Die Bedeutung der Rhetorik für Melanchthons Interpretation profaner und biblischer Texte

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CARL JOACHIM CLASSEN -

Die Bedeutung· der Rhetorik für Melanchthons Interpretation profaner und biblischer Texte

V&R VANDENHOECK & RUPRECHT IN GÖTTINGEN

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Vorgelegt in der Sitzung vom 17. April 1998

Gesamtherstellung: Hubert & Co., Göttingen

Texte antiker Autoren sind schon früh erläutert und gedeutet worden. R. Pfeiffer formuliert in seiner Geschichte der klassischen Philologie sogar: "Homer hat seine eigene kraftvolle Sprache nicht nur geschaffen, sondern sie auch immer wieder im Verlauf seines Gedichtes selbst interpretiert. ,,1 Zur Erklärung einzelner Wörter (Namen und Sachen) tritt allmählich die Würdigung komplexerer Ausdrucks mittel und ihrer Funktionen. Die Beobachtung ihrer Wirkung führt zur Reflexion über die Möglichkeiten der Sprache und deren Systematisienmg, d. h. das Erlebnis von Rhapsodenvorträgen, Dramenvorfühnmgen und öffentlichen Reden, verbunden mit dem Wunsch, sich der Sprache in ihrem ganzen Reichtum bedienen zu können, läßt die Rhetorik entstehen, die Lehre von der Vielfalt sprachlicher Ausdrucksmittel, von den verschiedenen Formen ihrer Anwendung und von den dabei im einzelnen zu berücksichtigenden Faktoren. Diese Lehre erweist sich bald als nützlich, wenn es gilt, Texte abzufassen, aber auch wenn es gilt, vorhandene Texte zu analysieren, und so beginnt die Rhetorik, die in Griechenland und Rom allmählich zum unverzichtbaren Bestandteil der höheren Bildung wird, nicht nur die spätere literarische Proktion zu beeinflussen, sie wird auch zu einem wichtigen Hilfsmittel der Literaturtfitik. 2 . Darauf .daß auc~ die Te~te des Alten Testa~rtes ~cho~ frü~ von den Gläubigen erklärt und mterpretlert wurden, brauche Ich hIer mcht emzugehen, vollends nicht darauf, daß Jesus und Paulus sich immer wieder auf Passagen aus dem Alten Testament be!Ufen und sie auslegen. 3 Hervorgehoben zu werden verdient dagegen, daß sich die Kirchenväter bei ihrer Exegese bald häufiger, bald zurückhaltender rhetorischer Kategorien bedienen, sei es daß sie die Funktion einzelner Wörter erklären, sei es daß sie den Aufbau einer Schrift analysieren. Im Mittelalter tritt diese Tendenz weitgehend zugunsten einer an der Dialektik orientierten Exegese zurück. 4 So stellt sich die Frage, welche Rolle die Rhetorik in der Schrifterklänmg Melanchthons spielt, und es ist ergänzend zu fragen, ob er gegebenenfalls Anregungen dafür von früheren Exegeten bekommt oder durch seine eigene Beschäftigung mit paganen Texten und deren Kommentie-

1 R. Pfeiffer, Geschichte der Klassischen Philologie. Von den Anfängen bis zum Ende des Hellenismus, Reinbek 1970, 18. 2 Vgl. dazu nur c.]. Classen, Rhetoric and Literary Criticism: Their Nature and Their Functions in Antiquity, Mnemosyne 48, 1995,513-535. 3 Vgl. nur meine Hinweise c.]. c., Melanchthon's Use of Rhetorical Categories in Criticism of the Bible, in: L.Ayres (Hg.), The Passionate Intellect. Essays on the Transformation of Classical Traditions Presented to Professor 1. G. Kidd, New Bnmswick 1995, 297298 mit Anm. 1-3 (Lit.). (Der Titel meines Beitrages ist vom Herausgeber ohne mein Wissen entstellend umformuliert worden). 4 Zu den Kirchenvätern s. die Bibliographie von H.]. Sieben, Exegesis Patrum: Saggio bibliografico sull' exegesi biblica dei Padri della Chiesa, Rom 1983, ferner, auch zum Mittelalter, H.Graf Reventlow, Epochen der Bibelauslegung I-IH, München 1990-1997; s. auch u. Anm. 36.

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rung dazu veranlaßt wird, rhetorische Kategorien auch auf Texte der Bibel anzuwenden. 5

I. N ach sehr gründlicher Ausbildung in Bretten und vor allem auf der Schule in Pforzheim durch Georg Simler und ergänzend durch seinen Förderer Johannes Reuchlin 6 beginnt Melanchthon schon früh (puer adhuc, wie er selbst später formuliert) sein Studium in der Artistenfakultät in Heidelberg, wo allein die via antiqua die Lehre beherrscht. Unzufriedenheit mit dem offiziellen Lehrprogramm (garrula dialectice) läßt ihn quadam aviditate puerili Dichter lesen, dazu historiae et fabulae. Was immer sich hinter diesen Formulierungen seines späteren Berichtes wohl aus dem Jahre 1541 verbergen mag, mittelalterliche Geschichten oder auch zeitgenössische, humanistisch beeinflußte Dichtung - er selbst nennt Politian - er fährt fort: haec me consuetudo paulatium deduxit ad auctores veteres? 1512 wechselt Melanchthon nach Tübingen, wo er 16jährig den Grad eines magister artium in der via moderna erwirbt und Konventor an der ModemistenBurse wird. 8 Zu seinen Pflichten gehört es, Rhetorik und Dialektik zu lehren und Aristoteles zu behandeln. In seinen ersten Veröffentlichungen fordert er ganz im Sinne der Humanisten die Pflege eines klaren, korrekten lateinischen Stils 9

5 Zu Melanchthon s. K. Hartfelder, Philipp Melanchthon als Praeceptor Germaniae, Berlin 1989; H. Scheible, Melanchthon, Theologische Realenzyklopädie 22, 1992, 371-410 (mit reichen Literaturangaben) und jetzt ders., Melanchthon und die Reformation. Forschungsbeiträge, Mainz 1996 sowie Melanchton. Eine Biographie, München 1997, zu seiner Exegese H. Siek, Melanchthon als Ausleger des Alten Testaments, Tübingen 1959; T.]. Wengert, Philip Melanchthon's Annotationes in Johannem in Relation to its Predecessors, Genf 1987; J. R. Schneider, Philip Melanchthon's Rhetorical Constmal of Biblical Authority: Oratio Sacra, Lampeter 1990; noch nicht zugänglich sind mir T.]. Wengert M. P. Graharn (Hgg.), Philip Melanchthon (1497-1560) and the Commentary, Sheffield 1997 und T.]. Wengert, Human Freedom. Christian Righteousness: Philip Melanchthon's Exegetical Dispute with Erasmus of Rotterdam, Oxford 1997. Für viele Schriften Melanchthons ist man noch immer angewiesen auf C. G. Bretschneider H. E. Bindseil (Hgg.), Philippi Melanchthonis Opera I-XXVIII, Halle 1834-1860. 6 Zu Melanchthons frühe~ Ausbildung s. W. Maurer, Der junge Melanchthon I-lI, Göttingen 1967-1969, I 14-44. Zu G.Simler s. H.Scheible, Melanchthon und die Reformation (wie Anm.5) 35-44; 47-50; 55-61 (zuerst 1989), dort auch zu Reuchlins Einfluß auf Melanchthon 71-97 (zuerst 1993); zu]. Reuchlin allgemein H. Scheible, Reuchlin, Contemporaries of Erasmus 3, 1987, 145-150 und A. Seele, Reuchlin, Literatur Lexikon 9, 1991, 398-400. 7 Vgl. die als Einleitung zur Ausgabe seiner Werke verfaßte, nicht verwendete Vorrede de seipso: Opera (wie Anm. 5) IV 715-722; die Zitate: 715; zur Datiemng s. Heinz Scheible W. Thüringer (Hgg.), Melanchthons Briefwechsel. Regesten I-VIII, Stuttgart 1977-1995, III 212 (Nr.2780). ' 8 Vgl. W. Maurer (wie Anm. 5) I 43. 9 Vgl. die Vorrede zur Ausgabe der Claronlm viromm epistolae latinae graecae et he-

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und rühmt im Vorwort zu seiner Terenzausgabe von 1516 im Anschluß an Erasmus Terenz als den optimus dicendi arti/ex; und wenn er auch inhaltlich manches an einzelnen Figuren der Komödien auszusetzen hat, kommt er doch zu dem Urteil: Multa sunt eiuscemodi apud hunc poetam quae vitae moribusque parandis~ quae dictionis elegantiae conveniunt. IO Hier spricht ein rein humanistisch gebildeter, allein an der heidnischen Antike und ihren Maßstäben sich orientierender junger Gelehrter in der Tradition jener Italiener, die seit Pier Paolo Vergerio, also seit Beginn des fünfzehnten Jahrhunderts im Anschluß an Cicero und Quintilian ihre Gnmdsätze für die Erziehung und Ausbildung der Jugend aufstellen. I I Dieselbe Gnmdhaltung bestimmt auch die nächsten uns greifbaren Zeugnisse und Äußerungen Melanchthons, vor allem seine Rede ,De artibus liberalibus, die besonders den enttäuschen muß, der mit Spannung auf seine Bewertung der Rhetorik im Kreis der artes wartet; reichlich knapp heißt es dort zur Rhetorik: 12 Quid vero illa? Pars dialecticae~ quosdam argumentorum locos populariter instruens. Dabei kommt er selbst, wie er später betont, aus Verärgerung über diejenigen, die Philosophie lehren, obwohl sie fern von der Lebenswirklichkeit otiosi in scholis et in umbra wirken und weder das politische Leben noch die religiösen Strei-

braicae variis temporibus missae ad Ioannem Reuchlin ... , Tübingen 1514, fol. a IIr-v, s. dazu Briefwechsel (wie Anm. 7) Regesten I 43 (Nr. 1) und R Wetzel Helga Scheible (Hgg.), Melanchthons Briefwechsel. Texte I-lI, Stuttgart 1991-1995, I 35-36; s. ferner die Vorrede zur Ausgabe des Dialogus Mythologicus des Bartholomaeus Coloniensis (i. e. B. Zehender), Tübingen 1514, vgl. Regesten I 43 (Nr. 3) und Texte I 38-39. 10 Vgl. Briefwechsel (wie Anm. 7) Regesten I 45 (Nr. 7) und Texte (wie Anm. 9) I 45-51, Zitat 49. Ebenso wie seine Zeitgenossen nutzt Melanchthon praefationes und Vorreden gern zu programmatischen Äußenmgen; eine Liste seiner praefationes findet sich Opera (wie Anm. 5) V 219-224, s. ferner die Liste der Vorreden und Widmungsvorreden Luthers: D. Martin Luthers Werke 1-66, Weimar 1883-1995, 61, 1983, 90-92 (Nr.855-890) und 93-97 (Nr. 907-955); E. F. Rice Jr. (Hg.), The Prefatory Epistles of Jacques Lefevre d'Etaples and Related Texts, New York 1972; C. Longeon (Hg.), Etienne Dolet. Prefaces fran~ai­ ses, Genf 1979; B. Botfield (Hg.), Praefationes et epistolae editionibus priI1~bus auctomm vetemm praepositae, Cambridge 1863. (:>J 11 Zu P.P. Vergerio (1370-1444) s. C.Bischoff, Studien zu P.P. Vergerio de Älteren, Berlin 1909, auch o. Herding et al. (Hgg.), Jacobi Wimpfelingii Opera Selecta I~ I, München 1965-1990, I: Adolescentia, 85-95 und D. Robey, Humanism and Education in the Early Quattrocento: The de ingenuis moribus of P. P. Vergerio, Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance 42, Genf 1980, 27-58, zu ihm und anderen vgl. ferner G. Müller, Bildung und Erziehung im Humanismlls der italienischen Renaissance. Gnmdlagen, Motive, Quellen, Wiesbaden 1969 und ders., Mensch und Bildung im italienischen Renaissance-Humanismus. Vittorino da Feltre und die humanistischen Erziehungsdenker, Baden-Baden 1984; A. Grafton L.J ardine (Hgg.), From Humanism to the Humanities. Education in the Liberal Arts in Fifteenth- and Sixteenth-Century Europe, London 1986. 12 De artibus liberalibus oratio, Hagenau 1518, fol. B Ir, s. auch R Stupperich (Hg.), Melanchthons Werke I-VII, Gütersloh 1951-1975, III, 1961 (Hg.: RNürnberger), 17-28, Zitat: 22; zur Ausgabe s. K.Steiff, Der erste Buchdmck in Tübingen (1498-1534), Tübingen 1881, 218-219 und 242 und Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Dmcke des 16. Jahrhunderts 1-20, Stuttgart 1983-1993, 13, 1988, 300 M 2587.

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tigkeiten (ecclesiasticae pugnae) kennen, dazu, nach dem Wert der Regeln zu fragen. 13 Und da er als Konventor Rhetorik und Dialektik zu lehren hat, verfaßt er Lehrbiicher, die dann 1519 und 1520 in Wittenberg erscheinen, wohin er 1518 auf eine Professur fiir Griechisch in der Artistenfakultät benlfen wird und wo er am 28. August 1518, drei Tage nach seiner Ankunft, seine Antrittsvorlesung hält. 14 Man kann ihr nur gerecht werden, wenn man sich nicht nur der zahlreichen Schriften iiber die rechte Erziehung seit Beginn der fiinfzehnten Jahrhunderts erinnert, sondern vor allem der Bedeutung, die die Humanisten - etwa Leonardo Bnmi oder Guarino, Ermolao Barbaro, Rudolf Agricola oder Konrad Celtis - solchen Veranstaltungen und den aus ihrem Anlaß vorgetragenen programmatischen Äußenmgen beimessen. Spürbar verwandelt tritt Melanchthon uns hier entgegen, nicht etwa, daß er jetzt auf Angriffe gegen diejenigen verzichtet, die nach seiner Meinung zu Unrecht mit Hilfe von Macht, List und Tiicke (vis etfraus) Titel und Vorteile in den hohen Schulen für sich beanspruchen und vor denen er bonae litterae und renascentes Musae schiitzen zu müssen glaubt. Schon in seiner einleitenden Polemik tritt er fiir das Griechische und das Hebräische ein, und in seinem historischen Riickblick läßt er keinen Zweifel daran, welche Folgen sich aus der Vernachlässigung des Griechischen nicht nur für die Philosophie, sondern auch für die Theologie ergeben haben, für die Christiani ecclesiae ritus ac mores ebenso wie für die studia litterarum . Es ist hier nicht der Ort, die ganze Rede im einzelnen zu würdigen; ich muß mich darauf beschränken, zweierlei herauszustellen: 15 Zum einen gratuliert Melanchthon den Studenten zu dem Privileg, das ihnen der Landesherr ermöglicht, nämlich "die Quellen selbst der freien Künste aus den besten Autoren zu schöpfen" (fontes ipsos artium ex optimis auctoribus hauritis). Hier spiirt man das Gliicksgefühl des Humanisten, der gleichsam von den Fesseln der alten Kommentare und Lehrbücher befreit, sich der neuen Möglichkeiten bewußt ist, zu den Autoren selbst vordringen' zu können. Zum anderen geht der neu in die Artistenfakultät benlfene Professor der Gräzistik auf die sacra ein, die besonderen Anfordenmgen des Studiums der Heiligen Schrift, etwas unerwartet einsetzend mit einem Zitat aus dem Hohen Lied, und zwar nicht in griechischer oder hebräischer Form (wie sonst bisweilen), sondern allen leicht verständlich auf lateinisch: Auf den Hinweis, daß die sacra der Begabung"der sorgfältigen Bemühung und der regelmäßigen Übung bediirfen, folgt die Begriindung: "Denn der Duft der Salben des Herrn ist köstlicher als die Geriiche der menschlichen Wis-

Opera (wie Anm. 5) IV 715-716. Sermo habitus apud iuventutem Academiae Wittemberg. de corrigendis adulescentiae studiis, Wittenberg 1518, s. auch Werke (wie Anm.12) III 30-42; zur Erstausgabe s. Verzeichnis (wie Anm.12) 13, 1988, 505 M 4233, andere Ausgaben: 505-506 M 4234-4237; allgemein zu Melanchthons Bildungsprogramm s. H. Scheible, Melanchthon und die Reformation (wie Anm. 5) 99-114 (zuerst 1986). ) 15 Die ersten Zitate: 30, der Rückblick: 31-33, Zitat: 33, der Hinweis auf die/ontes: 38, vgl. zur Formulierung Lucr. 1927-928 = IV 2-3, auch Tert. resurr. 63, 10. 13

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senschaften" (Est enim odor unguentorum domini super humanarum diseiplinarum aromata), und er fährt dann fort: "Wird man vom (Heiligen) Geist geleitet, von der Pflege unserer menschlichen Künste begleitet, dann ist es einem gestattet, zu den saera zu gelangen" (Duee Spiritu eomite artium nostrarum eultu ad saera venire lieet). Die Formulierung überrascht weniger, wenn man sich daran erinnert, daß das Hohe Lied zu den bevorzugten Texten der mittelalterlichen Exegeten gehört. 16 Hier spricht nicht der Professor der griechischen Sprache, der die Zahl seiner Hörer mit der Forderung vermehren will, man müsse die fremden Sprachen erlernen (linguae externae diseendae sunt), hier spricht der Kenner, der weiß, welche Freude, aber auch welche Einsichten solide Sprachkenntnisse zu vermitteln vermögen: "Wenn wir den Buchstaben verstehen, werden wir zum Nachweis für die Dinge kommen" (eum litteram pereepimus sequemur elenehum rerum), wie er im Anschluß an Hebräer 11, 1, formuliert. Besonders deutlich wird Melanchthons Bemühen, die Ernmgenschaften der Humanisten für das Studium der Bibel fnlchtbar zu machen, dort, wo er frigidae glossulae eoncordantiae - was er mit einem witzigen Wortspiel durch diseordantiae ergänzt - aliae ingenii remorae zurückweisend verkündet: "Wenn wir uns den Quellen zugewandt haben, werden wir Christus verstehen, wird uns sein Auftrag klar erkennbar werden, werden wir von dem seligen Nectar der göttlichen Weisheit durchdrungen werden" (eum animos ad fontes contulerimus Christum sapere ineipiemus mandatum eius lueidum nobis fiet et nectare illo beato divinae sapientiae peifundemur 17 ). Das sind die Formulierungen, die Melanchthon zu Beginn seiner Lehrtätigkeit als Professor des Griechischen am neuen Ort wählt, für die er zunächst Vorlesungen über Homer und über Paulus' Brief an Titus ankündigt. In Abwandlung von Aischines' bekanntem Dictum könnte man sagen: Nicht nur den 'tono