Hausväter, Priester, Kastraten. Zur Konstruktion von Männlichkeit in Spätmittelalter in früher Neuzeit

Hausvater, Priester, Kastraten Zur Konstruktion von Mannlichkeit in Spatmittelalter und Frillier Neuzeit

Herausgegeben von Martin Dinges

Vandenhoeck & Ruprecht

Umschlagbild:

Niklaus Manuel Deutsch: Holzapfelchen »Verkehrte Welt« urn 1518 vol!., Kunstmuseum Basel, Kupferstichkabinett (Foto: Offentliche Kunstsammlungen Basel, Martin Buhler).

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Hausviiter, Priester, Kastraten:

zur Konstruktion von Miinnlichkeit in Spatmittelalter und friiher Neuzeit / hrsg. von Martin Dinges. Gottingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1998 (Sammlung Vandenhoeck) ISBN 3-525-01369-8

© 1998 Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen Printed in Germany. - Das Werk einschlieBlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschutzt. Jede Verwendung auBerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulassig und strafbar. Das gilt insbesondere fUr Vervielfaltigungen, Obersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Satz: Satzspiegel, Norten-Hardenberg Druck- und Bindearbeiten: Hubert & Co., Gottingen

Inhalt

Martin Dinges

Einleitung: Geschlechtergeschichte - mit Mannern! . . . . . . . .

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DISKURSE UBER » ZENTRALE« UND » PERIPHERE« MANNERROLLEN Heike Talkenberger

Konstruktion von Mannerrollen in wurttembergischen Leichenpredigten des 16.-18. Jahrhunderts . . . . . . . . . . . . . .

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Renate Durr

. . . die Macht und Gewalt der Priestern aber ist ohne Schrancken«. Zum Selbstverstandnis katholischer Seelsorgegeistlicher im 17. und 1 8. Jahrhundert . . . . . . . . . . »

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Bernd-Ulrich Hergemoller

Die Konstruktion des "Sodornita« in den venezianischen Quellen zur spatmittelalterlichen Homosexuellenverfolgung

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Patrick Barbier

Uber die Mannlichkeit der Kastraten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Cordula Bischoff

Die Schwache des starken Geschlechts: Herkules und Omphale und die Liebe in bildlichen Darstellungen des 16. bis 18. Jahrhunderts. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

PRAKTIKEN ZUR KONSTRUKTION VON »MANNLICHKEIT« Michael Frank

Trunkene Manner und nuchterne Frauen. Zur Gefahrdung von Geschlechterrollen durch Alkohol in der FrUhen Neuzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

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Inhalt

Heinrich R. Schmidt

Hausvater vor Gericht. Der Patriarchalismus als zweischneidiges Schwert . . . . . . . . . . . . . .

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......."

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Gerd Schwerhoff

Starke Worte. Blasphemie als theatralische Inszenierung von Mannlichkeit an der Wende vom Mittelalter zur Fruhen Neuzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 .

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Francisca Loetz

Zeichen der Mannlichkeit? Kbrperliche Kommunikations­ formen streitender Manner im fruhneuzeitlichen Stadtstaat Zurich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264 Autorinnen und Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

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Einleitung: Geschlechtergeschichte - mit MannernP

1. Mannergeschichte - ein schwaches Rinnsal Die Frauen- und Geschlechtergeschichte bliiht und gedeiht seit zwei Dekaden und etabliert sich zunehmend im Wissenschafts­ betrieb. Die fast ausschlieBlich von Frauen produzierten Unter­ suchungen fiillen mittlerweile sowohl regelmaBig etliche Spe­ zialzeitschriften als auch bereits traditionsreiche und immer wieder neue Verlagsreihen. International boomt diese For­ schungsrichtung ebenfalls.2 Die methodischen und inhaltlichen Ertrage sind so erheblich, daB die Vertreterinnen der Frauen­ und Geschlechtergeschichte mit guten Argumenten eine Revi­ sion des gesamten Geschichtsbildes fordern.3 Heide Wunder zielt dar auf ab, »Geschlechterbeziehungen als gesellschaftliche - nicht nur als individuelle - Beziehungen anzuerkennen und die Geschichte der sozialen Ungleichheit nicht erst mit Grup­ pen wie Schichten und Klassen beginnen zu lassen« .4 Paradig­ matisch fordert sie: »Es muB also das Vorhaben angegangen werden, die bisherige Geschichte der Menschheit auf eine neue Basis zu stellen und erkennbar zu machen, in welcher Weise die Geschichte der Frauen und die Geschichte der Geschlechterbe­ ziehungen entscheidende Einsichten dariiber vermitteln, wie Gesellschaften sich organisieren und Ressourcen fiir politisches Handeln bereitstellen. « 5 Nun wurden Manner in der Frauen- und Geschlechterge­ schichte zwar mitthematisiert. Sie sind aber legitimerweise le­ diglich Kontext fur die Untersuchung der Lebensbedingungen von Frauen. Innerhalb der Frauen- und Geschlechtergeschichte changierte und changiert die Bewertung der Manner zwischen Einschatzungen, die die ganze Bandbreite vom Patriarchen bis zum Partner umfassen. Jedenfalls miissen Manner nicht not-

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wendig zu einem eigenstandigen Gegenstand des Interesses in­ nerhalb dieses Forschungsansatzes werden.6 Insofern lalSt sich ein gewisser Widerspruch zwischen dem erklarten Anspruch der Geschlechtergeschichte, beide Geschlechter zu thematisie­ ren, und dessen bisherige Einlosung beobachten: Aufgrund des besonderen Erkenntnisinteresses vieler Frauen wird nicht das ganze Feld abgedeckt. Schon von daher gibt es gute Grunde, die »Mannergeschichte« zu entwickeln. »Mannergeschichte«, die Manner als Personen mit Geschlecht thematisiert, ist denn auch im Unterschied zur Frauen- und Geschlechtergeschichte im deutschen Sprachraum bisher noch kaum als Forschungs­ feld erkennbar.7 Die wenigen vorliegenden Studien bilden be­ stenfalls ein schwaches Rinnsal. Weiterhin fallt auf, daIS fast al­ les, was bisher zur deutschsprachigen Mannergeschichte ent­ standen ist, aus der Feder von Historikerinnen, Volks- oder Volkerkundlerinnen stammt.8 Frauen haben also auch das Ver­ dienst, die entsprechenden Fragen aufgeworfen und in ersten Studien bereits untersucht zu haben. So kann man mit Fug und Recht Ute Frevert in Deutschland als die Pionierin der »Man­ nergeschichte« bezeichnen.9 Manner traten demgegenuber al­ lenfalls als Autoren zur Geschichte der Sexualitat und der Ho­ mosexualitat in Erscheinung. lO Demgegenuber wurde die all­ gemeinere Frage, was den Mann fruher zum Mann machte, bisher von ihnen praktisch nicht aufgegriffen. »Mannerge­ schichte« ist also ein auffallend kleines, vorwiegend von Frauen entwickeltes Forschungsfeld. Dieser Befund kann im Blick auf englischsprachige - beson­ ders aulSereuropaische - Lander etwas relativiert werden. Dort sind zumindest die vorwiegend soziologisch und psychologisch orientierten » Men's Studies« starker entwickelt, durch die auch historische Studien angeregt wurdenY DaIS die Men's Studies in Anlehnung an die Homosexuellenbewegung und in einer pro­ duktiven Spannung zum Feminismus, also insgesamt im Zu­ sammenhang mit aktueller politischer Interessenartikulation entstanden sind, mag mit ein Grund dafur sein, daIS der bisher bevorzugte Untersuchungszeitraum das 19. und 20. Jahrhundert iSt.12 Auch im deutschen Sprachraum betreffen die ersten Ansat­ ze zu einer Mannergeschichte fast ausschlielSlich die letzten bei­ den Jahrhunderte, von denen aus gelegentlich noch das 18. Jahr­ hundert als Vorlauf zur Moderne mit betrachtet wird. B Fur das Spatmittelalter und die Fruhe Neuzeit sucht man deshalb noch

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immer fast vergeblich nach Studien, die explizit Manner als Per­ sonen mit Geschlecht thematisieren.14 In dieser Fokussierung lage namlich der entscheidende Un­ terschied zu der »alten Mannergeschichte«, die Frauen seit den 1970er Jahren eindringlich kritisieren, weil sie fast ausschlie15lich Manner und deren Lebensbereiche zum Gegenstand ma­ che. Frauen sowie die traditionell ihnen zugeordneten Lebens­ bereiche wie Haushalt und Familie, Kinderaufzucht und Kran­ kenpflege habe sie totgeschwiegen oder aus der historischen Gesamtbetrachtung ausgegliedert und als Randphanomen be­ handelt. In der traditionellen Historiographie dieser Art soIl ten geschlechtslose Manner »das Allgemeine« menschlicher Ge­ schichte reprasentieren. Dementsprechend entstanden Klassifi­ kationen des Wichtigen fur das Fach, die formelle politische Herrschaft, formelle Offentlichkeit, bezahlte Berufsarbeit, marktformige Okonomie und ahnliche Mannerdomanen als wichtig betrachteten. Demgegenuber sei alles andere als Ne­ bensache eingestilft worden, die bei der Volkskunde oder allen­ falls in Randbereichen der Sozialgeschichte abzuhandeln Ware.15 Hinsichtlich der Geschlechtergeschichte ist deshalb ein drei­ faches Defizit zu konstatieren: Insgesamt werden Manner fast nicht eigenstandig thematisiert; das gilt zweitens besonders fur die Zeit vor dem 19. Jahrhundert; Manner spielen drittens als Autoren fast keine Rolle. Dadurch kann sich innerhalb der Ge­ schlechtergeschichte schwerlich ein Dialog zwischen Historike­ rinnen und Historikern entwickeln.16 Urn diesen Gesamtbefund zu erklaren, mil15te man sicher ebenso die Geschlechterverhaltnisse selbst wie den For­ schungsgegenstaud, au15erdem die Entwicklung der Frauen­ und Geschlechtergeschichte und ihre - sich selbst wiederum andernde - Wahrnehmung durch die mannlichen Historiker in Betracht ziehen.17 Das wilrde aber den Rahmen dieser Einlei­ tung sprengen. Statt dessen scheint es zweckma15iger, einige Anknilpfungspunkte zu skizzieren, an denen sich die neue Mannergeschichte orientieren kann und die auch fUr die Auto­ rinnen und Autoren dieses Bandes wichtig waren.

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2. Ankniipfungspunkte - Geschlechtergeschichte und

Geschichte der »Homosexualitat« Anknupfungspunkte bietet in erster Linie die Geschlechterge­ schichte, in der auch Fragen nach dem mannlichen Geschlecht sowie nach den gegenseitigen Rollenzuschreibungen von Man­ nern und Frauen untersucht werden. Aus der Fulle neuer Er­ kenntnisse und Ansatze der frauen- und der aus ihr entstande­ nen geschlechtergeschichtlichen Forschung der letzten 20 Jahre sollen hier nur kurz diejenigen skizziert werden, die fUr eine neue Mannergeschichte grundlegende Bedeutung gewinnen konnten. So betont das in der Geschlechtergeschichte mittler­ weile herrschende Paradigma, der Genderbegriff, die Domi­ nanz des kulturellen gegenuber dem biologischen Geschlecht.18 Es stellt die Konstruiertheit und Historizitat von Geschlecht in den Vordergrund sowie die mit Geschlechterbeziehungen im­ mer einhergehenden ungleichen Verteilungen von Ressourcen, die sich meist als Herrschaft von Mannern uber Frauen darstel­ len. Hinsichtlich der konstitutiven Bedeutung von Herrschaft fUr das Geschlechterverhaltnis sei hier allerdings in Erinnerung gerufen, daB es langst Standard der Geschlechtergeschichte ist, dominante Positionen fur Vertreter beider Geschlechter - also z. B. auch von Frauen gegenuber dem mannlichen Personal anzunehmen. Dementsprechend ist Herrschaft im Genderkon­ zept als heuristischer Merkposten zu betrachten, der die Frage aufwirft, wie ,»Geschlecht< immer wieder neu definiert wird, urn eine erste gesellschaftliche Ordnung durch eine jeweils neu zu verhandelnde Verbindung von Unter- und Uberardnung, aber auch von Gleichheit, herstellen zu konnen« .19 Die deutschsprachige Summe dieser bisher schwerpunktma­ Big auf Frauen bezogenen Untersuchungen hat fill das Mittelal­ ter und die Friihe Neuzeit Heide Wunder mit ihrer Darstellung »Er ist die Sonn, sie ist der Mond« gezogen.20 Das Buch zeichnet sich nicht zuletzt durch einen graBen theoretischen Bogen aus, den Wunder anhand des von ihr so genannten »Arbeitspaares« konstruiert hat. Zentral fur ihr Verstandnis der Geschlechterbe­ ziehungen ist die Beobachtung, daB seit der Aufhebung der Franhofswirtschaft das dominante Modell des Zusammenle­ bens von Mannern und Frauen dadurch gekennzeichnet ist, daB beide als Paar gemeinsam relativ unabhangig von Dritten ein Haushaltseinkommen erwirtschaften muBten, zu dem sie in un-

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terschiedlicher Weise beitrugen. Damit wurde im Ruckblick auf die lange Dauer der europaischen Geschichte zunachst das Rol­ lenkonstrukt des 19. Jahrhunderts, der Mann sei der (einzige) Ernahrer der Familie, als ein historisch spater Mythos durch­ schaubar, der auch in seiner Entstehungszeit vorwiegend Wir­ kung auf die burgerlichen Familienverhaltnisse entfaltete. 1m Blick auf die Vormoderne fuhrt er eher in die Irre.21 Weiterhin verankert Wunder die Geschlechterbeziehungen sozialhisto­ risch liberzeugend in der L asung von Subsistenzfragen. Demgegenuber werden heute vielleicht eher gelaufige Klas­ sifikationsschemata fur Geschlechterrollen, die z. B. am biolo­ gischen Geschlecht anknupfen, als Konstruktionen erkennbar, die mehr uber medizinische, politische und andere, meist mannliche, Diskurse verraten als liber gelebte Geschlechterbe­ ziehungen. Die aus solchen Konstruktionen von Geschlecht hervorgegangene » Polarisierung der Geschlechtscharaktere« ist historisch eine Spiitfolge der Aufklarungsanthropologie.22 Den entsprechenden Mannlichkeitskonstruktionen ging Ute Frevert anhand von Warterbuchern nach.23 Anne-Charlott Trepp zeigte gerade fur die Entstehungszeit dieser Polarisierun­ gen anhand der Praxis und des Selbstverstandnisses von Ham­ burger burgerlichen Mannern und Frauen, dag in deren jewei­ lige Rollenkonstruktionen viel mehr dem anderen Geschlecht zugeschriebene Anteile eingingen, als die bisher bevorzugte Untersuchung stark praskriptiver Diskurse erwarten lieK24 In­ sofern zeigt sich hinsichtlich der These von der Polarisierung der Geschlechtscharaktere durchaus weiterer Forschungsbe­ darf. Das wichtigste Ergebnis von Freverts Untersuchungen zum Duell im Zweiten Deutschen Kaiserreich fur eine Manner­ geschichte der Fruhmoderne ist es, gezeigt zu haben, wie, mit welchen Mitteln und in welchen sozialen Formen Mannlichkeit auch im 19. und beginnenden 20. Jahrhundert historisch immer wieder neu konstruiert wird und bestimmte, inszenierte For­ men wie das Duell in der sich entfaltenden Industriegesell­ schaft in eine Krise geraten.25 Damit wurde im deutschen Sprachraum erstmals der Zusammenhang zwischen Manner­ rollen und sozialem Wandel an einem empirischen Beispiel um­ fassend untersucht. Daran knlipfte der von Thomas Kuhne 1996 herausgegebene Sammelband »Mannergeschichte - Geschlechtergeschichte« an.26 Er situiert Mannergeschichte als notwendige Erganzung

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der Geschlechtergeschichte, weil Geschlecht auch nach seinem Verstandnis eine relationale Kategorie ist. Kuhne unterscheidet zwischen »Mannsein« und »Mannlichkeit« , um damit mannli­ che Praxis bzw. Praktiken genauer von der starkeren Konstru­ iertheit der Leitbilder von Mannlichkeit unterscheiden zu kbn­ nen. Die Manipulierbarkeit von Mannlichkeitsmodellen je nach politischer Opportunitat kommt dabei ebenso in den Blick wie Bezuge zur Klassenbildung. Jenseits dieser klassischen Verbin­ dungen zur Herrschaftsthematik zeigen die Untertitel seiner Einleitung, namlich »Krisen der Mannlichkeit« , »militarisierte Mannlichkeit« sowie »gebrochene und rivalisierende Mann­ lichkeiten« , daB der Sammelband Probleme und Kosten der mannlichen Rollenanforderungen sowie eine Innensicht der Rolle starker als bisher in den Blick nimmt. In diesem Themen­ zuschnitt durfte gleichzeitig ein weiterer mbglicher Gewinn ei­ ner starkeren Beteiligung von Mannern an der Geschlechterge­ schichte anklingen. AbschlieBend betont Kuhne die Historizi­ tat, Komplexitat und sowohl diachrone wie synchrone Fragilitat von Mann-Sein. Zu bearbeiten seien deshalb » 1 . kul­ turelle Leitbilder, die Diskurse, 2. soziale Praxis, die praktische Reproduktion des Geschlechtersystems, und 3. die subjektive Wahrnehmung, Erfahrung und Identitat« .27 Diese methodi­ schen und inhaltlichen Anregungen kbnnen auf friihere Epo­ chen der Mannergeschichte ubertragen werden. Mann-Sein und Mannlichkeit in der Art des 19. und fruhen 20. Jahrhunderts waren - das wird aus den vorliegenden Un-· tersuchungen uberdeutlich - nur eine sehr spezifische Auspra­ gung der Lebensformen und -bedingungen von Mannern. Folg­ lich sind im Spatmittelalter und in der Fruhen Neuzeit durch­ aus andere Aufschlusse fUr die Geschichte der Manner und der Geschlechterbeziehungen zu erwarten. Diese fruheren Epo­ chen erbffnen gerade wegen des damals noch nicht dominanten biologischen Diskurses uber das Geschlecht fur die postmoder­ ne Frage nach der kulturellen Konstruktion von Geschlecht be­ sonders gunstige Forschungsperspektiven. Das zeigt nicht zuletzt die Studie von Anthony Fletcher zu » gender, sex and subordination« im fruhneuzeitlichen England, die man zumindest hinsichtlich ihres Ansatzes und der thema­ tischen Breite als Markstein der englischsprachigen geschlech­ tergeschichtlichen Forschung fUr eine neue Mannergeschichte bezeichnen kbnnte.28 Sie zeichnet sich durch eine gleichgewich-

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tige Betrachtung der Geschlechterrollen von Mannern und Frauen aus. Dabei kommen die Korpervorstellungen aus der Zeit vor dem Zweigeschlechtermodell ebenso in den Blick,29 wie das alltagliche Zusammenleben unter den Bedingungen des Patriarchats und die Tendenzen zur Neukonstruktion der Geschlechterverhaltnisse seit dem letzten Drittel des 17. Jahr­ hunderts.3o Neben den genannten Untersuchungen hat auch die Ge­ schichte der mannlichen Gleichgeschlechtlichkeit Pfade fUr ei­ ne neue Mannergeschichte gebahntY Ihre wesentlichen Merk­ posten sind die Dezentrierung des Mannerbildes sowie seine Dekonstruktion. »Dezentrierung« verweist auf den notwendi­ gen Abschied von der Orientierung an einem dominanten Mo­ dell mannlicher, ehelicher LebensfUhrung - etwa dem des Hausvaters - als Leitvorstellung fur die Mannergeschichte.32 Statt dessen sollen »Masculinities« im Plural Gegenstand der Forschung werden.33 Auch dieser Impuls verdankt wieder den Men's Studies wichtige Anregungen.34 Er deckt sich mit dem zweiten Erkenntnisinteresse, herrschende Mannlichkeitsbilder hinsichtlich ihrer Entstehung, Funktionalitat und Dysfunktio­ nalitat fUr den einzelnen und die Gesellschaft zu dekonstruie­ ren und dabei insbesondere ihren Herrschaftscharakter fur die Manner selbst und die Geschlechterbeziehungen herauszustel­ len. Dabei wird unterstrichen, daB es in jeder gegebenen Gesell­ schaft hegemoniale Formen und Leitbilder von Mannlichkeit gibt, die sich gegenuber den »unterlegenen« Modellen und ih­ ren Vertretern selbst wieder als Form von Herrschaft mit ent­ sprechenden psychosozialen Kosten fUr die betroffenen Man­ ner auswirken.35

3. Mannsbilder in Spiitmittelalter und Friiher Neuzeit Beitriige und Perspektiven Die Voraussetzungen fUr eine neue Mannergeschichte sind also gar nicht schlecht, da man auf weiterfuhrende Anregungen zu­ ruckgreifen kann: Aus der dem Gender-Konzept verpflichteten Geschlechtergeschichte sind dies Konstruiertheit, Historizitat und Herrschaftsbezug des kulturellen Geschlechts, aus denen sich auch rollenimmanente Widerspruche ergeben; aus der Ge-

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schichte der mannlichen Gleichgeschlechtlichkeit ist es die De­ zentrierung von Mannlichkeitsvorstellungen. Vor diesem kon­ zeptuellen Hintergrund ist fUr eine Geschichte der Mannsbilder in Spatmittelalter und Fruher Neuzeit die Konzentration auf die Konstruktion von Mannerrollen ein zweckmaBiger erster Schritt. Das zeigt sich auch am Forschungsstand zu den einzel­ nen Themen, den die Autoren jeweils reflektieren, so daB er hier nicht gesondert behandelt wird. Demgegenuber wird die Un­ tersuchung von »subjektiver Wahrnehmung, Erfahrung und Identitat« spateren Projekten vorbehalten.36 Ais Quellen dienen im ersten Teil des Bandes sprachliche und visuelle Diskurse, mit denen Leitbilder des Wichtigen und Richtigen fUr Manner und Frauen gesellschaftlich produziert und von ihnen angeeignet wurden.37 Ein besonderer inhaltli­ cher Ertrag ergibt sich aus der Untersuchung von Lebensfor­ men, die nicht den gangigen Leitbildern entsprachen, wei! sie vom Mainstream des gesellschaftlich Erwarteten innerhalb ei­ ner gegebenen Rolle abwichen, wie etwa kranke Hausvater oder sich dem Modell dominanter Mannlichkeit teilweise oder weitgehend entzogen wie Priester, Sodomiter oder Kastraten. 1m zweiten Teil des Bandes stehen mit den Praktiken die alltag­ lichen Konstruktionen der Geschlechterrollen durch Handlun­ gen - in der Gaststatte, vor Gericht oder auf der StraBe - im Vordergrund, auch wenn uns diese natiirlich ebenfalls fast aus­ schlieBlich in bestimmten Diskursen uberliefert sind. Talkenberger nutzt die in der Forschung mittlerweile gut ein­ gefuhrten Leichenpredigten erstmals systematisch, urn die dar­ in enthaltenen Madelle fur mannliche Lebenswege im hohen und niederen Adel sowie im Burgertum zu rekonstruieren und mit entsprechenden Rollenmustern fur Frauen zu vergleichen. Ihr besonderes Augenmerk gilt der Krankheitserfahrung als Auslbser mannlicher Lebens(lauf)krisen sowie deren Bewalti­ gung. Ob der an diesem Quellenkorpus erkennbare hohe Stel­ lenwert religioser Praktiken fur mannliche Lebensbewaltigung in der Fruhen Neuzeit verallgemeinerbar ist, ware zu erfor­ schen. Durr greift die paradoxe Mannlichkeit katholischer Seelsor­ gegeistlicher auf, die zwar ehelos bleiben, aber gleichzeitig die »Herde« der Glaubigen wie ein »guter Hirte« fuhren sollten. Nach den von ihr ausgewerteten Predigten gehen in die prie­ sterliche Selbstdeutung mannliche und weibliche Bilder ein.

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Damit wird eine interessante Losung fUr das - eben erst moder­ ne - Problem vorgestellt, Gender unter zumindest impliziter Ausklammerung von Sexualitat zu konstruieren. Hergemoller greift die Diskursivierung von Sexualitat im Ve­ nedig des 15. Jahrhunderts auf. Damals sollte Heterosexualitat als Standard entwickelt und durchgesetzt werden. Er be­ schreibt damit eine wichtige Grenzziehung einer »Obrigkeit« fUr gesellschaftlich erwiinschte und nicht erwiinschte Mann­ lichkeit. Die hier dargestellte Sexualitatskonstruktion als Ergeb­ nis obrigkeitlicher Repression eroffnet nicht nur Perspektiven auf weitere repressive Diskursformationen wie etwa die Inqui­ sition des 16. Jahrhunderts mit ihrem graBen Interesse an mann­ licher Sexualitat, sondern auch auf andere, »produktive« Dis­ kurse zur Sexualitat und zum Korper, deren Funktionsweise Michel Foucault dargestellt hat.38 Barbiers Thema ist die Mannlichkeit der Kastraten, die er an­ hand von Selbst- und Fremddeutungen untersucht. Dabei kom­ men auch Konkurrenzen zwischen unterschiedlichen mannli­ chen Geschlechtsrollen in den Blick. Barbier prasentiert eine er­ staunliche friihneuzeitliche Konstruktion von Mannlichkeit, die offenbar der Zeugungsfahigkeit als Grundlage nicht be­ durfte. Damit wird nicht zuletzt an den bisher ebenfalls fast nicht erforschten Bereich der mannlichen Impotenz als For­ schungsdesiderat erinnert.39 Barbier bietet also ein methodisch besonders eindrucksvolles Beispiel fUr die erstaunlich freie Konstruierbarkeit von Geschlechterrollen. Weit iiber einseitige Zuschreibungen - etwa in repressiven oder padagogischen Dis­ kursen - hinaus fUhren hier gerade die Attributionen zwischen Personen verschiedener Geschlechter - also die im Genderkon­ zept wichtigen relationalen Aspekte - zu bemerkenswerten Umdeutungen der »iiblichen« Mannerrolle beim Aushandeln der Rollenkonstruktion.4o Vorstellungen iiber Geschlechterbeziehungen werden nicht erst seit dem Beginn der allgegenwartigen Werbung von bild­ lichen Darstellungen mitgepragt. Bischoff untersucht ein der­ artiges friihneuzeitliches Quellenkorpus, die Darstellung von Herkules und Omphale. W ahrend diese Ikonographie im 16. Jahrhundert die Geschlechterhierarchie noch erkennbar in Frage stellte, indem sie Herkules als der Omphale untergeord­ net vorfiihrte, setzt sich in spateren Darstellungen immer mehr eine Umdeutung des Stoffes zu einer Liebespaarszene durch.41

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Der Beitrag regt dazu an, andere Bildthemen und Medien sowie deren Rezeption fur die Geschichte der Konstruktion von Mannlichkeit heranzuziehen.42 Mit dem Beitrag von Frank treten die Praktiken starker in den Vordergrund. Er greift ein als typisch mannlich geltendes Verhalten, das gesellige Trinken auf. Ausgehend von anderen Forschungen zum mannlichen Alkoholkonsum unterstreicht Frank die Schwierigkeiten der Rollenerfullung, die er zunachst aus dem herrschenden Diskurs uber das richtige Trinken rekon­ struiert.43 Widerspruchliche Anforderungen an Mannerrollen hatte schon die Frauen- und Geschlechtergeschichte konsta­ tiert, das Bewaltigen der damit zusammenhangenden Proble­ me konnte gut ein T hema der neuen Mannergeschichte werden, worauf auch der Beitrag von Schwerhoff hindeutet. Schmidt greift ein zentrales Interpretament der fruhneuzeit­ lichen Gesellschaft, das Patriarchat, wieder auf, und unter­ streicht dabei dessen bisher zu wenig beachtete Zweischneidig­ keit fur die Manner.44 Er bestreitet nicht, daB der Diskurs uber die Hausvaterrolle ein besonders geeignetes Beispiel fur Legi­ timationen von Mannerherrschaft innerhalb patriarchalisch ge­ pragter Geschlechterbeziehungen war. Das Modell patriarcha­ lischer Herrschaft weist nach Schmidt neben dieser zentralen Asymmetrie aber sekundar Einschrankungen fur mannliches Verhalten auf, die zu einer langsamen Veranderung traditionel­ ler Mannerrollen beitragen konnten. Insofern erweist sich selbst eine erneute Analyse des Patriarchats, die seine Funktionsweise in der Praxis beachtet, als fruchtbarer Ansatz fur die Rekon­ struktion von differenzierteren Aspekten der Mannerrolle. Schwerhoff geht der Frage nach, ob und wie Manner durch Fluchen ihre Rolle inszenierten. Auf einem geschlechterge­ schichtlich eleganten Umweg uber die fluchenden Frauen ar­ beitet er das spezifisch »Mannliche« am Fluchen heraus und unterstreicht so den relationalen Charakter der Kategorie Ge­ schlecht. Schwerhoff wirft das Problem der kompensatorischen Funktion lautstarker Rolleninszenierungen innerhalb bestimm­ ter Formen von Mannlichkeit als ein Zeichen besonderer Fragi­ litat machtloser Manner auf. Als Perspektive ergibt sich daraus die allgemeinere Frage nach den psychosozialen Hintergrun­ den expressiver Formen von Mannlichkeit.45 Loetz arbeitet kbrpersprachliche Umgangsformen von Man­ nern anhand von Handeln im Zuricher Umland heraus. Sie un-

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tersucht, ob einige der untersuchten Verhaltensweisen als ty­ pisch »mannlich« charakterisiert werden kbnnen. Kbrperspra­ che wird, wie die entstehende Geschichte der Gesten zeigt, au­ lSerhalb von Beleidigungsritualen in vielen anderen sozialen Feldern eingesetzt: Die Protestforschung bietet dazu ebenso rei­ ches Material wie die religibse Ikonographie oder die Darstel­ lung von Ehepaaren.46 Anhand dieser Forschungsgegenstande und Quellen lielSe sich unser Bild von der Geschlechtsspezifik der Kbrpersprachen erheblich erweitern. Diese Beitrage lassen neben den genannten Forschungsper­ spektiven die Umrisse einer empirisch gesattigten Theorie der Konstruktion von Mannerrollen erkennen. Bereits unter den Autoren solcher Konstruktionen zeigen sich neben dem betrof­ fenen Mann oder der Frau selbst eine ganze Reihe weiterer Per­ sonen, die das eigene oder ein anderes Geschlecht haben kbn­ nen, der eigenen oder einer fremden Kultur angehbren kbn­ nen.47 Schon auf dieser Ebene entsteht eine Ftille von Konsens­ oder Dissensmbglichkeiten tiber eine Rollenkonstruktion. Ge­ schlechtsrollenkonstruktionen verfahren mindestens nach drei Modellen. Sie sind erstens binar nach dem Schema mann­ lich/weiblich, mannlich/unmannlich und menschlich/tierisch konstruiert. Die Bilder von Mannlichkeit und Unmannlichkeit sind nicht immer gleich auf eine Mann-Frau-Polaritat reduzier­ bar. Sie verdienen deshalb neben der letztgenannten Differenz eine eigenstandige Betrachtung. Das Schema menschlich/tie­ risch verweist hinsichtlich der alkoholisierten Manner, ahnlich wie bei den betrunkenen Frauen, auf tiefsitzende Angste vor dem Abgleiten in einen tierischen Zustand, der offenbar gegen­ tiber den Verweiblichungs- oder den Angsten vor Unmannlich­ keit eine weitere Grenze der Mannlichkeit bezeichnet.48 Zweitens ist eine trinare Variante weiblich/ mannlich/ an­ ders feststellbar, die bereits an spiitere Versuche zur Konstruk­ tion eines »dritten Geschlechtes« erinnert.49 Bei allen diesen Po­ larisierungen ware erst noch zu klaren, ob mannlich/weiblich durchgehend die Dominante ist oder nicht die allgemeinere Di­ stinktion mannlich/unmannlich im Vordergrund steht.50 Drittens kommen neben den Polarisierungen Losungen nach dem Modell mehr oder weniger erfolgreicher, richtiger oder an­ derer Rollenerfiillung haufig vor. Hat man erst einmal akzep­ tiert, daIS mannliches Geschlecht in hohem MalS kulturell kon­ struiert wird, dann werden weitere Forschungen die vielfalti-

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gen Rollenaneignungen, also das »doing gender« vertiefen milssen. In der Praxis dilrften sich dann »mannliche« Ge­ schlechtsrollen oft als eine komplexe Mischung der angeblich mannlichen bzw. weiblichen Elemente der Geschlechtsrollen­ konstruktion darstellen.51 Gerade dies filhrt dann zu den be­ kannten Angsten vor Unmannlichkeit oder »Effeminierung« , also unzureichender Rollenerfilllung.52 Inwieweit das von Loetz praferierte Subtraktionsverfahren weiterfilhrt, das den gemeinsamen Fundus von Praktiken als ungeeignet zur Ab­ grenzung der Geschlechter ausgliedert und nur den unter­ schiedlichen Rest zur Geschlechtsrollenkonstruktion beibehalt, mil15te deshalb an weiteren Beispielen geprilft werden. Schlie15lich gehen in die Rollenkonstruktion Orte, Objekte und Situationen ein, die dann noch nach den sozialen (Stand, Vermogen) und anderen Stufungen (Alter, Zivilstande) unter­ schiedliche Bedeutungen gewinnen konnen. Die Vielfalt der Konstruktionsmoglichkeiten und der damit einhergehenden Varianten und Dissense verstarkt sich weiter auf der Ebene der eingesetzten Medien. Von der Vielfalt denkbarer »Texte« wur­ den hier nur Sprache und Bilder betrachtet; das T heater ware ein weiteres interessantes Medium, das wie die anderen jeweils spezifische Produktions- und Aneignungsmoglichkeiten kon­ stituiert. Neben diesen vielschichtigen Elementen, die in die Rollen­ konstruktion eingehen, mil15te man weiterhin die unterschied­ lichen Weisen, Rollen zu erfilllen bzw. zu inszenieren, untersu­ chen. Da15 und in welchem Ausma15 Wahl- und Aneignungs­ moglichkeiten bestanden, erwies selbst die Analyse der relativ typisierten Leichenpredigten. Diese bewu15t schematisierenden Uberlegungen zeigen zweierlei: Einerseits konnte das Thema der Konstruktion von Geschlechterrollen mit den hier vorliegenden Untersuchungen nur angerissen werden, urn auf die Vielfalt weiterer For­ schungsmoglichkeiten zu verweisen. Andererseits setzt sich je­ der Versuch, schnell dominante Mannerrollen zu behaupten, dem Verdacht aus, von den dargestellten vielfaltigen Bedingun­ gen zu abstrahieren und den enormen Rollenvorrat auch -der stratifizierten und sich ausdifferenzierenden Gesellschaften des Spatmittelalters und der Frilhen Neuzeit zu unterschatzen. Bei der Rekonstruktion von Geschlechterrollen ist die auswahlende und gewichtende, bewertende und synthetisierende Rolle des

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Historikers bzw. der Historikerin offenbar in besonderer Weise entscheidend fUr die Ergebnisse.53 Deshalb scheinen mir rekon­ struierte Identitaten in der Geschlechtergeschichte nur dann ak­ zepta�el, wenn sie auch die Widerspruchlichkeit und Bruchig­ keit innerhalb eines Lebens zum Konstituens von »Mannlich­ keiten« und »Weiblichkeiten« machen. Die neue Mannergeschichte steht aufgrund ihrer doppelten Herkunft aus der Geschlechtergeschichte und der Geschichte der »Homosexualitat« sowie mit den an sie gerichteten aktuel­ len Publikumserwartungen in einem ahnlichen Spannungsfeld wie die Frauen- und Geschlechtergeschichte. Sie wird die schwierige Balance zwischen einer Geschichtsschreibung als Argument fur Emanzipation und einer Historiographie als Re­ konstruktion »historischer Mannlichkeiten« herstellen mussen. Aufgrund des eingangs erwahnten Ruckstands der deut­ schen mannergeschichtlichen Forschung kann mit diesem Band nur ein AnstolS zum weiteren Dialog uber eine »neue Manner­ geschichte« gegeben werden. Dieser ist ganz im Sinn von Nathalie Zemon Davis gemeint, die bereits 1976 in einem erst 1989 ins Deutsche ubersetzten Aufsatz schrieb: »Auf jeden Fall ist fUr den Bereich der Frauengeschichte klar, daIS die von Mau­ ern umgebene Stadt der Damen dem offenen Forum, vielleicht dem Kampfplatz fur die ernsthafte Forschung uber die Ge­ schlechter weichen mulS: von den Bedeutenden [sic!] Frauen zu einer bedeutenderen Zunft.«54 Die Autorinnen und Autoren dieses Bandes haben damit begonnen. Es kame nun nicht zu­ letzt darauf an, daIS weitere Manner das Dialogangebot der Ge­ schlechtergeschichte aufgreifen. Es ist Zeit fur eine >>neue Man­ nergeschichte«!

Anrnerkungen 1 In diesen Text sind Diskussionen uber Vortrage des Autors zu den Perspektiven einer »Mannergeschichte« an den Universitaten Heidelberg (Mai 1994) und Osnabruck (Dezember 1997), bei einer Tagung zur Frauen­ und Geschlechtergeschichte in der Akademie der Diozese Rottenburg­ Stuttgart in Stuttgart-Hohenheim (Oktober 1994) sowie die Gesprache mit Studenten und Studentinnen der Universitat Mannheim, die an einer Quel­ lenubung zur Mannergeschichte im Sommersemester 1996 teilnahmen, ein­ geflossen. Der vorliegende Band wurde zunachst im Juni 1996 auf einer

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Werkstattagung im Institut fUr Geschichte der Medizin der Robert Bosch Stiftung, Stuttgart, vorbereitet; im September 1996 wurden beim Histori­ kertag in Miinchen einige Beitrage in einer gut besuchten Sektion disku­ tiert,vgL Mannergeschichte als Geschlechtergeschichte,in: Weinfurter,Ste­ fan/Siefarth, Frank Martin (Hg.): Geschichte als Argument. 41. Deutscher Historikertag in Miinchen,17.-20. September 1996,Berichtsband,Munchen 1997, 114-120. S. dazu Minkmar, Nils: »Historiker im Weltraum

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Angst und Provokation. Homosexualitat in der Gesellschaft, G6ttingen 1993, 79-103. - AuBerhalb des deutschen Sprachraums ist bereits mehr auch uber die Fruhe Neuzeit - entstanden, vgl. den aktuellsten Forschungs­ uberblick bei Meer (1995), 37 ff., sowie Gerard, Kent/Hekma, Gert (Hg.): The Pursuit of Sodomy: Male Homosexuality in Renaissance and Enligh­ tenment Europe, New York 1989; Dubennan, Martin u. a. (Hg.): Hidden from History. Reclaiming the Gay and Lesbian Past, New York 1989. Anre­ gend ist auch Brug, Barry Richard: Sodomy and the Pirate Tradition. Eng­ lish Sea Rovers in the Seventeenth-Century Caribbean, New York 1984. 32 Diese Rolle ist bezeichnenderweise bisher vorrangig Gegenstand der wenigen Untersuchungen zu fruhneuzeitlichen Mannerrollen gewesen: Fruhsorge, Gotthard: Die Begriindung der >vaterlichen Gesellschaft< in der europaischen oeconomia christiana, in: Tellenbach, Hubertus (Hg.): Das Va­ terbild im Abendland, Bd. 1, Stuttgart 1978,110-123; Tellenbach, Hubertus: Niedergange und Aufstiege des Vaters in der europaischen Dichtung der Neuzeit, in: ebd., Bd. 2,Stuttgart 1978,7-14; Knibiehler, Yvonne: Les peres aussi ont une histoire, Paris 1987 (deutsch als: Die Geschichte der Vater, Freiburg 1996); Dumas, Maurice: Les conflits familiaux dans les milieux dominants au XVIIIe siecle, in: Annales E.5.C. 42 (1987), 901-923, bes. 916 ff.; Miinch, Paul: Die »Obrigkeit im Vaterstand«. Zur Definition und Kritik des »Landesvaters« wahrend der Fruhen Neuzeit, in: Daphnis 11 (1982),15-40; Ders.: »Vater Staat«. Staatsmanner als Vaterfiguren?, in: Faul­ stich, Werner/ Grimm, Gunter E. (Hg.): Sturz der Gotter? Vaterbilder im 20. Jahrhundert, Frankfurt/M. 1989, 67-97; Roper, Lyndal: Mannlichkeit und mannliche Ehre, in: Wunder, Heide/Hausen, Karin (Hg.): Frauenge­ schichte - Geschlechtergeschichte, Frankfurt/M. 1992, 154-172, mit Beto­ nung der dysfunktionalen Wirkungen mannlicher Trinksitten fur die Haus­ vaterrolle; Roper (1995); Muller, Maria E.: Naturwesen Mann. Zur Dialektik von Herrschaft und Knechtschaft in Ehelehren der Fruhen Neuzeit, in: Wunder, Heide/Vanja, Christina (Hg.): Wandel der Geschlechterbeziehun­ gen zu Beginn der Neuzeit, Frankfurt/M. 1991,43-68; zuletzt Lenzen, Die­ ter: Kulturgeschichte der Vaterschaft, in: Erhart/ Hernnann (1997),87-113; s. a. Habermas, Rebekka: Die Sorge urn das Kind: Die Sorge der Frauen und Manner. Mirakelerzahlungen im 16. Jahrhundert, in: Bachorski, Hans-Jur­ gen (Hg.): Ordnung und Lust. Bilder von Liebe, Ehe und Sexualitat in Spat­ mittelalter und Fruher Neuzeit, Trier 1991,165-183. 33 Vgl. den Titel von Connell, R[obert] w.: Masculinities. Knowledge, Power and Social Change, Berkeley 1995, und von Brod/ Kaufman (1994). Dezentrierung wird zur Leitvorstellung postmoderner Geschichts­ schreibung; vgl. dazu Conrad, Christoph/Kessel, Martina: Geschichte ohne Zentrum, in: Dies. (Hg.): Geschichte schreiben in der Postmoderne. Beitrage zur aktuellen Diskussion, Stuttgart 1994, 9-36. 34 Darin trifft sich diese Forschung mit dekonstruktivistischen Tenden­ zen in der Ethnography; vgl. etwa Cornwall, Andrea/Lindisfarne, Nancy (Hg.): Dislocating Masculinity. Comparative Ethnographies, London 1994, wo in den Titeln der Einzelbeitrage auch mehrfach die »masculinities« im Plural auftauchen. 35 Diese Oberlegung geht zuruck auf Connell, R[obert] w.: Gender and Power, Cambridge 1987; vgl. Ders. (1995), 76 ff.; die bereits vorangeschrit-

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tene historiographische Umsetzung im englischen Kontext reflektiert Tosh (1994), 191 f. 36 Das entspricht dem dritten zu erforschenden Bereich der Mannerge­ schichte bei Kiihne (1996), 23. Vgl. bereits Wunder, Heide: Wie wird man ein Mann? Befunde am Beginn der Neuzeit (15.-17. Jahrhundert), in: Ei­ fert/Epple (1996), 122-155,sowie mit einer Betonung konkurrierender,Rol­ lenanforderungen Wortman,Richard: Images of Rule and Problems of Gen­ der in the Upbringing of Paul I and Alexander I, in: Mendelsohn, Ezra/ Shatz, Marshall S. (Hg.): Imperial Russia 1700-1917, State, Society, Opposition (Essay s in Honor of Marc Raeff), Dekalb 1988, 58-75, und als Vorarbeiten des Herausgebers Dinges, Martin: Soldatenkarper in der Frii­ hen Neuzeit. Erfahrungen mit einem unzureichend geschiitzten,formierten und verletzten Karper in Selbstzeugnissen,in: Diilmen,Richard van (Hg.): Karper-Geschichten, Frankfurt/M. 1996, 71-98; Dinges, Martin: Schmerz­ erfahrung und Miinnlichkeit. Der russische Gutsbesitzer Andrej Bolotow (1738-1795), in: Medizin, Gesellschaft und Geschichte 15 (1997), 55-78. Mannliche Identitatsbildung kommt in den Beitragen zu Schulze,Winfried (Hg.): Ego-Dokumente. Annaherung an den Menschen in der Geschichte, Berlin 1996, nur marginal in den Blick, vgl. z. B. 162 (Ulbricht), 221 (Ul­ brich). 37 Ich orientiere mich dabei am Diskursbegriff von Michel Foucault. 38 Foucault, Michel: Geschichte der Sexualitat, Bd. 1-3, Frankfurt/M. 1977,1986. Zur Auseinandersetzung mit der von Foucault inspirierten »Or­ thodoxie« vgL Broughton, Trev: Birds, Bees, and Hamsters. New Histories of Sex, in: Isis 87 (1996), 319-322; Eder, Franz X.: Die Historisierung des sexuellen Subjekts. Sexualitatsgeschichte zwischen Essentialismus und so­ zialem Konstruktivismus,in: bZG 5 (1994),311-327; Ramazanoglu,Caroli­ ne (Hg.): Up against Foucault. Explorations of Some Tensions Between Fou­ cault and Feminism, London 1993; Foxhall, Lin: Pandora Unbound. A Feminist Critique of Foucault's History of Sexuality, in: Cornwall/Lindis­ fame (1994),133-146. Vgl. die Hinweise auf einige Diskurskorpora fiir die Friihe Neuzeit bei Dinges (1995), 12 ff. Geschlechtsspezifische Diskurs­ macht driickt sich auch bei der Zurechnung von Vernunft hinsichtlich der medizinischen Behandlung des Karpers aus,vgl. am Beispiel eines medizi­ nischen »Aufklarers« Dinges, Martin: Medizinische Aufklarung bei Johann Georg Zimmermann. Zum Verhaltnis von Macht und Wissen bei einem Arzt der Aufklarung, in: Fontius, Martin/Holzhey, Helmut (Hg.): Schwei­ zer im Berlin des 18. Jahrhunderts, Berlin 1996, S. 137-150,140 f. 39 Vgl. Pierre Darmon: Le tribunal de l'impuissance. Virilite et defail­ lances conjugales dans l'Ancienne France, Paris 1979. Eine Dissertation zur Impotenz in der Friihen Neuzeit wurde auf Anregung des Herausgebers (M.D.) begonnen. 40 Damit fiihrt sein Ansatz wesentlich weiter als entsprechende For­ schungen zu den by zantinischen Eunuchen,vgL Tougher,Shaun E : Byzan­ tine Eunuchs: An Overview, with Special Reference to their Creation and Origin, in: James, Liz (Hg.): Women,Men and Eunuchs. Gender in Byzan­ tium,London 1997. 41 Zur Rekonstruktion der weiteren Geschichte dieses Paares anhand literarischer Quellen vgl. Kimmich, Dorothee: Herakles,Heldenposen und

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Narrenpossen. Stationen eines Mannermy thos?, in: Erhart/Herrmann (1997), 173-191. 42 Beispiele bei Hughes, Diane 0.: Representing the Family. Portraits and Purposes in Early Modern Italy, in: Rotberg, Robert/Rabb, Theodore K. (Hg.): Art and History. Images and their Meaning, Cambridge 1988,7-38; bei Wunder (1996) (Nutzung von Trachtenbuchern); Hammer-Tugendhat, Daniela: Korperbilder. Abbild der Natur? Zur Konstruktion von Geschlech­ terdifferenz in der Aktkunst der Friihen Neuzeit, in: L'Homme. Z.F.G. 5 (1994),45-58. 43 Roper (1992); Tlusty, B. Ann: Das ehrbare Verbrechen. Die Kontrolle uber das Trinken in Augsburg in der Fruhen Neuzeit, in: Zeitschrift des historischen Vereins fUr Schwaben 85 (1992), l33-155. 44 Davon ist zunachst das Patriarchatskonzept aus der Friihzeit der Frauengeschichte zu unterscheiden, dessen Ambivalenzen fur diesen For­ schungsansatz schon Hausen, Karin: Patriarchat. Vom Nutzen und Nachteil eines Konzepts fur Frauengeschichte und Frauenpolitik, in: Journal fur Ge­ schichte 5 (1986), 12-21, 58, unterstrich. Eine theoretische Neubewertung bei Offenbartl, Susanne: Keine Moderne ohne Patriarchat? Das Geschlech­ terverhaltnis als handlungsleitende Denkstruktur der Moderne. Ein politik­ wissenschaftliches Modell, Opladen 1995. 45 Ein ahnliches Beispiel fur mannliche Inszenierung ware der mannli­ che Drohbarock« im Kontext von Ehrenhandeln; vgl. dazu Dinges, Martin: Der Maurermeister und der Finanzrichter. Ehre, Geld und soziale Kontrolle im Paris des 18. Jahrhunderts, Gottingen 1994,369, und allgemeiner Ders.: Ehre und Geschlecht in der Friihen Neuzeit, in: Backmann, Sibylle u. a. (Hg.): Ehrkonzepte in der Fruhen Ne.uzeit. Identitaten und Abgrenzungen, Berlin 1998, 123-147. Zur Stilisierung vgl. Ders.: »Historische Anthropolo­ gie« und » Gesellschaftsgeschichte«: Mit dem Lebensstilkonzept zu einer » Alltagskulturgeschichte« der Friihen Neuzeit?, in: Zeitschrift fUr Histori­ sche Forschung 24 (1997), 179-214. 46 Bremmer, Jan/Roodenburg, Herman (Hg.): A Cultural History of Gesture, Ithaca 1991; vgl. auch Hughes (1988) sowie den Versuch bei Vol­ ker-Rasor, Annette: Bilderpaare - Paarbilder. Die Ehe in Autobiographien des 16. Jahrhunderts, Freiburg 1993. Vgl. zum Theater Roodenburg, Her­ man: Manliness Embodied: Painting, Acting and Civility in the Dutch Re­ public, in: Weinfurter/Siefarth (1997),119. 47 Vgl. dazu vorerst Jiitte, Robert: Der judische Mann. Selbst- und Fremdstereotypen, in: Weinfurter/Siefarth (1997), 118; Cantor, Aviva: Je­ wish Women/Jewish Men. The Legacy of Patriarchy in Jewish Life, San Francisco 1995. 48 V gl. dazu Kimmel, Michael S.: Masculinity as Homophobia: Fear, Shame, and Silence in the Construction of Gender Identity, in: Brod/Kauf­ man (1994),119-142. 49 Vgl. dazu Jones, Ann Rosalind/Stallybrass, Peter: Fetishizing Gen­ der: Constructing the Hermaphrodite in Renaissance Europe, in: Epstein, Julia/Straub, Kristina (Hg.): Body Guards. The Politics of Gender Ambigui­ ty, New York 1991,80-111; Trumbach, Randolph: London's Sapphists: From Three Sexes to Four Genders in the Making of Modern Culture, in: ebd., 112-141; sowie als empirisches Beispiel Brown, Kathleen: » Changed . . . into »

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the Fashion of ManSchone< Partei­ lichkeit. Feminismus und Objektivitiit in der Geschichtswissenschaft, in: Becher, Ursula A,J./Riisen,Jorn (Hg.): Weiblichkeit in geschichtlicher Per­ spektive, Frankfurt/M. 1988,517-542. 54 Deutsche Obersetzung in: Frauen und Gesellschaft am Beginn der Neuzeit, Frankfurt/M. 1989, zuerst als Women's History in Transition: The European Case, in: Feminist Studies III (1976), 83-103. Mit der Formulie­ rung »Bedeutende Frauen« spielte N. Z. Davis ironisch auf eine damalige Tendenz der Frauengeschichte an,analog zur friiher iiblichen »GroBe-Man­ ner-Geschichte« bevorzugt »Bedeutende Frauen« zu untersuchen.

Heike Talkenberger

Konstruktion von Mannerrollen in wiirttembergischen Leichenpredigten des 16.-18. Jahrhunderts

1. Einleitung Aus einem recht unbedeutenden schwabischen Adelsge­ schlecht stammte der jung verstorbene Johann Wilhelm von Kechler (1728-1752).1 In der Leichenpredigt2 von Pfarrer Conz aus Iiaiterbach finden wir die Beschreibung von Leben und Personlichkeit des Adligen. Die Vorstellungen von Mannlich­ keit,3 wie sie uns an dieser Stelle entgegentreten, erschienen mir ungewohnlich, widersprechen sie doch den gemeinhin als >mannlich< angesehenen Tugenden von Aktivitat und Starke. Zunachst bewegte sich der Lebenslauf des Verstorbenen in >normalen< Bahnen: Er erhalt seine Ausbildung durch einen Hauslehrer in, wie es heiJSt, »allen nothigen so geistlichen als politischen Wissenschaften« 4 und wird mit 14 Jahren Page am fUrstlich-wurttembergischen Witwensitz zu Goppingen.5 Eine Kavalierstour konnte sich die bereits im 16. Jahrhundert ver­ armte Familie fUr ihre Sohne nicht leisten. Als Johann Wilhelm wegen »kranklicher Leibeskonstitu­ tion« 6 den Pagendienst quittieren muJS, ist dies ein erster Bruch in der auf eine Militar- oder Hofkarriere angelegten Biographie. Auch als Kadett im wurttembergischen Infanterieregiment bzw. der von Uxkullschen Kompanie kann er nur 15 Monate dienen: eine erneute Erkrankung verhindert die weitere Befor­ derung. Positiver gestaltet sich sein Privatleben: eine Heirat mit Agnes Maria von Schlepegrell im Jahre 1 748 und die Geburt eines Sohnes und einer Tochter kann Pfarrer Conz vermelden. Weitere auJSere Erfolge jedoch bleiben aus. Statt dessen werden nun die hausliche Sphare und die private Frommigkeit des Ver­ storbenen zum eigentlichen Bezugspunkt der Beschreibung. AusfUhrlich werden die liebevollen Beziehungen Johann

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Wilhelms zu seiner Ehefrau und den Kindem sowie zur feme­ ren Verwandtschaft dargestellt. Die ihm zugeschriebenen Ei­ genschaften entbehren jeglichen Herrschaftsaspekts und beto­ nen die GefUhlswelt: Johann Wilhelm von Kechler wird als ge­ horsam gegen die Mutter, treu, liebreich, friedlich, freundlich, geflissen, voll devoter Ergebenheit, als gnadig gegenuber den Dienstboten und dienstfertig gegenuber Vorgesetzten bezeich­ net. Abgerundet wird das Charakterbild durch die Formulie­ rung, es handele sich bei Kechler urn einen Herm »antiqua vir­ tute et fide« : er sei ein Herr eines »rechten altteutschen, redli­ chen, aufrichtigen Gebliiths« .7 Die in Leichenpredigten fur Militarpersonen ubliche Beschreibung von kampferischen Tu­ genden wird nur noch auf den Bereich der Religion angewen­ det: Als » christlicher Ritter« habe von Kechler »gegen die Sunde gestritten« ,s der vom Verstorbenen selbstgewahlte Leichen­ spruch lautet: »Ich habe einen guten Kampf gekampft!« Die tie­ fe Religiositat des Adligen verdeutlicht der Pfarrer in der Schil­ derung des Todeskampfes: von Kechler singt »mit heller Stim­ me, gleich einem Gesunden« ,9 bis zum Ende Chorale; er, der im Leben so gezeichnet und behindert war durch seine Brust­ krankheit, zeigt Starke auf dem Totenbett. Von Kechler stirbt schliefSlich mit einem versohnten Herzen und » ausnehmender Zartlichkeit« gegenuber seinen Kindem und Dienstboten.lO Die dem Verstorbenen unerreichbar gebliebene Militarkarriere wird also in dieser Leichenpredigt konterkariert durch eine Karriere des Herzens. Von Kechler erscheint als emotionaler, sanfter, ja, kindlicher junger Mann - bedenkt man die noch im­ mer von Gehorsam gekennzeichnete Beziehung zur Mutter, was selbst fUr einen jungen Mann ungewohnlich istll -, der im Familienkreis aufgeht und dessen kampferische Qualitaten die der Mannerrolle12 entsprechen wurden - nur im Sieg uber Sunde und Tod ausgelebt werden konnen. Diese Leichenpredigt legt folgende Hypothese nahe: Bei einem Mann, der wegen einer chronischen und damit lebens­ bestimmenden Krankheit seinen Wirkungskreis nicht mehr au­ fSerhalb der Familie entfalten kann, werden GefUhlskultivie­ rung, Religiositat und familiares Engagement zum Kennzei­ chen eines Lebens, das offenbar keinen Bruch mit den Normen mannlicher Rollenerfullung, sondem eher deren Erweiterung darstellt. Dieses Rollenbild steht im Widerspruch zu der den Geschlechterdiskurs bestimmenden, eigentlich mit Bezug auf

Mannerrollen in wurttembergischen Leichenpredigten

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Entwicklungen des 19. Jahrhunderts formulierten, geschlechts­ spezifischen Konstruktion, daB der Mann fur den 6ffentlichen Bereich, die Frau fUr den hauslichen sowie die Religion zustan­ dig gewesen sei.13 Es muBte somit auch die Rolle von Religion und Frommigkeit fur beide Geschlechter in ihrer jeweils offent­ lichen und privaten Ausubung uberpruft werden. Daruber hinaus widerspricht die starke Hervorhebung der emotionalen Beziehungen des Verstorbenen zu seiner Familie der in der Adelsforschung herausgestellten Tatsache, daB die adligen Fa­ milienbeziehungen - sowohl der Ehegatten zueinander als auch der Eltem zu ihren Kindem - kaum durch Liebe, sondem vielmehr durch okonomische und familienpolitische Oberle­ gungen gekennzeichnet waren.14 Vor diesem Hintergrund ist auch ungewohnlich, daB Johann Wilhelm von Kechler sich of­ fenbar allen seinen Kindem gewidmet hat, wahrend doch die innerfamiliare Erziehung des Nachwuchses normalerweise der Ehefrau und Mutter, spater einem Hauslehrer15 oder einer Gou­ vemante oblag, und der Vater sich lediglich der Erziehung des Erstgeborenen als dem Stamrnhalter widmete.16 SchlieBlich bleibt die These Maurers zu uberprufen, daIS sich im 18. Jahr­ hundert der Adel durch Obernahme eines neuen, starker emo­ tionalisierten Menschenbilds dem Burgertum kulturell an­ gleicht.17 Daraus ergeben sich weiter die Fragen, ob das Lebensschick­ sal des Johann Wilhelm von Kechler ein Einzelfall ist, wie uber­ haupt Mannerrollen in Leichenpredigten konstituiert werden, wie von den Rollenkonstruktionen abweichende individuelle Lebenswege geschildert werden und ob von den empirischen Befunden ausgehend die Forschung uber burgerliches oder ad­ liges mannliches Verhalten sowie uber entsprechende herr­ schende Rollenmuster relativiert werden mutS. Weiterhin ist zu klaren, in welchem Verhaltnis nonkonformes oder abweichen­ des Mannerverhalten zu weiblichen Rollenmustem und Le­ bensentwurfen steht: Verweist das Quellenmaterial eher auf ein polares oder komplementares Geschlechterverhaltnis?18 Untersucht werden solI insbesondere die Bedeutung von Krankheiten fUr die mannliche Lebensgestaltung, da die Erfah­ rung von Schwache eine Krise der Mannlichkeit auslosen kann. Eine Krankheit bringt aulSerdem eine generalisierte Storung der Leistungsfahigkeit einer Person fur die normalerweise erwar­ tete ErfUllung von Aufgaben und Rollen mit sich.19 Normab-

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weichungen in bezug auf die Erfullung der Mannerrolle konn­ ten hier also besonders gut greifbar werden. Es wurden exemplarisch insgesamt 60 wurttembergische Leichenpredigten, 40 fur mannliche und 20 fUr weibliche Ver­ storbene aus dem hohen und dem niederen Adel sowie dem Burgertum aus dem Zeitraum zwischen 1560 und ca. 1800 un­ tersucht. Die Texte fUr weibliche Verstorbene als Kontrollgrup­ pe sollen die Geschlechtsspezifik erfafSbar machen.20 Den hohen Adel reprasentiert das Haus Wurttemberg, je­ weils mit regierenden und nicht zur Regierung gelangten Mit­ gliedern, fur den niederen Adel und z. T. fur das Burgertum wurden vornehmlich Leichenpredigten von Familienverban­ den herangezogen. 21 Ais soziale Binnendifferenzierung wurden bei der Auswahl der Leichenpredigten fUr Personen aus dem niederen Adel sowie dem Burgertum die moglichen Berufs­ und Tatigkeitsfelder22 der Verstorbenen berucksichtigt.23

2. Leichenpredigten als Quelle24 Die Leichenpredigt kam mit der Reformation auf und bestand, vom Pfarrer am Grab eines oder einer Verstorbenen gehalten, im 16. Jahrhundert vornehmlich aus dem Leichenspruch, d. h. dem einschlagigen Bibeltext, mit anschliefSender predigtmafSi­ ger Auslegung sowie aus Gebeten. 1m Laufe des 1 7. und 18. Jahrhunderts entwickelten sich diese Predigten zu immer langeren Abhandlungen, die in grofSer Anzahl auch gedruckt wurden.25 Der fUr die historische Forschung wichtigste Teil der Predigt ist der Personalteil (»Personalia«, » Ehrengedachtnis« ), in dem der Pfarrer der Trauergemeinde den Lebensgang und den Charakter des/ der Verstorbenen vorstellte und mit seelsor­ gerischer Intention das vorbildliche christliche Engagement so­ wie das selige Sterben nach dem Vorbild der »ars moriendi« 26 herausstrich. Das Leben des/ der Verstorbenen diente als Exem­ pel zur Erbauung und Belehrung der Gemeinde. Insbesondere prasentierte der Geistliche empirische Indizien fur die Glau­ bensuberzeugung des/ der Verschiedenen. DafS es in diesem Zusammenhang zu Dbertreibungen und Schonfarberei kam, ist oft quellenkritisch bemerkt worden. Dies sahen bereits die Zeit-

Miinnerrollen in wiirtternbergischen Leichenpredigten

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genossen so: Leichenpredigten muBten eigentlich Lugenpre­ digten heilSen, so lautete ein bekanntes Verdikt. AnlaB waren die Personalteile, bei denen, so Johann Matthias Cappelmann, der 1 746 einen »Philosophisch-Theologischen Unterricht von den Leichenpredigten« veroffentlichte, oft Unwahrheit und Schmeichelei Hand und Feder gefUhrt hiitten und Gewinnsucht der Prediger ausschlaggebend gewesen seien.27 Die Pfarrer wurden bezichtigt, nur ihre eigene Karriere im Auge zu haben, wenn sie Leichenpredigten abfaBten28, und in Heinrich MulIers Erquickstunden findet sich folgende Passage: »Der Todte muB geruhmet sein, war er auch gleich ein Auszug aller Laster in seinem Leben gewesen; sein Geiz muB Sparsamkeit, sein fleischlicher Zorn ein gottlicher Eifer, seine Unflaterei Kurzweil heiBen.«29 Cappelmann halt dem entgegen, daB nur wahre Ver­ dienste geruhmt werden durften und zudem nicht die hohen Amter, EhrenstelIen, Ansehen, Adel, Wissenschaften, Gemuts­ krafte, Tapferkeit usw. fUr sich, sondern nur, »wenn sie gut sind gebraucht worden« .30 Diese Forderung reflektiert die Span­ nung zwischen einer >ehrlichen< Predigt auf der einen Seite und dem Auftrag an den Geistlichen, eine >erbauliche< und dabei >gefalIige< Ansprache zu halten. Zunachst ist also festzuhalten, daB die Schilderungen des Le­ bens und der Personlichkeit des/der Verstorbenen im Personal­ teil einer Leichenpredigt nicht mit der Lebensrealitat der Person verwechselt werden durfen. Tatsachlich war der Predigttext oft formelhaft abgefalSt und wenig geeignet, die Individualitat des/der Betroffenen herauszustellen. Dies war auch nicht der eigentliche Zielpunkt, kam es doch auf die Prasentation des/der Verschiedenen als mustergUltiges Gemeindemitglied und die Reprasentation der Familie im Rahmen der Trauerfei­ erlichkeiten bzw. durch das gedruckte Gedenken an. So ent­ standen stark stilisierte Texte, die jedoch gerade deshalb auf­ schlulSreich fur die hier verfolgte Fragestellung sein konnen, da sie in ihrer Stereotypisierung uber die gesellschaftliche Kon­ struktion von Manner- und Frauenrollen Auskunft geben. Die­ se wurden popularisiert durch den Seelsorger und damit sozial wirksam gemacht. Rollenklischees und gesellschaftliche Er­ wartungen an normgerechtes Verhalten werden so greifbar. An­ dererseits durfen die Texte nicht vollig dem realen Leben des/ der Verstorbenen widersprechen, da die Rede vor den an­ deren Gemeindemitgliedern gehalten wurde und diesen

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der/die Betroffene bekannt gewesen war. Kritik am Verstorbe­ nen findet sich nur versteckt und indirekt, da der Sozialstatus des Geistlichen meist deutlich unter dem Rang des/ der be­ treffenden Person lag. Trotz ihrer reprasentativen und erbau­ lichen Funktion sind die Ehrengedachtnisse also keineswegs frei von Schilderungen individueller Lebensentscheidungen und -schicksale, treten uns doch in manchen berichteten Details Sorgen, Note und Freuden der historischen Personen vor Au­ gen. In einem zweiten Schritt sind deshalb diese Anhaltspunkte fUr individuelles Verhalten und Befinden mit den RoUenstereo­ typen zu konfrontieren, um Ubereinstimmungen und Abwei­ chungen - und die gesellschaftlichen Bewertungen fur nicht normkonformes Verhalten - herauszusteUen. Auch soU uber­ pruft werden, ob in ungedruckten Texten, die nur fUr die So­ zialgruppe des niederen Adels greifbar waren, starker Erweite­ rungen des erlaubten mannlichen - und weiblichen -Hand­ lungsspielraums oder Normabweichungen sichtbar werden als in gedruckten Texten, die ja die Ehre der Familie nach auBen befordern soUten. Methodisch muB berucksichtigt werden, daB es fur den Per­ sonalteil verschiedene Autoren geben konnte: Neben dem Geistlichen kamen der Verstorbene selbst (selten die Verstorbe­ ne) oder die nahere Verwandtschaft bzw. der Ehegatte/die Ehe­ gattin als Autoren (oder Mitautoren) in Frage. Bei aller Unter­ scheidung zwischen Selbst- und Fremdkonstruktion von Le­ benswegen ist jedoch beobachtbar, daB die von weiblichen31 oder mannlichen Autoren selbstverfaBten Leichenpredigten keine wesentlichen Unterschiede in Aufbau, Diktion und Wer­ tungen im Vergleich zu den fremdverfaBten erkennen lassen, auch wenn der Lobgesang auf die eigene Person zuruckhalten­ der, die Schilderung einzelner Lebensstationen ausfuhrlicher ausfallt. Personliche Beziehungen werden aUerdings rnitunter mit starkerer emotionaler Anteilnahme geschildert.32 Das Rol­ lenklischee bestimmt jedoch auch die autobiographischen Tex­ te, es liegt also kein grundsatzlich andersartiger oder >authen­ tischerer< Text vor. Weiterhin muB stets die territoriale und konfessioneUe Be­ schrankung der QueUe bedacht werden, die ein Spezifikum der Ober- und Mittelschichten protestantischer Lander iSt.33 Der ho­ he und niedere Adel sind stark vertreten, dazu das erfolgreiche, oft mit Amtern versehene stadtische Burgertum. DaB fur den

Miinnerrollen in wiirttembergischen Leichenpredigten

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hohen und niederen Adel die Leichenrede obligatorisch war, konnte zu einer groi5eren Streubreite der vorgestellten Lebens­ wege und damit eventuell im Rahmen des bei einer Leichen­ predigt Moglichen zur Formulierung auch von Normabwei­ chungen im Leben eines/r Verstorbenen fuhren.

3. Ergebnisse 3.1. Abstammung, Geburt und Kindheit Insbesondere beim Hochadel, aber auch beim niederen Adel ist eine Aufzahlung von Ahnenreihen ublich. Meist schliei5t sie zu­ mindest die Urgroi5eltern mit ein. Das Selbstbewui5tsein und das Sozialprestige des Adels grundeten sich allererst auf die adlige Abstammung, die in langen Ahnenreihen dokumentiert werden sollte.34 1m Burgertum ist dagegen lediglich die Nen­ nung der Eltern ublich; nur bei bedeutenderen Familien, etwa bei Patrizierfamilien, geht die Ahnenreihe daruber hinaus. 1m Unterschied zu anderen Burgerlichen wurde der Sozialstatus dieser Familie starker von den Vorfahren mitbestimmt, waren die hohen stadtischen Amter doch haufig uber Generationen in der Hand einer Familie. Aui5erdem mag bereits an dieser Stelle die kulturelle Imitation des Adels durch die stadtischen Ober­ schichten fai5bar werden.35 Zuweilen wergen in allen Sozial­ gruppen besondere Verdienste oder Lebensumstande der Vor­ fahren genannt. Insgesamt konnen keine geschlechtsspezifi­ schen Ausfuhrungen festgestellt werden. Zu Geburt und Taufe lassen sich nur allgemeine, geschlechts­ unspezifische Wendungen finden.36 Die Kindheit der Verstor­ benen wird meistens sehr sporadisch erwahnt. Fur beide Ge­ schlechter gleichermai5en galt der Verlust eines Elternteils oder gar beider Eltern37 als Katastrophe; die Versorgung und Erzie­ hung der Kinder mui5te nun u. U. neu oder allein von der Mut­ ter geregelt werden, finanzielle Schwierigkeiten blieben oft nicht aus. Beim Tod der Mutter konnte die Kinderversorgung durch eine Stiefmutter ubernommen werden, seltener ist von Stiefvatern zu lesen.38 Die Auswirkung des Elterntods auf die Psyche der Kinder wird kaum fai5bar: dai5 sich in der Leichen­ predigt fur Dorothea Sibylla von Schlepegrell (1694-1773) fol-

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gende Formulierung findet, ist eher die Ausnahme: »Bei diesen Schmerzenspeinen [nach dem Tod der Eltern] wurde sie dann hin und wieder in die Kost getan und an zerschiedenen [sic!] Orten wie ein Ball herumgeworfen«.39 Dagegen wird sonst for­ melhaft betont, daIS sich Verwandte oder Vormunde der Kinder liebevoll angenommen und sie weiter gefordert hatten. Des of­ teren wird aber von einer besonderen Zuneigung unter Ge­ schwistern berichtet, wie etwa von dem liebevollen Verhaltnis des jungen Herzogs Albrecht von Wurttemberg und Teck (1657-1670) zu seiner Schwester.40

3.2. Ausbildung Eindeutig geschlechtsspezifisch dagegen ist die Schilderung der AusbildungY Sie leistete die standesspezifische Einubung in das sozial geforderte mannliche Rollenverhalten. Kennzeich­ nend fur die mannliche Sozialisation42 war zunachst generell, daIS die Sohne fruhzeitig das Elternhaus verlielSen, urn durch Universitat bzw. Ritterakademie, Hofdienst oder Lehre Kennt­ nisse und Fahigkeiten fur das spatere Berufsleben zu erwerben. Allerdings folgte im hohen und z. T. im niederen Adel eine lan­ gere Phase familieninternen Lernens, denn - nach der Mutter war der Hauslehrer die erste padagogische Instanz fur die SprolSlinge. Die Vermittlung von Wissen war gekoppelt mit der fur den Adel wichtigen Weitergabe von ritualisierten Brauchen und Farnilientraditionen.43 Neue Freiraume taten sich anschlie­ lSend auf: Fur die meisten mannlichen Jugendlichen aus dem Hochadel schlolS sich der Besuch des >Collegium illustreKava­ lierstour< an die deutschen und europaischen Hofe, bei der Sprachkenntnisse, besonders die des Franzosischen, hofische Umgangsformen sowie Kenntnis der Standesgleichen vermit­ telt wurden, komplettierte das Bildungsangebot fur den mann­ lichen Hochade1.45 Die jungen Adligen sollten dadurch ein si­ cheres und gewandtes, Weltlaufigkeit signalisierendes Auftre­ ten erhalten, das als Merkmal einer standesspezifischen Uberlegenheit galt. Meist wird gesondert die Einubung von >ritterlichen Exercitien< erwahnt. Zum Mannlichkeitsbild des Adels gehorte nach wie vor Korperschulung nach ritterlichem Vorbild. Entscheidend fUr den mannlichen Werdegang war, daIS

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mit dem Verlassen der Familie das soziale Umfeld nun von Mannern gepragt wurde. So begleitete der Hauslehrer den ad­ ligen Knaben auch wahrend des Aufenthalts an der Ritteraka­ demie und auf der Kavalierstour; von ihm als der eigentlichen Vertrauensperson gingen wesentliche Impulse fur die Ein­ ubung mannlichen Verhaltens aus. Hieruber gibt die Leichen­ predigt keine Auskunft, wohl aber wird das besondere Verhalt­ nis von Hauslehrer und SchUler angesprochen. So bestand eine starke affektive Bindung des jungen Friedrich, Herzog von W urttemberg und Teck (1615-1682) an seinen bohmischen Hof­ meister, der ihn auf der ersten Reise nach Frankreich begleitet hatte und dort an der Pest starb: es heiiSt, daiS nicht nur der Prinz selbst von der Krankheit betroffen war, »sondern auch Dero daran todtlich erkrancketen Hofmeisters, (den Sie aus sonderer Affection und Liebe mehrmalen halb kriechend be­ sucht) beraubet worden«.46 AuiSerdem spielte die Gruppe der gleichaltrigen Studenten eine wichtige Rolle fur die Einubung von mannlichem Verhalten. Eine ungewohnlich detaillierte Schilderung des Bildungs­ gangs eines hochadligen Knaben findet sich in der Leichenpre­ digt fur den jung verstorbenen Albrecht, Herzog von W urttem­ berg und Teck.47 Von dem schon als Kind kranklichen Albrecht wird zunachst behauptet, er habe schon im zartesten Alter in­ nige Liebe zur Religion empfunden, »obwolen das Band seiner Zunge noch nicht aufgelOset war«.48 Seine christliche Erziehung und Ausbildung hat er seit seinem vierten Lebensjahr am Stutt­ garter Hof bei seinem Onkel, dem regierenden Herzog Eber­ hard III., erhalten und sich dort mit dem Auswendiglernen zahlreicher Psalmen, zwanzig geistlicher Lieder sowie »gUlde­ ner Spruche«49 aus den Katechismen Luthers und Brenz' be­ schaftigt. Danach wurden weitere geistliche Schriften, auch die des Erasmus von Rotterdam, durchgenommen. Der Knabe ver­ faiSte auch eine Anweisung zur Bibellekrure im Jahreslauf und absolvierte diese mehrfach selbst. Der Prediger schildert neben der christlichen Unterweisung auch den weiteren Bildungs­ gang. Der Junge lernte Latein und Franzosisch, weitere Unter­ richtsgegenstande waren die Musik - und zwar nur das »als was in der Kirchen GOrr zu loben nothig ist«sO -, das Zeichnen sowie ritterliche Exerzitien, namlich zunachst das Laufen, Rei­ ten und Jagen. SchlieiSlich widmete er sich der Regierungskunst in Frieden und Krieg: Fur den Frieden studierte er Arithmetik,

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Geographie, Chronologie, Genealogie sowie Numismatik und Geschichte, wobei er mit der griechischen und romischen Ge­ schichte vertraut gemacht wurde und selbst einige »TabeHas Historicas« auf das J ahr Anno 1615 und 1 621 verfaBte. Urn auch fur Kriegsfalle gerustet zu sein, beschiiftigte er sich mit dem Fortifikationsbau, indem er Festungen im Garten selbst anlegte, dazu lernte er das Exerzieren und die Artilleriekunst. Zur prak­ tischen Einubung des Gelernten, hatten, so berichtet der Geist­ liche, der Herzog und seine Bruder »eine Republic zusammen formieret« 51 und jeder reihum ein Amt versehen: einer war Re­ gent, der zweite Bibliothekar, der dritte Friedens- und der vierte Kriegsminister.52 Soweit der Bildungsgang des Herzogs Albrecht, aus dem das Bildungsideal des Adels im 1 7. Jh. erkennbar wird: nicht mehr die humanistische Gelehrtenbildung mit ihrer Orientierung am antiken Vorbild stand im Vordergrund, sondern eine den Erfor­ dernissen des Hoflebens und Regierens Rechnung tragende Ausbildung mit dem Schwerpunkt auf der Vermittlung und praktischen Einubung von Orientierungswissen fur die >reale WeltSchule< in diesem Sinne war, findet keine Erwahnung 55 Fur die Sohne aus dem niederen Adel waren die Ausbil­ dungsstufen ahnlich konzipiert, doch es gibt signifikante Un­ terschiede. Auch hier wird nach der Mutter als erster >Lehrerin< der Hauslehrer genannt, doch spielten offentliche Schulen eine gewisse Rolle.56 Schon in jungen Jahren verlieB eine groBere An­ zahl von Sohnen aus dem niederen Adel die Familie und trat in Hofdienste, zumeist als Pagen, urn eine spatere Militar- oder Hofkarriere anzustreben. Durch die SteHung bei Hofe wurden

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fruhzeitig die relevanten Verhaltensstandards vermittelt und sowohl soziale Unterordnung als auch standesspezifisches mannliches Rollenverhalten eingeubt. Eine allgemeine Univer­ sitatsausbildung wurde vor allem bei den Familien mit wenig Vermogen nicht angestrebt; vorrangig sollten die mannlichen Nachkommen versorgt werden. Die Sohne der wohlhabenden niederadligen Familien erhielten dagegen eine ahnliche Ausbil­ dung wie die des Hochadels, auch hier standen die Einubung in die standesublichen >Manieren< und die ritterlichen Exerzi­ tien neben dem Bildungserwerb, bei dem es den adligen jungen Mannern eher urn die Arrondierung ihrer Allgemeinbildung als urn einen akademischen AbschluiS ging. 1m Gegensatz zur mi­ litarisch gepragten erforderte die bildungsbezogene adlige Mannerrolle, daIS man sich auch unter Gelehrten auskannte und uber entsprechende Kontakte verfugteY Allerdings finden sich auch Hinweise auf den Abbruch des Studiums trotz eines >guten Ingeniums< wegen finanzieller Schwierigkeiten, so daiS manchem hoffnungsvollen Studiosus aus dem niederen Adel nur den ungeliebten Weg als Kostganger blieb. So mancher muiSte auch friihzeitig, nach dem Tode des Vaters, die Verwal­ tung der Familienguter ubernehmen.58 Wohlhabende Familien dagegen konnten ihren Sohnen die Kavalierstour spendieren, urn deren Umgangsformen und Kenntnissen den letzten Schliff zu verleihen. Fur manche Sohne des Burgertums stand der Bildungsweg einschlieiSlich der Universitat offen.59 Elementar- und Latein­ schule spielten die entscheidende Rolle fur die padagogische Vorbereitung.60 Anders als im Adel war jedoch das Studium Be­ rufsvorbereitung, akademische Abschliisse wurden explizit an­ gestrebt und erreicht.61 Auch Bildungsreisen unternahmen die jungen Burger, doch fuhrten diese bezeichnenderweise nicht an die Hofe, sondern in verschiedene Stadte des benachbarten Auslands, wo man vor allem Fremdsprachen lernte.62 Das ur­ bane Leben war pragendes Vorbild der mannlichen Sozialisa­ tion von Burgern, nicht der Hof. Yom Ausbildungsweg des nie­ deren Adels wich aulSerdem der Werdegang derjenigen ab, die eine starker kaufmannisch-handwerkliche Ausbildung erhiel­ ten: der Aufenthalt in der Fremde ist dabei durch die Lehrjahre bei einem oder mehreren Dienstherren gepragt.63 Vor die Phase der eigenverantwortlichen Berufsausubung war die Lehre, und damit die Einubung in soziale Unterordnung geschaltet. Fur

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Lehre wie fUr Universitatsausbildung galt, daB die mannliche Sozialisation nun stark von Mannergruppen bestimmt wurde.64 Mannliche Umgangsformen vermittelten sowohl die Studen­ tengruppen als auch die Gesellenbunde.65 Eine militarisch ge­ pragte Mannerrolle spielt im vorliegenden Quellenkorpus fUr Burgerliche kaum eine Rolle.66 Insgesamt lassen sich jedoch in den Leichenpredigten viele Parallelen beim Bildungsweg der Sohne aus dem unvermogenden Niederadel und dem stadti­ schen Burgertum aufweisen.67 So ausfUhrlich die Ausbildung der Sohne aus den drei sozia­ len Schichten dargestellt wird, so durftig sind die Angaben bei den Tochtern. 1m Unterschied zum Bildungsgang der Jungen generell dominierte bei den adligen Madchen die familieninter­ ne Ausbildung. W ahrend die adligen Sohne auBerhausliche Bil­ dungsinstitutionen aufsuchten und reisten, also Freiraume nut­ zen konnten, blieben die Tochter bis zu ihrer Verheiratung im elterlichen Haushalt oder in dem von Verwandten68 und wur­ den von Hauslehrern erzogen. Ihr soziales Bezugsfeld wurde also weiterhin durch Eltern oder andere Autoritatspersonen beiderlei Geschlechts bestimmt. Der elterliche Haushalt war auch der Ort, wo die WirtschaftsfUhrung als wichtiger Teil der Madchenbildung erlernt wurde.69 1m vorliegenden Material trifft dies auch fUr die burgerlichen Tochter zu, die allerdings z. T. durch den Besuch einer offentlichen Schule auBerhausliche Bildungsinstitutionen in Anspruch nahmen.70 Als Lehrgegen­ stande tauchen in allen sozialen Schichten Lesen, Schreiben, Bi­ belkenntnis, dazu Handarbeiten auf. 1m Adel findet sich mehr­ fach das Erlernen der franzosischen Sprache.71 Von Dorothea Sibylla von Schlepegrell heiBt es summarisch: »Sie gibt sich mit standesgemaBen Wissenschaften und Geschaften ab« .72 1m nie­ deren Adel dominiert dabei das Ideal der tuchtigen, erfolgreich wirtschaftenden Landedelfrau, weniger das der in adlig-stadti­ scher Geselligkeit gewandten Dame. Beispiel kann hier Maria Agnes von Reischach (1640-1667) sein, die Gottesfurcht, Lesen, Schreiben, tugendhaftes Verhalten, allerlei Kunste und Arbeiten zur >jungfraulichen Bezierungprudentia civilis< fur den Mann und >prudentia oeconomica< fUr die Frau unterscheidet?6 Der Mann soU sich in der Offentlichkeit bewahren, die Frau im Haus. Verfolgen wir zunachst die Mannerkarrieren und die damit verbundenen RoUenerwartungen in den verschiedenen sozia­ len Schichten: Bei denjenigen Sahnen des Hochadels, die sich fur eine Militarkarriere entschieden hatten, werden nun minu­ tias aIle Dienstverhaltnisse und -grade, Einsatzgebiete, Erfolge und Erlebnisse aufgezahlt, die diese Tatigkeit ausmachten und dabei die Tapferkeit, das Geschick und die militarische Bega­ bung der jeweiligen Person geruhmt.77 Nur selten klingen MiB­ erfolge oder ein unbefriedigendes Avancement durch, wie z. B. bei Ulrich, Herzog von W urttemberg und Teck (1 61 7-1671 ) . Nach jahrelangem Militardienst war ihm nur die Stelle als Ob­ ristwachtmeister im kaiserlichen Heer angeboten worden, die er fur zu gering hielt.78 Die andere, teilweise mit einer vorhergehenden Militarkar­ riere verbundene Sozialrolle ist die des weisen und gerechten Herrschers, der sich durch gnadige Fursorge fUr seine Unterta-

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nen und kluge Lenkung des Staatswesens auszeichnet.79 Nicht integrierbar in ein positives Herrscherbild ist ubergroBe Pracht­ entfaltung bei Hofe. Wenn sich z. B. der bereits genannte Her­ zogs Friedrich durch Sammelleidenschaft und Forderung der Gelehrsamkeit hervorgetan hat, muB gleichzeitig dessen Spar­ sarnkeit betont werden.80 Doch nicht immer werden der Herrscher gelobt bzw. andere hochadlige Personen positiv dargestellt. In der Lebensbeschrei­ bung Ludwigs, Herzog von W urttemberg und Teck (1 5541593), der zunachst als gewissenhafter Regent und Verteidiger der wahren (d. h. evangelisch-lutherischen) Religion geruhmt wird, fallt die mehrfache Erwahnung der »unnottige(n) Kla­ gen« des Volkes81 uber seinen Herrscher auf. Es habe des ofteren uble Nachrede und Beleidigungen gegen den Herzog verlauten lassen, ja, es habe ihm »Schadlin« und »Despect«82 angetan, er aber sei nicht rachsuchtig gewesen und habe urn des lieben Friedens willen keine harten Strafen verhangt. Tatsachlich ent­ sprach das Bild des patriarchalischen, aber; milden Herrschers - der Prediger nennt ihn >Hausvater< - der Selbststilisierung Ludwigs, der wegen seiner defensiven Politik jedoch auf die Kritik der Landstande stieB.83 Noch deutlicher wird ein Charak­ termangel des Herzogs genannt und nur muhsam in das posi­ tive Herrscherbild integriert: »Ob aber wol ettwo zun zeiten Ire F.G. nach [ . J raisen oder von grossen und vilen Geschefften mud und matt worden sich mit reichlicherm Trunck erquicken wollen und nicht eben die rechte MalS getroffen: so ist doch sol­ ches auB keinem bosen Fursatz beschehen, sich selbsten oder andere mit uberfhissigem Trunck zubeschweren: sondern ist auB lauter guthertzigkeit hergeflossen, daIS Ihre F. G. gern der­ selben Gast uber dero Tafel frolich und lustig gemacht hetten.«84 Dieser Hinweis auf unmaBige Trinkpraktiken, zusammen mit dem Bemerken, der Furst sei mit seinen Dienern so umgegan­ gen, »als wann er nicht ein Furst, sonder ihres gleichen gewesen were«,85 habe also nicht genugend den Rangunterschied beach­ tet, benennen auch Schwachstellen im Charakter des Herzogs und zeigen damit Abweichungen von der Norm des guten Herrschers als einer Mannerrolle. Etwas kummerlich Wlt schliefSlich die Lebensbeschreibung fur Friedrich Achillis, Herzog von W urttemberg und Teck (1591-1631) aus.86 Dieser nicht zu einer regierenden Linie des Hauses W urttemberg gehorende Adlige zeichnete sich eigent. .

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lich durch gar nichts aus: er durchlief den tiblichen Ausbil­ dungsweg, ohne bis zum Studium zu gelangen und lebte dann, unverheiratet und anscheinend var allem dem leiblichen Wohl verpflichtet, auf seinem StammschlolS, das er nur dann verlielS, als er wegen Kriegsgefahr zu seinem Bruder Johann Friedrich (1582-1628) nach Stuttgart floh.87 Wegen seines »sehr schweh­ ren Leibs und Heroischer Statur« konnte er sogar die obligato­ rische Bildungsreise nicht antreten.88 Die besondere Liebe des Herzogs zur Religion, die der Pfarrer erwahnt, wirkt als Verle­ genheitslbsung, ist doch sonst wenig Rtihmliches tiber den SprolS aus hohem Hause zu sagen. Das Herrscherbild wird durch mannliche Tugenden, aber auch Untugenden bezeichnet: Frbmmigkeit, Gerechtigkeit, Weisheit, Tatkraft und Wehrhaftigkeit werden gelobt, aber auch Unmal5igkeit im Essen und Trinken sowie Tatenlosigkeit wer­ den nicht verschwiegen. 1m niederen Adel finden sich wieder der Militar- und der Bildungsweg sowie die Tatigkeit als Gutsherr. W ahrend bei den einen die verschiedenen Stationen der Militarkarriere erwahnt und die dart notwendigen mannlichen Tugenden herausgestri­ chen werden, kennzeichnet die Beschreibung der anderen als kluge Verwalter der Familiengtiter bzw. selbstlose und gerechte Amtsinhaber den gesellschaftlichen Erwartungshorizont an diese Manner. Eher untypisch ist die erfolgreiche Tatigkeit des Wolf Helrnhardt von Hohberg (1612-1688) in zwei sozialen Fel­ dem: er zeichnete sich sowohl als tiberragender Kampfer, der es bis zum Oberst brachte, als auch als ungewbhnlich Bildungs­ beflissener aus.89 In den verschiedenen Kriegsztigen lemte er nicht weniger als sieben Sprachen und verfalSte spater mehrere Schriften weltlichen und religibsen Inhalts.9o 1m niederen Adel finden sich jedoch auch einige Beispiele von Beendigungen mi­ litarischer Karrieren durch Unfall oder Krankheit: Franz Daniel Besserer von Thalfingen (1797-1879) erlitt bei einem Sturz vom Pferd einen Schenkelbruch und mulSte seinen Dienst als Major quittieren.91 1m Btirgertum schlielSlich werden, ahnlich wie im niederen Adel, die Amtstrager wegen ihrer vorbildlichen Verwaltungs­ tatigkeit gertihmt. Abweichend aber, in bezug auf das Rollen­ modell des niederen Adels, wurde im Btirgertum gearbeitet, und zwar erfolgreich und fleilSig. Als Krbnung der beispielhaf­ ten Berufstatigkeit konnte die Emennung zum stadtischen Rat

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in fortgeschrittenem Alter hinzukommen. Aber auch bei den burger lichen Personen werden Krankheit und Leiden ange­ sprochen, die die Berufstatigkeit zumindest behinderten: Jo­ hann Daniel Andler (1630-1668) konnte wegen schwerer Krankheit seine Aufgaben als Expeditionsrat kaum versehen, wurde aber wegen friiherer Verdienste dennoch im Amt belas­ sen.92 Wie die jeweiligen adligen oder biirgerlichen Manner die­ se Abweichung von der sozial erforderlichen Rollenerfiillung verarbeiteten, wird weiter unten erlautert. Die Frauen dagegen werden fast ausschlieBlich uber ihre Lei­ stungen als Ehefrau und Mutter qualifiziert; nur die hochadlige Regentin stellt ein abweichendes Rollenkonzept dar: So konnte z. B. Barbara Sophia, Herzogin von W iirttemberg und Teck (1584-1636) als >Landesmutter< auch bffentliche Akzente set­ zen.93 Bezeichnend ist allerdings der Vergleich zum mannlichen Regenten: der Herrschaftsaspekt tritt bei ihr hinter >weibliche< Tatigkeiten zuruck.94 W ahrend der Mann dem auBeren Feind militarisch begegnen kann, bleibt der Regentin nur die Flucht, das Exil, sowie das flehentliche Beten fur die armen Unterta­ nen.95 Besondere Auszeichnung erfahrt Barbara Sophias religib­ ses Engagement, hier darf auch sie Tatkraft entwickeln: sie habe sich gegen die >Papisten< durchgesetzt und die >wahre Religion< gefbrdert, heiBt es; einige Kirchen hat sie von der katholischen Kirchenausstattung >gereinigt< und eine neue Ausstattung teils gestiftet, teils sogar selbst gefertigt.96 Geldausgaben werden, anders als beim mannlichen Herrscher, der sich zum Ruhm des Hauses mit aufwendigen Sammelobjekten umgibt, nur im reli­ gibsen Kontext erwahnt. SchlieBlich lobt der Geistliche sie we­ gen ihrer besonderen Nachstenliebe, da sie den Armen aus der herzoglichen Apotheke allerlei Arzneien zukommen lieB.97 Die Regentschaft der Anna Maria, Herzogin von Wurttemberg und Teck (1 526-1589) wird wesentlich weniger ausfiihrlich be­ schrieben: sie habe fur ihren Sohn Ludwig »trewlich und wol HauB gehalten, sonderlich aber« dafur gesorgt, »daB Gerech­ tigkeit, Zucht und Erbarkeit im Land erhalten wurden«.98 Vor allem habe sie sich fUr die Reinheit der christlichen Lehre (d. h. fur die evangelisch-Iutherische) eingesetzt und den Calvinisten paroli geboten. Sie ist also vor allem fUr Moral und Religion zustandig, daruber hinaus werden, anders als bei den Man­ nern, ihre Regierungsgeschiifte nicht erwahnt. Die Wendung, sie habe fUr ihren Sohn >hausgehaltenHausmutter< . Diese Beob­ achtung trifft auch dann zu, wenn man die zeitubliche Betrach­ tung des Staates als >Hauswesen< mitdenkt. 1st die Frau aus dem Hochadel jedoch keine Regentin, so bleibt wieder nur die Rolle als Ehefrau und Mutter. Barbaras, Herzogin von Baden, (1593-1627) einziger Verdienst scheint ih­ re Fruchtbarkeit zu sein.99 Wie auch andere adlige Mutter, zeich­ nete sie sich im >weiblichen Bereich< der Kindererziehung be­ sonders aus und wird » beste Hofmeisterin« ihrer Kinder ge­ nannt.100 Bei unverheiratet und jung verstorbenen hochadligen Da­ men tritt schlieBlich ein drittes Rollenmuster auf: das der > Braut Christiliebender Gatte und Vater< be­ zeichnet; eine affektive Bindung zur Familie gehort durchaus zum Rollenmuster. AuBerdem trauerten die Vater besonders stark, wenn der erstgeborene Sohn verstarb, ihm hatten sie sich in der Erziehung auch besonders gewidmet, da er Stammhalter werden soUte. Besonders intensiv war das Verhaltnis von Hans Jacob von Reischach (1595-1642) zu seinen Kindem: Er sah die Kindererziehung in besonderem MaBe als seine Aufgabe an und widmete ihr, vor allem der Unterweisung der Kinder im Christentum, seine ganze Sorgfalt.11l Es heiBt: » daB er [ . . J sie selbsten auch examinirt, wie er auch noch in seiner Krankheit viel mit ihnen umbgangen, alles dahin, damit er ihnen den be­ sten Schatz und WeiBheit hinterlassen mochte.« 112 Herzog Friedrich beschaftigte sich vor allem mit der Erziehung seiner Sohne: er gab ihnen mit auf den Weg, daB sie » sich vor allem befleissigen sollen; zu denen jenigen Qualitaten zuerheben, we1che Dieselbe bey hohen Potentaten beliebt machen konnen, dann dises wurde das beste Mittel seyn, Ihren geringen Ein­ kunfften eine starcke Beyhulffe zuthun, wann Sie sonderlich in die FuBstapfen Ihres Herm Vatters Hochfurstl. Durchl. treten: und sich in Kriegen versuchen wurden« /13 eine wertvoUe Ma­ xime fUr so manchen adligen SproB ohne groBeres Vermogen. Am Sterbebett befiehlt der Herzog seinen Sohnen auBerdem, Eintracht zu bewahren und die Frau Mutter zu lieben und zu respektieren - ein Versuch, familiare Harmonie uber seinen Tod hinaus zu schaffen. SchlieBlich gehort eine gute Ehe zum erfolgreichen mannli­ chen Leben, sie bewahrt sich im Ungliick: Mehrfach wird er­ wahnt, daB die Ehegatten ein schweres Schicksal gemeinsam ertragen und bewaltigt hatten. Friedlich und freundlich soU der Umgang der Ehepartner miteinander seiny4 Aber auch das .

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Scheitern einiger Ehen wird vermerkt: Der Hauptmann Wil­ helm Friedrich von Kechler (1684-1733) heiratete die Tochter seines Oberst, » mit welche auch einige Jahre solchen Ehestand fortgesetzt, durch unterloffene MiBverstandni15 aber wieder ge­ trennet worden«,115 wie es im Personalteil hei15t. Noch konkre­ ter wird das Ehezerwurfnis von Lieutenant Friedrich Ludwig von Barilli (t 1760) und dessen Ehefrau, Catharina Regina, geb. von Freudenberg (t 1759) in der Leichenpredigt fUr die Tochter Maria Maximiliane von Kechler, geb. von Barilli beschrieben: » Als es aber [ . . . ] zwischen hochbemelten Eltern in ansehung des ungleichen Religionswesens zerschiedene [sic!] Differenzi­ en und langwierige Zwistigkeiten sezten, so resolvirten sich endlich dero frau Mutter, Thren bisherigen Sedem und sorgliche umstande zu verandern. Und urn dem allen zu entgehen und mehrere ruhe und sicherheit zugenuessen, verfugten sie sich nach Neuenburg.« 116 » Ruhe und Sicherheit« hatte es offenbar fUr sie in der Ehe nicht mehr gegeben, vielleicht ein Hinweis auf Gewalttatigkeiten des Ehemanns. Auffallend ist, daB die Trennung von Ehepartnern nur in die­ sen beiden ungedruckten Leichenpredigten thematisiert wird. Das ist ein Indiz fUr die These, daB hier Normabweichungen eher Erwahnung finden als in gedruckten, zur Reprasentation der Familie dienenden Texten.

3.4. Verhaltnis zur Religion und christliches Sterben Das Verhaltnis zur Kirche und die personliche Frommigkeitll7 werden bei allen Texten fUr Manner wie fUr Frauen themati­ siert, doch geschieht dies in unterschiedlicher Intensitat und zuweilen mit unterschwelliger Kritik. Zunachst zu den Texten fUr Manner: Neben den stereotyp wirkenden Qualifizierungen, der Verstorbene habe >die Bibel geliebt< oder sei >ein guter Christ< gewesen, gibt es eine ganze Reihe individueller Be­ schreibungen des religiosen Engagements. 1m Hochadel finden wir zunachst den >frommen Furstenwahren Lehre< verdient ge­ macht. Besonders zu lob en ist Herzog Friedrichs Treue zur >wahren ReligionDiskurse< ge­ pflegt, die Bibel ersthaft studiert, Erbauungsliteratur und Cho­ rale besonders geliebt und der Gottesdienst uberdurchschnitt­ lich haufig besucht wurden oder ob die tatige Nachstenliebe zur Einrichtung von Stiftungen fuhrte: die Manner des niederen Adels zeichneten sich in groBem MaBe durch personliche From­ migkeit und tatiges Christentum aus. Einige Verstorbene waren schon Zeit ihres Lebens fromm, wie Georg Wilhelm von Rei­ schach (1673-1724), der als Student in Kontakt zum Pietismus kam und von friih an, so der Geistliche, sich ernstlich urn » Gott­ seligkeit« bemiihte, diese vor aHem in Privatandachten su­ chend.125 Das Evangelium war fur Johann Wilhelm von Kechler die selbstverstandliche Zuflucht bei Schicksalsschlagen und Krankenlager, hatte er sich doch schon fruh » zum Herrn Chri­ stus bekannt« .126 Anderen dagegen wurde erst durch Krank­ heitserfahrungen die Religion zum wichtigen Lebensinhalt, wie fUr Christoph von Lutzelburg und Christoph Ferdinand von Reischach, auf deren Leben und Sterben weiter unten naher ein­ gegangen wird. Ungewohnlich ist schlieBlich der Hinweis in der Leichenpredigt fur Christoph Martin von Degenfeldt (1599-1653), eine Schmahschrift seiner Gegner habe falschli­ cherweise verbreitet, er sei zum Katholizismus konvertiert, worauf er eine » Formulam Refutationis wider die geschehene Verleumbdung geschrieben« 127 und zusatzlich ein zwanzig Jah­ re zuvor im Feld verfaBtes Glaubensbekenntnis publiziert habe. Hier werden in einer Zeit starker konfessioneller Streitigkeiten personliche Glaubensauseinandersetzungen greifbar. Bei den dem Burgertum angehorenden Mannern finden sich etliche Frommigkeitsaspekte wieder: auch hier wurde der Got­ tesdienst fleiBig besucht, die Privatandacht gepflegt, Bibel und Erbauungsschriften gelesen oder Glaubensdiskussionen ge­ fuhrt, ja, die Bibel schriftmaBig ausgelegt, wie dies von Johann Christoph Lutz (1576-1632) gesagt wird.128 Auch Armenstiftun­ gen spielten im wohlhabenden Burgertum eine Rolle, dazu kam z.B bei Jakob Christoph Demler eine besondere Forderung der Kirchenmusik.129 Yom Buchdrucker Lorber wird lobend er-

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wahnt, daB er trotz langeren Aufenthalts unter den >Papisten< seiner Religion stets treu geblieben sei.130 Krankheitserfahrung konnte zum >Bekehrungs- und Erweckungserlebnis< werden: Johann Gottlob Loffler (1700-1755) gibt in seiner selbstverfaB­ ten Leichenrede an, daB sein zuvor unsittlicher Lebenswandel durch das Eintreten »kranklicher, schwachlicher Leibesumstan­ de«131 gelautert worden sei: »Gott fienge mich nach und nach als einen Thon« zu bearbeiten, 132 schreibt er. Sein stark gefUhls­ betonter Lebensbericht im Rahmen der Leichenpredigt wird zum Medium der religiosen Selbstdarstellung. Johann Daniel Andler schlieBlich zog sich wegen einer Krankheit vollig auf das Familienleben zuruck und findet Hilfe in der Religion, hier­ in unserem Ausgangsbeispiel, Johann Wilhelm von Kechler, ahnlich. 133 Die Religiositat des/der Verstorbenen zeigt sich fur den Pre­ diger besonders in seinem/ihrem Verhalten auf dem Sterbela­ ger. Bis ins 18. Jh. hinein halt sich die Auffassung in den Lei­ chenpredigten,134 daB in der Todesstunde Gericht uber den Ster­ benden gehalten werde und daB Gott bereits zu diesem Zeitpunkt entscheide, ob der / die Betreffende in die Ewigkeit aufgenommen werden konne. Dadurch wurde das Sterben zum »hochdramatischen Akt«135 mit genauen Choreographie, der »Kunst des Sterbens«,136 nach der jeder Christ sich verhalten sollte. So gehort es insbesondere zum >richtigen< Sterben, ge­ duldig den Tod zu erwarten, bis zuletzt Trost in Gott zu suchen, sich mit allen Mitmenschen zu versohnen137 und schlieBlich ru­ hig und sanft zu entschlafen. Die Leichenpredigt wollte dieses rechte christliche Sterben vermitteln, ist also zunachst normativ zu verstehen. Doch sie zeigt nicht nur das Ideal, sondern wir erfahren auch, wie tatsachlich gestorben wurde, indem der Pfarrer Abweichungen von der Norm nicht verschweigt.138 In unserem Kontext ist insbesondere zu fragen, ob es geschlechts­ spezifische Normen des >richt�gen Sterbens< bzw. mannliches oder weibliches Sterbeverhalten gab. So wurde nur fUr Manner eine totliche Krankheit zum Motiv der religiosen Umkehr nach einem eher den weltlichen Genus­ sen zugeneigten Leben. Christoph von Lutzelburg (1682-1 721) etwa erkannte auf dem Krankenlager, ein groBer Sunder gewe­ sen zu sein.139 Seine Krankheitserfahrung wird als Weg zu Gott gedeutet: statt nach weltlicher Anerkennung zu jagen, steht nun Weltverachtung im Mittelpunkt, was sich u. a. daran zeigt, daB

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der Adlige seine »masqueraden-Kleider«14o verkaufte, sich also auch bewuBt von dem Reprasentationsverhalten des Adels ab­ wendete und statt dessen christliche Mildtatigkeit ubte:141 von dem Erlbs der Kleider wurde eine Stiftung fUr Arme errichtet. Bei fortschreitender Krankheit begruBte von Lutzelburg den Tod, das Leben wurde ihm ganzlich unwichtig; als Vorbote sei­ ner Aufnahme in das Reich Gottes hbrte er auf dem Sterbelager Himmelsmusik.142 Ahnlich erging es dem Rittmeister Chri­ stoph Ferdinand von Reischach (1749-1778).143 Todkrank such­ te er, der vorher offenbar wenig religibs war, nur noch den Ruhm in Jesu; »Geburt, Stand, Bltithe der Jahre, vorteilhafte, leibliche Aussichten, schmeichelnder Beifall«144 wurden ihm ganzlich gleichgtiltig. Auch als eine Genesung nahe schien, »er­ liegt er nicht der Versuchung«145 und erkannte den Tod als hb­ heren Lohn. Gerade Manner, die im Militardienst standen, kommen oft erst durch eine >Krankheit zum Tode< zur Gottes­ erkenntnis. Mancher bereute erst in der Todesstunde seine Stin­ den: von Wilhelm Friedrich Kechler (1684-1733) heiBt es, er ha­ be » seiner vilen und schweren Stinden halben mit seinem be­ leidigten Gott und Vatter im Himmel Richtigkeit [ . . . J machen und sich recht versbhnen« 146 wollen und habe schlieBlich ge­ duldig und andachtig seine Seele Gott ubergeben. Obwohl das Ideal ein sanfter Tod ist, schildert der Pfarrer des hiiufigeren in bezug auf sterbende Manner einen Todeskampf, wie z. B. beim im Leben wie im Angesicht des Todes tapferen Herzog Magnus oder bei Christoph Martin von Degenfeld, des­ sen gesamtes Leben durch Kampfmetaphern umschrieben wird, der sich aber besonders im Tod als guter Kampfer be­ wahrte.147 Das Verscheiden jedoch muB nach den Vorstellungen vom >richtigen Sterben< ein stilles Hinubergleiten in die Ewig­ keit sein. Bei Frauen wird dagegen nirgends von einem Todes­ kampf berichtet, was jedoch an der Quellenauswahl liegen mag.148 Ganz so idealtypisch dem » christlichen Sterben« und seinen Verhaltensanforderungen entsprechend liest sich aber nicht je­ de Beschreibung der Todesstunde: So sah zwar Heinrich Sieg­ fried von Kechler (1720-1763) sein schuldvolles Leben ein, als er den Tod herannahen ftihlte, doch von Glaubens- und Aufer­ stehungsgewiBheit fehlte jede Spur: er bangte um die gbttliche Vergebung, zeigte groBe Unruhe und Schwachheit und wollte gar noch langer leben.149 Eklatanter als dies Verhalten ist die

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Abweichung vom geforderten Verhalten bei Johann Friedrich von Kechler (1696-1761):150 Er hatte schon in fruheren Tagen den bffentlichen Gottesdienst wegen seines Alters und seiner » Engbrustigkeit«151 nicht besucht, sondern nur Privatandach­ ten abgehalten. Durch seinen plbtzlichen Tod starb er nun sogar ohne Abendmahl. Es kann auch nicht, wie sonst ublich, wenig­ stens der Zeitpunkt des letzten Abendmahls in der Kirche ge­ nannt werden. Selbst wenn man konzediert, daB in einem pie­ tistisch beeinfluBten Milieu die Privatandacht einen groBen Stellenwert genieBt und nicht generell als Kritik des GHiubigen an der Institution Kirche aufzufassen ist, so fallt doch bei dieser Leichenpredigt der miBbilligende Unterton des Geistlichen auf. Immerhin kann er von einem letzten Gebet des Sterbenden be­ richten.152 Festzuhalten ist also, daB es neben formelhaften Fassungen des Verhaltnisses zum Christentum und des >richtigen Ster­ bens< eine Fulle von Beispielen gelebter Religiositat sowohl im Bereich der privaten als auch der bffentlich dokumentierten Frbmmigkeit bei Mannern der drei Sozialgruppen gibt. Eine be­ sondere Bedeutung kommt dabei der Religion als Hilfe bei Leid- und Krankheitserfahrung sowie dem >Erweckungserleb­ nis< angesichts von Krankheit und Tod zu, das sich sowohl im niederen Adel als auch im Burgertum findet. Die pietistisch be­ einfluBte Darstellung der Glaubenserlebnisse zeigt dabei stark gefuhlsorientiertes mannliches Verhalten. Eine unterschwellig kritisierte Religions- und Kirchenferne ist dagegen unbedingt als Normabweichung zu werten; diese findet sich ausschlieB­ lich in ungedruckten Leichenpredigten des niederen Adels. Ein Blick auf die Autobiographik des 16. Jahrhunderts zeigt jedoch, daB dort haufiger von einem nicht den Regeln des >schbnen Sterbens< folgenden Tod berichtet wird - auch hier erweist sich die Leichenpredigt also als eine QuelIe, die Normabweichun­ gen eher selten thematisiert.153 Bei der Religiositat von Frauen fallt auf, daB es von keiner der Verstorbenen heiBt, sie habe ein >sundiges Leben< geftihrt und sei erst durch Krankheit und Tod gelautert worden. AIle Frauen sind, nach Darstellung des Pfarrers, in ihrem ganzen Leben immer schon fromm gewesen. Wieder sind es nur die Manner, bei denen Normabweichungen auftreten. Ansonsten finden sich etliche Dbereinstimmungen im Bereich der persbn­ lichen Frbmmigkeit bei Personen beiderlei Geschlechts. So wird

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bei Barbara, Herzogin von Baden die groJ5e Liebe zur Bibel, der fleiJ5ige Besuch des Gottesdienstes und das geduldige Akzep­ tieren von leidvollen Lebenserfahrungen hervorgehoben. Ge­ bet und Evangelium waren auch die Stiitze der Barbara Sophia, Herzogin von Wiirttemberg und Teck, die noch in ihrer Krank­ heit aus einem Nebengemach den Gottesdienst verfolgte und als Regentin die Augsburger Konfession wirkungsvoll vertei­ digen konnte. Bei den Frauen des niederen Adels finden wir neben stereo­ typen Formeln, z. B. die der >christlich gesitteten Witweganzen Hausmeuen Geschlechter« , die alten Familien aus ihrer Monopolstellung zu verdrangen. 1m Jahre 1457 gelingt es den Dieci angesichts der ungeheuren Staatsverschuldung, den Ex­ ponenten der alten Familien, den Dogen Francesco Foscari, ab­ zusetzen und damit den Durchbruch fUr die aufstrebenden Krafte zu schaffen. An die Stelle der alten Geschlechter tritt nun eine in sich zersplitterte Schicht von etwa 200 neuen Familien, die vergeblich versucht, in den militarischen Auseinanderset­ zungen mit Frankreich, Mailand und dem Kirchenstaat konti­ nuierliche Erfolge zu erzielen und den Staat vor dem vollkom­ menen Abstieg in die europaische Randlage zu bewahren. An­ gesichts dieser - hier nur holzschnittartig skizzierten - auiSeren und inneren Wandlungs- und Zersetzungsphanomene nahmen die Dieci, die sich als die einzigen zuverlassigen inneren Garan­ ten fUr Recht und Ordnung betrachteten, Zuflucht zu einer Po­ litik der Verfolgung » innerer Feinde« . Das » sodomitische De­ likt« erschien ihnen offenbar vor allem deshalb als besonders bedrohlich, weil es prinzipiell mannliche Personen jeden Alters und Standes betreffen konnte: Knaben und Heranwachsende, Unverheiratete und Ehemanner. Durch den selbstreferentiellen Charakter der Inquisition erhielt das »Vitium sodomiticum« iiberdies eine Dynamik und Dimension, die auf unaufhorliche Ausweitung der Verdachtigten abzielte. Somit wurden nun­ mehr auch die unmiindigen Knaben als Sexualtater »entdeckt« , die in Gefahr zu stehen schienen, den AnschluiS an ihre soziale Zweckbestimmung zu verlieren. SchlieiSlich wurde den Zehn­ herren bewuiSt, daiS das »sodomitische Ub el« sogar ins gehei­ ligte Ehebett eingedrungen war und in verschiedenen Bordel­ len geradezu schulmaiSig verbreitet wurde. So ist es wohl kaum ein Zufall, daiS die ersten groiSen » Schauprozesse« gegen die Inhaberinnen der » Sodomiterschulen« gerade in jene Jahre fal­ len, in denen sich Venedig erbitterte Kampfe mit Frankreich und dessen Verbiindeten lieferte. In einem effizienten ProzeiS der sexualpolitischen Diszipli­ nierung sollte demnach die gesamte Bevolkerung Venedigs auf ein norm- und wertetreues Geschlechtsleben verpflichtet wer­ den. Diese Politik schien aber notwendigerweise mit einem ri-

Die Konstruktion des »Sodomita«

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gorosen Kampf gegen das » vitium sodomiticum« verbunden, das nicht nur als lebendiger Widerstand gegen das biblische Wachstums- und Vermehrungsgebot, nicht nur als Provokation Gottes, sondern auch als grundlegende Abkehr von den herr­ schenden Mannlichkeits- und Sozialstrukturen empfunden und dementsprechend ebenso intensiv verfolgt wurde wie Hochverrat und Mtinzfalschung.

Anmerkungen 1 Hergembller, Bernd-Ulrich: Artikel: Sexualitiit. Allgemein und West­ licher Bereich, in: Lexikon des Mittelalters VII, Mu.nchen 1996a, 1812 f. 2 Den ProzeiS der moraltheologischen Eskalation zeichnet nach: Her­ gembller, Bernd-Ulrich: KrbtenkuiS und schwarzer Kater. Ketzerei, Giitzen­ dienst und Unzucht in der inquisitorischen Phantasie des 13. Jahrhunderts, Warendorf 1996b. 3 Hergembller, Bernd-Ulrich: Sodomiter - Erscheinungsformen und Kausalfaktoren des spiitrnittelalterlichen Kampfes gegen Homosexuelle, in: Ders. (Hg.): Randgruppen der spiitmittelalterlichen Gesellschaft. Ein Hand­ und Studienbuch, 2. Aufl., Warendorf 1994, 361--403, hier 365 f. 4 Zur Begriffsgeschichte: Hergembller, Bernd-Ulrich: Grundfragen zum Verstiindnis gleichgeschlechtlichen Verhaltens im spiiten Mittelalter, in: Lautmann, Rudiger/Taeger, Angela (Hg.): Miinnerliebe im alten Deutschland. Sozialgeschichtliche Abhandlungen, Berlin 1992, 9-39. 5 Rocke, Michael J.: Male homosexuality and its regulation in late-me­ dieval Florence, phil. Diss., 2 Bde., Ann Arbor 1990 (Microfilm). 6 Boone, Marc: 'Ie tres fort, vilain et detestable criesme et pechie de zodomie: Homosexualite et repression a Bruges pendant la periode bour­ guignonne (fin 14e - debut 16e siecle), in: Beleid end Bestuur in den oude Nederlanden. Liber amicorum M[ichelJ Baelde, hg. v. Hugo Solny und Rene Vermeir, Gent 1993, 1-18. 7 Zur Forschungs- und Begriffsentwicklung: Lautrnann, Rudiger: Ho­ mosexualitiit. Handbuch der Theorie- und Forschungsgeschichte, Frank­ furt/M. 1993. 8 Hirschfeld, Magnus/Spinner, Jakob Richard: Geschlecht und Verbre­ chen, Leipzig 1 930, Nachdr. Rotterdam o. J. (1986), 62-75 [zahlr., fehlerhafte RegestenJ. Zum rechtshistorischen Neuansatz vgl.: LaBalrne, Patricia H.: Sodomy and Venetian Justice in the Renaissance, in: TIjdschrift voor Rechts­ geschiedenis LII (1984), 217-254. 9 In diesem Zusarnrnenhang muiSten systernatisch folgende Bestiinde des Archivio di Stato in Venedig durchgesehen werden: Signori di Notte al Criminal ed al Civil; Capi di Sestieri; Quarantia; Cinque aile Pace; Provve­ ditori alia Sanitii; Esecutori contro al Besternrnia; Provveditori aile Pompe; Provveditori sopra i Monasteri. 1m Druck liegen vor: Le Deliberazioni del

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Bernd-Ulrich Hergemoller

Consiglio dei XL della Repubblica di Venezia, hg. v. Antonio Lombardo, Venedig-Padua 1957. 10 Ruggiero, Guido: The Ten. Control of Violence and Social Discorder in Trecento Venice, phil. Diss. Universiry of California, Los Angeles 1973; Fulin, Rinaldo: Gl' Inquisitori dei Dieci, in: Archivio Veneto III (1871), 1-64; Ders.: Gl' Inquisitori dei Dieci, in: Archivio Veneto 11/2 (1872), 357-39l. 11 Chojnacki, Stanley: Crime, Punishment and the Trecento Venetian State, in: Martines, Laura (Hg.): Violence and civil disorder in Italian cities 1200-1500, Berkeley 1972, 184-228; Ruggiero, Guido: Sexual criminality in early Renaissance Venice, 1338-1358, in: Journal of Social History 8 (1975), 18-37. 12 Venezia, Archivio di Stato: Consiglio dei Dieci, Deliberazioni Miste, Reg. 1-28 [Reg. 1-6 fragmentarisch; Reg. 7 verlustig; Reg. 8-28 vollstandig] - uberwiegend ungedruckt. Teildrucke und Exzerpte: Leggi e Memorie Ve­ nete sulla prostituzione, fina alia caduta della Repubblica, hg. v. Conte di Orford, Venedig 1870/72; Einzeleditionen in der Zeitschrift » Archivio Ve­ neto« verzeichnet: Indice generale dell' » Archivio Veneto« 1871-1930; Bd. II: Testi, Documenti, Iscrizioni, hg. v. Roberto Cessi, Venedig 1940. 13 Ruggiero, Guido: The Boundaries of Eros. Sex Crime and Sexuality in Renaissance Venice, New York 1985, 212; Canosa, Romano: Storia d.i una grande paura. La sodomia a Firenze e a Venezia nel Quattrocento, Mailand 1991, 91. 14 Schatzungen nach archivalischer Erhebung durch den Verfasser; vgl. Hergemoller, Bernd-Ulrich: Das » Collegium contra sodomitas« im spatrnit­ telalterlichen Venedig, in: Zwei Vortrage der Vorlesungsreihe » (Mannliche) Homosexualitat in Kultur und Wissenschaft« , hg. v. ASTA-Schwulenreferat der Universitat Hamburg, Hamburg 1992, 19-34, hier 23. 15 Aus diesem Quellenbestand zahlreiche Belege in: Pavan, Elisabeth: Police des moeurs, Societe et politique 11. Venise 11. la fin du Moyen Age, in: Revue Historique 164 (1980), 241-298. 16 Corpus Iuris Civilis, Bd. III: Novellae, hg. v. Scholl, Rudolf/Kroll, Wilhelm, 6. Aufl., Berlin 1954, Nov. LXXVII, Nov. CXLI. 17 Venezia, Archivio di Stato: Dieci, Deliberazioni Miste, Reg. 16, fol. 165r., Obersetzung durch Verf. 18 Die Akten vermelden zahlreiche » fremde« Sodomiter, vor allem Griechen, Turken, » Mohren« und » Sarazenen« aus den Kolonien. Bereits Hirschfeld (1930), 62, war der Ansicht, daB sich der Umgang mit » Griechen, Juden und Tiirken« auf das Sexualleben ausgewirkt habe. Pavan (1980), 284 f., stellt einen Kausalnexus zwischen den Immigranten und der Padera­ stie in Venedig her. Dagegen laBt sich insgesamt feststellen, daB der Anteil der » Fremden« in den Dieci-Registern im Vergleich zu den einheimischen Adeligen, Handwerkern und Klerikern sehr gering war. 19 Zum strafrechtlichen Unterschied von Denunciatio und Accusatio: Hergemoller, Bernd-Ulrich: » Accusatio« und » Denunciatio« im Rahmen der spatrnittelalterlichen Homosexuellenverfolgung in Venedig und Flo­ renz, in: Rockelein, Hedwig/Jerouschek, Gunter (Hg.): Denunziation, Tu­ bingen 1997, 64-79. 20 Venezia, Archivio di Stato: Signori di Notte al Criminal, Processi, Reg. 6.

Die Konstruktion des "Sodomita«

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21 Venezia, Archivio di Stato: Dieci, Deliberazioni Miste, Reg. 10, 13. Sept. 1424: non Etatis legittime, tempore quo sibi opponitur quia fuerit patiens in peccato subdomitij. 22 Venezia, Archivio di Stato: Signori di Notte al Criminal, Processi, Reg. 8, fol. 81 f., vollstandiger Druck: Hergemiiller, Bernd-Ulrich Quellen­ hang, in: Ders. (1994), 393-397. 23 Zur Ehetheologie Augustins, Gratians und der Kirchenrechtler des 13. Jahrhunderts: Hergemiiller (1996b), bes. 229-239 (Raimund von Penna­ forte), 261-264 (Albert d. Gr.), 293-300 (Berengar Fredoli). 24 Venezia, Archivio di Stato: Dieci, Deliberazioni Miste, Reg. 18, fol. 133r/v: inculpatus de agitatione membri virilis vicissim facta cum Marino Aurifico Sodomita combusto [ . . . ] sine tamen pollutione. 25 Vgl. den Fall des Benedictus Capello: Venezia, Archivio di Stato: Si­ gnori di Notte al Criminal, Processi, Reg. 8, fol. 81 f. 26 Vgl. Hergemiiller (1994), 380 f., umschreibt mit diesem Begriff die detailfreudige » Friihform des sexualstrafrechtlichen Binnendiskurses« . Vgl. dessen Einwande gegen Foucault: Ders. : Sodomiterverfolgung im christlichen Mittelalter. Diskussionsstand und Forschungsperspektiven, in: Zeitschrift fiir Sexualforschung 2 (1989), 317-336. 27 Venezia, Archivio di Stato: Signori di Notte al Criminal, Processi, Reg. 6, fol. 64r. Vgl. Ruggiero (1975), 23; Ders. (1985), 36; Hergemiiller (1994), 44 f., 378. 28 Venezia, Archivio di Stato: Signori di Notte al Criminal, Processi, Reg. 8, fol. 58 r/v. 29 Ebd., Reg. 7, fol. 21v-23v. 30 Venezia, Archivio di Stato: Dieci, Deliberazioni Miste, Reg. 10, fol. 74r., Dbertragung durch Verf. 31 Ebd., Reg. 16, fol. 103v: et stet in Venetiis pro monstro. 32 Ebd., Reg. 16, fol. 151 r. 33 Vgl. LaBalme (1984), 247 f. Sie entwickelt die These einer umgekehrt proportionalen Relation zwischen Sodomiterverfolgung und Bordellord­ nungen: Die Freiheiten der Prostituierten seien in dem Grade erweitert worden, in dem sich die Sodomiter-Inquisition verscharft habe. Diese These steht allerdings in Widerspruch zu den zahlreichen Ma!5nahmen gegen klandestine Prostitution (Pavan [1980], 250-255) und gegen die Praxis des Analverkehrs zwischen Prostituierten und Kunden. 34 Venezia, Archivio di Stato: Dieci, Deliberazioni Miste, Reg. 17, fol. 81v; vgl. ebd., Reg. 14, fol. 169r (nicht mehrheitsfahiger Vorschlag yom 8. August 1453); ebd., Reg. 16, fol. 64r (nicht mehrheitsfahiger Vorschlag yom 16. Mai 1461). 35 Ebd., Reg. 20, fol. 117v: 7. Sept. 1481. 36 Hierfiir sprechen auch die verschiedenen Verbote, mannliche Klei­ dung anzulegen: Hergemiiller (1994), 379. 37 Venezia, Archivio di Stato: Dieci, Deliberazioni Miste, Reg. 28, foL 138v I 139r. 38 Hergemiiller (1996b), 217-225. 39 Diesen Unterschied betont Canosa (1991), 176. 40 Ebd. Demnach stieg die Zahl der ziilibataren Adeligen im 18. Jahr­ hundert sogar auf 66 % an.

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Bernd-Ulrich Hergemoller

41 Vgl. zum Folgenden: Cessi, Roberto: Storia della repubblica di Vene­ zia, 2 Bde., Mailand 1946; Beltrami, Daniele: Storia della Popolazione di Venezia dalla fine del secolo XVI alia caduta della Repubblica, Padua 1954; Davis, James Cushman: The decline of the Venetian Nobility as a ruling class, Baltimore 1962; Cracco, Giorgio: Societa e Stato nel Medioevo Vene­ ziano (sec. XII-XIV), Florenz 1967; Rosch, Gerhard: Der venezianische Adel bis zur SchlieBung des GroBen Rats. Zur Genese einer Fiihrungsschicht, Sigmaringen 1989; Rosch, Eva Sibylle/Rosch, Gerhard: Venedig im Spiit­ mittelalter, Freiburg 1991; Cozzi, Gaetano (Hg.): Stato, Societa e Giustizia nella Repubblica Veneta (sec. XI-XVIII), 2 Bde., Rom 1980/1985.

Patrick Barbier

Uber die Miinnlichkeit der Kastraten

Obgleich die Praxis der Kastration uralt ist und bei allen Kul­ turen seit der Antike bekannt war, wird die Geschichte der Ka­ straten eher mit Beginn und Verbreitung der Barockmusik im Laufe des 17. bzw. 18. Jahrhunderts verbunden. Dieses in der Atmosphare der katholischen Gegenreformation (Ende des 16. Jahrhunderts) entstandene, in der Musikgeschichte einma­ lige Phanomen, erlebte zu einer Zeit, da die romisch-katholi­ sche Kirche mit allen kiinstlerischen wie musikalischen Mitteln versuchte, die Glaubigen anzulocken und an sich zu binden, dank des triumphalen Erfolgs der italienischen Oper in ganz Europa einen unvergleichlichen Aufstieg. Drei Jahrhunderte lang (die Kastration blieb weit iiber die Barockzeit hinaus gan­ gige Praxis) wurden Tausende von Jungen mit dem Ziel ope­ riert, ihre Knabenstimme zu erhalten: Das war eines der ein­ schneidendsten musiksoziologischen Phanomene der Neuzeit. Das Schicksal der Kastraten verweist auf weit mehr als den rein musikalischen Rahmen. Es zeigt uns das Bild jener Manner, die durch das ganze barocke Europa reisten und einige Verhaltens­ weisen unserer Gegenwart vorwegnahmen. Die Entstehung dieses besonderen mannlichen Rollenbilds ist Gegenstand die­ ses Artikels.

1 . Die Kastration und ihre Folgen Die Kastrationsart, Manner zu Eunuchen (Gefangene, Sklaven, Haremswachter u. a.) zu machen, unterschied sich grundsatz­ lich von der Methode, die bei den Sangerkastraten zur Anwen­ dung kam (Friihkastration). 1m ersten FaIle wurden aIle aufSe­ ren Geschlechtsorgane des Mannes, unabhangig vom Alter, ent­ fernt, selbst wenn die ersten Anzeichen der Pubertat bereits

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Patrick Barbier

aufgetreten waren. In dieser Form wird die Kastration auch heute noch z. B. in Nordindien, bei den Anhangern der Gottin Bahucharaji, durchgefiihrt. Dort gilt sie als mythisches Symbol der Selbstverstummelung. Nur erwahnt werden kann hier, daB die Kastration im Mittelalter ein Mittel der gerichtlichen Bestra­ fung bei Verbrechen oder Vergewaltigung war. 1m 17. und 18. Jahrhundert bestand der medizinische Ein­ griff, der an jungen, zu Sangern ausersehenen Knaben vor­ genommen wurde, aus einem Einschnitt in die Leiste; durch diesen wurden die Hoden entfernt. Die Samenleiter wurden so­ dann mit einem Messer durchtrennt und anschlieBend abge­ bunden. Wurden die Hoden nicht entfernt, lieB man sie an Ort und Stelle verkummern. Auf jeden Fall war durch ihr Fehlen die Bildung von Testosteron nicht mehr moglich und der Knabe verlor seine mannlichen Geschlechtsmerkmale. Diese sehr rasch durchgefuhrte Operation, die im besten Fall durch quali­ fizierte Chirurgen (die Chirurgen aus Bologna waren bekannt dafur), im schlimmsten Fall durch Dorfbarbiere vorgenommen wurde, fand ohne jede Betaubung statt. Das Eintauchen in ein Milchbad oder in Eiswasser waren, in Kombination mit der Kompression der Halsschlagadern, die einzigen Mittel, urn die Knaben gegen den Schmerz unempfindlich zu machen. Die eventuelle Einnahme von Opium war der Genesungszeit (etwa zwei Wochen) vorbehalten, in der die Gefahr von Infektionen und Blutungen groB war. Wahrend die Anhanger der oben ge­ nann ten indischen Sekte intensiv psychologisch vorbereitet werden und die Kastration beinahe im Zustand der Trance er­ leben, handelte es sich im 1 7. und 18. Jahrhundert urn eine Ini­ tiation ohne vorbereitenden Ritus, der meist von den Eltern be­ schlossen wurde und bisweilen schwerste, leidvolle Konse­ quenzen fur das kunftige Leben mancher Knaben hatte. Bemerkenswert jedoch ist, daB einige Jungen die Kastration ge­ gen den Wunsch ihrer Eltern, in der Hoffnung forderten, eine Art lebende Legende zu werden. Die Kastration wurde von ei­ nem auferlegten Zwang zu einer in diesen Fallen freiwilligen Handlung, fUr deren Realisierung der Junge bisweilen seinen ganzen Willen und sein gesamtes Engagement aufbieten muB­ te: Antoine Bagniera, der am franzosischen Hof sang, wollte seine wundervolle Knabenstimme erhalten, lieB sich daher heimlich von seinem Cousin, einem Chirurgen, operieren und zog sich so den Zorn Ludwigs XlV. zu. Ebenso forderte Luigi

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Marchesi, der von seinem Musiklehrer dazu gedrangt wurde, so hartnackig die Kastration von seinen Eltern, bis sie ihm schliefSlich nachgaben. Man hat nie aufgehort, sich Gedanken uber die Beweggrun­ de zu machen, die Eltern dazu bringen konnten, eine solche Operation fUr einen oder mehrere ihrer Sohne zu wunschen. Philosophen und andere )}aufgeklarte« Personlichkeiten haben ihre Stimme gegen diese barbarische und unmenschliche Prak­ tik erhoben. 1m 19. und 20. Jahrhundert wurde diese massive Kritik naturlich wieder aufgenommen und die Familien des 17. und 18. Jahrhunderts als unwurdig, feige und grausam betrach­ tet, weil sie ihrem Nachwuchs ein solches Schicksal zumuteten. Die Verurteilung einer Praktik bzw. einer ganzen damit zu­ sammenhangenden Kultur ist immer fragwurdig, denn sie er­ folgt aus dem groBen zeitlichen Abstand, den die Nachgebore­ nen haben; die Mentalitaten und Lebensgewohnheiten haben sich sehr rasch gewandelt. 1m 17. und am Anfang des 18. Jahr­ hunderts stammten die Kastraten aus sehr armen, meist bauer­ lichen Haushalten. Diese Familien waren sehr kinderreich und viele Kinder starben vor Erreichen des Erwachsenenalters. Ohne die Unterstutzung der Kirche und der ihr nahestehenden Gesangsschulen wurde den Kindern keinerlei Ausbildungs­ moglichkeit geboten. Fur viele Eltern bedeutete die Kastration ihres Sohnes die Entscheidung fUr eine Karriere als Sanger, die durchaus mit der Berufung zum Priester oder dem Eintritt in einen Monchsorden vergleichbar war. Die musikalische Ausbil­ dung gewahrleistete ebenso wie die theologische fur den SproB mehrere Ausbildungsjahre, deren Kosten von kirchlichen Ein­ richtungen ubernommen wurden. Diese Zeit bot die Chance eines unvergleichlichen beruflichen und sozialen Erfolgs inner­ halb eines Rahmens, den die Eltern sonst nicht hatten ermogli­ chen konnen. Fur sie wie fUr einige Kinder selbst, die entschie­ dener als andere waren, bedeutete, Kastrat zu werden, sich zum Herrn und Meister des eigenen Schicksals aufzuschwingen: Die gelungene Flucht vor dem Elend und dem Tod war nur um den Preis entsprechender Opfer zu haben! Dies verleitete den fran­ zosischen Reisenden La Lande (bezuglich der Tradition der Ka­ stration) zu folgender AuBerung: » Man schenkt dem keinerlei Beachtung in einem Land, in dem die Bevolkerung riesig im Verhaltnis zur vorhandenen Arbeit iSt.«l Aus dies em Grund verschloB auch das Konigreich Neapel die Augen vor Kastra-

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tionsfallen, die in Familien mit mindestens vier Sohnen auftra­ ten. Vergessen wir auch nicht, daiS sich in einem sehr religiosen Jahrhundert wie dem 17. die Karriere des Kastraten in erster Li­ nie an der katholischen Kirche ausrichtete und mit der Hoffnung verbunden war, zu hochsten Ehren zu gelangen (in der Papstli­ chen Kapelle, in San Gennaro in Neapel, San Petronio in Bologna oder San Marco in Venedig). Die Brutalitat der Entscheidung fur die Kastration konnte also fill zogemde Eltem durch diesen Ge­ danken der »Mission« im Dienste Gottes und der liturgischen Musik ertraglicher gemacht werden. Die Anzahl der Operatio­ nen an jungen Knaben begann in der Mitte des 18. Jahrhunderts zu sinken. Damals verlor der gegenreformatorische Katholizis­ mus leicht an Schwung, und die Zahl der Berufungen, insbeson­ dere in die Orden, gingen betrachtlich zuruck. Bemerkenswert ist schlieiSlich, daiS die Sexualitat im 17. und 18. Jahrhundert nicht so uberbewertet wurde, wie dies am Aus­ gang des 20. Jahrhunderts vielleicht der Fall ist. Die Verhaltens­ weisen bezuglich der Sexualitat unterscheiden sich daher grundlegend von den heutigen. Auf den groiSen Adelsgutem dachte die Dienerschaft nicht einmal im Traum ans Heiraten, denn mit einem Ehepartner und Kindem hatte sie nicht bei ih­ ren Herrschaften bleiben konnen. Daruber hinaus brachte der Eintritt eines Kindes in die geistliche Laufbahn zahlreiche wirt­ schaftliche Vorteile mit sich: Die Zahl der Kinder, die in Zeiten wirtschaftlicher Rezession versorgt werden muiSten, verringer­ te sich. Das ermoglichte die Erhaltung eines ungeteilten land­ wirtschaftlichen Erbes. Sagte nicht ein deutscher Autor am En­ de des 18. Jahrhunderts, daiS Monche »sozusagen nicht-operier­ te Kastraten« seien?2 In einigen Fallen vereinigten sich diese beiden Typen von Zolibataren, also die Kirchenmanner bzw. die Kastraten, in einer einzigen Person: Es kam nicht selten vor, daiS Kastraten, die keine Karriere als Sanger machen konnten, Prie­ ster oder Monch wurden. Es ist bemerkenswert, daiS sich der Ledigenstand in den mei­ sten europaischen Landem von der Mitte des 17. bis zum Ende des 18. Jahrhunderts betrachtlich ausbreitete. Dies durfte auf das steigende Alter bei der ersten EheschlieiSung und die Ent­ wicklung der auiSerehelichen Sexualitat in der zweiten Halfte des 18. Jahrhunderts zuruckzuftihren sein. Die Anzahl der un­ verheirateten Manner stieg in Frankreich, das hier als Beispiel

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ausreichen mag, von 3,5 % in der Generation von 1 660-1 664 auf 8,9 % in der Generation von 1 720-1 724 und stabilisierte sich bei etwa 8,5 % bei den Generationen nach 1 765 .3 Also scheinen un­ verheiratete Manner, insbesondere wenn sie sich der Kirche bzw. dem Gesang verschrieben hatten, in diesen Zeiten starker Zunahme des Glaubens und der Religionsausiibung, recht hau­ fig gewesen zu sein. Dieser Ledigenstatus wurde weder verur­ teilt noch stellte er ein unzeitgemaBes oder iiberholtes Verhalten dar, so daB sich zahlreiche Bevolkerungsgruppen aus unter­ schiedlichen Griinden z. B. wirtschaftlicher, religioser, kiinstle­ rischer, sozialer u. a. Natur damit abfanden.4 Der zum Zolibat bestimmte Kastrat, der keine Kinder zeugen konnte, war in die­ sem sozialen Kontext somit nicht unbedingt eine Randerschei­ nung. Kommen wir jedoch auf den chirurgischen Eingriff, den wir oben beschrieben haben, zuriick. Er wurde nur an Knaben im Alter von mindestens sieben Jahren und stets vor dem Auftre­ ten der ersten Pubertatsanzeichen vorgenommen (Friihkastra­ tion). Zweierlei Arten von Folgen ergaben sich aus dieser Ope­ ration. 1 . 1 . Die korperlichen Folgen Die Kastration hatte zunachst die Verhinderung der Pubertat und somit der normalen Entwicklung zum jungen Mann zur Folge. Man stellte bei den Kastraten das fast vollige Fehlen von Behaarung, natiirlich mit Ausnahme des Haupthaars, fest, au­ Berdem das Fehlen des Adamsapfels und eine Tendenz zur Auspragung weiblicher Korpermerkmale, so z. B. Rundungen an den Hiiften und an der Brust wie bei Frauen. Es muB von vornherein darauf hingewiesen werden, daB diese »Verweibli­ chung« der korperlichen Erscheinung nicht allgemein auftrat: Sie variierte von Kastrat zu Kastrat, so daB manche eine auBerst ausgepragte Tendenz zu breiten Hiiften entwickelten, wahrend der Korper anderer Kastraten dem der meisten Manner ahnlich sah. Die mogliche Rundlichkeit wurde von denjenigen, die sich iiber die Kastraten lustig machten, in ihren Schriften oder Ka­ rikaturen iibersteigert dargestellt. Eine andere Besonderheit im Zusammenhang mit der Ka­ stration war der anomale WachstumsprozeB des Kastraten.

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Dies geht auf den spii.teren Zeitpunkt zuruck, in dem die Epi­ physenfuge, die fur das Uingenwachstum der Knochen verant­ wortlich ist, verknochern konnte. So wuchsen viele - wenn auch nicht aIle - Sanger noch nach der eigentlichen Wachstums­ phase weiter und wurden oft uber 1,80 m oder gar 1,90 m groB, was in dieser Epoche eine immense KorpergroBe war. Die mei­ sten zeitgenossischen Stiche und Karikaturen, die vielleicht ein wenig zur Dbertreibung neigten, zeigen uns die eklatanten Gro­ Benunterschiede zwischen den Kastraten und anderen, neben ihnen stehenden Personen. Eine im Konservatorium von Bolo­ gna aufbewahrte Zeichnung zeigt zum Beispiel Farinelli, wah­ rend er von Konig Ferdinand IV. von Spanien den Calatrava­ Orden verliehen bekam. Der Sanger war einen Kopf groBer als der Monarch. SchlieBlich wurde haufig gesagt, daB eine Kastration die Le­ bensdauer verlangern wurde. Dies wurde im 19. Jahrhundert oft aufgrund des hohen Alters, das die meisten Kastraten des 1 7. und 18. Jahrhunderts erreichten, angenommen. Waren die guten Lebens- und Hygienebedingungen der Kastraten, die einfach auf das von den groBten Sangern angesammelte Ver­ mogen zuruckzufuhren sind, die Ursache dieses Mythos? Oder gab es eine Verwechslung zwischen ihrer Lebensdauer und der Dauerhaftigkeit ihrer Stimmen, die wirklich einen bleibenden Eindruck hinterlieiSen? Jedenfalls konnte niemals bewiesen werden, daiS die Kastration tatsachlich irgendeinen EinfluB auf die Verlangerung des Lebens gehabt hatte. 1.2. Die Folgen fur die Stimme Das Hauptziel der Kastration war die Erhaltung der Knaben­ stimme, denn bei dem kastrierten Knaben setzte die Pubertat nicht ein, er kam auch nicht in den Stimmbruch und behielt daher seine helle Stimme. Diese reifte allmahlich heran, ent­ wickelte sich und wurde durch die Muskulatur und Lungen­ kraft des Erwachsenen verstarkt. Aufgrund der Operation kam es nicht mehr zur Senkung des Kehlkopfes: Dieser blieb stets bei den Stimmbandern und die Brustresonanz eines Erwachse­ nen fur diese kindlichen Stimmbander sicherte dem Sanger ei­ nen auBerordentlichen Stimmglanz. In allen Kommentaren von Zeitgenossen werden am haufigsten die Worte » Klarheit« ,

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»Strahlen«, »Glanz« verwendet. Oftmals taucht der Ausdruck »durchdringende Stimme« auf. Dies zeigt, daB die Stimme des Kastraten physisch auf den Zuhorer wirkte und so in ihn ein­ drang, daB sie ihn gewissermaBen aus dem Gleichgewicht brachte und in eine Art Taumel der Sinne versetzte. Zu diesen Merkmalen kamen die Muskulatur und die Elastizitat des Kehl­ kopfes hinzu, die eine auBerordentliche Beweglichkeit forder­ ten. So war es moglich, der Vorliebe der damaligen Zeit fur die VirtuosiUit und die »stimmliche Artistik« der Barockmusik zu entsprechen. Wie bei den Frauen gab es auch bei den Kastraten zwei Stimmlagen: Sopran oder Alt. Farinelli beispielsweise war So­ pranist, Senesino hingegen Altist. Es kam bei einigen Kastraten jedoch auch vor, daB sich ihre Stimme im Laufe der Jahre ver­ anderte, so daB sie anfanglich Sopran sangen, mit zunehmen­ dem Alter jedoch zum Alt uberwechselten. In jedem Fall war das Publikum neben Kraft und Reinheit ihrer Stimmen von de­ ren Umfang beeindruckt sowie von ihrer Fahigkeit, von Tiefen zu Hohen zu modulieren, ohne daB man »Ubergange« von den tiefen zu den mittleren bzw. von den mittleren zu den hohen Tonlagen bemerkt hatte. Einige exzeptionelle Sanger, wie zum Beispiel Farinelli, konnten uber drei Oktaven mit gleichbleiben­ der Leichtigkeit, Fulle und Samtigkeit von tiefen zu hohen To­ nen wechseln. Der letzte wichtige Punkt, der die Faszination, die diese San­ ger auf das Publikum ausubten, erklaren kann, ist die erstaun­ liche Langlebigkeit ihrer Stimme. Viele Kastraten traten noch in hohem Alter auf, ihre Stimme schien jedoch in keiner Weise be­ eintrachtigt zu sein. HieB es nicht, daf,S die Leute, die Matteuccio im Alter von 80 Jahren in den Kirchen Neapels singen horten, ihn aber nicht sahen, dachten, er ware ein junger Mann?5 Diese Fahigkeit, die Reinheit der Knabenstimme so lange bewahren zu konnen, trug vom 17. Jahrhundert an zum geradezu mythi­ schen Ruf der Kastraten bei: Hatte man hier doch einen Mann vor Augen, der einige weibliche Merkmale aufwies, jedoch gleichzeitig lebenslang einen Teil der Kindheit in sich bewahrte. Diese Dreiheit Mann/Frau/Kind trug dazu bei, daB ein Mensch verehrt wurde, der sich jenseits des ublichen menschlichen Schicksals zu bewegen schien.

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Patrick Barbier 2.

Der Kastrat: Welcher Teil der Miinnlichkeit?

Die Frage, die die Historiker nicht losgelassen hat, liegt im We­ sen des Kastraten selbst begrundet: Handelte es sich urn einen Mann, der lediglich zeugungsunfi:i.hig war, oder aber urn einen Menschen, der so stark verwandelt und seiner eigentlichen Na­ tur entfremdet war, daB man ihn eher mit Frauen gleichsetzen oder noch genauer als das sogenannte »dritte Geschlecht« be­ zeichnen konnte, von dem Gioacchino Rossini (1 792-1868) sprach, als er »zwolf Sanger der drei Geschlechter: Manner, Frauen und Kastraten« in seiner Widmung zur »Petite Messe Solennelle« (1864) forderte. Fur eine Antwort ist die Stellung zu berucksichtigen, die der Kastrat in der Welt des Barock als San­ ger und Interpret innehatte, aber auch seine Rolle als Mann, der zu zartlichen, ja sogar zu Liebesbeziehungen mit der ihn um­ gebenden Gesellschaft in der Lage war.

2.1. Der Kastrat in der Kirche Ais der Vatikan im Jahre 1599 offiziell anerkannte, daB er Ka­ straten, die in den Registern unter der Bezeichnung » Eu­ nuchus« gefuhrt wurden, einsetzte, urn Knaben und Falsetti­ sten zu ersetzen, gab er, ohne es offen auszusprechen, zu, daB er in ihnen die idealen Interpreten gefunden hatte, urn das Feh­ len von Frauenstimmen in der geistlichen Musik auszuglei­ chen. Die Frauen, denen seit dem klassischen Dictum des Apo­ stels Paulus »Mulier absit a choro« (»Die Frau ist vom Chor­ raum auszuschlieBen« ) der Eintritt in den Chorraum untersagt war, hatten vor ihren zaghaften Versuchen im 18. Jahrhundert niemals die Moglichkeit, in der Kirche zu singen. So ersetzte der Kastrat auBerst vorteilhaft die Stimmlagen der beiden Gruppen, an deren Stelle er trat: zum einen die Knabenstimme, die in technischer Hinsicht zu begrenzt, weniger kriiftig und dem Stimmbruch unterworfen war, und zum anderen die Stim­ me des Falsettisten (Altstimme, Kontertenor), die bezuglich ih­ rer Kraft und ihres Umfangs ebenfalls zu begrenzt war. Hinzu kommt, daB Kastraten, am Ende des 16. Jahrhunderts, in der Blutezeit der musikalischen Revolution, auftraten, als die viel­ stimmige, per definitionem kollektive Musik von der Monodie,

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also dem Sologesang, verdrangt wurde. Der Kastrat bot mit sei­ ner virtuosen Stimme, die ebenso umfangreich und kraftvoll wie die der Frauen bzw. ebenso rein und kristallklar wie die der Knaben war, alle Vorteile der Frauenstimme, aufSerdem kindli­ che Anmut und androgyne Sinnlichkeit im Korper eines Man­ nes. Die Kirche beeilte sich daher, den Einsatz solcher Sanger zu rechtfertigen, indem sie den unvergleichlichen Glanz, den sie dem Lob Gottes verliehen, ins Feld fiihrte: » Die Stimme«, schrieb der Theologe Robert Sayer zu Beginn des 1 7. Jahrhun­ derts, » ist ein wertvolleres Gut als die Mannlichkeit, denn durch die Stimme und durch die Vernunft unterscheidet sich der Mensch yom Tier. Wenn es also zur Verbesserung der Stim­ me notwendig ist, die Mannlichkeit aufzugeben, kann man dies, ohne gottlos zu sein, tun. Nun sind aber die Sopranstim­ men dermafSen notig, urn das Lob Gottes zu singen, dafS man den Preis fur sie gar nicht hoch genug ansetzen kann.,,6 Des­ gleichen bemerkte 1642 der Theatinermonch Zaccaria Pasqua­ ligo, dafS seiner Ansicht nach die Kehle eines Knaben mehr wert sei als seine Hoden. Mit zahlreichen Argumenten versuchte man, Entschuldigungen fur die Kirche, den ersten und wichtig­ sten Arbeitgeber der Kastraten uber drei Jahrhunderte, zu fin­ den. Lediglich einige Kasuisten wehrten sich gegen diese Prak­ tik im Namen einer Tradition, die auf die ersten Jahrhunderte des Christentums zuruckging: Die Kirche hatte stets Personen wie Origenes oder Leonce von Antiochia verurteilt, die sich im Namen des Glaubens selbst verstiimmelten. Erst Papst Bene­ dikt XIV (1740-1758) wies darauf hin, dafS die Amputation ei­ nes jeglichen Korperteils nicht rechtmafSig sei, ausgenommen, der gesamte Korper konne auf keine andere Art vor der Zersto­ rung geschutzt werden. Und selbst diese Warnung wurde nie­ mals von einer MafSnahme begleitet, die die Kastration definitiv verboten hatte! Innerhalb der katholischen Kirche bestanden niemals ir­ gendwelche Zweifel an der Mannlichkeit des Kastraten. Da Frauenstimmen ausgeschlossen waren, war es den Kastraten gerade in ihrer Eigenschaft als Manner gestattet, bei den Kan­ toreien der Kathedralen und sogar in der Sixtinischen Kapelle als dem hochstrangigen Raum fur den Kultus mitzusingen. Auch waren die ersten Kastraten im 17. Jahrhundert oftmals Geistliche, was jeglichen Zweifel uber ihre Qualitat als Mann

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vermied. SchlieBlich verstarkten die italienischen Attribute wie »Virtuoso« oder »Musico« , die ihnen in der Kirche wie auf der Buhne zugeschrieben wurden, diese Vorstellung von Mannlich­ keit, indem sie ihr einen auBerst lobenden Charakter verliehen. Lediglich zur Bezeichnung ihrer Stimmlage, Sopran oder Alt, verwendete man ein weiblich konnotiertes Vokabular. Die Fo­ tos, die uns yom Char der Sixtinischen Kapelle am Ende des 19. Jahrhunderts erhalten sind, zeigen einen Mannerchor, bei dem die Kastraten nicht von den Tenoren oder den Bassen zu unterscheiden sind. Selbst die bei vielen Kastraten haufige Nei­ gung zur Korperfulle unterschied sie nicht von anderen eben­ falls dazu neigenden Sangern. 2.2. Der Kastrat in der Oper Hier treten aus verschiedenen Grunden die Unterschiede im sozialen Verhalten zutage. Zum einen stimmt es zwar, daB ei­ nige Kastraten, wenn auch recht selten, Frauenrollen ubernah­ men, als sie noch sehr jung waren. Diese Sanger, die mit 16 oder 18 Jahren die Konservatarien verlieBen, verfugten uber die ge­ samte Feinheit, Anmut und strahlende Schonheit ihrer andro­ gynen Jugend: Ohne Korperbehaarung und Adamsapfel, mit einem feingeschnittenen, glatten Gesicht, das die Frische ihrer Jugend unterstrich, gelang ihnen in Frauenkleidern die voll­ kommene Tauschung. Das Publikum lieB sich leicht von diesen mit Schleifen geschmuckten und gepuderten jungen Mannern in ihren Bann ziehen, die eine zweideutige, sinnliche Schonheit ausstrahlten, sich auf der Buhne mit weiblicher Eleganz und Anmut bewegten, bevor sie sich am Ende einer Szene endlos in schmachtenden Knicksen ergingen. Es kam sogar vor, daB eini­ ge Kash:aten, wie zum Beispiel Andrea Marini, ausschlieBlich derartige Frauenrollen sangen, weil ihre Stimme nicht kraftvoll genug war, urn die graBen mannlichen Rollen zu interpretieren, fur die sie ausgebildet worden waren. Einziger Nachteil dabei war die immense KorpergroBe der Kastraten, die eine korper­ liche Folge der Kastration war: Diese anomale GroBe konnte bisweilen die von den Sangern in ihren Frauenkleidern erzielte Wirkung zunichte machen und die spottischen Bemerkungen ihrer Kritiker auf sich ziehen. Charles de Brosses, Prasident des Parlaments von Dijon, war auBerst erstaunt, als er den Kastra-

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ten Marianini eine Prinzessin verkorpern sah, obwohl dieser tiber 1,80 m groB war und samtliche Mitspieler urn Hauptes­ Hinge tiberragte! Rom bildet einen zweiten Sonderfall bei cler Besetzung von Frauenrollen mit Sangern. Nach dem Willen verschiedener Papste war Frauen von 1676 bis 1 769 der Zutritt zu allen Btih­ nen des Kirchenstaates untersagt, damit sie nicht die Tugend der Seminaristen und der Geistlichen, die dort zahlreich vertre­ ten waren, in Gefahr brachten. So mu15ten aIle Rollen mit hoher Singstimme, gleichgtiltig, ob es sich dabei urn Manner- oder Frauenrollen handelte, von Kastraten interpretiert werden. Das nannte man » far da donna« (» die Frau machen« ), und man fand nichts Au15ergewohnliches dabei, wenn ein Kastrat morgens in der Kirche bei einer religiosen Zeremonie sang und abends in Frauenkleidern auf der Btihne erschien. Einige Reisende berich­ teten, wie vollkommen die Tauschung war, denn das Haupt­ hindernis, die Stimme, stand dieser Verwandlung in keiner Weise im Wege: » AIs persische Prinzessin gekleidet, mit Turban und Federbusch, sah er wie eine Konigin oder Kaiserin aus, und man hat vielleicht niemals etwas Schoneres auf der Welt erblickt als ihn in diesen Gewandern.« 7 Viele andere auslandische Be­ obachter verhehlten jedoch ihre Verwunderung und ihre Ent­ tauschung nicht: » Wie kann man sich an einem Ballett ergotzen, bei dem die Primaballerina ein Knabe ist?« 8 Bei den Marionet­ ten grenzte das Ganze schon fast ans Lacherliche. »Ballerinen dtirfen in Rom nicht auf der Btihne auftreten. Statt dessen sind es als Frauen gekleidete Knaben und die Polizei schreibt ihnen vor, kleine schwarze Hosen zu tragen. Dies galt auch ftir die Marionetten-Ballerinen, die ihre Holzschenkel entbW15ten, denn schlie15lich hatten auch sie die Sinne der Seminaristen er­ regen konnen.«9 Es versteht sich von selbst, da15 man bei diesem Versuch, die offentliche Moral zu kontrollieren, die entgegengesetzte Wir­ kung erzielte. Nichts war weniger verdorben als die Sitten der romischen Theater. Die » Unmoral« , die man bei den Frauen zu finden meinte, war narurlich bei den Mannern ebenso verbrei­ tet: Zahlreiche » homosexuelle« Affaren verbanden diese femi­ ninen Sanger mit ihren geistlichen Zuschauern oder Gonnern. Da auf der Btihne nur Manner auftraten, war es klar, daB man auf diese Art alles dazu tat, Liebesabenteuer zwischen Mannern zu fOrdern. Die Monsignori und andere Gonner machten dem

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Erwahlten ihres Herzens beharrlich den Hof, besuchten ihn morgens, auch beim Schminken und Ankleiden im Theater und uberhauften ihn mit Geschenken und Liebesbriefen. Casanova erzahlte uns, wie er im Theater einen jungen Kastraten namens Aliberti sah, welcher der Liebling des Kardinals Borghese war und jeden Abend mit ihm allein soupierte. Italien, das bereits in ganz Europa den Ruf des Landes der » Homosexualitat« hat­ te, verstarkte dieses Image noch zusatzlich durch die seltsame Ambiguitat, die in den romischen Theatern herrschte: Schenkt man Montesquieu Glauben, dann gab es nichts, was die Romer starker zu dieser »philosophischen Liebe« inspiriert hatte, als die »Fraumanner« auf der Buhne. Rom blieb also etwa ein Jahrhundert lang ein Sonderfall in Europa: Die Hauptstadt des Papsttums trug dazu bei, daB die Nachwelt ein weitgehend verfalschtes Bild angeblich »homose­ xueller« Kastraten erhielt, die gewohnlich Frauenkleider getra­ gen hatten. Davdn unterschied sich die Realitat in den anderen italienischen Staaten grundlegend, angefangen mit dem diesen Sangem zugedachten Repertoire. Man kam selten auf die Idee, groBe Frauenrollen mit Kastraten zu besetzen. Seit dem 17. Jahr­ hundert gelang es einigen Sangerinnen, sich in den Rollen von Eurydike, Poppaea, Kallisto oder Juno zu behaupten. 1m 18. Jahr­ hundert setzten die groBen Kiinstlerinnen Francesca Cuzzoni und Faustina Bordoni strahlend das Bild einer talentierten und alles erobemden Primadonna in Szene, die oftrnals eine ebenso hohe Gage erhielt wie ihre mannlichen Kollegen. Den Kastraten waren hier die Rollen des »primo uomo«, des »virtuoso«, des triumphierenden mannlichen HeIden vorbehal­ ten. Die weibliche Singstimme der Kastraten (Sopran oder Alt) hatte keinerlei EinflulS auf die Art der Rolle, die ihnen ubertra­ gen wurde, und niemand war damals verwundert, Julius Casar, Alexander den GrolSen, Titus oder Achilles mit hoher Stimme singen zu horen. Einige Komponisten bevorzugten die strah­ lendere, eindrucksvollere und auch prestigetrachtigere Stimm­ lage des Kastratensoprans wie zum Beispiel die Stimme von Farinelli. Andere hingegen, wie Handel, zogen die Altstimme bei Kastraten vor. Dies erklart, warum die grolSen Mannerrollen bei Handel heute von Kontertenoren, deren Stimmlage der des Kastratenalts sehr ahnlich ist, interpretiert werden konnen, wahrend es praktisch unmoglich ist, die fur Farinelli geschrie­ benen Partituren wiederaufzufuhren.

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Jedenfalls hatte die Barockzeit eine Vorliebe filr hohe Stim­ men. So wurden in einer Oper mit etwa zehn Rollen mindestens acht filr Sopran oder Alt (filr Frauen oder Kastraten) geschrie­ ben. Die Unterscheidung zwischen den Rollen erfolgte somit nicht ilber die Stimmen - wie zum Beispiel bei den Verdi-Opern des 19. Jahrhunderts -, sondern durch die Anzahl der Arien und ihren 1nhalt. Ebenso wie die GeseUschaft extrem hierarchisiert war, gab es eine strenge Hierarchie der Stimmlagen, von den hochsten und am meisten geschiitzten hin zu den tiefsten Stimrnlagen; dies hatte EinfluB auf die Gagen wie auch auf die Arienarten bzw. die Typen der interpretierten RoUen. SchlieB­ lich ware es ilbertrieben, die Stimme eines Sopran-Kastraten mit der eines weiblichen Soprans gleichzusetzen. Die Stimmla­ ge war zwar dieselbe, das Timbre jedoch mit Sicherheit ganz anders, viel naher an einem Knabensopran, der durch die Mus­ kulatur, die Lungenkraft und die Technik des Erwachsenen ge­ kraftigt war. Die 1902 hergestellte Aufnahme des letzten Kastra­ ten Alessandro Moreschi zeigt sehr wohl, daB es sich weder urn eine Manner-, noch urn eine Frauen- oder eine Knabenstimme handelte, sondern urn eine Zwischenstimmlage, die sehr eigen­ artig und fremd, aber auch storend und faszinierend zugleich war. Ich habe bei meinen Vortragen festgestellt, daB das Anho­ ren dieser Aufnahme heutzutage samtliche Arten von Reaktio­ nen hervorruft: Einige Zuhorer sind bis zu Tranen gerilhrt, an­ dere lacheln und schneiden Grimassen, wieder andere empfin­ den ein so starkes, unerklarliches Unwohlsein, daB sie die Aufnahme kein zweites Mal anhoren wollen. 1st nicht in diesem Paradoxon - dem Einsatz einer femininen Stimme filr eine mannlich-heldenhafte Rolle - eine filr den Ba­ rock charakteristische Botschaft zu erkennen? Haben nicht das 1 7. und 18. Jahrhundert die Ambiguitat und die Verkleidung kultiviert, urn daraus beherrschende Elemente der Kunst, des Theaters und des taglichen Lebens zu machen? War der Karne­ val von Venedig, der sich im 18. Jahrhundert ilber einen Zeit­ raum von sechs Monaten erstreckte, nicht bekannt dafilr, daB er die ZilgeUosigkeit und die Ambiguitat der Beziehungen zwi­ schen den Menschen durch diese Art von Spiel forderte, das darin bestand, einer Person den Hof zu machen, ohne zu wis­ sen, wer sich hinter der Maske verbarg? Auch die androgynen und sinnlichen Ephebenengel der ba­ rocken Kirchen waren nicht »asexueU« sondern »ilbersexuell« ,

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das heiBt zugleich mit starker mannlicher und weiblicher Erotik bela den. Wurden nicht auch die von den Kastraten verkorper­ ten Figuren durch ihre Doppelnatur verstarkt? 1m Gegensatz zu einer Frau, die eine Frauenrolle spielte, d. h. streng ihrer Na­ tur entsprechend, kann man der Ansicht sein, daIS der Kastrat dem Publikum eine uberdimensionierte Personlichkeit darbot, die zu beiden Geschlechtern gleichzeitig gehorte und dem HeI­ den, fernab von der Wirklichkeit des Menschen, gleichzeitig die Tugenden von Mann und Frau verlieh. Orpheus, Renaud oder Artaxerxes waren dann doppelt so bewundernswert, da sie so­ wohl uber mannliche Korperkraft wie auch uber weibliche An­ mut verfugten, zwei Trumpfe, die sich in einer hybriden Sinn­ lichkeit verbargen. Das Barockzeitalter betrachtete Kastraten also stets als Man­ ner, die sehr gut dazu geeignet waren, die groBen mannlichen HeIden der Geschichte zu verkorpern. Gleichzeitig traute man ihnen zu, diesen eine zusatzliche Dimension zu verleihen, nam­ lich in ihnen die weibliche Seite zu enthullen, die in jedem Man­ ne schlummert. Dies rechtfertigte in den Augen des Publikums wie auch der Kirche die Kastration, die als ein Mehr und nicht als ein » Minus« betrachtet wurde. Die franko-irische Abenteu­ rerin Sara Goudar, die im 18. Jahrhundert lange Zeit in Neapel lebte, hat dies so auf den Punkt gebracht: » MuB man Manner verstummeln, urn ihnen die Perfektion zu verleihen, die sie nicht von Geburt an haben?«l0

3. Die Kastraten in der Sicht der anderen Sieht man von Reiseerzahlungen und von Abhandlungen zur Sangeskunst ab, gibt es nur wenig zeitgenossische Untersu­ chungen zu Kastraten. Das legt die Vermutung nahe, daIS diese als » normal" , also keiner weiteren Beachtung wert, betrachtet wurden und ein vollkommen integrierter Bestandteil des mu­ sikalischen und sozialen Lebens waren. Dies gilt besonders fur das 17. Jahrhundert. Damals arbeiteten die Kastraten in groBer Zahl fUr die Kirche und zogerten bisweilen, im Theater aufzu­ treten. Ihre Aufgabe war in erster Linie das Lob Gottes. Die Ka­ stration galt deshalb als eine Art personliches Opfer an den

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Herrn, das als ebenso wertvoll wie das Gelubde der Monche oder Priester betrachtet wurde. Weit davon entfernt, seltsame Wesen zu sein, gaben die Kastraten kaum AnlaB zu besonderen Kommentaren, da sie ebenso wie andere Singstimmen in das Musikleben eingebettet waren. Ein leichter Umschwung wurde in den Jahren 1740-1750 spurbar, als es zu bedeutenden Veranderungen in sozialer und religioser Hinsicht kam. Der starke Schwung der Gegenrefor­ mation flaute in der Mitte des 18. Jahrhunderts betrachtlich abo Der Ruckgang der Berufungen, insbesondere in religiose Or­ den, lieB das Interesse an geistlichen Choren, die seit eineinhalb Jahrhunderten einer der Hauptarbeitgeber der Kastraten wa­ ren, zuruckgehen. Die Sixtinische Kapelle und einige groBe ita­ lienische Basiliken sollten bald die letzten Gotteshauser sein, die noch Kastraten beschiiftigtenY Daruber hinaus prangerten insbesondere franzosische bzw. franzosischsprachige Aufklarer die Absurditat der Kastration und ihres Zwecks an. Diese dien­ te indirekt als Mittel der Kirchenkritik: Voltaire geiBelte in Can­ dide Stadte wie z. B. Neapel, in denen man »jedes Jahr zwei­ oder dreitausend Knaben kastriert«, von denen einige einmal » Staaten regieren werden«, womit er sehr deutlich auf Farinelli anspielteY Auch Rousseau wetterte in seinem Dictionnaire de Musique uber die » barbarischen Vater«, die es wagten, ihren Sohn kastrieren zu lassenP Natiirlich konnten die Vorstellun­ gen dieser Philosophen die » kleinen Leute« aus dem italieni­ schen Volk, die von der Kastration betroffen waren, nicht beein­ flussen. Zur selben Zeit begannen allerdings viele Leute, die noch nie etwas von Voltaire oder Rousseau gehort hatten, die Kastration aus diffusen Griinden abzulehnen, die sowohl mit dem wirtschaftlichen Wiederaufschwung als auch mit einem neuen Respekt gegeniiber der menschlichen Natur innerhalb von Kernfamilien, die das individuelle Schicksal der Kinder for­ derten, zusammenhingen. Viele Auslander, die mit Sangerkastraten wenig vertraut wa­ ren, brachten ihr Erstaunen, das mit Emporung oder heimlicher Bewunderung gepaart war, zum Ausdruck, wenn sie Italien oder Regionen bereisten, die von der italienischen Musik beein­ fluBt waren - wie die siiddeutschen Kleinstaaten, die Stadte London, Dresden oder Sankt-Petersburg, der polnische, der spanische und der portugiesische Hof usw. Der beriihmte Rei­ sende und Musikforscher Charles Burney konnte gegen Ende

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des 18. Jahrhunderts nicht umhin, das Unbehagen bzw. sogar die Beschamung vieler gebildeter Italiener angesichts der Ka­ stration zu bemerken, die als absurd und iiberkommen galt.14 Der Blickwinkel, unter dem die Kastraten betrachtet wurden, unterschied sich je nach Land, Publikum und Gesellschaftsform also erheblich. Drei Gruppen erscheinen mir jedoch von beson­ derem Interesse, wenn man nachvollziehen will, wie andere die Mannlichkeit der Kastraten beurteilten: die Knaben in den Kon­ servatorien, die Frauen und die Franzosen. 3.1. Der junge Kastrat im Konservatorium Ein Unterschied zwischen der Welt der Kinder und dem Le­ bensraum der Erwachsenen tritt im Laufe des 17. und 18. Jahr­ hunderts zunehmend zutage. Wahrend den meisten Erwachse­ nen das Talent der Kastraten und die Art des sie umgebenden » Starkults« selbstverstandlich erschien, zeigten sich die Knaben in den Konservatorien, die noch nicht auf die professionelle Welt der Musik vorbereitet waren, haufig strenger gegeniiber ihren kastrierten MitschUlern. Mit Ausnahme einiger auBergewohnlicher Knaben, wie Fa­ rinelli oder Caffarelli, die bei dem Speziallehrer Nicolo Porpora Einzelunterricht erhielten, erlernte die iiberwiegende Mehrheit der Knaben die Musik in den vier groBen neapolitanischen Konservatorien sowie in den Gesangsschulen und den Waisen­ hausern von Rom, Bologna und anderen Stadten. Die exzellente literarische und musikalische Ausbildung, die dort vermittelt wurde, war gleichzeitig von einer strengen Disziplin, mehr als spartanischen Lebensbedingungen und einer Promiskuitat, un­ ter der viele Knaben litten, begleitet: Vorzeitiges Verlassen der Schule oder Flucht waren an der Tagesordnung. Das Leben in diesen Internaten war in mancherlei Hinsicht harter als in an­ deren Erziehungseinrichtungen. Diesen Schlu/5 legen zumin­ dest die gewalttatigen Konflikte nahe, die die SchUler manch­ mal dazu trieben, sich gegen ihre geistlichen Oberen aufzuleh­ nen. 1m Jahre 1 705 kam es im neapolitanischen Konservatorium Pieta dei Turchini zu einer regelrechten Meuterei: Durch den Hunger zum AuBersten getrieben, warfen die SchUler den Rek­ tor und seinen Stellvertreter urn 2 Uhr in der Friihe hinaus auf die StraBe!15

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In dieser schwierigen Situation waren Auseinandersetzun­ gen und sarkastische Bemerkungen nicht selten. Da die jungen Kastraten eine zartere Konstitution als die anderen Knaben hat­ ten, behandelte die Schulleitung sie im allgemeinen besser: Sie erhielten warmere Kleidung im Winter, besser geheizte Zim­ mer, bessere Ernahrung usw. Neben dem Neid, den dies bei anderen Knaben hervorrufen konnte, schien der sexuelle Un­ terschied auch die Quelle von Sticheleien, verachtlichem Ver­ halten und manchmal von Revolten unter den Internatsange­ horigen zu sein, unter denen die Kastraten stets zu leiden hat­ ten. Die Tendenz zur Trennung von als »intakt« (integri) und den als »nicht intakt« (non integri) bezeichneten Knaben ver­ starkte diese Konflikte noch und vergiftete die Atmosphare. In einem neapolitanischen Konservatorium kam es eines Tages zu einer Art Streik, weil sich die »intakten« Knaben weigerten, ihre kastrierten Mitschiiler bei Tisch zu bedienen. In diesem wie in anderen Fallen ist es offenbar, daB die Knaben im Alter zwi­ schen 10 und 15 Jahren, die noch nicht die Bewunderung des erwachsenen Publikums fUr die spatere Kastratenstimme teil­ ten, dazu neigten, ihre Mitschiiler einfach deshalb zu verachten, weil dieser »Unterschied« sie in ihren Augen minderwertig werden lieR AuBerhalb der Erwachsenenwelt wurde die Ka­ stration dennoch als erniedrigender Verlust der Mannlichkeit sowie als beleidigender Unterschied betrachtet, der noch nicht durch musikalisches und kiinstlerisches Konnen aufgefangen wurde. Andererseits scheint es sicher, daB derselbe Unterschied bei den kleinen Kastraten ein SolidaritatsgefUhl beforderte, das zur Grundlage dauerhafter Freundschaften werden konnte. 3.2. Das Verhaltnis zwischen Kastraten und Frauen 1m Verhaltnis zwischen Kastraten und Frauen tritt vielleicht die Mannlichkeit des Kastraten und seine relative Normalitat im Vergleich zu anderen Mannern am deutlichsten zutage. Wenn man die Biographien mehrerer Dutzend dieser Sanger studiert, drangen sich zwei Feststellungen auf: Die Kastration hat sie nie­ rnais starker zur » Homosexualitat« als zur Heterosexualitat ge­ drangt, genausowenig wie sie die Sanger urn ein erfiilltes Lie­ besleben gebracht hat. »Liebesleben« darf allerdings nicht aus­ schlieBlich mit » Sexualleben« gleichgesetzt werden. In diesem

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Zusammenhang ist es wichtig, sich noch einmal genau die Wir­ kungen der Kastration in Erinnerung zu rufen. Man durch­ trennte bekanntlich die Samenleiter; danach entfemte man die Haden oder lieB sie verkiimmem. Bei dieser Operation biiBte der Kastrat nicht - wie die Eunuchen im Orient oder in Indien - seine auBeren Geschlechtsorgane ein. Von dem Gelingen der Operation, vom ausfiihrenden Chirurgen und vom Alter, in dem sie durchgefiihrt wurde, hing eine mbgliche spatere Sexua­ lWit des Kastraten abo Es gab also kein einheitliches Verhalten, sondem verschiedene Verhaltensweisen, die sich je nach Ka­ strat unterschieden; einige erlebten praktisch keine Sexualitat, was fiir Farinelli zu gelten scheint, andere hatten ein fast nor­ males Sexualleben, da sie im besten Fall Erektion und Ejakula­ tion - allerdings ohne Spermien - erleben konnten. Uber das Sexualleben der Kastraten ist uns nur wenig be­ kannt, da niemand von ihnen autobiographische Schriften hin­ terlassen hat. Man kann es nur begriiBen, daB sich diese hin­ sichtlich ihrer musikalischen Leistungen bereits dermaBen ge­ nau beobachteten Manner eine Intimsphare bewahren konnten. Einige Anekdoten lassen jedoch Umrisse der Sexualitat dieser Sanger erkennen. Ein Beispiel ist die eindeutige Anspielung von Senesino, der behauptete, daB die keuschen, britischen jun­ gen Madchen seinen »Baum, der keine Friichte tragt« leiden­ schaftlich begehrten. Allerdings sind solche Scherze mit Vor­ sicht zu genieBen, da sie reine Aufschneidereien sein kbnnten. Ein anderer Hinweis auf die Normalitat ihres Lebens als Manner ist die Tatsache, daB einige Kastraten heiraten wallten. Da der Papst die Heirat denjenigen untersagte, die zeugungs­ unfahig waren, umgingen einige Kastraten dieses Verbot, in­ dem sie junge protestantische Madchen heirateten, die meist aus Deutschland stammten, wobei sie sagar selbst manchmal konvertierten. Diese Ehen waren von Dauer. Unabhangig von den sexuellen Kontakten der Kastraten wa­ ren die intensiven Liebesbeziehungen, die sie mit Frauen in ver­ schiedenen europaischen Landem unterhielten, das Wichtigste. 1m Gegensatz zu dem, was man vielleicht annehmen kbnnte, waren die italienischen, englischen oder bsterreichischen Frau­ en geradezu verriickt nach Kastraten und hatten sich darum geschlagen, ein Abenteuer mit einem der beriihmtesten von ih­ nen zu erleben. Am Wiener Hof ging die Mar, daB der Kastrat Marchesi so vergbttert wurde, daB die Frauen Portraits von ihm

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um den Hals, an den Armen und sogar an den FulSknocheln trugen! Die Frauen, die in die Sopran-Kastraten vernarrt waren, gehorten meist dem Adel oder dem GrolSburgertum an. Bei die­ ser Anziehungskraft einer Art von lebendem Mythos handelte es sich also um ein kulturelles Phanomen, das lediglich auf die Vorlieben und Sehnsuchte dieser privilegierten Gesellschafts­ schichten verweist, wahrend ein solches Abenteuer eine arme Bauerin aus Suditalien wohl ganzlich kalt gelassen hatte. Zu dieser Anziehung intellektueller, mentaler Art kamen si­ cherlich auch die Vorzuge einer »ungeHihrlichen Liebschaft« hinzu, die nicht auf die Sexualitat allein beschrankt war: eine Liebesbeziehung, die starker von Zartlichkeit, Sinnlichkeit, Ero­ tikI Wollust gepragt war, all diesen Eigenschaften, in denen die Kastraten Meister waren, da sie ein verstiimmeltes Geschlecht, eine bisweilen verminderte Mannlichkeit und sexuelle Lust durch einen in allen Teilen erotisierten Korper und durch eine neue Suche nach Liebesfreuden ausgleichen mulSten. Viele Frauen, die mehr oder weniger gegen ihren Willen mit brutalen, groben oder wesentlich alteren Mannern verheiratet waren, schienen die korperliche Zartheit des Kastraten zu schatzen. Dies bestatigt der lange, in Versform von der Englanderin Mrs. Muilman an den » engelsgleichen Signor Farinelli« gerichtete Brief: » Manner, widerwartige Gefahrten! Gift in meinen Augen, Schockierend fUr meine Sinnet Entsetzen meines Geistes, Mon­ ster mit hartem Bart, Borsten gleich, Nervensagen! Was ist schon eine zarte Frau unter ihren Tatzen? [ . J Dein zartes, bart­ loses Kinn dagegen, deine rosigen Wangen, die angenehme und melodiose Sanftheit, wenn du sprichst; diese Augen, die strah­ len wie zwei funkelnde Sterne und aIle Herzen wie das meine durchbohren. Mehr als Worte den Sinnen zu sagen vermogen, Verbreitest Du um dich tausendfachen Charme. [ . . . J Nicht dei­ ne suBe Stimmel die zwitschernde Zunge, sondern daIS du schon bist, kraftvoll und jung, ruhrt unsere britische Scho­ nen.« 16 Dieser hier nur in sehr kurzen Passagen zitierte Brief ist in mehrfacher Hinsicht von Bedeutung: Neben der Faszination fur einen legendaren Sanger, zu allem UberflulS noch » schon, vital und jung« , zeigt er das Interesse von Mrs. Muilman fur die feminine erotische Ausstrahlung von Farinelli: Es sind gerade die am wenigsten » mannlichen« Eigenschaften, die sie an ihm liebt. 1st hier einfach eine Ablehnung der Grobheit vieler Man­ ner ihrer Zeit oder eine Anziehung homosexueller Natur durch . .

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eine Person, die der weiblichen Sinnlichkeit sehr nahesteht, zu verspuren? Wie dem auch sei, eine ganze Reihe von Liebesabenteuern der Kastraten ist uns heute bekannt: die lange wahrende Affare des Kastraten Bernacchi mit der Sangerin Antonia Merighi, die Flucht von Rauzzini, der heimlich den Munchner Hof verlieB, urn der Rache zahlreicher geharnter Ehemanner zu entkom­ men, die vielen komplizierten Liebesabenteuer von Caffarelli, der einmal eine ganze Nacht in einem Brunnen im Garten zu­ bringen muBte, urn nicht in flagranti vom betrogenen Ehemann erwischt zu werden, das Duell von Pacchiarotti gegen einen ge­ krankten Liebhaber, das tragische Ende von Siface, der am 28. Mai 1697 von der Familie der Dame ermordet wurde, mit der er seit Monaten eine leidenschaftliche Liebesbeziehung un­ terhielt. Der Fall Farinellis, der bereits durch den leidenschaft­ lichen Brief von Mrs. Muilman angesprochen wurde, ist nicht weniger bewegend. Alles in seiner Korrespondenz scheint dar­ auf hinzudeuten, daB seine Lieben platonisch blieben. Dies hin­ derte ihn nicht daran, zwei groBe Aufwallungen der Leiden­ schaft zu erleben, einmal fUr eine Ballerina, die er in seiner Ju­ gend in Italien kennengelernt hatte, die andere fUr die Sangerin Teresa Castellini, die zehn Jahre an seiner Seite am spanischen Hofe in Madrid verbrachte. Von seinem ersten Abenteuer, sei­ ner fruhen »Liebe auf den ersten Blick« hinterlieB er uns die folgenden Zeilen, die charakteristisch fUr seine unendliche Scharnhaftigkeit sind. » Cupido halt mich noch gefangen, und Gott weiB, wann ich wieder freigelassen werde, denn wir beide leiden, wir schweigen, wir empfinden Schmerz und doch ist eine soleh suBe Kette angenehm« .17 Bietet uns Farinelli nicht mit einer so bewegenden Zuruckhaltung die ganze Schanheit einer keuschen, sublimierten, idealisierten Beziehung dar, die uber das allein karperliche Vergnugen hinausgeht? 3.3. Der Kastrat in den Augen der Franzosen Frankreich hatte eine Sonderstellung unter den Landern inne, deren Hafe die Kastraten wohlwollend in ihre Auffuhrungen aufgenommen hatten: Es verhielt sich zuruckhaltend bezuglich ihrer Stimmen und neigte dazu, in bezug auf ihre Mannlichkeit eine schneidende Ironie an den Tag zu legen. Zwar waren Ka-

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straten in all jenen Ui.ndern prasent, die die italienische Oper als Vorbild akzeptiert hatten, d. h. in fast ganz Europa mit Aus­ nahme einiger protestantischer Lander (Holland, Danemark, einige norddeutsche Hofe usw.). Neben Italien, das Kastraten sowohl auf der Buhne wie auch in der Kirche in den Himmel lobte, machten die meisten koniglichen bzw. fiirstlichen Hofe aus ihnen den »Clou« ihrer Auffiihrungen, Feiern und ihres Karnevalstreibens. Lediglich Frankreich entschied unter EinfluiS von Ludwig XlV., dieses italienische Modell nicht zu importieren und schmuckte sich statt dessen mit einer eigenen landestypischen musikalischen Gattung, der lyrischen Tragodie. Diese neue Art von Oper, ein Erbe der gesprochenen Tragodie von Corneille oder Racine, die stark vom Ballett am franzosischen Hof beein­ fluiSt wurde, kam ohne Kastraten aus, die andernorts groiSe Er­ folge feierten; sie bevorzugte die mit Mannern besetzte Altstim­ me, die als feiner, »nallirlicher« und dem Landesgeschmack an­ gemessener· galt: Kastraten spielten somit keine vorherrschende Rolle in diesem weltlichen Repertoire, es gab lediglich einige So­ pranisten in den Choren oder in unbedeutenden Nebenrollen. Die franzosische Haltung war jedoch stets zwiespaltig, da die aufeinanderfolgenden Monarchen immer wieder Interesse fur die Kastraten zeigten. Ludwig XlV. und seine Umgebung waren der Ansicht, daiS sie wegen des Glanzes und der Virtuo­ sitat, die sie der geistlichen Musik verliehen, in der Koniglichen Kapelle unentbehrlich seien: Hier wie auch andernorts stellte man fest, in welch hohem MaiSe sie die Sopranpartien, die bis dahin Knaben oder Falsettisten vorbehalten waren, zur Geltung brachten. Mehrfach holte man Kastraten aus Italien, urn sie die Sopranpartien in dieser Kirche, zu der Sangerinnen keinen Zu­ gang hatten, singen zu lassen. Nach und nach lieiSen sich Ka­ straten in Versailles nieder, wurden wie andere gute Musiker oder Sanger bezahlt und lebten dort wahrend der Herrschaft von Ludwig XlV., Ludwig Xv. und Ludwig XVI. Mehrere von ihnen bildeten die Hohepunkte des geistlichen Konzerts in Pa­ ris. SchlieiSlich kamen sogar Farinelli und Caffarelli an den fran­ zosischen Hof und sangen dort zum groBen Entzucken von Ludwig Xv. und seiner Familie. Die Ankunft der ersten italienischen Kastraten zur Zeit von Kardinal Mazarin verlief jedoch nicht ohne Schwierigkeiten. Durch mangelnde Gewohnung an diese Stimmen neigten die

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Franzosen dazu, die Kastraten als »indisponiert«, » verstum­ melt« oder als »Kapaune« zu bezeichnen, ein Vokabular, das prazise und nicht ohne Boshaftigkeit die korperliche Unvoll­ standigkeit der Sanger auf den Punkt brachte. 1m 18. Jahrhun­ dert bekam die franzosische Kritik durch das rationalistische Denken der Philosophen Aufwind, die die Kastration als »wi­ dernarurlich« und als »aufgeklarter« Nationen fur unwurdig erachteten. Rousseau emporte sich gegen das »Barbarische« soIcher Sitten. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, auf einer Reise nach Venedig voller Vergnugen der »suBen Harmonie« und dem »engelsgleichen Gesang« des Kastraten Carestini zu lauschen. Die bereits erwahnte Abenteurerin Sara Goudar faBte die rationalen Vorstellungen vieler Frauen ihrer Zeit zusam­ men, indem sie sich fragte, wie die Frauen, die Liebesabenteuer mit Kastraten suchten, »die Halfte dem Ganzen vorziehen« konnten. Viele Reisende der Aufklarung wetterten, ohne selbst Philosophen zu sein, im Namen der »Natur« gegen das Stimm­ phanomen der Kastraten: »Fur die menschliche Natur ist es bes­ ser« , so schrieb La Lande, »daB man wie wir daran gewohnt ist, Gefallen an naturlichen, mannlichen, strahlenden Stimmen zu finden, die voller Kraft sind; es ist allein die Gewohnheit, die uber das Vergnugen entscheidet, unsere ist gliicklicher und un­ ser Vergnugen naturlicher.« 18 Niemand hat jedoch die franzosische Geisteshaltung zu An­ fang des 18. Jahrhunderts besser zusammengefaBt als der Cal­ vinist Charles Ancillon, der 1659 in Metz zur Welt kam und durch die Aufhebung des Edikts von Nantes (1685) nach Berlin vertrieben wurde. Sein Werk »Traite des Eunuques« , das wah­ rend des zunehmenden Erfolgs der Kastraten im Jahre 1707 ver­ offentlicht wurde, ist der Inbegriff der beiBenden Kritik gegen dieses uberlieferte Phanomen des so storenden »Eunuchen­ tums« . »Ekelhaft« , »widerwartig« , »abstoBend«, »schandlich« , »verachtenswert« sind nur einige der Adjektive, mit der diese Sorte von »halben Miinnern« belegt wird. Mit der ihm eigenen Logik spricht Ancillon den Kastraten jegliches Vergnugen ab, verdammt aIle auBerhalb der Ehe gelebte Erotik und emport sich allgemein gegen das Liebesleben der Sanger seiner Zeit: »Es ist sicher, daB ein Eunuch nur die Fleischeslust, die Sinn­ lichkeit, die Leidenschaft, die Ausschweifung, die Unkeusch­ heit, die Wollust, die Schliipfrigkeit befriedigen kann. Da sie nicht zeugungsfahig sind, sind sie dem Verbrechen naher als

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vollstandige Manner, und sie werden starker von verdorbenen Frauen begehrt, da sie ihnen die Freuden der Ehe bieten, ohne daiS sie dabei irgendwelche Risiken eingingen. [ . . J Eine Frau, die ein solches Begehren hat, ist ein weiblicher Ltistling, und ein Eunuch, den sie in ihr Bett lockt, ein Werkzeug ihres Verbre­ chens.«19 Ein bewundernswertes Scheinman6ver, bei dem der Verfasser unter dem Vorwand, tiber die Eunuchen alter Zeiten zu sprechen, schonungslos diese Sanger, die das gesamte Euro­ pa des Barock als »Manner des Begehrens« bezeichnete, geifSelt! Die Franzosen waren nattirlich nicht die einzigen, die die Ka­ straten verspotteten. Hie und da erschienen insbesondere im 18. Jahrhundert satirische Gedichte, in denen immer wieder die abwertenden Bezeichnungen cappone (Kapaun), castrone (Ka­ strierter) oder coglione (eigentlich >Dummkopfcogliodtir >Hoden< abgeleitet) auftraten. Diese Bezeich­ nungen und die Scherze tiber das Aussehen oder die Sexualitat von Kastraten waren wenig erstaunlich angesichts dieser Grup­ pe, die gleichermaiSen st6rend und faszinierend, anziehend und abstoiSend wirkte. Wie die Juden oder die Homosexuellen zu anderen Zeiten wurden die Kastraten als Minderheit von der Mehrheit aufgrund ihres »Andersseins« angegriffen. Es handel­ te sich jedoch weniger urn wirkliche Feindseligkeit als vielmehr urn eine Art von Sp6ttelei, die die Kastraten wiederum aufgrif­ fen, urn tiber sich selbst lachen zu k6nnen und sich weiterhin mit den Schleier der Ambiguitat zu umgeben, wobei sie sich Sympathie und Bewunderung des GroiSteils des Publikums zu erhalten wuiSten. So enthielt ein Gesangssruck des 17. Jahrhun­ derts namens Il Castrato viele zweideutige Scherze und eroti­ sche Wortspiele tiber die unglaublichen sexuelle Vitalitat der Sopranisten. Der Clou bei der Aufftihrung dieses Sttickes war ein Kastrat, der dieses satirische Lied vortrug und sich selbst tiber die darin enthaltenen Dbertreibungen lustig machte! .

4. Das Selbstbild der Kastraten Die Geftihle, die die Kastraten beztiglich ihrer eigenen Situation empfanden, sind besonders schwierig zu ermitteln. Autobio­ graphische Dokumente fehlen. Eine Reihe von Memoiren-

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schreibern, Chronisten und Journalisten haben sich zu den Ka­ straten des 17. und 18. Jahrhunderts geauBert, sie haben jedoch lediglich ihrer eigenen, sehr subjektiven Meinung Ausdruck verliehen, ohne daB es ihnen gelungen ware, das Mysterium dieser Sanger zu entschliisseln oder zu verstehen, was diese irn tiefsten 1nnern fuhlten. Mit Ausnahme von Balatri, der ein lan­ ges, aus mehreren hundert Versen bestehendes Gedicht verfaB­ te, in dem er sein Leben erzahlte, hat kein Kastrat, nicht einrnal der bertihmteste, seine Memoiren geschrieben. 1st in diesem kollektiven Schweigen der Wille zu erkennen, keine geheimen, auf dem Grunde des BewuBtseins dieser San­ ger verborgenen Mysterien, keine ihrer eigenen Wahrheiten zu enthtillen? Sicherlich nicht. Zur damaligen Zeit war das Verfas­ sen von Memoiren weitgehend gebildeten Leuten, Schriftstel­ lern oder Adeligen, nicht jedoch einfachen Sangern, »Gauk­ lern«, die bei der Ausfuhrung gesanglicher Pirouetten geschick­ ter als in der Handhabung der Feder waren, vorbehalten. Dartiber hinaus lieBen den Kastraten ihre bewegte Karriere und ihre standigen Reisen quer durch Europa kaum Zeit ftir vertrau­ liche AuBerungen in Briefen. Sie auBerten sich allenfalls zu Ver­ tragen oder verfaBten an ihre jeweiligen Agenten gerichtete Ge­ schaftsbriefe. Selbst Farinelli, der ebenso von den GroBen Europas wie auch von den armsten Zuschauern vergottert wurde, wollte niemals seine Memoiren schreiben, obwohl all seine Freunde ihn darum baten: »Wozu soll das gut sein?« entgegnete er. » Mir reicht es, wenn man weiB, daB ich niemandem Schaden zuge­ ftigt habe. Hinzu kommt noch mein Bedauern, daB ich nicht all das Gute tun konnte, das ich gern getan hatte.« 20 Dies war die Antwort eines zutiefst bescheidenen Menschen, der trotz seiner Bertihmtheit niemals versuchte, sich in den Vordergrund zu spielen. Es ist daher ein sehr groBes Gltick, daB der Musikfor­ scher Carlo Vitali und die Archivarin Francesca Boris ktirzlich in Bologna 68 Briefe Farinellis an seinen Gonner, den Conte Pe­ poli, entdeckten. Dank dieser Briefe konnte ich eine neue und umfassende Biographie dieses auBergewohnlichen Sangers schreiben.21 Die genannten Briefe bieten eine Ftille von 1nfor­ mationen tiber die Karriere des Sangers, seine Beziehungen zum Publikum und zu den Theateragenten sowie tiber sein un­ glaubliches Schicksal in Spanien. Sie enthalten jedoch nichts tiber seine Situation als Kastrat, tiber die Gefuhle, die er hin-

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sichtlich seiner Versrummelung hegte und die Konsequenzen, die sich daraus fur sein gesamtes Leben ergaben. Wir wissen durch Giovenale Sacchi, einen Zeitgenossen Farinellis, daiS Fa­ rinelli seiner Familie gegenuber niemals GefUhle auiSerte und daB er seinem Vater, der seine Kastration veranlaBte, stets eine tiefe Zuneigung entgegenbrachte. In einem Brief erwahnt er lediglich sehr zuruckhaltend seine Sehnsucht, wie alle anderen zu sein, und den Wunsch, die Freu­ den der anderen Manner oder sogar anderer Kastraten, die in ihrem Liebesleben gliicklicher waren als er, kennenzulernen: » Der Konig, die Konigin, der Kronprinz und die Prinzessin be­ gleiteten die beiden liebenswurdigen Herzen (den spanischen Infanten und seine junge Gattin) bis zu ihrem Bett. So ins Bett gebracht, taten sie im Dunkeln das, was aIle in der ersten Nacht tun; nur der, der Ihnen schreibt, kennt soleh ahnlich dunkle und angenehme Nachte nicht.« 22 Daruber hinaus schien Farinelli seinen Status als Kastrat stets positiv zu sehen, indem er die auBerordentliche Karriere, den Reichtum und die ihm angebotenen Ehren wurdigte. Einige Dokumente (Memoiren, Briefwechsel usw.), in denen andere Kastraten erwahnt sind, zeigen ebenfalls, wie sehr diese Sanger den in ihrer Kindheit erlittenen korperlichen Verlust durch die­ se magische Gabe, die Massen zu verzaubern und ihnen enor­ mes Vergnugen zu bereiten, ausglichen. Nehmen wir zum Bei­ spiel die FaIle Carestini und Salimbeni. Der erstere hatte auf allen italienischen Buhnen Triumphe gefeiert, bevor er fur den KurfUrsten von Bayern, danach fUr den Kurfursten von Sachsen und den preuBischen Konig Friedrich II. sang. Der zweite hatte die hochste Gage erhalten, die jemals ein Sanger am Berliner Hof erhalten hatte. Ein Zeuge erklarte, daB diese beiden Sanger in Gelachter ausbrachen, als jemand ihr Schicksal beklagen und sie wegen ihrer verlorenen Mannlichkeit bemitleiden wollte: Beide betrachteten die Kastration lediglich als »Bagatelle«, die im Vergleich zu dem erfolgreichen Leben, das sie fiihrten, kaum ins Gewicht fiel. Desgleichen gelang es Caffarelli, eine beispiel­ hafte Karriere zwischen Neapel, London, Paris und Lissabon zu machen, die ihm alles verschaffte, wovon ein Sanger nur traumen konnte. Auch er bedauerte seine Kastration nicht und schmeichelte sich im Gegenteil damit, einen Adelstitel erwer­ ben und sich einen prunkvollen Palast in Neapel bauen zu kon­ nen, in dessen Eingangsrur er die Worte »Amphion Thebas, ego

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domum« (Amphion lielS Theben errichten und ich dieses Haus) einmeilSeln lielS. Diese beiden bekannten FaIle kbnnen aIlerdings nicht verall­ gemeinert werden. AulSerdem ware man dabei in Gefahr, die Kastration zu legitimieren und aus ihr einen harmlosen medi­ zinischen Eingriff zu machen. Bei den Beispielen, die wir ge­ nannt haben, handelt es sich urn bedeutende, sehr reiche Ktinst­ ler, die an vielen Hbfen und auf vielen Btihnen BeifaIlssttirme ernteten. Unbekannt ist demgegentiber, was aus den kleinen Sangern, den obskuren Provinzkastraten wurde, die niemals die Kirche ihres Dorfes verlassen oder aber nur zweitklassige Konzerte femab der grolSen Biihnen gegeben hatten? Von ihnen wissen wir zwar fast nichts, es ist allerdings anzunehmen, dalS sie sich selbst weniger positiv sahen. Entstand nicht, fernab von Ehren und Reichrumern, in ihnen ein Gefiihl der Frustration angesichts des kbrperlichen und beruflichen MifSerfolgs in ih­ rem Leben oder einfach wegen der sarkastischen Bemerkungen eines Teils ihrer Umgebung? Ein Beispiel ftir eine Krise mannlicher Identitat, die sich in einer Revolte gegen eine auferlegte und nicht zufiillige Ver­ sehrtheit Luft machte, wird uns durch den Kastraten Domenico Mustafa, Sopranist der Sixtinischen Kapelle im 19. Jahrhundert, tiberliefert. Eines Tages, als er mit seinen Freunden zu Tisch salS und ein Ungliickseliger wieder einmal tiber seine >>Versehrt­ heit« einen Scherz machen wollte, schwang Mustafa ein Messer und rief: » Erfiihre ich in diesem Augenblick, dalS es mein Vater war, der mich so versrummelt hat, wtirde ich ihn unverztiglich mit diesem Messer tbten.« Der Zorn, der ihn dann tiberwaltigte, Ausdruck eines alten und tief sitzenden Schmerzes, hing mit den Zweifeln zusammen, unter denen viele Kastraten beztig­ lich der Umstande ihrer Operation litten. Da die Kastration in der Frtihen Neuzeit aus allgemein anerkannten medizinischen Griinden wie Epilepsie, Gicht, Wasserbruch, Leistenbruch, BilS oder Tritt in den Genitalbereich usw. vorgenommen wurde, fragten sich namlich viele Sanger ihr Leben lang, ob ihr Vater sie aus medizinischer Notwendigkeit oder nur wegen der Sing­ stimme hatte operieren lassen.23 Die unbekannten Beweggrtin­ de ihrer Eltem verursachten einen nagenden Zweifel, der manchmal jah und unerwartet hervorbrach. Mustafas Verhal­ ten ist wahrscheinlich nur eines von vielen Beispielen, die an­ sonsten nicht tiberliefert sind. Man kann sich allerdings sehr

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leicht vorstellen, daB einige Kastraten ein sehr positives und triumphverwbhntes Bild von sich hatten, wahrend andere ihre Situation als drama tisch und mitleiderregend betrachteten.

5. Schlufl Es ist stets schwierig, zu einem so komplexen Phanomen wie den Kastraten Verallgemeinerungen zu formulieren. Wahrend einige Sanger sehr gut mit ihrer >>Versehrtheit« leben konnten, so daB sie sie vergaBen oder sogar stolz auf sie waren, litten andere sehr darunter, fiihlten sich erniedrigt, verstiimmelt und somit anderen Mannern gegeniiber minderwertig. Ein groBer Teil des Geheimnisses bleibt in den intimen Gedanken der Be­ troffenen verschlossen. Das Auffallendste ist das allgemeine Bild, das die Kastraten von sich selbst gaben bzw. wie sie von anderen gesehen wur­ den. In diesem Zusammenhang ist man iiber die Verfiihrungs­ kraft, die sie auf ihre Umgebung ausiibten, erstaunt, eine Ver­ fiihrungskraft, die nicht entsprechend den gangigen Logiken von Mannlichkeit wirkte: Die Kastraten faszinierten ihre Um­ gebung, gerade weil sie in einer einzigen Person die Anzie­ hungskraft von Mann, Frau und Kind in sich vereinigten. Die­ se Dreiheit hat sicherlich eine sehr starke erotische Wirkung auf das Publikum im 1 7. und 1 8. Jahrhundert gehabt, das sich leicht in einem kiinstlerisch-kulturellen Kontext, der eine ge­ eignete Grundlage fiir das Spiel mit der Illusion war, verzau­ bern lieR Wenn der Kastrat auch als vollstandiger Mann wahrend der Ausbildung, in der Art und Weise, sich in der Stadt zu kleiden, in seinen Beziehungen zu Frauen oder in seinen im Theater in­ terpretierten RoUen angesehen wurde, so fiel er doch durch sei­ ne androgyne Persbnlichkeit, seine Manieren und seine Sprech­ wie Singstimme aus dem Rahmen. Daher hat er seine Umge­ bung unentwegt zugleich gestbrt, verstbrt, angezogen und be­ unruhigt. Ihm zuzuhbren, ihn zu bewundern, war ein Mittel, gliicklich zu sein, den Zugang zu einer Art Traum zu finden. Sich iiber ihn lustig zu machen, war ein Mittel, den unbewuBten Anteil Weiblichkeit, der in jedem Mann angelegt ist, als teuf-

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lisch auszutreiben. Es komrnt nicht von ungefahr, daIS die gegen Kastraten gerichtete Kritik viel haufiger von Mannern als von Frauen kam: War es die unbewulSte Angst, einem nicht nur durch die Stimme ausgelbsten Zauber zu erliegen oder der Wunsch, eine Praktik soweit wie moglich von sich zu weisen, die man intellektuell verurteilte, von der man jedoch emotional angezogen war? Das Phanomen der Kastraten ist auch heute noch von Bedeu­ tung: Es ist aufschlulSreich fur die Entstehung eines bestimmten Mannerbildes unserer Tage. Am Ausgang des 20. Jahrhunderts haben wir die Barockmusik und die mit ihr verbundenen sozia­ len Verhaltensweisen mit Vergnugen wiederentdeckt, denn sie lielSen uberall ein wenig » abweichende« Mannerbilder zutage treten. Mit der geschlechtsneutralen Mode, die sich ab 1968 ent­ wickelte, der androgynen Ausstrahlung von Rockstars wie Da­ vid Bowie, Prince oder Michael Jackson oder anerkannten bise­ xuellen Lebensweisen, die zeigen, daIS die sexuelle Differenzie­ rung in erster Linie auf sozialer oder kultureller Ebene erfolgt, knupft unsere Zeit in mancherlei Weise an dieses sehr spezielle Bild der Mannlichkeit an, das auf die Kastraten zuruckzufuhren ist. Die Konstruktion eines Bildes des Mannes, das nicht nur auf Virilitat beruht, kann auch die derzeitige Begeisterung von Mannern und Frauen fUr den Barockgesang und die Wieder­ entdeckung'seiner Interpreten (Kastraten, Kontertenore, mann­ liche Altstimmen USw. ) erklaren, Uberlassen wir jedoch bei einem Thema wie diesem der Mu­ sik das letzte Wort und erinnern wir uns daran, daIS die Kastra­ ten neben ihrer sozialhistorisch einzigartigen Rolle einen gan­ zen Teil un serer Geschichte durch den aulSergewohnlichen Charakter ihrer Singstimme gepragt haben. Fur ihre Bewunde­ rer waren sie divi assoluti (>absolut gottlichver­ deckte< Informationen mit, die nicht identisch sein muBten mit der vordergrundig getroffenen Aussage. Sie konnten sich der

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Verstandlichkeit ihrer Botschaften gewif5 sein, da die - unbe­ wuf5te - Vertrautheit mit kbrpersprachlichen Bedeutungen bei den zeitgenbssischen Bildrezipienten und -rezipientinnen vor­ ausgesetzt werden konnte. Gerade deshalb liefert die heutige Entschhisselung dieser Zeichen Hinweise auf einen allgemei­ nen gesellschaftlichen Erfahrungsschatz der Zeitgenossen und -genossinnen. 1m vorliegenden Falle steht das, was als typisch mannlich galt, im Vordergrund. » Mannlichkeit« wird in der Bildsprache gleichgesetzt mit Macht und Dominanz. Definiert werden diese Eigenschaften in einer polaren Gegentiberstel­ lung mit » Weiblichkeit« , so daf5 das Material gleichermaf5en Aufschluf5 gibt tiber sich bedingende und erganzende Rollen­ erwartungen an beide Geschlechter. Da die Mehrzahl der Bild­ entwtirfe von mannlichen Ktinstlern fUr ein mannliches Publi­ kum entwickelt wurde, erscheint es sinnvoll, von der Ent­ schhisselung normativer Mannlichkeitskonzepte auszugehen. » Mannergeschichte« steht jedoch in einem dialektischen Ver­ haltnis zu » Frauengeschichte« und kann nur als Teil der » Ge­ schlechtergeschichte« betrachtet werden.

1. Der Mythos von Herkules und Omphale Nachdem Herkules seine zwblf Heldentaten vollbracht hatte, beabsichtigte er, lole, die Tochter des Eurytos von Oichalia, zu heiraten.3 Dies wurde ihm jedoch verweigert. 1m Zuge der Aus­ einandersetzungen tbtete Herkules den Bruder der lole, der sein Gastfreund war. Zur Strafe wurde Herkules von einer Krankheit befallen, die, so das Orakel von Delphi, nur geheilt werden kbnne, wenn er sich eine Zeitlang in die Sklaverei ver­ kaufen lasse und den Kaufpreis an den Vater des Ermordeten zahle. So kam er an den Hof der Kbnigin von Lydien, Omphale, urn ihr als Sklave zu dienen. Nach der Dberlieferung des ersten vorchristlichen Jahrhunderts verliebten sich die beiden inein­ ander, und zwar so sehr, daf5 sie einen Kleidertausch und damit einen Rollentausch vornahrnen: Herkules tiberlief5 Omphale die Zeichen seiner Starke, das Lbwenfell und die Keule. Er selbst trug Frauenkleidung und -schmuck und verrichtete Frauenarbeit, indem er den Dienerinnen der Omphale beim Garnspinnen half.

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Die Geschichte ist seit dem 1 . Jh. v. Chr.4 vor allem in der ro­ mischen Rezeption zum Inbegriff fur die Verweichlichung des Mannes geworden, welcher aus ubergrofSer Liebe seine mann­ liche Rolle aufgibt und sich dadurch lacherlich macht.5 In der Rezeption der Fruhen Neuzeit sind zwei Interpretationsstrange auszumachen, welche beide in Zedlers Konversationslexikon 1740 folgendermafSen angesprochen werden: »Inmittelst soll seine Liebe gegen sie so heftig gewesen seyn, dafS er auch viele unanstandige Dinge furgenommen, und also die Finger mit giildenen Ringen ausstaffiret, die Haare sich in Locken legen lassen, mit Gold gezierte hohe Schuh angezogen, Frauen-Klei­ der angeleget, und sich endlich gar an den Rocken gesetzet, und mit gesponnen; wogegen denn die Omphale wohl ehe seine Lo­ wen-Haut urn, und seine Keule in die Hand genommen haben solI. [ . . . J Allein einige ziehen dieses alles [d.i. Kleidertausch, Rol­ lentauschJ in Zweifel, und wollen nur, dafS Omphale sich in den Herkules verliebet, weil sie so viel von dessen sonderbaren Tha­ ten gehoret, weswegen sie ihn denn auch zu sich kommen las­ sen, und weil sie dieser nicht weniger schon, als sie ihn tapfer befunden, habe er sich von ihr so fern bemeistern lassen, dafS er gethan, was er gemercket, das ihr angenehm sey, ohne dafS er jemals in ihren Diensten gestanden, oder ihr Sclave gewesen sei. Dem sey aber, wie ihm wolle, [ . . . J und Hercules bleibet da­ bey ein Exempel dessen, dafS die Liebe auch die grosten HeIden zu ihren unanstandigen Dingen bringen kan.«6 Zum einen wird betont, dafS Herkules zu »unanstandigen Dingen« veranlafSt wurde, dafS er also seinen Stand als Mann und als Krieger aufgegeben habe, indem er sich zur Frau und zum Sklaven machen liefS; zum anderen wird die Moglichkeit eingeraumt, Herkules und Omphale gingen eine >neutrale< un­ hierarchische Liebesbeziehung ein ohne Aufgabe der ihnen ge­ mafSen Rollen. Wie diese Deutungsansatze in Bilder umgesetzt wurden, soll im Folgenden gezeigt werden.

2.1. Der unmannliche Mann Es sind zwei nebeneinander existierende ikonographische Va­ rianten zu unterscheiden: einerseits das aufeinander konzen­ trierte Paar und andererseits Herkules, umringt von mehreren

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Frauen. Die Darstellung des Paares stellt das gelaufigere Motiv dar. Zwei Beispiele dafur seien mit einer Federzeichnung von Niklaus Manuel Deutsch und mit einem Gemalde von Bartho­ lomaus Spranger vorgestellt. Das Kupferstichkabinett Basel ist im Besitz von zwei Serien a sechs kleinformatigen Holztafelchen des Berner Kiinstlers Ni­ klaus Manuel Deutsch (wahrscheinl. 1484-1530). Die Tafelchen sind beidseitig mit Silberstiftzeichnungen versehen und dien­ ten wohl als Mustersammlung fUr die Malerwerkstatt, weshalb sie nachtraglich zu zwei leporelloartig gebundenen Buchlein zusammengebunden wurden. Abgebildet sind ornamentale und figiirliche Darstellungen, u. a. reine Groteskenornamente, Landsknechte, Heilige, Kostumzeichnungen, Frauenakte. Ein Tafelchen, welches in technischer Hinsicht besonders sorgfaltig ausgefUhrt ist,? zeigt auf der Vorderseite ein im fruhen 16. Jahr­ hundert verbreitetes Thema »Tod und Madchen« , auf der Ruck­ seite eine Darstellung von Herkules und Omphale (Abb. 1).8 Beide Figuren sind stehend wiedergegeben: Herkules befin­ det sich links im Bild, Omphale rechts mit dem Rucken zum Betrachter. Beide tragen Frauenkleidung. Herkules' Kleid ist ihm zu eng und zu kurz, das Brusthaar quillt aus dem Aus­ schnitt, er >platzt formlich aus allen Nahten>Verkehrte Welt« betitelt. Vorderseite Tod und Madchen, Feder in Braun, koloriert, weiB gehbht, auf Holz, 10,7 x 8 cm, Inv.-Nr. 1662.74. Riickseite » Verkehrte Welt« , urn 1518 voll., evtl. schon 1517, Stift auf weill grundiertem Holz, Hintergrund s�hwarz abgedeckt, 10,7 x 8 cm, Inv.-Nr. 1662.74, Kunstmuseum Basel, Kupferstichkabinett. 9 Vgl. Lurker, Manfred: Die Symbolbedeutung von Rechts und Links und ihr Niederschlag in der abendlandisch-christlichen Kunst, in: Symbo­ lon, N.F. 5 (1980), 95-128. 10 Der Bart, » des Mannes Zier« , ist in der ersten Halfte des 16. Jahrhun­ derts ein zentrales mannliches Attribut. 11 So etwa Aristoteles und Phyllis, Salomos Gbtzendienst, Samson und Delilah, David und Bathseba, Herodes, Herodias und Salome, Judith und Holofernes u. a., die aile den Grundgedanken variieren, daB sich machtige und weise Manner durch tbrichte Liebe dazu verleiten lassen, die Selbstbe­ herrschung zu verlieren und sich liicherlich zu machen oder gar das Leben zu verlieren. Vgl. Eva/ Ave. Woman in Renaissance and Baroque prints. AK National Gallery of Art Washington, New York 1990. 12 OI/Kupfer, 24 x 19 cm, bez. links auf dem Fuf.lgestell: BAR.SPRAN­ GERS.ANT.FESIT, Wien Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. 1126. Gegen­ sruck: Vulkan und Maia, Ol/Kupfer, 23 x 18 cm, Inv.-Nr. 1128. Prag urn 1600. Kunst und Kultur am Hof Rudolfs II. AK Essen, Freren 1988, Kat. Nr. 155; Eros und Mythos. Kunst am Hofe Rudolfs II. AK Kunsthistorisches Museum Wien, Wien 1995, Kat. Nr. 20. 13 Eine bewuBte Doppeldeutigkeit ist jedoch intendiert: die Szene kbnnte auch gelesen werden als eine homoerotische Beziehung, in der der Jiingling die Rolle der Frau einnimmt. 14 Als Frau ist sie gekennzeichnet durch den Kopfschleier. 15 Als Beispiele seien genannt: Judith und ihre altere Dienerin Abra, die gemeinsam Holofernes tbten, oder zahlreiche Varianten der jungen Prosti­ tuierten, die mit Hilfe einer alten Kupplerin einen Freier umgarnt. 16 Besonders drastisch gestaltete Peter Paul Rubens urn 1606 seine Ver­ sion des Herkules und Omphale-Themas (Paris, Louvre). 17 Schlapeit-Beck, Dagmar: Frauenarbeit und Stand der Technologie als Thema der Malerei. Das Motiv der spinnenden Frau, in: Kritische Berichte 15 (1987), H. 2, 20-31. =

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18 Das Liebespaar auf dem zugehorigen Bildpendant ist nicht eindeutig bestimmbar. Es ist einem traditionellen Paar-Schema entsprechend darge­ stellt und mulS deshalb nicht lacherlich gemacht werden. 19 Kupferstich mit Radierung, 18,6 x 26 em, Kunstmuseum Dusseldorf, Graphische Sammlung, Inv.-Nr. KA (FP) 1867 1 D, Abb. 70 in Baumgartel, Bettina/Neysters, Silvia: Die Galerie der Starken Frauen. Die Heldin in der franzosischen und italienischen Kunst des 17. Jahrhunderts, AK Kunstmu­ seum Dusseldorf 1995. 20 Federzeichnung, laviert, bez. u. dat. HB 1533, 27,2 x 39,2 em, Paris, Ecole des Beaux Arts. 21 So etwa bei Jan Gossaert: Herkules und Deianira, 1517, Birmingham, The Barber Institute of Fine Arts und Jacques de Backer: Die Wollust, urn 1570, Neapel, Museo di Capodimonte. 22 » Was uberwindet Amor nicht, wenn des grimmigen Lowenbesiegers Hand Spinnarbeit verrichtet, die den HeIden zum Weichling macht!« Uber­ setzung nach Koch, zitiert nach Bernhard, Marianne (Hg.): Hans Baldung Grien. Handzeichnungen und Druckgraphik, Munchen 1978, 243, und Koch, Carl: Die Zeichnungen Hans Baldung Griens, Berlin 1941, Kat. Nr. 135, S. 145. 23 Vg!. Bischoff, Cordula: Maria Magdalena oder die Lust der Reue. Zu Weiblichkeitsvorstellungen der Barockzeit, in: Sciurie, Helga/Bachorski, Hans-Jurgen (Hg.): Eros, Macht, Askese. Geschlechterspannungen als Dia­ logstrukturen in Kunst und Literatur, Trier 1996, 423-443. 24 Vg!. Gagel, Hanna: Wie unvemunftig ist Evas Bedurfnis nach sinn­ licher Erkenntnis? Wie unvemiinftig sind Baldungs Frauen?, in: Bischoff, Cordula u. a. (Hg.): Frauen Kunst Geschichte. Zur Korrektur des herrschen­ den Blicks, GielSen 1984, 79-97. 25 Bez. u. dat. 1537, Ol/Holz, 82 x 118,9 em, Braunschweig, Herzog-An­ ton-Ulrich-Museum, Inv.-Nr. 25. Friedlander, Max J./Rosenberg, Jakob: Die Gemalde von Lucas Cranach, Stuttgart 1989 (1. Auf!., Berlin 1932), Kat. Nr. 274. 26 Ebd., Kat. Nr. 274 A-E. 27 Ebd., Kat. Nr. 272, 273. 28 Ebd., Kat. Nr. 275. 29 Die Variante von Hans Cranach (Lugano-Castagnola, Slg. Thyssen­ Bomemisza) zeigt den ebenfalls sitzenden Herkules bis zum Knie. Er tragt ein ahnliches Warns wie auf dem Braunschweiger Gemalde und Hosen mit betonter Braguette. 30 » Den Handen des Herkules teilen die lydischen Madchen Arbeit zu [pensa=Tagesarbeiten der Wollspinnerinnen, abgewogene Wolle]; die Herr­ schaft seiner Herrin erduldet jener Gottliche. So ergreift verderbliche Wol­ lust machtige Geister, und selbst die tiichtigsten Gemuter werden von der weichen Liebe entkrattet.« Ubersetzung nach Koepplin, Dieter/Falk, Til­ man: Lukas Cranach. Gemalde, Zeichnungen, Druckgraphik, AK Basel, Ba­ se1 1976, Bd. 2, 574. 31 Lexikon der christlichen Ikonographie, Rom 1968-1976, Bd. 3, Stich­ wort Rebhuhn. Vg!. auch Grimm, Claus u. a. (Hg.): Lucas Cranach. Ein Ma­ ler-Untemehmer aus Franken, AK Kronach / Leipzig, Coburg 1994, Nr. 184, 188.

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Cordula Bischoff

32 Zitiert nach Bauch, Gustav: Zur Cranachforschung, in: Repertorium fUr Kunstwissenschaft, Bd. XVII, 1894, 421--435, 425. Bauch paraphrasiert den Text von Engentinus, der nicht von Omphale, sondem von Iole spricht. Siehe auch Matsche, Franz: Lucas Cranachs mythologische Darstellungen, in: Grimm (1994), 78-88, 83. 33 Metken, Sigrid: Der Kampf urn die Hose. Geschlechterstreit und die Macht im Haus. Die Geschichte eines Symbols, Frankfurt/M. 1996. 34 Matsche (1994) vermutet, daB die Bilder die Wande des Brautge­ machs schmiickten (83); Bauch (1894, 425) hingegen folgert: »Es ist schwer zu begreifen, wie alle diese Schildereien, auch wenn das Lager ein machti­ ges Himmelbett war, angebracht sein mbgen. Man kbnnte geneigt sein, >cu­ bile' mit Schlafgemach zu iibersetzen; aber kein anderweitiges Wort des Dichters unterstUtzt diese Meinung.«. 35 Matsche, Franz: Humanistische Ethik am Beispiel der mythologi­ schen Darstellungen von Lucas Cranach, in: Eberhard, Winfried/Stmad, Alfred A. (Hg.): Humanismus und Renaissance in Ostmitteleuropa vor der Reformation, Kbln 1996, 29-70, 46. 36 Le Comte, Noel: Mythologie, c'est a dire explication des fables, con­ tenant les genealogies des dieux . . . , 2 Bde., Lyon 1604, Bd. 2, 695. Zitiert nach Bailey, Colin B.: Les Amours des dieux. La peinture mythologique de Watteau a David, AK Paris, Paris 1991, 150. SinngemaB etwa: »So war der ehemals unbesiegbare Held darauf reduziert, zahlreiche Dinge zu tun, die seiner unwiirdig sind, und alles fUr die Liebe einer Hure.« . 37 Mir sind nur ftinf Beispiele dieses Themas aus der Zeit nach 1640 bis 1750 bekannt: Luca Giordano, urn 1680, ehem. Gemaldegalerie Alte Meister Dresden, wobei hier eher ein Bacchanal im Freien gezeigt ist; Gregorio Laz­ zarini, 1680er Jahre, Gemaldegalerie Alte Meister Kassel, wobei die Mad­ chen nur noch als Begleitfiguren im Hintergrund fungieren; Gregorio Laz­ zarini, urn 1700, Venedig Museo Correr; Sebastiano Ricci, urn 1701, Belluno Museo Civico; ein anonymes italienisches Gemalde aus dem Ende des 17. Jahrhunderts, Pinacoteca Civica di Pesaro. 38 Der Glanz der Famese. Kunst und Sammelleidenschaft in der Re­ naissance, AK Parma, Miinchen 1995, 269-277. 39 Urn 1594 (7), Ol/Lw., 62 x 40,7 cm (oval), Neapel, Museo di Capodi­ monte, Inv.-Nr. Q 134. Alle vier Ovalbilder sind farbig reproduziert in: Der Glanz der Famese (1995), Abb. 80-83. 40 Diese Urn deutung fiihrte dazu, daB in der Portratmalerei des 19. Jahrhunderts in genauer Umkehrung zum 16. Jahrhundert der Mann in der Regel rechts, die Frau links angeordnet ist. 41 Sign. u. dat., 1724, Ol/Lw. 184 x 149 cm, Paris Louvre, Inv.-Nr. M. 1. 1086. Der Kardinal de Rohan bestellte eine Kopie davon, die allerdings erst ca. 1 732 in verkleinertem MaBstab ausgefiihrt wurde und sich heute in ei­ ner Privatsammlung (New York, Stair Sainty Matthiessen) befindet. 1728 erschien eine seitenverkehrte graphische Reproduktion von Laurent Cars und etwas spater eine seitenrichtige von Du Bose. Zahlreiche andere Kiinst­ ler fertigten Kopien oder Pasticci davon an. Vgl. Bailey (1991), Kat. Nr. 23; Bordeaux, Jean-Lue: Fran ()

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Abb. 2: Bartholomaus Spranger: Herkules und Omphale, urn 1585, Ol/Kupfer, Wien, Kunsthistorisches Museum.

Abb. 5: Jan Sons: Herkules und Omphale, um 1594 (7), Ol/Lw., Neapet, Museo di Capodimonte.

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Abb. 4: Lucas Cranach d. A.: Herkules bei Omphale, 1537, Ol/Holz, Braunschweig, Herzog-Anton-Ulrich­ Museum.

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Abb. 6: Fran.;ois Lemoyne: Herkules und Omphale, 1724, Ol/Lw., Paris, Musee du Louvre.

Abb. 8: Fran.;ois Boucher: Herkules und Omphale, urn 1731-34, Ol/Lw., Moskau, Puschkin-Museum.

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186

Cordula Bischoff

Abb. 7: Michel Dorigny: Herkules und Omphale, 1643, Kupferstich mit Radierung (nach einem verlorenen Gemiilde Simon Vouets von vor 1631), Paris, Bibliotheque Nationale.

Michael Frank

Trunkene Manner und niichterne Frauen Zur Gefahrdung von Geschlechterrollen 1 durch Alkohol in der FrUhen Neuzeit

»Wer niemals einen Rausch gehabt, der ist kein braver Mann« 2 - dies jedenfalls ist die Meinung eines bekannten deutschen Sprichwortes. Volkes Stimme geht mithin von einem direkten

Zusammenhang zwischen Mannsein und Trunkenheit aus, sieht das Trinken als Element der mannlichen Selbstdarstel­ lung, ja als Zeichen von Mannlichkeit schlechthin. Genau ent­ gegengesetzt werten die volksrumlichen Lebensweisheiten das namliche Verhalten indes beim anderen Geschlecht. So konze­ diert man wohl gerne, daB »ein trunken Weib

[

. . .

J ein Engel im

Bette« sei, fUgt sofort jedoch einschrankend hinzu: » aber ein Satan im Hause« .3 Doch auch der Rausch des Mannes wird nicht nur positiv eingeschatzt; er kann destruktive Wirkungen entfalten, eine ernstzunehmende Gefahr fUr das Gemeinwesen darstellen. Insofern bemerkt ein anderes Sprichwort kritisch: »Branntwein geht gut ein, aber er macht aus dem Mann ein Schwein« .4

Zwischen

»Mannlichkeit«

und

»Entmenschli­

chung« changierte also offensichtlich die Einschatzung des AI­ koholkonsums, zumindest beim ersten Geschlecht. 1m folgenden mbchte ich nun untersuchen, wie die Gesell­ schaft den Konsum alkoholischer Getranke geschlechtsspezi­ fisch bewertete, welchen Stellenwert das Trinken bei der Kon­ stituierung von Mannlichkeit einnahm und welche Gefahren daraus fUr den Mann im allgemeinen und fUr die Geschlechter­ ordnung im besonderen erwachsen konnten. Diese Fragen sol­ len auf der Grundlage einer Diskursanalyse beantwortet wer­ den. Unter dem in der Forschung oftmals sehr unscharfbenutz­ ten DiskursbegriffS werden hier

die Gedankenkonstrukte

gefaBt, die das Denken und Handeln der Menschen bestimmen. Fur den Historiker greifbar sind diese Vorstellungen in einer groBen Reihe sehr unterschiedlicher Quellengattungen, bei-

188

Michael Frank

spielsweise in politischen Reden, juristischen Sachkommenta­ ren, Predigten und Erbauungsschriften. Durch die Analyse ent­ sprechender Quellen, eingebettet in deren spezifische soziale, politische und okonomische Entstehungsbedingungen, konnen Aussagen daruber getroffen werden, wie Individuen ihre ge­ sellschaftliche Wirklichkeit konstituierten, wahrnahmen, be­ werteten und VorschHige zur Veranderung entwickelten. Auf die hier zugrunde gelegte Fragestellung gewendet: Inwiefern spiegeln sich in den Diskursen geschlechtsspezifische Wertun­ gen bezuglich des Alkoholkonsums? Ais zentrale Quellengat­ tung dient mir die sogenannte Trinkliteratur, ein umfangreicher Bestand aus dem

16. Jahrhundert mit stark padagogisierendem

Impetus, der sich speziell mit dem Problem des Alkoholkon­ sums auseinandersetzt.6 Hierunter fallen u. a. so bekannte Wer­ ke wie Johann von Schwarzenbergs Zutrinken«/ Sebastian Francks

(1463-1528) » Buchlein vom (1499-1542) Traktat »Von dem

grewlichen Laster der Trunckenheit« 8 sowie Matthaus Friede­ richs (gest.

1559) Schrift »Widder den Sauffteuffel« .9 Diese Lite­

raturgattung, die in ihren Wurzeln auf Sebastian Brants

(1458-1521) moralkritische Narrensatire zuruckgeht und stark von den sozialethischen Prinzipien der Reformation gepragt ist,lO fand im Alten Reich eine grofSe Resonanz, abzulesen an ihrer aufSergewohnlichen Verbreitung. So erfuhr allein Friede­ richs »Sauffteuffel« nach der Erstausgabe weitere Auflagen bis zum Jahr

1552 in Leipzig elf 1567.11 Erganzend zur Trinklite­

ratur wurden Predigten aus dem Bereich der drei grofSen Kon­ fessionen herangezogen, die den hier zugrunde gelegten Un­ tersuchungszeitraum (vom

16. bis zum 18. Jahrhundert) ent­

stammen. Urn die ansonsten erdruckende Flut bewaltigen zu konnen, habe ich mich auf die Predigttexte beschrankt, die in den Bestanden der Landesbibliotheken Kiel und Detrnold vor­ hand en sind. Damit neben den lutherischen und evangelisch­ reformierten Positionen auch die der Katholiken in die Diskurs­ analyse einfliefSen, erfolgte eine zusiitzliche Untersuchung der von Elfriede Moser-Rath fur den oberdeutschen Raum gesam­ melten Barockpredigten.12 AufSerdem wurden in beschranktem MafSe medizinische Traktate ausgewertet. Durch den gewahl­ ten methodischen Zugriff, und das ist wichtig zu betonen, wird in erster Linie die Sichtweise der Autoren reflektiert. Die All­ tagswirklichkeit bleibt dagegen weitgehend ausgeblendet; nur in einzelnen Punkten wird diese thematisiert. In einem ersten

Trunkene Manner und niichterne Frauen

1 89

Schritt werde ich allgemein auf die Bewertung des Alkoholkon­ sums eingehen, urn in einem zweiten die geschlechtsspezifi­ schen Unterschiede herauszustellen. AbschlieBend solI auf die charakteristischen Konflikte eingegangen werden, die der AI­ koholkonsum im Verhaltnis der Geschlechter hervorrief.

1. Anniiherungen: Ansichten zum Alkoholkonsum in der Vormoderne 1980 vertraten die Soziologen Herbert Berger, Aldo Legnaro 16. Jahr­

und Karl-Heinz Reuband die Auffassung, daB sich im

hundert ein entscheidender Wandel in der Einstellung zum AI­ koholkonsum vollzogen habe: Die katholische Konvivialitat sei durch die protestantisch-calvinistische Askese ersetzt wor­ denY 1m Kern baut ihre These auf der Annahme auf, daB die Katholiken dem Alkohol sinnenfroh zugewandt gewesen seien, wahrend die Anhanger der Reformation diesen strikt abgelehnt hatten. Es stimmt, daB im Zuge der konfessionellen Neugestal­ tung eine breite Diskursgattung entstand, die in z. T. scharfer Form die Alkoholsucht der » Deutschen« anklagte. So wetterte beispielsweise Luther

(1483-1546), daB offensichtlich jedes

Land seinen eigenen Teufel haben miisse: » Unser Deudscher Teuffel

/ wird ein guter Weinschlauch sein / und muB Sauff / das er so durstig und hellig ist / der mit so grossem Sauffen / Weins und Biers / nicht kan gekuehlet werden« .14 In heissen

zahlreichen Schriften und Predigten prangerten die Anhanger der Reformation das Trinkverhalten der Bevolkerung an, wobei in erster Linie das mannliche Geschlecht im Fadenkreuz der Kritik stand. Dies sollte mit Hilfe einer realistischen Darstellung des Ubels, der daraus entstehenden Folgen sowie dem mahnen­ den Verweis auf die Bibel zu einem angemessenen Verhalten erzogen werden.IS Trotzdem glaube ich nicht, daB der Bruch so scharf war, wie die Soziologen es uns mit der Gegeniiberstel­ lung von Sinnenfreude hie und Askese dort nahelegen wollen. Weder waren die Theologen vor dem

16. Jahrhundert dem AI­

koholgenuB so riickhaltlos zugetan, noch wollten die Reforma­ toren eine sauertopfische Abstinenz verwirklicht sehen. Bereits Augustinus

(354-430) hatte sich gegen den iibermaBigen Alko-

1 90

Michael Frank

holkonsum vehement zu Wort gemeldet,16 worin ihm spater z. B. Thomas von Aquin (urn

1225-1274),17 Berthold von Re­ 1210-1272)18 und Erasmus von Rotterdam (1466 oder 1469-1536)19 beipflichteten. Einig waren sich alle in der gensburg (urn

Ablehnung der Trunkenheit bzw. Trunksucht (ebriositas), wor­ unter man, in Absetzung zum Rausch (ebrietas), das haufigere, tiber das MaiS des Durstlbschens hinausgehende Trinken ver­ stand.20 Nach unserer heutigen Terminologie dtirfte dem der Begriff des Alkoholismus am nachsten kommen. So sah der Pre­ diger von Halberstadt, Eberhard Weidensee

(1486-1547), urn 1540 Trunkenheit dann als gegeben, wenn man sich stetig »toll

und voll« saufe, wobei er ausdrticklich auf die Einschrankung

von Kbrperbeherrschung und Vernunft verweist.21 Der Roten­ burger Superintendent Johann Ludwig Hartmann

(1640-1684) 1679 den namlichen Sachverhalt folgendermaiSen: »Die­ ses sey eigentlich eine Trunckenheit / wann sich einer aIle Tag voll trincket / und zwar so voll / daiS er weder stehen noch gehen kbnne / sondern heimgetragen werden mtisse: Herge­ gen wann man sich in 8. oder 14. Tagen / in drey oder 4. Wochen einmal berausche / und noch heim gehen kbnn t / das sey keine umriiS

Trunkenheit« .22 Weidensee und Hartmann liefern im Vergleich zu Isidor von Sevilla

(560-636) eine wesentlich verfeinerte De­

finition. Dieser charakterisiert Trunkenheit lediglich als Uber­ maiS, das die Vernunft raube.23 Auch wenn Luther vehement gegen den » Deudschen Teuf­ fel« wetterte, so vertrat er in seinen AUiSerungen jedoch nicht die Position eines strikten Abstinenzlers. Er, der im Alltag ei­ nem Trunk keineswegs abgeneigt war,24 konzedierte durchaus, daiS man beispielsweise im Rahmen einer Feierlichkeit » ain trtincklein mehr thete« als es angemessen sei. Dagegen sprach er sich nachdrticklich gegen die Veralltaglichung der UnmaiSig­ keit aus: Die » aber also aIle tag und nacht on auffhbren mit hauffen in sich giessen und wider von sich geben, das man flugs auffs new sich fulle, das ist

[ . . J ainer rechten nattirlichen Saw .

leben und werck«.25 Den tibermaiSigen AlkoholgenuiS lehnte er ab, da seiner Auffassung nach daraus nicht nur unsittliches Handeln wie Unzucht, Faulheit und Unkeuschheit entstehe, sondern auch, weil hierdurch das Verhaltnis zwischen Gott und dem Menschen an einem entscheidenden Punkt gestbrt werde. Der Rausch verhindere die Gotteserkenntnis, er blockiere die Zwiesprache mit ihm, das fromme Gebet.26 Das eigentlich

Trunkene Manner und ntichteme Frauen

191

Sundhafte war fur ihn dabei die Verschwendung der gottlichen Gaben.27 Auch Calvin

(1509-1564) kommt es, iihnlich wie Lu­

ther, bei diesem Problem auf den rechten Gebrauch der von Gott gestifteten irdischen Guter an. Dabei lehnt Calvin den

Wein zur Ergotzung der Menschen keinesfalls abo Denn der Schopfer habe diese Gaben dem Menschen zur Verfugung ge­ stellt, damit er sich daran labe und erfreue. Die Grenze zur ver­ abscheuungswurdigen Sunde werde jedoch dann uberschrit­

ten, wenn die Verehrung Gottes darunter leide.28 Calvin fordert

daher im Umgang mit dem Alkohol als sittliche Norm die »mo­

deratio« , den selbstbeherrschten Umgang. Gelingt dies nicht, stellt sich der Trinker selbst auf die Stufe eines Tieres, vernichtet das Ebenbild Gottes in sich und verfi:illt damit der Sunde.20 Es bleibt also festzuhalten, daB sowohl bei den Katholiken als auch bei den Reformatoren im Umgang mit Alkohol das MaBhalten die handlungsleitende moralische Norm war. Mit

Hilfe des rechten MaBes wollte man den idealen Mittelweg zwi­ schen den zwei Extremen, der Askese der Monche und der Vol­

lerei der Saufer, gewahrleistet sehen. Hiermit stand man auf dem Boden der christlichen Morallehre, die Vollerei als Todsun­ de, MaBigkeit dagegen als Kardinaltugend wertete. An diesem Punkt trafen sich Protestanten und Katholiken, personifiziert in Luther und dem Wiener Hofprediger Abraham a Santa Clara

(1 644-1709), denn auch fur letzteren war der gelegentliche Rausch durchaus gerechtfertigt, das stete Vollsaufen dagegen wurde von ihm als Sunde verdammt.30 Die Argumentationsbasis der mittelalterlichen und friihneu­ zeitlichen Moralisten war die Bibel. Auf den ersten Blick spiegelt sich auch in der Heiligen Schrift die Ambivalenz im Umgang mit Alkohol wider, wie sie selbst heute noch fur die Auseinan­ dersetzung mit der Problematik kennzeichnend ist. In Psalm 104 wird der Wein beispielsweise als Gabe Gottes geriihmt, die das Herz des Menschen erfreue,31 und das Buch Jesus Sirach stellt sogar hera us: »Was ist das fur ein Leben, wenn man keinen Wein hat, der doch von Anfang an zur Freude geschaffen wurde?«.32 Auf der anderen Seite lassen sich jedoch auch eine Reihe von Stellen anfiihren, die den Alkoholkonsum negativ bewerten. Da­ nach reize der Wein zu unzuchtigem Verhalten, wie die Beispiele von Noa33 und Lot34 eindrucklich beweisen, sturze den Trinker

in Armut35 und verkurze sein Leben durch Krankheit.36 Der Pro­

phet Jesaja mahnt sogar: » Wehe denen, die Heiden sind, wenn

192

Michael Frank

es gilt, Wein zu trinken, und tapfer, wenn es gilt, starke Getranke zu brauen«,37 wobei die scharfsten Worte zweifellos der Apostel Paulus im Neuen Testament findet, der den Trinkem mit dem AusschluB aus dem Reiche Gottes droht.38 Insofem vermochten sowohl BefUrworter als auch Gegner die Heilige Schrift als Kron­ zeugen heranzuziehen. In der Bibel finden sich jedoch ebenso Hinweise, die zwischen den beiden Extremen vermitteln, wozu der Begriff der MaBigkeit den Schliissel bietet. Danach ist der GenuB von Alkohol grundsatzlich erlaubt, jedoch nur insoweit, als das UbermaB vermieden wird. So wird im Buch Sirach her­

ausgesteIlt, daB Wein »Frohsinn, Wonne und Lust« bringe, je­

doch nur unter der Bedingung, daB er » zur rechten Zeit und geniigsam getrunken« werde.39 MaBig zugesprochen habe der Wein sogar die Qualitat eines Lebenswassers.4o Ansonsten gelte die Regel: » Zu viel Wein ist eine FaIle fUr den Toren, er schwacht die Kraft und schlagt viele Wunden«.41 Beim Trinken darf also die Grenze zum »Zuviel« nicht iiberschritten werden. Es stellt damit eine immerwahrende Probe fiir die Selbstbeherrschung, einen standigen Kampf gegen den Hang zu Zucht- und Ziigel­ losigkeit dar.42 In der Frage des zweckmaBigen Umgangs mit alkoholischen

Getranken dominierte also bereits vor der Reformation die Norm der MaBigkeit. Bis in das

17. Jahrhundert hinein war dies

auf der normativen Ebene gleichsam das allgemeine Grund­ prinzip im Umgang mit Alkohol. Doch hiermit handelte man sich in der Praxis ein schier unlbsbares Problem ein: Die aus dem MaBigkeitspostulat abzuleitende Selbstkontrolle war nur

schwer im Alltag einzulosen und stand zudem der Trinkkultur der Bevolkerung diametral entgegen. Dort pflegte man den sporadischen, dann zumeist aber exzessiven Alkoholkonsum, z. B. auf Festen. Zwar hatten bereits die Taufer vollige Enthalt­ samkeit gefordert, doch erst mit dem Pietismus sollte die unge­ mein radikale Forderung nach totaler Abstinenz irn Diskurs zu­ nehmend an Boden gewinnen.43 Das Feld fiir die radikale An­ ti-Alkoholbewegung des

19. Jahrhunderts war damit bereitet.44 18. Jahrhundert

Ebenfalls ein neuer Zungenschlag fand im

Eingang in die Debatte vor dem Hintergrund der sich ausbrei­ tenden aufklarerischen Schriften: Durch eine starkere Beschaf­ tigung mit naturwissenschaftlichen Fragen war der Blick ge­ scharft fiir die physiologischen Wirkungen des Alkoholkon­ sums. Auch hierbei erkannte man, daB » MaBigkeit zwar eine

Trunkene Manner und niichterne Frauen

193

sehr schone Tugend« sei, daB letztlich aber nur vollige Enthalt­ samkeit vor dem Absturz in den Alkoholismus schiitzen kon­ ne.45

So unterschiedlich die einzelnen Autoren und Prediger nach

Alter, konfessioneller Zugehorigkeit und moralischem Stand­

punkt auch sein mochten, in der Wahl der Adressaten ihrer Schriften und Predigten stimmten sie alle weitgehend iiberein.

Zumeist wurde die Ansprache ganz unspezifisch an ein Kollek­ tivsubjekt (»die Deutschen« ) gerichtet, oder die Autoren ver­ blieben haufig im unpersonlichen »man« , wobei der Kontext allerdings zeigt, daB hiermit in der Regel die Manner gemeint waren. Uber diese geschlechtsspezifische Differenzierung hin­ aus werden jedoch auch Unterscheidungen in der standischen Zugehorigkeit vorgenommen. Dabei ist insbesondere die Tatsa­ che bemerkenswert, daB nicht eine bestimmte soziale Gruppe im Zentrum der Kritik stand, so z. B. die Bauern, sondern daB

das Problem der Trunkenheit in allen Standen und Schichten der Gesellschaft verortet wurde. So verweist z. B. Leonhard

Schertlin46 darauf, daB ohne Unterschied alle, hoch und niedrig, arm und reich, jung und alt, Geistliche und Gelehrte yom iiber­ maBigen Trinken betroffen seien.47 Auch Johann Ludwig Hart­

mann stellt resignierend fest, daB alle Stande von dem Laster befallen seien und oftmals selbst die Obrigkeiten dem Alkohol fronten.48 Diese Analyse muBte in hochstem MaBe alarmierend wirken und so sah auch Sebastian Franck hierin das Zeichen, daB das Ende der Welt nicht mehr fern sei.49

Doch warum bildeten in der Friihen Neuzeit alle Autoren,

Theologen wie Mediziner, eine geschlossene Abwehrfront ge­ gen die Praxis wiederholter Berauschung? Welche Begriindun­ gen fiihren sie an? Drei Gesichtspunkte bewegten sie beson­ ders. Als erstes betonen sie die okonomische Bedrohung, die

aus dem AlkoholmiBbrauch folgt. In dies em Zusammenhang verweisen die Autoren auf die verheerenden wirtschaftlichen Auswirkungen, die man als Folgen der Vollerei fiirchtete. Der Trinker vernachlassige Haus und Hof, die Familie verarme, ge­ lange im schlimmsten Fall an den Bettelstab und belaste damit die kommunale Armenfiirsorge. Dariiber hinaus ruiniere der Alkohol das Band der Ehe, sowohl durch die emotionale Unbe­ rechenbarkeit der Partner als auch durch die zermiirbende oko­

nomische Situation. 50 Die zweite Gefahr sahen sie in den ge­ sundheitlichen Folgen: Das Trinken schadige den Korper, rui-

Michael Frank

194

niere seine Kraft, lasse giftige Dampfe ins Hirn steigen und zie­ he damit einen Nebel vor die Vernunft.s1 Johann von Schwar­ zenberg charakterisiert die Trunkenheit daher auch als willent­ liche Krankheit, welche Leib, Seele und Ehre in Mitleidenschaft ziehe.s2 Als drittes sahen sie die Kirchenzucht gefiihrdet: So ver­ wei sen die Autoren wiederholt auf den Zusammenhang von ubermafSigem AlkoholgenufS und Gotteslasterung. Die durch den Alkohol gelockerte Zunge schmahe ihrer Ansicht nach nur

zu leicht den Namen des Herrn.s3 Man siindige auch, indem man die Gaben Gottes zum eigenen Verderben mifSbrauche,s4 sich der Fahigkeit beraube, zwischen heilig und unheilig zu un­ terscheiden,ss den Geist zum Sklaven der Begierden degradie­ reS6 und sich als ein von Gott mit Vernunft beschenktes Wesen selbst zum unverniinftigen Tier erniedrige.s7

2. Diskurse: Trinken und Miinnlichkeit Soweit seien die Ubedegungen von Theologen, Juristen und Medizinern zum Umgang mit dem Alkohol dargestellt, die,

wenn auch in den seltensten Fallen explizit vermerkt, sich fast ausschliefSlich an das mannliche Geschlecht als Zielgruppe richteten. Doch kommen wir nun zu der zentralen Frage, wann uberhaupt ein Mann als »rechter« Mann akzeptiert wurde und welche Rolle dabei der Alkohol spielte? In seiner Studie »Man­ hood in the making« stellt der Ethnologe David Gilmore mehr­ mals nachdrucklich heraus, dafS Mannlichkeit keine biologische Gegebenheit, nichts Angeborenes sei, sondern ein kulturelles Produkt, das lediglich mit Anstrengungen erworben werden kanne. Nach landlaufiger Meinung zeichne einen » richtigen« Mann vor allem Kraft, Harte gegen sich selbst und andere, se­ xuelle Potenz und auch eine gewisse Trinkfestigkeit aus.s8 Of­ fenbar scheint der GenufS alkoholischer Getranke in vielen Zei­ ten und Kulturen ein Bewahrungsfeld fUr den Mann gewesen zu sein. So bemerkte schon 1531 Matthaus Friederich in seinem » Sauffteuffel« kritisch, dafS ein jeder » seine Mannheit mit Sauf­ fen beweisen

/ Ritter werden / und das Feldt behalten will /

da ein jeglicher fur dem andern im Sauffen gelobet werden Will« .s9 Bereits der Kirchenlehrer Augustinus hatte in einer Pre-

Trunkene Manner und niichteme Frauen

195

digt speziell gegen die Trinker gewettert, die, mit Wein ange­ fUllt, denjenigen verspotten und verachten, der nicht mit ihnen mithalten wollte. » Schamet euch

/

das ir nicht sovil wie wir

sauffen konnet« wurden sie hohnisch gegen den stacheln, der sich zuruckhalte.60 DemgemalS prangerte ger Domprediger Siegfried Sack

1595 der Magdebur­ (1527-1596) die sog. » Kannen­

helden« an, die es nach seinem DafUrhalten als die grolSte Schande erachteten, » wenn man nicht Bescheid thun und nicht rein aussaufen kann«. Die Saufleistung selbst sah man laut Sack als Tugend und Heldentat an.6J Ein wahrer Mann, so die ein­ hellige Meinung in breiten Kreisen der Bevolkerung, war nur der, der sich der Herausforderung stellte und mit anderen Man­

nern betrachtliche Mengen an Alkohol konsumierte. Deutlich zu Tage tritt in den Aussagen der agonale Charak­

ter, der den Trinkgelagen eigen war. Mannlich war dernnach

derjenige, der mithalten konnte, der nicht, weil der Alkohol ihm die Besinnung raubte, vorzeitig aufhoren mulSte. Sieger des Wettstreits und damit im gewissen Sinne der » mannlichste Mann", war derjenige, der aufrecht, ohne erkennbaren Verlust der Kontrolle seines Korpers, die Wallstatt verlassen konnte. Als oberste Norm galt Trinkfestigkeit; selbst der Konsum be­

trachtlicher Mengen Alkohol durfte sich nicht gravierend auf die Fahigkeit zur Selbstbeherrschung auswirken.62 Diese Ban­

digung des eigenen Korpers auch in extremsten Situationen stand fUr Kraft und Uberlegenheit. Ein wichtiges Element in der Inszenierung dieser Hypermannlichkeit war die Prasenz eines Publikums, das die Heldentaten goutierte. Insofern stellten bei­ spielsweise Feste wichtige Buhnen fur diese Form mannlicher Selbstvergewisserung dar, ebenso wie Kneipen und Gasthau­ ser. Sowohl in der Stad t als auch auf dem Land waren die Schen­ ken gleichsam die zentralen Orte der Geselligkeit. Hier traf man sich, vor allem an Sonntagen, und sprach, oftmals angeheizt durch das Ritual des Zutrinkens, exzessiv dem Alkohol

ZU.63

Sicher, es fanden sich in Kneipen auch hin und wieder Frauen ein,64 doch war die Wirtsstube in erster Linie ein mannlicher Raum, an dem uber Spiel und Trunk, uber Wettbewerb und Konflikt, uber Aggression und Kommunikation eine spezifisch mannliche Identitat immer wieder aufs neue bestatigt wurde. Es gab jedoch auch eigens definierte Gelegenheiten, zu de­ nen die Frauen fUr sich, unter AusschlulS der Offentlichkeit, zu­

sammentrafen und dabei Alkohol in z. T. exzessivem MalSe kon-

Michael Frank

196

sumierten. Solche » Frawen Versamlung« nannte man in Schles­ wig-Holstein beispielsweise » Kindsfoot«, und verstand darun­ ter den Brauch, >?daB, wenn eine Frau entbunden worden (ist), aIle Weiber im Dorfe zusammenkommen und sich in Gesell­ schaft derjenigen, die der Kindbetterin beygestanden sind, auf des Vaters Kosten, mehrentheils auf eine sehr ausschweifende und zumal dem weiblichen Geschlechte unanstandige Art be­ lustigen« .65 Als unanstandig wurde dabei vor allem das Trinken der Frauen gewertet.6G Charakteristischerweise war das ent­ scheidende Kennzeichen dieser Zusammenkunfte, daB die Frauen unter sich blieben, abgeschirmt vor den Augen der Manner, die durch die Ubernahme mannlicher Verhaltensfor­ men nicht provoziert werden konnten. Solange dieses Exil ge­ wahrt blieb, erfolgten keine Sanktionen. Erst wenn die Isolie­ rung durchbrochen, eine breite Offentlichkeit hergestellt wur­ de, setzte die Verfolgung ein.67 Auch filr andere Regionen des Reiches finden sich entsprechende Hinweise auf spezielle Ge­ legenheiten, bei denen Frauen in exzessivem MaBe dem Alko­

hoI zusprachen, geduldet von der dorflichen (mannlichen) Of­ fentlichkeit. Solche » Weiberzechen« konnten vor allem im ale­ mannischen Raum nachgewiesen werden. An bestimmten Tagen, z. B. am Aschermittwoch, am Montag nach Invocavit oder am Pfingstmontag trafen sich die zum Teil maskierten Frauen am Marktplatz des Ortes und zogen mit zwei Fassern

Wein durch dessen StraBen. AuBerhalb des DorfE:s wurden die

mitgefuhrten Fasser geleert, wobei die Manner von diesem Ge­ lage ausgeschlossen blieben. Bezeichnenderweise zeigten die Frauen unter dem AlkoholeinfluB ein Verhalten, das charakte­ ristisch fur die Manner war: sie pobelten, fluchten, prugelten sich und warfen Fenster ein. Diese im lokalen Rahmen akzep­ tierte Rollenuberschreitung wurde von der Obrigkeit jedoch als Argernis wahrgenommen und entsprechend verfolgt.68 Denn bezuglich des ubermaBigen Trinkens bei Frauen waren sich aIle mannlichen Autoren und Prediger, gleich welcher Kon­ fession und welchen Alters, einig. Die in der Offentlichkeit trin­ kende Frau galt als

das

Ubel schlechthin. Bereits Sebastian

Franck hatte in seiner 1531 erschienenen Schrift » von dem greh·lichen Laster der Trunckenheit« gewettert, daB in diesen Zeiten nicht alleine die Manner, sondern sogar die Frauen ohne Scheu den Wein trinken wurden.69 Dies stellte fur den eifrigen Prediger nurmehr ein weiteres untrugliches Zeichen fur den

197

Trunkene Manner und nuchteme Frauen

Niedergang aller weltlichen Ordnung dar. Luther selbst predig­ te acht Jahre spater, daB ein trunkenes Weib so schandlich sei, »das man solche mit fussen trette auff der gassen«?O Johann von Schwarzenberg, der Autor der Peinlichen Halsgerichtsordnung Kaiser Karls V, reimte gar

1516 in seinem popularen » Buchlein

vom Zutrinken« : » Wiewol die fUll bringt niemand ehr, So

schent sie doch die weybspild mehr«.71 Auch der wortgewaltige katholische Prediger Abraham a Santa Clara stellte noch 1709 in seinem » Centi-folium stultorum« die betrunkene Frau als das verachtenswerteste Ceschopf auf Erden dar. Wahrend man beim Mann ein Rauschlein noch ab und zu dulde, werde die Frau, deren Wesen durch Leichtfertigkeit, Wankelmutigkeit und Schwache charakterisiert sei, durch Trunkenheit nur noch schlimmer. Sie verliere hierdurch ihren groBten Schatz, die Eh­ re.72 In seiner medizinischen Dissertation » De ebrietate femi­ narum« aus dem Jahr

1737 hatte Johann Christoph Cohrs nicht

nur festgestellt, daB die Frau viel schneller vom Alkohol be­ rauscht werde als der Mann, sondern auch darauf verwiesen, daB aIle schlechten Eigenschaften des weiblichen Ceschlechts durch die Wirkung des Alkohols noch starker zu Tage traten.73 Der wahre Charakter der Frauen, im nuchternen Zustand oft­

mals nur unzulanglich verdeckt, wird infolge des Trinkens of­ fenbar - eine neue Variante des Satzes » in vino veritas« . Die Crunde fUr diese vehement vertretene Position, die als

solche bis in das

18. Jahrhundert hinein eingenommen wurde,

bestanden darin, daB sich das berauschte Weib in keines der Rollenklischees von der anstandigen, keuschen, demutigen und zuruckgezogenen Frau fUgen wollte.74 Interessanterweise zeigen sich in der Trinkliteratur zwei einander ausschlieBende Bewertungen der trinkenden Frau. Zum einen wird die Angst der Manner formuliert, daB der Alkohol die Frauen zu Huren mache, sie hierdurch den Haushalt ruinieren, und die Manner bzw. die Familien ins Ungliick stiirzen. So fuhrt beispielsweise Sebastian Franck aus: » Und welches weib verhuret auff den wein ist, die schleuBt allen tugenden die thur zu

/ und thuts J Wie viI huren machet der wein / Wie vil eebruchs richt das hoflen / zechen / banketieren an. [ . . J AIda wurfft manche fraw yr angesicht entpor / und thut yr hertz auff / die nuchter die augen fein zuchtig under sich schiuB / scham­ rot wurd / und nit ein summ gelts nem andere man recht an­ allen lastern auff. [ . .

.

.

zusehen.« 75 Zum anderen wird von Autoren wie Johann von

198

Michael Frank

Schwarzenberg und Matthaus Friederich als die groBte Gefahr herausgestellt, daB die Rollenuberschreitung der trunkenen Frau die Identitat der Manner angreife: Sie werde dadurch zu einem Mann.76 Die Frau kann also mit Hilfe des ubermaBigen Alkoholgenusses in die Rolle des Mannes schliipfen, dabei ver­ liert sie jedoch ihre weibliche Ehre. Wie Ann Tlusty zu Recht gezeigt hat, uberschreitet die trinkende Frau die klar definier­ ten Geschlechtergrenzen und bringt auf diese Weise die fein ausbalancierten Geschlechterbeziehungen in Unordnung.77 Nicht zuletzt diese Verunsicherungen durften dazu gefuhrt ha­ ben, daB das weibliche Trinkverhalten tatsachlich unter einer weit scharferen sozialen Kontrolle stand. War also Alkohol der

geheimnisvolle Stoff, aus dem Manner gemacht wurden? Dann muBte der Rausch notgedrungen ein Privileg des ersten Ge­ schlechts sein und bleiben.

3. Miinnlichkeitsbeweise: Regeln und Regelbruche Versuchen wir nun genauer in den Blick zu nehmen, we1che Konflikte sich aus dem Alkoholkonsum bei der Konstituierung von Mannlichkeit ergeben konnten. Denn in den Diskursen der Theologen, Juristen und Mediziner spiegeln sich sowohl die Idealvorstellungen des mannlichen Mannes als auch die Note und Gefahren bei der Formung desselben. Inwieweit der Alkohol ein zentrales Instrument fUr die Dar­ stellung und Ausgestaltung mannlichen Rollenverhaltens war, wurde bereits angefiihrt: Durch ausgiebigen Konsum konnte man korperliche Starke, Kraft, Uberlegenheit, Selbstkontrolle und Heldentum einer breiten Offentlichkeit eindrucksvoll un­ ter Beweis stellen?8 Man ging davon aus, daB die dem Getrank zugesprochene Starke auf den Konsumenten uberging und da­

mit gleichzeitig das Gefuhl von Uberlegenheit vermittelte.

Doch dieser scheinbar allmachtige Stoff barg auch groBe Risi­ ken fur die so heiB erstrebte Mannlichkeit. Es genugte namlich nicht, dieses Getrank lediglich in sich hineinzuschutten, und

dann davon auszugehen, daB parallel zur konsumierten Menge

ein Zuwachs an mannlicher Ehre zu gewinnen sei. Die Spielre­ geln waren diesbezuglich wesentlich komplizierter, anspruchs-

Trunkene Manner und niichterne Frauen

199

voller, was gleichzeitig die Gefahr erhohte, gegen sie zu versto­ iSen. Mit Hilfe des Alkohols konnte Mannlichkeit immer wieder neu konstituiert, andererseits aber auch vermindert, gar zer­ stort werden.

So war z. B. der regelkonforme Konsum an die Gegenwart

anderer Manner und damit an Offentlichkeit gebunden. Diese diente als Forum der gezeigten Heldentaten, zudem aber auch als Kontrollorgan. Das Trinken, der exzessive Konsum in den eigenen vier Wanden, abgeschottet vor den Augen der anderen,

konnte dagegen zur Ausgrenzung fiihren. Dies trat vor allem dann ein, wenn es sich urn einen permanent wiederholten Ex­ zeiS handelte, der zum dauerhaften Verlust der Selbstkontrolle fiihrte. Verlassen wir an dieser Stelle kurz die Diskursebene, urn zur Konkretisierung ein Beispiel aus dem Alltag anzufiihren. Der Meier HeiSloh, groiSter Bauer der gleichnamigen Gemeinde in der Grafschaft Lippe, erfuhr in der zweiten Halfte des

18. Jahr­

hunderts am eigenen Leib die verschiedenen Stufen der sozia­ len Kontrolle bei VerstoiS gegen die Normen des Alkoholkon­ sums. Da er sich nicht mehr nur auf Festen oder bei gemeinsa­ men Zusammenkiinften mit den anderen Mannern des Dorfes betrank, sondern offensichtlich dem Branntwein so verfallen war, daiS er den Konsum veralltaglichte und es hierbei zu schlimmen, die Sicherheit des Dorfes gefahrdenden Auftritten kam, wurde er zunehmend ausgegrenzt. Zuerst versuchte man, ihn mit Ermahnungen, Drohungen und Schlagen von seinem Weg abzubringen. Erst als die informellen Mittel versagten, er­ folgte die Anzeige bei der Obrigkeit.79 HeiSloh hatte auch andere Regeln miiSachtet: Nicht nur, daiS er im Suff herumpobelte und wiiste Drohungen gegen die Dorf­ gemeinschaft und einzelne Bewohner ausstieiS, ungleich wich­ tiger war, daiS er die Selbstbeherrschung verlor, sich und seinen Konsum nicht mehr unter Kontrolle hatte. Das Ideal bestand namlich im Beweis der Trinkfestigkeit; man sollte moglichst viel trinken konnen, jedoch ohne sichtbaren Kontrollverlust. Bereits Bernhard von Clairvaux

(1090-1153) hatte miiSbilligend

dar auf hingewiesen, daiS viele es als Ehre ansahen, groiSe Men­ gen zu saufen, ohne davon trunken zu werden.80 Ahnlich kriti­ sierte der Magdeburger Prediger Siegfried Sack

1595, es werde

allgemein als erstrebenswert angesehen, viel saufen zu konnen, ohne daiS dabei der Kopf schmerze.81 Der Mann, der im Rahmen

Michael Frank

200

des uberkommenen patriarchalischen Systems selbst herrschen sollte, konnte in den Trinkduellen seine Selbstbeherrschung un­ ter Beweis stellen. Sinnlose Betrunkenheit, sofern sie nicht eng in kollektive Berauschungsrituale eingebunden war, wurde als Zeichen karperlicher Schwache gewertet. Man hatte sich dem Alkohol gegenuber als unterlegen erwiesen, war von ihm » ubermannt« worden. Insofern stellten die mannlichen Trink­ wettbewerbe in erster Linie einen Test fur die karperliche Be­ lastbarkeit der Teilnehmer dar. Leistungsfahigkeit, Potenz sollte demonstriert, die Krafte im offenen Duell gemessen werden. Ais Sieger galt derjenige, der aufrecht das feuchte Schlachtfeld verlassen konnte. Entsprechende Hinweise gibt in seinen Le­ benserinnerungen aus dem 16. Jahrhundert der Ritter Hans von Schweinichen

(1552-1616). Eindringlich beschreibt er die wu­

sten Gelage an den deutschen Hafen seiner Zeit, das hohe An­ sehen, das demjenigen sicher war, der alle anderen unter den Tisch zu saufen vermochte:

» In CelIe ist's einmal geschehen, daIS die Liegnitzer und Lu­ neburger Junker miteinander um den Vorrang im Saufen ge­ stritten haben. Da hab' ich neben einem Luneburger das Feld behauptet, und zuletzt sind wir beide allein nachgeblieben. Ich hab' mich nun wohl in der Lage gefiihlt, den andern im Trinken zu bezwingen. Ich hab's aber nicht gewollt, damit wir Schlesier nicht in den Ruf kamen, als hielten wir 's fur eine besondere Ehre, die Einheimischen in anderen Landesteilen wegzusaufen. Ob ich nun wohl schon mehr getrunken hatte, hab' ich's dabei gelassen, daIS die Partie unentschieden blieb. Und das hat allen Fursten grolSe Freude gemacht.« 82 Schweinichen zeigt in diesem Saufduell ein hohes MalS an diplomatischem Geschick. Bezeichnenderweise lalSt er seinen Gegner nicht siegen, sondern fUhrt eine Patt-Situation herbei eine Niederlage ware fur sein mannliches Selbstverstandnis doch zu weit gegangen. Die Trinkduelle waren jedoch nicht auf den Adel beschrankt; Hinweise auf diese Form des Mannlich­ keitsbeweises finden sich sowohl fUr die Bauern als auch fur die Stadtburger.83 Wenden wir uns nun anderen Gefahren zu, die sich aus den spezifischen Regeln des Mannlichkeitskomments eraffnen konnten, die das klagliche Scheitern affentlich zu mach en droh­ ten. Auch hier spiegeln wir wieder die Sichtweise der Prediger und der anderen Autoren, blenden also die Perspektive der

Trunkene Manner und niichteme Frauen

201

Konsumenten weitgehend aus. Sebastian Franck verweist ein­ dringlich auf einen Aspekt moglicher Bedrohung: Durch ge­ waltiges Saufen strebe man an, als Weinritter und Bierheld ge­ riihmt zu werden, doch zu guter letzt obsiege der Wein iiber den Kopf. Der Alkohol werfe den HeIden von der Bank und auf diese Weise werde der Saufritter ein Saukoch, der sich schmah­

lich iibergeben miisse. Der, der ein stolzer Held sein wollte, lie­

ge nun da als unvemiinftiges Tier, hilflos dem Spott der Kinder

preisgegeben. Die AusfUhrungen des Autors gipfeln in der re­ signierenden Feststellung: »Mich wundert das wir ritter und sollich heIden wollen sein

/ kiinden noch den wein nit uber­

winden«.84 Franck konstatiert letztlich die Aussichtslosigkeit

des Unterfangens, iiber das exzessive Trinken Mannlichkeit zu erringen. Der Alkohol erweist sich am Ende doch als starker. Der hierdurch bewirkte Kontrollverlust, die Entgrenzung und Befleckung des eigenen Korpers durch Erbrechen kontrastiert in frappanter Weise mit dem Bild mannlicher Starke: Der iiber­

mannte Zecher wird zum Gespott der Kinder, den Zudringlich­

keiten von Schweinen und Hunden hilflos ausgeliefert. Wie ein kleines Kind bzw. ein yom hohen Alter gezeichneter Mensch vermag er seine KorperfunktioDen nicht mehr zu beherrschen, sabbert, kotzt, beschmutzt seine Hosen.8s Die mangelnde Korperkontrolle liefS den Trunkenen in den Augen der Autoren zum kleinen Kind bzw. zum alten Men­ schen werden. Vor diesem Hintergrund ist auch die Aussage der Schrift von Leonhard Schertlin zu verstehen, der

1538 be­

tonte, dafS, je mehr die Manner tranken, sie urn so mehr zu Kin­ dem und Narren wiirden.86 Beide, sowohl Kind als auch Greis, vermochten ihre Korperfunktionen noch nicht bzw. nicht mehr ausreichend zu kontrollieren, standen somit als Symbole von Unvollkommenheit bzw. Verfall.87 Die strengen Regeln der Mannlichkeitsrituale bargen fUr die Teilnehmer also grofSe Konfliktpotentiale. Wie bereits hera us­ gestellt, galt das ungeschriebene Gesetz, dafS selbst nach grofSe­ ren Trinkmengen der Mann seinen Korper unter Kontrolle ha­ ben sollte und im Demonstrieren der Trinkfestigkeit moglichst allen anderen Teilnehmem iiberlegen sein mufSte. Damit eroff­ nete sich aber leicht die Gefahr, nicht mehr »mittun« zu konnen, den Wettb ewerb zu verlieren, an einen Starkeren zu geraten und letztlich als weibisch, viehisch oder gar kindisch ge­ schmaht zu werden. Die mannliche Ehre konnte durch das Sau-

202

Michael Frank

fen gemehrt, noch leichter konnte sie aber auch durch Versagen geschmalert werden. Dem geforderten Mannlichkeitsideal ver­ mochte man nur schwer, unter grolSen Anstrengungen und Ge­ fahren gerecht zu werden. Die Anforderungen mulSten auf den Einzelnen sicherlich bedrohlich wirken. In ethnologischen Un­ tersuchungen wird bezeichnenderweise auf die Versagensang­ ste hingewiesen, die durch die schier erdruckenden Leitbilder der Mannlichkeit hervorgerufen wurden, dem Zwang zur Ab­ grenzung vom weiblichen Geschlecht, zur Abgrenzung von

den Angsten des Kind- und Altseins.88 1m Diskurs uber den trunkenen Mann wurde als eine der grblSten Gefahren die Bedrohung der uberkommenen Ge­ schlechterrollen gesehen. Der Prediger August Zacharia wies beispielsweise

1809 mit drohend erhobenem Zeigefinger dar­

auf hin, dalS der ubermalSige Alkoholkonsum die klassische Rollenverteilung in der Familie gefahrde: Da der standig be­ trunkene Ehemann nicht mehr seine ihm zugewiesenen Aufga­ ben nachkommen kbnne, musse die Frau notgedrungen seine Pflichten ubernehmen und nun fur den Unterhalt der Familie Sorge tragen, urn das Uberleben der Kinder zu gewahrleisten.89 Auf diese Weise wurde der Mann mitversorgt, war der Unter­ legene, der von der Kraft und der Leistungsfahigkeit seiner Frau abhangig war - eine letztlich unertragliche Vorstellung fur den Prediger.90 Auch Luther wertete die Trunkenheit des Man­ nes als grolSe Gefahr fur die uberkommene Geschlechterord­ nung. In seiner Predigt am Sonntag Exaudi des Jahres

1539, sei­

ner Hauptpredigt gegen das Laster des »Saufens« , verweist der Reformator eindringlich auf die besondere Schmach, die den Mannern aus dem Laster der Trunkenheit erwachse. Wenn man schon einer Frau den MilSbrauch des Alkohols als Schande an­ rechnen musse, urn wieviel mehr » solte sich das Manns volek dafiir schamen?« Denn » ainem Mann ist ja mehr und hbher ver­ stand, mut und bestendigkait gegeben. Darumb solI er auch verniinfftiger und weniger ain Saw sein« .91 Luther knupft da­ mit an die scholastische Tradition eines Thomas von Aquin an, der in seiner Summa theologica den Mann als das von Gott mit mehr Vernunft als die Frau ausgestattete Wesen ansieht. Diese setze Menschen in die Lage, den Leidenschaften Widerstand zu leisten.92 Doch der Vernunft, gbttliches Zeichen der Mannlich­ keit, entzieht sich der Saufer. Der Mann, der mit hbherem Ver­

stand ausgestattet sei, gebe dies en selbst mit Hilfe des Alkohols

Trunkene Manner und niichteme Frauen

203

auf. Nun zeigt sich, daB plOtzlich die Frau trotz ihres geringeren Verstandes den Verlockungen der Stinde eher Widerstand lei­ sten kann, also sittlicher ist, als der Mann. Sie erweist sich ihm als tiberlegen, stellt damit an einem entscheidenden Punkt die Geschlechterhierarchie auf den Kopf. Der trunkene, unverntinf­ tige Mann hier, die ntichterne, verntinftige Frau dort - das war der Skandal ftir die mannlichen Theologen.

4. Resiimee »Wer niemals einen Rausch gehabt, der ist kein braver Mann«. Dieses eingangs zitierte Sprichwort hat vor dem Hintergrund der eben gemachten Darlegungen einen zusatzlichen Bedeu­ tungsgehalt gewonnen: Es zeigte sich, welcher Druck auf dem einzelnen Mann lastete, sich tiber das in agonale Rituale der mannlichen Selbstdarstellung eingebundene exzessive Trinken als richtiger Mann zu beweisen. Dabei schwebte jedoch perma­ nent das Damoklesschwert moglichen Scheiterns tiber dem Ein­ zelnen, die Gefahr, den Spielregeln des Mannlichkeitsbeweises nicht gerecht werden zu konnen, zu versagen und im Extrem­ fall aus der Gruppe der Manner ausgeschlossen zu werden. Das scheinbar so harmlose Trinken der Manner erwies sich im Spiegel der Theologen, Juristen und Mediziner als eine zen­ trale Gefahr ftir die Aufrechterhaltung der Geschlechterord­ nung. Diese beruhte, wie Heide Wunder unlangst wieder be­ tonte, auf der Dialektik von »mannlicher Starke« einerseits und » weiblicher Schwache« andererseits.93 Doch gerade die » mann­ liche Starke« konnte durch das exzessive Trinken Schaden neh­ men, denn die Frau vermochte sich nun durchaus als die Ver­ nunftbegabtere erweisen. Entsprechend btindelte Sebastian Franck seine Beftirchtungen auch in der Ansicht, daB die nattir­ liche Ordnung der Geschlechter durch das Saufen aufgehoben wtirde, da » kein fraw keins mans mehr achtetDomestizierung< der Frauen als Anbindung an das Haus vergleichsweise schwach ausgepragt.« 28 Sie hebt die schon vorreformatorische Tendenz zu einer Komplemen­ taritat der Frau hervor, die durch das reformatorische Glau­ bensverstandnis noch forciert werde: » Das ist jedoch nur eine Seite der Medaille: Stabilisierung der Geschlechterbeziehun­ gen uber Unterordnung der Ehefrauen, verbunden mit obrig­ keitlichen Intentionen, alle Frauen in das >Ehejoch< einzubin­ den [ . . . J Gleichzeitig waren im reformatorischen Glaubens­ verstandnis und in der Neudefinition der Mutterrolle Legitimationen und Anforderungen enthalten, die dargelegte Begrenzung zu uberwinden. Insbesondere die Zustandigkeit der Mutter fUr die religiose Erziehung der Kinder setzte eine gewisse eigene religiose Bildung voraus und damit Teilhabe wenigstens an religioser Bildung.« 29 Wunder faBt die Ergeb­ nisse der neueren Forschung im Begriff der » Komplementari­ tat« griffig zusammen.30 Gerta Scharffenorth stellt gegen die Forschung, die Luther fUr die Domestizierung der Frauen verantwortlich macht,31 ei­ ne Gegenthese auf: Die Anerkennung, die Luther der Frau und ihrer Leistung im Haus und bei der Geburt und Aufzucht der Kinder zollte, erhohte ihre Position. Das Amt der Mutter war Gottesdienst.32 Luther vollzog » einen Wandel im Selbstver­ standnis des Mannes, das eine Gefiihrtenschaft von Mann und Frau ermoglichte« .33 Luise Schorn-Schutte bestimmt die Rolle der Frau im Protestantismus am Exempel der Pfarrfrau als ein » notwendiges Element einer sich wechselseitig erganzenden, gleichwohl hierarchischen Ordnung« .34 Die Frau war als wirt­ schaftende Hausmutter und Erzieherin » Gefahrtin und Mitre­ gentin« des Mannes - jedenfalls in der Theorie.35 Schorn­ Schutte kommt aufgrund einer Analyse von theologischen Schriften zu dem SchluB, daB » nach dem Ideal die Rolle der Frau im Protestantismus des spaten 1 6. und 1 7. Jahrhunderts

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nicht so entscheidend zuruckgedrangt worden ist, wie es stets angenommen wurde«.36 Die Beschrankung auf eine Wirksam­ keit im Haus, die auch sie annimmt,37 engte zwar den Aktions­ radius der Ehefrau ein, minderte aber nicht ihren Status, der im Haus sogar aufgewertet wurde. Der Patriarchalismus sei, meint Schorn-Schutte, in der luthe­ rischen Hausvater-Literatur nur ein Mittel zu einem h6heren Zweck gewesen und habe dann, wenn er dies en nicht erfUllte, von augen korrigiert werden mussen: » Denn in der >Okono­ mia< des Hauses, mussen jene Verhaltensweisen eingeubt wer­ den, die fUr die Gesamtheit, fur Gerechtigkeit, Frieden und ge­ meinsamen Nutzen notwendig sind: Nachstenliebe, Wahrhaf­ tigkeit, magvoller Gebrauch von Gutern und Gaben der Natur, vorausschauendes Planen, rucksichtsvoller Umgang mit Men­ schen und Kreaturen.«38 Die gemeinsame Aufgabe verlangte ei­ ne » Gefahrtenschaft von Mann und Frau«.39 Tendenziell postuliert die Forschung also neuerdings - und nicht traditionellerweise, wie Roper sagt - eine relative Aufwer­ tung der Frau und ihrer Stellung in Ehe und Familie bei gleich­ zeitiger Einordnung in ein Rollenbild, das sie auf das Haus ein­ schrankte und dem Patriarchalismus unterordnete. Das hat Konsequenzen fUr die Beurteilung der Rolle des Hausvaters. Den Patriarchalismus sieht ein groger Teil der Forschung nicht nur als Recht, sondern auch als ein Set von Mannerpflichten, das yom Rollentrager erhebliche Vorleistungen fur die Aner­ kennung als pater familias verlangte. Damit wird nicht nur die Frau, sondern auch der Mann als dem Patriarchalismus unter­ worfen begriffen.

3. Ehediskurs var Gericht 1m folgenden wird versucht, die Mannerrollen » Hausvater« und » Ehegatte« hinsichtlich ihrer Pflicht-Dimension aus der Praxis naher zu bestimmen und damit an die neuere Forschung anzuknupfen. Es 5011 bewugt darauf verzichtet werden, den Herrschaftsaspekt in der Beziehung des Herrn zur Frau »aus­ gewogen«, also gleichgewichtig mit den Rollenanforderungen an den Mann, zu beschreiben. Denn uber den Herrschafts-

Hausvater vor Gericht

219

aspekt besteht kein Dissens in der Forschung. Lediglich die Fra­ ge, ob er die ganze Wahrheit erfaBt, ist einer weiteren KHirung bedurftig. Hier wird die » zweite Schneide« des Patriarchalis­ mus, also die Unterwerfung des Mannes unter das Bild des rechten Hausvaters, akzentuiert. Urn sich der Alltagswirklich­ keit anzunahern, sind Auseinandersetzungen vor Ehe- und Sit­ tengerichten besonders aufschluBreich, weil vor ihnen Manner und Frauen bei Ehekonflikten ihre gegenseitigen Rollen diskur­ siv und streitig zu bestimmen suchten.

3.1. Klager Fur die Beantwortung der Frage nach der Definitionsgewalt in­ nerhalb des Diskurses vor Gericht ist die quantitative Bestim­ mung, wer klagte und wer sich auf der Anklagebank wieder­ fand, nicht unerheblich. Und hier ist das Bild ganz eindeutig: Klagen gegen Frauen waren durchgangig sehr selten. Klar uberwogen Klagen gegen Manner, die dem Bild des rechten Hausvaters nicht entsprachen. Die Frauen benutzten das Ge­ richt dazu, ihre Manner zu friedlicher und fleifSiger Haushalts­ fuhrung zu zwingen. Fur Vechigen, eine Gemeinde in der Nahe von Bern, das hier und im folgenden als Beispiel fur ein reformiertes Territorium herangezogen wird, laBt sich zwar lediglich in 28 % aller FaIle zweifelsfrei sagen, von wem die Klage ausgegangen ist. Erst nach der Mitte des 18. Jahrhunderts sind wesentlich haufiger Anzeigen von Betroffenen nachzuweisen, vermutlich, weil ihr Anteil gegenuber den Offizialprozessen angestiegen war. Wie bei der Verfolgung vorehelicher Sexualitat wurde auch bei der Behandlung von Ehestreit fast nur noch » Nachsorge« betrieben. Das Chorgericht [= Berner Sittengerichtl handelte nicht mehr von sich aus, sondern reagierte nur noch auf Klagen Betroffener. Ungeachtet dieses Wandels blieb aber eines unverandert: Es waren in den allermeisten Fallen die Ehefrauen, die klagten.

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Frauenanteil an ermittelten Klagern bei Ehestreit in Vechigen bei Bern Frauenanteil Frauenanteil an an Klagen in % Klagen absolut

Zeitraum 1572-1600 1601-1650 1651-1700 1701-1750 1751-1798 •

80 58 78.5 77.7 79.3

4 von 5 18 von 31 11 von 14 14 von 18 23 von 29

KlagenFaile' Ehestreit anteil 19 100 53 74 46

5 von 19 = 26 % 31 von 100 = 31 % 14 von 53 = 26 % 18 von 74 = 24 % 29 von 46 = 63 %

Hier ist die Zahl der Falle, nicht die der Angeklagten, ma15gebend.

1m lutherischen Wiirttemberg sind nach den Forschungen Da­ vid Sabeans zu Neckarhausen fiir die Zeit von 1730-1846 in 52 von 78 Fallen, in denen bekannt ist (von total 113), wer geklagt hat, Frauen die Klager. Das sind genau zwei Drittel. Zahlt man die Klagen von Verwandten der Frauen (9) dazu, erhoht sich die Rate auf 78 %.40 Obwohl katholische Kirchengerichte nicht iiber alltagliche Ehekonflikte urteilten und lokale Altestengremien normaler­ weise41 nicht existierten, suchten die Frauen doch ahnlich wie im Protestantismus bei der Kirche Hilfe gegen ihre Manner. Vor den archidiakonalen bayerischen Gerichten, die iiber eine Tren­ nung von Tisch und Bett verhandelten, klagten nach der Studie von Rainer Beck in drei Vierteln aller Falle, in denen festgestellt werden kann (70 % aller Falle), wer den ProzeB angestrengt hat, die Frauen.42

3.2. Kampf gegen Gewalt - und fur die Liebe Der zentrale Angriff richtete sich gegen die mannliche Gewalt. Zwar galt es nach herrschender Lehre als Recht des Hausvaters, seine Kinder, sein Gesinde und auch seine Frau zu »ziichtigen«. Doch darf man sich das nicht als Freibrief fur Gewalt vorstellen. Besonders die Frau sollte nicht geschlagen, sondern mit Worten zurechtgewiesen werden. Selbst wenn eine Frau » zu recht" ge­ schlagen worden war, wurde der Mann wegen seiner Gewalt­ tatigkeit bestraft: In einem Fall aus dem reformierten Bern von 1704 wurde die Frau ermahnt, sie solIe » di empfangene schleg vnd streichen fiir ihr straff halten [ . . . j, der David aber ist sechs stund gan Vtzigen [= Weiler Utzigen in der Berner Kirchenge­ meinde Vechigen] in dgfangenschafft gethan worden«.43 Die

Hausviiter vor Gericht

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UnverhiiltnismaiSigkeit der Mittel war dabei das Hauptargu­ ment. Auf verbale Bescrumpfungen hatte kein Gewaltausbruch zu erfolgen: Nikolaus Sterchi » hatte seine frau wegen einigen empfindlichen worten, so sie ihme sol1 gegeben haben, eine maulsche11e gegeben und ruerauf war selbige von ihm gelaufen; dieses verfahren wurde ihm denn als zu hart vorgehalten und er aufs kriiftigste ermahnt, seine frau wider zu sich nach hause zu holen, sich mit ihr zu versohnen und in frid und eintracht mit einander zu leben« ,44 UnverhaltnismaiSige Gewalt war Ty­ rannei: Manner wurden »gstrafft wegen sy beider mit iren wy­ beren gar tyrannisch handlen«,45 Die Beziehung der Eheleute sol1te durch »Preundlichkeit« und »Liebe« gepragt sein, »vnfrtindlikeit, die er gegen synem wyb erzeigt«, war ein Klagegrund,46 Streitende wurden er­ mahnt, daiS sie »von a11er klag stehen, allen vnwillen fahren sollen lassen, die alte liebe wide rum an dhand nemmen, einan­ der verzeichen, vergeben, summa: wie ehehith [, ' ,J bei einan­ der wohnen, leben; sol1en daruff vns solches mit mund vnd hand globen vnd versprechen, welches sie nach langem beden­ ken entlich gethan, dem amman vnd dem predicanten globt, solches stif zhalten«,47 Die Liebe war der Kern der Ehe, und gegen den Gatten konnte geklagt werden, wenn er »wenig lie­ be, trtiw vnd frtindtlikeit, weder in wortten noch in werken ge­ gen ira erzeigt hab«,48 Zur Ehe gehorte unzweifelhaft eine tiber Ro11enerfti11ung im Haus hinausgehende Warme, die »rechte liebe«,49 »Das weib klagte, daiS ihr man sie nit liebe vnd sich nit gegen ihro auftihre, wie es einem ehemann gezimme, sonder es schienne, als ob er seines bruders selig weib mehr liebte als aber sie«,50 1776 wurden »die eheleute wider zusammen gesprochen und friedfertig bey einander zu wohnen vermahnt, dem ehe­ mann insbesondere eingescharft, daiS er sich anstandiger und liebreicher gegen sein eheweib betrage, maiSen er sonst auf fer­ nere gegrtindete klagden hin mit angemesener gefangenschaft [, , ,J belegt werden wurde, wie den auch die ehefrau ihrer seits keine ursache zum klagen geben sol1e«,51 Peter Liechti aus dem Lindental wurde zur Auflage gemacht, »daiS er mit seinem weib den friden machen, seinen fehler be­ kennen und fersprechen solIe, daiS er sie ruefort nicht mehr schla­ gen wolle, Weil er aber solches nicht anderst hat versprechen wollen als mit dem beding, daiS sie ihn nicht mehr zum zorn reitze, so ist er urn 3 lb gebtiiSet und als ein halsstarriger unwir-

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scher Peterskopfby denen hochg[eehrtenl hem lobl[ichenl obem chorgrichts angegeben und verleidet worden. Da er dann etwel­ che tag lang in die chorgrichtliche gefangenschafft erkent und betretit worden mit harterer straff angesehen zu werden, wo er sich nicht vertraglicher gegen seinem weib hinkonfftig verhalten wurde.«52 Bentz Roth wurde vorgeladen, » weilen er seiner fra­ wen gar wtist thut, sonderlich das er si an einem sontag znacht, als er voll heimkommen, zum haus ausgeschlagen« .53 Es gelang eigentlich nie, dem Chorgericht eine Gewaltanwendung als hausvaterliche Korrektion plausibel zu machen. Es muiS aber be­ tont werden, daiS es bei den Fallen, die vor das Chorgericht ka­ men, um » vorabgeklarte« Falle ging. Eine nicht bestimmbare Menge von Schlagen konnte von vornherein als nicht strafwtir­ dig ausgeschieden worden sein. Dennoch darf der Anspruch des Chorgerichts nicht zu gering veranschlagt werden, der Gewalt der Manner zu steuem. Das ist umso bemerkenswerter, als die Chorrichter selbst Manner waren. Eine langfristige Analyse von reformierten Presbyterialpro­ tokollen zu Ehekonflikten hat Heinz Schilling jtingst vorge­ nommen.54 Auch er sieht die Ehezucht als eine von den Frauen forcierte, vor allem gegen die Gewalt der Manner gerichtete Er­ ziehungsarbeit an.55 rm lutherischen Wtirttemberg, dessen Kirchenkonvente [= Sittengerichtel Gegenstand meiner derzeitigen Untersuchung sind, wurden die lokalen Presbyterien gleicherweise genutzt. Die Eintrage in den Manualen spiegeln ein hohes MaiS an mannlicher Gewalt, aber auch das stete Bemtihen der Frauen, das nicht hinzunehmen. Vielmehr wehrten sie sich gegen ihre schlagenden Manner, indem sie ihnen das Kirchengericht auf den Hals hetzten, das im Namen des Patriarchalismus vom Hausherrn Selbstbeherrschung, Gerechtigkeit und MaiS ver­ langte. Weil das in Streitigkeiten selten gegeben war, konnte die Gewaltanwendung der Manner nicht als » hausvaterliche Kor­ rektion« durchgehen. Dadurch wurde das mannliche Vorrecht legitimer Gewalt ausgehohlt, wurden die Manner einem Diszi­ plinierungsdruck ausgesetzt. Ein Angeklagter stand in Unterjesingen 1655 vor dem Kon­ vent, weil » er am nachtiS dem 29ten novembris erst nach 12 uhr trunken heimkommen, die fenster ausgeschlagen, den offen ni­ der gerissen vnd daiS weib vbel tractiert vnd bluttig geschlagen. Vber diiS hefftig geengsit [= geangstigtl, daiS sie zum kammer

Hausvater vor Gericht

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laden vBgestiegen, aber das weib im hemmet iiber den garten zuun auB forcht vnd gefahr ihres manB, der ihr nachgeloffen seig [= sei], miissen.«56 Jede Gewalt wurde auf ihre RechmaBigkeit hin iiberpriift. Die Definition, was » rechtmaBig« sei und was » iibel« oder » mit schlechter Ursache« erfolgt war, blieb nicht den Mannern iiber­ lassen, sondern wurde von der offentlichen Instanz des Dorf­ oder des Sittengerichts » verhandelt«. Dabei stand den offentli­ chen Sittenzuchtorganen die » hohe Obrigkeit« als Sanktionsin­ stanz bei. Als Drohung, sie anzurufen, war sie stets gegenwar­ tig: » Nach dem Johannes Heinrich Heyer sein junges weib iibel tractieren vnd gar zu hart halten solIe, dessentwegen vor dem kirchenconvent angebracht; ist er darauf mit den seinigen auf daB rathaus vor daB kirchenconvent erfordert vnd iiber verhor, weihlen si�h befunden, daB schlechte vrsach deB vbeln verhal­ tens abhanden, ist ihme ernstlich auferlegt wordten, daB er fiirauB mit seinem eheweib friidsamer leben oder im widrigen [Fall] bey oberampt verclagt werdten mieBe.« 57 Selbst wenn der Mann versuchte, sein Dreinschlagen als Re­ aktion auf Angriffe und auf Fehlverhalten der Frau, etwa wegen ihrer schlechten Haushaltsfiihrung, zu rechtfertigen, eines blieb: Er war stets im Rechtfertigungsnotstand. » Darbey ist von Maria, HannB Gehrings, Jergen sohns weib, angebracht wor­ den, daB gemelter ihr mann sie ohnlangsten ohncristlich ge­ schlagen und tractiert habe, warumben er beschickhet und ver­ hort worden, welcher gesagt, daB sie ihme boBe wortt geben und noch darzu gesagt, er habe ihr alles verthon und bringe sie aIle vmb ihr sach, derentwegen er sie geschlagen, und weilen sie ihme nicht hab schweigen wollen, habe er sie so iibel trac­ tiert. Dariiber ihme solches von dem kirchenconvent scharpf vndersagt worden.« 58 » HannB Jerg Oberbacher wurde nebest Philipp Crafften scharpf anerinnert, der compagnien und zusa­ men kiinfften sich zue bemiiBigen, auch nicht tyrannen iiber ihre weiber zue seyn, oder man werde nachster tagen ein solch procedere mit ihnen vornemmen, daB sie und andere sich daran striglen werden.« 59 Sabean untersucht den Dbergang von Friiher Neuzeit zur Moderne am Wiirttemberger Dorf Neckarhausen.60 1m Zuge der agrarischen Revolution im 18. und friihen 19. Jahrhundert vollzog sich seiner Meinung nach eine Aufwertung der Arbeits­ und Produktionsleistung der Frau, nicht zuletzt in den armeren

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Schichten.61 Die Klagen der Frauen vor wiirttembergischen Niedergerichten und Kirchenkonventen zielten in letzter Kon­ sequenz auf eine neue Frauenrolle, die den okonomisch-sozia­ len Veranderungen Rechnung triige: Die Frau beanspruchte, »Partnerin« zu sein.62 Damit wurde der traditionelle Rahmen iiberschritten, weil die Frauen » Reziprozitat und gegenseitige Verpflichtung« in den Vordergrund stellten und nicht Herr­ schaft.63 Hauptklagepunkt der Frauen gegen ihre Manner war auch nach Sabeans Forschungen die Gewalt in physischer (31 %) und verbaler Hinsicht (19 %).64 Zahlt man die Klagen wegen iiber­ maBigen Trinkens hinzu, kommt man insgesamt auf 70 %.65 Be­ sonders die bestandige Gegenwehr der Frauen gegen die mannliche Gewalt durch Klagen bei staatlichen und kirchlichen Instanzen stellte das zentrale mannliche Herrschaftsrecht der » Korrektion« der Haus-Angehorigen in Frage.66 1m 18. Jahr­ hundert wurde die traditionelle Hausherrschaft der Manner briichig.67 Indem die Frauen die Gewalt der Manner, die diese als Teil ihres hausvaterlichen Rechte- und Pflichtenkatalogs verteidigten, als grausam, ungerechtfertigt, eben unrechte Ge­ walt, angriffen, stellten sie die patriarchale Ideologie selbst in Frage. » Patriarchale Werte, noch immer zentral fiir das 18. Jahr­ hundert, waren nun >verhandelbarLiebe< eine gewisse Reziprozitat in den beiderseitigen Beziehungen, doch als Sen­ timent gibt sie sich sprod, zumal die Neigungen der Frau unter dem Mantel des Respekts im verborgenen bleiben.« 82 »Der pau­ linische Appell an die Liebe des Mannes diente dazu, der Sub­ ordination der Frau ihre allzu harschen Zuge zu nehmen; urn eine positive Moral der ehelichen Gemeinschaft zu entwickeln,

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war dieses ungleiche Gesetz nicht besonders gut geeignet. So bediente sich selbst Stengel,83 gewiB kein groBer Verehrer der Frauen, doch auch noch einer anderen Sprache, eines egalitaren Entwurfes, denn daB die Untertanigkeit der Frau schon das ganze Wesen der Ehe, zumal einer christlichen Ehe umreiBe, das wollte auch er nicht behaupten [ . . . J: >Die ehe, wann wir sie in dem nahirlichen Weesen betrachten, ist ein Contract und Ver­ sprechung des Mannes und des Weibs bey einander zu Leben und zu sterben, in allem Elend, Aengsten und Noethen mit ein­ ander zu heben und zu legen, in der ehelichen Pflicht einander treu zu seyn, und sich mit keinem anderen gemein zu machen.< [ . . . J Aus soleh wechselseitiger Unterstiitzung heraus erwachse dem Ehestand seine >EinigkeitHiilff< ist auch das Tatigkeits- oder Bewah­ rungsfeld einer nun wechselseitig gedachten >ehelichen Lieb>Verhausen« apostrophiert.106 Beck meint, » Hausen« sei iiberhaupt so etwas wie ein Schliisselbegriff ge­ wesen, der neben dem okonomischen auch die herrschaftliche Seite des Hausvater-Daseins tangierte. 107 » Wer als Ehemann nicht zu arbeiten und zu haushalten gewillt war, wer seinen Versorgungspflichten gegeniiber der Familie [ . . . j nicht nach­ kam, der geriet in die Defensive, sah sich zunehmend zu einer Randfigur der Gesellschaft erkliirt.« 108

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4. Fazit FaBt man die vorgetragenen Quellenstudien zu Berner und Wtirttemberger Sittengerichten sowie die Arbeiten von Safley, Sabean, Habermas und Schilling zusammen,l°9 so fallt auf, daB alle Autoren eine Btindnisthese vertreten: Die obrigkeitlichen Zuchtinstanzen paktierten mit den Frauen zur Disziplinierung der Ehemanner und zur Pazifizierung der Gesellschaft, zu­ nachst ihres Kerns: der Ehe. GewiB ruhte die Zusammenarbeit von Sittengerichten und Ehefrauen auf dem gemeinsam aner­ kannten Prinzip rechter Hausherrschaft. Besonders die Ach­ tung der Gewalt aber weist tiber den hierarchischen Bezie­ hungsrahmen, den Brunner beschrieben hat, hinaus auf das Ziel eines » reziproken« innerehelichen Austauschs. Die Allianz von geistlichen und weltlichen Gerichten und Frauen scheint in der Friihen Neuzeit durchgangig bestanden, im 18. und frti­ hen 19. Jahrhundert aber eine neue Qualitat gewonnen zu ha­ ben: Das systemimmanente Argumentieren der Frauen trug da­ zu bei, so Sabean, im Kontext eines gesellschaftlichen Wandels das patriarchale System zu sprengen. Skeptisch muB man aller­ dings die Frage betrachten, ob dieser Wandel im Verhaltnis von Mann und Frau von Dauer war. Sabean stellt ein Wiedererstar­ ken des Patriarchalismus schon vor der Mitte des 19. Jahrhun­ derts fest. Die Arbeiten tiber protestantische und katholische Ehege­ richte bahnen einen vollig neuen Zugang zum Geschlechterver­ haltnis an, der in die Richtung auf eine » historiographische Emanzipation der Frau« ftihrt. Damit einher geht die Erkennt­ nis, daB der Patriarchalismus keineswegs eine einseitige Domi­ nanz der Manner tiber die Frauen vorangetrieben hat. Ganz im Gegenteil wurde den Frauen tiber die patriarchalen Ideale, die als Pflichten an die Hausvater herangetragen wurden, ein Sttick Definitionsmacht in die Hand gegeben, das sie nutzen konnten, wei! die Obrigkeit durch die Zielvorgabe der Verchristlichung der Gesellschaft mit ihnen zusammenarbeitete. Ftir eine be­ trachtliche Anzahl von Hausvatern wurde das Ideologem, dem sie ihr Amt verdankten, zu einer schweren Hypothek. Sie wur­ den von Herren zu Untertanen der Hausvaterideologie, die sich damit als ein zweischneidiges Schwert erweist.

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Anmerkungen 1 Roper, Lyndal: Das fromrne Haus. Frauen und Moral in der Refor­ mation, Frankfurt/M. 1 995, 7. Noch krasser im Klappentext: "Bis auf den heutigen Tag halt sich die Meinung, die Reformation habe fill die Emanzi­ pation der Frauen einen Schritt nach vome bedeutet . . . Eine Legende - wie Lyndal Roper in ihrem faszinierenden Buch zeigt.« 2 Roper (1995), 8. 1m folgenden wird auf die englische Fassung der Arbeit Bezug genommen. 3 Dazu neuerdings Trossbach, Werner: Das » ganze Haus« - Basiskate­ gorie fur das Verstandnis der landlichen Gesellschaft deutscher Territorien in der Friihen Neuzeit, in: Blatter fur deutsche Landesgeschichte 129 (1993), 277-314. Vgl. auch die Auseinandersetzung mit Brunner bei Durr, Renate: Magde in der Stadt. Das Beispiel Schwabisch Hall in der Friihen Neuzeit, Frankfurt/M. 1995, bes. 11-22; Richarz, Irmintraut: Oikos, Haus und Haus­ halt. Ursprung und Geschichte der Haushaltsbkonomik, Gbttingen 1991, bes. 137-181. Zu Brunner spezie1l 4, 148 f., 156 f. 4 Schmidt, Heinrich Richard: Die Achtung des Fluchens durch refor­ mierte Sittengerichte, in: Zeitschrift fUr Historische Forschung ( ZHF), Bei­ heft 15 (1993), 65-120, zur Rolle des zuchtigenden Vatergottes. Vgl. auch Ders.: Environmental Occurrences as the Lord's Immediate Preaching to us from Heaven: The Moral Cosmos of the Early Modern Era, in: Kaufmann­ Hayoz, Ruth (Hg.): Bedingungen umweltverantwortlichen Handelns von Institutionen, Bern 1997, 35-42. 5 Miinch, Paul: Die » Obrigkeit im Vaterstand«. Zur Definition und Kritik des » Landesvaters« wahrend der friihen Neuzeit, in: Daphnis 11 (1982), 15-40. 6 So Sibeth, Uwe: Eherecht und Staatsbildung. Ehegesetzgebung und Eherechtsprechung in der Landgrafschaft Hessen(-Kassel) in der friihen Neuzeit, Darmstadt 1994, 52 f., bes. 53, Anm. 14; vgl. Miinch (1982). 7 Brunner, Otto: Land und Herrschaft. Grundfragen der territorialen Verfassungsgeschichte Osterreichs im Mittelalter, Darmstadt 1984, 240--273; Ders.: Adeliges Landleben und europaischer Geist. Leben und Werk Wolf Helmhards von Hohberg 1612-1688, Salzburg 1949, bes. 237-280. 8 Brunner (1984), 254. 9 Brunner, Otto: Das » Ganze Haus« und die alteuropaische » Okono­ mik«, in: Ders.: Neue Wege der Verfassungs- und Sozialgeschichte, 2. Aufi., Gbttingen 1968, 103--127, hier 108. 10 Brunner (1984), 258--260; Ders. (1968), 111 f. 11 Brunner (1984), 260-262, 269-272. 12 Ebd., 265 f. 13 Vgl. ebd., 133--146. 14 Zu ihr gehbrt Hohbergs » Georgica Curiosa«. Zum Verhaltnis Haus­ vater - Familia vgl. Brunner (1949), 252, 262, 284--290 [am Beispiel des Ver­ haltnisses Grundherr-Grundholden). Vgl. zur Hausvater-Literatur insge­ samt Hoffmann, Julius: Die » Hausvaterliteratur« und die » Predigten uber den christlichen Hausstand« . Lehre und Bildung fUr das hausliche Leben im 16., 17. und 18. Jahrhundert, Weinheim 1959. =

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15 Coler, Johannes: Oeconomia ruralis et domestica. Darinn das gantz Ampt aller trewen Hauss-Vatter und Hauss-Mutter bestandiges und allge­ meines Hauss-Buch etc., Frankfurt 1680, I, 1, v, 3, zitiert nach Ozment, Ste­ ven: When Fathers Ruled. Family Life in Reformation Europe, Cambridge (Mass.) 1983, 50. Ein ahnliches Zitat auch bei Brunner (1968), 111 f. 16 Brunner (1968), 109: " Die hausherrliche Gewalt alterer Art hatte bis ins 18. Jahrhundert wenig verandert bestanden.« Vgl. auch Mitterauer, Mi­ chael: Grundtypen alteuropaischer Sozialformen. Haus und Gemeinde in vorindustriellen Gesellschaften, Stuttgart 1979. 17 Brunner (1968), 112. 18 Ebd., 112, 113, 117, 118 f. Vgl. auch Mitterauer, Michael: Artikel »Fa­ milie« , in: Diilmen, Richard van (Hg.): Das Fischer Lexikon Geschichte, Frankfurt/M. 1990, 161-176. 19 Ozment (1983), 2: »heyday of the patriarchal nuclear family« . 20 Roper, Lyndal: The Holy Household. Women and Morals in Refor­ mation Augsburg, Oxford 1989, 1-3. 21 Roper (1989), 168 f.: »central duty of wifely subordination« , vgl. 2, 156, 164. 22 Aries, Philippe: Geschichte der Kindheit, 8. Aufl., Munchen 1988, 502-564. Vgl. Ders.: Liebe in der Ehe, in: Ders. u. a.: Die Masken des Begeh­ rens und die Metamorphosen der Sinnlichkeit. Zur Geschichte der Sexuali­ tat im Abendland, 4. Aufl., FrankfurtiM. 1984, 165-175, bes. 165, 170; Stone, Lawrence: The Family, Sex and Marriage in England 1500-1800, London 1977, 136-146. Stone stellt einen Wandel zu einer mehr affektiven Bezie­ hung nach 1650 fest: ebd., 217-254. 23 Zitiert nach Beck, Rainer: Frauen in Krise. Eheleben und Eheschei­ dung in der landlichen Gesellschaft Bayerns wahrend des Ancien regime, in: Diilmen, Richard van (Hg.): Dynamik der Tradition, Frankfurt/M. 1992, 137-212, hier 179. 24 Ebd., 180. 25 Muller, Maria E.: Naturwesen Mann. Zur Dialektik von Herrschaft und Knechtschaft in Ehelehren der Fruhen Neuzeit, in: Wunder, Hei­ de/Vania, Christina (Hg.): Wandel der Geschlechterbeziehungen zu Beginn der Neuzeit, Frankfurt/M. 1991, 43-68, hier 44 f., Zitat 45, vgl. 48. 26 Ebd., 58 f., 64, 67. Dabei nimmt sie keine konfessionellen Differenzen an. 27 Leites, Edmond: Puritanisches Gewissen und moderne Sexualitat, Frankfurt/M. 1988, 147-164, 174-184. 28 Wunder, Heide: Oberlegungen zum Wandel der Geschlechterbezie­ hungen im 15. und 16. Jahrhundert aus sozialgeschichtlicher Sicht, in: Dies./Vania (1991), 12-26, hier 23 f. 29 Ebd., 24. 30 Ebd. Die Aufwertung der Frau durch ihren als Gottesdienst begrif­ fenen Dienst an der Familie betont auch Scharffenorth, Gerta: »1m Geiste Freunde werden« . Mann und Frau im Glauben Martin Luthers, in: Wun­ der/Vania (1991), 97-108, hier 101-103. Richard van Diilmen zufolge wertet insbesondere der Pietismus und noch wesentlich starker die Aufklarung die Frau und ihre Tatigkeit auf: »dalS aber die Frau Mitarbeiterin wurde, dies bewirkte eine betrachtliche Aufwertung der Frau als Ehepartnerin und

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der Ehe insgesamt als einer Gesinnungsgemeinschaft. Entscheidend weiter ging dann erst die Aufklarung [ . . . J Damit war noch keine Gleichstellung der Frau mit dem Mann erreicht, aber ihre Bedeutung vor allem fur die Familie hervorgehoben. AuBerdem verlangten die Aufklarer >eine Oberein­ stirnrnung der Gemutsart, eine gewisse Gleichheit in unseren Meinungen und Neigungen, einen innerlichen Trieb, dem anderen zu gefallen, sein gan­ zes Herz, seine ganze Hochachtung zu besitzenehelicher Liebe< sprechen (Gellert)«; - Diilmen, Richard van: Kultur und Alltag in der FrUhen Neuzeit, Bd. 1: Das Haus und seine Menschen 16.18. Jahrhundert, Munchen 1990, 163. 31 Lorenz, Dagmar: Vom Kloster zur Kuche: Die Frau vor und nach der Reformation Dr. Martin Luthers, in: Becker-Cantarino, Barbara (Hg.): Die Frau von der Reformation zur Romantik. Die Situation der Frau vor dem Hintergrund der Literatur- und Sozialgeschichte, Bonn 1980, 7-35. 32 Scharffenorth (1991), 101-103. 33 Ebd., 105. 34 Schorn-Schutte, Luise: » Gefahrtin« und » MitregentinMannerdeliktes< Blasphe­ mie auf dem Umweg uber das Prafil der Minderheit von la­ sternden Frauen. In den Strafrechtsquellen spatmittelalterlicher

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Stadte im Reich zeichnen sie sich vor allem durch zwei Charak­ teristika aus. Zum einen werden ihre basen Schwure, anders als bei den meisten Mannern, in den Akten haufig im Wortlaut wie­ dergegeben. Zum anderen mulSten die Frauen mit einer schwe­ reren Ahndung ihrer blasphemischen Reden rechnen. In Zurich wurde die einzige Gotteslasterin Ness mit der Schrimpfen un­ gewahnlich hart - namlich mit GeldbulSe, Halseisen und Stadt­ verweis - bestraft; sie hatte grob »bei Gottes blutendem Schwanz« geschworen.33 A.hnliche Hille kennen wir aus Basel. Schon 1382 war eine gewisse Mentzerin zem Scharben, die bei »botz zschers« und »botz hoden« geschworen hatte, mit Stadt­ verweis und GeldbulSe belegt worden.34 Wegen ungenannter Lasterschwure wurde dann 1405 eine Frau an das Halseisen gestellt; danach wurde ihr die Zunge >ausgehauen< und sie auf ewig aus der Stadt gewiesen.35 Als schwerwiegend empfand man schlielSlich auch 1409 das Vergehen einer Frau namens Cil­ sin Verderlin. Sie habe ungewahnlich und ubel geredet und Gott sehr ubel behandelt, indem sie z. B. sprach, » si welle gott ze leit sweren vnd swur ouch vnder ander swuren summer box verch treck; Item summer box ferch kot, Item summer box ferch hoden«. Bei der vergleichsweise harten Sanktion (Halseisen, danach funf Jahre Stadtverbot) spielte sicher der Gebrauch be­ kriiftigender Attribute wie >summer< und >verch< eine entschei­ dende Rolle.36 Eine Reihe iihnlich >sprechender< Falle lielSe sich aus anderen Stadten anfiihren.37 Offenbar fuhlten die Schreiber sich genatigt, bei den Frauen genauer den Wortlaut der Schwu­ re zu protokollieren als bei den Mannern, bei denen sie sich oft mit vagen Angaben uber >unerharteunrnenschliche< oder >unchristliche< Schwure begnugten. Dabei mag das Gefuhl eine Rolle gespielt haben, etwas eher Ungewahnliches aufzuzeich­ nen, das durch die Niederschrift beglaubigt werden musse, als auch das Bedurfnis, das harte StrafmalS zu rechtfertigen. Offenbar nahmen schon die Zeitgenossen die genderspezifi­ schen Konnotationen des Blasphemiedeliktes wahr. Die Quel­ len des 16. Jahrhunderts thematisieren die Tatsache, daIS Gottes­ lasterinnen aus dem weiblichen Verhaltenskodex ausbrachen, deutlicher. 1599 wurde in Basel Ursula Ermannin, Ehefrau eines Burgers, von den Ladeherren der besonders verwerflichen Got­ teslasterung und Verletzung der gattlichen Majestat ange­ klagt.38 Sie hatte eine andere Frau aus geringfugiger Ursache mit >erschracklichen< grolSen Schwuren und Gotteslasterungen

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angegriffen (»hunderttausend thonen voll Sacrament«) und so­ gar den Ehemann der Kontrahentin seIber aus dem Haus ge­ fordert. Dieses Verhalten, so heiiSt es in der Anklageformulie­ rung, sei »entgegen aUer christenlichen zuchtlichen weiblicher schamb und erbarkeit«. Es war ganz deutlich ein >mannliches< Verhalten, das Ursula an den Tag gelegt hatte. Noch deutlicher kommt diese Tatsache in einem Kolner Fall aus dem Jahr 1576 zum Ausdruck, bei dem die Nachbarn gegen die Witwe Anges in der Koegasse klagten. Sechs Zeugen beeideten, daiS besagte Agnes »oft und alsolche grausame Gottes laster worter, als das hailigh liden Christi, seine hailigen wonden, Bloit, Sacramenter nit allein mit foUem, sonder auch mit noechternem moende ge­ prauche, also das es groes wonder sey, das Gott der alrnechtiger her derwegen diese gantze Statt, ja [die] gantze werltt [nicht] straeffe und versincken laisse«. Ohne UnterlaiS fuhre Agnes un­ flatige Reden und gefahrde damit die Moral der Jugend ebenso wie den Seelenfrieden der Alten. Aber das ist noch nicht alles: »das auch dieselbe Agnies Manswercke anrichte, mit kneuffell steven und helbardten sich vursetze, andere Manner ausser ire heuseren fordere, auch damitten uf thueren und finsteren lauffe und gewaldt dribe, darzu ihre Nachpauren und Nachpaur­ schen dieff, Schelm, Ehebrechern und mit dergleichen wortten schelde«.39 Die Blasphemie steht bei Agnes nach der Aussage ihrer Nachbarn im Kontext von verbalen Attacken auch auf ihre Mitmenschen und sogar von gewaltsamen Angriffen auf den Hausfrieden. Beleidigung und Entehrung Gottes erscheinen al­ so in enger Verbindung mit Angriffen und Gewalt gegen die Mitmenschen, was angesichts der engen Verwandtschaft von Schworen, Fluchen und Schelten nicht weiter verwundert. Der gesamte Verhaltenskomplex erschien den Zeitgenossen aber ausdrucklich mannlich besetzt, Agnes fallt aus der Rolle, indem sie »Mannswerk« tut. DaiS Blasphemie eine vornehmlich mannlich konnotierte Verhaltensweise war, geht auch aus anderen Quellen als den unmittelbaren Ermittlungs- und Strafakten gegen Blasphemi­ kerinnen hervor. Berichte uber >Frauen in Mannerkleidern< zei­ gen z. B., daiS sich Transvestitinnen, sei es aus Angst vor Ent­ deckung, sei es aus starker Rollenidentifikation, oft durch ein »uberzogen« viriles Verhalten auszeichneten. 1537 wurde etwa in der Nahe von Basel eine Diebin hingerichtet, die jahrelang als Bauernknecht ihr Leben gefristet und sogar geheiratet hatte

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und erst unter der Folter als Frau enttarnt worden war; nach dem Bericht der Chronik des Fridolin Ryff hatte sie unter ande­ rem ihre Frau geschlagen, gespielt und insgesamt ein liederli­ ches Leben gefuhrt.40 In dieses uberangepalSte Verhalten fugte sich gelegentlich auch die Blasphemie ein. So berichtet noch im 18. Jahrhundert Maria von Antwerpen, die lange als Soldat ihr Leben gefristet hatte, in ihrer Autobiographie, sie habe sich trotz ihrer >>naturlichen weiblichen Sittlichkeit« - im Rahmen dieses Soldatenlebens notgedrungen jenen » Gotteslasterern und schamlosen Schwatzern« anpassen mussen, mit denen sie dauernd konfrontiert warY Narurlich handelt es sich bei der Entgegensetzung von >weiblicher Sittlichkeit< und rohem, la­ sterlichem Soldatenleben um eine Stilisierung, doch andert das nichts an der Tatsache, daIS diese Polaritat zum Wahrneh­ mungshorizont der Zeitgenossen gehorte. Lasternde und fluchende Frauen begegnen auch in der Lite­ ratur, und zwar gerade dort, wo das typisch weibliche Verhal­ ten vorsatzlich auf den Kopf gestellt und grotesk verzerrt wird. Als Beispiel kann das spatmittelalterliche Fastnachtspiel die­ nen. Hans Folz, einer seiner bekanntesten Nurnberger Vertreter, bedient sich gern und oft des blasphemischen Schwurs, um die Protagonisten zu charakterisieren. Das gilt auch fur seine » Bau­ ernhochzeit« , wo den anwesenden Mannern verschiedene Schwure in den Mund gelegt werden.42 Unter anderem geraten die Bauern sich uber die Reputation der schwangeren Braut kraftig in die Haare. Gegen Ende schaltet sich nun diese Frau seIber in die Diskussion ein und erhebt den Anspruch, in ihrer Ehe >ungeschlagen< bleiben zu wollen: »Oder, samer pox haut, ich nim in bei eim pein, Und wirt in aIle die stiegen ein, Die indert in dem ganzen haus sein« (V 135-7). Der Gottesschwur als viriler Sprachhabitus dient zur Bekraftigung der Gewaltan­ drohung. Diese wird prompt in die Tat umgesetzt, als ein an­ derer Mann aulSert, er wulSte sie schon durchzuprugeln, wenn sie seine Frau ware: » Die Praut: Ei, so wer dich, das dich pox leichnam schend! Derselb Paur: 0 helft, lieben gesellen, aulS di­ ser not, Ee mich die teuflin schlah zuo tot! « (V 144-6). Der Schwur bei Gottes Haut steigert sich zu einem Fluch bei Gottes Leichnam, das Signal, daIS die wehrhafte Frau nun tatsachlich zur physischen Attacke ubergeht. Eine Regieanweisung er­ scheint hier uberflussig. Gerade wenn Frauen sich lasterlicher Schwure und Fluche

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bedienen, tritt umso deutlicher hervor, daB es sich hier urn eine untypische Verhaltensweise handelt. Folz bedient sich der Schwiire als Stilmittel, urn das »unweibliche« Verhalten seiner Bauersbraut zu charakterisieren;43 die Frau in Mannerkleidern lastert, urn sich - dem solda tischen Verhaltensstil anzupassen und nicht aufzufallen. Neben der Statistik legt so auch die zeit­ genassische Wahrnehmung den SchluB nahe, daB es sich bei der Blasphemie urn eine deutlich >mannlich< konnotierte Verhal­ tensweise handelte. Indem Ursula Ermannin in Basel und Agnes in der Koegasse in Kaln gotteslasterliche Reden schwan­ gen und anderes >Mannswerk< taten, iiberschritten sie, so der Vorwurf ihrer Gegner, das legitime weibliche Verhaltensmuster. Sie reden sich gleichsam ins gesellschaftliche Abseits. Auffallig ist, daB gerade die Blasphemikerinnen des 15. Jahrhunderts mit ihren >unerhorten< Schwiiren bereits einen marginalen Status besaBen, bevor sie derart straffallig wurden. Eindeutig dem Randgruppenmilieu geharte z. B. Anna Phullendorffin an, die 1436 zusammen mit ihrem >Ruffian< (wohl ihrem Zuhalter) in Basel wegen baser Schwiire ans Halseisen gestellt, danach ge­ schwemmt und auf ewig aus der Stadt gewiesen wurde.44 Es mag sein, daB in diesem Milieu die gesellschaftlichen Werte und damit auch die Sprach- und Sprechkonventionen weniger anerkannt waren, daB deswegen auch die Geschlechterrollen weniger scharf konturiert und weibliche Transgressionen eher toleriert waren.

Ein Mannlichkeitscode und seine schichtspezifischen Aneignungen Welche Bedeutung(en) transportierte nun der mannliche Sprach­ habitus der Blasphemie, und welche Manner bedienten sich sei­ ner? Mein Vorschlag ware, die Gotteslasterung zunachst als ei­ nen Akt theatralischer Selbstinszenierung vorwiegend in Kon­ fliktsituationen zu verstehen. Durch seine Worte versucht der Blasphemiker Macht, Starke und Souveranitat zu demonstrie­ reno Dabei ist seine Anrufung hoherer Machte durchaus ambi­ valent. Einmal ruft er sie - der >konventionellen< Bedeutung des Schwures gemaB - zum Beistand an, kannen seine Fliiche als

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Hilferufe an Gott und seine Helfer verstanden werden, die Ra­ chewtinsche des Sprechers zu exekutieren. Auf der anderen Seite aber demonstriert der Blasphemiker durch die despektierliche Behandlung und Profanierung der hoheren Machte Starke und Souveranitat. Provozierend und in trotzigem Herausforde­ rungsgestus erhebt er sich zugleich tiber sein menschliches Ge­ gentiber und tiber Gott, signalisiert den Kontrahenten, daB er auch starkere Gegner als sie nicht ftirchtet. Die Lasterreden, hoch typisiert und dabei doch ein ganzes Universum an Variations­ moglichkeiten umfassend, waren eingebunden in ein Set ritua­ lisierter Verhaltenselemente, die dem Akteur im Konfliktfall po­ tentiell zur VerfUgung standen. Fliiche, Schwtire und Lasterre­ den scheinen als feste Elemente bedrohender Reden, Gesten und Verhaltensweisen wie etwa Messerzticken. Die eigene Person wurde dabei als tibermachtig und omnipotent stilisiert, der Geg­ ner dagegen als ohnmachtig und schwach. Blasphemie diente somit zugleich der Schaffung eines >starken< Selbstbildes und als Drohbotschaft an Andere. Sie ware demzufolge ein Bestandteil dessen, was der Ethnologe Michael Herzfeld in seiner Arbeit tiber ein kretisches Dorf treffend als »The Poetics of Manhood« bezeichnet hat.45 Nicht nur methodisch, sondern auch empirisch gibt es einige Parallelen zwischen den ethnologischen Beobachtungen aus dem Mittelmeerraum einerseits, der spatmittelalterlichen und friihneuzeitlichen Gesellschaft andererseits. Ais ein wichtiges Element zur Herstellung und Wahrung von Identitat nennt Herzfeld den standigen Streit und Wettbewerb der Manner un­ tereinander. DaB auch die Vormoderne zutiefst vom agonalen Prinzip gepragt war, hat vor allem Rainer Walz hervorgeho­ ben.46 Was er am Beispiel der Hexenverfolgung zeigt, und was sich ebenfalls auf dem eingangs erwahnten Feld der Injurien demonstrieren lieBe, ist aber auch fUr weniger dramatische Fel­ der nachweisbar. Streit und Wettbewerb mtissen nicht eskalie­ ren, sondern konnen sich auf freundliche Wortgefechte be­ schranken. 1m kretischen Bergdorf, so Herzfeld, bildet das Kar­ tenspiel im Kaffeehaus »a forum for skill in that other area of demonstrative masculinity, clever talk. The rules of the games themselves are fixed, and therefore of relatively little interest [ J But the conversational gambits, well-timed gestures, and of course the flamboyant triumph of the winners are all iegiti­ mate themes in male interaction.« 47 Ahnlich mtissen wir uns . . .

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das Geschehen in spatmittelalterlichen und friihneuzeitlichen Tavernen vorstellen, wo das Wurfel- und Kartenspiel getrieben wurde. Derartige Glucksspiele stellten - sowohl nach Auskunft der Gerichtsquellen als auch in den Augen der theologischen Kritiker - den Ort dar, wo typischerweise geflucht und gelastert wurde.48 Allgemein konnen die Schwure und Fluche der Spieler als Ausdruck der Entladung von affektiven Spannungen ver­ standen werden; sie werfen ein bezeichnendes Licht auf den agonalen Charakter von Wurfel- und Kartenspielen. Konkret richteten sich diese Blasphemien einerseits sehr oft - z. B. in der Form von Gottesfluchen - gegen den Schopfer selbst, den man direkt fUr den Spielverlust und den mangelnden Beistand ver­ antwortlich machte. Zum anderen erfullten sie aber auch eine doppelte kommunikative Funktion fUr die soziale Gemein­ schaft der Spieler. Sie waren Medium fur die Herstellung einer Gemeinsamkeit unter den Wurflern und Kartenlegern und konnen damit als gruppenintegrierender Code verstanden wer­ den. Zugleich handelte es sich urn eine - meist augenzwinkern­ de - Drohgebarde gegen die Mitspieler, die das konkurrenzhaf­ te Geschehen auf dem Spieltisch gleichsam sozial orchestrierte und begleitete. Ebenso wie das Spiel selbst boten die flankie­ renden Sprechakte den beteiligten Mannern eine Arena fur vi­ rile Selbstdarstellung und >unernste< Angriffe auf die Mitspieler mittels starker, lasterlicher Worte. Die Analogien zwischen einem griechischen Bergdorf und der vormodernen Gesellschaft haben enge Grenzen. In den stratifi­ zierten Gesellschaften an der Schwelle zur Neuzeit eigneten sich Manner unterschiedlicher Schichten den virilen Sprachcode der Blasphemie in unterschiedlichem MaiSe an. Ebenso wie bei den Frauen entstammt ein bestimmtes Segment der als Gotteslasterer abgestraften Manner vorwiegend den Unterschichten oder so­ gar den Randgruppen. Der Fall des Basler Weberknechtes Begelli von 1396 ist hier in zweifacher Hinsicht aussagekraftig. Er wurde (» umb viI boeser frevelich swueren und ungehoerter und unge­ wonlicher, die er von got und unser frowen getan hatt«) mit Hals­ eisen, Schwemmen, Aushauen der Zunge und ewigem Stadt­ verweis auiSergewohnlich hart bestraft.49 Es standen besonders ungewohnliche, >unerhorte< Schwure zur Diskussion, die des­ wegen unerbittlich sanktioniert wurden. Derartige Blasphemi­ en, bei denen etwa >schamhafte< Korperteile Gottes genannt wurden, bildeten eine eigene Kategorie von Schwuren, die ob-

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rigkeitlich und wohl auch gesellschaftlich wenig toleriert waren. Tendenziell vollzogen die Sprecher hier eine Selbststigmatisie­ rung und -marginalisierung. Auf der anderen Seite kam es vor, daB man marginale Exi­ stenzen mit dem Etikett des »Gottesschwbrers« stigmatisiere, ohne daB eine erkennbare und genau abgrenzbare Einzelhand­ lung vorlag. Der vielleicht eindeutigste Beleg stammt aus dem Augsburger Achtbuch: Dieses enthalt Listen der >schadlichen LeuteDreifuBBbsewicht< oder >DiebBotz Fleisch< (wie die Unsern schwbren) >das gefallt mir wohl.< Als sich aber die Ratsherrn und Zuchtmeister einan­ der ansahen und lachten, so beteuerte er beim Herz und Leib

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Gottes, er woUt den ohn aUe Gnad strafen, der ergriffen wilrd, daB er schwilr, bedacht nicht, daB er alsbald und ofter tat, was er den Seinen verbote« .58 DaB dem Filrsten gar nicht bewuBt wird, wie sehr diese Gewohnheit der Gesetzesnorm wider­ spricht, ist dabei ebenso bezeichnend wie das Lachen der Rats­ herren. Sie realisieren den Widerspruch im Verhalten des Herr­ schers sehr wohl, doch ist er keine QueUe von Verlegenheit, son­ dern von Heiterkeit. Es kommt eben, so die untergrilndige Botschaft der Geschichte, sehr wohl darauf an, wer sich in wel­ cher sozialen Situation boser Schwilre bedient. Was bei den Un­ tertanen harsche Strafen heraufbeschworen soU, geht beim Filr­ sten als schlechte Angewohnheit durch, die aber keineswegs auf gottferne Gesinnung schlieBen laBt. Trotz dieser wichtigen kontextuellen Unterschiede kann auch die Blasphemie durch Adlige als theatralische Inszenierung von Mannlichkeit verstanden werden. Norbert Schindler hat am Bei­ spiel des Grafen Gottfried Werner von Zimmern das Bild eines Adligen im Obergang vom Mittelalter zur Moderne gezeichnet, bei dem »demonstrativ zur Schau getragene Furchtlosigkeit«, wehrhafte Korperreprasentation, unbeherrschte Emotionalitat und gelegentliche Drohgebarden als Komponenten eines herr­ schaftlichen Gewalthabitus erscheinen. Solange >Herrschaft< noch nicht vollig bilrokratisiert und verrechtlicht gewesen sei, habe sie zu einem gewissen MafS noch >verkorpertface-to-faceGewalt und Ehre< geworden sind.61 Erst in der Zusammenschau all dieser Phanomene ergabe sich ein mbgliches Profil vormoderner Mannlichkeit. Nun gerat, wer von >Mannlichkeit< redet, leicht in Verdacht, ein iiberholtes, weil essentialistisches und biologistisches Bild von der Geschlechterpolaritat zementieren zu wollen.62 Nicht zuletzt deswegen wird in der modernen Forschung immer hau­ figer der Plural >Mannlichkeiten< verwandt.63 Erst vor einigen Jahren allerdings ist David Gilmore das Wagnis eingegangen, in einer vergleichenden ethnographischen Studie die Domi­ nanz einer bestimmten Mannlichkeitsideologie in vielen, wenn nicht den meisten Gesellschaften der Welt zu behaupten.64 Aus­ gehend vom andalusischen Machismo,65 aber schnell vom Mit­ telmeerraum nach Afrika, Asien und in den Pazifikraum aus­ greifend, zeigte er, wie weitgehend in den unterschiedlichsten Kulturen Mannlichkeit mit Starke und Aggressivitat verbun­ den gesehen wird. Zu diesen Mannlichkeitsleitbildern gehbren viele Facetten (etwa die sexuelle Potenz), die im Rahmen unse­ res Themas nicht zur Sprache kamen.66 Zweifellos aber fiigt sich die demonstrative Virilitat der Blasphemiker im Spatmittelalter und in der Friihen Neuzeit zwanglos in das beschriebene Mannlichkeitsleitbild ein; ebenso wie jene spanischen Jung­ manner, die nachtens auf dem Friedhof die Kobolde und Gei­ ster mit Spottliedern herausfordern, urn Furchtlosigkeit zu de­ monstrieren, wollten die vormoderen Gotteslasterer gut darin sein, ein Mann zu sein.67

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Gilmores Versuch hat Kritik herausgefordert. Thm ist vorge­ worfen worden, die Pluralitat der Mannlichkeitsleitbilder in den untersuchten Gesellschaften verleugnet und falschlicher­ weise eine universelle Ideologie propagiert zu haben.68 Bei aller moglichen Berechtigung solcher Kritik ware es jedoch eine un­ statthafte Vereinfachung, den Anthropologen des Reduktionis­ mus zu bezichtigen. Zwar stellt er (indem er Protagonisten die­ ser Auffassung zitiert) die Frage, ob unter dem dunnen Firnis der Kultur ein gleichsam naturlicher Geschlechterdimorphis­ mus anzutreffen sei, ob es folglich eine »Tiefenstruktur«, einen Archetypus von Maskulinitat gebe. Tendenziell beantwortet er diese Frage jedoch negativ, indem er in Gestalt der Tahitianer und der Semai von Malaysia Abweichler vorstellt, das weite Spektrum von Moglichkeiten unter dem weitlaufigen Dach der beschriebenen Mannlichkeitsbilder betont und die Tatsache hervorhebt, daB Mannlichkeit kulturell erworben und an die nachsten Generationen weitergegeben werden mu15.69 Seine Uberlegungen zielen auf die (ideologischen, okonomischen und psychologischen) Ursachen dafur, daB viele Kulturen sich parallel zueinander rur ahnliche Mannlichkeitsleitbilder »ent­ scheiden«. Gleich, wie man zu seinen Antworten steht, er­ scheint die Fragerichtung weiterfuhrend. Nach Mannlichkeit in der alteuropaischen Geschichte zu fragen, bote die Chance, der Diskussion im Rahmen der >men studies, ein weiteres exempla­ risches Forschungsfeld zu eroffnen bzw. diese zum Teil unter AusschluB der Fachhistorie gefUhrte Diskussion zu qualifizie­ ren.70 Dabei ist die Historie keineswegs dazu verdammt, gleichsam als Magd der Anthropologie lediglich Beispielmaterial heran­ zuschaffen. Eigene Akzente konnen z. B. durch die Analyse des historischen Wandels gesetzt werden, ein Thema, das hier aus Raumgrunden nicht weiter behandelt werden kann. Aber auch der » Nutzen« unserer Mannlichkeitsideologie nimmt sich in geschichtswissenschaftlicher Perspektive etwas anders aus als in ethnologischer. Gilmore neigt dazu, die Funktionalitat der » Mannlichkeit« fur die Aufrechterhaltung der gesellschaftli­ chen Ordnung, konkret: fUr die Selbstkontrolle der Manner, zu betonen.71 Historiker dagegen sind mit der permanenten obrig­ keitlichen und theologischen Achtung und Verurteilung von Verhaltensweisen konfrontiert, die auf der Ebene der informel­ len Normen teilweise oder vollstandig akzeptiert wurden. Das

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Beispiel der gotteslasterlichen Schwure und Fhiche kann hier neben andere Formen von Gewaltsamkeit oder das Trinken ge­ stellt werden. Gerade die dysfunktionale Seite des exzessiven Verhaltens, das Mannlichkeit konstituiert (Wettbewerb in den Mannerbtinden [Ztinften], Saufen und Kampfbereitschaft), hat Lyndal Roper72 hervorgehoben; es wurde von zeitgenossischen Beobachtern als Quelle des sozialen Unfriedens und der gesell­ schaftlichen Unordnung wahrgenommen. Mannlichkeitsexzes­ se und deren Repression konnten dicht beiananderliegen, ja so­ gar in einer Person zusammentreffen, die zugleich disziplinie­ render Ratsherr und trunkener Wirtshausbesucher sein konnte. Zumindest im hier behandelten Zeitraum herrschte »Mannlich­ keit« keineswegs ungebrochen, sondern wurde durch obrig­ keitliche Verbote und theologische Normen permanent in Frage gestellt. Deswegen, so Roper/3 sei »Mannlichkeit« keineswegs identisch mit »mannlicher Dominanz« , liefere ihre Analyse kei­ nen Passepartout zur »Schatztruhe des Patriarchats« . Dieser insgesamt prekare gesellschaftliche Status von » Mannlichkeit« spiegelt sich zugleich im typisch mannlichen Verhalten des einzelnen Akteurs. Oft lalSt sich gerade hinter dem Sprachgestus der Starke und Uberlegenheit die Fragilitat der mannlichen Identitat erahnen.74 Fur jeden einzelnen Akteur gilt es, die in allgemeinen gesellschaftlichen Leitbildern propa­ gierte Dominanz des Mannes erst einmal fur sich zu realisieren. Gerade, wo allenthalben die mannliche Uberlegenheit fraglos vertreten wird, konnten sich die grolSten Probleme fur den Ein­ zelnen ergeben, seine Mannlichkeit aufrechtzuerhalten?S Auch auf dem Gebiet der Gotteslasterung zeigt sich uberdeutlich, daIS Demonstration von Starke keineswegs immer auf reale Starke hindeutet. In den deutschen Fastnachtsspielen etwa entlarven sich gerade die starksten Flucher und Schworer als die schwachsten Gestalten. So geht es z. B. einem aufgeplusterten Bauern, der seinem Nachbarn mit starken Worten gegen dessen herrschsuchtiges Weib zur Hilfe eilen will: » Pox haut, ich mein, ir seit nit klug, Das ir soleh unvernunft facht an, Und ist doch ie ein man ein man« . Ware sie seine Frau, so prahlt er, wurde er sie Gehorsam lehren. Das bekommt ihm schlecht, denn er wird von dem starken Weib so kraftig maltratiert, daIS der vor­ mals herausfordernde Schwur nun zum schwachlichen Hilfe­ ruf verkummert: » 0 helft, lieben freunt, pox leichnams wil­ len! « 76 Naturlich wird hier der Gestus mannlicher Starke kari-

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kiert. Aber es ist doch bedenkenswert, daB sich derartige Kari­ katuren in der sozialen Wirklichkeit ebenfalls finden lassen. Das Eingangsbeispiel des Baslers Hans Heintzen demonstrier­ te, wie starke Schwiire eher als Kompensation realer Ohnmacht dienen konnten. Von Dimen abgewiesen, von den anderen Be­ suchem des Wirtshauses verlacht, unfahig, sich in seiner Voll­ trunkenheit physisch Geltung zu verschaffen, blieb ihm bloB der Riickgriff auf starke Worte - ein Riickgriff, der gerade durch die tiefe Kluft zwischen Wort und Tat besonders hilflos und gro­ tesk anmutet. Mancher modeme Mann mag sich angesichts der Obsolenz hergebrachter Mannlichkeitsleitbilder und der Plura­ lisierung von Verhaltensangeboten in einem schwachen Mo­ ment nach den vermeintlich einfachen Modellen der Vergan­ genheit zuriicksehnen, wo >ein Mann einfach ein Mann zu sein< hatte. Geschichten wie die von Hans Heintzen erinnem jedoch daran, wie driickend die Biirde des »being good at being a man«77 schon fiir seine damaligen Geschlechtergenossen sein konnte.

Anmerkungen Klassisch schon bei Thomas, Keith: Religion and the Decline of Ma­ gic, Harmondsworth 1973, 699 ff.; zur Moglichkeit des Schadenszaubers als »Selbsthilfe« von Frauen, denen andere Wege der Konfiiktaustragung ver­ sperrt waren, z. B. Ahrendt-Schulte, Ingrid: Hexenprozesse als Spiegel von Alltagskonflikten, in: Lorenz, Sonke/Bauer, Dieter (Hg.): Hexenverfolgung. Beitrage zur Forschung unter besonderer Berucksichtigung des siidwest­ deutschen Raumes, Wiirzburg 1995, 347-358; vgl. iiberdies Labouvie, Eva: Verwiinschen und Verfluchen. Formen der verbalen Konfiiktregelung in der landlichen Gesellschaft der Friihen Neuzeit, in: Biickle, Peter (Hg.): Der Fluch und der Eid. Die metaphysische Begriindung gesellschaftlichen Zu­ sammenlebens und politischer Ordnung in der standischen Gesellschaft, Berlin 1993, 121-145. 2 Schwerhoff, Gerd: Hexerei, Geschlecht und Regionalgeschichte. UberJegungen zur Erklarung des scheinbar Selbstverstandlichen, in: Wil­ bertz, Gisela u. a. (Hg.): Hexenverfolgung und Regionalgeschichte. Die Grafschaft Lippe im Vergleich, Bielefeld 1994, 325-353, hier 346 f. (mit wei­ teren Nachweisen); skeptisch jetzt Walz, Rainer: Schimpfende Weiber. Frau­ en in lippischen Beleidigungsprozessen des 17. Jahrhunderts, in: Wunder, Heide/Vanja, Christina (Hg.): Weiber, Menscher, Frauenzimmer. Frauen in der landlichen Gesellschaft 1500-1800, Gottingen 1996, 175-198.

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3 Holenstein, Pia/Schindler, Norbert: Geschwatzgeschichte(n). Ein kulturhistorisches Pladoyer fUr die Rehabilitierung der unkontrollierten Rede, in: Dillmen, Richard van (Hg.): Dynamik der Tradition, Frankfurt/M. 1992, 41-108. 4 Derartig typisierende Bemerkungen werden der Reichhaltigkeit ei­ nes Forschungsfeldes kaum gerecht, zu dem die historische Volkskunde (Hartinger, Lorenzen-Schmidt, Kramer, Mohrmann), die Kriminalitatsge­ schichte und die Geschlechterforschung zahlreiche Beitrage geliefert haben. Vgl. zuletzt nur Burghartz, Susanna: Leib, Ehre und Gut. Delinquenz in Zurich Ende des 14. Jahrhunderts, Zurich 1990, 125 ff.; Schwerhoff, Gerd: Kbln im Kreuzverhbr. Kriminalitat, Herrschaft und Gesellschaft in einer friihneuzeitlichen Stadt, Bonn 1991, 312 ff.; Dinges, Martin: » Weiblichkeit« in » Mannlichkeitsritualen«? Zu weiblichen Taktiken im Ehrenhandel in Pa­ ris im 18. Jahrhundert, in: Francia 18/2 (1991), 71-98; Lesnick, Daniel R.: Insults and threats in medieval Todi, in: Journal of Medieval History 17 (1991), 71-89; Cohen, Elizabeth 5.: Honor and Gender in the Streets of Early Modem Rome, in: Journal of Interdisciplinary History 22 (1992), 597-625; Toch, Michael: Schimpfwbrter im Dorf des Spatmittelalters, in: Mitteilun­ gen des Instituts fur Osterreichische Geschichtsforschung 103 (1993), 311-327; Gowing, Laura: Gender and the Language of Insult in Early Mo­ dem London, in: History Workshop Journal 35 (1993), 1-21; Alfing, Sabine: Weibliche Lebenswelten und die Normen der Ehre, in: Dies./Schedensack, Christine: Frauenalltag im fruhneuzeitlichen Munster, Bielefeld 1994, 17-185; Frank, Michael: Gewalt und Ehre im Dorf der FrUhen Neuzeit. Das Beispiel Heiden (Grafschaft Lippe) im 17. und 18. Jahrhundert, in: Schrei­ ner, Klaus/Schwerhoff, Gerd (Hg.): Verletzte Ehre. Ehrkonflikte in Gesell­ schaften des Mittelalters und der FrUhen Neuzeit, Kbln 1995, 320-339, bes. 325 ff.; Walz (1996). 5 Burke, Peter: Beleidigungen und Gotteslasterung im friihneuzeitli­ chen Italien, in: Ders.: Stadtische Kultur in Italien zwischen Hochrenaissan­ ce und Barock, Berlin 1987, 96-110, 205 f. 6 Schwerhoff, Gerd: Blasphemare, dehonestare et maledicere Deum. Uber die Verletzung der gbttlichen Ehre im Spatmittelalter, in: Schreiner/ Schwerhoff (1995), 252-278. 7 Vgl. zu der von John Austin entwickelten Sprechakttheorie Savigny, Eike von: Die Philosophie der normalen Sprache. Eine kritische EinfUhrung in die » ordinary language philosophy« . Veranderte Neuauflage Frank­ furt/M. 1993, 125 ff. 8 Die Studie argumentiert vor dem Hintergrund einer grbl5eren Arbeit des Verfassers: Schwerhoff, Gerd: Gott und die Welt herausfordern. Theo­ logische Konstruktion, rechtliche Bekampfung und soziale Praxis der Blas­ phemie vom 13. bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts, masch. Habil., Biele­ feld 1996. 9 Zuletzt Kuhne, Thomas: Mannergeschichte als Geschlechterge­ schichte, in: Ders. (Hg.): Mannergeschichte - Geschlechtergeschichte. Mannlichkeit im Wandel der Moderne, Frankfurt/M. 1996, 7-30. 10 Staatsarchiv Basel-Stadt (StABS), Gerichtsarchiv D 23, fol. 129r-130v. 11 Zur Lage des Basler Frauenhauses: Schuster, Beate: Die freien Frau-

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en. Dirnen und Frauenhauser im 15. und 16. Jahrhundert, Frankfurt/M. 1995, 426. 12 Durr, Emil/Roth, Paul (Hg.): Aktensammlung zur Geschichte der Basler Reformation in den Jahren 1519 bis Anfang 1534, 6 Bde., Basel 1921-1950, hier Bd. 1, Nr. 54, 15 f. 13 Die Fluche des 1571 hingerichtetenJacob Bernhart sollten sich jedoch sehr eindeutig direkt an die Adresse Gottes richten und besaBen so eine andere Qualitat als die Heintzens (vgl. StABS Criminalia 2 B Nr. 1). 14 Er hatte geschworen, >dass dich Gotts Joseph als Kindlimueslimachers

schiindGotts fon! wundenGotts kureGotts veltiGotts lidenGotts wundenGotts machtGotts sacramentGotts fon! lidendass dich Gotts kruz im him mel schiind als Joseppen, warumb hast unserm Herrgott nit ein oppriment un sun muesli getan, damit du im vergeben hettest? und dass dich Gotts kruz als registers schiindFrid und gnad, wenn hast ein end, dass dich Gotts ertrich schiindAllein min oder sammer Gottshimmel und ertrich, ich schyss darin< (Egli, Emil [Hg.]: Aktensammlung zur Geschichte der Zurcher Reformation in den Jahren 1519-1533, Zurich 1879, Nr. 127, 24). 15 Vgl. die Stubenordnung der Rebleute von 1386 (Koelner, Paul: Die Rebleutezunft zu Basel, Basel 1942, 59) und der RatsbeschluiS uber die Ver­ folgung von Dbelschworern in Kleinbasel durch obrigkeitliche eingesetzte »Lusener« von 1397 (Schnell, Johannes [Hg.]: Rechtsquellen von Basel Stadt und Land, 1. Teil, Basel 1856, Nr. 56, 54). 16 Zeller-Werdmuller, H. (Hg.): Die Zurcher Stadtbucher des XlV. und XV. Jahrhunderts, Bd. 1, Leipzig 1899, Nr. 340, 164 f. 17 Schwerhoff (1996), 285 f., 304 f. 18 Schar, Markus: Seelennote der Untertanen. Selbstmord, Melancholie und Religion irn Alten Zurich, 1500 bis 1800, Zurich 1985, 85 ff., 238 if., hat derartige Haltungen im reformierten Zurich als Zweifel an der gottlichen Erwahlung gedeutet. 19 Vgl. Schwerhoff (1996), 333 ff., in Auseinandersetzung mit Schmidt, Heinrich: Die Achtung des Fluchens durch reformierte Sittengerichte, in: Bliclde (1993), 65-120. 20 Schnell (1856), Nr. 185, 215 f., nach StABS Ratsbucher J 2, fol. 23v; vgl. Ratsbucher B 1, fol. 97r. 21 StABS Bibl. Bf 1; Staehelin, Adrian: Sittenzucht und Sittengerichts­ barkeit in Basel, in: Zeitschrift fur Rechtsgeschichte Germ. Abtl. 85 (1968), 78-103, hier 84 f.; auch StABS Ratsbucher J 2, fol. 30r zum Jahr 1518. 22 Durr /Roth Bd. 1, Nr. 386, 222 f.; Bd. 2, Nr. 291, 230 f.; Nr. 664, 496; Bd. 3, Nr. 473, 409. 23 Vgl. z. B. Tlusty, B. Ann : Das ehrbare Verbrechen. Die Kontrolle uber das Trinken in Augsburg in der friihen Neuzeit, in: Zeitschrift des histori­ schen Vereins fUr Schwaben 85 (1992), 133-155, hier 150. 24 Eine eingehende Interpretation wurde versucht bei Schwerhoff, Gerd: Der blasphemische Spieler - zur Deutung eines Verhaltenstypus im spaten Mittelalter und in der friihen Neuzeit, in: ludica, annali di storia e civilta del gioco 1 (1995b), 98-113. 25 Vgl. Schwerhoff (1996), 286 (Basel) und allgemein 399 ff. 26 Simon-Muscheid, Katharina: Gewalt und Ehre im spatmittelalterli-

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chen Handwerk am Beispiel Basels, in: Zeitschrift fUr historische Forschung 18 (1991), 1-31, hier 30 f.; vgl. ihre Erlauterungen im Text 9 ff. Vor allem wegen der Dominanz physischer Gewalt im Sample liegt der Frauenanteil unter den Delinquenten insgesamt mit 9,9 % noch niedriger als der in der Kategorie >GotteslasterungAechterbuch< des Basler Rates (StABS Ratsbucher N 4), in das wahrend der genannten Zeitspanne Stadtverweise eingetragen wurden. 28 Schwerhoff (1996), 247 ff. 29 Burghartz (1990), 135 f. 30 Fur die methodischen und ideologischen Probleme der Beschafti­ gung mit » weiblicher Kriminalitat« sei hier auf die Beitrage von Otto Ul­ bricht, Heide Wunder und Claudia Ulbrich in dem Samrnelband Ulbricht, Otto (Hg.): Von Huren und Rabenrnuttern. Weibliche Kriminalitat in der Fruhen Neuzeit, Kbln 1995, hingewiesen. 31 Schmidt, Heinrich R.: Dorf und Religion. Reformierte Sittenzucht in Berner Landgemeinden der Fruhen Neuzeit, Stuttgart 1995, 85 und 88 f. Genau gesagt, kamen zwischen 1575 und 1795 in der Landgemeinde Vechingen359 Manner und 141 Frauen ( 28 %), in Stettlen 312 Manner und 165 Frauen ( 35 %) und im Stadtchen Biel zwischen 1540 und 1595 27 Man­ ner und 22 Frauen ( 45 %) wegen Fluchens vor Gericht. 32 Vgl. Belmas, Elisabeth: La montee des blasphemes a l'age moderne du Moyen Age au XVIle siecle, in: Injures et Blasphemes, presente par Jean Delurneau, Paris 1989, 13-33, hier 21; Flynn, Maureen: Blasphemy and the Play of Anger in Sixteenth-Century Spain, in: Past and Present 149 (1995), 29-56, hier 53. 33 Burghartz (1990), 268, Anm. 64. 34 StABS Ratsbucher A 2, fol. l 03r. 35 Ebd. A 3, fol. 49; vgl. fol. 84. 36 Ebd. A 3, fol. 58. 37 Schwerhoff (1996), 302 ff., 386. 38 Vgl. StABS Gerichtsarchiv 0 8, fol. 38r-39r; vgl. Criminalia 2, E l . 3 9 Historisches Archiv der Stadt Kbln (HAStK), Verf. u. Verw. G 215, fol. 190vf. 40 Rippmann, Dorothee: Frauenarbeit im Wandel. Arbeitsteilung, Ar­ beitsorganisation und Entlbhnung im Weinbau am Oberrhein (15./16. Jahr­ hundert), in: Wunder /Vanja (1996), 26--59, hier 26 f. 41 Dekker, RudolfIvan der Pol, Lotte: Frauen in Mannerkleidern. Weib­ liche Transvestiten und ihre Geschichte, Berlin 1990, 30. 42 >Ein spil, ein hochzeit zu machenMannerbiinde< zu verstehen (vgL die Beitrage in: Viilger, Giese­ la/von Weick, Karin [Hg.]: Mannerbande - Mannerblinde. Zur Rolle des Mannes im Kulturvergleich, 2 Bde., Kiiln 1990). 61 Reichhaltig, wenn auch problematisch Muchembled, Robert: La vio­ lence au village. Sociabilite et comportements populaires en Artois du XVe au XVIIIe siecle, Tournhout 1989; weiterhin Hanlon, Gregory: Les rituels de

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l'agression en Aquitaine au XVIIe siecle, in: Annales E.5.C. 40 (1985), 244-268; Burghartz (1990), 140 ff.; Schwerhoff (1991), 312 ff.; Simon-Mu­ scheid (1991); Cohen (1992); Dinges, Martin: Der Maurermeister und der Finanzrichter. Ehre, Geld und soziale Kontrolle im Paris des 18. Jahrhun­ derts, Gattingen 1994, vor allem 270 ff. (hier wird die partielle Teilnahme von Frauen an den Ehrkiimpfen der Miinner betont); Waardt, Hans de: Eh­ renhiindel, Gewalt und Liminalitiit: ein Konzeptualisierungsvorschlag, in: Schreiner /Schwerhoff (1995), 303-319; Schuster, Peter: Der gelobte Frieden. Tiiter, Opfer und Herrschaft im spiitmittelalterlichen Konstanz, Konstanz 1995, 96 ff.; vgl. auch den Beitrag von Francisca Loetz in diesem Band. 62 Tatsiichlich wurde die Wissenschaft bis zum Ende der Siebziger Jahre vom Leitbild einer (wiinschenswerten) miinnlichen Normalsozialisation dominiert. Danach fiihrte vor allem die Vorbildfunktion des gleichge­ schlechtlichen Eiternteils zur Ausbildung einer typischen miinnlichen Iden­ titiit. Die hier thematisierten Phiinomene wurden im Rahmen dieses Modells als >iibertriebene< Miinnlichkeit pathologisiert; derartige »Hyper­ masculinity« wurde - ebenso wie die Homosexualitiit - als Ausdruck einer fehlgeschlagenen Miinnersozialisation verstanden (vgl. die grundlegende Kritik von Pleck, Joseph H.: The Myth of Masculinity, 2. Aufi., Cam­ bridge/Mass. 1982, hier bes. 23 f. und 95 ff.). 63 Vgl. Connell, R.w.: Masculinities, Cambridge 1995, der iibrigens die ehemals revisionistische Rollentheorie Plecks seinerseits kritisiert (25 ff.). 64 Gilmore, David D.: Mythos Mann. Wie Miinner gemacht werden. Rollen, Rituale, Leitbilder, Miinchen 1993 (urspriinglich 1990). 65 Vgl. dazu auch Riinzler, Dieter: Machismo. Die Grenzen der Miinn­ lichkeit, Kaln 1988, der die Wurzeln des >Machismo< bis zu den Konquista­ doren zuriickverfolgt, die u. a. Kriegerehre und Lust an Grausamkeiten kultiviert hiitten. Riinzler entfaltet ein Panorama >machistischer< Charakte­ ristika, zu denen an vornehmster Stelle Aggressivitiit, Gewalttiitigkeit und Demonstration von Mut geharen (130 ff.). 66 Stiirke und Aggressivitiit lassen sich im Rahmen der drei prototypi­ schen Miinnerfunktionen Erzeuger - Erniihrer - Beschiitzer (Gilmore [1993], 53) vorwiegend der letzteren zuordnen. Auch das von Riinzler (1988), 113 ff., beschriebene Profil des >Machismo< enthiilt viele andere Ele­ mente wie etwa mannliche Promiskuitiit und Potenz, Selbstkontrolle und Zuriickhaltung, Unabhiingigkeit von Frau und Haus etc. 67 Gilmore (1993), 39 und 49 f. 68 Conway-Long, Don: Ethnographies and Masculinities, in: Brod, Harry /Kaufman, Michael (Hg.): Theorizing Masculinities, Thousand Oaks 1994, 61-8l. 69 Gilmore (1993), 10, 22, 221 ff., 242 ff. 70 Aus naheliegenden Griinden hat die sozialwissenschaftlich dorni­ nierte Miinnerforschung eine Affinitiit zur neueren Geschichte (vgl. nur die Nachweise in Kiihne [1996]). Unbefriedigend bleiben historische Exkurse in friihere Epochen, wie sie etwa Connell (1995), 185 ff., bietet. 71 Gilmore (1993), 245 f. 72 Roper, Lyndal: Blut und Latze. Miinnlichkeit in der Stadt der Friihen Neuzeit, in: Dies.: Odipus und der Teufel. Karper und Psyche in der Friihen Neuzeit, Frankfurt/M. 1995, 109-126, 273-277.

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73 Ebd., 109. 74 Zur verstarkten Thematisierung dieser Fragilitat KUhne (1996), 19. 75 So fur das Mittelalter Bullough, Vern L.: On being a Male in the Middle Ages, in: Lees, Clare A. (Hg.): Medieval Masculinities, Minneapolis 1994, 31-45, was er am Beispiel des >Cross-Dressingmasculinityfeminity>TIatiirlichen« mannlichen Aggressivitat gelangt, vgl. Booth, Alan/Os­ good, Wyne D.: The Influence of Testosterone on Deviance in Adulthood. Assessing and Explaining the Relationship, in: Criminology 31 (1993), 93--1 17.

Autorinnen und Autoren

PATRICK BARBIER, Dr. phiL, Professor fur Musik- und Theaterwissenschaft an der Universite Catholique de l'Ouest in Angers, Frankreich, Mitglied der Academie de Bretagne et des Pays de la Loire. Veroffentlichungen u. n.: Hi­ stoire des Castrats, Paris 1989; Farinelli Ie castrat des Lurnieres, Paris 1994 (deutsch: Farinelli: Der Kastrat der Kbnige: Die Biographie, Dusseldorf 1995). CORDULA BISCHOFF, Dr. phil., Kunsthistorikerin,

Wissenschaftliche Assisten­ tin am Fachbereich III Kunstgeschichte der Universitat Trier. Veroffentlichun­ gen u. n . : Strategien barocker Bildpropaganda. Aneignung und Yerfremdung der heiligen Elisabeth von Thuringen, Marburg 1989; Mitherausgeberin von: Ferninistische Bibliographie zur Frauenforschung in der Kunstgeschichte, Pfaffenweiler 1993; Herausgeberin von: Frauenbilder - Stadtbilder. Kunst­ historische Spurensuche in Trier, Trier 1995. DINGES, Dr. phiL, Archivar und Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut fur Geschichte der Medizin der Robert Bosch Stiftung in Stuttgart. Veroffentlichungen u. n.: Der Maurermeister und der Finanzrichter. Ehre, Geld und soziale Kontrolle im Paris des 18. Jahrhunderts, Gbttingen 1994; Soldatenkbrper in der Friihen Neuzeit. Erfahrungen mit einern unzurei­ chend geschutzten, forrnierten und verletzten Kbrper in Selbstzeugnissen, in: R. van Diilmen (Hg.): Kbrpergeschichten, Frankfurt/M. 1996, S. 71-98; » Historische Anthropologie« und »Gesellschaftsgeschichte«: Mit dem Le­ bensstilkonzept zu einer »Alltagskulturgeschichte« der Friihen Neuzeit?, in: Zeitschrift fiir Historische Forschung 24 (1997), S. 179-214; Schmerzer­ fahrung und Mannlichkeit. Der russische Gutsbesitzer und Offizier Andrej Bolotow (1738-1795), in: Medizin, Gesellschaft und Geschichte 15 (1997), S. 55--78; Mitherausgeber von: Neue Wege in der Seuchengeschichte, Stutt­ gart 1995; Herausgeber von: Weltgeschichte der Hombopathie. Lander Schulen - Heilkundige, Miinchen 1996; Medizinkritische Bewegungen im Deutschen Reich (ca. 1870 ca. 1933), Stuttgart 1996; MARTIN

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RENATE DORR, Dr. phiL, Wissenschaftliche Mitarbeiterin im Forschungspro­ jekt »Yergleichende Sozialbiographien katholischer und protestantischer Seelsorgegeistlicher in der Friihen Neuzeit« an der Universitat Potsdam; Lehrbeauftragte fiir Frauen- und Geschlechtergeschichte an der Universitat Stuttgart. Veroffentlichungen u. a . : Magde in der Stadt. Das Beispiel Schwa­ bisch Hall in der Friihen Neuzeit, Frankfurt/M. 1995; Yon der Ausbildung zur Bildung: Erziehung zur Ehefrau und Hausmutter in der Friihen Neu-

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Autorinnen und Autoren

zeit, in: Geschichte der Madchen- und Frauenbildung in Deutschland (12.20. Jahrhundert), hg. v. Elke Kleinau/Claudia Opitz, Bd. I., FrankfurtiM. 1996, S. 189-206; » Der Dienstbothe ist kein Tagelohner. . . - zum Gesinde­ recht (16.-19. Jahrhundert), in: Frauenrechtsgeschichte, hg. v. Ute Gerhard, Miinchen 1997, S. 115-139; Die Note der Hagar und die Ordnung des Hau­ ses, in: Neue Blicke. Studienbuch Historische Anthropologie, hg. v. Richard van DUlmen, Koln 1997, S. 131-154. «

Dr. phil., Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl fUr Geschichte der Fruhen Neuzeit an der Ruhr-Universitat Bochum. Verolfent­ lichungen u. a.: Dorfliche Gesellschaft und Krirninalitat. Das Fallbeispiel Lip­ pe 1650-1800, Paderborn u. a. 1995; Die fehlende Geduld Hiobs. Suizid und Gesellschaft in der Grafschaft Lippe (1600-1800), in: Trauer, Verzweiflung und Anfechtung. Selbstmord und Selbstmordversuche in mittelalterlichen und fruhneuzeitlichen Gesellschaften, hg. v. Gabriela Signori, Tubingen 1994, S. 152-188. MICHAEL FRANK,

Dr. phil., Professor am Historischen Seminar der Universitat Hamburg. Verolfentlichungen u. a.: zahlreiche Aufsatze und Quellenstudien zur » Sodomiterverfolgung« im Mittelalter; Herausgeber von: Randgruppen der spatrnittelalterlichen Gesellschaft, Warendorf 1990; KrotenfulS und schwarzer Kater. Ketzerei, Gotzendienst und Unzucht in der inquisitorischen Phantasie des 13. Jahrhunderts, Warendorf 1996. BERND-ULRICH HERGEMOLLER,

FRANCISCA LOETZ, Dr. phil., Wissenschaftliche Assistentin am Institut fur So­ zial- und Wirtschaftsgeschichte der Universitat Heidelberg. Verolfentlichun­ gen u. a.: Histoire des mentalites und Medizingeschichte. Wege zu einer So­ zialgeschichte der Medizin, in: Medizinhistorisches Journal 27 (1992), S. 272-291; Vom Kranken zum Patienten. » Medikalisierung« und medizini­ sche Vergesellschaftung am Beispiel Badens 1750-1850, Stuttgart 1993.

Dr. phil., Privatdozent und Oberassistent fur Neuere Geschichte an der Universitat Bern. Veroffentlichungen u. a.: Reichs­ stadte, Reich und Reformation. Korporative Religionspolitik 1521-1529/30, Stuttgart 1986; Konfessionalisierung im 16. Jahrhundert, Munchen 1992; Dorf und Religion. Reforrnierte Sittenzucht in Berner Landgemeinden der Fruhen Neuzeit, Stuttgart 1995; Gemeinde und Sittenzucht im protestanti­ schen Europa der Fruhen Neuzeit, in: P. Blickle/E. Muller-Luckner (Hg.): Theorien kommunaler Ordnung in Europa, Munchen 1996, S. 181-214; Mo­ rals courts in rural Berne during the early modern period, in: K. Maag (Hg.): The Reformation in Eastern and Central Europe, Aldershot 1997, S. 155-181; Sozialdisziplinierung? Ein Pladoyer fUr das Ende des Etatismus in der deut­ schen Konfessionalisierungsforschung, in: Historische Zeitschrift 265/1 (1998); Absolutismus und Aufklarung, in: Chronik des Christentums, Gu­ tersloh 1997, S. 272-320. HEINRICH RICHARD SCHMIDT,

GERD SCHWERHOFF, Dr. phil., Privatdozent an der Fakultat fUr Geschichts­ wissenschaft und Philosophie der Universitat Bielefeld. Verolfentlichungen u. a . : Koln im Kreuzverhor. Kriminalitat, Herrschaft und Gesellschaft in ei-