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Robert H. W. Wolf Mysterium Wasser
Robert H.W. Wolf
Mysterium Wasser
Eine Religionsgeschichte zum Wasser in...
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Robert H. W. Wolf Mysterium Wasser
Robert H.W. Wolf
Mysterium Wasser
Eine Religionsgeschichte zum Wasser in Antike und Christentum
V &R unipress
Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar
I. Autl. 2004 © 2004 Göuingen. V&R unipress GmbH Alle Rechte vorbehalten Gedruckt auf säurefreiem, total chlorfrei gebleichtem Werkdruckpapier. Aherungsbeständig. Printed in Germany ISBN 3-89971-152-1
Dem Andenken an Johannes Leipoldt Siegfried Morenz und Wemer Peek
Inhalt
VORWORT ..................................................................................•...•...•............. 9 ANTIKES LOB FÜR WUNDERBARESWASSER ................................................•.
II
I.
15
MYSTERIUM WASSER ................................................•................................
I. Ausgangspunkt dieser Untersuchung ........................................................ 15 Die Frage nach dem Sinn der christlichen Wassertaufe von Neugeborenen ....................................................................................... 15 2. Weihe des Wassers in Taufliturgien der Gegenwart ................................. 17 3. Da., Taufwasser in der alten Kirche .......................................................... 24 4. Meinungsstreit um die Taufe zwischen den Kirchen ................................ 32 5. Die Wassertaufe im Neuen Testament ...................................................... 37 a) Taufe in der Urgemcinde, bei Paulus und im Johannesevangelium .......................................................................... 37 h) Die urchristliche Taufe und die Botschaft Jesu ................................ 46 6. Christliche Verwendung von Wasser für religiöse Reinigung und Segnung, für Wunder und Zauber .................... 49 a) in der Gegenwart .............................................................................. 49 h) in der alten Kirche ............................................................................ 52 II.
NATUR UND MYSTERIUM ..........................................................................
73
111.
WASSER IM RELIGIÖSEN LEBEN DER ANTIKE ...........................................
93
I. Rituelle Waschungen vor kultischem Handeln ......................................... 93 2. Rituelle Waschungen zur Tilgung religiöser Miasmata .......................... 129 3. Rituelle Waschungen heim Eintriu in einen neuen Existenzbereich ....... 152 IV. RITUELLEWASSERSPENDEN FÜR TOTE UND GöTTER ............................
199
7
Inhalt
V. WASSER ALS WUNDERBARES MITTEL ..................................................... 227 I. zur Heilung und Abwehr von Krankheit ................................................. 227 2. bei Gottesurteil und bei Orakel.. .............................................................. 275 3. in diversen Beschwörungs- und Zauberritualen ...................................... 315
VI.
GRUNDPHÄNOMENE .....•......................................................................... 337
ARKÜRZUNGSVERZEICHNIS .......................................................................... 347 LITERATUR ................................................................................................... 349 REGISTER ......................................•...............................................................355
8
Vorwort
Die hier vorgelegte Untersuchung ist ausgegangen von einer religionsgeschichtlichen Studie mit dem Titel >>Aqua religiosa. Die religiöse Verwendung von Wasser im frühen Christentum und seiner Umwelt. I. Teil«, die inspiriert von Johannes Leipoldt nicht lange nach dem 2. Wehkrieg an der Universität Leipzig entstand. Ihr Anliegen war es, die christliche Taufe nicht nur mit ähnlichen Riten aus dem Alten Orient und der griechisch-römischen Antike zu vergleichen, sondern sie im Zusammenhang mit all den vielfähigen Arten religiös begründeter bzw. gedeuteter Verwendung von Wasser in jener Zeit zu sehen. Sie sollte nicht eine Vorgeschichte der christlichen Taufe liefern, wie es schon mehrfach versucht worden war, sondern eine Religionsgeschichte zur Rolle des Wassers in Antike und Christentum. Die Bedingungen in der damaligen DDR hauen es mir zu jener Zeit nicht erlaubt, die Arbeit über den ersten Teil hinaus in der geplanten Weise zu Ende zu führen und drucken zu lassen. Vor einiger Zeit wurde ich aus dem Kreis der Fachleute, die sich mit ähnlichen Problemen beschäftigen, angeregt, das Thema zur Überarbeitung noch einmal aufzugreifen, dao; Fehlende zu ergänzen und das Ganze als Buch zugänglich zu machen. Ich bin dieser Anregung gefolgt. Dabei hat die Studie aber aus verschiedenen Gründen z.T. eine andere Struktur erhalten. Darauf soll schon der geänderte Titel hinweisen. Der Begriff aqua religiosa wurde durch »Mysterium Wasser9a4Loi.x; fK~{oavto, iTOÄ.Ä.OL öf iTLOV'tf>Magie« und des >>Symbols« an. die Theologie kennt noch den des Sakramentes. Unter Magie versteht man allgemein ein Handeln, das festgelegte Beschwörungsformeln, Instrumentarien, Materialien und Prozeduren anwendet, um bestimmte Ziele zu erreichen, und damit bei genauer Befolgung der Regeln den Erfolg erwartet. Eine klare Trennung von Magie und Religion lässt sich nicht so einfach durchführen, wie man das lange Zeit glaubte. Die Magie rechnet mit dem konkreten Wirken jenseitiger Mächte zugunsten des Menschen beim Vollzug von bestimmten Ritualen. Dem Magier ist nicht von vornherein echte Ehrfurcht vor den Göttern abzusprechen, ja in vielen Fällen sind Magier und Priester identisch und die Magie integraler Teil der offiziellen Religion. etwa um mit Hilfe der anerkannten Gottheiten dieser Religion Schaden. vor allem auch Schadenzauber abzuwehren. Wenn man als grundlegenden Unterschied zwischen Religion und Magie zu erkennen glaubt. dass der Magier Zwang auf die Jenseitigen ausüben will und mit dem Automatismus seiner Rituale rechnet, muss man sich fragen lassen. ob das für das kultische Handeln in den Religionen bzw. auf bestimmten Stufen ihrer Entfaltung nicht auch gilt. Den Begriff Symbol sollte man nach unserem Urteil und entsprechend seinem sprachlichen und kulturellen Ursprung in diesem Zusammenhang als das Gegenteil von Magie verstehen. Wir verstehen es als ein Zeichen. das auf einen Tatbestand hinweist. diesen aber nicht selbst bewirkt. Auf die kultische
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2. Weihe des Wassers in Tautliturgien der Gegenwart
Reinigungswaschung angewendet, würde das bedeuten, dass diese auf die Notwendigkeil der religiösen Reinheit und das geforderte Streben danach aufmerksam macht.
2. Weihe des Wassers in Tauftiturgien der Gegenwart Dass das Element Wasser in der Taufe eine eigene Rolle spielt, ist u.E. immer dort zu vermuten, wo das Taufritual eine spezielle Weihe des Wassers vorsieht. Eine solche Taufwasserweihe findet sich auch wieder in dem neuen Taufritual der römisch-katholischen Kirche, das im Vollzug der Beschlüsse des zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965) ab 1969 das vorher viele Jahrhunderte hindurch gültige ersetzt. Es wurden freilich viele Änderungen in Terminologie und Struktur vorgenommen. A.Stock 1 sieht in dieser Veränderung des Ordo Baptismi eine verspätete Anpassung an das Denken der Reformation und Aufklärung. Wir zitieren hier einige aufschlussreiche Passagen aus dem Rituale Roman um. Ordo Baptismi Parvulorum ( 1973) und ihrer autorisierten deutschen Wiedcrgabe 2: Rituale Rornanum: Ordo Baplismi Parvulorum. Celehratio Baptismi
53. Cum ad fimtem pen·enerifll, celebrans bre1·iter in mentem mlstantium revomt mirabile Dei consilium, qui voluitlwminis animam et corpus per sacmmentum aquae .wmct~{icare ... Oremus .... ul Dominus Deus omnipolcns novam ex aqua el Spirilu Sanclo vitarn parvulis istis largiatur. Vel: Scitis .... quomodo Deus dignatus sil ahundantiam vitac suac pcr sacramentum aquae clargiri. ..
54. Dl'inde ad fimtem cml\'asus, ... alebrems pmfert benedictitmem sequnllem: Deus. qui invisibili porentia per sacramentorum signa mirabilern operaris effcctum. ct creaturam quac mullis modis praeparasli. ul Baplismi grdliam dcmonstrarer: Deus. cuius Spiritus super aquas inter ipsa mundi primordia ferebarur. ur iam tune virtutcrn sanctificandi
Die Feier der Kindertaufe: Spendung der Taufe. Lobpreis und Anrufung Gones über dem W asscr. 22. Wenn alle am Taufbrunnen l'ersammelt sind. erinnert der Zelebrant mit kur:en Worten die Taufgemeinde an den Heilsplan Goi/es, der Seele und l.Rib des Menschen durch das Wasser heiliRt. Lasst uns beten zu Goi I. ... dass er diesen Kindem durch das Wasser und den Heiligen Geist neucs Leben schenke. Oder : Gon will denen. die glauben. durch das Sakrament des Wassers die Fülle seines Lebens schenken. 23. Der 7..Riebrant wendet sich mm dmr Taufwasser ::.u und spricht den Lobpreis... Erstes Formular der Taufwasscrweihe: Allmächtiger. ewiger Gon. deine unsichtbare Macht gibt den Sakramenten der Kirche geheimnisvolle Heilkraft und Wirkung. Auf vielfache Weise hast du das Wasser <Jafür
I Condlium(D)21.19X5.107 2 Die Feier der Kindertaufe in den katholischen Bistümern des deutschen Sprachgebietes 1971 (Die Hervorhebungen in den Zitaten stammen vom Verfasser)
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I. Mysterium Wasser aquarum natura conciperet; Deus, qui regenerationis speciem in ipsa diluvii effusione signasti. ut unius eiusdem elementi mysterio et finis esset vitiis et origo vinutum; ... Respice in pacem Ecclesiae tuae. eique dignare fontem Baptismatis aperire. Sumat haec aqua Unigeniti tui gratiam de Spiritu Sancto. ut homo ad imaginem tuam conditus. sacramento Baptismatis a cunctis squalorihus vetustatis ablutus. in novam infantiam ex aqua et Spiritu Sancto resurgere mereatur.
bereitet. auf die Taufe hinzuweisen. Schon im Anfang der Schöpfung schwebte dein Geist über den Wassem. um ihnen heiligende Kraft zu gehen. ln den Wassem der Sintflut hast du unsere Taufe vorgebildet. da sie den alten Menschen vernichtet. um neucs Leben zu wecken ... Wir bitten dich: Schau hin auf das Antlitz deiner Kirche und mache sie durch das Sakrament der Wiedergeburt zur Mutter vieler Kinder. Herr. unser Gott. schenke diesem Wasser die Kraft des Heiligen Geistes. damit der Mensch. der auf dein Bild hin geschaffen ist. neue Schöpfung werde aus Wasser und Heiligem Geist. Celebram manu dextera tangit aquam et Der Zelebrant berührt das Wasser pergit: Descendat. quacsumus. Domine. mit cler rechteil Hand und spricht: E~ in hanc plenitudinem fontis per Filium steige hinab in dieses Wasser die tuum vinus Spiritus Sancti.ut omnes. Kraft des Heiligen Geistes. dass alle. die mit Christus in seinen Tod hinein cum Christo conscpulti pcr Baptismum in mortem. ad vitam cum ipso resurgant. hcgrahcn sind durch die Taufe. mit ihm auferstehen zum ewigen Leben.
Um die Rolle des Wassers in der Taufe zu erkennen, kann man auch noch die Benedictio Novi Fontis im Rituale Romanum. De Bcnedictionibus heranziehen: 853 .... Tempus instat fratres dilectissimi. hunc fonlern sacrandi Ecclesiae oratione. ut eius aquis. Spiritus Sancti munerc. virtus sanctilicandi infundatur .... ... Tune celebrans ad fontcm. aqua replctum. conversus. manihus extensis. dicit : Deus. mundi aeator. omniumque Pater. tihi nol> decd gratas pcrsol\<erc Iaudes. quia nobis concedis hunc fontem salutis Ecclesiae tuae. ritu aperire sollemni. lanua spiritalis vitae hic reseratur hominibus. ut quibus paradisi porta fuit clausa. aperiatur Ecclcsiae; halneus palet. ubi 4uos peccati vetustas sordidos fecit novitas lavacri puros candidosque restituat. Gurges panditur. cuius turbincs rJpiunt peccata. ut germinent novellas vinutes ... Mitte. quacsumus. Domine. in hanc aquam Spiritus tui fertilem auram; \'irtus. quae obumbravit Virginem ut pareret Primogenitum. Ecclcsiae sponsae gremium fecundet. ut tibi. Pater. innumeros lilios gignat caelorumque generet incolas ...
In den zitierten Texten wird von der Taufe als dem Sakrament des Wassers gesprochen. Zum Sakrament wird das Wasser, indem auf die Bille des
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2. Weihe des Wassers in Taufliturgien der Gegenwart
Priesters hin die Kraft des Heiligen Geistes herabsteigt und dieses die Kraft erlangt, den Menschen von allen seinem »Schmutz« (squalores) reinzuwaschen und zu einem neuen Geschöpf zu machen. Im lateinischen Text der Taufbrunnenweihe kommt die Rolle des Wassers besonders klar zum Ausdruck. Der Taufbrunnen ist ein Brunnen des Heils, mit ihm tut sich für den Menschen das Tor zum geistlichen Leben auf. Die neue Art Bad macht den Sünder rein, indem seine »Wirbel« (turbines) die Sünden hinwegreißen. Immer wieder wird das Taufwasser in Beziehung zum Heiligen Geist gesetzt; es wird allerdings nicht eindeutig klar, wie diese Beziehung zu verstehen ist. Ist es eine rein geistige oder doch auch dingliche? Wenn gebetet wird, dass der Herr den fruchtbaren Hauch (fertilem auram) in dieses Wasser senden möge, dass der Geist den Schoß der bräutlichen Kirche befruchte und zahllose Himmelsbewohner gezeugt werden, liegt es nahe, das Wasser vom Heiligen Geist erfüllt als direktes Agens zu verstehen. Diese Schlussfolgerung wird um so wahrscheinlicher, wenn man den Vorgänger des heute gültigen Taufrituals zu Rate zieht, da dieses ja nur reformiert. aber nicht sein wesentlicher Inhalt beseitigt werden sollte. E. Stommel 1 hat das hier interessierende Ritual sehr übersichtlich gegliedert und überzeugend interpretiert. Unter B I b (Bitte um Heiligung des Wassers) lesen wir: Respice. Domine. in fadem Ecdcsiae tuae. et multiplica in ea regenerationes tuas. qui gratiae tuac afllucntis impctu laetit1cas dvitatem tuamjonremque Bapti.mullil' apcris toto orhe terrarum gentibus innovandis. ut tuae maiestatis imperio. sumat Unigeniti tui gratiam de Spirilll Sancto.
Hic Sacerdos in modum crucis aquam dil•idit manu extensa ... dicem: Qui IIane aquam, genenmdü lwminibus prclt'paratam. arccma sui numinis admütione fecundct. ut. sanctilicatione conccpta ab immaculato divini fontis utero in novam renata creatumm progenies caclestis emergat...
Blicke. Herr. auf deine Kirche und vervielfältige in ihr deine Wiedergehurten. der du durch den Ansturm deiner strömenden Gnade deine Stadt erfreust und den Quell der Taufe auf dem ganzen Erdenkreis öffnest zur Erneuerung der Völker. damit er auf den Befehl deiner Majestät die Gmlde deines Eingchorenen empfange 1'0111 Heiligen Geiste. Hier teilt der Priester das Wa.ssa in Kreu:esfimn mit der flachen Hand... Er möge dieses :ur Wiedergeburt der Memche11 bereitete Wassa befruchten durch die geheimnis1•ol/e Beimischung seiner Gollheit, auf dass. nach Empfang der Heiligung aus dem unbeneckten Schoße des göttlichen Quells wicdergehorcn zu einer ncuen Kreatur. eine himmlische Nachkommenschaft hervorgehe ...
a.O. I c ( Exortismus)
Aqumn
IIUJIIU
wngit. Sit hacc sancta ct
Er berührt dcu Wasser mit der Hand.
Stock. Studien tur Epiklese der römischen Taufwasserweihe (Theophancia 5. 1950. I ff.)
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I. Mysterium Wasser innocens crealUra libera ab omni impugnatoris incursu et totius nequitiae purgata discessu. Sit fons vivus. aqua regenerans. ut omnes hoc lavacro salutifero diluendi. operante in eis Spiritu Sancto. perfectae purgationis indulgentiam consequantur.
Dieses heilige und schuldlose Geschöpf sei frei von jedem Einbruch des Belagerers und gereinigt durch das Weichen aller Bosheit. Es sei ein lebendiger Quell. ein wiedergebärendes Wasser. eine reinigende Woge. damit alle in diesem Bade zu Waschenden durch die Einwirkung des Heiligen Geistes die Gnade einer völligen Reinigung erlangen.
a.O. B 3 (Gebet zu Gott Vater) a. (Eingeschaltetes Vorbereitungsgebet)
... Halatter in aquam in modum crucis dicens: Tu has simplices aqtu~s tuo ore bencdicito. ut practer naturalem emundationem. quam lavandis possunt adhibere corporibus sint etiam purijiamdis mentibus efficaces.
Er haucht dreimal auf das Wcuser in Kreuzesfon11 und spricht: Du sollst diese.5 einfache Wasser mit deinem Munde segnen. damit es außer der natürlichen Reinigung. die es beim Waschen dem Körper zu bringen vermag. auch wirksam werde zur Reinigung de.-; Geistes.
a.O. 3b (Geistepiklcsc) Hic Sacerdos paululum dcmittit Cereum in aquam. et...dicit: Desccndat in hanc plenitudinem fontis vinus Spiritus Sancti. (Dieser Vorgang wird dreimal wiederholt. wobei die Kerze jeweils tiefer eingetaucht wird.) Et deinde sufnans ter in aquam ... proscquitur: Totamque huius aquae substantiam regenerandi fecundet effectu.
Hier senkt der Priester die Kerze ein wenig ins Wasser. er spricht: Es steige herab in diesen gefüllten Brunnen die Kraft des Heiligen Geistes ... Und darauf bläst er dreimal auf das Wasser... und fährt fort: Und befruchte die ganze Masse dieses Wassers mit der Kraft zur Wiedergebun.
a.O. 3d (Pracfationsschluss) .. .l>einde per assistcntes Sact.:rdotcs spargitur de ipsa aqua benL-dicta super populum. Et interim unus ex ministris ecclesiae accipit in vase aliquo de eadem aqua ad aspergendum in domibus ct aliis locis.
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... Darauf wird von diesem geweihten Wasser durch die assistierenden Priester über da.~ Volk gesprengt. Und inzwischen nimmt einer der Kirchendiener mit einem Gefäß von demselben Wasser zum Aussprengen in den Häusern und an anderen Orten.
2. Weihe des Wassers in Tautliturgien der Gegenwan a.O. C (Eingießung der heiligen Öle) His pcractis. Sacerdos. qui benedicit Fontem. infundit de Oleo Catechumenorum in aquam in modum crucis. intellegihili voce diccns: Sanctiticetur ct fecundctur fons iste Oleo salutis renascentibus ex co in vitam acternam ...
Ist das geschehen. dann gießt der Priester. der den Taufbrunnen weiht. etwas Katechumenenöl in Kreuzesform in das Wasser. während er ... spricht: Es werde geheiligt und befruchtet dieser Taufbrunnen durch das Öl des Heiles für alle. die aus ihm wiedergeboren werden zum ewigen Leben.
Wenn in der angeführten Geistepiklese die erbetene Herabkunft des Heiligen Geistes in den Taufbrunnen des Näheren so erklän wird, dass er die Substanz des Wassers, das heißt doch sein Wesen, »mit der Kraft zur Wiedergeburt« befruchtet, das heißt erfüllt, verdeutlicht durch das mehrfache Eintauchen der Kerze. kann das nicht anders verstanden werden, als dass das Wasser nicht mehr das natürliche Element ist, sondern durch die Verbindung mit dem Heiligen Geist zu einem wunderbaren Stoff wurde, der den Täufling nicht nur körperlich wäscht, sondern auch geistig reinigt, ihn insgesamt zu einer neucn Kreatur macht. In der einleitenden an Gott Vater gerichteten Bitte um Heiligung des Wa~sers wird sogar von einer geheimnisvollen Beimischung seiner Gonheil - so die von Stommel statt luminis bevorzugte Lesart - gesprochen und das Taufwasser der unbefleckte Schoß des göttlichen Quells genannt. Dass es letztlich um eine vom Taufakt selbst unabhängige Qualität des Wassers geht, wird daran deutlich, dass es in der beschriebenen Weise geweiht auch zur Besprengung der Menschen und der One. in denen sie leben und wirken, gebraucht wurde. Angesichts dieses Sachverhalts kann es nicht überraschen, dass auch Säuglinge getauft werden, die nichts zur Wirksamkeit ihrer Taufe beitragen können. Genaugenommen bedarf es auch des stellvertretenden Glaubens der Angehörigen und der Kirche nicht. Das neue Taufritual bringt eine ganze Reihe Änderungen, aber sie betreffen nur die Terminologie und Struktur. nicht den eigentlichen Inhalt. Die Taufwasserweihe als solche ist erhalten geblieben und damit auch die besondere Rolle des Wassers. auch wenn sie nicht mehr so offen zu Tage tritt. Wie A.Stock 1 zu Recht vermerkt, drückt sich in der Umgestaltung ein Unbehagen der modernen Theologie gegenüber einer »Realbenediktion der Sache Wasser« aus. Die Weihe des Wassers (benedictio aquac) tritt hinter einem Lobpreis und einer Anrufung Gottes über dem Wasser (bencdictio cl invocatio Dei super aquam) zurück. Und weiter >>die im alten Ritus dominierende Befruchtungsthcmatik wird ... soweil wie möglich getilgt und durch die Auferstehungsthematik substituien. Das fühn zu gewissen Sinnturbulenzen. Die
I
Stock a.O.
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I. Mysterium Wasser
johanneische Wiedergeburt aus Wasser und Geist wird in eine Auferstehung aus Wasser und Geist umgeschrieben. Und die Herabkunft der Kraft des Geistes soll nicht mehr der Befruchtung des Wassers dienen. sondern dazu, dass alle, die in Christus begraben sind in seinen Tod, zum Leben mit ihm auferstehen.«' Stock weist auch darauf hin. dass die Taufwasserweihe in diesem neuen Zusammenhang den Taufbrunnen. der bisher als geistlicher Mutterschoß gesehen wurde, zum Grab konstituieren müsste. Um, wie man sagt, Missverständnissen vorzubeugen, wurden die begleitenden Gesten stark vereinfacht bzw. ganz beseitigt wie das dreimalige Anhauchen des Wassers, das man als Beimischung des Geistes ansehen, und vor allem das dreimalige immer tiefere Eintauchen der Kerze, das man als phallischen Befruchtungsritus deuten konnte. Unter religionsgeschichtlichem Blickwinkel muss allerdings gefragt werden. wie es zu ihrer Einführung kommen konnte. Ging es hier um bildhafte Veranschaulichung oder ist im Blil.k auf dit i11 de11 Texten immer fl:ststellbarl.! Jingliche Auffassung des Wassers in den Gesten ein direkt wirksames Handeln zu sehen? Ob es hier um Symbol oder Magie ging, kann der geschichtliche Werdegang dieses Wasserritus zeigen. Das römisch-katholische Taufritual ist in seiner Art nicht einzigartig. die Taufrittwie der Östlichen Kirchen hcwegen sich auf einer vergleichbaren Ebene und in ihnen hat sich überdies bis heute der Zustand erhalten. wie er sich in der patristischen Zeit herausgebildet hat 2• Wir führen als Beispiel aus der »Ordnung der heiligen Erleuchtung oder Taufe« in deutscher Fassung einige Abschnitte aus der Weihe des Taufwassers an:\ »Groß bist Du. Herr. und wunderbar sind Deine Werke. und kein Wort reicht hin. Deine Wunder zu besingen ... Du. unser Gott. zeigtest Dich auf Erden und verkehrtest mit den Menschen. Du hast auch des Jortlans Fluten geheiligt, vom Himmel herabsendend auf sie Deinen allheiligen Geist, und hast die Häupter der Drachen. die sich dort eingenistet hatten. zermalmt. Du selbst also. menschenliebender König. komm auch jet:.t
durch das Oberkommm Deines Heiligen (ieütt•s und heilige die.se.s Waua! Und gib ihm die Gnadengabe der b·lösung, den Segen des Jordans. mache es zur Quelle der Um·erwt'slichkeit, 1.um Geschenk der Heiligung. zur Ablösung der Sünden. zur Heilung der Krankheiten, dm Dämonen :.um Verderben, unnahbar den feindlichen Kräften. erfüllt mit Engelskraft Fliehen mögen von ihm die. welche Deinem Gebilde nach-
I a.O. II 2 s. A.Raes. lntroductio in liturgiam orientalium 1947. 132ff.; ders.. Die Taufriten im Orient: Liturg.Jb. 9 ( 1959) 46-51: G.Winkler. Oie Wasserweihe in den orientalischen Liturgien: Concilium (D) 21 (1985) 113ff. 1 Der orthodoxe Gottesdienst Bd. I Göttliche Liturgie und Sakramente hrsg. von Sergius Heitz o.J. 478ff.
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2. Weihe des Wassers in Tautliturgien der Gegenwart stellen; denn Deinen Namen. Herr. rufe ich an. den wunderbaren und herrlichen. der furchtbar ist Deinen Widersachern.« Hierauf bekreuzt der Priester dreimal das Wauer, indem er seine Finger hineintauclu, haucht es an und spricht: »Es mögen zerschmettert werden unter dem Zeichen Deines Kreuzes alle feindlichen Kräfte! Es seien hinweggescheucht von uns alle ... unsichtbaren Götter. und nicht möge sich verbergen in dem Wasser ein böser Geist der Finsternis. noch steige hinab zugleich mit dem Täutling ... ein böser Geist ... ; sondern Du, Gebieter des Alls, ern•eise dieses Wasser als Was.5er der Erlösung, als Wasser der Heiligung. als Reinigung des Fleisches und Geistes, ... als Nachfassung der Obertretungen, als Erleuchtung der Seele, ah Bad der Wiedergeburt, als Erneuerung des Geistes. als Gnadengeschenk der Kindschaft. als Gewand der Um•ern·eslichkeit. als Quelle des Leben!>·. ... Du hast uns geschenkt die Wiedergeburt von oben durch das Wasser und den Geist. Erscheine, Herr, iiber diesem (Wasser). und gib. dass der. welcher darin getauft wird. wngeschaffen werde zur Ablegung des alten Menschen. der durch die Lüste der Verführung verderbt ist. und zur Anziehung des neuen. der nach dem Bilde seines Schöpfers erneuert ist; auf dass er. mit eingepflanzt zur Ähnlichkeil Deines Todes durch die Taufe. teilhaftig werde auch Deiner Auferstehung ••• «.
Wie man heim Vergleich mit dem Rituale Romanum leicht erkennt, wird in der orthodoxen Taufliturgie die Rolle des Wassers und seine Wirkungen noch direkter und anschaulicher beschrieben. Es fällt auch auf. dass die Vorstellungen, die man mit der Taufe verbindet, z.T. viel dinghafter sind, wie z.B. Unverweslichkeit, Heilung von Krankheit, Gefahr und Abwehr der dämonischen Kräfte. Auch die Beziehung der Taufe Jesu zur Taufe der Christen wird deutlicher herausgestellt. Danach wurde damals durch den Gottessohn im Jordan das Wasser überhaupt geheiligt, so dass der Täufling nun in heiliges Wasser. das heißt in seinen Jordan. hinabsteigen kann. Der Hauptteil der orthodoxen Tautliturgien enthält neben dem eigentlichen Taufakt im Wesentlichen die Weihe des Wassers. Diese ist sogar ihr zentraler Teil, weil sie nach der Sakramentslehre der Orientalen für die Taufe grundlegende Bedeutung bcsitzt 1• >>Vom theologischen Standpunkt aus- falls ein solcher überhaupt eine Rolle spielt - liegt die Gefahr nahe zu glauben, dass das Sakrament im Augenblick der Segnung des Wassers stattfindet und der Taufakt selbst nur seine Mitteilung darstellt«. Im Einzelnen lassen sich nach Winklcr2 unter den orientalischen Tautliturgien zwei Grundtypen unterscheiden. einer. der von seinem Ursprung her von der »johanneisch pneumatischen Geburtsmystik«, ein anderer, der von der >>paulinisch christozentrischen Todesmystik« bestimmt ist. Winkler zitiert als Beispiel für den ersten einen armenischen Taufhymnus:
I Raes. Taufriten ( 1959) 48 2 Winkler a.O. 115
23
I. Mysterium Wasser »Heule werden die ... Geburtswehen der ersten Muner aufgehoben. denn jene. die ... zum Tod geboren werden. gebiert von neuem der Geist... zu Söhnen des Lichts ... Der du (=der Heilige Geist) Mitschöpfer bist wie der Vater und der Sohn. durch den die Geschöpfe im Wasser zum Leben geboren werden. heute gebierst du Söhne Gones aus dem Wasser. Geist Gottes. erbarme dich. Der du. in dem Verweilen über den Wassern. die Geschöpfe erschufst: indem du herabsteigst in das Wasserbecken. gebierst du Söhne Gottes... ".
3. Das Taufwasser in der alten Kirche Die östliche Tautliturgie ist ebenso wie die römisch-katholische das Ergebnis einer langen Geschichte seit den Anfängen des Christentums. Bereits in den ersten literarischen Zeugnissen der alten Kirche scheint eine Auffassung durch, die offensichtlich weit davon entfernt ist, dem Wasser seine Bedeutung bei der Taufe zu bestreiten. In diesem Sinne wird man es jedenfalls verstehen. wenn lgnatius. Bischof von Antiochien in Syrien, der unter Kaiser Trajan in Rom den Märtyrertod erlitt. in seinem Ephescrbrief ( 18.2) schreiht 1: »Unser Gon. Jesus Christus. wunJe von Mariaals Leibesfrucht getragen nach dem Heilsplan Gones ... Er wurde geboren wJd gt•lcmft. um das Wasser zu reinigen. durch sein Leiden«.
Sicht man das Ziel des Werkes Jesu Christi darin. das Wasser zu reinigen. so muss dieses für die religiöse Existenz des Christen eine entscheidende Rolle spielen. Offenbar erlangte es dadurch die Früchte des Lebens und Wirkens Jesu. Ein solches Verständnis des Taufwassers passt gut zu dem sonstigen theologischen Denken des lgnatius. Das eucharistische Brot versteht er ähnlich. Er rühmt es als ein »Heilmittel zur Unsterblichkeit«, als »ein Gegengift. dass wir nicht sterben. sondern Iehen in Jesus Christus immerdar« (a.O. 20.2). Eine andere Angabe. die für die Wertschätzung des Taufwa~sers spricht. macht die Didache. die wohl in der !.Hälfte des zweiten Jhs. in Syrien entstanden ist. Sie gibt die Anweisung (7 .I ff. )1: » . .tauft... in fließendem Wcuser. Wenn du ahcr kein fließendes Wasser hast. taufe in anderem Wa~ser. wenn du es nicht in kaltem kannst. so in warmem. Wenn du beides nicht hast. gieße dreimal Wasser auf das Hauptingehen> l .... das Brot und das Öl sind durch die Dynami.s des Namens Goltes geheiligt. dem Äußeren nach sind sie dasseihe geblichen. was sie waren. als sie genommen wurden. (in Wahrheit) ahcr sind sie durch die Dynamis zu einer pneumatischen Dynamis (zu einer aktiven geistlichen Kraft) verwandelt worden. 2. Und so trennt auch das Wasser. das exorzisierte Wao;ser und dw. TaufwaJ.\'er gewordene. nicht nur da~ gcringl•rc Element ah. sondern erlangt außerdem Heiligung.« Der Parallelismus in der Darstellung lässt schlussfolgern, dass es auch beim Wasser »die Kraft des Namens« war. das heißt die Anrufung Jcsu hzw. der Trinität. die jenem seine übernatürliche Qualität verlieh. Im Einzelnen birgt der zweite Satz einige Schwierigkeiten. die die Deutung erschweren. Hat der Autor zwei verschiedene Arten von Wasser im Auge. das Exorzismuswasser und das Taufwasser. denen er nachrühmt. dass sie einerseits das Schlechte vertreiben und andererseits Heiligkeit verleihen? Oder denkt er nur an das Taufwasser. das zunächst von dämonischen Einflüssen gereinigt wird und dann die positive Heiligung empfängt? Sprachlich lassen sich beide Deutungen vertreten. Dürfen wir die Analogie zu Brot und Öl ganz eng fassen. so wurde das Wasser zu einer >>geistlichen Kraft« (ouv~~~ rrvf~nKi}). es war nicht mehr einfach das. was es seiner äußeren Gestalt nach zu sein schien. Für den Orient lässt sich aus dieser Zeit noch das Zeugnis des Origencs ( 185/6-254) anschließen. Zu Joh.3.5 (Fragm.36 GCS 10.512) führt er aus. nicht nur die Seele. die durch die göttliche Lehre gereinigt und wiedergeboren werde. sei zum Heil berufen. sondern auch der Leih. durch den jene wirke. Darum werde auch der Leih geheiligt. und zwar durch das Bad der Wiedergeburt, die göttliche Taufe. Diese sei nicht schlichtes Wasser. vielmehr werde dieses durch eine geheimnisvolle Epiklese geheiligt. Nach Origencs wirkt das Taufwasser nicht unmittelbar auf die Seele. hat aber trotzdem mit der Heiligung des Leibes eine wunderharc Wirkung. die mittelbar auch für sie wichtig ist. Über die Praxis der nordafrikanischen Kirche des 2. und 3.Jhs. lässt sich ein besonders klares Bild gewinnen. Tertullian (ca.l60-nach 220), Kirchen-
I Benuit/Munier a.0.42: 2 Bcnöit/Municr a.O.l02f.:
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3. Das Taufwasser in der alten Kirche
schriftsteller in Karthago, erklärt in seiner berühmten Schrift über die Taufe aus den ersten Jahren des 3.Jhs. (de bapt.4), dass der Geist Gottes, der nach Gen.l,2 am Anfang der Weh über dem Wasser schwebte, diesem auch seine eigene Heiligkeit mitgeteilt hat. Der Geist vermochte der Zartheit seiner Substanz wegen leicht das Wasser zu durchdringen. Und vom Heiligen geheiligt, hat die Natur des Wassers die Kraft empfangen, selbst auch zu heiligen. Genauer ausgedrückt: Jene Heiligung am Anfang der Schöpfung - Tertullian nennt es eine >>pristina originis praerogativa« - macht es möglich, dass jedes beliebige Wasser durch Anrufung Gottes die geheimnisvolle Kraft zu heiligen erlangen kann. Bei der Epiklese schwebt der Heilige Geist sofort vom Himmel herab und das Wasser kann die Kraft zu heiligen einsaugen. Da aber nach der für Tertullian verbindlichen Lehre der Empfang des Heiligen Geistes an die der Taufe folgende Handauflegung gebunden war (de bapt.8), also nicht direkt durch das Wasser vermittelt wurde (a.0.6), modifiziert der Apologet gleich anschließend seine Aussage (a.0.4 ). Die Heilkräfte erlangt das Taufwasser streng genommen durch Vermittlung eines Engels. Durch dessen Wirken geschieht es, dass der Geist des Menschen in den Wassern körperlich ahgewaschen und das Fleisch geistlich gereinigt wird. Indem das Wasser »sub angelo(( den Menschen reinigt. wird dieser für die Gabe des Heiligen Geistes vorhereitel (a.0.6). Um 250 gehört es in Karthago und Nordafrika, für die Tertullian sprach, zur Selbstverständlichkeit, dass das Wasser vor der Taufe geweiht werden musste. Cyprian, Bischof von Karthago (248-258), erklärt kategorisch (ep.70,1 ): »Das Wasser aber muss vorher vom Priester gereinigt und geheiligt werden, damit es durch das Bad in ihm die Sünden des Menschen. der in ihm getauft wird. abwaschen kann. (oportct...mundari et sanctijicari aquam prius a sacerdote, ul possil haplismo suo peccala hominis qui haptizatur ahluerc)«.
Der Taufe geht demnach ein spezieller Weiheakt voraus. durch den dem Wasser übernatürliche Kräfte vermiuclt werden. Diesen Akt kann nur ein Priester vollziehen. Cyprian spricht es nicht aus. es versteht sich aber von selbst, dass die Benediktion durch ein Gehct erfolgt. Sein Zeitgenosse Bischof Sedatus von Tuburbo prägt auf einem karthagischen Konzil im Jahre 256 den Satz (Cyprian opp.ed.Härtcl 111 I S.444: sententiae episcoporum 18): »Das durch das Gehe! des Priesters in der Kirche geheiligte Wasser wäscht die Sünden ah.« (aqua sacerdotis prece in ccclesia sa11ctijicata abluit delicta).
Des Näheren zerfällt die Taufwasserweihe nach Cyprians Formulierung in zwei Teile. Das Wasser wird zunächst von dämonischen Einflüssen gereinigt und dann durch göttliche Einwirkung geheiligt. Die Forderung einer Reinigung vor der Heiligung ging von der Vorstellung aus, dass das Wasser nicht nur im Dienst des Heiligen Geistes stehen kann. sondern sich seiner auch
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I. Mysterium Wasser
viele unreine Geister bemächtigen können. Tertullian weiß davon zu erzählen, dass die unreinen Geister auf den Wassern liegen. Der böse Engel unterhalte fortlaufend einen unheiligen Verkehr mit diesem Element zum Verdt!rben des Mt!nschen (de bapt.5). Für Rom bezeugt uns die Kirchenordnung Hippolyts (nach 15~235), die uns in der sogenannten Ägyptischen Kirchenordnung vorliegt 1, die Taufwasscrweihe. Der koptische Text jener Kirchenordnung, der augenscheinlich dem Original am nächsten kommt, enthält unter den Bestimmungen über die Taufe die Anordnung, dass die heilige Handlung damit beginnen soll, dass die Liturgen am Tauftage zur Stunde. wenn der Hahn kräht. zuerst über dem Wasser beten. um es dadurch zu weihen 2 • Vom 4.Jh. an häufen sich im Osten und Westen die Zeugnisse für die kultische Weihe des Taufwassers. Vergegenwärtigen wir uns zunächst kurz die wesentlichen Nachrichten aus der morgenländischen Kirche. In dieser Zeit begegnen uns hier die ersten formulierten Taufwasserweihegebcte. Das älteste tinden wir in einer Gebetssammlung. dem sogenannten Euchologium des Bischofs Serapion von Thmuis in Ägypten. das um 350 zusammengestellt sein dürfte, dessen Bestandteile aber zum Teil in den Anfang dt!s 4 .. ja sogar in das 3.Jh. zurückgehen'· Unter den Nummern 7-11 bietet die Sammlung Gebete für den Vollzug der Taufe. Gleich das Erste in dieser Reihe trägt die Überschrift »Heiligung des Wassers« (n.7 Funk a.O.II 180). Es lautet: »I. König und Herr aller Dinge ... blicke auf dies Wa.uer und erfülle es mit dem Heiligen Geiste. 2. Dein unaussprechlicher Logos komme in es. verwandle seine Kraft. erfülle es mit deiner Gnade. so dass es Zeugungskraft besitzt. damit das jetzt zu vollziehende Mysterium sich nicht wirkungslos erweise für die. die wiedergeboren werden sollen. sondern alle. die hinabsteigen und getauft werden. mit der göttlichen Gnade crfülle .... 4 .... wie dein eingeborener Logo.s durch das Niedersteigen in das Wasser des Jordan es geheiligt hat. so soll er auch jetzt in dies (Wasser) nieder.steige11 und es heilig und pneumatisch machen. auf dass die Getauften nicht mehr Fleisch und Blut seien. sondern geistig ... «.
Wie wir hier sehen. beruht die Wirkung der Taufe völlig auf der wunderbaren Qualität des Taufwassers. Die ganze östliche Kirche singt ein solches Lied auf das heilige Wasser. Noch zwei Beispiele dafür: Der Heilige Geist geht in das Wasser ein. und aus dem Wasser empfängt der Mensch den Geist (Afrahat Horn. VI 13). Die Täuflinge kommen in den Genuß eines Wassers. das Christus trägt (Cyrill v.Jerus. Prokat. 15). Wie das Wasser vom Feuer die I B.Aitaner/A.Stuiber. Patrologie ( 1978) 82ff. 2 c.46( 16).1 W.Till/ J.Leipoldt. Der kopt.Tcxt der Kirchenordnung Hippolyts. TU 58. (1954). 3 G.Wobbermin. AltBlut« Jesu. d.h. sein Erlösungswerk, reinigt vom bösen Gewissen, das Wasser dagegen kann nur den Leib rituell reinigen (9.14: 10.22). Wenn die Urgemeinde im Gegensatz dazu die Taufe zur Sündenvergebung in Beziehung setzte und diesem rituellen Wasserbad, wie beschrieben. eine wesentliche Bedeutung im Leben des Glaubenden beimaß. konnte es ihr nicht um rituelle Reinigung des Leibes gehen ( vgl. I.Petr.3,21) oder um ein Symbol für einen rein geistigen Vorgang. Sie fühne darin vielmehr die laut Hebräernrief überwundene kultische Tradition des Alten Bundes fon. Die Taufauffassung des Apostels Paulus unterscheidet sich wesentlich von der der Urgemeinde. Zwar kennt er das ursprüngliche Verständnis der Taufe
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I. Mysterium Wasser
als Entsündigungswaschung ( I.Kor.6,11 ). hat er doch die Taufe von der Urgemeinde übernommen und ist selbst in diesem Sinne getauft worden (Apg. 9,18;22,16). Aber das ist nur da~ Vorgefundene, seine eigene theologische Reflexion ist darüber hinausgegangen. Er hat die Taufe nicht mehr nur als Reinigung begriffen, und ihren Bezug auf den Tod Christi hat er umfassender verstanden. ja er bezog sie auf Tod und Auferstehung. Zudem erscheint sie bei Paulus mit dem Empfang des Heiligen Geistes verbunden. Die entscheidenden Aussagen über die Taufe macht er Röm.6,2-6: Kol.2.12: I.Kor.l2.13 und Ga I. 3,27. Die Taufe auf Christus ist Taufe auf seinen Tod. Bei Paulus bildet der Kreuzestod Jesu aber nicht nur die Voraussetzung für sein Handeln in der Taufe, sondern jener Tod ist in der Taufe selbst wirksam. Wie der Apostel Röm.6.2ff. ausführt. sind die Christusgläubigen der Sünde abgestorben und zum Beweis dessen verweist er auf die Taufe. Die auf den Namen Christi vollzogene Taufe nimmt den sündigen Menschen mit in dessen Tod und Grab hinein, so dass dieser selbst »stirbt> ... auch wir waren früher unverständig und ungehorsam: wir gingen in die Irre. waren Sklaven aller möglichen Begierden und Leidenschaften. lebten in Bosheit und Neid. waren verhasst und hassten einander. Als aber die Güte und Menschenfreundlichkeil Gones unseres Reuers. erschien. hat er uns gereuet - nicht weil wir Werke vollbracht häuen. die uns gerecht machen können. sondern aufgrund seines Erbarmens- durch
das Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung im Heiligen Geist (öux A.ourpoü TTaAL YYfl'fOla~ Kai. avaKaLVWofW~ TTI'f4,uxto~ ay(ou). Ihn hat er in reichem Maß über uns ausgegossen durch Jesus Christus. unseren Retter. damit wir durch seine Gnade gerecht gemacht werden und das ewige Leben erben. das wir erhoffen((,
Den großen Wandel im Leben des Christen schafft auch hier die Taufe. Sie tut das »Einst«, jenes Leben voller Bosheit und Begierde. ah und führt das »Jetzt«, die christliche Existenz. herauf. In diesem heiligen Akt wird das ganze Heilswerk des menschgeword~nen Gottessohnes über den zeitlichen und räumlichen Abstand hinweg für den Einzelnen gegenwärtig. Die Taufe ist das Mittel. durch das Gott in Christus den Menschen errettet. Gott seihst handelt mit und in der Taufe. Losgelöst von Gottes Wirken schafft das Wasserbad nichts. ist es ühcrhaupt nicht Taufe. Sie ist das Bad der Wiedergeburt, in dem Gott durch Jesus Christus seinen Heiligen Geist ühcr rfen Menschen ausgießt, so dass dieser durch und durch erneuert wird. Wiedergeburt und Erneuerung durch den Heiligen Geist meinen dasselhc. Paulus sieht in diesem Geschehen ein Sterben und Auferstehen mit Christus, Johannes hczeichnet es als die Geburt von ohen. der deuteropaulinische Titushrief hat dafür den Ausdruck Wiedergeburt. Die Begriffe mögen etwas verschieden sein, aber nach ihrer gemeinsamen Grundüllcrzeugung handeil Gon am Menschen durch Christus mit dem Heiligen Geist. u.a. in besonderer Weise im Wasserbad der Wiedergehurt und der Erneuerung. Auch im Titushrief ist im Übrigen die Reinigung von den Sünden. jenes ursprüngliche Hauptanliegen der Taufe, um derentwillen augenscheinlich das Wasserbad einst überhaupt Lur Anwendung kam. mit dem umfassenderen Verständnis der Taufe nicht einfach beiseite gelassen, sondern von der Wiedergeburt mit eingeschlossen. Den Sünder mit allen seinen Irrtümern und Begierden rettet Gott durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung. Wir können diese Überlegungen nicht abschließen ohne zu fragen. wie sich die Wassertaufe zur Botschaft Jesu verhält.
b) Die urchri.'itliche Taufe und die Botschaft Jesu Wie wir aus Apg.2 lernen. übte die urchristliche Gemeinde von Beginn ihres Bcstehens an wie ganz selbstverständlich die Taufe. Über den Zweck dieser Wassertaufe erfahren wir dort, dass sie der Vergebung der Sünden und zur Vorhcreitung auf den nachfolgenden Empfang des Heiligen Geistes diente. Von einer entsprechenden Weisung Jcsu dafür hören wir in diesem Zu-
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5. Die Wassertaufe im Neuen Testament
sammenhang allerdings nichts. Eine solche christliche Taufe mit Wasser schl!int vielmehr dem zu widersprechen, was im Kapitel vorher vom Auferstandenen gesagt wurde. »Johannes hat mit Wasser getauft. ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden, und das in wenigen Tagen« (Apg.l.5). Und das entspricht genau dem, was der Täufer nach Mk.l ,8 über den Messias angekündigt hat. »Ich habe euch (nur) mit Wasser getauft. er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.« Nach diesen Aussagen sind Wassertaufe und Geisttaufe Gegensätze; die Taufe mit Wasser ist vormessianisch, das Kennzeichen der messianischen Zeit ist der Heilige Geist. Wenn nach Joh.3,22ff.4,1 f. Jesus hzw. genauer seine Jünger in Konkurrenz zu Johannes und mit mehr Erfolg als er die Wassertaufe zur Sündenvergebung - der in Verhindung damit erwähnte Streit über die Reinigung (Joh.3,25) lässt sich wohl nur darauf beziehen - vollzog, kann es sich dabei sicher nur um eine kurze Episode gehandelt haben, da die Synoptiker davon und von einer parallelen Wirksamkeil des Täufers und Jesu nichts wissen (Mk.l, 14par.}: Im Unterschied zu Johannes, der angesichts der nahenden Gottesherrschaft zur Umkehr und zu einer Taufe zur Vergebung der Sünden aufrief (Mk.l ,2ff.par. ), ist hci Jesu Auftreten von einer Aufforderung zur Taufe keine Rede. Mk 1,14f. heißt es: »Nachdem Johannes ausgeliefert worden war. kam Jesus nach Galiläa und vcrkündiglc die Frcudcnholschafl Gones: Erfüll! isl die Zeil. und gcnahl ist das Reich Gones. Kehrt um und glaub! an die Frcudcnbotschafl« (vgl. Mt4.12-17: Lk 4.14f.). Jesus sah seine Aufgabe darin. das Evangelium zu predigen und Kranke zu heilen (Mt 4.23). Zur Sündenvergebung hrauchte er keine kultische Handlung. dafür reichte sein machtvolles Wort. das er dem Glaubenden zusprach (Lk 7,47.50;Mk 2.5par.). In der Nachfolgt! dt!r großen Propheten steht er allem Kuhischen prinzipiell kritisch gegenüber. Gott will Barmherzigkeit. nicht Opft!r (Mt 12.7); der Tempel soll eine Stätte des Gebets, nicht ein Geschäft mit der Religion sein (Mk 11.15par.). Ein Opfer hat keinen Sinn, wenn man sich nicht vorht!r mit seinem Bruder versöhnt hat (Mt 5.23) und auf rituelle Waschungen kann man verzichten. wenn das Herz rein ist; sit! halten eher sogar von der inneren Reinigung ah (Mk 7, I ff; Mt 23.25f.). Es ist auch hcmerkcnswt!rt, dass dort, wo das Heilen Jesu im Blick auf den Glauben dt!s Kranken in der ihn kennzeichnenden Weise nur durch das Wort erfolgt (z.B. Mk.J0,51 f; Joh.5,6ff.) und nicht wie in manchen Darstellungen durch irgendwelche Manipulationen überlagert erscheint (z.B.Mk 8,22;Joh. 9,6ft). sich die Anwendung von wunderwirkendem Wasser crührigt.
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I. Mysterium Wasser In diesem Zusammenhang darf man wohl darauf hinweisen. dass im JohEv an zwei Stellen dem sichtbaren Wasser. einmal dem aus dem Jakobsbrunnen (4.13tT.). zum anderen der kultischen Wasserspende zum Laubhüttenfest (737fT.), das »lebendige>ein Teil des geweihten Taufwassers den Gläubigen zur Verfügung gestellt« wurde, >>dass sie es nachher mit in ihre Wohnungen nehmen«". Und zu Ostern und Pfingsten wurde die Besprengung der Gemeinde vor dem Hochamt mit Wasser aus dem Tauthrunncn vorgenommen~. Diese über den eigentlichen Taufakt hinausreichende Bedeutung des Taufwassers zeigt sich schon relativ früh in der Geschichte der Kirche genauso. wie der Gebrauch von Weihwasser sehr zeitig einsetzt. b) in der alteil Kirche
Der Kirchenvater Augustinus, ~Y6-:HO Bischof im nordafrikanischen Hippo Regius, nennt in seinem 426 veröffentlichten letzten Buch seines Werkes über den Gottesstaat unter den mit gläubigem Staunen berichteten I 2 .l 4
a.O. 47 a.O. 142 LThK 3 !HI999JI46.l
Das vollstündigc römisrhe Meßbuch hrsg. von Mönchen der Erzabtei Beurnn
( 1948) 444. 5 a.O. I
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6. Christliche Verwendung von Wasser
Wundern auch einige Heilungen. die sich im Zusammenhang mit der Taufe ereignet haben sollen (civ .22,8,3-6). Ein ehemaliger Schauspieler sei völlig geheilt von einer Lähmung und »ab informi pondere genitalium« aus der >>Quelle de( Wiedergeburt« (de fonte regenerationis) heraufgestiegen. Obgleich der Bischof von glaubwürdigen Zeugen darüber unterrichtet wurde. ließ er sich den Mann kommen. um sich selbst von dem Wunder überzeugen zu können. Ähnliches erzählt er von einem gichtkranken Arzt aus Karthago. der sich durch seine Beschwerden - Augustinus spricht von dämonischen Attacken - von dem einmal gefassten Entschluss zur Taufe nicht abbringen ließ und dafür mit der sofortigen Genesung »durch das Bad der Wiedergeburt>Quell der Wiedergeburtzum ewigen Lehen wiedergehoren werden«. sondern körperlich gesund werden und auf Dauer bleiben. Er vermerkt freilich, dass die Kinder trotz der unlauteren Absichten ihrer Mütter durch dieses heilige Geschehen die ewige Gnade erlangen. Wenn man wusste. dass das Hauptinteresse eines Taufbewerbers der Heilung von Krankheit galt, konnte man auch einen anderen Weg gehen, als nur den Gebrauch des Taufwassers zu jenem Zwecke zu verhindern. Der Anwalt Sokrates Scholastikos. der im 5. Jahrhundert die Kirchengeschichte des Eusebios für die Jahre 305-439 fortsetzte und in den beiden letzten Büchern seines Werkes aus mündlicher Tradition und eigener Erinnerung schöpfte, weiß von einem gelähmten Juden in Konstantinopel zu erzählen, der schon viele Jahre krank war und dem kein Arzt helfen konnte (hist.eccl.7,1-4). Als auch das Gebet der jüdischen Gemeinde nichts erreichte, verlangte er nach der christlichen Taufe, die er nun für »den einzigen wahren Arzt« hielt (7 .2 »!fA.o•Betlt!ckung•aus Hochachtung gegenühcr dem Altar« (propter honorem altaris). Eine andere Quelle für kultische Unreinheit waren in der Vorstellung des einfachen Kirchenvolkes Leichen, Totengebeine und Gräber. Die Kirchenordnungen und Prediger wiesen zwar darauf hin. dass dergleichen nicht die
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z.B. W.Tili/J.Lcipoldt. l>er koptische Text der Kirchenordnung Hippolyts ( 1954) 62 (32). Dff. (20ff.); Canones Hippolyti 27 : Apust.Konst. VI 29.4 cd. F.X.Funk 11905) I 3791"1".) Syr.Didask. 26 H.Achelis/J.Ficmming TU 25. 2 I 1904) 144. Clcm.Aicx. strom. 111 12. 82.6. epist. XI 56a : Grcgorii I papac rcgistrum epistolarum II ed. L.M.Hartmann (I M99) .B8.340ff. J.Zellingcr. Bad und Bäder in der ah1.:hristlichen Kirche ( 1928) 103
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Christlich~ V~rw~ndung
von
Wass~r
Seele des Menschen beflecken könne (z.B.Apost.Konstit.VI 27,8), aber das überzeugte den schlichten Christen genauso wenig wie in den bereits genannten Fällen. Zornig stellt Chrysostomus in einer feurigen Predigt gegen den Theaterbesuch fest: »Da pflegen viele sich zu waschen. wenn sie von Gräbern zurückkommen: wenn sie dagegen von Th~atern heimkehren. seufzen sie nicht und vergießen keine Ströme von Tränen. Und doch ist ein Toter nichts Unreines.« (ln Mauh.hom. XXXVII)
Das christliche Volk traute dem rituell gehrauchten Wasser aber noch größere Wirkungen zu. Hatte man gesündigt. nahm man Waschungen zur Emsündigung vor. Jesaja 1,16 erläuternd schreibt der von uns schon so oft angeführte große Kanzelredner und Seelsorger Johannes Chrysostomos (II.Tim. hom.VI 4: Hervörhehung wie im Folgenden vom Verfasser): >> Hat er etwa hinzugefügt: Eilt zu den Quellen. eilt zu den Bächen und Seen und Flüssen? Nichts von dem. sondern: Schaffet weg euere Befleckung aus eueren S~elen ... !. ..das ist die wahre Reinheit.... Mögen jene Bäder Ehellrechern und Diehen und Mördcrn ... überlassen llleibcn! ... Leute gibt es. die tagsüber mit Schuld und Sünde sich belade11, des Abends aber ein Bad nehmen 11nd dann WJ/1 Zuver.{icht zur Kireire kommen und die Hände zum Gebet erheben, als hällen sie in ihrem Was.{erbas.ün alle.~ Böse weggt•waschell«.
Eine besonders gute Möglichkeit. sich seiner Sündenschuld zu entledigen, sah das Kirchenvolk. wie wir gesehen haben darin, zu Epiphanias in dem durch Jesus geheiligten Wasser des Jordan zu baden. Mit den durch Gregor von Tours erwähnten Narben der Seele, die man dabei abwaschen wollte 1, ist wohl die Last der Sünden gemeint. Dieses Bad schien ein so sicheres Mittel zur Entsündigung zu sein. dass. wie Gregor von Tours berichtet (a.O.), sogar eine siebenfache Kindesmörderin hoffte, damit ihre Schuld los zu werden, allerdings vergeblich. Auch die äthiopischen Christen badeten und besprengten sich am Erscheinungsfest mit heiligem Wasser, nicht nur um Heilung zu erlangen, sondern auch, um Schuld zu tilgen 2• Auf diese Weise sind sie sogar in den Verdacht geraten. sie würden alljährlich die Taufe wiederholen'. Ähnlich wie für das Wasser der Taufe hat die alte Kirche eine besondere Weihe de.'i Wauen entwickelt, das die Christen zur Erlangung religiöser Reinheit, Krankenheilung. Abwehr von Dämonen und ähnlichen Zwecken verwendeten. Bereits das Euchologium des Bischofs Serapion von Thmuis in Unterägypten (gest.362), eine Sammlung liturgischer Gebete. enthält zwei Abschnitte für die Weihe von Öl und Wasser für Heilung und Dämonenah-
Gregor v. Tours. Mirac. lill.l dc glor.martyr. H8 MPL 71.1H3; vgl. hinera Hierosol. Antoninus II ed.P.Gcyer 166f. CSEL 39. 2 C. v.Amhard. Liturgie zum Tauffest der äthiopischen Kirche ( 1866) S.ll: ] H.Dcnzingcr. Ritus Oricntalium I 44 -46; Arnhard a.O. S.ll- VI LXIII.
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I. Mysterium Wasser
wehr (orat.XVII(n.5], XXIX (n.I7J) 1• Der Erste geht wahrscheinlich bis ins 3.Jh. zurück, während der Zweite eine Erweiterung darstellt und vielleicht von Serapion selbst stammt 2• Bei Nr.5 wurden Öl und Wasser von den Gottesdienstbesuchern mitgebracht und nach der Kommunion vom Priester geweiht. wobei unter Anrufung des Namens Jesu Christi darum gebetet wird. dass »diese Geschöpfe power is revcaled and thc power of its Hehrew (language) and all of his
M.Meycr/R.Smith. Ancicnt Christian Magie. Coptic TeJtts of Ritual Power. ( 1994) 403.417.4241'.478.485; A.M.Kropp. ausgewählte koptische ZauhertcJttc 3 Bde. (I 'H0/31 ); ders .. Der L.t1hprcis des Er1.cngels Michael o.J. 83f. 2 A.Gcrhards/H.Brakmann (Hrsg.). Oie koptische Kirche ( 1994) II .~ Meyer/ Smith a.O. 22 4 Meyer/Smith a.O. 422ff : Papyrus Codex Michigan 593 p.l - 12 ( Herhebungen vom Verfasser)
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6. Christliche Verwendung von Wasser manipulations. so that it can assist in every action which I perform. Perform it while you (page 4) are pure and in awe ... No person can perform it except (onc) who is sufficiently pure. who is perfected in all of its secret names and ils powers. for this (prayer) causes a spiritto rest upon him and (gives him a measure ot) wisdom more than any person .... (page 5) ... ( I) Conceming the bite (page 6) of a reptile: Recite it (i.e. this prayer) m•er some water and have him drink it. (2) For jawtdice: Recitc it over some water which has laurel in it. and have him drink it and then wash him (with it). (3) For one who is swollen: Recite it over some Tobe water. and have him drink it and then wash him (with it ).... (page 7) ... ( I0) For one wlw fears rhe night: Recite it ovcr some rainwater and wash him (with il). ( II) For one who does not (regularly) slt..-ep: Recite it over some water and wash the area around his bed (with il). ( 15) For strep throat: Recitc it over some water and sprinkle il down (his throat) .... (21) For your enemies. that they (may) not prevail over you: Recite it ovcr somc water. adjuring him cmJ sprinkle your house and evel')' one of your (walk)ways. (22) For your lwuse, and your sheep enclo.'lure. and alltlwt belongs 10 you: Recite it ovcr some watcr (page 9) and sprinkle your house and evcry place that belongs to you. (and) no evil will ovcrtakc YllU .... (pagc 10) ... (30) For thc seifet_\' of your house and thc walkways hy your door: Recite it over some torrential water and sprinklc your house and the (page II) walkways by yuur door. and it will ~uard you .from el't'l')' potion and (will) heal every disea.'le, and (guard you from) evel')' Jemmr and cvery t'l'il eye: and it also will not allow e.'ltrcm~ement to occur in your housc. nor (any) tmuble (at all) . ... Beforc you usc it (i.c. thc prayer) (page 12) at any time. you must wash yourself with some laure/ water. be frcc from every dclilcment. and (only) eat food which is clean. (thcn) wash your mouth with somc rocksah and somc clean winc .... «
In dem unter der Überschrift »Coptic hoard of spells« von Meyer/Smith vorgelegten Zauhertext. den wir hier in deren Übersetzung auszugsweise anführen, wird bei 10 von 32 magischen Anweisungen Wasser gefordert, z.T. besondere Arten, nämlich fließendes (Nr.30), Regen- (Nr.IO) und das schon erwähnte »Tobc«-Wasser (Nr. 3). Für die in der Vorbereitung auf die Zauberhandlung nötige Reinigung wird eine Waschung mit »Lorbeer-Wasser•< verlangt (p.l2), offensichtlich weil diese Pflanze die kathartische Kraft erhöht. Für die angcstrehte Vernichtung einer Person kommt nach einem anderen Text auch >>Badcwasser•< in Frage 1• Das Wasser spielte also im koptischen Zauber eine wesentliche Rolle, allerdings nicht aus eigener Macht, sondern weil es jeweils durch eine spezielle Weihe eine höhere Qualität erhielt. Der Zauhcrcr, eine Person mit ühermenschlichen Fähigkeiten, der das Ritual genau kannte und sich die übernatürlichen Mächte diensthar machen konnte, rezitierte - im Zustand völliger
I Meyer/Smith a.O ..17M: London Hay 10391 Z.94f.
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I. Mystc!rium Wasser
Reinheit- über dem Wasser die richtige Beschwörungsformel. oft euphemistisch Gebet genannt, so dass die angerufene Macht ihren Platz in der Oberoder Unterwelt verließ und sich auf dem Wasser niederließ 1 oder der Erzengel Gabriel herabkam und das Wasser mit >•Heilkraft. Gunst, Frieden, Aufrichtigkeit und Heil« füllte 2 • Rief man Jesus Christus selbst an. wurde erwartet. da~s er seinen »heiligen Geist. den Heiler und Lebensspender« aufs Wasser herabsandte'. Das so zubereitete Wasser konnte zum Trinken, Waschen, Übergießen. Besprengen oder Aussprengen bei Lebewesen oder Dingen gebraucht werden. Die Wirkung trat, wie wiederholt vermerkt wird. im Augenblick der Anwendung ein"'. Das entsprach ganz dem Drängen der Beschwörung. die sogar mit einem antreibenden »schnell. schnell!« enden konnte:'i. Wie man dem von uns zitierten Text entnehmen kann. wurde das Zauberwasser gegen sehr unterschiedliche Bedrohungen eingesetzt. Sie konnten physischer. psychischer. sozialer und ökonomischer Art sein. Es konnten Schlangenbiss. Dunkelangst oder Schlanosigkeit sein. es konnte um die Anfeindung durch persönliche Gegner. um die Unstimmigkeit in der eignen Familie oder um Sicherheit und Bestand von Haus und Hof gehen. Damit ist aber der Anwendungsbereich von Wasser im koptischen Zauber keineswegs vollständig umschrieben. Man konnte dadurch Impotenz oder Gefühllosigkeit loswerden. seinen Arbeitsplatz vor Übcrnutung retten. aber auch ein fremdes Anwesen zerstören. sich des Geschäftes eines anderen bemächtigen. jemanden in die Irre führen. die Ernte vorm Verdorren schützen, Felsen spalten. ebensogut in alle Mysterien eindringen oder über wiederholte Taufen in immer höhere himmlische Regionen aufsteigen~>. Seine Zunucht nahm man LUr übernatürlichen Kraft des Zaubers. weil man überzeugt war, dass die Nöte und das Schicksal. gegen die man ankämpft, von übernatürlichen dämonischen Mächten verursacht sind. Der Erfolg des Zaubers bestand darin. das'i die bösen Gewalten durch das Wasser besiegt bzw. vertrieben wurden 7 • Nicht jeder konnte die Zauberrituale ausführen, und der Magier musst.: sich dafür im Zustand der Reinheit und der »Ehrfurcht« (awc) befinden. musste die Zaubersprache kennen. die »geheimen Namen« und die »Mächtecc. Traf das alles zu. durfte er sich mit ein.:r heiligen Person identitizieren. etwa mit Seth wie in dem von uns zitierten Beispiel. a.O . .H4: London Uay IO.WI ZA.Off. a.O. I ~U : Brit.Lihr.Orient. Manuscript 5tNI.J a. a.O. 403. Hrit.Mus.Orient.Ms 6796 Verso R2ff. Meyer/Smith a.O. 4>Das muss wirklich ein göttlicher Platz sein. so dass du dich nicht wundem darfst. wenn ich beim weiteren Reden von den Nymphen ergriffen werde (v~clloATllTt~). Schon jetzt bin ich nicht weil von Dithyramben entfernt« (238d).
Die Faszination der Quelle und der Nutzen ihres Wassers führte zum Kult an ihrem Orte, zuerst wohl wie in allen »Naturreligionencc anonym, bald aber an bestimmte göttliche Wesen gerichtet, vor allem, wie bei Platon genannt, an den Flussgott Achcloos und an Nymphen, letztere oft in Verhindung mit dem Hirten- und Jägergott Pan. Nymphen sind Naturgeister, die auf Bergen oder in Tälern zu Hause sein konnten, vor allem aber waren sie mit dem Wasser verbunden, und zwar allen Arten von Wassern. Man suchte und verehrte sie aber in erster Linie an ihren Quellen und in oder bei ihren Höhlen und Grotten. Zunächst wird ihr Kult in der freien Natur auf ganz schlichte Weise vollzogen. später auch in Brunnenhäusern und Tempeln. Von dem munteren Treiben an ihren heiligen Stätten, in ihrer Grotte und dem Brunnen davor, dem Wasserschöpfen, den Opfern und den Festen bekommt man in Menanders Komödie »Der Menschenfeind« (3 16 v.Chr.) einen plastischen Eindruck. Die Nymphen schenken da~ Wasser. wobei man sich oft vorstellte, dass sie selbst im Wasser hausen hzw. mit ihm eins sind. Man erwartete von ihnen - nicht zuletzt mit dem Wasser - Fruchtbarkeit und Wachstum oder, wie wir bei diesen Themen sehen werden, Heilung. einen Blick in die Zukunft und dichterische Inspiration. Einen ähnlichen Quellenkult gab es nicht nur in Rom 1 , sondern überhaupt in der alten Weh. Dasselbe galt für die Verehnmg von Quellengeistern'. Interessanterweise fanden sich auch außerhalb Ägyptens Vorstellungen, dass Ertrunkene zu göttlichen Wesen werden. Man kann dafür auf Glaukos und lnu verweisen, die sich ins Meer gestürzt haben, oder auf Hylas, der von Quellennymphen ins Wasser gezogen wurde"'. Es fällt einem an dieser Stelle auch Ovids zauberhafte Schilderung der Apotheose des Aeneas ( mct.l4.581608) ein, der ja im Numic(i)us ertrunken sein soll (Liv.l ,2,6; Serv.Acn. I M.Ninck. Die Bedeutung des Wassers in Kuh und Leben der Allen ( 1921) 16f. 2 F.Muthmann. Mull er und Quelle ( 1975) 25fT. 3 Der Kleine Pauly 4 ( IIJ7') 1207fT. 4 RAC 61 IIJ66) .W . UIJ6.
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II. Natur und Mysterium
1,259: 4,620) und von dem der Auss mit seinem Wasser alles Sterbliche abgewaschen haben soll. »Der gehörnte (Stromgott Numicius) erfüllt Venus' Auftrag und wäsCht alles ab. was an Aeneas sterblich gewesen war. Und er besprengte ihn mit seinem Wasser.« (Ov. met. 14.60Jf: quidquid in Aenea fuerat mortale. rcpurgat et respersit aquis).
Die Erfahrung des Menschen, dass alle Existenz vom Wasser und seiner Leben spendenden und erhaltenden Macht abhängt. hatte für ihn mehrere Konsequenzen. Das praktische und religiöse Handeln war die eine und erste. Es gab aber noch eine andere und diese betraf sein von der existentiellen Erfahrung geprägtes Weltverständnis. Quelle, Regen, Auss und Meer waren nur Teil eines größeren Ganzen, in dem nach göttlichem Willen bzw. durch das Handeln göttlicher Mächte das Wasser eine wesentliche Rolle spielte. Für den Ägypter wiederholte sich in der jährlichen NilOut stets aufs neue die uranfängliche Entstehung der Welt aus dem Urozean Nun 1• Nach der geläufigsten unter den vielfaltigen kosmologischen Vorstellungen im Nillande stand am Anfang das Urwasser2• aus dem ein Urhügel auftauchte, genauso, wie es die Ägypter jedes Jahr erlebten, wenn ihr Land nach Überschwemmung wieder sichtbar wurde'. Von jenem Urhügel nahm dann alles weitere Sein seinen Ausgang~. Der Ägypter hatte natürlich vornehmlich sein Land. den Nil und dessen Überschwemmung im Auge'. Aber der Urozean Nun speiste aus seiner unerschöpflichen Quelle nicht nur den Strom dieses Landes und war damit seine Existenzgrundlage, sondern war Voraussetzung und Bedingung alles Lebens. Aus Nun, einer ))An Chaos«, wurde ))Nun der Große,, zu einem ))schlechthinnigen Urgott« 11 • Für ägyptisches Denken war übrigens die Weltentstehung nie endgültig abgeschlossen, das Chaos und der Kosmos, die zerstörenden und Leben schaffenden Kräfte, stehen im ständigen Kampf miteinander. Die chaotische UrOut umgibt die Welt ringsum und diese kann wieder in ihr versinken, wenn sich die Schöpfung nicht ständig wiederholt. Das erkennt man schon daran, dass die Sonne an jedem Abend im Urozean versinkt und am Morgen daraus wieder auftaucht. Götter und Menschen müssen beidc - je zu ihrem Teil - fonwährend daftir sorgen. dass die Weltordnung erhalten bleibt?.
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LÄ 3 ( I'J80) 534: D.Wortmann. Kosmogonie und Nilflut BJ 166 ( I'J66) 63: S. SauneroniJ. Yoyoue. Ägyptische Schöpfungsmythen in: M. Eliade (Hrsg.) Die Schöpfungsmythen (2002) 41 ff. LÄ J. 748 LÄ 6 (I 'J86) 873f. LÄ 5 (1984) 677ff. LÄ 4. 480 J.Assmann. Tod und Jenseits im Alten Ägypten (2003) 170 LÄ 3. 747ff.
II. Natur und Mysterium
In Mesoporamien, dessen Leben genauso wie das Ägyptens vom Flusswasser und der Überschwemmung mit ihrer Schlammablagerung abhängt 1, treffen wir auf vergleichbare Anschauungen von der Entstehung der Welt 2 • Das berühmte babylonische Epos Enuma Elisch, das auf Keilschrifttafeln aus der Zeit zwischen ca. 750 und 300 v .Chr. auf uns gekommen ist und etwa um 1100 v.Chr. verfasst wurde\ enthält zur Kosmo- und Theogonie aufschlussreiche Aussagen, die wohl klassisch gewordene religiöse Vorstellungen der Babyionier wiedergeben.~. Danach gab es vor der Entstehung von Himmel und Erde nur Apsu und Tiamat, das heißt das Süßwasser und das Salzwasser (Tafel 1,1-4 )~. Indem diese sich miteinander vermischten, entstanden die ersten Götter (Taf.l.5ff.) und damit begann die Geschichte der Welt. Im Laufe der Auseinandersetzung zwischen den Göttern wurden diese beiden umgebracht und zu Bestandteilen des Kosmos gemacht. Aus dem Körper der Tiamat schuf Marduk das Himmelsgewölbe und die Erde". Im Apsu, auf dem die Erdscheibe ruht. nimmt der Gott Ea/Enki als »König des Süßwassers« Wohnung und von dort versorgt er die Quellen und Flüsse mit Wasser7 • Ea/ Enki gilt u.a. als Gott »des heiligen Wassers« und spielt deshalb, wie wir später sehen werden, bei Beschwörung und Krankenheilung, wofür man das Wasser gebrauchte, eine wichtige Rolle. Man kann mit Recht davon ausgehen". dass auch der babylonische Mythos von der Wdtentstehung durch die realen Verhältnisse im Zweistromland mitbestimmt worden ist. Die Süßwassermassen. in erster Linie natürlich die von Euphrat und Tigris, fließen - damals noch getrennt - ins Meer und vermischen sich dort mit dem Salzwasser, des weiteren schalTen die beiden Flüsse an ihrer Mündung durch ihre Schlammablagerungen mit frischem fruchtbarem Land neuen Lehensraum. Die Urflut begegnet uns auch in den Schüpfungsaussagen der hehriiiJchen Bibef'. Psalm I04,6ff heißt es: ••Die llrjlut deckte sie (die Erde] wie ein Kleid. über den Bergen standen die Wasser; vor deinem Schelten flohen sie dahin, verscheucht durch das Wort deines Donners. Da hohen sich die Bergt•. senkten sich die Täler ...
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J.Laessoc. Babylonische und assyrische Religion in Hdb.d.Relgesch. hg. v.J.B.Asmussen/ J.Laessoe Bd. I ( 1971) 506f. M.Lamhert. Sumerische Schöpfungsmythen; P. Garelli/ M. Leibovici. Akkadischc Schöpfungsmythen in M. Eliadc. Die Schöpfungsmythen (20021103ff. 121ff. TUAT 3.4 ( 1994) 569.565 J.Laessoe a.O. 502 TUAT 3.4 569 Enuma Elisch Taf. 4 RLA 2 I 19.18) .H4ff. Laessoc a.O. 507 TWAT H (1995> 567f.
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II. Natur und Mysterium Du setztest (den Wassern) die Grenze. sie dürfen nicht weiter. sie dürfen nie wieder die Erde bedecken«.
Die priesterschriftliche Schöpfungsgeschichte in Genesis l-2.4a erzählt, dass ein Himmelsgewölbe Platz schafft für eine geordnete Welt, indem es das Urwasser nach oben hin zurückhält und dieses sich auf der Erde an einer bestimmten Stelle im Meer sammeln kann, so dass das Land sichtbar werden kann. Obwohl in dieser Erzählung alles Geschehen auf das Handeln Gottes konzentriert ist, wird noch etwas von der eigenen Leben schaffenden Kraft des Wassers deutlich, wenn es den Auftrag erhält, von lebendigen Wesen zu wimmeln ( v .20). Dass es sich bei der Urflut ursprünglich um eine eigenständige Macht gehandelt hat, scheint auch im AT noch an einigen Stellen durch, wenn davon die Rede ist. dass »sie unter der Erde lagert« (Gen. 49,25). dass sie »erschrickt>Aussatz« u.a. verursachten Miasmata vorgeschrieben (z.B.II Q 49,11 ff; 4Q 394,64ff). Unabhängig davon mussten solche, wie vom Priester verlangt, vor jedem religiösen Handeln vorgenommen werden, sei es vor dem Gebet, dem Betreten des Heiligtums und den kultischen Handlungen. oder sei es zur Vorbereitung auf den Sabbat bzw. Feste (I QM 14.2ff; 4 Q 213 fragm.l col.l ,6ff;CD A 11,21 f;Oxf.Geniza C lff; 4 Q 274 fragm.l col.2.1 ff). Dabei fällt auf. dass vor dem Gebet, ohne dass ein bestimmtes Miasma erkennbar ist. die Kleidung in sauberem Wasser gewaschen und der ganze Körper in frischem Wasser gebadet wurde (4Q213 a.O.). Dass die rituellen Waschungen wie bei den Essenern in der Jahad einen höheren Stellenwert hatten als in der üblichen Religionspraxis der jüdischen Umwelt. wird in den Bestimmungen für die Aufnahme neuer Mitglieder erkennbar. wie sie uns in einer Art •>Grundgesetz«' dieser Gemeinschaft vorliegen (I QS; 4Q255-64a;5Q II; CD A.B. 4Q 266-272). Auch hier musste der Betreffende ein längeres Aufnahmeverfahren durchlaufen, und zwar von zwei Jahren, bevor er dann als Vollmitglied aufgenommen wurde und an den heiligen Mahlzeiten teilnehmen durfte (I QS 6.16fT). Aber bevor man ihn überhaupt zum Noviziat zuließ. wurde er auf sein Verhalten und seine geisrigen Fähigkeiten geprüft (a.0.6,13tT) und musste er sich mit Eid verpflichten. sich >>von allen anderen verderbten Menschen« zu trennen und »mit ganzem Herzen und ganzem Sinn« •>zum Gesetz Moses (gemäß allem, was Er gebot)« zurückzukehren (a.0.5.7ff.). Als Novize wurde er danach mit den Lehren und den Vorschriften der Jahad vertraut gemacht und von Zeit zu Zeit. vor allem nach dem ersten Jahr. von der ganzen Gemeinde geprüft. Fand sein Wissen und Verhalten Anerkennung. konnte die Einführung in Lehre und Leben der I Wisc.Abcgg.Cook. Schriftrollen 268f'f: BHHW 3.1955. 2 Wisc.Abcgg.Cook a.O. 271 3 a.O. I .Wff.
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111. Wasser im religiösen Leben der Antike Jahad fortgesetzt werden und fühnc schließlich nach dem zweiten Jahr bei Zustimmung der Gemeinde zur Vollmitgliedschaft und der Teilhabe an den damit verbundenen Vorrechten, vor allem an den reinen Mahlzeilen (a.0.6,21 ff.). Die Ausführungen von IQS 6,13-23 über das Aufnahmeverfahren. in denen augenscheinlich alle wichtigen Schritte in ihrer Reihenfolge aufgezählt werden. erwähnen die kultischen Waschungen zu unserem Bedauern nicht. obgleich man gern etwas darüber erfahren würde. wann die neuen Mitglieder »die reinigenden Wasser«, »die von den Männern der Heiligkeit verwendet werden« »betreten« durften (a.O. 5.13 ). Im Zusammenhang mit den rituellen Ahlutionen. auf die eine andere Passage ausführlich Bezug nimmt, wird wiederholt darauf hingewiesen (a.0.2, 25ff.-3,12), dass sie dem Menschen gar nichts nützen, wenn er sich nicht in Reue von allem »Unrat der Gottlosigkeit« abwendet und zur Wahrheit Gones, wie sie sich in der Jahad zeigt. bekchn. »a.>auch nur ein Gebot des mosaischen Gesetzes absichtlich oder auf unaufrichtige Weise bricht. soll aus der Gesellschaft der Jahad ausgeschlossen werden und niemals zurückkehren« (a.0.8. 221).
Der Geist. von dem immer wieder geredet wird, war der, der in den Menschen der Jahad als dem wahren Volk Gottes lebte und in der strikten Erfüllung aller seiner Gebote zum Ausdruck kam ( a.0.9Jf.). Er half auch dem, der sich zur Jahad hinwendete, das »Licht des Lebens« zu erblicken und den Zugang zu >>Seiner Wahrheit« zu gewinnen, und so konnte »seine Sünde bedeckt« und »sein Fleisch gereinigt werden« (a.0.3,6-9). »Der Geist des LichteSead Sea Scrolls after fifty ycars. A comprehcnsive Assessml'nl ed. hy P.W.Ainl and J.C.Vandcrkan 0999) 20011 3 Wise. Abegg. Cook. a.0.404 4 Wisc. Abbcg. (\x1k. a.O. 404 5 J.Baumgarten a.0.205f 6 H.Stcgcmann. Die Essener. Qumran. Johannes Jer Täufer unJ Jesus (' 1994) HO 7 Ph.R.Davies/G.J.Brookcl Ph.R.Callaway. Qumran. Die Schriftrollen vom Toten Meer(2002) 166ff: Wise/Ahhcgl Cook a.O ..Hff.
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I. Rituelle Waschungen vor kuhischem Handeln
Ort war für die heiligen Mahlzeiten, die ja nur in Reinheit eingenommen werden durften. Außer den Essenern und der Jahad hat es noch andere jüdische Gruppen gegeben, bei denen rituelle Waschungen eine wichtige Rolle spielten 1• In seiner Autobiographie berichtet Josephus noch, er sei nach seiner Zeit bei den Essenern auch drei Jahre lang Schüler eines in der Wüste lebenden Eremiten Ba1mus gewesen, um weitere religiöse Erfahrungen zu sammeln (vit.2,11 ). Er schildert jenen als einen Asketen. der ein hartes, entsagungsreiches Dasein führte und sich bei Tag und Nacht oft mit kaltem Wasser wusch. um dadurch rein ZU werden (np{k; ayvdav). Bannus wollte offensichtlich durch den Verzicht auf alle Annehmlichkeiten und durch die häufigen kalten Bäder das fleischliche Begehren abtöten und sich entsündigen. um das Wohlgefallen Gottes zu erlangen; und er leitete. wie das Beispiel unseres Gewährsmannes zeigt, andere dazu an. diesem Beispiel zu folgen. Bei den christlichen Ketzerbekämpfern, vor allem bei Hippolyt von Rom (gest. 235) und Epiphanios von Salamis (ca.3 15- 4(ß), sowie aus dem ersten christlichen Roman. den sogenannten Pseudoklementinen, der uns in zwei Fassungen aus der Zeit um 300 n.C. erhalten ist 1• erfahren wir von weiteren »baptistischen« 1 Gruppen. Die Aussagen der Haeresiologen sind allerdings nicht umfangreich. nicht eindeutig. z.T. sogar widersprüchlich. vor allem aber von apologetiscSl·ription ufGreece .~ ( 1898) 27Mfl 4 Th. Wächter. Reinheitsvorschriften im griechischen Kult ( 191 0) 6611 5 The fasti of Ovid 2. 285f. I
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2. Rituelle Waschungen zur Tilgung religiöser Miasmata
Übels« (omnis causa mali) könnten durch Reinigung beseitigt werden. Die Griechen häuen dafür das Beispiel gegeben. Der Dichter führt dafür Beispiele aus dem Mythos an und rügt. dass man ihnen darin noch immer folge und meine, die grausigste Bluuat könne man durch Flusswasser hinwegspülen (a.O. 2,45f.). >>Ach. ihr Leichtgläubigen. die ihr glaubt. schreckliche Morde könnten mit dem Wasser der Flüsse beseitigt werden!« (ah nimium faciles. qui tristia crimina caedisl.fluminea tolli posse plllatis aqua! ).
Genau dasselbe sagt Tertullian noch im 2./3.Jh.n.Chr.. Wo er die kultischen Waschungen der Heiden aufzählt, spricht er auch davon, dass, wer immer sich bei den Alten durch einen Totschlag besudelt haue. sich mit Wasser davon reinigte (de bapt.5). Nach diesen Auskünften scheint das Wasser das entscheidende Purgarnen für Totschlag gewesen zu sein, ursprünglich vielleicht überhaupt das einzige. Als >•Reinigungsmiuel für Mord« (Ka9Upowv roü •damit wird er rein« Lev .14. 9) anschließende Sühnopfer (vv .I 0--20) ist sicherlich sekundär. Es sollte wohl. aber konnte die jetzt vorangehende magische Handlung nicht verdrängen 1• Sekundär, und zwar sowohl literarisch als sachlich, ist gewiss auch die Anwendung der "AussatbBild. am Himmel geboren!< ... «. Die Hoch:.eit ist zu allen Zeiten und bei allen Völkern als ein bedeutsames Ereignis verstanden worden. An die Vermählung knüpften sich deshalb mancherlei Riten. die den Zweck der Ehe und das Glück des jungen Paares sichern sollten. Das alte Griechenland beging die Hochzeit als eine religiöse Feier (Pial.leg.8.841d). Nach Aischylus (Prom.555ff.) gehörten zur Hochzeit genauso selbstverständlich wie das Ehebett gewisse Waschungen (A.ou-:pu). Beide waren Gegenstand feierlicher Zeremonien, bei denen die Hochzeitsgesellschaft Festgesänge anstimmte. Das Bad aus diesem Anlass I Tod und Lehen nach den Vorstellungen der Babyionier ( 1931) JOOff. 2 Ehcling a.O. I<Xl.l20. 3 Eheling a.O. 101
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111. Wasser im religiösen Leben der Antike
unterschied sich als spezielles ...>..outpov v~IPLKOV I ytq.Lf}hov .. (Hesych.s.v.; Aristoph.Lys.378 mit Schol.) von anderen. Es war dazu bestimmt. den jungen Mann und das Mädchen für das hohe Fest und das eheliche Leben zuzurüsten. Das Scholion zu Euripides Phoen.347 berichtet uns, dass in alter Zeit die Brautleute die Gewohnheit hatten, sich in den einheimischen Flüssen »abzuwaschen« und sich mit Wasser, das sie Flüssen oder Quellen entnahmen, zu besprengen. denn das Wa'iser sei Lehen spendend und zeugungskräftig. Solch altem Brauch folgend gingen in Troja die Bräute an ihrem Hochzeitstag zum Skamander, dem heimatlichen Fluss, um in seinen Fluten ihr Hochzeitsbad zu nehmen (Ps.Aischin.ep.10.3). Nach altehrwürdigem Ritus tauchten die Mädchen im Wasser unter mit der heiligen Formel »Skamander. empfange meine Jungfrauschaft«. Die Angehörigen und eine beträchtliche Volksmenge waren von fern Zeugen. Nach demselben Autor, der vorgehlich aus eigener Erfahrung davon Nachricht gibt. verfuhren die Mädchen von Magnesia im Mäander in derselben Weise (a.O.l0.8). Zum anderen gab es hei Hochzeitern auch den Brauch, sich aus einer hestimmten Quelle oder einem Fluss Lutra holen zu lassen oder auch selbst in feierlicher Prozession zu holen. Nach Auskunft der Lexikographen wurde ein Kind der nächsten Verwandtschaft mit dieser Aufgabe betraut (Harpokr. 195.6 Dindorf; Po11.3.43; Anec.Bekk.276; Phot.s.v.>..outp..outpa, die man in der Lutrophore aus Quelle oder Fluss hohe. Wie verhalten sich aber die beiden zueinander? Das schon zitiene Scholion zu Eurip. Phoen.347 führte aus. die Brautleute hätten sich an hzw. in den einheimischen Flüssen gewaschen und sich mit Wasser. das sie Flüssen oder Quellen entnahmen, besprengt, um Kindersegen zu erlangen. Denkt der Text an zwei aufeinanderfolgende Akte mit unterschiedlicher Wirkung. zum einen an eine Abwaschung zur Reinigung, zum andern an eine Besprcngung zur Förderung der Fruchtbarkeit? Mussten sich die Brautleute am Vonage des großen I Collignon. Cataloguc des vascs d' Athencs No.503
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J.
Rituelle Waschungen heim Einirin in einen neuen Existenzbereich
Ereignisses in der Reihe der Vorbereitungen zunächst einmal reinwaschen und wurde dann am Hochzeitstage unter den eigentlichen Feierlichkeiten eine zeremonielle Besprengung vorgenommen? 1 Außer dem genannten Euripidesscholion erwähnt aber kein Zeugnis weiter diese Zweiteilung, sondern entweder das eine lxier das andere. Es handelt sich offenbar nur um zwei verschiedene Formen ein und desselben Ritus. Für beide wird deshalb ganz richtig derselbe Zweck angegeben, nämlich Kindersegen. Die unterschiedliche Form mag einfach lokal bedingt sein hzw. dao; Flussbad die ältere, die Besprengung die spätere, het (Diss.1977l 540f: der Text: .. Sumerische .Königshymncn· der lsin-Zeit" hrg.v.Römer (1965) 128-208: ..lddin-Dagan's Sacred Marriage Hymn" hg.v.Reisman Journal of Cunciform Studics 25 Cl 973) 185-202.
162
.l Rituell\! Waschungen heim Eintritt in einen neuen Existenzbereich
(Eur.Aik.l58ft). Wenn wir also richtig verstehen, dann diente die Waschung des Toten nicht nur der Reinigung für die Ausstellung und Bestattung, sondern der Reinheit bedurfte der Tote auch und vor allem. weil er ins Totenreich einzog. in dem er fortan existieren würde. Man darf hier noch darauf hinweisen, dass bei den jährlichen Totenfesten vor dem Opfermahl an Stelle der Verstorbenen ihre Stelen gewaschen und gesalbt wurden (Lukian, Merc.cond.28; IG 11/IIP I006,261), besonders anschaulich von Plutarch geschildert in Verbindung mit den Feierlichkeiten in Plataiai zu Ehren der in den Perserkriegen Gefallenen (Arist.21 ). 1 In Rom wurde mit dem Toten in ähnlicher Weise verfahren wie in Griechenland. Die Leiche wurde gewaschen, gesalbt, bekleidet und geschmückt und sodann einige Tage zur Ausstellung im Atrium aufgebahrt. Darauf folgte die Bestattung. der Tote wurde entweder beerdigt oder verbrannt 2• Das Waschen gehörte ganz selbstverständlich zur Zurüstung des Toten (Verg. Aen.6,218f; Serv.Aen.6,485; vgl. 6,218f.). Ein weibliches Mitglied der Familie bzw. der Dienerschaft oder ein »pollinctor«, der von Berufs wegen die Leichen für die feierliche Aufbahrung zurichtete, wusch den Toten mit warmen Wasser ab\ Auf diese Weise sollte der Verstorbene gereinigt werden. sollte auch geprüft werden. ob wirklich der Tod eingetreten war - deshalb das warme bzw. heiße Wasser (Serv.Acn. 6,218). Die Waschung reinigte den Toten für die Ausstellung und Bestattung. Wahrscheinlich wollte sie ihm aber ebenso sehr Reinheit für den Einzug in das Totenreich verleihen. wenn das auch nicht direkt ausgesprochen wird; dieses Anliegen mag in späterer Zeit hinter dem anderen zurückgetreten sein. Das Waschen des Verstorbenen gehörte offensichtlich auch bei den Hethitern zu den selbstverständlichen Pflichten, die man den Angehörigen schuldete und in gebührender Weise vollzog. Das politische Testament des hethitischen Königs Hauusili I. ( 16.Jh. v .Chr. ), in dem er u.a. seinem Nachfolger Verhaltensmaßregeln für die Lebensführung gibt, endet mit den an seine Gemahlin geridteten Worten (CTH 6)~: »Meinen Leicluumr u·ascht•. wit· e.~ sich ge~iemt. An deinem Busen halte mich. an deinem Busen hirg mich in die Erde.«
Für das alte ÄRypten sind rituelle Waschungen bzw. Besprengungen der Toten gut belegt. Der Ägypter war der Überzeugung. dass der Mensch nach seinem Tode im Grabe weiter lebe - im Grunde wie vorher - und seine Be-
W.Burken. Die gricch. Rel. der archaischen und klass. Epoche (1977) 298: KI.Pauly 2 ( 1979) 1105 2 H.Biümncr. Römische Privataltenümer ( 1911) 483f; E.Pemice. Griechisches und römisches Privatlehen ( 19]2) 74. ] Blümncr a.O. 484 4 .Larochc. Cataloguc des textcs hittites: M. Riemenschneider. Die Hethiter ( ND v. 1958)24
163
111. Wasser im religiösen Leben der Antike
dürfnisse durch den Kult am Grabe befriedigt werden können, indem ihm bei der Bestattung und später regelmäßig alles Notwendige dargeholen wird. 1 Das für das Totenmahl geltende Ritual ist aus den sogenannten Opfertafeln bekannt2• Ehe jedoch die eigentliche Mahlzeit beginnen konnte, musste der Verstorbene rein und lebendig sein. Die ersten Abschnitte des Rituals zielten deshalb auf die Reinigung und Belebung des Toten. Da die Leiche unzugänglich in der Gruft lag. goss man vor der sogenannten Scheintür des Grabes mit Rezitation bestimmter Formeln mehrfach Wasserspenden aus. wodurch der Tote rituell gereinigt und belebt werden sollte.' Während beim gewöhnlichen Totenmahl diese Einleitungsakte mit einer Libation erledigt wurden. erfolgten sie bei der Beisetzung im Ritual der sogenannten »Mundöffnung« 4 durch eine Besprengung des Leichnams selbst bzw. der Statue des Toten mit Wa'iser. Zunächst dienten mehrfache Wassergüsse der Reinigung~. Weitere Besprengungen sollten dann. begleitet von Gliedervereinigungsformeln. den Toten beleben/' Der Tod bewirkte nach Vorstellung der Ägypter eine Auflösung der einzelnen Glieder des Körpers, so dalis, wenn der Tote zum Leben zurückkehren sollte. deren straffer Zusammenhalt wiederhergestellt werden musste. was neben dem »Verknüpfen« der Glieder durch das Waschen des Toten geschah. wobei er durch das Wasser seine alte Lebendigkeit und Beweglichkeit wiedergewann. Das der Belebung dienende Wasser wurde nicht als schlichtes Wasser betrachtet. sondern erfuhr besondere Deutungen. Tot ist die Leiche. weil sie ausgetrocknet ist, indem sie allen Saft verloren hat. Das Wasser galt deshalb als Lebenssaft. den der Tote verloren hatte und der ihm wiedererstattet werden musste (Pyr.765f; vgl. Pyr.22f.868). 7 lnfolge des Vordringens des Osirisglaubens wurde der Tote mit dem Gott gleichgesetzt und seine Wiederbelebung wie die des Osiris vorgestellt. so dass das Wasser mit dessen Lebensflüssigkeit identifiziert wurde, der man höhere Wirkkraft zuschrieb (Pyr.788;vgl.2007 .2031.1360). Speziell das Wasser des Nils wurde als die Lebensflüssigkeit des ermordeten Osiris angesehen (Pyr.834; I.P.Rhind 6.1 ff.). Weiter konnte das Wasser mit dem Urozean Nun, aus dem alles entstanden war. in eins gesetzt werden oder mit dem Samen des
I LÄ 6 ( 1986) 659ff.(J.Assmann); A.Erman. Die Religion der Ägypter ( 19.'\4) 242ff; 2 LÄ 6. 677ff. (U.Verhoeven); 4 ( 1982) 589ff. (W.Bana); Budge, Thc liturgy of funerary otTerings; Maspero. Etudes dc mythologic et d' Archeologic Egyptiennes 6 ..n I ff; Schon. Das schöne Fest vom Wüstental ( 1953 ). 3 Budge a.O. 151 ff. 4 LÄ 4. 223f; I ( 1975) 757f; A.T.W.Budge. The book of the opening of the mouth ( 1909); Maspero a.O. 1.283ff; vgl. H.Bonnet. Die Symbolik der Reinigungen im ägyptischen Kult in: Angelos I ( 1925) 117. 5 Budgc. The book of the opening 2.3ff. 6 Budge a.O. 2.80ff; Taf. 12 4ff. 7 Budge a.O. 52.97.153).
164
J. Rituelle Waschungen beim Eintritt in einen neuen Existenzbereich
Schöpfergottes Atum 1, von dem Götter und Menschen ihren Ursprung nahmen.2 All diese Identifikationen zeigen, dass das dem Toten verabreichte Wasser als ein zeugungskräftiges, Leben spendendes und Fruchtbarkeit schaffendes Medium verstanden wurde. Welch hohe Meinung man von der belebenden Kraft des Wassers hatte, erläutert höchst anschaulich das Märchen von den zwei Brüdern'. auf das wir schon hingewiesen haben, wo das ausgetrocknete Herz des Bata in kaltes Wasser gelegt wird und so das verloschene Leben wieder zurückkehrt. Wir stellen fest: Bei der Beisetzung wurde der Tote gewaschen, um ihn zu reinigen und zu beleben. damit er im Grabe das alte Leben weiterführen und vor allem am Totenmahl teilnehmen konnte. Im Laufe der Entwicklung spielte das Waschen des Toten aber noch in einer anderen Hinsicht eine Rolle. In Ägypten wurde im Alten Reich die Vorstellung cntwickdt, dass der König nach seinem Tode zu Re in den Himmel eingeht". Da man sich aber gewaschen haben musste, bevor man vor die Götter hintrat, hatte der König vor dem Einzug in den Himmel ein Reinigungsbad zu nehmen\ ähnlich dem, das vor dem kultischen Dienst in der »Reinigungskapelle«(pr dw' .t) des Tempels stattfand. Die Pyramidentexte bieten dafür eine Fülle von Belegen (519. 275.525ff. 7:H.920. 922.1180.1247u.ö.). Litaneiartig wiederholen die Texte, dass der Tote in das Gefilde von Earu aufsteigt. wo er Re findet und wo er sich in einem Sec. in dem auch Re und andere Götter baden, reinigt (Pyr.t421; vgi.Th.l45). Zuweilen übergießt ihn Kebhut, die Tochter des Anubis. aus vier Krügen mit Wasser (Pyr.tt80). Die Pyramidentexte berichten nur vom Reinigungsbad des Königs, weil im Alten Reich nur er in den Himmel einging. Als mit dem Ende des Alten Reiches die religiösen Vorrechte des Königs »demokratisiert« wurden und nun auch »private« Tote an der himmlischen Existenz teilhatten, empfingen auch sie das himmlische Bad. Das Wasser tilgte jeden Makel (Pyr.t27a-128a; 14lla.b; Th.I45,J; 103,4) und die Reinigungszeremonie versetzte den Toten in den rechten religiös-rituellen Zustand. Ein Totenbuch aus dem Jahre 9.v.Chr. schildert Art und Bedeutung des himmlischen Bades recht anschaulich (P.Rhind I 6.1-7; Hervorhebung vom Verfasser)": » ... Dich reinigt Horus bei deinem Eintritt 1.ur Totenstadt. um den großen Gon in der Totenstadt 1.u sehen. indem keinerlei Makel an dir ist ... Wir
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M.Biackrnan. Sacramcntal ldeas and Usages in Ancient Egypt in: Recueil de Travaus relatifs a Ia Philologie ct a I' Archeologie Egyptiennes et Assyricnncs J9 (1921) 73.7'!1 Anm.8: H.Bonnet a.O. 118. A.Erman. Die Religion der Ägypter ( 1934) 90 A.Erman. Literatur der Ägypter ( 1923) 197ft'. ders. Religion 211 f. M.Biackman Proc.Soc.Bihi.Arch 60 ( 1918) 61 ff.: Bonnet a.O. 110. G.Möller. Die hciden Totenpapyri von Rhind des Museums von Edinburgh (1913)31
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111. Wasser im religiösen Leben der Antike
reinigen dich mit Wasser, das aus Elephantine kam ... Man nimmt dich auf unter die Gerechten, deine Seele steigt auf zum Himmel mit Orion ... «.
Nach der Waschung rezitiene man dem Toten gelegentlich den Spruch eines »Gerechten« bzw. eines »Rechten>lebender Leichnam« die alte Existenz weiterführen könne. Zum anderen hören wir von einem Bade des Toten im jenseitigen See Earu, um für den Einzug in den Himmel Reinheit und Leben zu erlangen. Die Frage stellt sich: In welchem Verhältnis steht das himmlische Bad tu dem bei der Bestattung? Es lässt sich vermuten, dass l~s nur um verschiedene Aspekte ein und desselben Aktes geht. dass die Waschung zur Reinigung und Gliedervereinigung für die Weiterexistenz im Grab und das Totenmahl im Laufe der Entwicklung noch die höhere Bedeutung erhalten hat. Reinheit und Lehen für den Himmel zu vermitteln. Erfolgte die Belebung des Toten nämlich in der gleichen Weise wie die der Götter. u.a. mit heiligem Wasser. und durch Götter. musste sich wohl auf die Dauer die Erwartung über die Wiederbelebung des Leichnams hinaus folgerichtig auf das ewige Lehen richten. Und die Reinigung sollte nun auch zu einer umfassenden Reinheit führen, die die »Rechtfertigung« einschloß (Pyr.921 ). - wie sie, und zwar durchaus im ethischen Sinne. öfter für den Einzug in den Himmel geforden wurde (Th.l25 )\ - so dass der »Reine>Entsündigungswasscr« (nK~n "0), dem Scheren des Haaresam ganzen Leihe und dem Waschen der Kleider. Auch in Griechenland wurde der Kultdiener beim Eintritt in den priesterlichen Dienst durch Wasser für sein Amt gereinigt und geweiht. Die Aufnahme in den Tempeldienst erfolgte augenscheinlich in einem Initiationsakt, bei dem der Initiand mit Wasser - möglichst aus heiliger Quelle wie der Kastalia in Deiphi - besprengt wurde (Eur.Phocn.202ff.220ff.). Möglicherweise fand in Eleusis bei der Einführung ins Priesteramt eine ganz spezielle Initiationswaschung statt. Darauf könnten Inschriften hindeuten, in denen davon gesprochen wird, dass der profane Name des Tempcldieners, der einen »heiligen Namen« (Hieronym) erhalten hatte, im Meer versenkt worden ist (CIA 3.1, 183 Nr.900).~ Badeten Priester und Priesterinnen von Elcusis bei ihrer Einführung im Meer, um ihre alte Existenz abzulegen, u.a. ihren bisherigen Eigennamen, und sich für ihren Dienst zu heiligen (vgi.Lukian. Lexiph.IO)'! Ein zeremonielles Bad spielte bei der Einführung in einen neuen Lebensbereich bzw.- stand wahrscheinlich öfter eine Rolle, als unsere Quellen das belegen. Das Wasser sollte dem Menschen die Reinheit und damit die Würde für das neue Leben verleihen. Durch einige Notizen aus dem 4. und 5.Jh.n.Chr. erfahren wir z.B., dass in Athen - mindestens zu dieser Zeit. wahrscheinlich aber auch schon früher- die Aufnahme in die Studenten.'ichaft mit einem besonderen »Einweihungsbad« verbunden war. Gregor von Nazianz (gest.ca.390), der zusammen mit Basilius dem Großen (gest.379) an der dortigen Universität studierte, schildert uns die Initiation der Neulinge sehr genau (orat.43,15f. MPG 36, 513.516f.). Die Studenten seien sehr darauf erpicht gewesen, jeden Anfänger für die eigene Schule und den eigenen Lehrer zu gewinnen: selbst die Bevölkerung. in mehrere Parteien zerspalten, habe an diesem Treiben teilgenommen. Hatte man einen jungen Menschen zum Adepten machen können. lief nach festem attischen Brauch eine Aufnahmeprozedur ab. bei der Scherz und Ernst munter gemischt waren. Der Schlussakt der Einweihung hestand darin, dass die jungen Leute den Neuen in feierlicher Prozession zum Bad geleiteten und ihn, wenn er wieder herauskam, als ebenbürtig (Oj..Lon~ov f.K rou Äourpou) und als einen der Ihren empfingen. Wenn jemand wie Eunapius von Sardes (345/6-nach 414 n.Chr.), ein V.Haas. Geschichte der hcthitisclren Religion ( 1994) K80 Anm. 27 ,., vgi.Ephcmer. ( IK!ß) 79.7.
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111. Wasser im religiösen Lt!ben dt!r Antike bekannter Biograph von Philosophen, schwerkrank in der Stadt angekommen war, verzichtete man bei seint:r Telete auf alles andere, aber nicht auf das Bad. Von seinem Lehrer eigens dafür ausgewählte Studenten hrachten ihn nach seiner Genesung ins öffentliche Bad und reinigten ihn dort (Eun.vit.soph. ed.F.J. Boissonade 485f.). An sich handelte es sich dabei offensichtlich nur um das erste Bad im neuen Lebenskreis, - es fand ja in der öffentlichen Badeanstalt statt und diente der Reinigung - als Teil der Aufnahme kam ihm aber doch eint: besondt:rt: Bedeutung zu. Bezeichnender Weise wurde der ganze Aufnahmeakt wie in den Mysterien nA.ni}. Einweihung, genannt (Gregor v.N. a.O.) und das Schwergewicht fiel dabei augenscheinlich auf das Bad (Eun.a.O.). Theodoret von Cyrus (ca.393-458) nennt es ein ungewöhnliches Schauspiel, zugleich aber eine rechte Tortur (MPG 36.516 Anm.52). Es hrachte für den Fremden die große Wende, der Spott hörte auf (Eun.a.0.486) und von da an gehörte er in den Kreis der Anerkannten. Das Wasser hatte gewissermaßen alles Trennende beseitigt und den Aspiranten gleichwertig gemacht. Dem Phänomen, dass dem ersten von vielen nachfolgenden - der Form nach gleichartigen - rituellen Bädern eine besondere Bedeutung zukommt. begegnen wir - allerdings auf einer ganz anderen Ebene. weil es den Eintritt in eine neue religiöse Welt markiert - in der jüdischen Weh des Altertums mit der sogenannten Proselytentaufc. hesser Tauchhad für Proselyten zu nennen, und dem ersten der regelmäßigen rituellen Tauchhäder im »Wasser der Reinen« bei den Jahad-Angehörigcn, zu dem die Bcwerhcr erst nach Bewährung und Prüfung durch die gesamte Gemeinde zugelassen wurden. Beginnen wir mit Letzterem. Ein >•lnitiationstauchhad« lässt sich in den Qumranschriften nicht direkt nachweisen, auch nicht in der Weise. dass man die Forderung nach Umkehr und innerer Erneuerung vor der kultischen Waschung nur auf die neuen Bewerber hezieht 1, da dieses Postulat ganz offensichtlich dauernde Geltung hcsaß. weil die Jahad mit Verfehlungen, Strafen und Ausschluss auch von Vollmitgliedern rechnete ( I QS 6.24ff). Auf ein erstes Tauchhad von besonderem Rang lässt sich aber daraus schließen, dass in dieser Gemeinde das Verhalten der einzelnen Mitglieder einer ständigen »Kontrolle« durch die anderen unterlag (a.0.5.25ff. ). Man lehte unter Leitung anerkannter hcwährter Männer (a.O. 5,2; 6,3ff.) in einer ühcrsichtlichcn Gc:meinschaft mit gemeinsamc:n Mahlzeiten. Gebeten, Gesetzesstudium und mit Beratungen. in denen alles Wichtige gemeinsam erörtert wurde (a.0.6.1 hff.). Jeder hatte zudem die Aufgahc. seine Gefahrten »in Wahrheit, Demut und Ht:rzensgüte« zu ermahnen (a.0.5,24f.). Musste man jemanden ernstlich zurechtweisen. hatte das vor Zeugen zu geschehen (a.0.5.25f.). Jeder hatte in dieser hierarchischen Gemeinschaft seinen bestimmten Rang. O.Betz, Die Prosclytentaufl! der Qumransckte und die Taufe im NT: Rcv.dc Qumran I ( 1958) 216ff.
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3. Rituelle Waschungen heim Eintritt in einen neuen Existenzbereich
der ihm aufgrundseines Verhaltens und seiner Fähigkeiten in der Mitgliederversammlung zuerkannt und der jährlich überprüft wurde (a.0.5,23f.). Von daher ist es sehr unwahrscheinlich, dass die erste Inanspruchnahme des Privilegs der »reinigenden Wasser«, die den »Männern der Heiligkeit« vorbehalten waren (a.0.5,13 ), nicht in Anwesenheit anderer erfolgte 1, die diesen kultischen Akt begleiteten. vielleicht sogar liturgisch mitgestalteten (4Q 414 Fragm. 2.3. I 0.12)2• Wenn die kultischen Waschungen der »Qumran-Leute«, wie die zitierten Liturgien andeuten, nicht wortlos abliefen, sondern von heiligen Texten, darunter einer Doxologie als Antwort dessen. der untergetaucht war, eingerahmt waren, ist zu erwarten. dass erst recht das erste heilige Bad mindestens unter Mitwirkung eines weiteren Gemeindemitgliedes stattfand. Diese Schlussfolgerung liegt umso näher, als man annehmen darf, dass das gesamte religiöse Leben dieser Gemeinden jeweils in einem relativ kleinen Kreis und, wie es Qumran, falls es sich um einen Standort der Jahad handelte, nahelegt. auf beschränktem Raum stattfand. Bei den Essenem (s.o.S.lll f.) ist - wenn sie nicht sogar identisch mit den Qumran-Gemeinden waren - angesichtsder ähnlichen religiösen Konzeption mit einem vergleichbaren Verfahren für die Zulassung zu den »reineren Wassern« zu rechnen. Bei dem Prose/ytemauchbad handelt es sich ganz eindeutig um einen Initiationsakt Erstmalig hören wir im I.Jh.n.Chr. davon. dass Heiden mittels eines Tauchbades in die jüdische Religionsgemeinschaft aufgenommen wurden. Wahrscheinlich kam dieses aber schon früher auf, denn ein Streit der Schulen Hilieis und Schammais z.Zt. Jesu bzw. der Apostel setzt es bereits als festen Brauch voraus (Pesach.8,8 = Eduj. 5,2). Um 100 n.Chr. war sich jedenfalls die Mehrzahl der Rabbinen darin einig. dass man Proselyt ordnungsgemäß nur werden kann. indem man sich beschneiden lässt und ein Tauchbad nimmt (b.Jeb. 46a vgl.46b = Aboda zara 59: b.Berakh. 47b). Vielleicht denkt der Geschichtsschreiber Arrian ( I./2.Jh.n.C.) an dieses Ritual. wenn er schreibt (Epict. 2.9.20). nur der sei tatsächlich ein Jude. der das »1Tcl8o>von allem Sündigen« (Ka6a(poucJL öf Kai. t~v yA.Wnav .•.&.no rravtb>die auf Libationen zur Stillung des Durstes der Toten hinweisen« 1• Zudem braucht man sich nur daran zu erinnern, da~s Israel aus seiner Erfahrung mit Trockenheit und Wüste den Durst und die Notwendigkeit des Wassers zur Erhaltung des Lebens sehr genau kannte (Gen.21,14f; Ex.l5,22-25; 17,1-7: Dtn.8,15; Judit 7,6f.l9-22). Wie die Wirkung des Wassers gesehen wurde, wird in der Simson-Geschichte anschaulich beschrieben (Ri.l5, 18f.). Als der Held schon fürchtete, vor Durst sterben zu müssen. Gott ihn aber durch ein Wunder mit Wasser aus dem Fdsen rettete. »da kehne sein (Lebens)geist wieder zurück«. Von daher war es - genauso wie im alten Ägypten (s. Ägypt.Totenbuch 125) - selbstverständliche Pllicht, wie es z.B. Rcbekka am Brunnen tat (Gen.24. 13f.), dem Dürstenden samt seinem Vieh Wasser zu trinken zu geben. Dieses Gebot wird eingeschärft und gilt auch für Fremde (Jes.21.14 ), selbst für Feinde (Prov .25,21 ), Letzteres allerdings unter Nützlichkeitsaspekt. da es Gott vergehen werde. Wem die Gefahr des Verdurstcns bewusst war. wird auch bei der Sorge um seine verstorbenen Angehörigen das Wasser zu allerJetzt vergessen haben. Dabei konnte auch, wie wir in Ägypten und Mesopotamien gesehen haben. Eigennutz eine Rolle spielen. »Wenn ... böse Geister dürsten. bedeutet dies, dass sie Unordnung in die Weh bringen« (Hcnoch 15.11 )2• Wenn wir mit unserer Fragestellung in die griechisch-römische Weh hineingehen. treffen wir auf einen ähnlichen Sachverhalt wie bisher. und können feststellen. dass die Vorstellung vom Durst der Toten und der Notwendigkeit, ihn zu stillen, besonders mit Wasser. in der alten Weh allgemein verbreitet war. Obgleich unabhängig voneinander entstanden, haben sich die religiösen Ansichten und Praktiken augenscheinlich doch auch gegenseitig beeinllusst. Darauf weisen die vor allem in Ägypten. aber auch außerhalb gefundenen Grabinschriften in griechischer Sprache hin, in denen Osiris gebeten wird. dem Toten frisches Wasser zu geben. damit er seinen Durst stillen kann 1• Diese Formeln. die in hellenistisch-römischer 7....eit von Griechen und Römern, die in Ägypten lebten. gebraucht wurden. nehmen auf und führen fort alten ägyptischen Glauben. wie er in Sargtexten des Mittleren Reiches zum Ausdruck kommt. Übrigens konnte sich die Bitte ähnlich wie in Ägypten (CT 359 V I0-11 t nicht nur an Osiris richten. sondern laut IG XIV 1482 (Rom 2-J.Jh.n.Chr.) auch an Hades, den Herrn der Unterirdischen. Dass
I TW AT 6 ( 1989) I 066f: vgl. RAC 4 ( 19~9) J97. 2 RAC 4. 396 J l>.lklia. The rcfreshing water ofOsiris JARCE 29 (1992) 181ff. 4 D.Delia a.O. 184 ~·
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IV. Rituelle Wasserspenden für Tote und Götter
ägyptische Jenseitsvorstellungen, wie sie uns aus dem Totenbuch des Neuen Reiches und der Spätzeit bekannt sind, - Texten. die dem Toten mitgegeben wurden, damit er sich in der anderen Welt zurecht findet, - auf griechisches Denken Einfluss genommen haben, zeigt sich in den orphischen >> Totenpässen«. Das sind Goldblättchen, gefunden in Italien, Griechenland und Kreta aus dem Anfang der hellenistischen Zeit (lw.4.und 2.Jh.v.Chr.), benutzt bzw. wieder entdeckt und wieder benutzt bis ins 3.Jh.n.Chr., die auch zu den Grabbeigaben gehörten und Anweisungen für das Verhalten des Verstorbenen in der anderen Welt enthielten 1• Für uns aufschlussreich, heißt es auf dem Blättchen von Petclia, einer griechischen Stadt nördlich von Kroton in Unteritalien2: ))Links im Haus lies Hades wirst du eine Quelle Iinden und neben ihr eine weiße Zypresse: dieser Quelle sollst du dich nicht nähern. Du wirst eine andere Iinden, kühles Wauer. das aus dem See der Mnemosyne hervorströmt Vor ihr sind Wächter. Du sollst sagen: >Ich bin ein Sohn der Erde und des gestirnten Himmels, mein Geschlecht ist aber himmlisch. Oies wißt auch Ihr. Ich bin vor Durst trocken und vergehe. Gebt mir gleich zu trinken das kühle Wasser. das da !ließt aus dem Sec der Mncmosync!< Sie werden dir zu trinken geben au.\· der giifflichen Quelle. und dann wirst du zu den anderen Heroen (das heißt zu den Seligen der Unterwelt) eingehen.
>Lihations- oder kühler See« genannten heiligen See des Tempels", mit Wasser füllte 7 • Während des folgenden Kultaktes wurden damit je zweimal das Gottesbild und die dargehrachten Opfergaben ühcrgossenx. Da'i Übergießen der Statue diente der Reinigung und Belebung, die Wasserlibation auf die Opfergaben sicher nicht nur deren Reinigung'~, sondern auch als Trank für die Gottheit, worauf manches hinweist. Der Ägypter sah im Wasser immer auch das Lehen spendende Element. Dem Gott werden zum Abschluss des Opferrituals als >>hildliche Bekräftigung der durch die Speisung erfolgten Übenragung von Lebenskraft das Anch-Zeichen. das
LÄ 3 ( 19SO) 841 - S45 2 LÄ 3. S45 3 W.Helckl E.Ouo. Kleines Lexikon der Ägyph.>logic ('1999) 177 4 a.O. 177.75; R.A.Wild ( Water in the cullic worship of lsis and Sarapis (1981) 111.241 f.) weist auf eine Reihe von bildliehen Darstellungen von Wasserlibationen an Göller hin. an Osiris aus dem lsistempel von Philae ( I.Jh.v.Chr.) und auf einem Mumienbild (c.200 n.Chr.) sowie an eine örtliche Kobra-Göttin aus dem Grab des Tja-Wy ( 18 oder 19.Dyn. ). 5 LÄ 5 ( 19S4) 214ff. 6 LÄ 5. 792 7 LÄ 3. S41; Ein Kanal im Amuntempel zu Karnak weist mit seinem Namen »Derden-Ailar-des-Amun-kühll« ausdrücklich darauf hin. dass sein Wasser (unter Sesostris 1.) zur Libation verwendet wurde (LÄ 5.795) 8 LÄ l 842 - S44 9 LÄ .~. S44
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IV. Rituelle Wasserspenden fürTote und Göller
heißt die Hieroglyphe mit der Bedeutung >Leben< und das jb-Herz überreicht«.1 In die steinernen Opferplatten, auf welchen die Gaben niedergelegt wurden, waren Becken für die Wasserspenden eingearbeitet 2• »Aus der großen Inschrift Amenemhets II. (1929-1895v .Chr.) aus Memphis ergibt sich. dass zu den Statuen auch Kultgeräte gehören wie Silber- und Kupfergefäße für die Wasserspende«'. Unter den Priestern der ägyptischen Göttertempel gab es eigens solche mit dem Titel »Wasserspender«, die für die Libation zuständig waren 4 • Die hier dokumentierte Funktion der Wasserspende im ägyptischen Götterkult wird durch späte Zeugen bestätigt. Apulcius (2.Jh.n.Chr.) beschreibt in seinen Metamorphosen anschaulich einen lsisgottesdienst mit Wasserlibation ( 11,20): »Unruhig ... harrte ich der Eröffnung des Tempels am Morgen. Die weißen Vorhänge wurden endlich aufgezogen: wir beteten vor dem ehrwürdigen Bildnis der Gönin. Der Hohepriester ging von einem der umherstehenden Altäre zum andem. verrichtete Opfer und ~c~ß unter feierlichen Gebeten a11s dem Weihegefiiß, das aus einem Q11ell im Allerheiligsten des Tempel.~ gefüllt worden war. Wasser auJ ( ... sacerdos. rcm divinam procurans supplicamentis sollemnibus. deae de pentrali fontcm pctilum spondeo libat). War dies auf gebührende Weise vollbracht. begannen alle Eingeweihten laut mit frommem Gesang die erste Stunde zu verkünden.••
Porphyrios (3.Jh.n.Chr.), der sich für seine Kenntnisse auf Theophrast (371-2M7v.Chr.) stützt, liefert eine Parallele dazu aus dem Serapiskult in Ägypten (abst.4,9). Er schreibt, dass die Gläubigen dieser Religion von allen Elementen Wasser und Feuer am meisten verehren. da diese die entscheidenden Grundlagen für das Wohl des Menschen seien (w~ ta\rra alnwtata tt); owtl)p(a~ l].Lwv), und das in ihren Heiligtümern dadurch zum Ausdruck bringen. dass sie bei deren Öffnung den Gottesdienst mit Feuer und Wasser vollziehen (~ 9fpam·La öux nupo~ Kat üöaro>Zeigt«, wodurch er den Gott weckt. Theophrast habe auch dargelegt, dass bei vielen Völkern bei den Trankspenden das Wasser an erster Stelle stehe, vor Honig, Öl und Wein (abst.2,20,3). Nach Heliodor (3.n.Chr.) spendeten die ägyptischen Weisen den Göttern nur reines, ungemischtcs Wasser (2.22,5-23.1 ). Auch im offiziellen Kult konnte also das ganze Opferritual offensichtlich durch eine Wasscrlibation ersetzt werden~.
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LÄ .1.844 W.Hekk/E.Ono. Kleines Lexikon der Ägyptologie ( 1999) 211.25f: LA 5. 792. LÄ 5. 1266 LÄ 6 ( 1986) 681.688 LÄ 4 (1982) 586
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IV. Ritudle Wasserspenden fürTote und Göuer
Es überrascht uns nicht, dass wir im Götterkult Mesopotamiens die gleiche Praxis und Zielsetzung bei den Wasserlibationen antreffen. In der Beschwörung eines assyrischen Löserituals (VAT 8240=KAR I Nr.38) 1 weist der Fromme zur Unterstützung seines Ersuchens, das Böse von ihm abzuwenden, darauf hin, dass die Götter, die ihm augenblicklich zürnen, sein »Brot essen«, sein »Wasser trinken« und sein »Schüttopfer annehmen« und deshalb das Versehen, das ihm bei einem Ritual unterlaufen ist, nicht weiter ahnden sollen. Es besteht also kein Zweifel, dass die Bewohner des Zweistromlandes den Göttern u.a. Wasser spendeten, um sie am Leben zu erhalten, sie dadurch zufrieden machten und Unheil von sich fernhielten. Wenn nach hethitischen Instruktionen zur Sicherung der Reinheit des Königs das gesamte Küchenpersonal jeden Monat einen Loyalitätseid ablegen, einen Becher Wasser für den Sonnengott ausschütten und dazu sprechen mussten, dass die Götter die Seele von jedem, der gegen den Schwur verstoßen werde, wie Wasser ausströmen lassen mögen ( KUB 111 co1.2.20-J,2)2, scheint uns Letzteres eine sekundäre Deutung. Diese nutzt die Bildanalogie, aber hebt den Primärzweck nicht auf und intendiert auch nicht eine Symbolik, sondern hier geht es um Analogiezauber, bei dem mit der Mitwirkung der durch die Libation befriedigten Gottheit gerechnet wird. Das Trankopfer ist meistens mit anderen Opferhandlungen verbunden und stellt beim Göttermahl die benötigten Getränke bercit 1• Die den Göttern dargebotenen Speisen und Getränke können sehr zahlreich sein und neben Wasser gibt es auch Bier und Wein"'. aber insgesamt ist die Wasserspende im vorderasiatischen Bereich recht gut bezeugt, besonders in altbabylonischer Zeit\ Auch in Babylonien konnte das Ausschütten von Wasser das ganze Opfer darstellen'". Dem Gilgamesch wurde empfohlen. stets reines Wasser bei sich zu haben und für den Sonnengott kühles Wasser auszugießen (Gilg. Y 6,41 f.). Selbst in der israelitischen Religion zeigen sich noch Spuren einer Gottesauffassung. in der die Opfer der Menschen. augenscheinlich auch die Wasserspende. für Jahwe wichtig waren. Es wäre auch verwunderlich. wenn in diesem Punkte die Tatsache. dass Israel im palästinischen Kulturland »in ein uraltes und weitverbreitetes sakrales Brauchtum eingetreten ist« 7 und Palästina als Durchgangsland unter dem anhaltendem Einfluss der benachbarten Kulturen stand. ohne Auswirkung geblieben wäre". Der in grauer Vorzeit I 2 3 4
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E.Ebding. Aus dem Tagewerk eines assyriM:hen Zauberpriestcrs ( 19.~ I) 49-52 T.S. Frymer-Kensky. The judicial ordeal in lhc andenl Near Easl (Diss. 1977) 235 RLA 7 ( 19M7-1990) 3f. s. z.B. TUAT 2 ( 1986-91) 235 RLA 7.1ff. a.O. 3 G.v.Rad. Theologie des AT I >wie Wasser« auszuschütten. Nach unserem Verständnis liegt bei der Wasserspende in I.Sam.7,6 aber keine symbolische Handlung vor, sondern folgt das Volk einem alten Brauchtum, mit dem die Gottheit besänftigt werden soll. Es geht bei der Libation genauso wie bei dem begleitenden Fasten und der vorherigen Beseitigung der Bilder fremder Götter für den frommen Menschen dieser Zeit um ein religiöses Handeln, von dem man sich ganz konkrete Wirkungen erwartete. Es ist offensichtlich ein so fest verwurzeher Brauch, dass man ihn aus Gewohnheit auch ohne besonderen Anlass übte. wie es David 2.Sam.23,15f. tat, als ihm Bedenken kamen, das kostbare, auf höchst riskante Weise gewonnene Wasser seihst zu trinken. und es kurzer Hand für Jahwe ausgoß. Es ist sehr die Frage. oh das rituelle Wasserausgießen an Stellen, wo es in Israel bei kultischem Handeln noch erwähnt wird. zu seiner Zeit eine grundsätzlich andere Bedeutung haben konnte, auch wenn der Textzusammenhang ~·ielleicht eine andere Deutung suggerien. Elia lässt bei dem Gottesuneil auf dem Karmel den auf dem Altar für das Brandopfer bereitgelegten Stier dreimal aus je vier Krügen mit Wasser überschütten, und da'i Feuer vom Himmel verzehrt dann alles, seihst den letzten Tropfen Wasser ( I.Kg. 18, 30ff. ). Im Grunde geschieht dabei das, was bei jedem Brandopfer nach Num.28f. auch
I W.Eichrodt. Theologie des Allen Testamentes I ( 1933) 65 2 H.Gunkel. Genesis ( 1922) .181 3 H.W.Hcrtzhcrg. Die Samuelhücher (1982) 51
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IV. Rituelle Wasserspenden für Tote und Götter
erfolgt, nur ist das begleitende Trankopfer einer bestimmten Interpretation zuliebe ins Gigantische gesteigen. Bei historischer Betrachtungsweise ist der Ausgangspunkt für das Geschehen auf dem Karmet die Wiederherstellung des zerstönen Jahwealtars und die Wiederaufnahme des Jahwekultes dort mit einem Brandopfer•. Man hat auch in Erwägung gezogen. ob bei dem reichlichen Ausgießen von Wasser nicht ein Regenzauber vorliegt, der durch Analogie das fehlende Nass herbeizwingen soll. da die Überwindung der Trockenheit als letztes Ziel für das prophetische Handeln angegeben wird ( l.Kg.l8, 1.41 ff). Selbst wenn dieser Gesichtspunkt die Überlieferung mitgeprägt haben sollte, handelt es sich bei seiner Verbindung mit dem Brandopfer nach unserem Urteil um eine sekundäre Erweiterung. Der Gesichtspunkt der Sicherstellung des erwanetcn Regenfalls wird explizit von den Lehrern der Mischnazeit auf das Wasserschöpfen und -ausgießen beim Laubhüttenfest angewandt. von dem der Mischnatraktat Sukka (4,9) 2 berichtet und auf das augenscheinlich auch Joh.7,J7f. Bezug nimmt. Diesem Traktat zufolgc geschah - in der um die notwendigen Erläuterungen erweitenen Zusammenfassung durch Strack- Billerbeck- Folgendes': »Bei Tagesanbruch füllten Priester eine goldene. drei Log I das heißt ca. I 1/2 I I fassende Kanne mit Wasser au.~ dem nahen Siloair )das heißt an der Gihonquelle. die über Kanäle den ·Siloahtcichc, ein Wasserauffangbecken. mit ihrem Wasser füllte). Sobald sie damit in der Nähe des Waueriores auf der Südseite des inneren Vorhofes angekommen waren. stießen andre Priester dreimal in die Trompete ... das geschah im Hinblick auf Jes.l2.3: >Ihr werdet Wasser schöpfen mit FrohlockenMedizinmänner«, das heißt »eine Mischung von Priester. Zauberer und Arzt«. Wenn von weit verbreitetem Krankheitsverständnis her die Aufgabe des Heilcrs zunächst darin bestand, »aus den Krankheitsumständen zu erkennen. welcher Gott oder Dämon die schädigende Wirkung auf den Menschen ausübt«\ entsprach dali den gegebenen medizinischen Möglichkeiten. Entsprechend begleitete er sein medizinisches Handeln in der Regel mit einem Zauberspruch bzw. schloss es damit ab oder ließ das Einnehmen einer Arznei mit einer solchen Rezitation vornehmen(>. Einen für unseren Zusammenhang aufschlussreichen Zauberspruch bietet der berühmte medizinische Papyrus Ebers (beschrieben im 16.Jh. v.Chr.) an seinem Anfang. Dort heißt es 7 : »Es sind mir (zu eigen) Sprüclw. die der Allherr gemacht hat. um zu beseitit<en die Einwirkungen eines Gones. einer Göttin. eines Toten .... die sind in diesem meinen Kopf. in diesen meinen Nacken(wirbeln) ... in diesen meinen Körpeneilen; (und) um zu bestmfen ... den Obersten derer. die eintreten lassen Störung in dieses mein Fleisch ... Ich gehöre dem Re. Er sagt: Ich bin es. der ihn (den Kranken) schützen wird vor seinen Feinden: sein Führer ist Thot: er veranlasst. dass die Schrift redet... Er gibt nützliche Kenntnis den Sachkundigen. den Ärzten. die in seinem Gefolge sind. um (von Krankheit) LU lüsen den (Kranken). \'On dem ein Gon will. dass er am Leben erhält. Werde gesprochen während des Auflegens eine.~ Heilmittels llUj irgendeine Körperstelle des Mannes, die kmnk ist. Wirklich vorLüglich. millionenfach (erprobt).«
ln der altägyptischen Heilbehandlung spielte auch das Wasser eine wichtige Rolle. sowohl als physikalisches Therapeutikum als auch unter den zahlreichen Methoden der magischen Krankheitsabwehr'. Wie wir gesehen haben. kann man im Alten Ägypten die Medizin und die Magie nie sauber voneinander trennen, aber auch wenn bcide miteinander verbunden sind,
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LÄ 2 1llJ77) 646 LÄ I 11975) 791': Kakosy a.O. 61 LÄ 2. 1101: RAC IH. 19l)ff. LÄ 5 11984) J76f: P. Ghalioungui. La mcdecine des Pharaons lllJ~U) J5f: J.F. Nunn. Ancient Egyptian Medicine ( 1996) IIOf. Westendorf a.O. 21.29. Westendorf a.O. 24f. J I. Kakosy a.O. 6Jf. LÄ .l 11980) 759 - 762
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I. zur Heilung und Abwehr von Krankheit
kann man feststellen. dass in bestimmten Bereichen das Wasser zunächst wegen seiner natürlichen Eigenschaften zur Anwendung kam 1• Arzneimittel wurden darin angemischl, gekocht und verabreicht, man verwendete es für medizinische Bäder. als Brechmittel zur Entleerung des Magens, für Klystiere zum Abführen und zum Spülen entzündeter Augen. Von entscheidender Bedeutung für unsere Fragestellung ist aber die religiös-magische Verwendung des Wassers zur Heilung von Krankheiten bzw. praeventiv zur Abwehr von Schlangenbissen, Skorpionenstichen und ähnlichen Gefahren. Zu diesem Zwecke ließ man das Wasser über bewährte Zaubertexte laufen, damit es sich mit deren magischer Kraft aufladen konnte. Anschließend trank es der Betreffende, um sich vor der Bedrohung durch gefährliche Tiere zu schützen oder seine Krankheil los zu werden. Man hat sich in solchem Wunderwasser auch gebadet oder es auf das Herz des Patienten gegossen 2• Solch nützliche Formeln standen mit den Inschriften der sogenannten Horusste/en und Heilstatlien zur Verfügung, die z.T. in ihrem Sockel auch gleich gut brauchbare Rinnen und Becken zum Auffangen des heilsamen Nasses aufwiesen'· Unter Hornsstelen verstehen die Ägyptologen meist aus Stein hergestellte Tafeln mit einer Höhe von ca. 20 cm.-, die während der 18. Dynastie auftauchen, aber in der Spätzeit besonders zahlreich vorkommen und deren Kennzeichen ist. dass außer vielen Inschriften und Figuren als dominierendes Bild in der Mine das Horuskind zu sehen ist, das triumphierend auf Krokodilen steht und in seinen Händen Schlangen, Skorpione, einen Löwen und eine Gazelle würgt. Das berühmteste und mit einer Höhe einschließlich Sockel von 81,5 cm eines der größten Beispiele aus dieser Gruppe ist die sogenannte Menernichstele, die aus der JO. Dynastie (360-342 v.Chr.) stammt und sehr viele Texte enthält, die uns auf Horusstelen und Heilstatuen immer wieder begegnen~. Die Heilstalucn. die sich seit der 26. Dyna'itie nachweisen lassen, unterscheiden sich von den Horusstclen dadurch. dass die Tafel mit der Darstellung des Horus von der Gestalt eines Mannes, nämlich des Stifters, gehalten wird(\. Dieser bietet den Passanten mit der Heilkraft seiner Stele seine Hilfe an, erwanet andererseits aber als Gegenleistung für sich ein Opfer zugunsten
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J.-C. Goyon. Leau dans Ia mcdedne Pharaonique Cl Copte. in : L'homme Cl l'eau en Meditcrranec ct au proehe Orient cd. J.Mctral ct P.Sanlavillc ( 1981) 14Jff LÄ J. 60 - 62. LÄ J. 60 - 62. I I 62 - I 164. W. Gutekunst Textgeschichtliche Studien zum Verjüngungsspruch (Text A und 8) auf Horusstclcn und Heilstatuen ( 1995) 19 TUAT 2 (1986- 91 > J58ff: L.Kakosy a.O. 147ff W.Helck/E.Ouo. Kl.l~x. der Ägyptologie (~1999) 128; W.Gutckunst a.0.26ff; L. Kakosy. Some prublcms of the magical hcaling statues. H.Satzingcr. Acqua guaritice: Le statue c stclc magkhc cd illoro usu magico-medico ncii'Egiuo faraonico. beide in: La magia in Egiuo ai tcmpi dci Faraoni ( 1984) 171 ff. 189ff.
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V. Wasser als wunderbares Mittel seines Schicksals im Jenseits, woran ihm übrigens so viel liegt. dass sein Name mehrfach auf der Statue erscheint oder dieselbe Person mehrere Standbilder stiftet•. Djed-Hor, der zur Zeit des Königs Philippos Arrhidaios (323317 v.Chr.) in Athribis, dem Haupton des I0. unterägyptischen Gaues, Hoherpriester war, rühmt sich auf seiner Statue in der folgenden Weise (Kairo, JE 46341 )2: »Ich habe meinen Namen verkündigt zu einem schönen Namen in der Aussage >>Djed-Hor - Der Retter (shed. Zauberer)«, um zu geben. dass mein schöner Name dauere in dem Gau »Schwarzer (Stier)Schwarzer Stier« waren. (und für jeden Mann.) der auf dem Wege kam, um sie zu erretten, vor dem Gift jeder männlichen Schlange. jeder weiblichen Schlange und jedes Wurmes«. Im weiteren Sinne kann man als Heilstatuen alle Figuren verstehen, die mit ihren Bildern und Inschriften Hilfe gegen die Bedrohung von Leib und Leben anbieten, auch wenn sie nichtjene Horustafel aufweisen'. Die Heilstelen und -statuen müssen sehr gefragt und deshalb sehr zahlreich gewesen sein. Gutekunst spricht 1995 in der zitienen Arbeit von damals ca. 240 nachweisbaren und 145 verfügbaren Exemplaren"', Kakosy führt 19845 einzeln 32 davon auf. Trotz gewisser individueller Merkmale kann man in Wonlaut und Anordnung der Texte auf diesen magischen Stelen und Statuen so viel Uniformität und Monotonie feststellen, dass zwangsläufig geschlossen werden muss. die Bildhauer haben nach Musterbüchern mit Zauberspruchsammlungen und festen Schemata gearbeitet(>. um ohne Schwierigkeiten den großen Bedarf zu decken. Eine Beschwörungsformel auf der Mettemichstele - offensichtlich gegen das Gift von Schlangen und Skorpionen - lautete z.B. (Zeilen 3-5 nach der Ausgabe von Sander-Hansenf: »Entferne dich Gift! Komm fließe auf die Erde. Horus beschwört dich. nachdem er dich angespuckt hat... Zieh dich zurück. finde den Weg nicht... Du sollst umherirren ... «. Damit sie von jedermann genutzt werden konnten, waren diese magischen Säulen vor allem an öffentlichen Plätzcnx aufgestellt, in erster Linie wohl bei Kakosy. Some problems 181. R.K.Ritner. Horus on the Crocodilcs: A juncture of religion and magic in latc dynastic Egypt : Yalc Egyptological studies 3 ( 1989) II 0
2 G.Rocder. Der Ausklang der ägyptischen Religion mit Reformation. Zauberei und Jenseitsglauben ( 1961 ) l60ff Abb. 5. Taf. 9: vgl. Kakosy. Somc problems 172. 177 -~
Gutekunst a.O. 27
4 a.O. 32
5 Some problems 171 - 176 6 L.Kakosy. Some problems 179f 7 L.Kakosy. Zauberei 149f. (Hervorhebung wie im Folgenden vom Verfasser) 8 L.Kakosy. Some problems 179.181.
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I. zur Heilung und Abwehr von Krankheit
und in Tempeln. wie es sich in einigen Fällen nachweisen lässt 1, aber auch in Nekropolen, um auch den Toten zugute zu kommen 2 • Kleine und leichtere Exemplare hat man zum persönlichen Schutz im eigenen Garten oder Haus platzien und in ganz kleinem Format als Amulett getragen, Letzteres um auch unterwegs geschützt zu sein, was übrigens bis in die römische Zeit sehr beliebt war und auch von Christen praktizien wurde, z.T. in Verbindung mit christlichen Symbolen '. Man konnte natürlich die magische Kraft jener Statuen und Stelen durch das Rezitieren der Texte nutzen 4 • Da aber von der Bevölkerung im Alten Ägypten nur etwa ICh- lesen konnte\ besonders nicht die jungen Mütter und Kinder, die am stärksten bedroht und auf solche Hilfe angewiesen waren". und Ausländer in- und außerhalb Ägyptens, die jener schwierigen Sprache nicht mächtig waren 7 , bedurfte es noch anderer Methoden der Nutzung. Magische Bilder und Texte wirkten eigentlich schon durch ihre bloße Gegenwart, damit hat man sich aber. wenn es möglich war, nicht zufrieden gegeben. Wie die Abnutzungsspuren an Gesicht und Körper der Horustiguren aus weicherem Stein zeigen, versuchte man z.B .• jene Heilkräfte auch durch Streicheln sowie Küssen zu erlangenx. Am wirksamsten geschah das aber wohl dadurch. dass man jene Heilstatuen samt ihren magischen Zeichen mit Wasser übcrgoß, das man auffing"' oder kleinere Exemplare in Gefäße mit Wasser legte 111 • Auch auf Papyrus geschriebene Heilamulette nutzte man so (P.Colon.2861: 5./6.Jh.). allerdings hatte das gegenüber Steinmonumenten den Nachteil, dass die Schrift. die sich ja im Wasser autlöste. immer wieder erneuert werden musste 11 • Das heilkräftige Wasser hat man wohl in der Regel getrunken 1 ~. Dieser Brauch kommt klar zum Ausdruck. wenn es auf der Heilstatue heißt, dass alles Üble und das Gift jeder Schlange. jedes Skorpions u.ä. aus dem Körper
I 2 J 4
R.K.Ritncr. Horus 106 Kakosy a.O. 181: H.Satzingcr. Acqua guaritice 199 Ritncr a.O; Kakosy. Zauberei 161 J.F. Nunn. Ancient Egyptian Medicinc (1996) 108 5 Ritner a.O. 106.109 6 Kakosy. Zaubcrci 65 7 Ritner a.O. I 05f; Kakosy . Some problcms 182 8 Käkosy. Zaubcrei 160f 9 J.-C. Goyon. L'eau dans Ia mcdecine Pharaoniquc ct Coptc in: L'homme etl'eau en Mediterran&! et au proehe Orient ed. J.Metral et P.Sanlaville ( 1981) 149f. Abb. 1.2: G.Rocder. Der Ausklang der ägyptischen Religion mit Reformation. Zaubcrei und Jenseitsglauben ( 1961 ) 160ff. Abb.5.6 Taf. 8 -10 10 Goyon a.O. 149: C. Trauncckcr. Une chapelle de magie guerisseuse JARCE 20 (198J)74 II O.Wortmann. Neue magische Texte BJb. 168 ( 1968) 102- 104 12 Traunecker a.O. 74
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V. Wasser als wunderbares Mittel
»des Mannes, der dieses Wasser trinkt«, weicht (Statue Tyszkiewicz Louvre E 10777), stau nur von dem verletzten Mann zu sprechen, der sie nutzt 1• Durch Verschlingen göuliche Kraft in sich aufzunehmen (Pyr. 273f.), seinen Körper damit anzufüllen (CT 30.30-37. 650.1017), besonders Zauberformeln abzuwaschen, wenn auch nicht immer mit Wasser, und zu trinken, scheint in Ägypten von den ältesten bis zu den spätesten Zeiten eine gebräuchliche Methode gewesen zu sein 2• Das zauberkräftige Wasser konnte auch zu Waschungen genutzt werden, z.B. in Verbindung mit medizinischen Eingriffen. Ein Zauberspruch gegen Gift aus dem London-Leidenpapyrus' ist offensichtlich Teil einer Heilbehandlung, bei der der »Medizinmann« zunächst die Wunde aufschnitt, das Gift auszusaugen versuchte und dann unter Beschwörungen die Wunde auswusch4. Auf eine solche oder ähnliche Verwendung des Wassers, das man von der Horusstele gewann, scheint auch eine mythische Erzählung hinzuweisen. die sich auf der Stele Nr. 31737 im Field Museum von Chicago findet\ wo eine Göuin ihr inneres »Brennen« los wird, indem sie sich im Wasser eines Sees reinigt. Das Brennen der Göuin wurde zwar nicht von einem Schlangenbiss verursacht, sondern von den Auacken eines liebestollen Gottes, aber das göulichc Vorbild ist Legitimation und Garantie für wirksamen Nachvollzug durch Menschen. Die zitierte Passage beginnt mit den Zeilenr.: >>The poison is purified in ils momcnt of buming.ffhc Goddcss is purilied in her momcnl of her huming ... «
Wie oben erwähnt, waren ägyptische Tempel z.T. auch Stätten für Hilfe in Krankheitsnot, so dass man dort mitunter wie im Muttempel von Karnak eine kleine Kapelle mit einer Horusstcle (etwa in der Größe der Meuernichstele) hatte 7• deren magische Kraft sich der Fromme dienstbar machen konnte, indem er sie mit Wasser übergoß und dieses dann trank. Die Kapelle in Karnak musste zwar mühsam aus wenigen Resten rekonstruiert werden, aber die Wände trugen Inschriften mit Zauberformeln, die solchen der Meilernichstele entsprechen und von diesen aus ergänzt werden können, so dass klar sein dürfte. wdchem Zweck dieser Raum diente. Zudem finden sich dort in der näheren Umgebung Spuren von Anlagen zur Zuleitung des Wassers und zum Auffangen des heiligen Nasses. Besonders interessant ist für uns das soge-
G.Lt:febvrc La statuc ..gu~risseusc" du Musee du Louvre BIFAO 30 ( 1931) 91-91. R.K. Ritner. Horus on the Crododilcs Yalc Egypt.Stud. 3 ( 1989) 107. G.Pinch. Magie in ancicnt Egypt ( 1994) 134 vgl. A.Kiascns ..•A magical statuc basc (soclc Behague) in the Museum of Antiquities al Leiden" OMRO 33 ( 1952) 5: Traunecker a.O. 79 Anm. 50 5 Ritner a.O. 112f. 6 Ritner a.O.II2 7 Trauneckcr a.O. 65 - 92
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I. zur Heilung und Abwehr von Krankheit
nannte Sanatorium \'Oll Dendera 1, das heißt eine Badeanlage für Heilzwecke, westlich vom großen Hathortempcl nahe dem Eingang. Es handelt sich dabei um ein rechteckiges Gebäude mit Bassins für Voll-, Sitz- und Fußbad in der Mitte, einem umlaufenden Korridor und einer Reihe von Kammern entlang den Außenmauern, deren Türen zum Innenhof hin orientiert waren. Das Wasser wurde durch ein Leitungsystem - wahrscheinlich vom »Heiligen See« zu den Bädern geführt und dabei über Heilstatuen geleitet. Einen Sockel einer solchen Statue haben die Ausgräber noch an ihrem Platz vorgefunden. Sie ist beschriftet und verrät uns so, welche Art Statue er trug. Von Schlangen und Skorpionen ist nicht die Rede, es handelte sich also nicht um eine Horusstele, sondern offensichtlich um eine Statue des Osiris. Darauf deutet der Text hin, in dem der Gott folgendermaßen beschrieben wird 2: ~~Der
die Lebenden geschaffen hat. öffnet seinen Mund: ~Habe keine Angst. lsis. Nichts Böses geschieht deinem Sohn Horus. Ich habe denjenigen gefunden. der gegen ihn gehandelt hat. Ich umgab ihn (Horus) mit Speichel. der aus meinem Mund kommt. mit der Feuchtigkeit. die von meinen Lippen stammt. Nichts Böses geschieht ihm. Ich belebte den. der mich liebt. Ich bin das Was.\·er. ich bin der Himmel. ich bin die Erde. ich bin die Luft!< ... «.
Wie wir das häufig bei den von uns betrachteten ägyptischen Texten festgestellt haben. handelt nicht nur ein Gott. sondern treten neben ihn andere oder letztlich der Allgott. der mit allen Kräften der Weh identisch ist. Der Kranke. der hierher kam, in einer der Zellen des »Sanatoriums« Unterkunft fand, um die Hilfe der Gottheit zu erfahren - außer im Bad wohl auch im Heilschlaf-. erwartete also Großes, und es werden deshalb viele gekommen sem. In Mesopotamien und den benachbarten Ländern begegnen wir einer mit Ägypten vergleichbaren. augenscheinlich auch von dort beeinflussten Heilkunde und Heilmagic. Die Anfänge der Medizin gehen auch dort in frühe Zeit zurück und es gah trotz Herodots gegenteiliger Meinung ( 1.197) einen besonderen Ärztestand, den des asfi. Insgesamt sind die Fähigkeiten dieser praktischen Ärzte. besonders ihre chirurgischen Leistungen allerdings nicht zu hoch einzuschätzen'. auch wenn bestimmte Kenntnisse und Methoden überraschen. Schon im 18.Jh. v .Chr. wusste man offensichtlich von der Übertragbarkeit bestimmter Krankheiten von Person zu Person und der deshalb notwendigen Isolierung der Erkrankten, befragte den Patienten sowie seine Familie nach den Umständen beim Auftreten einer Krankheit oder beachtete
LÄ 5 ( 1984) ~761"; J.-C. Goyon a.O. 147f. Abb.~; F.Daumas. Le sanatorium de Dcndera in BIFAO 56 ( 1957). Taf. I- XIV; Plan. 2 L.Kakosy. Zauberei 226f. ~ K. Scyboldl U.Müller. Krankheit und Heilung (1978) 21ff.
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V. Wasser als wunderbares Mittel
die richtige Dosis bei Arzneimitteln•. Es überrascht uns nicht, dass das Wasser bei verschiedenen medizinischen Maßnahmen oder der Zubereitung bzw. Verabreichung von Arzneien zum Einsatz kam 2• Eine größere Rolle als der Arzt spielte bei der Heilbehandlung der Beschwörungspriester (asipu). Das hatte im Wesentlichen die gleichen Gründe wie in Ägypten. Die Erfolge der Ärzte hielten sich in Grenzen und zum anderen brachte man die Krankheiten in Beziehung zu übernatürlichen Mächten, Göttern, Dämonen\ Totengeistern und Zauberern. Eigenes Verschulden und das daraus resultierende Missfallen der Gottheit konnte z.B. Ursache dafür sein oder die unzureichende Versorgung eines Toten mit Speise und Trank. Die vordringliche Aufgabe im Krankheitsfall war deshalb herauszufinden. mit welchem Dämon, Gott, Geist oder Zauber man es zu tun hatte. was man sich eventuell hatte zuschulden kommen lassen und welche rituellen Maßnahmen am besten zu ergreifen waren. Dazu waren am ehesten die Beschwörungspriester mit ihren religiösen Kenntnissen und ihren magischen Fähigkeiten in der Lage. Andererseits waren Götter die besten Helfer bei Abwehr und Überwindung von Krankheit und zu ihnen hauen in erster Linie die Priester Zugang. Konkret wandten sie weithin die gleichen Heilmittel und -methoden an wie die Ärzte bzw. arbeiteten mit ihnen zusammen. doch das reichte nach ihrem Verständnis für eine wirkungsvolle Heilbehandlung nicht aus. Wichtiger waren die Beschwörungen und magischen Rituale, auch wenn man auf das andere nicht verzichtete4 • Einen sehr guten Einblick in die Heilbehandlung durch die Beschwörungspriester. u.a. auch mit Wasser. gewährt uns eins der großen magischen Kompendien gegen Zauberei und BannOuch. die sogenannte Tafelserie Schurpu\ ein Text. der in vielen Kopien erhalten ist. von denen die größere Zahl aus der Bibliothek des Assurbanipal (668 - 626 v.Chr.) stammt. Deren Aussagen lassen sich zudem durch eine ganze Reihe anderer Beschwörungstexte ergänzen. Auf Tafel 7 der Serie Schurpu kommt klar zum Ausdruck, dass die Krankheiten übernatürlichen Ursprungs sind. Dort heißt es z.B. 11 : » 112
The dimitu-discasc had comc out from the midst of the Apsu ... 5/6 (and) thc Ahhuu (-dcmon) was breaking through thc ground likc wccd ... 9/10 they were plaguing thc (prolific) population of the cities. pestering their bodies ... l9/20 They have em:ountered the man from whom his gud had withdrawn ... 21121 thcy havc pounced straight upon him and
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R.D. Biggs. Babylonien in : Krankheit. Heilkunst. Heilung hg.v. H. Schipperges (1978) 100.103.108 8. Meissner. Babylonien und Assyrien 2 11925) .~09ff. RLA 6 ( 1980- 83 ) 439ff (LamastuJ: RAC 9 ( ltJ7fi) 562ff. Biggs a.O.IO I ff: Seybold/Müller a.0.21 ff: V. Haas. Geschichte der hethitischen Religion ( 1994) 876ft. E.Reiner. Surpu I 1958); TUAT 2 ( 198ll-'JI J 265tT. Reiner a.0.36
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I. zur Heilung und Abwehr von Krankheit filled him with (thcir) venom. 23/24 ticd his hands. paralyzed his feet 25/26 coven.'d his body with scab ... «.
Man beachte. dass die feindlichen Mächte erst dann über den Menschen herfallen und mit Krankheit quälen konnten, wenn sich sein Gott aus irgendeinem Grund von ihm zurückgezogen hatte. Es gab also Götter, die, wenn die Bedingungen stimmten. den Menschen schützten und zu denen er in seiner Not Zutlucht nehmen konnte (Taf. 7. 69ft). vor allem Ea/Enki. der Gott des Süßwasserozeans, der Weisheit und der Magie 1 sowie sein Sohn Marduk. Von den Letzteren beiden heißt es Taf. 516 2 : » 1/2 An evil cursc like a gaiiO-demon has come upon (this) man, 3/4 dumbness (and) dazc have come upon him ... 8 headache ... l3/14 ... his goddess (Sumerian adds: his mother). usually full of concern for him, has steppcd asidc ... l7/18 Marduk noticed him, 19/20 went into thc house to his father Ea and cried out: >Fathcr. an evil cursc likc a gaiiO-demon has come upon (this) man.< 27/28 Ea answered ... 35 Go. my son Marduk! 36137 Take him to thc pure lwuse uf ablutiuns 38/39 ... release his oath. 40/41 that the disturbing evil of his body ... 50/51 by pronouncing the charm of Ea the oath 52153 may be peeled off likc (this) onion ... «.
Das Unheil soll also entfernt werden wie die Schalen einer Zwiebel, und zwar im ))reinen Haus der Abwaschungen« und unter Rezitation von Zauberformeln des Ea. Der Akt der Reinigung und Befreiung wird in einer Beschwörung auf Tafel 9 des Näheren so beschrieben': of the go /d.f, who has bome cverthing ... 7 .L.makes everything good. 74 with whosc (water)thc gods purify themselvcs. 75.whose water is clean. is pure. 76 Enki advised his son Asalluhi: 77 whcn you put 1•irgin water. whosc surfacc is open. 78. into thc lwly-waterba.fitr ... 79 when ( tlris) man, .wm of his god, batlres himselj. 80 when you havc touched his hands. havc .5prillkled the top of Iris head. 81 the (evil) (demon). thc evil >bindcr•. thc evil ghost. the evil devil. the cvil god ... 83 shall not approach him. upon (Enki's) command shall not retum to him. 84 ... a protecting goddess ... 85 ( .. ) may bc present in his body and in his dwelling.« » 70.( ... Ril't'l"
Dao; Wasser. hier charakterisiert als rein, jungfräulich. heilig, ja als »Fluss der Götter«, aus dem alles hervorgegangen ist und in dem die Götter sich selbst reinigen, spielt also in der Beschwörungszeremonie zur Abwehr und Heilung von Krankheit eine überragende, ja die entscheidende Rolle. Die Beschaffenheit des Wassers war bei den Beschwörungen. wie die eben zitierte Passage sehr klar zeigt. von besonderer Bedeutung. An anderer Stelle dieser Serie (Taf. 8,831) wird noch »fließendes Flusswasser«, »Wasser des reiRLA 2 ( 1938) 374ff; J.Lacssoe. Babylonische und assyrische Religion in: Handbuch der Religionsgeschichte hrg. v. J.P.Asmussen/ J. Lacssoc I ( 1971) 511 ff. 2 Reiner a.O. 30f. 3 Reiner a.O. 47
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V. Wasser als wunderbares Mittel
nen Tigris und Euphrat, Wasser des Sees und des weiten Ozeans« genannt, und im Appendix der Serie wird noch höher gegriffen, dort wird es folgendermaßen angesprochen 1: »415Waterofthe Euphrates. (springing from) an awe-inspiring place. 617 water that is treated witlr care in the Apsu! 8/9 The pure mouth of Ea has purified you. 10/11 The seven sons of ApsO 12113 cleaned the water. puritied the water. made the water resplendent.«
Dieses Wasser ist ein wahrhaft göttliches Element. in der jenseitigen Welt von den Göttern selbst für seine hohe Bestimmung zubereitet. Diese Qualität wurde offensichtlich aber erst verfügbar durch eine besondere Weihe. Die Beschwörung. aus der wir eben zitiert haben, beginnt mit den Worten: »213 lncantation. Pure water. (water) of tlre inccmtatifon ... )>(This) conjuration you recite three times over the lwly water hasincc. Mit solchem Wasser werden Kopf. Hände und zuweilen der ganze Körper gewaschen, etwa indem der Patient selbst darin badet und der Priester in Vertretung des Gottes dessen Kopf damit besprengt sowie seine Hände reinigt (z.B. Taf. 9,79.80; \'gl. Taf. 1,13). Der korrekten Waschung der Hände. das heißt der genauen Befolgung der dafür von Enki vorgeschriebenen Zeremonie. wurde dabei besondere Bedeutung beigemessen (Taf. 9,21.62). Es wird auch immer wieder betont, dass das Haupt dessen, der das Ritual vollzieht. »gebadet ••• II. Nachdem er mit seinem reinen Wassergefäß gereinigt hat. 12.über das betreffende Wasser die Beschwörung gesprochen hat. 13 das betreffende Wasser den gebissenen Menschen hattrinken lassen. 14 möge das betreffende Gift von selbst aus ihm herausgehen !« 15. (Eine Beschwörung) um (wenn) einen Menschen dne Schlange gebissen hat. das betreffend\! Wasser den gebissenen Menschen trinken zu lassen. ist es.
In einer ugaritischen Parallele soll das Schlangengift im Strudel des Stromes verschwinden (KTU 1.100,66t)'. Diese Beschwörung enthält übrigens eine mythische Ritualschilderung. in der eine Göttin, genannt u.a. »Tochter der Quelle •... des Himmels und der Flut«, mit Hilfe ihrer Mutter Sonne die Rettung herbeifühn und so die Wirksamkeit der von Menschen vollzogenen Handlung garanticn. Mit Beschwörung und Ritual aus einer jungbabylonischen Serie gegen Lamaschtu sei noch einmal unterstrichen, dass Krankheiten überwiegend von Dämonen verursacht wurden, in erster Linie der Krankheitsdämonin Lamaschtu 4 • Für uns ist dabei wieder interessant, wie das Wasser eingesetzt wurde~: » II. Beschwörung: Lamaschtu ... 15. Ich habe dir Brunnenwauer ausgego.\"Sen : Verschwinde. hebe dich hinweg! 16. Entferne dich. und mach
dich davon aus dem Körper dieses Kindes. des Sohnes seines (Schutz)Gottcs!. .. l9. Ich habe dich beschworen bei den großen Göttern von Himmel und Erde: 20. (Wehe.) wenn du wil.'der zu diesem Haus zurückkehrst und dich an dieses Kind heranmachst!«
Die unmittelbar anschließende Beschwörung (21 fO hat das Ziel, anhaltendes Fieber und die Lamaschtu zu beJeitigen. Das dazugehörige Ritual schreibt an erster Stelle vor. eine Lamaschtu( -Figur) herzustellen und ihr Opferspeise darzubringen sowie Brunnenwasser für sie auszugießen. Das erinnen uns daran, wie man mit Speiseopfer und Wasserlibation den unheilvollen Einfluss eines unzufriedenen Totengeistes loszuwerden suchte
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TUAT 2. 274-277 TUAT 2. 210f. TUAT 2. 45ff RLA 6 ( 1980-83) 5 TUAT 2. 259f.
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I. zur Heilung und Abwehr von Krankheit
(s.o.S.207f.). auch wenn für die Krankheitsdämonin das Verfahren noch etwas umfangreicher war (24b-34 ). In der Frage von Krankheit und Heilung zeigt sich die prägende Kraft des mono- bzw. henothcistischen Jahweglaubens Israels. denn sein Gott ist Herr über Leben und Tod. auch Herr über das Schicksal jedes einzelnen Menschen. Aber im ständigen Widerstreit damit steht, mindestens untergründig. das im Volke lebendige primitiv-religiöse Erbe seiner Geschichte und der Einfluss seiner orientalischen und später hellenistischen Umwelt. Das theologische Postulat lautete, Gesundheit und Krankheit, Heil und Unheil kommen von Jahwe 1• wie es etwa Dtn.32,39 formuliert ist: »Sehet jetzt: Ich bin es. nur ich. und kein Gott tritt mir entgegen. Ich bin es. der tötet und der lebendig macht. Ich habe verwundet; nur ich werde heilen. Niemand kann retten. wonach meine Hand gegriffen hat«. (vgi.I.Sam.2.6ff.)
Wer diesem Gott dient. wird von ihm gesegnet und dieser Segen bedeutet (Ex.23,25ff.): Brot und Wasser. Freiheit von Krankheit, Fruchtbarkeit, langes Leben und Sieg über die Feinde. Wer dagegen nicht auf die Stimme seines Gottes hön und nicht alle seine Gesetze einhält, wird das Gegenteil erleben 2 (Dtn.28.15ff.): >> Vcrllucht
ist die Frucht deines Leibes. die Frucht deines Ackers. der Wurf deiner Rinder ... 21 Der Herr wird an dkh die Pest heften. bis er dich ausgetilgt hat...22 Der Herr wird dich schlagen mit Schwindsucht. Entzündung und Fiebcr ... 27 Jahwe wird dich schlagen mit ägyptischen Geschwüren. mit Beulen und Ausschlag und Krätze. die du nicht heilen kannst. 2H Jahwc wird dich schlagen mit Irrsinn. Blindheit und Sinnesverwirrung ... «.
Der Gott Israels ist der einzige, der wirklich heilen kann\ (2.Kg.20,1 ff; I.Kg.8.37f. u.ö.). Wer in seiner Krankheit Hilfe bei einem anderen Gott sucht, wie etwa König Ahasja bei dem Baal-Scbub von Ekron (2. Kg.l,l ff.) oder sein Vcrtraucn wie König Asa auf die Ärzte setzt, nicht aber auf Jahwc ( 2.Chr.l6,12ff. ). kann nicht gerettet werden, sondern findet den Tod. Das Beispiel Ahao;jas wie auch der bereits besprochene Kampf des Propheten Elia gegen den Baalskult ( l.Kg.l7ff.). machen sichtbar. dass die fremden Götter in Israel noch lange eine Realität und Versuchung waren. Im Gegensatz zu einem strengen Monotheismus zeigen sich auch noch Spuren davon. dass man wie die Völker ringsum mit dem Wirken von Dämonen
J. Hcmpcl. Heilung als Symbol und Wirklichkeit im biblischen Schrifttum (1957) 271 ff. 2 TWAT 7 I 199.1) 624 J a.O.: TWNT 2 ( J9.1Xl 20itl.
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V. Wasser als wunderbares Mittel
rechnete 1• Im Zusammenhang mit der Krankheit werden die bösen Geister, die sie verursachen, allerdings als von Gott gesandte Mächte gedeutet ( I.Sam.l6,14; 18, I0;2.Sam.24, 150, wenn es nicht der Satan selbst ist, der wie im Falle Hiobs mit Erlaubnis Gottes die Krankheit heraufbeschwört, den frommen Dulder mit bösartigen Geschwüren überzieht (2,7). Wir finden im Alten Testament auch Beispiele. wo schlimme Krankheiten bei bestimmten Menschen, die sich eines schweren Vergehens schuldig gemacht haben. durch einen Fluch - anders kann der Spruch Elisas bzw. Davids nicht aufgefasst werden - hervorgerufen werden (2.Kg.5,27; 2.Sam.3,29). Bemerkenswert dabei ist, dass auch Unbeteiligte, nämlich die Familie und sogar die Nachkommen einbezogen wurden. und zwar auf immer. Im Judemum verstärkte sich - sicher auch unter babylonischem Einfluss der Glaube an Dämonen, wie sich dem Tobitbuch, den Schriften der Rabbinen, des Josephus und dem Neuen Testament entnehmen lässt2. Die Dämonen werden für viele Krankheiten verantwortlich gemacht' (z.B. Tobit 6,8ff.: Jos.bcll.7,6,3; Jos.ant.8,2,5; Str.-B.4,525.532; Mk.9,17ff.). In einer solchen Atmosphäre konnte sich eine medizinische Heilpraxis und Heilkunde nicht kräftig entwickeln4 • Gewisse Ansätze dafür gab es\ darunter auch die therapeutische Anwendung von Wasser\ Heilbäder im Wasser kalter und heißer Quellen (Jos.bel1.7,6,3). vor allem in den Thermen von Hammath bei Tiberias (Jos.bell.2,21.6;4,1,3; ant.l8,2.3), von Gadara und in der Kallirhoe westlich Machaerus am Toten Mcer7 • Das Wasser der warmen Quellen von Tiberias wurde für besseren Stuhlgang auch getrunken. Die Bäder wurden wohl vor allem für die Behandlung von Hautkrankheiten angewendet. Entsprechend der Vorstellung von den übernatürlichen Ursachen der Krankheiten nahmen magische Heilprozeduren auch unter den Juden einen breiteren Raum einx, und zwar im Laufe der Zeit zunehmend, offensichtlich unter dem Einfluss der Hellenisierung. Trotz der offiziellen Ablehnung des Zaubers und des entschiedenen Kampfes dagegen (Dtn.l8,10f; Mich.5.11 ;Jer. 27 .9) zeigen sich im AT. bei den Rabbinen und im NT Reste davon. Beispie-
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5 6 7 8
RHHW I ( 1962) 315: W.Eichrodl. Theologie des Allen Testaments 2 ( 19.l5) 119ff. TWNT 2. 12ff. Jüdisches Lexikon hgr. v. G.Herlitz u. B. Kirschncr4.1 (2 1987) 16 TW AT 7 ( 1993) 623. TWNT 3. 200: J. Hempcl. Heilung als Symhol und Wirklichkeit im biblischen Schrifnum ( 1957) 271: K.Seybold/ U.Müller. Krankheil und Heilung ( 1978) 27f. TWAT a.O: L.P.Hogan. Hcaling in the sccond temple pcriod (1992) 15f: RAC 14 ( 1988) 265. Jüd.Lex. a.O. 17 J.Preuss. Biblisch-talmudische Medizin ( 1992. Ndr. v. 1911) 321. Str.-Rill. 2. 470ft': BHHW 2,922: 3.1982: Preuss a.O. 626f: S.Krauss. Talmudische Archäologie I (1910) 215ff A.Ouprez. Jesus el les dieux guerisscurs ( 1970) 89
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I. zur Heilung und Abwehr von Krankheil
Je dafür sind: die »eherne Schlange«, ein von den Kanaanäern übernommenes heilkräftiges Kultidol, das von den Israeliten his Hiskia - offensichtlich im Jerusalemer Tempel - verehrt wurde (2.Kg.l8,4) und das mit der ätiologischen Erzählung von Num.21,4h-9 seiner göttlichen Qualität dadurch entkleidet werden sollte. dass es von Mose auf eine ausdrückliche Weisung Jahwes angefertigt wurde. 1 Des Weiteren die Wiederbelebung. die von Elia bzw. Elisa dadurch bewirkt wurde. dass sich die Propheten direkt auf den Toten legten, im Falle Elisas Mund auf Mund, Augen auf Augen, Hände auf Hände ( I.Kg.l7 .21; 2.Kg.4,33). wobei der magische Charakter durch das die Handlung begleitende Gebet entschärft werden sollte. Dass es sich dabei um reine Magie handelt, wird an parallelen Erzählungen deutlich. Elisa hatte zunächst seinen Diener Gehasi zu dem toten Knaben geschickt, mit dem Auftrag, dessen Gesicht mit seinem Prophetenstab zu berühren (2.Kg.4,31 ). In dem anderen Fall wird ein Verstorbener durch die zuBillige Berührung mit den Geheinen Elisas wieder lebendig (2.Kg.l3,21 )2• Für ähnliche Praktiken aus späterer Zeit kann man auf den Talmud verweisen'. als besonders interessantes Exempel auf Tohit 6. 8f., wo man das Herz und die Leber eines Fisches in der Gegenwart eines von einem bösen Geist gequälten Menschen verbrennen soll. auf Josephus. ant.8,2,5 oder auf Apg.l9,1 I f .• wo man die Schweißtücher oder Binden (oou&ipLa ·~ OLI.LLKLV9La) des Apostels Paulus auf die Kranken legte. so dass diese gesund wurden und die bösen Geister von ihnen wichen. 4 Wir haben diese Beispiele magischen hzw. religiös-magischen Heilens angeführt, um das Umfeld aufzuzeigen, innerhalb dessen nach unserem Urteil das Heilen mit Hilfe von Wasser zu verstehen ist. Eine solch heilende Anwendung von Wasser liegt von ihrem Ursprung her sicher bei der von uns bereits besprochenen Besprcngung des ••Aussätzigen« mit einem Gemisch aus Vogelblut und Quellwasser vor ( Lev.l4,1 ff; s.o.S.I08), obgleich im jetzt vorliegenden Kontext diese Prozedur nur der rituellen Reinigung des Gesundeten und damit der sozialen sowie religiösen Restitution dienen soll\ Beim ••Aussatz« an Textilien und Leder (Lev. 13.47-59). das heißt wohl bei Stockflecken. offensichtlich einer ••sekundären Übertragung der Vorstellung vom menschlichen •Aussatz< auf dinglicht.• Objekte•ser als wunderbares Mittel
Kaiser darauf aufmerksam, dass in der alttestamentlichen Geschichtstradition an einigen Stellen - die bekannteste ist Jakobs Kampf an der Jabboksfun bei Pnuel mit einem übernatürlichen Wesen - »Reste altenümlicher Vorstellungen über im Wasser beheimatete Gottheiten« sichtbar werden'. Aber dieser Hilfe bedarf es nicht unbedingt, auch wenn wir darauf verweisen können, dass auf dem Titusbogen in Rom, der den Triumph über die Juden feien, der Jordan als Flussgott dargestellt ist und die Kirche diese Personifikation des Flusses aufgenommen hat. 2 Wie wir bei unserer Untersuchung wiederholt gesehen haben, konnte auch Wasser ganz einfacher Qualität die Kraft zu außerordentlicher Wirksamkeit erhalten, einfach durch die besondere Art ihrer Anwendung und gegebenenfalls ihrer speziellen Zubereitung. Das siebenfache Untertauchen im Jordan (2.Kg. 5, 10.14) verrät die außergewöhnliche Nutzung des Wassers. Bei vollständiger Beschreibung gehörte zwar eigentlich noch eine Beschwörungsformel dazu, dte theoiogische Zielsetzung hat das aug\!nscheinlich aber verhindert. Weitere Belege für eine übernatürliche Heilwirkung des Wassers finden wir im NT und in den rabbinischen Schriften. Joh. 5 erwähnt einen Teich in Jerusalem. an dem sich fünf Säulenhallen befanden ( v .2) und wo eine Menge von Kranken- besonders erwähnt werden Blinde. Lahme und Ausgezehrteauf eine Möglichkeit für ihre Heilung warteten (v.Ja), z.T. sehr lange Zeit (v.5). Sie sahen diese darin, dass sie jeweils als Erste ins Wasser gelangten, wenn das Wasser gelegentlich ins Wallen geriet (tapax9U> (v.7). Die in Joh. 5,2 für den Exegeten bezüglich Syntax und Textvarianten bestehende Problematik 1 ist für unsere Fragestellung ohne entscheidende Bedeutung. Der für uns wichtige Sachverhalt ist unabhängig davon klar. Auch dass die Verse 3b und 4 in den besten Handschriften fehlen und es sich dabei ganz offensichtlich um die Glosse eines frühen Abschreibcrs handelt", ist für uns unerheblich, da es nur- aus volkstümlichen Vorstellungen heraus~- eine nähere Erläuterung zu der in v. 7 ohnehin erwähnten Bewegung des Wassers und deren Bedeutung gibt. Interessant ist diese Bemerkung trotzdem für uns, da sie eine religiöse Betrachtungsweise /Um Ausdruck bringt, die ohne weiteres schon zur Zeit des geschilderten Geschehens nahe lag. Joh.5,4 lautet: ••Ein f..nl(el des Herrn stieg nämlich von Zeit Lu Zeit in d,-n Teich hinab und ließ das Wa.uer aufwallen. Wer dann als Erster nach dem Aufwallen des Wassers hineinstieg. wurde gesund. \'On welcher Krankheil er auch hcfallcn sein mochte."
I 2 J 4 5
a.O.
lJ.~ff
TWNT 6. 613. J. Jcremias. Thc rediscovcry of Bethesda ( 1966) 9ff R. Schnav) aufgesucht wurde, und zwar mit recht unterschiedlichen Leiden. Seine Anziehungskraft verlor dieser Platz offensichtlich auch dann nicht, als alle Juden nach Aufstand des Bar Kochba 135 n.Chr. Jersualem verlassen mussten und dieses als Aelia Capitolina eine römische Kolonie wurde, mit einem Standbild des kapitolinischen Juppiter auf dem Areal des zerstörten Tempels. Eine ganze Reihe von Funden unterschiedlicher Art östlich der Doppelzisterne deuten daraufhin, dass jener sakrale Platz unter den Römern zu einer Kultstätte für den Heilgott Asklepios oder Serapis umgewidmet wurde 4 • Als bemerkenswenestes Stück ist ein Marmorfuß aus römischer Zeit zu nennen (Paris, Mus.du Louvre lnv. AO 5061 ), den laut Weihinschrift eine Pompcia Lucilia als Zeichen des Dankes für göttliche Hilfe aufgestellt hatte. Andere Fragmente von Reliefs und Votivgaben zeigen z.B. eine Schlange neben einer Doppelsäule oder eine Frau auf einer Kline. Zudem kamen Baureste mit pompcjanischem Rot, Mosaiken und Waliserinstallationen ans Tageslicht. Auf ein Heiligtum für Serapis weisen auch eine Weihinschrift für Jupitcr Serapis aus der Zeit Trajans hin, die am Zionstor entdeckt wurde. und lokale Münzprägungen mit Serapis-Darstellungen aus der 7..cit von Kaiser
I 2 3 4
Jcremias a.O. 31 Jeremias a.O.: Bieberstcin/Bioedhom a.0.163 Jeremias a.O. Biebersteinl Blocdhom a.O. 165ff: A. Duprez. Jesus et les dieux guerisscurs ( 1970) 57.
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I. zur H!!ilung und Abw!!hr von Krankh!!il
Antoninus Pius bis Decius. Die religionsgeschichtliche Erbfolge im Bereiche der Teiche von Bethesda ging auch in christlicher Zeit weiter. Vom 5.Jh. an wurden dort nacheinander mehrere Kirchen gebaut 1• Das NT liefert uns noch ein weiteres anschauliches Beispiel für die Rolle des heilenden Wassers, die es in jener Zeit bei den frommen Juden spielte. Joh. 9,7 schickte Jesus den Blinden, den er bereit war zu heilen und dem er einen Speichelbrei auf die Augen gestrichen hatte 2, zum Teich Siloah, damit er sich in dessen Wasser die so behandelten Augen wasche. Als Ergebnis wird gemeldet, unmittelbar nach der Waschung habe er seine Sehkraft wiedererlangt. Es wird zwar im Verlauf des Kapitels mehrfach (9,14.17.21.26. 30.32) einfach festgestellt, dass Jesus dem Blinden die Augen geöffnet hat. Damit ist aber die Bedeutung der vorhergehenden Handlung des Bestreichens und des Waschens nur zusammengefasst und nicht abgewertet. denn auch diese wird dreimal ausführlich berichtet und dabei das Waschen fünfmal erwähnt (9, 7.11.15 ). Für die Heilung konstitutiv ist also sowohl Jesu Handeln am Blinden als auch auf seine Weisung hin das Waschen im Wasser des Teiches Siloah.' Bei dem Siloah »Teich« handelt sich um ein Auffangbecken südlich des Tempels, zu dem von der einzigen Quelle der Stadt. - wegen ihres in Abständen stoßartigen Aufsprudelns Gihon. das heißt Sprudler, genannt,- Wasser geleitet wurde-'. >>Auch heute strömt aus der Quelle Wasser 1.um >SiloahTeich>wegzuschwcfeln« (lTfPL~~krwoav, 1TfpL9fwoatwoav), und er sich selbst mit Wasser aus drei Quellen. dem er Salz und Linsen zuzusetzen hat, ringsum besprengen soll. In der von solch magischem Denken bestimmten bzw. damit vermischten »Volksmedizin« wurde. wie wir aus antiken Zeugnissen erfahren, bei ganz verschiedenen Krankheiten Wasser als Bad. Besprengung oder Die hippokratische Schrift >>Über die heilige Krankheit« hrg .• übs. und erl. von H. Grensemann ( 1968) Einl. A II.
2 a.0.67
253
V. Wasser als wunderbares Mittel
Trank angewendet. In den »Wespendehntc Stadt römischer Zeit trägt. entspringt eine Quelle. die durch ein unterirdisch verlegtes Röhrennetz das Heiligtllm mit seinen verschiedenen Bauten speist. Dem Gefälle nach Süden folgend fließt das Wasser zunächst unter dem achteckigen Tempel des Apollo Moristasgus durch. der wie der Grannu.5 eine gallische Form d.:s Apollo Medicus ist. An der Rücheite des Tempels nahm ein Becken. das von dem Umgang aus zugänglich war. einen Teil des Wassers auf. Ein Stück entfernt liegt ein kleiner rechteckiger Tempel mit bcmallen lnnenwänd.:n und Glasfenstern. Er war das Heiligtum der Damona. der Gdährtin des Moristasgus. die der Sirona-Hygicia vergleichbar ist. Von ihrer Statue hliebcn eine Hand. die wie Hygida eine Schlange hält. und der ährenbckränzte Kopf .:rhalten. Ein Becken im lnnem de.~ Tempels ließ wie in Hochscheid das heibwme
I Krug a.O.I78 ( Hervorhebungen wie im Folgenden vom Verfasser)
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I. zur Heilung und Abwehr von Krankheit
Wasser hochsprudeln. Ein kleiner sechseckiger Tempel weiter südlich enthielt ebenfalls ein Götterbild. Nicht weit davon entfernt liegt ein Becken. das aus einer Brunnenmaske gefüllt wurde und zahlreiche Votive enthielt. Die ßt:cken und Gebäude im heiligen Bezirk standen durch Wasserleitungen miteinander in Verbindung. ebenso das größte Gebäude. die Heiltherme. Der ursprüngliche Bau bestand aus drei rechteckigen Piszinen und einem großen quadratischen Hof. der auf allen Seiten von Säulenhallen umgeben war. Erst später wurde er durch den Anbau weiterer Baderäume und eines Schwitzbades in eine >normale< Therme umgewandelt. Die Portiken dienten wahrscheinlich als Pilgerunterkünfte. so dass Gästehaus und Heilbad in einer monumentalen Anlage integrien waren. Dem Wasser wurden heilende Kräfte zugeschrieben. wie aus den Votiven hervorgeht. die in verschiedenen Sammelbecken gefunden wurden. Zumeist waren es Gliedmtlßen. aber auch Augen. Genitalien, Brüste oder »Porträts>Heiligen Berichten« Auskunft gegeben hat. Er folgte in vielen Fällen den gängigen medizinischen Verfahren, aber dann. wenn ihm sein Gott im Heilschlaf bestimmte Anweisungen eneilte, folgte er diesen. auch wenn sie ärztlichem Rat widersprachen oder dem gesunden Menschenverstand Hohn sprachen, ja er selbst Bedenken hatte (hi.Ber.l.57:2. 73f:3,9.1 0:5,49.54.56 ). Er war - oft gegen den Augenschein - davon überzeugt. dass sein Gott als der wahre Arzt immer in der rechten Weise für ihn sorgt (hi.Ber. 1.3.4.42: 2,14.55: 4.9: 5,36). Deshalb befragte er ihn in allen Angelegenheiten 2 und sah in den Menschen unverständlichen Anweisungen göttliches Handeln, das vom menschlichen Verstand nur nicht erfaßbar ist (hi.Ber.2,49). Wie bereits angedeutet. war das für die Asklepieien charakteristische und vorrangige Heilverfahren die sogenannte Inkubation'. da~ heißt der Schlaf des Kranken an heiliger Stätte, währenddessen er erwartete, dass der Gott ihm im Traum erscheint und ihn hehandelt bzw. ihm Anweisung gibt, wie er behandelt werden soll. In diesem Zusammenhang spielte auch das Wasser im Asklepioskult eine wesentliche Rolle. Das wird sofort deutlich, wenn man die Anlage der verschiedenen Heil- und Kultorte dieses Gottes betrachtet. Bei den wieder gefundenen Asklepiosheiligtümern hat sich bestätigt, was Vitruv ( 1,2, 14) als Erfordernis für die Kultstätte eines Heilgottes genannt hat. Sie sind alle um eine oder mehrere Quellen angelegt und weisen je nach Bedarf mehr oder weniger umfangreiche Systeme zur Versorgung mit deren Wasser auf4 , Quellhaus mit Reservoirs. Rohrleitungen. Brunnen, Brunnenhäuser, Trinkstellen, Badebassins und -hecken. Es handelt sich dabei nicht um Thermalquellen und bis auf wenige Ausnahmen auch nicht um radioaktive oder mineralhaltige Wasser\ sondern um kalte Süßwasscrquellen(•. Ihre Besonderheit ist offensichtlich ihre Frische und Reinheit sowie ihr unmittelbarer Bezug zur heilenden Gottheit. Bemerkenswener Weise standen im Asklepieion von Epidauros Statue und Thron des Gottes über einem Brunnen (Paus.5,11.11 ). und in seinem Heiligtum in der Nähe von Pellene in Achaia
2 3 4
5 6
P.Aelius Aristides. Heilige Berichte eingel. übs. u. komm. v. H.O.Schröder ( 1986) II C.A. Behr. Aelius Aristidcs and thc sacrcd tales ( 1968) 160 RACI8(1998)187ff. Krug a.O. 129-172 (für Epidauros; Korinth. Troizen. Athen. Paros. Delphi. Delos. Kos. Pcrgamon); M.Webcr. Antike Badekultur (1996) 118ff: R. Ginouvcs. HA.\ANEYTIKH ( 1962) .150; R.Herwg. Die Wunderheilungen von Epidauros (1931) 155; Krug a.O. 146.150f. 165: Wcbcr a.O. 120: HerLog a.O. 156 Neuer Pauly 2 < 1997) 98
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V. Wasser als wunderbares Mittel
befand sich das Kultbild des Asklepios, der dort der Wirkende (Küpoc;) genannt wurde und bei dem Menschen Heilung erfuhren, an der größten der dortigen Quellen (Paus. 7,27, II ). Dass das Geschehen im Inkubationsraum bzw. in den Behandlungsräumen eine besondere Beziehung zum Wasser haue, wird wohl auch daran deutlich. dass im Asklepieion von Athen die Halirrhotiosquelle direkt hinter dem Abaton lag. wo die Kranken schliefen und auf die Offenbarung des Gottes warteten, und das nur von diesem aus zugänglich war. In Korinth war einer der beiden Zugänge zum Schlafsaal unmittelbar mit einem Wasserbecken verhunden und in Pergarnon haue der »Große Kurhau«, das heißt der großartig ausgestaltete sogenannte Untere Rundhau an der Südostecke des Heiligtums, mit einer Kryptaportikus eine besondere Verbindung zum Brunnenhaus 1• Was man vom Wasser in den Heilorten des Asklepios erwartete und wie man es einschätzte. kann man aus der Rede des Ailios Aristeides auf den Brunnen im Tempel des Asklepios (or. 39 (18] s.Ael. Arist. op.ll Keil; Aei.Arist. II or. XVIII-LIII C.A.Behr ( 1981) 235ff.)2 trotz aller Begeisterung und Gläubigkeit. mit der der Rhetor spricht, im Wesentlichen richtig erkennen. Am Anfang steht das Argument, das uns bei unserem Autor in Bezug auf Asklepios schon begegnet ist. Dem Menschen fehlt die Fähigkeit. das Geheimnis dieses heiligen Wassers zu begreifen und in Worte zu fassen. Man muss es trinken. darin baden oder es einfach anschauen. Rational ist es nicht zu erschließen. in praxi ausprobieren ist der Weg (39,1 ). Es ist Geschöpf. Gabe und Helfer (ouvfpy&; = Mitwirker) des Menschenfreundlichsten aller Götter und gewährt denen, die darum bitten. stets das, was sie notwendig brauchen ( »ai.Ü TTÄTJpoi. r~v rwv bf~ivwv XPfLav.« 39,11 ). Der heilige Brunnen ist Erfindung und Eigentum des großen Wundertäters (8a~toTToL6>ÜoooaiJ.flV Kai. ~A.' f}öfwc;«). Wenn er sich in der Therme nur salbt und nicht badet ( 1.29) oder überhaupt nicht ins Bad geht ( 1.6.9.29.40), sind das erklärungsbedürftige Ausnahmefälle. Verzichtete er mehrere Tag auf das gewöhnliche Bad. ließ er sich zwischendurch wenigstens einmal mit mehreren Eimern Wasser übergießen (I ,40). Man erwartete, dass man normalerweise fröhlich aus dem Bade kam ( 1.34 » ...cPutöpov n Kai. üpn A.fA.OUIJ.fVOv«). Unser Autor sah übrigens wie andere in dem, was in den Bädern geschieht, etwas. wofür man die Nymphen als die anmutigsten Göttinnen und die Hygieia preisen müsse ( 1.35). Wie die »heiligen Berichte« auch zeigen, behielt Aristeides nach seiner Erkrankung und während seiner ganzen Krankheit seine Gewohnheit zu baden bei. Das entsprach zu seiner Zeit dem allgemein üblichen Lebensstil (1,19). besonders in seinem sozialen Umfeld (1.34;5,34), und wurde vor allem nach körperlicher Anstrengung. z.B. nach einer langen Wanderung bei schlechtem Wetter. vor dem Schlafengehen als notwendig empfunden (5,28). Auch die Patienten. die sich zur Kur in den Asklepiosheiligtümern aufhielten. änderten in dieser Hinsicht ihr Verhalten nicht grundlegend (2,1 0). zu mal diese Kult- und Heilstätten z.T über Thermen verfügten. wie etwa in Pergamon (2, 76). Im Krankheitsfall musste freilich auf das _jeweilige körperliche Setinden Rücksicht genommen werden und wurde das Baden stärker auf die Behandlung der Leiden und Beschwerden ausgerichtet ( 1.5f0 1• Des Öfteren musste man auf das Bad verzichten. da sich dadurch das Belinden verschlechtert hatte ( 1.7ff.l5). Die Kranken in den Asklepieien tauschten darühcr untereinander ihre Erfahrungen aus (I ,29). herieten sich gegenseitig ( 1.27) und bekamen nützliche Ratschläge oder beim Heilbaden erprobte Mittel samt Anweisung für deren Anwendung (2.10). Von ihnen wurden auch Heilbäder mit Them1al- oder Mineralquellen in Anspruch genommen. selbst wenn man dafür eine umständliche Anreise auf sich nehmen musste C3.2.6f.IO: 4,2). erst recht natürlich wenn man gerade in der betreffenden I Vgl. Hcilungshcricht des Apcllas aus Mylasa: B. Köuing. Pcrcgrinatio religiosa 25
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I. zur Heilung und Abwehr von Krankheit
Gegend war (5, 13.42). Baden im Wasser von Thermalquellen war offenbar das, was Ärzte in schwierigen Fällen, das heißt wenn sie die Ursache der Krankheit nicht erkennen konnten und nicht wussten, was zu tun sei, als Erstes empfahlen, so auch bei Aristeides (2,5ff.69). Nach seiner »Bekehrung« zu seinem Heiland Asklepios wurde auch das >>Heilbaden« zu einer Frage seines Glaubens•. Aus dem Gefühl heraus, beständig an der Grenzlinie zwischen Leben und Tod zu existieren (2,1.18.42.45: 2,56:>• .. :rooatrtTJV ai.fl. mü 9ava·rou -ri}v npooöOK(av ... «) und von dem »Heiland« mehrfach knapp gerettet worden zu sein (3,4.10;4,9), tat er auch in dieser Hinsicht grundsätzlich nur, was jener ihm im Traum des Heilschlafs befahl. Wiederholt gab jener die Weisung. Heilbäder mit Thermal- oder Mineralquellen aufzusuchen und dort intensiv zu baden (2,17: 3,2.6f.I0.45;4,2). Es konnte aber auch geschehen, dass er sich an einem Thermalheilbad aufhielt und die Weisung erhielt, gerade nicht im warmen Wasser zu baden. sondern im kalten Fluss nebenan (2,50). Sehr oft hielt der Gott ihn vom gewohnten Bad in der Therme ab, da ihm dieses nicht zuträglich sei ( 1,6.9). Im Allgemeinen betrachtete Aristeides dieses wie alle seine Leidensgenossen im Asklepieion jedoch als eine Heilmaßnahme, die einem der Gott angedeihen ließ, zumal ja in Pergamon, wo er sich viele Jahre aufhielt, zu seiner Zeit ein großaniges »Kurhaus« vorhanden war, wo man angenehm baden konnte 1. Abgesehen von der oben besprochenen Lobrede auf den Brunnen im Tempel des Asklepios, in der hervorgehoben wird, dass der Gott mit dessen Wasser alles zum Wohle der Menschen tut und damit auch Kranke heilt, was sich sicher nicht nur auf außergewöhnliche Maßnahmen bezieht, sondern ebenso auf das gewöhnliche Heilbaden, lässt sich dafür noch anderes anführen. Als unserem Autor ein Mitpatient, den er »Erzieher•jene Frau muss ihre Schuld tragen« (31) bezieht sich ohne Zweifel auf den Inhalt des Fluchs (21 f), den das fluchbringende Bitter-Wasser bzw. Jahwe vollzieht. Wie ist des Weiteren das Nebeneinander von kultischer und ethischer Bewertung des Verhaltens der Frau zu erklären (rein-unrein: 13.14.19.27.28.29; Abweg. Untreue: 12.19. 20.27.29)? Darüber hinaus bleiben gewisse Details unklar. Welche Funktion hat das Opfer von Gerstenmehl heim Ordal? Die Anmerkung. dass es Schuld anzeigen soll ( 15 ), hat ja nur verständlich zu machen, warum dabei - wie sonst üblich - auf Öl und Weihrauch verziehtel wird. Wodurch ist das Wasser schon »heiligcc, bevor es in der nachfolgenden Weise präpariert wird und warum muss es in einem Tongefäß aufbewahrt werden ( 17)? Welchen Sinn hat das Herabhängen des Haares der Frau (18)'? Was ist mit dem Anschwellen des Bauches gemeint (21.22.27 )? Ist Letzteres von einer hethitischen Parallele her zu verstehen? Im sogenannten »Ersten Militärischen Eid« wird nämlich dem eidbrüchigen Soldaten außer dem •• Verlust der geschlechtlichen Vitalität und Fortpflanzungsfahigkeit•c auch das Anschwellen des Bauches angedroht. Damit ist dort Wassersucht gemeint, wie aus einer Passage jenes I
M.Noth. Oao; vierte Buch Mosc ('1982) 48
276
2. bei Gottesurteil und bei Orakel
Textes hervorgeht - augenscheinlich einem Analogiezauber - , in der es heißt, »dass dem Eidleistenden eine mit Wasser gefüllte Figur in die Hände gelegt wird, die ihren aufgequollenen Bauch mit Händen stützt und die sich nach der darauf folgenden Erklärung durch diese Merkmale als Darstellung eines Eidbrüchigen erweist« 1• Zu diesen inhaltlichen Fragen kommen Unebenheiten in der Textgestaltung. Es fällt die weithin wörtliche Wiederholung des dem ganzen Verfahren zu Grunde liegenden Tatbestandes ( 12-14.290 und der angedrohten Bestrafung (21 f.27) auf. Doppelt wird auch vermerkt, dass der Priester die Frau sich vor Jahwe aufstellen lässt ( 16.18) und dass er ihr das »tluchbringende BitterWasser« zu trinken gibt (24.26). Demgegenüber wird der dieser Frau abverlangte Selbstvertluchungsschwur ( 19.21) nicht zitiert, obgleich er von großer Bedeutung für die Handlung ist. Man kann sich auch nicht vorstellen, wie der Priester diese Selbstverfluchung aufschreiben kann, während er das Bitterwasser in der Hand hält ( 18.23). Schließlich wird das für die Prozedur überaus wichtige Wasser unterschiedlich bezeichnet. nämlich »tluchbringendes Bitterwasser« ( 18.19.24 ), » fluchbringendes Wasser« (22) oder »Bitterwasser« (23 ). Die Unklarheiten des Sachverhaltes und die Uneinheitlichkeit des Textes lassen sich am ehesten verstehen. wenn in dem uns vorliegenden Text verschiedene Ordalverfahren zusammengewachsen sind und der Wortlaut mehrfach erweitert und verändert worden ist 2• Kellermann rechnet damit, dass in Num.5,11-31 drei ursprünglich selbständige Ordalriten verbunden worden sind. Vers 17 deutet auf ein TrankordaL das mit einem Zaubertrank, zubereilet aus Wasser und Staub eines Heiligtums. vollzogen wurde. Die andere Ordalart bestand darin. dass die Frau sich für den Fall ihrer Schuld selbst verflucht und dieser Fluch sich dann selbsttätig erfüllt (21 ). In der dritten Form wirkten Fluch und Waliser zusammen, indem der Fluch mit dem Wasser abgewaschen und zusammen mit diesem getrunken wird ( 19.23). Diese Arten des Gottesurteils haben nichts typisch Israelitisches an sich, sondern wurden aus der orientalischen Umwelt übernommen. Allerdings wurde in einem längeren Prozeß versucht, sie dem Jahweglauben mit seinen ethischen Forderungen und der prinzipiellen Ablehnung magischer Praktiken anzupassen. Von da stammt das Nebeneinander sich eigentlich ausschließender bzw. nicht übereinstimmender Elemente. Ein Hinweis auf ein ähnliches Trankordal findet sich übrigens bei Moscs' Strafaktion im Zusammenhang mit dem goldenen Kalb. wo es aber durch da'\ Blutgericht der Leviten keine Funktion mehr hat (Ex. 32.20). Wir haben Num. 5,11-31 ausführlicher be-
I G.Giesen. Die Wurtd 11:1: ..schwören" Bonn.Bibl. Beitr. 56 ( 1981) 128f. 2 D. Kellermann. Die Priesterschrift von Numeri 1.1-10.10 Beih.z.Ztschr. f.d. aii.Wiss. 120 (1970) S.70ff.: Kap.7 Das Eifersuchtsordal 5.11-JI; G.Giesen. Bonn.Bihi.Beitr. 56 ( 1981) 124ff.
277
V. Wasser als wunderbares Miuel
sprochen und die nach unserer Überzeugung zutreffende Textanalyse - in ihren Grundzügen - nachgezeichnet, weil sich daraus für unsere Fragestellung eine Reihe interessanter Feststellungen ergibt. Um die Schuld bzw. Unschuld einer verdächtigten Person zu erweisen. wird bei der ersten Form des Trankordals von einem Kultdiener an einer heiligen Stätte ein Gemisch aus dort vorhandenem heiligen Wasser und Staub, geheiligt offenbar durch die Gegenwart des Göttlichen. zubereitet. Dahinter steht ganz offensichtlich die Vorstellung. dass dadurch ein Medium entsteht. das getrunken dank seiner divinen Potenz Dinge vollbringt. welche die Möglichkeiten der Menschen übersteigen, nämlich über einen Schuldigen, dem nichts nachgewiesen werden konnte, Fluch zu bringen. seinen Körper mit »Bitternis« heimzusuchen. Die andere Art des Trankordals geht nicht von kraftgeladenen Elementen aus. sondern vom Auchwort Dies wurde freilich nicht weniger dinglich vorgestellt: es trägt eine ebenso selbsttätige göttliche Macht in sich. Wird das Fluchwort durch Abwaschen dem Wasser mitgeteilt. entsteht ein hochwirksames Agens. wieder das »tluchbringende Bitterwasser«. Dass es sich bei diesen Ordalriten um Magie handelt. das heißt um Handlungen. die durch ihren richtigen Vollzug wirken. wird durch weitere Besonderheiten unseres Textes unterstrichen. Wenn »ein Geist der Eifersuchtunrein« überführt wird. Es fällt auf, dass hier wie in der Numeristelle das Ergebnis des Gottesurteils mit >>rein« bzw. mit >>unrein«, also kultischen Kategorien. angegeben wird. Wo welches Wasser geschöpft wird. erfahren wir leider nicht. Als Beispiele für Trankordale führt Frymer-Kensky (a.O.) einen Text von den Hethitern und vier aus Elam an, von Völkern, die im 2.Jt.v.Chr. neben Mitanni, Ägypten, Babylon. Assyrien zeitweise zu den politisch und kulturell einflussreichen Mächten des Orients gehönen. Bei dem Ersten handelt es sich um einen Abschnitt aus den >>lnstructions for Temple OfficialsI/ we have taken any of these huelpi (firstlings) for ourselves firstl or have given them to our superiors or to our wivesJ our children. or have given them to anyone elsel we have mortally offended the god.s.< The rhyton of the •life< of the god you will drink dry. lf you are found cleun (innocent) - it is due to your proteelive god. lf you are found dirty (guilty)- you and your wives and your children will perish.« Das Wasser wird hier nicht ausdrücklich genannt. kann aber aufgrund der Parallelität zu Num.S angenommen werden, zumal sich hier wieder die gleiche kultische Denkweise (rein/unrein) findet. Auch die Rolle des Wassers als Medium bei dem - noch zu besprechenden - hethitischen Fluss-Ordal spricht dafür. Unter dem Rhyton ist ein aus Metall, Stein oder Holz gefertigtes Trinkhorn in Gestalt eines Tieres zu verstehen. und zwar jeweils des Tieres. das zu dem Gott gehört. für den die Zeremonie durchgeführt wird. Frymer-Kensky hat das zum Trinkhorn gehörige Genitivattribut des Keilschrifttextes mit ausführlicher Begründung durch »life of the godcc wiedergegeben, während andere Hethitologen es mit »god of life>look lhe walers.« The lexl lhen break off. result: Huluppu-gamil loses lhe case.
das Wasser zu nehmen..LK~; Paus.4,3,5; Apollod.2,8.4). In die Orakelquelle des Apollo von Daphne, der Vorstadt des syrischen Antiochia, konnte man nach dem Bericht des Sozomenos (hist.eccl. 5, 19) Lorbeerblätter eintauchen, die dann mit der Antwort beschrieben wieder nach oben kamen. Hadrian sei auf diese Weise der Aufstieg zum Kaiser prophezeit worden; nach Erlangen der Macht habe er sie allerdings zuschütten lassen, damit sie Konkurrenten nicht dasselbe verheißen könnte. Es gab auch die Möglichkeit, im Wasser bestimmter Quellen oder bei Anwendung einer besonderen Technik zu sehen, was die Zukunft bringen würde. Pausanias (7,21,13) erzählt, dass man bei Kyneai in Lykien im Wasser der Quelle der Orakelstätte des Apollon Thyrxeus alles erblicken könne, was man nur wünsche. Zuvor schreibt er ausführlich über die Quelle vor dem Demeterheiligtum von Patrai in Achaia (7 .21, 12). Als ein untrügliches Orakel (~vulov UJVHJÖf~) konnte es sichere Auskunft über das Schicksal von Kranken erteilen. Allerdings war dafür ein besonderes Verfahren nötig. »Sie lassen einen Spiegel hinab. den sie an einer dünnen Schnur befestigt haben. wobei sie genau abmessen. dass er nicht zu weil in die Quelle reicht. sondern nur mit seinem Rand die Obernäche streift. Daraufhin beten sie zu der Göttin. bringen ein Rauchopfer dar und blicken in den Spiegel. Und dieser zeigl ihnen den Kranken cnlwcdcr noch Ichend oder lOl«
(a.0.) 1.
Bereits die Babyionier hatten eine ausgefeilte Technik entwickelt. im Wasser zu erkennen, was sich in Zukunft ereignen würde. Diese Wahrsagung aus dem Becher mit Wasser und Öl, Lekanomantie genannt. gehört wohl 1.u den ältesten Elementen babylonisch-assyrischer Religion~. Sie wurde zwar frühzeitig durch Leberschau und Astrologie von der ersten Stelle verdrängt, behielt aber daneben über die Zeiten Geltung. Aus der Zeit Harnmurabis ( 18./17 .Jh. v .Chr.) sind auf zwei Keilschrifttafeln umfangreiche Sammlungen von Anweisungen für diese Art Mantik auf uns gekommen, gewissermaßen Handbücher dafür. Ihr Inhalt stammt aus einer noch älteren Zeit. i~t auch nicht aus einem Guß, aber trotz Veränderungen im Laufe der Zeit ist er im Wesentlichen gleich geblieben l. Bei der babylonischen Becherwahrsagung werden zwar Wasser und Öl angewendet, das entscheidende Element dabei ist aber das Wasser, und zwar geweihtes Wasser. Auch wenn nach den Ritualtafeln für den babylonischen Wahrsager eine ganze Reihe von verschiedenen Göttern angerufen bzw. mit Opfern bedacht wcrden.s, bei der Lckano-
Pausanias. Beschreibung Griechenlands Ausw. Übs. Nachw. von Jaques Laager S391
2 M.Jastrow. Die Religion Babyloniens und Assyricns Bd. 2 ( 1912) 75 I. 75.~.767 3 G. Pettinatu. Ölwahrsagung bei den Babyioniern I ( 1966) 45 4 H.Zimmcrn. Beiträge zur Kenntnis der babylonischen Religion ( 190 I ) I05
288
2. bei Gonesurteil und bei Orakel
mantie vor allem Schamasch und Hadad 1 als die »großen Götter« und ~~Her ren der Wahrsagung>OUOtaEk-1.~ npb~"tT)~. i.fpu)~nÖf~«). Dort. wo er das Orakelverfahren. ausführlicher abhandelt, entwirft er davon ein gcnaueres. aber kompliziertes Bild (myst.3,11[127)). Dort heißt es:
I Bean a.O. 194 ; Abb. 2J Mille. 2 S.Levin. The old Greck oracles in L>cclinc in: ANRW II IH.2 ( 19H9) 16JI ff. J Lcvin a.O. 1624 Anm. K8; I6J I; Kl. Pauly 4 ( 1979) 96f.
303
V. Wasser als wunderbares Mittel »Und schließlich die weissagende Frau bei den Dranchiden (das heißt am Apollotempel in Didyma). sie wird entweder vom göttlichen Glanz erfüllt. während sie den ursprünglich von einem Gott geschenkten Stab in den Händen hält. oder sagt die Zukunft voraus. während sie auf der Achse sitzt. oder nimmt den Gott in sich auf. während sie ihre Füße oder einen Saum (ihres Gewandes) mit dem Wasser anfeuchtet. oder die aus dem Waner aufsteigenden Dämpfe einatmet (t1u roV.; rroaa~o· 'q KpdorrtCOI' n -:iyyowa rt~ ÜOart 'q iK -:oü 1/&rO>Ich habe das Orakel bei der Kastalia« befragt. Die Vorstellung von der prophetischen Inspiration durch das Wasser in Deiphi hat sich augenscheinlich immer mehr mit dieser berühmten und für alle sichtbaren Quelle verbunden, so dass sie regelrecht zum Typus der mantischen Quelle werden konnte. Bezeichnenderweise rühmte sich, wie Sozomenos (5.Jh.n.Chr.) in seiner Kirchengeschichte schreibt (5,19), der Apollontempcl in Daphne, der Vorstadt des syrischen Antiochien, ein »prophetisches Wasser« (j.Ulvti.KOV ÜOwp) zu besitzen, das aus einer Quelle fließe, die wie jene in Deiphi Kastalia heiße und die gleiche Wirkung habe. Als Mittel für das Wahrsagen in Deiphi werden von unseren Zeugen mehrere aufgezählt. Formulierungen, dass die Pythia den Dreifuß »durchschüttele« ( Lukian,bis accus.l(792): -rov -rp( noöa ÖLUOHOUI!fVl)), ihn »berühre« (Piut.Amat.l8 (763a)), sich ihm »nähere« (Anon.de sublim.l3,2) oder die Formel. »die Pythia« bzw. >•der Gott nahm heraus(älteres ägyptisches Lehngut oder Erbgut«'. Wir können für die magische Verwendung des Wassers bei den Ägyptern hier zurückverweisen auf deren Heilzauber mit den Hornsstelen und Heilstatuen (s.o.S.229ff.). An den oben besprochenen Gedächtniszauber crinnen dabei, dass die Kraft der auf Stein oder Papyrus festgehaltenen magischen Worte durch Übergießen mit Wasser und anschließenden Trunk angeeignet wurde. Einen regelrechten Gedächtniszauber finden wir im SetonRoman. wo der Ägypter Noferka-Ptah von einem Zauberbuch eine Abschrift macht und sich dann deren Inhalt auf einen Schlag einverleibt, indem er da•Und er hringt külr/eJ Wmser und wird euere Seelen zur Ruhe hringen (KaL fPL ro ljluxpo1• Üöwp K«L avaTT«UoT]taL ~Wl' :a~ ljluxa~)wegzuspülen« ( 1340 9flov övupov anot>Wenn du dies tust, wird er gesund.« Komplizierter war die Pro-
E. Ebeling. Aus dem Tagewerk eines assyrischen Zauberpriestcrs ( 1931) 26f. 2 ders. Liebes1.auber im Alten Orient I 1925: Nd. 1972) 46ff. .~ Ebeling a.O. 49 4 a.O. 43
330
3. in diversen Bt!schwörungs und Zauberritualen
zedur und das Gemisch für die Einreibung des Körpers, wenn man sich mit einem Menschen, der einem zürnte, wieder versöhnen wollte (VAT 8271(KAR II Nr. 63)=VAT 8273(KAR I Nr.43) 1• Dann musste man über dem Speichel des Betreffenden die vorgeschriebene Beschwörung dreimal sprechen und darauf in der Erde vergraben. Hatte man dann am gleichen Tage Zypresse(nparfüm), Schwefel, Alkali zerrieben mit Wasser vermischt, wurde dies unter Beschwörung auf den Speichel gegossen. Schließlich wurden noch weitere Ingredienzien genommen und der Körper eingerieben. Die Art der Mischung und das Objekt der Einreibung richteten sich jeweils nach dem Zweck. Für das gute Geschäft eines Schankwirts sollte entweder ein Wahrsager, ein Heilpraktiker oder Beschwörer »die Beschwörung >Beschworen sei das Haus!< re(zitieren)« und eine gleichmäßige Mischung von Flusswasser und 17 Staubsorten anfertigen, darunter Staub von einem Tempel ebenso wie vom >>Tor einer Dirne«, sowie Zedernöl (Text rekonstruiert aus zwei Duplikaten der neuassyrischen Zeit: V AT 9728, K 3646, N 3554 Z.l-12)2• Mit diesem Zaubermixturn wurde anschließend die Tür des Wirtes bestrichen. Allerdings langte das noch nicht. auf dem Dach. das überall mit reinem Wasser zu besprengen war, musste anschließend noch eine umfangreiche Opferzeremonie für lschtar durchgeführt werden. Auf Dauer würde es dann der Schenke gut gehen und reichlich Gewinn einbringen. Dass gerade die Tür magisch behandelt werden musste, haue doch wohl den Grund, dass einerseits alle hinderlichen Einflüsse ferngehalten und anderseits die Gäste angelockt werden sollten. Wenn in einem parallelen Zauber mit dem gleichen Ziel ins Wasser auch der Staub »vom Tor einer gutgehenden Schenke« hinein sollte, erwartete man offensichtlich eine magische Übertragung des Erfolges (a.O. Z.J5-42)\ Die Reihe der Beispiele von Zauberrezepten sei abgeschlossen mit einem sehr lehrreichen Exempel aus der Weh der Hethiter, deren Großreich im 2.Jt. v.Chr. von Kleinasien bis an den Euphrat reichte und die intensive Beziehungen zu den Völkern des Zweistromlandes unterhielten, so dass sie stark von deren Kultur beeinflusst wurden, auch von deren Beschwörungsliteratur~. Es handelt sich um ein Ritual gegen Streit in der Familie ( Kbo 2, 3: KUB 10, 76 + KUB 12,34+ KUB 12,59 + KUB 15, 39 + lboT 2, 109)", dt!r offensichtlich dadurch ausgelöst wurde bzw. eskalierte, dass von zwei Mitgliedern über andere Flüche ausgestoßen wurden. Mit diesen »bösen ZunI ders. Aus dem Tagt!werk eines assyrischen Zaubcrpriesters IH 2 TUAT 2. 278f. 3 TUAT 2. 280f. 4 J.8. Pritchard. Ancient Near Eastern Texts (1955) 350f: vgl. V.Haas. Geschichte der hethitischen Religion ( 1994) 876ff: ders. Magie und Zauberei. 8. Bei den Hethitern RLA 7 ( 1987-1990) 234ft". 5 BHHW 2. 714 6 Pritchard a.O. 350f.
331
V. Wasser als wunderbares Minel
gen« hauen sie einen Fluch über sich selbst gebracht, sich selbst »behext«. Die von ihnen zu Hilfe gerufene Beschwörerin, eine alte Frau, formt mehrfach Ersatzfiguren, vor allem Zungen aus Teig. überträgt den Fluch auf diese, indem sie die Substitute z.B. über den Köpfen der Auftraggeber schwenkt mit den beschwörenden Worten, dass die Zungen bzw. ihre bösen Worte Grund des »Abscheus« seien und »abgeschnitten werden« sollen, und wirft sie dann zur Vernichtung ins Feuer. Im Verlaufe dieses sehr ausgedehnten Gegenzaubers. währenddessen noch andere Übertragungshandlungen mit Opfertieren vorgenommen wurden. erfolgen in Abständen zwei >•Enthexungswaschungen«. Darüber heißt es (Hervorhebungen von uns): •• 1.34. The Old Wo man takes the ( ... I dough. She sprinkles water upon them (i.e. thc sacriticers. the persons who lUdered the ritual performed) 35. and [purifies themJ. Then she waves the dough over them and speaks as follows: •Be ye cleansed of your eviltongue!< And she puts thc dough into the hcanh.« -(Etwas später wiederholt sich wenig abgewandelt diese Szene) - 2.28f. ••The Old Woman fwaves/ water m•er the two sacrijicer.~ cmd purijieJ them. Shc also (waves) the dough over them« (s.Pritchard a.O.). (Und die ganze Prozedur endet mit dem folgenden Ritus: 4. I - I0: >> The 0/d Wonum takt'S water with a cup or an amplwra cmd present.~ it 10 the two scwrijicen; sah is also pul in. The two sacrificers pour the wcller over their head.~. 5. they also rinJe tlreir Jumd.\· (cmd) tlreir eye.~. Thcn they pour it into thc hom of an ox. Thc two sacrificcrs seal it up and thc Old Woman spcaks as follows:>On thc day when the olden kings rctum and cxaminc the state of thc land. - then. and thcn only. shallthis seal bc brokenwer immer vor der Gottheit ein böses Wort, Schwur. Fluch oder Unreinheit getan hat«, dies vom Fluss hinaustragen ließ2• Wenn wir noch einmal zusammenfassen, was wir in den von uns vor allem herangezogenen Beschwörungsserien Maqlu und Schurpu in Hinsicht auf das Wasser feststellen können, so ist festzuhalten, dass Quell- und fließendes Wasser offensichtlich bevorzugt wurden (Maqlu 5,125; Schurpu 8,8J). Dass beim Flusswasser sich Tigris und Euphrat von selbst anboten (Maqlu 5, I J2; Schurpu 8,84), ist klar. es werden aber als Alternative auch generell See- und Meerwasser genannt (Schurpu 8,84 ). Öfter wird die Reinheit von Wasser und Fluss gefordert (Maqlu J,86f; Schurpu 8,84), es kann auch darauf hingewiesen werden, dass es um Wasser geht, das von den Göttern, vor allem von Ea, gereinigt worden ist. oder um Quellwao;scr. das im Hauptkultort jenes Gottes entspringt (Maqlu 7,120). Wie schon bei Besprechung des babylonischassyrischen Heilzaubers zum Ausdruck kam, konnte das Wasser direkt als göttliche Macht verstanden und angesprochen werden (s.o.S.2J5f.). Pauschal kann es als heiliges (Schurpu App.21) oder heilsames Wasser bezeichnet werden (Maqlu 5,102). Fragt man nach Funktion und Wirkung des magischen Wassers, so erfahrt man, dass das »reine Wasser« die Zauberei »löst« (a.O.J,87), das Waschwasser diese vom Behexten »wegreißt« (7,81 ), die »zornige Leber« der Hexer »zum Verlöschen« bringt, »die Hitze« aus ihrem »Inneren« »austreibt« und ihren »Plan zerstreut« (a.0.5,1261T.). Das Wasser kann den Zorn und die Wut der Hexer »beruhigen•• (a.0.9.88) und »der reine Fluss•• ihr Herz >•zerbrechenWeihwasser«, das für seine Aufgabe auch durch eine besondere Weihe geheiligt wurde und wird (49). Gerade Letzteres erfreut und erfreute sich bei den Frommen besonderer Beliebtheit; die moderne theologische Umdeutung (49f.) kann dagegen nicht viel ausrichten. Es wird und wurde vom Frommen geschätzt als Schutz- und Heilmittel gegen Krankheit und Unheil samt den bösen Geistern, die ihn oder sein Haus und Hof bedrohen. Selbst ReiniRullg von den Sünden erwartete man davon (51 f.). Seelsorgerliehe Ermahnung vermochte wenig gegen eine allgemeine Gewohnheit. die offenbar in einer tief verwurzelten Furcht vor religiöser Unreinheit begründet war. Man nutzte das Weihwasser lieber einmal zu viel als zu wenig (55fT.). Mitgewirkt haben dabei ohne Zweifel - vor allem mit Tod und Sexualität verbundene - Tabuvorstellungen (59-61 ), die von antiker Religiosität her auch unter den Christen weiter gewirkt haben. Selbst das Taufwasser wurde zu Zeiten entgegen seiner originären Bestimmung zu ähnlichen Zwecken. ja sogar zum Schadenzauber verwendet (5355). Bei der rituellen Weihe und Anwendung des Wassers finden wir viele Parallelen zu der im Altertum allgemein geübten Praxis. Sie werden und wurden von Priestern, d.h. von bestimmten dafür qualifizierten Personen, mit bestimmten - z.T. mehrfach wiederholten - Formeln und Gesten, bevorzugt zu bestimmten Zeiten, vorgenommen ( 17-19). Gelegentlich wird fließend kaltes Wasser empfohlen (24) oder vom wunderbaren Ursprung des Wassers berichtet (31 ). Als verstärkendes Ingredienz wird und wurde heiliges Öl beigemischt (21.25). Das Wasser gilt und galt nach seiner Weihe in jedem Fall als etwas Besonderes, in erster Linie natürlich das Taufwasser. Dort, wo moderne theologische Renexion noch nicht Zurückhaltung walten ließ oder lässt, wird von ihm gerühmt, dass es Gott ( 19), Christus (28). den Heiligen Geist ( 18.28) bzw. deren verwandelnde Kraft ( 17f.) in sich aufgenommen hat, als Sakrament Seele und Leib reinigen. heiligen und ewiges Leben gehen kann (23 ). Die Eigenschaft dieses heiligen Wassers. dem Menschen durch Wiedergeburt ( 18.23) unvergängliches Leben zu verleihen, wurde gern damit umschrieben. dass vom Taufbrunnen als Mutterschoß ( 19.30), von seiner Befruchtung ( 19-
343
VI. Grundphänomene 21) oder der Zeugu11gskrajt des Wassers (28) gesprochen wurde. Möglicherweise sollte der zuletzt genannte Aspekt bei der Wasserweihe durch da'i mehrfache Eintauchen einer Kerze zum Ausdruck kommen (20) 1• Eine ursprünglich recht dingliche Vorstellung von der Verbindung des Heiligen Geistes mit dem Wasser zeigt wohl auch das dreimalige Anhauchen des Wassers durch den weihenden Priester (20). Auf die selbsttätige Wirku11g des »Weihwassers« weist die Tatsache hin. dass damit nicht nur Menschen, sondern auch Haus und Hof. Früchte. Felder und Tiere besprengt wurden und werden. um Schaden von ihnen fern zu halten (51). Zum Teil wurde zu diesem Zwecke auch das Taufwasser verwendet (52.55), so dass auch von dort aus deutlich wird. dieses Wasser hat nicht nur innerhalh des Taufgeschehens seine Funktion, wie es nach den Aussagen katholischer Reformtheologie scheinen könnte ( 17f. ), sondern ist ein eigenständiger Wirkungsfaktor. Mit der Weihe hat es eine Qualität erhalten ( 17-19.22-24). die bei korrektem Vollzug unahhängig von den Voraussetzungen bei Spender und Empfänger ihre Wirkung entfaltet. Dieses Verständnis entspricht dem Grundtenor der Taufwasserweihe und Taufpraxis in der orthodoxen und der katholischen Kirche von der Antike (25ff.) his in die Gegenwart. Besonders deutlich zeigt es sich in der Taufe von Säuglingen. dort speziell in der Nottaufe (J2f.). Nur von einer solch magischen Auffassung geweihten Wassers her erklärt sich nach unserem Urteil seine Rolle. die es in von Christen praktiziertem Zauber gewinnen konnte (68-72). Eine eindeutig symholische Bedeutung des Wassers hei seiner religiösen hzw. magischen Verwendung lässt sich in der Antike nach unserem Urteil weder hei Christen noch Nichtchristen nachweisen. In einzelnen Fällen mag der magische Charakter verdeckt sein: vom Gesamtzusammenhang her ist er aber ohne weiteres anzunehmen. Bei all den unterschiedlichen Anwendungsweisen diente das Wasser keinesfalls lediglich als Zeichen für ein geistig-sittliches Handeln des Menschen. Auch wenn einzelne philosophische und theologische Kritiker der Volksfrömmigkeit auf die Notwendigkeit und Vorrangigkeil der inneren Reinheil hinwiesen und die Zauberei verwarfen. konnten sie an der allgemeinen Praxis damit nichts ändern. Die Frommen erwarteten von den in Religion und Zauberei gängigen Ritualen. auch von solchen mit Wasser. konkrete Wirkungen. Einen grundsätzlichen Unterschied heim Vollzug solcher Rituale durch Priester einerseits und Magier andererseits konnten wir auch nicht feststellen. vielmehr waren heide weithin ideQtisch. Religion und Magie lassen sich, wie wir mehrfach schon zum Ausdruck gehracht haben. in der Antike- und teilweise seihst noch in der Gegenwart - nicht reinlich voneinander scheiden. Die Zauberei als die diffamierte und z.T. verfolgte Form der Magie ist in Dieser Gestus wird allerdings auch als Verbindung des güllliehen Lichtes mit dem Element der Taufe gedeutet.
J44
VI. Grundphänomene
erster Linie gekennzeichnet durch ihre Trennung von der offiziellen Religion und durch ihre z.T. ethisch fragwürdigen Zielsetzungen, nicht. mindestens nicht im Blick auf unseren Untersuchungsgegenstand, durch ihre Methoden. Von diesem Befund aus erscheint nach unserem Verständnis die Anwendung der Begriffe von Sakramem und Sakramentalien auf religiöse Rituale mit Wasser als ein Versuch, der Alternative von Symbol oder Magie zu entgehen. Zieht man, wie wir es getan haben, zum Vergleich die aqua religiosa aus der nichtchristliehen Antike heran, lässt sich die Parallelität sakramentalen und magischen Handeins nicht übersehen. Um nur auf das Wesentliche aufmerksam zu machen, sei darauf hingewiesen, dass auch der Beschwörer über dem Wasser in Ehifurcht und gläubigem Vertrauen die Hilfe der Gottheit erflehen konnte, um deren überragende Macht wusste und diese in und mit dem Element am Werke sah. Ganz eindeutig aber ist, dass der antike Fromme trotz allen Respekts vor den Jenseitigen damit rechnete, bei Beachtung der vorgeschriebenen Bedingungen mit dem jeweiligen Ritual den erwünschten Erfolg zu erzielen. Selbst wenn man bei den Christen eine sublimierte Form des Glaubens voraussetzt, lässt sich kaum bezweifeln, dass sich ihr »sakramental« genanntes Handeln, das bei Erfüllung der Voraussetzungen die sichere Wirkung des Rituals im Augenblick seines Vollzugs. selbst an Säuglingen und beim ))Weihwasser« an Tieren und leblosen Dingen erwartet, auf derselben Ebene bewegt wie antike Kultmagie. Die feste Verknüpfung des göttlichen Handeins mit einem Ritual bedeutet ohne Zweifel eine Einschränkung der göttlichen Souveränität und ist nach unseren Beobachtungen ein typisches Merkmal der Magie. Ein Symbol wäre nach unserem Verständnis demgegenüber ein Zeichen für ein Geschehen, das nicht durch den Ritus bewirkt wird und auch nicht gleichzeitig mit diesem erfolgen muss, das vielmehr auch vorausgehen oder nachfolgen kann. Das Symbol weist nur auf die Bedeutung jenes Geschehens hin. In unserem Zusammenhang zur Unterscheidung gegenüber der Magie das Ritual ein ~~RealsymbolMANN. W .• (Hgg.). Die Umwelt des Urchristentums 3 Bde.' 1982 MEYER. M./SMITH. R .• Ancient Christian Magie. Coptic texts of ritual power 1994 NEUNHELJSER. B ..
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Register
In das Register wurden diejenigen Begriffe aufgenommen, die eine direkte oder indirekte Beziehung zum Mysterium Wasser haben. »Aberglaube«/abergläubisch 43.56.291.299.316.326 Ab-/waschen 12.15.20.25.27.31.35-39.41.54-61.64f.65.70.81.84.93.95.99. tolf. 105.107f.II0-112.115.117.120.122.124.127-135.137-139.141148.151.153.155-159.161-166.168.171.176.182.186.188.188.195.226. 232.236f.241 f.247 .249.254f.259.266.272.275.278.286.289f.300.317. 322.328.330.333.337 Abwehrrituale 23.50.61 f.64.75.134.142.150.156.227-229.234f.237 .253.317. 319.327-329.339 Ägypten/Ägypter/ägyptisch 28.61-63.67f.71.73f.76-80.82-85.87.89.9398.101.103.105.120.126.129.133f.l37.139.142.144.152.158.162.164167 .169-171.186f.l89f.l99f.203-206.209.211 f.216.218-220.222.227f. 230-234.238f.254.279.287 .291 f.321.323f.327 .337 Ailios Aristeides 11.263.265-274.301.303.340 Alexanderroman 88.325 Allgott/-herr 77.228.233 Altar 49.57.60.97.99.107 .124.129.136.151.161.191.193.200.223f.226. 260. 274.338 Amphiaros 274f. Amun 97.100.170.200.203.227.293 Analogiezauber/-handlung 221.224.237.277 .325.328f. Anweisung der Gottheit 264f.269.271 f. Apollon 255.288.294.300--302.305.307.312 Apuleius v.Madaura 79.126.186-188.190.220.295 Apsu 11.85.104.236.334 Arzt/ärztlich 53f.l56.228.234.250.262-265.271 Asklepiaden 264 Asklepios/Aesculapius II f.l52.226.246.254.257.260.262-274.340 Auferstehunglauferstehen 15.18.21-23.35.41--44.46.48.51 f.78.87.189. 196. 204f. Augustinus 29f.52-54.291.293.296 »Ausfluss« (krankhafter) 110.139 »Ausfluss/Lebcnssaft des Osiris« 78f.95.201.205f.340 Ausschluss vom Weihwasser 124 >>Aussatzcd08.110.115.142f.241.243
355
Rcgistl!r Badeanstalt 67.76.172.176.187-190.262.271 Badeanlage für Heilzwecke 233.235 Badehaus/-raum (rituell) I02.104.11 0.146.175f.327 Badekultur 261 Baden II f.l9f.23.26f.29.37 .39-41.45f.53.55.60f.64f.69.74.95-98.1 02f.l 09112.115f.ll8-123.125f.l28f.l31-133.137-141.146.148-150.152-160. 162f.l66-182.185.187-189.193-196.204.214.217.229.233.236.242.245. 249f.252f.255.257 .259f.262.265-271.274.297 .299f.322.326.334.337f. 340f. Baiac 256f.261 Bannus 119 Baptisten 34f. Banh. Karl 35 Becherwahrsagung/Lekanomantie 288-296.325 Beischlaf 60.122.1 :nf.J41 Belebung/Wiederbelebung 78.87f.JOO.I04.135.157f.l64f.J68f.201. 203.205f. 217.219.233.241.324.340.342 Benedictio novi fontis 18 Benediktionale (röm.kathol.) 50--52 Berühren der heiligen Schrift 58 Berührung » Unrciner«/» Tieferstehender« I 12 Beseitigung von Rituai-/Zauberwasser 2361".331-333 Beseitigung von unheilträchtigen Objekten im Wasser 237.333 Beschwörungsformeln/-serien/-texte I03f.l55.157 .230.234f.237f.292.294. 318.321 f.327 f.331- 334 Beschwörungspriester I03.135.234.297.332.334 Beschwörungsrituale 157.207 .213.216.218.232.235.237f.292.294.299.323. 328-330.332.334 Besprengen/benetzen 21.36.49.51 f.55.61.63.65.70-72.84.87f.93.96-IOO. 102f.I05.107.110.118.123-129.131-133.136f.l40.142f.l45-147.151 f. 158f.l61 f.J64f.l68-172.180f.l83.185.187f.l90.193.226.236.238.241. 252-255.304.216-318.322f.326f.330f.337.344 Bethesda (Teich) 53.245-247 Betreten eines heiligen Bereichs 58f.98.102.107f.IIO.II5f.l23.126.129. 132.136.147.152.192 Beute 133.151 Beziehung göttlicher Mächte zu Wasser und Gewässer 11-13.19.23.30.40. 78.153.259.261.285.300.334 s.auch Nymphen, Wassergötter Blutschuld 134.136.214.253 »Böse Zungecc 331 f. Brunnent-wasser II f.l7.19-22.30f.49.52-54.58f.64.66f.75.83.94.96. 103. 127.153.162.176.192-195.207.226.238.245.252 .265f.269f.272. 307f. 310f.321
356
Register Celsus 262 Chrysostomos, Johanncs 45.56-62.311 Clemens Alexandrinus 26.56.59.79.197 Codex Harnmurabi 208.281 f. Cyprian von Karthago 27 .29f. Dämonen u.a. als Ursache von Unheil u. Krankheit; von Orakeln u.Zauber 22f.39.53.61-63.70f.lll.l35.227f.234.238-240.249.253.319 Deiphi 123f.l72.226.287 .299-30 1.303f.306-312 Didyma 255.300f.303-306.312 Dionysos 82.153.183f. ))do ut des« (gegenseitiger Nutzen von Ritualen) 145.203.208 Durst der Götter 216-221 Durst der Toten 199.205f.209.211-213.215 Ea/Enki 11.85.87.90.101.104.157.235-237.284.289.328.333f. Earu 166-168 Ebioniten/Ebionäer 119-121 Eigenschaften von Ritualwasser 328 (entzaubernd);275-279 (fluchbringend); 19.21.29-31.71.146.236.270.315.333 (göttlich); 235(jungfräulich); 103. 166f.235 (von den Göttern gereinigt; Götter wuschen sich darin); 13.26f.235 (heilig. rein); 41.62 (rettend); s.auch Taufwasser Ekstase I M3f.l86.296.300f.303.306.308f.311.315; s.auch Trance Elam 279f.283 Elephantine 76.166.217 Eleusinische Mysterien 172.181-186 Elkesaiten 119-121 Endowment 36 Enthusiasmus/von Gott ergriffen 3~302.304.307 .309.312 Entscheidung über Schuld, Recht und Wahrheit 275-286 Entsündigung 41 f.45.61.107f.IIO.II9.121.143f.l48f.l71.176f.l80.187.189. 196f. ))Entsündigungswasser« I07f.IIO.I71 Enuma Elisch 85 Entzauberung 332f. Epidauros 147.226.263-265.274.287 Epiphanie der Gottheit 107.160.291-296 Epiphanias 55.61-63 Eridu 237.328 ))Ersatztigur(( 237.329.332 Enrunkene vcrgöttlicht 80f.83 Erythrai 300 Essen/Mahlzeit 96.105.110.120.122.164 Esscncr III f.ll4 Euphrat/-wasser 76.81.85f.l20.236.285.287 .299f.327 .331.333.337
357
Register Ewiges/göttliches Leben 12.48.50.167.170.180.189 »ex operc operato« (Wirkung durch korrekten Vollzug des Rituals) 37.51 f.l 02.121.277f.280; s.auch magische Rituale, Zauber »ex opere operantis« 51 Feiern und Feste 48.55.61 f.77-79.83.101 f.ll5.123.125f.l44-146.158. 160.163.181.188.224-226.262.273.287.326 Felder, Früchte. Weinberge 55.125 Finger 23.105 Fließendes Wasser 24f.31.69. 105.109.134f. 137.139. 141.147f.l63.192. 199.214.236.333 Fluch 135.240.276-278.280.332.334 Fluss/-wasser 11.76f.81f.84.88.97.101.104.111.121.125.142.150f.l54.157160. 162.207.213.235-237 .248.254.267f.270-272.280-286.295.297-300. 322f.326.330.333f. Flusskuhuren 76 Flussordal 81.281-286 Freilassung 177f. Frisches Wasser II. 76.87 .115.145.200.205f.209-212.250.260.265 Fristen für Ritualvollzug 129.132.138-141.147.184.187.292f.297.299.301 Fruchtbarkeit 13.36.77f.82f.85.87.113.125f.l45.159f.l62.165.239.251.262 »Frühtaucher« III Füße 12.58f.64.93.96.107f.IIO.I61.169.171.202.233.250-252.290.304 Galen 262.264 Gebet 20.27.41.50f.54.56.61 f.67.70.93.97.101.110-112.115.122.124.126. 128-130.133f.l41.145f.l59.182.188.200.225.241.292f.298.321 f. Geburt 32-34.45.1 04.140f.l52-158.160.167 .238.285 Gedächtniszauber 320f.324 Gegenzauber 71.237 .322.328f.332 Geist (göttlicher): 12.300.304.311 f.: s.auch Pneuma Geist (heiliger) 17-22.27f.31 f.40.42f.45-47 .49.52.63.70.116.120: s.auch Taufwasser Geschäftlicher Erfolg 331 Gesicht 58f.93.145.185.189.193.231.241.289.299 Gesundheit 11.54.62f.75.94f.l21.144.170.239.248f.259-261.267.324.333 Gilgamesch/-Epos 90.208.216.221 Gnadengabe/Wasser der Erlösung 22.28 Gott/Christus wirkt im Wasser 28f.31.40 Götter, Dämonen. Tote wirken durch/im Wasser II f.26f.30.82.94.166.169. 200-204.209.233.235-237.262.269.271-273.281.283-285.288.291-293. 295f.299f.302.313.321.324f.328.334.338 Griechenland/Griechen/griechisch 43.56.68.76.81 f.86.91.93.98.123.125-128. 131 f. 134.136f.l40-142.147.151 f.l54-156.158.160.162f.l71.180.186.
358
Register
203.205.211-215.217.226.248f.255f.260.262.286f.291.293.295.308f. 311 f. 323 325.337 Hadesfahrt 299f. Hände 18-20.36.56--59.61.74.79.81.88.93.96.102f.I07f.IIOf.l26--128. 130.134-140.145.147.151.157.175.183.185.189.191.193.195f.l99.205. 21 0.214.223.226.229.236f.239.241.243.249.254.258.260.272.277 .285. 290.294.304.312.316f.325f.328-330.333 Hapi 77.200 Haus 34.63.70.102.110.131 f.l36f.l41.150f.l53.160-162.177.199.201.231 238 292.295.299.316f.319.322.326.331.333f.;-tür 131.331; -dach 331 Heh 89 Heil 6.30.43f.50.62.70.94f.99.107.120.144.168.189.239.270.327-329 Heiland 263.269f. Hcilhadcn 269 Heilhäder/-thermen 251.2561'.259.261.269 Heilgötter 11.246.250.257.260.262f.265.269.273 Heiliges/heilsames Wasser 23.25.55.236.275.295.315.327 Heiligung 19.21-23.26--28.31.38.40f.I02.107.117.151.182.189.306 Heilkultstätten 53.65.232f.240.245-247.250.254.258f.262 Heilkunst/Medizin 156.227-229.232-234.240.249f.253.255.263-265 Heilmagie/Heilzauber 227-235.240.324f.327.333f. Heilmittel Wasser 64.228f.240.245.249.251.262 Heilquellen 64f.249-251.255-258 Heilschlaf 65.228.233.254.264-266.269.274.287 Heilstatuen/Horusstelcn 229-231.233.324 Heilung 12.22f.39.53f.61-64.67f.82f.85.143.216.229.235.239.242-245.247249.251.253f.258-260.262-264.266.270.272-275.315 Heilungsrituale 235.238.242.244.248.271 f. Hekatc 126.142.218.253.316f.323.326 Hellenismus/hellenistisch 68.78.88.96.149.160.180.186.211 f.239f.262.291. 305.320.323 Hemcrohaptisten I 19 Herstellung von Ritualwasser 21.25f.29.55.104.108.110.157. 241.253. 275. 293. 320f.330-332 Hethiter/hethitisch I02.138.150.164.171.221.237 .276.279f.331-334 Hierapolis 64f.252.256 Hippukrates 249.264 Hochzeit 86.125f.l53.157f.l60--162 Hochzeit (heilige) 125f.l62 Horus 67.77.94f.l00f.l66.171.200.205f.227.229-233.324 Hundehiss 120.237f. Hydromantie 287 .291.293f.296.320 Hydrophoricn 216
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Register
Hygieia 248.258-261.268-270 llurugu 162.282.284-286 Inannallschtar 87.162.331 Initiation 15f.97 .152.171-174.178.182-188.190.195-197.20 I; s.auch Geburt, Hochzeit, Tod, Krönung, Proselyten, Joh.d. Täufer, Mysterien Inspiration 83.30 1.303.307f.312-314 Installationen/Gefäße für Wasserspenden 99.160.164f.202-204.213.220.224. 324 Instrumentarien bei Ritualen mit Wasser 20-22.30.66f.71.79.99f.l24.131. 136.142.145.157.166.169f.l85.192.201.204f.214.220.222-224.255.288. 294. 299.323 Isis 78f.96.186-189.194.227 .233 Isismysterien 97. 186f. Israel 82.87 .I 05f.l31.134f.l71.175.209-211.221.223.239.242f.327 Jahad 115-117.119.149.172f. Jamblich 296.300f.303-306.309.311-315 Jeremias, Joachim 33f.245 Jesus 16.23f.26.31.34-48.55.60--65.68.70f.l23.135.147 .153.155.174.179. 209.247 Johannes-Evangelium 37.44~6 Johannes der Täufer 41.47f.l48-150.178-180 Jordan 22f.28.31.55.61.64.113.149.179f.242-244 Josephus. Aavius 105.111 f.ll8.138.148.177f.l88.216.240f. Judenlum 34.43.54.65.93.97.105.111.114.120f.l25.130.139f.l48.174-178. 209.240.244.246f. Jungfräulichkeit wiederherstellen 125 Kaltes Wasser 24f.83.96.109.112.119.121.141.149.165.193.240.250.256 258f.262.265.267-274.322.326 Kampf/Krieg 82.84.90.102.107.129.133.137.151.163.180.295.325 Kassotis 307 .309f. Kastalia 123.172.3071'. Kindertaufc/-tauchbad 17.31-35.54.64.153-156 Kleidung 58.97.107.121.131-133.137.139.142f.l47.151.160.171.200.206. 210.271 Kleidung. besondere für/nach Ritualen mit Wasser 81.97.100.107f.ll5.150f. 163.169.171.219.272.284.289.292f.298-300.323 Kirchen 22.30.32f.49.60 (röm.-kath.): 22.30.33.49.51.60 (orthodox): 32.(1uth.) Kirchenordnungen in der Alten Kirche 28.56.59f. Klaros, Apollonorakel 3(Xl302f.313 Kommunion 57.62 Kopf 25.71.89.100-102.127.141.182.185f.213.228.236.251.258.294.315317 .330.332
360
Register Körper. ganz 20.41.97 .I 08.115.129f.I33.139.175.181.217 .231 f.236.238. 243 249.251 f.254.271.273f.278.297 .315.329-331 Kos 124.132.142.152.264 Krankheit 12.22f.50f.54.61-66.74f.77.85.108.120f.I30.138f.I42-145.172. 186.203.207.216.227-229.232-244.246.248-256.258.261-273.286-290. 303.315.319.321 f.328.334 Kreuzeszeichen 30.53.65.67 Kritik an kultischen Waschungen 40.43.47.73.97.106.135.144.146f.I80.253 Krönung 95.168-170 Kühles Wasser 12.96.99.200.203.206f.209.212.217.219.221.256.324 Kultbilder 78.83.103-105.124f.I28.132.135.138.156f.l65f.201 f.217. 219f.226.230.233.256.258.261.265.289.298.302.305f. Kultische Rituale- Moral/Ethik 36.56f.60.106.122.127.129.133.143f.l46149.168.179f.J88.196f.21 0.261.276-278.320 Kultmagie 16.28.33.36f.43f.51 f.I04.106.121.134.140.143.145f.218. 230. 232.234.238.241.278.280.293.315.319.327f.; s.auch Totenkult Laien 97f.l 03.106.110 Lamaschtu 238 Laubhüttenfest 48.224-226 Läuterung. religiös/kultisch 111.116f.l27.143.148.194.197.313f. Leben im Jenseits/Himmel J9.25.163.166-168.170.179f.l94.200f.203-205. 208-21 0.212f.217 .230.285.297.299.318 Lebendiges Wasser 20.48.63.88.108.248 Lebenshieroglyphe/Anchzcichen 87 .94.169f.219 Leichenunreinheit/toteKörper 78.108.110f.II7.130-133.151 Lckanomantie s.Becherwahrsagung Lemurien 215f. Lethe 213.298 Libationssee .96.219 Licht, heiliges 30.116.294.313 Liebeszauber 322.324 Luther. Martin 32 Lutrophore 159f.214 Magie 16.22.51 f.68.120f.l34.140.143.150.218.228-235.240-243.253.255. 277f.280.284.291.293.295f.299.315.320-334 Magische Rituale 69.150.157 .229f.232.234.238.240-243.277f.280.299.315. 321.323-331.334 Magischer Schutz 300.327.333 Magische Texte 68f.89.203.234f.320.324.329.333f. Maqlu 237 .328-330.333f. Märchen von den zwei Brüdern 87.165 Marduk 85.104.157.235.328.334 Markosier 25.29
361
Register
Medea 136.326 Meer/-wasser 31.60.75f.83-86.90f.I05.107.111.113.117.126.128.132.137. 152.172.176.181.184.237.253.267.270.272.293.295.316f.322f.325f.333 Mehrfacher Ritualvollzug (zwei-,drei-,siebenmal u.ä.) 20-24.30.49.96--99. 102-104.110.112.126.128-131.133.137.139.141.143.145.150.156f.l64f. 170.181.187.207 .216.218f.223f.237 .242.252.272.292.299.322.326.3301". Menasstadt 66f. Menstruation 60.138-141.176 Mesopotamien/Zwcistromland/Bahylonien,Assyrien 76.81.85.87.89.93.101 f. I05.130.133.138.146.150.162.206.208f.211.215.221.233.237f.240.243. 279.281 f.284f.287-293.299f.326--329.331.333f. Michael, Erotengel 65.70 Mithrasmystcrien 190-197 Mncmosyne 212f.298 Mormonen 36f. Mund 58.65.96.100.102-105.135.156--158.165.203.205.219.233.241.254. 290.300.316.321.327 .329f. Mysterien 43. 70.77 .96f.l25.152.172.180-187 .189f.l94-197 .273.318 Naaman 242f. Nekromantie 213.218.296f.299 Neugeborene 15.25.32.34.152-157.177.182 Ni II-wasser 76--81.84.89.95.142.165.187.190.200.206.215.217.227 .322f. Nilgott 77.200.217 Notdurft 112.129.140 Nonaufe 33 Noviziat 111.115 Nun (Urozean) 77.84.89.95.152.165.167.170f.200.217 Nut (Himmelsgönin) 167.206 Nymphen 83.145.147.153f.258.260.263.268.270.294.304.312 Ohren 36.142.251.321 Okeanos 86 Opfer an Flüsse/Quellen 82.134f.l60.259.272.274 Opfergaben 199-204.213f.217 .219-222.324 Opfertiere 99.107.151.160.223.226.317.332 Orakel erlangen 286--315 Ordal 275-286 Orphcuspricster 316.3181". Osiris 74.78-80.95f.99f.I65.186.189.200f.204-206.211 1".217.233.293.321. 324 Papyri Graecac Magicac 291-294.320-322 Paradies/Gonesgarten/Inscl der Seligen 86.88.149.155.210 Parilien 144 Paulus 34.371".42-44.46.59.241
362
Register Pausanias 184.216.218.226.250.254.258.274.288.297f.307f. Pergarnon 132.140.142.152.190.263-273 Perser 163.195.218.291.305f. Pharaonen/Könige 94-97.99.102.105.133.138.144.146.150.152.164.166171.189.199.201.205.208.218.221.225.233.237.243.281 f.284.325.327 Pianchi 97.129.133.170 Plutarch 78f.96.137 .155.161-163.226.296-300.307.309-311.313-315.317. 326 Pneuma 23.26.28.98.296.304-306.311.313-315 Pollution 60.96.129.138f. Priesterin 9.16.19.20f.23.27.36.49.55.62.73f.78f.81.90.94-96.99-101.103. 107f.IIO.II5f.l23f.l26.129-135.139.142f.l50-152.169.171.176.180. 183.185.187f.l93.196.203.217-220.225.228.234.236.255.263f.275278.286.289f.298.30 l-303.309.316-320.324f.327 Priesterweihe 97.123.171 f. Proselytentauchbad I 7'3-178.180 Pseudoklementinen 119.121 f.l39 Quäker 35 Quellen/Quellwasser 12.61.64-67.74-76.80.82-85.88.90.95.102.106.1 08f. 112f.l21.123-127.131.137f.140.143.145f.l51.153.155.158f.161.172.188. 191-194.209-214.218.220.224.226.237f.240f.245-263.265-269.272.274. 286-288.290.293.295.298.300-313.315.320-322.325.327f.333f. Qumran 112-116.1 18.133.148.173f.l80.245 Re 77 .94f.l66-168.170.200.227f. Regenwasser 67.69.84.109.113.224f.246.293-295.310.321 Regenzauber 224.226 »Reinere Wasser der Reinigung« 112.174 Reinheit. rituelle/religiöse 17.49.56f.61.70.75.93.95.97-99.101.103.105-107. 110f.ll4.116-118.120.122-124.128-130.140.143f.l47.149f.l52.164.166. 168.171 f.l81.188.194.197 .207.221.236.242.265.300.319.333 Reinigung. rituelle/magische 12.17.23.27 .38f.40-42.46.50.56.58-60.69.87. 93-96.98. HX)-112.117.120.125-127.129-134.136-144.146-148.15()153.162-168.171.176.181 f.l84f.l88f.l92-195.197.201.219.235-237 241. 254f.266.275f.289.299.306.308f.316.318f.323.334 Reinigung des Geistes/der Seele 20.23.39-42.46.50.56.58f.l22 Reinigungsgötter 94 Reinigungskapelle/rituelles Badehaus 94f.l 03f.ll 0.139.146.166.175.235.327 Reinigungsseen.-becken.-hrunnen 59.96.101.103.109.113.127.190.192-194. 226.265f.306 ~~Rcinigungswasser« I08.110.130f.l33.151 Rezitation, liturgische/magische 26.69.96.100.103f.lll.ll8.157.164.166. 169.175.200.202.204.207.228.231.235.292.330.334 Rituale Romanum 17f.23
363
Register Ritualfehler 102.221.290 Ritualverfahren/-anweisungen 17.19.22.36.51.69.87.96.102-105.108.110. 121.124.127.132-135.145f.l55.157.171.187.207.212.219f.222.225.238. 288-290.292f.332.334 Ritualwiederholung 157.237.252.292.294.322.326.330.334 Römer/römisch 9.76.82.88.91.94.98.127-129.132.135.137.141 f.l44.146f. 160-162.169.180.184-186.190f.211.213-215.217.226.231.246-249.255262.287 .291.305.308.320.323.325f. Sakrament/sakramental 13.16.18.23.29.32f.35.43f.51 f.l61.189.196.204f.218 Sakramentale 49.51 Sakrament des Wassers 12.17.19 Sampsäer 119.121 Schadenszauber 16.318.321 f.328 Schamasch 104.157.208.216.237.289.320 Schlangenbiss 70.120.229-232.238.249.253f. Schmutzwasser. rituelles I02.237.290.328 Schöpfung 13.18.27 .84-86.89f.296 Schurpu I02.234.236f.329f.333f. Schutz 49f.52.58.105.154.156.203.238.280.300.317.323-325.327 Sec/heiliger Seeffeich 53.55.66.78.95-97.145.166f.l68.170f.l76.212.219. 224.233.244f.247f.251.257.260.274.287.333 Serapis 77f.80.96.220.246.263.293 Sexualität 137f.l40.276 Sibylle/sibyllinisch 128.148.174.177.300 Siloah-quelle/-teich 224.247f. Sintflut 18.89-91.109 Skorpionenstich 227.229-231.233.238.253 Sterben und auferstehen 15.18.22.35.42.46.87 .189.204.283 Stellvertretend 21.36.143f. s.auch Taufe für Tote Strigcn 326 Studenteninitiation 172 Symboi/Symboliki))Realsymbol« 15f.22.30.35.41.51.56.58.75.79.95.98f.l 05. I09.116.135.148.159.162.179.195f.221.223.231.314 Tabu 130.142f.l45.151 Tantalos 215 ))Tautbcfehl>Zeugende Woge«, >)zeugender Same«, Zeugungskraft 13.28.30.82.152.157159.165f.
367