RUDOLF BOHREN
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KIRCHENZUCHT
Rudolf Bohren Das Problem der Kirchenzucht im Neuen Testament
Das Problem der Kirchen...
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RUDOLF BOHREN
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KIRCHENZUCHT
Rudolf Bohren Das Problem der Kirchenzucht im Neuen Testament
Das Problem der Kirchenzucht im Neuen Testament
von Rudolf Bohren
195 2
Evangelischer Verlag AG. Zollikon- Zürich
Alle Rechte vorbehalten Printed in Switzerland by Karl Werner AG. Basel
INHALTSVERZEICHNIS
Abkürzungen Literatur Das Problem 0
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1. Kapitel: Die Zucht im Spät judentum
§ 1 Die Aufgabe § 2 Der Synagogenbann nach dem Neuen Testament § 3 Der Alttestamentliche Hintergrund 0
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§ 4 Der Synagogenbann § Die Stellung Jesu zum Bann und zur Zucht der Synagoge § 6 Ergebnis und Ausblick 0
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Ho Kapitel: Die Kirche
§ 7 Der Bau § 8 Die Braut Christi § 9 Der Leib Christi . 0
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IH. Kapitel: Die Begründung der Kirchenzucht
§ 10 § II § 12 § 13
Die Die Die Die § 14 Die § 15 Die
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Schlüssel Sündlosigkeit der Gemeinde . Anfechtung Sünde, die vergeben wird .. Sünde, die nicht vergeben wird. . . . . . . . . . . . . . Doppelheit der Sünde und die Kirchenzucht . . . 00
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IV. Kapitel: Die Ausübung der Zucht
§ 16 § 17 § 18 § 19 § 20 §2I § 22 § 23 § 24
Briefe ........................................ Reisen........................................ Das Gebet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Ermahnung ............................... Die Zurechtweisung ........................... Der zeitweilige Ausschluß ...................... Die Versagung der Fürbitte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Dauernder Ausschluß? ......................... Die Übergabe an den Satan ..................... §25 DieTätung ...................................
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Abschließende Bemerkungen .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
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ABKÜRZUNGEN
ATANT BFTh Bill BI. Debr. BWANT Ev.Theol. Hb.z.NT. HSNT IKZ K.Sch. NTD R.d.Th.Ph. RGG R.H.P.R. SBA SNT Theol.Bl. ThHzNT Theol. Stud. ThZ TWB WB ZAW ZkTh ZNW
Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, herausgegeben von W. Eichrodt und O. Cullmann, Basel/Zürich. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, herausgegeben von A. Schlatter und W. Lütgert, Gütersloh 1896 ff. H. L. Strack und P. Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch I-IV, München 1922-28. F. Blaß, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, bearbeitet von A. Debrunner, Göttingen 1943. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, herausgegeben von R. Kittel, Stuttgart 1908 ff. Evangelische Theologie, München 1934 ff. Handbuch zum Neuen Testament, herausgegeben von H. Lietzmann, Tübingen, Neubearbeitung 1925 ff. Die Heilige Schrift des Neuen Testamentes, herausgegeben von F. Tillmann, 4. Aufl, Bonn 1932 ff. Internationale kirchliche Zeitschrift, Bern 1910 ff. Kirchenblatt für die reformierte Schweiz, Basel 1844 ff. Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, herausgegeben von P. Althaus und J. Behm, Göttingen 1933 ff. Revue de Theologie et de Philosophie, Lausanne 1867 ff. Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Tübingen, 2. Aufl., 1927 ff. Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, Strasbourg 1921 ff. Sitzungsberichte der preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1882 ff. Die Schriften des Neuen Testaments, Göttingen 1917 ff. Theologische Blätter, Leipzig 1922 ff. Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, Leipzig 193 I ff. Theologische Studien, Eine Schriftenreihe, herausgegeben von Kar! Barth, Zollikon. Theologische Zeitschrift, herausgegeben von der Theologischen Fakultät Basel, Basel 1945 ff. Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, herausgegeben von G. Kittel, Stuttgart 1933 ff. Wörterbuch cf. W. Bauer. Zeitschrift für die atliche Wissenschaft, Gießen 1881 ff. Zeitschrift für katholische Theologie, Innsbruck 1877 ff. Zeitschrift für die nt.liche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums, Gießen/Berlin 1900 ff.
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LITERATUR
R. Asting, Die Heiligkeit im Urchristentum, Forsch. z. Religion und Literatur des Alten und Neuen Testamentes, NF. 29. J., Göttingen 1930. H. v. Baer, Der Heilige Geist in den Lukasschriften, BWANT 3. Fol., 3. H. 1926. K. Barth, Die kirchliche Dogmatik, II, 2. Zollikon 1942. M. Barth, Das Abendmahl, Passamahl, Bundesmahl und Messiasmahl. Theol. Stud. 18, 1945. W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum, Beitr. zur hist. Theol. IO, Tübingen 1934. * W. Bauer, Wörterbuch zum Neuen Testament, 3. Aufl., Berlin 1937 = WB. O. Bauernfeind, Die Fürbitte angesichts der «Sünde zum Tode», Von der Antike zum Christentum. Festgabe für Schultze 1931,43-66. j. T. Beck, Die Pastorallehren des Neuen Testaments. Gütersloh 1880. W. Bertrams, S. j., Vom Sinn des Kirchenrechtes, in «Stimmen der Zeit». Freiburg i. B., 74. Jg., 1948/49, 100-112. j. Besch, Fragen und Wünsche betreffend die Kirchenzucht in evangelischen Gemeinden, Monatsschrift für PasttheoL, 1938, 25-39. S. Bialoblocki, Art. «Cherem» in der «Encyclopaedia Judaica», V., Berlin 1930, 4 II -4 12 · IP. Bieder, Die Vorstellung von der Höllenfahrt Jesu Christi. ATANT 19, 1949. K. Bornhäuser, Die Bergpredigt, Versuch einer zeitgenössischen Auslegung. BFTH 7, 19 2 3. W. Bousset, Die Religion des Judentums im späthellenistischen Zeitalter, 3. Aufl., herausgegeben von H. Greßmann, Tübingen 1926. F. M. Braun, Neues Licht auf die Kirche, Die protestantische Kirchendogmatik in ihrer neusten Entwicklung, Einsiedeln/Köln 1946. L. Brun, Segen und Fluch im Urchristentum, Skrifter utgitt av det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo in Hist. Fil. Kl. I. Bd. 1932. E. Brunner, Das Mißverständnis der Kirche, Zürich 195 I. *R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, 2. Aufl., Göttingen 1931 = Trad. R. Bultmann, Die Frage nach der Echtheit von l'vIt. 16, 17-19, Theol. BI. 1941, 20. Jg. 255-279. F. Buri, Zur Frage der Kirchenzucht, Schweizerische Theologische Umschau, Nr. 3/4, 17· Jg., Bern 1947, 49-6 3. *H. v. Campenhausen, Recht und Gehorsam in der ältesten Kirche, TheoL BI. 20. J g., 1941, 279-295. H. v. CampenhausC/1, Die Schlüsselgewalt der Kirche, Ev.TheoL 4. Jg. 1937, 143-169. C. Clemen, Die christliche Lehre von der Sünde, Göttingen 1897. H. Cremer, Biblisch-Theologisches Wörterbuch des neutestamentlichen Griechisch, herausgegeben von J. Kögel, 11. Aufl., Stuttgart-Gotha 1923.
9
*0. Cu/lmann, Königsherrschaft Christi und Kirche im Neuen Testament, Theol. Stud. H. 10, 1941. *0. Cullmann, Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse, Theol. Stud. H. 15, 1943· O. Cuttmann, Urchristentum und Gottesdienst, I. Aufl., ATANT 3, 1944. *0. Cullmann, La delivrance anticipee du corps humain d'apres le Nouveau Testament dans «Hommage et Reconnaissance ». Recueil de traveaux publie a l'occasion du soixantieme anniversaire de Kar! Barth, Neuchatel-Paris 1946. *0. Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testamentes, ATANT 12, 1948. N. A. Daht, Das Volk Gottes, Oslo 1941. M. Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des Paulus, Göttingen 1909. H. Dieckmann, S.]., Die Verfassung der Urkirche, Berlin 1923. M.]. Doller, Der Bann im AT und im späten Judentum, ZkTh, 37. Jg. 1913, 1-24· H. Dürr, Kirchenzucht in den Missionskirchen und bei uns? in «Das Wort sie sollen lassen stahn», Festschrift für A. Schädelin, Bern 195°,151-164. A. F. Duquesne, Reflexions sur Satan en marge de la tradition Judeo-Chretienne in «Satan», Les Etudes Carmelitaines, 1948, 179-311. G. Ebeling, Kirchenzucht, Stud. Abt. 1 G/46, ökumenischer Rat der Kirchen, Genf 1946. W. Eichrodt, Theologie des Alten Testaments, Leipzig 1933/39. E. Foerster, Kirchenrecht vor dem ersten Clemensbrief, Harnack-Ehrung, Leipzig 1921, 68-86. E. Gaugier, Die Heiligung im Zeugnis der Schrift, IKZ 1947, H. 3, 137-178, Wiederabdruck, Bern 1948. ]. Gildemeister, Blendwerke des vulgären Rationalismus zur Beseitigung des Paulinischen Anathema, Bremen 1841. K. Hartenstein, Pflicht und Weg evangelischer Kirchenzucht, in Rechtgläubigkeit und Frömmigkeit, III, Berlin 1939, 119-133. *A. v. Harnack, Der Spruch über Petrus als den Felsen der Kirche, SBA, 1918, 954-987. A. v. Harnack, Entstehung und Entwicklung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechtes in den ersten zwei Jahrhunderten, Leipzig 1910. F. Heiter, Urkirche und Ostkirche, München 1937. E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 2. Aufl., Tübingen 1924. B. Heppe, Kirchenzucht in «Theologie und Kirche», München 1941, 20-72. K. Hofmann, Art. «Anathema» in Reallexikon für Antike und Christentum, herausgegeben von Th. Klausner, Leipzig 1942,427-43°. K. Hall, Der Kirchenbegriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Urgemeinde, SBA, 1921, 920-947, dann in gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte, II, Tübingen 1928, 44-67. G. Holstein, Die Grundlagen des evangelischen Kirchenrechts, Tübingen 1928. ]. ]eremias, Golgotha, ArrEAOE, Archiv für neutestamentliche Zeitgeschichte und Kulturkunde, I, Leipzig 1926. *].]eremias, Die Gleichnisse Jesu, ATANT ll, Zürich 1947. E. Käsemann, Leib und Leib Christi, Beitr. z. hist. Theol. 9, Tübingen 1933. F. Kattenbusch, Der Quellort der Kirchenidee, Festgabe für Adolf von Harnack, Tübingen 1921, 143-172. ]. K. Korn, IIEIPAEMOE.' Die Versuchung des Gläubigen in der griechischen Bibel, BWANT, 4. F. H. 20, 1937. JO
IV. G. Kümmel, Kirchenbegriff und Kirchenbewußtsein in der Urgemeinde und bei Jesus (Symbolae Biblicae Upsalienses I), I943. *W. G. Kümmel, Verheißung und Erfüllung, Untersuchung zur eschatologischen Verkündigung Jesu, ATANT 6, I945. G.Kurze, Der Engels- und Teufelsglaube des Apostels Paulus, Diss. Breslau I9 I 5, Freiburg i. B. I9 I 5. R. LI!)I, Kirchenzucht bei Zwingli, Zürich I948. *R. LI!)I, Was ist evangelische Kirchenzucht? K.Sch. I03. Jg., Nr. 24, I947, 37°-375· R. Liechtenhan, Die urchristliche Mission, ATANT 9, I946. H. Lietzmaml, Geschichte der alten Kirche, 2. Aufl., Berlin und Leipzig I937. O. Linton, Das Problem der Urkirche in der neuern Forschung. Eine kritische Darstellung. Diss. Uppsala I932. 117. Lütgert, Freiheitspredigt und Schwarmgeister in Korinth, BFTh, I2. J g., H. 3, I908. *117. Lütgert, Die Irrlehrer der Pastoralbriefe, BFTh, 13. Jg., H. 3, I909. Ii?'. }';/ichaelis, Es ging ein Säemann aus zu säen, Berlin 1938. A.Oepke, Der Herrenspruch über die Kirche, Mt. I6, 17-19, in der neusten Forschung, Studia Theologica, Lund I950, IIO ff. E. Percy, Der Leib Christi in den paulinischen Homologumena und Antilegumena, Lunds Universitets, Arsskrift, 38 Bd., Nr. I, I942. B. Poschmann, Paenitentia secunda, Die kirchliche Buße im ältesten Christentum bis Cyprian und Origenes, Theophaneia, Bd. I, Bonn I940. H. Preisker, Christentum und Ehe in den ersten drei Jahrhunderten, Studien, zur Gesch. der Theol. 23, Berlin I927. J. de Rougemont, Etude de Theologie biblique sur la Discipline Ecclesiastique, Viens et Vois I946, I08-II5. R. Schärf, Die Gestalt des Satans im Alten Testament, bei C. G. Jung, Symbolik des Geistes, Zürich I948, I53-3I9. *A. Schlatter, Die Geschichte der ersten Christenheit, Gütersloh I926. A. Schlatter, Paulus der Bote Jesu, Stuttgart I934. H. Schlier, Christus und die Kirche im Epheserbrief, Beiträge zur hist. Theol. 6, Tübingen I930. 1(. L. Schmidt, Die Kirche des Urchristentums, eine lexikographische und biblischtheologische Studie in Festgabe für Deißmann, I927, 258-3 I9. 2. Abdruck mit neuem Vorwort I932. *K. L. Schmidt, Le ministere et les ministeres dans l'eglise du NT. R.H.P.R. 1937, 3I3-336, cf. die Zusammenfassung in ThZ I945, 309-3I1. *K. L. Schmidt, Die Erbauung der Kirche mit ihren Gliedern als den «Fremdlingen und Beisassen auf Erden» in Wesen und Aufgabe der Kirche in der Welt, Zürich I947. J. Schnielvind, Aufbau und Ordnung der Ekklesia nach dem Neuen Testament, in der Festschrift für R. Bultmann, Stuttgart I949. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 3.-4. Aufl., Bd. I-IH, Leipzig I901-1909. A. SchnJeitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, Tübingen 1930. E. Schlveizer, Das Leben des Herrn in der Gemeinde und ihren Diensten. A TANT 8, I946. E. Schweizer, Gemeinde nach dem Neuen Testament. Theol. Stud. H. 26, I949. II
R. Seeberg, Die Sünden und die Sündenvergebung nach dem ersten Brief des Johannes in «Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Forschung », Festschrift für L. Ihmels, Leipzig 1928, 19-3 I. E. Sjö'berg, Gott und die Sünder im palästinensischen Judentum nach dem Zeugnis der Tannaiten und apokryphisch-pseudepigraphischen Literatur, BWANT, 4· F., H. 27, 1939. R. Sohm, Kirchenrecht in Binding, Hb. der Deutschen Rechtswissenschaft, VIII, I., 2. anastatischer Neudruck, Bd. I: Die geschichtlichen Grundlagen; Bd. II: Katholisches Kirchenrecht, München und Leipzig 1923. E. Stauffer, Zur Vor- und Frühgeschichte des Primatus Petri, Zeitschrift für Kirchengeschichte, Stuttgart LXII, 1943/44, 3 ff. ehr. Stall, Kirchenzucht, Bekennende Kirche. 6. Reihe, H. 51hz, München 1937. H. L. Strack, Jesus, die Häretiker und dic Christen, nach den ältestcn jüdischen Angabcn. Leipzig 1910. E. Thurneysen, Die Lehre von der Scelsorge, Zollikon 1946. Ph. Vie/hauer, Oikodome, das Bild vom Bau in der christlichen Literatur vom Neuen Testament bis Clemcns Alexandrinus. Diss. Heidelberg 1939 (1940/41). W. Vischer, Die evangelische Gemeindeordnung, Matthäus 16, 13-20, z8, Zollikon 1946. A. Vö'gtle, Die Tugend und Lasterkataloge. Diss. Münstcr 1936. F. Weber, Jüdische Theologie auf Grund des Talmuds und verwandter Schriftcn, 2. Aufl., Leipzig 1897. ]. Weiß, Das Urchristentum, Gättingen 1917. C. Weizsäcker, Das apostolische Zeitalter der christlichen Kirche, I. Aufl., Freiburg i. Br. 1886, 3. Aufl., Tübingen und Leipzig 1902, zitiert nach der 2. Auf!. 18 92 • A. Wendel, Das Opfer in der altisraelitischen Religion, Leipzig 19Z7. P. Wernie, Der Christ und die Sünde bei Paulus, Freiburg i. Br. 1897. H. Windisch, Taufe und Sünde im ältesten Christentum bis auf Origenes, Leipzig 19°8. Auf weitere Literatur wird in den Anmerkungen verwiesen. Zur speziellen Literatur über Kirchenzucht cf. Seite 13, Anm. 3. Dazu seien noch erwähnt: G. K. Fabri, Über Kirchenzucht im Sinne und Geiste des Evangeliums 1854. E. Steinborn, Die Kirchenzucht in der Geschichte der deutschen evangelischen Mission, Missionswiss. Forsch. 5, Leipzig 19z8. Da diese Arbeit im Sommer 1949 fertiggestellt wurde, konnten die jüngsten Neuerscheinungen nur in beschränktem Maße berücksichtigt werden. Die mit * bezeichneten Werke werden im Text markiert, die andern werden mit Angabe des Verfassernamens und der Seitenzahl zitiert.
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DAS PROBLEM
In einem Briefe aus Bad Boll schreibt Johann Christoph Blumhardt : «Was den reformatorischen Geist betrifft, so brauchen wir ... nichts anderes, aber etwas Mehreres ... Beinahe allen Dogmen fehlt es an Allseitigkeit; manche sind gar nicht recht fixiert, wie z. B. das Amt der SchlüsseP.» Blumhardt ist offenbar der Meinung, das Dogma vom Schlüsselamt bedürfe noch einer besondern Ausprägung. Diese zu geben, hatte er und auch die neuere Theologie offenbar nicht die Kraft. Der dogmatische locus vom Schlüsselamt gleicht darum einem geographischen Raum, von dem es noch keine genauen Karten gibt. Nun haben wir unser Thema nicht mit dem Wort «Schlüsselamt » angedeutet, sondern mit dem Wort «Kirchenzucht» und meinen damit etwas Umfassenderes; denn die Schlüssel bilden laut «Kirchenordnung der christlich-reformierten Gemeinen in den Ländern Gülich und Berg» 1671 Cap. XVII, 133 2 das Mittel zur Ausübung der Kirchenzucht. Der locus vom Schlüsselamt wäre dann also gleichsam ein Stück Neuland im unerforschten Kontinent der Kirchenzucht. Also werden die Reformatoren auch über das Problem der Kirchenzucht nicht alles gesagt haben, was da zu sagen notwendig wäre. Nun ist aber auffallend, wie man in der spärlichen Literatur, die über das Schlüsselamt und über die Kirchenzucht erschienen ist, immer wieder in großer Eile vom Neuen Testament zu den Reformatoren hinüberwechselt 3. Damit wird die Sicht zugleich bestimmt durch die Schriftauslegung, Ausgewählte Schriften, I, 1947, XI. W. Niese!, Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort reformierten Kirche, 2. Aufl., ohne Jahreszahl, 323. 3 K. Hartenstein, B. Heppe, R. Ley. K.Sch. 1947, 370-375. - G. Ebeling geht den umgekehrten Weg von einer kirchengeschichtlichen Analyse zu einer neutestamentlichen Begründung. - F. Buri unternimmt den Versuch, die Unmöglichkeit einer neutestamentlichen Begründung der Kirchenzucht zu beweisen. Er geht dabei aus von der konsequenten Eschatologie, cf. 42 A. 4, und nimmt damit die These P. Wernies auf, der die Entstehung der Kirchenzucht vom Ausbleiben der Gerichte Gottes ableitet (34). - Eine Ausnahme machen j. de Rougemont und 1
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Frontstellung gegen Rom. Blumhardt würde wohl dem Satz beipflichten, daß die Ergebnisse der Reformation und die festeingezeichnete Grenzlinie gegenüber Rom wohl wichtig und beachtlich, für die «Allseitigkeit» der zu behandelnden Sache aber nicht genügend sei. Darum soll hier der Versuch unternommen werden, in Anwendung eines gut reformatorischen Grundsatzes über die Reformation zurückzugehen bis in die älteste Zeit der christlichen Kirche. Nicht die Reformation, noch weniger die Frontstellung gegen Rom, soll letzten Endes das Entscheidende zum Problem der Zucht zu sagen haben, sondern allein die Schrift. Wir haben nicht im Sinn, neue Karten Zu zeichnen. Unsere Aufgabe ist viel bescheidener. Sie gleicht der des Landvermessers. Wir möchten einige Punkte festhalten. Wir möchten die Quellen befragen. Aber da geraten wir sofort in Schwierigkeiten, denn der Ausdruck «Kirchenzucht » fehlt in der Schrift. Die Vokabel nat(je{a (Zucht) wird nie im Sinn einer disciplina ecclesiae gebraucht 4. Ein Vorverständnis der Kirchenzucht scheint deshalb unmöglich. Auch findet sich nirgends die Wendung «Amt der Schlüssel» oder «Schlüsselamt ». Doch ist dieser Ausdruck aus Mt. 16, 18 f. abzuleiten, wo Jesus mit den Schlüsseln des Himmelreiches dem Petrus die Vollmacht zum Binden und Lösen erteilt. Diese Stelle aber ist Zu problematisch, um als Anhaltspunkt dienen zu können. Sie würde zudem direkt nur zum Verständnis des Schlüsselamtes beitragen. So ist es also doch unumgänglich, die Reformatoren zu befragen, was sie unter Kirchenzucht verstanden haben, um damit eine Ausgangsbasis zu gewinnen. Diese finden wir wohl am besten im «SchotH. Dürr. - Die Forschung ist mehr interessiert an der kirchengeschichtlichen und systematisch-praktischen Seite des Problems, cf. Chr. Stoll. - W. Maurer, Gemeindezucht, Gemeindeamt, Konfirmation, 1940, 9-22. - J. Courvoisier, Le sens de la discipline ecclesiastique dans la Geneve de Calvin dans «Hommage et Reconnaisance» Receul de traveaux publiee a l'occasion du soixantieme anniversaire de Kar! Barth, 1946, 19-30. - E. Thurneysen, 27-45. - F. Mijan, Discipline de l'eglise reformee de France, 1947. - R. Ley. - Es ist auffallend, wie wenig sich die römische Forschung mit dem biblisch-theologischen Problem von Buße und Kirchenzucht beschäftigt. • Wenn der Verfasser von Eph. 6, 4 befiehlt: «Ihr Väter ... zieht sie auf (eure Kinder) in der Zucht und Vermahnung des Herrn», so kann doch die Legitimität des Begriffes «Kirchenzucht» nicht gut von dieser Stelle abgeleitet werden, wie dies R. Ley, KSch., 372, tut (irrtümlich schreibt er Eph. 6, 5).
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tischen Bekenntnis» von 1560 Cap. 18°. Hier wird die Zucht als ein indicium (Merkmal) der wahren Kirche Gottes neben der wahren Verkündigung des Gotteswortes und der rechten Verwaltung der Sakramente gestellt. Sie wird geübt « nach Vorschrift des Wortes Gottes zur Unterdrückung des Lasters und zur Erhaltung der Tugend ». Es geht also bei der Kirchenzucht zunächst um die Stellung der Kirche zum Laster, fassen wir es personaler, um die Stellung der Kirche zum Lasterhaften, formulieren wir umfassender: Es geht um die Stellung der Kirche zum Sünder, nicht zum Sünder überhaupt, sondern zum sündigenden Glied der Kirche. Wir definieren darum: «Kirchenzucht ist das Verhalten der Kirche gegenüber ihrem sündigenden Glied», 6 und fragen nach den «Vorschriften des Wortes Gottes» über diese Sache. In der Kirchenzucht geht es nach der schottischen Konfession auch um die «Erhaltung der Tugend», personaler um die Stellung der Kirche zum Tugendhaften, umfassender und neutestamentlich ausgedrückt, um die Stellung der Kirche zum «Heiligen ». In der Kirchenzucht geht es um die Bewahrung der Heiligkeit der Kirche. Damit haben wir den Ausdruck definiert: Kirchenzucht bedeutet also Abwehr der Sünde und damit Bewahrung der Heiligkeit innerhalb der Gemeinde. 6 Cf. W. Niese!, 1°3; K. Barth, Gotteserkenntnis und Gottesdienst nach reformatorischer Lehre, 1938, 26 f. 6 Wir lehnen daher die Unterscheidung von ehr. Stoll, 10, zwischen Seelsorge als Mitteilung des Evangeliums und Bezeugung des Gesetzes und Kirchenzucht als Maßnahme der Gemeinde gegenüber öffentlichen Ärgernissen ab. Mit B. Heppe, 66, E. Thurneysen, 27 ff., R. Ley, 128, fassen auch wir die Seelsorge als Kirchenzucht.
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I. Kapitel DIE ZUCHT IM SPÄTJUDENTUM
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I.
Die Aufgabe
Die Monographie über die Kirchenzucht im Spätjudentum ist noch nicht geschrieben. Sie wird sich auseinanderzusetzen haben mit einer Fülle bedrängender Fragen. Da ist einmal das Gegenüber und Ineinander von Tempel und Synagoge als die zu klärende Voraussetzung für die spätjüdische Kirchenzucht, dann das für die Zucht so bedeutsame Aufkommen der Pharisäer und ihr Gegensatz zu den Sadduzäern, die Frage der jüdischen Theokratie, das Verhältnis zum Fremdstaat und damit der Streit, ob die Juden zur Zeit Jesu das jus gladii besessen hätten. So reizvoll und lehrreich eine Entfaltung dieser ganzen Problemfülle wäre, so muß doch hier darauf verzichtet werden, da eine gründliche Auseinandersetzung mit all diesen Problemen eine Arbeit für sich darstellen würde. Wir beschränken uns darum auf den einen hervorstechenden und für das Neue Testament wichtigen Sonderfall, der zugleich das bedeutsamste Merkmal der spät jüdischen Zucht bildet. Ich meine den Bann.
§
2.
Der Synagogenbann nach dem Neuen Testament
Die Quelle, die uns für dieses Problem am nächsten liegt, ist das Neue Testament selber: So lesen wir im Johannesevangelium (9, 22 b): « ... schon hatten die Juden beschlossen: wenn jemand ihn als Christus bekennen würde, sollte er selber ausgeschlossen werden.» - Es gab also nach Johannes einen Beschluß der «Juden»!, nach dem das Bekenntnis zu Christus die Exkommunikation zur Folge hatte. Nach der Meinung des Evangelisten galt dieser Beschluß hier schon zu 1 Die Juden bilden offenbar hier eine Behörde, die mit den Pharisäern identisch ist (13, 15; 12, 42). Cf. R. BultllJann, Das Evangelium des Johannes, 1941, 59 f.; Theologie des Neuen Testaments, 195 1,352 u. a. -Das hängt mit der johanneischen Sicht zusammen, wonach die Juden den 1'0,/-'0, darstellen. O. CullllJann, WS 43/44.
Jesu Lebzeiten 2. Doch setzt er an andrer Stelle den Ausschluß aus der Synagoge für die Zukunft voraus: «Sie werden euch aus den Synagogen ausschließen; aber es kommt die Stunde, daß jeder, der euch tötet, Gott eine Dienstleistung darzubringen meint 3.» Eine ähnliche Prophezeiung findet sich auch bei Lukas (6, zz): «Selig seid ihr, wenn euch die Menschen hassen und wenn sie euch ausschließen und schmähen und euren Namen als einen bösen ächten um des Menschensohnes willen 4.» Die Parallelität zu Joh. 9, 22 ist offensichtlich: Ausschluß; Schmähung 5, Ächtung erfolgen erst, wenn es zum Bekennen gekommen ist 6. Daß mit dem Ausschluß offenbar der Bann gemeint ist, wird durch den Sprachgebrauch der LXX nahegelegt 7. Die Prophetie ist denn auch bald eingetroffen: Wir lesen in der Apostelgeschichte, daß anläßlich der Verhandlung über Petrus und Johannes folgender Antrag gestellt wurde: «Damit es nicht weiter im Volk ausgebreitet wird, wollen wir ihnen unter Drohung verbieten, auf Grund dieses Namens zu reden» (4, 17)' Dann hat das Synedrium einen Beschluß gefaßt, der die Verkündigung des Evangeliums verbietet. Er wird streng gehandhabt: Angeklagte werden vorgeführt, und es wird ihnen befohlen, «überhaupt nicht mehr im Namen Jesu zu reden und zu lehren» (4, 18). Da die Jünger aber dem Gebot nicht gehorchen, werden sie wiederum vor den hohen Rat gestellt, wo man sie feierlich an das Rede- und Bekenntnisverbot erinnert (5, 28). Weil Petrus sich dem Gebot widersetzt, wird die Todesstrafe für die Apostel beantragt (5, 33)' Gamaliel aber bewirkt durch sein Votum, daß der Antrag nicht ausgeführt wird. 2 Offenbar weiß Jesus nichts von einem Beschluß der «Juden» für die Gegenwart. W. Michaelis, Das Neue Testament, I, 1934, 357 f., meint, hier sei die Praxis der johanneischen Epoche ins Leben Jesu zurückdatiert worden (cf. 12,42; 16, I). Dies beweise Paulus, der nie exkommuniziert wurde. 3 16, 2. Offenbar weiß Jesus selber doch nichts von einem gegenwärtigen Beschluß der «Juden ». - Schon Light/oot, Horae, 1674, 1°5 5, wundert sich darüber, daß man Jesum nicht exkommunizierte. Eine Exkommunikation Jesu schildert erst der Talmud, cf. H. L. Strack, 37. • Cf. E. Klostermann, Das Matthäusevangelium, 3. Aufl., 1938, ad 5, II; B. Weiß, Markus und Lukas, 9. Aufl., 1901, ad loc. 6 K. Bornhäuser, 29 f., weist darauf hin, daß olledjlCew eine übersetzung von charaph, und daß das davon abgeleitete chereph eine Nebenform vbn cherem sei. ß Mit E. Klostermann, Das Lukasevangelium, 2. Aufl., 1929, ad loc. 7 Lev. 27, 21; Ez. 44, 29, cf. H. Cremer, 1060.
Von einer regelrechten Exkommunikation berichtet die Apostelgeschichte nichts. Hingegen skizziert Johannes kurz die Handhabung der Praxis: Der geheilte Blindgeborene bekennt sich zu Christus, indem er durch eine rhetorische Frage bezeugt, daß der, der ihn heilte, «von Gott» war (9, 33). Das Bekenntnis trägt ihm einen Verweis ein: «Du bist ganz in Sünden geboren, und du lehrst uns I » Damit werfen sie ihn kurzerhand hinaus (34) I Möglicherweise wird das Verb B'XßaÄÄew (hinauswerfen) doppelsinnig gebraucht 8: Der Blindgeborene wird aus dem Ratsaal hinausgeworfen und damit aus der Gemeinschaft der Synagoge ausgeschlossen. So kann der Ausdruck vielleicht auch auf die Exkommunikation gedeutet werden (cf. 9, 22) 9. Lukas und Johannes bezeugen also beide, daß der Urkirche ein behördlicher Beschluß drohte, der das Bekenntnis zu Christus Jesus bei Strafe der Ausstoßung verbot. Wir haben nun zu fragen, was dieser Ausschluß für eine Bedeutung hatte, wie er gehandhabt wurde, und ob wir noch weitere Spuren synagogaler Bannpraxis im Neuen Testament finden. Wr;oO'VVarwyo~ (aus der Synagoge ausgeschlossen) ist einer, der mit dem Bann belegt ist. Nun fehlt diese Vokabel in der LXX, dagegen wird für den «Bann vollstrecken» öfters das Wort a'lla{}ef-ta7:tCet'll; a'lla{}ef-ta (verfluchen, Verfluchung) gebraucht. Wir finden diese Vokabel auch im Neuen Testament als Eidesformel, d. h. als Selbstverwünschung (Mk. 14, 71; Act. 23, 12. 14; cf. Röm. 9, 3) und als Fluch (I. Kor. 12, 3; 16, 22.; Ga!. I, 8) 10. Offensichtlich haben beide Ausdrücke die gleiche alttestamentliche Wurzel, den « Cherem »11. Wie verhalten sich nun der Ausschluß aus der Synagoge und die Verfluchung zum Cherem? Zur Klärung dieser Frage bedarf es eines kurzen Überblickes über den Bann in Israel und im Spätjudentum. • Über die Doppelsinnigkeit johanneischer Ausdrücke: W. Bauer, Das Johannesevangelium, 3. Aufl., 1933, ad 2, 22; O. Cullmann, ThZ, 1948, 360 ff. 9 Mit W. Bauer, ad 9,34; F. Hauck, TWB, I, 526 A. 6 u. a. - cf. II!. Joh. 10. 10 Cf. L. Brun, 126 ff. - J. Behm, TWB, I, 356, sieht in Act. 23, 14 eine feierliche Verpflichtung, deren Versäumnis den Bann nach sich ziehe. Bei den paulinischen Stellen denkt er nicht an Kirchenzucht. Dies werde durch das ano TOV XIW:n:OV Röm. 9, 3 und das Anathema über die Engel und Jesus verwehrt. 11 Stellen bei H. Cremer, i059 f .•- A. Deißmann, ZNW, 1901, 342 hat den Gebrauch von ava:&ep,a auch in der profanen Gräzität nachgewiesen.
§ }. Der alttestamentliche Hintergrund Im Wort «Cherem» liegt der Sinn, daß der Gegenstand dem profanen Gebrauch entzogen und der Gottheit zu ausschließlichem Eigentum übergeben wird. Das Gebannte wird aus der menschlichen Sphäre hinweggenommen und Gott ausgeliefert 12. Darum ist es «hochheilig dem Herrn» (Lev. 27,28, cf. Jer. 12, 3 und Jos. 6, 18 f.) 13. Die Geschichte des Begriffs kann nur mit Mühe und nicht mit Sicherheit skizziert werden: Es ist möglich, daß dem Cherem in seiner ältesten Zeit ein gewisser Opfercharakter eignete 14. Vielleicht darf man die Wendung «für Jahve bannen» als ursprünglich ansehen 15. Der Bann ist dann eine Weihung, ein «Opfer als Vernichtung für Jahve» und wird im heiligen Krieg geübt 16. Im Laufe der Zeit hat der Bann seinen Opfercharakter verloren 17. Nach dem ältesten historischen Bericht bekommt Saul den Auftrag, «Mann wie Weib, Knabe wie Säugling, Ochse wie Schaf, Kamel wie Esel» zu bannen und nichts zu verschonen (I. Sam. 15, 3). Hier handelt der Mensch nicht in eigener, sondern in Gottes Sache. Er ist nicht Partner, sondern Funktionär 18. Und damit ist der Bann vom Opfer unterschieden. 12 Cf. A. Di/ln/ann, Die Bücher Exodus und Leviticus, 1880, 634; B. Stade, Biblische Theologie des Alten Testaments, 1905, I, 155 f. 13 Cf. A. Wendel, 127; O. Procksch, Theologie des Alten Testaments, 1950, 493, «der Bann ist das negative Element im Begriff des Heiligen». 14 Dies ist freilich oft bestritten worden. E. Kautzseh, Biblische Theologie des AT, 1911, 23 ff.; F. Schwalfy, Semitische Kriegsaltertümer, r. Heft, Der Heilige Krieg im alten Israel, 191 1,37 ff., 45; E. Kb"nig, Kommentar zumAT,III, 1917 ad Dt. 13,14,16; E. Kbnig, Theologie des AT, 1922,287; W. Eichrodt, I, 63 A. 9; I, 70; A. Weiser, ZAW, NF. 13 (1936),10.12; K. Hofmann, 428. -AndersB. Stade, I, 155; A. Bertholet, Religion und Krieg, 1915, IIO; A. StellCrnagel, ad Dt. 13,14; G. Hölscher, Israelitische und jüdische Religion, 1922, 29 A. 6 cf. 78; A. Wendel, 127 ff. Ich glaube nicht, daß Dt. 13, 17 hier ausschlaggebend ist. Cf. E. Kbnig, ad loc. 15 Dann sollte W. Gesenius, Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das AT, 16, 1915, 260 Lev. 27, 28; Mi. 4, 13 «dem Jahve weihen» an erster Stelle stehen. Diesen Hinweis verdanke ich W. Baumgartner, Zum Problem der Weihung cf. F. Schwalfy, 39. 16 A. Wendel, 124, folgt darin F. Schwalfy, 28 f. G. von Rad, Der Heilige Krieg im alten Israel, ATANT, 20,1951,13, spricht von der «Übereignung der Beute an Jahve». 17 Daher erkläre ich mir die unterschiedliche Auffassung über die Beziehung Opfer-Bann. I. Cf. W. Eichrodt, I, 63 A. 9; I, 70; A. IfYeiser, 12.
Ja es kann soweit kommen, daß der, welcher den Bann vollzieht, sich verunreinigt: Es ist ein eigentümlicher und theologisch bedeutsamer Gedanke, daß der Gehorsam dem Gottesvolk zur Sünde wird: Im Rachekrieg gegen Midian schonen die Israeliten Frauen, Kinder und die Kriegsbeute, um sie ins Lager zu bringen (Num. 31, 11 ff.). Moses wird zornig, als er dies sieht und befiehlt, daß alle Knaben und alle deflorierten Weiber getötet werden sollen (14 ff.); dann aber dürfen die Männer, die im Gehorsam den Bann vollstreckt haben, sieben Tage lang nicht ins Lager zurück, bis die Entsündigungsriten vollzogen sind (17-24). - Indem sie also dem Willen Gottes gehorchen, werden diese Männer unrein und sündig. Würden sie den Bann nicht vollziehen, so wäre die Sünde offenbar noch größer. Mit seinem Gehorsam gleicht das Gottesvolk dem Gottesknecht, wenn ihm der Gehorsam zur Sünde und zum Fluch wird (cf. 2. Kor. 5,21; Gal. 3, 13)' Diese Geschichte zeigt, wie man, wohl aus egoistischen und vielleicht auch humanen Motiven heraus, die unbedingte Vernichtung alles Gebannten verhindern wollte (31,9.12, cf. 1. Sam. 15,9), Der Gottesmann aber muß dafür eintreten, daß der Bann unbarmherzig vollzogen wird. Später sind es fanatische Jahvepropheten, die die alten Ideale vertreten (cf. 1. Sam. I 5, 1 ff.; 1. Kön. 20, 35 ff.) 19, auch die Hinschlachtung der Baalspfaffen mag eine Art Bann gewesen sein (2. Kön. 18, I ff.)2°. In wilder Raserei wird offenbar der Bann vollstreckt. (Samuel erschlägt den Agag!) Es ist ekstatisches Handeln. So hat der Bann einen gewissen pneumatischen und sogar prophetischen Einschlag 21. Wir werden sehen, daß die Prophetie auch für die neutestamentliche Zucht bedeutsam ist. Zeigt die Bannpraxis einmal eine irrationale prophetische Komponente, so kann ein andermal der Bann auch rational begründet werden. Er erhält dann eine gewisse prophylaktische Bedeutung und bewahrt Israel vor der Verstrickung mit den Heiden und ihrem Götzendienst (Dt. 7, 2ff.; 20, 17f.-Num. 25, 6ff.; 31, 3ff.). Aber er ist mehr als nur Schutzmaßnahme, er ist auch Strafe, Jahve rächt sich da an seinen Feinden (Jer. 50, 13 f.; Mi. 4, 13) 22. Wenn Gott Cf. A. Wendel, 136. A. fepsen, Nabi, 1934, 105, macht auf die Ähnlichkeit der Handlung: Samuel - Agag Elia - Baalspfaffen aufmerksam. 21 Cf. G. von Rad, 5° ff. 22 Mit W. Eichrodt, I, 64, gegen F. Schwally, 36 f. 19 20
2.0
seinem Volke zürnt, kann der Bann auch am eigenen Volke ausgeübt werden. Der Bann ist dann Strafexekution am Gottesvolk. Aus dem Kriegsbrauch wächst die «Kirchenzucht». So heißt es im Bundesbuch: «Wer Göttern opfert, soll dem Bann verfallen sein» (Ex. 22, I 8) 23. Nach dem Deuteronomium (13, I ff.) soll der Prophet oder Träumer, der leibliche Bruder, der Sohn, die Tochter, das Weib, der Freund getötet werden, wenn sie zum Abfall verführen wollen. - Sind aber in einer Stadt «nichtswürdige Menschen» aufgestanden und haben sie die Stadt zum Götzendienst verführt, so sollen diese nach genauer Prüfung mit der ganzen Stadt gebannt werden. Die kultische Versündigung wird offenbar in einem sakralrechtlichen Verfahren ( Xeun:ov). Eine interessante Stelle aus der urchristlichen Bußpraxis bietet der Jakobusbrief: 5, 13-20• Hier tritt ein neues Phänomen ins Blickfeld der Kirchenzucht : Die Krankheit 31. Sie kann offenbar im Zusammenhang mit der Sünde auftreten (15 b). Krankheit kann Sündenstrafe sein 32, und insofern ist sie Sache der Kirchenzucht 33. Es wird Wert darauf gelegt, daß die Ältesten beten. Weil der Zucht-Übende sündlos sein und als Sündloser beten muß34, darum sollen die Ältesten gerufen werden, und darum sollen die Ältesten und der Kranke ihre Sünden bekennen, bevor die Gebetshandlung beginnt (16) 35. Nur so ist es ein Gebet des Gerechten, das viel vermag. Dann legen sie ihm wohl die Hände 36 auf und salben ihn 37. Dieser Ritus hat die Verheißung, daß der Kranke gerettet, durch Dabei ist I. Tim. 2, I wohl zu beachten. Cf.]. de Rougemont, I ro. 32 Sie ist es hier nicht unbedingt. F. Hauck, NTD, ad loc., meint, der jüdische Gedanke, daß der Kranke ein Sünder sei, liege im Hintergrund. Antike Beispiele für Krankheit als Sündenstrafe bei F. S. Steinleitner, Die Beichte im Zusammenhang mit der sakralen Rechtspflege in der Antike, München 1913, 97 ff. 88 Zu beachten ist das sv vpiv; es wird betont, daß der Kranke Christ ist. 34 Cf. Auch die Reden Jesu vom Bitten «In meinem Namen» Joh. 14, 13 f.; 15, 16; r6, 23 ff. 85 Mit M. Dibelius, ad loc.; H. Windisch, ad loc., bin ich der Meinung, daß V. 16 nicht ein Bekenntnis der Kranken an die Ältesten ausgesprochen sei, da dies durch die Wendung dAÄnÄOt, ausgeschlossen wurde. Gegen B. Poschmann, 58 f. 36 Mit M. Dibelius, ad loc.;]. Chalne, L'Epitre de Saint Jacques, 1927, ad loc. 87 Auf das Problem der Krankenölung kann hier nicht eingegangen werden. Cf. die katholische Darstellung den Exkurs von]. Chalne. Dagegen cf. F. Hauck, NTD, ad loc. 30 31
6 Rudolf Bohren: na. Problem du Kirchenzucht
Christus aufgerichtet (15) und eventuelle Sünden ihm vergeben werden (15)' Der Kranke soll also durch den Akt der Ältesten leiblich geheilt und von der Sünde befreit werden 38. Ein Wunder darf am Kranken geschehen. An dem Beispiel des Elia wird nun demonstriert, daß dies Wunder auch bei den Briefempfängern möglich sei (17 f.). Nach Sirach 48, 3 hat Elia den Himmel verschlossen, als die Sünde sehr groß war im Lande (47, 23)' Elia tat dies Wunder als Beter 39. Was Elia tat, können alle Gläubigen und vornehmlich die Ältesten tun. Es ist ein Mensch 0f1mona{}ij~ ijf1lv (gleichgeartet wie wir). Wir haben hier eine Stelle, die zeigt, daß der Wundercharakter der Kirchenzucht nicht auf apostolische Taten beschränkt werden darf. Der Verfasser will mit dem Beispiel Elias die Empfänger veranlassen, an die wunderwirkende Macht des Gebets zu glauben 40. Nun ist noch zu fragen, ob der Verfasser das Beispiel nicht als Allegorie auffasse. Wenn Elia nicht regnen läßt, verschließt er den Himmel. Und damit behält er die Schuld. Wenn er regnen läßt, öffnet er den Himmel, vergibt damit die Schuld und heilt die Krankheit. Für eine solche Deutung spricht, daß die zwei Zeugen in Apoc. 1 I, 6 von denen einer offenbar Elia ist - Macht haben, den Himmel zu verschließen ("Äelaut TOV oveav6v), damit es nicht regne. Dann ist das Regnen schon im AT ein Zeichen des Heils, der Vergebung, während das Nichtregnen, die Dürre, ein Zeichen ist des Gerichts, der Gnadenlosigkeit (I. Kön. 8, 35 f.; 2. Chr. 6, 26 f.; 7, 13 ff. u. a.). Fraglich ist allerdings, ob man hier Himmel mit Himmelreich identifizieren dürfe; so ist denn diese allegorische Deutung keineswegs gesichert. Wäre sie im Sinne des Jakobus, dann hätten wir hier eine Parallele zu den Worten vom Binden und Lösen. In den beiden Schlußversen wird noch einmal der Zweck der Fürbitte zusammengefaßt. «Meine Brüder, wenn jemand von euch von 38 Ich sehe nicht ein, wie man awCsw und eystesw mit M. Dibelius, ad loc.; A.Oepke, TWB, III, 214, bloß in ihrer technischen Bedeutung als «heilen» und «aufstehen lassen» verstehen soll.]. Chaine, ad loc., kommt der Sache näher, wenn er primär an körperliche und dann sekundär an geistliche Wirkung denkt. Mit H. Schlier, TWB, I, 232, B. Poschmann, 35, möchte ich die Wendungen auf den ganzen Menschen beziehen. Gegen M. Meinertz, HSNT, ad loc., der an eine Heilung auf ethischem Gebiet denkt. 39 Cf. IV. Esra 7, 1°9; 1. Reg. 17, 1 steht davon nichts. 40 Cf.]. Ch. Blumhardt, 91 f.
der Wahrheit abgeirrt ist und jemand bekehrt ihn, so erkennet: Wer einen Sünder von seinem Irrweg bekehrt hat, wird seine Seele vom Tode retten und eine Menge Sünden zudecken» (5, 19 ff.). Mir scheint, daß im Zusammenhange der Verse 14-18 dies (fW(fSt 1j!vXiJ'l' aVTov su 1}uvaTov (er wird seine Seele vom Tode retten) auf den kranken Sünder zu beziehen ist 41, und ich frage mich, ob nicht das Bedecken der eigenen Sünde für den Bekehrenden selbst gilt 42. Dann hätte die Fürbitte für den kranken Sünder eine doppelte Folge: Rettung des Bruders vom leiblichen und ewigen Tod und Bedecken der eignen Sünde, der vergangenen, durch vorherige Beichte (16) 43 und vielleicht auch der, die noch unterläuft 44. Nun läßt aber der Text mehrere Deutungen offen. Deutlich und eindeutig ist, daß das Gebet hier als Hauptmittel bei der Ausübung der Zucht angesehen wird. Zusammenfassend kann gesagt werden: Das Gebet bildet in zwiefacher Weise eine Voraussetzung zur Zucht, als Bitte um den Geist, aus dem heraus erst die Schlüssel gebraucht werden können, und als Bitte um Vergebung der Schuld, die mit der Vergebungsbereitschaft verbunden ist. Das Gebet geht der Zucht voraus, begleitet sie als Fürbitte und weist hin auf die rettende Funktion der Zucht.
§ I9. Die Ermahnung Die Ermahnung 45 ist Charisma (Röm. 12, 8). Wenn die Ermahnung zur Zucht gehört, so wird hier wiederum deutlich, daß die Zucht Sache des Heiligen Geistes sei 46. So weiß Paulus, daß sein Ermahnen eine Gottestat ist, Gott wirkt durch den Apostel (2. Kor. 5, 20, cf. 2. Thess. 2, 16). - Die Gabe des Geistes soll nicht brach liegen; darum 41 Mit j. Chatne, H. Windisch u. a. gegen die Zwinglibibel. - J. Chatne denkt an Ez. 18, 27. Fraglich ist, ob an den leiblichen oder ewigen Tod zu denken ist. 4. So F. Hauck, M. Dibelius, A. Schlatter u. a. - Anders H. Windisch. 43 Das Futur schließt diese Möglichkeit nicht aus. 4. Wenn man hier den Gedanken an die himmlische Buchführung wiederfindet. Dieser Gedanke ist nicht nur jüdisch, er ist alttestamentlich (Neh. 13, 14) und auch neutestamentlich, cf. G. Schrenk, TWB, 1,618 f. 45 Es wird auch hier nicht darum gehen, das reiche Material auszubreiten, denn jeder Imperativ ist als solcher schon ein Stück Ermahnung. Wir beschränken uns hier mit der Betrachtung des Wortes :nal2a"aAeiv, soweit es für uns bedeutsam ist. Cf. dazuj.Behm, TWB, IV, 1013 /f. •• Dies wird auch dadurch unterstrichen, daß das :nal2a"aAe'iv durch den Propheten ausgeführt wird: Act. 15, 32; I. Kor. 14, 31, cf. unten Seite 94.
werden die Römer, die das Charisma der Ermahnung besitzen, ermahnt, es zu brauchen (12, 8). Auch der verbi divini minister wird zum Ermahnen (naeauaAslv) aufgefordert (I. Tim. 5, I; 6, 2; 2. Tim. 4,2; Tit. 2, 15; 1,9) 47. Im ersten Brief an die Thessalonicher bezeugt Paulus, daß die Gemeinde das Charisma des Ermahnens in allen ihren Gliedern aufweist: «Ermahnet einander upd erbauet einer den andern, wie ihr auch tut» (5, II). Dieses allgemeine Ermahnen wird noch präzisiert: «Wir ermahnen (naeauaAOvftsv) euch aber, weist die Unordentlichen zurecht (VOV{}SUlU) ... » (5,14) 48. Nach dem zweiten Thessalonicherbrief ermahnt Paulus die Unordentlichen persönlich (3, 12). Auch der Exkommunizierte soll von den Gemeindegliedern ermahnt werden: «Ermahnet ihn wie einen Bruder» (3, 15). Anderseits ermahnt der Apostel auch zur Liebe gegen den reuigen Sünder (2. Kor. 2, 8). Wenn der zweite Thessalonicherbrief ein Ermahnen des Exkommunizierten kennt, dann bezeichnet das Schreiben an Titus offenbar die Exkommunikation als Grenze der Ermahnung: «Einen häretischen Menschen sollst du nach einer oder zweimaliger Ermahnung abweisen ... »! (3, 10) Wenn der Häretiker nicht hören will, dann wird die unbewußte Sünde zur bewußten 49. Die Ermahnung unterstreicht die Belehrung, darum kann sie in den Pastoralbriefen in Verbindung mit &t5aaustv (lehren) auftreten (I. Tim. 6, 2, cf. Tit. 2, 15). Als Ermahnung richtet sie sich aber ausdrücklich an den Willen. Dies wird deutlich an einer Stelle, die sachlich durchaus nicht in unseren Zusammenhang hineinpaßt : «lch habe ihn vielfach ... ermahnt ... es war durchaus nicht sein Wille ... » (I. Kor. 16, 12). Wenn nun der Unordentliche, der säumige Versammlungsbesucher (Hebr. 10,25), der Häretiker ermahnt werden soll und ermahnt wird, dann heißt dies offenbar, daß der zu Ermahnende sich gar nicht bewußt ist, wie unangebracht es ist, in Erwartung des Jüngsten Tages nicht mehr zu arbeiten; die gewohnheitsmäßigen Schwänzer der Gottesdienste wissen gar nicht, was sie bei ihrem Schwänzen verfehlen; der Häretiker hält vielleicht seinen Irrtum für die gesündere Lehre. Die 47 Von der Ermahnung durch den Amtsträger reden 1. Petr. 5, I, die Pastoralbriefe und alle Stellen, in denen der Apostel in der ersten Person redet. 48 VOVf}e,BW und naea~aABw sind offenbar Synonyma, cf.]. Behm, TWB, IV, 1015. 4. Mit M. Dibelius, ad loc.
Ermahnung wird dann einmal darin bestehen zu sagen, daß Sünde Sünde sei. Sie wird den Sündigenden bei seiner Rechtfertigung behaften, ihm seine Sündhaftigkeit vorhalten und ihn auffordern, die Rechtfertigung gelten zu lassen. Der Galaterbrief ist ein Beispiel solcher Ermahnung. Die Ermahnung ruft dazu auf, nun die Sündlosigkeit Zu wollen. Der Mensch soll ja sagen Zu dem, was Gott ihm zugesagt hat. Bei solchem] a-Sagen muß man nein sagen zu allem, was von außen kommt, um die Heiligkeit und Reinheit zu verderben. Darum muß die Gemeinde ermahnt werden, sich vor den Irrlehrern in acht zu nehmen und sich von ihnen zu trennen (Röm. 16, 17) 50. So ist die Ermahnung nicht so sehr Maßnahme gegen die aktuelle Sünde des Getauften, als vielmehr Schutzmaßnahme vor der Sünde: «Sehet zu, Brüder, daß nicht einer von euch ein böses Herz im Unglauben habe, indem er vom lebendigen Gott abfällt, vielmehr ermahnet einander jeden Tag, solange es ,heute' heißt, damit keiner von euch sich verstocke durch den Trug der Sünde 51.» Ermahnung gibt es heute, in der Zeit der Kirche; sie richtet sich nicht gegen Abfällige, sondern gegen die, die in Gefahr stehen, gegen die Angefochtenen. In diesem Sinne hat die Ermahnung prophylaktischen Charakter 52. Trifft die Ermahnung den, der unwissentlich schon teilweise der Anfechtung erlegen ist, hat sie auch rettende, heilende Funktion - vorausgesetzt, daß ihr Gehör geschenkt wird.
§
20.
Die Zurechtweisung 53
Lukas berichtet vom Wirken des Täufers unter anderem: «Indem er noch viele andere Ermahnungen gab (noAAu . . . naea~aAw'V), evangelisierte er das Volk. Herodes aber, der Vierfürst, wurde von ihm zurechtgewiesen (8ASYXOfls'VO ~ vn' airrov) wegen Herodia, der Frau seines Bruders und wegen des Bösen, das Herodes getan hatte» (3, 18 f.). Es ist nun nicht gesagt, daß das Volk sündlos gewesen wäre, es hatte Ermahnungen nötig, wie eben unwissendes Volk Ermahnungen 50 1. Tim. 6, 2 ff., wenn sich TaVTa (j[(jaaUe uai naeaudÄet wirklich auf das Folgende bezieht. 51 Hebr. 3, 13 f., cf. Tit. 1,9; Jud. 3 f. 52]. T. Beck, 57.
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nötig hat. Beim Vierfürsten dagegen lag eine konkrete Sünde vor, die genannt und getadelt sein wollte. Richtet sich beim Volk die Ermahnung offenbar prophylaktisch gegen die Sünde, so ist die Sünde bei Herodes aktuell geworden. Ermahnen kann man auch vor der Sünde. Zurechtweisen kann man nur die Sünde oder den Sünder. Der Täufer hat den Ehebrecher zurechtgewiesen. So hat der Bischof auf Grund der gesunden Lehre zu ermahnen, während er die Widersprechenden zurechtweisen soll (Tit. I, 9)' Auch hier ist das Ermahnen das allgemeine, das mit dem Lehramt zusammenhängt; die Zurechtweisung aber ist das besondere, das sich gegen die bestimmten Sünder richtet, die sich einer bestimmten Sünde schuldig gemacht haben. Nach einer spät jüdischen Anschauung ist das Zurechtweisen (lUyxsw und nawsvsw) eine Funktion des Heiligen Geistes 54. Auch Johannes teilt diese Anschauung (- und mit ihm - wie wir noch sehen werden - die ganze Urchristenheit) 55: Der Paraklet wird die Welt überführen (lUy;st 16, 8). In der Kirche bildet die Zurechtweisung eine Teilfunktion des Schlüsselamtes. Besonders zu betonen ist dabei wiederum das prophetische Moment. Der Prophet J ohannes weist den Ehebrecher, die urkirchlichen Propheten weisen den Ungläubigen oder Uneingeweihten zurecht, sie machen das Geheime eines gläubigen Herzens offenbar (I. Kor. 14,25) 56. Mit dem Heiligen Geist identisch ist wohl auch das Licht, das wie ein Scheinwerfer die Finsternis erhellt, um auch die geheime Sünde zu überstrahlen. Darum haßt und meidet der, welcher Übles tut, das Licht, «damit seine Werke nicht aufgedeckt werden» (lÄsyx1Jii Joh. 3, 20). Die Sünde hat die Tendenz zur Tarnung, sie flieht ins Dunkel, 53 Cf. j. T. Beck, 57 ff.; F. Büchsel, TWB, II, 470 ff.; E. Stauffer, TWB, II, 620 ff. Von einer s.tatistisch vollständigen Materialwiedergabe wird auch hier abgesehen. Immerhin sei bemerkt, daß F. Büchsel die textlich sehr unsicheren Stellen, Jud. 22 und Act. 6, 10 nicht behandelt. Siehe aber TWB, III, 948 A. 10. 54 Sap. Sal. I, 5, cf. 18,3, kommen die beiden Begriffe synonym vor, cf. S. Mowinckel, ZNW, 1933, 104 ff., besonders 106. 55 Wer behauptet, die Kirchenzucht erreiche nur die öffentlichen Sünder, nicht aber den verborgenen und geheimen, der übersieht die Wichtigkeit des prophetischen Momentes in der Kirchenzucht. Wo die Gabe der Prophetie aber fehlt, gilt Pauli Mahnung: «Darum meine Brüder, eifert nach dem Reden aus Eingebung!» (1. Kor. 14, 39a). 56 Cf. oben Seite 91.
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ja sie ist selbst das Dunkel. Das Zurechtweisen besteht nun darin, daß diese Sünde aus dem Verborgenen herausgenommen und bewußt werde. Dies ist auch die Meinung Pauli: «Und habt nicht Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis, weiset sie aber zurecht, denn was heimlich von ihnen getan wird, das ist auch zu sagen schändlich. Aber alles wird offenbar, wenn es vom Licht zurechtgewiesen wird; denn was offenbar wird, ist Licht» (Eph. 5, 11-14 a). So kann denn die Schrift nützlich sein «zur Zurechtweisung ». Sie ist es aber nicht als Buchstabe, sondern als eine von Gott inspirierte ({}s6nysvm;oc;, 2. Tim. 3, 16). Wenn der Heilige Geist das Amt der Zurechtweisung ausübt, dann ist der Sünde dieses Amt verwehrt, dann kann auch der von der Sünde Besessene dieses Amt nicht ausführen. Kein Sünder kann den Herrn zurechtweisen (J oh. 8, 46). Nur der Gemeinde als der vom Geist begabten ist die Zurechtweisung aufgetragen. So hat die Mehrheit der korinthischen Gemeinde den Beleidiger Pauli bestraft (2. Kor. 2, 6) 57. So wird sie gleichzeitig aufgefordert, «jeden Ungehorsam zu bestrafen» (ebt'Xfjam, 10,6). Die Gemeinde ist die letzte Instanz auf Erden, der die Zurechtweisung obliegt (Mt. 18, 17). Zunächst ist es aber der Bruder, das Glied der Kirche: Nach Mt. 18, 15 ist es der Jünger, der zurechtweist (eABYXsw, cf. Lk. 17, 3, e71:t7:tf-lay vielleicht auch Eph. 5, 11) 58, und zwar ist es der Bruder als der prinzipiell Sündlose, der die Zurechtweisung ausspricht. Bei Paulus ist es der Charismatiker, und in den Pastoralbriefen ist es der Amtsträger (I. Tim. 5, 20; 2. Tim. 4, 2; Th. 1,9. 13; 2, 15) 59. Damit ist wiederum deutlich, daß das eigentliche und letzte Agens beim Heiligen Geist, beim Erhähten60 , bei Gott liegt 61 • Auch die heimliche Sünde trennt vom Herrn und seiner Gemeinde. 57 Schon Tertul/ian, de pud. 13, bestreitet, daß hier der Blutschänder gemeint sei. M. Dibelius, Geisterwelt, 52; H. Windisch, Taufe und Sünde, 142 f.; A. Schlatter, Geschichte, 223 u. a., folgen ihm. Anders G. Kurze, 59 f.; B. Poschmann, 33; ZkTh, 1930, 223, u. a. 58 Doch ist es nicht so sicher wie F. Büchse!, TWB, II, 471, meint, daß Eph. 5, II ein privater Vorgang zwischen zweien war. 59 Cf. F.Büchsel, TWB, II, 471 A. 5. - Zum Unterschied von Charisma und Amt cf. oben Seite 35 A. 25. 60 Apoc. 3, 19; Jud. 15. 22. 61 Hebr. 12, 5, daneben kann das Gesetz (Jak. 2, 9) die Rettergnade (Tit. 2, II) und der Satan (I. Tim. I, 20) eine gleiche Funktion ausüben.
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Die Zurechtweisung soll darum gehört, das vom Geist gewirkte Wort vernommen und angenommen werden. Wenn der Sünder Buße tut, soll ihm vergeben werden (Lk. 17, 3). Der Sündigende ist durch seine Tat in gewissem Sinne schon nicht mehr Bruder, er ist schon wieder Missionsobjekt geworden, er ist schon der Heide und der Zöllner (cf. Mt. 18, 15); er soll es aber nicht bleiben. Wenn er nun die Zurechtweisung annimmt, hat der die Zucht übende Bruder einen Bruder zurückgewonnen. Das Hören auf die Zurechtweisung führt zur Wiederaufnahme. Aus dem heimlichen Heiden ist ein heiliger Bruder geworden, und Freude herrscht im Hause Gottes über die Wiederaufnahme des verlorenen Sohnes (cf. Lk. 15) 62. Das Mitnehmen von zwei oder drei Zeugen (Mt. 18, 16) im Falle des erstmaligen Nichthörens betont den Gerichtscharakter der Zurechtweisung 63. Doch soll das Gericht, das in der Zurechtweisung oder in der Strafe liegt, sich nicht im Strafen begnügen. Das Ziel bleibt die Versöhnung, die Wiederaufnahme. - Auch wenn der Ungläubige und der Ungelehrte von den Propheten zurechtgewiesen werden, soll diese Zurechtweisung zur Huldigung und Anerkennung Gottes durch den Bekehrten führen 64. Wenn Titus die Irrlehrer (a'JITt.uYO'JITa~, I, 9) zurechtweisen soll, dann hat diese Zurechtweisung den Zweck, die Irrlehrer wieder zum rechten Glauben zurückzubringen (I, 13) 65. Die Zurechtweisung eines Presbyters vor der ganzen Gemeinde 66 hat endlich auch noch den pädagogischen Zweck, daß alle andern Furcht haben (I. Tim. 5, 20) 67. So ist die Zurechtweisung nicht Selbstzweck. Wenn in der Kirche gerügt und getadelt wird, dann geschieht dies darum, daß die Kirche Kirche sei, daß der zu Tadelnde nicht mit der Welt ins Gericht genom62 Das Gleichnis vom verlorenen Sohn darf hier nur in Parenthese zitiert werden, denn die lukanische Einleitung bezeugt, daß es sich nicht um Heiden und Zöllner in der Kirche handelt, sondern um Objekte der Mission. 68 1. Kor. 14, 24 steht neben dem eÄiYXllTat ein alla"(!{lIBTat Jud. 15 die Ttotfjf1at ,,(!{f1W neben e;'iyy~at, cf. J oh. 16, 8. 6. Mit]. Weiß, ad 1. Kor. 14,25. 66 Auch bei der Zurechtweisung der Zweifelnden, Jud. 22, ist möglicherweise an Irrlehrer zu denken. 66 R. Sohm, 1,33 f. A. 10, hat wohl mit Recht betont, daß es eine private, lediglich seelsorgerliche und eine öffentliche, disziplinarische Rüge gebe. 67 Cf. M. Dibelius, ad loc.
men werde (I. Kor. 11, 32). Weil dem so ist, weil die Kirche aus dem Gericht, das über die Welt gesprochen ist, herausgenommen wurde, darum hat sie ihre Glieder zurechtzuweisen und zu züchtigen. Diese Zucht aber soll in der Sanftmut dessen geschehen, der auch versucht werden kann (Gal. 6, I), in der Sanftmut dessen, der weiß, daß es nicht an seinem Tun liegt, sondern daran, daß Gott dem Widerspenstigen Buße gibt zur Erkenntnis der Wahrheit und er also aus der Schlinge des Teufels entkomme (cf. 2. Tim. 2, 25 f.). Zurechtweisung und Zucht haben eine rettende Funktion und betreffen die aktuellen Sünden. Sie wollen offenbar den Sünder zum Bekenntnis seiner Schuld führen (cf. Jak. 5, 16). Diesem Bekenntnis folgt die Vergebung (cf. I. Joh. 5, 19). - Weil es also um Rettung und nicht um Vernichtung des Sünders geht, handelt es sich bei Zurechtweisung und Zucht um Akte der Liebe, einer Liebe, die so groß ist, daß sie sich nicht scheut, den Bruder einen Heuchler zu nennen (Gal. 2, 13) und ihm seine Sünde öffentlich ins Gesicht zu sagen (14).
§
2I.
Der zeitweilige Ausschluß 68
Wenn im Vorhergehenden von der Verkündigung der Kirche an ihre sündigenden Glieder die Rede war, so ist jetzt von der Haltung der Kirche dem Sünder gegenüber zu reden, und damit kann nicht etwas prinzipiell anderes gemeint sein, sondern nur die Geste, die das zurechtweisende Wort begleitet und unterstreicht. Wenn J esus in der Bergpredigt dem Einzelnen das Bannen verbot, dann ignoriert Paulus dieses Verbot 69. Der Gelehrtenschüler führt als Apostel in der Kirche die Zucht wie der Rabbi in der Synagoge. Wer dem Rabbi widersprach, wurde gebannt. Wer dem Wort des Apostels, das er brieflich an die Gemeinde ergehen läßt, nicht gehorcht, der soll bezeichnet, notiert werden, man soll keine Gemeinschaft mit ihm haben (2. Thess. 3, 14). Damit war der Ungehorsame wohl vom Gottesdienst und von der Eucharistie ausgeschlossen 70, und ich meine, daß er damit in einer ähnlichen Lage war wie der von der Synagoge Gebannte. 68
69 70
Cf. oben § 2 ff. Cf. oben Seite 26 ff. Cf. P. Wernie, 33.
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Diese Vermutung wird gestützt durch eine Stelle im Galaterbrief: «Aber auch wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium verkündigen würden als das, welches wir euch verkündigt haben, der sei verflucht» (a:va:{}8fl,a lfm:w, I, 8). Die Autorität des Paulus gilt unbedingt 71. Wer seinem apostolischen Wort nicht folgt, der sei verflucht. Wenn beim Bann ein Fluch erfolgte, so liegt denn die Annahme nahe, es handle sich hier um eine Bannandrohung 72 (cf. I. Kor. 16, 22). Wie im Synagogenbann so ist auch bei der kirchlichen Exkommunikation die Rettung des Sünders offenbar die Hauptsache. Der Ausschluß soll den Sünder beschämen (Zva evreanfi 2. Thess. 3, 14c); der Ausschluß ist eine Strafe und eine Schande. Sie soll zur Umkehr führen. Der Sünder, der nicht mehr Bruder ist, soll doch ermahnt werden wie ein Bruder. Offensichtlich handelt es sich 3, 14 um die gleichen Sünder wie 3, 6, wo der Gemeinde feierlich verkündet wird, sie solle sich von jedem Bruder zurückziehen, der unordentlich lebe und also die apostolische Überlieferung mißachte. Auch hier wie im Galaterbrief ist es der Verstoß gegen die apostolische Weisung, die zur Trennung führt. Im zweiten Korintherbrief treffen wir einen Fall, der an den kleinen Bann erinnert: Der Sünder ist genugsam bestraft (2. Kor. 2, 6), darum gilt es jetzt, Liebe zu üben (8), zu verzeihen und zu trösten (7), damit der Betreffende nicht durch allzugroße Niedergedrücktheit verzehrt werde 73. Vom Bann wird nicht ausdrücklich geredet, doch scheint mir eine Deutung auf den Bann nicht unmöglich. Wenn man bedenkt, daß der Gebannte dem Trauernden glich, so begreift man die apostolische Anordnung, daß man ihm jetzt verzeihen, d. h. daß man ihn jetzt wieder in die Gemeinschaft aufnehmen solle, «damit der Betreffende nicht etwa durch die allzu große Betrübnis verschlungen wird» (2, 7 b). 71 H. v. Campenhausen, TheoI. BI., 1941, 281: «Gemeinden ohne Führer hat es nie gegeben», cf. 287. 72 Cf. Schebu, 36a: «In einer Bar ist gelehrt worden: Verflucht, darin liegt ein Bann.» Bill, II, 446d. - Anders K. Hofmann, 429. Das paulinische Anathema darf nicht mit der excommunicatio gleichgesetzt werden. Auch an eine unmittelbare übernahme des alttestamentlichen Begriffs oder an eine bewußte Anlehnung an synagogale Bräuche ist nicht zu denken. 73 Cf. P. WernIe, 48, cf. -, Zur Beziehung auf 1. Kor. 5; cf. oben Seite 95 A. 57.
Die Wiederaufnahme des Sünders erfolgte offenbar unter Handauflegung. Wenn der Amtsträger voreilig die Hände auflegt, wenn er einen Sünder oder Ketzer wieder in die kirchliche Gemeinschaft aufnimmt, ohne daß Buße getan worden ist, so ist der, welcher die Hände auflegt, verantwortlich für die fremden Sünden (I. Tim. 5, 22) 74. Gerade dies - die Befleckung durch fremde Sünde - soll ja durch den zeitweiligen Ausschluß verhindert werden; denn die Heiligkeit der Gemeinde darf nicht durch die Sünde infiziert werden - und das ist ja durch die Sünde eines Gliedes in Korinth geschehen. Die ganze Gemeinde muß darum betrübt und zur Buße geführt werden (2. Kor. 7,9), Die Buße der Gemeinde wird konkret wohl darin bestehen, daß sie den Sünder bestraft und ihn im Notfall durch Gemeindebeschluß exkommuniziert 75. Eine ähnliche Situation darf man vielleicht in Pergamon voraussetzen. Der Gemeinde wird vorgeworfen, daß sie Irrlehrer unter sich dulde (Apoc. 2, 14 f., cf. 2, 20) 76. Die Sünde der Irrlehrer macht die ganze Gemeinde schuldig, darum wird sie zur Buße aufgerufen (16). Die Buße der Gemeinde wird konkret wohl darin bestehen, daß die Irrlehrer durch die Gemeinde exkommuniziert werden 77. Die Exkommunikation ist darum für die Gemeinde ein Akt der Buße 78. In der Exkommunikation besinnt sich die Gemeinde auf ihre Heiligkeit; den Exkommunizierten aber nennt sie einen Sünder. Dadurch wird die Sünde von der Heiligkeit unterschieden. So bedeutet die Heiligkeit das Fernhalten von der Hurerei (I. Thess. 4, 3) 79. Paulus warnt die Korinther, sie möchten nicht mit den Ungläubigen am gleichen Joch ziehen (2. Kor. 6, 14c). Die Zugehörigkeit zum Licht schließt die Zugehörigkeit zur Finsternis aus (2. Kor. 6, 14 f.; Eph. 74 Mit M. Dibe/ius, ad loc., gegen J. Behm, Die Handauflegung im Urchristentum, 1911, 54 ff. Zu beachten ist in diesem Zusammenhang auch Act. 18,6: Paulus distanziert sich von den Ungehorsamen und trennt sich ausdrücklich von ihnen und ihrer Schuld. Es sind zwar nicht Glieder der Kirche, wohl aber Glieder der Synagoge, welche die Verkündigung ablehnen. 76 Mit H. Windisch, 143; B. Poschmann, 34. 76 Ebenso wird die Gemeinde von Thyatira getadelt, weil sie das Weib Isebel gewähren läßt (2, 20). 77 Wenn H. Windisch, 317, meint, die Gemeinde sei vom Bußruf ausgenommen, so übersieht er die Einleitung von V. 14. 78 Cf. oben Seite 20 ff. 79 Und vielleicht von der Unehrlichkeit, V. 6.
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5, 7 ff.), die Heiligkeit der Gemeinde erfordert den Ausschluß der Unheiligen, und darum ist die Exkommunikation doch mehr als eine Geste. Sein oder Nichtsein der Kirche hängt davon ab, ob sie den Widerspenstigen ausschließe. Dies wird dann am großen Bann noch deutlicher werden. Der Bann betont die Verbindlichkeit der apostolischen Predigt 80. Sein Ziel liegt im Blick auf den Sünder nicht so sehr in der Bestrafung als in der Rettung 81: Gebet, Ermahnung, Zurechtweisung, Zucht, Ausschluß, alle diese Funktionen haben rettende Absicht, sie gehen darauf aus, die gestörte kirchliche Gemeinschaft wieder aufzurichten. Sie betreffen darum wohl nur eine Sünde, die einer solchen Wiederaufrichtung der gestörten Gemeinschaft nicht entgegensteht. Nun gibt es aber offenbar eine Sünde, die eine Wiederaufnahme unmöglich macht, die unvergebbare Sünde. Von der Zucht gegenüber solcher Sünde soll in den folgenden Paragraphen die Rede sein.
§
22.
Die Versagung der Fürbitte
82
Im Neuen Testament finden wir nur eine Stelle, die ausdrücklich die Fürbitte versagt: «Es gibt Sünde zum Tode, nicht von jener sage ich, daß er bitten soll» (I. Joh. 5, 16 c). Die Bitte für den Sünder hat eine Grenze, sie hört da auf, wo der Sünder die Grenze des Vergebbaren übertritt, die Sünde sich potenziert und integriert, wo aus dem versehentlichen Fehltritt ein Irrweg wird, der Mensch das Leben verläßt und sich dem Totenreich anschließt. Es gibt keine Bitte für den Tod, es gibt auch keine Fürbitte für den, der den Tod zu seinem König macht. Fürbitte ist nur da möglich, wo Umkehr und Rettung möglich ist. Da, wo sich der Mensch dem Tod verkauft, hat sie keinen Sinn. Es ist 80 Wie R. Lry, K.Sch., 273, schreiben kann, daß nach sorgfältiger Exegese eine formelle Exkommunikation den ersten Gemeinden unbekannt war, ist mir nicht klar. 81 Der Bann als excommunicatio minor darf also nicht auf den Ausschluß vom Abendmahl reduziert werden. Cf. oben Seite 45 A.68, unten Seite 107f. - Wir sehen hier, daß die Verweigerung des Abendmahls nirgends ausdrücklich genannt wird. Sie ist aber im «kleinen Bann» eingeschlossen. 82 Cf. oben Seite 75, 88.
100
die Sünde, für die der Paraklet auch nicht eintritt 83, weil sie als Sünde wider den Geist sich auch wider die Fürbitte empört 84. So bittet der fürbittende Hohepriester ausdrücklich nicht für die Welt (Joh. 17,9), offenbar darum nicht, weil er, der in die Welt kam, um sich Zu bezeugen, von ihr nicht erkannt wurde (I, 10). Man möchte fast sagen, wider Willen, wider besseres Wissen erkannte die Welt den nicht (17, 25), der in die Welt gesandt war (17, 8). Darum ergeht das Gericht über diese Welt (12, 3I), von dem, der ausdrücklich nicht zum Richten, sondern zum Retten in die Welt kam (3, 17)' So versagt er der Welt die Fürbitte (17, 8) und bittet um die Einheit der Kirche, damit die Welt den Gottgesandten erkenne (23). Dies ist das Paradox der hohepriesterlichen Fürbitte, sie wird der Welt verwehrt, indem sie für Jesus, die Jünger, die Kirche und für aller Einheit geübt wird, damit gerade die Welt zur Erkenntnis komme. Die Fürbitte wird der Welt versagt, damit die Welt gerettet werde. Vielleicht steht die Versagung der Fürbitte (I. Joh. 5, 16) auch unter diesem Paradox. Dies aufzuzeigen wäre Sache des Systematikers. - Exegetisch muß noch auf die alttestamentlichen Stellen hingewiesen werden, nach denen die Fürbitte darum verboten wird, weil J ahve nicht vergeben will (z. B. Jer. 14, I I f.; 11, 14; 7, 16; cf. I. Sam. 3, 14; Jes. 22, 14). So ist der Fürbitte eine Grenze gesetzt, die Grenze der Vergebung und der Gnade Gottes. Diese Grenze bildet das Geheimnis von Gottes Gnadenwahl 85. Dies wird deutlich an einem Vergleich zwischen Petrus und Judas 86. Petrus ist der Sünder, für den der Herr bittet (Lk. 22, 32)' Für Judas 87 wird nicht ausdrücklich gebetet (obschon wohl auch er im Gebet eingeschlossen ist, Joh. 17, 2). Petrus wird nach seiner Bekehrung seine
n,
83 1. Joh. 2, I icil' weist auf eine gelegentliche Sünde hin. Mit H. Windisch, ad loc. 84 Ignatius, ad Smyr. 4, I, verbietet die Gewährung der Gastfreundschaft, rät aber, für die Bestien in Menschengestalt Zu beten, «ob sie vielleicht sich bekehren mächten, was freilich ein schwer Ding sei». - Wenn es sich in den «Bestien» um Todsünder handelt, dann ist hier schon die johanneische Lehre erweicht. 85 Cf. E. Thurneysen, 29 f. 86 Den Hinweis auf Petrus und Judas verdanke ich H. Asmussen, «Wahrheit und Liebe», 1939, 135. 87 Der Gestalt des Judas hat K. Barth, II, 2, 1942, 508 ff., eine faszinierende Abhandlung gewidmet.
101
Jünger stärken (Lk. 22, 34). Judas wird sich nicht bekehren, nach Lukas zerplatzt er (Act. I, 18). Nach Matthäus begeht er Selbstmord (27, 5). Er tat freilich Buße 88, sie wird aber von den Hohepriestern und Ältesten nicht angenommen (Mt. 27, 3 ff.). Lukas und Matthäus bezeugen damit, daß Judas um seiner Sünde willen starb. Er war ein Todsünder 89. Die Sünde des Judas war offensichtlich eine wissentliche und willentliche (Mk. 14, IO-II par.; Joh. 13, 2. 27) 90. Petrus aber hat bei der V orhersagung der Verleugnung beteuert, er sei bereit, mit J esus seinem Herrn zu sterben (Mk. 14, 34; Mt. 26, 3I). Die Verleugnung kam spontan, ungewollt, unvorhergesehen und darum wohl auch unwissentlich 91. Demnach wäre die Sünde zum Tode, für die nicht gebetet werden soll, die wissentliche, willentliche Sünde. Für diese Deutung spricht auch das schon zitierte fürbittende Kreuzeswort Jesu (Lk. 23,34). So wagen wir, die Stelle 1. Joh. 5, 16 aus dem Zusammenhang des Neuen Testamentes zu erklären: Die Todsünde findet keine Vergebung, das Todesurteil wird nicht aufgehoben. Darum ist eine Fürbitte nutzlos 92. Von einer Möglichkeit der Rettung des Todsünders nach dem Tode wird hier nicht gesprochen. Sie bleibt offen.
§
2}.
Dauernder Ausschluß?
Es bleibt nun zu fragen, wie sich die Kirche zu den Sündern stellt, für die sie nicht bittet. Zunächst ist wohl auch im äußersten Fall von Mt. 18, 17 an eine K. Barth, 516. Auch Papias ist dieser Meinung, cf. E. Hennecke, 130. 90 Darum gibt es für Judas keine zweite Buße, während dem weinenden Petrus doch offenbar die Sünden vergeben werden. - Damit habe ich angedeutet, daß das Problem der zweiten Buße nicht eine Neuerfindung des Hebräerbriefes ist, es taucht schon hier auf bei Judas und Petrus, cf. oben Seite 78. B1 Cf. oben Seite 78. B2 R. Seeberg, 26 ff., ging in der Erklärung von I, 9 aus. Die Fürbitte für den Todsünder sei nur darum verboten gewesen, weil die Sünder erst bekennen sollten. Dagegen bemerkt B. Poschmann, 68 f. A. I, die Beziehung auf 1,9 sei eine «gekünstelte Konstruktion». Gegen R. Seeberg nahm auch F. Büchsel Stellung ad loe.; cf. oben Seite 75 A. 127. 88
89
102
wissentliche Sünde Zu denken. Nach der Zurechtweisung unter vier Augen soll diese mit ein oder zwei Zeugen geschehen (16). «Wenn er aber nicht hört auf sie, sage es der Kirche. Wenn er auch auf die Kirche nicht hört, sei er dir wie ein Heide und Zöllner» (17) 93. Offenbar hat die dreimalige Zurechtweisung den Zweck, den sündigenden Bruder zum Hören zu bewegen 94. Wenn er auch die Gemeinde nicht hört, dann ist das Nicht-Hören offenbar ein Nicht-Hören-Wollen 95. Er war ja gewarnt, sein Nichthören ist Verachtung des Wortes, wissentliche Sünde. Darum gibt es nichts anderes als Ausstoßung, Exkommunikation: «Er sei dir wie ein Heide und Zöllner 96.» Dies bedeutet restlose Trennung. Der «Heide und Zöllner» gehört als solcher nicht zur Kirche. So werden auch Mt. 5, 47 die Heiden in Gegensatz zu den Jüngern gestellt 97. Nun wissen wir, daß Jesus die Zöllner aufsuchte und die Gemeinschaft mit ihnen nicht scheute, ja er nahm sogar einen Zöllner in den Zwölferkreis auf (Mk. 2, 13-17 par.). Wenn der verstockte Sünder als Heide und Zöllner zu betrachten ist, so gehört er zu denen, an die die Verkündigung des Evangeliums ergeht (cf. Mt. 28, 19). Eine Wiederaufnahme käme also dann in Betracht, wenn der Heide und Zöllner sich bekehrt. Eine zweite Buße wäre damit nicht ausgeschlossen. Nun sprechen aber die alttestamentlichen GrundsteIlen gegen eine solche Deutung, denn da, wo zwei oder drei Zeugen auftreten, handelt es sich um Todsünder (Num. 35, 30; Dt. 17.6). Gegen obige Deutung 93 Es ist möglich, daß die LA der syr. avvaywyij ursprünglich ist. -]. Wellhausen, ad loc., meinte, die Stelle handle ursprünglich von der Gemeinde in Jerusalem. Doch hat Mt. das Logion nicht an den Ort gebunden. 94 Das Schema einer dreimaligen Zurechtweisung vor dem Ausschluß stammt aus dem Synagogenbann, wo es bei Nidduj und Schammatta angewandt wurde (cf. oben § 4). 95 Schon die Vokabel naQa~ovarJ deutet darauf hin. Sie hat hier wie oft im spätern Griechisch den Sinn von «nicht hören wollen». Belege bei E. Klostermann, ad loc., cf. auch G. Kittel, TWB, I, 224. 96 Cf. K. L. Schmidt, TWB, H, 369 f. Wenn F. Buri, 62, konsequent ist; dann muß er Jesus der Unwahrheit beschuldigen, denn einerseits meint er, daß Exkommunikation definitionsmäßig Unwahrheit bedeute. Anderseits betrachtet er Mt. 18, 16 als echt. 97 Cf. 6,7.32; 3. Joh. 7. Einige jüngere Handschriften lesen Mt. 5,47 TeÄwVat Unverständlich ist mir wie R. Sohm, II, 178, schreiben kann, hier sei mit keinem Wort von einem Ausschluß der Ekklesia die Rede. E. Brunner, 125, schreibt, die Grenzen der Ekklesia gegen die Welt hin bleiben unsichtbar.
könnte vielleicht auch Mt. 10, 5 sprechen, wo Jesus den Jüngern die heidnischen Straßen verbietet. Vielleicht dürfen in diesem Zusammenhang auch die Worte vom Ärgernis beachtet werden (18, 6-9). Im Zusammenhang des Kapitels 98 bedeuten Hand, Fuß und Auge möglicherweise sündigende und verführende Gemeindeglieder 99, die ausgeschlossen werden müssen, wenn nicht das Unmögliche geschehen soll, daß die ganze Kirche (der ganze Leib) in die Geenna kommt. - Wenn das Abhauen und Ausreißen der Glieder von der Kirche her zu verstehen ist 100, so kann daraus nicht gut ein Wiederankleben gefolgert werden. Der Ausschluß gilt dann wohl endgültig. Für diese Deutung von Mt. 18,17 spricht auch Vers 18, der das Wort vom Blinden voranstellt und besagt, daß das irdische Binden der Jünger auch im Himmel gelte. Gewichtige Gründe sprechen dafür, daß die matthäische Kirche nicht an eine Wiederaufnahme der zum Heiden und Zöllner gewordenen dachte 101. Diese Gründe sind aber nicht derart, daß eine Wiederaufnahme völlig ausgeschlossen gewesen wäre. Über eine Wiederaufnahme wird nichts ausgesagt. Die Frage nach der Wiederaufnahme des Exkommunizierten wird auch an andern Stellen, die ein ähnliches Procedere vorschreiben, nicht deutlicher. Wenn Paulus nach zweimaliger Warnung, die der in Mt. 18, 18 vorliegenden entsprach 102, nach Korinth kam, dann wollte er die, die vorher gesündigt hatten, und die übrigen alle nicht schonen (2. Kor. 98 Nach E. Klostermann, ad loc., haben wir es hier ja mit einem «Stück ältester Gemeindeordnung» zu tun. 99 Mit]. Weiß, SNT, ad loc. - W. Vischer, 65, ist für eine wörtliche Deutung eingetreten. 100 Matthäus neigt ja auch sonst zur Allegorie, cf. ]. Jeremias, Gleichnisse, 57. 101 So hat schon Zwingli die Stelle gedeutet. Ihm widerspricht R. Ley, 13. 16. 102 A. Schlatter, 675, hat gezeigt, daß 2. Kor. 13, I Mt. 18, 16 näher steht als Dt. 19, 17. Er vermutet daher, daß Paulus den Spruch Jesu kannte. Die Bezeugung des Logions bei Paulus macht es aber wahrscheinlich, daß das Logion echt ist. K. L. Schmidt, 296, hat die Echtheit bestritten. «Mt. 18, 15-17 haben wir es mit der Gemeinde nach Ostern zu tun, deren katechismusartige Stücke J esus in den Mund gelegt sind.» Im Vorwort zur 2. Auflage, 1932, V, vertritt K. L. Schmidt die Meinung, daß es sich Mt. 18, 17 um ein echtes Jesus-Logion handle. Er sieht in der bexArw{a die Synagoge, die alttestamentliche Gemeinde, die von Jesus nicht verneint, sondern ausdrücklich bejaht wurde. TWB, III, 530, betont er, daß Mt. 18, 17 nicht ohne weiteres als Stücke eines Gemeindekatechismus erklärt
13, 2). Das war wohl so Zu verstehen, daß er sie aus der Kirche ausschließen 103 wollte. Wer sind diese «vielen ... die vorher gesündigt hatten und nicht Buße getan haben» (12, 21, cf. 13,2)? Das Vorhersündigen kann sich auf die Situation vor der Taufe beziehen (I. Kor. 6, 11), die dann zum Hohn der Taufe sich nach der Taufe fortsetzte. Das Vorhersündigen kann sich auchauf die Zeit beziehen, in der Paulus noch nicht um die korinthische Unzucht wußte, in der er sie darum auch nicht verboten hatte. Beide Deutungen sind möglich 104; die zweite scheint mir fast die einleuchtendere 105: Die Sünde wurde erst durch das Verbot Pauli als solches bewußt. Das Nicht-HörenWotten auf die Mahnungen des Apostels führte dann zum Ausschluß. üb dieser unaufhebbar war oder nicht, darüber wird nichts gesagt 106. Auch Titus soll offenbar gegenüber dem Häretiker nach dem aus Mt. 18, 18 bekannten Schema handeln und ihn nach zweimaliger Ermahnung abweisen (naeat7:ov, 3, 10). Diese Mahnung zur Exkommunikation wird damit begründet, daß ein solcher Häretiker ganz verdreht sei und sich selber durch seine Sünde das Urteil spreche (Il). Der Häretiker verurteilt sich selbst durch sein Nicht-Hören-Wollen. Der verbi divini minister vollstreckt nur das eigene Urteil des Häretikers, wenn er diesen exkommuniziert. Mit der Exkommunikation hören die Ermahnungen auf. Es handelt sich also hier im Gegensatz zu 2. Thess. 3, 14 um eine strengere Art der Exkommunikation. Über die Wiederaufnahme wird nichts gesagt. Der zweite Johannesbrief gibt Anweisungen, wie man sich gegenüber Irrlehrern zu verhalten habe: «Wenn einer zu euch kommt, so nehmet ihn nicht ins Haus auf und grüßet ihn nicht» (10). werden könne, da Jesus hier die Synagoge visiere, die alttestamentliche Gemeinde. In diesem Zusammenhang gehört z. B. auch Mt. 5,22. 103 Mit A. Schlatter, 673 f. 104 Mit A. Schlatter, 674. 105 Gegen A. Schlatter, 674. 106 Paulus kennt auch eine Exkommunikation mit umgekehrten Vorzeichen Röm. 16,17 ermahnt er die Brüder, die Spaltungen und Ärgernisse gegenüber der Lehre anrichten, zu meiden. Wenn Röm. 16 ein Epheserbrief ist, dann ist nach W. Bauer, Rechtgläubigkeit, 86 f., die Häresie schon zu Pauli Lebzeiten in die Gemeinde eingebrochen, 1. Kor. 16, 9, cf. Act. 20, 30; Ign. ad. Eph. 9, 1. Sachlich ist die Wirkung die gleiche, ob sich nun die Gemeinde von den Irrlehrern trennt, oder ob sie sie ausschließt. Wie eine solche Trennung aussah, zeigt Act. 19,9; cf. Ign. ad. Smyrn. 7, 2. 7 Rudolf Bohren: Das Problem der Kirchenzucht
Die Bruderliebe wird dem Irrlehrer versagt 107, denn es geht hier nicht um Freund oder Feind, sondern um die Nachfolge in der Lehre Christi. Da kann es gelten, den Nächsten und sich selbst Zu hassen (cf. Lk. 14, 26 u. a.) 108. Vermutlich betrachtet Johannes die Missionare als Todsünder, denen die Gastfreundschaft wie I. Joh. 5, 16 die Fürbitte versagt ist. Der Vergleich mit Mt. 10, 12 ff. ist lehrreich, 2. Joh. 10 handelt es sich um die Aufnahme eines Missionars, Mt. 10, 12 ff. um den Besuch eines Apostels. Doch läßt sich an beiden Stellen eine gleiche Stellung gegenüber dem erkennen, der das wahre Evangelium nicht annehmen oder verdrehen will: Eine Hausgemeinschaft ist unmöglich; der Gruß wird entweder aufgehoben (Mt. 10, 13) oder verweigert (2. Joh. 10), denn der Gruß ist mehr als eine höfliche, unverbindliche Phrase, er bringt den Menschen dem Menschen nahe. Im Gruß kommunizieren die Grüßenden. Solche Kommunikation des Jüngers mit dem Verstockten oder Irrlehrer ist etwas Unmögliches, denn der Gruß verbindet. Wenn das Glied der Kirche den Irrlehrer grüßt, hat es Gemeinschaft mit seiner Schuld. In diesem Sinn ist «ein Gruß etwas Grenzenloses »109, er soll dem Irrlehrer verweigert werden, und der Verfasser des 2. Joh. begründet das Verbot des Grüßens: «Denn wer ihn (den Irrlehrer) begrüßt, nimmt teil an seinen bösen Werken» (I1) 110. Der Boykott des Gebannten ist also wie jeder Boykott eine Art Selbstschutz. Der dritte Johannesbrief skizziert ein Bild häretischer Zuchtübung: Diotrephes versagt dem Johannes und seinen Sendboten die Gastfreundschaft, hindert die andern Gemeindeglieder daran, sie zu üben, und exkommuniziert (9 f.). Es gibt schon im Neuen Testament häretische Zucht, und es gibt den Kampf um die rechte Zucht. 107 Doch ist damit nicht gesagt, daß J ohannes nur Bruderliebe und nicht Feindesliebe im Sinn von Mt. 5,43 ff. 47 kenne. Mit F. Büchse! gegen H. Windisch. 108 Anders Ign., ad Smyrn. 4, 1. 109 H. v. Hofmannsthai, Die Wege und die Begegnungen. Ges. Werke, III, 1934, 175· 110 uowwve'iv bedeutet mehr als teilhaben. Vielleicht kann man besser mit «verbunden sein», «Gemeinschaft haben», übersetzen. Cf. H. Seesemann, Der Begriff uowwv{a im Neuen Testament, 1935, 32. Möglicherweise herrscht eine ähnliche Anschauung wie 2. Joh. 11 auch noch bei dem säkularen Orden der Kastalier in H. Hesses Roman, «Das Glasperlenspiel», 1945, II, 202.
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Über die Möglichkeit der Wiederaufnahme sagen alle diese Stellen nichts aus. Dennoch ist deutlich geworden, daß es sich an allen besprochenen Stellen um eine strengere Form des Ausschlusses handelt, um die vollständige Lösung der kirchlichen Gemeinschaft 111. Wir kennen also im Neuen Testament zwei Arten von Exkommunikation, die sich zueinander verhalten wie der große und der kleine Bann der Synagoge 112. Dabei ist zu bemerken, daß die Übergänge fließend sind. Die gänzliche Aufhebung der Gemeinschaft erfolgt offenbar dann, wenn eine wissentliche Sünde vorliegt und die Ermahnung nichts mehr fruchtet. Sie wird meist durch die Gesamtgemeinde vollzogen. Die Verwerfung des großen Bannes durch Luther kann deshalb nicht als schriftgemäß übernommen werden. Die Maßnahmen der Kirchenzucht gehen im Neuen Testament viel weiter als in der Reformationszeit. Die Reformation begnügt sich mit Ausschluß vom Abendmahl, vom Patenamt und mit der Verweigerung des kirchlichen Begräbnisses 113. Die Maßnahmen der Reformatoren beschränken sich offenbar auf die kultischen Bezirke, während der große Bann wohl viel weiter geht. Das zeigt nun noch eine andere Form des Ausschlusses, der noch um einen Grad strenger ist. 111 Wenn G. Holstein, 224, schreibt: «Dann kann evangelische Auffassung das Problem nicht lösen, indem sie versucht, mechanisch wie die Sekten die offenbaren Sünder vor sich zu nehmen ... und dann kann sie es auch nicht erledigen, indem sie versucht institutionell wie der Katholizismus die Heiligkeit aus den Personen in die Objektheiligkeit der Institutionen zu verlegen», so kann diese Negation von der Schrift her nicht aufrechterhalten, vielmehr muß die Vollmacht der Gemeinde betont werden. Sie ist mehr als die Summe religiöser Individuen. Sie hat die Schlüsselgewalt, damit hat sie das Recht und die Pflicht, sich vom offenbaren Sünder zu trennen. Evangelische Kirchenzucht steht damit zugleich sowohl der sektiererischen als auch römischen Auffassung nahe, insofern sie die Trennung vom Sünder und die Heiligkeit des Lebens Christi beachtet. Evangelische Zucht ist von sektiererischer oder römischer Auffassung insoweit entfernt, als das Pneuma alles Mechanische oder Institutionelle überwindet. 112 M. Luther verwirft den großen Bann. Schmalk. Art. III, 9, Tract. 60. Cf. ehr. Stoll, 13 ff. Es geht ihm dabei vor allem um die Abwehr der verweltlichten Bannpraxis des Papsttums. Spätere Ordnungen unterscheiden dann aber doch zwischen dem «kleinen Bann» und dem «eigentlichen Bann», so z. B. die Braunschweigisch-Grubenhagensche Kirchenordnung von 1581; cf. ehr. StoII, 21,44. Auch G. Warneck, III, 3, 1903, 257 A. I, lehnt die Unterscheidung: großer und kleiner Bann ab. 113 Cf. ehr. StoII, 80 f.
§ 24. Die Übergabe an den Satan Zweimal wird dieser Akt erwähnt: I. Kor. 5,5; I. Tim. 1,20, beidemal in Briefen, die im Kanon als paulinisch gelten. Es gilt zunächst I. Kor. 5, 5 im Zusammenhang zu betrachten. Paulus hält eine ganz kurze Anklagerede, in der er das Verbrechen beschreibt: Einer «hat» die Frau seines Vaters (I). Das Haben (exew) der Stiefmutter bedeutet nun, daß der Korinther mit der Frau seines Vaters in ständiger Geschlechtsgemeinschaft lebt; er führt mit ihr eine wilde Ehe 114. Eine solche Heirat war nach römischem und mosaischem Recht verboten 115, in der korinthischen Christengemeinde erlaubt man sich also sexuelle Freiheiten, die sogar im lasterhaften Heidentum verpönt sind 116. Es wird nun vielfach angenommen, daß diese Frau eine Heidin war, da sie in der Folge nicht bestraft wurde 117. Doch scheint mir die Wendung «auch nicht bei den Heiden» gegen eine solche Deutung zu sprechen, denn bei einem heidnischen Ehepartner hätte Paulus wohl eine andere Wendung gebraucht. - Zudem ist es der Mann, der die Ehe schließt und auch die Ehe bricht (Mt. 5, 28), denn der Mann ist das Haupt der Frau. Er ist verantwortlich (cf. Eph. 5, 23) 118. Darum wird es genügen, wenn man ihn in Zucht nimmt. Es lag also ein Fall öffentlicher Blutschande vor, wie er nach Jub. 33 und San. 7, 4 119 von den Juden durch Steinigung geahndet wurde. Die Korinther blähten sich aber offenbar mit diesem Fall auf, um damit ihre christliche Freiheit zu zeigen (5, 2). Möglich ist, daß schon der allererste Korintherbrief sich mit der Blutschande befaßte 120, daß in 5,9 121 ein Verhältnis wie 2. Thess. 3, 14 gefordert war, daß es also galt, diesen Blutschänder zu ermahnen und mit dem kleinen Bann zu belegen 122. Wenn er nicht hören wollte Auch Mt. I4, 4 und Joh. 4, I8 wird lXBW in malam partem gebraucht. Cf.]. Weiß, ad loc. 118 Ein Sittengemälde der damaligen Zeit zeichnet A. Voegtle, 22 ff. 111 J. A. Bengel, H. Lietzmann u. a. 118 Mit J. Weiß, ad loc. 119 Cf. Bill, IH, 347. 120 Mit W. Meyer u. a. 121 Mit A. Schiat/er, I75. 122 Es fehlt zu dieser Vermutung jede Parallele. 1U
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dann mußte man Leid tragen um ihn, «wie man um einen Toten Leid trägt»123, denn der Tod ist der Sünde Sold, und der Blutschänder sündigt sich buchstäblich Zu Tode. Das Trauern würde dann die Wegnahme des Sünders durch den Tod bewirken (5, 2 b). Der Todsünder würde Zu Tode getrauert, wenn er unbußfertig blieb. Obwohl der Fall diskutiert wird (UUOVB7:at), konnten sich die Korinther nicht zur Zuchtübung entschließen. Darum greift Paulus ein (I. Kor. 5, 3-5). Paulus hat einen Beschluß gefaßt, er hat ein Gericht gehalten, das dem Urteil der Gemeinde gegenübersteht. Nun soll aber auch die Gemeinde zusammenkommen, um nach der apostolischen Weisung zu richten. Paulus richtet, die Gemeinde soll das Urteil bestätigen 124. Die Einzelgemeinde soll die Zucht üben 125. Wir wiesen schon früher darauf hin, daß das Zusammenkommen der Gemeinde unter Gebet und damit möglicherweise in Analogie zu Mt. 18 Zu denken sei 126. Dieser Hinweis wird nun doch deutlicher: Offenbar war nämlich der Blutschänder gewarnt; nun sagt es Paulus der Gemeinde vielleicht zum zweitenmal - einer Gemeinde freilich, die erst dazu angehalten werden muß, Zucht zu üben. Zu der Gemeindeversammlung gehörte auch der Apostel, der dem Geist nach anwesend war 127. Es gehört dazu die Kraft des Herrn. Der Auferstandene ist mitten unter ihnen, da sie sich nach Jesu Verheißung in seinem Namen versammeln. Nichts spricht dagegen, daß Paulus Mt. 18 kennt, und daß er hier an das Logion von der Gemeindezucht denkt 128. Auch hier hat die Gemeinde Vollmacht zu binden. A. Schlatter, 175, weist auf II, 12, 21 hin. Das ist weit entfetnt von det tömisch-katholischen Ansicht, wonach Papst und Bischöfe füt ihte Amtshandlungen keine Bestätigung btauchten. Cf. H. Dieckmann, 13. Viel ehet witd dadutch R. Sohms These gestützt, wonach im Utchtistenturn die Rezeption entscheidend wat. Das altkatholische Kitchenrecht und das Dektet Gtatians, 1919, 131 f. 12. Cf. E. Schweizer, 93 A. 16. Diese These hat schon Zwingli vettteten, cf. 12.
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R. Lry,
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Cf. oben § 18. 127 Konktet witkt diese geistige Anwesenheit des Apostels dutch seinen Brief und dutch die Fütbitte. 128 Alletdings zitiett et nicht wöttlich: Mt. 18,20 rJVV1]Y/lSVO, si, n) t/lOV (Jvo/la 1. Kot. 5,4 tv TiiJ OV6/laTt TOi! "v(}lov '!1]rJoi! rJvvaX{fiVTWV. Cf.A. Schlatter, ad loc.; E. Fuchs, Ev.Theol., 1936,44; cf. oben Seite 104 A. 102. 126
Doch genügt es nun nicht, den Blutschänder Zu ermahnen und ihn dann als Heiden und Zöllner zu betrachten, wenn er auf die Ermahnung nicht hören will. Es soll etwas Radikales geschehen: er soll dem Satan übergeben werden! 129. Das heißt zunächst, der Sünder wird aus der Kirche ausgeschlossen. Was schon geheime Wirklichkeit war, wird nun von der Gemeinde offiziell anerkannt. Ein Trennungsstrich wird gezogen. Ja es geschieht mehr: Die Höllenmächte werden «gelöst» und auf den Blutschänder losgelassen. Was dem Satan unrechtmäßig gehörte, wird ihm nun zuerkannt, es wird ihm übergeben 130. Es handelt sich dabei wohl um eine «kultische Verfluchung »131, die wohl vom Synagogenbann her zu deuten ist 132, die aber über den Bann der Synagoge hinausreicht, denn sie ist unaufhebbar 133 und ähnelt darin eher dem alttestamentlichen Bann, da sie «zum Verderben des Fleisches» erfolgt. Heiler nannte darum 1. Kor. 5, 3 ff. «die erste katholische Bannbulle »134. Wer dem Satan übergeben ist, stirbt 135. Mit dem 129 A. Deißmann, Licht vom Osten, 4. Aufl., 1923, 257, bringt hierzu eine Parallele: «lch werde sie binden ... in Gemeinschaft mit Hekate der Unterirdischen und den Erinnyen.» Im Volksmund heißt es heute von einem Widersacher: «Der Teufel soll ihn holen!» Oder direkt: «Fahr zum Teufel.» Eine Art übergabe an den Satan auch Acl. Joh. 86. Nach der Meldung, daß der vom Tode erweckte Fortunatus tot sei, sagt Johannes: «Da hast du dein Kind, Teufel!» Acl. Petri (A, Vercellenses), 2, sagt Paulus zu Ruf1na: «Siehe nämlich, der Satan wird dein Herz zertreten.» Im gleichen Atemzuge wird aber da eine Bußmöglichkeit erwähnt. Rufina fällt an einer Seite gelähmt zusammen. 130 Anders W. Grundmann, Der Begriff der Kraft, 1932, 101 A. 8. «Der Satan hat über den an Christus Gläubigen keine Vollmacht.» Ähnlich A. Schlalter, 177. Warum hält es denn Paulus immer für nötig, vor dem Satan zu warnen? 131 Mit L.Brun, 107. H.Lie1zmann, 140, spricht von «sakraler», W.Mryer, adloc. von «sakramentaler Verfluchung». Möglicherweise hat schon damals bei der Taufe eine Abrenuntiation an den Satan stattgefunden. Dann wäre hier an einen Akt zu denken, der die Taufe rückgängig macht. Es gab ja in der Urkirche offenbar gewisse Dinge, die schon den Vollzug der Taufe verhinderten, cf. O. Cullmann, 79 ff., Tauflehre, 65 ff. 132 Mit C. Weizsäcker, 657; J. Weiß, Excurs ad loc.; H. Lietzmann, ad loc. 133 K. Barth, II, 2, 539. 134 73 . Er verweist auf 1. Kor. 16, 22; Gal. 1,8; H. Lietzmann, I, 140. «Hier haben wir schon Kirchenrecht vor uns.» 135 C. Weizsäcker, 601; P. Wernie, 51; A. Schlalter, Geschichte, 219; M. Dibelius, 42 f.; W.Bousset, Kyrios (2), 87; A. Deißmann, L. 0., 218f.; E.Biichsel, TWB, II, 172 A. 9; H. D. Wendland, NTD, ad loc.; W. Michel, 67 A. 54. Gegen Augustin, B. Poschmann, 28; L. Brun, 107. ÖA8{}eor;, kann aber schwerlich nur Krankheit bedeuten. Cf. W. Bauer, WB, 933 f. Wenn der Blutschänder stirbt, dann kann 2. Kor. 2, 5-1 I schwerlich auf die Rekonziliation bezogen werden.
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Gedanken, daß der Tod die Folge der Bannung sei, wird hier offenbar ernst gemacht; denn der Satan tötet; er ist Menschenmörder von Anfang an (loh. 8,44) 136 und hat Gewalt über den Tod (Hebr. 2, 14). Aber seine Macht ist beschränkt. Nur das Fleisch darf er morden. Offenbar hat Paulus die Satansvorstellung aus dem Hiobprolog übernommen. Auch da ist die Macht des Satans eine begrenzte 137. Er darf sich nicht an das Leben Hiobs heranmachen (2, 6 ff.). Hiob wird dem Satan zu einem Experiment übergeben 138. Das wird im Rabbinat zur Formel geprägt: «Gott übergibt dem Sammael, d. h. dem Satan» (Ex. R. 21 [84a]) 138. Das Zitat stammt zwar erst aus dem dritten Jahrhundert, doch darf man annehmen, daß die Formel vorpaulinisch ist. So war der Ausdruck «dem Satan übergeben» offenbar geläufig. Den Korinthern muß ja nicht erst erläutert werden, was die Formel meint, sie wissen es 139. Das Erstaunliche und Rätselhafte ist nun das Ziel der Übergabe: Die Vernichtung des Frevlers bezweckt nicht in erster Linie die Wiederherstellung der reinen Gemeinde (5, 6-13), sondern zuerst und unmittelbar die Rettung des Einzelnen. Die kultische Verfluchung soll sich segensreich auswirken. Paradox gesagt: Der Teufel übernimmt hier das Werk des Heilands140 : Die Übergabe erfolgt, damit der Geist gerettet werde am Tage des Herrn (5, 5b) 141. Was ist dieser Geist, der durch das teuflische Verderben hindurchgerettet werden soll? Ist es einfach der natürliche Menschengeist, der vom Geist Gottes streng zu trennen ist? 142. Oder ist es der Heilige und i5tdßOAOC; sind Wechselbegriffe, cf. Mk. I, 12; Mt. 4, I; Lk. 4, 2. Auch Lk. 22, 31 f. fanden wir eine ähnliche Vorstellung. Freilich hat der Satan 1. Kor. 5 mehr Macht als in der Hiobstelle. 138 Cf. R. Schärf, 274 ff.; A. F. Duquesne, 40 ff. 138 Bei Bill, III, 35 8 f. 13. Mit F. Büchse!, TWB, II, 172. Darum kann man F. Heiler, 73, nicht zustimmen, wenn er Paulus als «Vater der Kirchenzucht» bezeichnet. 140 Nach R. Schärf, 289 f., ist der Satan das spiritus agens zu einer Handlung Hiobs. - R. Schärf sieht im Satan eine Abspaltung Gottes selber (284), eine Herauslösung aus der dunkeln Gottseite (300 f.). Daraus folgert C. G. Jung eine Quaternität Gottes (403 ff.). Doch willjung dieser Quaternität nicht metaphysische Gültigkeit zumessen (417). 141 Hier wird noch einmal sichtbar, wie unmöglich eine Deutung auf bloße Krankheit ist, Krankheit und Buße sind ausgeschlossen, denn da würde die Rettung wohl vor dem Tag des Herrn stattfinden. 142 M. Dibe!ius, 38, sieht das :Twsvftahier im Gegensatz zum awfta, cf. P. Wernie, 71. 136 aa,allac; 137
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Geist, der auch dem Blutschänder verliehen wurde, als er in der Taufe mit Christus starb und Zu neuem Leben auferstand? Ist es also die mit dem Pneuma Christi verbundene Seele? 143 Wenn er getauft war, dann mußte doch dieser «Geist» gerettet werden, zur Auferstehung im himmlischen Leibe und zur Erlangung des ewigen, verklärten Lebens144 • Es bleibt noch zu fragen, ob diese Rettung im Blick auf I. Petr. 4, 6 so zu deuten ist, daß dem 'lT,VBvfla (Geist) gepredigt wird. Wenn die Vorstellung von der Höllenfahrt Christi den Hintergrund zur Satansübergabe bildet; dann kommt der Blutschänder als Geist ins Gefängnis, wo er durch die Christuspredigt noch gerettet werden kann 145. Offenbar kommt er dahin, wo die Ungläubigen vor der Sintflut sind. Allein über den Zwischenzustand wird hier explizit nichts ausgesagt. Deutlich wird nur, daß die Rettung am Tag des Herrn erfolgen soll. Würde man den Blutschänder nicht dem Satan übergeben, ginge ihm offenbar auch das Pneuma verloren. Aber er erhält es erst am Jüngsten Tage. Während der «in Christus» Entschlafene nach 2. Kor. 5 auch im Tode kraft des Pneumas bei Christus verbleibt 146. So kann man vielleicht sagen: Die Übergabe suspendiert die Taufe (mit Geistverleihung) bis zum Jüngsten Tag. Die Anschauung einer endzeitlichen Rettung läßt sich auch sonst belegen. Wer töricht baut, wird Schaden erleiden am Tage des Herrn 147. Er selber wird gerettet werden, wie durch Feuer hindurch (I. Kor. 3, 13 ff.). Auch hier gibt es ein Gericht. Die Rettung ist ein Weg durch das Feuer. - Wenn vom Tod derer die Rede ist, die wegen unwürdigen H. Lietzmann, ad loc.; H. D. Wendland, NTD, ad loc. Cf. H. Molitor, Die Auferstehung der Christen und Nichtchristen nach dem Apostel Paulus, 1933, 21. «Zur beseligenden Auferstehung werden nach paulinischer Lehre also solche gelangen, die in ,Christus' sind oder das Pneuma besitzen. Das sind aber nur die Christen.» Cf. o. Cullmann, Christus und die Zeit, 208 ff. 146 So W. Bousset, SNT, ad loc.; j.Jeremias, 40 A.4; H. Lietzmann, I, 124. W. Bieder, 120 ff., deutet 1. Petr. 4, 6 nicht auf die Hadespredigt. - W. Meyer, ad loc., denkt an ein Läuterungsgericht. Dagegen H. Bietenhard, ThZ, 1947, I03f. Zum Problem des Zwischenzustandes cf. H. Thielicke, Tod und Leben, 2. Aufl., 1946, 218 ff. 146 Diesen Hinweis verdanke ich O. Cullmann. K. Deißner, Auferstehungshoffnung und Pneumagedanke bei Paulus, 1912, 55 ff., kam zum Schluß, daß die pneumatische Vereinigung mit Christus einen Zustand der Leiblosigkeit darstelle, der erst bei der Parusie sein Ende erreiche. 147 Cf. A. Stumpf!, TWB, II, 892. 143
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Abendmahlsgenuß sterben müssen, dann folgert Paulus, das Gericht werde vollzogen, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden (Il, 32). Die Züchtigung bewahrt die Kirche vor einer Welt, die dem Gericht entgegengeht. Der Tod ist vorweggenommene Gerichtsstrafe. Er rettet die sündigenden Glieder des Leibes Christi. Das Feuer, der Tod und der Teufel, sie haben an diesen Stellen nur die eine Funktion - Zu retten. Es kehrt damit die jüdische Vorstellung wieder, wonach der Tod sühnekräftig sei 148. Der Tod muß dann eintreten, wenn die Sünden so schwer sind, daß sie nicht durch Leiden gesühnt werden können. So wird die Schuld Elis und der Eliden als so groß angesehen, daß sie nicht durch Opfer, sondern nur durch den Tod gesühnt werden konnte 149. Die Übergabe an den Satan hat nicht nur eine rettende, sondern auch eine pädagogische Funktion: Hymenäus und Alexander haben Glauben und gutes Gewissen von sich gestoßen, sie haben am Glauben Schiffbruch erlitten (I. Tim. I, 19)' Negativ besteht ihre Sünde im bewußten Abfall, positiv in der Lästerung, einer Sünde, die im Alten Bunde mit der Steinigung bestraft wurde 150. Paulus hat Hymenäus und Alexander dem Satan übergeben, «damit sie gezüchtigt werden, nicht mehr zu lästern» (20) 151. Der Satan tritt hier als Zuchtmeister, als Hofmeister 152 auf, wie er in I. Kor. 5 als Retter auftrat, aber er ist Retter und Zuchtmeister wider seinen Willen; darum steht an beiden Orten das Passiv. Viele Ausleger meinen, hier sei an eine mildere Form der Übergabe Stellen bei E. Sjö'berg, 17Z. Damit bleibt aber ein theologisches Problem, wie sich der Sühnetod des Blutschänders zum Sühnetod Jesu verhalte, denn Jesu Tod hat ja die Sünden gesühnt. Offenbar wird der Sünder deswegen dem Satan übergeben, weil er in seiner Sünde den Sühnetod des Sündlosen nicht mehr anerkennen will. Weil dieser Tod Christi für den Sünder nicht mehr gelten soll, darum muß der Sünder seinen eigenen Tod sterben. 150 Cf. Lev. Z4, 10-16; Num. 15, 3of. 151 Tertu/lian, de pud. 13, bezieht dies auf die andern. Anders de fuga z. 162 Cf. den Excurs von K. L. Schmidt über den nau5aywy6, in «Ein Gang durch den Galaterbrief, Leben, Lehre, Leitung in der Heiligen Schrift », Theol. Stud. 4, II/IZ, 194z, 48 f. eh. Barth hat mich auf die Untersuchung von Brock-Utne aufmerksam gemacht (Klio, 1935, z19 ff.), in der Parallelen zum hofmeisterlichen Amt Satans beigebracht werden. Der Aufsatz war mir bis jetzt noch nicht zugänglich; cf. dagegen R. Schärf, 165 ff. 148
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Zu denken, das körperliche Leiden bewirkte die Erziehung 153. Als Parallele kann dann 2.. Kor. 12, 7 herangezogen werden, wo dem Satans engel eine pädagogische Funktion zukommt. Doch ist im Blick auf I. Kor. 5, 5 zu erwägen, ob dieses Lästern nicht ein solches des Jüngsten Tages sei, ob die Erziehung nicht im Zwischenzustand erfolge, etwa im Sinne von I. Petr. 4, 6. Dann wäre auch hier an den Tod zu denken 154. Bei der Übergabe an den Satan handelt es sich wohl um die schwerste Form des Kirchenbannes. Der Sünder wird nicht nur ausgeschlossen, er wird dem Satan übergeben: Er ist verflucht, der Teufel soll ihn holen! Diese Übergabe an den Satan dient zur Rettung des Sünders, das Pneuma bekommt er wieder am Jüngsten Tag. Dann wird offenbar die Verfluchung aufgehoben. So weiß der Apokalyptiker, daß auf der neuen Erde aller Fluch aufgehoben sein wird (2.3, 3). Die Gemeinde soll durch die Übung der Zucht das werden, was sie von Anfang an war: eine neue Masse (I. Kor. 5,7). So ist die Übergabe an den Satan nichts anderes als ein Liebesakt. - Er soll zugleich die Gemeinde vor bösem Sauerteig schützen. Wieder sind es Sünden der Lehre und des Geschlechts, die zu solchem Gerichte führen. Lukas erzählt eine ähnliche Geschichte.
§ 2 J. Die Tiitung Stirbt der Blutschänder nach der Übergabe, dann haben wir in Act. 5, I-I I so etwas wie einen Parallelbericht 155. Allerdings sind mannigfache Unterschiede da. Es geht nicht um Abfall in die Irrlehre oder um Blutschande, sondern um Geld. Es fehlt der Terminus «dem Satan übergeben». Es wird auch nicht gebetet. Gott greift direkt ein. Er übt selber Zucht. 163 So M. Dibelius, 177; G. Kurze, 61; H. v. Campenhausen, Theol. BI., 1941, 292 A. 104. 164 Mit Tertullian, de pud. 13. M. Dibelius, 177, hält dies für ausgeschlossen. 166 Cf. oben Seite 73. Schon Origenes, Comm. in Mt. 15, 5 hat 1. Kor. 5, 5 mit Ananias und Saphira zusammengebracht; dann A. v. Harnack, 126; W. Bousset, SNT, ad loc.; M. Dibelius, 42; H. Lielzmann, ad loc.; E. Stauf!er, 28 f., 30 f. Anders F. Blanke, Reformierte Schweiz 1949, 274.
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Man hat diese Geschichte eine «Allegorische Fabel» genannt, welche teils «praktisch-paränetischen Zwecken dienen dürfte »156. Man hat sie auch als «Legende» bezeichnet 157. Gerade wenn man dieser Ansicht zustimmen könnte, müßte man auch die praktisch-paränetischen Zwecke der Erzählung bejahen. Wenn man aber ihrem geschichtlichen Wert beistimmt 158, wird sie zu einer Illustration zu I. Kor. 5. Auch hier ist es, wie in I. Tim. I, 20 und in gewissem Sinne auch I. Kor. 5,3, der Apostel, der die Gemeinde vor Unheiligkeit schütztl59 . Lukas, der das Wort von der Schlüsselverleihung nicht überlieferte, zeigt, wie Petrus dafür sorgt, daß die «Pforten der Hölle» die Kirche nicht überwältigen. Der Satan darf die Gemeinde nicht so erfüllen, wie das beim Herzen des Ananias geschah. Darum deckt Petrus der Geistträger (cf. 4, 8; 13,9) die Sünde auf: Er fragt Ananias, warum er die Unterschlagung gemacht habe. Er nennt ihm das Verbrechen beim Namen: «Du hast nicht vor Menschen, sondern vor Gott gelogen» (5,4c). Wie in I. Kor. 5 wird da der Tatbestand der Sünde aufgenommen. Die Fragen und die Feststellung des Apostels kommen einem Todesurteil gleich: «Als aber Ananias diese Worte hörte, fiel er hin und hauchte sein Leben aus» (5, 5). Hier geschieht ein Strafwunder, die Hörenden kommt Furcht an (5). Nach drei Stunden kommt Saphira nichts ahnend herein und erduldet das gleiche Los. Petrus spricht .ihr das Todesurteil: «Siehe die Füße derer, die deinen Mann begraben haben, sind an der Türe, und sie werden auch dich hinaustragen. Da fiel sie sofort zu seinen Füßen hin und verschied» (9 b, IOa) 160. Wiederum notiert der Erzähler, daß große Furcht über alle kam, die davon hörten. 166 O. Pfteiderer, Urchristentum, 1887, 559. Dagegen H. H. Wendt, ad loc.; W. Bornemann; R. Schumacher, Theologie und Glaube, V, 1913,829, - Ph. Menoud, 150 ff., meint, die beiden seien als erste eines natürlichen Todes gestorben. Dann sei dieser Tod so erklärt worden, daß sie der Sünde wegen gestorben seien. 167 M. Dibelius, Stilkritisches zur Apostelgeschichte. EYXAPI~THRION f. H. Gunkel, 1923, H, 40 f. Gegen die Geschichtlichkeit haben sich auch ausgesprochen C. Weizsäcker, 21 A. 7, cf. 46, u. a. 168 Für geschichtlich oder zum mindesten für sehr alt halten A. v. Harnack, Die Apostelgeschichte, 19°8, 126; R. Schumacher, 830; O. Bauernfeind, ad loc., u. a. 159 E. Benz, 241 ff., sieht in der Geschichte den «ersten» Sündenfall der neuen Menschheit und meint Petrus übernehme hier die Rolle des Engels mit dem flammenden Schwert (246). 160 Cf. A. v. Harnack, 126. Anders F. Blanke, 274 f. Er scheint aber diese Verse zu übersehen.
Aufschlußreich ist ein Vergleich dieser Perikope mit einer alttestamentlichen Geschichte. Der Ausdruck syoaq;{aar:o (er unterschlug), Act. 5, 2, stammt möglicherweise aus Jos. 7, I LXX syoaq;{aar:o ano r:oi) ayaCJS/lar:or; (er unterschlug von dem Gebannten). Dann ist auch sprachlich die Verwandtschaft der Geschichte des Ananias mit der Banngeschichte Achans zu belegen. Sachlich besteht die Verwandtschaft darin, daß in beiden Fällen etwas Gott-Geweihtes unterschlagen wurde, und daß diese Unterschlagung den Tod des Sünders zur Folge hatte 161. Wenn man hinter den Worten des Petrus ein Todesurteil vermuten darf, so handelt es sich auch hier um eine Bannung 162. Allerdings braucht es nicht Menschen, um ihn zu vollziehen 163. Was hat nun diese Geschichte für die Kirchenzucht zu bedeuten? Schon früh bricht die Sünde in die Urgemeinde ein. Der Apostel schreitet zur Kirchenzucht, die sofort vom Heiligen Geist vollzogen wird. Im ersten Korintherbrief ist von einer Exekution nichts erzählt; erinnert uns 1. Kor. 5 an die kirchenrechtliche Seite der Zucht, so haben wir hier den Bericht von einer wunderhaften Hinrichtung. Schürer macht darauf aufmerksam, daß wir hier ein Gerichtsverfahren haben wie beim Sanhedrin 164. Dann hat auch diese ausgesprochene Wundergeschichte einen « kirchenrechtlichen» Hintergrund. - Wir erinnern uns auch, daß beim Synagogenbann eine Totenbahre aufgestellt wurde 165. Von daher bekommt die dreimalige Erwähnung .der die Leichen tragenden Jünglinge (5, 6. 9. 10) ihren besondern Sinn: Lukas erzählt offenbar eine Banngeschichte. Wie Paulus, kennt er eine schwere Form des Bannes, die eine Wiederaufnahme ausschließt, da sie den Tod des Gebannten zur Folge hat. Diese Art des Bannes geht über den Synagogenbann hinaus und knüpft an alttestamentliche Urbilder an. Deutlich wird an dieser Geschichte auch, daß das im Hebräerbrief verhandelte Problem der zweiten Buße schon sehr früh in der Kirche aufgetreten ist. Die Gemeinde war von der Sünde nicht verschont. Aber es wurde dafür gesorgt, daß sie rein blieb. Der Heuchler hat Cf. W. Bornemann, 988; Ph. Menoud, 154, u. a. Cf. C. Weizsäcker, 21 A. 7. 163 Haben wir hier ein apostolisches Gegenstück zu Mk. chel, 7I. 164 II, 213 f. 165 Cf. oben Seite 25. 161
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II, 12-14?
Cf. O. Mi-
keinen Platz in der Gemeinschaft der Heiligen 166. Die Heiligkeit der Kirche ist wichtiger als die Existenz des Einzelnen. Wenn die Übergabe an den Satan den Tod des Sünders bewirkt, so wird es sich hier in Act. 5 um einen der Übergabe an den Satan ähnlichen Akt handeln. Die Urkirche besaß offenbar auch die Gabe, eine Krankheit und damit den Tod hervorzurufen, wie sie die Gabe zur Heilung und Totenerweckung besaß 167. Diese Vollmacht der Kirche zum Krankmachen und Heilen, zum Töten und Lebendigmachen entspricht der Vollmacht zum Binden und Lösen 168. Die Kirche ist Herrin über Sünde, Krankheit und Tod. Sie heilt, wie sie Sünden vergibt. Sie verdirbt, wie sie Sünden festhält. Heilen und Verderben hat Wundercharakter. Beides ist miteinander verwoben. Dies zeigt neben den hier besprochenen Stellen vor allem die Geschichte vom Gichtbrüchigen 169, bei der Heilung und Sündenvergebung verbunden werden.
Abschließende Bemerkungen Da wir jeweils am Schluß der Abschnitte die Ergebnisse zusammenzufassen versuchten, notieren wir hier bloß einige Schlußresultate. I. Kirchenzucht ist ein dem Neuen Testament adäquater Begriff wie etwa der Begriff « Sakrament» -, wenn er auch nicht verbis expressis in den Quellen anzutreffen ist. 2. Sicher knüpft die neutestamentliche Zucht an Vorbilder der Synagoge und des Alten Testamentes an, wenn auch nicht genau festgestellt werden kann, inwiefern dies geschieht. - Kirchenzucht ist 188
Cf. H. Windisch, 94. Bei Jesus fehlen Sttafwunder. Mit A. Oepke, TWB,
Irr, 208. 187 Dies gilt auch, wenn man zwischen apostolischen und charismatischen Wundern unterscheidet, oben Seite 90. 188 Cf. Ch. Barth, Die Errettung vom Tode, 1947,96. über die Relation Krankenheilung - Sündenvergebung, cf. O. Cullmann, La delivrance, 33 f. - Ich kann darum E. Foerster, 82, nicht zustimmen, der das Kirchenrecht als schwaches Recht bezeichnete. Das Recht der Urkirche war stärkstes Recht, insofern hinter ihm die höchste himmlische und irdische Macht stand, so daß die Kirche Gewalt hatte über Leben und Tod. - Wenn auf katholischer Seite W. Bertrams, 108, das kirchliche Strafrecht als der am meisten «menschliche» Teil des Kirchenrechtes bezeichnet, so zeigt dies, wie weit weg von der Urkirche sich Rom entfernt hat. 169 Mk. 2, 1~12 par.
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darum nicht ein Produkt beginnender Katholisierung, sie ist auch nicht Niederschlag unerfüllter Parusie-Erwartung. 3. Die Zeit der Zucht ist die Zeit vor der Parusie. Kirchenzucht gehört zur Parusie-Erwartung der Kirche. (Ein kirchengeschichtlicher Vergleich von Kirchenzucht und Parusie-Erwartung würde sicherlich manches Wertvolle und Erhellende zutage fördern.) 4. Kirchenzucht gibt es, sobald es Kirche gibt, und zwar darum, weil die Kirche als vollkommene, gerechtfertigte und heilige für ihre schwachen Glieder haftet. Kirchenzucht wird notwendig in einer Kirche, die einerseits vollkommen ist, und deren Glieder andrerseits in Gefahr stehen abzufallen. 5. Wenn Zucht vom Wesen der Kirche her erforderlich ist, dann ist sie es erst recht vom Wesen der Sünde her, da die Sünde wie die Seuche ansteckend wirkt und vom einzelnen Glied auf den ganzen Leib übergreifen will. 6. Wenn Gott nicht direkt eingreift, so ist Kirchenzucht eine Aktion auf Befehl des Herrn oder des Heiligen Geistes, durchgeführt vom Geistträger, sei dies nun ein Einzelner oder eine Lokalgemeinde. 7. Da die Kirche als vollkommene, gerechtfertigte und heilige immer noch die unvollkommene, ungerechte, unheilige ist, kann sie nicht aus eigener Macht handeln. Kirchenzucht bedarf der himmlischen Legitimation. Daß ihr diese zugesichert ist, bildet das Geheimnis des Schlüsselamtes. 8. Kirchenzucht hat ökumenischen Charakter. Des zum Zeichen spielen Brief und Reise bei ihrer Ausübung eine große Rolle. 9. Weil die Kirche die Zucht nur üben kann in Verbindung mit ihrem Haupt, darum ist Gebet von Nöten. 10. Kirchenzucht erstreckt sich auf den ganzen Menschen, auf die ganze Gemeinde. Lehre und Leben liegen darum beide in ihrem Bereich, wobei offensichtlich der Lehrzucht ein Primat zukommt. Besonders unter der Zucht stehen: das Sexualleben, die Krankheit und wirtschaftliche Belange. 1 I. Die Kirche übt Zucht an ihren getauften Gliedern und ist für rechten Abendmahlsgenuß besorgt. 12. Kirchenzucht wird geübt in Wort und Werk. Darum gibt es neben dem Ermahnen und Zurechtweisen einen kleinen und großen Bann, einen zeitweiligen Ausschluß und eine gänzliche Ausstoßung, II8
gipfelnd in der Übergabe an den Satan und in der wunderhaften Tötung des Sünders. 13. Das im Hebräerbrief verhandelte Problem der zweiten Buße taucht schon bei den Synoptikern auf und ist als solches durchaus ernst zu nehmen. 14. Das Ziel aller Zucht besteht neben der Reinhaltung der Gemeinde in der Rettung des Sünders. Insofern ist Kirchenzucht auch dort ein Stück Evangelium, wo sie verurteilt und ausstößt. So sind wir auf dem unerforschten Kontinent der Kirchenzucht herumgewandert und haben das notiert, was uns zur Erschließung dieses Neulandes wichtig schien. Wir haben nicht alles auf unsere Skizze aufgenommen und haben das Problem keineswegs gelöst, noch haben wir bei genauerm Zusehen den Schrecken vor ihm verloren: Will die Kirche wirklich Kirche sein und nicht bloß Scheinleib, dann muß sie Zucht üben. Das kann sie aber nicht von sich aus, das kann sie nur kraft des Heiligen Geistes. - So wären wir wieder bei einem Thema des alten Blumhardt, bei der Erwartung einer Neuausgießung des Heiligen Geistes!
