Antike und Abendland. Beiträge zum Verständnis der Griechen und Römer und ihres Nachlebens. Jahrbuch 2002 - Band 48

Antike und Abendland Beiträge zum Verständnis der Griechen und Römer und ihres Nachlebens

herausgegeben von

Wolfgang Harms · Werner von Koppenfels Helmut Krasser · Christoph Riedweg · Ernst A. Schmidt Wolfgang Schuller · Rainer Stillers

Band XLVIII 2002 Walter de Gruyter · Berlin · New York

Manuskripteinsendungen werden an die folgenden Herausgeber erbeten: Prof. Dr. Wolgang Harms, Institut für Deutsche Philologie, Universität, Schellingstraße 3, 80799 München - Prof. Dr. Werner von Kqppenfels, Boberweg 18, 81929 München - Prof. Dr. Helmut Krasser, Institut für Klassische Philologie, Universität, OttoBehagel-Str. 10, Haus G, 35394 Gießen - Prof. Dr. Christoph Riedweg; Kluseggstr. 18> CH-8032 Zürich - Prof. Dr. Ernst A. Schmidt, Philologisches Seminar, Universität, Wilhelmstr. 36,72074 Tübingen - Prof. Dr. Wolfgang Schuller, Philosophische Fakultät, Universität, Postfach 556Qi 78434 Konstanz - Prof. Dr. Rainer Stillers, Leinerstr. l, 78462 Konstanz. Korrekturen und Korrespondenz, die das Manuskript und den Druck bejtriflt, sind an den Schriftleiter Prof. Dr. Helmut Krasser zu richten. Die Mitarbeiter erhalten von ihren Beiträgen 2J Sonderdrucke kostenlos; weitere Sonderdrucke können vorder Drucklegung des Bandes gegen Berechnung beini Verlag bestellt werden. Buchbesprechungen werden nicht aufgenommen; zugesandte Rezensionsexemplare können nicht zurückgeschickt werden.

ISBN 3 11 01 7244-5 ISSN 0003-5696 © Copyright 2002 by Walter de Gniyter GmbH & Co. KG, D-10785 Berlin Dieses Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig' und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und'die Einspeicherung und Verarbeitung in. elektronischen Systemen. .

Printed in Germany Satz: Dörlemanri Satz, 49448 Lemförde

Inhaltsverzeichnis Verzeichnis der Mitarbeiter des Bandes

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Martin Hose, München Die Kehrseite der Memoria oder über die Notwendigkeit des Vergessens von Literatur in der Antike

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Beate Czapla, Bonn Literarische Lese-, Kunst- und Liebesmodelle. Eine intertextuelle Interpretation von Longos'Hirtenroman

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Gesine Manuwald, Freiburg Die Argonauten in Kolchis. Der Mythos bei Valerius Flaccus und Corneille. Argonautica oder lason und Medea in luppiters <Weltplan>

43

Thomas Baier, Bamberg Die Argonauten in Kolchis. Der Mythos bei Valerius Flaccus und Corneille. La Conquete de la toison d'or oder der Triumph der Liebe

58

Vittorio Hösle, Notre Dame, Indiana Interpreting Philosophical Dialogues

68

Rainer Henke, Münster Operam et oleum perdere (<Mühe und Öl vergeuden>): Zur Geschichte einer sprichwörtlichen Redewendung

91

Peter Kuhlmann, Düsseldorf Zur Neubewertung des Lateinischen in Leonardo Brunis Übersetzungen. Eine kritische Würdigung

105

Franziska Küenzlen, Münster Alonsos de Cartagena Verteidigung der mittelalterlichen Übersetzung der gegen Leonardo Bruni Aretino

119

Claudia Klodt, Hamburg Ein trauriges Bild. Über das Motto von Lessings Abhandlung «Wie die Alten den Tod gebildet» nebst einer Beobachtung zu einem weiteren Statiuszitat im «Laokoon»

133

Meike Rühl, Gießen Das Epos als Roman. Homer-Rezeption in L. N. Tolstojs Krieg und Frieden

. .

155

Georg Wöhrle, Trier Zweimal Xanthippe bei Frank Wedekind und Bertolt Brecht

180

Bernhard Zimmermann, Freiburg Exil und Autobiographie

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Mitarbeiter des Bandes Prof. Dr. Thomas Baier, Lehrstuhl für Klassische Philologie/Schwerpunkt Latinistik, an der Universität 5, 96045 Bamberg Dr. Beate Czapla, Am Hof le, 53113 Bonn PD Dr. Rainer Henke, Institut für Altertumskunde der Westf. Wilhelms-Universität Münster, Domplatz 20-22, 48143 Münster Prof. Dr. Vittorio Hösle, Department of German and Russian Languages and Literatures, University of Notre Dame, 318 O'Shaugnessy Hall, Notre Dame, Indiana 46556-5639 Prof. Dr. Martin Hose, Ludwig-Maximilians-Üniversität München, Institut für Klassische Philologie, Geschwister-Scholl-Platz l, 80539 München Dr. Claudia Klodt, Roonstr. 41, 20253 Hamburg Franziska Küenzlen, Institut für Deutsche Philologie I, Johannesstr. 1^4, 48143 Münster PD Dr. Peter Kuhlmann, Seminar für Klassische Philologie, Universitätsstr. l, 40225 Düsseldorf PD Dr. Gesine Manuwald, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, Philosophische Fakultät 2, Werthmannplatz, Postfach, 79085 Freiburg im Breisgau Meike Rühl, Institut für Klassische Philologie, Otto-BehaghetStf. 10 G, 35394 Gießen Prof. Dr. Georg Wöhrle, Universität Trier, Fachbereich JI, Klassische Philologie, 54286 Trier Prof. Dr. Bernhard Zimmermann, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, Seminar für Klassische Philologie, Werthmannplatz.3, 79085 Ffeiburgll

MARTIN HOSE

Die Kehrseite der Memoria oder ber M glichkeiten des Vergessens von Literatur in der Antike Die Sorge zu vergessen oder vergessen zu werden ist eines der gro en Themen unseres Kulturkreises. Da die Schrift ihre Erfindung dieser Sorge verdankt und als Speichermedium ihre prim re Funktion erf llte, ist eine nicht unplausible These.1 Wenn Herodot am Beginn seines Geschichtswerkes dem Buch die Aufgabe zuweist, da die Leistungen der Menschen nicht von der Zeit ausgel scht w rden (ως μήτε τα γενόμενα εξ ανθρώπων τφ χρόνω έξίτηλα γένηται), ist damit pr gnant dem Speichermedium eine Ged chtnisfunktion zugewiesen.2 Ein Verlust des Speichermediums impliziert daher den Verlust von Erinnerung. Das Resultat ist Vergessen. So kann man die materielle Seite der Kultur von Erinnerung beschreiben, und von dieser Warte aus betrachtet ist es erkl rlich, warum der Literaturhistoriker der Antike ber B cher- und Bibliotheksunterg hge mit besonderem Bedauern liest. Der Brand in Konstantinopel von 475 ist eine solche Katastrophe: Er griff auf die kaiserliche Bibliothek ber und vernichtete diese mitsamt einem Bestand von 120000 B nden. Unter den B chern, so wei sp ter Johannes Zonaras zu berichten, befand sich eine 120 Fu lange Rolle, die, mit goldenen Buchstaben beschrieben, den vollst ndigen Text von Dias und Odyssee enthielt.3 Ahnlich liest man ein Ereignis im Jahre 391 in Alexandria. Bischof Theophilos lie dort das Serapeum, das sowohl Tempel als auch Bibliothek war, zerst ren4. Zwar ist unklar, in welchem Ma hierbei die ber hmten Best nde der Bibliothek5 getroffen wurden, da mindestens die Philosophin Hypatia bis 415 im Bereich des Serapeum unterrichtete;6 doch da die Nachricht, auf Befehl des Kalifen Omar sei 642 die 1

Siehe Jan Assmann, Erinnern, um dazuzugeh ren. Schrift, Ged chtnis und Identit t, in: Religion und kulturelles Ged chtnis, M nchen 2000,101-123 (zuerst 1995), hier 105-114, der die Verwendung als zu Speicherzwecken vor die Verwendung als Kommunikationsmedium stellt, wobei er einerseits die Notwendigkeiten bei der Bildung fr her Staaten heranzieht, andererseits seine Definition von (Sein, das erinnert werden kann, s. ebenda S. 9) zugrunde legt. 2 Vgl. Wolfgang R sler, Alte und neue M ndlichkeit. ber.kulturellen Wandel im antiken Griechenland und heute, Der altsprachliche Unterricht, Jg. 28,4,1985,4-26, hier 20-26; ders., Die <Selbsthistorisierung> des Autors. Zur Stellung Herodots zwischen M nd chkeit und Schrifdichkeit, Philologus 135,1991, 215-220. 3 Zonaras 14,2,22, der auf Malchos beruht, siehe Herbert Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, Bd. l, M nchen 1978, 285, wo Malchos Frg 7b (FGH Bd. 4) jetzt als Frg 11 Blockley (R. C. Blockley, The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire, Bd. 2, Liverpool 1983) zu zitieren ist. Siehe ferner mit weiterer Literatur Wolfgang Speyer, B chervernichtung und Zensur des Geistes bei Heiden, Juden und Christen, Stuttgart 1981, 20 mit Anm. 67. 4 Quellennachweis bei E. Roeder, R E I A 2,1920, s. v. Sarapis, 2411; vgl. ferner Speyer 136 mit Anm. 31. s Zur Lokalisierung der Bibliothek siehe Rudolf Pfeiffer, Geschichte der Klassischen Philologie. Von den Anfangen bis zum Hellenismus, M nchen 1978,127-132. *· Vgl. Richard Klein, Das christliche Alexandrien in heidnischer Sicht, in: ders., Roma versa per aevum, Hildesheim 1999,295-321 (zuerst 1994), hier 318 Anm. 56. Siehe ferner ders., Sp tantike Tempelzerst rungen im Widerspruch christlicher Urteile, in: Roma versa per acvum, 284-294 (zuerst 1993).

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alexandrinische Bibliothek verbrannt worden, wahrscheinlich eine Legende ist,7 bleibt der Sturm der fanatischen Mönche 391 der plausibelste Zeitpunkt für den Untergang der Bücher. Die Geschichte der Spätantike ist reich an Erzählungen über die Vernichtung von Büchern und Bibliotheken: Für jedes große geistige Zentrum läßt sich eine entsprechende Katastrophe ausmachen:8 In Rom waren es 546 die Goten, in Jerusalem 637 die Araber, in Antiochien bereits 363 Jovian.9 Und so lautet ein Fazit des Literarhistorikers: «Neben diesen bewußt getroffenen Auswahlen, die nicht ohne Einfluß auf den Umfang des Erhaltenen geblieben sind, stehen die Verluste, die im Verlauf einer vielhundertjährigen Überlieferung ungewollt eingetreten sind. Den größten Schaden haben Zerstörungen infolge von kriegerischen Einwirkungen und von Bibliotheksbränden angerichtet».10 Diese oder ähnliche Betrachtungsweisen sind buchstäblich richtig, können aber dazu verleiten, die gesamte griechisch-römische Antike (einschließlich der Spätantike) als einen homogenen, geschlossenen Raum zu betrachten, in dem alle Texte, sobald entstanden, zugänglich und verfügbar waren. Wenn man überhaupt Differenzierungen annimmt, dann infolge von Kanonisierungsprozessen, mit denen nicht berücksichtigte Texte in Vergessenheit geraten seien, ein Vorgang, den die literarhistorische Siehtweise stets mit Bedauern konstatiert11. Hierbei ist allerdings bislang die'vielleicht wichtige Frage zu kurz gekommen, welche Prozesse dem Umstand vorausgegangen sind, daß ein Buch eventuell nur noch in einer einzigen Kopie in einer einzigen Bibliothek vorhanden war. Dem materiellen Untergang ging, so die These dieses Aufsatzes, eine literatursoziologisch ergründbäre Konstellation des Vergessens voraus. Diesem Vergessen, will ich nunmehr nachgehen, wohl wissend, daß hier nur ein erster, wahrscheinlich ergänzungsbedürftiger Versuch unternommen werden kann. Seit etwa zwanzig Jahren gibt es eine zunehmend intensiver werdende Forschung zum , die ein besonderes.Zentrum in den hier maßgeblichen Arbeiten von Jan Assmann12 äufweist, der den Terminus in Weiterentwicklung der Gedächtnistheo-

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Siehe Speyer 21 mit Anm. 74; vgl. auch Luciano Canfora, Die verschwundene Bibliothek, Berlin 1990 (zuerst italienisch 1986), 89-104; 117-120. Siehe Speyer passim. Speyer 135 mit Anm. 30: Johannes v. Antiochien Frg 181 (FGH Bd. 4). Ernst Vogt, Die griechische Literatur, in: ders. (Hrsg.), Griechische Literatur, Wiesbaden 1981,1-18, hier 4, ähnlich Canfora 185-187. Siehe auch Jürgen Werner, Zur Überlieferung der antiken Literatur,' Symbolae Philologorum Posnaniensium 4, 1970, 57-77. In diesem Sinne etwa Vogt 4. Insbesondere Jan Assmann, Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen, München (zitiert nach der Ausgabe 1999). Sofern nicht anders bezeichnet, ist im folgenden stets auf dieses Buch verwiesen. Ferner dcrs., Ägypten - eine Sinrigeschichte, München 1996; ders., Religion und kulturelles Gedächtnis, München 2000. Eine Aufarbeitung der sich seit 20 Jahren dynamisch entwickelnden Forschungen zum Bereich der <Memoria> in Literatur-, Kultur- und Geschichtswissenschaf-. ten kann hier nicht geleistet werden. Lediglich hinweisen möchte ich auf einige wenige Arbeiten» denen die hier vorgelegten Gedanken einiges verdanken: Aleida Assmann, Jan Assmann, Christof Hartmeier (Hrsgg.), Schrift und Gedächtnis, München 1983; Aleida Assmann, Jan Assmann (Hrsgg.), Kanon und Zensur, München 1987; Jan Assmann, Tonio Hölscher (Hrsgg.)i Kultur und Gedächtnis, Frankfurt 1988; Renate Lachmann, Gedächtnis und Literatur. Intertextualität in der russischen Moderne, Frankfurt 1990; Anselm Haverkamp, Renate Lachmann (Hrsgg.), Memoria, Vergessen und Erinnern, München 1993.

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rie von Maurice Halbwachs13 geprägt hat. Forschungen zum Vergessen sind dagegen rar. Sie stammen - mit der Ausnahme von Harald Weinrichs Buch 14 - von Historikern. Genannt seien Loraux, Yerushalmi und Flaig,15 die - wiewohl gedankenreich - für die Literaturgeschichte der Antike weniger Anknüpfungspunkte bieten als Assmann. In Kurzform seien deshalb die für mein Thema wesentlichen Gedanken Assmanns in Erinnerung gerufen: Es geht ihm darum, den Zusammenhang zwischen Erinnerung bzw. Vergangenheitsbezug, Identität bzw. politischer Imagination und kultureller Kontinuierung bzw. Traditionsbildung in einer Kultur zu beschreiben.16 Kultur definiert sich für ihn als , als Träger einer doppelten Verbindungsstruktur, die sozial, da sie die Menschen im Jetzt verbindet, wie zeitlich wirkt, da sie die prägenden Erfahrungen gegenwärtig hält. Das <Wir> einer Gruppe oder Gesellschaft ist Ausdruck einer solchen konnektiven Struktur.17 Es gibt dabei Prinzipien, die konnektive Strukturen verfestigen, sie zeitresistent machen und für Invarianz sorgen - für sie gebraucht Assmann in Erweiterung der üblichen Verwendung den Begriff .18 Da es nun einen Zusammenhang zwischen (kollektiver) Erinnerung, Schrifckultur und Ethnogenese gibt,19 will er diesen mittels des Begriffs des kulturellen Gedächtnisses erhellen. Das kulturelle Gedächtnis ist hierbei ein Teil der Außendimension des menschlichen Gedächtnisses, d.h. die Aufnahme und Organisation von Daten, die die gesellschaftlichen und kulturellen Rahmenbedingungen betreffen. Vier Bestandteile hat diese Außendimension: das mimetische Gedächtnis, das Gedächtnis der Dinge, das kommunikative Gedächtnis und das kulturelle Gedächtnis. Für den hier untersuchten Bereich sind aus diesen vier, freilich ineinander übergehenden Bestandteilen insbesondere die beiden letztgenannten bedeutsam: Das kommunikative Gedächtnis bedeutet die Speicherung von Interaktionsmustern, die die Kommunikation mit anderen Individuen erlaubt, das kulturelle Gedächtnis bedeutet die Speicherung bzw. . Dieses kulturelle Gedächtnis erfordert, um über das einzelne Menschenleben hinausreichen zu können, Möglichkeiten externer Zwischenspeicherung> wie auch Mechanismen für die Auslagerung und die Wiedereinschaltung. Abstrakt - und nach Assmann - formuliert: Es benötigt Kodierungssysteme, etwa Schrift oder Bild, und Speicher, etwa Bücher oder steinerne Monumente; daneben aber auch Spezialisten, die auslagern oder wiedereinschalten. Für Ass13

Maurice Halbwachs, Les Caches sociaux de la memoire, 1925; deutsch: Das Gedächtnis und seine sozialen Bedingungen, Frankfurt 1985; ders., La memoire collective, 1950; deutsch: Das kollektive Gedächtnis, Frankfurt 1985. 14 Harald Weinrich, Lethe. Kunst und Kritik des Vergessens, München 1997 15 Nicole Loraux, Uoubli dans la cite, Le Temps de la Reflexion l, 1980, 213-242; Y. H. Yerushalmi, Usages de l'oubli, Paris 1988; Egon Flaig, Soziale Bedingungen des kulturellen Vergessens, in: Wolfgang Kemp u. a. (Hrsgg.), Vorträge aus dem Warburg-Haus, Bd. 3, 1999, 31-100. Siehe ferner die aus philosophischer Perspekme entwickelten Gedanken von Rainer Wiehl, Kultur und Vergessen, in: Assmann/Hölscher, Kultur und Gedächtnis 20-49. 16 S. 16. 17 S. 16/7 u S. 18; 103-129. " S. 19.

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mann ist also das kulturelle Gedächtnis einerseits die Quelle für Tradition und Kommunikation, also für diejenigen Momente in einer Gesellschaft, die einen aktualisierten Sinn> verkörpern;20 andererseits kann die Gesellschaft auf Vergessenes zurückgreifen und es reaktualisieren bzw. ihm einen neuen Sinn zuschreiben ^ Soweit läge hier eine klare Bestimmung des., sie bestünde darin, daß bestimmte Daten aus dem Feld von Kommunikation und Tradition ausgelagert würden. Eine solche Definition geht jedoch nicht auf, da Assmann seinen Begriff des Vergessens wie folgt erläutert: «Den positiven neuen Formen der Retention und des Rückgriffs über die Jahrtausende hinweg entsprechen die negativen Formen eines Vergessens durch Auslagerung und eines Verdrängens durch Manipulation, Zensur, Vernichtung, Umschreibung und Ersetzung.»21 Damit wird Vergessen mehrdeutig, da der Terminus zugleich Auslagerung und Vernichtung bezeichnen kann. An dieser Stelle, so scheint mir, ist das Assmannsche Gebäude defizitär *· wobei diese Feststellung weniger als Kritik22 verständen werden muß denn als .Arbeitsauftrag. Doch zunächst sei noch auf die Applizierung verwiesen, die Assmann mit seinem Konzept unternimmt: Er untersucht die pharaonisch-ägyptische, die israelitische und die griechische Kultur als und unterscheidet drei verschiedene Ausprägungen der bzw. des kulturellen Gedächtnisses, Im spätzeitlichen Ägypten erfolgt eine Stabilisierung dieser konnektiven Struktur nicht über einen Textkanon, sondern in Monumentalform, in Tempelanlagen; demgegenüber entwickelt Israel einen Textkanon. In beiden Fällen geht der Kanonisierung ein Traditionsbruch auf politischer Ebene voraus, die Fremdherrschaft und das Exil; diese Rahmenbedingung erzwang eine Reorganisation des kulturellen Gedächtnisses).23 Hiervon grenzt Assmarm Griechenland ab. Die erste Differenz sieht er in den Schriftsystemen: Während in Ägypten die Hieroglyphen sich über das gesprochene Wort hinaus in ihrer Bfldhaftigkeit auf die Welt beziehen, ist die griechische Schrift Repräsentanz des gesprochenen Wortes - griechische Schriftlichkeit ist ferner im Gegensatz zum göttlichen Wort der israelitischen Texte <profan>.eSie stellt ein offenes System ohne Bindung an heilige oder offizielle Räume dar, sie ist nicht auf Spezialisten begrenzt.24 Damit ist zugleich eine Mehrstimmigkeit der Schriftkultur bedingt, die 20 21

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S. 23. S. 23. Eine andere Unscharfe des Vergessensbegriffs entsteht in Assmanns Buch Moses der Ägypter. Entzifferung einer Gedächtnisspur, München / Wien 1998, 279, aus dem Begriff der normativen Inversion^ mit dem «nicht verdrängtes Verworfenes» bezeichnet ist, das als Gegenbild in Erinnerung (!) gehalten wird. Hier liegt m. E. kein Vergessen vor, da es sich weiterhin um «Bewußtseinsinhalte mit Signifikanz» (Flaig 43) handelt. Eine solche Kritik ginge auch insofern fehl, als Assmann an anderer Stelle (S. 96) eine Differenzierung von Aleida Assmann referiert, nach der bei wachsender Textmenge sich das kulturelle Gedächtnis in gliedert: «Je weiter die Texte in den Hintergrund unbewohnter Archivbestände treten, desto mehr wird der Text zu einer Form der Vergessenheit; zum Grab des Sinns, der einmal aus der gelebten Bedeutung und Kommunikation in ijm ausgelagert worden war ...» - hier müßte noch ausgeführt werden, was die Texte zu diesen treibt. Zu erwägen ist, ob der von Stephen Greenblätt vor einiger Zeit geprägte Begriff der Zirkulation der sozialen Eriergie> (vgl. Stephen Greenblatt,, Shakespearean Negotiations. The Circulation öf Söcial Energy in Renaissance England, Oxford 1988, dort Kapitel 1), der seither in der Kulturwissenschaft Verwendung findet (etwa bei Ulla Haselsteuij Die Gabe der Zivilisation. Kultureller Austausch und literarische Textpraxis in Amerika, 1682-1861, München 2000, 153-173), hier eingeführt werden könnte. S. 293. S. 264-268.

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eine Gegenl ufigkeit der Positionen erlaubt. Mindestens in der Ausleguhgstradition ist eine derartige potentielle Widerspr chlichkeit der israelitischen Schriftkultur fremd, wie eine Notiz bei Josephus erhellt: ... ατέ μήτε του ύπογράφειν αύτεξουσίαν πασιν όντος μήτε τίνος εν τοις γραφομένοις ένούσης διαφωίας ... «Bei uns steht es nicht allen offen, Geschichte zu schreiben. Darum, gibt es im Geschriebenen auch keine Widerspr che ...».25 Oder anders formuliert: «In der griechischen Welt hat eine sich nie ausbreiten k nnen ...», so Rudolf Pfeiffer.26 Von diesen Voraussetzungen aus entwirft Assmann folgendes Bild der Geschichte des griechischen kulturellen Ged chtnisses: Die griechische Identit t, also das panhellenische Bewu tsein, habe sich formiert durch R ckgriff auf die Ilias, die eine dem israelitischen Corpus der heiligen Schriften vergleichbare Bedeutung als fundierender Text erlangt habe: F r Griechenland sei «die zentrale Erinnerungsfigur die Geschichte einer Koalition ... gegen den Feind im Osten».27 Diese Modifizierung von Erinnerung> sei im 8. Jh. erfolgt, da hier die arch ische Aristokratie gegen Ende ihrer bisherigen Lebensform (), unmittelbar im Umbruch in eine Polis-Gesellschaft, noch einmal eine Summe der berlieferung in einem Werk neuen Typs vereint findet. Dieses Werk habe unabh ngig von der urspr nglich tragenden Erinnerungsgemeinschaft> berdauert. Da die Ilias zun chst bei Festen etc. rezitiert wurde, resultierte daraus . des Textes, woraus sich seine integrative Kraft speiste.28 Die zweite Phase in der Geschichte des griechischen kulturellen Ged chtnisses sieht Assmann im Hellenismus. Er diagnostiziert zun chst einen tiefen Bruch im 4. Jh., der alle Lebensbereiche umfa t habe und als dessen Resultat man auf die und ihre Literatur als eine nicht fortsetzbare Vergangenheit blickte. Alexandria mit der Bibliothek und der Arbeit der Philologen bilde dabei den Versuch, sich auf die Vergangenheit jenseits des Bruches unter Konstruktion einer kulturellen Identit t zu beziehen. Hierbei sei ein Zwang zur Selektion entstanden, an deren Ende ein Kanon der Klassiker gestanden habe. Damit, so Assmann, sei eine Verfestigung des kulturellen Sinnes wie in Israel entstanden, eine Kultur, «die ihre Koh renz und Kontinuit t ganz auf Texte und deren Auslegung gr ndet».29 Die so konstruierte griechische Klassik hat f r Assmann Grundlagenfunktion f r das kulturelle Ged chtnis des Abendlandes.30 So weit (und stark verk rzt pr sentiert) Assmanns Behandlung des griechischen kulturellen Ged chtnisses. Mir scheint, um es pointiert zu formulieren, da hier der falsche Akzent gesetzt ist: Abgesehen von der hochproblematischen Sicht auf die Ilias, deren Rolle keines-

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Josephus, Gegen Apion 1,37; zitiert von Assmann 270 unter Verweis auf Hubert Cancik, Geschichtsschreibung und Priestertum. Zum Vergleich von orientalischer und hellenischer Historiographie bei Havius Josephus, Contra Apionem, Buch l, in: E. L. Ehrlich, B. Klappert, U. Ast (Hrsgg.), Wie gut sind deine Zelte, Jaakow ..., Gerungen 1986,41-62. 2 * Geschichte der klassischen Philologie 52, zitiert von Assmann 270. 27 S. 273. 28 S. 275/6. 29 S. 277-280, Zitat 279. 30 S. 280.

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wegs darin bestanden haben dürfte, eine <Summe der Überlieferung> zu vereinen, liegen meine Hauptbedenken in Assmanns Funktionsbestimmung des Hellenismus. Seine Theorie, um äußerlich zu beginnen, berücksichtigt in keiner Weise den Umstand, daß die hellenistische Literatur die wohl am schwächsten überlieferte Phase der griechischen Literatur überhaupt darstellt - was der These widerspricht, daß in ihr die für die kulturelle Identität des Abendlandes entscheidende Koristruktionsleistung vorgenommen worden sei. Problematisch ist ferner der diagnostizierte Bruch: Entscheidendes von dem, was Assrnahn im Hellenismus diagnostiziert, etwa der oder der Umbruch von einem Modernitätskonzept hin zu einem Traditionalismus, läßt sich vor dem lokalisieren: Die im Athen der Restauration nach dem Peloporinesischen Krieg; die Ablösung eines Fortschritts- oder Könnensbewußtseins durch ein Konzept des Konservativismus zumindest in der Literatur erstreckt sich etwa über die Lebenszeit Platons hin,31 Gänzlich verzeichnet ist m. E. die Rolle Alexandrias, die in der Etablierung bzw. Durchsetzung eines Kanons bestanden haben soll. Dies ist höchstens insofern zutreffend, als für einzelne Texte, etwa die Homerischen Epen, feste (oder festere) Formen ausgebildet wurden.32 Im übrigen liegt die Bedeutung der Bibliothek und ihrer Bibliothekare eher in einer <Entkanonisierung>. Denn durch ihre Arbeit, ihre Systematisierung und Kataloge, wurde die gesamte noch auffindbare griechische Literatur als Buchrolle prinzipiell zugänglich. Die gesamte Tragödienproduktion in Athen, soweit überhaupt literal gespeichert, 'ergänzt um Recherchen zum Verlorenen, war ebenso wieder greifbar geworden wie die noch verschriftlicht existenten Lyrik-Texte. Nur in Parenthese sei daran erinnert, daß es bekanntlich in der Forschung umstritten ist, ob nicht die in Alexandria konstruierte Liste der Neun Lyriker alle im 3. Jh. überhaupt noch auffindbaren Melos-Dichter vereinte.33 Alexandria34 bedeutet also keine Kanonisiemng im Sinne einer Begrenzung, sondern eher eine Explosion an Verfügbarkeit von Wissen und Literatur. Die gesamte literarische Produktion wurde nun unter Aufgabe alter Einteilungen, die durch die Verortung von Literatur nach dem <Sitz im Lebern bedingt waren, nach rein innerliterarischen, d. h. in der Buchform ermittelbaren Kriterien neu gruppiert. Ich sehe damit im Hellenismus eine literarhistorische Epoche, in der sich die zirkulierende Menge an Literatur sprunghaft vermehrte, in der neben den alten Zentren, etwa Athen und Syrakus, neue Zentren mit neuen Kontexten entstanden. Eine produktive Koexistenz zwischen den literarischen Formen der Polis-Gesellschaft (in Athen wurden weiterhin Dramen bei den Dionysien aufgeführt), der Philosophen und ihrer Schulen (man

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Vgl. dazu Verf., Der alte Streit zwischen Innovation und Tradition, in: Jürgen Paul Schwindt (Hrsg.), Zwischen Tradition und Innovation. Poetische Verfahren im Spannungsfeld Klassischer und Neuerer Literatur und Literaturwissenschaft, München/Leipzig 2000,1-24. Siehe zu den sog, exzentrischen Homer-Papyri St. West, The Ptolemaic Papyri of Homer, Köln/Opladen 1967. U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Die Textgeschichte der griechischen LyrikervB.erlin 1900. Daß sich die Texte und Methoden aus Alexandria in der griechischen Welt durchsetzen konnten, lag nicht zuletzt an der Strahlkraft des Hofes, von dem noch retrospektive Zeugnisse der Kaiserzeit einen Eindruck geben, etwa Alkiphron 4, 18/19, wo eine Einladung Menanders an deri Hof thematisiert wird. Zudem ist Alexandria der Ort, von dem aus immer wieder die Bibliotheksbestände in anderen Städten aufgefrischt werden: Domitian, so Sueton, Vita Dom. 20, läßt bei seiner Restauration der Bibliotheken in Alexandria Abschriften machen. Vgl. dazu Tönnes Kleberg, Buchhandel und Verlagswesen in der Antikej Darmstadt 1967,18; Canfora 185.

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denke an das gewaltige CEuvre eines Chrysippos), der Höfe (Theokrit und Kallimachos seien nur exempli gratia genannt) und der ohne systematischen Ort schreibenden Privatleute (etwa die aus ihrer Heimat entfernten Historiker Timaios von Tauromenion und Polybios) und der synchron greifbaren vorangegangenen Literatur entstand, die ergänzt wurde durch einen enormen Wissenszuwachs in den Wissenschaften (etwa Eudoxos von Knidos und Archimedes, Aristarch), aber auch durch die Septuaginta. Abgerundet wird dieses bunte Bild durch die Pluralität in der Entwicklung der griechischen Sprache, die in den alten Zentren konstant bleibt, in den neuen sich stärker zur sog. Koine hin entwickelt, während gleichzeitig Dichter wie Theokrit und Kallimachos mit Dialekten experimentieren. Statt Kanonisierung, so will ich behaupten, finden wir im Hellenismus in einer vielstrebigen politischen und kulturellen Entwicklung Züge, die dem Postmodernismus unserer Tage entsprechen.35 Die Fülle der Literatur wurde zudem mindestens im Rom der beginnenden Kaiserzeit in den von Augustus gestifteten öffentlichen Bibliotheken zugänglich, die auf dem Palatin und in der Porticus Octaviae als Doppelbibliotheken mit dem Leser die Buchrollen gleichsam als Leseaufgabe darboten.36 Wenn Assmann mit dem Hellenismus und Alexandria die Epoche für seine These gewählt hat, bedeutet dies nicht deren Unbrauchbarkeit. Denn wesentliche von Assmann benannte Merkmale lassen sich tatsächlich in der griechischen Kulturgeschichte erkennen, allerdings zu einem späteren Zeitpunkt. Mir scheint, daß auch wichtige Voraussetzungen, die eine Vergleichbarkeit mit Ägypten und Israel erlauben, erst mit der Kaiserzeit vorliegen. Die Erfahrung der Fremdherrschaft, die in den beiden alten Kulturen nach einer Vergewisserung der eigenen Identität streben und diese über eine Kanonisierung von Wissensbeständen erreichen ließ, diese Erfahrung stellte sich in der griechischen Welt bis zum 1. Jh. v. Chr. massiv ein. Die geistigen Zentren fielen den Römern zum Opfer. 146 wurde Korinth zerstört, 133 ging Pergamon an Rom, 86 eroberte Sulla Athen, 30 fiel Alexandria. Das östliche Mittelmeer war somit unter römischer Herrschaft. Die in diesem Gebiet geführten Kriege wie auch die römische Verwaltung mit dem Prinzip der Steuerpacht bewirkten einen wirtschaftlichen Niedergang, der erst um die Mitte des 1. Jh. n. Chr. überwunden wurde. Auf die literarische Produktion hatte dieser Niedergang nicht unbeträchtliche Wirkung. Auch sie ging - mit geringen Ausnahmen - so stark zurück, daß etwa für bestimmte Gattungen in einem Zeitraum von 50 Jahren überhaupt keine Aktivitäten erkennbar sind.37 Trotz dieser bedrohlichen Entwicklung gelang es der griechischen Welt, ihre Identität in kultureller Hinsicht zu bewahren und - ebenso wie die Ägypter oder die Israeliten - für mindestens ein halbes Jahrtausend «auf Dauer zu stellen».38 Diese Stabilisierung ergab sich durch eine Reihe von folgenreichen Entwicklungen, die mithin für die Geistesgeschichte des Abendlandes mindestens ebenso bedeutsam wie Marathon und Salamis oder Alexandria gewesen sind. Ihnen ist der nun folgende Abschnitt gewidmet.

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Siehe zum «Postmodernen Allerinnern> Haig 95-100. Siehe dazu Egert Pöhlmann, Einfuhrung in die Überlieferungsgeschichte und in die Textkritik der antiken Literatur, Bd. l, Darmstadt 1994, 53/4. Siehe W. Schmid, O. Stählin, Geschichte der griechischen Literatur, 2. Teil: Die nachklassische Periode der griechischen Literatur, 1. Band, München, 6. Aufl. 1920, 415; Verf., Erneuerung der Vergangenheit, Stuttgart/Leipzig 1994,1/2; L. D. Reynolds, N. G. Wiison, Scribes and Scholars. A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature, Oxford 31991, 45. Begriff nach Assmann 173.

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Für die Israeliten hat Assmann die Religion in ihrer sich unter äußerem Druck verfestl·· genden Form als die Instanz bezeichnet, mit der sich das Volk gegen die umgebende Kultur abgrenzen konnte.39 In diese Funktion traten bei den Griechen, pointiert formuliert, Sprache und Literatur ein. Wie sich dies vollzog, läßt sich z. Zt. nur in Umrissen beschreiben. Die äußeren Daten sind folgende: Mit dem Untergang des Ptolemäerreiches hatte die griechische Kultur ihr letztes politisches Zentrum verloren. Der letzte hellenistische Hof, der Stil· und geschmacksbildend wirkte, war verschwunden. Prinzipiell hätten sich hieraus drei mögliche Entwicklungen ergeben können. 1. Der östliche Mittelmeerraum zerfällt in kulturell unterschiedliche Bereiche; in Ägypten setzt sich die von den Griechen überlagerte alte Kultur durch, in Syrien beginnt die Verkehrssprache Aramäisch zu dominieren, in Griechenland kehrt die alte Vielfalt der Dialekte zurück. 2. Das Lateinische tritt (wie drei Jahrhunderte zuvor das Griechische) einen Siegeszüg an, der dazu führt, daß diese Sprache zur bestehenden Literatursprache wird. 3. Die griechische Sprache, Literatur und Kultur behält ihre Bedeutung, indem sie ein Zentrum findet. Diese Aufstellung der Möglichkeiten zeigt, daß das, was sich tatsächlich ereignen sollte, keineswegs der einzig denkbare, vielmehr vielleicht sogar der unwahrscheinlichste Fall war. Denn das Zentrum, das sich fand, war weder ein erstarkendes Athen noch Rom, wohin es im 1. Jh. v. Chr. viele griechische Intellektuelle zog. Das Zentrum lag vielmehr in der Vergangenheit; es war das Athen des 5. und 4. Jh. v. Chr. Die Literatur und noch wichtiger - die Sprache, der attische Dialekt dieser Epoche, wurden zur Norm. Innerhalb von zwei Generationen setzte sich der Attizismus in der griechischen Kultur durch.40 Woher diese im Prinzip unbequeme Konvention, sich in einer vierhundert Jahre zurückliegenden griechischen Dialektform ausdrücken zu müssen^ ihre Durchsetzungskraft gewann, ist unklar.41 Die Funktion dieser Norm hingegen läßt sich bestimmen: Wer ihr entsprechend zu schriftlicher und mündlicher sprachlicher Artikulatiofi fähig war, durfte sich zur Elite der griechischsprachigen Kultur zugehörig fühlen.42 Die Konstruktion und Stabilisierung dieser Norm erfolgte über die kaiserliche Schule, die insbesondere in ihrer Gipfelstufe, dem Rhetorikunterricht, zu absolvieren ohne Reichtum nicht möglich war. Hinzu kamen die großen der gefeierten Sophisten vom 2. Jh. an: Ihre artistische Beherrschung attizistischer Norm und rhetorischer Technik, als Epideixis in den großen und kleinen Städten unter enthusiastischem Beifall aufgenommen,43 verstärkten die Gültigkeit des Regelsystems für den gesamten griechischen Osten, Man hat in der älteren Forschung der Literatur der Kaiserzeit insofern Unrecht getan, als man einseitig eine Petri-

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Assmann 196. Siehe dazu Albrecht Dihle, Der Beginn des Attizismus, A & A 23,1977,162-177, Thomas Geizer, Klassizismus, Attizismus und Asianismus, in: Hellmut Fläshär (Hrsg.), Le Classicisme ä Rome (Entretiens sur PAntiquite Classique, Bd. 25), Vandoeuvres-Genf 1978,1-55. Vgl. dazu etwa Verf., Die zweite Begegnung Roms mit den Griechen. Oder: Zu politischen Ursachen des Attizismus, in: Gregor Vogt^Spira, Bettina Rommel (Hrsgg.), Rezeption und Identität. Die kulturelle Auseinandersetzung Roms mit Griechenland als europäisches Paradigma, Stuttgart 1999,274-288. Siehe dazu Thomas Schmitz, Bildung und Mächt, München 1997 Vgl. etwa im 4. Jh. von Libanios geschilderten Auftritte, or. 1,29,37-43 etc. Weitere Beispiele finden sich in Philostratos* und Eunapios* Sophistenviten.

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fizierung einer einst lebendigen literarischen Entwicklung sah, die sich durch die scheinbar sterile, endlose Wiederholung immer derselben Themen rhetorischer Deklamation einstellte. Marathon und Demosthenes' Kampf gegen Philipp, so etwa lauten inhaltlich die Eckpunkte der Themen für Übungsreden. Es wurde dabei übersehen, daß durch diese Stabilität der stetig neu eingeübten Themen in der gesamten griechischsprachigen Welt eine mit Assmann formuliert - textuelle Kohärenz entstand, die - was Assmann nicht berücksichtigt - durch diese Form des Unterrichts gleichsam wie eine rituelle Kohärenz wirkt. Denn nach Assmann sind «Riten dazu da, um das Identitätssystem der Gruppe in Gang zu halten. Sie geben den Teilnehmern Anteil am identitätsrelevanten Wissen».44 Peter Brown hat dies ähnlich formuliert: «Die rhetorische Bildung ... war letztlich nichts anderes als die geduldige Neuerschaffung der Kollektiven Erinnenmg> der städtischen Oberschicht in jeder Generation. Durch sie lebte in einer kondensierten, beinahe sprichwortartigen Form die religiöse, soziale und politische Geschichte der griechischen Stadt immer wieder neu auf.»45 Eine weitere Besonderheit im Sinne des Assmannschen Modells liegt für die griechische Kultur der Kaiserzeit darin, daß das kulturelle Gedächtnis, in dem die Literatur und Sprache des 5. und 4. Jh. nunmehr eine privilegierte Position erhalten hat, zugleich in wesentlichen Funktionen mit dem Kommunikativen Gedächtnis> verschmilzt. Oder pointiert: Die Kommunikation der Eliten in der Kaiserzeit basiert auf dem kulturellen Gedächtnis. Dies sei an zwei Beispielen kurz illustriert: Wohl zu Beginn des 3. Jh. verfaßte Athenaios von Naukratis die Deipnosophistai (oder ), ein gewaltiges Werk in 15 Büchern, das die gelehrte Unterhaltung beschreibt, die eine Zahl illustrer Geister anläßlich eines Symposions bei einem bedeutenden römischen Senator geführt hätten. Einer der Anwesenden, Ulpian, ist ein so rückhaltlos traditionsbezogener Gelehrter, daß er die Spitznamen Keitukeitos, deutsch etwa: führt. Als nun Kynulkos (ein anderer Gast) verlangte: «Gebt mir Decocta-Wein, stöhnte Ulpianos auf und rief, während er mit der Faust auf sein Kissen schlug: Werdet ihr denn nie aufhören, barbarische Begriffe zu gebrauchen? Muß · ich erst das Symposion verlassen und heimgehen, weil ich eure Worte nicht verdauen kann? ...» (121 e/f)46 Als es um die Mitte des 4. Jh. in Antiochia zu Spannungen zwischen dem Statthalter und seinen Juristen einerseits und dem Stadtrat andererseits kam, stellte der hinzugezogene Rhetor Libanios47 die Frage: «Wie herrschte Odysseus als König über Ithaka?» Damit war Libanios in die Rolle des Mentor in der Odyssee geschlüpft, der anläßlich der Schwierigkeiten, die Telemachos in der Volksversammlung in Buch 2 erwachsen, die Ithakesier verflucht, sie mögen einen hartherzigen König erhalten: 44 45

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S. 143. Peter Brown, Macht und Rhetorik in der Spätantike. Der Weg zu einem «christlichen Imperium», München 1995 (zuerst eng). 1992), 57, mit Verweis auf M. Fortin Patrucco, D. Vera, Crisi di potere e autodifesa di classe. Aspetti del tradizionalismo delle aristocrazie, in: A. Giardina (Hrsg.), Societa romana e impero tardoamico. 1. Istituzioni, ceti, economie, Bari 1986,245-272, hier 256-59, 265. Übersetzung nach Athenaios von Naukratis, Das Gelehnenmahl, aus dem Griechischen von Ursula und Kurt Treu, Leipzig 1985, hier S. 49. Or. 46,3 mit Brown 57.

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ως ου τις μέμνηται Όδυσσηρς θείοιο λαών οΐσιγ ανασσε, πατήρ δ* &ς ήποις ήεν< (2, 233/4) «Denn niemand von den V lkern gedenkt des g ttlichen Odysseus, der doch ber sie herrschte und mild war wie ein Vater.»48 Damit hatte Libanios nicht nur die Forderung nach einem milden Regiment erhoben. Indem er sie aus einem Referenztext hergeleitet und seinen Gegnern als Antwort auf seine Frage (<mild wie ein Vater>) selbst in den Mund gelegt hatte, setzte er sie sogar durch. Diese beiden Zitate k nnen schJaglichtartig die Verbindlichkeit und die Durchschlagskraft der kaiserzeitlichen Normierung von Sprache und der darauf gegr ndeten LiteraturKanones erhellen. Es liegt nun auf der Hand, da eine solche Verbindlichkeit umso st rker sein konnte, je kleiner der Kanon war, auf den sie sich bezog. (Hierbei sei noch einmal betont, da es lediglich um den Bereich des geht, der in die Funktionen des hineinwirkt.) Die hierf r relevante Menge an Literatur kann, so scheint mir, n herungsweise bestimmt werden^ wenn man die Funde an literarischen Papyri aus gypten heranzieht und gleichsam als Stichprobe verwendet. Gem lteren Aufstellungen49 korncnt man zu folgenden Anteilen an der Gesamtmenge der Funde: Homer einschlie lich seiner Kommentare: 23 % Dem sthenes, Hesiod, Euripides: jeweils 2,3% Menander, Kallimachos, Isokrates: jeweils 1,3% Thukydides, Pindar, Aischylos: etwa l % Xenophon, Herodot, Sophokles: etwa 0,7% Aristophanes, Sappho, Apo onios v. Rhodos: etwa 0,5%. Diese 16 Autoren, die die am h ufigsten belegten sind (bei allen anderen Autoren fiegt der Anteil jeweils deutlich unter 0,5%), stellen also etwa 40% der literarischen Papyri. Diese Konzentration ist die Voraussetzung f r die Verbindlichkeit und G ltigkeit des literarischen Kanons in der Kaiserzeit.50 Im Bereich der Sprache ergab sich, folgende Konsequenz: Die hochsprachliche Norm wurde durch den Attizismus petrifiziert, sein konnte. Denn prinzipiell h tte dies einen Verzicht auf ca. 600 Jahre von Erfahrungen bedeutet. Bei den <Erfahrungen>, die die Literatur gespeichert hat, m chte ich eine grunds tzliche Unterscheidung vornehmen zwischen einer Dimension sthetischer Erfahrung, wie sie sich etwa in einem Gedicht niederschl gt, und einer empirischen Erfahrung, wie sie etwa ein Sachtext ber eine Frage der Biologie enth lt. Es ist evident, da eine ganze Reihe von Texten beide Kategorien vereinen, entweder textimmanent wie das Lehrgedicht oder unter bestimmten Rezeptionsinteressen. So wird man, wenn man die Ereignisreihe eines mythischen Stoffes zu seinem Erkenntnisziel macht, eine Trag die oder ein Epos entsprechend lesen und auswerten k nnen. sthetische Erfahrungen sind an die Texte, die sie vermitteln, gebunden. Eine L sung vom Text ist nicht m glich. Anders steht es mit den empirischen Erfahrungen. Sie k nnen von ihrem Tr ger getrennt und in andere, konomischere Organisationsformen gebracht werden. Unter diesem Aspekt betrachtet, lassen sich eine Reihe von Textsorten in der Kaiserzeit ausmachen, die eine angemessene Speicherungsform von Erfahrungen erlaubten: -

dieEpitome das Lexikon ein Typus der Sammelschrift, den ich als bezeichnen will das Florilegium bzw. die Exzerpt-Sammlung.

Der Begriff Epitome51 bezeichnet zun chst eine Zusammenfassung einer Schrift mit einer Reduktionsleistung von 50 - 90 °/o.52 Neben dieser - h ufigen - Form einer epitoma auctoris findet sich der Typus der epitoma rei tractatae5*, die einen kurzen Abri ber ein Sachgebiet gibt, wie etwa die Epitoma rei militaris des Vegetius. Wir wissen von etwa 145 Epitomai.54 Etwa 50 stammen aus dem Hellenismus bzw. der r mischen Republik. Erhalten ist nur eine einzige: das 2. Makkab er-Buch, das sich als Epitome eines Werkes des sonst unbekannten Jason von Kyrene gibt. ... υπό Ιάσονος Κυρηναίου δεδηλωμένα δια πέντε βιβλίων πειρασόμεθα δι' ένος συντάγματος έπιτεμεΐν (2. Makk. 2, 23) «... Das hat Jason von Kyrene in f nf B chern .genau beschrieben. Wir wollen versuchen, es in einem einzigen Buch kurz zusammenzufassen». Von den etwa 65 f r die Kaiserzeit bezeugten Epitomai sind immerhin 29 erhalten; die meisten Texte gelten Geschichtswerken (10) und philosophischen Abhandlungen. In der ersten

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Hierzu Dona Opelt, Epitome, RAG 5,1962, 944-973. Zu den auch gebr uchlichen Termini: Epidrome, Ekloge, Synagogai, Breviarium etc. siehe Opelt 946. Begriffe nach H. Bott, De epitomts antiquis, Diss. Marburg 1920. Ich lege die Liste bei Opelt zugrunde, bergehe aber ihre Nummern 87, 88 bzw. 119-123. Ferner kann ich Nr. 51, Epikurs Brief an Herodotos, nicht gelten lassen, da, wenn Epikur dieses Schreiben als επιτομή ιί}ς όλης πραγματείας bezeichnet, lediglich der Begriff Epitome bertragen verwendet wird.

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Gruppe ragen heraus Justins Epitome der Historiae Philippkae des Pompeius Trpgus und Julius Exuperantius* Zusammenfassung der Historien Sallusts, in der zweiten Cornutus' berblick ber die hellenische G tterlehre. Wie auch bei der Epitome liegen die Anf nge der Organisationsform Lexikon im Hellenismus. War der Ausgangspunkt die Sammlung von W rtern, λέξεις bzw. γλώσσαι etwa aus den homerischen Epen, die es zu erkl ren galt, so erweiterte sich das Spektrum der M glichkeiten in der Kaiserzeit. Neben Speziallexika zu einzelnen Autoren treten Sammlungen attischer W rter, etwa das Lexikon des Harpokration zu den attischen Rednern, der Attidstes des Moiris usw. Mit derartigen B chern entf llt die Notwendigkeit, die entsprechenden (nicht-kanonischen) Texte selbst durchzuarbeiten, um die f r die attizistische Norm notwendige Sprachkompetenz zu erlangen. Auch andere Daten konnten lexikalisch aufgearbeitet werden: Aristoteles hinterlie eine Sammlung von 158 Beschreibungen von 158 griechischen Stadtverfassungen. Sp testens mit der r mischen Herrschaft ber Griechenland hatte diese Sammlung (im Gegensatz zu den zoologischen Schriften des Stageiriten) nur noch antiquarische Relevanz. Allein die Verfassung der Athener fand noch Leser, weil man sich ber die athenische Politik im 5. und 4. Jh. darin informieren konnte. Dennoch gingen die aristotelischen Verfassungen nicht spurlos verloren: Noch im Hellenismus hatte Herakleides Lembos einen Auszug, der 44 Verfassungen umfa te, angefertigt. Aus diesem Auszug gewann man in der Kaiserzeit eine etwa zehn Druckseiten umfassende Epitome. Ferner gingen Daten in die Lexika ein. H ufig zitiert das Onomastikon des Pollux aus den Verfassungen, und der zahlenm ig wichtigste Zitattr ger ist schlie lich ein im 6. Jh. konzipiertes Lexikon geographischer Eigennamen, die Ethnika des Stephanos von Byzanz. Die strenge Kanonisierung barg die Gefahr in sich, da der griechische Wortschatz schrumpfen k nnte - dem wirkte ein entsprechender Trend der Sammlung von W rtern entgegen, an dessen Ende etwa das Lexikon des Hesych und das sog. Kyrill-Glossar stehen, die eine komprimierte, d. h. weitgehend auf Belegstellen verzichtende Fassung lterer Kompilationen (Dorotheus, Pamphilos etc.) bieten. Eine Mischform aus Lexikon und Epitome stellt schlie lich die in hadrianischer Zeit zusammengestellte Sprichw rtersammlung des Zenobios dar: Επιτομή εκ των Ταρραίου και Διδύμου παροιμιών συντεθεΐοα κατά στοιχεΐον. Strukturell unterscheiden sich die griechischen Sprichw rter von dem uns heute gel ufigen Typ des Sprichworts, dessen Kennzeichen darin liegt, eine allgemeine Erfahrung in einem konkreten Fall pointiert zu vergegenw rtigen (<Wer keine Hand hat, kann keine Faust machen>)55. Vielmehr enthalten die griechischen Sammlungen zu einem berwiegenden Teil , deren Kenntnis, korrekte Verwendung und Verst ndnis einerseits Bildung voraussetzt.56 Andererseits enthalten die Sprichw rter in komprimierter Form Erinnerung an Daten der griechischen Kulturgeschichte. Dies sei an einem Beispiel erl utert: Zenobios 2,33 lautet:57 F r das Notwendige - εις το δέον. Zum Verst ndnis ist folgende Erkl rung n tig, die Zenobios anf gt:

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Hierzu Andre Jolles, Einfache Formen, T bingen 41972,15<M70. Siehe dazu Karl Rupprecht, Παροιμία, RE XVfll. 2,3,1949,1707^-1735, hier 171L Siehe dort auch die Zusammenstellung zur Weltanschauung im Sprichwort». Siehe dazu insgesamt Zenobii Athoi proverbia vulgari ceteraque memoriaque aucta ed. et enarravit Winfried B hleri Bd. 4, G ttingen 1982 ad loc.

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«Perikles gab, wie man sagt, dem spartanischen K nig Pleistonax, der in kriegerischer Absicht eingefallen war, Geld und bewegte ihn damit zum R ckzug aus Attika. Als Perikles darauf vor den Athenern Rechenschaft ber das Geld geben sollte und es ihnen nicht offen vorrechnen wollte, sagte er: . Das Ziel, eine Zusammenfas^sung von Hauptlehren und Leben der ber hmten Philosophen zu geben, l t sich dem Werk an den zwei Stellen explizit entnehmen, an denen sich der Autor an die Dame wendet, der er sein Buch widmen will.69 Gewi gibt Diogenes.aus Sicht eines Philosophen oder Philosophiehistorikers eine h chst unzureichende Darstellung oder Zusammenfassung der griechischen Philosophie.70 Indes darf man behaupten, da die von ihm vermittelten Daten, u. a. Hauptlehren und Schriftverzeichnisse und biographische Anekdoten, dem Nicht-Fachmann bzw. Gebildeten der Kaiserzeit ein beachtliches Wissen zusammenf hrten. Mit Epitome, Lexikon und Bibliotheke sind drei Formen von Wissensvermittlung beschrieben, die empirische Erfahrungen weiterreichen. Die sthetische Dimension eines Textes kann nur unter Beibehaltung des Wortlautes weitergegeben werden. Dies leistet die Organisationsform des Florilegiums.71 Zwar mu dazu ein Text fragmentiert werden, d. h. die Kontextualisierung eines entf llt, doch bleibt der Wortlaut erhalten und kann unmittelbar - etwa f r argumentative Zwecke - nutzbar gemacht werden. Das bedeutendste Florilegium ist die Sammlung des Johannes von Stoboi aus dem 5. Jh., die fr here Anthologien voraussetzt. Von den urspr nglich vier B chern sind die ersten beiden nur in ver-

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Zum Verfasser siehe Michael Hillgruber, Zur Zeitbestimmung der Chrestomathie des Proklos, RhM 133, 1990, 397-404. Siehe dazu A. Severyns, Recherches sur la Chrestomathie de Proclos, Bd. 4, Paris 1963. Siehe dazu zuletzt Diogenes Laertii Vitae Philosophorum, Vol. I, ed. Miroslav Marcovich, Stuttgart/Leipzig 1999, XI-XIV. 3,47 und 10,28/9. Siehe dazu Peter von der M hlj Was Diogenes Laertios der Dame, der er sein Buch widmen will, ank ndigt, Philologus 109, 1965,313-315. '. '' F r die philosophische Literatur im eigentlich Sinn w re eine gesonderte Untersuchung des Prozesses von Vergessen zu fuhren, die die einzelnenen Schulen separat behandelt. Ans tze hierf r bietet Chr. Riedweg, Mit Stoa und Platon gegen die Christen: Philosophische Argumentationsstrukturen in Julians Contra Galilaeos, in: Th. Fuhrer, M, Erler (Hrsgg.), Zur Rezeption der hellenistischen Miilospphie in der Sp tantike, Stuttgart 1999, 55-81. Siehe zusammenfassend H. Chadwick, Florilegium, RAC 7, 1969,1131-1160.

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k rzter Form erhalten. Photios, der noch den vollst ndigen Text las (Bibl., Cod. 167), referiert die Widmungsepistel des Johannes an seinen Sohn Septimius: Er habe die Sammlung deshalb angefertigt, um die nat rlichen Anlagen des Sohnes ins Gleichma zu bringen und zu verbessern, weil sie eine zu schwache Merkf higkeit f r Lesefr chte h tten.72 Hierin liegt die implizite Funktionsbestimmung, da das Florilegium die Lekt re der ausgehobenen Texte ersetzen kann. Zusammenfassend kann man festhalten, da in der Kaiserzeit ber bestimmte Organisationsformen des Wissens, die zwar nicht neu erfunden, nun aber intensiv genutzt wurden, prinzipiell eine Entbehrlichkeit s mtlicher nicht-kanonischer Texte m glich wurde. Allerdings verst nde man die Kultur der Kaiserzeit zu reduktionistisch, wollte man behaupten, sie habe lediglich aus einem schmalen Corpus kanonischer Texte und Komprimierungsformen von Daten bestanden. Zwar wurde ber diese beiden Faktoren eine Koh renzstruktur innerhalb des kulturellen Ged chtnisses erzeugt, verm ge der das Konzept einer Identit t in der Kultur der Kaiserzeit seine G ltigkeit entfalten konnte. Doch selbstverst ndlich blieb insbesondere bei den berufsm igen Verwaltern der Sprache und Kultur eine Kenntnis von Texten erhalten, die den Kanon weit berschritt. Man kann systematisch diese Texte als Archivtexte, die Verwalter als Archivare des kulturellen Ged chtnisses bezeichnen. Im Prinzip ist eine solche Gruppe notwendig, da sie, wie bereits eingangs erw hnt, die Instanz ist, ber die allf llige Ersetzungen bzw. Erg nzungen des Kanons vorgenommen wurden. Prinzipiell entsteht die Notwendigkeit zu Ver nderungen im Kanon, wenn neue Faktoren auf die kulturelle Identit t einwirken. Ein signifikantes Beispiel hierf r sind etwa die Bem hungen einer Gruppe heidnischer r mischer Senatoren um Symmachus und Nicomachus, die am Ende des 4. Jh. in einer zunehmend st rker christlich gepr gten Gesellschaft lateinische Autoren wie Livius, die l ngst au er Kurs gekommen waren, wieder in Umlauf zu bringen trachtete.73 Die Bedeutung gerade des Livius d rfte darin gelegen haben, nicht nur der historiographische Klassiker des augusteischen Rom gewesen zu sein, zu dem ein r ckw rtsgewandter Blick hergestellt und das als gro e Vergangenheit beschworen werden sollte. Vielmehr galt es, wie man dem Umstand entnehmen darf, da gerade der ersten Dekade besondere Aufmerksamkeit zuteil wurde, den des Imperiums zu revitalisieren, indem man ihn ausf hrlicher als in Epitome-Versionen in das Ged chtnis zur ckrief. Auf eine g nzlich andere Funktion der Verwalter der Texte f hrt der schon genannte Athenaios. Seine Deipnosophisten sind bekanntlich ein gewaltiges Schatzhaus von Zitaten und Fragmenten entlegener und rarer Autoren. Die Funktion dieses Textes l t sich keineswegs unter dem Aspekt einer konomisierung des Zugriffs auf B cher und Erfahrungen beschreiben, da a) die Organisationsform daf r nicht geschaffen ist74 und b) der Gegenstand eine auf den ersten Blick triviale Angelegenheit ist: Essen, Feste, K che, Br uche.

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Έπι αφ ρυθμίοαι και βελτιώσαι τφ παίδι αήν φύοιν άμαυρότερον εχουοαν προς ι ή ν των άναγνοομάτων μνήμην. Siehe zu den entsprechenden subscriptiones der B cher der ersten Dekade des Livius J. E. G. Zerzel, The subscriptions in the Manuscripts of Livy and Fronto and the Meaning of Emendatio, CPh 75,1980,38-59; zum Kontext ders., Latin Textual Cridcism in Antiquhiy, New York 1981, 208-231. Vgl. dazu Dirk U. Hansen, Leser und Benutzer. berlegungen zu Athenaios, Classica et Mediaevalia 51, 2000,223-236.

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Wo liegt darin der Sinn? Leider sind die ersten drei Bücher der Deipnosophisten nur in (umfänglichen) Exzerpten75 erhalten, denen allerdings eine aufschlußreiche Einleitung des Bearbeiters vorangestellt ist: «Athenaios ist der Vater dieses Buches.... Sein Titel ist