Die Liebe im Neuen Testament. Ein Beitrag zur Geschichte des Urchristentums (1905)

DieLiebeim Neuen Testament Ein Beitrag zur Geschichte des Urchristentums

Monographien und Studienbücher Wilhelm Lütgert (1867-1938) , ein Schüler Hermann Cremers , war Professor für Systematik und NeuesTestament in Greifswald, Halle (als Nachfolger von Martin Kähler) und Berlin . Er war neben Adolf Schlatter Jahrzehnte hindurch Mitherausgeber der "Beiträge zur Förderung christlicher Theologie" . Sein Hauptwerk "Die Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende" (Nachdruck Hildesheim 1967) gilt bis heute als Standardwerk. Weitere wichtige Werke: "Natur und Geist Gottes" (1910), "Reich Gottes und Weltgeschichte" (1928) , "Schöpfung und Offenbarung" (1934) , "Ethik der Liebe" (1938) .

Mit der vorliegenden Arbeit gelang Wilhelm Lütgert 1905 gewissermaßen eine Ergänzung zu der preisgekrönten Schrift von Adolf Schlatter "Der Glaube im NeuenTestament" (1885) , nämlich die Erhellung eines zentralen neutestamentlichen Begriffs. Aus dem Inhalt: - Die Liebesübung in der palästinensischen Synagoge - Der Einfluß des Hellenismus auf das Verständnis und die Erfüllung des Liebesgebotes - Die Liebe in den synoptischen Evangelien - Die Liebe im Johannesevangelium - Die Liebe in der ersten Gemeinde - Paulus - Die Pastoralbriefe - Paulus und Jesus - Die katholischen Briefe und der Hebräerbrief - Liebe und Zorn in der Apokalypse

Auch nach über 80 Jahren ist die Arbeit W. Lütgerts in weiten Bereichen nicht überholt. Dem Buch ist eine sachkundige Einführung von Dr. Werner Neuer vorangestellt. ISBN 3-7655-9237-4

Wilhelm Lütgert Die Liebe im Neuen Testament

Wilhelm Lütgert

Die Liebe im NeuenTestament Ein Beitrag zur Geschichte des Urchristentums

BRUNNEN VERLAG GIESSEN/BASEL

DieTHEOLOGISCHEVERLAGSGEMEINSCHAFT(TVG) ist eine Arbeitsgemeinschaft derVerlage Brunnen Gießen und R. Brockhaus Wuppertal. Sie hat das Ziel, schriftgemäße theologische Arbeiten zu veröffentlichen.

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Lütgert, Wdhelm: Die Liebe im NeuenTestament: E. Beitr. zur Geschichte d. Urchristentums / Wilhelm Lütgert. - Nachdr. d. Aufl. Leipzig, Deichert, 1905. Giessen; Basel: Brunnen-Verlag, 1986. ISBN 3-7655-9237-4

Nachdruck der 1. Auflage von 1905 erschienen beiA. Deichert, Leipzig © 1986 Brunnen Verlag Gießen

Umschlag: Martin Künkler Herstellung: Weihert-Druck, Darmstadt

EINFÜHRUNG Wilhelm Lütgerts 1 Untersuchung "Die Liebe im NeuenTestament" darf auch über 80 Jahre nach ihrer ersten Veröffentlichung als bahnbrechende exegetische Studie gelten: Sie ist nicht nur die erste ausführliche Gesamtdarstellung der Liebe im NeuenTestament innerhalb der deutschsprachigen evangelischen Theologie, sondern blieb bis auf den heutigen Tag die einzige umfassende Behandlung dieses Themas durch einen evangelischen Exegeten!2 Diese auffällige Vernachlässigung einer theologisch derart wichtigen Thematik in der protestantischen Exegese scheint im Nachhinein Lütgerts Eindruck zu bestätigen, daß in der mangelnden Bemühung um eine "Theologie der Liebe" eine der entscheidendsten Schwächen der evangelischen Theologie liege. 3 Um einen Beitrag zur Überwindung dieses Defizits zu leisten, schrieb Lütgert - angeregt von seinem Lehrer Adolf Schlatter4 - dIe vorliegende Studie. Sie war für ihn gleichzeitig der Auftakt zu einer lebenslangen Beschäftigung mit dem neutestamentlich-christlichen Verständnis der Liebe, die sich in seinem 1938 veröffentlichten letzten systematischen Werk "Ethik der Liebe" vollendete. 5 An sich läßt sich die Veröffentlichung des vorliegenden Werkes schon durch die Tatsache rechtfertigen, daß damit die bislang (zumindest im deutschsprachigen Raum) einzige evangelische Gesamtdarstellung der

Zu Leben und Werk Wilhelm Lütgerts vgl. meine Einführung in: W. Lütgert, Schöpfung und Offenbarung. EineTheologie des erstenArtikels, Giessen/BaseJ21984, 3*-16*. 2 Die Behandlung des Themas beschränkte sich seither im Wesentlichen auf Aufsätze, Lexikonartikel (z.B. imThWNT) oder Kurzdarstellungen innerhalb derzurTheologie und Ethik des Neuen Testaments erschienenen Literatur. Auch die Untersuchung von A. Brieger, Die urchristliche Trias Glaube, Liebe, Hoffnung (Heidelberg 1925) kann nicht als Gesamtdarstellung der "Liebe im Neuen Testament" gelten. Das berühmte Werk des schwedischen Theologen Anders Nygren, Eros und Agape, I. u. 11., Gütersloh 1930 u. 1937 wird man weit eher als systematische denn als exegetische Studie bezeichnen müssen. Es ist sicherlich kein Zufall, daß die katholischeTheologie allein nach dem zweiten Weltkrieg mehrere bedeutende exegetische Gesamtdarstellungen zur neutestamentlichen Lehre von der Liebe hervorgebracht hat: W. Warnach, Agape. Die Liebe als Grundmotiv der neutestamentlichen Theologie , Düsseldorf 1951; C. Spicq, Agape dans le Nouveau Testament, I-lU, Paris 1958/59; A. Penna, Amore nella Bibbia, Brescia 1972. 3 Vgl. dazu meine in Anm. 1 erwähnte Einführung, 7*-9*. 4 Vgl. den unveröffentlichten Brief Lütgerts an Adolf Schlatter vom 14.5.1937 (SchlatterArchiv-Nr.421). 5 W. Lütgert, Ethik der Liebe, BFChTh 2/39, Gütersloh 1938. Vgl. auch LütgertsArtikei "Liebe", in: RGG2 III, 1638-1641. 1

-VI-

Liebe im Neuen Testament wieder für die Öffentlichkeit greifbar wird. Bedenkt man darüber hinaus die kaum zu überschätzende theologische Bedeutung der von Lütgert behandelten Thematik , bekommt dieser Gesichtspunkt noch größeres Gewicht. Geht es doch nicht nur darum, eine bedauerliche Lücke im gegenwärtigen Angebot theologischer Literatur zu füllen, sondern ein Standardwerk zu einem der wichtigsten Themen neutestamentlicher Theologie bereitzustellen. Letztlich ausschlaggebend aber für eine Neuherausgabe von Lütgerts Studie ist die Tatsache, daß man dieses Werk auch heute noch als wohlgelungen bezeichnen mußwohlgelungen deshalb, weil hier sowohl das rabbinische als auch das neutestamentliche Material in einer gut lesbaren,umfassenden und systematisch-theologisch reflektierten Gesamtschau dargelegt wird. Lütgerts Untersuchung bestätigt das Urteil des GreifswalderTheologen Hermann Cremer, Verfasser des bedeutenden "Biblisch-theologischen Wörterbuchs der neutestamentlichen Gräzität" (Gotha 91902), daß Lütgerts "Begabung für Exegese ... eine mehr und mehr sich als hervorragend herausstellende (ist) ... , zumal er alle Exegese dogmatisch verwertet, ja dogmatisch betreibt". 6 Gerade heute, wo die Exegese in eine kaum noch übersehbare Fülle von historischen Spezialuntersuchungen zu zersplittern droht, könnte Lütgerts im besten Sinne theologische Auslegung neutestamentlicher Texte fruchtbare Impulse geben für eine wieder stärker an den theologischen Grundfragen ausgerichtete Exegese. Daß in Anbetracht der voranschreitenden exegetischen Wissenschaften Lütgerts Werk 80 Jahre nach seinem ersten Erscheinen hier und dort der historischen Korrektur oder Präzisierung bedarf, ist ebenso selbstverständlich wie die Tatsache , daß ein so zentrales und umfassendes Thema wie die "Liebe im NeuenTestament" auch in theologischer Hinsicht noch weiterer Ausdeutung fähig ist, als es in LütgertsWerk geschehen konnte. Lütgert war sich der Grenzen einer solchen Arbeit zu sehr bewußt,? als daß er den nie einlösbarenAnspruch auf eine "abschließende" Behandlung desThemas erhoben hätte. Er wollte vielmehr- wie der Untertitel erkennen läßt - nur einen (allerdings gewichtigen) "Beitrag zur Geschichte des Urchristentums" liefern. Daß dieser Beitrag in der evangelischen

6

7

Brief Hermann Cremers an Adolf Schlatter vom 30.1.1898, in: Stupperich (Hg.). Vom biblischen Wort zur theologischen Erkenntnis, Hermann Cremers Briefe an Adolf Schlatter und Friedrich von Bodelschwingh (1893-1903); Bethe11954, S. 64. Vgl. S. VII Anm. 2

-VII-

Exegese nach dem Zweiten Weltkrieg erstaunlich wenig Beachtung fand, 8 kann seine grundlegende Bedeutung nicht in Frage stellen, sondern unterstreicht nur die Dringlichkeit, Lütgerts Untersuchung im gegenwärtigen und zukünftigen theologischen Gespräch nicht weiter zu ignorieren. Die bahnbrechende Bedeutung von Lütgerts Werk fand übrigens in der ihrerseits grundlegenden (über 700 Seiten umfassenden) Monographie des katholischen Theologen Viktor Warnach "Agape"9 durch über 60 (meist positive) Verweise und Zitate die ihr gebührende Anerkennung. Zum Inhalt von Lütgerts Untersuchung braucht hier nicht viel gesagt zu werden. Gedankenführung und sprachlicher Ausdruck Lütgerts dürften auch dem heutigen Leser hinreichend verständlich sein, auch wenn sich die Forschungssituation inzwischen gewandelt hat. Von besonderer Bedeutung für die gegenwärtige Theologie (insbesondere für die in der ethischen Grundlagendiskussion verhandelte Frage nach der inhaltlichen Besonderheit des christlichen Ethos') scheint mir Lütgerts Versuch zu sein, die materiale Neuheit des neutestamentlichen Liebesgebotes, den spezifisch christlichen, nicht in ein allgemein-menschliches Ethos einebenbaren Charakter der neutestamentlichen Agape herauszuarbeiten. Besondere Hervorhebung verdient auch sein Bemühen, die christliche Agape nicht nur als Gebot, sondern auch als eine in der Erlösung Christi enthaltene, dem Christen angebotene gnadenhafte Wirklichkeit deutlich werden zu lassen: Jesu "Werk ist nicht nur das Liebesgebot, sondern die Liebe ... Jesus ist nicht ein Denker, der ein Problem löst, sondern ein Täter, der eine Aufgabe löst" (S. 268f). Erst Jesus überwindet nach Lütgert die vorchristliche Spannung zwischen Liebe und Gerechtigkeit, Liebe und Gottesdienst, Liebe und Furcht, Liebe und Zorn, erst die von Jesus gebotene und geschenkte Liebe ermöglicht eine gereinigte Mystik, Askese und Zucht (S. 269-275). Die christliche Liebe "trägt das Kennzeichen der Liebe Christi an sich, durch welche sie geweckt ist" (S. 275) und ist deshalb unverwechselbar. Trotz aller (von Lütgert nicht geleugneten) Berührupgspunkte unterscheidet sie sich wesentlich von den

8

9

Vgl. die Nichterwähnung von Lütgerts Untersuchung in den Artikeln "Liebe" in RGG3 IV, 364-369 und im EKL II, 1096-1099 oder auch in den Darstellungen zur "Ethik des Neuen Testaments" des NTD (Ergänzungsreihe 4) von H.-D. Wendland (Göttingen 1970) und Schrage (Göttingen 1982). S.o. Anm. 2. Lütgert ist in Warnachs Untersuchung nach den großen "Denkern der Liebe" Augustinus und Thomas von Aquin unter nahezu 700 angeführten Autoren der meistzitierte Theologe! Warnach hat auch Lütgerts "Ethik der Liebe" und seinen Artikel "Liebe" in RGG2 berücksichtigt (s.o. Anm. 5).

-VIII-

vor- und außerchristlichen Gestalten der Liebe, da sie im Unterschied zu diesen aus der Realität der am Kreuz Christi geschehenen Erlösung entsteht: Als aus dem Erlösungshandeln Jesu erwachsende Liebe ist sie nicht einfach nur eine Steigerung der natürlichen, unerlösten Liebe, vielmehr setzt sie als vom Kreuz Christi gezeichnete Liebe letztlich den" Untergang der natürlichen Liebe und des Egoismus", den "Tod des ,Ich'" voraus (ebd). So grundlegend sich die Sittlichkeit des Erlösten von der des unerlösten Menschen unterscheidet, so grundlegend unterscheidet sich nach Lütgert auch die dem Christen geschenkte und gebotene Agape von der vorchristlichen Liebe. Lütgert bestätigt in seiner Weise die Position jenerTheologen, die von einem spezifisch christlichen Ethos und einer spezifisch christlichen Gestalt der Liebe ausgehen. 10 Seine Untersuchung stellt all jene Positionen in Frage, welche die christliche Ethi.k nur in ihrer Begründung, nicht aber in ihrem Inhalt von einer bloß humanen Ethik unterscheiden. Es wäre um der hohen Bedeutung des hier verhandelten Themas willen zu wünschen, daß Lütgerts anregende und in vieler Hinsicht auch herausfordernde Arbeit nicht nur von der gegenwärtigen Exegese, sondern auch von der systematischen Theologie ernsthaft zur Kenntnis genommen würde. Denn es gehört zweifellos zu den wichtigsten Aufgaben der christlichen Theologie, der Christenheit Anleitung zum rechten Verständnis und zur glaubhaften Verwirklichung jener Liebe zu geben, an der die Welt die Jünger Jesu zu erkennen vermag (Joh 13,35). Gomaringen, in der Passionszeit 1987

10

Werner Neuer

In neuerer Zeit fand diese Position beispielsweise durch Hans Halter eine umfassende exegetische Begründung: H. Halter, Taufe und Ethos. Paulinische Kriterien für das Proprium christlicher Moral, Freiburg/Basel/Wien 1977. Zum Problem vgl. auch meine Dissertation: Der Zusammenhang von Dogmatik und Ethik bei Adolf Schlatter. Eine Untersuchung zur Grundlegung christlicher Ethik, GiessenlBasel1986, 297 -304 (v.a. 302f) und die ebd. 388 inAnm. 2 angegebene Literatur.

Vorbemerkungen. Die Bedeutung, welche der Liebe in der ersten christlichen Gemeinde zukommt, ist allgemein anerkannt: sie ist ein charakteristischer Zug der christlichen Frömmigkeit. Um so auffallender könnte es erscheinen, daß es an einer wissenschaftlichen Untersuchung über die Liebe im Neuen Testament bisher fehlt. Auch die Literatur, die sich mit der Liebe als einem psychologischen, sozialen und religiösen Problem. beschäftigt, ist mit der ausgedehnten und eindringenden Arbeit, die der Glaubensfrage gewidmet ist, nicht zu vergleichen. Über den Glauben gibt es - wenn auch nicht Erkenntnisse, die man als anerkannte Ergebnisse der theologischen Arbeit ansehen könnte - so doch eine Anzahl von Fragestellungen, die· aller theologischen Arbeit gemeinsam sind. Die Fragen über Glauben und Wissen, Glauben und Handeln, Vorsehungsglauben und Versöhnungsglauben, über Grund und Ziel des Glaubens werden immer neu untersucht. Ähnliche gemeinsame Probleme gibt es in Bezug auf den Liebesgedanken noch nicht. Und doch hat er in der Kirche eine reiche Geschichte. Das Hinüberschlagen jüdischer Gedanken und Tendenzen in die alte Kirche, das Verhältnis von Liebe und Askese, der sehr reiche und bestimmte Liebesgedanke Augustins und dessen Geschichte in der mittelalterlichen Kirche, die Zurückdrängung desselben durch die Glaubenspredigt der Reformatoren, die Liebe in der reformatorischen Predigt und daneben die Nachwirkung des Augustinismus in der protestantischen Mystik, die Verschmelzung des christlichen Lieliesgebots mit der antiken Humanitätsidee, die Trennung und

-xschließlich der Kampf dieser beiden verschiedenen religiösen Strömungen in der neueren Zeit - das alles sind geschichtliche Probleme von großer Bedeutung, die gleichwohl der Bearbeitung noch harren. Geschichtlich ist dieser Mangel jedoch wohl verständlich. Er hat seinen Grund darin, daß der Verlauf der protestantischen Dogmengeschichte die Aufmerksamkeit auf andere Fragen gerichtet und bei ihn~ festgehalten hat. Besonders wird das theologische Interesse durch die Glaubensfrage absorbiert und pflegt sich in der Erörterung derselben zu erschöpfen. Darin zeigt sich, daß die religiösen Fragen der Reformationszeit die Theologie immer noch beherrschen. Die reformatorische Theologie beschäftigt sich lediglich mit der Glaubensfrage, sie ist "Lehre vom Glauben." Die anderen Stücke der Frömmigkeit, die Furcht, die Erkenntnis, die Buße, die Liebe, das Gebet werden in der protestantischen Theologie traditionell nur so weit untersucht, als ihr Verhältnis zum Glauben in Frage kommt. Und doch sind sie nicht nur in dieser Beziehung Probleme, speziell die Liebe schließt eine Reihe konkreter geschichtlicher, psychologischer und theologischer Probleme in sich. Die hiermit gestellte Aufgabe wird auch darum nicht in Angriff genommen, weil hier das Vorurteil störend eingreift, daß die religiösen Vorgänge in einer gewissen Spannung zur Erkenntnis stünden, da es sich bei ihnen um Stimmungen handelte, die sich der Beobachtung entzögen. Auch die Mängel der traditionellen Psychologie, besonders der Psychologie des Willens, wirken hier mit. Schon die Fragestellung, durch welche bestimmte Probleme fixiert werden, wird durch diese Sachlage gehindert. Die in der Liebe liegenden Probleme werden zu greifbaren und lösbaren Aufgaben nicht als psychologische, sondern als historische Probleme. Liebe ist Wille und Tat, und darum macht sie Geschichte und stiftet Gemeinschaft, wie sie wiederum Ertrag der Geschichte ist. In dieser Geschichte liegt sie als eine für die Beobachtung zugängliche Tatsache vor. Es handelt sich also zunächst um eine geschichtliche Untersuchung. Wo diese einzusetzen hat, kann nicht zweifelhaft sein. Die Liebe ist aus einem Ideal zu einer geschichtlichen Macht, aus einer Lehre zum Willen und zur Tat geworden durch die Geschichte Jesu und in der ersten christlichen Gemeinde. Daß

-XI-

diese Geschichte in irgend einem Grade epochemachend für die Liebe geworden ist, wird meistens anerkannt. Die Bedeutung zu untersuchen, die die Geschichte des Urchristentums für die Liebe hat, ist das Thema der folgenden Untersuchung. Die Aufgabe ist nicht eine sprachgeschichtliche ,1) philologische oder exegetische, sondern eine geschichtliche im eigentlichen Sinne des Wortes, für die alle exegetischen Einzeluntersuchungen nur als Vorarbeiten in Betracht kommen, die in die geschichtliche Darstellung nicht hineingehören. Es handelt sich im folgenden nicht bloß um eine Geschichte des Liebesgebots oder des Liebesgedankens, sondern um eine Geschichte der Liebe selbst. Die Hauptaufgabe bleibt deshalb derjenige Teil der Untersuchung, der sich mit der Geschichte Jesu beschäftigt, und zwar steht vor und über dem Liebesgebot als die eigentlich wirksame Geschichte die Liebesübung Jesu selbst, denn aus ihr ist die Liebe in der christlichen Gemeinde entstanden. Die Aufgabe erforderte, da in der Liebe das Innerste der Person mit dem äußeren Ergebnis des Lebens, dem "Werk" zusammengefaßt wird, eine vollständige Darstellung des Christusbildes in den beiden uns vorliegenden Typen. Ebenso wird notwendig eine Darstellung der Liebesübung des Paulus - denn um diese handelt es sich und nicht nur um seine Interpretation des Liebesgebotes - zu einer Charakteristik des Apostels. Eine der wichtigsten Fragen, die die folgende Untersuchung zu beantworten hat, ist die, ob und in welchem Sinn mit dem Liebesgebot und der Liebe in der christlichen Gemeinde ein Neues in die Geschichte getreten ist. Um dies festzustellen, mußte die Vorgeschichte des Liebesgebotes durchforscht werden. 2) Diese Aufgabe ist nicht damit gelöst, Analogien und Parallelen zu sammeln ohne Rücksicht darauf, ob hier kausale ge1) Die Geschichte des Wortes behalte ich mir für eine andere Stelle vor. 2) Die große Schwierigkeit dieser Aufgabe gibt nicht das Recht, sich von ihr zu dispensieren, aber sie wird es erklären und entschuldigen, wenn in der folgenden Untersuchung diese Aufgabe nur annäherungsweise und vielleicht sehr unvollkommen gelöst ist. Vorarbeiten, auf welche man wirklich fußen kann, gab es hier nicht. Die vorhandene Literatur konnte lediglich die Auffindung des Stoffes erleichtern, aber in keiner Weise die Durchforschung wenigstens eines Teiles des weitschichtigen und schwer zugänglichen Quellenmaterials ersparen.

-XII-

schichtliehe Zusammenhänge nachweisbar sind. Es kommt vielmehr darauf an, den geschichtlichen Zusammenhang, so weit er sich wirklich beobachten läßt, darzustellen. Im ersten Kapitel ist darum nur die Frage untersucht, wie zur Zeit und in der Umgebung Jesu das Liebesgebot aufgefaßt und erfüllt wurde. Auch die Frage nach dem Einfluß des Hellenismus auf das Verständnis des Liebesgebots und die Erfüllung der Liebespflicht soll nur insofern beantwortet werden, als ein tatsächlicher Einfluß auf die Synagoge wirklich zu beobachten und zu beweisen ist. Was in der hellenischen Religionsgeschichte etwa unter den Begriff der Liebe fallt, ohne jedoch einen nachweisbaren Einfluß auf die Synagoge und durch sie auf die erste Gemeinde geübt zu haben, gehört nicht in die Darstellung hinein. Daß die Geschichte der Liebe im Urchristentum nicht nur individuelle Gedankenbildungen einzelner Männer vorzuführen, sondern diese auf dem Grunde der Gemeinde darzustellen hat, aus der sie hervorgegangen sind, in der sie standen und in die der Ertrag ihrer Arbeit ausmündete, das braucht jetzt kaum mehr begründetzu werden. Die verschiedenen individuellen Ausprägungen, in denen uns die Liebe im N. Testament entgegentritt, stellen die Aufgabe, ihr Verhältnis zu einander festzustellen. Diese Aufgabe darf nicht beiseite geschoben werden, denn es handelt sich um die Frage, ob in der neutestamentlichen Gedankenbildung Einheit herrscht, freilich nicht die Einheit eines Systems, aber die Einheit der Geschichte. Von den Vorarbeiten kommt die Schrift von Cohen über die Nächstenliebe im Talmud für unseren Zweck nicht in Betracht. Die Ethik des Judentums von Lazarus hat mich nur auf einige Stellen aufmerksam gemacht. Sie ist aber zu sehr geschichtslose Systematik und dazu mit modemen Gedanken durchtränkt, als daß sie einer geschichtlichen Untersuchung wesentliche Dienste leisten könnte. Das Buch von Bousset hat mir an einigen Stellen, die ich angegeben habe, die Auffindung des Materials bei Philo erleichtert. Von den Arbeiten jüdischer Ge· lehrten bin ich am meisten dem Buch von Bacher, Die Agada der Tanna'iten zu Dank verpflichtet. Wenn ich auf ein Zitat durch andere aufmerksam gemacht worden bin, so habe ich das angegeben. Für alles, was aus der Mischna, dem Toseftatraktat Berachot und demselben J'raktat aus dem babylonischen Talmud, aus den Apokryphen und Pseudepigraphen, Josephus und Philo angeführt ist, bin ich selbst verantwortlich. Zitate habe ich oft nach Übersetzungen, z. B. der von Kautzsch zu den Apokryphen und Pseudepigraphen, von Laible zum Toseftatraktat Berachot, gegeben. Wo es mir auf den Wortlaut ankam oder sonst notwendig schien, bin ich, ohne es anzumerken, natürlich von den Übersetzungen abgewichen.

-XIII -

Die Frage ist nicht die, ob das synoptische und das johanneische Christusbild identisch sind, sondern ob die johanneische Christologie die synoptische voraussetzt, in sich aufnimmt und abschließt oder in Gegensatz zu ihr tritt und sie ausschließt. Ebensowenig darf der Frage ausgewichen werden, wie sich das Evangelium des Paulus zum Evangelium und zur Geschichte Jesu verhält. Auch hier ist die Frage nicht die, ob das Evangelium des Paulus identisch ist mit dem Evangelium Jesu, sondern ob es sich als Ertrag der Geschichte Jesu begreifen läßt. Wenn das der Fall ist, so führt die Bejahung des einen zur Bejahung des anderen. Nur dann, wenn hier der geschichtliche Zusammenhang fehlen würde, würde auch die Zustimmung zum einen Evangelium die Zustimmung zum anderen ausschließen. Die durch das Neue Testament bezeugte Geschichte schließt ein göttliches und darum ein wunderbares Element in sich. Darauf beruht ihr Wert. Speziell die Liebe trägt das Merkmal ihres göttlichen Ursprunges an sich. Ich habe nicht versucht, das zurückzudrängen, sondern mich vielmehr bemüht, es möglichst klar und geschichtlich treu ohne dogmatische Einschränkungen und Vergewaltigungen heraustreten zu lassen. Man kann seinen Gottesgedanken bei der Geschichtsforschung nicht suspendieren, am wenigsten in der Erforschung der Geschichte des Urchristentums. Damit würde sie ihren eigentlichen Inhalt verlieren und zu einem unverständlichen Rätsel werden. Auch die Wirkung, die diese Geschichte gehabt hat, bliebe dann unerklärlich. Freilich tritt der göttliche Faktor, der in dieser Geschichte wirksam ist, in den straffen kausalen Zusammenhang der Geschichte hinein. Er zerbricht diesen Zusammenhang nicht, sondern setzt einfach die vergangene Geschichte fort, indem er teils in Gegensatz zu ihr tritt, teils sie weiterführt. Auch diesen geschlossenen Zusammenhang habe ich mich bemüht, möglichst scharf hervortreten zu lassen. Inwiefern innerhalb dieses Zusammenhanges ein Neues, Göttliches in die Geschichte eingetreten ist, habe ich am Schluß zu zeigen versucht. Es handelt sich hier nicht um relative Differenzen und eine quantitative Steigerung der Liebesübung durch Jesus, sondern um eine von allem Vorhergehenden qualitativverschiedene Wirkung, durch die die in der Vergangenheit liegenden Tendenzen zum Abschluß gebracht und ans Ziel geführt werden.

Inhaltsverzeichnis. Seite

Vorbemerkungen

V-IX

Erstes Kapitel: Die Liebesübung in der palästinensisehen Synagoge

1-

32

Die Liebe Gottes zu Israel. - Die Liebe Israels zu Gott. Die Heiligung des Namens Gottes. - Das Studium. - Das Martyrium. - Die Debatte über das Verhältnis von Fycht und Liebe. -Liebe und Gerechtigkeit. - Wohltätigkeit und \Verdienst. - Die "Liebeserweisungen". Das Friedestiften. Das Gemeindeleben. - Liebe und Beliebtheit. - Liebe und Ruhm. - Die Begrenzung der Liebespfiicht. - Der Haß. - Die Verzeihung. Die Störungen und Probleme in der Liebesübung der Synagoge. Zweites Kapitel: Der Einfluß des Hellenismus auf das Verständnis und die Erfüllung des Liebesgebotes .

33- 52

Die Debatte über die Willensfreiheit. - Der Rationalismus. Der Staatsgedanke. Die Freundschaft. - Der Begriff der Tugend. - Die Ethik des Aristeasbriefes. - Philo. - Frömmigkeit und Humanität. - Die Debatte über das Verhältnis von Furcht und Liebe. - Die Liebe Gottes. - Die himmlische Liebe und die Mystik. - Die Humanität. Drittes Kapitel: Die Liebe in den synoptischen Evangelien Die Wohltätigkeit Jesu Die Ausdehnung der Liebesübung Jesu: Die Heilungen Jesu. - Die Grenzen der Liebesübung Jesu. - Abgeschlagene Bitten: Die Versuchungsgeschichte und die Verweigerung des Zeichens. - Wunder und Glaube. Die Armen. I.

2.

Die Gnade Jesu Die Sündenvergebung. -

53-136 53-112

I. Die Liebesübung Jesu

53- 70

70- SI Die Aufnahme ins Himmelreich.

-XVISeite

3. Die Heiligung des Namens Gottes Die Bestätigung des Gesetzes. - Die Heiligung des Tempels. Liebe Jesu zu Gott. - Das Wirken Jesu als Kampf. - Der Zorn Jesu. Die Erweckung der Furcht. - Die Erweckung des Hasses. - Das Leiden Jesu. 4. Die Erweckung der Liebe Ir. Das Liebesgebot I. 2.

Die Kritik der synagogalen Liebesübung Die vollkommene Liebe . Die Wohltätigkeit. - Der Nächste. - Die Vergebung.

3. Der Dienst Gottes Viertes Kapitel: Die Liebe im Johannesevangelium I. Die Liebe Jesu Die Liebe Gottes zu Jesus. - Die Liebe Jesu zu Gott. - Die Heiligung des Namens Gottes. - Die Liebe zu den Menschen als Außerung der Liebe zu Gott. - Sinn und Ziel der Wunder Jesu. - Wort und Werk. - Der Tod Jesu. 1I. Die Erweckung der Liebe III. Das Liebesgebot . Zusammenstellung beider Berichte

82-1°7

107-11 2 112-136 115-118 119-1 27

12 7- 136 137-167 137- 155

155-160 160-164 165-167

Fünftes Kapitel: Die Liebe in der ersten Gemeinde Der Sprachgebrauch. - Liebe und Glauben. - Nachahmung Christi. - Das Liebesgebot. - Liebe und Freiheit. -- Die Heiligung des Namens Gottes. - Das Martyrium. - Das Studium. Die Erkenntnis. - Die Liebe zu Christus. - Die Liebe zu den Brüdern. Die Wohltätigkeit. Die Gemeinschaft. Die Mission. - Die Liebe zu den Brüdern und die über die Gemeinde hinausgehende Liebe. - Das Verhältnis zur Welt. - Die Bekämpfung und die Heiligung des Zornes.

168- 185

Sechstes Kapitel: Paulus . Die Liebe Christi und die Liebe Gottes. Der Untergang der natürlichen Liebe. - Die Liebe zu Gott. - Liebe und Menschenknechtschaft. - Liebe und Freiheit. - Liebe und Ruhm. - Liebe und Askese. Liebe und Gerechtigkeit. - Liebe und Vollkommenheit. - Liebe und Glaube. - Liebe und Werke. - Liebe und Geist. - Liebe und Wohltätigkeit. - Liebe und Erbauung. - Liebe und Gemeinde.

186-236

Die Pastoralbriefe . Liebe als Ziel des Gebotes. - Liebe und Werke. - Liebe und Glaube. - Die Erfüllung des Liebesgebotes in der Familie und in der Gemeinde.

227-2 32

-XVIISeite

Paulus und Jesus . Die Liebe als Ziel Christi. - Die Entstehung der Liebe. Die Bedeutung des Glaubens für die Entstehung der Liebe. Siebentes Kapitel: Hebräerbrief

Die

23 2- 2 36

katholischen Briefe und der

237-260

Johannes 237-248 Das alte und doch neue Gebot. - Die Liebe Gottes. - Die Liebe zu Gott und die Liebe zu den Brüdern. - Das Geben der Seele. - Liebe und Gerechtigkeit. - Liebe und Glaube. - Furcht und Liebe. - Vollkommene Liebe. - Das Verhältnis zur Welt.Liebe und Haß. 1.

Jako bus. Das königliche Gebot. Die Liebe zu Gott. - Liebe und Werke. - Liebe und Gnade. - Die Bedeutung des Wortes. Die vollkommene Liebe. - Liebe und Wahrheit. - Zorn und Haß.

2.

3. Der erste Petrusbrief . Die Liebe Christi. - Die Liebe zu Christus. - Die Liebe zu den Brüdern. - Der Verzicht auf die Rache. - Liebe und Furcht.

256-218

4. Der Hebräerbrief Das Mitleid Christi.

25 8- 260 Liebe und Buße.

Achtes Kapitel: Liebe und Zorn in der Apokalypse Liebe und Zorn Christi. - Liebe und Werke in der Gemeinde. Das Martyrium. - Der Haß gegen das Böse in der Gemeinde und der Zorn über die Welt. Neuntes Kapitel: Schluß Gemeinde und Liebe als Jesu Werk. - Liebe zu Gott lind zu den Menschen. - Liebe und Gerechtigkeit. - Die Überwindung des Verdienstgedankens. - Liebe als Vollkommenheit. - Liebe und Furcht. - Die Heiligung des Zornes. - Die Demut. - Die Mystik. - Die Askese. - Die Seelsorge. Die Wurzeln der christlichen Liebe.

268- 2 75

Die Liebesübung in der Synagoge. I.

Kapitel.

Die Liebesübung in der palästinensischen Synagoge. Das Liebesgebot wird im Neuen Testament niemals als eine Erfindung Jesu angesehen. Weil es Gottes Gebot ist, so gilt es von Anfang an. Darum wird es in den Evangelien da, wo es Jesus in den Mund gelegt wird, in der Form eines Zitates gebracht. Es stammt aus dem Gesetze. Es macht darum auf die Hörer auch nicht den Eindruck überraschender Neuheit. Markus drückt dies dadurch aus, daß er dem Schriftgelehrten, dem Jesus das Liebesgebot sagt, eine lebhafte Zustimmung in den Mund legt Mark. 12, 32. Das Gebot erscheint ihm nicht als eine Neuheit, die er seinem übrigen religiösen Besitz erst einordnen müßte, sondern unwillkürlich stimmt er ihm zu, und diese Zustimmung wird nicht als etwas Besonderes bezeichnet, sondern sie gilt durchaus als normal. Noch deutlicher stellt Lukas die Tatsache dar, daß das Liebesgebot bekannt ist; denn bei ihm muß der Schriftgelehrte selbst auf Jesu Frage hin das Liebesgebot aussprechen, und zwar als das erste Gebot Luk. 10, 27. Die Evangelisten erkennen also ohne weiteres an, daß Jesus das Liebesgebot vorgefunden hat, und zwar auch als Doppelgebot , als Gebot der Liebe zu Gott und zum Nächsten. Auch diese Zusammenstellung beider Gebote ist nicht etwa erst Jesu Gedanke. Alle religionsgeschichtlichen Konstruktionen, die Jesu Bedeutung in der Aufstellung Lütgert, Die Liebe im N. T.

2

des Liebesgebotes sehen, entsprechen darum der Geschichte nicht, und auch nicht der Meinung der Evangelien. Der von den Evangelien vorausgesetzte Tatbestand wird durch die synagogale Literatur bestätigt. Der traditionelle Ausdruck für das Grundmoment der Frömmigkeit war für die jüdische Gemeinde die Furcht Gottes. Daneben tritt nach dem Liebesgebot die Forderung der Liebe zu Gott. Sie kann darum gefordert werden, weil die Liebe Gottes zum Volk ein feststehendes Stück des Bekenntnisses ist. Als Liebe wird freilich auch das Verhältnis Gottes zur Welt beschrieben. "In der Gnade schuf ich meine Welt" und "die Welt ist seine (Gottes) Welt": solche Worte finden sich in der palästinensischen Synagoge auch. 1) Aber im eigentlichen Sinne wird die Liebe Gottes auf Israel bezogen. "Der Heilige, gebenedeiet sei er, tat den Völkern der Erde die Liebe kund, mit der er die Israeliten liebt; denn er ging in eigener Person vor ihnen her, damit sie (d. h. die Völker) sich ihnen ehrerbietig zeigten." Mechilta. Ug. 141, 142.2) Wie sich beide Gedanken zueinander verhalten, zeigt etwa ein Spruch wie Abot IH, 15 "Ein Liebling (Gottes) (:l'~':') ist der Mensch, denn er ist im Bilde geschaffen; eine besondere Liebe ist ihm kundgetan, daß er im Bilde erschaffen sei, denn es heißt: denn im Bilde hat Gott den Menschen geschaffen. Lieblinge Gottes sind die Israeliten, denn sie sind Kinder Gottes genannt worden, eine besondere Liebe ist ihnen kundgetan worden, daß sie Kinder Gottes heißen, denn es heißt, Kinder seid ihr dem Ewigen, eurem Gotte." Nach dem Spruch wird also die Liebe Gottes darin gesehen, daß den Israeliten der Name der Kinder Gottes gegeben ist. Schon im Geben des Namens liegt die Liebe, sie wird also schon im Willen und Worte Gottes gesehen, und nicht erst in den Gaben, die er den Seinigen gibt. Darum wird die Menschheit als Gottes Schöpfung von Israel, seinen Kindern unterschieden (i1l'$'!~) vgl. Ab. I, 12; II, 11; ill, IO; IV, I ll. VI, 6, 1 und x:r;[f1l'; Mark. 16, I 5 ; Röm. 8,22. Findet man im Namen der Gotteskindschaft die Liebe Gottes ausgesprochen, so ist es selbstverständlich, daß auch der Vatername Gottes für das Judentum Gottes Liebe ausdrückt. 1) SchlaUer, Die Sprache und Heimat des vierten Evangelisten, Beiträge VI,4, S. 46. 2) Bei Fiebig, Altjüdische Gleichnisse S. 34.

3

Es steht jetzt fest, daß es historisch nicht richtig ist, und im Fortgang dieser Untersuchung wird sich zeigen, daß es auch die Meinung der Evangelisten nicht ist, die Anrufung Gottes als des Vaters sei eine Erfindung Jesu, oder wenigstens die Anwendung des Kindschaftsverhältnisses auf den einzelnen, führe sich auf ihn zurück. Auch das ist nicht richtig, daß der Vatername früher nur gelegentlich oder vereinzelt auftauche und erst in der neutestamentlichen Gemeinde zur stehenden Anrede Gottes werde, vielmehr war die Anrede "Unser Vater in den Himmeln" die gewöhnliche und verbreitete. So schließt die Beschreibung der Not in den Tagen des Messias m. Sota IX, 15 mit den Worten: , ,Auf wen sollen wir uns verlassen? Auf unsern Vater in den Himmeln." Cf. z. B. noch m. Joma VIII, 9 Tosefta baba kama VII, 6. Im Buche der Jubiläen I, 25 wird Gott das Wort über Israel in den Mund gelegt: "Und sie alle sollen Kinder des lebendigen Gottes heißen, und alle Engel und alle Geister werden wissen, ja sie werden erkennen, daß sie meine Kinder sind und daß ich ihr Vater bin, in Aufrichtigkeit und Gerechtigkeit, und daß ich sie liebe." 1) Alle Darstellungen der Predigt Jesu, die in der Erfindung oder Popularisierung dieses neuen Gottesnamens das Werk Jesu sehen, sind geschichtswidrig. Den Erweis der Liebe Gottes sieht man freilich auch in Gottes Vorsehung, vgl. z. B. ein Wort wie das folgende: "Komm und sieh, wie geliebt Israel vor Gott ist, und weil sie vor Gott geliebt sind, verändert er für sie das Werk der Schöpfung." 2) Allein hauptsächlich wird die Liebe Gottes zum Volke darin gefunden, daß er Israel das Ge set z gegeben hat. Der angeführte Spruch Akibas Abot III, 15 schließt mit den Worten: "Lieblinge sind die Israeliten, denn es ist ihnen ein kostbares Gerät gegeben worden; eine besondere Liebe ist ihnen kundgetan worden, daß ihnen ein kostbares Gerät gegeben worden ist, durch das die Welt erschaJfen worden, denn es heißt: denn eine gute Lehre habe ich euch gegeben, meine Thora, verlasset sie nicht." Cf. Tosefta berach. VII, 25: "Du findest keinen Menschen in Israel, den nicht die Gebote förmlich umgeben." Der Gedanke ist nicht 1) Eine Reihe von Beispielen finden sich noch bei Dalman, Die Worte Jesu J, 151-155. 2) Schlatter a. a. O. S. 46. *1

etwa gelegentlich, sondern er kehrt regelmäßig wieder. V gl. z. B. b. Menachot 43. b: "Gottes Liebe zu Israel zeigt sich darin, daß er es mit Geboten rings umgeben hat./t Oder b. Berachot I I. b: "Mit ewiger Liebe hast du das Haus Israel, dein Volk geliebt. Die Thora und Gebote, Satzungen und Vorschriften hast du uns gelehrt." 1) Durch seine Gebote hat Gott das Volk geheiligt. Darum findet sich häufig die Gebetsformel : "Gepriesen sei, der uns geheiligt hat durch seine Gebote./t Z. B. Tosefta, berach. VII, 9-13. Ebenso offenbart sich im S ab bat die Liebe Gottes zu Israel: "R. Eleazar bar Zadok hat gesagt: Mein Vater pflegt ein kurzes Gebet zu sprechen an den Feiertagabenden : Nach deiner Liebe, Herr unser Gott, womit du geliebt dein Volk Israel, und nach deinem Erbarmen unser König, womit du dich erbarmt über die Söhne deines Bundes, hast du uns gegeben, Herr unser Gott, diesen großen und heiligen siebenten Tag in Liebe." T osefta, berach. III, 7. Der Liebe Gottes zu Israel entspricht nun das Li e b e s ge bot, die Forderung der Liebe Israels zu Gott. m. Berach. IX, 15 heißt es: "Jedermann ist verpflichtet, für das Böse Gott ebenso zu danken, wie man für das Gute Gott dankt. Denn es heißt: Du sollst den Ewigen, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und aus allen Kräften. Von ganzem Herzen heißt mit beiden Trieben, dem guten und dem bösen. Von ganzer Seele heißt: selbst wenn er dir das Leben nimmt. Aus allen Kräften heißt: mit deinem ganzen Eigentum." Mit den Trieben, dem Leben und dem Vermögen liebt man Gott. Diese Formel kehrt häufig wieder. Der zusammenfassende Ausdruck für alle Äußerungen der Liebe zu Gott ist die "Heiligung des Namens Gottes".2) Wie Gott Israel durch seine Gebote geheiligt hat, so niuß Israel Gottes Namen heiligen. Daß im Gebete Jesu die Bitte: "Geheiligt werde dein Name" an die Spitze aller Bitten tritt, entspricht der Empfindung der jüdischen Frommen durchaus: über Israel ist Gottes Name genannt, die Gemeinde ist Träger des Namens Gottes und damit Vertreter der Ehre Gottes. Geheiligt wird sein Name 1) Die bei den letzten Stellen verdanke ich Perles, Boussets Religion des Judentums, S. 43. 2) Perles a. a. O. S. 68 ff.

5 dadurch, daß er als Gott behandelt wird. Indem der Israelit zum Maßstab seiner Taten, zur Regel, nach der er handelt, die Ehre und Heiligkeit Gottes macht, wird er zum "Zeugen" Gottes. In der Tosefta, ber. IV, 18 wird eine Debatte über die Frage berichtet : Weshalb wurde Juda des Königtums würdig? Die Frage wird schließlich so entschieden: "Weil er den Namen Gottes heiligte am Schilfmeer. Damals kamen die Stämme und standen am Schilfrneer, da sagte der eine: ich will nicht erstmals hineinsteigen, und der andere: ich will nieht erstmals hineinsteigen. Da sprang das Los des Stammes Juda heraus, und er stieg erstmals hinein und heiligte so den Namen Gottes am Schilfrneer . . .. Juda, weil er den Namen Gottes heiligte am Schilfrneer, darum ward Israel sein Herrschaftsgebiet." Sein Gehorsam und sein Glaube war Heiligung des Namens Gottes. V gl. Abot II, 2: "Alle, die fur die Gemeinde tätig sind, sollen sich für sie im Namen Gottes bemühen." II. 12: "Alle deine Handlungen seien im Namen Gottes." Die schlechte Lehre ist darum gef