Text und Applikation. Theologie, Jurisprudenz und Literaturwissenschaft im hermeneutischen Gespräch: Poetik und Hermeneutik, Bd.9

POETI K U N D HERMENEUTI K

Arbeitsergebnisse einer Forschungsgruppe I X Redaktion: B u rkhan Steinwachs

TEXT UND APPLIKATION

THEOLOGIE, JURISPRUDENZ UND LITERATUR­ WISSENSCHAFT IM HERMENEUTISCHEN GESPRÄCH

Herausgegeben von Manfrcd Fuhrmann. Hans Rohert Jauß und Wolfhart Pannenberg

1 981

WILHELM fiNK VERLAG MüNCHEN

ISBN 3-nC5. 1 9 1 8 - 3 ( gebunden)

@ 1981 Wilhclm Fink Verlag. MünH : er hat - meint Kant nach abwägen­ dem Rekurs auf Rousseau24 - gewonnen; denn der Sündenfall ist der Schritt des Menschen zu sich selbst. Als Gewinn der Freiheit durch die erste Freiheitstat ist der Sündenfall eine felix culpa, die kaum noch culpa, sondern nur noch felix ist. Diese Lesart von Genesis 3 haben Schi ller und F ichte i m wesentlichen nur variiert. Schiller tut das 1 790 i n seiner überlegung Etwas über die erste Menschengesellschaft nach dem Leitfaden der mosaischen Urkl4nde25: wäre der Mensch im Paradies geblie­ ben, "so wäre aus dem Menschen das glücklichste und geistreichste aller Tiere ge­ worden . . . Aber der Mensch war zu ganz etwas anderm bestimmt . . . Was die Natur i n seiner W iegenzeit für ihn übernommen hatte. sollte er jetzt für sich selber über­ nehmen, sobald er mündig war. Er selbst sollte der Schöpfer seiner G lückseligkeit werden, und nur der Anteil, den er daran hätte, sollte den G rad d ieser G lückseligkeit bestimmen. Er sollte den Stand der U nschuld, den er jetzt verlor. wieder aufsuchen lernen d u rch seine Vernunft und als ein freier vernünftiger Geist dahin zurückzu­ kommen, wovon er als Pflanze und als eine Kreatur des I nstinkts ausgegangen war; aus einem Parad ies der Unwissenheit und Knechtschaft sollte er sich. wär es auch nach späten Jahrtausenden. zu einem Paradies der Erkenntnis und der Freiheit hin­ aufarbeiten" 2'. So " ist sein vermeintlicher U ngehorsam gegen jenes göttliche Gebot" - "jene Stimme Gottes in Eden. die ihm den Baum der Erkenntnis verbot" - "nichts anderes als - ein Abfall von seinem I nstinkte - also erste Äußerung seiner Sclbsttätig­ keit. erstes Wagestück seiner Vernunft, erster A nfang seines moral ischen Daseins. Dieser A bfall des Menschen vom Instinkte . . . ist ohne Widerspruch d i e glücklichste und größte Begebenheit i n der Menschengeschichte, von diesem A ugenblick her schreibt sich seine Freiheit. hier wurde zu seiner Moralität der erste entfernte Grund­ stein gelegt" 27. 1L �! n 14

E b ei . S. 1 1 4 . Ebei. Ebei. S. 1 1 5. Ebd. S. 1 1 6 f.

:, SiimtJ,che Werke ( r.nckc.GopfcrtJ ßd 4, S. 767-78). lCo 27

Ebei. S. 768. Ebd. S. 769.

Ff.I.IX C U U' A ?

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I n der Tendenz ganz ähnlich interpretiert Genesis 3 auch Fichte noch i n seinen Vorlesungen aber die GrMnJziige deI gegenwiirtigen Zeitalten ( 1 806) : "Der ge­ samte Weg . . . , den . . . die Menschheit hienieden macht, ist nichts anderes, als ein Zurückgehen zu dem Punkte, auf welchem sie gleich anfangs stand, und beabsichtigt nichts, als die Rückkehr z u seinem Ursprunge. Nur soll die Menschheit diesen Weg auf ihren eigenen Füßen gehe n ; m i t eigener Kraft soll sie sich wieder zu dem machen, was sie ohne alles ihr Zutun gewese n ; und darum mußte sie aufhören es zu sein. Könnte sie nicht selber sich machen zu sich selber, so wäre sie überhaupt kein lebendiges Leben ; und es wäre sodann überhaupt kein Leben wirklich geworden, sondern alles i n totem, unbeweglichen und starren Sein verharret. - Im Paradiese, daß ich eines bekannten Bildes mich bediene - im Paradies des Rechttuns und Rechtseins ohne Wissen, M ü h e und Kunst, erwacht die Menschheit zum Leben. Kaum hat sie M u t gewonnen, eigenes Leben zu wagen, so kommt der Engel mit dem feurigen Schwerte des Zwanges zum Rechtsein, und treibt sie aus dem Sitze ihrer Unschuld und ihres Friedens. Unstet und flüchtig d u rchirrt sie nun die leere Wüste, kaum sich getrauend, den Fuß i rgendwo festzusetzen, aus Angst, daß jeder Boden unter ihrem Fußtritte versinkt. Kühner geworden d urch die Not, baut sie sich end­ lich dürftig an, und reutet im Schweiße ihres Angesichts die Dornen und Disteln der Verwilderung aus dem Boden, um die geliebte Frucht des Erkenntnisses zu ziehen. Vom Genusse derselben werden ihr die A ugen aufgetan, und die Hände stark, und sie erbauet sich selber ihr Paradies nach dem Vorbilde des verlorene n ; der Baum des Lebens erwächst ihr, sie streckt aus ihre Hand nach der Frucht, und ißt, und lebet in Ewigkeit"28. Bei Fichte und Schiller also derselbe Vorgang wie bei Kan t : die Positivierung des Sündenfalls zu einer felix culpa, die kaum noch culpa, sondern nur noch felix ist19• Diese zweite Positivierung des Sündenfalls durch Steigerung und Ubersteigerung der felix-culpa-Figur ist i m Kontext der autonomistischen Emanzipationsphiloso­ phie konsequent : durch die autonomistische Radikalisierung der Theodizee wird hier staU Goues der Mensch sein eigener Schöpfer und - indem er d u rch die Ge­ schichte aus der Geschichte das Bestmögliche, sozusagen ein selfmade-Paradies und also das H e i l macht - sein eigener Erlöser. Sol l man ihn zuversichtlich für den guten und die menschl iche 'Selbstbesserung' für erfolgreich halten können, darf jene U rtat, durch die er sein eigener Schöpfer und E rlöser wurde. nicht schlecht sein : also m u ß d e r Sündenfall als S c h r i t t in d i e Geschichte - ü b e r die erste, die Leibnizpositivieru n g hinaus - i n s Extreme h i n e i n positiviert werden ; a u s einem malum muß er z u m

: . loh�n" GOrll,�h Fichu. wrnmll,r;h� W'l.'r'� (hg. I . H . F ..;:hu:) Bd 7, S. 1 2 . :'I

H C-Kcls I nl�rprrt.llion d � $ Sundrnl.llls blribl hi�r ll U S konllnl�nl-trchnischrn GrUnden briseile-; d i e- zu Ißlrrprrlic-rC'nde-n Slrllrn nennl F.. Limmrruhl. D�r S;;nJ�"f.1I 111 Jrr PhJo.oph� J�. J�lIur;hrn Ur.­ I"rnll, S . 1 0" H.; 1.ur Inlrrprl'uliun vgl. F.. Bloch , S"hirltr-Obir', - frlM"ur"ng�" z " H�gr/ ( l 9S I ) , J· ,.. n kfun 1 962, S. ) ) I H. Zur Aufn .. hmr drr f">ositivierung des Sündrnl .. lIs bei Bloch sdber VII. U . .I . E . BIl'ch • .-t rhrurnll' I m Ch,uu"r"m - Z " r RrI'B,on Jr, EXoJ"' II"J J�, RI.',�h,. Frankfun ' 1 977, S. 8 8 f f. •

s

192ff.

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bonum avancieren. und zwar nicht zu irgend einem. sondern zum entscheidenden Anfang des summum honum humanum. Dazu gehört dann die Umwertung auch der Einzelheiten von Genesis 3 ; ich weise hier nur auf zwei hin: "eritis sicut Deus" - als das " absolute Ich" - "scientes bonum et malum " : als das absolute Weltgewissen. das über-Ich der Menschheit. das Subjekt der Geschichte als des Weltgerichts)O, h ilfs­ weise - bei der spätaheuropäischen Fortsetzung der autonomistischen Emanzipa­ tionsphilosophie in die Gegenwart - als der in sich selbst herrschaftsfreie und über alle Normen herrschende Normenbegründungsdiskurs, der als einziger wirklich weiß. was gut und böse ist, weil er selber darüber entscheidet. Zugleich - dies ist bedeutsam - wird die Umu:ertung des Sündenfalls zum PriizedenzfaU: wenn d ieses trad itionell vermeintlich Böse in Wirklichkeit ein Gutes ist, dann ist womöglich vieles oder gar alles scheinbar Böse in Wirklichkeit gut : das Böse ist dann nur das offiziell nicht zugelassene (tabuiene), das offiziell unterdrückte Gute. Zu d ieser großen " Entbösung des Bösen" (Edeltraut Luise Marquard) gehört zugleich eine allgemeine "Verbösung des Guten " : die Ökonomie erscheint als pure Unmensch­ lichkeit, der Staat als repressiv und diabolisch, die Familie nur mehr als 'Patient' : als Institution exklusiv zur Quälung und Deformierung der jeweils nächsten Genera-

.: Vgl. Heine, "Zur Geschichle der Religion und Philosophie in OeuI5chland" ( 1 8l5), Vorrede ,ur 7weilen Auflage ( 1 152), in Sä",tlKbr Wr..kr ( Kaufmann) Bd 9, S. 1 59 : don verweUl er auf " d,e Ge· schichle von dem verboll�ncn Baume im Paradiese und von der Schlange, der kleinen Pnvaldo1-enlin, die schon sechsuusend Jahre vor Hegds Gebun die gan1-e HegeIsche Philosophie ,·ortrug. Dieser Blauslrumpf ohne Füße 1-"igl \ehr scharfsinnig, wie das Absolule i n der Idenlil.il von Sem und Wissen beSlehl, wie der Mensch 1-um Gone werde durch die Erkennlnis oder, was dasselbe in, wie Gon im Menlchen zum 8cwußu"in !i"iner seibSi gelange. - Dicse Formel iSI nichl so klar wie die ursprung· lichen Wone: "Wenn ihr vom Baume der Erkennlnis genossen, werdei ihr wie Gon sei n ! " Frau }o:"a verSland von der ganzen Demonnralion nur das eine, daß die Fruchl verboien sei, und w"il \Ie ,·noolen. aß sie da"on, die gUle Frau, Aber kaum hane sie von dem lockenden Apfel gegenen, so v"rlor Sie ihre Unschuld, ihre naive U nmillelbarkeil, sie fand, daß 1'" viel 7.u nack"nd sei für eine P"uon von Ihrnn Sland", di" Slammull"r so vider kunhig"r Kai,,,r und Konig" . und li" v"rlangl" "in Kl"id. Fr"ilich nur ein Kleid von F"ig"nbläunn, weil damals noch keine l)'oner Scidenfabrikanlen geboren 'ur"n und weil cs auch im Paradi,,'e noch keine PUlzmacherinnen und Modehand lerinnen gab - () Paradi"s! Sonderbar, sowie das Weib 7um denkend"n SdbSlbewußlSein kommi, iSI ihr ersl"r Gedank" "in neues Kleid ! Auch dieS(' biblische Geschichle, zumal die Rede der Schlange, komml m i r nlchl aus d"m Sinn, und ich mochle sie als Mono d i"sem Buch" voranS"lzen, in d"uelben Weis", wie man oh vor fürnlich"n Gänen ein" Tafd siehl mil der warnend"n Aufschrih: ' H i"r li"g"n Fußangdn und Sdh§!­ S('hüssc· . .. - Di" zweii" Posillvierung d"s Sünd"nfalls li"ß" lich, in der Form "iner R"plik auf die Vorlage "on M . Fuhrmann, namrlich auch über das BGB abwickeln durch eine ah"rnaliv" FallschIlde­ rung und r«hdiche Würdigung: "s handeh sich um em"n Mi"lv"nrag mll langer laubeil 7 '1"! I �hen Gon als Verminer und Adam und ["a ah Mieler d"!i Paradle\cs, aus dem Adam und Fva 7um Z"'«ke ein"r V"rbess"rung ihr"r Wohnslluauon als Menschen ( Erwerb "ines Eigenheims) vor7"illg h m"u'''·ol · l e n. .. ber - da Adam keinen Mi"ln ..chfolg"r benennen und keine V"rselzung oder Berufung als Mi lil�r­ p"uon. Be..mler, Geistlicher od"r l"hrer .. n offendichen Schulen (Hochschullehrer) gemaß dem hier einschlagigen Mielrechl S 570 BGB gellend mach"n kann - nichl herauskonnen; darum wendel Sich Eva an ein"n versienen Rechnkundigen, di" Schlang" ("s muß sich um ein"n Mi"lv"nrag mit langrr Lauf7eil gehanddl hab" n : sonll hälle Eva gar k"in"n Grund gehabi. sich um Rechural an Ji" Schlang" 7U wenden). Adam und Eva befolgen den Ral d"r Schlang" : Gon wird durch v"nragswidragen Gebrauch zur friSllos"n Kundigung provozien. wodurch Adam und Ev.a aUI dem Mi"n·"nrag. d . h . aus d"m Paradiese freikomm"n.

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tion ; die Toleranz erscheint a l s schiere Repression; die Kunst erscheint als Betrug, die Religion als doppelter Betrug, die Philosophie als dreifacher Betrug, und als was dann die 'Poetik und Hermeneutik' zu gelten hat. wagt man gar nicht erst zu denken. Wo das Böse zum Guten avanciert, bleibt das Gute nicht das Gute, sondern wird zum maskierten Bösen ; und so sieht man schnell, daß - mit der Positivierung des Sündenfalls - der Sündenfall zwar einerseits verschwindet, aber andererseits wieder auftaucht : näml ich im dann nur noch sogenannten Guten, das so plötzlich zum eigentlich Bösen wird. Wo das Heil daran hängt. zu erkennen, daß der Sündenfall kein Sündenfall ist, liegt der eigentliche Sündenfall darin, den Sündenfall einen Sün­ denfall zu nennen, und wer es tut, sündigt. So beschafft sich eine neue Priesterkaste, die der Emanzipatoren, dasjenige, was sie der alten zu haben verbo t : Sünder alias Zeitgenossen des Zeitalters bzw. "Standes der vollendeten Sündhaftigkeit" (Fichte)}) alias Entfremdete alias Reaktionäre, über die sie zu Gericht sitzen kann, also die occasio für Tribunale.

3 Renegativierung des Sündenfalls Jedermann sieht sofort, wo das zuerst - aber keineswegs zuletzt - in großem Stile praktisch wurd e : i n der Französischen Revolution. Und dabei kam es nun so : j e mehr diese Revolution - statt das zu bringen, was die autonomistische Emanzipationsph i­ losophie von ihr erwartete : nämlich das sofortige und totale Heil - vielmehr ganz und gar nicht das Heil brachte, sondern dessen genaues Gegenteil, den Schrecken, mußte ihr Prinzip - die Freiheit - zweifelhaft werden. Die 'terreur' problematisiert die menschliche Freiheit a l s Prinzip. Ich übergehe die Entschuld igungstheoreme : die 'terreur' als Greuelpropaganda des Gegners ; die 'terreur' als Panne ; die ' terreur' als Kinderkrankheit ; die ' terreur' als Ubergangsphänomen; die 'terreur' als die notwen­ d igen Unkosten des Fortsch ritts; etc. Doch immer mehr ergab sich : die ' terreur' war nichts nur Akzidente l les, sondern hing mit der mensch lichen Freiheit und dem Versuch, sie zum Absoluten zu machen, offenbar eng zusammen, so daß sie von langher angelegt war. Sobald man nur gründlich genug nach ihrer Ursache suchte, fand man sie schließlich auch schon ganz am Anfang: bei Adam und Eva unter besonderer Berücksichtigung der Schlange. Alsbald stellten sich Evidenzen ein: wer so mit der Freiheit anfängt, wie - nach Kant. Sch iller und Fichte - die ersten Men­ schen, der landet notwendigerweise sch ließlich bei der Französischen Revolution und in der 'terreu r ' ; das erste Menschenpaar - apfelessend - waren die ersten Jakobiner; Adam war Robespierre in nuce (und komisch allenfalls im Zerbrochenen Kru�l), und wenn dabei Eva - als Beraterin und Begeisterin : halb Fischers Fru, halb Protoin-

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FKhrr, ,�mm,l;(hr \('("rkr Bd 7, S. 1 2 . Wegen der Identität von Täter und Ri,hter bei der F igur d e s Adam In Kleist, Der zerbrochr"e Kr", kann dieser als d,e Komüdie Jer Autonomie verstanden werden.

( 1 806).

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lellektuelle - eine Rolle gespielt hat, dann war es eine wesendiche : denn es handelte sich um die Emanzipation des Mannes durch die Frau - die Emanz ipation aus dem Paradies. D iese ersten Revolutionäre gingen m it dem. was sie hanen. dem Parad ies, sehr Icichtfenig umi und so in es bei den Revolutionären auch geblichen. Wer mit der Revolutionicrung des Paradieses angefangen hat, wird mit der Revolutionierung Frankreichs nicht aufhören ; u nd wenn die Menschen - leichtsinnig - schon auf das Bcnchcndc, das das Parad ies war, keine Rücksicht genommen habe n : um w icvieles weniger werden sie Rücksicht nehmen auf bestehende Verhältnisse, die nicht das Paradies sind. Schon am Anfang hane der Schritt in die Freiheit mit Rücksichtslosig­ keit und wirklich mit dem Bösen zu tun: der Sündenfall war der Anfang der mensch­ lichen Freiheit, jawohl, aber die menschliche Freiheit, indem sie i n den Schrecken umschlug, scheitene; und so war der Sündenfall vor allem : der Anfang des Scheiterns der menschlichen Freiheit, so daß man sagen muß: d ieser Sündenfall war die Gebun der Freiheit, aber vor allem war er wirklich der Sündenfall. Wo die autonom ische Revolutionsphilosophie sich zur Revolution nicht mehr als zu ihrem Traum, son­ dern als zu ihrer Realität verhalten muß, da kommt es - gerade für jene "Ph iloso­ phie". die "alles von der menschlichen Freiheit erwanet.. n - zur Enttäuschung ihrer Naherwanung, zur Verzweiflung über die Verzögerung der Heilsparusie und eben­ darum - der Tendenz nach - zu dieser These. Das bedeutet die Renegati'Vier.mg des Siindenfalls: sie geschieht - unter dem Ein­ druck von Verlauf und Resultat der Französischen Revolution - in der Spätromantik. Ich konzentriere mich hier auf Schelling; der war wohlvertraut mit d ieser Materi e : s c h o n s e i n e erste Publikation - die Magisterd issertation v o n 1 792 - h i e ß : Antiquis­ simi de prima malorum humanorum origine philosophematis genes. /11 explicandi tentamen critic"m et phiJosophicum14• Der voridentitätsphilosop h i sche Schelling fragt nach der menschlichen Freiheit. der nachidentitätsphilosophische Schelling fragt nach der Ohnmacht der menschlichen Freiheit. Paradoxerweise ließ gerade die "Tendenz zum Geschichtlichen")� seiner späteren und späten Philosophie die Be­ hand l ung d ieser Frage überspekulativ werden; so kommt es - mit viel Platonismus ­ zur spekulativen Vertiefung von Genesis 3, bei der d ie Sündenfallerzählung selber zunächst im Spekulativen untergeht. Das beginnt schon in der Schrift Philosophie und Religion von 1 804. Die Frage nach der Freiheit ist - wie dann vor allem auch im Freiheitsa"fsatz von 1 809 - jetzt wesentlich die Frage : wie kommt es - der Möglich­ keit und der Wirklichkeit nach - zum Bösen ? Die Möglichkeit des Bösen ist - unter bestimmten Bedingungen - die Endlichkeit; darum interessiert Schelling die "Ab­ kunft der endlichen Dinge aus dem Absoluten"}f" und er schreibt : "vom Absoluten zum Wirklichen gibt es keinen stetigen ü bergang, der Ursprung der Sinnenwelt ist )J .M

Schdling, "Philosophische Briefe uber Dogmatismus und K rui7.i,mus" ( 1 795), i n Sit",t/'che We,.kr ( K . F . A . Schellin,) Bd I , S. l06 .

S.mtluhr Wr ....r Bd I , S. 1 -4 0 .

,. ScheUing, " Z u r Geschichte d e r neueren Philosophie" ( 1 827), in S. W. B d 1 0 . S. 94 . Schellin" " Philosophie und Religion" . in S. W. Bd 6, 5 2 8 .

.M

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FELIX CULPA?

nur a l s e i n vollkommenes Abbrechen v o n der Absolutheit. d u rch einen Sprung deutbar . . . er kann nur in einer Entfernung. in einem Abfall von dem Absoluten l i egen" l1 , der " nicht (was man so nennt) erklän werden kann")! ; die endliche Welt selber ist das Produkt eines Falls. D ieser ontologische Fall in die Möglichkeit des Bösen w ird - und all das hat damit zu tun, daß Gon es mit dem, "was in Gott selbst nicht Er Selbst ist"19, daß also das Ich Gottes es mit seinem Es in der Spätphilosophie Schellings immer schwerer hatte, so daß er ebendadurch in seiner Allmacht behindert war - überboten d u rch den hamaniologischen Fall in die Wirklichkeit des Bösen : für Schelling i n seiner Philosophie der Mythologie ist d ieser Sündenfall - "Wollen ist U rsein"41: - "ein Wollen" und " reine That" 4 1 ; durch den " U rzufaW'42 dieser reinen Tat will der Mensch "als Gon sein"41, indem er die Gegenschöpfung der Individua­ tion und " Geschichte" beginnt. " Dies" - schreibt Schelling in der Philosophie der Offenbarung und bezieht sich dabei ausdrückJich auf Genesis )+4 - "wird in der ältesten Erzählung so ausgedrückt, daß er (der Mensch) aus dem On der Seligkeit aus- und ins weite. unumschlossene Feld getrieben wird", und daß "der Elohim der mosaischen E rzählung sagt : Adam weiß. was gut und bös ist". " E r dachte. wie es in der Erzählung der Genesis heißt, seine Hand auch nach dem Baum des Lebens auszustrecken, von der Frucht desselben zu essen. und ewiglich zu leben, d. h . er dachte mit jenem Prinzip eine ewige, unauflösliche, immerwährende Bewegung, wie Gott, anzufangen" . Indes: zwar erlangt so der Mensch - usurpiene - göttliche Freiheit, aber ohne die göttliche Macht, sie zu beherrschen; darum verliert er - wie Goethes Zauberlehrling - die "Gewalt" über seine Freiheit und ihre Produkte4 � ; so geht - Erinnerungsstichwort : ' terreur' - d ieser revo lutionär-usu rpatorische Auf­ stand gegen Gott schief und landet im Unheil. Ich verfolge hier die genauere Ent­ wicklung d ieses G edankens bei Schelling nicht. Ich u ntersuche auch nicht. ob und gegebenenfalls wie bei Schel ling mit der Erzählung des Sündenfalls der Prometheus­ mythos zusammengebracht wird ... . Ich kennzeichne ebensowenig die Filiationen von Schellings einschlägiger Position : die These 'die Individuation ist der Sündenfall', wie sie bei Schopenhauer und beim frühen Nietzsehe wichtig w u rde. Ich betone hier einzig d i e wesentliche Pointe d ieser Position durch Schellings Bestimmung des Sün­ denfalls als jene U rdezision, die "das reine Daß"47 und ein "durch sich selbst Zufälli-

) " f-.bd .

S. JS .

U E bJ . s. 41 " Sthrlling. "Ph ilosophi'Chr U nlrnuchungrn u�r das '«'rnn drr mrnsch lic hen Frei h eit",

S . J 5 'J . 4C I ' b d .

S. J � C . 4 1 S... hrlling, " Phllo50phlr drr MYlhologlr·· ( 1 820ff.). in S. W . Bd 1 1 , S. 4 1 'J . 41 Fbtt. S. 4ftot. 4._ Schrlling, " Phllosoph lr drr Offrnbarung" ( 1 82 7 ff.), in S. W. Bd 1 3 , 5. J4'J. " Hl(.1 5. 3 50 . 4' Ul(.I . 5 . J 5 1 .

-. · · Phi l",oph,r drr M '·lhol'lj;lr·· . • n .�. \"C. 8d 1 1 , S . 4 8 1 H.

0' U".I . S . .f20

In

S. \"C'. Bd 7,

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ges"U ist: Schdling akzentuiert die pure, ' u m'ordenkliche' und unhi ntergchbarc Fak­

tizität des Falls. Daran l iegt ihm (und nicht nur ihm), weil diese Faktizität des Falls plausibel macht, daß seine Heilung nicht als notv.·endiges Resultat eines gesc hichtli­ chen Fortschritts durch eine bloß menschliche Macht herbeigeplant werden kann; vielmehr: die Erlösung ist G nade des wirklich A l lmächtigen, also Gottes, u n d darum selber unerzwingbare fakti7.ität. Die unvordenkl iche Faktizität des Fal ls kann nur durch unvordenkliche Faktizität besiegt werden: du rch "Gon selbst", "der der H err des Seins ist" und "als ein selbst Thatsächlicher dem Thatsächlichen des Abfalls entgegentreten kann"4'1. Dieser Gedanke der Faktizität bedeutet : es liegt i n allem Wesentlichen gerade nicht beim Menschen, seine Misere zu wenden; und genau dieses implizien - im Ausgang von einer Theorie der Faktizität des Sündenfalls - den Start eines neuen Geschichtsbegriffs, der besagt: Geschichte ist in allem Entscheiden­ den nicht das, was der Mensch macht. sondern das. was dem Menschen widerfährt. Dies - der Start eines Geschichtsbegriffs, für den die kontingenten Widerfahrnisse der Zentralbefund sind - begann mit Schellings später Philosophie des Sündenfalls, die - in ihrer wesentlichen Pointe - ist : eine Philosophie der Faktiziti.it. Bei dieser Betonung der Faktizität des Sündenfalls hat Schelling mindestens einen Vorläufer und m indestens einen Nachfolger. Der Vorläufer, auf den Schelling selber h inweistSO, ist - horribile dictu - Kant, dessen Blick auch für entferntere Konsequenzen eines philosophischen Ansatzes allemal schärfer war als der fast jedes seiner Nachfolger. Sein Mutmaßlicher Anfang von 1 786 - der oben besprochen wurde - war ja nur eine vorbereitende Fi ngerübung für sein Buch über Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft ( 1 793) mit seiner Lehre vom " radikalen Bösen in der menschlichen Natur". Dort beantwor­ tet Kant die Frage nach dem " U rsprunge des Bösen in der menschlichen Natur"�' durch H i nweis auf eine unbegreifliche "intell igible Tat", d . h. eine unerforschl ich kontingente Urdezision, und er faßt dort die entsprechende Interpretation von Ge­ nesis 3�l folgendermaßen zusammen : die Erklärung des " H anges zum Bösen" setzt den "Hang zum Bösen" vorau s ; so bleibt "der Vernu nhursprung . . . dieser Verstim­ mung unserer W i l lkür in Ansehung der Art, subordinierte Triebfedern zu oberst in ihre Maximen aufzunehmen, d.i. dieses Hanges zum Bösen, . . . uns unerforschlich . . . . . . . für uns ist also kein begreifl icher G rund da, woher das moralische Böse i n uns zuerst gekommen sein könnte"�} : als intelligible Urdezision bleibt es ein Faktum, zu dessen Faktizität unsere Vernunft nicht zukann. Justament das bleibt die A ntwort auch noch von Kierkegaard, der sein Buch Der

Begriff Angst ( 1 844) im ersten Kapitel mit einer Diskussion von Genesis 3 bestreitel u

F.bd . S . 4ft4 . Ebd. S. S66. Ebd. S. 483. ' I K.ant, Ai.. Jt't1llr...ug.. br Bd 6. 5. 39. ': E bd . 5. 4 2 f . � l Ebd. 5. 43.

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und schreibt : "Die Erzählung von der ersten Sünde in der Genesis . . . ist die einzig dialektisch·konsequeme Auffassung. Ihr ganzer Gehalt ist eigentlich in dem Satz konzentrien: Die Sünde kam in die Welt hinein durch eine Sünde", so "daß die Sünde sich selbst voraussetzt . . . Die Sünde kommt also hinein als das Plötzliche, d . h . durch den Sprung"�4. D i e s - w a s " d e m Verstand ein Ärgerni s "s!> ist - ist wohlkom· patibel, meint Kierkegaard. mit der Aussage der Schmalkaldischen Anikel 1 1 1 . 1 . 3 : " peccatum haereditarum t a m profunda et tetra e s t corru ptio naturae, ut nullius hominis ratione i ntelligi possit, sed ex scripturae patefactione agnoscenda et credenda sit "�". Drum auch legt Kierkegaard andernons - i n der Krankheit zum Tode ( 1 849) Wert darauf, "daß die Sünde nicht eine Negation, sondern eine Position ist"S7; denn : zwar " benutzt man in der Logik das Negative als die anspornende Macht, die alles i n Bewegung bringt"S1, aber gerade d a s verharmlost die S ü n d e zur MephistopheIes. Rolle eines ClTeils von jener Kraft, die stets das Böse will und stets das Gute schafft"s, ; demgegenüber gilt : die Sünde ist Faktizität, die nicht durch Teleologisie. rung aufgelöst werden kann. Der paradoxen Faktizität des Sündenfalls aber ent­ spricht die paradoxe Faktizität des göttlichen HeilshandeIns ; daraus folgt : die w i rk­ liche W i rklichkeit ist Faktizität. Das wurde bei Schelling als Grundeinsicht durchge­ setzt, es war in Kanu Religionsschrift präfigurien, und es wurde bei Kierkegaard extrem gehend gemacht : die Philosophie wird - und zwar ""on der Ham4rtiologie her

- zur Philosophie der Faktlziliit. Bei diesem Schritt i n die Faktizität kommt Gon wieder ins Spiel: ebendadurch scheiten - nach der Leibnizform der Theod i zee - auch die autonomistisch emanzipa· tionsphilosophische Ra.dikaltheodizee. die es durch die Entpflichtung Gottes und die Ermächtigung des Menschen war. Dabei wird - gleichzeitig mit der Renegativierung des Sündenfalls - die Geschichte sichtbar als ein Kontingenzfeld - nicht im Sinne eines Beliebigkeiufeldes. sondern eines Schicksalfeldes - intervenierender Kontin· genzen. Dieser Faktizitäucharakter des Geschichtlichen - den Heidegger in seiner " H ermeneutik der Faktizität"ltoO meinte, und den heute diejenigen wieder bemerken, die, wie etwa Hermann Lübbe" ' , die " Historie" als " Komingenzerfahrungskultur" definieren und die "Geschichte" als "das, was passiert" - wurde an der Sündenfal l · u n d Heilsgeschichte entdeckt (denn in d e r Philosophie s i n d die meisten kategorialen Probevorläufe, wenn sie nicht ästhetisch vonstatten gehen, theologisch). An dieser Entdeckung - oder richtiger: W iederentdeckung - der Faktizität von Sündenfall und Erlösung scheitert die felix-culpa-Figur als totalgeschichtliche Kategorie. Sie tut es \4

Kirrkrgurd. ""Orr ßt"griff Ang§t". in Gr$ll mmt"Jtt" Wt",kt" ( H .rsch) A b t . 1 1 / 1 2 . S. 29.

\\ F.bd. � F.bd. S. 23.

" Gt"Jtlmmrlu Wt",.tt" Abt. 2412S. S. 96. Gt"Jtlmmt"lu Wr,.tt" Abl. 1 1 / 1 2 . S . 9 . Gut"fht". FtI"Jt. Vt"rs I n S/6 . ..:i Hridrggt"r. St"", ,md Zm, H;o.lIr 1 92 7 , S. 72 A n m . l . � I H . llibbr, Gt"Jch,chnngl"Jff ,."d Gt"JChlChnl1ltvt"JJt" - AII41ytiit ""d PTtlg""".t dr, Hurol"Jt", B�§dl

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Stungan 1 9 7 7 .

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ODO MARQUARD

nicht nu r deswegen. weil der rcnegativiertc Sündenfall eben kaum mehr felix, son­ dern n u r noch culpa ist ; sie tut es vor allem deswegen. weil die Faktizität sie zer­ bricht. Denn Sündenfall und Erlösung sind als zwei Ereignisse von unhintergchbarcr Faktizität fonan nicht mehr - und zwar weder ex ante noch ex post - teleologisch aufeinander beziehbar: sie können - wenn man es wirklich streng nimmt (was viel­ leicht Schelling, dem immer sein transzendentaler Idealismus dazwischenkam. noch nicht hinreichend tat) - nicht mehr durch den Notwendigkeitsnexus eines Heilsplans miteinander verknüpft werden. Ebendeswegen wird - in genau jenem Augenblick. in dem nach der Leibniztheodizcc auch die autonomistische Radikahheodizee. die Emanzipationsphilosophie. stürzt - die felix-culpa-Figur als Figur der Gesamtge­ schichte u nanwendbar und muß abtreten .

.. Panialisierung der fel ix-culpa-Figur Wohin? Sobald die felix-cu lpa-Figur keine Figur des Totalverlaufs der Gesamtge­ schichte mehr sein kann, kann sie nur durch Parti4lisierung festgehahen werden : als

geschichtliche VerlaN/s/igu r geringerer Reichweite oder als anthropologischer Nexus. So wird sie - und dies geschieht nicht ausschließlich erst nach dem Ende der autono­ mistischen Radikahheodizee i m 1 9 . J ahrhunden. sondern ebenso bereits nach dem Ende der Leibniztheodizee i m 1 8 . J ahrhunden - zur geschichtlichen und anthropo­ logischen Miuelstreckenkategorie. Dies geht nur um den Preis, daß die felix-culpa­ Figur nicht mehr den gesamtmenschheidichen Sündenfall charakterisiert : so m u ß sie von der H e i lsgeschichte unabhängig - fast, wenn Hans Blumenberg gerade nicht aufpaßt, könnte man sagen : säkularisien - w ieder jener bonum-durch-malum-Ge­ danke werden, der i m Argumentationsarsenal der Leibniztheodizee begegnete und dort als " lahme excuse" den Zorn Schopenhauers auf sich zog; sie gibt auf die Dauer auch ihren theodizee- bezogenen Entschu ldigungscharakter auf und wird dann - peu a peu - zur neutralen Beschreibungskategorie für einen Verlaufsnexus. Zur Applika­ tion eines Textes auf einen sekundären Kontext kann es gehören, daß vom Text fast alles preisgegeben w i rd und nur noch ein Motivresiduum wirkt.

Das bedeutet hier, daß Genesis 3 als Text weitgehend uninteressant wird ; und es trin die hier analysiene Verlaufsfigur dann auch nicht mehr als felix-culpa- Figur auf,

sondern sie wird nur mehr nach dem Muster der felix-culpa-Figur gedacht. N u r weil - malum - die Menschen sündigten, darum kam - bonum-durch-malum - Gon in die W e h : das wird jetzt zum Verlaufsparadigma für mancherlei ganz und gar nicht mehr theologische und teilweise entfernte oder gar kuriose Befunde62• Noch ganz im Rahmen der Theod izee spricht, diese Figur w iederholend , Pope i m Essay on Man von "happy frailties", durch die "the joy, the peace, the glory of mankind" zustan­ dekommt61 ; aber auch Malthus - i m Principle 0/ Population: um über dessen Kau'I

VII. Verf., " G lück im Unl!:luck ' · S. I 02 ff . ., F.p. 2 . 6 , Vers. 2 4 1 ff.

FELIX C U L P A ?

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strophenprognose zu trösten - schreibt entsprechend : "übel gibt es in der Welt, nicht um Verzweiflung hervorzubringen, sondern Tätigkeit" 64, Eine eindrucksvolle Artikulationskette dieser - nach dem Muster des felix-cu lpa-Gedankens gebauten ­ bonum-durch-malum-Figur ist belegbar, Da ist Mandeville: es gibt - malum - " p u ­ blic v i c e s " , a b e r sie sind - bonum-durch-malum - " p u b l i c benefits"; o d e r Herder: der Mensch ist - malum - ein Stiefkind der Natur, aber - bonum-durch-malum - nur deswegen hat er Sprache; oder Kant: es gibt - malum - .. Antinomien", aber bonum-durch-malum - sie " wecken" aus dem "dogmatischen Schlummer" i oder: es gibt - malum - geschichtliche " Antagonismen", aber - bonum-durch-malum - sie beflügeln den Fonschritt'� ; oder Hegel : es gibt - malum - die Leidenschaften und das U nvernünftige, aber - bonum-durch-malum - gerade dadurch wird Vernünftiges bewirkt ; das ist der Gedanke der "List der Vernunft"", Daß die bonum-durch­ malum-Figur mit dem Kompensationsgedanken zusammenhängt, wurde oben - im B l ick auf Leibniz und Azals - angedeutet ; und so kann Emerson in seinem Essay Compensation, leicht umakzentuien, grund sätzlich den selben Gedanken äußern, nämlich so : nur durch Entrichtung einer "tax" - mal um - erringt man - bonum­ durch-malum - ein " gift" oder "benefit" ; das ist das "Iaw of compensation " : "What will you have? quoth God ; pay for it and take i t " ; insofern ist "human labor . , . an immense illustration of the perfect compensation of the universe, The absolute ba­ lance of G ive and Take" macht es " impossible to get anything without its price" und zugleich wahrscheinlich, daß "every stroke shall be repaid", so daß "the good are bdriended even by weakness and defect . . . No man had ever a defect that was not somewhere useful to hirn", denn : "Every . " defect (causes) an excess. Every , . , evil (hath) its good " ". Zwar ist Burckhardt skeptisch gegenüber diesem "geheimnisvol­ len Gesetz der Kompensation"'· ; gleichwohl wird es - im Umkreis der Psychoana­ lyse durch Adler und Ju ng'9 - reformulien und avanciert schließlich zur anthropolo­ gischen Zentral kategorie, nämlich bei Gehlen7c : der Mensch - malum - ist " M ängel­ wesen", aber - bonum-durch-malum - gerade das en.wingt die Kompensation durc h " E ntlastunge n " ; und dieser anthropologische bonum-durch-malum-Befund ist in­ :I.wischen (unter Zuwachs an Subtilitätsappeal) systemtheoretisch generalisien wor... 7.n. n a c h JC'r Jt. ObefSC't7ung D.u BNJoJ,,.r',,,gsg,.setz, Müm;hen 1977. 5. 1 70. M MandC'\·.lIe. Th,. F"bl,. 01 th,. B,.,.s or PrlfldU V''"''S - PlIbi" B",,"I,ts ( 1 72 S ) : Herder, " Abhand lung uber den U rsprung der Spru:hC''' ( 1 772). in W,.rk,. (Suphan) Bd S. be§. S. 2 7 ff. ; Kant, " Prolegomcna" ( 1 783), m .'tk.. d,."" ,.dIlJg.. H Bd 01 , 5. 318, und " K ritik dC'r puktlschC'n Vernunft" ( 1 788), in A.·A. Bd S, 5 . 1 0 7 ; K .. nl, " l d u .. u einer allgtmeinC'n GeschichtC' In ... ehburgC'rlicher Ab S i c ht " ( 1 7801), in A . -A Bd 8 , bcs.

S . lo H .

... He!;d. "Vorlesungen ubcr die PhilmuphiC' der Geschichte" ( 1 822f1.), in Th,.ofl,.-W,.r'dIlJgdb,. BJ 1 2 , 5 . 019. h ' K. . W . l-:mC'f5on, "Cumpensalion" ( 1 86S), in Cornplne Wor's Bd 2, 5 . 9 1 - 1 2 7 ; hier 7.1liC'n si nd S. 9S, S. 1 09, S. 1 1 5, S. 1 19, S. 107, S. 98. hl J . Burckhardl, "Wdlgc)chichlliche Belrachtungen" ( 1 8108), in G,'..,,,,rn,.lu Werk,. Bd 01, S. 191 ff. h� A . A dler, Stlldi,. IIber M",dC'rtI.,C'rtlgkt'lt 110" Org.. ",.", 1 90 7 ; C G . Jung, Ob,.r d,C' PsychologlC' JC'r J,.",C'fltwprd,.C"Ox, 1 907. ' ; D r r M""fch - S,.",,. Ndtllr ,. " d s,.",,. Sullll", ,,, JC'r lI'rlr, 19010.

O DO MARQUARD

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den, durch Luhmann" : die Welt ist - malum - " komplex", aber gerade das erzwingt - bonum-durch-malum - die " Komplexitätsted uktionen" mit ihren Reduktions­ kompensationen. Kein Zweifel also : die felix-culpa-Figur startet - als bonum-durch­ mal um-Gedanke - neben und nach den Theodizeen eine vehemente partialhistori­ sehe und anthropologische oder gar systemtheoretische Karriere. Diese Figur hat auch cin ästhetisches Schicksal. Bemerkenswert ist eine einschlä­ gige Metamorphose des Gedankens der "List der Vernunft" zu dem einer Art List der Sensibilität, durch den sich das 19. und das beginnende 20. Jahrhu ndert - von Schell ing über Schopenhauer und Lombroso bis Lange- Eichbaum und Benn - haI faszinieren lasse n : es gibl - malum - das . Pathologische und seine Passionen, aber ­ bonum-durch-malum - gerade darin steckt die Chance zur Genialität und den subli­ men Freuden der Kunsez. Und so gibt es die bonum-durch-mal um- Figur denn auch l i terarisch, etwa bei Hölderli n : "Wo aber Gefahr ist, wächst das Reuende auch", oder bei Busch : "Wer Sorgen hat, haI auch Likör"?'). Die philosophische Ästhelik selber operiert mit dieser Figur, etwa in der " Analytik des Erhabenen" bei Kane4 : unsere Sinne - malum - scheitern, aber - bonum-durch-malum - gerade dadurch beweist die Vernunft ihre Macht. I ndes : diese Figur ist nicht nur ein Thema der Ästhetik, sie ist vielmehr die eigentliche Schicksalsfigur der Ästhetik selber ; das hat Joachim Riuer7S gezeigt : in der modernen Weh - so interpretiert er - betreibt ein Prouß, der eine unverzichtbare Gewinnseile hat, nämlich der Prozeß ihrer Versach­ lichung, zugleich ihre Entzauberung; diese Entzauberung ist - mal um - ein Verlust : aber dieser Verlust wird - bonum-durch-malum - kompensiert durch die mit ihm gleichzeitige Ausbildung des Organs einer neuen Verzauberung, die zur prekären Entschädigung für den VerluSl der alten wird : das ist das spezifisch moderne Organ der ästhetischen Kunst. Im Bündnis mit dieser ästhetischen Kunst und ihrer Philoso­ phie - der Ästhetik - aber kommt es zur modernen Konjunktur auch und gerade der Hermeneutik und ihrer Philosophie.

S Applicatio actualis Die hermeneutische Philosophie bestimmt den Menschen nicht mehr - nur - als das "Sein zum Tode", sondern - ebensowohl - als das Sein z u m Text: justament darum wird er - wie eingangs angedeutel - zugleich damil das Sein z u m Kontext, das in der - geschichtlichen - Spannung zwischen primären und sekundären Kontexten SIeht. J, u . � . : " Soziologi� �15 Th«lri� S01-i�l�r Systeme", in N. I.uhmann, 1J 11 l' �

SoziologlScht Allfilii n",g 8d I , Opladen ' 1 974. S . 1 1 ]-1 16. Vgl. Ver!.. SChWltt1glrtltt1l ",,, dtr Gtsch.chtsphilosophlt S. 85 ff . und S. 1 8 5 ft Hold�rlin. "Pumos" ( 1 801), in Kltmt Stllttg.rttr AlIlg.� 8d 2, S. 1 7] und If. ; W. 8U5("h, Dlt /ro",,,.,, Htlt1lt ( I 872), Kap. 16, Vers 1 . Kant. " K ritik der Urteilskraft" ( 1 790), i n A k.. Jtmitflll,g.. bt 8d 5. S . 2.. .. 1f. Vgl. 1 - Riner. SlIbjtktitJltiit, Fnnkfun 1 9 7.. .

Ebendeshalb ist für die Sündenfallgeschichte Genesis 3 - im Blick auf die felix­ culpa-Figur und ihre profane Panialisierung zum bonum-durch-malum-Gedanken ­ eine applicatio actual is möglich. Denn in der Tat verhält es sich so : nicht nur ist Genesis 3 - durch die Geschichte hindurch - Dauerpensum einer hermeneutischen Applikation auf sekundäre Kontexte, sondern als Geschichte des Falls ist Genesis 3 eben auf dem Weg über die fel ix-culpa-Figur und den bonum-durch-malum-Gedan­ ken - selber applikabel auf die Hermeneutik. Denn dies ist durchweg der Vorgang, in dem die Hermeneutik steht und entsteht : der - emphatisch betriebene oder ele­

- Fall aus dem primiiren Kontext erzwingt seine Kompensation durch Hermeneutik. In genau diesem Sinne ist also die Hermeneutik grundsätzlich postlap­

gisch erlittene

sarisch. D iesen Fall aus dem primären Kontext hatte Karlfried Gründer im Auge, als er schrieb : " zw ischen der zu verstehenden Äußerung und dem, der sie verstehen möchte, l iegt ein geschichtlicher Bruch, bei dem der, der verstehen möchte, aus dem geschichtlichen Zusammenhang, dem die Äußerung zugehön, herausgetreten ist, sich emanzipiert hat. Hermeneutik ist Theorie des Verstehens unter den Schwierig­ keiten von Emanzipationen" 7". D iese Charakteristik stimmt auch dann, wenn man ­ wie ich das hier durchweg getan habe - mit " Hermeneutik" nicht die "Theorie des Verstehens", sondern "das G eschäft der Auslegung"", d. h. die Kunst des Verste­ hens selber meint. Auch und gerade dann gil t : j ener "geschichtliche Bruch", das malum des Falls aus primären Kontexten in sekundäre, erzwingt - bonum-durch­ malum - die Hermeneutik. Dieser formal-generelle Befund ist konkretisierbar d u rch den H inweis auf jenen historischen Prozeß, der die Hermeneutik - als Pensum hermeneutischer Wissen­ schaften: der 'Geisteswissenschaften' - gegenwänig fundamental werden ließ : das ist die moderne Ausbildung des historischen Sinns. Joachim Ritter'B venrat die These : der historische Sinn wird - spezifisch modern - erzwungen durch den Traditionsver­ lust der modernen - versachlichten - Gesellschaft : diese ihre " Geschichtslosigkeit" erzwingt die hermeneutisch-historischen, die Geisteswissenschaften als "Organ ihrer geistigen Kompensation "7'f. D iesen Ansatz hat Hermann lübbe aufgenommen und weitergeführt, indem er bekräftigt : " Kompensation ist das entscheidende Stich­ wort"80; und er schreibt : "Im Blick auf diese Zusammenhänge hat Joachim Ritter den historischen Geisteswissenschaften die kulturelle Funktion einer Kompensation der realen Geschichtslosigkeit der modernen Welt zugeschrieben. Das wird" in lüb­ bes Buch "au fgenommen - mit der nicht unwesentlichen Nuance, daß d iese reale Geschichtslosigkeit, unmißverständlicher, als die h istorisch beispiellose Geschicht-

"

K . Grunder, " H ermeneutik und Wissensch.1ftsthrorie", in PhiloJophjJrhrJ Jahrb,.rh 75 ( 1 967/68) 5. 1 55. Heidegger, Sri" ,. " d ZM S. J7, � J . Ritter, "Die Aufgabl' der Geisteswissenschaften in der modernen Gesdlsch.1ft", in S"b,rJuI1IUilt 5 . 1 05 - 1 -4 0 . ... F.bd. 5. 1 J 2 . Ne H . Lubbe, GrJrhlChtJlngri/f ""d GeuhjrhtsmtrrrJJr 5. JO-4. n

000 MARQUARD

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lichkeit, nämlich strukturverändernde Dynamik unserer Zivilisation interpretien wird"'I : ihr "wandlungshedingter Schwund an Venrautheit "S2 verlangt nach Kom­ pensation durch h istorischen Sinn und - w issenschaftlich institut ionalisierte - Her­ meneutik. Daß in der modernen Welt - durch ihre exponentielle Beschleunigung des 'sozialen Wandels' - die Verahungsgeschwindigkeit ständig wächst. bewirkt einen

modern sich beschleunigenden Dauerfall aus primären Kontexten in sekunda·re Kon­ texte: i ndem zugleich das, was einstmals ein simpler Ein-Schlangen-Job war, zum Dauerpensum einer expandierenden Beratungs- und Verführungsbranche wurde. geschieht durch wachsenden Konsum eines zunehmend industriell produz ierten Fruchtertrags agranechnisch betreuter Plantagen von Bäumen der Erkenntnis eine immer schneller vor sich gehende Dauervertreibung aus - ständig t ransitorischer bewohnten - Parad iesen selbstverständ licher Wehvertrautheit. Wo aber d ieserart alles fließt - wo immer schneller Vertrautheit abgebaut wird und dadurch Fremdheit entsteht - wird das Verstehen immer schwieriger, unselbstverständlicher, unwahr· scheinlicher: darum muß es - kompensatorisch - zur Sache einer eigenen Kunst werden. eben der Hermeneutik. Sie ist das indirekte Prod ukt dieses Falls, denn sie ist die Kunst, bei diesem Fall nicht zu fallen. Ihr Pensum ist diesseits von " verbergen" und "entbergen" - bergen. Gerade der Prozeß der Modernisierung wird also zum Sturz in die Hermeneut i k : so wenig wird die Hermeneutik durch die Theorien und Praktiken, die die Weh verändern, modern überflüssig gemacht. daß sie durch diese vielmehr gerade erst nötig wird. Gerade der zunehmend rasante Vertrautheits­ schwund der modernen Weh erzwingt - kompensatorisch - die Konjunktur von rekonstruktiven und applikativen Techniken des Wiedervert rautwerdens : also die Hermeneutik; erst in der modernen und modernsten Welt - weil sie sich immer schneller ändert - kann man vollends ohne Hermeneutik nicht mehr lebe n : in ihr wird. was einstmals das Geschäft nur von Spezialisten gewesen sein mag. nunmehr ­ je compense, je suis - zur Sache der tagtäglichen Oberlebensku n s t ; erst jetzt modern - beginnt das eigentlich hermeneutische Zeitalter. Zu ihm gehört die List der Tradition : der hermeneutische Ausgleich des Vertrautheitsverlustes erbringt eine A rt von hermeneutischem Zugewinn. Die H ermeneutik erweist sich als die Kunst, durch immer weniger Tradition immer mehr Tradition zu habe n : weil i n der modernen Welt - änderungstempobed ingt - alles Eigenste stets fast unverzüglich fremd wird, rückt zugleich alles Fremde in die Entfernung des Eigensten und damit in den Aktionsradius hermeneutischer Aneignung. Wo wir - in zunehmendem Maße ständig hermeneutisch erinnern müssen, um nicht zugrundezugehen, können wir schließlich sogar das erinnern, was wir niemals vergessen haben. weil wir es über· haupt noch nicht kannten : der ganze Um kreis und Reichtum der menschl ichen Herkunftswelten rückt in die Reichweite unserer Appl ikationsbegab u n g ; und so gewinnen wir - hermeneutisch - selbst noch jene Paradiese zurück. aus denen wir nie 11 Il

Ebd. S. 22. vgl. S. lO4 ff. Ebd. S. l I 8 .

FELIX C U LPA.?

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vertrieben w u rden. weil wir n i e in s i e h i neingeboren waren. Dieser Zugewinn a n Horizonten gehört zur Kompensationsleistung d e r - durch d e n Modernisierungsfall - erzwungenen Hermeneutik: zur Entschädigung für das Unglück unseres Sturzes aus der Selbstverständlichkeit. Der moderne Dauerfall aus primiiren Kontexten in

sekundiire Kontexte - malum - erzwingt - bonum-durch-malum - gerade modern zugleich mit der kompensatorischen Konjunktur der Hermeneutik diesen henneneu­ tischen Mehrwert: durch d iesen Fall - zum Unglück - stürzen wir in die Fremde. aber wir fallen - G l ück im Ungl ück - in eine sekundäre Weltoffenhei t ; der lapsus des " änderungstempobedingten Venrautheitsschwunds" erzwingt - als felix lapsus diese hermeneutische Ubiquität. Bei einer solchen applicatio actualis von Genesis 3 auf die Hermeneutik selber mag - situationsbedingt - allerlei hermeneutischer Beziehungswahn mit im Spiel sein; indes : wenn auch nur einiges davon stimmt. dann könnte - eben weil i n der moder­ nen Weh zunehmend immer mehr mit diesem Fall aus primären Kontexten in sekun­ däre Kontexte zu tun hat und immer weniger nicht mit diesem Fall - schließlich auf eine etwas unverm utete Weise gerade für die Hermeneutik das gehen. was ein klassi­ scher Nicht-Hermeneutiker. nämlich der frühe WingensteinRl• formul ierte : "die Welt ist alles. was der Fall ist". mundus est omnia. q uae lapsu sunt.

�)

Trflcrfltlll [ogico-phi[OIOph,cIII, 1 92 1 , 1 .

R E I N IHl I.() R. G R I M M E NTMYTH I S I E RU N G U N D R E M YTH I S I E RU N G D E R PA RAD I E S E S E R Z A H L U N G : Z U Z O LAS PA RAD O U

I n die lange Reihe literarischer Anknüpfungen a n den biblischen Paradiesesmythos gehört überraschenderweise auch der 1 875 erschienene Priesterroman La faute de I'A bbe MONret' aus Zolas Zyklus Les Rougon.Macquart: der Priester Serge Mouret verbringt mit der fern von aller Zivil isation aufgewachsenen Albine einen Sommer im Paradou, einem zum irdischen Paradies stilisierten verwilderten Rokoko·Park, in dem sich auf andere Weise die Erzählung von Gen 24b_3 'w iederholt'. Auf den ersten Blick scheint der Roman den theologisch beschlagnahmten Mythos im Sinne des Naturalismus neu zu deuten : diese polemische und antiklerikale Ab­ sicht unterstellte jedenfalls die literarische Kritik der Referenz auf den biblischen Mythos ; auch stünde ein solches Verfahren einem ' l i nken' Priesterroman des ausge­ henden 1 9 . J ahrhunderts gut an. I n der Tat mag Zola i n der Konzeptionsphase, soweit sie sich aus den Arbeitsnoti­ zenl rekonstruieren läßt, vor allem an d iesen polemischen Bezug gedacht haben, denn er nennt als Thema des Romans "la grande lutte de la nature et de la religion". Doch ist ebenso unübersehbar, daß die Auseinandersetzung mit dem biblischen Mythos eine hermeneutisch komplexe Beziehung zur 'Vorlage' konstitu ierte, die nicht einsinnig zu verrechnen ist. Dies geht schon daraus hervor, daß das Paradies und seine Auslegungsgeschichte nicht nur die Folie für die Paradou-Kapitel. sondern für den ganzen Roman bildet. Im Roman übernimmt der Paradou die Rolle eines literarischen Mythos. der seine Referenz auf den alten Mythos mit reflekt iert. Beide Bestimmungen bedürfen frei lich einer genaueren U ntersuchung, soll die Funktion des literarischen Mythos im naturalistischen Roman grundsätzlicher bedacht werden. Bekanntlich stand die Anthropologie Zolas. wie sie sich in den Rougon-MarqNart explizierte. unter der Spannung letztlich nicht ausgeglichener sozialer und biologi­ scher Determinanten}. Da isomorphe Grundgesetze für alle Ebenen der Entwicklung von Leben gehen sollten, diese Behauptung aber diskursiv oder deskriptiv nicht zu verifizieren war. solhe der literarische Mythos diese Lücke schließen. Wenn wir von F.milt Z o b " Ltl ROIIgon-M..cq_rr - HiJtOlrt ""tllrrlh rt I_Ir J'IInt '.. m Jlt 10111 It IrconJ Emp,rt, hg. H. A. Ll,noux/H. Milltrilnd, Bd I , Pilris 1960 (Biblio,heque de la Pleiade). F."" Jrl'Abbr MOllrrt finde, sich in der ziüenen Ausgabe, S. 1 674- 1 7OO. 1 H . U . Gumbrrch" Zow ,m hutoruchrn Konrur - F;;r rlllr nr"r Ltltrifrr Jtl Ro"gon-M..cq""rt-Z,ltl",. M unchen 1978. S. 29.

1

l

b ne A u swahl aus dem Dossier zur

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dieser A rbeitshypothese ausgehen, wäre zunächst die Beziehung zwischen bibli­ schem und l iterarischem Mythos näher zu bestimmen. Die nicht gänz lich sozialisierbare Macht des Eros, die 'elementare Frage' nach der Sexualität und ihrer Beziehung z u r Gesell schaft ist das eigent liche Thema des Ro­ mans, für die der Parad iesesmythos - auch abgesehen von aller naheliegenden anti­ klerikalen Polemik - eine parad igmatische Lösung bot. Denn auch der biblische Parad iesesmythos antwortete auf d i e so gestellte 'elementare Frage' und konnte als " ätiologische Erklärung der Macht des Eros"· verstanden werden. Allerdings kann Zolas Paradou-Mythos nicht nur als eine der ' s äk u larisienen' Formen der biblischen Vorlage begriffen werden. D i e " hermeneutische A ufgabe der Obersetzung überlie­ ferter Sachverhalte aus einer vorwissenschaftlichen Weltauffassung in ein d u rch die moderne Wissenschaft geprägtes Verständnis der W i rklichkeit" 5 war zwar zweifellos eine der Intentionen Zolas. Aber die l i terarische Hermeneutik, die seinen Verfahren zugrunde liegt, läßt sich leichter als Remythisierung denn als Entmythisierung be­ schreiben. Dieser auf den ersten Blick überraschende Sachverhalt kann n u r expliziert werden, wenn zuvor wenigstens schematisch e i n i ge i n der Neuzeit geläufige Ausle­ gungsmuster der Parad ieseserzählung i n Erinnerung gerufen werden. Dies soll zu­ nächst - in der gebotenen K ü rze - geschehen. Die literarischen und philosoph ischen Funktionalisierungen des Paradiesesmythos in der Neuzeit lösten sich zwar mehr und mehr von den zentralen Themen der theologischen Exegese, behielten aber deren heilsgesc h ichtliche und typologische Orientierung bei. Daneben gab es freilich auch Literarisierungen, die sich dem typo­ logischen Auslegungsmuster entzogen. A l s Beispiel sei hier der profane parad isus amoris des M i ttelalters genannt. der als Kontrafakt u r des christlichen Parad ieses eine Gegenwelt konstruierte, in der Amor ohne E inschränkungen herrschte und i n der die ' irdischen' Bedingungen t ranszend iert w u rden". Solche Literarisierungen konn­ ten an die märchenhaften Elemente des biblischen M ythos anknüpfen und eine normative Gegenweh begründen, die nicht n u r evasorische. sondern auch kritische Funktionen übernahm. Ähn lichcs gilt für d i e seit der Renaissance geläufigen Konta­ m inationen des Parad iesesmythos m i t der bukolischen Trad ition7• Freilich m ußten solche Rezeptionsformen einen Aspekt des biblischcn Mythos von vornherein aus­ blenden : seine aitiologische Struktur. Die märchenhaften Elemente, d i e sich zweifellos i n der biblischen Erzählung fin­ den. sind d o rt funktionalisiert und haben keinen Einfluß auf d i e narrative Struktur. , G . ... . Rad, Thrologir drJ Alu" Tr.'amr,,'., Bd I, Munchen 1 962, S. 16.1. \ W. Pannenberg, " Spathorizonte de� Mythos in biblischer und chnstllcher Oberhdcrung··. I n Trrro, "nd 5p,cl - Problcmr drr Mythc".,rupt,on. ha:,. M. I;uhrmann. Munchen 1 9 7 1 (Poetik und Hermeneu­ lik IV). S. -4 7.1-525. hier S. -4 8 1 . 6 H. R. Jauß. "Enlslehung und Siruklurwandcl der allegori�chen Dichtung", in La IrttrratN'C d,dacr''IHr. allrgonq"c CI sat;nqllC (hg. H. R. J :II u ß). Bd I . Heidclherg 1 96 8 (Grund riß der romaniichen Liu'raturen des Miucl:ll h ers V I / I ). S. 1 -46-1-4-4 . , Hierzu demn:ichst: B. EUe/ R . R . G r i m m / K . K rauuer. BNkoMt - Gc"rJc ""d FH"k"o"Ju·andrl cmc' I,u'aruchrn Gat"mg

ENTM YTHISIERUNG U N D R U 4 YT H I S I ERUNG D E R PARADI ESES ERZÄHLUNG

75

die vielmehr ganz auf die Pointe, das Strafgericht und die Vertreibung ausgerichtet bleibt. Die Beschreibung des vollkommenen Lebens im Paradies hat kein eigenes Gewicht und erfolgt nur kontrastiv und beiläufig. Eine M ärchenweh vollkommener Liebe (etwa im parad isus amoris) kann zwar die Bedingungen solcher Vollkommen­ heit rekonstruieren und insofern kritisches Potential enthalten; sie stellt aber nicht die vom aitiologischen M y thos beantwortete Frage nach den G ründen der unvoll­ kommenen Bedingungen. unter denen w i r leben. Verknüpfte der Mythos strukturell Parad ies und Vertreibung, Eros und Thanatos i n einer kausalen Reihenfolge so, daß das eine ohne das andere nicht mehr denkbar war, dann liegt gerade in d ieser Ver­ knüpfung das semantische Potential der aitiologischen Erzählung. Rezeptionsfor­ men wie der parad isus amoris stehen dem Märchen näher als dem Mythos. weil sie ­ folgerichtig - auf die Verbindung von Paradies und Vertreibung verzichten und a posteriori paradiesische Verhältnisse beschreiben. d i e kei nen aitiologisch vennittel­ ten Anschluß an die nach- oder nicht-parad iesische W irklichkeit mehr haben'. Eine solche Versclbständ igung der Parad iesesthematik lag freilich nahe und ist bereits in der m i ttelalterlichen A llegorese im Anschluß an augustinische Traditionen nicht selten·. Dabei ist noch zu bedenken. daß solche Verfahren die narrative Struk­ tur des M)·thos aufzulösen genötigt waren und z u r Deskription übergingen, die ihrerseits wieder Vorbilder i n der monastischen Meditation haue. Im folgenden sehe ich von Literarisierungen der eben beschriebenen A rt ab. da Zola die narrative Grundstruktur des biblischen Mythos wieder voll repristiniert, auch wenn er sein aitiologisches Verfah ren zu ersetzen versucht. Die bibl ische Parad ieseserzählung konnte a l s " Musterbeispiel eines ätiologischen Mythos" ' C charakterisiert werden. der einen deteriorierten Zustand aus einem besse­ ren. ' u rsprünglicheren' ableitet. dessen Verlust erzäh l t w i rd . Zwar sind in der Fas­ sung des J ahwisten viele My thologeme bereits i n den H intergrund getreten ; die narrative Grundstruktur w u rde gleichwohl u nverändert beibehalten. auch wenn der Mythos bereits j u ristisch reflektiert und systematisiert auftritt. " Die mythischen Elemente der Parad iesesschilderung dienen den Absichten einer ätiologischen Erzäh­ lung, die erkl ären will. woher das Verlangen von Mann und Weib nach einander kommt. worin die Schmerzen der Schwangerschaft. die M ü hsal der Arbeit. die Kärg­ lichkeit des Ackerbodens ihren G rund haben ( . . . ). Die myth ischen Motive werden in dem d u rch die ätiologische Tendenz gegebenen Rahmen nur als Ausdrucksmittel herangezogen, und zwar in diesem Fall vorwiegend als Folie. von der sich die gegen­ wärtige Realität des Daseins abhebt" " . E s mag hier dahingestellt bleiben. ob " M )' V g l . w . B1.�nk. D,� dtll'lCht Mm"t.J/�IO"t - G�Jt./u."g Il " d FIl"Jwo" tmtr 'pd,muttl.lurl"ht" D,ch'""g,!orm. Slung;an 1 970; I. C hC'r. ArtC', A",.."d, - U"uru.chll"l z .. GC'uh,ch,C'. a,"r1'4�rll"g .. "d Typolog,C' JC'r JC'''lJchC'" .w",,,C'rC'd�,,. Munchtn 1 9 7 1 . � Vgl R. R G nmnl. P.,,,J,, .. , c�/,.stu - Pa,.d" .. , UrT�tt"' 7.. , A .. Jtg""R'gC'JCh"hu dC', P.r.d,t,,., ,m AbC'"dL",d b" .. m /200, Mun,hen 1 '1 7 7 (MC'dium AC'�·um - Phllologischt Sludltn .n). I � H . Gunke-!. Gt1lC'm, Götllngtn ' 1 '166, S . I J . 1 1 'X: . P.lnntnbc:q;, "Sp.llhoril.onu" S . S04. •

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Ihos" u n d "ätiologische Erzählung" oppositionelle Begriffe s i n d 1 2 , da die Funktion der Paradiescserzählung jedenfalls unbestritten bleibt. Der Mythos antwortet auf einige G ru ndfragen menschlicher Existenz, allerd ings so, daß er weitere Fragen ver­ anlaßt. die in der Fassung des Jahwistcn teilweise schon mitreflektiert sind. Die normativen Auslegungsmuster. welche die Theologie später entwickelte, soll­ ten eine Neugier kanalisieren, die dem Mythos andere Fragen als die ' zugelassenen' stellte. ohne freilich das subversive Potential, das i n der konstitutiven Unbestimmt­ heit des Mythos liegt, je gänzlich neutralisieren zu können. Ein gewisses Mißtrauen scheint sich denn auch i n der bereits von Hege l I J konstatierten erstaunlichen Zurück­ haltung der alttestamentlichen Literatur gegenüber dem Paradiesesmythos zu doku­ mentiere n : breitere Rezeption ist erst im J udentum und i n der Apokalyptik erfolgt. Wenig tröstlich ist das, was erzählt wird, ja allemal. zumal die streng aitiologische Fassung einen unwiderrufl ichen Verlust berichtet, über den die nachparadiesische Wirklichkeit kaum hinwegtrösten kann. Zyklische Mythen bieten da schon mehr Trost. Die aitiologische Struktur wurde denn auch schon bald dadurch neutralisien, daß sie heilsgeschichtlich und typologisch überboten wurde, ein zumindest im A nsatz ebenso mythisches Verfahren. Schon i n der hei lsgeschichd ichen Konzeption des Hexateuch, zu dessen kosmologischem Prolog die Erzählung gehön, ist dies teil­ weise der Fall, entschiedener dann im prophetischen Denken. Dort wird die Endzeit nicht einfach als Rückkehr zur U rzeit und zu paradiesischen Verhältnissen beschrie­ ben, sondern als deren überholung und überbietung, als neues Paradies. Eschatolo­ gische Erwanungen nehmen Motive der mythischen Urzeit überbietend wieder auf. "Erst die Prophetie hat den Jahweglauben von der das Leben des Volkes und seine Ordnung begründenden U rzeit des Geschehens von Auszug und Landnahme gelöst und auf ein künftiges Handeln Jahwes i n der Geschichte h i n orientien, das jedoch wiederum nur in Bildern der überlieferu ng gedeutet werden konnte, so daß die eschatologische Sprache dem M ißverständ nis im Sinne einer qual itativen Identität von Urzeit und Endzeit, wie sie der genuine Mythos verbürgt. ausgesetzt blieb"l4. Die prophetisch-eschatologische Wendung des Paradiesesmythos ist von entschei­ dender Bedeutung für die Rezeptionsgeschichte, weil sie die parad iesische U rzeit zum Inhalt eschatologischer Hoffnung auf eine künftige Vollendung machte und damit das aitiologische Schema durch eine eschatologische Perspektive ergänzte. Dieser Ansatz wurde in der christlichen Theologie und ih rem typologischen Denken systematisien. Zwar entsprechen sich Antitypus und Typus, ohne sich zu gleichen, was typologisches Denken von genuin mythischem unterscheiden mag; i n beidem ist

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Vgl. dic Diskunion in T",",r ."d Spwl - Prob/�",� d�r Myth�"r�7:�ptlo". hg. M. Fuhnnann. Munt;hcn 1 9 7 1 (Portik und Hnmcncutik IV), S. S27 ff. Vorkn"'B�" ;,b�r di� Philo'ophw drr R�/'BIO". Frankfun I.M. 1 969. S. 78 (l'h�onc.Wcrkaulxab�. Bd 1 7). W. PannC'nberg, "Späthorizont�" S. 497.

ENTMYTHISIERUNG UND R E M YTHISIERUNG DER PARADIES ESERZÄHLUNG

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freilich "ein Moment des Zyklischen enthalten . . . , das sich schwerlich vom Mythi· schen t rennen läßt " a . Hier ist v o n Belang, d a ß s i c h in der typologischen Exegese ein Auslegungsmuster des aitio logischen Paradiesesmythos d u rchsetzte. das unter Zuhilfenahme eines so weit wie möglich entschärften zyklischen M ythologems die aitiologische Struktur d u rch eine eschatologische Perspektive überlagerte und einen ' G eschichtsverlauf' zu konstruieren erlaubte : Geschichtsphilosophie in nuce. Zwischen Protologie und Eschatologie waren nun die verschiedensten A kzentuierungen möglich, die in den mittelalterlichen Diskussionen unschwer aufzufinden sind!". In dieser Form hat auch das moderne Emanzipationsdenken den ' e rweiterten' Mythos übernommen, wobei die ' U rzeit' und die 'Anfänge' immer mehr zur Hypo­ these verblaßten, die erst von der Zukunft der gesellschaftlichen Entwicklung einzu­ lösen war. Es versteht sich von selbst. daß der Mythos dabei mehr und mehr von seinen inhaltlichen Elementen 'gereinigt' wurde. Stand im 1 8 . Jahrhundert noch die Frage nach dem " Mutmaßlichen Anfang der Menschengeschichte " 1 7 i m Vorder­ grund, wurde im 19. Jahrhundert die eschatologische Erweiterung der aitiologischen Vorgabe für die Geschichtsphilosophie wichtig: die Anverwandl ungen des Paradie­ sesmythos an das moderne Emanzipationsdenken belegen den fortschreitenden Ver­ lust an sinnlicher Konkretheit. In diesen Zusammenhang gehört auch ein weiterer bezeichnender Paradigmen­ wechsel. Wurde in der Geschichtsphilosophie zunehmend, dann ausschließlich der Mensch zum Subjekt der geschichtlichen Prozesse, trat folgerichtig die Arbeit an die Stelle der Liebe, die in den ersten Literarisierungen des Paradiesesmythos das beherr­ schende, wenn nicht ausschließliche Thema gewesen war. Sie wurde zum Vehikel, das den Geschichtsprozeß überhaupt erst ermöglicht. Es wäre lohnend. diesen Aspekt von Rousseau bis Marx einmal näher zu verfolgen. versuchte doch noch Fourier in seinen weltgeschichtlich-kosmologischen Konstruktionen die beiden The­ men, Arbeit und Liebe. zusammenzuhalten li. "Was die letzte Bestimmung ist, wird hier als primitiver Zustand vorgestellt"I' ­ diese Kritik HegeIs am Parad iesesmythos faßt präzis zusammen, was die prophe­ tisch-typologische Deutung der Paradieseserzählung und modernes Emanzipations­ denken strukturell verbindet. Die aitiologische Erzählung, die zunächst nur die con­ dition humaine begründete, wurde als Auslöser eines heilsgeschichtlichen oder ge­ schichtSphilosophischen Emanzipationsprozesses verstanden, dessen Finalität nur noch partiell in den mythischen Anfängen begründet war. Das Paradies wurde vom "primitiven Zustand" zur "letzten Bestimmung". eine Wendung, in der die fel ix 1 \ W Pn:ist'ndanz . in

T,rror ""J Sp" I S. 6 1 1 .

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Vgl. R . R . Grimm, PdrdJu"s K�nt. M"rm ..p/ich,r Anf.. n8 J,r M,1IJch,n8,srhicht, ( 1 786); Herder, ldun z"r Philosoph" d,r G,·

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Ich bereite h,erzu ,ine Abhandlung ("TheorIe und Praxis des An sotial") vor. Hegd, Vo rl,s""Stn S. 76.

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,d"chr, d" M,nschJJ" t ( 1 784- 1 79 1 ).

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culpa d e r Theologen als dialektisches Moment im Emanzipationsprozeß d e s Men­ schen von der Natur begriffen wurde. An die Stelle der Dialektik von Gehorsam und U ngehorsam. wie sie der Mythos beschreibt, trat die Dialektik von Natur und Gesellschaft. Was zunächst nur eine mißliche Folge des 'Falls' war, Liehe und Ar­ beit. konnte als produktive Kraft des geschichtlichen Prozesses begriffen werden20• Die modernen geschichtsphilosophischen Funktionalisierungen haben i h ren An­ halt im Mythos seihst, insofern als auch i n ihm die Vertreibung als unvermeidlicher Prozeß begriffen wird - ohne die Vertreibung kein Paradies. Das Emanzipationsden­ ken bleibt dem Mythos darin treu, daß es ihn auf Geschichte bezieht, die er begrün­ det, während die eingangs geschilderten l iterarischen Rezeptionsformen aus ihm gesch ichtlich nicht vermittelbare Gegenwe lten ableiten. "Der 'neue Mythos' ist nicht die letzte Stufe einer Ästhetisierung alter Mythen. Vielmehr bedienen sich seine Schöpfer - wie in der Geschichte politischer Ideologien ( . . . ) immer wieder zu Tage tritt - des Verfahrens der Ätiologi e : wie diese die Ordnung der realen Welt aus einer U rsprungsgeschichte, so sollen die neuen Mythen durch den Rückgang auf einen begründenden Anfang der Gesellschaft ihren gegenwärtigen Zustand oder übelstand erklären, ihr wünschbares Ziel legitimieren" l ' . Der Paradiesesmythos ist nun freilich für eine Theorie gesellschaftlicher Entwicklung der aitiologische Mythos par excel­ lence : es kann daher nicht verwundern, daß seine Nachwirkungen in der neuzeit­ lichen Emanzipationsphilosophie allenthalben zu verspüren sind. Die typologische Deutung des Mythos stellte transhistorische Sinnkategorien zur Verfügung. die auch in seinen Literarisierungen wiederzufinden sind.

II E r s t v o r d e m H intergrund dieser eben skizzierten Rezeptionsgeschichte des Paradie­ sesmythos in der Neuzeit bekommt die ungewohnte Behandlung der mythischen Vorlage bei Zola ihr Relief. I n der Faute de /'Abbe MOuTet wird zwar im Gegensatz zu den zahlreichen Literarisierungen, die das Verfahren des paradisus amoris fortset­ zen, die Verknüpfung von Paradiesesleben und Vertreibung beibehalten, aber im übrigen findet sich bei Zola ein den literarischen wie den philosophischen Adaptatio­ nen der Neuzeit geradezu w idersprechender Rezeptionsmodus. I n der Tat versucht Zola in der Paradou- Erzäh lung ein mythisches Kontrapost zu konstruieren, das alles Aitiologische aus der Anknüpfung an den bibl ischen Mythos z u tilgen bestrebt ist. Den Funktionen dieses neuen ' l i terarischen Mythos' soll im folgenden nachgegangen werden. Der Begriff ' neuer Mythos', wie ihn die Literaturwissenschaft vielleicht zu leicht­ fertig auf Texte des 1 9 . J ahrhunderts anzuwenden pflegt, bedarf dabei noch einer 10 2L

In dit"ser Verbindung freilich nur in dt"r vorm�n i§lischt"n Tht"oriebildun�. H . R. Jauß. in TePTOr ""d SpielS. 535.

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vorgängigen Verständigung. Literarische Mythen sind bekanntlich im 1 9 . Jahrhun­ dert keine Seltenheit. lieferten sie doch gerade der gesellschahsanalytischen Literatur Möglichkeiten zur narrativen Lösung elementarer Fragen. die diskursiv noch nicht zu bewältigen waren und für die kein anderes Organon zur Verfügung stand. Wenn der Begriff nicht in bloße Metaphorik abgleiten sol l, dürfte er freilich nur dann verwendet werden, wenn literarische Mythen nicht als gänzlich instrumental isierbare Parad igmen eingesetZt werden. die in ihrem Kontext exempelhah aufgehen. Der genuine Mythos ist dadu rch gekennuichnet, daß seine Beantwortung elementarer Fragen einen semantischen Uberschuß aufruft, der sich nicht mehr instru mentalisie­ ren läßt. sondern seinerseits sekundäre Fragen ergibt. Diese Bestimmung muß auch für literarische Mythen zutreffen. wenn der Begriff einen spezifischen Sinn behalten soll. E s wird zu zeigen sein, daß der Paradou-M ythos eine Antwort auf die vom Roman aufgeworfene elementare Frage gibt - dies jedoch so, daß sein Sinn potential i m Romankontext nicht gänzlich eingelöst werden kann, vielmehr auf eine narrativ nicht e i n lösbare Problematik hinweist. Die Faute de I'Abbe Mouret versucht. so wurde eingangs behauptet. eine Antwort auf die elementare Frage nach der Sexualität und ihrer Beziehung zur Gesellschaft, in der sie als Natur par excel l ence nicht vollSländig sozialisierbar ist. Es kann nicht überraschen. daß diese Frage in einem Priesterroman geSlel1t wird; der Priester ist für Zola e i n sozialer Außenseiter. dessen zölibatäre Lebensform die Sexualität negiert und der deshalb für die Bourgeois in den Rougon-Macquarr etwas Unheimliches und Beunruhigendes inkarniert, eine archaische Macht, die sich den biologischen Gat­ tungsgesetzen entzieht. Auf der anderen Seite ist der Priester der Versuchung durch die Frau i n besonderer Weise ausgesetzt: " Pour tout pretre, la femme, c'est I 'enne­ mie." Die zöli batäre Außenseiterexistenz mußte zum Anstoß in einer Gesell schaft werden. die darin einen in besonderer Weise enervierenden archaischen Vorbehalt �cgen ein innerweIdich ausgerichtetes 'demokratisches' und ' fortschrittliches' Nor­ mcnsystcm sah. Die antiklerikale Literatur aller Schattierungen greift denn auch seit dem I R . Jahrhunden das latente M ißtrauen gegen den Zölibat auf, um paradigma­ tisch d i e ' reaktionären' Kräfte zu brandmarken. In d iesen l i terarischen Erwanungs­ horizont scheint sich auf den ersten Blick auch Zolas Roman einzuordnen. Die Romanhandlung läßt sich kurz zusammenfassen : ein junger Priester (Serge Mouret) hat sich auf eine Pfarrei in einer ärmlichen Landgemeinde (Les Anaud) beworben. u m don ein seinen mystischen Neigungen entsprechendes Leben 1.U führen. Seine gleichsam welt l ose Frömmigkeit wird vom primitiven, fast tierischen Leben der in der gesellschaftlichen Entwicklung zu rückgebl iebenen Landbevölke­ rung angefochten. Die Begegnung mit einem fast wild aufgewachsenen j ungen Mäd­ chen ( A lbine) löst schließlich die Krise aus. Eine Nervenkrankheit bringt Serge an den Rand des Todes und führt zu einer fast vollständigen Amnesie. Er verbringt einen Sommer mit Albine i m Paradou, einem abgelegenen Park. ohne sich seines bisherigen Lebens zu entsinnen. Im Paradou gesundet er langsam und holt die natür­ liche Entwicklung eines jungen Menschen nach. die ihm durch seine kirch liche 50-

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zialisation verwehrt geblieben w a r . Zusammen mit Albinc entdeckt er die Liebe. Nach der "faute" verliert der Pandou freilich seinen anamnetischen Zaub e r : Serge und Albine werden von neuern mit der Außenwelt konfrontiert. I m Konflikt zwi­ schen Liehe und Priestertum, dem Serge nun ausgeliefert ist, entscheidet er sich zugunsten des letzteren. Allerdings nicht ohne innere Kämpfe ; noch einmal kehrt er in den Paradou z u rück. findet sich dann aber mit seinem Anders-Sein ab. Albine resigniert ihrerseits und begeht Selbstmord. I n dieser äußersten Verkürzung mag man das geläufige Schema eines Priesterro­ mans wiederfinden. das den d urch eine widernatürliche Geschlechtslosigkeit ausge­ lösten tragischen Konflikt eines j ungen Priesters denunziert. Der literarische Mythos des Paradou sprengt freilich dieses Schema. I m M ittelpunkt des Romans steht das Leben von Serge und Albine i m Paradou, einem künstlichen Freiraum außerhalb der gesellschaftlich verminelten Lebenswelt. Dieser neue parad isus amoris läßt den Kon­ flikt des Priesters vorübergehend völlig vergessen. Die Paradou-Kapitel s p rengen das t raditionelle Schema des ' l i nken' Priesterromans, der die Opposition zwischen Natur und K i rche brandmarkt. Der literarische Mythos versucht vielmehr i m allge­ meineren Konflikt zwischen Natur und Gesellschaft zu verminel n . Dies allerdings so. daß die angebotene Lösung nicht stimmig in die Romanfigur eingebaut werden kann. Eine Analyse des Romans hat deshalb mit den Paradou- Kapiteln z u beginnen. Dabei gehe ich zunächst auf Identität und Differenz mit der biblischen Vorlage ( I I I ) e i n , um d a n n d i e hermeneutischen Verfahren d e r Transformation zu e i n e m ' neuen Mythos' (IV) und die Funktion des Paradou-Mythos i m Kontext des Romans zu erörtern (V). Schließlich ist in einem abschließenden Teil die Funktion des ' neuen Mythos' im naturalistischen Roman anzudeuten (VI).

III Die Paradou-Erzählung im zweiten Buch der Faute de I'Abbe Mouret scheint die Romanhandlung völlig zu suspendieren. Der Leser sieht sich unvermutet aus dem bedrückenden Realismus der Beschreibung von Les Anaud in eine allegorisch anmu­ tende Idylle versetzt, die zunächst ohne jeden Bezug zur eben evozienen Lebensweh bleibt; eine handlungslogische Verknüpfung wird nur angedeutet und erst im letzten Teil des Romans nachgetragen. Die Paradou- E rzählung setzt einen völligen Neube­ ginn und verlangt vom Leser überraschend eine neue Einstellung. M i t Les Anaud und dem Pfarrhaus verschwinden, von Serge Mouret und Albine abgesehen, auch alle Personen der bisherigen Handlung aus dem Bewußtsein, wobei der erstere mit dem j ungen Priester zunächst nur noch den Namen gemeinsam hat. Diese Suspension der vom geläufigen Romanschema geprägten Lesererwartung und die gefordene langsame Einstellung auf einen ungewohnten Kontext erfähn der Leser freilich gemeinsam m i t dem Protagonisten, der aus schwerer Krankheit zum

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erstenmal erwachend sich zusammen mit Albine im Gartenpavillon des Paradou22 w iederfindet und sein früheres Leben völlig vergessen hat. Die psychosomatische Krise hat zu einer völligen Amnesie geführt. zur Regression i n eine zweite Kindheit. D i e Gebunsmetaphorik bestimmt denn auch die ersten Kapitel der Paradou·Erzäh­ lung, die die langsame Genesung Serges unter der Obhut Albines als komplizierte zweite Gehurt darstellen, bei der es Albine nur langsam gelingt, den Kranken aus der Passivität eines " enfant assoupi" (S. 1 3 1 6) herauszulocken. Die Welt hat sich eingeengt auf den Pavillon und den Paradou -Garten, wobei das Gartenhaus den schützenden Mutterleib, der Paradou die beunruhigende und angst­ ei nflößende Außenwelt symbolisiert. Lange bleiben die Vorhänge des Gartenhauses dicht geschlossen, bevor Albine Serge langsam für die ' Außenwelt' zu interessieren vermag. Die Geburtsmetaphorik umschließt von den ersten Zeilen an Mensch und Natur: 'draußen' herrscht Winter; dem Warten des Gartens auf die Frühlingssonne entspricht die nur dämmernde Existenz des ' N eugeborenen'. Erst mit der Rückkehr der Sonne erwacht das Leben im Pavillon und im Garten : der Text assoziiert wieder­ holt " soleii" • "matin", "printemps" und " enfance". Die vorsichtige Neugier für die vom G arten repräsentierte A ußenwelt ist freilich zunächst mit Angst verbunden; wie die 'Welt' für das Kleinkind, bleibt der Garten für Serge das unheimliche Andere. das nach eigenen Prinzipien lebt : "Ie grand jardin vivait avec une extravagance de bche heureuse, lächee au bout du monde, loin de tout, libre de tout" (5. 1 328). Albine hat Serge einige Erfahrungen voraus und übernimmt in den ersten Kapiteln die Rolle der M utter im schwierigen Gehurtsprozeß. Sie kennt den Garten seit ihrer ersten Kind­ heit, denn der seltsame Philosoph Jeanbernat ließ sie fern von allen E i nflüssen der Zivilisation im Paradou in einer Art etat de nature aufwachsen. Das Leben im Para­ dou scheint parad igmatisch für ein von gesellschaftlichen Normen ungestörtes Er­ wachsenwerden zu stehen. Die Bedingungen dieses Experiments müssen in der Paradou - E rzählung allerdings erst hergestellt werden. Dazu ist nicht nur die Anamnese und ' Wiedergeburt' 5erges nötig; auch A l bine hat trOtz der gesell5chaftsfernen Kindheit, die sie im Paradou verbracht hat. noch nicht alle Geheimnisse des Gartens entdeckt, weil ihr der Partner fehlte. Die mythische Ausgangssituation verlangt die Einsamkeit zweier j unger Men­ schen ("Nous sommes seuls a jamais" ; 5. 1 344), die unwissend die 'Welt' neu ent­ decken. I n der Tat scheint ihnen der Garten zunächst unbegrenzt und unendlich. Eine sie gelegentlich beu n ruhigende vage Erinnerung an seine G renzen verliert sich, da die j ungen Menschen bei ihren Streifzügen durch den Paradou nie auf seine Mauern stoßen . Dem Leser und den Protagonisten begegnet der Paradou zunächst als eine verwirrende Vielfalt von Blumen, Pflanzen, Bäumen u nd Tieren, die mikrokosmisch die ganze Natur repräsentierenH• Bei genauerem H insehen erweist sich die Topogra11 �l

D�r Paradou "'ar bc:r�lrs im �rst�n T�il d�s Romans kurz beschrieben ",·orden. " ( • . . ) j'ai tout� la natur�, I�s vegttaux, arbr�s, h�rbes, fI�urs. elC . , les oisC'aux, In inseCIC's, 1'C'au, le ciC'l. �IC . " · ( A rb�ilsnotl1., S. 1 69]).

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p h i e d e s Paradou aber ihrerseits a l s sinntragend. Serge u n d A l b i n e n e h m e n auf ihren Streifzügen nacheinander von den Blumen des " parterre" . den Obstbäumen des "verger", einem weiten Wiesengelände (" prairie") und einem Hochwaldgebiet ("fu­ taie", " foret") Besitz und lernen so die ihnen noch fremde Natur von außen kennen. Diese Etappen versinnbi ldlichen zugleich ihren inneren Entwicklungsprozeß. Frei­ lich erkennen sie zunächst noch nicht die Gesetze, denen Tiere. Pflanzen und Dinge unterliegen24• I m Verlauf ihrer langen quete im Paradou verändert sich das Verhältnis von Serge und Albine grundlegend. War Albine zunächst die Führerin und I n i tiatorin. über­ nimmt nun Serge die führende Rolle: als " gardien jaloux" (5, 1 345) beschützt er Albine, die langsam von der Mutter zur Gel iebten w i rd und i h re Prärogativen als Besitzerin des Paradou verliert2�, Die Ausgangssituation des Paradiesesmythos wird dergestalt von der Erzählung neu hergestellt : Albine erkennt den gesundeten. neu geborenen Serge nicht wiederl", Die Szene des Paradiesesmythos. in der Adam die aus seiner Seite geformte Eva als seinen Teil erkennt, w iederholt sich, als Serge einmal - wie Adam - aus dem Schlaf erwacht : "Qui es-tu, d'ou viens-tu, que fais-tu a mon cote? (, . . ) Je sais, tu es mon amour, tu viens de ma chair ( . . . ) " (5, 1 339), In der Beschreibung des Paradou selbst mehren sich die Referenzen auf den biblischen Mythos und auf die Paradiesestopik, I n der Mitte des Ganens gibt es e i n Quellge­ biet, von dem vier Wasserläufe ausgehen. Von einem geheimnisvollen Baum ist die Rede, der sich irgendwo versteckt im Paradou befindet, Das Leben im Paradou scheint statisch zu sei n : ein ewiger Frühling mit immer gleichen Temperaturen27, Die Entdeckung des Gartens und seiner Geheimnisse wird in der Erzählung ver­ bunden mit der Entwicklung einer erotischen Beziehung zwischen Serge und A lbine: Die Inbesitznahme des Gartens und des anderen Geschlechts können nicht vonein­ ander getrennt werden. Freilich bleibt es zunächst bei der unschuldigen Liebe von unwissenden Kindern : " I'amour avant le sexe" (5. 1 37 3 ) ; die beiden spielen noch unwissend miteinander. Zola schildert in großartigen A m p l i fikationen des M y thos die schamlose Nacktheit der neuen ' e rsten Menschen', die in der U n befangenheit des vegetativen Lebens im Paradou aufgehen. Alle lebensweltliche Erfahrung der beiden Liebenden ist nun endgültig vergesse n : " I 1 s y etaient bien ; ils achevaient de naitre" (5. 1 353). Sie sind nun endgültig ein Teil des Paradou : " Les neurs, penchees, les adoraient" (5. 1 345). Der Frühling des Gartens und ihrer Liebe scheint für die Ewigkeit bestimmt zu sein28• lt

n 1. :1 l.

"Je monne le eouple lIoy/urt la vie qui fourmille dans I.: pare, un� pounanl elf.: .:neor.: I.:nle par eil.:" (A rbeilsnoliz. S. 1 695). " L r jardin C'SI a moi, jC' le le donnerai" (S. 1 327). " EIIC' maudissail 1.1 sanle, qui mainlrnanl le dressail dans b 'umlere. parri' A u n il'Unl' dieu Ind ifferenl" (S. 1 336). " L 'hrureusC' paill: du Paradou, dormanl au grand soleil, C'nlpi:chall 'a degcncr.:scC'nec: de� C'spi.·ees. 11 y avail l a une lemperalure egale ( . . . )" (S. 1 345). " ( . . . ) il leur semblail qu'ils vC'naienl de sC' rC'nconm::r. sculs au fond du grand jardin. pour y \·jvrC' dans une amilie el dans un jeu elernel�" (S. 1 3 5 3 ) .

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A l lein, hier tritt eine neue Spannung zwischen dem Paradou und seinen beiden Bewohnern auf, die sich auf Serge und Albine selber überträgt. Sie bemerken, daß ihnen der Garten noch etwas verbirgt. Albine entsinnt sich des verborgenen Winkels, den sie noch nie gefunden hat. Dort soll sich ein legendärer Baum befinden, in dessen Schatten ein unbekanntes, abso l u tes Glück zu erreichen wäre : "On m'a raconte qu'on vivait la dans une m i n ute toute une vie . . . " (5. 1 357). Freilich ist dieser Baum auch von einem Tabu betroffen, das mit seiner Entdeckung ein nicht wieder gut zu machendes Unglück verbindet29• Dergestalt transponiert adaptiert die Paradou- Erzählung das Verbot des bibli­ schen Mythos und seine Strafandrohung, ohne die mythischen Aktanten Gott und Schlange zu bemühen. Zum erstenmal ist das Leben der beiden Paradou- Bewohner durch ein Nicht-W issen gestört : "Le parc leur causait une sourde inquichude qu'ils ne s'expliquaient pas" (5. 1 3 84). Zwischen dem "defendu" des Tabus und der "ter­ reur delicieuse" der Neugier h i n und her gerissen suchen sie zögernd den Zauber­ baum und geben diese Suche vorübergehend wieder auf; Unruhe und A ngst zerstö­ ren das erste G l ück. Auch hier verbi ndet die Erzählung Aneignung des Gartens und erotische Beziehung zwischen den Liebenden. Die beiden ziehen sich beunruhigt in den Pavillon zurück und isolieren sich voneinander: ihre quete ist in die entschei­ dende Krise getreten . Zugleich erinnern sie sich nun w ieder der hohen Mauer, die den Paradou umgibt und der sie auf ihren Streifzügen nie begegnet waren. Eine erste Ahnung von der Endlichkeit des ihnen zunächst unbegrenzt erschienenen Paradous stellt sich e i n : früher hatte Albine wohl einmal eine Lücke in der Mauer gefunden, diese aber gleich geschlossen. D i e Angst wird freilich von unwidersteh l icher Neugier überwu nde n ; mit der stillschweigenden Zustimmung Serges sucht Albine u nermüd­ l ich nach dem geheimnisvollen Baum, denn dies allein verspricht, ihrer Unruhe ein Ende zu setzen. E i n Verweilen im Paradou ohne diesen Tabubruch ist - um im Gedankengang der Romanfabel zu bleiben - unmöglich. Hierin liegt eine entsche i ­ dende Modifikation d e s bi blischen Mythos, dessen aitiologische Struktur ja eben darauf beruht, daß die Verbindung von Paradiesesleben und Vertreibung ak7 identell bleibt. Die 'Versuchung' der Paradou-Erzählung ist eine innere Notwendigkeit)(l. So wiederholt sich der biblische Mythos im Paradou ; wiederum ist es die Frau, die eines Tages dem Mann berichten kann, daß sie den Baum gefunden hat und daß die Angst vor dem Tabu u nbegründet sei : " e'eSt u n mensonge, ce n'est pas defendu, murmura-t-elle. Tu es u n homme, tu ne dois pas avoir peur . . . " (S. 1 4 0 1 ) . Allerdings hat sie den Baum nicht allein gefunden ; der Garten hatte ihr den Weg gezeigt, Pflanzen und Tiere sie h ingeführt. Der Garten selbst inszeniert die Versuchung)J und .'" · · L ' .. rhrt .. une omhrc dont Ic .:h .. rme f.. il mourir ( . . . ). C:; .. doil eIn· d�ftndu dt s' ..sstoir sous un .. rhrt ,� \1

lltlnl l·omhr.. gt donnt un Itl friuon. - Oui, c·en ddendu, d�cI .. r.. gr .. vemenl Albine·' (5. I J57f.). ··Crsl I.. nnure qui joue le röle du Sal .. n dc I.. Bible; c·cst elle qui lente Sergc el BI .. nc;hc ( = Albinc) CI qui les couc;he sous I·ubrc du m .. 1 p .. r une m"linee splendidc·· ( A rbeitsnoti7. • S. 1 69J). Zol .. ubernimmt .. l lcrdings .. us der Bibel und der ellegel1sc;hen Tr..dltion die hcsondcrc Rollc der Fr .. u in der Versu.:hu ngsgesch"hte. Diele w .. r schon in dcr Auslegungsgcschichlc .. Is .. nlhropologische Kon· sunlc intcrpretiert worden.

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w i ll d i e "faute". B e i ihrem letzten G a n g durch d e n Garten erfüllen Serge und Albine so nur die Forderung des Paradou, den sie zum erstenmal voll verstehe n : " Pendant des semaines. iI s'ctait prete, au Icnt apprentissage de Icur tendresse ( . . . ). Maintenant. il etait le tentateur, dont tautes les voix enseignaient " amour" (5. 1 407). Zum ersten­ mai erkennen Serge und Albine das G rundgesetz des Paradou, die " fatalite de la generation" (5. 1 409). Der endlich gefundene Lebensbaum}l versinnlicht das Natur­ gesetz selbst, die "fecondation", die "virilitc: de la terre", dem sich die heiden Liebenden nicht entziehen können. Ihr 'Fall' wird denn auch vom ganzen Garten applaudiert. Versuchung und Fall sind nichts dem Paradou Ä ußerliches : sie führen Serge und Albine in den vollen Besitz des Gartens. I nbesitznahme des Gartens und Entdeckung der Gattungsgesetze sind identisch. Beides bedeutet den unvermeidlichen übergang von der statischen Kindheit in die Lebensreife: " I'entree de ces deux enfants dans I'eternite de la vie" (5. 1 409). Paradoxerweise führt dies freilich z u gleich das Ende der Paradou-Idylle herbei. denn Liebe und Tod sind dialektisch verknüpft : zu den Lebensgesetzen gehört die Endlichkeit. Auch hier gelingt es dem Paradou-Mythos. wichtige Elemente des biblischen Mythos zu integrieren. Nach dem Fall verlieren Serge und Albine ihre kindliche Unbefangenheit und entdecken ihre schamlose Nacktheit. Zugleich verschw indet die Egalität der beiden Geschlechter: hatte Albine bei der Suche nach dem geheimnisvol­ len Baum noch einmal die I nitiative ergriffen, wird nun aus der Geliebten eine dem Mann ausgelieferte Frau, die um seine Liebe fürchten muß. Wichtiger noch : der Paradou verliert seine paradigmatische U nbegrenztheit und erweist sich als bloßes Durchgangsstadium. Seine Mauer, auf die Serge und Albine bisher nie gestoßen waren, steht nun plötzlich vor ihnen. D u rch die Lücke (dieselbe, die Albine früher geschlossen hatte) erblickt Serge Les Artaud und die K i rche, die vergessene andere Welt. Dem Lebensbaum im Paradou korrespondiert die große Zypresse auf dem Kirchhof)). Noch versucht Albine Serge zurückzuhalten. aber er ist schon für sie verloren und wieder zum Priester geworden. Vor der M auerlücke wartet bereits Frere Archangias, der in der Paradou- Erzäh lung die Rolle des rächen­ den Gottes übernommen hatl". Ein erster überblick über die Paradou-Erzählung sollte zeigen. daß sich dem Leser immer deutlicher die Referenzen auf den biblischen Mythos aufdrängen. Zu­ nächst handelt es sich nur um einzelne Konnotationen ; nach der Wiederherstellung der mythischen Ausgangssituation mündet die Erzählung ganz in den narrativen Zusammenhang des biblischen Mythos ein. wobei es für alle Elemente des Referenz-

U Zu seiner Funktion in der biologistischen Kosmologie Zolas vgl. H. U. Gumbrecht. Zot.. S . 5 7 ff . )) Auf diese Weise w i r d d a s biblische Muster d e r beiden Bäume im Paradies nansformien. I n einer späteren Passage ubc-rnimmt Archangias die Rolle des den EinGang lum Paradies versperren· den Engels (S. 1-499).

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mythos ein (wenn auch mitunter verstecktes) Pendant i m Paradou gibt}4�. Zunächst scheint es so. als habe Zola nur auf die i m engeren Sinn mythischen Protagonisten verzichtet. Die Rollen von GOtt und der Schlange übernimmt die vom Paradou symbolisierte Natur selber. Das Verbot w i rd als Tabu interpretiert. das der beglaubi­ genden Autorität Gottes entbehren kan n ; das Strafgericht vollzieht sich von selbst und kann von A rchangias nur noch ratifiziert werden. Die "faute" illust riert ein anthropologisches Grundgesetz paradigmatisch, das an die Stelle der aitiologischen Funktion des biblischen Mythos tritt. Das Paradies der Kindheit. die Liebe vor der Sexualität ist ein Entwicklungszustand. der nicht andau­ ern kann und der notwendig z u r "faute" führt. Das Gattungsgesetz der "procrea­ tion". das den Menschen mit der ganzen Natur verbindet, vertreibt die Liebenden aus der Idylle i n die natürliche D ialektik von Werden und Vergehen: der Tod ist ebenso unvermeidlich wie die entwicklungspsychologische Ablösung des Sexual­ tabus durch das W issen. Ist das Geheimnis des Paradou erst einmal entdeckt, zeigt sich die Begrenztheit kindlichen Glücks. So gesehen exemplifiz iert die Paradou - E rzählung paradigmatisch den Entwick­ lungsprozeß zweier Liebender. allerdings so, daß die Verzerrungen und Brechungen, die i n der Zivilisation diese Entwicklung entstellen. ausgeschlossen werden. Serge und Albine erleben archetypisch, was sich ontogenetisch immer wieder von neuem ereignet. Ganz so fern ist eine solche Deutung vom ursprünglichen Sinn des bibli­ schen Mythos wohl nicht entfernt. wenn es darum ginge und wenn man manchen Exegeten Glauben schenken darps. In seinen E ntwürfen hatte sich Zola vorgenommen, die Handlungsstruktur des biblischen Mythos f ü r die Paradou-Episode beizubehalten, sie allerdings umzudeu­ ten"'. Die Literarisierung führt zwei neue Verfahren ein, für die sich freilich schon in der mittelalterlichen Exegese Vorläufer finden}'. Der Garten wird als mikrokosmi­ sche Darstellung der ganzen Natur und ihrer Gesetze verstanden. das Paradiesesle­ ben als die Entwicklung zweier Liebender in einzelnen Stadien ihres psychologi­ schen Reifungsprozesses konkretisiert. Konsistenz gewinnt die Literarisierung des Mythos allerdings erst dadurch, daß der psychologische Reifungsprozeß mit der sukzessiven Inbesitznahme des Gartens parallelisiert wird . Die Entdeckung der "ge­ neration" als Grundgesetz der ganzen Natur gibt dem Paradou-Mythos eine neue Perspektive über die I nterpretation von Fall und Vertreibung als anthropologische Konstanten hinaus. Gerade hier liegen aber schon bei einer ersten Analyse die Probleme des Paradou­ Mytho s ; erste Inkons istenzen werden deutlich. Die aitiologische Verknüpfung von Fall und Vertreibung aus dem Parad ies läßt sich unschwer in ein phy logenetisches )., Vgl. auch R . Ripoll. " L l' symbolism" vtgcul dans La Fautl' dl' I'abbc Mourl't - rcmlßiscl'ncl" l't lIb�ession$", in C",hi('F"f deI N"'t".,,,/ureJ 31 ( 1 966), S. 1 1 -22. l� H. Gunkd. GellefIJ S. 2 9 f . 11> " Jl' calqul' Ir drame de la Bibi,," ( A rbeitsnotiz, S. 1 693). \ 7 R . R . Grimm, P".,,,, J iJ"', S. 1 3 7 ff . und S. I S B ff.

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Parad igma sich ständ ig wiederholenden Erwachsenwerdens überführen. Die Verbin­ dung dieses anthropologischen Problems mit isomorphen Natu rgesetzen, die für alles Leben gelten, wäre h ingegen nur dann möglich, wenn der l iterarische Mythos von der Reflexivität menschlichen Lebens (im Gegensatz zur übrigen Natur) absehen könnte: eben diese kann er aber, wie noch zu zeigen sein wird, nicht eskamotieren. Auf der Ebene der Romanfabel macht sich diese Inkonsistenz zunächst darin be­ merkbar, daß Serge wohl den Paradou verläßt und in die Lebenswelt zu rückkehrt, Albine aber im Paradou bleibt, obgleich auch sie der Logik des Parad igmas folgend, das Paradies der Kindheit verlassen müßte. IV Nach dem bisher Gesagten könnte Zolas Replik der Paradieseserzählung als entmy­ thisierendc Literarisierung aufgefaßt werden, die beabsichtigt. Paradiesesleben und Fall als anthropologische Konstanten darzustellen. Das Sinnpotential des My thos wäre dann nicht mehr in einem urzeidichen, geschichtsgründenden Geschehen zu suchen. sondern in den jedem einzelnen Leben vorgeordneten Gesetzen der Phylo­ genese, deren ständige W iederholung die Ontogenese in der Tat ist. Diese I nterpretation der mythischen Vorlage führte zu tiefgreifenden Konsequen­ zen, die sich in der narrativen Struktur der Paradou- Erzählung reflektieren. Der Paradiesesmythos hane sich in seiner Rezeptionsgeschichte als Geschichtsmythos par excellence erwiesen, wie immer sich die Deutungen im einzelnen unterscheiden mochten. Zola scheint davon auszugehen, daß die Wahrheit des Mythos nur dann wiederhergestellt werden könne, wenn alle geschichtsphi losophisch bezogene Aitio­ logie aus ihm getilgt wird. Dieser hermeneutischen E rwägung folgend ersetzt die Paradou - E rzählung durchgängig aitiologische Elemente du rch repetitive. E i n zwei­ ter analytischer Durchgang kann aber zeigen, daß paradoxerweise die dad u rch beab­ sichtigte Entmythisierung notwend igerweise eine neue Remythisierung z u r Folge hane : das abgelehnte lineare, aitiologische Mythenschema w ird durch ein anderes, zyklisches ersetzt. Zu den repetitiven Verfahren der Paradou - E rzählung gehört zunächst der sich in ständigen Referenzen auf den biblischen Mythos artikul ierende Bezug auf die Vor­ lage, der i n komplexer Weise Anknüpfung und Distanzierung zugleich erforderte : für den Leser wiederholen Serge und Albine die Paradiesesgeschichte und dementie­ ren allein schon dadurch ihren aitiologischen Status. Unter diesem Gesichtspunkt wäre auch die narrative Verknüpfung der Paradou­ Episode mit dem Romankontext noch einmal zu beden ken. Der 'Neubeginn' im

Paradou ist vielfach verminelt: Serge und Albine sind nicht von Anfang an im Paradies, sondern kommen von außen in den Paradou, u m ihn dann wieder zu verlieren}8. Das Paradou- Leben begründet kein Paradigma, das jedenfalls potentiell U

Lange Zeit fühlt sich Serge nur im Pnillon geborgen und empfindet den Paradou al\ etwas Bedroh­ liches.

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ein ganzes menschl iches Leben umfassen könnte ; vielmehr bleibt es notwendiger­ weise Episode und gewinnt seinen Totalitätsanspruch nur daraus, daß es exempla­ risch die Gattungsgesetze für einen jedem Individuum auferlegten Reifeprozeß dar­ stellt und 'ausspekuliert' l ". So wenig der Paradou für Serge oder Albine einen absoluten Anfang bedeutet, so wenig steht er für einen vorgeschichtlichen oder außergeschichtlichen etat de nature. Der verlassene und verw ilderte Rokoko-Park ist vielmehr ein vergessenes und wie­ der zur Natur gewordenes Kunstwerk : " u ne foret redevenue viergc" (S. 1 328). Die "virginite" des Gartens wie seiner Bewohner ist kein absolutcr A nfang, sondern ein wiederholender Neubeginn. überall treffen die Liebenden bei ihren Streifzügen auf Vergangenheit : auf die Reste ehemaliger Gartenanlagen, auf die Trümmer zerbro­ chener Skulpturen4o, auf ausgetrocknete Wasserbecken, eingestürzte Brücken, wei­ terwuchernde Obstgärten. Zwar ist der Paradou nicht geschichtslos, aber die Rück­ nahme seiner Geschichte in die Natur desavouiert alle Kontinuität. Mit dem Garten verbunden bleibt eine vage, schon undeutlich gewordene Erinne­ rung an eine vergangene Liebe. Ein Aristokrat des t 8 . J ahrhunderts soll Schloß, Pavillon und Parkanlagen für seine Geliebte erbaut haben. Niemand bekam die schöne Frau je zu Gesicht, denn er verbrachte mit ihr einige J ahre völlig von der Außenwelt zurückgezogen im Paradou . Vollkommene Liebe und Tod sind schon in dieser Lokalsage untrennbar; denn nach dem plötzlichen Tod seiner Geliebten ver­ ließ der " seigneur" den Paradou . Das Schloß brannte ab, die Parkanlagen wurden verschlossen und langsam von der Natur zurückgenommen. Diese legendäre Liebe der Vorgänger ist in der Paradou-Erzählung allgegenwärtig und mit ihr die Drohung eines tragischen A usgangs : das vollkommene G l ück scheint unabdingbar mit dem Tod verknüpft zu sein. Serge und Albine spielen - zunächst ungeschickt genug - die Rokoko- Liebe nach und versuchen, ihrem Geheimnis auf die Spur zu kommen. Als Wiederholung in der Wiederholung thematisiert diese imitatio innerhalb der Erzählung selbst die hermeneutische Beziehung zwischen Parado u - E rzählung und Parad iesesmythos. Alles ist nur Wiederholung; im Garten, in der Liebe, im tragischen Ausgang: überall sind die vestigia der Vorgänger unüber­ sehbar. Die narrative Strategie der Wiederholungen deckt ein Allgemeines auf, das h inter aU diesem Spiel steht. Besonders signifikant mag da eine ins Wasser gefallene weib­ liche Statue aus dem alten Rokoko-Park �ein, mit der sich die Phantasie der Lieben­ den über l ängere Zeit beschäftigt. Die Zeit hat ihre Gesichtszüge so verändert und entste l l t . d a ß alle I nd ividualität ausgelöscht ist und nur noch der Gestus einer lieben­ den Frau schlechthin bleibt - Stein gewordener Hinweis auf ein Al lgemeines, jenseits aller Wiederhol ungen : "( . . . ) la femme ctait sur I'echine, nue jusqu'a, la ceinture ( . . . )

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Im b i b h � o.: h c n M y t h u s .... t·rden Adam und E " a CHI nach dcn. ,ie.' es \'un A nbnt: an

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C'ctait quclque noych� de cent a n s , le lent suicide d ' u n marbrc q u c d e s pcines avaient dü laisser choir au fond de cent: source. La nappe daire q u i coulait sur elle, avait fait de sa face une pierre lisse, une blancheur sans visage, tandis que ses deux seins, comme souleves hors de J 'cau par un effort de la nuque. restaient intacts. vivants encore, gonfIes d'une volupte anciennc" (5. 1 347). Neugewonnene Unmittelbarkeit der Erfahrung, als die sich die Paradou- Erzählung zunächst darstellte. erweist sich als Wiederholung eines Geschehens, das seinerseits von der Zeit auf das Allgemeine zurückgefühn wurde, das es schon immer war: aufeinanderfolgende ' historische' Realisierungen von G esetzen, denen das menschliche Leben u nterliegt. Das Allgemeine. das Serge und Albine an der von allem Individuellen gelösten Frauenstatue entdecken. können sie freilich in gleicher Weise auch in der Natur auffinden. ohne alle Vennittlung von Kunst und Geschichte. Der eben zitierten Stelle geht eine Beschreibung des verwildenen Ganens voraus. deren Metaphorik ebenfalls den zeitlosen Gestus weibl icher Hingabe evozien : " Chevelure immense de verdure, piquee d'une pluie de fleurs, dont les meches debordaient de toutes parts, s 'echappaient en un echevelement fou, faisaient songer a queJque fille geante, pämee au loin sur les reins, renversant la tete dans un spasme de passion. dans u n ruisselle· ment de crins superbes. etales comme une mare de parfums" (S. 1 347). Die Natur wird zum Horizont der Geschichte. Insofern u nterstreichen gerade die h istorischen Reminiszenzen und verschütteten Erinnerungen. die Fresken des Pavillon und die geborstenen Statuen des Ganens die Unveränderlichkeit immer gleicher Erfahrun· gen, die jede Generation von neuem macht. Serge und Albine erleben im Paradou paradigmatisch den schw ierigen übergang von der Kindheit zum Erwachsensein; sie entdecken die scientia sexual is und verlie· ren das Paradies der Kindheit. Darin sind sie nicht die ersten und nicht die letzten : die Paradou-Erzählung scheint den aitiologischen Mythos als entwicklungspsycho­ logisches Paradigma zu interpretieren, das die Verknüpfung von Paradiesesleben und Fall beibehält. ansonsten aber das aitiologische Mythenschema völlig aufgibt. Die repetitiven Verfahren der Paradou- Erzählung führen indessen entschieden über d iese Deutung des aitiologischen Mythos als zeitloses Paradigma sich immer wiederholender menschlicher Entwicklungsphasen hinaus. Die anthropologischen Gesetzl ichkeiten werden ihrerseits wieder eingebunden in einen Mensch und Natur umfassenden zyklischen Zusammenhang. I somorphe Gesetze bestimmen Mensch und Natur und beanspruchen eine Natur und Geschichte umfassende Geltung. So gewinnt die Paradou- Erzäh lung eine Sinndimension. die ihrerseits nur durch einen neuen, diesmal ' literarischen' Mythos eingelöst werden kann. Die Wiederholungen der Paradou - E rzählung werden i n einen zyklischen Natur­ mythos integrien. der das entwicklungspsychologische Paradigma als Teilaspekt eines Zivilisation und Naturgeschehen umfassenden Sinnhorizonts aufhebt. Erst da· durch verlieren die Wiederholu ngen ihre letzte Referentialität auf Geschichte. als deren Reduktion sie zunächst auftraten. I n der Paradou-Erzählung wird dies dadurch erreicht, daß die Erfahrungen von

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Serge und Albine in einen jahreszeitlichen Zyklus integriert werden. der das ganze Geschehen umschließt. Als Serge im Pavillon zu neuem Leben erwachte. war es Winter; erst die Frühlingssonne kann ihn zu ersten. zaghaften Exkursionen in den Paradou ermutigen. Die Stadien der Liebesgeschichte werden nicht nur mit der voranschreitenden Entdeckung des Paradou verbunden. sondern zugleich mit dem Voranschreiten des jahreszeitlichen Zykl u s : an einem schwülen A u gusuag schließ­ lich entdecken die beiden die Geheimnisse der Liebe unter dem lange vergeblich gesuchten Lebensbaum. Als Serge noch einmal i n den Paradou zurückkehrt und vergebl ich seine Liebe wiederfinden will, ist es dort Herbst geworden. M i t Herbst­ blumen füllt die allein zurückgebliebene Albine ihr Zimmer; noch ihr Selbstmord ratifiziert den Zyklus der Natur und erweckt insofern Hoffnung. als zwar für Serge und Albine, nicht aber für die Natur alles vorbei ist. Die Substituierung eines zyklischen Mythenschemas an die Stelle eines linearen erschließt nunmehr einen Sinnhorizont. der denkbar weit vom biblischen M y thos und seiner parad igmatischen Deutung entfernt ist. Allein die Verknüpfung von Para­ d iesesleben und Vertreibung, von L iebe und Tod erinnert noch an die alte Vorlage. Die " v i rginite" ist eine Anfänglichkeit. bei der die Natur ebensowenig wie der Mensch stehen bleiben kann. Ihr Verlust. die Liebeserfüllung. führt zur Vertreibung und z u r "decomposition". I m Kontext der Erzählung w i rd d iese D ialektik von Leben und Tod in der Todesahnung narrativ u mgesetzt. die von Anfang mit dem tabuisierten Baum der Fruchtbarkeit und des Lebens verbunden war. Die Vertrei­ bung und der Tod bleiben insofern nicht das letzte Wort. als der Garten selber unvergänglich ist und den gleichen Zyklus w ieder von neuem beginnen wird : "Tais­ toi ! Est-ce que le jardin mourra jamais ! 11 dormira. cet hiver; il se reveillera en mai ( . . . )" (S. 1 503). Der wirkliche. end gültige Tod wäre ein Heraustreten aus diesem natürlichen Zyklus. der alle Manifestationen des Lebens umfaßt, oder das Ausblei­ ben der Sonne, des zentralen Symbols i m naturalistischen Lebensmythos4 1 • Beide Möglichkeiten werden in der Faute Je I'Abbe MONret thematisiert: der seltsame Philosoph J eanbernat ebenso wie der wieder zum Priester gewordene Serge Mouret wünschen sich das Ausbleiben der Sonne und das Ende des natürlichen Lebens­ zyklus42• Nur Albine akzeptiert vorbehaltlos die Gesetze des Paradou. Der literarische Mythos wird so innerhalb des Romans selbst angefochten und ist für sich allein ungeeignet, die Thematik des Romans zu einer schlüssigen Lösung zu bringe n : eben hiennit teilt er freilich eine wesentliche Bestimmung des authentischen Mythos und erweist sich als Sinnkonfiguration. die nicht i m Romankontext aufgeht .

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D i C' SonnC' w i r d l u m durchgC'hC'ndC'n LC'itmotiv im Roman. BC'sondC'rs diC' VC'rbindung m i t d C' m ahC'n Mrtho� vom Goldregl"n. dC'r Danae bC'fruchtel. vC'rdC'udichl dC'n nC'uC'n Sinnhorizont: "11 plC'uvail la de large\ gouttes de )oleil. L'astrC' r triomphail, y prcnait b. lC'rrr nur, la serrail contrC' J'C'mbrasemrnl dC' §a p011rinC'· · (S. 1 l90). Vgl. I , 8 und 1 1 1 , 9.

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Welche Funktion hat nun der Lebensmythos des Paradou in der Faute de /'Abbe Mourer? Dem Schema des Priesterromans entsprechend widerspricht er zu nächst entschieden der Religion. die den Kreislauf des Lebens ablehnt und den Traum einer ewigen "virginite" propagiert. Sie steht in der Faute de I'Abbe Mourer tendenziell auf der Seite des Todes. Das Scheitern der Paradou-Erfahrung i m Roman bleibt zweideutig: die Vertreibung aus dem irdischen Parad ies hätte demnach einen ' wah­ ren' Sinn, insofern sie die zyklische Wiederkehr alles natürlichen Geschehens, die unausweichliche Dialektik von Leben und Tod beträfe, einen ' falschen' Sinn jedoch. auf den konkreten Fall des Priesters Serge Mauret angewand t, der sich der "eternite de la vie" verweigert. Diese explizite Opposition zwischen Lebensmythos und Religion verdeckt aller­ dings ein unausgesprochenes Problem, das der literarische Mythos nicht lösen kann : die nie völlig gelingende I ntegration des Menschen in die Naturgesetze. Die Natur ist auch im Paradou nicht autonom : die scheinbar ausgesparte und vergessene Welt der Zivilisation ist nicht nur aup�n, vor der Mauer des Paradou, ständ i g präsent. sondern auch inn�n, im Paradou selbst. Am sinnfälligsten wird dies im entscheidenden Au­ genblick der Entwicklung von Serge und Albine. Allein mit H ilfe der Natur scheint die scientia sexualis nicht erlernbar zu sein, denn die beiden ziehen sich ratlos in den Pavillon zurück, wo ihnen die alten Fresken die Augen öffnen, denen sie zu nächst keinen Sinn abzugewinnen vermochten und die sie als spielende K i nder mißdeuteten. Das "paradis fanc" der Rokoko-Sinnlichkeit kommt der Natur des Paradou zu H i lfe. " Les couples s'animaient. dcroulaient I ' h istoire de cette grande fille nue aimce d'un faune. qu'i1s pouvaient reconstruire depuis le guet du faune derriere u n buisson de roses. jusqu'a, I 'abandon de la grande fille au milieu des roses cffeu illees" (5. t J96). Der literarische Mythos bleibt mit dem inneren Widerspruch behaftet. daß die " science d'aimer" nicht einfach durch einen Rekurs auf den CUt de nature erlernbar ist, sondern h istorischer Vermittlung bedarf41• Der Freskenz)'klus steht so stellver­ tretend für das ausgesparte Problem der Zivilisation, Die beiden j u n gen Menschen folgen nicht nur wie die Tiere und Pflanzen des Paradou eingeborenen Triebkräften, sondern gelangen erst durch Reflexivität zur vo llen Erkenntnis der Natu rgesetze, So sind es nicht nur die Schwierigkeiten einer sinnvollen Verbindung von Roman­ fabel und Paradou - Mythos, die den von der Kritik oft hervorgehobenen Bruch zwischen der Alltagswelt des Romans und der mythisierenden Welt des Paradou hervorriefen: vielmehr verweist d ieser Bruch auf einen konzeptuellen W i derspruch . Der literarische Mythos formu liert die Lösung eines Problems, das weit über die Grundopposition zwischen Natur und Religion hinausführt, die dem Schema des Priesterromans zugrunde liegt. Der Sinnhorizont des l iterarischen M ythos sprengt folgerichtig den Priesterroman. 0' Auch dll:\c ... iedcr oIl� WicdcrholunK Kckcnnzcichnct : 'n:'\urrc"lion\ Je, "holln" ,

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War der überlieferte Sinn des bibl ischen Mythos zunächst als Paradigma der Gat­ tun�sbestimmung des Menschen neu interpretiert worden, gewinnt der neue Mythos seine Konsistenz doch erst aus der mythischen Oberhöhung dieser Gattungsbestim­ mung d u rch seine Eingl iederung in den zyklischen Verlauf des Lebens überhaupt. Vorher und Nachher, Synchronie und D iachronie wurden in einem literarischen Mythos seltsam v e rflochten, dessen G leichzeitigkeit mit der übrigen Romanhand ­ l ung zunächst suspendiert war, auch wenn die Außenwelt im Paradou selber präsent blieb. Der neue Mythos beantwortet (wie unvoll kommen auch immer) die Frage nach dem Verhältnis von Natur und Geschichte, von Natur und Zivil isation so, daß menschl iche Geschichte in den Naturkreislauf zu rückgenommen wird und damit eben die D ifferenz zwischen Mensch und Natur, die Reflexivität geleugnet wird. Steht dergestalt im Roman die Religion auf der Seite des Todes, so doch mit ihr zugleich die gesamte Emanzipationsgeschichte des Menschen von der Natur, wie sie die Rezeptionsgeschichte des biblischen Mythos a l s geschichtsphilosophisches Para­ d i gma w iderspiegelte. Der neue Naturmythos findet mit der Aufhebung der Ge­ schichte auch kein Verhältnis zur Zivilisation mehr: die angegriffene Religion ver­ tritt mehr, als ihr i m Roman explizit eingeräumt wird. Das komplexe Verhältnis von nature und clv;!isat;on im Paradou- Mythos kann frei lich nicht expl iziert werden, ohne zuvor die anderen Model l e elementarer Sinn­ l ichkeit. die der Roman vorste l l t , kurz zu erörtern; sie alle demonstrieren verschie­ dene Vennittlungsfonnen zwischen Natur und Zivil isation. Les Artaud, das kleine Dorf, dessen Priester Serge Mouret ist, wird als eine abge­ schlossene, noch kaum von der gesellschaftlichen Entwicklung berührte Welt be­ schrieben, die ganz e lementar vom darwinistischen Prinzip des Lebenskampfes be­ stimmt bleibt44• Die primitiven Lebensverhähnisse führen auf einen gesellschaft­ l ichen Zustand zurück, wie er am Anfang der Zeiten geherrscht haben mag: " u n peuple a part , une r a c e n e e du sol, u n e humanite de t r o i s cents tetes qui recommen­ �ait les temps" (5. 1 2 32). Zwar- sind die Eigentumsverhältnisse bereits so differen­ ziert, daß sich i m D o rf hierar-chischc Strukturen herausgebildet haben; die fast noch animalische Lebensweise wird davon gleichwohl noch kaum berührt. Das von Fortune geschwängerte Bauernmädchen Rosalie mag hier als Beispiel genügen. Für den Vater Rosalies ste l l t sich allenfalls das Problem, wie die Arbeits­ kraft Rosalies der Fam i l i e zu erhalten wäre, auch wenn man dabei der Natur durch eine Abtreibung etwas nachhelfen müßte. Nicht nur für den m i sogynen Kleriker A rchangias u nterscheiden sich die sexuellen Usancen in Les A rtaud kaum von denen der Tiere, die ihren Bedürfnissen nachkommen, wie es sich eb·thisierung und neuer Mythus - Bemerkungen lur chrinli..:hen Gefan· genschaft drr Mythologie im M indalu:r", in TerYor "nd Spiel S . 1 87-209, hier S . 2 0 1 . - Das Wichtige Buch "Von J. Borie, ZoI. et /e' mythe, 0" de I. ".",ir .. " ,.. /"t. P;aris 1 97 1 , geht "Von einem ps)"cho;analy' tischen Mythenbegriff ;aus und trägt lU unserer Fr;agtstellung ni,hlS bei.

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7.ugleich die Frage nach dem Verhältnis des Menschen zu den zyklischen Gesetzen. die alles Leben bestimmen. Die ungelöste Problematik des neuen Mythos ist in der ausgesparten Vermittlung von Natur und Zivilisation zu suchen, die der Roman nicht zufäll i g schuldig bleibt. Am nächsten kommen der Logik des Mythos eigenartigerweise die reine Gat­ tungshaftigkeit Desirt:es und der elementare Darwinismus der Bauern von Les Ar­ taud . Freilich reduziert Zola die geistig zu rückgebliebene Desiree zum ' glücklichen Tier', das zu der Reflexivität nie gelangt war, die den Menschen von Pflanzen und Tieren unterscheidet. Nicht weniger unreal istisch sind die Lebensbedingu ngen der Bauern von Les Artaud, deren elementarer Darwinismus Jahrtausende gesellschaftli­ cher Emanzipationsgeschichte außer Betracht läßt. Daß gegenüber d iesen beiden Bereichen primitiver Sinnlichkeit nur die Religion steht, die sich den elementaren Natu rgesetzen der " p rocreation" entzieht und in ihrer absoluten Verweigeru nglihahung aus ihren Vertretern reduzierte Menschen macht, die in der "impu issance" enden, verdeut l icht einmal mehr, daß der Priester­ roman die entscheidende Gegenposition gegen den Paradou-Mythos ausspart. Diese wäre in einer Emanzipations-Philosophie zu suchen, die von der Geschichte eine fortschreitende Befreiung des Menschen aus seiner gattungshaften Bestimmung er­ wartete. Die gesch ichtsphilosophische Perspektive allerdings hatte Zola zugunsten einer Integration von anthropologischen und naturgeschichtl ichen Gesetzen aufge­ geben. Die Position der Aufklärung wird allenfalls noch vom eigenartigen Jeanber­ nat vertreten; freilich hat dieser seltsame Kenner der Philosophen des 1 8 . Jahrhun­ dens selbst bereits kapituliert und erwartet sich allenfalls noch das Ende des trostlo­ sen Spektaku lums - den endgültigen Untergang der Sonne. Es ist kein Zufall. daß er diesen Wunsch jedenfalls mit dem Priester teih : in d iesem kleinen Detail tritt verräte­ risch zutage, daß die Rel igion in der Faute Je I'Abbe Mauret zugleich die Position der Zivilisation in bedenkenswerter Verzerrung mitvertritt. Die widernatürliche Verweigerungshaltung der zölibatären Lebensform hat des­ halb nicht ei nfach unrech t : sie unterlitreicht ein von Zola nicht gelöstes Problem. In der Faute de I'Abbe Mauret exemplifiziert der Priester die ausgesparte reflexive Dimension der menschlichen cond itio, die eben nicht in der bloßen Gattungshaftig­ keit aufgeht . Serge erkennt d i e iliomorphen G rundgeset7.e der Natur - und lehnt sie gleichwohl ab. Insofern w ird die schematische Opposition zwischen Natur und Kirche, wie sie dem Priesterroman 7.ugrundeliegt, gesprengt und enthüllt sich als Sonderfall deli nicht überbrückbaren Gegensatzes zwischen Natur und Gesellschaft. Der Parad ou-M ythos postul iert eine überwindung des Gegensatzes von Natur und Gesell schaft und versucht den Zusammenhang von Unschuld, Eros und Thana­ tos als alle Bereiche des Lebem umfassend so zu konstru ieren, daß er sowohl der Episteme des ausgehenden 1 9 . J ahrhunderts als auch der subjektiven Sinnstiftung Genüge leisten kann. Daß dies nur in Form eines ' neuen Mythos' geschehen kann, zeigt die Brüchigkeit des wissenschaftlichen Weltbildes, auf das sich der Natural is­ mus berief. So endet der Roman, ohne daß die subjektive Sinnstiftung eingelöst

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würde, die der Paradou - Mythos anbietet : Serge fällt in eine resignierte Verweige­ rungshaltung. AJbine nimmt sich das Lehen und akzeptiert ihren Tod als Eingang in die "eternite de la vic". Der Paradou-Mythos bricht mit der geschichtsphilosophischen Deutung der Para­ dieseserzählung so radikal, daß noch die letzten aitiologischen Elemente des über­ kommenen Mythos exstirp iert werden. Hatte die Rezeptionsgeschichte den Paradie­ sesmythos einer geschichtsphilosophischen These nutzbar gemacht, die den Men­ schen progressiv von der Natur emanzipieren sollte, postuliert das zyklische My­ thenschema des Paradou eine Versöhnung von natürlicher und gesellschaftlicher Welt. I n tegration an der Stelle von Emanzipation. Die komplexe hermeneutische Beziehung zum biblischen Mythos geht weit über die polemisch-antiklerikale Ab­ sicht des ursprünglich konzipierten Priesterromans hinaus, denn sie indiziert ein u ngelöstes Problem der E pisteme des ausgehenden 1 9 . J ahrhunderts, die soziale und biologische Determinanten zwar als isomorph postul ierte, aber nicht auszugleichen verstand. D ieser W iderspruch reflektiert sich in der Romanfabel auf verschiedene Weise. Der Paradou-Mythos konstituiert nur eine Subsinnwelt unter anderen : i n der seman­ tischen Topologie des Romans stehen Paradou, Les A rtaud, Tierhof und K i rche gleichberechtigt nebeneinander. Die Mauer, die den Paradou umgibt, sperrt ihn nicht endgültig von der Außenwelt ab, wie Serge und Albine zunächst meinen: im Paradou selbst vermitteln die Fresken des Pavillon und die vestigia der Vorgänger dem My­ thos fremde Sinnkategorie n : die exstirpierte Weh der Geschichte ist immer gegen­ wärtig, ohne daß eine Versöhnung gelänge. Zolas Rougon-Macquart gehen von einer problematischen G rundthese aus, der Annahme von isomorphen G rundgesetzen für alle Formen des Lebens und der Identität von natürlicher und geschichtlicher Diachronie. Diese Einheit von Natur und Gesellschaft, von H i s torie und Naturgeschichte war freilich nicht zu leisten, ohne die Reflexivität des Menschen u nd damit die emanzipatorischen Implikationen des aitiologischen Paradiesesmythos zu leugnen. Daß der 'wissenschaftliche' Roman des Naturalismus nicht ohne Rekurs auf Mythenbildung auskommt, zeigt die ex­ treme Gegenposition, die er zur Trad ition der Geschichtsphilosophie einnimmt. Der 'neue Mythos' realisiert ein diskursiv noch nicht zu leistendes Postulat der Episteme des ausgehenden 1 9 . Jahrhunderts. Die ' U nbestimmtheit' der von ihm ver­ m ittelten Sinnkategorien allein ist noch kein Einwand gegen den 'neuen Mythos', da diese auch dem genuinen Mythos nicht fremd war. Der innere W iderspruch dieses Versuchs der literarischen Neubildung von Mythen manifestiert sich vielmehr in der mythologischen Metaphorik, die den Gegensatz zwischen Paradou und Lebenswelt verdeckt und das Problem der Zivilisation ausspart.

R. H ERZOG G OlTE S M O N O LO G UND H E R M E N E UTI S C H E R D I ALOG E I N E A N F RA G E AN D I E TH E O LO G I E

"Was d i e Geschichte Gen. 2 f. sagen will, das gibt Gott i n 3 , 22 z u verstehen : Die 7.wei Bäume verkörpern die beiden Eigenschaften, die ihn zum Gott machen ('wie unsereiner' ; vgl. 3. 5), Wissen und Ewiges Leben. Sie sind dem Menschen zugänglich (stehen in seiner Lebenswelt). A lso hat GOtt das Interesse, den Zugang zu verh in­ dern. Dafür genügt das Verbot des Wissens ; denn erst wenn man dies hat. kann man überhaupt der Besonderheit eines zweiten Baumes gewahr werden, kann man 'die Hand' auch zum Ewigen Leben 'ausstrecken' - diese überlegung wird dann Gott zur Vertreibung veranlassen. Notwend ig ist also. dem Zufa l l (bei der Nahrungssu­ che) vorzubeugen und ein Tabu (bei Verletzung typischerweis e : sofortiger Eintritt des Todes) vor den Baum des W issens zu setzen. Nur vor den Baum des Wissens : denn die zufällige und unbelehrt-dumpfe Unsterblichkeit, die der Mensch durch die Entdeckung des Lebensbaums bei der Nahrungssuche allenfalls hätte gewinnen kön­ nen, wird in Kauf genommen. Offensichtlich hat sie nicht entfernt den Rang wie das göttliche Wissen ; sie aktualisiert nur das potentiell Göttliche des Wissens und würde den Tabuverletzer für den alten Gott unbesiegbar machen. Den Tabuverletzer : denn nicht von der Aufdeckung einer Lüge Gottes handelt die Geschichte (auch die Schlange sagt nicht, daß Gott lüge). Die vorsätz l iche und ungläubige Tabuverletzung (sie verkörpert der Schlangenrat) ist es, wie die Ethnographie bezeugt, die das Tabu außer Kraft setzt - man kann davon ausgehen, dall ein bloß unachtsames Pflücken vom Tabubaum in der Tat die sofortige Vernichtung gemäß 2 , 1 7 nach sich gezogen hätte. - Insgesamt die Geschichte einer mühevollen Machtbehauptung eines Gottes. " Es ist d a s Privileg d e s Kindes, nicht zu wissen, d a ß zu G e n . 2 f. Neues nicht mehr gesagt werden kann, nicht zu wissen, daß es sich mit seiner Spekulation in den Fußtapfen gnostischer Spekulation bewegt ; aber der Kern eines Verständnisses von Gen. 2 f. , wie ich es hier mit der hermeneutischen Direktheit des Laien umrissen habe, hat sich seit meinem 12. Lebensjahr nicht geändert. Bemerkenswert erscheint daran nur, daß ich von A nfang an - wie sicher eine große Zahl von Lesern vor und neben mir - durch eine ganz bestimmte TextsteIle in meiner Auslegung fixien wurde, näm lich durch 3 , 22 . Hier spricht der offenbare Beherrscher des Geschehens über seine Motive. und dieses merkwürdige 'Sprechen' - Monolog? soliloquium ? a pane? ad spectatores ? - ist es doch wohl, das die Fixierung nahelegte. - Daß hier ein hermeneutisches Problem vorliegt, wird jeder nachvollziehen können, der gerade auch in diesem Fall im ' Dialog' die Grundform hermeneutischen Fernverständnisses sieht. Will der Verstehende die Fragen ans Licht bringen, auf die der Text eine

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R E IN HART H ERZOG

Antwort war, will er, diese Fragen aus seinem Horizont erneut stellend, den Text zu einer neuen Antwort nötigen. wird er jede monologische Struktur - im Drama, wie in den Erzählformen - als eine privilegierte Brücke zum Ferndialog zu schätzen wissen. Das haben die U ntersuchungen Schadewaldts, Reinhardts, Leskys und Bain's zum Aufkommen des Monologs i n der altanischen Tragöd ie gezeigt l , Die Isolierung einer Dramenfigur im Selbstgespräch (bühnentech nisch : ' Monolog') w i rd von ihnen stets2 als ein über das aktuelle Publikum h i nausweisender Ort der Sinnge­ bung durch den Autor interpretien und ausgezeichnet. Vom mühsam sinnenden Pelasgos der aischyleischen H iketiden an hat der Klassische Philologe gern, über die Köpfe der M i tspieler und Zuschauer hinweg, diese Monologe zum diverbium inter­ pretationis komplettiert. Vergleich bares ist mir aus der alttestamentlichen Theologie nicht bekannt, obwohl Gen. 3 , 22 ja nur den Anfang einer Kette von urgeschichtlichen Selbstgesprächen Jahwes bedeutet ( 1 , 26 ? ; 3 , 2 2 ; 6 , 3 . 5 f . ; 8 , 2 1 ; 1 I , 6 f.). Drei kleinere Spezialarbeiten} befassen sich (abgesehen von den Kommentaren) mit dem Phänomen für das gesamte AT, ohne auf die theologischen lmplikationen des urgesch ichtlichen Sitzes im Leben einzugehen. Auch die literaturwissenschahlichen Termini (meist : 'Reflexion' oder 'soliloquy') werden hier nicht geklärt; eine formgesch ichtliche Untersuchung steht aus. - Zweifellos sind die adressatenlosen Verlautbarungen J ahwes in der U rge­ schichte für den Theologen etwas Problematisches : die Vorstellung eines monologi­ sierenden Gottes hat etwas unangemessen Plauderhahes - wie man h i nzufügen sollte, hat sie das insbesondere vor den Horizonten sowohl einer Theologie eines Gones der Verheißung und Erwählung wie der eines Schöpfergottes. Unter beiden Aspekten, wie sie G . von Rad zum J ahwe der Genesis hervorgehoben hat, ist für den nicht zu Menschen sprechenden, nicht menschliche Geschichte stihenden, sondern den sich eher von ihr abgrenzenden Gott des besorgten Ratsch lagens kein Raum. Vielmehr wird dem Literaturwissenschahler, der auf die hermeneutisch expon ierte Form des Monologs aufmerksam geworden ist, von theologischer Seite (repräsentiert durch die Kommentare) zur Zeit eine widersprüch liche Auskunft zuteil : 1) D i e urgesch ichtlichen Monologe geben außerordentlich wertvollen Aufschluß ü b e r d i e Entwicklung d e s Gottesbegriffs; in i h n e n w i rd vor a l l e m die 'Theologie' des J a h w i ­ s t e n deutlicher als in d e n erzählenden Formen der Urgeschichte faßbar. - D i ese Aussage würde eine den Untersuchungen zur attischen Tragödie vergleichbar sorg-

I w. Sc:hadewaldt. 1 l

Monolog ,md Selb$tgt$prii�h, Berlin 1926; K . Reinhardt, SopholtleJ, Frankfurt ' 1 947 ( 1 93 3 ) ; A . Lrsky, D i e tr.gisehr Diehumg J e r Htlltnen, Göningrn 1 956: D. Bain. Ac10rJ and AHJ,e"er. Oxford 1977. Ehr die Bühnenpraxis srit Euripides und der jüngrren Komödir, dir Isolierung in ein a pane und rin ad sprctatof'ts diHrren7.irrrnd, wieder in den Horizont des aktuellen Theatrrpublikums einbiegt. R . MacKenzie, "Thr Divine Soliloquies in Genesis", in Thr eatho/,e b,lllre.'/ qHanerly 17 ( 1 955), S. 277 H . ; N . P. Brauiotis, " Der Monolog im AT", in ZertJehnlr l/ir Jrr altteJtamrntiiehe WiuemehlJ/t 7J ( 1 96 1 ), S. 30ff.; R. Lapointe, "The Divine Monologue as a Channrl of Rrvelation", in Thr �atholi� biblieal q"..rtrrly 12 ( 1 970), S. 1 6 1 H.

GOTTF.SMONOLOG UND H E RM ENEUTISCHER DI .... LOG

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fäl l i ge I nterpretation verlangen. 2) Die urgeschichtlichen Monologe sind traditions­ geschichtlich (textarchäologisch) zu deuten als stehengebliebene, z.T. hochmytholo­ gischc Verbindungslinien zwischen urgesch ichtlichem Erzählgut und den Traditio­ nen der altorientalischen Nachbarn. - Diese Aussage würde es nahelegen (und hat es - etwa bei Westermann - nahegelegt), den theologischen Gehalt dieser Formen nicht zu stark hervorzuheben. Eine solche Auskunft verrät ein hermeneutisches Dilemma, dessen Lösung auch für die I nterpretation von Gen. 3 , 2 2 entscheidend sein muß. Denn ist der J ahwemo­ nolog der privilegierte hermeneutische On der U rgeschichte, so setzt eine Deutung von Gen. 2 f. mit 3,22 durchaus an der rechten Stelle ein - so aber verfähn gegenwär­ tig ausschließlich der speku lierende Laie. Aber die theologische Wenschätzung die­ ser Monologe - "kostbares Zeugnis der Theologie des Jahwisten" (Westermann) ; "des Jahwisten eigenste Wone" (v. Rad) - wird in der exegetischen Praxis nur Gen. 6, 5-8 und 8,21 f . , den Sintflutmonologen, zuteil, in denen allein eine An personaler Reaktion Gottes (Kummer, Reue) aufscheint. Mit den göttlichen E rwägungen, Plä­ nen, eigentlich Selbstaufforderungen der übrigen Monologe w ird durchweg nicht mehr im d i rekten hermeneutischen Zugriff systematischer Theologie, sondern im historisch-kritischen der traditionsgeschichtlichen Textarchäologie verfahren. Die Jet7.tgestalt des Textes wird als ergänzungsbedürftig - mit der bekannten methodi­ schen Kautel des normativen 'zunächst' - durchstoßen und durch die 'fongefallenen' früheren Textphasen suppliert; es sind dies bei allen der hier in Frage stehenden Formen sog. mythologische Textbrücken zum ahorientalischen Kontext der urge­ schichtlichen Traditionen. Es erscheinen die folgenden Rekonstruktionen : aus der Synthese der 2-Bäume-Tradition Gen. 2 f. sowie der Verfluchungen und der Vertrei­ bung sondert sich seit Budde eine nur locker, sekundär verknüpfte Lebensbaumtra­ dition (ihr haftet die Venreibungstradition an); zu ihren Trümmern in der Jetztge­ stah gehön 3 , 2 2 ; zu suppl ieren ist eine Trad itionsphase vom geplanten Raub der lebensspendenden Götteräpfel. In 6, 3 ist die Bestrafung der sich empörenden Elo­ h i rn ausgefallen; verdrängt wurde die Trad ition eines ' Prometheus'-M ythO'i. I n den Sintflutmonologen wurden die in den Nachbanrad itionen besonders mannigfaltig bezeugten Motive für das göttliche Eingreifen (z, B , Ruhestörung) überlagen. In 1 1 , 5 ff. ist die Textsynthese aus Zerstreuungs- und Sprachverw irrungsmythos zu sondern und Jahwes Erwägung aus den kürzlich nachgewiesenen Parallelen (Atram­ hasismythos) zu ergänzen. Die traditionsgeschichtliche Hermeneutik führte in diesem Falle zu einem beson­ ders kohärenten H intergru ndsbild der urgeschichtlichen J etztgestalt der Texte" : den Behauptungs- und Abgrenzungsunternehmen der Götter gegen die Menschen sowie der Einbeziehung der Menschen in göttl iche Machtkämpfe, Eine Konsequenz dieser H ermeneutik aber hat die Theologie - wie die Bemerkungen zur monologischen •

WiC' .lufkr JC'n G,'n:l.nntC'n bC'50nJC'n O. EisddJt ( EIIt/C'mlng In tUJ AT, TublngC'n ' 1 963. S. I R f . ) mit ""lnC'n I'.rururungC'n ubc-r JiC' ...orhur.ltl�hC' RntC'form JC', Monolug5 im AT C'f'·C'''I.

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REIN HART H ERZOG

Form im AT zeigen5 - nicht bemerkt : die Supplierung der textlichen Jetztgestalt führt zur Supplierung der urgeschichtlichen Monologe zu mythischen Dialogen. Von 3 , 22 , "gesprochen im ' Rat d e r Heiligen', unter d e n Geistern. d i e Jahwe dienen", bis 1 1 , 1 H . - "er redet in seinem 'Rat', zu seinem Gefolge" (Gunkel) - liegen hiernach" nur mehr die abgerissenen Hälften dialogischen Erwägens vor, polytheistischer di­ verbia, wie sie die Nachbartraditionen in Fülle darbieten, eines defensiven RatschIa­ gens, dessen m y thischen Sinn die ägyptische 'Vernichtung des Menschengeschlechts' so formuliert hat: "Seht die Menschen. sie haben Pläne gegen mich ersonne n . Sagt mir was ihr dagegen tätet"7, Die 'Monologe' der Urgeschichte erhalten in dieser Beleuchtung eine eigentüm­ liche hermeneutische Kont u r ; sie dürften zudem literarisch ein Unikum sein. Die Isolierung dieser Schein-Monologe ist - mit Schadewaldt zu sprechen - nicht die "Einsamkeit als Zustand", sondern das " Alleinsein als Tatsache", nicht das "Versun­ kensein in sich selbst", sondern zertrümmerte M i tteilung. Verfehlt also wäre eine literaturwissenschaftliche oder theologisch-formgeschichtliche Hypostasierung in den Kreis Einfacher Formen. Das Selbstgespräch Jahwes entspringt. so möchte man sagen. einer traditionsgeschichdichen Einsamkeit. deren Vorstufe noch in dem a parte-Sprechen Enkis (Kommunikationsumweg über das Sprechen zur Wand)' greif­ bar wäre. Das bedeutet aber, daß auch die exegetische H ypostasierung zum locus theologicus der jahwistischen Urgeschichte - mit Ausnahme der Sintflutreflexionen - ve rfehlt ist. Nur in 6 , 5 ff . und 8 . 2 1 f. kann die Rede davon sein. daß "der polythei­ stische Konflikt in GOtt selbst zurückverlegt wird" (Westermann), daß der E rzähler diesem Gott den personalen Innenraum gewinnt, welcher der auktorialen Si nnge­ bung die Manifestation und der nonnativen Fernrezeption den identifizierenden Zugriff so ermöglicht wie im Monolog der attischen Tragöd ie. Mit diesem Hinweis könnte es sein Bewenden haben, wenn nicht eben am Beispiel der halbierten D ialoge Jahwes in der Urgeschichte das nach wie vor nicht ausgetra­ gene Dilemma alttestamentlicher Hermeneutik zu einer Anfrage an die Theologie nötigte. Denn die Fortschritte der historisch-kritischen Henneneutik seit d 'Astruc haben ja keineswegs zu einer fraglos akzeptierten I ntegration der biblischen Urge­ schichte in ihre mythischen Nachbartraditionen geführt. Zwar wird man in der Annahme nicht fehlgehen. daß eine Vielzahl von Theologen in der seelsorgerischen und wissenschaftlichen Arbeit mit der Urgeschichte als einem Portal vor der Gen. 1 2 beginnenden Theologie der Erwählung und Verheißung, als einem Annex der Theo-

S �

7 I

Die tuditionsgeschichtliche Koharenz fühne- - methodisch Ie-hrre-ich - bis zu redaktionsgeschlchtl.che-n Hypothe-sen (vor alle-m de-m Versuch Buddes, 3,22 und 6,3 zusamme-nzufüge-n). Se-il de-r Unbefange-nheit de-r 'urge-schichtlichen Mythologie' Gunkds sind zu Formen .... ie 1 , 26 und 1 1 , 7 sprachliche- Ein ..... e-ndungen e-rhobe-n .... orden, die- de-n pluralis ddiberalionis von der dialogischen Silua· liDn diffe-re-m:ie-re-n. I mmerhin .... ird das biblische- Nachklingen der GOllerUt-Siluation (vgl. Ps. 82) nicht in Frage ge-ste-Ih. Zil. nach Rel,gloruge.ehichtliehes Textb.eh z.m A T , ATD Ergän7ungueihe I, Goningen 1975, S. }6. Vg!. ebd. S. 1 1 5 f .

GOTTI-: SMONOLOG UND H E RM ENEUTI SCHER DIALOG

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logie d e s Schöpfergottes umgeht, d a s einen universalen mythischen Hintergrund eröffnet. Dennoch hat sich seit langem die Spezialität der 'urgeschichtlichen Theolo­ gie' entfaltet, die einem Nichttheologen hermeneutisch auf einem exemplarischen Widerspiel von normativ-applikativer und historisch-kritischer Exegese zu gründen scheint. Mit den Resten altkirchlich-normativer Exegese befaßt sich freilich mittlerweile auch die katholische Genesisexegese kaum meh r ; allenfalls in den Kommentaren werden noch die alten urgeschichtlichen Applikationen in milder Polemik genannt: so die messianische Deutung der Schlangenverfluchung, die Harmonisierung der Engelehen mit den Sethiten, vor allem die große u rkirchliche I ntegration der U rge­ schichte durch die paulinische Adam-Christus-Typologie und die E rbsündenlehre. Doch andererseits manifestiert sich seit und im Gegenzug zur Gunkelschen 'Mythi­ sierung' ein eigentümlicher Umgang mit der traditionsgeschichtlichen Methode. Am Beispiel der 'monologischen' Formen und des Westermannschen Kommentars : I m F a l l e von G e n . 2 f. w i r d , unter d e m klassischen Rekurs a u f den " ursprünglichen Erzähler", die Lebensbaumtrad ition separiert und als " kompositorisch zweite Stimme", als led iglich "anklingende" und " locker verknüpfte" überlieferung theo­ logisch ausgegrenzt ("fremder Gesichtspunkt" ) ; die seit je die Spekulationen erre­ genden U nebenheiten von Gen. 2 f. verlieren so ihren Boden, die Fragen an die Jetztgestalt der Texte " fallen fort". Deutungsziel ist die abstrakte - natürlich auch nicht sexuell zu deutende - " Gehorsamkeitsfrage", die "Prinziplosigkeit des Stra­ fens, das nicht im Dienst der Gerechtigkeit, sondern des Lebens steht". Was immer das theologisch heißen mag, hermeneutisch wird nach den seit der neuzeitlichen B i belkritik entwickelten Methoden verfahren. Gerade umgekehrt jedoch im Fall von 6, 3 : die von Gunkel ausführlich rekonstruierte Textphase des Strafgerichts gegen die sich mit den Menschenfrauen vermischenden ' Nebengötter' wird nun als (theolo­ gisch) irrelevanter "hochmythologischer" Rest deklariert ; es wird ausdrücklich n u r die Jetztgestalt des Textes konträr zum traditionsgeschichtlich Erschließbaren ge­ deutet : " Auch wenn die eigent lich Handelnden die 'Göttersöhne' sind, kann das Ergebnis nur als eine Grenzüberschreitung der Menschheit gemeint sein"'. Einen solchen Umgang mit dem Text, selbst in seiner Jetztgestalt, würde sich kein Philo­ loge gestatten können ; er ist nur normativ möglich, nur in einer methodischen Springprozession, die der Textarchäologie mit allen heute zur Verfügung stehenden M itteln folgt, um sich plötzlich zu exegetischen Verwahrungen zurückzufinden, wie sie die Hermeneutik Tertullians nicht strikter formulieren könnte : "So sollen wir nicht fragen" (v. Rad); "diese Frage ist ganz unzulässig" (Westermann). 9

Sehr ähnlich - aber hitr gtgen den Sinn dtr \'orlio:gendtn TUlgtuah! - Wnltrmann zu ] , 2 2 ; "auch in d ieser besorglen Refltxion iSI Gon nichl um �tin Gon,stin, sondtrn um dtn Mtnschen besorgl"' (ähnlich v . Rad). - Die melhodisch lehrrtiche Difftrenl. 1.U 6,3 litgl darin, daß hitr - nach Weslermann - das 'mphologlsche' TexlSluck slehengebliebcn in; es muß isolierl und abgo:schwächl werden ("'Sammeln lio:gengeblitbcner Enden"); damll 151 es zur Inlerprelalion gegen den Suich pr;iparien. - Es wird deudich. daß die normallve Eugese Sich sowohl gegen die vorliegende wie gegen die krilisch erschlos­ stnt Texlge5lah durch�tlzen kann.

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R E I N H ART H ERZOG

Die Anfrage an die alnestamentliche Theologie kann also dahin präzisien werden, ob der Exeget der Urgeschichte nicht angeben - und dann auch exegetisch einheitlich danach verfahren - sollte, 'U/elchen Text er auszu legen gedenkt - die Jetztgestalt oder die ' u rsprünglichen Erzähler'. Wie deutlich geworden ist. impliziert diese Entschei· dung auch jene zwischen den konkurrierenden H e rmeneutiken; sie berührt damit den hermeneutischen Grundkontrast zwischen applikativer und historischer Herme­ neutik. Und beide Positionen. was den auszu legenden Text betrifft, werden für d ie U rgeschichte vertreten: der Text ist " i n seiner Jetztgcstah zu deuten" (v. Rad ) ; "eine Möglichkeit früherer Exegese ist ausgeschlossen : daß der Text aus seiner Endgestah erklärt werden kann" (Westennann). Hier liegt eine henneneutische Beliebigkeit von hohen Graden vor. Das ist nicht polemisch gemeint; es beschreibt ein Dilemma normativer Henneneutik, das im Bereich der J urisprudenz sich in dieser Weise nicht zuspitzen kann: abrogierte 'Textstufen' einer Kodifikation überläßt der dogmatisch applizierende J u rist der Rechtsgeschichte und ihrer verstehenden Hermeneutik. Den Jahwe der Engelehen auch nur mit dem Gott der Väter (geschweige denn mit dem Prinzip der 'exegetischen M itte Christus') in eine systematische Theologie einzu­ bauen, hieße vom J u risten verlangen, aus der Kodifikation eines BGB. in dem sich zNgleich Kranzgeldparagraph und der Rentenausgleich des modernen Scheidungs­ rechtes befänden. eine einheitliche Rechtsdogmatik auszuarbeiten. Die urgeschichtliche Theologie spiegelt vermutlich gerade in der A llgemeinheit ihrer Auslegungsziele (' Begrenzung und Gefährdung des menschlichen Bereiches', ' Beziehung des Menschen zu seinem Schöpfer') ihr hermeneutisches Dilemma. Ge­ wiß hat sie eine systematische Lösung gefunden, indem sie der Urgeschichte einen jenseits der Heilsgeschichte möglichen, direkten Zugriff auf anthropologische Kon­ stanten zugesteht. die sich im geschichtlichen Wirken Gones mit den Menschen immer wiederholen (sie hat damit eine der dogmatischen Systematik des Allgemei­ nen Teils im BGB sehr ähnliche Lösung erreicht). Aber weisen nicht die sehr weiten, z. T. übrigens durchaus ' p rogressiven' Kategorien der Theologie einer U rgeschichte nach dem Mythos und vor dem Gon der Väter (positive Wenung der menschlichen Technik, Theologie der G rundzüge sozialen Verhaltens. der mensch l ichen A rbeit) auf eine Bel iebigkeit der Deutungsziele, die der hermeneutischen Zweideutigkeit entspricht? D iese Anfrage wird der Theologe gebührend beantworten können; die folgenden Bemerkungen beziehen sich noch einmal auf die eigentümliche Figur des 'halbienen Dialogs'. Daß diese Figur ein hermeneutisches Paradigma bildet. konnten die Schwierigkeiten der Theologen zeigen : kann der mythisch-polytheistische Dialog wie auch der Dialog der Verheißung und Offenbarung zwischen Gou und Mensch sowohl applikativ wie historisch ausgelegt werden. so fordert die singu läre, tradi­ tionsgeschichtlich bedingte Form des monotheistischen Pseudo-Monologs geradezu zur applikativen Fernrezeption auf: der Hermeneut substituien sich den göttlichen Dialogpannern Jahwes. Es ist das Trad itionsverständ nis der j ahwistischen Tradition und ihre Textbegrenzung, die eine Deutung dieser Texte nicht zur Ruhe kommen

G orrfSM ONOLOG U N D H t: R M ENEUTISC H E R D I ALOG

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lassen werden : wie die 'Monologe' ergänzt werden, so werden die Traditionsüber� schneidungen harmonisiert. Die zu Anfang gegebene Spekulation ist endlos, und sie hat erlauchte Vorgänger: "Wir sind nicht nur deshalb sündig, weil wir vom Baum der E rkenntnis gegessen haben, sondern auch deshalb, weil wir vom Baum des Lebens noch nicht gegessen haben" ( K afka). Zur Ruhe kommen die Texte nur in ihrer historisch- kritischen Verliingerung zum Mythos oder ihrer normativen Ver­ kürzung zur Theologie. H inter dem hermeneutischen Paradigma läßt der 'halbierte Dialog' ein religiöses erschei n e n : der zu nicht mehr vorhandenen Partnern sprechende Gott erlöst sich aus diesem Reden erst durch den Dialog mit den Menschen. D ieser ist es, der die Urge­ schichte mit dem Untergang Sodoms in einer denkwürdigen Textredaktion (Gen. 1 8 , I M . ) abschließt. Noch spricht Jahwe im planenden Plural 1 8, 20-22 (dem letzten 'Monolog' der Genesis); und erstmals sieht er sich zur Mitteilung an den erwählten Menschen gedrängt ( 1 8, 1 6-1 8). Es ist der Wachstumsschub, der ihn endgültig aus den Reihen Enlils und Enkis entfernt. Tritt sonst das Prinzip der Selbstbehauptung und der Vernichtung von der Bühne, so endet mit den Monologen auch der D ialog : "What you know, you know : from this time forth I never w i l l speak word" (Othello 5,2). Gon aber beginnt erst zu reden : "Wie kann ich Abraham verbergen, was ich tun will? Soll er doch ein großes und mächtiges Volk werden, daß alle Völker der Erde in ihm gesegnet werden sollen".

W A I.T F. R MAGASS D I E LITU R G I S C H E A P P L I K AT I O N V O N G E N E S I S 3

Die gottesd ienstliche Handlung des Sonntags Invokavit und die alttestamentliche Lesung beziehen sich aufeinander. Das gilt es hier aufzuweisen. Der Gottesdienst als ein I nsgesamt von Zeicheninventaren w i rd vom Proprium Je t�mpore und vom sog. CommNne der jeweiligen liturgischen Formulare gekenn­ zeichnet. Mit dem Sonntag I n vokavit beginnt die Quad ragesima, d i e Vorbereitungs­ zeit auf Ostern, volkstümlich auch als Fastenzeit beschrieben. Die liturgische Farbe als textiles proprium war einen Sonntag vorher grün, jetzt ist sie violett. Das Evange­ lium des Sonntags ist Matth. 4 , 1 ff: die Versuchung jesu ; die Epistel des Sonntags 2 . Kor. 6, 1 - 1 0 : die Prüfung der Christen ; die alttestamentliche Lesung Gen. 3 , 1 ff: d i e Prüfung des Menschen. Der Sonntagspsalm 9 1 gibt auch den E ingangsspruch des Sonntags, den Introitus Ps. 9 1 , 1 5 : Invocavit me, et ego exaudiam eum. Das figurale Schriftverständn i s gab für Lesungen, Lieder, Wochenspruch, Predigt­ text und litu rgisches Proprium soviel Referenzen, daß der Gottesdienstbesucher sowohl m i t dem " Großen Volks-Schott" als auch m i t der lutherischen Predigt, dem Fürbittengebet und den Lesungen an d i esem Sonntag I n vokavit mit der Geschichte vom Sündenfall nicht allein gelassen w u rde. Lesungen und Predigt, Gebete und Lieder sind i n einem Gefüge des pastoralen Steuerns und psychagogischen G egensteuerns zu sehen. D i e Adam-Christus-Typo­ logie baut dann die theologischen Entsprechungen auf: die exemplarisch beschrie­ bene katastrophale N iederlage des Geschöpfes gegenüber dem Nichtigen - dagegen versagt sich jesus d i e höchste religiöse Lust und Befried igung als Form der Sünde. W i r erlauben uns alles Mögliche : Entscheidungen und Verhaltensweisen, Gedanken und Worte, i n denen wir uns für frei halten . . . lauter Erlaubnis scheint da zu herrschen (Gen. 3,6) - jesus dagegen hat sich die ihm nahegclegte Bekehrung z u m Realismus verbeteni . W i r sehen hier die typologische gottesdienstliche Vorsortierung: denn gesungen wird : " Gott der Vater wohn u n s bei" (EKG 1 09), �;ngele;tet wird mit dem 9 1 . Psalm als Gegensteuerung, gelesen wird als Stützfunktion die Epistel, gepredigt wird das Evangelium Matth. 4 , 1 . D i e hermeneutische A u fschließung erfolgt über Frage und Antwort, über Figura und Praefiguration, über Typisierung und plausible Le­ benswelt. Das ist der eminente Aufschließerwen der l iturgischen Partien, wenn man " Litur­ gie" im Sinne des " R eihendienstes" versteht, wie jost Trier das i n seiner Rektorats, Kul ßanh. K,,'chllch� Dognwtik. Zullikun 19J8 f., ßd l , J . S . 4 1 0 und ßd 4 , 1 S. 286ff.

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W A LT E R MAGASS

rede von 1 956 getan hat: es werden gemeind liche Leistungen erbracht. die m,mertJ per viecs sind2, A n diesem Sonntag kann der Anfang der Verführbarkeit Adams zurückgeholt werden. der Gehorsam Jesu, thc hidden persuaders - Christus humilis, vos superbi, wie Augustin sagt. Die Predigt des Wanes Gones schließt die Lesungen auf, und die Lesungen kön­ nen ein Widerlager gegen Subjektivität und Gespreiztheit sei n ; sie bieten den An­ schluß an die glaubwürdigen Zeugen der Heiligen Schrift. Deshalb heißt es immer wieder: Depositum custod i ! ( 1 . Tim. 6, 20) Rites de p.u.ge. Es darf nicht unterschlagen werden. daß Gen. J eine Häufung von Argumenten, cena ct sollemnia verba für Geburt, Hochzeit und Bestattung enthält, die in den liturgischen Formularen, in der Hausväterliteratur (Okonomik) und in den Katechismen als hermeneutische U niversalia fungierten ; Sprache für die Sprachlosen, auctoritas directiva für die Fragenden und Ratlose n . Obergangsriten für den unübersehbaren Lebensstrom. "in dem es immer wieder gilt. über die gefähr­ lichen Klippen hinwegzukommen, wo die Macht aussetzen, aber auch überwältigend stark werden kann"). Die vielen Argumente aus Gen. 3 haben die katastrophischen Stellen im Leben mit verba certa versehe n : schmerzhafte Geburt. Ehe. Beerdigung (Gen. 3 , 1 9 etc.). Im Sinne der altorientalischen Weisheit und Listenwissenschah ist das 3 . Kapitel der Genesis eine Versammlung der lebensweltlichen Segmente von Mann/Frau, Geburt/ Kinder, Acker/Arbeit, Erde/Kleid. gut/böse. Tod/Leben. Gegeben werden die The· matisierung und das Relief. die Legitimation von GOtt her als rettender Nomos für die beiden Menschen4• Von daher gesehen ist diese Geschichte eine K u m ulation von disponiblen Legitimationen für die Segmente des menschlichen Lebens, für die Amtsträger als Bedeutungsträger.

I j05t Trier, RrihrnJk"JI. Munstrr 1957. - Erieh Auerbach, TypoJogucbr MoI",� In Jrr m",ruJurJlehr" Lurr"',,r. Krefdd ' 1 964. , G . van de l«uw. Ph.nomr"oJog,r JrT RrJigw1I, Tübingen 1 9 } ) . S. 1 76 . • A. H. Gardiner. Ann:,111 COP,,.,n O"oIPMmc", london 1947.

W A t.H. H. M A G A S S D R E I E X E M PLAR I S C H E A P P L I KATI O N E N VON G E N E S I S )

Aus der Auslegungsgeschichte von Gen. 3 möchte ich auf drei verschiedene Exege­ sen hinweisen. I n der A lten K irche und im Mittelalter wurde über I . ]oh. 2, 1 6 (concupiscentia carnis e t concupiscentia oculorum) besonders der Gesichtspunkt der u n rechtmäßigen Wißbegierde des Menschen hervorgehoben. Augustin sagt vom ver­ lorenen Menschen : "Stolz der überhebung, E rgötzen der Begierde und G ift der Neugier sind Regungen der abgestorbenen Seele " ' . W a s b e i m peccatum die besonders verderbliche cupiditas scientiae i s t , d a s i s t i m kirchenrechtlich fixierten Pragma d e r Ketzerpolemik die G renzüberschreitung des hochmütigen plus sapere, Röm. 1 2, 3 : "wer mehr zu wissen begehrt, als ihm zusteht, , der ist hochmütig. . Augustin und dann Petrus Damiani haben darin das bischöfliche W ächteramt, custodia utriusque tabulae, nur bestärkt ; Mauern und G renzen sind besonders gefährdet ; daher der Terma-Verdacht für das Wissen2• Der Bildungsver­ dacht w i rd hier vorgebracht angesichts der aufblähenden artes liberales : " B ruder, w i l lst du G rammatik lernen? Disce deum pluraliter dedinare"l. Schmecken und Sehen (Ps. 3 4 , 9 ) werden in dieser Applikation zur Perversion und zur unrechtmäßi­ gen übersch reitung des possessiven Adam s ; Schmecken und Sehen als Exzeß be­ kommen i n der Folge das Unrechtsbewußtsein des übergriffs. Gen. 3 , 6 : Sehen, Nehmen, Geben, Essen. Diese Sequenz wird zur weltgeschichtlichen Tischsequenz von Nehmen, Geben und Teilen. I n dieser Sequenz zeigt sich die Tiefe der paradiesi­ schen Parad igmatik. Nach der Französischen Revolution kommt die sprechende Eva, das diskutierende Paar, in die Auslegung der Denker und Theologen. Der parlierende, räsonierende Zug dieser Geschichte wird als besonders unheilvoll, als Brandmal des Liberalen, gesehen. De Bonald und De Maistre nehmen die sprachliche Verfassung des Men­ schen in ihre überlegungen auf, der Einsicht folgend, daß der gesellschaftliche und sprachl iche Austausch den sozialpflichtigen und bedürftigen Menschen zeigen·. Aus der verfallsgeschichtlichen Einsicht in die Gegenwart wird der Satz Salomos immer wieder zitien: "Weh dem, der allein ist" (Ed. 4 , 1 0). Angesichts der eu ropäischen Revolutionen von 1 830 und 1 848 sieht Donoso Cor­ tes die " Herrschaft der Halben und Furchtsamen " ; mit ihrem "distinguo" signalisieI �

Conl. X I I I , X X I , lO. Pttrus namlani, Dt sancta simplicllalt scitntiat inflanti antcponcnda, PL 1CHE H ERMEN EUTIK AM B EISPIEL DER ' M EPHISTO'- E NTSCHEIDUNG

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rend die Kunstfreiheit ,,'on der Menschenwürde beeinflußt wird. (Der sprachliche U nterschied zwischen 'mitgeprägt' und 'beeinflußt' scheint keine praktische Bedeu­ tung haben zu sollen.) Es besteht also eine 'Wechselwirkung' zwischen Art. 1 I GG und 5 I I I G G . H ängt es aber vo n de n Umständen des Einzelfalles ab, welche Norm sich im Konfliktfall durchsetzt, so kann es Rechtssicherheit im Sinne von Vorhersehbarkeit oder Berechenbarkeit der Entscheidung kaum geben. Für den Bürger, selbst auch für den verfassungsrechtlich erfahrenen Juristen ist das Prozeßrisiko schwer abschätz­ bar. Eine gewisse Vorhersehbarkeit läßt sich erst a) aus den einschlägigen Präjudizien gewinnen, aus denen sich ergibt. welchen Umständen welche Relevanz zukommt, b) aus der Kenntnis aller evtl. relevant werdenden Umstände des Einzelfalles - eine Kenntnis, die der von einer Panei einseitig informierte Rechtsberater sehen vor der letzten mündl ichen Verhandlung haben kann. Darüber hinaus können selbst nach erschöpfender Klärung der Sach- und Rechts­ lage Meinungsverschiedenheiten darüber bestehen bleiben, welchen Umständen des Falles welche Relevanz und welches Gewicht zukommt . Im 'Mephisto' -Fall haben die sechs an der Entscheidung beteiligten Richter die Frage mit einem Stimmenverhähnis von 3 : 3 beurteilt. In einem solchen Fall gilt § 15 111 Satz" Bundesverfassungsge­ richtsgesetz : " Bei Stimmengleichheit kann ein Verstoß gegen das Grundgesetz . . . nicht festgestellt werden." Die Verfassungsbeschwerde war also zurückzuweisen : der Erbe von Gründgens siegte über den Verleger von Klaus Mann. Es ist zu beachten, daß sich die Meinungsverschiedenheiten im Senat nicht auf die bisher kommentienen abstrakten G rundsätze bezogen, sondern nur auf deren Ap­ plikation im konkreten Fall . Die Notwendigkeit, die beiden Rechtsprinzipien Persönlichkeitsrecht und Kunstfreiheit - unter Berücksichtigung der Umstände des Einzelfalles gegeneinander ' abzuwägen', war nicht umstritten. Diese sogenannte 'Wechselw irkungstheorie' war jedoch in der Rechtswissenschaft Gegenstand heftiger Kontroversen. D iese Kontroversen knüpften vor allem an die Leitcnhcbeidung an, die die 'Wech­ selwirkungstheorie' präjudiziell verbindlich gemacht hatte, an das " Lüth-H arlan­ Urteil" (BVerfG 7, S. 1 98). In jenem Fall ging es nicht um die Abwägung zweier Verfassungsprinzipien, sondern um die Abwägung eines Grundrechts (Meinungs­ freiheit: Art. S I GG) mit dem einfachen gesetzlichen Anspruch auf Unterlassung sittenwidriger Boykottaufrufe (§ 826 BGB). An. S I GG steht ausdrücklich unter dem Vorbehalt des An. 5 " GG: "Diese Rechte finden ihre Schranken in den Vor­ schriften der allgemeinen Gesetl.e." Aber das Prinzip der Wechselwirkung, das sich hier durchsetue, gilt auch für das Verhältnis zwischen zwei Verfassungsbestim­ mungen . In jenem Fall ging es um fol gendes : Der Hamburger Senatsd irektor Lüth hatte 1 950 vor Filmverleihern zum Boykott des Films Unsterbliche Geliebte aufgerufen, weil sein Regisseur Veit Harlan sich mit dem Film JNd SNP als Nazipropagand ist

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hervorgetan hatte. D i e zivilgerichtliche Klage gegen d e n Boykottaufruf hatte zwar Erfolg, weil die Meinungsfreiheit nur in den Schranken der allgemeinen Gesetze gilt. die das Verbot des Boy konaufrufs - jedenfalls in der Auslegung der ständigen Recht­ sprechung - vorsehen. Das Bundesverfassungsgericht hob das Urteil aber mit dem Argument auf, daß allgemeine Gesetze nicht nur der Meinungsfreiheit Schranken setzen, sondern ihrerseits " im Lichte des Grundrechts verfassungskonform auszule­ gen" sind : Wechselwi rkungstheorie. Ob sich das Grundrecht oder das allgemeine Gesetz durchsetzt, läßt sich nur aufgrund einer Abwägung unter Berücksichtigung aller Umstände des Einzelfalls entscheiden. Im Lüth-Harlan-Fall hatte die Mei­ nungsfreiheit angesichts der besonderen politischen Implikationen Vorrang . D ieser a l s 'Schaukeltheorie' verspotteten Methode w urde insbesondere vorgewor­ fen : Preisgabe der Rechtssicherheit und der Techniken juristischer Methode sowie Anmaßung von Richtermacht. Dieser Angriff konnte sich jedoch weder in der Praxis noch in der Rechtsdogmatik durchsetzen. Denn die Alternative zur Wechselwir­ kungstheorie wäre eine eindeutige Vorrangregel : bei den Grundrechten, die unter dem Vorbehalt des allgemeinen Gesetzes stehen, hätte das allgemeine Gesetz Vor­ rang. Der Gesetzgeber könnte das Grundrecht beliebig einschränken, ohne selbst grundrechtlich gebunden und verfassungsgerichdich kontrollierbar zu sein. Das Grundrecht ' liefe leer'. Bei den Grundrechten ohne Gesetzesvorbehalt w ü rde sich umgekehn das Grundrecht immer und unbedingt gegen einschränkende Gesetze durchsetzen. Da dies, wie die Beispiele oben unter Ziff. 5 anschaulich machen, eben­ falls von den Folgen her unannehmbar wäre, müßte man, um die Folgen z u vermei­ den. alle praktisch unvermeidbaren Vorbehalte unmittelbar in das Grundgesetz hin­ eininterpretieren. Damit würde man sie verfassungsfest machen und der Gestal­ tungsfreiheit des Gesetzgebers entziehen. Abgesehen von der Unzweckmäßigkeit dieser Folgen käme man aber ebenfalls nur zu einer Abwägung von Verfassungsprin­ zip gegen Verfassungsprinzip (wie der 'Mephisto'-Fall zeigt ) : man endete also auch nur wieder bei der Wechselwirkungstheorie, der man hatte entrinnen wollen. Die Wechselwirkung und damit die Abwägung angesichts der Umstände des Einzelfalls erweist sich also unter Berücksichtigung der Folgen als die einzig prakt ikable und mögliche Methode, um das Spannungsverhältnis zwischen Grundrechten und ein­ schränkenden Rechtsprinzipien zu lösen. Die hier nur skizzierte Kontroverse hat eine Neubesinnung auf die Techniken der j uristischen Henneneutik ausgelöst. Forsthoff hane vorgeschlagen, sich auf die Savi­ gnyschen Auslegungselemente - das grammatische, logische, historische und syste­ matische - zurückzuziehen. Diese Beschränkung erwies sich als praktisch unmög­ lich. Sie wäre auf Rechtsverweigerung hinausgelaufen. Diese Einsicht führte in die Frage, wie denn dann die juristische Henneneutik im Interesse eines Maximums an Rechtssicherheit methodisch disziplinien werden kann? Im Zusammenhang dieser Diskussion steht auch meine Analyse der Präiudizienvermutung4• Gegen diese •

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wurde e ingewandt, sie sei ein angelsächsisches Prinzip, für das in der deutschen Rechtstrad ition kein Raum sei ; man müsse statt dessen die Savignyschen Methoden­ elemente ergänzen, verfeinern, komplettieren (vor allem Larenz, Friedrich Müller. E. W. Böckenförde). D ieser Gegenvorschlag erscheint mir illusorisch. weil er die jeweils unvermeidbare Abwägungsfrage nur aus dem Bewußstein. nicht aber aus der Wirklichkeit verdrängen kanns. D ieser Meinung sind auch u . a. Esser, Wieacker und wohl die mittlerweile herrschende Lehre. Die Diskussion ist jedoch nicht abge­ schlossen und w ird jetzt vor allem unter dem Stichwort "Theorie der j uristischen A rgumentation" weitergeführt. Die Kontroverse wird auch auf politisch-publizistischer Ebene geführt : Wer näm­ lich jeweils einen Verfassungsprozeß verliert. pflegt dem Bundesverfassungsgericht regelmäßig Preisgabe der juristischen Methodik vorzuwerfen. Auffallend an d iesen V orwürfen ist jedoch die parteiliche I nkonsequen z : Man verlangt vom Bundesver­ fassungsgericht entweder stärker zupackende Aktivität unter Berücksichtigung der politischen Implikationen der Entscheidung oder im Gegenteil Zurückhaltung ge­ genüber den Entscheidungen des Gesetzgebers oder der Gerichte. Der Maßstab schwankt von Fall zu Fall je nach dem erwünschten Ausgang des Verfahrens. Die einzige Weise. um i n dem überhaupt erreichbaren Maße Unparteilichkeit zu gewähr­ leisten, ist die Orientierung sowohl an Präjudizien als auch an der präjudiziellen Zukunftswirkung der Entscheidung unabhängig vom Wechsel der politischen Mehr­ heiten. Das Gericht entscheidet nicht nur den konkreten Einzelfall. sondern es stellt bei Gelegenheit dieser Entscheidung Grundsätze auf. aus denen es nicht nur die konkrete Entscheidung ableitet, sondern an dem sich auch künftige Entscheidungen orientieren können. Diese Grundsätze sollen solcher Art sein, daß man wollen kann, daß sie zu allgemeinen Grundsätzen werden. Diese Methode verhindert in der Praxis zwar nicht Meinungsverschiedenheiten im Gericht (die ihren Niederschlag in den dissenting votes finden). wohl aber in aller Regel eine Spaltung je nach der partei pol i­ tischen Herkunft. (Gegenbeispiele wie das Grundvertrags- oder Abtreibungsurteil sind Ausnahmen). Au c h im ' Mephisto'-Fall stammten die Verfasser der beiden dis­ senting votes aus verschiedenen Parteien : Stein aus der CDU. Rupp-v. Brünneck aus d.r SPD. 10. Die Meinungsverschiedenheiten im Senat betrafen in erster Linie die Stellung des Bundesverfassungsgerichts im Verhältnis zu den anderen Gerichten : Wieweit soll sich das Bundesverfassungsgericht ihrer Abwägung gegenüber durchsetzen oder zu­ rückhalten? Die Entscheidung beruft sich erstmals - und, wie die weitere Rechtspre­ chung gezeigt hat, auch ohne präj udizielle Wirkung - auf einen Grundsatz des judicial self- restraint : danach soll die von den Gerichten vorgenommene I nteressen­ abwägung nur noch darauf überprüft werden

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MARTIN KRI E LE

3 . ob die Gerichte erkannt haben, d aß es sich um eine grund rechtliche A hwä­ gungsfrage handelt, b. ob ihre Entscheidung auf einer "grundsätzlich unrichtigen Anschauung von der Bedeutung und dem Schutz bereich eines Grundrechts beruht". Das Bundesverfassungsgericht w i l l sich auf die Nachprüfung beschränken, o b die Instanzgerichte bei ihrer Abwägung die Grenzen des WilIkürverbots aus Art. 3 I GG (Gleichheitssatz) überschritten haben. Kritik : Die präj udizielle Folge wäre, daß das Bundesverfassungsgericht für einen beträchtlichen Teil der Grundrechtsauslegung nicht mehr zuständig wäre. E s gäbe Verfassungsrechtsauslegung, die vom Verfassungsgericht nicht überprüft werden könnte. Die allgemein gehaltenen ' grundsätzlichen' Ausführungen des Bundesver­ fassungsgerichts über Bedeutung und Tragweite des Grundrechts können von jedem anderen Gericht gegebenenfalls leicht übernommen werden. Erst bei ihrer A nwen­ dung auf die konkreten Umstände des Einzelfalls gewinnen d iese Formeln überhaupt Leben und Bedeutung. Nach der das Urteil tragenden Auffassung hätte das B undes­ verfassungsgericht künftig nur noch zu prüfen, ob die Gerichte die ihnen eneilten Grundrechtslektionen auswendig gelernt, nicht aber, ob sie sie auch verstanden ha­ ben. Letztlich könnte ein Leerlaufen der Grundrechte die Folge sein. Deshalb stellten sich die Dissenter mit Recht gegen d iese 'Zurückhaltung' des Bu ndesverfassungsgerichts. Seitherige Präjudizien haben gezeigt, daß sie und nicht die die Entscheidung tragenden Richter sich durchgesetzt haben.

1 1 . Bei der Abwägung zwischen Persönl ichkeitsrecht und Kunstfreiheit bestehen drei Möglichkeiten zur Verteilung der Begründungspflicht : a. Entweder beide Verfassungsprinzipien sind gleichberechtigt, b. die Kunsdreiheit geht vor, wenn nicht besondere Umstände ausnahmsweise einen Vorrang des Persönlichkeitsrechts begründen, c. das Persönl ichkeitsrecht geht vor, wenn nicht besondere Umstände ausnahms­ weise einen Vorrang der Kunsdreiheit begründen. Diese drei Möglichkeiten müßten sich juristisch-technisch in verschiedenen ' Ver­ ankerungen' der abzuwägenden Prinzipien spiege l n : a. Verankerung in gleichberechtigten Verfassungsprinzipien, b. Verankerung des die Kunsdreiheit einschränkenden Persänlichkeitsrechts im unterverfassungsrechtlichen Gesetzesrecht, c. Verankerung des Persönlichkeitsrechts in einem Verfassungsprinzip, das vor Art. 5 III GG Vorrang hat. Ein Verfassungsprinzip, das vor allen Grund rechten Vorrang hat, ist Art. 1 I G G : "Die Menschenwürde i s t unantastbar. " Dieser Grundsatz gilt a l s das oberste Leit­ prinzip des Grundgesetzes, als die wichtigste verfassungsgestaltende Grundentschei­ dung. Deshalb ist es auch der Abänderung im verfassungsändernden Verfahren ent­ zogen : An. 79 III GG. Es soll nicht einmal dem Verfassungsgeber zur Disposition stehen, erst recht also nicht dem Verfassungsanwender. Wenn feststeht, daß ein

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bestimmtes Verhahen die Menschenwürde verletzt. so ist es absolut unzulässig und kann unter keinen Bedi ngungen und Vorbehalten gerechtfertigt werden. Es ist der Abwägung entzogen. Hier zeigt sich die Mißl ichkeit der Verankerung des Persönlichkeitsrechts statt auf der Ebene des bürgerl ichen Rechts auf der Ebene des Verfassungsrechts, und zudem noch in den Grundsätzen des Art. 1 und 2 I GG, von denen das Bundesverfassungs­ gericht im H inblick auf die nachtodliche Wirkung nur noch Art. 1 GG gelten läßt. D iese Konstruktion läßt eigentlich nur zwei Lösungen zu: Entweder verletzt der Roman Mephüto das Persönlichkeitsrecht und damit die Menschenwürde, dann ist seine Verbreitung auch nicht mit Berufung auf Art. 5 1 1 1 GG gerechtfertigt. Oder er verletzt sie nicht, dann ist zur ' Abwägung' kein Anlaß und die Kunstfreiheit setzt sich durch . Weder die die Entscheidung tragenden noch die abweichenden richterlichen Dar­ legungen nehmen es jedoch mit der Logik genau. Die entscheidungtragenden Gründe gehen im Anschluß an den Bundesgerichtshof davon aus, daß die Verbrei­ tung des Romans die Menschenwürde verletzt. Sie lassen dies aber für die Entschei­ dung nicht schon an sich genügen. sondern konstru ieren eine "Spannungslage" zwi· schen beiden Verfassungsprinzipien Menschenwürde und Kunstfreiheit. Diese könne zwar so oder anders gelöst werden. doch gebe es "keine hinreichenden Gründe", der "von den Gerichten vorgenommenen Wenung entgegenzutreten" (5. 199 [6 1 5]) . Auch die Dissenters sehen das Persönl ichkeitsrecht in Art. 1 I GG verankert, jedoch nur insoweit. als es sich auf die " Personalität" und nicht auf die " I ndividuali· tät" bezieht. Wie dieser begriffliche Unterschied zu verstehen sei, w ird nicht deut· lich, es heißt nur, daß der Roman nicht "zu einem besonders qualifizierten Eingriff in die Persönlich keitssphäre" führe, sondern bloß den " Ehrenschutz" berühre, der zudem mit der Zeit verblasse (S. 2 1 4 f. [62 5 ]) . Es sei also nur die Sphäre der Indivi­ dualität, nicht die der Personal ität betroffen. Da aber nur die Sphäre der Personalität von dem Begriff der Menschenwürde und damit dem Persön lichkeitsrecht, 'ioweit es auf Art. 1 I GG gestützt ist. umfaßt ist, müßte die Bezugnahme auf Art. l I GG eigentlich ausgeräumt sein. Es ist dann nicht konsequent. daß dennoch weiterhin von einer " Abwägung der kollid ierenden Interessen im Sinne der verfassungsrechtl ichen Wertentscheidungen" die Rede ist (5. 2 1 6 [62 7]) . Wenn aber die Wertentscheidung zugunsten der Menschenwürde noch im Spiele ist, so muß dies konsequenterweise zu ihrem absoluten Vorrang führen. Es geht dann nicht an, festzustellen. die "Schmälerung der Personenwürde" sei "nicht so gewichtig" (5. 2 1 7) und es sei eine " schwere" Beeinträchtigung des Persönlichkeitsbereichs nicht festzustellen (5. 2 1 8 [628]). Eine Verletzung der Menschenwürde ist gemäß verfassungsgestaltender Grundentscheidung immer gewichtig und eine so schwere Beeinträchtigung. daß jedes andere I nteresse dahinter zurückstehen muß. Schließlich nimmt das d issenting vote noch eine überraschende Wendung: Es liege kein 'eindeut iger' Verstoß gegen Art. 1 I GG vor. Wenn die Sache nicht eindeutig

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wäre, so müßte sie eigentlich zur erneuten Beweisaufnahme an die I nstanzgeric hte zurückverwiesen werden. Gemeint ist wohl nur: Das Persönl ichkeitsrecht ist zwar berührt, aber nicht so stark, daß es verletzt wäre. D iese Feststellung wird aber nicht klar getroffen, sondern verschleiert . wohl wegen ihrer präjudiziellen Wirku ng. G inge es nämlich nicht um ein Kunstwerk, sondern um eine bloße Schmähschrift, so bestünde wohl kein Zweifel, daß das Persönlichkeitsrecht verletzt wäre. Daß es nicht oder nicht eindeutig oder nicht gew ichtig verletzt sei, diese Feststellung wird nur im H i nblick auf den Kunstwerkcharakter des Romans getroffen. Die Ahwägung zwi­ schen Kunstfreiheit und Persänl ichkeitsrecht, die erst nach der Feststellung der Ein­ schlägigkeit beider Verfassungsprinzipien möglich wäre, wird in die begriffliche De­ finition der Verletzung des Persön lichkeitsrechts vorverlagert, wo sie nicht hinge­ hört. D iese neue Definition soll zwar zu der erwünschten Entscheidung des Einzel­ falls verhelfen, jedoch keine präjudiziellen Wirkungen in die Zukunft ausstrahlen, und deshalb muß sie so vage und verschwommen gehalten werden, daß kein künfti­ ger Leser genau sagen kann, was eigentlich gemeint war. Beide richterlichen Meinungen sind also in sich widersprüchlich begründet und am Ergebnis orientiert. Die einen wollen den Gründgens-Erben recht geben, zu­ gleich aber ihr etwas banausenhaftes Verständnis des Kunstwerks und der Kunstfrei­ heit verhüllen. Sie erfinden deshalb die verfassungsgerichtliche Selbstbescheidung gegenüber den I nstanzgerichten. Die anderen wollen dem Verleger recht geben, gleichzeitig aber eine gewisse Indifferenz gegenüber dem Ehrenschutz verhüllen. Sie erfinden deshalb die Spaltung der Menschenwürde in einen geschützten und einen nichtgeschützten Teil (Personalitäts- und Individualitätssphäre) - eine Erfindung, die sie durch nebelhafte Ausführungen über "besonders qualifizierte", "gewichtige" und "eindeutige" Verletzungen so verschwimmen lassen, daß eine künftige präj udi­ zielle Anknüpfung unmöglich wird. 12. Eine j uristisch korrekte und deshalb als Präj udiz geeignete Entscheidung hätte m . E . so aussehen können : Das Persönlichkeitsrecht ist ein I nstitut des bürgerlichen Rechts, nicht des Verfas­ sungsrechts. Auch das einfache Gesetzesrecht kann Kunstfreiheit einschränken, aber nur ausnahmsweise, wenn der Schutz eines gewichtigen Rechtsguts die Einschrän­ kung dringend geboten und nicht unverhältnismäßig erscheinen läßt. Der Ehren­ schutz ist ein gewichtiges Rechtsgut, aber er kann sich gegenüber der Kunstfreiheit nur durchsetzen, wenn die Ehre i n ganz besonders gravierender Weise betroffen ist und es keinen anderen Weg zu ihrem Schutz gibt. Die Ehre des Gründgens ist zwar in ganz besonders gravierender Weise betroffen. I nsofern l iegt die Sache anders als in den von Stein (S. 208 [621]) angeführten "Schlüsseldichtungen". Wenn die Feststel­ lungen des Gerichts richtig sind, daß G ründgens eine antifaschistische G rundeinsteI­ lung hatte, daß er rassisch und politisch Verfolgten unter persönlichem Risiko u nd ohne berechnende Motivation geholfen hat und daß er niemals einen Menschen so wie die schwarze Tänzerin hintergangen und verraten hat - wenn das alles richtig ist,

JURISTISCHE H ERMEN EUTI K AM BEISPIEL D E R 'MEPHISTO'·ENTSCHEIDUNC

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dann ist er durch den Roman nicht nur das Opfer einer künstlerischen Karikatur, sondern in einer Weise in seiner Ehre verletzt, die ihm den Anspruch auf staatlichen Rechtsschutz sichern sollte. (Um das einzusehen, muß man sich nur mit genügender Intensität vorstellen, man sei selbst der Betroffene.) Dennoch war das Verbot der Verbreitung des Romans weder erforderlich noch verhältnismäßig. Es hätte näm l ich genügt, die Freigabe der Veröffentlichung an die Bedingung zu knüpfen, daß eine Erklärung etwa folgenden I nhalts beigefügt wird : "Die Hauptfigur des Romans lehnt sich zwar in erkennbarer Weise an eine bekannte Persönlichkeit der Theatergeschichte an, dichtet ihr jedoch in freier schöpferischer Gestaltung Verhaltensweisen an, die nach den gerichtlichen Feststellungen keine Grundlage in der Wirklichkeit haben. Dazu gehören insbesondere die Vorgänge um die schwarze Tänzerin, die engen Beziehungen zu den nationalsozialistischen Macht­ habern und der berechnende Charakter der H ilfeleistung für rassisch und politisch Verfolgte." Damit wäre sowohl dem Ehrenschutz als auch der Kunstfreiheit Genüge getan. Es hätte weder einer 'Umdichtung' bedurft - eine allerdings abwegige Zumutung­ noch einer Erklärung, die auf die Einzelheiten im Lebensweg des Grundgens ein­ geht. Eine solche wäre angesichts der Eigenständigkeit des Kunstwerks gegenüber einer verzerrenden Realitätsbeschreibung unangemessen gewesen, wie die dissenting votes mit Recht hervorheben. Die von Klaus Mann selbst beigefügte Erklärung, "alle Personen dieses Buches stellen Typen dar, nicht Portraits", genügt für sich dem Ehrenschutz nicht; denn sie besagt ja nur, daß der geschilderte Höfgen-Gründgens ein "Typus" sei, nicht aber, daß sein niederträchtiges Verhalten auf dichterischer Erfindung beruht. Aber auch der in der einstweiligen Verfügung geforderte Vor· spann (BGH S. 1 34 f . [600]) ist zu unspezifisch, um dem Ehrenschutz zu genüge n : D a ß Handlungen u n d Gesinnungen " jedenfalls weitgehend d e r Fantasie d e s Verfas­ ser� entspringen", stel lt nicht klar, daß gerade die besonders gemeinen Handlungen und Gesinnungen auf Fantasie beruhen. Semper aliquid haeret. Es war also der Verfassungsbeschwerde stattzugeben und das Urteil des Bundes· gerichtshofs aufzuheben. Der 8GH hätte seinerseits darüber befinden können, ob nach den gerichtlichen Feststellungen eine solche oder ähnliche Erklärung gefordert werden kann oder ob die Sache zur Beweisaufnahme über das tatsächliche Verhalten des Gründgens - und damit über die Verletzung seiner Ehre - an das Oberlandesge. richt zurückzuverweisen war. 13. Fazit: Das Gericht hane auf Rechtsfragen zu anwonen, die in Verfassung und

G e�etz nicht vorentschieden waren. Es berief sich auf Grundsätze, die präjudiziell oder dogmatisch vorbereitet waren (z. B . das verfassungsrechtliche Persönlichkeits· recht), oder es entwickelte neu solche G rundsätze bei Gelegenheit d ieses Falls mit präiudizieller Wirkung auch in die Zukunft hinein (z. B. Fortwirken des Persönlich­ keituechts nach dem Tode, Ausdehnen der Auslegung des Begriffs ' Kunst' auf den ' W i�kbereich' und des G rundrechtsträgers auf den Verleger), Es entwickelte Grund·

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sätze zur Ahwägung der kollidierenden Verfassungsprinzipien Kunstfreiheit und Ehrenschutz (Verteilung der Begründungspflicht) u nd zum Verhältnis zwischen Verfassungsgericht und den von ihm zu ü berprüfenden Gcrichtsuncilcn (Zurückhal­ tung bei der Beurteilung der von den Instanzgerichten vorgenommenen Interessen­ abwägung). Sowohl die Entscheidung als auch die d is5cnting votes waren verfehlt. einmal. weil sie die verfehlten Präiudizicn über den Verfassungsrang des Persönlich­ keitsrechts zugrunde legten, anstatt die Gelegenheit z u ihrer Korrektur zu benutzen, dann aber und vor allem. weil sie sich z u stark an der (unterschiedlich beurteilten) Billigkeit des Einzelfalls und z uwenig an der präjudiziellen Wirku ng i n die Zukunft hinein und an den sich dabei ergebenden Billigkeitsfragen orientien haben.

KLAUS OETTINGER K U N ST I ST ALS K U NST N I CHT J U STITIAB E L­ D E R FALL ' M E P H I STO ' - Z U R B E G R ü N D U N G S M I S E R E D E R J U ST I Z I N E NTS C HE I D U N G E N Z U R SACHE K U NST

Das Grundgesetz u nserer Republik garantiert jedem Bürger das Recht, seine Mei­ nung frei zu äußern und sich ungehinden zu informieren, aus allgemein zugängli­ chen Quel len zumindest (An. 5. Abs. 1 GG). A llgemein zugänglich d ürfte wohl alles sein. was publiziert oder doch publikabel ist. Nicht alles aber ist publikabel : da sind die Vorschriften der allgemeinen Gesetze, die gesetzlichen Bestimmungen zum Schutze der Jugend und das Recht der persönlichen Ehre anderer zu respektieren (Art. 5 , Abs . 2 GG). Diese Schranken der allgemeinen Kommunikationsfreiheit gel ­ ten jedoch nicht generell, nicht zum Beispiel für die Kunst. Was unter Kunst subsu­ mierbar ist, unterliegt keinerlei Schranken, ist unbedingt frei (Art. 5, Abs. 3 GG). So scheint es, - so scheint es dann, wenn man sich strikt an den Wortlaut des Gesetzestextes hält. Faktisch ist die Rechtslage anders. Es gibt in unserer Republik Kunst, die verboten ist, es gibt seit Bestehen unserer Republik Prozesse gegen A uto­ ren, Karikaturisten, Regisseure, Filmemacher, Verleger, weil sie die guten Sitten im weitesten Sinne, ja sogar unseren HerrGott, wenn auch nicht höchstpersönlich. so doch in seiner Kirche verletn haben sollen, und erst da, in den konkreten Fällen, zeigt sich, wie kompliziert die d iesbezügliche Rechtslage tatsächlich ist. In der Regel befindet sich die Rechtsprechung in diesen Prozessen in einer doppelten Verlegen­ heit : I. gilt es anzuerkennen, daß eine Dogmatisierung ästhetischer Normen in einer plu­ ralistischen Gese l l schaft grundsätzlich unstatthaft ist, und gleichwohl muß im Einzelfalle jeweils entschieden werden. ob eine Berufung auf An. 5, Abs. 3 zuläs­ sig ist oder nicht, ob also das je zu verhandelnde Werk Kunst ist oder nicht. - Was aber ist Kunst? Nach welchen objektiven Kriterien ist ein Kunstwerk als solches definierbar? 2. gilt es, das Rechtsgut Freiheit der Kunst mit anderen Rechtsgütern abwägend zu vergleichen und eine Gewichtsentscheidung zu treffen. - Welches kunstspezifi­ sche Gewicht wäre denn aber auf die Waage der zeitlichen Gerechtigkeit zu legen? Welches kunstspezifische Interesse könnte gegenüber konkurrierenden Interessen zur Geltung gebracht werden? Die juristische Not, diesem doppelten Di lemma zu entkommen, ist allemal groß und zw ingt oft 7.U bedrückend verdrießlichen Begründungsmanövern. D iese Misere der Justiz in Entscheidungen zur Freiheit der Kunst so l l im folgenden vorgeführt werden. Dabei geht es uns nicht nur u m die zugegebenermaßen schäbige Lust des

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juristischen Laien an d e r Demolierung d e s richterlichen Autoritätsanspruchs, son­ dern auch und dies vor al lem um einen Beitrag zur prinzipiellen Klärung des Argu­ mentationsverfahrens in den einschlägigen Rechtskonflikten. Es geht uns, um das Ergebnis vorwegzu nehmen. um den Nachweis, daß in diesen Prozessen streng ge­ nommen gar nicht primär Kunstuneile zur Diskussion stehen, genauer gesagt. daß der viel berufene Kunstvorbehalt des Gru ndgesetzes im Argumentationsgefüge der U rteilsbegr undu ngen insgesamt jedenfalls keine entscheidungstragende Re levanz besitzt. Es ist unsere Absicht, dieses vorderhand nur angedeutete Problem an einem signi­ fikanten Einzelfall zu demonstrieren. Es wäre natürlich naheliegend, dafür den spek­ takulärsten Literaturfall der jüngsten Vergangenheit, das Verfahren gegen d ie Doku­ mentarsatire Unse re Sie me nswe tl von C. F. Delius vorzustellen. Dieser Fall ist indes­ sen im Sinne unserer I ntention nicht hinreichend repräsentativ. Für unser Vorhaben sehr viel mehr geeignet ist der nun schon einige Jahre zurückl iegende Fall Me phisto. In d iesem langwierigen Prozeß, der sämtliche Instanzen d urch laufen hat, ist das juristische Argumentationsrepertoire sehr viel breiter entfaltet, sind auch die Prinz i­ pienprobleme sehr viel einläßlicher ausgetragen worden als i rgendwo sonst. Darüber hinaus hat die Me h p i sto-Entscheidung des Bu ndesverfassungsgerichts (s. im Anhang zu diesem Band S. 605 ff.) aus dem J ahre 1971 richtungweisende Bedeutung gewon­ nen und bestimmte die Judi katur maßgeblich bis zum heutigen T age.

Klaus Mann hat 1 936 im Querido-Verlag Amsterdam ein Buch mit dem Titel Me h p i­ sto. Ro ma n e ine r Ka me re veröffentlicht. Nach dem Kriege ist dieser Roman zu­ nächst 1 956 in Ost-Berlin erschienen. Im Jahre 1 963 kündigte die Nymphenburger Verlagshandlung München eine Ausgabe des Romans für Westdeutschland an. Ge­ gen dieses Vorhaben erhob Peter Gorski, der Adoptivsohn von Gustaf G ründgens, der inzwischen verstorben war, gerichtlichen Einspruch mit der Begründung, der Roman handle in verschlüsselter Weise von Gustaf Gründgens und verletze durch seine ehrenrührigen Entstellungen das Persönlichkeitsbild desselben. D iese Klage wurde vom Landgericht Hamburg abgewiesen (25. 8. 1 965). Daraufh in brachte der Verlag den Me phisto 1 965 auf den Markt. Auf Grund einer einstweiligen Verfügung wurde dem Buch folgende Bemerkung a nde nLe se rvorangeschickt: "Der Verfasser Klaus Mann ist 1 93 3 freiwillig aus Gesinnung emigriert und hat 1 936 diesen Roman in Amsterdam geschrieben. Aus seiner damaligen Sicht und seinem Haß gegen die H itlerdiktatur hat er ein zeitkritisches Bild der The aterge­ schichte in Romanform geschaffen. Wenn auch Anlehnungen an Personen der dama­ ligen Zeit nicht zu verkennen sind, so hat er den Romanfiguren doch erst d urch seine dichterische Phantasie Gestalt gegeben. Dies gilt insbesondere für die Hauptfigur. Handlu ngen und Gesinnungen, die dieser Person im Roman zugeschrieben werden,

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entspr echen jedenfalls weitgehend der Phantasie des Verfassers. Er hat daher seinem Werk die Erklärung beigefügt : 'Alle Personen dieses Buches stellen Typen dar, nicht Der Verlege r " Portr aits.' Im nachfolgenden Berufungsverfahren v o r d e m Oberlandesgericht Hamburg wurde das U rteil der ersten I nstanz aufgehoben und eine Veröffent lichung des Ro­ mans verboten ( 1 0. 3 . 1 966). Der Bundesgerichtshof bestätigte diese Entscheidung (20. 3 . 1 968). Daraufhin erhob der Verlag Verfassungsbeschwerde beim Bundesver­ fassungsgericht, die aber - übrigens ganz knapp : Stimmengleichheit im Senat, 3 Richter dafür, 3 dagegen - abgewiesen wurde (24 . 2 . 1 9 7 1 ) . - Der Roman darf also in der Bundesrepublik endgültig weder veröffentlicht noch vertrieben werden. Die Prozeßstrategie der Parteien läßt sich in großen Linien wie folgt skizz ieren : A. Der Verlag weist darauf hin, daß die Hauptfigur des Romans Hendrik Höfgen eine vom K ünstler geschaffene eigenständige Romangestah sei, die in entschei­ denden Z ügen so offensichtlich im Gegensatz zur gesch ichtlichen Persönlichkeit von Gründgens stehe, daß dessen Persönlichkeitsrecht nicht verletzt werde. Ein Verbot des Romans, der von namhaften Sachkennern als zeilkritisches Kunst­ werk, als eines der bedeutendsten Werke der Exilliteratur und als wichtiger Be­ standteil des Lebenswerkes von Klaus Mann gewürdigt werde. sei mit den Grundrechten der freien Meinungsäußerung (Art. 5, Abs. 1) und der Freiheit der Kunst ( Art. 5, Abs. 3) unvereinb ar. B . Dem wurde von der Gründgens-Partei entgegengehalten. der Roman mißbrauche die Kunstfreiheit; eine Veröffentlichung würde die grund rechtlich garantierten Persönlichkeitsrechte von Gründgens (Art . 1 und 2 GG) schwerwiegend beein­ trächtigen. Eine G üterabwägung zwischen Persönlichkeitsrecht und dem Recht auf Freiheit der Kunst scheide aus, weil der Bestimmungsgrund für Klaus Mann nach seinem eigenen Bekenntnis in erster Linie nicht ein Anliegen der Kunst. sondern Haßgefühle gewesen seien. Der Schutz des Art. 5, Abs. 3 sei ferner wegen des Interesses der Off entlichkeit an wahrheitsgemäßer Unterrichtung über Gründgens als einer bed t"utenden Persönlichkeit der Zeitgeschichte zu versagen. Ein Vorschlag zur Lösung des Konfl ikts, der vom Oberlandesgericht Hamburg eingebracht und vom B undesgerichtshof übernommen wurde, den Roman zwar zu veröffentlichen, das Vorwort des Verlags aber dergestalt zu erweitern bzw. neu zu fassen, daß den Belangen von Gustaf Gründgens ausreichend Genüge geleistet werde ("objektive Richtigstellung seines Charakterbildes", Darstellung seiner H i lfsbereit­ schaft gegenüber Juden und politisch Verfolgten nach 1933, Darstellung der Bezie­ hu ngen von Klaus Mann zu Gründgens in den 20er Jahren, Schilderung der Situation des Dichters in der Emigration) - dieser Vorsch l ag ist am Widerstand der Paneien gescheiten.

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Die Gerichte haben im einzelnen wie folgt argument iert: A. Landgericht Hamburg: 1. Das Gericht stellt fest, daß dem Roman Mephisto von Klaus Mann "der Rang eines Kunstwerks" zugesprochen werden d ürfe. Die für ein solches U rteil not­ wendige Voraussetzung sei zweifelsfrei erfüllt, insofern in dem vorliegenden Ro­ man "ein geistig-seelischer Gehalt . . . in einer dem Autor eigenen Form" gestaltet worden sei. Insbesondere sei hervorzuheben. daß die Hauptfigur wie auch die Zeiterscheinungen im Roman "mit einem meisterhaften Sarkasmus gesch ildert und bloßgelegt" worden seien, wobei es der Autor an "geistvollen und p r ägnan­ ten Formulierungen" nicht habe fehlen lassen. Der Verleger des Romans könnte sich also grundsätzlich mit Recht auf Art. 5 , Abs. 3 GG berufen. 2 . I n der Rechtsprechung bezüglich zeitgeschichtlicher Darstel lungen werde d urch­ weg anerkannt. daß der A utor eines l iterarischen Werkes bei der Schilderung des Handlungsablaufs und der Charaktere erheblich freier gestellt sei als der Autor einer historischen B iographie. E i n gewisser Spielraum von Veränderungen gehöre zur "Dynamik künstlerischen Schaffens". Abweichungen seien also erlaubt. inso­ fern sie allerdings das " Charakterbild" des Betroffenen nicht in ehrenrühriger Weise verzerr ten. E s sei lediglich zu fordern, daß die " großen Linien", die UHauptmomente" zutreffend seien. - Nun sei im gegebenen Falle gewiß für jeden Leser ersichtlich, daß es sich bei d iesem Text nicht um eine h istorische Darstel­ lung, sondern u m eine "freie dichterische Gestaltung" zeitgeschichtlicher Vor­ gänge handle. G u staf Gründgens sei namentlich nicht genannt, d ie gesch ilderten Personen seien als fiktive Figuren erkennbar. und es sei offensichtlich, daß zah l ­ reiche Begebenheiten nicht m i t d e r W i rklichkeit übereinstimmten. 3 . Gleichwohl sei anzunehmen, daß eine nicht u nbeträchtliche A nzahl von Lesern die Hauptfigur des Romans, wenn auch nicht mit Gründgens identifiziere, so doch auf ihn beziehe. E s sei daher d u rch eine einläßliche Beweisaufnahme zum Lebenslauf von G u staf G ründgens z u prüfen, ob dessen " Lebensbild" d urch die Abweichung im Roman tatsächlich in schwerwiegender Weise entstellt worden sei. - Auf eine solche überprüfung könne jedoch im gegebenen Falle verzichtet werden, da hier nach Lage der I nteressen allemal dem Freiheitsrecht der Kunst nach Art. 5 , Abs. 3 GG gegenüber dem Persönlichkeitsrecht des Betroffenen nach A rt . 1 und 2 G G ein V orrang einzuräumen sei. 4 . E i n Verbot der Neuauflage des Romans lasse sich also nicht rechtfe r tigen, - und zwar aus folgenden Gründen : a) In Klaus Manns Roman Mephisto gehe es nicht um d ie Darstel lung der Lebens­ geschichte von G u staf G ründgens, sondern um die Verhaltensweise eines Typs : des gew issenlosen Intellektuellen, der sich in den Dienst der nationalso­ zialistischen Gesellschaft gestellt habe. Wer in d iesem Typ Züge von Gustaf Gründgens erkenne, sei m i t den Lebensdaten desselben und mit den Theater-

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verhältnissen d e r Z e i t offenbar 5 0 gut vertraut. d a ß er H i storisches und Erfun­ denes sehr wohl zu unterscheiden vennöge. I m übrigen könne man sich im Zweifelsfalle anhand der vorliegenden Gründ gens-Literatur hinreichend informieren. b) Dcr Roman sei du rch die wiederholten D D R - A u s gaben seit 1 9S6 auch in der Bundesrepublik derart weit verbreitet. daß das Persönlichkeitsrecht von Gründgens du rch eine westdeutsche Ausgabe kaum zusätzlich beeinträchtigt werden könne. c) Die Al lgemeinheit sei an einer Publ ikation des Mephisto in hohem Maße inter­ essiert, da dieser Roman "ein Stück Zeitgeschichte und Dokumentation über die deutsche Emigration" darstelle. B. Oberlandesgericht Hamburg: 1 . Das Gericht stellt fest. daß die im Roman dargestellte Wirklichkeit mit der histo­ rischen Wirkl ichkeit in zahlreichen Punkten übereinstimmt. So werde u . a. die H amburger und Berliner Theatergeschichte der 20er und 30er Jahre in histori­ scher Treue wiedergegeben und die Theaterkarriere der H auptfigur Hendrik Höfgen entspreche mitunter bis ins Detail der beruflichen Biographie von G ustaf Gründgens. - Nun sei zu erwanen, daß der Roman vor allem von einem theater­ kundigen Publikum gelesen werde. das mit den Leistungen von Gründgens als Schauspieler und Regisseur vertraut sei. Ein solches Publikum müsse den Ein­ druck gewinnen, daß der Autor i n der Figur des H öfgen den historischen Gründ­ gens in all seinen öffentlichen wie privaten Verhältnissen dargestellt habe. Mit d ieser Lesereinstellung sei insbesondere deshalb z u rechnen. weil der Text selbst keine Anhaltspunkte biete. Wahrheit und Dichtung auseinanderzuhalten. indem die historischen wie die erfundenen Begebenheiten in gleicher Glaubwürdigkeit dargestellt seien. " E i ne Verfremdung des H öfgen von Gründgens . . . d urch Schaf­ fung einer Romanfigur in der Weise, daß dies auch für den Leser erkennbar ist", könne nicht festgestell t werden. Der Leser werde die Romanfigur mit der histori­ schen Persönlichkeit " identifizieren". Das Vorwort des Verlags ...·ie auch die E rklärung des Au tors ( " A lle Personen stellen Typen dar, nicht Portraits") seien nicht geeignet. diesen Leseeffekt zu unterbinden. Kurz u m : wer Gründgens nur als Theatermann kenne, bekomme d urch die Schilderung des Privatlebens des Höfgen "e i n völlig verzerrtes negatives und diffamierendes Charakterbild" von Gründgens. 2 . Nun sei al lerdings i n der Rechtsprechung anerkannt, daß " Angriffe ehrenrühriger A rt" hingenommen werden müssen, wenn der Betroffene "d urch sein A uftreten in der Offentlichkeit A nlaß zu einer scharfen Kritik" gegeben habe. Solche An­ griffe seien du rch das Recht der freien Meinungsäußerung nach An. S, Abs. 1 GG wohl gedeckt. I m vorliegenden Falle seien jedoch die Voraussetzungen für eine solche Kritik nicht gegeben. Gründgens habe d urch seine öffentliche Rolle nach 1 933 keinen Anlaß zu einer beschimpfenden Kritik im Sinne des Romans gege­ ben. Es sei zwar zutreffend, daß er auch nach der Machtergreifung seine Theater-

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spielverträge erfüllt habe. d a ß er alsbald zum Generalintendanten d e r Preußischen Staatstheater aufgestiegen und endlich zum Staatsrat ernannt worden sei. Aber diese Erfolge seien eine Frucht seiner schauspielerischen Leistungen gewesen . Es gehe nicht an, "jedem in seinem Beruf tüchtigen Mann die Ehre abzuschneiden, weil er nicht 1 933 und später emigriert ist. sondern auch unter dem neuen Regime weiter seinen Beruf ausübte". Die im Roman aufgestellten unwahren Behauptun­ gen seien geeignet, Gusuf Gründgens verächtlich zu machen, ihn zu beleidigen und zu verunglimpfen. Klaus Manns Mephilto sei eine "Schmähschrift in Roman­ form", 3 . Dessen ungeachtet müsse bestätigt werden. daß dieser Roman als Kunstwerk einzuschätzen sei. Das Buch enthalte " spannende Szenen, Charaktergestaltung, d ramatischen Aufbau und mensch l iche Tragik" . Insofern könne für das Werk der grundrechtliche Kunstschutz prinzipiell beansprucht werden . ... . Bei der nun erforderlichen Güter- und Interessenabwägung sei der Anspruch auf Wahrung des Persön lichkeitsrechts, das Recht auf Schutz vor Verächtlichma­ chung, höher zu veranschlagen als die Freiheit der Kunst. 5. Bezüglich des vom landgericht berücksichtigten Arguments. der Roman d ü rfe der Allgemeinheit als ein .. Stück Zeitgeschichte und Dokumentation über die deutsche Emigration" nicht vorenthalten werden, sei festzustellen, daß es sich in diesem Falle gar nicht um eine " Dokumentation über die deutsche Emigration" handle, sondern nur um eine zeitkritische Darstel lung " aNS der Sicht eines Emi­ granten". Die Allgemeinheit sei aber nicht daran interessiert. "ein falsches Bild über die Theaterverhältnisse nach 1 93 3 aus der Sicht eines Emigranten z u er­ halten". C. Bundesgerichtshof : Der Bundesgerichtshof bestätigt die Argumentation des Oberlandesgerichts in allen wesentlichen Punkten. Einige Nuancen sind indessen bemerkenswert : 1 . Das Recht auf freie kritische Meinungsäußerung nach Art. 5, Abs. I GG hätte nicht nur eine allgemeine zeitkritische Auseinandersetzung mit den Verhältnissen des Theaterlebens seit 1 933 gedeckt. sondern auch eine scharfe Polemik bezüglich der Karriere und des " Charakterbildes" von Gründgens, insofern d ieser als eine " weithin bekannte Persönlichkeit der Zeitgeschichte" durch sein Verhalten wäh­ rend des Dritten Reiches Anlaß zu der Befürchtung gegeben habe, den National­ sozialismus in den Augen der Welt aufzuwerten. Nun habe aber K laus Mann über eine solche Kritik hinaus das " lebensbild" von Gründgens "mittels frei erfunde­ ner. oder doch ohne jeden Anhaltspunkt behaupteter, die Gesinnung negativ kennzeichnender Verhaltensweisen" entstellt. was durch das in Art. 5. Abs. 1 GG garantiene Recht nicht gedeckt werden könne. 2 . Im vorliegenden Falle sei allerdings die Meinungsäußerung "in die Form eines Kunstwerks gekleidet". Wenngleich die Freiheit der Kunst vorbehaltlos garan­ tien sei. so könne dies doch nicht bedeuten, daß diese Freiheit tatsächlich schran­ kenlos gewährt sei. Die Grenzen auch d ieses Freiheitsrechts seien jedenfalls über-

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5chritten, wenn eine historische Persönlichkeit durch frei erfundene Zutaten ne­ gativ entstellt werde. ohne daß dies als "satirische Ubertreibung" erkennbar sei. l. I m Unterschied zur Oberlandesgerichtsentscheidung wird vom Bundesgerichts­ hof anerkannt, daß der Roman als ein Beispiel dafür, "wie sich die innerdeutschen Verhältnisse seit 1 933 i n der Sicht eines emigrierten Gegners der nationalsoziali­ stischen Gewaltherrschaft widerspiegelten". von erheblichem öffentlichem I nter­ esse sei. Entscheidende Bedeutung wird diesem Argument aber auch vom Bun­ desgerichtshof nicht zugemessen. D. Bundesverfassu ngsgericht : 1 . D a s Bundesverfassungsgericht formuliert z u m Problem d e r Kunstfreiheit generell folgende Grundsätze : a) Die Freiheit der Kunst darf weder durch "wertende Einengung des Kunstbe­ griffs" • noch durch "erweiternde Auslegung oder Analogie aufgrund der Schrankenregelung anderer Verfassungsbestimmungen" (z. B. Art. 2 GG). noch durch eine "unbestimmte K lausel . . . ohne verfassungsrechtlichen An­ satzpunkt" ( z. B . .. Allgemeinwohl") eingeschränkt werden. b) Die Grenzen der Kunstfreiheitsgarantie sind nur "von der Verfassung selbst" zu bestimmen. Konflikte sind " nach Maßgabe der grundgesetzlichen Wertord ­ nung und unter Berücksichtigung der Einheit d ieses grund legenden Wertsy­ stems durch Verfassungsauslegung" zu lösen. 2. Zum Problem einer Kollision der Grundrechte auf Kunstfreiheit und Persönlich­ keitsschutz sei festzustellen. daß eine Entscheidung nur unter Abwägung aller Umstände des Einzelfal les getroffen werden könne. Bei einer " A nlehnung der künstlerischen Darstellung an Persönlichkeitsdaten der realen Wirklichkeit" sei zu beachten. "ob und inwieweit das Abbild gegenüber dem Urbild durch die künstlerische Gestaltung des Stoffs und seine Ein- und U nterordnung in den Gesamtorganismus des Kunstwerks so verselbständ igt erscheint, daß das Indivi­ duelle, Persönlich- Intime 7.ugunsten des A llgemeinen. Zeichenhaften der FigNr objektiviert ist". 3 . Im vorliegenden Streitfalle könne das Bundesverfassungsgericht aus prozeßrecht­ lichen Gründen keine Entscheidung unmittelbar zur Sache treffen. Feststel lung und Würdigung des Tatbestandes seien nicht Aufgabe des Bundesverfassungsge­ richts. Diesem obliege allein die Kontrolle, ob die zuständigen Gerichte das oder die betroffenen Grund rechte in ihrer Bedeutung richtig erkannt und für die Beur­ teilung des Einzelfalles hinreichend in Betracht gezogen haben. I m Falle 'Mephi­ sto' könne das Bundesverfassungsgericht bei den Vorinstanzentscheidungen hin­ sichtlich der Kunstfreiheitsgarantie keine Verfassungsverletzung feststellen. Auch eine Verletzung des Grundrechts der freien Meinungsäußerung sei nicht festzu­ stellen, da eine solche nicht vorliege : "Künstlerische Aussagen bedeuten. auch wenn sie Meinung5äußerungen enthalten. gegenüber diesen Äußerungen ein aliud . "

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Zwei d e r drei Richter d e s Bund esverfassungsgerichts. die f ü r e i n e Freigabe d e s Ro­ mans stimmten, formulierten ein Sondervotum. Dr. Stein : 1 . Nach Auffassung D r . Steins sind d i e Entscheidungen des Oberlandesgerichts H amburg und des Bundesgerichtshofs verfassungswidrig. Diese Gerichte hätten nicht hinreichend beachtet, daß ein Kunstwerk "Realität . . . vorwiegend auf der ästhetischen Ebene" besitze. Im Kunstwerk werde "eine gegenüber der realen Wirklichkeit verselbständigte 'wirklichere Wirklichkeit' " präsentiert. Auch das künstlerische Anliegen eines Zeitromans habe nicht eine "wirkl ichkeitsgetreue, an der Wahrheit orientierte Schilderung historischer Begebenheiten" zum Ziel, son­ dern " wesenhafte, anschau liche Gestaltung auf Grund der Einbildungskraft des Schriftstellers" . Die historischen Realien würden "überhöht" , " transzend iert" , "sublimiert", "symbolisiert", weshalb die künstlerische Darstellung nicht "am Maßstab der Welt der Realität. sondern nur an einem kunstspezifischen, ästheti­ schen Maßstab" gemessen werden dürfe. Die Frage nach der einer Darstellung zugrundeliegenden faktischen Realität möge daher einer Dokumentation oder Biographie angemessen sein, verfehle aber grundsätzlich das Wesen des Kunst­ werks. I n der " ästhetischen Realität" seien Faktisches und Fiktives kein "lästiges Nebeneinander", sondern eine " unauflösliche Verbindung" - "alles ist freies künstlerisches Spiel". 2 . Im vorliegenden Falle sei evident, daß die Romanfigur Hendrik Höfgen gegen­ über dem Persönl ichkeitsbild von Gustaf Gründgens verselbständigt sei und im Rahmen der Gesamtkonzeption des Romans als Typ des geistigen Mitläufertums im NS-Staat interpretiert werden müsse. Die typisierten Züge des Höfgen ließen erkennen. daß diese Romanfigur kein Portrait darstelle. Die Figur des Höfgen sei derart "durchsichtig" und während der gesamten Romanhandlung so wenig inne­ ren Veränderungen ausgesetzt, daß der Gedanke. hier werde H istorie dargestellt, gegenüber dem Bewußtsein von der " zeichenhaften Bedeutung" des Höfgen zu­ rücktrete. Der Bezug dieser Romanfigur zur individuellen Persönlichkeit Gu staf Gründgens werde durch die " künstlerische Konzeption" und "symbolhafte Ge­ staltung" weitgehend " überlagert" . l. Freilich könne die Wahrnehmung d ieser rein " ästhetischen Realität" nicht er­ zwungen werden. Auch die eindeutig künstlerische Qualität eines Werkes könne nicht verhindern, daß es Leser gibt, die das Dargestellte ohne Blick für seine " kunstspezifische Bedeutung" wie eine Dokumentation zur Kenntnis nehmen. Es sei aber verfehlt, daß das Oberlandesgericht Hamburg und der Bundesgerichtshof sich an eben einem solchen Leserpublikum orientiert haben. Im Gegenteil sei damit zu rechnen, daß der Roman heutzutage nur noch das Interesse eines be­ grenzten, vor allem der Bi ldungsschicht angehörenden Leserkreises finden werde. Solche Leser wüßten aber sehr wohl, daß ein Werk, das sich selbst als "Roman" bezeichnet, keinen Anspruch auf historische Wirkl ichkeitstreue erhebe. Die Be­ fürchtung. daß das Werk nicht als künstlerische Aussage, sondern als dokumenta-

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rische Darstellung gelesen werde, könne also n u r gering sein. Eine schwere Beein­ trächtigung des Persön l ichkeitsbereichs des verstorbenen Gustaf Gründgens sei also nicht festzusteHen. Rupp-von Brünneck: I . Rupp-von Brü nneck steHt fest, daß sich das Oberlandesgericht und der Bundes­ gerichtshof i n ihren Urteilen im Grunde nicht an Art. 5, Abs. 3 GG. sondern an Art. 5, Abs. 1 orientiert hätten. Der wesentliche Ansatzpunkt dieser Begründ un­ gen sei die Behauptung, daß in dem Roman das Lebensbild von Gustaf Gründ­ gens schwerwiegend entstellt und damit das Recht der persönlichen Ehre - eine Schrankenbestimmung der Meinungsfreiheit - verletzt worden sei. Gehe man jedoch unmittelbar von Art. 5, Abs. 3 aus und lasse der " vorbehaltlosen, uneinge­ schränkten Gewährung des Grundrechts der Kunstfreiheit ihr volles Gewicht". so bedeute dies, daß d iesem Recht jedenfalls mehr Raum verbleiben müsse als der Meinungsäußerung und daß in dieses Recht nur in "eng zu begrenzenden Aus­ nahmefällen" eingegriffen werden dürfe. 2. Im vorliegenden Konflikt sei die entscheidende Frage, ob bei einer Gesamtbe­ trachtung des Werkes überwiegend das Ziel verfolgt worden sei, bestimmte Per­ sonen zu beleidigen und zu verleumden, und ob der Autor die Kunstfonn des Romans zu diesem Zweck mißbraucht habe, eindeutig verneinend zu beantwor­ ten. Eine objektive Würdigung des I nhalts und der Darstellung des Mephisto müsse zum Ergebnis kommen, daß die " innere Korrumpierung der intellektuellen Oberschicht" durch das NS-Regime durchaus im Vordergrund des Werkes stünde. Dieses Gesamtanl iegen sei auch noch für den heutigen Leser ersichtlich. 3 . Hilfsweise sei auch noch das Argument anzuführen, daß - nach der bisherigen Rechtsprechung des Bundesverfassungsgerichts - eine starke Polemik gerechtfer­ tigt sei, wenn sie der Art des gegnerischen Angriffs entspreche und einem berech­ tigten I nteresse an der Einwirkung auf die öffentliche Meinung diene. 1 m Falle Mephisto handle es sich um weit mehr als um einen Meinungskampf im üblichen Rahmen, nämlich um den Widerstand gegen ein unmenschl iches Herrschaftssy­ stem. Es müsse konzediert werden, daß das Vorgehen des Autors durch dessen "Notsituation" gerechtfertigt sei, auch wenn er sich bei der Wahl der Mittel im einzelnen vergriffen haben sollte.

III Sämtliche Instanzen sind sich a l s o darin einig, d a ß Klaus Manns Roman Mephisto ein Kunstwerk sei. Zur Stütze dieses Urteils werden - wenn überhaupt - im besten FaHe ästhetische Kategorien idealistischer Provenienz beigezogen (" überhöhung" , " Transzendierung" , " Sublimierung", " Symbolisierung" der historischen Wirklich­ keit, " freies künstlerisches Spiel"), ohne daß freilich die Frage gestellt wird, ob und inwieweit diese Kategorien für eine politisch engagierte Literatur des 20. Jahrhun-

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dens noch eine uneingeschränkte Bedeutung in Anspruch nehmen d ü rfen. Anson­ sten werden verblasene Wendungen aus dem Phrasenhaushalt des kunstbeflisscnen Bildungsbürgers eingesetzt ("meisterhafter Sarkasmus", " geistvolle und prägnante Formul ierungen". " spannende Szenen" . · ·Charaktergestaltung'·. " dramatischer Aufbau und menschliche Tragik"). Schließlich wird ku rzerhand - wenn auch nicht ganz korrekt - die Brockhaus-Definition von Kunst zitiert ("ein geistig-seelischer Gehalt wird in einer dem Autor eigenen Fonn gestaltet"), - Entscheidend ist immer­ hin. daß das vom Verlag in Anspruch genommene Recht auf Berücksichtigung der Kunstfreiheitsgarantie des Grundgesetzes für den vorliegenden Roman von keiner I nstanz bestritten wird. Prüft man nun den Argumentationsweg der vier Urteilsbegründungen einschließ­ lich der beiden Minderheitsvoten der Bundesverfassungsgerichtsentscheidung im einzelnen, so stellt sich heraus, daß d ieses Recht für die Urteilsfindung letzten Endes ohne Bedeutung ist. Jene Voten. die eine Freigabe des Romans befürworten. unter­ nehmen im Grunde den Versuch, eine Kollision zwischen dem Recht auf Freiheit der Kunst und dem Persönlichkeitsrecht wegzudisputieren. Das Landgericht Hamburg bedient sich dabei eines sophistischen Tricks. indem es - zuspitzend zusammenge­ faßt - feststellt : wer die Identität von Gründgens im Roman erkenne, kenne ihn offenbar so gut. daß er zugleich dessen Nichtidentität erkenne. Nicht ebenso leicht hat es sich der Richter Stein gemacht - und Rupp-von Brü nneck schließt sich ihm d iesbezüglich an -, indem er sich um systematische Gesichtspunkte bemüht. Klaus Mann habe zwar Materialien aus der Zeitgeschichte verwendet. d iese aber in einen Fiktionszusammenhang gestellt. Nun sei die fiktive Wirkl ichkeit von der histori­ schen Wirklichkeit kategorial u nterschieden. weshalb es un7. u l ässig sei, einen fiktiven Text wie eine Tatsachenbehauptung mit der Frage nach der Wahrheit historischer Details zu traktieren. Es sei also auch unzulässig. den Helden des Romans Mephisto mit einer bestimmten historischen Persönl ichkeit in Verbindung zu bringen. Hen­ drik Höfgen sei eine aus der Phantasie geborene Figur, Symbol der "Heim suchung des deutschen Geistes i n Gestalt des geistigen Mitläufertu m s " . Wer d iese Figur mit Gustaf G ründgens identifiziere. lasse sich von unangemessenen Lektüreprinzipien leiten. Es müsse jedoch von einem Leser ausgegangen werden, der textgerecht zu lesen verstünde, der also einen Roman als Roman. und das heißt : als einen fiktiven Text zu verstehen imstande sei. Beide Argumentationen kommen somit zu dem Ergebnis, daß es nicht gerechtfer­ tigt sei. davon auszugehen, daß Gustaf Gründgens d u rch den Roman tatsächl ich betroffen ist. Wenn das aber so ist. dann - so wird man folgern müssen - liegt auch keine Koll ision von Grund rechten vor, dann entfä l l t auch die Notwendigkeit einer Güter- und Interessenabwägung. I n der Tat wird in d iesen U rteilsbegründu ngen genau besehen - nicht deshalb für eine Freigabe des Mephisto plädiert, weil das Grundgesetz die Freiheit der Kunst garantiert, sondern deshalb, weil die Richter nicht bereit sind, eine Verletzung von Persönlichkeitsrechten durch den Roman anzuerkennen.

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Das Oberlandesgericht und der Bundesgerichtshof kommen zu einem anderen Ergebn is. Für diese Gerichte ist der Mephisto eine "Schmähschrift in Romanform". Sie gehen davon aus, daß zumindest ein erheblicher Teil von Lesern die Hauptfigur des Romans mit G ustaf Gründgens identifiziert und auch die erfundenen Passagen auf ihn bezieht. Diese haben dann den Status "unwahrer Behauptungen". Demnach handelt es sich bei diesem Roman um eine negative Entstellung des Lebensbi ldes von G ustaf Gründgens. Da aber auch d iese Entscheidungen davon ausgehen, daß der Roman ein K u nstwerk sei, liegt hier somit tatsächlich eine Kollision von G rundrech­ ten vor. Nun zeigt sich aber, daß es den Gerichten bei der fälligen I nteressenabwä­ gung an kunstspezifischen Kriterien fehlt. Das Argument, die Allgemeinheit sei an einer zeitkritischen Darstellung des Theaterlebens der 20er und lOer Jahre aus der Sicht eines E migranten interessiert, - dieses wenigstens vom Bundesgerichtshof (wenn auch nicht als entscheidend) anerkannte A rgument hat mit Kunst unmittelbar nichts zu tun, sondern ist dem Bereich Meinung und I nformation und insofern dem Absatz I des Artikels 5 zugeordnet. Was indessen diese Meinungsäußerung bzw. Information i n Romanform als "aliud", als "Kunst", qualifiziert - und darauf wäre es doch konsequenterweise in diesem Zusammenhang angekommen -, dies ist unbe­ rücksichtigt gebl ieben. Strenggenommen ist also auch bei diesen I nstanzen der Ku nstart ikel des Gru ndgesetzes für die U rteilsfindung irrelevant. Dieser Befund kann i m Grunde nicht überraschen. "Kunst" ist als " Kunst" nicht justitiabel. Die Beeinträchtigung eines Rechtsgutes durch ein Kunstwerk erfolgt ja nicht durch den U mstand, daß es als ein solches qualifiziert sein mag. Die spezifisch ästhetische Dimension des Kunstwerks kann allenfalls ästhetische Normen verlet­ zen, und diese sind zumindest i n unserer Gesellschaft dem Zugriff der Justiz entzo­ gen. Rechtsverletzungen d u rch ein Kunstwerk können nur durch die Botschaft, die Information, die Meinung, die es mitteilt, bewirkt werden. Daß "künstlerische Aus­ sagen, auch wenn sie Meinungsäußerungen enthalten, gegenüber diesen Äußerungen ein aliud bedeuten", diese Feststellung des Bundesverfassungsgerichts ist - mit Ver­ laub gesagt - schl ichtweg Unfug. Die Freiheit der Kunst kann als Rechtsgut gegen­ über der generellen Meinungsfreiheit nicht differenziert werden. Die Konstruktion eines juristischen Sonderstatus für die " Kunst", ein nur ihr eigener Freiheitsraum, läßt sich systematisch nicht begründen.

IV Zur Bestät igung dieser hier nur abbreviativ formulierten These ist gerade der Fall Mephisto besonders gut geeignet. Zu nächst ist den Gerichten darin zu folgen, daß eine präzise Analyse der Konflikt­ situation di e Beantwortung der Frage voraussetzt, ob und gegebenenfalls in welcher Weise Gustaf Gründgens durch die im Roman dargestellte Wirklichkeit betroffen ist. Da7.u ist festzustel len, daß die Romanwirkl ichkeit in erheblichem Maße mit histori-

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sehen E lementen durchsetzt i s t , die v o m Leser a l s solche auch erkannt werden können. Wenn da vom Diktator, vom dicken Ministerpräsidenten, vom humpelnden Propagandaminister, von Berlin und vom Jahr 1 936 die Rede ist, dann d ürfte sich wohl jedermann. der auch nur minimale Kenntnisse über die Geschichte dieser Zeit besitzt. daran erinnern, daß es seinerzeit in der deutschen Reichshauptstadt nur einen Diktator. nur einen dicken Ministerpräsidenten und nur einen Propagandaminister mit Klumpfuß gegeben hat, und jedermann wird wissen. wer gemeint ist, auch wenn die Namen nicht genannt sind. Nun hat es im Berlin des Jahres 1 936 allerdings auch nur einen Generaltheaterintendanten gegeben: den Staatsrat Gustaf Gründgens. Wenn dies dem einen oder anderen Leser nicht bekannt sein sollte. dann ist doch mit hoher Wahrscheinlichkeit damit zu rechnen. daß er sich zu einer näheren diesbezüg­ lichen Erkundigung herausgeforden fühlt. Die Identifikationsappelle des Textes sind deutlich genug. - sie sind so deutlich. daß auch kaum angenommen werden kann. der Leser gebe sich mit der Auskunft zufrieden, daß es sich im Falle dieses Generalinten­ danten um eine reine Phantasiegestalt namens Hendrik Höfgen hand le. D ieser Höf­ gen wird im Roman als brillantester Mephisto-Darsteller seiner Zeit dargestellt, die Mephisto-Rolle wird aber im deutschen Theaterbereich bis zum heutigen Tage mit keinem anderen Schauspieler so spontan assoziiert wie eben mit Gustaf G ründgens. Ist der Leser aber einmal auf dieser Fährte. dann wird er auf Schritt und Tritt einschlägige Indizien entdecken. And ererseits ist zu berücksichtigen. daß der Leser bereits auf der Titelseite darauf hingewiesen wird. daß es sich bei diesem Werk um einen Roman handelt. - und mit diesem Signal wird eine bestimmte Lektüreeinstellung provoziert. Die Ganungsbe­ zeichnung Roman enthält. auch im populären Sprachgebrauch, keinerlei Anspruch auf historische Richtigkeit, - im Gegenteil : so bezeichnete Texte lassen erwarten, daß hier weitgehend erfundene, und das heißt : eben nicht historisch verifizierbare Wirk­ lichkeiten erzäh lt werden. Im vorliegenden Roman wird diese Erwartung durch die Textstruktur selbst ständig bestätigt. indem die dargestellte Wirklichkeit durch einen allwissenden Erzähler vermittelt ist. - durch einen Erzähler also. der mit den geheim­ sten Handlungen. Gedanken und Gefühlen seiner Figuren vertraut ist. und der somit jedenfalls mehr weiß, als ein H istoriker jemals wissen kann. Wenn man nicht gerade von einem nahezu ill iteraten Publikum ausgeht. dann darf angenommen werden. daß in d iesem Falle der romaneske Charakter der erzählten Wirklichkeit bei der Lektüre stets bewußt bleibt. Das Buch Mephisto bietet also hinsichtlich der " Konkretisation der dargestellten Gegenständ lich keiten" (Roman Ingarden) im Bewußtsein des Lesers die typischen Probleme des Schl üsselromans. Zwar ist es unwahrscheinlich. daß es Leser gibt. die das Buch wie eine Biographie zur Kenntnis nehmen. - daß es aber Leser gibt. die das Buch ohne jedes biographische I nteresse lesen. ist nicht weniger unwahrscheinlich. Das heißt : Gustaf Gründgens wird vom Leser mehr oder minder intensiv immer mitvergegenwärtigt werden. A uch wenn man sich während der Lektüre stets darüber im klaren ist. daß man sich im Grunde in einer fiktiven Welt bewegt. bleibt die

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Erwägung, daß es sich in Wirkl ichkeit so oder wenigstens so ähnlich vielleicht doch zugetragen haben könnte, eine ständige Lesebegleitung. Daß damit das von den Gerichten so genannte Lebensbild von Gründgens auf dem Spiele steht, kann schwerlich bestritten werden. G ustaf Gründgens gehörte als Staatsrat und Generalintendant der preußischen Staatstheater zur Kulturprominenz des NS-Regimes. Amt und W ürden scheinen ihm jedoch nach Auskunft seines Biographen Cun Riess wider Willen aufgedrängt wor­ den zu sein. Es gibt auch eine Reihe durchaus imposanter Dokumente seines Wider­ standes gegen den Parteiapparat, und zahlreiche Zeugen haben in den diversen Ent­ nazifizierungsverfahren versichen. daß er unter erheblichem persönlichem Einsatz Juden und Kommunisten gedeckt hat. Im einen oder anderen Falle mag er dabei sogar sein eigenes Leben riskiert haben. Andererseits hat er Kompromisse gesch los­ sen und ist Verpflichtungen nachgekommen. die ex post in recht bedenklichem Lichte erscheinen. - Man wird also Gustaf G ründgens wohl jener nicht eben kleinen Gruppe von Persönl ichkeiten zuzurechnen haben. die - menschlich gewiß integer und im innersten zumindest emotionell antifasch istisch eingestellt - durch ihre Be­ rufsposition und ihren gesellschaftlichen Status doch in den nationalsozialistischen Teufelskreis geraten sind. Klaus Mann aber konnte als Emigrant im Jahre 1 936 lediglich von außen den phänomenalen Aufstieg seines ehemaligen Schwagers registrieren. und es ist ver­ ständlich. daß er aus den ihm seinerzeit zugänglichen Infonnationen jenen Schluß gezogen hat. den er in seinem 1 942 erschienenen Buch The Turning Point wie folgt formul ierte : " I visualize my ex-brother-in-law as the traitor par cxcellence, the macabre embodiment of corruption and cynicism. So intense was the fascination of his shamefu l glory that I decided to portray Meph isto-Gründgens in a satirical nove l . , thought it pertinent, indeed. necessary to expose and analyze t h e abject t y p e of the treolcherous intellectual who prostitutes his talent for the sake of some tawdry farne all J Iransitory weahh. Gustaf was jusl one among others - in reality as weil as in the cun1pOSition of my narrative. He served me as a focus around which I could make gyrJte the pathetic and nauseous crowd of petly climbers and crooks." Daß sich Kla us Mann bei der Niederschrift des Romans Mephisto auch von dem besonderen Hal� der ehemals freundschaft lich-verwandtschaftlichen und dann 7.erbrochenen Bindung hat leiten lassen mögen. mindert nicht die Ernsthaftigkeit seines politischen Anl iegens : Kampf dem Fasch ismus in jedem seiner Repräsentanten. Ob die von ihm verwendeten Mittel gerade im Falle Gründ gens unter den damals gegebenen Voraus­ setzungen angemessen waren. sei dahingestellt. Man wird aber die Feststellung von Rupp-von Brünneck bestätigen müssen, daß im Kampf gegen ein "unmenschl iches, rechts- und verfassungswidriges Herrschaftssystem", das seine Gegner, wenn immer es ihrer habhaft werden konnte, an Leib und Leben strafte, außerordentliche Minel genere ll durchaus zulässig waren. Nun geht es im vorl iegenden Streitfall allerdings nicht um die Erstausgabe des Romans von 1 936. sondern um eine Neuauflage dreißig Jahre danach. Das ist ein

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KLAUS OETTINGER

wesentlicher Unterschied . Dcr Notstand, der den Emigranten K laus Mann zu dem in seiner Härte und Heftigkeit - cx post - gewiß übertriebenen A ngriff auf G rü ndgens veranlaßt hat. ist heute nicht mehr gegeben. Nach den vorliegenden I nformationen muß anerkannt werden, daß sich auch Gründgens selbst in einem gewissen Notstand befunden und - wie es scheint - im Rahmen seiner Möglichkeiten Unrecht und Unmenschlichkeit zu verhindern versucht hat. Als aktuelle Kampfschrift ist der Mephisto nach 1 945 also schwerlich noch zu rechtfertigen. Als historisches Dokument aber ist d ieser Roman von hoher Bedeutung. Das Buch ist gerade in seiner bitterbösen, auch das Intimste nicht schonenden Aggressivität ein eindrucksvolles Dokument des verzweifelten Bemühens eines exilierten Literaten. sich mit seinen Mitteln Gehör zu verschaffen. Vor allem in dieser I ntention muß der Mephisto ernst genommen werden. Die Feststellung des Oberlandesgerichts Ham­ burg, "ein falsches Bild über die Theaterverhältnisse nach 1 9 3 3 aus der Sicht eines Emigranten" verdiene kein öffentliches Interesse, ist, wenn nicht schierer Zynismus. dann gewiß doch ein eklatanter Akt der Verdrängung. Die Emigranten gehören so wesentlich zur deutschen Geschichte. daß ihr politisches Handeln zwischen 1 93 3 u n d 1 945 in aller Nachhaltigkeit - selbst d a n n . w e n n es im einzelnen verfehlt gewe­ sen sein sollte - ins öffentliche Bewußtsein gerufen werden muß. Wenn wir also der Meinung sind. daß der Mephisto hätte freigegeben werden sollen, dann nicht primär deshalb. weil es sich hier um ein Kunstwerk welchen Ranges auch immer handeln mag. sondern u m der historischen Aufklärung willen. I m Sinne dieses Anl iegens sind wir allerdings auch der Meinu ng. daß G ustaf Gründgens bzw. seinen Angehörigen das Recht auf eine G egendarstellung hätte eingeräumt werden müssen. Der vom Oberlandesgericht H amburg und vom Bun­ desgerichtshof angedeutete Vorschlag, den Roman mit einem extensiven Vorwort zu publizieren, erscheint uns vernünftig, und es ist bedauerlich, daß sich die Parteien darüber nicht haben einigen können. Denn so wäre dem Leser die Möglichkeit geboten worden. in der Konfrontation der fiktiven mit der h istorischen W i rklichkeit die Wahrheit d ieses Romans erst recht zu erkennen und beiden Positionen gerecht zu werden. Auf d iese Weise hätte der Fall Mephisto ein hervorragendes Lehrstück zum Problem Bewältigung der Vergangenheit werden können.

v

Wir haben mit dieser Fallstudie den Nachweis zu führen versucht, daß die sogenann­ ten Kunstprozesse im G runde keine Kunst-Prozesse sind. insofern das K unstpräd ikat ein für die U rteilsfindung letzten Endes blindes Argument bleibt. In aller Regel geht es in d iesen sogenannten Kunstprozessen nicht primär um die Freiheit der Kunst, sondern um die Kommunikationsfreiheit generell. Das hat seinen guten G rund : ein über die Meinungs- und I nfonnationsfreiheit hinausreichender. insbesondere der Kunst vorbehaltener Lizenzraum kann argumentativ nicht mehr reklamiert werden.

K U NST IST .... LS KUNST N ICHT J USTITI .... B E L

1 77

Die Privilegierung der Kunst gegenüber anderen Formen der geistigen Äußerung in unserer Verfassung. ein weitgehend deutsches Spezifikum übrigens. scheint ein später juristischer Reflex der idealistischen Kunstphi losophie zu sein und ist als Rechtsvorschrift historisch überholt. insofern sie dem Kunstbegriff der klassischen Ästhetik verpflichtet ist. einem Begriff von Kunst also. in dem Konflikte mit dem G esetz a priori ausgeschlossen sind. - Mit den verfassungsjuristischen Konsequen­ zen dieser Einsicht. die. wenn nicht auf eine Liquidierung. so doch auf eine Modifi­ zierung von An . S. Abs. 3 G G hinauslaufen müßten. haben wir uns. GOtt sei Dank. nicht zu befassen. Das ist ein Kapitel für die Rechtsgelehnen.

K LAUS OETIINGER K U N ST O H N E S C H RAN K E N ? Z U R J U R I STI S C H E N I NTE R P R ETAT I O N D E R K U N STF R E I H E ITSGARANT I E D E S G R U N D G E S ETZES'

I Systematische I nterpretationsvorschläge " D i e Kunst ist frei", heißt es lapidar in Artikel 5, Absatz 3, Satz t des Grundgesetzes der Bundesrepublik Deutschland. Die Juristen tun sich schwer mit der Auslegung dieser Rechtsvorschrift l . Zwar scheint der Gesetzestext eindeutig zu sein : die Frei­ heit der Kunst wi rd - wie die Freiheit von Wissenschaft und Forschung - schranken­ los garantiert, im Unterschied zur Lehre, für die im Satz 2 von Art. 5, Abs. 3 eigens ein Vorbehalt formuliert ist, der Vorbehalt der Verfassungstreue, - aber gegen diese prima facie plausible, weil unmittelbar am Text orientierte Interpretation2 wird in der Regel das Argument ins Feld geführt. "das unserer Verfassung zugrunde l iegende M enschenbild" schließe "die Annahme irgendeiner Individualfreiheit ohne Bin­ dung" aus). Auch die individuelle künstlerische Entfaltung habe auf die Rechts- und Freiheitsanspriiche anderer Rücksicht zu nehmen4• Irgendwelchen Schranken ist also auch die Freiheit der Kunst zu unterwerfen. Aber welchen ? Da sie im Text nicht ausdrücklich formuliert sind. müssen sie konstruiert werden. In der grundrechtsdogmatischen Diskussion über diesen Artikel sind dazu bisher zahlreiche in der Zunft allerdings heftig umstrittene Thesen erarbeitet worden. Wir wollen die wesentlichsten Vorschläge und die entsprechenden Einwendungen in aller K ürze zu skizzieren versuchen. wobei wir die oft höchst subtilen Zwischenschritte

.. Diest Abhandlung ist tinc i:tlingfugig urngtarbeitttC' Fassunj; cints Aufunes, der in der Ztiuchrih UFITA - Arehif/fitr Urhtbtr-F.lm-FIl"k- ll"d TM.UrTteht 7 1 ( 1 974), 5. 1 5--40, erschitntn ist. I H . R . Ropcn7, D.o: Frt.ho:rt ,ur KIl"st ".eh do:m Grll"dgtstl2, Neuwi.:d 1 966; G . Erbel, I"hdlt Il"d

A.uu,.rk.",gr" dtr wr/dJSlmgsrrcht!iehe" K,."Jt!rtihritJg4r4"tir, Btrlin/Htidriberj;/Ntw York 1 966; W. Knits, Sehr."kr" drr K""JtfrrihC'lt dis f/tr/.ull"gsrrchtlichts Probltm. München 1967; S. On, K,.nst ,."d St_t - Drr K,.nst!rr zwrseht" Frrihtrt Il"d Zt"s,.r, Münchtn 1968; M . Schick, KIl"stwrrk­ g.r."tro: 'md Strafrrchl, Jargrsullt .", BriJpirl drr Gotttsliistrr""g ,."d Rrlig.o"Jbtschimpfll"g, Diss. TubinGcn 1968; H . \'on Hanlitb. "Die Freiheil der Kunst und das Sinmgeselz", in UFITA 51 ( 1 968), S. 5-67; F. M u l ler, Frr,hrrt dtr KIl"sl dis Problr", do:r Gr,."drrehtsdog",."k. Berlin 1 969; L . lein, K,.nst .", Konflikt - KIl"st lind Kllnst!rr",. WidrntrC'lt mil drr abrigkC'lt, Berlin und Ne ... York 1 9 7 1 ; P. ltrc:ht, "Schranken der K unsdrrih.:ir - Insbcsondtrt zu offentn Fragtn dtr Mephi5lo- Enuchti­ dung", in Arch.f/!iir l'rnldtrrcht ( 1 97J). S. 4%-502. � Dit1C InltrprtratlOn W i rd am radikalurn \'rrtrrrtn \'on F. Bautr, "Was in unzuchtig1", in Vorgä"go: 4/S ( 1 962). S. 8; dtrs., " G rundgestlz und 'Schmurz- und Schundgtstl z " ' , in j,.ristr"uit""8 ( 1 965), S. 47; dtn., "Jugtndgtfahrden d ? " , in Irtlo:rd J ( 1 964), S. 10. 1 G . Erbel /nhdll ""d A,.sw.rkll"go:n S. 1 1 5 . 4 E i n t �u�fuhrlichr AuseinandtrstlzunG mir Bautr bei W. Knies Schrdnko:n drr KIl"stfn,hr't S. JO H.

1 80

KLAUS OfTTI N G E R

d e r diversen Argumentationsgänge übergehen. W i r haben h:diglich die Absicht, das Ausmaß der dogmatischen Probleme einer Interpretation von Art. 5, Abs. J , Satz 1 GG andeutungsweise s ichtbar zu machen. These 1 : Die Freiheit der Kunst ist ein Unterfall der Freiheit der Meinungsäußerung und unterliegt damit deren Schranken. A rt. 5, Abs. 3 ist also in direktem Zusammenhang mit Art. 5, Abs. I und 2 GG 7.U behandeln�. Gegen d iese I nterpretation wird u . a. geltend gemacht, daß der Grundge­ sctzgeber durch die Reihenfolge der Absätze i n Art. 5 hinreichend deutl ich gemacht habe, daß die in Absatz 2 aufgeführten Schranken ausschließlich auf die Meinungs­ freiheit anzuwenden seien. These 2: Die Freiheit der Kunst unterliegt den Schranken, die dem generellen Recht auf die freie Entfaltung der Persönlichkeit gezogen sind'. Art. 5, Abs. 3 ist also auf Art. 2, Abs. 1 zu beziehen7• Gegen d iese Interpretation wird eingewandt, daß der Art. 2 nicht als " Generalvorbehah", als "Munergrund­ recht", für alle G rund rechte angesehen werden dürfe. Er sei als lex generalis prinzi­ piell nur dort heranzuziehen, wo das Grundgesetz "eine grundrechdiche Spezial­ norm" nicht zur Verfügung steileS. Die Freiheit der Kunst sei aber im Grundgesetz gesondert garantiert. These 3 : Die Freiheit der Kunst unterliegt zwar nicht direkt der Schrankenbestimmung von A rt. 2, diese ist aber als "Anknüpfungspunkt zur Herausarbeitung allgemeiner Schranken " zu betrachten. Das heißt: die Schrankentrias des Art. 2 wird als "Verfassungsvorbehalt z u r Inter­ pretation immanenter Grundrechtsschranken" gedeutet'. Dazu hat man jedoch be­ tont, daß diese These mit dem Strukturprinzip des Grundgesetzes nicht zu vereinba­ ren sei. Im G ru ndgesetz sei das Verhältnis grundrechtlicher Freiheit und deren Be­ schränkung durch spezifizierte, je auf das konkrete Grundrecht bezogene EinzeIvor­ behalte geregelt. Angesichts dieser "Formtypik" des Grundgesetzes sei es nicht

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Zu dieser These vgl. G . Erbtl Inh.Jt "nd A"swi"",,ngrn 5. 1 1 1 , 5 . 1 1 6 1 . ; \1('. Kmrs Schran"r" der K"mtfrelhrit S. 591f. und S. 257H. i F. Müller Freihrit der K",ur S. 1 5 1. Zu dieser These vgl. G. Erbcl /nh,,/, "nd A"swir.... ngen S. 1 1 8 H. i W. Knies Schra""en dr.. K"mtfreihrit

S. "ff. ; F. M;;Urr Freihrit tk.. K"ntl 5. 1 7 f . , A n . 2, Abs. 1 GG lautet : "Jeder hat d a s Recht a u f d i e freie Endaltung semer Personlichkeit, soweit c r nicht d i e Rechte anderer verletzt und nicht gegen d i e verfassungsmäßige Ordnung oder das Sinrngcsc"tZ verSlößI."

I W. Knies, Schr"n"rn drr K""stfrelhrlt S. 89.

, Vgl. Maunz-Dürig, Rd. Nr. 72 zu An. 2 GG.

181

K U N ST O H N E SCHRAN K E N ?

gerechtfertigt, darüber hinaus ungeschriebene, "immanente" Generalschranken z u konstruieren'c. These 4: Die Freiheit der Kunst findet dort ihre Schranken, wo "Rechtsgüter, die für den Bestand der Gemeinschaft notwendig sind", gefährdet werden'i. Dieser Vorschlag ist mit dem H inweis kritisien worden, daß damit keine sichere Rechtsgru ndlage geboten werde. "Gemeinschaftsklauseln" dieser A rt seien nahezu beliebig manipul ierbar, da kaum ein öffentliches I nteresse denkbar sei, das nicht zum "gemeinschaftsnotwendigen (und damit grundrechtsbeschränkenden) Rechtsgut" erklärt werden könne 1 2 . These 5: Die Freiheit der Kunst kann sich nur im Rahmen der dem Grundgesetz immanen­ ten Wertordnung, nur innerhalb der UTotalitiit des verfassungsrechtlichen Wertsy­ stems", entfalteni). Gegen diese I nterpretation sind Zweifel erhoben worden, ob "der Grundrechtska­ talog von solch gegenständlicher Geschlossenheit und Vollständigkeit sei", daß er die Bezeichnung "System" überhaupt verdiene. Bisher sei es jedenfalls noch nicht gelungen, die Wertordnung des Grundgesetzes als " Rang- und Verhältnisordnung" der Grundrechte systematisch zu entwickeln'4. Soweit i n aller Kürze die wesentlichsten Thesen und Einwendungen. Die diesbe­ zügliche Diskussion scheint gegenwärtig von einer Konvergenz der Meinungen weit entfernt 7.U sein.

11 Die historische Interpretation

Angesichts solcher exegetischen Schwierigkeiten wird man sich auf den h istorischen Gehalt dieser Bestimmungen zu besinnen h.aben. Was haben sich die Grund gesetzge­ ber bei der Formulierung des Satzes von der Kunstfreiheit gedacht? Was war ur­ sprünglich mit diesem Satz gemeint? Greift man zu den Protokollen der verfassungsgebenden Versamml ung, aus denen in der Regel A ufschlüsse über die Entstehungsgeschichte der einzelnen Grundge, ; Zu diner Th,'sC' vgl. S. 1 9 f. " 11

Zu die'cr Thc-sc- v K; 1 . S. I 9 f . Zu dic-�"r ThC'sC' v g l .

'IX'.

Kn,C's Sd"'Ullt�n d�r KllnJlfr�lhelt S. 1 00 ff. und F. Müllc-r FUlhtll d�r K"nst

"" .

Knin Schr"nktn d�r Kllnslfr�lh�1I S. 9 3 f f . und

W.

Knirs Sr:hr4nkrn drr KllnJlfr�ihrll

s.

F.

Müllc-r Frrlh�1I d�r KllnJI

39ff. und F. Müllc-r Frrlh�,t d�r KllnJl

S. 2 0 f . : BVrrfG- Enuchcld u n g zu Mephislo vom 24. Febr. 1 9 7 1 in BVc-rf G E 30 ( 1 973) ( 1 97 1 ) . 5 . 3 2 7 . " "' . . Knlcs Schr"nltrn d�r Kllnslfrr,h�1I S. 3 9 f . , . Fbd . S. 96 .

-

UFITA 62

1 82

K LAUS OEIT1 N G E R

setzanikel zu gewinnen s i n d . die wiederum Rückschlüsse a u f die Intentionen des Gesetzgebers erlauben. so finden sich in diesem Falle überraschenderweisc keine Notizen. die wesentliche Interpretationshinweise enthalten ' 5 . Die Notwend igkeit der Garantierung einer umfassenden Freiheit der Kunst war im ' Parlamentarischen Rat' derart selbstverständ lich, 50 scheint es, daß d ieser Teil des Art. 5 einer ernsthaf­ ten Diskussion gar nicht bedurfte. Man w ird daraus schließen müssen, daß die historische Situation, aus deren Kontext diese Garantieerklärung abgegeben wurde, einen d ifferenzierenden B lick auf die damit implizierte Problematik verstellte. Einige Voraussetzungen lassen sich rekonstruieren. I H itler-Regime

Man hat darauf hingewiesen. daß das Grundgesetz in erster Linie durch die bösen Erfahrungen des totalitären Naziregimes geprägt wurde". I n dieser Erfahrung ist sicherlich ein wesentliches Motiv für diese allgemeine und pauschale Formu lierung der Kunstfreiheitsgarantie zu suchen. Im Dritten Reich war der ganze Bereich der Kunst. nicht nur die Verbreitung und Rezeption von Kunst. sondern auch das künst­ lerische Schaffen des einzelnen. so unerhört engen und brutalen Grenzen unterwor­ fen, daß man nun die Freiheitsgarantie der Kunst nicht weit genug fassen zu müssen glaubte. 2 Weimarer Verfassung Ein weiteres Motiv ist sicherlich - auch darauf wurde aufmerksam gemachtl ' - in der Tatsache zu suchen, daß bereits die Weimarer Reichsverfassung einen solchen Passus, wenn auch in anderem Kontext, enthielt. Zwar waren auch in den zwanziger Jahren - vor allem im Zusammenhang mit den Beratungen über ein J ugendschutzge­ setz - Möglichkeiten eines Konflikts zwischen Kunst und Recht bewußt geworden I ' . Aber diese Probleme mochten, wenn s i e in d e n unter heftigem Zeitdruck arbeitenden A usschüssen des Parlamentarischen Rates überhaupt einläßlich rekapitul iert werden konnten, als zu unerheblich erscheinen, um die im großen und ganzen bewährte Formulierung einer wesentlichen Revision zu unterziehen.

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S.Jf7 1 G G gibt E . Probst. Dir Frrihrit 1I0n K"nst "nd WiJfrnsch.ft. FOrJch"ng "nd Lrhrr .Is Gr""drrchuftJt,mm"ng

Ein e n deu.illienen überblick über die Enutehunl:sgcschichre des A rt . 5 . Abs. ].

,m Gr""dgrJrtz fifr dir S""dcsrrp"bIJt Drlftscht."d, Diss. Kaln 1 9 5 1 . S. 22 ff. - Zun.mmenfassrnd auch G. Erbel /"halt "nd A"fUlirlrlfnge n S . 6]f.

65 ff. - Zur Situation der Künste im D r inen Reic h : H . B re nn er, Die KlfnJtpolitilr dcs Nationalsoz",lismlfs. H am bufl, 1 96]; P . O . Rave. KlfnstdiJttat"r ,,,, Drittcn Rrich. H amb u rg 1 949; F . Roh. Entartcte KIf"st - KIf"srbarbarci im Drittrn Rrich. Gürenloh 196] ; ders . • Litrratlfr ""d Dichtlf"I ,m Drittc" Rrich. GÜl enl oh 1 96]; d rrs . • Thrater Ifnd F,/", ,m Drittcn Rcich. Gür rr si o h 1 964. G. Erbel. I"halt ""d AIfJU',rlrlf"lrn 5. 5 ] . Vg l . A . Hellwig. J"grndJchlftz gcgrn Schlfndlitcrat"r. B er lin 1927 S. 1 24 f t

1 6 Au sf ü h rli ch G . Erbel. Inhalt Ifnd Alfswirlrlfngc" S .

I� L'

183

KUNST O H N E SCHRAN KEN ?

3 Zurückliegende Fehlentscheidungen d e r Rechtsprechung Ferner ist noch in Rechnung zu stellen, daß die wenigen prominenten Skandalfälle der Vergangenheit, an die man sich allenfalls erinnern mochte - Baudelaires Les Fleurs du MaP', Flaubens Madame BOfJarl°, Die Weber von Hauptmannl1 oder Der Reigen von Schnitzle,..u - im historischen Abstand harmlos geworden waren und die einschlägigen Gerichtsuneile im nachhinein als blamable I rnümer einer mit Scheu­ klappen versehenen Justiz erscheinen mochten. Keinesfal l s waren diese historischen Prozesse geeignet, eine gründliche Reflexion der prinzipiellen Konfliktmöglichkei­ ten zwischen Kunst und geltendem Recht anzuregen. 4 Prinzipien des klassischen Idealismus Schließlich ist noch zu berücksichtigen, daß die kunsttheoretischen Prinzipien des klassischen I dealismus beim gebildeten Bürgenum mehr oder weniger reflektien bis weit in unser Jahrhunden hinein präsent geblieben waren. Zu diesen Prinzipien gehört die überzeugung, daß die Kunst volle Autonomie genießen und sich in aller Freiheit von den institutionellen Mächten entfalten solle. I n den Briefen "über die ästhetische Erziehung des Menschen" schreibt Schiller : "Von allem, was positiv ist und was menschliche Konventionen einfühnen, ist die Kunst wie die Wissenschaft losgesprochen, und beide erfreuen sich einer absoluten Immunität von der Willkür der Menschen. Der politische Gesetzgeber kann ihr Gebiet sperren, aber darin herr­ schen kann er nichtnl1. Der Schluß liegt nahe, daß An. S, Abs. 3 , Satz 1 GG als j uristische Kodifizierung d ieses von Schiller für die idealistische Ästhetik repräsenta­ tiv formulienen Anspruchs auf Freiheit der Kunst zu interpretieren ist. Diese An­ nahme kann sich auf die Fassung des Gesetzestextes selbst berufen.

1 1 1 Der idealistische Kunstbegriff

Prüft man den Wortlaut von Art. S, Abs. 3, Satz 1 GG hinsichtlich seines histori­ schen Gehalts, 50 fällt zunächst auf, daß " Kunst" - wie auch "�'issenschaft" - hier I"

Obe-r de-n Proußve-rlauf Informic:n die- C01l""d.A,uB"n dc:r Wrrkr Bauddairrs. UJ Flr"", d" MIII. 1'22, S. J 1 4 ff. Vgl. duu K. Hri�mann. " Kunn und Moral - Zur Problrmatik de-s Prouurs gegrn dir FIrN'" J" Atllt' in Dt"ucht Vlrrttl,lIh"tJJchn/t /;;" Lllr""tNrwIJ,nuch../t ,,1Id Grutt,·GrJchi.chtr H, ( 1 960), S. 4 6 f f . :: Dir Pro�okolle: de:s Proze:s�s \ l n d In de:r Conrad-Ausgabc: drr We:rke: Flaubc:ru, At"J4",t BtnllI?

:1

! ' J O . S. sn. abgc:druckl. - Vgl. dazu die: Studie: von P . M . W. ThOO)", Fo"" CIIJt, 0/ Litt",,? Ct1lJO"· Jh,p. l.rc:d" 1'68.

H . f I . Houbal, Vtrbotme: uttr.at"" V01l dtr ItLUJuchm Ze:;t bu z " " Gtgnrw"rr, Bd I, Brrlin 1924. S. l l 7 ff. Zusammrnbsse:nd auch L . Le:iss, K"1IJI ,,,, K01lflllt t S . 1 1 8 ft. :: W . HC'inr, Dt" K""'p/ ,,17I Jt1l Rt'Bt1l - Voll"ii1lJiBt7 Srn·cht libr" dir ,rchJtiig;gr Vr"hIl1lJI,,1IB grgr1l D,J'tlw01l ,,1IJ D"l'Jtrllr" JtJ Kltl1lt1l Sch""JI'wlh.."JrJ St"',", Bc:rlin 1922. - Zusamme:nbnrnd a\lch l . . l.riu, K,,"" ,17I K01lflikt S . 290 ff. : 1 Dir hlrr und im folgC'nde:n in K l ammrrn gC'sC'lztrn Sc:ite:nzahlrn brzie:he:n sich auf dir Hansrr-A \lsr;abc: drr S"mtl,chr1l Wt,ltt von Frirdrich Schille:r, M unche:n 1 9 S9,

Bd S , S . S99.

1 84

KLAUS O ETTIN G E R

a l s Singularbegriff erscheint. D e r Text spricht n i c h t vom Schutz der Künste. zumal der schönen Künste, sondern von " Kunst" schlechthin. Diese Generalisierung ist nicht selbstverständlich. Die Rede von der " K unst" als I nbegriff aller schönen Künste hat sich crst seit etwa M itte des 1 8 . J ahrhundens allmählich eingehürgen, als sich die Ästhetik in Beantwortung der Frage. wie die allen schönen Künsten gemeinsame leistung im Verhältnis zu den handwerklichen Künsten einerseits, zu Philosophie, Wissenschaft und Religion andererseits zu be­ stimmen sei, als selbständige Disziplin etablierte. Ergebnis d ieser Reflexion war die Einsicht, daß sich im Schönen Wahrheit auf spezifische Weise äußen, daß i m Kunst­ schönen, wie Hegcl sagt, das " A bsolute" - "die tiefsten I nteressen des Men­ schen, die umfassendsten Wahrheiten des Geistes", das "an und für sich Vernünf­ tige" - in realer Gestalt erscheint und damit unserer äußeren Anschauung, unserem Gemüt und unserer Vorstellung zugänglich w ird2". Die " Kunst" w ird hier als Me­ dium begriffen, in dem das " I deal" auf symbolische Weise manifest wird. Schlichter formuliert : Im " Kunstschönen" gelangt eine von den Zwängen der Endlichkeit be­ freite, von der Mühsal der unversöhnten Realität entlastete, eine heile Welt zur sinnl ichen Evidenz. Auf d iese ganz allgemeine Bestimmung läßt sich i m Grunde die gesamte ästheti­ sche Reflexion des klassischen Idealismus vereinigen. I m einzelnen deckt d iese Be­ stimmung indessen recht unterschiedliche Konzepte : Kant, Schelling und HegeI, Schiller, H umboldt und J ean Paul , Wackenroder, Novalis, A ugust Wilhelm und Friedrich Schlegel, Schleiermacher und Sol ger haben jeweils eigene ästhetische Ent­ würfe geliefert. Zur Stützung unserer These mag es genügen, wenn wir im folgenden einige Aspekte der Ästhetik Schillers - insbesondere im H i nblick auf die Frage der lizenzen von ' Kunst' - in aller Kürze vorstellen. Schiller empfiehlt sich i n d iesem Zusammenhang deshalb, weil er mit seinen theoretischen Schriften die A uffassung von ' K u nst' i n der gebildeten Offentl ichkeit zweifellos am nachhaltigsten geprägt hat. Schiller entwickelt Begriff u nd Aufgabe der "schönen Kunst" aus einer fundamen­ talen Kultur- und Gesellschaftskritik. Der tech ni sche Fortschritt der Menschheit, behauptet Schiller, ist mit dem Verlust ihrer Natürlichkeit erkauft. Der Trieb zur Sicherung der schieren physischen Existenz hat im Laufe der Geschichte eine einsei­ tige Ausbildung von Fähigkeiten und Fertigkeiten erzwungen, der die Totalität der menschlichen Möglichkeiten zum Opfer gefallen ist. I n der arbeitsteiligen Welt der Gegenwart ist der Mensch "an ein einzelnes kleines Bruchstück des Ganzen gefes­ selt" und wird dadurch selbst zum B ruchstück verkrüppelt : " Ew i g nur das eintönige Geräusch des Rades, das er umtreibt, im Ohre, entwickelt er nie d ie Harmonie seines Wesens, und anstatt die Menschheit in seiner Natur auszuprägen, wird er bloß zu einem Abdruck seines Geschäfts, seiner Wissenschaft" (584). Die M isere der beste-

:t G . W . F . Hege!, AJlh�tllt, hg. F . Bassenge, Bulin 1955, Einleitung

s.

54.

KUNST OHN E SCHRANKEN ?

1 85

henden politischen, sozialen, sittlichen Verhältnisse ist eine unvermeidliche Folge dieses tech nischen Progresses. Die Funktion der " Kunst" besteht nun darin, den ursprünglichen Zustand im Gebilde zu vergegenwärtigen, i n Erinnerung zu rufen, was vergessen wurde, als " Ideal" zur anschaulichen Präsenz zu bringen, was durch das Elend der faktischen Realität verdeckt ist : die u nverfälschte, vor allem historischen Anfang liegende "Na­ tur" des Menschen ( 7 1 2 , 7 1 6). O rgan d ieser Verkünd igung ist das Kunstgenie (704 ) : selbst ein Produkt der " Natur", legt es Zeugnis a b f ü r diese " Natur" ( 7 1 2), "unange­ tastet von der Verderbnis der G eschlechter und Zeiten" (539), ist es dazu berufen, die Depravation der gegenwärtigen Gesellschaft, den Abfall der Menschheit vom eigenen Ursprung, offenkundig z u machen. I n der Wahrnehmung d ieses Auftrags ist der Künstler davon entbunden, sich an die allemal schlechten, wenn auch notwend i­ gen Kompromisse der alltäglichen Lebenspraxis zu halten. Ihm als dem Anwalt der natürlichen Sittlichkeit ist das Recht eingeräumt, sich über die gesellschaftlichen Regeln der " Dezenz", über die nur aus dem Verlust der Unschuld geborenen "Ge­ setze des Anstands" hinwegzusetzen ( 74 1 ). Wo die ganze "Fülle der menschlichen Natur" zum Ausdruck d rängt, da sind die Schranken der Konventionalität hinfäl lig (742). Der " K u nst" kann nicht verboten sein, "was der unschuld igen Natur erlaubt ist" ( 74 1 ). Die "sch lechte Natur" jedoch, die Mißbildungen unserer sozialen Exi­ stenz, die uns im gemeinen Leben etwa als brutaler " Ausbruch der Leidenschaft" (755), als "blinde Gewalt der Affekte" (784), als "moralische N iederträchtigkeit" (755), als "Schamlosigkeit, Will kür, Rohigkeit, Frivolität" begegnen (596) - kurzum: das unbedingt Negative!' kann niemals zum Anliegen " schöner Kunst" werden25• Das bedeutet nicht, daß dem Künstler grundsätzlich verwehrt ist, die "schlechte Natur" zum Gegenstand seiner Darstellung z u machen (755). I n d iesem Falle muß er jedoch durch die "ästhetische Organisation" (640) dafür sorgen. daß die inhaltliche Anstö­ ßigkeit liq u idiert, daß "das Gemeine des Stoffes durch die Behandlung veredelt" wird (537). Nur dann wird der K ünstler seiner Berufung ganz gerecht, wenn er sich aller Welthändel entschlägt, wenn er sich auf das "wesenlose Reich der Einbild ungskraft" (658), auf die "Weh des Scheins" (658), beschränkt, wenn er auf jeglichen Bezug zur faktischen Wirklichkeit verzichtet. Wo daher praktische Interessen, materielle Ab­ s ichten, wo endliche Zwecke im Spiele sind, ist " Kunst" nicht mehr "freie", nicht mehr "schöne Kunst". Werke also, die uns in irgendeiner Weise in eine bestimmte "Tendenz" zu lenken versuchen (640), Werke, die nützliche Lehren erteilen, die tagespolitische Parteinahme erwirken, die zum praktischen Handeln aufrufen wol­ len, aber auch Werke, die es darauf abgesehen haben, "durch einen heillosen An­ schlag auf unsere Begierden" (743) uns affektiv zu okkupieren - generell also solche !\

[)olß

§i,h S , h l l l c r ubcr d l c S,hwlcrlgkcilcn c:inc§ dlcsbcr.ugli,hcn Urtclls in .:oncrclO im klolrcn war,

rc:igl §cin olmbi,·.lcnlc\ Vc:rhlihnis r.um Wcrk "on C . M . Wicbnd. Vgl. Schillcr. Slimtl.C'h� W�r"'� Bd 5 , S. 74J f .

1 86

KLAUS O ETTINGER

Werke, die in direkter Weise auf die im weitesten Sinne materielle Lebenswirklich­ keit einzuwirken versuchen. haben mit "schöner Kunst" nichts zu tun. Denn deren ureigenste Funktion besteht darin, die Bindung unserer Existenz an die faktische. die schlechte Realität zu lösen und uns damit in jene "Freiheit des Geistes" (659) zu versetzen, in der erst der Mensch i n all seiner ursprünglichen Würde zu sich selber kommt. Schiller ist sich darüber im klaren, daß die ästhetische Erfah rung in der konkreten Begegnung mit " Kunst", das kontemplative Wohlgefallen am "schönen" Gebilde, sich nicht immer und in jedem Falle einstellt. Häufig genug ist der Mensch so ausschließlich auf den Verstand oder auf die Sinn lichkeit reduziert, daß ihm die Einsicht in die "Harmonie des Ganzen" verschlossen bleibt : "Sein Interesse (am Kunstwerk) ist schlechterdings entweder moralisch oder physisch, nur gerade, was es sein soll, ästhetisch ist es nicht. Solche Leser genießen ein ernsthaftes und patheti ­ sches Gedicht wie e i n e Predigt u n d e i n naives oder scherzhaftes wie ein berauschen­ des Geträn k; und waren sie geschmacklos genug, von einer Tragödie und Epopoe, wenn es auch eine Messiade wäre, Erbauung zu verlangen, so werden sie an einem anakreontischen oder katullischen Liede unfehlbar ein Ärgernis nehmen" (640). Äs­ thetische Blindheit indiziert somit allemal ein beschädigtes Bewußtsein. Wir können uns hier mit dieser ganz groben Skizze einiger G rundlagen der Ästhe­ tik Schillers bescheiden. Das für unseren Zusammenhang Wesentliche dürfte deut­ lich geworden sein : I n der " Kunst" soll eine von allen Schlacken der Geschichtlich­ keit gereinigte Wirklichkeit präsentiert werden, eine Welt, in der die aus der Not des Alltags erwachsene Entzweiung von Natur und Interesse aufgehoben ist ; indem sich die " Kunst" auf dieses Ziel verpflichtet, gewinnt sie ihre spezifische Freiheit. Daß ein Werk, das einer solchen Definition von " Kunst" entspricht, nicht wahrhaft gegen das Recht verstoßen kann, zumindest gegen ein in der "Natur" begründetes Recht, ist evident. Wer dennoch Anstoß nimmt, denunziert sich selbst : er gibt damit zu erkennen, daß er unfähig ist, ein Kunstwerk ästhetisch zu würdigen.

I V Zur Rezeptionsgeschichte des idealistischen Kunstbegriffs Die bürgerl ichen Anschauungen über ' Kunst' und ' Künstler' sind während der letz­ ten 1 50 Jahre maßgeblich von dieser idealistischen Ästhetik bestimmt worden. Re­ flexe finden sich auf Schritt und Tritt, nicht nur im akademischen, sondern auch im populären Bereich, nicht nur in den wissenschaftlichen Literaturgeschichten, nicht nur in der professionellen Kunstkritik, sondern auch in den Satzungen der Kunstver­ eine, in den einschlägigen Artikeln der Konversationslexika, in den Festreden anläß­ lich der Einweihung von Theaterhäusern, Museen und Konzertsälen. Die normative Geltung d ieser Ästhetik ist im Grunde erst nach dem Zweiten Weltkrieg allmählich abgebaut worden. Eine vielleicht letzte imposante Vertretung hat sie in Emil Staigers Rede zur Verleihung des Zürcher Literaturpreises am 1 7. Dezember 1 966 gefunden.

1 87

KUNST O H N E S C H RA N KEN ?

Fazit dieser Rede ist die Feststellung. daß ' Kunst', die die ewigen Wene der Sittlich­ keit verletzt, die das Gemeine um seiner selbst willen zur Darstellung bringt, keinen Respekt verdient. Staiger beruft sich dabei namentlich auf Schiller und unterwirft nahezu die gesamte Literatur der Gegenwan einem vernichtenden Verdikt. Der vehemente W iderspruch aus allen l iterarischen Lagern hat freilich auch in aller Deut­ lichkeit gezeigt. daß die Wirkung d ieser Ästhet ik ihre historischen Grenzen erreicht hatZ'. I n einer universalen Rezeptionsgeschichte dieser Ästhetik - die noch geschrieben werden müßte - wäre auch der Ju risprudenz ein eigenes Kapitel einzuräumen27• Schon bei einem flüchtigen Streifzug durch das ältere Schrifnum. das sich zur Justi­ tiab i lität von ' Kunst' äußen. erst recht aber durch die einsch lägige Judikatur läßt sich erkennen. wi e selbstverständlich diese idealistische Kunstauffassung auch in d iesem Bereich anerkannt w u rde. Werke. die ausschließlich 'künstlerische Zwecke' verfol­ gen, so wurde argumentien, geben grundsätzlich keinen Anlaß zur Strafverfolgung. Anders gewendet heißt dies frei lich: nur dann kann einem Werk das Prädikat 'Kunst' zuerkannt werden. wenn es im Rahmen der geltenden Gesetze bleibt. Dazu einige Belegstel len : In dem Lehrbuch des Deutschen SlrtJ/rechlS von Franz von Liszt etwa heißt es: " Ob in künstlerischen Darstellu ngen eine unzüchtige Handlung erblickt werden kann. hängt davon ab, ob die objektiven und subjektiven Merkmale des Begriffs 7.utreffe n ; bei der wahren Kunst ist das niemals der Fall. mag auch Prüderie oder Lüsternheit sie für ihre gemeinen Zwecke mißbrauchen'·lI. Oder bei Robert von H ippe! ist zu lesen : "Die Kunst hat kein Privileg, dem Publikum U nzüchtigkeiten zu bieten; sie hat vor dieser Schranke hahzumachen. Geschlechtliche Schamlosigkeit und Kunst sind Gegensätze. Die Vermischung dieser Gegensätze ist eine unter zahl reichen Krankheitserscheinungen der Gegenwan"!". In einer Strafentscheidung des Reichsgerichts vom 6 . November 1 893 heißt es: " Bei bildlichen Darstellu ngen de s nackten menschlichen Körpers fäl lt d er ästhetische Gesichtspunkt ins Gewicht. Die bildenden Künste haben von jeher den nackten menschlichen Körper nur seiner sinnl ichen Schönheit wegen oder auch Vorgänge geschlechtlichen Charakters um ihrer selbst willen dargestel l t . Daß die Anschauung derart iger B i l d werke die herrschenden Gesetze von Sine, Zucht und Anstand nicht ohne weiteres verletzt, beweist die offenkundige Tatsache der öffentlichen Ausstel­ lung derselben i n staatlichen Museen und sonstigen jedennann zugänglichen Samm­ lungen. Man ist allerw ärts der überzeugung, daß die Kunst imstande ist, auch Ge!� Du:

Kunuo"rrsr ist unlrr Jrnl Tud "Dr. Zurchrr lilrr,uurnreil" in Sp""ch� Im '�Ch"'fCh�If Z�i,,,I,�,, ( 1 9&7). S. 8 l U . �nchicncn.

: . Ohrr d:l� Fortwirkrn iJu.listIM:hcr Kunst\'ontellungc'n in der R«hlsp.echung und In dcr Rcchtslehrr Klbl \X'. Kmes Sch"""luIf d�, KN"Jtf"�II,tl' rinigr HinwC'i�r, S. 1 4 8 ff. Vgl. Jon �uch dit fußnolr 427 :luf S. 1 38 .

:. 1'. \ l.i�71. L�h,bNCh d�J DU'Jthtlf S" 4,,tchtJ, Berlm ' I H .. 7 , S . .... R " H l pprl. L�h,bNCh d�J S" 4,,tchtJ, BC'rlin 1 93 2 , S. 232.

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KLAUS OETrINGER

genstände der eben berühnen A rt künstlerisch bis zu dem G rade zu durchgeistigen und zu verklären. daß für das natürliche ästhetische Gefühl die sinnliche Empfin­ dung durch die interesselose Freude am Schönen zu rückgedrängt wird ' · Jo. In einer Strafentscheidung vom 13. Oktober 1 92 1 gibt ebenfalls das Reichtsgericht zu bedenken, daß "die dichterische Einkleidung ( . . . ) für sich allein noch nicht (ge­ nügt). um einer Schrift. deren Inhalt unzüchtig ist, das Gepräge des U "züchtigen zu nehmen. Auch Gedichte können unzüchtige Schriften sein. Wesentlich ist vielmehr, ob die künstlerische Form die Schilderung geschlechtlicher Vorgänge derartig ver­ edelt, durchgeistigt oder verklärt, daß eine Verletzung des Scham· oder Sittlichkeits­ gefühls vermieden wird" l l . In einer Entscheidung der Prüfstelle München f ü r Schund· u n d Schmutzschriften vom 1 3 . März 1 928 schließlich heißt es: "Die künstlerische ( . . . ) A rbeit wird, welches Thema sie auch immer haben möge, einen Konflikt mit dem Gesetz nicht zu be· fürchten brauchen. Darstellungen aber, die, nicht aus echtem innerem Drang gebo· ren, fragliche Probleme der Menschheit zu immensem sensationellem Lesestoff ver­ flachen und verfälschen, können als rein geschäftl iche U nternehmungen auf die na­ türlichen Privilegien ernster geistiger Leistung keinen A nspruch erheben, und es würde eine Verw irrung e lementarer Begriffe bedeuten, wenn man von geistiger Frei· heit des Künstlers und deren polizeilicher Behinderung reden wollte, wo es sich doch nur darum handelt, gefährdete ideelle Interessen der A llgemeinheit gegenüber den materiellen Interessen eines literarischen Geschäftsmanns zu schützen"J2. Selbst in d iesen vergleichsweise grobgeschnitzten Verlautbarungen über das We­ sen der ' Kunst' - die einzelnen Formulierungen spuken übrigens auch noch d urch die U rteilsbegründungen u nserer Tage - wird der idealistische Ansatz noch voll transparent. Fast das gesamte ästhetische Vokabelmaterial, das hier verwendet wird, ist - wenn auch teilweise verstümmelt - aus den d iversen Schriften der klassischen Kunsttheorie übernommen.

V Die idealistische Konzeption von Artikel 5 GG Wenn wir nun behaupten, daß auch die Kunstfreiheitsgarantie des G rundgesetzes aus diesen idealistischen Voraussetzungen heraus zu verstehen sei. so stützen wir uns dabei auf den Textaufbau von Art. 5 insgesamt. I n d iesem Artikel sind " K u nst" und "Meinung" ausdrücklich getrennt. Die Freiheit der Meinungsäußerung w ird, wie schon dargelegt, in Absatz 1 d ieses Artikels garantiert und unterliegt den in Absatz 2 aufgefühnen Schranken. Die Freiheit der " Kunst" wird h ingegen in Absatz 3 garan· tiert, und zwar ohne Vorbehalt. Was bedeutet diese Trennung? 10 11 11

RGSI 2-4, J&5. RGS1 5&, 1 75 . Zilil:rt nach L . lein KMfJJl lm Konfllltt S. 3&8.

K UNST O H N E S C H R A N K E N ?

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1 Freiheit der Mein ungsäußerung Im Sinnverständnis der A l l tagssprache gilt die Meinungsäußerung als ein auf unge­ wisse, nicht voll ausgewiesene Tatsachen gestütztes Urteil, als ein Urteil mit be­ grenztem Gehungsanspruch, weshalb man seine Meinung - im Untersch ied zur Glaubensüberzeugung - auch öfters wechseln kann, ohne sein 'Gesicht' zu verlieren. Von einem Mein ungsurteil w i rd - im Untersch ied zur Gewissensentscheidung nicht erwartet, daß man dafür einsteht. Man nimmt unverbindlich Stellung zu ir­ gendwelchen Problemen. Wer eine Meinung äußert, verpflichtet sich nicht auf die Wahrheit des Gesagten, er hat - im Unterschied zur wissenschaftlichen A ussage, zur Tatsachenbehauptung - keine vollständige Beweislast zu tragen, weshalb 'der Streit der Meinungen' in der Regel unentschieden ausgeht}). Gleichwohl können Meinungsäußerungen erhebliche Wirkungen auslösen, im po­ litischen wie im sozialen Bereich, und deshalb gibt es auch Interessen, die Freiheit der Meinungsäußerung einzusch ränken. In einem demokratischen Rechtsstaat sind daher Freiheit und Schranken der Meinungsäußerung gesetzlich geregelt - in unse­ rem Gru ndgesetz eben durch A rt. 5 Abs. I und Abs. 2. 2 Kunstfreiheit Wenn nun im U nterschied zur Meinungsfreiheit die Freiheit der ' Kunst' im G rundgesetz vorbehaltlos garantiert wird, dann ist dies nur dann erklärbar, wenn entweder vorausgesetzt wird. daß ' Kunst' als summ um bonum zu betrachten sei und ungeachtet aller möglichen Wirku ngen - Verletzungen der persönlichen Ehre, Ge­ fährdung der J ugend, Verstoß gegen die allgemeinen Gesetze - absolute Freiheits­ rechte genießen solle. oder aber wenn vorausgesetzt wird. daß ' Kunst' solche Wir­ ku ngen gar nicht haben könne. I n jenem Falle würde behauptet. daß das Kunstwerk - auch dann, wenn es eine Meinung vertritt - gegenüber der nichtkünstlerischen Meinu ngsäußerung einen grenzenlosen Mehrwert enthielte, in diesem Falle, daß " K unst", wie ein renommierter J u rist einmal bemerkte. gegenüber der Meinungsäu­ ßerung als ein "aliud" aufzufassen seiH, das heißt : daß ' Kunst' niemals eine juristisch relevante Meinung z u m A usdruck bringe. Jener I nterpretationsvorschlag müßte, wie mit Recht festgestellt wu rde, " z u ganz unmöglichen Konsequenzen führen"H. Die­ ser Vorschlag wäre h i ngegen plausibel, wenn der Begriff ' Kunst' historisch, als ' schöne Kunst' im Sinne der oben skizzierten idealistischen Ästhetik verstanden wird. I m Horizont der klassischen Kunsnheorie schließen sich ' Kunst' und Mei­ nu ngsäußerung tatsächlich aus.

))

Vgl. J . H abermas, S r ".. ltr .. ru·."drldr" Olfr1lr/.chltrlt. Neuwied u n d Berlin, 4 1 969, S. 1 02 . - W. Leisnt'r, Brs".ffl.chr G"r1lu1I vrr{"ss,.ngJ"rchrl"·hr,, Mrm"1Igsfrr,hrll. Baden-Baden 1 96J, S. 59ff. • • A nmt'rkungen zum Bt's!.:hluß des Oberverwahungsgcrichu. M u n n t'r vom 18. Nov. 1958", in

). E. SIr· i n , \�

j.. nsrrnuJ, .. 1Ig ( 1 959), S. 722. O bt'rnommt'n von Rupp-von Bn.innt'ck in ihrer "abwt'ichrndrn Mei­ nung" z u r ' M e p h i no ' - E n uchcid u n g d e s BVerfG vom 2-4. Fcb. 1 9 7 1 (5.0. Anm. 12). H. von M a n goldt, Kommentar zu A n . 5 GG, zilien nach W . K m cs Sch",,1IItr1l dr" K.. nsrfrr.hrIl S. 25.

1 90

KLAUS OETTINGER

V I I Die Unverbindlichkeit des Begriffs ' Kunst' Die ästhetischen Präm issen, die zur Formulierung der Kunstfreiheitsgarantie im Gru ndgesetz geführt haben. sind heute nicht mehr selbstverständlich. Schon der generalisierende Gebrauch des Wortes ' Kunst' ist problematisch geworden. Wir reden zwar noch von ' Kunst'. wenn wir über Serielle Musik. über Min imal Art oder über Konkrete Poesie reden, ohne uns indessen über das, was d iesen K ünsten einer· seits untereinander, andererseits mit den traditionellen K ünsten gemeinsam ist. Re­ chenschaft gehen zu können. Wir reden zwar noch von ' Kunst', wenn wir uns mit Grieshaher, Beuys oder Schröder-Sonnenstern. mit Orff, Henze oder Stockhausen, mit Hochhuth, Böll oder Celan befassen, ohne jedoch eine Ästhetik anbieten zu können, die die Werke aller dieser K ünstler einzuholen vermöchte. Wenn wir also in generalisierender Weise von ' Kunst' reden, so ist dies in der Regel eine fae;on de parler ohne theoretische Fund ierungl6. Es gibt zwar eine Reihe von Vorschlägen, die aus einer Analyse der neueren Geschichte der K ünste einen allgemeinen Begriff der ' Kunst' der Gegenwart zu gewinnen versuchen. Prominente Vertreter haben seit geraumer Zeit zum Beispiel die These gefunden, daß Kunstprodukte gegenüber anderen Produkten dadurch ausgezeichnet seien, daß sie einen Impuls zur Reflexion auf ihre Darstellungsmodi mitteilten, oder auch die These, daß die ' Kunst' im Unterschied zum Kitsch ' Kon­ kurrenzwahrnehmungen' anbiete, Alternativen zur alltäglichen Apperzeption. Sol­ che Versuche setzen jeweils einen bestimmten Kanon von Werken voraus, der frei­ lich in einer pluralistisch gewordenen Gesellschaft allgemeine Verbindlichkeit nicht beanspruchen kann. Diese Versuche sind, wie alle materiellen Definitionen von ' Kunst', immer nur von partiku lärer Geltung. Wo prinzipiell keine bevorzugten Normen mehr anerkannt werden, ist ' Kunst' nicht mehr inhaltlich zu fassen17• I n Konsequenz dieser Einsicht läßt sich nur noch konstatiere n : ' K unst' ist, was ein j eder dafür zu halten gewillt istJB• Oder um eine aphoristische Wendung von Ludwig Marcuse zu zitieren : " Kunst ist nicht in Biblio­ theken und M useen - sondern in Reaktionen"l'. Das heißt konkret, daß zahl lose Kunstbegriffe in einer grundsätzlich gleichberechtigten Konkurrenz stehen : Kunst­ begriffe mit höchst unterschiedlichen ästhetischen Fundierungen, mit höchst unter­ schiedlichen religiösen, moralischen, politischen Programmen, mit höchst unter­ schiedlichen Tabus und Lizenzen. Der Kunstbegriff der klassischen Ästhetik ist nur einer unter vielen möglichen. ,. Zu dieser Problematik allgemein vgl. den 111. Band der Forsthungsgruppe ' Poetik und Hermeneuti k ' :

Die nicht ",ehr Jchonen KiinJte, hg. H . R. J a u ß , München 1 968. "'ird auch festgestellt "on W . Leisner, Begn/fllChe Grenzen 5 . SO, von W . Knies, Schranken der Kunst/reIhert 5. 1 70 und von A. Arndt in "Dit' Kunst im Rech t " , in Neue JurutiJche Woche,uchnf, ( 1 966), 5. 26. ). Sinnfallig demonsnien diese Einsicht Ben Vautier mit einer scheinbar absurden GeSte: er da1it'n und siV'iert let're B l äut'r - und vt'rkauh sie ausdrücklich als " K u nst". ). L Marcust', in Die Zell, 1 1 . Nov. 1 966, S. 2 ] . 11

01.5

K UNST O H N E SCHRA.NKEN ?

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V I I I D a s juristische Di lemma Welche Konsequenzen ergeben sich aus diesen überlegungen für eine juristisch applikable Interpretation der Kunstfreiheitsgarantie des Grundgesetzes? Zwei Lösungen bieten sich an : 1 . Die J ustiz kanonisiert den historischen Kunstbegriff : ' Kunst' wird als ' schöne Kunst' begriffen. Was mit den mehr oder weniger großzügig auszulegenden Katego­ rien der klassischen Ästhetik nicht zu fassen ist, kann als "Kunst" - "in des Wortes höchster Bedeutung ....c - nicht anerkannt werden. Dieser Vorschlag hätte den Vor­ zug, daß sich das Schrankenproblem per definitionem erledigt. Nun hat man aber mit Recht darauf aufmerksam gemacht, daß ein solches Verfahren unzulässig ist, denn die Entscheidung der J u stiz zugunsten eines bestimmten materialen Kunstbe­ griffs widerspricht der grundgesetz l ichen Rechtsvorschrift des An. S. Der Satz, die Kunst soll frei sein, besagt ganl. gewiß d ies, daß öffentliche Gewalten nicht darüber befinden dü rfen, was als ' K unst' gelten könne und was nicht"l• Diese Lösung ist also juristisch nicht praktikabel. 2 . Die J ustiz bemüht sich um eine Aktualisierung d ieser Rechtsvorschrift, indem sie von einem Kunstbegriff ausgeht, der alles das, was heute unter dem Etiken ' Kunst' präsentiert wird, möglichst vollständ ig erfaßt, einem Kunstbegriff also, der gegebenenfall s auch solche Produkte einschließt. die eindeutig gegen die gehenden Strafgesetze verstoßen. Setzt man aber für Art. S, Abs. 3, Satz 1 in der Tat einen derart weiträumigen Begriff von ' K unst' voraus, so wird man notgedrungen in jene Auslegungsschwierigkeiten geraten. die wir oben dargestellt haben. Man wird sich auf jene krampfhafte Suche nach indirekten Vorbehahsklauseln begeben müssen, die dogmatisch durchweg fragwürdig sind. Auch diese Lösung ist somit juristisch zu­ mindest u nbefried igend . Das D i l emma des K unstartikels im Grundgesetl. besteht also darin. daß d iese Rechtsvorschrift nur i n ihren historischen Voraussetzungen textgerecht verstanden werden kann. bei nunmehr aber veränderten Voraussetzungen gleichwohl aktuel le Gültigkeit besitzt. Man kommt um die Feststellung nicht herum. daß der Kunstarti­ kel des Grundgesetzes. so wie er formuliert ist. antiqu iert geworden ist.

IX Vorsch lag einer Streichung des Kunstartikels im Grundgesetz Dieses Dilemma l ieße sich nur durch eine Korrektur des Grundgesetzes beseitigen. Denkbar s i nd dafür viele Vorschläge. Der Vorschlag. der am nächsten l iegt, eine enatzlose Streichung des Kunstartikel5. soll im folgenden diskutiert werden.

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1 92

K I.AUS O ETT I N G E R

Es ist bemerkenswert, daß nahezu alle Staaten, die eine geschriebene Verfassung besitzen, auf einen Passus, der die ' Kunst' ausdrücklich für frei erklärt, \'erzichten41 • Wenn s ich di e ' K u nst' in Ländern wie Frankreich, Holland, Schweden, Dänemark oder den Vereinigten Staaten dennoch einer außerordentlichen Freiheit erfreuen darf, dann ist füglieh die Frage zu stellen, warum gerade in der Bundesrepublik die Freiheit der ' Kunst' du rch eine spezielle Garantie einer zusätzlichen Sicherung be­ darf. K u nstkonflikte werden i n den genannten Ländern stets im Rahmen der generel­ len Geistesfreiheit verhandelt. Das ist auch plausibel. Denn eine rechtliche Privilegierung der ' Kunst' - was immer man darunter auch verstehen mag - ist nur dann sinnvoll, wenn es gelingt, deren Leistung durch eine Wahrheit zu definieren, für die die Autorität eines in besonderer Weise legitimienen Ursprungs in Anspruch genommen werden kann. N u n ist aber nach der Abdankung der Genieästhetik für die grundsätzliche Präva­ lenz der Ä u ßerung eines Künstlers gegenüber der Äußerung eines jeden anderen Bürgers schlechterdings kein A rgument mehr ins Feld zu führen. Wohlgemerkt : wir bestreiten n i c ht , daß die Botschaft dieses Gedichts o d er jenes Bild es eine Wahrheit enthalten mag, die nur so und nicht anders zu vermitteln ist. Wir bestreiten nur, daß dieser Botschaft ein gegenüber anderen Botschaften grundsätzlich ausgezeichneter Wahrheitsgehalt zugeschrieben werden kann. Eine solche Privilegierung ist auch nach der Logik der Schrankenregelung des Grundgesetzes inkonsequent. Wenn es sinnvoll sein sollte, die gewöhnliche Mei­ n ungsäußerung und Berichterstattung um bestimmter Wirkungen willen bestimmten Schranken z u unterwerfen - ob alle in Art. 5, Abs. 2 aufgeführten Schranken freilich sinnvoll sind, ist eine Frage, die uns noch beschäftigen wird -, dann ist jedenfalls nicht einzusehen, warum Äußerungen einer besonderen Art, Äußerungen der kon­ ventionellerweise sogenannten ' Kunst', die zumindest die gleichen Wirkungen haben mögen, von diesen Schranken entbunden werden sollen. In der Regel werden Äuße­ rungen, die ästhetisch gelungen sind, sogar sehr viel effektiver wirken, als solche, die ästhetisch mißglückt sind. Eine mit allen Mitteln rhetorischer ' Kunst' form ulierte Beleidigung mag den Betroffenen allenfalls intensiver verletzen als eine plumpe At­ tacke. Ein Delikt dü rfte aber wohl kaum mit dem Hinweis auf die Qualität der Waffe und das Raffinement der Verletzung exkulpiert werden können. Ein j u ristischer Sonderstatus der wie auch immer definierten ' Kunst' ist also in ke ine r H i nsicht z u rechtfertigen.

41

UntC'r dC'n dC'mokratischC'n LandC'rn wC'stlichC'r Prägung in dir FrrihC'it dC'r ' K unst' allein In haliC'n

yC'rfassungsrC'chtlich garantirn, u n d zwar, wiC' i m BonnC'r GrundgC'�C'I1. • ohne Vorheh a h . A uHallij; ist dabri. d a ß d i e d inbezuglichC' Form u l iC'rung dC'm TC'Xt der Wrimurr Vrrfassung wortwö"hch rnl­ spricht. Es warC' 1.U prüfC'n, ob d iC'ser Passus i n dC'r Tal aus der deutschrn Vrrfanung von 1 9 1 9 übrrnommen w u rdC'.

K U N ST O H N F. SCHRANK E N ?

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X Befürchtungen um Freiheitsverluste

Der Vorschlag, auf ein durch die Verfassung ausdrücklich verbürgtes Freiheitsrecht ohne Not zu verzichten, provoziert natürlich die Frage nach den konkreten Kosten. Welche tatsächlichen Freiheitsverluste wären zu erwarten, wenn der Kunstartikel im Grundgesetz entfiele? Wäre nicht zu befürchten, daß die ' Kunst' bei einer solchen Regelung allzu leicht i n die beengenden Grenzen einer kleinbürgerl ichen ' Anständigkeit' gezwängt wer­ den könnte? Wäre nicht zu befürchten, daß damit allzu forschen Verbotsgelüsten bornierter Richter, die in jeder Karikatur eine Beleidigung, in jedem Kunstakademi­ ker-H appening eine Störung der öffentlichen Ordnung, in jeder erotischen Szene, in jedem Aktbildnis einen Verstoß gegen § 1 84 Strafgesetzbuch wittern, Tür und Tor geöffnet würden? Eine solche Besorgnis ist sicherlich überzogen. Zunächst muß darauf hingewiesen werden, daß sich im Verfassungsrecht zur gene­ rellen Frage nach dem Verhältnis von grundrechtlichen Freiheiten und deren Be­ schränkungen das Prinzip der " praktischen Konkordanz" d urchgesetzt hat, welches besagt, daß die Verfassungsauslegung jeweils im Einzelfalle auf eine "verhältnismä­ ßige Zuordnung" der Grundrechte und der grundrechtsbegrenzenden Rechtsgüter zu achten hat, und zwar so, daß "beide z u optimaler Wirksamkeit gelangen". Diese Verhältnisbestimmung darf niemals in der Weise vorgenommen werden, daß die "grundrechtliche Gewährleistung mehr als notwend ig oder gar gänzlich ihrer Wirk­ samkeit im Leben des Gemeinwesens" beraubt wirdo. Das ist gewiß eine recht allgemeine und pauschale Maßregel, die in praxi eine erheb l iche Entscheidu ngsdifferenz zuläßt. Das Bundesverfassu ngsgericht hat jedoch in einer bis heute richtungweisenden Entscheidung zur Meinungsfreiheit, in dem sogenannten ' Lüth-Urteil' vom 1 5 . Januar 1 958. deutlich gemacht, wie dieses Prinzip konkret anzuwenden sei. Wir zitieren d ie wesentlichsten Passage n : " Das Grund­ recht auf freie Meinungsäußerung ist als unm ittelbarster A u sdruck der menschlichen Persönlichkeit in der Gesel lschaft eines der vornehmsten Menschenrechte überhaupt ( . . . ). Für eine freiheitlich-demokratische Staatsordnung ist es schlechterd ings konst i ­ tuierend, denn e s ermögl icht erst d i e ständige geistige Auseinandersetzung, den Kampf der Meinungen, der ihr Lebenselement ist. Es ist in gewissem Sinn die Grundl age jeder Freiheit überhaupt ( . . . ). Aus dieser grundlegenden Bedeutung der Meinungsäußerungsfreiheit für den freiheitlich-demokratischen Staat ergibt sich, daß t·s vom Standpunkt dil'"sl'"s Verfassungssystems aus nicht folgerichtig wäre, d i e sach­ licht, Reichweite gerade d il'"sl'"s G rundrl'"chts jeder Rclativieru n g durch einfaches Ge­ set? ( . . . ) z u überlassen ( . . . ). Die allgemeinen Gesetze müssen i n ihrer das Grund­ recht besch ränkenden Wirkung i hrerseits im Lichte der Bedeutung dieses Grund­ rechts gesehen und so interpretiert werden. daß der besondere Wertgehalt d ieses " Zum A u \ legung�prln:l'lp der " prakllschen Konkordan:r " vKI. K . H uU'. G,..."th;;g� J�J V�rf'",""gl­ rrchu Ja BII"Jr,r-rp ..bM, DruuchJ.,,,J, K.ubruhc � 1 968, S. 1 2 !1 ff .

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K LAUS O ETTINGER

Rechts ( . . . ) auf jeden Fall gewahrt bleibt. Die gegenseitige Beziehung zwischen G rundrecht und allgemeinem Gesetz ist also nicht als e i nseitige Beschränkung der Gdtungskraft des Grundrechts durch die allgemeinen Gesetze aufzufasse n ; es findet vielmehr eine Wechselwirkung i n dem Sinne statt. daß die allgemeinen G esetze zwar dem Wortlaut nach dem Grundrecht Schranken set7.en, ihrerseits aber aus der Er­ kenntnis der wensetzenden Bedeutung dieses Grund rechts im freiheitlichen demo­ kratischen Staat ausgelegt und so in ihrer das Grundrecht begrenzenden Wirkung selbst wieder eingeschränkt werden müssen ( . . . ). Das G rundrecht der Meinungsäu­ ßerungsfreiheit wird vor allem dort in die Waagschale fallen müssen, wo von dem Grundrecht nicht zum Zwecke privater Auseinandersetzungen Gebrauch gemacht wird, der Redende vielmehr in erster Linie zur B ildung der öffentlichen Meinung beitragen will, so daß die etwaige Wirkung seiner Äußerung auf den privaten Rechts­ kreis eines anderen zwar eine unvermeidliche Folge, aber nicht das eigentliche Ziel der Äußerung darstellt ( . . . ). Wenn es darum geht, daß sich in einer für das Gemein­ wohl wichtigen Frage eine öffentliche Meinung bildet, müssen private und nament­ lich wirtschaftliche I nteressen einzelner grundsätzlich zurücktreten. Diese Interessen sind darum nicht schutzlos ; denn der Wen des Grundrechts zeigt sich gerade auch darin. daß jeder davon Gebrauch machen kann. Wer sich durch die öffentliche Äußerung eines anderen verletzt fühlt, kann ebenfalls vor der Offentlichkeit erwi­ dern. Erst im Widerstreit der in gleicher Freiheit vorgetragenen A uffassu ngen kommt die öffentliche Meinung zustande ( . . . )"44. Wir haben dieses Urteil deshalb so extensiv im Wortlaut zitiert, weil seine Grund­ these in eben d iesen Formu lierungen in späteren Entscheidungen immer wieder übernommen worden ist. Die Tendenz dieses Urteils wurde vom Bundesgerichtshof in der Entscheidung des 'Volkacher Madonna'-Prozesses sogar verstärkt, indem hier ausdrücklich festgestellt wurde, daß Art. S, Abs. I GG " nicht nur die Äußerung der richtigen, sondern auch die der falschen und nicht haltbaren Meinung" schützt's. Der Bundesgerichtshof geht davon aus, daß vom münd igen B ü rger einer freiheitli­ chen Demokratie zu erwarten ist, daß er im Kampf der Meinungen ein selbständiges Urteil sich zu bilden in der Lage ist. Kurzum: diese I nterpretation von A rt. S, Abs. I GG ist von der überzeugung getragen, daß Meinu ngsstreitigkeiten nicht von der Justiz, sondern von der Offentlichkeit selbst zu entscheiden sind4'. Wenn nun aber schon für die direkte Meinu ngsäußerung ein derart weiter Lizenz­ bereich gewährt wird, dann dürften die Konzessionen für Formen des indirekten Sprechens, die für Werke der ' Kunst' in so vielen Fällen charakteristisch sind, fiJr Formen der indirekten Meinungsäußerung also, gewiß nicht geringer sein.

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BVerf G E 7 , S . 1 9 8 ff . BGH lM Nr. 15 . .. VII. F. Kubler, "Offenlliche Kritik an gewerblichen f. n.e!,lgni�!ien und beruflichen leiuungen". In Archifl/iird,e CltliJIIIIKhe Pr,uu 1 72 ( 1 972), S. 19).

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KUNST O H N E SCHRANKEN ?

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X l Argumentationstypen der Rechtsprechung

Die oben geäußerten Befürchtungen lassen sich auch nicht - wenn man vorderhand einmal von den J u gendschutzprozessen absieht - mit dem Hinweis auf die Praxis der bisherigen Rechtsprechung in Sachen ' Kunst' begründen. 1 Strafrecht Wir haben die publizierten Gerichtsurteile der letzten 20 Jahre, die Konflikte der ' K u nst' mit den Strafgesetzen zum Gegenstand haben, im H inblick auf die Funktion des Kunstartikels im Argumentationsgefüge untersucht und dabei festgestellt, daß d ieser in keinem einzigen Fall ein Urteil entscheidend getragen hat : 1 . Stellten die Gerichte bei einem Werk eine Rechtsverletzung fest, so wurde es verboten, indem ihm das Prädikat ' K u nst' - "im Sinne des Gesetzes" - verweigert wurde47• 2 . Stellten die Gerichte bei einem Werk eine Rechtsverletzung fest, sahen sich aber entweder unter dem Druck der l iterarischen Offentlichkeit oder auch auf Grund eigener Einsicht veranlaßt, demselben das Prädikat ' Kunst' zuzubilligen, so wurde es dennoch verboten, indem eine jener fragwürdigen Schrankenkonstruktionen geltend gemacht wu rde, über die wir oben referiert haben4B• 3 . Entschieden sich die Gerichte für die Freigabe eines beklagten Werkes, so versuchten sie d ieses U rteil stets m it dem Nachweis zu begründen, daß eine Rechts­ verletzung nicht vorliege. Merkwürdigerweise ist dabei in der Regel dennoch reich­ lich von ' Kunst' die Rede, merkwürdigerweise deshalb, weil die diesbezüglichen Ausführungen für den eigentlichen Beweisgang - genau besehen - keinerlei Funktion besitzen. Es handelt sich durchweg um blinde Argumente49• Ein Urte i l , das feststellt, das Streitobjekt erfülle eindeutig einen Straftatbestand, d ieses Objekt sei aber als ein K unstwerk aus welchen G ründen auch immer freizuge­ ben, ein solches Urteil also, das allein die Effizienz des Kunstartikels dokumentieren könnte, sucht man unter den bisherigen Fällen vergebens. Streicht man den K unstar­ tikel, so wäre damit also - zumindest auf dem Felde des Strafrechts - nichts ver­ schenkt. die bestehende Rechtspraxis wäre lediglich bestätigt. 2 J u gendschutz Zu einem anderen Ergebnis kommt allerdings eine Untersuchung jener Fälle, in denen Werke mit den " gesetzlichen Bestimmungen zum Schutze der Jugend" in Konflikt geraten sind. 01

Typisch für die Argumenlatiomwei5e solcher Enlscheidungen 15t z . B. da5 U n e i l du LG Mimchen im Fann y · H i l l · [Jro7.eß vom 6. r;ebr. 1 968. S. d n u : F. Schäuble, " Fanny Hili vor einem deuuchen Ge· richt", i n Film l4"d Rechr 10 ( 1 968), S. 2 8 5 ft und das duu ergangene BGH ·Uneil des I . Straf5enats vom 22. J u l i 1 969 in UFITA 56 ( 1 970), S . J l 1 H., J 1 4 . .. Als Beispiel fur diue Argumenlalionsweise sci auf das 'Mephislo'·Uneil des OLG Hamburg vom 1 0 . Mar7. 1 9M verwiesen, s . in UHTA 51 ( 1 968), S. J62ff. ,. Musu:rfall h i r diesen Argumentationstyp ist das Uneil des LG Hamburg im [Jro7.eß um Jean Geneis Norrl! Dame deJ F!el4rJvom J l . J u l i 1 962, s . In UFITA J8 ( 1 962), S. 209ff.

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KLAUS OETTIN G E R

D a s "Gesetz über d i e Verbreitung jugendgefährdender Schriften"so sieht v o r , daß "Schriften, die geeignet sind. Kinder oder Jugendliche sittlich zu gefährden", einer Reihe von Verbreitungsbeschränkungen unterworfen werden, damit sie der Lektüre Minderjähriger möglichst entzogen bleiben. Betroffen sind "vor allem unsittl iche, verrohend wirkende, zu Gewalttätigkeit. Verbrechen oder Rassenhaß anreizende, sowie den Krieg verherrlichende Schriften", Von der Beschränkung ausgenommen sind u . a. solche Werke, die "der Kunst oder der W issenschaft, der Forschung oder der Lehre" dienen. Der Wortlaut dieses Vorbehalts legt den Schluß nahe, daß er mit Rücksicht auf Art. S, Ahs. 3 GG in dieses Gesetz aufgenommen worden ist. Die Gerichte umgingen im Falle von Jugendschutzprozessen diesen ' Kunst'-Vor­ behalt vielfach dadurch, daß sie - wie in den entsprechenden Strafprozessen - dem zu verhandelnden Opus das Prädikat ' Kunst' schlichtweg verweigerten51 • In anderen Fällen brachten die Gerichte jedoch diesen Vorbehalt voll zur Geltung und gaben das je umstrittene Werk frei, obwohl sie keine Zweifel daran ließen, daß sie dasselbe für jugendgefährdend hielten52• Das in diesen Entscheidungen durchaus im Sinne des Gesetzes bestimmende Prin­ zip, daß der Kunstschutz um jeden Preis dem Jugendschutz vorgezogen werden müsse53, ist indes höchst problematisch, was dann, wenn man von dem Komplex, der übl icherweise die Jugendschützer zu den Waffen ruft, von der Darstellung der Se­ xualität einmal absieht, kaum bestritten werden kann. Man denke etwa an einen mit hohem ' Kunst'-Verstand geschriebenen Roman, in dem konkrete Einzelheiten über die Herstellung und den Erwerb von Drogen mitgeteilt und alle lüste der E rfahrung einer Bewußtseinserweiterung im Drogenrausch so faszinierend dargestellt werden, daß eine Verführung des minderjährigen lesers zu befürchten ist. Nach dem gelten­ den Gesetz müssen die negativen Folgen um der ästhetischen Qualitäten des Werkes willen in Kauf genommen werden, was wohl schwerlich vertretbar ist. Unseres Erachtens wäre die in § 1 Abs. 2, Nr. 1 aufgeführte Tendenzklausel, sowie die in Abs. 2, Nr. 3 , 1. Halbsatz des gleichen Paragraphen geforderte Rücksicht auf das öffentli­ che Interesse als Vorbehalt durchaus hinreichend, zumal dann, wenn man davon ausgeht, daß die Richter, nunmehr von der Anstrengung der ' Kunst'-Reflexion ent­ lastet, die somit freigesetzten Kräfte auf die Erarbeitung von überzeugenden Argu-

� �1 U �)

G . Pouykus, Gesttz ubtr dlt Vtrbrtmmg /"gtndgtliihrdtndtr Schrliltn, Münche-n und Be-rlin 1 963 ff. Ein Muste-rbe-ispid für die-se- Argume-ntation iSI das (e-rSlinstanzliche-) U rte-il de-s VG Koln vom 2 7 . Se-pl. 1 960 ube-r de-n Roman D,e- Re-chn"ng oh"e- de-" Wirt von Jamu M . Cain. H ie-I"%u se-i be-ispids.... e-ise- fur das (�we-itinslamdiche) Urteil du QVe von Nordrhe-in· We-sdale-n "um 3 . Qkt. 1 9 6 1 übc-r de-n Roman Dir Rrch",."g oh"r Je" Wirt von Jamu M . Cain verwie-se-n. Vgl. das Revisionsurteil übc-r den Roman Dir Rech"",,g oh"e de" Wirt von James M . Cain. I m Urte-il des BVerwG vom 12. Jan. 1966 heißt es billigend : " Kunstschulz gehl vor Jugrndschull.. Das iSI de-r Preis fur das Grundrrchl der Kunsdreihe-il", s. in UFITA "8 ( 1 966), S. J2"ff., S. HO. Diese-s Prinzip ISI in�wischen i n einer Enuche-idung de-s BVe-rwG vom 1 6. De-l. 1 9 7 1 in Frage- gendh worde-n, s . i n UFITA 67 ( 1 97J), S. 290 ff.

KUNST O H N E SCHRANKEN ?

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menten zum Nachweis jugendgefährdender Wirku ngen v o n Text und Abbildungen konzentrieren würden�4. Zur nachdrücklichen Förderung solcher Bemühungen müßte in das Gesetz ein Passus aufgenommen werden, der die Gerichte zur Anhörung von Gutachtern ver­ pflichtet. Wo die Prognose über die zu erwanenden Schäden unsicher ist, wo also die Annahme, daß eine Schrift geeignet ist, J u gendliche zu gefährden, mit objektiven Argumenten nicht gestützt werden kann, solhe nach dem Prinzip 'in dubio pro reo' entschieden werden. Auch diesbezüglich müßte ein entsprechender Passus in das Gesetz aufgenommen werden. Schließlich müßte die von vielen Seiten immer wieder vorgebrachte Kritik an den Bestimmungen über die Verbreitungsbeschränkung be­ rücksichtigt werden. Denn nach dem gehenden Gesetz reduzieren d iese die Ver­ triebsmöglichkeiten so erheblich, daß eine indiziene Schrift auch die Adresse der Erwachsenen kaum mehr erreicht. Wir sind der Meinung, daß bei einer deran revidienen Fassung des "Gesetzes über die Verbreitung jugendgefährdender Schriften"�� die in Art. 5, Abs. 2 aufgefühnen Schranken auch für Produkte mit spezifisch ästhetischem Anspruch - für Romane, Spielfilme, Theaterstücke, Bildbände, Karikaturen, Gemälde - zuzumuten wären.

XII Konsequenz für die ludikatur Wir sind uns wohl darüber im klaren, daß der Bundestag in absehbarer Zeit für eine einläßliche Beschäftigung mit der grundrechdichen Kunstproblematik nicht zu ge­ winnen ist. Und wir wollen gern zugeben, daß das ohnehin stets überlastete Parla­ ment wah rhaft dringl ichere Aufgaben zu bewältigen hat als eine Revision des Grundgesetzanikels S . Ein diesbezüglicher Vorstoß wäre auch im Hinblick auf den parteipolitischen Effekt viel zu riskant. Um Verständnis dafür in der Öffentlichkeit zu erreichen, um naheliegende Beschwörungen einer unseligen Vergangenheit zu entkräften. wären allzu große Anstrengungen erforderl ich. Kein Politiker in un\erem Lande wird sich ohne Not der Gefahr aussetzen mögen. als ' Faschist' ausgerufen zu werden. Und zugegebenermaßen ist die Not der Richter, die über Konflikte der 'Kunst' mit dem Gesetz zu befinden haben, in der Tat vergleichsweise gering. Da das D i lemma, das wir aufzuzeigen versuchten, in absehbarer Zeit also nicht zu beseitigen sein wird, können wir in Konsequenz unserer obenstehenden Ausführun­ gen allenfalls den Ratschlag eneilen. in der Praxis der ' Kunst'- Rechtsprechung je­ weils zu nächst alle Möglichkeiten von An. 5, Abs. I GG im Sinne des Lüth-Uneils auszuschöpfen und dort, wo ein Freispruch in diesem Rahmen zu verantwonen ist, " Kunkr�1 hi�ß� Ji�" daß diC' Richlrt w�mGJI�ß5 di� C'inschlägigC'ß FunchußKC'ß :l U t K�ßßIßI5 ß�hmC'ß wurd�ß. wiC' :l . B.: TrIJJC'rrZC'1J JC'r SC'"".. llor,ch,flJg. hgg. G. Schmidl/V. SigU5Ch/E. Schonch, SlulIgan

1 '70; odC'r : DC'r Purnogr.ph,C'.Rrport. Umrr,,,ch,,rrgC'1J JC'r KO",'PllmoIJ I,;r ObfZiJlJüiiu ",J Pornogr•.

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" Zur R�vi,ion d,r�C'5 G�5�1lC'5 vgl. ",C'd�rum "" . K n i�s Schr"lJltrrr Jrr K"IJJtfrrlhrllS. 278 ff.

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K LAUS O ETTI N G E R

a u f e i n e Auseinandersetzung mit d e r Kunstproblematik g a n z zu verzichten. I n jenen Fällen indessen. in denen die extensiv ausgelegte Garantie der allgemeinen Kommu­ nikationsfreiheit einen Freispruch nicht zu decken vermag. so daß eine Berücksichti­ gung des Kunstvorbehalts unumgänglich wird. wäre zu empfehlen. eine Schranken­ konstruktion anzuwenden. d ie im Effekt den Bestimmungen von Art. S . Abs. 2 GG entspräche. Wir halten. um es konkret zu sagen, den Vorschlag von W . Knies grund­ sätzlich für vernünftiger als den Vorschlag des Bundesverfassungsgerichts in der Mephisto-Entscheidung. der eine Lösung einschlägiger Konflikte "nach Maßgabe der grundgcsctzlichen Wertordnung und umer Berücksichtigung der Einheit dieses grundlegenden Wensystems" vorsieht, und vernünftiger auch als den Vorschlag der Verfassungsrichterin Rupp-von B rünneck i n ihrem d issenting vote zu eben d ieser Entscheidung, der darauf hinaus läuft, im Falle von ' K unst' der allgemeinen Mei­ nungsäußerungsfreiheit noch einen besonderen, nicht weiter definienen und auch nicht begründeten Freiheitsbonus zuzuschlagen. Daß freilich auch der Vorschlag von Knies, dem wir uns hier prinzipiell anschließen. weil wir keine plausiblere Alternative sehen, die realisierbar wäre, letzten Endes nur ein Notbehelf ist, wird selbst unter J uristen wohl kaum bestritten werden können. Sich mit Notbehelfen indessen abzufinden, scheiß[ zu jenen Berufstugenden der Jurisprudenz zu gehören. die so vielen Gebildeten unter ihren Verächtern so wenig einzuleuchten vermögen.

ANSELM HAVERKAMP ZUR I NTE R F E R E N Z J U R I STI S C H E R UND LITERAR I S C H E R H E R M E N E UTI K I N SAC H E N ' K U N ST' (Art. 5 A b , . 3 GG)

Die im G rundgesetz garantierte 'Freiheit der Kunst' ist kein beliebiger Applikations­ gegenstand der j u ristischen Hermeneutik, an dem sich die üblichen method ischen Verfahren der Rechtsauslegung problemlos vorführen lassen. Als Beispiel ist die Auslegung von Art. 5 Abs. 3 G G doppelt problematisch, weil Verfahrensfragen der juristischen Hermeneutik mit Präm issen der literarischen Hermeneutik interferieren. Sofern die A uslegung dessen, was j uristisch als 'Freiheit der Kunst' kod ifiziert ist, von der Lösung der (meta-)hermeneutischen Problematik einer ' übersetzung' der literarischen I nterpretation i n die j uristische I nterpretation abhängt, ist sie paradig­ matisch für den ' Konflikt der I nterpretationen' einer am Austausch öffentlicher Rede und einer an der Kohärenz von Texten interessierten Hermeneutik. Daß Art. 5 GG einen U nterschied von kommunikativem Handeln und ' Diskurs' macht, indem er ' Kunst und Wissenschaft' (Abs. 3) vom Bereich der ' freien Meinungsäußerung' (Abs. I) unterscheidet und aus den dafür vorgesehenen 'Schranken' ( A bs . 2) aus­ nimmt. bringt die j u ristische Hermeneutik in eine eigentümliche Verlegenheit, für die der U m gang mit den hergebrachten Gemeinplätzen über ' Kunst' I ndiz ist. Es scheint mir deshalb nicht sinnvoll, Widersprüchlichkeit und Unsinn der ästhetischen Argumente im Fall ' Mephisto' für sich zu nehmen , ohne ihre pragmatische Funktion in der Rechtspraxis einzubeziehen (einer Praxis, an der freilich, was die 'Freiheit der Kunst' angeht, durch solche D iskussionen so schnell nichts zu ändern ist). U nbestritten scheint zunächst, daß Art. 5 Abs. 3 GG eine 'Bereichsausnahme' formuliert, die ' Kunst und Wissenschaft' aus den zuvor Abs. 2 gegebenen 'Schran­ ken' der Abs. 1 garantierten 'Freiheit der Meinungsäußerung' ausnimmt. Das Bun­ desverfassungsgericht spricht hierfür von einer " wertentscheidenden Grundsatz­ norm" (BVerfGE 30, S. 1 73 , 1 88 [605 ff. ] ) . I n der Praxis der Rechtsprechung ist mit d ieser grundsätzlichen Au snahme des Bereichs der Kunst aus den Schranken der Meinungsfreiheit nichts anzufangen. De facto bürdet Art. 5 Abs. 3 den Gerichten nur eine zusätzliche Begründungspflicht auf für solche Fälle, in denen ein ' K unstcha­ rakter' nicht zu bestreiten ist ( Fall ' Mephisto'). Die qualitative Ausnahme der Kunst aus den Schranken der Meinungsfreiheit wird dadurch bestenfalls als quantitative Erweiterung d ieser Schranken aufgefaßt, dergestalt " daß dann, wenn eine Meinungs­ äußerung i n die Form eines Kunstwerks gekleidet ist, der Freiheitsspielraum gegen­ über der Persönlichkeitss phäre eines Betroffenen weiter zu ziehen sein kann als bei solchen Meinungsäußerungen. die nicht den Rang eines Kunstwerkes erreichen" (BGHZ 50, S. 145 [603 ] ) . Aus diesem Zitat wie aus vielen anderen Wendungen der

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ANSF.LM HAV f. R K A M P

einschlägigen Uneilsbegründungen wird deutlich, d a ß d e r juristische Z w e c k der Argumentation über Kunst darin liegt. ;ustitiahel zu machen, was dem im Grundge· setz fcstgehaltenen Begriff von Kunst zufolge als Kunst nicht ;ustitiabel sein kann. Ästhetische Argumente dienen folglich nicht dazu (wie im Sondervotum Stein für den vorliegenden Fall beklagt), die "von der Verfassung geforderte GrundeinsteI­ lung" der Kunst als Kunst gegenüber auf1.ubringen (BVerfG E 30. 5. 202 [ 6 1 8 ] ) , sondern die Bereichsausnahme Kunst a u f die Bedingungen d e r Meinu ngsäu ßerung zu relativieren. Genetisch besehen ist (nach K . Oettingers Forschungen) der Anikd über die Freiheit der Kunst die juristische Kodifizierung überholter kunsttheoretischer Prin­ zipien idealistischer Herkunft, die als solche argumentativ nicht mehr zu retten sind . Die Konsequenz, angesichts der tatsächlichen Medienproblematik eine nicht mehr gerechtfenigte Privilegierung der Kunst aufzugeben und An. 5 Abs. 3 ersatzlos zu streichen, käme der Rechtspraxis zweifellos entgegen und würde unangemessene Argumentationen der Gerichte in Sachen ' Kunst' ersparen. Daß damit am tatsächli­ chen Freiraum der Kunst nichts geänden wäre, scheint mir freilich eine mehr als optimistische Annahme. Nun sprechen allerdings weder die idealistische Herkunft des An. 5 Abs. 3 GG noch in seiner Anwendung die unangemessene Verwendung eines idealistischen Kunstbegriffs (genauer von Gemeinp lätzen der klassischen Ästhetik) gegen den Wortlaut des Verfassungs kontextes. Wollte man nach den idealistischen Quellen des Grundgesetzes gehen. hätte man einiges zu tun und außer Abs. 3 über die Freiheit der Kunst auch den gesamten Art. 5 über die Freiheit der Meinungsäußerung auf seine idealistischen Prämissen hin zu überprüfen; und es steht dahin, ob man sich nicht mit einer Beschränkung der Freiheit der Kunst auf die Grenzen der freien Meinungsäußerung d ieselben Schwierigkeiten (an einer anderen Stelle) einhandelt, die dieses Grundrecht in der nachliberalen Ära problematisch machen. Eine Revision von An. 5 Abs. 3 wäre (sofern momentan nicht ohnehin fiktiv) nur bei einer Revi­ sion des ganzen Art. 5 sinnvoll, die neben literaturw issenschafdichen Reflexionen medienpol itische Entscheidu ngen nötig machte. Dem Wortlaut nach handelt Art. 5 Abs. 3 sehr allgemein von ' Kunst und Wissen­ schaft ', lediglich Wissenschaft nach 'Forschung und Lehre' weiterdifferenzierend, um von beiden wiederum nur die Lehre an die 'Treue zur Verfassung' zurückzubin­ den. Von kunstspezifischen Kriterien, nach denen oder derentwillen Kunst von den Schranken der Meinungsfreiheit ausgenommen sei, kann nicht die Rede sein. Viel­ mehr werden �unst und Wissenschaft gleicherweise (und wie zu unterstellen w äre : nach den gleichen Kriterien) als Bereiche aus dem Feld kommunikativen Handelns ausgegrenzt. auf das sich das Recht der freien Meinungsäußerung bezieht. Wie die Habermas'sche U nterscheidung von kommunikativem Handeln und ' Diskurs' hat diese Freisetzung der bereichsspezifischen Diskurse von Kunst und Wis sensc haft von den rechtlichen Regelungen der öffentlichen Kommunikation ihre idealistischen Wurzeln, aber auch ihren guten pragmatischen Sinn.

I NTF.R.ERENZ JURISTISCHER U N D LITERARISCHER H E R M EN EUTIK

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Hermeneutisch gesehen reflektiert hier die auf die Pragmatik kommunikativen Handeins eingestellte juristische Hermeneutik die methodischen Grenzen ihrer auf umgangssprach liche Kommunikation spezialisierten sprachanalytischen M ittel. Pragmatisch legt sie sich damit die zusätzliche Legitimationslast auf, im Zweifelsfall die eigene Zuständigkeit zu begründen. Daß in Sachen ' Kunst' der klassische Kunst­ begriff wenig geeignet ist. die gemeinsamen Diskurseigenschaften von Kunst und Wi ssenschaft für die ' Freiheit der Kunst' in Anschlag zu bringen und für juristische Entscheidungen praktikabel zu machen, l iegt auf der Hand ; daß die klassischen Gemeinplätze über das ' K unstschaffen' nur immer neu auf eine unbegründ bare Pri­ vilegierung literarischer Produkte hinführen. ist evident. Für die Freiheit der Kunst nach An. 5 Abs. 3 GG spielt die Topik des mit dem klassischen K unstbegriff assoziienen Bereichs künstlerischen 'Schaffens' deshalb eine durchaus ambivalente Rolle. Oe facto dient sie nämlich dazu, die Freiheit des ' Bereichs Kunst' als eines eigenen Regel n unterliegenden kommunikativen Bereichs, der einer speziellen Rege­ lung seines Verhältnisses zum Staat für fähig erachtet wird (BVerfG E 30. S. 1 73, 1 88 f. [605 ff.]), a u f ein daraus nur abgeleitetes 'individuelles Freiheitsrecht' zu reduzie­ ren (ib.), das für sich genommen in der Tat mit den Schranken des allgemeinen Rechts auf freie Meinungsäußerung in Konflikt geraten muß: die Freiheit des Künst­ lers bzw. seines künstlerischen Schaffens. In den Begründungen zum 'Mephisto-Urteil' spielen nur produktions- und werk­ ästhetische Argumente eine Rolle, von denen sich die produktionspsychologische Rechtfenigung eines künstlerischen Freiraums relativierend für die Freiheit der Kunst auf die Freiheit der Meinung,;äußerung auswirkt. und die werkästhetische Begründung des Kunstcharakters zum rechtsunerhebl ichen Postulat regredien. Das Ergebnis ist zum einen die Mystifi7.ierung der nach Art. 5 Abs. 3 angeblich uneinge­ sch ränkte Freiheit erfordernden Psychologie des künstlerischen Schaffens, zum an­ deren die komplementäre Mystifizierung eines uneingeschränkte Freiheit verdienen­ den M ehrwerts des ästhetischen Werks. Entsprechend erscheint einmal im Konflikt \" on Wirklichkeit und Fiktion die Freiheit der Kunst als Lizenz im 'Hinzuerfinden' ( He H Z SC, S. 1 4 7 [604]) ; wird andererseits (verleitet von der juristischen Hinter­ grundmetaphorik einer 'Eigengesetzlichkeit der Kunst') die Werkstruktur zum ent­ scheidenden Kriterium dafür, ob Wirklichkeit hinreichend "verdichtet" bzw. "ver­ fremdet" sei, um den Konflikt der künstlerischen Tätigkeit mit den Grenzen der freien Meinungsäußerung venneiden zu können ( BVerlG E 30. S . 1 90 f . [6091.]). Die Bereichsausnahme der so verstandenen Kunst zu begründen sieht sich das Verlas­ sungsgericht zu para theologischen Manövern gezwungen, um im H inweis auf T ext­ qual itäten der Verfassung. die der biblischen Offenbarung alle Ehre antäten, die Ausnahme des Abs. 3 aus An. 5 als Regel nach An. 1 '1.u erweisen. Daß A n . 5 Abs. 3 eine dem tieferen Sinn des Grundgesetzes in Fonn eines 'grundrechtlichen Wensystems' unm ittelbar 7ugeord neu!' 'lex specialis' sei. die nunnehr aus An. I ableitbar sei, wird so verstanden und begründet, daß "künstlerische Aussagen" werkästhetisch ein 'aliud' hätten. desscntwillen prod u ktionspsychologisch ein Freiraum in Kauf 7.U nehmen sei.

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A N S E L M HAVERKAMP

Von Rezeption dagegen ist immer nur im Nebenh inein und im Nachsatz (wenn überhaupt) die Rede, sofern nämlich "ein Kunstwerk auch auf der sozialen Ebene Wirkungen entfalten" könne ( BverfGE 30, S . 193 [ 6 1 2]). Daß Literatur Wirkungen hat. gehört nicht zum geschützten Bereich der Kunst, W i rk ungen fallen in den "außerkünstlerischen Sozialbereich", der im Fall ' M cphisto' nicht genügend "trans­ zendiert" sei (ebd. S. 1 98 [ 6 1 4 f.]). Wo Rezeption neben dem 'Werk bereich' als " 'Wirkbereich' künstlerischen Schaffens" in den B l ick kommt. ist sie rechtserheblich nicht als ästhetische Wirkung, sondern für die institutionelle Sicherung der Distribu­ tion, im Fall ' Mephisto' für die "Rechte des Verlegers", d ie die " i ndividuellen Rechte des Künstlers" ergänzen (ebd. S. 1 89 [609]). Schon ein angemessener Begriff von ästhetischer Wirkung könnte der juristischen A rgumentation über Kunst hier aufhel­ fen (ohne beim Stand der Dinge frei lich entscheidungsrelevant zu werden). Die bisherige Rechtsprechung liefe dann auf eine Lesart des A rt . S Abs. 3 hinaus, in der analog der don schon vorgenommenen Differenzierung von W issenschaft nach For­ schung und Lehre wie folgt zu ergänzen wäre : K unst ist frei i n Prod uktion und Rezeption. Die Freiheit der künstlerischen Produktion entbindet nicht von dem Respekt der Persönlichkeitsrechte anderer (nach Art. 2). Genau diese Lesart hat das Verfassungsgericht für unzulässig erklärt und vorgezogen, einen mystifizierten Kunstcharakter i n der 'mystischen Okonomie' der Verfassungswerte nach A rt . I zu begründen.

D n U: F L I EBS Z U M B E G R I F F ' K U NST I M RECHT

Kunst ist justitia bel . Alles ist just itiabel , worüber es Rechtsnormen gibt, was in rechtlichen Vorschriften vorkommt. Ein Rechtssatz, der auf D inge Bezug nähme, die der Beurteilung d urch die J u risten entzogen sein sollen, wäre sinnlos. Denn Rechts­ normen heben s ich von anderen Texten durch die Eigenheit ab, daß sie für den Fall schwerer, sich auszuweiten d rohender Konfl ikte zwischen Menschen bzw. Men­ schengruppen einen M aßstab setzen, nach dem die Menschen notfalls handeln sollen, um eine Leib und Leben, Geld und Gut gefährdende Ausweitung des Konflikts zu vermeiden. Dazu ist eine A u torität nötig, die diesen Maßstab im konkreten Kon­ f1iktsfal l konkretisiert, i n unm ittelbar befolgbare Handlungsgebote umsetzt : der Richter. U m allgemeine Rechtsnormen zu befolgbaren Handlungsanweisungen zu konkretisieren, muß d iese A utorität entscheiden können, ob und wie die allgemeine Rechtsnorm auf den konkreten Fall anwendbar ist. Und das muß sie letztlich aus eigener A u torität, nicht aus der fremden etwa eines Sachverständ igen für den Begriff ' Kunst', mag ein solcher auch h ilfreich sein zur Unterrichtung des Richters über tatsächliche Umstände aus dem Bereich ' Kunst', die bei seiner Entscheidung zu berücksichtigen sein mögen. Kunst wäre nur dann nicht justitiabel, auf die Frage, was Kunst ist und was nicht, käme es bei einem Richterspruch nur dann nicht an, wenn keine Rechtsnorm darauf abstellte. Die geltende deutsche Rechtsordnung tut das aber allenthalben : in Art . S Abs. 3 S. t d e s Grundgesetzes: " K unst und Wissenschaft, Forschung und Lehre sind fre i"; in § 1 des Urhebergesetzc s : "Die Urheber von Werken der Literatur und Kunst genießen für ihre Werke Schutz nach Maßgabe d ieses Gesetzes " ; in § 304 des Strafgesetzbuch s : "Wer rechtswidrig . . . Gegenstände der Kunst . . . , welche in öf­ fentlichen Sam m l ungen aufbewahrt werden oder öffent lich aufgestellt sind, beschä­ d igt oder zerstört, wi rd . . . bestraft " ; in § 429 Abs . 2 des Handelsgesetzbuc h s : " Für den Verlust oder die Beschädigung von Kunstgegenständen . . . haftet der Frachtfüh­ rer nur, wenn ihm diese Beschaffenheit . . . bei der Obergabe zur Beförderung ange­ geben worden ist"; in § 1 Abs. 2 Ziff. 2 des Gesetzes über die Verbreitung jugendge­ fährdender Schriften (sog. Schmutz- und Schundgesetz, SchmuSchuG): " Eine Schrift darf nicht in die Liste aufgenommen werden, wenn sie der Kunst . . . d ient" ; §§ I ff. des Gesetzes zum Schutz deutschen Kulturgutes gegen Abwanderung; § 1 1 8 Abs. 1 Ziff. 1 des Betriebsverfassungsgesetzes, das danach "auf Unternehmen und Betriebe, die unm ittelbar und überwiegend . . . künstlerischen Bestimmungen die­ nen", nur z . T. anwendbar i st; entsprechend § t Abs . 4 Ziff. t des Mitbestimmungsge­ setzes ; und nicht zuletzt in den zah lreichen Verwaltungsbestimmungen zur Förde-

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DETLEF LI F.BS

rung der Kunst durch die verschiedenen öffentlichen Hände l . Hier muß tagtägl ich entschieden werden, und zwar am Ende immer von Gerichte n : Vcnraltungs-, Zivi l - , Strafgerichten oder d e m Bundesverfassungsgericht. ob e i n e ganz bestimmte Sache zur Kunst zu rechnen ist oder nicht. nachdem sich die Rechtsgemeinschaft einmal dafür entschieden hat. Kunst staatl ich 1.U fördern ; den Arbeitern der kunstprod ul.ie­ renden Unternehmen nur ein eingeschränktes M itspracherecht zu gehe n ; der Ab­ wanderung von Kunst vorzubeugen ; Kunst strafrechtlich besonders zu schützen ; urheberrechtlich zu schützen, während b loße "G eschmacksmuster" ( 5. § I des Ge­ schmacksmustergesetzcs) einen geringeren, vor allem kürzerfristigen U rheberschutz genießen, andere Erzeugnisse überhaupt keinen; und vor allem staatliche E ingriffe in den Kunstbetrieb einzuschränken, nachdem der nationalsozial istische Staat gegen sog. entartete Kunst mit vernichtendem Erfolg zu Felde gezogen war. Allerdings ist unter ' Kunst' in den angeführten Bestimmungen nicht genau das­ selbe zu verstehen wie nach dem Selbstverständnis der K ünstler, K unstkritiker und Kunsuheoretiker. Das folgt schon daraus, daß in den genannten Bestimmungen weitere ließen sich hinzufügen - unter ' Kunst' jedes Mal etwas anderes zu verstehen ist, je nach dem mit der einzelnen gesetzlichen Bestimmung verfolgten Zwec k. So liegt es auf der Hand, daß K unstgegenstände, die beliebig reproduzierbar oder von denen auch nur eine große Zahl gleichwertiger Exemplare vorhanden ist, ins A usland abwandern zu lassen nicht nur unbedenklich, sondern sogar erwünscht ist, mitunter gar staatlich gefördert wird. Das Strafgesetzbuch meint nur Kunst, die von der öffentlichen Hand für solche erklärt worden ist. Das Handelsgesetzbuch nur Kunst­ gegenstände von größerem Marktwert. Wer dafür eintritt, das M itspracherecht der Arbeitnehmer auch in Unternehmen einzuschränken, die sich der leichten Muse hingeben2, könnte unter der Flagge l iberalen K unstverständnisscs die A rbeitnehmer­ mitbestimmung möglichst wenig Unternehmen zugute kommen zu lassen trachten, d. h. in Wahrheit Arbeitgeberinteressen verfechten. Bei A rt . S Abs. 3 S . I GG und § I SchmuSchuG ist m. E. zwischen guter und böser Kunst zu unterscheiden; m. a. W . : d a s bekannte Dilemma dort i s t m. E . nur z u lösen, w e n n m a n offen 1.ugibt, d a ß die dort gewährten Privilegien uneingeschränkt für böse K u nst nicht gemeint sind. wo­ bei ich mit böser Kunst etwa Kunstwerke meine, die wirksam z u Kaufhausbrandstif­ tungen auffordern, zu Grausamkeit und Sadismus, zur Ausbeutung der Schwachen. zur Errichtung einer Tyrannei oder die auch nur diffamieren. Das Recht hat die Aufgabe, den Bürger vor Ausbeutung, M ißhand lung und Lebensgefahr und auch schon vor Diffamierung zu schützen, und diese A ufgabe endet nicht, wenn dies als Kunst betrieben wird. Die Verfassungsväter meinten keinen Freibrief für das Künst­ lervolk zur Mißhandlung oder gar Ausrottung der Spießer. Daß ein Kapitalverbre­ chen ein Kunstwerk darstellen kann, war ihnen nicht gegenwärtig. I 2

S. duu z . B . J . Schw;uzC'. " Au5w"hlC'nnchC'idungC'n bC'1 dC'r 5 l u d i c h C' n KunsdordC'rung und deren richterliche Kontrolle" , in Archifl f!ir Prrurrrchr 22 ( 1 974), S . 692 ff. S. M. lowisch, " M usik "Is KunSi im SinnC' dC's TendC'nl.\chuIH\", In Frmchr'ft f"r t: .....Jt 'lI01'II Colemmr· rcr. TübingC'n 1978, S. !;!;9ff.

ZUM B E G R I F F ' K U N ST' IM RECHT

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Das Problem liegt hier bei der Abgrenzung der bösen Kunst. Denn über d iese Ausnahme könnte die verrufene K u nstzensur der J urinen wiedererstehen. Ich würde vorschlagen, pragmatisch auf die Effektivität abzustellen: Bewirkt das betref­ fende K unstwerk mit hinreichender Wah rscheinlichkeit schweres Unrecht? Stellt es gar selbst ein schweres Delikt dar?

j Ü RGf.N SCHl.ÄGER

H E RM E N E UTI Q U E D A N S LE B O U D O I R

I Wie das Obszöne die Rechtsprechung in Verruf gebracht hat "Not all la'a' is as untidy as the Law of the Obscene" ' . Diese apologetisch gemeinte Schlußfolgerung zweier Rechtsgelehrter, die sich intensiv mit der Geschichte der Zensur literarischer Obszönität befaßt haben, läßt erkennen, wie sehr gerade dieses Feld der Gesetzgebung und Rechtsprechung aus dem Rahmen des üblichen heraus­ fällt. Und in der Tat, die vergangenen 250 jahre gerichtlicher Befassung mit diesem Problem sind voll von Fällen, an denen sich zeigen läßt, in welch u ngewöhnlich hohem Maße Legislative wie judi kative Widersprüchlichkeit und U nklarheit gedul­ det haben und vielleicht auch dulden mußten, um überhaupt Rechtsnormen setzen bzw. Urteile fällen zu können. Das Eingeständ nis, daß das Zensu rrecht einen Son­ derfall in der Rechtsgeschichte darstellt. macht es für die Fragestellung d ieses Kollo­ quiums interessant, weil in diesem Grenzbereich offenbar die 'normalen' hermeneu­ tischen Verfahren der Rechtsfindung unbefriedigende Ergebnisse gezeitigt haben, d . h . diese in offenkundiger Weise an ihre Leistungsgrenzen gestoßen sind. Die Geschichtsschreibung der Zensur von pornographischen Prod ukten l iest sich nur allzuoft wie ein Epos über den Kampf gegen staatliche und gesell schaftliche Repression und für die Befreiung der Sinnl ichkeit von den Ketten einer übersteiger­ ten Selbstzuchtl. Da gibt es Helden. Bösewichte und Märtyrer, Legenden werden in die Welt gesetzt oder ausgesponnen. juristen stellen die Entwicklung meist als Ge­ schichte eines hart erfochtcnen Durchbruchs der rechtsüblichen Vernunft auch auf d iesem unübersichtlichen Feld dar}, Doch man macht es sich gewiß zu leicht. wenn man die genannten Schwierigkeiten der Rechtsprechung allein auf die U naufgeklärt­ heit. ditO mangelnde Kompetenz oder gar auf den bÖ$;cn sozialpolitischen Willen vergangener Geseugebungskörperschaften und Richtergenerationen zurückführen wollte. Die beobachtete " untidiness" des " Law of the Obscene" ist sicherlich vor allem in der Natur der Sache selbst begründet. Es sind die mit dem Falltyp literari­ sche Obszönität zusammenhängenden, spezifisch hermeneutischen Probleme. die

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M . l . Ernu. A . U. St-h"'ilrl7, Cr"JorJh,p - Thr Sroirch lor rhr OllJernr. london 1 964. S. 244. VKI. P. Guurn, DoIJ Pr",z,p ObJZö", Hilmburg 1969, Drn., Srx.... JitiJrhrr.lt. Rrlnbrk 1974. l . M;ar,"u5r. ObJzo" - GrJCh"htr r",rr E"tr"mml. Münchrn 1 962. H . M;arcuw, EroJ oInd CWJiZoI"O", London 1 970. H. Rrild. "Thr Problrm of PurnoKraph)''', in To Hrllwith C"/t"rr, london I 96J. G . R . Ta)'lor. /"., G"rtr" Jrr L"Jtr. Frankfun 1 9 70 . S . A n m . I. Frrnr r : 1'. j . Murph)', Cr"Jonh.p - GO\Ir,..,,, r n, .. nd ObJerfl'ry, 8ahimorr .lind Dublin 1 961. U Thomils. A Lonl T,mr 8""''''1 - Thr Hlftory 01 L,trrtl? Cr"JorJh,p In E",J."d. london 1 969.

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d e r J urisprudenz zu schaffen machten. U n d die fortschreitende Sel bstbeschcid ung der modernen Rechtsprechung in diesem Bereich ist weniger Ausdruck sich d urch­ setzender Rationalität als vielmehr ein stil les Anerkenntnis unüberw ind licher herme­ neutischer Probleme. Der Richter. der aufgefordert ist zu entscheiden, ob bestimmte Darstellungen des Sexuellen erlaubt sein sollen oder nicht, muß an einem Fall d rei verschiedene Sachverhaltskategorien erstellen und bewerten: eine moral ische, eine ästhetische und eine psychologische. Das heißt, er muß letztlich d rei sehr verschie­ dene hermeneutische Operationen du rchführen und deren Ergebnisse m i t den im Gesetz vorgegebenen Normen in Eink lang zu bringen suchen. Angesichts der Komplexität dieser Aufgabe kann es nicht überraschen, daß die Rechtsprechung die Vielfalt der entscheidu ngsrelevanten Gesichtspunkte nur sehr selten überzeugend zu entwirren vermochte und daß eine gew isse Rechtsunsicher­ heit auf d iesem Gebiet die Regel war und auch heute noch ist. Anhand einer kurzen Darstellung der Genese dieser spezifischen Problematik möchte ich die hier noch sehr allgemein formulienen Aussagen über die aus der I nterferenz unterschiedlicher H ermeneutiken resultierenden Schwierigkeiten konkretisieren.

1 1 Zur Genese eines bürgerlichen Sünden-Falls

Wer von den Schwierigkeiten der Gerichte spricht. in Sachen Obszönität zu juri­ stisch ' sauberen' Lösung zu kommen, der setzt voraus, daß das Obszöne ein Bereich ist, der selbstverständlich unter die Ju risdiktion fällt. Das ist aber keineswegs immer der Fall gewesen. V ielmehr ist die Verrechtlichung des Obszönen ein Phänomen, dessen Auftreten mit ganz bestimmten historischen Entwicklungen in der Neuzeit zusammenhängt. Nach Gorsen besteht das Obszöne "in der absichtlichen Verletzung der Scham"'. Ludwig Marcuse definiert : "Das Obszöne durchstößt den Sch utzgürtel 'Scham' und Stellt den sinnl ichsten der Sinne ins grelle Licht"�. Ein Schutz gürtel "Scham" im engeren Sinne einer Tabuisierung des Sexuellen kann aber nur dort verletzt werden, wo individuell wie gesellschaftlich eine solche Zensur zu den anerkannten Verhal­ tensnormen gehört. Sie markiert dann jene internalisierte Scheide linie, die das Tabu­ ierte, Verdrängte, mit inneren und äußeren Sanktionen Belegte von den gesellschaft­ l ich anerkannten positiven Norm- und Wertvorstellu ngen trennt. Die G eschichte zeigt, wie außerordentl ich beweglich d iese Linie ist und wie unter­ schiedlich Gesellschaften und ihre Institutionen auf überschreitungen reagieren können. I n der Antike gab es in den Bacchanalien, den Satu rnalien und - durch die Stiltrennungsregel sanktioniert - i n der Komödie zusätzliche Freiräume für den "sinnlichsten der Sinne" gegenüber einer ohnehin schon sehr großzügigen Sexual, D.J Prinz,p Obszön S. 1 6 . � ObJzdn S.

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auffassung. Auch unter dem Regimem der Kirche existienen solche moralischen Exk laven, z . B . in den Fastnachtsspielen und im Twelhh-Night-Brauch in England. Die Kirche hielt zwar Obszönitäten für moralisch verwerflich, aber sie konnte sich Nachsicht leisten, weil Gebotsübertretungen in dieser Sache eher das Heil des Ein7.e1nen als den Bestand des G laubenssystems gefährdeten. Deshalb endete der Ero­ tica-Verfasser Pallavicino z . B . nicht wegen seiner pornographischen La Retorica delle Puttane, sondern wegen seiner Verunglimpfungen kirchlicher Institutionen, besonders des Jesu itenordens, auf dem Scheiterhaufen". Von öffentlich- rechtlichem Interesse wird die Schamverletzung erst in dem Au­ genblick. wo die K irche ihren Anspruch auf Heilsvennittlung einbüßt und infolge­ dessen die moralische Verantwortung dem Individuum aufgebürdet wird, eine Ver­ antwortung, die ihrerseits dann im Prozeß neuer I nstitutionalisierung dem Konsens mündiger Bürger übenragen wird. I n dem Maße nun, in dem die staatlichen I nstitu­ tionen die Funktion der Durchsetzung dieses Konsenses übernehmen, wird auch das Obszöne als etwas betrachtet, das sich gegen das Gemeinwohl richtet und entspre­ chend konsequent verlolgt werden muß. Reinhart Koselleck hat diesen gesch ichtli­ chen Wendepunkt als übergang von einer aristokratisch-absolutistischen zu einer i m K e r n bürgerlichen Herrschahsfonn identifizien: "Die bürgerliche Moral wird zu einer öffentlichen Gewalt, die zwar vorerst nur geistig wirkt, aber in ihrer Auswir­ kung politisch ist, indem sie den Bürger zwingt, seine Handlungen nicht nur den Geset7.en des Staates, sondern zugleich und vor allem dem Gesetz der öffentlichen . Meinung anzupassen . 7• Im England nach der Glorious Revol ution bewegen sich die Gesetl.e des Staates und die Gesetze der öffentlichen Meinung stetig aufeinander zu, bis der Punkt erreicht ist. an dem die Bürger staatliche Gewalt zur Sicherung und Verteidigung der in der öffentlichen Meinung schon etablierten Verhaltensnormen einsetzen können. Im Zuge d ieser Entwicklung verlagen sich der auffl ammende Kampf gegen das Obszöne von der Kanzel in die Gerichtssäle. Dieser Prozeß der Institutionalisierung bürgerlicher Sexualmoral im R puej;e pure, als romed;e ;ntellectuelle uder als hermetische Poesie. und schließlich als Verw irklichung des Ideals einer poietischen Philosophie, als gegenläu­ fige Erfahrung reflexi v gest eigener Anschauung und als - im Verhältnis zur christli­ chen Religion - apostatischer Text. Die vorgelegten Interpretationen h�ben diese Mö�lichkeiten des Verstehens ergriffen und damit die konstitutive Vieldeutigkeit des C;nret;ere marin erneut ins Licht gerückt. Sie können darum in der folgenden Prä­ sen1ation als sukzessive Lektüren betrachtet werden, die zu verschiedener Deutung gelangt sind, ohne sich notwend i g widersprechen zu müssen. Die ju ristische I nterpretation von Detlef Liebs hat sich zu Recht auf eine rechts­ philosophische Betrachtung von "midi le j uste" nicht eingelassen, die zu einer Alle­ gorc�'se im berüchtigten Sinne häur führen müssen. Der I nterpret stellt vor Augen, wie unter der Normhypothese einer Friedhofsordnung etwas wie ein Sachverhalt erzih l t werden kann, der einen Fall von 'Ordnungswid rigkeit' nurmehr - wenn

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HANS ROBER" J A US5

überhaupt - im Wegfliegenlassen des Buchs erkennen läßt. Das Verfahren ilIustrien das Hin- und Herwandern zwischen Norm und 'Sachverhalt' als einen selektiven Prozeß. der die sprachl iche Fülle des poetischen Vorgangs auf das Faktische rechts­ relevanter Handlu ngen reduziert. Dabei stellt sich nicht nur das Erwartbare her.lus, nämlich daß gerade der juristisch relevante Sachverhalt poetisch irrele ....ant ist. Son­ dern es tritt interessanterweise auch zutage. daß die juristische Analyse 7 . U ihrem Sachverhalt gelangt. indem sie die eruienen 'Fakten' selbst wieder fiktionalisien. In der ju ristischen Umerzäh lung finden sich Züge. die im poetischen Kontext nicht verifizierbar. mithin eine Erfindung des juristischen Henneneuten sind : daß sich der Venasser "mit einem Buch in der Hand" zum Friedhof 30m Meer begeben habe, daß er sich "zunächst der Friedhofskapelle ." zuwendet" und daß er 30m Ende die Meereswogen auffordere, "ce toit tranqui lle". "also die Friedhofskapelle . . . zu zer­ stören". Benötigt die j u ristische Henneneutik auch sonst Minel der narrativen Fik­ tion. um einen diffusen Sachverhalt auf den Ereigniszusammenhang eines erzählba­ ren Falls zurückzuführen? Im vorliegenden Fall ist die - ungewollte? - Fiktionalisierung eine Folge des übersehens einer vorrangigen Nonn der ästhetischen Lektüre. Das Verstehen eines lyrischen Textes enorden vom Leser eine ständige Hin- und Herbewegu ng zwi­ schen Klang ("son") und Sinn ( " sens"), form und Gedanke ' , :r wischen dem nächst aufgenommenen Vers und den zuvor gelesenen Versen. bis hin zu der Rückwendung vom Ende auf den Anfang, d ie bei erneuter Lektüre nicht selten auch einen neuen Sinn erschließen kann, Daß "Ce toit tranqu ille. oia marchent des colombes" im ersten Vers. der zunächst an ein konkretes Dach (der 'Friedhofskapelle') denken läßt. schon eingangs metaphorisch d ie Meeresfläche mit der Bewegung von Segeln meinen kann. wird erst im letzten Vers : ." .. ou picoraient des focs" klar erkennbar. Damit entfäl lt aber nicht einfach eine Bedeutungshypothese. sondern es eröffnet sich für die zweite Lektüre ein reicherer Bedeutungshorizont. Eine neue Aus legung kann bei der Analogie von 'Dach' und ' Meer' einsetzen und von der Anschauung der enül lten Fonn aus versuchen, die unenüllten Bedeutungen, Sinnlücken und Dunkelheiten der ersten Lektüre aufzuhellen. D iese Arbeit eines Verstehens, das auf mehrfache Lek­ türe angewiesen ist und immer noch einer möglichen anderen Lektüre Raum läßt, scheint der l iterarischen Hermeneutik eigentümlich zu sein. Es bliebe zu klären, wie sich dazu das Umerzählen eines juristischen Sachverhalts unter einer neuen Norm­ hypothese oder die Applikation einer Perikope der Bibel auf eine immer wieder verschiedene Situation der Gemeinde verhält. Dem Theologen kam der gewählte literarische Text offensichtlich mehr entgegen als dem Juristen. Wo dem letzteren fast nichts juristisch relevant er'ichien. fand der

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VaI�r}"s Poetik ...on "son e-t SC"ns" , "fonnr e-t id«" bßI die- fol�e-nde- De-flnt1lon pr4. ��

I , 1 20 I . "1, Dil' t;eislreiche Pb.uJcorci L '/Jü F,x� bchanJeh dieses leinhema i n Anlchnung a n den Begriff der logischen Implikation als Jas Problem des realen Vermögens ("capa.:ilc") beliebiger Leistungen in der Theorie des " I mplell:e" (Vgl. da1-u 1 1 , 234 ff.). ", Da� Wesen der mathematischen Absuaktion und Formalisierung wird beschrieben als einc Reduklion des mathematischen Denkens auf seine "actcs pUfS" im EllpalmoJ ( I I , 1 1 1 ) . ... Vgl. : " M n al:les PUfS I Vont .l.sservir .i j'Q:uvre sans ell:emplc I Lcs ruines des monlS, . . . .. (Amphron. I , 1 77) . ..A .: t e p u r " meint hier d i e unbedingte. Ordnung und Schönheit hemdlende Handlung des Pu'lelen Amphion. Jer die Maucom Thebens .l.lIein d u rch den Kbng seiner LClcor erb.l.ut. - " F:. vcnement pur" im C. M . . Strophe 8, schelnl m i r bedcutungsgleich. Gemeint ist d i e Entstehung (l-.rschaffung) Jes Gel'i,chlS, - .l.US dem Nichts (vide). so wie der reine Akt des Ziehens einer Linie, eines figu.rli.:hen U mrissc� ,·in.· - kreativc - " n t �l7. Wer i n diesem Horizont das AT verkündet, wendet es auf Gegenwart und Zukunft an - so z uerst in breitem geschichtlichem Umfang Paulus i n seiner Exodusdeutung. so später vor allem i n der extraskripturalen Typologie der christlichen, insbesondere chiliastischen Geschichtsspekulation�l. I n dieser Applikation wird Narrativität nicht reduziert. sondern als Handlungsrnaßstab und vor allem Handlungsprognose auf die Realität projiziert. Der pragmatische Zwang ist bei dieser Verkündigung nicht weniger stark als beim Rechtsurteil: 'Jezchel' ...·ird (und soll) umkommen!>'). Auch auf David-Theodosius könnte dieser typologische Zwang (etwa als Projek· tion des Fluches 2 . Sam. 1 2 , 1 1 - 1 4 ) angewandt werden. Doch dies ist nicht die Applikation des Ambrosius - und es ist, wie man sagen muß, nur eine (in der Neuzeit weitgehend verschwundene) Randform der Schrihanwendung. Die durch Christus gestihete Schrihhermeneutik setzt, schon i n synoptischen Typologien er· kennbar, die Identität mit den Geschichten des AT nicht in einer kongruenten Super· position (Wiederholung) von Ereigniszusammenhängen an, sondern in dem meta­ phorischen ('geistigen') Ereigniszusammenhang der Heilstatsachen, der ' Heilsge. schichte' - erst in ihr wird nun von dem Ad ressaten der Verkündigung erzäh l t ; i n ihr erst ist er durch die sakramentale Teilhabe auch im AT anwesend. Es ist oft darauf h ingewiesen worden, daß diese hermeneutische Wandlung mit dem Erlebnis der 'Parousieverzögerung' zusammenhänge. Jedenfalls ist sie dadurch ausgelöst worden, daß die alttestamentlichen Geschichtstypen eben nicht mit Chri· stus zu Ende kamen in dem Sinne, daß ein definitiver Handlungseinbruch Gones i n die W e l t sie abschloß. S i e konnten - und m u ßten - weitererzählt werden - transfor· miert in Elemente einer Heilsgeschichte. Der übergang von der eschatologischen zur sakramentalen Hermeneutik bezeichnet auch den Wechsel vom unwiderruflich an· brechenden pragmatischen Abschluß der alten Geschichten60 zum Fonerzählen . Hei lsgeschichtlich transformiertes Erzählen d e r Schrift aber ergibt jene Form, wie s i e auch die Auslegung v o n I 2 i n w iederholten Ansätzen formuliert u n d wie sie s i c h seit den ersten narrativen Kernformen des NT, den ersten doxologischen Trad itionen bis zum 'apostolischen' Credo'" und den späteren - sämtlich erzählenden - dogmati. v

Nach wi .. vor 7.U yrrglrichrn : R. Bu hmann, " Ur\prung und Sinn ..Irr Typologir ah h .. rmenruti\o: ht·r Methode", in Th�o/a'lSC'h� L,ur.J,,,rult,,,,, 75 ( 1 950). S. 205ft. L Goppc-h. Typo., Ndr. Dann\I.adc 1969 ( 1 9)9) und jet1t J . O.anlrlou, tt"d�. d '�"j,r.� J"dja-C'hrjti�,,,,� , P.ari, 1 966 . ... Vor;r.uglio:he- Analyse- der leu:le-ren bei E . Meuthen, "Oe-r Ge-schichluymbolismu, Grrhoh .. von R e- . · chersbe-rg", in W . lammers (Hg.). G�"h,C'h,.d�lIlt�1I ""d G�fC'h,C'h,.b,ld '''' M",�L.lu", Dannsl.ldl 1965, S. 200 ft " Dem enlSprio:hl der hoo:hpolitische- und d.aher 7.U uberw.ao:he-ndc ChuH.ler diesrr Exrgcse bis lum Mindalter; \'gl. Genon, Prapo,i'lOlI�' dr '0'''''' li,..".I" prop. 7 : mil 'ge-bhrlichen' F.xttielCn "nun oponel age-re- curiosis r.l1Iocinalionibus. sed SI.lIUIIS punilionibus uti" (1.it. bc-i J.G. Rose-nmulle-r,

HutonA Jllt�rp�t.t'OIlIJ IIb"o""", UlC'I'or"", irr f(C'/�JI. C'hnJtU.IW, ",Jr .b I1po"% ,,,,,, .rt.,.., ",q"r

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.J Or',�"r"" Lrip7. • g 1 795- 1 8 1 4 . 8d 5 , S. 330f.). So noch in de-n synoptischen Typen 'Sodom' und ' N iniv(" . Nicht 7ufällig fä1lt de-r e-rue, auf dir Apostel proji7.icne. umf.angrciche-r rrnhhe dogmati�che Text mn der Ab�chlußphase- in de-r bibh�he-n K.anonbildung 1 us.ammrn; vgl. 7U diesem Zus.ammenh.ang O. Cullm.ann. 0,0' T,.dltlo" .1, r,,�g�tllC'hr., huto"lJr;hr, ""d thr% glfC'h�, Prablr"" Zunch 1 95 4 .

THEOLOGISCHE U N D J U R ISTISCHE ApPLIKATION

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schen G esamtformul ierungen entwickelt. Diese dogmatische Narrativität - auf ihre Transformationsvoraussetzungen von einer Schrifterzählung her ist noch einzugehen - erzählt von dem Adressaten, der der Gemeinde angehört; wie i n der U nterwerfung u nter die Rechtsordnung gilt auch hier ein Anerkennungsprinzip, das Verkünder wie Applikationsobjekt umgreift62 - übrigens auch dort. wo sich das Mitenthaltensein im narrativen Konstrukt des Dogmas auf eine 'existentiale Betroffenheit' red uz iert hat6l• Sehr charakteristisch ist jedoch in 1 2. 9 der U nterschied zum Zwang der Rechtsfolge bei der Destruktion von Narrativität im Urteil zu beobachten : dem Applikationsob­ jekt in der Gemeinde wird eine Bedingung gesetzt, die seinen Einschluß in die weitergeschehende und weitererzählende Heilsgeschichte sichert. Die Buße. i n der David - ganz unabhängig vom Tenor der vorausgehenden spiritualisierenden Ausle­ gung - ' w iederholt' werden muß, setzt noch einen Abschein der alten typologisch w iederholenden Geschichtsidentität ; für die außergemeindlichen Adressaten w ird sie aufs Exemplum reduziert . Die narrative Entlastung der biblischen Applikation endet in der Homiletik denn auch zumeist i n einer Identitätsverheißung vom Typ "wir sind die Kebse Christ i " ; das Korollarium von pragmatischen, die Auslegung aber nicht berührenden Bedingu ngen hängt zumeist von einem nicht zu übersehenden zeitgenössischen Kontext (Massaker in Thessalonike) ab. Eine Beschreibung der hermeneutischen Transformationen zwischen der Basisge­ schichte und der letzten narrativen Phase der ApplikationM mag d iese eher versi­ chernden Gegenüberstellungen erläutern.

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1 . Die abschließende rechtliche Umformung von 2. Sam. 1 1 lautet : "D. hat eine Beleidigung begangen; D . hat eine Körperverletzung begangen; D . hat einen Tot­ schlag begangen; D. ist Mörder"u. Abschließend insofern. als das Reden vom Fall hier zu Ende ist. Es begann mit der breiten vorrechtlichen, jedoch deutlich (wie der Kontext uigt66) auf das rechtliche Vorverständnis des Lesers hin formulierten Er�2

Vgl. E . Bt·ni, Al/gemtlllt A 'HlegN"gJiehre 5. 603 und T. B. Ommen, ·'The H,·rmtntUlic of Dogm;l", in Theologie.l Sr"dieJ 3 5 ( 1 974), 5 . 6 1 3 , 5 . 6 1 5 . Vgl. F. . Fuch�. HermtJ'leHtik 5. 6 1 : m;ln dürft· und musse predigen, "weil d;ls ubtr uns Enucheidtnde 'geschrieben' SIcht. Wir wären ;llso diC' WeSl:n, die in dtr Bibel, in Jesus Christus, zur 5prKht gtbucht wC'rden konnu:n, wtil Wir f;lktisch und ztntul durch die Fugt nKh Gott bcwrgt sind, wo immer die W;lhrhrit unserer Existenz ;luf dtm Spitl steh t · ' . M Als linguistisches rroblem fur die Sp;lnnung lw.schen n u u l i o des Tatherg;lngs u n d senlentia d e s U rtC'ils bC'reiu umrissrn v o n H . Weinrich, " " Nurative Strukturen in dC'r Geschichtsschreibung'·, i n GtJchichre - freigniJ lI n d frziihlHng S . 52 1 . � � lrl7tert FormuliC'rung n;lch drm ErfordC'rnis '·on § 2 1 1 I n. F. (stit 1 9 4 1 ) , dtr dit Rtchlsfolge ;ln drn �1C'"hrgriff "dC'r MordC'r" knürh - nicht rinC' "gtkilnndtC' Formulierung ohnC' s;lchlicht BC'deulung'· (H. Blti, Str4recht - BeJo"dertr Tell, MunchC'n 1 � 1 976, S. 20" sondC'rn eine ;lußtnlt Rc-d u7.itrung dC'r Nurui,·it;u 7.um norm;llivtn Resl, dessen Wr"ung unminclbn in die ( H öchsl-)Stufr umschlägt . .... Vgl. 2. 5;1m. 1 1 , 2 7 ("dit T;lt ") und bc:sondrrs 2 . S;lm 1 2 . �J

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REINHART H ERZOG

zählung67, Der Reduktionsprozcß scheint nun in einer scharf umrissenen Fraktionie­ rung und Kontextdestruktion einzusetzen ; man könnte genaucr von einer Sektion sprechen, die aus fünf TextsteIJen Präparate aushebt, auf denen die weitere Transfor­ mation z unächst ausschließlich beruht"i1 : a) "sah vom Dach ein Weib sich waschen" (2) ; (b) "schlief cr bei ihr" (4) ; c) "geh hinab i n dein Haus usw," (8); d) "daß er vor ihm aß und trank" ( 1 3 ) ; e) "schrieb einen B rief an Joab U S W , " (mit Inhaltsangabe : 1 4 f.). - V o n diesen Textpräparaten a u s läuft b e i d e r Appl ikation I 3 jeweils ein Reduktionsstrang bis z u versuchsweise supponierten 'Tatbeständen', deren normati­ ver Nucleus lautet : a) Voyeurismus?, b) Ehebruch ? , ba) Beleidigung?, c) Personen­ standsfälschung?, d) Körperverletzung?, e) Totschlag? Mord ? - Versuchsweise sup­ ponien: denn nicht alle 'gelingen' - und dieses Mißlingen gestattet einen Einblick in den Reduktionsverlauf. Bei a) wird einem Textpräparat z unächst eine Relevanz­ marke angeheftet, die sich, je nach der Deutung des Lesersf09, als faktisch zutreffen­ der, jedenfalls aber bloß moralischer, nicht rechtlicher Begriff herausstellt - es ent­ spricht ihr kein Tatbestand im Gesetz. Solche 'Mittelbegriffe', die zunächst nur das Faktum ordnen, sind generell anzunehmen70 : bei b) führen sie auf der Linie - Koitus - Beisch laf (meist schon der j uristischen Fachsprache angehörend) - Ehebruch zu einem rechtlichen Tatbestand, der indessen nicht mehr 'gilt' - das Mißlingen ruht also auf dem A ussetzen der rechtlichen Wertung und damit des pragmatischen Ge­ staltungswillens der Rechtsfolge (sehr anschaulich durch den Magerdruck abrogier­ ter Tatbestände in den Gesetzestexten - sie sind damit gleichsam als historische und literarische Erzählkerne freigesetzt ; und manche abrogierten Passagen im EBG B , auch d i e Idyllen in d e n Obenretungen a m E n d e des 5tGB a. F. nähern sich durch ihre atmosphärische Dichte in der Tat der K urzprosa W . Benjamins). Dem Präparat d) folgt schon im Falltext der H inweis auf den gehörigen Begriff "Trunkenmachen" die Transformation zur 'Körperverletzung' gel ingt hier nur - wie noch im einzelnen z u zeigen sein wird - über metaphorischen Transfer. Bei d) und e) gelingt die Reduktion über den faktenord nenden Begriff der Tötung; sie muß jedoch für die Tatbestandsqualifikation des Mordes wieder in den Ereigniszusammenhang des Falls zurückkehren. �r

Zur Frage der Vorprägung jeder Sachverhahsformulierung vom rechtlichen Aspekt ne�n J. hs.cr. Voror,.,tiü,dllu ,,,,d MrthodrllVJahl i1l drr Rrcht!i1ld''''g , Frankfun 1 970; Th. Heller, Log,/t i. 66. W. Hasserner, Tarbrsta1ld ,,"d Typ"s, Berlin 1 968. M. Kramm, RrchtJ1lorm ,,"d srma1lruchr E,u/�,,­ rigltrir, München 1 970 und vor allem H . Zimmermann. Ruhrsa1lwr1ld,,1Ig als Rechts!orrb,li",.,g, Frankfun 1 977. S. 2 5 H . 1>& Man vergleiche als Erzählelemente. d i e d e r Rechtsanwendcr mchr aushebt, d i e jedoch f u r d e n Erzlhler der Geschichte wichtig ware n : die Reinigung Bathsebas nach dem Beischlaf (4): die Tauache. d a ß U ria zur Zeit des Ehebruchs im Felde stand . .. Ambrosius ( s . o . Kap. I 2, 6 ,1. ) und der moderne leser sind geneigt. diese Begegnung (angesicht; der architektonischen Verhältnisse) von seiten Davids f ü r zufalliger zu halten als die alte I konographl�, die tauächlich einen Voyeur darstellt (vgl. E. Kunoth-leifels. Ober Darstell,,1Igm der Barhsrba im JaJr. Essen 1 962). 1C Zu dieser 'iaktenordnenden', 'vorrechtlichen', aber berrits auf Wrrrungsbestimmung zielendei 5c­ griffsbildung M . Kramm, RechrS1lorm S. 1 6 ff. und allgrmrin E . Topiuch. "Sprachlogischr Prolienne der sozialwissenschaftlichen Theoriebildung", in Logj}, der Sozl4lwuJr1l"ha/tr1l, Köln 1 965, S. l �if.

THEOLOGISCHE UND J U R I STISCHE ApPLIKATION

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Was hier u nter narrativem Aspekt als Reduktion beschrieben wurde, ist i n der J urisprudenz seit langem und ausgiebig als Phänomen des "Hin- und Herwanderns des Blicks zwischen Faktum und Nonn" - nach der klassischen Fonnulierung En­ gischs - untersucht worden ; in d iesen U ntersuchungen vornehmlich hat sich die A blösung vom Subsumtionsmodell der Begriffsjurisprudenz seit der Freirechtsbe­ wegung bis z u den Adepten einer j uristischen Topik und zur j uristischen Gadamer­ rezeptiJ?n vollzogen71 • Allerdings wurde dabei trotz der Rückbesinnung auf die Rhe­ torik seit der Topik-Debatte nicht zur Kenntnis genommen, daß bereits die antike Theorie des genus iud iciale eben den wechselnden Blick zwischen Faktum u nd Tat­ bestand in der Statuslehre untersucht hat: hiervon handelt der zweite Status, die atclOU; 6puc.1l. (status finitionis), wobei bereits der Formel Engischs analoge Feststel­ lungen getroffen12 und der b ipolare Aspekt der Transformation in der (intensiv erörterten) Scheidung des genus rationale und legale thematisiert wurden. Die j uristischen Modelle d ieser Wechselbeziehung74 laufen seit einiger Zeit darauf h i naus, das Problem von der logischen Ebene auf jene der semantischen Umformun­ gen vom Fall zur Norm h i n z u verlagern7s• Ihnen folgend mag im folgenden die Reduktion des Narrativen an den Beispielen der Fallösung von 2 . Sam. 1 1 beschrie­ ben werden. Auf dem Weg von "schlief mit ihr" bis zur " Beleidigung" hat man zunächst ein semantisches Feld anzusetzen, das (als Auswahl) folgende Topologie aufwiese : Ko­ itus - Affaire - Unzucht - Beischlaf - Buh lerei - Ehebruch - Hörneraufsetzen Beleid igung - Seitensprung. Ein sehr weit gefaßtes Assoziationsfeld, dessen Einzei­ p unkte bereits sämtlich eine faktenordnende Begriffsbildung, die eine Mehrzahl von Fällen vergleicht, hinter sich haben. Das Feld umfaßt unterschiedliche Wertungsin­ tensitäten und Sprachschichten, ist jedoch - das ist entscheidend - sowohl in der Abstraktionsebene vergleichbar wie insgesamt der natürlichen Sprache6 zugehörig. E s ist nun möglich, innerhalb dieses semantischen Hofes einen beliebigen Kern z u 'I

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A l Igrmrine Bemrrkungrn zu dinrr Enlwicklung b r i G . Radbrueh, VorJch"lr drr Rrchtsphi/oJoph,r, Gc,ninRrn � 1 959, 5. 78 und F. Wirackrr. "Zur praklischen Lristung dC'r Rechlsdogmatik", in Hr.,.".r­ m·lIr.1t "nd Dra/C'Juilt - FrJtn:hri!1 H. G. Gad"mtr, TiJbingrn 1 970, S. 324 ff. ; lur Krilik drr Gadamrr· rr/rption jrlZt H . Zimmermann, RC'chtJ4nwC'nd"ng S. Bsff. Vgl. Quintilian, Inll,t"t'o or"ton. 7 , 3 , 4 ; "rrs rst manifrna, sed dr nomme nun conHal - eS! cenum de nomine, sed quarrilur quar rrs ri subicienda sit" , konkrel in der GegenübC'rndlung der Behauptun­

gen "sustuli sed non funum feci" ( 3 , 6, 49) - "non !:St hoc funum" (7, 3, I ). 'J Im Au fbau drr Staluslrhre kommen auch die rC'Chtsdogmatischrn Regdbegriffe und Prin7.ipirn fur die

Applikation (also Rechuwidrigkrit, Schuld, Vrrsuch, Täterschaftsformen) zum rrsten Mal in drn Bli.: k : die virr maon; \'rrsuchen, nach einC'm vertahrenstaktischrn Ruckzugsschema die AspeklC' der T.1lrrschafl ( I ), drr Talfragr �amt 'Subsumtionsproblemen' (2), drr Rrchdrrligungs- und Schuldaus­ �chl irßungsgninde (3), �chließlich dC'r grrichtlichen Zuständigkeit (4) zu ordnrn. '4 Vg1. die detalilienen Enlwürfr bei W . Sauer, J"ristischr Mrthodrnlrhrr. Stungarl 1 940, S. 289ff. und M. Kride, ThronC' der RC'chugC'WIn"'''' 8 ' Brrlin : 1 976, S. 1 9 7 f f . : thematisch; H . Schöpf, D,r Wrchsr/­ brl,-rh"n8 zwischrn Sachflt ..h"lt ,md Rrrhultormtn In Jrr Rtchtutnwrnd"ng, Erlangen 1 9 7 1 . ,� Be.tor�tellung der Subsumtion unter diesem Aspekt bei K . laren7., Methodenlehre S. 119ff. Vgl. l.U ihrer Charakteristik Th. Hrller, Logik S. 98 ff. ; R. Schreibcr, Die Geltllllg von Rtchunormtn, Berlin 1 966, S. 1 70 ff . und H. Frank, Kybernetik lind PhlloJoph,e. Serlin 1 966, S. 9J. Die Notwendigkeil für die Paneien, den Talbestandsbegriff in cine moglichn delaillieri periphrasie­ rende Definilion l. U hüllen, belonl die antike Rhctorik; ,·gl. Cicero. de 0'4tore 2, 1 09.

T H F O I.OGISCHE UND J U RISTISCHE A p P L I KATION

385

Tatbestand sbegriffs - als species i n ihm enthalten sind's. An den Beispielen der Applikation : ' Beleidigung' steht nackt im gesetzlichen Tatbestand ; die ständige Defi­ nition lautet ' A ngriff auf die Ehre'; u nter sie 'fällt' auch der Beischlaf mit der frem­ den Ehefrau. Die 'Körperverletzung' in der Form der Gesundheitsschädigung ist nach ständiger Rechtsprechung als ' Hervorrufen eines pathologischen Zustandes' definiert ; unter diesen 'fällt' auch Trunkenheit. Die rechtliche Trad ition kann durch­ aus auch einen Unterfall als eigenen Tatbestand separiere n ; so bi ldete der Ehebruch bis 1 969 ein eigenes Delikt, das jedoch nach der Definition von ' Beleidigung' eben­ falls 7 . U dessen Begriffshof zählte; es stand daher i n ' Idealkonkurrenz' zur Beleid i­ gung. E rst die Abrogation der Norm wandelte es zum Untenall u m . U mgekehrt kann das Pönalisierungsbedürfnis eines 'qualifizierten' Tatbestandes einen U ntenall so präzise umschreiben wie den Mord (§ 2 1 1 ) u nd dessen genus, den Totschlag (§ 2 12) als Derivat. linguistisch gesprochen als Denotat16 ("wer einen Menschen tötet. ohne Mörder zu sein") einführen. Daß aber die definitorische Spitze der Pyramide, wie es die u nverdrossenen Planer eines axiomatisierbaren Normensystems fordern müssen, in der Norm erscheint (als Legaldefinition) bleibt die Ausnahme. Der Tatbestandsbegriff verrät trotz seiner Macht (der deontologischen Ableitungen) und seiner Diktatur (der Rechtsfolgen) noch stets den Parvenü aus dem Kreis der narrat iven U nbest immtheit. Logik ist metaphernfeindlich. So scheint das Fazit der hermeneutischen Transfor­ mation bei der juristischen Applikation i n e;ner Destruktion des [rL.ählens Z LI litgen. die sich, durch die Vertreibung der Metapher, auf die Pragmatik hin zuspitzt. Und doch kann gerade die Reduktion auf den Tatbestand die Metapher nicht entbehren ; und d iese erlebt eine seltsame Metamorphose zum Bünel der Eindeutigkeit . Zwar stiftet die Definition der Tatbestandsbegriffe logische Dependenzen, aber innerhalb d ieser Dependenzen - und zu ihnen gehört, wie dargetan. oft genug auch der Tatbe­ sundsbegriff selbst " - besteht das Verhält nis der Analogie" : ' Mord' verhält sich zum Oberbegriff Tötung analog wie der ' Befehl zum Umbringen' - ' Mord' kann u nter diesem Aspekt als Metapherll9 für den ' Befehl zum Umbringen' eingesetzt werden, ähnl ich ' Körperverletzung' für 'Trunkenmachen' und 'Beleidigung' für I' Vgl. IU ..!IC\er Jeontologi�ch('n 5nuktur H . AI�". "Prublemc der WI�senschahsJehre i n der Su7.ialfor· �chung" , In H.ndbu�h drr rmpirurhrn Sond/or,mu"g, hg. R . KonaK, Bd I, Stuupn l l 967, S. SO . ... \'gl. l.um �griffhch('n Kontt:ll t (Theorie der Extension und Inten510n) G. Rothfuß, LogJr S. 46ff . • • Hlerau\ re\uhien dir sog. PorOJllat der Tat�uand5�griffe: vgl. W . A . Scheuerle5 '''Beitrage '' S . 4 3 ) ' RmkohlfaU ' ; I s t � i einem Normte:II t , d e r e\ verbietet. 'rote' Fahnen mitlUführen, .luch d a s M itfilhren " o n 'Iodwh lfarbc:nen' Fahnen verboten? - Vgl auch die Analrse du Palanduchen Kummental\ 7 U S lIlJ B G B b e l G . Rothfuß. LogiIt S. 4 3 ff . .. Vgl. lum Prublem des AnaJogiebegllfh außer A. Kaufmann, A"./ogle und N.'ur drr S.rhr. Karhruhe I 96S A. Barana, " Juristische Analogie und Natur der Sache", in Frlllrh,i/, E. Wolf, S. 1 J 7 ff . ; d.1l.u den Imttlfl�chen überblick A . Slein"·enten ''' Prolegumena z u einer Geschichte der Analogie", in Fr"­ !thrl/l F. Srh.. lz, S. J

t . Zur Problemsituation

W e r behauptet. d a ß d i e Geschichtsw issenschaften u n d d i e Textwissenschaften eines wohl begründeten. ihren Tätigkeiten entsprechenden methodologischen und begriff­ lichen Rahmens entbehren. dürfte unter Kennern. die den Begriff ' M ethode' nicht gleich im Sinne· eines neukantianischen Dualismus von Natur- und Kulturwissen­ schaften für den Bereich jener reservieren wollen. auf wenig W iderspruch stoßen. Das weithin empfundene und für die wissenschaftliche Praxis ebenso wie für die d idaktische Selbstdarstellung der humanities belastende Orientierungs- und Begrün­ dungsdefizit erscheint verwunderlich und überwindbar. Verwunderlich erscheint es. weil die gegenwärtige Erörterung ihrer methodologischen Fragen sich auf eine reiche Tradition insbesondere der theologischen. später der juristischen und seit Vico auch der h istorischen Henneneutik beziehen kann. überwindbar scheint jenes Defizit i n der Gegenwan vor allem aus zwei G runden zu sein: Einmal hat die Entwicklung zur Philosophischen Hermeneutik seit Schleier­ macher i n Gadamers Wahrheit und Methode l eine historismus- und damit szientis­ muskritische Aufhebung erfahren. so daß nunmehr den verstehenden W issenschaf­ ten ein spezifisches kategoriales und praktisches Fundament2 zum Teil bereits ange­ boten. zum Tei l erarbeitet werden kann. Die Reflexionen von Karl -Ono Apel. jür­ gen Habermas. das rezeptionsästhetische Programm von Hans Robert J auß sowie dessen erste Ausführungen und Weiterführungen. etwa du rch Hans-]örg Neuschä.. Im Tilel und im Aufsalz w i rd von dl"r trrminologischen Untrrscheidung Hrrmr"r"tlk als Ausdruck fiir Jie Lehrr von drr Intrrprrl.nion vrr�u� PhJolophuchr Hrrmr"r"tiJc 7ur Brzrichnung einrr Reflr· xion auf irne Gebrauch grmacht. Dirse Reflrxion strllt sich dir Fragr nach rinrr angrmrssenrn Brgrün­ dung drr I nterprrlalionslehrr, und zwar anhand drs Kriteriums. ob einr lnlrrpretationslrhre drn logisch nOlwrndigen Vorau5SeI7.ungen mäglichrr Interpretation grrrcht wird. Um dirsrs Kriterium entwi.;:keln 7.U könnrn. brginnt dir Philosophische Hrnnrnrutik mit drr nachkantischen Fragr "wir ist Vrr�trhen möglich?" niese Arbeit ist Alfrrd Kellrtat in Dankbarkeit gewidmet. I Dir erste Auflagr rrschirn 1 960 i n Tübingen, die viene ebcndon 1 975. Wir 7.itieren nach drr 2. Auf!. 1965 und verwenden als Abkürzung ' G adamrr'. � Das praktischr Fundamrnl einrr Wissrnschafl ist drrrn notwendigrr spe7.ifischrr Br7.ug auf mogliches Handeln. von dem gill. daß ohnr seinr Entfaltung auch die gr""tilrgr"tir Fr.grstrU""g, dir den spezifischen Gegenstand und Gegenstandsbl"7.ug riner Wissrnschah begrifflich konstituien, und damit drr Rrgrilf einer Wissenschaft nicht expli7.irrbar ist. Jürgen Habennas und Karl-Onn Apcl habcon für jenrn Handlungsbcozug drn Trrminus Erkr""t"iJmurrur vorgrschlagen: J . Habcnnas, " E rkenntnis und Inlerene'·, (Frankf. Antrittsvorlesung), in Trch"iit: ""ti Wusr"Jcha/t .b 'IJroIog�', Frankl . - M . 1 1 968. S. 1 46 ff . - Drrs. , Erkr""t"u ""ti I"trrrssr, Frankl . - M . 1 9 7 ) . - K . - O . Aprl, "Szirnlistik, Hrrme· nrutik. Ideologiekritik", in Tra"s!orFrWt,o" Jrr Phi/osophir, 2 Bdr. Frankf. - M . 197), S. 96ff.

484

DI ETR ICH BÖHLER

fer, bezeugen den erfolgversprechenden Stand der j üngsten hermeneutischen Ent­ w icklung. die bereits, sieht man von Apels Werk "Idee der Sprache" ab. als Wir­ kungsgeschichte Gadamers gelten darP. I ndem Gadamer die Kategorie ' G eschieht­ lichkeit' als einen Begriff a priori von Verstehen überhaupt zum Ausgangspunkt einer Phi losophischen Henneneutik macht und indem er die Frage-Antwort-Rela­ tion als logische Struktur der möglichen Entstehung und des möglichen Verstanden­ werdens von Texten angibt. hat er wesentlich dazu beigetragen , die verstehenden Wissenschaften, insbesondere die Text- oder I nterpretat ionswissenschaften auf ein genuines Fundament zu stellen. Zweitens erlaubt die pragmatische Wende der sprachanalytischen Philosoph ie so­ wohl i n ihrer vom späten W ingenstein etwa über William Dray, Arthur C. Danto und anderen zu Georg Henrik v . Wright führenden Entwicklung zu einer "analy­ tisch orientierten hermeneutischen Phi losophie"· als auch i n ihrer. von John L . A u s t i n initiierten, Entwicklung zu e i n e r rekonstruktiven Pragmatik d e r SprechakteS eine sprachphilosophische und handlungsphilosophische Neu begründung der artes sermonicales und ihre Vereinigung mit den jüngeren artes. die sich auf Geschichte und Gesellschaft beziehen. also den Geschichts- und Handlu ngswissenschaften. Als ars interpretandi dürfte die Hermeneutik i n dem sich gegenwärtig ausbildenden corpus der Humanwissenschaften eine hervorragende, wenn nicht die zentrale Stei­ lung einnehmen. sofern sie konsequent sprachgemäß entfaltet, nämlich am Para­ digma des dialogischen Sprachhandelns und Sprachverstehens orientiert w i rdsa• Dies aber ist noch Desiderat. Wir stehen vor der Aufgabe, den j üngst von Alfred Kelletat als hermeneutischen Fundamentalsatz gekennzeich neten Aphorismus Schleierma­ chers aus dem Kontext einer Verstehenspsychologie, die vom Paradigma der Einfüh­ lung ausgeht und unter dem Postulat des identischen Nachverstehens steht, heraus­ zulösen und konsistent als G rundsatz einer Methodologie der I nterpretation zu entwickeln : " Alles vorauszusetzende i n der Hermeneutik ist nur Sprache und alles I

K.-O. A pel, "DilC' Idee der Spr;lchlC' in der Tr;ldition des Humanismus von D;lnu: bis ViL'O," in

Archiv

für Bcg riffsgcsch,chu 8 ( 1 964). - Den., Trilmslomuwon, Bd I, bn. S. 22 ff., 19ff., 216ff., l l 5 f f . , Bd 2.

4

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bes. S. 9 f f . , 28ff., 96ff. und Hoff. - J. H ;l b crmn, Erltenntnis und IntcF'f!ssr. ferner: Zur Logik der Sozwlwiuensch4un, (Beiheft 5 der Philosophischrn Rllndschau) Tl1bingen 1 961; ferner: "Der Univer· saJitäuanspruch der Hermeneutik", n;lchglC'druckt i n : K . ·O. Apel u . ;l . , HiC'rmcnrutilt lind IdiC'ologieltrr­ tilt. Frank f . · M . 1 91 1 , S. 1 20 ff. - H . - R . Jauß. Lueratllrgelch"hte all ProtJolt"tion. Fr;lnk f . - M . 1 910. ­ Den., BlC'inäge in R. W;lrning (Hg.), Reupllonsiisthetilt. München 1 915, S. 34lff., 353ff., 4 0 1 ff. - H . · J . Neuschäfer. Ocr Sinn drr P"rodir i m Don QII,jote. Heidclberg 1 963. - Den . • Pop"lär?om.Jnr I m 19.J"hrh"ndert - von D"m"s bIS Zo"'. München 1 916. So G . H. v . Wright, Crltliiren und VersuJ,cn ( d m· h . , Fr;lnkf . · M . 1 914) S. 1 60, Anm. 85. J . L. A u stin, How to do Things with Words. Ox ford 1955 (duch. SlUugnt 1912). - J . R . Seule. Speech Aas. london 1969 (dtsch. Fr;lnkf.-M. 1 9 1 1 ) . - K.-O. Apd ( H g. ) , SprachprfJg",atik lind Philosophie. Fr;ln k f . - M . 1 976. - liter;lturhinweise in AUSlin, dtseh., S. 204 ff .• 7.us;lmmengestclh von E. v. S;lvignr . s o w i e i n A p c l ( H g . ) , Herment!"tilt, insbt!sond ... n· d i e Beitragt! v o n A p r l und H;lbermu. Wilhclm Diltheys Progr;lmm, dit' Hermeneutik 1ur eigentlichen G ru n d l age d ... r Gcistcsw,�scnschaftcn z u m;lchiC'n, würde so erneuen, erwiC'itert und im Sinne einlC'r pragm;ltis,h-dial()g,�o;h lr.1n�f()rmll:rten Hermeneutik ;lusgefühn werdiC'n können. Z u Dilthey vgl. ctW;l Gesammelte Schrllten. Bd 5 . S. HI und Bd 1, don ;luch Groethuysens treffende Vorbemerkungen, bes. S. V I I f.

PHILOSOPHISCHE HERM ENEUTIK UND HERMEN EUTISCHE M ETHODE

485

zu findende w o h i n a u c h die anderen objectiven u n d subjectiven Voraussetzungen gehören muß aus der Sprache gefunden werden···. Es ist geraten, aus der Erfahrung der oben angegebenen Verlegenheitssituation nicht eilfertig i n dem konstruktivistischen Geist, der dem technischen Zeitalter ent­ spricht und dessen Maxime der effizienten Problemlösung folgt, sich in das Geschäft der Rahmenkonstruktion zu stürzen, um den historisch hermeneutischen Wissen­ schaften alsbald ein stromlin ienförm iges methodologisches und terminologisches Sy­ stem zu verpassen'. Zu häufig, man darf wohl sage n : regelmäßig, erweisen sich solche Konstrukte als unfruchtbar und kurzlebig. Denn das methodologische Kon­ struieren verwechselt die reflexive Metahandlung des Ph ilosophierens, das sich im Dialog mit seinem Problem für reflexive Erfahrungen offenhält, mit der Handlung des Konstruierens, welche die Regel eines vorgefaßten, nicht dem Gespräch mit der Sache ausgesetzten Schemas befolgt. überdies neigt ein w issenschaftstheoretischer Konstruktivismus der Fiktion eines reinen construere als schriuweisem Aufbau Z U R . Dieses u ndialektische Ideal berücksichtigt nicht den quasi dialogischen Charakter von Hand lungen als praktischer A ntworten auf widerfahrene und verstandene Situa­ tionen9• Infolgedessen werden die Standardfunktion einer Handlung, nämlich i n angemessener W e i s e auf eine Situation zu antworten, die Erfolgsbed ingungen e i n e r Handlung, nämlich die gegebene Situation richtig zu fJerstehen. u n d der soziale Ausspruch einer Handlung. nämlich als situationsgerecht zu gelten, nicht ernst ge­ nommenlO• Die notwend i ge (nicht auch die hinreichende) Bedingung für das Gelin­ gen einer jeden Handlung, auch der Metahandlung des Entwickelns einer Methodo­ logie, ist die richtige E inschätzung der vorliegenden Situation. Diese Wahrheit, die wie alle philosophischen Wahrheiten, wenn sie nur hinreichend dargelegt sind, ein­ fach scheint und dies i n ge"risser Weise auch ist, enthält m . E , auch die Begründung für die U mwegigkeit eines h istorisch gerichteten Phi losophierens, das mit einer hi­ storisch-hermeneutischen G enese der Problemsituation einsetzt,

h F. ll. l-. . Schltitrm.Jchtr, Hr,.""e "r"" k. hg H . KimmC'rlC', HC'iddbC"rg 1 9S9, S. ) 8 . A . KdlC't.JI, " H C'rmC'­ nC'uliC.J '1.U Cd.Jn, .Jnbißlich �C'inC's Pulms", in Abh,,,, JI''''gr,, "". Jrr P;,J"goguchr" HochJCh,.lr BC'rli", Bd I , hg. W. HC'lslC'rm.Jnn, 8C'rlin 1 9 7 5 , S. 269. , Ein BC'ispid dolfur gC'bC"n diC' Arbt-ilC'n j ungC'r VC'nrC'lC'r dC'r KonstrukllvC'n WiuC'nsch.JfulhC'oriC' (Erbn. l:C'r SchulC'l, diC' ohnC' VC'rgr-gC'n ....lrligunp: dC'r ProblC'msilu.Jlion unt.l t.lC'rC'n h,slorischC'r GC'nC'�C' soSlC'ich In J,t mtlhodologischC' Konslruklion springtn: M . G.Ju:C'mC'iC'r. "MtlhodischC' SchrillC' C'inC'r TC'xlinlC'r· prC"uliun In ph.lo\ophl\chC"r "\ mlChl", uml r= Koppe', "ThC'�C'n '1 U C"!ntr LilC"f.Jlurwiutnsch.Jh In h.Jnd· IUn�\llnCnllcrent.ler Absicht", heide in Z"m "Ormdlrotn F""d4mmt tlrr \1llUnuchA/t, hg. F. Koimb,md und J . MLlIo:I�If.JI;, Ff.Jnkf. · M . 1 9 7 1 . � " 1: 1 . P . Lt'u· Ic.'llt H. R. J.luß. Asthetuchr ErfahruPl' S. I 09 .

I.l... ,urc)"

VON Df..R EXPU KATIYEN ZUR POETIS C H E N A LLEGORESE

573

annehmen. daß d ieser Zusammenhang mit der Bibelhermeneut ik für die Wiederent­ deckung des Fiktionalen in der mittelalterlichen Literatur eine bedeutende Rolle gespielt hat. Petrarca und Boccaccio leiteten aus diesem Zusammenhang bezeichnen­ derwL·ise die Legitimation der poetis..:hen Fiktion ab und zogen die theoretische Kon­ sequenz, auch der Dichtung kämen in gleicher Weise wie der scriptura sacra die Attribute des mehrfachen Schriftsinns Z U I 8 . Der übergang von der exegetischen Paradiesesallegorese zur literarischen Kontra­ faktur des parad isus amoris ließ sich als Wechsel von einer hermeneutischen Funk­ tion der Allegorese (in der Explikation eines normat iven Textes) zu einer konstrukti­ ven Funktion (in der Konstitution eines poetischen Textes) beschreiben. Das Ergeb­ nis ist der ' latente A l l egorismus' einer literarischen Gegenwelt, dessen Referenzen nicht mehr eindeutig bestimmbar sind. Als historische Voraussetzung eines solchen Funktionswandels der Allegorese kann eine i n sich geschlossene und konventionalisierte I nterpretationsgeschichte ei­ nes klassischen oder normativen Textes gelten, der ohne seine allegorischen Explika­ tionen gar nicht mehr in den Blick kommt. Diese Bedingung erfüllen nicht nur theologisch 'beschlagnahmte' Auslegungsgeschichten, sondern auch literarische Tra­ dit ionszusammenhänge, in denen ein vergleichbarer Funktionswechsel des Allegori­ schen festzustellen ist, wie ich im folgenden am Beispiel des bukolischen Romans zeigen möchte. Die Entstehung des neuzeitlichen Hirtenromans ist eng mit Sannazaros Arcadia ( 1 502 / 1 504) verbunden: in ihrer Rezeptionsgeschichte konstitu ierte sich eine neue bukol ische Gattung, die i n der neuzeitlichen Romanliteratur die verschiedensten Funktionen übernehmen konnte. Ihre " gattu ngsspezifische Lizenz", "Zeitge­ schichte ( . . . ) deutend verarbeiten und utopische Gegenentwürfe im Gewand pasto­ raler Symbolik entwickeln zu können"I'iI, verdankt der H i nenroman sei nem "laten­ ten A llegorismus"zo, ohne dessen Verständnis sein Sinn potential versch lossen blei­ ben mußte. Wie in der allegorisierenden Deskri ption dC's paradisus amoris die poeti­ sche ( ; egenweh sich gerade dadurch konstituierte, daß die allegorischen Referen7.C'n nicht mehr eindeutig beziehbar waren, erlaubte die allegorisierende Beschreibung einer arkad ischen Gegenweh dem Hirtenroman reflexiv gesteigerte A nschaulichkeit. Die poetologischen Voraussetzungen des Hirtenromans, die den großen Rezep­ tionsspielraum seines Grundmusters erst erklären, lassen sich am besten in seinem Zusammenhang mit den Trad itionen spätantiker, mittelalterl icher und humanistischer Bukolik explizieren. Dabei kommen überraschende Parallelen mit dem eben be­ sch riebenen Funktionswechsel von explikativer zu konstruktiver A l legorese in der I.

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K . CJrhcr ( H g . ) , Eumpauchr Blfltol,1t und Cror"g.It. D.lrn1'(.lIdl 1 9 76 (Wt"gC" dt·r h.r'\Chung.

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- Von Dal1tr bu Prlrarca. M � . l l olbilit.ll ion)S( h r i f t KUn�I.ln7 1 9 79, S . I 77-222. Zu Bu,;:,:.l':" u

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Bd J55).

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Sumlt·rhdl 1 9 7 7 ( Rt·/t·pliulI�;istht·llk und l . i ltralurgc.\Chi.:hlc), S. 2CJ-22C.

REINHOLD R. G R I M M

574

Paradiesestopik i n den B l ick. Vergleichbar dem De pllr"Jiso in d e r Paradiesestopik nimmt die Arcildia eine eigenanige Zwischenstellung zwischen den Trad itionen h u ­ manistischer B u k o l i k und dem modernen bukolischen Roman c i n , die gerade i n den I n konsistenzcn der endgültigen Fassung von 1 504 deutlich werden. Für die latein ische Bukolik des M inelalters und des H umanismus war es entschei­ dend. daß eine lange I n terpretationsgesch ichte. die mit den spätantiken Kommen­ tatoren einsetzte, Vergils Bukolik als allegorisches Rollensprechen verstand l i . D a bukolische D i c h t u n g stets imitatio des normativen Modells d e r vergilischcn Bukolik blicb, das seinerseits nicht ohne seine allegorische Auslegungsgeschichte i n den Blick kam, w u rde die A llegorese noch zur selbstverständlichen Voraussetzung latein i ­ scher und volkssprachlicher Eklogend ichtung im 1 5 . u n d 1 6 . Jahrhundert. E i n e i n s i c h konsistente allegorische Funktion Arkadiens k a m schon deshalb nicht zustande, weil die Auslegungsgeschichte schon Vergils A rkadien die verschiedensten Bezüge unterstellte. Für Dante, dessen bukolische Dichtung die I nnovation der Gattung einleitete, besaß die bukolische Fiktion folgerichtig keinen Eigenwen. Er sah i n den arkadischen H i rten vielmehr, ganz im Einklang mit der spätantiken und m ittelalterli­ chen Vergil -Allegorese, Rollensprecher, die gerade durch den irrealen Charakter der bukolischen Inszenierung verschiedene Besetzungen zuließen. Von einer bezeich­ nenden Ausnahme bei Boccaccio abgesehen, bleibt die bukolische Dichtung bis Sannazaro i m allegorischen Gebrauch der bukolischen Fiktion befangen. Die bukoli­ sche Eklogend ichtung nutzte einen poetischen Freiraum zur Artikulation verschie­ denster aktueller Themen und verband sich m i t der Sehnsucht der Humanisten nach der verlorenen Weh der Antike. Allegorisches Rollensprechen der Hinen, Einbin­ d ung i n konkrete kommunikative Situationen und Themenviclfalt sind charakteri­ stisch für die produktive Vergil-Rezeption der Humanisten: das bukol ische Reper­ toire blieb bis zum Ende des 1 5 . Jahrhunderts streng an die Tradition der Vergil­ A l legorese gebunden. Dies hatte zugleich die Folge, daß solche allegorische Dich­ tung eines Kommentars bedurfte, der entweder mitgeliefen wurde oder sich aus der i n den Eklogen selbst thematisierten kom m u n i kativen Situation für den Leser ergab. I n diese Tradition gehörte für die zeitgenössischen Leser zweifellos auch Sannaza­ ros A rcaJia, die geradezu als Repetitorium der traditionellen pastoralen Motive und der von der Eklogendichtung i n der Nachfolge Vergils entwickelten Verfahren gelten darf. Dies w i rd dadurch bestätigt, daß eine größere A nzahl von Kommentaren bis in den Barock hinein dem Leser d i e a l l egorischen und gelehnen Bezüge zu entschlüs­ seln h a lf, die er nicht unmiuelbar dechiffrieren konnte. Die I nnovation d ieses 'ersten H i rtenromans' sch i e n z unächst n u r auf der formalen Ebene zu liegen, in einer neuen Organisation der geläufigen pastoralen Thematik. Diese wurde dadurch erreicht. daß Sannazaro einzelne Eklogen. die er teilweise zunächst für sich konzipien haue. in einen narrativen Rahmen fügte, wobei wohl zunächst das Vorbild des allegorischen Romans maßgebend war. Freilich blieb die narrative Konsistenz dieses Rahmens �I

Vgl.

K. Knuner, D,� R�rJ"lJwrJu JtT B .. kolik, p,u�im.

V ON D E R I-:X PLI KATIVEN ZUR PO ETISCHEN A L L EGORESE

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wie i n den späteren Hirtenromanen - gering. Die Prosaabschn itte waren kaum noch erzähllogisch miteinander verknüpft, sondern folgten horizontal aufeinander. Erst allmählich bildete sich in der Konzeption der ArcaJu. ein narrativer Zusammenhang heraus, der dann in den Schlußteilen des ' Romans' wieder deutlich in allegorische Transpositionen des Neapolitaner literatenkreises u m Sannazaro überging. Gleichwohl liegt in dieser für Zeitgenossen noch fast unmerklichen Abweichung von der bukolischen Trad ition die entscheidende Wendung zu einer neuen bukoli­ schen Ganung, die sich endgültig aus den Fesseln der Vergil-A llegorese löste. Die Prosaabschnitte situieren die einzelnen Eklogen und schaffen eine Gegenwelt, die ihren eigenen Nonnen folgt und die in den Eklogen artikulierten subjektiven Ge­ fühle i n eine ' poetische' Gesellschaft integriert. D i eser Sachverhalt ist aber nur mög­ lich, weil sich gleichzeitig eine Umkehrung des A llegorischen von der Explikation dem leser unbekannter Bezüge zu einer reflexi v gesteigerten Anschauung des poeti­ schen A rkadiens vollzieht. Die allegorische Explikation, die das bukolische Rollen­ sprechen bisher erfordert hatte, wurde nun i n den latenten A l legorismus der bukoli­ schen Rahmenfiktion selbst übernommen. Das poetische A rkadien des entstehenden Hirtenromans ist durch einen nurmehr latenten A l legorismus deshalb charakteri­ siert, weil die literarische Gegenweh bestimmte Bezüge nicht mehr notwendig vor­ aussetzt ; aus der Allegorese als hermeneutischem Verfahren ist auch hier eine poeti­ sche Allegorese geworden. Freilich ist d iese Wende in Sannazaros Arcadu. noch nicht konsequent durchge­ führt. Das " per 10 coverto parlare"21 gehört z u i hren immer noch unentbehrlichen Verfahre n ; ansatzweise ist es allerdings bereits i n die fiktionale Welt des poetischen Arkad i e n selbst integriert. Der allegorische Bezug einzelner Passagen auf die lebens­ weIt des Dichters übernimmt nicht mehr primär eine explikative Funktion, sondern leistet die erzählerische Verschränkung von lebenswelt und arkadischer Fiktion, ohne daß alle Teile des Werks dem leser bestimmbare allegorische Referenzen auf­ weisen müHten . Die vielsch ichtigen Interpretationsmöglichkeiten des poetischen A rkadien werden im 'Roman' selbst ständig neu thematisiert und damit eine neue Rezeptionsweise vorbereitet, die an die Stelle der allegorischen Einzetbezüge i n der Nachfolge der Vergi l - A l l cgorese und der ihr folgenden Eklogend ichtung die arkadische Fiktion insgesamt der individuellen oder gesellschaftlichen lebenswelt kommensurabel macht. Die poetische A l legorese der A rcaJia initiierte eine neue literarische Gattung, die an die Stelle der explikativen Allegorese den latenten A llegorismus einer poeti­ schen Fiktion setzte und gerade deshalb die Möglichkeilen der literarischen Gegen­ weIt eröffnete, weil ihre Referenzen nichl mehr eindeutig bestimmbar waren. Aus dem sensus allegoricus der humanistischen E klogend ichtung wurde ein neuer sensus litteralis. dessen latenter Allegorismus dem neuzeitlichen H i rtenroman die verschie­ densten Besetzungen ermöglichte. Die bukolische Dichtung i n der Nachfolge der

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REINHOl.D R . G RI M M

Vergi l - Allegorese bedurfte des Kommentars; erst d i e s e Verbindung machte das G e ­ m e i n t e dechiffrierbar. S c h o n Petrarca h a t t e i n d e r notwendigen "obscuritas" solcher Dichtung den Konstitutionsgrund der E klogend ichtung seiner Zeit gesehen, damit freilich auch die Grenzen dieser Gattung bestimmt. Für die Nicht-Eingeweihten blich dergleichen schwer zugänglich ; es sei denn, sie hätten sich gerade durch die "obscuritas" zu besonderer i ntellektueller oder ästhetischer Anstrengung veranlaßt gesehen - ein Argument das gelegentlich auch i n der B ibelhermeneutik auftritt. Die "obscuritas" des latenten Allegorismus im H i rtenroman beruht nicht mehr auf der Notwendigkeit eines Kommentars, der einzelne allegorische Bezüge aufschließen könnte, sondern auf der reflexiven Ansch aulichkeit einer poetischen Gegenweh, deren Rezeptionsspielraum der Leser erst nutzen mußte. Die entscheidende Neuerung der A rcadia. die den Weg zum neuzeitlichen H irten­ roman eröffnete, kann durchaus mit der fortschreitenden Literari5ierung der allego­ rischen Sinndimension im paradisus amoris verglichen werden. Das poetische Arka­ dien des H i rtenromans brach mit der U nterscheidung verschiedener Sinnebenen und erreichte durch die I ntegration des allegorischen i n den literalen Sinn eine deskriptive Konsistenz, wie sie auch der paradisus amoris anstrebte. I n beiden Fällen wird eine poetische Gegenwelt durch einen Funktionswechsel des Allegorischen erreicht . wie er nur nach einer langen Habitualisierung explikativer Allegorese eines bestimmten Motivbereichs denkbar ist. Ernaldus wie Sannazaro sind signifikante Zwischensta­ tionen einer Entwicklung, an deren Ende der latente A l l egorismus einer poetischen Deskription steht, die als literarische Gegenwelt literal und al legorisch zugleil.:h ist. Schon deshalb ist es nicht überraschend, daß i n der weiteren Entwicklung Parad ieses­ topik mit der arkadischen Fiktion verbunden wurde. Ein zu nächst exegeti sches Genre wurde poet isch.

J Ü RGEN SCHLÄGER A P P L I KATI O N SV E R STAN D N I S D E R L ITE RA R I S C H E N H E R M E NEUTIK

O d o Marquard h a t i n seinem Schlußwon a u f d i e Notwendigkeit einer hermeneuti· sehen Selbsthinterfragung der Hermeneutik h ingewiesen und diese Selbsuufklärung als Rekonstruktion der Frage, auf die die neuzeitliche Hermeneutik eine A ntwort zu geben suchte, in Angriff genommen. Er fühn überzeugend aus, daß das I n teresse a n der Ausbildung e i n e r Methodik d e s Verstehens i m Gegenzug gegen die fortschrei­ tenden Verluste an Selbstverständlichkeiten entstand, die das westliche Bewußtsein seit der Renaissance erlitten hatte. Die moderne Situation hat nun d ieses Selbstver­ ständlichkeitsproblem so verschärft, daß die traditionellen hermeneutischen Metho­ den bei seiner Bewältigung zusehens versagten und der Praxisbezug, u m dessen E rhaltung wi llen Hermeneutik ja allererst betrieben worden war, gänzlich abzurei­ ßen drohte. Um dieser Gefahr zu begegnen, hat n u n - w i e Marquard unterstreich t ­ die Hermeneutik in jüngster Zeit (und ausdrücklich gegen die fondauernden Versu­ che, den Verstehenszusammenhang durch Substitution einer ungebrochen geltenden klassischen Tradition zu retten) eine applikative Wende vollzogen, i n der das für die Moderne so typische und für die traditionelle Hermeneutik so problematische Bre­ chen mit Trad itionen voll mitreflektien und aufgefangen werden kann. Für M a rquard ist es vor allem die literarische Hermeneutik i n ihrer neueren Aus­ prägung als rezeptionsästhetische und rezeptionsgeschichtliche Reflexion gewesen, die bislang am meisten zur Beseitigung des vorhandenen Applikationsdefizits der H ermeneutik beigetragen hat. Seine eigene hermeneutische Selbstaufklärung der Hermeneutik soll nun ein übriges tun. um die an ästhetischen Texten und ihrer Rezeption gewonnene Einsicht in den Charakter allen Verstehens zu festigen und den damit herbeigeführten Paradigmawechsel i n der Hermeneutik nachhaltig anzu· empfehlen . M e i n e r Ansicht nach beinhaltet e i n e solche Argumentation mehr a l s ein die tradi · tjonellen Hermeneutiken lediglich ergänzendes B e m ü h e n um Beseitigung i h rer Ap­ plikationsdefizite. Denn mit der Universalisierung des am ästhetischen Text eingeüb­ ten Verstehens zur metahermeneutischen Erkenntnis ist doch wohl ein ganz anderer Begriff von Applikation gemeint. als er i n der Rechtsprechung oder i n der Theologie als Auslegungsziel vorliegt. Um Mißverständnisse zu vermeiden und um einige w ichtige Konsequenzen des Parad igmawechsels bewußt zu machen, erscheint es mir u nerläßlich. die Spezifik der Anwendungsd imension eines solchen hermeneutischen Verstehens von anderen Begriffen von Anwendung abzuheben. Fragt man nämlich. i n welcher Weise der i n der subtilitas intelligend i und der

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jÜRGEN SCHl.ÄG ER

subtilitas interpretandi eruierte Sinn eines ästhetischen Textes app liziert werden will, so kann die Antwort auf keinen Fall lauten. daß die Auslegung vom Interesse an der Lösung praktisch- Iebensweltlicher Probleme geleitet sein muß. Im Gegenteil, das im Durchgang durch die Rezeptionsgeschichte des Werks geschärfte Bewußtsein von der potentiellen Bedeutungsvielfalt des ästhetischen Textes verbietet geradezu ver­ eindeutigende Sinnzuweisungen als Voraussetzung für Appl ikation im engeren Sinn. D.h. in die Verstehensbemühungen um einen ästhetischen Text fließt - nicht zuletzt durch die moderne L iteratur selbst gefördert - immer auch ein Stückehen metahisto­ risches Bewußtsein ein, das allen, auch den traditionellen Texten gegenüber, eine Einstellungsmodifikation bewirkt, die das Verstehen davon abhält, Sinn und Geltung für etwas Eindeutiges, Fixierbares zu halten. Frage und Antwort stehen fortan unter einem Anwendungsvorbehalt, den es in dieser Form früher nicht gegeben hat. Und genau in diesem Vorbehalt liegt auch der applikative Wert einer hermeneutischen H interfragung der Hermeneutik, wie Marquard sie unternimmt. Denn er wendet ihn zum Nutzen und Frommen moderner Geisteswissenschaft gegen die Anmaßungen der Neo-Cartesianer, die mit ihrer Huldigung an einen dogmatischen Rationalismus oft ein Minimum an hermeneutischer Aufgeklärtheit vermissen lassen und deshalb ihre Auslegungsresuhate für die Sache selbst halten, ganz abgesehen von ihrer mono­ manischen Präferenz des Erklärens über das Verstehen. I n seinem E ifer, Hermeneutik als E i nüben in Erkenntnistoleranz gegen die ' Code­ Knacker' abzusetzen, schüttet Marquard j edoch, wie ich meine, das Kind mit dem Bade, will sagen, die für jede Methodik des Verstehens als Ergänzung und Pendant notwendige Entwicklung von Erklärungsmodellen zusammen mit ihrer dogmati­ schen Praxis aus. Vergangenheitsrekonstruktion ist mit Textauslegung im engeren Sinn allein nicht zufriedenstellend zu leisten. Deshalb muß das Verstehen die Gren­ zen des Auslegens der schriftlich fixierten Selbstverständnisse einer Zeit zu über­ schreiten suchen, und dies kann es nur mit H ilfe der Bildung anthropologischer, psychoanalytischer, wahrnehmungs- oder kommunikationstheoretischer Erklä­ rungsmodelle leisten ' . Denn Geschichte offenbart sich nicht von selbst, sondern sie ist, wie Norbert Elias es einmal ausgedrückt hat, ein Prozeß, der "sich als Ganzes ungeplant" , aber " dennoch nicht ohne eine eigentüml iche Ordnung" vollzieht2• Und dieser Zusammenhang von Planlosigkeit und Ordnung kann heute durch eine Me­ thodik der Textauslegung, die sich nicht auch auf systematische Zugriffe oder Theo­ rieangebote einläßt, nicht erklärt werden. Somit l iegt der app likative Wert einer Hermeneutik, für die die Rezeption ästhetischer Texte zum Auslegungsparadigma geworden ist, vor al lem darin, daß sie die Vorbehalte, d ie aus der Erfahrung mit Auslegungen ästhetischer Texte gewachsen sind, in das Zusammenspiel von Verste­ hen und Erklären einbringen kann und dadurch Dogmatismus und überspitzten Rationalismus verhindern h ilft. L !

Vgl. dnu J . H�bermu, "Der Uni\'ers�lit;its�nspruch der Henm:ncutik", in Hrrmtrle'd,1t lind Dwlrlt· tilt, hgg. R . Bubner/ K . Cramer/ R. Wiehl, Tübingen 1 970, Aufs;inc I, S. 7 l f . N . Eliu. Ober den Prouß der Ziflilu.. tion. Frankfun 1 976, S. J 1 J .

J ACOB TAU BES ZUM P R O B L E M E I N E R TH E O LO G I S C H E N M ETH O D E D E R I NTE R P R ETAT I O N

Wenn es sinnvoll i s t , v o n e i n e r theologischen Methode d e r I nterpretation zu spre­ chen, abgehoben von jeder weltlich orientierten h istorischen Methode. so muß sich ihre Signatur am Problem 'Offenbarung als Wort Gottes' erweisen. Das Gespenst dieser Frage beunruhigt (vornehmlich) die (protestantische) Theologie seit der Auf­ klärung, als die h istorische Reflexion die Texte der Offenbarungsrel igion kritisch zu zersetzen begann. Eine letzte Variante dieses Problems trin uns in Buhmanns Pro­ gramm der ' E ntmythologisierung' entgegen. Das 'Wort' Gottes bleibt als ' Kerygma', allein schon kraft seiner Defi nition als 'un­ weltliche', aller Geschichte enthobene eschatologische Botschaft von der Erlösung, unau flösbarer und originärer Kern, der von der H i storie nicht mehr 'kritisch' zersetzt werden kann. Das ' Kerygma' funktionien bei Bultmann und seiner Schule als eine theologische Variante des canesischen fundamentum inconcussum. an das ,die All­ macht der h i storischen Reflexion, weil wertlos, als 'Weisheit dieser Welt' nicht zukann. Das ' Kerygma' ist für Buhmann Kern der christlichen Erlösu ngsbotschaft. Es bleibt daher Aufgabe aller ' kritischen', konkret : aller entmythologisierenden Refle­ xion der (protestantischen) Theologie, die historischen Schalen, die diesen Kern umgeben, i n ' weltlicher', konkret : mit Mitteln der historischen Methode als Hüllen abzulösen. Die Nebelwand des Historischen hüllt das ' Kerygma' ein. Diese Nebel­ wand muß durchschritten werden. Dies ist der kategorische Imperativ aller (prote­ stantischen) Bibelkritik. Daß auch die theologisch orientierte Bibelkritik oft im Ne­ bel des Historischen steckengeblieben ist und sozusagen den Tod in der Historie erlitten hat verschlägt wenig gegen den kategorischen Imperativ h istorischer Red­ lichkeit, den die protestantische Theologie auf ihr Panier geschrieben hat. Aber auch diese die theologische Reflexion stets bedrohende Anfechtung hat den Gang der ' k ritischen' Theologie bis heute nicht ersch üttern können. Es blieb beim Imperativ einer notwendigen Katharsis des WOrtS der Offenbarung durch historische Kritik und dem Programm einer kritischen H istorie der Offenbarungsgeschichte. Was im­ mer auch diese kritische Arbeit vom christlichen G lauben an Opfern verlangt, sie kann durch nichts anderes als historische Reflexion selbst abgegolten werden. Der pristine Augenblick des ' Kerygma', den der Theologe Buhmann als Reservat bestimmen möchte, kann aber geschichtlich nicht festgehalten werden. Denn schon mit Paulus setzt, das zeigt der Neutestamentler Buhmann, die "Vergesch ichtlichung der Eschato logie" ein, Johannes fühn sie weiter. Die Geschichte des Christentums w i rd von Bultmann als Verfal lsgesch ichte des eschatologischen ' Kerygma' exponiert.

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j ACOB TAUBES

Mit Recht hat Blumenherg in Bu ltmanns methodischer Exposition von Kerygma und Geschichte des Christentums eine formale Wiederkehr des gnostischen M ythos vom unberührbaren Kern des Pneuma gewitten. Bultmanns kerygmatische Formel enthüllt sich als Variante pneumatischer Exegese u nter den Bedingungen rad ikalisier­ ter historischer Reflexion. Aber bedenken Bultmann und seine Schule wirklich die Bedingungen historischer Reflexion seihst ? Geschichte will in der Tat Vergangenes historisch artikulieren. so daß Ereignisse erscheinen, wie sie 'eigentlich' gewesen sind . Eine erkenntn istheoreti­ sche Reflexion auf die G renzen der geschichtlichen Methode erweist, daß aber gerade Geschichte eine "Vergegenwärtigung der vollen Wahrheit" verweigert. Was Ranke noch naiv als das Credo der H i storiographie formuliert hat, erweist sich als I llusion. W i r kommen historisch ans Gewesene 'an sich' gar nicht heran, sondern blicken je immer bestimmt von der besonderen Verfassung eines historisch erkennenden Sub­ jekts aufs Geschehen der Geschichte. Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis. Ge­ schichte, im eminenten Sinne Ort des Vergänglichen, ist nur in gleichnishafter Rede möglich. Vom ' G leichnis' freilich spricht auch das Wort der Offenbarung. Wäre also die h i storische Methode die ihr eigentlich angemessene Reflexionsform ? Offenbarung als 'Wort Gones' wäre aber keine Offenbarung, wenn sie beim Vers Goethes, der auch unseren Begriff vom Symbol bestimmt hat, stehenbliebe und unterschiede sich in nichts von weltlichem Geschehen. Gleichnis und Wahrheit begegnen sich im Geschehen der Offenbarung, bewegen sich aber gegenstrebig in entgegengesetzte Richtungen. Geschichte ist immer nur als ' phänomenale' H istoriographie faßbar. Das noumenon, das Ereignis, ist an sich nicht faßbar. Freilich, Offenbarung als Ereignis an sich bedarf auch keines historischen Schlüssels. Denn in ihm herrscht ' G l eichzeitigkeit' zwischen Geschehen und Subjekt. Seit der Aufklärung begleitet der Schatten der historischen Kritik jede theologi­ sche Reflexion. Das 'Wort Gones' wurde vor das Forum des historischen Urteils gezogen. Die großen theologisch-politischen Traktate des 1 7 . Jahrhunderts geben auch Anleitung zur historischen Bibelkritik. Die bibelkritischen Part ien dieser Trak­ tate sind keineswegs gleichgültige Appendices, sondern haben eine systematisch­ philosophische Funktion als Kritik des Offenbarungsglaubens. Wenn heute versucht wird, die philosophischen Intentionen der historisch-kriti­ schen Methode i n die " L i nie der reformatorischen Theologie" selbst zu stellen ( G . Ebeling), so wird verschwiegen, daß nicht Luther und Calvin, sondern ihre Gegensp ieler: H obbes und Spinoza am Ursprung der historischen B ibelkritik ste­ hen. Man müßte schon Hobbes und Spinoza als die vollendete Reformation interpre­ tieren . um den Pfeil der historisch-kritischen Methode aus dem Köcher der Refor­ matoren kommen sehen zu können. Erst eine philosophische Reflexion auf die Be­ d ingungen des historischen Urteils, Aug i n Aug mit den Voraussetzungen von Hob­ bes u nd Spinoza, könnte die Möglichkeit einer theologischen Methode eru ieren, die weder pneumatische Exegese alten Stils noch Echo einer Historik wäre.

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MARQUARD F RA G E NACH DER F R A G E , AUF D I E D I E H E R M E N E UT I K D I E ANlWORT I ST

Hans Robert Jauß hat in seiner Vorlage - Zur Abgrenzung und Bestimmung einer literarischen Hermeneutik - ein gutes WOrt eingelegt für die von Collingwood und G adamer herkommende hermeneutische Logik von Frage und A ntwort : sie ist ­ meint er - unverzichtbar für die Hermeneutik. Ich möchte dieses Plädoyer durch einige Bemerkungen unterstützen, und zwar unirritien durch den verschiedentlich geäußenen Verdacht, die Interpretation dieser geschichtlichen A nknüpfungsrelation als quasidialogischer Replikvorgang sei unzulässig, weil es sich dabei u m eine bloß metaphorische Redeweise handle ; denn mir scheint: selbst wenn hier die Rede von Frage und Antwon eine Metapher sein sollte, dann wäre es jedenfalls eine gelungene. eine fruchtbare. eine gute i . I Dieses Problem, das d as 'sprachliche' Modell der Frage und A n t...o n für d i e Geschichte darstdh, hat Ähnl ichkeit mit dem Problem, das "der Text als Modell" für das Soziale darstellt: vgl. P. Riccrur, " Der Text als Modell : hermeneutisches Verstehen" ( 1 972), jetzt in H . G . Gadamerl G . Boehm, S�m"..,.: Dj� He"", e"e"tllt "nd die Winm.ch..,Fre", Frankfurt 1 9 7 1 , S. 10- 1 1 7, der "da' Konzept des Tex�s als ein gutes Paradigma für das sogenannte Objekt der Sozial... issenschaften" (S. I) nimmt und speziell dem "si nnhaft orientienen Verhalten" im Sinne Max Webers einen "Lesbarkeits-Charakter" zuspricht (S. 95). H ier hat Thomas Luckmann schon Kritik angemeldet. Freilich : seit die Speech-Act-Theorie nahelegte, Texte als Handlungen zu begreifen - vgl. K . Stierle, Text .. lJ H.. ",II""I. München 1 977 -, mußte es aisbai..! zum Versuch der Umkehlt.hese kommen: Handlungen als Texte zu begreifen; das untl'mimmt Riccrur: RJC'a"r, Texttheoru Ihr H..n JI""1 ut J" R..che Jrr Hrrme"e"tilt .. n Jer H." J­ I"",.theone Je. Texte•. BC'i genauC'rC'r Analyse von Riccrurs Versuch zeigt sich m . E . : indem er inspiriert vom späten Dilthey unter Rückgriff auf HegeIs Theorie des "objektiven Geistes" - Handlun· gC'n als Texle und diC'se als Phanomene dC's objektiven Geistes 7.U begreifen unternimmt, interessiert ihn vor allem das Z ... ischenreich 7. ... ischen "parolC''' und "langue", z ... ischen dialogischer Perfonnan7 und Systemslruktur dC'r Kompetenz, namlich insbesondere das Phänomen dC'r Ablösung des Textes aus seinC'n 'ostentativen' Bezügen nicht nur durch seinC' Abtrennung vom Autor und vom unmittelbaren AdrenatC'n. \ondern durch seinC' F.manzipation auch vom subjektivC'n Primär7 ...eck; das aber ist das, ... as Gehlen die " Trennung des Motivs vom Zweck" bei "auf Dauer genelhC'n Handlungen" , bei " eigC'nauthenüschen HandlungskrC'i5C'n" genannt hat : bei I"Jlu""o"e,,; vg!. A . GC'hlen, Urme"seh " " J S/h'tlt"I,,,,. - PhiJofOphisehe Erreb"me " " J AMlwg�", FrankfunlBonn ' 1 964. S. ) I f., S. ) 7 f . u.i . ... . (das Ist, konnte man sagen, der Gedanke einer ' List dC'r Institution'): m. E . geht es Riccrur vor aller Texttheo­ ric der H�ndlung um eine Theoru Je. Textes .1. lrutit.tw". Auch darin stecken ProblemC': z . B . die Gc-fahr emC's hermeneutischen numerus dausus, wenn nur mC'hr zu InstitutionC'n sozialisiene TC'xte Interpretallonswurdig bleiben. Zugleich aber ergibt sich - scheint mir - für das hennC'nC'utische Frage­ Antwort-Schema einC' interessante und wichtige Distinktion und Modifikation: man darf offenbar bei Texten, die man als AntwonC'n auf (gC'schichtliche) Fragen versteht. nicht vC'machlässigen, daß es Fragen gibt. diC' Ihr (subjektiver) Zweck ... aren, und Fragen, die ihr (objektives) Moti'll wurden und blieben; man sollte alsu bC'1 jedem Text 7.U fragen versuchen: wdchC's war diC' FragC'. auf diC' (aufgrund C'ines subJekti­ ven ' Z... ecks') C'r die Antwort w.,., und ...elches sind jene Fragen, auf die (aufgrund objektiver 'Motive') er die Ant"'ort v·"r Je und bl,ebf

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M A RQUARD

In der genannten Vorlage - im ersten Abschnitt - nimmt Hans Robert l auB ­ indem cr u. a. Peter Szondi konsu ltiert - auf eine bemerkenswerte Defizitlage der gegenwärtigen Diskussion um die Henneneutik Bezug : ihr entgeht - meint cr, und mich überzeugt das - weithin das Spezifische - das spezifisch Ästhetische - gerade der literarischen Hermeneutik. und zwar möglicherweise just deswegen. weil sie das hermeneutische Problem der Applikation vernachlässigt. Mir leuchtet zudem ein, was Hans Roben lauB im zweiten Absch nitt diagnostiziert : die Rezeptionsästhetik wurde deswegen erfolgreich, weil sie dieses Applikationsdefizit kompensiert. Ihr E rfolg ist daher konsolidierbar einzig durch ausdrückliche übernahme des h erme­ neutischen Applikationsproblems : und eben das ist in seiner Vorlage die Absicht von Hans Robert Jauß. Es war nämlich - scheint mir Jauß zu zeigen - seit je das Problem der Applikation. das die Hermeneutik nicht nur nötig machte und in ihre Entste­ hungsgeschichte hineinzwang. sondern das ihr auch spezifische Gestalten abver­ langte : gerade das Applikationsproblem treibt die Hermeneutik über ihre alte trad i­ tionsorientierte Gestalt einer Hermeneutik des mehrfachen Schriftsinns h inaus über den Traditionsbruch des Schriftprinzips hinweg - hinein in ihre moderne Ge­ stalt einer Hermeneutik der mehrfachen Auslegungsweisen2. Es ist dieser h istorische Kontext. im Blick auf den - im dritten Abschnitt seiner Vorlage - Hans Robert Jauß "Frage und Antwort als Prämisse des Verstehens" bestimmt. Dabei scheint ihm die aktuelle Situation, die die literarische Hermeneutik gegenwärtig, im Zeitalter der Rezept ionsästhetik, spezifisch herausfordert, geprägt durch eine Reprise der 'Que­ relle des Anciens et des Modernes', nämlich durch die Opposition zwischen Buh­ mann, dessen "Entmythologisierung" die alte Gestalt preisgibt, und Gadamer, de�­ sen Rehabi litierung des Klassischen die alte Gestalt gerade festhalten w i l l . Wie aus der ' Q uerelle' im 1 7. und 1 8 . Jahrhundert schließlich - Vorbildlichkeit der Antike und modernen Fortsch ritt gleichermaßen relativierend - der historische Sinn ent­ stand '. so kann gegenwärtig - als Replik auf d iese heutige 'Querelle des Gadameriens et des Bu ltmanniens' - die spezifische Gestalt des hermeneutischen Bewußtseins einer literarischen Hermeneutik entstehen. Auch dabei ist vornehmlich die Applika­ tionsproblematik das principium specificationis der Hermeneut i k : darum muß auch die literarische Hermeneutik - gerade gegenwärtig - von der Applikation her spe7.i­ fisch bestimmt werden. � n... btl kommt H ... ns Robcon J ... uß zur ThtSt. d ...ß dit lthrt \'on dtn drti Ausltgungsantn - gnmm"'li·

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seht. historischt. psychologischt b7.W. gtislige- - die- pos!feform"'loflsch·rom;anlische- " U mbe-5t17.ung" de-r Le-hrt \'om dre-ibche-n Sthrifninn - se-nsus liuer ... lis. §e-nsus monlis. se-nsus spiritu ... lis - iSI. J ... uß de-ule-I e-Ine-n Zuummenh ... ng zwische-n de-n "dre-i ZC'itlichc:n Dime-nsione-n" Ve-rg ...nge-nhe-it. Ge-genwul. Zukunft und de-m dre-if... che-n Sthrihsinn ... n ; die-se-n Zusammtnh ... ng muß e-s d ... nn ... uch mil de-n drti Ausle-gungswe-iscn gtbcon. 8e-sltht e-r ... uch :r.ur TriOl.5 VtrSle-he-n. Auslegtn. Anwe-ndtn? H ie-r gilt mögll ' chtrwc-ist f ü r J ... u ß d n . wn Htidtggtr - im 81ick ... uf d i t dre-i " E kslntn" d t r Ze-il - bcoi dtsscn . Unle-rschtidung von ..... nliquuische-r . . "' krilische-r" und "monume-nl ... lische-r Historie-" über Nlttuche101.,,1 1; : "d ... ß e-r me-hr vtrsund . ... ls er kundg... b " ; vgl. He-ide-gge-r. Se-III ,,,,d Ze-it, H ... lle 1 927. S. 396. Vgl. H . R . Jauß, " U rsprung und 8tde-utung de-r Fonschrltuide-t i n dtr 'Que-rdlt de-s A ncie-ns c:t du . Mode-rne-s· . . in H. Kuhnl F. Wic-dmann (Hgg.), Dir Pbi/oJopb� .. nd dir Fr.gr _cb dC'1I1 ForlJ�b"tt. Münchtn 1 96 .. . S. 5 1 -72.

FRAGE NACH D E R FRAGE, AUF OIE O I E HERM ENEUTIK D I E ANTWORT IST

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M i r scheint : Hans Robert Jauß empfiehlt - durch das Beispiel, das er mit dieser Vorlage gibt - eine hermeneutische Aufklärung der Hermeneutik, speziell der litera­ rischen Hermeneutik. Das impliziert, meine ich, folgendes: das von Gadamer her­ kommende Schema von Frage und Antwort, das Jauß favorisiert (und das möglicher­ weise der ausgezeichnete Fall des von Joachim Ritter so genannten "hypoleptischen" Verfahrens der hermeneutischen " Anknüpfung" ist), ist offenbar nicht nur das, mit dem die Hermeneutik oper;ert, um zu verstehen, sondern - ebendeswegen - zugleich auch das, mit dessen Hilfe die Hermeneutik selber verstanden werden kann und muß. So hat, wer eine hermeneutische Aufklärung der Hermeneutik vorhat, seiner­ seits zu fragen : welches ist die Frage, auf die die Hermeneutik selber - speziell die l iterarische Hermeneutik - die Antwort war und ist? Zu dieser Frage nach der Frage, auf die die Hermeneutik die Antwort ist, möchte ich hier - die überlegungen von Hans Robert Jauß ergänzend - drei Antwortbemerkungen machen; ich versuche indem ich vom minder Spezifischen zum Spezifischen weitergehe - drei Fragen zu benennen, auf die die Hermeneutik und schließlich ihre moderne und gegenwärtige Umformung zur primär literarischen Hermeneutik die Antwort war und ist. Da ist

1. jene Frage, die durch die menschliche Endlichkeit gestellt ist: sie ist elementar. Des Menschen Endlichkeit ist - diesseits der theologischen Bestimmung Kreatürlichkeit - seine von ihm gewußte Sterblichkei t : sein "Sein zum Tode". Vita brevis : keiner, der stirbt, kann von vorn anfangen, denn sein Tod ist immer schneller als die Aus­ führung d ieses Vorsatzes. Darum sind die Menschen antiprinzipielle Anknüpfen­ Müsser: sie können sich von dt'r Vergangenheit, die sit' sind, stets nur partiell distan­ zieren : zu mehr fehlt ihnen die Lebenszeit. Darum ist ihre Vergangenheit - ihre Herkunftsgeschichte - zwar kontingent, aber nicht als beliebig abwählbare Beliebig­ keit, sondern als kaum entrinnbares Schicksal : dieses gehört zu der Wahl, die jeder ist, als die Nichtwah l , die jeder ist; denn die Menschen müssen stets mehr Vergan­ genheit übernehmen als sie wählen oder gar negieren können. So liefert die Allzubal­ digkeit ih res Todes die Menschen ihrer - geschichtlichen - Herkunft aus. Zu dieser gehören - kontingent, aber unvermeidlich - die Texte: theologische, juristische, ph ilosophische, l iterarisch e ; sie sind stets schon d a : wir haben sie - wie u nsere Vergangenheit insgesamt - durch unser Sein zum Tode auf dem Hals, und die Hermeneutik trägt dem Rechnung. Sie trachtet, den modus vivendi mit dem nicht Negierbaren der Herkunft zu finden. Das ist ihre zwar unspezifische, aber elemen­ tare Bestimmung: Hermeneutik ist e;ne Weise, jene Folgefast der menschlichen Sterb­ lich /er;t zu tragen, dit darin besttht, geschichtliche Herkunft - als Bedingu n g der Möglichkeit ihrer stets nur part iellen Negierbarkeit - übernehmen zu müssen. Da ist 2 . jene Frage, die durch die menschliche Historizität - speziell die moderne - gestellt ist: dadurch. daß die geschichtliche Herkunft zugleich stets entgleitet. und zwar nicht ins Nichtsein. sondern in die Schwerverständlichkeit oder Unverständ l i chkeit, indem bestimmte Modi ihrer bisherigen Präsenz historisch obsolet werden. Zu die­ sen Modi gehören stets Menschen : mit jedem Tod stirbt Verständ lichkeit von Ver-

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gangenem. Dieser Verständlichkeitsverlust - der relativ als Selbstverständ lichkeits­ verlust erscheint - erzwingt, speziell für Texte, ein als besondere Kunst betriebenes Verstehen, das in die Stelle der verlorenen Verständnismodi eintritt : das ist die Henneneutik; sie substituiert primäre Herkunhserschlossenheiten, die ausgefallen sind. Sie wird - das habe ich im letzten Abschnitt meiner eigenen Vorlage unterstrei­ chen wollen - potenziert nötig und wirklich i n der modernen Weh : durch die zunehmende Beschleunigung ihres sozialen Wandels w i rd immer schneller Vertrau­ tes zu Fremdem, zum Unverständlichen : nicht n u r das, was neu ist in der Weh, sondern auch und gerade das in ihr Alte. D a eben braucht es die Hermeneutik, die folgerichtig erst in der modernen Weh emphatisch entsteht und erst dort - offenbar im 16. J ahrhundert - ihren Namen bekommt". Chancen eröffnet ihr ein Kompensa­ tionsbefu n d : die zunehmende Veraltungsgeschwind igkeit wird kompensiert durch Zunahme der Reaktivierungschancen fürs Alte. Weil das so ist, behält - wie Waher Magaß das hier exemplarisch gezeigt hat - auch die Predigt als Appl ikationsform der exegetischen H ermeneutik ihre Bedeutung. Dabei gibt es die Fortsetzung des Ahen unter Verwendung moderner Mittel: w o die Modi des exakten Erklärens und die großen Fortschrittserwartungen die Traditionen und die E rfahrungen der nächsten Lebenswelt außer Kraft setzen und diese stumm zu machen drohen. müssen sie d u rch Innovationen. also etwa durch Ausbildung der ' h istorischen' und der 'ästheti­ schen' Optik gerettet werden : dadurch wächst der Hermeneutik das Pensum auch des h istorischen und ästhetischen Verstehens z u . So wird die sich beschleunigende Dauerveränderung der modernen Welt beantwortet durch die Genese der Herme­ neuti k : die Hermeneutik wird - durch die menschliche Historizität - gerade modern

nötig und wirklich, weil sie den gerade modern zunehmenden Dauerverlust an Selbstverständlichkeit durch die Entwicklung des Wiederverstehens zur wissenschaft­ lichen Kunst kompensiert. Dabei muß gerade die ästhetisch-literarische Hermeneutik der Fiktionen zum Anwalt der Realität und i h rer E rfahrung werden, wo der mo­ derne W i rklichkeitssinn - durch seine Besetzung m i t H y pothesen und Ubererwar­ tungen - fiktional w i rd und wo er Gefahr läuft, im Namen des Heils die menschliche Lebenswelt zu ruinieren und gegebenenfalls blutig zu zerstören. Darum gibt es

3 . jene Frage. die durch die erfahrene Tödlichkeit der Rechthaberei absoluter Texte gestellt ist: von den konfessionellen Bürgerkriegen bis zum modernen Wehbürger­ krieg. Auf diese spezifisch moderne 'challenge' antwortet die Hermeneutik, indem sie vorrangig zur literarischen wird. Ich knüpfe hier an eine kryptische Bemerkun g v o n J acob Taubes zu Beginn u nserer Diskussionen an, d i e ich m i r folgendennaßen

zurechtlege: die Hermeneutik lebt von jener unselbstverständlichen - vielleicht gar unwahrscheinlichen - Friedlichkeit, i n der man redet, statt sich blutig zu bekämpfen. Ich gehe weiter, indem ich sage : die Hermeneutik ist, was Texte betrifft, der Agent dieser Friedlichkeit, und zwar einer, der Texte besänftigt und dadurch Menschen. Sie 4

V g l . H . E. H . J:r.eger, "Studien 7.ur Frühgeschichle d e r Henneneutik", i n Armiv f;;, Begriffsgeschichre 1 1 ( 1 974), S. 1S-S4.

F RAG E NA.CH D E R F RAG E , A.UF D I E D I E H ER M ENEUTIK D I E ANTWORT IST

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ist die A n t w o n a u f die moderne Situation d e s konfessionellen und ideologischen Bürgerkriegs und kann es sein wegen ihres Vermeidungswerts oder Vermeidungser­ trags (und sie ist somit etwas ' stattdessen ' ) : nämlich als Ersetzung des "Seins z u m Totschlagen" � durch das Sein zum T e x t . Die Rechthaberei i n bezug a u f die Wahrheit eines Textes kann tödlich sei n : das ist die Erfahrung der konfessionellen B ürger­ kriege. Wenn jemand sagt : ich habe recht ; in meinem Text steht die Wahrheit, und zwar so und nicht anders ; und wenn ein anderer dagegen sagt : ich habe recht; i n m e i n e m T e x t s t e h t d i e Wahrheit, und z w a r so und n i c h t anders : d a n n k a n n es insbesondere, wenn es sich um dieselbe heilige Schrift handelt, in der beide Entge­ gengesetztes lesen - Hauen und Stechen geben. Die Hermeneutik - und zwar nicht nur die literarische - ist die Antwon auf genau diese Situation durch die spezifisch hermeneutische Frage : wenn i m Text des einen die Wahrheit so steht und i m Text des anderen die Wahrheit so : könnte es nicht doch sein, daß i m Text von beiden die Wahrheit nicht 'so' steht, sondern vielmehr anders? Die Hermeneutik entschärft also - potentiell tödliche - Streitsituationen, indem sie das rcchthaberische Textverständ­ nis i n das interpretierende verwandelt : i n ein TUMJerständnis, das mit sich reden läßt; und wer mit sich reden läßt, schlägt möglicherweise nicht mehr tot. Aus dem absoluten und rigorosen Text wird der konziliante Tex t ; aus dem total engagienen wird der relativ neutralisiene leser : und der konzilianteste Text ist der literarische Text, der neutralisierteste leser ist der l i terarische leser. Die moderne Genesis der

literarischen Hermeneutik ist - als Replik auf den tödlichen Streit um das absolute Verständnis der heJigen Schnft - die Genesis des konzüiAnten Texts und des neutr4li­ sierten Lesers. Dazu gehön die Suche nach demjenigen Zusammenhang, der die rigorosen Textverständnisse relativien zugunsten dessen, was im Text unkontrovers oder folgenlos kontrovers gemeint ist : das kann das sein, was die Naturerkenntnis an ihm gelten läßt (Spinoza), oder das, was die menschliche Gesprächsgeselligkeit be­ eindruckt (Schleiermacher). Oder es ist die ausdrucksfähige mensch liche lebendig­ keit (Dilthey) oder die Sorge ( Heidegger) oder das Spiel ( Gadamer). Dazu kann gehören : die heilsame Veroberflächlichung der Wahrheits- und Heilsfragen . Das kann einschließe n : die Position der ' I ronie' im Sinne von Thomas Manns Essay über Ironie und Radik4lismus: "Fiat justitia oder veritas oder libertas, fiat spiritus - pereat mundus et vita! So spricht aller Radikalismus. ' I st denn die Wahrheit ein Argument ­ wenn es das leben gilt?' Diese Frage ist die Formel der Ironie . .... Es ist - scheint m i r - die Formel der literarischen Hermeneutik, die Formel ihrer Direktion aufs Ästheti­ sche. Das berühn das Problem der Appli katio n : eines der wichtigsten Dinge bei der Applikation kann es sein, es nicht u n m i ttelbar zu ihr kommen zu lassen. W o etwa Applizieren als Urteilen Veruneilen heißt, kann es lebenswichtig werden, die Appli­ kation zu verzögern : sie dilatorisch, m ittelbar, folgenarm oder gar folgenlos zu machen. Das ist der G rundzug der ästhetischen Applikation : das Degagement, eine � R. Koselleck. · ' K riegerdenkmale als Iden,i,a,ss,ihungen der Oberlebenden", I n /J�rllIt.t. h g g . O . Mar­ q uaflil K. S,ierle. München 1 979 (Poe�ik und Henneneu�ik V I I I ) , S. 257.

h Th. M.lInn. Bptrtlch"".gPrI �irl�1 U"politilChp" ( 1 9 1 8), Frankfun 1 956, S. 560.

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Tolerammachung der Texte und Leser auch in Dingen des wirkungsgeschichdichen W i l lens zur Macht. Die moderne Entstehungsgeschichte der Henneneutik ist die Geschichte der Humanisierung der rigorosen Texte zu solchen, die mit sich reden lasse n : zu Texten. die immer noch anders gelesen werden und immer noch etwas anderes bedeuten können und also auslegungsfähig sind. Als Replik auf den Bürger­

krieg um den absoluten Text neutralisiert die Hermeneutik absolute Texte zu inter­ pretablen und absolute Leser zu ästhetischen. Es leuchtet - scheint mir - ein, daß dabei die Autonomisierung der Texte zu literarischen und die Absonderung und Priorisierung der literarischen Hermeneutik eine Leitfunktion gewinnen mußte. Das waren drei kurze H i nweise auf drei Fragen, die - unter anderen - in Frage kommen als Fragen, auf die die Hermeneulik - speziell die literarische - die Antwort war und iS[o Freilich : wer die Hermeneutik als Antwort auf derlei Fragen versteht, optiert für eine hermeneutische Aufklärung der Hermeneutik. Diese Option - scheint mir - ist gut, aber nicht selbstverständ l ich. Was eine hermeneutische Aufklärung der Herme­ neutik tut, kann zusätzlich deudich werden, wenn man - wie ich das hier in einer kurzen abschl ießenden überlegung tun möchte - die Ahernative ins Auge faßt. Das ist das Code-KnAcken: es ist - auch und gerade verstehenstheoretisch - unter ver­ schiedenen Wissenschahsnamen im Vormarsch (z. B . als Semimik). Die Verstehens­ frage ist dann die nach dem benutzten Code. Indem ich zugleich die begriffsge­ schichtliche Analyse der Grundvokabeln der nicht mehr diachronen Humanwissen­ schaften als allgemein interessantes und wichtiges Desiderat kennzeichne7, vermute ich widerlegIich : obwohl 'Code' (als Kodex : etwa beim Code Napoleon) aus einer Handschriften- und Bücherbezeichnu ngsvokabel l ängst zum Wort für ein Verzeich­ n i s oder einen I n begriff von Regeln sich gewandeh haue, scheint 'Code' - auf dem Weg über die Linguistik - zum prominenten Grundlagenterminus geworden zu sein doch wohl erst von jenem Moment an, i n dem - nach der Erfindung der Telegraphie , Z . B . müßle unleuuchl 1\,·erden. 1\,'arum bc.-i der Performan7· KomP'"lenz.Theorie die Akluali�ierungwl1' kabd ("'perfonnance" ) offenbar aus Jem Thulerbereich. die POlenzvokabel ("compelence") aber aus dem WorlfclJ der Rivaliläl kommi : "compelenlia" war im aben Rom der SUIUS von Konsul.tukanJida· len, im jüngeren Rom Jer Sialus von PapSikanJiJalcn. bis �ie Kon\uln bzw. Papsl geworden Oller nichl l!Ieworden waren; bc.-i J . H . ZeJ ler, GroßeJ vollstimJigrs UPrlvrrJ..llui/to" ..Urr Wuuruch..!u" .. mi K.. nsu. Hallel Leipzig 1 7l2 ff . • heißI e�: "Compelenlr�: .. ar In der allen Kirche diejenige K la,se von denen Calechumenil, 1\,'elche bllher In der chTlsdichen Rdigion genugsam infonnirel ...·aren. unJ nun· mehro mileinander anhiehen. daß �Ie 7ur Tauffe gdangen moglen . . . Sie fi1hnen aber dielen Namen nichl Lange. denn am Palmen·Sonnlag hiehen sie um die Tauffe an, und den Oller·Tag erhielien ,ie dieselbe " ; Zedler generalisien : "Compelenl . . . heißI einer, der mil andern zugleich um elwas anhäh", ein Anhaher: kompelenl iSl der, Jer (.I) elwas will, was nlchl alle wollen, der (b) elwas 1\,'i l l , Woll auch andere wollen, der (c) el .. .tl> Will, Woll nur einer oder wenige bekommen konnen, und der (d) noch nichl erreichl h.al, .. as er will: er iSI eIR Rivale. Man muß fragen, ob - ggf. wie - dieS(' noch Icbc.-ndige Anfangsbedeulung von "Compelenlia" in den J urislen-, Syslemforscher-. Linguislen- und Diskurs· Iheoreliker- Begriff der ' K ompelenz' noch hineinwirkl und wa� Jas bcJeulen würde: .. arum wird ein Moglichkeilsbegriff Jer Rivaliläl zum Legilimalionsbcgriff vernunhiger Panizipalion ? UnJ: .. ieweil bleibl Jer Legilimalionshegriff " ernunhiger Panizipalion gleichwohl ein Möglichkellshegriff der Riva· lilal?

FRAGE NACH DER FRAGE, AUF D I E DIE H ERMENEU T I K D I E A NTWORT

1ST

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(Morse 1 837) und insbesondere der Einführung der drahtlosen Telegraphie, des Funks (Marcon i 1 897) - die Enuchlüsselung versch lüsselter Gegner-Funksprüche (und die Versch lüsselung eigener) in erheblicher Weise zum Pensum militärischer Geheimsprachenexperten geworden ist: 'Code' startet seine lingu istische Karriere als Spionagewort. Fortan - in großem Stile spätestens seit dem Ersten Weltkrieg - kann der Dechiffrier- und Chiffrierexperte zum Eckmann der Sprachw issenschaftler (die in Kriegszeiten nicht selten als militärische Codierungs- und Decodierungsfachleute tätig waren) werden und 'Code' zunehmend zum Eckterminus der Linguistik avan­ cieren, und im A nschluß daran zum Eckterm inus auch der Literatur- und Sozialw is­ senschaften. Das bedeutet aber: mit der Konjunktur des Code-Begriffes wird i n den Humanwissenschaften die Optik des Dechiffrierers repräsentati v : die Optik dessen, der mit der Sprache als 'Geheimsprache' konfrontiert ist: jener Sprache, die ich noch nicht spreche, noch nicht verstehe (im U nterschied zur Muttersprache und den b i l ­ dungsüblich mitbeherrschten Sprachen, die i c h immer schon o d e r wenigstens fast immer schon spreche und verstehe). Auch unter dem Druck der zunehmenden linguistischen A nforderungen der Ethnologie - u nd des Sonderproblems der Entzif­ ferung toter Bildzeichensprachen - wird für die Linguistik, die Literatur- und Sozial­ wissenschaft exemplarisch das Verhältnis zur zunächst nicht verstandenen (unver­ ständ lichen) Sprache, zum zunächst nicht verstandenen (unverständlichen) Text, zum zunächst nicht verstandenen (unverständlichen) " fait social". Adorno hat Max Webers "verstehende Soziologie" mit Emile Durkheims Soziologie der "faiu so­ ciaux" eind rucksvoll kontrastiert und die Durkheim-Soziologie als die Soziologie der ganz und gar fremd gewordenen Welt interpretiert 8 : es ist aufschlußreich, daß der Vater der modernen Linguistik, de Saussure, sich an Durkheim orientierte. Die­ ser Ansatz beim ' fremden' Phänomen ist nicht selbstverständ lich ; die Vorentschei­ dung für ihn ist zweifellos folgenreich : darum muß sie offengelegt werden. Man kann sagen : die code-knackende Verstehenstheorie - die nicht-hermeneutische also ­ begibt sich methodisch-künstl ich heraus aus jener - phänomenologisch ausgezeich­ nc'tCn - Situation, in der wir lebenswelttagtäglich existieren : aus der lebensweltlichen Situation der immer schon (irgend wie) verstandenen oder vorverstandenen Sprache, des immer schon (irgendwie) verstandenen oder vorverstandenen Textes, der immer schon (irgendwie) verstandenen oder vorverstandenen Sozial weh. Bei dieser aber setzt die Hermeneutik an: die code-knackenden Wissenschaften gehen aus von der grundsätzlich fremden, noch unverstandenen Welt (Sprache, Literatur, Sozietät ) ; die Hermeneutik geht aus von der grund sätzlich vertrauten, schon verstandenen Welt (Sprache, Literatur, Sozietät ) : darum ist die hermeneutische Rekursinstanz nicht der 'Code', sondern die Geschichte. Der Vorteil der Hermeneutik ist dabei offenbar nicht nur, daß sie anknüpft an die - phänomenologisch ausgezeichnete - Situation, in der wir uns lebenswehlieh stets schon befinden (an den Binnenaspekt der Lebens•

Th . \l' . AJorno, A n . "GrSC'lI�ch ... h " . in EV''''llr/iJchr. S'.....m/n'ltolJ. h&g. H. Kunst/S. Grundm ... n n . Slung"n/Brrhn 1 966. S. &)6--6-4 2 . brs 5. "18

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weh), sondern ebenso, daß sie stets schon auf den Vcrnändnisrcichtum vorgegebener Vcrnändnissc - auf die Vorausgelcgthcit - der geschichtlichen Welt rekurrieren kan n : die Hermeneutik hat es näher zu den konkreten, den i nteressanten, den span­ nenden - den datierbaren - Fragen. U m es i m Bergsteigerbilde zu sage n : während die H ermeneutik i h r Basislager der Vorvcrständ nissc - dank der Geschichte, die es dahintransponicne - immer schon knapp unter dem G ipfel der konkreten Vernänd­ nisprobleme hat, muß die decodierende Kommunikationstheorie Sländig i n der 'Tie­ fenzone' der Täler am Fuß der Problemberge auf normal Null oder gar im M inusbc­ reich anfange n ; sie - die code-knackende W issenschaft - legt dann zwar (mit hohem Finanzminclbedarf) u nentwegt jene Strecken z u rück, auf denen man viele Apparate. Sherpas und w issenschafdiche H i lfskräfte braucht i aber die Frage in allemal, ob sie w irklich und häufig auf jene Problemgipfclhänge h i n aufkommt, auf denen die Her­ meneutiker stelS sofon - mein ohne die Sauerstoff maske der Forschungssu bvention - unterwegs sind : i n kleinen Seilschahen oder allein. Diesen Voneil - Anknüpfung ans schon Verstandene sein zu können - nutzt auch die h�rm�neutisch� Aufklärung der Henneneutik : die. die die Henneneulik selber als A ntwon auf geschichdiche Fragen versteht. Sie verfügt außerdem - anders als die absuakte W issenschahstheorie - über die Zusatzmöglichkeit. die Hennencutik speziell die literarische - I;t�r"risch-hermeneut;sch aufzukläre n : als Verstehen des Vernehens, das mit sich reden läßt und seinerseits interpretabel bleibt und immer noch weitere A uslegungsmöglichkeiten offenläßt. Die Henneneutik - speziell die l iterarische - w i rd dann selber ein Sujet literarischer Hermeneuti k : auch und gerade das hat einen Ersparungswen oder Vermeidungsenragi so muß man - um hierbei das w issenschafdiche Sozialprodukt fair zu berechnen - auch und gerade d iesen Verscho­ mmgseff�ltt i n Anschlag bringen. Er scheint mir geeignet, jene Befürchtung zu de­ mentieren. die - i n unseren D i skussionen - vor allem Dieter Nörr zum Ausdruck gebracht hat: daß nämlich die henneneutisch reflektienen I nterpretationsmethoden, sobald sie - nach i h rer G ru ndlagenbehandlung i n einem Methodenrehabilitalions­ zentrum, einer metatheoretischen Fitnessklinik, einer henneneutischen SchönheilS­ fann - auf die Wissenschahsmenschheit losgelassen werden. den hermeneutischen Praktiker bei seiner Arbeit nur nören. Ich denke, er unterschätzt dabei eine klassi ­ s c h e F u n k t i o n der Metatheorie, die gerade die literarisch zivilisiene Diskussion um die H e rmeneutik erfüllt. Sie besteht darin. nicht : Methoden funktionstüchtig zu machen und dann den Praktikern aufzuzwingen, sondern : gerade störende Metho­ den sozusagen i n eine freundliche Sicheru ngsverwahrung zu nehmen (in die der G ru n d l agenreflexion), auf daß sie arbeitende Wissenschafder bei ihrer Wissen­ schafISarbeit vor O n h i nfon gerade nicht mehr nören. Wir - als I nterpreten der Interpretation. als Henneneutiker der Henneneutik - haben Depon;epf1icht�,. und sind zuständig insbesondere auch für die E,.tsorgu,.gsprob/�m� der ;nterpr�t;erend�n Wiss�nsch"ft�,.; darum - dies ist eine als Behauptung getarnte Frage - haben wir die uns zugewiesenen oder z u gefallenen Henneneutikprobleme möglichst lange bei uns zu behalten und sie vor allem nicht - und schon gar nicht definitiv - zu lösen : das

FRAGI-: NACH

D E R F RA G E ,

AUF

D I E D I E H ER M EN EUTIK D I E ANTWORT IST

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wäre vielmehr grob fahrlässig. Es wäre ein Kunstfehler, das Problem der Hermeneu­ tik nicht zu stellen ; es wäre aber auch ein Kunstfehler, das Problem der Hermeneutik zu lösen : unsere Sache - dies sage ich mit zaghafter Zuversicht im Blick auch auf die bange Frage nach dem Ergebnis unserer D i skussionen - unsere Sache ist, scheint mir, vor allem anderen die Ausübung der Kunst, diese Kunstfehler nicht zu begehen.

ANHANG

I Liber Genesis ( I . Mos. 2 .4 b -3.24)*

s.p 1 � . 1 1 . [\' hr l.� "

in die quo fecit Dominus Deus caelum et terram 5 et omne virguhum agri antequam oreretur in terra omnemque herbam regionis priusquam germ inaret non enim pluerat Dominus Deus super terram et homo non erat qui operaretur terram ' sed fons ascendebat e terra inri­ gans universam superficiem terrae 7 formavit igitur Dominus Deus hominem de limo terrae et inspiravit i n faciem eius spira­ culum vitae et factus est homo in animam vi­ ventem a plantaverat autem Dominus Deus parad isum voluptatis a principio i n quo posuit hominem quem formaverat ., produxitque Dominus Deus de humo omne lignum pulchrum visu et ad vescendum suave lignum etiam vitae in medio pa­ radis i lignumque scientiae boni et mali 10 et fluvius egrcd iebatur de loco voluptatis ad inrigandum para­ disum qui indc dividitur in q uattuor capita

V.. lgara. hg. 8. Fischcr. Stutr!;,," G A OC IATMcz, "b

1969,

1 1 nomen uni Phison ipse est qui circuit omnem terram Evilat ubi nascitur aurum 12 et aurum terrae illius optimum est ibique invenitur bdellium et lapis onychinus I } et nomen fluvio secundo Geon ipse est qui circu it omnem terram Aethiopiae 1 4 nomen vero fluminis tenii Tigris ipse vad it contra Assyrios fluvius autem quanus ipse est Eufrates 1 5 tulit ergo Dominus Deus homi­ nem et posuit eum i n paradiso voluptatis ut operaretur et custodiret illum " praecepitque ci dicens ex omni ligno parad isi comede 1 7 dc ligno autem scientiae boni et mali nc comedas i n quocumque enim die comede­ ris ex eo mO[1e morieris 1 8 d l xlt quoque Dom i nus Deus non est bonum esse hominem so­ lum faciamus ci adiutorium si­ milem sui 19 formatis igitur Dominus Deus de humo cunctis animantibus ter­ rae et universis volatilibus caeli adduxit ca ad Adam ut videret quid vocaret ea

S. 7 f .

12 ibi A A c 1 1 ] flUUli 5cc u n d i C t A c 1 1 5 iIIu d C

1 1 8 ..d i u lOrium similem AATMcz,. e[. b

(app . ) ) .. d i u torium �imile O c ; .. d i u torcm �imilcm CI rb 1 � u i 1 5ibi Cc 1 1 9 eSI 0'".

01

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19. 1 0 , )7.17. 1. '.1. 1I s... �.1 . n Son " , u . I P" , . . . . •• phS,JC

MI 19.�. M. I�." �ph U I m f . . t.lO l ! Mol l . a . I C ..... l .

L I B E R G EN E S I S

am ne enim quod vocavit Adam animae viventis ipsum est no­ men eius lO appellavitque Adam nom i n i bus suis cuncta animantia ct u niversa volatilia caeli et am­ nes bestias terrae Adam vero non inveniebatur adiutor s i m i l i s eius 2 1 inmisit ergo Dominus Deus 5 0 parern i n Adam cumque obdormisset tulit u nam de costis e i u s et replevit carncm pro ea 12 et aedificavit Dominus Deus co­ stam quam tulerat de Adam i n m u l ierem et adduxit eam ad Adam n dixitque Adam hoc nu ne os ex ossibus meis ct caro de carne mea haec vocabitur virago quoniam de vira sumpta est 24 quam o b rem relinquet homo patrem suum ct matrem ct adhcrebit uxori suae ct erunt duo i n carne una H erant autem uterque nudi Adam seilicet et uxor eius et non erubescebant 1 sed et serpens erat callidior eunc­ tis animantibus terrae quae fe­ cerat Dominus Deus q u i dixit ad m u lierem cur praeeepit vobis Deus ut non eomederetis de omni ligno pa­ radisi 1 eui respond it mulier de fruetu l ignorum quae sunt i n paradiso veseemur

t . Mos. 2 ,4 b -3,24

de fructu vero l igni quod est i n m e d i o paradisi praecepit nobis Deus ne comede­ remus et ne tangeremus illud ne forte moriamur 4 dixit autem serpens ad mul ierem nequaquam morte moriemini S seit enim Deus q uod i n quocum­ que die eomederitis ex eo aperientur oculi vestri et eritis si­ cut dii sciemes bonum et malum 6 vidit igitur mulier quod bonum esset lignum ad vescendum et pulchrum oculis aspectuq ue delectabile et tulit de fructu illius et comedit deditque v i ro suo qui comedit 7et aperti sunt oculi amborum eumque cognovissent esse se nudos consuerunt folia ficus et feeerunt si bi perizomata B ct cum audissent vocem Domini Dei deambulantis i n paradiso ad auram post meridiem abscondit se Adam et uxor eius a facie Domini Dei in medio ligni paradisi , vocavitque Dominus Deus Adam ct dixit ei ubi es 10 q u i ait vocem t u a m audivi in p a ­ radiso et t i m u i eo q u o d nudus essern et abscondi me 11 cui dixit quis enim indicavit tibi quod nudus esses n i si quod ex ligno de quo tibi praeceperam ne comederes co­ medisti

1

20 ;ubm: I ... 1 .10' ( . ... i 2 S e r a l AM.: 1 n u d u s Al:M c 11 ).1 ursc i m u r 41.:; C" d C" m u � A. J drusJ dummus C . 1 S !iicUI ] UI ACl: .. .Imborum ] "urum A 1 - �r l'sSC' I\T4t ... 1 9 ' " + ;ld;lm C 1 1 1 dlll: 1 t + d r us CI

L I BF. R G ENESIS

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l. p h �.22. 1 .

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l . Mos. 2.4 b -3,24

1 2 dixitque Adam mulier quam de­ disti sociam mihi dedit mihi de ligno et comedi I ) et dixit Dominus Deus ad mulie­ rem quare hoc fecisti quae respondit serpens decepit me et comedi 1 4 et ait Dominus Deus ad serpen­ tem quia fecisti hoc maledictus es inter omnia animantia et be­ stias terrae super pectus tu um gradieris et terram comedes cunctis diebus vitae tuae 1 5 inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius ipsa conteret caput tu u m et tu insidiaberis calcaneo e i u s 16 mulieri quoque dixit multiplicabo aerumnas tuas et conceptus tUOS in dolore paries filios ct sub viri potestate eris et ipse dominabi­ tur tui 17 ad Adam vero dixit quia audisti vocem uxoris tuae et comedisti de ligno ex quo praeceperam tibi ne comederes maledicta terra i n opert' tuo in laboribus comedes eam cunctis diebus vitae tuae

18

spinas et tribulos germinabit tibi et comedes herbas terrae 19 i n sudore vuhus tui vesceris pane donec revertaris i n terram de qua sumptus es quia pulvis es et i n pulverem reveneris 20 et vocavit Adam nomen uxoris suae Hava eo quod mater esset cunctorum viventium 21 fecit quoque Dominus Deus Adam et uxori eius tunicas pel­ licias et induit eos 22et ait ecce Adam factus est quasi unus ex nobis sciens bonum et malum nunc ergo ne forte mittat manum suam et sumat etiam de ligno vitae et comedat et vivat i n aeternum 2} emisit eum Dominus Deus de pa­ rad iso voluptatis ut operaretur terram de qua sumptus est 24 eiecitque Adam et conlocavit ante paradisum vo­ l u ptatis cherubin et f1ammeum gladium atque versatilem ad custodiendam viam ligni vil'ae

1 [1nC'/pir G ) I - praeceperam libi TMcs.c 1 1 2 - mihi sociam 01:c 1 J.4 t'� 1 �'ris 0 1 cunclis ) omnibus Ge. I I S ipsc OIT b 1 calcant'um OCAcs. 1 1 6 1 u i ) Iibi 0 1 1 7 aJ adam GAOrb ) aJae rer. l cam 1 ex e a M c ; de ra C . I I S herbam A c 1 1 9 panem Cl:cs. 1 i n lI:rra C 1 2 0 haua GA rb. 1 h�'U;[ c.; aeua M; eua rer. 1 2 1 adat' OCI M c ; ad .l.Jam G 1 2 2 - qU.l.si unu� cx nubis faclus eS! c . 1 2 1 �·I .. misil O I e 1 deus om. C I .

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LIBER G ENESIS t . Mos. 2,4 b -3,24

2 übertragung von G . von Rad"

a Die jahwistische Geschichte vom Paradies ( 1 . Mos. 2,4 h-2S) 4h Als Jahwe, Gott, die Erde und den H i mmel machte. - S noch war kein Steppen­ busch auf Erden. noch wuchs kein Kraut auf dem Feld. denn Jahwe, Gott, hatte noch nicht regnen lassen auf den Erdboden, und es war kein Mensch da, den E rdbo­ den zu bebauen, 6 nur Gru ndwasser ( ?) stieg von der Erde auf und feuchtete den ganzen Erdboden, - 7 da bi ldete Jahwe. Gon, den Menschen aus Staub vom E rdbo­ den und hauchte seiner Nase Lebensodem ein ; so ward der Mensch ein lebendes Wesen. 8 Dann pflanzte Jahwe. Gott, einen Garten in Eden gegen Osten und dahin­ ein setzte er den Menschen, den er gebildet haue. 9 Und Jahwe, Gott, ließ vom Erdboden aufsprießen allerlei Bäume, lieblich anzusehen und gut zu essen. aber den Baum des Lebens minen im Garten und den Baum der Erkenntnis (von gut und böse). 10 Ein Strom aber entspringt i n Eden, den Garten zu bewässern ; von da ab teilt er sich und wird zu vier Armen. 1 1 Der eine heißt Pischon, das ist der, der ganz Chawilaland umfließt, wo das Gold ist; 12 das Gold jenes Landes aber ist kostbar ; dort gibt es auch Bedolach(harz) und Schohamsteine. 13 Der zweite Strom heißt Gichon. das ist der, der das ganze Land Kusch umfließt. 14 Der drine Strom heißt Chiddekel. das ist der. der östlich von Assur fließt. und der vierte Fluß ist der Eufrat. IS Und Jahwe, Gon. nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden. ihn zu bebauen und zu bewachen. 16 Und Jahwe. Gott. gebot dem Menschen und sprach : Von allen Bäumen des Ganens darfst du essen ; 17 aber von dem Baum der Erkenntnis (von gut und böse) darfst du ja nicht essen, denn des Tages. da du davon issest. mußt du des Todes sterben. 18 Da sprach Jahwe. Got t : Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei ; ich will ihm eine Hilfe schaffen. die ihm entspricht. 19 So bi ldete Jahwe, Gon. aus Erde alles Getier des Feldes und alle Vögel des Himmels und brachte sie zu dem Menschen. um zu sehen. wie er sie nennen würde; und wie der Mensch sie nennen würde. so sollten sie heißen. 20 Und der Mensch gab allem Vieh und allen Vögeln des H immels und allem Getier des Feldes Namen ; aber für 'den" Menschen fand er keine H i lfe, die ihm entsprochen hätte. 21 Da ließ Jahwe. Gott. einen Tiefschlaf auf den Menschen fal len, so daß er einschlief, und er nahm ihm eine der Rippen und schloß die Stelle mit Fleisch zu. 22 Und Jahwe. Gon. baute ein Weib aus der Rippe. die er vom Menschen genommen hane. und brachte es dem Menschen. 23 Da sprach der Mensch : "Das ist nun endlich

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L I B I' R G EN E S I S 1 . Mos. 2,4 b -3,24

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Bein von meinem Bein und F l eisch von meinem Fleisch. Diese wird man ( isSa) Weib nennen, weil sie vom (is) Mann genommen ist." 24 Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen, und sie werden zu einem F leisch . 25 Die beiden aber, der Mensch und sein Weib waren nackt, aber sie schämten sich nicht. b Die Geschichte vom Sündenfall ( 1 . Mos. 3 , 1 -24) 1 Die Schlange aber war listiger als alle Tiere des Feldes, die Jahwe, Gott, gemacht hatte, und sie sprach zum Weibe : Gott hat wohl gar gesagt, ihr dürft von keinem Baum des Gartens essen ? ' 2 Da sprach das Weib: Wir dürfen essen von den Früchten der Bäume im Garten, 3 nur von den Früchten des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt : esset nicht davon, rühret sie auch nicht an, daß ihr nicht sterbet. 4 Da sprach die Schlange zum Weibe: Ihr werdet ja gar nicht sterben, 5 sondern Gott weiß wohl, daß, sobald ihr davon esset, euch die Augen aufgehen werden, und ihr wie Gott sein werdet, wissend Gutes und Böses. 6 Und das Weib sah, daß von dem Baume gut zu essen wäre und daß er lieblich anzusehen sei, und begehrenswert. um klug zu werden; da nahm sie von seiner Frucht und aß und gab auch ihrem Manne neben ihr und er aß. 7 Da gingen den Beiden die Augen auf, und sie erkannten, daß sie nackt waren. Da flochten sie Feigenlaub zusammen und machten sich Schürzen. 8 Als sie nun das Geräusch Jahwes, Gottes, hörten. wie er beim Tageswind im Garten wandelte, da versteckte sich der Mensch mit seinem Weibe vor dem Ange­ sicht Jahwes. Gottes, unter den Bäumen des Gartens. 9 Jahwe, Gott. aber rief dem Menschen und sprach zu ihm: Wo bist du denn? 1 0 Er sprach : ich hörte dein Geräusch im Garten. da fürchtete ich mich, weil ich nack( bin und versteckte mich. 11 Da sprach er: Wer hat dir gesagt, daß du nackt bist? Hast du von dem Baum gegessen. von dem zu essen ich dir verboten habe? 12 Da sprach der Mensch : Das Weib, das du mir zugesel l t hast, das hat mir von dem Baum gegeben, da habe ich gegessen. 13 Da spral.:h Jahwe . Gott, zum Weibe : Was hast du da getan ! Das Weib aber antwortet e : Die Schlange hat mich verführt ; da habe ich gegessen. 14 Da sprach Jahwe, Gott, zur Schlange: Weil du das getan hast, sei verflucht vor allem Getier des Feldes. Auf dem Bauche sollS( du kriechen und Staub fressen dein Leben lang. 15 Feindschaft will ich setzen zwischen dir und dem Weibe, zwischen deiner Nachkommenschaft und ihrer Nachkommenschaft ; er wird dir nach dem Kopfe t reten und d u wirst ihm nach der Ferse schnappen. 16 Zum Weibe sprach e r : Ich w i l l d i r viel Beschwerden machen i n deiner Schwangerschaft, unter Schmerzen sollst du Kinder gebären. Nach deinem Manne soll dein Verlangen sein, aber er soll d ich beherrschen! 17 Und zum Menschen sprach er: Weil du auf deines Weibes Stimme gehört und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir gebot : du sollst 1 luthr� ; " h :h kann das Ebrris .. hr nicht wohl grbrn. widdrr drutsch noch latrinisc h ; rs laut rbrn d.u W on �ph k l �I� wC'nn C'inC'r dir Nasrn rümpft und rinrn vrrlachC't und vC'npouC't."

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L IBER G ENESIS 1 . Mas. 2 ,4 h -3,23

nicht davon essen, - verflucht sei der Erdboden um deinetwillen, mühsam soll st du dich von ihm nähren, solange du lebst ; 18 Dorn und Gestrüpp lasse er dir sprossen, und das Kraut des Feldes sollst du essen. 1 9 1m Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du zum Erdboden zurückkehrst, von dem du genommen bist; denn Staub bist du und zum Staub sollst du zurückkehren. 20 Da nannte der Mensch sein Weib Chawwa (Leben), denn sie ist die Mutter aller Lebenden geworden. 21 U nd Jahwe, Gott, machte dem Menschen und seinem Weibe Kleider aus Fell und zog sie ihnen an. 22 Und Jahwe. Gott sprach : Siehe, der Mensch ist nun geworden wie unsereiner, wissend G utes und Böses. Nun aber, daß er nicht seine Hand ausstrecke und nicht auch von dem Baum des Lebens b reche und esse und dann ewig lebe - , 23 so schickte ihn Jahwe, Gott, fort aus dem Garten Eden. daß er den Erdboden bebaue, von dem er genommen war. 24 Da vertrieb er den Menschen, und ließ östlich vom Garten Eden die Cherube sich lagern und die Flamme des Zickzackschwertes. den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen.

11 Der ' Mephisto ' - Fall

1 Auszüge aus den Entscheidungen des Bundesgerichtshofs (Zivilsachen), Bd 50, Nr. 22, S. 1 33 - 1 3 5 ( Sachverhalt), 5. 1 4 1 - 1 47 ( Urteil) Zur Frage des Persönlichkeitsschutzes Verstorbener gegen eine Verfälschung ihres Lebensbildes in einem zeitkritischen Roman. C ' Mephisto") GG Art. 2 , 5 . I . Zivilsenat. Urt. vom 2 0 . März 1 968 i . S . N . Verlagshandlung (Bekl.) w . P. G r . - G . ( K l . ) [ ZR 44/66. I. Landgericht Hamburg 1 1 . Oberlandesgericht Hamburg

Der klagende Adoptivsohn und Alleinerbe des verstorbenen Schauspielers und I n ­ tendanten Gustaf Gründgens beanstandet mit d e r vorliegenden Klage die Verbrei­ tung des Buches " Mephisto - Roman einer Karriere" von Klaus Mann. Gründgens war i n den zwanziger Jahren mit Klaus Mann befreundet und mit dessen Schwester Erika kurze Zeit bis 1 928 verheiratet. Im Jahre 1 933 begaben sich die Geschwister Klaus und Erika Mann aus politischer überzeugung in die Emigra­ tion. G ründgens, der insbesondere durch seine Mephisto-Rolle bekannt geworden war, w u rde im Jahre 1934 zum I ntendanten des Staatlichen Schauspielhauses in Berlin ernannt, im Jahre 1 936 zum Preußischen Staatsrat und im Jahre 1937 zum Generalintend anten der Preußischen Staatstheater, die Göring unterstanden. Klaus Mann schrieb den Mephisto-Roman bald nach seiner Em igration und veröf­ fentlichte ihn im J ahre 1 936 im Querido-Verlag in Amsterdam in deutscher Sprache. Der Roman schi ldert die Karriere eines Schauspielers, der im Roman den Namen Hendrik H öfgen trägt und der als ehrgeiziger, talentierter Opportunist aus kleinbür­ gerlichem Milieu mit perversen sexuellen Neigungen, als zynisch-rücksichtsloser Mitläufer der nationalso7.ialistischen Machthaber und als Rückversicherer dargestellt w i rd . Zahlreiche Einzelheiten - so die Beschreibung von Figur und Gesicht� die Reihenfolge der Theaterstücke, in denen d ieser Schauspieler mitwirkt, insbesondere auch die übernahme der Mephisto- Rolle. sowie der Aufstieg zum Generalintendan­ ten der Preußischen Staatstheater - entsprechen dem äußeren Erscheinungsbild und dem Lebenslauf von G ründgens. Auch Personen aus dessen Umgebung sind i n dem Roman wiederzuerkennen. Zwischen den Parteien ist unstreitig, daß auf Gründgens wesentliche negative Charakterzüge und Handlungen nicht z utreffen, die im Roman der Person H öfgens angedichtet werden. Der Mephisto- Roman erschien im Jahre 1 956 erneut im A ufbau-Verlag in Ost-

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DER ' MEPHISTO ' - FALL

Berlin und trug auf der letzten Seite den Vermerk : "Alle Personen dieses Buches stellen Typen dar, nicht Porträts K . M . " Dieser Herausgabe hat der Kläger im Na­ men von Gründgens. dessen Assistent er seit seiner Adoption bis zu dessen Tode war, im Jahre 1 95 7 widersprochen. doch war die Auflage bereits ausgeliefert. Wei­ tere H erausgaben bei drei westdeutschen Verlagen konnten verhindert werden. I m August 1 963 kündigte die Beklagte ihrerseits die Herausgabe des Buches an. Nach dem Tode von G ründgens am 7 . 0 ktober 1 963 hat der Kläger hiergegen zu­ nächst erfolglos protestiert und schließlich Klage erhoben. Nachdem die Beklagte i n erster Instanz obgesiegt hatte . brachte sie das B u c h mit folgendem, durch einstwei­ lige Verfügung angeordnetem Vorspruch heraus : " A N DEN LESER Der Verfasser Klaus Mann ist 1 933 frciwillig aus Gesinnung emigriert und hat 1 936 diesen Roman i n Amsterdam geschrieben. Aus seiner damaligen Sicht und seinem Haß gegen die Hitlerdiktatur hat er ein zeitkritisches Bild der Theaterge­ schichte in Romanform geschaffen. Wenn auch Anlehnungen an Personen der dama­ ligen Zeit nicht zu verkennen sind, so hat er den Romanfigurcn doch erst durch scine dichterische Phantasie Gestalt gegeben. Dies gilt insbesondere für die H auptfigur. Handlungen und Gesinnungen, die dieser Person im Roman zugeschrieben werden, entsprechen jedenfalls weitgehend der Phantasie des Verfassers. Er hat daher seinem Werk die E rklärung beigefügt : ' A lle Personen dieses Buches stellen Typen dar. nicht D e r Vcrlegcr" Porträts . ' Das Landgericht hat die Klage abgewiesen und zur Begründung u . a. ausgeführt, daß die durch den Roman verletzten Persönlichkeitsrechte von Gründgens mit dessen Tode untergegangcn seien. Gegen dieses Uneil hat der Kläger Berufung eingelegt. mit der er sein Klagebegeh­ ren weiterverfolgt . jedoch zum Ausdruck gebracht hat, daß das Verbot nicht unbe­ dingt für alle Zeiten erstrebt werde. Die Beklagte hat erklärt, sie verpflichte sich, den Roman künftig stets mit dem durch einstweil ige Verfügung angeordneten Vorspann zu veröffentlichen. Das Oberlandesgerid" hat der Berufung stattgegeben und die Beklagte antragsge­ mäß verurteilt. Die Revision der Beklagten blieb ohne Erfolg. Aus den Gründen : I ...

11 .•. 1 1 1 . 1 . I n der Sache selbst führt das Berufungsgericht i m einzelnen aus, daß Klaus Mann die Hauptfigur seines Romans unbestritten an G ründgens angelehnt habe. Eine ausreichende "Verfremdung" der aus der WirkJ ichkeit entlehnten Vorgänge lasse sich nicht feststellen. Zwar würden jüngere Leser in zunehmendem Umfang in den dargestellten Romanfiguren die damals lebenden Personen nicht erkennen und

ENTSC H F. I DUNGEN DES BUNDF.SG E R I CHTSHOFS

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den Roman als zeitkritische Darstellung des Theaterlebens i n den zwanziger und dreißiger Jahren werten. Eine nicht unbeträchtliche Zahl des theaterkundigen Publi­ kums, von dem das Buch überwiegend gelesen werde, denke aber bei der Hauptfigur H öfgen an G ründgens und identifiziere diesen infolge der übereinstimmungen im äußeren Erscheinungsbild, dem Lebens- und Berufsweg und der Umgebung mit Höfgen. Dabei könne der Leser nicht zwischen Wahrheit und Erdichtetem unter­ scheiden. Diese tatrichterlichen Feststellungen des Berufungsgerichtes sind frei von Rechts­ oder Verfahrensverstößen . . . 2 . Das Berufu ngsgericht führt sodann weiter aus, daß der Roman für diejenigen Leser, welche Handlungen, Motive und Äußerungen des Höfgen auf Grundgens beziehen, ein negativ verzerrtes, verunglimpfendes Charakter- und Lebensbild von Gründgens vermittle. Das Buch sei - so gesehen - eine Schmähschrift i n Roman­ form, i nsbesondere wegen der unstreitig frei erfundenen Schilderung der masoch isti­ schen Beziehu ngen Höfgens zu der Negertänzerin. Gründgens werde in der Gestalt Höfgens als ein begabter Schauspieler mit großer Karriere geschildert, der die M e ­ ph isto- Rolle vorzüglich spiele u n d seinem Charakter nach selbst ein Meph isto s e i . der s i c h den nationalsozialistischen Machthabern seiner Karriere wegen ausliefere. Ferner bedeute die Unterstellung, Höfgen habe einigen politisch Verfolgten nu r geholfen. um sich dadurch für später eine Rückversicherung zu verschaffen. eine Verächtlichmachung des Höfgen und somit von G ründgens. Auch das physische Versagen des Höfgen in seiner Ehe - möge es auf Gründgens zutreffen oder nicht ­ sowie die zahlreichen verbalen Beleidigungen seien geeignet, Gründgens herabzu­ setzen. Die Beklagte habe nicht dargelegt und unter Beweis gestellt, daß dieses negative Lebens- und Charakterbild auf Grundgens tatsäch lich zutreffe. Unstreitig habe G ründgens nicht - wie i n dem Roman dargestellt - im Hause Göring verkehrt und zu dessen 4 3 . Geburtstag eine Rede gehalten. Sein schneller Aufstieg sei - ebenso wie seine Ehrungen nach dem Kriege - seinen schauspielerischen Leistu ngen zuzuschrei­ ben. Auch die Beklagte behaupte nicht, daß Gründgens sich nach 1 933 für politische Propagand azwecke habe mißbrauchen lassen. Möge Klaus Mann auch seinerzeit geglaubt haben, G ründgens habe politisch Verfolgte nur aus Gründen der Rückver­ sicherung unterstützt, so spreche doch dagegen. daß Gründgens - wie auch die Beklagte anerkenne - unter eigener Gefährdung jüdischen und mit Jüdinnen verhei­ rateten Schauspielern sowie politisch Verdächtigen geholfen habe. Die: wahrheitswid rige Entstel lung des Charakter- und Lebensbildes von Gründ­ gens werde - so führt das Berufungsgericht weiter aus - weder durch das Recht zur freien kritischen Meinungsäußerung noch dadurch gedeckt, daß der beanstandete Roman in übereinstimmung mit dem Landgericht als Kunstwerk zu werten sei. So­ weit die Inti msphäre angetastet werde. entfalle überhaupt jede Interessenabwägung. Daher sei der auf die Verletzung des Persönlich keitsrechts gestützte Unterlassu ngs­ anspruch des Klägers gemäß §§ 1 004, 823 BGB i . V . m . A rt . I und 2 GG begründet .

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DER. ' M EPHISTO'· FALL

3 . Den Angriff der Revision. die sich gegen die rechtlichen Folgerungen richten, die das Berufungsgericht aus den genannten Feststellungen und Würdigungen gezo­ gen hat, muß im Ergebni s der Erfolg versagt bleiben. a) Das auf der Würde des Menschen beruhende Persönl ichkeitsrecht (Art. 1 , 2 GG) ist als sonstiges Recht im Sinne des § 823 Abs. I BGB geschützt (vgl. BGHZ 1 3 . 3 3 4 - Leserbriefe ; 2 4 , 200 - Spätheimkehrer; 2 6 , 3 4 9 - Herrenreiter; 3 0 , 7 - Caterina Valente ; 3 1 , 308 - Burschenschaft ; 35, 363 - Ginsengwurzel ; 39, 1 24 - Fernsehansa­ gerin ; GRUR 1 965, 256 - G retna Green). I ndem bei der inhaltlichen Präzisierung dieses generalklauselartigen "Auffangstatbestandes" auf verfassungsrechtliche Wert­ entscheidungen zurückgegriffen wird, ist freilich zu beachten, daß das Persönl ich­ keitsrecht nicht nur i n Art. 2 GG eine ausdrückliche Begrenzung durch die Rechte anderer, die verfassungsmäßige Ordnung und das Sittengesetz erfährt. Vielmehr sind darüber h i naus bereits bei der Prüfung, ob überhaupt tatbestandsmäßig eine rechts­ w idrige Persönl ichkeitsbeeinträchtigung vorliegt, auch die weiteren Wertentschei­ dungen des Verfassungsgebers heranzuziehen, die sich gerade bei der verfassungs­ konformen Auslegung von Generalklauseln auswirken (BVerfGE 7, 198, 204 - Lüth; 12, 1 1 3, 125 - Schmid) und die nicht erst unter dem Gesichtspunkt eines besonderen Rechtfertigungsgrundes zu berücksichtigen sind (BGHZ 45, 296, 307 - Höllen­ feuer). b) Als eine der grundlegenden Wertentscheidungen kommt insbesondere das Recht auf freie kritische Meinungsäußerung (Art. 5 Abs. 1 GG) namentlich gegen­ über solchen Personen in Betracht, die - wie Gründgens - durch ihr Wirken und ihre Stellung im öffentlichen Leben Gegenstand des allgemeinen Interesses geworden sind (BGHZ 36, 77 - Waffenhänd ler; BGH NJW 1 964, 1 4 7 1 - Sittenrichter). Dieses Recht deckte im Streitfall nicht nur eine allgemeine zeitkritische Auseinandersetzung mit den Verhältnissen des Theaterlebens seit 1 93 3 , sondern auch, daß Klaus Mann i n scharfer Polemik Karriere u n d Charakterbild v o n Gründgem a l s e i n e r weithin b e ­ kannten Persönlichkeit der Zeitgeschichte kritisierte, deren Verhalten besonders a u s der Sicht e i n e s emigrierten und engagierten Gegners d e r Hitler-D iktatur, die Gefahr in sich barg, den Nationalsozialismus i n den Augen der Welt aufzuwerten. Klaus Mann hat sich aber nach den zutreffenden Ausführungen des Berufungsgerichts nicht auf eine derartige Kritik beschränkt, sondern in seine Darstellung frei erfun­ dene Vorgänge eingearbeitet. Unter diesen ist schlechterdings nicht zu rechtfertigen die E rfindung des Verhaltens gegenüber der schwarzen Tänzerin, zu der Höfgen langdauernde perverse Beziehungen u nterhält und die er, als sie seiner Karriere gefährlich zu werden d rohte, in niederträchtiger Weise von der Gestapo verhaften und abschieben läßt. Zu nennen ist hier ferner die Erfindung einer besonders engen Art von Beziehungen zu den damaligen Machthabern und die Entstellung der Hilfe­ leistungen für rassisch und politisch Gefährdete i n ein auf berechnender Rückversi ­ cherung beruhendes Verhalten. D a s Recht, Verhalten u n d Lebensbild einer Persön­ lichkeit kritisch zu beurteilen, findet nach der ausdrücklichen Regelung in Art. 5 Abs. 2 GG seine Schranken in dem Recht der persönlichen Ehre und rechtfertigt es

ENTSC H E I DUNGEN D E S BUND ESGERICHTSHOFS

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jedenfa l l s nicht. das Lebensbild einer Persönlichkeit mittels frei erfundener. oder doch ohne jeden A nhaltspunkt behaupteter. die Gesinnung negativ kennzeichnender Verhaltensweisen zu entstellen. die nur noch das U rteil zulassen, daß es sich um einen niederträchtiger Handlungsweise fähigen Menschen gehandelt habe. Nament­ lich das erdichtete abschließende Verhalten gegenüber der Tänzerin läßt dem Leser keine andere Wahl. c) Entstellungen derart schwerwiegender A n werden auch nicht durch die eben­ falls verfassungsrechtlich verbürgte Freiheit der Kunst (Art. 5 Abs. 3 GG) gedeckt, auf welche sich die Beklagte in erster Linie beruft. Da der beanstandete Roman in beiden Vorinstanzen rechtsirnumsfrei als Ergebnis künstlerischen Schaffens gewür­ digt worden ist, greift allerd i ngs diese Grundrechtsnorm im Streitfall Platz, die entgegen der Auffassung des Klägers nicht led iglich eine gegen den Staat gerichtete institutionelle Garantie enthä1t, sondern notwendigerweise auch die persönliche Freiheit des Künstlers umfaßt, sich künstlerisch zu betätigen und die Ergebnisse des Schaffens der Offentlichkeit bekanntzumachen (v. Mangoldt/Klein, GG, 2 . Aufl., Anm. X 2 b zu A rt . 5 ; Hamann, GG, 2 . Aufl., Anm. 1 3 zu Art. 5 ; Schmidt/Bleibtreul Klein, GG, Anm. 2 zu Art. 5; Arndt, Die Kunst im Recht, NJW 1 966, 26; BayObLG NJW 1 964, 1 1 49; OVG Münster NJW 1 959, 1 890 mit insoweit zustim­ mender Anm. von Hamann und von Stein i n JZ 1 959, 720 ; vgl . ferner zum vergleich­ baren Problem der Freiheit der Wissenschaft BVerfGE 3 , 58, 1 5 1 ; 5, 85, 1 4 5 ; 1 5, 256, 263). Diese Freiheitsverbürgung, die in ihrer historisch gewordenen Ausprägung in erster Linie ein Abwehrrecht des Bürgers gegen staatliche Eingriffe darstellt, verkör­ pert zugleich eine Grundentscheidung im Sinne der Rechtsprechung des Bundesver­ fassungsgerichts (vgl. BVerfGE 6. 7 1 ; 7, 204 ; 9, 248), in der für einen bestimmten Bereich der Rechts- und Sozialordnung eine Wertentscheidung des Verfassungsge­ bers verbindlich ausgedrückt wird, die ihrerseits i n engem Zusammenhang mit dem Grundwert der Menschenwürde steht und die als G rundsat7.norm bei der Ausfül­ lung von Generalklauseln des bürgerlichen Rechtes Beachtung erheischt. Bei der Heranziehung d ieser Verfassungsnorm ist zugunsten der Beklagten zu berücksichtigen, daß der Verfassungsgeber die Freiheit der Kunst außerordentlich umfassend verbürgt hat. Anders als beim Schutz der Persönl ichkeit und beim Recht der Meinu ngsfreiheit hat er trotz der Meinungsverschiedenheit über die Auslegung der entsprechenden Bestimmung der Weimarer Verfassung keine ausdrückliche Ein­ schränkung angeordnet und dadurch zum Ausdruck gebracht, daß der allgemeine Gesetzesvorbehah des A rt . 5 Abs. 2 nicht anwendbar ist (vgl. etwa BVerwGE 1 . 303 - Sünderin ; OLG Hamburg NJW 1 963, 675). Daraus folgt, daß dann, wenn eine Meinungsäußerung in die Form eines Ku nstwerkes gekleidet ist, der Freiheitsspiel ­ raum gegenüber d e r Persönl ichkeitssphäre eines Betroffenen weiter zu ziehen sein kann als bei solchen Meinungsäußerungen, die nicht den Rang eines Kunstwerkes erreichen (a. A . OVG Münster aaO ; wie hier Arndt aaO, Stein aaO ; Hamann, NJW 1 959, 1 890). Das bedeutet für Fälle der vorliegenden Art. daß der Künstler nicht nur - was für den künstlerischen Schaffensprozeß unverzichtbar ist - an reale Gescheh-

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DER ' M EPHlSTO'·FALL

nisse und persönliche Umweherfahrungen anknüpfen darf und daß ihm bei der Verarbeitung dieser A nregungen i m FaIJe ausreichender Verfremdung weiter Schaf­ fensspielraum bleibt. Vielmehr kann beim Konflikt zwischen Freiheit der Kunst und geschützter Persänlichkeitssphäre die G üterabwägung dazu führen, daß der Künst­ ler bei romanhafter Darstellung des Lebens einer Person der Zeitgeschichte. wenn jene erkennbar nicht den A nspruch erhebt. die historischen Begebenheiten w irklich­ keitstreu widerzuspiegeln, den Dargestellten auch durch erfundene Begebenheiten ergänzend charakterisieren und - entgegen der Auffassung des Berufungsgerichts bei Verstorbenen in gewissen G renzen auch Vorgänge aus dem Intimbereich schil­ dern darf. Von h ier aus gesehen wäre es i m Streitfall für sich allein noch nicht zu beanstanden. daß Klaus Mann i n dem Roman Wahres und E rfundenes vennischt und dabei auch den Intimbereich berühn hat. Aber auch diese umfassende Gewährleistung künstlerischer Schaffensfreiheit kann nicht bedeuten. daß künstlerisches Schaffen schrankenlos ausgeübt werden darf. Denn die Freiheit der Kunst ist kein isolierter Höchstwen der verfassungsmäßigen Wenordnung. dem alle anderen Werte unterzuordnen wären. Wo sie im einzelnen unter Berücksichtigung der vom Verfassungsgeber angeordneten besonders umfas­ senden Verbürgung ihre Grenzen findet. bedarf keiner ausführlichen Erörterung. Es kann insbesondere dahi nstehen. ob es ohne weiteres zulässig wäre. d iese G renze u nter Anwendung des A n . 2 Abs. 1 GG als "Muttergrundrecht" - in den Rechten anderer. der verfassungsmäßigen Ordnung und dem Sittengesetz und auch i n den in d iesem Rahmen erlassenen Gesetzen zu suchen (vgl. dazu BGH GoltdArch 1 96 1 , 2 4 0 - Religionsdelikte; LM N r . 2 2 z u A n . 5 G G - Reichstagsbrand ; BayObLG aaO . OLG Hamburg aaO ; zurückhaltender BVerwG aaO sowie Arndt und Stein aaO). Denn jedenfalls erfähn das Recht zur freien künstlerischen Betätigung in gew issem U mfang eine immanente Begrenzung mit Rücksicht auf das gleichfalls verfassungs­ rechtlich garantierte Persönlichkeitsrecht . Diese Grenze ist überschritten. wenn das Lebensbild einer bestimmten Person. die derart deutlich erkennbar als Vorbild ge­ dient hat wie i m vorliegenden Falle. durch frei erfundene Zutaten grundlegend nega­ tiv entstellt wird. ohne daß dies als satirische oder sonstige übertreibung erkennbar ist. Nimmt der Künstler i m Falle der Charakterisierung einer Person bewußt derar­ tige Veränderungen des w i rklichen Geschehens vor. dann kann und muß von ihm erwartet werden. daß er i m I n teresse des verfassungsrechtlich garantierten Persön­ lichkeitsrechts die Anknüpfung an das Vorbild unerkennbar macht. Im Streitfall ist das nach den zutreffenden Ausführungen des Berufungsgerichts nicht geschehen. Der Einbruch i n die Persönlichkeitssphäre von Gründgens wäre allenfalls zu recht­ fenigen. wenn das sich aus dem Roman ergebende Charakter- und Lebensbild von Höfgen mit den grundlegenden Wesenszügen und dem Persönlichkeitsbild von G ründgens. so wie dieses aus seinem Leben zu entnehmen ist. übereinstimmen würde. Unter dieser Voraussetzung können bei einer erkennbar romanhaften Dar­ stellung tatsächliche Vorgänge. Gespräche und Erlebnisse h inzuerfunden werden. ohne daß die Grenzen der Freiheit der Kunst überschritten wären. Im vorliegenden

ENTSCHEIDUNGEN DES BUNDESVERFASSUNGSGERICHTS

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Fall ist aber nicht geltend gemacht worden. daß G ründgens dem Typ des zynisch rücksichtslosen Opportunisten entsprach. der i m Interesse seiner Karriere unter Verrat seiner früheren politischen Gesinnung engsten Umgang mit den Machthabern pflegt. der seine Geliebte der Gestapo ausliefert und Gefährdeten lediglich aus Be­ rechnung h i lft. Nach alledem ist es aus Rechtsgründen nicht zu beanstanden, wenn das Beru­ fungsgericht die Verbreitung des angegriffenen Romans als Persönlichkeitsrechtsver­ letzung beurteilt hat. 2 Auszüge aus den Entscheidungen des Bu ndesverfassungsgerichts, Bd 30, Nr. 1 6 . S. 1 73- 1 79 ( z u m Sachverhalt) u n d S. 1 88-22 7 ( B eschluß) Nr. 1 6 1 . A rt . S Abs. 3 Satz 1 G G ist eine das Verhältnis des Bereiches Kunst zum Staat regelnde wertentscheidende G rundsatznorm. Sie gewährt zugleich ein individuel­ les Freiheitsrecht. 2 . Die Kunstfreiheitsgarantie betrifft nicht nur die künstlerische Betätigung. sondern auch die Darbietung und Verbreitung des Kunstwerks. 3. Auf das Recht der Kunstfreiheit kann sich auch ein Buchverleger berufen. 4 . Für die Kunstfreiheit gelten weder die Schranken des A rt . S Abs. 2 G G noch die des Art. 2 Abs. 1 H albsatz 2 G G . S . E i n Konflikt zwischen d e r Kunstfreiheitsgarantie und dem verfassungsrechtlich geschützten Persönlichkeitsbereich ist nach Maßgabe der grundgesetzlichen Wert­ o rdnung zu lösen ; h ierbei ist insbesondere die i n Art. 1 Abs. 1 G G garantierte Würde des Menschen zu beachten. Beschluß des Ersten Senats vom 24. Februar 1 97 1 - 1 B v R 43S/68 in dem Verfahren über die Verfassungsbeschwerdt" dt"r Nymphenbu rger Verlags­ handlung, Gesellschaft mit beschränkter Haftung. vertreten d u rch i h ren Geschäfts­ füh rer - Bevollmächtigter: Rechtsanwalt Dr. Gerth A rras, Stuttgart. Eugenstr. 1 6 gegen 1 . das U rteil des Bundesgerichtshofs vom 2 0 . März 1 968 - I ZR 44/66 - ; 2 . d a s U rt e i l d e s H anseatischen Oberlandesgerichts i n Hamburg vom 1 0 . März 1 966 - 3 U 372/ 1 96S -. Entscheidungsformel : Die Vt"rfassungsbeschwerde wird zurückgew iesen. Gründe: A.-l. D i e Verfassungs beschwerde richtet s i c h gegen d a s v o n d e m Adoptivsohn und A l l einerben des verstorbenen Schauspielers und I ntendanten Gustaf G ründgens ge-

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D E R ' M EPHISTO'-FALL

gen die Beschwerdeführerin erwirkte Verhot. das Buch HMephisto Roman einer Karriere" von Klaus Mann zu vervielfältigen, zu vertreiben und zu veröffentlichen. Der Autor. der im Jahre 1 933 aus Deutschland ausgewandert ist, hat den Roman 1 936 im Querido-Verlag, A msterdam, veröffentlicht. Nach seinem Tode im Jahre 1 949 ist der Roman 1 956 im A ufbauverlag i n Ost-Berlin erschienen. Der Roman schildert den Aufstieg des hochbegabten Schauspielers Hendrik Höf­ gen, der seine politische überzeugung verleugnet und alle menschlichen und ethi­ schen Bindu ngen abstreift, u m im Pakt mit den Machthabern des nationalsozialisti­ schen Deutschlands eine künstlerische Karriere zu machen. Der Roman stellt die psychischen, geistigen und soziologischen Voraussetzungen dar, die diesen Aufstieg möglich machten. Der Romanfigur des Hendrik Höfgen hat der Schauspieler G ustaf Gründgens als Vorbild gedient. G ründgens war i n den zwanziger Jahren, als er noch an den Ham­ burger Kammerspielen tätig war, mit Klaus Mann befreundet und mit dessen Schwe­ ster Erika Mann verheiratet, von der er nach kurzer Zeit w ieder geschieden wurde. Zahlreiche E inzelheiten der Romanfigur des Hendrik H öfgen - seine äußere Er­ scheinung, die Theaterstücke, an denen er mitwirkte, und ihre zeitliche Reihenfolge, der Aufstieg zum Preußischen Staatsrat und zum Generalintendanten der Preußi­ schen Staatstheater - entsprechen dem äußeren Erscheinungsbild und dem Lebens­ lauf von G ründgens. Auch an Personen aus der damaligen U m gebung von Gründ­ gens lehnt sich der Roman an. Klaus Mann schrieb über die Romanfigur des Hendrik H öfgen und ihr Verhältnis zu Gustaf Gründgens i n seinem 1 942 i n New York erschienenen Buch "The Turning Point" u . • . (5. 281 f.), " I visualize my ex-brother- i n - I aw as the traitor par excellence, the macabre embodiment of corruption and cynicism. So intense was the fascination of h i s shamefu l g l o ry t h a t 1 decidcd tO ponray Mephisto-Gründgcns i n a satirical novcl. I thought it pertinent, indced, ncccssary to cxposc and analyzc thc abject type of thc treacherous i ntellectual who prostitutes h i s talent for the sake of some tawdry famc and transitory wealth. Gustaf was just one among others - i n reality as weil as in the composition of my narrative. H e served me 3S a focus around which I could make gyrate the pathetic and nauseous crowd of petty c1imbers and crook s . " In d e r neubearbeiteten. 1 94 8 erschienenen deutschen Ausgabe "Der Wende­ punkt" heißt es hierzu (5. 334 f . ) : "Warum schrieb i c h meinen Roman 'Mephisto ' ? D a s dritte Buch, d a s i c h im E x i l 1 936 - veröffentlichte, handelt von einer unsympathischen Figur. Der Schauspieler, den ich hier präsentiere, hat zwar Talent, sonst aber nicht viel, was für ihn spräche. Besonders fehlt es ihm an den sittlichen E igenschaften, die man meist unter dem Begriff 'Charakter' zusammenfaßt. Statt des 'C harakters' gibt es bei diesem Hendrik Höfgen nur Ehrgeiz, Eitelkeit, Ruhmsucht, W irkungstrieb. Er ist kein Mensch, nur ein Komöd iant.

ENTS C H E IDUNGEN DES B U N D ESVERFASSUNGSGERICHTS

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War es der Mühe wert, über eine solche Figur einen Roman zu schreiben? J a ; denn der Komädiant wird zum Exponenten, zum Symbol eines durchaus komödianti­ schen, zutiefst unwahren, unwirklichen Regimes. Der Mime triumphien i m Staat der Lügner und Versteller. ' M ephisto' ist der Roman einer K arriere i m Dritten Reich. ' Vielleicht wollte er (der Autor) dem Schauerstück blutiger D i lettanten das Porträt des echten Komödianten gegenüberstellen', wie Herman Kesten i n einer gescheiten Rezension meines Buches ('Das Neue Tagebuch', 1 937) mit Recht vermutete. Er fähn fort : ' I h m gelingt mehr, er zeichnet den Typus des M itläufers, einen aus der M i l lion von kleinsten M itschuldigen, die nicht die großen Verbrechen begehen, aber vom Brot der Mörder essen, nicht Schuldige sind, aber schuldig werd e n ; nicht töten, aber zum Totschlag schweigen, über ihre Verdienste h i naus verdienen wollen und die Füße der Mächtigen lecken, auch wenn d iese Füße i m Blute der Unschuldigen waten. D iese Million von kleinen M i tschuldigen haben ' Blut geleckt'. Darin bilden diese die Stütze der Machthaber! ' Genau dieser Typus w a r e s , d e n i c h zeichnen wollte. I c h hätte meine Intention selber nicht besser zu formulieren vermocht. ' Mephisto' ist kein 'Schlüsselroman', wie man ihn wohl genannt hat. Der ruchlos brillante, zynisch rücksichtslose Karrie­ remacher, der im M ittelpunkt meiner Satire steht, mag gewisse Züge von einem gewissen Schauspieler haben, den es w i rklich gegeben hat und, wie man mir versi­ chert, wirklich immer noch gibt. Ist der Staatsrat und Intendant Hendrik Höfgen, dessen Roman ich schrieb, ein Porträt des Staatsrates und I ntendanten Gustaf Gründgens, mit dem ich als j u nger Mensch bekannt war? Doch nicht ganz. Höfgen unterscheidet sich in mancher H insicht von meinem früheren Schwager. Aber ange­ nommen sogar, daß die Romanfigur dem Original ähnlicher wäre, als sie es tatsäch­ lich ist, G rundgens könnte darum immer noch nicht als der ' H eld' des Buches bezeich net werden. E s geht i n diesem zeitkritischen Versuch überhaupt nicht um den Einzelfall, sondern um den Typ. A ls Exempel hätte mir genauso gut ein anderer dienen können. Meine Wahl fiel auf G ründgens - nicht, weil ich ihn für besonders sch l i m m gehalten hätte (er war vielleicht sogar eher besser als manch anderer Wür­ denträger des Dritten Reiches), sondern einfach. weil ich ihn zufällig besonders genau kannte. Gerade i n A nbetracht u nserer früheren Vertrautheit erschien mir seine Wandlung, sein Abfall so phantastisch, kurios, unglaubhaft, fabelhaft genug, um einen Roman darüber zu schreiben . . . " 11. I . I m August 1 963 kündigte d i e Beschwerdeführerin d i e Veröffentl ichung des " Mephisto"- Romans an. H iergegen erhob nach dem Tode des am 7 . 0 ktober 1 963 verstorbenen G ustaf G ründgens sein Adoptivsohn und A l l einerbe Klage. Er machte geltend : Jeder auch nur oberflächlich m i t dem deutschen Theaterleben der zwanziger und dreißiger Jahre vertraute Leser müsse H öfgen mit dem Schauspieler G ründgens in Verbindung bringen. Da in dem Roman zusammen mit erkennbar wahren Tatsachen

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DER ' M E PHISTO'·FALL

zahlreiche erfundene herabsetzende Schilderungen verknüpft seien, entstehe ein ver­ fälschtes, grob ehrverletzendes Persönlichkeits bild von G ründgens. Der Roman sei kein Kunstwerk, sondern ein Schlüsselroman. i n dem sich Klaus Mann an Gründ­ gens räche, weil er die Ehre seiner Schwester E rika durch die Heirat mit G ründgens verletzt geglaubt habe. Der Kläger beantragte, der Beklagten unter Strafandrohung zu untersagen. den Roman "Mephisto" zu vervielfältigen, zu vertreiben und zu veröffentlichen. Entsprechend dem Antrag der Beklagten wies das Landgericht in Hamburg' die Klage ab. Daraufhin veröffentlichte die Beschwerdeführerin den Roman im Septem­ ber 1 965 mit dem Vermerk " Alle Personen dieses Buches stellen Typen dar, nicht Porträts. K. M." Aufgrund einer von dem Kläger bei dem Hanseatischen Oberlan­ desgericht in Hamburg am 2 3 . November 1965 erwirkten einstweiligen Verfügung wurde dem Buch ferner folgender Vorspruch beigegebe n :

.. AN DEN LESER Der Verfasser Klaus Mann ist 1933 freiwillig aus Gesinnung emigriert und hat 1 936 d iesen Roman in Amsterdam geschrieben. Aus seiner damaligen Sicht und seinem Haß gegen die H itlerdiktatur hat er ein zeitkritisches Bild der Theaterge­ schichte in Romanform geschaffen. Wenn auch Anlehnungen an Personen der dama­ ligen Zeit nicht zu verkennen sind, so hat er den Romanfiguren doch erst d u rch seine dichterische Phantasie Gestalt gegeben. Dies gilt insbesondere für die Hauptfigur. Handlungen und Gesinnungen, die dieser Person im Roman zugeschrieben werden, entsprechen jedenfalls weitgehend der Phantasie des Verfassers. Er hat dazu seinem Werk die Erklärung beigefügt : 'Alle Personen d ieses Buches stellen Typen dar, nicht Porträts . ' D e r Verleger" 2 . Auf die Berufung des Klägers gab das Oberlandesgericht der Klage sowohl aus dem eigenen Recht des Klägers als auch aus dem fortbestehenden Persönlichkeits­ recht des verstorbenen Gustaf G ründgens statt. 3 . Die Revision der Beschwerdeführerin blieb erfolglos. C.-I1I. A r t . 5 A b s . 3 Satz 1 GG erklärt die Kunst neben d e r Wissenschaft, Forschung und Lehre für frei. Mit dieser Freiheitsverbürgung enthält A rt . 5 Abs. 3 Satz 1 GG nach Wortlaut und Sinn zunächst eine objektive, das Verhältnis des Bereiches Kunst zum Staat regelnde wertentscheidende Grundsatznorm. Zugleich gewährleistet die Be­ stimmung jedem, der in diesem Bereich tätig ist, ein individuelles Freiheitsrecht. 1. Der Lebensbereich " Kunst" ist durch die vom Wesen der Kunst geprägten, ihr allein eigenen Strukturmerkmale zu bestimmen. Von ihnen hat die Auslegung des Kunstbegriffs der Verfassung auszugehen. Das Wesent liche der künstlerischen B etäI

Das Uncil dcs lG Hamburg vom 25. Augusl 1 96 5 iSI veröffendichl in UFITA, Band SI ( 1 969). S. 3S2.

ENTSCH E I DUNGEN DES BUNDESVERFA.SSUNGSGERICHTS

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tigung ist die freie schöpferische Gestaltung. in der Eindrücke . Erfah rungen. Erleb­ nisse des Kü nstlers durch das Medium einer bestimmten Forrnensprache zu unmit­ telbarer Anschauung gebracht werde:n. A ll e künstlerische Tätigkeit ist ein Ineinander von bewußten und unbewußten Vorgängen, die rational nicht aufzulösen sind. Beim künstlerischen Schaffen w irken Intuition, Phantasie und Ku nstverstand zusammen; es ist primär nicht Mitteilung, sondern Ausdruck und zwar unmittel barster Aus­ druck der individuellen Persönl ichkeit des Künstlers. Die Kunstfreiheitsgarantie betrifft in gleicher Weise den "Werkbereich" und den "Wirkbereich" des künstlerischen Schaffens. Beide Bereiche bilden eine unlösbare Einheit. Nicht nur die künstlerische Betätigung (Werkbereich). sondern darüber h i naus auch die Darbietung und Verbreitung des Kunstwerks sind sachnotwendig für die Begegnung mit dem Werk als eines ebenfalls kunstspezifischen Vorganges ; dieser "Wi rkbereich" , in d e m d e r Offentl ichkeit Zugang z u dem Kunstwerk ver­ schafft wird. ist der Boden, auf dem die Freiheitsgarantie des Art. 5 Abs. 3 GG vor allem erwachsen ist. Allein schon der Rückblick auf das nationalsozialistische Re­ gime und seine Kunstpolitik zeigt. daß die Gewährleistung der individuellen Rechte des K ünstlers nicht ausreicht. die Freiheit der Kunst zu sichern. Ohne eine Erstrek­ kung des personalen Geltungsbereichs der Kunstfreiheitsgarantie auf den Wirkbe­ reich des Ku nstwerks würde das Grund recht weitgehend leerlaufen. 2 . Wie weit die Verfassungsgarantie der Kunstfreiheit reicht und was sie i m einzel­ nen bedeutet. läßt sich ohne tieferes Eingehen auf die sehr verschiedenen Äußerungs­ formen künstlerischer Betätigung in einer für alle Kunstgattungen gleichermaßen gültigen Weise nicht erschöpfend darstellen. Für die Zwecke d ieser Entscheidung bedarf es jedoch einer so weit ausgreifenden Erörterung nicht, da die I nstanzgerichte - in übereinstimmung mit den Prozeßbetei ligten und soweit ersichtlich mit dem Urteil aller kompetenten Sachverständ igen - dem hier zu beurteilenden Roman d i e Eigenschaft e i n e s Kunstwerks mit Recht 7.uerkannt haben. Es genügt deshalb. a u f d i e spezifischen Gesichtspunkte ein7.ugehen, die b e i d e r Beurteilung e i n e s Werkes der c.' rzählenden (epischen) Kunst in Betracht kommen können. das an Vorgänge der historischen Wirklichkeit anknupft und bei dem deshalb die Gefahr eines Konfl iktes mit schutzwürd igen Rechten und I nteressen der in dem Werk dargestellten Personen gegeben ist. Auch wenn der Künstler Vorgänge des realen Lebens schildert, wird d iese Wirk­ l ichkeit im Kunstwerk " verdichtet " . Die Realität wird aus den Zusammenhängen und Gesetzmäßigkeiten der empirisch - geschichtlichen Wirklichkeit gelöst und in neue Beziehungen gebracht. für die nicht d i e "Real itätsthematik " . sondern das künstlerische Gebot der anschaulichen Gestaltung im Vordergrund steht. Die Wahr­ heit des einzelnen Vorganges kann und muß unter Umständen der künstlerischen Einheit geopfert werden. Sinn und Aufgabe des Grundrechts aus Art. 5 Abs. 3 Satz I GG ist es vor allem. die auf der Eigengeset7. lichkeit der Kunst beruhenden, von ästhetischen Rücksichten bc.' stimmten Pro7.esse, Verhaltensweisen und Entscheidu ngen von jeglicher Ingerenz

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öffentlicher Gewalt freizuhalten. Die A rt und Weise, in der der Künstler der Wirk­ lichkeit begegnet und die Vorgänge gestaltet. die er in dieser Begegnung erfährt . darf ihm nicht vorgeschrieben werden. wenn der künstlerische Schaffensprozeß sich frei soll entwickeln können. Ober die "Richtigkeit" seiner Haltung gegenüber der Wirk­ lichkeit kann nur der Künstler selbst entscheiden. I nsoweit bedeutet die Kunstfrei­ heitsgarantie das Verhot, auf Methoden. Inhalte und Tendenzen der künstlerischen Tätigkeit einzuwirken, insbesondere den künstlerischen Gestaltungsraum einzuen­ gen, oder allgemein verbindliche Regeln für diesen Schaffensprozeß vorzuschreiben. Für das erzählende Kunstwerk ergibt sich daraus im besonderen, daß die Verfas­ sungsgarantie die freie Themenwahl und die freie Themengestaltung umfaßt, indem sie dem Staat verbietet, diesen Bereich spezifischen künstlerischen Ermessens durch verbindliche Regeln oder Wertungen zu beschränken. Das gilt auch und gerade dort, wo der Künstler sich mit aktuellem Geschehen auseinandersetzt ; der Bereich der " engagierten" Kunst ist von der Freiheitsgarantie nicht ausgenommen. 3 . Art. 5 Abs. 3 Satz I GG garantiert die Freiheit der Betätigung im Kunstbereich umfassend . Soweit es daher zur Herstellung der Beziehungen zwischen Künstler und Publikum der publizistischen Medien bedarf, sind auch die Personen durch die Kunstfreiheitsgarantie geschützt, die hier eine solche vermittelnde Tätigkeit ausüben. Da ein Werk der erzählenden Kunst ohne die Vervielfältigung, Verbreitung und Veröffentlichung durch den Verleger keine Wirkung in der Offentlichkeit entfalten könnte, der Verleger daher eine unentbehrliche MittIerfunktion zwischen Künstler und Publikum ausübt, erstreckt sich die Freiheitsgarantie auch auf seine Tätigkeit. Die Beschwerdeführerin als Verleger des Romans kann sich deshalb auf das Grund­ recht aus Art. 5 Abs. 3 Satz I GG berufen (vgl. auch BVerfGE 1 0 , 1 1 8 [ 1 2 1 ] ; 12, 205 [260] zur Pressefreiheit). 4 . Die Kunst ist in ihrer Eigenständ igkeit und Eigengesetzlichkeit durch Art. 5 Abs. 3 Satz I GG vorbehaltlos gewährleistet. Versuche. die Kunstfreiheitsgarantie durch wertende Einengung des Ku nstbegriffes, durch erweiternde Auslegung oder A nalogie aufgrund der Schrankenregelung anderer Verfassungsbestimmungen einzu­ schränken, müssen angesichts der klaren Vorschrift des Art. S Abs. 3 Satz I GG erfolglos bleiben. Unanwendbar ist insbesondere. wie auch der Bundesgerichtshof mit Recht an­ nimmt. An. 5 Abs. 2 G G , der die Grundrechte aus An. S Abs. I GG beschränkt. Die systematische Trennung der Gewährleistungsbereiche in Art. 5 GG weist den Abs. 3 dieser Bestimmung gegenüber Abs. I als lex specialis aus und verbietet es deshalb, die Schranken des Abs. 2 auch auf die in Abs. 3 genannten Bereiche anzuwenden. Ebensowenig wäre es angängig, aus dem Zusammenhang eines Werkes der erzählen­ den Kunst einzelne Teile herauszulösen und sie als Meinungsäußerungen im Sinne des Art. S Abs. I GG anzusehen, auf die dann die Schranken des Abs. 2 A nwendung fänden. Auch die Entstehungsgeschichte des An. S Abs. 3 GG bietet keinen Anhalt für die Annahme, daß der Verfassungsgeber die Kunstfreiheit als Unterfall der Mei­ nungsäußerungsfreiheit habe betrachten wollen.

ENTSC H I-: I D U N G E N DES B U N D ESVF.RFASSUNGSGERICHTS

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D i e Äußerung des Abgeordneten v. Mangoldt i n der Sitzung des G rund satzaus­ schusses des Parlamentarischen Rats vom 5 . 0ktober 1 948, daß die Gewährleistung der Kunst- und Wissenschaftsfreiheit in unmittelbarer Verbindung mit der Freiheit der Meinu ngsäußerung stehe (jbOffR, N. F . , Bd. I, S. 89 ff.), sollte die Stellung des damals noch selbständigen Artikels unmittelbar hinter den Garantien der Meinungs­ freiheit erklären . Sie ging also gerade von der Selbständigkeit der Regelungsbereiche aus. Von Bedeutung ist auch die Stellungnahme des Allgemeinen Redaktionsaus­ schusses vom 16. Dezember 1 948 (PR Drucks. 370), in der das Zensurverbot aus­ drücklich für das Theater mit der Begründung geforden wurde, daß durch den im Entw u rf enthaltenen An. 7 (dem jetzigen An. 5 Abs. 3 GG) die Freiheit des Theaters noch nicht garantien werde, da nicht jede Theateraufführung Kunst zu sein brauche. Zu berücksichtigen ist ferner, daß für den Verfassungsgeber auf G rund der Erfah­ rungen aus der Zeit des NS-Regimes, das Kunst und Künstler in die völlige Abhän­ gigkeit politisch-ideologischer Zielsetzu ngen versetzt oder zum Verstummen ge­ bracht haue, begründeter Anlaß bestand, die Eigenständigkeit und Eigengesetzlich­ keit des Sachbereichs Kunst besonders zu garantieren. Abzulehnen ist auch die Meinung, daß die Freiheit der Kunst gemäß An. 2 Abs. 1 Halbsatz 2 GG durch die Rechte anderer, durch die verfassungsmäßige Ordnung und d u rch das Siuengesetz beschränkt sei. Diese Ansicht ist unvereinbar mit dem vom Bu ndesverfassungsgericht in ständiger Rechtsprechung anerkannten Verhältnis der Subsidiarität des Art. 2 Abs. I GG zur Spezialität der Einzelfreiheitsrechte (vgl. u . a. BVerfG E 6, 32 [36 11. ] : 9, 63 [ 73 ] : 9, 73 [77]: 9, 338 [34J]: 1 0, 55 [ 5 8 ] : 1 0 , 1 8 5 [ 1 99 ] : 1 1 , 234 [238]: 2 1 , 2 2 7 [234]: 23, 50 [55 1.]), das e;ne Erstreckung d e s Geme;n­ schaftsvorbehalts des An. 2 Abs. 1 Halbsatz 2 auf die durch besondere Grundrechte geschützten Lebensbereiche nicht zuläßt. Aus den gleichen Erwägungen verbietet sich, Art. 2 Abs. 1 GG als Auslegungsregel zur Interpretation des Sinngehalts von Art. 5 Abs. 3 Satz 1 GG heranzuziehen. Diese Schrankenregelung ist auch nicht auf den " Wirkbereich" der Kunst anzuwenden. 5 . A ndererseits ist das Freiheitsrecht nicht schrankenlos gewährt. Die Freiheitsver­ bürgu ng in Art. 5 Abs. J Satz 1 GG geht wie alle Grund rechte vom Menschenbild des G rundgesetzes aus, d . h. vom Menschen als eigenverantwortl icher Persönlich­ keit, die sich innerhalb der s07.ialen Gemei nschaft frei entfaltet (BVerfG E 4 , 7 [ 1 5 f. ] ; 7, 1 98 [205 ] : 24, 1 1 9 [ 1 44 ] : 27, 1 [ 7 ] ) . Jedoch kommt d e r Vorbehaldos;gke;t des Grundrechts die Bedeutung 7.u, daß die G renzen der Kunstfreiheitsgarantie nur von der Verfassung selbst zu bestimmen sind. Da die Kunstfreiheit keinen Vorbehalt für den einfachen Gesetzgeber enthält, darf sie weder durch die allgemeine Rechtsord­ nun� noch durch eine unbestimmte Klausel relativien werden, welche ohne verfas­ sungsrechtlichen Ansatzpunkt und ohne ausreichende rechtsstaatliche Sicherung auf eine Gefährdung der für den Bestand der staatlichen Gemeinschaft notwend igen G üter abhebt. Vielmehr ist ein im Rahmen der Ku nstfreiheitsgarantie zu berücksich­ tigender Konflikt nach Maßgabe der grundgesetzlichen Wenordnung und unter Berücksichtigung der Einheit dieses grundlegenden Wensystems durch Verfassungs-

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aus legung zu lösen. Als Teil des grundrechtlichen Wensystems ist die Kunstfreiheit insbesondere der in Art. 1 GG garantierten Würde des Menschen 1.ugeordnet, die als oberster Wert das ganze grund rechtliche Wertsystem beherrscht (BVerfG E 6, 32 [4 1 ] ; 27, 1 [6 ] ) . Dennoch kann die Kunstfreiheitsgarantie mit dem ebenfall s verfas­ sungsrechtlich geschützten Persön lichkeitshereich in Konflikt geraten. weil ein Ku nstwerk auch auf der sozialen Ebene Wirkungen entfalten kann. Daß im Zugriff des Künstlers auf Persönl ichkeits- und Lebensdaten von Men­ schen seiner Umwelt der soziale Wert- und Achtun gsanspruch des Dargestellten betroffen sein kann, ist darin begründet. daß ein solches Kunstwerk nicht nur als ästhetische Realität wirkt. sondern daneben ein Dasein in den Realien hat. die zwar in der Darstellung künstlerisch überhöht werden. damit aber ihre sozialbezogenen Wirkungen nicht verlieren. Diese Wirkungen auf der sozialen Ebene entfalten sich " neben" dem eigenständigen Bereich der Kunst; gleichwohl müssen sie auch im Blick auf den Gewährleistungsbereich des Art. S Abs. 3 Satz 1 GG gewürdigt wer­ den. da die " reale" und die "ästhetische" Welt im Ku nstwerk eine Einheit bilden. 6 . Die Gerichte haben in diesem Zusammenhang mit Recht zur Beurteilung der Schutzwi rkungen aus dem Persönlichkeitsbereich des verstorbenen Schauspielers Gründgens Art. 1 Abs. 1 GG wertend herangezogen. Es würde mit dem verfassungs­ verbürgten Gebot der Unverletl.1ichkeit der Menschenwürde. das allen G rundrech­ ten zugrunde liegt. unvereinbar sein. wenn der Mensch. dem Würde kraft seines Personseins zukommt. in diesem allgemeinen Achtungsanspruch auch nach seinem Tode herabgewürdigt oder erniedrigt werden dürfte. Dementsprechend endet die in An. 1 Abs. I GG aller staatl ichen Gewalt auferlegte Verpflichtung. dem ei nzelnen Schutz gegen Angriffe auf seine Menschenwürde zu gewäh ren. nicht mit dem Todl'. Der Bundesgerichtshof und das Oberlandesgericht erkennen darüber hinaus auch nach An. 2 Abs. I GG Ausstrahlu ngswirku ngen für den zivilrechtlichen Schutl.be­ reich um die Person des verstorbenen Schauspielers Gründgens an. wenn auch in einem durch sein Ableben bedingten eingeschränkten U mfang. Die Fortwirkung eines Persönlichkeitsrechts nach dem Tode ist jedoch zu verneinen. weil Träger dieses Grundrechts nur die lebende Person ist; mit ihrem Tode erlischt der Schutz aus diesem G rundrecht. Das Grundrecht aus Art. 2 Abs. I GG setzt die Existenz einer wenigstens potentiell oder zukünftig handlungsfähigen Person als unabdingbar voraus. Daran vermag die Erwägung des Bundesgerichtshofs nichts zu ändern, daß die Rechtslage nach dem Tode für die freie Entfaltung der Person zu ihren Lebzeiten nicht ohne Belang sei. Die Versagung eines Persönl ichkeitsschutl.es nach dem Todl' stellt keinen Eingriff dar. der die in Art. 2 Abs. 1 GG gewährleistete Handlungs- und Entscheidungsfreiheit beeinträchtigt. 7. Die Lösung der Spannungs lage zwischen Persönlichkeitsschutl. und dem Recht auf Kunstfreiheit kann deshalb nicht allein auf die Wirkungen eines Kunstwerks im außerkünstlerischen Sozialbereich abheben. sondern muß auch kunstspezifischen Gesichtspunkten Rechnung tragen. Das Menschenbild. das Art. 1 Abs. I GG 1.U ­ grunde liegt. wird durch d i e Freiheitsgarantie in A n . 5 Abs. 3 Satz I G G ebenso

E NTSC H E I DU N G E N DES B UNDESVERFASSUNGSGERICHTS

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mitgeprägt wie diese umgekehrt von der Wertvorstellung des Art. 1 Abs. I G G beeinflußt ist. Der soziale Wert- und Achtungsanspruch des einzelnen ist ebensowe­ nig der Kunstfreiheit übergeordnet wie sich die Kunst ohne weiteres über den allge­ meinen Achtu ngsanspruch des Menschen h inwegsetzen darf. Die E ntscheidung darüber, ob durch die Anlehnung der künstlerischen Darstel­ lung an Persönlichkeitsdaten der realen Wirklichkeit ein der Veröffentlichung des Kunstwerks entgegenstehender schwerer Eingriff i n den schutzwürdigen Persönlich­ keitsbereich des Dargestellten zu befürchten ist, kann nu r unter Abwägung aller Umstände des Ei nzelfalles getroffen werden. Dabei ist zu beachten, ob und inwie­ weit das " Abbild" gegenüber dem "Urbild" durch die künstlerische Gestaltung des Stoffs und seine Ein- und Unterordnung in den Gesamtorganismus des Kunstwerks 50 verselbständigt erscheint, daß das Individuelle, Persönlich-I ntime zugunsten des Allgemeinen, Zeichenhaften der "Figur" objektiviert ist. Wenn eine solche, das Kunstspezifische berücksichtigende Betrachtung jedoch ergibt, daß der Künstler ein " Porträt" des " U rbildes" gezeichnet hat oder gar zeichnen wollte, kommt es auf das Ausmaß der künstlerischen Verfremdung oder den Umfang und die Bedeutung der "Verfälschung" für den Ruf des Betroffenen oder für sein Andenken an. IV. Das Bu ndesverfassungsgericht hat danach zu entscheiden, ob die Gerichte bei der von ihnen vorgenommenen Abwägung zwischen dem durch Art. 1 Abs. 1 GG gesch ützten Persön lichkeitsbereich des verstorbenen Gustaf Gründgens und seines Adoptivsohnes und der durch Art. S Abs. 3 Satz I GG gewährleisteten Kunstfreiheit den dargelegten Grundsätzen Rechnung getragen haben. Bei der Entscheid ung dieser Frage ergab sich im Senat Stimmengleichheit. Infolgedessen konnte gemäß § 1 S Abs. 2 Sat7. 4 BVerfGG nicht festgestellt werden, daß die angefochtenen U rteile gegen das G rundgesetz verstoßen. 1. Die Heranziehung des Art. 2 Ab5. I GG durch die Gerichte ist, wie oben dargelegt, zu Unrecht erfolgt. Dies ist j edoch unschäd lich, weil die in erster linie gegebene Begründ ung aus Art. I Abs. I GG die Entscheidung trägt. 2. Das Oberlandesgericht als letzte Tatsacheni nstanz hat festgestellt, bei G ründ ­ gens handle es sich um eine Person der Zeitgeschichte und die Erinnerung des Publikums an ihn sei noch lebendig. Aufgrund dieser Feststellungen sind das Ober­ l andesgericht und der Bundesgerichtshof davon ausgegangen. daß der Schutz des Achtu ngsanspruchs des verstorbenen Gründgens im sozialen Raum noch fortdauere. H ierbei hat der Bundesgerichtshof zutreffend berücksichtigt, daß das Schutzbedürf­ nis - und entsprechend die Schutzverpflichtung - in dem Maße schwindet. in dem die Erinnerung an den Verstorbenen verblaßt und im laufe der Zeit auch das Inter­ esse an der Nichtverfälschung des lebensbildes abnimmt. Diese Anwendung des A rt. l Abs. 1 GG ist nicht zu beanstanden. Andererseits gehen die Gerichte davon aus, daß es sich bei dem Roman des verstorbenen Klaus Mann um ein Kunstwerk im Sinne des Art. S Abs. 3 GG hand eh und daß sich auch die Beschwerdeführerin auf

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d ieses G rundrecht berufen kann . H iernach h aben die Gerichte die verfassungs recht­ lieh erhebliche Spannungsl age zwischen den durch die A n . I Abs. I und An. 5 Abs. 3 Satz 1 GG geschützten Bereichen erkannt. Sie haben deren Lösung in einer Abwägung der w iderstreitenden Interessen gesucht. 3 . Das Bundesverfassungsgericht geht i n ständiger Rechtsprechung davon aus, daß gerichtliche Entscheidungen auf eine Verfassungsbeschwerde hin nur in engen G ren­ zen nachgeprüft werden können (BVerfGE 22,93 [97]), daß ins besondere die Fest­ stellung und Würdigung des Tatbestandes, die Auslegung des einfachen Rechts und seine Anwend ung auf den einzelnen Fall allein Sache der dafür allgemein zuständigen Gerichte und der Nachprüfung durch das Bundesverfassungsgericht entzogen sind (BVerfG E 1 8, 8 5 [92]). Diese G rundsätze gelten auch bei der Nachprüfung der hier in Rede stehenden Abwägung zwischen den nach An. 1 Abs. 1 und Art. 5 Abs. 3 Satz 1 GG geschützten Bereichen zweier Paneien eines Zivilrechtsverhältnisses. Diese Abw ägung ist zunächst den zuständigen Gerichten im Rahmen der A n wen­ dung und Auslegung bürgerlich-rechtlicher Vorschriften aufgetragen. Die Aufgabe des Zivilrichters besteht in deranigen Fällen darin, aufgrund einer wenenden Abwä­ gung der Umstände des Einzelfalles - unter Beachtung des allgemeinen WiIlkürver­ bots (Art. 3 Abs. 1 GG) - die Schranken des G rundrechtsbereichs der einen Partei gegenüber demjenigen der anderen Partei zu konkretisieren. Das Grundrecht der jeweils unterlegenen Partei ist nicht schon dann verletzt, wenn bei dieser dem Rich­ ter aufgetragenen Abwägung widerstreitender Belange die von ihm vorgenommene Wenung fragwürdig sein mag, weil sie den Interessen der einen oder der anderen Seite zu viel oder zu wenig Gewicht beigelegt hat (vgl. BVerfGE 1 8 , 85 [93 ] ; 2 2 , 93 [99 f.]). Das Bundesverfassungsgericht ist nicht befugt, seine eigene Wenung des Einzelfalles nach Art eines Rechtsmittelgerichts an die Stelle derjenigen des zuständi­ gen Richters zu setzen. Es kann vielmehr in deranigen Fällen eine Verletzung des Grundrechts der unterlegenen Partei nur fesutellen, wenn der zuständige R ichter entweder nicht erkannt hat, daß es sich um eine Abwägung widerstreitender Grund­ rechtsbereiche handelt, oder wenn seine Entscheidung auf einer grundsät7.1ich un­ richtigen Anschauung von der Bedeutung des einen oder anderen der Grundrechte, insbesondere vom Umfang ihrer Schutzbereiche, beruht. Die Nachprüfung der angefochtenen Entscheidungen nach diesen Maßstäben er­ gibt : Das Oberlandesgericht und der Bundesgerichtshof haben erkannt, daß eine Spannungslage zwischen den durch Art. 1 Abs. 1 und Art. 5 Abs. 3 Satz 1 GG geschützten Bereichen besteht und daß diese durch eine Abwägung gelöst werden muß (vgl. oben C In 7). Würdigt man die angefochtenen Entscheidungen in ihrem Gesamtzusammenhang, so ist nicht festzusteUen, daß sie auf einer grundsätz l ich unrichtigen Anschauung von der Bedeutung und vom Umfang der Schutzbereiche der beiden G rundrechte beruhen. Insbesondere lassen die Entscheidungen keine fehlerhafte Auffassung vom Wesen des bei der Abwägung unterlegenen G rund­ rechts, auf das sich die Beschwerdeführerin beruft, erkennen. Die Gerichte haben nicht allein auf die Wirkungen des Romans im außerkünstlerischen Sozialbereich

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abgehoben, sondern auch kunstspezifischen Gesichtspunkten Rechnung getragen. Sie haben eingehend und sorgfältig dargelegt, daß die Romanfigur des Hendrik Höfgen i n so zahlreichen Einzelheiten dem äußeren Erscheinungsbild und dem Le­ benslauf von Gründgens derart deutlich entspreche, daß ein nicht unbedeutender Leserkreis u nschwer in Höfgen Gründgens wiedererkenne. Ob dies richtig ist, hat das Bundesverfassungsgericht nicht zu entscheiden ; jedenfalls liegt darin die maß­ gebliche Wertung der Tatsachen durch die Gerichte, daß das "Abbild" Höfgen gegenüber dem " U rbild" Gründgens durch die künstlerische Gestaltung des Stoffes und seine Ein- und Unterordnung in den Gesamtorganismus des Romans nicht so verselbständigt und in der Darstellung künstlerisch transzendiert sei, daß das Indivi­ duelle, Persönlich-Intime zugunsten des Allgemeinen, Zeichenhaften der " Figur" genügend objektiviert erscheine. Die Gerichte haben auch eingehend erörtert, daß der Autor ein grundlegend negatives Persönlichkeits- und Charakterbild des Höfgen und damit des verstorbenen G ründgens gezeichnet habe, das in zahlreichen Einzel­ heiten unwahr. durch erfundene, die Gesinnung negativ kennzeichnende Verhaltens­ weisen - namentlich das erdichtete Verhalten gegenüber der schwarzen Tänzerin angereichert sei und verbale Beleidigungen und Verleumdungen enthalte, die Gründ­ gens durch die Person des Höfgen zugefügt worden seien. Das Oberlandesgericht hat - vom Bundesgerichtshof unbeanstandet - den Roman als "Schmähschrift in Romanform " bezeichnet. Es gibt keine hinreichenden Gründe, d ieser von den Ge­ richten vorgenommenen Wertung entgegenzutreten, daß der Autor ein negativ-ver­ fälschendes Porträt des " U rbildes" G ründgens gezeichnet habe. Das von den Gerichten gefundene Ergebnis. daß bei d ieser Sach- und Rechtslage der Schutz aus Art. 5 Abs. 3 Satz I GG gegenüber dem geltend gemachten Unterlas5ungsanspruch versage. kann schließlich auch nicht mit der Erwägung in Frage ge­ steilt werden, der Erlaß des Veröffentlichungsverbots stehe außer Verhältnis zu der zu erwartenden Beeinträchtigung des Achtungsanspruchs des verstorbenen Gustaf Gründgens. Das Bundesverfassungsgericht hat zwar wiederholt betont, daß der G rundsatz der Verhältnismäßigkeit \'erfassungsrechtlichen Rang hat (vgl . BVerfGE 1 9 , 342 [348 f.]) und deshalb bei allen Eingriffen der öffentlichen Gewalt in den Freiheitsbereich des Bürgers beachtet werden muß. Um einen derartigen Eingriff handelt es sich hier jedoch nicht. Die Gerichte hanen lediglich einen von dem einen gegen den anderen Bürger gehend gemachten zivilrechdichen Anspruch zu beurtei­ len. d . h. ein zivil rechdiches Rechtsverhältnis im Einzelfall zu konkretisieren. Zur Beurteilung von Grund und Höhe eines zivi lrechtlichen Anspruchs, etwa eines Scha­ densersatzanspruchs, können diejenigen Erfordernisse. die von Verfassungs wegen im Verhältnis des Bürgers zum Staat bei Eingriffen in die Freiheitssphäre des einzel­ nen zu beachten sind. auch nicht entsprechend herangezogen werden. Aufgabe des bürgerlichen Rechts ist es in erster Linie, Interessenkonflikte zwischen rechtlich gleichgeordneten Rechtssubjekten möglichst sachgerecht zu lösen. Demgemäß kann das Bundesverfassungsgericht das durch die angefochtenen Urteile ausgesprochene Veräffentlichungsverbot nur daraufhin nachprüfen, ob Art. 3 Abs. I GG beachtet

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ist. Das ist zu bejahen. Die Gerichte haben erwogen, ob die Veröffentlichung des Romans mit einem "klarstellenden Vorwort" (eingesch ränktes Veröffentlichungs­ verbot) zugelassen werden könne ; sie haben sich mit den Gründen, die nach ihrer AElsicht für oder gegen ein absolutes oder ein eingeschränktes Veräffentl ichu ngsver­ bot sprechen. ausemandergesetzt und sich schließlich für das Veräffentlichungsver­ bot entschieden. Die diesem Verbot zugrundeliegenden Erwägungen sind nicht sach­ fremd und daher nicht willkürlich. V. Eine Verletzung des Grundrechts a u s A r t . 5 A b s . I GG entfällt schon deshalb. weil diese Bestimmung mangels Vorliegens einer Mcinungsäußerung nicht anzuwen­ den ist. Künstlerische Aussagen bedeuten, auch wenn sie Meinungsäußerungen ent­ halten, gegenüber d iesen Äußerungen ein aliud . Insoweit ist Art. 5 Abs. 3 Satz 1 GG gegenüber Art. 5 Abs. 1 GG eine lex specialis (vgl. oben C 1 1 1 4). Ebensowenig ist für eine besondere Prüfung am Maßstab des Art. 14 Abs. 1 und 3 GG Raum (vgl . BVerfGE 1 3 , 290 [296]). (gez . ) Dr. Müller Dr. Stein Ritterspach Rupp-v. Brünneck Dr. Böhmer Dr. Brox

Abweichende Meinung des Richters Dr. Stein zu dem Beschluß des Ersten Senats des Bundesverfassungsgerichts vom 24. Februar 1 9 7 1

- I BvR 435/68 -. I m vorstehenden Beschluß ist in C IV nur die Auffassu ng der d r e i Richter dargelegt, die die dort vor 1) gestellte Frage bejaht haben. Als einer der drei anderen Richter, die diese Frage verneint haben, begründe ich meine ahweichende Ansicht wie folgt : I. Das Bundesverfassungsgericht hat im vorliegenden Verfahren die beanstandeten gerichtlichen Entscheidu ngen u . a. darauf selbständig nachzuprüfen, ob die Zivilge­ richte im Rahmen der gebotenen Abwägungen die besonderen Gesetzmäßigkeiten ausreichend gewürd igt haben, die dem Roman von Klaus Mann als einem Ku nstwerk eigen sind und die nach der Wertentscheidung in Art. 5 Abs. 3 GG auch gegenüber den Schutz interessen aus dem Persönlichkeitsbereich von Gustaf Gründgens berück­ sichtigt werden müssen. Denn Inhalt und Reichweite der Verfassungsgarantie in Art. S Abs. 3 Satz 1 GG und ihre Beziehung zu den anderen Wertentscheidu ngen des G rundgesetzes sind unm ittelbar berührt, wenn eine zivilgerichtliche Entscheidung die grund rechtliche Ausstrahlungswirkung auf das Zivilrecht nicht richtig bestimmt und die verfassungsrechtliche Wertentscheidung dadu rch verkennt. H ierdurch wird nämlich unmittelbar das Grundrecht verletzt, auf dessen Beachtung durch die recht­ sprechende Gewalt der einzelne gemäß Art. 1 Abs. 3 GG einen verfassungsrechtli-

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chen A nspruch hat. Ob u n d inwieweit im Rahmen d e r Privatrechtsordnung das Spannungsverhältnis w iderstreitender Interessen wegen dieser verfassungsrechtli­ chen " A usstrahlungswirkungen" im Wertsystem der Verfassung selbst angelegt u nd aus ihm heraus zu lösen ist. kann dabei nicht abstrakt. von den Umständen des zu schlichtenden Falls abgesehen. sondern nur u nter würd igender Heranziehung des konkreten I n teressenkonflikts ermittelt werden. Auch das Bundesverfassungsgericht muß deshalb die Vereinbarkeit der angegriffenen Entscheidungen mit der verfas­ sungsrechtl ichen Kunstfreiheitsgarantie auf der G rundlage der konkreten Umstände des vorl iegenden Sachverhalts überprüfen. Weder entscheidet damit das Bundesver­ fassungsgericht über die I nteressen auf der einfachrechtlichen Ebene. noch nimmt es dabei die ihm nicht zukommende Stellung eines Rechtsmittelgerichts ein. Vielmehr ermittelt es allein den Schutzbereich der G rund rechte in ihrer Auswirkung auf die Privatrechtsordnung für den zu entscheidenden Fall und erfüllt somit lediglich seine ihm von Verfassungs wegen übertragene Aufgabe. über die Beachtung und A nerken­ nung der Verfassungsnormen durch die rechtsprechende Gewalt zu wachen. Würde in Fällen wie dem vorliegenden entsprechend der Ansicht der drei Richter die Prü­ fungszuständigkeit des Bu ndesverfassungsgerichts auf eine eng begrenzte Kontrolle beschränkt sein . nämlich darauf. ob die Gerichte den Einfluß der G rundrechte über­ haupt erkannt. ihn berücksichtigt und das allgemeine Willkürverbot nicht verletzt haben (vgl. oben C IV 3 des Beschlusses des BVerfG vom 2 4 . 2 . 1 971 - 1 BvR 435/68 - . S. 1 96 1.). dann würde das Bu ndesverfassungsgericht seiner Aufgabe. Hüter der G rundrechte auf al len Rechtsgebieten zu sein. nicht gerecht werden. Deshalb hat dieses Gericht bei der Beurteilung von Umfang und Reichweite der verfassungs­ rechtlichen Ausstrahlungswirkungen auf Interessenkonfl ikte sich in ständiger Recht­ sprechung nicht auf eine abstrakte Aussage beschränkt, sondern sich dafür befugt erachtet. W ürdigung von Zivil- und Strafgerichten durch eigene Wertungen zu erset­ zen, wenn diese Gerichte die Ausstrahlungswi rkungen von Grundrechten verkannt haben (vgl . BVerfGE 7, 1 98 [207] ; 12, I \3 [ 1 26 11 . ] ; 1 8 , 8 5 [93 fl.]; 2 1 , 209 [ 2 1 6 ] ; 2 4 , 2 7 8 [281 H . ] ; 2 5 , 2 8 [ 3 5 ] ; 25, 3 0 9 [ 3 1 2 ] ; 2 7 , 7 1 [ 79 H . ] ; 27, 1 04 [ 1 09 1 . ] ; 2 8 , 5 5 [63 1.]). 11.

1 . D i e gebotene Abwägung zwischen den I nteressen aus dem Persönl ichkeitsbe­ reich von G ustaf G ründgens und der Eigenständigkeit und Eigengesetzlichkeit des künstlerischen Bereichs hat in allen Beziehu ngen den verfassungsrechtlichen Wert­ entscheidu ngen zu entsprechen, die auf diesen Konflikt Einfluß nehmen. Wo bei der vOr:l.unehmenden Güterabwägung d ieses von der Verfassung aufgegebene spezifi­ sche Verhältnis im Sinne der Darlegungen unter C 111 2 verfehlt ist. ist die Kunst­ freiheitsgarantie des A rt. 5 Abs. 3 Satz I GG verletzt. Gerade auf eine solche grund­ legende Verkennung d ieses von der Verfassung geforderten Verhältnisses zur Kunst und nicht nur auf Feststellu ngen und Wertungen. welche die verfassungsrechtliche Ebene unberührt lassen. ist die Würdigung der durch die beabsichtigte Romanveröf­ fentlichung berührten Interessen durch Oberlandesgericht und Bundesgerichtshof

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zurückzuführen. Diese verfassungs rechtlich zu beanstandende Grundeinstc l l u ng nicht eine der Nachprüfung durch das Bundesverfassungsgericht entzogene einfach­ rechtliche Wertung - liegt i nsbesondere auch dem von den Gerichten angestcHten Vergleich der Romanfigur Hendrik Höfgen mit G ustaf Gründgens. der Verneinung einer ausreichenden "Verfremdung" des Hendrik Höfgen sowie der Charakterisie­ rung des Romans als einer " Schmähschrift in Romanform" zugrunde. Beide Gerichte haben nicht genügend beachtet, daß ein Kunstwerk, als das der ·' Mephisto" .Roman von ihnen ausdrücklich anerkannt worden ist, Realität nicht nur im außerkünstlerischen Wirkbereich. sondern vorwiegend auf der ästhetischen Ebene besitzt. Die Gerichte haben einseitig auf das Spannungsfeld im sozialen Wir­ kungsbereich abgehoben und dabei die ästhetische Realität des Romans, die i n d iesen W irkbereich übergreift und ihn verändert, unbeachtet gelassen. Diese einseitige Be­ trachtung hat die Güterabwägung in ihrer Struktur beeinflußt und die Gerichte zu einseitigen Ergebnissen geführt : allein aus der Blickrichtung eines Leserpublikums, das den I nhalt des Romans für die Wirklichkeit nimmt, also dem Roman gegenüber eine nichtkunstspezifische Haltung einnimmt, haben sie Erscheinung und Verhalten der Romanfigur Hendrik Höfgen mit dem Persönlichkeitsbild von Gustaf G ründ­ gens so verglichen, als gehöre Hendrik Höfgen der realen W irklichkeit an. Aus­ schließlich auf dieser Vergleichsebene haben die Gerichte den Konflikt zwischen Schutzinteressen aus dem Persönlichkeitsbereich von Gustaf Gründgens und den durch die Beschwerdeführerin wahrgenommenen I nteressen der Kunst zu lösen ge­ sucht. Allein deshalb, weil die Bezüge der Romanhandlung zur Wirklichkeit nach ihrer Ansicht deutlich erkennbar seien, haben die Gerichte eine hinreichende künst­ lerische überhöhung oder Transzendierung des Romanstoffs verneint. Nur wegen der Abweichungen zwischen der Romanfigur Hendrik Höfgen und dem Persön l ich­ keitsbild von Gustaf Gründgens, die sich für eine allein auf die h istorische Wirklich­ keit gerichtete Betrachtung auf dieser Vergleichsebene ergeben, haben !'i .... den Roman als "Schmähschrift i n Romanform" bezeichnet und eine Beeinträchtigung der Per­ sönlichkeit von G ustaf Gründgens festgestellt sowie ein unbeschränktes Veröffent­ lichungsverbot für gerechtfertigt gehalten. Auf derselben, einseitig an der Welt der Realität orientierten Wertung beruht das Zugeständnis des Bundesgerichtshofs, der Kunst zu gestatten, im gewissen Umfang zur "ergänzenden Charakterisierung" durch erfundene Begebenheiten das Persönl ichkeitsbild desjenigen zu ergänzen, an den eine Romanfigur angelehnt ist. Diese Betrachtungsweise mag für eine Dokumentation oder eine Biographie ange­ messen sein, die eine wahrheitsgetreue, wissenschaft lich nachprüfbare Darstellung der äußeren und inneren Entwicklung des Lebensganges eines Menschen ist, wenn auch in Fragen der historischen Erklärung und Deutung die Allgemeingültigkeit umstritten sein mag. Das künstlerische Anliegen eines Romans hat nicht eine wirk­ lichkeitsgetreue, an der Wahrheit orientierte Schilderung historischer Begebenheiten zum Ziel, sondern wesenhafte, anschauliche Gestaltung aufgrund der Einbildungs­ kraft des Schriftstellers. Die Beurteilung des Romans allein nach den Wirku ngen, die

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er außerhalb seines ästhetischen Seins entfaltet, vernachlässigt d a s spezifische Ver­ hältnis der Kunst zur realen Wirklichkeit und schränkt damit das der Beschwerde­ führerin i n Art. 5 Abs. 3 Satz I GG garantierte Freiheitsrecht in unzulässiger Weise ein. 2 . Ein Kunstwerk wie der Roman von Klaus Mann strebt eine gegenüber der realen W i rkl ichkeit verselbständigte "wirklichere Wirklichkeit" an, in der die reale Wirklichkeit auf der ästhetischen Ebene in einem neuen Verhältnis zum Ind ividuum bewußter e rfahren wird . Zeit und Raum sind im Roman etwas anderes als im wirkli­ chen Leben . Ein " Abphotographieren" der Wirklichkeit ist nicht sein künstlerisches Anliegen. Auch bei der hier geschehenen A nknüpfung an reale geschichtliche Gege­ benheiten hat eine überhöhung oder Transzendierung dieser Begebenheiten oder Zustände i n die eigene, von der künstlerischen Phantasie geschaffene "ästhetische Realität" des Kunstwerks stattgefunden. Die künstlerische Darstellung kann deshalb nicht am Maßstab der Welt der Realität, sondern nur an einem kunstspezifischen, ästhetischen M aßstab gemessen werden. Bezogen auf das künstlerische Anl iegen können die aus der W irklichkeit entnommenen und gestalteten Daten auch dann " w i rklichkeitstreu" sein, wenn sie, bezogen allein auf die reale Welt, die "Wirklich­ keit verfälschen". In der ästhetischen Real ität ist Faktisches und Fiktives ungeson­ den gem ischt; sie sind nicht ein lästiges Nebeneinander, sondern eine unauflösliche Verbindung. alles ist freies " künstlerisches Spie l " . I n d i e s e r Beurteilung d e s Verhältnisses e i n e s Kunstwerks zur Realität stimmen d i e folgenden Zitate überein, die von Autoren künstlerisch verschiedener Richtungen stammen und gerade dadurch ihr besonderes Gewicht und ihre Klangfarbe erhalten : " Auch einige die sich dem sinn des verfassers genähert haben meinten es helfe zum tieferen verständnis wenn sie im Jahr der Seele bestimmte personen und örter ausfin­ dig machten. möge man doch (wie ohne w iderrede bei darstellenden werken) auch bei einer dichtung vermeiden sich unweise das das mensch l iche oder landschaftliche urbild zu kehre n : es hat durch die kunst solche umformung erfahren daß es dem schöpfer selber unbedeutend wurde und ein wissen darum für jeden anderen eher verwi rrt als löst" (Stefan George, Werke - Ausgabe in 2 Bänden, hrsg. von R. Boehringer, Band 1, 1958, S. 1 1 9 ) ; "Die W i rklichkeit, die ein Dichter seinen Zwecken d ienstbar macht, m a g seine tägliche Welt, mag als Person sein Nächstes und Liebstes sein; er mag dem durch die Wirklichkeit gegebenen Detail noch so untertan sich zeigen, mag ihr letztes Merkmal begierig und folgsam für sein Werk verwenden: dennoch wird für ihn - und sollte für alle Wel t ! - ein abgründ iger Unterschied zwischen der Wirklichkeit und seinem Gebilde bestehen bleibe n : der Wesensunterschied nämlich, welcher die Welt der Realität von derjenigen der Kunst auf immer scheidet." (Thomas Mann, Bilse und ich, 1906, in: Gesammelte Werke, Band X , S. 1 6 ) . "Gerade die Vortäuschung d e s Wirklichen ist der echten K u n s t v o n G rund aus fremd. A l l e Theorie des Scheines und der I l lusion, die d iesen Weg einschlägt, ver­ kennt einen w ichtigen Wesenszug im künstlerischen Erscheinenlassen: . . . daß es

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nicht Wirklichkeit vortäuscht. daß vielmehr das Erscheinende auch als Erscheinen­ des verstanden und nicht als Gl ied in den realen Lauf des Lebens eingefügt wird, sondern gerade aus ihm herausgehoben und gleichsam gegen das Gewicht des Wirk­ lichen abgeschi rmt dasteht." (Nicolai Hartmann. Ästhetik, 2 . Aufl ., 1 966, S. 36). "Denn alles, was die Kunstwerke an Form und Materialien, an Geist und Stoff in sich enthalten, ist aus der Realität in die Kunstwerke emigriert und in ihnen seiner Realität entäußert . . . Selbst Kunstwerke. die als Abbilder der Realität auftreten, sind es nur peripher: sie werden zur zweiten Realität. indem sie auf die erste reagieren; . . . . . (Adorno. Ästhetische Theorie, 1 970, S. 1 58 , 425). Für die " R ichtigkeit" oder "Wirklichkeitstreue" der Romanfigur Hendrik Höf­ gen in der ästhetischen Real ität des uMeph isto"-Romans ist ein Vergleich zwischen Hendrik Höfgen und Gustaf Gründgens nach dem Grad der übereinstimmung in den " Persön lichkeitsdaten" grundsätzlich irrelevant. Nun kann ihre Erscheinung und Wirkung auf der werkbezogenen Ebene allerdings nicht verhindern, daß die künstlerische Aussage von demjenigen, dem sich ihr ästhetisches Dasein nicht er­ schließt, nur in den Wirkungen der im Kunstwerk verwendeten Realien auf der Blickebene einer von ästhetischen Elementen freien Wertung ebenso wahrgenom­ men wird. Diese Art der Würdigung kann auch die eindeutige künstlerische Qualität eines Werkes der epischen Kunst nicht verhindern, weil die betroffenen Wirkungs­ ebenen und Wertbezugssysteme insoweit grundsätzlich voneinander unabhängig sind und die Wahrnehmung der ästhetischen Real ität eines Kunstwerks, in der die im Kunstwerk verwendeten Realien sublimiert sind, ein nicht erzwingbarer, höchst individueller Akt ist. Dieser Umstand allein rechtfertigt jedoch die den angefochte­ nen Entscheidungen zugrundeliegende einseitige Betrachtungsweise nicht. Das folgt bereits daraus, daß die Kunst eine ihrer wichtigsten Aufgaben nicht erfüllen könnte, wenn ihr die Verwendung von Daten aus dem Persön lichkeitsbe­ reich in allen Fällen untersagt werden würde, in denen befürchtet werden muß, daß ein Teil der öffentlichkeit die kunstspezifische Wirkung des Kunstwerks nicht zur Kenntnis nimmt, es vielmehr einseitig an außerkünstlerischen Maßstäben mißt und auf diesem Wege zu einer negativen Einstellung der Person gegenüber gelangt, über die sie aus dem Dargestellten etwas zu erfahren meint. Einer freien Kunst muß grundsätzlich gestattet sein, an Persönlichkeitsdaten aus der Wirklichkeit anzuknüp­ fen und ihnen durch Zeichenwerte verallgemeinernde Bedeutung zu geben. Das gilt vor allem in den Fällen, in denen sich die künstlerische Darstellung wie die vorlie­ gende an eine Person der Zeitgeschichte anlehnt. Persönlichkeiten, die im öffentli­ chen Leben stehen oder in Kunst und Wissenschaft ein allgemeines Interesse wach­ rufen, begegnen künstlerischen I nteressen vor allem durch ihre besonders enge Ver­ knüpfung mit den Geschehnissen von allgemeiner Bedeutung und den Zeitströmun­ gen, durch die sich Realität in ihrer Person besonders intensiv verdichtet und sym­ bolhaften Sinnbezug gew innt. Diese zeichenhafte Bedeutung der Persönlichkeit, die der Künstler mit seinen Ausdrucksmitteln anschau lich darzustellen sucht, ist gegen­ über dem Bild der individuellen Person verselbständigt. Daß d ieser Umstand im

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Ku nstwerk bei einem von der ästhetischen Wirkung absehenden Vergleich des Dar­ gestellten mit der Welt der realen Tatsachen durch eine " Verzerrung" des Bildes der individuellen Persönlichkeit zum Ausdruck kommt, beruht somit nicht auf einer Mißachtung der Persönlichkeit, sondern ist im Wesen und i n der Aufgabe der Kunst begründet. die das Wesentliche, das aus dem Wirklichen herausgehobene Typische darstellt (vgl. W . Dilthey, Gesammelte Schriften, Band VI, S. 1 8 S ff.) Dieses Prinzip bringt es zugleich mit sich. daß die Bezüge des Kunstwerks zu einer Person der Zeitgeschichte häufig sichtbar bleiben. Gerade die besonders intensive sachl iche Ver­ knüpfung einer solchen Persönlichkeit mit dem die Allgemeinheit angehenden Ge­ schehen sowie die sich hieraus ergebende Prägung des Persönlichkeitsbildes machen es im allgemeinen unmöglich, d ieses Persönlichkeitsbild im künstlerischen " Abbild" aus seinen Bezügen zur realen Welt zu lösen, wenn der Künstler im Sinne künstleri­ scher Realität wirklichkeitstreu gestalten will. Derartige Spannungen zwischen dem i n seiner Würde von jedem zu respektieren­ den Individuum und dem künstlerischen Anliegen gehören zum festen Bestandtei l d e r literatur; u n d wo s i e in künstlerischen Romanen u n d Dramen hervorgetreten sind, beruhen Wirkung und Wen der D ichtung auf ihrem Rang als Kunstwerk. nicht auf der Einkleidung biographischer Erlebnisse. U ngeachtet ihrer Zuordnung zu der sogenannten Schl üsseldichtung sind sie i n ihrem künstlerischen Rang unbestritten, wie u . a . die Werke von : Goethe, Die leiden des jungen Werthers ; G . Keller, Der Grüne Heinrich ; Th. Fontane, Frau Jenny TreibeI ; L . Quidde, Caligula; Thomas Mann, Buddenbrooks, Doktor Faustus ; F. Wedekind, Erdgeist; H. Hesse, Der Step­ penwolf ; G . Flaubert, Madame Bovary ; Leo Tolstoi, Anna Karenina; Simone de Beauvoir, les Mandarins. Diese wenigen Beispiele zeigen, daß seit jeher Personen der Wirklichkeit in künstlerischer " Verfremdung" , jedoch zunächst für den mit den Verhältnissen Venrauten erkennbar, zur Darstellung menschlicher Schwächen und AbKründe, insbesondere zur Auseinandersetzung mit dem Dämonischen im Men­ schen auch in der Weltliteratur benutzt worden sind. I n d iesem Zusammenhang ist es von Bedeutung, daß schon beim Abdruck des Romans in der " Pariser Tageszeitung" in Paris im Jahre 1 936 Klaus Mann sich in einem an die Redaktion d ieser Zeitung gerichteten Brief gegen die Bemerkung der Voran1.eige der Redaktion verwahrt hat. daß der "Mephisto" ein die Person von G ustaf Gründgens betreffender Sch l üsselro­ man sei. U . a. schrieb er damals: " Ich bin genötigt, feierlich zu erklären : Mir lag nicht daran, die Gesch ichte eines bestimmten Menschen zu erzählen, als ich ' Mephisto. Roman einer Karriere' schrieb. Mir laK daran : einen Typus darzustellen, und mit ihm die.' verschiedenen M i l ie.'us (mein Roman spic:lt kei neswegs nur im 'braunen ' ) , d i e sozio­ lo�ischen und geisti ge.'n VorauSSet1.ungen, d i e seinen Aufstieg erst möglich machten ", Diese Auffassung bestätigen auch die Ge.'nnanisten und Schriftsteller Hans Mayer = Tübi ngen , Hermann Kesten = New York, Franz Theodor Csokor = Wien, Albr(.'Cht Gm!'� = Stuttgan, Max Brod = Tel Avi\', u . a. i n ihren im Ve.' rfahren \'orgelegte.'n gutacht­ lichen Äußeru nge n ; fe.'rner Thoma� Mann i n seinem Brie.,f an seinen Sohn Klaus vom J. Dczcmber 1936, abgedruckt in "Die.' Neunzehn", Te.' xt und I nformationen, 1 970, S. 3 f.

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Ein A usschluß der Kunst von diesem Erfahrensbereich würde sie in ihrem Kern treffen , solange sie ihre Aufgabe auch und gerade in der Bewußtmachung zeitgenös­ sischer Konflikte auf moralischem, gesellschaftlichem und politischem Gebiet sieht. Eine in d ieser Weise beschränkte Kunn wäre nicht frei im Sinne von Art. 5 Abs. 3 Satz I G G . Die Kunstfreiheitsgaramie läßt dem G rundsatz nach weder die Ein­ schränkung des künstlerischen Themenkreises noch die A usklammerung von Aus­ drucksmineln und -methoden aus dem künstlerischen Verarbeitungsprozeß zu. Auch kann dem Künstler, insbesondere vom Staat, nicht aufgegeben werden, die verwendeten Daten aus dem Persönlichkeitsbereich wenigstens im Rahmen des äs­ thetisch Zu mutbaren so zu verfremden. daß eine Identifizierung der als Vorbild etwa für eine Romanfigur benutzten Persön lichkeit vermieden wird : über das ästhetisch Zumutbare lassen sich verbindliche Regeln weder aufstellen noch dürfen sie in einem freiheitlichen Staat von staatlichen I nstanzen aufgestellt werden. Zudem steht einer solchen Forderung entgegen, daß der Einfluß des Künstlers auf den schöpferischen Gestaltungsprozeß und seine Wirkungen i n der Offentlichkeit beschränkt ist. Die Auffassung. daß dem Künstler bei der Darstellung des menschlichen Lebens zahlrei­ che Möglichkeiten zur Verfügung ständen und er deshalb den Stoff so "\·erfremden" könne. daß Persönlichkeiten der realen W irklichkeit nicht mit dem Kunstwerk i n Verbindung gebracht werden könnten. trifft schon a u s diesem Grund, zumindest in d ieser A l lgemeinheit, nicht zu. Ebenso ist die Eigengesetzl ichkeit künstlerischer Prozesse in der von dem Bundes­ gerichtshof nicht beanstandeten Forderung des Oberlandesgerichts verkannt, Klaus Mann habe nach Kriegsende den "Mephisto" - Roman unter Berücksichtigung der neuen E rkenntnisse über G ründgens umgestalten müssen. Abgesehen davon, daß der Roman nur unter dem Eindruck einer ganz bestimmten, individuell erfahrenen Si­ tuation geschrieben werden konnte und nicht unabhängig von Raum und Zeit seiner Entstehung beliebig wiederholbar ist. und die Gerichte den Kunstwert des Romans nicht i n Zweifel ziehen. ist die gerichtliche Zumutung nach "Umgestaltung" des Mephisto- Romans ein verfassungswidriger Eingriff i n die künstlerische Gestaltungs­ freiheit. Ein "u mgestalteter" Roman könnte nur ein aliud gegenüber dem " Mephisto"-Roman sein. Obschon somit das Spannungsgefäl le zwischen außerkünstlerischer und kunstspe­ zifischer Wirkungs- und Betrachtungsweise in der Sache angelegt und unaufhebbar ist, hat das Grundgesetz i n Art. 5 Abs. 3 Satz 1 GG die Eigengesetzlichkeit einer freien Kunst anerkannt und vorbehahslos gewährleistet. Das verbietet im vorliegen­ den Fall. mit dem Bundesgerichtshof und dem Oberlandesgericht die Frage nach der Rechtfertigung des Veröffentlichungsverbots einseitig nach den Wirkungen des Ro­ mans auf ein Leserpublikum zu beantwonen. das das Dargestellte ohne Blick für seine kunstspezifische Bedeutung wie eine Dokumentation auf übereinstimmungen mit der Wirklichkeit untersucht. Abgesehen davon begegnet es auch methodischen Bedenken, die Würdigung eines Romans an eine bestimmte Leserschicht oder einen bestimmten Lesertypus zu knüpfen. Ein solches Vorgehen würde u . a. voraussetzen,

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daß die ästhetische Realität des Romans nicht außerhalb der geistig-seelischen Vor­ gänge im einzelnen Leser existiene und identisch wäre mit dem geistig-see lischen Vorgang im einzelnen Leser oder Hörer. Ein Kunstwerk kann man zwar nur durch einzelne Erlebnisse kennenlernen, aber es ist mit ihnen nicht identisch und existien auch außerhalb der Erlebnisse. Daher kann es nur als eine Struktur von Bedeutungs­ einheiten und Qualitäten verstanden werden, die in den Erlebnissen seiner vielen Leser nur zum Teil realisien werden. Deshalb kann auch für die rechtliche Beunei­ lung i n Fällen wie dem vorliegenden nicht auf ein fiktiven Lesenypus abgehoben, sondern es muß der kunstspezifische Gehalt des Kunstwerks ermittelt und gegen­ über seinen außerkünstlerischen "Sozialwirkungen" abgewogen werden. Zwar bürdet die Kunstfreiheitsgarantie dem Betroffenen nicht schlechthin sämtli­ che Nachteile auf, die sich für seine Person daraus ergeben, daß Kunst oh verkannt wird und sich nur dem einzelnen unter spezifischen Umständen erschließt. Sie ver­ pfl ichtet aber dazu, bei einem Interessenausgleich zwischen I ndividuum und künst­ lerischem Anliegen den Eigenwen der Kunst mit zu berücksichtigen. Das kann nur dadurch erfolgen, daß auch von der ästhetischen Wirkungsebene aus die Lösung der künstlerischen Darstellung von der h istorischen Wirklichkeit und ihre Verselbstän­ digung als ästhetische Realität mit gewürdigt wird. Zur Vermeidung der negativen außerkünsderischen W irkungen des Romans für die Persönlichkeit von Gustaf Gründgens darf i n die ästhetische Realität durch ein Veröffentlichungsverbot jeden­ falls dann nicht eingegriffen werden, wenn bei Würdigung des Romans als Kunst­ werk die rein stoffliche Beziehung zu Gründgens i n der Verbindung von Faktischem und Poetischem deutlich in den H intergrund tritt, mag diese Anlehnung an die Wirklichkeit auch noch erkennbar bleiben. 3 . Danach ist im vorliegenden Fall verfassungsrechtlich eine andere Bewenung der Spannungslage von Kunstfreiheit und Persönlichkeitsschutz geboten. Bei Würdi­ gung des Romans als Kunstwerk erscheint Hendrik Höfgen in erster Linie als Ro­ manfigur auf die künstlerische Darstellung be7.ogen und als Typ gegenüber dem Persönl ichkeitsbild von G ustaf Gründgens verselbständigt. Daß Höfgen ein Typus und kein Porträt ist, ergibt sich schon aus dem Typisieren­ den in der Zeichnung der Romanfigur, in der Zwischentöne fast ganz fehlen und die i m Zusammenhang von Zeit und Milieu der Romanhandlung deutlich zeichenhahe Züge hat. Die Figur des Höfgen ist in ihrer Konzeption so durchsichtig und während der gesamten Romanhand lung wo wenig inneren Veränderungen ausgesetzt, daß der Gedanke daran, daß hier Realität dargestellt wird, gegenüber dem Bewußtsein von der typisierenden, zeichenhahen Bedeutung des Häfgen zurücktritt. Auf diese Weise gewinnen auch die inneren Konflikte. die Häfgen zu bestehen hat. symbolhafte Bedeutung. So gehören bei ungezwungener Betrachtung 7.. B . die "Schwarzen Mes­ �n". die Häfgen mit seiner "Pri n7.Cssin Tebab" 7.elebrien, deutlich einer mystisch­ orgiastischen Fabelweh an . angesichts derer die Feststellung des Oberlandesge­ richts. der Leser könne Wahres nicht von Erdichtetem unterscheiden. ebenso unver­ ständl ich erscheint wie im Blick auf die fast lyrischen Passagen vor allem zu Beginn

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des V I I . , V I I I , IX. und zu Ende des X . Kapitels. Auch die Personen die Höfgen umgehen. sind - ausgenommen vielleicht Barbara Bruckner (Erika Mann) - Typen, keine Charaktere oder Porträts. Der Roman ist durch und durch geprägt von dem aus politischen G ründen emigrierten Schriftsteller Mann, seinem Schicksal, dem Geist der Opposition und der Entlarvung des verruchten Regimes ; die anschauliche. schöpferische Gestaltung dieser Erlebnisse macht gerade seinen künstlerischen Ge­ halt aus. Andererseits treffen die Feststellungen der Gerichte zu, daß Gründgens sehr deutlich der Romanfigur Höfgen zum Vorbild ged ient hat. H ierauf kommt es jedoch nach den oben gemachten Ausführu ngen nicht an. Maßgebend ist vielmehr. ob das Bild der Romanfigur Höfgen in der Welt des Romans eine eigene Funktion hat. durch die es gegenüber dem Persönlichkeitsbild von Grü ndgens \'erselbständigt wird. oder ob die Figur des Höfgen individuelle Persönl ichkeitsdaten über die Per­ son Grundgens mitteilen will. Der Bezug der Romanfigur Höfgen zur individuellen Persönlichkeit Gustaf G ründgens wird durch die künstlerische Konzeption und symbolhafte Gestaltung so stark überlagert. daß die individuelle Persönlichkeit Grundgens gegenüber dem "Phänomen des geistigen Mitläufers", das auch zu ande­ ren Personen in Bezug gebracht werden könnte, in den H intergrund tritt. Das kommt auch in den im Verfahren vorgelegten Kritiken zum Ausdruck. Auch müssen in diesem Zusammenhang die zeit- und kulturgeschichtlichen Ak­ zente berücksichtigt werden, die der 1 936 erschienene Roman in besonders starkem Maß besitzt und die auch dem durch das Vorwort des Verlags zudem ausdrücklich hierauf aufmerksam gemachten Leser heute aufgrund der zeitlichen Distanz zu den Ereignissen nach 1 933 bewußt werden müssen: das Bild einer korrumpienen Gesell­ schaft. eines komöd iantischen. unwahren Regimes. einer Heimsuchung des deut­ schen Geistes in Gestalt des geistigen Mitläufers. Der Mephisto- Roman ist ein Werk der Exill iteratur. deren Thematik, Struktur und Sprache nur unter dem Zwang des politischen. sozialen und psychologischen Ausnahmezustandes der Emigration rich­ tig gewürdigt werden kann. Er ist künstlerischer Ausdruck des tiefen Schmerzes "des Ausgestoßenen. der die Nachrichten der Heimat nur noch vernimmt wie den Widerhall von Wahnsinn und Entsetzen. Er wartet auf das unbekannte Ereignis, das ihn zurückruft ; . . . " (Heinrich Mann. Geist und Tat, Essay über Zola [ 1 9 1 5] , S. 234. erschienen im Verlag Gustav Kiepenheuer. Weimar 1 946). Auch durch diese Umstände. d i e in den angefochtenen Entscheidungen nur eine nebengeordnete, wenn nicht sogar eine untergeordnete Rolle spielen. wird die Dar­ stellung im Roman und mit ihr die Romanfiguren von der Realität abgelöst und verselbständigt; sie lassen den künstlerischen A u sdruck der den Autor unterdrük­ kenden politischen Gewalt und seines Widerstandes gegen den Nationalsozialismus erkennen. Die Beurteilung des Romans d u rch Oberlandesgericht und Bundesgerichtshof. die der Bewertung des im Roman Dargestellten nach übereinstimmungen und Abwei­ chungen mit der realen Wirkl ichkeit den Vorrang gibt, kann auch den Motiven nicht gerecht werden. die dem Roman zugrundeliegen. Auf dieser einseitigen. die Bedeu-

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tung des Buches als Kunstwerk vernachlässigenden Betrachtungsweise beruht die von dem Bundesgerichtshof nicht beanstandete Charakterisierung des Romans d urch das Oberlandesgericht als eine G ustaf G ründgens diffamierende "Schmäh­ schrift in Romanform" ebenso wie das U nternehmen des Oberlandesgerichts, den Roman als zeitkritische Darstellung des deutschen Theaterlebens in den zwanziger und dre ißiger J ahren auf seine historische Genauigkeit zu untersuchen. Dabei bleibt auch hier unbeachtet, daß das Kunstwerk kein historisches Dokument ist und sein will. Das künstlerische Anliegen des Mephisto-Romans ist, in anschaulicher Gestal­ tung das Phänomen des geistigen M itläufenums i m NS-Staat darzustellen. Es be­ stimmt die Gesamtkonzeption des Romans und das Bild des Hendrik Höfgen. Auf d iesen allgemeineren Hintergrund, nicht auf eine Person oder ein historisches Ereig­ nis angelegte Darstellung deutet bereits der Untenitel des Buches " Roman einer Karriere" und das ihm beigegebene Motto aus Goethes "Wilhe1m Meister" h i n : "Alle Fehler d e s Menschen verzeih' ich dem Schauspieler, keine Fehler d e s Schau­ spielers verzeih' ich dem Menschen . " Auf ihn haben auch der Autor selbst u . a. in seinem Buch "Der Wendepunkt" sowie die Kritik zu dem "Mephisto"- Roman hin­ gewiesen. 4 . Darüber hinaus haben Bundesgerichtshof und Oberlandesgericht bei der gebo­ tenen Abwägung die nachteiligen Wirkungen des Romans auf den Schutzbereich der Persönlichkeit von Gustaf Gründ gens auch noch in anderer Beziehung überbetont. Unter C III 6 des Beschlusses des BVerfG vom 2 4 . 2 . 1 97 1 - BvR 435/68 -. S. 1 94 . i s t bereits hervorgehoben worden. daß bei der A bwägung dem vorbehaltlosen Grundrecht der Beschwerdeführerin aus An. 5 Abs. 3 Satz 1 GG als kollidierender Wertaspekt nur der dem Verstorbenen aus Art. 1 Abs. 1 GG zukommende Schutz. dagegen nicht auch Art. 2 A bs. 1 GG gegenüberzustellen ist, dem die Zivilgerichte zu Un recht A usstrah lungswirkungen auf den vorliegenden Fall zuerkannt haben. A rt. 1 A bs. 1 GG garantiert den al lgemeinen Eigenwert, der dem Menschen kraft seines Personseins zukommt (BVerfGE 30, 1 [2, Leitsatz 6]). Das Gebot der U nver­ letzlichkeit der Menschenwürde verbürgt Schutz vor solchen Ei ngriffen in die Per­ sönlich keitssphäre, durch die zugleich der Mensch als solcher in seinem Eigenwert. seiner Eigenständigkeit verletzt ist. I m Verhältnis zu Art. 2 Abs. 1 GG, der die freie Entfaltung der Ein7.elpersönlichkeit sichert, ist Art. 1 Abs. 1 GG daher weniger auf die Individ ualität als auf die Personal ität bezogen. Dieser Unterschied ist für die vorliegend gebotene A bwägung von Bedeutung. Eine Beeinträchtigung dieses Schutzbereiches set7.t danach zumindest die Befürchtung voraus, daß die Veröffentli­ chung des Romans zu einem in d ieser Weise besonders qualifizierten Eingriff in die Persönlich keitssphäre von G ustaf Gründ gens führen wird. Demgegenüber haben die Zivilgerichte das Veröffentlichungsverbot unter dem allgemeinen Gesichtspunkt ei­ nes auf das Individuum bezogenen Ehrenschutzes für gerechtfertigt erklärt. Sie sind nicht von dem spe7.ifisch auf die Personalität bezogenen Wertaspekt des Art. 1 Abs. 1 GG ausgegangen. Schon deshalb ist nicht auszuschließen, daß die nach Art. 1 Abs. 1 GG vorgenommene Würdigung durch die irrige Annahme eines, wenn auch einge-

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schränkten Weiterwirkens des Persönlichkeitsrechtes gemäß A n . 2 Abs. l GG nach dem Tode wesentlich heeinflußt ist und einer Auslegung Raum gegeben hat. die die Bedeutung der Person nach An. 1 Abs. l u n d der Persönlichkeit nach Art. 2 Abs. l GG deshalb verkann� hat. I n d iesem Zusammenhang ist außerdem zu berücksichtigen. daß mit verblassender Erinnerung an den Verstorbenen die Gefahr einer nachteil igen E inwirkung auf die geschützte Persönlichkeitssphäre geringer wird. Diese Gesichtspunkte haben zwar auch die angefochtenen Entscheidungen hervorgehoben ; jedoch ist unbeachtet ge­ bl ieben. daß das allgemeine I nteresse an Personen. die nicht der allgemeinen Zeitge­ schichte angehören, sondern wie Gustaf G ründgens i n einem engeren Bereich des öffentlichen Lebens ihrer Zeit hervorgetreten sind. nach ihrem Tode rascher schwin­ det und damit die Gefahr einer persönlichkeitsverletzenden Identifizierung von Gu­ staf Grundgens mit der Romanfigur Hendrik Höfgen geringer ist. Gründgens gehört heute. acht Jahre nach seinem Tod. weitgehend bereits der Theatergeschichte an; seine Fehde mit Klaus Mann ist dem allgemeinen Bewußtsein entschwunden und in die Geschichte zurückgetreten. Für die w irklich an der Person Gründgens interessierten Kreise. die Kenner der Theatergeschichte der jüngsten Zeit ist das Persönlichkeitsbild von Grundgens so fixiert. daß es durch die Veröffentli­ chung dieses Romans im Jahre 1 9 7 1 nicht mehr ernstlich erschüttert werden kann. Für sie wird das Bild Gründgens' durch seine weithin bekannten Leistungen als Schauspieler und Regisseur und durch seriöse historische Veröffentlichungen, nicht aber durch die Romanfigur des Hendrik Höfgen bestimmt (vgl. die in dem von R . Badenhausen und P. Gründgens-Gorski herausgegebenen Buch " Gustaf Grund­ gens - Briefe Aufsätze Reden - ( 1 967) auf der Seite 453 ff. zitierte Literatu r über GuStaf Gründgens). Ferner kennt diese Schicht des Publikums im Zweifel auch längst den Mephisto-Roman aus der Vorveröffentlichung i m J ah r 1 956. Im übrigen lenken das besondere zeit- und kulturgesch ichtliche Gepräge sowie das VorwOrt der Beschwerdeführerin auch den nicht am ästhetischen. sondern nur am sachlichen Aussagewert des Romans interessierten Leser auf die Entstehungsge­ schichte des Romans und die besondere Situation hin. i n der sich der Em igrant Klaus Mann damals befand. Sie erklären seine Reaktion auf das Verhalten von Gustaf Gründgens gegenüber den nationalsozialistischen M achthabern und veranlassen hierdurch auch die den ästhetischen Aspekt vernachlässigenden Leser zu einer d iffe­ renzierten Haltung in der Beurteilung der Objektivität der Details. Auch kann der Roman nach seiner Anlage und mit Rücksicht auf die Veröffentl ichungen in den Jahren 1 936 und 1 956 heute nur noch auf das Interesse eines begrenzten. vor allem der Bildungsschicht angehörenden Leserkreises rechnen. der weitgehend den Erfah­ rungsbereichen der Kunst nicht u ngeschult gegenübersteht und weiß. daß ein Werk. das sich selbst als Roman bezeichnet, keinen Anspruch auf W irklichkeitstreue im Sinne einer Dokumentation oder einer Biographie erhebt. Die Befürchtung, daß der Roman nicht als künstlerische A ussage, sondern nur wörtlich genommen wird, ist dadurch weit gemindert. Dieser produktiven und phantasievollen Mitwirkung des

ENTSCH EIDUNGEN DES B U N DESVERFASSUNGSGERICHTS

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Lesers, der ein Kunstwerk in seiner Einheit und in seinen immanenten Zusammen­ hängen sich vergegenwärtigt, messen die Gerichte in den angefochtenen Entschei­ dungen ü berhaupt keine Bedeutung bei. Andererseits muß ein berechtigtes Interesse des literatu rkundigen und -interessierten Publikums anerkannt werden, den Mephi­ sto-Roman als ein bedeutendes Werk eines Hauptvertreters der Exilliteratur, noch dazu eines Angehörigen der Familie Mann, kennenzulernen, zumal diese Literatur, von gew issen Ansätzen abgesehen, noch immer der wissenschaftlichen Bearbeitung harrt. Bei Abwägung der kollidierenden Interessen im Sinne der verfassungsrechtlichen Wertentscheidung kann deshalb die Schmälerung der Personwürde des Verstorbenen nicht so gewichtig sein, daß sie ein Verbreitungsverbot rechtfertigen könnte. 5 . Auch werden durch das VorwOrt mögliche nachteilige Wirkungen für die Per­ sonwürde von Gustaf Gründgens so weitgehend verringert, daß demgegenüber der Erlaß des Verbreitungsverbots den verfassungsrechtlichen G rundsatz der Verhältnis­ mäßigkeit verletzt. Dieses festzustellen ist dem Bundesverfassungsgericht entgegen den drei die angefochtenen Entscheidungen billigenden Richtern nicht verwehrt, da spezifisches Verfassungsrecht betroffen ist. Bundesgerichtshof und Oberlandesge­ richt verkennen die Au sstrahlungswirkungen des Art. 5 Abs. 3 Satz 1 GG, wenn sie zur Wahrung der schützenswerten I nteressen aus dem Persönlichkeitsbereich von G u staf G ründgens nur ein Vorwort für geeignet halten, in dem von einer mit dem Theaterleben der zwanziger und d reißiger J ahre vertrauten Person eine umfassende objektive Richtigstel lung des Charakterbildes von Gustaf Gründgens und seiner antifaschistischen Gesinnung sowie seiner Hilfsbereiucllaft gegenüber Juden und politisch Verfolgten nach 1 9 3 3 gegeben werde, in dem ferner auch die Beziehungen von Gustaf G ründgens zu Klaus Mann in den zwanziger Jahren dargestellt und die besondere Situation des Dichters in der Emigration geschildert würden. Den Anfor­ derungen, die das Oberlandesgericht und der Bundesgerichtshof hier stellen, liegt ersichtlich die Auffassung zugrunde, das Vorwort müsse die Leserschaft über die " u nrichtige" Darstellung der Person G ründgens in Einzelheiten aufklären. Damit setzen die Gerichte den Roman auch in dieser Beziehung einer Dokumentation oder B iographie über die Person G uslaf G ründ gens gleich. I n dem dem Roman aufgrund der einstweiligen Verfügung beigegebenen Vor­ s pruch wird der Leser auf den zeitgeschichdichen Hintergrund des Romans und seine Entstehungsgeschichte, auf das künstlerische Anliegen des Autors und auf das spezifische Verhältnis der Romanfigur, insbesondere der Gestalt des Höfgen, zur Realität deutlich hingewiesen. Dieses VorwOrt ist geeignet, auf die objektivierende Wirkung, die von der künstlerischen Darstellung im Roman ausgeht, aufmerksam zu machen und sie zu u nterstreichen. Es gibt in knapper, aber eindrucksvoller Formu­ l ierung dem Anliegen des Autors deutlicheren Ausdruck als ein umfassendes, die geschichtliche Wirklichkeit darstellendes Vorwort im Sinne der Ausführungen des Oberlandesgerichts. Die VeröHentlichung des Romans von einer umfassenden Auf­ klärung auch derjenigen Leserschicht abhängig zu machen, die trotz eines solchen

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Vorspruchs nicht bereit oder fähig ist. die vorhandene kunstspezifische Eigenstän­ digkeit des Romans anzuerkennen. würde die Verfassu ngsgarantie des A n . 5 Abs. 3 Satz 1 GG in unzu lässiger Weise einschränken. 6. Aus d iesen G ründen ist eine schwere Beeinträchtigung des Persön lichkeitsberei­ ches des verstorbenen Guslaf Gründgens nicht festzustellen. Infolgedessen l iegt auch kein eindeutiger Verstoß gegen Art. 1 Abs. t GG vor. Nur ein solcher Verstoß würde angesichts der vorbehaltlos gewähnen Kunsdreiheit die Feststel l u n g einer Verletzung der Menschenwürde rechtfertigen und zur Versagung der Berufung auf das Grundrecht aus Art. 5 Abs. 3 Satz 1 GG führen. Danach verletzen die angegriffenen Uneile des Hanseatischen Oberlandesgerichts in Hamburg vom 1 0 . März 1 966 und des Bundesgerichtshofs vom 20. März 1 96 8 das G rundrecht der Beschwerdeführerin aus A nikel S Abs. 3 Satz I GG. (gez . ) Dr. Stein

A bweichende Meinung der Richterin Rupp·v. Brünneck zu dem Beschluß des Er· sten Senats des Bundesverfassungsgerichts vom 24. Februar 1 97 1 - 1 B v R 4 35/68 -. Der abweichenden Meinung des Richters Dr. Stein sch l ieße ich mich an und möchte nur kurz folgendes hervorheben und ergänzen: I. Die Zurückweisung der Verfassungsbeschwerde beruht auf einer restrikt iven Auslegung der Prüfungszuständ igkeit des Bu ndesverfassungsgerichts, die einen Bruch mit der bisherigen Rechtsprechung bedeutet und zu sehr bedenklichen Konse­ q uenzen führen kann. Es ist nach allgemeiner Auffassung ein besonderes Verdienst dieser Rechtspre. chung, daß sie beginnend mit dem " Lüth·Urteil" (BVerfGE 7, 198 [20Sff., 2 1 4 ff . , 2 1 8 f.]) die Wirkungskraft d e r Gru ndrechte a u f a l len Rechtsgebieten du rchgesetzt hat, mit der Forderung, daß auch bei jeder Auslegung und Anwendung derjenigen Rechtsvorschriften, die die Beziehungen der Staatsbürger untereinander regeln, den mit den Grundrechten gesetzten objektiven Wertmaßstäben Rechnung getragen werden muß. Die sich daraus ergebende, sehr weit reichende Prüfungszuständ igkeit hat das Bundesverfassungsgericht dahin eingegrenzt, daß es sich nur die Prüfung der Beachtung oder Verletzung "spezifischen Verfassungsrechts" vorbehalten will, wäh­ rend die Gestaltung des Verfahrens, die Auslegung des einfachen Rechts, die Fest­ stellung des Tatbestandes und seine Subsumtion unter das einfache Recht den dafür allgemein zuständ igen Gerichten überlassen bleiben soll. Wie der Zusammenhang der viel zitierten Ausführungen dazu in der maßgebenden Entscheidung BVerfGE 1 8, 8 S [92] eindeutig zeigt, wendet sich das Bundesverfassungsgericht damit gegen eine " unbeschränkte rechtliche Nachprüfung von gerichtl ichen Entscheidu ngen um deswillen . . . , weil eine unrichtige Entscheidung möglicherweise Grundrechte des

ENTSC H E I DUNGEN DES BUND ESV ERFASSUNGSGERICHTS

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unterlegenen Teils b e r ü h r t " 1 . Das heißt, ein Urteil in einem zivil rechtlichen Eigen­ tumsstreit soll z. B . nicht auf falsche Beweiserhebung oder unrichtige Auslegung einzelner Tatbestandsmerkmale der angewandten Norm des bü rgerlichen Rechts hin überprüft werden, obwohl man sagen könnte. daß auch eine auf solchen Fehlern beruhende falsche Entscheidung im Ergebnu in das G rundrecht der unterlegenen Partei aus Art. 14 GG eingreift (vgl. auch BVerfGE 22, 93 [97ff]). Dagegen betrifft die Frage. ob die Einwirkung der G rund rechte auf das anzuwendende Recht allge­ mein und im Einzelfal l richtig beurteilt worden ist, selbstverständ lich spezifisches Verfassu ngsrecht. Eine Gerichtsentscheidung muß also nicht nur dann aufgehoben werden, wenn sie ein Grundrecht übersehen hat oder von einer grundsätzlich un­ richtigen Anschauung von der Bedeutung eines Grund rechts ausgegangen ist. son­ dern auch dann. wenn das Gericht bei Zugrundelegung der grundsätzlich richtigen Anschauung im konkreten Fall niemals zu dem gefundenen Ergebnis hätte gelangen können. Weiter darf nicht außer acht gelassen werden, daß die erwähnten Prüfungsgrund­ sätze in erster Linie den Sinn haben, eine angemessene Funktionsteilung im Verhält­ nis des Bu ndesverfassungsgerichts zu den anderen Gerichten herzustellen und das Bundesverfassungsgericht vor einer untragbaren Belastung zu bewahren; jedoch hat bereits die genannte grundlegende Entscheidung betont, daß aus der oft schw ierigen Abgrenzung der Prüfungszuständ igkeit kein Dogma gemacht werden darf : " Freilich sind die G renzen der Eingriffsmögl ichkeiten des Bu ndesverfassungsge­ richts nicht immer allgemein klar abzustecken ; dem richterlichen Ermessen muß ein gewisser Spielraum bleiben, der die Berücksichtigung der besonderen Lage des Em­ zelfalls ermögl;ch," (BVerfGE 1 8 , 85 [93]). Für die Ausnutzung dieses Spielraums muß es unter anderem darauf ankommen, wieweit das betreffende G rund recht wesentliche Voraussetzungen der freiheitlichen E x i stenz und Betäti�un� des Einzelnen schützt. die da!t Essentiale des Menschenbil­ des der Verfassung und ihrer darauf ausgerichteten Staatsordnung ausmachen (vgl. BVerG E 7, 1 9 8 [208 ) ; 1 0, 1 1 8 [ 1 2 1 J; 1 0, 302 [322); 20, 1 62 [ 1 74 1. ) ; 27, 7 1 [81 I.». H ierzu gehön auch die Möglichkeit, die menschl iche Persönlichkeit im künstleri­ schen Schaffen frei zum Ausdruck zu bringen. Demgegenüber würde die der Senatsentscheidung zugrundeliegende Abstinenz letzten Endes darauf hinauslaufen. daß eine allein gegen die Art der Rechtsanwen­ dunI!; im Einzelfall gerichtete Verfassungsbeschwerde stets aussichtslos wäre, wenn das einschlägige G rundrecht nur beim Namen genannt und die hienu in der Recht­ sprechung des Bundesverfassungsgerichts entwickelten G rundsätze in die Entschei­ dunI!; aufgenommen sind, gleichgültig, zu welchem Ergebnis das Gericht im Einzel­ fall kommt - die in der Senatsentscheidung konzedierte Prüfung auf Willkür hat keine Bedeutung. weil auf sachfremden Erwägungen beruhende Gerichtsentschei­ dun�en so gut wie nie vorkommen -. Hierin läge eine evidente Verkürzung des I

Sp C'rrunli: von mir.

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bisherigen G rundrechtsschutzes: Bei solchen Prüfungsmaßstäben hätten weder das Lüth-Urtei l selbst (BVerfGE 7, 198 [207 fl., b.s. 2 1 2 fl.]) noch die Entscheidungen im Schmid-Spiegel-Fall. im Falle des Tonjägerverbandes oder zur Freiheit der Infor­ mation aus DDR-Zeitungen (vgl. BVerfGE 1 2 , 1 1 3 [ 1 26 fl . ] ; 24, 278 [281 H . ] ; 27, 1 04 [ 1 09 f.]) ergehe n können, um nur einige markante Beispiele für die zahlreichen Ent­ scheidungen z u nennen, in denen das Gericht unter Prüfung der konkreten Um­ stände des E inzelfalles einen G ru ndrechtsverstoß bejaht hat (vgl. etwa auch BVerfGE 16, 1 94 [ 1 98 H. ] ; 17, 108 [ 1 I 9 f. ] ; 20, 45 [49fl.] zum Grundsatz der Verhäh­ nismäßigkcit). 2. Die angefochtenen Urteile haben die Einwirkung des Grundrechts aus Art. S Abs. 3 GG auf den hier zu entscheidenden Interessenkonflikt nicht genügend be­ rücksichtigt. besonders indem sie, wie der Richter Dr. Stein näher dargelegt hat, ein K unstwerk in der Form eines Romans mit der Elle der Realität gemessen haben, wie wenn es sich um eine gewöhnliche kritische Äußerung über einen namentlich be­ zeichneten Dritten in Gesprächen. Briefen. Zeitungsartikeln oder einer Lebensbe­ schreibung handeln würde. Hierfür war offenbar wesentlich, daß die Gerichte. ob­ wohl sie nicht verkannt haben. daß Art. 5 Abs. J GG ein spezielles, nicht durch einen Gesetzesvorbehalt oder anderweitig beschränktes Grundrecht gewährt. sich den­ noch in W i rklichkeit an den in Art. 5 Abs. 2 GG gesetzten Schranken orientiert haben, die nur für die Freiheit der Meinungsäußerung und den sonstigen Schutzbe­ reich des An. 5 Abs. t G G , nicht aber für das Grundrecht aus Art. 5 Abs. J GG gelten (vgl. die vorstehende Senatsentscheidung unter C III 4). Dies ergibt sich für die Entscheidung des Bundesgerichtshofs sowohl aus dem Aufbau des Gedanken­ gangs wie aus der Einzelwürdigung. Die U rteilsgründe gehen bei der verfassungs­ rechtlichen Prüfung nicht unmittelbar von Art. 5 Abs. 3 GG aus. sondern stellen zunächst fest. daß sich die Romanfigur durch einzelne. negative Charakterzüge und Verhaltensweisen von Gründgens' wirklichem Lebensbild unterscheide und daß es sich hierbei u m schwerwiegende Entstellung handele, welche die in Art. 5 Abs. 2 GG gesetzten Schranken (Recht der persönlichen Ehre) überschritten. Erst hieran schließt sich die Erwägung, ob d ieser Verstoß gegen A rt . 5 Abs. 2 GG sich mit der Freiheit der Kunst nach Art. 5 Abs. J GG rechtfertigen lasse. Diese falsche Ausgangsposition erklärt es auch, daß nicht ein Gesamturteil über das Buch den Ausschlag für sein Verbot gegeben hat. sondern die Prüfung bestimm­ ter herausgegriffener. namentlich aus dem Zusammenhang der künstlerischen Kom­ position gelöster E i nzelpunkte auf ihren Wahrheitsgehalt. Dies führt zu dem seltsa­ men und widersprüchlichen Ergebnis. daß dem Autor einerseits der Vorwurf ge­ macht wird. er habe ZN wenig "verfremdet" - d . h . er habe seinen Romanhelden G ründgens zu ähnlich. also zu wirklichkeitsgetreu nachgebildet -, andererseits wird ihm vorgeworfen, er habe ZN stark "verfremdet" - nämlich seinen Helden mit er­ dichteten negativen Verhaltensweisen und Charakterzügen ausgestattet. die dem Le­ bensbild vo n Gründgens nicht entsprächen. Eine solche Bewertungsmethode tut nach meiner Auffassung dem Wesen eines Kunstwerks in der Form eines Romans

ENTSC HEIDUNGEN DES BUN DESVERFASSUNGSG E R I C HTS

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Gewalt an und ist nicht vereinbar mit dem aus der vorbehaltlosen Gewährung der Kunstfreiheit in A rt . 5 Abs. 3 GG in erster Linie zu entnehmenden Gebot, daß dem Künstler für die Auswahl des zu bearbeitenden Stoffes und für dessen künstlerische Gestaltung keine Vorschriften gemacht werden d ürfen. Soll es denn bei einem in Anlehnung an eine Person der Zeitgeschichte geschriebenen zeitgeschichtlichen Ro­ man darauf ankommen, ob der Autor, der einen inneren Zusammenhang zwischen den sexuellen Neigungen und der politischen Labilität seines Romanhelden sieht, ihn d urch e i ne andere sexuelle A bartigkeit charakterisiert, als sie dem Vorbild allgemein zugeschrieben w u rde, und ob sich hieraus für die Gestaltung der Romanhandlung weitere A bweichungen von der historischen Wirklichkeit ergeben? Die genannte Prufungsmethode kann auch die ohnehin bei der rechtlichen Beur­ teilung von K unstwerken naheliegende Gefahr verstärken, daß die rechtliche Ent­ scheidung mit davon bestimmt wird, wieweit der Beurteiler die künstlerische Tran­ szendierung der aus der Wirklichkeit entnommenen Tatsachen und Erfahrungen als gelungen ansieht, mit anderen Worten, daß die subjektive, ästhetische Bewertung der Qualität des K unstwerks maßgebend mitspricht. Ich halte " M ephisto" nicht für einen g uten Roman - jedenfalls steht er nicht auf dem N iveau anderer Werke von Klaus M ann - ; aber hiervon darf die Anwendung des G rundrechtsschutzes auf den Roman, der nach einhelliger Ansicht als ein K unstwerk im Sinne des Art. 5 Abs. 3 GG anzusehen ist, nicht abhängen. 3 . Eine unmittelbar von Art. 5 Abs. 3 GG ausgehende Prüfung muß der vorbehalt­ losen. uneingeschränkten Gewährung des Grundrechts d urch die Verfassung ihr volles Gewicht lassen. Sie bedeutet im Vergleich zu den anderen Vorschriften des Art. 5 G G , daß der Verfassunggeber hier bewußt von einer Konfliktsregelung nach A rt des A rt . 5 A bs . I in Verbindung mit An. 5 Abs. 2 GG abgesehen hat, sei es, daß er i m H inblick auf das Wesen der in einer anderen Ebene w i rkenden Kunst die Möglichkeit eines Konflikts mit den in Art. 5 Abs. 2 G G geschützten Interessen grundsätzlich ausgeschlossen hat oder daß er in dubio der Freiheit der Kunst den Vorrang einräumen wollte. H ieraus ergibt sich zugleich, daß die Verfassung auch in d iesem Punkt grundsätzlich von der M ündigkeit der Bürger ausgeht, nämlich von i h rer Fähigkeit, ein Kunstwerk als ein aliud zu einer gewöhnlichen Meinungsäuße­ rung z u betrachten, d . h. einen Roman als eine Schöpfung der Phantasi e zu verstehen, die als solche niemand zu beleidigen vermag. Wenn dennoch aus den in der Senats­ entscheidung unter C 1 1 1 5 dargelegten G runden unter bestimmten Voraussetzungen eine Begrenzung des Grundrechts wegen des Schutzes der Menschenwürde in Art. I GG in Betracht kommt, so muß der Freiheit der Kunst gleichwohl mehr Raum verbleiben als bei Anwendung der Schranken des An. 5 Abs. 2 GG: Der im Interesse des Persönlichkeitsschutzes erfolgende Eingriff darf nur eine sehr eng zu begren­ zende A usnahme darstellen. Aus d iesem G runde sehe ich bei einem Werk der vorliegenden Art - einem in Anlehnung an Persönlichkeiten der Zeitgeschichte geschriebenen zeitgesch ichtlichen

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Roman - das entscheidende Kriterium für die Versagung oder Gewährung des G rund rechtsschutzes darin. ob der Roman bei einer Gesamtbetrachtung ganz über­ wiegend das Ziel verfolgt. bestimmte Personen zu beleidigen oder zu verleumden, ob die Kunstform des Romans zu d iesem Zweck mißbraucht wird oder ob das Werk nach den erkennbaren Motiven des Autors und nach objektiver Würdigung des I nhalts und der Darstellung einem anderen Anliegen dient. Bei einer solchen Bewer­ tung kann die Antwon nur zugunsten des Romans "Mephisto" ausfallen. Wenn auch die persönliche Abneigung des Autors gegen den ehemaligen Schwager und dessen politisches Verhalten nicht ohne Einfluß auf die Auswahl des Stoffes und seine Darstellung gewesen sein mögen, so steht doch im Vordergrund durchaus die Absicht, die innere Korrumpierung einer intellektuellen Oberschicht durch ein ebenso brutales wie ungeistiges Regime darzustellen, zu erklären und zugleich eine letzte verzweifelte Warnung an die noch ansprechbaren K reise im damal igen Deutschland und an das Ausland zu richten. I n diesem Zusammenhang erscheinen auch die von den angefochtenen U rteilen als so gravierend angesehenen einzelnen " Entstellungen", z. B . die Auslieferung der Negenänzerin an die Gestapo, in einem anderen Licht : Der Autor will zeigen, daß derjenige, der sich auf den Pakt mit einem solchen Regime einläßt, in ausweglose Zwangslagen geraten kann, die ihn am Ende zum Verrat auch starker menschlicher Bindungen treiben ; er hat damit typis ierend eine von vielen Zeitgenossen des nationalsozial istischen Regimes schmerzlich erfah­ rene Einsicht vorweggenommen - auch wenn das spätere Verhalten des Vorbildes der Romanfigur hiermit nicht getroffen sein mag. Das Gesamtanliegen des Romans ist auch für den heutigen Leser noch ersichtlich, besonders wenn man das Vorwort des Verlages einschließlich der Versicherung des Autors hinzunimmt, das mir übri­ gens gerade wegen seiner Küo.e und Prägnanz weit wirkungsvoller für die ge­ botene Distan7.ierung erscheint als die von den angefochtenen Uneilen verlangte ausführliche Darstellung des l.ehen .. bildes von G ründgens und der Entstehungo;vor­ aussetzungen des Buches, die der normale Romanleser im Zweifel " überspringen" würde. 4 . H i lfsweise ist noch folgendes zu bedenken : Auch wenn man entgegen der von Richter Dr. Stein und mir vertretenen Ansicht der Prüfung die in den angefochtenen U neilen angewandten Kriterien zugrunde legt, so müßte doch die Ausnahmesitua­ tion des Autors bei der Entstehung und ersten Veröffentlichung des Romans vol l berücksichtigt werden. E s i s t bekannt, d a ß Klaus Mann besonders schwer unter dem Emigrantenschicksal gelinen hat und daß er zugleich zu den sicher nicht zahlreichen Emigranten gehörte, die in bewundernswerter Weise ungeachtet aller Schw ierigkei­ ten und Anfeindungen ihre Krähe in den Dienst des geistigen Kampfes gegen das nationalsozialistische Unrechtsregime gestel l t haben. Im Schmid-Spiegel - Fall (BVerfG E 12, t 1 3 [ t 29]) hat das Bundesverfassungsgericht ausgesprochen, daß in einer Pressefehde auch eine starke Polemik gerechtfenigt ist, wenn sie der Art des gegnerischen Angriffs entspricht und einem berechtigten Interesse an der Einwir­ kung auf die öffentliche Meinungsbildung dient. I ch verweise hierzu auch auf die

G ESETZF.SAUSZÜGE ZUM BGHZ UND BVerfGE

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außerordentlich großzügige Rechtsprechung des Supreme Court l . der in bezug auf Personen und Gegenstände des Zeitgeschehens das allgemeine Interesse an der freien öffentlichen Diskussion grundsätzlich immer höher bewertet als die möglicherweise d urch eine falsche Information oder polemische Darstellung betroffenen persön l i ­ c h e n I nteressen. solange n i c h t "actual malice" vorliegt. I m Falle d e s "Mephisto"­ Romans handelt es sich um weit mehr als um einen Meinungskampf im üblichen Rahmen. nämlich um den Widerstand gegen ein unmenschliches. rechts- und verfas­ sungswidriges Herrschaftssystem - ein Handeln. das jetzt im Grundgesetz ausdrück­ lich sanktioniert und durch ein grundrechtsgleiches Recht gesch ützt wird (vgl . Art. 2 0 Abs. 4 und Art 93 Abs. 1 Nr. 4a GG). Wenn ein Schriftsteller unter den damali­ gen Umständen d ie ihm allein zur Verfügung stehenden geistigen Waffen im Dienste der guten Sache einsetzte. wenn er h ierbei seinen Gedanken und Gefühlen nicht in einer politischen Streitschrift. sondern in der - vennutlich wirkungsvolleren - Form eines satirischen Romans Ausdruck gab und die Romanhandlung an eine weithin bekannte Person der Zeitgeschichte anlehnte. die wegen ihrer hervorgehobenen Stei­ lung als ku ltureller Repräsentant des bekämpften Regimes angesehen wurde. so rechtfertigte die gegebene Notstandssituation sein Vorgehen auch dann. wenn' er sich bei der Wahl der M ittel im einzelnen vergriffen haben sollte. Diese Abwägung behält auch ihre Wirkung für die erneute Verbffentl ichung des Romans in der Gegenwart. Mit dem zunehmenden zeitlichen A bstand von dem zeitgeschichtlichen Anlaß und den pol itischen Veränderungen könnte zwar der Schutz der betroffenen Persönlich keiten ein verhältnismäßig stärkeres Gewicht er­ halten. jedoch wird dies wieder aufgewogen d urch das Schwinden des Schutzbedürf­ nisses. da heute schon ein großer Teil der potentiellen Leser des Romans mit dem Namen und der Person von G ustaf G ründgens keine Vorstel lungen mehr verbindet. Insgesamt lassen die fortdauernde. nicht nur h istorische Bedeutung der Vorgänge der nationalso7.ial istischen Zeit und der über den konkreten Anlaß hinausreichende Teil der künstlerischen Aussage von Klaus Mann die privaten und al lgemeinen Interessen a n der Verc)ffe ntlichung des Romans auch heute noch sc.:hutzwürdiger erscheinen als die Abwehr einer möglichen, vergleichsweise geringen Beeinträchtigung des Anden­ kens an Gustaf G ründgens. (gez.) Rupp - v . Brünneck 3 C;\·set7.\·sauszüge zu BGHZ 50, Nr. 22 und BVerfGE 30. Nr. 1 6

A r t . I A b,. I G G (Schutz d e r Menschenwürde) Dir Würdr des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schützen, ist Verpfl ichtung aller staatlichen Gewalt. , \'.:1. he�, New Y"rk Tlme� ... . Sull'\';ln, 376 V.S. 254 ( 1 96" ) ; � . d;ll.u C;l§per, Redefreiheil und Ehren· \ChUll . Anmerkungen l U den G rundl�gen der nC'Ueren �merikaßlschen und deulschen Rechnprechung. I n I;jr h nhenrcihe der J u riSlischen Sludiengcsdlsch�h. Kulsruhc. 1 9 7 1 , Heft 1 04 .

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DER ' M EPHISTO · - FIt.LL

Art. 2 GG (Persönliche Freiheitsrechte) ( 1 ) Jeder hat das Recht auf die freie Entfaltung seiner Persönlichkeit, soweit er nicht die Rechte anderer verletzt und nicht gegen die verfassungsmäßige Ordnung oder das Sittengesetz verstößt. (2) Jeder hat das Recht auf Leben und körperliche Unversehrtheit. Die Freiheit der Person ist unverletzlich. I n d iese Rechte darf nur auf G rund eines G esetzes eingegriffen werden.

§ 823 B G B (Schadenersatzpflicht) ( 1 ) Wer vorsätzlich oder fahrlässig das Leben. den Körper. die Gesundheit, die Freiheit. das E igentum oder ein sonstiges Recht eines anderen widerrechtlich verletzt. ist dem anderen zum Ersatze des daraus entstehenden Schadens ver­ pflichtet. (2) D ie gleiche Verpflichtung trifft denjenigen, welcher gegen ein den Schutz eines anderen bezweckendes Gesetz verstößt. Ist nach dem Inhalte des Gesetzes ein Verstoß gegen dieses auch ohne Verschulden möglich, so tritt die E rsatzpflicht nUr im Falle des Verschuldens ein.

Art. S GG (Recht der freien Meinungsäußerung) ( 1 ) Jeder hat das Recht, seine Meinung in Wort, Schrift und B ild frei zu äußern und zu verbreiten und sich aus aUgemein zugänglichen Quellen u ngehindert zu un­ terrichten. Die Pressefreiheit und die Freiheit der Berichterstattung d u rch Rund­ funk und Film werden gewährleistet. Eine Zensur findet nicht statt. (2) D iese Rechte finden ihre Schranken in den Vorschriften der allgemeinen Ge­ setze, den gesetzlichen Bestimmungen zum Schutze der J u gend und i n dem Recht der persönlichen Ehre. (3) Kunst und W issenschaft, Forschung und Lehre sind frei. Die Freiheit der Lehre entbindet nicht von der Treue zur Verfassung.

§ 1 004 BGB (Beseitigungs- und Unterlassungsanspruch) ( 1 ) Wird das Eigentum in anderer Weise als durch Entziehung oder Vorenthahung des Besitzes beeinträchtigt, so kann der Eigentümer von dem Störer die Beseiti­ gung der Beeinträchtigung verlangen. Sind weitere Beeinträchtigu ngen zu besor­ gen, so kann der Eigentümer auf Unterlassung klagen. (2) Der Anspruch ist ausgeschlossen, wenn der Eigentümer zur Duldung verpflich­ tet ist.

G ESETZESAUSZÜGE ZUM BGHZ UND BVerf G E

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§ 1 89 StGB • . F. (Verunglimpfung des Andenkens Verstorbener) ( I ) Wer das Andenken eines Verstorbenen verunglimpft. wird mit Gefangnis Hs zu zwei J ahren oder mit Geldstrafe bestraft. (2) Die Verfolgung tritt nur auf Antrag der Eltern. der Kinder. des Ehcgattel'1 -der der G eschwister des Verstorbenen ein. § 1 89 StGB n. F. (Verunglimpfung des A ndenkens Verstorbener) Wer das A ndenken eines Verstorbenen verunglimpft. wird mit Freiheitsstrdc- bis zu zwei Jahren oder mit Geldstrafe bestraft. § 83 UrhG (Schutz gegen Entstellung) ( I ) Der ausübende Künstler hat das Recht, eine Entstellung oder eine andere J\eein· trächtigung seiner Darbietung zu verbieten. die geeignet ist. sein Ansehen oder seinen Ruf als ausübender Künstler zu gefährden. (2) Haben mehrere ausübende Künstler gemein5am eine Darbietung erbracht , so haben sie bei der Ausübung des Rechts aufeinander angemessene Rücksi.;ht zu nehmen. (3) Das Recht erlischt mit dem Tode des ausübenden Künstlers, jedoch erst fünf­ undzwanzig Jahre nach der Darbietung. wenn der ausübende Künstler V(1 r Ab­ lauf d ieser Frist verstorben ist; die Frisl ist nach § 69 zu berechnen. Nach dem Tode des ausübenden Künstlers steht das Recht seinen Angehörigen ( § 60 A bs. 3)

§ 22 Ku nstUrhG ( Rechl am eigenen B i lde) Bildnisse dürfen nur mit Einwill igung des Abgebildeten verbreitet oder (;ffent· lieh zur Schau gestellt werden. Die Einwilligung gilt im Zweifel als erteilt. 'Nenn der A bgebildete dafür. daß er sich abbilden l ieß. eine Entlohnung erhielt. Nach dem Tode des A bgebildeten bedarf es bis zum Ablaufe von zehn Jahrerl der Einwilligung der Angehörigen des Abgebildeten. Angehörige im Sinne dieses Gesetzes sind der überlebende Ehegatte und die Kinder des Abge bildeten . und wenn weder ein Ehegatte noch Kinder vorhanden sind, die Eltern des A bgebi l· deten.

I I I 1 PAUL VALERY

LE CIMETI�RE MARIN"

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PINDARE, Pylbiq"�J. I I I . C e toil tranquille, o u marchent dn colombt'S, EntrC' les pins palpit�. entre les tombes; Midi le juste y compose de feux La mer, la mer, toujours recomm�nced o rCcompense apres une pensee Qu'un long regard sur le calme des dieux ! Qud pur travail de fins eclairs consume Maint diamant d'imperceptible ecume, Et quelle paix semble se concevoir! Quand sur I'abime un soleil se repose, Ouvrages purs d'une etemelle cause, Le Temps scintille et le Songe est savoir. Stabil.' tresor, temple simple ä Minerve, Masse de calme, et visible rCserve, Eau sourcilleuse, CEil qui garnes en toi Tant de sommeil sous un voile de flamme, o mon silence! . . . F.difice dans l'imr. Mais comble d'or aux mille tuiles, Toi t ! Temple du Temps, qu'un seul soupir rCsume, A ce point pur je monte el m'accoutume. TOUI entourC de mon regard marin; EI comme aux dieux mon offrande supreme". La scinlillation sereine snne Sur I'altitude" un dCdain souverain. Comme I ... fruit se fond en jouissance, Comme" en d ... lice i l change son absence Dans une bouche DU sa forme se meun. J e" hume" ici ma future fumh. Et Ie" cid chante i )'ime consumee Le changnnent des rives en rumeur. Beau eid. vrai eid, regarde-moi q ui change ! Apres tant d'orgueil. apres tant d'clrange Oisive"te, mais pleine de pouvoir, J e" m'abandonne ä ce brillant espace, Sur les maisons des mons mon ombre passe Qui m'apprivoise i son freie mouvoir.

I n P.

Valcry. CE"'fIr�I I , hg. 1- Hyticr. Paris 1 957, S . 1 04 7- 1 5 1 .

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PAUL VALERY, LE C I M ETIERE MA1IN L'ime exposee aUK lorches du solstice. Je te souliens, admirable juslicc Oe la (urniere aux annei uns pitie! Je te rcnds pure i ta placc premiere: Regarde-toi! . . . Mais rcndre la [urniere Suppost' d'ombre une morne moitie.

o pour moi seul • .1. moi seut, CR moi-memc, Aupres d'un ca:ur, aux sources du poeme. Enue le vide CI ['evenement pur, J'auend! ['echo de ma grandeur interne. Amere, sombre CI sonore eiterne, Sonnan! dans ['irRe un crcux loujours futur! Sa.is-tu. fausse captive des feuillages. Golfe mangel.lf de ces maigrcs grillagc5, Sur mes yeux elos. secren eblouissanu, Qud corps me uaine i Ja fin parcsseuse, Ql.lel front l'attire a ceue lerre Oiseuse? Une elincelJe y pense i mes ahsents. Fermi, sacre, plein d'un leu sans matiere, Fragment tcrreSlrc oHen ä la lumiere. Ce lieu me plait, domini de f1ambeaux. Composi d'or. de pierre e'I d'arbres sombres. DU. tant de marbre est tremblant sur tant d'ombres; La mer fidele y don sur mes tombeaux! Chienne splendide. icane J'idolätre! Quand solitaire au sourire de pitre, Je pais longternps, moutons mystirieux. Le blanc troupeau de mes tranquilles tombes. I!loignes-en Jes prude.nes colombes, !.es songes vains, les anges curieux! Ici venu, l'avenir est paresse. L 'inse("h : Tcil l l ; ferner 1 5 . 1 22, 2J&ff., 259 lil,·r.ui�ch: T"il l l l ; fnnc:r 25. 1 20. 1 2 2 . 249, 254, 121. 459, 4&9, 479, 577, 582 - des H.Jnddn, : 24 1 . 5 1 l ff .. 521 .Jnliherm'·neun)ch 274 ff. p hilou,phlKh &8, 252, 279. 459 HC'rmC'lik 28. 278. 291, }21. }}7 Heuri,u k -4'1. !i 1 Hi§lorik ( s . u . Hi\lUrismu�) .... 0 1 . • 444 H i �lUri,mu, 1 1 1 . -429ff., -4l2. 4& 1 . 478. 4'17, 5 1 5 H om i h.· li k (.JII.:h r r ed i�l) 1 & . 1 0 5 1 . • 108. -4&2. 465 Htlm�unt ( � . u . I- r w .Jrlun�) 7 1 , 98, 1 1 1 , -468, 4 71 f . , 479. 502 . !'I 1 6 . Sl5, 519 1,lenUl.Jt

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K.Jnon 467, 505. 5&9 K.J�ulslik 29, 219. 401 H .• -4Oft I . , 554 K.Jlh.Jrsi\ 579 K l.Jnik -4 7 1 . 501 KommC'nl.Jr 1 1 , 2n, 510. 537. 576 Kommunik.Jlion ( :luc h: M m t"l l unr:) loe, 199IL 27&, 286. H -4 , -498. 5 1 5. 518. 520, 5 1 8 K o mposition 1-4l �komposit i on 1 1 1 . l}} lRkonstruklion 150 Konkreli ,iC'rung 1 0 4 1 . . 1 4 1 . anielou. j . 380. 3 8 7 f .

Felix M inucius (s. u . M inucius) Feuerbach, A. 435 Fetscher. J. 494. 502 FichtC', J G . 56, 5 8 f . • 6 1 , 1 09, 289, 495 Ficino. M. 490 Fikentscher, W . 235, 242. 399 f. F l a u b e n . G . 1 8 3 , 359 forsthoff, E . 375 FouriC'r. eh. 77 Foxon, S. D. 209 Frank. H . 384 Freud, S. 350, 353, 533, 564 Fricdrich. H . 344. 348 Fuchs. E . 2 1 9 , 377. 3 8 1 , 470 Fuhrmann, M . 1 6 f. . 2 1 , 37. 60. 1 22 . 3 1 2 . 390. 4 3 7 . 449. 472, 564

t > .lnH· 4 84 . 574

1 >.-n/i n�l·r.

Gadamer, H . G . 9. 53, 254, 274, 288. 305, 3 3 7 ff., 342 f . . )46. 3S3, 374, 3 8 3 , 425-429, 436, 461 H . • 467, 4 7 1 . 475, 483-489, 493-497 , 499-505, 507- 5 1 0 , 538, 547. 549. 555. 5 8 1 -58 3 . 585

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Gat-dc, E . 3 1 9

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H . 390 j . 350, 354 R . S6. 189. 320. 488. 491 n l l l I > ... u t l . R . 388 ! > , J ... rm 5 5 3 f . I ).·,...ut ... �.

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I l l f . • 280. 306. 34 1 . 393. 484. 487ff . •

499. 5 1 4 . 525-528. 5 3 2 . 5 3 8 . 5 4 7 . 58 1 . 585

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H . 49J 1 > •• dll , Ch. H . 4 5 1 l >rJ\" . W . 4 8 4 l ) reh ... r.

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G . 389. 39 1 f.. 463ff . . 4 7 0 . 580

74

1·."II·r. R . 3911. 404 I ' " , f d d t . 1 > . 99

Galilci 489-492. 496 Garber, K . 573 Gardi ner. A . H . I 06 GatzC'meiC'r. M . 485 GehlC'n, A . 67. 1 2 1 . 345, 355. 493, 5 8 1 Gei ssRC'r. H . 494 G ... nC't, J . 195 GC'neuC', G . 3JO, 347 Gerson. j . J e 380 Gide. A. 257. 295, 3 1 2 . 3 1 9 f . . 342, 359 G i lmorC', M. P . 374 G i raudoux, j . 553 Giuliani. A . 385 Glier. J 75 Glockm:r. H. 30 Gluy, K . 520 GoC'thc, J W . von 47. 63, 1 1 2. 309. 447. " 9 5 . 5 5 2

652 Gucll, W . 552 nn GUKh. V . 509 Godm.Jn. N. J57 Gllppc'h. L 380. " 5 1 . 453f. Gonen, r. 207f. .tc: Gun..tmaison. L 377, }91 .Je' (;r.lOI;('\, Ch.-M. 542 Grcl:ur der Große 2M Grl:j;ur \'on Ny�s.l 1 9 Grt'lm.J�. A . J . 355 Grimm. R . R . 1 9 . 32. nff . • S68. S7l Grimmd)h.Jusen, .. 49 Gl'C'i,'c, W . .f I J GrI'>C'b.3.I.:h. F.. 5 1 0 Gru��. F. 396 Grunder. K. &9 GrilnJj;l'n), G . I M ff . Grundm.mn, S. 5 8 7 Guib.'n de NOKenl 570f. Gumbrrchl. H . U . 73, 84, 92 Gunkd. H . 75. 85, 1 00 1 . GUrwil...: h. A . 5 1 &, 520 Cu",,, T . W . 191 Hab.'rm.n, J . 1 89, 200 • .oS . .. SH, 04904, "99 H . • 5 3 . H f . . 578 H.JII, R . 220 I-Iam.:r.nn, G . " 9 1 , 495, 509 Hanlwij;. W . 4CO Hart, K . M . 501 vun H.utlu:b, H . 1 79 HJnIllOl", G. J52 f .. 358, 5&1 Huu'mC'r, W· . 235. J�2 Hlo17, H . 375 H .Jug. "' , 5f1J tiauJ'1m.lnn . G . 1 8 3 H.1\'crklomp. A . I H . 250. 2 5 5 f . . 325, 4 3 7 , 567, 572 H .tvrn, R . U 7 Hc i:C' I . G . W . F. 2 1 . JO. J2. 5 9 1 . . 60. 67. 76 f.. 109. 1 1 2 . 1 1 " . 1 8" . 255. 272. 280. HRI . . .. 8H. 50l. 5 1 ... 5JO. 5 8 1 HeiJl'gi:,·r. M . 65. 6 9 . I I l t . . " ' '' . " 6 7 1 . . " 8 7 1 1 . . 5 0 1 . 5 0 l . 509. 582. 5 8 5 Hl'lne. H . 60 Hl'lnl'. W' . 1 83 Hl'lnld. r . .. 9.. H,·i�lcrmoinn. W. "85 I-Ieilm.lnn. K . 1 8 l Hd'er. Th . 37 8 f . . J80. ltl2 Hdlwlj;. A . 1 82 HC'mpd. C . G . "9" 1-IC'nn,·. H . 5 1 6 Hennc:h. I ) . 256. l " 2 1 . , 355 • .fR C Hen�·. A . 355 H ...rJer. j . G . 5-4. 67. 77. 1 1 2 1 . . 1 2 1 . "95

H,·rm.lj;Ur.l� l76 H,·rm.lnn. R . 3761 . • 191 Hcrm.lnn. "" . " U U . H,·r1Uj;. R . .. ... .. 7 . "9. 97. "72 He��,·. K . 19l He�lcr. M . B . l .f 7 HC'l.II,·u .. h 76 H,·ym. SI. J78. 190 H i ... ronymus 192 \'on H i ppe!. R. 1 8 7 H illcr. A . Hl Hobbcs. Th. 266. 580 Hoffe. W . 1.. .. 9.. Hö!Jerhn. E 68. 297 Hönig)w.lIJ. R. 519 Hogcm.lnn. I:. 50l Ho'en�lcin. E . 3J9 Hllm"r "63 Hon)cll . Th. 216 Hur.l, }6" Houben. H . H . 1 83 Hru!oChk.l. j . 2l5. "00 H ubc:-r. E . R . l 7 7 HUj;u. V . 55J H u i/.ing.l. j. 2"0 '·on HumbnlJI. "" . 361 H u �)cr' . G . 2J5 H u �)crl. E, 308. "75. 5 0 1 . 5281. H Ylicr. j . 2 7 " . 29". l07. l I 2 . l2". H I f .

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