Sibyllinen (Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit JSHRZ V,8)

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Herausgegeben von Hermann Lichtenberger in Zusammenarbeit mit Christian Habicht, Otto Kaiser, Werner Georg Kümmel (gest. 1995), Otto Plöger und Josef Schreiner

Band V . Lieferung 8 Gütersloher Verlagshaus

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit Band V

Apokalypsen Helmut Merkel Sibyllinen

199 8

Gütersloher Verlagshaus

Die Abkürzungsverzeichnisse befinden sich in der ersten Lieferung dieses Bandes

ISBN 3-579-o3958-X © Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh '998 Das \'V'erk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung auBerhalb der engen Grenzen des Urheberrechts gesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Gesamtherstellung: MZ-Verlagsdruckerei GmbH, Memmingen Printed in Germany

Helmut Merkel Sibyllinen

MARTINO HENGEL INDEFESSO STUDIORUM IUDAICORUM FAUTORI SEPTUAGENARIO DEDICATUM

Inhalt Einleitung ........................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1043 1.

Zur Einführung

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1043

2. Handschriften und Textausgaben

............................ 1044

3. Inhalt der Sammlung .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1046 Buch I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1046 Buch II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1047 Buch III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1047 Buch IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1048 Buch V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1049 Buch VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 I Buch VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 I Buch VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 105 I Buch XI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1°52 Buch XII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1054 BuchXIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1055 Buch XIV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1056 4. Analysen der einzelnen Bücher

............................. Buch III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Buch IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Buch V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fragmente 1-3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zu den übrigen Büchern ...............................

1059 1059 1064 1065 1068 1069

Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. a) Textausgaben und Untersuchungen zum Text .................... b) Übersetzungen und Kommentare ............................ c) Aufsätze - Artikel- Monographien ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

1°71 1°71 1°71 1°72

Buch III

1081

Buch IV ................................................' 11 °9 Buch V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1116 Fragment

1

113 6

Fragment

2

113 8

Fragment 3

1139

Einleitung I.

Zur Einführung

Die halb mythischen, halb historischen Prophetinnen, die den Namen Sibylle trugen, gehören zu den heidnische, jüdische und christliche Antike verbindenden Gestalten. I Die erste uns bekannte Erwähnung bei Heraklit gegen Ende des 6. vorchristl. Jahrhunderts stellt bereits bezeichnend gebliebene Züge dieser Prophetinnen heraus: »Die Sybille mit tobendem Munde Ungelachtes und Ungeschminktes und Ungesalbtes verkündend dringt mit ihrer Stimme durch Jahrtausende, veranlaßt durch den Gott«.2 Macht sich Aristophanes in seiner 424 aufgeführten Komödie »Der Frieden« über falsche Weissagungen der Sibylle lustig, auch dadurch ihre Bekanntheit bezeugend,3 so spricht Platon respektvoll von der »Sibylle und anderen, die im Dienste der gotterfüllten Mantik vielen vieles richtig für die Zukunft vorausgesagt haben«.4 AristoteIes kennt schon mehrere Sibyllen.5 In der Mitte des 4. vorchristlichenjahrhunderts unterscheidet Herakleides Pontikos zwei Sibyllen, eine aus Phrygien kommende namens Artemis, und eine aus Erythrai namens Herophile. 6 Der weitgereiste Pausanias gibt um r 60 n. Chr. eine ältere auf Alexander Polyhistor (r.Jahrh. vor Chr.) zurückgehende Liste von vier Sibyllen wieder; sie spricht von einer lybischen Sibylle, der Herophile von Marpessos, die Pausanias mit der delphischen, erythräischen und samischen Sibylle gleichsetzt, dann von der Demo von Cumae und der hebräischen Sabbe, die auch babylonische oder ägyptische Sibylle heißt.7 In der Mitte des I. vorchristlichen Jahrhunderts hatte der römische Antiquar Varro schon zehn Sibyllen unterschieden, die er nach geographischen Gesichtspunkten aufzählt. die persische, lybische, delphische, cimmerische, erythräisehe, samische, cumanische (namens Amalthea oder Herophile oder Demophile), die hellespontische aus Marpessos, die phrygische und die tiburtinische namens Albunea. 8 In der Liste des Pausanias finden wir bereits eine hebräische, d. h. jüdische Sibylle. Im 2.Jahrh. n.Chr. beginnt die Reklamation der Sibyllen für die christliche Verkündigung; Theophilos von Antiochien, Athenagoras, Clemens Alexandrinus und Pseudo-Justin sind die ersten Zeugen. Ausführlich befassen sich dann zu Beginn des {-Jahrhunderts Laktanz und Euseb mit dem Zeugnis der Sibylle, die im »Dies irae« des Thomas v. Celano einen Platz neben David erhielt (teste David cum Sibylla), den sie bis heute in der Sixtinischen Kapelle innehat. 1.

2.

3. 4. 5· 6. 7. 8.

V gl. A. Rzach, Art. Sibyllen, PW; H. W. Parke, Sibyls. Heraklit, Frg 92 D.-K., aus Plutarch. Aristophanes, Pax 1095. 1116. Platon, Phaedr. 244 b. Aristoteles, probL 954 a 36. Herakleides Ponticus bei Clemens Alexandrinus, strom. Pausanias, deser. Graeciae ro, 12, 1-9. Varro bei Laktanz, di v. ins!. I, 6, 8- 12.

1,108.

1°43

Während die Zahl der Sibyllen in hellenistischer Zeit immer größer wird, ist ihre literarische Hinterlassenschaft gering. 9 Oft werden sie mit Unheilsankündigungen in Verbindung gebracht. Eine besondere Rolle spielten sibyllinische Orakel in Rom. Der Legende nach soll der König Tarquinius Priscus oder Tarquinius Superbus eine Orakelsammlung von einer numinosen alten Frau, die in einem Zweig der Überlieferung mit der Sibylle aus Cumae indentifiziert wird, gekauft und auf dem Kapitol niedergelegt haben. 10 Diese Sammlung verbrannte im Jahr 83 v. Chr., woraufhin alle bekannten Orakelstätten des Imperium Romanum nach brauchbaren Sprüchen durchforscht wurden. 11 Die meisten der so nach Rom gebrachten Orakel sollen aus Erythrai gekommen sein. Später ließ Augustus sie im palatinischen Apollotempel aufbewahren. Ihr hauptsächlicher Inhalt dürften Prodigien und Lustrationsriten für bedrohliche Situationen gewesen sein. Erst Stilicho soll sie zu Beginn des 5. nachchristlichen Jahrhunderts vernichtet haben. Daneben sind aber in einer großen Zahl von Handschriften, wenn auch in unterschiedlichem Umfang und in unterschiedlicher Anordnung, umfangreiche Sibyllenorakel erhalten, aus denen die oben erwähnten Kirchenväter zitieren. Diese Orakel sind in Hexametern abgefaßt, die das Griechisch Homers nachahmen. Ein Teil dieser Sammlung geht auf jüdische Autoren zurück, manche Texte sind christlich überarbeitet und schließlich finden sich auch rein christliche Produktionen. Die Bücher IU, IV und V - nach herkömmlicher Zählung - sind weitgehend jüdischer Herkunft, daneben zwei größere Fragmente. Dem Zweck dieser Reihe entsprechend sollen diese ältesten Stücke jüdisch-hellenistischer Provenienz hier vorgelegt werden.

2.

Handschriften und Textausgaben

Die handschriftliche Überlieferung ist nach dem Vorgang von Ch. Alexandre von A. Rzach in drei Klassen eingeteilt worden. Klasse Q : M Ambrosianus E 64 sup (15.Jh.) B. VI.VII LVIII 218428.XIV : Q Vaticanus 1120 (14.Jh.) B. VI.VII r.VIII 218-428. IV XIXIV :V Vaticanus 743 (I4.Jh.) B. VI. Vii 1. VIII 1-9.218-428. IV XIXIV :H Monacensis gr. 312 (1541) B. VI. VII r.VIII 1-9.218-428. IV XI-XIV Klasse

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:

A

:P :S

Vindobonensis hist. gr. XCVI 6 (I5-lh.) B. I-VIII 485 Monacensis 351 (15·Jh.) B. I-VIII 485 Scorialensis II 7 (Ende I5.Jh.) B. I-VIII 485

9. Vgl. Ch. Alexandre, Bd. 2, Excursus H, 102-253; H. Diels, Sibyllinische Blätter; Crönert, Fragmentum Osloense; Kurfess, r6ff. 10. Vgl. Dionysios Hal. 4,62; Gellius, noct. Att., 1, '9; Laktanz, div, inst. " 16, ,of. 11. Vgl. Dionysios Hal., a.a.O.; Tacitus, anno 6,12,3.

'°44

:B

Bodleianus Baroccianus 109 (Ende lS.Jh.) B. I 1-380. 111 I07-VIII 485

Klasse W : F :R :L

Florentinus Laurentianus plut. XI 17 (15. Jh.) B. VIII. I-VII Parisinus 2851 (Ende 15.Jh.) B. VIII. I-IV 106 Parisinus 2859 (1475) B. VIII. I-VII Toletanus (ca. 1500) B. VIII. I-V 482

:T

Da die Manuskripte sehr fehlerhaft sind, gewinnt die indirekte Überlieferung eine gewisse Bedeutung: I2 Theophilos v. Antiochien, ad Autolycum 2,31: B. 111, 97-1°5. Athenagoras, supplicium, 30: B. 111, 108-1I. Clemens Alexandrinus, Paidagogos 2, 10,99; 3, V 27-30. Clemens Alexandrinus, Protrepticus 4,50, 6,60; 7,64: B. IV, 4-7; 111,586-593; 624f. PseuJustin, Cohortatio 16: B. 111, 721-72"3; IV, 24-30. Laktanz, div. inst. 1,6,14.15; 2,17; 4,6.15; 7,18-20.24: B. 111, IIoff. 545 ff. 618. 6I9ff. 652ff. 728ff. 741ff. 762ff. 774- 787 ff. 808. 813. 814ff. Laktanz, de ira Dei 23, 4, 7, 8: B. IV 51-53. I62f.; V 358-360.

Ausgaben!} Die editio princeps veranstaltete Xystus Betuleius (Sixtus Birken): Sibyllinorum Oraculorum libri octo, Basel 1545; er druckte die Handschrift P ab. 10 Jahre später veröffentlichte der Basler Professor Sebastien Chateillon (Castalio) eine mit Hilfe einer Kollation des Codex A verbesserte Textfassung zusammen mit einer metrischen lateinischen Übersetzung. Auf einer wiederum vergrößerten Handschriftenbasis beruht die posthum erschienene Ausgabe des J ohannes Koch (Opsopoeus), die auch erstmals historische Anmerkungen enthielt (Paris 1599). Wichtige neue Handschriften veröffentlichte Angelo Mai in seiner Scriptorum veterum nova collectio e Vaticanis codicibus, Vol. 111/3, Rom 1828, nämlich die Bücher XI-XIV nach den Codices Q und V. Schon I I Jahre vorher hatte er erstmals das 14. Buch aufgrund des neu gefundenen Codex M publiziert (Sibyllae liber XIV, Mailand 1817). Damit war die Grundlage geschaffen für die bahnbrechende Arbeit von Charles Alexandre. Er hat die erste historisch-kritische Edition und Kommentierung vorgelegt: XPH2:MOI 2:IBYAAMIAKOI OraculaSibyllina, IIr Paris 1841 (B.I-VIII),I1 2 Paris 18 S3 (B.XI -XIV), 11 Excursus ad Sibyllina, Paris 1856. Eine zweite um die Exkurse gekürzte und in Einzelheiten veränderte Auflage erschien in einem Band 1869. Die während des sukzessiven Erscheinens von Alexandres opus magnum von JH. Friedlieb veranstaltete griechisch-deutsche Ausgabe ist vor allem durch ihre historischen Erörterungen weiterführend. Die Textausgabe von A. Rzach, XPH2:MOI 2:IBYAAIAKOI, Oracula Sibyllina, Wien 1891, stellt das handschrift12. Zusammengestellt nach den Angaben im Apparat von Geffcken. 13. VgI. dazu Alexandre I, V-XXIX; Geffcken. 1°45

liche Material und die vorliegenden Konjekturen zuverlässig dar; freilich gibt Rzach der Konjekturalkritik zu viel Raum, vornehmlich an Homer und Hesiod ausgerichtet. Die Standardausgabe des Textes legte J. Geffcken vor: Die Oracula Sibyllina, Leipzig 1902 (Nachdruck Leipzig 1967). Er hat die direkte und indirekte Überlieferung umfassend und kritisch gewürdigt und ein eklektisches Verfahren in der Textkritik begründet. Auch er hat da und dort unnötige Konjekturen übernommen; aber bei einem derart verwahrlosten Textbestand wird man nicht umhin können, Emendationen vorzunehmen. Die Ausgabe von A. Kurfess: Sibyllinische Weissagungen. Urtext und Übersetzung, Münschen 1951, greift allzuoft zu Konjekturen, ist aber durch ihre Kommentierung hilfreich. Die Edition des 3. Buches durch V. Nikiprowetzky, La Troisieme Sibylle, Paris 1970, geht vom Text Geffckens aus, macht aber selten von Konjekturen Gebrauch. Dasselbe gilt von seiner kommentierten Übersetzung der Bücher III, IV und V. Ähnlich wird auch in dieser Übersetzung verfahren: Grundlage ist der ständig überprüfte Text von Geffcken; wo davon abgewichen wird oder Abweichungen mindestens erwägenswert erscheinen, wird das in den Anmerkungen erörtert. Ein Wort noch zur Zählung der Bücher! Die Handschrift der Klassen und W enthalten die Bücher I-VIII. Die Klasse Q beginnt mit einem Buch IX, das aus Passagen anderer Bücher zusammengesetzt ist, gefolgt von Buch VI und VII 1, dann VIII 218-428, darauf folgt Buch X, das mit Buch IV der Klassen und W identisch ist, und daran schließen die Bücher XI - XIV an. Da die Bücher IX und X nur Bekanntes wiederholen, werden sie in den Ausgaben nicht berücksichtigt.

3. Inhalt der Sammlung I4

Buch I Die Sibylle kündet, was früher gewesen ist, was ist und was mit der Welt sein wird. 7-64: Schöpfung, Paradies, Sündenfall. 65-127: Die ersten 5 Menschengeschlechter, ob ihrer Sünden nach dem Tod in den Hades geholt. 128-I98: Der gerechte Noah wird von Gott mit der Bußpredigt beauftragt; baut die Arche, predigt erfolglos. I99-282: Gott befiehlt Noah, die Arche zu besteigen, und löst die Sintflut aus. Noah landet nach 201 Tagen am Berge Ararat. 283-322: Jetzt bricht das 6. Weltalter, ein himmlisches Zeitalter an. Zum 1. Geschlecht dieses 6. Weltalters gehört die Sibylle, die zur Familie Noahs gehört. Sie weissagt das Goldene Zeitalter. Das 2. Menschengeschlecht der 1

-6:

14. Nach Absprache mit dem für die apokalyptische Literatur zuständigen Herausgeber, Prof. o. Plöger, werden alle Bücher hier vorgestellt.

Titanen wird jedoch gegen den Himmel kämpfen und deshalb beinahe wieder von einer Sintflut bedroht, die Sabaoth aber zurückdrängt. 323-359: Der Sohn Gottes wird im Fleisch kommen; Taufe durch Johannes, Wunder. 360-4°0: Israel aber wird nicht zur Besinnung kommen, tötet den Gottessohn, der auferstehen und in den Himmel fahren wird. Aus heidnischem Stamm wird ein neuer Sproß entstehen, der sich nach ihm nennt. Nach der Zerstörung des Tempels Salomos werden die Hebräer aus ihrem Land vertrieben werden; Aufruhr und Kriege folgen.

Buch II Die Sibylle muß auf Gottes Befehl weiter verkünden. Naturkatastrophen werden das Ackerland veröden lassen, Menschen werden in die Sklaverei verkauft werden. Im 10. Menschengeschlecht wird Rom verwüstet werden. Mord, Hunger und Seuchen werden Menschen vernichten, Gott aber wird die Frommen retten und es wird Frieden einkehren. Am Himmel wird ein Gestirn wie eine Krone glänzen; Christus wird Märtyrer, Jungfrauen und Gerechte krönen. Moralische Anweisungen (aus dem Lehrgedicht des Pseu Phokylides). 56- 1 53: 154-21 3: Die letzten Schicksale der Welt: Seuchen, Hungersnöte und Kriege werden kommen; Beliar wird Wunderzeichen tun, ein Feuerstrom vom Himmel wird Erde, Meer, Flüsse und Quellen vernichten. Auferstehung der Toten zum Gericht, das Sabaoth und Christus abhalten. Schilderung der Strafen im Tartarus und der himmlischen Freuden. 1-5: 6-33:

Buch III 1-7: 8-45: 46-62: 63-74: 75-92: 93-96: 97-155: 156-161: 162-195:

196- 21 7: 218- 264: 26 5- 294: 395-349: 35 0-3 80:

Die Sibylle wird wieder gezwungen zu prophezeien. Gegen Götzendienst und damit verbundene Laster. Orakel gegen Rom. Auftreten und Vernichtung Beliars. Vernichtung der Welt durch Feuer, wenn eine Frau (Witwe) herrscht. Fragmentarisches Orakel. Turmbau zu Babel; Kronos und Titanen. Liste der Weltreiche bis zu Rom. Die Weltreiche von Salomo bis zur römischen Republik; Roms Laster und Vernichtung in der Zeit des 7. griechischen Herrschers über Ägypten. Weherufe über verschiedene Völker. Preis des Judentums. Unheilsankündigung für die Juden: 70 Jahre Exil und Zerstreuung wegen Mißachtung des Gesetzes, danach neuer Tempel. Weherufe gegen verschiedene Völker und Städte. Rom wird dem Osten alle geraubten Reichtümer dreifach zurückerstatten müssen. Der Untergang Roms wird Frieden für Kleinasien und Europa bringen. 1047

38r-387: Ankündigung großer Not für Kleinasien und Europa aus Makedonien (Alexander d. Gr.). 388-400: Unheil über den Osten durch einen Eroberer (Alexander? Antiochos IV. Epiphanes?). 40r-488: Unheilsankündigung über Phrygien: der Trojanische Krieg. Der blinde Dichter (Homer) wird die Sibylle imitieren. Unheilsansagen über Kleinasien und Griechenland. 489- 544: Weherufe über Phönizier, Kreter, Thraker und andere Völker. 545-572: Mahnrede an die Griechen, den Götzendienst zu verlassen und im Tempel des großen Gottes zu opfern. 573-600: Preis des Judentums, das im Tempel des großen Gottes Opfer darbringt. aber auch heidnische Laster, V.a. die Päderastie, meidet. 601-623: Gerichtsansage für die Zeit der Herrschaft des 7. Königs griechischer Abstammung in Ägypten; danach Freudenzeit. 624-651: Aufforderung zur Umkehr durch Opfer und Gerechtigkeit, um dem Zorn Gottes zu entgehen. 652-701: Gott wird einen König »von der Sonne her« senden (einen Ptolemäer? einen König aus dem Osten? einen Messias?), der den Krieg beendet. Tempel (Volk) und Land des großen Gottes werden in Blüte stehen. Die Könige der Völker werden nochmals dagegen anstürmen, aber Gott wird sie vernichten. 702-795: Die Söhne des großen Gottes werden in Frieden um den Tempel herum wohnen. Die Völker werden die Torheit ihres Götzendienstes erkennen. Paradiesische Zustände werden herrschen. 796-807: Die Zeichen der Endzeit. 808-828: Die Sibylle stellt sich vor als Schwiegertochter Noahs, die aus Babyion kommt; die Griechen weden sie Erythräerin nennen oder Tochter der Kirke.

Buch IV 1-23:

24-48:

49- 114:

Aufruf der Sibylle an die Völker Asiens und Europas, den Götzendienst zu verlassen und den einen unsichtbaren Schöpfergott anzubeten, der sie inspiriert zu künden, was ist und was sein wird von dem ersten bis zum zehnten Geschlecht. Die Frommen, die heidnischen Kult, Mord, Betrug, Ehebruch und Homosexualität meiden, weden von den Bösen verspottet, aber beim Gericht Gottes werden sie das Leben erhalten. Das wird in zehnten Geschlecht eintreten. Die Abfolge von vier Weltreichen im Laufe von 9 Menschengeschlechtern: 6 Generationen von der Sintflut an herrschen die Assyrer, sie werden von den Medern vernichtet, die zwei Generationen herrschen. Nach mehreren Naturkatastrophen werden die Meder von den Persern vertrieben; schlimme Kriege, Hungersnot in Ägypten, Ausbruch des Ätna werden angekündigt. Wenn das 10. Menschengeschlecht kommt, werden die Perser von den Makedoniern abgelöst, deren Herrschaft vielen Städ-

I I 5-127=

128-151:

152-160: 161 - I 90:

ten den Untergang bereiten wird. Die Macht der Makedonier wird aber nicht überleben, sondern die westliche Macht Rom wird das Joch der Knechtschaft ausbreiten. Korinth und Karthago werden erobert werden; Laodikeia wird durch ein Erdbeben zerstört werden, Armenien wird unterworten werden. Zerstörung des Jerusalemer Tempels. Flucht Neros zu den Parthern. Ankündigung mehrerer Naturkatastrophen, u. a. des Vesuvausbruchs, der Gottes Strafe für die Vernichtung der Juden sein wird. Der römische Flüchtling wird mit vielen Zehntausenden zurückkehren. Antiochien und Zypern werden zerstört werden. Rom wird den aus Asien geraubten Reichtum zurückerstatten müssen. Den am Mäander gelegenen Städten droht Hungersnot. Wenn Frömmigkeit, Treue und Gerechtigkeit in der Welt verschwinden, wird Gott das Menschengeschlecht mit Feuer vernichten. Aufruf zu kultischer und ethischer Reinheit, damit Gott seinen Zorn aussetzt. Sonst wird Gott alles in Staub und Asche legen. Danach wird er die Menschen wieder aufrichten und Gericht abhalten. Die Gottlosen werden in den Tartarus, die Gehenna, kommen, die Frommen glückselig auf der Erde leben.

Buch V 1-5 I:

52-92: 93 - I 10:

I I 1-136:

137- 1 54: 155-178:

179-213:

214-246:

247-285:

Die schmerzensreiche Zeit der Lateiner folgt auf die ägyptischen Könige und Alexander d. Gr. Die römischen Herrscher werden von Caesar an verschlüsselt bis hin zu Hadrian und seinen drei Nachfolgern erwähnt. Die Sibylle, eine Vertraute der Isis, kündigt die Zerstörung des Isistempels und der Städte Memphis und Alexandria an. Der Perser und der wiederkehrende N ero werden Verwüstungen anrichten. Ein Angriff auf Jerusalem wird von einem gottgesandten König abgewehrt. Unheilsankündigungen gegen Asien, Smyrna, Phönikien und andere Orte. Der sittenlose N ero und seine Flucht in den Osten; er wird als Zerstörer des Tempels und Jerusalems betrachtet. Nach dem 4.Jahr wird ein großer Stern ins Meer fallen und Babyion und Italien verbrennen, weil sie am Untergang des jüdischen Volkes schuld waren. Das lasterhafte Rom wird wie eine Witwe am Tiberufer sitzen. Es wird keine Spur Roms mehr geben. Unheils ankündigungen gegen ägyptische Städte (Memphis, Python, Theben ... ), gegen die Britannier, Gallier, gegen Ravenna und die ÄthiopIer. Unheilsankündigung für Korinth. Die Schicksalsgöttinen werden Nero an den Ort seines früheren frevelhaften Tuns bringen, um es zu vollenden. Er wird beschuldigt, die ganze Schöpfung beschädigt und großes Leid für die Menschen gebracht zu haben. Preis der Juden: Wenn das Land der Perser sich vom Krieg zurückhält, 1°49

286-327: 328-332: 333-345: 346- 3 60:

36I-385:

386-396: 397-433:

434-446:

447-483:

484-51°:

5 I 2 - 53 I:

dann wird das himmlische Geschlecht der Juden in Frieden um die Stadt Gottes herum wohnen. Ein ausgezeichneter Mann, der Beste der Hebräer, der die Hände ausbreitete auf dem Holz, wird vom Himmel kommen. Im judäischen Land werden keine unreinen Heiden mehr sein; die Gerchten, die in kleiner Bedrängnis Mühsal ausgehalten haben, werden Gutes haben, die Bösen werden sich verstecken. Vom Himmel wird Feuer fallen, und die Sterblichen werden erst wieder ernten können, wenn sie den Götzendienst verlassen. Im Land der Frommen wird Milch und Honig fließen. Weherufe über kleinasiatische Städte, bes. Ephesus, Smyrna, Kyme. Gebet für Judäa. Weherufe über europäische Landstriche. Sonne und Mond verlieren ihren Schein, wenn Gott die Herrschaft übernimmt. Die Menschen werden Gott erkennen, aber er hat kein Erbarmen mit denen, die Götzen aus Stein opfern. Man muß Gott lieben, damit er nicht in seinem Zorn das ganze Menschengeschlecht vernichtet. In der Endzeit wird ein Krieg die ganze Welt überziehen. Dann wird der Muttermörder (Nero) die ganze Erde niederwerfen und die Stadt, um derentwillen er zugrundeging, einnehmen. Feuer wird vom Himmel fallen und alles vernichten. Nur noch ein weises Volk wird in Frieden leben. Appell an die Römer, von sexuellen Lastern abzulassen. Das vestalische Feuer ist schon erloschen. Rückblick auf die Zerstörung der Jerusalemer Tempels, in dem der Schöpfergott verehrt wurde. Vom Himmel aber kommt ein von Gott eingesetzter Herrscher, der die bösen Völker vernichtet und die Gottesstadt glänzender als Sterne, Mond und Sonne macht und einen bis an die Wolken reichenden (Tempel-)Turm erbaut. Jetzt gibt es keine sexuellen Laster, keinen Krieg und keinen Mord mehr. Unheilsankündigung für Babyion: Die weltbeherrschende Riesenstadt wird durch ein Erdbeben hingestreckt werden als Strafe dafür, daß sie Geiseln nach Rom zurückgeschickt hatte. Weitere endzeitliche Katastrophen: Das Meer wird austrockenen, Zypern wird von Heuschrecken verwüstet werden. Invasion der Pamphylier in Ägypten, Krieg mit den Makedonen. Einen großen Krieg in Kleinasien wird ein römischer König beenden. Im eisigen Winter werden Barbaren in Kleinasien einfallen; die Menschen weden vor Hunger zu Menschenfressern. Am Ende gehen Sonne und Mond nicht mehr auf; den Guten jedoch wird das Licht Gottes scheinen. Ankündigung der Bekehrung Ägyptens zum wahren Gott: Isis und Sarapis werden verlassen sein. In Ägypten wird ein Tempel Gottes erbaut werden, den die Äthiopier zerstören werden. Damit lösen sie das Endgeschehen aus: Gott wird alle Bösen und Gesetzlosen vernichten. Die Vision des Kriegs der Sterne: Sonne, Mond, Morgenstern und andere Gestirne bekämpfen sich, bis U ranos sie auf die Erde wirft. Sie setzen die ganze Erde in Brand; sternlos blieb der Himmel.

Buch VI 1-28:

Ein Christushymnus.

Buch VII 1-6: 7-15: 16-28: 29-39: 4°-63: 64-75: 76-95:

96-II7: II8-132: 133-138: 139-149: 140-162:

Ankündigung der Zerstörung von Rhodos, Delos, Zypern und Sizilien. Die Sintflut. Obwohl Phrygien zuerst aus der Flut auftauchen wird, wird es Gott ablehnen. Unheilsankündigung für Äthiopier, Ägypten, Loaaikeia. Ankündigung eines davidischen Heilsbringers. Unheilsankündigung für Perser, Kolophon, Thessalien, Korinth und Tyrus. Weheruf über Koilesyrien, das seinen Gott nicht erkannte, der im Jordan den Geist empfing. Opferanweisung: Statt Weihrauch zu verbrennen oder einen Widder zu schlachten, soll man eine Taube fliegen lassen und Wasser in Feuer gießen und ein Gebet sprechen. (Die VV. 91a-95 sind stark beschädigt). Unheilsankündigung für Sardinien, Mygadonia, das keltische Land, Rom und Theben. Zerstörung der Welt und der Menschen durch Feuer. Das Auftreten falscher Propheten, die fälschlich behaupten, Hebräer zu seln. Das Aufkommen einer neuen Welt mit paradiesischen Zügen. Sündenbekenntnis der Sibylle.

Buch VIII 1-3:

Die Sibylle zeigt die Ursachen des göttlichen Zorns auf, der in der letzten Zeit über die ganze Welt kommt. 4-16: Die Abfolge der Weltreiche seit dem Turmbau zu Babel. Aber die Mühlen Gottes mahlen feines Mehl, wenn auch langsam; daher werden Natur und Lebewesen von Feuer zerstört werden. 17-36: Warnung vor Habgier, der Ursache aller Übel. 37-49: Unheilsankündigung für das götzendienerische Rom. 5°-72: Ankündigung eines »grauhaarigen Fürsten« (Hadrian), der in alle Mysterienkulte eingeweiht sein und ein Kind (Antionous) zum Gott machen wird. Dann wird eine Zeit des Klagens für Rom eintreten. Wenn ein alter Mann über Rom herrschen wird (Marcus Aurelius), wird der flüchtige Muttermörder (N ero) zurückkehren und Asien großen Reichtum geben. 73-1°9: Unheilsankündigung für Rom. 110-130: Schilderung der alles gleichmachenden Unterwelt und besonders der Bestrafung Roms. 131-138: Ein Hymnus auf den 15. König Ägyptens in der 6. Generation der lateinischen Könige, d. h. Hadrians. 139-15°: Der wiederkehrende Nero wird Rom vernichten, wenn Rom 948 Jahre existiert hat, entsprechend dem Zahlenwert des griechisch geschriebenen (Q= 100; w= 800; 11-= 40; yt= 8) Namens. 1°51

151 - 168: Unheils ankündigungen für Rom, Rhodos, Theben, Ägypten, Delos, Sa-

mos und die Perser. 169-216: Dann wird ein reiner Herrscher das Zepter über die ganze Erde für im-

ergreifen, das die Toten auferwecken wird. In Rom wird es Unheil geben; der einstige ruchlose Herrscher (Nero redivivus?) wird den Senat einberufen um zu vernichten (... ) Dann kommt die Herrschaft einer Frau. In dieser Zeit geht das 10. Geschlecht zum Hades. Schreckliche Zeichen künden das Ende. Dann kommt die Auferstehung der Toten. In der neuen Zeit wird die Erde gemeinsamer Besitz aller sein; Wein, Milch und Honig werden fließen ... (in den zerstörten Schlußversen war noch vom Gericht Gottes die Rede). Ein Gedicht über die Wiederkunft Jesu Christi zum Gericht (ein sog. Akrostichon: Die ersten Buchstaben eines jeden Verses ergeben die Worte: Jesus Christus, Gottes Sohn, Retter, Kreuz). Ein christologisches Gedicht. Der von Mose Praefigurierte wird nicht in Herrlichkeit, sondern als elender Mensch in die Welt kommen; Jungfrauengeburt, Taufe, Wunder, Passionsgeschichte, Predigt im Hades, Auferstehung und Erscheinung des Auferstandenen werden erwähnt. Appell an die Christen, den Sohn Gottes zu lieben. Schilderung der Schrecken der Endzeit. Gott spricht durch den Mund der Sibylle über seine Schöpfertätigkeit und polemisiert gegen den Götzendienst. Der Hinweis auf die zwei Wege, zwischen denen der Mensch wählen kann, leitet zu Ermahnungen zu guten Werken über. Preis der Allmacht Gottes, der zusammen mit dem Logos den Menschen schuf. Die Menschwerdung des Logos: Verkündigung an Maria, Geburt, Anbetung der Magier und Hirten. Christliche Lebensregeln; Warnung vor der Teilnahme am heidnischen Götterkult. mer

217-25°:

251 - 3 23:

324 - 33 6: 337- 35 8: 359-428:

429-479:

480- 500:

Buch XI 1-5: 6-18:

4 2 -5°:

1°5 2

Die Sibylle kündigt Unheilsworte über die ganze Welt an. Nach der Sintflut lebte das 10. Menschengeschlecht, das einen schrecklich hohen Turm baute, den Gottes Zorn zerstörte. Die Sprachen wurden verwirrt, die Erde unter den Menschen aufgeteilt. Die Abfolge der Weltreiche soll nun dargestellt werden. Das erste Weltreich ist Ägypten. Die Josephsgeschichte wird angesprochen, die Plagen und der Auszug aus Ägypten und die Gesetzgebung. In der 12. Dekade wird das Weltreich der Perser kommen. Die Juden werden von Hungersnot und Pestilenz heimgesucht werden. Die Perser werden von den Medern unterjocht werden, die große Not über Perser, Assyrer, Ägypter usw. bringen. Die Meder werden dann von einem reichen Inder (= Äthiopier) unterjocht. Ein indischer (= äthiopischer) Fürst wird dem Osten viel Schlimmes antun

80-103: 104-108:

1°9-121:

122-162:

163-171:

172-185:

186-194:

195 - 22 3:

224 - 2 31:

232-242:

243-260:

26I-276: 277-297:

398-314:

3I5-324:

Danach wird ein großer Mann über die Assyrer herrschen, er wird die Götzenbilder stürzen und den Tempel des großen Gottes bauen. Ein starkes wildes Tier kommt mit dem Kriegsgott und wird Persien bekämpfen. Italien wird die wunderbar groß gewordenen Zwillinge (Romulus und Remus) hervorbringen, die die Stadt auf den sieben Hügeln erbauen. Deren Macht wird Ägypten verderben. Das durch den trojanischen Krieg über Ilion kommende Unheil wird angesagt. Die Geschichte des Aeneas wird kurz rekapituliert und seinen Nachkommen die Weltherrschaft angekündigt. Ein weiser alter Mann (Homer) wird diese Geschichte aufschreiben, wobei er sich der Ausdrucksweise und des Metrums der Sibylle bedienen wird. Gott wird unter Griechen, Assyrern, Arabern, Medern, Persern usw. Tumulte auslösen. Aber ein Assyrer, ein äthiopischer Bastard, wird mit dem Geist eines wilden Tieres plötzlich Unheil über Griechenland bringen. Dann wird den Griechen Unheil durch die Makedonier gebracht. Phi 1ipp von Makedonien wird Thrakien verheeren, die Inseln und das Festland verheeren. Dessen Sohn Alexander wird sich als Sohn des Zeus oder Ammon ausgeben. Er wird viele Städte verwüsten, besonders Babyion. Der »Mann wie ein Blitzstrahl« wird ein schlimmes Joch auf Kleinasien legen. Aber wenn er in Ägypten eine nach ihm benannte Stadt gründen wird, wird er von einem Gefährten verraten und sterben. Die Diadochen, »Könige, die Völker verschlingen«, werden über die einzelnen Stämme herrschen. Dann wird ein großer Führer (Antiochos d. Gr.) ganz Europa angreifen, aber er wird vor Erfüllung seiner Pläne sterben. Dann wird Ägypten mit der Hauptstadt Alexandria wieder herrschen. Es wird tiefer Frieden sein, aber den Juden drohen Hunger und Pest. Nach 8 Herrschern wird ein weiblicher Sproß, eine Menschenzerstörerin und Verräterin ihres eigenen Reiches, kommen (Kleopatra). Es wird Kriege, Schlachten und Menschengemetzel geben. Hinweis auf C. Julius Caesar, den letzten Vertreter der wechselnden römischen Herrscher; nach seinem Tod im Krieg wird ein Fürst König sein. Dieser König Roms (Octavian-Augustus) wird als schrecklicher Ares Ägypten mit Krieg überziehen; die Herrscherin Ägyptens wird ihn heiraten und ihm ihr Land als Mitgift übergeben. (Der Schluß mit dem Hinweis auf ihren Tod ist stark verderbt). Dann wird das früher so wohlhabende Ägypten in schändlicher Knechtschaft leben. Das ist die Strafe Gottes dafür, daß Ägypten dem frommen Volk (sc. der Juden) so viel Böses angetan hat. Die Sibylle betont ihre Inspiration und bittet erschöpft um eine erholsame Pause.

Buch XII Die Vorgeschichte der lateinischen Herrschaft. Augustlls, der hervorragende Fürst und Kriegsheld, wird den Völkern Gesetze geben und von keinem anderen Herrscher übertroffen werden. (30-34: Das Wort des Höchsten wird Fleisch ähnlich den Sterblichen tragend kommen; mit ihm wird sich die Macht Roms vermehren). Tiberius, ein mächtiger Krieger, wird Meder und Parther vernichten; auch Ägypter, Assyrer und Germanen wird er bekriegen und wird im Krieg fallen. An Gaius Caligula wird seine Goldgier und sein Zutrauen zur Wahrsagerei hervorgehoben. Er wird viel Gesetzloses begehen. Eine Hungersnot wird Kampanier, Thrakier, Makedonier und Italien packen. Er wird eine Jungfrau betrügerisch zugrunderichten, daher werden ihn seine Mitbürger betrügerisch behanden; als Mächtiger wird er durch die Hand Mächtiger umkommen. Claudius wird Saurornaten, Thrakier und Triballer bekriegen. Eine Son68-77: nenfinsternis wird ein schreckliches Zeichen sein; es wird Steine vom Himmel regnen. Nero wird als schrecklicher, furchterregender Mann, als schreckliche Schlange beschrieben, der sogar Hand an seine eigene Familie legen wird. Er wird für die Italiener verderblich sein, weil er sich selbst Gott gleich macht, Er wird Wettkämpfe einrichten und selbst als Sänger und Kitharaspieler auftreten. Später wird er fliehen und schrecklich zugrundegehen. Danach werden drei Männer herrschen (Galba, Otho, Vitellius), die alle im Krieg zugrundegehen. 99- II6: Vespasian wird als» Vernichter der Frommen« eingeführt. Er wird Phönizien und Syrien zugrunderichten; das Schwert wird auch gegen das Land von Solyma (= Jerusalem) kommen. Die Sklaverei der Assyrer ist Folge des göttlichen Zorns über ihren Götzendienst. Am Ende seines Lebens wird der »edle, hochgemute König« durch das Heer fallen. Danach werden zwei Fürsten herrschen, die das Andenken ihres Vaters lieben. Der eine ist Titus, ein edler Herrscher. Er wird durch List inmitten seiners Heeres getötet werden. Domitian, ein mächtiger Kriegsherr, wird von allen Menschen in der Welt geliebt werden. Unter seiner Herrschaft wird es eine weltweite Unterbrechung des Krieges geben. Denn der himmlische Sabaoth, der unvergängliche Gott, der im Himmel wohnt, wird ihm Ruhm verleihen. Am Ende seines Lebens wird er von einem Gefährten im Palast erschlagen werden. 143-I46: Nerva wird viele Bürger Roms hinrichten lassen, aber nur kurz herrschen und selbst ermordet werden. Unter Trajan werden Thraker, Germannen und Iberer zu leiden haben. Auch über Juden wird großes Übel kommen, danach über Phönizien und Assyrer. Erdbeben, Hungersnöte und Schneestürme werden angekündigt. Der König wird in fremder Erde bestattet werden. 1°54

176- 186: 187- 20 5:

206- 223:

224- 235: 23 8- 244: 245- 2 49:

25 6- 268 :

Hadrian, »ein Ares mit vier Silben« wird die ganze Welt bereisen und überall Tempel dedizieren. Er wird in alle Mysterienkulte eingeweiht werden. Während seiner Herrschaft wird Friede sein. Er wird Sänger und gerechter Gesetzgeber sein. Antoninus Pius und Lucius Verus werden kurz apostrophiert. Mark Aurel wird als guter und großer König vorgestellt. Er wird Rom mit Bauten schmücken. Er wird Germanien verwüsten. Der himmlische Gott wird ihn immer erhören; auf sein Gebethin wird es regnen. Sein Sohn Commodus wird den Herakles nachahmen und seinen Ruhm in Wettkämpfen, Pferderennen und Jagden suchen. Nach einem schrecklichen Prodigium in Rom wird es Kriege geben. Er wird in inzestuösen Verhältnissen leben. Über die Wirren nach dem Tode des Commodus. Pertinax, der 20. König, wird wegen seines vielen Blutvergießens gerügt. Sein Nachfolger (Didius Iulianus) wird viele Menschen vernichten und mit der Kriegsrüstung angetan fallen. Pescennius Niger wird ebenfalls aus dem Osten kommen, aber schnell in Assyrien den Tod finden. Septimius Severus, aus dem Westen stammend, wird um der Macht willen viele Kriege führen. Er wird als »schreckliche Schlange«, voll Habsucht, beschrieben. Er wird gegen edle Männer wüten. (Ausführungen über Caracalla und Elagabal fehlen). Um den von Elagabai adoptierten Alexander Severus wird es Tumulte geben; Elagabal muß zur Armee fliehen und wird plötzlich im Krieg umkommen. Im zerstörten Schluß teil wird von einem Aufstand des Perserkönigs, von Erdbeben in Phrygien und vom Tod des Alexander Severus gehandelt. Die erschöpfte Sibylle bittet Gott um eine Ruhepause.

Buch XIII 1-6: 7- 12:

13- 20:

50 -

80 :

8 I -88:

Der himmlische Gott zwingt die Sibylle wieder zu prophezeien. Der am Anfang lückenhaft überlieferte Text spricht vom Tod mehrerer Fürsten; danach folgen Ankündigungen von Kriegen, Hungersnöten, Erdbeben. Es wird einen Aufstand der Perser, Inder, Armenier und Araber geben, denen ein römischer König, ein jugendlicher Ares, entgegentreten wird (Gordianus III.). Er wird, verraten von einem Gefährten, fallen. Ein Krieger aus Syrien wird zur Herrschaft kommen (Julius Verus Philippus) und zusammen mit seinem Sohn die ganze Erde verwüsten. Nach kurzer Kriegspause werden wieder Krieger kommen. Auch die Perser werden Krieg führen, aber nicht siegen. Unheils ankündigungen über verschiedene Städte und Völker (Alexandrien, Assyrer, Antiochien, Bostra u. a.). Dann wird ein kriegs kundiger Mann über das mächtige, blühende Rom herrschen (Decius). Er wird viele vernichten, auch alle Freunde und Gefolgsleute.

1°55

89-102:

I03-II8:

119- I 30:

131-146:

147-171:

172-173:

Das Auftreten des Abenteurers Kyriades/Mareades, der mit einer fremden Macht verbündet ist. Er wird zum Euphrat fliehen; dann werden Decius und sein Sohn fallen. Unter der Herrschaft des Trebonianus Gallus werden mehrere Völker gegen Rom anstürmen; es wird Hungersnot und Pestilenz geben; mancherlei Aufstände, besonders der Syrer und Perser, werden viele Römer töten. Für Syrien wird große Not kommen, denn der Flüchtling aus Rom (Kyriades/Mareades) wird mit Zehntausenden wieder über den Euphrat kommen. Antiochien, Hierapolis, Beroea und Chalcis wird es schlimm ergehen. Weitere Unheilsankündigungen für Städte und Landschaften. Gallus wird von seinem außerehelichen Sohn ermordet werden, der selbst kurz darauf zugrundegehen wird. Die Welt wird wieder durch Pestilenz und Krieg in Unordnung geraten. Die Perser werden die Römer in die Flucht schlagen. Als Retter kommt ein Mann aus der Sonnenstadt Palmyra (Septimius Odenathus); er wird über die Römer herrschen, aber die Perser werden kraftlos sein. Die Sibylle bittet um eine Ruhepause.

Buch XIV I-I I:

18-20: 21-26:

Gegen die Machtgier der Könige, die Gott verhaßt ist. Ankündigung eines »Vernichters der Stiere«; eine Tierallegorie wie XIII 15 8- 169. Ein Herrscher mit vier Silben wird angekündigt, den Ares bald vernichten wird. Danach werden zwei Fürsten herrschen, die mit dem Buchstaben M beginnen. Frieden, Recht und Gerechtigkeit wird es unter ihnen geben. Sie werden von habgierigen Männern frevlerisch getötet werden. Danach wird ein schrecklicher junger Krieger herrschen, der frevlerisch das Volk Roms an ein Heer ausliefert. Rom wird in Asche liegen; der unsterbliche Gott wird Blitz und Donner vom Himmel senden. Dann werden die Kinder Roms diesen schamlosen Herren töten; er wird nicht von Staub bedeckt daliegen, sondern ein Spielzeug für Hunde, Vögel und Wölfe sein. Nach ihm wird ein berühmter Mann mit dem Anfangsbuchstaben M regieren, der Parther und Germanen schlägt (Mark Aurel?). Rom wird wieder sein, was es war. Wenn ein großer Wolf nach Rom kommt, wird ein Fürst aus dem Westen im Krieg sterben. Danach wird ein hochgemuter Ares aus Assyrien mit dem Anfangsbuchstaben A über die mächtigen Römer herrschen. Nach ihm werden drei Männer herrschen, ihre Anfangsbuchstaben werden A, L und T sein. Sie werden die Statuen in den Tempeln einschmelzen, um das Gold den Heeren zu geben. Sie werden auch Parther, Meder,

Massageten und Perser plündern. Wenn der Vater stirbt, werden die beiden Söhne um die Herrschaft streiten. Der Prinz mit dem Anfangsbuchstaben G wird nur kurz herrschen. Ein hochgemuter, alter Mann mit dem Anfangsbuchstaben D wird gut über die mächtigen Römer herrschen. Für Phönizien wird es Krieg geben, wenn die Perser kommen. Sidon, Tripolis und Beryton werden fallen. Krieg um Laodikeia. 85- 86: Die Tyrer werden eine schlechte Ernte einfahren, wenn eine Sonnenfin86-93: sternis und Blutstropfen vom Himmel gekommen sind. Dann wird ein König, verraten von seinen Gefährten, sterben, und viele schamlose Führer werden einander im Streit töten. Ein Fürst, der auf große Heere vertraut (Anfangsbuchstabe: E), den alle Sterblichen lieben, wird edle Taten vollbringen. Eine Stadt in Kilikien wird vernichtet werden, in der Propontis und in Phrygien wird es Erdbeben geben. Der König wird an einer verzehrenden Krankheit sterben. Danach werden zwei fürstliche Könige herrschen (Anfangsbuchstaben T und G). Er wird viele vernichten, auch Senatoren. Es wird Prodigien geben (Schneeschauer, Hagel). Beide werden im Krieg fallen. Danach wird ein König herrschen, der das ganze Heer um sich sammelt. Es wird Hungersnot und Krieg geben. Er wird verraten im Krieg fallen. 126- 1 36: Ihm folgt ein König mit dem Anfangsbuchstaben T, der gegen Armenier, Parther, Assyrer und Perser kämpfen wird. Er wird Rom mit Gold, Silber und Elfenbein schmücken. Auf einer riesigen Insel erwartet ihn ein hartes Schicksel und ein unseliger Tod. Ein Mann griechischer Abstammung, einem wilden Tier gleich, wird 30 Jahre herrschen. Es wird einen Aufstand der Skythen und einen schrecklichen Krieg am maiotischen See geben. Wenn der König die Skythen vernichtet hat, stirbt er. Dann wird ein furchtbarer Mann (Anfangsbuchstabe D) herrschen, den die Armenier und Perser im Krieg fürchten werden. Es wird Kriege geben; ein Prodigium am Himmel wird Krieg anzeigen, der König wird durch das Militär getötet werden. Nach ihm wird ein Kleinasiat herrschen (Anfangsbuchstabe N), der sogar Rom bekriegt. Nach seinem Tod wird Rom verlassen sein. Dann wird ein schrecklicher und furchterregender Mann aus dem riesigen Ägypten herrschen und Parther, Meder, Germanen ... und Perser vernichten. In der Herrschaftszeit eines glänzenden Mannes wird ein mächtiges Zeichen erscheinen: Am Himmel werden Kronen wie leuchtende Sterne aufgehen. Er wird die Herrschaft seinem Sohn (Anfangsbuchstabe A) hinterlassen. Wenn dieses Mannes Sohn im Lande Roms regieren wird, wird leiblicher Friede auf der ganzen Welt herrschen. Die Lateiner werden diesen König lieben wegen der Ehre seines Vaters. 1°57

195-2°7: Danach werden sich mächtige Kriegsleute gegenseitig bekämpfen und viel Schlimmes in der ganzen Welt vollbringen, bis der dritte Dionysos aus Ägypten kommt. Aber wenn ein mörderischer Löwe und eine mörderische Löwin das königliche Purpurgewand zerreißen werden, ... (folgt ein stark verderbter Vers). Da wird ein reiner Fürst sie Hunden und Vögeln zum Fraß vorwerfen. 208-214: Weheruf über das vom Feuer zerstörte Rom. Ein König, der berühmt ist für Gold, Silber und Elfenbein, wird es aber wieder aufbauen. Dann wird es wieder wie vorher ein Licht für alle sein. 2 15 - 2 I 9: Ein Weheruf über Kekropier, Kadmäer, Lakonier und andere griechische Landstriche und Orte. 220-223: Wenn Gott den Sterblichen ein großes Zeichen gibt, nämlich finstere Nacht zur Tageszeit, dann wird ein König nicht dem Bogen seines Bruders entkommen. 224-243: Dann wird ein Mann königlicher Abstammung aus Ägypten herrschen (Anfangsbuchstabe P), jünger, aber viel besser als sein Bruder. Dann wird die ganze Welt den Zorn des unsterblichen Gottes verspüren: Hunger, Pestilenz, Erbeben, Steinregen u. a. Dann wird der König durch seine eigenen Leute fallen. 244-246: Dann werden die Lateiner wieder Männer auf ihre Schultern heben, die die königliche Herrschaft lieben. 247-260: Dann werden drei Männer herrschen, zwei mit dem Anfangsbuchstaben A, der dritte wird den Namen »Neikos« = »Streit« tragen. Sie werden Rom und die ganze Welt lieben, aber keinen Erfolg haben. Denn Gott war der Welt nicht gnädig und wird nicht freundlich zu den Menschen sein, weil sie viel Böses taten. Daher wird es wieder Kriege geben. Rom wird zerstört werden. 261-271: In diesem stark verderbten Text wird das Gericht Gottes angekündigt. 272-283: Wenn »er« viele Orakel gesammelt hat, wird er sie in den Häusern Roms sammeln lassen. In jenen Tagen wird die Stadt elend sein, daraufhin wird sie wieder in nicht geringem Maß wohlhabend sein. Es wird Ruhe geben, wenn das Herrschende vernichtet ist. Dann wird das Geschlecht der Lateiner als letztes herrschen. Kinder und Kindeskinder werden ohne Erschütterung leben, denn Gott selbst wird Herr sein. 284- 3 I I: Eroberung Ägyptens durch die Perser; Untergang Alexandriens. 312-316: Eine Armee aus Sizilien erobert Ägypten zurück. 317-35°: Wenn alle das Blut des fleischfressenden Löwen (Rom?) sehen, wird die mörderische Löwin (= Araber?) auf den König springen und ihm das Szepter entreißen. Kriegs - und Friedenszeiten werden abwechseln. Die Juden werden tapfere Krieger töten, um Rache für Vaterland und Eltern zu nehmen. (hschr.: die Invasoren werden die Juden töten; aber V.347 sagt einen Sieg über die Araber voraus). 35 1-3 6 I: Es wird kein trügerisches Gold oder Silber mehr geben noch Landbesitz noch mühselige Sklaverei, sondern eine Freundschaft und eine Lebensweise für ein frohes Volk; alles wird Gemeinbesitz sein und ein gleiches

Lebenslicht für alle. Auf Erden wird die Schlechtigkeit ins tiefe Meer versinken. Dann wird die Ernte der sterblichen Menschen nahe sein. Ein starker Zwang liegt darauf, daß dies vollendet wird. Und dann wird ein reines Volk das Szepter der ganzen Welt ergreifen in Ewigkeit zusammen mit ihren Eltern.

4- Analyse der einzelnen Bücher Schon der geraffte Überblick über den Inhalt der Oracula Sibyllina läßt erkennen, daß es sich um Sammelgut handelt. Die Fiktion, die Sibylle wolle die Menschheitsgeschichte von der Schöpfung bis zum Weltgericht vorhersagen, wird zwar in Buch IIII durchgehalten, aber schon B. III greift wieder auf die Urgeschichte vom Turmbau zu Babel zurück; auch B. IV schildert wiederum die Abfolge der Weltreiche, und die BB: XI-XIV durcheilen abermals die Menschheitsgeschichte von der Sintflut bis zum Weltende. Aber auch innerhalb der einzelnen Bücher finden sich Wiederholungen und Passagen, die ohne erkennbare Zusammenhänge aufeinander folgen. Die Vielzahl solcher Beobachtungen legt es nahe, den Textbestand literarkritisch aufzudröseln. Die Kriterien dafür hat J.J. Collins zusammengestellt: 1. Aufgrund von historischen Anspielungen lassen sich einzelne Passagen datieren. I 5 Eine teilweise erhebliche Einschränkung für die Anwendbarkeit dieses Kriteriums bedeutet freilich die apokalytischer Manier entsprechende Verschlüsselung der Texte. 16 2. Wird ein Textstück in einer anderen Quelle einer bestimmten Sibylle zugeschrieben oder paßt der Inhalt eines Textstückes zur Beschreibung einer bestimmten Sibylle, dann handelt es sich möglicherweise um entlehntes Gut. 3. Beziehen sich die Orakel einer Passage häufig auf Orte eines bestimmten geographischen Bereichs, der in anderen Passagen selten oder nie erwähnt wird, dann kann es sich um Orakel anderer Herkunft handeln. Klassische Philologen wie A. Rzach und J. Geffcken haben gelegentlich auch sprachlich-stilistische und metrische Unterschiede zur relativen Datierung herangezogen; das bleibt aber u. E. ganz unsicher, weil Sprache und Metrik aller Bücher Mängel aufweisen und weil die extrem schlechte Handschriftenüberlieferung zusätzlich derartige Mängel geschaffen haben kann.

Buch III Nach allgemeiner und gut begründeter Auffassung ist B. Irr das älteste Stück der Sammlung. Ebenso gut begründet ist die Auffassung, daß die VV. 1 -92 ursprünglich nicht zum B. III gehörten. Nach Randnotizen in Handschriften der Klassen und lJ1 sollen diese Verse noch zum B. rr gehören; augerdem sind sie nicht einheitlich und erweisen sich z. T. als viel jünger als das übrige Material. r 5. J.J. Collins, The Sibylline Orades, 24· r6. ibid. S. I4I, A. 18.

1°59

VV. 1-7 eignen sich kaum als Anfang eines Buches, sondern eher als Überleitung (vgl. VV. 295-300; 489-491; 698-701). VV. 8-45 befassen sich mit den in den Sibyllinen, aber auch sonst in der hellenistisch-jüdischen Literatur grundlegenden Themen des Monotheismus und der Polemik gegen Götzendienst. In den pseudo-orphischen Fragmenten '7 und bei PhiIon von Alexandrien 18 finden sich Parallelen. Die von eh. Alexandre u. a. vermutete christliche Herkunft ist unwahrscheinlich. '9 Hinweise auf die Entstehungszeit gibt es nicht. VV. 46-62 weisen in die Zeit nach der Schlacht bei Aktium (31 v. ehr.), wenn man V. 52 als Hinweis auf das zweite Triumvirat verstehen darf. 20 VV. 63-74 handelt vom Auftreten eines Gegenmessias (Beliar), der von den »Sebastenern« kommen soll. Die sprachlich naheliegendste Deutung bezieht sich auf die Herkunft Beliars aus Samaria, das 25 v. ehr. in Sebaste umbenannt wurde. Damit wäre ein terminus post quem gegeben. 21 Daraus muß keineswegs die Identifikation mit Simon Magus folgen, der nach Apg 8,9 in Samaria beheimatet gewesen sein sol1,22 da der Konflikt zwischen Juden und Samaritanern ein ständiges Problem war. 23 Eine zweite, philologisch nicht abgesicherte Hypothese versteht die »Sebastener« als Augusti, d. h. der Antichrist kommt aus dem römischen Kaiserhaus. 24 In diesem Fall wäre es naheliegehd, diese Stelle mit der in den Sibyllinen öfters anzutreffenden Nero-Legende zu verbinden. 25 In jedem Fall wird die Passage im 1. nachchristlichen Jahrhundert anzusiedeln sein. 26 VV. 75-92 künden die Endereignisse für die Zeit an, in der die Welt von einer Frau (V. 75) bzw. einer Witwe (V. 77) beherrscht wird. Darin eine Personifikation Roms 17. Vgl. Euseb, praep. ev. 13, 12, 5; Denis, Fragmenta 164-167. 18. Vgl. Collins, The Sibylline Orades, 64. 19. Vgl. Ch. Alexandre, II, 4°9-415; GeHcken, Komposition, 16; W. Bousset, RE, 243.

Doch ist das Argument GeHckens, das Prooemium sei christlich, »weil es sich vielfach mit christlicher Apologetik deckt«, nicht zwingend; die altkirchliche Apologetik hat oft an die jüdische angeknüpft! Für jüdischen Ursprung: V. Nikiprowetzky, der allerdings die Einheitlichkeit des ganzen B. III vertritt; J. J. Collins, 360. 20. Vgl. Collins, The Sibylline Orades, 65 f. Andere Möglichkeiten s. die Anm. z. St. 2r. So A.Jülicher, ThLZ 1896, 379; GeHcken, Komposition, 15; Kurfess, 288; Schürer, History, 640. 22. So die in der vorigen Anm. Genannten. 23. J. Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu, Göttingen 3 1962, 387-394. V. Nikiprowetzky möchte sogar eine traditionelle Antichrist-Erwartung aus Samaria nachweisen, kann aber nicht viel Material bringen (5. 138 H.). 24- So schon Friedlieb, XXVI; W Bousset, Antichrist, 96; Lanchester z. St.; J.J. Collins, The Sibvlline Orades, 86 f. 25. Dazu GeHcken, Studien; Collins, The Sibylline Oracles, 82-87; Kreitzer. 26. Die Spätdatierung durch Bousset, TRE, 274f., hängt mit seiner phantasievollen Rekonstruktion der Redaktionsgeschichte der Sibyllinen zusammen, die nirgends positiv aufgenommen wurde.

1060

zu sehen/ 7 ist ebenso wenig passend wie die Annahme, diese verwitwete Frau repräsentiere das Neue Jerusalem. 28 So bleibt die auf Friedlieb zurückgehende und von J.J. Collins umfassend begründete Annahme, es handle sich um Kleopatra, die beste. 29 Die Aussage, Kleopatra werde gewissermaßen als Antimessias die Weltherrschaft innehaben, ist dann nicht zu hoch gegriffen, wenn man die Indizien dafür beachtet, daß Kleopatra sich mit Isis gleichgesetzt hat. Außerdem darf vielleicht daran gedacht werden, daß Kleopatra von Caesar und besonders von Mark Anton mehrfach römische Gebiete übertragen bekam, 3° so daß sie - aus ägyptischer Sichtauf dem Weg zur Weltherrschaft war. Terminus post quem ist also auch für dieses Orakel Aktium. VV. 93-96 sind ein Fragment unbestimmbarer Herkunft. VV. 97-161 bietet gewissermaßen die Vorgeschichte für den dunklen Ablauf der Weltgeschichte: Die Weltreiche entstehen aus dem göttlichen Strafhandeln an der vermessenen Menschheit, und schon der Urkönig Kronos wird von den Titanen im Kampf gefällt. Geffcken und Bousset wollen gleichzeitig, aber unabhängig voneinander die Turmbau-Episode als Fragment einer älteren babylonischen Sibylle erkennenY Doch V. Nikiprowetzky hat gezeigt, daß ein Umweg über Babyion unnötig ist; der Text kann ganz im alttestamentlich-frühjüdischen Horizont verstanden werden. 32 Die euhemeristische Auslegung der Geschichte von Kronos und den Titanen stellt eine Besonderheit in den Sibyllinen dar; eine vergleichbare »Entmythisierung« findet sich sonst nicht. Der Versuch, Jüdisches und Griechisches zu verbinden, ist allerdings für die Sibyllinen nicht einmalig, wie Y. Amir in einer feinsinnigen Untersuchung der Passage III 520-572 gezeigt hat. 33 Man könnte Vergleichbares auch in Philos Schrift de opificio mundi sehen, in der die Schöpfungsgeschichte und Platos Timaios zusammengeschaut werden. Anhaltspunkte für die Datierung gibt es nicht; aber die heute nicht mehr bestrittene Zusammengehörigkeit dieses Stückes mit dem Hauptkorpus des B. III läßt eine Datierung in die Mitte des 2.Jh. v. Chr. wahrscheinlich erscheinen. VV. 162-195 stellen nochmals die Abfolge der Weltreiche dar, die in der Schilderung des goldgierigen und lasterhaften Rom gipfelt. Die Wende wird für die Regierungszeit des 7. ägyptischen Königs griechischer Herkunft erwartet. Ähnliches sagen auch vv. 193 und 608. Damit kommt man entweder in die Zeit des Ptolemaios VI. 27. So schon Ch. Alexandre, H, 517; A. Rzach, pw, I2 3 I; Lanchester, 371 u. a. 28. So V. Nikiprowetzky, 149. 29. VgL Friedlieb, X,'{XVI; H. Jeanmaire, La Sibylle, 210; Ders., Le regne, 297ff.; J.J. Collins, The Sibylline Orades, 66-70' JO. VgL 'rh. Schrape!, Das Reich der Kleopatra, Trierer historische Forschungen 34, Mainz

1996.

3 I. V gL J. Geffcken, Die babylonische Sibylle; W. Bousset, ZNW VgL V. Nikiprowetzky, '7-36; s. auch die Anm. zum Text. 33. Y. Amir, Homer und BibeL

2.

}2.

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Philometor (180-164 und 163-145 v. Chr.) oder des Ptolemaios VIII. Euergetes (170-164 Mitregent, 164-163 und I44-II7 Alleinherrscher). Der Versuch V. Nikiprowetzkys, hier Kleopatra VII. apostrophiert zu sehen, ist abwegig. 34 Das Orakel kann während der Herrschaft des 6. Königs, aber auch noch in der Frühzeit des 7. Königs entstanden sein. Das starke Hervortreten der Römer läßt aber frühestens an die Zeit nach dem Eingreifen der Römer in Ägypten denken; angesichts der guten Stellung der Juden unter Philometor ist Collins Ansatz in der Zeit zwischen 163145 v. Chr. sehr einleuchtend. VV. 196-294 beginnt mit begründeten Unheils ankündigungen für die Titanen und die Griechen. Hauptsächlich aber geht es um die frommen Menschen, die um den Tempel Salomos wohnen. Unheil wird sie treffen, weil sie dem heiligen Gesetz des unsterblichen Gottes nicht gehorchten. Sie werden ins Exil geführt werden. Aber wenn sie dem Gesetz Gottes treu bleiben, wird Gott einen König senden, der jedermann richten wird. Dann wird der »königliche Stamm« wieder herrschen und einen neuen Tempel mit persischer Unterstützung bauen. Hier wird offenbar auf das babylonische Exil und den Neuanfang nach dem K yros-Edikt angespielt. Die Gerichtsansage V. 287 geht allerdings darüber hinaus; das seinerzeitige Geschehen wird transparent für die Endzeit. 35 Indizien für die Datierung fehlen. VV. 295-349 stellen eine lockere Sammlung von Unheilsankündigungen dar. Ihre jüdische Herkunft wird durch mancherlei Indizien gesichert, z. B. durch die Begründung der Strafe für Babyion mit der Tempelzerstörung (V. 302), die Erwähnung von Gog und Magog (V. 319), ihre Verbindung mit dem Korpus der Sibyllinen durch die Erwähnung des 7. ägyptischen Königs (V. 318). VV. 350-380 kündigen Rom die Unterwerfung unter das ausgebeutete Kleinasien an. Der Ost-West-Gegensatz findet sich öfter in den Sibyllinen und in der Apokalyptik der Umwelt. 36 Umstritten ist allerdings der zeitgeschichtliche Bezug. SeitJ. Geffcken wird das Orakel in den mithridatischen Krieg datiert;37 A. Peretti und jetzt auch J.J. Collins gehen dagegen in die Zeit Kleopatras hinab. Für beide Situationen könnte das Orakel passen; die »Herrin« von V. 3 59 wäre im ersten Fall die Personifikation Kleinasiens, im zweiten die mit Zügen der Isis ausgestattete Kleopatra. Die Entscheidung fällt nicht leicht. Für die zweite Deutung spricht, daß die an-

34. Kleopatra war kein König, sondern eine Königin, sie war nicht der 7. griechische König und trug in der Antike nie die Ordnungszahl 7. Das hat].]. Collins, The Provenance, 3 f., klargestellt. 35. Vgl. J.J. Collins, The Sibylline Oracles, 36. »This ... follows the historical account of the restoration after the babylonian exile and is not eschatological. However, it brings aperiod of history to a definitive end. The pattern of events is very similar to wh at recurs at the end of the final period of history.« 36. V gl. E. Kocsis, Ost-West-Gegensatz; H. Kippenberg, Dann wird der Orient herrschen. 37. ]. Geffcken, Komposition, 8 f.; W. Bousset, TRE, 271; Lanchester, 372.

gekündigte Zeit der Versöhnung eher zur Programmatik Kleopatras als der des Mithridates gehört haben dürfte.3 8 Vv. 381-4°° beginnt mit einem Orakel über die Eroberung Babyions durch Alexander d. Gr. (VV. 381-387), das - ohne wirklich zwingende Gründe- auf eine heidnische Sibylle zurückgeführt wurde. 39 VV. 388-385 sind auf Antiochus Epiphanes,40 aber auch auf Alexander d. GrY gedeutet worden, wobei dann der nach Dan 7 gebildete Nachtrag VV. 398-400 schwer einzuordnen. ist. Hier gibt es wenig Sicherheit. 42

vv. 4°1-488 stellen eine bunte Sammlung von Unheils ankündigungen dar, die allgemein auf eine erythräische Sibylle zurückgeführt werden. 43 Für die Datierung können VV. 464-469 in Anschlag gebracht werden; sie verweisen auf den römischen Bürgerkrieg. 44 Vv. 489-573 sind eine Sammlung von Orakeln gegen mehrere Völker, die in eine Mahnrede an die Griechen, sich vom Götzendienst abzuwenden, münden. Vielfache alttestamentliche Anspielungen machen jüdische Herkunft der Passage sicher. 45

vv. 574-808 beginnt mit einem Preis derfrommenJuden, die im Gegensatz zu den Heiden dem Gesetz des höchsten Gottes folgen. Daher wird Gott über die Menschen viel Unheil bringen. In der Regierungszeit des noch jungen 7. Königs griechischer Abstammung wird ein König aus Kleinasien das ägyptische Reich verheeren; das wird zu einer Massenkonversion zu Gott, dem unsterblichen König, führen, der daraufhin paradiesische Zustände auf Erden schenken wird. Auf einen Bußruf folgt dann die Ankündigung endzeitlicher Schrecknisse und darauf die Verheißung, Gott werde »einen König von der Sonne her« senden, der über die ganze Erde hin den schrecklichen Krieg beendet (VV 652-656). Während man in der Regel diesen Retterkönig als einen Herrscher (oder Messias) »aus dem Osten« auffaßt, insistiert demgegenüber J.J. Collins zu Recht auf dem Sachverhalt, daß hier nicht »vom Aufgang der Sonne« o. Ä. steht, und faßt die Wendung i. S. »vom Sonnengott«, womit die pharaonisch-ptolemäische Herrscherideologie apostrophiert werde. Außerdem 38. Vgl. ].J. Collins, The Sibylline Orades, 57-62. 39. J. Geffcken, Komposition, 3, dachte an eine persische Sibylle, S.K. Eddy, The King is dead, 127, an eine babylonische. 40. A. Hilgenfeld, ZwTh 1860, 314ff.; Rowley, ZAW; Lanchester, 385, Schürer, History, 634· 41. W. Bousset, ZNW; 23 ff.; S.K. Eddy, a. a. 0., 12; ].J. Collins, The Sibylline Orades, 27. 42. Vgl. die ausführliche Anmerkung bei V. Nikiprowetzky, S. 344f. 43. SO J. Geffcken, Komposition, 7f.;].]. Collins, The Sibylline Orades, 27f. Selbst V. Nikiprowetzky, stets auf Einheitlichkeit und jüdischen Denkhorizont bedacht, räumt ein: »Il est donc possible que les vers 4°°-488 representent d'authentiques orades erythreens qui jouissaient d'une certaine notoriete au moment ou le sibylliste les a introduits dans son recueil.« (68). 44- Vgl. ].J. Collins, The Sibylline Orades, 28. 45. Vgl. die Anm. zum Text.

macht er geltend, daß ein »König vom Osten« häufig eine negative Rolle spiele, wie ja auch in V. 611 f. Mithin erwarte die Sibylle einen Ptolemäer als Retterkönig, nicht einen Davididen. 46 Diese Auffassung hat Zustimmung gefunden,47 ist aber auch auf Widerspruch gestoßen, besonders bei Autoren, die auch die ägyptischen Juden in den gesamtvorderasiatischen Standpunkt gegenüber Rom einbeziehen möchten. 48 Immerhin ist Collins eine eindrucksvoll geschlossene Sicht der Sibyllinen gelungen. Da er auch die im B. In auffällige Betonung des Jerusalemer Tempels und seines Kults stark betont, kommt er zu der These, das Buch sei in Leontopolis entstanden. Dorthin hatte sich bekanntlich in der Krise der Hellenisierung z. Z. des Antiochus IV Epiphanes eine konservative, tempeltreue Gruppe abgesetzt, und Onias IV., Sohn des in Jerusalern abgesetzten Hohenpriesters Onias In., hatte dort einen »schismatischen« Tempel gegründet. 49 Auch wenn der Tempel zu Jerusalern für das Judentum der Diaspora insgesamt von höherer Bedeutung war, als Collins zugesteht,5 0 wird seine hohe Bewertung in B. In am besten verständlich, wenn man sich den Grundbestand des Buches in Leontopolis entstanden denkt.

Buch IV Unzweifelhaft ist B. IV in seiner heutigen Gestalt in den achtziger Jahren des r.Jahrhunderts n. Chr. entstanden. Wir finden nicht nur zwei Hinweise auf die Zerstörung des Jerusalemer Tempels (VV. 1I6. 125 f.) womit wir in die Zeit nach 70 verwiesen werden, sondern noch eine Anspielung auf den Ausbruch des Vesuvs im August 79 (W. 130- I 36).51 Ein wohlbegründeter Konsens besteht auch darüber, daß ein jüdischer Verfasser anzunehmen ist. 52 Die Bestimmung des religions geschichtlichen Hintergrundes ist nicht leicht. Hatten ältere Autoren wie H. Ewald und A. Hilgenfeld aufgrund der Tempel- und Opferkritik in W. 5-12.29 und der Empfehlung ritueller Waschungen in W. I65I70 an Essener gedacht,53 so wurde dies von Th. Zahn und S. A. Hirsch zu Recht abgelehnt. 54 Unter dem Eindruck der Qumrantexte hat A. Peretti 55 diese These erneu-

46. J.J. Collins, The Sibylline Orades, 40-44. 47. G.w. Nickelsburg, Jewish Literature, 164; John R. Bartlett, Jews in the Hellenistic World,3 8. 48. Vgl. G. Delling, Rez. Collins; H.G. Kippenberg, Dann wird der Orient helTschen; H. Schwier, Tempel und Tempelzerstörung, Freiburg/Schweiz-Görtingen 1989, 231-243; A. Chester, Jewish Messianic Expectations, 34-36. 49. Zum historischen Hintergrund vgl. M. Hengel, Judentum, 486-532. 50. Vgl. Chester, The Sibyl and the Temple. 51. A.Rzach,RE, 2133; W. Pöhlmann, Opposition, 322;J.J. Collins, ThePlace, 367; V. Nikiprowetzky, Reflexions; Schürer, History, 643. Nur Pincherle, XXVII, plädiert für eine Datierung vor der Tempelzerstörung; die positive Einstellung des Buches zum Proselytismus sei später nicht mehr verständlich. Die VV. 1I 5 u. 139 muß er als Interpolationen erklären (XXXI). 52. J. Geffcken, Komposition, 18; A. Rzach, RE, 231 H.; A. Kurfess, Sibyllinische Weissagungen, 302f.; J.J. Collins, The Place; W. Pöhlmann, Opposition, 322; Schürer, History, 642. 53. H. Ewald; A. Hilgenfeld 54. Th. Zahn. Apokalyptische Studien, 33-37; S.A. Hirsch,JQR, 423 f. 55. A. Pereni, Echi.

ert, aber V. Nikiprowetzky 56 u. a. haben herausgestellt, daß die wiederholbaren kultischen Reinigungen in Qumran etwas anderes sind als die einmalige »Bußtaufe« in unserem Buch. So wird man den die täuferischen Bewegungen in Palästina und Syrien, besonders die von Johannes dem Täufer ausgehende Richtung, als Bezugsrahmen annehmen dürfen.'? Dann legt es sich freilich nahe, mit J.J. Collins auch den Entstehungsort des B. IV nicht in Alexandrien, sondern im Jordantaloder in Syrien zu suchen. Seit der kritischen Analyse des B. IV durch J. Geffcken ist es als wahrscheinlich anzusehen, daß der jüdische Verfasser eine ältere heidnische Passage eingearbeitet hat. Während Geffcken 58 diese heidnische Sibylle in VV. 49-II4 finden wollte, hat W. Bousset sich richtiger aufVV. 49-I01 beschränkt. 59 In diesem hellenistischen Orakel wird die Weltgeschichte als Abfolge von vier Weltreichen in zehn Generationen dargestellt. Da das vierte Reich, das in der letzten Generation herrscht, das makedonisehe ist, dürfte der Text kurz nach Alexander d. Gr. entstanden sein. Daß diese Periodisierung der Weltgeschichte persische Wurzeln hat, hat D. Flusser nachgewiesen. Hat das Orakel so seinen Ursprung im vorderasiatischen Widerstand gegen die von Alexander und den Diadochen ausgehende Eroberungspolitik, so wird es durch die übergangslose Erweiterung in VV. 102 ff. in den »Geistigen Widerstand gegen Rom in der antiken Welt« einbezogen. 60 Die 'lV. 97f. werden übrigens bei Strabo zweimal zitiert. 6I

Buch V Die Analyse des B. V hat inzwischen zu einem relativ breiten Konsens geführt. 62

vv. 1- 5I

stellen die römische Geschichte von den Anfängen bis zu Hadrian und seinen drei Nachfolgern sehr summarisch dar. Der mehr referierende Stil und die zurückhaltende Polemik (VV. 39.44) unterscheiden dieses Stück vom Rest des Buches, in dem »ein gemeinsamer Inhalt, eine Grundstimmung ... unverkennbar ist: ... der Jammer um Jerusalems Zerstörung durch die Männer des doch so sündigen Babylon-Rom, die Sehnsucht nach Rache, die Hoffnung auf baldigen Wiederaufbau der Stadt des frommen, des wahren, heiligen, weisen, des gerechten, seligen Volkes

56. V. Nikiprowetzky, Reflexions. 57. So schon]. Thomas, Le mouvement baptiste; J.J. Collins, The place; M. Hengel, Anonymität, 29I; H. Lichtenberger, Täufergemeinden, 38-43. 58. J. Geffcken, Komposition, I8-20; ebenso Pincherle, Xx,, König> und der >vom Himmelsgewölbe kommende selige Mann< meinen dieselbe Person, den >Messias-Menschensohn47, die aus Matth. I9,2911Mk IO,I7 stammen müsse. 85 Hätte Geffcken nur Ps Sal 14,IO gelesen! Dort ist diese Wendung sicher vorchristlich belegt. 86 Die bei Geffcken abgedruckten Frg. 4-8 sind so kurz und unbedeutend, daß über ihre Herkunft und Funktion nichts gesagt werden kann. Daher bleiben sie hier unberücksichtigt.

Zu den übrigen Büchern Sind jüdische Verfasserschaft - von einzelnen umstrittenen Passagen abgesehen und Entstehungszeit im 2. vorchristlichen bzw. I. nachchristlichen Jahrhundert für die Bücher III, IV und V einigermaßen gesichert, so kann das für die verbleibenden Bücher I, II VI, VII, VIII, XI-XIV nicht annähernd so sicher gesagt werden. Um es an einem Beispiel zu zeigen: A. Kurfess schrieb in der 3. Auflage des Hennecke-Schneemelcher: »Rein christlich sind das VI., VII. und VIII. Buch«.87 In der 5. Auflage dieses Werkes äußert sich die neue Bearbeiterin der christlichen Sibyllinen, U. Treu, zurückhaltender; für »rein christlich« hält sie nur B. VI, für »überwiegend christlich« B. VII und VIII. 88 Da diese den bei Kurfess dargestellten älteren Forschungsstand modifizierende Position nicht näher substantiiert wird, befragen wir den besten Kenner der Sibyllinen,J.J. Collins. Er beurteilt B. VII als rein christlich. 89 B. VIII, I-193, hält er jedoch für jüdisch (mit Ausnahme des paganen Orakels I3 I-I38); die Animosität gegen Hadrian in vv. 50-59 und die Erwähnung des »Hebräer« in V. I41 sprechen dafür. Doch darf man wohl fragen, ob einem jüdischen Dichter (oder auch einer jüdischen Dichterin) zum Stichwort Hadrian wirklich nichts anderes einfällt als dessen Neigung zu den Mysterienkulten oder die Antinous-Affäre? Ein Jude hätte den Bar Kochba-Aufstand und die für das Judentum gravierenden Folgen nicht übergangen. Und die distanzierte Erwähnung, daß der zurückkehrende Nero auch das »Volk der Hebräer« vernichten wird, empfiehlt den Sibyllisten auch nicht gerade als jüdischen Patrioten. Schließlich hat H. Fuchs auch

84. Während das heutige Proömium IIr I-92 polemisiert, statuiert, aber nicht argumentiert, fängt die Sibylle des Frg. 3 »ganz gegen ihre sonstige Weise an zu philosphieren (Anfang des Frgm. 3), ja, ganz unerhört, sie hat zweimal so etwas versucht; auch Frgm. 2, und zwar viel scharfsinniger noch als das eben genannte, beleuchtet mit energischer Logik den Unsinn des Götterglaubens« (Komposition, 70). 85· J. Geffcken, Komposition, 7d.; nochmals angeführt 75. 86. Andere Punkte widerlegt A. Rzach, PW, 2I29f. 87. A. Kurfess, Christliche Sibyllinen, in: E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung, hg. v. W Schneemelcher, 2. Bd., Tübingen I964, 500. 88. U. Treu, Christliche Sibyllinen, in: W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, 2. Bd., Tübingen 5 I989, 592. 89. J.J. Collins, OTP, 408: »There is nothing to suggest aJewish substratum in the book«.

auf mehrere Anklänge an das Neue Testament aufmerksam gemacht. 90 B. VIII ist also christlich. Schwieriger liegen die Dinge bei BB. I und 11. A. Kurfess hat sich nach dem Vorgang von H. Dechent besonders für ein jüdisches Substrat in diesen Büchern starkgemacht. 91 Daß B. 11-323 die Weltgeschichte in 10 Generationen aufteilen, ist sicher gut jüdisch-apokalyptische Tradition, war aber einem Christen, der z.B. B. III kannte, nicht unerschwinglich. M. E. handelt es sich hierbei um »biblische Geschichte«. In 11 34-247 muß man mit erheblichen redaktionellen Eingriffen des christlichen Redaktors rechnen (Collins nennt die VV. 45-55; 177-183; 19°-192; 238-251; 3 I I f.; 264).92 Kompliziert wird die Frage noch durch die erheblichen Berührungen zwischen B. 11 und B. VIII (nach Collins sind für einen literarischen Zusammenhang beider Bücher folgende Stellen aussagekräftig: II 305-312 == VIII 350358; II 318-321 == VIII208-212; 11 322-324 == VIII IIof. 121; II 325.327-329 == VIII 424-427.93) Geffcken hatte B. VIII für das ursprüngliche gehalten, Kurfess und Collins halten B. 11 für ursprünglich; je nach der Beurteilung schwankt die Datierung! Einen m. E. entscheidenden Gesichtspunkt nennt der neubearbeitete Schürer: » ... the complete lack of attestation of the >Jewish< sections in the Church Fathers of the first three centuries speaks rather for a late origin, in which case it is more likely that they (sc. books land II) are Christian«.94 Die Bücher XI-XIV sind nicht mehr der religiös bestimmten Apokalyptik zuzuordnen, sondern eher der politischen Geschichtsschreibung (freilich mit erheblichen historischen Irrtümern behaftet). Um noch einmal den neuen Schürer zu zitieren: »It is impossible to disprove the hypothesis put forward by Kurfess that all Books XI-XIV are basically Jewish, but in that case the loyalty of the author to Rome is strikingly more prominent than his Judaism«.95 Schon von daher legt sich eine späte Datierung nahe: auch XI 16 I, der Hinweis auf die Niederlage der Parther, setzt mindestens den Partherfeldzug Trajans oder sogar den des Septimius Severus voraus. 96 Kurz: Der Charakter und die späte Entstehung der BB. XI -XIV lassen es gerechtfertigt erscheinen, die Produktionen nicht in die JSHRZ aufzunehmen.

90. H. Fuchs, Der geistige Widerstand, 79. 91. A. Kurfess, ZNW 40; H. Dechent, Über das erste, zweite und elfte Buch. 9 2 . J.J. Collins, OTP 330. 93· A.A.O., 332· 94. E. Schürer, History, 645. 95. A.a.O., 64 6. 96. V gl. schon Rzach, PW, 2 I 54.

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1080

Buch III I Donnerer in der Höhe', Glückseligerb, Himmlischer, der du die Cheruben 2 als Sitz' hast: ich bitte dich, laß mich, nachdem ich nur Wahrheit verkündigte, 3 ein wenig ruhen; denn meine Seele in meinem Innern ist müde. 4 Aber warum klopft mir das Herz schon wieder und wird mein Geist, 5 von einer Peitsche geschlagen, gezwungen', meinen Spruch 6 allen zu verkünden? Aber nochmals werde ich alles sagen, 7 was Gott nur den Menschen zu sagen befiehlt. 8 Ihr Menschen, die ihr eine gottgeschaffene Gestalt ab bildlich habt·, 9 warum irrt ihr vergeblich umher und schreitet nicht auf geradem Weg, lO stets eingedenk eures unsterblichen Schöpfers? I I Es gibt (nur) einen Gott·, all eine herrschend b, unaussprechlich, im Himmel wohnende, l2aus sich selbst geworden·, unsichtbar, er allein aber sieht alles,b l3' ihn hat nicht die Hand eines Bildhauers geschaffen; weder aus Gold 14 noch aus Elfenbein ein Bild, durch menschliche Kunstfertigkeit geschaffen, läßt ihn erkennen, l5 sondern er selbst, der Ewige, hat sich als ewig Seienden erwiesen, l6 der auch früher schon existierte, aber wiederum auch nachher existiert. l7 Wer könnte als Sterblicher Gott mit seinen Au-

a) Dieses Ephitheton gebrauchen u. a. Homer (Il. I 354; Od. 5,4) und Hesiod (Erga 8) für Zeus, aber auch nach at. Anschauung ist der Donner die Stimme Gottes; vgl. Am 1,2; Jes 29,6; Hi 37,4 u.ö. b) Ähnliche Götterprädikationen bei Aeschylus, Choephoren 476 und Euripides, Hercules furens 758. 2 a) At!. Bild: I Sam 4,4; 2 Kön 19, 15; Ps 80,2; 99, I u. Ö. 5 a) Die Sib betont öfters den göttlichen Zwang, unter dem sie prophezeit: 3,162ff.; 295 H.; 489 ff.; 698 ff.; 4, I 8; 5,52. I I 1.286, auch in den christlich überarbeiteten Teilen: 2,346f.; I2,293 H.; 13,172 f. 8 a) Vgl. Gen 1,27. I I a) Dieses monotheistische Grundbekenntnis des Judentums (Dtn 6,4; vgl. Ex 20,2 f.; Sach 14,9 u. ö.) wird insbesondere im hellenistischen Judentum zu einer Kampfparole gegen den heidnischen Polytheismus (Arist 132; Pseu Pho 54; Pseu Orph 10; Ps-Sophokles [GCS 52, S. 402, Z. 20]; Josephus: Ant 4,201; 5, 112; 8d3 5. Rabbinisches: Bill II, S.28-30· b) Zur »Monarchie« Gottes vgl. 3,629.760; 2,126; 3 Makk 2,2. c) Vgl. Homer, Ilias 2,412; Hesiod, Erga 8.18, aber auch Ps 2,412 a) AlrroqJUTj40; Dio Cassius 54,8,1). Die Rückgabe römischer Standarten wurde mit eigener Münzprägung »signis Parthicis receptis« gefeiert. 444 a) Wilamowitz und Nikiprowetzky sehen in VV. 444 f. nur Reste des Ursprünglichen erhalten. 445 a) Wir übernehmen die Konjektur Volkmars, der aV1:(ÖIXOV statt aV1:( A6yov liest. 446 a) Vgl. Jes 47,7. 447 a) Vgl. AssMos 10,6; Ape 21,1. 450 a) Zum folgenden vgl. Sib IV 128. 455 a) Vgl. Ez 27,Jof. 457 a) Die Sirenen als Klagegeister auch in Barsyr 10,8. 459 a) Man wird hier mit Lanchester, Collins, Nikiprowetzky eine Anspielung auf Caesar, Antonius und Kleopatra sehen dürfen. Zwar weist Nikiprowetzky zu Recht darauf hin, daß die VV. 449 H. eine Endzeitprophetie darstellen; aber: »il serait vain d' exiger de la Sibylle trop de coherence«. 46 I a) Statt der Lykier las Alexandre »Libyer«; dann spielte die Sibylle hier auf die Einnahme von Pelusium und Alexandrien durch Octavian an. 464 a) Die VV. 464-475 werden zumeist auf die Gallierinvasion vom Jahr 279 v. Chr. bezogen. Geffcken weist auf ein bei Pausanias 10, I 5,J erhaltenes Orakel der Phaennis hin, das vom Einbruch der Gallier spricht; unser Orakel hat aber damit keine textlichen Berührungen.

1I33

schwächlich. 468 'Und dann werden die sich selbst verzehrenden Sterblichen ihre Eltern aufessen, 469 vom Hunger gequält, und (sie) als Speise schlürfen. 470 Aus allen Wohnhäusern werden wilde Tiere den Tisch abessen, 471 und selbst Vögel werden alle Sterblichen auffressen. 472 Der Ozean wird aus dem bösen Kampf sich füllen 473 mit blutigem Fleisch und Blut der Toren. 474 Dann wird eine solche Schwäche auf der ganzen Erde sein, 475 daß man die Zahl der Männer und das Maß der Frauen erkennt·. 476 Unermeßlich wird dann das feige Geschlecht klagen, wenn am Ende 477 die Sonne untergeht, damit sie nicht mehr wieder aufgehe, 478 damit sie unter den Gewässern des Ozeans bleibe und untertauche·; 479 denn vieler Sterblicher ruchlose Schlechtigkeiten mußte sie sehen. 480 Am hohen Himmel selbst aber wird mondlose Nacht sein·, 481 und nicht geringer Nebel wird die Sphären • des Kosmos umhüllen 482 zum zweiten Mal; aber dann wird das Licht Gottes Führer sein' 483 für alle guten Männer, die Gott gepriesen hatten. 484 Isis, du dreimal unglückselige Göttin, du wirst an den Wassern' des Nil 485 allein bleiben, eine stumme Mänade am Ufer des Acheron·, 486 und nicht mehr wird ein Gedenken an dich auf der ganzen Erde bleiben. 487 Und du, Sarapis, der du mit vielen unbehauenen Steinen belastet bist, 488 ruhst als gewaltiger Leichnam im dreimal unglückseligen Ägypten. 489 Welche aber in Ägypten ihre Sehnsucht auf dich richteten, sie alle 490 werden übel beweinen, daß sie dich als unvergänglichen Gott ins Herz geschlossen haben; 491 es werden dich als Nichts erkennen, welche dich als Gott gepriesen hatten. 492 Und einer der Priestera, ein in Leinen gekleideter Mann, wird sprechen: 493 »Kommt, wir wollen ein schönes Heiligtum· des wahren Gottes errichten. 494 Kommt, wir wollen den schlimmen Brauch aus der Zeit der Vorväter ändern, 495 demzuliebe sie steinernen und tönernen Göttern 496 Festzüge und Weihen abhielten, ohne zur Einsicht zu kommen. 497 Bekehren wir unsere Seelen, indem wir den unvergänglichen Gott preisen, 498 ihn, den Erzeuger, der ewig ist, 499 den Herrscher über alles, den Wahrhaftigen, den König, 500 den Erzeuger, der die Seelen nährt, den großen Gott, der immer ist.« 501 Und dann wird es in 468 a) Zu VV. 468 - 470 vgl. Lev 26,29; Deut28, 53; J er 19,9. Geffcken verweist auf Empedokles 434 f.; aber dort werden die blutigen Opfer wegen der Metempsychosis-Lehre abgelehnt. 475 a) Vgl. Jes 13,12. 478 a) Vgl. ApcBar(gr) 8,5;Josephus, bell. 2,8,148. 480 a) Vgl. V. 347. 482 a) Vgl. Ex 13,21 f.; Sap Sal 18,1. 484 a) Vgl. V.53. 485 a) Der Acheron ist der Totenfluß, metonymisch für die Unterwelt gebraucht. 492 a) Damit ist wohl ein Isispriester gemeint; vgl. Ovid, Metam. 1,747; Juvenal, Sat. 6,526529; Apuleius, Metarn. II,9,5· 493 a) Zu VV. 493-500 vgl. Sib III 716-731.

1134

Ägypten einen großen heiligen Tempel gebena, 502 und in diesen wird ein aus Gott geborenes Volk Opfer bringen, 503 und ihnen wird Gott schenken, unvergänglicha zu leben. 5°4 Aber wenn die Äthiopier die schamlosen Stämme der Triballeraverlassen 505 und in Ägypten bleiben, um die Felder zu pflügen, 506 dann werden sie mit ihrer Schlechtigkeit anfangen, damit das ganze Endgeschehen anhebe: 507 Sie werden nämlich das große Heiligtum im ägyptischen Land zerstören, 508 aber Gott wird ihnen furchtbaren Zorn-? über die Erde regnen lassen, 509 so daß er alle Bösen und alle Gesetzlosen vernichtet. 510 Und es wird keinerlei Schonung geben in jenem Land, 511 weil sie nicht beachtet haben, was Gott ihnen zu wissen gab. 512 -Ich sah das Drohen der leuchtenden Sonne inmitten der Sterne 513 und des Mondes furchtbaren Zorn mit Blitzen; 514 die Gestirne wren schwanger vom Kampf; Gott aber gestattete ihnen zu kämpfen. 515 Denn anstelle der Sonne brachen riesige Flammen hervor. 516 Der Morgenstern begann den Kampf, indem er auf den Rücken des Lösen sprang, 517 und der zweigehörnte U mIauf des Mondes änderte sich; 518 der Steinbock traf die Nackensehne des neu aufgegangenen Stieres; 519 der Stier aber raubte dem Steinbock den Tag der Rückkehr. 520 Und Orion beseitigte die Waage, so daß sie nicht mehr blieb; 521 die Jungfrau tauschte im Zeichen des Widders das Los der Zwillinge; 522 die Plejaden schienen nicht mehr, der Drache wollte den Gürtel nicht mehr. 523 Die Fische gingen in den Gürtel des Löwen hinein, 524 der Krebs blieb nicht an seinem Ort, da er den Orion fürchtete, 525 der Skorpion verkroch sich unter den Schweif des furchtbaren Löwen, 526 und der Hundsstern glitt ab infolge der Flammen der Sonne; 527 den Wassermann aber entzündete die Kraft des mächtigen Morgensterns. 528 Uranos selber erhob sich, bis er die Kämpfer abgeschüttelt hatte, 529 erzürnte warf er sie kopfüber auf die Erde. 530 Nachdem sie rasch ins Bad des Ozeans geworfen waren, 531 setzten sie die ganze Erde in Brand; sternlos blieb der Himmel.

501 a) Vgl. Jes 19,19ff. Ein Bezug zum Jahwetempe\ in Leontopolis erscheint nicht nahelie-

gend. 503 a) Mit den Hschr. lesen wir &.!jl{}('tw~; Geffcken nimmt dagegen die Konjektur a.!jl{}L'tO~

von Buresch in den Text. 504 a) Die Triballer lebten in Thrakien. Sind sie synonym für »Wilde« (so Lanchester) oder

sind sie mit Gog und Magog zu identifizieren (so Bate)? Mit Collins und Nikiprowetzky sind eher die Äthiopier mit Gog und Magog gleichzusetzen; vgl. Sib. III 319f. 508 a) Zum Motiv des Zornes Gottes vgl. VV. 373.456; Sib III F. 512 a) Zum eschatologischen Sternenkampf vgl. V. 2 I 2 und die dortige Anm. Gegen die These von F. X. Kugler, Sibyllinischer Sternenkampf, hier seien ganz normale astronomische Ereignisse gemeint, hat W. Gundei, Gnomon 4, zu Recht betont, es handle sich »um eine Vision, in der alle Elemente verwertet sind, welche von der hellenistischen Astrologie zur Kennzeichnung des Weltunterganges angezogen ... werden« (449).

II35

Fragment

I

I Ihr sterblichen und fleischlichen Menschen, die ihr nichts seid, 2 WIe schnell überhebt ihr euch, ohne das Ende eures Lebens anzusehen. 3 Ihr zittert nicht vor Gott noch fürchtet ihr ihn, der immer auf euch sieht, 4 ihn, den höchsten Kenner, den alles Sehenden, den alles Bezeugenden, 5 den alles ernährenden Schöpfer, der lieblichen Geist in alle 6 gelegt und (ihn) zum Führer aller Sterblichen gemacht hat?a 7 Gott ist einera, der allein herrscht, unermeßlich groß, ungeworden, 8 Herrscher über alles, unsichtbar, er alleina sieht alles, 9 wird aber selbst von jeglichem sterblichen Fleisch nicht gesehen; 10 denn welches Fleisch kann den himmlischena? und wahren I I unsterblichen Gott, der den Himmel bewohnt, mit seinen Augen sehen? 12 Ja, nicht einmal gegenüber den Strahlen der Sonne 13 vermögen die Menschen standzuhalten, sterblich geboren, 14 Männer aus Gebein, Fleisch und Adern sind sie. 15 Verehrt ihn, der allein Führer der Welt ist, r6 der allein von Ewigkeit zu Ewigkeit ist, 17 der aus sich selbst entstand, ungeworden, der alles ewig beherrscht, 18 der allen Sterblichen das Urteilsvermögena zuteilt im gemeinsamen Licht.b? 19 Für eure schlechte Gesinnung aber werdet ihr den gebührenden Lohn erhalten, 20 weil ihr es aufgegeben habt, den wahren und ewigen 21 Gott zu rühmen und ihm heilige Opfer darzubringen, 22 und (statt dessen) den Dämonen im Hades Opfer bereitet habt. 23 In Überhebung und Wahn geht ihr einher und den rechten, geraden Weg 24 verlasssend geht ihr abseits und irrt durch Dornen 25 und Gestrüpp. - Hört auf, ihr nichtigen Sterblichen, 26 die ihr in Finsternis und lichtlos - schwarzer Nacht urnherschweift, 27 und verlaßt die Finsternis der Nacht, ergreift das Licht! 28 Siehe, er ist für alle deutlich und unverfehlbar vorhanden. 29 Kommt, und jagt nicht stets der Finsternis und Dunkelheit nach! 30 Siehe, das süßblickende Licht der Sonne leuchtet herrlich! 3 r Erkennt es, nachdem ihr Weisheit in euer Herz eingesenkt habt: 32 Ein einziger Gott ist es, der Regengüsse, Winde und Erdbeben sendet, 33 Blitze, Hungersnöte, Pest-

6 a) Der Geist Gottes wird hier - wie Sib UI 70I; SapSal I,7; I2,I; Philo, de opif. mundi 69. I35 -als Schöpfergabe an alle Menschen verstanden, nicht -Sib IV 45 f.: wie in Ez rr,I9; 36,26;Joel3,I; Jes }2,I 5; Hag 2,5 - als endzeitliche Gabe an die jüdische Gemeinde oder als Gabe an den Messias, wie J es r I,2; PsSal I 7,3 7; TestLev I 8,7; TestJud 24,2 u. Ö. 7 a) Vgl. Sib III rr; PseuOrph 12f. (Denis S. I65). 8 a) Wir lesen mit Theophilos oQwv f-L6vo~ (wie auch in Sib ur I 2), während Geffcken nach Justin OQWftEVO~ liest. IO a) Zu diesen Überlegungen vgl. Xenophon, memo 403,I4; Clemens Alexandrinus protr. 6,7!. Vgl. auch Sib III I7. r8 a) Vgl. Phila, de opif. mundi 20. b) Vgl. Sib In 494-

epidemien und leidvolle Trauer, 34 Schnee und Eis. Was soll ich das einzeln aufzählen? 35 Er lenkt den Himmel, gebietet der Erde, er existiert.

1137

Fragment

2

Wenn die Götter Nachkommen zeugen und doch unsterblich bleiben, dann wären schon mehr Götter als Menschen gezeugt worden 3 und es gäbe nirgends einen Ort für die Sterblichen, wo sie stehen könnten. I

2

Fragment 3 Wenn das Gewordene aber gänzlich auch zugrundegeht, dann kann nicht aus eines Mannes Schenkel und einer Mutter Schoß ein Gott gestaltet sein, 3 sondern es gibt nur einen einzigen allerhöchsten Gott, a der gemacht hat 4 den Himmel, die Sonne, die Sterne und den Mond 5 die fruchtbringende Erde und die Wasserwogen des Meeres 6 die hochragenden Berge und die immerfort fließenden Quellwasser. 7 Ebenso erzeugt er die unzählbar große Menge der Wassertiere, 8 er erhält am Leben die Kriechtiere, die sich auf dem Land bewegen, 9 und die vielfältige Sängerschar der Vögel, die da zwitschert 10 und hin und herschwirrt, mit hellem Ton, wobei sie die Luft mit ihrem Gefieder bewegt. 11 In die Gebirgstäler aber setzt er die wilden Tierarten; 12 uns Sterblichen aber hat er alles Vieh untertan gemacht; 13 über alles hat er einen gottgeschaffenen Herrscher eingesetzt: 14 dem Manne hat er die überaus vielfältige und nicht zählbare (Tierwelt) unterworfen; 15 denn welches sterbliche Fleisch kann all dies kennen! 16 Vielmehr er allein, der das von Anfang an erschaffen hat, er kennt es, 17 der ewige, unvergängliche Schöpfer, der den Himmel bewohnt, 18 der den Guten Gutes als viel größeren Lohn bringt'; 19 über die Schlechten aber und Ungerechten verhängt er Groll und Zorn 20 und Krieg und Seuche und tränenreiche Schmerzen. 21 Ihr Menschen, warum überhebt ihr euch vergeblich und werdet (dann) entwurzelt?a 22 Schämt euch, daß ihr Wiesel und wilde Tiere zu Göttern macht!a 23 Nimmt nicht Wahnsinn und Raserei des Geistes den klaren Verstand, 24 wenn Götter Schüsseln stehlen und irdene Krüge rauben? 25 Anstatt aber den goldenen, weiten Himmel zu bewohnen, 26 sehen sie mottenzerfressen aus und sind mit dichtem Spinnengewebe übersponnen. 27 Ihr betet Schlangen, Hunde und Katzen an, ihr Toren, 28 und verehrt Vögel und Tiere, die auf der Erde kriechen, 29 und steinerne Statuen und von Händen gemachte Götterbilder 30 und Steinhaufen am Wegesrand;a 31 das verehrt ihr und viele andere nichtige Dinge,a die auch nur zu nennen schändlich ist. 32 Das sind Götter, welche die hilflosen Menschen mit List führen, 33 und aus ihrem Mund fließt todbringendes Gift. 34 Vor ihm aber, der Leben ist und unvergängliches ewiges Licht, a 1

2

3 a) Zum folgenden vgl. Gen 18 a) Vgl. Sir 39,25 a) a) 30 a) 3' a) 34 a) 21

22

1,1-26

Vgl. Sir IO,9ff. Vgl. Sib UI 30 u. die dort angegebenen Parallelen. Sie wurden zu Ehren des Hermes aufgestellt. Vgl. Sib V 79 Vgl. I Joh 1,5; Dan 2,22.

1139

35 und der den Menschen Freude schenkt, die süßer ist als der (süße)- Honig, 36 vor ihm allein beuge deinen Nacken 37 und er wird einen Weg in frommen Ewigkeiten eröffnen.- 38 Da ihr dies unterlassen habt, habt ihr den Becher voll von Strafe, 39 ganz rein, stark, beschwert, unverdünnt. 40 getrunken in Unverstand und geistiger Raserei 41 und wollt nicht nüchtern werden und zu besonnener Vernunft kommen 42 und Gott, den König, erkennen, der alles überblickt. 43 Deshalb kommt über euch die Glut des brennenden Feuers, 44 mit Fackeln werdet ihr verbrannt werden in Ewigkeit, tagtäglich, 45 beschämt ob der falschen, nutzlosen Götzen. 46 Diejenigen aber, die den wahren und ewigen Gott ehren, 47 erben das Leben, bewohnen ewig 48 den blühenden Garten des Paradieses 49 und essen süßes Brot vom gestirnten Himmel

35 a) Der Vers ist metrisch unvollständig; die Ergänzung durch das Adjektiv YA,1J1leQoli schlug Opsopoeus vor. 37 a) Mit Blaß und Nikiprowetzky bleiben wir bei der Verbform aVU1lA,LVUL, die metri causa mit Alexandre zu aVU1lA,LVaL emendiert werden sollte.