Flüchten oder Bleiben? Rekonstruktion biographischer Verläufe und Ressourcen von Emigranten im Nationalsozialismus

Sylke Bartmann Flüchten oder Bleiben?

Sylke Bartmann

Flüchten oder Bleiben? Rekonstruktion biographischer Verläufe und Ressourcen von Emigranten im Nationalsozialismus

Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar.

Dissertation Oldenburg 2004 Gedruckt mit freundlicher Unterstützung der Hans-Böckler-Stiftung.

1. Auflage März 2006 Alle Rechte vorbehalten © VS Verlag für Sozialwissenschaften | GWV Fachverlage GmbH, Wiesbaden 2006 Lektorat: Monika Mülhausen / Bettina Endres Der VS Verlag für Sozialwissenschaften ist ein Unternehmen von Springer Science+Business Media. www.vs-verlag.de Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und daher von jedermann benutzt werden dürften. Umschlaggestaltung: KünkelLopka Medienentwicklung, Heidelberg Druck und buchbinderische Verarbeitung: MercedesDruck, Berlin Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier Printed in Germany ISBN 3-531-14815-X

Danksagung

Zunächst möchte ich den Menschen ausdrücklich danken, die mir mit ihrer Bereitschaft zum Erinnern nicht nur ihre Zeit, sondern auch ihr Wohlwollen und Vertrauen geschenkt haben. Explizit erwähnen möchte ich Herrn Oskar Scherzer, der nicht nur mein erster Interviewpartner war, sondern der mich durch sein lebhaftes Interesse immer wieder motivierte. Besondere Unterstützung erfuhr ich von zwei Frauen, die mir jeweils auf ihrer eigenen Art und Weise zur Seite standen. Mein Dank gilt Barbara Meißner und Sandra Tiefel. Prof. Detlef Garz danke ich für sein kontinuierliches Interesse an meiner Promotion, die er mit fundierten inhaltlichen Anregungen und Hilfestellungen lanciert hat. Neben meiner Einbindung in das Forschungsprojekt ‚Emigrantenbiographien‘, gab es eine Begleitung durch Diskussionen und auch Streitgesprächen, die ich nicht missen möchte. Prof. Wolfgang Althof sei für seine Bereitschaft zur Begutachtung dankend erwähnt. Die Einladung von Prof. Gil Noam an die Harvard-University ermöglichte mir ein Forschungsjahr in Cambridge, das unvergessen bleibt. Danke. Diese Dissertation hätte ohne die finanzielle und infrastrukturelle Unterstützung der Hans-Böckler-Stiftung nicht entstehen können. Stellvertretend sei Werner Fiedler und Iris Henkel gedankt. Für eine unkomplizierte Hilfe, in der gleichzeitig ein thematisches Interesse zum Ausdruck kam, das mich ermutigte, seien die Zeitung Aufbau und die Hamburger Staatskanzlei ausdrücklich genannt. Ihre Unterstützung war keine Selbstverständlichkeit. Die Promotionsphase war von vielen Arbeitszusammenhängen und Diskussionsgruppen begleitet, von denen ich zwei hervorheben möchte. Zum einen ‚das‘ Forschungskolloquium an der Carl von Ossietzky Universität, in dem ich mit Heide von Felden, Ursula Blömer, Katharina Hoffmann, Birgit Schreiber und Yvonne Bauer viele Stunden interpretiert habe und zum anderen die von der Hans-Böckler-Stiftung geförderte Mikro-AG mit Sandra Tiefel, Karin Gille-Linne und Heike Meyer-Schoppa, die sich insbesondere durch ihre konzentrierten und strukturierten Marathonarbeitsphasen auszeichnete. Last but not least sei Christina Mattner besonders für viele gemeinsame Stunden an verschiedenen Schreibtischen, Nicole Hummel und Heike Lück für ihren Intensiveinsatz in der Endphase, Siggi Bäckhaus, Kerstin Paulsen-Brink, Nicole Welter, Sandra Kirsch, Axel Fehlhaber und Rüdiger Löffelmeier für ihre Hilfe bei der Korrekturarbeit und Gunda Garms für ‚Übersetzungsleistungen‘ gedankt. Sylke Bartmann Mainz/Oldenburg im Oktober 2005

5

Inhalt

Abbildungsverzeichnis …………………………………………………………….........

9

Einleitung ……………………………………………………………………………….

11

Rahmung …………………………………………………………………………. 1.1 Materialgrundlage und Einordnung der Untersuchung ……………………… 1.1.1 Das Preisausschreiben ‚Mein Leben in Deutschland vor und nach dem 30 Januar 1933‘ ……………………………………………... 1.1.2 Das ‚Emigrantenprojekt‘ ………………………………………………. 1.2 Das Erkenntnisinteresse der vorliegenden Untersuchung …………………… 1.3 Verortung im sozial- und erziehungswissenschaftlichen Diskurs …………... 1.3.1 Ressource als Kategorie individual- und sozialwissenschaftlicher Ansätze und Theorien ………………………………………………….. 1.3.2 Das Konstrukt Biographie als Element der erziehungswissenschaftlichen Biographieforschung ………………….. 1.3.3 Definition ‚biographische Ressource’ ………………………………….

15 15

Methodische Anlage ……………………………………………………………... 2.1 Das Forschungsdesign ……………………………………………………….. 2.1.1 Das Erkenntnisinteresse in Beziehung zur methodologischen Basis ….. 2.1.2 Zur Bestimmung des vorliegenden Datenmaterials und dessen Erhebungskontextes …………………………………………………… 2.2 Das narrationsstrukturelle Verfahren nach Fritz Schütze …………………… 2.2.1 Erzähltheoretische Grundlagen des narrationsstrukurellen Verfahrens .. 2.2.2 Das Auswertungsverfahren ……………………………………………. 2.3 Vorstellung des Forschungsverlaufs ………………………………………… 2.3.1 Die Samplekonstruktion ……………………………………………….. 2.3.2 Kontaktaufnahme und Erhebung der narrativen Interviews …………... 2.3.3 Die Praxis der Auswertung …………………………………………….

51 52 52

1.

2.

17 22 24 28 28 42 48

54 56 56 58 60 60 64 66

7

3.

Falldarstellungen ……………………………………………………………….. 3.1 Der Achtsame: Falldarstellung Oskar Scherzer ……………………………. 3.1.1 Analyse der formalen Textstruktur …………………………………... 3.1.2 Rekonstruktion des biographischen Verlaufes ……………………….. 3.1.3 Ressourcen und Bewältigungsstrategien im Biographieverlauf ……... 3.2 Der Unverwundbare: Falldarstellung Friedrich Reuß ……………………… 3.2.1 Analyse der formalen Textstruktur …………………………………... 3.2.2 Rekonstruktion des biographischen Verlaufes ……………………….. 3.2.3 Ressourcen und Bewältigungsstrategien im Biographieverlauf ……... 3.3 Der Geschützte: Falldarstellung Albert Dreyfuss ………………………….. 3.3.1 Analyse der formalen Textstruktur …………………………………... 3.3.2 Rekonstruktion des biographischen Verlaufes ……………………….. 3.3.3 Ressourcen und Bewältigungsstrategien im Biographieverlauf ……... 3.4 Der Nichtbetroffene: Falldarstellung Walter Süssmann …………………… 3.4.1 Analyse der formalen Textstruktur …………………………………... 3.4.2 Rekonstruktion des biographischen Verlaufes ……………………….. 3.4.3 Ressourcen und Bewältigungsstrategien im Biographieverlauf ……...

71 72 73 75 107 123 124 125 151 163 164 166 178 185 185 187 199

4.

Vier Typen von Emigranten im Nationalsozialismus ………………………... 4.1 Kontrastiver Fallvergleich ………………………………………………….. 4.2 Typenbildung ……………………………………………………………….

207 207 212

5.

Kurzportraits: Das Leben nach der Emigration ……………………………...

217

6.

Ausblick ………………………………………………………………………….

221

Literatur ……………………………………………………………………………….. Anhang ………………………………………………………………………………...

223 229

8

Abbildungsverzeichnis

Abb. 1: Abb. 2: Abb. 3: Abb. 4: Abb. 5: Abb. 6: Abb. 7: Abb. 8: Abb. 9: Abb. 10: Abb. 11: Abb. 12: Abb. 13: Abb. 14: Abb. 15: Abb. 16: Abb. 17: Abb. 18: Abb. 19: Abb. 20: Abb. 21: Abb. 22 Abb. 23: Abb. 24: Abb. 25: Abb. 26: Abb. 27: Abb. 28: Abb. 29:

Aufruf zum Preisausschreiben ................................................................... Beruflicher Hintergrund der Teilnehmer und Teilnehmerinnen des Preisausschreibens ………………………………………………………. Emigrationsland 1940 …………………………………………………… Religionszugehörigkeit ………………………………………………….. Alter ……………………………………………………………………... Vereinfachte Darstellung von Antonovskys Modell der Salutogenese …. Aufruf im Aufbau ……………………………………………………….. Sample der vorliegenden Studie ………………………………………… Graphische Darstellung der Fallauswahl ………………………………... Gewichtung der Daten im Analyseprozess ……………………………… Ausbildung der biographischen Ressourcen bei O. Scherzer …………… Weiterentwicklung der biographischen Ressourcen bei O.Scherzer ……. Anwendung der biographischen Ressourcen bei O. Scherzer …………... Übersicht der biographischen Ressourcen sowie ihrer Funktionen und den ihr zugeordneten Fähigkeiten bei O. Scherzer …………….…… Ausbildung der biographischen Ressourcen bei F. Reuß ……………….. Ausbildung und Verfestigung der biographischen Ressourcen bei F. Reuß …………………………………………………………………... Anwendung der biographischen Ressourcen bei F. Reuß ………………. Übersicht der biographischen Ressourcen sowie ihrer Funktionen und den ihr zugeordneten Fähigkeiten bei F. Reuß ……………………... Ausbildung einer biographischen Ressource bei A. Dreyfuss …………... Verfestigung der biographischen Ressource bei A. Dreyfuss …………... Anwendung der biographischen Ressource bei A. Dreyfuss ……………. Übersicht der biographischen Ressource sowie ihrer Funktionen und den ihr zugeordneten Fähigkeiten bei A. Dreyfuss …………………. Ausbildung einer mit dem Selbstbild verbundenen biographischen Ressource bei W. Süssmann ……………………………. Ausbildung einer mit dem Weltbild verbundenen biographischen Ressource bei W. Süssmann ……………………………. Anwendung der biographischen Ressourcen bei W. Süssmann ………… Süssmanns alternierender Bezug auf seine biographischen Ressourcen ... Vergleich der genannten individuellen Haltungen und spezifizierten Leitgedanken zur Wahrnehmung und Deutung …………... Vergleich der explorierten biographischen ‚Selbst‘verortungen und der daraus resultierenden Umgangsweisen im Nationalsozialismus ……. Übersicht über die einzelnen Schritte des Fallvergleiches, die zur Typenbildung führten ………………………………………………..

16 18 19 19 20 40 62 64 68 69 109 112 116 118 156 158 161 162 179 181 182 182 200 202 204 205 209 210 212

9

Einleitung

„Man muß auf der Vieldeutigkeit der verflossenen Tatsachen bestehen“ (Jean-Paul Sartre 1964: 100) Im Kontext der nationalsozialistischen Machtübernahme und -herrschaft emigrierten mehr als 400 000 Menschen (vgl. Lacina 1982), da sie aufgrund ihrer Herkunft, ihres Glaubens, ihrer weltanschaulichen oder politischen Einstellung und/oder ihrer persönlichen Lebensgestaltung Diskriminierungen und existenzielle Bedrohungen erlebten. Flucht wird folglich zwar aus differenten Perspektiven, aber dennoch oft als ein Massenphänomen betrachtet, dem man anhand von Dokumenten und Veröffentlichungen nachgeht, um allgemein Motive, gesellschaftliche Bedingungen, formale Wege oder effektive Strategien der Emigration aufzuzeigen. Die wissenschaftliche Analyse des Einzelfalls und der jeweils individuellen Beweggründe zu bleiben oder zu flüchten und damit der jeweilige Emigrationsprozess, geraten mit diesem Vorgehen jedoch aus dem Blick. Das dieser Studie zugrunde liegende empirische Material beinhaltet autobiographische Lebensbeschreibungen von Emigrierten, die über ihr Leben im Nationalsozialismus ebenso wie über die Zeit davor aus der Sicht von 1940 und fernab von Deutschland ausführlich Auskunft geben. Die Beiträge bieten demnach die Möglichkeit die angedeutete Forschungslücke zu bearbeiten und Prozesse der Emigration aus der Perspektive der einzelnen Akteure näher zu beleuchten. Entstanden sind die Lebensbeschreibungen im Rahmen eines ‚wissenschaftlichen Preisausschreibens‘, das dazu aufforderte, über sein „Leben vor und nach dem 30. Januar 1933“ (Kapitel 1: 16) zu schreiben. Von diesem Wettbewerb sollten sich Personen angesprochen fühlen, die meinten, Deutschland vor und nach der Machtübernahme Hitlers gut zu kennen (vgl.: ebd.). Indem der Aufruf zum Preisausschreiben ausschließlich außerhalb von Deutschland und gezielt an ‚Orten der Emigration‘ Verbreitung fand, beteiligten sich dementsprechend Emigrantinnen und Emigranten. Die Thematik des Wettbewerbs war demzufolge nicht ausschließlich auf Emigration ausgerichtet, sondern auch und insbesondere auf das Leben in Deutschland, ein Fokus, der in der hier darzustellenden Untersuchung seinen Niederschlag findet. Die autobiographischen Beschreibungen erlauben eine umfassende Rekonstruktion des Lebens im Nationalsozialismus, so dass sich in Verbindung mit dem Interesse an Emigrationsprozessen die zentrale Fragestellung nach der Wahrnehmung von und dem Umgang des Einzelnen mit der NS-Zeit herauskristallisierte. Die jeweilige Autobiographie wird dabei verstanden als ein Dokument der Lebenswelt, in dem Erlebnisse, Erfahrungen und Handlungen zum Ausdruck kommen. „Die Lebenswelt ist ein Inbegriff einer Wirklichkeit, die erlebt, erfahren und erlitten wird. Sie ist aber auch eine Wirklichkeit, die im Tun bewältigt wird, und die Wirklichkeit, in welcher – und an welcher – unser Tun scheitert. Vor allem für die Lebenswelt des Alltags gilt, daß wir in sie handelnd eingreifen und sie durch unser Tun verändern. Der Alltag ist jener Bereich der Wirklichkeit, in dem uns natürliche und gesellschaftliche Gegebenheiten als die Bedingung unseres Lebens unmittelbar begegnen, als Vorgegebenheiten,

11

mit denen wir fertig zu werden versuchen müssen. Wir müssen in der Lebenswelt des Alltags handeln, wenn wir uns am Leben erhalten wollen“ (Schütz/Luckmann 1990: 11). Da zudem diese Studie biographieanalytisch angelegt ist und den Prämissen der qualitativen Sozialforschung folgt, nahmen die im Verlauf der Datenauswertung aus dem Material generierten Erkenntnisse maßgeblich Einfluss auf die weitere Entwicklung des Forschungsprozesses. Ursprünglich galt mein Interesse den Krisen- und Erleidensprozessen, von denen ich annahm, dass sie zur Emigration führten. Hingegen verwies das Datenmaterial sehr viel ausdrücklicher auf Prozesse, die zur Stabilisierung der Lebenssituation beitrugen und die immer wieder die Erarbeitung einer Art Grundhaltung zu sich Selbst und zur Welt hervorbrachten. Infolgedessen veränderte sich die Forschungsperspektive in der Gestalt, dass der Einzelne als Akteur in den Vordergrund trat und die Frage nach den individuellen Potenzialen zur Bewältigung der zeitweise extremen Lebenssituation und damit letztlich die Frage nach den biographischen Ressourcen, die sowohl ein Leben in der nationalsozialistischen Gesellschaft als auch die Emigration ermöglichten, sich als zentral für mein Erkenntnisinteresse herausbildete. Der Begriff ‚biographische Ressource‘ findet sich in der Literatur selten. Nach meinem Kenntnisstand nutzte einzig Erika Hoerning (1987) ihn im Kontext von Bewältigung historischer Ereignisse. Sie versteht unter biographischen Ressourcen in erster Linie „Handlungsmittel, die zur Bewältigung der biographischen Handlungskorrektur eingesetzt werden können“ (97). Die dargelegte Auffassung von biographischen Ressourcen indiziert eine bewusste und vor allem zweckgerichtete Steuerung, so dass biographische Ressourcen nach dieser Definition intentional angelegt sind. In der vorliegenden Untersuchung eröffnete die Verknüpfung des Terminus’ ‚Ressource‘ mit dem Konstrukt ‚Biographie‘ die Möglichkeit, Prozesse der Gestaltung des eigenen Lebens und die damit verbundenen Sinn- und Bedeutungsbeschreibungen zu erfassen. Die Suche zur Bestimmung des Begriffes führte dabei in unterschiedliche wissenschaftliche Disziplinen, mit dem Ergebnis, dass eine biographische Ressource über eine doppelte Dimension verfügt, die sich zum einen in der situativen Bearbeitung von Ereignissen und zum anderen in der reflexiven Bildung von Haltungen zu sich selbst und zur Welt zeigt. Durch das Zusammenführen der beiden Kategorien bildete sich demzufolge die für die Analyse des Datenmaterials zentralen Leitkategorie der ‚biographischen Ressource’ heraus als einer im Prozess der Sozialwerdung und -machung erworbenen Haltung zur Welt und zu sich selbst, die handlungspraktisch unmittelbar wie biographisch reflexiv eingesetzt wird. In Orientierung an diesem Verständnis von biographischen Ressourcen wurde das Datenmaterial aus der Perspektive des skizzierten Erkenntnisinteresses nach dem narrationsstrukturellen Verfahren (vgl. Fritz Schütze 1983) ausgewertet. Die Ergebnisse der Biographieanalysen verweisen auf unterschiedliche Haltungen zum Nationalsozialismus, die in enger Beziehung zu denen im biographischen Verlauf vor 1933 erworbenen Sinn- und Bedeutungszusammenhängen stehen, und die sowohl die Wahrnehmung als auch die Deutung von Geschehnissen prägen und damit ausschlaggebend für die subjektive Empfindung von Sicherheit und Bedrohung sind. Hieran anknüpfend zeigen sich im Weiteren differente Umgangsweisen, die zu ebenfalls unterschiedlichen Strategien beziehungsweise Mechanismen führen, und in denen auch zum Ausdruck kommt, wie und warum sich ein Leben in der nationalsozialistischen Gesellschaft vorgestellt werden kann beziehungsweise wieso nicht. Darüber hinaus konnten im Vergleich der Einzelfälle vier Typen von Emigranten gewonnen werden, die sich zum einen durch die empfundene Selbstbestimmung und zum anderen durch den Grad der aktiven Gestaltung des Emigrationsprozesses unterscheiden.

12

Im ersten Kapitel wird die Rahmung für die vorliegende Studie entwickelt. Im Kontext der Darstellung der Materialgrundlage und der Einbettung in einen größeren Forschungszusammenhang wird das Erkenntnisinteresse der Arbeit erläutert, womit auch die Entwicklung des Forschungsinteresses bis zur Konkretisierung der Fragestellung verbunden ist. Die Verortung im sozial- und erziehungswissenschaftlichen Diskurs kann zudem in Abhängigkeit von der Fragestellung vorgenommen werden. Am Ende dieses Kapitels lässt sich definieren, was unter dem Konstrukt ‚biographische Ressource‘ in der vorliegenden Arbeit verstanden wird. Das zweite Kapitel dient der Erläuterung des biographieanalytischen Vorgehens. In einem ersten Schritt wird ausführlich das Forschungsdesign erörtert und das narrationsstrukturelle Verfahren nach Schütze als Auswertungsverfahren vorgestellt, um daran anschließend den praktischen Forschungsverlauf von der Fallauswahl über die Analysepraxis bis zur Typenbildung zu rekonstruieren. Die Darstellung der Ergebnisse dieses induktiv geleiteten explorativen Vorgehens erfolgt in zwei Schritte: Zuerst werden die Falldarstellungen präsentiert, in denen sowohl die Rekonstruktion des biographischen Verlaufes als auch eine komprimierte Darstellung der Ressourcen und Bewältigungsstrategien enthalten sind (Kapitel 3). Auf der Basis der Fallkontrastierung wird in Kapitel 4 die Typenbildung sowie die Charakteristika des jeweiligen Typs vorgestellt, womit die Darstellung der Analyseergebnisse abgeschlossen ist. Abschließend werden auf der Grundlage des umfassenden Recherchematerials Kurzportraits über das Leben nach der Emigration skizziert.

13

1. Rahmung

Einleitend werden in diesem Kapitel Informationen gegeben und Entwicklungen aufgezeigt, die als Grundlagen begriffen zu einem Verständnis der vorliegenden Studie über die biographischen Verläufe und Ressourcen von Emigranten im Nationalsozialismus beitragen sollen. Hierzu gehört zunächst die Darlegung des dieser Arbeit zugrundeliegenden Datenmaterials, das zu differenten Zeitpunkten und in unterschiedlichen Forschungskontexten bereits eine Bearbeitung erfahren hat, die hier in knapper Form skizziert wird. In diesem Rahmen lassen sich darüber hinaus erste Konturen des Samples aufzeigen. Daran anknüpfend steht in einem zweiten Schritt (1.2) das spezifische Erkenntnisinteresse dieser Arbeit sowie dessen Veränderung im Forschungsverlauf im Mittelpunkt der Betrachtung. Da die Entwicklung der Fragestellung in qualitativen Studien bereits ein Element des Forschungsprozesses darstellt, wird die für die Auswertung zentrale Kategorie ‚Ressource‘ als erstes Ergebnis begründet vorgestellt. Auf diesem Schritt baut abschließend die Verortung in den wissenschaftlichen Diskurs auf, die von der Suche nach Anknüpfungspunkten für den Begriff ‚Ressource‘ geprägt ist (1.3).

1.1 Materialgrundlage und Einordnung der Untersuchung Die vorliegende Dissertation basiert auf einer Untersuchung, die Ende der dreißiger Jahre des letzten Jahrhunderts an der Harvard-University in den USA durchgeführt wurde. Zudem ist diese Arbeit in dem Forschungsprojekt ‚Emigrantenbiographien‘ eingebettet, das bis April 2002 an der Carl-von-Ossietzky Universität in Oldenburg angesiedelt war und seitdem an der Johannes Gutenberg Universität (Pädagogisches Institut) in Mainz fortgeführt wird. Miteinander verbunden sind die genannten Projekte durch das Datenmaterial, welches aus circa 260 Manuskripten besteht, und 1939/1940 im Rahmen eines ‚wissenschaftlichen Preisausschreibens‘ erhoben wurde.

15

Abb. 1: Aufruf zum Preisausschreiben

16

1.1.1

Das Preisausschreiben ‚Mein Leben in Deutschland vor und nach dem 30. Januar 1933‘

Drei Wissenschaftler der Harvard University, namentlich der Psychologe Gordon Willard Allport, der Historiker Sidney Bradshaw Fay und der Soziologe Edward Yarnall Hartshorne, schrieben einen Wettbewerb mit einem Preisgeld von insgesamt 1000 $ aus. Unter dem Titel ‚Mein Leben in Deutschland vor und nach dem 30. Januar 1933‘ forderten sie Menschen auf, ihre Lebensgeschichte aufzuschreiben. Wie aus dem Aufruf zu erkennen ist, galt das Interesse der Wissenschaftler einer „Untersuchung der gesellschaftlichen und seelischen Wirkungen des Nationalsozialismus auf die deutsche Gesellschaft und das deutsche Volk“ (siehe: Abb. 1, H.i.O.). Der Fokus der Harvard-Forscher war in erster Linie auf persönliche Beschreibungen ausgerichtet und ausdrücklich nicht an philosophischen oder literarischen Erörterungen orientiert. So steht im Aufruf: „Ihre Lebensbeschreibung sollte möglichst einfach, unmittelbar, vollständig und anschaulich gehalten sein. Bitte BESCHREIBEN Sie wirkliche Vorkommnisse, die WORTE und TATEN DER MENSCHEN, soweit erinnerlich“ (ebd., H.i.O.). Zudem war mit 20 000 Wörtern, was circa 80 Schreibmaschinenseiten entspricht, ein Mindestumfang des Manuskripts vorgegeben, das bis zum 1. April 1940 eingereicht werden sollte. Eine streng vertrauliche Behandlung der Arbeiten wurde zugesichert. Von knapp 260 zugeschickten Manuskripten entsprachen circa 180 Einsendungen den Vorgaben an eine ausführliche autobiographische Lebensbeschreibung. Das Preisausschreiben stieß folglich auf große Resonanz, womit die Frage aufgeworfen ist, wer mit welcher Motivation zu dem Teilnehmerkreis gehörte. Da für die vorliegende Untersuchung nur Emigrantinnen und Emigranten berücksichtigt wurden, die an dem Preisausschreiben partizipiert haben, finden sich in dem dieser Arbeit zugrundeliegenden Sample vorwiegend Personen aus der mittleren und höheren Bildungsschicht, die an den Umgang und an das Verfassen von Texten gewöhnt waren.

17

Die folgende Statistik 1 gibt einen Überblick über den beruflichen Hintergrund der Teilnehmer und Teilnehmerinnen des Preisausschreibens. Beruf Arbeiter Architekt Beamter Bürokraft Geschäftsmann Handwerker Hausfrau Ingenieur Journalist/Redakteur/Schriftsteller Jurist Lehrer Mediziner Professor Psychologe Rabbi/Priester Schauspieler/Sänger/Musiker/Maler Schüler/Student/Au Pair Sozialarbeiter Sonstiges Keine Angaben

.

213 5 2 5 7 35 5 13 3 26 29 24 25 3 3 3 9 6 2 8 6

2% 1% 2% 3% 16 % 2% 6% 1% 12 % 14 % 11 % 12 % 1% 1% 1% 4% 3% 1% 4% 3%

Abb. 2: Beruflicher Hintergrund der Teilnehmer und Teilnehmerinnen des Preisausschreibens Der Aufruf zum Preisausschreiben wurde weltweit veröffentlicht. Im August 1939 erschien zunächst eine Notiz in der New York Times, die anschließend in anderen Zeitschriften und Zeitungen in vielen Ländern veröffentlicht wurde (vgl. Garz 2004). Ebenfalls wurden Flugblätter an Orten ausgelegt, an denen sich Emigranten und Emigrantinnen trafen. Infolgedessen kamen die Einsendungen für das Preisausschreiben aus verschiedenen Ländern, vor allem aber aus den USA.

1

18

Alle statistischen Angaben in diesem Kapitel sind auf der Grundlage von 213 Manuskripten in dem Kontext des erwähnten Forschungsprojektes ‚Emigrantenbiographien‘ von verschiedenen Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter erstellt worden.

Emigration – Destination Australien Belgien Brasilien China - Shanghai England - London Frankreich - Paris Japan Kolumbien Niederlande Palästina - Tel Aviv - Jerusalem Puerto Rico Schweden Schweiz - Zürich Südafrika USA - New York City Keine Angaben

216 3 2 2 3 3 25 15 5 4 1 1 1 20 8 3 1 5 11 5 1 135 51 3

1% 1% 1% 1% 1% 12% 7% 2% 2% 0% 0% 0% 9% 4% 1% 0% 2% 5% 2% 0% 63% 24% 1%

Abb. 3: Emigrationsland 1940 Eine weitere Differenzierung der Teilnehmergruppe zeigt, dass 39 % vor der Emigration in Österreich gelebt haben und dass sich 30 % Frauen beteiligten. Die Religionszugehörigkeit setzte sich folgendermaßen zusammen: Religion Jüdisch Protestantisch Lutherisch Katholisch Ohne Bekenntnis Keine Angaben

206 148 31 8 18 1 13

72% 15% 4% 9% 0% 6%

Abb. 4: Religionszugehörigkeit Der bereits erwähnte Fokus des Wettbewerbs ‚Mein Leben in Deutschland vor und nach dem 30. Januar 1933‘ führte in den Lebensbeschreibungen oft zu einem Weglassen der Erfahrungen, die mit dem Ankommen und dem Leben im Emigrationsland verknüpft waren. Die Ausführungen über das Leben der Biographieschreiber endeten demnach mit dem Zeitpunkt der Emigration, der wiederum unterschiedlich war. Auch wenn bezüglich des

19

Emigrationszeitpunktes der Teilnehmenden am Preisausschreiben (noch) keine statistischen Angaben zur Verfügung stehen, so kann festgehalten werden, dass sich die Emigrationswellen während der Zeit des Nationalsozialismus‘ (vgl. Benz 2001: 64) im Gesamtsample widerspiegeln. So findet sich eine im Durchschnitt höhere Anzahl von Emigrierten zu Beginn der nationalsozialistischen Herrschaft und eine große Gruppe der am Preisausschreiben Teilnehmenden verließ Deutschland Ende 1938 und 1939. In erster Linie abhängig vom Lebensalter war die Quantität der Ausführungen, die sich mit der Zeit vor dem Nationalsozialismus – also mit dem Leben im Kaiserreich und in der Weimarer Republik beziehungsweise in der Ersten Republik (Österreich) – beschäftigten. Gleichzeitig belegt der Altersunterschied die heterogene Generationszugehörigkeit der Manuskriptschreiber. Alter 20-24 25-39 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 60-64 65-69 70Keine Angaben

214 7 15 24 29 35 39 16 23 8 14 4 5

3% 7% 11% 14% 16% 18% 7% 11% 4% 7% 2% 2%

Abb. 5: Alter Die dargelegten Tabellen geben einen ersten Einblick, wer sich an dem Preisausschreiben beteiligte, über das Motiv des Schreibens geben sie keine Auskunft. Es wäre zu kurz gefasst, die große Resonanz auf den Wettbewerb allein mit dem Preisgeld zu begründen. In den Autobiographien lässt sich die Vielschichtigkeit der Motivationen erahnen. So schreibt ein Autor: „Als ich waehrend der letzten Tage und Wochen die Jahre seit 1933 ueberdachte und die Zeit, die die Ereignisse von 1933 vorbereitete, da wurde mir deutlich, wie ich laengst auf einen Anlass gewartet habe mir all das von der Seele zu schreiben, was sich in den letzten Jahren angehaeuft hat. [...] Dieses Ergebnis rechtfertigt die aufgewendete Mühe mehr als genug. Wenn es mir darueber hinaus gelungen ist, einen Beitrag zum Verstaendnis der deutschen Situation zu liefern dann werde ich das als ein grosses Glueck empfinden“ (122: 1) 2 .

2

20

Sämtliche Zitatbelege bezogen auf die Autobiographien des vorgestellten Preisausschreibens sind wie folgt strukturiert: Die erste Zahl bezieht sich auf die Manuskriptnummer, anschließend wird die Seitenzahl genannt. Einzusehen sind die Originale im Houghton-Archiv der Harvard-University in Cambridge (USA) und an der Johannes Gutenberg Universität in Mainz (Kopien von 213 Manuskripten).

Käthe Vordtriede, deren Einsendung zum Preisausschreiben inzwischen veröffentlicht ist, schreibt dagegen folgendes: „Die meisten Emigranten löschen während des schweren Existenzkampfes im neuen Lande, den sie höheren Alters als Bettler beginnen, das Gedächtnis aus an eine verlorene Heimat, die ihnen Ehre und Kraft geraubt hat und ihre Menschenwürde mit Füssen trat. Mir wird das nicht gelingen und es ist auch nicht mein Ziel. Ich betrachte das Beschreiben dieser Blätter nicht als Katharsis. Wenn ich sie im März auf das Frauenfelder Postamt gebracht haben werde und wenn später im Angesicht der New Yorker Freiheitsstatue das neue Leben anhebt – nie, solange das dritte Reich besteht, will ich mich vom Hass reinigen“ (1999: 14). Eine andere Autorin formuliert ihre Gründe folgendermaßen: „Ich will diesen Erinnerungen Euch, meinen Kindern, Brigitte und Hans Emanuel, widmen. Wer weiß, wohin das Schicksal uns und Euch noch verschlägt. Gewiß werdet Ihr nach 20 Jahren Euch der historischen Ereignisse unseres Lebens erinnern, aber von den seelischen Zusammenhängen werdet Ihr nichts wissen“ (74: 1). Andere wiederum wollten zu erklären helfen, wie es zu der von den Ausrichtern des Preisausschreibens sogenannten ‚NS-Revolution‘ kam und worin deren Auswirkungen für die Betroffenen lagen. In diesem Sinn lassen sich Kommentare verstehen wie: „es gibt Dinge zu berichten, die kultur-historisch bestimmt interessant sind“ (196: 7). Die wissenschaftliche Untersuchung an der Harvard-University hat damals lediglich zu einer Veröffentlichung geführt. 1941 publizierten G.W. Allport, J.S. Bruner und E.M. Jandorf einen Artikel mit dem Titel: ‚Personality under Social Catastrophe, Ninety LifeHistories of the Nazi Revolution. 3 Zu den in diesem Artikel erwähnten 90 Autobiographien liegen die damals entwickelten Auswertungsbogen der Wissenschaftler fast vollständig vor. Zudem sind in den Manuskripten Kommentare der Forscher zu finden, die ebenfalls Aufschluss über das wissenschaftliche Interesse geben. Auf dieser Grundlage kann gesagt werden, dass sich in der Auswertung des Materials einerseits an die Diskussionen und Ergebnisse der frühen ‚Chicagoer Schule‘ (vgl. unter anderem Bulmer 1984) und andererseits an der Debatte zur ‚Kultur- und Persönlichkeits-Schule‘ orientiert wurde, also an der Frage, ob, und wenn ja, inwieweit sich die grundlegende Persönlichkeitsstruktur durch die Erlebnisse im nationalsozialistischen Deutschland veränderte, von zentraler Bedeutung war. Über den Verlauf der Auswertung schreibt Allport, dass die Forscher „were led to a new set of insights and inductive generalizations. [...] At first there were many hypotheses in mind (enough to fill 20 pages of analytical schedule), but none of these hypotheses find themselves in the final set of conclusions. Most of them were discarded, the remainder altered in the light of the reading. It should be reported, however, apropos of sampling, that the final conclusions were glimpsed before all […] [autobiographies, d. V.] were read. A dozen documents were sufficient to yield the hypotheses which later cases merely confirmed” (Allport 1947: 49, H.i.O.). Als ein zentrales Ergebnis dieser Studie wird ein Festhalten seitens der Betroffenen an alten Mustern aufgezeigt, die trotz radikaler Veränderungen der Lebensumstände beibehalten wurden und die auf eine Konstanz der grundlegenden Persönlichkeitsstruktur verweisen. Seit Anfang der fünfziger Jahre befinden sich die Manuskripte 4 im Archiv der Houghton Library der Harvard Universität und sind öffentlich zugänglich. Eine weitere wissenschaftliche Auseinandersetzung mit diesem Material fand bis zu dem Beginn des For-

3

4

Zu den möglichen Gründen der knappen Auswertung siehe Garz 2004. Die Bezeichnungen Manuskript, Autobiographie und (autobiographische) Lebensbeschreibung werden synonym verwendet.

21

schungsprojektes an der Universität Oldenburg (1996) nicht statt. In den dazwischen liegenden Jahrzehnten sind einige Autobiographien publiziert worden (vgl. beispielsweise Frankenthal 1981; Löwith 1986; Nathorff 1987). Zudem sind unter der Thematik ‚Jüdischer Alltag in Selbstzeugnissen‘ Passagen aus einigen Autobiographien veröffentlicht (vgl. Limberg/Rübsaat 1990; Richarz 1989). 1.1.2

Das ‚Emigrantenprojekt‘

1996 – also fast 60 Jahre nach dem Erhebungszeitpunkt – initiierte der Erziehungswissenschaftler Prof. Dr. Detlef Garz das Forschungsprojekt ‚Emigrantenbiographien‘ an der Carlvon-Ossietzky Universität. Während eines Forschungsaufenthaltes an der HarvardUniversity war Detlef Garz auf die Manuskripte aufmerksam geworden. 5 Die vorliegende Dissertation ist als Teil dieses Projektes zu verstehen, so dass die folgenden auf das Projekt bezogenen Ausführungen ebenfalls für die vorliegende Untersuchung Gültigkeit besitzen. 6 Durch die skizzierten Bedingungen des Preisausschreibens sind Autobiographien entstanden, die persönliche Erlebnisse und Lebensbeschreibungen enthalten. Die erlebten Ereignisse sind demnach sehr zeitnah formuliert und können als Zeitzeugendokumente gewertet werden. Die Einmaligkeit der Manuskripte begründet sich insbesondere durch den Erhebungszeitpunkt, da mit dem Abgabeschluss im April 1940 die Lebensbeschreibungen nicht von nachfolgenden Ereignissen und dem Wissen über den Holocaust überformt sind. Die Bearbeitung des Materials im erwähnten Projektzusammenhang ist den Prämissen der qualitativen Sozialforschung und innerhalb dieser der Biographieforschung verpflichtet. Biographie wird dabei verstanden als ein „exemplarischer Fall für ein in der Zeitdimension strukturiertes soziales Phänomen“ (Heinemeier/Robert 1984: 144). Das Konstrukt ‚Biographie‘ gibt also nicht nur die Abfolge von Daten und Ereignissen wieder, sondern es ist von der Subjektivität der Akteure geprägt. Biographie ist demnach eine Konstruktion subjektiver Wirklichkeit, in der sich ebenso die objektive Wirklichkeit mit abbildet. Dieser Annahme liegt ein Verständnis von Wirklichkeit zugrunde, nach dem sich Wirklichkeit erst in der Interpretation der Akteure konstituiert. Menschen, die während des Nationalsozialismus’ aus Deutschland emigriert sind, wurden und werden oft als eine homogene Gruppe von Verfolgten des Naziregimes und zumeist als eine Gruppe von Opfern gesehen. Dem erwähnten Forschungsverständnis von Wirklichkeit folgend, zeigen dagegen die autobiographischen Texte auf, dass die individuelle Wahrnehmung und der Umgang mit dem aufkommenden Nationalsozialismus nicht unabhängig von den biographischen Erfahrungen vor dieser Zeitspanne gedeutet werden können. Diese Erfahrungen beeinflussten die Haltung der einzelnen Akteure zu den Geschehnissen in der Zeit des Nationalsozialismus’ und im Weiteren in der Ausgestaltung des Lebens nach der Emigration. Diese Erkenntnis klingt simpel, kann es doch schon fast als Alltagswissen bezeichnet werden, dass Menschen aufgrund ihrer Sozialisation und Lebens-

5 6

22

Im Rahmen eines von der DFG finanzierten Projektes konnten Kopien der Manuskripte angefertigt werden. Die eigene Arbeit im Kontext eines Projektes eingliedern zu können, war überaus fruchtbar. Mein Dank gilt – neben Detlef Garz – vor allem Ursula Blömer, Stephanie Bretschneider, Wiebke Lohfeld, Axel Fehlhaber und Sandra Kirsch. Darüber hinaus hatten alle Projektmitglieder regen Austausch mit Bernhard Haupert, Steve Hochstadt, Gil Noam, Ulrich Oevermann, Gerhard Riemann und Mark Tappan. Diese Zusammenarbeit stellte eine große Bereicherung dar.

erfahrungen agieren. Bemerkenswert ist diese Erkenntnis, weil sie dem Bild einer Gruppe von Emigranten widerspricht (vgl. Bartmann 2002). Die Analyse des Materials im Projektzusammenhang zeigte zudem eine erste Differenzierung bezüglich des Blickwinkels, aus dem heraus die Lebensbeschreibungen verfasst wurden. Unterschieden werden kann demnach zwischen -

Gesellschaftsbiographien, in denen eher die gesellschaftspolitische Entwicklung und das eigene Verhältnis zum Staat thematisiert werden, Berufsbiographien, in denen die eigene berufliche Tätigkeit oder der gesamte Berufsstand und die in diesem Kontext erfahrenen Veränderungen im Mittelpunkt stehen sowie Beziehungsbiographien, in denen die Familie beziehungsweise das Verhältnis zu Nachbarn und Freunden im Vordergrund steht (vgl. Garz 2000: 18f.).

Die Einzelarbeiten, die innerhalb des skizzierten Forschungszusammenhangs entstanden sind, belegen diese Vielfalt und widersprechen damit ebenfalls dem Bild einer homogenen Gruppe von Emigranten und Emigrantinnen. Kategorisiert finden sich -

-

Einzelfallanalysen (vgl. Lohfeld 1998; 2003), in denen beispielsweise die moralische Entwicklung im Zuge eines erlebten Krisenprozesses untersucht wird (vgl. auch Garz/Lee 2000). Die Bearbeitung mehrerer Manuskripte unter einen bestimmten Fokus, wie die Darstellung der jüdischen Kindheit und Jugend im Kaiserreich (vgl. Blömer/Garz 2000) beziehungsweise in der Weimarer Republik und in der Ersten Republik Österreichs (vgl. Bartmann/Blömer/Garz 2003) oder in Bezug auf Berufsgruppen (vgl. Blömer/Garz 1999; Garz 2004). Die Veröffentlichung einzelner Autobiographien, verbunden mit der Intention, den Autoren eine ‚Stimme‘ zu geben und sie vor dem Vergessen zu bewahren (vgl. Vordtriede 1999; Wysbar 2000; Samuel 2001; Reuß 2001).

Gleichzeitig lassen sich im Vergleich der unterschiedlichen Bearbeitung der Manuskripte auch Gemeinsamkeiten entdecken. „Zunächst können wir am Beispiel der autobiographischen Erzählung lernen, wie die Ausgrenzung von Juden im Nationalsozialismus sich vollzog, wie sie sich aufbaute und wie sie sich ausgebildet und ausgewirkt hat. Wir können erkennen, wie das anthropologisch fundamental notwendige Vertrauen auf Solidarität und Menschlichkeit enttäuscht, wie Anerkennung zunächst verweigert wurde und anschließend in einen Prozeß der Aberkennung umschlug“ (Garz 2001: 15; vgl. auch Garz/Lee 2003; Garz 2004). Diese auf der gesellschaftlichen Ebene verlaufende Ausgrenzung, die oft als Aberkennung erfahren werden musste, verweist auf eine besondere Spezifik der Vorstellung einer Emigrantengruppe: Häufig wird als verbindendes Merkmal die Zugehörigkeit zum Judentum genannt. Ob eine Person jüdisch oder nichtjüdisch war, definierten aber die Nationalsozialisten und diese Definition besaß gesellschaftliche Gültigkeit, unabhängig von der Einstellung/Haltung der Betroffenen (vgl. Bartmann 2001). Daran schließt sich die Frage an, wie die einzelne Person mit dieser gesellschaftlichen Zuschreibung umging. An diesem Punkt zeigt sich die Verzahnung individueller und gesellschaftlicher Ebenen innerhalb der Autobiographien am deutlichsten.

23

Durch die sozialwissenschaftliche Ausrichtung des Forschungsprojektes, die eine Berücksichtigung des historischen Kontextes einschließt, kann untersucht werden, wie gesellschaftliche Veränderungen das einzelne Leben beeinflussen und wie einzelne Personen Wege des Umgangs finden. Diese Wege können einerseits Ähnlichkeiten aufweisen und sind andererseits in ihrer Vielfalt begrenzt.

1.2 Das Erkenntnisinteresse der vorliegenden Untersuchung „Was der Mensch ist, was er bedarf, was ihn erhebt und was ihn erniedrigt, was ihn stärket und ihn entkräftet...“ (Pestalozzi SW Bd. 1: 265, zit. in Göppel 1997: 7) Mein Forschungsinteresse hat im Zuge der Bearbeitung des Datenmaterials eine Fokussierung erfahren. Obwohl solche Entwicklung für eine Studie, die unter der Prämisse der qualitativen Forschungslogik steht, nicht ungewöhnlich ist, sind die Schwierigkeiten der Verschriftung von solchen Prozessen innerhalb qualitativer Forschung bekannt und verbreitet (vgl. Lüders/Reichertz: 1986). Weil aber die Entwicklung und Konkretisierung der Fragestellung aus dem Datenmaterial gewonnen wurde, stellt sie zugleich die Weiche für den Erkenntnisgewinn, beziehungsweise ist sie Teil der Erkenntnis. Deshalb wird im Folgenden der Versuch unternommen, diesen Verlauf zu skizzieren. Wie schon erwähnt, enden viele der autobiographischen Lebensbeschreibungen im Rahmen des Preisausschreibens mit der Flucht aus Deutschland. Oftmals ist kaum der Emigrationsweg nachgezeichnet und das Leben im Emigrationsland wurde fast immer ausgespart. Da die meisten Teilnehmer und Teilnehmerinnen keine öffentlich bekannten Persönlichkeiten waren, gab es wenige Informationen über ihr Leben nach 1940. Mich interessierten aber gerade auch längerfristige Auswirkungen der Erlebnisse im nationalsozialistischen Deutschland und der Emigrationserfahrungen auf die Biographie. Deshalb begab ich mich während eines einjährigen Forschungsaufenthaltes an der Harvard-University (USA) 7 auf die Suche nach den Familien der ehemaligen Teilnehmenden des Wettbewerbs. In Form von autobiographisch narrativen Interviews interviewte ich zwei noch lebende Teilnehmer sowie viele Kinder der ehemaligen Autoren und Autorinnen (vgl. Kapitel 2). Über die Rekonstruktion der Lebensverläufe hinaus interessierte mich die Verarbeitung der Emigrationserfahrungen und somit deren Auswirkungen auf Identität und Biographie. Im Mittelpunkt des Vorhabens stand die Verbindung zwischen dem Datenmaterial von 1940 und den 1999/2000 erhobenen Interviews. Auf der Grundlage der Analyse der Manuskripte sollten Hypothesen gebildet werden, die prospektive Aussagen über den weiteren Lebensverlauf und die Identitätsentwicklung beinhalten. Die Analyse des Interviewmaterials bot dann die Möglichkeit, diese Hypothesen zu validieren. Erkenntnisinteresse war die Biographie einiger dieser Autorinnen und Autoren im Hinblick auf ihren Verlauf zu untersuchen, also eine Analyse subjektiver Lebensverläufe im historischen Kontext. Eine erste Spezifizierung dieses Erkenntnisinteresses erfolgte durch die Fokussierung auf die „Biographie als eine Folge von Herausforderungen durch kritische Lebensereignisse und deren Bewältigung und Verarbeitung“ (Schulze 1993a: 27). Als kritisches Lebensereignis galt die veränderte Lebenssituation der zur Emigration gezwungenen Menschen, ausge7

24

Dieser Aufenthalt war auf Einladung von Prof. Gil Noam möglich und wurde von der Hans-BöcklerStiftung finanziell unterstützt.

löst durch die äußeren lebensgeschichtlich-historischen Ereignisse. In diesem Sinn war die Aufmerksamkeit bei der Auswertung auf Krisen- und Erleidensprozesse ausgerichtet. Durch die longitudinale Anlage der Untersuchung war die Frage nach möglichen Bewältigungsstrategien von Beginn an integriert. Bereits während der Erhebung der Interviews und verstärkt in der Erarbeitung der Fallanalysen gewann dieser Gesichtspunkt immer mehr Bedeutung. Anders als erwartet zeigten sich diese Strategien sehr wohl schon in der Autobiographie beziehungsweise war auch das Schreiben der Lebensgeschichte ein Element der Verarbeitung. Entscheidend für die Veränderung meiner Perspektive war aber, dass die Wahrnehmung und der Umgang mit dem aufkommenden und sich immer stärker etablierenden Nationalsozialismus auf unterschiedliche Ressourcen verwiesen, über die eine Person verfügte. Diese Ressourcen waren wiederum verbunden mit vorherigen biographischen Erfahrungen. Wird der Blick auf die gesamte Lebensgeschichte gerichtet, lässt sich so eine Entwicklung von Ressourcen erkennen, die zu einem späteren Zeitpunkt – im nationalsozialistischen Deutschland – die Wahrnehmung und das Handeln beeinflussten. Ein Schlüsselerlebnis stellte die Bearbeitung einer Autobiographie dar, an der ich im Rahmen einer Veröffentlichung beteiligt war (vgl. Reuß 2001). Diskussionen innerhalb der Gruppe der Herausgeberinnen rankten um den Punkt, welche Bedeutung die gesellschaftliche Zuschreibung ‚jüdisch‘ für die Personen habe, die sich selbst als nichtjüdisch begreifen. Die Argumentation, der im Selbstverständnis nichtjüdische Biographieschreiber bekäme die jüdische Identität dennoch aufgezwungen (vgl. Blömer 2001: 136), unterstellte meiner Meinung nach, dass er diese Zuschreibung auch gezwungenermaßen angenommen hätte. Und genau dieser Prozess, also das Wahrnehmen und Umgehen mit den Religionsund Rassenzuschreibungen im nationalsozialistischen Deutschland, interessierte mich. Im angeführten Beispiel gelang es dem Biographen – kurz gesagt –, zu überleben, ohne seine innere Autonomie zu verlieren. Er konnte in seiner Selbstsicht dem nationalsozialistischen Rassenkonstrukt widerstehen (vgl. Bartmann 2001: 149f.). Diese Umgehensweise war möglich, indem er auf biographische Ressourcen – als Quelle der Unterstützung – zurückgreifen konnte. Mit der oben benutzten Wortwahl ‚widerstehen‘, also mit dem Begriff des Widerstandes, war ich zögerlich. Im Kontext der Literatur über die Nazi-Zeit ist die Nutzung des Wortes Widerstand eindeutig mit aktiven, nach außen gerichteten, organisierten Aktivitäten besetzt (vgl. beispielsweise Müller 1986; Ueberschär 2002). So begab ich mich auf die Suche nach einer Begrifflichkeit, mit der einzig die innere Widerstandskraft einer Person ausgedrückt werden kann. Bereits während meines Forschungsaufenthaltes an der HarvardUniversity erfuhr ich von Arbeiten aus dem Bereich der Resilienzforschung. 8 In einer erneuten Literaturrecherche fand ich trotz der in diesem Forschungszweig starken Orientierung an frühkindlichen Erfahrungen vermehrt Anknüpfungspunkte für meine eigene Untersuchung und stieß schließlich auf den Begriff der Ressource. Die Perspektive auf Unterstützungsquellen kennzeichnet die Resilienzforschung, und der Begriff ‚Resilienz‘, im Englischen ‚Resilence‘, bringt die Prozesse zum Ausdruck, die ich als innere (seelische) Widerstandskraft beschrieben habe. Immer stärker beeindruckte mich die Fähigkeit der Betroffenen, sich in einer sich entsolidarisierenden Gesellschaft und der damit einhergehenden extremen Lebenssituation, permanent wieder eine Art Grundhaltung zu sich Selbst und zur Welt zu erarbeiten. Und so entwickelte sich für die vorliegende Studie ein Fokus 8

Gil Noam beschäftigt sich unter anderem mit der Frage, wie eine gesunde stabile Persönlichkeits- und Verhaltensentwicklung trotz ungünstiger (frühkindlicher) Erfahrungen gelingen kann. Diese Fragestellung ist der Resilienz- beziehungsweise Invulnerabilitätsforschung zuzuordnen (vgl. Noam 1988; Noam/Kohlberg/Snarey 1983).

25

auf die Potentiale des Einzelnen, der in der Auswertung des Datenmaterials zu dem zentralen Begriff der Ressource führte. Darüber hinaus inspirierte mich Antonovskys Modell der Salutogenese (vgl. Antonovsky 1997). Neben seiner starken Ausrichtung an „generalisierten Widerstandsressourcen“ (Antonovsky 1997, Übersetzung durch Franke: 16) und dem „Konzept des Kohärenzgefühls“ (ebd.), war es die von ihm erfahrene Kehrtwendung in seiner Arbeit als Medizinsoziologe, die meinen eigenen Perspektivenwechsel unterstützte. Während einer Untersuchung über die Verarbeitung der Menopause bei Frauen, die in Israel lebten, kommt er zur folgenden Erkenntnis: „Aus einem Grund, an den ich mich niemals so recht erinnern konnte, hatten wir eine simple Ja-Nein Frage zum Aufenthalt in einem Konzentrationslager gestellt. Stellen Sie sich eine Tabelle vor, in der die Werte zur emotionalen Gesundheit einer Gruppe von Überlebenden des Konzentrationslagers mit denen einer Kontrollgruppe verglichen werden. [...] Bei Betrachtung der Prozentsätze [...] sehen wir, daß 51 Prozent der Frauen der Kontrollgruppe gegenüber 29 Prozent der Überlebenden über eine insgesamt recht gute emotionale Gesundheit verfügten. Konzentrieren Sie sich nicht auf die Tatsache, daß 51 eine weitaus größere Zahl ist als 29, sondern bedenken Sie, was es bedeutet, daß 29 Prozent einer Gruppe von Überlebenden des Konzentrationslagers eine gute psychische Gesundheit zuerkannt wurde. [...] Den absolut unvorstellbaren Horror des Lagers durchgestanden zu haben, anschließend jahrelang eine deplazierte Person gewesen zu sein und sich dann ein neues Leben in einem Land neu aufgebaut zu haben, das drei Kriege erlebte ... und dennoch in einem angemessenen Gesundheitszustand zu sein! Dies war für mich die dramatische Erfahrung, die mich bewußt auf den Weg brachte, das zu formulieren, was ich später als das salutogenetische Modell bezeichnet habe“ (ebd.: 15). Die Veränderung meines Forschungsinteresses verlief zwar in sehr viel kleineren Schritten, führte aber in eine ähnliche Richtung. Die vorherige Konzentration auf Krisenund Erleidensprozesse verblasste, stattdessen kristallisierte sich eine Resilienzperspektive heraus, also eine Untersuchung unter der Fragestellung, wie unterschiedliche Personen mit stark belastenden Lebenssituationen umgehen, beziehungsweise die Frage, was sie als Subjekte diesen Gegebenheiten entgegenstellen können. Antonovskys Ausführungen waren darüber hinaus noch für weitere Klärungen hilfreich, die als Fragen konkretisiert werden können: Inwieweit ist es zulässig oder ethisch vertretbar mit einer wie oben dargelegten Fragestellung an das vorgestellte Material heranzugehen? Ist es legitim, eine Gruppe von Menschen, die berechtigterweise auf der gesellschaftspolitischen Ebene als Opfer angesehen werden, in bezug auf ihre individuellen Potentiale und damit als Akteure zu untersuchen? 9 Und implizieren Äußerungen über diesen Personenkreis ebenfalls Erkenntnisse über nichtemigrierte und getötete Verfolgte? Zwei Aspekte sind für mich zur Beantwortung dieser Fragen wesentlich:

9

26

Vergleiche hierzu auch die Studie von Maja Suderland (2004), in der die kulturelle Identität als Ressource für das tägliche Überleben im Konzentrationslager untersucht wurde.

a)

Nicht beeinflussbare Faktoren, wie Zufall, Glück oder Pech, der Besitz von Geld oder verwandtschaftliche Beziehungen 10 , beispielsweise in die USA, haben nicht unerheblich dazu beigetragen, ob eine Person Deutschland/Österreich verlassen konnte oder nicht. Nicht einzig die Verfügbarkeit von biographischen Ressourcen hat über die Zukunft der Verfolgten entschieden, sondern ein Konglomerat unterschiedlichster Bedingungen. Dementsprechend ist ein Umkehrschluss, also Aussagen über die Menschen, die nicht rechtzeitig emigrierten konnten, völlig unzulässig. 11 b) Die skizzierte Fragestellung ist nicht von außen an das Material herangetragen, sondern aus dem Material generiert worden. In diesem Kontext sei ein weiteres Mal auf die spezielle Personengruppe hingewiesen. Es sind nur bedingt die soziologischen Daten (Statistik), die diesen Kreis möglicherweise von anderen Emigrierten unterscheidet. Hervorzuheben ist die Tatsache, dass sie 1940 in irgendeiner Art und Weise in der Lage waren, auf ihr bisheriges Leben zurückzuschauen. Das Verfassen von autobiographischen Lebensbeschreibungen ist per se verbunden mit der Aufgabe, zurückliegende Ereignisse in Zusammenhänge zu setzten und in Sinnkonstruktionen darzustellen, also biographische Arbeit (vgl. Marotzki 2000: 179) zu leisten. Nur Personen, die sich dazu in der Lage sahen, konnten den Anforderungen entsprechend an dem Preisausschreiben teilnehmen. 12

Um zusammengefasst darzulegen, wie sich das Erkenntnisinteresse nach den bisherigen Ausführungen spezifizieren lässt, möchte ich erneut auf Antonovsky zurückkommen, der mögliche Fragestellungen in Gestalt einer Metapher zum Ausdruck bringt. „[M]eine fundamentale philosophische Annahme ist, daß der Fluß der Strom des Lebens ist. Niemand geht sicher am Ufer entlang. Darüber hinaus ist für mich klar, daß ein Großteil des Flusses sowohl im wörtlichen wie auch im übertragenen Sinn verschmutzt ist. Es gibt Gabelungen im Fluß, die zu leichten Strömungen oder in gefährliche Stromschnellen und Strudel führen. Meine Arbeit ist der Auseinandersetzung mit folgender Frage gewidmet: ‚Wie wird man, wo immer man sich in dem Fluß befindet, dessen Natur von historischen, soziokulturellen und physikalischen Umweltbedingungen bestimmt wird, ein guter Schwimmer?‘“ (ebd.: 92). Antonovskys Blick ist auf die Entwicklungsschritte (‚wie wird man‘) hin zu einem gesunden Menschen ausgerichtet. Mich hingegen interessiert vorrangig ein begrenzter Ausschnitt: die individuelle Wahrnehmung und der Umgang mit dem erstarkenden Nationalsozialismus und wie sich in diesem Zusammenhang der Prozess der Emigration darstellt. Erst in der Beantwortung dieser Frage kann sich zeigen, ob, und wenn ja, mit welcher Intensität 10

11 12

Besitz von Geld oder verwandtschaftliche Beziehungen stellen ebenso Ressourcen dar. Sie können als materielles oder soziales Kapital bezeichnet werden, sie sind aber keine – wie im oberen Argumentationszusammenhang intendiert – auf personale Potentiale bezogene Ressourcen. Ab dem 23. Oktober 1941 war es zudem Juden gesetzlich verboten Deutschland zu verlassen (vgl. Walk 1996: 353). Dieser These haftet ein spekulatives Element an, da sie nicht im Kontrast mit einer Vergleichsgruppe entwickelt wurde. Hinweise geben die Einsendungen zum Preisausschreiben, die nicht den erforderlichen Anforderungen entsprachen. Das Zusammenfügen von mehreren Briefen oder der Bericht über die Erlebnisse eines Freundes könnten auf das zu dem Zeitpunkt noch nicht mögliche Betrachten des eigenen Lebens hinweisen. Darüber hinaus sind in der vorliegenden Untersuchung nur Autobiographien berücksichtigt worden, zu denen ebenfalls ein Interview vorliegt. Die Erhebung der Interviews beinhaltet ebenfalls ein Aussiebungsverfahren, da Personen, die nicht auf mein Anschreiben reagierten, kein weiteres Mal kontaktiert wurden.

27

und in welcher Form das Leben im nationalsozialistischen Deutschland als belastende kritische Lebenssituation gesehen wurde. Darauf aufbauend kann gefragt werden – und hier greift die Metapher des guten Schwimmers – wie die wahrgenommene Lebenssituation gemeistert wurde, und welche fördernden oder hemmenden Bedingungen für diese Prozesse relevant waren. Mit ‚Lebenssituation meistern‘ ist zunächst die gelungene Flucht aus Deutschland gemeint, ein Fakt, der für alle Manuskriptschreiber zutrifft. Doch in der Bewältigung dieser Ereignisse kommen erneut die individuellen Unterschiede zum Vorschein. Aus dem Grund und in der Annahme, dass der Einbezug vorheriger biographischer Erfahrungen fruchtbar für die genannte Fragestellung ist, werden die Biographien im Hinblick auf ihren gesamten Verlauf untersucht. In dieser Analyse subjektiver Lebensverläufe im historischen Kontext richtet sich die Aufmerksamkeit insbesondere auf mögliche biographische Ressourcen und es wird beachtet, in welchen Situationen sie wie zum Tragen kommen. Aussagen über Entwicklungen im oben genannten Sinn von ‚wie wird man‘ sind dann fallbezogen möglich. Der longitudinale Charakter der Studie bleibt begrenzt bestehen, da auf der Grundlage der erhobenen Interviews, der Frage nach möglichen Kontinuitäten und Diskontinuitäten im weiteren Lebensverlauf nachgegangen wird.

1.3 Verortung im sozial- und erziehungswissenschaftlichen Diskurs Die Verortung im wissenschaftlichen Kontext ist entsprechend der im vorangegangenen Kapitel entwickelten Fragestellung von der Suche nach Anknüpfungspunkten an die, wie sich bei der Erschließung des empirischen Materials gezeigt hat, zentralen Kategorie ‚Ressource‘ geprägt. Da es keine explizite Ressourcentheorie gibt, werden im Folgenden zunächst sozial- und erziehungswissenschaftliche Ansätze und Theorien unter dem Fokus ihrer Verwendung und Begriffsbestimmung der Kategorie ‚Ressource‘ beleuchtet. Da mich insbesondere die Ausbildung und Entwicklung von Ressourcen im Lebensverlauf der Akteure interessiert, wird im Anschluss daran Biographie als theoretisches Konstrukt näher betrachtet. Zum Abschluss dieses Kapitels wird – auf der Basis der explizierten Theorien und Ansätze – der für diese Studie zentral gewordene Begriff der ‚biographischen Ressource‘ konkretisiert. Angemerkt sei, dass die Reihenfolge der Gliederungspunkte keine Aussage über Relevanzen impliziert, sondern einzig der Nachvollziehbarkeit dienen soll, insbesondere da im anschließenden zweiten Kapitel die Darlegung des mit der Biographieforschung verknüpften methodischen Vorgehens folgt. 1.3.1

Ressource als Kategorie individual- und sozialwissenschaftlicher Ansätze und Theorien

Allgemein formuliert dient der Begriff der Ressource als „Sammelbezeichnung für die Hilfsquellen, die der Mensch je nach Entwicklungsniveau seiner Gesellschaft in unterschiedlichem Umfang als Mittel zum Leben benötigt“ (Hartfiel/Hillmann 1982: 664). Damit kann der Begriff der Ressource synonym für Hilfsmittel, Potenzial oder Unterstützungsquelle genutzt werden, und seine Anwendung ist nicht auf spezifische Bereiche begrenzt. Die Möglichkeit des vielfältigen Gebrauchs verweist aber auch auf eine gewisse Vagheit oder Unbestimmtheit und lässt eher an einen formalen Fähigkeitsbegriff denken als an eine Kategorie, mit der Prozesse der Gestaltung des eigenen Lebens unter sich verän28

dernden Bedingungen zum Ausdruck gebracht werden können. Darüber hinaus existiert eine unübersehbare Fülle von Untersuchungen, in denen der Blick auf Ressourcen unterschiedlichster Art gelenkt wird, die zum Teil aber nur bedingt einen Beitrag zur Bestimmung des Begriffes leisten, und ihn eher in einem alltagsweltlichen Verständnis belassen. Ebenfalls existiert keine spezifische Ressourcentheorie (vgl. Strauss/Höfer 2002: 125). Übereinstimmend wird hingegen von verschiedenen Wissenschaftsdisziplinen eine Separierung in innere und äußere beziehungsweise in individuelle und soziale Ressourcen praktiziert. Darüber hinaus findet sich eine Klassifizierung in materielle, kulturelle und personale Unterstützungsquellen, die Ergänzungen oder Überschneidungen aufweisen mit Bezeichnungen wie sozialpsychische, ökonomische oder auch Widerstands-, Entwicklungs- und Bewältigungsressourcen. In der Sozialen Arbeit findet der Begriff ‚biographische Ressourcen‘ ebenfalls gelegentlich Verwendung. Anhand narrativer Interviews beziehungsweise lebensgeschichtlicher Erzählungen werden Strukturmuster der Bewältigung oder Verarbeitung rekonstruiert, so im Kontext Krankheit oder allgemein im Kontext sozialer Problemlagen. Ziel der Beschäftigung mit biographischen Ressourcen ist es, ihren konstitutiven Charakter zu betonen, angemessene Unterstützungsleistungen zu entwickeln und die professionelle Praxis zu sensibilisieren (stellvertretend vgl. Hanses 1998; 2004). Unabhängig von jeglicher Art der Benennung und trotz manch begrifflichem Klärungsbedarfs verweist das hierin zum Ausdruck kommende und das seit den 1980er Jahren gewachsene Interesse auf zwei Grundannahmen, die konstitutiv für die Aufmerksamkeit auf den Begriff der Ressource in den jeweiligen Fachdisziplinen ist: -

-

Erstens gewinnt in der Annahme zunehmender gesellschaftlicher Individualisierungsvorgänge und in der sich daraus für die Subjekte ergebenden „lebensweltliche[n] Diffusitätssteigerung im Rahmen reflexiver Modernisierungsprozesse“ (Tiefel 2004: 9), die eine Fragmentierung von Erfahrungen zur Folge hat, die Frage des Umgangs mit der sich zügig verändernden Gesellschaft an Relevanz. Infolgedessen geraten die jeweiligen Potenziale des Einzelnen stärker in das Blickfeld des wissenschaftlichen Interesses. Damit verknüpft zeigt sich zweitens ein Subjektverständnis, in dem der Einzelne als Akteur seines eigenen Lebens Berücksichtigung findet. Ressourcen bringen demnach den Anteil des handelnden Subjektes im jeweiligen Kontext zum Ausdruck und ihre zunehmende Beachtung verweist auf einen Bedeutungszuwachs der einzelnen Person sowohl für Theoriegenerierung als auch für pädagogische oder psychosoziale Praxisfelder (vgl. Keupp 1987). Hierin offenbart sich zudem ein Paradigmenwechsel, mit dem der Fokus nicht auf Defizite konzentriert bleibt, sondern auf die dem Individuum zur Verfügung stehenden Potenziale und damit auf Ressourcen ausgerichtet ist, ein Umdenken, das sich beispielsweise in dem gemeindepsychologischen Ansatz, dem Konzept des Empowerment, zeigt (vgl. ebd.: 189ff.; Bengel/Strittmatter/Willmann 1998: 71).

Neben den hier angedeuteten Fragen bezüglich der Konsequenzen dieses Paradigmenwechsels sowohl für die Konzeptionen spezifischer Praxisfelder als auch für das Professionsverständnis der in der Sozialen Arbeit Tätigen eröffnet sich darüber hinaus ein weites Feld möglicher Forschungsinteressen. Die Feststellung, dass Menschen bereits eine unterschiedliche Wahrnehmung von Situationen und damit gleichwohl einen differenten Umgang mit Belastungen in ähnlich gelagerten Lebenskonstellationen aufweisen, führt zu der zentralen Frage nach den Ursprüngen psychischer Stabilität beziehungsweise Instabilität. 29

Welche Faktoren wirken sich fördernd oder hemmend auf die Ausbildung von Widerstandskraft und Belastungsfähigkeit aus und welche Rolle spielen dabei frühkindliche Erfahrungen sowie lebensgeschichtliche Ereignisse? Angemerkt sei, dass, obgleich die Auseinandersetzung mit diesem Fragenkomplex in den beteiligten Disziplinen nicht automatisch den Einbezug des Begriffes ‚Ressource‘ impliziert, diese Diskussionen dennoch für die vorliegende Studie als relevant eingestuft werden. Der dieser Arbeit zugrundeliegende Aufmerksamkeitsfokus auf die Fähigkeit der Betroffenen, sich in einer sich entsolidarisierenden Gesellschaft weiterhin eine Art Grundhaltung zu sich selbst und zur Welt zu erarbeiten, verweist auf Faktoren, die zunächst in irgendeiner Art und Weise stabilisierend wirken konnten und diese werden als Ressourcen begriffen. Die Parallelität der Perspektiven in dem aufgezeigten Paradigmenwechsel und in dem Ansatz der vorliegenden Studie ist offensichtlich. Demzufolge wird zur Diskussion und zur genauen Bestimmung des Begriffs ‚Ressource‘ ein knapp gehaltener Einblick in die an diesem Punkt anknüpfenden Debatten der jeweiligen Wissenschaftsdisziplinen geboten. Die in diesem Kontext vorgestellten Ansätze fungieren nicht als leitend im Sinn von Hypothesen, die anhand der Untersuchung über die Emigrationsverläufe eine Überprüfung erfahren, sondern sie dienen ausschließlich als heuristischer Rahmen. Psychologische Annahmen zum Ressourcenbegriff Der Begriff ‚Ressource‘ gilt in der Psychologie inzwischen als ein Grundbegriff und lässt sich dementsprechend in Handbüchern oder Lexika finden. „Ressourcen sind jene Potenziale, die Subjekte zur Aufrechterhaltung und Entwicklung ihrer Handlungsfähigkeit und die Arbeit an ihrer Identität nutzen können. Tendenziell wird zwischen individuellen und sozialen Ressourcen unterschieden. Unter individuellen Ressourcen können emotionale und kognitive Qualitäten wie Charakter, Temperament, Charisma, Charme, Intellekt, Ambiguitätstoleranz, Autonomie, Lebenserfahrung, Selbstachtung usw. oder Gegebenheiten wie leibliche Verfassung, Aussehen und Sexus gefaßt werden“ (Ahbe 1998: 527). Ressourcen können demnach zur Stabilisierung genutzt werden und darüber hinaus entwicklungsfördernd wirken. Des Weiteren wirft diese Definition aber eher Fragen auf beziehungsweise verweist auf eine gewisse Unbestimmtheit des Begriffes, also auf Aspekte, die einer Diskussion bedürfen. Zunächst stellt sich die Frage, wie und unter welchen Bedingungen diese individuellen Ressourcen überhaupt ausgebildet werden können. Indem sie als ein Repertoire von Potenzialen betrachtet werden, erscheinen sie eher statisch und schicksalhaft gegeben; sie sind einfach da und können genutzt werden. Zum einen kann deshalb der Blick auf Herkunft und Ausbildung von Unterstützungsquellen für eine nähere Begriffsbestimmung nützlich sein und zum anderen verweist ihre dann erfolgte Integration in prozessuale Verläufe auf die Möglichkeit, dass Ressourcen in ihrer Anwendung gleichzeitig und ebenfalls eine Entwicklung erfahren, es sich hier also um ein reziprokes Verhältnis handelt. Der in der Definition erwähnte Katalog von möglichen individuellen Ressourcen deutet darüber hinaus auf eine gewisse Beliebigkeit, ein Eindruck, der beispielsweise durch das Nebeneinanderstellen von einzelnen Eigenschaften und theoretischen Konstrukten verstärkt wird. Hier stellt sich zunächst die Frage, inwieweit sich das Subjekt seiner Potenziale bewusst sein muss beziehungsweise ob nicht das Bewusstsein über verfügbare Unterstützungsquellen wiederum eine Ressource darstellt. Daran anknüpfend kann überlegt werden, inwiefern die Kombination verschiedener Ressourcen im Sinn eines ‚Ressourcenprofils‘ prägend für die Bearbeitung der jeweiligen Prozesse ist. Last but not least führt dieser Gedankengang zu der Frage nach der Struktur von Unterstützungsquellen, mit der 30

eine Gewichtung einzelner Ressourcen beispielsweise in Form von Hierarchien oder Dominanzen zum Ausdruck gebracht werden könnte. Soziologische und sozialpsychologische Annahmen zum Ressourcenbegriff Zur weiteren Diskussion und Präzisierung des Ressourcenbegriffes bietet sich das in der Kultursoziologie verankerte Konzept der Kapitalformen von Pierre Bourdieu an, in dem vorrangig drei Kapitalsorten, die ökonomische, kulturelle und soziale (vgl. Bourdieu 1983: 183ff.) den Subjekten (bei Bourdieu den Handelnden) zugeschrieben wird. Dementsprechend kann dieser Ansatz zur Klärung der bereits genannten – allgemein üblichen – Klassifizierung in materielle, soziale, und personale Ressourcen herangezogen werden. Die Verknüpfung zwischen den Kapitalsorten nach Bourdieu mit dem Begriff der Ressource vollzogen bereits Heiner Keupp und seine MitarbeiterInnen im Rahmen eines Forschungsprojektes zu Identitätsbildungsprozessen bei jungen Erwachsenen (vgl. Keupp u. a. 2002; Ahbe 1996). Sie sehen die Stärke des bourdieuschen Konzeptes unter anderem darin, „daß es die Ressourcenverteilung im sozialen Raum schlüssig als ein sozialökonomisches Phänomen interpretiert“ (Keupp u. a. 2002: 198f.). Demzufolge sind die Zusammensetzung und das Volumen der Ressourcen des Einzelnen abhängig von seiner Position innerhalb von Hierarchien (sozialer Raum/Klassenzugehörigkeit), die gleichfalls entscheidend die eigene Lebensführung prägt. Die Ausbildung von Ressourcen ist dabei von spezifischen Faktoren bestimmt, die in den jeweiligen Kapitalsorten konkreter zum Ausdruck kommen. Die ökonomische/materielle Ressource (Kapitalsorte) kann mit materiellem Besitz wie Geld sowie Eigentum im Allgemeinen gleichgesetzt werden (vgl. Bourdieu 1983: 185). Individuelle oder personale Ressourcen finden sich bei Bourdieu unter dem Begriff des kulturellen Kapitals, womit insbesondere dasjenige Kapital bezeichnet wird, welches durch Bildungsprozesse angeeignet wird. Dieses ist nicht einzig individuell bestimmbar, sondern wird „durch Familientradition vererbbar und vermehrbar“ (Treibel 2000: 215, H.i.O.). Darüber hinaus benennt Bourdieu verschiedene Ausprägungen des kulturellen Kapitals und differenziert zwischen inkorporiertem, objektiviertem und institutionalisiertem Kapital (vgl. 1983: 185). Inkorporationen meint die Verinnerlichung von Fertigkeiten und Haltungen, die jeder Einzelne selbst leistet und in die er Zeit investieren muss. Die Aneignung von Wissen, die Übung dessen, was gelernt wurde, sowie die bewußte Reflexion über Lern- und Bildungsprozesse kann nicht beschleunigt oder delegiert werden. Objektiviertes Kulturkapital impliziert hingegen – kurz gesagt – Gegenstände wie Bücher oder Kunstgegenstände und institutionalisiertes Kapital kann in Form anerkannter Abschlüsse oder Titel erlangt werden. Die dritte Kapitalsorte, die sozialen Ressourcen oder das Sozialkapital, beruht auf Beziehungen über die eine Person verfügt beziehungsweise die sie sich aufgebaut hat und auf die sie situationsbezogen zurückgreifen kann. „Das Sozialkapital ist die Gesamtheit der aktuellen und potenziellen Ressourcen, die mit dem Besitz eines dauerhaften Netzes von mehr oder weniger institutionalisierten Beziehungen gegenseitigen Kennens oder Anerkennens verbunden sind; oder anders ausgedrückt, es handelt sich dabei um Ressourcen, die auf die Zugehörigkeit zu einer Gruppe beruhen“ (ebd.: 190f., H.i.O.). Die Vorstellung der verschiedenen Kapitalsorten diente mir zur Präzisierung des Ressourcenbegriffes und intendiert nicht den Nachvollzug der Gesamtgestalt des bourdieuschen Ansatzes. Neben der Theorie über die differenten Sorten von Ressourcen/Kapitalsorten kann zunächst konstatiert werden, dass die Ausbildung von Unterstützungsquellen historisch und gesellschaftlich bedingt ist und dass selbst personale/individuelle Ressourcen keine ausschließlich vom Individuum ausgewählten beziehungsweise angeeigneten Unter31

stützungsquellen darstellen. Unabhängig von der Frage, inwieweit das gesellschaftliche Äußere das subjektive Innere in dem Ausmaß wie von Bourdieu dargelegt determiniert, ist festzuhalten, dass sich die Grundlagen von Ressourcen und insbesondere die, die von Bourdieu als inkorporiert bezeichnet werden, genau in diesem Spannungsverhältnis ausbilden; sie können als sozialisatorisch vermittelt angesehen werden. Obgleich diese Aussage trivial klingen mag, da niemand ein Inseldasein führen kann, liegt hierin aus meiner Sicht der entscheidende Ansatz für die theoretische Unterscheidung beispielsweise zwischen Ressourcen und Kompetenzen. Ohne die Beachtung sowohl der Genese als auch der einflussnehmenden Faktoren außerhalb des Subjektes ist die Ressource im Wesentlichen keine Ressource, sondern eher eine Kumulation verschiedener Eigenschaften. In diesem Kontext ist es zunächst unerheblich, inwieweit die bourdieuschen Kapitalsorten die Mannigfaltigkeit von Unterstützungsquellen widerzuspiegeln vermag, sondern festzuhalten ist, dass zumindest die Ausbildung von inkorporierten Ressourcen im Kern nicht intentional verläuft, da sie in den Sozialisationsprozess eingebettet ist. Hierbei wäre zu beachten, dass der Fokus auf der Sozialisation nicht gleichbedeutend mit einer Festlegung der Ausbildung von Ressourcen in spezifischen Lebensphasen sein muss, sondern sie sowohl in der primären als auch in der sekundären Sozialisation angesiedelt sein kann. Anders formuliert: Entscheidend für die Ausbildung von Ressourcen ist die produktive Verarbeitung der inneren wie äußeren Realität des Subjektes (vgl. Hurrelmann 2000: 61f.; 2001: 72), die im gesamten Lebensverlauf immer wieder vollzogen wird. Dennoch ist das Verhältnis der erstausgebildeten Unterstützungsquellen zu möglichen später entwickelten oder auch deren Weiterentwicklung eine für die Bestimmung des Begriffes sowie (im Sinn) eines Ressourcenprofils interessante Frage, die wiederum in Beziehung zum Konzept von Bourdieu betrachtet werden kann, da er mögliche Prozesse der Transformation von Ressourcen und die dafür zu leistenden Arbeit detailliert beschreibt (vgl. Bourdieu 1983: 195; 1992: 70-75). Neben der auf der einen Seite zu leistenden Transferierung von verschiedenen Kapitalsorten in andere, wie beispielsweise soziales in kulturelles oder materielles Kapital, kann deren Übersetzung in für die Gestaltung spezifischer Prozesse nützliche Ressourcen fokussiert werden. So untersuchten Keupp und andere in der bereits erwähnten Studie den „Ressourcentransfer von Kapitalien in identitätsrelevante Ressourcen“ (2002: 201) und sie zeigten zentrale Kategorien für die zu vollbringende Übersetzung auf (vgl. ebd.: 202ff.). Anhand dieses Beispiels lässt sich verdeutlichen, dass die bisher allgemein gehaltenen Ausführungen und eher im Kontext der Ontogenese betrachtete Ressourcenausbildung darüber hinaus für spezifische Fragestellungen nützlich sein können beziehungsweise Anwendung findet. Für die vorliegende Studie wäre dementsprechend zu fragen, inwieweit sozialisatorisch bedingte Ressourcen in für den Umgang mit der von der nationalsozialistischen Gesellschaft geprägten Lebenssituation sowie für die einzunehmende Haltung des Einzelnen zu den jeweiligen Geschehnissen und in für den Prozess der Emigration relevante Ressourcen transferiert werden können. Klaus Hurrelmann nennt als zentrale These der Sozialisationstheorie, „dass das menschliche Individuum sich in der gesamten Lebensspanne in einer ständigen intensiven Auseinandersetzung und im Austausch mit inneren und äußeren Ressourcen befindet, um die eigene Persönlichkeit aufzubauen und weiterzuentwickeln“ (2000: 61). Der hierin enthaltene und bereits erwähnte Gedanke der vom Subjekt zu leistenden Verarbeitung innerer und äußerer Realität, in die die Ausbildung von Ressourcen zunächst eingebettet ist, verweist darüber hinaus auf zweierlei. Erstens können Ressourcen als in wechselseitig verlaufende Prozesse integriert verstanden werden und zweitens sind sie genau in dieser Gestalt Teil der Persönlichkeitsentwicklung. „Mit ‚Persönlichkeit‘ wird das für einen Menschen 32

charakteristische Gefüge von Merkmalen, Eigenschaften, Einstellungen, Fertigkeiten und Handlungskompetenzen bezeichnet, das sich [...] als Ergebnis der Bewältigung von Lebensaufgaben ergibt“ (ebd.). Anknüpfend an die bisherige These der Reziprozität sind Ressourcen einerseits Quellen, aus denen für die zu leistende Bewältigung geschöpft werden kann. Und andererseits sind sie gleichzeitig das Ergebnis von Verarbeitungsprozessen, so dass in ihnen Persönlichkeit zum Ausdruck kommt, deren Entwicklung sie wiederum beeinflussen. Mit dem Begriff der Persönlichkeit beziehungsweise deren Entwicklung sowie mit den angesprochenen Bewältigungsleistungen wird das Augenmerk auf die inneren Prozesse des Subjektes gerichtet. Demzufolge wird im Weiteren und in ergänzender Gegenüberstellung zum Konzept von Bourdieu, welches den Einfluss gesellschaftlich-historischer Bedingungen deutlich fokussiert, der Blick stärker auf das mit der Umwelt interagierende Subjekt gelenkt. Dabei führt die Frage nach der Bewältigung von Lebensaufgaben oder Ereignissen und die dafür zur Verfügung stehenden beziehungsweise auszubildenden Ressourcen in die Wissenschaftsdisziplin der Psychologie, eine Verbindung, die einer genaueren Bestimmung bedarf. Der Ressourcenbegriff in Entwicklungspsychologie, Resilienz- und Copingforschung Rolf Göppel hat in seinem Buch ‚Ursprünge der seelischen Gesundheit. Risiko- und Schutzfaktoren in der kindlichen Entwicklung‘ (1997) in beeindruckender Weise das pädagogische Interesse an den Fragestellungen der Entwicklungspsychologie und insbesondere der Resilienzforschung herausgearbeitet. Im Rückbezug auf pädagogische Traditionen – genannt werden Rousseau, Pestalozzi, Fröbel und Montessori – kommt er zum folgenden Ausgangspunkt für seine Arbeit: „Die ‚Vulnerabilität‘, die seelische Verletzbarkeit des (Klein-)Kindes, ist also in der Pädagogik immer wieder beschrieben und die schicksalhaften Folgen früher Verletzungen und Vernachlässigungen, ja selbst ganz unscheinbarer ‚Erziehungsfehler‘, sind immer wieder wortreich beschworen worden“ (ebd.: 9). Darüber hinaus konstatiert er im Weiteren in Anknüpfung an Piaget die „Ursprünge dessen, was man als ‚Problemlösungskompetenz‘ bezeichnen könnte. Und dies wiederum verweist darauf, daß Kinder nicht nur als passive Opfer der jeweiligen Umstände gesehen werden können, sondern daß sie früh und aktiv diesen Umständen etwas entgegensetzen, daß sie sie auf je individuelle Weise subjektiv verarbeiten. Auch dieser Aspekt der ‚Resilienz‘, der Widerstandskraft, welche es manchen Kindern ermöglicht, selbst belastende Lebensumstände relativ unbeschadet zu überstehen, ist schon von den pädagogischen Klassikern immer wieder hervorgehoben worden“ (ebd.). Der bereits erwähnte Paradigmenwechsel und die damit verknüpfte Hinwendung zu dem Subjekt als Akteur führte in der Entwicklungspsychologie ebenfalls zu einer veränderten Perspektive, wie sich in der neueren Forschung der Konzeption von interaktionistischen und Selbstgestaltungstheorien feststellen lässt (vgl. Montada 2002: 5). In der modernen Entwicklungspsychologie wird demzufolge (auch) der Frage nachgegangen, inwieweit das Subjekt Gestalter der eigenen Entwicklung ist, ein Fokus, der zur Beachtung individueller wie sozialer Ressourcen führt (vgl. ebd.: 42). Obgleich das Interesse an Veränderungen und Stabilitäten im Verlauf des gesamten Lebens für die genannte Wissenschaftsdisziplin durchgehend kennzeichnend war, vollzog sich die Suche nach Erklärungen für ein problematisches, krisenhaftes oder belastendes Erleben von Ereignissen eher auf der Ebene von möglichen Entwicklungsstörungen und zielte damit auf Defizite und nicht auf Potenziale der Bewältigung im Sinn von positiven Entwicklungsverläufen. Dieses gilt ebenso für die Entwicklungspsychopathologie, die sich „mit den Ursachen und dem Verlauf individueller 33

Muster fehlangepaßten Verhaltens“ (Kusch/Petermann 1996: 53) beschäftigt und in der die bereits angesprochene Invulnerabilität- und Resilienzforschung aufgrund ihres Interesses an Risiko- und Schutzfaktoren zugeordnet werden kann. Der Begriff Resilienz, gemeint im Sinn von seelischer Widerstandskraft, verweist auf ein Verständnis, in dem die sonst gestellte Frage nach der Genese psychischer Störungen umgekehrt wird in ein Interesse an psychischer oder seelischer Gesundheit, die trotz ungünstiger Entwicklungsbedingungen in der Kindheit erlangt werden konnte. Demzufolge ist die Frage nach Faktoren, die es insbesondere Kindern ermöglichen, den Widrigkeiten spezifischer Verhältnisse zu trotzen, für die Resilienzforschung von zentraler Bedeutung. In unterschiedlichen empirischen Studien zu Ursprüngen seelischer Gesundheit und in Longitudinalstudien zur ‚differentiellen Persönlichkeitsentwicklung‘ wurden, insbesondere mit dem Schwerpunkt auf frühkindliche Erfahrungen und unter dem Gesichtspunkt prognostischer Bedeutung, konkrete Gruppen von Kindern und teilweise ebenso deren Familie untersucht. 13 Viele dieser Forschungen sind sehr umfangreich sowie zeitintensiv, und zur Veranschaulichung sei die auf diesem Gebiet wahrscheinlich meistzitierte ‚Kauai Studie‘ von Emmy E. Werner kurz vorgestellt. Für diese Untersuchung wurden alle 698 Kinder der Geburtskohorte des Jahrgangs 1955 auf der Insel Kauai einbezogen und zu verschiedenen Erhebungszeitpunkten über 30 Jahre befragt, interviewt und medizinisch untersucht. Ebenfalls Berücksichtigung fanden Dokumente, beispielsweise von verschiedenen Institutionen wie Schule oder sozialen Einrichtungen. (vgl. Köferl 1988: 246-253; Göppel 1997: 240-247). „Mit spezieller Ausrichtung auf die Wirkung von Risiko- und Schutzfaktoren und auf die Balance von Verwundbarkeit und Widerstandskraft“ (Göppel 1997: 240) interessierten die Langzeitfolgen ungünstiger Entwicklungsbedingungen bezogen auf die einzelne Person. 72 Kinder wurden trotz gravierender Belastungen als psychisch stabil und gesund eingestuft und sie bildeten dementsprechend die „‚resilient individuals‘“ (ebd.: 241). Dabei kann tendenziell für die Studien der Invulnerabilitäts- und Resilienzforschung konstatiert werden, dass sie weniger zu den ursächlichen Gründen für differierende Entwicklungen Auskunft geben können, sondern stärker einzelne Faktoren identifizieren. In der Kauai Studie waren dies beispielsweise einerseits eher Fakten wie Familiengröße oder die Rangfolge der Geburt in Bezug zu den Geschwistern, aber andererseits auch andere Einzelaspekte, wie die Bindung an eine Bezugsperson und Persönlichkeitsmerkmale wie Ausgeglichenheit oder das Maß an Selbstständigkeit und Unabhängigkeit. Diese Fokussierung auf einzelne Faktoren wird von Bengel und anderen eher kritisch betrachtet. „Kennzeichnend für die Forschung in diesem Bereich ist, daß ihr oft kein ätiologisches Modell von Resilienz zugrunde liegt, ein konzeptueller Rahmen bzw. eine Theorie mit explikativem Anspruch fehlt“ (Bengel/Strittmatter/Willmann 1998: 63). Infolgedessen münden die Ergebnisdarstellungen des Öfteren in einen „Variablenkatalog pathogener bzw. protektiver Einflüsse“ (ebd.). Bevor auf die Relevanz des dargestellten Forschungsgebiets für die dieser Arbeit zugrundeliegende Studie näher eingegangen wird, sei ergänzend angemerkt, dass sich der in der Resilienz- und Invulnerabilitätsforschung häufig benutzte Begriff des sogenannten ‚unverwundbaren‘ Kindes letztlich nicht durchgesetzt hat. Zwar erregte diese Formulierung Aufmerksamkeit und sie konnte eine gewisse Faszinationskraft entfalten, dennoch wird sie inzwischen als „irreführend“ (Göppel 1997: 278) und darüber hinaus für Abstufungen un-

13

34

Für eine umfassende und detaillierte Darstellung unterschiedlicher Forschungsfragen und -projekte sei auf das bereits genannte Buch von Rolf Göppel (1997) verwiesen.

zugänglich aufgefasst, so dass sich der Begriff Resilienz im Vergleich zur Unverwundbarkeit als aussagekräftiger herausgestellt hat. Obwohl der vorliegenden Dissertation weder ein Interesse an frühkindlichen Erfahrungen noch an deren prognostischer Bedeutung anhaftet und trotz der nicht umfassend generierten und über die einzelnen Forschungsprojekte eindeutig hinausweisenden Resilienztheorie wird der Bezug zu diesem Forschungsansatz aus mehreren Gründen für fruchtbar gehalten. Und zwar aufgrund -

der Hinwendung zu den Subjekten als Akteure, der Einbeziehung des gesamten Lebensverlaufs und der damit verknüpften Frage nach Kontinuitäten/Diskontinuitäten, der Feststellung, dass verschiedene Personen ähnliche Belastungen unterschiedlich wahrnehmen und verarbeiten, der Resilienzperspektive und dem ihr inhärenten Interesse an Potenzialen, die den Umgang mit widrigen Lebensumständen beeinflussen, der Orientierung an eher fördernden oder hemmenden Faktoren innerhalb prozessualer Vorgänge.

Der Blick auf die gesamte Lebensspanne bedeutet für die vorliegende Untersuchung vor allem die Berücksichtigung von Erfahrungen, die der Zeit vor dem Nationalsozialismus zugeordnet werden können. Vor diesem Hintergrund kann zum einen überhaupt erst beurteilt werden, inwieweit die gesellschaftlichen Veränderungen für die jeweilige Person als markant begriffen wurden und zum anderen kann der Frage nachgegangen werden, welche Ressourcen der einzelne ausbilden konnte. Hierin zeigt sich die enge Verknüpfung mit der Resilienzforschung und ihrem Fokus auf mögliche Potenziale, aufgrund derer für andere Personen belastende Situationen entweder nicht als so problematisch verstanden beziehungsweise empfunden werden oder mit denen Erfahrenes so bewältigt werden kann, dass eine positive Bilanzierung möglich ist. Auch wenn die Unterschiede zwischen Resilienzfaktoren und Ressourcen nicht außer Acht gelassen werden sollte, so drängt sich doch die Frage nach Gemeinsamkeiten auf. Meines Erachtens stellt der Fokus auf Wahrnehmungs-, Deutungs-, Handlungs- und insbesondere auf Bewältigungsprozesse die gemeinsame Schnittmenge dar. Ressourcen geraten vor allem dann in den Blick, wenn in irgendeiner Form auch Anforderungen existieren und Widerstandskraft (Resilienz) ist eher dann gefragt, wenn die Bedingungen sie erfordern. Die unterschiedlichen Wege der Bewältigung, die zwischen dem jeweiligen Grad an Verwundbarkeit und Resilienz aufzufinden sind, verweisen auf verschiedene Ressourcen, aus denen jeweils geschöpft werden kann. Demzufolge kann Widerstandskraft als eine grundlegende Haltung gegenüber unbestimmten belastenden Situationen verstanden werden und diese Einstellung steht in Wechselbeziehung entweder – und dies ist angesichts der komplexen Forschungspraxis der Resilienzforschung wohl eher selten – zu einer Ressource, die genau die Entwicklung von Widerstandskraft fördert oder zu mehreren spezifischen Ressourcen. Die Konkretisierung der Charakteristika dieser unterschiedlichen Ressourcen war und ist immer wieder Gegenstand der Resilienzforschung. Damit kann zur Präzisierung des Ressourcenbegriffes formuliert werden, dass Unterstützungsquellen in erster Linie zur Erhaltung der Handlungsfähigkeit und damit zur Stabilisierung beitragen, sie unterliegen dementsprechend einer subjektiven Bewertung und sie können als Ausdruck von empfundener Kontinuität oder Diskontinuität angesehen werden. Darüber hinaus sind sie zunächst unbestimmt und erfahren ihre Spezifierung erst in Bezie35

hung zu oder für etwas, wie beispielsweise für die Entwicklung von Widerstandskraft. Dem Konzept der Widerstandskraft haftet tendenziell ein Modell von gelungener Entwicklung an. Diese Vorstellung, psychische Gesundheit unter bestimmten Bedingungen aktiv herstellen zu können, spiegelt sich beispielsweise in der Anzahl von Risikostudien wider (vgl. Bengel/Strittmatter/Willmann 1998: 63). Demzufolge wird hier eher normativ ausgerichtet gefragt, welche ausgebildeten Ressourcen für Entwicklungs- oder Bewältigungsprozesse tendenziell hemmend beziehungsweise fördernd wirken. Eine ausschließliche Orientierung an diesem Ansatz ist deshalb trotz manch aufgezeigter Parallelen aus meiner Sicht für die Begriffsbestimmung von Ressourcen nicht ausreichend. Zusammenfassend kann für die vorliegende Studie aber analog zur Resilienzforschung ein Interesse an Ressourcen als mögliche Stabilisatoren konstatiert werden. Konkret geht es dabei um die Exploration von Ressourcen, die im Lebensverlauf entwickelt wurden und die für das anschließende Leben insbesondere für das Agieren im Nationalsozialismus und für die Emigration relevant waren. Vor diesem Hintergrund erhalten sie ihre Spezifik als individuell verfügbare Deutungs- und Handlungsmuster und werden dementsprechend nicht als Gradmesser für seelische Gesundheit verstanden. Mit den Ausführungen zur Resilienzforschung ist bereits ein weiterer Bereich angesprochen, die Stress- und Bewältigungs- beziehungsweise Coping-Forschung, in der ebenfalls die Potenziale des agierenden Subjektes im Fokus der Aufmerksamkeit stehen. Publikationen unter dem Begriff Coping, so recherchierte Perrez 1992, „sind in den letzten 25 Jahren geradezu exponentiell gestiegen“ (76) und die Bezeichnung hat sich inzwischen ebenso wie Stress als Anglizismus in der psychologischen Fachsprache durchgesetzt. 14 Bewältigung wird in der Regel und so auch im alltäglichen Gebrauch als eine Art von Auseinandersetzung mit Belastung verstanden, die erfolgreich gemeistert werden konnte. Der Ausdruck Belastung ist dementsprechend zentral für das Konstrukt Coping und er verweist darüber hinaus auf das mit der Bewältigungsforschung eng verknüpfte Gebiet der Stressforschung, welches gleichzeitig eine historische Wurzel für die Beschäftigung mit Bewältigung darstellt (vgl. insgesamt zum historischen Hintergrund Brüderl/Halsig/Schröder 1988: 25-30). 15 Daneben finden sich eher aktuelle Konzepte, die zunehmend die Verbindung zwischen Coping und Entwicklung betonen, und die besonders in der Auseinandersetzung mit (kritischen) Lebensereignissen ihren Niederschlag finden (vgl. Rosch-Inglehart 1988; Filipp 1990). Der bereits erwähnte Paradigmenwechsel in der Entwicklungspsychologie zeigt sich hier in der Gestalt, dass Entwicklung zunehmend als eine Folge von Auseinandersetzungen und im Weiteren als, zugespitzt formuliert, „Entwicklung durch Bewältigung“ (Herzog 1991: 9) verstanden wird, eine Auffassung, die prägnant in dem Titel des Artikels von Herzog zum Ausdruck kommt: „Der ‚Coping Man‘ – ein Menschenbild für die Entwicklungspsychologie“ (ebd.). Die vielfältigen Bezüge zum Konzept ‚Coping‘ verweisen auf eine interne Heterogenität des Forschungsbereiches, und es wird deshalb auch als „‚umbrella concept‘“ (Olbrich 1988: 5) bezeichnet. Diese Heterogenität geht mit begrifflichen Unklarheiten einher, wel14

15

36

In der Literaturrecherche zu der vorliegenden Arbeit konnten wenige Publikationen neueren Datums gefunden werden, insbesondere keine, die Konzepte und Ergebnisse der Bewältigungsforschung vergleichend zusammenfassen. Ebenso bilden psychoanalytische Konzeptionen einen historischen Hintergrund für die Bewältigungsforschung, wobei insbesondere die Auseinandersetzung mit Abwehrmechanismen zu erwähnen sind (vgl. Freud, Anna 1964). Die Beschäftigung mit Abwehrmechanismen findet sich darüber hinaus und ebenso in aktuellen Publikationen. So sieht beispielsweise Vaillant in der Art der kognitiven Repräsentation von Lebensgeschichten das Wirken von unbewussten Abwehrmechanismen und er versteht diese als ein Äquivalent zum Immunsystem des Körpers (vgl. Vaillant 1993; Ernst 1995).

che sich anhand einiger Fragen verdeutlichen lassen: Sind alle Belastungen also auch schon die kleinste Beanspruchung gleichbedeutend mit Stress? Welches Verhalten entspricht dem Verständnis von Coping oder anhand welcher Kriterien misst sich erfolgreiche oder misslungene Bewältigung, mit der zumindest alltagssprachlich ein Meistern von Situationen assoziiert wird? In den wenigen den aktuellen Stand konzeptionell zusammenfassenden Veröffentlichen findet sich in dem Werk ‚Theorien und Methoden der Bewältigungsforschung‘ folgende Definition: „Unter Bewältigung versteht man [...] häufig alle kognitiven, emotionalen und behavioralen Anstrengungen, die dazu dienen, Anforderungen und Aufgaben, welche die persönlichen Ressourcen eines Menschen im Umgang mit Problemen angreifen oder übersteigen, zu meistern, zu tolerieren oder zu reduzieren [...]. Als Situationsanlaß für Bewältigungsbemühungen ist also die objektiv gegebene oder subjektiv perzipierte bedrohte Handlungsfähigkeit der Person zu sehen. Doch neben dieser wahrgenommenen eingeschränkten Handlungsmöglichkeit bzw. Nichtverfügbarkeit angemessener Handlungsmittel muß ein antizipierter oder tatsächlicher Verlust von Zielen bzw. Zielobjekten der Person hinzukommen“ (Brüderl/Halsig/Schröder 1988: 25). Zu Beginn der Stressforschung wurde Stress als eine „unspezifische Reaktion des Körpers“ (Selye 1974: 7) aufgefasst, womit mögliche schädigende Einflüsse abgewehrt werden können. Hingegen versteht Lazarus unter Stress „eine bestimmte Art der Beziehung zwischen einer Person und ihrer Umgebung“ (Trautmann-Sponsel 1988: 15). Kennzeichnend für diese Beziehung sei die Wahrnehmung einer Bedrohung des eigenen Wohlbefindens, der nicht mit routinierten Handlungsweisen begegnet werden kann und die mit emotionalen Reaktionen verbunden ist (transaktionale Stressdefinition) (vgl. auch Jerusalem 1990: 7-16; Nusko 1986: 36-39). Zu einem späteren Zeitpunkt schreibt Lazarus, „daß Emotionen (und Streß) das Resultat von Kognitionen sind, d.h. das Ergebnis dessen, wie eine Person ihre Beziehung zu ihrer Umwelt bewertet oder konstruiert“ (1990: 201). Demzufolge obliegt Bewältigung subjektiven Bewertungsprozessen, die bereits die Wahrnehmungen und Deutungen von Belastungen beeinflussen, wodurch die Frage Priorität gewinnt, wieso Personen eine gegebene Ereigniskonstellation unterschiedlich interpretieren.16 „Nun ging es [der Coping-Forschung, d. V.] eher darum, etwas darüber herauszufinden, mit welchen übergreifenden Persönlichkeitsmerkmalen, mit welchen individuellen Vorerfahrungen, mit welchen generalisierten Attribuierungstendenzen, mit welchen Aspekten des Selbstbildes, mit welchen Rahmenbedingungen des sozialen Kontextes etc. es zusammenhängt, ob bestimmte Ereignisse als Katastrophen, denen man hilflos ausgeliefert ist, erlebt werden, als Schicksalsschläge, die man gelassen zu ertragen hat, oder gar als Herausforderungen, die in besonderem Maß die Initiative und den Lebenswillen aktivieren“ (Göppel 1997: 297). Die hier zum Ausdruck kommende und mit den Studien zur Resilienz verwandte Forschungsperspektive zeugt von einem Interesse an der grundlegenden Haltung, die eine einzelne Person zu erlebten Geschehnissen einnimmt und sie fokussiert die Frage, welche Faktoren dafür relevant sind. Die Parallelität der Perspektive und der Fragestellung zur

16

Neben Lazarus stellen die Arbeiten von Norma Hann einen weiteren Konzeptualisierungsversuch von Bewältigungsverhalten dar und beiden Arbeiten wird in der Stress- und Bewältigungsforschung eine hohe Bedeutung beigemessen. Norma Haan differenziert zwischen drei Modalitäten im Umgang mit Problemen, die mit Coping, Defense (Abwehr) und Fragmentation bezeichnet werden (vgl. Göppel 1997: 299301). Ebenso wie Lazarus konzentriert sie sich in ihrem Ansatz auf das Subjekt und sie sieht dessen Reaktion „nicht nur vom wahrgenommenen Stress, sondern auch von seinen sonstigen Ressourcen und von situativen Bedingungen abhängig“ (zit. in Herzog 1991: 16).

37

vorliegenden Untersuchung ist offensichtlich. Das bereits skizzierte Erkenntnisinteresse impliziert die Frage nach der individuellen Haltung zu den Geschehnissen im Nationalsozialismus. Denkbare Einstellungen bewegen sich dabei in dem von Göppel (1997) aufgezeigten Feld und lassen verschiedene Fragen zur Analyse zu: Inwieweit wurden die eigenen Möglichkeiten des Agierens als aussichtslos und die Geschehnisse als übermächtig begriffen? Gab es Sinnhorizonte, aufgrund derer die eigene Betroffenheit als Schicksal und eventuell als ein, mit anderen geteiltes Gemeinsames verstanden wurde? War der Wille, den Gegebenheiten in irgendeiner Weise zu trotzen, die vorrangige Position oder wurden Anpassungen als Bewältigungsstrategie präferiert? Die Vielzahl dieser möglichen individuellen Haltungen impliziert die Frage, welche Faktoren für die jeweilige Einstellung relevant sind. Weil, wie bisher aufgezeigt, in Ressourcen sowohl die Persönlichkeit als auch die gesellschaftlichen und historischen Bedingungen zum Ausdruck kommen und weil sich an ihnen Kontinuität/Diskontinuität – und damit Prozesse – aufzeigen lassen und weil sie als Potenziale für die Bearbeitung von Situationen fungieren, stellen sie sowohl eine Basis dar, als auch ein Instrumentarium, mit dem die individuellen Haltungen in sozialen beziehungsweise historischen Kontexten meines Erachtens erfasst und zum Ausdruck gebracht werden können. Der Begriff der Ressource wird, wenn auch unterschiedlich, in der Stress- und Bewältigungsforschung genutzt. Expliziter Bestandteil ist er in dem Modell der Salutogenese von Aarron Antonovsky, das, in Form eines Exkurses und als heuristischer Rahmen verstanden, im Folgenden vorgestellt wird. Exkurs: Antonovskys Konzept der Salutogenese Das salutogenetische Erkenntnisinteresse nach Antonovsky resultiert im Gegensatz zum pathogenetischen aus der Fragestellung, warum Menschen trotz vielfältiger potentieller gesundheitsgefährdender Einflüsse körperlich gesund bleiben, während andere erkranken. „Salutogenese meint, alle Menschen als mehr oder weniger gesund und gleichzeitig mehr oder weniger krank zu betrachten. Die Frage lautet daher: Wie wird ein Mensch mehr gesund und weniger krank?“ (Bengel/Strittmatter/Willmann 1998: 24). Daran schließt sich sowohl die Frage nach den ‚besonderen‘ im Sinne von belastungstrotzenden Ressourcen an als auch die nach Rahmenbedingungen, die Gesundheit fördern. Das zentrale Element der Salutogenese und damit Antonovskys Antwort auf die salutogenetische Fragestellung ist das Konzept des Kohärenzgefühls (sense of coherence, im Folgenden SOC). Nach Antonovsky existiert eine direkte Verbindung zwischen SOC und physischer Gesundheit, hingegen sieht er diese starke Verknüpfung nicht zwischen SOC und seelischem Wohlbefinden (vgl. ebd.: 90; Antonovsky 1997, übersetzt von Franke: 162f.). Somit bezieht sich das Modell auf die körperliche Verfasstheit, Aspekte der psychischen Befindlichkeit spielen nur in der Gestalt eine Rolle, in der sie als Risiko- beziehungsweise Schutzfaktor zu beachten sind. 17 SOC stellt im Kern eine vom Individuum eingenommene Grundhaltung zur Welt und zum eigenen Leben dar, die Einfluss auf den (Gesundheits-)Zustand eines Menschen ausübt, eine Art von Weltanschauung, wie Antonovsky es selbst unter der Verwendung des deutschen Wortes einmal skizziert hat (vgl. Bengel/Strittmatter/Willmann 1998: 28). SOC, 17

38

Weiterführende Forschungen lassen ein Korrelieren des SOC mit seelischer Gesundheit stärker zu als Antonovsky angenommen hat (vgl. Franke 1997). Nach Bengel/Strittmatter/Willmann weisen einige Untersuchungen sogar deutlicher auf Zusammenhänge zwischen SOC und Aspekten der psychischen Gesundheit hin und weniger eindeutig konnten sie für SOC und körperlicher Gesundheit konstatiert werden (vgl. 1998: 43f.).

als Grundhaltung verstanden, in dem sich das Maß an einem sinnvollen und zusammenhängenden Erleben der Welt und damit die Erfahrung von Kohärenz ausdrückt, stellt weder einen Persönlichkeitstyp dar noch gilt es als eine spezielle Copingstrategie. Es charakterisiert ebenfalls nicht den Zustand einer Person, sondern wird als „dispositionelle Orientierung“ (Antonovsky 1997, übersetzt von Franke: 19) und damit als eine dauerhafte und stabile Orientierung begriffen, die gleichzeitig gewissen Dynamiken in Form von neuen Lebenserfahrungen unterliegt. Der Ausdruck Lebenserfahrung impliziert für Antonovsky ebenfalls das Kriterium von langfristig Wiederholtem. Die Grundhaltung wird einerseits durch neue Erfahrungen beeinflusst und andererseits beeinflusst die Ausprägung des SOC wiederum die Art der Erfahrung. Die Entstehung und Entwicklung des SOC unterliegt vielfältigen Bedingungen. Intrafamiliäre und sozialisatorisch bedingte Erfahrungen spielen ebenso eine Rolle wie gesellschaftliche und historische, wobei den beiden letztgenannten tendenziell eine höhere Bedeutung beigemessen wird. SOC setzt sich insbesondere aus drei zueinander in Beziehung stehenden Komponenten zusammen (vgl. ebd.: 34ff.). a) b)

c)

Das Gefühl der Verstehbarkeit (sense of comprehensibility), mit dem die Erwartung und Fähigkeit verbunden ist, dass sich Anregungen oder Anforderungen aufgrund ihrer geordneten Struktur nachvollziehen und erklären lassen. Das Gefühl von Bewältigbarkeit (sense of manageability), in dem die Überzeugung zum Ausdruck kommt, dass Belastungen und Anforderungen lösbar sind, weil entsprechende soziale und personale Ressourcen dafür zur Verfügung stehen und/oder beispielsweise an eine höhere Macht geglaubt werden kann. Das Gefühl von Sinnhaftigkeit (sense of meaningfulness), welches das Ausmaß der Wahrnehmung des eigenen Lebens als emotional sinnvoll beschreibt, so dass ein Investieren von Kraft in die weitere Gestaltung des Lebensverlaufs gut gelingen kann. Damit repräsentiert diese Komponente das „motivationale Element“ (ebd.: 35) des SOC.

Das Gefühl von Sinnhaftigkeit stellt für Antonowsky die für die Ausprägung des SOC relevanteste Komponente dar. „Ein Mensch ohne Erleben von Sinnhaftigkeit wird das Leben in allen anderen Bereichen nur als Last empfinden und jede weitere sich stellende Aufgabe als zusätzliche Qual“ (Bengel/Strittmatter/Willmann 1998: 30). Antonovsky forschte über einen längeren Zeitraum nach Faktoren, die im Umgang mit Stressoren helfend zu einer angemessenen Bewältigung von Spannungszuständen beitragen und so zum Gesundbleiben oder -werden führen. Diese individuellen, sozialen und kulturellen Faktoren bezeichnet er als „generalisierte Widerstandsressourcen“ (Antonovsky 1997, übersetzt von Franke: 16), (generalized resistance ressources), da sie die Widerstandskraft einer Person erhöhen. Dazu gehören beispielsweise körperliche Faktoren aber auch ein hohes Selbstbewusstsein, Bildung oder soziale Bindungen (vgl. Faltermaier 1994: 51). Die generalisierten Wiederstandsressourcen weisen dabei zwei Funktionen auf. Erstens prägen sie kontinuierlich die Lebenserfahrungen und zweitens ermöglichen sie kohärente Lebenserfahrungen, die wiederum formend auf das Kohärenzgefühl einwirken (vgl. die Hervorhebungen in Abb. 6 auf der nächsten Seite).

39

Folgend werden die komplexen Zusammenhänge des salutogenetischen Modells vereinfacht in Form einer Graphik dargestellt.

Quelle von generalisierten Widerstandsressourcen

Generalisierte Widerstandsressourcen

Lebenserfahrungen

Stressoren

Kohärenzgefühl (SOC)

Spannungs zustand

Spannungsbewältigung

erfolgreich gesund krank Gesundheits-Krankheits-Kontinuum

erfolglos

Stresszustand

Abb. 6: Vereinfachte Darstellung von Antonovskys Modell der Salutogenese in Anlehnung an Bengel/ Strittmatter/Willmann (vgl. 1998: 36). Wie bereits erwähnt, hängt die ‚Quelle von generalisierten Widerstandressourcen‘ besonders vom historischen und soziokulturellen Kontext ab „und den darin vorherrschenden Erziehungsmustern und sozialen Rollen“ (ebd.). Des Weiteren zeigt sich, dass, allgemein formuliert, die Aktivierung von Ressourcen von der Grundhaltung beeinflusst ist, die, vermittelt durch die Lebenserfahrung, in einem reziproken Verhältnis stehen. Die Verfügbarkeit und Mobilisierung von Ressourcen beeinflussen wiederum die Wahrnehmung, welche Art und Intensität kennzeichnend für den jeweiligen Stressor sind und bestimmen demnach den Umgang mit ihm in Gestalt unterschiedlicher Aktivitäten der Bewältigung. Im Anschluss an diesen Exkurs über Salutogenese wird in einem letzten Schritt die Relevanz dieses Konzeptes für die vorliegende Untersuchung präzisiert. Vorweg sei betont, dass die Thematik Krankheit – Gesundheit für diese Arbeit nicht von Interesse ist. 18 Hingegen kann mit SOC an die bisherigen Ausführungen über mögliche Haltungen in der Wahrnehmung und im Umgang mit dem Nationalsozialismus angeknüpft werden. Darüber hinaus zeichnet sich bezüglich der Ressourcen ein klareres Bild über deren Einfügung in Bewältigungsprozesse ab. Die in der Graphik hervorgehobene Dreiecksbeziehung impliziert eine Struktur, die für die vorliegende Studie fragen lässt, welche Kombination von Res18

40

Angemerkt sei, dass der salutogenetische Ansatz in aktuellen Publikationen insbesondere im Bereich der Gesundheitswissenschaften eine kritische Auseinandersetzung sowie eine theoretische und konzeptionelle Weiterentwicklung erfahren hat (vgl. beispielsweise Wydler/Kolip/Abel 2002).

sourcen in Verknüpfung mit Lebenserfahrungen charakteristisch für eine spezifische Grundhaltung ist. Unabhängig von der Frage, inwieweit eine Trennung zwischen der Quelle von Ressourcen und Lebenserfahrung sinnvoll erscheint, wird der Ansatz von Antonovsky aufgrund der geleisteten Verknüpfung von Ressource, Grundhaltung, in der eine spezifische Orientierung zum Ausdruck kommt, und Lebenserfahrungen für die vorliegende Studie als fruchtbar angesehen. Darüber hinaus ist mit dieser Arbeit keine Überprüfung der drei Komponenten des SOC auf ihre jeweilige Gültigkeit intendiert, und ebenso gilt es nicht, den in Erfahrungen und in Bewältigungsprozessen zum Ausdruck kommenden Kohärenzgehalt zu bestimmen, jedoch wird der Blick auf stabilisierende beziehungsweise auf die die eigene Lebenspraxis aufrechterhaltende Prozesse geteilt (was immer auch ein Scheitern mit berücksichtigt) und in diesem Kontext stellen die drei Komponenten mögliche und zu beachtende Variablen dar. Vor diesem Hintergrund kann Bewältigung als eine, wie bereits in der Ausführungen über Sozialisation angesprochen (vgl.: 32), produktive Realitätsverarbeitung verstanden werden, mit der ein Gleichgewicht zwischen Belastungen (Stressoren) und Ressourcen intendiert ist. Diese Prozesse und deren Bilanzierungen stehen im Fokus der vorliegenden Arbeit. Da das Verhältnis zwischen subjektivem Inneren und gesellschaftlichem Äußeren und damit sowohl Prozesse der Individuierung als auch die der Vergesellschaftung im Zentrum der Erziehungswissenschaften stehen (vgl. Bauer/Marotzki 2002), wird die vorliegende Arbeit als eine erziehungswissenschaftliche begriffen, in der Entwicklungsprozesse unter der Perspektive von Lern- und Veränderungspotenzialen in Beziehung zur Ausbildung und Weiterentwicklung von Ressourcen betrachtet werden. Erkenntnisse über unterschiedliche Bedingungen, die das Aufwachsen sowie die spätere Deutungs- und Handlungsfähigkeit beeinflussen und damit ihre Wirkungen auf den einzelnen Lebensverlauf, werden als ein zentrales pädagogisches Anliegen verstanden. 19 Und so verweist auch die Methodologie der (erziehungswissenschaftlichen) Biographieforschung mit ihrer wissenschaftstheoretischen Bestimmung des für diesen Forschungsbereichs zentralen Konstruktes ‚Biographie‘ auf die Dialektik zwischen Gesellschaft und Individuum, die für die Rekonstruktion von subjektiven Lebensverläufen im Allgemeinen und mit historischem Bezug im Besonderen konstitutiv ist. Inwieweit die der erziehungswissenschaftlichen Biographieforschung zugrunde liegenden theoretischen Annahmen zur Analyse des biographischen Gewordenseins, der alltäglichen Lebenspraxis und deren Veränderung weiter zur Präzisierung des Ressourcenbegriffs beitragen, ist Gegenstand des folgenden Kapitels.

19

Als ein herausragendes Beispiel für eine entwicklungspsychologischen Studie, die zum einen für die Pädagogik relevant ist und in der sich zum anderen explizit mit der Ausbildung von Ressourcen auseinandergesetzt wird sei die von Helmut Fend in drei Bänden veröffentlichte Studie: ‚Von der Kindheit in die Adoleszenz – Lebensbewältigung und Persönlichkeitsentwicklung‘ genannt (vgl. 1990; 1991; 1994), die sich im Weiteren in einem Lehrbuch für pädagogische und psychologische Berufe niederschlägt (Fend 2003).

41

1.3.2

Das Konstrukt Biographie als Element der erziehungswissenschaftlichen Biographieforschung

Allgemein formuliert meint der Begriff ‚Biographie‘ die Darstellung der Lebensgeschichte eines Menschen sowohl hinsichtlich der äußeren Lebensumstände und Ereignisse – besonders der Verflochtenheit mit den historischen und sozialen Verhältnissen der Zeit – als auch der geistig-seelischen Entwicklung (vgl. Brockhaus 1987: 337f.). Demnach kann Biographie immer als die individuelle Entwicklungsgeschichte einer Person verstanden werden, die in wechselseitiger Verwobenheit mit historisch-gesellschaftlichen Bedingungen und Ereignissen steht und in Form von Erfahrungsgeschichten, die eine zeitlich geordnete Struktur erhalten, zum Ausdruck gebracht wird. Biographie ist die individuelle Sicht auf das eigene Leben und sie ist dementsprechend untrennbar mit Prozessen und deren subjektiven Bedeutungen verknüpft. Die im vorherigen Unterkapitel skizzierte Hinwendung des wissenschaftlichen Interesses zu dem handelnden Subjekt und damit zu dem Einzelnen als Akteur seines eigenen Lebens markiert zugleich das zentrale Interesse der Biographieforschung und sie kann darüber hinaus als ein konstitutives Motivationsmerkmal für die (Wieder-)Entdeckung des biographischen Ansatzes Ende der 1970er Jahre gewertet werden. 20 Diese Entwicklung wurde maßgeblich durch die methodologische Diskussion in den Sozialwissenschaften über Möglichkeiten und Reichweite qualitativer Methoden zur Theoriegenerierung gestützt (vgl. Garz/Kraimer 1991: 1-33). Für die Erziehungswissenschaft stand in diesem Kontext eine Abkehr von praxisfernem Wissen im Vordergrund, verknüpft mit einer wachsenden Aufmerksamkeit für den Zusammenhang zwischen der aktiven Verarbeitung von Gelerntem/Erfahrenem und deren lebensgeschichtlicher Bedeutung (vgl. Baacke/Schulze 1993). In dieser grundlegenden Ausrichtung der erziehungswissenschaftlichen Biographieforschung zeigt sich eine erste, wenn auch bereits genannte Verknüpfung mit der vorliegenden Studie, die das Interesse an Verarbeitungsprozessen in Lebensgeschichten um die Frage erweitert, inwieweit Ressourcen auch für die Prozesse der Bedeutungszuschreibung in biographischen Verläufen relevant sind. Die methodologischen Grundannahmen der Biographieforschung dienen an dieser Stelle folglich nicht der Erläuterung meines rekonstruktiven methodischen Vorgehens, sondern werden aufgrund des dieser Studie zugrundeliegenden Forschungsinteresses als relevant für die Verortung im wissenschaftlichen Kontext angesehen. Die Frage nach der Wahrnehmung von und dem Umgang mit dem Nationalsozialismus bedeutet, nach den Deutungen oder Interpretationen zu fragen, mit denen sich der Einzelne dem Widerfahrenen zwangsläufig zuwendet und, da die Fähigkeit zur Deutung eine im Prozess der Sozialisation gebildete ist, auf die biographisch bedingten Potentiale zu achten, die für diese Prozesse relevant sind. Anders formuliert meint dies, dass hier nicht die Grundzüge der biographischen Forschung im Mittelpunkt stehen, sondern das Konstrukt Biographie, in dem zum einen die Verarbeitung von Erfahrenem zum Ausdruck kommt und in dem zum anderen die über die Lebenszeit entwickelten Bedeutungszuschreibungen zur Sinnbildung und zur Herstellung von Zusammenhängen erfasst werden können. Diese sind entscheidend für die Konstitution von Biographien. In diesem Kontext stellt sich für die vorliegende Untersuchung unter anderem die Frage, inwieweit diese Prozesse auf mögliche spezifische

20

42

Die biographische Forschung erfuhr zu diesem Zeitpunkt eine Renaissance; für den Nachvollzug dieser Entwicklung und zur Geschichte dieses Forschungszweiges sei insbesondere auf Fuchs-Heinritz 2000: 83-122 verwiesen.

Ressourcen verweisen, die damit nicht nur einen Einfluss auf die Wahrnehmung und Bearbeitung des Erfahrenen ausüben, sondern auch mit der individuellen Deutung und Sinngebung von Erlebnissen in Verbindung gebracht werden können. Entscheidend für eine Einbettung der Untersuchung in die erziehungswissenschaftliche Biographieforschung ist folglich, dass ihr Interesse an der Verbindung zwischen der Bearbeitung von Erfahrenem und Lebensgeschichte zu den zu leistenden Sinn- und Bedeutungszuschreibungen des Subjektes führt, die in dem Konstrukt Biographie als eine individuelle Form der Erfahrungsverarbeitung zum Ausdruck kommen. Dieses Verständnis von Biographie beruht unter anderem auf den inhaltlichen Grundannahmen des interpretativen Paradigmas, wie sie von Wilson 1973 in Anlehnung an den Symbolischen Interaktionismus (vgl. Blumer 1973) formuliert wurden. Folglich „müssen Situationsdefinitionen und Handlungen angesehen werden als Interpretationen, die von den an der Interaktion Beteiligten an den einzelnen ‚Ereignisstellen‘ der Interaktion getroffen werden, und die in der Abfolge von ‚Ereignisstellen‘ der Überarbeitung und Neuformulierung unterworfen sind“ (Wilson 1973: 61). Interaktionen erfolgen demnach durch die kontinuierliche Interpretation der Bedeutungen, die über einen vorläufigen Charakter verfügen und beständig einer Redefinition unterliegen (vgl. ebd.). Hieran schließt sich die Frage an, wie die Akteure anhand ihrer Interpretationsleistungen ihre Wirklichkeit konstruieren, eine Frage, die den Blick auf die Alltagswelt lenkt. „Systematisch in Rechnung gestellt wird die im Prozeß der Sozialisation gebildete Fähigkeit der Subjekte, soziale und natürliche Zusammenhänge zu deuten. Die prinzipielle Gegebenheit dieser Fähigkeit zur Deutung, die ja in Abhängigkeit von sozialstrukturellen, institutionellen wie auch lebensgeschichtlichen Zusammenhängen aufgebaut wird, kann als Deutungs- oder Interpretationsapriori bezeichnet werden“ (Marotzki 1999: 110, H.i.O.). Individuelle Bedeutungszuschreibungen sind damit durch Interaktionen bedingt und das Verhältnis Subjekt/Welt wird als ein interpretativer Prozess begriffen. Letztlich zeigt sich Wirklichkeit in diesem Verständnis als eine zu interpretierende, die sich erst in den Deutungen der Subjekte konstituiert und die unter anderem in biographischen Erzählungen ihren Ausdruck findet. Anknüpfend an das Erkenntnisinteresse dieser Arbeit bleibt zu fragen, ob – und wenn: auf welche Weise – Ressourcen mit diesen Prozessen der Sinn- und Zusammenhangsbildung in Verbindung gebracht werden können: Haben Ressourcen Einfluss auf die individuellen Wahrnehmungen von spezifischen (historischen) Erlebnissen und beeinflussen sie damit auch die individuelle Sinngebung und die Entwicklung des Selbst- und Weltbildes? Und weiterführend stellt sich zudem die Frage, ob Ressourcen über die Lebensgeschichte hinweg konstant bleiben oder durch Interpretationen in Interaktionen Revidierungen erfahren. Biographie wird folglich als ein vom Subjekt hervorgebrachtes Konstrukt verstanden, das die Menge von Erfahrungen und Ereignissen des gelebten Lebens in einem Zusammenhang organisiert. Die Kategorie des Zusammenhanges ist nach Dilthey eine zentrale Grundbedingung des menschlichen Lebens: „Der Lebenslauf besteht aus Teilen, besteht aus Erlebnissen, die in einem inneren Zusammenhang miteinander stehen. Jedes einzelne Erlebnis ist auf ein Selbst bezogen, dessen Teil es ist; es ist durch die Struktur mit anderen Teilen zu einem Zusammenhang verbunden. In allem Geistigen finden wir Zusammenhang; so ist Zusammenhang eine Kategorie, die aus dem Leben entspringt. Wir fassen Zusammenhang auf vermöge der Einheit des Bewußtseins“ (GW VII: 195, zit. in Son 1997: 44). 21 Die Zu21

Wilhelm Diltheys (1852-1911) Schriften haben sowohl das Konzept des hermeneutischen Verstehens als auch die geisteswissenschaftliche Pädagogik begründet. Zur Relevanz seiner Arbeiten für die erziehungswissenschaftliche Biographieforschung sei insbesondere auf die Dissertation von Seung-Nam Son (1997) verwiesen.

43

sammenhangsbildung ist demnach eine Leistung des Bewusstseins, das die Beziehung zwischen Teilen und seinem Ganzen beständig herstellt. Die Produktion von Zusammenhängen erfolgt dabei über Akte der Bedeutungszuschreibungen, die einzig aus der Erinnerung und damit retrospektiv vollzogen werden können. Die vom Bewusstsein hergestellten Beziehungen geschehen beständig und sie erfahren in aktuellen biographischen Situationen eine Überprüfung und gegebenenfalls eine Modifizierung. Die dadurch entstehende Strukturierung des Lebens beinhaltet gleichzeitig eine Leistung der Sinnerzeugung (vgl. auch Marotzki 2000: 179) und die damit einhergehende Vollbringung einer gewissen Konsistenz im Leben geschieht ebenso permanent und ist eben nicht einzig im Schreiben einer Autobiographie oder in der Erzählung in Form eines narrativen Interviews zu finden. Sinn- und Bedeutungsherstellung sind charakteristisch für die menschliche Existenz. Marotzki bezeichnet diesen Prozess der ständigen Zusammenhangsbildung als „Biographisierung“ (ebd.), deren Prozesse einen unmittelbaren Ausdruck der Sinn- und Bedeutungsherstellung darstellen (vgl. ebd.: 181) und ein Selbst- und Weltverhältnis implizieren (vgl. Marotzki 1991: 411). Der angestrebte Nachvollzug von Sinnherstellung sowie von Prozessen der Welt- und Selbstdeutungen führt zu einem Blick auf die Tradition phänomenologisch orientierter Theoriebildung und hier besonders auf die Arbeiten von Alfred Schütz, der sich im Anschluss an Edmund Husserl unter anderem mit Prozessen der Sinnkonstitution auseinandergesetzt hat (vgl. auch Marotzki 1999: 110f.). Die Frage nach dem ‚Wie‘ des immer wieder herzustellenden Sinns impliziert die Frage nach dem Verlauf von Deutungen und wird von Husserl als das „Wie der Gegebenheitsweisen bezeichnet. Eben damit erst konnte man entdecken, daß jede weltliche Gegebenheit Gegebenheit ist im Wie eines Horizontes, daß in Horizonten weitere Horizonte impliziert sind und schließlich jedwedes als weltlich Gegebene den Welthorizont mit sich führt und nur dadurch als weltlich bewußt wird“ (1969: 267). Die weltliche Gegebenheit ist dabei zunächst eine Gegebenheit im ‚Wie‘ und die vorgegebene Welt ist gleichzeitig immer auch Seinsgeltung, die aber Modalisierungen durchlaufen kann. So sagt Husserl: „Die Welt, die für uns ist, ist die in unserem menschlichen Leben Sinn habende und immer neuen Sinn für uns gewinnende, Sinn und auch Geltung“ (ebd.: 266). Alfred Schütz stellt in seinem 1932 veröffentlichten Werk ‚Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt‘ unter anderem die Beziehung zwischen Sinnkonstitution und sozialem Handeln dar, die im nachfolgenden Rahmen eines Exkurses in kurzen Auszügen aufgezeigt werden soll. Neben der Intention, einen Einblick in das ‚Wie‘ der Bildung von Sinnzusammenhängen zu geben, da diese als ein zentrales Element der Biographisierung angesehen werden können, wird darüber hinaus nach Anknüpfungspunkten zur Präzisierung des Ressourcenbegriffes gesucht. Des Weiteren dient die Darstellung zur Klärung von Termini wie Sinn, Erleben, Erfahrung, Deutung und Handeln, die als relevante Begrifflichkeiten in den Textanalysen fungieren und die ohne theoretische Reflexion einzig auf ihre alltagssprachliche Bedeutung reduziert blieben. Exkurs: Die Sinnkonstitution nach Alfred Schütz Zentrales Element seiner Theorie ist das Postulat der Generalthesis des Alter Ego. Dieses besagt, dass der Mensch in eine bestehende Sozialwelt hineingeboren wird und dass er die Existenz seiner Mitmenschen als fraglos gegeben hinnimmt. Der Mensch geht in seinem alltagsweltlichen Handeln von der Einsicht und der Annahme aus, dass andere Menschen ebenfalls ein Bewusstsein besitzen, welches dauerhaft ist und von seinem Wesen her dem eigenen Bewusstsein gleicht. Schütz entwickelt zunächst die Konstituierung von Sinn und 44

den Aufbau vom sinnhaften Handeln bei einem einzelnen Menschen, den er das „einsame Ich“ (1974: S. 47, H.i.O.) nennt. Laut der Generalthesis des Alter Ego wird alles das, was für das einsame Ich in bezug auf seine Handlungen und den damit verbundenen Sinn gilt, dem Du als in gleicher Weise sich vollziehend unterstellt. Grundlegend für Schütz’ Verständnis von Sinnverstehen ist im Weiteren der Begriff der „doppelten Intentionalität des Bewußtseinsstromes“ (ebd.: 63). Indem eine genaue Differenzierung zwischen ‚dem Erleben‘, ‚dem Erlebten‘ und ‚Zuwendung‘ praktiziert wird kann dieser Begriff expliziert werden. Der erste Bewusstseinstrom, die „durée“ (ebd.: 62) zeichnet sich einzig durch das schlichte Erleben im Ablauf der Zeit aus, in dem es keinen Beginn, kein Ende und keinen Raum gibt, sondern nur sowohl ein Entstehen als auch ein Vergehen von Bewusstseinszuständen. Schütz beschreibt diesen Bewusstseinsstrom als einen stetigen „Übergang von einem Jetzt und So zu einem neuen Jetzt und So“ (ebd.). Dieses Erleben ist demnach ohne Sinn. Der zweite parallel dazu verlaufende Bewusstseinstrom, das „Leben in der raumzeitlichen begrifflichen Welt“ (ebd.) impliziert das Erlebte. Dieses findet seine Entstehung in der Reflexionsfähigkeit des Menschen, die zu Bewusstseinsprozessen mit einem Anfang und einem Ende führt, es sind dementsprechend „abgelaufene, verräumlichte, bereits vollzogene Aktionen“ (ebd.: 62f.). Aufgrund der reflexiven Wendung des intentionalen Bewusstseins zu seinem Erleben in der ‚durée‘, wird aus dem fluiden ‚Jetzt und So‘ eine Kette von Bewusstseinszuständen mit definierter Länge. Erst dann spricht Schütz von ‚dem Erlebten‘. Aus dem Erleben kann aber zum einen nur über reflexive Zuwendung das Erlebte werden, zum anderen erst dann, wenn es bereits abgeschlossen ist. Demzufolge differenziert Schütz zwischen ineinander übergehendem unabgeschlossenem Erleben in der ‚durée‘ und dem abgeschlossenen zurückliegenden Erlebtem, welches sich in der raumzeitlichen Welt findet und durch das intentionale Bewusstsein hervorgehoben wird. In Anlehnung an Schütz’ Trennung zwischen Erleben und Erlebtem könnte bezüglich biographischer Ressourcen hier gefragt werden, inwieweit sie eher dem Nichthinterfragen oder aber dem Prozess der bewussten Auseinandersetzung mit Erlebtem dienen. Die reflexive Zuwendung verweist auf einen ersten fundamentalen Sinn-Begriff, der von Schütz wie folgt definiert wird. „Damit ist ein erster Begriff des sinnvollen Erlebnisses klargestellt. Der reflexive Blick, der sich einem abgelaufenen, entwordenen Erlebnis zuwendet und es so als ein von allen anderen Erlebnissen in der Dauer wohlunterschiedenes heraushebt, konstituiert dieses Erlebnis als sinnhaftes“ (ebd.: 95). Auf den Punkt gebracht bedeutet dies: „Nur das Erlebte ist sinnvoll, nicht aber das Erleben“ (ebd.: 69, H.i.O.). Im Weiteren wendet Schütz sich der Frage zu, wie dem eigenen Handeln Sinn beigemessen wird, wofür er zwischen Handeln und Verhalten unterscheidet. Der Mensch verhält sich aufgrund von spontanen Aktivitäten des Bewusstseins, er handelt aber auf der Grundlage von vorgängigen Handlungsentwürfen. Die Handlung ist der gedankliche Entwurf, der erst durch das Handeln vollzogen wird (vgl. ebd.: 79). Die menschliche Fähigkeit, auf ein Handlungsziel hin eine Handlung zu entwerfen und phantasierend zu vollziehen, nennt Schütz das Denken in „modo futuri exacti“ (ebd.: 81, H.i.O.). Dies meint, dass „alle Entwürfe zukünftigen Handelns wesensmäßig auf ein vergangenes, abgeschlossenes Handeln gerichtet sind, daß also nicht der Handelnsablauf im Dauerstrom, sondern die als abgelaufen gesetzte und daher vom reflektierenden Blick erfaßbare Handlung phantasierend entworfen wird“ (ebd.: 80f.). Folglich liegt der Sinn nicht im Handeln. Er findet sich in der „modo futuri exacti als abgelaufen sein werdend [gesetzten, d. V.] Handlung“ (ebd.: 97), der sich reflexiv zugewendet werden kann, obgleich das Handeln selbst (noch) nicht vollzogen ist. Hier stellt sich wiederum die Frage, inwieweit solche reflexiven Gedankenexpe45

rimente zur Planung und Revision zukünftiger Handlungen durch Ressourcen beeinflusst werden beziehungsweise welcher Stellenwert Ressourcen bei der geistigen Vorwegnahme von Handlungszielen beigemessen werden kann. Wird der Begriff der Erfahrung zusammen mit jenem des Sinns betrachtet, so stellt sich zunächst die Frage, wie sich die Sinndeutungen ein und desselben Erlebens, die zu unterschiedlichen Zeitpunkten vollzogen werden, zueinander verhalten. Da, wie bereits ausgeführt, der Sinn des Erlebten nicht im Erleben liegt, sondern in dem ‚Wie‘ der reflexiven Zuwendung, kann sich bei der erneuten Zuwendung zum selben Erleben der Sinn modifizieren, da sich das Wie der Zuwendung modifiziert hat. Ein und dasselbe Erlebnis kann einen anderen Sinn bekommen, wenn es zeitlich weiter zurückliegt und/oder die Aufmerksamkeit sich verändert, da reflexive Zuwendungen prinzipiell „attentionalen Modifikationen“ (ebd.: 96) unterworfen sind. Unter attentionalen Modifikationen versteht Schütz die Intentionalität des menschlichen Bewusstseins, die sich in zwei Phänomenen ausdrückt. Erstens existiert eine durchgängige Korrelation zwischen den Vollzügen des Bewusstseins, die sich auf das Erleben beziehen und zweitens gibt es das Erleben, wie es in den Vollzügen erscheint. Attentionale Modifikationen und damit auch reflexive Zuwendungen sind immer subjektiv und von dem „Jetzt und So“ (ebd.: 97) geprägt. Indem das einsame Ich seine eigenen Erlebnisse auslegt, bekommt es Sinn. Dieser Sinn wird von Schütz als „gemeinter Sinn“ (ebd.: 140, H.i.O.) bezeichnet. Ein weiterer Aspekt bezüglich des Zusammenhangs zwischen Erfahrung und Sinn führt zu der Frage nach der Konstitution des subjektiv gemeinten Sinns aus dem sinnhaft Erlebten. „Wir sagen von unseren sinnvollen Erlebnissen [...], daß sie in einem sinnhaften Zusammenhang stehen, wenn sich diese Erlebnisse in polythetisch gegliederten Akten zu einer Synthesis höherer Ordnung konstituieren und wir auf sie in einem monothetischen Blickstrahl als auf eine konstituierte Einheit hinzublicken vermögen“ (ebd.: 101, H.i.O.). Jegliche Selbstauslegung eigener Erlebnisse vollzieht sich dabei aus dem Gesamtzusammenhang der eigenen Erlebnisse und der damit konstituierten Sinnzusammenhänge. Die Gesamtheit aller Sinnzusammenhänge nennt Schütz Erfahrungszusammenhang, der fraglos gegeben ist und üblicherweise nicht in den Blick gerät. Dennoch können jederzeit die vorherigen Erlebnisse oder Sinnzusammenhänge wieder polythetisch Aufmerksamkeit erfahren und von einem neuen ‚Jetzt und So‘ her ausgelegt werden. Demnach ist der Erfahrungszusammenhang ebenso wie alle Sinnzusammenhänge attentionalen Modifikationen unterworfen. Dabei weist der Erfahrungszusammenhang innere Strukturierungen auf, die von Schütz als Schemata der Erfahrung bezeichnet werden (vgl. ebd.: 109) und ein Schema der Erfahrung setzt sich wiederum aus den Sinnzusammenhängen und den dazugehörigen Erfahrungsgegenständlichkeiten zusammen, nicht aber aus dem ‚Wie‘ ihrer Konstituierung. Wird sich einem Erlebnis zugewandt, bildet der Erfahrungszusammenhang mit seinen Schemata der Erfahrungen den zur Verfügung stehenden Deutungsvorrat mit seinen Deutungsschemata. So kann ein Erlebnis auf dem Hintergrund des zuvor Erfahrenen gedeutet werden, das heißt, die attentionale Modifikation des ‚Jetzt und So‘ bestimmt, welches Deutungsschema aus dem Gesamtzusammenhang der Erfahrung herangezogen wird. Durch die Einordnung des Erlebnisses in ein Schema der Erfahrung erhält es seinen subjektiven Sinn, es wird Erlebtes. Und das Erlebte wird so ein Bestandteil des Erfahrungszusammenhanges und damit ebenfalls selbst Deutungsschema. Unerklärliche Phänomene, die nicht eingeordnet werden können, führen zu einem In-Frage-Stellen der vorhandenen Schemata, so dass diese dann selbst problematisch werden können (vgl. ebd.: 113). Dementsprechend kann zusammenfassend konstatiert werden, dass der subjektiv gemeinte Sinn eines Erlebnisses durch die attentionale Modifikation in der Zuwendung be46

stimmt wird. Seine Erzeugung erfolgt dabei durch die Einordnung des Erlebnisses in ein bestimmtes Deutungsschema, welches in dem einmaligen ‚Jetzt und So‘ zur Deutung herangezogen wird. „Gemeinter Sinn eines Erlebnisses ist nichts anderes als eine Selbstauslegung des Erlebnisses von einem neuen Erleben her“ (ebd. 104, H.i.O.). Überträgt man Schütz’ Darlegungen auf die Präzisierung des Ressourcenbegriffs so scheint es notwendig zu sein, auch die Ausbildung und Entwicklung von Ressourcen sowie deren Modifikation im Biographieverlauf mit zu berücksichtigen. Parallel zu der Annahme von sich ausbildenden Erfahrungs- und Deutungsschemata könnte auch von Ressourcenschemata gesprochen werden, welche die Kontinuität oder Modifikation von Wahrnehmungen und Sinngebungen im Lebensverlauf beeinflussen. Und so rücken nicht nur die einzelnen Ressourcen eines Individuums, sondern auch deren jeweilige Konstellation als wichtiges Kriterium zur Bestimmung biographischer Ressourcen ins Blickfeld. Alfred Schütz’ Ausführungen über den sinnhaften Aufbau der sozialen Welt implizieren die Grundlegung eines Konzeptes des Fremdverstehens für die Sozialphänomenologie und im Kern beschäftigt er sich mit den Bedingungen zur Herstellung von Intersubjektivität. Die bisherigen Ausführungen bezogen sich mit Ausnahme der Generalthesis des Alter Ego ausschließlich auf das ‚einsame Ich‘ und stellen damit nur ein Bruchstück seiner Theorie dar. Den Exkurs abschließend, sei angemerkt, dass seine Analyse des Fremdverstehens den Verstehensakt ebenfalls als in Selbstauslegung des Deutenden sich vollziehend konzipiert. Zu beachten ist die wesensmäßige Unterscheidung zwischen dem vom Du gemeinten Sinn und dem vom Ich erfassten Sinn eines Erlebnisses vom Du. Gemeinter Sinn konstituiert sich im Bewusstsein des Alter Ego durch den Prozess der Selbstauslegung. Dieser gemeinte Sinn ist für jemand anderen nicht umfassend wahrzunehmen. 22 Damit ist das Wahrgenommene nicht etwa sinnlos, es ist aber nicht der gemeinte Sinn der wahrgenommen wird. Wahrnehmung bedeutet nach Schütz „jenes anschauliche Vermeinen, in dem wir ein Ding oder einen Vorgang als einen selbst gegenwärtigen erfassen“ (ebd.: 140f.). Wenn die Wahrnehmung, der Verstehensakt und die Sinngebung jeweils auf Selbstdeutungen beruht, so könnte man heute sagen, dass sie auf dem biographisch Erlebten basieren, welches als Teil des Erfahrungszusammenhanges die Möglichkeiten der Deutung bestimmt. Indem Erfahrungs- und Sinnzusammenhänge darüber hinaus reinterpretierbar sind, ist die Biographisierung von einem doppelten Zeithorizont geprägt. Die gegenwärtige Orientierung und die biographische Vergangenheit stehen in einer Wechselbeziehung zueinander, die zu erneuten Zusammenhangsbildungen und zu Sinn- und Bedeutungszuschreibungen führen. Aufgrund dieser ständigen Prozesse werden Erfahrungen in einem zeitlichen Ordnungssystem (Biographie) erfasst, welches im Weiteren eine Orientierungsfunktion für das gegenwärtige Handeln impliziert. Menschliches Handeln kann dementsprechend als durch sinnhafte Bedeutungszuschreibungen konstituiert und darüber hinaus sowohl als situativ gebunden wie auch als historisch geprägt verstanden werden. Aus dieser Perspektive seien „Welt und Selbst […] nicht ein Gegebenes, sondern würden aufgrund der perspektiven- und deutungsgebundenen Wahrnehmung von Menschen zu etwas, das erst hergestellt und über soziale Interaktionen aufrechterhalten oder verändert werde“ (von Felden 2003: 136). Infolgedessen kann die Erforschung von Biographien oder besser gesagt, von Biographisierung, Prozesse der Ordnungs- und Zusammenhangsbildung sowie der Sinn- und Bedeutungsherstellung hervorbringen, die ebenfalls dem Verhältnis des Subjektes zu sich und zur Welt Ausdruck verleihen. 22

Indem Schütz das nur annäherungsweise mögliche Erfassen der Perspektive anderer Akteure aufzeigt, skizziert er gleichzeitig Grenzen qualitativer Forschung (vgl. Hitzler/Eberle 2000: 112ff.).

47

Vor dem Hintergrund dieser Ausführungen kann bezugnehmend auf das für die vorliegende Studie bisher skizzierte Erkenntnisinteresse gefragt werden, wie das Erlebte im Nationalsozialismus aufgrund der biographisch konstituierten Sinnzusammenhänge gedeutet wird, ob diese und damit auch der Erfahrungszusammenhang eine Reinterpretation erfahren und wie sich das Erlebte auf die jeweils gegenwärtige Orientierung auswirkt. Damit führt die Frage nach der Wahrnehmung und dem Umgang mit dem Nationalsozialismus im Kern zu der Frage nach den Prozessen, die unter dem Begriff Biographisierung skizziert wurden. Die forschungsleitende Perspektive für die vorliegende Untersuchung lässt sich skizzieren als eine, die auf die von den Subjekten geleistete Biographisierung als eine prozessuale Herstellung von (stabilisierenden) Sinn- und Bedeutungszusammenhängen ausgerichtet ist, in der ebenso die jeweilige grundlegende Haltung des Einzelnen zum Ausdruck kommt. Konkret führt diese Perspektive zu der Frage, inwieweit in den Prozessen der Biographisierung Ressourcen zum Ausdruck kommen, die das Leben im Nationalsozialismus (weiterhin) als zusammenhängend und damit als sinnvoll erscheinen lassen – auch wenn dem einzelnen Menschen die Welt als sinnentleert gegenüberzustehen scheint. In dieser Fragestellung zeigt sich der bereits im Kontext des Erkenntnisinteresses formulierte Aspekt, wie in einer sich entsolidarisierenden Gesellschaft und in der damit einhergehenden extremen Lebenssituation beständig wieder eine Art Grundhaltung zu sich selbst und zur Welt erarbeitet werden kann. 1.3.3

Definition ‚biographische Ressource‘

Aufgrund des Interesses an der Wahrnehmung von und dem Umgang des Einzelnen mit dem Nationalsozialismus zeichnet sich eine Forschungsperspektive ab, die von einer Hinwendung zu den Subjekten als Akteure gekennzeichnet ist. Mit diesem Fokus geraten die Potentiale und Bedingungen in den Blick, die für die Prozesse zur Erarbeitung einer Haltung zu den Geschehnissen relevant sind. Die Frage nach den Faktoren, die diese Prozesse beeinflussen und die sich in einer differenten Wahrnehmung und Bearbeitung von ähnlichen Belastungen zeigen, führte letztlich sowohl zu dem Begriff ‚Ressource‘ als auch zu dem der ‚Biographie‘. Während ‚Biographie‘ als ein Konstrukt und als ein theoretischer Ansatz in der wissenschaftlichen Diskussion geläufig ist, zeigt sich in der Literatur unter dem Terminus ‚Ressource‘ eine gewisse Vielfalt, die auch als begriffliche Unschärfe tituliert werden kann. Deshalb wurde in Anlehnung an verschiedene theoretische Ansätze versucht, einen Beitrag zur Bestimmung des Begriffes zu leisten. An dieser Stelle wird abschließend in Anknüpfung an die erarbeiteten Präzisierungen definiert, was im Folgenden unter biographischen Ressourcen zu verstehen ist: Biographische Ressourcen haben die Funktion, die von den Subjekten zu leistende Biographisierung und damit die prozessuale interaktive Herstellung von (stabilisierenden) Sinn- und Bedeutungszusammenhängen im Lebensverlauf zu ermöglichen. Verstanden als ein so genannter Ort der Erfahrungsablagerung haben sie Einfluss auf die individuellen Wahrnehmungen von spezifischen (historischen) Erlebnissen und beeinflussen ganz allgemein die individuelle Sinngebung und die Entwicklung des Selbst- und Weltbildes. Sie verfügen dementsprechend über eine doppelte Dimension, die sich zum einen in der situativen Bearbeitung von Ereignissen und zum anderen in der reflexiven Bildung von Haltungen zu sich selbst und zur Welt zeigt. Die Entwicklung der biographischen Ressourcen vollzieht sich im Sozialisationsprozess in der Verarbeitung von innerer und äußerer Realität. 48

Neben der theoretischen Herleitung und Konkretisierung des Ressourcenbegiffes, dient diese Definition auch als Heuristik zur Datenanalyse, indem sie die Aufmerksamkeit auf die Bedingungen und Ausprägungen der individuellen Sinn- und Bedeutungsgebungen im Biographieverlauf und die damit in Verbindung stehenden Deutungs- und Handlungsmuster lenkt. Die forschungspraktische Verknüpfung dieser Forschungsperspektive mit der narrationsstrukturellen Biographieanalyse wird folgend im Kapitel zur Darstellung der methodologischen Annahmen und des methodischen Vorgehens dieser Studie detailliert erläutert.

49

2. Methodische Anlage

Anders als in vielen qualitativ ausgerichteten Studien stand für die vorliegende Untersuchung das Datenmaterial bereits zur Verfügung, bevor ein Forschungsinteresse im Sinne einer angestrebten Zielsetzung entwickelt wurde. Demzufolge lag nicht zuerst ein Erkenntnisziel vor, aufgrund dessen im Weiteren gefragt wurde, welche methodische Herangehensweise zur Datenerhebung und welche Auswahl empirischen Materials geeignet und für das Gegenstandsfeld des Interesses angemessen ist, sondern es wurde auf der Grundlage der verfügbaren autobiographischen Lebensbeschreibungen ein Forschungsinteresse entwickelt. Folglich bilden die im Rahmen des Preisausschreibens entstandenen Autobiographien den entscheidenden Ausgangspunkt für die vorliegende Studie. Sie weckten einerseits die Aufmerksamkeit für den Gegenstandsbereich ‚Leben im und Flucht aus dem nationalsozialistischen Deutschland‘ und sie sind andererseits und gleichzeitig Teil des Datenmaterials. Darüber hinaus stellen sie das Verbindungsglied zwischen der im Jahr 1940 durchgeführten Untersuchung und der hier vorgestellten Studie dar (vgl. Kapitel 1.1), eine Verknüpfung, die im Folgenden unter methodologischen Gesichtspunkten deutlicher skizziert wird. Trotz der Verfügbarkeit des Materials waren im Weiteren Entscheidungen bezüglich des Forschungsdesigns zu treffen, und dies aus zweierlei Gründen. Erstens offenbaren die Manuskripte nicht nur eine mögliche Fragestellung, sondern sie lassen vielfältige Erkenntnisinteressen zu. 23 Deshalb musste eine Entscheidung sowohl über die methodologischen Grundlagen der Studie als auch über Zielsetzung, theoretische Rahmung und konkrete Fragestellung (vgl. Kapitel 1.2; 1.3) getroffen werden. Zweitens impliziert die bereits erfolgte Erhebung des Materials keine Festlegung auf eine spezielle Auswertungsmethode, da diese abhängig von dem Erkenntnisinteresse überlegt und begründet werden muss. Für die vorliegende Studie gilt darüber hinaus, dass das Interesse an den Auswirkungen der in den Autobiographien geschilderten Erfahrungen auf das Leben nach der Emigration zu einer (weiteren) Erhebungsphase führte, in der 60 Jahre nach der ersten Erhebung durch narrative Interviews mit lebenden Teilnehmern oder deren Kindern ein zweiter Datensatz gewonnen werden konnte. Auch wenn sich, wie bereits unter Kapitel 1.2 dargelegt, die ursprüngliche Fragestellung veränderte, so bleibt der zweite Datensatz dennoch für diese Studie aus zweierlei Gründen relevant. Erstens ist er entscheidend für die Samplekonstruktion und zweitens stellt die Erhebung und Auswertung dieses Materials eine Phase des Forschungsprozesses dar, wodurch das Verhältnis der beiden Datensätze im Folgenden einer Bestimmung bedarf (Kap. 2.3.3). Aufgrund dieses komplexen Sachverhaltes gliedern sich die weiteren Ausführungen zunächst in die Darstellung des Forschungsdesigns mit dem Fokus auf die methodologische Basis der Studie und die Bestimmung des Datenmaterials. Daran schließt sich die Erläu-

23

So könnten spezifische Personengruppen untersucht werden, die sich aufgrund ihres Berufes, Geschlecht, Nationalität, Generations- oder Religionszugehörigkeit konstituieren und/oder die Erforschung spezifischer Gegenstandbereiche könnte im Vordergrund stehen, wie beispielsweise das Erkennen von und der Umgang mit Antisemitismus oder welche Auswirkungen Erfahrungen von Diskriminierungen nach sich ziehen und ähnliches.

51

terung des methodischen Vorgehens orientiert an dem narrationsstrukturellen Verfahren nach Schütze an, um dann abschließend den konkreten Forschungsprozess zu skizzieren.

2.1 Das Forschungsdesign 2.1.1

Das Erkenntnisinteresse in Beziehung zur methodologischen Basis

Die von den am Preisausschreiben beteiligten Wissenschaftlern präferierte methodologische und methodische Ausrichtung verweist auf Konzepte der Hermeneutik und damit auf eine verstehende und interpretierende Methodenlehre. Ihr am Aufruf zum Wettbewerb zu erkennendes Interesse an „einem Bericht persönlicher Erlebnisse“ (siehe Kapitel 1: 14) und der gewählte Fokus auf das „Leben in Deutschland vor und nach dem 30. Januar 1933“ (ebd.) belegen sowohl die Aufmerksamkeit auf das Leben in seinem Gesamtverlauf als auch die Intention, Lebensläufe verstehend nachvollziehen zu wollen. 24 Die Autobiographie als Gegenstand hermeneutischer Konzepte wurde im US-amerikanischen Raum seit Ende des 19. Jahrhunderts insbesondere im Kontext der Soziologie der Chicago Schule populär und stellte seit Anfang der 1920er Jahre in den Sozialwissenschaften und in der (Sozial-) Psychologie eine anerkannte Praxis dar (vgl. Bulmer 1984). In diesem Kontext zeichnet sich die auf autobiographischem Material und persönlichen Dokumenten beruhende Studie von William I. Thomas und Florian Znaniecki, die 1918 unter dem Titel ‚The Polish Peasant in Europe and America‘ bekannt wurde, als „epochemachend“ (FischerRosenthal 1991: 115) aus. Sie kann als Anregung oder Orientierung für die Initiierung des Preisausschreibens angesehen werden. So finden sich beispielsweise auf den Auswertungsbogen der Harvard-Wissenschaftler Gütekriterien verstehender Forschung, die im Rahmen der ‚Polish Peasant‘ Studie diskutiert wurden (vgl. Garz/Lee 2003; 2004). 25 Das Erhebungsinstrument ‚wissenschaftliches Preisausschreiben‘ ist ebenfalls in dem angesprochenen Zeitraum für differente Erkenntniszwecke und in unterschiedlichen Forschungszusammenhängen genutzt worden (vgl. Garz 2004). Aufgrund der bisherigen Ausführungen kann demzufolge die Erhebung des Datenmaterials als dem Verständnis der sich im deutschsprachigen Raum seit den 1970er Jahren etablierenden qualitativen Forschung zugeordnet werden, so dass eine Analyse des Materials unter der – allgemein formuliert – biographischen Perspektive zulässig erscheint. Des Weiteren verweist die simple Tatsache, dass das Datenmaterial autobiographische Lebensbeschreibungen und autobiographische narrative Interviews beinhaltet, auf eine naheliegende Verortung in die Biographieforschung. Als eine Möglichkeit der Datenerhebung gilt das Verfahren des narrativen Interviews inzwischen als Standard, ebenfalls sind per24

25

52

Erwähnt sei in diesem Zusammenhang, dass sich der Psychologe G.W. Allport als einer der Initiatoren des Preisausschreibens ‚Mein Leben in Deutschland vor und nach dem 30. Januar 1933‘ bereits Anfang 1947 und unter anderem vor dem Hintergrund seiner Auswertungen der eingegangenen Autobiographien für die Verwendung biographischer Materialien und im Weiteren für eine idiographische Wissenschaftskonzeption einsetzte. „To believe that generalized knowledge of human nature can outstrip knowledge of particular expressions of human nature is a grave blunder made not infrequently by both psychologists and sociologists” (56f.). Da die vorliegende Studie nicht an den Auswertungsergebnissen der im Rahmen des Preisausschreibens eingegangenen Autobiographien anknüpft, sondern einzig der Erhebungsmodus hier interessiert, wird die Analyse der Harvard-Wissenschaftler weitestgehend ausgespart (vgl. zur damaligen Auswertungsprozedur Garz 1998: 10-12; Garz/Lee 2003: 337-339).

sönliche Dokumente und autobiographische Materialien als nichtreaktive Verfahren der Erhebung üblich für diesen Forschungszweig (vgl. Marotzki 1999: 117). So können für die Auswertung der Autobiographien die in den letzten Jahrzehnten entwickelten methodologisch fundierten Forschungsstrategien und die methodischen Konzepte genutzt werden, die im Folgenden noch eine nähere Erläuterung erfahren. Der Psychologe Jerome Bruner, der 1940 an der Analyse der Autobiographien beteiligt war, kommentierte die im Jahr 1997 beginnende Forschungsarbeit des Oldenburger ‚EmigrantInnenprojektes‘ wie folgt: „For that study of refuge autobiographies is close to my heart, and I’m delighted to hear somebody is working over the original documents again, now that we have all achieved some historical and psychological perspective about the period, the people, and the events involved“ (zit. in Garz 1998: 11f.). Damit benennt Bruner indirekt sowohl die Möglichkeiten als auch potentielle Risiken, die mit einer erneuten und 60 Jahre späteren Hinwendung zu dem Datenmaterial verbunden sind. Neben der Weiterentwicklung der Methodenlehre als Chance sei ausdrücklich auf das inzwischen erworbene Wissen über den Nationalsozialismus und die damit einhergehenden Verallgemeinerungen über die ‚damalige‘ Zeit hingewiesen. Im Gegensatz zu den Verfassern der Autobiographien wissen wir, dass die nationalsozialistische Herrschaft beendet ist und dass sie für die Massenvernichtung von Juden verantwortlich war. Wir sind als Bürger und Bürgerinnen sowie als (erziehungswissenschaftliche) Forschende darüber hinaus Teil der zeitweise kontrovers geführten Diskussion um eine angemessene Kultur des Gedenkens, eine Debatte, die die deutsche Nachkriegszeit prägt (vgl. Brumlik 1997: 107-159). Für die vorliegende Untersuchung wird folglich mit der Biographieforschung eine methodologische Basis gewählt, deren methodische Verfahren aus dem Material induktiv neue Phänomene explorieren. Aufgrund der Art des Datenmaterials und vor allem und in erster Linie aufgrund der methodischen Offenheit für die Exploration von Neuem und bisher Unbekanntem verknüpft mit einer Ferne zu vorgefertigten Theoriemodellen und Kategorien verfolgt die Biographieforschung ein an den Orientierungs- und Interpretationsleistungen der Akteure der gesellschaftlichen Welt ausgerichtetes Forschungsvorgehen. An diesem hier zum Ausdruck kommenden interpretativen Paradigma (vgl. Wilson 1973) wird sich in der vorliegenden Arbeit auch methodologisch orientiert, da auf diesem Weg das angeeignete Wissen über die Nazizeit nicht forschungsleitend zum Ausdruck kommt und somit dem Erkenntnisinteresse, dem Aufspüren der jeweiligen Biographisierungsprozesse, entsprochen werden kann. Die dargestellten methodologischen Grundlagen führen zu einem kontrollierten Vorwissen, da „die theoretische Strukturierung des Forschungsgegenstandes zurückgestellt wird, bis sich die Strukturierung des Forschungsgegenstandes durch die Forschungssubjekte herausgebildet hat“ (Hoffmann-Riem 1994: 29). Neben dem Abstand von hypothesenprüfenden Verfahren, das die Exploration neuer Phänomene einschränken würde, gilt es insgesamt einen subsumtionslogischen Zugang im Hinblick auf die Erschließung der autobiographischen Texte zu vermeiden. Nur so kann der Orientierung an den von dem Einzelnen geleisteten Sinn und Bedeutungszusammenhängen, in der die Verarbeitung von Erfahrenem zum Ausdruck kommt, nachgegangen werden. Bereits die Veränderung der ursprünglichen Ausgangsfrage nach Krisen- und Erleidensprozessen hin zu einem Fokus, der die biographischen Ressourcen und damit die Potenziale von Akteuren in den Mittelpunkt rückt, dokumentiert nicht nur die Erkenntnismöglichkeiten durch Offenheit im Forschungsprozess, sondern stellt zudem ein erstes Ergebnis auf der Grundlage dieser Forschungsperspektive dar. Das veränderte Erkenntnisinteresse führte im Weiteren zu der Intention, die verschiedenen Wahrnehmungs-, Deutungs-, Handlungs- und Verarbeitungsprozesse in Beziehung 53

zu den biographisch ausgebildeten Ressourcen aufzuzeigen und damit unter anderem einen Beitrag zu einem differenzierteren Bild über die ansonsten eher homogen gezeichnete Gruppe der Emigrierten aus dem Nationalsozialismus zu leisten. Die Biographieforschung zeigt sich methodologisch auch für dieses Anliegen geeignet. Insbesondere der ihr inhärenten Konzentration auf den Einzelfall in seinen sinnhaft-interpretativ vermittelten Bezügen sowohl zur alltäglichen Lebenswelt als auch in seinem biographisch Gewordensein lässt die Erfassung der sozialen Wirklichkeit aus der Sicht der Subjekte ebenso zu wie die Erfassung von Prozessen. Dementsprechend gilt hier das „in den Sozialwissenschaften schon lange eingeführte Diktum [...], das nach seinem Verfasser, William Thomas, benannt ist. Dieses im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts entwickelte Thomas-Theorem lautet wir folgt: ‚Wenn die Menschen eine Situation als real definieren, so sind auch ihre Folgen real‘ (Garz 2001: 14). Diesem Diktum folgend kann die Verschiedenheit von individuell ausgeprägten Selbst- wie Weltverständnissen erfasst werden. Biographieforschung ermöglicht neben der Entdeckung von Unbekanntem demnach das Nachvollziehen subjektiver Perspektiven, die Erfassung von Prozessen und die Rekonstruktion subjektiver Sinnstrukturen – aber nicht nur. Biographie verstanden als ein theoretisches Konzept zeigt die Dialektik zwischen Gesellschaft und Individuum, eine Prämisse, die für die vorliegende Untersuchung aufgrund ihres historischen Bezuges unabdingbar ist. „Die biographische Perspektive eröffnet methodologisch und theoretisch den Zugang zum Problem der Subjektivität, ohne dieses jedoch auf die individuell-psychologische Dimension einerseits oder den auf die Interaktionssituation verkürzten sozial-konstruktivistischen Aspekt andererseits zu verkürzen. Biographie als theoretisches Konzept thematisiert die subjektive Aneignung und ‚Konstruktion‘ von Gesellschaft [...] ebenso wie die gesellschaftliche Konstruktion von Subjektivität“ (Dausien 1994: 152). 2.1.2

Zur Bestimmung des vorliegenden Datenmaterials und dessen Erhebungskontextes

Für die empirische Sozialforschung lassen sich drei Arten von Daten konstatieren, die sich aus Beobachtungen, Befragungen oder Dokumenten rekrutieren (vgl. Brüsemeister 2000: 14-17). In den bisherigen Ausführungen wurde die Textgattung ‚Autobiographie‘ als ein persönliches Dokument eingeführt. Diese Zuordnung bedarf in Bezug auf die im Kontext des Preisausschreibens eingegangenen Einsendungen einer Klärung. Autobiographien gelten ebenso wie Tagebücher oder Briefe als Dokumente, weil sie in der Regel vorgefunden und nicht explizit erhoben werden. Demzufolge sind sie in einem dem jeweiligen Forschungszusammenhang fernen ‚Raum‘ entstanden. Die Beschäftigung mit dieser Art von geschriebener Lebensgeschichte verfügt in den Erziehungswissenschaften über eine Tradition. Als federführendes Beispiel sei die Schrift von Jürgen Henningsen genannt, der die „Autobiographie als sprachlich gestaltetes Bildungsschicksal“ (1981: 11) bezeichnet und diese Aussage an in der Literatur aufzufindenden Autobiographien überzeugend aufzeigt. Weiterführend definiert Theodor Schulze: „Unter Autobiographien oder autobiographischen Schriften verstehe ich alle zusammenhängenden schriftlichen Äußerungen, in denen sich Personen aus eigenem Antrieb mit ihrer Lebens- und Lerngeschichte oder mit Ausschnitten davon beschäftigen. [...] Dazu rechne ich auch sogenannte ‚narrative Interviews‘“ (1993b: 126f.). Die Verbindung zwischen Autobiographien und narrativen Interviews liegt offensichtlich an deren Inhalt ‚Lebensgeschichte‘, die bei Schulze zu einer Verschmelzung der Kategorien Befragung und Dokumente führt. Obwohl diese Gemeinsamkeit auch für die vorliegende Arbeit relevant ist, wird die Trennung zwischen den genannten Kategorien 54

dennoch beibehalten, da in ihr der Einfluss der Forschenden auf das generierte Material zum Ausdruck kommt. Die autobiographischen Lebensbeschreibungen im Kontext des Preisausschreibens werden als Daten einer Befragung begriffen, da sie aufgrund einer thematisch fokussierten Aufforderung zur Teilnahme entstanden oder zumindest für diesen Zweck modifiziert wurden. Diese Bestimmung kann durch eine weitere in der qualitativen Forschung übliche Differenzierung konkretisiert werden. Methoden der Datenerhebung können in reaktive und nichtreaktive Verfahren unterteilt werden (vgl. Marotzki 1999: 113117), das Kriterium zur Einteilung bildet wiederum das Vorhandensein von Material (nichtreaktiv) versus der Teilhabe des Forschers an dem Erhebungsprozess (reaktiv). Demzufolge bildet der Einfluss der Forschenden das Kriterium für die Zuordnung, so dass die im Kontext des Wettbewerbs eingegangenen Manuskripte ein weiteres Mal nicht eindeutig klassifiziert werden können. In Anlehnung an Bungard/Lück, die Formulierungen wie „‚wenigreaktiv‘“ (1991: 198) vorschlagen und die damit den Grad des Einflusses der Forschenden kennzeichnen möchten, kann das vorliegende Datenmaterial in diese ‚Maßeinheit‘ eingeordnet werden. Zugegebenermaßen ist dieses Vorgehen nur eingeschränkt aussagekräftig, da ‚wenig‘ oder ‚viel‘ relativ ist und immer einen Vergleich impliziert. Dementsprechend kann das Erhebungsverfahren für das vorliegende Datenmaterial einzig im Vergleich zu Interviewverfahren als weniger, aber dennoch reaktiv und darüber hinaus als aus einer Befragung Hervorgegangenes bezeichnet werden. Daran anschließend lassen sich einige Parallelen zu dem in der Biographieforschung häufig eingesetzten Erhebungsinstrument ‚narratives Interview‘ aufzeigen. Neben der Tatsache, dass autobiographisch narrative Interviews ebenso wie die Einsendungen zum Preisausschreiben Lebensgeschichten enthalten 26 , können einige Kriterien genannt werden, die den Entstehungsmodus der Autobiographien erhellen und die im Weiteren grundlegend für die Art der Auswertung des Materials sind. Fritz Schütze, der diese Interviewform entwickelte, definiert sie wie folgt: „Im narrativen Interview wird der Informant dazu ermutigt und darin unterstützt, seine eigenen Erlebnisse mit sozialwissenschaftlich interessierenden lebensgeschichtlichen, tagtäglichen Situationen und/oder kollektivhistorischen Ereignisabläufen, in denen er selbst verwickelt war, in einer Stegreiferzählung wiederzugeben“ (1987: 237). Das angestrebte Ziel der Erzählung weist eine hohe Affinität mit der Intention der damaligen Wissenschaftler auf. Zu fragen bleibt aber, inwieweit sich eine Stegreiferzählung als eine nicht systematische Ausarbeitung der zu erzählenden Geschichte in den Manuskripten finden lässt. Die Eingangsfrage als „erzählgenerierende Anfangsfrage“ (Herrmanns 1992: 119), die so offen wie möglich und damit ohne Relevanzsetzungen des Interviewers zu stellen ist, ermöglicht diese Art von Erzählungen. Obwohl die Aufforderung zur Teilnahme am Preisausschreiben mit dem Titel ‚Mein Leben in Deutschland vor und nach dem 30. Januar 1933‘ einen thematischen Fokus enthält, zeugt sie meines Erachtens dennoch von einer ‚erzählgenerierenden Anfangsfrage‘, da sie nach dem Wie und nicht nach dem Warum fragt. Sie ist auf die „Erfahrungsrekapitulation“ (Schütze 1984: 79) ausgerichtet, die zu Erzählungen führt und nicht, wie von der Preisjury auch ausdrücklich abgelehnt, zu Erklärungen oder philosophischen Erwägungen. Der thematische Fokus ist im Kern ebenso bei autobiographisch narrativen Interviews zu finden, und zwar in der Auswahl der Befragten und damit im Zugang zum Forschungsfeld. Interviewte wissen in der Regel, aus welchem Forschungsinteresse heraus sie interviewt werden. Hingegen müssen sich potentielle Teilnehmer des Preisausschreibens zunächst als solche auch angesprochen 26

Hiermit sind die Manuskripte gemeint, die den Anforderungen der Jury entsprochen haben; dies sind circa 190 Einsendungen.

55

fühlen. Die im Aufruf zum Preisausschreiben enthaltene Aufforderung zur Authentizität und die nicht begrenzte Länge der Einsendungen, sondern im Gegenteil, die Betonung der Minimalanforderung verweisen darüber hinaus auf ähnelnde Bedingungen, die ansonsten als Voraussetzung für ein gelungenes narratives Interview gelten. Aufgrund der dargelegten Ausführungen werden die autobiographischen Texte als Erzählungen verstanden, die sich für eine Biographieanalyse und damit für die Rekonstruktion von zurückliegenden Sinnund Bedeutungsstrukturen eignen. Obwohl dem Entstehungskontext des vorliegenden Datenmaterials die für ein Interview zentrale Situation des sozialen Kommunikationsprozesses fehlt und deshalb eben keine eindeutige Stegreiferzählung vorliegt 27 , werden die Erhebungsbedingungen als ausreichend für die Erstellung von Texten angesehen, in der sowohl die eigenen Relevanzsetzungen als auch die „biographische Gesamtformung“ (Schütze 1983: 286) zum Ausdruck kommen. Infolgedessen werden die Autobiographien in der vorliegenden Arbeit nach dem narrationsstrukturellen Verfahren (vgl. Schütze 1983) ausgewertet, dessen theoretische Grundlagen im folgenden Kapitel expliziert werden.

2.2 Das narrationsstrukturelle Verfahren nach Fritz Schütze Die Feststellung, dass die vorliegenden autobiographischen Manuskripte Erzählungen sind, mag simpel klingen, hat für den Forschungsverlauf aber dennoch weitreichende Konsequenzen. Die getroffene Aussage impliziert nicht einzig den Hinweis auf Erzählungen in Form von einzelnen Geschichten oder Episoden, sondern besagt, dass die einzelne Autobiographie als eine Gesamterzählung begriffen wird, die demzufolge eine innere Strukturierung aufweist. Hierin liegt die eigentliche Parallele zum narrativen Interview und, viel wichtiger, aufgrund dessen wird das narrationsstrukturelle Verfahren als das adäquate Auswertungsverfahren angesehen. Die einzelnen Schritte der Auswertung basieren auf erzähltheoretischen Grundlagen 28 , die nun zunächst vorgestellt werden. Daran schließt die Darstellung des Analyseverfahrens in seiner Anwendung an, welches in der vorliegenden Studie in leicht modifizierter Form umgesetzt wurde. 2.2.1

Erzähltheoretische Grundlagen des narrationsstrukturellen Verfahrens

Hans-Jürgen Glinka benennt das Ziel narrativer Interviews wie folgt: „Im Stegreiferzählvorgang eigener Ereignisverwicklungen soll die in die Gegenwart transportierte Erfahrungsaufschichtung durch die Dynamik des Erzählvorgangs wieder verflüssigt werden“ (2003: 9, H.i.O.). Wiedergegeben werden Erlebnisse, in denen der Erzählende selbst in irgendeiner Art und Weise verwickelt war und die deshalb in lebensgeschichtliche, situative oder kollektivhistorische Ereignisverläufe münden können. Die narrative Darstellungsweise schließt entsprechend eng an die Handlungs- und Erlebniswirklichkeit der erzählenden Person an. Fritz Schützes Grundannahme ist, dass die Dynamik des Erzählens die Betroffe27

28

56

Trotzdem weist der Erhebungskontext der Autobiographien Bedingungen auf, die die Möglichkeiten einer wohldurchdachten und im Vorfeld strukturierten Darstellung der Texte zumindest einschränkt. Zum einen gab es keine technischen Möglichkeiten bereits Geschriebenes nicht erkennbar zu löschen und zum anderen setzte der Abgabeschluss ein Zeitlimit, das ein wiederholtes Neu- oder Umschreiben begrenzt. Die erzähltheoretischen Grundlagen sind ebenso für das Erhebungsinstrument ‚narratives Interview‘ relevant, das hier mit seinen Techniken und in seinem Verlauf nicht zur Vorstellung kommt, das aber in der Literatur ausführlich belegt ist (vgl. Schütze 1983; 1987; beispielsweise Glinka 2003: 10-18 oder Brüsemeister 2000: 119-166).

nen wieder in die damalige Handlungssituation hineinversetzt. Indem über eigenerlebte Erfahrungen erzählt wird, kommen darüber hinaus die „Zugzwänge des Stegreiferzählens“ (Schütze 1987: 255) zum Tragen. Die Zugzwänge des Erzählens sind: a)

b)

c)

Der Kondensierungszwang: Dieser beinhaltet die Notwendigkeit, dass vergangene Ereignisse in einer weit kürzeren Zeit dargestellt werden müssen als sie dauerten. Dementsprechend erfolgt eine zeitliche Raffung, in der sich auf das Wesentliche beschränkt werden muss und in der einzelne Ereignisse eine Bewertung hinsichtlich ihrer Bedeutung für die Gesamterzählung erhalten. Infolgedessen werden die Relevanzsetzungen des Subjektes sichtbar. Der Detaillierungszwang: Er resultiert aus dem Bestreben, die zu erzählenden Erlebnisse in ihrem Gesamtausdruck für den Adressaten nachvollziehbar und kausal logisch zu entwickeln. Je fremder das Gegenüber empfunden wird, umso detaillierter werden Dinge dargelegt, denn nur so bleibt das Erzählte plausibel. Hierbei können auch Details zum Vorschein kommen, deren Offenlegung zuvor nicht beabsichtigt war. Der Gestaltschließungszwang: Dieser Zwang impliziert die Notwendigkeit, dass eine Geschichte vollendet erzählt werden muss und dass innerhalb der Geschichte alle wichtigen Begebenheiten eine für den Erzählenden sinnvolle Präsentierung erhalten müssen. Dadurch entsteht eine sequentielle Ordnung, die letztlich zu einem Schluss führt.

Aufgrund der genannten Zugzwänge werden die Entwicklungen der jeweiligen Person während der Geschehnisabläufe sowie ihre anschließenden Verarbeitungsmechanismen und möglichen Veränderungsprozesse in der Gesamterzählung aufgezeigt. Schützes Erzähltheorie beinhaltet neben den Zugzwängen die „kognitiven Figuren des Stegreiferzählens“ (Schütze 1984: 80). Diese „sind die elementarsten Orientierungs- und Darstellungsraster für das, was in der Welt an Ereignissen und entsprechenden Erfahrungen aus der Sicht persönlichen Erlebens der Fall sein kann“ (ebd.). Kognitive Figuren, also Ordnungsprinzipien, gliedern den retrospektiven Erinnerungsstrom und sind in den „Kommunikationsschemata der Sachverhaltsdarstellungen“ (ebd.) des Erzählens, Beschreibens und Argumentierens enthalten. Schütze spricht von einem „Gesamtvorrat kognitiver Figuren“ (ebd.: 81), der für jedes Kommunikationsschema der Sachverhaltsdarstellung kognitive Figuren im Sinn von Ordnungsbausteinen enthält. Für das Kommunikationsschema der Sachverhaltsdarstellung des Erzählens, das aufgrund seiner engsten Verbundenheit mit dem Erlebten die eigentliche Basis der Daten darstellt, nennt Schütze vier kognitive Figuren (vgl. ebd.): -

Biographieträger, Ereignisträger und ihre Interaktionen oder Beziehungen, Erfahrungs- und Ereignisketten, Situationen, Lebensmilieus, soziale Welten als Bedingungs- und Orientierungsrahmen sozialer Prozesse, die Gesamtgestalt der Lebensgeschichte.

In Erzählungen finden sich aufeinanderfolgende Zustandsänderungen im Verlauf der (Lebens-)Geschichte. Sie werden durch Ereignisfolgen sowie -verkettungen dargestellt und 57

zeitlich durch formale Textelemente gegliedert, wie beispielsweise ‚und dann passierte was Ungewöhnliches‘. Diese Textelemente werden „Rahmenschaltelemente“ (Schütze 1983: 286) genannt, und mit ihnen wird vom Erzählenden eine Erzähleinheit abgeschlossen beziehungsweise eine neue angekündigt, in der andere Rahmenbedingungen herrschen. Infolgedessen gliedert sich die Gesamterzählung in Segmente, die, laut Schütze, der Phasengliederung der in der Vergangenheit erlebten (Lebens-)Geschichte entsprechen. Die Zugzwänge des Erzählens und die kognitiven Figuren ergeben zusammen eine formale Geordnetheit für die Gesamterzählung. Sie dienen zur Ermittlung der Strukturen und des formalen Aufbaus einer Erzählung und haben deshalb eine Relevanz für die Auswertung. Laut Schütze wird die Qualität des Erlebens vergangener Lebensphasen nicht alleine durch die Darstellungsinhalte, sondern darüber hinaus durch die Art der Darstellung ausgedrückt. „Es ist erstaunlich, in welch hohem Ausmaße die narrative Erfahrungsrekapitulation gerade in ihrem ‚Wie‘, d.h. in der formalen Struktur ihrer Darstellungsvollzüge, eine systematische Geregeltheit und Ordnung aufweist“ (Schütze 1984: 79). Nach Schütze ist diese Geregeltheit weniger auf die kommunikative Interviewsituation zurückzuführen, sondern vor allem „auf die Struktur der wiedererinnerten lebensgeschichtlichen Erfahrungsaufschichtung“ (ebd.). 2.2.2

Das Auswertungsverfahren

Die skizzierte formale Geordnetheit einer (autobiographischen) Erzählung bildet im Weiteren die Basis für das narrationsstrukturelle Verfahren, das sich dementsprechend durch eine „Regelgeleitetheit [in, d. V.] der Textauswertung“ (Schütze 1987: 256) und durch eine sequentielle Analyseeinstellung auszeichnet. Die Durchführung einer (ersten) Fallstudie gliedert sich in mehrere aufeinander aufbauenden Schritte: die formale Textanalyse, die strukturelle Beschreibung und die analytische Abstraktion (vgl. ebd.: 286f.). Formale Textanalyse: Dieser erste Analyseschritt beinhaltet eine formale Segmentierung des Textes, das heißt, der Anfang und der Abschluss eines Segmentes wird unter Nutzung der Rahmenschaltelemente fixiert. Dadurch tritt eine spezifische Abfolge von Zustandsänderungen erkennbar in den Vordergrund. „Diese so gewonnene Phasenstruktur, die sich sowohl an Inhalten als auch und vor allem an der formalen Gliederung des Textes festmacht, ist ein festes Datum des Textes“ (Hermanns 1992: 122). In diesem Schritt werden darüber hinaus die unterschiedlichen Textsorten (Erzählungen, Beschreibungen und Argumentationen) gekennzeichnet. 29 Dabei sind Beschreibungen und Argumentationen oft in Narrationen eingebettet, alle Textsorten können aber auch in „Hintergrundskonstruktionen“ (Schütze 1984: 91) erscheinen. Diese haben einerseits die Funktion, Vagheiten oder Unklarheiten einer Geschichte zu beseitigen und sind andererseits ein Hinweis auf Schwierigkeiten im damaligen Erleben oder auch noch in der späteren Wiedererinnerung (vgl. Heinemeier/Robert 1984: 148; 154ff.). In der formalen Textanalyse werden sie zunächst als solche gekennzeichnet. Strukturelle Beschreibung: Aufbauend auf der zuvor sorgfältigen Segmentierung des Textes wird jedes einzelne Segment in Anlehnung an das Vokabular des Erzählers und mit einer gewissen Distanz zu theoretischen Kategorien beschrieben. „Die Sprache sollte 29

58

In seinen früheren Schriften spricht Fritz Schütze von einer Eliminierung aller nichtnarrativen Passagen (vgl. Schütze 1983), später wird dieses nicht mehr explizit erwähnt. In Studien von anderen Autoren werden in der Regel alle Textsorten von Beginn an in die Analyse mit einbezogen, es wird aber auf deren Unterschiedlichkeit geachtet (vgl. beispielsweise Rosenthal 1987; Riemann 1987).

gleichzeitig textnah sein und das Allgemeine an den interessierenden Prozessen zum Ausdruck bringen“ (Riemann 1987: 56, H.i.O.). Auf diesem Weg wird die lebensgeschichtliche Entwicklung des Betreffenden rekonstruiert. Riemann misst der strukturellen Beschreibung einen entscheidenden Stellenwert bei. „Jeder, der sich ernsthaft auf die Durchführung einer strukturellen Beschreibung einläßt, [wird, d. V.) sehr bald feststellen, wie kompliziert diese Aufgabe sein kann: Beispielsweise müssen Erzählform und Darstellungsinhalte ständig sowohl von einander abgesetzt als auch aufeinander bezogen werden und die Beschreibung hat der Vielfalt der Perspektiven, die in einer Erzählung eingenommen werden (der damaligen, späteren, heutigen, evtl. zukünftigen Perspektiven des Akteurs/Erzählers und den anderen, um die es in seiner Erzählung geht), Rechnung zu tragen und sie differenziert (auch unter Berücksichtigung ihres jeweiligen Modulitätengehalts) herauszuarbeiten“ (ebd.: 57). Analytische Abstraktion: Dieser Schritt ist durch eine Loslösung von den in der strukturellen Beschreibung herausgearbeiteten Details gekennzeichnet, so dass die Lebensgeschichte in ihrer Gesamtheit in den Fokus der Aufmerksamkeit tritt. Dabei lassen sich wiederum zwei Analyseschritte unterscheiden. Indem die Aussagen der einzelnen Segmente in Beziehung zueinander gesetzt werden, zeichnet sich die Gesamtgestalt der Geschichte mit den für sie sozialen, kollektiv-historischen und/oder biographischen Strukturen ab (vgl. Glinka 2003: 33). Diese Erarbeitung nennt Schütze „biographische Gesamtformung“ (1983: 286). Darauf folgt, die Einzelfallanalyse abschließend, die „autobiographische Thematisierung“ (Riemann 1987: 59), in der die eigentheoretischen argumentativen Äußerungen herausgearbeitet und vor dem Hintergrund der rekonstruierten lebensgeschichtlichen Zusammenhänge analysiert werden. Studien, die sich dem narrationsstrukturellen Verfahren bedienen, beinhalten darüber hinaus häufig eine Orientierung an den „Prozeßstrukturen des Lebenslaufs“ (Schütze 1981), die die biographietheoretischen Grundlagen für dieses Verfahren darstellen. Schütze setzt die Prozessstrukturen des Lebenslaufs selbst in einen engen Zusammenhang mit der Auswertungsprozedur, indem er sie in dem Analyseschritt ‚biographische Gesamtformung‘ herausarbeitet (vgl. 1983: 286). In der vorliegenden Arbeit wird diese Kombination nicht vollzogen. Mit der Abwendung von möglichen Krisen- und Leidensprozessen hin zu der Analyse biographischer Ressourcen ist die Fokussierung der Prozessstrukturen in den Hintergrund getreten. Obgleich sie aber nicht gezielt analysiert werden, tauchen sie als theoretische Konzepte, mit denen insbesondere Einstellungen zum Ausdruck gebracht werden, in der analytischen Abstraktion auf. Dementsprechend folgt in äußerst knapper Form eine Darlegung der Prozessstrukturen. Fritz Schütze versteht unter einer Prozessstruktur die sequentielle Struktur einer Lebensgeschichte. „Die Lebensgeschichte ist eine sequentiell geordnete Abfolge größerer und kleinerer in sich sequentiell geordneter Prozeßstrukturen“ (1981: 132). Elementare Formen der Prozessstrukturen finden sich in allen Lebensläufen, ihre systematische Kombination repräsentiert Typen von Biographien. Im Laufe des Lebens wechseln sich differente Prozessstrukturen ab, sie können sich aber ebenso überlagern. Mit der jeweiligen Dominanz einer Prozessstruktur ändert sich für den Biographieträger die Gesamtdeutung seiner Lebensgeschichte. Prozessstrukturen können als eine grundsätzliche Art der Erfahrungshaltung, die jemand gegenüber den Ereignisabläufen einnimmt, bezeichnet werden. Laut Schütze kann zwischen vier Arten unterschieden werden (vgl. Schütze 1981: 67):

59

-

Institutionelle Ablaufmuster und -erwartungen des Lebensablaufs, Handlungsschemata von biographischer Relevanz, Verlaufskurven des Erleidens (vgl. Schütze 1995), Wandlungsprozesse (vgl. Schütze 1991; 1994).

„Wenn biographische Handlungsschemata das intentionale Prinzip des Lebensablaufs und institutionelle Erwartungsmuster wie das des Lebenszyklus das normativ-versachlichte Prinzip des Lebensablaufs repräsentieren, so stehen Verlaufskurven für das Prinzip des Getriebenwerdens durch sozialstrukturell und äußerlich-schicksalhafte Bedingungen der Existenz“ (Schütze 1983: 288). Wandlungsprozesse, die eine Veränderung oder Erweiterung von Identität und Handlungsmöglichkeiten implizieren, können zwar intentional geleitet sein, sie sind aber in ihrer Planbarkeit inhaltlich nicht festgelegt und nicht antizipierbar. Ein intentionales und damit gewissermaßen erwartbares Handeln ist kennzeichnend für die biographischen Handlungsschemata und die institutionellen Ablaufmuster. Hingegen begeben sich bei der Verlaufskurve die Ereignisse unerwartet und die Betroffenen können zeitweise nur konditionell reagieren.

2.3 Vorstellung des Forschungsverlaufs 2.3.1

Die Samplekonstruktion

Aufgrund des vorhandenen Datenmaterials lag eine Entscheidung für eine qualitative Studie auf der Basis von Einzelfallanalysen nahe, so dass zu Beginn der Untersuchung die Frage im Vordergrund stand, wie eine Auswahl aus den circa 190 autobiographischen Lebensbeschreibungen getroffen werden kann. Mit der dazu parallelen Entwicklung eines Interesses an dem Leben der betreffenden Personen nach der Emigration und damit verknüpft die Entscheidung, nach noch lebenden Teilnehmern/Teilnehmerinnen oder nach deren Familienangehörigen zu suchen, kristallisierte sich das Exilland als ein erstes Kriterium für die Auswahl heraus. Um den größtmöglichen Radius potentieller Gesprächspartner und -partnerinnen zu erreichen, bot sich die USA als das am häufigsten aufgesuchte Land an. Zwischen der Zusage zur Finanzierung des Auslandsaufenthaltes seitens der HansBöckler-Stiftung und meiner Abreise lagen circa zwei Monate. In dieser knappen Zeit konnte zwar in Lexika und im Internet nach dem Verbleib der betreffenden Familien geforscht werden, doch waren diese Quellen kein all zu großer Fundus. 30 Da die damaligen Autoren und Autorinnen selten bekannte Persönlichkeiten darstellten, waren die Informationen eher spärlich und gaben darüber hinaus kaum Auskünfte, die zur Suche nach den Kindern beitrugen.

30

60

Im Nachhinein hat sich herausgestellt, dass die Suche nach Informationen in den ehemaligen Heimatstädten zu Beginn ein erfolgreicherer Weg gewesen wäre.

Zu Beginn des einjährigen Aufenthaltes in den USA 31 gab es demnach wenig Anhaltspunkte bezüglich der Aufenthaltsorte der Familien, die über den Stand von 1940 hinausgingen. Demzufolge begann eine umfassende Recherche, die durch zwei zentrale Gesichtspunkte geleitet war. Ich entschied, -

-

mich nicht auf die Personen zu beschränken, die ihre Einsendung zum Preisausschreiben aus den USA geschickt hatten, da eine spätere Emigration in die Staaten beispielsweise von Frankreich oder Schanghai nicht ausgeschlossen werden konnte. Alter und Familienstand zu berücksichtigen, so dass insbesondere Informationen über den Verbleib der ehemaligen (noch lebenden) Teilnehmer und Teilnehmerinnen bzw. über den der Kinder, die im Manuskript erwähnt werden, zusammengetragen wurden. Hinweisen über das weitere Leben von unverheirateten älteren Personen wurden dementsprechend weniger intensiv nachgegangen.

Weitere Präferenzen im Sinn einer Vorauswahl gab es nicht.

31

Als Research Assistant konnte ich an der Harvard-University in Cambridge die dortige technische Ausrüstung, Bibliotheken und ähnliches nutzen.

61

Abb. 7: Aufruf im Aufbau (Juni 1999)

62

Zu Beginn meiner Recherche in den USA suchte ich zur Archivarbeit folgende Institutionen auf: ‚The Ellis Island Immigration Museum‘, das über eine Forschungsabteilung verfügt, das ‚Museum of Jewish Heritage‘, das ‚Immigration Museum Tremont‘ und das ‚Jewish Museum‘ in New York. Darauf folgten längere Aufenthalte im ‚Leo Baeck Institut‘ und bei der deutsch-jüdischen Zeitung Aufbau. Des Weiteren fanden Besuche der ‚Library of Congress‘, des ‚National Archive‘ und des ‚Holocaust Memorial Museum‘ in Washington DC statt, in dem ebenfalls ein Büro für Recherche ansässig ist. Diese Phase war von einem Zusammentragen vieler einzelner Hinweise geprägt. So waren beispielsweise Informationen über die Vornamen der Kinder, die des Öfteren gerade nicht explizit in den Manuskripten genannt werden, ebenso hilfreich wie Hinweise auf durch Heirat veränderte Nachnamen von Töchtern. Auch galt es zu bedenken, inwieweit Namen eine Amerikanisierung erfahren haben. Als besonders hilfreich erwies sich der Kontakt zum Aufbau, der mir Einblick in die Abonnentendatei gewährte und einen kostenlosen Aufruf veröffentlichte, in dem sowohl das Preisausschreiben vorgestellt als auch konkret Familien benannt wurden mit der Bitte, Kontakt aufzunehmen (vgl.: Abb. 7, S. 62). Ebenso hilf- wie erfolgreich war das Anschreiben der Hamburger Senatskanzlei, die sich bereit erklärte, meine Projektskizze einer von ihnen organisierten Buchspende beizufügen, so dass 2 000 ehemalige jüdische Bürger und Bürgerinnen Hamburgs erreicht werden konnten. Da sich die aufgezeigten Wege der Recherche stärker auf Personen konzentrierten, die jüdisch waren und die dies durch eine Eingebundenheit in jüdische Institutionen auch zum Ausdruck brachten, wurde im Weiteren die Suche im Internet und in Lexika verfeinert. So sollte eine größere Verschiedenheit analog zu den am Preisausschreiben Beteiligten für das Sample der vorliegenden Studie möglich werden, was auch gelang. Nach dem Jahr in den USA konnten darüber hinaus weitere Familien aufgespürt werden, die in England und in Deutschland leben. Insgesamt sind viele Telefonate, persönliche Gespräche und Interviews geführt worden, ebenso ist die Anzahl an Emails und Briefkontakten immens. In diesem Kontext konnte zum einen weiteres Material über das Preisausschreiben selbst gewonnen werden. So fand sich beispielsweise bei einem pensionierten Antiquar, der sich aufgrund des Aufrufes im Aufbau meldete, eine wissenschaftliche Abschlussarbeit über den Wettbewerb. Zum anderen ergaben sich auch Informationen über Teilnehmer und Teilnehmerinnen des Preisausschreibens, die letztlich nicht zur relevanten Gruppe für die vorliegende Arbeit gezählt wurden. Entscheidendes Kriterium für die endgültige Festlegung des Samples war eine gelungene Erhebung mindestens eines Interviews mit entweder den ehemals Teilnehmenden selbst oder aber mit deren Kindern, die bereits vor der Emigration geboren waren. Die darüber hinaus geführten Interviews beziehungsweise Gespräche mit Freunden, Verwandten oder mit nach der Emigration geborenen Kindern gelten aufgrund ihrer erzählstrukturell wenig ausgebildeten biographischen Gesamtgestalt, ein Aspekt, der im folgenden Kapitel näher ausgeführt wird, nicht als Datengrundlage, sondern als Rechercheergebnisse.

63

Infolge all dieser Zusammenhänge bildet sich das Sample aus 18 Fällen und setzt sich wie folgt zusammen (Fall = Buchstabe): 18 Teilnehmende (Tn) nach Geburtsjahr sortiert 32

1875-1889 C, D, F, O, S

1890-1899 A, B, E, G, L, M

1900-1920 H, I, K, N, P, Q, R

15 Tn in Deutschland geboren

C, D, F, O, S

B, E, G, L

H, I, K, N, P, Q R

3 Tn in Österreich geboren

A, M

16 Tn mit letztem Wohnort in Deutschland 2 Tn mit letztem Wohnort in Österreich

C, D, F, O, S

A, B, E, G, L, M

H, I, K, N, Q P, R

8 Frauen 10 Männer

C, S D, F, O

B, E, L A, G, M

H, K, Q I, N, P, R

9 Tn definierten sich selbst als jüdisch 9 Tn definierten sich selbst als nicht-jüdisch

C, D, F, O, S

B, L

P, R

A, E, G, M

H, I, K, N, Q

15 Tn emigrierten 1940 in die USA

F, O, S

A, B, E, G, L, M

H, I, K, N, P, R

2 Tn emigrierten 1940 nach Palästina 1 Tn emigrierte 1940 nach England

C, D Q

Abb. 8: Sample der vorliegenden Studie 2.3.2

Kontaktaufnahme und Erhebung der narrativen Interviews

Die erste Kontaktaufnahme diente einzig der Klärung, ob die angesprochene Person überhaupt den/die fragliche/n Manuskriptschreiber/-schreiberin kennt beziehungsweise ob sie es selbst ist. Diese Information wurde unter Angabe von Geburtsort, -jahr oder dem letzten Wohnort in Deutschland/Österreich und unter Nennung des Forschungszusammenhanges zunächst schriftlich angefragt. Der Erhalt der Adressen vom Aufbau war mit der Auflage verbunden, ausschließlich über dem Postweg mit den Abonnenten/Abonnentinnen in Kontakt zu treten, das Holocaust Memorial Museum verschickte meine Anfragen selbst, sozusagen als third party contact. Im Weiteren wurde auch unabhängig von diesen beiden Institutionen der schriftliche Erstkontakt weitestgehend beibehalten. Indem bei ausbleibender Rückantwort auf ein erneutes Kontaktieren verzichtet wurde, oblag es den Betreffenden 32

64

Die Einteilung in drei Gruppen bezüglich des Geburtsjahres entspricht keinem Generationsmodell, sondern dient einzig der besseren Übersicht.

selbst über ihre Beteiligung zu entscheiden. Infolgedessen war die darauf folgende schriftliche wie mündliche Kommunikation von einem grundlegenden Interesse und einer Bereitschaft zur Unterstützung geprägt. 33 Zwei noch lebende Teilnehmer, die beide aus Wien stammten, in die USA emigrierten und fast gleichaltrig sind, erklärten ohne Zögern ihre Einwilligung zu einem Interview. 34 Die Entscheidung, als Erhebungsinstrument das autobiographisch narrative Interview zu nutzen, begründet sich in den bereits vorgestellten methodologischen Grundlagen. Aufgrund des Erkenntnisinteresses an der Gesamtbiographie bot sich diese Interviewform als ein für eigene Relevanzsetzungen offenes und auf Prozesse ausgerichtetes an. Demzufolge bezog sich die erzählgenerierende Eingangsfrage allgemein auf die Lebensgeschichte und beinhaltete keinen thematischen Fokus. Das erstgeführte Interview zeichnet sich durch einen hohen Narrationsgehalt aus und kann als gelungen bewertet werden. Dennoch zeugt es von der Schwierigkeit, dass sich der Interviewte in erster Linie als ein Zeitzeuge des Naziregime angesprochen fühlte und dementsprechend wenig ausführlich über die Zeit nach der Emigration erzählte. Dies konnte aber über narrativ ausgerichtete Nachfragen kompensiert werden. Aufgrund des gesundheitlichen Befindens des zweiten Interviewten war nur ein zeitlich reglementiertes Interview möglich, so dass der Versuch einer modifizierten Eingangsfrage mit dem Ziel einer ausführlicheren Erzählung über das Leben nach der Emigration verworfen werden musste. Die Gruppe der interviewten Kinder kann zunächst getrennt werden in diejenigen, die bereits das 1940 eingesandte Manuskript kannten oder zumindest von dessen Existenz wussten und in diejenigen, die erst durch die erhaltene Anfrage davon erfuhren. Die Bitte um ein Interview ist vor diesem Hintergrund nicht unproblematisch, da die Betreffenden bei Unkenntnis über die Autobiographie in der Regel gerne ein Exemplar hätten und die Person, die ihnen dieses geben kann gleichzeitig ein Anliegen hat. Anders ausgedrückt heißt dies, dass es sich für diese Gruppe schwierig gestaltete, den Wunsch nach einem Interview abzulehnen. Infolgedessen sind einige – wenn auch wenige – Interviews zustande gekommen, die auf einer zögerlichen Bereitschaft zum Erzählen basieren. Zu Beginn des Kontaktes verkehrte sich die Situation zumeist ins Gegenteil und die Rolle der Informantin lag bei der Interviewerin. Insbesondere das Wissen über das Leben des Vaters oder der Mutter im nationalsozialistischen Deutschland wurde mir zugesprochen. Je besser es gelang, die Zeit nach der Emigration in den Vordergrund zu rücken, umso aussagekräftiger gestalteten sich die Interviews. Die offene Eingangsfrage sowie eine Beschränkung der Interviewerin auf ihre Kompetenz des Zuhörens als Grundtechniken des narrativen Interviews wurden auch für die Interviews mit den Kindern gewählt. Die Eingangsfrage forderte in den ersten Interviews zu einer Erzählung über die Person auf, die 1940 die autobiographische Lebensbeschreibung verfasste. Angemerkt sei, dass es den Kindern, die inzwischen 60 bis 80 Jahre alt waren, nicht immer leicht fiel, aus der Perspektive des Sohnes oder der Tochter zu erzählen. In der Phase der erhobenen 24 Interviews 35 wurde die Anfangsfrage mehrmals modifiziert hin zu der Bitte nach einer Erzählung über die Eltern und letztlich zu der Frage nach der Familien33

34 35

Eine Ausnahme stellte eine noch lebende Teilnehmerin in London dar, die beim vereinbarten Treffen nicht erzählen mochte, sondern stärker an ihrem eigenen Manuskript interessiert war, das sie nicht mehr eindeutig erinnern konnte. Bemerkenswerterweise war dieses einer der wenigen Zusammenkünfte, der über einen telefonischen Erstkontakt entstanden ist. Oskar Scherzer und Walter Süssmann, deren Manuskripte werden beide in der vorliegenden Studie ausführlich analysiert. Zu einigen Teilnehmer und Teilnehmerinnen wurden mehrere Kinder befragt und in einem Fall haben sich beide Elternteile am Preisausschreiben beteiligt, so dass zu 18 Fällen 24 Interviews vorliegen.

65

geschichte. Die Letztgenannte bot den meisten Raum zur Eigengestaltung, da der Fokus auf die einzelne Person bereits durch die vorhandene Autobiographie angesprochen war. In der Transkription stellte sich der Narrationsgehalt der einzelnen Aufzeichnungen eindeutig heraus und es zeigte sich, ob sie für eine an Prozessen orientierte Auswertung geeignet waren. In den ‚Gesprächen‘, die mit entfernteren Verwandten oder Freunden geführt wurden, konnte sich offensichtlich aufgrund der nicht ausgeprägten Relevanz zum Erzählen oder, und dies war nicht selten, weil keine bewertende Charakterisierung über die zu berichtende Person zum Ausdruck kommen sollte, die Dynamik des Erzählens letztlich nur selten entwickeln, so dass sich oft ein Frage - Antwort Schema durchsetzte. Abschließend sei angemerkt, dass die Erhebungsphase insgesamt eine hohe Komplexität aufweist, die durch eine Reihe von widersprüchlichen Emotionen begleitet wurde. 36 Zunächst war die Interviewsituation von der Konstellation geprägt, dass die Interviewerin als nichtjüdische Deutsche, deren Eltern zur Zeit des Nationalsozialismus geboren wurden und deren Großeltern dementsprechend als Erwachsene in der Nazizeit lebten, mit Personen sprach, die gezwungenermaßen ihre Heimat haben verlassen müssen. Einige der Interviewten waren nie wieder in Deutschland gewesen, andere nahmen beispielsweise regelmäßig an den städtischen Besucherprogrammen teil. Hinzu kam die bereits angesprochene Problematik, was und wie viel die Interviewten über die Manuskripte im Vorfeld des Interviews wussten und welche persönlichen Interessen damit verbunden waren. Des Weiteren gab es eher praktische Aspekte, die aber ebenso Auswirkungen auf die Erhebung ausübten. Neben der logistischen Planung (die Treffen fanden in 10 Staaten zwischen Ostund Westküste statt) musste ich einen Umgang mit den oft ausgesprochenen Einladungen zur Übernachtung finden. Zum Teil nahm ich diese an, so dass die Konstellation entstand, gemeinsame Zeit miteinander zu verbringen, die zwar nicht zum Interview gehörte, die aber sehr wohl Eindrücke und Informationen vermittelte. Einige Interviews führten darüber hinaus bei den Interviewten zu neuen Auseinandersetzungen mit ihren Erinnerungen: So übersetzte ein ehemaliger Teilnehmer, Oscar Scherzer, seine damals in deutsch verfasste Lebensbeschreibung in der Zwischenzeit ins Englische und konnte sie veröffentlichen (2003), eine Tochter besuchte das erste Mal nach der Emigration wieder ihre Heimatstadt und nahm an dem dortigen Besucherprogramm teil. Neben vielen verschiedenen Eindrücken und Erfahrungen vermittelten mir die angesprochenen Kontakte und insbesondere die sich zum Teil daraus entwickelten Beziehungen in erster Linie die Erkenntnis, in welchem Ausmaß das jüdische Leben auch heute noch in Deutschland ausgelöscht ist. 2.3.3

Die Praxis der Auswertung

Die vorliegende Arbeit kennzeichnet sowohl eine zeitlich eindeutige Trennung zwischen zwei differenten Erhebungsphasen als auch eine – wenn auch weniger klare – Separierung zwischen der zweiten Erhebungs- und der gesamten Auswertungsphase. Letztere ist für eine qualitative Studie zwar nicht anzustreben (vgl. Glaser/Strauss: 1979), ist aber bedingt durch eine Erhebung, die nur im Ausland und damit befristet möglich war. Zur Vorbereitung der Interviews sind die entsprechenden Autobiographien intensiv gelesen worden. In diesem Arbeitsgang wurde zum einen eine Chronologie des Lebenslaufs erstellt und zum anderen die formale Textanalyse durchgeführt. Nach Abschluss des Auslandsaufenthaltes 36

66

Hier sei auf ein Artikel von Harry Hermanns verwiesen, der die Tätigkeit ‚Interviewen‘ als ein Drama skizziert, das von mehreren Dilemmata gezeichnet ist (vgl. 2000).

lagen 24 Interviews (zwei von am Preisausschreiben Beteiligten und 22 Kindern) vor, die sich auf 18 Autobiographien des Samples bezogen. Darüber hinaus konnte im Rahmen der Recherche und durch die entstandenen Kontakte zu den Familien weiteres Material gesichtet werden. In zwei Fällen liegen zweite Autobiographien vor, die nach 1970 verfasst wurden. Ansonsten besteht das hinzugewonnene Datenmaterial aus einem gesamten Nachlass, unzähligen Briefen, von den Kindern geschriebenen Autobiographien, Tagebuchaufzeichnungen, Wiedergutmachungsunterlagen und anderen Dokumenten. Nach Sichtung des Fundus, nach genauer Kenntnis der Interviews, die sich allein schon aus der Transkription ergab, und auf der Grundlage der Manuskripte wurde ein erster Fall ausgewählt, ein Auswertungsschritt, der von folgenden Kriterien bestimmt war: -

Da die Interviews mit den ehemaligen Teilnehmern den direktesten Zugang zur Gesamtbiographie ermöglichen, lag es nahe, dieses Material als erstes zu nutzen. Weil die Einsendungen von 1940 keine eindeutigen Stegreiferzählungen beinhalten, war der Narrationsgehalt der Manuskripte zu prüfen.

Sowohl das Manuskript als auch das Interview von Oskar Scherzer, der Erstinterviewte der noch lebenden Teilnehmer des Preisausschreibens, war von Narrationen durchdrungen, so dass auf Grundlage dieses Materials mit der ersten Fallanalyse begonnen wurde. Wie an den genannten Kriterien zur Fallauswahl deutlich wird, gab es keine Orientierung an einem inhaltlichen Fokus, der über das Interesse an dem biographischen Verlauf hinausweist. Diese Herangehensweise unterstützte die sich im Prozess befindliche Veränderung des Erkenntnisinteresses, eine Entwicklung, die sich durch die anschließende strukturelle Beschreibung des zur ersten Fallanalyse gehörigen Manuskriptes fortsetzte. Zum einen stellte sich das Material als ausgesprochen ergiebig für eine Biographieanalyse heraus, in der bereits mögliche Verarbeitungsprozesse von Widerfahrenem zu erkennen waren, und zum anderen kam sehr viel stärker als erwartet das erfolgreiche Bemühen um eine Konsistenz in der Erfahrungshaltung zum Ausdruck. Diesen ersten Ergebnissen folgend wurden zwei Entscheidungen getroffen. Erstens sollte der Fokus in der analytischen Abstraktion stärker auf die Prozesse zur Aufrechterhaltung der Grundhaltungen zu sich Selbst und zur Welt trotz anderslautender Erfahrungen gerichtet sein. Zweitens war die erste Fallanalyse bereits nach der narrationsstrukturellen Auswertung des Manuskriptes bezüglich der Fragestellung nach Potentialen gesättigt, so dass eine umfangreiche Analyse des dazugehörigen Interviews nicht mehr notwendig erschien und der zweite Fall ausgewählt werden konnte. In der Bearbeitung der weiteren Fälle wurde entsprechend der Erkenntnisse der ersten Fallanalyse auch der Frage nachgegangen, inwieweit sie ebenfalls auf Potentiale und Bewältigungsstrategien hinwiesen und damit den neuen Fokus des Erkenntnisinteresses stützten. Aufgrund des bereits mehrfach erwähnten Interesses, dem ansonsten eher homogenen Bild der Gruppe von Emigranten aus dem Nationalsozialismus Differenz in Gestalt von individuellen Sichtweisen entgegenzustellen, lag die Auswahl weiterer Fälle unter dem Aspekt des kontrastiven Vergleiches nahe. In der Autobiographie von Oskar Scherzer (erster Fall) zeigte sich insbesondere ein Weltbezug, in der diese trotz der Zuordnung zu WirGemeinschaften als offen für Gestaltungen verstanden wird, so dass für die zweite Fallanalyse eine Autobiographie ausgewählt wurde, in der eher ein festgelegtes Weltbild zum Ausdruck kommt. Das Manuskript von Friedrich Reuß (zweiter Fall) zeugt genau von dieser Haltung. Daneben findet sich bei ihm aber auch eine ausgeprägte Ich-Bezogenheit, die bei der Wahl des dritten dazu im Kontrast stehenden Manuskriptes berücksichtigt wurde. Die Einsendung von Albert Dreyfuss (dritter Fall) verweist auf eine offensichtliche Veror67

tung in Wir-Bezüge sowohl im Selbst- wie auch im Weltverständnis. Indem im nächsten Schritt auf ein dem entgegenstehendes Weltbild sowohl in Bezug zu Friedrich Reuß als auch zu Albert Dreyfuss geachtet wurde und gleichzeitig, um den größtmöglichen Kontrast zu erreichen, eine Differenz zu Oskar Scherzer präsent sein sollte, fiel die Wahl auf die Autobiographie von Walter Süssmann (vierter Fall). Diese verweist sowohl auf einen flexiblen Umgang mit Welt als auch auf eine fokussierte Konzentration auf sich selbst, womit er sich von Oskar Scherzer trotz ähnelndem Weltverständnis unterscheidet.

Selbstverständnis

Ich - Bezug

Süssmann

Weltverständnis

offen

Reuß

Fallauswahl

Scherzer

festgelegt

Dreyfuss

Wir - Bezug Abb. 9: Graphische Darstellung der Fallauswahl Die in dieser Fallauswahl zum Ausdruck kommenden Kriterien für den kontrastierenden Fallvergleich stehen in engem Zusammenhang mit den Selbst- und Weltverständnissen der Manuskriptschreiber. Diese Analyse ihrer Handlungs- und Deutungsmustern verweist auf Biographisierungsprozesse ohne ein spezifisches Erkenntnisinteresse zu favorisieren, so dass sich während der Analysen der Autobiographien induktiv der Fokus auf stabilisierende oder hemmende Faktoren für die Erarbeitung von Sinn und Bedeutungszusammenhängen herauskristallisierte. Damit stellte sich nach und nach eine neue Forschungsperspektive, die auf biographische Ressourcen ausgerichtet ist, als leitend heraus. Folglich wurde im Anschluss an die jeweilige Biographieanalyse und als zweiter Schritt der analytischen Abstraktion explizit die Ausbildung und Entwicklung von Potentialen und Bewältigungs68

strategien rekonstruiert. Da sich schon die Analyse der Manuskripte als sehr ertragreich im Sinne der Fragestellung erwies, wurde im Weiteren auf eine Analyse der Interviews verzichtet. Diese Entscheidung zieht Konsequenzen bezüglich des Verhältnisses der Daten nach sich. Die Einzelfallanalyse basiert ausschließlich auf dem jeweiligen Manuskript. Die dazugehörigen Interviews werden ebenso wie die darüber hinaus gehenden Dokumente (Briefe, Tagebücher ...) als ergänzende Rechercheergebnisse im Sinn von objektiven Daten oder ergänzenden Hinweisen in die Analyse mit einbezogen und sind jeweils als Ergebnis der Recherche auch gekennzeichnet.

Manuskripte

Hintergrund-

Informationen

Recherchewissen: Interviews mit den Teilnehmenden oder deren Kindern 1999/2000

Narrationsstrukturelle Auswertung

aus dem Harvard-Projekt 1940

Recherchewissen: Dokumente von und über die Teilnehmenden

Ergebnis: Vier Rekonstruktive Emigranten-Typen Abb. 10: Gewichtung der Daten im Analyseprozess Die vier Einzelfallanalysen sind zunächst nacheinander und ohne eine vergleichende Perspektive einzunehmen in Anlehnung an das skizzierte narrationsanalytische Verfahren ausgewertet worden. Als Äquivalent für die bei Interviews notwendige Beachtung und Verschriftung der Interview- und Kommunikationssituation wurde das Manuskript unter formalen Gesichtspunkten beschrieben. Darüber hinaus erhielten sowohl mögliche Motive zur Teilnahme an dem Preisschreiben als auch zentrale Elemente der Textanalyse eine gesonderte Aufmerksamkeit, indem sie explizit herausgearbeitet wurden. Der Rekonstruktion des biographischen Gesamtverlaufes schloss sich eine ausschließliche Fokussierung der Analyse biographischer Ressourcen und der Bewältigungsprozesse an. Die hiermit abgeschlossene Einzelfallanalyse erhielt abschließend eine Bezeichnung, mit der die jeweilige Haltung zum Nationalsozialismus zum Ausdruck gebracht wird. Die im folgenden Kapitel 3 dargestellten Fallanalysen entsprechen genau diesem Stand des Auswertungspro-

69

zesses. Anzumerken bleibt, dass die unterschiedliche Länge der einzelnen Fallanalysen ausschließlich auf die differente Ausführlichkeit der Autobiographien zurückzuführen ist. Der dann folgende kontrastive Fallvergleich (Kapitel 4) führte im letzten Schritt zu einer Typenbildung, deren Kriterien zur Herausarbeitung ebenfalls in dem Kapitel enthalten sind.

70

3. Falldarstellungen

Mit dem Forschungsinteresse an den im gesamten Lebensverlauf erworbenen Potentialen, die im Weiteren dem Einzelnen das Leben im Nationalsozialismus und die Emigration möglich machten, wird im Folgenden die analytische Abstraktion von vier im Rahmen des Preisausschreibens eingereichten Manuskripten erarbeitet. Die Auswahl der Fälle erfolgte, wie bereits dargelegt, aufgrund des Interesses an differenten individuellen Sichtweisen aus der Perspektive des Kontrastes (vgl. Kapitel 2.3.3). Weil der vorherige Auswertungsschritt, die strukturelle Beschreibung, nicht Teil der vorliegenden Arbeit ist, finden sich in den Falldarstellungen zum Teil auch längere Zitate aus den Manuskripten, die insbesondere persönliche Erfahrungen von Diskriminierung und Verfolgung beinhalten. Diese Form wurde zum einen für einen Nachvollzug der Analyse gewählt, zum anderen, um die Aussagekraft des Datenmaterials zu veranschaulichen. 37 Da in der Analyse der Einzelfälle der Fokus auf biographische Ressourcen und Bewältigungsstrategien ausgerichtet ist, erfolgt im Anschluss an die Rekonstruktion des biographischen Verlaufes die Analyse der Ausbildung und Weiterentwicklung der biographischen Ressourcen, ihre Anwendung für den Umgang mit der NS-Zeit und ihre Relevanz für den Emigrationsprozess. In diesem Kontext lassen sich ebenfalls Bewältigungsstrategien aufzeigen Ohne den Fallstudien vorweg greifen zu wollen, können anhand der Referenzfälle vier unterschiedliche Umgangsweisen mit dem Nationalsozialismus und den damit verbundenen Repressalien und Bedrohungen aufgezeigt werden, die auf differente biographische Ressourcen verweisen. Insbesondere die Analyse der Selbstpräsentation veranschaulicht die Ausbildung, Entwicklung oder Konservierung unterschiedlicher Haltungen, Einstellungen und Aktivitäten, welche sich wie folgt beschreiben lassen: 1. 2. 3. 4.

Der Achtsame: Falldarstellung Oskar Scherzer, Der Unverwundbare: Falldarstellung Friedrich Reuß, Der Geschützte: Falldarstellung Albert Dreyfuss und Der Nichtbetroffene: Falldarstellung Walter Süssmann.

Die Falldarstellungen sind alle identisch aufgebaut. Der Kurzvorstellung des Autobiographen anhand seiner objektiven Daten folgt eine formale Analyse des Manuskript-Textes. Daran schließt sich der zentrale Teil der Biographieanalyse, die Rekonstruktion des biographischen Verlaufes, an. Den Abschluss jeder Falldarstellung bildet die analytisch komprimierende Darstellung der Ressourcen und Bewältigungsstrategien.

37

Darüber hinaus finden sich in den Falldarstellungen Wechsel von grammatikalischen Zeitformen: Darstellungen von Ereignisverläufen sind zur Verdeutlichung vergangener, abgeschlossener Erlebnisse im Plusquamperfekt verfasst und Beiträge zur analytischen Abstraktion ebenso wie die Zeitebene des Schreibens des Manuskriptes im Präsens.

71

3.1 Der Achtsame: Falldarstellung Oskar Scherzer Das zu dieser Falldarstellung gehörige Recherchematerial beinhaltet ein im Sommer 1999 erhobenes narratives Interview sowie umfassende Tagebuchaufzeichnungen, die die Jahre 1933-1940 beschreiben. An Dokumenten existieren einige Artikel, die Oskar Scherzer in den 1980er und 90er Jahren verfasst hat. Die Informationen in dem zweiten Datensatz sind teilweise zur Erstellung der folgenden objektiven Daten genutzt worden, wenn weitere Hinweise aus diesem Datensatz in die Fallanalyse einbezogen wurden, sind diese dementsprechend gekennzeichnet. Objektive Daten Eltern: Clara und Samson Scherzer, beide aus Galizien (Polen), jüdisch Samson Scherzer: geboren am 12.10.1888 Absolvent eines humanistischen Gymnasiums nicht beendetes Jura-Studium Offizier im Ersten Weltkrieg (Eisernes Kreuz) Clara Scherzer: geboren 1891 Humanistisches Gymnasium 1914: Verlobung 30. März 1919: Heirat in Wien Oskar Scherzer 31.12.1919:

Geburt in Altona (Eltern besitzen ein Bilderrahmengeschäft mit einer kleinen Kunstgalerie in Wilhelmsburg) Sommer 1922: Umzug nach Wien (2. Distrikt, Leopoldstadt, Angerstr. 91) (Eltern eröffnen das Wäschehaus ‚Clarotti‘ in der Praterstr. 51) 1925: Geburt der Schwester Cecile (mit Herzfehler) Herbst 1925: Einschulung in die Volksschule in der Cherningasse in Wien (2. Distrikt) 1929: Umzug nach Elbing (Eltern eröffnen ein Herrenmodengeschäft) Besuch der Jahnschule (Volksschule) 1930: Aufnahme in das Humanistische Gymnasium Atheneum Elbingense Januar 1933: Bar Mizwa März 1933: Vater flüchtet aus Elbing über Königsberg nach Wien Sommer 1933: Sohn Oskar fährt über Frankfurt an der Oder nach Wien Spätsommer 1933: Aufnahme in die 4. Klasse des humanistischen Gymnasiums in der Zirkusgasse 48, 2. Bezirk in Wien Herbst 1933: Familie vollständig in Wien - Leopoldstadt (Vater arbeitet als Dolmetscher am Gericht und in der Kanzlei des Schwagers) 16. Mai 1938: Schriftliche Maturaprüfung Ende Mai 1938: Vater im Konzentrationslager Dachau 8. Juni 1938: Mündliche Maturaprüfung 27. August 1938: Oskar Scherzer flüchtet mit einem 15tägigen Transitvisum nach Paris

72

3.1.1

Analyse der formalen Textstruktur

a) Das Manuskript Als 20jähriger gehörte Oskar Scherzer zu den jüngsten Teilnehmern des von der Harvard University initiierten Preisausschreibens. Die Einsendung seines Beitrages erfolgte im März 1940 aus der Stadt New York (Bronx), wo er sieben Monate zuvor von Paris aus angekommen war. Das in deutsch verfasste Manuskript umfasst 136 mit der Schreibmaschine geschriebene, nicht durchnummerierte Seiten und ist in neun mit Überschriften versehene Abschnitte gegliedert. Bis auf wenige Textabschnitte ist die Lebensbeschreibung auf einer amerikanischen Schreibmaschine verfasst worden. Vorweg findet sich ein Deckblatt, auf dem handschriftlich einige objektive Daten zu seiner Person vermerkt sind. Zur Angabe dieser Daten wurde – wie erwähnt – in der Ankündigung zum Preisausschreiben gebeten. Insgesamt entspricht das Manuskript den aufgezeigten Anforderungen des Preiskomitees. Es verfügt über eine ausreichende Länge, enthält eine Kurzvorstellung der Person, handelt über den erwünschten Zeitraum und ist autobiographisch. b) Die Haltung des Autors zum Zeitpunkt des Verfassens des Manuskriptes (1940) Oskar Scherzer bezeichnet seine vorliegende Lebensbeschreibung als eine, bei der es sich „nicht um eine blosse Sammlung von Geschehnissen seit Hitlers Einzug in Oesterreich, sondern um eine Art von Tagebuch“ (200: 1) handelt. Damit verweist er auf den autobiographischen Charakter seiner Lebensbeschreibung und führt sich als eine Person ein, die aufgrund eigener Erfahrungen etwas zu sagen hat. Das Selbsterlebte ist für ihn aussagekräftiger und dementsprechend für die von den Wissenschaftlern beabsichtigten Studien über das nationalsozialistische Deutschland geeigneter als alleinige Fakten. Diese Einstellung zeigt die biographische Relevanz des Erlebten; das Widerfahrene wird als zum eigenen Leben zugehörig begriffen. Der Aufbau des Manuskriptes zeugt ebenfalls von dem Verständnis einer biographischen Gesamtgestalt und wird vom Autor selbst wie folgt erläutert. „Ich erlaube mir daher zuerst, in kurzen Zuegen, mein junges Leben zu skizzieren und zwar nur soweit mir dies für das Verstaendnis meiner nachher folgenden Ausfuehrungen als notwendig erscheint“ (ebd.). Das chronologisch ausgerichtete Manuskript, verbunden mit der erwähnten Gliederung der Autobiographie, verweist auf die Fähigkeit, das eigene Leben strukturiert zu erfassen. Die Biographie kann in ihrer Gesamtheit gesehen werden, einzelne Phasen sind nicht isoliert, sondern in Kenntnis des Gesamtverlaufes zu verstehen. Trotz der angedeuteten Erfahrung einer Zäsur, die in dem vorher - nachher Aufbau durchschimmert, bilden die Erlebnisse in der nationalsozialistischen Gesellschaft einen besonders markanten, jedoch zum eigenen Leben dazugehörigen Abschnitt. Infolgedessen verfügt der Autor über ein ausgeprägtes Interesse, von anderen verstanden zu werden. In diesem Sinn existiert eine Orientierung an dem imaginären Leser beziehungsweise an den Wissenschaftlern. Oskar Scherzer hat etwas mitzuteilen. Sein Anliegen impliziert die öffentliche Weitergabe seiner Erfahrungen und seines erworbenen Wissens. Die Ankündigungsstrukturen der jeweiligen Suprasegmente belegen die angestrebte Vermittlung des Widerfahrenen. Weil der Autor seine Erzählung überzeugend und eindringlich gestalten möchte, wendet er sich an den Punkten seiner Erzählung, an denen eine umfassende Veränderung beginnt, direkt an die Leser. Oskar Scherzer verfügt über eine Intention, die unmissverständlich nachvollzogen werden soll. Im Kern handelt es sich um eine von ihm selbstentworfene Aufgabe, deren Inhalt in der Ankündigung des Supraseg73

mentes über die nationalsozialistische Tyrannei (vgl.: 88 in dieser Arbeit) zum Ausdruck kommt. Dort präsentiert er sich als eine Person, die „am Tage der Anklage keinen Belastungspunkt vergessen“ (200: 40) will. Anschließend wechseln die Segmente zwischen den eigenen Erfahrungen und den Auswirkungen der nationalsozialistischen Herrschaft auf die jüdische Bevölkerung. Die zu erfüllende Aufgabe im Jahr 1940 beinhaltet – so umfassend wie möglich – über das herrschende Unrecht aufzuklären. Der Aufklärungsgedanke ist dementsprechend ein ausgeprägtes Motiv für die Teilnahme an dem Preisausschreiben. Es ist bemerkenswert, dass die genannte Haltung nicht nur in der Autobiographie zu finden ist, sondern dass sich umgekehrt auch die Partizipation an dem Wettbewerb auf die eingenommene Position auswirkt. Mit dem Aufschreiben der Lebensgeschichte ist ein Prozess der Vergegenwärtigung des Erfahrenen verknüpft, durch den Oskar Scherzers letztlich in seiner Absicht aufzuklären bestärkt wird. Wissend, dass diese Aufklärung einem so jungen Zeugen möglicherweise nicht zugetraut wird, verweist er in seinem Manuskript sowohl im ersten Segment auf sein junges Alter (‚junges Leben‘) und konkretisiert diesen Bezug im zweiten Segment: „Man erzählt mir, ich sei am 31. Dezember 1919 geboren. Ich kann das nicht beschwoeren – ich glaube es naemlich selbst kaum. Es kommt mir so vor, als waere ich nicht 19, sondern mindestens 39 Jahre. Jeder Monat, den ich in Hitlerdeutschland und in der Emigration in Frankreich verbracht habe, hat mich um Jahre aelter gemacht“ (ebd.). In der zweifachen Erwähnung seines Alters zeigt sich die anfänglich ambivalente Einstellung des Autors, einerseits über ein Anliegen zu verfügen, andererseits aber zu antizipieren, dass Außenstehende ihm die Fähigkeit zum Zeugen aufgrund seines Alters nicht zutrauen könnten. Und so bemüht er sich im Folgenden durch die detaillierte Beschreibung all dessen, was ihm widerfahren ist, dieser selbst gestellten Aufgabe gerecht zu werden. Sein Bestreben um die Herstellung von Authentizität ist nicht einzig zu Beginn der Autobiographie zu finden, sondern zeigt sich erzählstrukturell im Weiteren in einem auffallend hohen Grad an Narrationen. Die Gestaltung der Lebensbeschreibung ist von Erzählungen durchdrungen, die zeitweise in Dialogen ihren Ausdruck finden, die im Präsens formuliert sind. Auf diesem Weg begibt sich der Autor in das vergangene Geschehen, aktiviert seine Erinnerungen und rekapituliert das Widerfahrene. Indem ihm dies gelingt, erfährt seine Intention der Aufklärung gleichwohl eine Bekräftigung. c) Zentrale Elemente der formalen Textanalyse Bei dem Verfassen seiner Lebensbeschreibung nutzt der Autor Stilmittel, die aus dem Genre des Romans stammen. So wird beispielsweise mit dem bereits erwähnten Zitat über das biologische versus empfundene Alter ein Rahmen für die darauf folgende Erzählung gesetzt, der gleichzeitig einen Spannungsbogen beinhaltet. Das Interesse des Lesers soll damit geweckt werden. Dieser kann nun erwarten am Ende der ‚Geschichte‘ die vorherige Einschätzung des Autors verstehen zu können. Des Weiteren finden sich mehrere Erzähllinien, die zeitweise parallel, zwischenzeitlich unterbrochen und zu einem späteren Zeitpunkt einzeln zum Schluss geführt werden. Damit verbunden ist die Einführung verschiedener Protagonisten, die in unterschiedlichen Zusammenhängen mehrmals in Erscheinung treten. Die chronologische Struktur wird zugunsten einer thematischen Fokussierung einzelner Lebensbereiche des Öfteren verlassen, sie bleibt jedoch als Hintergrundfolie präsent. Die bereits genannte Erzählform des Dialogs kann ebenfalls dem literarischen Stil zugeordnet werden. All das Genannte führt zu einem wiederkehrenden Aufbau des Spannungsbogens. Der Autor führt den Leser mit begründetem Themenwechsel (Erzähllinie) und unter Angabe von Ort und Zeit durch die eigenständig entworfene Struktur seiner Erzählung. 74

Neben der Kompetenz, komplexe Zusammenhänge strukturiert zu begreifen und darstellen zu können, verweist die Art der Erzählung auf eine selbstgewählte und für das gesamte Manuskript geltende Ausdrucksgestalt. Das von außen Vorgegebene (Preisausschreiben) wird individuell ausgefüllt. Oskar Scherzer ist dabei auf der einen Seite in Kulturtechniken integriert, auf der anderen Seite versteht er sie eigenständig zu nutzen. Die hier zum Ausdruck kommende Absicht einer autonomen Gestaltung der Erzählung steht letztlich für ein Verständnis vom Leben und damit von der Welt, die ebenso Raum für Gestaltung lässt. Dieses Bestreben nach Autonomie findet sich erzählstrukturell bereits zu Beginn der Autobiographie. In einem beständigen Wechsel von Segmenten über das eigene Leben mit denen über seine Eltern ist eine früh entwickelte Eigenständigkeit zu erkennen. Trotz dieser Selbstständigkeit ist Oskar Scherzer aber nicht beziehungslos. In seinem Selbstverständnis existieren Wir-Bezüge, die formal zum Beispiel in der Beherrschung von Kulturtechniken zum Ausdruck kommen. Die vergleichende Analyse der Segmentbinnenstruktur der Textsorte Erzählung zeigt darüber hinaus einen häufigen Segmentabschluss in Form einer Ankündigung auf das, was folgt. Dieser Blick in die Zukunft ist sowohl auf positive als auch auf negative Entwicklungen ausgerichtet. Neben der permanenten Aktualisierung des Spannungsbogens wird auf eine Haltung hingewiesen, in der das Leben als stets in Entwicklung begriffen und dementsprechend als immer weitergehend verstanden werden kann. Insbesondere der Einbezug negativer Perspektiven indiziert ein Abfinden mit Gegebenheiten, ohne dass Handlungspotentiale verloren gehen müssen. Diese Einstellung schließt nahtlos an die zuvor skizzierte Gestaltbarkeit von Welt an. 3.1.2

Rekonstruktion des biographischen Verlaufes

Die Herkunftsfamilie Oskar Scherzer wurde am 31. Dezember 1919 als Sohn polnischer Juden (mit österreichischer Staatsbürgerschaft) in Altona geboren. Seine Eltern hatten sich in Galizien, ihrer Heimat, kennen gelernt. 38 Der Vater, geboren 1888, studierte nach dem Besuch eines humanistischen Gymnasiums einige Zeit Jura, beendete seine Studien aber nicht. Die Mutter, geboren 1891, war ebenfalls Absolventin eines humanistischen Gymnasiums. Nach der Verlobung im Jahre 1914 ging der Vater als Soldat der österreichischen Armee in den Krieg und er erhielt für seine Dienste das Eiserne Kreuz. Am 30. März 1919 heirateten Oskars Eltern in Wien, wo Verwandte von ihnen wohnten. Unklar ist, wann die Eltern von Oskar Scherzer nach Wien gegangen sind. Galizien, ursprünglich ein Landesteil von Polen, war – wie erwähnt – bereits bei der Geburt der Eltern eine österreichische Provinz gewesen, dennoch blieb sie ein Ort für die polnische Bevölkerung. Der elterliche Weggang aus Galizien entspricht der jüdischen Wanderungsbewegung der damaligen Zeit, die, von Ost nach West, in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts begann und bis zum Anfang des Ersten Weltkrieges anhielt (vgl. Maurer 1986: 4657). Ebenso gab es eine Bewegung vom Land in die Städte, wozu auch Wien als Zielort gehörte (vgl. Rozenblit 1988: 20-43). 38

Auf dem Wiener Kongress im Jahre 1815 verständigten sich die Staaten Preußen, Österreich und Russland über eine weitere Teilung Polens. Polen, das schon vor diesem Zeitpunkt aufgeteilt gewesen war, wurde in weitere kleine Einheiten zerlegt. Die Österreicher regierten in Galizien und Lodomerien (vgl. Frings 1993: 27f.), und so liegt die Vermutung nahe, dass Familie Scherzer deshalb über die österreichische Staatsbürgerschaft verfügte, auch wenn dieses nicht explizit erwähnt wird.

75

Nach ihrer Heirat ging das Ehepaar Scherzer nach Altona und eröffnete mit Hilfe einer Mitgift, die Clara Scherzer erhalten hatte, in Wilhelmsburg ein Geschäft für Bilderrahmen, das ebenfalls eine kleine Kunstgalerie beherbergte. Dieser Ortswechsel fand zwischen der Hochzeit und der Geburt des Sohnes Oskar statt, also zwischen April und Dezember 1919. Am 21.10.1919 zwangen die Alliierten – im Rahmen des St.-Germain Friedensvertrages – Österreich, auf den Anschluss an Deutschland zu verzichten. Auch wenn dieses Ereignis keine direkten Auswirkungen auf das Leben der Familie Scherzer hatte, so war doch aus einer Veränderung des Wohnortes definitiv ein Länderwechsel geworden. Weil der Bilderrahmenhandel nicht ausreichend Gewinn einbrachte, ging Familie Scherzer, als Oskar zwei Jahre alt war, zurück nach Wien. Dort eröffneten sie in der Praterstraße ein Wäschegeschäft. Für die Herkunftsfamilie von Oskar Scherzer kann zusammenfassend konstatiert werden, dass sie von Beginn an mit gesellschaftlichen Veränderungen stark verflochten gewesen ist. Dies sagt zunächst wenig über die Familie Scherzer aus, sondern gibt Auskunft über die damalige Zeit, die von Wanderung, Krieg und teilweise revolutionären Veränderungen gezeichnet gewesen ist. Wie aber diese von außen kommenden Bedingungen gehandhabt und gedeutet werden, ist fallspezifisch. So wurde die kriegsbedingte Trennung der Verlobten als eine erste erfolgreich gemeisterte Belastungsprobe gesehen. „Kaum verlobt, musste mein Vater in den Krieg. Sie bewahrten 4 Jahre einander die Treue“ (200: 2). In der Bewältigung einer historisch bedingten schwierigen Lebenssituation konnte Solidität erfahren werden, die im Weiteren in eine Eheschließung aus Liebe mündete. „Meine Mutter erzaehlt mir, es sei ihre erste und natuerlich auch letzte grosse Liebe gewesen. Dasselbe nehme ich auch von meinem Vater an, auch wenn er mir das nicht gesagt hat“ (ebd.). Durch die Weitergabe an die nächste Generation wurde das Fundament ‚Liebe‘ Teil der Familiengeschichte. Darüber hinaus zeigt sich bei dem Ehepaar Scherzer eine Bereitschaft zur örtlichen Veränderung. Schon vor der Geburt des Sohnes fand ein zweimaliger Ortswechsel statt, von Ost nach West, der auf eine hohe Mobilität schließen lässt. Die Geburt des Sohnes veränderte die Haltung der Eltern nicht. Gründe für die Ortswechsel waren wirtschaftlicher Natur. Die Mobilität war von der ambitionierten Suche nach einer Existenz im kaufmännischen Bereich geprägt. Drei Brüder von Samuel Scherzer waren Kaufleute; zwei Brüder von Clara Scherzer übten den Beruf des Juristen aus, ein weiterer Bruder war Schneider und alle lebten in Wien. Das begonnene Jurastudium von Samuel Scherzer gibt einen Hinweis auf einen versuchten Aufstieg in das Bildungsbürgertum, wobei die Gründe des Abbruchs unbekannt bleiben. Auch bei Clara Scherzer weist der Besuch des humanistischen Gymnasiums in diese Richtung. Zum Zeitpunkt der Geburt des Sohnes existierte aber eine eindeutige Orientierung an eine selbstständige Tätigkeit im Kaufmannsbereich. Des Weiteren bleibt anzumerken, dass die aufgezeigte Mobilität zu der Frage führt, welchem Land beziehungsweise welcher Nation sich die Eltern zugehörig fühlten oder ob das Gefühl einer ausgeprägten Verwurzelung nicht existent war. Im Manuskript stellt Oskar Scherzer die rhetorische Frage, ob die Eltern immer in seiner Geburtsstadt gelebt hätten. Er antwortet: „Wohnten sie immer dort, also deutsche Juden? Nein, sie kamen aus Polen“ (ebd.: 2). Hierin kommt eine nicht eindeutige Benennung der Zugehörigkeit zum Ausdruck, die möglicherweise die Bereitschaft zur Wanderung unterstützte. Die dargestellte Mobilität und die damit verbundene Bereitschaft immer ein weiteres Mal neu zu beginnen, zeugt auch von einem Zutrauen anstehende Anforderungen meistern zu können, ja, sie möglicherweise sogar als Herausforderungen zu begreifen. Dieses Bild einer stabilen und belastungsfähigen Gemeinschaft schließt nahtlos an den Erfahrungen der kriegsbedingten Trennung 76

an. Darüber hinaus ist ein Bestreben zu erkennen, das Leben selbst aktiv gestalten zu wollen. Voraussetzung für diese Einstellung ist die Vorstellung von einer Welt, die Möglichkeiten der eigenen Lebensgestaltung zulässt. Oskar Scherzer wurde demnach in eine Familie hineingeboren, die gefestigt war, deren Kontinuität sich in der Bewegung zeigte und die Gestaltungsspielräume aktiv zu nutzen verstand. In der Autobiographie werden die verschiedenen Ortswechsel durch die wiederholte und hervorgehobene Wortwahl „w a n d e r t e n w e i t e r“ (ebd.; ebd.: 3, H.i.O.) miteinander in Verbindung gesetzt. Demnach fühlt Oskar sich in seiner Selbstsicht einer Familie zugehörig, in der sich Stetigkeit durch Wanderung auszeichnet. Trotzdem subsumiert er seine Person nicht vollständig unter das Kollektiv Familie. Formulierungen wie „[m]an erzaehlt mir, ich sei am 31. Dezember 1919 geboren“ (ebd.: 1) und „[i]ch erinnere mich natuerlich nicht daran, ich war 2 Jahre alt“ (ebd.: 2) belegen eine Wahrnehmung seiner Selbst, die zu einer differenzierenden Sicht führt. Der Verlauf bis zum 13. Lebensjahr in Wien und Elbing Im Herbst 1925 fand die Einschulung von Oskar in die Volksschule statt. Im selben Jahr kam seine Schwester Cecile auf die Welt. In der Autobiographie ist die Geburt der Schwester in eine Hintergrundskonstruktion eingebettet. 39 Diese Erzählstruktur weist auf eine als problematisch erlebte Situation hin, die ebenfalls Auswirkungen auf die Wahrnehmung der Schulzeit nach sich zog. So lautet der einzige Hinweis auf diese Zeit: „Als ich 5 ¾ Jahre zaehlte, kam ich in die Volksschule. Ich war, wie ich es aus meinen Zeugnissen ersehe, ein sehr guter Schueler“ (ebd.: 2). Auffallend ist die Betonung des Fehlens persönlicher Erinnerungen im Familienkontext durch den Verweis auf die formale Beurteilung anhand von Noten. Die Vermutung liegt nahe, dass er aufgrund der schwierigen Familiensituation zu Beginn seiner Schulzeit eine nicht ausreichende Möglichkeit der Spiegelung innerhalb der Familie erfahren hat und auf sich allein gestellt war. 1929 zog die Familie nach Elbing 40 in Ostpreußen und die Eltern eröffneten dort ein Herrenmodengeschäft. Ein weiteres Mal führten wirtschaftliche Gründe zu dieser Entscheidung. Dennoch war die Familie aus Sicht des Sohnes nicht von wirtschaftlichem Pech verfolgt, sondern die Gründe für die Misserfolge lagen eher bei dem Vater. „Ich weiss nicht, ob mein Vater ein sehr guter Schueler war. Das besagt aber noch lange nicht, dass er ein guter Kaufmann sein musste“ (ebd., H .i. O.). 41 Die Entscheidung für einen Umzug nach Elbing war von den Brüdern des Vaters beeinflusst. „In Ostdeutschland waren drei Brueder meines Vaters, die sich in den letzten Jahren als Kaufleute gut durchgeschlagen hatten. Sie wollten nun unserer Familie zu einer Existenz verhelfen“ (ebd.: 3). 39 40

41

Im Interview ist die Geburt der Schwester ebenfalls in einer Hintergundskonstruktion dargestellt. Im Nachfrageteil des Interviews stellt sich heraus, dass seine Schwester mit einem Herzfehler geboren wurde Elbing (polnisch Elblag) wurde 1237 als Ordens- und Hansestadt gegründet. Mitte des 19. Jahrhunderts entwickelte sich aus der Hafenstadt auch eine Industriestadt. Den industriellen Aufschwung erfuhr Elbing vor allem durch die Schihau Werft und die Komnick Automobilfabriken. Zudem wurde die Stadt durch Lokomotivenbau sowie Anlagen- und Maschinenbau zu einem der wichtigsten Industriestandorte des deutschen Ostens. Überregional waren die Brauerei Englisch Brunnen und das Unternehmen Loeser und Wolff von Bedeutung. Sie schufen in Elbing die größte Zigarrenfabrik des damaligen Europas, in der mehrere Tausend Frauen arbeiteten. Bis 1919 gehörte die Stadt zu der Provinz Westpreußen, Regierungsbezirk Danzig, anschließend wurde sie bis 1939 der Provinz Ostpreußen, Regierungsbezirk Marienwerder zugeordnet. Die Einwohnerzahl lag 1930 bei 70 500 (vgl. insgesamt Müller 1920). Oskar Scherzer benennt die Anzahl der jüdischen Gemeindemitglieder zu dieser Zeit mit 500 (vgl. Scherzer 2003: 2). Im Interview wird der Vater als Philosoph charakterisiert, womit die Vermutung eines versuchten Aufstiegs in das Bildungsbürgertum gestärkt wird. Die Gründe für die Umorientierung bleiben aber weiter offen.

77

Wie in der formalen Analyse der Autobiographie bereits erwähnt, findet ein regelmäßiger Wechsel der Segmente über das Handeln der Eltern und über das eigene Handeln statt, so dass zu Beginn zwei Erzähllinien konstatiert werden können. Mit dem Segment über den Umzug nach Elbing verändert sich diese Struktur, da von ‚unserer Familie‘ gesprochen wird. Wiederum wird aber der Ortswechsel mit „[m]eine Eltern w a n d e r t e n w e i t e r“ (ebd.: 3, H.i.O.) eingeführt. Zunächst zeigt sich darin die Abhängigkeit des Kindes von den Entscheidungen der Eltern. Doch die Wahrnehmung, Entwicklungen ausgesetzt zu sein, führt nicht zu einer Unterordnung in das Geschehen. Nicht wir wanderten weiter, sondern ‚meine Eltern‘. Diese differenzierte Sichtweise verweist auf eine Kompetenz, sich sowohl als allein – im Sinne von selbst verantwortlich – zu begreifen, wie auch sich als Teil der Familie dazugehörig zu verstehen. Die empfundene Zugehörigkeit zur Familie zeigt sich an dieser Stelle durch die Darstellung der Kernfamilie als eine Gemeinschaft (‚unsere‘), die von der Großfamilie Hilfe erhält. Es ist also die Situation Hilfe zu benötigen/zu bekommen, die zur Eingliederung in das Kollektiv führt. Dementsprechend erweitert sich die Kompetenz, einerseits sich als dazugehörig, andererseits sich als allein im Sinne von eigenständig zu begreifen um die Fähigkeit, je nach Situation unterschiedliche Perspektiven einzunehmen. Dieser Perspektivenwechsel kann gelingen, weil die eigene Person und die Familie in Gestalt eines integrierten Modells miteinander verknüpft sind. Die beiden Erzähllinien stehen in Beziehung zueinander. Erzählstrukturell zeigt sich weiter, dass die in Bezug zueinander stehenden Erzähllinien nicht gleichberechtigt sind, weil die Entscheidungen der Eltern den Lebensverlauf des Sohnes bestimmen. Doch gerade diese Tatsache spricht nicht gegen die Analyse eines integrierten Modells, sondern zeigt die im Text vorhandene Authentizität. Denn trotz sehr früher Autonomiebestrebungen ist Oskar Scherzer ein Kind, und dementsprechend abhängig von den Entscheidungen der Eltern. Über das schrittweise Bewusstwerden eigener Entscheidungsmöglichkeiten und Abgrenzungen wird ein Prozess der Individuation aufgezeigt. Nach dem Besuch der Volksschule kam Oskar Scherzer 1930 auf das humanistische Gymnasium. „Im Jahre 1930 wurde mir, nach der glaenzend bestandenen Aufnahmepruefung, die Ehre zuteil, die hellblaue Schuelerkappe zu tragen, die in den ersten 3 Jahren aus Stoff, in den naechsten 3 aus Samt und von der Obersecunda bis zur Oberprima aus glaenzender Seide war“ (ebd.). Ebenso wie die Eltern besucht der Sohn ein humanistisches Gymnasium, was auf eine Wertschätzung humanistischer Bildung seitens der Eltern schließen lässt. Des Weiteren ist ein gewisser Stolz auf schulische Leistungen seitens des Sohnes zu erkennen, der auf eine hohe Bereitschaft zur Teilnahme an dem institutionellen Ablaufmuster Schule verweist. Mit dem Symbol ‚Schülerkappe‘ wird eine längerfristige Perspektive aufgezeigt, die Zukunft ist ein Stück planbar und damit absehbar geworden. Oskar Scherzer möchte die Matura 42 erreichen. Damit wird ein Normalitätsentwurf entwickelt, der durch Narrationen über Schulerlebnisse, Freunde und erste Mädchenbekanntschaften inhaltlich weiter gefüllt wird. Ein biographisch wichtiges Erlebnis in dieser Zeit stellt der von ihm als 11jähriger zu früh erlebte Zwang zum Verlassen der Kindheit dar. „Ich erinnere mich daran, dass mir meine Mutter immer vorwarf, ich sei fuer mein Alter zu kindisch“ (ebd.). Die Köchin im Haus klärte ihn über das „Kinderkriegen“ (ebd.: 4) auf, eine Horizonterweiterung, die von ihm nicht gewollt war. Diese Erinnerung ist von einer Entzauberung geprägt, das vorher Rätselhafte wird zu einer Enttäuschung. Die Vorgehensweise der Köchin wird mit „allzu deutlichen Ausfuehrungen“ (ebd.) charakterisiert, die Erfahrung ist unumkehrbar mit ihrer 42

78

Abitur in Österreich.

Person verbunden: „I h r e n Namen habe ich mir gemerkt, sie hiess Minna“ (ebd., H.i.O.). Oskar Scherzer wird hier in eine Welt hineingestoßen, die er sich „schoener“ (ebd.) vorgestellt hat. Sein Fazit ist: „Seit jener ‚Aufklaerung‘ hatte ich laengere Zeit eine gewisse Abneigung gegen jedes weibliche Wesen“ (ebd.). 43 Der zu Beginn dieses Erlebnisses erwähnte Vorwurf der Mutter ‚zu kindisch‘ beinhaltet die Rückmeldung an den Sohn, anders als andere in seinem Alter zu sein. Indem Oskar aber die erfahrene ‚Aufklärung‘ als negativ bewertet, bestätigt er sich seine eigene Vorstellung über das Tempo seiner Entwicklung. In diesem Kontext erfährt Oskar Scherzer, dass er sich selbst anders wahrnimmt als die Umwelt dies tut. Diese Erkenntnis führt aber nicht zu dem Wunsch sich verändern zu wollen. Sein vorher skizzierter Entwurf einer Normalitätsfolie bedeutet demnach nicht, dass er sich auch an Normvorstellungen ausrichtet. Allein schon die Tatsache, dass er über eine Vorstellung einer für ihn angemessenen Entwicklung verfügt, zeigt eine selbstbewusste Haltung zu sich und zur Welt. Die Erfahrung anders zu sein, widerfährt ihm ebenfalls in der Schule. „Ich war der einzige Jude in meiner Klasse, was ich auch schon vor Hitler spuerte. Zuerst war dieses ‚Jud‘ etwas unangenehm, aber man gewoehnte sich auch an das. Christliche Schulkollegen, die meine Freunde waren, verteidigten mich gegenüber antisemitischen Kameraden, indem sie sagten, sie sollen mich nicht schlagen, denn ich sei, wenn auch Jude, so doch auch ein Mensch ...“ (ebd.). Zusammenfassend kann für die Zeit bis zum 13. Lebensjahr konstatiert werden, dass Oskar Scherzer in dieser Phase die Existenz unterschiedlicher Selbst- und Fremdbilder erkennt. Er lernt divergierende Perspektiven, die widersprüchlich sein können, kennen, die zu der Einsicht führen, dass in der Welt Mehrdeutigkeit zu finden ist. Im Kern zeigt sich hier der Verlust von Naivität, ein zeitweise schmerzlicher Prozess, der mit der Geburt der Schwester beginnt. Hier erfährt Oskar Scherzer, dass die Welt nicht immer ‚in Ordnung‘ ist und dass Ereignisse geschehen, die nicht antizipiert werden können. Die aufgezwungene ‚Aufklärung‘ und die Erfahrungen anders zu sein führen ebenfalls zu einem Verlust von Naivität. Anstelle von Naivität entwickelt Oskar Scherzer sowohl eine Selbstbewusstheit als auch eine achtsame Umgangsweise mit sich selbst, die sowohl in dem Normalitätsentwurf wie auch in der Abgrenzung von nicht für ihn passenden normativen Vorgaben zum Ausdruck kommt. Die skizzierten Erfahrungen in Elbing sind aber in das Erleben von Normalität eingebettet. Mit Beginn der Schulzeit am Gymnasium entstanden Freundschaften, ein Theaterverein wurde gegründet und erste Mädchenbekanntschaften stellten sich ein. Ein Gefühl des Dazugehörens, das sich schon in dem Symbol der ‚Schülerkappe‘ andeutete, ist vorrangig. Die erste Flucht Die Zeit in Elbing ab 1929 war für Oskar Scherzer von Schule und Freundschaften bestimmt. Der dann folgende Verlust seines Dazugehörigkeitsgefühls im Frühjahr 1933 wird in der autobiographischen Lebensbeschreibung durch folgende Szene deutlich: „Wenn ich in meinem Zimmer Klavier uebte und dabei ‚Dichter und Bauer‘ von Soupee spielte, erschien am gegenueberliegenden Fenster das herzige, blondgezopfte Trautchen, das jeder in unserem Hause liebte. Wenn ich mit der Ouverture zu Ende war, klatsch-

43

Mit diesem Segment wird die Thematik ‚Verhältnis zu Mädchen‘ eingeführt, ein Erzählfaden, der über einen längeren Zeitraum weiter mitläuft.

79

te das liebe 12 jaehrige Maedchen froh in die Haende, rief mir ein lautes ‚bravo Ottchen‘ 44 zu und sandte mir Luftkuesse. Diese Szene wiederholte sich jeden Abend und da brannte der Reichstag und Hitler kam ans Ruder – doch ich spielte weiter den ‚Dichter und Bauer‘ und wartete auf das Bravo des huebschen Trautchens. Doch da scholl es zurueck: ‚Mein Vater hat mir verboten mit Dir zu sprechen, weil Du nicht arisch bist. Weißt Du, was das heisst?‘ ‚Ja, Trautchen, ich weiss es schon, gute Nacht, schlaf wohl, Trautchen.‘ Ich konnte in jener Nacht nicht schlafen“ (ebd.: 5). Zunächst wird in diesem Zitat seine Eingebundenheit deutlich; es gab Routinen und Regelmäßigkeiten, die Sicherheit vermittelten. Oskar Scherzer lebte in einem Haus, das sein Zuhause war, er erfuhr Anerkennung. Dieses schon fast idyllisch wirkende Panorama wird zunächst nicht durch die auf der gesellschaftlichen Ebene verlaufenden Veränderungen gestört. Zwar nimmt er diese Veränderungen zur Kenntnis, seine eingenommene Haltung kann aber eher als stoisch bis ignorierend bezeichnet werden. Wider besseren Wissens versucht er die bisher erlebte Normalität festzuhalten, die sinnbildlich im Klavier spielen zum Ausdruck gebracht wird. Doch das Fernhalten der Veränderungen aus seiner eigenen Welt gelingt nur für eine kurze Zeit. Es folgt die Erfahrung der Ausgrenzung, er wird in seinem persönlichen Umfeld als persona non grata klassifiziert. Damit ist ein Fernhalten der gesellschaftlichen Verhältnisse aus seinem eigenen Leben gescheitert. Oskar Scherzer kann das Erfahrene dennoch einordnen, da er über das Wissen der gesellschaftlichen Zuschreibung nicht-arisch zu sein und damit vermutlich über die Bedeutung von Verfolgung schon vor der dargestellten Situation verfügte. Die erfahrene Aberkennung und damit die gesellschaftlichen Verhältnisse werden als nicht veränderbar hingenommen. Dieses zügige Wahrnehmen und Akzeptieren einer veränderten Welt führt zu einer – wie im Weiteren zu sehen ist – starken Konzentration auf das eigene Handeln. Direkt im Anschluss an das zitierte Segment folgt: „Zu Beginn der grossen Ferien im Jahre 1933 fuhr ich zu meinen Verwandten nach Frankfurt an der Oder. – Mein Onkel in Wien lud mich zu sich ein, er wollte mich aus Frankfurt abholen – doch fuhr ich, ich war damals 13 ½ Jahre alt, ganz allein nach Oesterreich und verstaendigte meine Mutter dann, dass ich gut angekommen bin“ (ebd.). Dieser Segmentwechsel zeigt das Bestreben des Biographieträgers, an dem Konzept ‚Normalität‘ durchgehend festhalten zu wollen. Insbesondere die Wortwahl ‚grosse Ferien‘ unterstreicht dieses Vorhaben. Es erfolgte kein Abbruch irgendwelcher Tätigkeiten, sondern er trat eine Reise zu einem Zeitpunkt an, der üblich ist. Gleichzeitig ist der Fokus einzig auf sich selbst gerichtet, das Erforderliche wird ‚ganz allein‘ gemeistert. Die Fahrt von Elbing nach Wien stellt damit eine Art Initiationsritus dar, mit dem die Anforderungen des Lebens in familientypischer Weise angenommen werden. Zu diesen Anforderungen gehört auch ein ‚guter‘ Sohn zu sein, der selbstständig auf sich aufpassen kann. Der skizzierte Handlungsentwurf eines eigenständigen normalen Lebens ist so dominant, dass dem Autor die Gesamtzusammenhänge verloren gehen. Die Information, nach der seine Fahrt nach Wien Teil des Familienumzuges gewesen ist, erfolgt erst zehn Seiten später in einer Hindergrundskonstruktion der autobiographischen Lebensbeschreibung. Dort ist zu erfahren, dass Oskar Scherzers Vater im März 1933 von einem Kunden gewarnt worden war. Er würde auf einer Liste stehen und befände sich in akuter Gefahr. Deshalb verließ der Vater bereits im März Elbing und ging zunächst zu einem Bekannten nach Königsberg und später weiter nach Wien. Der Sohn Oskar brachte ihn in Elbing zum Bahnhof:

44

80

Oskar Scherzer wurde häufig Otto genannt.

„Ich wusste damals nicht genau, um was es sich dabei eigentlich recht handle, ich war kaum 13 Jahre alt. Ich konnte nur weinen, doch verstand ich, dass das jetzt nicht am Platze war, da ich dadurch meinem Vater das Herz noch schwerer machte“ (ebd.: 16). Nachdem die Familie einige Tage nichts von dem Vater gehört hatte, bekamen sie Nachricht von ihm aus Wien. Wie dargestellt, fuhr Oskar in den Sommerferien ebenfalls nach Wien. Seine Mutter und seine Schwester kamen, nachdem die Mutter das Geschäft aufgelöst hatte, im Herbst 1933 nach. Im Abschied von seinem Vater wird deutlich, dass die Ereignisse Oskar Scherzer verwirrten und zu einem Orientierungsverlust führten, der sich im Text durch den mangelnden Erzählzusammenhang widerspiegelt. Die Bedrohung des Vaters – und damit der Familie – sowie die selbst erlebte Aberkennung stellen für ihn eine krisenhafte Situation dar. Wie aufgezeigt, reagiert er auf diese Situation indem er sich auf sich selbst konzentriert und an dem ‚Normalitätskonzept‘ festhält. Der organisierte Weggang der Familie bietet ihm hierfür den notwendigen Rahmen. Das Ehepaar Scherzer entschied sich zügig für einen Weggang aus Elbing. Die in drei Schritten vollzogene Rückkehr nach Wien weist auf eine stabile und belastungsfähige Gemeinschaft hin, in der gleichzeitig jede Person Selbstverantwortung trägt. In dieses schon in der Vergangenheit gezeigte Muster wird der Sohn integriert. Auch er trägt einen Teil der Verantwortung für die Wiederzusammenführung der Familie. Die Formulierung ‚kaum 13 Jahre alt‘ zeugt von der wahrgenommenen Überforderung; hingegen der Ausdruck ‚doch verstand ich‘ belegt die gleichzeitige Annahme der erforderlichen Aufgaben. Hier zeigt sich eine vorzeitige und durch gesellschaftliche Ereignisse erzwungene Entwicklung. Die alleinige Fahrt nach Wien steht für die erfolgreiche Bewältigung der Anforderungen; die mangelnde Plausibilität verweist auf den erzwungenen Charakter. Die Jahre in Wien Mit der Aussage: „Ich kam nach Wien nicht als Emigrant, denn wir waren oesterreichische Staatsbuerger“ (ebd.: 5), beginnt die Erzählung über die Zeit in Wien. Aus der Sicht von Oskar Scherzer kommt er in eine Stadt, in der er das Recht hat zu sein. Damit verbunden ist der Wunsch an vorher erlebte Normalitätserfahrungen anzuknüpfen und erneut ein Gefühl des Dazugehörens entwickeln zu können. Dieses Vorhaben gelingt ihm. Unterstützt durch Verwandte konnte er sich den neuen Gegebenheiten rasch anpassen. In seinem Cousin Armin fand er einen innigen Freund; ein Mädchen aus seiner Schule verliebte sich in ihn. ‚Mädchen‘ und ‚Freundschaften‘ bleiben ein wichtiges Thema und überbrücken damit den Ortswechsel. Auch darin zeigt sich die wiedergewonnene Normalität eines Jungen in der Adoleszenzphase. Erzählungen über seine Anfangszeit in Wien sind kaum vorhanden. Es gibt im eigentlichen Sinn keinen Neuanfang, sondern eine Fortführung normaler Entwicklungsverläufe. Eine neue Betrachtungsweise der eigenen Person und eine erweiterte Sichtweise auf die Welt bahnen sich mit dem Kontakt zur Jugendbewegung an. Diese Veränderung wird von Oskar Scherzer wie folgt thematisiert: „Ich bedauere es sehr, dass ich zwischen meinem 14. und 17. Lebensjahr nicht in einer Jugendgruppe war, also in der Zeit, in der man in den ‚Flegeljahren‘ ist. Ich bin dessen sicher, dass ich oft mit grossem Ekel an jene Jahre zurueckdenken werde, die viel schoener haetten sein koennen, wenn ich die Sonntage nicht bei Liebesfilmen, sondern bei Ausfluegen in Gottes freier Natur, zusammen mit Burschen und Maedchen verbracht haette, wenn ich in den Pausen nicht den flegelhaften Schulkollegen geholfen haette, ordinaere Gedichte

81

zu fabrizieren, sondern an das naechste Lager der Naturfreunde gedacht haette, wenn ich anstatt tanzen, schlittschuhlaufen gegangen waere“ (ebd.: 8). Mit der Selbstreflexion über das eigene ‚pubertäre‘ Verhalten, verbunden mit gleichzeitiger Abgrenzung durch Nennung möglicher Alternativen, wird der Übergang vom ‚Flegel‘ zum jungen Erwachsenen skizziert. Darin eingebettet ist die indirekte Bestätigung sich bis zum 17. Lebensjahr ebenso verhalten zu haben wie andere auch (‚in der man‘), wodurch selbst eine Phase bilanziert werden kann, die nicht mit der Erfahrung des Andersseins belastet ist, und in der ein Dazugehörigkeitsgefühl entwickelt werden konnte. Das Fazit ist aber mit einem Bedauern verbunden, weil mögliche (andere) Chancen nicht genutzt wurden. Im Kern zeigt sich hier eine erweiterte Vorstellung vom Leben, die eine Offenheit für neue Erfahrungen impliziert. Geleitet ist diese neue Perspektive von dem Wunsch, das Beste aus seinem Leben ‚machen‘ zu wollen. Die damit verbundene Grundhaltung ist daher, selbst für das eigene Leben verantwortlich zu sein. Durch seinen Freund Armin gelangte Oskar zu einer Abteilung der Bergfreunde, zu den Scheiblingsteinern. 45 „Wir waren eine Gruppe von ungefaehr 35 jungen Menschen, Burschen und Maedel. Jungens ohne Kravatte und ohne Hut. Maedchen ohne Schminke und ohne gefaerbte Haare. Wenn man mich fragt, ob die Maedchen schoen waren, so werde ich erst nachdenken muessen, denn darauf schauten wir nicht in erster Linie. Ob die Mitglieder Juden oder Christen waren – das wusste ich bis Hitler nicht. Ob sie gute oder schlechte Menschen waren? Gute, denn die schlechten fuehlten sich bei uns nicht wohl“ (ebd.). Eine starke Eingebundenheit in einer selbstgewählten Gruppe tritt als neues Element in das Leben von Oskar Scherzer. Eine in dieser Gestalt identitätsstiftende Wir-Gemeinschaft gab es bisher außerhalb der Familie für ihn nicht. Die verbindenden Merkmale dieser Gruppe sind die Abkehr von Konventionen und ein Gefühl der Gleichheit als Werte und Ideale, die gemeinsam geteilt werden. Dieses mit Inhalten verknüpfte Zugehörigkeitserlebnis führt bei Oskar Scherzer zur Bildung einer Überzeugung, die ihm am Herzen liegt. So appelliert er beispielsweise in der autobiographischen Lebensbeschreibung an Eltern, ihren Kindern diese Art von Erfahrungen möglich zu machen, und er entwickelt Ideen, wie Erziehung gestaltet werden sollte. Die in Distanz zur Erwachsenenwelt gewonnene Überzeugung führt zu einer gefestigten Position, mit der eigene Standpunkte in der Welt bezogen werden können. Des Weiteren verändert sich im Kontext der Jugendbewegung sein Verhältnis zu Mädchen. „Wenn einem dann spaeter im Leben eine Frau entgegentritt, dann wird man sie nicht fuer so etwas ganz anderes halten als man selbst ist“ (ebd.: 9). Hier ist ebenfalls eine gefestigtere Position beziehungsweise das Einnehmen einer Haltung zu konstatieren. Er verfügt über mehr Sicherheit im Umgang mit Mädchen, er weiß nun, wie er sich ihnen gegenüber verhalten kann und soll. Auch diese Veränderung lässt eine Verortung zu. In dieser Lebensphase spielt die Schule kaum eine Rolle. Das starke Gefühl der Zugehörigkeit zu den Scheiblingsteinern führt aber zu einer veränderten Einstellung gegenüber seinen Schulkollegen. „Ich gehoerte zu den wenigen, die keinen richtigen Freund unter den Schulkollegen hatten. Mit einigen war ich zwar fast taeglich, auch ausserhalb des Unterrichtes, beisammen, doch kann ich sie schwer als meine Freunde bezeichnen“ (ebd.: 23). Dieser Auffassung liegt eine veränderte Definition von Freundschaft zugrunde, die an den in der Jugendgruppe gemeinsam geteilten Werten orientiert ist. 45

82

Im Interview erklärt Oskar Scherzer die Herkunft des Namens ‚Scheiblingsteiner‘ mit einem gleichnamigen Berg in der Gegend von Wien.

Oskar Scherzers Aktivitäten bei den Scheiblingsteinern begannen im Jahre 1937. In diesem Jahr wechselte er in die letzte Schulklasse, dass heißt, er gehörte zu dem Jahrgang, der 1938 vor der Maturaprüfung stand. Gegen Ende 1937 lernte er ein Mädchen kennen, das ihn interessierte. Für die Jahre in Wien bis 1938 kann zusammenfassend festgehalten werden, dass sein Bestreben sich integrieren zu wollen gelingt. Wichtige biographische Erlebnisse finden im Kontext der Jugendgruppe statt. Insbesondere die größere Form der Zugehörigkeit und die Teilung gemeinsamer Werte und Ideale sind prägende Erfahrungen. Er ist sozial eingebunden und verfügt über eigene Interessen sowie Positionen. Dem liegt ein Weltbild zugrunde, in dem jeder Mensch für die Gestaltung seines Lebens selbst Verantwortung trägt. Sein Selbstbild, das primär durch Selbstständigkeit geprägt ist, erfährt durch die genannten Werte und Ideale eine inhaltliche Füllung, die in Form einer Überzeugung zum Ausdruck kommt. Konkret heißt das: der Gleichheitsgedanke sowie die Abkehr von Konventionen sind in diesem Prozess Wegbereiter. Die Besetzung Österreichs Im Folgenden wird der biographische Verlauf häufig durch gesellschaftliche Ereignisse strukturiert, biographische Daten, wie beispielsweise das Lebensalter, spielen kaum noch eine Rolle. Der Wechsel der Zeitmarkierer zeigt den wachsenden Einfluss gesellschaftlicher Ereignisse auf die Biographie. Infolgedessen gibt der Autor zunächst eine Beschreibung der Tage vor der Annektierung Österreichs. Zugeständnisse der Regierung hatten zu einer eher optimistischen Stimmung der Wiener beigetragen, eine Haltung, die Oskar Scherzer nicht teilen konnte. „Das alles schien mir so, wie wenn man den Einsturz eines Hauses dadurch verhindern wolle, indem man das Gebaeude neu anstreicht, das alte, morsche Gebaelk aber unveraendert laesst“ (ebd.: 13). Seine pessimistische Einstellung verweist auf eine Aktivierung biographischer Erfahrungen für aktuelle Geschehnisse. Im Gegensatz zu 1933 verfügt er 1938 über eine gewisse Weitsicht, über eine Ahnung, dass bald etwas passieren wird. Der in früheren Zeiten verzeichnete Verlust von Naivität, der Einblick in eine mehrdeutige Welt sowie die erfolgreiche Positionierung geben ihm die Möglichkeit, klarer als Andere die Situation einschätzen zu können. Diesmal wird er nicht unvorbereitet überrascht, sondern er kann sich auf das Kommende innerlich einstellen. Darüber hinaus belegt die pessimistische Haltung, dass die erfahrene Zugehörigkeit in Wien und in der Jugendgruppe nicht zu einem Verständnis von ‚die Welt ist ja doch gut‘ geführt hat. Er hat sich trotz erhaltener Anerkennung und erlebter Gemeinschaft eine gewisse Skepsis erhalten. Als Oskar Scherzer von der anstehenden Wahlverschiebung hörte, begab er sich sofort nach Hause zu seinen Eltern. Gemeinsam hörten sie im Radio Schuschniggs 46 letzte Regierungserklärung und warteten anschließend auf weitere Nachrichten. „Als nach vielleicht einer Stunde Seiss-Inquart 47 den ‚allfaelligen Einmarsch der deutschen Truppen‘ meldete, wussten wir, wieviel es geschlagen hatte. Meine Mutter brach 46

47

Schuschnigg, Kurt von: geb. 1897 in Riva, gest. 1977 in Mutters bei Innsbruck. Abitur an einem Jesuitengymnasium, danach Kriegsdienstfreiwilliger. Ab 1919 Jurastudium in Innsbruck und in Freiburg im Breisgau. 1922 Promotion und Tätigkeit als Rechtsanwalt in Innsbruck. 1927 als jüngster Abgeordneter (CP) im österreichischen Nationalrat. 1932 Justizminister und 1933 zusätzlich Unterrichtsminister, 193438 Bundeskanzler. 1941-45 Inhaftierung in Sachsenhausen. Von 1945-48 Aufenthalt in Italien, anschließend Umzug nach St. Louis/USA. Dort Lehrauftrag für Völkerrecht. 1967 Rückkehr nach Tirol. Seyß-Inquart, Arthur: geb. 1892 in Stannern b. Iglau, gest. 1946 in Nürnberg (hingerichtet). Rechtsanwalt und Politiker. Engagierte sich in kath.-nationalen Verbänden und hatte seit 1931 Kontakt zur NSDAP,

83

in Traenen aus. Mein Vater und ich versuchten sie zu troesten, obwohl uns selbst das Herz so schwer war. W i r kannten Hitlerdeutschland genug. Also z u m z w e i t e n M a l vor Hitler fluechten und zwar so rasch wie moeglich“ (ebd.: 14f., H.i.O.). Die Besetzung Österreichs ist für Familie Scherzer augenblicklich mit dem Gedanken der Flucht verbunden. Ein Zögern oder Hadern mit den neuen Gegebenheiten findet nicht statt; es existieren keine Zweifel an der Ernsthaftigkeit der Situation. Damit unterschied sich Familie Scherzer von vielen anderen Menschen in Österreich. Sie verfügte über einen Erfahrungs- sowie Wissensvorsprung und damit über einen Schutz vor Illusionen. Bemerkenswert ist, dass Oskar Scherzer im Anschluss an das obige Zitat seine Erlebnisse in Elbing 1933 in Gestalt eines Traumes als Hintergrundskonstruktion erzählt. Mit dieser Erinnerung stellt er sich sinnbildlich in eine Reihe mit seinen Eltern, auch er verfügt über eine Quelle früherer Erfahrungen, die nun aktiviert werden kann. Demzufolge wird aus den Eltern und dem Sohn eine Einheit oder ein Kollektiv, das die kommenden Ereignisse gemeinsam durchstehen will. Der Weggang 1933 aus Elbing ist nicht nur mit Kenntnissen über das nationalsozialistische Deutschland verbunden, sondern ebenfalls mit der erfolgreichen Bewältigung einer schwierigen Situation, in der sich die einzelnen Familienmitglieder aufeinander verlassen konnten. Die zweifelsfreie Einschätzung der eigenen Situation ist gekoppelt mit einer zügigen Realisierung gesellschaftlicher Verhältnisse. „Wir waren Deutsche. Allerdings nicht deutsche Staatsbuerger, sondern deutsche Staatsangehoerige – J u d e n“ (ebd.: 17). Oskar Scherzer nahm zur Kenntnis, dass er nicht mehr in Österreich lebte, dass seine Staatsbürgerschaft in Staatsangehörige degradiert und dass seine Person unter der Zuschreibung ‚Jude‘ subsumiert wurde. Er erkannte diese Verhältnisse als nicht veränderbar. Diese Akzeptanz des Status quo ist aber mit der Haltung verbunden, sich zukünftigen Ereignissen nicht ausliefern und auf sich acht geben zu wollen. Die skizzierte Position kann eingenommen werden, weil sowohl die gesellschaftliche wie auch die eigene/familiäre Perspektive Berücksichtigung findet. Die gesellschaftliche Perspektive zeigt sich im Weiteren, indem über die jüdische Bevölkerung erstmalig in Wir-Form berichtet wird. Das ‚Wir‘ bezieht sich auf die gesellschaftliche Realität einer zweigeteilten Gesellschaft und hat keine erkennbare identitätsstiftende Intention. Oskar Scherzer trennt hier zwischen seiner eigenen und der gesellschaftlich zugeschriebenen Zugehörigkeit zum Judentum. Weil sich der herrschenden Kategorisierung niemand entziehen kann, existieren – unabhängig vom Verhalten des Einzelnen – keine Nischen. Das ‚Wir‘ steht dementsprechend für die Gruppe, die von zu erwartenden Maßnahmen betroffen sein wird. Und um sich dieser Entwicklung nicht auszuliefern muss das Land verlassen werden. Ein Bruder der Mutter lebte als Buchbinder in Amerika. Er wurde mit der Bitte um Hilfe bei der Einreisebewilligung kontaktiert. Zwar war nicht abzusehen, welche Formalitäten und welche Schwierigkeiten noch eintreten können, doch nach Oskar Scherzers eigener Einschätzung gab es „dennoch berechtigte Hoffnung und das ist schon sehr viel“ (ebd.). Mit der Mobilisierung familiärer Unterstützung konnte ein Ziel antizipiert und ein Umgang mit der aktuellen Situation gefunden werden. 1938 Beitritt. 1937 wurde er in den Staatsrat berufen, 1938 Innenminister und nach dem Rücktritt Schuschniggs Bundeskanzler der nationalsozialistischen Regierung. Mit Inkrafttreten der Ostmarkgesetze 1939 wurde die österreichische Regierung aufgelöst und Seyß-Inquart fungierte als Reichsminister ohne Geschäftsbereich. 1940 Reichskommissar in den besetzten Niederlanden. 1945 wurde er von kanadischen Truppen in den Niederlanden festgenommen. Im Nürnberger Kriegsverbrecherprozess erhielt er die Todesstrafe.

84

Zusammengefasst bleibt festzuhalten, dass die Besetzung Österreichs sofort als Bedrohung wahrgenommen wird, die nur durch ein Verlassen des Landes abgewendet werden kann. Zwar basiert diese Einstellung auf früheren biographischen Erfahrungen, die zur Bearbeitung einer aktuellen Situation aktiviert werden, doch ist dieses Verhalten trotzdem nicht selbstverständlich. Das gelungene Entkommen 1933 aus Elbing sowie die positiven Erfahrungen der Integration und des Dazugehörens haben nicht zu einer im Nachhinein abgemilderten Version der Geschehnisse geführt. Geblieben ist ein von Skepsis getragenes Bild der Welt, das sich mit dem Einmarsch der deutschen Truppen bestätigt. Hingegen weist ein Vertrauen in das kollektive ‚Wir‘ der Familie auf das Selbstbild des Biographieträgers hin. Familie ist der Ort, an den in schwierigen Lebenssituationen zurückgekehrt wird, da nur die Familie sich selbst helfen kann. Die Grundhaltung, dass jede Person selbst verantwortlich für ihr Leben ist, gilt ebenso für das Kollektiv Familie. Die Schule Die Besetzung Österreichs ereignete sich zwei Monate vor der Maturaprüfung. Wegen der anstehenden Prüfungssituation und weil die Schule der Raum gewesen ist, in dem Oskar Scherzer gesellschaftspolitische Veränderungen deutlich wahrnehmen konnte, rückt diese Institution stärker in den Fokus der Aufmerksamkeit. „Damit man die Veraenderung in der Schule nach Hitlers Einzug in Oesterreich gut bemerkt, werde ich unser Klassenleben kurz schildern“ (ebd.: 21). Die Erläuterungen über die Zeit bis März 1938 erfolgen somit für den Leser und nicht, weil sie für den Autor von biographischer Bedeutung sind. Obgleich der Fokus auf die Veränderungen im Klassenverband nach ‚Hitlers Einzug‘ gerichtet ist, wird die vorherige Zeit nicht unter diesen alleinigen Aspekt subsumiert. Neben einer detaillierten Beschreibung der Mitschüler und der Lehrerschaft, wird – in Anlehnung an die Jugendbewegung – eine Überzeugung präsentiert, die Erziehungspraxis und Ziele in Frage stellt. Zum Ausdruck kommt eine Position, die an den schon erwähnten Werten und Idealen orientiert ist. Im Gegensatz zur Jugendbewegung verfügt die Schule aber über keine identitätsstiftende Funktion. Sie ist bis zur Besetzung Österreichs verbunden mit stabilen und erwartbaren Erfahrungen, also mit Normalität. Darüber hinaus liefert die Beschreibung des Schulalltags eine klarere Kontur von Oskar Scherzer als Schüler. Zu erkennen ist eine Person, die zwar im Klassenverband integriert war, die aber ansonsten ihren eigenen Weg ging. Biographisch relevante Erfahrungen fanden außerhalb der Schule statt. Er war in einer Jugendgruppe engagiert und darüber hinaus gab es einen signifikanten anderen, der sich von den Schulkollegen unterschied. „Ich hatte einen Freund - der war aber nicht einer, der 12 Jahre lang die Schulbank gedrückt hatte - meinen Cousin, den Schneider Armin J. Er allein war es, dem ich manchmal meine Gedanken und Gefühle, meine Freude und mein Leid anvertraute. Ich fand ihn klüger als viele meiner Mitschüler und vor allem hatte er Charakter und Verständnis. Wir waren beinahe in allen Dingen einer Meinung. Unsere Lebensverhältnisse waren fast gleich, der Altersunterschied ist sehr gering“ (ebd.: 23). Sowohl die Orientierung an bestimmte Werte und Ideale als auch die außerschulische Freundschaft prägten das Selbstbild von Oskar Scherzer. Er sah sich als einen Schüler, der zwar zum Klassenverband dazugehörte, dessen eigentliche Interessen aber außerhalb dieses Kreises lagen, weshalb er über ein erweitertes Repertoire an Erfahrungen und Überzeugungen verfügte. Aufgrund dieser Selbstsicht war es ihm möglich – nachdem er die Okkupation Österreichs als Betroffener im Familienkreis miterlebt hatte – in Bezug auf die Schule die Position des Beobachters einzunehmen. Unterstützt wurde das Einnehmen dieses Blickwinkels 85

durch den, im Hinblick auf das nationalsozialistische Deutschland, familiären Erfahrungsund Wissensvorsprung. Insgesamt spiegelt sich dies in der autobiographischen Lebensbeschreibung dergestalt wider, dass es sein Anliegen ist, Bericht zu geben über den gesellschaftlichen Bereich, für den er ‚Experte‘ ist, also das humanistische Gymnasium in der Zirkusgasse in Wien. Die Darstellung des Klassenverbandes vom März 1938 mündet in der Feststellung: „Mit ganz wenigen Ausnahmen waren alle Burschen sehr kameradschaftlich, was ja in einer 8. Klasse eine Selbstverstaendlichkeit ist“ (ebd.: 28). Und weiter: „Wie aber auch die Einstellung war – es gab wegen Rasse, Religion oder politischer Anschauung keine Streitigkeiten und es wurden keine Unterschiede gemacht. Wenn ich von ‚Rasse‘ gesprochen habe, so ist das Anachronismus, denn bis zu Hitlers Einmarsch existierte bei uns der Begriff ‚Rasse‘ nicht“ (ebd.). Veränderungen des skizzierten Klassenklimas stellten sich Mitte Februar 1938 ein. Bedingt durch „Schuschniggs Fahrt auf den Obersalzberg machte sich eine staerkere Nazitaetigkeit unangenehm bemerkbar“ 48 (ebd.: 29). Mitschüler gaben sich als Nazis zu erkennen, und die Stimmung wurde aggressiver. „Anfang Maerz begann fuer uns Juden die Taetigkeit der Nazis unangenehm zu werden“ (ebd.: 30). Zu diesem Zeitpunkt existierte eine klare Trennung zwischen Juden und Nichtjuden. Karikaturen wurden an die Tafel gemalt, Nazigesänge angestimmt, sowohl in den Pausen als auch im Unterricht in Anwesenheit von jüdischen Lehrern. Kurz vor der Besetzung beruhigte sich die Situation. Der Machtwechsel in Österreich wurde in der Schule zunächst nicht als Zäsur erfahren. Der Einmarsch fand in der Nacht von Freitag auf Samstag statt, die Schule war anschließend für einige Zeit geschlossen. In dieser Zeit traf Oskar Scherzer einen nationalsozialistischen Mitschüler, der ihm erzählte, dass ein ehemaliger Philosophieprofessor „eingekastelt“ 49 (ebd.: 31) worden wäre. „Dies war fuer mich der erste grosse Schlag, der mir nach der Ockupation versetzt wurde“ (ebd.). Oskar Scherzers Interesse an Kunst und Kultur war von diesem Lehrer geweckt worden und sie hatten gemeinsam Theater- und Opernvorstellungen besucht. Er bewunderte ihn als einen gerechten und gebildeten Menschen, „der seine Zugehoerigkeit zum Judentum niemals abstritt“ (ebd.). Aus dem vorher eher abstrakten Wissen um die Bedrohung wird in der dargestellten Szene eine erste Erfahrung. Die Perspektive des Beobachters wechselt zu der des Betroffenen. Wie im Folgenden zu erkennen ist, bleiben beide Ebenen präsent; stattfindende Wechsel zeugen von dem versuchten Umgang mit kommenden Ereignissen. Die Schule wurde wieder eröffnet. Die Atmosphäre am ersten Tag war von Unsicherheit und Befürchtungen geprägt. Oskar Scherzer nimmt das Geschehen aus beobachtender Sicht wahr. „Ich, der ich das Ganze jetzt schon zum 2. Mal mitmachte, war in der Lage, mein eigenes Schicksal fuer einige Momente vergessend, alles von einer hoeheren Warte aus zu betrachten“ (ebd.: 31f.). Wiederum wird auf biographische Erfahrungen für das Händeln eines aktuellen Geschehens zurückgegriffen. Er kennt die Situation des Schulbeginns im nationalsozialistischen Deutschland.

48

49

86

Gemeint ist hier das Treffen zwischen Hitler und Schuschnigg am 12. Februar 1939 in Berchtesgaden. In dieser Zusammenkunft wurde unter anderem die Eigenständigkeit Österreichs unter den Bedingungen des Einsatzes von Seiß Inquard als Sicherheitsminister sowie der Legalisierung der Betätigung der Nationalsozialisten vereinbart (vgl.: Goldinger/Binder 1992: 275f.). Einkastln ist ein österreichischer Ausdruck für einsperren.

Zum Wiederbeginn der Schule hielt der Direktor eine Ansprache an die 110 jüdischen Schüler der Jahrgangsstufen vier bis acht. „Mit einer ungewoehnlich leisen Stimme begann unser Direktor, indem er nur die Tuer des Zimmers anstarrte: ‚Das historische Ereignis der letzten Tage hat natuerlich auch im Schulwesen grosse Veraenderungen hervorgerufen. Der Umstand, dass Ihr, meine Schueler, nicht mehr Staatsbuerger des Deutschen Reiches, sondern Staatsang eho er ig e seid, gibt Euch das Recht der Gastfreundschaft in unserem herrlichen Lande, doch habt Ihr natuerlich auch neue Pflichten. Ihr seid nicht mehr mit Euren arischen Kollegen gleichberechtigt, Ihr muesst zurueckhaltender in jeder Beziehung sein, bevor Ihr Euch beschwert, ueberlegt gut, ob das unbedingt notwendig ist und wisset, dass das Euch Unannehmlichkeiten bereiten kann. Solange i c h Leiter dieser Anstalt bin, werde ich mit aller Energie dafür Sorge tragen, dass das Gastrecht nicht verletzt wird und ich werde es nicht dulden, dass es etwa zu taetlichen Ausschreitungen kommt.‘ [...] ‚Ich weiss genau, dass manche Veraenderungen innerhalb der Schule für Sie am Anfang viel Ueberwindung kosten werden, doch bleibt Ihnen nichts anderes uebrig, als alles so hinzunehmen, wie es ist. Ich muss Sie darauf aufmerksam machen, dass sie ihre gewohnten Sitze nicht mehr einnehmen duerfen, sondern nur die Ihnen vom Klassenleiter angewiesenen Plaetze. (Er wollte das Wort Judenbank vermeiden.) Bei Beginn und am Ende jeder Stunde gruesst der Lehrer mit deutschem Gruss, den die arischen Schueler durch Aufheben der rechten Hand erwidern. Nichtarier gruessen durch stramme Haltung beim Aufstehen. So, das waere alles!” (ebd.: 33, H.i.O.). Der Direktor, von Oskar Scherzer als Nationalsozialist aber nicht als rüder Antisemit charakterisiert, zeigt die veränderte Stellung der jüdischen Schüler auf, indem er sie als Gäste bezeichnet, deren Wohl er im Auge behalten will. Gleichzeitig proklamiert er einen Verhaltenskodex. Gestützt durch die Sicht des Beobachters nimmt Oskar Scherzer die Veränderungen in der Schule als nicht beeinflussbar zur Kenntnis. Er beurteilt sie als „Sekkatur“ (ebd.: 32) 50 , und judenfeindliche Handlungen der Mitschüler werden mit ironischem Unterton beschrieben („schoener Gesang“, ebd.: 34). Nicht die Lehrerschaft, in der kein Jude mehr zu finden war, sondern insbesondere die Mitschüler verhielten sich gegenüber den jüdischen Schülern (und gegenüber der Lehrerschaft) rüpelhaft und zum Teil antisemitisch. Eine Veränderung trat mit dem Beschluss ein, der das Gymnasium in der Zirkusgasse zur Judenschule erklärte. Alle nichtjüdischen Schüler sollten auf das Akademische Gymnasium wechseln. Mit dem Tag der dargestellten Wiedereröffnung der Schule war die eindeutige Trennung der Schülerschaft in Arier und Juden vollzogen worden. Diese Separierung wurde von Oskar Scherzer ebenfalls als eine nicht veränderbare Realität angenommen. Doch die – als Beobachtung wahrgenommene – von außen oktroyierte Zugehörigkeit zwang ihn, sich stärker zu der Gruppe der Juden zu zählen, als er es selbstgewählt tun würde. Was hier wie eine Auseinandersetzung zwischen dem abstrakten Wissen Jude zu sein (Beobachtung) und der eigenen Betroffenheit erscheint, steht im Kern für das Verhältnis zwischen innerer und aufgezwungener Zugehörigkeit zum Judentum. Bereits die beschriebene Szene über den ehemaligen Philosophielehrer, der sein Jüdischsein nie bestritt, führte diese Thematik ein. Oskar Scherzer versucht die Bedeutung des Jüdischseins für sein eigenes Leben zu klären, ein Prozess, der hier anfänglich zu erkennen ist. Zusammenfassend kann konstatiert werden, dass Oskar Scherzer vor der Besetzung Österreichs zwar im Klassenverband integriert war, daneben aber eigene Wege ging. Dies 50

Österreichischer Ausdruck für Quälerei und Belästigung.

87

geschieht nicht aus einer gewünschten Abgrenzung zur Schule, sondern entspricht seinem Weltbild, in dem jeder seine eigene Position finden sollte. Daneben bilden die mit der Familie verbundenen Erfahrungen ein Fundament, auf dem er nach der Annexion einen Umgang mit der veränderten Schulsituation finden kann. Er bezieht die Position des Beobachters, in der er Geschehnisse auf einer abstrakteren Ebene sieht. Zu beachten bleibt, dass er an dieser Sicht nicht strikt festhält, sondern ebenso von Situationen, die ihn direkter angehen, betroffen ist. In diesem Sinn betrifft ihn die Trennung der Schülerschaft in Arier und Juden, da er massiver der jüdischen Gruppe zugeordnet wird, als dies seinem Empfinden entspricht. In seinem Weltbild suchen sich die Menschen selbst eine Gruppe oder Gruppen. Diese Zugehörigkeit muss mit dem Inneren einer Person übereinstimmen. In seiner Selbstsicht sind das für ihn in erster Linie die Familie und die mit Idealen und Werten verbundene Jugendgruppe. Das Leben im nationalsozialistischen Wien Nach dem Aufzeigen der Ereignisse in der Schule stellt Oskar Scherzer seine Beobachtungen bezüglich der wienerischen Bevölkerung dar. „[E]in grosser Teil des Volkes, auch Sozialdemokraten und Kommunisten, glaubte in Hitler den Retter aus der Not zu sehen“ (ebd.: 38). Begründet wird dies mit Verarmung, Arbeitslosigkeit und Entrechtung der Arbeiter unter Schuschniggs Ständestaat. Darüber hinaus war für den 10. April 1938 eine Wahl angesetzt 51 und auch wenn es über den Ausgang der Wahl keine Zweifel gab, versuchten die deutschen Besetzer Eindruck zu schinden. Beschrieben wird diese Zeit als ein großes Szenarium, in der einerseits viele Wiener als leichtgläubig und einfach zu begeistern charakterisiert werden, und andererseits sich die aus Deutschland kommenden Nazis geschickt anpreisen konnten. Des Weiteren merkt Oskar Scherzer differenzierend an, dass ebenso eine Anzahl von Juden von Hitler angetan waren „und es nur bedauerten, dass seine Politik sich auf den Antisemitismus stuetzt – denn sonst waeren sie auch unter seinen Anhaengern ....“ (ebd.: 40). Wie schon in der Skizzierung der Verhältnisse an der Schule, zeigt sich hier ebenso der konstatierte Erfahrungs- und Wissensvorsprung, mit dem er und seine Familie sich von anderen unterschieden. Nicht die Zugehörigkeit zum Judentum, sondern Vorerfahrungen schützten vor Illusionen. Der Übergang zu der Phase, die Oskar Scherzer „Die Herrschaft des Poebels“ (ebd.: 38) nennt, wird wie folgt eingeleitet: „Ich bin dessen sicher, dass meine folgenden Ausfuehrungen, in denen ich meine Erinnerungen und Erlebnisse jener Tage niederschreibe, manchen, vielleicht sogar vielen, nicht so schrecklich erscheinen werden, im Vergleich zu den Qualen, die z.B. Tausende von Juden in den Konzentrationslagern auszustehen hatten und haben. Ich glaube aber, dass man auch solche ‚Kleinigkeiten‘, wie ich sie jetzt erzaehlen werde, nicht vergessen darf, ja man muss sich diese Dinge wohl merken, damit wir dann am Tage der Anklage keinen Belastungspunkt vergessen“ (ebd.: 40). Oskar Scherzer kann eine gerechtere Gesellschaft antizipieren – also Hoffnung haben. Damit verbunden ist ein Verständnis von Gerechtigkeit, in dem diese ihre Vertreter braucht, Gerechtigkeit kommt nicht von selbst. Das Annehmen dieser Aufgabe zeugt von einer aktiven Handlungsstruktur. Oskar Scherzer verändert seine Perspektive vom Beobachter zum Zeugen. Zwar können – seiner bisherigen Haltung entsprechend – die gegenwärtigen 51

88

Die Wahl, die für den 10. April 1938 in Wien angesetzt war, beinhaltete eine Volksabstimmung über den Anschluss Österreichs an das Deutsche Reich (vgl. Goldinger/Binder 1992: 198).

Verhältnisse nicht verändert werden, trotzdem kann er im Jetzt für sich beginnen etwas für die Zukunft zu tun. Die Erwähnung von Details verweist darüber hinaus auf eine sehr genaue Beachtung der Geschehnisse, die sowohl für den Beobachter als auch für den Zeugen relevant ist. Demnach erfährt der Beobachter eine spezifische Ausrichtung, die des Zeugen. Infolgedessen steht die weitere Darstellung der Ereignisse für eine Sammlung der Vorkommnisse, die er bezeugen kann. Beschrieben werden Ausplünderungen von jüdischen Geschäften, die schon ab dem zweiten Tag des neuen Regimes vielerorts stattfanden. Juden wurden auf der Straße dazu aufgefordert, die aus der Schuschnigg-Ära stammenden, mit Ölfarbe auf den Straßenbelag gemalten Parolen zu entfernen – das sogenannte Reiben.52 Nachdem immer weniger Juden die Kaffeehäuser besuchten, holten die Nationalsozialisten sie zum Reiben aus den Wohnungen. Insbesondere junge Mädchen und alte Frauen wurden zum Kasernenwaschen und zur Stiefelreinigung geschickt, Männer transportierte man in die Feinfaltstrasse zum Kohlenschleppen. Viele dieser Erniedrigungen waren begleitet von Verspottungen und teilweise von Misshandlungen. In der Darstellung der Vorfälle achtet Oskar Scherzer auf die Herkunft der Informationen. Er unterscheidet zwischen allgemeinen Gerüchten, selbst Gesehenem und von Freunden Erzähltem. Je weniger Personen von speziellen Demütigungen betroffen waren, desto genauer sind die Herkunftsangaben, beispielsweise wenn er über „Schaendigungen“ (ebd.: 45) an jungen Mädchen spricht. Er möchte unlautere Verallgemeinerungen vermeiden und wahrheitsgetreu sein. Trotz dieser Art des Berichtens ist die bloße Sammlung von Fakten nicht sein Anliegen. Mit der Perspektive des Zeugen setzt er sich selbst stärker in Beziehung zu den Geschehnissen. Die vorherige, dem Beobachten inhärente Distanz verringert sich. Das Handeln der Täter wird ebenso wie das Verhalten der gaffenden Zuschauer verurteilt. Das Reiben diente der „Volksbelustigung“ (ebd.: 41) und fand statt „zum Gaudium der deutschen Volksgenossen“ (ebd.: 42). Der dabei entstehende „Menschenauflauf“ (ebd.) war gefüllt von den „neugierigen Wienern mit ihrem goldenen Wienerherz“ (ebd.). Sie betrachteten einen Juden „im Kaftan, wahrscheinlich schon 80 Jahre alt, [der, d. V.] auf dem Boden gekniet mit blasser Hand das Trottoir rieb“ (ebd.). Oskar Scherzer versteht sich als Zeuge des Unrechts. Die Wahrnehmung und Empfindung der ungerechten und entwürdigenden Behandlung der jüdischen Bevölkerung in Wien soll detailliert und differenziert aufgezeigt werden. Diese Herangehensweise stellt seinen Umgang mit den Geschehnissen dar. Infolgedessen zeigt er auf, dass Taten der Nationalsozialisten von großen Teilen der nichtjüdischen Bevölkerung unterstützt wurden. Charakterisierend wird angemerkt, dass unter den ‚Pöbel‘, also die „begeisterten Zuschauer[n] dieser Spektakel, [...] meist nur Frauen und junge S.A. Luemmel [waren, d. V.], waehrend der Arbeiter ueber diese Kulturschande aufrichtigst entruestet, unter Kopfschuetteln vorbeiging“ (ebd.: 43). Zwar gab es Menschen, die dieses Spektakel ablehnten, aber nur wenige griffen ein. Neben vielen Situationen, in denen die Entrechtung der Juden zum Ausdruck kommen, wird ein Vorfall geschildert, in dem ein Offizier der deutschen Armee einem S.A. Mann wegen unflätigem Benehmen gegenüber einem Juden die Hakenkreuzbinde herunterreißt. In einem weiteren Fall nahm eine „deutschbluetige Frau“ (ebd.) einer alten Jüdin „die Reibbuerste aus der Hand und verrichtete die Arbeit selbst“ (ebd.). Doch Oskar Scherzer verfügt nicht über den kleinsten Zweifel, dass dieses Verhalten die Ausnahme darstellt, die zwar beachtenswert ist, die Lage insgesamt aber nicht verändert. Im Gegensatz 52

Siehe Safrian/Witek 1988 für eine ausführliche Darstellung des ‚alltäglichen Antisemitismus‘ in Wien 1938.

89

zu anderen zeigt er sich illusionslos. „Wie weit die Erzaehlungen, die damals in den juedischen Kreisen kursierten, wahr sind, weiss ich nicht, da aber ‚semper aliquid haeret‘ 53 will ich auch die Dinge erzählen, mit welchen man sich ein wenig troestete: Man sprach davon, dass schon viele Arier eingesperrt waeren, weil sie sich ueber die skandaloesen Behandlungen der Juden beschwert haetten“ (ebd.: 42). Oskar Scherzers gesamte Wahrnehmung des sich etablierenden Nationalsozialismus’ verläuft durch den Filter zurückliegender biographischer Erfahrungen. In dem Bewusstsein eines – im Vergleich zu anderen – erweiterten Horizonts, nimmt er die Position des Zeugen ein. Dies ist wiederum eine Perspektive, die aus einer differierenden Warte heraus vollzogen wird, obgleich mit weniger Distanz als die des Beobachters. Es ist eher ‚sich ein Stück‘ daneben stellen, um so auf sich aber auch auf andere acht geben zu können. Diese Position kennzeichnet seinen Umgang mit und in der anfänglichen nationalsozialistischen Gesellschaft. Bemerkenswert ist, dass als unterstützende Quelle für die eigene Haltung weniger das Wissen, sondern die eigene Erfahrung zählte, wie im Folgenden deutlich wird. Ein Onkel Oskar Scherzers, der Rechtsanwalt gewesen ist, hörte in seiner Kanzlei von vielfachen Ungerechtigkeiten und wurde selbst zum Reiben abgeholt. Ebenfalls kannte er die Familiengeschichte Scherzers. „‚Nun Herr Doktor,‘ fragte ich ihn einige Tage spaeter [nach dem Reiben, d. V.], ‚was sagen Sie zum goldenen Wienerherz, von dem Sie immer sprachen?‘ ‚Ich kann mir nicht helfen, lieber Otto, es ist das ganze zum Lachen,‘ sagte der gutmuetige Mann, der das ganze noch immer nicht verstehen konnte. ‚Das sind eben dumme Jungen, das alles ist nur jetzt so, es wird sich schon aendern‘“ (ebd.: 48). Indem nicht das Wissen, sondern das Selbsterfahrene die Divergenz markiert, offenbart sich ein klares Bild über die Zusammensetzung der Wir-Gruppe von Oskar Scherzer. Weder die Tatsache, Jude zu sein, noch verwandtschaftliche Beziehungen sind bestimmend, sondern einzig gemeinsam geteilte Erfahrungen, weswegen das ‚Wir‘ für die Kernfamilie steht. Ebenfalls aus dem Blickwinkel des Zeugen wird die immer bedrohlichere Lage der jüdischen Bevölkerung skizziert. Die aus Deutschland gekommene Schutzpolizei war zurücktransportiert und durch die sogenannten Legionäre 54 ersetzt worden, die für ihre Skrupellosigkeit bekannt waren. Viele Juden wurden arbeitslos und eine immer stärkere Verarmung trat ein. Die von der Kultusgemeinde organisierte Ausspeisung war von den Legionären völlig zerstört worden, was die Situation noch verschärfte. Um den Boykott der Geschäfte von jüdischen Besitzern durchzusetzen, beschmierte man ihre Läden mit roter Farbe oder postierte S.A. Männer vor den Türen. Dann, im Mai 1938, „kamen die drei Schreckenstage ueber die Juden“ (ebd.: 49), von denen ebenso Oskar Scherzer betroffen war. Im Beisein seiner Mutter und seiner Schwester holten ihn drei S.A. Männer aus der Wohnung. „Rechts und links neben mir je einer und vor mir der dritte. Ich hatte ein Gefuehl, dass ich bis zu jenem Tage nicht gekannt hatte, aber seit damals tauchte es dann wieder oft auf: Ich hatte die Angst und den Schrecken bald ueberwunden und an dessen Stelle trat zuerst eine vollkommene Gleichgueltigkeit, ein Stadium, in dem man sogar dem Tode klar ins Auge schauen koennte. Ich ging so einige Minuten neben den S.A. Männern, die kein Wort zu mir sprachen“ (ebd.: 51).

53 54

90

‚Weil immer etwas hängen bleibt‘. Als Legionäre wurden österreichische Nationalsozialisten bezeichnet, die, nachdem Dollfuß am 19. Juni 1933 die Betätigung für die NSDAP unter Strafe stellte, nach Deutschland flüchteten. Dort wurden sie nah der deutsch-österreichischen Grenze in einer sogenannten ‚österreichischen Legion‘ zusammengefasst und für den Einmarsch ausgebildet (vgl. Goldinger/Binder 1992: 206).

Er musste sich mit einer Tafel, auf der ‚Arier, kauft nicht beim Juden‘ geschrieben war, vor ein Geschäft stellen. Neben ihm stand ein circa 60 Jahre alter Mann mit dem gleichen Schild. „‚Winken‘, schrie man uns zu. Ich wusste nicht warum, logisch war es nicht, denn wenn man die Tafel nicht ruhig hielt, konnte man sie nicht lesen. Also winkt man: Hin und her und hin und her vielleicht schon eine Viertelstunde. Dem Alten neben mir tut die Hand schon weh und er will die Tafel in die Linke nehmen, doch da verspuert er auch schon einen heftigen Schlag auf den Arm. Also winkt man weiter und um uns herum stehen ungefähr 50 Menschen. Menschen? Ja, doch ... [...] Was ich mir dabei dachte? Ich empfand weder Angst, noch Wut, noch Hass. Es kam mir das Ganze derart laecherlich vor, dass man mir meinen ‚Humor‘ am Gesicht ablas, weshalb mir ein ‚deutscher Junker‘ das Taefelchen aus der Hand riss und mich mitschleppte. ‚Warte, nur‘, sagte er, ‚für dich hab ich was Schoeneres, da wird dir das Laecheln schon vergehen‘“ (ebd.: 51f.). Oskar Scherzer wurde zur Reichsbrücke gebracht, an der eine Gruppe von circa 200 Juden wartend stand. Dann mussten sie durch die Stadt marschieren. „Ich war ganz am Ende des Zuges und auch mir wurde eine Tafel in die Hand gedrueckt mit den Worten: ‚Arier kauft nicht beim Juden.‘ Um nicht das Augenmerk eines S.A. Aufpassers auf mich zu lenken, marschierte ich ganz vorschriftsmaessig. Für mich war das keine grosse Kunst, da ich durch die vormilitaerische Jugenderziehung in der 7. und 8. Gymnasialklasse gut ausgebildet war. Aber das aergerte den S.A. Mann, dass ein Jude gut marschierte und er kam auf mich zu: ‚Das ist gar nichts, Jude, hoch die Beine, hoch bis zur Nase‘ und er begleitete seine Worte mit heftigen Stockhieben auf meine Fuesse. ‚Na warte. Dich schlepp ich heute in unsere Kaserne. Du wirst noch gehorchen lernen, du Sohn einer Huendin.‘ Ich hob die Beine, so gut ich konnte. ‚Die Tafel musst du umdrehen, damit die Leute von rueckwaerts sehen, dass sie nicht beim Saujuden kaufen sollen.‘ Also drehte ich die Tafel um und er verschwand für einen Moment. Als er wiederkam schlug er mir mit der Reitpeitsche über die Finger: ‚Warum traegst du die Tafel verkehrt? Wir sind nicht in Palaestina, Saukerl‘. So ging es nun schon fast eine Stunde. [...] Der Zug wurde durch einige Neue vergroessert und eine Umstellung wurde vorgenommen. Von der Engerthstrasse brachte man einen Rabbiner, einen grossen, schoenen, wohlgepflegten Mann mit langem, weissen Bart. Von der Reichsbrückenstrasse schleppte man einen Mann, auf den es die Nazi besonders abgesehen hatten. Man gab ihm einen Besen in die Hand, auf diesen musste er seinen Hut haengen und das ganze hochhalten. Er fuehrte den Zug an. Der S.A. Mann, der mich von zu Hause abgeholt hatte, kam auf mich zu und stellte mich direkt hinter den ‚Mann mit dem Besen‘. Neben mir stand der Rabbiner. ‚Der ganze Zug m a r s c h und eins z w e i, und eins zwei, und halt!‘ Jetzt wurden Sprechchoere veranstaltet. Die Juden mussten selbst, so laut sie nur konnten schreien: ‚Arier, kauft nicht beim Juden, Arier kauft nicht beim Juden.‘ [...] Dann kamen andere Parolen z.B. musste man dreissig mal schnell hintereinander sagen: Koffer packen, Koffer packen, Koffer packen... Und dann marschierten wir weiter, mit kamen die Frauen, die Kinder und die Greise, die man aus den Wohnungen geschleppt hatte. In der Vorgartenstrasse waren riesig viel Leute, die Spalier bildeten. Meist Frauen und junge Maedchen. Wir hielten an. [...] Es kam mir etwas unheimlich vor. Ihre Gesichter verrieten, dass sie eine bestimmte Belustigung erwarteten. Der Zug setzte sich wieder in Bewegung und ich hoerte den Befehl: ‚Wer sich die Spucke abwischt, wird in die S.A. Kaserne gebracht.‘ Ich konnte mir noch immer nicht vorstellen, was man mit uns vorhatte, doch bald sollte ich es, der ich doch an der Spitze des Zuges war, erfahren: Die Weiber s p u c k t e n u n s a n . Mit dem ganzen kranken Speichel, den ihr Maul barg. Ich sah mir die Gesichter jener deutschen Frauen an, ganz 91

ruhig und jeder Tropfen, der mich traf, kam mir wie eine Kugel vor, die mich streift, ohne mich zu toeten. Sie spieen weiter, mit groesster Kraft und Freude spieen diese Freudenmaedchen auf den Rabbiner und trafen mich. [...] ‚Jude, lass die Hand unten, sonst wirst du sie nie wieder hochheben koennen‘ sagte mir ein Aufpasser. Dann nahmen sie den Mann, der seinen Hut am Besen tragen musste und liessen den Zug halten. Er wurde in die Mitte spuckfreudiger Volksgenossen gestellt und - - es triefte eine weisse, schleimige Masse vom Kopf eines Menschen, dessen einzige Schuld es war, dass er lebte. Es war noch immer nicht zu Ende und der Marsch ging weiter. [...] Es war schon stockfinster, als wir vor einem S.A. Heim [...] Halt machten. ‚Jetzt wird geturnt! Also zuerst einmal zur Einfuehrung 29 Kniebeugen. Ganz hinunter, Jude, ja kuesse nur mit deinem Maul den deutschen Boden, da, schlecke mit deiner giftigen Zunge meinen Stiefel, heraus die Zunge ‚Jude‘ und er schlug dem Mann mit dem Besen mit seinen eisenbenagelten Stiefeln auf den Kopf, dass das Blut in Stroemen floss. [...] Alle können abtreten ausser S... Ja, so hiess er, doch er heisst nicht mehr, denn er wurde gezwungen, sich selbst zu ertraenken ...“ (ebd.: 52-55, H.i.O.). Oskar Scherzer reflektiert augenblicklich die Geschehnisse. Bereits während er von den Nazis aus der Wohnung geholt und durch die Straßen geschickt wird, kann er bemerken, was mit ihm passiert. Unterstützt wird sein Verhalten durch das vertraute Agieren als Zeuge, wiederum stellt er sich ein ‚Stück‘ daneben. Dies ist mit einem Begreifen verflochten, dass es nicht um ihn als Person geht, ein Verständnis, das ihn die Situation durchhalten lässt. Aus dieser Warte heraus kann er sich und sein Umfeld sehr genau wahrnehmen. Das brutale, aber auch absurde Verhalten der Nationalsozialisten, die Betroffenheit anderer Verfolgter, die geifernden Zuschauer ebenso wie seine eigenen Reaktionen. Aufgrund dieser komplexen Wahrnehmung kann er sich – wie im Folgenden aufgezeigt – im Nachhinein eine veränderte Haltung erarbeiten. Auf dem anschließenden Heimweg überdenkt Oskar Scherzer das gerade Geschehene in Gestalt eines gedanklichen Selbstgespräches. In Erinnerung an Nachrichten über Selbsttötungen, von denen er in den letzten Tagen vermehrt gehört und die er – zwar mit Bedauern – als Dummheit aufgefasst hatte, fragte er sich jetzt, ob diese Menschen „Feiglinge oder Helden“ (ebd.: 56) waren. Er fragt weiter, inwieweit Rücksichtnahme auf ihm nahestehende Menschen von Bedeutung sei, und was mit Selbsttötungen überhaupt erreicht werden könne. Zu erkennen ist die Erarbeitung einer Position, in der die gegenwärtige Situation zwar keinen Anlass zur Rücksicht auf andere birgt, sich aber das Leben nehmen, nur den Gegnern dienlich ist. Weitergehend werden mögliche Konsequenzen aus dem bisher Gedachten antizipiert und zu dem Schluss geführt, dass man sich „raechen“ und gegen die „jetzigen Feinde kaempfen“ (ebd.) muss. In Auseinandersetzung mit sich selbst entwickelt Oskar Scherzer letztlich die Position, dass er sowohl über genügend Gründe als auch über die Befähigung zu solch einer Haltung verfügt. Die skizzierte Veränderung beinhaltet die Erkenntnis, dass es nicht genügt, eine Einstellung inne zu haben, sondern dass sie auch gezeigt werden muss. Allein eine eigene Position zu beziehen, in der die ungerechtfertigten und sadistischen Handlungen der nationalsozialistischen Gesellschaft erkannt werden, reicht nicht (mehr) aus. Oskar Scherzer entwickelt die Überzeugung, dass das Leben weder durch Herkunft noch durch Andere bestimmt werden darf. Dies ist ein mit Idealen verknüpfter Zukunftsentwurf, für dessen Verwirklichung er seinen Teil beitragen will. Der entscheidende Unterschied zu seiner bisherigen Haltung ist, dass er abstrakt etwas ‚gefunden‘ hat, für das es sich zu leben lohnt. Neben Hoffnung existiert nun eine innere Überzeugung, der er sich verpflichtet fühlt.

92

Darüber hinaus zeugt die veränderte Haltung von einem erweiterten Verständnis von Betroffenheit, das über den familiären Kontext hinausgeht. Nach der Degradierung der Staatsbürgerschaft in Staatsangehörige folgte die Erfahrung der staatlich gelenkten Tyrannei. Oskar Scherzer sieht sich der Willkür schuldlos ausgeliefert. Infolgedessen tritt neben dem mit Differenz verbundenen Erfahrungsvorsprung seiner Familie ein abstraktes Konstrukt über das Gemeinsame all der Menschen, denen Unrecht widerfahren ist, verknüpft mit einer Bewusstheit der eigenen Person. „Auch auf dich kommt es an! Dein Leben gehoert nicht nur dir, sondern auch den Menschen der Zukunft, fuer die Du kaempfen musst. Aber nicht nur fuer die Zukunft anderer auch fuer deine“ (ebd.: 57). Zuhause erzählte man ihm, dass sein Vater ebenfalls abgeholt wurde. Aufgrund seiner Kriegsauszeichnungen und einer Kriegsinvalidenbescheinigung konnte er aber wieder nach Hause gehen. Am darauf folgenden Tag führt Oskar Scherzer ein Gespräch mit einem Schulkollegen über die gestrigen „Pogrome“ (ebd.), das in dialogischer Form dargestellt wird. Damit verweist bereits die Gestalt der Erzählung auf die konstatierte veränderte Haltung. Der vorher allein in Gedanken vollzogene Prozess erfährt durch die Kommunikation mit Anderen eine aktive Umsetzung. Indem Oskar Scherzer im Gespräch seine gerade gewonnenen Erkenntnisse vermittelt, macht er sie öffentlich. Damit praktiziert er genau das, was zuvor angekündigt wurde: ein Aufzeigen der eigenen Überzeugung. Der Schulkollege steht stellvertretend für die Auffassung, dass eine Anzahl von Juden durch Nichtanpassung zu den antisemitischen Ausschreitungen beitrage. Seiner Meinung nach existiert eine schützende ‚Nische‘ in der nationalsozialistischen Gesellschaft, die man in Form von angepasstem Verhalten einnehmen kann. In der Auseinandersetzung mit dieser Beurteilung zeigt sich, dass Oskar Scherzer inzwischen die Bedeutung des Jüdisch-Seins für sein Leben konkreter fassen kann. „‚Mein lieber Kurt, entgegnete ich, ‚aus dir spricht der juedische Antisemit. Dieses Wort ist hart, das weiss ich, aber ich kann Dich gut verstehen, weil auch ich eine Zeit lang das Volk, zu dem ich selbst gehoere, verachtete und nicht verstehen wollte. [...] Das Schlagwort ‚der Jud ist schuld‘, hat auch bei ihm [dem jüdischen Antisemiten, d. V.] gezuendet. Er selbst natuerlich bildet sich ein, eine gute Ausnahme zu sein, er haelt sich fuer mehr wert als all seine anderen Glaubens- besser gesagt Volksgenossen und will sich lossagen von der Gemeinde, der er seit Jahrtausenden angehoert. Ich glaube nicht an die Auserlesenheit des juedischen Volkes, ich zweifle aber nicht im Geringsten daran, dass es nicht schlechter ist als die Anderen. Wenn Du Dich nun fuer besonders gut, klug und tuechtig haelst, dann gehe Du als Beispiel voran, dann trachte Du die schlechten Eigenschaften Deiner Leidensgenossen zu verbessern, sei ihnen ein Lehrer, fuehre sie einen besseren und schoeneren Weg. Wenn Du hingegen Deine Herkunft durch Taufe verleugnetest, so waere das Fahnenflucht, Verrat, Feigheit“ (ebd.: 59). Oskar Scherzer erkennt seine Zugehörigkeit zum Judentum an. Für ihn beinhaltet das Judentum Gemeinsamkeiten, die über Generationen weitergegeben werden und die in dem Begriff der Herkunft zum Ausdruck kommen. Sie gelten für alle Juden und damit auch für ihn. Doch die Bejahung der Zugehörigkeit zieht kein Bild einer homogenen Gruppe nach sich, da Herkunft nicht bestimmend auf das weitere Leben wirkt. Zwar besteht ein gemeinsames Fundament, darüber hinaus kann aber die Bedeutung des Jüdisch-Seins für den Einzelnen vom Einzelnen gestaltet werden. Die Taufe hingegen wäre ein Verlassen der gemeinsamen Grundlage und dementsprechend ein ‚Verrat‘. Wie bereits im Kontext der Schule und der Jugendbewegung zu erkennen war, hängt die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft für Oskar Scherzer von der inneren Einstellung 93

einer Person ab. Demzufolge braucht die Zugehörigkeit zum Judentum eine Übereinstimmung mit der – in welcher Art auch immer – inneren Überzeugung eines Menschen. Doch er versteht, dass das nicht bei jedem der Fall ist. „Wenn ich gegen die Taufe bin, muss ich noch lange nicht gegen die Assimilierung sein. Werde meinetwegen konfessionslos aber verleugne nicht Deine Herkunft, zumal es gar keine Schande ist, Jude zu sein!“ (ebd.: 60f.) Oskar Scherzer differenziert hier zwischen Einstellung und Herkunft. Wer nicht über die innere Einstellung verfügt, kann den Weg der Konfessionslosigkeit gehen, ohne Verleugnung zu verüben. Dagegen steht die Herkunft für alles, was einem zu Beginn des Lebens mit auf dem Weg gegeben wird; sie verweist auf das ‚Volk‘, aus dem man kommt. Der Begriff des Volkes zeugt bei Oskar Scherzer weder von einer Verortung in der modernen jüdischen Nationalbewegung (Zionismus) noch von einem nationalen Identitätskonstrukt. Der zentrale Begriff in Verbindung zum Judentum ist Herkunft. Infolgedessen impliziert ebenfalls der Terminus ‚Volk‘ die Wurzeln eines Menschen, die er mit anderen teilt, die aber nicht den Verlauf des weiteren Lebens festlegen. Diese Wurzeln können aber in Zeiten, in denen einem die nationale Zugehörigkeit aberkannt wird, an Bedeutung gewinnen. Oskar Scherzer setzt sich auch aus diesem Grund mit seiner Zugehörigkeit zum Judentum auseinander. Seine Herkunft bietet ihm die Möglichkeit sich nicht ausschließlich als isoliert und ausgestoßen zu erfahren. Wer sich aber taufen lässt, legitimiert diejenigen, die Juden ausgrenzen. In diesem Kontext verknüpft Oskar Scherzer seine mit Idealen verbundene Vorstellung von Zukunft an die Haltung zum Judentum. Das verbindende Moment offenbart sich in der Auffassung von Herkunft, die als nicht determinierend angesehen wird. Diese Haltung impliziert im Kern einen Gegenentwurf zur Naziideologie, in der Herkunft gleich Schuld ist. Darüber hinaus wird ausgesagt, dass, auch wenn man gegen die Tyrannei der Nationalsozialisten nichts ausrichten kann, ein Eintreten für die eigene Überzeugung anzustreben ist. „Kaempfe fuer die Idee, nach deren Verwirklichung es auch kein Unglueck ist von juedischen Eltern geboren worden zu sein, sondern es ein Glueck ist zu leben genauso fuer den Juden, den Russen, den Franzosen, den Deutschen!“ (ebd.: 61). Zusammenfassend kann für die ersten Wochen nach der Besetzung Österreichs festgehalten werden, dass Oskar Scherzer seine beobachtende Perspektive in eine Haltung des Zeugen verändert. Dies ist für ihn möglich, da er die Welt nicht als stillstehend, sondern im Fluss befindlich begreift. In der Wahrnehmung von Unrecht und Ausgeliefertsein wird die Vorstellung von einer gerechteren Zukunft entworfen. Dabei ist die Haltung des Zeugen nicht eine Projektion des aktiven Moments ausschließlich auf die Zukunft, sondern beinhaltet ebenso eine Spezifizierung des Umgangs mit Geschehnissen in der Gegenwart. Diese kennzeichnet sich durch eine achtsame und detaillierte Wahrnehmung der Geschehnisse. Mit der persönlichen Erfahrung von Entrechtung und Demütigung ist ein Begreifen verbunden, dass es nicht ausreichend ist über eine Position zu verfügen, solange sie nicht auch gezeigt wird. Hiermit erfährt die Haltung des Zeugen in Gestalt einer Überzeugung – also einem inneren Konstrukt – eine Erweiterung. Die Überzeugung: Lass weder deine Herkunft noch andere über dein Leben bestimmen, stellt ein Paradigma dar, das sowohl für das Selbstbild als auch für das Weltbild bedeutend ist. Die Zukunft und damit die Welt ist nicht festgelegt, sondern gestaltbar. Diese grundlegende Auffassung spiegelt sich ebenfalls in der Beziehung zum Judentum wider. Die Bedeutung des Paradigmas für das Selbstbild zeigt sich zum einen in dem Zutrauen, die eigene Ansicht aufzeigen zu können und sich ihr verpflichtet zu fühlen. Zum anderen gilt das Paradigma nicht nur für die eigene Person, sondern für alle Menschen, deren 94

Autonomie bedroht ist. Damit verortet sich Oskar Scherzer abstrakt theoretisch in Gruppen von Menschen, die über den bisherigen familiären Kontext hinausgehen. Er sieht sich und seine Familie nicht allein stehend. Zwar bleibt die Familie die relevante Wir-Gruppe, darüber hinaus existiert aber eine Wahrnehmung von anderen, denen sich potenziell angeschlossen werden kann. Die erste Liebe Zwei Wochen vor den geschilderten Ereignissen war das Humanistische Gymnasium in der Zirkusstrasse zur Judenschule erklärt worden. Die neu zusammengesetzte achte Klasse bestand aus 55 Jungen und 4 Mädchen, die zügig zu einem Klassenverband zusammenfanden. Die Lehrer waren bis auf eine Ausnahme fair zu den Schülern, so dass die Schule „das einzige Vergnuegen und ein kleiner Trost in jener schweren Zeit“ (ebd.: 65) gewesen ist. Sie war zu einer „Zuflucht geworden, von wo man uns nicht zum Reiben, Bespucken oder Schlagen abholte“ (ebd.). Die Situation erfuhr jedoch durch versuchte Überfälle der Hitlerjugend eine Veränderung. Mit Sprechchören, wie „Die Juden müssen raus, wir wollen reines Haus“ (ebd.), wollten circa 200 Schüler von anderen Schulen die Judenschule besetzen. Dieser Vorfall wiederholte sich zweimal. Beim ersten Mal mussten die jüdischen Schüler nach Schulschluss die Schule ohne Schutz verlassen, einige wurden verprügelt. Die sich ankündigende Kollision konnte vom Schuldirektor verhindert werden. Ab dem Tag patrouillierten jeden Morgen Mitglieder der Hitlerjugend vor der Schule, so dass sie ihren Zufluchtscharakter verlor. Parallel zu den bisherigen Ereignissen lernte Oskar Scherzer im Herbst 1937 ein Mädchen kennen, in das er sich im darauf folgenden Jahr verliebte. „Ich hoffe, dass der Leser darueber nicht ungehalten ist und es nicht fuer grotesk findet, wenn ich jetzt, nachdem ich so traurige Dinge geschildert habe, von so ‚belanglosem Zeug‘ plaudere: Ich schildere mein Leben, vor allem waehrend der Jahre 1938-39. Es war traurig, aber ich verbrachte doch einige glueckliche Stunden – ja sogar sehr glueckliche in jenen trostlosen Tagen der Hitlerbarberei“ (ebd.: 68). Wiederum ist es sein erarbeitetes Weltbild von Mehrdeutigkeit und Selbstgestaltung, das ihn Widersprüchliches erleben und reflektieren lässt. Insbesondere die nicht ausschließlich chronologische Struktur der Erzählung, in der ein Fokus auf inhaltliche Zusammenhänge der einzelnen Lebensbereiche Vorrang hat, weist auf die Fähigkeit hin, unterschiedliche und komplexe Erfahrungen nebeneinander stehen lassen zu können, obwohl die Diskrepanz bewusst ist. Deshalb können sowohl Momente des Glücks wie auch der Bedrohung erlebt werden. Das Mädchen, Rika, kam ursprünglich aus Rumänien und war Mitglied einer zionistischen Jugendorganisation. Eine kleine Gruppe der Zionisten besuchte im Herbst 1937 ein Lagertreffen der Scheiblingsteiner, bei dem sie sich kennen lernten. Zwei Monate später trafen sie sich auf der Silvesterfeier derselben Gruppe wieder. Verbunden mit ihrer Person trat eine für Oskar Scherzer bisher unbekannte Sichtweise in sein Blickfeld, die er nach und nach deutlicher wahrnahm und zu schätzen lernte. Dennoch deutete der Beginn ihrer Freundschaft zunächst nicht auf ein gegenseitiges Interesse hin. Nachdem er sich ihr als vertrauensvoller Gesprächspartner angeboten hatte, erfuhr er ihre Rückmeldung über seine Ausstrahlung auf andere, die ihn irritierte. Rika sprach zu ihm: „‚Dieses Vertrauen hast Du nicht, dass muss ich Dir sagen, ohne Dir nahetreten zu wollen. Auch kann ich mir schwer denken, dass Du Dich in die Lage eines anderen verset-

95

zen kannst, Du bist zu oberflaechlich und bemuehst Dich gar nicht in die S e e l e eines Menschen zu sehen. Deine ganzen Bewegungen, Dein Haendedruck, Deine Schuelerhafte Verbeugung, Dein ‚habe die Ehre, es war mir wirklich ein Vergnuegen‘ u.s.w. sieht – ich sage nicht unehrlich, - aber nicht wirklich empfunden, sondern angelernt, unnatuerlich aus‘“ (ebd.: 71, H.i.O.). Neben der Botschaft, dass sie von ihm nicht besonders angetan ist, kann Oskar Scherzer verstehen, wie seine Gesprächpartnerin zu ihrer Beschreibung gelangte. Die von ihr konstatierte Distanz entspricht seinem Verhalten als Beobachter. Aus seiner Sicht ist dieses Verhalten aber mit einer Haltung der Integrität verbunden, die für ihn keine aufgesetzte sondern eine verinnerlichte Haltung ist. Zwar zeigt sich hier eine gewisse Überlegenheit zu wissen, wer man ist, trotzdem stellt ihre Auffassung eine Konfrontation dar, die etwas Neues zu Tage fördert. Die Erkenntnis, dass (seine) Integrität nicht sympathisch oder liebenswert wirkt, verunsichert ihn. Erst nach der Besetzung Österreichs trafen sie sich zufällig wieder. Zu dem Zeitpunkt trugen viele ausländische Juden zum Schutz vor Belästigungen ein Abzeichen ihres Heimatlandes. „‚Warum steckst Du Dir nicht das rumaenische Faehnchen an?‘ fragte ich Rika. ‚Das waere Fahnenflucht vor dem Judentum, ich hoffe, Du verstehst mich.‘ Ja, ich verstand sie wirklich. Erst jetzt wurde ich mir dessen bewusst, wie haesslich es war, dass sich die Auslaender zu schuetzen suchten und die ‚bodenstaendigen Juden‘ alle Kriegsdekorationen auf den Rock steckten“ (ebd.: 73). Durch die Person Rika erfuhr Oskar Scherzer eine Kritik seines eigenen Denkens und Handelns. Mit ihr gab es einen Menschen in seinem Leben, dessen Ansichten und dessen Art zu leben sich von seinem stark unterschieden. Die Zugehörigkeit zum Judentum war für ihr Leben sinnstiftend. In einem zionistischen Verein bereitete sie sich auf ihre Ausreise nach Palästina vor, ein Land, das sie als ihre Heimat begriff. Ihr Leben war geprägt von einer Idee, von einem Ideal, aus dem heraus sie eindeutige Positionen beziehen konnte. Doch das entscheidende Merkmal ihrer anderen Art zu leben war, dass ihr Eintreten für das Judentum sowohl inhaltlich wie auch emotional war. Sie tanzte gerne jüdische Tänze, sie sang gerne jüdische Lieder, sie empfand sich in einer Gemeinschaft involviert, kurz gesagt, sie hatte ein Gefühl zu ihrem Jüdisch-Sein. Durch Rikas Haltungen wird Oskar Scherzer sich seiner Bürgerlichkeit, seiner emotionalen Distanziertheit und insbesondere seines auf die Familie bezogenen und letztlich begrenzten Einsetzen für das Judentum bewusst. Indem er ihre Auffassung von ‚Fahnenflucht‘ versteht, beginnt ein Begreifen des selbst praktizierten familiären Prinzips der Abgrenzung. Im Rückgriff auf gemeinsam gemeisterte Anforderungen hatte die Kernfamilie ein Kollektiv gebildet, von dem sowohl Verwandte als auch andere Juden ausgeschlossen waren. Dementsprechend entstand das aktuelle familiäre Handlungsschema, sich selbst zu retten. Durch Rikas Sicht, in der die größtmögliche Gemeinschaft gebildet und sich für andere eingesetzt wird, lernt Oskar Scherzer eine mögliche Alternative kennen, die seine eigene Haltung tendenziell anrüchig erscheinen lässt und sie ins Wanken bringt. In den darauf folgenden Wochen verbrachten sie immer mehr Zeit miteinander. Nach dem ersten „Stelldichein“ (ebd.: 75) begann für Oskar Scherzer eine Zeit, die von Verliebtheit und Aufregung geprägt war. Des Weiteren fand er in Rika eine Unterstützung für die anstehende Maturaprüfung, die am 16. Mai 1938 ihren Anfang nahm. In vier aufeinander folgenden Tagen fanden die schriftlichen Klausuren statt, wer eine davon nicht bestand, wurde später in dem entsprechenden Fach mündlich geprüft. 96

Oskar Scherzer traf sich mit seiner Freundin hauptsächlich auf öffentlichen Plätzen und Parks in Wien, da es der Anstand gebot sich nicht allein privat zu treffen. Demzufolge nahmen sie verstärkt wahr, dass sie des Öfteren zu den wenigen Juden gehörten, die auf den Straßen anzutreffen waren und dass die Stadt von uniformierten Nazis bevölkert war. Doch „es schien so, als ob uns die Natur eine Tarnkappe aufgesetzt haette, die uns vor Nazianpoebelungen in Schutz nehmen sollte“ (ebd.: 89). Dieses Gefühl des Schutzes war mit dem Erleben von Zweisamkeit verknüpft und einzig in diesen Momenten zu empfinden. Neben der Schule, in der die Maturaprüfung mit der Befürchtung vor weiteren Überfällen der Hitlerjugend verbunden war, gab es weitere Situationen, durch die die Bedrohung offensichtlich blieb, wie folgendes Beispiel zeigt. Bei einem Spaziergang zu viert liefen sein Cousin Armin und dessen Freundin einige Meter vorweg. „‚Ach Rika, sehe ich richtig? Ich glaube da haben 2 S.A. Männer die beiden angehalten.‘ ‚Ja, Otto, schrecklich, schrecklich, man schlaegt ihn, komm, laufen wir hin!‘ ‚Das hat keinen Sinn, Rika, bleib da!‘ Sie liess sich aber nicht aufhalten und rannte, so schnell sie konnte, den Beiden entgegen“ (ebd.: 90). Die ‚Tarnkappe‘ steht nicht nur für einen Schutz vor der nationalsozialistischen Bedrohung, sondern sie versinnbildlicht indirekt eine gewünschte ungestörte Zweisamkeit. Wird dieses Gefühl der Verbundenheit irritiert, wie in der dargestellten Szene, zeigen sich augenblicklich die vorhandenen Differenzen. Rikas Blick ist auf das Geschehen gerichtet, verbunden mit einer Bereitschaft zum Eingreifen, während sein Bestreben ist, die eigene ‚Haut‘ zu retten. Wiederum wird ihm durch ihr Handeln die eigene Haltung gespiegelt, die dadurch einen ‚faden Beigeschmack‘ erhält und infrage gestellt wird. Gleichzeitig ist sein Verhalten aber auf die aus Erfahrungen gewonnene Erkenntnis gestützt, dass die gegenwärtigen Verhältnisse nicht veränderbar sind, und dass diese Einsicht das Überleben sichert. Oskar Scherzers Umgang mit dem Nationalsozialismus zeichnet sich durch ein vorsichtiges Agieren aus, eine Achtsamkeit, die beinahe durchgehend präsent ist. Diese Umgehensweise hat sich bisher als richtig im Sinne von schützend erwiesen, deswegen wird Rikas Vorgehen als sinnlos angesehen. Dennoch bleibt ein Zweifel über die Angemessenheit des eigenen Verhaltens bestehen; die Frage gewinnt an Bedeutung, was durch seine Haltung verursacht wird. Der Wunsch nach einem unbelasteten Erleben der ersten Liebe beinhaltet darüber hinaus ein versuchtes zeitweiliges Ausblenden der Frage, wie lange ein Bleiben in Wien überhaupt noch zu verantworten ist – also die Frage nach der Zukunft. Erlebnisse wie die seines Cousins führen hingegen zu einem immer wiederkehrenden Bewusstwerden dieser bevorstehenden Entscheidung. In der Metapher der Tarnkappe, die im Folgenden in Form eines Schildes erneut zum Ausdruck gebracht wird, zeigt sich das widersprüchliche Bestreben, einerseits im Jetzt zu verweilen und andererseits die eigene Situation, verflochten in gesellschaftliche Verhältnisse, nicht aus dem Blick zu verlieren. „Ich hatte vergessen, in welcher Zeit wir lebten und kuesste sie auf offener Strasse. Vor und hinter uns gingen uniformierte S.A. und S.S. Leute. Rechts zog ein Zug von Legionaeren vorbei, der das schoene Lied sang: Wenn Judenblut vom Messer spritzt, dann gehts noch mal so gut. Links schleppte man einen alten Juden. Ihn an seinem langen Bart ziehend und uns rempelte man nicht einmal an. Wir standen noch immer liebevoll umarmt und Amor schien einen eisernen Schild vor uns beiden zu halten“ (ebd.: 92). Es gab Momente des Glücks, in denen jegliche Vorsicht und damit auch der Schutz der eigenen Person in den Hintergrund traten. Ein Anhalten der Zeit und damit ein Aufhalten kommender Veränderungen kennzeichnet das vorrangige Bedürfnis. Dennoch nimmt Oskar Scherzer seine Umgebung sehr wohl wahr, er bleibt – bildlich gesprochen – mit den 97

Füßen auf dem Boden. Er lässt sich nicht ausschließlich von Gefühlen leiten, ist nicht zu emotional, sondern behält Kontakt zur Realität, ist immer noch auch Zeuge. Die nationalsozialistische Barbarei ist dennoch in jedem Augenblick präsent. Die dadurch entstandene Diskrepanz im eigenen Erleben zeigt sich in dem dargestellten, skurril wirkenden Szenarium. In einer menschenunwürdigen Gesellschaft lernt er die Bedeutung von Liebe kennen. Dass ihm dieses überhaupt widerfahren ist, liegt, wie aufgezeigt, an seinem Weltbild, das Mehrdeutigkeit zulässt. Parallel bildete sich aber eine Konstellation von Ereignissen heraus, in der die einzelnen Geschehnisse nicht unabhängig voneinander sind, sondern sich tangieren. Mit dem aus Erfahrungen gewonnenen Wissen, dass den gesellschaftlichen Veränderungen kein Einhalt geboten werden kann, ist die notwendige Konsequenz des Weggehens aus Deutschland verbunden. Damit treten emotionale Bindungen letztlich zurück, trotz des gleichzeitigen Wunsches an ihnen festhalten zu wollen. In der letzten Woche im Mai herrschten erneut „Pogrome“ (ebd.) in Wien, von denen ebenfalls die Familie von Oskar Scherzer betroffen war. Vier Männer in S.A. und S.S. Uniformen drangen in Anwesenheit der gesamten Familie in die Wohnung ein, um diese zu durchsuchen. Die Hausdurchsuchung zog sich über eine Stunde hin und war von Drohungen und Schikanen begleitet. Obwohl dieser Vorfall insgesamt glimpflich ausgegangen ist, blieb ein Gefühl des Ausgeliefertseins zurück, verbunden mit der Frage, was als Nächstes kommen wird. Am darauf folgenden Tag wurden die Resultate der schriftlichen Matura bekannt gegeben und zur Überraschung vieler hatten nur acht von 37 Schülern in allen Fächern bestanden. Im Gegensatz zu den anderen Jahren war seitens des Stadtschulrates für die Judenschule eine strengere Benotung angeordnet worden. Oskar Scherzer war im Fach Deutsch durchgefallen. Mit der Bemerkung, dass der Vorsitzende der Maturakommission die Benotung zwar noch überprüfen würde, alle Genannten aber zur mündlichen Reifeprüfung zu erscheinen hätten, wurden die Schüler entlassen. Die mündliche Prüfung sollte zehn Tage später, am 8. Juni, stattfinden. Hin- und hergerissen zwischen Lernen müssen und sich mit seiner Freundin treffen zu wollen, verabredeten die beiden, dass Rika ihn in Literaturgeschichte abprüft. Nach dem Kern des Dramas ‚Die Jungfrau von Orleans’ gefragt, antwortet er: „‚Der Konflikt zwischen Pflicht und Liebe, in dem die Pflicht als Siegerin hervorgeht.‘ ‚Otto, jetzt frage ich Dich etwas privat: Verpflichtet denn Liebe nicht auch? Was ist, wenn auf der einen Seite die Pflicht, sagen wir den Eltern gegenueber, auf der anderen Seite Liebe und vielleicht auch Pflicht ist?‘ ‚Das trifft bei der Jungfrau von Orleans nicht zu, Rika, bitte pruefe mich weiter ab‘“ (ebd.: 98f.). Mit der Freundschaft zu Rika begann für Oskar Scherzer ein Prozess, in dem seine bisherige eindeutige Verortung in die Wir-Gruppe ‚Familie‘ tendenziell infrage gestellt wurde. Die dieser Zuordnung inhärente Haltung der Konzentration auf sich selbst beziehungsweise auf die Familie geriet ebenfalls ins Wanken. Der Konflikt zwischen Liebe und Pflicht (Familie) steht darüber hinaus stellvertretend für ein Verbleiben in bekannten Verhaltensmustern versus der Bereitschaft zur Veränderung. Unter dem Fokus möglicher Veränderungspotenziale gestaltete sich das Kennen lernen einer Person, die genau aus diesem Grund zu einer signifikanten anderen wurde. Demzufolge existieren für Oskar Scherzer zwei Perspektiven, die von ihm (Ich) ausgehend, entweder auf die ‚Familie‘ (‚Wir‘) oder auf die ‚Beziehung‘ (‚Wir‘) ausgerichtet sind. In seiner Selbstsicht entwickelt sich eine weitere zu ihm gehörige – von der Familie unabhängige – Wir-Gruppe, die LiebesBeziehung. Beide Gruppierungen existieren nebeneinander und gegenüber Beiden empfin-

98

det er aufgrund der Zugehörigkeit Verantwortung. Da diese Ordnung durch Rikas Frage gestört wird, kann er sich nicht dazu verhalten. Der gesellschaftliche Rahmen setzt darüber hinaus Bedingungen, die ein unabhängiges voneinander Existieren beider Gruppierungen erschweren und die eher das Potenzial möglicher Dilemmata verstärken. Beispielsweise zeigt sich im Kontext der gefährdeten Matura, welches Verständnis von Verantwortung mit der Beziehung verknüpft ist: „Wenn es keine Rika gaebe, waere alles viel leichter zu ertragen“ (ebd.: 89). Er befürchtet, dass Rika meint, ihn von der erfolgreichen Erfüllung seiner Aufgaben abgehalten zu haben. Die Auswirkungen seines Handelns gelten nicht nur für ihn, sondern werden in ein Verhältnis zu den genannten zwei Wir-Gruppen gesetzt. Oskar Scherzer ist sich bewusst, dass seine Liebe zu Rika sein Leben verkompliziert hat und dass die empfundene Verantwortung angesichts der unsicheren Zukunftsaussicht verstärkt zu Konflikten führen kann. In dem dargestellten Dialog weicht er durch ein vordergründiges Interesse an der Prüfungsvorbereitung einer Beantwortung der Frage nach seinen Prioritäten aus, weil diese genau den Kern seines Dilemmas trifft. Indessen wartete Familie Scherzer, durch die anhaltenden Verhaftungen deutlicher bedroht, weiter auf eine erfolgreiche Bearbeitung ihres Affidavitantrages. In dieser Situation musste der Vater, zwei Tage nach der Bekanntgabe der schriftlichen Maturaergebnisse, zur Polizei. Als Grund waren Passangelegenheiten angegeben worden. Im Laufe des Tages stellte sich heraus, dass die Nationalsozialisten den Vater vermutlich verhaftet hatten. Auf Anraten ihres Sohnes Oskar ging die Mutter zur Polizei und erkundigte sich nach dem Verbleib ihres Mannes. Er war inhaftiert, könne aber durch das Vorzeigen von „Beweise[n] seiner baldigen Ausreise“ (ebd.: 100) wieder entlassen werden. Nachdem das amerikanische Konsulat nicht helfen konnte, wendeten sie sich an die Reederei ‚Cunard‘, mit deren Hilfe sie zuvor die Bürgschaftspapiere organisiert hatten. Trotz des Erhalts der benötigten Bestätigung kam der Vater an diesem Tag aber nicht mehr frei. Samson Scherzer war zusammen mit mehreren anderen Juden verhaftet worden, viele von ihnen kamen in den darauf folgenden Tagen zurück nach Hause, er aber nicht. Es hieß, er sei im Konzentrationslager Dachau, doch konnte niemand diese Auskunft bestätigen. In dieser Zeit fand die Maturaprüfung statt. „Am 8. Juni ging ich zur muendlichen Reifepruefung, den Kopf voll von Jahreszahlen und Gitterstaeben, hinter denen ich meinen Vater sah“ (ebd.: 104). In der Schule angekommen erfuhr Oskar Scherzer, dass seine Arbeit und die eines Schulkollegen heraufgestuft worden waren. Ohne die mündliche Prüfung ableisten zu müssen, galt seine Matura als bestanden. Trotz großer Erleichterung über den Erhalt des Reifezeugnisses konnte das Ende der Schulzeit weder von Oskar Scherzer noch von seiner Umgebung gewürdigt oder gefeiert werden. Es stellte „kein grosses Ereignis“ (ebd.: 105) dar, weil immer noch keine Nachricht vom Vater eingetroffen war. Gerüchten zufolge starben viele Menschen schon auf dem menschenunwürdigen Transport nach Dachau, so dass der Gedanke an den Tod des Vaters immer stärker präsent wurde. Drei Wochen nach der Festnahme erhielt die Familie ein Schreiben des Vaters aus Dachau, ein Brief, der trotz der Bestätigung des Transportes in ein Konzentrationslager Erleichterung hervorrief, da er zumindest ein Lebenszeichen darstellte. Aufgrund der Inhaftierung des Vaters wendet sich Oskar Scherzer verstärkt wieder seiner Familie zu. Mit der Sorge um seinen Vater übernimmt er gleichzeitig die Aufgabe des beratenden und unterstützenden Sohnes für die Mutter. In dieser familiären Krisensituation wird Rika der Mutter vorgestellt. Dieser Situation war vorausgegangen, dass Oskar Scherzer aufgrund der Verhaftung seines Vaters eine Verabredung mit Rika vergessen 99

hatte, und sie deshalb zu ihm nach Hause kam. Gemeinsam gingen sie die Mutter vom Gefängnis abholen, wo sie versucht hatte, Informationen über den Verbleib ihres Mannes zu bekommen. Dort lernten sich Frau Scherzer und Rika kennen. Anschließend wurde Rika zum Mitkommen in die Wohnung eingeladen. Zusammenfassend bleibt festzuhalten, dass das Leben von Oskar Scherzer durch die Person Rika und durch die mit ihr verbundene Liebeserfahrung eine Bereicherung erfährt. Seine Werte und Auffassungen werden durch ihre Haltungen gespiegelt, so dass seine Sicht über sich selbst komplexer wird und mögliche Änderungspotentiale Anregungen erhalten. Diese Erweiterung seines Selbstbildes ist durch eine Vorstellung von Welt möglich, die per se offen für Erweiterungen, Veränderungen oder Entwicklung ist. Das Verlieben selbst ist in der skizzierten Vorstellung von Welt eingebettet. In einer unfreien und einengenden Gesellschaft findet er den Raum, in dem er sich, wenn auch eingeschränkt, anders als zuvor erfahren kann. Mit dem Erleben der Liebesfreundschaft ist ein Verantwortungsgefühl verbunden, das sich in seiner Selbstsicht durch eine weitere Zugehörigkeit zu einer Wir-Gruppe zeigt. Doch genau so wenig wie er sich unter das Kollektiv Familie subsumiert, ordnet er seine Person dieser Beziehung unter. Das Erleben der Freundschaft führt nicht zu einer alles dominierende Sichtweise, aus der heraus das Leben plötzlich anders aussieht, sondern seine Wahrnehmung der gesellschaftlichen Verhältnisse ist weiterhin ungetrübt, ebenso wie der Blick auf seine eigene Lage. Der Versuch eines ausbalancierten Verhältnisses zwischen der Wahrnehmung der eigenen Person in den gesellschaftlichen Verhältnissen und dem Erleben von neuen Erfahrungen kommt spätestens mit der Verhaftung des Vaters zum Stillstand. Die Arretierung des Vaters in Dachau stellt eine Zäsur im Leben von Oskar Scherzer dar. Wo es vorher noch Momente des Glücks geben konnte, kann es ab diesem Zeitpunkt einzig um die Frage des Überlebens gehen. Damit existiert eine von außen erzwungene dominante Sichtweise. In dieser Krisensituation deutet sich darüber hinaus eine Zusammenführung der verschiedenen Wir-Bezüge an. Die Vorbereitung der Emigration Die ersten Briefe des Vaters aus dem Konzentrationslager ließen „einen Schimmer von Hoffnung durchblicken“ (ebd.: 108), da er meinte, durch ein beschleunigtes Auswanderungsverfahren freikommen zu können. Der Sohn Oskar glaubte nicht daran. Täglich gingen Transporte nach Dachau, keiner war bisher entlassen worden. Für ihn gab es keinen Zweifel, dass Dachau gleichbedeutend mit Quälerei und Tod ist. „Man fing die Leute sogar auf der Strasse: ‚Jude?‘ ‚Ja.’ ‚Mitkommen!‘ Nicht zum Reiben sondern zum S t e r b e n nach Dachau“ (ebd.: 109, H.i.O.). Durch die Inhaftierung des Vaters war die im März getroffene Entscheidung einer Emigration der gesamten Familie in die USA zerschlagen worden. Oskar Scherzers pessimistische Einschätzung der Situation des Vaters schloss jegliche Durchführung zukünftiger gemeinsamer familiärer Pläne aus. Infolgedessen sah er sich mit der Frage konfrontiert, was jetzt zu tun sei. Da viele Menschen sich in dieser Zeit zu einem Verlassen des nationalsozialistischen Deutschlands gezwungen sahen, konnte er sich an deren Agieren orientieren. Die Sicht des Zeugen vermischt sich mit einem Sondierungsprozess, in dem mögliche Optionen des eigenen Handelns erwogen werden. In diesem Prozess vergegenwärtigten sich die mannigfachen Schwierigkeiten und Schikanen, die bei der Vorbereitung einer „Auswanderung“ (ebd.) widerfuhren. Neben all den unwürdigen Prozeduren, die im Kontakt mit den Ämtern tagtäglich stattfanden, und die 100

die Beschaffung eines Passes zeitweilig unmöglich erscheinen ließen, verschärfte sich die Situation für die Juden durch das Wissen um die Konzentrationslager. Juden waren zum „Freiwild“ (ebd.: 111) geworden, da mit der Androhung, sie nach Dachau zu bringen, jegliche Form von Erpressung möglich wurde. Während die Passangelegenheiten einen Zeitraum von mehreren Wochen in Anspruch nahmen, konnte jederzeit eine Verhaftung erfolgen. Deshalb versuchten immer mehr Menschen, unerkannt sowie ohne gültigen Pass und Visum über die Grenze zu entkommen. Oft wurden sie an der Grenze verhaftet und kamen von dort direkt in ein Konzentrationslager. Ebenso kam es aufgrund des fehlenden Visums zu Festnahmen in den Zufluchtsländern. Trotz der Gefahren versuchten viele ohne Ausweispapiere aus Deutschland herauszukommen. Kurz nach der Besetzung Österreichs waren es zunächst die politisch Verfolgten gewesen, die diesen Ausweg ergriffen, anschließend gingen Juden, die „etwas auf dem Kerbholz hatten [...], [es, d. V.] gingen also hauptsaechlich nur diejenigen, die nichts zu verlieren hatten“ (ebd.: 114). Doch nachdem die willkürlichen Verhaftungen immer weiter zunahmen, „machte bei riesig vielen das Wort ‚i l l e g a l‘ einen Bedeutungswandel mit, der so gross war, dass es seinen urspruenglichen Sinn vollstaendig verlor. ‚Illegal‘ hiess nicht mehr ‚gegen das Gesetz‘, sondern L e b e n und F r e i h e i t durch M u t“ (ebd., H.i.O.). Der Vater, Samson Scherzer, war einer der Ersten gewesen, der im März die Papiere für eine Emigration in die USA auf den Weg gebracht hatte. Einen Tag nach seiner Verhaftung kam die Vorladung zum Abholen seines Passes. Doch das zuvor erhaltende Affidavit war für die gesamte Familie beantragt worden, und weil das Ehepaar Scherzer ursprünglich aus Galizien kam, galt für die Familie die polnische Quote. 55 Als Oskar Scherzer erfuhr, dass ihm deshalb eine lange Wartezeit auf sein Visum für Amerika bevorstand, „interessierte“ (ebd.) er sich, zusammen mit seinem Cousin Armin, für eine „illegale Auswanderung“ (ebd.). Diese Möglichkeit, das eigene Überleben zu retten, wurde zuvor auch schon von einem Onkel, der Rechtsanwalt war, erfolgreich umgesetzt. Nachdem dieser im Rahmen seiner beruflichen Tätigkeit mehrfach erpresst wurde, verließ er Wien auf ‚illegalem‘ Wege und kam unentdeckt Anfang Juli 1938 in Paris an. Da Oskar Scherzer aber nicht nur durch die Person seines Onkels, sondern auch durch die Erfahrungen vieler Anderer realisierte, wie schwierig es war, diese erzwungene Entscheidung zu treffen und umzusetzen, begriff er die ‚illegale Auswanderung‘ als eine mögliche aber auch gefährliche Option. Oskar Scherzer war sich zudem der Bedrohung, der er in Wien ausgesetzt war, bewusst. Alle jüdischen Männer, gleich welchen Alters, befanden sich in der Gefahr, verhaftet zu werden. Dass eine Inhaftierung eine Lebensbedrohung darstellte, war für ihn ebenfalls sichtbar. Die Asche der ersten Toten war von Dachau zu den Angehörigen geschickt worden, unter ihnen die eines Freundes, mit dem er zusammen bei den Scheiblingsteinern gewesen war. Trotzdem verblieb er weiterhin in Wien. Und obwohl sein Onkel ihm die erfolgreich genutzte – wenn auch gefährliche – Route nach Paris schickte, zögerte Oskar Scherzer, ihm zu folgen. Der entscheidende Anstoß zum Handeln kam von seinem Vater, der Mitte Juli in einem Brief schrieb: „Hoffentlich ist Otto bereits bei Helli, wenn nicht, dann soll er hinfahren“ (ebd.: 118). Helli war eine Cousine, die in Frankreich lebte, dementsprechend lautete die Botschaft, dass der Sohn schnellstmöglich Deutschland verlassen sollte. Der Vater gab damit das Signal für ein neues, wenn auch bekanntes familiäres Handlungsschema: das Überleben durch die Separierung der Familie zu sichern. Dieses Hand-

55

Eine Einreise in die USA unterlag dem dortigen Einwanderungsquotengesetz. Auf der Grundlage dieses Gesetzes wurden die jährliche Einwandererzahl sowie die Anzahl der Visa für die einzelnen Herkunftsländer festgelegt. Die deutsche Quote war viermal höher als die polnische (vgl. Adams 1994: 34f.)

101

lungsschema wurde von Oskar Scherzer zügig angenommen. Am darauf folgenden Tag besprach er sich mit seinem Cousin Armin – dem Bruder Hellis – über ein gemeinsames Weggehen nach Frankreich und benachrichtigte seinen Onkel über ihr Kommen. Dann kam aber die Mitteilung, dass die für diese Route notwendigen Flüchtlingshelfer inzwischen verhaftet worden seien: Dieser Weg war versperrt. Daraufhin telegraphierte Oskar Scherzer seinem Onkel in den USA, und bat um eine notariell bestätigte Erlaubnis, getrennt von und früher als seine Eltern zu emigrieren. Mit dieser Bestätigung würde er unter die deutsche Quote fallen, was das Ausreiseverfahren beschleunigen könnte. Die Botschaft des Vaters führte bei Oskar Scherzer zu einer noch stärkeren Beunruhigung. Bis zu dem Zeitpunkt hatte er sich als männlicher Jude, und damit ebenso wie andere, bedroht gefühlt. Mit dem Brief entstand die Befürchtung gezielt als Sohn des im KZ eingesperrten Vaters gesucht zu werden. Seine Mutter besorgte ihm daraufhin ein Zimmer im 9. Bezirk, wo er übernachtete. Dort war er nicht gemeldet, wodurch sich die Gefahr einer möglichen Verhaftung verringerte. Die Massenverhaftungen nahmen ab und „die jüdische Bevoelkerung beruhigte sich ein bisschen“ (ebd.: 119). Auch Oskar Scherzers Agieren geriet ins Stocken. Er glaubte an die Warnung seines Vaters, der in jedem seiner Briefe die Dringlichkeit des Weggehens weiter betonte und er hatte keine Zweifel an der Notwendigkeit dieses Schrittes. Gleichzeitig war durch die Option Amerika und einer eventuellen vorzeitigen Ausreise eine ungewisse Wartezeit entstanden. Die Überlegung erst nach Frankreich zu gehen war weiterhin präsent. Allerdings warnte sein Onkel in Briefen vor diesem Schritt, er „solle nur dann illegal gehen, wenn das Wasser schon bis zum Halse steht“ (ebd.: 126). Zum einen war Oskar Scherzer sich nicht sicher, wann dieser ‚Pegel‘ erreicht sein würde, zum anderen wusste er nicht, wie er sich seiner Freundin Rika gegenüber aufgrund seiner Fluchtpläne verhalten sollte. Rika war es, die die bevorstehende Veränderung thematisierte. „‚Du sprachst mit mir noch nie ueber etwas, womit sich Deine Gedanken seit der Verhaftung Deines Vaters ununterbrochen beschaeftigen: Du willst wegfahren, Du m u s s t wegfahren‘“ (ebd.: 120, H.i.O.). Im Kontrast zu Oskar Scherzer setzte sich seine Freundin mit einer bevorstehenden Trennung auseinander. Für sie war die Perspektivlosigkeit der Beziehung sichtbar, der nach ihrer Meinung einzig durch gemeinsame Überlegungen, wenn überhaupt, Einhalt geboten werden könne. Wiederum spiegelte sich durch ihre Haltung sein Verhalten wider, das sie wie folgt skizzierte. „Du suchst durch eine gewisse Strenge Deine Gefuehle zu verdraengen“ (ebd.: 121). Oskar Scherzer ist in das familiäre Handlungsschema eingebunden, und er fühlt sich der in diesem Rahmen ihm zugewiesenen Aufgabe verpflichtet. Indem er sich selbst rettet, trägt er zum Überleben der Familie bei. Diese verinnerlichte und mit Erfahrungen verknüpfte Haltung wird durch Rikas Anliegen sich ihr gegenüber zu erkennen zu geben irritiert. Im Kern ringt er mit zwei unterschiedlichen Sichtweisen, die bereits in den verschiedenen Wir-Bezügen zum Ausdruck gekommen sind. Auch ihr gegenüber fühlt er sich verantwortlich, doch er ist nicht in der Lage sich diesem Konflikt zu stellen: „‚Rika, wir wollen nicht an Abschied denken. Alles Kopfzerbrechen haette auch keinen Sinn. Man kann keine Projekte machen, da man nicht weiss, was der morgige Tag mit sich bringt. Ueber Nacht kann sich alles aendern, vielleicht muessen wir gar nicht auswandern“ (ebd.). Trotz der in dieser Situation offensichtlichen Verweigerung sich mit anstehenden Veränderungen auseinander zu setzen, bewirkte das Verhalten seiner Freundin ein anfängliches Nachdenken über eine mögliche gemeinsame Perspektive. Ihm war bewusst, dass ihr pes102

simistisches Zukunftsbild realistisch war. Darüber hinaus signalisierte sie ihm, dass ihr bisheriger Wunsch nach Palästina zu gehen sich für sie eher in eine Notwendigkeit verändere, sie also an dem Zielort ihrer Emigration nicht festhalten müsse. Hinzu kamen gemeinsam erfahrene Situationen der Ausgrenzung und Bedrohung, in denen ihre Besorgnis umeinander und ihr Vertrauen zueinander für Oskar Scherzer immer deutlicher zu erkennen war. Inzwischen war es August geworden und es gab weiterhin keine Nachrichten vom Amerikanischen Konsulat. Parallel kümmerte sich Oskar Scherzer um einen visumstauglichen Pass, und er sprach mit seinem Cousin über die Möglichkeit, illegal nach Belgien zu fahren. Von ihm erfuhr er von der Option eines Visums nach China, mit dem man ein Transitvisum nach Frankreich bekommen könne. In diesem Gespräch offenbarte Oskar Scherzer, wie er zu Rika steht: „In Bezug auf die Maedchen [Rika und die Freundin von Armin, Erna, d. V.] will ich Dir aber sagen, dass ich mich, trotzdem auch i c h Rika nur gekuesst habe – und nicht mehr – daran denkst Du naemlich, wenn Du von ‚freundschaftlichem Verhaeltnis‘ sprichst, dass ich mich dennoch gebunden fuehle. Der Abschied kann das Maedchen und Dich auch dann ungluecklich machen, selbst wenn Du ihr ‚nur‘ das Herz getroffen hast. [...] Mein unaufhoerliches Streben wird es daher sein, Rika die Moeglichkeit zu geben, zu mir zu kommen. Vielleicht gelingt es mir, wenn ich in Amerika bin, von guten und verstaendnisvollen Leuten diesbezuegliche Hilfe zu erlangen“ (ebd.: 127f., H.i.O.). Weil er sich sowohl der Liebesfreundschaft wie auch seiner Familie verpflichtet fühlt, wird Rika aus der Sicht von Oskar Scherzer in das familiäre Handlungsschema mit einbezogen. Die Erfahrung, dass der Zusammenhalt einer Gemeinschaft durch zeitweilige Trennung gesichert werden kann, wird auf die Beziehung übertragen. Auf diese Weise versucht er, den Verantwortlichkeiten gerecht zu werden, die nicht nur an ihn herangetragen werden, sondern die ebenso seinem Selbstbild entsprechen. Da sein Cousin erkrankte musste das gemeinsame Weggehen verschoben werden. In dieser Zeit bekam Oskar Scherzer den letzten erforderlichen Stempel für einen gültigen Pass, so dass er verstärkt nach Möglichkeiten einer legalen Ausreise suchen konnte. Zu seiner Überraschung entschloss sich sein Cousin, allein nach Berlin zu fahren, um von dort mit Hilfe seiner Familie nach Frankreich zu kommen, was ihm gelang. Auch wenn Oskar Scherzer das Prinzip der Rettung der Kleinfamilie kannte und es sich in der Person seines Cousins bestätigte, war es ihm „unheimlich“, (ebd.: 130) allein zurückzubleiben. Über die Familie seines Cousins erhielt er dann die Adresse eines Mannes in Berlin, der Kurzvisa nach Frankreich organisierten konnte. Er wandte sich in Form eines Briefes an ihn und bat um Hilfe. Mitte August meldete sich der Mann aus Berlin mit der Nachricht, dass er helfen könne, und Oskar Scherzer kommen solle. Doch als er alles für die Abfahrt vorbereitet hatte, erfuhr er durch ein Telegramm, dass für das Visum ein Reichsdeutscher Pass benötigt wurde, er besaß aber einen Österreichischen. „Einige Tage vergingen, ohne dass ich gewusst haette, was man da tun koennte“ (ebd.: 132). Zufällig hörte er von einer Adresse eines „Gestapoagenten“ (ebd.: 133), der ihm dann für 50 Reichsmark seinen Österreichischen in einen Deutschen Reisepass umtauschte. Damit konnte er nun nach Berlin fahren um ein Visum zu bekommen. Von dort wollte er sich direkt nach Paris begeben. Seine Freundin konnte diesen Weg nicht gehen. Sie verfügte über keinen Pass und wenn sie einen bekommen hätte, wäre dieser ein staatenloser gewesen, mit dem sie kein Visum nach Frankreich bekam. Die Möglichkeit eines gemeinsamen Weggehens bestand demnach in der ‚illegalen Auswanderung‘. Doch spätestens seit der Aussicht auf einen 103

gültigen Pass kam für Oskar Scherzer dieser Weg nicht mehr infrage, da er mit einer Entscheidung für eine gefährlichere Option seine eigene Rettung gefährdet und damit das familiäre Handlungsschema verlassen hätte. Dementsprechend war seine Vorstellung von Zukunft auf ein Affidavit für Rika und auf die USA ausgerichtet. Zwar glaubte Rika ihm, dass er alles nur Erdenkliche für ihr Affidavit tun würde, doch schätzte sie die Aussichten auf den Erhalt der notwendigen Unterstützung von anderen sehr gering ein. „Ein Maedel aus Europa transportieren, wo es doch genug in Amerika gibt, das waere doch der beste Witz des Jahrhunderts“ (ebd.). Aus diesem Grund sagte sie ihm, dass sie nach Frankreich nachkommen würde, notfalls illegal. Oskar Scherzer versuchte ihr diesen Plan auszureden. Mit der Idee ihm zu folgen bekommt Oskar Scherzer seine eigene Einstellung und Haltung ein weiteres Mal durch Rika gespiegelt. Seine Freundin will genau das tun, was er nicht tun möchte, nämlich sich für ein Zusammensein und für den Fortbestand der Beziehung in Gefahr zu begeben. Dennoch empfindet er sein eigenes Verhalten nicht verwerflich, weil es seinem der Verbundenheit inhärentem Verantwortungsgefühl auf sich und andere zu achten entspringt. Er will nicht, dass Rika sich unnötigen Risiken aussetzt, da man dem anderen entsprechend seines Familienkodex am meisten hilft, indem man sich selbst rettet. Dementsprechend soll auch Rika sich selbst in Sicherheit bringen. Mit einer räumlichen Trennung wird aus seiner Sicht die Beziehung nicht nur aufrechterhalten, sondern erfährt mit der schwierigen Situation sogar eine Aufwertung. Indem er Rika von ihrem Vorhaben abrät, versucht er sie zur Ratifizierung seines – in der Familie entwickelten – Handlungsschemas zu bewegen. Am Tag vor der geplanten Abreise sprach Oskar Scherzer offen zu ihr über sein Gefühl, dass sie beide „zusammengehoeren“ (ebd.). Seine Freundin bedauerte den späten Zeitpunkt der Offenlegung seiner Empfindungen. Zu einem früheren Zeitpunkt wäre eine Heirat möglich gewesen, wodurch sie seine Staatsbürgerschaft erhalten hätte und ein gemeinsames Verlassen Deutschlands machbar gewesen wäre. Jetzt wolle und dürfe sie ihn aber nicht mehr aufhalten, deshalb wäre sie fest entschlossen nach Frankreich nachzukommen. Obwohl er von ihren Worten sehr beeindruckt und „geruehrt“ (ebd.: 134) war, behielt er seine Bedenken gegenüber ihrem Vorhaben bei. Neben der Gefährlichkeit dieses Unternehmens stellt der bevorstehende Aufenthalt in Paris kein solides Fundament für ein gemeinsames Leben dar, welches er Rika aber aus seiner Selbstsicht bieten müsste. Frankreich bedeutet für ihn in erster Linie Überlebenschance, die aber nicht gleichbedeutend mit Sicherheit ist. Weder weiß er, wie lange er dort bleiben kann oder muss, noch wovon er leben wird. Aus all den genannten Gründen erwidert er auf ihren Entschluss nach Frankreich zu kommen: „Ich kann Dir aber nicht sagen: komme mir nach“ (ebd.: 134). Seinem Verantwortungsgefühl entsprechend müsste er in der Lage sein für das Wohlergehen seiner Partnerin zu sorgen. Dies gilt umso mehr, wenn seinetwegen die Eltern verlassen werden. Die genannten Beweggründe gegen den gemeinsamen Aufenthalt in Paris deuten gleichzeitig seine Vorstellungen von den erforderlichen Voraussetzungen für eine Ehe an. Darüber hinaus war ihm nicht der Gedanke an eine Heirat gekommen, weil es für ihn keinen weiteren Handlungsbedarf gab. Oskar Scherzer versteht die Trennung von seiner Freundin als einen von den gesellschaftlichen Verhältnissen verursachten Einschnitt. Bereits die Beziehung seiner Eltern war aufgrund von gesellschaftlichen Gegebenheiten einer ersten Belastungsprobe ausgesetzt gewesen. Und im nationalsozialistischen Deutschland geht es um die Frage des Überlebens, deshalb müssen persönliche Wünsche zurückgestellt werden; es sind die Lebensbedingungen, die einen Tribut fordern. „Das Leben ist hart und wir werden es nur dann meistern, wenn wir ebenso sind“ (ebd.: 122). Einzig der Umgang 104

mit der widerfahrenen Aberkennung der eigenen Lebensgestaltung ist von Relevanz und diese zeigt sich bei Oskar Scherzer in dem familiären Handlungsschema, in das nun auch seine Freundin eingerechnet wird. Rikas Haltung hingegen ist geleitet von einem Trotzen wollen gegenüber den gesellschaftlichen Verhältnisse, ohne dass sie diese verleugnet. Sie will sich ihr ‚Glück‘ nicht nehmen lassen und ist dementsprechend bereit, alles nur Erdenkliche dafür zu tun. Auch wenn Oskar Scherzer aus seiner Sicht begründete Vorbehalte gegenüber ihren Plänen hat, kann sie ihn mit ihren Äußerungen und ihrer Art des Auftretens erreichen. Die durch die Inhaftierung des Vaters zwar in den Hintergrund getretene, aber immer noch latent vorhandene Sichtweise, in der das Paar als Wir-Gruppe anerkannt und mit der ein Potenzial für nicht bekannte Verhaltensweisen verknüpft ist, ermöglichen ihm, sie zu verstehen. Und indem sich Rika eindeutig für sie beide als Paar einsetzt, beginnt für Oskar Scherzer ein erneuter Widerstreit zwischen den verschiedenen Sichtweisen, der letztlich zu einem veränderten Agieren führt. Bei der Verabschiedung im Zug bittet er sie „zum ersten Mal“ (ebd.: 135) so schnell wie möglich zu ihm nach Paris zu kommen, was sie verspricht. Oskar Scherzer wurde von seiner Mutter, seiner Schwester und Rika zum Zug nach Berlin gebracht, wo sie sich voneinander verabschiedeten. Mit 2 ½ stündiger Verspätung kam er in Berlin an, wodurch sich die Visumsübergabe um einen Tag verzögerte. Außerdem hatte sich der Preis für das Visum um 100 Reichsmark erhöht. Oskar Scherzer telegrafierte seiner Mutter, die es schaffte das Geld zu besorgen, so dass er am darauf folgenden Tag ein 15 Tage gültiges Transitvisum für Frankreich in Empfang nehmen konnte. „Jetzt atmete ich ein wenig auf. Ich habs geschafft! Du hast es geschafft? D a s G e l d! Ich schaeme mich direkt. Rika, ein Maedel, will zu mir illegal kommen und ich fahre mit einem Visum. Ich, der noble Herr! Ich troeste mich damit, dass ich eben die Gelegenheit hatte, ohne Gefahr ins Ausland zu kommen und warum haette ich diese Gelegenheit nicht ausnutzen sollen? Jeder andere haette das auch getan, wenn er diese Verbindung gehabt haette. Verhaeltnismaessig war das Visum auch billig. Manche haetten sogar gern das Zehnfache gezahlt“ (ebd.: 137, H.i.O.). Am 27. August 1938 kam Oskar Scherzer ohne weitere Zwischenfälle in Paris an. Zusammenfassend kann für die letzten Wochen im nationalsozialistischen Deutschland festgehalten werden, dass die vorherige geplante gemeinsame Emigration der Familie durch die Inhaftierung des Vaters vereitelt wurde. Infolgedessen setzte sich Oskar Scherzer mit den gegebenen beschränkten Optionen einer möglichen Flucht auseinander. Diese bestanden einerseits in der gefährlichen ‚illegalen Auswanderung‘, andererseits in dem mit Schikanen begleiteten bürokratischen Ablauf eines Antrages. Neben den Schikanen war der Weg über die Ämter ebenfalls mit Gefahren verbunden, da man sich dadurch öffentlich zeigte und auch dort verhaftet werden konnte. Oskar Scherzer war sich unsicher, was er tun sollte. Sein Vater gab dann den entscheidenden Anstoß für das familiäre Handlungsschema, in dem sich die Familie durch Trennung retten solle. Konkrete Schritte wurden unter Nutzung der beiden genannten Optionen begonnen, dennoch blieb eine gewisse Unsicherheit bestehen, weshalb weiter nach ungefährlicheren Möglichkeiten gesucht wurde. Den Ausweg bildete letztlich ein gekauftes Visum ohne Wartezeit und ohne sich in den formalen Ablauf der Beantragung zu begeben. Oskar Scherzer fand für sich einen Weg um aus Deutschland herauszukommen. Dass ihm dieses Vorhaben gelingt, ist neben den Faktoren von Glück und Beziehungen ebenso auf seine nicht nachlassende Suche nach einer eigenständigen und so weit wie möglich sicheren Lösung zurückzuführen, wofür er vorhandene Möglichkeiten der Flucht verstreichen lässt. Diesem skizzierten Verhalten liegt wiederum ein Bild von der Welt zugrunde, in 105

dem verschiedene Entwürfe nebeneinander existieren können und das verknüpft ist mit der Maxime: ‚Jeder ist seines Glückes Schmied‘. Doch gleichzeitig verfügt Oskar Scherzer über eine weitere und wesentlichere Maxime, die in seinem eher idealistischen Zukunftsentwurf und in seiner aufmerksamen Beachtung von Unrecht zum Ausdruck kommt. ‚Liebe deinen Nächsten wie Dich selbst‘ entspricht seinem eigentlichen Leitgedanken, der in einer gerechteren Gesellschaft umgesetzt werden könnte. Mit der wachsenden Bedrohung und der immer stärker werdenden Notwendigkeit sich zu schützen kann dieser Leitgedanke nicht weiter verfolgt werden. Durch das empfundene Dilemma wird die Bedeutung dieser Maxime verdeutlicht. Oskar Scherzer ist sich des elitären Charakters seines Handelns bewusst. Für ihn sind es die unmenschlichen Lebensbedingungen im Nationalsozialismus, die sein Agieren rechtfertigen und die jeden anderen zu einem ähnlichen Handeln veranlasst hätten. Mit der Inhaftierung des Vaters begann eine ausschließliche Konzentration auf das eigene Überleben und aufgrund dieser dominierenden Sichtweise konnten moralische Bedenken und über einen längeren Zeitraum persönliche Ambitionen – wenn auch im Widerstreit – beiseite gelassen werden. Sie treten erst mit dem Nachlassen des immensen Druckes, unter dem Oskar Scherzer sich befand, wieder zum Vorschein. Spätestens mit der aktiven Annahme des vom Vater initiierten familiären Handlungsschemas ordnet sich Oskar Scherzer in seiner Selbstsicht unter das Kollektiv der Familie. Ihr Überleben, zu der er mit seiner eigenen Rettung beiträgt, gilt es ausschließlich zu sichern. Infolgedessen existiert ein eindeutiger Bezug zu einer einzigen Wir-Gruppe, die Beziehung zu seiner Freundin hat an Relevanz verloren. Er sieht sich selbst als jemanden, der aufgrund der gesellschaftlichen Verhältnisse gezwungenermaßen auf etwas für ihn Wertvolles verzichten muss. Erst nachdem er auf seine ‚Strenge‘ mit sich selbst hingewiesen wird, besinnt er sich auf sein bisheriges Verbundenheits- und Verantwortungsgefühl, weshalb Rika von ihm in das familiäre Handlungsschema mit einbezogen wird. Als sie die ihr damit zugedachte Rolle beziehungsweise Aufgabe nicht annimmt, gerät Oskar Scherzer mit sich in Widerstreit, der aber nur vordergründig das Verhältnis der unterschiedlichen Wir-Bezüge beinhaltet. Die Auseinandersetzung mit Rikas Vorstellungen findet nach der Klärung seines Weggangs statt und stellt ein alleiniges Verlassen Deutschlands nicht infrage. Damit bleibt die eindeutige Orientierung an die familiäre Strategie bestehen. Im Kern geht es um das Dilemma, inwieweit er sich im weiteren Verlauf auf die alles dominierende Sichtweise und die daraus erfolgte ausschließliche Subsumierung unter das Kollektiv Familie einlässt oder wieder seine Ich-Perspektive stärker in den Vordergrund rückt. Mit dem bewussten Ausbalancieren beider Perspektiven wäre gleichzeitig ein Anknüpfen an vorherige, mit der Person Rika verbundene und seine Selbstsicht erweiternde Erfahrungen möglich. Der bis zur Inhaftierung seines Vaters erlebte Prozess einer sich verändernden Selbstsicht war durch die Zäsur der Verhaftung zum Erliegen gekommen. Indem Oskar Scherzer seine Freundin buchstäblich in letzter Sekunde bittet zu ihm nach Paris zu kommen und damit gegen sein familiär geprägtes Verständnis der Verantwortlichkeit agiert, wird die wachsende Bedeutung an einer Weiterführung dieses Prozesses der Wahrnehmungserweiterung zum Ausdruck gebracht. Oskar Scherzer integriert zum Zeitpunkt der Flucht nunmehr drei Perspektiven: Er ratifiziert das familieninterne Handlungsschema, erkennt Rikas Haltung als ebenso gerechtfertigt an und erfüllt damit gleichzeitig auch eigene – zuvor ignorierte – Bedürfnisse.

106

3.1.3

Ressourcenbildung und Bewältigungsprozesse im Biographieverlauf

Entsprechend der Fragestellung der vorliegenden Arbeit und auf der Grundlage der vorangegangenen Narrationsanalyse wird im Weiteren rekonstruiert, welche Ressourcen Oskar Scherzer im Verlauf seiner dargestellten Biographie ausbilden konnte, die ihm bei der Bewältigung sowohl der alltäglichen Anforderungen als auch der krisenhaften Erlebnisse in der Zeit des Nationalsozialismus ebenso halfen wie bei der Vorbereitung und Durchführung seiner Emigration. In diesem Kontext zeigt sich, dass Oskar Scherzer im Lebensverlauf spezifische Orientierungen, Haltungen und Einstellungen ausprägt, modifiziert und weiterentwickelt, die in Wechselwirkung mit vier zentralen biographischen Ressourcen stehen, welche im Folgenden vorgestellt werden und die als ‚distanziertes Gesellschaftsverständnis‘, ‚distinguierte Antezedenz‘, ‚(Eigen-)Verantwortlichkeit’ und ‚abstrakter Idealismus‘ begrifflich gefasst werden. Da diese Ressourcen auf Erfahrungen aus verschiedenen Lebensphasen aufbauen, gliedert sich die folgende Darstellung in drei Schritte, in denen a) die Ausbildung, b) die Weiterentwicklung und c) die Anwendung von Einstellungen und Haltungen veranschaulicht werden, welche konstitutiv für die genannten Ressourcen sind. Durch diese entwicklungsbezogene Darlegung der Ressourcenausbildung und -anwendung bleibt der chronologische biographische Verlauf im Hintergrund erhalten. So bezieht sich die Darstellung der Grundlagen auf die ersten dreizehn Lebensjahre von Oskar Scherzer; die Weiterentwicklung ist in die 1933 erfahrenen inkonsistenten Lebensverhältnisse in Elbing eingebettet und die Anwendung vollzieht sich in der Wahrnehmung von und dem Umgang mit dem Nationalsozialismus in Wien (1938). Sowohl im Rahmen der Weiterentwicklung als auch in der Anwendung lassen sich darüber hinaus weitere Bewältigungsmuster aufzeigen, die in Beziehung zu den biographischen Ressourcen stehen. a) Ausbildung biographischer Ressourcen und Bewältigung 56 Oskar Scherzer kennzeichnet schon zu Beginn seiner Autobiographie eigene Erinnerungen im Gegensatz zu Geschehnissen, die ihm erzählt wurden und welche er aus Dokumenten erfahren hatte. Damit belegt bereits die Erzählstruktur eine sehr genaue Wahrnehmung des eigenen Agierens im Kontrast zu den von außen einwirkenden Handlungen. Diese auf Differenzen achtende Sichtweise zeigt sich anfänglich in seiner deutlichen Unterscheidung zwischen sich und der Familie, wird aber auch im Weiteren in anderen Beziehungen sei es in der Schule, dem Freundeskreis oder in Bezug auf gesellschaftliche Entwicklungen immer wieder deutlich. Charakteristisch für diese differenzierte Wahrnehmung ist eine Orientierung an der Frage, wer in welcher Situation handelt (‚Meine Eltern wanderten weiter‘). Demzufolge kristallisieren sich einerseits Abhängigkeiten, andererseits eigene Potenziale der Gestaltung heraus. Indem Dependenzen als solche wahrgenommen werden, wird sowohl die Möglichkeit der Abgrenzung, als auch die der Anpassung genutzt. Oskar Scherzer kann sich dementsprechend situationsbezogen entweder zur Familie zugehörig oder als eigenständig empfinden. Hier zeigt sich Flexibilität, verbunden mit einer ausgeprägten Fähigkeit zur Wahrnehmung von differenten Sichtweisen, die, wie sich im Folgenden noch

56

Weil die Kindheit und Adoleszenz des Autors beim Verfassen des Manuskriptes noch nicht lange zurücklagen und aufgrund der Dichte von Narrationen ermöglicht die Autobiographie einen Nachvollzug ontogenetischer Entwicklung, die Gegenstand der Sozialisations- und Entwicklungstheorien ist. Diese Prozesse werden in der vorliegenden Arbeit einzig unter dem Gesichtspunkt von Ressourcen und Bewältigung und nicht in ihrer generellen Struktur beachtet. Anzumerken bleibt, dass die Fragestellung nach Identitätsbildung sowie kognitiver oder moralischer Entwicklung gleichwohl an die Lebensbeschreibung herangetragen und fruchtbar analysiert werden könnte.

107

deutlicher zeigen wird, als Grundlage für die Ausbildung der ersten Ressource, welche als ‚distanziertes Gesellschaftsverständnis‘ definiert wird, angesehen werden kann. Bedingt durch schwierige familiäre Ereignisse, wie die Geburt der herzkranken Schwester oder die Orts- und Schulwechsel wird Oskar Scherzer immer wieder auf sich selbst zurückgeworfen. Infolgedessen tritt die Wahrnehmung der eigenen Person stärker in den Vordergrund und die Suche nach dem eigenen Weg gewinnt an Relevanz. Als Beispiel sei hier die Situation der so genannten ‚Aufklärung‘ erwähnt, in der die eigene Vorstellung durch Erwartungen von außen konterkariert wird. Da Oskar Scherzer hierbei nicht nur über Sexualität und Fortpflanzung aufgeklärt wird, sondern gleichzeitig seine eigene Wahrnehmung gespiegelt bekommt, kann dieser Prozess mit dem Verlust von Naivität begrifflich gefasst werden. Zugleich empfindet er sich aber als so genannter ‚Spätentwickler‘ nicht als defizitär, sondern steht zu seinem eigenen Rhythmus im Reifungsprozess, so dass die Abgrenzung von nicht als adäquat angesehenen normativen Vorgaben nicht zur Infragestellung der eigenen Person führt, sondern, im Gegenteil, die Wahrnehmung der eigenen Entwicklung in den Vordergrund stellt. Oskar Scherzer sieht sich selbst als in Entwicklung befindlich, welche aber intrinsisch motiviert und nicht durch äußere Faktoren determiniert ist. Der Verlust der Naivität und die daraus folgende verstärkte Wahrnehmung seiner Selbst bilden gemeinsam die Grundlage für eine zweite Ressource, die als ‚distinguierte Antezedenz‘ begrifflich gefasst wird. Die in dieser Ressource zum Ausdruck kommende auf sich selbst und die eigene Entwicklung bezogene Sichtweise wird dabei nicht aufgrund eines erstarkten Bedürfnisses nach Separierung vollzogen, ist also nicht gegen die Familie gerichtet, sondern spiegelt ein Interesse an der eigenen Person als Individuum in sozialen Beziehungen. Damit verknüpft sind folglich auch der Wunsch und die ausgeprägte Fähigkeit zur Integration, die aber aufgrund des gleichzeitigen Selbstbezuges nicht zur Aufgabe eigener Vorstellungen führt. Die nun folgende Darstellung einer dritten Ressource, die als (Eigen-)Verantwortlichkeit begrifflich gefasst wird, ist bezüglich ihrer Herausbildung zunächst eng mit der distinguierten Antezedenz verwoben. Wiederum beinhaltet diese Unterstützungsquelle eine Selbstsicht, die zu einer verstärkten Wahrnehmung der eigenen Person führt. Die charakteristischen Ausgangspunkte dieser Ressource sind aber durch Interaktionen vermittelte Erfahrungen des Anderssein. Als Beispiel sei an den Schulbesuch in Elbing erinnert, wo Oskar der einzige Jude und ebenfalls der einzige aus Wien kommende Schüler seiner Klasse war. Aufgrund dieser Erfahrungen entwickelt Oskar Scherzer eine Selbstbewusstheit, aus der heraus er verstärkt sein Selbstbild in Differenz zu unterschiedlichen Fremdbildern wahrnimmt. Hierbei registriert er zunächst, dass ‚etwas‘ über den Sohn, Bruder, Schüler und Freund hinausgehend existiert, so dass nach und nach die Fragen, ‚wer bin ich‘ und ‚wie werde ich von anderen gesehen‘ zunehmend Relevanz gewinnen. Das Verhältnis zwischen subjektivem Inneren und gesellschaftlichem Äußeren und damit verknüpft ein Prozess der personalen und sozialen Identitätsbildung wird von ihm bewusst erlebt und auch reflektiert. In diesem Kontext entwickelt sich ein Bild von sich selbst im Kontrast zu anderen. Anders als die anderen zu sein wird dabei zwar als „unangenehm“ (200: 4) empfunden, aber dennoch akzeptiert. Das hier zum Ausdruck kommende beginnende Selbstbewusstsein und Selbstvertrauen entkräftet die Erlebnisse des Andersseins zugunsten einer identitätsstiftenden Erfahrung von Normalität, eine Einstellung, die beispielsweise in der Bereitschaft für schulische Leistungen zu finden ist. Die skizzierten Erfahrungen und das sich daraus entwickelnde Selbstbewusstsein/Selbstvertrauen ist dabei nicht nur mit dem Wissen, sondern auch mit einem Zutrauen verknüpft, Verantwortung für sich selbst übernehmen zu können. Diese Haltung, auch in eher schwierigen Situationen selbst für ein inne108

res Gleichgewicht und eine äußere Integration zu sorgen, bildet die Grundlage für die dritte Ressource ‚(Eigen-)Verantwortlichkeit‘. Das Erkennen divergierender Selbst- und Fremdbilder sowie die Einsicht in existierende Widersprüche und das Erleben von Ereignissen, die nicht antizipierbar waren, führen zu einer Erkenntnis, in der die Welt als mehrdeutig begriffen werden muss. Dennoch zieht dies nicht den Wunsch nach Veränderung der eigenen Person nach sich, sondern Oskar Scherzers Bestreben ist auf ein Eingebundensein in stabile Verhältnisse ausgerichtet. Dementsprechend impliziert die selbstgewählte Verortung einen Normalitätsentwurf (Schule, Freunde und Mädchenbekanntschaften), der ebenso zukünftige institutionelle Ablaufmuster beinhaltet. Oskar Scherzer möchte die Matura bestehen um anschließend studieren zu können. Seine erfahrene Fähigkeit zur Integration, die sich beispielsweise in dem unproblematisch verlaufenden Anpassungsprozess an die Verhältnisse in der Schule in Elbing zeigt, bedeutet, sich selbst integriert zu fühlen und dieses für die Zukunft weiterhin zu erwarten. Folglich verfügt Oskar Scherzer über eine positive Grundhaltung zur Zukunft, verbunden mit der Intention, in ‚normale‘ Biographieabläufe und institutionelle Ablaufmuster integriert zu sein. Genau diese positive Grundhaltung – verknüpft mit seiner Integrationsfähigkeit bildet –, wie sich im Folgenden noch deutlicher zeigen wird, die Grundlage für die vierte Ressource, als ‚abstrakter Idealismus‘ definiert. Einstellungen, Haltungen oder Kompetenzen in Beziehung zur Ausbildung der Ressourcen Erste x Differenzierte Sichtweise Ressource x Situationsbezogene Flexibilität bei Selbstpräsentationen Zweite x Verlust der Naivität Ressource x Wahrnehmung der eigenen Entwicklung Dritte x Erfahrung des Anderssein, Erkenntnis Ressource von Selbst- und Fremdbildern x Verantwortung für sich selbst übernehmen Vierte x Positive Grundhaltung zur Zukunft Ressource x Integrationsfähigkeit Entwicklung im Biographieverlaul

=> Distanziertes Gesellschaftsverständnis => Distinguierte Antezedenz => (Eigen-) Verantwortlichkeit => Abstrakter Idealismus

Abb. 11: Ausbildung der biographischen Ressourcen bei Oskar Scherzer Deutlich wird, dass zwei dieser Ressourcen stärker mit der Entwicklung eines spezifischen Weltbildes verknüpft sind: sowohl das distanzierte Gesellschaftsverständnis als auch der abstrakte Idealismus verweisen auf Oskar Scherzers Annahmen über die Bedingtheiten und Gegebenheiten der ihn umgebenen Gesellschaft. Demgegenüber stehen die biographischen Ressourcen distinguierte Antezedanz und (Eigen-)Verantwortlichkeit in enger Beziehung zu Oskars Wahrnehmung seiner eigenen Person und lassen sich somit mit der Ausbildung seines Selbstbildes in Verbindung bringen.

109

b)

Weiterentwicklung der biographischen Ressourcen im Kontext der Bewältigung inkonsistenter Lebensverhältnisse (1933 in Elbing) Indem sich 1933 die Lebensbedingungen von Oskar Scherzer einschneidend veränderten, musste ein Umgang im Sinn einer Bewältigungsleistung vollbracht werden. In diesem Prozess erfahren die genannten Einstellungen und Kompetenzen eine Weiterentwicklung, welche, wie im Folgenden gezeigt wird, die Ausbildung der Ressourcen noch forcierte. Die beginnende Herrschaft der Nationalsozialisten im Jahr 1933 wirkt sich tiefgreifend auf Oskar Scherzers Lebenspraxis in Elbing aus. Die zuvor als stabil erfahrenen Lebensverhältnisse entpuppen sich als zerbrechlich und die empfundene Integration geht verloren. Demzufolge bleibt die Gemeinschaft der Familie für kurze Zeit der einzige Zufluchtsort. Die durch die Bedrohung des Vaters verursachte Gefährdung und die daraus entstandene erzwungene Aufsplitterung des familiären Kerngefüges stellen den Höhepunkt eines krisenbehafteten Verlaufes dar. Oskar Scherzer reagiert auf die anfänglichen Erfahrungen von Ausgrenzung und Aberkennung, indem er sie weitestgehend ignoriert. Obgleich diese Bewältigungsanstrengung nicht durchgängig aufrechtzuerhalten ist, erfolgt im Weiteren keine Auseinandersetzung mit dem Widerfahrenden. Seine Reaktion kann als Rückzug begrifflich gefasst werden, der erst in die Familie und nach deren Separierung in die ausschließliche Konzentration auf sich selbst vollzogen wird. Dieser Rückzug, der zunächst aufgrund der Nichtveränderbarkeit der Verhältnisse eintritt, ist letztlich kennzeichnend für seinen Umgang mit einer Überforderung. Weil das Auseinanderfallen der Familie in ihren Ausmaßen nicht verstanden und damit nicht definiert werden kann, wird an dem bisher Bekannten (Normalitätsentwurf) festgehalten. Dieses Bewältigungsmuster erfährt durch die als Ferienreise nach Wien beschriebene Fahrt und durch die dortige erneute Integration anschließend eine erfolgreiche Bilanzierung. Das familiäre Umfeld stützt den skizzierten Umgang mit der veränderten Lebenssituation. Die Eltern geben den Rahmen für das zukünftige Agieren vor und planen die einzelnen Handlungsschritte. Da die Komplexität der Geschehnisse von Oskar Scherzer nicht kognitiv erfasst werden kann, vertraut er auf die Entscheidungs- und Handlungsfähigkeit seiner Eltern. Diese wiederum beziehen ihn graduell in ihre Vorbereitungen mit ein und trauen ihm selbstverantwortliches Tun zu. Die Beziehung zu den Eltern stellt demnach eine soziale Ressource dar, die ein Fundament für jegliches weitere Agieren bildet; sie ist eine Voraussetzung für das eigenständige Handeln. „Ich erinnere mich genau, es war an einem Donnerstag, als ich meine Mutter mit verweinten Augen beim Kuechenherd stehen sah: ‚Was ist geschehen Mama, warum weinst Du?‘ ‚Ach, nichts, nichts.‘ Ich wusste aber, dass etwas geschehen sein musste, befuerchtete schon das Aergste und begann furchtbar zu weinen. Da begann mich meine Mutter zu troesten und erzaehlte mir, was vorgefallen war“ (ebd.: 16). 57 In Bezug auf die Struktur des Bewältigungsprozesses zeigt sich, dass erstens die veränderte Lebenssituation zwar wahrgenommen und bis zu einem gewissen Grad auch eingeordnet werden kann (‚Traudchen‘), sie aber spätestens mit der substanziellen Gefährdung des familiären Gefüges kognitiv nicht zu begreifen ist. Weil sich dieses kritische Lebensereignis einer Definition entzieht, erfolgt zweitens eine Reaktion des Ignorierens beziehungsweise des Rückzuges. Indem sich Oskar Scherzer mit dem Widerfahrenden nicht auseinander setzt, kann drittens die Belastung auf ein handhabbares Maß reduziert werden. 57

110

Anschließend berichtete die Mutter über die zuvor erfahrene Gefährdung des Vaters. Darauf folgt die auf dem Bahnhof erlebte Abschiedsszene vom Vater.

Dieses Bewältigungsmuster korreliert mit dem problemlösenden und emotionsregulierenden Agieren der Eltern. Die komplexe Situation wird vom Sohn in konkret zu meisternde Handlungen und in ein Vertrauen zu seinen Eltern kanalisiert, wodurch ein Gefühl der subjektiven Kontrolle eintritt. Anstelle einer nicht überschaubaren Lebenspraxis existiert daraufhin eine konkrete Anforderung und diese kann viertens erfolgreich durchgeführt und evaluiert werden. Trotz des Nichtbegreifen könnens der Gesamtumstände wird demnach aus einem Vertrauen zu den Eltern und aus dem Bestreben heraus, das in ihn gesetzte Zutrauen nicht zu enttäuschen, die auferlegte Verantwortung angenommen. Hierfür erfolgt, wie im Folgenden zu erkennen ist, eine Hinwendung zu seinen Haltungen und Kompetenzen, die dabei gleichzeitig eine Weiterentwicklung hin zu biographischen Ressourcen erfahren. Indem die Anforderungen (insbesondere die Reise nach Wien) gemeistert werden können, wird die krisenhafte Situation bearbeitet. Dies gelingt, weil -

-

-

-

Oskar Scherzer den Blick auf sein eigenes Handeln richtet. Dieser Perspektivenwechsel zwischen sich und der Kernfamilie führt zu einer aktiven Annahme der ihm zugedachten Aufgaben. Die bisherige Wahrnehmung differenter Sichtweisen ist soweit vertraut, dass sich der Sohn als getrennt von den Eltern agierend begreifen kann. Diese Differenzierungsleistung bleibt zudem mit der Ankunft in Wien weiterhin präsent. „Ich kam nach Wien nicht als Emigrant, denn wir waren oesterreichische Staatsbuerger“ (ebd.: 5). Neben der Perspektive auf sich selbst und auf die Familie tritt als Dritte die des Staatsbürgers zu Tage. Die Einnahme dieser für ihn eher formalen Sichtweise verweist wiederum auf eine flexible Handhabung von Situationen, die darüber hinaus eine Einordnung in einen übergeordneten Bedeutungszusammenhang ermöglicht. Voraussetzung dafür ist, wie aufgezeigt, die Fähigkeit des Perspektivenwechsels (distanziertes Gesellschaftsverständnis). die Anforderungen einzig unter der Prämisse der eigenen Entwicklung gesehen werden. Das Kriterium für die erfolgreiche Bilanzierung der Wienfahrt impliziert den ausschließlichen Fokus auf sich selbst (‚ganz allein‘). Die gelungene im Sinn einer eigenständig bewältigten Fahrt nach Wien wird unter dem Aspekt der eigenen Entwicklung positiv evaluiert. Weil Oskar Scherzer bereits zuvor über eine Wahrnehmung seiner eigenen Entwicklung verfügte, kann die skizzierte Situation in genau diesen Sinnzusammenhang ‚Entwicklung‘ verortet werden. Die Reise nach Wien wird demnach zum Gradmesser für einen Reifungsprozess (distinguierte Antezedenz). er sich aufgrund des vorher entwickelten Selbstbewusstseins ein eigenständiges Agieren zutraut. Infolge des erfolgreichen Meisterns der von den Eltern an ihn gestellten Anforderungen kristallisiert sich darüber hinaus eine reflektierte Bewusstheit der eigenen Ich-Stärke und damit auch ein verstärktes Zutrauen in die eigene Handlungsfähigkeit heraus ((Eigen-)Verantwortlichkeit). er sich an einem Normalitätsentwurf unter Ausblendung all dessen was stört orientiert. Indem Oskar Scherzer seine Reise nach Wien unter die Thematik ‚große Ferien‘ subsumiert, hält er an ihm bekannten Strukturen fest. Die bisherigen Normalitätserwartungen führen in einer für den Biographieträger als kritisch erlebten Situation zu einem Normalitätsentwurf, an den der Sinn des eigenen Handelns gebunden ist. Darüber hinaus zeigt sich mit der Ankunft in Wien (‚österreichische Staatsbürger‘) ein verstärktes Integrationsbestreben, welches gleichzeitig die positive Haltung zur Zukunft zum Ausdruck bringt (abstrakter Idealismus). Die Tatsa111

che, dass Familie Scherzer über die österreichische Staatsbürgerschaft verfügt, unterstützt dabei eine positive Bilanzierung der bearbeiteten Situation und dient gleichzeitig zur Bestätigung der Normalitätserfahrung. Einstellungen, Haltungen oder Kompetenzen in Beziehung zur Ausbildung der Ressourcen x Differenzierte Sichtweise x Situationsbezogene Flexibilität bei Selbstpräsentationen x Verlust der Naivität x Wahrnehmung der eigenen Entwicklung

Weiterentwicklung der Einstellungen, Haltungen oder Kompetenzen hin zu biographischen Ressourcen x Kompetenz zum PerErste => Distanzierspektivenwechsel Ressource tes Gesellx Einordnung in übergeschaftsordnete Bedeutungsverständnis zusammenhänge x Realisierung der GefahZweite => Distinguierren für die eigene PerRessource te son Antezedenz x Reflexion der eigenen Reifung x Erfahrung des Anders- x Bewusstwerdung eigeDritte => (Eigen-) sein ner Ichstärke und HandRessource Verantwortlungsmöglichkeiten x Erkenntnis von Selbstlichkeit x Verantwortung für Faund Fremdbildern milienwohl erkennen x Verantwortung für sich selbst übernehmen x Positive Grundhaltung x Beibehaltung von InteVierte =>Abstrakter zur Zukunft grationsbestrebungen Ressource Idealismus x Integrationsbestrebun- x Subjektive Ratifizierung gen von Normalitätsvorstellungen Entwicklung im Biographieverlauf Abb. 12: Weiterentwicklung der biographischen Ressourcen bei Oskar Scherzer Darüber hinaus bleibt bezüglich der biographischen Ressourcen zu erwähnen, dass sie als komplexes Bewältigungsprofil zu einer zügigen Adaption an die vorgefundenen Verhältnisse in Wien führen. c)

Anwendung der biographischen Ressourcen für die Wahrnehmung von und dem Umgang mit dem Nationalsozialismus in Wien (1938) Wie bereits erwähnt, führt der im Jahr 1933 praktizierte ausschließliche Fokus auf die positive Bilanzierung des situativen Bearbeitungs- und Kontrollschemas (Reise nach Wien) zu einem Plausibilitätsverlust in der autobiographischen Lebensbeschreibung. In Gestalt eines Traumes (Hintergrundskonstruktion) erfolgt nach Darstellung der Besetzung Österreichs im Jahr 1938 die Erzählung der dem Handlungsschema zugrunde liegenden Ereignisse aus dem Jahr 1933.

112

„Boese Traeume vergangener Naechte schienen nun Wirklichkeit geworden zu sein. In jenem Stadium, in dem wir uns befinden, wenn das Wachsein vom Ruhe- und Vergessen spendenden Schlaf abgeloest wird, zogen die Schreckensbilder vor meine Augen, die ich aus Hitlerdeutschland in Erinnerung hatte“ (ebd.: 15). Nach dieser Hinführung werden „die laermenden Tritte der S.A. Kolonnen mit ihren moerderischen Gesichtern“ (ebd.) beschrieben und ein erneutes Hören des „‚Juda verrecke im eigenen Drecke‘“ (ebd.). Berichtet wird von „beruechtigten Schlachthoefen 58 , wo Menschen geschlagen, gepeinigt, gepeitscht, gefoltert und gemordet wurden“ (ebd.). Anschließend folgen die auf die Familie bezogenen, bereits zitierten Szenen, in denen Oskar Scherzer zunächst von der Gefährdung seines Vaters erfährt und sich dann von ihm verabschiedet. Indem die im Jahr 1933 erlebten Ereignisse 1938 gedanklich aktualisiert werden, erfahren sie gleichzeitig eine neue Bewertung. In der Gestalt des Traumes fungieren sie antizipatorisch, sind demnach hilfreich zur Vorbereitung auf kommende Geschehnisse und bilden deshalb eine Quelle der Unterstützung. In Anknüpfung an den bisher aufgezeigten Bewältigungsprozess zeigt sich, dass dieser durch den 1938 neu entfalteten Sinnzusammenhang eine Erweiterung erhält. Mit der nachträglichen Vergegenwärtigung des Widerfahrenen können die mit dieser Phase verknüpften Schrecken, Grausamkeiten und Ängste in die Biographie integriert werden. Diesen Erfahrungen wird dabei eine hohe lebensgeschichtliche Relevanz zugesprochen, denn sie ermöglichen die Bildung einer Ereigniskonfiguration. Frühere Erlebnisse erhalten aufgrund der aktuellen Situation einen neuen Sinn und werden demzufolge mit dem gegenwärtigen Geschehen verflochten. In diesem Prozess kristallisiert sich für das biographische Konstrukt eine ereignisverknüpfende und interaktive Struktur heraus, in der einerseits die Auswirkungen gesellschaftlicher Einflüsse, andererseits das eigene (familiäre) erfolgreiche Agieren zum Ausdruck kommt. Zusammengefasst stellt die geleistete biographische Arbeit, die zu der dargelegten Sinnkonstruktion führt, den fünften Schritt des Bewältigungsprozesses dar. Hierfür werden im Rahmen eines Biographisierungsprozesses vorherige Deutungsmuster situativ neu gedeutet. Der 1933 nicht als Emigration verstandene Weggang aus Elbing, wird beispielsweise 1938 als eine erste Flucht vor Hitler charakterisiert. Dabei führt der Prozess der Deutung nicht zu einer im Nachhinein veränderten Sicht der Geschehnisse; sowohl der Blickwinkel von 1933 als auch der von 1938 sind in der Autobiographie präsent. Etwaige Abweichungen innerhalb der verschiedenen Perspektiven können im Sinn einer Ambiguitätstoleranz akzeptiert werden. Hier zeigt sich wiederum ein Praktizieren des Perspektivenwechsels, verknüpft mit einem Verständnis von Mehrdeutigkeit, der grundlegend für den erneuten Bewältigungsprozess ist. Hervorzuheben bleibt, dass in diesem Kontext nicht einzig die Integration früherer Erfahrungen in die Biographie zu erkennen ist, sondern dass darüber hinaus Deutungsmuster entwickelt werden, mit denen das Augenmerk auf das frühere und das zukünftige eigene Handeln gerichtet wird. Die biographisch interaktive Struktur mündet in einer Grundhaltung sich kommenden Ereignissen nicht ausliefern zu wollen. Zwar bleiben schwierige lebensgeschichtliche Erfahrungen auch in der Rückschau weiterhin schwierig, sie werden aber aufgrund der erweiterten Bewältigung als ‚etwas‘ verstanden, das genutzt werden kann. In dem zuletzt vollzogenen Schritt des skizzierten Bewältigungsprozesses kristallisiert sich gleichzeitig eine für den Umgang mit der 1938 veränderten Lebenspraxis in Österreich wesentliche Einstellung heraus, mit der Gefahren für die eigene Person antizipiert werden 58

Im Interview erklärt Oskar Scherzer, dass das Gefängnis in Elbing ehemals ein Schlachthof war.

113

können. Damit kann diese Haltung als wesentlicher Bestandteil der zweiten Ressource gelten, die als distinguierte Antezedenz bereits begrifflich gefasst wurde. Diese von Oskar Scherzer hervorgehobenen biographisch zurückliegenden Entwicklungserfahrungen führen bereits vor der Besetzung Österreichs zu einer pessimistischen Einschätzung der gesellschaftlichen Entwicklung, womit – im Gegensatz zu anderen – zukünftige Geschehnisse antizipiert werden um sich innerlich darauf einzustellen. Infolgedessen wird die Annektierung Österreichs zügig mit dem Gedanken der Flucht verknüpft. Frühere Erfahrungen werden aktiv genutzt und animieren dementsprechend – situativ – zur Ergreifung von Handlungsschemata und fungieren gleichzeitig für die Deutung und Einordnung aktueller Geschehnisse als permanente Hintergrundsfolie. Dabei wirkt sich die distinguierte Antezedenz nicht subtil auf das Denken und Handeln des Biographieträgers aus, sondern sie wird von ihm als bewusste Haltung zu den Geschehnissen eingenommen. Hier zeigt sich eine weitere Ressource, komplementär zu der vorher genannten, die als (Eigen-)Verantwortlichkeit eingeführt wurde. Aufgrund dieses Verständnisses über die eigene Person und deren Aktionsrahmen kann die Aufmerksamkeit immer wieder achtsam auf sich selbst gerichtet und das eigene Leben im Nationalsozialismus reflektiert werden. Demzufolge findet Bewältigung zeitnah zu dem Widerfahrenden statt. Mit dem sofortigen Ergreifen des intentionalen Handlungsschemas ‚Fluchtvorbereitung‘ erfährt die nach der Besetzung Österreichs als verändert wahrgenommene Lebenssituation eine Bearbeitung. Insbesondere die Ressourcen, in denen der Blick auf sich selbst gerichtet wird, kommen in dem wie folgt komprimiert dargestellten Bewältigungsprozess zum Tragen: 1. Die Oktroyierung Österreichs wird augenblicklich als Bedrohung für die eigene Person/Familie wahrgenommen und verstanden, so dass eine prozessuale Erarbeitung der veränderten Lebenssituation nicht geleistet werden muss. 2. Die gesellschaftlichen Verhältnisse können, ohne dass dies erneut konkret erfahren werden muss, als grundlegend und nicht veränderbar begriffen werden. 59 Eine zügige Konzentration auf das mögliche eigene Agieren ist die Folge. 3. Mit der Hinwendung zum eigenen Handeln ist eine selbstbewusste Haltung verknüpft, mit der Verantwortung für den Verlauf des eigenen Lebens übernommen wird. 4. Indem konkrete Maßnahmen eingeleitet werden (Brief an den Bruder der Mutter), kann sich ein Gefühl der subjektiven Situationskontrolle erarbeitet werden. Darüber hinaus wird die durch äußere Ereignisse erzwungene Intention zur Emigration in einen über die eigene Person hinausgehenden Rahmen gesetzt, der unter anderem in der Formulierung „J u d , d u m u s s t w a n d e r n !“ (ebd.: 17, H. i .O.) zum Ausdruck kommt. Diese Einordnung in einen größeren Bedeutungszusammenhang verweist auf eine weitere Ressource, die zuvor als distanziertes Gesellschaftsverständnis bezeichnet wurde. Mit diesem Verständnis werden gesellschaftliche Zuschreibungen als unpersönliche Kategorien kognitiv erfasst, von denen Gruppen von Menschen und eben nicht Individuen betroffen sind. Darüber hinaus belegt die zitierte Formulierung, dass eine Sinnkonstruktion existent ist, die über die 1938 gegenwärtige nationalsozialistische Gesellschaft hinausgeht. 59

114

Wie zügig die neuen Verhältnisse akzeptiert wurden, zeigt sich im folgenden Zitat, in dem das Aufwachen am Morgen nach dem Einmarsch der deutschen Truppen geschildert wird. „Gleich nach dem Erwachen dachte ich, ich haette nur schlecht getraeumt, doch liess mich das Horst Wessellied [im Radio, d. V.] nicht laenger daran zweifeln, dass ich in Deutschland war“ (ebd.: 17).

Die Einordnung in die Historie des Judentums ist dabei ebenso abstrakt und stiftet gerade durch ihre Allgemeinheit Sinn. Das charakteristische Merkmal der Ressource, Geschehnisse nicht als auf sich selbst bezogen zu begreifen, stellt insbesondere in konkreten Situationen der Verfolgung eine Hilfe im Umgang mit den Ereignissen dar. Bereits Widerfahrenes sowie noch Befürchtetes wird dabei als „Schicksal“ (ebd.: 45) verstanden, das sowohl für einen selbst als auch für Andere gilt. Demzufolge stellt sich die Frage, ‚wieso trifft es mich persönlich?‘ überhaupt nicht, hingegen ist das Gefühl der Bedrohung unabhängig von der jeweiligen Situation präsent. 60 Die skizzierte kognitive Leistung impliziert darüber hinaus ebenso einen Umkehrschluss, in dem – mit Blick auf die eigene Person –, der Einzelne weder schuldig ist, noch in die Verhältnisse verändernd eingreifen kann. Der Begriff der Schuld beziehungsweise der Unschuld ist für Oskar Scherzer zentral verknüpft mit den Geschehnissen im nationalsozialistischen Wien. Aus der Position des unschuldig Verfolgten werden die Taten der Nationalsozialisten beobachtet oder bezeugt. Oskar Scherzer betont beispielsweise im Kontext der Inhaftierung seines Vaters dessen Unschuld, der, „nur weil er als Jude geboren wurde, nach Dachau kam“ (ebd.: 113). Bereits im Kommentar zur eigenen Geburt und damit zu Beginn der Autobiographie ist zu lesen: „Ich kann nichts dafuer [für die Geburt, d. V.], wirklich nicht aber dennoch macht man mir manchmal Vorwuerfe, nicht etwa weil ich etwas verbrochen haette, nein. Nur weil ich mir nicht das Leben genommen habe, das man mir – ohne meine Einwilligung – gab“ (ebd.: 2). Die Frage der Schuld impliziert eine Vorstellung von Gerechtigkeit, die ideologischen Charakter besitzt und die auf die vierte Ressource verweist. Begrifflich eingeführt als abstrakter Idealismus stellt sie zu diesem Zeitpunkt im Kern eine Lebensphilosophie dar, die in der Gestalt von Überzeugungen ihren Ausdruck findet. 61 Diese Selbstlokalisierung in Sinnhorizonten beinhaltet die Antizipation einer gerechteren Gesellschaft, also das Bild einer besseren Zukunft und trägt demnach weiterhin zu einer eher optimistischen Grundhaltung zum Leben bei. Damit ist diese Quelle der Unterstützung leitend für die grundlegende Richtung von Bewältigungsprozessen, also für die Erarbeitung eines Ergebnisses oder eines Fazits.

60 61

Damit stützt die Ressource des abstrakten Gesellschaftsbildes ebenfalls das zuvor skizzierte zügige Akzeptieren der Verhältnisse. Sowohl die Gestalt Lebensphilosophie als auch deren inhaltliche Füllung gründet sich auf die biographisch äußerst relevanten Erfahrungen in der Jugendbewegung in Wien.

115

Einstellungen, Haltungen oder Kompetenzen in Beziehung zur Ausbildung der Ressourcen

x x

x x

x

x

x

Weiterentwicklung der Einstellungen, Haltungen oder Kompetenzen hin zu biographischen Ressourcen Differenzierte x Kompetenz zum Sichtweise Perspektivenwechsel Situationsbezogene Flexibilität bei x Einordnung in übergeordnete SelbstpräsentatioBedeutungszunen sammenhänge Verlust der Naivi- x Realisierung der tät Gefahren für die eigene Person Wahrnehmung x Reflexion der der eigenen Enteigenen Reifung wicklung Erfahrung des Anderssein Erkenntnis von Selbst- und Fremdbildern Verantwortung für sich selbst übernehmen

x

x

x x

x

x

Bewusstwerdung x eigener IchStärke und Handlungsmöglichkeiten Verantwortung x für Familienwohl erkennen

Beibehaltung von x Integrationsbestrebungen x x Subjektive Ratix fizierung von Normalitätsvorstellungen Entwicklung im Biographieverlauf Positive Grundhaltung zur Zukunft Integrationsbestrebungen

x

Anwendung der biographischen Ressourcen

Objektivierung der persönlichen Erfahrungen Vermeidung von Konfliktsituationen

=> Distanziertes Gesellschaftsverständnis

Realistische Ein=> Distinguierte schätzung und Antezedenz Antizipation von Gefahren Vorbereitung der eigenen Flucht Selbstbewusste => (Eigen-) Umsetzung des VerantwortFamilienschemas lichkeit ‚die eigene Haut retten‘ Konzentrierte Aufmerksamkeit auf die eigene Situation Suche nach => Abstrakter selbstwertdienliIdealismus chen Orientierungen Unterstellung von Sinnzusammenhängen

Abb. 13: Anwendung der biographischen Ressourcen bei Oskar Scherzer Bezogen auf die vier genannten Ressourcen kann insgesamt konstatiert werden, dass diese sich trotz differenter Funktionen gegenseitig weitestgehend bedingen. Um ihre Nutzung und Wirkungsweise innerhalb eines Bewältigungsprozesses konkreter aufzuzeigen, wird im Folgenden das bereits ansatzweise vorgestellte gedankliche Selbstgespräch, in dem die zuvor in Form eines Marsches durch die Stadt erfahrene Drangsalierung bearbeitet wird, ausführlich dargelegt. Erinnert sei an dieser Stelle, dass bereits das Erleben der Willkür und

116

der Bedrohung unmittelbar in der Situation reflektiert wurde. Im Kern stellt die dadurch erzeugte Wahrnehmung des gerade Passierten den ersten Schritt eines Bewältigungsprozesses dar. Indem sich von den Ereignissen distanziert und sie nicht auf ihn als Person gemünzt verstanden werden, erfolgt eine komplexe Perzeption der Geschehnisse. Auf dem anschließenden Heimweg wird diese überdacht. „Ich dachte an mein Erlebnis am vergangenen Samstag, als ich durch die Ennsgasse ging, wo eine dichte Menschenmenge stand. Ich erkundigte mich, was geschehen sei: ‚Die Polnische hat das Gas aufgedreht!‘ Schade um die junge Frau, dachte ich mir, aber so eine Dummheit zu begehen! Und ich hatte die Familie B. in der Praterstrasse vor Augen, die sich das Leben genommen hatte und viele andere ‚Feiglinge‘. Waren es Feiglinge oder Helden?, fragte ich mich jetzt, waehrend ich nach Hause ging. Haben sie durch ihre Tat genuetzt? Sich? Anderen? War das abschreckend gegen neue Gewalttaten der Nazi? Wenn du jetzt nicht mehr lebst, sagte ich mir, gut, dann leidest du nicht mehr. Aber deine Eltern, deine Verwandten, deine Liebste? Darauf darf man in dieser Zeit keine Ruecksicht nehmen. Du leidest nicht mehr. Nun, nur deshalb willst du sterben, um nicht zu leiden? Es leiden alle Juden, sollen alle sich das Leben nehmen? Und was ist dann? Sollen alle, denen Unrecht getan wurde, ins Wasser springen? Dann werden die Verbrecher keine lebenden Feinde mehr haben und nur die sind so gefaehrlich. Ja, gut, raechen werden es die anderen, du bist dazu nicht berufen, was vermagst denn du, wer bist du? Wer ich bin? Ein Mensch so wie jeder andere, vielleicht nicht schlechter als die meisten. Und du wirst gegen deine jetzigen Feinde kaempfen koennen? Du? Warum nicht? Bin ich vielleicht untuechtiger als die meisten. Du willst raechen? Was? Was hat man dir denn getan? Du musstest marschieren, man hat dir mit einem Stock auf die Hand geschlagen, man hat dich angespien. Schluss, nicht mehr. Was ist das schon? Was das ist? Das ist viel! Das ist besonders arg, wenn du dich nicht wehren kannst, wenn die, die dir das ohn e G rund angetan haben, nicht bestraft werden, nicht nur das, wenn diese Sadisten das sogar tun duerfen, nicht nur das, wenn diese Raeuber und Moerder sogar ausgezeichnet werden – vom Staate. Vom Staate also. In so einem Staat leben, dessen oberste Fuehrer einen unschuldigen Menschen so behandeln? Leben in der Welt wo all diese Greultaten nicht ein Werk einiger Entarteter, sondern die Ausfuehrung eines Befehles der Weltlenker ist? In dieser Welt leben? Jetzt habe ich den Fehler! Die Welt ist schoen. Die Weltlenker? – Je mehr Ra e che r, desto schneller wird die schoene Welt ihre guten Fuehrer haben! Auch auf dich kommt es an! Dein Leben gehoert nicht nur dir, sondern auch den Menschen der Zukunft, fuer die du kaempfen musst. Aber nicht nur fuer die Zukunft anderer auch fuer deine“ (ebd.: 55ff., H.i.O.). Bereits die Art der Verarbeitung in Form eines gedanklichen Selbstgespräches weist auf den kognitiven Selbstbezug des Biographieträgers hin und zeigt sich im Weiteren durch die Fähigkeit zur Reflexion, die sich als roter Faden durch den dargelegten Prozess zieht. Die Auswirkungen des Widerfahrenen sind so grundlegend, dass zunächst der Lebenssinn verloren gegangen scheint. Mit dem Blick auf die Gesellschaft, welcher sich in der Erwähnung der Juden als Gruppe und in der Gegenüberstellung von Verbrechern versus Feinden beziehungsweise Rächern zeigt, und durch das auf dieser Ebene verlaufende theoretische Durchdenken von Szenarien des Handelns kann sich von den Geschehnissen distanziert werden. Des Weiteren wird aus der Haltung des ‚abstrakten Idealismus‘ heraus nach dem Nutzen von Handlungen für sich selbst und Andere gefragt. Es existiert demnach ein übergeordneter Sinn, der in dem Prozess des Überdenkens möglicher Konsequenzen zur Orien117

tierung und Bewertung führt. Bevor diese jedoch gedanklich zu Ende vollzogen werden können, erfolgt zunächst die Erarbeitung eines positiven Selbstbildes. Erst nach der Vergegenwärtigung der eigenen Stärke kann das zuvor in Distanz wahrgenommene Widerfahrene als konkretes und persönliches Erlebnis verstanden werden. Infolgedessen klärt sich die Dimension und damit die Bedeutung der erfahrenen Ungerechtigkeit und daraufhin zeigt sich die nun mögliche Antizipation der an die eigene Person gerichteten Anforderungen für eine zukünftig gerechtere Welt. Diesen Prozess kennzeichnet sich der eigenen Philosophie verpflichtet zu fühlen und infolgedessen Verantwortung nicht nur für sich selbst, sondern damit gleichzeitig auch für die Nachwelt zu übernehmen. Entscheidend ist, dass aufgrund der direkten persönlichen Erfahrung von Entrechtung und Demütigung die Ressource des abstrakten Idealismus für Oskar Scherzer eine höhere Relevanz erhält. Der zunächst eher dominierende Selbstbezug reicht allein zur Bewältigung des Skizzierten nicht aus, weshalb der Blickwinkel zunächst beständig zwischen sich und anderen Betroffenen wechselt. In der Formulierung ‚nicht nur für die Zukunft anderer auch für deine‘ zeigt sich letztlich sowohl die Bedeutung des Selbstbezuges als auch die der Lebensphilosophie. Zusammenfassend kann für die biographischen Ressourcen, die hier zur Bewältigung bedrohlicher Lebensverhältnisse zum Zuge kommen, konstatiert werden, dass sie abhängig von der jeweiligen Anforderung über eine differente Relevanz verfügen. Dennoch existiert keine hierarchische Struktur. Die Absenz der distinguierten Antezedenz in dem skizzierten Bewältigungsprozess zeugt beispielsweise nicht von ihrer Bedeutungslosigkeit, sondern von Ereignissen, die nicht einzig durch die aus vorherigen Erfahrungen abgeleiteten Bedeutungszuschreibungen verstanden werden können. Dennoch ist genau diese Ressource die entscheidende Stütze zur sofortigen Wahrnehmung der bedrohten Lebenssituation und damit zur Vorbereitung der Emigration. Distanziertes Gesellschaftsverständnis Konkreter Umgang mit Ereignissen

Distinguierte An(Eigen-) Abstrakter Idealistezendenz Verantwortlichkeit mus Wahrnehmung und Unmittelbare Be- Richtungsweisend für Deutung von Gearbeitung von Bewältigung schehnissen Erlebnissen

Abstraktionsfähigkeit Antizipationsfähigkeit Reflexionsfähigkeit Fähigkeit zur Sinngebung und Übernahme von Verantwortung Abb. 14: Übersicht der biographischen Ressourcen sowie ihrer Funktionen und den ihr zugeordneten Fähigkeiten Die Zuordnung eines Anwendungsbereiches zu den einzelnen Ressourcen gibt vor allem Auskunft über deren Spezifik und schließt weitere Komponenten und reziproke Strukturen nicht aus. So beeinflusst das distanzierte Gesellschaftsbild beispielsweise gleichermaßen die Wahrnehmung von Ereignissen. Auf eine Zuordnung der einzelnen Fähigkeiten zu einer spezifischen Ressource wurde verzichtet, da eine eingleisige Festlegung vermieden werden 118

sollte. Sie widerspräche dem komplexen und flexiblen Ressourcenprofil von Oskar Scherzer. Zu fragen bleibt, wie sich die rekonstruierten Quellen der Unterstützung auf den Emigrationsprozess auswirken. Die grundsätzliche Entscheidung für eine Emigration inklusive der anfänglichen Vorbereitung (formale Schritte des Antrages für ein Affidavit in die USA) wurde bereits dargelegt. Diese Entscheidung ist in der darauf folgenden Zeit zu keinem Zeitpunkt mit einem Gedanken der Revidierung behaftet, da unabhängig von entlastenden Situationen das Gefühl der Bedrohung durchweg präsent ist. Die für den Umgang mit dem sich immer stärker etablierenden Nationalsozialismus relevanten vier genannten Ressourcen gelten in gleichem Maße und in identischer Gestalt für die Aufrechterhaltung des Emigrationsvorhabens. Sie beinhalten einen Schutz vor Illusionen, belassen die Aufmerksamkeit auf der eigenen, mit der Gesellschaft verflochtenen Situation, offenbaren einen Blick in die Zukunft und ermöglichen die Einordnung des Vorhabens in einen generellen Sinnzusammenhang. Die aus der Analyse hervorgegangenen vier biographischen Ressourcen sind demnach grundlegend für die Emigration. Darüber hinaus wird das Erleben der inkonsistent gewordenen Lebenslage durch ein soziales Ereignis tangiert, das als reziproke Zuneigung bezeichnet werden kann. Die Beziehung zu seiner Freundin impliziert aber keine weitere Fähigkeit beziehungsweise Ressource, die für die Wahrnehmung und Deutung, den Umgang sowie die Bearbeitung der veränderten Lebenssituation von Relevanz ist. Obgleich sie über eine hohe biographische Bedeutung verfügt und im Kern zu einem beginnenden Bildungsprozess führt, übt sie dennoch auf die aufgezeigten Prozesse keinen Einfluss aus. Die Erfahrung der ersten Liebe mag dazu beitragen, dass sich die aufgrund der gesellschaftlichen Bedingungen empfundene Belastung bis zur Inhaftierung des Vaters nicht sukzessive erhöht. Entscheidend ist aber, dass die eher mit der Selbstsicht verknüpften Ressourcen sowie das abstrakte Gesellschaftsverständnis zu einer beständigen Bewusstheit bedrohlicher Realität führen. Demzufolge treten emotionale Beziehungen letztlich zurück und führen eben nicht zur Infragestellung der Emigrationspläne. Hingegen bedeutet die reziproke Zuneigung und das ihr inhärente Verantwortungsgefühl eine weitere Anforderung innerhalb der konkreten Durchführung des Emigrationsprozesses, zu der sich Oskar Scherzer in irgendeiner Art und Weise verhalten muss. Mit der Inhaftierung des Vaters erfolgt eine ausschließliche Konzentration auf die konkrete Vorbereitung der eigenen von der Familie getrennten Emigration. Maßgeblich wurde der weitere Verlauf durch das vom Vater initiierte Handlungsschema bestimmt. Hier zeigt sich die schon zum früheren Zeitpunkt hervorgetretene soziale Ressource, die Beziehung zu den Eltern, die, verknüpft mit der Hervorhebung früherer Erfahrungen (distinguierte Antezedenz), den Vollzug der Handlungsschritte dominiert. Zwar zeigt sich in der Suche nach einem individuellen Emigrationsweg weiterhin ein Selbstbezug, doch ist der dafür vorgegebene Rahmen eindeutig von dem familiären Handlungsschema gesetzt. Das distanzierte Gesellschaftsverständnis erfährt des Weiteren in diesem Kontext eine legitimierende Funktion, wodurch moralische Bedenken beiseite gelassen werden können. Dieses Verständnis unterstützt zudem den Verzicht auf persönliche Ambitionen und Wünsche und trägt mit zu einem gegenüber der Partnerin vollzogenen Rückzug bei. Letztlich führt aber das erfolgreiche Insistieren der Freundin, und damit die reziproke Zuneigung, zu einem erneut verstärkten Hervortreten der auf die Selbstsicht bezogenen Ressourcen und forciert die Durchführung der Emigration ohne Familie und Freundin.

119

Nachtrag: Die Zeit in Paris vor seiner Ausreise in die USA 62 Nachdem Oskar Scherzer in Paris angekommen war, erhielt er bei Zimmersuche und Behördengängen Hilfe von seinem Onkel. Nach dem Ablauf seines 14tägigen Visums bemühte er sich vor allem um Finanzierungsmöglichkeiten, er bekam 75 Francs die Woche von einer jüdischen Hilfsorganisation, und um eine Aufenthaltsgenehmigung. Er meldete sich bei der Polizei und erhielt eine Vorladung zu einer erneuten Anhörung für den 19. September 1938. An diesem Termin wurde allen bei der Polizei Wartenden mitgeteilt, dass österreichische Emigranten ohne Pass und Visum Paris innerhalb von 24 Stunden zu verlassen hätten. Oskar versuchte mithilfe seines gekauften deutschen Passes Aufschub zu erhalten, sollte aber ebenfalls am Folgetag ausgewiesen und zur deutschen Grenze gebracht werden. Seitens des Hilfskomitees riet man ihm deshalb, sich als freiwilliger Kämpfer nach Spanien zu begeben. Stattdessen ging er am nächsten Morgen wieder zur Polizei und erfuhr, dass er aufgrund einer neuen Verordnung wieder als Österreicher anerkannt und sein Aufenthalt um weitere zehn Tage verlängert wurde. Oskar Scherzer hatte weiterhin finanzielle Nöte und bat eine Tante aus Polen brieflich um Rat. Diese verwies ihn an eine entfernt verwandte Familie, die Eifermanns, von denen er Geld und die Zusage weiterer Unterstützung erhielt. Seine Arbeitssuche scheiterte an der fehlenden Arbeitserlaubnis und seine monatliche finanzielle Unterstützung seitens des Hilfskomitees wurde zudem um 100 Francs gekürzt. Zwischenzeitlich hatte er von seiner Mutter erfahren, dass sein Vater in das Konzentrationslager Weimar-Buchenwald überstellt worden war, welches noch weitaus gefürchteter war als Dachau. Zeitgleich hatte Rika ihm geschrieben und ihre baldige Reise nach Paris zugesagt. Als Rika in Paris ankam, erhielt sie eine Aufenthaltsgenehmigung für 30 Tage und fand eine Beschäftigung bei einer Schneiderin. Am 25. Oktober erkundigte sich die Polizei nach Oskar, da er sich mittlerweile illegal in Paris aufhielt. Er wendete sich an einen Cousin und an die Familie Eifermann in der Hoffnung auf Hilfe. Dr. Eifermann schlug vor, ihn in dem Hospital zu verstecken, in dem er beschäftigt war, um dort auf das ersehnte amerikanische Visum zu warten. Oskar Scherzer entschied sich allerdings dagegen und versuchte den Polizisten am kommenden Tag mit 50 Francs zu bestechen. Dieser lud ihn hingegen zu einem Kaffee ein, ließ sich von seinen Ausreiseplänen in die USA berichten und kündigte einen erneuten Besuch für den nächsten Monat an. Mitte Dezember 1938 erfuhr Oskar, dass seine Mutter und seine Schwester Cecile in Kürze ein amerikanisches Visum erhalten würden und ihre Ausreise planten. Sie verließen Wien am 22. Dezember 1938, machten einen Kurzbesuch bei Oskar und Rika in Paris und konnten am 24. Dezember auf der SS Frankonia nach New York ausreisen. Der Preis für die Schiffstickets wurde von einer jüdischen Hilfskommission gezahlt. Rika und Oskar lebten mittlerweile beide illegal in Paris. Nur für ihn gab es die Aussicht auf ein amerikanisches Visum, für Rika nicht. Am 15. März 1939 bot sich ihr die Möglichkeit, nach Palästina zu emigrieren, wo sie am 21. März in Haifa ankam. Kurz darauf erfuhr Oskar Scherzer durch einen Brief seiner Mutter von der Freilassung seines Vaters. Der Vater erhielt ebenfalls ein Visum für die USA und emigrierte am 23. April 1939 nach Boston mit der SS Scynthia.

62

120

Der Nachtrag über die Zeit in Paris beruht auf den Tagebuchaufzeichnungen von Oskar Scherzer.

Oskar Scherzer erhielt mehrere Affidavits von seiner Familie und deren Bekannten und suchte permanent das amerikanische Konsulat in Paris auf, bis er das lang ersehnte Visum am 3. Juli 1939 erhielt und am 15. Juli auf der Ile de France nach New York ausreiste.

121

3.2 Der Unverwundbare: Falldarstellung Friedrich Reuß Das dieser Fallanalyse zuzuordnende Recherchematerial beinhaltet ein 1999 erhobenes narratives Interview mit dem Sohn von Friedrich Reuß 63 sowie Aufzeichnungen von Gesprächen mit seinem Enkel und seiner Schwägerin. Darüber hinaus enthält der zweite Datensatz eine in den 1970er Jahren geschrieben Autobiographie, die unveröffentlicht blieb. Zahlreiche Dokumente liegen ebenfalls vor, die insbesondere für die detaillierte Aufstellung der folgenden objektiven Daten genutzt wurde. Objektive Daten Eltern: Hedwig und Joseph Reuß Joseph Reuß: geboren am: 28.02.1872 in Frensdorf 1891: Abitur am Alten Gymnasium in Bamberg 1895: Erwerb des juristischen Universitätsexamens 1898: Erhalt des Assessorexamens Dezember 1898: Königlicher Dritter Staatsanwalt am Landgericht in Würzburg Hedwig Reuß, geb. Mohr: geboren am: 31.05.1883 in Würzburg als Tochter einer Malzfabrikantenfamilie Sechsjähriger Besuch der Höheren Mädchenschule Dreijähriger Besuch des Instituts ‚der Englischen Fräulein‘ in Würzburg 18. August 1902: Heirat Friedrich Gustav Adolf Reuß 05.07.1904: Geburt in Würzburg 1906: erster Wohnortwechsel nach Neuburg/Donau, 1907/1908: erneuter Wohnortwechsel nach Augsburg circa 1910: Einschulung 09.1914: Aufnahme am St. Anna Gymnasium in Augsburg 22.03.1923: Abitur Frühjahr 1923: Aufnahme eines Studiums an der Universität München (Jura und Ökonomie) Frühjahr1925: Für ein Semester: Studium am Institut für Weltwirtschaft und Seeverkehr an der Universität Kiel 26.04.1926: Erhalt des Diploms als Volkswirt, Universität München 11.02.1927: 1. Prüfung zum Höheren Justiz- und Verwaltungsdienst/Referendar 27.09.1928: Promotion zum Dr. jur., rer. pol. 1928-1930: Referendar in München 23.07.1930: Staatsprüfung für den Höheren Justiz- und Verwaltungsdienst/Assessor Herbst 1930: Berufung in den Staatsdienst der Reichsfinanzverwaltung April 1931: Tätigkeit bei der Reichsbahnverwaltung in Berlin 31.10.1933: Entlassung aus dem Dienst 05.12.1933: Heirat mit Katharina Bubel am Standesamt Berlin Britz ab 1934: Versicherungsvertreter für eine unbekannte Versicherung (Berlin) ?: Versicherungsvertreter für die Victoria Versicherung in Leipzig 63

Dieses Interview wurde von Ursula Blömer erhoben.

123

20.03.1938: 07.09.1938: 13.09.1938: 3.2.1

Geburt des Sohnes Emigration in die USA mit dem Schiff Aquitania Ankunft in New York

Analyse der formalen Textstruktur

a) Das Manuskript Friedrich Reuß’ Einsendung zum Preisausschreiben erfolgte knapp drei Wochen vor dem Einsendeschluss Anfang März 1939 aus Loretto in Pennsylvania/USA. Zu diesem Zeitpunkt lebte er bereits 16 Monate in den Vereinigten Staaten. Das in deutsch verfasste Manuskript umfasst 62 durchnummerierte Seiten, ist in sich formal nicht gegliedert und wurde auf einer amerikanischen Schreibmaschine geschrieben. Beiliegend befindet sich ein Blatt, auf dem die von den Ausrichtern des Wettbewerbs erbetenen Daten zur Person vermerkt sind. Erwähnenswert an diesen Angaben ist, dass sie Informationen enthalten, wie die Geburt seines Sohnes und seine katholische Konfession, die keine Erwähnung in der autobiographischen Lebensbeschreibung finden. Darüber hinaus entspricht der Beitrag von Friedrich Reuß den gestellten Anforderungen des Preiskomitees. b) Die Haltung des Autors zum Zeitpunkt des Verfassens des Manuskriptes (1940) Eine explizite Hinwendung zu potentiellen Lesern oder zu den Wissenschaftlern ist ebenso wenig in der autobiographischen Lebensbeschreibung von Friedrich Reuß zu finden, wie ein direkter Bezug zum Ausschreibungstext des Wettbewerbs. Dennoch zeigt sich seine zum Zeitpunkt des Schreibens aktuelle Haltung in einer Vielzahl von segmentabschließenden Ereignissicherungen und biographischen Kommentaren. Diese implizieren neben einer Bilanzierung des zuvor Geschilderten eine Bewertung gesellschaftlicher Institutionen, wie beispielsweise Schule, die aus der Perspektive von 1940 als indoktrinierende Instanzen dargestellt werden. Friedrich Reuß verfasst sein Manuskript aus dem Selbstverständnis heraus, manipulatives Wirken durchschauen zu können und demzufolge weniger als andere manipulierbar zu sein. Darüber hinaus verweisen die Erzählschließungen auf eine Selbstsicht, in der er sich jeweils inmitten des aktuellen Zeitgeschehens begreift. Dementsprechend empfindet er sich im Vergleich zu anderen Menschen als aufgeklärter und er verfügt über Wissen um Begebenheiten, die nicht jeder kennt beziehungsweise durchschaut. Friedrich Reuß vertritt im Kern die Auffassung, für die im Preisausschreiben gestellte Aufgabe prädestiniert zu sein. Des Weiteren zeugen die Informationen auf dem Beiblatt zum Manuskript eindeutig von seiner zum Zeitpunkt des Verfassens des Manuskriptes präsenten Haltung. So benennt er seine Stellung, die als eine Unterkategorie der gesellschaftlichen Stellung aufgeführt wird, wie folgt: „Regierungsrat bei der Reichsbahndirektion Berlin, unter Verwendung in der Reichsbahnhauptverwaltung“ (Reuß 2001: 23) 64 . In der Autobiographie ist dann zu erfahren, dass Friedrich Reuß diese Stellung im Jahr 1933 aufgrund des nicht zu erbringenden Nachweises über das Arischsein der letzten drei Familiengenerationen verlor. Hierin kommt insbesondere zum Ausdruck, dass Friedrich Reuß seinen erworbenen Status selbstbestimmt beibehält und von außen erfahrene Zuschreibungen als für die Bestimmung der

64

124

Da die Autobiographie von Friedrich Reuß inzwischen veröffentlicht wurde und damit für einen größeren Interessentenkreis zugänglich ist, beziehen sich die Seitenangaben auf die Buchausgabe und nicht auf das im Rahmen des Preisausschreibens eingereichte Manuskript.

eigenen Person nicht ausschlaggebend betrachtet. Diese Selbstbestimmung dokumentiert ebenso seine Selbstsicht, sich vorherrschender Indoktrination verweigern zu können. c) Zentrale Elemente der formalen Textanalyse Friedrich Reuß’ autobiographische Lebensbeschreibung wird insbesondere durch zwei Erzähllinien, die mit drei Ereignisträgern verbunden sind und darüber hinaus von der kognitiven Figur des Lebensmilieus strukturiert. Neben der chronologisch ausgerichteten Erzählung von Geschehnissen und Entwicklungen findet sich die thematische Erzähllinie ‚Versuch und Wirkung von Indoktrination‘, die sowohl mit der Sicht auf das eigene Leben verwoben ist als auch in Beziehung zu den drei Ereignisträgern steht. Diese sind der Vater, die Mutter und Friedrich Reuß selbst, die als Familie und gleichzeitig als einzelne Individuen mit einer persönlichen Meinung verstanden werden. Vor diesem Hintergrund zeigt sich ein mit dem Verfassen des Manuskriptes einhergehender Prozess der Biographisierung, der speziell zu einer Vergegenwärtigung des damaligen Milieus und des gesellschaftlichen Standes führt. In entsprechenden biographischen Kommentaren, wie beispielsweise: „Es war eine herrliche Zeit“ (ebd.: 31), die auffallend häufig am Ende von Suprasegmenten zu finden sind, wird zum einen der Zeitgeist, zum anderen die eigene Verortung in dieses Zeitgeschehen vollzogen, wodurch sich letztlich die Erzählung einer ‚Geschichte‘ entfaltet. 3.2.2

Rekonstruktion des biographischen Verlaufes

Die Herkunftsfamilie Friedrich Gustav Adolf Reuß wurde am 5. Juli 1904 als einziges Kind seiner Eltern in Würzburg geboren. Seine Mutter Hedwig, gerade 21 Jahre alt und damit 11 Jahre jünger als ihr Mann, kam aus einem gutsituierten Elternhaus. Ihre vor der Heirat erhaltene Ausbildung, die aus einem sechsjährigen Besuch der Höheren Mädchenschule sowie drei weiteren Jahren an dem ‚Institut der Englischen Fräulein‘ bestand, intendierte eine Vorbereitung auf die Position einer Dame in der höheren Gesellschaft. Sein Vater Joseph, neben fünf Töchtern einziger Sohn seiner Eltern und ab dem 12. Lebensjahr ohne Vater aufgewachsen, konnte nach seinen Studien eine juristische Karriere beginnen. Zum Zeitpunkt der Hochzeit, am 18. August 1902, war er als Königlicher Dritter Staatsanwalt am Landgericht in Würzburg tätig. Gleichzeitig mit der Heirat eröffnete sich für ihn die Möglichkeit, Einzug in die höhere Gesellschaft zu erhalten. Gut ein Jahr nach der Geburt von Friedrich Reuß, am 1. Oktober 1905, erhielt der Vater die Position des Amtsrichters an dem Amtsgericht in Neuburg a. d. Donau und die Familie zog dort hin. Ein weiterer Schritt auf der Karriereleiter führte die Familie circa zwei Jahre später nach Augsburg. In dieser Stadt war der Vater zunächst Rat am Landgericht und später Oberlandesgerichtsrat. In Augsburg verbrachte Friedrich Reuß seine Kindheit und Jugend. In der autobiographischen Lebensbeschreibung sind die bisher genannten Informationen nicht zu finden. Ihr Beginn, und damit die Einführung der kognitiven Figur des Ereignisträgers, vollzieht sich im Rahmen einer Milieubeschreibung, in der einerseits der Zeitgeist und mit ihm verflochten die Zugehörigkeit der Familie zu einer spezifischen gesellschaftlichen Gruppierung, andererseits die abgeschiedene Erfahrungswelt eines Kindes zum Ausdruck kommt. „Die Schatten, die ueber den Erinnerungen meiner ersten Kindheit liegen, sind die kuenstlichen Schatten der gutbuergerlichen Periode des Beginns dieses Jahrhunderts. Ich 125

sehe mich katzenpfotig hinter schweren Samtvorhaengen ueber dicke Perserteppiche zu einem schwarzen Mahagonifluegel trippeln, an dem meine Mutter sich selbst zu schwermuetigen Eulenburgliedern 65 begleitete. Hinter dem Fluegel stand eine grosse, unheimliche Palme, die noch half das Licht von den dunkelroten Behaengen auszuschliessen. Licht und Luft war etwas ziemlich Vulgaeres und man sah es besser von hinter den Vorhaengen der Kutsche mit der am Sonntag nach der Kirche eine ‚Ausfahrt‘ gemacht wurde“ (Reuß 2001: 23). Friedrich Reuß’ Erkunden und Entdecken seiner Umgebung beschränkte sich in den ersten Lebensjahren überwiegend auf die Welt seiner Eltern und damit auf die der Erwachsenen. Die Atmosphäre im Elternhaus war dabei vorrangig von dem Standesbewusstsein der Mutter geprägt. Umgeben von Kindermädchen und Bediensteten lernte Friedrich Reuß zügig, wie er sich angemessen zu benehmen habe, und dass der Kontakt zu anderen Menschen bewusst auszuwählen sei. Auf den besonders von der Mutter geschätzten Empfängen und kulturellen Ereignissen im eigenen Haus durfte er „mal rumgehen, Händchen geben“ (ebd.) und bekam dadurch eine erste Ahnung von einer unbekannten Welt, die ihn beeindruckte. Der Vater war einzig beim sonntäglichen Kirchgang für den Sohn präsent. „Mein Vater war eine recht unbekannte Sache“ (ebd.: 24). Dennoch nahm Friedrich die besondere Stellung seines Vaters wahr, der „von allen Schutzmaennern stramm gegruesst wurde“ (ebd.). Die verschiedenen Lebensbezüge der Eltern spiegeln sich ebenfalls in der Erzählstruktur wider, in der Erfahrungen und Erlebnisse des jeweiligen Elternteils häufig in getrennten Segmenten vorkommen, beziehungsweise differente Auffassungen und Reaktionen im gleichen Segment gegenübergestellt werden. Neben der offensichtlichen Wahrnehmung ihrer Verschiedenheit, stellt sich das Gemeinsame der Eltern in Gestalt von Geheimnissen dar, von denen Friedrich Reuß ausgeschlossen wurde. Französisch diente beispielsweise als ‚Geheimsprache‘, in der sich das Ehepaar im Beisein des Sohnes über Dinge unterhielt, die er nicht wissen sollte. Ein Fernhalten der Außenwelt und damit ein reglementierter Radius möglicher Erfahrungen kennzeichnet die frühe Kindheit von Friedrich Reuß. Mit Verboten wie: „‚Geh weg da, Mutti will nicht, dass Du mit solchen Kindern spielst‘“ (ebd.: 25) achtete das Kindermädchen auf die Einhaltung von Konventionen. Innerhalb des Hauses sorgten die Eltern für ein Fernhalten äußerer Einflüsse, ein Agieren, das aus ihrer Sicht dem Schutz des Jungen diente. Friedrich Reuß war dementsprechend von einer Umwelt umgeben, zu der er nur bedingt Zutritt bekam und lebte dadurch – im übertragenen Sinn – wie unter einer Glocke, die ihn gegen jegliche nicht standesgemäßen und nicht dem Bild einer heilen Welt entsprechenden Eindrücke und Einflüsse abschirmten. Zusammenfassend kann für die Herkunftsfamilie von Friedrich Reuß konstatiert werden, dass sich das berufliche Aufstiegsstreben des Vaters und die durch Herkunft bedingte und verinnerlichte Haltung der Mutter als ‚höhere Tochter‘ ergänzten. Gemeinsam konnten sie eine gesellschaftlich angesehene Stellung einnehmen, die sowohl prägend für das Agieren als auch für das Selbstverständnis fungierte. Friedrich Reuß wurde demnach in eine Familie hineingeboren, die in die gesellschaftliche Oberschicht sozial integriert war, die über ein entsprechendes Standesbewusstsein verfügte und die sich an den dieser gesellschaftlichen Position inhärenten Konventionen orientierte. Insbesondere die Mutter sorgte bezüglich der Erziehung des Sohnes für die Einhaltung von Normen, die sich in der äußeren Erscheinung, im unauffälligen Benehmen, in der selektierenden Auswahl von Spielka65

126

Eulenburg, Philipp Fürst zu, geb. 12.02.1847 in Königsberg, gest. 17.09.1921 in Liebenberg. Diplomat und Komponist. Seine ‚Rosenlieder‘ waren bis zum Jahr 1914 in einer Auflage von 500 000 erschienen.

meraden und in der gezielten Filterung äußerer Einflüsse niederschlugen. Auf diesem Weg sollte Friedrich Reuß als einziger Sohn einer angesehenen bayrischen Familie auf ein erfolgversprechendes Leben in einem christlich-bürgerlichen Milieu vorbereitet werden. Die ersten zehn Lebensjahre Die Eltern von Friedrich Reuß verfügten trotz sich ergänzender Einstellungen und Attribute über eine differente Auffassung bezüglich der Art der Erziehung, die für ihren Sohn anzustreben sei. Während die Mutter den Sohn wohlbehütet zu Hause aufwachsen lassen wollte, hielt der Vater das Agieren außerhalb des Hauses für eine bessere Vorbereitung auf das zukünftige Leben. Mit dem Herannahen der Schulzeit stand eine grundlegende Entscheidung an, bei der sich der Vater letztlich durchsetzte. „Vater meinte, ich solle keinen Privatunterricht bekommen, es mache nichts, wenn ich das Leben frueh kennenlerne, zuhause saehe ich doch nichts davon. Mutter gab schliesslich den ‚proletarischen Geluesten‘ meines Vaters nach und ich war schrecklich gespannt, wie das ‚Leben‘ das ich nun kennenlernen solle, aussehe“ (ebd.: 24f.). Trotz Neugierde auf einen bisher unbekannten Lebensbereich scheint Friedrich Reuß kein eigenes Empfinden für das zu verspüren, was für ihn gut wäre oder was er gerne tun würde. Die Eltern treffen die Entscheidung, und er nimmt sie so an, wie sie kommt. Des Weiteren zeigt sich, dass das ‚Leben‘ außerhalb des Elternhauses etwas Abstraktes ist, was in erster Linie angeschaut, aber nicht mit potentiellen Erlebnissen verknüpft werden kann; es entzieht sich der Vorstellungskraft. Schule ist infolgedessen ebenso eine unbekannte ‚Sache‘ und der erste Schultag trug nicht zu einer Klärung bei. Dort war Friedrich zwar nicht der Einzige mit „Spitzenkraegchen und Seidenschleifchen“ (ebd.: 25), und alle Kinder machten „grosse Augen“ (ebd.), dennoch gestaltete sich für ihn die gesamte Veranstaltung als eher enttäuschend und unverständlich. „Ich verstand von allem kein Wort“ (ebd.). Ebenso konnte er die Auseinandersetzungen der Eltern über seine Entwicklung nur ansatzweise begreifen, die auch nach Beginn der Schulzeit immer wieder aufflammten. „Vater freute sich immer, wenn ich mit zerrissener Hemdbluse [...] heimkam. Er meinte, vielleicht wuerde ich doch noch mal was trotz meiner Erziehung, aber dann sprachen meine Eltern immer franzoesisch weiter“ (ebd.). Die teilweise unverständlichen und nicht eindeutig erfassbaren Eindrücke im Leben von Friedrich Reuß führen zu einer verstärkten Orientierung an der Sichtweise des Vaters, die gewissermaßen als Spiegel für die eigene Entwicklung fungiert. Die sich hier abzeichnende hervortretende Stellung des Vaters für den Sohn entwickelt sich im Folgenden als prägend für das Selbstsicht von Friedrich Reuß. Hingegen verfügt die Schule – auch im weiteren Verlauf – über keine biographische Signifikanz. Die Welt, die es zu entdecken gilt, offenbart sich nicht im Schulgeschehen, sondern wird in dem gesellschaftlichen Leben der Familie gesucht, das, im Gegensatz beispielsweise zur Einschulung, aufregend und interessant wirkt. An dieser Stelle sei angemerkt, dass die Bildungsanstalt insgesamt in der autobiographischen Lebensbeschreibung von Friedrich Reuß, wie bereits in der formalen Analyse angesprochen, als indoktrinierende Instanz fungiert. Zwar ist diese Sicht erst zu einem späteren Zeitpunkt und nicht in der Kindheit entwickelt worden, dennoch verdeckt der nachträgliche Blickwinkel nicht die frühere Haltung. Gerade weil die Schule keine biographisch relevanten Erfahrungen impliziert, kann ihre manipulatorische Wirkung im Nachhinein, ohne dass das eigene Verhalten eine Reflexion erfahren muss, diagnostiziert werden. Als Kind nahm Friedrich die Gegebenheiten in der Schule so an, wie er sie vorfand. Äußerungen des Lehrers wie: „und dass wir deutsche Jungs seien und dass wir alle anderen schlagen koennen, wenn wir nur keine Sozialdemokraten wuerden“ (ebd.) beein127

flussten den circa siebenjährigen Friedrich. Erzählstrukturell zeigt sich, dass mit dem Thema ‚Versuch und Wirkung von Indoktrinierung‘ ein weiterer, parallel zum (und verwoben mit dem) chronologischen Erzählfaden konzipiert wird. Dieser findet mit dem Beginn der Schulzeit seinen Anfang. Zu dem Zeitpunkt wirkt die Schule zwar auf Friedrich Reuß ein, sein Augenmerk ist aber auf den familiären Kontext gerichtet. Obgleich Friedrich Reuß mit Beginn der Schule ebenfalls das ‚Leben‘ außerhalb des Elternhauses in Gestalt von Kameraden, mit denen draußen gespielt wurde, entdecken konnte, stellte das gesellschaftliche Leben seiner Eltern einen besonderen Reiz dar, an dem er teilhaben wollte. Ein zwar immer noch beschränkter, aber eröffnender Zugang zu dieser Welt war mit dem Erlernen der französischen Sprache verbunden. Friedrich erhielt Privatunterricht und „[n]ach und nach konnte ich ganz gut franzoesisch sprechen und durfte im Zimmer bleiben, wenn Gaeste kamen, wenigstens fuer eine halbe Stunde“ (ebd.). Was er bei diesen Gelegenheiten sah und hörte, beeindruckte ihn. Neben einer Vielzahl von Menschen aus unterschiedlichen Ländern beobachtete er Minister und andere hochrangige Personen. Seine Mutter inszenierte Opernstücke, sang auch selbst. Sein Vater wurde in dieser Zeit zum Oberlandesgerichtsrat befördert. Diese Phase (circa 1911-1914) wird abschließend bewertet mit: „Es war wunderbar“ (ebd.: 26). Die Gestalt der Ergebnissicherung verweist dabei auf einen doppelten Charakter. Zum einen erfährt die gewollte Partizipation an dem gesellschaftlichen Leben seiner Eltern, deren fortschreitende Entwicklung (‚nach und nach‘) in der erlangten Fremdsprachenkompetenz zum Ausdruck kommt, eine positive Bilanzierung. Zum anderen wird der Zeitgeist für ein entsprechendes Milieu im Kaiserreich, in das die soziale Integration der Familie und der weitere berufliche Aufstieg des Vaters eingebettet sind, als sorgenfrei, lebensfreudig, kultiviert sowie zukunftssicher und damit eben ‚wunderbar‘ evaluiert. Friedrich Reuß fühlt sich im Sinn von ‚dort gehöre ich hin‘ diesem Milieu zugehörig, er ist nicht nur Kind seiner Eltern, sondern ebenfalls ein Kind ihrer gesellschaftlichen Stellung. Hier zeigt sich eine exklusive Haltung zur Familie, in der die Übernahme ihres Status‘ zum Ausdruck kommt, wie die direkt an das letzte Zitat anschließende Ereignisankündigung zeigt: „Um so weniger konnten wir verstehen, dass hinterher immer von einem Krieg die Rede war“ (ebd.). Das ‚wir‘ steht für eine Familie der Oberschicht und markiert demnach eine schicht- und somit außenorientierte Perspektive. Einzig vor diesem Hintergrund wird aus der elterlichen Perspektive eine gemeinsame familiale, aus der heraus die Welt betrachtet und eine Verortung in ihr vorgenommen wird. Die eingenommene Haltung eines sich explizit über den Stand der Eltern Definierenden dominiert die Wahrnehmung von und den Umgang mit kommenden gesellschaftspolitischen Ereignissen, die zunächst den Beginn des Weltkrieges, die Kriegszeit und die anschließende Republikgründung beinhalten. In dem sich hier abzeichnenden tendenziell festgelegten Weltbild drückt sich in erster Linie ein Zugehörigkeitsempfinden aus und nicht ein Gemeinschaftsgefühl. Die Zuordnung ist extrinsisch motiviert. Dennoch impliziert diese Verortung nicht die Vorstellung, dass sich Menschen einer Gruppe durch Homogenität auszeichnen. Friedrich Reuß lernte durch die früh erfahrene Divergenz seiner Eltern die Präsenz unterschiedlicher Positionen kennen, eine Wahrnehmung, die im Weiteren sowohl zu einem vertieften Begreifen von individuellen Unterschieden als auch zu einem Erkennen der vereinzelten Existenz eines Menschen beiträgt. Die Eltern können als Individuen gesehen werden, die jeweils mit Erlebnissen spezifisch umgehen. Wie bereits erwähnt, kennzeichnet die Erzählstruktur durch die Gegenüberstellung unterschiedlicher Positionen genau dieses Verhältnis. Der Vater distanzierte sich beispielsweise von den Auffassungen Adeliger, die im Proletariat den Gegner sahen, und die Mutter ging auf Abstand zu König Lud-

128

wig III. 66 , nachdem er die von ihr organisierten Gaben für die Armen selbst mitnahm. Einladungen des Königs wurden dennoch angenommen. „Im Sommer 1914 waren wir in Fuessen [...]. Wir waren ein paar Mal in Hohenschwangau zum Koenig [Ludwig III., d. V.] eingeladen, der unserem guten alten Prinzregenten 67 gefolgt war. Der Prinzregent hatte uns Kindern immer Schokolade gegeben, aber der ‚neue‘ [...] gab bloss duennen Kaffee“ (ebd.: 26f.). Anknüpfend an die bereits skizzierte Wir-Haltung zeigt sich der von Friedrich Reuß unternommene Versuch, die von den Erwachsenen geäußerten kritischen Bemerkungen mit eigenen Erfahrungen zu füllen. Dieses Bemühen verweist auf die Intention, innerhalb der gemeinsamen Perspektive (‚Wir‘) als Kind und damit als einzelne Person existent zu sein. Weder der Vater, noch die Mutter, noch der Sohn verlieren sich in einem ‚Wir‘, sondern sind für Friedrich Reuß als einzelne Personen in der Familie präsent. Da der situative Anlass dieser Differenzierung nicht auf inhaltlich unterschiedlichen Auffassungen oder Erfahrungen beruht, zeigt sich hier eine frühe Grundlegung für ein Verständnis von Gemeinschaft und Individualität. Zusammenfassend kann für die ersten zehn Lebensjahre von Friedrich Reuß konstatiert werden, dass seine Aufmerksamkeit eindeutig auf die Familie und deren gesellschaftlichen Kontext ausgerichtet ist, wobei insbesondere der Vater in Bezug auf die eigene Entwicklung eine Möglichkeit zur Orientierung bietet. Dementsprechend zeigt sich für die Perspektive auf die eigene Person eine anfängliche Außenorientierung, in der eigene Empfindungen keine wesentliche Rolle spielen. Schule fungiert als institutionelles Ablaufmuster und vorgefundene Begebenheiten werden tendenziell eher als gegeben angenommen. Darüber hinaus verweist die klare Einordnung in das elterliche Milieu auf eine zweifelsfreie Zugehörigkeit und damit Verortung in einer spezifischen Gesellschaftsschicht, die maßgeblich das Verständnis sowohl von sich selbst als auch insgesamt von der Welt prägt. Bereits im jungen Alter ist sich Friedrich Reuß sicher zu wissen, wo er hingehört. Diese Zuordnung ist aber nicht intrinsisch motiviert, sondern wird mit dem Blick von außen auf die Familie vollzogen. Komplementär zu dieser Sichtweise werden die einzelnen Familienmitglieder als Individuen verstanden. Im Kern existieren zu Beginn der autobiographischen Lebensbeschreibung drei Ereignisträger (Vater, Mutter, Sohn), die als Triade begriffen werden, und in der sowohl das Gemeinsame als auch das Individuierte zum Ausdruck kommt. Die Zeit des Krieges Familie Reuß erfuhr während ihres Urlaubes in Füssen von einem bevorstehenden Krieg. Dort erhielten sie von dem einzigen Bruder von Hedwig Reuß, Max Mohr, „ploetzlich“ (ebd.: 27) ein Telegramm, in dem er sie über seine Einberufung zur Artillerie informierte. Zu diesem Zeitpunkt befand er sich in dem nahe gelegenen Ort Tegernsee und Familie Reuß fuhr zu ihm. Nachdem Österreich-Ungarn ein befristetes Ultimatum gegenüber Serbien ausgesprochen hatte, 68 wurde in dem Städtchen viel über einen bevorstehenden Krieg

66 67 68

Ludwig III, geb.7.01.1845 in München, gest. 18.10.1921 in Sárvár/Ungarn. Sohn des Prinzregenten Luitpold. Er übernahm 1912 die Regentschaft. Gemeint ist Luitpold, geb. 12.03.1821 in Würzburg, gest. 12.12.1912 in München. Er war der Sohn von König Ludwig I. Am 28. Juni 1914 waren der österreichische Thronfolger Franz Ferdinand und seine Frau, die tschechische Gräfin Sophie Chotek, von Mitgliedern einer serbischen Geheimorganisation ermordet worden. Daraufhin stellte Österreich-Ungarn am 23. Juli an Serbien ein auf 48 Stunden befristetes Ultimatum, mit dem für die Regierung in Belgrad zum Teil nicht annehmbare Bedingungen verknüpft waren. Zwar wurden ein Großteil der Forderungen innerhalb der gesetzten Frist akzeptiert, dies reichte der österreichi-

129

spekuliert. Der Vater Joseph Reuß konnte es zunächst kaum glauben, dass bei all den geknüpften internationalen Beziehungen, privat wie offiziell, ein Krieg kommen könne. Mit dieser Position stand er in seinen ‚Kreisen‘ ziemlich allein. „Vater war abends recht betruebt. Ich wusste nicht recht was los war. Abends weinte Mutti, denn von einer lieben alten Freundin, Le Fabre von Paris, mit denen wir uns letztes Jahr 4 Wochen in Interlaken vergnuegt hatten, kam ein Telegramm: ‚Liebe Freundin, haben unsere Maenner denn gar keinen Einfluss [...].‘ Vater war wuetend und bruellte, ‚nein wir haben keinen Einfluss. Unsere bayrischen Bauernburschen muessen sich totschiessen lassen, weil die Herren von der Deutschen Bank in Berlin ... ach es ist ja zu dumm ...‘ und er rannte hinaus und ich glaube er weinte“ (ebd.: 28). Am Tag der Mobilmachung, am 1. August 1914, bekam der Vater die Aufforderung, seinen Urlaub zu unterbrechen, und die Familie fuhr heim nach Augsburg. Die politischen Ereignisse und deren Einwirken auf das persönliche Leben kamen für das Ehepaar Reuß überraschend. Infolgedessen gab es für den Sohn Friedrich keinerlei Punkte der Orientierung und die wahrnehmbare Veränderung verwirrte ihn. Bemerkenswert ist, dass die weitverbreitete Kriegseuphorie, die sich auch in Tegernsee zeigte, bei den Eltern nicht zu finden ist. Am Tag der Mobilmachung waren die Viehwagen, auf denen die Männer zu ihren Einsatzorten transportiert wurden, „blumengeschmueckt und die Wagen mit allen Arten von Inschriften verziert“ (ebd.), was der Vater als „[g]rimmige[n] Volkshumor“ (ebd.) kommentierte. „Der Koenig sagte, ‚viel Feind viel Ehr‘. Mutter sagte: ‚der hat leicht reden, seine Soehne sind felddienstuntauglich,‘ der Kaiser [Wilhelm II., d.V.] sagte, er kenne keine Parteien mehr, nur noch Deutsche, und Vater meinte, das haette eigentlich ohne Krieg auch schon so sein sollen“ (ebd.: 28f.). Diese Gegenüberstellung differierender Ansichten verweist zum einen auf einen Dissens zwischen elterlicher und herrschender Meinung, der trotz der - insbesondere vom Vater vertretenen - nationalen Gesinnung besteht. Zum anderen zeigt sich, dass Friedrich Reuß nicht wusste, wie er die Ereignisse zu verstehen habe, da es keine eindeutigen Orientierungspunkte gab. Auch war er von den vorbeiziehenden Soldaten wohl beeindruckt. Nichtsdestotrotz ist die für ihn mit diesen Geschehnissen verknüpfte wesentliche Erfahrung die der zügigen Konsolidierung. Gestützt von der Einschätzung eines nur kurz andauernden Krieges, die unter anderem von dem im ‚Feld‘ befindlichen Max Mohr geäußert wurde, ging der Vater, nach den ersten Siegesmeldungen von der Front, mit den gegebenen Verhältnissen konform. „‚Ja, wir Deutschen sind halt doch bessere Soldaten als die ganze Welt,‘ meinte Vater und nahm seinen Michaelsorden 69 heraus, wenn wir Sonntags zur Kirche gingen“ (ebd.: 29f.). Für Friedrich Reuß war die Welt wieder ‚in Ordnung‘. Die erfahrenen Irritationen hatten keinerlei Konsequenzen nach sich gezogen und an die veränderten gesellschaftlichen Verhältnisse konnte er sich, orientiert an seinen Eltern, schnell anpassen. Dies gelang, weil die Veränderungen den gesellschaftlichen Status nicht tangierten, sondern einzig in das Alltagsgeschehen eingriffen. Festliche Ereignisse wurden durch standesgemäßes ehrenamtliches Engagement ersetzt. Zusammen mit seiner Mutter half Friedrich beispielsweise in der Kriegsfürsorge, schmierte Brote und schenkte Tee an die Soldaten aus, wofür er später, wie auch seine Eltern, einen Orden verliehen bekam. Damit verfügte der Sohn weiterhin über einen festen und Sicherheit vermittelnden Standort, von dem aus er die Kriegszeit in Augsburg erlebte.

69

130

schen Regierung jedoch nicht aus und sie erklärte am 28. Juli Serbien den Krieg (vgl. Winkler 2000: 329ff.). Bayrischer Verdienstorden (1693-1918).

Im September 1914 begann Friedrich Reuß’ Gymnasialzeit und so war die Schule im Weiteren der Bereich, in dem für ihn das Kriegsgeschehen stark präsent war. Der Kriegsverlauf wurde täglich anhand einer „ueberlebensgrosse[n] Landkarte“ (ebd.: 30) nachvollzogen, auf militärische Siege folgten Feierlichkeiten und schulfreie Tage, im Krieg gefallene ehemalige Schüler wurden geehrt, und Tapferkeit, Vaterlandsliebe sowie Heldentum waren die vermittelten Werte. Die ihm von der Schule suggerierte Bewusstheit, in einer „grossen Zeit“ (ebd.) zu leben, prägte sein eigenes Verständnis. Die Haltung von Friedrich Reuß kann dabei als passives, das heißt ohne eigene Akzente setzendes Mitmachen charakterisiert werden. Im Kern präsentiert er die kollektivgesellschaftliche Haltung, die er altersgemäß in der Schule am intensivsten erfährt. Kriegseuphorie und Siegesgewissheit kennzeichnen diese erste Phase des Krieges und sie wird von dem Autor der Lebensbeschreibung mit: „Es war eine herrliche Zeit“ (ebd.: 31) bilanziert. Diese Ergebnissicherung verweist auf den allgemeinen Charakter des Erlebten, er ist wiederum ein Kind/Jugendlicher seiner Zeit. An dieser Stelle sei ein weiteres Mal auf die verschiedenen Zeitebenen in der Autobiographie hingewiesen, wobei sich die Ebene des Manuskriptschreibens insbesondere in den Ergebnissicherungen und Kommentaren finden lässt. Die verallgemeinerten, beziehungsweise eher unpersönlichen Formulierungen, wie beispielsweise ‚es war‘, zeigen unter anderem den Prozess der Biographisierung auf, der mit dem Verfassen der autobiographischen Lebensbeschreibung einherging. Indem sich der Manuskriptschreiber rückblickend als dem Zeitgeschehen nahe und sein Verhalten als dem Zeitgeist entsprechend begreift, knüpft er gleichzeitig an die damals empfundene Zugehörigkeit zu einem spezifischen Milieu und die damit einhergehenden Anpassungsleistungen an. Demzufolge versperrt oder ‚verbiegt‘ die Sicht des Erwachsenen von 1940 nicht die des Jugendlichen. Friedrich Reuß erlebte die anfängliche Kriegszeit als eine aufregende und erhabene und damit ‚herrliche‘ Zeit und er fühlte sich aufgrund seines gesellschaftlichen Status’ sicher. Obgleich sich die Auswirkungen des Krieges in Form von Verknappung von Lebensmitteln und anderer Güter in der allgemeinen Stimmung niederschlugen, und auch Familie Reuß von dieser Entwicklung nicht verschont blieb, zeigte sich bei Friedrich Reuß weiterhin eine gewisse Unbekümmertheit. Nachdem seine Mutter immer stärker unter den veränderten Versorgungsbedingungen litt, nahm er ihre Sorgen zwar wahr, dies führte aber zu keinem Zeitpunkt zu einer eigenen Verunsicherung. Insbesondere der Vater stellte aufgrund seiner durchgehenden und konsequenten Vorstellung von einem angemessenen Verhalten eine gleichbleibende Orientierungsquelle für den Sohn dar. Als Hedwig Reuß, die inzwischen einen pragmatischen Umgang mit der Versorgungssituation gefunden hatte, vorschlug, Nahrungsmittel von Freunden auf dem Land zu besorgen, antwortete ihr Ehemann: „‚Ich weiss, [...] dass viele einfache Leute hamstern. Aber wir haben Pflichten. Ich bin ein Koeniglich Bayrischer Richter. Denk an die Inschrift ueber unserer Polizeidirektion: ‚Der Schwache sucht nach Freiheit nur allein, der Starke sucht nach Ordnung und Gesetz‘“ (ebd.). Friedrich Reuß erlebte, unterstützt durch diese Art von Leitlinien, die Kriegsjahre trotz vielfacher Veränderungen im Alltag als konstant; sie waren frei von jeglichen Irritationen. Selbst als sein Onkel, Max Mohr, der in seinem Fronturlaub zu Besuch nach Augsburg kam, sich wider Erwarten als Kritiker des Krieges entpuppte, war sein Neffe zwar enttäuscht, denn er hatte Geschichten des Ruhmes aus erster Hand erwartet, aber er wusste diese Veränderung zu bewerten. Für ihn war der Onkel „kein richtiger Held mehr“ (ebd.: 31) und er „fuerchtete, er [sein Onkel, d. V.] wuerde ein Sozialdemokrat“ (ebd.: 32) werden. Mit kindlicher Entrüstung bewertete Friedrich das Verhalten seines Onkels als 131

„[u]nerhoert“ (ebd.). Die besonders in der Schule suggerierten Werte kommen hier zum Tragen. Friedrich Reuß hielt das in der Schule Erzählte für richtig und für ihn gab es keinen Anlass, das Vermittelte zu hinterfragen. Weil aber – wie im Folgenden zu erkennen ist – das Ende des Krieges für ihn ebenfalls keine große Umstellung implizierte, kann seine bisher gezeigte Einstellung als angenommene, aber nicht im identitätsstiftenden Sinn verinnerlichte Überzeugung charakterisiert werden. Dass der Krieg verloren sei, hörte Friedrich das erste Mal von seinem Onkel, der, nachdem er mehrere Monate als vermisst gegolten hatte und in Kriegsgefangenschaft gewesen war, Ende 1917 erneut nach Augsburg kam. Max Mohr schickte alle seine im Krieg erhaltenen Orden an den Kaiser zurück und erzählte seinem Neffen, dass in den Schulbüchern nur „sinnlose[s] Heldenzeug“ (ebd.: 33) stehe. Dieses Mal hielt Friedrich Reuß die Haltung seines Onkels nicht für völlig abwegig, da es weitere Anzeichen für eine veränderte Einstellung zum Krieg gab. Seine Mutter hielt beispielsweise im Auftrag der Regierung Vorträge, um „‚die Stimmung‘ unter dem ‚Volk‘ zu heben. [...] Sie kam heim und erzaehlte, dass sie sich vor den abgehaermten und ausgehungerten Frauen und Witwen geschaemt hatte. Sie selbst glaubte kein Wort von dem, was sie erzaehlte“ (ebd.). Das Verhalten der Mutter, äußerlicher Anpassung ohne gleichzeitige innere Überzeugung, findet sich tendenziell bei beiden Elternteilen, wenn auch different akzentuiert. Ihnen gemeinsam ist die jeweils an einem Ethos ausgerichtete Struktur des Handelns, wobei dieser beim Vater stärker von einem beruflichen und bei der Mutter eher von einem standesbezogenen beziehungsweise gesellschaftlichen Statusdenken geprägt ist. Unabhängig von eigenen Gedanken oder Empfindungen existieren Konventionen, nach denen man sich zu richten hat, eine Haltung, die – wie dargestellt – potentiell zu Dilemmata führen kann. Demzufolge existiert bei den Eltern von Friedrich Reuß eine auf das Handeln bezogene Außenorientierung, die nicht per se mit eigenen Auffassungen übereinstimmen muss, aber kann. Angemerkt sei an dieser Stelle, dass die Einstellung der Eltern nicht lediglich als vermittelte Werte im Sozialisationsprozess angesehen werden können, sondern dass ihnen eine stärkere Relevanz zugesprochen wird. Für den Sohn sind die Eltern (und insbesondere der Vater) die einzigen signifikanten Anderen, an denen er sich orientiert. Bereits bevor die Front zusammen gebrochen und der Krieg offiziell beendet war,70 gab es kaum einen Menschen in Deutschland, der noch an einen Sieg glaubte. „Nur in der Schule“ (ebd.) wurde weiterhin der heldenhafte Einsatz für das Vaterland propagiert. Für Friedrich Reuß war dies ein Anlass, sich von dem dort Gehörten tendenziell zu distanzieren. Das Gebaren der Lehrer war in seinen Augen nicht mehr zeitgemäß und die Bildungsanstalt hinkte der gesellschaftlichen Entwicklung hinterher. Hierin zeigt sich die von Friedrich zügig geleistete Anpassung an veränderten Verhältnissen beziehungsweise Stimmungen. Friedrich Reuß war während des Krieges den Pfadfindern beigetreten und wurde 1918 zu einem militärischen Ausbildungskurs „einberufen“ (ebd.). Aufgrund des herannahenden Kriegsendes und der politischen Unruhen flüchtete zwar der leitende Oberst, dennoch „exerzierten“ (ebd.: 34) die Jungen weiter. Die Distanz zu den in der Schule vertretenen Parolen wurde demnach einzig aufgrund ihres nicht mehr zeitgemäßen Charakters vollzogen und beinhaltete beispielsweise keine Abkehr von dem Reiz des Militärischen. Die politischen Ereignisse überschlugen sich. Die Monarchie brach zusammen und der Volksstaat Bayern wurde gegründet. 71 Für Familie Reuß hatten diese Veränderungen keine

70 71

132

Am 11. November 1918 endete der Weltkrieg mit dem Waffenstillstand von Compiègne. Am 7. November 1918 erklärte Kurt Eisner (USPD) als Vorsitzender des Arbeiter- und Soldatenrates Bayern zum ‚Freistaat‘.

Auswirkungen. Durch Fahrten aufs Land konnte die Ernährungslage verbessert werden und mit dem Erhalt von Essenspaketen sah die Zukunft „rosiger aus“ (ebd.: 35). Selbst als im Frühjahr 1919 der bayrische Ministerpräsident Eisner erschossen wurde 72 und sich die politische Situation zuspitzte, gelang es der Familie, diese Zeit unbeschadet zu überstehen. Der Vater konnte über Beziehungen sein Erspartes von der Bank vor einer Beschlagnahme retten und die Mutter „ging sicherheitshalber ohne Hut zum Einkaufen, weil der Hut ein Zeichen des Bourgeois ist und Unannehmlichkeiten beim Anstehen vor dem Laden brachte“ (ebd.: 36). Dennoch impliziert diese Zeit für Friedrich Reuß eine erste Ahnung von Diskriminierbarkeit, die in dem Symbol des Hutes der Mutter zum Ausdruck kommt. Des Weiteren mischt sich der Sohn in aktuelle Auseinandersetzungen ein, wie die folgende Szene zeigt, die gleichzeitig die erste in der Autobiographie ist, in der er eigenständig agiert, und die Wilhelm Busch nicht besser hätte kreieren können: „Ploetzlich hiess es: ‚Buergerkrieg‘. Die Wuerttembergische Reichswehr kommt gegen die Muenchner Raeterepublik. Der Portier vom Nebenhaus war ein Kommunist und hatte daraufhin eine ueberlebensgrosse rote Fahne aus dem Fenster gehaengt, und kam und wollte dass wir das selbe tun. Vater sagte, er taete es gerne, aber er habe keine rote Fahne. ‚Oh‘, meinte der Portier, ‚morgen schicke ich ihnen eine. Wir bekommen sie von Russland geliefert.‘ Nachts schlich ich mich aus dem Bett und nahm mein groesstes Tintenfass und faerbte die vordere Haelfte der roten Fahne unseres Nachbarn schwarz. Als er erwachte, fand er an seinem Fenster die schwarz-rote wuerttembergische Fahne wehen, recht zur Begruessung der wuerttembergischen Reichswehr, die vor den Toren Muenchens gegen Tollers 73 ‚Rote Armee‘ kaempfte“ (ebd.). Friedrichs Motive für sein Handeln scheinen vielschichtig zu sein. Neben einer ausgeprägteren Sympathie für die Reichswehr, die nahtlos an seine bisherige Ablehnung sozialistischen beziehungsweise sozialdemokratischen Gedankenguts anknüpft, dreht er das Anliegen des Portiers einfach um und zeigt auf diesem Weg dessen Affront auf. Im Kern verbirgt sich hinter der Aktion ‚Farbe bekennen‘ eine Belehrung. Ein politisches Bekenntnis sollte niemand öffentlich kundtun müssen, deshalb wird dem Nachbar sein eigenes Tun vor Augen geführt. Obgleich Friedrich als ‚Täter‘ dieser Aktion schnell entlarvt war, konnte sein Vater jegliche Sanktionen abwenden. Dennoch ist die wesentliche Lektion für den Sohn, sich zukünftig aus politischen Auseinandersetzungen eher herauszuhalten. Parallel zu der Erfahrung, dass vermeintliche Folgen nicht immer abzusehen sind, entpuppte sich die Reichswehr darüber hinaus als unzivilisiert und gewaltbereit. Dementsprechend endet diese Episode mit dem Fazit: „Wir blieben brav zuhause und sahen uns die Sache [den Bürgerkrieg, d. V.] hinterher in Ruhe an“ (ebd.: 37). Zusammenfassend kann für die Kriegszeit konstatiert werden, dass sie für Friedrich Reuß keine grundlegenden Veränderungen implizierte. Nach einer mit Kriegsbeginn einhergehenden kurzen Irritation kann er sich aufgrund des als sicher empfundenen gesellschaftlichen Status’ den alltäglichen kriegsbedingten Gegebenheiten zügig anpassen. Mit diesem Weltbild und der Orientierung an seinen Eltern existiert für den Sohn ein solides Fundament, von dem aus er sich mit einer gewissen Unbekümmertheit den Ereignissen und Erfahrungen in seinem Leben zuwenden kann. Dabei sind die Adaptionsleistungen nicht von einem Bestreben nach Konformität geleitet, sondern von dem Wunsch und dem Selbst72 73

Am 21. Februar 1919 wurde der bayrische Ministerpräsident von Graf Arco-Valley erschossen. Toller, Ernst: geb. 1893, gest. 1939 in New York (Freitod). Pazifist und Schriftsteller, zeitweise Vorsitzender des Zentralrates während der Münchner Räterepublik. 1919 zu fünf Jahren Festungshaft verurteilt. Emigrierte 1933 aus Deutschland.

133

verständnis, sich mitten im (Zeit-)Geschehen zu befinden. In dieser Selbstsicht drückt sich wiederum die Zugehörigkeit zu einem gesellschaftlichen Milieu aus. Durch die extrinsische Orientierung, verknüpft mit einer Bewusstheit des gesellschaftlichen Status, gelingt die unproblematische Übernahme gesellschaftlicher Veränderungen beziehungsweise Stimmungen. Das identitätsstiftende Moment ist demnach eher die formale Standeszugehörigkeit und sind nicht spezifische inhaltliche Aussagen oder Einstellungen, die aber geteilt werden können. Hierin zeigt sich eine Parallele zu den Verhaltensweisen seiner Eltern. Für die gesamte Familie Reuß gilt, dass ihre Handlungen in einer Außenperspektive vollzogen werden, die sich beim Ehepaar in der bewussten öffentlichen Adaption an Konventionen zeigt, ohne dass diese äußere Anpassung automatisch eine Verinnerlichung bedeuten muss. Diese Trennung von Innen und Außen kann funktionieren, weil ein grundlegender Konsens im Bezug auf gesellschaftliche Werte und Normen vorhanden ist. Darüber hinaus lernt Friedrich Reuß durch die teilweise divergierenden Ansichten seiner Eltern, durch die kritische Haltung seines Onkels sowie durch die aufgezeigten möglichen Dilemmata, sich eine eigene Meinung zu bilden. Beispielsweise wurde Joseph Reuß, obwohl Staatsdiener, mit Beginn des Weltkrieges kein jubelnder Patriot, womit er sich von vielen anderen unterschied. In diesem Sinn wächst Friedrich in einem eher liberalen Haus auf, in dem trotz Anpassungsleistungen die Bildung eigener Standpunkte einen Wert besitzt. Dieser persönlichen Freiheit wird aber durch Konventionen Grenzen gesetzt. Bei Friedrich Reuß zeigt sich in der anfänglichen Distanzierung von der Schule und durch die zuletzt zitierte Szene des Fahnenfärbens, die ja genau auf den Schutz einer eigenen Meinung abzielte, eine für die eigene Verortung beginnende Akzentsetzung Die ersten Jahre der Weimarer Republik Das Abdanken der Monarchie und die revolutionären Veränderungen, aus denen die Weimarer Republik hervorging, führten bei Familie Reuß zu keinen wesentlichen Veränderungen. „Alles ging weiter wie zuvor“ (ebd.). Den dann mit Beginn der Republik immer stärker spürbaren Antisemitismus nahm Friedrich Reuß insbesondere in der Schule wahr. Dort wurde ihm vermittelt, „dass Deutschland den Krieg gewonnen haben wuerde, wenn nicht der internationale Jude die siegreiche Armee von hinten erdolcht haette“ (ebd.) 74 . Der Vater, Joseph Reuß, bezog eindeutig gegen diesen „Unsinn“ (ebd.: 38) Stellung. „Ein freies Volk muesse auch einmal eine Niederlage einsehen“ (ebd.) und er forderte seinen Sohn auf, „besonders nett“ (ebd.) gegenüber den jüdischen Mitschülern zu sein. Friedrich Reuß kommentiert diese Aufforderung mit „[d]as war leicht gesagt“ (ebd.), da er sich damit gegensätzlich zur in der Schule herrschenden Stimmung verhalten sollte. „Im naechsten Jahre hatten wir zwei Juden in der Klasse, der Vater des einen war Schuhhaendler, der des anderen Rechtsanwalt. Ich war gewaehlt, die Tanzstunde zu arrangieren und ein paar Mitschueler waren in die nationale Jugendbewegung eingetreten und machten zur Bedingung, dass kein Jude mitmachen duerfe. Ich erzaehlte das daheim und mein Vater sagte: ‚dann wirst du dein Amt niederlegen.‘ Ich erzaehlte das im sogenannten ‚Klassenrat‘, und daraufhin wurde der Antrag gegen die Juden zurueckgezogen. Am Nachmittag kam der Rechtsanwaltsohn zu mir und meinte, wir sollen doch den Kaufmannsohn nicht einladen. Zwei Juden seien doch bei der heutigen Stimmung zu viel. Ich erklaerte ihm deutlich, was fuer Schluesse ich aus dieser Anregung fuer seinen Charakter zoege und dass der Antrag zurueckgezogen sei und die Debatte darueber geschlossen. Mein Vater 74

134

Diese Äußerung bezieht sich auf die im letzten Kriegsjahr entstandene ‚Dolchstoßlegende‘, die Hindenburg propagierte. Sie besagt, dass die Armee nicht im Feld besiegt, sondern in der Heimat ‚von hinten erdolcht wurde‘ (vgl. Winkler 2000: 402).

sagte, ich solle solche Debatten vermeiden, das ganze Hetzen gegen die Juden sei eine Schande“ (ebd.). Zunächst zeigt sich hier die bei Friedrich weiterhin vorhandene Orientierung am Vater, der als Ansprechpartner im Sinn einer moralischen Instanz für den Sohn fungiert. Die Haltung des Vaters impliziert dabei einen klaren Verhaltenskodex, der sowohl die Verwerfung solcher Positionen beinhaltet als auch die Nichtbeteiligung an antisemitisch motivierten Aktionen. Demzufolge diente die Amtsniederlegung der Distanzierung, wenngleich der Sohn damit ebenfalls einen Akt des Protestes demonstrierte. Dieser blieb einerseits folgenlos, erfüllte aber zugleich seinen gedachten Zweck; dennoch verweist dieser doppelte Charakter (Distanzierung/Protest) auf erste Schwierigkeiten in der Umsetzung der vom Vater vorgegebenen Anweisung. Darüber hinaus verkompliziert die Haltung des Rechtsanwaltsohnes die Situation, die bereits als gelöst verstanden worden war. Die Reaktion von Friedrich Reuß auf den Vorschlag des Schulkameraden verweist auf zweierlei: einerseits findet Friedrich seine bisherige Vorgehensweise richtig, so dass er sich auf etwaige scheinbare Kompromisse nicht einlassen muss. Darüber hinaus sind für ihn Verhaltensweisen eher mit dem Charakter einer Person verbunden und nicht mit deren Religion. Er glaubt nicht an die propagierten Inhalte, die ihm in der Schule vermittelt werden. Andererseits bleibt für ihn aus der erfahrenen Situation der Eindruck haften, dass es keinen ‚Königsweg‘ für den Umgang mit judenfeindlichen Tendenzen gibt. Auch der Vater, Joseph Reuß, konnte sich im Weiteren den Debatten über den Einfluss des Judentums nicht entziehen und stieß mit seiner Haltung, in der er für eine Fairness gegenüber den Juden eintrat, des Öfteren auf großes Unverständnis. Nachdem sich die Pfadfinderbewegung in Augsburg erneut organisiert hatte, schloss sich Friedrich Reuß dem ‚Neudeutschen Pfadfinderbund‘ 75 an. Als Gruppenführer nahm er an einer „Fuehrersitzung“ (ebd.: 40) teil, die stattfand, weil in einer anderen Gruppe ein Jude als Mitglied aufgenommen worden war. Nach einer längeren Diskussion wurde mit einem „Mehrheitsbeschluss gegen ziemlich viele Stimmenthaltungen und keine Gegenstimme beschlossen, die Juden in Zukunft auszuschliessen“ (ebd.). Anders als in der Schule vermied Friedrich Reuß jegliches eigenständige Agieren und trug zu dem Beschluss der Judenausgrenzung mit bei. Die diese Szene abschließende Formulierung: „Der arme Suendenbock trat daraufhin selbst aus“ (ebd.) belegt dabei ein Durchschauen der wirkenden Mechanismen und zeigt gleichzeitig auf, dass sich seine eigene Einstellung nicht verändert hatte. Er glaubte nicht an den „zersetzenden Einfluss der Juden“ (ebd.), dennoch führte die Erfahrung, dieser Art von Diskussionen nicht aus dem Weg gehen zu können, zu einem veränderten Umgang mit den entsprechenden Situationen. Wie im Folgenden zu erkennen ist, kann Friedrich Reuß sein Verhalten sich und anderen erklären. Aufgrund von finanziellen Vergünstigungen schloss sich die Pfadfindergruppe einer Zentralstelle in Berlin an, wodurch sie weiteren Statutenregeln unterworfen war. „Es waren noch eine Menge anderer Bestimmungen neu, natuerlich eine gegen die Juden, eine gegen Auslandsfahrten, ausser im Falle von Auslandsdeutschenbesuchen, und dergleichen mehr. Ein paar Vaeter von Jungens sprachen mit mir, dass sie enttaeuscht seien, dass ich so ins reaktionaere Fahrwasser kaeme, aber ich beruhigte sie und meinte, das sei so eine Modesache“ (ebd.).

75

Reformer des ‚Deutschen Pfadfinderbundes‘ trafen sich 1919 innerhalb ihres Bundes, wobei sich die Süddeutschen unter dem Namen ‚Neudeutsche Pfadfinder‘ und die Norddeutschen unter der Bezeichnung ‚Jungdeutsche Pfadfinder‘ zusammenfanden. 1921 gründeten die Reformer ihren eigenen Bund, den sie ‚Bund deutscher Neupfadfinder‘ nannten (vgl. Raasch 1991: 61).

135

Indem der Biographieträger zwischen der inneren Einstellung und seinem Handeln trennt, findet er für sich einen Umgang mit den antisemitischen Bestrebungen seines Umfeldes. Die bisherigen, als erfolgreich erfahrenen Anpassungen an gesellschaftliche Stimmungen, die jeweils keine Konsequenzen nach sich zogen, lassen Friedrich Reuß den aktuellen Stimmungswandel als ‚Modesache‘ verstehen. Das Mitmachen einer Mode ist dabei wesentlich von Oberflächlichkeit bestimmt und benötigt demnach keine Übereinstimmung mit der Einstellung einer Person. Die zentrale Aussage ist, dass sich Friedrich selbst als nicht verändert begreift. Aufgrund seiner vorrangigen Außenorientierung in Bezug auf das eigene Handeln ist ihm darüber hinaus die Art des skizzierten Verhaltens bereits vertraut. Auch hier ist es das Zeitgeschehen, das sein Agieren beeinflusst, seine Einstellungen werden davon nicht berührt. Für die ersten Jahre in der Weimarer Republik kann zusammenfassend konstatiert werden, dass die erfahrenen politischen Veränderungen keinerlei Auswirkungen auf Friedrich Reuß ausüben. Obgleich sich die gesellschaftlichen Strukturen wandeln, gehört Friedrichs Familie weiterhin der höheren Gesellschaftsschicht an. Für seine Weltsicht beinhaltet diese Zugehörigkeit die Sicherheit zu wissen, wo man jetzt wie auch zukünftig hingehört. Demzufolge offenbaren sich die eigene Welt als konstant und eindeutig und die eigenen Positionen als tendenziell festgelegt. Indem Friedrich sich selbst als dem Zeitgeschehen nahe begreift und es für ihn eine gewisse Selbstverständlichkeit darstellt, Anerkennung zu erfahren, definiert die verinnerlichte Standeszugehörigkeit darüber hinaus einen Aspekt der Selbstsicht. Die Milieuverbundenheit ist demnach so dominant, dass sie für beide Perspektiven – die Welt- und Selbstsicht – von grundlegender Relevanz ist. Das verstärkte Aufkommen des Antisemitismus führt erstmalig zu einem Agieren von Friedrich Reuß, das gegensätzlich zum herrschenden Mainstream in der Schule vollzogen wird. Dies ist zunächst auf die Lenkung des Vaters und auf die Orientierung des Sohnes am Vater zurückzuführen, zeigt sich aber im Weiteren als eine eigenständig vertretene Position. Bedingt durch die Erkenntnis, dass den antisemitischen Tendenzen nicht aus dem Weg gegangen werden kann, passt er sich zwar an den Zeitgeist an (‚Mode‘), ein Agieren, das ihn aus seiner Sicht aber nicht verändert und dementsprechend, da er sein eigenes Tun verstehen und begründen kann, keine Umorientierung zum Ausdruck bringt. Eine innere Einstellung muss für ihn nicht das Handeln leiten, sondern dieses kann situativ aus einer Außenperspektive, also extrinsisch, motiviert sein. Die Präsenz einer Position zeigt sich bei ihm eher in dem Erkennen von Mechanismen und drückt sich damit nicht unbedingt in Handlungen aus. Dies gilt insbesondere für Situationen, die von Friedrich Reuß als kompliziert eingeschätzt werden. Darüber hinaus zeigt die Trennung zwischen der inneren Einstellung und dem äußeren Handeln, dass es für ihn so etwas wie einen inneren Kern in einem Menschen gibt, der zwar durch das Milieu/Elternhaus geprägt wird, aber dennoch jeweils charakteristisch für den Einzelnen ist. Die Studienzeit Im Frühjahr 1923 endete für Friedrich Reuß die Schulzeit und trotz der immer stärker um sich greifenden Geldentwertung konnte er nach dem Erhalt des Abiturs mit einem Studium der Rechtswissenschaft und Nationalökonomie in München beginnen. Diese Statuspassage ist in aller Kürze beschrieben und belegt damit die Selbstverständlichkeit dieses Schrittes. Die von der Herkunftsfamilie in den Sohn gesetzten Erwartungen einer erfolgreichen Karriere sind dementsprechend von ihm verinnerlicht worden. Das Studium bedarf keiner grundlegenden Entscheidung und die Wahl des Faches weist eine Orientierung an dem Beruf des Vaters auf. Des Weiteren gehört zu einem ‚richtigen‘ Studenten die Mitglied136

schaft in einer Studentenverbindung. „Das Ideal jedes Studenten ist die ‚Verbindung‘“ (ebd.: 42). An diese Tradition wurde von Friedrich Reuß zügig angeknüpft und er entschied sich für das „Korps Makaria“ (ebd.). Im Kontext der Aufnahmeprozedur für dieses Korps, die eine schriftliche Erklärung über das Arischsein der letzten drei Familiengenerationen erforderte, erfuhr Friedrich von seinem Vater, dass sein Großvater „von Geburt Jude gewesen sei“ (ebd.) und „sich bei seiner Eheschließung habe taufen lassen“ (ebd.). 76 Für Friedrich Reuß war die erhaltene Nachricht zunächst eine unglaubliche und er brauchte einige Tage, um sich eine Einstellung dazu zu erarbeiten. So war er „perplex“ (ebd.) und „vor dem Kopf geschlagen“ (ebd.). Den von seinen Freunden aus dem Korps „angebotenen Weg“ (ebd.: 43), er könne sich auf das bei der Eintrittsentscheidung noch vorhandene Nichtwissen beziehen, lehnte er ab. Stattdessen trat er bei der Landsmannschaft seines Vaters ein, die aber „gesellschaftlich weit hinter einem Korps“ (ebd.) stand. Die Bestürzung des Sohnes verweist auf die Notwendigkeit, sich eine Einstellung zu dem Erfahrenen zu erarbeiten. In diesem Prozess zeigt sich, dass die vorherige Verortung auf ‚der anderen Seite‘ mit den dazugehörigen Erlebnissen hilfreich für die skizzierte Situation genutzt werden können. Weil Friedrich Reuß zuvor an den Diskussionen über die Ausgrenzung von Juden beteiligt war, kann er nun die eigene prekäre Lage einschätzen. Aus dieser Außenorientierung heraus akzeptiert er die vorgegebenen Konventionen der Vereinigung. Hingegen übernimmt er die an ihn herangetragene Definition nicht in seine Selbstsicht. In dem weiteren Verlauf gibt es keinerlei Anzeichen für eine veränderte Selbstdefinition, weder auf die eigene Person noch auf die Familie bezogen. Ebenso wird der Großvater rückblickend kein anderer Mensch, sondern ist immer noch der, der viel Gutes geleistet hat. Die schon zuvor praktizierte Trennung zwischen der inneren Einstellung und dem eigenen Handeln kommt in dieser Situation ebenfalls zum Tragen. Innerlich grenzt sich Friedrich Reuß von der ‚Logik‘ der Makarianer trotz eines Akzeptierens der Aufnahmebestimmungen ab. Die Religionszugehörigkeit des Großvaters ist für die Selbstdefinition nicht von Relevanz, weil Religionszugehörigkeit als solche zuvor nicht in das Konzept von eigener Herkunft, Familienwurzeln und Traditionen integriert war. Friedrich Reuß ist hier als eine Person zu erkennen, die sich eine innere Autonomie erarbeitet, mit der Außenzuschreibungen für sich selbst abgelehnt werden können. Ebenso wie das Zeitgeschehen müssen gesellschaftliche Zuschreibungen nicht den Kern des Menschen tangieren. Des Weiteren erkennt er durch die plötzlich aufgetretene eigene Betroffenheit deutlicher die Unsinnigkeit der judenfeindlichen Agitationen. Aus dem zuvor eher skeptischen Betrachten antisemitischen Gebarens entwickelt sich ein klareres Begreifen davon, wie absurd dieses Verhalten ist. Mit dieser Erkenntnis tritt er in die Landsmannschaft seines Vaters ein, wodurch an familiäre Traditionen anknüpft werden kann, eine Entscheidung, die abschließend wie folgt kommentiert wird: „So bekam ich denn doch bunte Muetzen und Saebel und alles war gut“ (ebd.). Dass wirklich alles ‚gut‘ war, belegen die weiteren Geschehnisse. Obgleich die Inflation immer stärker den Alltag prägte und Familie Reuß „arm“ (ebd.: 44) wurde, führt der Manuskriptschreiber den weiteren Verlauf des Jahres 1923 mit „[a]ber es war eine begeisterte Zeit“ (ebd.) ein. „Alle Groessen dieser Zeit [...] lernte ich entweder an der Universitaet oder im Hause meiner Eltern kennen“ (ebd.). Friedrich Reuß befand sich wiederum und darüber hinaus eigenständiger als zuvor am Puls des Geschehens. Das gesellschaftliche 76

Weitere Recherchen haben ergeben, dass sowohl die Eltern von Hedwig Reuß als auch die Eltern von Joseph Reuß jüdisch waren und dass sich die Eltern von Friedrich Reuß kurz nach seiner Geburt haben taufen lassen. Da es in der autobiographischen Lebensbeschreibung keinen Anhaltspunkt gibt, der auf ein Wissen des Autors über diese Familiengeschichte hindeutet, werden diese Informationen nicht in die Analyse mit einbezogen (vgl. Bartmann 2001; Blömer 2001).

137

sowie das anfängliche studentische Leben, welches mit Politisieren und Diskutieren gefüllt war, stellte für ihn einen außerordentlichen Reiz dar. Selbst Adolf Hitler lernte er zusammen mit seinen „Landmannschaftsbruedern“ (ebd.) in einem Café kennen, wo dieser sich ihnen gegenüber agitierend aufführte. Sich inmitten des herrschenden Geschehens zu begreifen, stellt demnach ein Kontinuum in der Biographie von Friedrich Reuß dar, und dieser Aspekt der Welt- wie Selbstsicht erfährt durch das Wissen um einen jüdischen Großvater keine Veränderung. Das Studium wie auch die auf allen Ebenen immer vehementer geführten Debatten über die wirtschaftliche Situation und über die Zukunft des Landes führten bei Friedrich Reuß zu einer verstärkten Meinungsbildung bezüglich gesellschaftlich relevanter Fragen. Die damit einhergehende Standortbestimmung koaliert mit seiner Auffassung, sich standesgemäß im Zentrum der Ereignisse zu befinden, und sie kristallisiert sich als bestimmend für die Spezifizierung seiner Selbstsicht heraus. Friedrich Reuß begreift sich im Weiteren als jemanden, der klarer als viele andere Menschen gesellschaftliche Zusammenhänge und Entwicklungen durchschauen kann. Damit verbunden ist die zunächst situative Wahrnehmung, anders als die Mehrheit der jeweiligen Anwesenden zu denken. Beispielsweise hörte er im Rahmen eines an der Universität stattfindenden Vortrages über die Inflation, „… dass wir alle keine Devisen aessen, sondern dass unsere Huehner noch genau so viel Eier legen als je, und dass das alles ein juedischer Boersenbluff sei. Sowie wir die Banken enteignen und die Boersen schliessen, sei die Inflation vorueber. Ich sagte in der Diskussion: Und wenn ein Arzt das Fiebermesser zerschlaegt, ist das Fieber vorueber. Aber die anderen bruellten bloss ‚Heil‘ und einer von meinen Professoren kam zu mir und sagte, es sei heute nicht die Zeit vernuenftig zu reden, sondern man muesse der Masse Gelegenheit geben, ihre Komplexe abzureagieren. Ich fand das eine recht zweifelhafte Uebersetzung des gut deutschen Wortes ‚Feigheit‘, und las die Inschrift an der Muenchener Universitaet von da ab mit eigenen Gedanken: ‚Nec falsi audeat nec veri non audeat dicere scientia‘ 77 “ (ebd.: 45). Der Redebeitrag von Friedrich Reuß verweist zunächst auf seine Intention, die unlogische Argumentation des Vortragenden aufzuzeigen und zeigt gleichzeitig, inwieweit er sich inzwischen selbst inhaltlich verorten kann. Das Studium sowie die begriffene Absurdität des antisemitischen Denkens haben zu der Bildung eines Standpunktes geführt, von dem aus nun agiert wird. In diesem Sinne hat die Eröffnung über den jüdischen Großvater in einem doppelten Sinn aufklärend gewirkt. Indem er als Einziger in der skizzierten Szene Dummheit erkennt, versteht er sich zudem als aufgeklärter als die anderen. Die Bildung eines Standpunktes führt darüber hinaus zur Bewertung von Ereignissen beziehungsweise anderer Meinungen oder Verhaltensweisen, die einerseits an inhaltlichen, andererseits an moralischen Kriterien (‚Feigheit‘) orientiert ist. Obgleich sich Friedrich Reuß in der zitierten Szene öffentlich äußert, zeigt sich gleichzeitig, und sozusagen als Ergebnis dieser Veranstaltung, eine Tendenz des geistigen Rückzuges (‚mit eigenen Gedanken‘). Das Einnehmen eines Standortes impliziert demnach nicht automatisch dessen öffentliche Vertretung, sondern kann auch als gedankliche Distanzierung genutzt werden. Das verstärkte Aufkommen nationalistischer Tendenzen führte 1923 in München zu vielfältigen Meinungsäußerungen über die Person Hitler und darüber, wie dessen Propagierungen zu bewerten seien. Friedrich Reuß zeigt in der autobiographischen Lebensbeschreibung Positionen verschiedener Personen auf. Indem er auf der einen Seite die Meinungen von Landesgerichtsräten und Vertretern aus der Wirtschaft kundtut, verweist er gleichzeitig 77

138

‚Die Wissenschaft möge weder wagen die Unwahrheit zu sagen, noch möge sie wagen, nicht die Wahrheit zu sagen‘.

auf seine eigene Vernetzung mit höheren Kreisen der Gesellschaft. Auf der anderen Seite skizziert er ebenfalls die Sichtweise weiterer Gesellschaftsgruppen. „Hitler sagte: ‚Kein Steuerpfennig der Berliner Regierung.‘ Das gefiel unserem Fleischermeister“ (ebd.: 46). Zusammengefasst ist die inhaltliche Aussage, dass unterschiedliche Vertreter trotz mancher Bedenken über die „unbaendige“ (ebd.: 45) Art Hitlers etwas Positives in ihm sahen und dass es Hitler gelang, verschiedene Interessen in seinen Agitationen anzusprechen. Gleichzeitig verweist die Art der Darstellung auf die bereits skizzierte Selbstauffassung Reuß’, Geschehnisse zeitgemäß und umfassend zu durchblicken. Friedrich Reuß präsentiert sich dabei nicht als jemand, der prophetisch gesellschaftliche Entwicklungen erahnen oder vorhersagen kann, sondern er distanziert sich damit von den immer stärker werdenden nationalistischen Bestrebungen. Der mit der gedanklichen Distanzierung eingenommene Blickwinkel deutet dabei auf die von einer höheren Warte aus betrachtende und durchschauende Perspektive hin (‚Durchblicker-Perspektive‘), die durch selbsterfahrene Ereignisse ergänzt beziehungsweise belegt wird. So bekam der Student Friedrich bereits die Vorbereitungen zu dem am 9. November 1923 in München versuchten ‚Hitlerputsch‘ 78 mit, obgleich er sie zunächst nicht besonders ernst nahm. „Ich hatte das Gerede von dem Umsturz und Koepferollen satt“ (ebd.: 46). Der dann erfolgte Putschversuch wurde von Friedrich Reuß hautnah miterlebt und gestaltete sich aufgrund der gewalttätigen Auseinandersetzungen als nicht ungefährlich. Entscheidend an diesem Erlebnis ist aber, dass Friedrich Reuß sich als andersdenkend im Vergleich mit einem Großteil der Münchener Bevölkerung begreift, die er teilweise als naiv karikiert, und die sich einen erfolgreicheren Ausgang des Umsturzversuches seiner Meinung nach gewünscht hätte. Die Auffassung, derjenige zu sein, der Prozesse durchschaut, begründet sich unter anderem in der durch das Erkennen des Absurden gefestigteren inneren Autonomie, auf Grund derer leere Versprechungen und politische Phrasen als solche entlarvt werden können. Demnach sieht sich Friedrich Reuß als eine Person, die für Indoktrinationen nicht empfänglich ist; in der Haltung der Besserwissenden akzentuiert sich die der Nichtmanipulierbaren. Dieses Selbstverständnis kennzeichnet seinen Umgang mit der aktuellen gesellschaftlichen Lage, die von indoktrinativen politischen Bewegungen geprägt ist. Die skizzierte Einstellung beinhaltet aber keinen Weitblick bezüglich gesellschaftlicher Entwicklungen, wie die Unterschätzung des versuchten Umsturzes zeigt. Sein dargelegter Umgang trug bei diesem Ereignis eher zu einem Nichterkennen von Gefahren bei. Inwieweit Personen oder Institutionen manipulatives Agieren erkennen können, kristallisiert sich im Weiteren für Friedrich Reuß als ein wesentliches Kriterium zur Beurteilung von Situationen heraus. Aus diesem Blickwinkel skizziert der Manuskriptschreiber beispielsweise den Gerichtsprozess gegen Hitler, der nur die Mindeststrafe erhielt, und nennt weitere Fälle, in denen sich das Gericht dem „‚nationalen Interesse‘“ (ebd.: 48) beugte. Damit war für ihn ein wichtiger und interessanter Bereich, die Rechtssprechung, ebenfalls im negativen Sinn vom Zeitgeist geprägt, wie die abschließende Formulierung über die berufsbedingten Auswirkungen in Bezug auf seinen Vater zeigt: „Vater erklaerte, er verstehe diese Zeit nicht mehr und er sei ein alter Mann“ (ebd.). Mit Beginn des nächsten Semesters im Frühjahr 1924 war „der Sturm [...] vergessen“ (ebd.: 49) und alles ging seinen normalen Gang. Friedrich Reuß studierte im Sommer ein Semester in Kiel. Dort kam er mit Studierenden aus vielen Ländern zusammen, konnte 78

Zusammen mit Erich Ludendorff versuchte Hitler die bayerische Regierung zu stürzen, um anschließend Macht über die gesamte Republik zu bekommen. Hitler und Ludendorff marschierten an der Spitze eines Demonstrationszuges zur Feldherrnhalle, der Zug wurde von der Reichswehr und der bayerischen Polizei beschossen. Hitler wurde verhaftet (vgl. Winkler: 444f.).

139

politisieren und empfand sich unter Gleichgesinnten. „Der freie wissenschaftliche Betrieb in Kiel, Sport und Diskussionen liess mich manches aus meinen schoenen aber engen Bayern vergessen“ (ebd.: 50). Und „weil mein Vater sich freute, dass sich mein eng bayrischer Gesichtskreis etwas geweitet hatte“ (ebd.: 51), durfte sich der Sohn auf zwei Auslandsreisen begeben, von denen ihn eine nach Italien und die andere nach Finnland führte. Über persönliche Beziehungen gelang es Friedrich Reuß, an einem Empfang bei Mussolini 79 teilzunehmen, einem Mann, den er aufrichtig „bewunderte“ (ebd.). Finnland, wo er eine „Fabrikinspektionsreise“ (ebd.) unternahm, beeindruckte ihn auf eine ganz andere Weise. „Da sah ich zum erstenmale ein wirklich demokratisches Land“ (ebd.), wo er „fast“ (ebd.: 52) geblieben wäre. Sowohl das Semester in Kiel als auch die Reisen ins Ausland beinhalten eine Horizonterweiterung, die von dem Biographieträger als solche bewusst wahrgenommen wurde und die ihn in seinem Selbstverständnis, politisch-gesellschaftliche Geschehnisse analysierend erfassen zu können, bestätigte. Insbesondere die Wertschätzung des internationalen Kontextes, welcher nicht einzig im Ausland, sondern ebenso in Kiel zu erfahren war, verweist auf eine gewisse staatsmännische Attitüde, an der Friedrich Reuß Gefallen fand. Infolgedessen ist er mehr als je zuvor derjenige, der aus einer erhöhten Warte gesellschaftliche Prozesse über- und durchblicken kann: „Im Winter ging es zurueck zum Muenchner Studentenleben. Es war nun klar, dass von allen nationalen Bewegungen die Hitlersche uebrigbleiben werde. Seine Reden drueckten am besten den Hass aus, den der Durchschnittsbuerger gegen die unbekannte, geheimnisvolle Macht fuehlte, die ihm sein Vermoegen, seine Zukunft und seine Hoffnung genommen hatte“ (ebd.). Mit seiner politischen Einschätzung, die in der Autobiographie weitaus ausführlicher dargestellt wird, zeigt Friedrich Reuß in erster Linie die Verführbarkeit eines Großteils der Bevölkerung auf. Weil ihnen so vieles genommen wurde, sind sie für die Agitation Hitlers empfänglich. Der Durchschnittsbürger denkt seiner Auffassung nach nicht, sondern fühlt, und statt Wissen und Kenntnis findet sich bei ihm einzig nebulöses Nichtbegreifen. Friedrich Reuß distanziert sich davon aus der Perspektive des wissenden Nichtmanipulierbaren, der aufgrund seiner Milieuzugehörigkeit, seines Habitus und der Fähigkeit, Mechanismen durchblicken zu können, eben kein ‚Durchschnittsbürger‘ ist. Berufs- und Karriereverlauf Nach dem bestandenen Examen im Jahr 1928 begann für Friedrich Reuß seine Zeit als „Gerichtsreferendar“ (ebd.: 54). In einem seiner ersten Prozesse musste er eine Gruppe von Nationalsozialisten verteidigen, die eine kleinere Gruppe von „Reichsbannermaennern“ (ebd.) überfallen und dabei einen „Familienvater“ (ebd.) getötet hatten. „Die Nationalsozialisten verteidigten sich damit, dass die Schwarz-gold-rote Reichsfahne sie zu blinder Wut gereizt haette, und sie nicht wussten was sie taeten. Ich verteidigte auf Notwehr ‚wegen gereizter nationaler Gefuehle‘ ein Begriff, den das Reichsgericht kurz vorher erfunden hatte. Natuerlich wurden meine Leute freigesprochen“ (ebd.).

79

140

Mussolini, Benito: geb. 1883 in Dovia di Predappio, gest. 1945 in Giulia di Mezzegra. 1901 erlangte er sein Grundschullehrer-Diplom und trat in die Sozialistische Partei Italiens ein. 1909 Abwendung vom Schuldienst und Arbeit in Triest als Herausgeber einer Arbeiterzeitung. 1912 Chefredakteur der sozialistischen Tageszeitung Avanti in Mailand. 1915 Soldat. 1919 war Mussolini an der Gründung eines rechtsgerichteten Verbandes beteiligt, 1921 galt er bereits als einer der führenden Politiker der Rechten. 1922 Ministerpräsident. 1945 wurde Mussolini von italienischen Widerstandskämpfern gefangengenommen und erschossen.

Neben einer weiteren Bestätigung der politisch beeinflussten Rechtssprechung präsentiert sich hier Friedrich Reuß als eine Person, die die Strukturen erkennt und sie darüber hinaus auch zu nutzen versteht. Er kann sich souverän in dem System bewegen, das von ihm als nicht dem Recht entsprechend bewertet wird. Da Friedrich Reuß mit dieser Episode seine Entscheidung gegen eine Karriere als Richter einleitet, ist die zentrale Aussage, dass er dieses ‚Spiel‘ mitgestalten könne, dies aber nicht wolle. Obgleich die Zeit des Gerichtsreferendar „eine Fundgrube von Anregung“ (ebd.: 56) für ihn bereit hielt, was insbesondere auf die Tätigkeit als Protokollführer im Gericht seines Vaters zurückzuführen ist, konnte er der an politischen Interessen orientierten und judenfeindlichen Justiz nichts mehr abgewinnen. Die antisemitische Rechtssprechung wird anhand vieler Beispiele von dem Autobiographen belegt und mit dem Fazit versehen: „Richter in dieser Zeit war ein ekelhaftes Gewerbe, so gern ich es normalerweise geworden waere“ (ebd.: 57). Infolgedessen wählte Friedrich Reuß seine berufliche Zukunft wohlüberlegt aus. Nachdem er das Staatsexamen mit Auszeichnung bestanden hatte, „waren alle Tore einer guten Karriere fuer mich offen“ (ebd.). Demzufolge oblag ihm die Gestaltung seiner Zukunft und er entschied sich für eine Stelle beim Reichsfinanzministerium. Die Erwägungen bezüglich seines zukünftigen Arbeitsplatzes zeugen darüber hinaus von seiner Entscheidung, nicht in einem System tätig sein zu wollen, dessen Werte und Normen er nicht teilt. Ebenso wenig wollte er sich permanent distanzieren müssen. Für die Studienzeit kann zusammenfassend festgehalten werden, dass die Aufnahme eines Studiums sowie der erfolgreiche Abschluss für Friedrich Reuß selbstverständlich ist. Die bereits skizzierte festgelegte Verortung bezüglich seines gesellschaftlichen Status kommt hier weiterhin zum Tragen. Friedrich Reuß verfügt über eine konstant beibehaltene, positive (im Sinn von erfolgreiche) und als sicher angesehene Zukunftserwartung, die prägend für sein Verständnis von Welt ist. Da er sich Erfolg und Karriere unhinterfragt ebenso zutraut, zeigt sich hier eine positiv-optimistische Selbstsicht. Er sieht sich als den aufstrebenden Sohn aus ‚guter Familie‘. Wie aufgezeigt, erfährt diese Ausrichtung des Welt- und Selbstverständnisses durch das Wissen um einen jüdischen Großvater keine Veränderung. Hingegen führt sowohl das Studium als auch die Erfahrung der Stigmatisierung zu einer Erweiterung beider Perspektiven. Insbesondere das Selbstverständnis, welches bis zum Studienbeginn wenig Konturen aufwies und eher von der Erfüllung normativer Erwartungen geprägt war, bildet sich in dieser Lebensphase erkennbar aus. Indem Friedrich Reuß auf ihn bezogene Außenzuschreibungen ablehnen kann und gleichzeitig das Absurde im antisemitischen Denken begreift, entwickelt sich, unterstützt durch die neue Lebenspraxis Studium, eine verstärkte Meinungsbildung, aufgrund derer er sich als andersdenkend als der Durchschnitt erlebt. In diesem Kontext kristallisiert sich das Charakteristikum des aufgeklärten Besserwissenden und Nichtmanipulierbaren als bestimmend für sein Selbstverständnis heraus. Diese Selbstsicht führt jedoch nicht zu einem zielgerichteten öffentlichen Kundtun von Positionen, dient also nicht der Außenpräsentation, sondern ist eher eine in Gedanken vollzogene Distanzierung, die mit einer inneren Autonomie korreliert. Friedrich Reuß distanziert sich dabei von zweierlei: Zum einen von den Menschen, die sich manipulieren lassen und zum anderen von den nationalistischen und antisemitischen Kräften, die manipulierend wirken. Hierin zeigt sich darüber hinaus sein Weltverständnis, dass sich trotz Erweiterung als weiterhin klar strukturiert erweist. Das bisherige, durch Standeszugehörigkeit geprägte Bild wird ergänzt um eine Aufteilung in diejenigen, die die sie umgebende Absurdität als solche erkennen können und die, die es nicht können. Er kann sich weiterhin zweifelsfrei verorten. Damit verknüpft existieren eindeutig erwartbare Normen, die einen Verhaltenskodex bilden. Des Weiteren zeugt die vollzogene Abgrenzung vom 141

Durchschnittsbürger davon, dass Friedrich Reuß tendenziell einen Zusammenhang zwischen Milieu und Aufgeklärtheit sieht, wobei nicht alle Angehörigen seines Standes die von ihm skizzierten Zusammenhänge durchschauen. Anzumerken bleibt, dass das Durchblicken von indoktrinativem Agieren ein zentrales Kriterium für die Bewertung von Personen und Institutionen darstellt, eine Auffassung, die sich ebenfalls in seiner Berufsplanung widerspiegelt. Friedrich Reuß begann seine Berufslaufbahn 1930 bei einem Finanzamt in einem oberbayrischen Kurort. Entgegen seiner Erwartung musste er dort ziemlich zügig feststellen, dass sich diese Einrichtung ebenso dem öffentlichen Druck beugte wie zuvor die Gerichte. Folgendes war vorgefallen: Der Buchprüfer des Amtes war Mitglied der NSDAP und nutzte seinen berufsbedingten Zugang zu Informationen für die Übervorteilung eines anderen Parteimitgliedes. Nachdem Friedrich Reuß von dieser Aktivität erfuhr, kündigte er diesem Mann an, auf dessen Dienste verzichten zu können, womit er aber auf Kritik seines Vorgesetzten stieß. Dieser sagte ihm: „‚Ja aber wissen sie denn nicht [...] dass diese Leute die Macht haben‘. Ich sagte: ‚entsprechend ihren Sitzen im Landtag und im Reichstag [...] doch eigentlich nicht.‘ 80 ‚Ja aber ihre persoenlichen Beziehungen, die Salons, die Reichswehr, die Zeitungen, die oeffentliche Meinung und alles das‘“ (ebd.: 59). Daraufhin ordnete Friedrich Reuß die Versetzung des betreffenden Mannes in einen anderen Tätigkeitsbereich mit Gehaltserhöhung an, was ihm das Lob, ein „grosser Diplomat“ (ebd.: 60) zu sein, einbrachte. Diese positive Sanktionierung wird von ihm mit „ich schaemte mich“ (ebd.) kommentiert. Er „hatte genug“ (ebd.) und wechselte die Arbeitsstelle. Die angedrohte Entlassung des Mannes verweist zunächst auf das Rechtsverständnis von Friedrich Reuß. Es stellt für ihn die Grundlage seiner Arbeit dar und dient gleichzeitig als Wertesystem. Indem er im Finanzamt arbeitet, ist er für die Regierung tätig, die er – trotz eigener Kritik – als legitimierte Instanz begreift. Die Überzeugung, zu wissen, was richtig und was falsch ist, prägt dabei sein eigenes Agieren, und diese Einstellung zeigt sich in der fehlenden Antizipation möglicher Folgen als eine so dominante Überzeugung, dass gesellschaftliche Verflechtungen gar nicht ins Blickfeld geraten. Er sieht sich selbst auf der Seite des Rechts und erwartet dementsprechend, sozusagen zwangsläufig, keine Konsequenzen. Diese tendenziell naive Haltung erscheint nur in der oberflächlichen Betrachtung als konträr zum bisher skizzierten Position. Gerade weil sich Friedrich Reuß als durchblickend und nichtmanipulierbar versteht, sieht er sich gleichzeitig als zur ‚richtigen‘ Seite gehörig. So kommt in der dargestellten Situation die Dominanz der Selbstverortung zum Ausdruck. In dem Gespräch mit dem Vorgesetzten offenbaren sich differente Systeme normativer Erwartungen, deren jeweiliger Geltungsanspruch argumentativ vertreten wird. Friedrich Reuß empfindet die von ihm postulierten Normen als handlungsweisend, eine Einstellung, die sich ebenfalls in der Beendigung des Arbeitsverhältnisses zeigt. Seine Scham bezieht sich auf sein gekonntes Mitwirken in einem korrupten System und sein Weggang verweist auf die Intention, mit diesem System nichts zu tun haben zu wollen. Dieses Vorgehen resultiert einerseits aus der Auffassung, die bisherige Arbeit gemessen an den eigenen Ansprüchen nicht adäquat verrichtet zu haben, und impliziert andererseits die Vorstellung, dass Orte existieren, die sich in ihren geltenden Normen vom Erfahrenen unterscheiden. Friedrich Reuß begann bei der Reichsbahnverwaltung zu arbeiten, bei der ab dem 1. April 1931 eine Stelle als Regierungsrat in Berlin zu besetzen war. Zur Vorbereitung auf diese Tätigkeit verweilte er zuvor einige Wochen in einer bayrischen Reichsbahndirektion. 80

142

Bei der Reichstagswahl am 14.09.1930 erhielt die NSDAP 18,3 % der Wählerstimmen.

Dort zeichnete sich nach einiger Zeit eine Situation ab, die der im Finanzamt ähnelte, die aber vom Vorgesetzten eindeutig im Sinn des Biographieträgers gehandhabt wurde. Mit der Formulierung: „Ich atmete auf“ (ebd.: 61) wird die empfundene Erleichterung von Friedrich Reuß wiedergegeben. Dort konnte er seinen Ansprüchen entsprechend arbeiten, die Richtigkeit seiner Entscheidung wurde bestätigt. Seine Tätigkeit umfasste zunächst einige Dienstreisen, die ihn unter anderem ins Ausland führten, beziehungsweise ihn in Kontakt mit Vertretern anderer Länder brachten. Darüber hinaus fuhr er anschließend in Urlaub, besuchte eine Tagung der internationalen Parlamentarischen Union und reiste durch Europa. Bei diesen Gelegenheiten wurde Friedrich Reuß mit rüpelhaftem und nationalgesinntem Verhalten einiger Deutscher konfrontiert. In einem Fall ließ er einen Deutschen wegen dessen laut verkündeter deutschnationaler und frankophober Entgleisungen aus einem Restaurant werfen. „Aber solche Szenen konnte man ueberall antreffen“ (ebd.: 64). Friedrich Reuß war von dem beobachteten Verhalten zwar nicht überrascht, dennoch reichte die bisher häufig praktizierte gedankliche Abgrenzung als Umgang mit solchen Situationen nicht (mehr) aus. Weil er sich als Deutscher selbst im Ausland befand, und weil sich diese Art von Vorkommnissen zum Teil in seinem Milieu abspielte, betrafen sie ihn stärker. Infolgedessen kam erstmalig eine Zeit, die er, obwohl er gesellschaftlich angesehen war und in einem gewissen Sinn auch staatsmännisch agieren konnte, nicht positiv bilanzierte, wie folgende Evaluation zeigt: „Es war kein Vergnuegen, in Europa zu reisen“ (ebd.). Im April 1931 zog Friedrich Reuß nach Berlin und arbeitete dort für die Reichsbahnverwaltung. Er wohnte als Untermieter bei einer jüdischen Familie. Mit der Formulierung: „Es dauerte eine Weile bis ich in Berlin in ‚die Gesellschaft‘ kam“ (ebd.: 65) skizziert der Autobiograph seine Anfangszeit. Obgleich er sich „nicht ernstlich um Politik“ (ebd.) kümmerte, bekam er dennoch die herrschende Stimmung in Berlin mit. Sie war von einer anstehenden Veränderung getragen und die Person Hitler wurde allerorts diskutiert. Die „Berufspolitiker“ (ebd.: 66) vertraten die These, dass „das Deutsche Volk [...] mit Hitlerschen Idee so vergiftet [sei, d. V.], dass es nur ein Mittel gebe: Hitler muesse Ministerpresident werden und dann waere er in wenigen Wochen blamiert und abgenuetzt“ (ebd.: 65f.). Friedrich Reuß scheint diese Auffassung geteilt zu haben. Das Leben nach dem 30. Januar 1933 Von der Regierungsübergabe an Hitler am 30. Januar 1933 wird in der autobiographischen Lebensbeschreibung wie folgt erzählt: „Eines Morgens kam ich aufs Bureau und wurde vom Torhueter mit erhobener Hand: ‚Heil Hitler, Herr Regierungsrat‘ begruesst. Ich fuhr zurueck. ‚Was ist los, Lemke?‘ ‚Heil Hitler‘. Das Deutsche Reich ist auferstanden. Na, ich wusste genug“ (ebd.: 67). Zunächst ist zu erkennen, dass der politische Machtwechsel für den Manuskriptschreiber unvorbereitet kam. Für ihn war der betreffende Tag vorerst einer wie jeder anderer (‚eines Morgens‘) und er hatte die Ereignisse weder absehen können/wollen noch verfolgt. Darüber hinaus glaubte er, die Geschehnisse auch ohne Kenntnis aktueller Informationen verstehen zu können. Friedrich Reuß agiert damit auf der Basis seines Selbstverständnisses des Besserwissenden. Er muss sich mit den aktuellen Ereignissen nicht auseinandersetzen, da er bereits über eine Einstellung verfügt. Diese Haltung vollzieht sich vor dem Hintergrund des bereits früher gesehenen und ablehnend bewerteten. Des Weiteren möchte er mit der politischen Entwicklung nichts zu tun haben und zieht sich sozusagen zurück in seine Gedanken. Friedrich Reuß ordnet den Regierungswechsel darüber hinaus den bisherigen erlebten gesellschaftlichen Veränderungen zu, die er zumeist über Anpassungsleistungen 143

und ohne grundlegende Konsequenzen erfahren konnte. So kommentiert er beispielsweise die 1933 verbreiteten Spruchbänder auf den Straßen mit: „Ich hatte das selbe 1918 gelesen“ (ebd.). Sein aufgezeigtes Verständnis führt insgesamt nicht zur Antizipation zukünftiger Entwicklungen, sondern sein Umgang bezüglich des sich etablierenden Nationalsozialismus ist zunächst von Abwarten gekennzeichnet, verknüpft mit der Vorstellung, auf Kommendes situationsbezogen und adäquat reagieren zu können. Die weitere Darstellung der Geschehnisse ist von einer Wahrnehmung antisemitischer Ereignisse geprägt, in denen die geplante Ausgrenzung der Juden sowie das Wirken nationalsozialistischer Propaganda zum Ausdruck kommt. Indem Friedrich Reuß seine eigenen Erfahrungen in diese Rahmung einbettet, zeigt sich erzählstrukturell eine sukzessiv steigende Aufmerksamkeit bezüglich einer möglichen eigenen Betroffenheit. Zunächst wurde er vom „[n]ationalsozialistische[n] Parteiamt“ (ebd.) aufgefordert, umzuziehen, was er auch tat. „Ich zog zu einer ‚urdeutschen Familie‘ und kuendigte der juedischen Familie, bei der ich gewohnt hatte, mit einer Ausrede“ (ebd.). Anschließend erhielten alle Juden in seiner Verwaltung ihre Entlassung. Dann wurde in der Zeitung über dem Reichsbahnpräsidenten, und damit über seinen höchsten Vorgesetzten, verbreitet, dass dieser ein „‚Judenstaemmling‘, d.h., von juedischer Abkunft“ (ebd.: 68) sei. Obwohl dies als unwahr belegt werden konnte, wurde der Betroffene entlassen. Dass diese Ereignisse bei Friedrich Reuß zu einem Erkennen der eigenen Gefährdung beitrugen, zeigt folgendes Erlebnis. Die Nationalsozialisten wollten einen dem Biographieträger höhergestellten Vorgesetzten seines Amtes entheben und Friedrich Reuß sollte dessen Nachfolger werden. „Ich erklaerte, dass ich das doch nicht so ohne ihn tun koenne und war in der toedlichsten Verlegenheit, denn wenn meine juedische Verwandtschaft aufgekommen waere nach solcher Sache, ich waere unter keinen Umstaenden lebend davon gekommen (ebd.: 69). 81 Die in dieser Szene enthaltene Reaktion von Friedrich Reuß zeugt von einem Bewusstsein der eigenen Diskreditierbarkeit. Das Aufzeigen möglicher Gefahren weist dabei auf eine aufmerksame Fokussierung der eigenen Situation. Des Weiteren zeigt sich, dass Friedrich Reuß meint, seine Lage insgesamt überblicken zu können. Von seinem eigenen Verhalten hängt es demnach (mit) ab, in welcher Form ihn spätere potentielle Sanktionen treffen könnten. Infolgedessen empfindet er sich nicht völlig den Geschehnissen ausgeliefert, sondern kann selbst (mit-)agieren. In Bezug auf die obige Episode gelang es ihm mit diplomatischem Geschick, die Situation für alle Beteiligten befriedigend zu lösen und er blieb auf seinen alten Posten. Infolgedessen verfügte Friedrich Reuß über ein Zutrauen, sich innerhalb des Systems bewegen zu können, ohne sich zu gefährden. Indem er sich auf eine Gratwanderung zwischen adaptivem Verhalten und eigener Einstellung begibt, wird für eine kurze Zeit ein gewisses Gleichgewicht aufrechterhalten. Beispielsweise konnte er über ein absichtliches Ausrutschen auf der Treppe seine Beteiligung an einer „Protestaktion gegen den reaktionären Judenknecht“ (ebd.) abwenden. Als aber die Untersuchung auf „Gesinnung und Abstammung“ (ebd.) der jüdischen Reichsbahnkassenärzte in sein Arbeitsgebiet fiel und diese von Hausdurchsuchungen, die von Diebstahl und Vandalismus gekennzeichnet waren, begleitet wurden, kristallisierte sich die Situation als nicht mehr tragbar heraus. „Ich hatte genug“ (ebd.: 70). Friedrich Reuß sagte seinem Vorgesetzten, dass er „mit teilweise juedischen Blut befleckt sei“ (ebd.) und deshalb seine Stellung sowieso bald verlieren werde, weshalb er gleich gehen wolle.

81

144

Auch wenn dies nicht im Text enthalten ist, so muss der Vorgesetzte als arisch gegolten haben. Die Formulierung ‚Sache‘ beinhaltet demnach, dass eine nichtarische Person an der Amtsenthebung einer arischen Person beteiligt gewesen ist.

Die skizzierte Entwicklung zeigt, dass Friedrich Reuß auf der Suche nach einem Ausweg aus einer für ihn nicht mehr akzeptablen Lebenssituation ist. Das Erkennen, diskreditierbar zu sein und die zu vollbringenden Anpassungsleistungen haben den Radius des eigenen Handelns so weit eingeschränkt, dass er seine Arbeitsstelle verlassen will. Die zuvor versuchten Umgehensweisen, die bis zu diesem Zeitpunkt immer als hilfreich erfahren wurden, entpuppten sich als nur kurzfristig wirksam. Infolgedessen stellt Friedrich Reuß fest, dass er sich an das nationalsozialistische System, zumindest auf seiner Arbeitsstelle, nicht anpassen kann. Zum einen erfüllt er die Bedingung ‚Arier‘ nicht, zum anderen konterkarieren die immer notwendiger werdenden Adaptionen in zunehmendem Maße sein Selbstbild. Im Kern ist es der Selbstbezug und damit die Haltung zur eigenen Person, die ihm zu dem aufgezeigten Schritt veranlasst: Ein Sohn aus ‚guter‘ Familie, der sich auf dem internationalen Parkett souverän bewegen konnte und der gesellschaftlich immer angesehen war, kann sich nicht zum Handlanger von Vandalen machen lassen. Im Gegensatz zu der Nazi-Ideologie sieht er an seiner Person keinen Makel haften, sondern er empfindet es als unter seiner Würde, sich derartigem Gebaren unterordnen zu müssen. Demzufolge führt das Standesbewusstsein, und damit verknüpft ein tief verankerter biographischer Lebensentwurf, zu einem Bestreben, die Geschehnisse nicht passiv zu ertragen, und es motiviert dementsprechend zu Handlungen, die zur Verbesserung der Lebenssituation beitragen sollen. Trotzdem konnte Friedrich Reuß von seinem Vorgesetzten zur Weiterarbeit und damit zum Bleiben bei der Reichsbahnverwaltung gewonnen werden. Der Grund hierfür liegt in seinem ebenso präsenten Unglauben an einen tatsächlichen Fortgang der sich abzeichnenden gesellschaftlichen Entwicklung. Aufgrund seines Welt- wie auch Selbstbildes kann er sich keine Gesellschaft vorstellen, in der er ein Ausgegrenzter sein würde. Diese Sicht wird durch die bisherigen Erfahrungen politischen Wandels, der für ihn immer folgenlos blieb, unterstützt. Demzufolge hält Friedrich Reuß die Macht der Nationalsozialisten für zeitlich begrenzt. Er ist auf der Suche nach einer Nische, in der er in dieser Zeit vorübergehend verbleiben kann. Mit dieser Vorstellung ist darüber hinaus das Bild verknüpft, dass nicht alle gesellschaftlichen Bereiche von der nationalsozialistischen Ideologie so durchdrungen sein müssen wie seine Arbeitsstelle. In dem Gespräch über eine mögliche Kündigung skizzierte sein Vorgesetzter einen ähnlichen Zukunftsentwurf. Zum einen hielt er eine weitere Verbreitung der Entlassungen aufgrund jüdischer Abstammung für unwahrscheinlich, und selbst für den Fall, dass diese einträfe, garantiere er für „eine gute Stelle bei der Privatindustrie“ (ebd.: 70). Die bereits angesprochene Überprüfung der jüdischen Reichsbahnkassenärzte wurde weiter fortgeführt. Einige von ihnen kamen in das Büro von Friedrich Reuß, wo er ihnen mitteilen musste, dass sie zunächst beurlaubt seien. „Ich schaemte mich dabei zu Tode und haette mit neu erwachtem oppositionellem Rassebewusstsein sie am liebsten mit einem hebraeischen Satz ueberrascht, aber, ach, ich konnte ja keinen. Statt dessen erhob ich mich gemessen und entliess sie mit wuerdigem ‚Heil Hitler, meine Herren‘“ (ebd.: 71). Einer der Ärzte erschoss sich daraufhin im Vorzimmer von Friedrich Reuß. Szenen wie diese führen zu einer immer größeren Diskrepanz zwischen der inneren Einstellung und dem tagtäglichen Handeln, wodurch eine Lebenspraxis entsteht, die strukturell von Dilemmata gezeichnet ist. Das Prinzip der Anpassung, welches weiterhin als Überbrückung für eine bestimmte Zeit verstanden wird, dominiert die belastende Lebenssituation, die erkennbar als Verlaufskurve durchlebt wird. Friedrich Reuß bringt in dem obigen Zitat zum Ausdruck, dass er nicht anders handeln kann, eine Auffassung, die sich sinnbildlich in dem Unvermögen, hebräisch zu sprechen, zeigt, und die auf die zu diesem Zeitpunkt bewusst intendierte Adaption zurückzuführen ist. Das erwähnte ‚Rassebewusst145

sein‘ steht darüber hinaus für ein beginnendes Erkennen seiner insgesamt isolierten Position, die aus einer Außenperspektive wahrgenommen wird. Mit Blick auf die gesellschaftlichen Strukturen ist die Zuordnung zu einer Gruppe nicht mehr möglich. Friedrich Reuß kann sich weder bei den ‚Ariern‘ noch bei den Juden verorten. Infolgedessen verbleibt er in seiner eigenen Gedankenwelt, eine Umgehensweise, die ihn Situationen wie die zitierte handhaben lässt. Gleichzeitig verweist die gedanklich vollzogene Opposition auf die bereits zuvor konstatierte innere Autonomie des Biographieträgers. In seinem Selbstverständnis existiert weiterhin ein innerer Kern, der sowohl von dem Widerfahrenen als auch von dem eigenen Agieren unbeeinflusst bleibt. In seinem Inneren hat er sich weder angepasst oder verändert noch lässt er sich manipulieren. Diese Sicht zeigt sich ein weiteres Mal am Ende des Segmentes. Dort charakterisiert Friedrich Reuß seinen „Obersekretaer“ (ebd.), dessen Einstellung, im Gegensatz zu seiner eigenen, das Ergebnis „zielbewusster Propaganda“ (ebd.) ist. Mit der Formulierung „Ich hatte redlich genug“ (ebd.: 72) wird im Folgenden ein weiteres Mal eine Phase abgeschlossen und gleichzeitig die Kommende angekündigt. Diese Textstellen fungieren demnach als Rahmenschaltelemente, die aber einen besonderen Charakter aufweisen. In der wiederholten Gestalt einer auf die eigene Person bezogenen Evaluierung zeigt sich auch erzählstrukturell der skizzierte Selbstbezug von Friedrich Reuß. Während frühere Lebensphasen als eine jeweils spezifische Zeit, in der er in das jeweilige Geschehen involviert war, bilanziert wurden, findet sich nun ein ausschließlicher Bezug auf die eigene Person, der mit einer Betonung der eigenen Selbstbestimmung verknüpft wird. Dieser Wechsel setzte mit dem Beginn der Berufstätigkeit ein und er demonstriert die seitdem vorhandene Grundhaltung des Biographieträgers, in der er ‚sein eigener Herr‘ ist. Diese Einstellung erfuhr durch die ersten Monate im nationalsozialistischen Deutschland keine Veränderung. Friedrich Reuß fuhr in Urlaub und besuchte Finnland und Schweden. Dabei informierte er sich über eine mögliche Arbeitserlaubnis und erkundigte sich nach Arbeitsmöglichkeiten. Doch auch dort hatten sich die Zeiten geändert. Als nichtjüdischer Deutscher konnte er sich weder an jüdische Hilfsorganisationen wenden, noch war er als Deutscher im Ausland gern gesehen. Darüber hinaus wurde ihm gesagt, dass dieser antisemitische „Unsinn“ (ebd.: 73) sicherlich bald vorüber wäre, eine Einschätzung, die er tendenziell teilte. „Das glaubte ich ja zur Haelfte selbst, und so fuhr ich heim“ (ebd.). Wie bereits im Kontext der erwogenen Kündigung skizziert wurde, verfügt Friedrich Reuß über zwei differente Sichtweisen, die, abhängig von der jeweiligen Situation, unterschiedlich präsent sind und die dementsprechend zu einem eher schwankenden und weniger zielgerichteten Handeln führen. Auf der einen Seite erkennt er die Notwendigkeit eigener Aktivitäten, auf der anderen Seite glaubt er nicht an ein lang andauerndes Fortbestehen herrschender Verhältnisse. Mit dem Ausdruck ‚Hälfte‘ werden genau diese, miteinander ‚ringenden‘, Sichtweisen zum Ausdruck gebracht. Ihre Präsenz führt insgesamt zu einer nicht eindeutigen Einschätzung der eigenen Lage, einer Hin- und Hergerissenheit, die sich ebenso auf sein Agieren niederschlägt. Friedrich Reuß weiß nicht genau, ob es nötig ist, aktiv zu werden. Dementsprechend sucht er nicht gezielt nach einer Möglichkeit zur Emigration, sondern er erkundigt sich nach Optionen in Bezug auf eine Arbeitsstelle in einem Land, das er bewundert und das ihn zuvor mit offenen Armen empfangen hatte. Zwar zeigt sich hierin die grundsätzliche Überlegung, Deutschland zu verlassen, diese ist aber nicht bestimmend für weitere Handlungsentwürfe. Demzufolge wurden nach dem Ende des Urlaubs keine weiteren Pläne zur Emigration entwickelt, sondern er begab sich wieder zurück in die vorherige Lebenssituation. „Alles war beim Alten“ (ebd.). 146

Die anschließende Veränderung wird von dem Autobiographen mit der Formulierung: „Und schließlich platzte die Bombe“ (ebd.) eingeführt. Friedrich Reuß hatte „versehentlich“ (ebd.) ein Rundschreiben nicht erhalten, in dem das Anhören einer Rede von Goebbels im Radio dienstlich angeordnet wurde. Infolgedessen saß er als Einziger in seinem Büro und arbeitete. Dann kamen unter einem Vorwand Mitarbeiter in sein Arbeitszimmer und sahen ihn folglich bei der Nichtbefolgung einer dienstlichen Anordnung. „So geschah das also, wunderte ich mich. Am naechsten Tag ging ich trotzdem ins Bureau und da kamen sie auch schon. Schwer bewaffnet. ‚Folgen sie uns‘ – ‚Wieso?‘ ‚Sie sind verhaftet wegen Nichtachtung der Reichsregierung.‘ ‚Aber ich bitte Sie, ich dachte, ich bin selbst etwas an der Regierung beteiligt, ich verstehe Sie nicht‘“ (ebd.). Wiederum ist die Präsenz der beiden differierenden Sichtweisen zu erkennen, die sowohl zu einem ambivalenten Erleben der Ereignisse als auch zu einer unzureichenden Antizipation potentieller Folgen führt. So zeigt sich einerseits bei Friedrich Reuß eine bereits über einen längeren Zeitraum vorhandene Ahnung (‚schließlich‘) über mögliche zukünftige und von außen herbeigeführte Veränderungen, weshalb er sich eher über das ‚wie‘ wundert und nicht über das Geschehen an sich. Gleichwohl überwiegt in der konkreten Situation das Erstaunen über das Widerfahrene. Friedrich Reuß kann nicht glauben und damit nicht realisieren, dass ihm wirklich etwas passieren kann, eine Haltung, die sich in dem neuerlichen Gang ins Büro dokumentiert. Zwar erwartet er Konsequenzen, dennoch meint er, sie irgendwie ‚trotzdem‘ abwenden zu können. Der in dieser Einstellung zum Ausdruck kommende Selbstbezug des Biographieträgers kommt ebenso in der statusorientierten Argumentation zum Tragen, mit der er seine Beteiligung an der Regierung anspricht. Demzufolge kann konstatiert werden, dass sich Friedrich Reuß weiterhin über seine Milieuverbundenheit und den ihr inhärenten Lebensentwurf definiert, und dass diese Haltung in der angeführten Szene zu einer Verkennung der Bedrohung führte. Beim Verlassen des Gebäudes begegneten sie dann dem „Dienststellenparteileiter“ (ebd.: 74), der in die Verhaftungssituation eingriff und die Zuständigkeit für den Verhafteten beanspruchte, die er auch bekam. Zur Überraschung des Verhafteten wurde er aber von dem Parteileiter zum Bahnhof geführt und nicht ins Gefängnis gebracht. Mit der Unterstützung dieses Mannes konnte Friedrich Reuß mit dem nächsten Zug nach Basel fahren. Er verließ damit im Sommer 1933 Hals über Kopf Deutschland. Mit der Formulierung: „Das war die Freiheit. Dachte ich“ (ebd.) wird die Kurzfristigkeit der zunächst empfundenen Erleichterung, die mit einer Zukunftserwartung verknüpft gewesen ist, angekündigt. Friedrich Reuß lebte drei Monate in der Schweiz, eine Zeit, in der er zwar Freunde fand und in der er durch die Unterstützung seiner Eltern auch versorgt war, aber er bekam keine Arbeitserlaubnis und niemand ließ ihn ohne Genehmigung arbeiten. Aufgrund dieser mangelnden Zukunftsperspektive rief er bei seinem „alten Chef“ (ebd.) in Berlin an und fragte, ob noch etwas gegen ihn „vorlaege“ (ebd.). Dies wurde verneint, seine Stelle sei aber „anderweitig besetzt“ (ebd.: 75). Friedrich Reuß kam daraufhin nach Deutschland zurück, eine Entscheidung, die auf der Einschätzung beruhte, in der Heimat über einen größeren Handlungsradius zu verfügen. Während er in der Schweiz aus rechtlichen Gründen nicht arbeiten konnte, verfügte er in Deutschland über viele Beziehungen. Der Biographieträger begibt sich sozusagen zu dem Zeitpunkt zurück, an dem er selbst kündigen wollte; seine Haltung zu den Ereignissen und zu sich selbst bleibt dementsprechend konstant. Weiterhin werden die gesellschaftlichen Verhältnisse als zeitlich begrenzt gesehen und weiterhin traut sich Friedrich Reuß ein Agieren innerhalb dieses Systems zu. Mit seiner Rückkehr nach Deutschland begibt er sich demnach auf die Suche nach einer für ihn passenden Nische. 147

Zusammen mit seiner Freundin 82 fuhr Friedrich Reuß von Berlin aus nach Mecklenburg, wo sie einen „deutschnationalen Stahlhelm Grossgrundbesitzer“ (ebd.) für eine längere Zeit besuchten. Von dort aus versuchte er eine neue Arbeitstelle zu finden. „Ich schrieb an alle Freunde wegen einer Stellung. Aber ich hatte keine Freunde mehr. Als Regierungsrat im Ministerium, jung, von guter Familie, bekannt in wissenschaftlichen Zeitschriften, wer weiss was da noch draus werden konnte - da hatte ich Freunde. Niemand erinnerte sich des arbeitslosen Judenstaemmlings. Ein paar arme Teufel und ein paar junge Maedchen, ja die taten ihr bestes. Alle auf die ich nicht gerechnet hatte, keiner auf den ich rechnete. Keiner der etwas bedeutete“ (ebd.: 77). Friedrich Reuß realisiert zu diesem Zeitpunkt, dass er innerhalb seines eigenen Milieus ausgegrenzt wird, eine Erkenntnis, die ihn unerwartet trifft. Damit sind für ihn ebenso die Türen zu einer seiner Ausbildung und seinem Standes adäquaten Arbeitsstellen verschlossen; er verfügt nicht mehr über die dafür notwendigen Beziehungen. Trotz dieser Erfahrung gelingt es ihm, wie der weitere Verlauf zeigt, sich selbst als unverändert zu begreifen, eine Einstellung, die sich bereits in dem obigen Zitat abbildet. Es sind die anderen, die sich in ihrem Agieren an dem nationalsozialistischen Rassenkonstrukt orientieren. Die beim Biographieträger vorhandene konstante Haltung findet sich zum einen in der fortgesetzten Suche nach einer Nische und sie ist zum anderen in dem Beibehalten des eigenen Selbstverständnisses sowie in der unveränderten Überzeugung, zu wissen, was richtig und was falsch ist, zu konstatieren. So beantwortete Friedrich Reuß den im Rahmen der Überprüfung des Berufsbeamtentums 83 an ihn gesendeten Fragebogen folgendermaßen: „Ich schrieb quer darueber: ‚Niemals politisch taetig gewesen. Nach eingehender Pruefung der persoenlichen Leistungen und der Familie [...] zum Regierungsrat ernannt‘“ (ebd.: 79). Friedrich Reuß setzt hier seine Maßstäbe und damit seine Normen, den gesellschaftlich geltenden entgegen, ohne an diesem Punkt zu meinen, mit dieser Haltung etwas bewirken beziehungsweise aufhalten zu können. Die darauf folgende offizielle Entlassung ist für ihn dementsprechend ein erwarteter formaler Akt. Indem Friedrich Reuß dennoch seine eigene Einstellung demonstriert, verweist er gleichzeitig auf seine innere Opposition und damit auf seine innere Autonomie. Obgleich das skizzierte Agieren, welches tendenziell den Charakter eines öffentlichen Protestes besitzt, in der nach außen gerichteten Form im Weiteren nicht zu finden ist, bleibt die Einstellung als Geisteshaltung durchgängig präsent. In der bewussten Wahrnehmung der ihn umgebenden Absurdität und in einer gedanklich vollzogenen Distanzierung beziehungsweise geistigen Opposition lebt Friedrich Reuß mehrere Jahre im nationalsozialistischen Deutschland. Die damit einhergehende Auffassung, die gesellschaftlichen Mechanismen durchblicken zu können und selbst nicht indoktrinierbar zu sein, stützt dabei die skizzierte Geisteshaltung. Auf dieser Basis gelingt es ihm, wie im Folgenden aufgezeigt wird, sich mit der veränderten Lebenssituation zu arrangieren. Im Dezember 1933 heiratete Friedrich Reuß, „schnell“ (ebd.: 75), wie er selbst sagt, da „ich hoerte, dass dem Fuehrer ein Gesetz vorlag, das Ehen von Judenstaemmlingen mit Ariern verbot“ (ebd.). Die Hochzeit wurde groß gefeiert. „[W[ir heiraten grade erst recht. Als Arbeitslose. Wird sich schon was finden“ (ebd.: 79). Die Skizzierung der Vermählung verweist damit auf einen eher trotzigen Zweckoptimismus. Mit dieser Einstellung, die als Resultat der realisierten gesellschaftlichen Aberkennung angesehen werden kann, begab er 82 83

148

In der autobiographischen Lebensbeschreibung wird die Freundin in der dargestellten Verhaftungssituation als „Braut“ (ebd.: 73) eingeführt. Am 7. April 1933 trat ein Gesetz zur ‚Wiederherstellung des Berufsbeamtentum‘ in Kraft, das Juden die Beschäftigung im öffentlichen Dienst untersagte. In dem erwähnten Fragebogen wurde unter anderem der Nachweis über das Arischsein der letzten drei Familiengenerationen verlangt (vgl. Walk 1996: 12).

sich in den Prozess der weiteren Lebensplanung und begann bald darauf als freier Agent für eine Versicherung zu arbeiten. Für diese Tätigkeit war eine Mitgliedschaft in einem „Verein von ‚nichtarischen Christen‘“ (ebd.: 81) nötig. 84 „Ich trat in den Verein der Zuckerkranken ein, wie der Nichtarier Verein unter uns hiess, weil Nicht-Arier-Tum und Zuckerkrankheit ja gefaehrlich wird, je hoeher die Prozentzahl steigt. Mit 25 % (einem Großvater) war ich ein beneideter Aristokrat“ (ebd.). Neben dem Aspekt, selbst immer noch die Handlungsschritte zu bestimmen (‚ich trat‘), zeigt der skizzierte Eintritt, dass Friedrich Reuß für sich eine Nische innerhalb der nationalsozialistischen Gesellschaft finden konnte. Dabei wird das Einnehmen dieser Position aus einer Außenperspektive vollzogen, also in der durchgängigen Vergegenwärtigung der degradierten gesellschaftlichen Stellung, die aus der Sicht von Friedrich Reuß immer noch – wenn auch massiv reglementiert – gewisse Möglichkeiten beinhaltet. Hingegen übernimmt er die gesellschaftliche Zuschreibung zu keinem Zeitpunkt in seine Selbstsicht; anders ausgedrückt, Friedrich Reuß begreift sich selbst nicht als ‚Judenstämmling‘. Die hier gezeigte Trennung zwischen der Innen- und der Außenperspektive ist kennzeichnend für das Leben in und den Umgang mit der nationalsozialistischen Gesellschaft, und sie ist mit dem Versuch verknüpft, die Zeit ohne Autonomieverlust zu überleben. Mit dieser Haltung geht darüber hinaus ein gewisser Zynismus einher, mit dem Ereignisse distanziert kommentiert werden und der von dem bewusstem Erleben des sozialen Abstiegs zeugt. Beispielsweise schreibt er: „Mit dem Schandfleck meiner Geburt konnte ich ja nicht gut ein Gestapo-Spitzel sein. Man wuerde mir auch nichts geglaubt haben. Ich war also ein guter geistiger Schuttablagerungsplatz“ (ebd.: 85). Friedrich Reuß ist sich der Diskrepanz zwischen seiner Selbst- und der Außenwahrnehmung beziehungsweise Zuschreibung im Klaren, eine Bewusstheit, die sich ebenfalls erzählstrukturell in einer Anzahl von Rückblenden in die Zeit vor 1933 zeigt, mit der die Präsenz der eigentlichen Standeszugehörigkeit der gesellschaftlich aktuellen gegenübergestellt wird. Es gilt weiterhin, eine gewisse Zeit zu überbrücken, die keine Auswirkung auf das Selbstverständnis ausübt. In diesem Sinn kann sich Friedrich Reuß mit der veränderten Lebenssituation arrangieren, wobei der Zynismus und die erwähnten Rückblenden sehr wohl einen Hinweis darauf geben, dass das Leben als – gelinde gesagt – problematisch erfahren wird. Trotz der insgesamt schwierigen Situation entwickelt sich aber für Friedrich Reuß eine alltägliche Lebenspraxis, die durch die Zugehörigkeit zum nichtarischen Verein sogar eine Bereicherung erfährt. „Wir hatten erfreuliche Geselligkeit“ (ebd.: 82). Neben positiv erlebten Momenten führt die Teilhabe an dem Leben im Verein darüber hinaus zu einer Möglichkeit der Zuordnung innerhalb der Gesellschaft, eine Verortung, die die Vorstellung, in der nationalsozialistischen Gesellschaft leben zu können, unterstützt. Friedrich Reuß bekam die Möglichkeit, zu einer größeren Versicherungsgesellschaft zu wechseln, bei der er ein höheres Gehalt beziehen konnte. Seine Eltern hatten diesen Kontakt ohne sein Wissen in die Wege geleitet. Der neue Vorgesetzte riet ihm, in die Deutsche Arbeitsfront 85 einzutreten. „Da es sich hier mehr um Beitragszahlungen als um Rechte handelt, waren nur Juden ausgeschlossen. Rasseforschung war nicht erfordert, und ich konnte also eintreten“ (ebd.: 87). Diese berufliche Veränderung kann zeitlich nicht anhand der Autobiographie rekonstruiert werden, ein Hinweis auf die insgesamt unveränderte Le84

85

Die Organisationsstruktur zwischen der Tätigkeit als Versicherungsagent und dem genannten Verein ist anhand der Autobiographie nicht eindeutig zu rekonstruieren. Friedrich Reuß bekam als Mitglied einen festen monatlichen Betrag ausgezahlt, der um die Hälfte aller erzielten Provisionen ergänzt wurde. Nach der Zerschlagung der Gewerkschaften wurde die Deutsche Arbeitsfront (DAF) unter der Führung von Robert Ley aufgebaut.

149

benssituation. Der Beitritt zur Arbeitsfront diente dem eigenen Schutz und Friedrich Reuß versuchte weiterhin durch ein adaptives Nischen-Verhalten im Nationalsozialismus zu leben. Dabei fiel ihm die Anpassung an die mit der neuen Stelle verknüpften Gegebenheiten nicht leicht. „Ich muesse ‚unten‘ anfangen und als Vertreter lernen“ (ebd.: 87f.). Er wurde deshalb in eine kleine Stadt nach Thüringen geschickt, wo er von Tür zu Tür gehen und Versicherungen verkaufen sollte. „Zwanzig Seiten Bericht ueber die unangenehmste Sache im Ministerium waren mir nicht so hart angekommen, als einmal eine fremde Tuerklingel zu laeuten und womoeglich die Tuer vor der Nase zugeschlagen zu bekommen. Meinen Doctortitel vergass ich natuerlich, sonst waere ich noch verdaechtiger gewesen. Ich musste ohnehin auf volkstuemliche Manieren trainieren“ (ebd.: 88). Der bereits zuvor konstatierte Entwurf der Anpassung zeigt sich ebenfalls beim Antritt der neuen Stelle. Das gesamte Bestreben von Friedrich Reuß ist auf ein mögliches Leben im nationalsozialistischen Deutschland konzentriert, etwaige Alternativen werden von ihm nicht in Betracht gezogen. Bezüglich seiner Arbeitsstelle gelang ihm mit diesem Agieren ein zügiger Aufstieg und er bekam nach drei Monaten einen eigenen Bezirk in Leipzig, wo ihm fünfzehn Vertreter unterstellt waren. Seine Frau kam ebenfalls nach Leipzig. „Wir waren wieder einmal gelandet“ (ebd.: 89). Friedrich Reuß richtete sich innerhalb der gegebenen Verhältnisse ein und harrte aus. Um ihn herum versuchten immer mehr Menschen, Deutschland zu verlassen, doch waren sie in der Regel arbeitslos und ihre Versuche, zu emigrieren, waren zumeist zum Scheitern verurteilt. Friedrich Reuß traf keinerlei Pläne zur Emigration. „Wir paar letzten muessen schon hier aushalten“ (ebd.: 91). Er konnte sich so weit mit seiner Lebenssituation arrangieren, dass für ihn keine Notwendigkeit zum Handeln existierte. Diese Haltung zeugt weiterhin von der Einschätzung einer zeitlich begrenzten Machtherrschaft der Nationalsozialisten sowie von dem konstant präsenten Zutrauen, sich innerhalb dieses Systems bewegen zu können, und demnach über eine Unempfindlichkeit gegenüber den gesellschaftlichen Verhältnissen zu verfügen. Im Frühjahr 1938, also nachdem Friedrich Reuß nunmehr fünf Jahre in den skizzierten Strukturen gelebt hatte, zeichnete sich ein weiteres Mal das Ende seines Arbeitsverhältnisses ab. Mit der Ankündigung: „Es wurde immer schlimmer“ (ebd.: 92) leitet der Autobiograph diese Veränderung ein. Versicherungen wurden gekündigt, da „ein Geruecht ging, dass die Gesellschaft noch Judenstaemmlinge beschaeftigte“ (ebd.). Zu diesem Zeitpunkt kamen die Eltern von Friedrich Reuß zu Besuch und sie erzählten ihm von einem Cousin seiner Großmutter, der 1880 in die Vereinigten Staaten ausgewandert war, und dessen Adresse sie nun endlich hatten herausfinden können. Der Cousin wurde sofort kontaktiert und er stellte sich als ein Fabrikbesitzer heraus. Zügig bekam Friedrich Reuß ein Besuchsvisum. Parallel erhielt er seine Entlassung als fester Mitarbeiter, er konnte aber als Provisionsvertreter weiterarbeiten. „Ich schrieb, dass ich das Angebot als freier Vertreter zu arbeiten annehme, aber auf einwoechiger Kuendigung bestehe“ (ebd.: 94). Gleichzeitig bat er seinen Verwandten in den USA um ein Dauervisum, welches er „prompt“ (ebd.) bekam. Nachdem er Tage auf dem Konsulat verbracht hatte, konnte er anschließend nur noch auf den Erhalt des Visums warten. In dieser Zeit verlor er seine Stellung als freier Vertreter und er zog zu seinen Schwiegereltern nach Berlin. Dort erreichte ihn im Sommer 1938 der positive Visumsbescheid. Zu Beginn des Monats September 1938 fuhr Friedrich Reuß mit dem Schiff von Holland aus nach New York. Zuvor kam es an der deutsch-holländischen Grenze zu einem Gespräch mit dem diensthabenden Oberst, der sich zur angenehmen Verwunderung des Autors als Gleichgesinnter entpuppte. Zu ihm sagte Friedrich Reuß über sich selbst: „Mitgemacht solang es ging. Gedacht, es muss doch wieder anders kommen. Die Vernunft muss doch siegen. Statt dessen wurde es schlimmer mit jedem Tag. Ich war ein Emigrant, geistig, schon seit ein 150

paar Jahren. Wir haben unser Deutschland verloren – ohne einen Finger zu ruehren. Wir dachten, wir tun unsere Pflicht und haben dabei Deutschland verloren“ (ebd.: 96). Zusammenfassend kann für die Zeit im Nationalsozialismus konstatiert werden, dass sich zwar die Lebenssituation von Friedrich Reuß massiv veränderte, sich das Selbst- wie Weltverständnis aber unbeeinträchtigt von den Ereignissen als konstant erweist. Unabhängig von dem eigenen Agieren sowie von dem Widerfahrenen existiert für ihn weiterhin ein innerer Kern, der unbeeinflusst bleibt. Diese Haltung zeugt demnach von einer gewissen Unempfindlichkeit beziehungsweise Unverwundbarkeit gegenüber gesellschaftlichen Entwicklungen. Indem Friedrich Reuß sich darüber hinaus selbst als in geistiger Emigration begreift, verweist er einerseits auf seine innere Opposition und andererseits auf die durchgängige Präsenz eines selbstbestimmten Lebens. Er verfügt über die Möglichkeit eigene Entscheidungen zu treffen und kann damit handlungsfähig bleiben. Obwohl sich zeitweise Leidensprozesse im Sinne einer Verlaufskurve heraus kristallisieren, setzt sich letztlich der alles dominierende biographische Lebensentwurf durch. In der zuletzt dargestellten Entlassung aus der Festanstellung als Versicherungsvertreter zeigen sich ein weiteres Mal die durchweg selbstbestimmten Handlungsschritte von Friedrich Reuß. Er entscheidet sich für den Vertrag als freier Versicherungsvertreter und er besteht auf der Kündigungsregel. Dem Biographieträger gelingt es dementsprechend, sich nicht den Geschehnissen ausgeliefert zu fühlen, er begreift sich als eigenständig agierend. Friedrich Reuß bleibt sein ‚eigener Herr‘. Aufgrund dieses Selbstverständnisses sieht er sich nicht als Opfer, sondern er versteht sich als jemand, der nicht früh genug die Brisanz der gesellschaftlichen Situation hat einschätzen können und demzufolge nicht adäquat gehandelt hat. Dahinter verbirgt sich die Einschätzung, dass Möglichkeiten des Eingreifens vorhanden gewesen wären, eine Auffassung, die wiederum auf das Standesbewusstsein von Friedrich Reuß verweist. Die aufgezeigte Haltung kann insgesamt durch die gelungene Emigration in die Vereinigten Staaten positiv bilanziert werden. Er hat einen für sich adäquaten Weg mit Zukunftsperspektive eingeschlagen. 3.2.3

Ressourcen und Bewältigungsstrategien im Biographieverlauf

Auf der Grundlage der vorangegangenen Narrationsanalyse wird im Folgenden gefragt, welche Ressourcen Friedrich Reuß im Verlauf seiner Biographie hat ausbilden können, die ihm zum einen halfen einen Umgang mit den sich verändernden gesellschaftlichen Verhältnissen zu finden und die zum anderen die Durchführung der Emigration in die USA unterstützten. In diesem Kontext zeigt sich, dass Friedrich Reuß differente Orientierungen, Einstellungen und Haltungen ausprägt, modifiziert und weiterentwickelt, die in Wechselbeziehung zu drei zentralen biographischen Ressourcen stehen, die als ‚exklusives Statusbewusstsein‘, ‚diversifizierendes Rollenhandeln‘ und ‚innere Autarkie‘ definiert und im Weiteren erläutert werden. Darüber hinaus lässt sich eine Hierarchie zwischen seinen biographischen Ressourcen aufzeigen. Das exklusive Statusbewusstsein ist insbesondere in der Kindheit grundlegend für das Selbstbild wie auch für das Weltbild und es trägt im weiteren Biographieverlauf zu einer konsistenten Verortung trotz veränderlicher Macht- und Mehrheitsverhältnisse bei. In diesem Prozess differenziert sich bereits in der Kindheit/ Jugend zunächst sein Weltbild weiter aus und lässt eine zweite Ressource, die des diversifizierenden Rollenhandelns, entstehen. Eine weitere an das exklusive Statusbewusstsein anschließende Ressource, die innere Autarkie, die insbesondere mit seiner Selbstsicht in Verbindung steht, wird für Friedrich Reuß erst im Zuge seines Studiums relevant. Aufgrund 151

dieser Chronologie gliedert sich die Darstellung in drei Schritte. Unter a) wird die Ausbildung dieser drei Unterstützungsquellen bis zum Studienabschluss verdeutlicht, die im Weiteren unabhängig von Zeitgeschehen und Zeitgeist Orientierung und Handlungsstrategien anbieten, so dass sich im Biographieverlauf von Friedrich Reuß keine Weiterentwicklung der Ressourcen finden lässt. Deshalb wird unter b) die Verfestigung der biographischen Ressourcen im Karriereprozess (ab 1928) aufgezeigt, die von einer flexiblen Anpassung an neue Gegebenheiten gekennzeichnet ist. Im letzten Schritt kann unter c) die Anwendung beziehungsweise Ausschöpfung der biographischen Ressourcen für die Wahrnehmung von und den Umgang mit dem Nationalsozialismus skizziert sowie deren Relevanz für den Prozess der Emigration aufgezeigt werden. a) Ausbildung biographischer Ressourcen (Kindheit bis Studienabschluss) Indem Friedrich Reuß sein Manuskript und damit die Einführung der eigenen Person als Ereignisträger im Rahmen einer Milieubeschreibung beginnen lässt, verweist er gleich zu Beginn auf die Relevanz seiner Zugehörigkeit zu einer großbürgerlichen Familie, eine Einstellung, die sich ebenfalls in der zügigen Übernahme des elterlichen Status in der Gestalt von ‚Wir‘-Perspektiven und damit in der Haltung, zu wissen, wo man hingehört, zeigt. Damit verbunden ist eine zügige Adaption der dieser spezifischen Schicht inhärenten Werte und Normen, so dass diese selbstverständlich zu sein scheinen und ihnen darüber hinaus ein Charakter der Allgemeingültigkeit anhaftet. Diese distinguierte Sicht auf sich selbst und auf die Welt wird durch zwei zentrale Erfahrungen gefördert, die in der abgeschlossenen Welt seiner Kindheit zu finden sind. Erstens existieren für die Organisation, die Abläufe und Ereignisse im häuslichen Rahmen strenge Vorgaben und Rituale, die einem ‚unausgesprochenen‘ Verhaltenskodex gutbürgerlicher Kreise entsprechen und über deren Einhaltung seine Mutter sorgsam wacht. Nur Personen, die diesen Ansprüchen genügen, erhalten Zugang zum Haus. Die Anpassung an die Erwartungen oder das Erwerben spezifischer Kenntnisse (Französisch) lässt darüber hinaus Wohlgefallen erwarten: Als positive Sanktion wird dem Sohn die zeitlich befristete Teilnahme an privaten Empfängen eingeräumt und so die Exklusivität der Zugehörigkeit vor Augen geführt. Zweitens scheinen ihm diese im Hause gelebten und verinnerlichten gutbürgerlichen Verhaltensregeln wichtiger zu sein, als alle außerhalb des Hauses herrschenden Regeln, Gesetzmäßigkeiten oder Abläufe, die er bei kurzen Ausflügen wahrnimmt. Gleichzeitig wird der Vater beispielsweise von Schutzmännern – den Repräsentanten von Recht und Ordnung in der Öffentlichkeit – stramm gegrüßt, so dass der Sohn den Eindruck erhält, dass der Vater über dem Gesetz steht – oder selbst das Gesetz ist. Auch in diesem Fall wird die Exklusivität seiner Herkunft betont. Die Zugehörigkeit zu der exklusiven Welt seiner Eltern bleibt für Friedrich Reuß auch nach seiner Einschulung in eine staatliche Schule und dem damit verbundenen Kontakt zu Kindern niederer Schichten verlockender als das unbekannte Leben außerhalb des Hauses. Lediglich die gemeinsamen Ausflüge und Empfänge mit den Eltern bei König, Adel, oder Großbürgern haben insofern Einfluss auf den Sohn, dass es für ihn selbstverständlich wird, an solch exklusiven Anlässen teilzunehmen. Sowohl die Teilhabe an dieser Welt als auch der Schulbesuch bestärken insgesamt die Wahrnehmung der Unterschiede zu anderen Schichten. Die Verschiedenheit wird dabei ebenso wie die eigene Standeszugehörigkeit als gegeben hingenommen. Neben den Regeln und Erwartungen der Mutter wird für den Sohn der Vater mit seinen Einstellungen und Handlungsweisen orientierungsgebend. Die Schule scheint gegen diese häusliche Prägung keine sozialisatorischen Kräfte zu entwickeln. Und auch andere Institutionen außerhalb des familialen Kontextes wie beispielsweise die Verbindung der 152

Pfadfinder haben in der biographischen Erzählung von Friedrich Reuß mehr einen illustrierenden Charakter zur Beschreibung des gesellschaftlichen Zeitgeistes, mit dem er sich arrangiert, der aber keinen ausgeprägten Einfluss auf sein Denken und Handeln zu haben scheint. Selbst der unerwartete Ausbruch des Ersten Weltkrieges führt nur kurzzeitig zu Verunsicherungen. Nachdem sich dann der häusliche Alltag an die neuen gesellschaftlichen Bedingungen angepasst hatte (als Beispiel sei das ehrenamtliche Engagement statt Empfängen genannt), war ein neuer Rahmen zur Aufrechterhaltung des gesellschaftlichen Status – auch in krisenhaften Zeiten – gefunden. Und so führen auch weder die Abdankung der Monarchie noch die Zeit der Weimarer Republik zu einer Veränderung im exklusiven Statusbewusstsein von Friedrich Reuß. Eng verknüpft mit der dargestellten Unterstützungsquelle ist die Ausbildung der Ressource des diversifizierenden 86 Rollenhandelns, die die von Friedrich Reuß praktizierte bewusste Trennung zwischen konformen Aktivitäten und Positionen auf gesellschaftlichen Vorderbühnen (Schule, Pfadfinderverband, ehrenamtliches Engagement, Universität und ähnliches) und individuellen, durch das Oberschichtmilieu geprägten, Einstellungen und Haltungen auf ausgewählten Hinterbühnen (Familie, private Feierlichkeiten und ähnliches) ermöglicht und die – allgemein ausgedrückt – die Introjektion eines Habitus’ als zukünftiger gesellschaftlicher Hauptakteur impliziert. Wiederum wird die Ausbildung dieser Ressource durch Erfahrungen gefördert, die mit dem Elternhaus verknüpft sind und die insbesondere in dem Verhalten der Eltern zum Ausdruck kommen, an denen sich der Sohn orientiert. Bereits die in seinem Beisein geführten Unterhaltungen in französischer Sprache vermitteln die Existenz von einer Welt die Geheimnisse enthält, zu der Außenstehende nur unter bestimmten Bedingungen Zutritt erhalten. Dieser Eindruck wird im Weiteren noch verstärkt, indem die Eltern selbstverständlich an Empfängen von Adel und König teilnehmen, aber nachträglich im Familienkreis ihre Distanz zu bestimmten Haltungen derselben Personen deutlich zeigen. Durch die grundlegende Haltung der Eltern, trotz der untereinander herrschenden differenten Positionen und Einstellungen in der Öffentlichkeit einheitlich aufzutreten erlernt Friedrich Reuß einerseits eine eigene Meinung zu entwickeln, die aber andererseits nicht in der Öffentlichkeit und im Privaten nur in ausgewählten Kreisen vertreten wird. Darüber hinaus agieren sowohl die Mutter als auch der Vater in äußerlicher Anpassung (Vorderbühne) ohne gleichzeitige innere Überzeugung (Hinterbühne). Als ein Beispiel seien die Vorträge der Mutter als Beitrag zur Kriegsbejahung genannt. Neben der bewussten Unterscheidung zwischen Vorder- und Hinterbühnen kommt darüber hinaus in den eher liberalen Positionen seiner Eltern die Überzeugung zum Ausdruck, es zum einen besser zu wissen, also weitblickender oder standhafter zu sein als das ‚normale‘ Volk, aber zum anderen auch als Personen des eigenen Standes. Auf diesem Weg wird Friedrich Reuß das Gefühl vermittelt, dass gesellschaftliche ‚Moden‘ existieren, die man aufgrund der eigenen Stellung nicht teilt; stattdessen wird auf gute alte Traditionen vertraut. Hierin zeigt sich die Ausprägung eigener – aber dem Milieu der Oberschicht entsprechender – Meinungen, die im Weiteren zu diffizilen Verhaltensvorstellungen führen. So gibt es nach Auffassung der Eltern bestimmte Moden des Zeitgeistes, die handlungsleitend sind, wie beispielsweise die Erfüllung von Rollenerwartungen an die hohe Gesellschaft in Form von ehrenamtlichem Engagement. Gleichzeitig gilt die Vermeidung von Haltungen, die Unmut oder Ärger erzeugen können, wie in dem Gang der Mutter zum Einkaufen ohne Hut oder in der Suggerierung gegenüber dem Kommunisten, man hänge eine 86

Der Ausdruck diversifizieren ist dem Sprachgebrauch der Ökonomie entnommen und er bezeichnet dort die Umstellung eines Unternehmens auf von Entwicklungsschwankungen unabhängige Branchen.

153

rote Fahne aus dem Fenster, wenn man eine hätte, zum Ausdruck kommt. Auf diesem Weg lernt Friedrich Reuß, dass er eine gesellschaftliche Rolle innehat, die er pflichtschuldig auszufüllen im Stande sein sollte, und es reift die Überzeugung heran, dass bestimmte gesellschaftliche Phänomene nur von kurzer Dauer sind, welche es auszusitzen gilt. Gleichwohl gibt es auch Entwicklungen und Veränderungen, von denen der Sohn sich distanzieren soll – als Beispiel sei die antisemitische Hetze gegen jüdische Mitschüler genannt. Diese Distanzierung impliziert aber keine Gegenwehr oder Protestäußerungen, sondern sie soll in stiller Form durch eine Verweigerung des Mitmachens vollzogen werden. Die Richtlinie lautet: Sich heraushalten trotz anderslautender Positionen und darauf vertrauen, dass das ‚Gute‘ und ‚Richtige‘, als dessen Vertreter man sich versteht, grundlegend geteilt wird und nur kurzzeitig durch Moden überlagert ist. Demzufolge gibt Friedrich Reuß’ familiäre und gesellschaftliche Herkunft einen Ehren- und Verhaltenskodex vor, der als eine vom Zeitgeist unabhängige Maxime angesehen werden kann und die damit über aktuelle Entwicklungen hinaus Bestand hat. In der Konsequenz stellt für Friedrich Reuß sein familiärer Hintergrund und die in diesem Rahmen erworbenen Haltungen und Einstellungen sichere, in seinem weiteren Lebensverlauf nicht zu ändernde – exklusive – Positionierungen dar, die ihn qua Herkunft zu einem wichtigen Menschen im Gesellschaftsgefüge auszeichnen. Diese Einstellung vermittelt eine Stabilität, die auch durch gesellschaftliche Krisen und Umbrüche nicht zu erschüttern ist. Den Veränderungen in der Gesellschaft muss man zwar durch die Erfüllung wechselnder Rollenerwartungen an die höheren Schichten gerecht werden. Der Kern der eigenen Person, der durch die besondere Gesellschaftsstellung definiert ist, wird mit diesen wechselnden Handlungsanforderungen nicht angegriffen, sondern sogar eher noch bestätigt. Zugespitzt formuliert hieße dies: Flexibles Rollenhandeln ohne die Veränderung einmal gewonnener Grundeinstellungen ist quasi ein Merkmal von Gesellschaftsmitgliedern der höheren Schicht. Untere Schichten können sich diese Varianz im Handeln nicht erlauben oder leisten. Friedrich Reuß’ Rollenerwartungen und innere Vorstellungen sind aber bezüglich mancher Entwicklungen und Ablaufmuster auch kongruent. Die Aufnahme des Studiums steht für ihn beispielsweise nie zur Disposition, obwohl die Finanzmittel seiner Eltern durch die Inflation offensichtlich stark leiden. Auch der Beitritt zu einer Studentenverbindung wird erwartet und ist von ihm gewünscht. Und dass an diesem institutionellem Ablaufmuster festgehalten wird, obwohl die Nachricht über den jüdischen Großvater bestimmte Wege versperrt, zeigt, dass die in anderen Situationen erlernte Flexibilität des Handelns und die Suche nach Alternativen angewandt werden kann, ohne Konsequenzen für die Selbstsicht zu haben. Im Gegenteil, die an Friedrich Reuß herangetragene Abqualifizierung seines Status’ aufgrund jüdischer Wurzeln wird als eine Mode bewertet, die den Kern seiner Person nicht treffen kann. Eine zeitweise Anpassung an die aktuell herrschenden Gesellschaftserwartungen und –regeln wird helfen, diese Zeit wie auch frühere unbeschadet zu überstehen. Im Kern zeigt sich hier das erstmalige Aufsuchen einer Nische. Die dritte Ressource, die innere Autarkie, schließt ebenfalls an die erstausgebildete Ressource des exklusiven Statusbewusstsein an und impliziert eine stärkere Ausprägung seines Selbstverständnisses, welches erst im Kontext des Studiums eindeutige Konturen gewinnt. Mit dem Studium beginnt für Friedrich Reuß eine neue Phase in seinem Leben, die als Ablösung vom Elternhaus institutionell vorgesehen ist und deshalb von allen Beteiligten gutgeheißen wird. Seine Ablösung, auch als Erwachsenwerden zu bezeichnen, äußert sich in einer stärkeren Bewusstwerdung eigener Positionen und Haltungen. Dabei strebt er eine ähnliche Autonomie in der Meinungsfindung an, wie er sie bei beiden Elternteilen 154

kennen gelernt hat. Der erste Schritt einer eindeutigen Selbstbewusstwerdung stellt für Friedrich Reuß die Auseinandersetzung mit einem ihm bisher unbekannten Teil seiner Herkunftsfamilie dar. Das Wissen um das Jüdischsein des Großvaters und die Kenntnis um die stetig wachsenden antisemitischen Anfeindungen führen zu einer stärkeren Beschäftigung mit dem gesellschaftlichen Status seiner eigenen Person. Bislang hatte er die Rollen als Mitglied der höheren Gesellschaft verinnerlicht und darin sicher agiert. Er entschied aktiv und ohne Beschränkungen von außen, ob er Moden entsprach oder die Teilnahme, beispielsweise bei der Ausgrenzung von Juden, verweigerte. Als ihm nun das erste Mal – mit der Einschränkung seiner freien Wahl der Studentenverbindung aufgrund seines jüdischen Vorfahrens – von außen Grenzen gesetzt werden, handelt er vergleichbar mit der von den Eltern gesetzten Maxime zur Vermeidung von Ärger und sucht eine andere – seiner Schicht und Herkunft entsprechende – Studentenverbindung. Die Richtigkeit seiner Entscheidung zeigt sich ihm in der Sicherung des Alltags, der durch das Bekanntwerden mit allen Größen der Zeit – entweder in der Universität oder bei den Eltern zu Hause in gewohnter Weise fortgesetzt wird. Ebenfalls verändert sich die positive Meinung über seinen Großvater nicht. Mit dem Wissen um den jüdischen Großvater erfährt Friedrich Reuß’ Selbstverständnis keine fundamentale Erschütterung, sondern im Gegenteil, es verstärkt eher sein elitäres Bewusstsein, besser aufgeklärt zu sein als andere und die Welt in ihrer Gänze richtig wahrnehmen zu können. Nun, da er selbst zu den Diskreditierbaren gehört, weiß er um die Unmöglichkeit der antisemitischen Überzeugungen: Könnte er sonst ein Sohn großbürgerlicher Eltern sein, der seit Geburt anerkannt und gefördert wird, der eingeführt ist in die höhere Gesellschaft und als würdiger Vertreter der Oberschicht fungiert? Mit seiner Anpassung an die gegebenen Verhältnisse entwickelt er demnach eher eine gewisse Zufriedenheit darüber, die erfahrenen Beschneidungen seiner Handlungsspielräume als unwichtig für sein weiteres Leben einstufen zu können. Indem die Eigenständigkeit der eigenen Entscheidung (Wahl einer anderen Studentenverbindung) betont wird, wird diese zu einer aktiv vollzogenen und erfolgreichen Statussicherung, stellt also keine passive Anpassung an die Verhältnisse dar. Darüber hinaus trägt die positiv evaluierte Meisterung der eher krisenhaften Situation zu einem gestärkten Bewusstsein innerer Autonomie bei, die mit dem Gefühl korreliert, nicht angreifbar zu sein. Aus dieser Sicherheit heraus tut Friedrich Reuß seine Meinung beispielsweise bei einem Vortrag öffentlich kund. Denjenigen, die den antisemitischen Parolen blind folgen, wirft er Dummheit und Gefühlsduselei, und denjenigen, die sich trotz anderer Meinung nicht offen dagegen aussprechen, Feigheit vor. Beides trifft für ihn nicht zu, so dass sein Selbstbild gerade auch in der Gegenüberstellung mit anderen fast schillernd wirkt. Die Bewältigung der eher krisenhaften Situation (Kenntnis über den jüdischen Großvater) verweist damit auf die absolute Orientierung an eigenen Einstellungen, mit der eine Selbstbestimmung zum Ausdruck gebracht wird, die ebenso wie das positive Selbstbild charakteristisch für die Ressource der inneren Autarkie ist. Friedrich Reuß kann sich im Zuge seines Studiums und aufbauend auf den gerade skizzierten Erfahrungen ein Selbstverständnis erarbeiten, das sich durch die Haltung des Besserwissenden und Nichtmanipulierbaren auszeichnet. Er wird zum stillen Beobachter, der über die Verhältnisse aufgeklärt und damit weitblickend ist, so dass Gefahren für das eigene Leben nicht in den Sinn kommen. Infolgedessen erwirbt er die feste Überzeugung so handeln zu können, wie es für seine Person am besten ist.

155

Einstellungen, Haltungen oder Kompetenzen, die mit der Ausbildung der Ressourcen in Wechselwirkung stehen x Zweifelsfreie Zugehörigkeit zur OberErste Resschicht; source x Wahrnehmung der Unterschiede zu anderen Schichten; x zu wissen, wo man hingehört. x Bewusste Unterscheidung von VorderZweite und Hinterbühnen; Ressource x Ausprägung eigener – aber dem Milieu der Oberschicht entsprechender – Meinungen; x Verständnis von Welt, in dem diese stabil und durch ‚Moden‘ geprägt ist. x Ausbildung einer stabilen SelbstzufrieDritte denheit auf der Basis reflektierter SelbstRessource bewusstwerdung; x Selbstbestimmtheit; x die eigenen Einstellungen, Meinungen und Haltungen zur absoluten Maxime seines Handelns machen.

=>Exklusives Statusbewusstsein

=>Diversifizierendes Rollenhandeln

=>Innere Autarkie

Abb. 15: Ausbildung der biographischen Ressourcen bei Friedrich Reuß Alle drei biographischen Ressourcen lassen sich in dem Prozess der Bewältigung der zunächst eher krisenhaften Situation des verhinderten Eintritts bei dem Korps Makaria aufzeigen, wobei die Ressource der inneren Autarkie stärker in ihrer Ausbildung als ihrer Anwendung zum Ausdruck kommt. -

Aufgrund der zweifelsfreien Standeszugehörigkeit kann die Erfahrung der Ablehnung als irrelevant für die eigene Verortung und für die Einstellung zur eigenen Herkunft wahrgenommen und gedeutet werden. Indem Friedrich Reuß zwischen seiner inneren Einstellung (Hinterbühne) und dem eigenen Handeln (Vorderbühne) trennt, findet er im Sinne einer Strategie einen Umgang mit der skizzierten Situation. Durch die positive Bilanz der abgelehnten Außenzuschreibung wird gleichzeitig das Selbst reflektiert und durch die Haltung, es besser zu wissen als andere, darüber hinaus noch gestärkt.

b) Verfestigung der biographischen Ressourcen im Karriereprozess (ab 1928) Die im Folgenden enthaltene Analyse der Einstellungen und Handlungsstrategien im weiteren Biographieverlauf von Friedrich Reuß verweist auf eine Beziehung der drei Ressourcen, in der diese sich gegenseitig bedingen und wechselseitig stützen. Deshalb wird auf

156

eine getrennte Darstellung der Verfestigung jeder einzelnen biographischen Ressource verzichtet. Für Friedrich Reuß stellt sein Studienabschluss mit Auszeichnung eine Selbstverständlichkeit dar, die keiner weiteren Erläuterung bedarf. Sein zeitgeistkonformes Agieren als Gerichtsreferendar (Erwirken des Freispruchs für die Nationalsozialisten, die einen Juden umgebracht hatten) wird zwar als unangenehm empfunden, aber nur als eine zeitlich begrenzte Unterordnung erachtet, welche durch die Entscheidung gegen einen in der Rechtssprechung angesiedelten Beruf, zu umgehen ist. Dieses Verständnis beruht auf der Sicherheit, freie Wahlmöglichkeiten bei der anschließenden Karriereplanung und Stellensuche zu haben. Über Alternativen zu verfügen und diese frei wählen zu können ist zentral für Friedrich Reuß’ Selbst- und Weltverständnis, das in dem Bild ‚sein eigener Herr‘ seinen Ausdruck findet. Ihm kommt es zu keinem Zeitpunkt in den Sinn, dass er aufgrund seines jüdischen Großvaters von ihm vertrauten Privilegien hätte ausgeschlossen werden können. Teilnahme oder Verweigerung sind in seinem Verständnis Ausdruck von inneren Prozessen, die sich auf die äußeren Gegebenheiten beziehen, aber nicht von ihnen bestimmt werden. Sein exklusives Statusbewusstsein negiert den von den Nationalsozialisten unterstellten Makel jüdischer Herkunft und lässt Friedrich Reuß ohne Ambivalenzen eine ihm zustehende Aufstiegskarriere verfolgen. Mit der Arbeit als Gerichtsreferendar erfüllt er lediglich formale Zugangsberechtigungen und agiert dementsprechend erwartungskonform in einer für den Aufstieg notwendigen Qualifizierungsrolle. Das Ausführen dieser Referendartätigkeiten, die seinen Einstellungen zuwiderlaufen, hat keinen erkennbaren Einfluss auf sein Selbstwertgefühl, da er sich selbst als ‚Rollendarsteller‘ sieht, der dadurch nicht indoktriniert wird, sondern hinter der Maske sein ‚wahres Ich‘ beibehält und diese in anderen, zumeist familiären Kontexten auch offen zeigt (diversifizierendes Rollenhandeln). Sein Gefühl, besser als die anderen informiert zu sein und die NS-Mechanismen der Indoktrination zu durchschauen, steht in Wechselwirkung mit seiner Auffassung, die Maxime für sein Denken und Handeln unabhängig von aktuellen gesellschaftlichen Normvorstellungen bilden zu können, eine Einstellung, die in der Ressource der inneren Autarkie zum Ausdruck kommt. Entscheidend für sein Agieren ist demzufolge die Annahme, dass es in der Oberschicht unabhängig von jedem Zeitgeist Kreise gibt, die nicht manipulierbar sind und damit geistige Oppositionelle vereinen, zu denen sich Friedrich Reuß selbst auch zählt. Um einen seinem Status und seinen Fähigkeiten entsprechenden Wirkungskreis zu finden, bedarf es folglich nur der gezielten Auswahl seines zukünftigen Arbeitgebers. Als ihm dieses bei der Aufnahme seiner ersten Arbeitsstelle im Reichsfinanzministerium nicht gelingt, da hier ebenso wie im juristischen Bereich im nationalsozialistischen Sinne gehandelt wird (arbeitsschädigendes Verhalten von Nationalsozialisten ziehen keine negativen Sanktionen nach sich), wechselt er erneut die Arbeitsstelle und reproduziert damit seine gewohnten Handlungsstrategien wie Anpassung an Verhaltenserwartungen in bestimmten Situation und Kontexten auf der einen und Vermeidung von belastenden Situationen und Kontexten durch die Aktivierung von Handlungsalternativen (beispielsweise selbstgewählter Stellenwechsel) auf der anderen Seite. Sowohl der rasche und unkomplizierte Arbeitswechsel als auch die differente Umgangsweise bei einem ähnlich gelagerten Fall eines nationalsozialistischen Mitarbeiters bestätigen Friedrich Reuß zunächst nicht nur sein exklusives Statusbewusstsein, sondern vor allem seine Annahme, dass es Bereiche gebe, die von nationalsozialistischen Einflüssen frei bleiben. Als sich der Einfluss der nationalsozialistischen Kräfte aber schleichend auch in seinem neuen Wirkungskreis ausdehnt und er ebenfalls in seinem privaten Milieu Zeuge nati157

onalsozialistischer Entgleisungen wird, verstößt Friedrich Reuß häufiger gegen die eigene Handlungsmaxime, wenn er, wie zum Beispiel bei Reisen, öffentlich Stellung gegen nationalsozialistische Randalierer bezieht und diese aus dem Lokal werfen lässt. Als Lösung soll der ‚Spuk‘ auf die Spitze getrieben und die ‚Volksseele‘ durch die Ministerpräsidentschaft Hitlers beruhigt werden. Dieser werde sich dann schon baldigst selbst disqualifizieren. Die Gefahren, die von dieser Entwicklung für seine Person ausgehen könnten, nimmt Friedrich Reuß nicht wahr. Er vertraut auf die Integrität seines Status, der Handlungsalternativen und eigene Meinungsbildung garantiert und er vertraut ebenfalls auf das vernünftige Urteil der (Oberschicht-)Mehrheit. Einstellungen, Haltungen oder Verfestigung der biographiKompetenzen, die mit der Ausschen Ressourcen bildung der Ressourcen in Wechselwirkung stehen x Zweifelsfreie Zugehörig- x Freie statusentsprechenErste keit zur Oberschicht; de Berufswahl und Kar- =>Exklusives StatusbeRessourriereplanung nach eigex Wahrnehmung der Unterwusstsein ce nen Maßstäben; schiede zu anderen Schichten; x Überzeugung, dass NS eine ‚Mode‘ des gemeix zu wissen, wo man hingenen Volkes ist, die für hört. die Oberschicht keine Relevanz hat. x Bewusste Unterscheidung x Vermeidung und relative Zweite von Vorder- und HinterAnpassung als Ausdruck =>DiversifiRessourzierendes bühnen des Denkens und elitärer Weltverortung; ce RollenhanHandelns; x uneingeschränktes Verdeln trauen in ‚gute Beziex Ausprägung eigener – aber dem Milieu der Oberhungen‘ und Handlungsschicht entsprechender – autonomie Meinungen; x Verständnis von Welt, in dem diese stabil und durch ‚Moden‘ geprägt ist. x Ausbildung einer stabilen x In der Tradition veranDritte =>Innere Selbstzufriedenheit auf der kerte, eigene StandRessourAutarkie Basis reflektierter Selbstpunkte über aktuelle gece bewusstwerdung; sellschaftliche Entwicklungen und Gegebenheix Selbstbestimmtheit; ten stellen; x die eigenen Einstellungen, Meinungen und Haltungen x sein ‚eigener Herr sein‘ und dieses auch zum zur absoluten Maxime seiAusdruck bringen nes Handelns machen Abb. 16: Ausbildung und Verfestigung der biographischen Ressourcen bei Friedrich Reuß

158

c)

Anwendung der biographischen Ressourcen für die Wahrnehmung von und den Umgang mit dem Nationalsozialismus Friedrich Reuß’ vorherrschende Handlungsstrategie im nationalsozialistischen Deutschland intendiert eine Vermeidung von unangenehmen und der eigenen Position widersprechenden Handlungsvollzügen und sie ist von der Suche nach Nischen gezeichnet, die nicht durch den Nationalsozialismus indoktriniert sind. Alle drei genannten biographischen Ressourcen sind für den Vollzug dieser Strategie von Relevanz und sie ermöglichen ihm eine konsistente Verortung in einer sich stetig zu seinen Ungunsten verändernden Welt. Dabei wird der Machtwechsel zunächst von ihm nicht bewusst verfolgt, sondern er vertraut auf seine differenzierte Wahrnehmung gesellschaftlicher Prozesse, eine Haltung, die auf seine elitäre Sichtweise verweist, aufgrund von Alternativen immer adäquat reagieren zu können. Als er eine steigende Bedrohung für die eigene Person ausmacht, reagiert Friedrich Reuß zunächst mit Aktionen zur Vermeidung von Ärger (zum Beispiel Auszug bei seiner jüdischen Vermieterin oder absichtliche Selbstverletzung (ausrutschen auf der Treppe), um nicht an einer Demonstration teilnehmen zu müssen). Als er selbst antisemitisch geprägte Diensthandlungen durchführen soll, offenbart er seinem Vorgesetzten seine jüdische Herkunft, um damit seine Entlassung vorzubereiten. In diesem Agieren zeigt sich sowohl sein Standesbewusstsein als auch seine innere Autarkie, die ihn nicht zum Handlanger des Systems werden lassen. Als sein Vorgesetzter ihn jedoch zum Bleiben drängt, führt das zur Anpassung an erwartetes Rollenverhalten legitimiert durch das Wissen, sich geistig in einem antinationalistischen Verbund mit dem Vorgesetzen zu bewegen. Mit dem darauf folgenden Anstieg antisemitisch gefärbter Handlungen in seiner Dienststelle, nimmt Friedrich Reuß’ Rückzug in seine innere Autarkie in Form einer gedanklich vollzogenen Opposition sukzessive zu. Auf Reisen probiert Friedrich Reuß aus, ob es möglich ist dem in seinem Alltag vorherrschenden Prinzip der Anpassung seine zweite Handlungsstrategie – die Vermeidung – wieder stärker entgegenzusetzen und informiert sich über Arbeitsmöglichkeiten in Finnland und Schweden. Hier knüpfen Aussagen, dass der antisemitische ‚Unsinn‘ bald ein Ende haben würde, an die eigene Vorstellung vom Nationalsozialismus als ‚Mode‘ an, so dass er nach Deutschland zurückkehrt. Diese Ansicht bleibt auch noch stabil, nachdem Friedrich Reuß aufgrund des Fernbleibens vom Anhören einer angeordneten Goebbelsrede im Sommer 1933 der Verhaftung dadurch entgeht, dass ihn ein Vorgesetzter in einen Zug nach Basel setzt. Nach drei Monaten in der Schweiz ohne Arbeitserlaubnis kehrt er wieder nach Deutschland zurück und knüpft damit erneut an seine zum Zeitpunkt der versuchten Kündigung präsente Einstellung an. Aufgrund seines exklusiven Standesbewusstseins ist Friedrich Reuß davon überzeugt, innerhalb des Systems im nationalsozialistischen Deutschland agieren zu können und er glaubt weiterhin nicht an einen längerfristigen Fortgang einer gesellschaftlichen Entwicklung, die ihn zum Ausgegrenzten werden lässt. Zudem wähnt er aufgrund seiner Beziehungen die Handlungsalternativen in Deutschland größer als in der Schweiz, da er auf seine ‚guten Beziehungen‘ vertraut obwohl ihm bewusst ist, dass alle staatlichen Institutionen als Arbeitgeber nicht mehr in Frage kommen. Als sich aber herausstellt, dass auch das eigene Milieu antisemitisch indoktriniert und von dort keine Hilfe für einen ‚Jüdischstämmigen‘ zu erwarten ist, realisiert Friedrich Reuß erstmalig die äußere Aberkennung seines Status. Sein Selbstbild ‚sein eigener Herr‘ zu sein, bleibt dennoch konstant präsent und er beginnt Nischen aufzusuchen, in denen er mehr oder weniger ungestört von der nationalsozialistischen Einflussnahme agieren kann. Die Intention der Nischensuche basiert auf der Ressource des diversifizierten Rollenhandelns.

159

Der Beitritt zu dem Verein der ‚nichtarischen Christen‘, die Heirat einer Nichtjüdin vor Inkrafttreten der Nürnberger Gesetze, die Arbeitsaufnahme in einer Versicherung und sein rascher Aufstieg in verantwortungsvollere Positionen sowie der Wechsel in eine größere Versicherung bestätigten seine verbliebene Handlungsfähigkeit – auch wenn diese mit großen Einschränkungen verbunden ist. Friedrich Reuß richtet sich im nationalsozialistischen Deutschland ein und ihm gelingt ein Leben, das zwar durch eine äußere Aberkennung seines exklusiven Status gekennzeichnet ist, in dem aber sein diversifizierendes Rollenhandeln für einen pragmatischen Umgang mit Grenzen und Zumutungen sorgt und seine innere Autarkie zur bestimmenden – das eigene Selbstbild stützenden – Ressource wird.

160

Einstellungen, HaltunVerfestigung der bio- Anwendung der Resgen oder Kompetenzen, graphischen Ressour- sourcen im Nationaldie mit der Ausbildung cen sozialismus der Ressourcen in Wechselwirkung stehen x Zweifelsfreie Zuge- x Freie, statusgex Durchschauen der hörigkeit zur Oberrechte Berufswahl gesellschaftlichen Erste schicht; und KarriereMacht-MechanisRessource planung nach eimen im NS; x Wahrnehmung der genen Maßstäben; x Festhalten an der Unterschiede zu anx Überzeugung, Überzeugung, deren Schichten; =>Exklusives dass NS eine dass der NS vorüx Zu wissen, wo man Statusbe‚Mode‘ist, die für bergehend ist; hingehört. wusstsein die Oberschicht x Grundlegende keine Relevanz Überzeugung im hat. NS überleben zu können. x Bewusste Unterx Vermeidung und x Aufsuchen von scheidung von Vorrelative AnpasNischen, die nicht der- und Hintersung als Ausdruck durch die Maxime Zweite bühnen des Denkens elitärer Weltverdes NS indoktriRessource und Handelns; ortung; niert sind, zum Schutz der eigex Ausprägung eigener x Uneingeschränknen Person; – aber dem Milieu tes Vertrauen in =>Diversifider Oberschicht ent„Gute Beziehun- x pragmatischer zierendes Umgang mit sprechender Meigen“ und HandRollenGrenzen und Zunungen, lungsautonomie. handeln mutungen x Verständnis von x Strategie der Welt, in dem diese Anpassung oder stabil und durch Vermeidung ‚Moden‘ geprägt ist. x Ausbildung einer x In der Tradition x Identitäts- und stabilen Selbstzuverankerte, eigene StatuszuschreiDritte friedenheit auf der Standpunkte über bungen sowie GeRessource Basis reflektierter aktuelle gesellsetze der Nazis Selbstschaftliche Entfür die eigene bewusstwerdung. wicklungen und Person als uner=>Innere Gegebenheiten heblich betrachx Die eigenen EinstelAutarkie stellen; ten; lungen, Meinungen und Haltungen zur x sein eigener Herr x Gedankliche Opsein und dieses position = geistige absoluten Maxime auch zum AusEmigration. seines Handelns druck bringen. machen. Abb. 17: Anwendung der biographischen Ressourcen bei Friedrich Reuß

161

Im nächsten Schritt wird anhand einer weiteren Graphik die explizite Funktion der einzelnen Ressourcen dargestellt sowie die durch die Gesamtheit der Ressourcen entstandenen Fähigkeiten und Kompetenzen, die für die Wahrnehmung, Deutung und für das Handeln von Friedrich Reuß relevant sind und in denen dementsprechend ebenso die Mechanismen für die Bearbeitung von Situationen zum Ausdruck kommen. Exklusives Statusbewusstsein (bestimmt Wahrnehmung und Deutung von Ereignissen; richtungsweisend für Denken und Handeln) Ich-Stärke Analysefähigkeit Beurteilungskompetenz Assimilations- und Akkommodationsfähigkeit Aufrechterhaltung von Handlungsautonomie

Diversifizierendes Rollenhandeln (Schafft Strategien zum Umgang mit Geschehnissen)

Innere Autarkie (Stabilisiert entwickelte Positionen und lässt Selbstbestimmung und Distanzierung zu)

Abb.18: Übersicht der biographischen Ressourcen sowie ihrer Funktionen und den ihr zugeordneten Fähigkeiten bei Friedrich Reuß Friedrich Reuß’ kognitive Emigration auf der Basis erfolgreichen Nischenhandelns lässt ihn eine wirkliche Emigration ins Ausland nicht in Betracht ziehen, da er – wenn auch im beschränkten Maße – handlungsfähig bleibt und entgegen der öffentlichen Meinung sein Statusbewusstsein aufrechterhält. Die Einstellung, ‚sein eigener Herr‘ zu sein, scheint dabei auch nach außen zu wirken und eine Art Schutz gegen antisemitische Übergriffe zu bieten. Erst als ihm gekündigt wird und seine Eltern, und damit eine soziale Ressource, ihm die Möglichkeit des Visumsbezugs durch die Verwandtschaft in den USA aufzeigen, emigriert er. Hierin zeigt sich, dass Friedrich Reuß’ biographische Ressourcen für die Entscheidung zur Emigration keine Stütze sind, sondern dass sie sehr viel stärker auf ein Verbleiben und Agieren im System ausgerichtet sind. Hingegen verweist die zügige Realisierung der Emigration sehr wohl auf die konstatierten Ressourcen, die darüber hinaus ein souveränes Agieren im Emigrationsland erwarten lassen.

162

3.3 Der Geschützte: Falldarstellung Albert Dreyfuss Das dieser Fallanalyse zugehörige Recherchematerial beinhaltet ein im Sommer 1999 erhobenes narratives Interview mit der Tochter Luise David, die zu diesem Zeitpunkt selbst an einem Buch über die Geschichte ihrer Familie schrieb. Die ihren Vater betreffenden Kapitel stellte sie mir zur Verfügung. Sie wurden für die Erstellung der objektiven Daten zum Teil genutzt. Objektive Daten Eltern: Adolf und Rosalie Dreyfuss, beide geboren im Jahr 1834 Beruf von Adolf Dreyfuss: Selbständiger Kaufmann Albert Dreifuss: 10. Juni 1879: ab circa 1885: ab circa 1889: ab circa 1898:

Geburt in Landau als fünfter Sohn Besuch der Volksschule in Landau Besuch eines humanistischen Gymnasiums Beginn des Medizinstudiums Studium an den Universitäten München, Würzburg, Straßburg und Berlin Während des Studiums: Einjähriger Freiwilligendienst: Hälfte der Zeit als Infanterist in Bayern und in der zweiten Hälfte als Arzt in der Heimatgarnison 1903: Erhalt der ärztlichen Approbation und des Doktortitels. Thema der Dissertation: Erkrankungen der Lunge 1906: Niederlassung als Allgemeinmediziner mit eigener Praxis in Fürth 1908: Heirat mit Franziska Grünbaum aus Eisenach, geb. 1885 Wohnung in der Schwabacherstr. 65 23. Mai 1910: Geburt des Sohnes Fritz August 1914: Einberufung in den Krieg als Truppenarzt (Westfront in der Nähe von Verdun) November 1915: Geburt der Tochter Luise Zw. 1914-1918: Ruhrerkrankung, Genesung im Lazarett und auch zu Hause Freiwillige Meldung für einen erneuten Kriegseinsatz Verleihung des Eisernen Kreuzes und des Bayerischen Militärverdienstordens 1918: Tod der Eltern im Abstand von sechs Wochen 1919: Entlassung aus der Armee und Rückkehr nach Fürth Winter 1919: Tod der Ehefrau Franziska Grünbaum (Selbsttötung) Circa Ende 1920: Vermählung mit Alice Oppenheimer aus Nürnberg, geb. im Juni 1896 (Cousine seiner ersten Frau) 1928: Sohn Fritz beginnt sein Medizinstudium Frühjahr 1934: Sohn studiert und promoviert in der Schweiz, im selben Jahr Emigration nach Palästina Circa 1935: Tochter Luise zieht nach Hamburg und beginnt eine Ausbildung in einem Kinderheim 1936: Vermählung der Tochter mit Frank David in Hamburg Sommer 1936: Umzug innerhalb Fürths 163

1937: Sommer 1937: 1937: August 1938: Januar 1939: 3.3.1.

Geburt des Enkels Carl in Hamburg Schließung der Arztpraxis mit Eintritt in den Ruhestand Umzug nach Hamburg Tochter Luise emigriert mit Mann und Kind nach New York Emigration nach Palästina mit seiner Ehefrau Alice

Analyse der formalen Textstruktur

a) Das Manuskript Die von Albert Dreyfuss im Rahmen des Preisausschreibens eingereichte Einsendung erfolgte im Frühjahr 1940 aus Jerusalem. Dort war er gut ein Jahr zuvor mit seiner Frau aus Hamburg angekommen. Das in deutsch verfasste Manuskript umfasst 41 mit der Schreibmaschine geschriebene durchnummerierte Seiten. Vorweg befindet sich ein Beiblatt, auf dem in Anlehnung an den Aufruf zum Preisausschreiben einige Informationen zur Person gegeben werden. Darüber hinaus bezieht sich der Verfasser auf einzelne Bedingungen, die für eine gültige Teilnahme am Wettbewerb Voraussetzung waren. So erwähnt er die den Anforderungen entsprechende Länge seines Beitrages und er bekundet, dass seine „Lebensbeschreibung“ (54: 0) bisher nicht veröffentlicht wurde. Im Anschluss an den Angaben zur eigenen Person nennt er ein Motto, das er seinem Manuskript voranstellen möchte. „Motto der Arbeit das bekannte Dichterwort: ‚Das Leben ist der Götter Höchstes nicht, Der Übel Grösstes aber ist die Schuld‘“ 87 (ebd.) Des Weiteren ist die Lebensbeschreibung anonym gehalten. Der Name des Autors ist in einem verschlossenen Briefumschlag, auf dem wiederum das erwähnte Motto steht, der Einsendung beigefügt. Zur Absicherung der Kontaktaufnahme schreibt Albert Dreyfuss zusätzlich die Adresse seines Schwiegersohnes auf das Beiblatt. Indem er anschließend die Jury an ihre Zusicherung der Vertraulichkeit sowie an den rein wissenschaftlichen Zweck des Wettbewerbs erinnert und darüber hinaus seinerseits den Wahrheitsgehalt seiner Ausführungen beteuert, bezieht er sich ein weiteres Mal auf die Angaben im Preisausschreibentext. Auf der ersten Seite der autobiographischen Lebensbeschreibung beginnt nach der Wiederholung des Mottos sowie des Wettbewerbsthemas die Erzählung. Diese ist in sich nicht formal gegliedert. b) Die Haltung des Autors zum Zeitpunkt des Verfassens des Manuskriptes (1940) Albert Dreyfuss beginnt seine autobiographischen Aufzeichnungen mit einem Bezug zur Gegenwart, der einen Einblick in seine im Jahr 1940 präsente Haltung ermöglicht und in dem gleichzeitig ein Motiv zur Teilnahme an das Preisausschreiben zum Ausdruck kommt. „Nie hätte ich mir träumen lassen, dass ich als Mann von 61 Jahren meine Lebensbeschreibung hier in der heiligen Stadt, in Jerusalem, niederlege, nachdem ich 60 Jahre in Deutschland lebte“ (ebd.). Die Einführung des Ereignisträgers ist eng mit der Ankündigung einer Erzählung verknüpft, deren Verlauf für den Verfasser selbst nicht erwartbar und überraschend gewesen ist. Indem diese Aussage der ‚Geschichte‘ insgesamt vorangestellt wird, zeichnet sie sich 87

164

Das Motto stammt aus dem Stück ‚Die Braut von Messina‘ von Friedrich Schiller aus dem Jahr 1803.

als leitend für die Perspektive des Schreibers ab. Demzufolge entspringt aus den von Albert Dreyfuss zuvor nicht antizipierbaren Geschehnissen, die für das Verfassen seiner Lebensbeschreibung relevante Intention, die zurückliegende Entwicklung des eigenen Lebens verstehen zu wollen. Dementsprechend führt der Autor sich als eine Person ein, die retrospektiv versucht Widerfahrenes zu begreifen. Die Frage, warum er seine Heimat hat verlassen müssen, ist dabei von zentraler Bedeutung für die Richtung der Suche nach Erläuterungen. Die Erwähnung des Alters zeigt darüber hinaus, dass er die erlebte Veränderung als für sein Alter nicht entsprechend ansieht und offenbar als ungewöhnlich empfindet. Hierin kommt gleichzeitig zum Ausdruck, dass Albert Dreyfuss über klare Vorstellungen bezüglich der Gestaltung spezifischer Lebensphasen verfügt, die demnach trotz seiner aktuellen Emigrationserfahrungen weiterhin Gültigkeit besitzen. Das 1940 präsente Bestreben des Nachvollzuges der Geschehnisse stellt ein Motiv zur Teilnahme von Albert Dreyfuss am Wettbewerb dar und es entspricht ebenfalls dem Anliegen des Preiskomitees. Des Weiteren finden sich in der Lebensbeschreibung eindeutige Anknüpfungen an die Intention der Wissenschaftler. Ankündigungsstrukturen von Segmenten wie: „Um noch weiter verschiedene Bilder bringen zu können, die die seelischen Wirkungen des Nationalsozialismus auf das deutsche Volk widerspiegeln“ (ebd.: 16) enthalten teilweise wortwörtlich den Ausschreibungstext (vgl.: 16) und verweisen damit auf das Interesse des Verfassers, dem Gewünschten zu entsprechen. Albert Dreyfuss möchte aber nicht explizit einen Beitrag für die Wissenschaft leisten, sondern seine Orientierung an dem Vorgegebenen deckt sich mit seinem eigenen Anliegen, das von einer Parteinahme für das deutsche Volk gekennzeichnet ist. Formulierungen wie: „Ich erzähle die Geschichte, weil sie mir typisch erscheint dafür, wie weit terroristische Politik die Seele eines Volkes zu vergiften imstande ist“ (ebd.: 31) belegen die direkte Hinwendung zum Leser, der erfahren soll, was dem deutschen Volk widerfahren ist. Demzufolge ist die Teilnahme am Preisausschreiben und damit das Verfassen des Manuskriptes von zumindest zwei Motiven geprägt: Zum einen versucht Albert Dreyfuss zu begreifen, wieso er Deutschland hat verlassen müssen, zum anderen möchte er ein Bild des deutschen Volkes skizzieren, in dem dieses als eine Gemeinschaft verstanden wird, mit der ‚etwas gemacht‘ wurde. Die zuvor zitierte Wortwahl ‚Bilder‘, mit der der Verfasser Episoden ankündigt, die die Geschehnisse dokumentieren sollen, findet sich gehäuft in der Lebensbeschreibung, wenn auch in leicht abgewandelter Form, wie beispielsweise „Thema“ (ebd.), „Illustrationen“ (ebd.: 17) oder „Skizze“ (ebd.: 24). Hierin zeigt sich, dass Albert Dreyfuss seinen eigenen Beitrag nicht als eine in sich vollständige und alle Aspekte berücksichtigende Ausführung versteht, sondern dass er sich eher im Sinn eines ‚Materiallieferanten‘ begreift, der den Wissenschaftlern zuarbeitet. Sein Geschriebenes dient dementsprechend einem übergeordneten Zweck und ist auch aus diesem Blickwinkel heraus verfasst worden. Das skizzierte Herangehen verweist auf die bereits erwähnte Intention, einen Beitrag für den generellen Sinnzusammenhang ‚Verständnis für das deutsche Volk‘ leisten zu wollen, ein Ansinnen, aufgrund dessen die Relevanz der eigenen Biographie in den Hintergrund tritt. Diese Einstellung offenbart sich darüber hinaus in dem der Lebensbeschreibung vorangestellten Motto, in dem das einzelne Leben gerade nicht das höchste Gut verkörpert und die Aufmerksamkeit auf die Frage der Schuld gelenkt wird. c) Zentrale Elemente der formalen Textanalyse In der Lebensbeschreibung von Albert Dreyfuss fällt zunächst auf, dass sie über keine Gliederung verfügt und selten Absätze beinhaltet. Insbesondere die Zeit bis zur Weimarer Republik – verknüpft mit der ersten optisch hervorgehobenen Erwähnung von Adolf Hit165

ler – ist durchgängig als konsistenter Fließtext verfasst. Diese Erzählstruktur verweist auf einen dominanten Fokus, aus dem heraus der biographische Verlauf aufgezeigt wird. Das Interesse des Verfassers, sich über die Lauterkeit des gelebten Lebens zu vergewissern, führt zu einer Erzählung, die in ihrer Gestalt Kontinuität präsentiert. Mit Beginn der Weimarer Republik erfolgt aber erzählstrukturell ein Bruch, indem sich die zweite Intention von Albert Dreyfuss, das Aufzeigen dessen, was dem deutschen Volk widerfahren ist, zur vorrangigen Erzähllinie entwickelt. Dieser veränderte Haupterzählfaden führt zu einer in den Hintergrund tretenden biographischen Chronologie und er bedingt, und dies ist bemerkenswert, einen Verlust der Chronologie bezüglich der gesellschaftlichen Entwicklung. Der nicht schrittweise zu leistende Nachvollzug gesellschaftlicher Veränderungen weist auf eine eingeschränkte Wahrnehmung zum Zeitpunkt der jeweiligen Ereignisse hin. Dieses zeigt sich darüber hinaus in einer Aneinanderreihung von verschiedenen Sequenzen, die einzelne Geschichten beinhalten, die die Auswirkungen der Geschehnisse auf das deutsche Volk dokumentieren sollen und die teilweise assoziativ vollzogen werden. Übergange wie beispielsweise „Und, weil ich gerade [thematisch, d. V.] bei der Strassenbahn bin“ (ebd.: 23) belegen die nicht präsente chronologische Struktur. Dass der konstatierte Bruch aber ausschließlich auf die Haltung des Verfassers im Jahr 1940 zurückzuführen ist und nicht als solcher erfahren wurde, zeigt sich ebenfalls erzählstrukturell in einer Diskrepanz zwischen dem Erzählten und den biographischen Kommentaren. Die vergleichende Analyse der Segmentbinnenstruktur der Textsorte Erzählung zeigt, dass, wenn eine evaluierende Absicherung erfolgt, diese einen wiederkehrenden Segmentabschluss in Form einer Bilanzierung impliziert, in der die Kontinuität des eigenen Lebens festgehalten wird. Demzufolge erfuhr Albert Dreyfuss sein Leben als grundlegend im Fluss, ein Erleben, das ihn wiederum zu der Frage im Jahr 1940 führt, wieso er seine Heimat hat verlassen müssen. Bilanzierungen, die biographische oder gesellschaftliche Phasen der Entwicklung strukturell absichern sind mit Ausnahme der gerade Erwähnten eher selten in der Lebensbeschreibung zu finden. Diese Erzählstruktur, verbunden mit dem Verlust insbesondere der Chronologie gesellschaftlicher Ereignisse, lässt weitere Rückschlüsse auf das damalige Erleben des Biographieträgers zu. Im Kern verweist sie auf einen Mangel an Reflexionen, die zeitnah zu Geschehnissen vollzogen wurden. Demnach setzte sich Albert Dreyfuss nicht intensiv mit den jeweiligen gesellschaftlichen Verhältnissen auseinander, sondern er bezog sich stärker auf seine eigene Welt, die als kontinuierlich erfahren werden konnte. 3.3.2

Rekonstruktion des biographischen Verlaufes

Beruflicher und familiärer Werdegang bis 1914 Albert Dreyfuss wurde als fünfter von sechs Söhnen am 10. Juni 1879 in Landau 88 geboren. Sein Vater, Adolf Dreyfuss, war „ein biederer, ehr = & strebsamer kleiner Kaufmann“ (54: 1), der aus einer jüdischen Familie stammte, seine Mutter Rosalie führte den Haushalt. Über seine Kindheit schreibt der Autobiograph wenig, einzig die erfolgreich durchlaufenen institutionellen Ablaufmuster finden Erwähnung. Diese sind in einem durch Harmonie und Tugendhaftigkeit gekennzeichneten familiären Kontext eingebettet. Die Hervorhebung einer gewissen Vorbildlichkeit seiner Familie wird durch die Betonung der Familienwurzeln, die „nachweislich mindestens“ (ebd.) bis in das Jahr 1743 zurückverfolgt werden können, 88

166

Albert Dreyfuss nennt in seiner Lebensbeschreibung keine Städtenamen, diese Informationen sind dem Interview mit der Tochter Luise David entnommen.

ergänzt. Nach dem Besuch der Volksschule absolvierte Albert Dreyfuss neun Jahre lang ein humanistisches Gymnasium und studierte anschließend an verschiedenen Universitäten Medizin. Diese Berufsentscheidung entsprach seinen frühesten Wünschen. „Arzt sein, d.h. kranken Menschen Erleichterung und Heilung zu bringen, erschien mir schon als Schuljunge erstrebenswertes Ziel und darin sah ich den idealsten Beruf“ (ebd.). Im Gegensatz zu ihm erhielten alle anderen fünf Söhne eine kaufmännische Ausbildung, so dass er als einziges Familienmitglied eine akademische Laufbahn einschlagen konnte, eine Entwicklung, auf die sowohl seine Eltern als auch seine Brüder stolz waren. Albert verkörperte demnach das Aufstiegsstreben der Familie Dreyfuss, ein Ansinnen, das zugleich seinen eigenen Vorstellungen und Wünschen sehr entgegenkam, dennoch aber eine Verpflichtung darstellte. Die Studienzeit wird in der Autobiographie nur in Andeutungen beschrieben, der Fokus liegt auch hier in der Darstellung eines institutionellen Ablaufmusters. Einzig anhand der Mitgliedschaft in einer paritätischen Studentenverbindung, deren Motto: „Freundschaft und Wissenschaft“ (ebd.) gewesen ist, werden weitere Aktivitäten – wie Wanderungen oder Fechten – außerhalb des Studiums angezeigt, also Unternehmungen, die gleichzeitig wiederum ein typisches Studentenleben zum Ausdruck bringen. Im Jahr 1903 erhielt Albert Dreyfuss seine Approbation und daran schloss sich das Erlangen des Doktortitels an. Nachdem er weitere drei Jahre verschiedene Praktika und Assistentenstellen abgeleistet hatte, ließ er sich 1906 als praktischer Arzt in Fürth nieder. „Dem damals stark einsetzenden Zug nach Spezialisierung in der Medizin wollte ich nicht folgen. Viel mehr neigte ich zur Betätigung in der Heilkunde als Gesammtheit. Mir schwebte als Vorbild die Tätigkeit des guten alten Hausarztes vor, der neben dem rein ärztlichen Teil als Mediziner auch Seelenarzt sein wollte“ (ebd.). Die Spezifizierung seiner Berufsentscheidung zeigt zunächst, dass der Biographieträger über einen klaren Lebensentwurf verfügt. Sein Handeln und Wirken sind dabei an seinen Wünschen und Überzeugungen orientiert und nicht an aktuellen Modeerscheinungen oder gesellschaftlichem Fortschritt. Darüber hinaus strebt er mit seiner beruflichen Tätigkeit keine fortschreitende Weiterentwicklung in Gestalt einer Karriere an, sondern verbindet mit der Niederlassung im wörtlichen Sinn ‚seinen Platz gefunden zu haben‘. Albert Dreyfuss empfindet sich bereits im jungen Alter zum Heilenden und damit zu einer helfenden Tätigkeit berufen und dieses Verständnis prägt seine weitere Berufsplanung. Als Vorbild dient keine bestimmte Person, sondern der Typus eines Arztes, der für alle Patienten ein offenes Ohr hat, der fürsorglich und vertrauensvoll agiert, also ein Mensch, der ‚Gutes‘ tut. Sein Bestreben für den ganzen Menschen da sein zu wollen, zeugt von einer hohen Bereitschaft, sich für seinen Beruf einzusetzen. Demzufolge ist mit der empfundenen Berufung ein Ethos verknüpft, dem er sich verpflichtet fühlt. Diese Einstellung ist im Weiteren mit einem Bedürfnis nach einem friedvollen und sich gegenseitig unterstützenden Umfeld verbunden. So begründet er beispielsweise seine Ortswahl unter anderem mit dem „geradezu ideale[n]“ (ebd.: 2) Zusammenleben der verschiedenen Konfessionen, die sich in Fürth aus einem Drittel Katholiken, 3 % Juden und einem Großteil Protestanten zusammensetzten. Zügig gelang ihm die Etablierung einer gutgehenden Praxis, seine Patienten rekrutierten sich aus verschiedenen Gesellschaftsschichten mit differenter Religionszugehörigkeit. Anzumerken ist, dass der Autor bereits an diesem Punkt die Chronologie seiner Erzählung verlässt und den Blick auf das Ende seiner Arztpraxis lenkt. „Vorweg sei genommen, dass ein nicht geringer Stamm dankbarer Patienten aus dieser ersten Anfangszeit mir durch all die 32 Jahre der Ausübung meiner ärztlichen Tätigkeit die Treue hielt“ (ebd.). Die frühe Vorwegnahme der zukünftigen Entwicklung, die sich insbesondere durch Stetigkeit auszeichnet, verweist auf einen Stolz, der die geleistete berufliche Tätigkeit als Lebenswerk 167

erscheinen lässt. Die Berufsausübung ist demnach eng mit einer Sinnhaftigkeit verknüpft, die als Gradmesser für den erfolgreichen Verlauf des bisherigen gesamten Lebens gilt. Mit dem Leitsatz ‚Ich bin, was ich tue‘ kann diese Haltung zusammenfassend charakterisiert werden. Ergänzend bleibt zu erwähnen, dass die eher als Berufung verstandene Tätigkeit nicht auf dem Selbstverständnis einer besonderen Befähigung des Biographieträgers beruht, also nicht Ausdruck eines ausgeprägten Selbstbezuges ist. Albert Dreyfuss fühlt sich zu einer bestimmten Tätigkeit hingezogen, in deren Ausübung er, aus seiner Sicht, zunächst hineinwachsen musste. Mit der Formulierung „mit den gesteigerten Anforderungen wuchs meine Arbeitskraft“ (ebd.) wird dementsprechend zum Ausdruck gebracht, dass eine bereits gesellschaftlich existente Gestalt (Hausarzt) sukzessive von ihm ausgefüllt werden konnte. Nicht die Person selbst bestimmt den Fortgang einer Entwicklung und das Ziel, sondern beides scheint durch äußere Vorgaben, Anforderungen oder Idealbilder vorbestimmt zu sein. Demzufolge orientiert sich sein Denken und Handeln an Traditionen und institutionellen Ablaufmustern und somit ist kein vorrangiges Anliegen zu erkennen, Geschehnisse nach eigenen Maßstäben beeinflussen zu wollen. Das ‚Tun‘, welches das ‚Ich‘ bestimmt, ist folglich festgelegt und impliziert keine Eigengestaltung. Darüber hinaus begründet Albert Dreyfuss den erfolgreichen Verlauf seiner Praxis mit der „politisch relativ ruhigen Zeit“ (ebd.), die seine berufliche Selbstständigkeit begünstigte. „Frei von materiellen Sorgen, reichlich beschäftigt in ärztlicher und allgemein sozialer Arbeit, aber abhängig von fremder Hilfe, sehnte ich mich bald nach einem eigenen Heim“ (ebd.). Nachdem sich der Biographieträger beruflich etablieren konnte, erfolgte die Gründung einer eigenen Familie. Albert Dreyfuss heiratete 1908 89 , 1910 wurde ein Sohn und 1915 eine Tochter geboren. Die zitierte Hinleitung zu diesem biographischen Verlauf zeugt wiederum von einer Orientierung an einem institutionalisierten Lebensverlauf, der gleichzeitig als emotionaler Wunsch empfunden und dabei Schritt für Schritt vollzogen wird. Das ‚Sehnen‘ nach Unterstützung verdeutlicht dabei, dass die allseits bekannte und gesellschaftlich anerkannte Strukturierung des Lebens für den Biographieträger gutzuheißende Werte impliziert: Hilfe zu geben beziehungsweise zu bekommen sind dementsprechend Verhaltensweisen, aufgrund derer für ihn sowohl Gesellschaft als auch Beziehungen harmonisch funktionieren können. Zusammenfassend kann für die skizzierten Lebensjahre konstatiert werden, dass sich Albert Dreyfuss den gesellschaftlichen Erwartungen entsprechend verhält und diese für sich selbst als wertvoll und bindend begreift. Er verfügt dementsprechend über eine konventionelle Haltung. Seine empfundene Berufung zum Arzt stellt dabei einerseits einen eindeutig dem Familienauftrag verpflichteten persönlichen Lebensentwurf dar und andererseits orientiert er sich mit dieser Tätigkeit an humanistischen Werten und stellt sein Wirken in den Dienst der Gemeinschaft, der er sich ebenso verpflichtet fühlt. Infolgedessen ist er nicht an einer individuellen Karriere interessiert, wohl aber an einer verantwortlichen sozialen und gesellschaftlichen Integration. Dieses Integrationsbestreben zeigt sich sowohl in der Hervorhebung der langjährigen Ansässigkeit mehrerer Familiengenerationen an einem Ort als auch in der durchgehenden Betonung harmonischer Lebensverhältnisse. In dem Weltverständnis von Albert Dreyfuss hat jeder Mensch einen Platz in der Gesellschaft, der gleichzeitig eine Verpflichtung beinhaltet und Zugehörigkeit ermöglicht. Demzufolge sind Men-

89

168

In der autobiographischen Lebensbeschreibung wird die Frau von Albert Dreyfuss nicht detaillierter eingeführt. Nach Auskunft von Luise David hieß ihre Mutter Franziska Grünbaum. Sie wurde 1885 in Eisenach als zweites von sechs Kindern geboren und wuchs in einer jüdischen Familie auf.

schen je nach ihrer Konstitution zwar verschieden, doch sind diese Unterschiede sinnvoll, damit jeder ihm entsprechende Aufgaben erfüllen kann. Der jeder Person zugewiesene Platz ist dabei bindend und sollte gewissenhaft und verantwortlich ausgefüllt werden. Diese äußere Struktur bedingt die innere Struktur des Biographieträgers. Albert Dreyfuss sieht sich selbst als rechtschaffene und integere Person und empfindet sich in dem dargelegten System gut integriert. Mit den genannten Attributen unterscheidet er sich in seinem Verständnis über die eigene Person nicht ausdrücklich von Anderen, sie sind ebenso wie die Zugehörigkeit zu einer gesellschaftlichen Schicht und Religionsgemeinschaft im Kern selbstverständlich. Demzufolge verweisen sowohl das Welt- wie auch das Selbstbild auf eine eher festgelegte Einstellung, die, da vieles als verpflichtend erfahren wird, zu eindeutigen Vorstellungen über die Beschaffenheit der Gegenwart und die Entwicklung in der Zukunft führt. Die Kriegszeit Albert Dreyfuss stellt sich selbst als jemanden dar, der in „politische Dinge“ (ebd.) nicht involviert sein wollte. „Schon immer hielt ich es mit dem bekannten Wort von Bismarck: Politik verdirbt den Charakter“ (ebd.). Demzufolge finden sich in der autobiographischen Lebensbeschreibung wenige Kommentare, die das jeweils aktuelle politische Geschehen betreffen. Politische Ereignisse, wie der Weltkrieg und die Inflation werden, wenn sie in das Leben des Biographieträgers eingreifen, lediglich als Anforderungen begriffen, die gehandhabt werden müssen. Obgleich Albert Dreyfuss nach der Nachricht vom Mord in Sarajewo 90 seinen Urlaub in der Ahnung einer „Schicksalswende“ (ebd.) verkürzte, versetzte ihn die darauf folgende Mobilmachung und seine Einberufung in große „Aufregung“ (ebd.). Seine Ahnung, entsprechend seiner Pflichtvorstellung in den Krieg ziehen zu müssen, hatte demzufolge nicht zu einer ausreichenden inneren Vorbereitung auf das Kommende geführt. Albert Dreyfuss, der bis zu diesem Zeitpunkt ein Leben nach Plan geführt hatte, in dem Emotionen nur einen nachrangigen Stellenwert besaßen, wurde von den anstehenden Veränderungen beinahe überwältigt. Zwar gelang ihm die Organisation aller Vorbereitungen für seinen Fortgang, doch fiel es ihm schwer „den Kopf beisammen zu behalten“ (ebd.). Seine Unsicherheit und seine Zukunftsbefürchtungen zeigen sich deutlich in dem veränderten Erzählstil, der zunächst durch kurze abgehackte Sätze gekennzeichnet und im Weiteren emotional gefärbt ist. „Meine Frau trug das Unabänderliche als Folge vaterländischer Pflicht heldenhaft. Ihr Abschied beim Ausmarsch trug alle Zeichen der Ergebenheit in das Schicksal, gleich Millionen anderer Frauen. Ihre Standhaftigkeit und ihre Selbstverleugnung waren mir Balsam in jenen erregten Tagen“ (ebd.). Albert Dreyfuss verfügt über eine patriotische Einstellung, sein Tun ist von einem Pflichtgefühl gegenüber dem Vaterland geprägt und seine einsetzende Befürchtung darf für das eigene Handeln kein Kriterium darstellen. Diese Haltung benötigt dabei keine explizite Erarbeitung, sondern sie wird in ihrer grundlegenden Ausrichtung als Selbstverständlichkeit begriffen. Darüber hinaus zeigt die Charakterisierung seiner Frau, dass Albert Dreyfuss einen ausgeprägten Selbstbezug für nicht erstrebenswert hält. Für ihn ist die Orientierung an der Allgemeinheit das herausragende Attribut, welches leitend für das eigene Selbstverständnis ist. Infolgedessen existieren gesellschaftliche Werte und Normen, die über die einzelne Person hinausgehen, die für das Agieren des Einzelnen handlungsweisend und die für die Unterstützung anderer dienlich sind. 90

Vgl. Fußnote 67.

169

Albert Dreyfuss wurde als Truppenarzt einem Infanterieregiment zugeteilt. Nach dem ersten „Vormarsch“ (ebd.) breitete sich noch im Jahr 1914 eine Ruhrepidemie aus, von der „auch ich – der Arzt“ (ebd.: 3) betroffen war. Aus diesem Grund kam er zunächst in ein Lazarett und anschließend nach Hause. Trotz der kurzen Verweildauer bei seinem Regiment war die erlebte Zeit für den Biographieträger „unvergesslich“ (ebd.). „Das erste grosse Kriegserlebnis schon hatte uns fest kameradschaftlich zusammengeschmiedet“ (ebd.). Demnach ist es die Empfindung eines Wir-Gefühls, aufgrund dessen die Erfahrungen in der erlebten Belastungssituation positiv bewertet werden können. Nachdem Albert Dreyfuss sich erholt hatte, meldete er sich freiwillig zum Kriegseinsatz zurück und er wurde in unterschiedlichen Lazaretten eingesetzt. Da seine Krankheit aber erneut ausbrach, kam er nach gut drei Jahren wieder nach Deutschland. Dort musste er die Kriegstauglichkeit der „neu Einberufenen und der Wiedergenesenen“ (ebd.) untersuchen, eine Arbeitsphase, die er als „die körperlich und seelisch am meisten aufreibende Zeit“ (ebd.) bewertete. Da in der Zwischenzeit ebenfalls die Kriegseuphorie versiegt war und niemand mehr als kriegstauglich diagnostiziert werden wollte, wurde sein Pflichtgefühl auf eine harte Probe gestellt. Zudem führte das folgende Kriegsende, der „Zusammenbruch“ (ebd.), nicht dazu, dass seine eigene Tätigkeit beendet war. Alle deutschen Kriegsteilnehmer mussten vor ihrer Entlassung untersucht werden und deshalb kehrte Albert Dreyfuss „erst“ (ebd.) im März 1919 zu seiner Familie in Fürth zurück. Das Ende dieses Lebensabschnittes beziehungsweise der Beginn einer neuen Phase wird von dem Autobiographen übergangslos geschildert. Die Erzählstruktur impliziert dabei eine Aneinanderreihung von Geschehnissen, die jeweils als Anforderung begriffen und als „Sorge“ (ebd.) angekündigt werden. Nach dem Ende des Krieges ist die nächste ‚Sorge‘ der Wiederaufbau seiner Arztpraxis, der unproblematisch verlief. Daran schließt sich eine „neue und schwere Sorge“ (ebd.) an, die sich auf die seelische Verfassung seiner Frau bezieht. Albert Dreyfuss begründet ausführlich wie es dazu kam, dass sich seine Frau „in einem Anfall von Melancholie“ (ebd.) im Winter 1919 selbst tötete. Krankheit und Tod von Familienangehörigen und Freunden hatten sie zu diesem Schritt veranlasst. Diesen „schweren Schicksalsschlag“ (ebd.: 4) kann der Biographieträger, wie er selbst sagt, durch Arbeit kompensieren. Nach dem „Trauerjahr“ (ebd.) heiratete er erneut, da er seine Kinder nicht in fremder Obhut belassen wollte. „Die Lieblingscousine meiner verstorbenen Frau wurde deren Nachfolgerin“ (ebd.). Ergänzend wird an dieser Stelle angemerkt, dass bereits 1918 seine Eltern kurz hintereinander gestorben waren, ein Ereignis, das durch die „rasche Vereinigung im Tode“ (ebd.) für Albert Dreyfuss weniger belastend gewesen war. „Damit [war, d. V.] eine weitere Etappe meines Lebens wiederum abgeschlossen“ (ebd.). Diese Bilanzierung, die erneut und damit konstant den verinnerlichten institutionalisierten Lebensablauf dokumentiert und mit der eine mögliche Rückkehr zum routinierten Alltag signalisiert wird, fungiert gleichzeitig als Einleitung der darauf folgenden Geschehnisse. Mit der anschließenden Formulierung „da trat ein neues und schlimmes Gespenst auf den Plan“ (ebd.) bezeichnet Albert Dreyfuss die zu Beginn der 1920er Jahre aufkommende Inflation und er skizziert anschließend deren Auswirkung auf das deutsche Volk sowie auf sein eigenes Leben. Auch wenn er die Familie weiterhin ernähren konnte, war er zum Ende der Geldentwertung verarmt. „Hatte 1920 der Wiederaufbau meiner Familie und des eigenen Ich begonnen, so folgte dem 1923 [...] der Wiederaufbau der Finanzen“ (ebd.). Vom Beginn des Krieges bis zum Zeitpunkt der Stabilisierung des Geldes erlebte der Biographieträger unterschiedliche Ereignisse, die von ihm als Ausnahmesituationen im Kontrast zum gewohnten Leben begriffen werden. Die Aneinanderreihung dieser Erlebnisse verweist dabei auf die mit der Bearbeitung der jeweiligen Situation verknüpfte Hoffnung 170

und dem Bestreben, anschließend wieder an die bekannte und wertgeschätzte Lebenspraxis zurückkehren zu können. Die einzelnen Geschehnisse werden als ‚Schicksal‘ verstanden, ein Terminus, der das Empfinden der Nichtbeeinflussbarkeit von Ereignissen widerspiegelt, sie werden demnach als gegeben hingenommen. Infolgedessen stellt sich für Albert Dreyfuss einzig die Frage, welche Anforderungen aus dem Nichtveränderbaren erwachsen. Die Teilnahme am und insbesondere die freiwillige Rückkehr zum Kriegsgeschehen verweisen auf die Einordnung in einen mit Anderen geteilten Sinnzusammenhang, der die patriotische Pflicht als Deutscher impliziert. Hingegen stellt der Tod seiner Frau ein persönliches Schicksal dar, welches aber ebenfalls in institutionalisierte und damit von Anderen geteilte Abläufe kanalisiert wird. Die Erwähnung des ‚Trauerjahres‘ sowie die Heirat der Cousine seiner verstorbenen Frau, mit der die Verbundenheit der beiden Familien aufrechterhalten bleibt, verweist auf ein Praktizieren von Lösungen, die naheliegend und anerkannt sind. Demnach verfügt der Biographieträger über ein Bestreben, potentielle Veränderungen im Zuge von Schicksalsschlägen so gering wie möglich zu halten. Dieses Herangehen kann für die skizzierten Jahre als gelungen evaluiert werden. Demzufolge bleibt das Selbst- wie auch das Weltbild von Albert Dreyfuss trotz einschneidender Erfahrungen grundlegend konstant, wobei das Selbstverständnis darüber hinaus eine Bestärkung erfährt. Die bis zum Kriegsausbruch in harmonischen Verhältnissen verwurzelte Selbstsicht des Biographieträgers, in der er sich als integere Person verortete, wurde durch die krisenhaften Zeiten bestätigt. Obwohl das Schicksal ihm Bürden auferlegte, zeugt sein Verhalten weiterhin von seinem Pflichtbewusstsein und bleibt an der Allgemeinheit orientiert. In diesem Sinn hat er sich trotz schwieriger Bedingungen als Mensch, Staatsbürger, Vater und, belegt durch die auffällig oft betonte Dankbarkeit seiner Patienten, ebenso als Arzt bewährt. In der autobiographischen Lebensbeschreibung ist diese Art von Selbstbestätigung von zentraler Bedeutung, da hierin unter anderem wiederum die Intention des Schreibens zum Ausdruck kommt. Wie bereits in der formalen Analyse dargelegt wurde, ist mit dem Verfassen des Manuskriptes der Versuch verknüpft, sich seiner Selbst und seinem an institutionellen Vorgaben ausgerichteten Handeln zu vergewissern. Im Kern beantwortet Albert Dreyfuss die vom ihm selbst aufgeworfene Frage, warum er Deutschland hat verlassen müssen und ob er irgendetwas hätte tun können, um den Verlust seiner Heimat zu verhindern. Demzufolge schreibt der Autor aus dem Gefühl des Nichtbegreifens heraus. Diese im Jahr 1940 präsente Haltung verdeckt dabei nicht – wie aufgezeigt – das in den skizzierten Lebensjahren ausgebildete Selbst- wie Weltbild. Sein 1940 präsentes Unverständnis zeigt sich aber erzählstrukturell beispielsweise in der Gestalt eines Fließtextes, der für den bislang vorgestellten Zeitraum über Seiten hinweg ohne Absätze strukturiert ist. Dies kann als Beleg dafür gewertet werden, dass sich der Autor in seiner Erzählung auf einen zentralen Fokus konzentriert. Gleichzeitig verweist diese Erzählgestalt ebenfalls auf das bruchlose und damit als kontinuierlich erfahrene Leben. Das Leben ab 1920 Das Ende des Krieges und die dann folgenden gesellschaftlichen Veränderungen sowie die durch Inflation bedingten verschlechterten Lebensbedingungen führten laut Albert Dreyfuss beim „Volk“ (ebd.) zu einer Unzufriedenheit. Mit dieser Einschätzung beginnt der Autor, Erklärungen für das Aufkommen der nationalsozialistischen Bewegung aufzuzeigen, das Erzählen biographischer Verläufe oder Ereignisketten tritt in den Hintergrund. Die konstatierte Unzufriedenheit bildet in seinen Augen den Nährboden für das Erstarken der Nationalsozialisten, das mit Beginn der 1920er Jahre ihren Anfang nahm. Neben dem mangelnden „Vertrauen des deutschen Volkes auf eine bessere Zukunft“ (ebd.), führte die „raffi171

niert ausgeklügelte Werbemethode“ (ebd.) der Nationalsozialisten zu einer zahlenmäßig ansteigenden Anhängerschaft. Der Manuskriptschreiber legt mit diesem Erläuterungsansatz den Grundstock für seine These, nach der – verkürzt gesprochen – das deutsche Volk von den Nazis verführt wurde. Seine Darlegung gesellschaftlicher Veränderungen, die thematisch insbesondere auf das Zusammenleben der Menschen zentriert ist und mit der ebenfalls seine These gestützt wird, dominiert im Folgenden die Struktur der Lebensbeschreibung, wodurch die Chronologie der Biographie aber auch die der gesellschaftlichen Entwicklung größtenteils verloren geht. Indem Albert Dreyfuss die Auswirkungen der gesellschaftlichen Veränderung auf das deutsche Volk skizziert, orientiert er sich an dem Anliegen der Wissenschaftler des Preiskomitees (vgl.: 16), ein Vorgehen, das seinem eigenen Wunsch des Nachvollzuges der Geschehnisse entspricht. Aufgrund dieser Herangehensweise vollzieht sich die Darstellung der Weimarer Republik einzig unter dem Fokus der beginnenden Einflussnahme der Nationalsozialisten. Diese wird thematisch anhand spezifischer Situationen zwar dokumentiert, gleichzeitig aber mit Geschehnissen, die nach 1933 stattfanden, verknüpft. So beschreibt der Autor beispielsweise Eintritte in die NSDAP in den 1920er Jahren, die trotz mangelnder Überzeugung getätigt wurden, und führt dann weiter aus: „In einem nahen Dorf nahm man die Verhaftung eines mir bekannten Arbeiters, allerdings in etwas späterer Zeit vor, als es durch seinen kleinen Sohn bekannt wurde, was er abends zu sagen pflegte, wenn seine Naziuniform ausgezogen war: ‚So, der Nazi liegt jetzt auf dem Stuhl und der Kozi geht ins Bett!‘ Als Gegensatz zu den ‚Nazis‘ wurden die Kommunisten später nur noch ‚Kozi‘ genannt“ (ebd.: 6). Anhand der unkonkreten Zeitmarkierer, wie ‚später‘ oder ‚nachher‘, die in auffälliger Anzahl im Manuskript zu finden sind, offenbart sich eine diffuse Wahrnehmung der gesamtgesellschaftlichen Entwicklung. Weil Albert Dreyfuss seine erzwungene Emigration aus Deutschland aus seinen bisherigen biographischen Erfahrungen heraus nicht begreifen kann, versucht er Entstehung und Etablierung der nationalsozialistischen Gesellschaft im Nachhinein, also spätestens mit dem Verfassen der Lebensbeschreibung im Jahr 1940 nachzuvollziehen. Die Vergegenwärtigung der damaligen Anzeichen für den zunehmenden Einfluss der Nationalsozialisten erfolgt im Rückblick und sie sind nicht in dem eigenen biographischen Verlauf integriert, wie die Erzählstruktur eindeutig zeigt. Es sei hier wie bereits in der formalen Analyse angemerkt, dass sowohl die Darstellung seines Lebens in der Weimarer Republik als auch das im nationalsozialistischen Deutschland größtenteils aus einer Aneinanderreihung einzelner Sequenzen besteht. Die Reihenfolge entwickelt sich überwiegend thematisch assoziativ und die Erzählungen sind von zeitlich wechselnden Bezugsrahmen begleitet. Wie bereits erläutert verweist diese Struktur zum einen auf den Versuch der Vergegenwärtigung im Jahr 1940, zum anderen zeigt sich darin aber auch die fehlende Auseinandersetzung, beziehungsweise die mangelnde Reflexion von Geschehnissen zeitnah zum Erlebten. Damit stellt sich die Frage, wie das Leben von Albert Dreyfuss – hier zunächst – in der Weimarer Republik, charakterisiert werden kann. Trotz der Dominanz des Fokus’ auf die Auswirkungen gesellschaftlicher Veränderungen auf die Bevölkerung lassen sich zwei grundlegende Dimensionen für seinen biographischen Verlauf benennen. Zum einen wird der stärker zum Vorschein tretende Antisemitismus wahrgenommen, zum anderen gelingt es dem Biographieträger, sein an institutionellen Vorgaben orientiertes Handeln kontinuierlich fortzusetzen. Sein Agieren in dieser Zeit kann folglich trotz antisemitischer Stimmungen als ein Fortsetzen von Routine interpretiert werden, welche positiv empfunden wird. „Eine schöne und liebe Erinnerung aus den Jahren 1927 – 1936 sind unsere Kegelabende. Nach des Tages schwerer Arbeit war es für die Mitglieder eine angenehm empfun172

dene Entspannung, allwöchentlich einmal dem Kegelsport zu huldigen. [...] In einträchtiger Harmonie wir Alle und manchmal auch unsere Frauen, ohne jedes Ansehen der Religion, sportlich vereint“ (ebd.: 6f.). Die bereits frühe Wertschätzung von Harmonie und sozialer Integration ist bei Albert Dreyfuss weiterhin konstant zu finden. In ihrer kontinuierlichen Erfahrung überbrückt sie gesellschaftliche Veränderungen und sie stellt damit einen wichtigen Bestandteil seiner Lebenspraxis dar. Die Erwähnung der Religion zeigt aber auch, dass ein auf die Gesellschaft bezogenes tolerantes Miteinander ein Stück an Selbstverständlichkeit eingebüßt hat. Mit der Formulierung: „Als billigen Prügel [...] knaben, der er in der Weltgeschichte immer gewesen war, benutzte man auch diesmal von Anfang an wieder den Juden“ (ebd.: 5) verweist der Autor auf die veränderte gesellschaftliche Stimmung. Obgleich Albert Dreyfuss konkrete antisemitische Ereignisse auf andere Personen bezogen nennt, begreift er diese Entwicklung dennoch in erster Linie als ein bekanntes, aber eher abstraktes Phänomen. Persönliche Anfeindungen waren ihm unbekannt und die einzigen Angriffe, die er auf sich selbst bezogen wahrnahm, galten ihm als Angehöriger der Gruppe jüdischer Ärzte und jüdischer Frontsoldaten. Der Verunglimpfung jüdischer Ärzte begegnete er mit einer gewissen Souveränität, er war sich des Vertrauens seiner Patienten gewiss. Aufgrund des aus seiner Sicht besonderen Arzt-Patienten Verhältnisses und durch die kontinuierliche Bestätigung seiner Arbeit glaubte er nicht, dass sich viele Patienten von ihm abwenden, eine Annahme, die sich bestätigte. „Die Praxis in all diesen Jahren war trotz allem recht gut und einkömmlich fast wie zuvor“ (ebd.: 6). 91 Albert Dreyfuss war darüber hinaus Mitglied des ‚Reichsbundes jüdischer Frontsoldaten‘ 92 , einer Organisation, in der „alle die Juden Deutschlands zusammengefasst [waren, d. V.], die für ihr Vaterland im Weltkrieg an der Front gestanden hatten“ (ebd.: 7). Dieser Zusammenschluss veröffentlichte „leider erst 1932“ (ebd.) ein Gedenkbuch, in dem die im Krieg gefallenen Juden namentlich aufgeführt wurden. Im Sinn eines Aufklärungsgedankens legte Albert Dreyfuss diese Dokumentation in seinem Wartezimmer aus, ein Agieren, das er bereits zuvor mit anderen Schriftstücken praktizierte. Das Aufzeigen erbrachter Leistungen ist für ihn das entscheidende Gegenargument zu judenfeindlichen Äußerungen, eine Auffassung, die sich ebenfalls strukturell in der autobiographischen Lebensbeschreibung wiederfinden lässt. Ebenso wie der Autor seine eigene Biographie unter dem Aspekt der Rechtschaffenheit, der Gemeinwohlorientierung und des Pflichtgefühls betrachtet, widerlegt er antisemitische Aussagen anhand der für die Gesellschaft von Nutzen gewesenen Aktivitäten jüdischer Deutscher. Hierin zeigt sich wiederum sein dichotomes Weltbild, in dem Menschen entweder ‚Gutes‘ vollbringen und sozial integriert sind oder aber sich durch Nichtanpassung selbst isolieren. Nicht die Religionszugehörigkeit, sondern das Tun fungiert als Gradmesser zur Bewertung von Personen oder von Gruppen. Infolgedessen verbleibt einerseits der Antisemitismus für Albert Dreyfuss eher auf einer abstrakten Ebene und andererseits ist sein Selbstverständnis auf die von der Außenwelt gespiegelte Bestätigung seiner Anerkennung konzentriert. „Wie wenig, verwunderlicherweise, das paritätische Zusammenleben von uns Ärzten in dieser Mittelstadt trotz der Nähe der Agitationszentrale München und trotzdem wir zum 91 92

Auf welchen Zeitraum sich diese Evaluation genau bezieht, kann nicht eindeutig rekonstruiert werden, wahrscheinlich ist die gesamte Periode der Weimarer Republik gemeint. Im Jahr 1920 gründete sich nach einem Aufruf von Dr. Leo Löwenstein, Hauptmann der Reserve, der ‚Reichsbund jüdischer Frontsoldaten‘ (RjF). Mit dem Gründungsaufruf wurden ausdrücklich alle jüdischen Frontsoldaten zum Beitritt aufgefordert, unabhängig von politischer und religiöser Einstellung oder ihrem gesellschaftlichen Stand (vgl. Ernst 2003: 320).

173

Frankengau eines Julius Streicher gehörten, bisher gestört worden war, geht daraus hervor, dass ich in jenen Jahren bis 1932 vom Vertrauen sämmtlicher Collegen am Orte getragen, einige Male zu den sog. Deutschen Ärztetagen als Delegierter mit abgeordnet wurde. Und ferner, dass ich bis in die Sturmtage 1933 lange Jahre als Mitglied einer Prüfungskommission für die ärztlichen Honorarliquidationen gewählt war“ (ebd.). Die Verbundenheit mit christlichen Kollegen und seine konstant erfahrene berufliche Anerkennung bilden für Albert Dreyfuss Kriterien, anhand derer seine empfundene Integration objektiviert werden kann. Sowohl sein eigenes Zugehörigkeitsgefühl als auch das von anderen Gespiegelte münden demnach in den einzigen all umfassenden Status des Integrierten. Aus dieser Perspektive heraus konzentriert sich Albert Dreyfuss stärker auf seine nahe Umgebung und auf seine eigene Lebenspraxis, die gesellschaftliche Entwicklung kann weniger deutlich erkannt werden. Gerät die Gesellschaft aber als Ganzes in den Blick, dann wird ihre Entwicklung tendenziell als dem eigenen Erleben widersprechend wahrgenommen. Im Kern kristallisiert sich hier eine Haltung heraus, die mit der Metapher ‚der Insel‘ zum Ausdruck gebracht werden kann. Bereits die Wahl des Ortes zur Niederlassung (Fürth) war von der Suche nach einem idealen Rahmen für die eigene Existenz geprägt, ein Agieren, das auf den Aufbau einer eigenen ‚kleinen heilen Welt‘ schließen lässt und die sich nun im Zuge veränderter gesellschaftlicher Verhältnisse zur Insel entwickelt. Albert Dreyfuss’ Aufmerksamkeitsfokus ist demnach stärker auf den eigenen Ausschnitt der Welt ausgerichtet, Entwicklungen außerhalb dieses Rahmens werden nur partiell wahrgenommen beziehungsweise implizieren keine Auswirkungen auf das eigene Erleben. So wird beispielsweise die Vergrößerung der nationalsozialistischen „Anhängerschaft ins Riesenhafte“ (ebd.: 12) vor 1933 konstatiert, die aber für das eigene Leben und Wirken fast folgenlos blieb. „Mehr als verwunderlich war es daher, dass meine Praxis in den Jahren 1931/32 nicht übermässig weiter Einbusse erlitt“ (ebd.). In der dargelegten Haltung begründet sich darüber hinaus die mit dem Verfassen der Lebensbeschreibung einhergehende Suche nach Erklärungen für Widerfahrenes. Weil der Autor bildlich gesprochen auf einer Insel lebte, ist sein Lebensrückblick von dem Versuch einer Erweiterung seines Blickwinkels gekennzeichnet. Die skizzierte Konzentration auf das eigene Umfeld ist im Weiteren zentral für die Wahrnehmung der und für den Umgang mit den gesellschaftlichen Verhältnisse(n) nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten. Die bereits konstatierten zeitlich wechselnden Bezugsrahmen, die zur untrennbaren Verflochtenheit differenter zeitlicher Phasen führten (Weimarer Republik/Nationalsozialismus), verweisen ebenfalls auf die unveränderte Haltung des Biographieträgers. Im Kern versuchte Albert Dreyfuss die Zeit im Nationalsozialismus als Routine zu erleben. Ihre Aufrechterhaltung beziehungsweise Wiedererlangung war durchgängig die übergeordnete Intention und kennzeichnet sein vorrangiges Bestreben. Infolgedessen konnten die gesellschaftlichen Gesamtzusammenhänge und die ihnen innewohnende Dynamik nicht systematisch wahrgenommen werden, sehr wohl registrierte Albert Dreyfuss aber einzelne Facetten, die entweder von Anderen an ihn herangetragen wurden oder die sich konkret auf sein Leben auswirkten. Als beispielsweise seinem Sohn, der 1928 mit einem Medizinstudium begonnen hatte, im Herbst 1933 die Immatrikulation an der Berliner Universität mit der Begründung verweigert wurde, er habe sich „in den vergangenen Jahren kommunistisch betätigt“ (ebd.: 10), griff der Vater aktiv in das Geschehen ein. „Ich aber schrieb an die zuständige Stelle der Berliner Universität sofort einen energischen und eingehenden Brief mit der Bitte um Klarstellung. Als man dort merk-

174

te, dass man in diesem Fall nicht einfach so einen Grund konstruieren könne, [...] wurde die Anklage alsbald fallen gelassen und die Einschreibung vollzogen“ (ebd.). 93 Die Ausübung seines Berufes sowie das Verhalten seiner Patienten ihm gegenüber sind zentrale Themen innerhalb der autobiographischen Lebensbeschreibung, da beides zusammen den Gradmesser für die Aufrechterhaltung der Routine verkörpert. In diesen Kontext ist eine weitere Ereigniskonstellation eingebettet, in der sich Albert Dreyfuss ebenfalls für die seiner Meinung nach ihm zustehende Rechte einsetzte beziehungsweise für die Rechte derjenigen eintrat, die ihm anvertraut waren. Aufgrund einer Verordnung, nach der jüdische Ärzte, wenn sie zu der sogenannten Gruppe der Frontsoldaten gehörten, ihre Kassenzulassung behielten, glaubte Albert Dreyfuss „in Ruhe weiterarbeiten zu können. Doch weit gefehlt“ (ebd.: 14). Patienten wurden beim Abholen der Krankenscheine schikaniert, die Konsultation jüdischer Ärzte sollte verhindert werden. „So also sah es aus um die Durchführung neu erlassener Regierungsgesetze – passten sie der Partei nicht, so wurden sie von unten aus torpediert“ (ebd.: 15). Albert Dreyfuss beriet sich zunächst mit seinen jüdischen Kollegen und beschwerte sich in ihrem Auftrag bei der örtlichen Krankenkasse. Als sich dieser Gang als nutzlos herausstellte, engagierte die Gruppe einen Anwalt, der das Verhalten der örtlichen Krankenkasse direkt in Berlin beanstandete. Anschließend veröffentlichten sie Zeitungsannoncen, in denen über die Rechtslage informiert wurde. Die Einschätzung der eigenen beruflichen Situation verweist zunächst auf Albert Dreyfuss’ Annahme, seine Tätigkeit im nationalsozialistischen Deutschland ungestört weiter ausüben zu können. Demnach verband er mit dem Machtwechsel keine auf sein eigenes Leben bezogene grundlegende Veränderung, sondern erwartete einen durch Routine gekennzeichneten Fortgang. Die Art des Protestes sowohl bei der Angelegenheit seines Sohnes als auch bei der seiner Kassenpatienten zeigt darüber hinaus, dass sein Agieren auf der Annahme eines funktionierenden Rechtssystems basiert. Albert Dreyfuss’ Handeln offenbart ebenfalls weiterhin eine Konzentriertheit auf den für ihn relevanten Lebensausschnitt. Dabei ist sein Wissen, dass alle jüdischen Ärzte, die keine Frontkämpfer waren, ihre Zulassung verloren hatten, weder handlungsleitend noch trägt dies zur Erschütterung seines Rechtsverständnisses bei. Hingegen führt die seitens der Regierung offiziell anerkannte Leistung der Frontkämpfer bei Albert Dreyfuss zu einem Gefühl des Schutzes, er glaubt sich in Sicherheit zu befinden. Wie die Schilderung über das Ende seiner Berufstätigkeit aufzeigt, kann diese Haltung, die wiederum den Charakter einer Insel in sich birgt, während der gesamten Zeit im Nationalsozialismus aufrecht erhalten werden und sie trägt gleichermaßen zu einem eingeschränkten Blick auf die Gesamtsituation bei: „Als ich nach 33 jähriger Tätigkeit [1938, d. V.] aus dem mir so sehr ans Herz gewachsenen Beruf schied, ahnte ich nicht, dass dem Grossteil meiner jüdischen Collegen wenige Monate darauf von der Regierung die Ausübung ärztlicher Praxis überhaupt untersagt wurde“ (ebd.: 34). Die zuvor konstatierten Aktivitäten des Protestes von Albert Dreyfuss belegen, dass er nicht aufmerksam auf seine Sicherheit bedacht ist, sondern sich, wenn er es als notwendig erachtet, öffentlich äußert. Demzufolge ist sein Bestreben nicht durch die Vermeidung von Gefahren gekennzeichnet, sondern, und dies zeigen die Aspekte seines Protestes, von einem Ringen um die Einhaltung verbriefter Rechtsansprüche zur Beibehaltung institutionelle Ablaufmuster und Routine. Neben dem Aspekt des ‚Frontkämpfers‘ bedeutet gerade die Beibehaltung institutioneller Verläufe und damit der Erhalt der Regelmäßigkeiten für Al93

Der Sohn ging nach diesem Semester in die Schweiz und beendete dort sein Studium und seine Promotion. Ende 1934 emigrierte er nach Palästina, um dort als Arzt zu arbeiten.

175

bert Dreyfuss Schutz. Diese Einstellung beruht auf den bisherigen biographischen Erfahrungen, in denen die Orientierung an Vorgaben zu Erfolg und Zufriedenheit geführt hat. Ebenso wie die früheren ‚Sorgen‘ als Ausnahmesituationen verstanden wurden, die gemeistert werden mussten, hält Albert Dreyfuss ein an Alltagsroutine ausgerichtetes Leben im Nationalsozialismus für möglich und erstrebenswert. Infolgedessen impliziert sein gesamtes Bemühen die Wiedererlangung zuverlässiger Regelmäßigkeiten, die für ihn gleichzeitig Sicherheit beinhaltet. Der aufgezeigte Protest gegen die Krankenkasse hatte zu keinem nennenswerten Erfolg geführt und „[n]otgedrungen setzte nun eine deutlich merkbare Abwanderung von Kassenpatienten ein. Man konnte es auch wirklich den Leuten nicht mehr zumuten, dass sie jedes Mal beim Abholen ihrer Krankenscheine sich erst beschimpfen lassen sollten“ (ebd.: 15). Obgleich sich auch seine Patienten dem Druck beugten und seiner Praxis fern blieben, veränderte sich sein Wohlwollen ihnen gegenüber nicht. Einerseits konnte er ihr Handeln nachvollziehen, andererseits wusste er, dass sie nicht aus Überzeugung agierten. Für Albert Dreyfuss existierten spätestens ab diesem Zeitpunkt zwei Sphären im Nationalsozialismus: die „Öffentlichkeit“ (ebd.: 17) und die ‚Unbeobachtete‘, wobei die Letztgenannte für ihn die Relevante war. In diesem Lebensbereich zeigten ihm seine ehemaligen Patienten, „dass sie im Herzen die alten geblieben sind“ (ebd.). Unzählige Vertrauensbeweise, die Bitten, im Dunkeln zum Hausbesuch zu kommen, das Zuschicken von Rezepten, die er kontrollieren sollte und vieles mehr bestätigten ihm, dass sein bisherigen Wirken gut und richtig war und dementsprechend keinerlei Veränderungen bedurfte. Infolgedessen kam Albert Dreyfuss weiterhin seiner Berufung als Arzt nach. „Es war kein geringer seelischer Kampf, ob man es verantworten könne, einen anständigen Patienten, den man früher betreut hatte, nun in der Stunde der Not im Stiche zu lassen; so sehr einem auch diese Umstände der Zeit zuwider waren, die Fürsorge um die Kranken musste überwiegen“ (ebd.). Albert Dreyfuss war als praktizierender Arzt gut vier Jahre im nationalsozialistischen Deutschland tätig. Aufgrund seines Verständnisses von Fürsorge und seinem Verpflichtungsgefühl gegenüber seinem Wirkungskreis war sein Handeln nicht auf Vermeidung von für ihn gefährlichen Situationen ausgerichtet, sondern er agierte in gewohnter und bewährter Art und Weise. Sowohl der Status als Frontkämpfer als auch das Erleben von Routine trug zu der Empfindung bei geschützt zu sein. Darüber hinaus achtete seine Ehefrau sozusagen als dritter Schutzfaktor auf die Sicherheit ihres Mannes. Charakterisiert als „gute Menschenkennerin“ (ebd.: 11) warnte sie ihn vor Personen, die ihm schaden könnten und sie erkannte früh Situationen, die eine Gefahr darstellten. Vor diesem Hintergrund gelang es Albert Dreyfuss sein Leben im Nationalsozialismus kontinuierlich fortzusetzen und sein Bestreben nach Routine konnte trotz massiver Störungen, die, jeweils als Ausnahmesituation begriffen, durchlebt wurden, als gelungen evaluiert werden, eine Bilanzierung, die zum wiederholten Male in der rentablen Arztpraxis zum Ausdruck kommt. „Im Sommer 1937 hatte sich mein Gesundheitszustand merklich verschlechtert. Die ständigen Erregungen hatten ihn recht ungünstig beeinflusst. Frau und Kinder und der mich behandelnde College drängten auf Aufgabe der Praxis. Es war kein leichter Entschluss. Fast war es ein Wunder, dass aller Hetze zum Trotz die Praxis uns immer noch ernährte“ (ebd.: 34). Eingebunden in ein soziales Netz beendete Albert Dreyfuss im Alter von 58 Jahren aus gesundheitlichen Gründen seine berufliche Tätigkeit. Obgleich die Erwähnung seines schlechten Gesundheitszustandes, der ursächlich auf die Ruhrerkrankung aus dem Weltkrieg zurückzuführen ist, auf die erfahrenen Strapazen hinweist, wird die Praxisaufgabe 176

dennoch in Form eines institutionellen Ablaufmusters vollzogen. Albert Dreyfuss bricht seine berufliche Tätigkeit nicht ab, er unterliegt nicht den gesellschaftlichen Verhältnissen, indem er aufgibt, sondern er durchläuft einen dem Lebenszyklus inhärenten Statusübergang. Infolgedessen ist die Aufgabe der aktiven Berufsausübung auch nicht mit Emigrationsplänen verknüpft. Stattdessen zog das Ehepaar Dreyfuss nach Hamburg und mietete sich in der Nähe der Tochter eine Wohnung. Der Autor erzählt seinen Fortgang aus Fürth wie folgt: „Dass ich sie [die langjährige Wirkungsstätte, d. V.] in meinem Leben wohl nicht mehr wiedersehen werde, daran dachte ich damals freilich noch nicht“ (ebd.). In der autobiographischen Lebensbeschreibung stellt der Autor rückblickend fest, dass es viele Zeitpunkte oder Situationen gegeben hat, die als „ein Wink vom Schicksal“ (ebd.: 27) ihn zum Verlassen Deutschlands hätten veranlassen sollen. Diese Überlegungen werden aber ausschließlich im Nachhinein vollzogen und stellen im Kern eine Diskussion des ‚richtigen‘ Emigrationszeitpunktes dar. Es scheint, als sei Albert Dreyfuss auf der Suche nach dem institutionellen Ablaufmuster ‚Emigration‘, einer Vorlage, die er auch 1940 nicht finden kann. Aufgrund seines Verpflichtungsgefühls, seines Status‘ des Integrierten, seinem Bestreben zur Aufrechterhaltung von Alltagsroutine und damit zusammengefasst aufgrund seiner Haltung, wie auf einer Insel geschützt leben zu können, finden sich keine Pläne zur Emigration. Der Umzug nach Hamburg diente ebenfalls nicht einer beginnenden Flucht, sondern dieser war mit einer längerfristigen Perspektive verbunden. Dort angekommen stellte Albert Dreyfuss zunächst fest, wie anders im Vergleich zu Fürth das Leben in Hamburg aussah. Neben dem Abtauchen in Anonymität gab es für ihn keinen öffentlich erkennbaren Antisemitismus. Geschäfte und Lokale konnten besucht werden, verschiedene Zeitungen waren erhältlich und vieles mehr. „Als wir jetzt hier zur Ruhe kamen, fühlten wir erst, wie aufgepeitscht unsere Nerven von den letzten Jahren her waren“ (ebd.: 35). Dieser Zustand, der eine anfängliche Vergegenwärtigung des Erfahrenen erkennen lässt, hielt sich über mehrere Monate hinweg bis zum Sommerbeginn 1938. „Plötzlich – wie ein Fanal – tauchte auch hier [...] das erste Schildchen auf mit der Aufschrift ‚Juden unerwünscht‘“ (ebd.: 36). Mit den Worten: „So beginnt das Gewitter auch hier“ (ebd.) kennzeichnet Albert Dreyfuss sein zügiges Begreifen der sich verändernden Stimmung, das ihn, unterstützt durch seine Frau, handeln lässt. Seine Tochter emigrierte im August 1938 mit ihrer Familie in die USA, das Ehepaar Dreyfuss wandte sich an ihren Sohn in Palästina. Anfang Januar 1939 konnten sie nach Jerusalem ausreisen. Der Autor schreibt zum Ende seiner Aufzeichnungen: „Als meine Frau und ich aus dem trotz allem so geliebten Vaterland in den ersten Januartagen 1939 schieden, nahmen wir die feste Überzeugung mit: die Regierung und die Partei sind glücklicherweise n i c h t das deutsche Volk - -“ (ebd.: 40f., H.i.O.). Mit dieser Aussage führt Albert Dreyfuss seine durchgängig in der Lebensbeschreibung mitlaufende Gestaltung einer Eigentheorie zum Abschluss. Entsprechend seinem dichotomen Weltverständnis existierten aus seiner Sicht Verführte und Verführer. Indem Albert Dreyfuss permanent die Erzwungenheit der Handlungen vieler Mitmenschen und deren unveränderte innere Einstellung betont, vergewissert er sich seines ‚richtigen‘ Weltbildes. Diese Zweiteilung, die sich auf der Ebene des Alltags ebenfalls in der Trennung zwischen öffentlicher und unbeobachteter Gesellschaftssphäre zeigt, ermöglicht ihm, sich in dem nichtöffentlichen Bereich weiterhin integriert und geschützt zu fühlen, ein Verständnis, welches sich in der Metapher der ‚Insel‘ zusammenfassend ausdrückt. Infolgedessen bleibt sein Selbstverständnis weiterhin konstant; er sieht sich als rechtschaffene und pflichtbewusste Person, die aufgrund gesellschaftlicher Bedingungen Bürden auferlegt bekommt, die gehandhabt werden müssen. Diese Bürden, die zum Teil wenn auch wenige selbsterlebte Situationen unfairer Behandlung nach sich ziehen, 177

erfahren eine Bearbeitung mit dem Ziel, anschließend nahtlos an Alltagsroutine anknüpfen zu können und damit ebenfalls weiterhin in Harmonie - als das vorrangige Ziel seines Lebens - agieren zu können. Wie anhand der Erzählstruktur aufgezeigt werden konnte, kann Albert Dreyfuss das ihm Widerfahrene auch beim Verfassen der Lebensbeschreibung nicht begreifen. Der Grund hierfür liegt aber nicht ausschließlich in dem Erfahrenen selbst, sondern insbesondere an der durchgehenden Bilanzierung von Kontinuität, die ebenfalls in der Einschätzung des deutschen Volkes zum Ausdruck kommt. 3.3.3

Ressourcenbildung und Bewältigungsprozesse im Biographieverlauf

Im Folgenden wird gleichwohl der bisherigen Falldarstellungen auf der Grundlage der vorangegangenen Narrationsanalyse rekonstruiert, welche Ressourcen Albert Dreyfuss im Verlauf seiner dargestellten Biographie ausbilden konnte, die seinen Umgang sowohl mit den alltäglichen Anforderungen als auch mit den politischen Veränderungen ebenso prägten wie die Vorbereitung und Durchführung seiner Emigration. In diesem Kontext zeigt sich, dass der Biographieträger zwar im Lebensverlauf spezifische Orientierungen, Haltungen und Einstellungen ausbildet, die aber in Wechselwirkung zu einer einzigen zentralen biographischen Ressource stehen, die als ‚normenbasiertes Gemeinschaftsideal‘ definiert werden kann. Diese Ressource bestimmt sowohl Albert Dreyfuss’ Selbst- wie auch sein Weltbild und seine Deutungs- und Handlungsmuster sind konstant über den gesamten Lebensverlauf an ihr orientiert. Aufgrund der Kontinuität ist die folgende Darstellung in drei Schritte gegliedert, die sich jeweils auf unterschiedliche biographische Zeiträume beziehungsweise gesellschaftliche Phasen bezieht. Unter a) wird die Ausbildung der genannten Unterstützungsquelle im Rahmen der Kindheit/Schule/Studium im Kaiserreich aufgezeigt. Daran schließt sich unter b) die Skizzierung der Bewährung der Ressource in eher inkonsistenten Zeiten wie Weltkrieg und Inflation an. Im letzten Schritt wird unter c) die weiterhin präsente Orientierung an die Unterstützungsquelle im Nationalsozialismus dargestellt und ihre Relevanz für die Emigration untersucht. a) Ausbildung biographischer Ressourcen Obgleich Albert Dreyfuss dem Leser eine ausführliche Rekonstruktion biographischer Phasen wie Kindheit, Adoleszenz und Studium nicht ermöglicht, verweisen bereits seine auf diese Zeiträume bezogenen kurzen Darstellungen auf Charakteristika, die grundlegend für die Ausbildung der biographischen Ressource des normenbasierten Gemeinschaftsideal sind. Dazu gehört, -

-

178

ein durch Harmonie und Tugend gekennzeichneter familiärer Kontext, der auf Albert Dreyfuss unterstützend und bestätigend einwirkt (Stolz der Brüder und Eltern) und der darüber hinaus als Vorbild fungiert, das erfolgreiche Absolvieren institutioneller Ablaufmuster (Schule, Studium), an denen er sich bezüglich eigener Handlungsabläufe orientiert und mit denen ein harmonisches Zusammenleben assoziiert wird und die über diesen Weg verinnerlicht und dementsprechend als eigene Bedürfnisse begriffen werden, die zu einem frühen Zeitpunkt (‚Schuljunge‘) bereits präsente Vorstellung von Tätigkeiten, mit denen ‚Gutes‘ vollbracht werden kann und die den Gedanken einer Gemeinschaft, verknüpft mit Idealen, impliziert,

-

-

ein aktives Integrationsbestreben, das, eng verbunden mit den zuvor genannten Punkten, sich zum einen in der Wertschätzung von Gemeinschaft sowie Harmonie ausdrückt und sich zum anderen in der Internalisierung institutioneller Ablaufmuster zeigt, ein Verpflichtungsbewusstsein, welches sich in der Auffassung des angestrebten Berufes als Berufung sowie in der Übernahme des Familienauftrages widerspiegelt und das gleichzeitig als konstitutiv für das Funktionieren einer Gemeinschaft angesehen wird.

Da sich die genannten Aspekte gegenseitig bedingen und sich insgesamt reziprok aufeinander beziehen verweisen sie strukturell auf die Ausbildung einer einzigen biographischen Ressource.

Erste Ressource

Einstellungen, Haltungen oder Kompetenzen, die mit der Ausbildung der Ressource in Wechselwirkung stehen x starkes Harmonie- und Integrationsbe=> Normenbasiertes dürfnis x Internalisierung von Normen, Werten und Gemeinschaftsideal institutionalisierten Ablaufmustern x Seinen Platz in der Gesellschaft pflichteifrig ausfüllen wollen

Abb. 19: Ausbildung einer biographischen Ressource bei Albert Dreyfuss Die von Albert Dreyfuss im Anschluss an sein Studium getroffenen Entscheidungen dokumentieren im Weiteren die skizzierten Kennzeichen der Unterstützungsquelle des normenbasierten Gemeinschaftsideals, womit gleichzeitig die Kontinuität der biographischen Ressource aufgezeigt wird. Indem er sich als Hausarzt niederlässt und sich gegen eine Spezialisierung innerhalb des Arztberufes und damit gegen eine fokussierte Karriereorientierung entscheidet, zeigt sich ein Agieren, das sowohl an einer Gemeinschaft als auch an einem beruflichen Ethos ausgerichtet ist, denen er sich verpflichtet fühlt. Albert Dreyfuss möchte für andere Menschen da sein und ihnen helfen. Demzufolge ordnet er sein eigenes Tun höheren Zielen unter und diese sind für ihn bindend. In diesem Sinn impliziert die Hilfsquelle des normenbasierten Gemeinschaftsideals einen übergeordneten Sinnzusammenhang, in den das eigene Leben eingeordnet wird. Der Biographieträger versteht sich demnach in erster Linie in Wir-Bezüge involviert und begreift sich weniger aus einer IchPerspektive heraus. Dieses zeigt sich ebenfalls in seinem ausgeprägten aktiven Integrationsbestreben, welches leitend für die Wahl des Ortes seiner Praxisgründung ist. Albert Dreyfuss sucht sich gezielt eine Umgebung, die sich durch ein harmonisches Zusammenleben auszeichnet, in der ein gegenseitiges unterstützendes Verhalten zu erwarten ist und in der dementsprechend Harmonie und Gemeinschaft zu finden sind. Da er dies in Fürth anzutreffen weiß, erwartet er für die darauf folgenden Jahre keine großen Veränderungen. Hierin offenbart sich darüber hinaus eine klare Vorstellung über die den Lebensverlauf bestimmenden Phasen, die sich beispielsweise nach der beruflichen Etablierung in seinem Wunsch nach einer Familie ausdrückt. Familie ist für ihn wiederum eine Gemeinschaft im Kleinen, die sich durch gegenseitige Unterstützung und Hilfestellung auszeichnet. Im Kern

179

zeigt sich in seinen Wir-Bezügen die intentionale Suche nach sozialen Ressourcen, die er mit der Orientierung an institutionalisierte Abläufe zu finden meint. b) Die Bewährung der biographischen Ressource im Kontext der Bewältigung inkonsistenter Lebensverhältnisse (1914-1921) Der Beginn des Weltkrieges im Jahr 1914 erzeugte in dem Leben von Albert Dreyfuss, das bis zu diesem Zeitpunkt seinen Vorstellungen gemäss verlief, eine starke Unruhe und Unsicherheit. In seinem Umgang mit dieser Ausnahmesituation ist ebenfalls die biographische Ressource des normenbasierten Gemeinschaftsideals als Grundlage seiner Deutungen und Handlungen zu erkennen. Indem Albert Dreyfuss sein Agieren dem Sinnzusammenhang der Gemeinschaft, konkret die des deutschen Volkes, unterordnet, kann die als belastend erlebte Situation bewältigt werden. Dementsprechend erweist sich sein patriotisches Pflichtgefühl als leitend für die Bearbeitung der schwierigen Lebenssituation. Seinem Land zu dienen entspricht seinem aktiven Integrationsbestreben und stellt darüber hinaus ein Ideal dar, das sinngebend ist. Demzufolge impliziert seine biographische Ressource eine stabilisierende Funktion und ein Ausrichten des eigenen Agierens an den Normen des institutionellen Ablaufmusters, so dass die ‚Kriegsteilnahme‘ trotz Ängsten möglich und als eine Art Auszeichnung begriffen wird. Seine dieser Haltung inhärente Orientierung an der Allgemeinheit, die sich beispielsweise auch in der Skizzierung der Einstellung seiner Frau „gleich Millionen anderer Frauen“ (ebd.: 2) offenbart, muss er sich darüber hinaus nicht explizit neu erarbeiten, sondern kann diese unproblematisch reaktivieren. Hierin zeigt sich die Vergegenwärtigung der bereits ausgebildeten biographischen Ressource, die mit einem Gestus der Selbstverständlichkeit behaftet ist, eine Einstellung, die im Folgenden auch in der Bearbeitung anderer belastender Lebenssituationen zum Ausdruck kommt. Obgleich Albert Dreyfuss nur kurze Zeit an der Front eingesetzt war, stellt das Gemeinschaftserlebnis und damit das als Integrierter wahrgenommene Wir-Gefühl, die alles überragende Kriegserfahrung dar. Des Weiteren verweist seine freiwillige Rückmeldung zum Kriegsgeschehen auf die starke Ausrichtung des eigenen Lebens an kollektiven Aufgaben und Zielen. Selbst in Zeiten, in denen die Gemeinschaft einzig abstrakt erfahren werden kann, wie beispielsweise in der Phase der nachlassenden Kriegseuphorie, bleibt sein Agieren unhinterfragt an seinem Pflichtbewusstsein orientiert und in dem übergeordneten Sinnzusammenhang ‚Vaterland‘ verortet. Diese Haltung lässt ihn auch unangenehme Situationen, die jeweils als Notwendigkeit verstanden werden, durchhalten. Demzufolge verfügt die Ressource des normenbasierten Gemeinschaftsideals in erster Linie über eine sinngebende Funktion, die zum Erhalt der Handlungsfähigkeit beiträgt. Die ihm nach Kriegsende auf der persönlichen Ebene widerfahrenen Ereignisse, wie der Freitod seiner Frau und letztlich auch die Auswirkungen der Inflation werden insgesamt mit dem Ziel der Stabilisierung bearbeitet, ein Agieren, mit dem so identisch wie möglich die Lebenspraxis vor 1914 wieder aufgebaut werden soll. Seine Orientierung an normierten institutionalisierten Ablaufmustern als Gewähr für Bekanntes verdeutlicht, dass die zuvor ausgebildete Unterstützungsquelle zur Bewältigung instabiler Lebenssituationen vollkommen ausreichend ist. Für die jeweils unterschiedlichen Anforderungen lassen sich zumeist naheliegende Lösungen finden, die dazu beitragen, dass sich Albert Dreyfuss weiterhin als integriert begreift und erneut in Lebensbedingungen agiert, die durch Harmonie gekennzeichnet sind. Darüber hinaus wird eine erfolgreiche Bearbeitung der eher kritischen Zeit im Kern nicht bezweifelt. Demnach existiert eine Handlungsorientierung, die gewissermaßen selbstverständlich ist, da die bisherigen biographischen Erfahrungen und damit das Durchlaufen institutioneller Ablaufmuster, kontinuierlich mit Erfolg und Zufriedenheit 180

verknüpft werden konnten. Infolgedessen fungieren die erfahrenen inkonsistenten Lebensverhältnisse im Nachhinein eher als eine Bewährungsprobe, die die Wirksamkeit der genutzten Ressource des normenbasierten Gemeinschaftsideals zum Ausdruck bringt.

Erste Resource

Einstellungen, Haltungen oder Verfestigung der biograKompetenzen, die mit der phischen Ressource Ausbildung der Ressourcen in Wechselwirkung stehen x starkes Harmonie- und x Erleben eines starken Integrationsbedürfnis Wir-Gefühls im Kriegseinsatz x Internalisierung von Normen, Werten und in- x Befolgen patriotischer Pflichten als stitutionalisierten Abethisch-moralische laufmustern Ehrerfüllung x Seinen Platz in der Gex Gerade in Krisensellschaft pflichteifrig zeiten an Gewohntem ausfüllen wollen und Tradiertem festhalten

=> Normenbasiertes Gemeinschaftsideal

Abb. 20: Verfestigung der biographischen Ressource bei Albert Dreyfuss c)

Anwendung der biographischen Ressource für die Wahrnehmung von und dem Umgang mit dem Nationalsozialismus Die sich in schwierigen Zeiten bewährende Ressource und den mit ihr in Wechselbeziehung stehenden Haltungen bildeten in den darauf folgenden Jahren weiterhin die allumfassende Sinnquelle, aus der heraus Albert Dreyfuss sein Leben erneut als kontinuierlich und seinen Vorstellungen entsprechend erfuhr. Die Machtübernahme der Nationalsozialisten im Jahr 1933 führte zu keiner veränderten Einstellung bezüglich der Erwartungen und der Gestaltung des eigenen Lebens. Albert Dreyfuss hielt ein an Alltagsroutine und institutionellen Ablaufmustern ausgerichtetes Leben im Nationalsozialismus für möglich und erstrebenswert. Hierin zeigt sich die konstante Präsenz der Ressource des normenbasierten Gemeinschaftsideals, aufgrund dessen an bewährten Mustern festgehalten werden kann. Die beispielsweise bereits zitierte Wertschätzung von Harmonie, die in den von 1927-1936 regelmäßig stattfindenden Kegelabenden zum Ausdruck kommt und die darüber hinaus auf den Status des sozial Integrierten verweist, belegt ebenso eindeutig wie die Erzählstruktur Albert Dreyfuss' vorrangige Empfindung von Kontinuität. Die damit einhergehende Konzentration auf einen begrenzten eigenen Ausschnitt der Welt und damit das Einrichten des Lebens ‚auf einer Insel‘ belegt das Fehlen eines bewussten Umgangs mit der nationalsozialistischen Herrschaft. Dementsprechend birgt die biographische Ressource zwar die Möglichkeit zur Sinngebung und eröffnet Kontinuitätserfahrungen, sie hilft aber weder bei der Wahrnehmung noch bei dem Umgang mit der nationalsozialistischen Gesellschaft. Im Kern verfügt Albert Dreyfuss über keine biographischen Ressourcen, die in einer entsolidarisierten Gesellschaft und in potentiell bedrohlichen Lebenssituationen unterstützend wirken. Insbesondere sein Unverständnis über den eigenen biographischen Verlauf verweist auf die nicht ausreichenden biographischen Ressourcen zur Entwicklung von Handlungsstrategien und Bewältigungsmechanismen. Hingegen ist mit der Unterstützungsquelle des normenba-

181

sierten Gemeinschaftsideals die Vorstellung geschützt zu sein verknüpft, eine eher passive Haltung, die keine Antizipation von Veränderungen zulässt und die eher zur Unterschätzung gefährlicher Situationen beiträgt. Einstellungen, Haltun- Verfestigung der biograAnwendung der Resgen oder Kompetenphischen Ressource source im Nationalsozen, die mit der Auszialismus bildung der Ressource in Wechselwirkung stehen x starkes Harmonie- x Erleben eines starken x Weiterführung von und IntegrationsWir-Gefühls im Alltagsgewohnbedürfnis Kriegseinsatz heiten x Internalisierung x Befolgen patriotix Aufrechterhaltung von Normen, scher Pflichten als der Praxistätigkeit Werten und instiethisch-moralische bis zur Verrentung tutionalisierten Ehrerfüllung x Sich seiner IntegriAblaufmustern tät sicher sein x Gerade in Krisenzeix Seinen Platz in der ten an Gewohntem Gesellschaft und Tradiertem festpflichteifrig aushalten füllen wollen Abb. 21: Anwendung der biographischen Ressource bei Albert Dreyfuss

Ressource =>Normen basiertes Gemeinschaftsideal

Die Haltung des Geschützten und damit verknüpft sein Verpflichtungsbewusstsein, sein aktives Integrationsbestreben, seine Ausrichtung an institutionelle Handlungsmuster und sein Harmoniebestreben führen bei Albert Dreyfuss zu der Vorstellung, im nationalsozialistischen Deutschland verbleiben zu können. Demzufolge verfügt er über keine Pläne zur Emigration. Selbst als die Verpflichtung gegenüber seinen Patienten durch die Aufgabe der Praxis entfällt, sieht er für sich eine Zukunft in der Heimat.

Normenbasiertes Gemeinschaftsideal Reproduziert durch Deutungs- und Handlungsmuster kohärentes Selbst- und Weltbild

Anpassungs- und Integrationsfähigkeit Krisenresistenz Integrität Abb. 22: Übersicht der biographischen Ressource sowie ihrer Funktionen und den ihr zugeordneten Fähigkeiten bei Albert Dreyfuss

182

In Folge all der genannten Aspekte stellt die Ressource des normenbasierten Gemeinschaftsideals keine Unterstützungsquelle zur Emigration dar. Albert Dreyfuss verlässt Deutschland, weil seine Frau mit Unterstützung der Kinder ihn zu diesem Schritt veranlassen kann. Hierin zeigt sich die Präsenz einer sozialen Ressource, die Beziehung zu seiner Frau, die zu einer Veränderung der Lebenssituation führt. Begleitet wird dieser Prozess von einer anfänglichen Erkenntnis, dass er seinen Status als Integrierter in Hamburg nicht weiter aufrechterhalten kann. Dies verweist auf eine beginnende Auflösung eines über Jahrzehnte hinweg dominierenden Sinnzusammenhangs, der von Albert Dreyfuss nicht selbst durch neue Sinngebungen gestaltet werden kann, sondern dessen Auseinanderfallen zu einem Unverständnis bezüglich des eigenen Biographieverlaufs führt.

183

3.4 Der Nichtbetroffene: Falldarstellung Walter Süssmann Das dieser Fallanalyse zuzuordnende Recherchematerial beinhaltet einzig ein Interview, welches im Winter 1999 erhoben wurde und über keinen narrativen Charakter verfügt, da der Gesundheitszustand von Walter Sussman 94 dies nicht zuließ. Objektive Daten Eltern Vater:

Soldat im Weltkrieg Unternehmer im Holzhandelgewerbe Mutter: Hausfrau Walter Süssmann 26. Juni 1918: Geburt in Wien als Erstgeborener Familie lebt in Wien, 7. Bezirk Circa 1922: Geburt der Schwester 1924: Einschulung 1928: Wechsel zum Realgymnasium Wien, 7. Bezirk Juli 1936: Matura Herbst 1936: Aufnahme an der Wiener Konsularakademie (Politik und Ökonomie) Herbst 1936: Immatrikulation an der Wiener Universität für Jura August 1937: Vierwöchiger Militärdienst in einem Ausbildungslager in Kärnten Ende Januar 1938: Erstes Staatsexamen in Rechtswissenschaft 28. April 1938 : Inhaftierung 12. Juni 1938: Entlassung aus dem Gefängnis August 1938: Erhalt des Diploms der Konsularakademie September 1938: Emigration nach London März 1939: Eltern und Schwester emigrieren ebenfalls nach London 1. April 1939: Alleinige Emigration in die USA (Syracuse, NY) 3.4.1

Analyse der formalen Textstruktur

a) Das Manuskript Mit 21 Jahren gehörte Walter Sussman ebenso wie Oskar Scherzer zu den jüngsten Teilnehmern des von den Wissenschaftlern der Harvard-Universität initiierten Preisausschreibens. Die Einsendung seines Beitrages erfolgte im Frühjahr 1940 aus Louisville/ Kentucky in den USA. Zuvor war er im April 1939 nach einem siebenmonatigen Zwischenaufenthalt in London in die Staaten emigriert. Das in englisch verfasste Manuskript umfasst 73 mit der Schreibmaschine geschriebene durchnummerierte Seiten und ist in fünf Kapitel jeweils ohne Überschriften gegliedert. An zwei Stellen sind dem Text nicht nummerierte Fußnoten hinzugefügt, die Hintergrundinformationen über im Manuskript erwähnte Organisationen beinhalten. Vor dem Beginn und damit vor dem ersten mit Seitenzahlen datierten Blatt der autobiographischen Lebensbeschreibung finden sich drei Seiten, auf denen jeweils in der 94

Mit seiner Emigration nach England und anschließend in die USA änderte er seinen Nachnamen von Süssmann in Sussman. Diese Veränderung wird in der Analyse analog vollzogen.

185

Mitte zentriert weitere Angaben zu finden sind. Da das Manuskript nicht gebunden ist, kann die Reihenfolge dieser drei Blätter nicht rekonstruiert werden. Ein Blatt enthält in Großbuchstaben den Titel des Preisausschreibens, verknüpft (‚by‘) mit dem Namen des Autors. Auf dem nächsten Bogen sind einige der von der Jury erbetenen Angaben zu lesen. Die letzte Seite dient der Darstellung der Gliederung, die wie folgt aussieht: I ................................... 1 II .................................. 15 III ................................. 30 IV ................................. 61 V ................................. 72 Darüber hinaus ist der Lebensbeschreibung die Kopie einer Bescheinigung über die Dauer seiner im April 1938 erfolgten Inhaftierung beigefügt. b) Die Haltung des Autors zum Zeitpunkt des Verfassens des Manuskriptes (1940) Die Haltung von Walter Sussman ist zum Zeitpunkt des Verfassens seiner Lebensbeschreibung in erster Linie von einer flexiblen Handhabung der seiner neuen Umgebung innewohnenden Strukturen geprägt, ein Agieren, das von ihm gleichermaßen als gelungen evaluiert wird. Hierauf verweist zum einen sein Schreiben in englischer Sprache, aber auch die Veränderung seines Nachnamens von Süssmann in Sussman. Des Weiteren zeigt sich diese Einstellung insbesondere in Form einer Übersetzungsleistung österreichischer Gegebenheiten in amerikanische Verhältnisse, wie im Folgenden dargestellt: „I soon was elected speaker of the class, the only class office in Viennese gymnasium classes and probably equivalent to the office of a president of an American highschoolclass“ (231: 2). Hierbei ist nicht einzig die Tatsache bemerkenswert, dass er sich in beiden Ländern kundig zeigt, sondern hervorzuheben ist die an amerikanische Maßstäbe orientierte Perspektive auf den eigenen Lebensverlauf. Walter Sussman ist zum Zeitpunkt des Verfassens seines Manuskriptes Student der Ökonomie an der Louisville-Universität. Aus dieser Position heraus beteiligt er sich an dem wissenschaftlich ausgerichteten Preisausschreiben, das von einer renommierten amerikanischen Universität initiiert wird. Seine Motivation zur Teilnahme findet sich genau in diesem skizzierten Bedeutungszusammenhang, er möchte sich in und mit diesen Kreisen bekannt machen. Hierin liegt zumindest ein Motiv für seine Partizipation am Wettbewerb. Infolgedessen werden Aspekte der eigenen Vita betont, an den in den USA vorherrschenden Gegebenheiten angeglichen und mit dem Blick auf die Zukunft verbunden, wie sich an dem abschließenden Satz der gesamten Lebensbeschreibung aufzeigen lässt: „I expect to be graduated from this University this June“ (ebd.: 73). Sein Manuskript kann demnach eher als eine Arbeit verstanden werden, mit der er sich profilieren möchte und anhand derer er aufzeigen will, welche Leistungen er bisher erbracht hat und was man zukünftig von ihm erwarten kann. Hingegen findet sich keine Intention, die über die Darstellung der eigenen Autobiographie, verknüpft mit dem Fokus auf das eigens Erreichte, hinausgeht. Die mangelnde Präsenz eines inhaltlichen und auf den thematischen Kontext des Preisausschreibens bezogenen Sinnzusammenhangs spiegelt sich gleichwohl in der formal ausgerichteten Gliederung wider, die ebenfalls und unter Einbeziehung der Fußnoten auf eine im Kontext der universitären Lebenswelt entstandene Arbeit verweist.

186

c) Zentrale Elemente der formalen Textanalyse Das Manuskript zeichnet sich durch eine einzige Erzähllinie aus, die chronologisch ausgerichtet ist und klar strukturierend wirkt. Diese steht in Beziehung zu dem Ereignisträger/ Autobiograph, der als die zentrale kognitive Figur der Erzählung fungiert. Der hierin zum Ausdruck kommende Ich-Bezug zeigt sich darüber hinaus in den Rahmenschaltelementen, die zumeist mit ‚I‘ beginnen und ihre Ergänzung in den segmentabschliessenden biographischen Kommentaren finden, in denen das Erzählte bezüglich möglicher Auswirkungen bilanziert wird. Auffallend ist die Skizzierung seines Gefängnisaufenthaltes. Dargestellt in einem eigenen Kapitel umfasst die Erzählung zu seiner Inhaftierung 30 Seiten, die gut 40 % des gesamten Manuskriptes umfassen, wodurch die Relevanz dieser Zeit eindeutig hervorgehoben wird. 3.4.2

Rekonstruktion des biographischen Verlaufes

Walter Süssmann wurde in Wien am 26. Juni 1918, „in the last months of the old war“ (ebd.: 1), in Abwesenheit seines Vaters, der im Krieg war, geboren. Seine ersten zwei Lebensjahre skizziert der Autor von Nachkriegszeit und allgemein herrschender Knappheit an Lebensmitteln gekennzeichnet, so dass es für seinen Vater „considerable difficulty“ (ebd.) war, für eine gute und ausreichende Ernährung des Sohnes zu sorgen. Damit beginnen die autobiographischen Aufzeichnungen mit der Beschreibung einer möglichen Mangelerfahrung, die aber aufgrund der Bereitschaft und des intensiven Einsatzes des Vaters als Versorger verhindert oder abgeschwächt werden konnte. Dieses einleitende Segment, in dem einerseits potentielle Auswirkungen gesellschaftlicher Prozesse auf die eigene Biographie betont werden und das andererseits die vom Vater erhaltene Aufmerksamkeit belegt, stellt darüber hinaus keine eigene Erinnerung dar, sondern kann als eine Facette der Familiengeschichte angesehen werden. Aufgrund des Agierens des Vaters und weil sich die gesellschaftliche Situation insgesamt stabilisierte, werden diese Lebensjahre im Weiteren positiv bilanziert und sie implizieren keine negativen Auswirkungen auf das spätere Leben. Da dieses Segment in die Biographie einführt, kann das hier zu erkennende Erfahrungsmuster der erhaltenen Zuwendung und die damit kennen gelernte Konzentration auf das Wohlergehen der eigenen Person als insgesamt prägend für die Einstellung zum Leben interpretiert werden, eine Deutung, die durch den Charakter der Erzählung als Familiengeschichte gestärkt wird. Walter Süssmann erfuhr von seinen Eltern, dass deren Aufmerksamkeit auf seine Person fokussiert war und dass sie bemüht waren, ihm gute und unterstützende Ausgangs- beziehungsweise Rahmenbedingungen zu verschaffen. Die Erinnerung an seine Kindheit verweist demnach auf eine Atmosphäre, in der er seine Besonderheit im Sinne von Wichtigkeit gespiegelt bekam. Indem der Autor mit Beginn des zweiten Segmentes zunächst seine im sechsten Lebensjahr erfolgte Einschulung benennt, sich aber anschließend wieder auf ein zuvor stattgefundenes familiäres Ereignis bezieht, wird durch die Rahmenschaltsetzung der konzentrierte Erzählfokus auf die eigene Person deutlich. Obgleich die eigene Lebensgeschichte mit der der Familie verwoben ist, vollzieht sich die Erzählung aus einem eindeutigen Selbstbezug heraus, die Familie als Kerngefüge bildet im gesamten Manuskript keinen eigenständigen Ereignisträger, sondern fungiert ausschließlich im Hintergrund. Demzufolge werden gemeinsame Erlebnisse einzig aus dem Blickwinkel der persönlichen Relevanz beleuchtet.

187

„When I was six years old, I entered the elementary school. There was one event in my early childhood [when he was four years old, d. V.], which made a deep impression on me, one of the happenings, that imprints itself on your mind and remains there all your life” (ebd.). Der Vater betrieb in Wien einen eigenen Holzhandel und er besaß unter anderem ein Sägewerk in Niederösterreich. Auf dem Grundstück dieses Werkes gab es eine „farm“ (ebd.), die ebenfalls zu den Besitzgütern gehörte und auf der die Familie ihre Sommerurlaube „until the fateful summer of 1922“ (ebd.) verbrachte. In dem erwähnten Jahr brach in der nahestehende Mühle ein Feuer aus, das auf die Farm übersprang. „We were all able to escape in the last seconds and the roof fell down two minutes after the last person had left the house“ (ebd.). Das Feuer war von einem Brandstifter gelegt worden und Walter Süssmann glaubte, dass diese Tat antisemitisch motiviert gewesen sei. Der Besitz seines Vaters „was the only Jewish estate“ (ebd.) in der Gegend, eine Tatsache, die für einige Leute ein Ärgernis darstellte. Der Täter wurde gefasst und zu einer zweijährigen Haftstrafe verurteilt. Familie Süssmann zog aus dem Vorfall Konsequenzen. „And we preferred to leave this region“ (ebd.: 2). Der Autor spezifiziert nicht, wieso dieses Erlebnis ihn ausdrücklich beeindruckte und in welcher Form sich die Präsenz in seinem weiteren Leben zeigte. Es obliegt dem Leser/der Leserin, eigene Schlussfolgerungen zu ziehen. An dieser Art der Darstellung ist zu erkennen, dass Walter Süssmann keine inhaltliche Botschaft bezüglich seiner eigenen Entwicklung zu vermitteln hat, beziehungsweise er sich nicht entwicklungsbezogen betrachtet, sondern dass ihm stärker an einer Selbstdarstellung gelegen ist, in der die Besonderheit im Sinne von Einmaligkeit erzählstrukturierend wirkt. Infolgedessen spricht das unikale Erlebnis für sich selbst und bedarf keiner Erläuterungen. Die damalige Erfahrung des Vierjährigen kann deshalb auch nicht eindeutig rekonstruiert werden, da ihre Erzählung in der Autobiographie einzig zweckgebunden ist. Rückblickend stellt die Episode ein Ereignis dar, in der Walter Süssmann als Familienmitglied antisemitischen Handlungen ausgesetzt war und das Glück hatte, zu überleben. Zudem zeigt sich ein weiterer Mosaikstein der Familiengeschichte, die sich in der Ergebnissicherung des Segmentes in den Worten ‚wir bevorzugten‘ zeigt. Diese Formulierung betont die Eigenständigkeit von Entscheidungen und Handlungen. Die Familie wurde nicht vertrieben, sondern entschied sich wegzugehen. Insgesamt scheint Walter Süssmann mit der Erwähnung des Brandstiftungserlebnisses mehrere familieneigene Muster verdeutlichen zu wollen: Die Zugehörigkeit zu einer besitzenden Schicht, das Vertrauen auch lebensbedrohliche Situationen meistern zu können, antisemitische Angriffe als nicht entscheidend für die eigene Lebensgestaltung anzusehen und die Überzeugung, Situationen selbst zu definieren und Handlungen autonom zu planen. Für die Herkunftsfamilie kann folglich konstatiert werden, dass sie über Wohlstand und Besitz verfügte und dass ihre Haltung auf eine gewisse Souveränität hinweist, verknüpft mit einem Bewusstsein zu wissen, wer man ist. Einschränkend bleibt anzumerken, dass der Autor insgesamt wenig über seine Familie erzählt und dass direkte Erwähnungen einzig seinem Vater gelten. So besaß beispielsweise nicht die Familie eine Farm, sondern sie war in dem Besitz des Vaters. „He also had a farm“ (ebd.). Bereits zu Beginn der Erzählung war der Vater als Versorger eingeführt worden, der verantwortlich für die Ernährung seines Sohnes war. Demzufolge scheint Walter Süssmann über eine geschlechtsspezifische Vorstellung von Lebensentwürfen zu verfügen, wobei der männliche Part für ihn einzig erwähnenswert ist.

188

Die Schulzeit Walter Süssmann war bereits in der Volksschule ein sehr guter Schüler und besuchte ab 1928 das Gymnasium. „From the beginning I enjoyed my schoollife tremendously and had a very good time“ (ebd.). Mit einer gewissen Selbstverständlichkeit charakterisiert sich der Autor als einer der besten Schüler und ebenso guten Sportler, der aufgrund seiner Leistungen zügig zum Klassensprecher gewählt wurde. Außerhalb der Lehranstalt war er der Anführer einer Straßenbande, die sich über Jahre hinweg gegen andere Banden erfolgreich durchsetzten konnte. Walter Süssmann war ein Junge, der trotz sehr guter Schulnoten nicht zum Strebertum neigte, sondern eher einen „roughneck“ (ebd.) verkörperte und der über Führungsqualitäten verfügte, denen er sich bewusst war. Demzufolge besaß er ein ausgeprägtes Selbstvertrauen, das die Basis für sein Agieren bildete. Aus dieser Haltung heraus skizziert er selbst diese Jahre wie folgt: „In these young years it did not come to my consciousness at all, that I was Jewish and that there was supposed to be some difference between me an my Christian friends. […] I was so innocent in my ignorance that I had not one Jewish friend before I was sixteen” (ebd.). Neben seiner eher draufgängerischen Art und seinen schulischen und sportlichen Leistungen hielt er sein Aussehen für einen möglichen weiteren Grund, wieso er mit „the gentile boys“ (ebd.) so gut auskam. „[N]obody ever thought I was Jewish because of my nonJewish appearance. I was tall and had light blond hair and spoke the Viennese slang as good as any boy” (ebd.). Mit dem aus der Sicht eines Sechzehnjährigen vollzogenen Rückblick auf die ersten Jahre am Gymnasium wird eine Veränderung seiner bisherigen ‚unschuldigen‘ Einstellung angekündigt. Gleichzeitig haftet der Retrospektive aber keinerlei Bedauern über eventuell verpasste Möglichkeiten an, auch wird die eigene Person dabei nicht infrage gestellt, sondern das, was er zuvor getan hat und wie er gewesen ist, war im Prinzip gut und richtig. Die eher erstaunte Feststellung seines bisherigen Agierens verweist damit auf eine grundsätzliche Akzeptanz der eigenen Person, die wiederum mit seinem Selbstvertrauen koaliert. Diese Einstellung wird durch sein Aussehen unterstützt. Er verfügt über die wesentlichen Attribute eines erfolgversprechenden sowie beliebten Schülers und Freundes. Walter Süssmann sieht sich darüber hinaus selbst als jemanden, dem (fast) alles gelingen kann und der seine Chancen zu nutzen versteht. Diese Einstellung zeigt sich in seiner Leistungsbereitschaft sowie insbesondere in der selbstverständlichen Erwartung und in dem Zutrauen von herausragenden Leistungen und Leitungspositionen. Dabei scheinen für ihn die Funktionen und die Noten als Abbild des Geleisteten wichtiger zu sein als Inhalte oder angeeignetes Wissen. Die Bilanzierung seines erfolgreichen Agierens benötigt darüber hinaus keine explizite Bestätigung durch Andere. Familie Süssmann lebte im 7. Wiener Bezirk und dort ging der Sohn zur Schule. Dieser Stadtteil wird vom Autor als „predominantly middle class district“ (ebd.: 3) und als eine Hochburg der Nationalsozialisten bezeichnet. 95 Der Machtwechsel in Deutschland 1933 führte zu verstärkten Aktivitäten der österreichischen Nationalsozialisten, eine Entwicklung, die sich besonders in dem Distrikt und an der Schule bemerkbar machte. Sowohl Lehrer als auch Mitschüler entpuppten sich als Anhänger oder Mitglieder der NSDAP beziehungsweise der Hitlerjugend und sie bildeten bald eine Mehrheit innerhalb des Klassen-

95

Im Rahmen einer Volkszählung im Jahr 1923 ordneten sich 201.513 Einwohner von Wien und damit 10,8 % der Bevölkerung der jüdischen Religion zu, davon lebten 9.836 im 7. Bezirk (vgl. Maderegger 1973: 1).

189

verbandes. So wurde Walter Süssmann nach „four successive years“ (ebd. 4) nicht als Sprecher wiedergewählt, sondern ein Führer der Hitlerjugend nahm seinen Platz ein. „Although I had been defeated, I had received a considerable number of votes in the speakers election, but I preferred not to run again in the following years“ (ebd.). Durch die Betonung seiner bisherigen erfolgreichen Tätigkeit als Klassensprecher und durch das Aufzeigen der sich veränderten Atmosphäre in der Klasse kann Walter Süssmann seine erfahrene Niederlage als eine politisch bedingte und nicht auf seine Person gemünzte begreifen. Demzufolge verfügt er trotz des erstmaligen Erlebens eines Misserfolges über eine unverändert positive und damit konstante Einstellung zu sich selbst. Eine Haltung, die auch in dem Erkennen von Handlungsoptionen zum Ausdruck kommt. Mit der Entscheidung gegen eine erneute Kandidatur wählt er die Option ‚Vermeidung von Schwierigkeiten‘ und verbleibt weiterhin der selbstbestimmt Agierende. Hierin zeigt sich erstmalig ein Abwägen von möglichen Folgen des eigenen Handelns und damit verknüpft eine beginnende Aufmerksamkeit auf die seiner Lebenspraxis umgebenden Umwelt. Wie im Folgenden zu erkennen ist, verweist dieser anfängliche Lernprozess auf die Ausbildung einer bewussteren Wahrnehmung der eigenen Person im Kontext spezifischer Rahmenbedingungen. „All these happenings made a great impression on me and opened my eyes for the first time to various things which I had never known before. I became for the first time really conscious that I was Jewish and that this fact meant a difference for some people” (ebd.). Aufgrund dieses Erkenntnisprozesses war es Walter Süssmann im Weiteren möglich, Situationen wahrzunehmen, in denen die Zugehörigkeit zum Judentum ein Kriterium für die Akteure darstellte. So registrierte er beispielsweise in der Schule, dass einige Lehrer die nationalsozialistisch gesinnten Schüler bevorzugten und dass sie die jüdischen Klassenkameraden benachteiligten. Gleichzeitig veränderte sich seine eigene Stellung kaum. „This did not concern me to any great extent” (ebd.) Dies führt er zum einen auf seine durchgehend guten Schulleistungen zurück, dank derer er weniger angreifbar war und er erwähnt andererseits einen nationalsozialistischen Lehrer, der ihn zu mögen schien und ihn sogar des Öfteren zu sich nach Hause einlud. Walter Süssmann begreift sich selbst als Ausnahme, das, was für seine jüdischen Mitschüler gilt, muss ihn nicht betreffen. Deshalb ist er über die eher wohlwollende Behandlung weder überrascht noch ausdrücklich erfreut. Da er über einen ausgeprägten Selbstbezug und über ein positives Selbstbild verfügt, begegnet er diesen Bestätigungen mit einem Gestus der Selbstverständlichkeit, sie sind für ihn beinahe erwartbar. Jüdisch zu sein impliziert darüber hinaus keine Erweiterung seines Selbstverständnisses, sondern ist ein Kriterium, welches eher zu der ihn umgebenden Welt gehört, auch wenn er sich selbst als jüdisch bezeichnet. Im Kern nimmt er die Zuschreibung für sich an und hält sie gleichzeitig für irrelevant, da er so gut wie keine Ressentiments gegenüber der eigenen Person erlebt. Des Weiteren bleibt zu konstatieren, dass sich Walter Süssmann erst nach dem Erkennen von Zuschreibungen ein Weltbild erarbeitet, ein Prozess, den er mit ‚öffneten mir die Augen‘ zum Ausdruck bringt. Dieses Weltbild impliziert zunächst die Annahme, dass Definitionen existieren, die für Einzelne differente Bedeutungen beinhalten. Die Welt wird für Walter Süssmann zu einem Sammelbecken unterschiedlicher Perspektiven, das eine Vielzahl von möglichen Optionen bietet. Eine neue Perspektive stellt für Walter Süssmann die auf ihn gemünzte Zuschreibung ‚jüdisch‘ dar, so dass er sich zum ersten Mal für das Judentum interessiert. „The influence of all these things upon my inner development was considerable. I turned for the first time to the Jewish boys in my class and made friends with them. I became interested in Jewish culture and history. I started to learn modern Hebrew and be190

came interested in Zionism. I knew that many of my friends went through a similar change at this time. However, I did not join any Jewish youthorganization, because I had been an enthusiastic member of the Boy Scouts movement since I was twelve years old” (ebd.: 6) Walter Süssmann wendet sich mit einer gewissen Neugier und Offenheit dem Judentum zu und erschließt sich damit einen bisher unbekannten Ausschnitt der ihn umgebenden Welt. Diese Hinwendung beruht auf einer selbstgetroffenen Entscheidung und ist aus seiner Sicht keine aus den zuvor erfahrenen Geschehnissen erwachsene Notwendigkeit. Diese beeinflussten ihn zwar im Sinn eines anregenden Impulses, dennoch existieren für ihn verschiedene Möglichkeiten, aus denen er wählen kann und er entschied sich seinem erwachten Interesse nachzugehen. Demzufolge agiert Walter Süssmann weiterhin aus einer empfundenen Selbstbestimmung heraus. Die unkonkrete Formulierung ‚these things‘ (diese Dinge) bezieht sich dabei auf die kennen gelernte Zuschreibung jüdisch/nichtjüdisch und auf die damit verknüpften veränderten Verhältnisse in der Schule, eine Wortwahl, die in diesem Kontext des öfteren in der autobiographischen Lebensbeschreibung zu finden ist. Der allgemeingehaltene Ausdruck ‚Dinge‘ belegt, dass die erfahrenen Geschehnisse als ein Konglomerat unterschiedlichster Aspekte betrachtet werden, die zwar wahrgenommen aber nicht durchdrungen werden müssen, da sie im Kern für das Selbstverständnis nicht relevant sind. Des Weiteren zeugt die Beschäftigung mit dem Judentum gleichfalls von einer Aneignung, die einen allgemeinen Charakter aufweist und nicht identitätsstiftend wirkt. Sein Interesse ist eher Ausdruck der Zeit als ein genuin persönliches und es verbleibt dementsprechend für sein Selbstbild ohne Konsequenzen. Die selbstgewählte Zuschreibung ‚Pfadfinder‘ ist im Vergleich mit der von außen kommenden Zuschreibung ‚Jude‘ wesentlich relevanter, auch wenn die Letztgenannte zunächst das Interesse wecken konnte. Anzumerken bleibt, dass Walter Süssmann wiederum aus seinem Selbstverständnis agiert, sich aneignen zu können, was er auserwählt. Beispielweise geht er selbstverständlich davon aus, dass er Freundschaften schließen kann, was ihm auch gelingt. Der offensichtliche Antisemitismus in der Klasse beschränkte sich auf das Jahr 1933, eine Entwicklung, die der Autor auf das Verbot der NSDAP zurückführte 96 und auf den später unter Schuschnigg errichteten Ständestaat, der stärker eine Vereinigung der Österreicher forcierte und sich von Deutschland distanzierte. Walter Süssmann, der bis zum Sommer 1936 das Gymnasium besuchte, benennt die Situation nach dem Parteiverbot als eine Verbesserung, die bis zum Ende seiner Schulzeit anhielt. Seine eigene Position in der Schule bilanziert er wie folgt: “The new developments did not change my standing in the class very much. I retired from offices, like captain of the basketball team and kept to my friends and studies. My Nazi classmates never bothered me as I kept one class championship unchallenged until my graduation, the championship in wrestling” (ebd.). Wie bereits bei der Entscheidung gegen eine erneute Kandidatur zum Klassensprecher zu erkennen war, versuchte Walter Süssmann Schwierigkeiten und Konfrontationen zu vermeiden. Diese Handlungsstrategie verweist einerseits auf die Beachtung möglicher Folgen des eigenen Handelns und sie zeigt andererseits, dass er sich ein Gespür für Situationen hat aneignen können, welches ihn überlegt agieren lässt und ihn von einem – aus seiner Sicht – unbesonnenen Auftreten abhält. Demzufolge versetzte die veränderte Situation in der Schule und die damit verknüpfte Wahlniederlage ihn in die Lage, selbst besser einschätzen zu können, was gut für ihn ist und was nicht. Aus dieser Haltung heraus, die wiederum mit seinem Selbstbezug und Selbstvertrauen korreliert, legte er weitere Ämter nieder und zog sich damit aus dem Mittelpunkt des Geschehens zurück. Sein Status wird davon 96

Am 19. Juni 1933 wurde die NSDAP in Österreich verboten (vgl. Goldinger/Binder 1992: 206).

191

aus seiner Sicht kaum tangiert. Er ist weiterhin ein Sympathieträger, der über ein gutes Aussehen, über eine hohe kognitive Leistungsfähigkeit und über körperliche Stärke verfügt. Dank dieser Attribute verbleiben die erfahrenen Erlebnisse für seine Selbstsicht folgenlos. Die Freundschaften zu seinen jüdischen Mitschülern stellten eine Erweiterung und keinen Ersatz des bisherigen Freundeskreises dar, die aber in der Lebensbeschreibung keine weitere Erwähnung finden. Hingegen erzählt er ausführlich über drei nichtjüdische Freunde, die jeweils stellvertretend für ein unterschiedliches Weltverständnis stehen und die unter diesem Gesichtspunkt für Walter Süssmann sozusagen als Spiegel fungieren. Also zeichnen sich seine Kontakte durch Vielfalt aus. „I did not discontinue my friendship with my old gentile friends and I even had several good friends among the Nazis“ (ebd.). Wiederum ist es einzig seine Entscheidung, inwieweit Freundschaften aufrechterhalten bleiben, die potentiale Erfahrung einer Ausgrenzung oder Ablehnung liegt demnach außerhalb seines Vorstellungsvermögens. Zunächst stellt der Autor seinen Freund Helmut vor, der als fanatischer Nationalsozialist und Antisemit charakterisiert wird. Mit ihm führte er viele politische Diskussionen, wobei Walter Süssmann anmerkt, dass seine Argumentation sehr viel mehr Substanz aufwies als die seines Freundes. Trotz Helmuts antisemitischer Gesinnung blieb der Kontakt auch von der Seite des Freundes aus bestehen, as he „believed that I was an exception to this generalization“ (ebd.: 7). Neben dem Aspekt, dass Walter Süssmann seine Selbsteinschätzung eine Ausnahme zu sein, bestätigt bekommt, dient die einfache naive Denkart des Freundes seinem eigenen Überlegenheitsempfinden. Selbst wenn es den Nazis gelang, ihn seiner Positionen zu entledigen, so bleibt er dennoch der Klügere und ist in diesem Sinn weiterhin nicht angreifbar. Ein weiterer Freund, Eduard, wird als gläubiger Katholik bezeichnet, der selbst als seine Familienangehörigen zu fanatischen Nationalsozialisten wurden, seinem Glauben treu blieb und sich von der eigenen Familie abwendete. Diese Freundschaft wird vom Autor als „ideal“ (ebd.) beschrieben, da sie sich beide gegenseitig positiv beeinflussten. „He [...] determined my moral education, while I influenced him in other respects“ (ebd.). Die unkonkrete Wiedergabe des eigenen Einflusses verweist aber ebenso auf die Verschiedenheit der beiden Beteiligten. Im Gegensatz zu Walter Süssmann verfügt sein Freund über einen der eigenen Person übergeordneten Sinnzusammenhang, der mit Idealen verknüpft identitätsstiftend wirkt und der leitend für die Gestaltung des eigenen Lebens ist. Der dritte Freund, Henry, wird im Kern als Opportunist charakterisiert, der sich veränderten Machtverhältnissen anpasste und diese bereits vorher zu erahnen schien, eine Fähigkeit, die Walter Süssmann beeindruckte. „But the adaptability of my friend Henry to all kinds of situations and his nose which smelled all changes a long time before they happened were really admirable” (ebd.: 8). Dank dieser Fähigkeit konnte sich sein Freund ein Netz von Beziehungen aufbauen, von denen auch Walter Süssmann profitierte. In der Gegenüberstellung der drei Freundschaften zeigt sich, dass die Haltung seines Freundes Henry, die als ‚Nutze jede Chance‘ - Haltung zusammengefasst werden kann, dem bisher erkennbaren Weltverständnis Walter Süssmanns sehr nahe kommt, eine Übereinstimmung, die sich gleichfalls in empfundener Bewunderung ausdrückt. Demzufolge impliziert Walter Süssmanns Weltbild keine inhaltliche Komponente, sondern ist von der Erkenntnis sich zügig verändernder Machtverhältnisse geprägt, die, will man erfolgreich sein, Flexibilität erfordern. Die Welt kann demnach individuell und zum eigenen Vorteil genutzt werden, vorausgesetzt, einem sind die dafür notwendigen Mechanismen und Wege vertraut. Diese Haltung knüpft nahtlos an die zuvor skizzierte Überzeugung Walter Süssmanns an, dass Optionen individuell wählbar sind. Dementsprechend wird Freund Henry 192

aufgrund seiner Kenntnisse über die Wirkungsweise der Mechanismen und aufgrund seiner Findigkeit, sich die dafür nötigen Wege zu eröffnen, bewundert. Die Studienzeit Im Juli 1936 bestand Walter Süssmann die Matura „with distinction“ (ebd.) und bewarb sich erfolgreich an der Wiener Konsularakademie 97 für Politik und Ökonomie, eine internationale Schule, die auf den diplomatischen Dienst vorbereitet. Zudem schrieb er sich zum Wintersemester 1936/37 für Jura an der Universität in Wien ein. „This double study gave me a considerable amount of work but I spent the greater part of my time at the Consular Academy and appeared at the University only for examinations“ (ebd.: 9). Sowohl die Wahl der Studienfächer als auch das Doppelstudium an verschiedenen Ausbildungsstätten zeugen von einer Karriereorientierung und von einem ausgeprägten Zutrauen in die eigene Leistungsfähigkeit. Seine Studienentscheidung wird in der autobiographischen Lebensbeschreibung nicht näher erläutert, ebenfalls findet sich im Kontext der Schulzeit keinerlei Erwähnungen spezifischer Inhalte beziehungsweise Wissensaneignungen, die auf ein besonderes Interesse hinweisen. Demzufolge scheint Walter Süssmann vorrangig an beruflichem Erfolg im Sinne eines materiellen und auf Ansehen bezogenen Status interessiert zu sein und nicht an einer inhaltlich motivierten Tätigkeit. Infolgedessen ist seine Studienzeit eindeutig zweckorientiert und stellt keine eigenständige und für neue Erfahrungen offene Lebensphase dar, eine Einstellung, die sich gleichwohl in der mangelnden Präsenz an der Universität offenbart. Die Hochschule bildet einzig den formalen Rahmen. Darüber hinaus fällt die enge Verknüpfung zwischen dem skizzierten Weltbild und der Fächerentscheidung auf. Im Kern eignet sich Walter Süssmann Kenntnisse über die Machtmechanismen gesellschaftlicher Verhältnisse an, für deren Zugang zum einen insbesondere der Diplomatische Dienst nützlich sein könnte und zum anderen hält er sich mit dem Doppelstudium verschiedene Wege offen. Im August 1937 leistete er einen per Erlass vorgeschriebenen vierwöchigen Militärdienst ab, anschließend bereitete er sich mehrere Monate auf sein erstes Staatsexamen in der Rechtswissenschaft vor, das er im Januar 1938 bestand. After that „I decided to enjoy myself for some time“ (ebd.: 11). In Wien begann im Februar die Faschingszeit und Walter Süssmann vergnügte sich. Die auf den Bällen vorherrschende Stimmung beschreibt der Autor wie folgt: Nobody seemed to have an idea that they were dancing on the edge of an vulcano“ (ebd.: 12). Obgleich sich Ende Februar die Stimmung leicht veränderte, blieb Walter Süssmann davon unbeeindruckt. „I continued to enjoy myself and I never have regretted it, in view of the following events, that I spent the February 1938 as I did“ (ebd.). Mit dieser Ankündigung, die gleichzeitig eine Reflexion des eigenen Handelns beinhaltet, leitet der Autor die Erzählung über die Besetzung Österreichs ein. Das Nichtbedauern mangelnder Antizipation zeigt auf, dass Walter Süssmann eine vorzeitige Beunruhigung für den potentiellen Umgang mit Ereignissen nicht als hilfreich beziehungsweise notwendig ansieht. Sein bisher konstatiertes ausgeprägtes Selbstvertrauen, verknüpft mit den Erfahrungen in der Schule, lassen die Deutung zu, dass er sich grundsätzlich ein adäquates Agieren in der Konfrontation mit unerwarteten Situationen zutraut. Zwar verfügt er nicht über ein so ausgezeichnetes Gespür für zukünftige Entwicklungen wie sein Freund Henry, dafür weiß er aber mit Veränderungen, wenn sie dann eingetreten sind, klug und souverän umzugehen. Sich frühzeitig zu sorgen würde eher dazu führen, aktuelle Chancen 97

Die Kaiserin Maria Theresia gründete diese Schule im Jahr 1753 als ‚Akademie der Orientalischen Sprachen‘, der genaue Zeitpunkt der Umbenennung in ‚Konsularakademie‘ konnte nicht recherchiert werden.

193

nicht wahrzunehmen und sie dementsprechend nicht zu nutzen. Dieses Selbst- wie Weltverständnis bestimmt weiterhin seine Wahrnehmung und seinen Umgang mit dem Nationalsozialismus, wie im Folgenden zu erkennen ist. Die zwei Abende vor der Oktroyierung Österreichs (9. und 10. März) verbrachte Walter Süssmann inmitten des Geschehens im 1. Bezirk Wiens. Aufgrund der von Schuschnigg angekündigten Volksabstimmung für den 13. März waren viele Menschen auf den Straßen, die ihr Für und Wider gegen Schuschnigg und Hitler lautstark zum Ausdruck brachten. Walter Süssmann befand sich in dem Block der Schuschnigganhänger und er erlebte diese Abende as „exciting hours“ (ebd.). Und weiter: „I went to bed very late [...] and did not sleep very much, as I was curious as to what would happen the next evening” (ebd.: 14). Sich ankündigende Veränderungen werden demnach einzig als eine aufregende Zeit verstanden, deren potentielle Auswirkungen nicht bedacht werden müssen. Diese Sorglosigkeit lässt ein Verweilen in dem Moment zu, eine Einstellung, die Walter Süssmann positiv zu bewerten scheint. Das dann folgende Ende der Regierung Schuschniggs und die einige Stunden später erfolgte Annektierung Österreichs durch die deutschen Truppen erfuhr er aus dem Radio. Mit der Beschreibung: „I became pale and had to sit down“ (ebd.) skizziert er das Weichen seiner Sorglosigkeit und das Empfinden einer Erschütterung. Dennoch zeichnet sich auch in diesem Erleben keine Antizipation möglicher Auswirkungen – insbesondere nicht bezüglich der eigenen Person – ab, sondern die Ereignisse werden einzig als das Ende Österreichs begriffen. „This was the last day of Austria’s independence. It was, indeed, a very sad evening” (ebd.). Indem an dieser Stelle darüber hinaus das erste Kapitel beendet wird, zeigt sich ebenfalls erzählstrukturell die Fokussierung auf das Ende einer Ära und ausdrücklich nicht ein Blickwinkel, mit dem potentielle Auswirkungen anvisiert werden können. Der Autor gibt zunächst eine Beschreibung des durch Fahnen und Uniformen veränderten Straßenbildes und erwähnt erste Plünderungen jüdischer Geschäfte und Verhaftungen bekannter politischer Gegner des Nationalsozialismus’. Als das erste selbsterlebte Ereignis wird dann der Besuch Hitlers in Wien dargestellt, zu dem Walter Süssmann ging – trotz der an die Juden Wiens ergangenen Warnung, Zuhause zu bleiben und obwohl seine Mutter ihm verboten hatte, das Haus zu verlassen. „I was nervous and tormented by curiosity and could not keep quiet at home” (ebd.: 16). Inmitten der Menschenmenge verstand er sich selbst als einen unbeteiligten Zuschauer, der interessiert die Geschehnisse um sich herum beobachtete und sie in der Autobiographie im Stil eines Reporters, verknüpft mit einem dramatischen Spannungsaufbau, wiedergibt. Der Erzählstil zeigt, dass sich Walter Süssmann dem „mass impulse“ (ebd.) nicht völlig entziehen konnte, ein hautnahes Erleben, das ihm aus seiner Sicht zu einem Erkennen der Funktionsmechanismen des Nationalsozialismus’ verhalf. „In this moment I conceived the secret of the facsist movements. All individuality was exstinguished, the single person was just one small part of the great community, a little molecule in one great body” (ebd.: 19). Walter Süssmann begreift sich selbst als zu keiner Gruppe zugehörig. Obgleich ihn das erlebte Massenphänomen sehr wohl beeindruckte, weiß er, dass er dort nicht hingehört. Ebenfalls zählt er sich nicht zu den „helpless Jews and other unfortunate persons“ (ebd.: 20). Zwar berichtet er über das barbarische Verhalten der größtenteils nationalsozialistischen Bevölkerung gegenüber den Wiener Juden, doch ist weder die Wahrnehmung einer eigenen Betroffenheit noch die Empfindung einer Bedrohung zu erkennen. Er sieht die Anderen als hilflos oder bedauernswert, aber nicht sich selbst, da er jemand ist, der seinen eigenen Weg geht. Diese Haltung zeigt sich – wenn auch indirekt – in der Formulierung, mit der er sich das einzige Mal konkret an die Leser wendet: 194

„I do not intend to report all the stories about the excesses of the Nazis which I heard at this time. It is already two years, since I heard about these things and I may not remember any more of the details and besides, I would rather trust more that, which I saw with my own eyes” (ebd.: 21). Obwohl Walter Süssmann mit dem Hinweis, nur über ‚Dinge‘ zu berichten, die er wirklich weiß, sich auf die Bedingungen des Preisausschreibens bezieht, verweist seine Haltung in erster Linie auf einen eindeutigen Selbstbezug. Konzentriert auf sein eigenes Leben ist er sich in seiner Erinnerung über das von anderen Widerfahrene und darüber hinaus über deren Glaubwürdigkeit nicht sicher. An dieser Einstellung wird deutlich, dass für ihn kein übergeordneter Sinnzusammenhang existiert, der die Geschehnisse anderer mit seinem eigenen Leben verknüpft. Demzufolge verfügt er über kein Zugehörigkeitsgefühl zu einer Gruppe, wie beispielsweise zu den Juden, den Österreichern oder den Antinazis, welches ihm in der Gestalt Sinn vermittelt, dass er sich indirekt oder stellvertretend als Betroffener sieht. Er vertritt weder eine Gruppe noch einen spezifischen Inhalt oder eine Idee und dementsprechend erscheinen aus diesem Blickwinkel die gehörten Geschehnisse weniger relevant; es existiert keine innere Verpflichtung, aufgrund derer Spezifisches umfassend dokumentiert werden müsste. Hierin zeigt sich eine individualistische Verortung, die, wie im Folgenden zu erkennen ist, mit der bereits im Kontext der Schule eingenommenen Haltung, eine Ausnahme zu sein, korreliert. Der Autor skizziert Ereignisse, in denen Juden zu Tätigkeiten, wie z.B. die Straße zu waschen, gezwungen wurden, er selbst bleibt von diesen Drangsalierungen verschont. Als Gründe für seine Nichtbetroffenheit vermutet er „exceptional luck“ (ebd.) oder sein „‚Aryan‘ appearance“ (ebd.). Zwar fand bei Familie Süssmann eine Hausdurchsuchung statt, die aber bis auf die Konfiszierung des Passes seines Vaters im Kern folgenlos blieb. Obgleich Walter Süssmann die Willkür und die Brutalität der Nationalsozialisten sehr wohl wahrnimmt und sie ebenso eindeutig verurteilt, fühlt er sich aber nicht ausdrücklich bedroht und begreift sich dementsprechend in seiner Selbstsicht als letztlich nicht betroffen. Die erfahrene Lebenspraxis bestätigt ihn in seiner Einstellung, da er im Vergleich mit anderen eher Situationen erlebt, in denen er vom Vorteil begünstigt wird. Selbst an der Universität, an der jüdische Studenten nur bei Erhalt eines speziellen Ausweises ihre angefangenen Arbeiten, wenn überhaupt, zu Ende bringen konnten, erhielt er sein „honorable dismissal certificate without difficulty” (ebd.: 24). Je stärker Walter Süssmann die Diskrepanz zwischen dem was ihm (nicht) passiert und was anderen widerfährt wahrnimmt, umso eindeutiger empfindet er für sich eine Sonderstellung. Die zitierte Textstelle über den unproblematischen Erhalt seines Entlassungszeugnis’ ist die Einzige, in der ein Ende seiner Studienzeit an der Wiener Universität thematisiert wird, wodurch der genaue Ablauf dieser Entwicklung im Unklaren verbleibt. Weil aber Walter Süssmann bereits seine Darstellung über die Studienentscheidung sehr knapp gehalten hat und weil die Universität einzig als institutioneller Garant für beruflichen Aufstieg fungierte, kann sein Verhältnis zur eigenen Ausbildung als formal charakterisiert werden. Die diesem Formalbezug inhärente Fokussierung auf erbrachte Leistungen in Form von Noten beziehungsweise Abschlüssen zeigt sich ebenfalls bei der Beendigung des Studiums. Ohne inhaltliche oder thematische Interessen kann sich Walter Süssmann den gesellschaftlichen Entwicklungen sowie den sich schnell verändernden Machtverhältnissen unterordnen und die eigenen Ambitionen, die als Aufstiegsorientierung identisch verbleiben, den neu entstandenen Gegebenheiten anpassen. Diese Einstellung kommt in seinem intensiven Bestreben, so zügig wie möglich seinen Abschluss an der Konsularakademie zu erhalten, zum Ausdruck. „I was engaged in taking my final examinations at the Consular Academy, which I wanted to finish this year [1938, d. V.] so long as I had opportunity to do it” 195

(ebd.: 26). Obwohl sich Walter Süssmann in seinem Selbstverständnis nicht als Betroffener des Naziregimes begreift, ist er sich dennoch über die Auswirkungen der gesellschaftlichen Veränderungen bezüglich seiner Karriereplanung sehr wohl bewusst. Diese Haltung, die widersprüchlich wirkt, beruht auf einer klaren Trennung zwischen seinem Selbst- und Weltverständnis, die sich nicht reziprok beeinflussen. Indem er sich aufgrund der gegebenen Verhältnisse auf seinen Abschluss an der Akademie konzentriert, wendet er seine Aufmerksamkeit den neu entstandenen Bedingungen zu. Ähnlich wie im Kontext der Schule zeigt sich hier Flexibilität im Umgang mit Veränderungen, sein Selbstverständnis bleibt davon unberührt. Ab April 1938 bereitete sich Walter Süssman ausschließlich auf seine anstehenden Prüfungen an der Konsularakademie vor. Um das Erlangen seines Abschlusses zu beschleunigen, wollte er sich in dem Zeitraum von April bis Ende Juni in den dafür notwendigen 15 Themen prüfen lassen. Einen Tag vor seiner fünften Prüfung, am 28. April 1938, fand bei ihm Zuhause eine weitere Hausdurchsuchung statt. Während dieser Durchsuchung hörte er, dass für diese Aktion ein Angestellter seines Vaters verantwortlich sei. Sein Vater, der eine eigene Firma besaß, wurde seit der Besetzung Österreichs von einem Angestellten, einem Mitglied der NSDAP, unter Druck gesetzt, sein Geschäft weit unter Wert zu verkaufen, was er verweigerte. Bei der Durchsuchung fand die Gestapo unter anderem ein Buch von Karl Marx, Studienliteratur für die Akademie. Walter Süssmann und sein Vater wurden verhaftet. Beide kamen in das Polizeigefängnis ‚Rossauerlände‘ in Wien, wo sie kurz darauf voneinander getrennt wurden. Walter Süssmann blieb für knapp acht Wochen in Haft, eine Zeitspanne, die in der autobiographischen Lebensbeschreibung detailliert und in ihrem Verlauf sehr genau erinnernd erzählt wird. Der Autor begreift diese Zeit als eine Besondere, weil sie für ihn in erster Linie erfahrungs- und lehrreich war. Bereits in der Erzählung über die Hausdurchsuchung, bei der er gesagt bekommt, dass er mit zur Gestapo müsse, kündigt er diese Entwicklung an. „I now began to ask them several questions with a frankness, which was amazing, indeed, in the presence of Gestapo officers. But I was not conscious at all of my naiveté in this moment because of my inexperience with Gestapo men; as a matter of fact, I did not become conscious of it before several weeks later” (ebd.: 28). Ebenso glaubte er zunächst, nur für wenige Tage inhaftiert zu sein und dass sich in der Zwischenzeit seine Unschuld herausstellen würde. Auch an diesem Punkt bemerkte er bei sich einen Verlust seiner Naivität. „I did not realize in this moment that I had been arrested to increase the pressure upon my father and that my fate was intimately connected with his” (ebd.: 35). Dieses Erklärungsmuster für seine eigene Inhaftierung impliziert gleichzeitig die Einstellung, dass seine eigene Person nicht direkt betroffen ist, eine Auffassung, die seine Hinwendung zur Haft als ein unbekanntes Erfahrungsfeld, das es zu erschließen gilt, unterstützt. Walter Süssmann gelang es nach einer kurzen Eingewöhnungszeit das aus seiner Sicht Bestmögliche aus der Situation zu ‚machen‘. Er war als Einziger durchgehend in derselben Zelle inhaftiert, die er mit drei weiteren Personen teilte, deren Zusammensetzung aber alle paar Tage wechselte. Er skizziert sich als einen einfallsreicher, interessierter und unterhaltsamer Mithäftling, der, unterstützt durch sein junges Alter, für eine ‚gute‘ Stimmung untereinander sorgen konnte und der sich den Problemen der anderen zuwendete. „I can say [...] that during the […] whole time which I spent in prison, I never had much time to give way to sad thoughts or brooding. The troubles and worries of my companions were always so much bigger than my own, and as I was always by far the youngest inhabitant of the cell, I felt obliged to console and cheer up these oppressed men as much 196

as I could. Although the uncertainty about the fate of my father and family gave me enough to think about, I never was really worried about myself. I was an incorrigible optimist and was convinced, that they would not send me to a concentration camp, as many of my comrades were afraid. Only the feeling which grew upon me as time passed, that I would not be able to get my diploma at the Consular Academy and that all my studies had been in vain, bothered me considerably. But there were so many interesting people in the prison, and I was so curious to know about everything and everybody that I had not much time to think about my future. And that was probably very good for me” (ebd.: 37). Jeder der einzelnen ‚Kameraden‘ wird in der Lebensbeschreibung ausführlich dargestellt und deren unterschiedlichen Erlebnisse und Erfahrungen empfand Walter Süssmann, wenn auch zeitweise bedrückend, größtenteils eher interessant und informativ. Formulierungen wie, „he taught me very much about life in the two weeks in which I was together with him” (ebd.: 45) zeugen von seiner Einstellung, die Gefängniszeit tendenziell als eine Horizonterweiterung zu begreifen, die darüber hinaus sogar vergnügliche Phasen ermöglichte. „I really enjoyed the last ten days which I spent in prison. However, I would have enjoyed them much more, if I had known the time, that they were the last ten” (ebd.: 52). Die Gesamtgestalt der Erzählung über die Inhaftierung verweist demnach auf einen ausdrücklichen Selbstbezug, der als hilfreich zur Bewältigung der extrem von der bekannten Lebenspraxis abweichenden Situation erfahren werden kann. Insbesondere die oft verwendete Selbstcharakterisierung von ‚neugierig‘ im Sinne von offen für Unbekanntes und die Anschauung, dass sein Alter ein Vorteil ist, unterstützt die positive Sicht auf sich selbst. Walter Süssmann eröffnet sich mit seinem Selbstverständnis gleichzeitig die Möglichkeit, Geschehnisse anders zu erleben als normativ erwartbar. Hierin zeigt sich ein hohes Potential von Selbstbestimmung, der Erfahrungsgehalt von Ereignissen ist nicht festgelegt, sondern individuell zu erschließen. Deshalb muss ein Aufenthalt in einem Gefängnis im Nationalsozialismus nicht per se als eine bedrohliche und schwer belastende Situation erlebt, sondern kann als Bildungschance begriffen werden. Bereits die Ankündigung einer erfahrungs- und lehrreichen Zeit impliziert darüber hinaus einen Zeitpunkt, an dem Walter Süssmann sich ein besonderes Erfahrungswissen aneignen konnte, das ihn noch einmal mehr von Anderen unterschied. Dabei beziehen sich die Erkenntnisse wiederum auf sich selbst, er lernte etwas über und für das Leben, im Kern eignete er sich trotz seines jungen Alters Lebenserfahrung an. Die mit seiner Haftzeit verknüpfte Haltung, etwas Besonderes zu erleben, zeigt sich gleichwohl in der Skizzierung über die Entlassung aus dem Gefängnis. Nachdem sein Vater die Emigration der Familie in binnen 12 Wochen schriftlich erklärt hatte, konnten sein Sohn und er getrennt die Haftanstalt verlassen. „I was free again. Only someone who has been in prison for some time […] can appreciate what freedom means and how sweet it is, when you get it again” (ebd.: 61). Einen Tag nach seiner Freilassung wandte sich Walter Süssmann an den Direktor der Konsularakademie mit der Bitte, die ausstehenden Prüfungen ableisten zu dürfen. Dieses wurde ihm mit der Auflage gestattet, sie in binnen von 16 Tagen abzulegen. Er bestand alle 11 Tests und erhielt Anfang Juli das Diplom. In diesem Kontext ist bemerkenswert, dass sich der Autor unaufgefordert um eine Bescheinigung vom Gefängnis bemühte, die seine Zeit der Inhaftierung gegenüber der Konsularakademie dokumentieren sollte. „I went back to the Rossauerlaende ill at ease and received the confirmation after some difficulties, as it

197

was very unusual to get something in writing from the police“ (ebd.: 64). 98 Letztlich benötigte er diese schriftliche Bestätigung nicht, denn er konnte an den Prüfungen auch ohne Nachweis über Fehlzeiten teilnehmen. Sein Agieren zur Beseitigung potentieller Hindernisse bezüglich des Erhalts des Diploms zeugt damit von seinem festen Willen, sich von selbstentworfenen Plänen und Zielen nicht abbringen zu lassen. Das zielstrebige Verfolgen des eigenen Lebensentwurfes erfährt durch das dem Gang zum Gefängnis begleitenden Unbehagen keinerlei Verzögerungen, sondern das Nutzen möglicher Chancen bleibt eindeutig handlungsleitend. Hierin zeigt sich darüber hinaus, dass er nicht wirklich glaubt, in Gefahr zu sein. Mit dieser Annahme, nicht persönlich betroffen zu sein, stellt er wiederum eine Ausnahme dar im Vergleich zu den ‚hilflosen Juden und Anderen vom Glück verlassenen‘. Nach dem Erhalt des Diploms begann Walter Süssmann seine Emigration vorzubereiten. „Friends of mine in England had secured for me permission to enter that country and I did everything possible to speed up my departure from Germany within the 12 weeks limit” (ebd.: 69). Trotz erheblicher Schwierigkeiten, seinen Pass von der Gestapo wiederzubekommen, gelang es ihm letztlich, einen neuen Ausweis zu erhalten, für den er viel Zeit und Geld investieren musste. Walter Süssmann verließ als erstes Familienmitglied Anfang September Wien, „exact one day, before the 12 weeks limit expired. [...] I was very happy, that I was leaving“ (ebd.: 70). Seinem Vater war es trotz der erpressten Zustimmung zum Verkauf des Geschäftes noch nicht gelungen, ein Visum zu bekommen und er hatte deshalb eine Verlängerung seines Verbleibs in Wien beantragt, die genehmigt worden war. Sein Sohn fuhr mit dem Zug über Belgien nach England. An der Aachener Grenze mussten alle Juden den Zug verlassen und sie wurden in einen Warteraum gebracht während der Zug weiterfuhr. Über Stunden erfolgte eine Durchsuchung des gesamten Gepäcks und jeder musste eine Leibesvisitation über sich ergehen lassen. Walter Süssmann war der Einzige, dem diese Prozedur erspart blieb, womit sich ein weiteres Mal seine Einstellung, eine Ausnahme zu sein, bestätigte. Der Autor skizziert in seinem Beitrag zum Preisausschreiben – als einer der wenigen Teilnehmer – sein Leben nach dem Verlassen des nationalsozialistischen Deutschlands. Zunächst blieb er für sieben Monate in London, eine Zeit, in der er versuchte seine Eltern und seine Schwester nachkommen zu lassen. Im März 1939, also sechs Monate später, kamen sie in London an, wobei unklar bleibt, wie ihnen dies letztlich gelang. Mit Hilfe von entfernten Verwandten konnte Walter Süssmann am 1. April 1939 in die USA emigrieren, wo er nach einigen Monaten ein Stipendium für die University of Louisville in Kentucky erhielt, „which enabled me to continue my studies in economics. I expect to be graduated from this University this June” (ebd.: 73). Dementsprechend endet die autobiographische Lebensbeschreibung mit einem Bezug zur Ausbildung/Karriere und impliziert den Blick in die Zukunft. Indem Walter Süssmann sein Manuskript in dieser Weise enden lässt, dokumentiert er ein weiteres Mal die mangelnden Auswirkungen gesellschaftlicher Veränderungen für sein eigenes Leben beziehungsweise zeigt er auf, inwieweit er sich flexibel und unter Beibehaltung seiner Ambitionen auf neue Situationen einstellen kann und diese darüber hinaus für sich zu nutzen versteht.

98

198

Eine Kopie der oben erwähnten Bescheinigung ist der autobiographischen Lebensbeschreibung beigefügt. Sie enthält den expliziten Hinweis, dass sie nur für die „Vorweisung an der Konsularakademie“ (ebd.: 0) Gültigkeit besitzt und dass sie anschließend wieder eingezogen werden sollte.

3.4.3

Ressourcenbildung und Bewältigungsprozesse im Biographieverlauf

In Anlehnung an der bisherigen Struktur der Falldarstellungen wird im Folgenden auf der Grundlage der vorherigen Narrationsanalyse rekonstruiert, welche Ressourcen Walter Süssmann im Verlauf seiner Biographie hat ausbilden können, die seinen Umgang mit erfahrenen Anforderungen und Veränderungen sowohl vor wie auch nach der Besetzung Österreichs prägten und die sich ebenso in seiner Bereitschaft zur Emigration aufzeigen lassen. In diesem Kontext ist zu erkennen, dass die ausgebildeten Haltungen und Orientierungen in Wechselwirkung zu zwei Ressourcen stehen, die jeweils bestimmend für das Selbst- beziehungsweise Weltbild Walter Süssmanns sind. Die mit dem Selbstverständnis verknüpfte und als charismatischer Selbstbezug definierte biographische Ressource kann dabei als die erstausgebildete Unterstützungsquelle bezeichnet werden, da sie zeitlich gesehen vor der zweiten Ressource orientierend für seine Deutungs- und Handlungsmuster ist. Die nachfolgende und mit dem Weltbild verbundene biographische Ressource soll als flexible Optionalität begrifflich gefasst werden. Beide Unterstützungsquellen finden sich im Rahmen der Kindheit beziehungsweise Schulzeit und sie erfahren durch die darauf folgenden Geschehnisse im Nationalsozialismus weder eine Erweiterung noch eine Veränderung. Aufgrund ihrer ungebrochenen Präsens ist die anschließende Darstellung in zwei Schritte gegliedert, die sich jeweils auf differente biographische Phasen beziehen. Unter a) wird die Ausbildung der genannten Unterstützungsquellen aufgezeigt, die im Kontext der Kindheit, Schule und Studienbeginn angesiedelt sind. Daran schließt sich unter b) die Anwendung der biographischen Ressourcen an, in der sich die weiterhin präsente Orientierung an den genannten Unterstützungsquellen sowohl vor wie auch nach der Oktroyierung Österreichs aufzeigen lässt und in der ihre Relevanz für die Emigration dargestellt wird. a) Ausbildung biographischer Ressourcen im Kontext von Kindheit und Schule Die biographische Ressource des charismatischen Selbstbezuges lässt sich eindeutig im Kontext der Gymnasialzeit aufzeigen und sie ist weniger konturiert in der Kindheit zu erkennen. Der Grund hierfür liegt in der ausgeprägten Ich-Bezogenheit des Autors, so dass den Phasen in der Lebensbeschreibung, die weniger eigengestalterisch erlebt wurden, keine ausführliche Darstellung zukommt. Der Satz „my parents decided to send me to the gymnasium“ (ebd.: 2) beinhaltet letztmalig eine von außen kommende Entscheidung und markiert damit den Übergang zu einem Lebensabschnitt, der durch das selbstbestimmte Agieren des Biographieträgers gekennzeichnet ist und der mit dem Beginn seiner Schulzeit auf dem Gymnasium seinen Anfang findet. Dennoch liegen die Grundlagen zur Ausbildung der biographischen Ressource des charismatischen Selbstbezuges bereits in der Kindheit, auch wenn diese nicht schrittweise rekonstruiert werden können, sondern einzig bei der Nennung von Rahmenbedingungen deutlich werden. Walter Süssmann stammte aus einer Familie, die über Wohlstand verfügte, den Unternehmerkreisen zuzuordnen ist, in einem gehobenen Wohnviertel lebte, sich als assimiliert begriff und die ein selbstbewusstes und selbstbestimmtes Verhalten an den Tag legte. Darüber hinaus waren die Eltern um das Wohlergehen des Sohnes besorgt und widmeten ihm dementsprechend Aufmerksamkeit. Alle die genannten Aspekte bedingen den Prozess der Ressourcenbildung des charismatischen Selbstbezuges, deren Charakteristika wie folgt skizziert werden kann:

199

-

-

-

-

Das konstatierte Agieren auf der Grundlage eines ausgeprägten Vertrauens in die eigenen Fähigkeiten verweist auf ein Selbstvertrauen, welches sich insbesondere in der selbstverständlichen Erwartung sowie in dem Zutrauen sowohl sehr guter Schulleistungen als auch Führungsfunktionen zeigt und mit einer Bewusstheit kognitiver Potentiale korreliert. Walter Süssmann verfügt über eine Ich-Bezogenheit, aufgrund derer Bestätigungen oder Auszeichnungen wie beispielsweise die Wahl zum Klassensprecher als Ausdruck von Normalität begriffen werden. Demnach sind explizite Rückmeldungen von Anderen im Kern nicht für die Erhaltung des eigenen positiven Selbstbildes notwendig. Des Weiteren zeigt sich eine mit dem Selbstvertrauen eng in Beziehung stehende Selbstakzeptanz, wodurch in der Retrospektive bisheriges Verhalten nicht in Frage gestellt werden muss, sondern als jeweils der Zeit entsprechend verstanden werden kann. Gleichwohl findet sich diese Akzeptanz in der Feststellung weiterer positiver, die eigene Person beschreibende Attribute, wie Aussehen und körperliches Durchsetzungsvermögen. Darüber hinaus ist mit der Zuversicht, dass alles Angestrebte erreicht werden kann und in der wiederum Selbstvertrauen zum Ausdruck kommt, eine optimistische Grundhaltung zur Zukunft sowie eine Offenheit für unbekannte Erfahrungen verknüpft, eine Einstellung, die sich insbesondere in der präsenten Neugierde zeigt.

Erste Ressource

Rahmenbedingungen, Einstellungen und Biographische Ressource, die mit Haltungen, die mit der Ausbildung der dem Selbstbild in Wechselwirkung Ressourcen in Wechselwirkung stehen steht x Bewusstsein zu einem priviligierten => Charismatischer Selbstbezug Elternhaus zu gehören x Erfahrung von Fürsorge, besonders durch den Vater x Wissen um körperliche Attraktivität und kognitive Kompetenzen

Abb. 23: Ausbildung einer mit dem Selbstbild verbundenen biographischen Ressource bei Walter Süssmann Die Nichtwiederwahl zum Klassensprecher impliziert die erstmalige Erfahrung begrenzter Möglichkeiten und in der Bearbeitung dieser für Walter Süssmann neuen Situation zeigt sich die vorgestellte biographische Ressource mit einer leichten Akzentverschiebung. Obgleich die Ereignisse ihn lehren, dass die Umsetzung eigener Pläne mit Schwierigkeiten behaftet sein kann, kann diese Erkenntnis durch eine Verstärkung der Ich-Bezogenheit in der Gestalt kompensiert werden, dass Situationen eine selbstbestimmte Definition erfahren. Indem Walter Süssmann die erlebte Niederlage den veränderten Bedingungen und nicht seiner Person zuschreibt, findet er einen Umgang mit den Geschehnissen. Hierin zeigt sich, dass die Ressource des charismatischen Selbstbezuges zur Bewältigung der Ereignisse vollkommen ausreichend ist. Darüber hinaus entwickelt er in der Bearbeitung des Widerfahrenen eine bewusstere Sensibilität gegenüber sich selbst. Die Entscheidung, nicht erneut zu kandidieren, dokumentiert ein Abwägen dessen, was er sich zumuten möchte und was

200

nicht. Diese Einstellung und damit das weitere Agieren auf der Grundlage der genannten Ressource ist bestimmend für die gesamte gymnasiale Schulzeit und sie findet ihren Ausdruck unter anderem in dem Rückzug aus verschiedenen Ämtern, ohne dass sein Selbstverständnis davon berührt wird. Demzufolge verfügt Walter Süssmann über eine Unterstützungsquelle, die es ihm ermöglicht, sich unabhängig von konkreten Geschehnissen als selbstbestimmt zu begreifen. Dieses Verständnis, Situationen selbstbestimmt deuten und im Anschluss daran adäquat handeln zu können ist ebenso für seinen Umgang mit der Erkenntnis jüdisch zu sein prägend. Im Kern entscheidet Walter Süssmann sein Jüdischsein für sein Selbstverständnis nicht relevant zu finden. Darüber hinaus offenbart sich in diesem skizzierten Umgang die Einstellung, sich selbst als Ausnahme zu begreifen. Während für andere die Zuschreibung „jüdisch“ sehr wohl relevant ist und zu Benachteiligungen führt, unterstützt insbesondere sein Selbstvertrauen und seine Ich-Bezogenheit und damit die Ressource des charismatischen Selbstbezuges die Haltung, autonom die Irrelevanz der Religionszugehörigkeit festlegen zu können, da er sich selbst als Sonderfall sieht. Die Erkenntnis, dass in seiner Umgebung die Zugehörigkeit zum Judentum different bewertet wird, eröffnet darüber hinaus für Walter Süssmann einen veränderten Blick auf die Welt beziehungsweise ermöglicht ihm überhaupt erst die Bildung eines Weltbildes. Der mit dieser Entwicklung verbundene Lernprozess findet seinen Anfang in dem Bemerken diskriminierender Verhaltensweisen gegenüber jüdischen Schülern oder Lehrern. Die auf dieser Erkenntnis beruhenden Deutungs- und Handlungsmuster stehen in Beziehung zu der Ausbildung einer zweiten biographischen Ressource, die als ‚flexible Opitionalität‘ bereits eingeführt wurde. Weil aber der Umgang mit und die Bearbeitung der veränderten Verhältnisse in der Schule ausschließlich auf die Ressource des charismatischen Selbstbezuges zurückgeführt werden kann, sind beide Ressourcen als unabhängig voneinander anzusehen; sie stehen nicht in einem reziproken Verhältnis. Angemerkt sei, dass zwar die Ausbildung der Ressource der flexible Optionalität in der Schulzeit beginnt, sie aber ihre eindeutigen Konturen erst mit Studienbeginn erhält. Kennzeichnend für diese Ressource ist, -

-

-

die Auffassung von einer Welt, die wählbare Optionen bereit hält und die demnach individuell gestaltbar ist, ein situationsbezogenes Agieren, das dementsprechend nicht durch eine festgelegte Verortung in spezifische Sinnzusammenhänge eingeschränkt wird, sondern variabel bleibt. Die Betonung der verschiedenen Freundschaften sowie deren Unabhängigkeit von den jeweiligen Überzeugungen der Beteiligten wäre ein Beispiel für diese Einstellung, die Haltung ‚Nutze jede Chance‘, mit der sich auf unerwartet verändernde Machtverhältnisse zügig eingestellt werden kann und deren Nutzung zum eigenen Vorteil intendiert ist, eine Auffassung, die in der Bewunderung des Freundes Henry zum Ausdruck kommt und die grundlegend für eine an Handlungen gebundene Zweckorientierung ist, ein Streben nach Erfolg/Karriere, das in erster Linie an Prestige und nicht an inhaltlich motivierten Tätigkeiten beziehungsweise spezifischer Wissensaneignung orientiert ist und das sich demzufolge ebenso thematisch variabel wie formal gestaltet.

201

Insbesondere die nicht spezifizierte Wahl der Studienfächer, die Entscheidung für ein Doppelstudium sowie die mit dem Studium verknüpfte Zweckorientierung verweisen auf ein Karrierebestreben, das formal ausgerichtet ist.

Zweite Ressource

Rahmenbedingungen, Einstellungen und Haltun- Biographische Ressource gen, die mit der Ausbildung der Ressourcen in die mit dem Weltbild in Wechselwirkung stehen Wechselwirkung steht x Übernahme einer Unternehmermentalität (aktiv gestalten wollen) x Aufmerksames Wahrnehmen von situativen => Flexible Optionalität Bedingungen und Möglichkeiten x Bewusste Differenzierung von Gegebenheiten und Ausnahmen (Chancen nutzen; Komplikationen)

Abb. 24:Ausbildung einer mit dem Weltbild verbundenen biographischen Ressource bei Walter Süssmann b)

Anwendung der biographischen Ressourcen (ab Sommer 1936) im Kontext von Bewältigungsprozessen Neben der für die Studienzeit bereits skizzierten Relevanz der flexiblen Optionalität verweist darüber hinaus das zweifelsfreie Zutrauen in die eigene Leistungsbereitschaft und fähigkeit auf die biographische Ressource des charismatischen Selbstbezuges. Dennoch scheinen sich beide Ressourcen eher gegenseitig zu beschränken, da beispielsweise die konstatierte Zweckorientierung konträr zur Offenheit gegenüber unbekannten Erfahrungen steht. Dieses paradoxe Verhältnis bewältigt Walter Süssmann, indem er seine Lebenspraxis ganz pragmatisch in Bereiche mit differenter Orientierung trennt: Der monatelangen zielgerichteten Prüfungsvorbereitung im Winter 1937 schließt sich beispielsweise eine Zeit des Vergnügens (Fasching) an, in der Sorglosigkeit statt Karrierestreben vorherrscht. Gerade dieser wechselnde Bezug auf je eine der beiden Ressourcen hilft Walter Süssmann die Nazizeit unbeschadet zu überstehen, da er je nach Notwendigkeit auf der Basis seiner Kompetenzen und seines Selbstvertrauens Ausnahmeregelungen durchsetzt oder sich anpasst, um Komplikationen zu vermeiden und Karrierewege nicht zu gefährden. Die Besetzung Österreichs im März 1938 ist für Walter Süssmann nicht erwartbar und dementsprechend nicht antizipierbar gewesen, ein Umstand, den er aufgrund seiner separierten Lebensbereiche und aufgrund seines Selbstvertrauens, in unbekannten Situationen adäquat agieren zu können, nicht bedauert. Sein Umgang mit den sich dann verändernden Verhältnissen ist zunächst von einem Bestreben, sich kundig zu machen, gekennzeichnet, weshalb er den Besuch Hitlers in Wien beobachtet. Dieses Erlebnis genügte ihm zum Erlangen eines Verständnisses über die Machtmechanismen des Nationalsozialismus’, er ist ausreichend informiert, so dass er sich anschließend zu den neuen Gegebenheiten in ein Verhältnis setzen kann. Diese Verortung ist von einer ausschließlichen Ich-Bezogenheit bestimmt, die sich insbesondere in der bereits erwähnten Abgrenzung zu den „helpless Jews and other unfortunate persons“ (ebd.: 20) ausdrückt. Weil er sich zu dieser Gruppe der Betroffenen nicht dazugehörig fühlt, begreift er sich im Weiteren als nicht bedroht. Die gesellschaftliche Entwicklung betrifft ihn deshalb nur insoweit, als dass er sich auf die veränderten Verhältnisse einzustellen hat (flexible Optionalität), sein Selbstverständnis

202

(charismatischer Selbstbezug) bleibt davon unberührt. Die sich daraus ergebende Haltung des Nichtbetroffenen bestimmt seinen Umgang mit dem Nationalsozialismus und sie wird durch die mangelnde Ausprägung gemeinschaftlicher Sinnzusammenhänge unterstützt. Walter Süssmann gelingt eine zügige Anpassung an die neuen Gegebenheiten, ein Agieren, das in der Konzentration auf seine Studien an der Konsulakademie zum Ausdruck kommt. Demzufolge verfügt er über parallel verlaufende Deutungs- und Handlungsmuster, die auf der einen Seite durch Nichtbetroffenheit gekennzeichnet sind und durch die Haltung eines vom Schicksal Begünstigten ergänzt werden und die auf der anderen Seite in der aktiven Wahrung seiner Ambitionen mit dem Blick auf mögliche zukünftige Beschränkungen münden. Hierin zeigt sich wiederum die Hinwendung zu der jeweiligen Ressource, deren Aktivierung sich in Abhängigkeit des aktuellen Rahmens der Handlungen vollzieht, also entweder aus einem Selbstbezug oder aus einer Erfolgsorientierung heraus. Auf diesem Weg erreicht Walter Süssmann einem aus seiner Sicht adäquaten Umgang mit und innerhalb der nationalsozialistischen Gesellschaft, er begreift sich weiterhin selbstbestimmt agierend, eine positive Bilanzierung, die gleichzeitig die aufgezeigte Haltung und Strategie erneut stärkt und die demnach zirkulär wirkt. Die Setzung der Geschehnisse in einen Handlungsrahmen, der gleichzeitig sinngebend fungiert, zeigt sich im Weiteren ebenso relevant für seine Einstellung zur Inhaftierung im Gefängnis. Walter Süssmann ordnet die Haftzeit aus der Perspektive des Selbstbezuges dem Sinnzusammenhang ‚Horizonterweiterung‘ zu und erfährt dadurch gleichzeitig eine Bestätigung seines eigenen positiven Selbstbildes. Die Ressource des charismatischen Selbstbezuges dominiert eindeutig die Bewältigung der extrem von der alltäglichen Lebenspraxis abweichenden Situation. Die bisherige Trennung zwischen differierenden Orientierungen und Deutungs- und Handlungsmustern erfährt im Umgang mit der Inhaftierung eine weitere Steigerung in der Gestalt, dass der außerhalb des Gefängnisses bestehende Lebensbereich aktiv ausgeblendet wird. Punktuelle Erinnerungen an dessen Existenz werden durch die Hinwendung zu dem Anstaltsgeschehen als ein unbekanntes Erfahrungsfeld weitgehend in den Hintergrund verschoben. Diese Haltung wird durch das Erklärungsmuster der vorrangigen Betroffenheit des Vaters unterstützt; Walter Süssmann sieht sich selbst als ein Druckmittel. Hierin offenbart sich eine gewisse Paradoxie, die insgesamt für seine Wahrnehmung und seinen Umgang mit dem Nationalsozialismus kennzeichnend ist. Das Verständnis, dass die eigene Person nicht bedroht beziehungsweise nicht betroffen ist, resultiert aus einem ausschließlichen Selbstbezug auf die eigene Person. Mit der Entlassung aus dem Gefängnis zeigt sich sofort ein erneuter Wechsel des Handlungsrahmens, der in der zielstrebigen Planung seiner abschließenden Studien an der Konsularakademie zum Ausdruck kommt und der auf die Ressource der flexiblen Optionalität verweist. Abhängig von den jeweiligen Handlungsbedingungen und von der eigenen Intention kann Walter Süssmann demzufolge variabel agieren. Die damit einhergehenden differenten Deutungs- und Handlungsmuster begründen die mit der Zeit im Nationalsozialismus kontinuierlich präsente Erfahrung der Selbstbestimmung.

203

Erste Ressource

Zweite Ressource

Rahmenbedingungen, Einstellungen und Haltungen, die mit der Ausbildung der Ressource in Wechselwirkung stehen x Bewusstsein zu einem priviligierten Elternhaus zu gehören x Erfahrung von Fürsorge, besonders durch den Vater x Wissen um körperliche Attraktivität und kognitive Kompetenzen x Übernahme einer Unternehmermentalität (aktiv gestalten wollen) x Aufmerksames Wahrnehmen von situativen Bedingungen und Möglichkeiten x Bewusste Differenzierung von Gegebenheiten und Ausnahmen (Chancen nutzen; Komplikationen vermeiden)

Anwendung der Biographische Ressourcen im Nationalsozia- Ressourcen lismus

x

x

x

x

x

Aneignung von Wissen über die Mechanismen des Naziregimes als Ausdruck von persönlicher Überlegenheit Optimistische Zukunftserwartungen für die eigene Person (Gefühl, nicht betroffen zu sein)

=> Charismatischer Selbstbezug

Spielerischer Umgang mit neuen, auch gefährlichen Situationen und Heraus=> Flexible forderungen Optionalität Trotz Ausgrenzung Beibehaltung eines an institutionellen Formalia orientierten Karrierestrebens Durchsetzung von Ausnahmeregelungen für die eigene Person

Abb. 25: Anwendung der biographischen Ressourcen bei Walter Süssmann Und obwohl sich Walter Süssman je nach Situation und Kontext einmal stärker auf die sein Selbstbild bestimmende Ressource (Charismatischer Selbstbezug) bezieht und ein anderes Mal eher die Ressource des Weltbildes sein Denken und Handeln bestimmt, unterstützen beide die auf das eigene Wohl ausgerichtete flexible Auslegung von Gegebenheiten und die damit verbundenen tentativen Handlungsmuster. Des Weiteren kann im Hinblick auf die Emigration die Präsenz und damit die Relevanz beider biographischen Ressourcen konstatiert werden, die sich sowohl in seinem Zutrauen die auf ihn zukommenden Anforderungen meistern zu können, als auch in der Anknüpfung an der weiteren Karriereplanung ausdrücken.

204

Flexible Optionalität Pragmatische Gestaltung und individuelle Interpretation von Gegebenheiten

Charismatischer Selbstbezug Richtungsweisend für Wahrnehmung, Deutung und Bewältigung

Analysefähigkeit Durchsetzungskraft Offenheit gegenüber Neuem Weltbild

Selbstakzeptanz Vertrauen in eigene Fähigkeiten Begeisterungsfähigkeit Selbstbild

Abb. 26: Walter Süssmanns alternierender Bezug auf seine biographischen Ressourcen Indem Walter Süssmann in seiner autobiographischen Lebensbeschreibung darüber hinaus seine ersten Erfolge in der Emigration skizziert, verweist er auf seine durchgängig konstante Nutzung von sich ihm bietenden Chancen unter Einbeziehung der beiden explorierten biographischen Ressourcen und den damit verbundenen Kompetenzen und Fähigkeiten.

205

4. Vier Typen von Emigranten im Nationalsozialismus

Die vorangegangene Analyse der Einzelfälle hat durch den Fokus auf biographische Ressourcen wichtige Ergebnisse zum Verständnis der subjektiven Wahrnehmung und des individuellen Umgangs des Einzelnen mit dem Nationalsozialismus aufgezeigt. Insbesondere die Rekonstruktion der durch die Analyse der biographischen Ressourcen deutlich gewordenen zentralen fallspezifischen Charakteristika, wie die Ausprägung der Selbst- und Weltverständnisse, die Konkretisierung der Haltung zum Nationalsozialismus, die Präzisierung der Wahrnehmungs- und Deutungsmuster und die Nennung von Mechanismen und Strategien zur Bewältigung alltäglicher Herausforderungen trägt zu einem differenzierteren Bild über die persönlichen Erfahrungen in Nazideutschland bei. Über den Einzelfall hinaus können diese Erkenntnisse zu einer rekonstruktiven Typenbildung über Emigranten genutzt werden, die nun im Folgenden durch einen kontrastiven Fallvergleich in drei Schritten veranschaulicht wird. Aufgrund der unter kontrastiven Gesichtspunkten vollzogenen Fallauswahl stehen hierbei die Differenzen der Fälle im Vordergrund. Die bisherige Analyse wird dafür an dieser Stelle von dem ihr zugrundeliegenden empirischen Material gelöst und in grundlegende aber dennoch fallspezifische Aussagen kanalisiert. Erstens wird die Varianz in den Wahrnehmungen und Deutungen der Manuskriptschreiber anhand ihrer Haltungen zum Nationalsozialismus verdeutlicht. Daran schließt sich zweitens der Vergleich der Umgangsweisen mit dem Nationalsozialismus an, um dann drittens anhand der individuell genutzten Mechanismen und Strategien für das Leben im Nationalsozialismus zu verdeutlichen, dass es differente Emigrationsprozesse gibt, die in direktem Zusammenhang stehen mit den im gesamten Lebensverlauf erworbenen Sinn- und Bedeutungszusammenhängen der Subjekte. Infolgedessen implizieren die über den Weg des Vergleiches gewonnenen empirischen Ergebnisse allgemein mögliche Haltungen in einem spezifisch historischen Kontext, welche dementsprechend als rekonstruktive Emigranten-Typen eine Generalisierung erfahren.

4.1 Kontrastiver Fallvergleich Wahrnehmungen und Deutungen des Nationalsozialismus Aus der Perspektive des Fallvergleiches verweisen sowohl die Wahrnehmungen als auch die Deutungen von Situationen auf zwei gravierende und damit folgenreiche Unterschiede, die zum einen in dem Gefühl von Bedrohung beziehungsweise Sicherheit zum Ausdruck kommen, und damit zum anderen auf ein differentes Verständnis von Gesellschaft verweisen, in dem diese in einem unterschiedlichen Grad für die eigene Person als relevant angesehen wird. Oskar Scherzer und Friedrich Reuß verstehen sich oder ihre Lebenssituation als in gesellschaftlichen Zusammenhängen verflochten und sie verfügen über inhaltlich – wenn auch unterschiedlich – definierte Vorstellungen, wie Gesellschaft zu sein hat beziehungsweise auf welchen Werten sie beruhen sollte. In Oskar Scherzers Lebensmotto ‚Liebe deinen Nächsten wie Dich selbst‘ wird ein Ideal von Zusammen- und Füreinanderleben deut207

lich, das auch die Gesellschaft mit berücksichtigt. Und Friedrich Reuß verdeutlicht mit seiner Auffassung ‚sein eigener Herr zu sein, dass er sich als jemanden sieht, der selbst gesellschaftlichen Einfluss hat und nicht von dem Einfluss anderer abhängig ist. Für Walter Süssmann und Albert Dreifuss hingegen ist die Gesellschaft eher in formalen Bezügen existent. Bei Walter Süssmann bildet sie den Rahmen für sein selbstbestimmtes Agieren und bei Albert Dreyfuss gerät sie aufgrund der Konzentriertheit auf die eigene Welt kaum in den Blick; sie fungiert einzig als ranghöhere Ordnung, der sich anzupassen gilt. Basierend auf diesen Einstellungen, aber nicht einzig dadurch bestimmt, variiert die jeweilige Ausprägung, ob und inwieweit sich jemand durch die veränderten gesellschaftlichen Machtverhältnisse bedroht empfindet. Während sich Oskar Scherzer in Folge der Besetzung Österreichs augenblicklich als verfolgt und gefährdet begreift, vertraut Friedrich Reuß auf seine Fähigkeit, gesellschaftliche Mechanismen durchschauen und in problematischen Situationen adäquat reagieren zu können. Demnach werden Bedrohungen zwar allgemein als solche von ihm erkannt, sie führen aber nicht dazu sich selbst als gefährdet zu sehen. Er fühlt sich folglich aufgrund seiner Selbsteinschätzung an der Macht beteiligt zu sein als ‚unverwundbar‘. Hierin zeigt sich, dass der wahrgenommene Grad der Bedrohung abhängig ist von der Einschätzung über die Macht des eigenen Agierens und über die Möglichkeit der Veränderbarkeit von Verhältnissen. Indem Oskar Scherzer sich der Gruppe der Juden und in seinen Worten gesprochen, deren ‚Schicksal‘ zuordnet, bleibt bei ihm das Gefühl der Bedrohung durchweg präsent. Er entwickelt dem Nationalsozialismus gegenüber eine Haltung, die durch aufmerksames Wahrnehmen und vorsichtiges Agieren gekennzeichnet ist, dementsprechend wurde er mit dem Begriff ‚der Achtsame‘ charakterisiert. Walter Süssmann und Albert Dreyfuss begreifen sich hingegen als in Sicherheit befindlich, wobei diese Sicherheit einzig bei Walter Süssmann im Gegensatz zu anderen und damit auch im Kontrast zu Bedrohung verstanden wird. Demzufolge weiß er um die Existenz von Gefährdungen, die ihn aber aufgrund seines Selbstverständnisses eine Sonderstellung einzunehmen nicht betreffen. Folglich kann er in seiner Haltung zum Nationalsozialismus als ‚Nichtbetroffener‘ charakterisiert werden. Dagegen werden die potentiell lebensbedrohenden Auswirkungen von Albert Dreyfuss nicht wahrgenommen, da er konstant in seinen auf Pflichtausübung und Gemeinschaft bezogenen Sinnzusammenhängen verbleibt, die in seinem Leitspruch ‚Ich bin, was ich tue‘ zum Ausdruck kommen und die für ihn eine normative Basis bilden. Diese auf Anpassung zielende Haltung allgemein zur Gesellschaft zeigt sich auch in seiner Wahrnehmung und Deutung des NS-Regimes. Er war immer ein guter deutscher Staatsbürger und war bestrebt, die gesellschaftlichen Werte und Normen zu erfüllen. Gemäß dieser integeren Haltung fühlt er sich vor Diskriminierungen ‚geschützt‘. Im Unterschied hierzu verfügt Walter Süssmann in erster Linie über sinnstiftende Quellen, die seine eigene Person und deren Fortkommen betreffen, und Situationen/Ereignisse werden in Beziehung zu diesen Quellen selbstbestimmt und damit gerade nicht normativ ausgerichtet gedeutet. Der hierin zu erkennende Ich-Bezug von Walter Süssmann scheint darüber hinaus oberflächlich betrachtet eine Ähnlichkeit zu Friedrich Reuß aufzuweisen. Im Vergleich zeigt sich aber, dass Friedrich Reuß’ Selbstbezug mit einer festgelegten Werteorientierung verknüpft ist, die bereits in seinem Verständnis von Gesellschaft zum Ausdruck kam, hingegen wird Walter Süssmanns Selbstbezug durch einen formal ausgerichteten Bezug zu seiner Umwelt unterstützt und verstärkt. Die Bedeutung der inhaltlich sinnstiftenden Bezüge zeigt sich auch in einem weiteren Vergleich, der darüber hinaus noch eine Besonderheit aufweist. Oskar Scherzer und Walter Süssmann gehören derselben Generation an, ein Aspekt, der in der bei beiden zu findenden offenen Weltverortung zum Ausdruck 208

kommt. Während Walter Süssmann die Welt aber als Sammelbecken von Möglichkeiten begreift, eine Einstellung, die als ‚Nutze jede Chance‘ bezeichnet werden kann, zeigt sich bei Oskar Scherzer das Bestreben, die Welt mitgestalten zu wollen. Im Kern lässt sich folglich die Wahrnehmung und Deutung der gesellschaftlichen Entwicklung in der je spezifischen Haltung der Einzelfälle zum Nationalsozialismus verdeutlichen. Darüber hinaus präzisieren die explorierten Leitgedanken diese Haltungen und zeigen die Unterschiede in den Einzelfällen noch einmal pointierter auf. Haltung zum Natio- Der Achtsame Der Unverwund- Der GeDer Nichtbenalsozialismus bare schützte troffene Leitgedanke zur Liebe deinen Ich bin mein Ich bin, was Nutze jede Wahrnehmung und Nächsten wie eigener Herr ich tue Chance Deutung dich selbst Abb. 27: Vergleich der genannten individuellen Haltungen und spezifizierten Leitgedanken zur Wahrnehmung und Deutung Umgang mit dem Nationalsozialismus als Ausdruck lebensgeschichtlicher Sinngebung In Zusammenhang mit den dargestellten Wahrnehmungs- und Deutungsgrundlagen zeigen sich im weiteren Vergleich der Einzelfälle ebenso Differenzen im Umgang mit dem Nationalsozialismus, die auf eine schon vor dem Nationalsozialismus erworbenen Sinn- und Bedeutungsgebung der Biographieträger und deren spezifischen Verortung in der Welt verweisen. Weil für Oskar Scherzer die Bedrohung unabhängig vom situativen Geschehen präsent ist, achtet er auf jegliche für ihn zu erfassenden Begebenheiten, um so mögliche Gefährdungen frühzeitig zu erkennen und sie gegebenenfalls abzuwenden oder auf sie vorbereitet zu sein. Neben der Intention sich selbst, aber auch andere zu schützen begreift er sich darüber hinaus als Zeuge des Unrechts, eine Sinngebung, die, da sie schon vor dem Erstarken des Nationalsozialismus in seinen Biographisierungsprozessen angelegt war, nicht nur seine Achtsamkeit in Nazideutschland unterstützt, sondern sein Tun in einen übergeordneten biographischen Zusammenhang stellt. Hingegen agiert Friedrich Reuß aufgrund seines Vertrauens in die eigenen Handlungskompetenzen eindeutig reaktiv. Situationen müssen nicht antizipiert werden, da man selbst unangreifbar ist und über ausreichend Macht und Autorität verfügt. Er distanziert sich und arrangiert Umgebungen, in denen er sich vom Nationalsozialismus unbehelligt fühlt. Friedrich Reuß’ Selbsteinschätzung im Kontext seiner biographisch erworbenen Sinngebung kann dementsprechend mit dem Begriff des Kritikers veranschaulicht werden, die auch bezüglich seines Umgangs mit dem Nazi-Regime zur Anwendung kommt. Dieses Verständnis unterstützt sein reaktives Agieren und lässt sowohl eine gedankliche Distanzierung zum Nazi-Regime zu, als auch ein nach außen hin angepasstes Auftreten. Adaptive Leistungen finden sich gleichfalls bei Walter Süssmann, bei ihm sind sie aber Ausdruck einer Konzentration auf die Verwirklichung eigener Ziele und nicht wie bei Friedrich Reuß ein Ergebnis der (inneren) Auseinandersetzung mit gesellschaftlichen Verhältnissen. Während Friedrich Reuß davon ausgeht, sich zum Nationalsozialismus für eine begrenzte Zeit verhalten zu können, glaubt Walter Süssmann, unbeirrbar seinen Weg gehen zu können und von aktuellen und zukünftigen gesellschaftlichen Veränderungen nicht betroffen zu sein. Dies ist im Kern sein Umgang mit Gesellschaft und dieser wird durch den Sinnzusammenhang, ein vom Glück Begünstigter und damit eine Ausnahme zu sein, gestützt. 209

Im Gegensatz zu den drei aufgezeigten Strategien, die jeweils einen differenten Aktivitätsmodus implizieren, kann bei Albert Dreyfuss nicht von einer Strategie, sondern von einem Mechanismus gesprochen werden. Sein Umgang mit dem Nationalsozialismus kennzeichnet ein Festhalten an bekannten Mustern, welche zum einen Erfahrungen von Kontinuität ermöglichen, die aber zum anderen Passivität fördern. Demzufolge bleibt seine bereits vor der NS-Zeit präsente Sinngebung, der Integrierte zu sein, für ihn weiterhin bestimmend und prägt einerseits seinen durch Anpassung gezeichneten nicht bewussten Umgang mit dem Nationalsozialismus und stützt andererseits seine Einstellung, vor tiefgreifenden Veränderungen geschützt zu sein. Zusammenfassend kann folglich betont werden, dass der Umgang der Manuskriptschreiber mit dem Nationalsozialismus trotz ihrer inhaltlichen Differenzen durch ihre im Biographieverlauf erarbeiteten Sinn- und Bedeutungszusammenhänge gestaltet wird. Diese Biographisierungsleitungen werden mit Hilfe der die individuelle Verortung kennzeichnenden ‚Selbst‘beschreibungen (Zeuge, Kritiker, Integrierter und Begünstigter) und der damit verbundenen Umgangsweisen verdeutlicht und in der folgenden Tabelle noch einmal überblicksartig zusammengestellt. ‚Selbst‘verortung im Kontext der biographisch erworbenen Sinnzusammenhänge Umgang mit dem Nationalsozialismus

Zeuge

Kritiker

Integrierter

Sich selbst Distanzierung und Anpassung und andere Arrangements zu schützen Abb. 28: Vergleich der explorierten biographischen ‚Selbst‘verortungen resultierenden Umgangsweisen im Nationalsozialismus

Begünstigter

Dem eigenen Zweck dienend und der daraus

Mechanismen und Strategien des Lebens im Nationalsozialismus und deren Auswirkung auf die Art der Emigration Die Darlegung der verschiedenen Mechanismen und Handlungsstrategien zum Leben im Nationalsozialismus basiert auf den zuvor genannten Haltungen und Umgangsweisen, die die Manuskriptschreiber durch Biographisierung erworben haben und welche in den Falldarstellungen anhand der biographischen Ressourcen exploriert und detailliert beschrieben wurden. Zudem gibt der voranstehende Fallvergleich durch die in Tabellenform vorgenommene Präzisierung noch einmal einen Überblick über Wahrnehmungs-, Deutungs-, Sinngebungs- und Handlungsmuster. Auf der Basis dieses Fallvergleichs kristallisierten sich unterschiedliche Typen von Emigranten heraus, welche nun zunächst noch einmal anhand der Einzelfälle konkretisiert werden, um dann in einem zweiten Schritt (Kapitel 4.2) eine abstraktere – generalisierende – Darstellung zu erfahren. Albert Dreyfuss’ skizzierter Umgang führt im Nationalsozialismus zu einem Inseldasein, ohne dass er dies gezielt anstrebt. Aufgrund der dadurch nicht vorhandenen über die Gestaltung des Alltags hinausgehenden Aktivitäten existieren weder emotional empfundene Nöte noch gedanklich entworfene Vorstellungen, die zu einem Weggang aus Deutschlands beitragen. Albert Dreyfuss verlässt seine Heimat, weil seine Familie dies will und weil er ihren Argumentationen und Sorgen nichts entgegensetzen kann. Seine Emigration beruht auf dem Zerfall bisheriger Sinnzusammenhänge, die nicht modifiziert werden können und sie stellt keine Entscheidung dar, die eine innere Abwendung von Deutschland impliziert. Erst nach der von seinen Kindern und seiner Ehefrau vorbereiteten und erfolgreich durch210

geführten Emigration nach Palästina versucht Albert Dreyfuss in seinem Manuskript die gesellschaftlichen Entwicklungen, die zum Weggang aus seiner Heimat führten, zum eigenen Verständnis nachzuvollziehen. Diese für ihn neue Sinn- und Bedeutungskonstruktion fällt ihm außerordentlich schwer, da seine Wahrnehmungen und Handlungen gemäß seines Selbst- und Weltbildes und der damit in Verbindung stehenden biographischen Ressource zeitlebens einseitig auf seine gesellschaftliche Anpassung und Integration zielten und er eine gesellschaftliche Ausgrenzung ohne eigenes Fehlverhalten nicht nachvollziehen kann. Albert Dreyfuss fühlt sich als Vertriebener. Hingegen zeigen sich bei Friedrich Reuß, der ebenfalls nicht über den Handlungsentwurf ‚Emigration‘ verfügt, Aktivitäten, die auf ein bewusstes Ausharren und auf ein Arrangieren mit und in der nationalsozialistischen Gesellschaft ausgerichtet sind und die in der gezielten Suche nach Nischen zum Ausdruck kommen. Ohne das Einwirken seiner Eltern wäre Reuß aufgrund der Effektivität seiner biographischen Ressourcen, die trotz des diskriminierenden und antisemitischen Naziregimes sein Selbstbild stabilisierten und seine Handlungsautonomie sicherten, in seiner inneren Emigration verblieben. Er hätte Deutschland aus eigenem Antrieb nicht verlassen, da seine psychische Unversehrtheit im Nationalsozialismus nie bedroht war. Ob er mit seinen Fähigkeiten zur Nischensuche auch ohne Auswanderung der Bedrohung für Leib und Leben hätte entgehen können, bleibt glücklicherweise offen. Erst als ihm eine Möglichkeit zum Verlassen Deutschlands aufgezeigt wird, die gleichzeitig auch eine Perspektive beinhaltet, entschließt er sich fortzugehen. Diese Entscheidung wird durch das sich ankündigende Ende der aktuellen Nische gestützt. Dabei scheinen ihn weniger die Gefahren als die Möglichkeit in den USA aufgrund von verwandtschaftlichen Beziehungen eine seinem Status adäquate Lebensweise aufbauen zu können, veranlasst zu haben auszuwandern. Friedrich Reuß kann folglich als Auswanderer bezeichnet werden. Im Vergleich zu Friedrich Reuß kann für Walter Süssmann konstatiert werden, dass seine Aufmerksamkeit nicht eine Perspektive, sondern ausschließlich eine Zukunftsorientierung aufweist, die sich bereits in dem Durchsetzen von Sonderregelungen zum Erreichen von beruflichen Abschlüssen zeigt. Walter Süssmann fühlt sich im NS-Regime nicht bedroht, er hat keine Veranlassung zu emigrieren oder gar zu flüchten und setzt zunächst, offensichtlich um Komplikationen zu vermeiden, auf die seiner flexiblen Optionalität inhärenten Deutungs- und Handlungsmuster. Sein Agieren verweist demnach auf eine Beibehaltung seiner Ambitionen, eine Intention, die darüber hinaus in seinem Fortgang aus Wien zu finden ist. Auch wenn dieser ursprünglich nicht selbstgewählt war, nutzt Walter Süssmann die neuen gesellschaftlichen Bedingungen als Herausforderung, misst dem Verlassen seines Heimatlandes keine Bedeutung mehr zu und präsentiert sich als assimilationsfähiger Einwanderer mit Entwicklungspotentialen. Im Gegensatz zu allen drei Vorgestellten ist hingegen das Agieren von Oskar Scherzer ab dem Zeitpunkt der Besetzung Österreichs auf das Ziel ausgerichtet, die nationalsozialistische Sphäre baldigst zu verlassen. Damit verknüpft ist die Intention, sich in der verbleibenden Zeit zu schützen und nach einem möglichst sicheren Weg des Weggehens zu suchen, dessen Ziel unbestimmt ist. Als eine Art von Schutz dienen ihm im nationalsozialistischen Wien Refugien in Gestalt von Freundschaften, die gleichzeitig punktuell kraftgebend sind und die letztlich die Suche nach einem Ausweg und die für den Schutz zu leistende Aufmerksamkeit unterstützen. Oskar Scherzer erwirbt durch die gelungenen Verknüpfungen zwischen biographischen Ressourcen, Handlungskompetenzen und Reflexionsleistungen nicht nur die Fähigkeiten, sich in der sich entsolidarisierenden Gesellschaft des Nationalsozialismus stabilisierende Haltungen zu sich Selbst und zur Welt zu erarbeiten, 211

sondern darüber hinaus auch die Erkenntnis, diese Haltungen nur durch Flucht aus Österreich sichern zu können. Er kann folglich als Flüchtender typisiert werden. Resümierend ergibt sich im tabellarischen Überblick folgendes Bild, das die biographischen Deutungs- und Handlungsmuster in einen direkten Zusammenhang stellt mit dem Leben im Nationalsozialismus und den daraus resultierenden Bedingungen der Emigration. Oskar Scherzer Der Achtsame Liebe deinen Nächsten wie dich selbst

Haltung zum Nationalsozialismus Leitgedanke zur Wahrnehmung und Deutung ‚Selbst‘verortung im Kontext der biograZeuge phisch erworbenen Sinnzusammenhänge Umgang mit dem Sich selbst und Nationalsozialismus andere zu schützen Strategie/MechanisFindet Refumus gien

Friedrich Reuß Der Unverwundbare Ich bin mein eigener Herr

Albert Dreyfuss Der Geschützte Ich bin, was ich tue

Walter Süssmann Der Nichtbetroffene Nutze jede Chance

Kritiker

Integrierter

Begünstigter

Distanzierung und Arrangements Erschließt sich Nischen

Anpassung

Dem eigenen Zweck dienend Lebt auf einer Verschafft Insel sich Sonderregelungen Ð Ð Ð Ð Emigrantentyp Flüchtender Auswanderer Vertriebener Einwanderer Abb. 29: Übersicht über die einzelnen Schritte des Fallvergleiches, die zur Typenbildung führten

4.2 Typenbildung Die vier aus dem Material explorierten Emigranten-Typen lassen sich anhand der biographischen Ressourcen auch losgelöst vom Einzelfall darstellen, indem für jeden Typ die Inhalte und Strukturen der im Lebensverlauf dominanten Selbst- und Weltbilder sowie die der lebensgeschichtlichen Sinn- und Bedeutungsgebungen aufgezeigt werden. Die Reihenfolge der folgenden Charakterisierung der Emigranten-Typen orientiert sich dabei an dem Grad der Selbstbestimmung und Aktivität, die die Akteure im Prozess ihrer Emigration zeigten beziehungsweise selbst empfunden haben.

212

Typ: Vertriebener Der Typ des Vertriebenen ist in seine Heimat integriert und entwickelt ein starkes WirGefühl, das in einem kohärenten Selbst- und Weltbild – als dem zentralen Merkmal des Typs – zum Ausdruck kommt. Repräsentiert wird diese Selbst-Weltbildkohärenz durch biographische Ressourcen, die immer parallel sowohl mit dem Selbst- als auch mit dem Weltverständnis in Beziehung stehen. Dementsprechend konzentrieren sich die Wahrnehmungen und Deutungen aufgrund seines Bedürfnisses nach Kongruenz ausschließlich auf Anpassung und Integration. Dieser Fokus verhindert individualistisch geprägte Entwürfe von Handlungsalternativen ebenso wie die Entwicklung von mehrdimensionalen Sichtweisen und damit die Kompetenz zum Perspektivenwechsel. Der Typ des Vertriebenen zeichnet sich darüber hinaus durch ein konstantes Festhalten an biographisch erworbenen Sinn- und Bedeutungszusammenhängen aus, deren Entwicklung durch eine Übernahme gesellschaftlicher Werte und Normen geprägt ist. Dieses zweite Merkmal kommt in der Art der Ausbildung und Entwicklung der biographischen Ressourcen in der Gestalt zum Ausdruck, dass sie zum einen in der Kindheit ausgebildet und zum anderen im weiteren Lebensverlauf nicht wesentlich modifiziert werden. In diesem Prozess werden gesellschaftliche Werte und Normen übernommen und sind damit eigene Bedürfnisse. Und so zeigt sich trotz dieser Orientierung an Werten eine individuelle Sinngebung, die stärker formal ausgerichtet ist, da die formale Anpassung und nicht die inhaltliche Ausrichtung sinnstiftend ist. Infolgedessen können gesellschaftliche Geschehnisse, die die Integration in die empfundene Gemeinschaft ohne eigenes Fehlverhalten in Frage stellen nicht antizipiert werden; sie liegen außerhalb der persönlichen Vorstellungskraft. Der über Pflichterfüllung und der Übernahme von Verantwortung für die Gemeinschaft erworbene Status ist mit einem Gefühl der Integrität verbunden. Der Typ des Vertriebenen fühlt sich sicher, erwartet dies auch für die Zukunft und entwickelt infolgedessen keinerlei Gedanken an geschweige denn Pläne zur Emigration. Indem ein Weggang aus der Heimat erzwungen vollzogen wird, zeigt sich ein Gefühl des totalen Unverständnisses und des Verlustes aller Sinnzusammenhänge (drittes Merkmal). Typ: Auswanderer Der Typ des Auswanderers verfügt sowohl über biographische Ressourcen, die ein kohärentes Selbst- und Weltbild repräsentieren, als auch über solche, die jeweils in Beziehung zum Selbst- oder zum Weltbild stehen. Das kohärente Selbst- und Weltbild trägt zur Verbundenheit mit der Gesellschaft, verstanden als Heimat, bei und verweist damit auf biographische Wurzeln, die eine Basis für die persönliche Verortung bilden. Die später ausgebildeten und jeweils mit dem Selbst- oder Weltbild verbundenen Ressourcen bauen auf diesem Fundament auf. Diese hierarchische Struktur ist ein zentrales Merkmal des Typs und führt im Weiteren zu der Bildung differenter Perspektiven oder auch widersprüchlicher Sichtweisen, die in die Entwicklung und Umsetzung von Handlungsalternativen münden können. Die Sinn- und Bedeutungszusammenhänge des Typs des Auswanderers implizieren entsprechend ein Gefühl gesellschaftlicher Integration, das auf der Grundlage der dargestellten Ressourcenkonstellation durch eindeutig individualistisch geprägte Sinnzusammenhänge Überprüfungen und Korrekturen erfährt. Die differenten biographischen Ressourcen unterstützen zum einen kognitiv-reflexive Biographisierungsleistungen, die die persönliche Entwicklung und Positionierung in den Vordergrund stellen, und sie stärken gleichzeitig aber auch ein gesellschaftskonformes Verhalten in der Öffentlichkeit. Demzufolge existie213

ren kognitiv auch zu Zeiten der äußeren Anpassung alternative Handlungsstrategien. Für die Entscheidung zur Auswanderung erfolgt eine verstärkte Hinwendung zu den mit individualistischen Sinnzusammenhängen verknüpften biographischen Ressourcen (zweites Merkmal), da die Entscheidung trotz der gesellschaftlichen Bindung getroffen wird. Folglich zeigt der Entscheidungsprozess zur Auswanderung Ambivalenzen auf, die durch die Annahme, sich in der Gesellschaft des anderen Landes wieder integrieren zu können, zwar bearbeitet werden können, dennoch bleiben die eigenen Wurzeln sehr wohl bewusst. In diesem Wunsch nach erneuter Integration unter Beibehaltung individueller Positionen und Haltungen zeigt sich das dritte Merkmal dieses Typs. Typ: Einwanderer Kennzeichnend für den Typ des Einwanderers ist eine eindeutige Trennung zwischen seinem Selbst- und Weltbild, die in der jeweils spezifischen Zuordnung der biographischen Ressourcen zum Ausdruck kommt. Dabei sind insbesondere die mit dem Selbstbild in Beziehung stehenden Ressourcen deutungs- und handlungsleitend, so dass von einer monozentrischen Struktur als zentralem Merkmal des Typs des Einwanderers gesprochen werden kann. Auch wenn aufgrund von situationalen Gegebenheiten zwischen Selbst- oder Weltbild beziehungsweise den damit in Beziehung stehenden biographischen Ressourcen gewechselt werden kann, ist immer nur ein Aspekt orientierungsgebend. Dementsprechend ist der Wechsel zwischen Selbst- und Weltbildbezügen in erster Linie zweckgebunden, was auf ein Verständnis von Gesellschaft verweist, in dem diese stärker als formaler Rahmen, nicht aber als inhaltliche Sinnquelle für die persönliche Entwicklung wahrgenommen wird. Die Sinn- und Bedeutungszusammenhänge des Typs des Einwanderers sind von einem ausdrücklichen Selbstbezug geprägt, eine Ausrichtung, die auch in der lebensgeschichtlichen Ausbildung der biographischen Ressourcen zum Ausdruck kommt. Ressourcen, die in Wechselwirkung mit dem Selbstbild stehen, werden schon früh in der Kindheit ausgebildet und sorgen für ein ausgeprägtes Selbstbewusstsein. Erst im Zuge der kognitiven Entwicklung wird dieser Selbstbezug durch Ressourcen mit Weltbildbezug ergänzt. Hierin spiegelt sich eine zunehmende Wahrnehmung der umgebenden Gesellschaft, es wird möglich mehrdimensionale Sichtweisen zu entwickeln und Perspektiven zu wechseln. Alles Handeln bleibt aber trotz differenter Wahrnehmung immer auf ein und dasselbe Ziel ausgerichtet: die positive Entwicklung der eigenen Person. (zweites Merkmal). Während also die auf das Selbstbild bezogenen Ressourcen stärker zur Sinngebung beitragen, implizieren die auf das Weltbild bezogenen eher handlungspraktische Funktionen. Infolgedessen ist die Entscheidung des Weggangs bei dem Typ des Einwanderers eine aktive Gestaltung der Umsetzung persönlicher Ziele, die, und dies als drittes Merkmal, keinen Blick zurück, sondern ausschließlich in die Zukunft impliziert. Typ: Der Flüchtende Bei dem Typ des Flüchtenden werden sowohl das Selbst- als auch das Weltbild durch mehrere biographische Ressourcen repräsentiert, die sich wechselseitig beeinflussen. Demzufolge erfahren persönliche Einstellungen durch normativ ausgerichtete und gesellschaftlich geprägte Erwartungen Korrekturen, sie wirken aber auch reziprok auf die Gestaltung eines Weltbildes ein. Diese Wechselwirkung birgt ein Verständnis einerseits von Gesellschaft, in dem diese als für die persönliche Verortung als relevant und darüber hinaus als ein ‚Raum‘ angesehen wird, der verantwortlich (mit-)gestaltet werden kann. Andererseits existiert eine Aufmerksamkeit auf die eigene Person und auf deren Entwicklung. Beide Fokusse werden bewusst reziprok aufeinander bezogen, so dass diese reflexive Struktur ein 214

zentrales Merkmal für den Typ des Flüchtenden darstellt. Diese Struktur kommt in einem Ressourcenprofil zum Ausdruck, welches eine ausgewogene Ausbildung von Fähigkeiten und Kompetenzen nach sich zieht, die sowohl inhaltlich sinnbildende als auch formal handlungspraktische Funktionen erfüllen. Selbst- wie Weltbild werden zudem ebenso reflexiv aufeinander bezogen, wodurch unterschiedliche oder sich widersprechende Einstellungen wahrgenommen werden und ein Umgang damit gefunden werden kann. Die Möglichkeiten der persönlichen Einflussnahme werden ebenso wie die gesellschaftlichen Einflüsse auf die eigene Person situativ immer wieder neu eruiert und interpretiert. Folglich setzt sich der Flüchtende kontinuierlich mit seinen Sinn- und Bedeutungsgebungen aktiv auseinander, so dass die ausgebildeten biographischen Ressourcen ebenso wie die damit verknüpften Deutungs- und Handlungsmuster im Verlauf des Lebens beständig Modifikationen erfahren. Infolgedessen wird sowohl die persönliche als auch die gesellschaftliche Entwicklung aufmerksam beobachtet. Auf dieser Grundlage können Grenzen der eigenen Einflussnahme sowie negative Auswirkungen für das eigene Leben deutlich bemerkt und Maßnahmen, die dem eigenem Schutz dienen, ergriffen werden (zweites Merkmal). Dementsprechend impliziert der Typ des Flüchtenden ein aktives Handlungsschema, das, sobald die eigene Sicherheit als bedroht wahrgenommen wird, ausdrücklich auf ein Weggehen aus diskriminierenden und persönlichkeitseinschränkenden Lebensverhältnissen fokussiert ist (drittes Merkmal). Der Emigrationsprozess der vier Typen von Emigranten unterscheidet sich demnach insbesondere durch den unterschiedlichen Grad an (empfundener) Selbstbestimmung und durch das Ausmaß der für den Prozess mobilisierten Aktivitäten.

215

5. Kurzportraits: Das Leben nach der Emigration

Im Folgenden wird auf der Grundlage der Rechecheergebnisse für jede der dargestellten Biographien der weitere Lebensverlauf in Form eines Kurzportraits zusammengefasst. Auch wenn an einigen wenigen Aspekten eine Verknüpfung zu den Ergebnissen der Studie vollzogen wird, stellen diese Ausführungen keine zur Analyse gehörigen dar. Sie zeigen anhand bestimmter und zu diesem Zweck ausgewählter Textstellen mögliche Verbindungen auf, die als Hinweise für (Dis-)Kontinuitäten in der Biographie gewertet werden und geben damit Anregungen für weitere Forschungsfragen. Angemerkt sei, dass die unterschiedliche Ausführlichkeit der Portraits auf die Datenlage und –art zurückzuführen ist. Oscar Scherzer 99 Oscar Scherzer lebte nach seiner Ankunft in den USA mit seinen Eltern und seiner Schwester in New York. Er begann zunächst als Tellerwäscher und dann als Hilfskellner in einem Hotel zu arbeiten. Familie Scherzer entschied sich einige Zeit später für die Gründung eines Familienunternehmens, ein kleines Restaurant, für dessen Aufbau auch das von Oscar Scherzer gesparte Geld benötigt wurde, welches ursprünglich für Rikas Affidavit gedacht war. Das Geschäft lief nicht gut und musste wieder aufgegeben werden, so dass das Geld verloren ging. Der Kontakt zu Rika war seit seiner Abreise aus Paris abgebrochen, ein Umstand, der die Anfangszeit dieses neuen Lebensabschnittes erschwerte. „Meine Freundin Rika, von ihr hab ich damals nicht gehört und alles (1) alles is äh äh, meine ganze Ambition hab ich damals verlorn. Es hat so paar Jahre gedauert bis ich wieder zu äh Atmen begonnen hab“ (OS: 1821-1824) 100 . Die ersten Jahre in den USA waren demnach von einem Verlust zentraler Sinnzusammenhänge gekennzeichnet, der auf ein krisenhaftes Erleben dieser Zeit aufmerksam macht. Die zitierte Textstelle steht im Kontext einer Erzählung, in der Oskar Scherzer seine Ablehnung einer Interviewanfrage begründet, die eine Studentin der Harvard-University Anfang 1940 an ihn als Teilnehmer des Preisausschreibens richtete. 101 Seine verlorene ‚Ambition‘ bezieht sich demnach auf die Sinnquelle des Zeugen, die für ihn nicht weiter existent war. Indem er die Wiedererlangung sinnstiftender Zusammenhänge als ‚atmen‘ skizziert, belegt er darüber hinaus den fundamentalen Charakter der Verortung in dem biographisch erworbenen Sinnzusammenhang ‚Zeuge‘. Angemerkt sei, dass, auch wenn die genannte Situation ‚Interviewabsage‘ direkt auf den Zeugen hinweist, dieser stellvertretend für ein Verhältnis zu sich Selbst und zur Welt steht. Mitzugestalten und verantwortlich zu agieren sind die eigentlichen Ambitionen, die an dieser Stelle zum Ausdruck kommen. Nach dem das Familienunternehmen gescheitert war, absolvierte Oscar Scherzer mit finanzieller Unterstützung des ‚Council of Jewish Women‘ eine Ausbildung zum Uhrma-

99 100 101

Oscar Scherzer veränderte in den USA die Schreibweise seines Vornamens von Oskar in Oscar. Die Angaben beziehen sich auf das Interview und die entsprechenden Zeilen. Die Studentin war Evelyn Kravitz, die für ihre Abschlussarbeit des Bachelor of Arts zehn Teilnehmer des Preisausschreibens interviewte. Sie stellte mir ihre Arbeit zur Verfügung, leider war das erhobene Datenmaterial nicht mehr vorhanden (vgl. Kravitz, ohne Datum).

217

cher am ‚Standard Watchmaker Institute‘. Seine erste Stelle fand er 1942 bei ‚Savoy Watch‘, einer Schweizer Uhrenfirma. In diesem Unternehmen blieb er 18 Jahre; ab 1944 übte er die Position des Geschäftsführers aus. In demselben Jahr heiratete er die in New York geborene Estelle Ziperman. Im Mai 1949 kam ihre Tochter Diane Joyce auf die Welt, im Februar 1954 wurde ihre zweite Tochter Suzanne Ruth geboren. Oskar Scherzer erlangte bis zur seiner Pensionierung im Jahr 1994 großen beruflichen Erfolg im Bereich des Finanzwesens, in dem Akzente des amerikanischen Traumes vom Tellerwäscher zum Millionär durchschimmern. Dennoch brachte ihn die Emigration um die Verwirklichung seiner Berufsvorstellungen. Lehrer oder Anwalt zu werden, waren seine eigentlichen Wünsche. Rika schrieb ihm 1953 einen Brief. Sie hatte in der Zwischenzeit geheiratet und lebte in Israel. Den überwiegend schriftlichen Kontakt hielten sie in den nächsten Jahrzehnten bei und besuchten sich auch gegenseitig. Oscar Scherzer besuchte Wien nach seiner Emigration einige Male, er selbst bezeichnet diesen Ort als seine Heimatstadt. Im Jahr 1983 ging er während eines Besuches zu seiner alten Schule in der Zirkusgasse. Dort wurde er von einer Lehrerin angesprochen, die ihn, nachdem sie wusste wer er war, bat, mit in den Unterricht zu kommen. „‚Herr Scherzer wolln Sie bitte die die Klasse übernehmen und zur Klasse reden.‘ (2) Gut. Sag ich: ‚Will nur wissen, was wissen diese siebzehnjährigen über den Holocaust‘. Sagt sie: ‚Die wissen, wir unterrichten darum in der vierten Klasse beginnen sie davon zu sprechen.‘ Da hab ich gesprochen bis es wieder geläutet hat, wissen Sie. Das war für mich heißt das englische Wort catharsis. Das ist eine eine Reinigung für mich. Ich weiß ich hab, ich schwitze nicht viel aber damals hab ich geschwitzt. Mein Hemd war nass und der der Rock war nass und die sind dort gesessen, die Schüler, ich seh das noch vor den Augen, mit dem mit dem Mund offen und dann sag ich: ‚Irgendeine Fragen?‘ Und das war so leise man könnte eine Nadel hören, die (1) keine Fragen. (1) Dann äh (1) das war eine gute experience“ (ebd.: 1473-1489). Die mit dem nicht geplanten Auftritt in der Schule verknüpfte Erfahrung der ‚Reinigung‘ führte in den darauf folgenden Jahren zu einem Selbstverständnis des Zeitzeugens, welches in Vorträgen, Einladungen von Schulklassen zu sich nach Hause, Veröffentlichung seiner 1940 verfassten Lebensbeschreibung (2003), Artikeln in Zeitungen und ähnliche Aktivitäten mannigfach zum Ausdruck kommt. Neben dem Gedanken des Aufklärens tritt Oskar Scherzer darüber hinaus für eine Versöhnung ohne Vergessen ein, eine Intention, mit der er sich insbesondere an die jüngere Generation wendet. Oscar Scherzer lebt mit seiner Frau Estelle in Croton on Hudson im Bundesstaat New York. Friedrich Reuss Friedrich Reuss’ Frau und sein Sohn konnten im Juni 1939 und damit neun Monate später in die USA nachkommen. Er studierte 1939 für eine kurze Zeit an einer katholischen Universität in Washington D.C., erlangte den M.A. in Social Service und begann anschließend an einer Universität in Loretto zu lehren. Von 1946 bis zu seiner Pensionierung im Jahr 1971 war er als Professor an einer Universität in Baltimore tätig. 1940 starb seine Ehefrau Katharina Bubel bei einem Verkehrsunfall. 1941 heirate er Mathilde Spikermann, in Lippstadt geboren, die bereits längere Zeit in den USA lebte. 1944 wurde seine Tochter Ursula geboren. Friedrich Reuss’ Eltern wurden in Theresienstadt ermordet. Über sein Leben im nationalsozialistischen Deutschland sprach er selten und seinen Kindern gegenüber erklärte er, dass seine Emigration politisch motiviert war. Friedrich Reuss knüpft mit dieser Begrün218

dung an seine gedankliche Opposition in der Nazi-Zeit an, und diese Haltung kann vor dem Hintergrund der vorgestellten Analyse nachvollzogen werden. Für seine Familie und besonders für die nachfolgenden Generationen zeichnet sich ein anderes Bild ab. Der Eindruck, dass die eigene Familiengeschichte im Unklaren verbleibt, verstärkte sich durch Hinweise, die eine jüdische Herkunft der Familie erkennen ließen und die Interesse weckten, mehr über die Vergangenheit zu erfahren. Dem sich hier andeutenden Konflikt zwischen den Familiengenerationen kann im Rahmen eines Kurzportraits nicht nachgegangen werden, er zeigt aber, dass Friedrich Reuss weiterhin an ihn herangetragene (gesellschaftliche) Zuschreibungen ablehnte, die nicht seinem Selbstverständnis entsprachen. Friedrich Reuss schrieb in den 1970er Jahren eine zweite Autobiographie, in der er als Experte – also aus individueller und an einer Profession orientierten Perspektive – für deutsche und europäische Geschichte agiert und in der er die amerikanische Politik oder die jeweilige Regierung mit einem analytischen Gestus kritisch betrachtet. Darüber hinaus zeigt sich, dass der in den USA erlangte gesellschaftliche Status aus seiner Sicht nicht seinem Herkunftsstatus entsprach, und dass sein Leben in den USA nicht die Anerkennung implizierte, die er einst hatte erwarten können. Friedrich Reuss starb am 3. Dezember 1985 in Baltimore. Albert Dreyfuss Albert Dreyfuss gelang es nicht, sich mit der Lebenssituation in Palästina zu arrangieren, geschweige denn, sich erneut in einer für ihn fremden Gesellschaft integriert zu fühlen. Deshalb emigrierte er zusammen mit seiner Frau im Oktober 1947 in die USA, wo seine Tochter Luise mit ihrer Familie lebte. Sie beschreibt ihren Vater wie folgt: „Hitler had broken my father’s spirit. Once he was no longer allowed to be a German – the country of his birth, of Goethe whom he adored and knew to quote by heart (Faust I and Faust II) and for which he had fought in World War I – he had lost his self-confidence, his identity”. 102 Am 23. Dezember 1947 tötete Albert Dreyfuss sich selbst. Walter Sussman Walter Sussman beendete Anfang der 1940er Jahre erfolgreich sein Studium der Ökonomie, arbeitete anschließend bei verschiedenen Stellen und konnte sich 1947 als Certified Public Accountant (C.P.A.) 103 selbstständig machen. Sein Geschäft führte er 50 Jahre lang, bis er 1997 aus gesundheitlichen Gründen in Rente ging. Die genauen Daten seiner Heirat und der Geburt seiner (mindestens drei) Kinder liegen nicht vor, wohl aber seine Bilanzierung über eine „lucky family“. Alle Kinder üben erfolgreiche Berufe aus, ein Sohn ist Doktor der Chemie, eine Tochter ist Anwältin. Die Bilanzierung seines eigenen Lebens fällt insgesamt sehr positiv aus, zu Beginn des Interviews formuliert er dies wie folgt: „My story is a good story“. Angesprochen als ehemaliger Teilnehmer des Preisausschreibens und damit als jemand, der in Nazi-Deutschland gelebt hat, impliziert diese Einführung die Aussage, im Gegensatz zu vielen anderen Personen in diesem Kontext über ein ‚gutes‘ Leben erzählen zu können. Ebenso wird die Einschätzung über die Auswirkungen des Nationalsozialismus für die eigene Person dokumentiert durch: „Hitler did me a very big favour. He gave me a start in a new great country and I made the best of it”. Walter Sussman lebt mit seiner Frau in Flushing, New York. 102

103

Das Zitat stammt aus einem Brief, den mir Frau Luise David am 23. Juni 1999 sandte. Frau David schrieb inzwischen ein Buch über die Familiengeschichte Dreyfuss, das aber noch nicht veröffentlicht ist (vgl. home.t-online.de/home/RIJONUE/david.htm, abgerufen am 7. Februar 2004). C.P.A. ist ein Bücherrevisor und Wirtschaftsprüfer.

219

Die Kurzportraits geben damit einen Hinweis auf die Beibehaltung von Selbst- und Weltverständnissen, in der eine Kontinuität im Erleben zum Ausdruck kommt. Auch wenn dies nicht als ein empirisch abgesichertes Ergebnis bezeichnet werden kann, da kein methodisch kontrolliertes Vorgehen praktiziert wurde, sei die Parallele zu den Untersuchungen Anfang der 1940er Jahren erwähnt, die sich sowohl in der Auswertung der damaligen Wissenschaftlern zeigte als auch in der bereits erwähnten Abschlussarbeit von E. Kravitz, die hier abschließend zitiert wird: „In summary: both life history and interview furnish the same general impression of a personality; and, this expressive style of life appears to remain essentially continuous through peaceful times and crises“ (ohne Datum: 56).

220

Ausblick

Die bisherige Forschung über das Leben im Nationalsozialismus und über die in diesem Kontext stehenden Emigrationsprozesse zeichnet sich in erster Linie durch eine Konzentration auf spezifische Aspekte beziehungsweise Gruppen aus, die teilweise mit autobiographischem Material zum Zweck einer erwünschten Authentizität und zur Unterstützung der gewonnenen Erkenntnisse verknüpft werden. Die jeweils individuellen Beweggründe zur Emigration verbleiben damit auf einer Ebene des Eindrucks, auf der des konkret Gesagten. Qualitative Studien, die die Subjektperspektive und die Potentiale des Einzelnen stärker ins Blickfeld ihrer Betrachtung setzen, sind für das in dieser Arbeit untersuchte Gegenstandsfeld eher selten zu finden. Dieses Forschungsdefizit wird mit der vorliegenden Untersuchung verringert. Die in ihr implizierte Biographieanalyse und damit die wissenschaftliche Analyse des Einzelfalls zeigt Ergebnisse auf, die zum Verständnis der subjektiven Wahrnehmung und des individuellen Umgangs des Einzelnen mit dem Nationalsozialismus beitragen. Insbesondere die Rekonstruktion der durch die Analyse der biographischen Ressourcen deutlich gewordene Fallspezifik, wie die Ausprägung der Selbst- und Weltverständnisse, die Konkretisierung der Haltung zum Nationalsozialismus, die Präzisierung der Wahrnehmungs-, Deutungs- und Handlungsmuster und die Nennung von Mechanismen und Strategien zur Bewältigung alltäglicher und besonderer Herausforderungen, trägt zu einem differenzierteren Bild über das Leben im Nationalsozialismus bei. Die Studie bietet damit auch Anknüpfungspunkte für weitere Forschungen, die nicht speziell auf Emigrationsprozesse ausgerichtet sind, sondern die sich mit unterschiedlichen Aspekten des Lebens im Nationalsozialismus auseinandersetzen. Die Untersuchung zeigt, in welchem Maße frühere biographische Erfahrungen für die Haltung zum Nationalsozialismus ausschlaggebend waren und sie gibt Hinweise darauf, wieso Menschen sich in dieser Zeit haben sicher fühlen können und wieso andere nicht. Erst mit dem Wissen von heute offenbart sich das fatale Element in den mannigfachen Prozessen, die zur Stabilisierung der eigenen Person und Lebenssituation beitrugen, die Erfahrungen der Kontinuität ermöglichten und die eher ein Bleiben und nicht ein Flüchten unterstützten. Darüber hinaus zeigen die aus den Biographieanalysen gewonnenen vier Typen von Emigranten differente Emigrationsprozesse auf, die in einem direkten Zusammenhang stehen mit den Inhalten und Strukturen der im Lebensverlauf dominanten Selbst- und Weltbilder sowie die der lebensgeschichtlichen Sinn- und Bedeutungsgebungen. Neben einer noch zu leistenden Verfeinerung der Typen, die auf der Grundlage des vorhandenen Datenmaterials mit einem nicht kontrastiven, sondern mit einem minimalen Vergleich möglich ist, verweisen die Ergebnisse darüber hinaus auf Kriterien, wie der Grad an Selbstbestimmung und von Eigenaktivitäten, die zum einen nicht ausschließlich mit dem historischen Kontext verbunden sind und die zum anderen erste Hinweise auf das Leben nach der Emigration bieten. Demzufolge wäre zu überprüfen, inwieweit die aus den Einzelfällen gewonnene Typologie Anknüpfungspunkte für Fragestellungen bietet, die sich auf Flucht und Migration beziehen. Des Weiteren kennzeichnet die Studie eine Verknüpfung zwischen dem Begriff der Ressource und dem der Biographie, die zu einer theoretischen Herleitung und Konkretisie221

rung des Konstruktes ‚biographische Ressource‘ geführt hat, das als analysetauglich und ergebnisreich bezeichnet werden kann. Biographische Ressourcen – gerade auch von Personen, die als Opfer begriffen werden – zu thematisieren nimmt damit nicht nur inhaltlich eine Perspektivenerweiterung vor, sondern liefert auch eine Erweiterung des biographieanalytischen Vorgehens ohne die Offenheit des methodischen Herangehens und die subjektbezogene Strukturierung einzuschränken. Für die Entwicklung einer Ressourcentheorie liegt mit der Studie ein Beitrag vor, der sowohl die Ausbildung, Entwicklung und die Möglichkeiten der Modifizierung sowie Transferierung von Ressourcen als auch ihre Struktur in Gestalt von Ressourcenprofilen berücksichtigt. Die im Kontext der Typologie aufgezeigten Profile (reflexiv, hierarchisch ...) verweisen dabei auf mögliche Strukturen, die nicht auf das Leben im Nationalsozialismus und auf die Emigration zurückgeführt werden können, sondern lebensgeschichtlich und vor der NS-Zeit ausgebildete sind. Im Kern zeigt sich hierin die Relevanz der Biographieforschung für die Resilienz- und Copingforschung, wofür die vorliegende Arbeit ein Beispiel ist.

222

Literatur

Adams, Willi Paul 1994: Deutsche im Schmelztiegel der USA: Erfahrungen im größten Einwanderungsland der Europäer. Berlin. 3. Auflage. Ahbe, Thomas 1996: Transformation – Identität – Ressourcen. In: Comparativ Heft 1.- Leipziger Beiträge zur Universalgeschichte und vergleichenden Gesellschaftsforschung. Bd. 1. Leipzig: 89-104. Ahbe, Thomas 1998: Ressourcen. In: Grubitzsch, S./Weber, K. (Hg.): Psychologische Grundbegriffe. Ein Handbuch. Reinbek bei Hamburg: 527-529. Allport, Gordon W. 1947: The Use of Personal Documents in Psychological Science. Prepared for the Committee on Appraisal of Research. New York. Allport, Gordon W./Bruner, Jerome S./Jandorf, Ernst M. 1941: Personality under Social Catastrophe. Ninety LifeHistories of the Nazi Revolution. In: Kluckhohn, C./Murray, A. (Hg.): Personality in Nature, Society and Culture. New York: 347-366. Antonovsky, Aaron 1997: Salutogenese. Zur Entmystifizierung der Gesundheit. Deutsche erweiterte Herausgabe v. Alexa Franke. Tübingen. Baacke, Dieter/Schulze, Theodor 1993: Aus Geschichten lernen. Zur Einübung pädagogischen Verstehens. Weinheim und München. Bartmann, Sylke 2001: ‚Ich war ein Emigrant, geistig, schon seit ein paar Jahren‘. In: Reuß, F.G.A.: ‚Dunkel war ueber Deutschland. Im Westen war ein letzter Widerschein von Licht‘. Oldenburg: 141-150. Bartmann, Sylke 2002: Zwischen Autonomie und Heteronomie – zwischen Individuum und Kollektiv. Biographische Erfahrungsaufschichtungen von Emigranten im Nationalsozialismus. In: Bartmann, S./Gille, K./Haunss, S.: Kollektives Handeln. Politische Mobilisierung zwischen Struktur und Identität. Düsseldorf: 191-208 Bartmann, Sylke/Blömer; Ursula/Garz, Detlef (Hg.) 2003: ‚Wir waren die Staatsjugend, aber der Staat war schwach‘. Jüdische Kindheit und Jugend in Deutschland und Österreich zwischen Kriegsende und nationalsozialistischer Herrschaft. Oldenburg Bauer, Walter/Marotzki, Winfried 2002: Erziehungswissenschaft und ihre Nachbardisziplinen. In: Krüger, H.H./Helsper, W. (Hg.): Einführung in Grundbegriffe und Grundfragen der Erziehungswissenschaft. Opladen. 5. Auflage: 277-302. Bengel, Jürgen/Strittmatter, Regine/Willmann, Hildegard 1998: Was erhält Menschen gesund? Antonovskys Modell der Salutogenese – Diskussionsstand und Stellenwert. Köln. Benz, Wolfgang 2001: Flucht aus Deutschland. Zum Exil im 20. Jahrhundert. München. Blömer, Ursula 2001: Anerkennung und Aberkennung. In: Reuß, F. G. A.: ‚Dunkel war ueber Deutschland. Im Westen war ein letzter Widerschein von Licht‘. Herausg. von Blömer, U./Bartmann, S.. Oldenburg: 135-139. Blömer, Ursula/Garz, Detlef (Hg.) 2000: ‚Wir Kinder hatten ein herrliches Leben...‘. Jüdische Kindheit und Jugend im Kaiserreich 1871-1918. Oldenburg. Blömer, Ursula/Garz, Detlef 1999: ‚Dem Vaterland verpflichtet‘. Biographische Untersuchungen zu Lebensverläufen von emigrierten Pädagogen im Nationalsozialismus oder ‚Über die Banalität der Entwicklung des Bösen‘. In: Pädagogische Rundschau Nr. 53. Frankfurt a.M.: 577-596. Blumer, Herbert 1973: Der methodologische Standort des symbolischen Interaktionismus. In: Arbeitsgruppe Bielefelder Soziologen (Hg.): Alltagswissen, Interaktion und gesellschaftliche Wirklichkeit. Symbolischer Interaktionismus und Ethnomethodologie. Bd.1. Reinbek bei Hamburg: 80-146. Bourdieu, Pierre 1983: Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital. In: Kreckel, R. (Hg.): Soziale Ungleichheiten. Bd. Soziale Welt. Sonderband 2. Göttingen: 183-198. Bourdieu, Pierre 1992: Die verborgenen Mechanismen der Macht. Schriften zu Politik und Kultur 1. Hamburg. Brockhaus 1987. Enzyklopädie in 24 Bänden. Bd. 3. Mannheim. 19. Auflage. Brüderl, Leokadia (Hg.) 1988: Theorien und Methoden der Bewältigungsforschung. Weinheim und München. Brüderl, Leokadia/Halsig, Norbert/Schröder, Annette 1988: Historischer Hintergrund, Theorien und Entwicklungstendenzen der Bewältigungsforschung. In: Brüderl, Leokadia (Hg.): Theorien und Methoden der Bewältigungsforschung. Weinheim und München: 25-45. Brumlik, Micha 1997: Gerechtigkeit zwischen den Generationen. Berlin. Brüsemeister, Thomas 2000: Qualitative Forschung. Ein Überblick. Wiesbaden.

223

Bulmer, Martin 1984: The Chicago School of Sociology, Institutionalization, Diversity, and the Rise of Sociological Research. Chicago und London. Bungard, Walter/Lück, Helmut E. 1991: Nichtreaktive Verfahren. In: Flick, Uwe (Hg.): Handbuch qualitativer Sozialforschung. München: 198-203. Dausien, Bettina 1994: Biographieforschung als «Königinnenweg»? Überlegungen zur Relevanz biographischer Ansätze in der Frauenforschung. In: Diezinger, A./Kitzer, H./Anker, I./Bingel, I./Haas, E./Odierna, S. (Hg.): Erfahrung mit Methode. Wege Sozialwissenschaftlicher Frauenforschung. Freiburg i.Br.: 129153. Ernst, Heiko 1995: Das Immunsystem der Seele. In: Psychologie Heute. Heft 4: 20-28. Ernst, Ilse 2003: Der Antisemitismus in der Weimarer Republik. In: Bartmann, S./Blömer, U./Garz, D. (Hg.): ‚Wir waren die Staatsjugend, aber der Staat war schwach‘. Jüdische Kindheit und Jugend in Deutschland und Österreich zwischen Kriegsende und nationalsozialistischer Herrschaft. Oldenburg: 293-337. Faltermaier, Toni 1994: Gesundheitsbewußtsein und Gesundheitshandeln. Über den Umgang mit Gesundheit im Alltag. Weinheim. Felden, Heide von 2003: Bildung und Geschlecht zwischen Moderne und Postmoderne. Zur Verknüpfung von Bildungs - , Biographie - und Genderforschung. Opladen. Fend, Helmut 1990: Vom Kind zum Jugendlichen. Der Übergang und seine Risiken. Entwicklungspsychologie der Adoleszenz in der Moderne. Bd. 1. Bern; Stuttgart; Toronto. Fend, Helmut 1991: Identitätsentwicklung in der Adoleszenz. Lebensentwürfe, Selbstfindung und Weltaneignung in beruflichen, familiären und politisch - weltanschaulichen Bereichen. Entwicklungspsychologie der Adoleszenz in der Moderne. Bd. 2. Bern; Stuttgart; Toronto. Fend, Helmut 1994: Die Entdeckung des Selbst und die Verarbeitung der Pubertät. Entwicklungspsychologie der Adoleszenz in der Moderne. Bd. 3. Bern; Göttingen; Toronto; Seattle. Fend, Helmut 2003: Entwicklungspsychologie des Jugendalters. Ein Lehrbuch für pädagogische und psychologische Berufe. Opladen. Filipp, Sigrun-Heide (Hg.) 1990: Kritische Lebensereignisse. München. 2., erweiterte Auflage. Fischer-Rosenthal, Wolfram 1991: William I. Thomas & Florian Znaniecki: ‚The Polish Peasant in Europe and America. In: Flick, Uwe (Hg.): Handbuch qualitativer Sozialforschung. München: 115-118. Franke, Alexa 1997: Zum Stand der konzeptionellen und empirischen Entwicklung des Solutogenesekonzepts. In: Antonovsky, Aaron: Salutogenese. Zur Entmystifizierung der Gesundheit. Deutsche erweiterte Herausgabe v. Alexa Franke. Tübingen: 169-190 Frankenthal, Käthe 1981: Der dreifache Fluch: Jüdin, Intellektuelle, Sozialistin. Lebenserinnerungen einer Ärztin in Deutschland und im Exil. Frankfurt und New York. Freud, Anna 1964: Das Ich und die Abwehrmechanismen. München. Frings, Ute 1993: Polen. Reinbek. Fuchs-Heinritz, Werner 2000: Biographische Forschung. Eine Einführung in Praxis und Methoden. Wiesbaden. 2., überarbeitete und erweiterte Auflage. Garz, Detlef 1998: Vorwort. In: Lohfeld, Wiebke: ‚Es waren die dunkelsten Tage in meinem Leben‘. Krisenprozeß und moralische Entwicklung. Eine qualitative Biographieanalyse. Qualitative Forschungsmethoden in den Erziehungs- und Sozialwissenschaften. Herausgegeben von Stefan Aufenanger und Detlef Garz. Bd. 2. Frankfurt a.M.: 9-12. Garz, Detlef 2000: Jüdisches Leben vor und nach 1933. In: Einblicke. Forschungsmagazin der Carl-von-Ossietzky Universität Oldenburg. Heft 32. Oldenburg: 17-20. Garz, Detlef 2001: Vorwort. In: Reuß, F.G.A.: ‚Dunkel war ueber Deutschland. Im Westen war ein letzter Widerschein von Licht‘. Herausg. und eingeleitet von Blömer, U./Bartmann, S. Oldenburg: 11-19. Garz, Detlef 2004: ‚Mein Leben in Deutschland vor und nach dem 30. Januar 1933‘. Das wissenschaftliche Preisausschreiben der Harvard Universität und seine in die USA emigrierten Teilnehmerinnen und Teilnehmer aus dem Bereich der deutschsprachigen Literatur. Im Druck. Garz, Detlef/Kraimer, Klaus (Hg.) 1991: Qualitativ-Empirische Sozialforschung. Konzepte, Methoden, Analysen. Opladen. Garz, Detlef/Lee, Hyo-Seon 2000: L. Kohlberg’s moral developmental theory applied to a biographical analysis of a Jewish girl and woman. In: Korean Social Welfare 2002. Jg. 7: 241-258. Garz, Detlef/Lee, Hyo-Seon 2003: ‚Mein Leben in Deutschland vor und nach dem 30. Januar 1933‘. Ergebnisse des wissenschaftlichen Preisausschreibens der Harvard University aus dem Jahr 1939 – Forschungsbericht. In: Wojak, I./Meinl, S. (Hg.): Im Labyrinth der Schuld. Täter – Opfer – Ankläger. Frankfurt; New York: 333-357. Glaser, Barney G./Strauss, Anselm S. 1979: Die Entdeckung gegenstandsbezogener Theorie: Eine Grundstrategie qualitativer Sozialforschung. In: Hopf,C./Weingarten, E. (Hg.): Qualitative Sozialforschung. Stuttgart: 91-109.

224

Glinka, Hans-Jürgen 2003: Das narrative Interview: eine Einführung für Sozialpädagogen. Weinheim und München, 2. Auflage. Goldinger, Walter/Binder, Dieter A. 1992: Geschichte der Republik Österreich 1918-1938. München. Göppel, Rolf 1997: Ursprünge der seelischen Gesundheit. Risiko – und Schutzfaktoren in der kindlichen Entwicklung. Würzburg. Hanses, Andreas 1998: Biographie und Epilepsie: Forderungen an eine Soziale Arbeit zur Unterstützung einer ‚Biographizität‘ anfallskranker Menschen. In: Stark, Arnold (Hg.): Leben mit chronischer Erkrankung des Zentralnervensystems. Krankheitsbewältigung – Reabilitation – Therapie. Tübingen: 117-140. Hanses, Andreas (Hg. ) 2004: Biographie und Soziale Arbeit. Institutionelle und biographische Konstruktion von Wirklichkeit. Hohengehren. Hartfiel, Günter/Hillmann, Karl-Heinz 1982: Wörterbuch der Soziologie. Stuttgart. 3. Auflage. Heinemeier, Siegfried/Robert, Georg 1984: ‚Es bleibt also net aus, daß ma so denkt, (...) was machst eigentlich, wenn jetzt wirklich nix wird, vielleicht bis nächstes Frühjahr und so weiter‘. In: Kohli, M. /Robert, G.: Biographie und soziale Wirklichkeit - Neue Beiträge und Forschungsperspektiven. Stuttgart: 142-163. Henningsen, Jürgen 1981: Autobiographie und Erziehungswissenschaft. Essen. Hermanns, Harry 1992: Die Auswertung narrativer Interviews – Ein Beispiel für qualitative Verfahren. In: Hoffmeier-Zlotnik, J. (Hg.): Analyse verbaler Daten – Über den Umgang mit qualitativen Daten. Opladen: 110-135. Hermanns, Harry 2000: Interviewen als Tätigkeit. In: Flick, U./Kardorff, E.v./Steinke, I.: Qualitative Forschung. Ein Handbuch. Reinbek: 360-368. Herzog, Walter 1991: Der ‚Coping Man‘ – ein Menschenbild für die Entwicklungspsychologie. In: Schweizerische Zeitschrift für Psychologie. Heft 1: 9-23. Hitzler, Ronald/Eberle, Thomas S. 2000: Phänomenologische Lebensweltanalyse. In: Flick, U./Kardorff, E. v./Steinke, I. (Hg.): Qualitative Forschung. Ein Handbuch. Reinbek: 109-117. Hoerning, Erika M. 1987: Biografische Konstruktion und Verarbeitung von Lebensereignissen. In: Buttgereit, Michael (Hg.): Lebensverlauf und Biografie. Werkstattberichte. Bd. 18. Wissenschaftliches Zentrum für Berufs- und Hochschulforschung der Gesamthochschule Kassel. Kassel: 95-122. Hoffmann-Riem, Christa 1994: ‚Elementare Phänomene der Lebenssituation‘. Interaktion und Lebenslauf. Herausgegeben von W. Hoffmann-Riem. Bd. 8. Weinheim. Hurrelmann, Klaus 2000: Gesundheitssoziologie. Eine Einführung in sozialwissenschaftliche Theorien von Krankheitsprävention und Gesundheitsförderung. München. 4., völlig überarbeitete Auflage von ‚Sozialisation und Gesundheit‘. Hurrelmann, Klaus 2001: Einführung in die Sozialisationstheorie. Über den Zusammenhang von Sozialstruktur und Persönlichkeit. Weinheim und Basel. 7. Auflage. Husserl, Edmund 1969: Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie. Herausgegeben von Walter Biemel. Haag. 2. Auflage. Jerusalem, Matthias 1990: Persönliche Ressourcen, Vulnerabilität und Stresserleben. Göttingen. Keupp, Heiner 1987: Psychosoziale Praxis im gesellschaftlichen Umbruch. Sieben Essays. Bonn. Keupp, Heiner/Ahbe, Thomas/Gmür, Wolfgang/Höfer, Renate/Mitzscherlich, Beate/Kraus, Wolfgang/Straus, Florian (Hg.) 2002: Identitätskonstruktionen. Das Patchwork der Identitäten in der Spätmoderne. Reinbek bei Hamburg. 2. Auflage. Köferl, Peter 1988: Invulnerabilität und Stressresistenz: Theoretische und empirische Befunde zur effektiven Bewältigung von psychosozialen Stressoren. Inaugural-Dissertation. Fakultät für Psychologie und Sportwissenschaft. Abteilug Psychologie. Universität Bielefeld. Bielefeld. Kravitz; Evelyn R.: A comparision of the autobiographies and the interviews. Ohne Datum und unveröffentlicht. Cambridge. Kusch, Michael/Petermann, Franz 1996: Konzepte und Ergebnisse der Entwicklungs-psychopathologie. In: Petermann, F. (Hg.): Lehrbuch der Klinischen Kinderpsychologie. Modelle psychischer Störungen im Kindes – und Jugendalter. Göttingen: 53-94. Lacina, Evelyn 1982: Emigration 1933-1945. Sozialhistorische Darstellung der deutschsprachigen Emigration und einiger ihrer Asylländer aufgrund ausgewählter zeitgenössischer Selbstzeugnisse. Stuttgart. Lazarus, Richard S. 1990: Streß und Streßbewältigung – ein Paradigma. In: Filipp, S.H. (Hg.): Kritische Lebensereignisse. München: 198-231. Limberg, Margarete/Rübsaat, Hubert (Hg.) 1990: Sie durften nicht mehr Deutsche sein. Jüdischer Alltag 19331938. Frankfurt a.M.. Lohfeld, Wiebke 1998: ‚Es waren die dunkelsten Tage in meinem Leben. Krisenprozeß und moralische Entwicklung. Eine qualitative Biographieanalyse. Frankfurt a.M.. Lohfeld, Wiebke 2003: Im Dazwischen. Porträt der deutsch-jüdischen Ärztin Paula Tobias (1886-1970). Opladen. Löwith, Karl 1986: ‚Mein Leben in Deutschland vor und nach dem 30. Januar 1933‘ – ein Bericht. Stuttgart.

225

Lüders, Christian/Reichertz, Jo 1986: Wissenschaftliche Praxis ist, wenn alles funktioniert und keiner weiß warum – Bemerkungen zur Entwicklung qualitativer Sozialforschung. In: Sozialwissenschaftliche Literatur Rundschau. Heft 12: 90-102. Maderegger, Sylvia 1973: Die Juden im österreichischen Ständestaat 1934-1938. Wien; Salzburg. Marotzki, Winfried 1991: Sinnkrise und biographische Entwicklung. In: Garz, D./Kraimer, K. (Hg.): QualitativEmpirische Sozialforschung. Konzepte, Methoden, Analysen. Opladen: 409-439 Marotzki, Winfried 1999: Forschungsmethoden und –methodologie der Erziehungswissenschaftlichen Biographieforschung. In: Krüger H.-H./Marotzki, W.: Handbuch erziehungs-wissenschaftliche Biographieforschung. Opladen: 109-133. Marotzki, Winfried 2000: Qualitative Biographieforschung. In: Flick, U./Kardorff, E.v./Steinke, I.: Qualitative Forschung. Ein Handbuch. Reinbek: 175-186. Maurer, Trude 1986: Ostjuden in Deutschland 1918-1933. Hamburg. Montada, Leo 2002: Fragen, Konzepte, Perspektiven. In: Oerter, R./Montada, L. (Hg.): Entwicklungspsychologie. Weinheim. 5. Auflage: 3-41. Müller, Friedrich (Hg.) 1920: Das deutsche Ortsbuch. Vollständiges Gemeindelexikon. Nächstebreck/Kreis Schwelm. Müller, Klaus-Jürgen 1986: Der deutsche Widerstand 1933-1945. Paderborn. Nathorff, Hertha. 1987: ‚Das Tagebuch der Hertha Nathorff. Aufzeichnungen 1933-1945‘. Herausg. und eingel. von Wolfgang Benz. München. Noam, G./Kohlberg, L./ Snarey, J. 1983: Steps toward a model of the self. In: Lee, B./Noam, G. (Hg.): Developmental approaches to the self. New York. Noam, Gil 1988: ‚The self, adult development and the theory of biography and transformation‘. In: Lapsley, D./Power, C. (Hg.): Self, ego and identity. New York. Nusko, Gerhard 1986: Coping. Bewältigungsstrategien des Ich im Zusammenhangsgefüge von Kontext -, Person – und Situationsmerkmalen. Frankfurt a.M.. Olbrich, Erhard 1988: Vorwort. In: Brüderl, Leokadia (Hg.): Theorien und Methoden der Bewältigungsforschung. Weinheim und München: 5-7. Perrez, Meinrad 1992: Coping-Forschung auf Abwegen? In: Gerhard, U. (Hg.): Psychologische Erkenntnisse zwischen Philosophie und Empirie. Bern; Göttingen: 72-88. Raasch, Rudolf 1991: Deutsche Jugendbewegung 1900-1933 und westdeutsche Schuljugend um 1980. Ein kulturpädagogischer Bericht. Köln; Wien; Böhlau. Reuß, Friedrich Gustav Adolf 2001: ‚Dunkel war ueber Deutschland. Im Westen war ein letzter Widerschein von Licht‘. Herausg. von Blömer, U./Bartmann, S.. Oldenburg. Richarz, Monika 1989: Bürger auf Widerruf. Lebenszeugnisse deutscher Juden 1780-1945. München. Riemann, Gerhard 1987: Das Fremdwerden der eigenen Biographie. Narrative Interviews mit psychiatrischen Patienten. München. Rosch-Inglehart, Marita 1988: Kritische Lebensereignisse. Eine sozialpsychologische Perspektive. Stuttgart; Berlin; Köln; Mainz. Rozenblit, Marsha L. 1988: Die Juden Wiens 1867-1914. Assimilation und Identität. Wien; Köln; Graz. Rosenthal, Gabriele 1987: ‚...Wenn alles in Scherben fällt...‘. Von Leben und Sinnwelt der Kriegsgeneration. Opladen. Safrian, Hans/Witek, Hans 1988: Und keiner war dabei. Dokumente des alltäglichen Antisemitismus in Wien 1938. Wien. Samuel, Arthur 2001: Mein Leben in Deutschland vor und nach dem 30. Januar 1933. In: Bonner Geschichtsblätter. Bd. 49/50. Bonn: 399-457. Sartre, Jean Paul 1964: Marxismus und Existenzialismus. Versuch einer Methodik. Reinbek. Scherzer, Oskar 2003: Under Swastika and the French Flag. Bloomington. Schulze, Theodor 1993a: Biographisch orientierte Pädagogik. In: Baacke, D./Schulze, Th.: Aus Geschichten lernen. Zur Einübung pädagogischen Verstehens. Weinheim und München: 13-40. Schulze, Theodor 1993b: Autobiographie und Lebensgeschichte. In: Baake, D./Schulze, Th.: Aus Geschichten lernen. Zur Einübung pädagogischen Verstehens. Weinheim und München: 126-174. Schütz, Alfred 1974: Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Eine Einleitung in die verstehende Soziologie. Frankfurt a.M. Erstaufl. 1932. Schütz, Alfred/Luckmann, Thomas 1990: Strukturen der Lebenswelt. Bd. 2. Frankfurt a.M.. 2. Auflage. Schütze, Fritz 1981: Prozeßstrukturen des Lebensablaufs. In: Matthes J./Pfeiffenberger, A./Stosberg, M. (Hg.): Biographie in handlungswissenschaftlicher Perspektive. Nürnberg: 67-155. Schütze, Fritz 1983: Biographieforschung und narratives Interview. In: Neue Praxis. Heft 13: 283-293. Schütze, Fritz 1984: Kognitive Figuren des autobiographischen Stegreiferzählens (1). In: Kohli/ Robert: Biographie und soziale Wirklichkeit. Stuttgart: 78-117.

226

Schütze, Fritz 1987: Das narrative Interview in Interaktionsfeldstudien: erzähltheoretische Grundlagen 1. Studienbrief der Fernuniversität Hagen Nr. 3757. Hagen. Schütze, Fritz 1991: Biographieanalyse eines Müllerlebens - Innovationsbereitschaft als Familientradition und Lebensführungshabitus: wie die Müllerfamilie Berger die Krisen des Mühlensterbens um die Jahrhundertwende und in den fünfziger Jahren überwunden hat. In: Scholz, Th./Hans Dieter (Hg.): Wasser- und Windmühlen in Kurhessen und Waldeck-Pyrmont. Kaufungen: 206-227. Schütze, Fritz 1994: Das Paradoxe in Felix’ Leben als Ausdruck eines ‚wilden‘ Wandlungsprozesses. In: Koller, H.C./Kokemohr, R.: Lebensgeschichte als Text. Weinheim: 13-60. Schütze, Fritz 1995: Verlaufskurven des Erleidens als Forschungsgegenstand der interpretativen Soziologie. In: Krüger, H.-H./Marotzki, W. (Hg.): Erziehungswissenschaftliche Biographieforschung. Opladen: 116157. Selye, Hans 1974: Stress. Bewältigung und Lebensgewinn. München. Son, Seung-Nam 1997: Wilhelm Dilthey und die pädagogische Biographieforschung. Opladen. Straus, Florian/Höfer, Renate 2002: Kohärenzgefühl, soziale Ressourcen und Gesundheit. Überlegungen zur Interdependenz von (Widerstands-) Ressourcen. In: Wydler, H./Kolip, P./Abel, Th. (Hg.): Salutogenese und Kohärenzgefühl. Grundlagen, Empirie und Praxis eines gesundheitswissenschaftlichen Konzepts. Weinheim und München: 115-129. Suderland, Maja (2004): Territorien des Selbst. Kulturelle Identität als Ressource für das tägliche Überleben im Konzentrationslager. Frankfurt/New York. Tiefel, Sandra 2004: Reflexion als zentrale Kompetenz professionellen Beratungshandelns in der Moderne. Eine qualitative Analyse und theoriebasierte Definition professioneller Reflexion im Beratungskontext. Opladen. Trautmann-Sponsel, Rolf Dieter 1988: Definition und Abgrenzung des Begriffs „Bewältigung“. In: Brüderl, Leokadia (Hg.): Theorien und Methoden der Bewältigungsforschung. Weinheim und München: 14-24. Treibel, Annette 2000: Einführung in soziologische Theorien der Gegenwart. Opladen. 5., aktualisierte und verbesserte Auflage. Ueberschär, Gerd R. (Hg.) 2002: Der Deutsche Widerstand gegen Hitler. Wahrnehmung und Wertung in Europa und den USA. Darmstadt. Vaillant, George E. 1993: The Wisdom of the Ego. Cambridge. Vordtriede, Käthe 1999: ‚Es gibt Zeiten in denen man welkt‘. Mein Leben vor und nach dem 30. Januar 1933. Herausgegeben und mit einem Nachwort von Detlef Garz: ‚Die Freiheit ist begraben – der Traum von drei deutschen Generationen ist ausgeträumt‘. Lengwil. Walk, Joseph (Hg.) 1996: Das Sonderrecht für die Juden im NS-Staat. Eine Sammlung der gesetzlichen Maßnahmen und Richtlinien – Inhalt und Bedeutung. Heidelberg. 2. Auflage. Wilson, Thomas P. 1973: Theorien der Interaktion und Modelle soziologischer Erklärung. In: Arbeitsgruppe Bielefelder Soziologen (Hg.): Alltagswissen, Interaktion und gesellschaftliche Wirklichkeit. Symbolischer Interaktionismus und Ethnomethodologie. Bd.1. Reinbek bei Hamburg: 54-79. Winkler, Heinrich August 2000: Deutsche Geschichte vom Ende des Alten Reiches bis zum Untergang der Weimarer Republik. München. Wydler, Hans/Kolip, Petra/Abel, Thomas (Hg.) 2002: Salutogenese und Kohärenzgefühl. Grundlagen, Empirie und Praxis eines gesundheitswissenschaftlichen Konzepts. Weinheim und München. 2. Auflage. Wysbar, Eva 2000: ‚Hinaus aus Deutschland irgendwohin...‘. Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933. Mit Vorworten von Maria Wisbar Hansen und Tania Wisbar und einem Nachwort von Detlef Garz. Lengwil.

227

Anhang

Interviewpartnerinnen und Partner USA Peter Kromayer Ursula Roberts Luise David Ellen Wollenberg Oscar Scherzer Rolfe Arnhym Judy Ahronheim Frederik Reuss Gerhard Samuel Erica Wilhelm Walter Sussman John Bernheim Doris Doctor Uli Monaco Alfred Mann Hans E. Geisler Ruth Necheles Albert Paschke Heinz Koch Gabi Schiff Erich und Malwine Rosengarten Hatulla Moholy-Nagy London Gerta Pfeffer Paula Schindler Gabi Jacobi Deutschland Rosa Hentze Harald Schütz Renate Stein Hubert Völlger

229

Stätten der Recherche Cambridge: Houghton Archive Gutman Library Widener Library New York The Ellis Island Immigration Museum Museum of Jewish Heritage Immigration Museum Tremont Jewish Museum Leo Baeck Institut Aufbau Washington DC Library of Congress National Archive Holocaust Memorial Museum Pennsylvania Swarthmore College Peace Collection

230