Patrologia Orientalis Tomus Duodecimus

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Uli Seil

INI ig

PAT1I0L0G1A ORIENTALIS

TOMUS DUODEGIMUS

R. r.lUFFIN

F.

NAH

PATRÖLOGIA (MENTALIS TOMUS DUODECIMUS I.

—

M. BR1ERE. Les IIomiliae cathedrales de Severe d'Antioche, version ä LXXVI). syriaque de Jacques d'Edesse [Hom.

LXX

II.

_

E. W. BROOKS. A COLLECTION OF LETTERS OF SeVERUS

numerous Svkiac manuscripts III.

—

E.

OF AnTIOCH, FROM

[Letters I to

LXI).

BLOCHET.

MOUFAZZAL IßN AbIL-FaZAIL, HlSTOIRE DES SULTANS MAMLOUKS. IV.

V.

— —

S.

UREBAUT.

Les miracles de Jesus (Miraeies

fä X).

H. L. BISIIOP KARAPET TER the REV. S. G. WILSON.

MEKERTTSCHIAN and

S. IrENAEUS, Ei?

i-ihi^

toO

iiTOGTaXuMu

*7ipuy|AaTos,

THE PROOF

THE APOSTOLIC PREACHING WITH SEVEN FRAGMENTS, ARMENIAN VERSION EDITED AND TRANSLATED WITH THE COOPERATION OF IL R. II. PrINCE MAXE OF SAXONY. OF

J.

BARTMOULOT.

Demonstration de la predication apostolique, traduite de l'Armenien et annotee, avec UNE INTRODUCTION EIDES NOTES DF, J. TlXERONT.

|Uo3J^

PARIS FIRMIN-D1ÜOT ET C IMPRIMEURS-EDITEURS ie

,

LIBRAIRIE DE PARIS, 56,

1919

RUE JACOB

P3^

LES HOMHJAE CATHEDRALES DE r

^.

SEVERE D'ANTIOCHE TRADUCTION SYRIAQUE DE JACQUES DEDESSE

(

PATR.

Ofi.

—

T.

XII.

—

F.

HOMELIES LXX A LXXVI

1.

LES HOMILIAE CATHEDRALES DK

SEVERE D'ANTIOGHE TRADUCTION SYRIAQUE DE JACQUES D'EDESSE (suite)

HOMELIES LXX A LXXVI EDITEES ET TEADUITES EN FRANCAIS PAR

MAURICE BRIERE

L

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British

V

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Vatican n° 141.

Museum

Adel.

12159.

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V

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—

2.

L V

in

marsine

.

fol.

139

a.

Axooaaiv.

HOMELIE LXX' c'eST LA TROISIEME CATECHESE. (CETTE HOMELIE) FUT PRONONCEE, SELON LA C0U-

TUME, LE MERCREDI DE LA SEMAINE DE LA PAQl E SA1NTE OL DE LA PASSION.

Que personne, pensant 5

ramene

le

meme

jour avec

enseigne est egalemenl

le

le

que. dans son evolution,

raeme sujet

meme, ne juge

pretexte que l'instruction va redire les

inutilement dans les

(öwööeffis),

memes termes

eycle de l'annee nous

*

v

memes choses

quelle va rouler

et

fait

me

semblt'-t-il, ce

connaitre.

'

genre de

(Ce discours), en

*

1

r'

Les homelies

LXX-LXXVI

datent

de, la

09

sur ce qui est dejä connu. Car celui qui

discours, que sa seule designation revele et 1.

fol.

alors que souvent celui qui

superflue la presente lecon, sous

aurait de semblables (pensees) oublierait aussi, 10

le

Iroisieme annee de l'episcopat de Severe (nov. 514-515).

fol.

a.

139

SEVERE D'ANTIOCHE.

6

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fol.

V

b.

99

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1

effet,

—

4.

margine

fol.

.

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L V

2.

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note

in

meme

chose deux retentit

011

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est appele catechese

inities, et

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lasse pas de dire la -

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[288]

eflet,

meme

grand usage les

fois, et ceci le

(rco^u^pvisTta).

memes pensees

versent aussi

le

11

n'est

memes

et les

meme

sejour repete

lait ä

donc pas mots. Les

leurs enfants, et

pain avec leurs dents, ä l'occasion, les habi-

tuant peu ä peu ä une nourriture plus forte. Elles se servent des

expressions depourvues imitant l'imperfection du

de

10

sens et des

mot, balbutiant

memes et

cris,

memes

begayant avec eux,

prononcant avec eux de petits

15

HOMELIE LXX

!89

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5

lic*

II.Q.AqiNao;

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•

1.

mots reduits en menus mörceaux

—

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les

et

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L V

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—

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139

b.

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Karoc.

conduisant vers

mot

le

entier, nei

et certain.

Mais

n'est pas hors de propos de dire

il

se trouve place ö

devant nous est aussi appele

ä-dire retentissement de la voix qui parvient

comme

(6eoXoyia)

descend vers

aux

ou catechese,

oreilles, a

Nous aussi donc,

*

et qui

viennent sur

lä, s'il

se fait entendre

que

le

I.

Cf.

le

bourdonnement ou

pur des pensees materielles,

les deserts

bourdonnement ou Luc, in,

k.

car

'

a qui a ete confie desormais le ministen' de renseigne-

etait vide et

dans

;

et crie a

la terre.

'

et

dans

comme

les endroits solitaires,

bourdonner avec bourdonnement ou voix ce qui va suivre, de 15

e'est- *Vfol.ioo

cause de ceci que,

les auditeurs selon leur iutelligence

ment, impressionne dans notre cceur par

emane de

MT/i-jr^n^

haut que (ce genre d'instruction) retentit ou bourdonne

ceux qui sont quelque part en bas i"

*

venait du ciel et d'une hauteur, un bourdonnement ou une voix

s'il

theologique c'est d'en

que ce genre d'instruction qui

la

voix des

dogmes

(&oyu.x7a)

de

la

la

voix qui

voix qui

nous ferons

teile sorte

donc

la piete (eüae'Seta)

Lfol. 139

SEVERE D'ANTIOCHE.

8

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V fol. r b.

100 ^-

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2.

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nt>

JJ/

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.^o;

15

»J^,-

mais se trouve l'öcho de ce bourdonnement; peut-etre

bien considerer, devons-nous encore rapporter cette (voix des

le

dogmes) ä

i,

.•

|.j^.Xiö

ISI-oajo U.

;

n'est pas de nous, aussi,

)

otk...^/

Jjäd :pe*/j ^iö Jj/ J.i\

^^io

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J-^iöi

|

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yQjÖt-S ]LaXJ3L.J=D

l^ot^s ^.;

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.(.^aiofi

f-2Ld

[290]

celui qui crie, parce

que ce qui germe appartient egalement aux

semences.

Comment

meme flue? *

v

fol.

l- b.

100

pensera-t-on donc que la parole qui tieut du ciel ses raisons.

nombreuses

lorsqu'elle est dite de

Personne ne

ligence

et

voient du

le fera, ä

de pensees. fait

de

moins

Ainsi

la clarte

du

il

qu'il

fois, est

digne de satiete

ne resulte pas de satiete chez ceux

soleil,

soleil

*

qui

sous pretexte qu'il eclaire des objets il

passe pour etre chaque jour

rajeuni par une splendeur inepuisable. Je veux dire qu'il et le

super-

ne soit totalement depourvu d'intel-

passes et anciens et toujours les memes; car

entre la parole divine

et

s

qu'entre

la

y

a la

meme

in

relation

lumiere intellectuelle et

la

(lumiere) sensible. Mais je vois que cette comparaison est completement en defaut, sinon que (dans les

deux cas)

parce qu'aussi par ce seul

bourdonnement ou voix un aiguillon

la

satiete

deshonorante

est chassee,

insaisis-

sable de desir est depose en nous. David Tatteste cn parlant en ces termes

De

meme

ijxic

le

cerf soupire apres les sources d'eau, de meine

mon

:

Arne soupire

15

HOMELIE LXX.

[291]

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l

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l foi.

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*

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et

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*

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.le

:

a

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consequemment

du Fils, en sorte vaine, mais en

* « le

seul toute la

qu'il soit

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Jooi

aia'UviN

^-ioo

)-_;.;

Pere

» et

II

.

)->-=>-»

..

)

y

n'y a pas, en

n'est pas d'autre chose,

parce

i"

fol.

101

a.

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i» ^o Ua-'/

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*.

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.yoouk-»/

qu'il

mais

meme

le

temps

mot de Pere

est

egalement

Pere est necessairement

que

la

le

Fils

il

*

reste

avec

un seul Dieu en

lui; car

il

possede

ce qu'il etait sans etre engendre et

possede aussi toute ;

cependant

la qualite

lui

de Fils,

aussi existe inde-

et eternellement.

possible de concevoir un Fils qui ne soit pas posterieur

et apres le

temps leur passage

temps

et le

Pere 1

ä l'existence.

»

--

Comment? En

Nous, en

cours du temps precede

nous sommes devenus

les

tour les peres d'autres

»Lfol. 139

Pere

partager avec un autre, parce qu'il

qu'il etait le

f'aeon,

un autre Pere

eflet,

vient du Pere par generation

pendamment du temps « Et comment est-il le

Car

le

eloignant ton esprit des

naissances corporelies qui subsistent dans le temps et qui tiennent du cours du

15

V

Pere ä proprement parier, non pas en une parole

qualite de Pere sans

eternellement, de

?

qu'avec

Cependant, meine de cette

fait.

tant que Pere.

dans

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entree en meine temps l'idee de Fils

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JL-JV-

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fils

la

effet,

nous devenons peres dans

naissance de nos

fils,

et c'est apres

le

que

de certains hommes que nous devenons ä notre

hommes. Mais, quand

tu

entends dans

les

Livres

v

fol. 101

SEVERE DANTIOCHE.

12

•

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[294]

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1.

I.

V

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JJo

.

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-^ook -ao

JoJt;

-> ,

Jlaj;ou_io

|nu

•JjoJ;

l

le

Pere est proclame

le

Verbe

spleadeur, que

et la

expressions elles-memes te soient une lecon, et par elles eleve-toi et

les

envole-toi vers la naissance impassible, incorporelle et eternelle. ligence, en effet, engendre sans souffrance, et

sont capables, vfol. 101

^

öubwS

H.

de Dieu

le Fils

Jlo

)^K-^s

.ch^j

Jjlsoi

>£»/

[0

JjLia*.

061

J-ä-*^J!

V~

non pas comme

forme par elle-meme 1'intelligence toute entiere

inconnue. C'est pourquoi Paul a et Isafe l'anrje du

corps en

parole qui caracterise et signifie au fond la mobilite intel-

la

lectuelle et qui

les

L'intel-

grand

conseil-,

surnomme

le Fils

en taut que

la

l'image du Dieu invisible

'.

parole de l'intelligence ou du

Pere qui est au-dessus de tout. Lorsque tu trouves que le meme est nommo du la splendeur de la r/loirr*, considere que sa naissance est independante

temps

et eternelle.

et la clarte 'L

fol.

140

ni

du

De meine, en

soleil

non plus que

le

que personne ne

efl'et,

peuvent etre separees du

disque qui renferme

*

lectuelle

1

Col.,

(ä.väy/.-/i)

du Pere, 1,

15.

-

J.

dit

que

la

les rayons,

que nous confessions aussi que

splendeur

—

le

c'est le soleil,

meme

Fils,

la

il

-- est

est de toute

splendeur

intel-

est egal en eternite ä celui qui l'a fait resplendir et briller

Cf. [saie, ix. s.

-

t.

Hebr

.

1.

3.

10

soleil qui resplendit 011 eclaire,

separe en partie pour un temps de sa propre clarte; de necessite

5

invisible et

*

''•

HOMÜLIE LXX.

[295]

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v° a.

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lö

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maniere des hommes, en sorte

io

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)Attio

pens^e nous n'entendions pas non plus

sublime du Fils ä l'une des generations 5

V

fol. lol

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L Y inmargine

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Lorsque tu 101

2.

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qu'il

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)ial*o J-.,J; jia-H

:jt.

^3

^-->Q>.j

^o,_=>

Ifi^oj^a^»-

et diflerente

de tout genre

et

qu'il est egal

en

naissance.

Lorsque tu entends

iui

—

-*.')-£>

egalemenl (engendre) d'une facon unique

mode de

v

laus*

OllaAOJUw, Jlj

b

)a«j; -6i

•

yK-^iö JLa^oi

|1aJL3lcb^o;

•.^^•?

JJ .Jlo,-«^.;

J^.JjLlt-«,

..V-.^v

sais

car tout

que

possede avee

de Verbe

soit

pour

Fils », conclus

fils

meine

le *

«

son pere en essence

est egal ä est dit

«

donc de ce nom

splendeur

»,

(oüai'a)

une indication

en nature.

considere L'egalite en eternite

celui qui l'a fait resplendir et briller.

toi

et

Que

'>

l'appellation

süffisante de Fimpassibilite de sa gene-

ration; car c'est d'une maniere impassible que

le

Verbe

est

engendre par

le

Pere, ainsi que par une intelligence.

Pour parier simplement, choisis dans chacune de ces expressions ce qui w convient ä Üieu et jette au loin *

et ä

distance tout ce qui

L fol. uo jusqu'ä la ressemblance de notre pauvrete. eloignee et

si

incapable de montrer toute

l'aide de toutes,

de

feu.

petits,

une autre pierre,

afin

le fait

descendre

Car une seule indication

la realite

nous reunissons quelques signes

semblance excessivement tres pierre contre

*

et

que

est si

c'est a peine si,

ä

quelques points de res-

comme si nous frappions ensemble une den voir sortir et jaillir une etincelle

'

:>

HOMELIE LXX.

[297]

i^.Kixiio JfcCS.io; oöt J.*x* Jbeo J-äeo

^au./

JLs; -.ootj

JotAJJ

~oto^;l K-JjK^aaLÄ> a^>

:JAC^io ~<xoh^l Jc*3s;; '

-öt :jJ;7

.

\a>o_\oJ_3

^a

"

JK_^io

3 JjLDOl

.s>otoN-/

*JftC^o .«asü U>/ J^*o/; V

1

,-io;

—

}|Ho.

V—-^

2.

V

Verbe

fait

.Joch ^.otoK*/

J.Ju.,.3

J,-o/ J—o» L V

t

3 ö^"*??

in

\^-?

margine

;

-«*

partie de Dieu, et

l'image de la substance du Pere'.

naissons

non pas de

*

nature

la

une image

(eijmov)

engendre, parce

donc que

effet, etait le

la

et

la

de

JK^Ooo

Jlaio^» ou>

7-'

-

nom de Verbe,

prudence que tu

merae maniere que la

°öt?

voix et

(la

il

sais

parole)

qui sort dans

l'air

(le

Verbe)

est

egalement

l'a-t-il

nomme

substance de l'intelligence, mais (seulement) sa

substantielle, est ögal

qu'il

meme

Verbe

meme

la

le

et le

i,

3.

—

2.

Jean,

1,

1.

le

Verbe de Dieu, en tant

au Pere en

le

6ta.it

qu'il est

partie de la substance de celui qui la

Fils est aussi appele

Verbe

maniere,

fait

en Dieu

et le

meme Dieu Verbe

essence :

(oücia).

l'a

G'est

Au commencement, en

e'fait

Dieu

-.

Saint-Esprit qui procede du Pere etait aussi au

commencement. Car, de meme que Hebr.,

1'

o/

La parole emise ne peut pas etre l'image

mobilite intellectuelle ou sa pensee. Mais

De

fol-

.^.^sot

^»/

^ U)

envisage ce

l'on

•'^i^-r*?

Ji-s

»s/

K*J

substance; car ce n'est pas par l'emission des paroles que nous con-

la

v

'

:o«^oaxa^o

Jk^*> 7^? t—

!?onir>

Lfol. 140

JLoj

jl cu

-oiotv_/

l—ioi

:

.'

0/

^n, t

^io

-öt :-oioK_/

^o-^;

r *)E^ioi

(tvji^.^io

A

^-*

-.j-s/o

^o|-oi

.—OtoK_./

L V

parole

in

JJ/

comme

r

*

o

L

01

/

•

~

140

JJo

et eternel. la

En

si

le

de toute necessite que

je

JJ /

c*\ (...a^io J.-^»^

•

)»oi

m

-oio!^./; *»ots;

jooi

.^»otJ^s-./

.

ViS'n; ,^*OU^3

"\jJ01

c'est sans distance et

JJo

sans Se-

souifle

Saint-Esprit est e^galement inde-

eifet, si le

Fils n'a

la gloire

pas ete engendre dans

du Pere,

ou distant du Fils

et

il

est necessaire

Verbe,

ait

=

procede

Verbe

*

de Dieu est substantiel, et non pas

le

que cesse l'emission de

comme

la voix,

il

est

Saint-Esprit soit aussi substantiel, et non pas

k

ou une haieine qu'on exhale.

crains que cela ne montre que la procession de l'Esprit soit celle

il

.

Mais, dis-tu, affirmant qu'il procede du Pere, et non pas qu'il a procede,

enfant. «

yS>

Pere, non pas dans le temps et en dernier lieu, mais

le *

le

splendeur de

est notre (parole) qui est detruite des

un

:J-^J>

j^ö/ J_s/ ^io;

J^>)iJ^O 'JOOI —0|olK_/

meme

de

Par cons^quent

et lui est unie.

est

JfcCi^io

procession de l'Esprit accompagne aussi la generation du

eternellement. Et

«

j-L3-*/

-.OwA-»/

l'Esprit, qui n'est pas separe

comme

&

Ql^o -.)jl^^o J_~oi 03/

joouo -010K-/0

»3/;

JjLSJ

6tait attache,

s'il lui

la

egalement de Dieu °/

JoOfJ

temps, puisqu'il est

que

OCX

JjlsJ-s

ß»{-

pendant du temps le

VN;

«

„OloN.../

mars ine

paration t|ue

Verbe

-.j

-.—oiol^-./

UoC^s

(«.—^o

I

)^_^_3u^ "''^o 'JK-Vjs ^i.» -.j^oj^a^

.^^k^^Oo —ojoK../

r-_.» jov^jJ

.f.^,K~CQ-J

1.

^Aoi

:

-

I— °'

-Jl-^J^o

JJ /

3uO

-

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JJ/

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0.^0

*-*™^.

fc^lpooKio

sXL^aul J^--.;

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J—o»

061

JJ;

3/ Jla^-ioo

oilo£a.2ü

o-^

-.öiloA J^

Jjjoi

\i

JKjmOS^o laio^

)Loi\ 0/

.')joi ö/ ^»j.L«Kio

oi

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"^s ^io l^aooxo

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-01 J^cl^;; ..Jj/ "^«_a/;o .>n «Vi; outSs_/

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JJo

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JJ;

ja.^~;

^.io

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n\ pa

joou

|_i_i|

'001

i a1;

oJ^ •JK^^oo

.-^.jjui^K^o

[298]

»

etait

— Mais », «

il

il

est facile de dire

est », «

tandis que pour Dieu

passe est regarde n'etait pas et

il

le

il

que ce qui est distingue par

sera », 6 un

tel,

apparait pour l'etre

Pere tout est present, de

comme

teile sorte

que

(les

dun mots)

cree" et fait,

meme le temps

present. Par consequeul, a proprement parier,

ne sera pas, mais

il

il

est en toul lemps. l^arce qu'il s'agit de

15

IIOMRLIE LXX.

[299]

^iO ^-K- yA3Ü;

-Öl

.«j^j

i-ioiNu

^_»;

.--\

a^>o

^

^Swl*

^>t-io;

..^A

JJ

c*^.

Dieu, il

«

K-/

il

»

est

Q>,|;

la

sajLiö

(j/

le

mot

non pas

«

:

II

)Li ,.

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oftoo

i

JJLo,.^-; JJ/

«

Sagesse de Dieu qui est

et

joou

Jk-ouSs

o/

^-io»

-.K-^d j—o» ^SlJ

Jjl3l.'/

donc plus propre que

les collines',

V>t-o

a^o .-Jlv-Ao

JlaJ^AK^

-öi

au nora de

avant toutes

le

I-jljoij

procede

est ecrit

fort

p&/ .Jlooo

K-ooi

yocx-^o

jJL^ki

JäuJj

oti ^.üo k-JL*»fcooj

vs/

il

le

.^J^oi,

procede

a

Chris!

m'a engendre »;

:

procede de l'essence

(ou&i'a)

du Pere,

*

•

')_=>/»

)

ooi

Jjj

-^

--

ne

que

les revelations

mais

qu'il

Et

si

donc de L5

du Pere

et s'il

donnons-nous pas aussi

lui

le

Test eternellement

etonnera

et cela

en

Si,

comment

comme

le

se

effet, fait-il

Pils,

pourquoi

Pils ? » Parce des paroles sacrees affirment, non pas qu'il est engendre, :

procede. tu

la

nous repliques encore procession?

»

:

«

En quoi

la

generation differe-t-elle

je te dirai d'une facon ä la fois pure et vraie

je savais, öexcellent, quel est le

mode de

la

generation divine ou de

la

:

Si

pro-

cession, je te dirais aussi leur differehee. Mais je laisse ä la Trinke ce qu'elle

possede ainsi d'une maniere ineffable, ä savoir de 1.

Gf. Prov., viii. 25.

PATR. OR.

—

T.

XII.

—

F.

1.

se

connaitre

102

m'engendre

//

— Mais nous disons

nom de

fol

v" a.

De meme,

».

:

io

v

^»\

qu'une des proprietes qui se trouvent en lui par natui-e, devienne acquise ei soit en dernier lieu, et non pas qu'elle existe en lui eternellement? Mais tu nous attaqueras et tu nous diras ä cela « Si L' Esprit est de l'essence (oWot)

•

Jju'/j

Q»\

J

tous ceux qui sont environnes de tenebres sur ces questions.

Saint-Esprit

^Ü

.'Jo&t ^^iOo y.*\ "^.OOI )uJ^O i-K- .^_3j

-6«

oi^ ^-oi_.^_/j ^--Jöi

17

elle-möme

V

fol.

102

SEVERE D'ANTIOCHK.

18

L

•

V

fol.

I

,ii

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^.-.'/o

Jj/

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K.-)-JL^^ioKio J^o

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K-j^V.

•

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[300]

fol.

10

.

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K.-.J-aoa.j

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JK-_S_v?

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V

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margine

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:

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et

des

nante,

i.

L V

—

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margine

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.

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M

k^pt^-» U

«»»Il-

eviteras (ainsi) la pauyrete des Juifs et de Sabellius, qui rcstreint

divinite ä

une

o'w 1^1=

11

Tu

—

,

une seule personne

meine essence

(•rcpÖGwirovj

en ce

et ä

une seule hvpostase; par

In

cette

tu renonceras au polytbeisme (iroMief«) d'Arius

(oüaia),

pai'ens, qui multiplie taut

—

qu'il s'etond

*

en gardant l'unite,

dun

seulement

-

chose encorc cton-

ä trois et que de nouveau

il

"Vfol.

remonte ä im. Apres deux, en le

nombre

divinite n'a rien de

trois,

et

la

trinite,

consistent en

il

commun

et

meme

par

de comparable avec

la creature.

matiere

Car parmi

voyons aucun en dehors de (Dien) qui

tandis que la dualite est le propre la

on comprend quo

la

(uayi)

et la

forme

(elSo;).

des

Mais

il

1

nombres

vient uniqueinent et parmi les

en sorte que

etres incorporels nous n'en 10

effet,

u

'

1"

.

impairs

141

a.

i"'

la

les

ait l'unite

etres corporels qui

n'y a aucune

eom-

position dans la Trinite, loin de lä! parce que la divinite est quelque chose

compose au point de vue de l'essence (oüci'a). Mais Tun de ceux qui entrent maintenant recemment dans la religion

qui est simple et qui n'est pas

1?,

« Selon ou encore de ceux qui discutent, posera peut-etre cette question * acquiert-il donc 1111 Fils et 1111 qu'il le veut ou qu'il ne le veut pas, Dieu :

•

Lfol. 141 '

.

Saint-Esprit. aün d'apparaitre dans la Trinite?

|

»

;i.

SEVERE D'ANTIOCHE.

20

jJ

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J—^/

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JoC^S.

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J

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JJo

.»

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.,

»

O

•V-^ss.

.)lf>l «,..>o

f)

de sagesse

comrae

et

d'une Arne qui n'est vraiment pas initiee! Dans ce qui peut etre

acquis. qui est recu de l'exterieur et qui est soumis au choix et ä la puis-

sance,

il

y

a place

pour notre vouloir ou pour notre non-vouloir; car

lorsque nous voulons que nous l'acquerons et que nous

nous ne l'acquerons pas. Mais ce qui des vfoi. io3

*

par nature et par essence

meme

effet, la «

la raison,

Car cela releve de

»

la

qu'il

ne

quand

il

le

veut pas?

car

»

nature et non de

montrait que

:

le Fils

Dieu

«

etait

il

si

tu posais cette question

la volonte.

est-il

De meme

Dieu, selon qu'il

le

Dieu loujours; de meine aussi par

brille

tant que sa propre splendeur, et que

derniers, en effet,

nous

existe en

selon que tu le veux ou selon que tu ne

a personne qui pose la question

lui

le

veux

qu'il

n'v

Pere,

proccdail eternellement. Ces

(Pere), de

meme que

la clarte et la

feu n'existe pas du tout en dehors de cela, je veux

dire en debors de

clarte"

la

et

de

la

10

veut ou le

chaleur ne peuvent l'etre du feu, quoiqu'il echappe ä toute ressemblance le

:

independamment du temps, en

l'Esprit

nepeuvent etre separös du

avec les exemples. Car

5

ne tombe pas sous notre vouloir. C'est, en

chose, et non moins insensee, que

Es- tu doue de

pas?

(ouoia),

commencement

le

c'est

recevons, ou que

le

chaleur; mais l'hypostase de Dieu

Pere n'est pas detruite par le Fils et l'Esprit, loin de lä

!

le

bien qu'il appa-

15

HOMELIF, LXX.

:m

•

t

^N.

Jj/

i

loot

^oo-io

Uouio

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NS.10J

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L V

2.

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dehors de ce qui convient ä

)Loch.-_^

V-^ö/? yo» 1 ^__c

,.._.\i

in

margine

:

|Loc*_is

.

)*->*->;

JLo) .

-ot

:

notion de

la

«

l'Ancien Testament

(5ia0v)Vc,)

d'une seule personne

un

Evangiles Mais, soin

dans

celui qni a parle

la

d'abord,

d'eloigner

'

n'etait

quand

le

Jlcu.aV.-ctN

f_>

lo)

.'CH.-I;

^e>-,_=>

« .frffl;

Lfol. i.i

r

b.

fcv_.Jv-.otJ

La_\

vooi.~_o,_o

n\»

-vi

jl

jooi

cH_>ts_>/j

U-_i-

meme honneur Tu ne me sembles

de

la divinite.

la divinite.

pas parier en

Pour moi,

'

cependant,

»vfoi.

103

avait grandi dans le *Lfol.

141

en ne tronvant nulle part dans la Trinite,

d'un seul Dieu,

et

mais (seulementi

des lors

j'liesite ä

con-

Loi (vopc), dans les proplietes et dans les

demons

(izokuQtia.)

Israel qui

il

avait

jugea que

le

pas venu d'enseigner clairement ä ces (Israelites), enfanls

el

foi

et

de

lui faire voir

un seul Dieu.

II

en une seule divinite et en trois hypostases, de

peur qu'ils ne fussent de nouveau portes ä penser qu'il avait parle de plusieurs dieux. Mais e'est par partie qu'il leur a servi cet enseignement, lorsqu'il a dit

103

il.

OI~Jk-«/

_6i

Dieu de l'univers parlait par Moi'se,

du polytheisme

incapables de saisir, la

15

l'..l.

(E'j*yyg"X[ov). »

culte egyptien des

temps

\'

JJ/

^co ^_o

|ch__^m

1

_.6C_v

l'enseignement de

(irpocwirov) et

.-Jj/

.-jK-iol

m IL^eo

)c4-^

je suis trouble en lisant les Livres divins et

i"

,--0

*.6|

*K..I/,-J^*

'w-_0

vo.Jou\i ^6t.-V

>;

l^j^-^v

J-moc-_\ -.öi'po/

margina

>

)lc_3u.w

^o)cu.iK-!xjo

Mais I'auditeur dira cncore ä cela

fesser

)J/

.•jlo-.K^l j^^too; l^n^to.

JJ/

K«./

jooi

p

raisse en eux, parce qu'il n'y a qu'un seul et

5

\.±o\.i

JK_oo_s J^-Voj

l^öC^ )—sNjl^v

)»-^>

t—

)K-_vN-__-o

..j_ttä_i_ct

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•')-»/

La\ io—Ji

f_M

ot-c-o |^_s..£> __io JJ/ )»-»'/

^o

jjoJLSfcooo -JoCSs

^*K.-'/

"^oo;

3/

lo__\

V ,-io

J-a-H-.;

'^-—^01

och

«j^JS*jl_o -.Kj/ '^-xx-o jlooi-^

'

^_.;

^sK mY; a^oi;

:«»_v K_j/

q__\»

21

clairement qu'il laut adorer un seul Dien, ce qui est

polytheisme

(uo^uOeio.),

et

qu'il a

use de sagesse pour cac'her

le la

contraire du

notion claire

SEVERE D'ANTIOCUE.

11

V

v

t'ul.

103

jiojajti.o ')K

'Jjjbö;

b.

JV-SO J.-OGA »jJLiO;

^>

\Qj/ k-a.'~

.>*.jl

jJ

r. ^a\

-.oKj/ Uaioi

,

-y^-? )o£^

..^ipo;

v^iio i-^.Ä> JoCSso

^.6|\ :)ooi ^aisjLiö j^o^O> jjoij

;^Ö\ J^JÜ ^>OOtJ5 JiC*\o

.jjLSOt

)Ll/

)io.-J^3

..j^io».;

jJo

J-t^O

[3041

«^>

c*\ji\

\^s_.» J-^/; oöt .J^.»/

^o ^Kaä'I

J^»/

Jj/o .yooi;)^ "^;)1»

lo

la\ .ylaio^o .^-;

J•

ia

^^

::,

et nette des tiois hypostases.

tiön de ce *

v toi. 103 tion

et la

^

J-*-^

t r>

monde dont

Moi'se a

formation

des anges ä cause de

*

donne

le recit,

en ces termes les

Je suis

:

le

que

quand

tu n'ailles

chute dans

la

declare dans

pas apres eux

;

je t'ai fait

Tu ne connaitras pas de Dien en dehors de moi,

et il

le

le

la

forma-

t'ai

polytheisme

prophete Osee

le ciel et

milice Celeste'; je ne

la

Jk\_»;o

a passe sous silence la crea-

il

II le

6«

enseignait

il

Seigneur ton Dieu, qui affermis

mains ont cree tonte

(etres), afin

—

Joöfc. v*?/o

1

C'est pourquoi,

(KoluHdx) et dans Fadoration des creatures.

dont

>'

cree la terre,

pas montre ces

monter du pays d'Egypte.

n'y a pas de Sauveur en dehors

de moi-.

Ensuite,

se trouve aussi diverses paroles qui sont citees dans les livres

il

de Moise, contre lesquelles

il

n'y a rien ä dire et qui

confusion. Tantöt elles laissent entrevoir

egalement connaitre par

le

le

Saint-Espril

le Fils et

couvrent les Juifs de

Verbe

en meine temps,

;

tantöt elles fönt

et elles

pluriel une indication des trois hypostases dans

fournissent

un honnenr egal

et

une gloirc unique.

En et

ij

une pour

voici

le

ä notre ressemblance*

elles

I.

i

donc :r.

le

[sa'ie,

.

moment

:

Et Dieu

dii

:

Faisons l'homme ä notre image

Vers qui ces paroles inspirees par Dien conduisent-

Dieu qui parle? Les Juifs aveugles disent

su

.

18,

io

12.

—

-i.

Cf.

'

>s6e, xni.

V^o;

1,\) Joch V-^ö/?

^oi

L

)-*--»»-ß

vo.jch.\

..*V); yQ-JÖo;

vooC^

—öt

^ot

.Loch

-oto

t-D

),.,.,.

Ut-^o-J

oubo

.yOOf.N,.«,«

j-»J3PO(

'JLm-SOJOO

,3lOo

fol. 141

jJ;

)

a\

v ^i

Joch

J-LSl.'/

JjÜ^S ^» im'i

^ju,

:c*\

jls/o

:)otSs

Iochji

J-La-./ :)..,Lt

I.

L

in

li-^>?

^otoK.../

margine

comment

Et

le

:

ö

L^iu/

vpjaJio-

jji.oau>..3

Lb.ioa_iu=>

oöi

v

//i

Seigneuret

e\

J^ulco/ ^_./

le

°-^

t-*-^.

—

no;=jv

.

:Lia\,_2,j

:>ooj^v

jJ/

margine

jJ;o

V

j.

in

dans

la

^>otA ss/

^a»"»«/

margine

.

JJ>

de creer est

Mais

5

cipe

il

est bien certain

Seigneur, en eilet,

armee subsiste* d'une seule et

.

les

invitait-il les

ereation et ä creer avec

que d'apres l'Ecriture

meme

l'essence

n'est pas

il

^.ch

Jvnroj.^

serviteurs lui, et

en

l'homme? Gar

il

a parle ä celui qui parli-

si

essence

l'homme

et

füt

:

la

Parole du

Souffle

d^a^>

les

'.

*. i

.*>

:öu^^

Jj/

poissons de

—

terre*;

la

10

>r

:oolo :JouX K-JS.

liv^ «X.,

()» ils

animaux

les

ot-Xo

Jcü^ioj Jj_J*oo ^ookio

ooi

Jj/

-.)-^>OJi

JJ°

apres oela sur

otA

la

est de

il

duquel l'homme devait etre

d'une nature superieure et royale, laquelle est

fait, füt

"^

Jj^iS iaio^sj

.yju'/ ^.-/ ? kjL_o'J.,

P?/

que

(iväyy.-/i)

jLouS

-.J-i»>/

^jL.^^_a^ o/ |_£Ocuiaj ^ju.

.

y* IjOls^

:J»oi t o_i

effet,

oiseaux du

les

J;oto

J-Lbo»jj jj/

V^-

°/

«oioK_./ joop

)oo(

^-*^oi Jjju.Vo

J..juaoi

I^aIn Jj/

x^* \^' A

°/

^?

^^

JW ."^soö-io

.

öuS_a

),f>ii/

JjjlsJ.1

v a£Xk.jLio cxiK-s

\ yo+so \j\-~ /; o/ J-^jl^o oöt Jjl-oj

''v^

«oiok-./

"och J-3ojV-3

oöi

^^

JjÖj

Jj*»-.;

^.Kiw c*iaA>-3; oöi

)1q-.K»\I. ^.oioK-./» *Jlojj>o

"^o

JK— ^3

:J.*iojL»

[306J

la

Sainte Trinite, et

non pas d'une nature angelique ou d'une autre (nature) creee

soumise ä

et

la

5

domination.

Mais tu diras viol. 104

:

C'est

« :

quand une

la

ceci

est

comme

Nous im

nous, lesquels disent

personne

Faisons l'homme ä notre image,

les *

tel,

rois

et

chefs qui sont pres de

les

nous legiferons ou nous ordonnons, en question,

(irp6(7»7rov)

que Dieu

que ce n'est pas pour indiquer

et

et

a dit

la

:

Sainte

lo

Trinite. »

Mais Dieu est eloigne de cette maniere de rencontre parmi nous, et

mais

ainsi; Je suis

le

encore sur

eile,

fait »

1.

:

ou

Gen.,

(il

et le

pur ma main «

1.

dernier,

moi qui ai

2.

au singulier

et

en dehors de

et

non au moi

il

pluriel.

Par exemple

pas de Dien-.

n'y a

cree la lumiere*; j'ai fait la terre et (j'ai place)

j'ai affermi

nous avons cree 26.

de cette gloriole qui se

ne semble jamais se montrer createur en parlant

parle) toujours

premier C'est

il

faire et

[saie, \i,iv, 6.

»

ou

—

3.

les «

cieu.i-'.

Il

n'a pas

nous avons affermi

Isa'ie,

xl\.

:.

5t,

Isaie,

\i v.

dit ».

12.

:

En

«

:

Et

l'homme

Nous avons

effet,

si

Dieu

15

HOMELIE LXX.

[307]

LumO K

J

^^•j

^-^.Vboaia

-oooi

j-*oi

-.^-•J

J

JL

^

.cxla\

et»

^060

'^^bo

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.-)^j) »,»«>

JJ/

*

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J-»'Q-»

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li~ä^o -.ts.i»)J^ji J^jJJ j-v^

jL»f£/)

)J.q-K jJS.Ij

»

.^A^s^iöioo

fco/

S>.j

K-.)j)

25

i

Vi «s/o '^aoo^s

»fcoo JJLaOjikj

»J

*

L

fol. 141

v

^ioo

b.

/^-?

.j.bo^J^

^^fcCcoj Jjv— /

J_a..fco;

V.fol.104

v K~.)

:fc>».J_jpoio

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JJ/ -.^-

j^oAj-3

»

.)

l»

.

m

a\ ^-o

^\

.Jla-k-Mj

JJ/

)oU^» Oo/

-)—,1/

.J_i.j-.fcoo;

aifectionnait

„,..

J)

iA ^K

un honneur

et

i-^

JLioAp

'fc^a ^»-^ +o .JouS^j

vö';;

^J^oj.^ 'Jjoj^^io .)lo<x^j

:ool ^aifcos;

->

I^jooji ^>o/

~3uX

^^_i.

K-/ Ji^—Z

.JV-3 ?

|oC^>?

i

JW

«Ol ^3 --.;

];ot

affermi

mer par

la

puissance

ta

II

reste

et les

1 .

Au commencement, Seigneur,

marque du

pourquoi dans

la

pluriel

la suite (Moi'se) a

tu as

mains

Faisons liminair

dans un but autre que

meme

essence

eneore affirme

la

(qü<jmc)

notion de

:

«

On

.

A

Tu entends que Dieu sa propre

image

peut voir que cette

en

a cree

ell'et,

ä

Ps. LXX1I1,

13.

—

2.

Ps.

l'

komme,

il

il

laisse

mais

crea ä l'image

Fimage de Dieu. bien

qu'il

fallüt

».

meme

chose est eneore enseignee dans un autre pas-

sage. (Moise) dit, en eilet, que Dieu apparut ä I.

crea

Tri-

la

le

c*3^~t*

^./

^\

tVf

K-,..

.v*^ JlaA-^N-s .pö/

)lcu.;a

,— io-X,

yo-io« tcu\

.^.io^-o Jlo_au*-4

JJ

Vi'ol. 104

JkM

,»»^,

^oo

-otok-./

ocu .Joös,

t~^v

[308]

v-oto-.io.-iJ

>

^^aot vQ_a.iöjKj

^iö-io JKoJ.

.Joch

vb.

IL'^eo

.•—V*äo/j J~^öo )LüKjl^ ool

.J-oan ,_io JL-po lo-o. ^-io jicuo l

^o^io 0/ Jjjbo .-J-V* t~?

V*»H

r

142^-ja-^.a

JK-jo3 J»a*»^

V*^

jü/

"^o

10

M

fco/

> «.

)

-l

a.

L V

1.

('/)

marsine

M

il

»

—

//

:

hommes

veau ainsi qu'ä Vfol. 104 '''

trois

Oue

:

la

est-il

ce groupe de trois

la Trinite

hommes comme toi,

dans

et

l'unite.

avec im seul, en disaut

:

ne passe pas [hin) de ton serviteur*. Et,

forme (opi**) de sa parole,

Qu'on apporte donc de

parlait de

il

luve

qu'on

l'eau, et

nou-

vos pieds, 10

dira-t-on, en entendant encorc les Livres sacrös dire et

sur Gomofrhe du soufre

haut du ciel\ Ouel Seigneur?

De par

et

du feu de par

quel Seigneur:'

qu'un ange ou im des esprits au service (de Dieu) nom de Seigneur convient ä Dieu seul, aiusi quil '

142

hommes

uoici trois

reposez-vous sous cet arbre*.

et

ßtpleuvoir Sur Sodome

Mbi.

et

et qui se prosterna jusquä terpe, tenait eonver-

trouve gräce devant

apres avoir change aussitot

'

regarda,

Le Dieu qui apparut,

:

sation, en eiret, avec ces trois si j'ai

et

Oui, dis-je; car Dieu est dans

Celui qui vit trois

Seigneur,

yeux

leva les

hu'.

Dis-moi donc ceci

hommes?

que ton I.

nom

est le

Gen., xviii, 2.

—

Seigneur 2.

13

l-

apparut

sc tenaient au-dessus de «

"*üo. J^o-Vio

"

&>l

:

de quelle maniere

»

M*

^ ^°

J^»/ 660

v"

^°

^iw V^?/

^co^ä>

J-V*> U-'/ lo

Jl

^"A

v'

V-*°)- j

^io V*^ °°l 001 -o«ol^_/ i»vU io vO-JÖ« )in\ J|3 ^otoja-^o .-j.-t.io y^ JiiaA; ya^oo .olJo» Jjä-/

JchAJJ -.J—V-io Jjäa Ll'ol.

p

^ialii

et

Gen.. xviii,

que seul tu 3.

3.

Gen.,

es le

xvm,

Ne

ctait

i.

Seigneur

en

:

xix, 24.

du

eilet,

un Seigneur; rar

est ecrit

Gen.,

le

le

Seit/nein-

dis pas,

Tres-Haut sur toute 4,

Et

:

le

Et qu'ils suchen! la lern'

—

5.

'.

Ps. lxxxii,

19.

i"

HOMELIE LXX.

[309]

oiKb^oo

J^aio laS. J_"po '^bJboo :^-\oi

p

^So

)oiS\

"^iäio

. •

•:•)».— b^ji

ool

-U».-—.^-V

j^an

.

*-»/;

oiA |a_~ K-ji

.

)»— •.wyJjJ.; Kj/ w'J»j

^

•

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y.s

'\

K^s

vO-iö»

— öi

ea a a; )

i ~>

-)Ls/ ^.^01 jl-t—»—~—.; )~i;

1.

m

L V

margine

ä Moise face ä face, comme

demande suivante

comme 5

ä

le

^ .^.-jl.^o ,)»\ai -öi '-^.; ^oat )

oot«

«.p*/

^-»?

U)—?? .OuK*/

;

»vroi. ioj

OtlaJ^aO-stoo .-«^

JKiOOj

-Öl

oön

.OI.--.iaA

*-*"•);"

•

'^.ooi y/

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öt.»

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J;oi

Jjl.j— Aoo

•.— oio)^—/

'po)~>o

.\°y^>\~

]J

-OU«..JO>.~Ji

I

.J«V*o )la a

:

un komme parlait ä son ami\

si

Montre-moi

un ami, comment

unique,

ort »\.

»s/ ')ioC^^.io

)

a ecrit ceci ä son propre sujet

ta gloire

qu'il lui füt

Verbe, l'image

2 .

Mais

s'il

encore voir

desirait-il

pas certain qu'il demandait (Fils)

i

r" a.

.—-Jf—j

J»s\

)

«

^ jiiö;

Pls.

:

De memo, quand Moise la

oi^oaJLfl;

joou JjL.j.-,tooo :^.1^\

~-./ J.-^=>Q._fc

i«ia» K_i/

-.-^-.j

j-ioi-a

().—

.|LsJJ

/

.

Lar^^i

)

-.'pö/

|.^io>_\i

otl^—a-a..*.!} -'J-^/;

/

-JoCSjJ c*\ )och

..joot >&^ajk

Jot

ÖlkJ^OOj

OliöKlAJ J-SJl3

y.3

oöCS.

x^3

«J^ ja—

J-ia.*'/

pkla

joot

-öi .Jooi -otoK_./

^-.i

-.v_iö/;

ip6/

^^Kio

v^

^oäuolo ,—laS. jÄoo»

"^»s».

N-./ Jjjo )tooi ""^i*;

)ooi

"J-iaot

:^_iLs).^

^.-/

yj;

*s/

yS>

.^.^j»a.ji

jJ/

oo»._i/

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)oot

jca^as Jjot

.

'oK.J j-ncüo

oot

la^ ^S^iäj Ju/

^s/;

^_i3j._s

.jj~J )j

—

L V

2.



par ce qui est au-dessus de

d'etl'roi

Lfol. U2 revelation partielle et faite avec parcimonie? Car r

'^-*1

plupart (des evenements) te reste-

la

et j'enleverai

moi, mais tu ne verras pas

margine

que tu voies

que tu ne sois aussi paralyse par ce qui sera en

in

~%-2>.'j

^-.OI-.K-./

-.V.OCH

L V

:j.

Vl^io

K^.^.1

montrerai ä l'avance,

ront caches, de peur que tu ne sois glace toi et

—

»3/

ro'o-»

1

oda\ vloo )ii\i

\^a^-

:

)

.-Li^

061

\ ^^^0

>

I

margine

voyant ä l'avance ä distance, tandis que

'^j JioV—

vä/o

)t-»./

j_a^ '/;

(o

_)Q~.i

.'«-

^00

Udo-*

:c**xa;

:

|t^/o .|_».aia\ <x^ po/

f

— i—*1

29

J-'t-ioA

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^.tO^^vio .v*\ yO^ooi

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J~»t^°

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^o; vq.jc*\ 3/»

L»«öo

p

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v> .oi^o

1

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*^*ojofc^./ j-»pCLA.

»

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3/

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Lo.,.LL.n

^-.oöt

Lato

i-Ov-Ai

.)K.jl^^o

^^ioi

ji.o_A..*-Nl

v't

5

.'

t

Li~sji

)joi

'f>;

l^o

^.ioo

\->JLj

le

sa gloire.

(ouwia) et

Seigneur devant

toi'

(EüayysXtov)

ecrit de

faisait l'ait

moi 2 Le .

:

Et en verite

.

le

a\o

)a...'v>o

))

yeuJLaie

JNju.i/ '^..ouTS^

•.Oi**k—l

partage aussi

qu'il

ii.

».>»

predit ainsi ä Moise

:

son

J'invoquerai

l'invoqua.

disait

encore, dans

lui-meme aux

vous

me

Deuteronome

le

Juifs

dans

croiriez aussi, (

les

Evan-

cur celui-ci a

Aeimpovo'fuov)

,

lorsqu'il

Dieu unique qui est en trois hypostases, renfermant ce

tout entier dans une

Seigneur untre Dieu

il

Si vous croyiez Moise,

meme

connaitre

l'avait aussi

Verbe de Dieu

C'est pourquoi le

gdes

II

ji.o;ötflO»

)£Os^a_\ oi\

im autre Seigneur, qui partage son 110m, parce essence

^o;

est

phrase breve

un Seigneur un

et

nette,

a dit

Ecoute,

:

Israel,

le

3 .

Jai developpe (ces passages) dans

le

discours, afin que ce qui est dit con-

vienne egalement ä ceux qui parnii les Juifs et les Samaritains sont instruits

de

la

parole de la piete

etranger et inacceptable ses propres pensees. (tires)

'

(eüereSsioc), ;

II

que cela ne leur

pas completement

soit

car l'instruction saisit et approehe chacun d'apres

y

en

a,

effet,

un grand nombre de temoignages

des prophetes et des autres livres de l'Ancien Testament

etablissent et montrent la notion

passer en revue et ce n'est pas 1.

et

Ex.. xxxiii, 19.

—

2.

Jean, v.

itj.

—

de

la

l'affaire 3.

[)eul..

Sainte Trinite.

II

du moment present.

vi, i.

est

(£hx9t)>«))

qui

long de

les

•

vibi. 105

SEVERE D'ANTIOCHE.

30

K_.J_*^OaXio

JKvt «T

Lfol. ivj

.-^a^oi )

^.oiQ—/

..»..-'J./

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JJ/

l'ul.

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..

U-^jl^o *

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JJ

[312]

10

ocx

v° b. .

^.,.

*so'»,>o y

«3/

—

voj6u^

Loi^-o

^^io

)_i('

oA ^o/;

|£0ioc.\

w^j^io ^^LAio

ooo»

I.

L V

1/1

4.

L V

in

Qu'v

margine margine

a-t-il

:

^^o

:

Eppniürj.

—

d'etonnant,

dispositions imparfaites, (ÖsoXoyia) etait

5.

p

)

..

m .m!^3

').«

Vioa.

Jmovn

)UhAtao

.N."» .-jlajj^^oi

2. v Uajs&»-»N. — V k-U^a o£\o 0001

in

margine

:

Hx»i.

1-m.iia.

ä l'epoque de Mo'ise, oü les

comme

iK.^>

)töL).o

Eixt|.

ya-co-

.

J-^aao

^Q-^ .'oom ^.iyit^o

—

si,

> t-«-^ -oio^J-s

dit,

ce

qui

hommes

concerne

avaient des

la

theologie

mßme

enseigne d'une maniere tres derobee, alors quo

dans

le

Nouveau Testament (Äiaö-fcoi) une teile notion a coule avec une economie tres sage et peu ä peu? Quand le Christ enseignait la perfection des commandeLfol. 142

ments evangeliques, Et nun, je vous dis

il

disait

.

II

n'a pas dit

servant de cette expression

:

//

(rcpdowitov),

et

et

la il

posees; car c'est par

dans

:

«

les prophetes.

Cf. Mallli.. v, 21-22.

tueras point.

Dieu a dit aux anciens »; mais en so

a (He dit, qui n'indiquait

a evite de passer pour

Ini

:

'

aueune des personnes

Et moi, je vous (GeorpeTr/f?)

dis,

il

a mis en

de sa propre per-

poser des lois opposees ä celni

quoiqu'il Int lui-meme celui

que Dien a parle ä ces anciens dans

la

qni

Loi

les avait (vöjjlo?)

Mais apres l'accomplissement de l'economie, qnand

apötres vaquaient au service de 1.

mix andern: Tu ne

puissance digne de Dien

avait pose les premieres,

vrol.insqui

a etd dit

et en ajoutant ensuite cette autre

avant l'honneur

sonne

II

:

5

Quiconquese nieten rolere contre son frere au hasard, sera

:

coupable de jugement'

(-aoccüTuov),

'

la

et les

parole de l'Evangile (Ev«yyeXtov) et qnils la

15

HOMELIE LXX.

313]

n\"1t ooot

y -sVS.

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-

|-i. h .^!^io

.looi

joot

meine puissance en disant

le Fils,

Saint

ii

dit

3

Ze

;

au point que

mais d Dieu

Tout .

m

dit ceci '.

Ananie

{

et

donc a montre que meine essence

celle-ci qui a fait passer

Etienne ditauxJuifs:

[In

Tu

n'as

ot-.^-i

^.ot

' i

V

M b.

(irappiffia)

le

2 ;

Pere

et

l'Esprit-

Vom resistez toujours

Pourquoi Satan a-l-il rempli

:

ton cosur,

menti aux hommes,

pas

Sainte Trinite est creatrice et quelle est

la

gloire,

(owi'a),

du neant ä

royautö, force et

eternite.

C'est

monde invisible. je veux dire et ce monde visible. Le Pere a

l'etre le

puissances superieures et intellectuelles,

les

3 CO

joot v^oioK..»/

a plu au Saint-Esprit

il

;

Saint-Esprit?

mentes au

tu

j

-JoiS^

a.

''.

cela

une seule

Lp Saint-Esprit

et Pierre ä

;

öt-J^_»/

ot..\^o

JJ

proclamaient des lors avec liberte

ils

Seigneur, c'estl'Esprit

aw Saint-Esprit 5

•'

.Jootl

l'honneur egal que I'Esprii fpartage) aussi avec

et

:

jja^io

*»-»-»v

^otoia.-^-^i

confirmaient par des miracles, la

K_/

tout cree par le Fils, tandis que le Saint-Esprit creait aussi avec lui; car

il

n'v a qu'une seule Operation de la Sainte Trinite.

Oue 15

dit-on donc? Avant

6tait oisif et inactif

?

*

qu'il

Nullement.

II

y eüt quelque chose, dira-t-on que Dieu * V fol. 106 avait,

en

efl'et,

pour plenitude, pour ainsi

parier, sa propre contemplation (Sewpta) qui est infinie

*

et qui

etait

connue

¥ Lfol. 142

V 1.

vn,

Act., xxi,

51.

—

«.

II.

—

2.

Act., xv, 2«.

Cf. Act., v. s-k.

—

3.

Act.,

\.

19:

xi,

12:

xm,

2.

—

',.

II

Cor., in.

17.

—

:..

Act.,

b.

SEVERE D'ANTIOCHE.

32

p

,_*> .'Jp&l

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.JoOl

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K-/

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106

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JJ;

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J^oi .s/o -.yQ-JÖi;

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JK^ji^ JK^io

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Ja—j ^*«-3?

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JJ|

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K-OOI

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^io

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Jn>~«j

öi-_.K-./»

314

2

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oüS.

b.

m

Jl)

L V

1.

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JJ>_i

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J.+ 1

de

\v

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^Of-^O JJJS.O ..VOOU.K-/ ^o»^o ji-^ "vOoJSjo .o£> O

-I /

margine

in

l>»v-

—

2.

L V

:

^ * ..1/ i

i^^--

la

Sagesse qui

etait

en

lui

par

ä savoir le Fils unique et Verbe, qui est egalement citee dans

(oücia),

lorsquVlle dit

les paroles sacrees, j'etais celle

margine

in

de se rejouir dans

lui seul et la possibilite

essence

J.ao vi \ yotnXa -.J..^j

^bo JK„3a-^ ^./

-.J^co,-

aupres de laquelle

il

:

//

m'engendre avant toutes

se rejouissait

Autrement,

' .

les

collines,

nous disons

si

et

qu'il

avait besoin de ses propres creatures, afin de montrer par elles sa propre

Operation,

Mais

il

a cesse d'etre sans besoin. Car

il

quand

a cree tout,

que lui-meme

il

en voulant

corinait,

que

a juge ä

il

c'etait

n'a

lui-meme besoin de

ä

rien.

convenable pour des raisons

cause de sa seule bonte qui surpasse tout

l'existencc de ceux qui partieipent ä sa connaissance et ä sa gloire et qui s'en

Sinon,

rejouissent.

bommes),

meme

ainsi dire

en tout. Car

Vfol.io6 puis.sance et

en et

r/V//

1.

'"'.

maintenant

les

Et selon

Cf. l'i'ov..

v.iii,

In

pour infinie.

lui

'J.

Isaie,

15 el

17,

insensee de

ces

en grande partie

(memes et

iq

pour

peu de chose en eotnparaison de sa

comme

balance; toutes sunt

xi.,

et

Selon Fexpression

parole du sage Paul,

25.—

tolle

est oisif et inactif

il

nations sont ä ses yeuao

l'inclinaison de la

l'opinion

tout est

de son Operation

eilet, toutes

comme

selon

/'/

la

du prophete

Isaie,

goutte suspendue ä un seau

comme neu

mene

'

tout

par

et

In

sont comptees pour

parole

di-

sa puis-

15

HOMELIE IA\.

31S

jlS^iaj» —.oi^-ilS.

.o£s.^-~ i

v/

loa IS. '^ou^so i^o*..» •

5

f

v^.^Nrt Ji)ȀLioj

^otoK-./

K^oot

sance

1

pare

a la

de

la

.

Si

3/

öC^->;

—

v—-^~« J^oiva^s

!"

Jia/o .-Jj»f

v

/

a.

Jv^

jJ/

KuSo;.

comme un

Je place Jans

la

main,

com-

et si tout,

sublimite de sa puissance, ressemble ä la goutte et a l'inclinaison la

sublimite de son Operation qui surpasse toul

comme une mer immense,

demeure

Jocx

oC^L~^ )lo_^Ji^o

»Kjs ^>o *s/ ..).i^-.slN.io

j^-s»

i««-^ ^ia*. .oC^-i

^_>*

balanee ä cause de

deborde 5

.JK-i-s

|J*

^

ly-^a-^sboo

*JI^3a£JS.

oitO^io

,_..;

JN^iö ^.oot

'^.oi^3lS.

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JJo

V l^i-M-

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.-Jpö/; oC^->;

Jj/

Jt-*.)^!

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yOOifcC^io

'

33

1

1 1

1

n

apres avoir cree


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)v.i6/

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a.

10c

2

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1.

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J-—

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Jt-J^- y/ .J-VrS ^-OOI

OÖ|

V

[316]

maniere liumaine

quelquc grande

et defectueuse,

*

contrainte

quelque

'et

violence que nous employions. dit aussi

Par ce qui est

du Saint-Esprit, tu peux entendre

Force de Dieu unique et hypostatique, qui est

et cette

enteudons Paul proclamer

Apres avoir Sagesse] dit

dit

de Dieu

Christ

le

le

Pere

aussi d'elle-meme est

creee,

si eile

et ce

qui a ete

:

//

:

Force de Dien

la

ete

soit

une

Christ

la

Sagesse de Dien'.

generation et

;

fait

2

les collines

Comment donc

.

engendre

cree fait partie de la creation; et

car nous

le

m'engendre avant toutes

LeSeigneur m'a creee 3

engendree? Car ce qui a

qu'une meine chose

et

Sagesse

cette

!

[la

,

est-elle

partie de la nature,

comment

une creation?

est-il possible

Ecoutohs

ses

i

propres paroles et aussitöt nous serons delivres de cette iucertitude. En et le Livre 11 m'engendre avant toutes les collines, effet, apres avoir dit

—

-

:

divin se plait ä donner lectuelles, selon ce

le

nom

milieu des montagnes eternelles*,

en

effet,

l

[

la

Cor.,

cause de

1.

24.

—

2.

de collines aux armees angäliques

qui est ecrit

la

:

—

Tu

eile n'a

generation avant

Prov., vni, 25.

—

3.

eclaires

intel-

donne aucune cause. Quelle

les siecles

Eccli., xxiv,

et

maniere etonnante du

d'une

12, et

de

Prov.,

la

vm,

est,

Sagesse, qui a res22.

—

1.

Ps. ia.w.

5.

i|

H0MEL1E LXX.

317

^io ))^X^oo

:)oC5üv ^-*>

« ... » c>;

)

V-^

35

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^o

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V

K^^

5

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106

b.

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il

I

v

.^-1—

°>,oi

«-ex

.-OJ>*V()

)^ü^

a-iot

^-»;

plendi et brille du Pere eternellement au-dessus de toute cause et de tout

motif? Car on ne peut

trouver une cause pour qu'elle soit plus ancienne

'

*

vfol.ioi \"

que Dieu

et

un motif pour

Mais au sujet de 5

une cause; car oeuvres

1 .

En

la parole

eile a dit

eilet,

aucien que

qu'il soit plus

quand

Le Seigneur m'a

m'a creee

//

:

:

Verbe,

le

la

le

creee,

eile a

commencement de

Sagesse uuique

donne en outre

ses voies

il

commencement de

a ete cree pour le

ses voies,

remonter, nous qui etions dans l'erreur, vors lo

des vertus, puisqu'il dit Moii Pere agil

jusquä

*

15

que

Pere et vers

le

(EüayYe'Xtov) 3 .

afin

Je

:

i'ait

les voies

:

ses

komme.

de nous la

-suis la

faire

voie droite voie

2 ;

et

J'ai acheve l'oeuvre que

tu

il

a

m'as donne ä faire

'.

ont ete preetablies avant les ceuvres, ainsi que

reste, ferrne la bouclie insolente

des Ariens; car

:

est certain encore qu'il nous

11

l'accomplissement de l'econoiuie pour laquelle

ete cree, attendu qu'il s'ecrie

Ceci, ä savoir

Evangiles

les

present, et moiaussij'agis

meine apres

a ri'dresses,

dans

paar

Force du Pere,

et la

s'est incarne, c'est pour nous qu'il a ete cree, en ce qu'il s'est

Mais

la voie, c'est la

nous-memes, ont

ces paroles

1.

Prov..

:

//

viii. 22.

ete de

nouveau formees

a trouve toute la voie de la science

—

2.

Jean, xiv,

6.

—3.

Jean,

v.

17.

—

4.

et et

le

direction et

adaptees au bien, selon il

l'a

Jean, xvil,

i.

I. l'ol.

i"

l'enseig-nement de la science et de la vertu, par lesquelles les ceuvres, c'estä-dire

ii.

Verbe.

le

donnee a Jacob, son

b.

143

SKYKKK D'ANTIOCHE.

36

\

ioi.

in:

:|K^.*>

^-*J^oi;

K*(

ch.2^

jia...

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/o

318J

J_ia2$L^.

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J^Q-a—

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vmfivN

--N-

oiIq-2la^3o ot^-i

)„i.»

>..i»^o

^ä^>

avant

de '

tes voies,

la folie les

In

limine voie, c'est de pratiquer la justice

Seigneur,

enseigne-moi

et

tes sentiers

d'Arius objeetent ä cela que

la

2 ;

3 .

Sagesse

a dit

demandent) quelmotif nous avons

siecles*, et (s'ils

d'entendre cette parole de leconomie qui a eu lieu dans les derniers jours, qu'ils

sachent qu'ils sont des ignorants sous

le

rapport de l'intelligence des

En effet, le fondement de la Sagesse qui est dans la chair deeide d'avance den haut et etait pose d'avance par les paroles de la Livres sacres.

science. C«r personne,

qui

dit,

est pose, lequelest Jesus-Christ*.

gräce qui nous

Et

si eile

n ete

in

1.

Selon son propre dessein

donnee en Jesus-Christ avant

Mais

deeide d'avance et de l'aits.

:

les siecles

la

il

est bien

Bar., in, 37. 1.

9.

et

—

prescience, et que cela releve de

2. I'rov., xvi, 5.

—3.

selbn sa

6 .

avant, les

certain que ceci releve de ce qui a ete

Par consequent, cette Sagesse essentielle

Tim.,

des siecles

nous a ete donnee en Jesus-Christ, comment est-ce

siecles des siecles?

II

pre-

(l'Apötre), ne peut poser un untre fondement que celui

Ecoute Paul qui ecrivait ä Timothöe

6.

etait

Ps. xxiv,

4.

—4.

(oüeta),

le

Prov., vin.

23.

la

röalisation des

Verbe unique, 5.

1

(

ior.,

in.

II.

le

—

ts

HOMELIE

319

— jojt.

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JJ;

3/ )^-*Jj»^

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J^O

OOI

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avant

qu'il a ete"

les siecles, la

o»A ^.— 1/j

engendre par

le

oöi

Mere de Dieu

la

et

la

)r

lumiere,

Pen' saus commencement

pendante du temps, impassible

uu corps selon

lumiere de

\^

|_A^s.^ajL^o

.•j.a^^a*.

jooi

m i\;

,_^*.'KiO

.-).•>

Ji.OO»\$X;

Fils qui est

et

°>

|_fc£0ojj

d'une maniere inde-

et incorporelle, et qu'il a ete anssi cree

chair par l'operation du Saint-Esprit et de Marie,

toujours Vierge, sans qu'il ait chasse

oo;

faut confesser, et

il

011

avec

sainte

rejete loin de lui,

par suite de sa creation, d'etre incree par nature et d'etre avant

*

les siecles. *Vfol. r°

Si,

en

eilet,

notre äme, par suite de sa reunion avec

nable eh de

*

le

— laquelle? veux parier de sa faculte de connaitre — mais que, par

loin d'elle sa propriete,

naturelle, des

je

deux

resulte

un seul animal qui

unc seule hvpostasc, comment Dieu

corps, ne chasse

le

est

de cette reunion

un homme complet

Verbe, qui ne connait pas

genient, mais qui est en tont temps et qui lui-meme

äme

intelligente, 011 bien,

elever jusqu'ä l'essence

(oi

J;ai>j

p

.-Joot

Vl^o'Äoo

in

Joo» o-caj ^oioK»./

Jt-^^

J-^3»

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Jooto

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J,—^ Jj^j

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Jla^-

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Joj.

J^üdoJ.:»

[320]

'

JfcC^io

Jooi »Ji^-SO»

^ö|

"^w^oi «^. Ja-,

l^^eau»

notion parliculiöre, et non qu'il est deux natures apres l'union,

(et)

que

le

meme est de la meme essence (oüct'a) que le Pere, parce qu'il est Üieu, et que le meme est de la meme essence (oüo

:

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JJ

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1.

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le

—

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2.

V

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(j^stoo

^'••">-

corps ou bien

du Verbe,

dune maniere

JjLio

o»-.K-/ )-J^,^o.jl^o

.)i^wSw\ ov\

vcoa^as

p

lul

la

naturo humaine qu'il s'est unie ne faisaient pas

et alnrs je dis qu'il

y

a

deux uatures. Mais

s'ils

ont existe

inscparable, n'aie pas l'audace de briser par la dualite l'union

liypostatique qu'on ne peut scinder.

Cela signifie dcmc que nous ne devons pas dire deux natures apres l'union. Car, de ce que l'union resulte de deux ou plusieurs objets, est-ce de la folie

de dire un et simple celui qui s'est uni Iui-meme l'union,

ne brise pas in

II

le

faut aussi expliquer pourquoi,

äme

parfait.

licu,

*

et

:

«

quand nous parlons des deux natures,

qui sont entieres selon leur notion particulierc

Ce

n'est le

pas, en

effel,

corps, parce que,

pour

le

».

meme

complement de son existence que separee de eelui-ci,

lement par elle-meme, par exemple, quand Paul parvenus ä Hebr., xn.

la

-Li.

perfection

1 ,

el

quand Pierre

dii

ecrit

:

II

y

eile

existe iso-

a les esprits des justes

au sujet des

pecbeurs

*

Yfni.io:

v

raisonnable, parce quelle est Arne, est quelque chose d'entier et de

l'äme recoit

I.

Apres que tu confesses

seul qui d'une maniere indivisible a existe de deux.

nous ajoutons ä leur sujet \j

?

ne dis plus deux en brisant les elements dont l'union a eu

:

b.

SEVERE D'ANTIOCHE.

'.(i

^J./ t^Aa-i.— tSv-^oi w-Ocx \K~ o^\ o/

)-Jl2lj

,11/

JjLOOt

.J.iia...oiK.:>o

.;*p./

K.*l y.SO

CH.2^

[322:

JJjO

J^J^o; '-IV^ )a*> U^'r^o ** -.J-J— Äoo

öt-^-/

Jj^V^J

)_^S—*l_iL.bO ^CyiO -JV^'

-.^>0|oK_./

-.otO>

061

OJ..3;

Jv

a.

K^j^.^3

**»»'»' »!(

yoo^o

jJJ^t

.-jjtcLaL^v

^.ölS.

LV

l.

^o»-

(L'esprit)

^o

margine

in

?

:

jJo

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.

f^^Ji^-^

°<w© .J»o»a.co

y~) JjJ^iOQJl laS.

JJi

^cyia\i y.*l ~^S..x

•

.

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-.üiCS^Oo

J»oto

^»01

^^Jbo

^01

»

m

'^.

dans lequel

il

est

alle pröcher

qu'il est corps, est aussi

lument de rien selon 1

il

est

aux

esprits en prison

l

de

la diviuite

et

|~»V^°

^.01

V^^ :^-*W

du corps

la definition

c'est

Mais l'Ame qui

'.

vue en elle-meme, lorsqu'elle

quelque chose d'entier

une partie de tout

Emmanuel que

de

,_.o£^_.i

JJ

w^V-s

unie au. eorps, passe pour etre une partie de riiomme. De

cependanl

X

*^=^-

est entiere selon sa notion particuliere et

parce

^-^.iäio

ot,.^.^ )K-^jl^.=m

o.\ -.^o^j/

,.:>

:

*

et

l'etre vivant.

meme

qui ne

et

est

le corps,

manque abso-

sa notion particuliere. Mais

Nous disons aussi au

de cette maniere que l'union a ete

faite,

sujet

ä savoir

de l'humanite qui sont entieres selon leur notion particu-

Li'oi. 144

Höre. Car les elements qui dans l'union tiennenl la place (t^i?)

Vfoi.108

pour furnier une seule hypostase, ne perdent pas

*

*

d'une partie

leur notinu d'integrite,

parce qu'elles ont ete unies saus confusion et saus diminution. «

Nous avons

aussi l'audace, dis-tu, de definir que

parfait en tout, tient la place («&?) d'une partie. »

coup de confiance. Car lä

volontairement

c'est

le

Verbe de Dien qui

— Oui,

qu'il a

fail

dis-je, et

avec beau-

cela pour toi, et c'esl

l'aneantissement. Celui qui a ete engendre avant toutes les collines

ecrir,

l.

I

:

Le Seigneur m'a cree

Pierre, in.

19.

—

i.

3

CT. Prov.,

,

saus se depouiller

vm.

25.

—

3.

Eccli.,

wiv,

comme 12;

esl

Prov.,

2 ,

s'esl

d'un vetement de sa vm,

22.

HOMELIE L.W.

323

3/

j^ji.^

^-^3

•. );

1^3 nJ^coo

r .^~/o

°«"=>

^.iä

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J

'

^io

j»ot

K_j,-Ss

,\

o\o

^juAjkm>o; °>j

-^

.

\-»-~

•

2

^iö

de

la

meme

II

essence

pression de ceux

-.^

—^1*..^

)~iCL*.'ol

entier

et

(la..,—




De

la

(oücsa).

la chair,

ei

meme

est de la

,_o

na

par

el

le

meme

aussi

(ovgiol)

parce qu'il etait Dien,

que nous, parce

pour

ei

le

marque de

nuel est la seule hypQstase toul

en

ce

delimitation

que

le

que el

meme homme

est

qu'il s'est fait

cela. El la

nous

meme

egalement de

cette union excellente e1

avons

Pere et qu'en cela il

il

le

un

la

I

ex-

De meme, etre vivant

(oüc-ia)

toul

que

le

meine essence

la

el

'

de ce

e1

el

il

entier

Pere, (oOcia.)

n'est pas divise »vroi.

fait

que l'Emma-

seule nature incarnee du Verbe consiste sur-

forcemenl

esl

Pere

une seule nature,

et

essence

sans changement,

besoin d'un

que nous disons qu'en ceci

mes. Car quand

que

corps est mortel, qui pour cela n'est pas

Christ esl de la

le

il

demeure impassible.

essence

qu'une seule hypostase

^N

pas cesse d'etre

divise en deux, et cependanl esl appele toul entier raisonnable

mortel; de

:^otoK.../

meme maniere

qui est forme de deux (elements), esl

raisonnable et mortel, qui

*vfol. tos

)iO|0

K~.Ji-.K_

que nous, nous ne disons pas deux, selon

(oüaia.)

^.

00t

,.3

J 5Q-. t^ooy3

na

il

est

il

00t

J..X.O

vJDO

^.iÖ )^-fiDo|.^

proiessenl des opinions denuees de science.

homme,

notre

dans

^.öt-i

'J.-=>JI

jt^^^^o

^oioK^/

öi-tV./

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)o|*o

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Joou

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\QJÖo yOottO^io j-4 .>!«. ^-.pö/ ^»»1 Q-^

)J»

5

(.-^sajLioo

.

'.1

(de la

il

meme

esl

de

la

Trpo;S'.opi(7[AÖi;

meme

ou d'une

essence

(oücia)

essence) que nous autres liom-

s'agil des etres qui sont divises

et

separes par la dualiti

.

los

SEVERE D'ANTIOCHE.

42 1

sDa.±a.a±*icL*r£Oo r S ocx N^.^ JjLQja..oo

Jot-Ss;

m,.i. iv. i"'

JS,

^oioK^/

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Joe» oOO_Il_ö

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108

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v° a.

v

1.

*«tt-»aft»ia«»*oo;S-

_

L V

2.

point n'est besoin de ce il

devenu

est

meme Lfol. 144

ou de cette delimitatiön. G'est pourquoi il

(oüffia)

est le Fils de Dieu, et

que nous,

le

Livre

pas pour cela que nous estimerons ce

divin n'a pas dit qu'il est de la

'

et je crains de dire

louerais de cette crainte,

une parole qui n'est pas

ce que tu dis n'etait pas

si

vaise ou de l'ignorance. (Hie nie dis-tu, en effet?

Livre divin

le

rapport de

ou

effet,

«

:

dans

s'est

Fils est de ;

ou

:

«

meme

meme

essence

— Je

ecrite. »

:

«

II

memes

genre, d'expressions

s'esl fait

d'une cause mau-

a-t-il

quelque part dans

(oüsta)

que

le

Pere sous

homme

le »

;

»? Nulle part, en

Cependant

c'est

ä

l'aide

de

de pensees incontestables que les

interpretes des mysteres de l'Eglise apostolique les disent. \

fol.

Eii

108

effet,

quand

v° a.

Ct

lux qui suis',

l

Ex.. in,

14.

et

'

ils

ont appris que Dieu

que Jean

ücrit

1

par Dieu, on ne peut trouver que

termes. et

te

le f'ait

La Sainte Vierge sera appelee Mere de Dieu

inearne »; ou

soient dans ces

Y

meine essence

la

los paroles des Livres inspires

ces phrases paroles du

Le

la divinite »

Le Verbe

«

:

s'appelait lui-

il

fds.

Mais, dis-tu,

a

et

celui-ci et celui-lä; et ce n'est

deux

seid

o^o-

:

7tpos£iopi<j[/.ös

de I'homme,

Fils

le

margine

in

le

Pere

au sujet du Fils

:

dit

par Moise

i

:

Au commencemeni

Je suis etait

le

HOMELIE L.W.

[325]

:^oioK.*/;

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•.K-JL—S^J

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'

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JoCSs :Jov-^ol JjoXiö :)K^>i

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.

:

Jcuao

J-^CDoJ-3

J-sjJ

a^iaA oSläo/ ^j

vS/

^_ä/j -6i

°ö
ai»o

de l'Esprit qui a parle par eux.

Si eile esl separee

car cette actio« serait

l'Esprit, et

^oDOL^aS

>s/ ^.oioK-»/

expressions, rar elles aussi

les autres

Quoi doncPTu me commandes, dis-tu, de

de nous?

?^/

p

t~»-^

selon tes definitions, alin que ta malice soit complete;

'

maitres, ou plutöt (pZklov «

t-^

^io jjotKjaico

JJifco

J-^jchd

ls>±x>

.-ts.il

^

JjlSl^Öj yOoC^-»»

>ab.o :jjaala.io

J.^,o»o J..s/

Aoa_«i; öila^V^

^S. ^cuflj, .-jtajü/

^i'jo-Kj/

vaS^J^o .^otoK-/

e1

attest6

violence, pour laire

monier

is

HOMELIE LXX.

[327

V

• .

)

!Sv.o.^.oa.£X-s

^i

..

t ..'1/

looi (.^ixioi

y_./

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•

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Jilaioo JL^jlL, ^.^^iaiAi yQ.JÖiik;

Jliö'/

voK-j/ ^.«-.I^Xo :vO^_.»—dI./ v©^-j/ )K-»;ol ^.«.soi )jli--^

o.\3tv.jo|

).-^.^_»..i>oi

)la.ia.j5

j^»i

J.X3-./

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ouis -.o^ia^l jju.^

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1.

Joolj»

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Ra^.op

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JLiäA — ooi ^ia^l\

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l'ol. ,c

I

a\o

fol.

b.

.--otolK.../

jiio^.L»Lj

jt-xu*.

L hui l-ol-=o-

jusqu'au

une fausse Imagination?

ciel

Ou

bien Dieu trompe, parce

'

qu'il est

*v fol. tos

cense operer faussemeut notre salut.

Nous avons expose devant vous par quelques

hommes

11011

encore

n'ont pas ete inities exacteinent,

ces (doctrines) qui ont ete mises en doute inities, et

—

il

est

— parce qu'elles s'adaptaieal

eux-memes;

meme

bon de

par quelques

necessairement

la

ne nie suis pas avance en public pour dire ce qui

pour accomplir ce qui

est utile et

Lorsque vous avez ete appeles point d'etre baptises (au

donc par

bapteme

1

le

bapteme

1.

montree par

la,

et qui a

Litt

bain

le

».

—

de

une pareille

la

Rom.,

la

vi.

le

aux paroles

de

la

la

mais

auditeürs.

foi et

que vous etes sur

le

du Saint-Esprit, comprenez piete

la ei

les

parait bon,

Qie

si

(eüssSsia).

Car,

si

le

ceux qui sont baptises sont

parole de Paul, quelle autre chose

Christ esl un de la Trinite,

mort selon -i.

Fils et

saiate Trinite

du Christ', selon

goüte 2.

ä

grand mystere

sinon que

homme :

'

avantageux pour

nom) du Pere, du

le

nom

au

a lieu

baptises dans la mort

fait

(zva'yy.v))

qui

inities

catechese, et nous avons use de brievete autanl qu'il etait possible. Car

de je

est

hommes

dire qu'ils se sont

ehair,

aün que

le le

Verbe qui

bapteme

s'est

ait lieu

•

L

fol.

m

SEVERE D'ANTIOCHE.

46

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J.ao.jl~

J;mi V 1"

In!.

[09

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[328]

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2.

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V uwa. op.

dans

)K Vi

^.ch

-^

..Jy

'

rille sainte

etail

Les portiers du Scheol, et

;

2 ,

:

10

Les morts sortaient

affirmant, par ce qui

apparaissait, l'espoirattendu par nous, ä savoir que nous aussi, apres la resurrection des

tombeaux, nous scrons recus par

Qui donc ne courrail pas vers

la

la

Jerusalem Celeste d'en haut.

ressemblance de

In

mort* de ce »-eure qui

a Heu parlesainl bapteme, afin de partieiper ä l'immortalit^? Qui 1.

1:1.

Is;.ii-.

xiv, 9.

2.

er. Matth., xxvii, 53.

;:.

Rom.,

vi,

j.

ae 9erai1

ij

H0MEL1E LXX.

[329

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pas enseveli avec lui? Qui ne se revetirait pas lui-mßme completement de I'apparence des morts, ainsi que de l'incorruptibilite, consume par

le

desir de

ressusciter et d'etre glorifie avecle Christ? Je sais qu'enentendant ces (paroles)

vous etes devores en vous-memes

et

que vous brülez (d'amour) pour celui

qui est aime. Manitestez donc par la langue le desir dorit vous etes animes.

Vous tournant d'abord vers Malin; en

eilet,

pas supporter*

du* vfo1 V a.

-

108

force des paroles que vous allez dire, ear ces paroles sont "Lfol.

145

couchant, reuoncez

vous vous etes dejä delivres de ses la

puissantes et etlicaces

et,

commc

que ceux qui sont fouettes soleil levant, faites in'iir,

le soleil

et

de nouveau

eneffet, que Fun

liens,

'

ä l'esclavaare

° parce quil ne peut

des fouets, elles chassent les demons, ainsi

s'enfuient. la

Et vous tournant ensuite vers

le

par

le

bouche que Von confesse

le

profession salutaire de

croii la justier, et c'est

par

In

la foi

;

c'est

salut'.

Vous vous

etes

donc aequittes envers

par lequel vous avez renonce a

demons cliair, et

1.

Rom.,

ä laquelle

10.

Christ des signes du renoncement

domination cruelle du Calomniateur

vous etiez souuiis, lorsque vous serviez

des symboles \,

la

le

itutco;)

les desirs

des tiailes que vous avez conclus. Mais

des

et

de il

la

faut

W

SEVERE D'ANTIOCHE.

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V low-

connaitre egalement

l'assions

la

raison de ces (ceremomes).

etes tournes vers l'occident, vous avez etendu

main gauche,

la

paroles qui von) contre fait les

actions qui sont dans

£tail

faisail

que

tandis

les actions

de

la

la

nique contre

les lois (vdp?)

vous avez

bonnes oeuvres

On

et

sont droites etait pour

le

de

la

l'esprit

möchancete qui sont en dehors de

la

qu'elle s'elevait d'une fagon tyran-

justice.

Mais ä ['instant vous avez abaisse

porte" la (main) droite

traite

gauche, c'est-ä-dire

el

pour vous bien portante

'

(main)

I

celle-ci, et

uature

la

ce jour j

et inactive,

mauvais, qui nature,

le

ei

main

ainsi vous vous etes servis de

Calomniateur. Vous avez montre que jusqu'ä

main qui

»*-»°

Ut-^»?

la

vous morte

109

J-»?/

Jooi

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droite et vous avez retire

la

oi.

*

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Quand vous vous

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que nous vons

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J_J.~*x-;

[330]

de l'armer contre

en haut, concluant ainsi avec les

le

demon maudit

et insolent.

connaissait eela aussi dans les figures (tOto?) legales

Eneffet, quand un lepreux se purifiait,

la

loi

(vojwc) etail

et,

symboliques.

qu'on oignit

le

lobe

de son oreille droite, l'extremite" de son pouce droit et l'extrömite de son afin qu'il püt entendre, parce que son oreille qui entendail facipied droit 1

,

[

ni les

e

i

bonnes oeuvres

Cf. Lev., xiv,

17.

etail

io

autrefois pour lui dcformee

par

suite de

la

iä

HOMELIE LXX.

[331

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qu'on le

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>-6i

le

On

afin qu'il füt l'auteur

des oeuvres qui sont dans la nature et

observait encore cela. quand on consacrait

mettait ä part pourla saintete,

sang de

et on oignait ses

*

egalement

de l'Ecclösiaste, qui explique singulierement ce que effet,

Ie

grand pretre

membres

en ces termes

:

Le coeur du sage

est

ä sa droite,

la reflexion ('y.lomytGic) »Lfol. j'ai

et le

dit.

II

a ecrit, en

toul ce qu'il meditera est de la folie

Quand vous vous connaitre

et

.

etes tournes vers

l'orient et

que vous avez porte vos le

Christ; vous avez

que, lorsque vous regarderez la hindere irjtellectuelle de

la

naissance de Dieu, vous serez droitiers de vos deux (mains), sans qu'il y

fait

con- »vfol.no

ait

en

vous rien de gauche; mais tous vous paraitrez droitiers en tont. C'est ce que vous proniet la vertu de ce divin bapteine. Gardez cette gräce

\b

qui vous transfonne d'une facon merveilleuse et vous fait enfants de hindere.

1.

Gl'.

Lew,

viii, 23-24.

PATR. OR.

—

—

T. XII.

2.

—

Eccl., x, 2-3. F. 1.

145

''

2

deux mains en haut, vous avez conclu untraite avec *

'"

cceur de l'insense ä sa

gauche. Meine quand l'insense marehe dans uu chemin, son caeur s'attardera,

io

et

droits avec

la purification'.

C'est ä cette pensee que se rapporte

5

a.

4

SEVERE D'ANTIOCHE.

50

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dans mir terre aride.

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comme im

fleuve remarquable qui s'avanee

ne mettront plus leur confiance dans

Ils

emploieront leurs oreilles d entendre; les

J-^A

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Vous apparaitrez dans Sion, dit Isafe,

dre;

,^.;

le

Vous

fou est

aussi, des

quelqu'un tuel qui

le

a-t-il

le

premier

la

paix,

et eile s

ne

'

— car comment

que ce fleuve remarquable vous recevra,

vu ou entendu un lleuve remarquable, sinou ce (fleuve) spiri-

apparu dans Sion, FEglise, qui

est

ils

cccur des faibles s'appliquera d compren-

langues qui begaient apprendront rapidement ä parier

diront plus que

hommes. Mais

les

repandu universellement

s'est

sur tout ce qui est sous le soleil et qui abonde en louange divine et en dons Celestes?

— vous

passerez donc ä une condition

(y.xTx>7i:<xGiz)

nouvelle; vous

emploierez vos oreilles, selon la prophetie, ä entendre; votre coeur qui autrefois etait

prendre Vfoi.

;

malade

et elles ne

'

Ibis

gueri par l'Esprit, s'appliquera ä com-

ä parier la paix, et notre

diroivt plus

a 6te

er. [sa'ie

que

le Ion est le

paix

xxxn,

!'•>

le --

manque '-'.

Rph., n,

d'esprit. 14.

et

la

c 'est le Christ'-,

premier, et

malade du manque d'esprit

en cela que consiste i,

une

vos langues qui balbutiaieut dans l'ignorance de

ho apprendronl

premier

et faible,

de

la

le

science de Dieu,

comme

dit

Paul,

fou c'est Satan qui

le

privation de Dieu; car e'esl

10

HOMELIE LX\.

[333

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J-Ul./

'

*

Restez donc dans ces (dispositions)

les, les

celle-ci,

chansons adulteres,

embrase, pour ainsi dire,

que ne connait pas cela,

afin

vetement par

'"

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en

elTet,

et n'allez

pas de votre gre ä la*Lfoi.

que vous vous etes detournes main-

les

la

le reste

la

nature.

de

:

a savoir les flütes, les

diabolique des spectacles qui

la folie

rage des mauvais desirs,

Ne vous les

les

unions illegales

laissez pas subjuguer et toucher par

que, revetant le Christ par

bonnes ceuvres

cymba-

bapteme, jetaut sur votre

le

ornements varies de

la

vertu et vous

habillant d'uue maniere brdlaute, vous soyez dignes des noces divines et

royaume des

banquet spirituel prepare daus

le

Ions qu'il en soit ainsi par

giäce

et

1

J-»"/

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JJ»

N^cu-i-ao jlo a »^»-a -.JoK_jlj

hautement ses ceuvres, sa pompe, son erreur

10

"

^*>

J?°«

tenant; par l'exterieur (s^p), parle regard, par la voix, vous avez meprise

(tout)

1

;,

\^->\f-

mechancete. C'est de

5

[

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51

la

cieux. Puissions-nous obtenir

et la charite (]*

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Ui-

l

HOMELIE LXX1

'

vfoi.no

j.o',^0



.';

et qui

ne connait

etait crucifie

souffrances

1

,

lui

*

L

f° l - 14h

et,

qui

par nature est parfait en tout, lorsqu'il nous rendait en lui-meme parfaits,

nous qui etions imparfaits. par im salut entier et lorsqu'il etait

aux prises dans

sance et qu'il ressuscitait le ciel et la terre et io

;

de

la

et

par une guerison complete,

chair avee la mort dont

meme

lorsqu'il

il

brisait la puis-

remplissait incorporellement

toutes les choses visibles et invisibles,

il

est

porellement au-dessus de tous les cieux, lorsqu'il nous portait qui etions les exiles

du

ciel,

ou plutöt

(jm&^ov &s) qui foulions

'

monte cor-

en

lui,

meme

nous

la terre

indignement.

Et de

meme

que, lorsque nous prechons

le bienfait (eüspy 61 *)

rection et que nous montrons que c'est par eile que nous nous 15

de

la

chute ancienne du peche, jusqu'au jour de

c'est-ä-dire au

debout 1.

et

cinquautieme

Cf. Hebr., v, 8-9.

sommes

Pentecöte

releves

(TIsv7t,xoA

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-JouSs?

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jour compte' depuis l'epoque de la resurrection d'entre les raorts de notre

Sauveur, nous montons sur

lorsque celui qui

a

«7

ticipe de

la

le

de la femme,

ete

est

quand

quand

[',

in'i.

ete

il

a pris la

sous la et

ä

semence d 'Abraham

(vop«)*,

loi

quand

chair* douee

la

les

,

place au-dessus

(Öpövo?)

nous a ete semblable d

nous

il

monte jusqu'ä

si

l'Emmanuel,

cette hauteur.

En

effet

les il

Dieu; c'est-ä-dire ce n'est pas

a enleve le

,

a par-

d'une

äme

ses freres

premices de notre race n'a pas regarde

comme un

royaume qui ne

",

(ys'vo?),

comme une

tyran

Kßpine

(xiipawo?)

qu'il

convenait nullement et

lui

siege en dehors de toute justice, lorsqu'il s'est lui-meme

111

estime et juge l'egal de Dieu. Mais

146

de Dieu, laquelle est

dans Tessence

*

au

contraire, bien qu'il etait dans la forme

(oucia)

de Dieu,

*

il

s'est

aheanti lui-meme,

r° a.

I.

14.

—

Cf. Uph.. B.

llebr.,

1,

21.

11,

17.

—

5

3

10

est entre prendre par la force le

•

effet,

1

peche.

d'itre egal ä

vfol.

a

il

en toutes choses

Mais ne t'etonne pas

qu'il

monte sur un tröne

nieme maniere que nous au sang

intelligente,

est

,

et royal. Le Verbe de Dieu, en

ciel

hormis

(ys'vo;)

2

et Celestes,

autorite et puissance

au-dessus de tonte principaute,

est

premices de notre race

quand

nous avons

faisant savoir que

montagne en

que nous sommes devenus en quelque sorte sublimes

ete eleves et

du

la

-J.

Cf.

1

Cor., xv, 20

el

-Jf.

—

;;.

H6br., n.

16.

—

1.

Gal., iv.

\.

—

5.

H6bi\,

11.

15

HOMELIE IANI.

3.37

J-jül-ulIs;

jlaio^ ,jo po/i

.J^jcho ).J»to

.)jlJ,-s

J.ia-/

iJK^j^jl^ )K-~a*,:>fl\ -^-floj o/ )a_i.

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Jjüi-s

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oot-iök-iaA .J_i_o*£^>ö ^./ ool'Jls/o JK-fcXj/

J^äoJ..2>o fc^JjLa^w-kjLio

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.j-ui-s Joe* jlajv^.äi.^a.2

.JfcO00_0

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."^a-co J— io/; JN_;V-^o

JloJJA Vfol.

r

en prenant

essence

um

comme

s'il

serviteur, il

forme de serviteur, et sans changement

(oüata) et

ä l'exterieur

•>

Joot

*J.^JJ

IS

a vecu

non pas en apparence.

(sy/jao.) il est

mais quand une

comme homme

il

s'est

fois

rien

il

il

t'ait

vivait dans la forme des

apparu comme homme', ainsi que

quand en

disait que,

//

III

b.

|.i\io!vx^

homme

en

hommes,

et

dit le Livre sacre

:

n'a meprise ou repousse le rang de

a pris sur lui d'etre

homme

avec les hommes, en montrant

la

veritablement,

ressemblance avec

meme jusqu'ä 1'exterieur {rr/r^i) et aux manieres. II n'a pas paru im homme qui est un prodige et une merveille, comme les formes des geants car il possedait comme Dieu la superiorite de la nature, et il n'avait pas nou plus comme les seducteurs la preoccupation nous en tout hormis

le

peche

et

;

10

d'etonner ceux

qui

le

Mais,

voyaient.

progressivement,

montrait sa divinite en proportion de Tage humain, quand avec sagesse et avec gräce ä notre egard, en sorte que

pour grandir avec Tage dans iä

il

a eu soif,

il

la

1.

il

et

dans

la

a endure la l'atigue de la route, et

rement aux autres (souffrances), peche, quand

sagesse

*

s'est fait obeissant

Cf. Philipp., n.6-7.

—

-J.

CT. Luc.

(i,

•">-'.

je

il

il

manifestait et

operait l'economie

lui le parfait

gräce . Mais il

il

passät

a eu faim,

se soumettait volontai-

veux dire aux souffrances exemptes du

au Pere.

"Vfol.

111

SEVERE D'ANTIOCHE.

56

JloJL^ioKjLio .)._co)_ico

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Lou/ OCH

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146

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[338]

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OCH

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La faute du peche d'Adam etait la desobeissance et la commandemeut. Quand le Christ, le second Adam, la suppleait guerissait, il disait que le commandement qu'il avait recu flu Pere etait

Que

signifie cela?

violation du et la

En

notre correction.

le

mettant ä execution

qui avait donne cet ordre,

Par l'obeissance des maux, la

mort

Ainsi

il

il

il

dans

est entree

jusqu'ä

Lfol. 146 tion. C'etait lä, en

eff'et,

jusqu'ä

souverainement eleve u/in

qu'au nom

cieux, sur la terre est le i.

Seigneur ä

Philipp.,

ii,

8-U.

la

vie superieure.

et

mort de

a donne

de Jesus sous

le Christ,

y

que

a regne.

qui suppleait l'obeisla

desobeis-

k

plantät la gräce de l'immortalite par la resurrec-

ce que Paul disait

In mort, et la et lui

et c'est (par eile)

mort qu'(Adam) avait encourue par

la il

*

du peche,

race (y&o?) humaine tout entiere et

la

devenu necessaire que

sance, et que par celle-ci

fait obeissant

dune

(tutto;)

guerissait la desobeissance; c'est eile qui a ete la sourcc

etait des lors

meme

par lä en obcissant ä Celui

et

l'exemple

et c'est d'elle qu'est sorti le torrent

sance, allat

nom,

nous

ofTrait

foul,

lu terre,

gloirede Dieu

le

la

genou

//

s'est

humilie,

quand

il s'est

croix. C'est pourquoi aussi Dien

comme nom ei

:

:

Celui qui

flechisse

est

l'a

au-dessus de foul

chez ceux qui sont dans les

que toute langue confesse que Jesus-Christ

Pere'.

i;

HOMELIE LXXI.

[339]

^oio^/ Uco

oibo^^io oiK. Vi •),..;

.joCSx»

5/

.'JL^SJ^^oo J^ojo |ot_\JJ I—J-a.'/

'»»N^

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:

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de Dieu

^3

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L-slJ

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)

cd

,;•

ot^.

sagesse

oC±.

de

pour nous!

conlbrmes ä l'economie,

([/.ä^Xov Se)

et lui

K«/

1 1

signifie ce (mot)

la mort, et la

C'est

:

mort de

comme nom pourquoi?

:

de Dieu! «vfoi.in

ce qui est digne

afin

de dire les deux l'a

qu'il s'est fait obeissant

la croix.

la

homme?

qu'il s'est fait

et

Celui qui est au-dessus de tout

— Parce

mort de

la croix,

dis-moi, a ete eleve jusqu'ä la

dans

C'est

:

la

lä,

—

Eh quoi

que celui qui a ete crucifie forme de Dieu,

en

s'est

et,

en

(elrot.)?

et a souf-

aneanti lui-meme

effet, la signification

compte avec nous qui sommes sujets au besoin,

de cette parole

comme

Dieu,

effet, cette

il

',

:

a ete

parole

:

//

aneanti, ne signifie pas autre chose que cela.

C'est pourquoi

il

est encore ecrit

:

// lui

a

ete

donne comme nom

:

Celui qui

au-dessus de tout nom, (nom) qu'il avait par nature, en tant qu'il est de la l.

r>i

«

en eilet? C'est pourquoi Dieu

dit l'Apötre

a donne

a pris une forme de serviteur. Et quoiqu'il soit parfait

s'est

^otoK»./

haut et sublime se retrouve dans les choses humaines

fert seloa la chair, bien qu'il füt

//

ovS

"^^io

la science

hauteur divine? Et comment cela n'est-il pas unerapine?»

en ce

:^o)i./

—öo

^/

)ooi

Comme

oöo

Jjoi;

-.J;oi

J? 01

Jt-*'/

jooi;

.-JoCSs

^skJ&/;o

et

Ji

•.U.J'*.=>

^a>

y^\

Ja.!*

la

)id

»«'rt>v> *3;

)la.-*M

++^l

Gf. Philipp., n, 6-7.

111

Äs-»/

^-.ot-s

^^io

o.2^

Jt^o

"-»oi

o

v.CX

).^.^\,

z..s>

acn

\

L-jaooL-s

Oublies-tu ce qui a ete dit auparavant

is

:\.m

est la profondeur de

Et celui qui a endure

«

rs

est la richesse de l'economie

(öeorcpem-'s),

Que

"^jjo

,-io/

)».~o/

.v^juaeJL/

ensemble d'un seul coup! Que

jusquä

10

vd/

^>.«x

souverainement eleve

nom.

).J.XioK.XiO^

)oot

jla^ot o.jq,j; ^öt t-^\v

humbles, ou plutöt 5

:v-.\

Jiaio^^

^otofrs_/;o

Oh! quelle Oh! quelle

lo\

JotSx«

.J t t> ;\>

.-o-J^o )-^eu

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«

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J-.o».^x

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.

'jioj^^io .|^.^a

|

^öt

)LJ.2i

57

est

meme

SEVERE D'ANTIOCHE.

58

Vfol. 111 \

Jt-^ö.

)lo-a*^

'

v^\^io

yOodoiM vQJch

~oi

[340]

^k^/?

^-? v

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ts^j^.

J

^oK_s

)-j-^-3 J

2l>.>o\ s^u^o oilas/ .J^^..

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JJ

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i|

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;

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Jla.^.N

LV

l.

in

essence

v toi.

1

1

1

lui

a

ete

margine

(oüsta)

:

Usa*

que

le

o.ov

—

Pere

oi^

J-|ä

V t-l^a^oo —3. V

et qu'il est le

que

fait les

etait

homme

•

Lioi. 146

donne par gräce ä

isolement.

*

Dieu peut, en

veut (que) ce qui est digne de ordre

(rdc&s).

low

effet,

lui,

qu'il

011

faire

ment ou

qu'il

ou plutöt

meme

et

don

(et)

desquels

//

s'etait

si

ce n'est pas en essence

et

üieu, raais

si

le

Christ etait en deux

Nestoriens,

il

etait

egalement

qui est au-dessus de tout 110m

lui, et

»

d'une facon particuliere ä pari

(Dieu) peut tout ce qu'il veut. Mais rien n'est digne de

faire, ce n'est

lui

il

(ne)

de ce qui est sans

comment

pas pour cette raison que nous disons

peut faire aussi un autre Dieu

que lui-meme ne

il

:

lui-meme quelque chose de desordonne? Ce n'est pas, en

parce qu'il peut tout

encore

*

est dit

il

Car, celui qui a mis de l'ordre (t^i?) dans ce qui existe,

aurait-il voulu en

J-»P/

chair. Cai\

le

effct,

t-^

«oioK-,/;

maitre de l'univers. Mais

nom « Celui un homme qui existe

manii'estement impossible que

0/ .Jlcw^äo ot\

la

premices selon

meme

le

JJ;

.^3; JlcuiCw-^ioo -otoK-/

JJ;

natures, ainsi que le veut la stupidite des

tut

«otok.../

JJ;

voS^l^o :JjIX^^,

^*;

^-.j

2.

.-)Uu.;

donne, ä cause de nous, auxquels passait ce

egalement (oufftoc)

CH-.K-/

0/

JJ 9

Jjooi -.JL«-~ ooi .-looi

,»,,.?>»;

^.oiolk../

soit

soit

le

Pere

11011

engendre comme

mortel ou qu'il ne soit pas sans commence-

pas eternel et seculaire. Car, de

(p.aüov §s) la puissance ineme,

l'harmonie de l'univers; et

il

de meine

n'elait

il

meme

qu'il est puissant,

est aussi l'ordre (tü&s)

pas convenable pour

lui

de faire

la

10

HOMELIE LXXI.

341

)_l_aot too

j^lj

«jlj^ .

-N.

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.

)

..

)V-K^

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OlK—Q_3u*l* :.

^ajl

\.a.+.LfO

y~»l

fcs^JjLO

k-.JoiSs?

10

que Dieu

le

fait

des

«s/

qu'il est riche et

nature; de 15

leoer

du

Ps.

couchant

Je ne donnerai pas

meme

il

cxii, 3.

—2.

,y3\.z>

au-dessus de

ma

il

— est

il

est glorifie',

un autre",

nom

un homme autre

(oüsia) et

il

Comment

»

ä

a-t-il

ä sa gloire et ä son

s'est fait

—

car, tandis

pauvre pour nous

a pris selon l'economie ce qu'il possedait (dejä) par

dit

qu'il a ete eleve

humainement; cependant

monte divinement. Paul, en

Isaie. xi.n.

mon nom

la

gloire ä

s'est aneanti lui-meme,

sans besoin en tant que Dieu,

aussi ecrit qu'il est

1.

:

soleil jusqu' ä son

que, quand

effet,

en devenant homme.

)ooi

facon particuliere ä part

miracles varies et

Verbe, qui participe essentiellement

nom? De meme, en

ou^

jJo

impie, et non pas plutöt

et

Celui qui est au-dessus de tout

«

^^

;

dans un autre prophete

donne comme nom

)ji-jJ

J-'W -W©-*

r

K-J

».3;

Trinite quaternite, est

\

CH.iOA»0

ok-3 oiKX^oo; 1.

^-jch

oöi

.

V-^

.

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3

K-J^-j^o k*3

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«s/

i-

J^o oöi lytsT^^äo ^Jimiöl/ J-JlJV^ )oog; -öi

)^_/; )

Vio/;

K^J^flOo/

w.OloK-/ 10

^_iJ^;o

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)JV-/

W^!

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)-w.ajLio;o

,|-JL*3 ,-io

jj/

yO^J^o a^o

woiok-/ ,— ,J

JfcC^io

JjJV-5

oiJ^o ouio;

jjcuJ.o^o

IS^Jjl^..»

59

11.

effet,

qui a ecrit de lui

il

:

est //

a

*

v fol.

112

SEVERE D ANTIOCHE.

60

soJ^co*

&} mO|oK^/

061

'.Lil;

001

"Lfol.146

'

'

Vlol. ii-'^ocoK-./

001

voot-^o

rK-jj^^

,-3 ocn s?

^_io

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sä/

oj/ .)

»Vt*

w.cnoK.^/? 061

,^>

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l'^J..

v ioi

jKXio

jooi

^.otoJk../

ya..>^o

JouSs.»

Jlcuxu^too J-jli/;

^oj^.;

•:-s»oto^/

looiJo

Lfol. 146

dans

eiere

e'£e

^6/

loci

1-^a.jl.^o

06t

*

ot'^;

iK_s ^.io

-usoJ^aS;

,

Jjlj/j

^/

oitOioo

_otots..,/

Joot

a encore ecrit

v/

Celui qui

:

*

en

Si,

celui qui est

efl'et,

—

qui est monte,

et ceci

quand

,

•

croira-t-on qu'il est deux et

donc que dans

les

Ua-^:s

y.0

l'homme qui de le

descendu,

de s'etre

fait

^-io

1.

I

aujourd'hui,

Tim., in,

Iß.

—

le

2.

que

fait

selon

meine etait

Eph., iv,

10.

—

la

et

3.

"^Ool/;

aussi

le

le seul

Seigneur

et

descendu sans corps est aussi

le

c'est

— au-

(Geoirpeir/fc),

cette raison

lui-meme ä Nicodeme

qui est descendu du

ciel,

le

:

Fils de

Fils de

l'homme sans changement,

est avant tous les siecles, qui est avant

homine, qui est dans

Car ce n'est pas autrement ciel,

N-—.j

donc celui qui apres rincarnation m

ainsi

s'est fait le

chair et apres s'etre

descendu du ei

Et

cieP.

Verbe de Dieu qui

etait le

reniplit tont.

hier

le

Lo^cuLS to

~.

est

10

oöt

remplir

disait

il

JJ

I

.J.xioo_#o

non pas un? C'est pour

ciel, si ce n'est celui

Mere de Dieu Marie

la

meme

est

dans

est

^Ot-ß;

.-^otoK*}

001

«>

JjlSl./

001

est incarne en notre chair,

il

Evangiles (Eüayye^ov)

Personne n'est monte au

J»o£^.£oö

'K-J.13^— K*.io

dessus de tous les cieux jusqu'ä l'honneur sublime et digne de Dieu

comment

iJ

).*xi\ >n\

.•JLaaJi

-

^SOi

iciS.

cxV-s

"

meme

,

*.^pej l^-o

JJ/

001

ol \ «> ; 061 «3/

\*ooi

JJ/

joj^o

"Ö.OJU.

Iv-Q--/

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-^ö ^-y^'o

°~^

^\i\ ^

:>

061

Jlcui-mol^oo yo^o ä/i

••^

v^OC*^3

'J;oio

meme qui est monte au-dessus de tous les cieux, afin de tont En entendant ces (paroles), qui osera encore diviser Dieu Jesus-Christ?

»Vfol.113

'

^io;

^s 001 -.loot

.'^a^cl^^o

la gloire

jj^

sIx.\K1ä>|i

061

001

gt

•>

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V

^äo; 061

)»«^ci.a

-

•)-«.«*

:

001

K-.),^jy^/ .

jL^^^o

'U^^iJo).^

•'^— J

p

("t-ca-o

|).3io

JlaJV-cco!k.io

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V—

oöt

061

Joi^jJ

Ott-3

'J.JL.I/»

•

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JjLSu,/

:V-caia.io ^-J-io»

\zb\ vffluojjaxuj laü^

-.|coi

JJ;

•

*

k>-*.jj

jl

.^a^ötKj y^ a\o ^il Usl^7

00L ol^9

oöt;

.>^JlS. JliOLH

v" b.

\\Wi

qu'il

parole

de

disait

Paul

sera eternellement

Jean, in,

13.

—

4.

Le

:

:

Fils

cieux et qui de l'homme

Jesus-Christ,

'.

Hebr.,

les

xm,

qui

est

15

HOMRLIE LXXI.

[343]

J.jL.ia.^_ccLj

•

^

nnqjl-.

^a^Io

cocx

-.LK_~Jj

^o;

L*.^aii

waiu.

cx^-s

:-°>ft>n »;

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JLä~

^.A^.i'K_^o

cnta-L-^w^afSoo

.jlai-JLj^-a^oo;

'oC^^Q_a\ ^-Jl— i

^jcmJ^

L^-fco^

oöt

^.cxok.../

61

lo_\

JJ

'»-

3

I—»jöoi-»

\--:

J)

^..^.tOiKio

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(Loj-^ilS^,

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Looöu

I

a.

^.-Jl-^-VL.

-.cxo.^jJ

•.Qt.V>Jlo

fol.

J-3l»JJ

L

fol. 14

7

r° a.

J.iOJL^_äO

^.*™^^oK\

^CL^.j»

Jol* ^.OtoK^/

.)CH..\JJ

-oiok_/; J^-jJ ..^; yO^S.Jjbo .K-jJLiOAa^

l.

-OtA

JoOUj

Oi-iiA..—

Vl-,_o ^io Jooi -oiol>s-./; J^-JJ

JJ

v v^a.cs»

Cependant

les Juifs,

quand

ils

prof'essent des opinions soeurs de Celles de

Fimpiete nestorienne et qu'ils sont les adversaires aveugles de Findivisibilite de rincarnation,

comme

poussaient contre :.

lui

:

Je suis

2

Je suis descendu du ciel'

:

les Juifs et les

par

?

Nestoriens qu'il est un et

dualite des natures

la

quelques-uns de ceux qui

pere

le

Et

:

la

meme

Celui-ci n'est-il pas »vfoi. nj

mere? Comment donc

mieux que

et qu'il n'est

pas divise

qui

meme

apres l'union, et qui voyait de plus que

lui etaient

ciel',

sait

Christ,

le

le

et

*

attaches doutaient de la parole relalive

au pain et chancelaient dans leur esprit, disait

eti

se preoccupant de sa propre

pensee

le

Fils de

il

:

Cela vous scandalise? Et

auparavant

etait

3

si

vous voyez

regarde

corps

comme une rapine

lä

oü

il

d'etre egal ä Dien

etait autrefois

Jean,

vi, 41.

—

2.

Jean,

vi, 42.

*

\ En

a dit

—

3.

Jean,

vi,

il

62-63.

justement

efTet,

sans corps, ou plutöt

toujours diviuement et infinimenl. Si donc

1.

l'homme munter

lä

oü

?...

Paul, dans des paroles cont'ormes ä celles-ci,

15

pain descendu du

le

des cris de blaspheme et disaient

Jesus, le ßls de Joseph, dont nous connaissons

celui-ci dit-il

io

Jesus s'ecriait

il

est

(jaöTa^ov

remplissait tout,

-

•

4.

Philipp.,

II,

6.

:

//

n'a

pas

monte avec un

%£)

lä

oü

comment

il

etait

dit-il

:

»Lfoi. n:

r

a

'

SKVKRE D'ANTIOCHE.

62 .."^Jl^S.

K~J^;

^*> V v°

toi.

'"^OCH y/

jLiO

JoO»

la\ ^j./

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K-jjL3-.l^_flQ_iO

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11

b.

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^.\ou> Jjl^-xöjC^o

OSooKa/

.OtloViOL^

// est

)J.aJLiL.y,\

il

il

chez ceux qui sont sous fol.

H2

chez

qu'il allät aussi

remplir par

uns de

les

le

la

aux autres aient

QJOI .J^.»/

,^.J

s'est incarne,

les

*

J-fco«

les



la terre;

fois incarne, afin

:

est alle

il

descendu au Scheol;

I

il

restait

de tont

qui decoule de (Fincarnation), en delivrant

malediction du peche

des liens de la mort, et en revelant

(et)

profondeurs de sa sagesse.

cgalement connu dans

mSv>

vfioo^as )ooi

m°»JJ

.

)

cieux, afin de tout remplir* a

^^ \^

^ ^lat ^N

Jjlo*/ .Jjlsoi

ceux qui sont au cid, une

bienfait

jt^±

'»

•

K^J^e^o •JK^oj&s jKioau«;

K-J^>

^.iO

J-ia.../

n Vv>

)

^-Viö/

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M Ut

Jo

;

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344

(toute)

En

effet,

que

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les

puissances Celestes

richesse cachee de

la

la

sagesse divine par suite de Feconomie pour nous, c'est certain d'abord par ce que disaient ceux que jetait dans Fetonnement la naissancc de Gloire a Dien dans

pour

hommes

les

les

2

et

;

hauteurs,

(et)

sur

terre

la

paix

(et)

bienveillance

de facon tres claire aussi par ce que

Ephesiens en ces lermes

Afin que

:

les

principautes

et

FEmmatpiel

ifl

(sti&oxia)

Paul ecrivait autorites dans

les

:

aux les

cieux connaissent maintenant pur l'Eglise la sagesse infiniment variee de Dieu*.

Par conscqueiit, puisque cela osl ainsi dispose, devant ((

flechi tout

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genou de ceux qui sunt dans 10.

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ii.

14.

—

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Eph., in.

les

10.

—

lui

cieux, sur la terre \.

Philipp., n.

lu.

et

meme

incarne

sous la terre*,

15

linMELIE LXXI.

[345]

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chez des etres incorporels? Et tonte langue Seigneur ä

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le

a confessi que Jesus-Christ est le

effet,

il

n'y a desormais aucune

nation et aucune langue, dont ne fönt pas partie necessairement quelques

liummes qui ont confesse naissent

'

Pere

le

est la gloire

;

la foi

'

dans

car celui qui a vu

que

le Fils

nom

le Fils

a vu le Pere

la folie

d'Arius

de Dieu est une creature

»

nom

füt donne ä l'une des creatures ou ä

pas ä Dieu

2 ,

et la gloire

du

le

Pere par l'esseiice

(oüm'a).

Car

el

Fils

d'Eunomius, qui disent

ne ressemble pas au Pere.

et qu'il

ce n'etait pas de la justice que le

eilet,

Christ, et qui par lui et eu lui con- *Lfol. ir

du Pere.

Ces (paroles) touchent egalement

10

le

«

En

Celui qui est au-dessus de tout

Tun de ceux

si le

Fils etail

qui ne ressemblent

une creature

et l'une

de toutes (les creatures), lorsque lui aussi etait compte avec les autres creatures,

par cela meine qu'il est cree, quoiqu'il 1.

Philipp.,

ii.

11.

-

-'.

Cf. Jena, xiv. 9.

ait ete

cree le premier,

—

c'est ce

que

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SEVERE D'ANTIOCHE.

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[346]

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