Die Elia-Apokalypse (Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit JSHRZ V,3)

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Herausgegeben von Werner Georg Kümmel in Zusammenarbeit mit Christian Habicht, Otto Kaiser, Otto Plöger und Josef Schreiner

Band V . Lieferung 3 Gütersloher Verlagshaus Gerd 1I1ohn

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit Band V

Apokalypsen Wolfgang Schrage: Die Elia-Apokalypse

19 80

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Die Abkürzungsverzeichnisse befinden sich in der ersten Lieferung dieses Bandes

ISBN 3-579-03953-9 © Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1980 Gesamtherstellung: Mohndruck Reinhard Mohn OHG, Gütersloh Printed in Germany

Wolfgang Schrage

Die Elia-Apokalypse

Inhalt Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Überlieferungsbestand der Elia-Apokryphen . . . . . . . . II. Inhalt und Form der Elia-Apokalypse. . . . . . . . . . . . III. Christliche und jüdische Tradition in der Elia-Apokalypse . IV. Die Redaktion des Verfassers . . . . . . . . . . . . . V. Entstehungszeit und zeitgeschichtlicher Hintergrund VI. Zur Übersetzung und Zitationsweise . . . VII. Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . VIII. Ergänzungen zum Abkürzungsverzeichnis Übersetzung . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

195 195 202 2°4 21 7

220

225 226 23° 23 1

Namenregister

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Stellenregister .

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Einleitung L Überlie/erungsbestand der Elia-Apokryphen Eine Schrift unter dem Namen des Elia wird in Kanonsverzeichnissen und Zitaten der Alten Kirche mehrfach bezeugt, und zwar als 'Schrift des ,.Propheten Elia« in der sogenannten Stichometrie des Nicephorust, als Apokalypse in dem sogenannten anonymen Apokryphenverzeichnis1, im Ambrosiaster und bei Hieronymus. Möglicherweise ist damit stets dieselbe apokalyptische Schrift gemeint, deren Ursprung man wohl im Judentum zu suchen hat. Denn da die in diesen Verzeichnissen aufgezählten und zum Teil erhaltenen alttestamentlichen Pseudepigraphen des Adam, Henoch, Mose, Salomo u. a. jüdischen Ursprungs sind, liegt solche Annahme auch für die dort genannte ApcEI nahel . Das würde dadurch bestätigt, wenn als Quelle des im AT nicht nachweisbaren Schriftzitats aus I Kor 2.,9 tatsächlich ein Elia-Apokryphon zu gelten hätte, wie das in der Alten Kirche öfter behauptet wird" z. B. von Origines 5 und vom Ambrosiaste~. Auch Hieronymus bestreitet die Bezeugung von I Kor 2.,9 in der »apocalypsis Eliae« nicht, hält das Zitat dort aber für sekundär gegenüber der Paulusstelle, die er als Paraphrase von Jes 64,3 f. ansiehe. Clemens Alexandrinus und die Apostolischen Konstitutionen schweigen zwar über die Herkunft des Zitats, bringen es aber mit einem eigenartigen Anfang und Schluß, was als gemeinsame Quelle wohl die ApcEI voraussetzt8• Zu beachten ist freilich, daß 1 Kor 2.,9 gerade auch bei den Gnostikern sehr beliebt war', was um so auffallender ist, als nach Epiphanius10 auch Eph 5,14 bei Elia (mxllcX '1:@ 'HÄLq.) stand.

- I.

1. In diesem Verzeichnis der kanonischen und apokryphen Schriften des AT und NT wird der Umfang der Elia-Schrift mit 316 Stichen angegeben; vgl. Theodor Zahn: Geschichte des ntl. Kanons, II 1, Erlangen und Leipzig 1890, S. 297-301 und Erwin Preuschen: Analecta II (Sammlung ausgewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften 8), 2. Auf!. Tübingen 1910, S. 62-64. 2. Vgl. Zahn, a.a.O. S. 290-292; Preuschen, a.a.O. S. 68-70; zu weiteren Verzeichnissen vgl. Rosenstiehl, S. 14f. 3. Vgl. Schürer, III, S. 357-359. 4. Vgl. A1fred Resch: Agrapha (TU 15,3-4), 2. Auf!. 1906 (Nachdruck Darmstadt 1974), S. 25-29,IIOf.; Schürer, III, S. 365; Albrecht o,epke, in: ThWNT III, S. 989; weitere Lit. bei Denis, S. 164 Anm. 3. 5. In nullo enim regulari libro hoc positum invenitur, nisi in secretis Eliae prophetae, Commentariorum Series zu Mt 27,9, hg. v. Erich Klostermann (GCS 3S), 1933, S.250. Schürer, III, S. 363, führt den Kontext dieses Zitats bei Origenes als Beleg dafür an, daß es sich um ein jüdisches Apokryphon handeln muß. 6. Hoc est scriptum in Apocalypsi Heliae in apocryphis, Commentaria in XII EpistoJas Beati Pauli (MPL 17), 1879, S. 205. 7. Comm. in Isaiam XVII zu 64,4 (MPL 24),1845, S.622. 8. Clemens Alexandrinus Protreptikos X 94,4; Apostol. Konstitutionen VIII 32,5- VgL Schürer, III, S. 362,365. Denis, S. 164, meint im übrigen, daß der bei Clemens Alexandrinus an das Zitat anschließende Satz »und sie werden sich freuen an der Herrschaft ihres Herrn in Ewigkeit. Amen« der ursprüngliche Schluß des Elia-Apokryphons gewesen sei. 9. V gl. Walter Bauer: Das Johannesevangelium (Handbuch zum NT 6), 2. Auf!., Tübingen

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2. Die erhaltenen Fragmente der Elia-Apokryphen enthalten aber weder die eine noch die andere Stelle, so daß man entweder mit der Möglichkeit rechnen muß, daß I Kor 2,9 in dem dem Origines vorliegenden Exemplar christlich interpoliert warH oder aber - und das ist weitaus wahrscheinlicher - man hat davon auszugehen, daß verschiedene Schriften unter dem Namen des Elia in Umlauf waren12 • Das erweisen auch die erhaltenen Reste von Elia-Handschriften: a) Zunächst ist ein lateinisches Fragment zu nennen, das D. de Bruyne in einer Würzburger Handschrift (Codex Burchardi) des 8. Jahrhunderts ausfindig gemacht hat, wo in einer apokryphen Epistula Titi discipuli Pauli neben apokryphen Zitaten aus den Petrus-, Paulus-, Johannes- und Andreas-Akten auch ein Fragment einer Elia-Apokalypse zitiert wird l l . Diese; Fragment schildert die verschiedenen Strafen in der Gehenna, wobei die Sünder stets an denjenigen Gliedern gestraft werden, womit sie im irdischen Leben gesündigt haben14• Es könnte als »Gegenstück zu der Beschreibung der jenseitigen Herrlichkeit der Gerechten«lS mit jener Schrift, der I Kor 2,9 möglicherweise entnommen wurde, zusammengehört haben, hat aber mit der koptischen ApcEI nichts zu tun. Dafür käme schon eher das an zweiter Stelle zu nennende Fragment in Frage. b) Hier handelt es sich um ein griechisches Fragment einer Pariser Bibelhandschrift des 13. Jahrhunderts, wo eine Beschreibung des Antichrist folgendermaßen eingeleitet wird: B,.upel}sr:a.t B'V anol}vtpots ör:! 'HAta.S 0 ngotp.qr:T/S eme nel}' 770V 'A'VT:tXl}iaT:ov 16 • Da: auch die hebräische und koptische ApcEI solche Porträts des Antichristen enthalten, könnte man zwar einen Zusammenhang mit einer dieser Apokalypsen vermuten, doch die Details dieses Porträts schließen es aus, daß hier die griechische Parallelfassung zur Beschreibung des Antichristen der koptischen oder hebräischen ApcEI vorliegt. .

1925, S. 4; anders Oepke, a.a.O. S. 989. Vgl. jetzt weiter Eckhard von Nordheim; Das Zitat des Paulus in 1. Kor. 2,9 und seine Beziehung zum koptischen Testament Jakobs in:. ZNW 65> 1974, 112-120; Otfried Hofius: Das Zitat 1. Kor. 2,9 und das koptische Testament des Jakob in; ZNW 66, 1975, 140-142; H. F. D. Sparks; 1. Kor. 2,9 a Quotation from the Coptic Testament of Jacob? in: ZNW 67, 1976, S. 269-276; Klaus Berger: Zur Diskussion über die Herkunft von 1. Kor. 2,9; in; NTS 24, 1977/78, S. 270-283. 10. Adversus Haereses 42,12,3; Refutatio 37; Hippolyt (Daniel-Kommentar IV 56) und Euthalius führen diese Stelle aber auf einen anderen Ursprung zurück; die Nachweise im einzelnen bei Schürer, III, S. )65f.; vgl. auch Denis, S.165, und Oepke, a.a.O. S. 990. 11. So Schürer, III, S. 361, mit Verweis auf AscJes, wo das Zitat ebenfalls von christlicher Hand eingeschoben worden sei. 12. Vgl. auch Epiphanius, Adversus Haereses 26,13, über gnostische Elia-Legenden und die Schrift des hellenistischen Juden Eupolemus :tS(!I171js 'H.1.lov :t(!Otp'1/17mcxS, Euseb Praep Ev IX 30. 13. Donatien de Bruyne; Epistula Titi, Discipuli Pauli, De Dispositione Sanctimonii: in: REen 37, 1925, S. 47-72; hier S. H,66f.; vgl. Aurelio de Santos Otero: Der Pseudo-Titus-Brief, in: Hennecke-Schneemelcher, Ir, S.90ff. 14. Zu vgl. ist damit die ApkPetr (Hennecke-Schneemelcher, II, S. 475 ff.), die syrisch-arabische ApkPetr (Mingana, S. 217ff.), die ApkPl (Zingerle, S. 163 ff.), die hebräische ApcEI (Buttenwieser, S.61) u.a. 15. Schilrer, III, S. 362. 16. F. Nau: Revelanons et Legendes, textes edites, traduits et annotes, II: S. Clement de Rome. Le portrait de l'Antichrist, in; JA 9, 1917, S. 453-462, Zitat S. 458.

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c) Eine offenbar aus Palästina stammende und hebräisch erhaltene Elia-Apokalypse bezeichnet sich selbst als Buch Elias (Sefer Elia). Es ist nach einem Saloniker Druck von 1743 zuerst von A. Jellinelt 1 ediert und von A. WünschelB übersetzt worden. Einer von A. /ellinek nicht berücksichtigten und weniger verderbten Münchener Papierhandschrift aus dem 15. Jahrhundert folgte M. Buttenwieser'·9. Inhaltlich sind, von einigen gemeinsamen apokalyptischen Standardmotiven abgesehen, im Grunde nur die »Malzeichen« des »Antichristen, des Niedrigsten unter den Königen« namens Gig!t, mit der Beschreibung des Antichristen der koptischen ApcEI vergleichb~o. Ansonsten aber ist bei dieser Offenbarung über das »Ende der Tage« nur das Pseudonym dasselbe, wahrscheinlich auch der historische Hintergrund. Traditionsgeschichtliche Beziehungen sind ebenso auszuschließen wie die Herkunft von einer gemeinsamen Grundlage, auch wenn ähnlich wie bei der koptischen ApcEI an einzelnen, allerdings anderen Punkten enge Beziehungen zu Lactanz zu bestehen scheinen21 • Jeder christliche Einfluß fehlt. Eigentlich theologische Gedanken, wie sie sich etwa in dem schönen Wort ausdrücken (»sie werden durch das {Schöpferwort}, das aus dem Munde Jahwes hervorgeht, am Leben erhalten werden«), sind selten. Den weitaus größten Raum in dieser Schrift, die sich als Offenbarung ~1ichaels an Elia auf dem Berg Karmel ausgibt, nehmen Beschreibungen der endzeitlichen Kriege und ihrer Verwüstungen ein, speziell zwischen den Persern und Römern. Singuläre Vorstellungen wie die vom 4.0tägigen Jüngsten Tag fehlen zwar nicht, doch viele Motive sind traditionell (Kommen des Messias, Vernichtung der Heiden, 40jährige messianische Heilszeit, Gog und Magog, Auferstehung, Gericht, Herabkommen des himmlichen Jerusalem u. a.). Viel stärker als in der koptischen ApcEI wird auf die atl. Weissagungen' zurückgegriffen (vor allem aus Daniel, Jesaja, Micha, Sacharja, Ezechiel), die meist nur mit ihrem Versanfang zitiert, durchgängig mit »wie es heißt« eingeleitet oder vereinzelt auch als Deutungen vorgestellt werden (»dies ist das Horn, das Daniel sah«, S. 63). An einzelnen Stellen werden auch rabbinische Autoritäten angeführt (»und rechtens ist, wie Rabbi Simon (entschied}«, S. 62). Nach A. Jellinek ist die Apokalypse in die nachtalmudische Zeit zu datieren, mit weitaus größerer Wahrscheinlichkeit aher...mit M .. Buttenwieser ins 3. nachchristliche Jahrhundert. M. Buttenwieserbilligt vor allem der veränderten Konstellation der politischen Verhältnisse in der Mitte des 3. Jahrhunderts (Aufkommen der Sassanidenmacht) entscheidenden Einfluß auf jüdische Kreise und die eschatologische Literatur zu. Auch S. Krauss macht vor allem das Auftreten der Perser und die furchtbaren Niederlagen der Römer dafür verantwortlich, daß bei den Juden wieder der Gedanke aufkam, "daß das Ende der römischen Weltmacht und damit auch das Ende der Zeiten eingetroffen sei«22; außerdem soll der Aufmarsch der Goten, die Christenverfolgung

17. Adolf Jellinek: Das Beth ha-Midrasch III, LeipZIg 1855, S. XVIIff., 65-68. 18. Aus Israels Lehrhallen II, Leipzig 1908, S. 33-38. 19· Die hebräische Elia-Apokalypse und ihre Stellung in der apokalyptischen bitteratur des .. rabbinischen Schrifttums und der Kirche, Leipzig 1897. 20. Vgl. unten zu ApcEI J),15ff. 21. Vgl. Buttenwieser, S. I8f. 22. Neue Aufschlüsse über Timesitheus und die Perserkriege, in: Rheinisches Museum für

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unter Decius (249-251 n. Chr.), worunter auch die Juden zu leiden liatten, und die das Reich 15 Jahre lang verheerende Pest dafür verantwortlich sein, daß man die Zeit des Messias für nahe bevorstehend hielt. d) Die bedeutsamste, hier neu übersetzte und kommentierte Elia-Apokalypse ist in koptischer Sprache erhalten. 3· Erstmalig 1885 wurden von U. Bouriant 14 doppelseitig beschriebene Blätter in achmimischer und 7 in sahidischer Sprache aus zwei verschiedenen Papyrushandkhriften, die sich heute im Besitz der Pariser Nationalbibliothek befinden, herausgegeben2l • Weil es an einer Stelle dieser sahidischen Blätter heißt »ich, Sophonias, sah dieses im Gesicht« (Steindorff 1,22 f.) und weil der achmimische Text dem sahidischen z. T. parallel läuft, wurden die Texte der beiden koptischen Dialekte von U. Bouriant für Parallelrezensionen einer und derselben »Apokalypse des Sophonias« angesehen. Die erste deutsche Übersetzung stammt von L. Stem'4, der die Blätter z. T. auch anders ordnete. Wenige Jahre späte~wurden dann weitere 8 Blätter vom Berliner Museum erworben, die zur selben achmimischen Handschrift gehören wie die von U. Bouriant edierten, so daß insgesamt 22 Blätter dieser achmimischen Handschrift vorhanden sind. Eines dieser neuen Blätter bot nun die Unterschrift »die Apokalypse des Elia«. G. SteindorjJ ordnete in seiner verdienstvollen Edition das gesamte nicht paginierte Textmaterial dann 3 verschiedenen Schriften zu; a) der in beiden koptischen Dialekten bezeugten Elia-Apokalypse, zu der 13 der 22 achmimischen Papyrusblätter zählen; (im folgenden zitiert als achm; nach Steindorffs Numerierung P.19-44) und von der man inzwischen weiß, daß nur 3 Blätter fehlen; außerdem 6 der sahidischen Blätter (im folgenden zitiert als sa1 ; nach Steindorffs Zählung Sa 3-Sa 14); b) einer'nur in achmimischer Sprache erhaltenen anonymen Apokalypse 9 Papyrusblätter (p.1-I8); , c) der Sophonias-Apokalypse ein sahidisches Fragment, Gegen die überzeugende Anordnung des Textmaterials hat sich seitdem ebensowenig ein begründeter Zweifel erhoben wie gegen die Abtrennung der ApcEI von den übrigen Blättern. E. Schürer äußerte zwar die Vermutung, daß »vielleicht beide Stücke (scApcEI und anonyme Apokalypse + Sophonias-Fragment) doch nicht verschiedene Apokalypsen, sondern Teile eines Werkes« seien2s , Das ist aber äußerst unwahrscheinlich und heute durch die selbständige Überlieferung in sal (vgI. unten) vollends ausgePhilologie, NF 58, Frankfurt a.Main 1903, S. 627-63}; ders.: Der römisch-persische Krieg in der jüdischen Elia-Apokalypse, in: JQR 14, 1902, S. 359-372; vor allem S. 367f.; ders.: Monumenta Talmudica V,I, 1914 (Nachdruck Darmstadt 1972), S. nf. 23. Les Papyrus d'Akhmim, in: Memoires publies par les membres de la Mission Archeologique frans:aise au Caire, 1,2, Paris 1885, S. 260-279. Für die Besorgung von Photographien der Papyrushandschrift Copte No. 135 der Pariser Nationalbibliothek (sowie der oben erwähnten Blätter des Papyrus No. 1862 des Berliner Museums und des Colophon des M.S. or. 7594 des Britiscben Museums) danke ich Herrn Kollegen Bemd Jörg Diebner, der die ApcZeph herausgeben wird. 24· In: ZÄS 24, 1886, S. Il5-I29. 25· Schürer, III, S. 369; auch Georg Beer, in: RE 16, 3. Auf!. 1905, S. 252, will sämtliche Texte bei Steindorff zu einer Apokalypse zusammenfassen. 198

schlossen. Bezeichnend ist schon, daß die überaus häufige Bezeichnung .. der Herr, der Allmächtige«26 in der ApcEl ebenso vollständig fehIt wie das häufige aino bzw. anak aino (..ich sah«) oder ähnliche Wendungen mit ana!?, aber auch der konstitutive, sich durch die ganze Schrift durchhaltende Wechsel von Frage des Sehers und Antwort des Engels (in der ApcEI kommt ein angelus interpres nicht vor). Umgekehrt vermißt man in der anonymen Apokalypse2B gerade die redaktionellen Wendungen der ApcEI (vgl. dazu S. 217f.). Außerdem hat C. SchmidtI925 in einem Kolophon (Nachschrift) eines wahrscheinlich aus dem mittelägyptischen HermopoIis stammenden Papyrusbuches, das den sahidischen Text von Deuteronomium, Jona und Apostelgeschichte enthält und 1912 von E. A. W. Budgt!9 ediert worden war, ein weiteres Fragment der sahidisehen Version identifiziert, bei dem es sich um den bis dahin sahidisch nicht erhll,ltenen Anfang der ApcEI handelte (par zu 19,1-20,13 und 21,13-22,17; im folgenden zitiert als sa2)lO. Während das Verhältnis der sahidischen, der achmimischen und der in beiden Dialekten erhaltenen Texte bisher etwa 1:3:4 war, d.h. für etwa die Hälfte zwei Zeugen, für ein Achtel nur die sahidische und für drei Achtel nur die achmimische Version zur Verfügung standen, dabei aber immer noch eine Lücke von einem Blatt blieb, ist diese Lücke nun durch den Chester-Beatty-Papyrus 1493 geschlossen wordenl1 (im folgenden zitiert als sal ). Der Papyrus enthält auf 10 Blättern, deren erste Hälfte in gutem Zustand erhalten ist, erstmals fast die gesamte ApcEI. Neben den 34 bisher unbekannten Zeilen bietet er außerdem willkommene Gelegenheit, durch seine variae lectiones den bisherigen Text zu überprüfen und an manchen Stellen zu verbessern. Eine Übersicht über die Textüberlieferung ist auf der folgenden Seite abgedruckt. Die Untersuchungen von G. Steindorff. P. Lacau u. a. haben ergeben, daß der sahidisehe Text viele achmimische Formen enthält, während umgekehrt im achmimischen Text sahidischer Einfluß fehlt. Daraus ist wohl zu schließen, daß der sahidische Text aus dem Achmimischen übersetzt worden ist. Das heißt nicht, daß die vorliegende achmimische T extform das Original oder auch nur die Vorlage der erhaltenen sahidischen Übersetzung bildete. Vielmehr hat auch die achmimische Version in der erhalte26. 2,11 f.; 3,14f.; 4,1; 7,14f.; 9,1; 10,3.7f.; 12,6; 16,18; 17,13; 18,5 f. 27· Vgl. 1,10.IZ.13; 2,9; 3,9 u.lL 28. Die Bezeichnung »anonyme Apokalypse« hat sich allerdings nicht durchgesetzt, zumal da die Möglichkeit besteht, daß das eine sahidische Blatt der ApcZeph mit der achmimischen »anonymen Apokalypse« zusammengehört, so daß die sogenannte ..anonyine Apokalypse« in Wahrheit die achmimische Version der ApcZeph ist. . 29. Coptic Biblical Texts in the Dialect of Upper Egypt, ed. by Emest A1fred Wallis Budge, . London 19IZ, S. LV-LVII und S. 270-271. JO. Der Kolophon des Ms.orient.7594 des Britischen Museums. Eine Untersuchung zur Elia-Apokalypse, in: SAß 1925, S. 312-J21; vgl. ders., in: ThLZ J8, 1913, S. 764f.; vgl. aber auch schon die Rezension von Budge durch W. E. Crum, in: ZDMG 66, 1912, S. 780-784, besonders S. 78Jf. 31. Herr Prof. A. Pietersma I Toronto hat mir eine Fotokopie des Druckmanuskripts der in Kürze erfolgenden Edition freundlicherweise zur Verfügung gestellt, wofür ihm auch an dieser Stelle herzlich gedankt sei. Die Ausgabe wird in der Reihe TextS and Translations (Pseudepigrapha Series) erscheinen: The Chester Beatty Apocalypse of Elijah, edited and translated by Albert Pietersma and Susan Turner Comstock with Harold W. Attridge, Missoula/Montana 1980.

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Die Textüberlieferung bietet folgendes Bild: achm

sa1

sa2

sa3

(nach Steindorffs Zählung)

(nach Steindorffs Zählung)

(nach Schmidts Zählung)

(nach Pietersmas Zählung)

I I-IIa 16

1,1 - 2,3

19,1 -20,13 20,13-21 ,13

2,4 - 2,19 IIbI-IIbI6

21,13-22,17 22,18-24,4 24,4-26,18

2,19- 3,17 3,17- 4,16

3,1-4.33

4,17- 6,16 6,16- 8,14

27,1 -32,16 )2,16-34,17

35,1 -40,16

'8,14-13,4 5,1- 6,20

13,4 -14,17

6,20- 7,J4

14,17-16,8

7,35-13,II

16,8 -20,16

13,12-1 3,23

20,16-20,23

13,23-14,29 41,1 -41,3

14,29'-14,33

41,3 -44,4

nen Form schon einen längeren Überlieferungsprozeß hinter sich und ist auch stärker durch Abschreibfehler belaStet, so daß sich eine einseitige Bevorzugung der achmimischen Handschrift nicht empfiehlt. C. Schmidt hat für den von ihm unterSuchten Text sa2 zudem erwiesen, daß der sahidische Text den achmimischen »an Güte weit überragt«32. Das Ergebnis wird durch sa3 bestätigt, der nach den Untersuchungen von A. Pietersma sa2 besonders nahesteht. Außerdem läßt sich an einigen Stellen der achmimischen Handschrift eine zunehmende Verchristlichung beobachten: so fehlt in der sahidisehen Fassung von 25,9 ff. noch die an Apc 9,6 erinnernde Sentenz, und bei der Beschreibung der Wunder des Antichristen (32,17ff.) ist es (wohl im Anschluß an Mk 6,48) nach dem Achmimen der Antichrist selbst, der auf dem Meer wandelt, während 32. Schmidt, S. 317; nach Lacau, S. 171, ist die achmimische Handschrift ltcxtrcmement incorrect«. Die vielen Flüchtigkeitcn (vgl. die auch sonst in koptischen Handschriften oft zu findende Verwechslung von kh und cund umgekehrt von de und ce) gehen natürlich auf Kosten des Abschreibers, aber auch der Übersetzer ist wohl für manche SinnentSteIlung verantwonlich; 4 davon konnte Schmidt allein aufgrund von sa" beseitigen.

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nach der sahidischen Version der Antichrist die Aufforderung ergehen läßt, auf dem Meer wie auf dem Trockenen zu gehen. Vielleicht ist auch das Futur in 33,9 (der Antichrist wird alle Werke tun, »die der Gesalbte tun wird ..) ursprünglich und das Achmimische (,.die er getan hat..) eine christliche Verdeutlichungl1 • Umgekehrt hat freilich die sahidische Überlieferung die Wunder des Antichristen ausdrücklich als »nichtige« disqualifiziert (4°,9) und erst sa! den Plural »heilige Stätten.. in 34,12 möglicherweise in den Singular gesetz~4. Jedenfalls bietet die achmimische Version auch ihrerseits eine Übersetzung, und zwar aus dem Griechischen. G. Steindorffhat denn auch in der koptischen Fassung zahlreiche Hellenismen, :ilier keine Semitismen nachweisen können, so daß man wohl davon ·auszugehen hat, daß die Urfassung der vorliegenden Apokalypse in Griechisch abgefaßt wurdeJ •• Leider ist von der griechischen Urfassung aber nur ganz wenig bruchstückhaft erhalten. Es handelt sich um das Fragment eines Papyrusblattes, das zuerst 1912 veröffentlicht worden ist und aus dem 4.Jahrhundert stamm~6. Es bietet in den 6 Zeilen verso eine Parallele zu 42,6-14, von denen allerdings nur einige Worte lesbar sind. Irgendwelche Rückschlüsse auf das Verhältnis der Versionen erlauben sie kaum. Die Datierung koptischer Handschriften ist sehr schwierig, und die Urteile der Experten schwanken. C. Schmidt hat in Übereinstimmung mit F. G. Kenyon und W. Schubart die koptische Kursive des erwähnten Kolophons auf etwa 350 n. ehr. datiert37 • Ähnlich lauten die Datierungen für sallB. Für die achmimische Handschrift wird oft schon das 3.Jahrhundert angegeben19, doch Schmidt nennt auch hier das 4.Jahrhundert als wahrscheinlich, was angesichts der Entstehung des jüdischen Originals im 3.Jahrhundert, der darauf erfolgenden christlichen Bearbeitung und der noch einzukalkulierenden Übersetzung vom Griechischen ins Achmimische viel für sich hat4D • sa1 wird von A. F. Shore und A. PieterstTlf' für etwas jünger gehalten und ins 4.15.Jahrhundert datiert.

33. Vgl. Maspero, S. 38: »Le futur en parlant du Messie est nature! dans la bouche d'un Juif, qui n'admet 'pas la mission divine de Jesus, et feoup sQr la version thebaine (= sa) rend exactement le texte primitif.« V gJ. Steindorff, S. 19 f. 34. Ebenso 34,7,7, wo die achmimische Version fehlt; beide haben den Singular in 24,7 und . den Plural in 26,1I. 35. Vgl. Steindorff, S. 16-18; ebenso Maspcro, S.37. 36. E. Pistelli: Papiri greci e latini I, Florenz 191Z, S. 16 Nr. 7; vgl. Charles Wessely: Les plus anciens monuments du Christianisme ecrits sur papyrus (Pauologia Orientalis 18), Paris 1924, S. 487-488. Vgl. Anm. d zu S.4Z. 37. S. 313; vgl. auch W. E. Crum, in: ZDMG 66,1912, S. 78z und E. A. Wallis Budge: Coptic Biblical Texts, S. LVII, und Frederic George Kcnyon, a.a.O. S. LXIII. 38. Vgl. Viktor Stegemann: Koptische Paläographie (Quellen und Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums und des Mittelalters, C,I), Heidelberg 1936, S. 12b und Tafelz; Paul E. Kahle: Bala'izah I, London 1954, S. 270; C. Schmidt, S. JI7, plädiert hier für das 5.Jahrhundert. 39. So Stegemann, a.a.O: S. Ilb-ua und Tafel 1; ebenso Siegmed Morenz: Die Geschichte von Joseph dem Zimmennann (IU 56), 1951, S. 86, anders ders., in: HO I Z, 1952, S. Z12: frühes 4.Jahrhundert. 40. Vgl. Schmidt, S. )17, und Kahle, a.a.O. S. 273.

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11 Inhalt und Form der Elia-Apokalypse I. Die Apokalypse, die vor allem die Geschichte der letzten Zeit beschreibt, beginnt mit einer Bußpredigt und Paränese. Im Blick auf das erwiesene Erbarmen Gottes und angesichts der eschatologischen Verheißungen und Drohungen gilt es, von Weltliebe und Sünde zu lassen. Die Verständigen werden vor Verführern am Ende der Zeiten gewarnt, die das Gesetz Gottes verwerfen und bestreiten, daß Gott selbst das Fasten geboten hat. Auf die Mahnrede folgt im zweiten Teil die Weissagung, die allerhand Kriege und Wirren voraussagt. Im Norden erhebt sich der »König der Assyrer« und »König der Ungerechtigkeit«, der Ägypten mit Krieg und Schrecken überzieht und dann vom »König des Friedens«, der vom Westen kommt, getötet wird. Dieser bekennt die Einheit Gottes und schenkt den »Heiligen« Frieden und Ehre, wendet sich aber gegen die Städte Ägyptens und nimmt die Weisen und Großen gefangen. Er hat zwei Söhne, von denen einer ein teuflisches Gesicht hat und sich den Namen Gottes gibt. Er bringt den eigenen Vater um und erhebt sich bis zum Himmel. Seine religiösen Greuel und grausamen Befehle signalisieren die endzeitlichen Schrecken. Darauf erheben sich dann drei Könige bei den Persern, die die Juden Ägyptens ergreifen und nach Jerusalem führen und mit vier assyrischen Königen kämpfen. Wieder fließt in Ägypten viel Blut. Zwischendurch erscheint zum ersten Male der Antichrist und tritt an den heiligen Stätten auf. Endlich erhebt sich ein König in der »Stadt der Sonne«. Im 6.Jahr bringen die persischen Könige den assyrischen König um, lassen alle Heiden und Gesetzlosen töten, die Tempel aufbauen, dem »Haus Gottes« Geschenke zukommen und den einen Namen Gottes bekennen. Das Land huldigt den Persern und füllt sich mit Gütern »in langer guter Zeit«. Im 4.Jahr des gerechten Königs offenbart sich wiederum »der Sohn der Gesetzlosigkeit«, gibt sich als Messias aus, verrichtet kosmische Zeichen und tut alle Wunder des Messias mit Ausnahme von Totenerwek. kung. Als die Jungfrau Tabitha hört, daß sich der Antichrist an heiliger Stätte zeigt, läuft sie ihm nach Judäa nach, klagt ihn an und wird von ihm tot auf den Tempel geworfen, aber dann auferweckt. Ihr vergossenes Blut wird dem Volk zum Heil. Dann kommen Elia und Henoch herab, kämpfen sieben Tage mit ihm und klagen ihn ebenfalls an, werden aber ebenso getötet und 3% Tage unbestattet auf dem Markt liegen gelassen. Nach ihrer Auferweckung und einer nochmaligen Schelte des Antichristen wendet sich dieser (nun wieder als König Bezeichnete 36,13) gegen die Heiligen und foltert sie. Die, die in die Wüste fliehen, werden zwar »einen Ort der Ruhe« finden, aber nicht am Reich des Messias teilhaben. Darauf nehmen 60 Gerechte den Kampf mit dem »Unverschämten« auf; auch sie werden zwar verbrannt, doch viele Menschen erkennen nun, daß es sich nicht um den Messias handeln kann. Es folgt eine Intervention der Engel vom Himmel her, und unter Führung von Gabriel und Uriel ziehen die eschatologisch Versiegelten dann ins »Heilige Land«, wo sie vom Baum des Lebens essen, weiße Kleider tragen und nicht hungern und dürsten. Dann brechen kosmische Katastrophen an, und es kommt zu einem letzten Kampf zwischen ihm und' den Heiligen, bis der Herr gebietet, daß die Sünder und die Teufel vom Feuer gefressen werden. Endlich erfolgt das »gerechte Gericht«. Elia und Henoch kommen herab, töten den »Sohn der Gesetzlosigkeit« und werfen ihn in den Schlund der Unterwelt. Mit der

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Erschaffung eines neuen Himmels und einer neuen Erde und dem tausendjährigen Reich des Christus endet die Apokalypse. 2. Die Schrift gibt sich als »Apokalypse« aus (44,3). Das ist hier wohl wie in der Inscriptio der Apc als literarische Gattungsbezeichnung zu verstehen. Der Verfasser oder ein späterer Abschreiber versteht seine Schrift damit als zum Genus der Apokalypsen gehörig. Man wird das aber nur insoweit zutreffend nennen können, als ,das Buch »Offenbarungen« (vgl. Apc 1,1) vermittelt, die antizipierend das Kommende enthüllen. Apokalyptische Gattungsmerkmale wie Visionen und Träume, Himmelsreisen und Ent'rückungen, Engelsbotschaften und Abschiedsreden41 sind dagegen kaum zu finden. Auch Hinweise auf Esoterik fehlen. Typisch apokalyptisch ist freilich die Pseudepigraphie (zu Elia vgl. S. 275) und die freilich nur noch ansatzweise zu erkennende Bild- und Symbolsprache (vgl. die Metaphern von den Thronen und Kronen) oder etwa das typisch apokalyptische Zeitmaß 3~ (31,8f.; vgl. auch 34,7,290. Es wird wohl auch ein bescheidener Geschichtsüberblick in Futurform vorliegen, doch läßt sich nicht mit Bestimmtheit sagen, wo aus der fiktiven Zukunfts enthüllung wirkliche Weissagung wird. Eine erkennbare Periodisierung, wie wir sie aus den 4 Reichen Daniels oder den 10 Weltwochen der Zehn-Wochen-Apokalypse aus Hen(äth) 93 und 91,12-17 (vgl. auch die Tier-Apokalypse 85-90) kennen, fehlt. Aus der Einleitung könnte man entnehmen, daß der Verfasser sich in der Nachfolge der Propheten weiß. »Das Wort des Herrn erging an mich folgendermaßen« entspricht zwar weniger den überschriftartigen Eingängen bestimmter Bücher des Zwölf-Propheten-Buches 42, wohl aber Jer 1>4.11 u.ö., wo ebenfalls der Ich-Stil begegnet. Die dort gebrauchte, schon formelhafte und vo'n der ApcEI übernommene Wendung ,,(Xi ByB'IIB7:0 },oYO!; "v(>iov 1t(>O!; p,B war »in ihrer allgemeinen unanschaulichen Ausdrucksweise für die mannigfaltigen Formen prophetischen Offenbarungsempfangs geeignet«43; sie darf darum auch in der ApcEI kaum (in Analogie zu Jer 1,5 ff.) als Berufungsaussage interpretiert werden 4\ sondern charakterisiert das Folgende als prophetische Offenbarung mit prophetischer Autorität. Eine genaue Analogie liegt ApkPl 1,3 und 5 Esr 1>4 vor. Auditionen sind zwar auch der jüdischen Apokalyptik nicht fremd (vgl. Dan 11,2-12>4 45 ; ApcBar(syr)13,df.), und auch die ausdrückliche Charakterisierung als Audition ist nachweisbar (vgl. ApcBar(syr) I, I), begegnet aber vor allem in der frühchristlichen Apokalyptik46 . Auffallender ist das Fehlen des visionären Elements oder doch jedenfalls des Hinweises darauf, wie gerade ein Vergleich zu dem häufigen »ich sah« der ApcZeph ergibt. Trotzdem kann vom Inhalt her am apokalyptischen Charakter der ApcEI nicht gezweifelt werden. Daran kann auch der paränetische Teil nicht irre machen, denn Apokalyptik und Ethik gehören eng zusammen (vgl. 41. Vgl. Philipp Vielhauer, in: Hennecke-Schneemelcher II, S.408-412. 42. Sach 1,1; Mi 1,1; Jon 1,1 wird nämlich jeweils in der 3. Person der Name des Propheten genannt: ryiw€7:o 16)'0',; "vQlov 1fQ6r,; N.N. Vgl. auch ApcBar(syr) 1,1. 43· Artur Weiser: Das Buch Jeremia (ATD 20hl), 6. Aufl., Göttingen 1969, S. 3. Vgl. Peter K. D. Neumann: Das Wort, das geschehen ist ... Zum Problem der Wortempfangsterminologie in Jer I-XXV, in: VT 23, 1973, S. 171-217. 44· Anders Rosenstiehl, S. 25 f. 45· Vgl. dazu Otto Plöger: Das Buch Daniel (KAT 18),1965, S. 25. 46. Vgl. ApcEsr 1: A6)'0r,; ,,0;1 MO"Cl1V'IjJIr,; (vgl. ApcSedr 1,1); 6 Esr 1,1: sennones prophetiae.

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schon die sieben Sendschreiben der Apc), und gerade die Apokalyptik hat immer wieder nachdrücklich zum Torageho~am gemahnt47 • Zu berücksichtigen bleibt freilich, daß gerade der paränetische Teil eindeutig christlich bestimmt ist" und darum neben den futurischen Verheißungen und Drohungen (20,uff.) auch solche Motivationen enthält, die den rechten Wandel durch Hinweis auf das schon geschehene Erbarmen Gottes begründen (vgl. 19,IOf.; 2o,df.).

IIL Christliche und jüdische Tradition in der Elia-Apokalypse I. Allgemein wird die ApcEl für eine christlich überarbeitete jüdische Schrift gehalten, wobei freilich der Umfang des jüdi.schen Substrats und der christlichen Redaktion strittig ist. Es liegt auf der Hand, daß die Schrift mehrere neutestamentliche Zitate und Anklänge enthält, am deutlichsten in 19,6f., wo I Joh 2,lsa (»liebt nicht die Welt noch was in der Welt ist«) zitiert wird, aber auch 21,19f., wo auf Phil 3,19 angespielt zu sein scheint ("diese haben gemacht ihren Bauch zu ihrem Gott«). Auch die in 20,2ff. vorausgesetzte Menschwer4ung des Sohnes oder das in 32,3 f. genannte Zeichen des Kreuzes sind eindeutige Hinweise auf den christlichen Charakter der jetzigen Schrift, wahrscheinlich auch die Bezeichnung des Antichristen als ,.Sohn des Verderbens« (29,8f.; vgl. 2 Thess 2,3), als ,.der Gesetzlose« (29,10; vgl. 2 Thess 2,8) und vielleicht auch als ..Sohn der Gesetzlosigkeit« (21,2; 3I,16f.; 33,12 u.ö.), und wahrscheinlich ebenso das Schreiben des Namens auf die Stirn und die Versiegelung der Hand (20,I7ff.; 39,3 ff.), die doppelt überlieferte Aussage, man werd~ den Tod begehren in jenen Tagen, der Tod aber werde sie fliehen (2S,9ff.; 27,7ff.; das sieht wie eine Kombination von Apc 9,6 a und' 9,6 c aus). Gleichwohl ist Vorsicht vor der Annahme einer allzu extensiven Abhängigkeit vom NT geboten. So wird man sich z. B. hüten müssen~ aus Details auf den Ursprung ganzer Komplexe zu schließen. Weder beweist der Name Tabitha den christlichen Ursprung der ganzen Tabitha-Episode, noch ist das Gehen des Antichristen auf dem Wasser eo ipso ein christlicher Zug". Einige christlich geprägte Stellen lassen sich auch deutlich als Interpolationen herauslösen: So unterbricht die offenbar zur besseren Identifizierung des Antichristen eingeschobene Anspielung auf die Wiederkunft' Christi, die wie mit Taubenges~alt und dem Zeichen des Kreuzes erfolgt' (31,19-32,8), die Schilderung der Wirksamkeit des Antichristen. Ähnlich steht es mit der durch Lk. 7,21 f. inspirierten H~ilungstätigkeit des Antichristen (33,1-33,6 oder 33,10). Vor allem aber ist die Aufnahme und Verarbeitung einer dem NT und der ApcEl gemeinsamen Tradition in Rechnung zu stellen. Das gilt z. B. für paränetische Aussagen. Die Warnung vor Zweifel beim Gebet (24,8f.) muß keines47. Den apokalyptischen Stücken vorangestellte Paränesen finden sich auch sonst (vgl. die von Caspari veröffentlichten Dicta sancti Effrem de fine mundi und dazu Bousset: Antichrist, S. 2.1). Zum Zusammenhang von Apokalyptik und Ethik vgl. eh. Münchow: Ethik und Eschatologie in der frühjodischen Apokalyptik und bei Paulus, Diss. BerliniDDR, 1977. 48. Vielleicht hat der Vf. in der Paränese gerade das Fasten betont, weil ihm das in einer Elia-Schrift besonders angebracht schien, denn Elia galt ja als Vorbild im Fasten (vgl. Tenullian: über das Fasten 6; Aphrahat: Die Unterweisung vom Fasten z). 49. Beides behauptet Adolphe Lods, ·S. 943, doch der Name kann durchaus sekundär sein, und das Gehen auf dem Meer entstammt gerade der Alexandersage.

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wegs auf Jak 1,6 zurückgehen, wie Henn mand IX,1 und 4-7 zeigt. Erst recht muß man bei der bekannten Stabilität apokalyptischer Überlieferungen damit rechnen, daß der Traditionsstrom den Verfasser der ApcEI auch ohne den Filter des NT erreicht hat. Bekaimtestes Beispiel ist das Auftreten des Elia und Henoch in Jerusalem (H,7,4ff.), das keineswegs ein Indiz von Abhängigkeit von Apc I I ist, sondern eine hier wie da rezipierte Tradition belegt, die möglicherweise in der ApcEI sogar in ursprünglicher Form erscheint. 2. Die meisten Untersu~hungen haben daneben mit Recht auf Berührungen mit christlichen Schriften der Alten Kirche verwiesen, auch wenn dabei manches wenig stichhaltig wuS°. Auf die ägyptische Kirche könnte vor allem ein Vergleich mit der in die arabische Vita des Schenute eingeschobenen Apokalypse führen Sl , wo nach einem persischen Einfall in Ägypten der Antichrist am heiligen Ort erscheint und sich als Messias ausgibt und in der folgenden Periode vor allem über das Los der Schwangeren und das Tun des Antichristen ganz analoge Aussagen gemacht werden wie in ApcEI27,15ff. und z8,zf. S2 • Schon damit deutet sich an, daß vor allem traditionsgeschichtliche Beziehungen zum ~pokalyptischen Stoff altchristlicher Schriften bestehen. Ganz unübersehbar ist z. B. die Verwandtschaft des Anfangs der' ApcEI zu ähnlichen Anfängen anderer Schriften, vor allem zu ApkPl 3. Die Stelle warnt zugleich davor, die Abhängigkeit einseitig auf seiten der ApcEl zu sehen S). Vor allem gibt es mancherlei Übereinstimmung mit Hippolyts Schrift über' den Antichristen und seinen DanielKommentar, zu Pseudo-Hippolyts De consummatione mundi, zu Lactanz und Commodian, zu den Homilien Ephraems und Pseudo-Ephraems Schrift De fine mundi. Eine schlagende Parallele zu der Aussage von 3J,9f. ist z.B. Ephraems Senno De fine extremo (syr 9 über den Antichristen): »Er wird alle Zeichen tun, die unser Herr auf Erden tat, nur wird er keine Toten auferwecken, denn er hat keine Gewalt über Geister«54; auch ein traditionsgeschi~htlicher Zusammenhang mit Pseudo-Method'ius und 50. So wenn Holzhey, S. 3Jzf., »eine ziemliche Anzahl charakteristischerZUge offenbar der gleichen, gemeinsamen Ueberlieferung der alten syrisch-ägyptischen Kirche« (Synaxarium der koptischen Christen, syrische Didaskalie, Homilien des Aphrahat) finden wollte, dabei aber z. T. nur auf dieselbe Schriftstelle angespielt wird, z. T. nur ein mehr oder weniger ähnliches Bild oder ähnlicher Gedanke gebraucht wird. Manches beruht auch auf einer problematischen Übersetzung, z.B. die von Jacobi, S. 196, und Steindorff, S. 19f., im Anschluß an A. v. Harnack angenommene Übereinstimmung mit dem Diognetbrief 7,2 (vgl. Anm. g zu S. zo). 51. Text bei E. Amelineau: Vie de Schnoudi, in: Memoires publiees par les Membres de la Mission Archeologique francaise au Caire, IV,I, Paris 1888, S. 338-35 I; ·vgl. v. Lemm, in: Bulletin 1900, S. I6f.; L. E. Iselin: Eine bisher unbekannte Version des Ersten Teiles der »Apostellehre« (TU XIll, 1,2), 1895, S. 25; Adolf v. Harnack: Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius, II,I, 2. Aufl., Leipzig 1958, S. 573; Rosenstiehl, S. 40f. 52. Man durchbohrt ihren Bauch, läßt Drachen darin eindringen und ihre .Brüste säugen. Der Antichrist aber nimmt Drachengift und trägt es auf die Waffen auf. Zu weiteren Parallelen vgl. zu Z7,9ff. und 4o,I3,I3ff. 53. Wie schon v, Harnack, a.a,O., und Montague Rhodes James: The Apocryphal NT, 2. Aufl., London 1953 (= 1955), S. 525 Anm. 2, sahen, ist die ApcEl eine Quelle der ApkPI; ebenso R. P. Casey: The Apocalypse of Paul, in: JThS 33, 1933, S. 1-)2, bes. S.7f., 10. 54. Vgl. Preuschen, a.a.O. S. 184, und Bousset: Antichrist, S. II7. Anm. I, der damit einen literarischen Zusammenhang bewiesen sehen will, wenn auch nicht durch eine direkte Beziehung zwischen beiden Schriften.

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Pseudo-Hippolyt bei dieser Beschreibung der Wunder des Antichristen ist kaum zu übersehen (vgl. zu p,II ff.). Die starke traditionsgeschichtliche Verwurzelung verwehn zugleich eine primär literarkritische Betrachtungsweise, wie das zweimalige Erscheinen des Antichristen demonstrien. Es ist nämlich eine Eigentümlichkeit der eschatologischen Anschauungen des Lactanz (Institutiones VII 16f.; vgl. auch das Carmen apologeticum 823ff. und 891 H. Commodians), daß der Antichrist zweimal auftritt: zunächst als gottloser römischer Kaiser (Nero redivivus) und dann als die »eigentlich antichristliehe Erscheinung« in Jerusalern, der Zeichen und Wunderverrichtet55 • Das könnte mutatis mutandis auch hier der Fall sein (29,7ff. und 31,15 ff.), auch wenn der Antichrist beidemal »an heiligen Stätten« erscheint und das erste Auftreten recht blaß bleibt. Gleichwohl geschieht das erste Auftreten auch hier im »politischen« Kontext, während das zweite eindeutig pseudo-messianisch ist und nur in 36,2 ff. politische Farhe gewinnt. J. Die unleugbare Abhängigkeit der christlichen Redaktion vom NT und die vielfache Berührung mit der altchristlichen Apokalyptik dürfen aber nicht zu dem Schluß führen, die ganze Apokalypse stamme von einem christlichen Verfasser. Allgemein wird denn auch angenommen, daß mindestens Teile der Schrift auf einer jüdischen Grundschrift basieren. Während E. Schürer meinte, wenn man eine jüdische Grundlage annehme, müsse diese »jedenfalls auf ein sehr bescheidenes Maß reduzien werden«, vermutete W. Bousset »eine breite jüdische Grundlage«s6. Zur jüdischen Grundschrift werden vor allem die Panien über den Jerusalemer Tempel und den Antichrist gerechnetS7 • Den jüdischen Charakter der überarbeiteten Schrift oder doch bestimmter Teile von ihr bestätigt aber vor allem die Eschatologie. Merkwürdig ist nämlich z. B., daß auf das mit dem neuen Himmel und der neuen Erde kombinierte Millenium kein neuer Äon folgt, während im stark christlich gefärbten paränetischen Teil fast ausnahmslos transzendente Heilsgüter verheißen werden. Man kann sich sogar fragen, ob der Verfasser nicht den himmlischen Aufenthalt nur als Vorstufe zum eigentlichen Heil auf der neuen Erde verstanden hatS8 , denn eine Höherbewenung der Teilnahme am Millenium gegenüber einem Verweilen im ,.On der Ruhe« ist auch 37,Jff. zu erkennen, jedenfalls aber kaum auf christliche Tradition zurückzuführen59 • Die Kulmina55. V gl. Bousset: Antichrist, S. 49 ff., 80, 85. Zu Lactanz vgl. Berger: Auferstehung, S. 66 ff. Hinzu kommt, daß beide wie ApcEI 44,2 den Chiliasmus vertteten und vor Beginn des Milleniums ein Gericht durch Feuer stattfinden lassen, vgl. Atzberger, S. 565 und 604f., 608; vgl. dagegen den Anonymen Chiliasten (Mercati, S. 39): post mille annos iudicium erit. 56. Schürer, 1II, S. 368; Bousset: in: ZKG 189911900, S. 105; vgl. auch]. B. Frey, in: DBS I, 1928, S. 457 f. Bousset weist mit Recht darauf hin, daß zwar die Christen - soviel wir wissen - ihre Hoffnungen nie auf die Perser gesetzt haben, daß aber wohl »das Judentum eine geraume Zeit hindurch seine Blicke hoffnungsvoll auf die Erfolge der Perser gegenüber den Römern richtete«, wie die großen Judenaufstände Z.Zt. Trajans und Hadrians erweisen, die im Zusammenhang mit dem Vordringen der Perser stehen. . 57. Vgl. Steindorff, S. 19; Holzhey, S. 331; Maspero, S. 38; E. Mangenot, in: DTHC, I,2, 1923, S. 1490; Joachim Jeremias, in: ThWNT II, S. 932,942. 58. Zu solchen Konzeptionen, die den Aufstiegsgedanken mit einer diesseitigen Eschatologie verbinden, vgl. Egon Brandenburger: Fleisch und Geist (WMANT 29), 1968, S. 70f. 59. Vgl. zur betonten Jenseitserwanung im 2. und 3.Jahrhunden Roben Frick: Die Ge-

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don der eschatologischen Hoffnung im Millenium, der auch das Fehlen des Ansturms von Gog und Magog entspricht60 , ist zugleich ein Indiz für die Unabhängigkeit vom apokalyptischen Gesamtplan der Apc. Außer dem historischen Hintergrund und einzelnen eschatologischen Motiven erweist vor allem auch die Traditionsgeschichte die jüdische Verwurzelung der ApcEI. Die Berührungen mit altkirchlichen Schriften sind kein Gegenbeweis, denn große Teile der von der Alten Kirche überlieferten apokalyptischen Literatur sind ja jüdischer Herkunft und nur mehr oder minder stark christlich interpoliert und überarbeitet worden. Das zeigt sich insbesondere an zwei Traditionskomplexen: 3.1 Elia und Henoch. Schon W. Bousset hatte gezeigt, daß das auch in vielen frühchristlichen Antichrist-Überlieferungen bezeugte endzeitliche Auftreten von Elia und Henoch in der Tradition, zu der auch die ApcEI zählt, »einen ganz anderen und prägnanteren Sinn als in der Überlieferung von Apok 1I« hat und gegenüber der Apc größeren Anspruch auf Ursprünglichkeit besitzt61 • Apc XI und ApcEI dürften tatsächlich beide auf vorchristlich-apokalyptischen Stoffen basieren, wobei die ApcEI aber eine von Apc 1 I unabhiingige und z. T. ursprünglichere Überlieferung benutzt hat62 • An Übereinstimmungen, die für Apc II und ApcEI eine gemeinsame Tradition erweisen, sind zu nennen: a) Zwei eschatologische Gestalten statt des Mal 3,23f.; Sir 48,IOf.; Sib II I87f.; Lactanz Institutiones VII I7,lff. und auch im NT (Mt II,I4j Mk 6,15 parj 8,28 par; Joh 1,21) erwarteten einen Zeugen (anders Mk 9,4f. par)61. b) Voranstellung des Elia in 34,7,5 und 42,II, was damit vergleichbar ist, daß Apc II,6 a zuerst auf die Elia-Geschichte (I Kön 17,1) und dann Ape II,6b auf die Moschichte des Reich-Gottes-Gedankens in der Alten Kirche bis zu Origenes und Augustin (BZNW 6), 1928, der mit Recht herausstellt, daß auch bei Hippolyt und Lactanz, also den traditionsgeschichtlich mit der ApcEI verwandten Theologen, bei aller Bedeutung auch chiliastischer Vorstellungen die Unsterblichkeitssehnsucht überwiegt (S. 121 f., 127f.; vgl. auch Anm. 147). 60. Vgl. Kar! Georg Kuhn, in: ThWNT I, S.79of. 61. Bousset: Antichrist, S. 134 und 138. In Apc I I bleibe »alles unklar und fragmentarisch.; man wisse nicht, wer die beiden Zeugen seien, weshalb sie die Plagen verhängten, in was für einer Beziehung sie zum Tier ständen und weshalb das Tier sie töte (S. 138). 62. So z.B. Joachim Jeremias, in: ThWNT II, S. 942; Berger: Auferstehung, S. 74ff.; anders z.B. Johannes Munck: Petrus und Paulus in der Offenbarung Johannis, Kopenhagen 19fO, S. 116. Richard Bauckbam: The Martyrdom of Enoch and Elijah: Jewish or Christian? in: JEL 9f, 1976, S. 447-4f8, will wenigstens Martyrium und Auferweckung auf Apc I I zurückführen; vgl. aber Mattlrew Black: The .Two Wimesses« of Rev. II: 3 f. in Jewish and Christian Apocalyptic Tradition, in: Donum Gentilicium, NT Studies in Honour of D. Daube, 1978,227-237, bes. 236. 63. Der Ursprung dieser Zweiheit ist vielleicht in 4 Esr 6,26 zu suchen, nach der »jene einst emporgerafften Männer erscheinen, die den Tod seit ihrer Geburt nicht schmeckten« (vgl. ApkPl 20 und Caspari, S.219: necdum mortem gustantes u.a.), da nach dem AT Henoch und Elia die beiden einzig Entrückten waren (vgl. Jeremias, a.a.O. S.933 Anm. 19 und S. 941). Für solchen Ursprung könnte auch das Erscheinen der Tabitha sprechen (vgl. z.St.). Möglicherweise genügt aber auch der Hinweis auf die notwendige Zweiheit der "Zeugen« (Heinrich Kraft: Die Offenbarung des Johannes [Handbuch zum NT 16a], Tübingen 1974, S. 156), die z.B. auch für die endzeitlichen Propheten gilt (vgl. 5 Esr 2,18 und Berger: Auferstehung, S. 256f., Anm. 72, und S. 269f., Anm. 104). Vgl. Black a.a.O. S. 226, 229f., der aber S. 2JI f. außerdem AntB 48,1 heranzieht.

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ses-Geschichte (Ex 7,I7.19f.) verweist64 , was sich aber von der historischen Reihenfolge unterscheidet. c) Auftreten in Jerusalem, Kampf mit dem Antichristen, Martyrium beider Zeugen, 3%tägiges Herumliegen und Gesehenwerden ihrer Leichname auf dem Markt ,.der großen Stadt«, Auferstehung und die von allen gesehene Entriickung in den Hirnme1 65 • Die wichtigsten Differenzen, die die Unabhängigkeit der ApcEI von Apc II, z.T. auch die Priorität der ApcEI erweisen und sich teilweise auch in der frühchristlichen Literatur erhalten haben, sind folgende: a) Zweiter Zeuge neben Elia ist nicht Mose, was im Gefolge neutestam~ntlicher Überlieferung nur schwer begreifbar ist, da in Apc I I, auch weJ;ln die Namen nicht ausdrücklich genannt werden, wie in Mk 9,4f. Mose gemeint sein wird6&, der VorläuferaIs Elia redivivus in Johannes dem Täufer schon gekommen ist und offenbar auch Elia schon gelitten hat (Mk 9,uf.). b) Die bei den erscheinen in der ApcEI erst nach dem Auftreten ziemlich am Ende der Wirksa~keit des Antichrist, während nach Apc II,7 das Tier erst aus dem Abgrund emporsteigt, »wenn sie ihr Zeugnis vollendet haben«67. c) Ihre Funktion ist nicht die durch "Zeichen« bestätigte (vgt Apc II,sf.) Bußpredigt (prophetische ,.Zeugen« heißen sie nur Apc 11,3), sondern allein die Bekämpfung und Anklage des Antichristen. Das hängt vielleicht auch damit zusammen, daß »die große Stadt« jetzt selbst als der Buße bedürftiges »Sodom und Ägypten« (Apc II,8) gilt, weshalb wohl auch Regenmangel und Verwandlung des Wassers in Blut als Plagen nur in Apc I 1 im Zusammenhang des Auftretens von Elia und Mose vorkommt. 64. Zu dieser Voranstellung vgl. Ferdinand Hahn: Christologische Hoheitstitel (FRLANT 83), 3. Auf!. 1966, S. 337, Anm. I. Dieselbe Reihenfolge auch bei Adso (Bousset: Antichrist, S. 136), Ephraem (griech.) III 142; die umgekehrte Reihenfolge ist weitaus häufiger, z.B. Ephraem (syr.) 1I und Ps-Ephraem 9 (beides bei Bo.usset: Antichrist, S. 134); PsApcJoh 8 (Tischendorf 76), ApkPetI (syr und äth), Bousset: Antichrist, S. 135. 65. Zu beachten ist auch, daß Apc 1I,1-13 ohnehin ein übernommenes Fragment bzw. ein zwischen die 6. und 7. Posaune »eingesprengtes Stück« ist, so Wilhelm Bousset: Die Offenbarung Johannis (Kritisch-exegetischer Kommentar zum NT 16), 6. Auf!., Göttingen 1906 (= 1966), S. 324; William W. Raeder: Die Stadt Gottes in der ]ohannesapokalypse, Diss. Göttingen 1971, S. 244. Das erhellt z.B. aus der Tatsache, daß »die große Stadt« sonst Babylon=Rom bedeutet (Apc 16,19; 17,18; 18,10 u.ö.) und nur in II,8 Jerusalem, daß mit »den« zwei Zeugen offenbar bekannte Größen eingeführt werden u. a. Damit sind redaktionelle Bearbeitungen (vgl. z. B. die in der sonstigen apokalyptischen Tradition fehlende Verbindung Jerusalems mit der Kreuzigung Jesu in V.S u.a.) nicht geleugnet; vgl. Berger: Auferstehung, S.36ff. 66. Vgl. Bousset: Antichrist, S. 137;}eremias, a.a.O. S. 94xf.; Ernst Lohmeyer: Die Offenbarung des Johannes (Handbuch zum NT 16), 3. Aufl., Tübingen 1970, S. 87); Bauckham, a.a.O. S. 452. Das beruht vielleicht darauf, daß nach einer bestimmten Überlieferung auch Mose als entrückt (vgl. Jeremias, a.a.O. S~ 941, Anm. 92; vgl. auch ders., in: ThWNT IV, S. 859f.) bzw. auferstanden (Berger: Auferstehung, S. 256, Anm. 71) galt. Zu der verfehlten These yon J. Munck, mit den beiden Zeugen in Apc I I seien Petrus und Paulus g'emeint, vgl. Günther Bornkamm, in: ThLZ 850 1960, S. 195f.; Raeder, a.a.O. S. 250f., 256f., 259f., 342. 67. Vgl. auch die wei~eren Kapitel der Apc, die mit ihren ausführlichen Schilderungen zeigen, daß die Haupttätigkeit des Antichristen nach dem Tod der Zeugen liegt, während sonst in der apokalyptischen Tradition das Auftreten der beiden in die Schlußphase des Enddramas gehört (vgl. Berger: Auferstehung, S. 100 U. ö.).

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d) In der ApcEI geht die Initiative bei der Konfrontation mit dem Antichrist von Elia und Henoch aus, während die beiden Zeugen in Apc I I eine mehr passive Rolle spielen67., was Apc 13,10 u.ä. Stellen entspricht. e) Die Aktivität von Elia und Henoch wird nach ihrer Auferweckung fortgeführt. Singulär ist dabei besonders die Tötung des "Sohnes der Gesetzlosigkeit« durch die beiden Zeugen (42,10ff.), denn sonst sind es Gott, der Messias oder Michael, die den Antichrist besiegen68 ; möglicherweise ist eine der Elia-Apokalypse verwandte Episode auch in Apc I I der ursprüngliche Schluß gewesen, aber weggelassen worden, weil "für den christlichen Apokalyptiker Christus der Besieger des Antichristen ist« (2 Thess 2,8; Apc 19,I7ff.)69. f) In der ApcEI bleibt alles stärker im Rahmen des "Volkes« q'll bzw. 3foQsvsa1'}a., die Rede. d) Auch nach anderen Texten geht das Kreuz bei der Parusie vor dem Gottessohn her; vgl. ApkPetr (äth) 1; PsApcJoh (Handschrift D, Tischendorf, S. 83); PsApcDan (Tischendorf, S. XXXII); Ps-Hippolyt, De consummatione mundi 36 (Achelis, S. 303f.); EpAp 16 (27); PsMethodius 14 (Sackur, S. 93 f.); Ephr Syr (gr) III 144 ff.; Ps-Ephraem (Caspari, S. 219); Anonymer Chiliast 6 (Mercati, S. 28) u.ö. Vgl. Josef Engemann: Auf die Parusie Christi hinweisende Darstellungen in der frühchristlichen Kunst, in: Jahrbuch für AuC 19, 1976, S. 139-156, besonders S. 146 f.

251

bis zu den Gegenden des UntergangsIch bin der Messiasos 1J>SCtJ(!BI '>a idltX B(!l'tX tXWof) n(!o neou&lnov tXv,>Of) ia,>&.p,s'VtX. Vgl. auch ApkPetr (äth) 6 (H. Duensing, in: Hennecke-Schneemelcher II, S.475). h) Vgl. hebr. ApcEI (Buttenwieser, S. 65 f.): »Die Erde wird Klage gegen die Gottlosen erheben und sprechen, an der und der Stelle hat der und der den und den totgeschlagen.« i) Meist wird die Sünde im Licht von der Sünde in der Finsternis unterschieden Jub 4,6; 5,14; Hen (äth) 104,8 parallel zu Tag und Nacht. Betont werden soll dabei immer, daß auch die Sünden der Nacht (psSal 4,5) nicht verborgen und ungeahndet bleiben. D Nach Till, ZÄs 1928, S. 91, kann nadikaios nicht »die zu den Gerechten gehörigen" heißen; es sei entweder »die Ungerechten« zu übersetzen oder in nandikaios zu verbessern. Wegen des Gegensatzes zu den Sündern kann aber nur der zweite Vorschlag ernsthaft in Betracht kommen. k) Die erhaltenen Buchstaben haben sich bis jetzt jeder sinnvollen Auffüllung widersetzt. 1) Ein in späteren Apokalypsen oft breit ausgesponnenes Motiv: ApcZeph; hebr. ApcE! (Buttenwieser, S. 66); ApkPetr. Vgl. aber schon bestimmte Psalmen (54,9; 59,II; 92,12) oder Jes 66,24; Hen (äth) 27,3; 62,I2;AssMos 10,10, aber auch etwa 2 eiern 17,7. Zur Umkehrungvgl. Anm. m. Oft ist wie hier beides zugleich gesagt: Hen (äth) 108,14f.; 4 Esr 7,38. m) Vgl. Hen (äth) 5°,2; 4 Esr 7,83.85; ApcBar (syr) 51,5 f.; Lk 13,28 und 16,23' n) Die .. Gnade« ist wohl nicht in der Einsicht der Sünder in die Verkehrtheit ihres Tuns zu sehen (Rosenstiehl, S. 114, hält das für wahrscheinlich), sondern auf beide Vorgänge (Z. 10-15) zu beziehen und mit dem identisch, was sonst in diesem Zusammenhang »Gerechtigkeit« genannt wird (z.B. ApcAbr 31); vgl. auch 37,9; ferner die Parallelität von Gericht und Gnade 4 Esr II,46 oder die Rede vom .Gericht nach seiner Barmherzigkeit« Hen (äth) 60,25. m~~ . a) Vgl. Hen (äth) 47,4; 97,5; 5 Esr 2,12; Lactanz, Institutiones VII 17,1I; ApkPetr (syr-arab) Mingana, S. 230. Mehdach wird aber betont, daß es eine Fürbitte, z.B. für die Verdammten, dann nicht mehr gibt; vgl. die Belege in Anm. m zu S. 40. b) Vgl. 41,6f. Wie in anderen jüdischen Texten und im NT sind es offenbar in der ApcEl sowohl Gott (vgl. Dan 7,9ff.) als auch der Messias (vgl. 4 Esr 12,)2f.), die das Gericht abhalten. c) Vgl. Jub 4,6; 5,14; Sib V 528; Ape 12,7· d) Mit diesem Satz setzt das kurze griechische Papyrusfragment ein (vgl. Anm. 36 der Einlei-

271

die Hirten des Volkes·. Er wird sie fragen nach der Herde der SchafeE. Sie werden ihm übergeben werden, ohne daß es eine tödliche Falschheit an ihnen gibtg • 10 Danach kommen herab Elia und Henoch\ legen ab das Fleisch dieser Welt, empfangen eini Fleisch des Geistesi, verfolgen den Sohn der Gesetzlosigkeit und tö15 ten ihn, ohne daß er reden kannk • An jenem Tage wird er aufgelöst werden vor ihnen wie 43,1 Eis, das geschmolzen wurde durch Feuer". Er wird vernichtet werden wie ein rung). Lesbar sind nOlp,wtts 'C"oil ..• 'C"frv 'VoP,frv 'C" ..• &'VBV dMov .•. m-s 'HMittS .mL 'E'V[ruX] .. , 'C"oil xoop,[ov] ... Xtt'C"cX [dtxruooil'v'l/'V]. . e) Zu Regierenden und Gesetzeslehrern als Hirten Israels vgI.Jer 2,8; 10,21; 23,Iff.; Ez 34,lff.; CD 13,9; 4 Esr 5,18; ApcBar (syr) 77,13ff.; weitere Belege (aus rabbinischen Texten) bei . JoachimJeremias, in: ThWNTV1, S. 488. An Engel zu denken (Rosenstiehl, S. 55 Anm. 50), besteht trotz Hen (äth) 85-90 keine Veranlassung. Die Hervorhebung der Hirten - nach dem äth. Clemensbuch (Bratke, S.48x) werden die Hirten beim Endgericht zuerst von Gott gestrafthängt vielleicht mit der Erwartung zusammen, daß pastores iniqu~ injusti, contemptores, avidi usw. sich erheben werden (Testamentum Domini nostei Jesu Christi I 8; Rahmani, S. 9)' Zur Gerichtsankündigung über die Hirten vgI. Jes 56,9ff.; Ez 34,1 H.; Sach 10,3 und JI,3 ff. f) VgI. Ps-Hippolyt, De consummatione mundi 38 (Acheiis, S. 304): cX'VcxÄOJ'ltt'V dldo'V'C"ss KId nBI/' ~oil nOIp,'Vlov Oi~I'VBS dl' dt.uMslttS' ttV~/j)'JI cXnruÄBOtt'V nl/ofJtt~O'V SX ~fJS' nol/,'V'l/S ttmoil. g) Rießler, S. 125, übersetzt: »man übergibt ihm diese ohne Vorbehalt«; Rosenstiehl, S. JI5: »sam qu'ils puissent tuer par ruse«. Steindorff, S. 105, der die Stelle für verderbt hält: »ohne dass eine Todes-List an ihnen iste. Der Satz soll vielleicht besagen, daß die an Gott am Ende »übergeben~n. (vgI. I Kor 15,24) Schafe nicht zu denen zählen, die sich durch den Antichrist zu todeswürdigem Trug haben verleiten lassen (vgI. 35,2) und mit dem .Sohn der Gesetzlosigkeit« »vernichtet« werden (43)5 f.). h) V gI. 34,7,4ff. Ihr zweites Auftreten ist unüblich. Meist erfolgt ihr (einmaliges) Erscheinen unmittelbar vor dem Ende. i) Daß nou hier nicht Possessivartikel ist, sondern eine Verdoppelung des n vor ou vorliegen muß, hat Lacau, S. 173 f, gezeigt. j) Jüdische Texte sprechen zwar vom »Geist des Fleisches« (z.B. I Q H X3,13) oder »fleischlichem Geist. (1 Q H 17,25), aber nicht vom .Fleisch des Geistes«. In gnostischen Texten ist dagegen vom »wahrhaftigen Fleisch« (Philippus-Evangelium 72 [1I6,JS]), von »der (besonderen) Art seines (sc. Jesu) Fleisches« (Erfahrungsgesinnung 42,1; Karl Martin Fischer, in: ThLZ 1973, S. 172) u.ä. die Rede; vgl. auch cara caelestis (Tertullian: De Carne Christi IX 7) oder caro spiritalis (ebd. XV I als Meinung des Valentin). Öfter bezeugt ist natürlich die Rede vom pneumatischen »Leib., vereinzelt auch für Henoch und Elia (vgI. Epiphanius Haer 64, zugleich die einzige Stelle, wo sich auch adtlls n'VBVp,tt~l"ft findet). V gI. auch Atun. f zu S. 35. k) VgI. 35,8f. zu S.43 a) Nach der Erzählung der SibyUe (äth) 25q (Schleifer, S.72), wird der Gekreuzigte den Antichrist »wie Wachs schmelzen machen«. Überhaupt ist das Bild des Zerschmelzens von Wachs

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Dracheb, in dem kein Hauch ist. Man wird zu ihm sprechen: Deine Zeit ist vorübergegangen an 5 dir. Jetzt nun wirst du vernichtet werden mit denen, die dir glauben. Man wird sie werfen in den Schlund der Unterweltd und ihn verschließen" gegen sie. An jenem Tage kommt aus dem Himmel der Messias, 10 der KÖnig!, mit allen Heiligeng. Er verbrennt die Erdeh und verbringt tausend Jahrei durch Feuer weitaus häufiger; vgJ. Mi 1,4 u.5.; Hen (äth) 1,6; 4 Esr 13,4; I Q H 4,33 u.5. VgJ. auch Ps-Methodius (Nau, S. 443): »Il se liquefiera comme le seI en presence de l'eau.« b) Der uralte mythologische Hintergrund dieses Vergleichs des Antichrist mit einem die Macht des Chaotischen repräsentierenden Ungeheuer ist die bekannte Auffassung des Satans als "IIIXl(ClW (Apc 1.2 u.5.). VgJ. weiter Werner Foerster, in: ThWNT II, S. 284ff.; Reinhold Merkelbach, in: RAC IV, S. :n6ff. Zu seiner endgültigen Besiegung vgJ. .les 27,1 f.; 51,9; TestAss 7,3. c) Vgl. 4o,13,22f. d) VgJ. Hen (äth) 54,5; I Q H 3,18; Apc 9,1; 20,3; hebr. ApcEI (Buttenwieser, S. 66); Joachim Jeremias, in: ThWNT I, S.9. e) höce, das von Steindorff, S. 105, nicht übersetzt worden war, ist von Crum, S. 74P, unter höCp angeführt, das im Sinn von l().eiew, PIIIXUU6W u.ä. steht. Spiegelberg, S. 259, dagegen -stellte das Verb zu h'occ »zusammendrücken'-. Im Zusammenhang paßt zweifellos besser »verschliessen, verstopfen«, wie schon die Parallele zu Apc 20,3 zeigt (vgJ. auch Jes 24,22). f) Die Charakterisierung des Messias als endzeitlichen K5nig (vgJ. PsSal 17,32) entspricht nicht der gängigen jUd.-apokalyptischen Messiaserwartung. Während die frühen eschatologischen Texte aes 24-27; Sach 12-14; Hen [äth] 85-90 und 93+91; Dan; AssMos; I Q Hund Q M) überhaupt ohne die Erwartung eines Davididen auszukommen scheinen, jedenfalls aber ein irdischer Messiaskönig keine große Rolle spielt, wird er im r.Jhdt. n.Chr. modifiziert übernommen (4 Esr; ApcBar [syr]): Er ist nicht die eigentliche Heilsgestalt, sondern leitet die Heilszeit nur ein. VgJ. Marinus de Jonge und Adam Simon van der Woude, in: ThWNT IX, S. 500ff.; Ulrich B. Müller: Messias und Menschensohn in jüdischen Apokalypsen und in der Offenbarung des Johannes (StNT 6), 1972. In der ApcEI ist der k5nigliche Messias dagegen die einzige Heilsgestalt, so wie ja auch auf das Millenium eigentlich kein neuer Äon folgt, trotz des neuen Himmels und der neuen Erde, d. h. hier hat die traditionelle Messiasdogmatik offenbar gesiegt (vgl. auch Sib III 49f.6pff.), auch wenn sich weltliche und überweltliche Erwartungshorizonte durchaus durchdringen. g) Vgl. Anm. m zu S. 34. Zur Bezeichnung der Engel als »Heilige« vgl. Dan 8,13; Jub 33,12; Hen (äth) 12,2; 14,23.25; I Q S II,8; I Q M 12,1; I Q H 3,22 u.ö.; weiter Johann Michl, in: RAC V, S. 64f. Wer hier damit gemeint ist, ist nicht ganz eindeutig. Vom sonstigen Sprachgebrauch der ApcEl her, aber auch von der ausdrücklichen Nennung der Engel in 44,1 her wird man auch hier zunächst an die Gläubigen denken, zumal da Engelbegleitung des Messias in der Apokalyptik offenbar fehlt (vgl. Anm. f zu S. 32). Von 32,8 her kann der Vf. aber auch hier Engel im Auge haben. Leider ergibt sich auch durch die religionsgeschichtlichen Parallelen keine Eindeutigkeit: Die in Anm. f zu S. 32 genannten Stellen Sach 14,5 und Hen (äth) 1,9 sprechen zwar von »Heiligen« im Sinn der Engel, die aber nicht das Kommen des Messias, sondern Gottes begleiten. Die den Messias bzw. wiederkommenden Christus begleitenden »Heiligen« sind z.T. Engel (I Thess 3,13; ApkPetr [äth] I; in Jud 14 »heilige Myriaden« genannt), z.T. Märtyrer (EpAp 15 (:z6)); z. T. die Glllubigen (Did r6,Ji ApkPI 2.1 (H. Duensing, in: Hennecke-Schneemelcher II, S. 549)), die freilich auch anders genannt werden, nach der hebr. ApcEI z. B. kommt der Messias »mit einem Gefolge von 30000 Frommen« (Buttenwieser, S. 64). h) Vgl. Anm. h zu 40,14,lff.

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auf ihr, weil die Sünder auf ihr geherrscht habeni. Er wird einen neuen Himmel schaffen und eine neue Erdek, und kein Teufel 15 ... 1 ist unter ihnenm • Er wird König seinf mit den Heiligen" und dabei hinaufsteigen und hinabsteigen°, während sie 44,1 allezeit mit den Engeln sind' und mit dem Messias b tausend Jahre c• i) Vgl. ApkPI21 (vgl. Anm. g), wo ebenfalls »Auflösung der ersten Erde«, Kommen des Christus mit allen seinen Heiligen und Millenium zusammenstehen. Zum 1000jährigen Reich vgl. außer Apc 20,6 weiter ApkPl 2 I (Hennecke-Schneemelcher II, S. S49); Anonymer ChiJiast I I ff. (Mercati, S. pff.); Lactanz, Epitome 67 und Institutiones VII 22,8 und 24; Istrin, S. 61,63; auch Tertullian, Irenaeus, Victorin u.a. waren Chiliasten; vgl. weiter Walter Bauer, in: RAC II, S. 1°73-1°78. Andere Zahlen für das Messiasreich: 400 (4 Esr 7,28ff.); 13°° (Wünsche II, S. 75); 2000 (Wünsche I, S. 120), aber auch 40,70,36S (Wünsche III, S. II9)' j) Die Begründung ähnelt der von Lactanz, Epitome 67, daß die viele Jahrhunderte gequälte Erde zur Ruhe kommen soll (ähnlich Institutiones VII 19,8); vgl. auch Jub 4,26: »Er (sc. der Berg Zion) wird geheiligt werden in der neuen Schöpfung zur Heiligung der Erde; deswegen wird die Erde geheiligt werden von aller Sünde und von a11' ihrem Schmutz unter den Generationen der Ewigkeit« (Enno Littmann, in: KautzschAp II, S. 47). Vgl. auch Istrin, S. 38, aber auch Lev 26, . i 34f.; 1. Chron 36,21. k) Vgl. Jes 6S,17; 66,22; Hen (äth) 72,1; AntBibl ),10; Apc 2I,I.S; 2 Petr 3,13 U.ö. Die universale Neuschöpfung wurde in der Apokalyptik sowohl mehr im Sinn einer Renovierung und Restitution der alten Welt vorgestellt (Hen (äth) 4s.4f.; Jub 1,29; 4,26; ApcBar (syr) 4,1; Sib N 178ff.) als auch im Sinn einer radikalen Neuschöpfung nach einem Weltuntergang (Hen (äth) 8),)f.;Jub 23,18; 4 Esr 7,29ff.; ApcBar (syr) 31,5; ApcZeph IS,7f.). Zum Leben auf der neuen Erde vgl. Hen (äth) IO,17ff.; 62,14; Sib III 237ff.)73 ff.744ff.; ApcBar (syr) 7J.4ff. I) In dieser Lücke sind nur die Buchstaben DU zu lesen und davor Platz für einen oder zwei Buchstaben. Rosenstiehl, S. II6, möchte darum mau »Tod« lesen und übersetzt entsprechend »ni Diable {ni] maTt« (vgl. Jes 2S,8; I Kor IS,54f.; Apc 21,4), doch dann muß zusätzlich angenommen werden, daß ein oute bzw. oude ausgefallen ist (19,7; 20,7 u.ö.), was doch ziemlich hypothetisch ist. m) Zum Verschwinden des Satans vgl. Jub 23,29; AssMos 10,1; Wünsche I, S. n8. n) Vgl. Dan 7,18.22.27; Hen (äth) 38,5; I Q M 6,6; I7,7f.; Apc 1,6; 5,10; 22,5, besonders 20,4; Lactanz, Epitome 6n Institutiones VII 24,15; Hippolyr, Dan-Kommentar N 14 (Bonwetsch, S. 222); Anonymer ChiJiast (Mercati, S. )2). 0) Vgl. Gen 28,12; Jub 27,21; Ginza 49,19ff.; Joh I,p. Vgl. Hans Windisch: Angelophanien um den Menschensohn auf Erden, in: ZNW )0, 1931, S. 215-233; Siegfried Schulz: Untersuchungen zur Menschensohn-Christologie im Joh-Ev, Göttingen 1957, S.98ff.; Klaus Berger: Die Amen-Worte Jesu (BZNW 39), 1970, S 114; J.-A. Bühner: Der Gesandte und sein Weg im vierten Evangelium, Diss. Tübingen 1975, S. 79,272f. - Rosenstiehl, S. II6, konjiziert das e}1ina in eunna (»sie gehen«). Wenn man Hen (äth) 51,4 (»alle werden Engel im Himmel werden«) u.ä. heranzieht, ist das möglich, von 39, I 3 wie 44, I her aber doch wenig wahrscheinlich. Sie sind zwar mit den Engeln, aber doch offenbar keine Engel. Auch entsprechen den zwei Aussagen über dell Gesalbten (43, I 5-17) zwei über die Seinen (43, I 7-44,2). ZU

S.44

a) Vgl. 1 Q S II,7f.; I Q H 3,21 f.; Istrin, S. 83: Et Olm ange/ir sociabuntur in perpetuum. b) Gemeinschaft bzw. Wohnen der Frommen mit dem Messias bzw. Menschensohn Hen (äth) )9,6; 45,4; 62,14; 71,16. c) Vgl. Anm. i zu S. 4).

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Die Apokalypsed des Eliae • d) V gl. dazu die Einleitung, n.2. e) Daß die Apokalypse mit Elia in Verbindung gebracht wird, überrascht nicht. Elia war wegen seiner im AT berichteten geheimnisvollen Entrückung (2 Kön 2,ll), der Weissagung seiner Wiederkehr (MaI3,23f.) und der ihm zugeschriebenen Wirksamkeit in der Gegenwart (furbittendes Eintreten fur Israel, rettendes Eingreifen durch Krankenheilung, Entscheidung in Lehrdebatten u.ä.) und in der eschatologischen Zukunft im Judentum so populär wie keiner (vgl. Bill IV, S.764-798; Joachim Jeremias, in: ThWNT n, S.9300-943; Klaus Wessei, in: RAC IV, S. 1141-1163; Georg Molin: Elijahu. Der Prophet und sein Weiterleben in den Hoffnungen des Judentums und der Christenheit, in: Judaica 8, 1952, S. 65-94). Wichtig in diesem Zusammenhang ist aber vor allem, daß er Einblicke in die Zukunft und die himmlische Welt gewährt (Bill IV, S. 778f.), z.B. b Sanh 97a-98a; AscJes 2,14 als Vermittler apokalyptischen Wissens fungiert, und daß er in der messianischen Zeit wiederkehrt und entw~der als We~ere~ter Gottes oder des Messias (vgl. Mt 16,14; 17,10; Joh I,n u.ö.) deren Erscheinen vorbereitet (vgI. Lk 1,17), indem er z. B. zur Buße ruft, die Stämme Israels »wiederherstellte (Sir 48., I 0roder die Heilszeit ankündigt (vgl. Bill IV, S. 779-792 und Jeremias, a.a.O. S. 933-936). Als solcher eschatologischer Wegbereiter und Zeuge erscheint er entweder allein oder auch mit anderen Männem wie Henoch, Baroch, Esra, vor allem in den Pseudepigraphen (Bill I, S. 756f., und IV, S.780f.).

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Namenregister

Alexandrien ... , ..... :. 242 Al,exander d. Gr....... " .. 2.I 2, 239 f., 242 f., 247, 250 Ägypten ......... 208,215, 222, 239ff., 244f., 247ff. Amenophis ........... 215 Antiochus III ......... 250 Antiochus N Epiphanes 210, 2U, 215, 221, 238, 239, 243, 244, 248 Armilos .............. 259 Armilius ......... '.... 256 Assur, Assyrer ..... '.' 22 I f., 224, 238 f., 248 Aurelian .......... . .. 224 Barsine .............. 242 Beliar ....... 239,243,253

Gallienus . '.' . '.' . . . . . .. 222 Glgtt ................ 197 Gog und Magog ...... 197, 207,212, l-Iadrian ............. 206 l-Ienoch siehe Elia u. Henoch Hephsibah ........... 256 Heliopolis-Baalbeck .... 22 I, 249 Hyrkan n ............ 2:ZI l-Iorus ............ 215,255 Herodes ......... in, 247 Herakles .. .. .. . .. .... 242 Jephtha ........... , .. 256 Jerusalem ............. 234, 247,259,. 263, 265 J ohannes der Täufer ... 20 B

Cyrus ............... 248 ' ,Kos.: ............ 215,248 Darius: ......... -239f.) 250 Dediis ............... i98 Deinetrius , . .. . . . . • . . . '25 Diokletian: . . . . . . .. . . .. 225 Doinitian ..... : ....... 2II,

°.

Elia ... , ..... '. : .... I9Sff., 208,215, 255, 275 u,q. Elia uridl-Ienoch ... " .. 2°5, , 207, 209,,2.I3, 218, 220; iss.ff·, 263, 272

Gai~s ..... : ........ '.. 247 Ga.briel : ............. 259

Leucius Charinus . . . . .. 215 Memphis. '......... : .. 21h . ii4, 243; 248' Menachem·....' ... '.... 256 Michael. ..... 197,209,259 Mose ................. 208

.

Nechemja be~ Chuschiel 259 Nebukadnezar .... : ... 248 Nil. ..... : .......... 248f. Odenath von Palmyra 222 ff.

Palmyra ....... 222ff., 249 Paulus ............... 208 PauliUlis von Nola ..... 25 I "Peleg•.... .- ......... 22 I Perser .............. '. 197, , 22off." 239, 248f. Petrus ............... 208 Pompeius ............ 248 Probus ............... 224 Ptolemä.er .. " " " .... 242 Rabbi Simon ........ ,. 197 Rom; Römer: ... , 238,242 Roxa.ne . . . . . . . . . . . . .. 242 Sassaniden .. :........ 222 SchapurI ........... 222 f. Schila ......... '" .. , 255 Seila ................. 256 Seleukiden ....... 239,248 Seleukos ......... 212,247 Sodom ............... 208 Syrien, Syrer .... ',' 222,

224

Tabitha ........." .. : .. 204, 20;1,,2°9,218, 220f., 255 Tiberius . . . . . . . . . . . . . . 247 . Timagenes ........... 224 Trajan ......, ......... 206 Valerian ..... '. .. . . . .. 222, Zacharias ....... : .... 256 Zenobia ............. 222 f.

Stellenregister

Gen

2,9········· . ),22.24, ...... II,r.6f. .. .... 28,12 ........ 41,45 (LXX) .. 41,48 .. ..... , 46,20 (LXX) ..

26 5 26 5 242 274 249 25° 249

Ex

7,17 208,217,248 7,19 f ......... 208 7,20 ......... 248 13,21 ........ .265 14,16 ........ 252

Lev

13,41-4) . , '" 254 26,34 f........ 274

Dtn

13· .......... 2II 27,2 ......... 261

Jdc

5,8

),7 .......... 26)

Jes

3,15 ......... 244 5,8 .......... 244 5,24 ... .. , ... 2)2 6,2 .......... 264 9,5 .......... 24° 10,lf......... 244 13,10 .... 252,266 14,12 ........ 25 8 14,13 f........ 244 24-27 ........ 273 24,22 , ....... 273 25,8 . ........ 274 27,lf......... 273 3°,1 ... -, .... 23 1 J5,5 f......... 253 44,) ......... 233 44,27 ........ 266 49,10 · ,- ..... 233 50,2 ......... 266 5°,) ......... 266 51,9 ......... 273 54,1 .., ...... 246 56,9 ff........ 272 58,1 ff. 0' • • • • • 2)6 59,17 ........ 26 3 60,8 .... - .. - . 2yI 6),9 (LXX) ... 2)2 64,)f......... 195 65,17 ......... 274 66,22 · ....... 274 66,24 ........ 27 1

7,14···· . 2)2,27° 12,16 ........ 237

1 Kön

17,1

2Kön

2,11

.. .......

2°7

........ . 275 . , _ . , .... 25 6

2Chr

34,)2 ........ 2)5 )6,21 ....... . 274

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252 261 261 261

Jer

1,4.1 I ........ 1,5 ff. 1,14 f ......... 2,8 . , ........ 4,6 .......... 6,13 . ........ 0

Ps

2 ............ 10,7 ......... 29,) . ........ )0,7········ . 51,21 .. ...... 54,9········ . 55,7 f......... 59,11 .... .... 78,10 ........ 88 (89) 23 . '"

27° 244 2)1 25° 25 6 271 25 1 27 1 235 210

Jee

5°,1) (LXX) .. 249

Ez

Mff......... 233 32,7 f f. ... 252,266 34,1 ff........ 272 37,5.10 ....... 259 38,15 2)9 ••••••

25 6

2 Sam

90,3 .. , ...... 268 92,12 ........ 271 110,1 · ....... 26) 115,1) ....... 26 5

Cant

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21,1

Ps

10,21

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14,12 16,6 ......... 22,8 .. , ...... 2),1 ff. ..... .. JI,34 ....... . •

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2°3 20) 2)9 272 2)9 26 5 272 23 6 26 5 259 272 26 5

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2 ............ 24) ),1 .......... 26 3 4,10.14····· ., 26 5 7,6, .......... 221 7,8 '" , - , 221,247 7,9 ff..... 2)),27 1 7,1) f......... 251 7,17 ..... 221,24) 7,18 · ........ 274 7,21 . ..... --. 261 7,22 ......... 274 7,24 ..... 221,247 7,25 25° 7,27 ., ....... 274 8,8 .. 212,221,243 8,IOf......... 244 8,13 · ........ 273 8,22 • • • • • • • 0' 221 8,:u ......... 243 8,23 · .... 210,243 9,) ., ..... ,- . 235 9,27 . iII, 244, 255 10,3 ......... 235 11,2 ......... 221 11,2 . . . . . . . . . 247 II,3 f......... 212 221 Il,4 II,3 1 2lI, 244, 255 II,33·35 ...... 234 II,4° ........ 239 II,42f........ 2)9 II,43 . ....... 247 12,3 ..... 234,260 12,7 ......... 25° 12,1 I . ... 244,255 12,12 ..... ' , . 262 ••••••••

0

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279

Am

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2,1 .......... 261 2,6ff. ....... , 244 4,1 .......... 244 5,ll ......... 244 8,4 .......... 244 8,9 ...... 252,266

Mk

1,1 ........... 203 3,5 .......... 26 5 1,1 ......... . 20 3 1,4 .......... 273

Hab

1-2 .......... 2n

Zeph

1,18 ..... 21 7,270 2,2 .......... 268 3,5 .......... 210 3,8 ...... 2.17,2.70

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1,1 .......... 2°3 7>5 ff. ........ 23 6 9,9 f .......... 24° 10,3 ....... .. 272 II,J ff. ....... 2.72 12.-14'" ..... 273 14,5 ..... 252,273 14,9 ......... 241

Mal

3,23 f..... 207,2.75

Mt

2,16 ......... 6,16ff. ....... II,5 ......... 11,14 ........ 13,24ff. ...... 13,43 .. ...... 16,14 ., , ..... 16,27 ........ ·17,10 ........ 19;28......... 2),35 ........ .24,5 ......... 24,12 ........ 24,27 ........ 25,)1 27,51 ....... . 28,2 .......... 26,iJ .........

Mk

280

246 235 25) 207 260 260 275 252 275 2}3 25 6 251 2)4 252 252 266 266 269

2,18ff. ....... 2}5 5,04- 1 .......... 2$5 6,15.... _.•... 2°7 6,48 ..... 200,252 8,28 ......... 2°7

Jo

9,4 f.......... 20 7 9,nf..... 208,260 9,29 ......... 237 9,43 ......... 270 10,37 ........ 26 3 13,5 1 ........ 2)4 13,8 ......... 266 IJ,9fI: ....... 261 13,14 . ... 2ll,255 13,17 ........ 246 13,20 ........ 268 13,21 f ...... 210f., 2)4,251 13,24 ........ 266 13,26 ........ 251 14,62 ........ 251 15,3 1 ........ 267 16,5 ......... 2.65 1,17 ......... 2.75 4,25 ff. ....... 26 3 7,21f. .... 204,2f3 9,26 ......... 252 10,18 ........ 2.5 8 10,19 ........ 260 13,28 ........ 271 14,3 1 ........ 237 16,23 ........ 271 17;24 ........ 252 23,29 246 23,3 0 ........ 245 1,.21 ..... 207,275 1,51 ......... 274 3,17 ......... 23 2 17,12 ........ 248 2.0,1.2 ........ 26 5

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7,2 .......... 23 1 9,3 6 .......... 255

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2,5 .......... 3,14 ......... ·5,10 •........ 16,18

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2 Kor

23 6 244 269 2}5

2,8 .......... 23 1 2,9 ......... 195 f:. 3,13 ... , ...... 27° 3,15 ......... 27° 15,204- ........ :1.72 15,54 f..... : .. 274 . 6,,18 ......... 2)2 II,I4 ........ 255

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2,ri 4,18 5,14 6,10 6,14

......... 2)4 ......... 234 . ........ 195 ......... 260 . ..... " . 26 3

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1,16 ......... 233 1,21 ......... 2)4 1,.22 ......... 260

I

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2 Thess 1,5 .......... 27° 1,7 . ......... 252 2,3 . . 204, 2 I 0, 248 2,4 . . . . . . . . . ,210, 2ll, 248, 255 2.,6f......... _ 210 2.,8 . . 2°4,2.°9,248 2,9 . ..... 252, 267 I Tim

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1,6 .......... 20 5. 1,8 . ......... 238 1,12 .... , ..... 233 2,1 . ......... 23 1 4,1 . ......... 23 6 4,8 23 8 ••••••••

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2,11 . ........ 236 5,4 .......... 233 5,8 23 2,240

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2]4 3,3 ........... 23 1 3,$·18 .. '.' .... 26$ 4,8 •.• ·......... 264 $,10 .......... 2.74 6,4········· . 266 6,11 .......... 2.65. 6,12ff.... 2S2,2.~6 6,16 ......... 2M 7,J .......... 233 7,.9 .......... 26 5 7,13 ......... 265 7,16 ...•..... 23] 8,$ ...•...... 266 8,8 ...... 217,248 8,12 ......... 266 9,1 .......... 273 .9,4········ .. 233 .9,6 .• 200,2°4,239 10,1 ......... 26 5 1I ........... 205, 207,208, 209 II,2I..... 2$0,263 II,$f........ 208f. %,20 . . . . . . . . .

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Jüdische Schriften . AntBibl

.9;2 . : .. . . .. .. . . .. 2 JS, 244 .48,5° ............ : ... 262 10,14f; ...... :. ,,: ....... 246 51;3: ............ '235,260 ' . 1:0,.i6 .. ' ............. ; 2.39 $i;$ f............. :..... "71.. lI,6 ..... : ... ;:.' ....... 2'50 $1,10 ... : .......... ·.. 2~C) ü,4.· .. ,· ..... :.; ..... 267· .5];2.10 ........ '.' .... 245 64,Z·•...•..•..•..... , 264 2J~' 13jlff........... : ....... .103 66·;2 ...• : .••...•....•• : 24z' 262 . 14,13 .. ' ............... 235 2$6 15,7 ........ ~ .......... 26.9 70, l' ff. . . . • .... '...... " 266. 20i .1r,8 , ...., ............. 233 70,8 . ; .............. : 266 26$· 20,$" .................. 2]5· 73,.1 ...... " .......... 240 .21,4 ................. '.' 266 73,4ff...... .' ....... '.' .274 ApcAbr 21,24" ............. ;'.. 269' 7;7,IJff............... 272 . I3,1I·· .. · ....... ,' .... 2$1 21,25 .. : ...... : ..... :. 235 · 8j,8 ........... : ...... ,.2JI 84,2.8' ............... 2]1 :17,15 ..................' 234 25,3f. ................ 261 18,6., .... '.' ... ; ...... '264 '28iS'- ....... '....:....... 245 84,10' ... :.. : ... : ....... 2.-37 23,5· ........ ,' .........264 29,1 ........ -......... Z4$ · 8$,2 ............. 2)7 31 .. ,..... ; ............ 2.7.1 29,6 ....... : ... : ..... Z3-3 · 8$,12 ......... ,., ..... 2.67 'Jl,5 ... , .':'. '.... : ....'. 274. . Al'cBar (gr) . . .37,1 .................. z70 ApcEl (hebr) ..... 196 f., 2II . Z2I f.; zJ), 265f., 269, '211, 6,8 ........... : ....... 26.9 44~3.... , .. : ............ 2)'4 . 273 . 1,4,:",;":,,, ......... :z,33 44,14·· .. ··· ........... ;ZJ4. 46,$ , ...• '.....,.: ; •.•••. i]4 ApcBar (syr) 4 8,33 ...: ............. :. i34 · ApeEsr . 1,1, .................... 203 48,]4. '.' .:. : .... , ....... 23'4 3,8' .•.... ;' ... '..... : .'. '242 48,41 '....... : .. ; ...... 245 ". 4,1..... ; ...... : ........ 27:4 . 48,43.: ....... ; ... : ... 267 . 4,29If. . '.' ..... , ..' .... ·254 .4,3.6 .. .' .......... ; ..:.... .133'48,4.9 . .................. 2.33' 4,33 ... ·· .. · .. ;......... 2$5. . 3,10 ............ , . " ... 7,2.J ........•........ i8,po .............. 19,12.: ..... , .....•.... 21,10 ....•.. :.:...... ;. 28,io ............ , .•. 40,1.4 ............... 48,1 ............. '.. :.. 64,6 ...... ; ..........

274 242 ';1.66 262

3 ................. 232 Justin Apologie I 20,1 ....... , 217

Firmicus Maternus De errore 22 . . . . . . . . .. 210

I

Geschichte Daniels . . . .. 265

2 K1em 17,7 .......... 271

Geschichte von Joseph (dem Zimmermann) .... 255

Lactanz . . . . . . . . . . . . .. 2°5 207, 210, 216, 225

Herrn mand IX 1 und 4-7 ......... 205 IX 1,S .......... , .... 238 Herm sim VI .................. 2)5 VIII 2,3 .............. 265 Herrn vis II 2,1 ................ III 1,2 ............... III 10,6 .............. III 10,6 ....... , , . , ...

235 235 237 237

Hippolyr Daniel-Kommentar 2°5,243 II27 ................ 263 IV7············.··.· 259 IV 12 ............ 259,261 IV 14.· .............. 274 IVSi ................ 261 IV 56 ................ 196 Antichrist ........ 2°5,2°7 286

Origines Kommentar zu Mt, , ... 195 Polyk 7,2, .. , .. , , ....... , ., 236 PsApcDan ... , .... , ... 25 1, 266, 268, 270 PsApcJoh ............ 2I 3 6 , ... , ... , .......... 266 7 ........... 253,254, 267 8 ,., 208,251,256,259,268 14 ....... ,.,., ...... 270 23 , .. , ..... ,., .. 260,263 Pseudo-Methodius-Texte 205,212, 239f., 242f" 248, 250, 251 f., 252, 253, 257 Sulpicius Severus Historia Sacra II q,rf.............. 221

K1em 33,4 .......... 237

Institutiones VII 15,4 ............. VII 16f.. .. , .......... VII 16,7 ............. VII 16,12 ............ VII 17,1 ff............ VII 17,2.4 ............ VII17.3 ............. VII q,II ............ VII 18,1 ............. VII 18,7 ............. VII 19,5 ............. VII 19,6 ............. VII 19,8 ............. VII 22,8 ............. VIIz4 .. · ..... ,,·, .. · VII24,15 " ......... ,

231 222 266 239 207 2II 209 271 216 249 269 251 274 274 274 274

Epitome 66,7·· .. , 239,245,258,260 66,9, ....... , ...... ,. 262 67 ............... ,., 274 De mone 6 ........... 224

Tenullian ........... , über das Fasten 1 f. . . . .. De anima 50,5 ........ De came Christi IX7 ................ XV 1 ................

274 235 209 272 272

Testamenturn Domini nostri Jesu Christi ...... 245, 254,272 Tibuninische Sibylle 4 rf.................. 234 44 .................. 264 56f.................. 234 61 f................. , 212 76 .................. 247 78 f............. 224,249f. IJI ................. 24J 17Sf.. ............... 268 19 rf............. 243,255 194 ff....... : .... .zI3,245 206f................. 250 208f................. 255 2uf................. 249 214 ................. 268 215 ................. 255 216 ................. 248 21 7 ................. 259 221 ................. 270 223 ................. 270

7. Vision Daniels .. 213,254

Vita des Schenute (atab.) 2°5, 245, 268

Weissagung an Mt ..... 254

Gnostische, mandäische und manichäische Schriften Apokryphon Johannis 21,J ff................ 215 42,IOff............... 255 2 Apk des Jakobus 63,19f............... 213 2. Buch Jeu 303,14 ff.............. 233 315,22ff.............. 233 Die Erfahrungsgesinnung - der Gedanke der großen Kraft 42,1 .. " ............. 272 45,Jxf............... 21 3 Ev Mariae 7,5ff................. 26J 15,2rf............... 269.

48,7 ff................. 253 49.3 ff................ 214 49,9 f............ 21 4,252 49,16f............... 214 49,19 f........... 21 4,274 49,24f............... 214 50,30ff............... 214 Johannes-Buch 243,IOff.............. 253 Kephalaia 57,25 f ........... 214,263 57,28 ................ 214 75,20 ................ 263 102,]2 ............... 263 I18,6f............... 263 154,21 f.............. 263 191,30 ............... 23 6 204,14f.............. 233 u8,loff.............. 233

Gespräche Jesu ...... " 235 Ginza 12,rf................ 16,25f............... 18,31f............... 30 ,3 ff................ 32,4 .................

233 2J1 236 253 233

Koptisch-gnostische ApkPl 21 5 Koptisch-manichäisches Psalmbuch I I 1,24 .......... , .... 236 156,10 ............... 2]5

Od Sal 8,20 ........... , .. " . 263 Nag Hammadi Codex

VI 4 ................. 266 Philippus-Evangelium 63 (II4,18) ........... 260 72 (II6,]5) ........... 272 112 (126,21) ...... 213,231 Pistis Sophia 134,4 ................ 263 180,5 ff............... 233 Sophia J esu Christi 104,10f.............. z63 Thomas-Evangelium 6 ................... 14 .................. 79 .................. 104 .................

235 235 246 235

Titellose Schrift 174,10f.............. 21 3 AsklepiusApokalypse ....... 214,217

Sonstige A1exandersage 212,239,250 Antisthenes-Orakel .... 245

Flavius Vopiscus Historia Augusti (Aurelian 28) ......... 223 Hystaspes-Orakel. ..... 216

Ps-Kallisthenes 18,5 ................ , 113 .................. 128 ................. II24 ................ II 28 ................ II 43 ................ III 17 ............... · III 25 ............... ,

240 240 240 24 1 241 24 1 240 240

Arrian Anabasis A1exandri I 26,2 ................ 240 VII 4 ................ 24 2

Mettemichstele . . . . . . .. 2 I 5

Curtius Rufus

X]I ................ 242

Plutarch Alexander 17 ......... 240 77 .................. 2 42

Sueton Domitian 18 ...... 2II,254

Diodor XX28 ............... 242

Polybius 30,26,3 .............. 248

Caligula 50 ........... ZII Vita A1exandri 113,3 ................ 211

Töpfer-Orakel ... 2 I 5 f., 250 I 16 . . . • • . . . • . . . . • . . . 216 II If• . . . • • . . . . . . . . . . . 216 II 7ff................ 2r6

288

II !4f................ 216 Vita des Septimius Severus 17,! ................. 224

Zosimus 139 ................. 224 I 55,! ............... · 223