Mélanges Mandonnet. Études d’histoire littéraire et doctrinale du Moyen Age – vol. 2

[Mélanges. Mandonnet, Pierre]Mélanges Mandonnet : Études d'histoire littéraire et doctrinale du moyen âge. 1930.

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THOMISTE BIBLIOTHEQUE Directeur: Pierre MANDONNET, 0. P. VOLUMES PARUS: I. P. MANDONNET, 0. P. et J. DESTREZ.BWliographie tlwmiste. 15 fr. II. J.-B. KORS, 0. P. La Justice Primitive et le Peche originel d'apres S. Thomas (ne se vend qu'en collection) III. Melanges thomistes (ne se vend qu'en collection) IV. B. KRUITWAGEN, O. F. M. S. Thomae de Aquino Summa Opuscu15 fr. lorum, anno circiter 1485 typis edita V. P. GLORIEUX.Lalitterature quodlibetique de 1260 a 1320 35 fr. VI. G.THERY.O. P. Autour du decret de 1210 :1. DaviddeDinant 16 fr. VII. G. THERY, O. P^Sit/our du decret de 1210: II. Alexandre d'Aphrodise 16 fr. VIII. M.-D. ROLAND-GOSSELIN, de S. 0. P. Le « De ente et essentia» " Thomas d'Aquin 25 fr. IX. P. GLORIEUX.Les premieres polimiques thomistes: I. Le Correctorium Corruptorii « Quare »... v 50 fr. X. "J. PERINELLE,O. P. L'attrition d'apres le Concile de Trente et d'aprbs 18 fr. S.Thomas d'Aquin XI. G. LACOMBE.Prepositini Cancellarii Parisiensis opera omnia : 25 fr. I. Etude critique sur la vie et les CEuvresde Prevostin... XII. Jeanne DAGUILLON.Ulrich de Strasbourg, 0. P. La « Summa de Bono ». Livre 1 40 fr. 75 fr. XIII.Melanges Mandonnet, tome I (511 pages) 75 fr. XIV. Melanges Mandonnet, tome 11(498 pages) A PARAITRE: P. GLORIEUX.Les premieres polimiques thomistes : II. Le Correctorium Corruptorii « Sciendum». Cath. CAPELLE.Autour du dkret de 1210 : III. Amaury de Bene. H. MEYLAN.Philippe le Chancelier. et Marthe DULONG.Etienne Langton. G. LACOMBE Ed. BAUERet G. LACOMBE.Prepositini opera omnia : III. Questiones. Dom LOTTINet dom A. BOON.La« Summa» de Godejroid de Poitiers. J. GUILLET.Essaisur I'activite intellectuelle d'aprh S. Thomas d'Aquin. M. T. L. PENIDO.Le rSle de I'Analogie en Thiologie dogmatique. Pour tout ce qui concerne la Direction de la Bibhotheque thomtste s'adresser a. M. P. MANDONNET,Le Saulchoir, Kain (Belgique). Les Souscripteurs a toute la Collection de la Bibliothhquc thomtste, les Abonnes de la Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques, les Membres de la Soaete Thomisie beneficient d'une reduction de 20 %.

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NIHIL OBSTAT : 6* Aprilis 1930. R. Louis, O. P. Prior Prov.

IMPRIMATUR : Insulis, 15» Aprilis 1930. HENRIDUTO.IT v. g.

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Pierre

Maitre Professeur

en

MANDONNET

Theologie

d'Histoire

a 1'Universite

Ecclesiastique de

Fribourg

(1891-1918) Promoteur du Directeur

de

de l'lnstitut Saulchoir la

Historique

(1921)

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Thomiste

»

INSULAR

INFLUENCE IN THE

AND

QUAESTIONES

LOCUTIONES '

OF

AUGUSTINE,,.-.

towards the end of Among the works- composed by Augustine his life are two' commentaries on the Heptateuch, Quaestiones in Heptateuchum 1, in seven books and Locutiones in Heptateuchum, also in seven books, though it is less than a fourth as large'as tha other ; the one deals with the content of the biblical narrative the other is concerned with linguistics. Though the works show marks of hasty and careless composition, of which the author was well aware, they enjoyed a certain popularity in the Middle number of MSS that have Ages, as is attested by the respectable survived or are found listed in mediaeval catalogues. It is the purpose of the present article to examine the palaeoif possible, graphical evidence offered by the MSS and to determine, the character of the script from which our MSS have been copied. It is to be observed, at once, that the two works are combined in the MSS, possibly from the beginning a. The brevity of the Locutiones would in any case inevitably lead to its being combined with some other texts in minuscule MSS, and the natural place for it would be along with the Quaestiones. For the Quaestiones Zycha used C = Paris 12168, saec. VIII-IX (Corbie), P = Paris 1951, saec. IX, S = S*. Gall 160, saec. IX, V = Valenciennes Sesso153, saec. IX, N = Novara LXXXH (saec. IX), U = rianus as Zycha states ; from NonanXXIII, (not XXXIII For the Locutiones tola), saec. IX, T == Trecensis 197, saec. XII. L = LaudiaZycha used C, N and S listed above, and, in addition, 1. Edited by ZYCHAin C. S. E. L. XXVIII. 2. The two worksare lls'ed together in the followingmediaevalcatalogues: S*. Gall (823838. Becker,8,5): Lorsch (saec.X, Becker,37,189), Blaubeuern (1085-1101,Becker74, U3)

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nus 130 (Beatae Mariae in Ebirbach), saec. X ; this MS also has the Quaestiones. Zycha also cites readings for both works from the editio princeps of Amorbach (= b) and the edition of the Benedictines (=d). Zycha does not attempt to indicate the relationship of the MSS He does give a stemma for the of the Quaestiones by a stemma. one branch and P and the Locutiones with C N T representing The material we have is not sufficient to Sessorianus another. The MS C contains only four books reach a positive conclusion. from each work, and Zycha's report of its readings is incomplete ; for determining the . though his omissions may be unimportant relationship of C to the otherMSS, a complete report of its readings would undoubtedly throw light on the palaeographical background In the case of the other MSS the situation is stil> of both texts. We have no readings of L for the Quaesmore unsatisfactory. tiones and on'y a smail number of T. There are only occasional It is to be regretted reports from the Sessorianus in the Locutiones. also that Zycha disregarded entirely Paris 1974, saec. XIV, Arsenal 296 and 297, saec. XII, Davensis 262, saec. XII, and Vendome 36, saec. XII. They may or may not be important for the text, but they would certainly throw some light on the history of the text and the relationship of the MSS, especially the position of T in the stemma. In spite of the defects of Zycha's edition it is possible to draw The MSS of the some conclusions as to the history of the text. Quaestiones seem to divide into two families, one represented by C, the other by groups, NST,PU, V ; T cannot be placed definitely, though in general it stands between S and PU, V. The same holds for the Locutiones ; i. e., instead of Zycha's classification stemma of two classes, CNT and LS ( = U of the Quaestiones) we have C on one side and NTLS on the other, N being in both texts closest to C and the Sessorianus the farthest removed. Before examining the evidence it is to be noticed that the oldest MS was written in Northern France and that most of the MSS are French ; next in time come two north Italian MSS and a Swiss MS. is from Germany, and German MSS are, as we The Laudianus The setting is, have seen, found in the mediaeval catalogues. for the activity of Insular scribes and it therefore, appropriate now remains to examine the evidence that would seem to support the theory that the archetype may have been an Insular manuscript, or at least was written in a center under Insular influence.

INSULARINFLUENCEIN THE QUAEST.AMDLOCUT.OF AUGUSTINE

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That all our MSS go back to one MS is shown by the errors caused for Iesus (IS). Traube x by the rare and very early abbreviation in the pointed out the following errors caused by this abbreviation 420, 9 Us (N), 419, 23 and 420, 19 isrl (N) ; 448, 24 Quastiones: I'm (N), 448, 14 moyses (PNS) ; 421, 19 N has ium for Iesu and To this list may be iu for Iesu. 449, 16 the original abbreviation for added 155, I israhel (PSV); 160, 17 is (C) ; 188, 20 transireis transiret Iesus (C); 192, 6 nostrum (C) ; 459, 20 Iesus is omitted It is possible a!so that this abbreviation was by all the MSS. responsible for the omission of Iesus in the Locutiones twice in N (595, 5 and 620, 22) and twice in LS (614, 3 and 619, 6). MS from a palaeographical The oldest and most interesting is the Corbeiensis. The script is of that rare type to standpoint The ornamentawhich Lindsay has given the name Laon az-type. tion is very elaborate and bears all the earmarks of the Corbie 2. school of decoration We cannot determine the home of the az-type ; all that one can in Northern France and that safely say is that it was probably some of the MSS written in this script point to Corbie. For our present purpose it is sufficient to note that the center where this must have been under Insular influence 3, since type originated various MSS contain Insular symbols. Whether these symbols owe their presence in the MSS to the fact that the scriptorium had accepted of the Insular system abbreviation from (as at Corbie) or whether they were transcribed an Insular archetype it is not possible in any given case to prove. - is written above Zycha reports that the Insular symbol for autem the line once in C (Quaestiones, 32, 13) and that the Insular symbol for eius occurs four times on one page (146, 7, 9, 10, 15). It is fair to assume that the autem was omitted. because the symbol was overlooked or misunderstood ; for eius we cannot tell whether the scribe of C suddenly began writing the symbol or whether these cases are due to a failure on the part of the scribe to expand the abbreviation of the archetype. The fact that certain Insular abbreviations are employed in a given center should not however prevent us from consiJering the possibility of an Insular archetype ; 1. Nomina Sacra, 154. 2. BASTARD, Peinlareset Omementsdes Manuscrits,etc. devotestwo plates to the MS — VrngtiemeLivraison,Pi. I and II, in the University of Chicagocopy : cf. Bibliotheque de 1Ecole des Chartes 43, pp. 503, 504, N° 27-29. 3. LINDSAY, RevuedesBibliotkeques24 (1914)15-27. 4. Accordingto LINDSAY op. cit, p. 25. the scribe of C uses only the abbreviationaul.

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list of five az MSS \ for example, contains Orosius, Lindsay's Isidore's De nalura rerum, Gregory's Moralia, Origen on Luke and the Quaestiones and Locutiones. Now we actually have six Insular Mss of the first three texts, and abundant evidence of an Insular archetype can be found in minuscuie MSS of Orosius and Isidore. we ha^e no modern editions of Gregory Unfortunately and Origen that would enable us to test these texts for the presence of Insular symptoms. in C listed by Lindsay are rfxfor dixit, Amo'.ig the abbreviations which in our older MSS is primarily Insaiar, pi for post (Angloior-tur. The abbreviaSaxon), and the Anglo-Saxon abbreviation tion for in which occurs in all the MSS of this type Lindsay explains Insular abbreviation as arising from the misunderstood for inter. Abbreviations may be responsible for the omission of autem at 41, 8 ; 64, 21 (also SNT) and 170, 20 ; similarly of eius at 172, 8 ; 199^19 ; 255, 5 and 365, I ; the archetype of all these MSS seems for tantum (tin) which beto have had the Insular abbreviation comes tamen (172, 21) in CNS and tarn in PV ; the abbreviation pt for post must have stood in the archetype of C at 531, 9 (Locutiones), where C has potest. The letters most frequently confused are a and u ; r and s are confused occasionally ; n occurs for r once, 156, 24 nanrauit, though n may be due, here, to the influence of the initial letter ; n for p also occurs once, in se for ipse (163, 16) ; of C for the Locutiones must Zycha remarks that the archetype All this would suggest that the script have been difficult to read. of the archetype, as well as the abbreviations, may have been Insular. There is more evidence of the presence of abbreviations in the of N ; potest occurs for post five times : 40, 25 ; 237, 5 archetype and 7 ; 464, 18 ; 628, 23 (Locutiones) and post for potest twice, and 473, 4 and 477, 28 ; enim seems also to have been abbreviated for we find it omitted (107, 7; 412, 18) or autem misunderstood, substituted for it (139, 4 ; 167, 19 ; and in the Locutiones, 530, 10 and 536, 26). The ^-series of abbreviations caused some confusion : for quia N has qui (20, 1; 55, 8 ; 186, 10 (V also); 240, 15), or For qui N quod (285, 14), or quam (299, 2 ; 589, 8, Locutiones). has quia four times (36, 9 ; 52, 13 ; 249, 5 ; 353, 23), for quae it I. Paul LEHMANN, PalaeographiaLatina,II (1923)56-60,addeda sixthMS,somefragments (23folios)of AugustineDe civitatedei in the Universitylibrary at Bale. The script bears a closerescmb'anceto C,and, accordingto Lehmann,the MSis probablya copyof the halfuncialParisMS 12214,which likeC came.frpmCorbie.

IN THE QUAEST.ANDLOCUT.OF AUGUSTINE 11 INSULARINFLUENCE has quia three times (167, 7 ; 373, 6 ; 389, 18), quam twice (181, 26 and 589, 5 Locutiones), and quern three times (261, 13 ; 545, 25 quemrere for quaerere ; 583, 11, Locutiones) ; quae occurs for quern once (120, 19). The cause of this confusion seems to be some such * occurs for actually symbol as q : which according to Lindsay quern in C. There are numerous cases of the confusion of a and u ; at 170, 5 we find a for li ; the archetype therefore had an open a. At 419, 9 we find Finiunt for Explicit in the subscription, a usage that is especially common in Insular MSS, though it is by no means limited to them 2. : For the MS P we find direct evidence of an Insular background on f. 56, according to Zycha, the corrector has written an omitted word in the Insular script and on f. 72 eius is written in the same is meagre : tamen script; the evidence furnished by abbreviations occurs for tantum once (146, 12) ; nomen for non (i. e. no) once (404, 20) ; quern for quae once (41, 26); autem for enim twice (184, 13 ; 407, 22) ; the word is omitted twice (125, 24 ; 456, 5) ; etiam posuil is found for et inposuit 261, 17 (also in SV ; efi is the Insular abbreviation that may for etiam) ; two cases of letter-confusion have significance occur : aereum for aeneum 229, 9 (PSV) and reggare for negate (305, 22). For V the evidence is not so strong : propterea for postea (II, I) may be due to the incorrect expansion of pt; 77, 8 praeter (i. e. pt) occurs for propter ; the same error occurs in N (55, 22); autem for hanc (462, 6) may or may not be due to a misunderstood abbreviation. Especially slight is the information given by S : the error sed for sicut (270, 27) is pretty surely due to an Insular abbreviation by suspension ; autem and enim are each omitted four times and there is.the usual confusion of quam, quia and quod. The Sessorianus, though of little value for this text, is of great A for establishing the character of the archetype. importance careful examination of the MS, made by the writer in the spring of 1928, revealed abundant evidence of its Insular origin and there is no reason to doubt that an examination of the other MSS would be equally fruitful. The MS has been assigned to the tenth century There by various scholars but it certainly belongs in the ninth. are many ligatures ; the corrector twice abbreviates -tur in omitted passages with -t and a comma, after the earlier fashion ; once -t 1 RevuedesBibUotIieques,p.2\). 2. SeeLINDSAV, PalaeographiaLalina,11,p. 10and IV,83.

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In the Locuwith a horizontal stroke is found for -tur in the text. but their range is limited. tiones (1-33) there are many abbreviations The Insular abbreviation There is no Insular ^-series, nor ft-series. for autem occurs once ; it was corrected first to hoc and then to haec (555, 25 where Zycha reports that the MS omits autem) ; tc occurs once, st for sunt is common, s rare; -rl for -runt is common, but r occurs a jew times ; i — vel is frequent ; both e and-^are used for est and qm and quo for quoniam ; g for ergo occurs once in an erasure. with red dots after On f. 33 an initial E is surrounded the Insular fashion. The commonest error in the Quaestiones is the use of the symbol for haec instead of that for hoc ; this error has been corrected many times in the MS but frequently remains uncorrected. The Insular abbreviation! for autem occurs once (53.15) where it has been corfor quasi rected to hie (b has enim). The Insular abbreviation (qsi) occurs once (f. 170) where it has been corrected by writing a suprascript a over q. The Insular symbol for quia, q with a slanting stroke through the shaft, occurs twice (f. 174 = 369, 22 and 25) ; the first symbol is corrected to quod ; Zycha reports the MS as having qui in both places ; 198, 20 the scribe mistook the os6 peu apres 847, ne mentionne de pas non plus les ouvrages >enis TAreopagite 1. Deux timoignages doivent surtout retenir notre attention, par:e qu'ils inspireront les chroniqueurs : celui des Anna" posterieurs les Laurissenses, et celui d'Hilduin. 2 Les Annates Laurissenses d'une facon rapportent generate vinrent a Rouen en 824, et qu'ils que les legats de Constantinople firent un certain nombre de presents au roi des Francs : « Nam et illuc (Rotomagum) sibi occurrere Legatos Michaelis Imperatoris cum quibus et Fortunatus Patriarcha Gradensis jussit: regressus ad ejus praesentiam venit. Sed legati Imperatoris literas et munera causa se missos esse dicentes, pro deferentes, pads confirmandae Fortunato nihil locuti sunts ». Puis, ces memes Annates rapportent a Compiegne, en 827, au mois qu'il y eut une seconde legation, de septembre. Mais elles ne font plus mention faits de presents au roi, par les envoyes de Michel le Begue : « Legati Imperatoris Michaelis de Constantinopoli, quasi propter foedus confirmandum mense Compendium venerunt. missi, septembri Quos Imperator ' ». Ce recit tres ibi audivit et absolvit benigne receptos imprecis, devait induire en erreur, comme nous allons le voir, plusieurs chroniqueurs posterieurs. Par contre le temoignage abbe de Saint-Denis, se d'Hilduin, Ce n'est pas dans une chronique avec grande precision. presente de la vie generate, mais dans une lettre a Louis le Pieux, traitant et des ceuvres de TAreopagite, nous parte d'une facon qu'Hilduin pour ainsi dire officielle, du manuscrit grec des ouvrages dionyDe plus, Hilduin ne semble pas siens, remis au roi des Francs. avoir ete etranger a cette delicate attention :;; et diplomatique il etait en situation de cpnnaitre tout ce qui interessait Thistoire du patron de son monastere ; de sorte qu'au point de vue qui nous le temoignage d'Hilduin est sans contredit occupe' actuellement, le plus important ; et le texte qu'il nous a laisse est si clair qu'il n'a encoresa Compiegne,vindrent a cort li messageMichiell'empereorde Constantinoble; dons et presenz li aporterent; honorablementfurent receu, largement visite, de dons honore et a la parfin congeie».Sur cette Chroniquede Saint-Denisvoir MANITIUS, op. cit. p. 229. 1. Recueildeshistoriensdes Gaules,t. VI, p. 80. 2. Sur cesAnnatesd'Eginhard, voir MANITIUS, op. cit., p. 646-647; Realencyklopadie, 1898, t. V,p. 253; TEULET, Noticesur Eginhardetsur sesouvragesdansSocietedeVHisloirede France, Etude biographiquesur Eginhard, Liege,1888. Paris, 1843,t. I, p. XC; E. BACHA, 3. Recueildeshistoriensdes Gaules,t VI, p. 185A ; M. G.H., Script, t. I, p. 212. A.Recueildes historiensdes Gaules,t. VI, p. 188D ; M. G. H., Script.1.1, p. 216. 5. P. G.THEUY, Hilduinet la premieretraductiondesicrltsdu Pseudo-Denys, dansRevued'Histoirede I'Eglise de France, Janvier-Mars 1923,p. 25.

EN OCCIDENT L'ENTREE DU PSEUDO-DENYS

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:« Authenticos namque eosdem m§me pas besoin de commentaire greca lingua conscriptos, quando libros », ecrit-il a Louis le Pieux,« et ceteri missi Michaelis echonomus ecclesiae Constantinopolitanae ad vestram sunt: in gloriam Compendio fundi legatione publica sancti Dionysii pro munere magno suscepiipsa vigilia solemnitatis mus, quod donum devotioni nostrae, ac si coelitus allatum, adeo divina ut in eadem node decern et novem nominatissiest gratia prosecuta sanatione variam x. » mae virtutes in aegrotorum inpmitatem recuser ce texte ecrit vers 835 et dont on ne saurait D'apres il ressort : Tautorite, a) Qu'Hilduin parle ici des ouvrages de Denys ecrits en grec. b) Que ces ouvrages furent remis a Louis le Pieux par les legats de Constantinople. c) Que ces presents furent faits a Compiegne, au mois de septembre de 827. A) Que ce manuscrit fut porte la veille de la fete de saint Denys, c'est-a-dire le 8 octobre 827, a Tabbaye de Saint-Denis. Et Hilduin raconte qu'il opera dans la nuit du 8 au 9 octobre, dix-neuf guerisons. Tel

est

dans sa precision, le recit d'Hilduin, contre lequel ne aucun autre temoignage. prevaut Les Chroniques ne nous apportent aucun renseigneposterieures ment nouveau, en grande partie des Annates d'figinhard, Dependant elles en conservent le caractere Les Annates de Saint-Bervague. ne font que transcrire tin, par exemple, pour la periode 814-829. les Annates Laurissenses 2. Par ailleurs, la Chronique de Saxe nous a Tepoque dont apparait pour les evenements qui se deroulerent nous parlons, comme une combinaison assez maladroite, d'Eginhard et des Areopagitica » ecrit le chroniqueur d'Hilduin : « Legati 3, « Michaelis ad Imperatorem LodowiImperatoris Constantinopolitani cum pro pace confxmanda cum numeribus et litteris venerunt, condignoque responso absoluti sunt. Inter cetera munera detulerunt Imperatori libros Dionysii de Hierarchia, ab eo conscriptos Ariopagitae, idest, sacro principatu, petente ipso Lodowico de graeco in Latinum translates. in ipso S. Martyris Qui libri Parisius festo missi, cum 1. RescripiumHilduini abbatis ad serenissimum imperatorem Ludovicum.Voir SURIUS, ActaSanctorum,1574,t. V. p. 635-640; P. L., t. VI, col. 16 B C ; M. G.H., S. Epist. t. V, p. 2. Recueildes historiensdes Gaules,t. VI, p. IX ; M. G. H., Script., t. I,p. 419 ; MANITIUS, °P- cit., p. 344-346. 3. Recueildes historiensdes Gaules,t. VI, p. 220 C D ; M. G. H., Script., t. VI, p. 573.

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G. THERY, O. P.

gaudio suscepti sunt: quod gaudium virtus S. Martyris auxit, XIX aegrotis in ipsa nocteibi sanatis.» A Eginhard, la chronique la chronologie de Saxe emprunte et la meme du recit ; c'est en 824 que les Legats de Constandisposition leurs presents a Louis le Pieux, par consequent tinople remirent a Rouen, bien que la Chronique ne mentionne aucun lieu. Avec lu les Areopagitica, le chroniqueur Hilduin, dont il a certainement Saxon precise ce que les Annates Laurissenses avaient laisse dans le dit-il, il y avait les livres de Denys, vague.- Parmi ces presents, d'ailleurs de : Hierarchia. Et il qu'il designe par le mot general C'est le terme meme dont Hilduin ajoute : id est sacro principatu. se sert pour parler de la Hierarchie celeste, et de la Hierarchie de Denys. 1 ecclesiastique, Ces ouvrages de Denys furent-ils dans leur langue oriapportes latine ? Le temoignage d'Hilduin. ginale, ou dans une traduction ne laisse subsister aucun doute sur ce point et nous savons par ailleurs que cet abbe de Saint-Denis en fut le premier traducteur. Mais la chronique de Saxe s'exprime en termes ambigus, et qui ont pu induire en erreur plusieurs erudits : « petente ipso Lodowico de graeco in latinum translatos ». II est vrai que le Corpus dionysiacum a ete traduit en latin, sur Tordre de Louis le Pieux : mais le chroniqueur saxon ignore Tauteur de cette premiere version et laisse supposer que les ceuvres de Denys furent apportes a Cotnpieen latin. C'est sans doute ce temoignage errone que gne, deja traduits suivirent de la France s. Mabillon 2 et YHistoire Litteraire d'HilApres avoir parte ainsi des livres de Denys, en s'inspirant la chronique de Saxe duin, d'une. facon d'ailleurs maladroite, retourne la tempete a son principal d'Autun modele, en racontant sur les contempoqui semble avoir fait une prof on de impression 1. Voir Passio SanctissimiDionysii, P. L., t. CV1, col. 29B: «Tertio, quid est hierarchia, idest sacer principalis»; ibid., col. 29C:« de prima eorum hierarchia, id est.de primo eorum, sacro principatu ;... de media eorum hierarchia, idest, sacro principatu ;... de ultima eorum hierarchia, idest,'sacro principatu »; col. 30A : «Ad cumdem etiam Timotheum alterum scripsit librum de ecclesiasticosacro principatu.» 2. MABILLON, AnnatesOrdinis S. Benedicti,Lucques, 1739 ; t. II, 1739; ill, lib. XXIX, n. LIX, p. 456 :« Item Ludovicus inminorem Britanniam, quae rebellionem moliebatur, profectus est, eoque bello confecto. Rotomagum regressus, legatus Michaelisimperatoris haeretici, Constantinopolimissos,audivit, litteras cum donis afferentesad pacem, tit prae se ferebant, imponendam, sed re vera ad bellum sacris imaginibus conciendumadducendumque Ludovicumin impii belli societatem. Inter caetera munera legati attulerunt libros Dionysii de hierarchia,de graecoin latinum conversos,quos in vigiliafestisancti Dionysiiin ej us monasterio cum gaudio susceptosfuissetradit Hilduinus abbas in epistola ad LudovicumAreopagiticis praefixa». 3. HistoireLitteraire de la France, t. V, p. 425 : « Des 824 (sic),en effet,l'Empereur Michel les avoit envoiesainsi traduits a Louis le Debonaire.»

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EN OCCIDENT L'ENTREE DU PSEUDO-DENYS enfin rains *. Notons reprise textuellement,

qu'a son tour, la chronique par Sigebert de Gembloux 2.

de Saxe,

29 sera

nos conclusions. Nous avons A la fin de cette analyse, resumons le temoignage des princidans les pages precedentes, recherche de Denys, par relatif a Tenvoi des ouvrages paux chroniqueurs, Les Annates Michel le Begue. Le Vita Ludovici Pii est imprecis. de securite n'offrent pour le fait qui pas davantage Laurissensis de Saint-Bertin ne sont nous occupe. De leur cote, les Annates Enfin, la Chronique d'Eginhard. qu'une reprise de la Chronique maladroite des Annates comme une compilation de Saxe se presente II nous reste un seul et des Areopagitica d'Hilduin. Laurissenses en toute securite: sur lequel Thistorien peut s'appuyer temoignage, abbe de Saint-Denis, c'est celui d'Hilduin, qui a ete intimement Par lui nous savons qu'en dont nous parlons. mele a Tevenement 1. Recueildes historiensdes Gaules,t. VI, p. 185 D ; M. G. H., Script, t. I, p. 213: « Hoc anno paucisante solstitiumaestivale diebusin territorio Augustudunensiaerein tempestatem subita mutatione converso,ingensfragmentum ex glacie simul cum grandine decidissenarratur : cujus longitudo XV, latitudo VII, crassitudo II pedes habuisse diciturs. Voir pour ia Chroniquede Saxe, Recueildeshistoriensdes Gaules,t. VI, p. 220 ; M. G. H., Script., t. VI p. 573. 2. Recueildeshistoriensdes Gaules,t. VI, p. 233 D; P. L., t. CLX, col. 157; M. G. H., Script., t. VI, p. 338. Sigebert(f 1133),ecrit a l'annee824 : « In Galliaante solstitiumaestivale,aere,in tempestatem repente converso,ingensfragmentumglacieicum grandinececidit; cujus longitudo pedes quindccim,latitudo sex, grossitudoduos pedeshabebat. Legati Michaelisimperatoris inter cetera munera detulerunt Ludowicoimperatori libros DionysiiAreopagitae ab eo conscriptosde hierarchia, id est sacro principatu,petente ipso Ludowicode Graecoin Latinum translatos. Qui libri Parisius in ipso sancti Martyris festo missi, cum gaudio suscepti sunt; (quodgaudiumvirtus sancti martyris auxit, decernet novem aegrotisin ipsa nocte ibi sanatis). Le texte entre parenthesesne se trouve pas dans l'edition de Dom Bouquet. Avant cette edition, la Chroniquede Sigebert de Gemblouxavait ete deja publiee en 1513,a Paris par H. Estienne,et a Anvers en 1608. Manuscritdesoeuvresde S. DenysVAreopagiteenvoyede ConstantiNotonsavecM. OMONT, noplea LouisleDebonnaireen 827, dans la RevuedesEtudes grecques,t. XVI! (mai-juin.1904), . p. 232 (nous auronsl'occasionde revenirsur cette belleetude a laquellenousdevonsbeaucoup), que l'auteur de la legende franchise de Saint-Denys,au xnie siecles'inspire aussi des Areopagitica d'Hilduin. Voir B. N. de Paris, ms. frangais696, fol. 2-3: c Et se aucuns veut savoir commeil fut de bon sens et de soutill enging et d'esperitelentendement,leuseles IIII. livres que il fist et ses X. epistres ; ...Cil livre, dont nos avons parte, vindrent en tel maniere. Michel li empereiresde Costentinnobleenvoia larges presenza Loys l'empereur de Rome, et aveques li presenta les livres que messiressainz Denis fist de Iherarchie.Loys les recut liement et les envoiaa l'abeiede Saint-Deniseen France, la veillede la teste, et lors i avint mout beaux miracles. Quer, si commeil furent receti, XIX. hommesi furent gueri de diversesenfermetezet par ce mostra bien nostre Sires que en cez livres estoit la doctrine qui est la veraie medecine et saluz esperiteux as ames.» Au debut de son Commentairesur la HierarchieCeleste,Denys le Chartreuxraconte lui aussi I'envoides ouvragesde Denys au IXe siecle.Maisson recit est rempli d'inexactitudes: « Legitur quippe in chronicis ac fide dignis historiis, quod anno Domini circiter octingentesimo quintodecimo,imperator GraecorumMichaelinter alia dona misit Ludovicoregi Francorum filio Caroli Magni, libros magni Dionysii de Graeco in Latinum translatos, qui cum ingenti gaudioac reverentiasunt suscepti. Novemdecimquoque infirmiin ipsa nocte in ipsiusecclesia sunt curati: inter quos erant caeci,surdi, paralytici, ac alii variis aegritudinibuslaborantes.»

G. THERY, O. P.

30

827 au mois de septembre \ les envoyes de Michel le Begue, remirent a Compiegne, a Louis le Pieux, les ouvrages de Denys TAreopaencore, va etre appele a que nous possedons gite. Ce manuscrit, une influence extraorjouer dans Thistoire de la theologie medievale, dinaire, dont nous suivrons la marche du ixe au xne siecle. Les etuincessamment seront des que nous allons publier consacrees a cette influence. retracer Roma, Santa-Sabina.

G. THERY, O. P.

The great Schoolmenof the 1. Et non pas au mois d'octobre, commel'affirmeTOWNSEND, Middle Ages, 1920 (Anastatic Reprint), New-York,Stechert, p. 38 : « The gift by a providential coincidence,arrived at the court on the day of the feast of S. Dionysius» Townsend confondla remise de ces livres a Compiegneau mois de septembre,et leur envoi &1'abbaye de Saint-Denis, au mois d'octobre.

U

MYIPDLLENSIS OF

MARTIN

AND OF

THE

SCHOLICA

LAON

his study of the manuWhen the late Rudolf Beer published of Santa Maria de Ripoll, he scripts belonging to the monastery to the connection drew attention existing between the Spanish in France, like Fleury and St-Germain house and older foundations des Pres 1. It is the purpose of this article to submit evidence some leading to the belief that the scholars of Laon also exerted on the monks of Ripoll. In a recent influence, direct or indirect, M. Nicolas D'Olwer has drawn attention afresh to a publication codex of Ripoll (Rivip. 74) which, like the other tenth-century from that collection, is now at Barcelona. This manusmanuscripts cript has been fully described by Z. Garcia, and more lately by the Abbe Llauro 3. It contains sundry « glossaries », some brief extracts from Isidore and Bede, grammatical passages, scientific instructions for chanting the offices, and at the end some chants with neums. The codex is, in truth, a typical monastic schoolbook. In his article D'Olwer has published glossary 7 of the Ripoll of sixty-seven lemmata with brief explamanuscript, consisting nations. To most of these he has attributed a source. He has also noted that several of these glosses are to be found again in one or other of the previous glossaries contained in the same codex. Unforhe has not followed up the clue which certain of these tunately entries provide. We must, in the first place, consider three glosses ; the first is ascribed by D'Olwer to Servius, while the other two he regards as Juvenal glosses. 1. R. BEER,Die Handschriftendes KlostersSanta Maria de Ripoll in Sitzungsberichte, ViennaAcademy,155,Abhandlung3. See pages 38-9 and 92-5. 2. N. D'OLWER ia'Bulletin Du Cange1928,pp. 104-113. Z. GARCIA, BibliothecaPatrum LatinorumHispaniensisin Sitzungsberichte,Vienna Academy,169, Abhandlung2. I have unhappilynot been able to obtain accessto LLAURO'S Los glossariesde Ripoll in Analecta Sacra TarraconensiaIV (1928). D'Olwerstates that Llauro's descriptionof the manuscript is more accuratethan Garcia's. At the same time it would appear that in some placesthe detailsgivenby the last namedare fuller.

32

M. L. W. LAISTNER

23. Pagani : Efebus : 38. Coraules 53. . 38 and 53, as in a longer form,

dicti sunt quasi id est inberbes. : princebs cori. D'Olwer shows, namely :

ex uno

occur

fonte

potantes.

in Glossary

3 of Rivip.

74

inde dicitur ephebian locus constuprationis inberbis, ubi liabebantur pueri inberbes ibique opus venerie nefas perpetrabatur. Choraula : princeps chori ludorum, quo nomine potest dici totus chorus.

Efebus:

But

has the Abbe Llauro, been able he has not, nor evidently to identify this so-called Glossary 3. Actually, as the two glosses and the beginning of Glossary 3, which is cited by just quoted Glossarum Garcia, show, it is a copy of the Scholica Graecarum Of this interesting some extracts by Martin of Laon. compilation were reproduced by Goetz in C. G. L. V, pp. 583-6 from the Vatican The whole was then published manuscript (Regin. 215). by the codex present writer on the basis of Regin. 215 and a contemporay in the British Museum (Royal 15AXVI) !. Both these manuscripts That several later belong to the second half of the ninth century. in the tenth or the eleventh copies of the work, written century, them Rivip. 74, was pointed out by Goetz and existed, amongst The version in Rivip. 74 is evidently incomplete, by the writer \ since it stops with the item, Popine ( = Schol. P 21), that is to tetter P. But on folio 56ra we find say, about half way through " a list of words in three languages, entitled Verba secundum trium linguarum ", of which Garcia gives the first proprietatem item, thus : E

ser

G

p.av.apio;

L

beatus 3.

list is presumably derived from the Vatican trilingual of the Scholica, or from a copy of it; for there we find manuscript a short collection of Onomastica sacra, beginning This

braeum

Aser, Graecum

|j.axapto

DU Bussbiicher,t. II, p. 468-505.On en connait deux 1. Voir ce recueildans SCHMITZ, manuscrits: Paris., Bibl.Nat. Lat. 3880,et Munich12205.

PENITENTIEL DETRUIT UN MANUSCRIT

43

C. 1. De perjurio sponte comtnisso; C. 23. De incendio ecclesie. Le c. 1 est ainsi concu : Fecisti perjurium sponte, vel per cupiditateni ... Summa, tit. n, art. 4. Le c. 16 = Summa, tit. n, art. 18 a Tarticle 124 de Tinterrogatoire Le c 23 et dernier correspondait du Corrector. C'est le texte ou il est question de Tincendie. nous permettent de penser que, dans ce Libellus Ces observations comme dans le precedent, on devait retrouver, dans une proportion les elements tires du Decret juxque nous ne pouvons determiner, de la Summa. taposes a ceux provenant LIBELLUS IV. du Libellus III etaient Les derniers fragments suivis de Tindex du Libellus IV, incomplet : I. — De non habente

immediatement

uxorem si cum alterius uxore mechatus

est.

12. De eo qui cum uxore menstruo tempore fornicatur. A cet extrait (au bas du fol. 57. v°), Tindex etait interrompu. retrotivait la suite de Tindex au fol. 32 :

On

13. De femina que ante immundum sanguinem post partum ecclesiam intrat. 45. Ex scarso Bede presbiteri de fornicatione. La serie des textes

s'ouvrait

par cette interrogation

:

1. Mechatus es cum uxore alterius non habens uxorem, XL dies cum VII sequentibus annis peniteas. = Burchard, Corrector art. 39. 2. Ex. c. Ehberitano. Mechatus es tu uxoratus eum alterius uxore, II carinas cum XIIII annis peniteas. = Corrector, art. 40. x 3. Ex. c. Meldensi. Si solutus ab uxore cum femina vacante stuprum fecisti, XX dies in pane et aqua peniteas = Corrector, art. 41. L'auteur

a continue

cette serie avec Taide des interrogations du Corrector, auxquelles il a ajoute des textes correspondant aux canons qui figurent dans le livre XVII du Dicret. On retrouvait dans ce recueil, apres la serie des articles 41-49 du Corrector, les ne renvoiepas au canond'Elvire: maisBurcharddonnele texte de cecanon , '• Jf Corrector vlX, 67).

44

P. FOURNIER

articles 94, 95, 101, 103, 107, 108, 109, 111, 113; venaient alors des canons empruntes au Decret de Burchard, 1. XVII, 42, 43, 39. Puis Tauteur revenait au Corrector dont on pouvait reconnaitre les articles 142, 154, 168, 169, 162. Enfin on arrivait au dernier des fragments prevus par Tindex, fait d'un passage de YExcarpsus Bedae et du penitentiel de Bede-Egbert : Adulescens si cum vir1 La serie s'achevait .gine peccaverit... par un canon concernant les parents mourir leurs enfants sans bapteme ; ils qui laissent doivent faire une annee de penitence, et numquam sint sine penile canon est attribue au concile de Tribur. tentia; A ce point ce terminait le Libellus IVUS, comme Tattestait la mention : Explicit libellus quartus (fol. 38). LIBELLUS V. Ce livre s'ouvrait

par

un index

de 73 chapitres.

C. 1. Quod in Dei sacrificio vinum aqua offertur mixttim. C. 73. De vita sacerdotum. Le c. 1. ex concil. Carthag : Ut in sacramento corporis... aqua mixtum = Burchard, V. 3. Suivaient Burchard, V. 2, 4, 14, 15, 18 ; XIX, 99, 70. il resulte que ce livre Des indications foumies par le manuscrit contenait des prescriptions relatives aux divers objets nombretises objets annonces au sommaire qu'on a pu lire plus haut 2. Ces prescriptions provenaient pour la plupart du Decret de Burete extraites n'aient de chard; nous ne doutons pas que d'autres la Summa. J'ajoute le c. 2. du concile tenu que le c. 60 reproduisait en 1023 a Seligenstadt et souveut ajoute en appendice ati Decret de Burchard. On peut conclure de Tensemble de ces observations que les deux sources principales de la collection de Turin sont, en premier lieu le Decret de Burchard, omnium en second lieu la Summa dejudiciis Nous y avons reconnu en outre un.passage de YExcarpeccatorum. si nous avions Peut-etre, psus Bedae et un canon de Seligenstadt. a notre disposition le texte complet du recueil, y constaterionsnous la presence d'autres canons penitentiels variees, d'origines aient constitue un mais il. est peu probable que ces canons 1. Cf. Schmitz,t. II, p. 655 et685. 2. Les cinq dernierschapitres annonces a Tindexmanquaientdans la collection.

UN MANUSCRIT PENITENTIEL DETRUIT

•

45

de la collection. Somme toute, elle procede Element important soit par Tintermediaire de la Sumde Burchard, soit directement, ma qui, pour une tres large part, derive du Decret de Teveque de Worms. D'ailleurs Tauteur n'ecrivait pas (il le dit dans son prologue), pour les savants, mais pour les simplices ; il entendait leur presenter un manuel bref et, pour cela, il choisissait parcimonieusement les textes et au besoin les resumait. a BurLa collection en cinq libelli est evidemment posterieure la tres grande influence de chard, et est une preuve nouvellede ce recueil, dont on retrouve la trace dans tout TOccident ; mais a la diffusion des textes et des recueils de elle semble anterieure II n'est pas temeraire d'en placer Torigine la reforme gregorienne. au milieu du XI siecle. 1 II semble bien que sa patrie soit TItalie la presence d'un texte concernant du Nord ; ainsi s'expliquerait un personnage appartenant au clerge de Verceil. 2 On sait d'ailleurs que Tinfluence du Decret de Burchard s'est exercee aussi profondement en Italie que dans les autres contrees de TOccident. II est a souhaiter que ces lignespermettenta unerudit dedecouvrir un autre manuscrit, en complet et en bon etat, de ce penitentiel la structure. cinq livres dont on s'est efforce de faire connaitre Paul

FOURNIER.

1. A la suitedu LibellusIVmavait ete ajoute un rcsnmedesdecisionsde la reformegregoriennesurla vente deseveches,des abbayes,des prieures(Cf.conciledenovembre1078,dans Jaffi, Biblioiheca gregorlana,p. 233),Ceresumeest suivi de 1'apocryphecontrela simonieattribuea un pape Pascal(Fraternemortis:cf. Friedbergsur C I. q. 1, c. 7. et JAFFE-WATTENn° 6613a) — Cestextes paraissent6treuneaddition au BACH, RegestaPoniificumRomanorum, recueil. 2. Reverendissimo dominosuo Fullanocelibatusgaudiissublimatoneenondominovenerabili sacersotiLanfrancoomniumsancte Eusebianeecclesiesacerdotumultimusauream et pcrpetuamvite contemplativecoronam cum devotofamulatu.Plurimisjam sepe transactis... cautissimeobservet.

SUR

LES

RELATIONS

D'APRES

DE

L'AME

ET

DU

CORPS

AVICENNE

L'on a remarque tres justement que Tetude des rapports entre la pensee de saint Thomas d'Aquin et celle d'Avicenne demande Sur certains points a etre menee avec precaution et discernementx. sur d'autres il conserve son saint Thomas s'inspire d'Avicenne, sur d'autres encore il combat nettement le philoindependance, sophe arabe. A propos de chaque question particiiliere la comparaison doit e"tre reprise. C'est ainsi que recemment M. Gilson mon-' la costrait saint Thomas critiquant, plus ou moins directement, mologie et la theorie de la connaissance d'Avicenne 2, tandis que nous indiquions les emprunts faits par saint Thomas au meme philosophe soit en logique, soit pour resoudre le probleme de Tindividuation et celui de la composition de Tetre cree 3. Entre les deux series de conclusions, il n'y a aucune opposition historique. II est meme aise de constater que, chez Avicenne, les solutions donnees au probleme de Tindividuation et a celui de la composition de Tetre cree, sont loin d'etre exploitees d'une maniere systematique, et qu'elles viennent se heurter a une conception des rapports entre Tame et le corps, de meme inspiration que sa cosmologie et sa theorie de la connaissance. Saint Thomas, comme on le sait, est reste fidele a la theorie aristotelicienne de Tame forme du corps, et il a nettement admis, dans TSme ou dans le compose hutnain, la distinction entre Tessence et Tetre. Voici, au contraire, sur ces deux points, quelle est la maniere de voir d'Avicenne. 1. A. FOREST, Bulletinthomiste,IV,5, p. 140. 2. Et. GLSON,Pourquoisaint Thomasa critiquesaint Augustin,dans Archivesa histoire doctrinale el littirairedu moyenage,annee1926-1927, p. 35ss. 3- Le«Deenteetessentia»desaint Thomasd'Aquin(Bibl.thorn.VIII), Le Saulchoir,Kain, l«6.

48

M.-D. ROLAND-GOSSELIN, 0. 1*.

La fermete et la decision d'Avicenne lorsqu'il affirme que Tame n'est pas creee avant te corps, et que le corps est le principe de des ames individuelles donner a la multiplication x, pourraient croire que, d'apres lui aussi, Tame est la forme du co'rps. fortement sur la dependance D'autres passages, qui insistent ou Tame tient Tetre du corps, sujet de son etre a elle, sont bien dans te meme sens. II est impossible, lisons-nous, que le sujet proL'ame pre de Tame soit en acte, si ce n'est par Tame elle-meme. donne a son sujet propre d'etre en acte, et elle le fait ce qu'il est 2. actifs C'est elle qui tient unis, et compose entre eux, principes de son corps 3. Et lorsqu'elle vient a se separer du et materiaux » du corps, celui-ci change de forme 4. L'ame est la « perfection et parfait par elle. C'est elle encore qui determine sujet, constitue Tespece B. mais dans le meme traite, Avicenne repousse Ailleurs cependant, et il repete souvent, en termes expres la theorie aristotelicienne, avec nettete, que Tame ne peut etre en aucune facon une forme sur sa dans la matiere 6. II n'est pas permis d'hesiter imprimee « solitaire », dont Taction vraie pensee. L'ame est une substance du corps 7. Son etre ne depend pas du corps, propre est independante 1. Ibid. p. 65. 2. AVICENNE, (Venetiis1508), De anima, I, 3, f. 3 c : « ...proprium subjectum animae impossibileest esseid in effectunisi per animam, et animaest causa unde est sic... Sed anima est Constituenssuum propriumsubjectum,et dat ei essein effectus>. 3. I, 3, f. 3 d : « Ergo anima quae est in omni animali ipsa est congregansprincipia sive materiassui corporis,et conjungenset componenseas eomodoquo mereanturfiericorpusejus, et ipsa est servanshoc corpussecundumordinemqui decet, et propter earnnon dissolvuntillud extrinseca permutantia, quamdiu animafuerit in illo». 4. I, 3, f. 3 c: i Cumautem separatur anima, sequiturnecessariout accidat ei cum separatione ejus forma inanimalitatis quae est sicut opposita formae complexioniquae est congrua animae.Et haecformaet haec materiaquam habebat anima nonremansit post animamin sua speciealiquomodo, seddestruitur ejus species,et ejus substantia quae erat subjectum animae et anima substituit in eoaliam formampropterquam remaneat materiain effectuin sui natura. Illud ergo corpusnaturalenon erit j amsicut erat. Sedhabebit aliamformamet aliaaccidentia». 5. I, 3, f. 4 a : « Anima ergo perfectioest subjecti, quod est constitutum ab ea ; est etiam constituensspeciemet perficiensearn». — Maisdeja plus haut, 1,1, f. 1 c, Avicenneavalt fait cette remarque : « Deindedicimus quod omnis forma est perfectio, sed non omnis perfectio forma... Et cujuscumqueperfectionisest essentiaseparataper seipsa, certenon est formamateriae, nee in materia». 6. V, 2, f. 22 d : «Dicemusergoquod substantia quae est subjectumintelligibiliumnon est corpus, neque habens essepropter corpus ullo modo, eo quod est virtus in eo aut forma ejus >. f. 23b :« ergo impossibileest earnessein corpore».f. 23be :«Impossibile igitur est ut essentia quae format intelligibiliasit existens in corporealiquo modo...» f. 23 d: « Patet ergo ex praedictisquod anima non est impressain corporeneque habet esse per corpus ». 7. V, 1, f. 22 d:« Et est (anima), sicut postea dcclarabimus,substantia solitaria, id est per se quae habet aptitudinem ad actiones... >

DE L'AMEET DU CORPSD'APRESAVICENNE SURLES RELATIONS

49

meme comme d'une simple cause materielle. Le corps est pour elle sans que Aussi peut-il etre detruit quelque chose d'accidentel. Tame cesse d'exister x. Si mention est faite du corps dans la definition de Tame, c'est qu'on la considere alors, en physicien, comme II est reserve a la savitaux. le principe des divers mouvements gesse de Tetudier en elle-meme 2. Le motif invoque de cette solitude de Tame humaine est, bien 3. D'ou Ton pourrait etre tente entendu, son activite intellectuelle Avicenne distingue, dans Thomme, de deduire que, probablement, laissant au moins Tame rationnelle des ames sensible et vegetative, veritablement te corps. Mais Avicenne a ces dernieres d'informer Tunite de Tame exclut lui-meme cette hypothese en soutenant humaine 4. Bien que Tame vegetative se distingue specifiquement de Tame sensible, celle-ci, dans Tanimal, remplit les fonctions de Tame vegetative, et et, dans Thomme, les fonctions vegetative sensible relevent de la meme ame qui est le principe de la vie intellectuelle. Avicenne ici tres heureusement sa doctrine applique de le logique du concept 5. De ce point de vue, il est interessant de noter, Avicenne serait avec saint Thomas contre les partisans la pluralite des formes. Comment done caracteriser le mode de l'union de Tame humaine avec son corps ? A Tegard de ce corps, sans lequel elle n'eut pas ete creee, et auquel elle est individuellement en sorte adaptee, qu'elle n'eut jamais pu s'unir a un autre ; a Tegard de ce corps 1. V,4, f. 24 cd : «Jam enimprobavimuset ostendimusquod anima non est impressain corporealiquomodo; ergocorpusnonestformatumformaanimaerationalis,nequead modum compositionis, nequeadmodumsimplicitatis...Ergononpendetanimaex corporeut causatum, ex suacausaessentiali,quamviscomplexioet corpuscausaesint animaeaccidentales».Et plus loin: 0Attribuensautem animaeessenon est corpus,nequevirtus corporalis,sed sine dubio essentiaexistensnudaa materiiset mensuris...Nequeest corpusnisi causaaccidentalis». 2. 1,1, f. 1 d ; V,5, f. 25 c. 3. VoirV, 2, f. 22 d ; 23, 24 a. 4. 1,3,f. 3 d :« Posteaautem declarabiturtibi quodanimaunaest ex qua defluunthae vires in membra...s Le passagequi precedecesmotsne parle expressement de Tunitedel'ame que animale.MaisTensembledu chapitre,commetous ceuxdu traite, vise, il nous semble,l'ame humaine.En tout casil en estbienainsidu cli.5 decepremierlivre,ousont precisesles rapports entrelesdifferentesfacultesde l'ame,et ou il est dit, f. 5 c :« moresautem in nobissunt non qui comparanturhuic virtuti (activae),nisi quia anima humana,sicut posteascies,est una substantia habenscomparationemad duo,quorumunum est supra earnet alteruminfraearn». — Voiraussi: V, 8, f. 28 a : « Meautem potius erravit qui posuit animamunam essentiam,et praeterhocjudicavitmembraprincipaliaessemulta.Cum enimdiscessita philosophistenentibusimultitudinespartiumanimae,et consentittenentibusearnesse nescivitquia ex hoc unam, sequiturponereunummembrorumprimumex quo principaliterpendeat».Avicennese range^ evidemmentparmices derniersphiiosophes,en admettant commeorganeprincipalunique le 3>f•3 c ss:«Contra hoc autemsic respondemusetc... >— VoirLe«Deenieetessentia» .'' ,i„ de samt Thomas d'Aquin,p. 12 note. Melanges — T. II Mandonnet 4

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0. P. M.-D. ROLAND-GOSSELIN,

dans sa complexion elle donne Tetre, qu'elle maintient auquel une sorte et qu'elle fait vivre et agir, Tame eprouve singuliere a s'occuper de lui et a d'« affection » qui la porte invinciblement le dinger \ D'autre part, le corps est fait pour Tame. II est organise par elle, et pour elle, en vue de lui faciliter la vie intellectuelle un obstacle et que Tame 2, encore qu'il y soit souvent superieure 3. a conquerir sa parfaite doive chercher independance L'activite de Tame a, en effet, comme deux faces : Tune tourdont elle recoit les idees ; Tautre nee vers le haut, vers Tintelligence tountee vers le bas, vers le corps sur lequel elle agit et dont-elle utilise, de multiples facons, les services. Comme, par ailleurs, cette d'un cote, elle activite est une, Ton s'explique que, s'exercant retentissent sur et que les sentiments delaisse Tautre, eprouves cette partie d'elle-meme pas Torigine ; le qui n'en fut pourtant et te moral, comme nous disons, influent inevitablement physique de Tunite de Tame au sein de sa en consequence Tun sur Tautre, double vie 4. des rapports de Tame et assez complexe Que cette description de la connaissance d'allure du corps soit liee a une theorie plac'est logique. et que saint Thomas ne pouvait admettre, tonicienne, Nous en Nous n'avons T expose de cette theorie. pas a reprendre un aspect, qui n'interessait pas directement signalerons cependant les recherches de M. Gilson 5, mais qui peut avoir son importance i. V, 3, f. 24 b : «Sed in substantia animae quae incipit esse cum aliquo corpore, propter quod debuit creari, inest ex primisprincipiisaffectioinclinationisnaturalis ad occupandumse circailludet providendumei in omnibus,et adhaerendumei, et per haecomniafit ejuspropria et alienaturab aliis corporibuscircaillud tantum ».V,2, f. 24a :« Et quia oportet quodproprietas animaein corporesit quasi affectioquaedamin eo, occupansillam circa gubernationemcorporis, et curam ipsius,quae est in ea propter debitum corporis.Cujus curae anima est causa, quae non habet esse,nisi cum habet esseejus corpuspropriumcum officiosuo et complexione». 2. I, 5, f. 6 a : « Obligatio enim animae cum corpore, sicut postea adhuc declarabitur, est propter hoc ut perficiatur intellectus contemplativuset sanctificeturet mundetur ». 3. V, 3, f. 24a :«Anima autemhumana juvatur corpore,ad acquirendumprincipiailia consentiendi et intelligendi; deinde cum acquisieritredibit ad seipsam.Si autem obstiterint aliquae virtutum quae sunt infra earnet impedierintearn aliquibusdispositionibuscoram positis retrahent cam a sua actione.Si vero impedita non fuerit non egebit eo postea in suis propriis actionibus,nisi in aliquibus tantum... Cum autem pcrficitur anima et roboratur sola per se operatur actionessuas absolute.Virtutes autem sensibiles,et imaginativae,et ceteraevirtutes corporalesretrahunt earna sua actione». 4. I, 5, f. 5 c :«...anima humana, sicut postea scies, est una substantia habens comparationem ad duo. Quorum unum est supra earn, et alteram infra earn... tanquam anima nostra habeat duas facies,faciemscilicetdeorsumad corpus...et aliamfaciemsursumversus principia altissiina...» V,2, f. 23 d : «Dicemusergoquod substantia animaehabet duas actiones,unam actionem comparationecorporisquae vocatur practica, et aliam comparationesui quae est apprehensioper intellectum,et utraeque sunt diffidentesseet impedientes.Unde cumoccupata fuerit circa unam, retrahetur ab alia ; difficileest enim convenireutramque simul... Causa autem hujus totius est una, secundum quod anima tota se convertit ad unum quodlibet». Voir aussi 1,3,f. 3d :« Sed propter dominiumquod anima habet in illisetc... » 5. G. cependanty fait allusionk proposde Guillaumed'Auvergne,art. cite p. 52.

DE L'AMEET DU CORPSD'APRESAVICENNE SURLESRELATIONS

5l

pour bien entendre saint Thomas lorsqu'il met au point la theorie de la connaissance de Tame par elle-meme. augustinienne Avicenne admet, en effet, et c'est une suite normale de Tindependance de Tame a Tegard du corps, que Tame se connait soide quelle maniere, sous meme immediatement \ et il expose assez curieuse, et en termes tres moune forme hypothetique dernes 2. Imaginons, dit-il, un homme cree d'un seul coup a Tetat adulte, mais un voile sur les yeux et dans le vide, sans le moindre contact avec les realites sensibles, ignorant meme ses membres et Tordre exterieur qui les assemble. Cet homme ne saura pas s'il respire, il s'il a un cerveau, un cceur, des sens, mais tres certainement affirmera sans hesiter sa propre existence. Et si, dans ce meme Tun quelconque de ses membres, etat, il pouvait se representer il ne se rendrait pas compte que ce membre fait partie de son moi et qu'il est necessaire a son essence. En effet, il me faut Texperience sensible, ou Tenseignement, pour m'apprendre que j'ai un cerveau, un cceur, etc.; je ne percois pas que je suis Tun ou Tautre ; et c'est bien la te signe que nul de ces organes ou de ces membres 1. 1,1,f. 2 b ; V,2, f. 23c ; 3, f. 24c ; 4, f. 25b ; 6, f. 25d ; 7, f. 27b. 2. 1,1,f. 2 b :« Dicemusigiturquodaliquisex nobisputaredebetquasisubitocreatusesset et perfectus.Sedvelatovisu suo,ne videat exteriora,et creatusessetsic quasi movereturin aere,aut inani, ita ut eumnon tangeretspissitudoaeris,quam ipse sentireposset,et quasi essentdisjunctamembraejus, ita ut non concurrerintsibi, nee contingerentsese.Deindeut videatsi affirmetessesuae essentiae.Nonenimdubitabitaffirmareseesse.Nontamenaffirmabit exteriorasuorummembrorum,neeoccultasuoruminteriorum,nee animum,nee cerebrum, nee aliquidtalium,sed extrinsecusaffirmabitse esse.Cujusnon affirmabitlongitudinemnee latitudinemnee spissitudinem.Si autemin iliahoraet in hocstatu possibileesset ei imaginari manutnaut aliquodmembrum,nontamen illudimaginereturessepartemsui,necnecessarium suaeessentiae...Ideoexpergefactushabet viamevigilandiad sciendumquod esseanimaeest aliudquamessecorporis.Imononegetcorporead hocut sciatanimamet percipiatearn».V,7, f. 27 b : « Repetamusautem id quod praediximus,scilicetquod si subitocreareturhomo, expansisejusmanibuset pedibus,quaeipsenonvideretnequecontingeret,nequeipsa se contingeret,neque audiret sonum,nesciretquidemesse aliquodsuorummembrorum,et tamen sciretse esse,et quia unum aliquidest, quamvisnon sciretiliaomnia...Si autem totumcorpusnonfueritid in quoconjunguntur,sed aliquodmembrumproprium,tunc aut illud membrumerit id quodteneo,quia essentialiterest ego,aut intentioejusde quoteneo,quodessentialitersit ego,non est ipsum membrum,quamvisipsumsit ei necessarium.Si autem ipsum membrum,scilicetaut cerebrum,aut cor, aut aliquidaliud...sit idipsumde quopercipioquod sit ego,tuncoportetut perceptioquamipseegopercipiosit perceptioilliusrei... Nonestautem ita in re. Nescioenimme haberecerebrumvel cornisi sensu,et auditu, et experimento,non quodcognoscamipsumesseego.Undeipsummembrumessentialiternon est id quod percipio ipsumesseego,sedaccidentaliter.Intentioautemde eoquodcognoscoquodsit ego,est id quod designoin ea dictionecum dico: sensi,cognovi,feci; quae proprietatesconjunctaesunt in unoquodest ego.Si quis autemdixerit: nescis haecest anima,dicammesemperscire,et quia quia haecest intentioquam vocoanimam,sedfortassisnescioillamappellarianimam.Cun autemintellexeroillud in se vocari animam,intelligamillud esse hoc, Undenescioquod illudegosit anima,dum nesciveroquidsit anima.Non est autemsic dispositiocordisaut cerebri. Intelligoenimquid sit cor, vel cerebrum,sednon intelligoquod ipsumsit ego.Cumenim, intelligoquodipsaanimaest principiummotuumet apprehensionum quashabeoet finisearum ex hisomnibuscognoscoquodaut ipsaest ego verissime,aut quodipsaest regenshoccorpus..»

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M.-D. ROLAND-GOSSELIN, 0. P.

n'est essentiellement mon moi tel que je le percois dans son essence ; ils n'ont avec lui qu'un rapport accidentel. Ce que j'appelle mon moi, c'est ce que je designe en disant: j'ai senti, j'ai connu, etc.; ces actes divers s'unissant dans cet un qui est mon moi. Ce moi, je puis ignorer qu'il est une ame, si je ne sais pas ce que c'est qu'une ame ; mais sachant ce que Ton entend par ce mot Sme, immediatement je vois que j'en suis une. Par contre, on a beau me dire ce que signifient les termes cerveau ou cceur, je ne vois pas que je sois Tun ou Tautre. Avicenne precise egalement que Tame connait sa propre essence avant de connaitre son etre et sa pensee \ Elle la connait en sa et elle percoit cette « affection » qui la singularity individuelle, de toute autre 2. « Affection », on le sait, concue par distingue Avicenne comme une sorte de resultante, dans Tame immaterielle, de Tindividualite qui lui vient du corps auquel elle est destinee 3. En tout ceci, cela est clair, nous sommes loin de la philosophie thomiste. * * reconnue a Tetre de Tame devrait, L'independance semble-t-il, a admettre, dans Tame, une distinction entre obliger Avicenne Tessence et Tetre, et, dans Tessence de Tame, la presence de ce de T£tre possible qui assure avant tout, a ses yeux, la composition cre6 en regard de la simplicite absolue de Tetre necessaire. En fait, ce n'est pas aussi simple. D'une part, en effet, si Avicenne n'exclut jamais de Tame humaine la composition et d'etre, et si meme quelques exd'essence bien la supposer, nous n'avons pressions paraissent pas cependant rencontre de textes formels ou il lui en fasse nettement Tapplication. D'autre ou part, le possible qui doit preexister, logiquement dans le temps, a toute substance creee, n'est pas autre chose, dans le cas de Tame humaine, que le corps auquel elle vient s'unir. Avicenne n'en fait pas mystere, et il ne semble y voir aucune difficulty. Cela lui parait, au contraire, bien plus clair que le cas des 1. V, 6, f. 25 d :«Anima autem intelligitseipsam,et hoc quod intelligit seipsatn,facit earn intelligerese esse,et intelligentem,et rem intellectam, et intellectum. 2. V, 3, f. 24 c : « Et quia accidit ei percipereessentiamsuam singularem,quod habet ex eo quod percipitaliquam affectionemquae est ejus propria et non alterius». 3. Cf. Ibid., texte cite dans LeaDe enle... p. 66.

SUR LES RELATIONSDE L'AME ET DU CORPSD'APRES AVICENNE

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entierement de toutes relations avec la madegagees substances tiere %. ici une precision Avicenne ajoute cependant nouvelle, qui vient soit dit en passant, le reproche fait par Averroes a la infirmer, de mettre dans la substance te poutheorie du possible, spirituelle voir de ne plus exister 2. Dans les etres simples, qui subsistent il est impossible unis Tun que se rencontrent separes de la matiere, de detruire 3. Entendons : a Tautre Tacte de durer et la puissance de se detruire car il n'est pas question la puissance soi-meme, que a ces substances ait prise sur elles et les prive rien d'ctranger de teur etre. Et ce n'est II en va de Tame comme de ces substances simples. avoir sur qui pourrait pas te corps, dont elte est independante, de destruction. Le corps est simplement la puiselle un pouvoir a Tame de devenir telle ame unie a tel corps sance qui permet 4. individuel au cours de cette discussion, dont nous avons sitnUn moment, un peu laborieuse, il est question de la compoplifie la marche Mais aussitot Avicenne sition de Tame elle-meme. tourne court et il esquive le probleme 5. Nous n'avons pas remarque qu'il Tait au moins d'une maniere explicite. repris ailletirs, de ce qui est dit par lui des Si Ton tient compte cependant differentes virtttalites de Tame (de ses fonctions sensible et vegede la connaissance et surtout Ton peut raitative), intellectuelle, sonnablement chercher de ce cote Torientation de sa pensee. N'est1. V, 4, f. 24 d : Et propter hoc etiam negavimus in premissis animas ante corpora esse multa numero ; et propter hoc etiam quod necesseest quod quidquid incipit esse praecedet illud materia quae sit apta recipereillud, aut apta comparari ad illud, sicut ostendimus alias... Sed cum sit aptitudo recipiendi animam, et aptitudo instrumentorum comitantium, tunc creatur a causis separatis illud quod est anima ; hoc autem non contingit in anima,tantum, sed in omnibusformis habentibus initium s. Cf. Le «De cnie... p. 153ss. 2. Cf. Le <sDeente... p. 190. 3. V, 4, f. 24 d ss.:« Dicemusergoquod nulla causa destruit animam aliquo modo. Quicquid solet destrui ex aliqua causa quae sit in illo est potentia destruendi, in quo est ante destructionem effectus permanendi. Aptitudo autem ejus ad destructionem non est ex suo effectu permanendi... Dicemus igitur quod in omnibus compositis et simplicibus existentibus in compositis,possunt conjungi effectus permanendi et potentia destruendi. In rebus autem simplicibusseparatis per se, impossibileest haec duo conjungi. Et absolute dicimusquod impossibile est conjungi in aliquo unius essentiae has duas intentiones... Manifestumest igitur quod in eo quod est simplexnon compositum,aut radix compositi,non conveniunteffectuspermanendi et potentia destruendi compositionesuae essentiae... Si autem fuerit in eo effectus permanendi et habuerit esse, tunc non est in eo potentia destruendi, ergo manifestumest quod in substantia animae non est potentia corrumpendi...» 4. V, 4, f. 24 c, d. 5. Ibid. f. 25a : t ...ergo si anima est simplex absolutenon dividitur in formam et materiam sed si est compositadimittamus nunc compositionem...»

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ce point par la dualite de la connaissance qu'il explique la composition de T Intelligence, premiere creation de Dieu ? II est bien certain, en tout cas, que Tusage fait par saint Thomas de la distinction entre Tessence et Tetre, depasse de beaucoup, en extension et en rigueur, ce qu'il pouvait trouver a ce sujet dans la traduction latine des ceuvres d'Avicenne. Paris, 5 octobre 1928.

M.-D. ROLAND-GOSSELIN, 0. P.

UN

ASPECTO DE

IRKPLOHADO LA.

TEOLOGIA.

DE

LOS

OIUGENES

ESGOLA.STIG1

en la Europa El estudio de los origenes de la teologia dogmatica cristiana medieval tiene un interes palmario, no solo desde el punto de vista historico, sino tambien por el auxilio que puede prestar pade las doctrinas escora la mas perfecta inteligencia y valoracion lasticas. Hasta la fecha, sin embargo, puede decirse que esa zona todavia de la cultura Es de la historia inexplorada. permanece han sido exploracierto que los origenes de la filosofia escolastica desde el siglo xix. dos metodicamente intensidad y con bastante Es cierto asimismo reinante que la fusion y a veces confusion, en la Edad Media, entre las esferas de la filosofia y de la teologia hace pensar, al primer golpe de vista, que los origenes de esta se habran de confundir con los de aquella. Los temas cardinales de la nietafisica sirven, efectivamente, de preambula fidei en la teolosin embargo, temas fuera de aquellos gia dogmatica. Quedan, una multitud de pfoblemas cardinales, y nudos, estricta y exclusivamente teologicos, cuyo planteo y solution exigia una cultura filosofica superior a la de los primeros escolasticos. Y, en efecto, la historia comprueba al ponernos esta anticipation aprioristica ante los ojos un salto o solucion de continuidad en la cultura teoloentre los siglos xi y xn : desde Abelardo, San gicodogmatica Anselmo y Pedro Lombardo hasta Alberto^Magno, Santo Tomds y Escoto media un abismo de profundas diferencias, que atanen al uso mas intenso y extenso de la razon filosofica en la demostracion de los dogmas y en la sistematizacion de las doctrinas. 6mo llenar est evacio que la historia nos ofrece? ^Como evitar ,p. 16-18,dans le Spicilegiumsacrum Lovaniense,t. Ill, 1924. 2. De veritate corporis Christi, 13, dans HURTER,Sanctorum Pairum opuscula selecia, t. XXXIX, Innsbruck 1879, p. 53, 54 et 56. 3. Edit. GIETL,p. 157. 4. Li&n"Sententiarum,IV, Dist. I, 2 (edit, citee, p. 746). 5. De Sacramentis,I, prologue,2 (PL, CLXXVI, 183b); memechosedans la SummaSententiarum,tract. IV, 1 (PL, CLXXVI117c et 147 c). 6. Apologiade Verbaincarnato(PL, CLXXVII, 303b). 7. Dogmatatheologica,De IncarnationeVerbi,I, 1 n. 1 (edit. Vives,t. V, p. 115). 8. Sur cette extensionpersistante de l'usage du mot sacramentum,voir Pour I'histoiredu mot«sacramentum», p. 18-20,dans la collectioncitee plus haut, t. Ill, 1924. 9. Commentariain quatuorlibrosSententiarum,IV, Dist. I, part i, qu. 2, p. 13-15(Opera omnia,edit. Quaracchi,t. IV, 1889).

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S. J. J. DE GHELLINCK,

demande si la «significatio» entre dans Tessence meme du sacrement. Sa reponse est evidemment ce qu'il a en commtin affirmative, a la suite du Maitre des Sentences, qui avait avec beaucoup d'autres, mais eu le grand merite, comme du reste Hugues de Saint-Victor, moins stricte, de souligner et d'accentuer cet dans une formule ou element de la definition : « ut imaginem gerat» (Lombard), « ex similitudine ex institutione repraesentans, significans » (Hula significatio asscdemeurait niseparablement gues) : desormais ciee a la definition du sacrement. en fonction de Tidee Mais il est a remarquer que la definition de signe, preconisee par Pierre Lombard : « ut imaginem gerat», aisee dans chacun de ne trouvait pas une application egalement nos sept sacrements. Nous n'en voulons pour preuve ici que les ou succeshesitations chez divers contemporains qui se produisent Instructives a cet egard sont les seurs du Magister Sententiarum. a Teucharistie, a la penitence ou au explications qui se rapportent et le Sententiaire de Saint-Florian Roland, mariage. Ognibene voient dans- les especes du pain et du vin soit Timage du corps du Christ, soit le signe de son corps reelx. Gandulphe mystique 2 et s'ecarte de Roland, analogues qui se pose des questions de saint penchait pour le sacrum secretum ; ce qui le rapprochait Isidore de Seville. Si le mariage rencontre chez tous a peu pres la meme objection et la meme reponse : « signum coniunctionis quae est inter Christum au sujet et ecclesiam 3 », il n'en va pas de meme avec la penitenc?, de laquelle Pierre Lombard, encore une fois, nous a conserve les divers avis en presence. Les uns font surtout etat de la penitence . publique, les autres de la penitence privee *. Des lors, peut-on le resultat de la definition dire que la numeration septenaire-etait par Tidee de signe ? Nous ne le pensons pas ; cette determination et Ton peut observer que Tecole venait aussi et surtout d'ailleurs, d'Abelard qui avait unanimement substitue te mot de signum acelui du sacrement, ne s'en n'est nullement de forma dans sa definition complete de nos sept rites. inspire pour donner une nomenclature du troisieme celui de la causalite, L'examen element, rapide 1. Voir l'edit. GIETL,pour Roland, p. 157 et 216 ; le ms de Munich19.134,p. 197, pour (recueilcite),n. 66, p. 30, pour le Sententiairede Saint-Florian. Ognibene,et l'edit. OSTLENDER 2. Ma«isiri Gandulphi Boniniensis Senteniiarumlibri qualuor,... edit. j. VONWALTER, Vienne, 1924,IV, 100-104,p. 442-443. 3. Voirpar exemplePierre Lombard,IV (Dist.XXVI,6), edit. Quaracchi,p. 914-916: symbolc de l'union du Christ et de l'Eglisedans la charite, et symbolede l'uniondesames. 4. IV, Dist. XXII, 2, (edit, citee, p. 888-889);GANDULPHE (edit, citee, IVDist. XXII, 197, p. 498).

AU XIICSIECLE L'HISTOIREDE LA DEFINITIONDES SACREMENTS

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dont nous devons reserver le detail pour un autre etude, aboutiL'on a deja rappele plus haut que Durand rait au meme resultat. s'etait mont're hostile a cette partie du texte de Saint-Pourcain II ne serait pas difficile de montrer que la definide Pierre Lombard. tion du Maitre des Sentences affirmait ici encore une fois sa superioet sur les canonistes. La formule tres rity sur Tecole abelardienne breve de cette ecole avait eu le merite de mettre le « signum » au premier plan, mais ne parlait pas de Tefficacite des sacrements, n'etaient et les canonistes pas a Tabri d'un retour offensif de symD'autre part, T exam en trop materielle. pathie pour la definition a faire de quelques contemporains, legerement plus ages, aboutit voir que Pierre Lombard n'etait pas te premier a formuler explicitement sa doctrine. ici les traites encore inedits Nous ne pouvons faire intervenir que nous a legues le xne siecle et ou se rencontre souvent une defiPour aucun d'eux nition plus ou. moins ferme des sacrements. on ne peut assigner avec certitude une date precise a leur origine ; est difficileleur composition postlombardienne pour quelques-uns, vont dans le ment contestable ; pour les autres les presomptions meme sens. II nous faut done laisser de cote le traite de Maitre ecclesiae Simon x, non moins que te Tractatus de septem sacramentis de Madrid 2, ainsi que le Liber (U sacramentis ecclesiae et le Tractatus entre eux, de Leipzig 3, du Vatican * de VII sacramentis identiques utilite pour refaire I'histoire et de Munich 5; ils ne sont d'aucune de la definition. Leur date sera de Telaboration prelombardienne du P. Dhanis, qui ne tarderont recherches fixee par les savantes pas a paraitre 0. de Hugues de Saint-Victor, sans etre aussi Le De Sacramentis enoncait affirmatif que Pierre Lombard, nettement deja Tidee de par Temploi du mot efficax, mais en causalite, qu'il expliquait materielle du sacrement 7. Sites Sen'enfonction de sa conception tiae attributes a Anselme de Laon, qui n'ont pas de traite des sacrements en general, sont desesperement laconiques sur la definition 8, 1. Ms. de Munich,Staatsbibliothek,lat. 19.134, p. 101-127. 2. Bibl. Nation., B. 166, fol. 3r-13v. 3. Bibl. Univ.,673, fol. l-16v et 17-73"(deux traites differents). 4. Palat. lat., 619, fol. 1-15. 5. Staatsbibibliothek,lat. 3661, fol. 1-7. 6. Voir les fasciculesde juillet et d'octobre de la Revue d'hisloireecclisiastique,1930. 7. De Sacramentis,I, pars IX, 2 (PL. CLXXVI,317 d, et 318 b) : « efficax ad eamdem (sanctificationem)sanctificandisconferendam». Anselmsvon Laon Systematische Sentenzenodans les Beitr&ge 8. Edit. BLIEMETZRIEDER, der PhilosophicdesM. A., t. XVIII, ii-m, Munster 1919,pp. 35, 36 et 42. Sur zur Geschichte

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divinitatis et si les Sententiae n'affirment la causalite que d'une moins nette que Hugues de Saint-Victor maniere et seulement dans la glose qu'elles donnent de leur definition 1, la Summa Sententiarum par contre est tres ferine et claire dans son affirmation 2. Mais, ici encore une fois, se place la reflexion que nous avons deja insinuee plus t6t : les difficultes classiques soulevees par les Summistes contre te mariage durant pres d'un siecle et rappelees encore 3 et saint Thomas 4, a propos de ses effets comme par Albert te Grand ou comme grace, montrent remede seulement toute d6fiqu'avant nition et independamment d'elle il avait sa place dans la nomenclature des sept sacrements. du signe Qu'il s'agisse de la causalite de la grace, ou simplement de ces divergences et Topposition de la grace, I'histoire des avis un jour nouveau sur Tinfluence croyons-nous, jettent, qu'il cona la definition du sacrement vient de reconnaitre dans la fixation Ce role nous semble avoir ete trop grandi, du nombre septenaire. au prejudice de la place qu'il faut assigner a quelques idees traditraduites tionnelles dans la vie par les institutions ecclesiastiques Ce n'est pas le moment de developper cet religieuse quotidienne. il suffira de rappeler combien aspect de la matiere. Pour Tinstant, Texpose de ces difficultes pour la question du signe et del'efficacit6, la voie du theologien, grossit le merite de Pierre qui encombraient de ses contemporains, dont la formule Lombard et de quelqties-uns a triompher est parvenue de tant d'obstacles. doctrinale L'exemple de Robert de Melun, qu'on vient de voir, dit assez combien de bons esprits, meme en grand renom de science theologique, aisement se trouver egares malgre les points, de repere pouvaient devant eux. L'insistance donnee a la conception qu'ils trouvaient chose materielle, du sacrement, et preconisee par les canonistes a celle de sacrement par opposition Hugues de Saint-Victor, signe, relief ce merite de Pierre Lombard. met dans un nouveau Sans la date et l'anhenticitede ces deux oeuvresSententiaedivinaepaginae et SententiaeAnselmi dont nous citonsseulementla derniere,Iederniermot n'est pas dit;lepartie du mariageappellerait rexanien. Die Sententiaedivinitatis,memerecueil, t. VII, ii-m, 1909,p. 106*-107*. 1. Edit GEYER, 2. Tract. IV, 1 (PL, CLXXVI, 117 b): «Quam confert... non solum sacrae rei signum, sed etiam efficacia.» 3. Commenlariiin IV libros Sententiarum,IV, Dist. XXVI, art. 14,quaest.2 ;« ad id ergo quod quaeritur utrum conferat gratiam » (edit. Lyon, 1651,t. XVI, p. 581) et Albert cite Pierre Lombard,Prevostinet Guillaumed'Auxerre.Voiraussi LECHNER, Die Sakramentenlehre desRichardvonMediavilla,p. 375-376et 373, n. 3, dans les MiinchenerStudienzur historischen Theologie,t. V, Munich, 1925. 4. Commenium in IV>» librumSententiarum, IV, Dist. XXVI, ou. II, art. 3 (edit. Parme, t. VII, p. 922-923).

L^HISTOIRE DE LA DEFINITIONDES SACREMENTS AU XIIe SIECLE

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un certain nombre doute, Hugues fait entrer dans sa definition un reelle superiority sur ses predecesd'tlements qui lui assurent la representation la causalite, seurs, symbolique, Tinstitution, et apres elle, Pierre Lombard et dont la Summa Sententiarum, ont pu beneficier. Mais, dans le point de depart de sa conception et dans Textension qu'il donnait a son essai de synthese, se trouvaient les premisses de beaucoup des difficultes ulterieures. Esprit a la base de ses generaobservateur, qui place une large induction dans Tusage courant lisations, Hugues a recueilli, croyons-nous, a son epoque et dans les ecrits de la tradition 1, dont son ceuvre, en d pit de son peu de citations, montre qu'il est.nourri, les princiS'il y distingue divers groupes, paux emplois du mot sacramentum. il donne, en tete de son traite general, une definition assez vaste tous les exemples sous sa pour compiendre qui se succederont plume au cours de sa longue ceuvre. Mais, egare sans doute par son exegese trop unilaterale d'un texte isote de saint Augustin, de voir auquel il est trop servilement fidele, il ne peut s'empecher avant tout dans le sacrement Telement et non l'union, materiel, dans le meme acte, de Telement matenel et des paroles. La meme inferiority se rencontre chez beaucoup de canonistes ; plusieurs comme Rufin et Huguccio de parmi etix, meme des meilleurs, conserveront la trace de ces hesitations, sans Ferrare, longtemps au terrain ferme sur Iequel Pierre pouvoir se decider a revenir son expose 2. Lombard avait transports La theorie des elements constitutifs du sacrement, dans laquelle le Lombard 3 substitue la simple conjonction «ef» a la disjonction «craf», employee par Hugues de Saint-Victor 4, et supprime un des trois elements mentionnes par Hugues et la Summa Sententiaun nouveau rum 5, apporte en faveur de la nettete temoignage de coup d'ceil qui souvent caracterise le Maitre des Sentences. Mais cette nouvelle etude depasserait le cadre de la definition qui seule faisait Tobjet de ces pages : elle suffit a roontrer te merite du XII" siecle,p. 115,n. 4, Vindicationdes chapitres 1. Voirdans LeMouvement theologique du De Sacramentisde Huguesqui, par exception,alignentplusieurs colonnesde textes patristiques, 2. Nous auronsl'occasionde traiter ailleurs,plus en detail, cette question de la theologie sacramentairedu XIIe siecle; pour le momentnous nous contentonsde renvoyer aux indidu XIIe siecle,p. 359,365-369. cationsfourniespar Le Mouvementtheologique 3. IV. Dist. I, 5 (edit, citee, p. 748). 4. Desacramentischristianaefidei, I, pars IX, 6 (PL, CLXXVI,326 b c): « aut in rebus, aut in factis, aut in verbis.» 5. Tract. IV, 1 (PL, CLXXVI, 118c): «in tribus consistit sacramentum: rebus, dictis' factis.»

S. j. j. DE GHELLINCK,

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lombardien, qui a su choisir pour sa pensee les meilleurs S'il n'est souvent on qu'un compilateur intelligent, inspirateurs. ne lui fait pas dcfaut devra reconnaitre aussi que la clairvoyance de son texte fait et qu'en plus d'un point, une etude minutieuse d'un decouvrir dans une addition dans le changement minime, d'une particule, une reelle originalite mot, ou dans la substitution fait de pensee ou de formule, la ou une premiere lecture n'aurait voir qu'un copiste. du maitre

Louvain.

J. DE GHELLINCK, S. J.

SACRAMENTUM

DAS IN

DER

IN

VOTO

FRUHSCHOLAST1K

Der Erforschung der Frtihscholastik der Sakramentenlehre stellen sich verhaltnismassig viele Schwierigkeiten in den Weg. Wohl lasst sich ohne besondere Miihe verfolgen, wie der allgemeine sich allmahlich klarte, oder wie man nur Schritt Sakramentsbegriff vor Schritt zur wissenschaftichen Erkenntnis und Verfechtung der Siebenzahl der Sakramente sich durchrang 1. Sob aid es sich aber um die feineren Fragen handelt, mit denen sich unsere heutige Theologie zu beschaftigen pflegt, dann scheinen nur zu haufig die der theologischen Landschaften Quellen zu versiegen, die Konturen werden undeutlich, so dass es nicht selten fast unmoglich scheint, den Weg in die Vorzeit zurtick weiter zu finden. Solche Schwierigkeiten in der Sakramentenlehre waren iibrigens auch dem zwolften Jahrhundert nicht verborgen geblieben. So konnen wir in des PETRUS CANTOR Glosatura zu den katholischen Briefen aus der Verschiedenheit und dem scheinbaren Widerspruch papstlicher zur Sakramentenlehre eine Schwierigkeit Entscheidungen gegen die Unfehlbarkeit des Papstes hergeleitet lesen 2. Der Hauptgrund unserer Unsicherheit liegt darin, dass man 1. F. GILLMANN, DieSiebenzahlder SakramentebeidenGlossatoren der Gratianischen Dekrets, — Mainz, 1909. B. Geyer,Die Siebenzahlder Sakramentein HirerhistorischenEntwicklung, in Theologieund Glaube10 (1918)325,ff. 2. Zu J Joh., II, 27 (Paris, BibliothequeMazarine,Ms. N° 176,fol. 282): Unctiobaptismum vel Spiritum Sanctum vel etiam doctrinam.Doceat exterius, quos Spiritus Sanctus docet interiusde omnibus, que tenenda sunt, omnemveritatem. Nonvidetur ergo Spiritus Sanctus essein prelatis ecclesie,cum errent maximein sacramentisut in matrimonio.Dlcunt enim quidam esse matrimoniumcum secundo ducta, alii cum primo ducta ut Ro[mane]ecclesie, sed nunc gallicaneecclesieconsentit. Aliqui horum errant a veritate. Item papa Alexander viro redeunti a Jerusalem et a peregrinatione, quia uxorem desponsatamalii invenerat et illamduosfiliossecundoviro peperisse,precepit,ut neeillam superinduceret,nee aliamhaberet. Et constat, quod matrimoniumfuit inter ilium et illamvel non. Si non : quare aliam non potuit ducere ; si vero matrimoniumfuit inter eos,quare non est ei reddita ? QuomodoSpiritus Sanctus docuithoc Dorninumpapam ? — Videtur autem, quod si SpiritusSanctusfuerit in aliquo, non permitteret eumerrare vel ignorare.Unde :«Paraclitus Spiritus Sanctusdocebit vosomnemveritatem.Item : Si quidpetieritisPatrem in nominemeo,fief/yobis., Cum.ergoiste, in quo est Spiritus Sanctus,petat in nomineChristi, ut ei matrimonifirn.reveie'turj ah.hoc sit an non, numquid ei revelabit Spiritus Sanctus ? Et item : Qui manefin me, non ahijbulfttin — T, II MelangesMandonnet -, - % \1 /..'.-, .

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in jener Zeit nichts besass, was unserem heutigen dogmatischen Traktat De Sacramentis in genere entsprechen wiirde, Man behandelte die Sakramente mit jedes einzeln fur sich und vermengte unseren heutigen Sakramenten eben wegen der zu weiten Fassung des Sakramentsbegriffes-als Zeichen der Gnade 1 auch manches, was wir heute lediglich als Sakramentale ansprechen. Sogar die des Wortes wurde als Sakrament bezeichnet 3. Menschwerdung Kein Wunder also, dass es bis ins 13. Jahrhundert hinein ausserste Anstrengung kostete, die fur alle Sakramente geltenden Prinzipien herauszuschalen und 'zusammenzufassen. Auffallend fur den mit clem Charakter der Theologie jener Zeit ist vor allem, dass die Lehre vora Sacramentum wenig Vertrauten in voto bedeutend frtiher ausgebildet ist als die Lehre vom Sacramentum in re, z. B. von der Ursachlichkeit der Sakramente. Ja, man muss sich sogar gestehen, dass nicht zuletzt auch aus der des Sacramentum Kehntniss in voto gerade fur die hervorragenden Erkentniss des sacramentum in re mit ernes der grossten Hindernisse erwuchs. Die Erforschung des zweiten ging st'andig im Kielwasser des ersten. Im Folgenden soil dies in Kiirze auseinandergesetzt werflen. Der Gebrauch des Wortes voium in diesem Zusammenhang lasst sich schon um die Mitte des 12. Jahrhunderts mit Sicherheit feststellen. Beim Abt Guerricus s kiindet es sich bereits an, wird aber scheinbar erst durch 4 in die scholastische Literatur PETRUS LOMBARDUS eingefiihrt, ohne aber in diesem Zusammenhang besonders haufig gebraucht zu werden 6. Beim tenebris»,et habet glossa: nee in tenebrispeccatorumneeintenebrisignorantie.Possetquidem sic,sedminussufficientercxponi : SpiritusSanctusdocebitvosomnemveritatem,id est omnem veritatem, quam doceb'imini,Spiritus Sanctus docebit vos earn>\ 1. Sobei ABAELARD nochin der Introductioad Theologiam, 1. I, n. 2 (SSL,178,984); ferner bei MAGISTER OMNEBENE (MUnchen,Staatsbibliothek,Cod.sim. 168,fol. 36). Eine andere VONDEUTZ : « Quid Definition,allerdingsbei Gelegenheitder Eucharistielehre,gibt RUPERT autem est, vel unde dicitur sacramentumnisi a sacrando,eo quod rem istam, id est corpus Christi,quod est Ecclesia,consecretet consecrandoefficiatunitatem.»(Comment,in Joannem, 1. VI; S S L 169,483).UebrigensversuchtbereitsHugo von St. Viktormit aller Energiezur Klarheit zu gelangen.Alan vgl. De sacramentis,1. I, p. 9, c. 2 (S S L 176,317). 2. So bei OMNEBENE (Miinchen,Staatsbibliothek,Cod. sim. 168, fol. 36). 3. Er sagt bei Gelegenheitder Erklarungder Parabel vom verlorenenSohn: « Prodigus, inquam, iste tarn graviter reus nondtimconfessuserat, sed tantum confiteri deliberaverat; nondum satisfecerat,sed tantum ad satisfaciendumanimum inclinaverat; et de solo,fere proposito conceptaehumilitatisveniamstatim obtinuit, quae tanto temporetantis expetitur sermo2 ; S S L 185,96). votis,imploraturlacrymis,ambitur obsequiis.»(InQuadragesima, 4. IV Sententiae,dist. 17, c. 1, Quaracchi(1916),848. 5. Ichhabe mir blossnoch die Sentenzenabkiirzungdes Ms. N° 984 der Bibliotheque Mazarine(fol.99) notiert: «Aliivero dicunt ante confessionemet satisfactionemper solam compunctionem et cordis contritionem peccatum dimitti, si tamen votum habcat des Cod.Par, Nat. lat. 16407,fol. 209v confitendi»,und z. B. noch den Senten-enkommentar (XIII. Jahrh.).

DAS SACRAMENTUM IN VOTOIN DER FRUHSCHOLASTIK

9§

1 Magister GANDULPHUS fandich es zum erstenmal von einem Kanonisten gebraucht. Wahrend sich Gandulphus daftir auf Augustinus als Gewahrsmann beruft, weist der Tractatus Magistri Petri Cantoris de Penitentia des Cod. lat. 13468 der Pariser Nationalbibliothek, den Haureau 2 aber mit gewichtigen Argumenten dem Alanus von Lille zuerkennt, anscheinend auf Cassiodor hin. Man liest namlich : « alii vero : ante confessionem et operationem in cordis contritione peccatum dimitti a Deo, si tamen votum confitendi habeat. Unde propheta: 'Dixi Confitebor' etc., quod exponens Cassiodorus ait: Dixi confitebor, id est deliberavi apud me, quod confitebor, et tu remisisti. Magna pietas Dei, quod ad solam promissionem peccatum — Sonst sprach man dimittit. Votum enim per operationem iudicatur3». von einer Taufe Oder Beichte in proposito i, oder von einer Wiedergeburt voluntate et re aut saltern voluntate 5, oder auch vom desiderium confitendi 6. Der Ausdruck interpretativer Empfang der Taufe, den Petrus Cantor 7 pragt, scheint sich dagegen damals nicht durchgesetzt zu haben. I. — DIE Als Sakramente, re oder in re vel in die in diejenigen, Die Fruhscholastik Dekret des Gratian

UEBERLIEFERUNG

DER

FRAGE.

die nach katholischer Lehre notwendig sind in also voto, kommen Taufe und Busse in Betracht, erster Linie der Rechtfertigung dienen. zahlt auch die Eucharistie ihnen bei. Im 8 findet sich eine der dem Beda 9 zugeschriebenen

1. J. DEWALTER, Magistri GandulphiBononiensisSententiarumlibri quatuor, Wien-Bres-. lau (1924),476. — Mail vgl. auch seineFlores sententiarum(Bamberg,Staatliche Bibliotbek, Cod. Patr. 130/2, fol. 137v).Ferner GUIDODEBAYSIO,Apparatus ad Decretum(Erlangen, Universitatsbibliothek,Cod.lat. 135, fol. 48): « ...penam interioremin cordis contritione et dolore et amaritudine, vel penam exteriorem... exerceant animo et voto, id est veliht sibi imponi et sic veniant ad sacerdotem et exposcant sibi imponi». 2. Noticeset Extraits, Paris I (1890), 242. 3. Fol. 70. Homiliaedominicalesaestivales.Horn. 82 (S S L 174, 577) ; 4. GOTTFRIED VONADHONT, ALANUS VONLILLE,Contrahaereticoslibri quatuor,lib, I, c. 56 (S S L 210, 358); RADULPHUS ARDENS,Speculumuniversale,1. VIII, c. 48 (Cod. Vatic, lat. 1175, I, fol. 127); die anonymen Quaestionen, die sich in Cod. lat. 160 der Erlangener Universitatsbibliothekauf fol. 100Tfinden ; der Tractatus contritionis,confessionis,satisfactioniset peniientiein liominedes VONAUXERRE Cod.Vatic, lat. 1042 (fol. 19); der Anonymevon WILHELM abhangige Kommentar zum 4. Sentenzenbuch,der sich im Cod.Vat. lat„782 (fol. 165v)findet; die anonymen Quodlibetades Ms. Nr. 530 (fol. 168) der Arsenalbibliothekin Paris. 5. OMNEBENE (Munchen,Staatsbibliothek, Cod. sim. 168 fol. 46). 6. PETRUS De confessione VONTOURNAI in der Summe (SSL 207,1081); SIMON BLESENSIS, {Paris, Nationalbibliothek, Cod. lat. 14886, fol. 60). 7. Reun, Stiftsbibliothek, Cod. lat. 61, fol. 159: « Interpretative enim baptismum recipit, qui conteritur». 8. DecretumDe consecratione,A.4, c. 131 (Ae. FRIEDBERQ, CorpusJuris Canonici,1, Lipsiae (1879), 1404).Die Stelle findet sich auch bei Ivo, Decretum II, 1 (S S L 161, 135), bei ALGER VONLUETTICH in den Sentenzen(Cod.Vatic,lat. 4361fol. 101),bei PETRUS LOMBARDUS, macht ausserdemnoch auf die ColSententiae,1. IV, c. l,Quaracchi (1916),794. FRIEDBERG lectio Polycarpi, III, 10, 36 und die ColleclioCaesaraugustana,XIII, 23 atifmerksam. 9. In I Cor., x (Editio Coloniensis,1688, torn. VI, col. 365).

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zu den Paulusbriefen entnommene dies nahelegende Erklarung Stelle : « Nulli est aliquatenus tunc unumquemque ambigendum, fidelium corporis sanguinisque dominici participem fieri, quando in baptisiriate membrum Christi corporis efficitur, nee alienari ab illius panis calicisque etiamsi antequam consortio, panem ilium comedat et calicein bibat, de hoc seculo in unitate corporis Christi constitutus abscedat. Sacramenti ac quippe illius participatione beneficio non privatur, quando ipse hoc, quod ipsum sacramentum des Cod. Vatic. Rossian. lat. 241 est, invenitur »\ Die Sentenzen beniitzen diesen Text als Illustration fiir die Frage : « Modo que? ritur, si quicumque accipit rem sacramenti, accipiat sacramentum Non. Nam quos articulus necessitatis et non contemptus religionis a participatione Christi excludit, corporis et sanguinis accipiunt rem sacramenti, sed non sacramentum, ut illi, qui accepto lavacro et mox supponunt cervicem baptismi gladio. — Augusfcinus : Nulli aliquatenus...» 2. Der von Denifle 3 dem Nicolaus (von Amiens?) Gilberts de la Porree stehende Paulizugeteilte in der Gefolgschaft nenkommentar stellt bezuglich ihrer Notwendigkeit Taufe und Eucharistie auf die gleiche Linie und glaubt sich daftir auf viele Stellen des hi. Augustinus Zudem weist er berufen zu konnen. auf eine Konstitution dass den Getauften unmithin, die bestimmt, telbar nach Empfang der Taufe die Eucharistie gereicht werde, unter einer Gestalt, wenn es sich urn Kinder handelt, wenigstens die zu einem Empfang unter beiden Gestalten nicht fahig sind. 4 — Robert Courcon stellt ebenfalls hinsichtlich der Notwendigkeit und Ersetzbarkeit in eine Linie : Taufe, Beichte und Eucharistie « Et ideo dicimus de eo, qui non habet copiam sacerdotis et tamen et confitetur conteritur de peccato suo soli Deo, quod in hoc salvatur. Similiter dicimus de eo, qui vult baptizari et non habet nisi lacrimas interiores, quibus baptizatur; et de eo, qui vult commu1. Man vgl. auch SummaSententiarum(SSL 176, 140). 2. Vol. 163v. 3. Dieabendlandischen Schriftauslegerbis LutherilberJustiliaDet (Rom.,I, \7) und Justificatio, Mainz (1905), 346. 4. Paris, NationalbibliothekCod. lat. 686 fol. 43T: «Nee esse potuit. Etsi enim quis et patrini eiusquicquidpo'ssuntfaciant, ut ipsebaptizetur et obiter moriatur,salutemnon pronuntiamus,nisisanguiniseffusioproximointerfueritaut testimoniumChristi.[Dazuam Rand : «De puerishoc verumest tantum, de adultis verofalsum. »1 Multisautem auctoritatibusAugustinihabetur, quod sine eucharistiasimiliternemosalvetur. Ideoque constitutum est, ut baptizati statim hoc sacramentumsuscipiant, saltern in altera specie,quoniamet pueris naturale est sugere, et sic in altera speciesusciperepossunt, etsi non in alterutra. Quibus autem in utraque specie dari potest, non est tantum dandum in altera, et si propter turbam expeditefierinon possit, saltim (!)panis intinctus vino potest omnibustribui: nominetamen panis et vini vocoin utraque speciesumptum corpus Christi. »

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nicare corpori Christi et non habet, qui ei conferat, iuxta illud ; x» — Wie er will auch Stephan crede et manducasti. Langton nur von der geistlichen Kotnmimion diese Notwendigkeit gelten lassen 2. — Da aber die innere Struktur unserer Frage in der Fruhdie Eucharistie nicht deutlich ich sehen konnte,fur scholastik,soweit ich mich in der vorliegenden ist, beschranke herausgearbeitet dem auf Taufe und Beichte, lege aber, wiederum Untersuchung auf die Taufe. das Hauptgewicht Material entsprechend, Lehre von diesen der fruhscholastischen Fur ein Verstandnis das ist nun die grundlegendste beiden Sakramenten Voraussetzung Erkenntnis des Rechtfertidass die ganze damalige Bewusstsein, Lehre von der ihren Ausgang von der paulinischen gungsprozesses aus dem Glauben nahm 3. Beim Durchbl altera Rechtfertigung Pauluskommentare Teil noch ungedruckten der zum grossten Wucht diese Lehre vom Denken fuhlt man, mit welch elementarer der jungen Scholastik Besitz ergriffen hatte. Ich werde bei anderer beweisen, dass dieser rechtfertigende Gelegenheit noch ausfuhrlich als der lebendige Glaube verstanden Glaube ausschliesslich wurde, -u d. h. als der Glaube, der durch die Liebe bewegt wird. der Stelle Und nun sah sich diese gleiche Theologie hartnackig aus dem Johannesevangelium 3, 5 gegeniiber : « Amen, Amen dico tibi : Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto, non potest introire in regnum Dei », zu deren Erklarung die GLOSSA ORDINARIA als landlaufige Scheidemi'mze die Worte in Umlauf brachte :«'Amen, secundam nativitatem Amen dico tibi'. Non interroganti exponit, ne credat Nicodemus solam fidem, qua propter visa signa crediderat in Jesum, sufficere ad salutem absque spiritualis regenerationis »4 und « 'Nisi quis.' Necessarium est virtute et absque sacramentis. visibilis corporis, sicut visibile sacramentum aque ad ablutionem 1. Brugge, Stadtbibliothek, Cod. lat.'247 fol. 6T. 2. Kommentarzu I Tim., n :« Unus inquitetc. Nonenimest intelligendumde sacramentali perceptione,quia sine ilia est salusetiam adulto et discreto,sed de spirituali, sine qua adulto et discretonon est salus.» (Salzburg,Stiftsbibliothekvon St. Peter, Cod. a. X, 19, Seitel80). 3. A. LANDGRAF, Grundlagenfur ein Verstandnisder Busslehreder Friih-undHochscholastik in Zeitschriftfur katholischeTheologie,LI, Innsbruck(1927),161.—• Ich werdein einemeigenen Werk ausfuhrlich dariiber berichten. 4. Inkunabel,Basel1498(nicht paginiert).|—Manvgl. den anonymenJohanneskommentar desCod.Ny kgl. S. Nr 2 f., fol. 9 der Kg!.Bibliothekin Kopenhagen.FernerBamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Bibl. 99, fol. 52v.Cod. Bibl. 117,fol. 13. Die gleicheStellefindet sich auch CANTOR in den Glossendes PETRUS super unum ex quatuor(BibliothequeMazarine,Ms.Nr. 280, fol. 18T).Hier wird noch hinzugeftigt: « Hoc autem non solum fit in baptismo, sed etiam in penitentia, martirioet sacramentisaliis.»

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est necessaria doctrina invisibilis et ad sanctificationem anime x invisibilis.» Welches Interesse selbst die spekulativsten Kopfe des 12. Jahrdieses Dilemmas hunderts der Ldsung lass! entgegenbrachten, sich an Abaelard ersehen, der eines der umfangreichsten Kapitel seines Sic et Non dem Thema widmet : « Quod sine baptismo aquae nemo iam salvari possit, et contra ». 2 Zugleich aber stehen an der De consecratione, der 4. Distinktion, des Gratianischen Spitze Dekrets 3 die Worte der zweiten Stelle der Glossa ordinaria. Gratian als Zitat aus Chrysostomus : « Non bringt ausserdem vitae coelestis accipere, nisi purgatus fuerit potest quis gratiam ab omni sorde peccati per poenitentiae confessionem, per donum salutaris Domini et salvatoris nostri Jesu Christi, qui est baptismi » * Ferner die vollig eindeutige benedictus in saecula saeculorum. von Kapitel 32 und 33 des 1. Buches De baptisZusammenfasssung mo parvulorum 5: « Filius Dei carnem peccati suscepit et penam sine culpa, ut sine carne peccati et culpa solveretur et pena. Per eius homo a peccato per iustificationem fidem ergo et baptismum — Parvuli etiam baptizati et a morte liberatur per resurrectionem. inter credentes virtutem et offerentium reputantur per sacramenti inter non credentes Qui vero non sunt baptizati, responsionem. : 'Nisi quis renatus iudicantur ex evangelio fuerit ex Johannis aqua et Spiritu Sancto, non potest introire in regnum Dei'» 6 und ebenfalls aus De baptismo 1. 1, c. 25 n. 35 : « Nulla parvulorum salus promittitur infantibus, prefer baptismum quia infantes, si per sacramentum, institutum quod ad hoc divinitus est, in crenon transeant, in tenebris manent ». 7 dentium numerum In der COLLECTIOANSELMI ist zitiert : « Eiusdem Clementis Papae Kap. LXXVIII.

— Nee putetis,

quod,

1. Inkunabel von Basel 1498.Man vgl. auch die anonymen Johanneskommentare des BambergerCod. Bibl. 99, fol. 53 und des BambergerCod.Bibl. 98, fol. 79. Endlichfindet sich der Text noch in dem Dekret des OMNEBENE (Frankfurt a. M., Stadtbibliothek, Cod. lat. 68 der Dombibliothek,fol. 288v). 2. C. 106 (SSL 178, 1495-1501). 3. C. 1 (Ae. FRIEDBERG, CorpusJuris, I, 1361). Friedberg weist auch auf den Liber Senhin. tentiarum des ALGERVONLUETTICH 4. De consecratione,dist. 4, c. 4 (Ac. FRIEDBERG, CorpusJuris, I, 1362). 5. Corpus ScriplorumEcdcsiasticorumLatii.onim. LX Wien-Leipzig(1913), 61-63. 6. De consecratione,d. 4 c. 8 (Ae.FRIEDBERG, CorpusJuris I, 1363).Die ganze Stellefindet sich wortlichim Decretumdes Laborans1.6 p. 3 c. 1(Kapitelsarchivvon St. Peter im Vatikan (Frankfurt a. M.,Stadtbibliothek, (Rom)Cod.C110fol. 237*),undim Decretumdes OMNEBENE Cod. lat. 68 der Dombibliothek,fol. 289). 7. De consecratione,dist. 4, c. 142 (Ae. FRIEDBERG, Corpus Juris, I, 1408). ALGERVON Sententiae(Cod. Vatic, lat. 4361,fol. 101),— CorpusScriptorumEcclesiasticorutn LUETTICH, LatinorumLX, Wien-Leipzig(1913), 35,

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etiamsi omnem pietatem colatis omnemque iustitiam, baptismum vero non accipiatis, spem possitis habere apud Deum. Immo maiore poena digni eritis, qui bona opera non bene operati estis. Confertur enim meritum boni homini ex bonis gestis, sed si ita geratu.r, sicut Dominus iubet. Deus autem iussit omnem colentem se baptismo consignari. Quod si vos renuecontrarii sine ritis et vestre voluntati magis quam Dei obtemperetis, dubio et inimici estis voluntati eius. — Sed dicetis fortasse, quid confer! . aquae baptismum ad Dei cultum ? Primo quidem, quia quod Deo placuit, ex aqua et Deo renato fragilitas impletur. Secundo, quia regeneratione et ita quae vobis per hominem facta est, amputatur, prioris nativitatis, demum pervenire poteritis ad salutem. Aliter impossibile est. Sic enim dico nobis cum sacramento verus propheta testatus est dicens:'Amen, vobis, nisi quis denuo renatus fuerit ex aqua viva, non introibit in regnum caelorum'... » x Beim

LOMBARDEN findet man ausserdem aus Fulgentius Rus2 quo salvator pensis de fide ad Petrum c. 3 n. 43 :« Ex illo tempore, dixit : ' Nisi quis renatus fuerit' etc., absque sacramento baptism! fundunt, aliquis vitam aeterpraeter eos, qui in Ecclesia sanguinem nennt unter nam accipere non potest. »3 Das Dekret des Omnebene der Rubrik 'Sine sacramento visibili et fide invisibili nemo salvatur' homo fur die Stelle : « Renascitur als Gewahrsmann Augustinus et spiritu invisibili scilicet intellectu, ex aqua visibili sacramento visibiliter et spiritualem intellecut simbolum accipiat baptism! tum ipsius simboli percipiat, vel ex aqua visibili et Spiritu Sancto» *. und sogar auch der Es ware eine Verkennung der Friihscholastik wenn man glauben wollte, dass sie auf jede spekuVorscholastik, hatten. sich zeigender Probleme verzichtet lative Erklarung zur Wahrend man in der Uebergangszeit von der Vorscholastik Friihscholastik die Antwort auf schwierige Fragen vor allem noch in den Werken des hi. Augustinus suchte und fand, gibt die aus. gehende Friihscholastik gerade in theologischen Fragen ein beredtes Probleme. Zeugnis von selbstandiger Durchdringung schwieriger Problem Zeile der Zu unserem hat nun AUGUSTINUS manche die uns in der frtihscholastischen Literatur Erklarung geschrieben, Bei GRATIAN erscheinen die wichtigsten wieder begegnet. gesam1. Bamberg, Staatliche Bibliothek, Cod. Can. 5, fol. 222. 2. S S L 40, 767. 3. Sententiae,1. IV, dist. 4, c. 4, Quaracchi(1916),767. — SententiaeDivinitatis (B. GEYER, Die SententiaeDivinitatis, ein Sentenzenbuclider GtlbertschenSchulc[Beitragezur Geschichte der Philosophic des Mittelalters, Band VII, Heft 2-3] Minister (1909), 115*); ABAELARD, MASICet Non, c. 106 (SSL 178,1496); MAGISTER GANDULPHUS, IV, § 52 (J. DEWALTER, Sententiarumlibri quatuor, 418). GISTRIGANDULPHI BONONIENSIS 4. Frankfurt a. M., Stadtbibliothek, Cod. lat. 68 der Dombibliothek,fol.288v.— Uebrigens findet man dieseStelle haufig in den Kommentarenzuin Johannesevangelium 3, 5, z. B. demjenigen des Cod. Cent. V 81 der Niirnberger Stadtbibliothek.

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melt. Irrtiimlich schreibt er zwar dem Heiligen eine Stelle aus dem des Gennadius x zu, die nur im liber de ecclesiasticis dogmatibus einen Ersatz fiir die Taufe zuzulassen scheint 2 Aber Martyrium der gleiche Gratian zitiert auch aus dem 4. Buche De baptismo 3 die contra Donatistas das Beispiel des Stelle, an der Augustinus rechten Schachers, der nicht getauft war, auch nicht um des Namens willen gekreuzigt wurde Christi, sondern um seiner Verbrechen und so keineswegs als Martyrer gelten kann, aber dennoch das Heil erlangte, als Beweis dafiir auswertet, dass die Taufe durch den Glauben und die Bekehrung des Herzens ersetzt werden kann. : « Corde creditur Dies auch auf Grund des Schriftwortes ad ore autem confessio fit ad salutem ». 4 Dabei vergisst er iustitiam, nicht zu betonen, dass ein solcher Ersatzwert fiir die Taufe dem Glauben nur dann zukommen kann, wenn nicht Geringschatzung sondern ein Notfall ihren Gebrauch ausschliesst: derselben, «Baptismi vicem aliquando implere passionem, de latrone illo, cui non baptizato dictum est : (Luc, 23,43) 'Hodie mecum eris in paradyso', b. Cyprianus non leve 5 documentum assumit. Quod etiam atque etiam considerans, invenio, non tantum passionem pro nomine Christi id, quod baptismo deerat, posse supplere, sed etiam fidem conversionemque cordis, 1. C 74 (S S L 58, 997). dist. 4 c. 37 (Ac. FRIEDBERG, 2. Decretum,De consecratione, CorpusJuris, I, 1375).Ivo DecretumI, 211 (SSL 161,112),Panormia c. 107 (SSL 161, 1068); PEVONCHARTRES, TRUSLOMBARDUS, GANDULSententiae,1. IV,dist. 4, c. 4 (Quaracchi(1916),768); MAGISTER VONST.VIKTOR PHUSIV,52 (J. DEWALTER, abhiinMagistriGandulphi,418); dievon HUGO rectefideietccclesiasticorum gigenSentenzendesCod.Vatic, lat. 1345fol. 79 ; dieDiffinitiones dogmalum,c. 42 des Cod.lat. 14855(fol. 67) der Pariser Nationalbibliothek. Bei GRATIAN (a. a. 0.) lautet dieStelle: «Catecuminum,quamvisin bonisoperibusdefunctum, vitam habere non credimus,exceptodumtaxat, nisi martirii sacramentumcompleat. Baptizatus confitetur fidem suam coram sacerdote,et interrogatus respondet. Hoc idem martircorampersecutorefacit,qui et confiteturfidemet interrogatusrespondet.Hiepost confessionemaspergituraqua. Hie vero aspergitursanguine,vel tingitur igne. Ille manus impositione pontificisaccipit Spiritum Sanctum; hie habitaculumefficiturSpiritus Sancti, dum BANDINELLI wird bereits als non est ipse, qui loquitur, sed Spiritus Sanctus».Bei ROLAND Losung dieser Schwierigkeiterwahnt: «Augustinumnon dixisse: non habebitvitam, sed dixit: noncredimusipsumhaberevitamid est, nonhabemuscertaindeeiussaluteprobationem> (F. GIETL,DieSentenzenRolandsnachmalsPapstesAlexanderIII, Freiburgi. Br. (1891),8). 3. C. 22, n. 29 (CorpusScriptorumEcclesiasticorum latinorum,LI, Wien-Leipzis[1908], 257). 4. Rom., x, 10. 5. Die Sentenzenglosse desMs.Nr.758 der BibliothequeMazarinegibt auf fol.144hiezufolgende Erklarung: «Non leveid est validum.Immoe contra videtur invalidumfuissedocumentumCypriani.Non enimin latroneillo potest haberi exemplummanifestum,quod passio .optineat vim baptismi, sed potius quod contritiocordis supleat quandoquevim baptismi, scilicet cum instat necessitasmortis nee adest baptizSndifacultas. Possettamen dici, quod passioin latrone quodammodoimplevitvicembaptismi,id est patientia,quam habuit latro in passioneilia. Et ita passiofmaliter,non initialitersupplevitvicembaptismi.Vel non leve, id estdifficile.DocumentumenimilludCyprianidelatronedifficileest, neefacilemhabetexpositionem».

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si forte ad celebrandum misterium baptismi in angustiis temporum sue" curri non potest \ Neque enim latro ille pro nomine Christi crucifixus est, sed pro meritis facinorum suorum, neque, quia credidit passus est, sed, dum patitur, credidit. Quantum itaque valeat etiam sine visibili baptismi sacramento, quod ait apostolus 'corde creditor ad justitiam, ore autem in illo latrone declaratum est. Sed tunc impletur confessio fit adsalutem' invisibiliter, cum ministerium baptismi non contemptus religionis, sed articulus necessitatis excludit 2».

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Eswurde nun, und zwar von keinem Geringeren als Anselm von Laon 3, der Versuch gemacht, diese Stelle aus der Diskussion ausDie Sententiae,116*)ervvahuenals Einwandgegen 1. Die SententiaeDivinitatis(B.GEYER, diesenTeil :« Auctoritatemillam: Etiam atqueetiamconsideransetc. tempori accommodant. Secundumillos enim loquitur, qui erant in primitiva ecclesia.»Man vgl. auch ROLANDUS BANDINELLI (F. GIETL.Die SentenzenRolands, 8 f.). 2. GRATIAN, Corpus Juris I, Decretum,De consecratione,dist. 4, c. 34 (Ae. FRIEDBERG, DecretumI, 177, 178 (SSL 161, 104),Panormia I, 109 (SSL 1372); Ivo VONCHARTRES, zitiert noch die ColtectioTriiun Partium, III, 1, 10und die Coltectio 161,1068).FRIEDBERG SenVONLUTTICH, Caesarauguslana,XII, 82. Ausserdemfindet sich die Stelle bei ALGER In Quadragesima,sermo2 (S S L tentiae(Cod.Vatic, lat. 4361fol. 95); GUERRICUS ABBAS, Die Sententiae,115*); in der anonymen 185, 96); in den SententiaeDivinitatis (B. GEYER, Sentenzensamnilung (Beginnfol. 9 : « Per sancti Spiritusseptiformemgratiam aditus nobis») des Cod.lat. 5822 (fol. 15) der Nationalbibliothekin Paris ; in den in der Nahe des HUGO VON ST.VIKTOR stehendenSentenzendesCod.Vatic.Barbar.lat. 484 (fol.161T);und desCod. Vatic. lat. 1345 (fol.79); bei PETRUSLOMBARDUS, Sententiae,IV, dist. 4, c. 4 (Quaracchi Magistri GandulphiBoSententiae,IV, § 49 (J. DEWALTER, (1916),765 f.); GANDULPHUS, noniensis,415 f. Man vgl. auch die Flores sententiarum,Bamberg, Staatl. Bibliothek,Cod. desCod.lat. 15747(fol.80v)der Pariser Patr. 130/2,fol. 133Tf.); in der Sentenzenabkflrzung Nationalbibliothek.In den Sentenzenvon St. Florianlicst man (St. Florian,Stiftsbibliothek, Cod. XI, 264fol. 158v): « Dicit etiam beatus Augustinus,quod si aliquiprovecti voluerunt accederead baptismum et properentquocumquemodo possint, et preoccupatisunt, salvantur.» Neben Ooo VONOURSCAMP (J. B. PITRA,AnalectaNovissimaSpicilegii Solesmensis. COURCON AlteraContinuatio,Tom. II, Tusculana,Paris (1888),91) sei noch ROBERT erwahnt, « der schreibt (Brugge,Stadtbibliothek, Cod. lat. 247, fol. 106); Unde Augustinus: Tunc impletur sacrificiumbaptismi invisibiliter, cum tnysterium eius non contemptu religionis, sed articulo necessitatisexcluditur, ut habetur de consecrationed. Ill capitulo baptism videdivinapagina des ROBERT VONMELUN cem.»— Quaestiones (Cod.Par. Nat. lat. 1977,fol. 92v). desBambergerCod. DiedemEndedes12. JahrhundertsangehorigenQuaestiones iheologtcae Can. 90 geben auf fol. 8 folgcndeErklarung hiezu: «Tribus ex causislatro in paradisum introivit: fidem habuit, quando Dominumsecum morientemregnaturum credidit; spem habuit, quando adituin celi ab eo petiit, caritatem, quando confratremet conlatroneminiquitatis sue redarguit. » UDOerweitertsogardieseStelle(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Patr. 127fol. 65) :« Ecce in serie premisseauctoritatis videtur Augustinusdicere,quod latro non merueritvitam per passionem, quia non pro nomineDominifuerit illata, sedtantum prohomicidio,quodipsius Augustiniverbiscontrariumest. Si enim passioIatronisnon optinuit vim baptismi,quomodo ex eius exemploprobavit Cyprianuspassionemoptinerevim baptismi ? — Item, quod ipse meruit per passionem,sic probatur : Ipse ex quo caritatem habuit, sustinuitearnex caritate. Ergo illudfuit opus caritatis. Ergo tantum promeruitper illud opiis,quantumper caritatem. Sed per caritatem merebatur vitam eterna'm.Ergo per illam passionemmeruit ipse vitam cternam, quod utique verum est. Unde, quod dicit Augustinus,non ita intelligendumest, quasi ex merito passionisvita non fuerit, sed quia pro dilectioneChristi passionemnon suscepit, nee ei pro odio nominisChristiillata fuit, sed pro culpa homicidii,que tanien passio caritate informata vim martyrii obtinuit iuxta illam auctoritatem: penam homicidiifecit martirium,quia ilia pena ita dignusfuit vita eterna ac si essetillata pro odionominisChristi et tolerata pro eius dilectione,quepassiosola propriemartyriumappellator.» 3. Die Stelle findet sich in den Sententiaedivinae paginae(F. BLIEMETZRIEDER, Anselms

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selber in zuschalten mit dem Hinweis, dass sie von Augustinus x worden sei. Die Sententiae den Retractationes zuriickgezogen weisen ebenfalls darauf hin und scheinen sich sogar, divinitatis nach der daraus, der von ihnen erwahnten Ansicht anzuschliessen, dass die Kinder ohne den Glauben durch die Taufe zum Heil fiir den gelangen, nicht schon a fortiori auf eine Heilsmoglichkeit Erwachsenen durch den blossen Glauben geschlossen werden diirfe ; denn fiir die Kinder springe der Glaiibe der Kirche ein. « Et ita volunt dicere, quod nemo sine sacramento baptismi percepto potest salvari, quia non habet signum salutis. Tria sunt, quae certificant nos de salute alicuius : Baptismus, effusio, vox Christi sanguinis dicentis : 'Hodie mecum' etc. (Luc, 23, 43). In quocumque aliquod auf istorum signum habet signum salutis 2 ». Hinweise fuerit, den Einwand Anselms, allerdings gepaart mit seiner Widerlegung, finden sich auch sonst in der Literatur. So z. B. in der Summa Sententiarum in der Form : « Sed dicunt quidam hoc retractasse retractavit, Quod falsum est. Non enim sententiam Augustinum. sed exemplum, quod de latrone induxerat Augustinus in libro retractationis : Cum dicerem baptismi passionem habere posse, non satis idoneum illius latronis, quia utrum non fuerat posui exemplum der Philosophicdes Mittclalters, von.Laon systematischeSentenzen.[Beitragezur Geschivhic Band XVIII, Heft 2-3] Ministerin W. (1919),46) : « Augustinusdicit : Si non contemptus religionis,sed articulus excludit necessitatis,salvantur. Sed in libro retractationum profitetur se maledixisse,aperteostendens,quodnullussinegratia baptismisalvaripossit. Dominus vero sua auctoritate aperte ostendit sine baptismo non essesalutem sic dicens: Nisi quis renatusfuerit ex aqua et SpirituSancto. »— Dazuim GcgensatzstehendieSententiaeAnselmi a. a. 0., 84): «Sunt etiam quidam, qui, antequam ad sacramentum (F. BLIEMETZRIEDER, ecclesieveniant, caritatem habent, ut Cornelius,neetamen in imitate ecclesiesunt, nisi prius sacramentisecclesieparticipaverint. Sed tamen, antequam baptizari possint, si morte preventi fuerint, ita quod necessitaset nullaeorum ncgligentiaimpediverit,sola bona voluntas eissufficitad salvationem,et heccosin ecclesieunitatem recipifacit. »Auchmit demvon G. LEFEVRE (AnselmiLauduncnsisei Radulphijratris eiussententiasnunc primumin lucemedidit Aulercorum(1895),35) verbffentlichtenText de catcchumenisliisst G. LEFEVRE,.Mediolani sic sich nicht in Einklangbringen.— Der Einwandfindetsich iibrigensauch bei ABAELARD, Sicetnon(SS L 178, 1497). 1. Retractationes2, 44 (Corpus ScriptorumEcclesiasticorumLatinorum XXXVI, WienLeipzig(1902),152). Die Sententiae,116*.— Dasichdiese LehreauchbeiNIKOLAUS 2. B. GEYER, (VON AMIENS?) — — um dtirftc es sich hier GilbertschesGut findet man vgl. den Text Seite 100Anm.4. handeln— Der HUGORVBOMETENSIS (?) des Cod.lat. 10448der Pariser Nationalbibliothek, — seine Ansicht lasst sich allerdingsfiir diesen Punkt ein Anhanger ANSELMS VONLAON nicht eindeutigfeststellen— erwahnt: «Sed Augustinusad Renatum dicit: Postquam dictum est nisi quis renatusfuerit ex aqua et Spiritu, nullumsine aqun(?)salvatumesse.Quodsi est, latro fuit baptizatus » (fol. 196v).— Es ist der Erwahnungwert, dasssichbei GOTTFRIED VONBABION der rigoroseAusspruchnoch findet: «Baptismusest consununatioomnisiustitiae. Quantumcumqueenim fuerit iustus, religiosiss,eleemosynarius,jejunator, castus, etc., tamen si baptismatisgratia caret, nihilei proficit.Unde Corneliusad Petrummissusest. Baptismus sine virtutibus aliquandosolus valet, sicut in puero, sed virtutes sine baptismonunVONLAON quam. » (Enarrationesin Matihaeum,c. 3, S S L 162,1267).Diesweist auf ANSELM als QuelledieserAnsichthin.

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incertum fuisse credendum est, magisque baptizatum baptizatus, Pullus 2 die den Beifall eines Robertus est.» x Eine Auskunft, nicht findet. Warum nun nur unter der Voraussetzung der mangelnden der Taufe eine Ersatzmdglichkeit Geringschatzung gegeben sei, 3 : « Et daftir findet sich der augustinische Erklarungsversuch cordis defuerit, baptismus quidem potest inesse, ubi conversio conversio autem cordis potest quidem inesse non percepto baptismo, sed contempto baptismo non potest. Neque enim ullo modo dicenda est conversio cordis ad Deum, cum Dei sacramentum contemnitur. » i wird Nicht bei Gratian, wohl aber in der sonstigen Literatur 1. Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Can. 10, fol. 51. — WOrtlichkehrt diese Stelle als Randvermerkzu den in der Nahe HUGOS VONST. VIKTOR stehendenSentenzen des Cod. Vatic, lat. 1345,fol. 79vwieder.— Man vgl. -.uchPETRUS Sententiae,IV, dist. LOMBARDUS, des Ms.Nr. 758 der BibliothequeMa4, c. 4 (Quaracchi(1910),766). Die Sentenzcnglossen zarinebemerkenhierzu auf fol. 144: « Augustinushoc retractavit, turn quia temeredixerat latronemnonesse baptizatum,quia hocincertumerat, turn quia latro illeHonper passionem, immo per fidemet contritionemmeruit remissionem.Non enim pro nomine Christi passus est.» — Bei MagisterOMNEBENE liest man : «...et dicunt, quod non retractavit sententiam, sed exemplum,quod posuerat. Dixerat enim,quod bene poterat salvarihomo sine baptismo sicutlatro ille,cui dixit Dominus:hodiemecumerisin paradiso.Hocautem posteaexemplum retractavit, quia bene potuit esse,quodbaptizatus erat aut sanguineChristiaut modoalio. » VONPOITIERS (Miinchen,Staatsbibliothek,Cod.sim. 168fol. 46). — GAUFRID (Brugge,Stadtbibliothek,Cod.lat. 220,fol. 128"); « Dicimus,quod ideodicit non esseydoneumexemplum, quia asseruitcertum pro incerto,scilicetlatronemnonfuissebant[izat]um.» 2. Sententiarum,lib. 5, c. 10 (S S L 186,838): « Eadem de causa latroni dicitur : Hodie mccumerisin paradiso(Luc, XXIII, 43). In utroque fidemamplectens,nee latronemsacramentoregenerationisastringens,altcrum beatitudine,altcrum donat requie : licet enimlatro in carcere,aut ante, baptizaripotuit, minimetamenid videtur,turn quia lex baptisminondum adeo divuiga'oatur,turn maximequia videtur cum altero blasphcmasseet post admiratus, quae ficbant in cruce, credidisse.» 3. De baptismolibri VII. Lib. IV, c. 25, n. 32 (CorpusScriplorumEcclesiasticorum Lalinorum,LI, Wien-Leipzig(1908),260). 4. GRATIAN, dist. 4, c. 34 (Ae. FRIEDBERG, Decretum,De consecratione, CorpusJuris I, VONREIMS,Opusc.ei epist. in causa Hincmari Lauduncnsis(SSL 1373).Manvgl. HINCMAR DecretumI, 178(SSL 161,105),Panormia I, 109(SSL 161, 176,471); IvoVONCIIARTRES, VONLUTTICH, Sententiae(Cod.Vatic, lat. 4361,fol. 95v); ROBERTUS 1069); ALGER PULLUS, erwahntnoch die Collectiotrium parSententiarum,1. V, c. 10 (S S L 186,838). FRIEDBERG tium III, 1, 10 und die CollectioCaesaraugustanaXII, 82. — Erwahrienswertist noch ein Zitat aus AUGUSTINUS, De baptismo.contraDonatistas,IV, c. 21, n. 28 (CorpusScriptorum Ecclesiasticorum Latinorum,LI, Wien-Leipzig255),das sich bei GRATIAN, Decretum,De conC. secratione,dist. 4 c. 149(Ae. FRIEDBERG, CorpusJuris, I, 1410; er erwahnt auch ALGER des BambergerCod.Can. 90 (fol. 137') findet: «Non du128)undin der Canonessammiung bito catecuminumcatholicumdivina caritate flagrantem heretico baptizato anteponere; sedetiam in ipsa intus ecclesiacatecuminummalo baptizato anteponimus.Nee ideo tamen sacramentobaptismi,quo iste nondum,ille iam inbutus est, facimusiniuriam.Merito enim centurionondumbaptizatus Simonibaptizato anteponitur. Iste enimetiam ante baptismum S. Spiritu acceptorepletusest: ille et post baptismuminflatusest immundospiritu. Verumtamen Cornelius,si Spiritu Sancto iam acceptobaptizari noluisset,contemptu tanti sacramentireus fieret. Sicut autem bono catecuminobaptismus deest ad regnum celorumcapessendum,sic malo baptizato vera conversio.Qui enimdixit: 'Nisi quis renatusfuerit ex aqua et Spiritu Sancto,non potestintrarein regnumcelorum',ipse etiam dixit; 'Nisi habundaverit iustitia vestraplus quamscrlbarumet phariscorum,non intrabitisin regnumcelorum.»

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x des hi. auch die Stelle aus der consolatio de obitu Valentiniani Ambrosius verwertet : « Ventrem meum doleo, ut prophetico utar exemplo, quia quern regeneraturus eram, amisi. Ille tamen gratiam, non amisit. » 2 quam poposcit, Hier beriefen sich die Gegner einer Ersatzmoglichkeit fiir die dass Ambrosius damit nicht eine Wahrheit hatte Taufe, darauf, sondern lediglich einen Trost hiitte spenden wollen, aussprechen dass demnach die Stelle nicht wortlich genommen werden dtirfe 3. Die Begrundung, dass die freiwillige der Taufe, Unterlassung also der contemptus baptismi unvereinbar sei mit einer wahren Hinkehr zu Gott, zeigt, dass nach der Ueberzeugung des hi. Augustinus und des inn zitierenden 12. Jahrunderts die wahre Hinkehr zu Gott in dem noch nicht Getauften den Willen zur Taufe in sich schliesst. Diese Verknupfung ist durchaus nicht' ein Verleder Spekulation, sondern vollkommen genheitsprodukt begriindet in der Auffassung der Zeit vom Giauben, der rechtfertigt, der nur dann als gegeben angenommen wird, wenn er sich in Werken betatigt. Ganz allgemein sagt hier schon Anselm von Kanterbury : « Quapropter quantacumque certitudine credatur tanta res, inutilis erit fides et quasi mortuum aliquid, nisi dilectione valeat et vivat. Etenim nullatenus fidem offerat illam, quam competens comitatur dilectio, si se opportunitas operandi, otiosam esse, sed magis se quadam operum exercere frequentia, quod sine dilectione facere non posset, vel hoc solo probari potest, quia quod suinmam iustitiam diligit, nihil iustum contemn ere, nihil valet iniustum admittere. Ergo, quoniam quod aliquid operatur, inesse sibi vitam, sine qua operari non valeret, ostendit : non absurde dicitur et 1. N. 29. (SSL 16, 1428). 2. PETRUS LOMBARDUS, Sententiae,IV, dist. 4, c. 4 (Quaracchi(1916),766); GANDULPHUS, Magistri GandulphiBononicnsis,417); ABAELARD, Sententiae,IV, § 50 (J. DEWALTER, Epistota7 (S S L178,256); ROLANDUS BANDINELLI DieSentenzenRolands,5); MAGISTER (F.GIETL, OMNEBENE (Munchen,Staatsbibliothek,Cod. sim. 168 fol. 46); die SententiaeDivinitatis Die Sententiae,115*); die Sentenzendes Cod. Vatic. Rossian.241 (fol. 157v); (B. GEYER, SummaSententiarum(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Can. 10 fol. 51); die in der Nahe HUGOS VONST.VIKTOR stehenden Sentenzensammlungendes Cod.Vatic. Barbar. 484 (fol. 161v)und des Cod.lat. 1345(fol.79v);die Sentenzenabkurzungdes Codlat. 15747(fol.80') der PariserNationalbibliothek.Die anonymenSentenzenglossen desCod.lat. 1539der Bibliotheque Royalede Belgiquezu Brusselschrcibenauf fol. 184v: «Si adultus, sicut illeVaientinianus sollempnembaptismi diem expectans moritur, vicem baptismisupplet necessitas, ouia in vener'ationeDei deeedit». 3. ROLANDUS BANDINELLI erwahnt z.B. diesen Losungsversuch(F. GIETL,Die Sentenzen Rolands8) : «Asserentibusautem neminempossesalvari absquesacramentobaptismi rcaliter accepto,obiciturauctoritasilia Ambrosii,qua dicitur : 'ut propheticoutar eloquio'etc... quas sic interpretantur dicentesAmbrosiumconsolatoriamepistolamsororibusValentinianimisisse. Sed obicitureis ; ergo mentitus fuit Ambrosius.Ad quod respondent dicentes,non debere ipsum dici esse mentitum.Nam talia debebat eis scribere,quibus eas posset consolari,nee per alia aliqua eas poterat meliusconsolariquam scribendotalia.» — DieserLosungsversuch ist iibrigensauch von den SententiaeDivinitatiszitiert (B. GEYER, Die Sententiae,116*).

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operosa fides vivere, quia habet vitam dilectionis, sine qua non operaretur ; et otiosa fides non vivere, quia caret vita dilectionis, cum qua non otiaretur. Quare, si caecus dicitur non tantum qui perdidit visum, sed qui, cum debet habere, non habet: cur non similiter potest dici fides sine dilectione mortua, non quia vitam suam id est dilectionem perdiderit, sed quia non habet quam semper habere debet ? Quemadmodum igitur ilia fides, 'quae per dilectionem operatur,' viva esse cognoscitur, ita ilia, quae per contemptum otiatur, mortua esse convincitur. Satis itaque convenienter ' dici potest viva fides credere in id, in quod credi debet ; mortua vero fides credere tantum id, quod credi debet*». Dass nun zu diesen Werken, ohne die, wie noch Udo 2 betont, ein lebendiger Glaube unmoglich ist, auch die Sakramente gehoren, 3 beweist Bernhard von Clairvaux und im Anschluss an ihn Hugo von St.Viktor 4 damit, dass sie durch ein Gebot eingescharft werden. Interessant ist es dabei zu beobachten, dass diejenigen Theologen, die eine Rechtfertigung der Kinder durch den blossen Glauben der Eltern verteidigten, dies nur fiir den Fall gelten lassen, wo die Taufe aus Not und nicht aus Geringschatzung unterbleibt 6. Die Worte des hi. Augustinus, mit denen er ein Heil ohne Taufe nicht zul'a'sst, werden dementsprechend fiir die aus Geringschatzung der Taufe gedeutet 6. Eigentlich nichts zur erfolgte Unterlassung 1. Monologium,cap. 77 (S S L 158,220). 2. Bei UDOzeigt sich besonders,dass dieMentalitat der FriihscholastikdieseAttsdehnung der durch den lebendigen Glauben geforderten Werke auch auf den Sakramentempfang durchausverlangt: «PredictisautemverbisGregoriide fide antiquorumsic opponitur: Fides antiquorumnon erat maiorismeriti fide modernorum.Sed sola fidessufficiebatad salutem ipsisantiquis.Ergo et modernissufficitfides sine sacramento.Non sequitur. Instantia : Fides huiusperfecti,qui habet tempusoperandi,non est minorismeriti,quam fideshuius impcrfecti, qui non habet tempusoperandi.Sed solafidessine operibusmortua est, dum habeat tempus operandi.)) 3. Ad Hugonemde S. VictoreEpisiolaseu Tractatusde baptismoaliisquequaestionibusab ipso proposals,c. 2, (S S L 182, 1037): « Et sicut nullailli poenitentiaremittitur peccatum, si, cumpossit,nonrestituit ablatum:sicet huicnulla proderitfides,si, cumpossit,non perciplt sacramentum.Quanquamet fidemconvinciturnon habere perfectam,si negligit.Vera enim et plena fidesuniversa praeceptacomplectitur: est autem hoc unum ipsumquepraecipuum ex praeceptis.Meritoergo non infidelis,sed planerebellisatque contemptorreputabitur, quisquis obedirerenuerit. Quomododeniquefidelis,qui Dei contemnitsacramentum? » 4. De sacramentis,1. 1, p. 9, c. 5 (S S L 176,325) : «Quid ergo, dicis,mihi est cum sacramentis? Habebo fidemet dilectionemet virtutes alias ; et bonus ero et sufficitmihi. Vide ergo,si dilectionemDeihabere potes et praecepta eius contemnere? Si ergo dilectionemDei habes, stude, satage, conare,quantum potes perficeremandata eius, et si incidis in necessitatem, quaere pietatem. Si enim necessitas.non est, quae praetendatur, contemptus non excusatur.» DEFUGERIIS 5. Z. B.MARTINUS VONPOITIERS) (= PETRUS (Paris, Nationalbibliothek,Cod. lat. 3116fol. 58). 6. DieSentenzendes Cod.Vatic. Rossian.241, fol. 157^; die SummaSententiarum(Bamberg, Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 10fol. 517).Die SententiaeDivinitatis(B. GEYER, DieSenerwahnendiese Ansicht.Ferner vgl. mandie Sentenzenabkiirzungendes Cod. tentiae,116*) lat. 15747(fol. 80^) der Pariser Nationalbibliothekund des Ms. Nr. 984(fol. 89') der BiblioCOURCON schreibt(Brugge,Stadtbibliothek,Cod.lat. 247,fol. 6') : theque Mazarine.ROBERT «Ad preinductasauctoritates, que contrarie videntur, dicimus,quod non loquuntur in hoc

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der Sache dagegen, sondern die Tatsache Erklarung lediglich die Omnebene driickt des Johanneswortes die Erklarung aus, « 'Nisi quis renatus fuerit etc.,' voluntate et re aut saltim erwiihnt: non intrabit in regnum celorum ». x Das Gleiche gilt voluntate, von der Unterscheidung die Roland Bandinelli als Losungsversuch erwahnt : « Dicunt ergo 'nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu et non re, vel re et non voluntate, vel voluntate Sancto' voluntate in regnum celorum'. » 2 Ebenso rudimentar et re, 'non intrabit bleibt der der Glossa ordinaria 3 zum Hebraerbrief 6,1 entnommene dem wir auch beim Lombarden 4, bei Gandulphus 5, Losungversuch, des Ms. Nr. 984 der Bibliotheque in der Sentenzenabktirzung Mazarine in Paris 6, bei Simon von Tournai 7 und nicht zuletzt bei : « Vel potest intelUdo begegnen, der ihn in der Form wiedergibt ut sit [fol. 65v] sensus : ligi de virtute et efficientia sacramenti, 'nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu' etc., id est nisi quis et Spiritum fuerit ea regeneratione, renatus que fit per aquam fit non tantum Ilia autem regeneratio non salvabitur. Sanctum, » 8. et sanguinem sed etiam per penitentiam per baptismum, einer wenn auch wenig entwickelten Nach diesen Ergebnissen sind auch schliesslich die Kommentare theologischen Spekulation des dem so dass wir in demjenigen zu Johannes 3, 5 orientiert, Staatl. Cod. Bibl. 103 der Bamberger 14. Jahrhundert angehorigen lesen konnen (fol. 6v) : Bibliothek VONMELUN casu, sed tibi quispotest habere copiamsacerdotiset confiteriore. » — ROBERT (Summe,Brugge,Stadtbibliothek,Cod.lat. 191fol. 258)sagt uber Joh., Ill, 5 glcichsamals Berichtigungder auch von CourconvorgetragenenAnsicht: « Hoc autem, quamquamquidam ad illossolumreferrevelint, si tempuset facultatemrenascendihabent,potest tamen omnibus conveniresecundumquandamsatis frequentatamet competentemexpositionem.Potest enim ita exponi : nemoinlrare potestetc., id est nemo intrare potest in regnum'celorumnisi qui paratus fuerit renasciex aqua et Spiritu.» 1. Munchen,Staatsbibliothek,Cod.sim. 168,fol. 46. DieSentenzenRolands,8. 2. F. GIETL, 3. Inkunabelvon Basel 1498. 4. Sententiae,IV, dist. 4, c. 4 (Quaracchi(1916),767). 5. Sententiae,IV, § 51 (J. DEWALTER, Magistri GandulphiBononiensis,417). Er gibt die Sache allerdingsin anderer Form : « Contrariumpraedictisvidetur, quod dominus ait ita : Nisi quis renatusfuerit ex aqua ct Spiritu Sancto,non potestintroirein regnumDei. Sedhoc ita intelligitur : si quis contempseritrenasciex aqua et Spiritu Sancto non potest introire in regnumDei; vel ut quidamexponunt: Nisiquis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto, id est per aquam vel SpiritumSanctum, non potest introire in regnumDei, ut renatos per aquam intelligamusillos, qui tantum per aquam baptismatis regenerantur, ut parvuli, et illosqui per aquam et Spiritum,id est divinainspirationeregenerantur,ut adulti, regeneratos Spiritu intelligamusdivina tantum inspirationesine sacramento baptismatis regeneratos.» 6. Fol. 89"". 7. Paris, Nationalbibliothek,Cod.lat. 14886,fol. 55. S, Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Patr, 127,fol 65.

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Sed quia non sufficit credere ista — sunt enim multi articuli fidei, sine quibus non est salus — ideo amplius instruit eum de his, que necessaria sunt ad salutem, et primo de secunda generatione, per quam nascitur homo Deo, que non solum fit in baptismo, sed etiam in penitentia et in aliis sacramentis. Sed quia primo fit in baptismo, si tempus habeat aliquis — non enim valet fides articulorum contemptu sacramentorum — primo instruit eum de spiritual! generatione facta in baptismo ; et hoc ordine iam tantum processit, quod secundam generationem ad salutem necessariam esse docuit.» II. —• DIE VERTSEFUNG

DER

BEWEISFUEHRUNG.

Die aufbliihende

Scholastik kam haufig insbesondere auf die fiir die TAUFE zu sprechen. Vor allem gab Ersatzmbglichkeiten dazu die Erklarung der Unterscheidung zwischen Gelegenheit x und sacramentum. war es res, res et sacramentum, Ubrigens 2 zuriickauch stets eine iibliche, scheinbar auf Augustinus 1. DieSentenzendes Cod.Vatic. Rossian.241fol. 157v; PETRUS LOMBARDUS, Sententiae, IV dist.4 c. 1 (Quaracchi(1916),762); die Sentenzenabkiirzungdes Ms.Nr. 984der Bibliotheque Mazarine(fol.89v).Die SummaSententiarum(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 10 fol. 51) : « Quod quidam habent rem sine sacramento.Rem et non sacramentumhabent, sicut martyres, et appellatur ipsum martyrium baptismus, quia viam baptismi complet.» — SIMON VONTOURNAI (Summe,Paris, Nationalbibliothek,Cod. lat. 14886,fol. 55) ; die Summade SacramentisdesALANUS bezw.Papstes INNOCENTIUS (BibliothequeMazarine,Cod. lat. 983, fol. 58v); PETRUS VONPOITIERS (?), Scntenzengtossen (Paris, Nationalbibliothek, Cod. lat. 14423,fol. 94''); PETRUS VONPOITIERS, Sententiae,V,6 (Erfurt, BibliothecaAmploDEFUGERIIS niana, Q 117,fol. 39) ; MARTINUS (Paris, Nationalbibliothek,Cod.lat. 3116, fol. 71) ; UDO(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Patr. 127,fol. 64^ f) ; HUGUCCIO, Summa super decretum(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Can. 40, fol. 276»•); ROBERT COURIJON (Briigge,Stadtbibliothek,Cod. lat. 247, fol. 106). Zur Sentenzenabkiirzungdes Kardinals HUGOfindet sich folgendeGlosse(Paris, Nationalbibliothek,Cod. lat. 16412,fol. 90?) -. ,'aliquando preceditrem, ut in ficte baptizatis et post conversis , /^--aliquandoconcomitatur,ut in parvulis et aliquibusadultis P \^--aliquando sequitur, ut in fide et caritate prius iustificatis \aliquando caret semperre, ut in fictis nunquam conversis.t> 2. Die Sentenzendes Cod.lat. 3013A der Pariser Nationalbibliothekzitieren als Augustinussentenz(fol. 40): «Quatuorgenerabaptismatissunt: unumtantum in aquis, sicut fuit baptisma Johannis,quod remissionempeccatorumnonreddidit.Aliudin igne vel Spiritu, quo baptizati sunt apostoli die pentecosteset de quo Dominusdicit: vos autem baptizabimini Spiritu Sancto,qui eodiein igneapparuitsuperapostolos.Tertiumin aquaet Spiritu,quo sancti apostolibaptizabant Dominoprecipiente,quod genus baptismatissancta Ecclesiamodoretinet. Quartum est in sanguinis effusione,quo baptizatus est ipse Dominusomnesquesancti martires.De quo etiam Dominusait filiisZebedei:Potestis baptizari baptisniate, quo ego habeobaptizari, id est potestis effusionemsanguinissustinere?Quorumunus Jacobus eo baptismate baptizatus est decollatus ab Herode.» — Die Glossaorttinaria (Basel 1498)trug nicht unwesentlichzur allgemeinenAnnahmeder Mehrteilungder Taufe bei, da siezu Hebr. VI, I schrieb:« Non ergoideodiciturbaptismusfieriin penitentiaet in sanguine,quod sacramentum baptismi celebretur ut in aqua accedenteverbo : sed quia vicem baptismisupplet effusiosanguinispro nomineChristi. Et etiam fideset penitentiaibi dumtaxat, ubi articulus necessitatis,non contemptusreligionissacramentumbaptismi excludit. Ideoquesic intelligendumest illud : Nisi quis renatusfuerit ex aqua et Spiritu Sancto,non intrabit in regnum celorum,id est qui non fuerit regeneratusea regeneratione,qua renascuntur illi, qui renas-

lit,

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von mehreren Arten der Taufe zu reden x. gehende Redensart, Die Fiihrung in der spekulativen Erklarung unserer Frage haben nun — was ja auch durchaus naheliegt, — nicht die Kanonisten so sehr auch die Ueberzeugung vom Zureichen iibernommen, des Glaubens ohne den realen Empfang der Taufe als Erbschaft aus Gratian zum Eigentum der gesamten kanonistichen Literatur geworden ist. Und zwar begegnen wir ihr nicht bloss in den verschtedenen Summae super decretum 2, sondern auch in der Dekretaseitdem sich in den Dekretalen lentiteratur, Gregors IX. der Absatz findet: « Innocentius III Episcopo Cremonensi. Apostolicam sedem, venerabilis frater noster, ut debuisti, consulere decrevisti. (Et infra :) Unde inquisitioni tuae taliter respondemus, presbyterum, quern sine unda baptismatis, extremum diem clausisse literis tuis significasti, quia in sanctae matris ecclesiae fide et Christi nominis confessione perseveravit, ab originali peccato solutum, et coelestis patriae gaudium esse adeptum, ex auctoritate sanctorum Patrum Augustini atque sAmbrosii asserimus incunctanter. Lege, frater, super octavo libro Augustini de civitate Dei, ubi inter cetera legitur : 'Baptismus invisibilis ministratur, quern non contemptus religionis, sed terminus necessitatis excludit'. Librum etiam B. Ambrosii de obitu Valentiniani idem asserentis revolve. Sopitis igitur quaestionibus cuntur ex aqua et SpirituSancto,nonsalvabitur.Ea verorenascunturhominesdiversismodis: alii per penitentiam, alii per effusionemsanguinis,alii per baptismum. Ideo pluraliter dixit MAURUS baptismatum.s Manvgl. auch RABANUS ZUHcbr. VI, 1 (S S L112,746). 1. BRUNO DERKARTAUSER sagt z. B. :« Pluraliterideo dicit baptismatum,quia est baptismusin aqua ; dicituretiam baptismusin lacrimispenitentie; tertiomodoineffusionesanguinis pro Christo». (In epistolamad Hebraeos,SSL 153,516).— Anderesagen anders.Manvergleichez. B. PETRUS LOMBARDUS, Sententiae,IV, dist. 4, c. 4 (Quaracchi(1916),767), und Coll.in Hebr., VI, 2 (S S L 192,440); GANDULPHUS, Sententiae,IV, § 48 (J. DEWALTER, Summa(Paris, NationalbiblioMagistri GandulphiBononiensis,415)';MAGISTER MARTINUS, thek, Cod.lat. 14556,fol. 352); INNOZENZ III, Sermonesde tempore,Sermo7, Dominica3 in adventu Domini(SSL 217, 343); Clm.22233fol. 9; die Lombardusglossedes Ms. Nr. 75Sder BibliothequeMazarine(fol.154); die SummaAbendonensis des Ms. Royal 9 E XIV vonG.Lacombe);dieGlossezur Sentenzen(fol.92)desBritishMuseumsin London(Mitteilung abkiirzungdes KardinalsHUGOim Cod.lat. 16412(fol.90v)der PariserNationalbibliothek. In der HochscholastikZ.B. nochder Tractatusde articulis fidei des Robert KILWARDLY (?) (Chartres,Cod.lat. 325 fol. 180*). 2. Z.B. dieSummadecreildesClm.16084,fol. 15v: «Adultisautem usqueadeosua prodest devotio, ut in ipsis necessitate mortis preoccupatisinvisibiliterbaptismuscompleatur,ut devotiofideibaptismi vicem compleat.»— Die Marginalglosse des BambergerCod. Can. 13, fol. 260 und 267; diecasuset historiaedecretalesdes BARTHOLOMAEUS BRIXIENSIS (Bamberg, Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 43, fol. 75 und 84*).Fernerkotnmenin Betrachtdiecasusdecretaliumdes BENECASA (Bamberg,Staatl. BibliotheK,Cod.Can.91fol. 70*),in denen man auch lesenkann (fol.70):« Nemoex semineviri nascitursine peccatooriginali,a quo non liberatur adultus sine fide Christi, nee parvulus sine sacramentobaptismi,sine quo si mortuusfuerit, in eternumperibit...Sine baptismoparvulinon possuntsalvarinee adulti, dummodohabeant Summade poenitentia,P. 4 (Erlangen,Univercopiambaptizandi.»— JOHANNES WALLENSIS, sitatsbibliothek,Cod. lat. 453, fol. Ill): «Unde ex auctoritatibusScripture et Sanctorum patet, quod confessiopeccatorum est necessariahomini adulto oportunitatem confitendi habenti,»

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doctorum Patrum sententias teneas, et in ecclesia tua iuges preces hostiasque Deo offerri iubeas pro presbytero memorato x». Von

Interesse ist lediglich, dass die Kanonistik die Frage aufgeworfen hat, warum zwar die Taufe durch den Glauben ersetzt werden kann, nicht aber das sacramentum ordinis. Hierauf fand in dem Umstand, man eine Antwort dass jeder die Taufe um seiner selbst willen empfange, den or do aber um anderer willen 2. Die eigentliche des ohnehin schon spekulative Weiterfuhrung Problems lag in den Handen fast vollig ausgereift empfangenen der SCHOLASTIK. Vor allem hat es nicht an Versuchen gefehlt auch aus der HL. SCHRIFT heraus selber die Stelle bei Johannes 3, 5 ihrer Strenge zu entkleiden. Dies umsomehr, seitdem ABAELARD ihren rigorosesten und statuiert Sinn verteidigt hatte, dass der durch die Liebe vor fiir den Fall, dass er vor dem realen der Taufe Gerechtfertigte Empfang der Taufe sterben sollte, unmoglich in der Liebe beharren konnte und so verloren gehen miisste 3 Wahrend hier Abaelard - und Rolandus Schiilern wie Omnebene Banvon so erklarten dinelli 2imStiche gelassen wurde, fand seine Lehre starken Anklang 1. L. Ill, tit. 43, c. 2 (Ae. FRIEDBERG, CorpusJuris Canonici, Leipzig II (1881), 648). . Man vgl. z. B. die DecreialiumcollectioCassclanacum glossis(Bamberg,Staatl. Bibliothek, Cod. Can. 18,fol.33) oderauchden BambergerCod.Can.19,fol. 76 f. 2. Die Summadecretides Clm. 16084,fol. 11 : « Respondents aliam ordinationis,aliam baptismi esserationem.Baptismumenim quilibettantum propter se suscipit, ubi sola fides sufficitad salutem, dummodonon contempnatur sacramentum.Ordinesvero propter alios conferuntur.Ideo quasi maioricura et sollicitudineid agendumest, ne aliosordinet qui ipse ordinatusnon est, cum nemo possit conferreordinem,quem non habet.» 3. Expositioin epistolamPauli ad Romanos,lib. II, c.3(SSL 178,837): « Imo in nullo temporenecessefuitaliquembenemori,velin nulloaliquemmalemori,sedin singulistemporibus, in quibuspotest aliquisbene mori,potest in eisdemmalemori.In nullotamenconiunctim verum est dicereeum possemori simulbene et male.Sic et de illo,qui caritatemhabet ante baptismum,et per hociustusest,concedimus,quodin nullotemporefuerit,inquo necesseesset eumsalvariet damnarisimul,si moreretur.Possetquippeis, qui caritatemhabet ante baptismum,sinecaritate tunc esse et sic moriet damnari tantum. Posset et mori baptizatus in eo tempore [838], in quo nondum est baptizatus et sic salvari.Quod si dicas coniunctimeum posse simulet habentemcaritatemet non baptizatum,non recipiomagisquam si diceresaliquem posse mori adulterumet praedestinatum.Sic vero eum, qui praedestinatusest, bene agereoportet, ut salvetur,sicut eum,qui iam iustusest credendoet diligendo,baptizaripropter fixamDominisententiamde baptismo,vel propteripsamiustitiaeperseverantiam.Si enim is, qui caritatem antequambaptizari habet, priusquambaptizetur, vitam finiret, nequaquam in ipsa caritate perseveraret,ut de aeternabeatitudinepenftusdesperaretet se statim in ipso exitus essein perpetuodamnandumpraesentiret.» — TheologiaChristiana,1. II (S S L 178, 1205).— Eptstola7 (S S L 178,256): «Qualis quidemilia est beati Ambrosiiconsolatio, quam supermorteValentinianiimperatorissororibuseiusscribereaususest, et eius,qui cathecumenussit defunctus,salutemastruere.Quodlongea catholicafideatque evangelicaveritate videtur dissidere.>— DieserAnsichtschliesstsich auch die Summe des Cod. Zwettl 109, (fol. 47-0an. 4. Munchen,Staatsbibliothek,Cod.sim. 168,fol. 46f. 5. F. GIETL, Die SentenzenRolands,202f. — T, II 8 MelangesMandonnet

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in den Sententiae welche die gegen Abaelard ins Feld Divinitatis, mit der Ausflucht Schriftstellen abzutun suchten, dass gefiihrten sie lediglich fiir die Getauften Geltung haben konnten 1. Entschieden nahm aber die Summa sententiarum dagegen Stellung und zwar in einer Form, die die Ansicht Abaelards kraftig beleuchtet : « Item : nullus negabit ante baptismum fidem et caritem posse haberL Multi enim cum fide et caritate ad baptismum accedunt. Nullus etiam negabit eos tunc posse mori. Et si tunc morerentur, cum fidem et caritatem habeant, certum est eos non dampnari. In caritate enim nullus dampnatur. Sed dicunt non posse esse, ut aliquis habeat fidem et caritatem et moriatur sine baptismo. Non enim, ut dicunt, permitteret eum Deus mori sine baptismo. — Sed, ut mihi videtur, cum ipsi non sint consiliarii Dei, stultum est et temerarium eos hoc affirmare 2». Gesunde exegetische die die Summa Sententiarum Prinzipien, gerade bei Gelegenheit unserer Frage in den Satz zusammenfasste «consuetudo est Scripture determinare 3, precedentia per sequential verwertet bereits BERNHARD VON CLAIRVAUX, da er diejenigen an denen die Rechtfertigung durch den Glauben Schriftstellen, des Sinnes des Johannestextes wird, zur Erklarung ausgesprochen : heranzieht « Vide etiam, ne forte ob hoc Salvator, cum diceret: « Qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit», caute et vigilanter non repetierit :« Qui vero non baptizatus fuerit», sed tantum : « Qui vero», inquit, « non crediderit, condemnabitur» (Marc 16, 16) ; nimirum innuens solam interdum fidem sufficere ad salutem, et sine ipsa sufficere nihil *». 1. B. GEYER,Die Sententiae,116* f. :« Proptereaquaeritur de adultis,qui contritocorde veniuntad baptismum,si in cordiscontritionedimittatur eis, antequambaptizentur.Multae auctoritatesvidentur hoc velle ; Peccator,quacumquedie etc., et ilia Dixi, confitebor,Adhuc te loqueniedicam: ecceadsum. Omnesistae auttoritateset si quae,similes inveniantur,post baptismumintelliguntur.» 2. SSL 176,132f. — Manvgl. auch HUGO VONST.VIKTOR; De sacramentis,1.1, p. 9, c. 5 (S S L 176,323); 1. II, p. 6, c. 7 (S S L 176,452).— Auf ABAELARDS Ansichtweist anscheinenddieDekretglossedesBambergerCod.Can.13(fol.263),hin : « Aliorumfideet professione parvuli baptizantur,sacramentumfidei professionemscilicet,non virtutem. Sed si non habent caritatem,quomodoibunt in patriam ? Post mortemeis datur a Deo.» Ebensoin der Glossedes BARTHOLOMAEUS BRIXIENSIS im BambergerCod.Can. 15 (fol. 301) und in Cod. 01.kgl. S. 194(fol.317v)der Kgl.Bibliothekin Kopenhagen.Manvgl. aucVHuGuccio,Summa superDecretum(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can,40, fol.272). DieSentenz ABAELARDS tut PETRUS VONPOITIERS in seinenSentenzen,V, 7 (Erfurt, BibliothecaAmploniana,Cod. Q. 117,fol. 39) mit der Bemerkungab : «sedistud est antiquatum.» 3. Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 10, fol. 51. — In den der SummaSententiarum nahestehendenSentenzendes Cod.Vatic,lat. 1345(fol.79) liest man: «Queriturquoque,si illuduniversaliterdictumsit: nisi quisrenatusfueritetc.Sedquomodointelligidebeat,sequentibus auctoritatibus declaratur.»Dazuist am Rand der Text der SummaSententiarumvermerkt: « ConsuetudoScripture est determinareprecedentiaper sequentia.Dicit enim alibi: Qui meconfessusfuerit coramhominibuset egocfonfitebor]e [um]coramPatre meo.» 4. Ad Hugonemde.S. VicforeEpistolaseu Tractatusde baptismoaliisquequaestionibusab Ipsopropositis,c. 2 (S S L 182,1036).

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Von dieser Methode hatte bereits der hi. Augustinus in seiner fiir das Heilszureichen in der des Martyriums Beweisfiihrung x Form Gebrauch Divinitatis gemacht, der wir in den Sententiae wieder begegnen : « Nam quicumque etiam non percepto regenerationis lavacro pro Christi confessione moriuntur, tantum eis valet ad dimittenda peccata, quantum si abluerentur sacro fonte baptismatis. Qui enim dixit: *Si quis non renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto, non introibit in regnum caelorum' (Joh. 10, 3), alia sententia istos fecit exceptos, ubi non minus generaliter dixit: 'Qui me confessus fuerit coram hominibus' etc » 2. aus Weniger treffend ist der zweite Versuch des hi. Bernhard, der HI. Schrift Klarung in die HI. Schrift zu bringen. Er beniitzt hier allerdings das Pauluswort aus dem 1. Korintherbrief 12, 3 : « Nemo potest dicere Dominus Sancto », Jesus, nisi in Spiritu beniitzt es aber im Sinne der damaligen nach der die Theologie, erste Gnade bereits rechtfertigt, nach der also Gott nur derjenige anrufen kann, der bereits den HI. Geist besitzt und so gerechtfertigt der in der Todesstunde nicht bloss den Namen ist. Der Ungetaufte, sich noch nach der Taufe sehnt, Jesus anruft, sondern obendrein muss demnach als Gerechtfertigter das Heil erlangen 3. 4 weist noch auf andere Texte hin. Die Summa Sententiarum So auf Matthaus animam suam propter me, 10,39 : «Qui perdiderit inveniet earn », auf Joh. 11, 25 : « Qui credit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet» und auf Joh. 3, 16 : « Sic enim Deus dilexit Filium suum daret, ut omnis, qui credat mundum, ut unigenitum in ipso, non pereat, sed habeat vitam eternam. » Sehr h'aufig ist auch die Berufung auf Ezechiel 18, 27 : « Cum aversus fuerit impius Die Sententiae,114 * : «Alii sunt, qui accipiuntrem et non sacramentum, 1. B. GEYER, ut martyres,qui ante baptismumsanguinemsuumfundunt pro Christo,de quibusAugustinus ait: Qui nondumacceptolavacroregenerationispro fide Christi moriuntur, tantum valeteis sanguiniseffusioacsi unda baptismiabluerentur.Sed opponitur; Nisi quis renatus,etc. (Joh. 111,5). Quihocdixit postea addidit: Qui meconfessusfuerit,etc. (Matth.X, 32) et: Quiperdit animam suam propter me invenietearn (Matth. X, 39). Nimis larga erat universalitas: Nisi quisetc., sed restringitur et dicitur ; Qui meconfessus.» 2. AUGUSTINUS, De civitateDei,1.XIII, C;7 (S S £41, 381.— CorpusScriptorumEcclesiasticorumLatinorumX L) Prag-Wien-Leipzig (1898),622). 3. Ad Hugonemde S. VictoreEpistolaseu Tractatusde baptismoaliisquequaestionibusab ipsopropositis,c.2(SSLl82,1037) : « Paulus dicit: Nemopotestdicere: DominusJesus, nisi in Spiritu Sancto (1 Cor. XII, 3). Hunc ergo,qui in articulo mortisnon soluminvocatDominumJesum, sed ipsiusquoquetoto desiderioexpetitsacramentum,dicemusaut nonloquiin SpirituSanctoet f alsuserit apostolus; aut et cum Spiritu Sancto damnari.?Salvatoremhabet habitantem per fidemin corde,et in ore per confessionem,et cum Salvatore damnabitur ?» " 4. Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 10,fol. 51.

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ab impietate sua, quam operatus est, et fecerit iudicium et iustitiam, vita vivet et non morietur » x. zur Rechtfertigung auch Fiir das Geniigen des Willensaktes wie fiir ohne die Beichte, das fast mit den gleichen Wendungen die Taufe ausgesprochen wird 2, werden neben den auch fiir die Taufe massgebenden Stellen.die die Rechtfertigung aus dem Glauben Schriftstellen zumBeweis herangezogen, betonen,vorallemdiejenigen mit in denen die Rechtfertigung in unmittelbaren Zusammenhang der Bekehrung des Sunders gebracht wird. So z. B. Ezechiel 18, salvus 21 in der Form « Quacumque hora ingemuerit peccator, erit », oder Psalm 31,5 : « Dixi, confitebor adversum me iniustitiam 3 oder auch meam Domino, et tu remisisti impietatem peccati mei» das Beispiel von den Aussatzigen bei Lucas 17, 11, die auf dem Weg zu den Priestern, denen sie sich zeigen sollten, gebeilt werden 4. Auch die spekulative der Heilsmoglichkeit ausser Erklarung der Taufe durch einen inneren Akt versuchte die Friihscholastik weiter auszubauen. Da es als unantastbare Wahrheit gait, dass das Martyrium ohne Taufe das Heil bringe —unter den iiblichen findet sich ja auch der vom rechten Schacher Augustinustexten und der aus De civitate Dei 1. .3 c. 7 — war man bemiiht auch fiir durch ein Fundament Analyse des Wesens des Martyriums 1. DieseTextefindensichZ. B., um einenganzseltenZitiertenzu nennen, bei HELINAND VONFROIDMONT, Sermo2 (S S L 212,495). 2. Soim 53. dem HUGO VONS.VIKTOR Sermo(SSL 177,1051):«Talibus zugeschriebenen et tantis auctoritatibuserudimur,carissimi,nonsolumutilem,sedet necessariamessepeccatori confessionem.Quod si forte peccator vere poeniteat, sed intercurrcntenecessitatisarticulo ad confessionem venirenon possit,firmiterest credendum,quodin eoSummusSacerdoscomplet, quod mortalisnon potuit, et apud Deumiam factum constat,quod homo quidemvere valuit adimplere,quia confessionemnon contemptusexclusit,sed impedivit voluit, sed non — sanctorumPatrum necessitas.». DieseStellefindetsich fast wSrtlichin den Defloratlones des WERNER VONST.BLASIEN wieder(SSL 157,1184).— VoneinemSupplierendurchden CHRVsacerdosinvisibilisin ErmangelungdessichtbarenPriesterssprechenauch ZACHARIAS SOPOLITANUS (In unumexquatuor,I.Ill, c.99-100(SSL 186,317),PSEUDO-BERNARD (Medihumanaeconditionis,c. 9 (S S L 184,499); in anderemZusamtatlonespiissimaede cognltione LOMBARDUS menhangauch PETRUS (Sententiae,IV, dist. 4, c. 4, Quaracchi(1916),768)und die SummaSententiarum(SSL 176, 132).— Zum Geniigendes WillensaktesohneBeichte OMNEBENE vgl.mannochZ.B.dieSentenzendesCod.Vatic.Rossian.241,fol.160; MAGISTER VONLEON,Sermo10in captte (Miinchen,Staatsbibliothek,Cod.sim. 168,fol. 54 f.); MARTIN ielunii (SSL 208,666); UDO(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Patr. 127,fol. 71;j. 3. Zu dieserStellebemerkt PETRUS VONBLOIS(De confesslone,SSL 207, 1081): «Nee tuam solummodoconfessionem, sedconfitendidesideriumDeusmiserandopraecurrit: prodigum filiumredeuntemvidetpater a longe(Luc.XV); atquefestinantiorest indulgeremisero, quammiserindulgentiampostulare.» 4. Manvgl. zu aliendreiStellenden53.demHUGO VONS. VIKTOR zugeschriebenenSermo OMNEBENE (SSL 177,1051);MAGISTER (Miinchen,Staatsbibliothek,Cod.sim. 168,fol. 54), Zur Busslehreselberund ihren wichtigstenProblemenvgl. man A. TEETAERT, La confession aux laiquesdansI'EgliseMine depuisleVIIIe fusqu'auXIV°siecle,Bruges,1926,undA. LAND in ZeitGRAF,Grundlagenfur ein Verstandnisder Busslehreder Friih-undHochscholastik schrlftfur katholische Theologie, 51, Innsbruck(1927),161ff.

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der Heilsmoglichkeit zu gewinnen. eine weitere Ausdehnung BERNHARD VON CLAIRVAUX weist hier in glanzenden Ausfiihrungen am Martertod nicht das bereits nach, dass das Ausschlaggebende sei, sondern lediglich der Glaube. Das Blutvergiessen Blutvergiessen sei lediglich ein Zeichen des Glaubens und habe einzig als solches Gott selber aber bedarf soldier Zeichen nicht, Rechtfertigungswert. auch in seiner er kennt den Glauben des Menschen unmittelbar fiir einen eventuellen Und — das inneren Martertod. Eignung ist sein Schluss — wo der gleiche Glaube vorhanden ist, muss auch die gleiche RechfertigUng gegeben sein x. auf das Augustinuswort Letztlich greift hier die Spekulation zuriick : « Unde ista tanta virtus aquae, ut corpus tangat et cor faciente verbo : non quia dicitur, sed quia creditur ? abluat,nisi aliud virtus maNam et in ipso verbo aliud est sonus transiens, ich bereits anderswo berichtet nens » 2, iiber dessen Bedeutung habe 3. Dass hier ein Zusammenhang besteht, lehren der Lombarde *, 5 und die des Cod. die Summa Sententiarum Sentenzenabkiirzung durch die Bentitzung lat. 15747 6 der Pariser Nationalbibliothek ' dem hi. Augustinus zugeschriebenen Zitats : « Quedes irrtiimlich ris, quid sit maius : fides an aqua ? Non dubito, quin respondeant 'fidem'. Si ergo quod minus est, sanctificare potest, nonne et quod maius est, fides scilicet 7». Der Wert des Glaubens fiir die Spendung der Taufe wurde auch 1. Ad Hugonemde S. VicloreEpistolaseu Tractatusde baptismoaliisque ouaeslionibusab ipsopropositis,C. 2. (S S L 182, 1036): « Quapropteretsi martyrium vicem baptismiposse implereconceditur,non planehocfacit poena,sed ipsa fides.Nam absqueipsa quid est martyrium, nisi poena? Quae ergo martyrio praestat, ut absque ulla dubietate pro baptismate reputetur, ipsa ita infirmaet imbecillisper se erit, ut quod dare alteri valet, sola non valeat obtinere? Et prorsussanguinispro Christoeffusiomagnaecuiusdamfideiindubitata probatio est, nonDeotamen,sedhominibus.Sed qui si Deusprofectoad probaudum[1037],quodvult, nullisindigetexperimentis,aequemagnamin cordecuiuspiamin pace morientisinspicitfidem, martyrioquidemnon interrogatam,martyriotamenidoneam? Sirecordatusfuerit homonecdum se salutis percepissemysterium, et dolens poenitensquetoto desiderioexpetierit, sed assequimortisceleritatepraeoccupatusnequiverit:damnabitfidelemsuum Deus? damnabit, inquam, hominempro se etiam paratum mori?»— Auf dieseStellenimmt der wohldem Anfangdes 13. JahrhundertsangehorigeKommentarzum4. Sentenzenbuch,der sichim Cod. lat. 16406der PariserNationalbibliothek findet, auf fol. 163vBezug:« Ad 1 responsioBernardi ad Hugonemde SanctoVictore.Si martiriumvicembaptismiimplereconceditur,non plane fecit hoc penitentia,sedfidesN&mabsqueilia quid est martiriumnisi pena; que ergo martirio prestat, ut pro baptismoreputetur ? ipsa namque erit infirma per se, ut, quod alteri dari nonvalet,ipsa nonoptineat.Dicoautemquantumad obtentumsalutis,nonautem quoad meriti cumulum.» 2. In loannis Evangelium(C.XV,3), Tract. 80, n. 3 (S S L 35, 1840). 3. Kindertaufeund Glaubein der Fruhscholastik,in Gregorianum9 Rom (1928, 505ff. 4. Sententiae,IV,dist.'4, C. 4 (Quaracchi(1916),767). 5. S S L 176,132. 6. Fol.80*. nicht identifizieren. 7. Das Zitat konnteich bei AUGUSTINUS

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der Eltern in in Parallele gesetzt zu dem Einfluss des Glaubens in statu legis statu naturae auf die Rechtfertigung alter Kinder, auf diejenige der Madchen. So betont z. B. Anselm wenigstens der bekanntlich ohne Betativon Kanterbury, eine Gerechtigkeit Kinder, die vor der Erlangung gung nicht kennt, dass die getauften der Betatigungsmoglichkeit als waren sterben, dennoch, gleichsam sie gerecht, zum Heil gelangen durch die Gerechtigkeit Christi, der sich fiir sie hingab, und durch den Glauben der der Mutter Kirche, die fiir sie glaubt x. Daraus erwuchs dann ganz von selbst die Erage, ob dieser Glaube anderer als Ersatzmittel auch zu Gunsten Kinder die die Taufe nicht habe, derjenigen Geltung der Friihkonnten. Ich habe iiber die Stellungnahme empfangen dazu bereits berichtet 2. Ebenso iiber die Schwierigkeit scholastik sobald man ein Zureichen die entstand, des blossen Glaubens der Eltern wohl fiir den status naturae oder den status legis, nicht aber ob fiir das Neue Testament anerkannte 3. Man fragte n'amlich, der Glaube im Neuen Bund von geringerem Wert geworden sei, oder ob die Gnade so gerade im Zeitalter der Gnade gekiirzt worden sei 4. Hier habe ich bereits auf die Antwort des Gandulphus hingewiesen, dass niemals die Kinder ohne ausseres Sakrament gerechtfertigt worden seien 5. Dass sie grossen Anklang bei den Kanonisten des Bamberger God. Can. fand, kann man aus der Gratianglosse 13 und auch aus der Summa Decreti des Bamberger Cod. Can. 17 der schreibt : ersehen, « 'Quod apud'. Si apud veteres minoribus sola fides parentum ad salutem, quomodo in tempore gratie minoris meriti sunt homines, aut aliquid gratiae eis det[rac]tum, ut in fide parentum filii salvari non possint?Sed forte dicet aliquis hoc propter baptismi institutionem accidere. Sed Gandolfus respondet verisimile esse aliquod sacramentum tunc comuniter maribus et feminis in fide parentum conferri. Non ergo sola fides, sed sacramentum datum in parentum fide minoribus subveniebat, in cuius locum postea successit circumcisio, postmodum baptismus. Utrum tamen de illo sacramento ita sit cautum in lege, non reperitur 6 ». 1. De conceptuvirginali, c. 29 (S S L 158, 462): « Quare si sic moriuntur, qui non sunt iniusti, non damnantur, sed et iustitia Christi, qui se dedit pro illis, et iustitia fidei matris ecclesiae,quae pro illis credit, quasi iusti salvantur.» EADMER sagt: «peccata enim, quibus astrictus fuerat ante baptismum, fide parentum in ipso sacramento delata diabolusinvenit. > (Liber de S. Anselmisimilitudinibus,c. 192 (SSL 159, 702). 2. Kindertaufeund Glaube,529 ff. 3. Ebenda, 535. 4. Z. B. auch bei MARTINUS DEFUGERIIS (Paris, Nationalbibliothek,Cod. lat. 3116, fol. FISHACRE 58) und RICHARD (Cod. Vatic. Ottob. lat. 294, fol. 269). 5. Sententiae,IV, § 9 (J. DEWALTER, Magistri GandulphiBononiensis,393). 6. Fol. 101— Man vgl. auch die Gratianglossedes BambergerCod. Can. 13 (fol. 258). Die

DAS SACRAMENTUM IN VOTOIN DER FRUHSCHOLASTIK HI. — DER

HAUPTGEGENSTAND

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DES SPEKULATIVEN

INTERESSES. im Zusammenhang mit del? Wenn wir uns nun mit weiteren, in voto stehenden Lehre vom sacramentum Fragen besch'aftigen, dann miissen wir vor allem beachten, dass die Fruhscholastik des erst in der Zukunft su spendenden an eine kausale Einwirkung Sakraments dabei nicht denkt. Erst bei Albert dem Grossen sollte Lehre auftreten und auch bei ihm etwas Vereinzeltes eine derartige bleiben x. und die ihr zeitlich nahestehende Die Fruhscholastik dagegen von einer der Sakramente nicht hatte KanonistikKausalitat mehr als eine dunkle Ahnung 2. Man trifft wohl haufig Redenseiner Gnadenwirksamkeit der Sakradie nur im Sinne arten, mente verstandlich bleiben 3, aber noch zur Zeit Stephan LangVONPOITIERS gleiche Antwort findet sich im Wesentlichenauch bei GAUFRID (Brugge,Stadtbibliothek, Cod. lat. 220, fol. 112v): « Item, dicunt sancti, quod infide parentum salvabuntur fides eorum quam nostra, cum per fidemnos(!) pueri ante incarnationem. Ergo meliorerat tram nullus parvulus posset salvari. — Non sequitur. Instantia : ante votum poterat iste salvari sine abstinentia. modo non potest. Ergo meliorcondictioest ante quam modo, id est in professionefidei patrum id est precessorum.Oportebat enim, quod pro puero profiteretur quis explicite, quod crederet puer, quod antiqui crediderunt, id est unum esse creatorem omnium, remuneratorembonorum et malorum. Ista fides semper fuit necessaria, ut dicitur in epistola ad Romanos. Et sicut explicite modo oportet: ego baptizo te in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, ita tunc oportebat dici pro puero, quod crederet unum Deum creatorem etc. Et sicut nunc oportet mergi in aqua, ita oportebat offerrisacrificiaante cifcumcisionem. Et ita tunc in fide et virtute sacrificiorummundabantur omnes.Tempore circum-• cisionisin fide et circumcisionemasculi, femine vero in fide et virtute sacrificiorumut dicit quod numISJtrabus... Michi autem videtur innuere Strabus super circumcisionemAbrae, — quam snffecitsola fides sine sacrificioad purgandumoriginalein parvulo.» Eine ahnliche wie die oben erwahnte Schwierigkeitlost UDO(Bamberg,Staatl. Bibliothek, Cod. Patr. 127, fol. 63. — Man vgl. den Text bei A. LANDGRAF, Kindertaufeund Glaube,541, Anm. 1). La confessionaux la'iques,269f. 1. A. TEETAERT, Die Summades Stephanus Tornacensisiiberdas DecretumGratiani, Gies2. J. F. SCHULTE, sen, 1891(das Decretumist vor 1159verfasst), Causa I q. 1 (135): « Undea secretisvirtutibus, quae significantur per ilia sacramenta, ut conferuntur suscipientibusdigne ilia sacramenta. ulatenteroperatur»,quia latet nos, quomodoDeus opereturper ilia sacramentaremissionempec1136]catorum,sed ita credimus.— Findet sichfast wbrtlich auch bei JOHANNES FAVENTINUS, Summasuper decretum(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 37, fol. 31y). VONORLEANS, Liberde ordine baptismi(SSL 105,332). RA3. Man vgl. z. B. THEODULF BANUS Declericoruminstitutione,1.1, c. 24 (S S L107,309):«Sunt autem sacramenta MAURUS, baptismum et chrisma, corpus et sanguis, quae ob id sacramenta dicuntur, quia sub tegumento corporaliumrerum virtus divinasecretiussalutemeorumdemsacramentorutnoperatur, unde et a secretisvirtutibus vel sacris sacramenta dicuntur. Quae ideofructuosa penes ecciesiam fiunt, quia Sanctus in ea manens Spiritus eumdem sacramentorumlatenter operatur wieder : effectum.» Diese Stelle kehrt noch dreimal wortlich in den Werken des RABANUS De universo,1. V, c. U (S S L 111, 133); Liber de sacris ordinibus,c. 4 (S S L 112, 1168);: De ecclesiasticadisciplina, I. II (S S L 112, 1218f.). — HINCMAR VONREIMS,Epistola 18 (S S L 126, 105); GOFFRIDUS ABBAS VINDOCIENSIS, Opuscula VIII (SSL 157, 226); RUPERT VONDEUTZ,In Genesim,1. IV, c. 23 (S S L 167,324), In loannem,1.II (SSL 169, 247 f.) ; AUDe officiisecclesiasticis,1. I, c. 13 (S S L 177,389); — HONORIUS ROBERTUS PAULULUS, Sacromentarium,c. 12 (S S L 172,749):«Item, cumablueritDominussordes GUSTODUNENSIS,

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120 tons x macht

sich eine Stromung die alle Gnadenbemerkbar, mit Ausschluss audi der Sakramente, wirksamkeit, einzig Gott vorbehalten wissen wollte. Ausserdem darf man niemals vergessen, dass jene Zeit sich weder iiber Begriff und Wesen der Gnade irgendwie klar war 2, noch sich auch sofort fahig zu einer einigermassen detaillierten der Ursachlichkeit selber erUntersuchung wies 3. Zu deutlich spricht hier Hugo von St. Viktor, der immerhin istund dessen Ansicht in einiger schon ziemlich weit vorgedrungen 4 wiederkehrt Aehnlichkeit bei Prapositinus : « Sanctificat postremo sacerdos neque per se neque in suo, quia nee solus ipse est, qui operatur, nee virtus ipsius est, quae ad sanctificationem tribuitur. Ipse enim ministranti cooperatur, cuius virtute per ministerium ministrantis quod sanctificandum est sanctificatur, ut sit quidem una virtus per unum opus ad unum effectum, quae quidem virtus in duobus •simul operantibus sic discernitur, quoniam per alteram datur, per alterum ministratur. Alter est, a quo datur ; alter, per quern mittitur. Et cum venit ipsa gratia ad nos, per ilium venit,a quo venit, quoniam ministranti cooperatur auctor muneris ; sed non similiter ab illo venit, per quern venit, quia auctor muneris esse non potest, qui solum est minister dispensationis... ...[323]... Postremo quinque discreta et distincta ab invicem ad cognitionem procedunt: Deus medicus, homo aegrotus, sacerdos minister vel nuntius, gratia antidotum, vas sacramentum. Medicus donat, minister dispensat, vas servat, quae sanat percipientem aegrotum, gratiam spiritualem. Si ergo vasa sunt spiritualis gratiae sacramenta, non ex suo sanant, quia vasa aegrotum non curant, sed medicina. 6 » Mit der Bezeichnung

der Sakramente

als Gefasse

der Gnade,

der

aqua filiarumSionspiriiu iudiciiet spiriiu ardoris,hocest: sacerdoslavat sordesaqua, Deus VONADMONT, Homiliacjcstivales,Horn. 19 (S S L peccata Spiritu Sancto.»— GOTTFRIED Summadecrcii(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 40, fol. 275T); 174,705); HUGUCCIO, SIMON VONTOURNAI, Quaestiones, (Berlin,Philipp.1997,fol. 35T). 1. Summa(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Patr. 136,fol. 93) :«Alii verocreduntDeum et humana curare, sed Dei ecclesiamet ecclesiasticasacramentavirtutem illam archanam et ineffabilcm,quam habent, habere non credunt, et hii ex hac-infidelitatepeccatorumremissionemin ecclesiaDei fieri posse omninonon credunt.» 2. A. LANDGRAF, Die Erkenntnisder heiligmactiendenGnade Grundlagcn.— DERSELBE, in der Fruhscholastikin Scholastik,3, Freiburgi. Br., 1828,28 ff. — DERSELBE, Studienzur Erkenntnisdes Ubernatiirlichcnin der Fruhscholastikin Scholastik,4, Freiburg i. Br., 1929 1ff.'—Ich mbchtehier nur einebezeichnendeStelleaus der DekretglossedesBARTHOLOMAEUS BRIXIENSIS vermerken: « Hie manifestevidetur, quod gratia conferturin baptismo et parvuliset adultis.Sed potes hie appellaregratiam remissionempectatorum.Quidiuris sit,habes extra de baptismomaiores.»(Kopenhagen,Kgl. Bibliothek,Cod.01. kgl., S. 194f. fol. 319). 3. In grosseremUmfangbegegnenwir einersolchenerst an der Wendevom 12. zum 13. Jahrhundert z. B. bei LANGTON (Paris, Nationalbibliothek,Cod.lat. 14556,fol. 217) oder DEFUGERIIS MARTINUS (Paris, Nationalbibliothek,Cod.lat. 3116,fol. 40Ttmd 90). 4. Summa (Erlangen, Universitatsbibliothek,Cod. lat. 353, fol. 48T). 5. De Sacramentis,1. I, p. Q, c. 4 (S S L 176,322).

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wir z. B. auch bei Alanus von Lille 1, Robert Courcon 2, und in 3 der Summa Abendonensis begegnen, ist fur eine feinere Erkenntnis der Sakramente Der der Gnadenwirksamkeit nicht viel gedient. hier zur Klarheit zu kommen, ist es zuzuschreiben, dass Bemuhung als causa sine qua non man seit Alanus von Lille 4 vom Sakrament der Sundennachlassung spricht. der Zudem wurde es spat, bis man sich iiber die Kausalitat Sakramente ex opere operato einigermassen klar wurde. Jedenfalls lesen wir noch bei Innozenz III. : « Nullus autem istorum [baptisnisi per Spiritum Sanctum igne caritatis fuerit morum] emundat, in aqua reputatur calefactus. Nam sine caritate baptismus figmenin lacrymis debet reputari tum, baptismus lamentum, baptismus » 5 Wie Innozenz mit der in sanguine debet reputari tormentum. der Taufe mit dem die Wirkung Liebe, so bringt Praepositinus Glauben in Verbindung, wenn er sagt : « In omni autem baptizato, qui mortaliter peccat et postea resurgit, virtus baptismi operatur. Virtus enim baptismi fides est, et fides nulli valet bapti[za]to, ad efficaciam non habet. Valet igitur baptisma in quo baptismus man sich et futura. 6 » Dass aber hinwiederum presentia, preterita bewusst war, dass die Sakramente unabh'angig von der Betatigung eine Wirkung tut zugleich mit einer des Empfangers ausiiben, iiber genaue Einzelheiten vor allem die Frage kund, Ratlosigkeit werde. ob derjenige, der die Taufe fete empfangt gerechtfertigt die sich Hier kommt namlich eine Ansicht an die Oberflache, zwar auf Augustinus aber fast durchwegs 7, beruft, abgelehnt 1. Sermo3 (S S L 210, 204). 2. Summa(Brugge,Stadtbibliothek,Cod.lat. 247,fol. 102T).— Man vgl. auch LIEBHARD VONPRUFENING (Clm. 13107,fol. 277T): «Sacramenta ecclesiein hoc dignitati legalium sacramentorumpreferuntur,quod legaliaet visibiliaet signa visibiliumfuerunt. Ecclesiastica vero, cum sint ipsa visibilia,tamen modo invisibilisgratie sacramentasunt. Idcircosacramenta ecclesieprimumper invocationemSancte Trinitatis sanctificationemin se suscipiunt ac deindesanctificationemconferunt, ut sint ex sanctificationesanctificantia,atque hoc ex sua siquidemcelitus indita sanctificationeconferatur,quod legaliaper hoc conferreconsueverunt ex sola horum significatione.» 3. London,British Museum,Ms. Royal 9 E XIV, fol. 93. 4. Contrahaereticos,1. I, c. 51 (S S L 210,356). 5. Sermonesde tempore.Sermo7, Dominica3 in adventuDomini(SSL 217, 343).— Man Homiliaein epist. et cvang.dom. II, 2(S S L 155,1951),//, vgl. auch RADULPHUS ARDENS, 14 (S S L 155,1993).— 6. Summa (Erlangen, Universitatsbibliothek,Cod. lat. 353, fol. 50). — Man vgl. ferncr die SummaLipsiensis(Leipzig,Universitatsbibliothek,Cod.lat. 986, fol. 91): «quia dicitur, id est profertur in sillabis,sed quia creditur verbum, scilicet Patris [91T]conferrevirtutem sacramentis,vel quia non dicitur, id est invocatur, sed quia a baptizato creditur.» — Ferner Summa decreti(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Can. 40, fol. 17T). HUGUCCIO, 7. De baptismocontraDonatistas,1. I, c. 12, n. 19 (Corpusscript. Eccles.Latin., LI, WienLeipzig 163). « His qui ficto corde baptizantur, aut peccata nullalenus dimittuntur, quia SpiritusSanc

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wird, nach der auch dem fetus im Augenblick der Taufe die S Linden sofort wieder werden, die hernach zurtickkehren. nachgelassen Obwohl darin im Kern die Wirksamkeit des Sakraments ex opere operato enthalten ist, so konnte doch auf der anderen Seite eine solche Meinung nur in einer Zeit ernstlich erortert werden, in der man sich liber die Art des Zusammenwirkens von Sakrament und noch gar nicht klar war. Ein Mangel, der zudem auch Empfanger in der Gegenbeweisfiihrung 1. geniigend hervortritt Wie sehr dies Problem des Sakramentenempfangs durch den fetus in mit dem der Ursachlichkeit der Sakramente gebracht Zusammenhang wurde, erscheint besonders bei Stephan Langton, der die Frage bringt: « Queritur, cum baptismus receptus in mortali post Actionem redeat et prosit, cum iste habeat caritatem, quare bonum similiter factum extra caritatem non valeat isti, quando iste habebit caritatem, cum utrumque mortuum sit et non mortificatum. Dicimus, quod baptismus est opus Dei tus disciplinaeeffugiet fictum, aut in ipsotemporispunctoper vimsacramentidimissaiterum per fictionemreplicantur, ut etiam illud verumsit: Qnotquotin Chrislobaptizatiestis (Gal., Ill, 27), et illud : Spiritus Sanctusdisciplinaeeffugietfictum(Sap., I, 5): id est induat eum Christumsanctitas baptismi, et exuat eum Christumperniciesfictionis.Nam redire dimissa peccata;ubi fraterna karitas non est, apertissimeDominusin evangeliodocetin illo servo, a quo Dominusdimissumdebitum petivit, eo quod ille conservosuo debitumnollet dimittere. Sic non impeditur baptismi gratia, quo minus omnia peccata dimittat, etiamsi fraternum odiumin eius, cui dimittuntur, animo perseveret.Solvitur enim hesternusdies et quicquid superest, solvitur ctiam ipsa hora momentumqueante baptismumet in baptismo; deinceps autem continuoreus esse incipit non solum consequentium,sed etiam preteritorumdierum, horarum, momentorum,redeuntibus omnibus,que dimissasunt. » In diesemvom augustinischenverschiedenenWortlaut ist es von GRATIAN zitiert im Decretum,De consecratione, dist.4, c. 61,§ 6 [Ae.FRIEDBERG, CorpusJuris, 1,1379).— Es kommtnocheinezweiteStelle aus AUGUSTINUS, De baptismocontraDonatistas,1. I, c. 12, n. 18 (CorpusScript.Eccles.Latin., dist. 4, c. 32 (Ae. FRIEDBERG, LI, 162)in Betracht, die GRATIANS Decretum,De consecratione, CorpusJuris, 1,1372)in der Formzitiert: «Si ad baptismumfictus accedit,dimissasunt ei peccata an non sunt dimissa? Eligant, quod volunt: utrumlibet elegerint,sufficitnobis. Si dimissadixerint,quomodoSpiritus disciplinaeeffugietfictum, si in istoremissionemoperatus est peccatorum? Si dixerintnon esse dimissa,quero,si postea fictionemsuamcordeconyerso et vero dolorefateretur, denuo baptizandusiudicaretur? Quodsi dementissimumest dicere, fateantur, vero baptismo Christi baptizari posse hominem,et tamen cor eius in malitia vel sacrilegioperseveranspeccatorumabolitionemnon sinere fieri,atque intelligant, in communicationibusab ecclesiaseparatispossehominesbaptizari, ubi Christi baptismuseademcelebratione sacramenti datur et sumitur, qui tamen tunc prosit ad remissionempeccatorum, cum quis reconciliatusunitati sacrilegiodissensionisexuitur, quo eius peccata tenebantur et dimitti non sinebantur.» — DieseStelle findetsich auch noch bei Ivo, Decretum,I, 162(S S L 161,99) und bei LABORANS, Decretum,I. VI, p. 3, c. 6 (Kapitelsarchivvon St. Peter im Vatikan (Rom), Cod. C. 110,fol. 239). FRIEDBERG macht auch noch auf die Collecliotrium Partium, III, 1, 7 und die CollectioCaesaraugustana,XII, 70 attfmerksam. 1. Summa Sententiarum(Bamberg,Staatl. Bibliothek, Cod. Can. 10, fol. 51); WERNER VONST.BLASIEN, BANDINELLI DeflorationessanctorumPatrum (SSL 157,801);ROLANDUS (F. GIETL,Die Sentenzen Rolands, 200 f); die anonymenQuaestionendes Cod. lat. 450 VONPOITIERS, (fol. 187) der Erlanger Universitatsbibliothek; PETRUS Sententiae,V, 6 (ErDEFUGERHS furt, BibliothecaAmploniana,Q 117,fol. 39); MARTINUS (Paris, NationalbiblioMARTINUS thek, Cod.lat. 3116,fol. 71); MAGISTER (Paris,Nationalbibliothek,Cod.lat. 14556, fol. 352v); Die Glossaordinaria (zum Decret) des BARTHOLOMAEUS BRIXIENSIS (Bamberg, Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 15, fol. 299T); die Canonessammlung des BambergerCod.Can. 90 (fol. 135).

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tantum, bonum vero opus factum in mortali est hominis et subest libero arbitrio, sed baptismus non. Et preterea effectus baptismi idem est essentia cum gratia, que eum vivificat. Et ideo prodest et redit post fictionem; bonum opus vero non. Item qtferitur, quare baptismus habet effectutn recedente fictione, quare similiter eucaristia non habet. Si dicat, quod ideo, quia baptismus ; preterea baptismus proprie non est meritorium ; immo habet effectum, licet non plenum ; non est iterabilis ; Obiciatur de confirmatione, que non est iterabilis ; similiter de ordine. Si dicat, quod omnia habent effectum post fictionem, certe non videtur, quia gratia, quam modo iste habet, non est maior, quia suscepit eucharistiam vel quia ordinem. Dicimus, quod ne'e eucharistia nee alia sacramenta effectum habent post fictionem adveniente caritate, quia omnium talium est effectus augmentum gratie, quam Deus dat ex sola gratia, misericordia, non propter sacramenta suscepta. Nee etiam adveniente caritate habet iste gratiam ex vi baptismi, immo tantum ex pura gratia. Unde quicquid supra dixerim, non redit effectus baptismi nisi quantum ad dimissionem peccatorum. Et quare redit effectus baptismi potius, quam aliorum ? Quia baptismus'est sacramentum intrantium, alia vero sunt itinerantium sive progredientium. Et preterea sicut perceptio eucharistie in mortali nunquam vivificabitur Es hat nicht an Autoren gefehlt,welchedie dem hi. AUGUSTINUS zugeschriebeneAnsicht verteidigten. HUGORYBOMETENSIS (?) erzahlt namlich: « Quibus,si opponitur, quod fictus salvetur, si in hora baptismatis moriatur, dicunt aliquinunquam hoc contingereDeosic disponente,quod sic moriatur.» (Paris, Nationalbibliothek,Cod.lat. 10448,fol. 197).DieMehrzahl der Theologenaber glaubt, dass die genannteMeinungvon AUGUSTINUS lediglichreferierend oder disputierendvorgetragenwurde. So PETRUS LOMBARDUS, Senlcniiae,IV,disp. Magistri 4, c. 2 (Quaracchi(1916),763f.) ; GANDULPHUS, Sententiae,IV, § 44 (J. DEWALTER, GandulphiBononiensis,412f.— Florcs Scnteniiarumim BambergerCod. Patr. 130/2, fol. des Ms. Nr. 984 (fol. 89") der BibliothequeMazarine,und 133); die Sentenzenabkiirzungen des Cod.lat. 15747(fol.80v) der Nationalbibliothekin Paris ; die SentenzenglossedesPETRUS VONPOITIERS (?) (Paris,Nationalbibliothek,Cod.lat. 14423fol. 95); die Sentenzendes Cod. Vatic. Rossian.241fol. 157T; ODOVONOURSCAMP (J. PITRA,AnalectanovissimaSpicilegii Solesmcnsis.AlteraConlinuatio,II, Paris, 1888,46); UDO(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Patr. 127,fol. 65) ; der ganz spate ROMANUS DEROMANIS, Cod.Vatic. Ottob. lat. 1430,fol. 112'"; die OuaestionessuperepistolasPauli, In epist. ad Romanos,q. 156f (S S L 175,471); MAGISTER OMNEBENE (Munchen,Staatsbibliothek,Cod,sim. 168,fol. 47). ROBERT COURC,ON « (Brugge,Stadtbibliothek,Cod. lat. 247, fol. 106)sagt: Ibidem autem tangit Augustinus quorumdamfalsam opinionemdicentium,quod in ficte accedenteper virtutem sacramenti in ipso puncto temporispeccata tolluntur, sed statim post collationemsacramentiredeunt pritts dimissa.» Die umkampfte AugustinischeSentenzwurde schliesslichallgemeinabgelehnt, der Taufeffektaberin einerForm gedeutet, die auch tinsheute nochannehmbarist. Der ficteaccedens empfangt wohl die Taufe, d. i. den Taufcharakter,nicht aber die Nachlassungder Silnden, die erst nach Aufhebungder flctioerfolgt.So sagt ROBERT COURCON (Brugge,Stadtbibliothek, Cod.lat. 247,fol. 5): « Quia si aliquis ficte accedat ad baptismum, non tollitur peccatum VONCAPUA, originalenee actuale,sedcaractertantum ei imprimitur.»Man vgl. auchPETRUS Summa (Clm. 14508,fol. 57T); GUIDO VONORCHELLES, Summa (Paris, Nationalbibliothek, Cod.lat. 17501,fol. 17f.); STEPHAN LANGTON, Quaestiones (Chartres,Cod.lat. 430,fol. 153*); dieSentenzenglossedesCod.lat. 1539(fol. 186)der BibliothequeRoyalede Belgiquein Briissel und den spaten GUILELMUS ROTWHELL (Kopenhagen,Kgl. Bibliothek,Cod.Gl. kgl. S. 1363, 4" fol. 4). mit einerder ersten, die in diesemSinnehier Klarheit schafften Vielleichtwar HUGUCCIO (Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Can. 40,*fol.276v).Man vgl. auch die Summades Clm. 22233 (fol. 3T) und die Summulafratris CH[ONRADI] de ordine fratrum minorum, doctoris utriusque iuris im Clm. 2956 (fol. 88?).

124 ita nec perceptio baptismi. est hie quam ibi x »>?§:j

A. LANDGRAF Sed caracter est semper in hoc; et ideo secus

Wir diirfen uns darum auch nicht wundern, wenn tins in der Fruhscholastik kaum eine feinziselierte Liber das Untersuchung sacramentum in voto oder Grenzprobleme begegnet. So war man sich durchaus noch nicht iiber die Art der Notwendigkeit von Taufe und Busse klar, zumal da man den Unterschied zwischen der necessitas medii und der blossen necessitas praecepti noch nicht herausgearbeitet hatte, ja in ihm noch gar kein Problem sah. Es war darum nur zu nattirlich, dass man, sobald die Rede auf das notwendige Gefordertsein von Sakramenten kam, unmittelbar nur an die necessitas praecepti dachte. Bernhard von unserer Clairvaux, dem wir ja die erste systematische Untersuchung hatte darin bereits betont : « Et sicut nulla illi Frage verdanken, remittitur poenitentia peccatum, si, cum possit, non restituit ablatum : sic et huic nulla proderit fides, si, cum possit, non percipit sacramentum [riarnlich der Taufe]. Quanquam et fidem convincitur non habere perfectam, si negligit. Vera enimet plena fides universa : est autem hoc unum ipsumque praecipuum praecepta complectitur ex praeceptis. Merito ergo non infidelis, sed plane rebellis atque renuerit. obedire Quomodo contemptor reputabitur, quisquis sacramentum 2». Es ist zwar denique fidelis, qui Dei contemnit richtig, wenn Wilhelm Rothwell in seinen Conclusiones super librum JIJJ sententiarum im Cod. Gl. kgl. S. 1363 4to (fol. 4V) der Kgl. Bibliothek von Kopenhagen teneantur sagt : « Utrum iustificati ? R/ Sic, propter obligationem aber auch ab baptismum precepti», Ptillus 3 und bei ihm scheint noch ebensowenig wie bei Robertus der Taufe Alanus von Lille 4 gekl'art zu sein, dass die Notwendigkeit fiir den Nichtgerechtfertigten eine ganz andere ist als ftir den Gerechtfertigten. Fiir eine blosse necessitas praecepti der Beichte finden wir von der Frtihzeit bis ins 13. Jahrhundert hiriein bei den Kanonisten von auctoritaies So z. B. in der friihen Sammlung Belegstellen. 1. Chartres,Cod.lat. 430,fol. 27. — Die gleicheFrage tritt in andererFormin Cod. Vat. lat. 4297,fol. 28 auf und zwar ist die Verschiedenheitderart, dassman auf verschiedeneVerfasser schliessenmochte. Die VatikanischeHandschriftzitiert die Sentenzdes Ms.430 von Chartresals von quidamvorgetragen.Dass aber gerade Langton seine eigeneSentenz unter «quidam» auffiihrt,daruber vgl. man G. LACOMBE IV (Washington in TheNewScholasticism D. C. 1930)59. 2. Ad Hugonemde S. VicioreEpislcla sen Tractalusde baptismoaliisqueqvaestionibusab ipso propositis,c. 2 ( S S L 182, 1037). 3. Sententiarum,1. V, c. 10 (S S L 186, 838). 4. Contrahacrelicoslibri quatuor,1. I, c. 44 (S S L 210,349).

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Staatlichen Bibliothek : « Potestas des Cod. Can. 10 der Bamberger ilia, qua sacerdotes et vicarii Dei possunt ligare et solvere, secundum merita illorum fit, quibus fit. Non possunt ligare nisi mo'rtuum, et non solvere nisi vivum. Qui vivit, licet per penitentiam vivat, non nisi per vicarium solvatur. Et si necessitate et impossisolvitur, bilitate sua non solvitur a vicario, periculum ei est, non perditio. Sed si negligentia vel contemptu vicarii quasi conscientie securitate, x Im 13. mors ei est propter aber inobedientiam.» Jahrhundert stehen in der Kanonistik monumental weitausholende Aeusserungen 2 der Glossa ordinaria, die hieher gehoren. Auch die scholastische Literatur einer blossen stand necessitas der Beichte praecepti ausgesprochen sympathisch gegeniiber 3. 1. Fol. 66. 2. Den Text vgl. man bei A. LANDGRAF, Grundtagen,167.— Darauf nimmt noch LANDULPHUS in seinem Reportatumin 4 sententiarumBezug(Erlangen,Universitatsbibliothek, Cod. lat. 338, fol. 128T): « Opinioprima est glossatoris[am Rand : opinioiuristarumfalsa] de penitentia d. 1 dicentis,quod preceptumde penitentiaest habitum ex quadam universali ecclesietraditione, non tamen sibi (?) determinateex auctoritate canonis biblie. Quod ex traditione ecclesieprobatur, quod Grecinon tenentur confiterinisi Deo, De penitentia, d. 1 circa finem.Si autem esset ex alio, puta ex canonebiblie, omnesobligaret.Apparet etiam, quod non inveniturdeterminateauctoritasin biblia,quia aliquidicunt,quod Christus,quando mundavit leprosos,dixit: ostenditevos sacerdotibus,instituit confessionem. Alii, quodJacobus, cum dixit: confiteminialterutrum etc... 2a opinio dicit [am Rand : opinioantiquorum],quod istud preceptumest de lege nature... 3a opinio, quod preceptumde confessionesit datum ab ecclesia,quod probatur, quia non invenitur alibi expressum... 4a opinio, quod preceptum de confessioneemanavit ab apostoloJacobo 5 : confitemini alterutrum etc... 5a opinio vera, quod preceptumde confessioneest ex legeevangelicapositiva et videtur obligareex primo mandato posito in lege mosaicaet confirmatain legeevangelicapositiva: DiligesDominumDeum tuum, et arguitur sic : unusquisquetenetur gratiam amissamrecuperare, quia sine ea non potest diligereDeumex toto corde, mente et virtute sua. Sed gratiam recuperare non potest nisi per confessionem,in qua sola remittitur culpa de communi lege... Confirmatur,quia Christusdans apostolis auctoritatem remittendi peccata obligavit omne ligatumpeccato hac auctoritate absolvi,quod non potest fierisine confessione.Ex ilia auctoritate trahitur expressumpreceptumde confessionefacienda,quia quilibettenetur exire de peccato et non nisi per eum, qui potest remittere.Talessunt isti, quibus dictum est: quorum remiseritisetc.»— Diese necessitaspraeceptivertritt auch der Traktat de peccatisdes Cod. Royal5 F. XV (fol.72T)desBritishMuseums. 3. Z. B. Epitome,c. 36 (S S L 178,1756); ROBERTUS PULLUS, Sententiarum,1. VI, c. 59 VONPERSEIGNE, (SSL 186, 908); ADAM Epistola26 (S S L 211,680); die Quaestionendes PRAEPOSITINUS (BibliothequeMazarine,Ms. Nr. 1708,fol. 236T); der dem Anfang des 13. Jahrhunderts angehorigeKommentar des Cod.lat. 16406(fol. 194v)der Pariser Nationalbibliothek. GUNTHER DERZISTERZIENSER nennt die Unterlassungder Beichtenur Undankbarkeit(De 1.XIII, De eleemosyna, c. 3, S S L212,214). In den Quaestionen oratione,ieiunioeteleemosyna, des Ms.Nr. 434, I (fol.43v)der Bibliothekvon Douaifindetsich zur Frage « an confessiosit in precepto » die Antwort: « Solutio: Confessioin NovoTestamentoin preceptoest: confessio cordis,que est contritio, in preceptoest omnibus,qui habent conscientiampeccati. Confessio autem exteriorin preceptoest penitentibus,ut scilicetfiat temoo^eet loco.* Manvgl. auchdie dem 13.Jahrhundert angehorigenanonymenQuaestionendesCod.lat. 450der ErlangerUniversitatsbibliothek, wo noch gefragt wird (fol. 146):« Item, queritur, utrum cum aliquo possit dispensari, ut non confiteatur. — R?: Confessioconsideraturdupiiciter, videlicetprout est

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A. LANDGRAF

Interessant ist es dabei, zu sehen, wie noch in der Zeit der Hochscholastik der, allerdings stark unter dem Einfluss der Kanonisten stehende dem Robert Kilwardby zugeschriebene Tractatus de articulis fidei dieses Gebot der Beichte begriindet:« Propter eos, qui dicunt confessionem non esse necessariam ad salutem, eo quod non cadit sub aliquo precepto divino, ut patet discurrendo per X precepta, notandum est et inviolabiliter tenendum, quia absque vocali confessione vel signo, quod succedat loco vocis, non est salus, dummodo haberi possit, eo quod, ut dicit Ambrosius, non potest quis iustificari a peccato, nisi peccatum fuerit confessus. Et concedendum est, quod sub precepto cadit sicut omne necessarium ad salutem. Sed attendendum, quod cadere sub precepto est dupliciter : vel principaliter et explicite, vel secundario et implicite. Et confessio primo modo non cadit sub precepto, eo quod non invenitur expresse in aliquo X mandatorum. Cadit tamen secundario et implicite sub precepto ; potest dici, quod sub illo precepto : honora patrem, ubi precipitur honor et obedientia facienda matri ecclesie. Nunc autem ecclesia statuit et precepit confessionem fieri homini. Unde ex consequenti in mandate illo precipitur, ut fiat homini confessio. Ubi autem confessio instituatur et precipiatur ab ecclesia, require in Raymondo, titulo de penitentia secunda dicta l». Es soil aber damit durchaus nicht in Abrede gestellt werden, dass sich auch Aeusserungen finden, die an unsere necessitas medii in ihre Nahe riicken. Dieser Art ist z. oder wenigstens erinnern, B. die nicht seltene Aufstellung, dass durch die contritio die Stinden nur bedingungsweise werden 2. Bereits Ermengaudus nachgelassen er das solvere fur die ewige Strafe gehort vielleicht hier herein,wenn der contritio zuschreibt, das absolvere aber ohne die Beichte nicht geschehen lasst. ' « Sed dicis aliquem posse servari sine confessione et obiicis illam auctoritam, qua dicitur : 'Quacumque hora peccator ingemuerit, salvus erit' (Ezech. 33). Ad quod dicendum est, quia vere invisibilis sacerdos, scilicet Deus, eum, qui vult confiteri, sed non potest, solvit a delicto poenae aeternae per cordis contritionem ; sed quandiu potest, nisi ore confiteatur, non absolvit. Est namque certum, quod ille, qui habet cor contritum, vult confiteri, sed istam bonam voluntatem potest deserere. Non enim vult homo, dum est in hac vita, quod non possit nolle. Et, si, hac voluntate amissa, nollet confiteri et tunc moreretur, nullum dubium est eum damnari sacramentum,et sic nullus potest dispensarecum aliquo, ut non confiteatur.Vel prout est statutum ecclesie,et sic papa possetdispensarecum aliquo,ut confessionemsuam differret post tempus statutumab ecclesia.» DiesenaheliegendeFragefindetiibrigcnssclionin der Summa Abendonensis(London,British Museum,Ms. 9 E XIV, fol. 75»)folgende,Gestaltungt « Item, utrum papa possitdispensarede confessione,quia ab homineinstitutum (!)est, sicut de satisfactione? — R;: Non,neede una neede alia,sed commutaresatisfactionemex causa.» 1. Chartres, Ms. Nr. 325, fol. 185.— DieserTractatus findet sich anonym auch in dem Ms.Nr. 983 (fol. 1) der BibliothequeMazarineund im Cod.lat. 16412(fol.3) der Nationalbibliothek in Paris. 2. Manvgl. hierzuA. TEETAERT, La confessionaux la'iques.—Hiermbchteichnur hinweisen auf ISAAC DESTELLA, Sermo11 (SSL 194,1728).

DASSACRAMENTUM IN VOTOIN DER FRUHSCHOLASTIK pro illo peccato, quod confiteri noluit: nullum enim peccatum impunitum aut enim homo punit, aut Deusa». Zacharias

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Chrysopolitanus geht ebenfalls iiber die blosse necessitas praecepti hinaus, wenn er schreibt : « Si quis vero ex contemptu non confiteatur, vel ex negligentia constat, quia non habet veram et turn pro illo peccato, quod non vult confiteri, cordis contritionem, turn quia instituta Ecclesiae negligit, aeternaliter esse puniendus 2 ». convincitur Wenn Hugo von St. Viktor auch noch keineswegs hier zur Klarheit gelangte, so sieht man doch, wie er schon fiihlt, dass die Notder Sakramente sich von derjenigen wendigkeit gewohnlicher Gebote unterscheidet: Die Sakramente sind auf der einen Seite dem freien Belieben Gottes anheimgestellt, der den Menschen auch ohne Sakrament zum Heil bringen kann. Auf der anderen Seite Menschen eine Notwenaber stellen sie fiir den ihnen unterworfenen digkeit dar, denn der Mensch hat es nicht in der Macht, ohne sie Ihm ist nur dieser einzige Weg zum Heil zum Heil zu gelangen. so dass er keinen anderen w'ahlen kann 3. Also nicht freigegeben, des Sakraments, die eine Siinde wegen der blossen Geringschatzung bleibt ihm in erster Linie ohne dessen des Ungehorsams darstellt, weil das Heil verschlossen, sondern vielmehr deshalb, Gebrauch der zu begehen ist, den einzigen Weg darstellen, die Sakramente 1. Contra Waldenses,c. 13 (S S L 204,1261).Ahnlichin einer Summedes Cod.Misc.Laud. 80 fol. 13v der BibliothecaBodleiana.•—Im Zusammenhangdamit mochte ich auf einen fiir die Stindennachlassungdurch die Taufe wichtigen Text aufmerksammachen, den ich in der vielleichtnoch dem 12. Jahrhundert angehorigenJohannesglossedes Cod.120 Fondo Sessorianoder BibliotecaVittorio Emmanuelein Rom fand (fol. 85v): «Sic et in eo, qui ad baptisma in vera cordiscontritioneaccedit,apparet. Ante enim quambaptisma suscipiat, per fidemet verampenitentiampeccata ei remissasunt; per baptismumtamen remittuntur ; nee est alia hecremissiovel iterata quam ilia, sed eademet continuata.»Dies nimmt Bezug auf die Busse,von der es im unmittelbar Vorausgehendenheisst (fol. 85): «Si quis autem dicat in vera cordiscontritionepeccata ante esseremissa apud Deum quam ad sacerdotem veniat qui penitet, et sic non oportere a sacerdoteremitti: Dicimus,quia non est ita. Sed et Deusprius, ex quo vere ingemiscit,remittit; et similiterin confessioneper ministeriumsacerdotis et etiam in executionesatisfactionis[85T]remittit. Tamdiu enimdebitumremitti dicitur, quamdiu de debito aliquid resistat faciendum.Et cum debitumpro peccatodimittitur, merito et ipsum peccatum dimitti dicitur.» 2. In unum ex quatuor,1. Ill, c. 99-100(SSL 186,317). 3. De sacramentis,1. I, p. 9, c. 5 (S S L 176,323)-.« Institutiosacramentorumquantum ad Deum auctoremdispensationisest, quantum,vero ad hominemobedientemnecessitatis.Quoniamin potestate Deiest praeter ista hominemsalvare,sedin potestatehominisnon est sine istis ad salutem pervenire.Potuit enimDeushominemsalvare, etiamsiista non instituisset, sed homo nullatenus salvari posset, si ista contemneret.Dicit enim Scriptura: Non potest salvariqui baptizatusnonfuerit(Joan., Ill); qui hoc vel hoc non fecerit,salvarinon potest; et confitemur,quod verum est, et quia salvarinon potest homo,qui caret his, sine quibus ab hominesalushaberi non potest. Homo sine his salvari non potest, sed Deus sinehis salvare potest. Homoquippe sinehis salvariposset,si sine his salvari in potestatehominisesset, et si posset homo pro arbitrio suo ista, quae ad salutem obtinendampropositasunt, relinquere, et secundumsuamelectionemalia ad salutemvia pervenire».

A. LANDGRA.F

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um zum Heil zu gelangen. Dies ist im Wesen die Unterschei ung, die unsere Theologie mit derjenigen zwischen necessitas praecepti und medii bezeichnet necessitas \ Auch bei Stephan Langton des Glaubens finden sich betreff der Notwendigkeit fiir das Heil die die Erkenntnis der necessitas medii vorausAeusserungen, setzen 2. Immerhin aber blieb betreff der Beichtnotwendigkeit, die Sache auch noch bis zum Anfang des 13. Jahrhunderts reichlich ungeklart, einer Scheidung zwischen dass selbst Autoren, die die Notwendigkeit bereits verschiedenen erfasst hatten, hier nicht Verpflichtungen einmal Liber erste Anfange hinauskamen. So schreiben z. B. Quaestionen, die sich im Cod. lat. 3804 A der Pariser finden : « Responsio : Dico, quod tentio est obligatio Nationalbibliothek ad ilia, que necessaria sunt ad salutem. Alio modo dicitur tentio obligatio ad ilia, quibus non existentibus est transgressio. Tertio modo dicitur obligatio ad ilia, quibus non existentibus periculum est, ne transgrediamur. Isto tertio modo dicta tentione tenemur confiteri venialia, cum per ilia non cadat quis a vita. Secundo modo dicta tentione tenetur quis confiteri mortalia, quia per ilia est casus a vita. Unde glossa super jac. V dicit: maiora sacerdotibus pandamus, leviora etc. Item Levi. XI111, qualiter a lepra adducatur ad sacerdotem, et Luc. XVII: mundandus dicitur; Ibi intelligitur tentio. ite, ostendite vos sacerdotibus. transgressionis Lepra enim significat semper mortale. De peccato vero veniali nisi confiteatur, est in periculo, ne cadat. Unde, licet non transgrediatur, disponit Tentio ergo secunda mortalibus competit et tamen ad transgressionem. etiam maioribus venialibus, quia secundum hec est dispositio ad transTentione autem primo dicta tenemur ad opera, que sunt gressionem. ad vitam eternam, sicut diligere et dare elefnosinam, quia hec sunt, quibus est meritum vite 3». Selbst digkeit ceptum

nach der vollen Klarung wird fiir die Erwachsenen der Taufe gesprochen 4.

des Unterschiedes der Notwennoch lediglich von einem prae-

1. Da sich hier Gelegenheitdazu bietet, sei darauf hingewiesen,dass die dem beginnenLECden 14. Jahrhundert angehorigealphabetischeKompilation der Surnmedes JOHANNES TOR,die sich in Cod.lat. 435 der Erlangener Universitatsbibliothekfindet, und die auf den Ergebnissender Hochscholastikfusst, schreibt (fol7T): « Quod secundumPe[trum de Tarantasia] ex necessitatetenemur ad confessionempeccatorum,quia non possumusa peccato sive originalisiveactualisanarisine susceptionesacramentorumvelin re, cum habetur oportunitas, vel in proposito, cum articulus necessitatis excludit sacramentum, non contemptus relationis. Est autem confessiosacramentalisde iure divino ; sed confessiomentalis,que fit coram Deo, est de iure naturali. > 2. Kommentar zu Rom., IV, Salzburg,Stiftsbibliothekvon St. Peter, Cod. a X, 19, Seite 15 : «Vel exigjt fidem virtutem a nobis, id est sine ea non est salus. Et secundumhoc verbum exigendi non importat omissionem; sola bona ad vitam eternam obtinendam.» 3. Fol. 191. 4. So findet sich im anonymen, wohl noch der ersten HS.lftedes 13. Jahrhunderts angehorigen Sentenzenkommentardes Cod. Lat. 16407 der Pariser Nationalbibliothekin einem

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in der Erkenntnis Eine Unvollkommenheit der Ersatzmoglichkeit derselben offenbart der Taufe und zugleich auch der Notwendigkeit Wenn auch die BEWEISFUEHRUNG fiir diese Ersatzmoglichkeit. Omnebene fiir eine Heilsman beiMagister folgendes Argument ohne Taufe gelesen hat : « Item, si non esset in loco moglichkeit non deberet sibi imputari, cum Deus illo aqua et sic moreretur, man non exigat ab aliquo, quod ipse non potest» \ dann wundert sich nicht, dass bald off en die Frage heraustritt, ob auch fiir die im allgemeinen das Axiom Geltung Taufe, bezw. die Sakramente habe : « Quantum intendis, tantum facis ». divinitatis als Beweis Tatsachlich wird bereits von den Sententiae der Taufe durch den guten Willen eine fiir die Ersatzmoglichkeit 2 namhaft in der Form : « Quicquid vis gemacht Augustinusstelle 3 ». Sie wird wohl et non potes, pro facto Deus imputat abgelehnt, aber lediglich mit dem Hinweis darauf, dass sie lediglich fiir den bereits Getauften Bandinelli erwahnt habe 4. Rolandus Geltung den gleichen durch eine Gruppe Satz und seine Zuriickweisung von Theologen : «dicunt hoc mit dem ganz allgemeinen Vennerk non esse intelligendum de omni voluntate operum ; verbi gratia, -habes voluntatem helemosinas dandi, et non potes id ieiunandi, von 5». Robert agere, hec talis voluntas pro facto computatur die insbesondere Melun wendet das Axiom auf die Sakramente Taufe in der Form an : « Quod autem quis vult et non potest, pro facto in conspectu Dei habetur, ubi facultas deest, qui voluntatem, Courcon tritt der Satz, reputat pro opere : »6 Noch bei Robert allerdings in anderer Fassung als Einwand auf : « Deus non pensat nee aliquid querit ab homine ultra posse 7». factum, sed affectum, scheint Fiir die spekulative der Sakramentenlehre Behandlung die Wahrheit dieses Satzes zum erstenmal vom hi. Bernhard von nutzbar zitiert er Clairvaux worden zu sein. Allerdings gemacht nicht ausdrticklich, beruft sich lediglich auf sondern Augustinus Einwand (fol. 197T): «Contra : parvuli non excusantur [vom realen Empfang der Taufe], qui tamen habent eandem vel maioremnecessitatem. Sed non est simile,quia parvuli tenentur ad baptismum aque propter necessitatemremedii,quia aliter non potest eis subveniri; sed adulti tenentur ad hoc propter necessitatemprecepti.» 1. Miinchen,Staatsbibliothek, Cod. sim. 168, fol: 46. 2. Enarrat. in Psalm. 57, n. 4 (S S L 36, 677): « Quicquidvis et non potes, factum Deus computat.» 3. B. GEYER,Die Sententiae, 115*. 4. Ebenda, 116*. 5. F. GIETL,Die SentenzenRolands, 8, 9. 6. Summa (Brugge,Stadtbibliothek, Cod. lat. 191, fol. 258). 7. Summa (Brugge,Stadtbibliothek, Cod. lat, 247, fol. 6^). 9 MelangesMandonnet— T. II

i&3

A. LANDGRAF

den 1. Johannesbrief 3, 15 : « Omnis, qui odit fratrem suum, honiicida est » und auf Matthaus 5, 28 : « Qui viderit mulierem ad conest in corde suo ». Daraus earn, iam moechatus cupiscendum schliesst er : Wenn man nicht zugeben wolle, dass der Wille vor Gott fiir das Schlechte wirksamer sei, als fiir das Gute, oder dass Gott mehr bereit sei zu strafen als zu belohnen, dann miisse man auch zugeben, dass der blosse gute Wille im Falle der Not auch ohne Wasser oder Bluttaufe zur Rechtfeftigung geniige x. Bei der Starke des Einflusses des HI. Bernhard auf das mittelalteriiclie Geistesleben ergab es sich von selbst, dass man sich damit auseinandersetzen man musste, und dies urn so mehr, je intensiver sich um die Erkenntnis der Art der Sakramentenwirksamkeit bemiihte. Bei Roland Bandinelli, Omnebene und in den Sententiae Divinitatis hatte diese Riicksicht noch keine allerdings scheinbar Rolle gespielt. Alanus von Lille 2 aber scheint bereits darauf aufmerksam zu werden,und, um gleich noch einen zweiten Anhanger Gilberts de la Porree zu nennen, Nikolaus (von Amiens) betont, dass das Axiom "voluntas nicht gelte fiir Dinge pro facto reputatur" von einer Notwendigkeit wie sie der Taufe zukommt, oder fiir mit besonderer Schwierigkeit verbunden solche, deren Durchfiihrung 3. ist, wie das Martyrium Fiir die Beichte versucht dann Praepositinus eine Klarung des augustinischen Axioms, indem er Verdienst und Sakramentswirk1. Ad Hugoncmde S. VictorsEpistola seu Tractatus de baptismoaliisquequaestionibusab ipso proposilis,c. 2 (S S L 182,1037: « Legimus: omnis,qui odit fratremsuum, homicidaest (1 Jo. 3, 15); et item, qui videritmulieremad concupisccndum earn,iam moechatusestin corde suo (Matth., V, 28). Quid planius,quod voluntas pro facto reputetur, ubi factum excludit necessitas?Nisiforte putetur in malo,quam in bonoefficaciorinvenirivoluntas apud Deum, qui caritas est; et promptior esse ad ulciscendum,quam ad remunerandummisericorset miseratorDominus. Quomodois, qui alienodebitose tcneri forte in extremispositus recolit, si desit unde persolvat, sola nihilominuspoenitentia et cordis contritioneobtinere veniarn creditur, ne iam pro eo damnetur ; sicsola fideset mentisad Deumconversiosine effusione sanguiniset sine perfusioneaquae salutemsinedubio operaturvolenti,sednon valenti, prohibente mortis articulo baptizari.-i 2. Contrahaercticoslibri quatuor,1. I, c. 43 (S S L 210,349):« Sunt, qui dicuntsacramentum baptismi, quod cclebraturin EcclesiaDei, nullamhabere efficaciamin parvulis vel adultis. Asseruiitenim peneshominisvoluntatem,non penes rem extrinsecamesseomnemeritum...» C. 44 : « Primam ouiectionemsic infirmamus: Dicimus,quod penes voluntatem est omne meritum.Non excludimustainen bonum opus vel sacramentum.Et si forte alicui ante baptismum reniittattir omne peccatum,tenetur tamen adhuc suscipcrebaptismi sacramentum, turn ad implendir.ntlivinum mandatum, turn etiam ad plenioremremissionemculpae [350] et poenaeac gratiac collationemin anima,quiabaptismusnon exigit gemitumvel planctum.» 3. Paulinenkommentar, Paris, Nationalbibliothek,Cod.lat. 686, fol. 63 : «Meritum par. Hincvidetur, quod voluntaspro facto reputatur. Quodtamenvideturfalsum, et est in quibusdam. In his scilicet,que necessariasunt, ut baptismus,et in quibusdammediis,quorumexperientia difficultatcmhabet, ut in martirio, in quibus voluntaset factum equalepremiumnon habent.» EineahnlicheMeinungvertritt ODOVONOURSCAMP (J. B. PITRA,Analectanovissima, 100).

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samkeit streng scheidet : Das Verdienst zweier, die gleich guten Willens sind, von denen aber nur der eine zur Beichte gelangen aber tut nur in dem kann, ist vollig das gleiche ; ausserdem die Absolution des Priesters ihre besondere einen, der beichtet, Wirkung 1. Vor ihm hatte sich bereits Petrus Cantor bemliht festzustellen, hat und wie contritio und Sakrament, jedes seine Berechtigung einen Einfluss auf den Empfanger geltend macht, wie also keines ob vielleicht die Taufe ihre von beiden iiberfliissig ist ; letztlich, der contritio zu verdanken hat. Auch bei Robert Wirksamkeit unde baptismus Courcon taucht die Frage auf : « Item queritur, vel ab institutione, sortiatur effectum, scilicet utrum a contritione, vel a Christi sanguine vel a fide passionis 2 ». Petrus Cantor gibt der Sakramentenwirksamkeit darauf die fiir die Erkenntnis wichtige aus der Einsetzung Antwort : Die Taufe hat ihre Wjrkkraft durch Christus 3 und aus dem Glauben an das Leiden bzw. aus dem Blute Christi i. Das Mitwirken der contritio ist lediglich das einer causa eine Vorherbedingung der sine qua non, wie das Geborensein ist 5. Wiedergeburt 1. Summa(Erlangen, Universitatsbibliothek,Cod.lat. 353, fol. 51T): « Item queritur de duobus,quorumuterque currit ad sacerdotem,qui pares sunt in caritate, alter pervenit, alter non, utrum tantum valeat sola voluntas,quantum alii voluntas et actus, id est confessio. Quodvidetur,quia quodvis et non potes,pro facto Deusreputat. Ergovalet tantum voluntas ac si confessusesset.— Contra : ille qui solam habet voluntatem, non tarn cito absolvitur, qiiemadmodumsi absolveretura sacerdote.Ergo non tantum valet. Dicimus,quod tantum mereturille voluntate,quantum ille voluntate et opere. Sed sacerdotis potestas aliud adicit, ut citius absolvatur.» 2. Summa(Brugge,Stadtbibliothek,Cod.lat. 247,fol. 102'). VONLAON.Man vgl. F. BLIEMETZRIEDER, 3. Diessagt auch schon ANSELM Ansclmsvon Laon systematischeScntenzen,43. FerncrHUGO VONAMIENS, Dialogi,1.V, n. 10 (S S L 192, 1203): « Qui efficaciampraestat mysteriis,Deusest.» Der noch dem 12. Jahrhundert angehBrigeTraktat De sacramentisdesCod. Ny kgl. S. 28S0,4'° der Kgl. Bibliothekvon Kopenhagensagt (fol.84):« Querentiergo,undevimhabeat baptismus: ex institutione,non ex se, respondemus.Si quis enim ante institutionemsimiliter ablueretur, nichil ei profuisset.» 4. Die dem 12. Jahrhundert angehorigeSammlungDe sacramentisdesCod. Ny.kgl. 2880, 4t0der Kgl.Bibliothekvon Kopenhagenist bereitszu der Feststcllimggekommcn:« Querenti ergo, undevim habeat baptismus,ex institutione,non ex se respondemus.Si quis enim ante institutionemsimiliterablueretur,nichilei profuisset.»(fo!.84). Hierist abernochkein Bezug auf das VerhaltniszwischenSakramentund Glaubegenommen. Doch liest man noch in den bereits clem13. Jahrhundert angehijrigenSentenzenglossen desCod.lat. 1539(fol.184T)der BibliothequeRoyalede Belgiquein Brussel: y baptismo^ aliena aliena innocentes «Salvatur quis ex fide:—— martirio\\ \ contritione^^ propria adultus 5. Summa(Reun,Stiftsbibliothek,Cod.lat. 61, fol. 158T): «De baptismogeneraliterqueritur, unde sortiatur efficaciamsuam, sciliceta contritionean ab institutionesua facta a Deo, an a sanguineChristisive fide passionis.Dicitur, quod a contritione,quia nisi conteratur, ut bapftizetur?], adultus dico, nichilin eo comprobatur[mit spaterer Schriftist darubergeschrieben: operabitur]baptismus.Sed si hoc, diceretur,quod absurdum est, opera Dei tantum de nobispendere,ut vigoremaliquemhabeant. — Respondeo,quodbaptismusex insti-

1.5ri

•A. LAND GRAF

Immerhin stosst man auch noch bei Guido von Orchelles auf eine Auswertung des augustinischen Axioms und zwar gerade im mit der Frage, was die Taufe dem contritus noch Zusammenhang zubringe : « Ponamus itaque duos in pari caritate : unus sit baptizatus et alius non. Isti habent caritates pares. Ergo pariter premiabuntur. Ergo pariter digni sunt [20T]. Quid ergo operatur in isto baptismus ? Iterum, in bonis voluntas pro facto reputatur, quia dicit Augustinus : quod vis et non potes, Deus tibi pro facto reputat. Ponatur ergo, quod duo currant ad baptismum et alter consequatur et alter non, et pares habeant intentiones et caritates. Inde ergo isti baptizato dimitxitur peccatum et culpa. Sed pares sunt caritates et intentiones istius et illius. Sed iste vult baptizari etnon potest. Ergo pro facto reputat Deus. Ergo, sicut baptizatus evolat, ita et non baptizatus. Ergo dicimus, quod si caritates pares sint, et paria erunt premia et quod pariter digni sunt. Sed baptizatus evolat statim, quia omnis pena dimittitur ei; non baptizatus autem per purgatorium transit. Valet autem J ». iam contrite baptismus ad quinque... Wenn man einmal der Taufe und ebenso der priesterlichen Absolution eine Wirkkraft zuerkannte, dann lag die eben beriihrte Frage durchaus noch durch den nahe, was denn eigentlich dem bereits Gerechtfertigten realen Empfang des Sakraments mitgeteilt werde. Fiir die Taufe war die Antwort relativ einfach. Bereits die Collectio Anselmi, die mit Scharfe die Forderung des realen Empfangs der Taufe fiir das Heil aufstellt, bemiiht sich darum : « Sive enim Justus sive sit iniustus, baptismum per omnia necessarium est. Iusto quidem, ut adimpleatur in eo perfectio et regeneretur Deo, iniusto vero, ut peccatorum, que gessit, remissio concedatur 2 ». Am weitesten verbreitet war die Ansicht, dass der ungetaufte Gerechte im Gegensatz zum getauften nicht unmittelbar zum Heil gelange, sondern im Reinigungsort noch eine Wartezeit zu verbringen habe, dass also der reale Empfang der Taufe die Gnade vermehre und vor allem die zeitlichen Siindenstrafen tilge 3. Mit der Zeit trat wohl hauptsachlich mit Riicksicht tutione sua efficaciamhabet, scilicetut peccata relaxet, ut gratiam cumulet,et ex fide passionissiveex sanguinerubricante aquas habet, ut aperiat ianuam paradisi, ut ei attribuatur virtus sanguinis,sicut totali medicinevirtus scamonie.Et si contritiodicatur causa, intellige causamsine qua non efficientem.Sicut dicitur non posse regenerari,qui non est generatus. Tamen generationon est causa regenerationisnee preparatoria ad capiendammedicinam...» 1. Paris, Nationalbibliothek,Cod.lat. 17501,fol. 20 f. 2. Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Can. 5, fol. 222. 3. Z. B. ROBERTUS PULLUS, Sententiarum,1.5, c. 10 (S S L 186,838)c. 13 (S S L 186,840) und c. 27 (S S L186. 849); MAQISTER OMNEBENE (Munchen,Staatsbibliothek,Cod.Sim. 168, fol. 47); die SententiaeDivinitatis (B. GEYER, Die Sententiae,117*); die dem 13. angehiirige Sentenzenglossedes Cod. lat. 581 (fol. 239) der Erlanger Universitatsbibliothek; PETRUS LOMBARDUS, Sententiae,IV, dist. 4 c. 5, (Quaracchi1916,769); GANDULPHUS, Sententiae,IV, 54 DE Summa Sententiarum § 53, (J. WALTER, Magistri GandulphiBononiensis,419); die (Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.lat. 10,.fol. 51vf.; allerdingsmit eigenerErklarung; RADULPHUS Speculumuniversale,VIII, c. 48, (Cod.Vatic,lat. 1175,I, fol. 127); SIMON ARDENS, VONTOURNAI VONLILLE, (Paris, Nationalbibliothek,Cod.lat. 14886,fol. 55 f.); ALANUS Contrahaereticoslibri quatuor,1. 1, c. 44 f (S S Z.210,349); GUIDO VONORCHELLES (Paris, MARTINUS Nationalbibliothek,Cod.lat. 17501,fol. 20T);MAGISTER (Paris Nationalbibliothek,

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auf den Lombarden x die Zugehorigkeit zur Kirche als Folge der Taufe mehr in den Vordergrund, ohne dass aber deswegen andere Auswirkungen derselben iibersehen worden waren 2. So gibt z. B. die Glosse, die sich im Cod. Q. 117 (fol. 38T) der Bibliotheca Amploniana in Erfurt zu den Sentenzen des Petrus von Poitiers findet, folgendes Schema: «Quid confert baptismus contrite?

virtutum /augmentum venialium //remissionem -—-immunitatem satisfactionis id est christiane fraterne communitatis \\communionem fomitis». \debilitationem

Cod.lat. 14556,fol. 352); ODOVONOURSCAMP (J. B. PITRA,AnaleciaNovissima,65und Paris, . Nationalbibliothek,Cod.lat. 14807,fol. 114); die SummaInnocenliipapae bzzw. desALANUS im Ms. N° 983 (fol. 58v) der BibliothequeMazarine; die Sentenzenabkurzungdes Cod. 984 VONPOITIERS, Sententiae,V, 6 (Erfurt, Biblio(fol. SO^derBibliothequeMazarine; PETRUS theca Amploniana,Cod. Q. 117,fol. 38v); UDO(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Patr. 127, VONCAPUA fol. 65v); PETRUS (Clm14508,fol. 58T);c:eran der Wendedes12.zurh 13. lahrVON hundert stehendeSentenzenkommentardes BambergerCod.Patr. 128(fol.5); WILHELM Summa aurea, IV, De imitate baptismi(Paris, 1500,fol. 256); endlichnoch der AUXERRE, ROTHWELL spate WILHELM (Kopenhagen,Kgl. Bibliothek.Cod.Gl. Kgl. S. 13634'°fol. 4*). Von den Kanonistenist zu nennendie SummaLipsiensis(Leipzig,Universitatsbibliothek, Cod.lat. 986, fol. 282) ; die SummaColonimsis(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 39, DEDEO(BambergStaatl. Bibliothek,Cod. Can. 41, fol. 319v); SIMON fol. 155).JOHANNES DE BISINIANO sagt, dass die (Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 38, fol. 53). HUGUCCIO persbnlicheSundelediglichdurchdie Licbe,niemalsdurch dieTaufenachgelassenwerde(Bamberg, Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 40, fol. 17*und 275*). VONPOITIERS PETRUS (Sententiae,V, 7) erwShntdie Ansicht, dass durch die Begierdtaufe auch alle Siindenstrafengetilgt werden (Erfurt, BibliothecaAmploniana,Cod. Q. 117, fol. 39): « Illud autem queritur, si quis currensad baptismumpreveniaturmorte, an per contritionem,quam habet ex caritate, deleanturin eo peccataquoad culpamet penam simul. Quod videtur. Nam quod efficeretin eo baptismus,hoc efficitin codemcontritio, et ita non transit per purgatorium. Et sic habetur, quod contritio delet peccata et quoad cnlpamet quoad penam, licet tamen in illo alio, qui baptizatus est, non sufficerettanta contritio ad delendum tot peccata. Quod quia incognitumest nobis,sub silentioponimus.» 1. Sententiae,IV, dist. 4, c. 6, (Quaracchi,1916,770) : «Multumergo confert baptismus etiam iam per fidemiustificato,qui accedensad baptismum,quasi ramusa columbaportatur in arcam; ante intus erat iudicio Dei, sed nunc etiam iudicioecclesieintus est. » — Vorher VONLAON in deutlicherVerwandtschaftgeschrteben(SententiaeAnselmi, hatte schonANSELM F. BLIEMETZRIEDER, Anselmsvon Laon,84) : «Sunt etiam quidam, qui antequam ad sacramentum ecclesievcnliint, caritatem habent, ut Cornelius,nee tamen in unitate ecclesiesunt, nisi prius sacramentisecclesieparticlr.-.verint.Sed tamen antequam baptizari possint, si morte preventifuerint, ita ouodnecessitaset nulla eorumnegligentiaimpediverit,sola bona voluntas eissufficitad salvationem,et hoc eosin ecclesieunitatem recipifacit. Quod autem ]iii tales, qui extra ccclesiamcaritatem habent, tandem ad unitatem ecclesieSpiritu Sancto liucentcperveniant, ramus olive vircntis designat,quem columbaextra archam inventum ;ld archam portavit. Columbaenim, id est SpiritusSanctus,quod extra archam, id est ecclcsiam, virentescaritate invenit, ad archam, id est unitati ecclesieconiungitet non pereunt. » (Man vgl. BambergerStaatsbibliothek,Cod. Patr. 98, fol. 22*). Summa(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Patr. 136,fol. 65). 2. Z. B. STEPHAN LANGTON, « Dcindequeritur, quid conferatadultis, qui iam immunessunt a peccatisper cordisconfriiionem. Dicimus,quod baptismusquatuor operatur in adulto et contrito, scilicetcommunicnem fraternitatis, quia sepelieturin cymytcrio,et fomitis debilitationemid est pronitatis ad peccanduni,et relaxationempene, auia non iniungitur ei pena pro delictis,et augmentum virtutum. Quarebaptismusnon est ei superfhms,licetcontritiosufficeretad delendapeccata, sicut hec prebenda non est huic superflua, licet hec alia sibi sufficeret.>x— Man vgl. auch Casusdecretalium(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Can. 91, fol. 72). ROBERT BENECASA, Summa,(Brugge,Stadtbibliothek,Cod.lat. 247,fol. 10v2):«Ad sequensdicimus, COURQON, quod quamvis nichilsit purgatum in isto, antequam accedat ad baptismum,tamen baptis-

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A. I.ANDGRAF

Die dem 13. Jahrhundert angehorige Sentenzenglosse des Cod. lat. 1539 der Bibliotheque Royale de Belgique bietet auf fol. 185 ein noch umfangreicheres Schema : virtutum ad agendum debilitatio fomitis robur ad resistendum plenior remissio ab obligatione absolutio Jaugmentum fraterne societatis commumo, quia iam ;„ ^„n-~ „^„^;+„ "s>^— in adulto contnto zr^ • uhabet u ± i J. i. i. et karacterem, post passionem ^x^ \\ ianue apertionem satisfactionis immunitas \^-exterioris ^venialis forte post contritionem contracti immunitas. » Hier wird also der Charakter als das bezeichnet, was die Zugehorigkeit zur Kirche mit sich bringt. Dies hatte bereits Robert Courcon deutlich hervorgehoben, wenn er sagte :« In baptismate enim duo sunt consideranda, caracter, scilicet signaculum quoddam anime impressum, quo baptizatus signatur et asscribitur numero fidelium, ut sit de ecclesia nomine et numine. vel saltern nomine, et insuper effectus baptismi in illo, qui digne accedit, per quern tollitur omnis reatus a. » In der Verfolgung der Frage, was denn eigentlich dem bereits Gerechtfertigten noch der reale Empfang der Taufe mitteile, kam man auch auf das weitere Problem, ob die Taufe bloss in voto empfangen nicht schon auch den Charakter mitteile. Es wurde erst relativ spat zur Erorterung gestellt 2, wurde aber, soweit ich ersehen kann, durchgehend negierend gelost 3. Stephan Langton gestattet aber in der Bamberger Summe, dass einem Juden oder Heiden, der in der Sterbensnot nach der Eucharistie mus in eo habet effectum,scilicettalem, quod cfficiteum christianum asscribcnseum in numero fidelium,ut quod prius erat occultum,per baptismum efficiaturnotum, videlicetmm esse membrumecclesie,ut ecclesiaoret pro eo et cemmunicetei tanquam filio proprio. Preterea, si qua temporali pena antea ligabatur, solvitur ab ea per ecclesiam,et insuper ei zvgmentum gratie confertur, ut (!) fomes peccati amplius in eo debilitatur. Sic dicitur in quarto VONPOITIERS sententiarum, capitulo 'solet'.»Die Sentenzenglossedes PETRUS (?) (Paris, Nationalbibliothek,Cod. lat. 14423,fol. 94*). 1. Summa (Brugge,Stadtbibliothek, Cod. lat. 247, fol. 5). in der Bamberger Summe (Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Patr. 136,2. Bei LANGTON fol. 65) und in den SentenzendesPETRUS VONPOITIERS (V 6, Erfurt, BibliothecaAmploniana, Cod. Q. 117, fol. 39) stent das Problem noch nicht zur Diskussion. 3. Man vgl. z. B. den dem Anfang des 13. Jahrhunderts angehbrigenKommentar zum 4. Sentenzenbuchin Cod. lat. 16406der Pariser Nationalbibliothek(fol. 163*)« Et sciendum, quod in penitentia vel martyrio non imprimitur caracter baptismi. Tamen quoddamsignuni imprimitur in martire, cui respondet aureola. Ncc sequitur: fecit quod plus est: ergo et quod minus. Nam quantum ad perpetuitatem caracter preeminet gratie, non autem simpliciter. Est autem caracter, qui est impressiospiritualis in aninia respondensimpressionispiritual! in aqua. » — Ferner z. B. den spaten Tractatusde artkulis fideides ROBERT KILWARDBY (?) « lat. fol. Isti duo modi ultimi 325, 180*) (namlich: baptismus flaminisct (Chartres, Cod. sanguinis)extenso nominedicuntur baptismi, quia quoad evocationemculpe et pene supplent locum baptismi fluminis, sed non imprimumt caracterem. Unde est opinio, quod si contingeret talium aliquem resuscitari, teneretur denuo regenerari baptismi aqua, nee diceretur baptisma itcrari, quia non eadem specie iteraretur.»

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verlange, diese gereicht werde, auch wenn der reale Empfang der Taufe unmoglich bleibe K Er geht sogar soweit, die Forderung aufzustellen, dass, wenn fiir einen solchen die Zeit es nur mehr gestatte eines von beiden Sakramenten zu empfangen, ihm die Eucharistie vor der Taufe gespendet werde 2. Eine weitere Zuspitzung des Problems bildet die bei Petrus von Poitiers und Martinus de Fugeriis auftretende Frage, ob auch in dem bereits Getauften, sobald ihm noch einmal unbewuster Weise die Taufe gespendet werde, dieses Sakrament eine Wirkung ausiibe. Martinus de Fugeriis gibt niir die Ansicht des Petrus 3 wieder, wenn er sagt : « Queritur, quam vim habeat baptismus in illis, qui iam baptizati sunt, qui tamen nesciuntur esse baptizati ? — Ad hoc dicendum, quod virtutes augmentantur, si sint boni. Si vero non erant boni et ex corde baptizantur, peccata remittuntur. * » Auf die Beichte iibertragen wurde die Frage zu einem Grundproblem der gesamten Busslehre der Fruhscholastik, mit dessen Losung die Forschung immer noch zu kampfen hat 5. Auch hier tritt, um nur etwas zu erwahnen, die Meinung auf, dass man durch die Absolution des Priesters in erster Linie mit der Kirche wiederausgesohnt werde 6. erfuhr die Untersuchung der Anwendbarkeit Eine Erweiterung Axioms « Quicquid vis et non potes, factum des augustinischen sobald man noch den Satz Deus computat» auf die Sakramente, 1. Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Patr. 136,fol. 70 : « Item queritur, an iudeovel gentili laborantiin extremiset instanter petenti eucharistiamnee habenti copiambaptizandi danda sit eucharistia.Quodvidetur negareAmbrosiusdicens: mandatum antiquispatribus post transitum marisrubri, ubi submersisEgyptiisliberatisunt Hebrei,uti hoccelestemanna non datur nisi iam renatis in baptismo.— Seddicimushoc interpretandumesse baptizatos non in aqua, sed in Spiritu. Contritioenimet vera confessiosuppletin talibus,qui per impotentiam excusantur, loco baptismi. Unde in glosa super Marcumlegitur de Johanne, quod animonon defuit martirio, et qui bibit calicemconfessionissicuttres pueri in fornace.Unde colligiturconfessionemlocumhabere martirii, et ita baptismi,quoniamsuppletmartirium., 2. Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Patr. 136,fol. 65: «Queritur de sarracenolaborantc in extremiset petente eucharistiamet baptismum,utrum prius debeat suscipere? Quodante eucharistiam,videtur turn propter excellentiamsacramenti, turn quia contritio sufficitei pro baptismo. Contra tamen, quoniambaptismusest sacramentumintrantium.— Dicimus, quod si iam imminetei articulus,potius debet eligerecucaristiam.Si verosit ydoneusad vivendum diutius, primo baptismum, dcinde suscipiat eucharistiam.Vel dicas, quod statim debet super eum aqua baptism!fundi ter, deindedetur eucaristia.» 3. Sententiae,V, 8 (Erairt BibliothecaAmploniana,Cod. Q. 117fol. 39). 4. Paris, Nationalbibliothek,Cod. lat. 3116, fol. 71*.' 5. A. LANGDRAF, Grundlagen,166ff. — Ich machehier nur auf die DekretglossedesB.ARTHOLOMAEUS BRIXIENSIS aufmerksam: « dimissum.Hinc videtur. quod Deus prius dimittat peccata, quam dimittat homo peccatum.Sed ex hoc sequiturimpossible,quod simul esset iustus et iniustus,bonuset mains.Sed die, quodtempore simulfit ab hominedimissiopeccati et a Deo remissio,precedit tamen gratia utrumqi.e,que quando vult et prout vult in homine opcratur. Exponeergo hie : prius dimisiquantum in me est, quia benefacereDeus paratus est. Velad originatepeccatumreferturhoc,quodsinemeritohominisa Deoremittatur, vel ad parabolamevangelicamde servo, cui DominusX miliatalenta remisit,priusquamille conservo.»(Kopenhagen,Kgl.Bibliothek,Cod.Gl. Kgl. S. 194f. fol. 287). ClavisEcclesiae.De ordineabsolufionissacramentalisad rcconci6. Man vgl. B. XIBERTA, liationemcumecclesia,Rom,1922.— A. LANDGRAF, Grundlagen,191ff. und Si'r?deund Trennung vonder Kirche in der Fruhscholastik,in ScholastikV (1930)210ff. — Ausserdem.eine des Cod.lat. 568 anonymcQuaestiodes Cod.lat. 160(fol. 100*)und die SummaJOIIANNIS (fol. 10), beide der Erlanger Universitatsbibliothek.

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A. LANDGRAF

« ubicumque est par caritas, est par meritum », nutzbar zu machen der den Wortlaut suchte. des Matthausevangeliums Langton : bringt, versucht fiir beide bereits eine Waning « In Mattheo : Quantum boni intendis, tantum facis. Contra : duo sunt in pari caritate chatecumenum. Unus quidem habet copiam baptismum recipiendi et recipit, reliquus non sic. Quantum intendit ille, qui vult baptizari et non habet copiam, tantum (?) facit, quod voluntas ei pro opere reputatur. Sed quantum intendit ille alius,tantum intendit iste. Ergo quantum facit ille alius, tantum facit iste. — Contra : in eo qui baptizatur, ex virtute baptismi augmentatur gratia, et reliquo non, et ita maius bonum consequitur, quam qui non baptizatur. Non ergo voluntas ei pro facto reputatur. R/. Ilia auctoritas Matthei nichil ad propositum. Sic enim intelligitur: quantum boni intendis, tantum facis, non ita, ut tantum valeat intentio sola sive voluntas, quantum opus, quia non est ita in divisione [wohl statt dimissione] pene, sed is est sensus: Deus respicit non opus, sed intentionem *» agentis. Auch fiir die Eucharistie gelang es nun die Wirksamkeit Sakramentes von derjenigen des Verdienstes zu scheiden. Beispiel liefert uns hier Petrus von Capua :

des Ein

« Item sint duo habentes parem caritatem (!) sumendi eucharistiam parem et caritatem. Sed unus sumit, alii deest facultas, et ideo non sumit. Cum ergo ill I desit facultas, voluntas ilia reputatur ei pro facto. •— Contra : Cum eucharistia sacramentum institutum sit [42] in remedium cotidiane infirmitatis et in augmentum virtutum, magis augentur virtutes in isto, qui sumit, quam in illo, qui non sumit. Ergo magis valent isti voluntas et opus quam illi sola voluntas. Intentionem habent parem. E7. Ad hoc distingunt quidam, quod aliud est hie eucharistia, que non est opus huius, aliud supiio id est actio sumentis. Et non magis valent isti . sua suptio et voluntas, quam illi sola voluntas. Quod enim in isto magis augentur virtutes, non est ex eius sumptione, sed ex virtute sacramenti. Ponatur ergo, quod ambo decedant in sequenti.momento post sumptioncm : ille qui sumit, decedit in maiori caritate. Ergo magis remunerabitur, Sed non magis meruit quam reliquus se[cun]d[um] hanc opinionem. Et ita accidet secundum hanc opinionem, quod duo, qui tantum pariter meruerunt, dispariter remunerabuntur, quod numquam accidit. — Dicunt Deus auget isti virtutes per sacramentum, alii, quod quaritumcumque tantumdem auget alii ex gratia, nee potest Deus aliquantum augere alicui virtutes, quin tantumdem augeat alii eodem vel alio modo, si pares sunt in voluntate et caritate. — Alii dicunt, quod eucharistia est inter opera privilegiata et ideo excipiendum est ab ilia regula 'voluntas pro facto Non enim, si aliquis habet voluntatum, ut sit martir, repureputatur'. tatur ei pro facto 2». 1. Cod. Vatic, lat. 4297,fol. 54, 2. Clm 14508.fol. 41*.

IN VOTOIN DER FRUHSCHOLASTIK DASSACRAMENTUM Beim Magister Martinus Form auf : gereifter

tritt

die gleiche Frage in anderer,

137 weniger

« Item duorum parium in caritate unus suscipit eucharistiam et alter non suscipit. Susceptio eucharistie auget premium in susceptione (!). Ergo qui suscipit eucharistiam, maius premium meretur quam ille, qui non suscipit. Ipsi habent parem caritatem. Ergo in pari caritate est dispar meritum. R7. Cum dicitur : susceptio eucharistie auget premium in suscipiente, si intransitive sumantur (?) hec duo vocabula susceptio eucharistie, verum est, ut sit sensus : susceptio eucharistie id est eucharistia suscepta. Hoc autem opus Dei est et non hominis, et non est hoc de merito hominis, sed de virtute sacramenti. Si vero transitive, non est verum, quia talis esset sensus: susceptio eucharistie etc. id est actio eius, qui suscipit eucharistiam, auget premium. Hoc autem falsum est. Licet enim hac actione mereatur non ideo maius premium meretur iste, quando suscipit eucharistiam, quam ante. Per plura ergo meretur quam ante, vel plura meretur quam ille, qui suscipit eucharistiam ; sed non ideo magis meretur. — Item caritas habita meretur augeri. Ergo pariter habita pariter meretur augeri. Ab istis duobus pariter habetur caritas. Ergo in eis pariter augetur caritas, vel fraudatur merito suo, si in reliquo magis augetur caritas. — Item de merito caritatis isti duo recipiunt par augmentum, et prefer augmentum caritatis par, quod [331v] recipit iste augmentum caritatis de virtute sacramenti. Ergo magis augetur caritas in suscipiente eucharistiam, quam in non suscipiente. Videtur etiam posse probari, quod in suscipiente eucharistiam magis augetur caritas de merito suscipientis, quia si digne suscipit sacramentum huiusmodi, meretur digne duo sacramenta [wohl statt augmenta] cari, tatis. Ergo plus meretur, quam ille, qui non suscipit. Ergo in pari caritate dispar est meritum. Ad hoc dicunt quidam hoc argumentum non valere : I[st]e meretur susceptionem eucharistie, ex qua percipit augmentum caritatis de virtute sacramenti. Ergo meretur augmentum i[llu]d caritatis, quod est ex susceptione sacramenti. Non enim, si quis meretur antecedens, meretur et consequens. Sic i[st]e meretur suffragia ecclesie pro beneficio, quod impendit ecclesie et ex illis suffragiis ecclesie est in eo prima gratia ; non tamen iste meruit sibi primam gratiam. Dicas igitur, quod par augmentum caritatis ex pari caritate merentur isti et pariter augetur de merito. Set quia in altero de virtute sacramenti, est et de gratia, et non de meritis. Nee . ideo, quia alter parium in caritate suscipit eucharistiam altero non suscipiente, tollitur paritas caritatis, quia non suscipienti eucharistiam prefer augmentum caritatis, quod suscipit de merito caritatis (!) » *. von Poitiers Gaufrid kurze Formel : « Et quod obicitur

bringt

de baptismo

schliesslich

die Antwort

et de eucharistia,

1. Paris Nationalbibliothek,Cod. lat. 14556,fol. 331.

dicimus,

auf

die

quod tan-

138

A. LANDGRAF

turn meretur sola voluntate, quantum alius receptione baptismi et voluntate. Quod enim pena peccatorum dimittitur, non est ex merito receptionis, sed ex virtute ipsius sacramenti. Similiter in eucharistia x». Die Fixierung schliesslich jede

des Begriffes des opus operatum weitere Verdunkelungsgefahr 3. IV. — DIE

2 behob

hier

KASUISTIK.

Wieweit durch das volum des Sakraments wird, dass gefordert der Wille sich zur Tat umsetze, dariiber ist eine umfangreiche Ein Teil derselben ist zur Frage iiber die Kasuistik entstanden. Laienbeichte die wir durchTeetaert4,genau orientiert geworden,tiber worden sind. Ich mochte hier nur auf das Beispiel des Petrus der eingehend Cantor verweisen, ob man einem Juden, erortert, Stummen oder Heiden, Haretiker, Verriickten, offenkundigen einem Kinde im Notfalle beichten kbnne \ Die Falle, die sonst untersucht werden, gehoren fast durchwegs dem kanonischen Rechte an. So z. B. «utrum in articulo extreme si necessitatis teneatur sacerdoti excommunicato, quis confiteri non possit alium habere, cui confiteatur)) 6, oder «utrum penitentia ab heretico debeat accipi 7». Oder, ob man im Notfalle verpflichtet 8 oder Simonisten 8 sei,die Taufe auch aus der Hand eines Haeretikers 1. Paris Nationalbibliothek,Cod. lat. 15747,fol. 36. VONLILLE,Contrahaereticoslibri quatuor,1. II, c. 2. Der Sachenach deutlichbei ALANUS 12-14(SSL 210, 3S8-390). 3. Man vgl. nur den dem Anfangdes 13. Jahrhunderts angchorigen,schonwiederholtgenanntcn Commentarzum4. Sentcnzenbuchim Cod.lat. 16406der Pariser Nationaibibliothek (fol. 163): « Tuncvalereincipit baptismus.Contrahoc obicitur,quia opus mortuumnon revivisse(?). Susceptioautem baptismifuit existentisin peccato. Ergo opus mortuum.Non ergo valet ad salutem.— i? : opus est idem ibi, quod ipsa actio et opusquod operatumest, scilicet sacramentum.Preterea opus mortuum aliud non, quia non est opus hominis,sed Dei. Impressioenimspiritualiscaracterisest opusDei,quodfactum per aquam sanctificataminvocatione Trinitatis incipit valere ad salutem, non ipsa passio,que est in baptizato. » 4. La confessionaux la'tques. 5.. Summa (Paris, Nationalbibliothek,Cod. lat. 9593, fol. 85). 6. Nochbei JACOBUS DEVITERBO, Quodlibet,q. 18(Erlangen,Universitatsbibliothek,Cod. lat. 368, fol. 158*). DEDEO(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can.41, fol. 319*). 7. JOHANNES DEDEO(Ebenda) : « In hoc capite habetur, quod catholicusin necessitate 8. JOHANNES potest recipere baptismum ab heretico.Sed numquid debet ? Dico, quod sic. Alias peribit tanquam contemptor et reustanti sacramenti,ut in fine di. XXXVI § XIIII. Et dicunt quidam in hoc casu, quod confert ei remissionempeccatorum, non ipsum sacramentum. Nos dicimus quod utrumque.— Sed queritur, cum contritio cordis ad salutem sufficiat,quare permittitur, ut baptismumrecipiat de manu hereticiin necessitate,et non eucharistiam,que simili[ter] etiam est sacramentum necessitatis...» 9. MAGISTER MARTINUS (Paris, Nationalbibliothek,Cod.lat. 14556,fol.353): «Cum ea ne-

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zu empfangen. Oder « utrum ille, qui est contritus de peccatis et habet copiam sacerdotis, valt tamen confessionem differre usque acl tempus statutum ab ecclesia et non statim confiteri, utrum sit in statu salutis » x. Eine weitere gebrauchliche Frage war die, ob man bloss contritus ohne die Beichte die Eucharistie empfangen diirfe 2. Im Memoriale Decreti des Laurentius de Polonia findet man die Verse : « Utrum sufficiat contritio cordis sola, valet vel non sine facto sola voluntas 3». Quando All diese Fragen geben einen interessanten Einblick in die Handhabung der praktischen Seelsorge in jener Zeit. Dass dabei auch Flale nicht unerortert schwierigere blieben, zeigt Gaufrid von wenn er zur Diskussion stellt : « Queritur, Poitiers, quid faciet sacerdos de muto et surdo, quorum curam tenetur agere. Dico, quod, si potest, per aliqua signa debet eum excitare ad confessionem. Si non, debet exortari (?) populum, ut oret pro illo, et ipse similiter i » pro posse suo debet or are, ut det ei interior em confessionem. Freilich macht sich auch bald eine Zuspitzung der Kasuistik, so bereits bei Robert Courcon bemerkbar, der folgende Falle erortert : « Aliquis existens in heremo, ubi non potest habere copiam baptismi, summopere desiderat baptizari, et contritus moritur ibi. Nonne ipse salvabitur, cum faciat quicquid potest facere, ut salvetur ?.Item aliquis jobita vel Socraticus paratus credere quicquid predicat ecclesia, prevenitur morte in tali proposito ; nonne talis salvabitur ? Item aliqui sunt ultra Capsios montes, ad quos non devenit predicatio evangelii, qui libenter recepissent baptismum, si predicatum esset e'is, et ibi tenent ritus paternos et legales et circumciduntur ? Quare ergo circumciduntur tales? Item, si aliquis parvulus rapitur ad gentes, et cum sit adultus libenter reciperet baptismum, si haberet baptistam, queritur quare talis damnabitur ? Item, multi ante ab originali per sacrilegem, ut jobite, salvabantur, qui mundabantur Tunc temporis erant Socratici creficia, ut in lege per circumcisionem. dentes unum esse Deum punitorem malorum omnium et remuneratorem omnium bonorum. Esto, quod tales habuissent in proposito credere Jobitis vel legis peritis in omnibus hiis, que necessaria sunt ad salutem, et in cessitas institerit, ut baptizandus moriatur nee offerensvalcat baptizare nee inveniat, qui sine pecuniabaptizet, queritur, utrum debeat eligere,scilicetut puerumsinat mori sine baptismo, vel pecuniam offerat pro baptizando.» 1. Eine anonymeQuaestionauf fol. 100*desCod.lat. 160der Erlanger Universitatsbibliothek. 2. Glossezu GOTTFRIED DETRAKO (Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 47, fol. 83*). 3. Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Can. 60, fol. 122. 4. Summa (Brugge,Stadtbibliothek, Cod. lat. 220, fol. 115*).

140 adeundo veros instructores salVandi ?»*

A. LANDGRAF in via mortui fuerint;

queritur,

si tales sint

Die Kasuistik griff auch noch auf die Frage iiber, ob in den verschiedenen Sakramenten das eine oder andere, das wir zur werden Giiltigkeit derselben fordern, im Falle der Not unterlassen konne. So z. B, erortert Petrus Cantor, ob in der Sterbensnot ein anderer als der Priester nicht nur die Taufe, sondern auch Eucharistie und letzte Oelungspenden konne, wagt aber nicht, eine endgiiltige Antwort zu geben 2. Auch dartiber stellt er eine Untersuchung an, ob im Notfall fiir die letzte Oelung auch nicht vom Bischof geweihtes Oel geniige, bei der er wieder eine Entscheidung vermeidet mit dem : « Non audemus tamen in hoc aliquid presumere circa vorsichtigen ecclesie consuetudinem 3». besonders der EuchaStephan Langton wendet sein Augenmerk ristie zu und besch'aftigt sich verschiedentlich mit dem, was wir heute als geistliche Kommunion bezeichnen ; vor allem damit, ob die geistliche Kommunion allein die gleiche Wirkung mitteile, wie in der Verbindung mit der realen. Er verneint dies, obwohl die Mehrzahl dies zugebe wegen des Axioms «voluntas pro facto 4». Er kommt auch darauf zu sprechen, ob in der Sterreputatur bensnot die Wirkung der Eucharistie suppliert werden konne durch den Genuss von Brot, oder einer Pflanze oder etwas anderem. Er verneint in der Bamberger Summe diese Mdglichkeit, gibt aber zu, dass die contritio so heftig werden konne, dass durch sie all'e lasslichen und schweren Siinden getilgt werden. Das als Ersatz fiir die Eucharistie ein'es anderen Gegenstandes habe gedachte Empfangen 1. Summa (Brugge,Stadtbibliothek, Cod. lat. 247, fol. 105*). 2. Summa(Rcun,Stiftsbibliothek,Cod.lat. 61, fol. 170): «Queritur,siforte non habeatur copia sacerdotiset alicui immineatvite articulus extremus,an per alium possit consuliinfirmo quam per sacerdotem,an soli saccrdotisit hoc officiumdeputatum etiam in extrema necessitate.Videmus,quod ita est in baptismo.Numquidet ita in eucharistia? De confirmatione constat, quod a nullo prestari possit nisiab ipso [statt episcopo]quacumquenecessitate instante. — Videtur aliquibusnon absurdum,quod in hiis, scilicetin unctioneet eucharistia possit per diaconemegroto subveniriin summanecessitate,et iudicabiturinunctusquantum ad habendam ecclesiecommunionemplenam.Quia tamen super hoc dubitatio est inter oeritos, est consuitum,ut, si convalueritet recidivaverit, a saccrdote,quod minusfactii-nest, impleatur...» 3. Summa (Reun, Stiftsbibliothek,Cod. lat. 61, fol. 170*). 4. Summa(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod. Patr. 136,fol. 70): «...Ecce colligiturex his verbis,quod malisumunt corpusChristi, et quod boni, qui spiritualitcrsumunt etsi non sacratncntaliter,effectumeucharistiesumunt, id est deletionemvenialium.Sed numquidtantum suscipiunt effectumquantum illi, qui utroque modosuscipiuntvel sumunt. Ita utique, ut aiunt plerique,quia voluntaspro facto reputatur. Alii dicunthabundantiusdelerivenialia et augerigratiam, turn quia eius praesentia movetsapientisanimumet invitat ad ampliorem caritatem, turn quia hoc habet in se corpusChristi,ut eius sumptiosacramentalis,si fiat eo modo quo debet, suo non careat effectu,»

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Eucharistieempfanges lediglich Wert als Zeichen des eigentlichen werde auch Das Empfangen und als Zeichen der inneren contritio. informiert werde ; das wenn.es von der Gottesliebe verdienstlich, nicht die geringste selber aber besitze geistliche Empfangen Wirksamkeit \ fiir das Heil zu erkliigeln, Bei dem Bestreben, Moglichkeiten auch auf die Frage, ob jemand im Notfall sich kam die Kasuistik und Scholastikern selber taufen konne. Bei Kanonisten begegnet de Trano 2, man ihr, Abgelehnt wird diese Moglichkeit von Gottfried von Brixiensis 4 und Petrus Simon de Bisiniano 3, Bartholomaeus Divinitatis mit nicht zuletzt auch von den Sententiae Capua'°; dem Hinweis : « Non habemus ex auctoritate, quod aliquis se possit 6 baptizare ». Gaufrid von Poitiers betont hier zwar : « Hie nullam 1. Summa(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Patr. 136,fol. 63): « Item queritur de illo, qui laborat in extremisneehabet tempussuscipiendieucaristiam,sed locoilliussumit panem vel herbamvel aliquidtale, utrumtantum valeat illi ilia sumptio,quantum si sumereteucharistiam. Quodnegamus,quia sumptioilia non delet vcnlalia,quod facereteucaristia.Communicat tamen spiritualiter iuxta illud: credeet manducasti.Potest tamen esse, ut tanta sit eius contritio,quod delenturin eo tam venialiaquam mortalia.Sedhocnon est ex ilia susceptionc, sed ex vera cordis contritione.— Sed numquid approbanda est ilia sumptio? Nee laudo nee vitupero,nisi quoniamqualecumquesignumest sumptionisspiritualiset devotionis intcrioris.— Sed numquid ista sumptio meritoriaest vite eterne? cum sit informatacaritate ? Ita utique, sed ipsumsumptum nichilei prodest, cum non sit aliquid spirituale vel spirituali adnexum.»— In den Quaestionenlautet die Antwort: « Dicimusquod non est ei dandus simplexpanis pro eucharistia,quia demonstrandosimplicempanem quomodoauderet dicere: 'credishoc esse corpusChristi'. Et si detur ei in tali casu pro eucharistiasimplexpanis, non tantum valet ei quantum eucharistia,quia ex vi sua eucharistiavalet ad cumulumvirtutum et pene vel peccatorumremissionem,quod non simplexpanis.»(Cod. Vatic, lat. 4297,fol. 43). — Die ReichunggewohnlichenBrotesin Todesgefahrwird Ubrigensauch von den im Zusammenhangmit Petrus CantorstehendenQuaestionesdes Cod.lat. 3477der PariserNationalbibliothekerwahnt.Dabciwird auchdaraufhingewiesen,dass die Spendung lediglichden Zweckhatte, den Empfangerzu Reue und Andachtzu stimmen. Der in Frage kommendeTextausschnittlautet (fol. 131*): « ...sicut ille, qui dat purum panem morienti pro eucaristia in necessitateintendensdare eucaristiam,scilicet(?) excitareilium ad compunctionem et devotionem.» 2. Summasuper rubricisdecretalium(Bamberg,Cod. Can. 46, fol. 78*): « Item queritur, an quis possit se ipsum in necessitatebaptizare. Ad quod respondeo: Non, ut infra eodem capite 'debitum', sicut nee potest quis seipsumreconciliare,ut de consecrationedi. Ill sancium(?) est.» Manvgl. auch Cod.Bamberg.Can. 46, fol. 78v. 3. Summa decreti(Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 38, fol. 53): « Nee credo quod se ipsumaliquisvaleat baptizare.» 4. Glossezu De consecratione^ dist. 4 (Bamberg,Staatl. Bibliothek,Cod.Can. 15,fol. 297*): « Poteritne quis se ipsum in necessitatebaptizare ? Non... Nichilenim deperitei, ut de penitente, qui sibi peccata non potest confiterinee se ipsum reconciliare.»Ebenso die Glossedes Cod. Bamberg.Can. 13, fol. 260. 5. Summa (Clm 14508,fol. 58*): « Item, an aliquis dicens: baptizo me in nominePatris et Filii et Spiritus Sancti possitbaptizarese ipsum. iy. Non,quia iste accusativuste, ut dic^ turn, est de substantiaforme. Et ideoeo subtracto non remanet integra forma. Ad se autem non posset quis dirigere sermonem dicens: baptizo te. » Einer UhnlichenBeweisfUhrung begegnenwirin der Abbatisantiquilecturaad DecretalesGregoriiIX desCod.Bamberg. Can. 59 (fol. 109). 6. B. GEYER, Die SententiaeDivinitatis,121*.In der Anmerkungbetont er, dass er dies* Frage nicht in der gleichzeitigenSentenzenliterattirerbrtert gefunderihabe,

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A. LANDGRAK

aber die Moglichkeit, », verneint precipito sententiam daraus, dass man sich selber die Eucharistie spenden kann, zu folgern, dass man sich selber taufen kann. Als Grund gegen die Moglichkeit einer macht er neben den Einsetzungsworten Selbsttaufe vor aliem dass mit der Taufe, wie den iibrigen Sakramenten die geltend, einen Charakter eine Handauflegug verbunden sei. Nieverleihen, mand aber konne dies sich selber tun 1. Wahrend die Summa Coloniensis 2 und Sicard von Cremona 3, mit « iudicet Petrus » unci Magister antworten Martinus 4, Petrus von Poitiers 5 und Martinus, de Fugeriis 6 sich hier einer Entscheidung enhalten, gibt 7 zu. Dies ciiese Moglichkeit in der Bamberger Summe Langton als bereits unter dem 28. August ist um so merkwtirdiger, 1206 « Debitum sein Freund Innozenz III. in dem Schreiben pastoralis officii » autoritativ die gegenteilige Losung gab, die im Jahre 1210 III 8 aufgenommen in die Compilatio wurde 9. Die Spatzeit dagegen hat diesen Erlass nicht aus dem Auge vermehr praktisch loren. So bezeugt der im Jahre 1285 geschriebene Liber de septem sacramentis des frater gehaltene Gerringus : « Item baptizare se ipsum nemo potest, ut dicit Innocentius, est : caracterem, imprimere quia dictum quia nemo sibi potest eos, non ipsi se ipsos ; quia si diceret baptizo me, baptizantes non esset forma. Si tamen iudeus vel gentilis non posset invenire, et ipse se immergeret dicens : baptizo me in qui eum baptizaret si statim evolaret ad nomine Patris etcetera, moreretur, protinus 1. Brugge, Stadtbibliothek, Cod.lat. 220, fol. 128*:« Credoquod hec sit ratio de omnibus, in quibus confcrtur caracter. In omnibusillis est manuum impositio. Cum ergo manus sibi imponat,nemopotest sibi aliquod tale sacramentumconferre,quia nemo potest sibisubicere.s 2. Bamberg, Staatl. Bibliothek, Cod. Can. 39, fol. 156. 3. Cod. Bamberg. Can. 38, fol. 114*. 4. Paris, Nationalbibliothek,Cod. lat. 14556,fol. 352*: « Item, queritur, si aliquis possit se ipsum baptizare. Videtur,quod non, quia nullus se ipsum potest ordinare neque (?) confirmare potest. iv. Dicunt quidam, quod nulluspotest se baptizare. Alii dicunt: iudicetPetrus. » - ' 5. Sententiae,V, 5 (Erfurt, BibliothecaAmploniana,Cod. Q 117,fol. 38*): «Queritur sisi hoc fiat... In omnibus militer, an liceat alicui in necessitatebaptizare se, si servetur forma, his malo doctioresme consulere,quam temere aliquid asserere.» — Die Frage spielt scheinbar auf die Antwort des Petrus von Capua an. 6. Paris, Nationalbibliothek,Cod. lat. 3116, fol. 70*. Er wiederholt lediglich die Worte des PETRUSVONPOITIERS. 7. Bamberg, Staatl. Bibliothek, Cod. Patr. 136, fol. 64*: « Item, queritur de adulto, qui se baptizat in articulo mortis propter alterius personepenuriam, utrum suscipiat et rem et sacramentum. Quod concedimus.» . 8. Ae. FRIEDBERG, Quinquecompilationesantiquae necnoncollectiocanonum Lipsiensis, in liebenswiirdigsterWeisedarauf aufLeipzig,1882,125. Ich wurde von E, DHANIS-LOWEN merksamgemacht. 9. Damit diirfte wohl ein Anhaltspunkt fiir die Abfassungder Bamberger Summe LANGTONSvor 1210 gewonnensein.

IN VOTOIN DER FRUHSCHOLASTIK bA§ SACRAMENTUM

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fidem et non propter fidei sacramentum. patriam propter sacramenti esset» L Sed si viveret, baptizandus hat zur Geniige ergeben, dass die Lehre Unsere Untersuchung nur insofern vom sacramentum in voto fiir die Fruhscholastik hatte, als an ihr andere Probleme, besonders dasjenige Bedeutung der Sakramente, von der Ursachlichkeit gemessen werden mussten. Das Sacramentum in voto dagegen wurde schon ziemlich ausgereift von Augustinus heriibergenommen. von den Vatern, hauptsachlich Seine innere Struktur bedurfte fast keines Ausbaues mehr. Lediglich aus der HI. Schrift und aus der theologischen die Beweisfiihrung Aber auch dies geschah bereits Vernunft erfuhr eine Vertiefung. durch den hi. einer selbstandigen in den Anfangen Spekulation als der sich in seinen Ausfiihrungen Bernhard von Clairvaux, Meister scholastischer Theologie erweist. nach ihm noch erarbeitet werden Was in der Fruhscholastik sich fast auf zwei Punkte : 1.) welcher Art musste, beschrankt fiir die ein Ersatz durch ist die Notwendigkeit der Sakramente, kommt ? 2.) ist das Axiom « Quicquid vis das votum in Betracht als Argument fiir das et non potes, pro facto Deus computat» ? Die ejste Frage sollte in der sacramentum in voto verwertbar Die Fruhscholastik noch nicht zu restloser Klarheit gelangen. zweite dagegen wurde zum Anlass einer deutlichen Scheidung und dem Einfluss der des Sakraments zwischen dem Einfluss besonders der Akte des Empfangers. Faktoren, subjektiven der Sache entspreDaneben her lief der praktischen Bedeutung die trefflichen Einblick hi chend eine umfangreiche Kasuistik, mit einer Reihe von Fragen gewahrt, mit die Auseinandersetzung hatte. denen sich in jener Zeit die Pastoral zu beschaftigen Bamberg.

'

A. LANDGRAF.

1. Paris, Nationalbibliothek,Cod.lat. 14560,fol. 5. Nach dem Gesagten nimmt es nicht mehr wunder,dassauch die Frageauftauchte,ob der Priesterim Bussgerichtsich selbervon denSiindenliisenkonne.Manliestdennauchin dendemEndedes12.Jahrhunderts angehorigen Questionesdecret.lesdes Cod. Bamberg.Can. 45 (fol.29v): « Item queritur, an sacerdos possit se solvereid est solutumostendere.Et videtur. Nam qui potest unum contrariorum, potest et reliqtiumut di. XXI inferiordenique.Sedille potest ligareid est ligatumostendere, puta abstinendoa sacramentis.Ergovidetur,quodpossitsesolvereidestostenderesolutum.•— Solutio: Fortepredictomodopotest seligareidest ligatumostendere,nonautemita absolvere. Nam honus potest sibi quilibet imponere,non autemse ab honereliberare.»

MAGISTER

ADAM

CARTYSlENSlS

Nos peres, au moyen age, aimaient a porter le nom du premier c'est un nom qui a fait fortune entre tous 1, et pere. En Iitterature, nous est une cause de qui, par une consequence presqu'inevitable, » 2, confusions. Une notice « sur Maitre Adam Chartreux frequentes conservee parmi des fragments sans doute de la qui proviennent chartreuse de Shene 3, jette quelque jour sur un auteur important de la fin du xne siecle, et permet de resoudre le probleme pose au a sujet d'un curieux opuscule dont on a fait honneur, longtemps, l'un des deux Guigues. Ce morceau ne remonte, materiellement, qu'au xve siecle avance 4; 1. Voir par exemple,pour la seuleAngleterre,la liste de John Bale, etablie de 1549a 1557 environ: IndexBritanniaescriptorum,ed. de R. L. POOLE, Oxford,1902,p. 3 sq. A Historyof theSomerset 2. Cetexte a ete signale,ily a deja longtemps,par M.E. THOMPSON, Carthusians(1895),p. 71,73 sq. II vient d'etre indiquede nouveaupar H. E. ALLEN, Writings ascribedto RichardRolle(1927),p. 237. L'occasionest done bonnede le publierenfin. 3. Bethleemde Shene(ou Sheen,a la moderne),pres de Richmondet non loin de Londres, dansle Surrey; maisonfondeeen 1414par le roi HenriV. 4. Manuscritdu British Museum,CottonVespasianD. IX, fol. 167v. Cette page, commeon le verra, est signeepar W. Mede,dont le nom rcparait en deux autres manuscritsde Shene, I. /.). Le volumeest un recueilde fragmentsdivers,parmi lesquelsondistin(Cf. H. E. ALLEN, gue deux groupesqui paraissent avoir la m6meorigine(fol. 44-49, et 163-168).On pourrait distribuer leurs elementsselon cet ordre : 1° fol. 163-166: vers contre les Lollards (Praesta Ihesuquepostulo,Facquein tuo populo,Nulla tabesresideat...); au bas de fol. 163,il y a une anciennecote : Z. z; — 2° pi. AA-A1 : deux lettres du concilede Bale, suivies d'extraits des Vitaepatrum; cesquatre feuilletssont signesdela memefaconque lefeuillet167: s W. Edem », probablementle nomMederenverse; il y a une lacuneentre fol. 46 et fol. 47 ; — 3 ° fol. 48-49 168,167:« VersusLollardorumcontraprelatosecclesiea•d excitandumdominostemporalescontra eoso(Plangant AnglorumgenrescrimenSodomorum...) « Mensuraplage laterisdomininostri, Ihesu Cristi...» (avec figure,legende et double quatrain : Aue uulnus lateris nostri redemptoris..., Aue plaga lateris larga et fecunda...}; hymne de Compassion(Vosqui transitis, pater hie orare uelitis...), precedeedes devises: « Ihesu mercy», « Lady helpa, qui encadrent une forme de cceurdans une poitrine dechiree; «narration » de Pierrede Blois« de quodamfratre ordinis Cartusiensis»;«autre narration » relative a Geofroi prieur de Clairvaux ; «Oracio deuotade spirltu sanclot, a savoir la priere de Jean de Fecamp,editeeparmi les Meditationsen 40 chapitresqui portent le nomde saint Augustin(= chap. X); ici, entre fol. 168et 167,il y a: de nouveau une lacune ; le texte reprend avecla fin d'une noticesur les livres de l'Ecriture ; puis, trois strophes definies libellus de consanguinitate\ Anne matris beate Marie,et beate Elizabeth matris sanctilohannis baptiste. Iterum libellus qui dicitur secretum meum michi, et plura alia opera meritoria et

1. Notre-Damede Witham, aujourd'huiWitham-Friary,dans le comte de Somersetet le diocesede Bath : la premierechartreusefondeeen Angleterre; on verra plus loinen quelles circonstances.La provincecartusienned'Angleterrene compritjamaisquequelquesmaisons. 2. Lemorceauest reproduittel que],a part trois ou quatre correctionsindispensables; dela ponctuationoriginale,est garde aussitout ce qui ne contrariepastrop nos usageset ne nuit point a la lecturedu texte. L'italiqueferaressortirlestitresdes ouvragesd'Adatn.

MAGISTERADAMCARTVSIENS^

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scripta fecit et edidit que ad presens memorie mee minime occurrunt. 25 Sub priore de Wytham nomine Alberto uiri preclarissimi quatuor conuenerunt, quorum primus fuit magister Adam, qu(on)dam abbas ordinis Premonstrensis domus eiusdem ordinis nomine Driburge. Secundus fuit magister Robertus prior maioris monasterii et ecclesie cathedralis Wyntonie. Tercius extitit magister Walterus prior 30 ecclesie cathedralis Batonie. Quartus autem iuuenis quidam nomine Theodericus secularis. Porro uiri isti et precipue tres ifiorum, prefer honorem et reuerenciam prelacionis qua quondam preminebant, sciencia, doctrina et eloquencia tarn clari extiterant, ut singulorum laudes stilo uenustiori explicari et dignius mererentur efferri quam 35 paruitatis mee sermo possit explere. Deo gracias. 13 qua tor sic Ms. 2 hibidinis sic Ms., cum lineola literam h trans f genie. cartus (iensis) Ms. uildt sic Ms., cum lineola literam 1transfigenie 16 hie et deinceps it(eru)m legi pro 14 opera sane superest, cf. I. 12 26 quiitm, cum lineola super m, in Ms. item fortasse archetypus praebebat 27 sic pro Premonstratensis dam sic in Ms.; pro quondam, tit uidetur 36 posf Deo gracias, scriploris testimonium iegis.: secundum consuetudinem q(uod) W. Mede [conscripsit]. La chartreuse de Witham avait ete fondee par le roi Henri II, en expiation du meurtre de saint avec celle du Liget en Touraine, avoir Thomas Becket (29 decembre 1170) x. Les debuts semblent 6te penibles ; la maison ne commenca de prosperer que grace a l'arrivee et par les efforts d'un moine eminent de la Grande-Chartreuse, Hugues d'Avalon, que ses talents et ses vertus firent monter ensuite sur le siege de Lincoln (21 sept. 1186-16 nov. 1200) 2. Nous sommes d'ailleurs assez mal renseignes, et ne saurions fixer au juste les dates du prieur Albert, mentionne dans la notice. Mais il n'importe guere c'est assez de pouvoir s'orientei? a peu pres, et les pour le present; 1. Cf.LECOUTEULX, AnnatesOrdinisCartusiensis,II (1888):ad ami. 1170,§ 1-2,p. 323sq.; ad. ann. HJ8, § 10-14,p. 449sq. L'exposede l'annalistea besoind'etre rectifieen plusieurs endroits; ontrouverait unbonresumede nosinformationssur les originesdeWitham dansun livre recent: St. Hugh of Lincolnpar R. M. WOOLLEY (Londres,1927),p. 21 sq.: chap. Ill (« The Foundingof Witham»). 2. Saint Huguesparait etre arrive a Witham en l'ete ou en l'automne de 1079; la date de 1175,proposeepar J. F. DIMOCK (Magna Vita S. HugonisepiscopiLincolniensis,Preface, 1864,p. XXII), est certainementprematuree.Maisencoreest-il que deux prieurs I'avaient dejaprecedeet, pour diversesraisons, n'avaient pas reussi dans leur tache (MagnaVita, I. II c. 1,p. 52 sq);le premierGtablissement pourraitremontera 1177.En Angleterre,la plusancienne referencevient du Pipe Roll,et tombeentrele 29 sept. 1179et le 29 sept. 1180.Letexte de la charte de fondationa ete retrouvenaguere, et publie (cf.J. A. ROBINSON, Proceedingsof the and natural HistorySociety,LXIV, 1919,p. 3-5); la date semble Somersetshire archaeological pouvoir etre fixeeau 6 Janvier 1182(ib., p. 9). Quand Huguesdevint evequede Lincoln,la constructiondu monasteren'etait pas encoreterminee.Huguesfut elu par le chapitrede Lincolna la finde mai 1186,puisconsacrea Londresle 21septembreet intronisea Lincolnle 29.

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A. WILMART,O. S. B.

Maitre Adam y suffisent, qu'on nous donne touchant de plusieurs autres faits qui appartiennent a 1'histoire. rapprochees au sujet d'Adam lui-meme, un texte decisif, Voici tout d'abord, de premier ordre, l'un des plus qui nous est livre par un document solides et des plus beaux de l'hagiographie medievale ; je'veux dire : la Vie de saint Hugues ou Magna Vita \ ecrite par son chamoine benedictin pelain, un autre Adam, tres probablement d'Eyns1197 et n'ayant cesse de ham, entre a son service le 12 novembre sa mort 2. L'eveque de Lincoln avait la 1'assister ensuite jusqu'a une ou deux fois chaque annee a Witham, coutume de retourner dans une retraite toute monastique, pour s'y retremper qui se proun mois ou deux, sans souci du qu'en-dira-t-on 3. C'est longeait lors d'une de ces visites, entre la fin de l'annee 1197 et celle de 1'anle moine noir' 4, accompagnant son maitre, dut nee 1200 qu'Adam de son homonyme, comme il ressort du morfaire la connaissance en quelque sorte, a notre ceau suivant 5, qui fait pendant, notice. indications

Erat uero apud Witham uir simmoe ac in rebus diuinis, pene dixerim, incomparandae eruditionis et doctrinae, qui, dimissa abbatia ordinis Praemonstrensis quam regebat, ad huius se conuersationis stadium mirabiliter sublimando deposuerat. Dicebatur magis5 ter Adam de Driburch. Qui, amore praeuentus uitae contemplatiuae, cuius a primaeuo iuuentutis flore felici desiderio aestuauerat, cuius et primitias diu iam felicius praelibauerat, datis sibi caelitus pennis columbae, ad banc solitudinem conuolauerat, ubi, per quina circiter annorum lustra, sub felicissimo contemplationis somno Cum isto frequentissimum erat sancto pontifici 10 requiescebat. colloquium. Hi, quasi geminae tubae argenteae ductiles, caelestis eloquii nitore splendentes ac regularis disciplinae exercitiis, subtilius mutuis sublimium exliortationum clangoribus fortia militiae spiritualis studia incitare non desistebant. Ingerebat eremita pontifici 15 ex Scripturis exempla perfectorum et dicta praelatorum, incusans modernorum inertiam pastorum... ensuite la conclusion meme du discours Le biographe rapporte assurement de peu d'indulgence a de Maitre Adam, qui temoigne maiS dont son auditeur de rencontre, l'egard du clerge secuher, termine le chapitre ne fut point choque, puisqu'il par cependant, dans les RerumBritannicarummediiaeui Scriptores(RollsSeries),voir 1. Ed. J. F. DIMOCK, ci-dessus. 2. Magna Vita,1. II, Proemium,p. 47, et cf. Preface,p. XXXVI. 3. lb., 1. IV, c. 9, p. 193,ct c. 14, p. 217. 4. lb., c. 9, p. 193,et cf. Preface,p. XXXIV. 5. lb., c. 11,p. 201 sq.

MAGISTERADAMCARTVS1ENSIS

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un nouveau tribut d'eloges : «...erat caelestis fons exuberatissimus doctrinae ». en 1212 x. A compLa Vie de saint Hugues fut ecrite, semble-t-il, ter strictement, le quart-de-siecle approximatif qu'elle indique a propos de Maitre Adam (/. 8), et qui concorde, en effet, remarquablement avec les termes de la notice (/. 12), a du s'ecouler de 1188 a 1212 environ, si bien que le deces de l'ancien Premontre etait encore fort recent, lorsque le familier de I'eveque de Lincoln accomplit son a examiner, travail. Mais nous avons d'autres synchronismes plus, ou moins significatifs. La liste des ouvrages qui furent composes par Maitre Adam pendant son sejour a Witham comprend un opuscule sur le Pater, dont » (/. 17). Ce personnage le destinataire etait « Hubert archeveqtie s'identifie surement avec l'archeveque de Cantorbery, Hubert Walter, qui recut son mandat en 1193 et mourut le 13 juillet 12052. Les deux prieurs dont les noms sont rappeles, comme etant ceux de contemporains notoires de Maitre Adam (/. 28 sq.), ont laisse aussi quelque souvenir. Robert, prieur de Winchester, plus precisement de Saint-Swithun ou « monastere majeur », comme s'excotes a la fois. prime la notice, nous est meme signale de plusieurs de telle sorte que le recoupement est non moins facile qu'instructif. Les Annates de Winchester marquent a la date de 1187. le deces «successit du prieur Jean, auquel, Robertus flius ajoutent-elles, Henricis» ; elles souffrent ensuite d'une lacune qui s'etend de 1191 a 1196^ Mais, fort heureusement, une Chronique du temps du roi Richard I, composee par Richard de Devizes, moine de Winchester, 1'auteur meme des Annates, vraisemblablement, qui est d'ailletirs, nous apprend ceci, pour l'annee 1191 * Robertus prior sancti Swithuni Wintoniae, prioratu relicto et dolore — an dicam de-. professione postposita, apud Witteham, uotione ? — deiecit se in sectam Cartusiae. Cette redaction maligne ne vise en realite que les Chartreux et leur genre de vie ; car c'est a son ancien prieur lui-meme et, cette fois, 1. Ib., Preface, p. XXXV11. 2. Cf.W. STUBBS, RegistrumsacrumAnglicanum(1897),p. 51. 3. AnnatesMonastici,ed. H. R. LUARD, II (1865),p. 63. — DUGDALE (MonasiiconAnglicarum, I, p. 201) a completementbrouilleles dates des prieursde Winchester. 4. Cf. RICARDUS De rebus gestisRicardi primi, dans Chroniclesof the Reignsof DIVISIENSIS, III (1886),p. 403 ; pour l'attribution des Stephen,Henry II and Richard I, ed. R. HOWLETT, Annatesa cet auteur, voir la Preface,p. LXX sq.

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A. WILMART, O. S. B.

en termes assez clairs, que Devizes 1193, en tout cas avant 1198 »:

dedie son ouvrage,

peut-etre

en

Venerabili patri et semper domino Roberto, olim priori Wintoniensis ecclesiae, suus Ricardus... Postquam bono omine de nostra Wintoniensi ecclesia Cartusiam profectus es, multum et saepe desideraui subsequi sic profectum... certo autem uisurus... quanto cella Cartusiae celsior sit et caelo uicinior claustro Wintoniae... Enfin, Ton retrouve a propos de ce Robert la Vie de saint Hugues. Le biographe sait qu'il s'etait refugie chez les nouveaux solitaires, etant deja fort avance en age ; bien plus, il l'a connu, et prefere ne il rappas vanter ses vertus, de peur d'en parler insuffisamment; avoir converse avec lui, plus de quinze ans apres pelle, neanmoins, son arrivee a Witham (c'est-a-dire en 1106 ou 1107) et le depeint 2 ; aussitot en traits charmants, pour la circonstance apres, il declare avoir ete prie par lui d'entreprendre la biographie de I'eveque de Lincoln :. Vidimus postea uirum omni laude attollendum, quia omni uirtutum gratia decoratum, dominum Robertum, eiusdem cathedralis ecclesiae Wintoniensis priorem, ut liberius uacaret deo, sanctaeque illius institutionis proficeret magisterio, relictis turmis 5 obsequentium, Withamensem effectum solitarium. De cuius uirtutibus uel moribus silere potius quam pauca dicere praeelegimus... Qui, in suprema iam constitutus aetate, idcirco asperum se dicebat eremiticae conuersationis arripuisse institutum, quatinus moriretur tutius qui citius uidebatur moriturus... Audiuimus eum, post10 quam in'cellae solitudine, in cibi ariditate et in cilicii squalore tertium iam exegerat lustrum, cum spirituali iocunditate protestari... Erat uultu placidus, corde serenissimus, canitie niueus, ore facundus, spiritu mitis, affectu suauis... Quant a Walter, ordre. C'est encore 1191, apres avoir nous avertir, avec persevera point a

est d'un autre prieur de Bath, le renseignement Richard de Devizes qui le nomme, en l'annee note l'exode de son prieur Robert, mais pour la meme causticite que precedemment, qu'il ne Witham 3 :

p/ • pp Walterus prior Batoniae prius id idem simili feruore uel furore semel extractus, nihil minus uidetur adhuc quam |I|fi|?|rpraesumerat;sed, de reditu cogitare. 1. Ib., p. 381sq., et voir p. LXXII pour la date. 2. Magna Vita,1. II, c. 14, m. 95. 3. DerebusgestisRicardiprimi,p. 403.

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L'obit de ce Walter, d'autre part, est signifie en 1198, dans les Annates de Winchester et dans celles de Worcester \ sans retour sur son passage parmi les Chartreux. done assez bien, et permettraient, Toutes ces donnees convergent tout considere, de rapporter la vocation cartusienne de Maitre Adam a 1'une des premieres annees qui suivirent le depart de saint Hugues pour Lincoln (1186). W Sur'son au temps qu'il etait enrole parmi les activite litteraire, Cotton ne donne aucun detail la notice du manuscrit Norbertins, Mais, en nous apprenant capable de guider l'enquete. (I. 26), conavec la Vie de saint Hugues (I. 5), qu'il avait ete abbe de jointement elle eclaire singulierement la voie. Dryburgh, maison celebre bien avant Walter Scott, etait une Dryburgh, dans le Northumberland, et dafait de l'annee filiale d'Alnwick, 1152 (13 decembre) z. Situee sur les bords de la Tweed, a 1'extre— tout pres de Melrose, fondamity sud-ouest du Berwickshire tion de Citeaux, et non loin de Kelso, fondation de Tiron, 1'une et l'autre a Test, et un peu plus anciennes 3, — Dryburgh Abbey appartenait de meme, pour le for externe, au diocese ecossais de Saintet dependait alors aussi, politiquement, des souverains Andrews, anglais, depuis le traite de Falaise du 8 decembre 1174, qui stipula la vassalite du roi d'ficosse et fut en vigueur jusqu'apres la mort Plantagenet (1189) 4; on verra mieux tout a l'heure la d'Henry ne donne pas le Le cartulaire portee de ces simples indications. de retablir la liste complete des abbes, moyen, maiheureusement, des renseignements suivis jusqu'en au xne siecle 5. Encore fournit-il l'annee 1184. Le premier abbe, Robert eut pour successeur Girard, en 1177, et auquel un privilege du pape Lucius III est qui apparait adresse" en 1184. Ensuite, un abbe Richard est signale en 1190, puis Alain en 1193. Entre 1184 et 1190, on constate done un espace fort peu de temps sans doute, vacant, ou il est loisible d'inserer,pour Maitre Adam. Apres quelques annees seulement, voire quelques mois de gouvernement, qui ne laisserent aucune trace dans les actes 1. AnnatesMonastici, II (1865)p. 68 ; IV (1869),p. 389. 2. Cf. DUGDALE, MonasticonAnglicanum,VI, p. 867,1152. 3. Cesdeux monasteres,dont les ruinessont encorefameuses,se trouvaient ensembledane la partie du Roxburghshirequi separe le Berwickshiredu Northumberlandanglais. Melros> remontait a 1136et procedait de Rievaulx, filialedirectede Citeaux,dansle Yorkshire. Kelso pres de Roxburgh, abritait une coloniede benedictinsde Tiron (dans h Perche Chartrain), etablietout d'abord a Selkirken 1113,puis transfereevers 1126,a unefaibledistance,de l'autre c6te de Dryburgh. 4. Cf.Th. RYMER, Foedera,1,1 (1816),p. 30 et p. 50. 5. LiberS. Mariaede Dryburgh,ed. J. SPOTTISWOODE (fidimbourg,1847),p. X s q.

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il dut se demettre, vers 1187 ou 1188, attire par les administratis, austeres des ermites que la reputation du nouvel eveobservances que de Lincoln avait fait connaitre partout, dans les deux royaumes. Or, il existe, sous le nom d'Adam Scot, de l'Ordre de Premontre, en lui-meme et remarquableun groupe d'ouvrages 1, remarquable ment date par inference, qui, a 1'examen, ne convient a personne De cet auteur, Ton ne de Witham. mieux qu'au futur Chartreux savait rien, si ce n'est ce que ses ecrits nous en revelaient 2; il appade raissait tout a coup en ficosse, — ou plutot sur la frontiere l'Exosse, ou nord-est de 1'Angleterre, — avant la fin du xne siecle, aussitot sans bruit; et, si Ton en a fait, avec trop pour disparaitre de confiance, un abbe de Whithorn 3, c'est par une simple conjecture, faute d'une meilleure hypothese. tout au plus raisonnable Voyons litteraire exclusidone, ici encore, les faits, qui sont d'ordre vement. Outre un recueil considerable de sermons, dont un quart au moins fait encore defaut 4, le nom d'Adam, chanoine regulier de Premontre, recouvre, suivant des manuscrits qu'il y aurait interet a recher1. Pair. Lat.,t. CXCVIII(1855),col.9-872: reproduittout d'abordl'editiond'Anvers,1659, duea PierreBellerusd'Anvers(avec,en guisede preface,une pretenduevied'Adampar Michel Ghiselbert,Premontrede Fumes); puis, le De instructioneanimaepubliepar BernardPez en 1721.II faudrait ajouter maintenantunenouvelleseriede sermons,publiesen 1901par W. DE BIRCH : Sermones : Twenty-eight discoursesoj Adam GRAY fratris AdeOrdinisPraemonstratensis Scolusof Whithornhithertounpublished(Edimbourg);il s'agit de 21sermonspour lesfetesdes saints et de 7 sermons« ad uiros religiosos», conservesdans un manuscritdes Celestinsde Paris, aujourd'huia Rouen. 2. II y a sur« AdamScottisor Anglicust uneassezbonnenoticelitteraire,presquecomplete, de T. A. ARCHER, dansle Dictionaryof NationalBiography,I (1908),p. 81-83.Nousavonssurtout plaisira indiquerunepageduRev.Prof.J. H. BAXTER, qui fait partied'une lecond'ouverture, donneea l'Universitede Saint Andrewsen 1922,et publieedans le periodiqueTheology, fevrier 1923,p. 69 sq.; on y peut lirenotamment: « (Adam)has left writingsof no smallbulk and no smallvalue... Hehasa placeamongscholasticphilosophers; to Scottishhistory,he has somereferences...;to religiouslifein our land about the year 1180,he bears precious,though unexamined,witness...His sermons,his soliloquies,his exegeticaland ascetictreatises,copious and fluent, are redolentof a charmingspirit of humility,kindliness,and contemplativepiety ; they reveal,too, a width of reading,in both Christianauthors and profane,whichis surely remarkableforthat time... I ventureto predict,AdamScotwillbe recognizedas having more than a merelyantiquarianinterest... » (ib.,p. 81 sq.). 3. Bien plus,I'evequedu memelieu (CasaCandida),mal epele Withem, en Galloway,plus A HistoryofDumfriesand Galloway, exactementen Wigtonshire(cf.H. MAXWELL, 1896,p. 48). Ghiselberta la responsabilitede cette proposition(cf. P. L., CXCVIII,11sq., 54 sq.). ARCHER en a fait remarquerl'incertitude; il a memeajoute : «But it mustbe allowedthat from many points of viewDryburghwouldsuit equallywell»(op.I., p. 823). 4. L'auteur lui-meme,dans une prefacegenerate(P. L., CXCVIII,957 D 3) annoncecent sermons; il y en eut peut-6tred'autres. L'editionde 1659n'en comprendque 47 ; cellede Gray Birchvient d'en ajouter 28. OUDIN avait vu plusieursmanuscritsde cent sermons,et meme chezles Premontresde Cuissy,pres Laon,une collectionevalueea 114sermons,dont lesdeux descriptoribusecclesiasticis, premierscahiersavaientete arraches(Commentarius II, 1722,col. 544 sq.)..

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admise sans cher 1, mais dont la veracite, en attendant, peut-etre discussion, plusieurs traites, qui laissent une forte impression d'unite quant au dessein, a la doctrine et aux procedes de style. Les sermons meriteraient sans doute une etude a part. On n'entreprendra celle des traites, pour demontrer leur conmeme pas maintenant nexion intime. Mieux vaut se borner a quelques remarques faciles, Trois traites se presentent mais convaincantes. tout d'abord, etroitement lies : de ordine, habitu et professione canonicorum ordinis (1). Un'(Liber Praemonstratensis », forme de quatorze discours sur la regie dite de et destine saint Augustin, «aux reverendissimes expressement seigneurs et peres tres aimes dans les entrailles du Christ, gens de »2 ; vie venerable, les abbes de I'Ordre de Premontre (2). Un traite important d'exegese litterale, allegorique et morale « De tripartita tabernaculo », accompagne de pieces annexes : lettre de lettre-dedicace au meme, lettre d'envoi « aux revel'inspirateur, rendissimes seigneurs et amis excellents, les freres tres aimes dans du Christ, qui servent Dieu en l'l£glise de Premonles entrailles tre » 3 ; toutes l'auteur : pieces qui mentionnent expressement « frere Adam », « Adam le chanoine 4 ; (3). Un autre traite, plus bref, «Detriplici generecontemplations», adresse « au convent tres aime, tres illustre, et attachant (complecdu Dieu tout-puistendo) dans le Christ, des chanoines serviteurs » 5: l'auteur se design e encore luisant en l'Eglise de Premontre meme «frere Adam, tres humble serviteur de Dieu et des serviteurs de Dieu » ; et ici, pas plus qu'ailleurs, — notons-le des maintenant, — rien n'indique qu'il ait ete constitue en dignite ; ses merites le droit d'exhorter et de disserter, ne reconnus, qui lui donnaient d'un horame docte et zele, dont la vocation semblent etre queceux officielle est, d'ailleurs, d'enseigner. La relation de ces ecrits, apparente deja grace a leurs adresses, ressort, sans conteste, du fait suivant. Une des lettres jointes au 1. iJiSotitoquiumouDialogusdeinstructioneanimaeparait avoir etebeaucoupgoutea la fin du moyenage,paresouventdunomd'Adamde Saint-Victor.J'ai notelesexemplairessuivaiits: Bruxelles1216-34,fol. 174'1'(de Rougc-Cloltre), et 1927-44,fol. 105(deKorssendonck);Copenhague, Gl. Kgl.3396,fol.247; Metz634,2° (desCelestinsde Metz); Paris,Bibl.Nat. 2921,fol. 69" (de Sainte-Croixde Paris); Prague 875, fol. 134; Saint-Omer361,fol. 176. La notice «Magister Adamde mensa propositionis»,correspondantau manuscrit 204 de Charleville (Signy),xivc s., pourrait representorleDe iripartitioTabernaculo,plus ou moinscomplet. 2. Cf. P. L., CXCVIII,439C. 3. lb., 609B. 4. lb., 609B 1.3 ; 623C1.6 ; 627B 1.3. 5. lb., 791C.

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traite du Tabernacle rappelle nommement le livre sur YOrdre des chanoines 1, et, de meme, la preface de l'opuscule sur la Contemplation reprend en detail l'objet du traits du Tab:rnacle 2, Le cercle est ainsi ferme ; les trois ouvrages proviennent de la meme main, celle du chanoine Adam, et ils ont ete composes a peu pres dans le meme temps. Mais le traite du Tabernacle permet de preciser davantage. II fut et illustre, redigS pour repondre au voeu d'un «homme venerable Jean, abbe de 1'figlise de la bienheureuse Marie, Mere de Dieu, a Kelso (de Kelchou) », comme le qualifie le titre de sa lettre a l'auteur 3, conservee evidemment par ce dernier. Nous connaissons de la Congregation de Tiron, peu distant de deja ce monastere sur la Tweed. Le seul Jean qui en fut abbe prit le gouDryburgh, vernement le 29 novembre 1160 et mourut en 1180 *. II traite Adam de « fils » 5, et celui-ci parait le venerer 6. Au surplus, s'adressant aux freres de Premontre, Adam le presente comme un de ses voisins : « qui in terra nostra est» 7, tout en meme temps qu'il declare demeurer lui-meme « etiam nunc in regno Scotorum » 8. D'autre part, le plan de son ouvrage et, surtout, la curieuse peinture historiee et dont il donne la description qui l'accompagnait minutieuse, 1'amenent a nous fournir les references les plus precises sur la periode et les conditions ou il vivait. C'est ainsi qu'il mentionne successivement comme ses contemporains : le pape Alexandre III 9 (1159 30aout 1181), le roi de France Philippe-Auguste™(l nov. 1179-1223), le roi presomptif (si Ton peut dire) d'Angleterre, Henri fils du Plan11 tagenet (f 10 juin 1183), qui etait en effet suzerain de l'ficosse, 1. Ib., 611"DZ.15 sq. 2. Ib., 791-793. 3. lb., 623sq. 4. LiberS.MariadeCalchou,ed.C.lNNES(Edimbourg, 1846,2vol.),I.p.VlIIsq. 5. P.L.,CXCVIII,623CZ.6sq.,625D/.6,etcf.628A/.q. 6. Tout l'ouvragefut certainementecrit du vivant de l'abbe Jean ; voir ib., 633D, 684A, 743D, 791B. 7. Ib., 611 B /. 4. 8. Ib., 611 A I. 13. 9. lb., 711 A/. 7. 10. Ib., 715A 1.15 sq., 724 CI. 5. PhilippeAugustene devint eflectivementroide France qu'a la mort de LouisVII (18sept. 1180); mais,du vivant de son pere, il fut associeau trone et c'est pourquoisacrea Saint-Denysle 1 nov. 1179. 11. Ib., 715B 1.5,724 C 1.12 sq. Adaml'appelleHenri III, sansdoute parcequ'i! avait ete couronnea Westminsterle 14juin 1170,puisdenouveauavecsa femme,Margueritede France, a Winchesteren 1172,et qu'iletait regardecommeI'heritierdutrone ; ilrecut meme Phommage duroi d'lScosse,MalcolmIV,a Woodstock,en 1163; en realite,il mourutavant son pere, Henri II (f 6 juillet 1189),et ne porta jamais lenom de Henri III,qui fut reservea Henri de Win Chester,le fils de Jean-sans-Terre(1220-1272).

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enfin le propre roi d'ficosse, Guillaume le Lion 1 (1165-1214). De ces il resulte strictement fut synchronismes, que le De Tabernaculo compose vers la fin de l'annee 1179 ou au cours de l'annee 1180, avant le deces de l'abbe de Kelso. Du reste, Adam ecrit cette phrase tres claire, pour expliquer la presence des dynasties d'Angleterre et d'Ecosse dans ses tableaux:«... sicut nos pro eo quod in terra Anglorum et in regno Scolorum sumus » 2. II habitait done cette region de 1'Ecosse qui se trouvait, de fait, sous la domination anglaise, tout — e'est-anominalement en gardant sa monarchic hereditaire, dire la principaute de Galloway et, en particulier, le district de Berwick, ou Ton sait qu'etait sise l'abbaye de Dryburgh. Le quatrieme et dernier des opuscules publies sous le nom d'Adam animae », incontestablement Scot, le « Soliloquium de instructione s'accorde au mieux avec les precedentes authentique, donnees, sans accroitre toutefois leur consistance dans I'ordre du temps. Son une formule familiere : « Aux seigneurs veneadresse reproduit rables et amis chers dans les entrailles du Christ, l'illustre seigneur Walter prieur et tous les freres qui sont attaches au service du Christ en l'£glise de Saint-Andre, au pays d'Ecosse, frere Adam, inutile et indigne serviteur de Dieu et des serviteurs de Dieu... » 8 le siege du diocese, possedait en effet depuis 1144 un Saint-Andrews, 4 ; Walter en fut prieure de chanoines reguliers de Saint-Augustin le second prieur, de 1162 a 1186, puis de nouveau, de 1188 a 1195s; d'apres le Scotichronicon de Fordun, il aurait meme tenu la charge une troisieme fois, un peu avant son deces, survenu en l'annee 12206. C'est sans aucun doute durant son premier office que le Soliloque d'Adam lui fut dedie ; mais, vu les circonstances, il est impossible de fixer la date, qui doit avoir ete proche de l'annee 1180, soit avant soit apres, Adam n'ayant pas encore, semble-t-il, coiffe la mitre 7. 1. /&..715BZ.15.724C*.11. 2. lb., 723C /. 13. 3. Ib., 843A. 4. Cf.0. T. BRUCE, LibercarlarumprioralusSanctiAndree in Scotia (Edimbourg, 1841), p. XIII. 5. Je doiscesrenseignements, ainsiqueVindicationdu Scotichronicon, a l'obligeancedu Prof; J. H.Baxter. 6. Ed. SKENE, 1.VI, c. 50. 7. IIfaut ecarter,aussi bien,Phypothc-se de la compositiona Witham.Si Adamavait alors quitte PEcosseet s'il etait devenude NorbertinChartreux,il semblequ'il aurait declinea ses anciensvoisinssa nouvellequalite, et fait quelqueallusionau changementde milieu.Tout au contraire,il s'excusedes «nombreusesoccupations» qui out pu faire tort a son travail, et se r6signea le transmettretel quel aux chanoinesde Saint-Andrews(P. L., CXCVIII,843A /. 9 sq.). Caril est clair qu'il ne Pa pasentreprisexprespour eux. Des lors, Pinteret que, dans cet examende conscience,il temoignea la Regiede saint Augustin(ib.,859C, 8.i3 B-C)equivaut a un aveude sa conditioncanonique.Nonobstant,ce «soliloque t>etant, quant «tla forme,

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En depit de toutes ces observations, notre etude d'histoire litteraire manquerait d'une conclusion et meme d'une satisfaisante, inattendu du De quatripreuve proprement dite, sans l'appoint pertito exercitio celiac, cite dans la notice (/. 16) parmi les oeuvres d'Adam le Premontre devenu Chartreux. C'est, en effet, le seul des ecrits de cette periode qui, croyons-nous, puisse etre identifie ; il peut 1'etre, pour ainsi dire, d'une maniere mais, par bonheur, si bien que non seulement l'unite des ouvrages qui nous eclatante, sont parvenus de cet Adam devient manifeste, mais encore, de cet d'un auteur fidele a soiensemble, se degage la riche personnalite meme au milieu des changements de fortune. La teneur de ce titre peu commun : «De quatripertito exercitio celiac », suffit a eveiller I'attention. Mais des la qu'on est informe de Witham a la fin qu'il definit un livre redige par un Chartreux du xne siecle, on n'hesite et ce titre et le livre plus a confondre meme avec ceux que Chifflet a tires de l'oubli en 1657, pour en faire avec quelque reserve toutefois, a Guigues, deuxieme du honneur, nom (f 1193 ?), prieur de la Grande-Chartreuse de 1173 a 1180 environ \ Ce n'etait proprement les manuscrits qu'une conjecture, taisant le nom de l'auteur 2 ; celle-ci ne tarda pas, pourtant, a s'accrediter parmi les Chartreux comme l'expression d'une eux-memes, verite historique 3. II a paru recemment, pour diverses raisonsJ, que en elle aucune vraisemblance, cette attribution n'offrait et qu'il vaiait mieux chercher un autre candidal Le nom de Jancelin, successeur de Guigues II en 1180 dans la charge de prieur general, a ete et provisoirement 5. 11 ne reste plus qu'a le propose timidement retirer aujourd'hui, de bonne grace, devant celui de l'auteur veritable, designe de facon imprevue par la notice de Witham. Un coup d'ceil sur le texte peut convaincre de la justesse de cette indication. est concue en des termes qui ne sont plus, pour nous, L'adresse inedits 6 : « Au reverendissime seigneur et pere tres aime dans les un dialogue,on pourrait proposerde le reconnaitredans le ulibellusqui dicitur Dialogusmagi slri Adae» que signalela notice (/. 13).Le rappel y invite de la « maitrise» d'Adam, note qui n'est donnee de meme qu'au recueildes sermons (I. 11). Les Chartreux de Witham ont pu transcrire pour lcur compte cet opuscule,et le confondreensuiteavecles ouvragesde laperiode cartusienne. 1. P. L., CUII, 787 sq. 2. J'en ai retrouve trois completset deux fragmentaires; cf. Revued'Ascetiqueet deMystt queV (1924),p. 136,et RevueMabillon, XVI (1926),p. 135. AnnatesOrdinisCariusiensis,III (1888),p. 44,129sq. 3. Cf.Le COUTEULX, 4. Revm d'Ascetique...,ib., p. 138 sq. 5. Ib., p. 144, 158. 6. P. L., CLIII, 799 D.

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entrailles du Christ, B. prieur des pauvres du Christ qui demeurent a Witham, profes dans l'Ordre des Chartreux, (un) indigne servide Dieu... » Adam a-t-il cache son teur de Dieu et des serviteurs nom a dessein ? II est possible assurement, quoiqu'on puisse songer Mais la lettre B. desia un oubli dans l'un des premiers exemplaires. comme Chifflet l'avait deja remarque \ Bovon, gne certainement le seul prieur de Witham qui nous soit un peu connu, apres le depart suivant la tradition de la de saint Hugues 2. Ce Bovon mourut, Grande-Chartreuse 3, vers 1201. En tout cas est-il le prieur, voire «le prelat», «le maitre » et, en style medieval, qui, de toute sa son « sujet», autorite » a donne l'ordre a l'anonyme, « puissante d'ecrire le traite, mais en meme temps le « pere venerable », qui n'a pas doute de l'obeissance de son fils et disciple 4. Celui-ci avoue meme de la cellule 5, dont tout son livre avait qu'il avait peu d'experience pour raison de celebrer «la douceur » (cella : caeli aula) 6. Nous croirions done qu'il s'est mis a sa tache peu de temps apres son arrivee a Witham, par exemple vers 11907, ses talents et ses vertus assez de prestige pour etre le porte-parole des Charlui donnant treux ; et il est vrai qu'il avait epouse leur cause avec enthousiasme, a tel point que l'ideal cartusien brille seul, pour lui, dans le monde spirituel. de II serait hors de propos de faire ressortir les traits distinctifs on doit completer cet ardent et curieux plaidoyer 8. En revanche, la preuve de sa parente avec les ouvrages d'Adam Scot, ne fiit-cc est reste devenu Chartreux, que pour faire voir combien l'auteur, le meme ecrivain ; et c'est la besogne facile. Quelques exemples, d'ailleurs, y suffiront ; car on n'en finirait pas de signaler les ressemblances et coincidences, petites ou grandes. un passage de YExercice, a savoir la Voici, pour commencer, du conclusion 9, qui groupe autour de ses formules les prologues —. 1. Ib., 788 A. 2. Magna Vita, II, c. 3, p. 60. 3. a. Le COUTEULX, op. I.,p. 280. 4. P. L., CAU, 799 D sq. II est done vrai que letraite fut ecrit a.Witham ; amendeen soit faiteaux manes de Brial! Cf.Revued'Ascetique,ib., p. 137; Perreurvient d'une illusioncreee par les remarquesde Le Couteulxsur la presencedeBosona la Grande-Chartreuse. 5. P.L.,CLIII,801AM2,B;.7,C/.3;cf.820B/.3sq. 6. Ib., S10 A I. 9. 7. Cette date approximativeetait deja suggereedans la Revued'Ascetique,ib., p. 158, sur d'autres considerations: preuvequ'elle a quelqueairde verite. 8. Voirib., p. 138sq. (n. 79) unsommaircdu developpement. 9. P. L., CLIII, 802 C.

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Tabernacle re verbale les mimes

2 et du \ de la Contemplation Soliloque 3. La riche memoid'Adam s'exer§ait done dans un cercle Stendu, mais ou souvenirs revenaient tenacement.

Vencrandam paternilatem uestram deus omnipolens paler, per dilectum filium suum in sancto utriusque spiritu, ab omni malo custodial, diesque uestros in sua pace disponat, atque ab aeierna damnations uos eripi et in electoram suorum iubeat grege numerari. Amen. 4 [Ex]. Memorem mei sanctam paternilatem uestram, p?r dilectum unicum suum, in spiriiu sancto deus omnipolens pater custodial, ut, ope misericordiae suae adiuta, et a peccato sit semper libera et ab omni perturbatione secura. Amen. [TAB.]

deus sua Omnipotens gratia uos protegat, domini mei uenerandi et amici in Christo dilecti, diesque uestros in sua pace disponat, atque ab aeterna d'amnatione uos eripi et in electorum suorum iubeat grege numerari, et consurgentes dilucalo offerre holocaustum pro flio uestro. Amen. [CONT.]

Valete semper in dominorum domino, o do mini reuerendi et patres carissimi,rf d//uc«/0 consurgentes offerte holocaustum pro flio uteri uestri 5, ne forte peccet. [SOL.]

Le traite de VOrdre donne lieu, lui aussi, a un rappel : au sujet de la lecture attentive

significatif,

Sicut enim legere et non intelligere negligere est, sic profecto lecta et intellecta obliuisci, quid aliud est quam omnino perdere quidquid legendi et intelligendo acquisiui ? [Ex.] G.

Ut autem lectio fructuosa sit, necesse est ut pura earn meditatio et comitetur et subsequatur. Nam legere et non intelligere negligere est. Similiter, quod per lectionem quae praecedit in te illuminatum est, obliuio confestim exstinguit, dum illud succedens nulla in sua illustratione recordatio custodit. [ORD.] 7.

A la faveur de l'exegese, fournit des rapprochements

le traite du Tabernacle, plus developpe, aussi divers que precis. L'allegorie (plus

1. P. L., CXCVIII,634 C 2. Ib., 796A-B. 3. Ib., 843B. 4. Cettefinalereparait encoreau debut de la lettre a l'abbe Jean (ib., 627B). 5. Cette expression,bizarre au premier abord, est simplementbiblique; cf. Job, XIX, 17 ; Prov. XXXI, 2 ; neanmoins,ellereste peu banale ; or, on le retrouvedansl'adressememede VExercice: «spiritualis uterivestrifilius » (P. L., CLIII, 799 D I. 5). AinsiAdam definit-il ses rapports avec son prieur; maison voit par ces seulsdetails que la formulelui etait deja eherc,lorsqu'il appartenait a Pordrede Premontre. 6. P. L., ib., 831A. 7. P. /-., CXCVIII,602 D.

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la «tropologie ») des quatre fleuves du paradis terexactement, restre, qui sert de cadre a YExercice 1 et donne a l'auteur l'occasion de deployer son talent est deja tracee, pour 1'edification des chanoines de Premontre, dans la grande lettre qui mettait a leur portee les merveilles du Tabernacle 2. Ici et la, les fleuves ne symbolisent pas les memes objets 3 ; mais, sauf cette difference qui reprSsente l'esprit d'inmention du commentateur, le point de depart ex6de la pensSe directrice. getique ne varie pas, d'ou ressort l'identite Le Phison, c'est dans les deux cas« os pupillae », et le pays d'Hevilath qu'il arrose est celui qui produit «aurum optimum » 4; de 6; meme, le second fleuve baigne la noirceur (nigredo) de l'lithiopie « sagitta », se porte « contra Assyrios », 6 tandis le Tigre, interprets aucune terre et ne n'entoure que l'Euphrate, mysterieusement, se porte « contre personne » 7. Dans le corps meme du traite, les barres et les anneaux d'or de 1'autel decrits par 1'Exode signifient, les premiers, « les travaux des saints nos devanciers», les seconds, suivant une figure de langage chere a l'auteur, la« perpetua claritas et clara perpetuitas » des recompenses meritees 8; tout ceci reparait encore, dans les memes termes et avec l'appui des memes citations, pour illustrer la meditation cartusienne 9. de la Contemplation reserve une plus grande surprise. L'opuscule Tout son premier chapitre sur l'etre et les qualit£s essentielles 10 est transcrit purement et simplement, pour exposer la huitieme et plus sublime espece de meditation, recommandee a Yinhabitator cellae, celle des perfections divines 11.Adam, en cette occasion, a sans doute il song£ que, ayant traite autrefois le sujet d'une maniere complete, ne pouvait faire mieux que de recopier, sans plus de frais, les pages anciennes, remplies en effet d'une brillante theologie augustienne 12. 1. Voirles chapitres XIV, XVI-XVIII, XXXII, XXXVI. 2. §§ 11-15. 3. Dansle Tabernacle(P. L., CXCVIII,616B i. 3): «nouicii,obedientiarii,praelatiel claustrales» ; dansYExercice (P. L.,CLIII, 827C 1.12):«lectio studiosa,meditatliopura, oratia medullata, actionecessaria*. 4. TAB.616B-C,617B ; Ex. 828 D, 830C 5. TAB.618A ; Ex. 830D. 6. TAB.618 C ; Ex. 866C. 7. TA.618 D sq.; Ex. 880 C. 8. TAB.749 A-D. 9. Ex. 842 B-D. 10. CON.795-798. 11. Ex. 857 D-859 C. 12. Dansla descriptiondes merveillesdu mondetree, qui fait partie de la septiememedita"

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A. WiLMART, O. S. 13.

Au surplus, si Ton veut en prendre la peine, on retrouve dans tous ies precedes de styie qui les ouvrages de la periode norbertine, d'un bout a l'autre de l'apologie sont si remarquables pour les Chartreux \ parfois meme lassants par suite de leur frequence : l'exclamation 3, les groupes retournes 4. C'est repetee2,l'enumeration assez d'indiquer maintenant qui, plusieurs formules caracteristiques d'oriune communaute des deux parts, denoncent se presentant — Sed esto 6 ; — Vos autem non sic 7 ; — Absit : Tria haec 5; gine semel et iterum (et semper) 8. est a 1'avenant. Cet ecrivain abondant, Le lexique lui-meme jamais a court de mots, a des termes favoris et qui suffiraient a faire discerner sa main, en meme qu'ils jettent un jour sur sa tournure d'esprit: tel cet etrange defaecatus (epure), qui parait depeindre a ses yeux la qualite supreme 9. Mais Adam est un docteur et un ecrivain, Fun et l'autre si vivants de lui etre consacree a ce double qu'une etude speciale meriterait bien qu'on semble l'avoir point de vue. Comme auteur spirituel, oublie de nos jours dans les recherches bibliographiques 10, il est un Le meilleur temoin du passe qui annonce aussi Fesprit nouveau. indice de cette orientation est, probablement, Fusage qu'il fait de la Hierarchic angelique du « bienheureux Denys », dont un assez long passage est cite 11.Voici done la fameuse methode negative introduite et cela parmi les Chartreux, ces forts des deja dans la meditation, forts. Dans une autre direction, Adam a peut-etre exerce quelque tion (Ex. 846C /. 15-D1/. 3), on recomiattaussiclairementun resumed'un autre chapitre de la Contemplation (800B). 1. Cf. Revued'Ascetique...,ib., p. 143. 2. Par exemple: 0 impleri,o institui,o inniii, o frui (ORD.474 C) ; O nouiiasmentis, o iranquillitas,o spes,o etexultatioet nouitas... (ib.,475A); O liberlas,o solutio,o soliludo(TAB., 746 B); 0 stabilisessentia,o clarasapientia,o amordulcissime,inquam...(CON. 135A). 3. Je n'indiquepas d'exemples,le procedeetant constant.Quant a l'anaphore,au contraire, si frequentedans YExercice,j'en ai trouve trop peu de cas dans les traites norbertins pour avoirie droit d'y insisterici.Ceseraitune preuveque MaitreAdamne craignitpasd'acqusrir de nouvelleshabitudes. 4. Voiciun bei exemple: «0 suauis amoenitaso amoenasuauitas... nee sine maturitatis reuerentianee sinereuerentiaematuritate t (ORD.563C). 5. P. L., CXCVII.I, 414C,448A,453C,454C,497D, 566A, 628B (Haecduo),770A, etc. 6. Ib., 596C/. 2, 610D 1.1 ; CLIII, 801CI. 13. 7. P. L., CXCVIII,551B /. 4 ; CLIII, 909D /. 8. 8. P. L., CXCVIII,464C, 611D ; CLIII, 829B. 9. Revued'Ascetique...,ib., p. 142(n.94); d'autre part, P. L.,CXCVIII,410C,603A, 632 B, 743C, 773D, etc. 10.Adamn'est pas mentionnepar le R. P. SCHEUER, Notesbibliographiques(Revued'Asceni ailleurs,que je sache. tique...,1923-1924), 11. P. L., CLIII, 856 A-C

ADAMCARTVSIENSIS MAGISTER

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et tetnoigne, en tout cas, d'une epoque intermidiaire. influence, sur les quatre Le traite du Tabernacle renferme un developpement dans son vrai contexte au debut sens de I'Ecriture 1, qui reparait faussement a Raban Maur 2. Cette longue des Alligories attributes et importante preface, qui a 6t£ souvent copiee avec le repertoire lui-meme : « Quisquis ad sacrae scripturae notitiam desiderat peruenire »3, pourrait done etre restituee desormais sans trop d'audace a Maitre Adam, puisqu'aussi de Poitiers bien, dans un manuscrit du xme siecle, qui contient une recension de ce recueil ou dictionnaire des Alligories, le nom d'Adam decore tout le morceau : « Proecclesie canonici in sequens logus magistri Adam Praemonstratensis opus » a. — il faut bien l'avouer, — si I'on comSomme toute, pourtant, du xne siecle ses pare notre Adam avec les autres intellectuels il fait plutfit figure de retardataire, pour employer contemporains, un terme un peu gros. Erudit, richement doue, animi de ferveur, il n'a pas compris, peut-etre n'a-t-il pas meme apercu l'immense mouvement et theologique philosophique qui se dessinait des lors ; a plus forte raison n'y a-t-il pas collabore directement. Chaque esprit a ses destinees. Maitre Adam trouva son propre equilibre et sa de clairvopaix dans les disciplines du pass6. II manqua peut-etre yance ; sa sincerity n'eclate pas moins dans les ouvrages de lui que nous poss6dons, et l'on ne saurait lui marchander, finalement, le respect. Andre WILMART, O. S. B. Rome, San Calisto. 1. P. L., CXCVIII,697 A-B. 2. Cf.RevueBenedictine(1920),p. 47 sq. — La listedes manuscritsdevrait etre augmentde de plusieurs articles. 3. P. L., CXII, 849 sq. 4. PoitiersW 23,fol. 1 ; pour une autre explication,desormaismoinsprobable, voir Particle precite de la RevueBenedictine.

— T. II MaiidoimiM MulaDges

•

11

LA

SUMMA

ABENDONENSIS

L'idee directive du Pere Mandonnet en fondant la Bibliotheque Thomisie etait d'encourager les travaux a un compreliminaires de saint Thomas d'Aquin. Cela comporte avant mentaire historique : assemblage et classification tout une oeuvre de deblayement de identification etablissement d'authenmanuscrits, d'anonymes, des sources, avant d'aborder recherche l'histoire cite, datation, ce programme des doctrines professees dans les ecoles. II envisageait mais encore non settlement pour les grands maitres de la scoiastique, reste pour les quidam dicit dont Fidentite plus pour les anonymes, cachee a cause de la pratique scolaire du XIIIe siecle de ne nomnier les anonymes Cependant reproduisent que ceux qui font autorite. les opinions dans les ecoles, tout comme le font les appreciees sommites. Si on dit que les maitres de. la periode 1180-1240 restent a peu pres inconnus, nialgre le progres de ces derniers temps, que faut-il de questions et de commentaires dire de cette masse indigeste dans les fonds de la Biblioqui dorment tranquillement scripturaires a Paris, ou dans la Collection theque nationale Harley au Musee sous le titre bien vague de Questiones theologice anoBritannique, annuel. nyme? Ces ouvrages ne sont remues que pour le recollement un examen attentif de ces parehemins nne Cependant apporte arrivre a ; par la critique interne on pent generalement recompense a leur attribuer mettre ces receuils dans leurs cadres, une date donner quelque chose pour ; toujours approximative peuvent-ils des doctrines. Cela est vrai meme quand les manuscrits l'histoire ont ete catalogues dans les temps modernes, car souvent les ont ete faits a une epoque recente, mais a laquelle, catalogues les etudes medievales n'avaient le niveau cependant, pas atteint ou par des personnes peu rompues aux etudes theod'aujourd'hui, du Moyen Age. logiques et philosophiques Prenons par exemple la description du ms. Royal 9 E XIV du les mietix Musee Britannique, qui se trouve dans un des catalogues faits de notre temps 1. D'apres le catalogue ce ms. contient: 1. WARNER (C.F.) andGILSON (J. P.), Catalogueof WesternManuscriptsin theoldRoyaland King's Collections. London,1921,p. 297.

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G. LACOMBE

1) «Summa Magistri Robert! de Curcun, de moralibus questionibus theologicis. Inc. Tota celestls philosophia. f. 5. *• 2) Trois series de questions theologiques (a, b, c). La table des matieres au f. 198 donne a quelques-unes (series a et b, ou b seulement ?) le nom de Questiones Abendon ; une table des matieres au f. 75 et une foliotation commune aux trois series (inclus 16 feuillets maintenant perdus entre a et b) ont ete ajoutes par une main un peu posterieure. Les incipits des trois ouvrages sont: a) Quesitum est de confessione sic 2. Ces questions sont ecrites d'une ecriture tres fine. f. 75. b) Queritur de passibilitate anime Christi. Cependant il est probable que les pages perdues ont du appartenir a la serie qui finit f. 110 b : ergo non est idem, les 6 feuillets suivants etant une repetition due a la faute d'un scribe. c) Rom. I. Cum gentes que legem non habent. Ex hoc patet quod lex. Cette serie, dont les sujets sont : lex, precepta, latria, iuramentum, est intitulee (f. 123): Questiones fratris Symonis de Hentune. Elle n'est pas terminee. Simon de Hentune, d'apres Pits, aurait vecu circa 1360 et aurait ete provincial des Dominicains d'Angleterre. Mais il doit y avoir erreur. Cet ouvrage, evidemment connu de Pits par ce ms., a generalement depuis ete cense perdu. 3) Sententie de Pierre de Poitiers. Invisibilia Dei a creatura. f. 134. 4) Court traite sur les attributs de Dieu. Nominum que dicuntur de Deo. f. 142. 5) Questio de generatione et corruptione. f. 142 \ 6) Summa Prepositini de theologicis questionibus. Incipit : Qui producit ventos. f. 143. 7) Summa super decretalibus, de Bernardus Balbi, de Faenza. Gloria Patr is Filius est. f. 191 ». Notre etude doit porter sur Fouvrage ecrit entre les feuillets 75 et 123 de ce ms. Royal 9 E XIV du Musee Britannique, qui est intitule dans une courte table des matieres, au dernier folio de 1. Three sets of theologicalquaestiones,to some(seriesa, b, or b only ?) of whichthe table of contentsat f. 198gives the name 'QuestionesAbendon(?)'. A list of subjects (f. 75) and a commonfoliotationto all three (includingsixteenleavesnowlost, betweena and b) have been insertedin a slightlylater hand.The initia of the three sets are : — (a) ' Quesitumest de confessionesic '. Theseare in a minute,muchcontractedhand f. 75. — (b) ' Queritur de passibilitate anime Christi'. Probably, however,the lost pagesmay also have belongedto this set, whichends (f 110*•): ' ergo non est idem' ; six leavesfollowingbeinga repetitionofff83 sqq., due to the scribe'smistake,f 83; — (c). Rom. I. 'Cumgeniesquelegemnon habentetc; ex hoc the subjects of which are Lex, Pra'ecepta,Latria, and Iuramenpatet quod lex '. This series, ' tum, is entitled (f 123): Questionesfratris Symonis de Hentune'. Incompleteat the end. Simonde Hentonissaid by Pits to haveflourishedcirc.1360and to have been Provincialof the Dominicansin England,but the date must evidentlybe a mistake.This work, evidently knownto Pits fromthe present MS,has beengenerallysupposedto be lost, f 117D». 2. IIfaut lire piutot: Quesitumest de confessione.SuperPsalmumCIirim.

LA SUMMAABENDONENSIS

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deresougarde (f. 198) -.Questiones Abendon. II paralt tout indique ou Abendonenses, : Abendon par Abendonensis dre; cette abreviation ce qui revient au meme. Nous avons done une copie des Questiones Abendonensis. Que pouvons-nous ajouter a la description que donne le cata che il putato, non ha altra via di salute che quella di dimostrare fatto non costituisce reato. La tesi qui combattuta dal d'Auvergne e la stessa che San Tommaso sosterra piu fardi facendone uno dei punti cardinali della sua psicologia : non senza andare incontro ad universitario e dell'ambienaspre difficolta da parte dell'ambiente te ecclesiastico. Come per altri punti, anche per questo bisogna alad uomini anteriori al 1229 : lottanti nell'amlacciare FAquinate bito dell'universita parigina prima che gli ordini religiosi vi facesal clero secosero la loro comparsa. Questi uomoni, appartenenti con maggiore lare, artisti o teologi, bisogna lavorare a individuarli che non siasi fatto fin qui, se vogliamo capire qualinteressamento che cosa intorno alle filosofia scolastica nella prima meta del 1200. Dopo il sin qui detto, nessuno puo adattarsi a pensare che Guglielte vie uffifosse disposto ad aprire ad Aristotele mo d'Auvergne di Tociali dell'insegnamento. Adunque dietro Finvito allettatore losa non staVa il consiglio del vescovo di Parigi. Questi era piuttosto un bersaglio, forse il bersaglio principale della famosa circolare. dato il suo indirizzo filosofico e dato il suo Guglielmo d'Auvergne, tische und scholastische Philosophic. Elfte... Auflage herausgegeben von Dr. Bernhard Geyer, Berlin, 1928, p. 364: « DieSeeleverhait sich zu ihrem Leibe, wie der Zitherspieier zu seiner Zither (De anima, V. 23 ; t. II, Suppl. p. 149). Gleichwohlnimmt Wilhelm(De anima, 1, 1 ; ib., p. 63) die aristotelischeDefinitionder Seele an, dass sie sei: perfectio corporisphysici organicipotentia vitarn habentis». 1. GUILIELMI ALVERNI... Opera omnia... T. II, Suppl., p. 66, col. I, (c. I pars I).

D'AUVERGNE E L'UNIVERSITA DI PARIGIDAL1229 AL 1231 GUGLIELMO

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trovava nella propria situazione la ecclesiastica temperamento, con sentimento a sfruttare, fors'anche di dovere, spinta naturale e dottrinali. il dissidio politico per le sue mire disciplinari Gli unidella dispersione, che avevano abbandonato versitari Parigi per che suormai potuto rientrarvi questioni politiche, non avrebbero La lotta era imperando anche il dissidio disciplinare e dottrinale. pegnata contro la Corte e contro il Vescovo. Partita assai difficile. Ma i giovani sono sempre fortunati, e sono bene attrezzati per tutte « S'ei fur cacciati, ei tornar d'ogni parte 1 ». Come ? le avventure. Triforme il problema (politico, disciplinare, dottrinale) che Id svie a rafforzaluppo della contesa venne acuendo fino a determinare re la dispersione : naturalmente triforme la soluzione che apprestera le vie del ritorno 2. II Dietro la circolare tolosana stava il cardinale Romano : grande artefice dell' universita di Tolosa, come risulta dalla circolare stessa 3, oltre che da una lettera del 1233 di Gregorio IX 4 e da un'altra del 1245 di Innocenzo IV 5. Mathieu Paris descrive il cardinale 1. Divina Commedia,Inferno,X, 49. 2. La moltiplicita degli aspetti nel problema che agito gli anni 1229-1231non fu vista dagli storici con sufficientechiarezza. Pertanto nessuna meravigliase il complessodelle misure prese da GregorioIX con la sua « Charta magna » del 1231non appare sgorgarc dottrinali sempre dagli avvenimenti, e se quasi dorme la preoccupazionesu gli indivizzi — deglinomini che, a Parigi, stanno di fronte l'uno all'altro dattofno al 1231. A dir vero, oggi si cominciafinalmente a portare qualche seria attenzione su gli indirizzi dottrinali dattorno al 1231. « La Bibliothequethomiste » diretta dal Mandonnetsta all'avanguardia in questo generedi studi : dai quali si possonoe si devonoattendere dei contributi decisivi per l'intelligenzadello sviluppo del pensiero nel secoloXIII. 3. DENIFLE-CHATELAIN, Chart. U. P., T. I, N° 72 «... Erat enim Moysesnoster dominus cardinalis et legatus in Regno Francie dux et protector et auctor, post Deum et dominum Papam, tam ardue inchoationis,qui statuit quod omnesTholosestudenteset magistri et discipuli, omnium peccaminum suorum plenariam indulgentiam consequantur... » 4. ID., Ibid., T. I, N. 99 27 Aprile 1233dal Laterano. Universitati magistrorum et scolarium Tolosan. Olim, operante illo qui vult omnes homines salvos fieri et neminem vult perire, per ministeriumdilecti filii nostri R(omani) Portuensis electi, tunc in illis partibus apostolicesedis legati, inter ecclesiamet nobilen virum comitem Tolosanum pace, preeunte divina gratia, reformata, idem legatus tam provide quam prudenter attendens quod fides catholica, que pene penitus videbatur de illis partibus profligata, inibi reflorerevaleret si illic litterarum studium crearetur, duxit provide statuendum ut in Tolosanacivitate cujuslibetlicite facultatis studia plantarentur, quorum magistris ut liberius possent vacare studiis et doctrinis a jam dicto comite fuit promissumcertum salarium et statutum. Nos igitur quod super premissisfactum est gratum et ratum habentes, ut eademlibertate, qua gaudent Parisiensesscolares,vos et omnes qui vobis successerintin hac parte perpetuo gaudeatis, devotioni vestre duximus concedendum... Datum Laterani, v kal. Maji, anno septimo. 5. ID., Ibid., N. 135. — Cfr DENIFLE, Die Entstehungder Universitatendes Mittelalters Ms 1400,Berlin, WeidmannscheBuchhandlung,1885,p. 325-340;DENIFLE, Les universite francalses au moyen-age,Paris, Emile Bouillon,1892.

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A. MASN0VO

di Guglielmo d'Auvergne si interessa Romano che in compagnia Fintervento contro gli studenti presso la regina affine di ottenerne dopo il tafferuglio di questi con la popolazione borghese : anche ce lo descrive inerte, quando maestri e scolari fecero passi presso di lui in seguito all'affronto e al danno sofferti dalle sopraffazioni sia andata la cosa, e anche ammesso che poliziesche. Comunque il cardinale non intui subito lo sviluppo degli avVenimenti, che egli seppe separare con sollecitudine la bisogna riconoscere da quella delle autorita locali. Subito nell'apropria responsabilita al fallimento gosto 1229, come si venne per colpa del D'Auvergne delle trattative fra corte ed universita, gli oc chi del legato dovettero veder chiaro nella situazione. La forte lettera di Gregorio IX a Guglieimo d'Auvergne in data 23 Novembre 1229 non pud dise dagli apprezzamenti dalle informazioni del cardinagiungersi le legato. Fu gia accennato alle misure da lui prese per rendere dei gradi accademici possibile il conseguimento agli scolari della di Tolosa era una maAnche la lettera dell'universita dispersione. no tesa ad invito e a soccorso : mano tesa tanto piu volentieri e con tanto maggiore speditezza in quanto da tempo Roma coltivava nella citta tolta agli albigesi buona copia di stul'idea di attrarre la corrente cattolica di pensiedenti parigini che vi alimentassero ro x. Adunque il cardinale legato che sta dietro la circolare tolosana vede le cose con maggiore larghezza che non certuni di Parigi. I libri aristotelici di fisica e di metafisica possono, a suo avviso, nelle aule scolastiche. Cid vuol dire che il fare la loro comparsa i suoi contatti, e venuto nella persuacardinale legato, attraverso la terra di Francia, che detti sione, prima ancora di abbandonare e senza reale efficacia la libri sono di grande vantaggio culturale, con il pensiero cristiano. dove essi contrastassero Quanto ai punti aristotelici in contrasto filosofico con Findirizzo trapuramente dizionale era il caso di lasciare sbizzarire i signori filosofi. II cardinale legato non doveva essere un filosofo : ma certo doveva essere di quegli uomini di superiore buon senso e di perfetto equilibrio che onorano si di frequente la porpora romana. Naturalmente diea se l'artro il cardinale legato sta Roma. Gregorio IX, richiamata dua questione ed esaminatala con Guglielmo d'Auxerre parigina i rappresentanti dele sentite le ragioni dell'universita attraverso 1. ID., Ibid., T. I, N. 25. Conlettera in data 19 Gennaio1217dal Laterano, Onorio III (comeriassumeil Denifle) «magistroset scholaresParisienseshortatur ut aliqui ex ipsis ad partes Tolosanasaccedant, lit ibidemlectioneet praedicationeet extiortationepopulumacceptabilemDomiftoreddant».

E L'UNIVERSITA DI PARIGIDAL1229 AL 1231 D'AUVERGNE GUGLIELMO

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la medesima 1, manda ai maestri e scolari di Parigi la famosa lettera dal Laterano del 13 aprile 1231. E' questa la magna charta dell'universita parigina. Molto vi si dice in fatto di liberta civili e di riconosscolastica a favore dell'Istituto universitario, disciplina fin anche il diritto di sciopero. « Ceterum quia ubi non cendoglisi seu ordinationes est ordo, facile repit horror, constitutiones provide habitu ordas faciendi de modo et hora legendi et disputandi, exequiis necnon de bachellariis, qui et qua dinato, de mortuorum ac hospitiorum taxatione seu etiam hora et quid legere debeant, vel ordinationibus et rebelles ipsis constitutionibus per interdicto, vobis concedimus fasocietatis subtractionem congrue castigandi Et si forte vobis subtrahatur cultatem: taxatio, aut, hospitiorum quod absit, vobis vel alicui vestrum injuria vel excessus inferatur nisi, congrua monienormis, utpote mortis vel membri mutilationis, liceat vodies fuerit satisfactum, tione premissa, infra quindecim Et lectiones. bis usque ad satisfactionem suspendere condignam fas sit vobis, nisi aliquem vestrum indebite incarcerari contigerit, cesset injuria, statim a lectione cessare, si si, monitione prehabita, tamen id videritis expedire2». Gregorio IXsi pronuncia qui indirettacontro la regina e il vescovo, menmente a favore dell'universita secondo le vedute di quella e non gia all'avvenire tre provvede del docusecondo te vedute di questi. Ma il lato piu importante mento succitato e che vi si fa una certa promessa. « Ad hec jubemus ut magistri artium unam lectionem de Prisciano et unum post alium ordinarie semper legant, et libris illis naturalibus, qui in Concilio 1. ID., Ibid., T. I, N. 75. — ID., Ibid., T. I, N. 90 — 1231,Maji6, Lateran. GregoriusEpiscopusservusservorum Dei karissimoin Christofilioillustri regi Francorum salutem et apostolicambenedictionem.Cum debeatur gratia gratiosisita quodnequeat sine nota negari,eoquodvirtussibivindicatubiquefavorem,honorest benemeritoshonoranti,quia titulum nancisciturbonitatis,qui bonoscaritatis amplexatusaffectuin hiissibi complacetsiminilitudinisratione.Hinc est quod dilectosfiliosmagistrosGaufridumPyctavensemet Wiliermum Autisiodorensem,qui vita, scientiaet doctrinapreclari dum erudiunt plurimosad salutem tamquam stelle micantin ecclesiefirmamento,serenitatiregie duximusfiducialitercommendandos,quamquamforte apudte non egeantsuffragiisalicnis,quossincerediligerecrederis proprie meritis probitatis. Ideoque Celsitudinemtuam rogamus,monemu et hortamur in Domino,quatinus eos de mandatonostroredeuntesParisiusad regendumbenignerecipienset honeste pertractans ita ipsos tua prosequarisgratia et favore,quod apud Deummeritumet laudesapud hominesmerearis,nosquepro eistibi grates referrenonimmeritodebeamus.Ceterum cumhiidem magistripro reformationestudii ad sedemapostolicampersonaliterlaborantes honorem regis et regni tractarint nee quicquam fuerint contra moliti, si quid, quod non credimus, ad sugestionem malivolam detractorum contra eos vel magistrum Johannem PAGIUM suspicionisforsitan concepisti,omninodeponensstudeas ipsos propensiushonorare, ut et illissuamentiatur iniquitas et istis propriepuritatis Veritasattestetur. Dat. Laterani, II non. Maji, Pontificatusnostri anno quinto. 2. ID., Ibid., T. I, N. 79 « Gregoriusepiscopusservus servorumDeidilectisfiliisuniversis magistris,scolaribusparisiensibussalutem et apostolicambenedictionem...Dat. Laterani,id. Aprilis.Pontificatusnostri anno quinto (13 aprile 1231)».

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ex certa causa prohibiti fuere, Parisius non utantur provincial! fuerint et ab omni errorum suspitione examinati quousque purgati. in facultate vero et scolares theologiae Magistri quam profitentur se studeant laudabiliter exercere nee philosophos se ostentent, fieri theodocti : nee loquantur in lingua populi sed satagant et cum azotica confundentes, sed de illis hebream populi linguam tantum in scolis questionibus disputent que per libros theologicos et sanctorum Patrum tractatus terminari valeant x». Evidentemente naturaIX, quanto all'uso dei «libri Gregorio les » aristotelici si rivolge solo ai « magistri artium » e non ai loro scolari perche dipende dai maestri che i libri di Aristotele facciano da testo o no nelle scuole. Parimenti si rivolge in proposito ai soli « magistri artium » e non anche ai « magistri theologiae », perche certo aver pensato o pensare di assumere per questi non potevano testo di teologia un libro di filosofia fosse pure di Aristotele. In oltre i « magistri ossia i filosofi, vengono ammoniti di comartium», ma nell'insegnamento non per portarsi cosi non ovunque, parigino; di un provvedimento. sempre ma nell'attesa Per i teologi poteva esserci la pericolosa tentazione di mettere troppa filosofia, cioe troppo aristotelismo greco o arabizzato nel commento del testo di scuola : eppero Gregorio IX chiama la loro attenche « de illis tantum zione su questo punto, ed esprime la volonta in scolis questionibus disputent que per libros theologicos et sancPatrum tractatus terminari latorum valeant ». Siano dunque certe questioni, e la filosofia, cioe Aristotele, non sciate in disparte di invadere le scuole di teologia. avra piu il pretesto II lettore accorto, il quale paragoni la lettera papale del 7 Luglio 1228 con quella del 13 aprile 1231, avverte subito che l'atmosfera Nel primo documento i maestri di teologia a propoe cambiata. sono messi in guardia con una sinsito di filosofia e di aristotelismo, di tono e da un punto di vista vorrei dire sistemagolare vivacita correre delle voci ben sinistre sul conto di Aristico 1. Dovevano totele la a Perugia donde il papa spedi la sua lettera del luglio 1228. di filosofia e di aristotelismo, Nel secondo documento, a proposito 1. ID., Ibid. 2. ID.,Ibid., T. I, N.59« Magistrisin TheologiaParisius regentibus...Cumenim theologiam secundum approbates traditiones sanctorum exponere debeant et non carnalibus armis set Deo potentibus destruereomnemaltitudinemextollentemse adversusscientiamDei et captivum in obsequium Christi omnem reducere intellectum, isti doctrinis variis et peregrinis abducti redigunt caput in caudam et ancille cogunt famulari reginam... Nonne dum ad sensum doctrine philosophorum ignorantium Deum sacra eloquia divinitus inspirata extortis expositionibus immo distortis inflectunt, juxta Dagon arcam federis collocant, e t adorandam in templo Doministatuunt ymaginem Antiochi ?»

D'AUVERGNEE L'UNIVERSITADI PARIGIDAL1229 AL 1231 GUGLIELMO

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ai teologi b dato dal punto di piu calmo : Fammonimento della competenza. E metodo, fors'anche Meglio ancora. e nel 1231 le misure che Gregorio prende sono disciplina1228 e nel 1231 le misure disciplinari sono prese sotto la dottrinale. Ma nel 1228 la preoccupazione dottripreoccupazione e sistematica nale e d'ispirazione : si teme dei metodi metodologica Nel 1231 la preoccupazione e delle conclusioni. dottrinale e di Si vuole evitare la confupuramente metodologica. ispirazione senza ostentare sfiducia verso i teologi quasi sione dei metodi, conclusioni corrivi ad adottare eterodosse. in alto loco si comincia a fare un apprezzamento Adunque benevolo di Aristotele come elemento di cultura e di sistema. Si sente il bisogno di venire alia prudente di questo espressione attraverso misure, che, data anche la loro provviapprezzamento che per6, dati i loro supposti, sorieta, sono formalmente disciplinari; di voter soddisfare a desiderata dottrinali, messi innanzi appalesano Inoltre la commiscon quelli politici e prettamente disciplinari. dal volere pontificio a purgare le opere aristotesione, chiamata liche, ha per suo compito preciso di purgarlo non gia dagli errori ma « a suspicione errorum ». Quanto propriamente poi agli uomini arcidiacono di Beauvais, della commissione 1, Guglielmo d'Auxerre, e temperamento dietro il consiglio di lui equilibrato. Appunto Dei Gregorio IX venne alia sua soluzione della vertenza parigina. Simone de Alteis e un canonico della chiesa due altri commissari, «litteratissimus ». a quanto dice Fobituario di detta di Amiens de Prouvins canonico della chiesa di Reims si chiesa ; Stefano che Michele Scotto gli dedicasse la sua traduzione era meritato del« De coelo et mundo » di Aristotele. Adunque nella commissione di preconcetta ostilita verso il filosofo greco : indizio nessum moriva il 3 Novembre 1231 senza tutt'altro. Guglielmo d'Auxerre Non si concluse avesse concluso niente. di che la commissione piu in seguito. cose che la purgazione di Aristotele si comEra nella natura'della

il tono e vista del nel 1228 ri; e nel

23 Aprile 1231. 1. ID., Ibid., T. I, N. 87 « Magistris W. archidiaconoBelvacensi,Symoni de Alteis Ambianensi, et St. de Pruvino Remensi canonicis.Cum sapientie sacre pagine rellque scientie debeant famulari, eatenus sunt a fidelibus amplectendequatenus obsequi dinoscuntur beneplacitis donatis... Ceterum cum, sicut intelleximus,libri naturalium,qui Parisius in Concilioprovincialifuere prohibiti, quedam utilia et inutilia continere dicantur, ne utile per inutile vitietur, discretioni vestre, de qua plenam in Domino fiduciam obtinemus, per apostolica scripta sub obtestatione divini judicii firmiter precipiendo mandamus, quatinus libros ipsos examinantes sicut convenit subtiliter et prudenter, que ibi erronea seu scandali vel offendiculi iegentibus inveneritis illativa, penitus resecetis,ut, que sunt suspecta remotis, incunctanter ac inoffense in reliquis studeatur. Dat. Laterani, VIII kal. Maii, pontificatus nostri anno quinto.-»

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pisse per ben altra via. I parigini se la vedessero da per se nelle loro filosofiche : quest'era il meglio.Il tempo avrebbrighe esclusivamente be formato tra le avverse correnti, la conservatrice e la innovatrice, una corrente di centro. Intanto con larGregorio IX procedeva ghezza verso coloro, maestri e scolari, che erano incorsi nelle pene canoniche in seguito alia trasgressione delle ordinanze emesse vuoi nel 1210 dal concilio provinciate di Parigi, vuoi nel 1215 dal cardinale legato Roberto di Courcon. Ne fanno fede parecchie lettere pontificie : per esempio quella in data 20 aprile 1231 all'abbate di S. Vittore e al priore dei domenicani x. Si aggiunga che la lettera pontificia del 13 aprile 1231, diversamente dai decreti 1210 e 1215, non dell'ordinaporta piu la pena della scomunica per i trasgressori zione sui libri aristotelici. Anzi una disposizione pontificia del 10 magche per un un settennio «nullus in universigio 1231 stabilisce tatem magistrorum vel scolarium seu rectorum (corrige :rectorem)vel procuratorem eorum aut quemquam alium pro facto vel occasione universitatis excommunicationis vel interdicti suspensionis sententias audeat promulgare absque sedis apostolice special-i licentia, et si fuerit promulgata, ipso jure sit irrita et inanis... presentibus litteris post septennium minime valituris... ». Cid fa il pontefice « quieti vestre paterna volentes diligentia ». Roma providere rivedra la situazione di settennio in settennio 2. Per il momento, se non e abrogata la proibizione, e almeno temcosi ne pare, la censura latae sententiae : ed poraneamente abrogata, e tolta all'autorita ecclesiastica di Parigi la facolta d'imminischiarsene con censure anche solo ferendae sententiae. Conferma sostanzialmente questo punto un passo di Ruggero Bacone,. qualunque « Tarde venit aliquid ivi contenuti. guidizio si faccia dei particolari de philosophia Aristotelis in usum latinorum, quia naturalis phicum commentariis et alioAverroes losophia ejus et metaphysica rum libris in temporibus nostris translatae sunt, et Parisiis excommunicabantur ante annum Domini 1237 (1231) propter aeternitatem mundi et temporis et propter librum de divinatione som1. ID., Ibid., T. I, N. 86. AbbatiS.Victoriset... Priorifratrum predicatorumParisien.Cumsalutemanimarumquerere teneamur, occasionesperditioniscupientesquantum Dominuspermiseritamovere,discretioni vestre presentium auctoritate mandamus,quatinus magistros et scolares,qui in sententiam latam Parisiusin provincialiConcilioseu in sententiambone memorieR(oberti)titull Sancti Stephaniin CelioMontepresbytericardinalisoccasionelibrorumnaturalium,qui in eodemConcilio fuere prohibit!,inciderunt,juxta formam ecclesieabsolvatis,et, injuncta eis propter hoc penitentia competenti,super irregularitatibushujusmodioccasionecontractisprovide dispensetis... Dat. Laterani; XII kalendasMaii,anno quinto (20 aprile 1231). 2 Chi ripassi il Ch. U. P. trovera effettivamentele rinnovazionidi settennioin settennio.

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« De somno et vigilia » et propter multa niorum, qui est tractatus Aristotele ha guadagnato La alia erronee translata1)). terreno. universitario magna charta del 1231 immette nell'ambiente parigino una nuova corrente d'aria. Si direbbe, mi si consenta l'espressione, che dalla lettera papale 7 Luglio 1228 alia lettera 13 aprile 1231 ci sia stato di mezzo, non senza buon e'sito, un ricorso da Roma male informata a Roma bene informata. D'ora innanzi sara lecito di Aristotele, filosofo della natura oltre che logico, con occuparsi una certa tranquillita di spirito, anzi con gaia ed alacre simpatia. Se prima del 1231 trascurare Aristotele essere peccato poteva meritorio in certi ambienti, appena veniale e forse atteggiamento Aristotele non solo e peccato grave e senza dopo il 1231 trascurare scusa ma segno addirittura di pessimo gusto e di gente che veste fuori di stagione. Naturalmente i maestri lo saggi impinguano del filosofo greco, e gli scolari, pendendo spirito nella meditazione dal labro dei maestri, si formano al pensiero aris1;otelico senza bidei testi. Fra poco sogno di proprio sentirsi leggere e commentare verra anche il giorno di siffatta lettura e di siffatpiu di vent'anni to commento. Sufficit cuique diei malities sua 2. Guglielmo d'Auavverti senza dubbio che la Magna vergne, da uomo intelligente, hie et nunc l'ingresso ufficiale Charta pontificia, pur impedendo d'Aristotele nell'universita parigina, non garantiva giorni trancertamente quilli.Neavrebbero approfittato quelli che intendevano di marciare oltre 1'aristotelismo vescovile : una prospettiva, questa, non priva di incognite e seccante. * ** tra il 1229 e il 1231 fanno prevedere Gli avvenimenti qualche nel campo professorate mutamento pariginio, prima che si raccolsede gli uomini della dispersione. gano nell'antica nel 1231 la gioventu universitaria Effettivamente, quando 1. Compendiumstudii theologiae.Cfr. frammenti editi dal CHARLES, Roger Bacon, p. Geschichte d. Philosophic,II Band, p. 351. 412 (vedi anche p. 314); UEBERWEO, 2. Nella famosalettera del febbraio1254i maestrisecolarinonricercanoil lato dottrinale deldibattito. Lacosala spiegaabbastanzabenechirifletta esserestato a quei di unicointeresse dei maestri secolariintaccareil legittimopossessodelle cattedre teologicheuniversitarieda parte dei domenicani,evitando ogni scivolamentosu questioni d'indirizzo: le quali, oltre a forse dividere, avrebberopotuto sollevareun putiferio, mentre si sentivano i primi muggiti della bufera averroistica. 3. Card. Fr. EHRLES. I.San Domenico,te orlglni del primostudio generatedelsuo ordinea Parigi e la sommateologicadelprimomaestroRolandoda Cremona,p. 91 (in Miscellaneadominicana in memoriamVII anni saecularisab obituSanctiPatris Dominicip. 85 e ss.).

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in Parigi, maestro di una situazione Rolando, esponeate aveva lasciato da tempo Parigi per Tolosa, dove lo disgraziata, A Parigi troviamo ad insegnare nell'anno scolastico 1230-1231. il confratello Ugo di S. Cher ; a Tolosa il egli ha per successore di S. Egidio nel 1232-1233 K Sotto quest'ulconfratello Giovanni timo, che era ancora maestro secolare, Rolando di Cremona aveva in Parigi durante la dispersione la licenza per Finseconseguito universitario. Date queste circostanze l'aria di Parigi gnamento e Fambiente dei maestri secolari dovevano confarsi a Giovanni di S. Egidio press'a poco come al suo scolaro, se non anche meno. che Maestro Giovanni di S. Egidio «tenne un giorno Raccontano sermone all'universita e nella chiesa di San Giacomo un eloquente la vita e la poverta al clero parigino, elogiando religiosa ; e per col fatto e coll'esempio cio che aveva predicato con confermare il suo sermone, si recS dal priore ivi presente e la voce, interruppe lo pregd di accordargli Fabito di San Domenico, e poi cost travestito 2 ». II racconto puo essere riprese con nuova lena il suo discorso solo che vi si veda l'attuazione calcolataaccettato per intero, mente repentina d'una decisione maturata sotto il calore delle circostanze. Al postutto, la vie di Dio sono molte. di S. Egidio, entrando Giovanni fra Qui nascono dei problemi. i domenicani nel 1231, faceva si che questi disponessero di due di teologia nelFuniversita di Parigi : della sua e di quella cattedre da Rolando di Cremona. Tutto e proceduto legalinaugurata universimente in questi primi passi dei domenicani nell'arringo II P. Mandonnet ha dimostrato contro il Perrod 3 questo tario. fino all'evidenza nel bellissimo studio : De I'incorporation punto de Paris (1229-1231) des dominicains dans Vancienne universite *. « L'Unistorico di Sigero di Brabante... Dice molto bene l'illustre ni te droit versite naissante n'a pas, et n'aura pas de longtemps, de chaires ni celui d'y appeler aucun prod'eriger par elle-meme Ce droit ni celui de destituer un titulaire fesseur, quelconque. de Fautorite reteve exclusivement episcopate qui s'exerce d'une fade l'eglise de Paris, a moins que le gon ordinaire par le chancelier lui-meme pourcreer des directement Souverain Pontife n'interyienne chaires nouvelles et designer des maitres, comme il existe de ces faits ou plutot les ecoles de Paris, car L'Universite, plusieurs exemples.

rientra

1. ID., Ibid., p. 92. 2. ID., Ibid., p. 91. 3. Maurice PERROD, Maitre Guillaumede Saint-Amour.L'unlversitede Paris et les ordres mendiantsau treiziemesiecle,Paris, 1895. 4. Revuethomlste,1896,Mai, p. 133 e ss.

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n'existait pas encore,n'ont done aucun pouvoir le nom d'Universite l ». Or e ou destituer les maitres... pacifico che pour nommer Rolando di Cremona e Giovanni di S. Egidio furono chiamati all'Universita dalla competente autorita come ancora diecclesiastica, nello studio succitato. Quanto a Rolando ne mostra il Mandonnet in convengono, a denti stretti, gli stessi avversari dei domenicani documento del 4 febbraio 1254, gia citato a quel loro famosissimo principio di questo studio. Ivi si ammette a proposito della prima cattedra, quella di Rolando, che f u assegnata « conniventibus episcopo et cancellario ». A proposito della seconda cattedra e soggiunto : « Deinde studio nostro apostolica provisione Parisius reformasibi doctoribus successive to, per eamdem cathedram multiplicatis cancellarii prefer voluntatem nostris, qui qui tunc erat, majoribus nondum aliis regularium scolasticorum conventibus arctabantur, cathedram et dissimulantibus, per seipsos secundam erexerunt, eas ambas talibus titulis tenuerunt2». acquisitas aliquandiu la posiQueste parole danno la spinta a integrare, modificandola, zione del Mandonnet. Anzitutto si badi che i rilievi contenuti in queste parole, qualunque ne sia il valore, non hanno significato nei riguardi di Giovanni di S. Egidio. Questi, che era maestro di teologia da chierico secolare, non cessava di essere tale per la professione religiosa. La profession religiosa non portava il maestro a scadere dall'ufficio. Percio nessuna contestazione sul conto del dottore domenicano Giovanni di S. Egidio, come sul conto di Rolando di Cremona. Se non che va pure rilevato che la professione religiosa non recava all'ordine professato il diritto di dare alia preziosa recluta un successore indipendentemente dalla autorita competente. Or qual'e Fautorita competente dopo la lettera 13 aprile 1231 di Gregorio IX, e quale e la situazione dei successori di Giovanni di S. Egidio ? L'autorita comdelle debite formalita : il petente e il cancelliere con Tosservanza vescovo solo attraverso il cancelliere. Questo appare dalla lettera teste ricordata, e anche piu dalla autentica interpretazione posteriore 3. Se mai un dubbio pud nascere, questo e solo per il tempo 1. ID., Ibid., p. 148. 2. DENIFLE-CHATELAIN, Ch. U. P. T. I, N. 230. 3. ID., Ibid., T. 1, n. 115 1237Augusti4. Viterbii. GregoriusepiscopusservusservorumDeivenerabilibusfratribus....Meldensiet...Ambianensi episcopis salutemet apostolicambenedictionem.Exposita nobis magistrorumet scolarium Parisienslumpetitio continebatquod cumeis a sede apostolicasit indultumut nulliscolarium dari debeatlicentiaParisiusad regendumin aliquafacultate, nisiprius Parisiensiscancellarius, quipro temporefueritad quemlicentiaretales pertineredinoscitur,presentibusduobusmagistris regentibus,quod bona fide secundumsuam conscientiatnlicentiameamdemconcedat

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del cancellierato di Filippo (1218-1236), dato che la lettera 13-IV1231 assegna le attribuzioni nttove e il funzionamento nuovo del cancellierato nei riguardi del «cancellarius parisiensis deinceps x creandus ». Tale essendo il diritto, te parole dei maestri secolari inquisitioneprimitus habita infra tres mensesde vita scientia spe ac propositoproficiendiet aliis omnibus,querequirendasunt circahujusmodi,prestiterit juramentum,nupercancellaria parisiensis(corrige: parisiensi)vacante venerabilisfrater noster... episcopusparisiensis,premissisomnibuspretermissiset eisdemmagistrisreclamantibuset invitis,quibusdamscolaribus in decretisregendiconcessitlicentiam pro suelibito voluntatis in eorumprejudiciumet gravamen, propter quod ex parte ipsorum fuit ad nostram audientiam appellatum. Set officialis ejusdemepiscopi,appelationehujusmosicontempta,in eosdemmagistroset quosdam alios, qui principiislicentiatorum a dicto episcoporenuerant interesse, de facto, cum de jure non posset, excommunicationissententiam promulgavit. Quare super hoc petierunt sibi salubriter provider). Quocirca fraternitati vestre per apostolica scripta mandamus quatinus, si res ita se haberet, (ab eisdem magistris et scolaribus, sufficientiet ydonea cautione recepta quod si constiterit predictam sententiam rationabiliter esselatam super hiis pro quibus lata extitit dicti episcopimandato parebunt) relaxantes ipsam juxta formam ecclesiead cautelam, audiatis si quid fuerit questionis,et, appellationeremota, fine debito terminetis,facientesquod decreveritisauctoritate nostra firmiterobservari.Alioqtiin sententiam ipsamsicut rationabiliterest prolatam faciatis eademauctoritateusque ad satisfactionem condignam,appellationeremota, inviolabiliterobservari,nullis litteris veritati et justicie prejudicantibusa sede aposticaimpetratis. Datum Viterbii, II nonas Augusti, Pontificatus nostri anno undecimo. ID., Ibid., N. 117— 1237, Septembris7, Viterbii. GregoriusepiscopusservusservorumDei dilectisfiliisliniversismagistriset scolaribusparisiensibussalutemet apostolicambenedictionem.Qui ad hoc potissimevota nostra dirigimus ut ecclesiefiliisquietisopportunegratiamprocuremus,olimpro statu vestro pacificopie statuimus observandumquod quiiibet cancellariusparisiensisex tunccreanduscoram Episcopo vel'de ipsus mandato in capitulo parisiensi,vocatis ad hoc et presentibuspro universitate scolariumduobusmagistris,in sua institutionejurabit quod ad regimentheologieac decretorum bona fide secundumconscientiamsuam loco et tempore secundumstatum civitatis et honorem ac honestatem facultatum ipsarum nonnisi dignis licentiam largietur, nee admittet indignos personarum, acceptione summota. Ante vero quam quemquam Iicentiet, infra tres menses... prout in apostolicis litteris super hoc concessis plenius continetur. Verum quia statuta edidissenon sufficit,si firma eorum auctoritas non subsistit, ne parisiensisepiscopus,qui pro tempore fuerit seu quiiibet alius contra predictam licentiandiformam aliquo modo venire presumat, auctoritate presentium districtiusinhibemus... Datum Viterbii, VII idus Sept., Pont, nostri anno undecimo. 1. ID., Ibid., N. 79, 1231,Aprilis, 13. Laterani « Gregoriusepiscopusservus servorum Dei dilectis filiis universis magistris scolaribus parisiensibussalutem et apostolicambenedictionem... Circa statum itaque scolariumet scolarumhec statuimus observanda, videlicet, quod quiiibet cancellariusParisiensisdeincepscreanduscoram episcopovel de ipsius mandato in capitulo Parisiensi, vocatis ad hoc et presentibus pro Universitatescolarium duobus magistris in sua institutione jurabit, quod ad regimen theologie ac decretorum bona fide secundum conscientiamsuam loco et tempore secundum statum civitatis et honorem ac honestatem facultatum ipsarum non nisi dignis licentiam largietur, nee admittet indignos,personarumet nationum acceptionesummota, Ante vero quam quemquam Iicentiet, infra tres menses a tempore petite licentie tam ab omnibusmagistristheologie in civitate presentibus quam aliis viris honestis et litteratis, per quos Veritassciri possit, de vita scientiaet facundia necnonproposito et spe proficiendiac aliis, que sunt in talibus requirenda, diligenter inquirat, et inquisitione sic facta quid deceat et quid expediat, bona fide det velneget secundumconscientiamsuam petenti licentiampostulatam.Magistri vero theologie ac decretorum, quando incipient legere, prestabunt publice juramentum, quod super premissis fidele testimonium perhibebunt. Cancellariusquoque jurabit quod consilia magistrorum in malum eorum nullatenus revelabit. Parisiensibuscanonicislibertate ac jure in incipiendohabitis in sua. manentibusfirmitate. De physicisautem et artistisac aliiscancellariusbona fide promittet examinaremagistros, et nonnisidignosadmittensrepelletindignos...Dat. Laterani, id. Aprilis,Pontificatusnostri anno quinto».

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nella citata lettera del 1254, se vere nel fatto (non so che siano discutibile la legittimita state contestate della mai), rendono nelle persone dei successeconda cattedra teologica domenicana di Giovanni, di S. Egidio. sori o almeno di qualche successore Taluno di questi successori sarebbe stato eletto solo dal Vescovo In ultima analisi i domenicani avrebpraeter voluntatem cancellarii. bero eletto questo successore della per seipsos, cioe all'infuori dato che il Vescovo, comunque procedura, legittima assentisse, se non pel tramite del non aveva autorita per la licenza dottorale In realta fanno pensare a qualche effettiva cancelliere. controversia quelle altre parole dei maestri secolari nella loro succitata lettera « et eas ambas talibus titulis acquisitas tenuealiquandiu runt» : le quali parole dicono chiaro che te due caftedre nel con continuita. periodo 1231-1254 non furono mantenute Si aggiunga che e ben difficile riuscire a stendere per siffatto 11 p. Denifle publico periodo la duplice serie dei maestri domenicani. nel 1886 il seguente documento scritto nel 1264 circa. E' la piu an tica testimonianza intorno ai primitivi domenicani dottori a Parigi in teologia. « A tempore autem sancte memorie magistri Jordanis usque ad annum Domini MCCLVIII fuerant de ordine predicatorum a cancellario Parisiensi et actu et ordinarie lemagistri licentiati et scolaribus fratres : gentes in sacra pagina Parisius fratribus Rotlandus cremonensis, Hugo Vien... post modicum cardinalis, GauJohannes de Sancto Egydio anglicus, Guericus flandrensis, fridus de Blevello burgundus, Albertus theutonicus, Stephanus AltisLaurentius de Stampis, siodorensis, Brito, Guillelmus Johannes pungens asinum parisiensis, Bonus homo brito, Helias provincialis, Florentinus gallicus, Thomas de Aquino apulus, Hugo metensis, P. Bartholomeus G. de Anthona tharantasiensis, andagavensis, anglicus, Baldoinus gallicus, Enibaldus romahus post modicum titulo basilice XII Apostolorum cardinalis. — Hii omnes in domo S. Jacobiord pred. Parisius DUO ET DUO legerunt et disputaverunt in scholis scolaribus et religiosis et multis. ecclesiarum presentibus prelatis, Deo et hominibus graciosi et multum fructum in docendo et in scribendo in Dei ecclesia facientes. x » Anche a voter far pi'eno credito alia buona memoria e alia buona, fede dell'estensore, il lettore e sufficientemente in pace con le parole del latino che interpreta, di elenquando accordi loro Fintenzione 1. Archivfiir Literatur-undKirchengeschichte des Mittelalters.Quellenzur Gelehrtengeschlchte desPredigerordens im 13 und 14 Jahrhundert(DENIFLE). Zweiter Band, zweitesHeft, Berlin, 1886,p. 215.

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care i domenicani che la fecero « duo et duo » da maestri di teologia di Parigi, senza pero la pretesa di escludere assolutanell'universita e riprese. mente interruzioni dei domenicani, cioe il loro primo passo Ad ogni modo l'entrata universitario legitnell'arringo teologico parigino, fu certamente timo : comunque sia andata la cosa a certi momenti ulteriori. Sogalle esigenze dei tempi i. giungo che questa entrata era conforme alia comparsa II clero secolare e quello regolare anteriore degli non avevano trascurato, a mio avviso, ne la culordini mendicanti consentanei tura ne Finsegnamento all'epoca loro. Ma, dato il rapido culturali di della borghesia e dati i maggiori affermarsi bisogni questa nei confronti della sociata feudale, gli antichi maestri appare in copia, dei nuovi. vero insufficient! e se ne richiesero, d'urgenza che una voita o l'altra il vescovo di Parigi si Di qui Fopportunita Contuttocio mi sembra debba essere ricorivolgesse ai domenicani. nosciuto che Guglielmo d'Auvergne negli anni 1229-1231 ha forzato e rancori la mano agli avvenimenti, seminando attorno risentimenti in genere, i Dico subito : I. mendicanti pressoche inestinguibili. domenicani in specie, redimeranno splendidamente queste ore grigie. Percio chi le narra pud farlo con animo sereno. Naturalmente di teologia — alle arti del 1231 i maestri domenicani in quell'alba i domenicani non avevano maestri —sono figure legate alia corrente a quella parte della corrente antica che, antica : e precisamente stava chiusa il materiale della nuova cultura, senza disdegnare o era disposta ad uscirne solo per quel nello spirito tradizionale Non alle viste di Guglielmo D'Auvergne. tanto che si confaceva entravano essi in scena sotto la pressione, coperta fin che si vuole dottrinale ma vera, di una reazione ? Sta pero che, attraverso vicende non ancora bene conosciute, i domenicani prenderanno innosanamente in mano la direzione del movimento finalmente i francescani, In quest'opera essi non avranno vator. compagni che pure non differivano granche da loro, in fatto di aristotelismo, universitario mentre facevano insieme i primi passi n'ell'arringo di Guglielmo d'Auvergne. sotto le ali protettrici GioA proposito dei domenicani primitivi Rolando di Cremona, vanni di S. Egidio, Ugo di S. Cher noi non conosciamo gran cosa. Tutcon discreta sicutavia non ci mancano element! per intravvederme rezza l'indirizzo. Ecco un tratto di Giovanni di S. Egidio, riferitoci :« Quando tales (gli artisti) veniunt ad theologiam, vix dal FHaureau La crtse scolaireau debut du XIIP sikle et la fondalionde I'ordredes 1. P. MANDONNET, Freres-Prlcheurs.Revued'Histoireecclesiastique, 1914,15 Janvier, N. 1, p. 34-49.

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possunt separari a scientia sua, ut patet in quibusdam, qui AB ARISTOTELE non possunt in theologia separari, ponentes ibi auricalcum pro auro, videlicet philosophicas quaestiones et opiniones x». Un tratto anche piu chiaro e il seguente. Dice Giovanni di S. Egidio : « Sunt didicerunt idest theologiam, aliqui, qui BENE linguam spiritualem sed tamen in ea BARBARIZANT, earn per philosophiam corrumpentes. Qui enim metaphysicam didicit, semper vult in sacra scriptura metadidicit, semper loquitur physice procedere. Similiter qui geometriam de punctis et lineis in theologia 2». Si badi a quel « bene linguam didicerunt idest theologiam ». C'e dunque gente che sa spiritualem il fatto suo in materia di teologia, e non sdrucciola affato nell'eresia: il cattivo gusto di voter ma questa gente, proveniente dagli artisti,ha all'aanche in teologia applicare il suo pensiero e il suo vocabolario e di corruzione : Sta qui la sua opera di imbarbarimento ristotelica. un'opera che, per fermo, corrode si qualche cosa, ma solo l'antico penalia platonica o, se cosi piaccia, all'agossiero e l'antico vocabolario Giovanni di S. Egidio si tiniana. Da questa gente innovatrice con il suo biasimo esplicito. Egli vuoi restare separa risolutamente e resta con la scuola antica. Quanto a Rolando di Cremona, scolaro di Giovanni di S. Egidio, il caso nostro taluni estratti dall'E. Card. interessano pubblicati in memoriam dominicana VII anni Fr. Ehrle nella « Miscellanea saecularis ab obitu Sancti Patris Dominici (1221-1921) 3 ». 795 porta queste parole « UnIlfoglio 52r del codice mazariniano secundum metaphysicam Aristotelis dide qui volunt philosophari lux cunt quod in quolibet corpore elemento scilicet vel elementato, mediante conjungitur est tamquam forma substantial,qua igneitas Et ilia lux fluit sue materie. Ita intelligas de aliis formis specialibus. Et quod ita sit,probationem in corpora inferiora ex superioribus. valde bene innuit in libro de causis. Dicit ibi quod supercelestes sive suos effectus ut angeli non irifluunt suas bonitates substantie nisi mediantibus in ista corporalia inferiora supercelestibus » *. corporibus II foglio 7V porta « De justitia creata et increata (De univocatione). Ex rationibus suis opponunt sophiste, quod nulla potest est (corNoticeset extraits de quelquesmss.de la Bibliothequenat., Paris, IV, 1893, 1. HAUREAU, in Xenia Thomistica,Vol. Ill, p. 537: L'agostinismoe l'aristotelismo 234. Cfr.Card. EHRLE nella scolastica del sec. XIII. ; MANDONNET, Sigerde Brabant, I, p. 33. 2. Ibid., p. 251 ; MANDONNET, Siger de Brabant, I, p. 33. le originidelprimostudiogeneratedelsuoordinea Parigi e la somma 3. EHRLE, San Domenlco, teologicadel primo maestroRolandoda Cremona.(Miscellaneadominicana...Romae,Ferrari. p. 85 e ss). 4. Ibid. p. 121(Cfr.ancheXeniaThomisticaVol. Ill, p. 543).

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rige : esse) similitudo justitie increate vel comparatio ad justitiam creatam, propterea quod Aristotelis eis dicit quod infiniti ad finitum nulla est proportio et Boetius dicit idem. Ad hoc sophisma breviter 1». respondemus II primo estratto di Rolando di Cremona ci mette innanzi ad una teoria si sapore neoplatonico condivisa dal maestro domenicano, il conil«deCausis»donde qualel'attribuisceerroneamente,insieme essa Aristotele. Nonostante proviene,ad questo consenso con lo Stagirita—: si avverte bene che Rolando e estraneo consenso suppositizio al complesso del pensiero aristotelico, alia corrente di coloro « qui volunt philosophari secundum Aristotelis »: gente metaphysicam che gli sta si sotto gli occhi e di cui egli discorre qualche volta favoma di cui non fa parte. revolmente, II secondo estratto aiuta anche meglio a penetrare nell'animo di maestro Rolando. Qualunque giudizio egli faccia dei seguaci di Aristotele a proposito di questa o quella tesi particolare, se li consider^ per rapporto al loro blocco dottrinale li chiama « Sophiste ». A costoro chi insegna e Aristotele : « eis dicit quod infiniti ad finitum nulla est proportio », e cosi li sospinge, se non proprio verso almeno a porre tra il ere ato e l'increato una analogia Fequivocazime, Boezio einvocatoqui troppo piu sbiadita che non convenga2.Anche con Aristotele dai « Sophiste » : ma si capisce bene che l'autorita di Boezio tiene il secondo posto e che la sua parola fornisce solo il titolo per confermarsi, in privato e soprattuto in pubblico, nel ha generato. Boezio dicit ; ma Aristotele pensiero che Aristotele dicit eis : quegli e un'autorita, questi e il maestro. Rolando, per quanto rispettoso di Aristotele, non vuoi certo aver per maestro un maestro di sofisti. La sua configurazione mentale si attaglia a quella di Giovanni di S. Egidio. Nell'uno e nell'altro e'e dell'allarme per Faffacciarsi di Aristotele nel campo della teologia. Taluni moderni giudicano omai inefficace Fausilio di una certa antica filosofia ericorrono ad una nuova. Rolando e Giovanni di S.Egidiopersistono ad accordare il loro suffragio all'antica. Ben inteso che sfuggire comall'influsso della nuova torna a loro, come a tutti, impletamente la lontananza dei due possibile. Non vale a sopprimere spirituale maestri domenicani dallo Stragirita la loro propensione alle citazioni aristoteliche. L'arte medica professata da Giovanni di S. Egidio dovena ispirare a lui e tramandare da lui al suo scolaro il gusto 1. Ibid., p. 126. 2. Non e possibiledeterminareulteriormenteil punto in contrasto,ne fissare qui il preciso significatodei termini « univoco»e «analogo»sul labro deicontendenti.

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da un vuoto Ma questo gusto, sollevandoli degli scritti aristotelici. del nuovo santuario non li rende ancora sacerdoti erudizionismo, in mano del conserfilosofico, mentre ne fa dei buoni strumenti Da che mondo e mondo le cose sono andate vatorismo parigino. vestono Fabito se non lo spisempre cosi : anche i conservatorl naturale che uomini non estranei rito della moda. E' pertanto lo spirito siano stati scelti per infrenare a la coltura aristotelica di S. e Giovanni Anche quando Rolando filosofico aristotelico. la via di Tolosa non avranno bisogno di superaEgidio prenderanno di Tolosa ha troppo Faria re questo loro stato d'animo. L'Aristotele della reclame e della parata. Quanto ad Ugo di S. Cher,FE. Card. Ehrle ne riconosce e ne mette che non e lo spirito conservatore in chiaro tanto persuasivamente considerazione x. prpprio il caso di fame qui oggetto di particolare conservatore dei tre domenicani Questo indirizzo genericamente sanno tutti essere comune ad Alessandro di Hates : maestro secolare restato a Parigi durante la dispersione e che, divenuto francescano iniziando da francescano nel 1231 2, prosegui Finsegnamento, Chi hapratica della « Summa » di Alessandro la scuola francescana. di Hales sa benissimo che la copia erudita di citazioni aristoteliche del filosofo francescano. conservatore nulla toglie all'indirizzo di Hales esercitd il suo magisDurante la dispersione Alessandro a credere di no e a spiegare la sua permanenza tero ? Propendo se egli Da cio dovette provenire a Parigi 3 con ragioni personali. da Rolando di Cremona e da Giovanni si S. Egidifferentemente dalla sua cattedra paritranquillamente dio, pote professare e fino al 1238. gina anche dopo fattosi francescano 1. EHRLE,Xenia thomistica,1.1II, p. 545. Storia deglistudi scientiflctdell'ordinefrancescanodalla sua fondazlone 2. Uarino FELDER. finoa circala metadelsec.XIII., Siena,1911.Alessandrodi Halesgia maestrodi teologiaalI'universita,scriveil Felder(p. 229-p.230),=comeassicuraR.Bacone,era gia vecchio,quando, nel 1231,entro, comegia dimostrammo,nell'ordine...Dopocheda pochianni avevaintrapreso il nuovogeneredi vita, e non pid tardi, certo, del 1238il vecchioinsegnantee maestrosi fece sostituireda Giovannide la Rochelle.Questipercionon aprt una secondascuola,ma continuo quellagia famosad'Alessandro,cui succedenel magistero.II dettosi confermaanche dal fatto chealia morte di Alessandroe di Giovanniavvenutanel 1245,soltantoquest'ultimovennesostituito da un maestroreggente... Infatti a Giovanni,mortopochi mesiprima d'Alessandro,fu datosubito un successorenella persona del maestroFr. OdoneRigaldi.Questi, certoin grazia ai buoni ufficid'Alessandrod'Hales,fu accoltosenza contrastinel consessodei professori, e fu preconizzatovescovodi Rouen,in vecesua entr&indisquando, tre anni dopo(1247-1248) turbato, qual maestroreggente,Fr. Guglielmoda Melitona.Questiprese la reggenzadopo la consacrazioneepiscopatedi Fr. Odone,che ebbe luogonel Marzo1248,e la tenne molto probabilmentefino a che, sei o sette anni dopo, non vennesostituito da Bonaventura...». 3. MathieuPARISnon nominaAlessandrodi Halestra gli illustri maestri ingleslcheabbandonaronoParigiall'epocadella dispersione.D'altra parte non serabra probabileche Mathieu Paris abbia voluto confinarenella frase genericaoet multi quos lotigutnesset numerare», il pin illustre degli inglesid'allora « Alessandrodi Hales». — T. II IS M&angesMandonnet

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Fa bisogno di dire che ne Rolando ne Giovanni di S. Egidio ne di Hales ne Guglielmo d'Auvergne Ugo di S. Cher ne Alessandro varranno ad arrestare o a sviare la corrente nuova che si affacia alia storia ? La « Charta magna » di Gregorio IX mitigava gia le misure ecclesiastiche a pro di Aristotele e lasciava sperare anche di piu attraverso commissione. Sembra Fopera di una apposita che l'im'potenza e l'inerzia della commissione abbiano deciso assai almeno spopresto gli artisti cioe i filosofi di Parigi ad attuare radicamente senza troppi andavano scrupoli quanto sperando. L'anno 1234 Giovanni di Garlandia nella sua « Ars lectoria » ci fa sapere che Parisius superis gaudens tamquam Paradisus Philosophos alit egregios, ubi quicquid Athenae Quicquid Aristoteles, quicquid Plato vel GaHenus Ediderant, legitur ; ubi pascit pagina sacra Subfiles animas celesti pane refectas 1 Nel 1252 Guglielmo d'Auvergne e morto da circa tre anni e sono tre setteni dal 1231 : i famosi setteni alio scadere dei compiuti Ed ecco che dell'Universita. quali la S. Sede rivede la situazione Aristotele fa la sua entrata ufficiale nell'universita parigina alia facolta delle arti col « De anima », adottato per testo dalla nazione inglese. Fra il 1252 e il 1255 e una vera irruzione di opere nel campo universitario aristoteliche degli artisti o filosofi parigini di tutte le nazioni: tanto che nel 1255 si sente il bisogno di fissarne, per cosi dire, il calendario scolastico. L'anno 1255 non segna dunque il momento della introduzione,sibbene quello della regolamentazione. II tal giorno, si dice, incomincera lo studio della tale opera ; il tal altro giorno terminera. « Anno Domini MCCL quarto. Noverint universi quod nos omnes et singuli magistri artium de communi assensu nostro, nullo contradicente, propter novum et inestimabile periculum quod in facultate nostra imminebat, magistris aliquibus lectiones suas terminare festinantibus librorum antequam quantitas et difficultas requireret, propter quod et magistri legendo et scolares in audiendo minus proficiebant, super ruina nostre facultatis et statui nostro precavere volentes, pro communi utilitaanxiantes te et studii nostri reparatione, ad honorem Dei et universalis eccle1. Codex 546 della civica bibliotecadi Briige(fol. 77r).: citato dal GRABMANN in Forschungeniiber die lateinischenAristotelesubersetzungen des XIII Jahrhunderts,p. 26.

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et ordinavimus sie statuimus quod omnes et singuli magistri nostre facultatis in posterum libros quos in festo beati Remigii inceperint, temporibus inferius annotatis absolvere, non ante, teneantur. Veterem et librum de Animalogicam... Physicam Aristotelis, metaphysicam celi et mundi, libus in festo Sancti Johannis Baptiste ; librum cum quarto in Ascensione ; librum de librum primum metheorum Anima, si cum naturalibus legatur in festo Ascensionis, si autem in festo Annunciationis beate Virginis ; librum de cum logicalibus, in Cathedra Sancti Petri, librum de Causis in septem generatione ; librum de sensu et sensato in sex septimanis ; librum septimanis de somno et vigilia in quinque septimanis ; librum de plantis in librum de memoria et reminiscentia in duabus quinque septimanis; de differentia et anime in duabus ; librum spiritus septimanis Si autem ; librum de morte et vita in una septimana. septimanis alio tempore quam in festo Sancti Remigii magistri predictos 1 ». libros inceperint, tantumdem temporis... Pensare che i « magistri artium » abbiamo potuto prendere quesin virtu delle facolta concesse te disposizioni pubbliche unicamente loro da Gregorio IX nel 1231 in ordine alia regolamentazione dei corsi sarebbe imprudenza. Ma sarebbe da inesperti pensare che dette ed abbiano avuto la lodisposizioni pubbliche siano state preparate del cancelliere e del vescovo. Vescovo e ro attuazione all'insaputa con una formula positiva di ascancelliere, pur non impegnandosi La particolare situasenso, dovettero impegnarsi al non intervento. azione mi pare sia resa dalle parole a principio della decisione magisassensu nostro, nullo contradicehte ». Quel trate : « de communi « nullo contradicente »non si riferisce, a mio avviso, ai membri raecolti per la delibera, ma agli estranei — Vescovo e Cancelliere — nella delibera e in condizione di meglio conoscere le visinteressati te di Roma a questo momento e anche di richiamare eventualmente il veto pontificio del 1231. si stacca da quelle delQuesta interpretazione degli avvenimenti F Haureau e del Mandonnet. Vuole F Haureau che Gregorio IX coi del 1231 abbia abrogato le proibizioni del 1210 e del documenti scrive FHaur£au, 1215. « On apprend qu'apres avoir aujourd'hui, seize ans le ete seize ans en plein vigueur ; apres avoir interrompu cours des etudes, les decrets de 1210 et de 1215 ont ete regulie2 ». Contro FHaureau souveraine rement abroges par Fautoriti ChartulariumUniversitatisParisiensis, T. I, N. 246.Datum ann« 1. DENIFLE-CHATELAIN, MCCLquarto, die venerisante Ramos palmarum(19 marzo 1255,Parigi). 2. HAUREAU, Histoirede la Philosophicscolastique,Secondepartie, T. I, p. 117— Cfr. anche p. 115-118.

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ha perfettamente che si rifiuta di ammetragione il Mandonnet tere Ma il Mandonnet non rappresenta questa abrogazione. il divenire adequatamente complesso degli avvenimenti dopo il 1231 quando scrive « De fait et a FENCONTRE du droit, Aristote avait pris, plus ou moins rapidement, des ecoles paripossession et etait entre au cours de Fenseignement... a \ Quanto siennes, S. E. il Card. Ehrle, egli dice molto bene : « L'atteggiamento che 1'autorita ecclesiastica centrale con prese in questa contingenza la lettera suddetta di Gregorio IX del 1231 fu quello di una aspetta2 ». Ma tiva prudente cardinale gesuita penso che pure il dottissimo resta lontano dalla complessa mentre spiega « che realta storica, le proibizioni ecclesiastiche cessarono e perdettero il loro valore nel corso del secolo per desuetudine, essendo cessato lo scopo di esse e la situazione alia quale la Legge si riferiva 3 ». In questo io mi sforzai verso la maggiore concretezza campo d'indagine dietro la guida degli illustri predecessori, e tentai di conciliare il fatto col diritto senza adagiarmi sul cuscino troppo elastico della desuetudine. Passato un decennio dalla regolamentazione del 1255, Aristotele, a quel che sappiamo dal Peckham di senza bisogno *, otterra, farla da testo, cittadinanza anzi preminenza nel mondo perfino dei grandi maestri di teologia. Scrivendo al vescovo di Lincoln nel 1285 Giovanni Peckham, arcivescovo di Canterbury, si lamenta che purtroppo da vent'anni le no vita (e vuoi dire le no vita arisanche nel campo teologico con grande sonosi introdotte toteliche) della tradizione scapito agostiniana. il fervore per gli studi Succede che a quando a quando,durante si levi da parte dell'autorita ecclesiastica aristotelici, qualche voce ammonitrice. «La curia romana continud ancora per diversi decenni a mantenere la posizione presa col decreto di Gregorio IX nel 1231. IV nel 1245 il 22 Settembre Questo decreto fu esteso da Innocenzo nel 1229, oltre che. all'universita di Tolosa, la quale si era vantata di altri pregi coi quali sperava attirare scolari, anche della liberta, Inoltre nel della quale godeva, di leggere i nuovi libri aristotelici. di Pa1263 Urbano IV inculco di nuovo il 13 gennaio all'universita lettera di Gregorio IX, della suddetta rigi, fra le altre ordinazioni anche il divieto della lettura dei nuovi libri aristotelici naturali 1. MANDONNET, Siger de Brabant (Etude critique), p. 23 — Cfr. anche p. 1-26. 2. EHRLE,L'agostinismoe I'aristotelismonella scolasticadel secoloXIII, Xenia Thomistica, T. Ill, p. 521 — Cfr. anche 517 e ss. 3. ID., Ibid., p. 533 e ss. Ch. U. P., T. I, N. 523. 4. DENIFLE-CHATELAIN,

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i deereti pontifici emessi Naturalmente finche fossero purgati1». di Aristotele nelle scuole parigine dopo il 1255 contro la lettura non gia a confermare la situazione di diritto mirano propriamente una situazione ma a modificarla, richiamando che essi trovano e questi ritorni a'indole di diritto piu antica. Queste innovazioni a cui presta occasione lo scadere dei setteni a cominamministrativa, ciare prima dal 1231 e poi dal 1255, sono determinati dalle circosdel momento 2. Ma se la fiumana tanze particolari pud essere e ormai impossibile. Del resto Roma, incanalata, sopprimerla interventi a mezzo de'suoi periodici la vuole incadisciplinari, nalare soltanto. A un secolo di distanza da Urbano IV, dopo chiarite molte cose, un pontefice, Urbano V, nel 1366, fara dei libri un libro obbligatorio o filosofi licenaristotelici per gli artisti ziandi a Parigi 3. * * * Chi risollevi a questo punto la mente a Guglielmo di Auvergne e se lo raffiguri alle prese con le turbinose vicende degli anni 12291231 non provera difficolta a ritrarlo nel suo vero atteggiamento. e uomo di lotta : non puo scrivere una pagina Guglielmo d'Auvergne con Caio o con Sempronio : donde il grande intesenza prendersela sua. Non si accontenta il focosco scrittore resse storico dell'opera i vocabili Torti ; bene spesso, quando ha da fare con di adoperare si sente prudere le mani e invoca passioeretici reali o presunti, il ferro ed il fuoco 4. natamente Xenia Thomistica,T. Ill, p. 520. 1. EHRLE, Ch. U. P., T. I, N. 383-384. 2. Cfr. DENIFLE-CHATELAIN, 3. ID.,Ibid., T. Ill, 145C. D'AUVERGNE discutel'opinionedi Ales4. Nel« De anima» sotto il capitoloV GUGLIELMO sandrodi Afrodisiasu la natura dell' anima. «Nee praetereundusest hie error Alexandriqu o insanissimedeliravitde naturaet origineanimaehumanae,dicensoririet esseex contemperantia elementoi-um...T. II, suppl. p. 114col. II». Costincominciala parte III del cap. V. Dopoun lungogiro di argomentazioniessasi chitide cosi:« Interimautemprosequardestructionemerrorisistiushominis,qui errorparum curandus esset nisi tantum fuissetnomenejus et authoritas in philosophia.Jam enim dixitibi quod homines imbecillisintellectus quasi mole magnitudinisauthoritatis dejiciuntur in errores et permittitur ne risurgant ab eistamquam si nomenet authoritasnonsolumverificaretsed etiam quasideificarethomineshujusmodi, atqueinfallibilesefficeret.Quodetsiin rebus disciplinalibus soepeet multum fiat, in rebustamen divinalibusnon fit. In illisenimcontra Creatorisoracula, quaeproculdubiosunt Prophetarumeloquia,nullihominicrededumest. Ibid. p. 116col. II ». Guglielmod'Auvergnedavanti all'errore,chesotto 1'autoritagrandedi Alessandrodi Afr.odisia guadagnatanto terreno, ha uno de' suoiscatti vivacidurante il corsodella parte quinta del capitoloquinto :« Pereat autem opinioista cumsectantibusillam,qui non solumauferunt animabussuis praesentemvitam per mortem corporum, sed etiam futuram. Et hie est error quem lex omniset igne et gladio exterminat tamquam pestem radicalem ac pestilentissimam, quae spem felicitatisfuturae omninopraecldit et evacuat et propter hoc yirtutum studia morumcompositioneset vitae praesentis ordinatloneminutilem et affectusuo prae. cipuo, qui est venturaevitae beatitudo, vacuam esse delirant penitus... Ibid., p. 119col. 1 ».

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Anche alia mitra era arrivato lottando : non gia lottando per un colui che pretendeva salire la desiderio vano, ma per allontanarne cattedra di una elezione capitoepiscopate di Parigi, avvalendosi lare irregolare. In quella circostanza Guglielmo d'Auvergne ricorreva a Roma. L'esito del ricorso fu che il papa casso 1'elezione e nomino direttamente il ricorrente a Vescovo di Parigi. Ma qui voglio soggiungere subito che il nostro Guglielmo d'Auvergne non e da confondere con quella genia miserevole di uomini che e portata alia lotta, o meglio, a disturbare il prossimo, dalla volgarita stessa del proprio animo. Proviene forse il Vescovo di Parigi da nobile casato ? Stefano di origini cosi uinili di Bourbon ne'suoi Aneddoti ce lo rappresenta da dover mendicare il pane durante la sua infanzia \ Invece secondo un documento, che sarebbe stato visto nel secolo XVII ma che ora non esiste piu 2, Guglielmo d'Auvergne discenderebbe da magnanimi lombi. Ad ogni modo, se non fu nobile il sangue, fu nobile lo spirito. la terza parte della seconda parte principale Nel« De Universo»sotto e precisamente al capitolo ventesimo, abbiamo qualche passo che ci autem te aiuta ad entrare nella intimita di Guglielmo. « Oporteret jugiter reminisci de anima humana quod ipsa est in horizonte duoet in confinio duarum regionum ; et etiam ei naturum mundorum raliter liberum inclinare se in inferiorem atque erigere se sive elevare ad superiorem, nisi corruptio quae est a parte corporis impediret3». Adunque, tenga presente l'uomo la propria dignita. Egli ebbe da natura di poter scegliere tra due mondi : il mondo superiore delle Sfortunatamente la cose belle e il mondo inferiore delle brutture. talche la loro discennatura fu corrotta ad opera dei progenitori, denza, tutta volta al mondo inferiore, perdette la liberta di ascenC'e la possibilita di riacquistarla ? II dere al mondo superiore. risponde : « Hinc est quod tempore adolescentiae meae D'Auvergne visum fuerit mihi quod facilis erat acquisitio prophetici splendoris et irradiationis magnae propter hoc, quoniam animae nostrae sunt mundorum istorum sive utramque quasi tangentes utrumque enim quia Videbatur itaque mihi... Opinabar regionum istarum. et abstrahendo animam meam a sollecitudipaulatim abstinentia, nibusetdelectationibus quae earn captivant etdemerguntinmundum ab anima inferiorem, qui est mundus sensibilium, abstergerentur earn et dbtenebrantia et per consuetuilia quae erant obscurantia et consumerentur vincula ilia et dines contrarias dirumperentur 1. Noel VALOIS,Guillaumed'Auvergne,p. 4. 2. IDEM,Ibidem. 3. GUILIELMI ALVERNI... Operaomnia,T. I, p. 1056,col. 2...

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laquei: et sic evaderet anima mea libera et potens per semetipsam in regionem superiorem, quae lucis est, erumpere. Nunc autem et a rerum divinalium tempore multo jam didici per exercitationem vitiorum et animas humanas non posse purificari ab inquinamentis nisi virtute et gratia creatoris : et istam libertatem, peccatorum naturalis et elevandi se in sit, videlicet erumpendi quamquam aut restaurabilem x». regionem lucis non esse eis aliter reparabilem Durante l'adolescenza ha ritenuto Guglielmo d'Auvergne possible il riacquisto della liberta perduta in Adamo mediante il digiuno e la mortificazione.Ma ora, mentre nella tarda virilita la penna traccia il De Universo, la vita e lo studio hanno ammaestrato il vescovo di Parigi, a veder le cose ben diversamente. La perduta liberta non si ristora che « virtute et gratia Creatoris » : per l'aiuto a e per la grazia del Creatore. La baldanza giovanile confido nelle forze naturali nella ; la saggezza virile pone la sua confidenza grazia e nell'aiuto di Dio 2. Questi pensieri non albergano in anime volgari. II misticismo fa capolino ; ne scolora per il fatto che il Vescovo di Parigi ha a tavola certi suoi gusti signorili. Gli atti non sono dissimili dai pensieri. Avendo ereditato tremila marchi, li distribui immediatamente ai poveri, non essendo pienamente sulla purezza di quel danaro 3. Declino l'offerta di una tranquillo con buona grazia e con altrettanta seconda prebenda risolutezza, avverso com'era alia pratica della pluralita dei benefici * Non ancora vescovo, anzi non ancora prete, seppe comporre la sua vita stucon opere di carita a favore di donne diosa di professore universitario di mala vita 5. Tornano ad onore di Guglielmo anche d'Auvergne a sedere sulla cattele circostanze che lo portano improvvisamente dra episcopate di Parigi. Non ci voleva poca forza d'animo a denunciare la invalida elezione fatta dal capitolo di Parigi e a ricorrere alia S. Sede portandosi a Roma in persona. Se Gregorio IX in quella occasione lo ordino prete e lo consacro vescovo e gli assegno" la diocesi cio avvenne alia luce del sole, senza intrighi, per di Parigi, tutto 1. Ibid. 2. II VALOIS cercadi dar forma franceseal pensierodi Guglielmod'Auvergnecon queste parole: « HelasI J'ai reconnudepuislongtemps,par experience,que la vertu et la gracepouvaientseulespurifiernosamesde la souilluredu pechi ! ». Qui delpensierodi Guglielmod'Auvergne non resta proprio nulla. Guglielmod'Auvergneaffermal'impraticabilitadelta virtu senzala grazia.II Valoisaffermal'impraticabilitadella virtCisenza... la virtu e la grazia. II Valoisha fraintesoil vocabololatino «virtus » e per di piu l'ha dlsgluntodal suo genitivo «Creatoris».Guglielmod'Auvergnenonfa cherichiamareil pensieropaolinodella necessita dellagraziaper la pratica dellavirtu. 3. NoSlVALOIS, Guillaumed'Auvergne,p. 31. 4. ID., Ibid.,p. 31. 5. ID.,Ibid., p. 7.

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il naturale I dissapori che turbarono sviluppo degli avvenimenti. in seguito i rapporti tra il consacrato e il consacrante possono testimoniare che Gregorio IX vedeva piu lontano di Guglielmo d'Auverla correttezza morale del vescovo di Parigi. gne ; ma non intaccano Cera In costui del mistico e dell'uomo d'azione : due cose che stanho insieme assai meglio che non si pensi. Ma temperamenti cosifatti non sanno resistere sempre alia voglia di fare di loro testa anche piu del bisogno. Guglielmo d'Auxerre simpatizza per Fantica corrente e mantiene il contatto con la nuova senza scomporsi : tanto da essere il principale consigliere di Gregorio IX durante la burrasca del 1229-1231 \ vive troppo intensamente e prepotenMa Guglielmo d'Auvergne temente il suo pensiero. II passato non gli riposa ma gli pulsa nello che vi incide, a contatto del spirito con Fansia della meditazione nuovo, Felemento personate. La cosa dura fino alia morte nel 1249. e Mentre una tempra simile sta al governo della diocesi parigina, un Aristotele testo di scuola a Parigi. Inferiori e inconcepibile superiori per ragioni diverse, devono tenere conto di cio. Passato il 1249, alio scadere del terzo settennio, quando la S. Sede, secondo in esame la situazione di il costume, dell'universita riprendera di Parigi, si potra venire ad una maggiore liberta nei confronti Aristotele. Non ufficiale dello per nulla Firruzione Stagirita nell'universita come vedemmo, dal 1252 al parigina succede, 1255. A. MASNOVO. Parma. 1. A.JOURDAIN, Recherches.,.,p.30scrive:«Dansla sommede Guillaumed'Auxerrele nom d'Aristote se presentefrequemment,mais ce sont surtout les Ethiquesdont l'auteur se sert pourappuyersa doctrine.IIciteune seulefoisletraite del'Ame.Lorsqu'aucontraireonenvient aux ouvragesde Guillaume,evequede Paris, mort en 1248,alorson trouve un changement tres prononcedansle modeet lesujet desargumentationsetune connaissancede presquetous les ecrits d'Aristote.Guillaumecite frequemmentla metaphysiquela physique le traite de l'Sme, ceuxdu sommeilet de la veille,des animaux,du ciel et du monde,des meteores,enfin les Ethiques.Je suis persuadequ'il connaissaitaussile petit traite de la «Generationet de la corruption». Questeparoleil Jourdain le scrivevanon avendoconoscenzachedella«Summa conosciamo aurea » di Guglielmod'Auxerre. Oggi,per meritodell' Haureau e del GRABMANN dell' altro, cost da poter mettere Guglielmod'Auxerrevicinoa Guglielmod'Auvergneper la unseresTheologenkomconoscenzadi Aristotele.«Fiir den Nachweisder Aristoteleskenntniss men lediglichdie Summaaurea und die ungedruckte,einzigim Cod.Bibl. nat. lat. 8299fol. 13T-87runs erhaltene,glossezumAnticlaudiandesALANUS DEINSULIS in Betracht.Es ist das VerdienstB. Haureaus an diesesWerkchenWilhelmsvon Auxerreaufmerksamgemachtzu Noticeset extraits de quelquesmanuscrits,I, Paris, 1890, 351-356; Vgl. haben (HAUREAU, Baeumker Archivfiir Geschichteder PhilosophieX (1897,p. 143).Haureau hat auch darauf hingewiesendass hier Zitate aus der Physik (fol. 23r) aus De Generationeet corruptione (fol. 22r) aus der aristotelischenMetaphysikund dem Metaphysikkommentardes Averroes sichfinden(MgrMartinGRABMANN, ForschungeniiberdielateinischenAristotelesiibersetzungen des XIII Jahrhunderis, p. 29). Cfr : Noticesetextraits de ms.de la Bibliothiquenationaleet autres bibliothiqiies.T XXXI (2epartie), 1886,Palis, p. 275 e ss.

LA

DES

THfiOME

VERTUS

DE

CARDINALES

1230

A

1250

Le terme de vertu « cardinale » n'est pas une creation du moyen age, car on le trouve deja chez saint Ambroise *. Chez Pierre Lom2. Pierre le Chantre bard, il est associe a celui de vertu «principale» les vocables de «cardinale» et de « poliemploie indifferemment ces denomi* tique)) 3. Les theologiens du xme siecle maintiendront nations, avec une preference progressive pour le terme de vertu « cardinale ». H La division quadripartite des vertus cardinales remonte plus haut encore. Outre l'enumeration du Livre de la Sagesse (VIII, 7), les les textes des philosophes theologiens du moyen age connaissaient Cic6ron 4 et Macrobe 5 et des Peres de Ffiglise : Ambroise 6, Jerome 7, Augustin 8, Gregoire le Grand 9. Cet accord des « sancti» et des au sujet du nombre des vertus cardinales donnait a «philosophi» celui-ci le caractere d'une these intangible. La distinction des vertus cardinales et des vertus theologales de «ttteologale » etait, en un sens, plus recente. Car Fappellation n'apparait qu'au seuil du xme siecle, sous la plume de Maitre Mar1. AMBROSIUS. ExpositioEvangeliisecundumLucam,lib. 5, n. 49(P. L., 1.15, col. 1734). 2. PETRILOMBARDI Libri IV Sententiarum,lib. 2, dist. 33, cap. 1. 3. SUMMA ABEL,ms 340de l'Ecolede Medecinede Montpellier.141a. 4. TULLIUS libriduoqui suntdeinventione CICERO. Rhetoricorum rhetorica,lib. 2, cap. 53. 5 MACROBIUS. Commentarius In somniumScipionis,lib. 1, cap. 8. 6. AMBROSIUS. DeOfficiis,lib. 1,cap 27(P. L., 115,col.65-66). 7. JERONYMUS. Epistola66 (P. L., t. 22, col.640). 8. AUGUSTINUS. SesententiaJacobiliber,seu epist. 167(P. L. t. 33, col.735 ; P. L., t. 22, col. lib. i cap 15,(P. L., t. 32,col. 1322). 1140).— Demoribusecclesiae, 9. GREGORIUS. Moralium,lib. 22, cap. 1 (P. L., t. 76col.211C-D).

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0. LOTTIN,O. S. B.

tinl et d'fitienne Langton 2; et elle supplante peu a peu le terme de « catholique » que Fon rencontre chez Pierre le Chantre 3 et Simon de Tournai 4. Toutefois, des le debut du xue siecle, Anselme de Laon virtutes» des vertus de foi, les « principales distinguait quatuor -* et de charite 6. d'esperance Terme de vertu « cardinale», division quadripartite des vertus distinction entre celles-ci et les vertus theologales : ces cardinales, trois themes seront accueillis par le xme siecle, non comme des a prouobjets de discussion, mais comme des donnees traditionnelles ver. Les maitres de 1230 a 1250 seront particulierement feconds en ce genre de recherches. C'est cette litterature que nous allons depouiller. ARTICLE I. — LB NOMBRE DES VERTUS CARDINALES. Une fin unique, Dieu, est assignee a toute notre vie morale ; pourquoi une vertu unique ne pourrait-elle y conduire ? Saint Augustin nous dit d'ailleurs a Famour ; que toutes les vertus se reduisent n'est-ce point dire que la charite est Funique vertu ? — On distinguera peut-etre entre vertus qui reglent nos rapports avec autrui et celles qui reglent nos rapports avec nous-memes. Mais si la seule justice suffit a regler les premiers pourquoi faut-il trois vertus pour Les vertus theologales sont au nombre de trois; regler les seconds?— pourquoi faut-il quatre vertus cardinales ? — Au surplus, les vertus perfectionnent les facultes ; or il n'y a que trois facultes : la et l'appetit irascible ; ne semble-t-il raison, l'appetit concupiscile suffire ?— Les vices sont pas que trois vertus cardinales devraient les combat-* innombrables ; comment quatre vertus pourront-elles tre efficacement ? Autant d'objections la these. Mais les theologiens qui amorcent ne s'y arreteront pas. Le nombre quatre est consacre par la tradition ; tout leur effort ira a le tegitimer, et les preuves vont s'accuA muler. dans la « Summa de Bono » (un peu avant 1245) Recueillons, d'ALBERT LE GRAND, un -premier catalogue d'explications. 1. Ms.lat. 14.556Bibl.NationaleParis, fol. 313c. 2. Ms. lat. 16.385Bibl. NationaleParis, fol. 42 d. 3. Ms.340de l'Ecolede Medecinede Montpellier,fol. 141a. 4. Ms. lat. 14.886Bibl.NationaleParis,fol. 33 c. der Philosophit 5. SententiaeAnselmi,ed.BLiEMETZRiEDER, dansles Beitrdgezur Geschichte desMittelalters,B. 18,Miinster,1919,p. 80, 110.

LA THEORIEDES VERTUSCARDINALES DE 1230 A 1250 Quaeritur

penes quod accipiantur

quatuor

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virtutes...

[I]. Ad hoc quidam dicunt quod virtutes politice dividuntur penes actus principales virium, et non penes vires ; et penes actum concupiscibilis, prout ordinatur a ratione secundum quod refrenat cupiditates, accipitur temperantia ; penes actum autem irascibilis ordinatum ad aggrediendum arduum, accipitur fortitudo ; penes actum autem rationis absolutum in discernendo bonum a malo quoad nos, et penes actum rationis in comparatione ad accipitur prudentia; alterum in discernendo debitum et reddendo, accipitur justitia. [II]. Aliter dicunt quod hee quatuor virtutes ordinant nos in bono et in malo. Bonum autem quod indiget ordine est duplex j scilicet apparens quod decipit, et superbum [lire: superfluum] et contra primum est prudentia in discernendo 5 quod corrumpit; contra secundum, temperantia in refrenando. Similiter malum est duplex: scilicet malum perversum, quod est malum culpe ; et malum adnexum [lire : adversum], quod est malum pene ; et contra primum ordinanda est justitia ; contra secundum in aggrediendo ne noceat, est fortitudo. [III]. Tertio modo dicunt quod quatuor virtutes accipiuntur penes quatuor affectus anime, qui sunt gaudium, spes, dolor, metus, et sunt seminaria virtutum et vitiorum, quia omnium harum affectionum radix est amor. Et Augustinus* dicit quod quelibet virtus est amor : Prudentia enim est amor ea a [lire : in] quibus adfuvatur ab hiis a quibus impeditur sagaciter eligens ; fortitudo autem est amor facile tolerans adversa propter amatum ; temperantia vero amor integer se credens [lire: integrum se prebens] ei quod amatur ; justitia vero est amor soli amato serviens et propterea recte dominans. [IV]. Quarto modo dicunt quod penes distinctionem legum accipitur distinctio virtutum. Est enim lex rationis et lex nature. Lex autem rationis est in discernendis bonis et malis ; et penes hanc est prudentia. Lex autem nature alia est in utendis nobis, alia in distribuendis proximo. Si secundo modo, tunc est justitia, juxta illud VI [31] Luce: Quecumque vultis ut faciant vobis homines, et vos facite illis. Si primo modo ; aut est in bonis adipiscendis, et tunc est temperantia ; vel in malis excludendis, et tunc est fortitudo. [VJ. Quinto modo dicunt quod virtus ordinat in operationibus vel passionibus. Si in operationibus; aut quoad nos, et sic est prudentia ; aut quoad proximum, et sic est justitia. Si in passionibus ; aut in innatis, et sic est temperantia ; aut illatis, et sic est fortitudo. [VI]. Sexto modo dicunt quod virtutes artnant contra vitia. Ar• et matur ergo quoad nos per prudentiam quoad proximum per justitiam ; et contra prosperitatem per temperantiam ; contra adverI. AUGUSTINUS. De moribusEcclesiae,lib. 1, cap. 15(P. L., t. 32, col. 1322).

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O. LOTTIN,O. S. B. sitatem per f ortitudinem. Impugantur et a prosperis et adversis.

enim homo a se, et a proximo,

[VII], Septimo modo dicunt quod quatuor sunt in opere vir. tutis ; scilicet opus ipsum, et hoc discernere est prudentie ; et vestitio per debitas circumstantias, quod attendere est justitie » et difficile circa quod est virtus, quod est fortitudinis ; et delectabile bonum, quod signum est... ut supra dictum est, et hoc est temperantie. [VIII]. Octavo modo dicunt quod in opere virtutis quatuor sunt, scilicet principium, medium, finis, et impedimenta ex prohibentia Et regere principium est prudentie; parte difficultatis. ponere medium, temperantie ; dirigere in finem, justitie ; removere impedimenta, fortitudinis. Et hec omnia non ostendunt numerum virtutum, sed sunt adaptations quedam que facile improbari possunt etiam a quolibet aliquid sciente. Unde dicendum est aliter... 1. Qui sont ces « quidam » du debut ? Et ces huit modes de classification ont-ils, chacun, leur avocat special ? annees plus tard (1250-1252), saint BONAVENTURE Voici,quelques six manieres differentes de prouver la division quadriqui rapporte Elles lui paraissent plus ou moins raisonnables ; mais il partite. finira pas en proposer une septieme. [I]. Primus modus sumendi est penes diversitatem subjectorum. Subjecta enim proxima et immediata ipsarum virtutum sunt potentiae animae sive vires, quae sunt tres, videlicet rationalis, concupiscibilis et irascibilis, ita quod fortitudo est in irascibili, temperantia est in concupiscibili, sed justitia et prudentia sunt in rationali, secundum quod dupliciter habet ad alias vires comparari ; vel in ratione et sic consiliantis, et sic est prudentia ; vel in ratione sententiantis, est justitia ; sive secundum quod habet considerari in se, et sic perficitur habitu prudentie ; vel secundum quod habet alias regere et ordinare, et sic perficitur habitu justitiae. virtutum [II]. Secundus autem modus sumendi sufficientiam attenditur secundum diversitatem actuum intrinsecorum. Tres enim, sunt actus qui necessario concurrunt ad virtutem, videlicet scire, velle et impermutabiliter operari. Scire autem quid sit agendum est ipsius prudentiae ; velle vero bonum est ipsius justitiae impermutabiliter vero operari est temperantiae et fortitudinis, sed temperantiae in prosperis, fortitudinis in adveisis. [III]. Tertius modus sumendi attenditur penes comparationem ad opposita, quae sunt quatuor nobis per peccatum inflicta, videlicet ignorantia, concupiscentia, infirmitas et malitia. Et contra igno1. Ms.603de la Bibliothequeroyale de Belgique(n° 1665du Catalogue),fol. 22 c-d.

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contra concupiscentiam rantiam est virtus prudentiae, est virtus ; contra infirmitatem est virtus fortitudinis, et contra temperantiae Et hie modus dicendi videtur satis malitiam est virtus justitiae. rationabilis esse ; verumtamen a posteriori sumptus est, quia non virtutes per vitia, sed vitia per virtutum merita distinguuntur. [IV-VIJ. Quartus autem modus sumendi est ex parte ipsorum . objectorum ; et iste modus sumendi videtur esse rationabilior, quia habitus per actus, et actus per objecta diversificari habent. Et hie modus sumendi habet quadruplicari. Uno modo [IV] sic : nam virtutes aut sunt circa passiones ,aut circa actiones. Si circa passiones ; aut, illatas, et sic est fortitudo ; aut innatas, et sic est temperantia. Si circa actiones; aut circa actiones intrinsecas, quae quidem consistunt in eligendo, et sic est prudentia; aut circa extrinsecas, quae quidem consistunt in exsequendo, et sic est justitia, ad quam spectat unicuique tribuere jura sua. —• Alio modo [V] potest sumi sic a parte objecti; quia virtus aut negotiatur circa malum, aut circa bonum. Si circa malum ; aut est innatum et sic est temperantia; aut illatum, et sic est fortitudo. Si circa bonum ; aut ratione utilis et expedients, et sic est prudentia ; aut ratione honesti et laudabilis, et sic est justitia. — Alio modo [VI] sumitur sic ; quia virtus cardinalis aut ordinat ad proximum, aut ordinat ad seipsum. Si ad seipsum ; aut in eligendis, et sic est prudentia ; aut in respuendis, et sic est temperantia. Si vero ordinat ad proximum ; aut hoc est in reddendis, et sic est justitia ; aut in sustinendis, et sic est fortitudo. Omnes tamen hi modi dicendi aliquam videntur habere calumniam, nee usquequaque attingere ad rationem propriam \ \ l | I l I I I j" j \ i \

Si Fon compare cette serie d'opinions avec celle que nous avons rencontree chez Albert le Grand, on n'y voit guere de points de contact. Tout au plus, la quatrieme theorie rapportee par Bonaventure coincide-t-elle d'Albert avec la cinquieme ; tout le reste differe. Nous arrivons de la sorte a une bonne douzaine d'opinions. . Si, comme la chose est manifeste, Bonaventure ne s'est pas insou s'est-il documente ? pire d'Albert, a cet effet, ODON RIGAUD (1245-1248) qui a precede Consultons, de deux ans saint Bonaventure a la chaire franciscaine de Paris. [I]. In fruendo fruendis dirigunt ille [virtutes] que theologice dicuntur... In utendo autem utendis dirigunt ille virtutes que cardinales sive politice vocantur... Uti autem contingit aut hiis que interius sunt aut exterius. Interius autem; aut respectu anime, aut respectu corporis. Si respectu anime ; sic prudentia dirigit que discernit bona a malis et docet eligere bona. Si respectu corporis, sic temperantia que dirigit ne nimis dissolvatur corpus in hocivis delecI. S. BONAVENTURAE Commentariain quatuor libros sententiarum; edit. Quaracchi, In in Ub.dist. 33, quest. 4.

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0. L0TT1N,O. S. B. tationibus. Si autem in utendo fit comparatio ad exterius ; aut id quod exterius est se habet in ratione termini ad quem, et sic est in actu justitia, que reddit proximo quod suum est; aut quod exterius est se habet in ratione termini a quo, non autem ut terminus ad quem vel in quem ; et in his dirigit fortitudo, cujus est dirigere in passionibus nobis illatis ab extrinseco. Et sic sumitur numerus quatuor cardinalium. [II]. Sumitur etiam aliter sic. Virtus est habitus directivus in hiis in quibus contingit errare. Contingit autem errare in agendo vel in patiendo. Si in agendo ; aut circa nos, aut circa proximum j in primo dirigit prudentia ; in secundo, justitia que reddit proximo quod suum est. Si in patiendo ; aut est passio ab extrinseco, et ibi dirigit fortitudo ; aut est passio ab intrinseco, sicut sunt passiones quas dicit Philosophus contemporaneas uite et in hiis dirigit temperantia. [III]. Sumitur etiam numerus iste penes subjecta, scilicet penes vires sive potentias anime in quibus sunt et quas dirigere habent Hoc modo, secundum irascibilem, accipitur fortitudo > virtutes. * secundum rationabilem, secundum concupiscibilem, temperantia sumuntur due secundum duplicem ejus actum : enim actus ejus est dictare quid sit eligendum, quid fugiendum et sibi et aliis viribus, et secundum hoc est actus prudentie, alius actus ejus est ordinare in debitum finem, et hoc pertinet ad justitiam, que reddit unicuique quod suum est. [IV]. Quarto modo sumitur numerus iste quatuor cardinalium virtutum per oppositionem ad quatuor mala nobis illata a primo peccato; que sunt, sicut vult Beda, ignorantia, infirmitas, concupiscentia et malitia. Contra ignorantiam, dirigitur prudentia ; contra fortitudo ; contra concupiscentiam, infirmitatem, temperantia ; contra malitiam, justitia; ut sic per gratiam reparetur natura quoad hec in quibus lesa est per peccatum. [V]. Quinto modo sumitur numerus iste penes ea quibus armant virtutes animam contra vitia, secundum quod vult Augustinus in libro de anima et spiritu x ubi dicit sic : Habet anima virtutes quibus instruitur et armatur contra vitia : prudentia namque scit quid debeat facere ; temperantiam habet contra prospera ; fortitudinem contra adversa; justitia scit quid unicuique reddere debeat, etc. [VI]. Sexto .modo sumitur sic ; et ad idem redit cum illo quod dicit Augustinus. Licet enim finis virtutis sit bonum, sicut dicit Philosophus, tamen quedam tendit ad bonum, simul cum ratione veri, et hec est prudentia ; quedam ad bonum solum; et hoc aut si respectu proximi,' sic est respectu sui, aut respectu proximi; justitia ; si respectu sui, aut dirigit contra adversa, et sic fortitudo ;. aut contra prospera, et sic temperantia. 1 Inter opera AUCUSTINI, P. L., t. 40, col 794.

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[VII]. Idem solet dici septimo modo sic. Omnis virtus aut est in affectione solum ; aut in affectione simul et cognitione, quia in cognitione solum non est aliqua virtus. Si in affectione simul,, et cognitione, sic est prudentia. Si in affectione, hujusmodi affectio aut est alicujus quoad seipsum, aut quoad proximum. Si quoad proximum, sic est justitia; si quoad se : aut est in prosperis, et sic temperantia ; aut in adversis, et sic fortitudo. Sic ergo patet quomodo diversimode potest sumi numerus virtutum cardinalium; vel penes materiam [?] vel penes subjecta, vel penes mala contra que dantur in auxilium, vel penes proprios actus et hujusmodi 1. II n'est pas douteux ait inspire que ce texte d'Odon Rigaud Les explications Bonaventure. II, III, IV fournies par Odon sont du moins, par les explications V, I et III du reprises, en substance a neglige la premiere Docteur seraphique. Celui-ci toutefois et les trois dernieres opinions presentees par Odon. Mais une difference notable separe les deux textes. Saint Bonaun jugement sur les opicomme Albert le Grand, portait venture, nions qu'il venait de relater ; ce qui donne au lecteur l'impression avaient ete proposees que ces diverses explications par autrui. La teneur du texte d'Odon et sa conclusion au contraire, montrent, sont presentees lui-mSme que les diverses explications par l'auteur comme autant de manieres plausibles de legitimer la division quadripartite des vertus. Ces divers modes d'explication sont-ils une creation d'Odon Rigaud ? Odon eut comme predecesseur JEAN DE LA ROCHELLE (12381245). [I]. Penes uti utendis, ecrit ce dernier dans sa «Summa de virtutibus», sumuntur quatuor cardinales, et hoc respectu creature, sicut tres theologice sumuntur penes frui fruendis respectu creatoris. Quecumque enim pertinent ad nos, id est ad usum hominis, aut pertinent ratione anime, aut ratione corporis. Ratione autem anime duobus modis ; et similiter ratione corporis, duobus modis ; et ita quatuor. Si ratione anime ; aut quoad nos, aut quoad proximum; si quoad nos, prudentia ; si quoad proximum, justitia. Si ratione corporis ; tunc aut quoad id quod est intra nos, et sic temperantia ; aut quoad id quod est extra nos, et sic fortitudo. et est [II]. Preterea, est bonum temporale, et hoc dupliciter; malum temporale, et hoc dupliciter. Et secundum hoc, sunt quatuor 1. Ms.208de la Bibliothequecommunalede Bruges,fol. 459 a-b. Ms.11.614(n° 1542du Cata logue)de la Bibliothequeroyale de Belgique,fol. 170a-b.Ms. 177dela Bibliothequecommunale de Bruges, fol. 107 c-d.

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o. LOTTIN,o. s. B. virtutes cardinales que nos ordinant sufficienter ad bonum et ad malum temporale. Bonum enim temporale, aut est bonum apparens, et secundum hoc decipit; aut est bonum superfluum, et sic corrumpit. Contra primum est prudentia que dirigit; unde dicitur a prodendo, quia prodit esse malum et fugiendum quod apparet esse bonum ; unde Glossa x super XV Mathei: Prudentia est cognitio rerum appetendarum et vitandarum. Contra secundum, scilicet bonum superfluum quod corrumpit, est temperantia que conservat, sicut dicitur in eadem Glossa a: Temperantia est cupiditatum refrenatio. Similiter est malum duplex, scilicet perversum et adversum. Perver sum dicitur malum culpe, quia animam deordinat et deturpat; contra hoc est virtus justitie, quia animam ordinat et decorat, sicut dicit Augustinus s super psalmum. Malum adversum dicitur malum pene quia animam contristat; contra hoc est virtus fortitudinis, que illud sustinet et propter id quod amat in sustinendo delectat, sicut dicit Augustinus * in libro de moribus ecclesie. [III]. Item, respectu termini sive principii predicte quatuor virtutes cardinales distingui possunt; quia omnis virtus humana perficit animam aut in operationibus, aut in passionibus. Si in operationibus, dupliciter : aut quoad nos, et tunc prudentia ; aut quoad proximum, et tunc justitia ; et hec distinctio sumitur ex parte termini. Si in passionibus ; aut que sunt a nobis, et tunc temperantia ; aut que ab aliis, et tunc fortitudo ; et hec distinctio sumitur respectu principii. [IV-VI]. Item, secundum Augustinum B in libro de spiritu et .anima tribus modis distinguuntur. Dicit enim : Habet enim anima "virtutes quibus instruitur et armatur contra vitia; prudentiam namque habet qua scit quid debeat facere ; justitiam qua scit quecumque [lire : quid cuique] debeat reddere; temperantiam habet contra prospera, fortitudinem contra adversa. Idem 0 in eodem : Prudentia est scire quod possit; fortitudo facere quid possit; temperantia non praesumere quod non possit ; iustitia non velle plus quam possit. Item in eodem 7: Prudentia in intelligendis {lire: eligendis], temperantia in utendis, fortitudo in tolerandis, justitia in distribuendis. Prima divisio potest sic accipi: anima in operationibus instruitur dupliciter : aut quoad nos, et tunc prudentia ; aut quoad proximum, et tunc justitia ; similiter contra vitia armatur dupliciter : aut in comparatione prosperitatis, et tunc temperantia; aut adversitatis, et tunc fortitudo. Secunda divisio sumitur penes ilia que exiguntur

1. Gto.ordin.in Math. 15,34, ex S. AUGUSTINO, Dediversisquaestionibus83 (P. L., t. 40, col.51). 2. Ibid. 3. AUGUSTINUS. Enarrattonesin psalmos,In ps. 44, 5 (P. L., t. 36, col.502). 4. AUGUSTINUS. De moribusEcclesiaecatholicae, lib. 1,cap. 15(P. L., t. 32, col. 1322). 5. Inter opera AUGUSTINI, cap. 20 (P. L., t. 40, col. 794). 6. Ibid. 7. Ibid.

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ad veritatem [lire: virtutem], scilicet scire, velle et facere et modus faciendi ; ad scire refertur prudentia, ad velle justitia, ad facere fortitudo, ad modum faciendi temperantia. Tertia distinctio potest sumi secundum triplicem legem. Est enim lex rationis secundum quod est liberum arbitrium, et est lex nature indigentis et est lex naturalis rationis. Lex rationis est in eligendis quibus utendum est, et secundum est prudentia. Lex nature indigentis in utendis bonis et malis temporalibus ad sustentationem, et secundum hoc temperantia ; malis ad exercitium, et secundum hoc fortitudo. Lex nature in distribuendis scilicet proximo, quia est consors nature, et secundum hoc sumitur justitia. [VII]. Posset etiam numerus quatuor cardinalium accipi secundum quatuor inflicta ex originali peccato, et secundum quatuor anime vires : prudentia enim est contra ignorantiam et [lire : in] potentia rational! ; fortitudo contra impotentiam sive infirmitatem in irascibili ; justitia contra malitiam in concupiscibili ; temperantia autem contra concupiscentiam in vegetabili generativa et nutritiva 1. avec le debut du Le debut de ce texte est visiblement apparente texte d'Odon Rigaud : ou bien Jean de la Rochelle aura inspire Odon ; ou bien Fun et l'autre ont utilise une source commune. La communaute d'idees est cependant assez restreinte : les explien substance, dans les explications I et II de Jean se retrouvent, cations I et III d'Odon ; mais pour le reste, les deux series sont Au contraire, on remarque une plus grande affinite divergentes. entre Jean de la Rochelle et Albert le Grand : les exposes II, IV et V d'Albert se confondent, avec les exposes II, VI respectivement, et III du maitre franciscain. Une conclusion se degage de tous ces textes : il est impossible que ait eu son defenseur propre : une vingchacune de ces explications On les cherchetaine d'auteurs ne suffiraient pas a les representer. rait d'ailleurs en vain : Guillaume d'Auxerre (vers 1225), Roland de Cremone (1229-1230), Hugues de saint-Cher (1230-1235) ne disent mot de semblables questions. La teneur du texte de Jean de la Rochelle laisse, comme celui 1. Ms.lat. 14.891de la Bibliothequenationalede Paris, fol. 66 b-d. — Dans cette etude, nousn'avons pas a nousoccuperd'Alexandrede Hales, predecesseurde Jean de la Rochelleh la chairefranciscainede Paris; car,a supposermemequ'il soitl'auteurdetoutela« Sommetheologique» qui porte son nom, et que celle-ciait parti avant l'ouvragede Jean de la Rochelle,la i Sommetheologique»ne contientrien sur notresujet. La Pars m, quest.62 n'a que quelques apercussur la vertu en generalet ne dit motdesvertuscardinales.C'estpour suppleera cette lacuneque fut composeevers1260la «SummadeVirtutibus»faussementattribute a Alexandre de Hales.Voir MINGES, Philosophiegeschichtliche Bemerkungenuber die demAlexandervon Haleszugeschriebene Summade Virtutibus,dans les Beitragezur Geschichte derPhilosophicdes i. W. 1913.pp. 129-138; et VANLIESIIOUT O. S.Cr. La MittelaltersSupplementband.Munster theorieplotiniennedela Vertu,danslesStudiaFriburgensia,1926,pp. 137-140. —T. II 16 Man-ionnet Melanges

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d'Odon Rigaud, l'impression nette que ces explications sont creees eux-memes. D'autre litteraire par les auteurs part, la parente qui unit les exposes de Jean de la Rochelle, d'Odon Rigaud et d'Albert la presence d'une source commune. Cette source \le Grand trahit n'est d'ailleurs nullement autre ; elle n'est mysterieuse que la « Summa de bono » du chancelier PHILIPPE qui penetra, de|son toutes les annees 1235-1250. influence, II y a trois facultes dans Fame ; pourquoi faut-il quatre vertus cardinales ? C'est en ces termes que Philippe amorce notre ques-' tion. Et l'auteur de repondre : le nombre des vertus ne se deduit II se mesure au nombre des actes prinpas du nombre des facultes. de ces facultes. Or ceux-ci sont quatre. Car si l'appetit cipaux et l'appetit irascible n'ont respectivement concupiscible qu'un acte et de la force, la raison a une actiprincipal, objet de la temperance vite double : Fune qui discerne le bien et le mal et regarde notre vers le prochain : la premiere propre activite ; l'autre qui s'oriente est regtee par la prudence, la seconde par la justice. numerus virtutum non sumitur secundum [IJ. Respondeturquod numerum virium, sed actuum principalium. Cum enim virtutes sint ad perfectiones virium, sunt earum perfectiones in comparatione actum. Sic ergo juxta actum concupiscibilis prout ordinatur a rascilicet refrenare cupiditates. tione, sumitur temperantia, Juxta actum irascibilis ordinatum, scilicet aggredi terribilia, fortitudo. Juxta actum rationalis, sumitur prudentia et justitia ; quia iuxta actum discernendi bona a malis, qui est actus absolutus et quoad nos, sumitur prudentia ; iuxta actum rationis qui est ad alterum, scilicet ordinare, sumitur in justitia que ordinat ad proximum reddendo quod suum est x. Apres avoir etabli de la sorte la division quadripartite il compare celles-ci aux vertus theologales, cardinales, cette occasion-un nouveau chef de division des vertus

des vertus et donne a cardinales.

[II]. Ille tres theologice distinguuntur penes frui ; iste scilicet quatuor cardinales penes uti. Fruimur eternis, utimur temporalibus; fruimur fine, utimur hiis que sunt ad finem... Penes uti utendis sumuntur quatuor cardinales, et hoc respectu creature. Quecumque enim pertinent ad nos, aut pertinent ratione anime, aut ratione corporis. Ratione autem anime, duobus modis ; et ratione corporis, duobus modis ; et ita quatuor. Si ratione anime ; aut quoad nos, aut quoad proximum ; si quoad nos prudentia • si quoad proximumj 1. Ms. lat. 3146de la Bibliotheque nationale de Paris, fol. 92 c. Ms. 1801-03(n« 1551 dn Catalogue)de la Bibliothequeroyale de Belgique,fol. 166d.

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justitia. Si ratione corporis ; tunc aut quoad id quod intra est, et sic temperantia'; aut quoad id quod extra, et sic fortitudo \ a deux autres objecPhilippe termine son expose en repondant tions. Mais, suivant un procede qui n'est pas rare chez lui, l'auteur revient sur la these deja prouvee, pour la confirmed de nouvelles de la.theoconsiderations. Voici, en effet, de nouvelles illustrations rie dfija etablie. probari "potest. Est enim^bonum [III]. Item. Rationibusjhoc temporale, et est malum temporale. Bonum temporale distinguitur due virtutes ; eodem modo, dupliciter, et circa illud attenduntur malum temporale dupliciter, et secundum hoc sumuntur due virtutes ; et ita tantum quatuor. Bonum temporale aut est bonum apparens, et secundum hoc decipit; aut est bonum superfluum, et sic corrumpit. Contra primum, scilicet quod decipit, est prudentia, et hec dirigit; unde dicitur a prodendo, quia prodit esse malum et fugiendum quod apparet esse bonum. Unde super Matheum XV, Glossa 2 erant qui manducaverant quatuor niillia hominum, Glossa ; Quatuor millia propter quatuor virtutes quibus recte vivitur : prudentia, temperantia, fortitudo, justitia, quorum prima est cognito rerum Et Augustinus * in libro de moribus appetendarum et vitandarum: ecclesie : Prudentia est amor ea quibus adjuvatur ab eis quibus impeditur sagaciter eligens. Contra secundum, scilicet bonum superfluum et ipsa est que conservat. Unde quod corrumpit, est temperantia, est cupidiatum super Matheum XV ut supra * : Temperantia rejrenatio, et Augustinus 5 in libro de moribus ecclesie : Temperantia est amor integrum se prebens ei quod amatur ; integritas ista contraria est corruptioni. Item, est malum adversum et malum perversum ; malum perversum dicitur malum culpe ; adversum, malum pene. Malum perversum pervertit animam ; est enim inordinatum, ideo anime tollit et earn deturpat. Contra hoc est virtus pulchritudinem justitie, que animam ordinat, et hec est pulchritudo anime. De hac dicit Augustinus 8 in libro de moribus ecclesie : Justitia est amor soli amato serviens et propter hoc recte ordinans. Hec rectitudo est ut homo soli Deo subjiciatur et alia ei; et hec subjectio est anime pulchritudo, cujus justitia dicitur pulchritudo super ilium locum psalmi XL IV : specie tua et pulchritudine tua, Glossa Augustini 7: pro eodem accipitur species et pulchritudo, scilicet pro justitia Dei} 1. Ms.1801-03Bruxelles,fol.166d. Ms.lat. 3146Paris, fol.92 d. 2. Qlo. ordin. Ex BEDA.In Mathaei EvangeliumExpositio,lib. 3, cap. 15, In math. 15, 38 (P. L., t. 92, col.77). 3. AUGUSTINUS. DemoribusEcclesiaecatholicae,lib. 1, cap 15{P. L., t. 32, col. 1322). 4. Glo.ordin. Ex BEDA,I. c. (P. L., t. 92, col.77). 5. AUGUSTINUS, De mor. eccl.,I.e. C Ibid. 7. Qlo,tnterl.ex AUGUSTINO Enarrationes.in psalmos,l. c.

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0. L0TTIN,0. S. B. et post: specie tua et pulchritudine tua, Glossa 1: id est: ex justitia tua, qua speciosus es et pulcher. Malum adversum, scilicet pene, animam contristat. Contra hoc est virtus fortitudinis, que illud sustinet et propter id quod amat in sustinendo delectat. Unde Augustinusa: in libro de moribus ecclesie : Fortitudo est amor facile tolerans propter id quid amatur. 3 [IV]. Item. Isaac in libro de anima et spiritu secundum Augustinum 4: De rationalitate oritur omnis anime sensus. De aliis vero, scilicet concupiscibilitate et irascibilitate, omnis ajfecius. Affectus vero quadripartitus esse dinoscitur, dum de eo quod diligimus aut in presentiarum gaudemus, aut in futurum speramus ; aut de eo quod odimus iam dolemus seu dolendo timemus; ac per hoc de concuspiscibilitate gaudium et spes; de irascibilitate vero dolor et metus oriuntur. Qui quidem quatuor affectus omnium anime sunt vitiorum aut virtutum quasi quedam elementa et communis materies; affectus enim omni operi nomen imponit. Et quoniam virtus est habitus animi bene constituti, instituendi et componendi et ordinandi sunt a proposita ratione ad id quod debent, et quomodo debent, animi affectus, ut in virtutes profcere possint; alioquin in vitia facile deficient. Cum igitur juste, prudenter, modeste, fortiter amor et odium instituuntur, ibi virtutes exsurgunt, prudentia, temperantia, fortitudo et justitia que quasi radices seu cardines omnium omnino dicuntur esse uirtutes. Nam, ut ait beatus Augustinus 5 in libro de moribus ecclesie : Id quod quadripartita virtus dicitur ex amoris vario quodam affectu formatur, ut temperantia sit amor Deo se integrum servans et incorruptum, fortitudo amor propter Deum facile omnia perferens, justitia amor amato tantum serviens et. ob hoc subjectis omnibus bene imperans, prudentia amor ea que juvant in Deum bene discernens ab hiis que ab ipso impediunt. Hec autem sic intelligenda sunt. Aut est bonum quod concupiscimus, aut malum quod odimus —et accipitur odire pro detestari ; nam odium est concupiscibilis sicut amor, detestari est irascibilis — Si est bonum, aut est presens, et tunc de eo est gaudium ; aut non est presens, sed expectatur, et tunc de eo est spes. Aut est malum, et si est presens, de eo est dolor, si non est presens, de eo est timor. Debent autem hujusmodi affectiones predicte regi a

1. AUGUSTINUS. Enarr., Ibid. 2. AUGUSTINUS. Dcmor.eccl.,I. c. 3. Onsait que leDeSpirituetaniman'est pas de saint Augustin.Vers1245,dansson«CommentairedesSentences»(lib.i, dist 8, art. 25)AlbertleGranden contestaitdeja l'authenticite O.P. L'authenticiteduuDespiriiu etanlmaodanssaintThomasetAlbert augustinienne(THERY, le Grand,dansla RevuedesSciencesPhilosophiques ettheologiques t. X, 1921,p. 375).L'ouvrage est du a Alcher,moinede Clairvauxsoussaint Bernardet sesdeuxsucesseursimmediats,et.est une reponsca unelettre d' ISAAC, abbe cisterciende l'Etoile, sur le memesujet (Histoirelitteraire de la France,t. XII, pp.682-684).Or, lememechancelierPhilippeattribue ce texte, non pas a Aleher,maisa Isaac.11ne faut pasrejetercette attributionde Philippe; car lesediteurs benedictinsAuDeSpirituetanima(P. L., t. 40, col.781-782)notent,a proposdu passagememe que nousallonsciter,qu'Alchers'est inspiredutexte dela lettrememed' Isaac; c'est donecelleDESTELLA, cl que le chancelierPhilippeavait sous les yeux.(Voir ISAAC Epistolade anima P. L., t. 194, col. 1878D.) 4. Inter operaAUGUSTINI. P. L., t. 40, col.782. 15.AUGUSTINUS. De mor. eccl.,I. c.

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ratione, concupiscibilis et irascibilis ; et tunc sunt laudabiles ; alioquin si inordinate contemptibiles ; et hoc est: affectus operi nomen imponit, sive bonus sive malus. Amor autem, si fuerit ordinatus, exsurgit in virtutem ; si enim est ordinatus, diligit quod diligendum et quomodo diligendum. Diligit ergo prudenter, ita quod nulla apparentia boni apparentis decipit ; et hoc est quod dicit Augustinus x : Prudentia est amor ea quibus adjuvatur, etc. Diligit temperanter, et ita diligit dulciter et suaviter ita quod nullis illecebris a delectatione ejus abducitur ; et hoc est quod dicit Augustinus : Temperantia est amor integrum se prebens ei quod amatur. Diligit fortiter, ita quod nulla adversitate ab illo avellitur ; et hoc est quod dicit Augustinus : Fortitudo est amor facile tolerans omnia propter id quod amatur. Diligit propter debitum finem ; et hoc est quod dicit Augustinus: Justitia est amor soli amato serviens, et propterea rede dominans. [V]. Item accipi potest distinctio predictarum virtutum secundum triplicem legem. Est enim lex rationis, secundum quod est liberum arbitrium ; et est lex nature indigentis ; et est lex naturalis rationis. Lex rationis est in eligendis quibus utendum est ; et secundum hoc prudentia. Lex nature indigentis est in utendis et bonis et malis : bonis temporalibus ad sustentationem, et secundum hoc temperantia ; malis ad exercitium sive curationem, et secundum hoc fortitudo. Lex nature [lire: naturalis rationis], in distribuendis proximo qui est consors nature ; secundum quod dicitur Tob. IV : Quod tibi ab alio oderis fieri, ne facias alii; et Math. VII et Luc. VI: Quecumque vultis ut faciant vobis homines, eadem facite Mis ; et ad hoc facit quod dicit Augustinus 2 in. libro de anima et spiritu : Prudentia est in eligendis, temperantia in utendis, fortitudo in tolerandis, justitia in distribuendis. [VI]. Item sumitur alia distinctio respectu principii, vel respectu termini ; quia omnis virtus humana perficit animam, aut in operationibus, aut in passionibus. Si in operationibus : aut quoad nos, et tunc prudentia ; aut quoad proximum, et tunc justitia ; hec distinctio sumitur ex parte termini. Si in passionibus : aut que sunt a nobis, et tunc temperantia ; aut que ab aliis, et tunc fortitudo ; et hec sumitur respectu principii. [VII]. Item sumitur alia distinctio secundum Augustinum 3: Anima habet quatuor virtutes quibus contra vitia armatur et in operationibus instruitur. In operationibus instruitur ;aut ergo quoad nos, et tunc prudentia ; aut quoad proximum, et tunc justitia. Armatur contra vitia ; aut ergo comparatione prosperitatis, et tunc temperantia ; aut adversitatis, et tunc fortitudo. Et hec divisio accipitur secundum hanc rationem. Cum virtus sit perfectio anime respectu rationalis creature, hoc aut erit in ordine ad proximum, vel preter 1. AUGUSTINUS. De mor.eccl.,I. c. 2. Inter operaAUGUSTINI. C.20 (P. L., t. 40,col.794). 3. Ibid. .

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0. LOTTIN,O. S. B. hoc. Si prefer hoc, tunc erit rationalis potentie motive, vel concupiscibilis motive, vel irascibilis motive; secundum rationalem autem erit prudentia, secundum concupiscibilem temperantia, secundum irascibilem, fortitudo. Si in ordine ad proximum, tunc justitia. [VIII]. Item sumitur alia distinctio secundum Augustinum 1; Prudentia est scire quod possit; fortitudinis facere quod possit; temperantie non presumere quod non possit; justitie velle quantum possit. Et hec distinctio sumitur penes ista que eliguntur ad virtutem, scilicet: scire, et ad hoc prudentia ; velle et ad hoc justitia ; f acere, et ad hoc fortitudo ; et modus faciendi, et ad hoc temperantia. [IX]. Item alia secundum eumdem 2: Prudentie est nihil penitendum appetere ; fortitudinis nihil nisi turpia timere ; temperantie terrenas cupidilates reprimere et penitus oblivisci; justitie est anime motum ad solum Deum dirigere. Et hec .divisio sumitur penes appetitum intra, et opus extra, et ordinem ad finem, et impedimentum ne sit citra finem. Unde prudentie est regere principium, ut appetitum ; et temperantie est regere medium, quod est opus ; et fortitudinis est impedimentum removere ; et justitie ad finem ordinare:i.

On ne petit qu'admirer la richesse d'invention et la souplesse d'esprit du Chancelier. On aura remarque que tout ce talent est consacre au service de textes augustiniens ; a part, en effet, 1'expose de Philippe visent a legitimer des pasVI, tous les dSveloppements sages du « De Moribus ecclesiae » et du traite « De spiritu et anima » a saint Augustin. que volontiers il attribuerait On pent, des a present, se rendre compte de l'utilisation qui fut faite de tous ces textes du Chancelier. ALBERT LEGRAND estle seul,parmi les auteurs cites plus haut,qui ait pris en consideration le texte I ou Philippe donne la preuve fondamentale de sa these. Les « quidam » qu'Albert vise au debut ne sont autres que Philippe. Qu'on lise ensuite les sept autres exposes qui font suite chez Albert ; Ton s'apergoit sans peine qu'ils resument, avec quelques nuances, mais dans l'ordre de Ieur source, les exposes Ilia IX du Chancelier. Albert omet l'expose II de Philippe, qui est rive a un texte- relatif aux vertus thfiologales, parce que, dans cet ouvrage, Albert sefborne a l'etude des vertus d'ordre naturel. Le seul auteur qu'il vise^et critique est done Philippe ; et malgr£ le patronage de saint Augustin, Ton a vu, a la fin de son expose, 1. Ibid. 2. Ibid. 3. Ms.1801-03Bruxelles,fol.167a-b.Ms.lat. 3146Parisfol.92d-93b.

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que ce n'est pas sans une nuance de dedain, qu'il apprecie toutes ces ». « adaptations Apres avoir JEAN DE LA ROCHELLE procede tout autrement. releve les divisions donnees par les philosophes, Macrobe, Ciceron des thSologiens. et Aristote x, il passe aux classifications Or, des le d6but, il utilise, sans la citer d'ailleurs, la « Sumraa » de Philippe 2; et, apres avoir rapporte quelques definitions de chacune des vertus theologales, il propose plusieurs chefs de division des vertus cardinales : le texte en a ete donne plus haut. Or, ces textes, eux abondamment du Chancelier. Traitant la question aussi, s'inspirent en theologien, il etait naturel qu'il commengat son expose en utilisant le texte de Philippe relatif aux vertus cardinales et theologales ; de la, son texte I parallele au texte II du Chancelier ; par la meme, il est porte a negliger le texte I de celui-ci. II omet le texte IV du Chancelier ; il ajoute le texte VII relatif aux suites du peche originel; mais les textes II a VI de Jean de la Rochelle sont inspia ce que faires des textes III, V a IX de Philippe. Contrairement sans aucune sait Albert le Grand, Jean de la Rochelle les rapporte, !•> critique. vpLa maniere d'ODON RIGAUD imite celle de Jean de la Rochelle. II a du lire a la fois celui-ci et Philippe. Chez Jean, il aura pris l'expos£ IV, relatif aux suites du peche originel, absent du texte de Jean et figurant chez Philippe 3. Mais deja assez distant de celui-ci, il 1'utilise moins, et plus librement 4. Sa conclusion nous avertit qu'il estime tous ces classements comme plausibles. fu Saint BONAVENTURE s'est-il inquiete du texte de Philippe sur la matiere ? Rien n'autorise a le croire, tant les exposes sont difffirents. Mais il connaissait les textes des deux maitres franciscains ses predecesseurs, comme le temoignent les textes I, III et IV 5. Toutefois,. les textes V et VI ne les reppellent que de loin, et le texte II leur est s'est cru autorise a Stranger. Comme on l'a vu, saint Bonaventure juger ces divers essais. 1. Ms.lat. 14.891Bibl.NationaleParis,fol. 62c-65a. 2. Ibid., fol. 65 c. 3. La citation de saint Bernard,chezOdon Rigaud, se trouve ms. 208 Bruges,fol. 459 a, dansle texte I cite plus haut. Letexte de Philippequi contientcette citation seradonneplus loin. 4. Letexte II d'Odonrappellele texteVI de Philippeou le texte III de Jean. Le texte III evoqueplusou moinsletexte I de Philippe.LetexteV s'inspiredu texte VII du Chancelierou du texteIVde Jean on estsimplementemprunteau«Despiritu et anima t. LestextesVI etVII ne seretrouventdansaucunedessourcescitdes. 5. Le texte I de saint Bonaventureest>en bonne partie, inspiredu texte III d'Odon.Le texte III correspondau texte IVd'Odonou au texteVII deJean. Letexte IV rappelleletexte II d'Odonou le texte III de Jean.

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Ce qui l'obligeait, comme Albert le Grand, a proposer ses vues propres stir le sujet. C'est ce qu'il nous reste a rappeler. La vertu cardinale, ecrit saint BONAVENTURE, a pour but de de Phomme avec les creatures regler les rapports ; c'est-a-dire les rapports de Phomme avec lui-meme, ensuite les rapports de Phomme avec ses semblables. Les rapports de la premiere espece s'etablissent selon les trois facultes de Pame : la raison, Pappetit et Pappetit irascible ; de la, les vertus de prudence, de concupiscible temperance et de force. Quant aux rapports de Phomme avec autrui, une seule vertu suffira a les regler. Car tous ces rapports sont envisages sous un seul et meme aspect, celui de chose due ; or cet aspect peut embrasser toutes les facultes humaines ; il y aura done une seule vertu, ajustant Pactivite de toutes les puissances de Phomme a son semblable, cette vertu est la justice 1. De son cote, ALBERT LE GRAND avait presents ses propres vues sur la matiere. Les vertus perfectionnent les facultes motrices de Phomme. Or, ces facultes se divisent en deux classes : d'un cote, la et de P autre les facultes reglees par celle-ci. La faculte regulatrice, est la raison. Et comme la regie se trouve dans faculte regulatrice les choses reglees, la matiere de la vertu qui perfectionne la raison sera la meme que celle des vertus perfectionnant les facultes reglees par la raison. Mais celle-ci peut, a son tour, etre considered a deux points de vue ; ou bien comme regie des actions et des passions de Pindividu comme tel, ou bien comme regie des rapports de Pindividu la raison au premier point de avec autrui. La prudence perfectionne au second. Les facultes reglees par la vue; la justice la perfectionne et Pappetit irascible, qui raison sont deux : Pappetit concupiscible seront perfectionnes et par la force. par la temperance Virtutes sunt perfectiones potentiarum motivarum anime. Quedam autem potentia anime est ordinans ; et quedam ordinate. Et cum ordo ordinantis sit in ordinatis, non habet ilia potentia ordinans materiam extra materiam ordinatarum potentiarum. Ordinans autem potius est ratio. Ordinate vero potentie, irascibilis et concupiscibilis, ut habitum est in questionibus de anima 2. Ordo autem rationis, qui secundum intentionem boni in moribus determinatur et est optimorum operans, non potest esse nisi in comparatione ad medium quod est in operationibus }supp : et passionibus], aut in comparatione ad alterum ad quern refertur operatio vel passio. Et In III Sent.,dist. 33,q. 4, in finecorp.; dansOperaomnia,edit. Qua1. S. BONAVENTURA. racchi, t. Ill, p. 720. 2. ALBERTI MAGNI Summade crcaturis,parte 2, q. 66, ait. 1 ; q. 68, art. 2, ed. Borgnet,t. XXXV,p. 554, 562.

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primo modo, perfectio rationis est prudentia ostendens medium ; secundo modo, perfectio ipsius est justitia dirigens ad alterum secundum debitum. Ordinate autem vires sunt concupiscibilis in passionibus difficillimis ; et ille sunt innate que sunt concupiscibilis, et perfectio ejus temperantia ; vel illate, que sunt irascibilis, et perfectio ejus fortitudo. 1. ARTICLE II. — LE

TERME DE VERTU CARDINALE,

le Chancelier PHILIPPE au point de Ici encore, nous retrouvons des theologiens qui nous occupent. depart des speculations « cardinales » ou Les quatre vertus citees, ecrit-il, s'appellent « principales » pour trois motifs. les quatre conditions C'est que d'abord, ces vertus garantissent generales requises en tout acte vertueux. Tout acte bon suppose, en le vouloir, le maintien du juste milieu entre effet, la connaissance, au sein des difficultes. Les quatre les deux exces, la perseverance vertus cardinales assurent en nous la presence de ces conditions. Sans doute, ces quatre vertus principales ne sont pas les seules qui realisent. ces conditions ; mais outre que les autres vertus ne sont et pas denommees par ces conditions memes, elles sont secondares se groupent, d'une maniere ou Pautre, autour des quatre vertus principales. Elles sont ensuite nominees cardinales, parce qu'elles sont comme les gonds «cardines » qui commandent la porte qui nous introdttit clans le royaume des cieux. Nous y entrons, aux termes de l'Ecriture, par nos bonnes actions et par nos souffrances bien supportees. Les actions sont reglees par la prudence et par la justice ; les passions sont reglees par la force et par la temperance. Enfin, ces vertus sont appelees cardinales, parce qu'elles se rapportent aux actes principaux des facultes motrices de Phomme. L'acte principal de la raison est le discernement du bien et du mal, qui s'opere par la prudence ; Pacte principal de Pappetit concupiscible est la subordination de tout bien cree au bien supreme, qui est l'office de la temperance ; Pacte principal de Pappetit irascible est Passant des difficultes et le support des contrarietes ; ce qui est le role de la force ;et enfin, il importe d'orienter tous ces actes vers la fin derniere; ce qui est le roie de la justice. Dicendum quod cardinales dicuntur triplici ratione : una sumitur a conditionibus, alia ab intentione nominis, tertia ab actibus. Ms. 603(n°1665du Catalogue)dela Bibliothcqueroyalede Belgique,fol.23a.

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Prima a conditionibus. Sicut enim dicit beatus Bernardus l in libro de consideratione ad Eugenium papam ubi facit magnum tractatum de istis virtutibus: exiguntur ad esse virtutis quatuor : scilicet scire, velle, perseverare in difficilibus, et tenere medium inter superfluum et diminutum. Sed scire est a prudentia; velle a justitia; perseverare a fortitudine ; tenere medium inter superfluum et diminutum a temperantia. Unde cum ibi tangatur aliqua conditio universalis in unaquaque istarum, merito dicuntur cardinales, id est principales. Sed honne in aliis virtutibus, necessarie sunt etiam hee conditiones ? Utique, quia sicut dicitur in Ethica ad esse virtutis exiguntur scire, velle etc. Ad quod respondendum quod licet in aliis virtutibus sint predicte conditiones, non tamen denominantur ab illis utiste, ut prudentia a prodendo, quia judicat et scire facit etc ; item reducuntur ad istas vel ut partes vel ut species vel ut quare cardinales dici non dispositiones earum, ut infra patebit; • debuerunt, sed solum iste dicuntur cardinales, id est principales sive initiales. Unde Harialdus,« de requie mentis» 2, comparat eas dementis, ubi comparat sanitatem anime sanitati corporis que est ex convenientia elementorum, et dicit quod sanitas corporis est equalis et sine lesione membrorum convenientia ; similiter sanitas anime est virtutum animalium sive spiritualium membrorum concor's convenientia. Et post: sicut corporis quoque sanitatis quatuor sunt elementa, sic quoque virtutum anime quatuor reperiuntur fundamenta. Secunda ab intentione nominis quod per cardinales [sic]. Cardinales enimdicuntur a cardine. Cardo autem per quod volvitur ostium. Duo autem sunt per que fit ingressus ad vitam: passiones, operationes. Ad operationes spectat quod dicitur Math. XIX : Si vis ad vitam ingredi, serva mandata; id est age secundum mandata; ad passiones illud Act. XIV: Per multas tribulationes oportet nos intrare in regnum celorum. Due autem virtutes sumuntur secundum operationes : prudentia secundum operationes quoad nos, justitia secundum operationes quoad proximum. Due autem alie secundum passiones : secundum passiones in nobis et a nobis innatas est temperantia, secundum passiones ab aliis illatas fortitudo. Tertia ab actibus. Actus enim harum virtutum sunt principales, quoniam sunt trium virium primo motivarum respectu eorum que ad finem. Actus enim [s. cat,: principalis] rationalis est discernere inter bonum quod ducit ad finem et malum quod abducit a fine, vel inter duo bona, quod illorum magis ducit ad finem, vel inter duo mala, quod illorum magis abducit a fine. Similiter principalis actus concupiscibilis potentie respectu eorum que sunt ad finem est velle bonum commutabile esse sub summo bono ; quod pertinet ad temperantiam. Similiter principalis actus irascibilis potentie respeclibri quinquead Eugeniumtertium,lib 1, cap. 8 (P. L., t. 1. BERNARDUS. Deconsideratione 182, col. 737-739). 2. Il est interessantde noterla mention,faite par le ChancelierPhilippe,de cet enigmatique Harialdusqui sera plusieursfoiscite par la «Summade Virtutibus» faussementattribute a art. cit., p. 135. Alexandrede Hales. VoirMINGES,

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tu eorum que sunt ad finem est aggredi arduum in quo est terribile ad aggrediendum et difficile ad sustinendum; et hoc pertinet ad fortitudinem. Sed actus justitie est hec omnia ordinare ad finem, ad proximum; et iste actus est respectu omnium virium, et non unius Unde ob hoc dicuntur cardinales sive principales, quia sunt primi actus virium operantium in hiis que sunt ad finem, scilicet Deum 1. Philippe penetre dans Pecole franciscaine par JEAN DE LA ROCHEL— sans de reproduire litteralement LE qui, en ceci, se contente d'ailletirs en citer l'auteur — la page qui vient d'etre rapportSe 2. II met aussi du Chancelier. ODON RIGAUD s'inspire visiblement chez Phitoutefois en vedette une idee qui n'etait qu'incidemment autour d'elles lippe : a savoir que les vertus cardinales groupent 3. d'autres vertus secondares Dicuntur cardinales secundum metaphoram quam innuit Jeronymus, quia per eas est introitus in regnum ; qui introitus attenditur in agendis et patiendis. Et enim quasi duplex porta ad intrandum regnum : una in agendis, de qua Math. XIX : si vis ad vitam ingredi, serva mandata; alia in patiendis, de qua Act. XIV : Per multas tribulationes oportet nos intrare in regnum celorum. Quia igitur theologice non sic dirigunt in agendis et patiendis, sicut predicte quatuor, licet ipse ita bene procurent introitum regni secundum rationem meriti, sicut iste quatuor, non tamen dicuntur cardinales secundum dictam metaphoram que attenditur secundum rationem introitus, que est per agenda et patienda. Vel potest dici quod ille quatuor dicuntur cardinales, id est principales, non respectu theologicarum, sed respectu quarumdam virtutum que continentur sub eis et ad eas reducuntur, cuiusmodi sunt patientia, obedientia, misericordia et hujusmodi. Vel etiam dicuntur cardinales, id est principales, quia penes eas sumuntur conditiones generales et principales que in onmi virtute necessarie sunt, sicut vult Bernardus, que sunt: scire, velle, permanere in difficilibus et tenere modum ; primum est prudentie, secundum justitie, tertiam fortitudinis, quartum temperantie ; ita vult Bernardus ad Eugenium *. se demande Pourquoi, tiques»? Ce mot, pretend

« poliOdon, ces vertus s'appellent-elles notre auteur, vient de Vo'Xi?, qui signifie

V- ' i 1. Ms.1801-03Bruxelles,fol. 167d. Ms.lat. 3146de la Bibliothequenationalede Parisfol. 11 f3 c-d. 2. Ms.lat. 14.891Bibliothequenationalede Paris, fol.67c-68d. Jean de la Rochelleomet de transcrirele texte anterieura la citationde Harialdus,relatif aux vertus secondairesqui gravitent autour des vertus cardinales. 3. On peut conclurede cefait qu'OdonRigauds'est adressSdirectementau texte du Chancelier,puisqueJean de la Rochelleavait precisementomisde transcrirele passagerelatifa ces vertus secondaires. A. Ms.208Bruges,fol. 460b-c Ms.Bruxelles11614fol. 170b. Ms. 177Bruges,fol. 108a-b.

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: de fait, ces vertus riaissent en nous grace a la repetimultitude tion des mgmes actes l. Saint BONAVENTURE s'inspire du texte d'Odon tout en y ajoutant sa note personnelle 2. Ces vertus, ecrivait entretemps ALBERT LE GRAND, s'appellent aux actes principaux cardinales, des parce qu'elles se rapportent facultes motrices. La prudence discerne le bien et le mal dans les actions et les passions ; la justice ajuste les unes et hs autres a autrui ; la force regie les passions qui nous emeu vent du dehors ; la temperance regie celles qui nous sont interieures. Albert, on le voit, s'inspire de la troisieme raison apportee par Philippe ; mais il distribue autrement le role des vertus. Albert ajoute que, d'apres certains, les quatre vertus expriment les quatre conditions requises en tout acte vertueux:la connaissance, le vouloir, la perseverance, la moderation. Ces auteurs ne sont autre que le Chancelier ; Albert n'y contredit point ; en consideration, sans doute, de saint Bernard dont il transcrit quelques textes. Ces vertus, continue Albert, sont dites principales, en opposition aux autres vertus secondaires, d'elles. Et elles qui gravitent.autour sont nommees civiles ou politiques, la parce qu'elles garantissent bonne marche de la societe ; ce en quoi, Albert corrigeait P6tymologie fournie par Odon Rigaud. Iste auatuor ideo cardinales dicuntur, quia sunt ut cardo principalium actuum motivarum potentiarum anime, ad quos actus aliarum virtutum habent connexionem, sicut ad cardinem. Rationis enim piincipalis actus est in discernendo bonum a malo in operibus [lire : operationibus] et passionibus, et in ordinando operationes et passiones ad alterum secundum debitum ; et sic in ipsa sunt prudentia et justitia. Cardines vero omnium passionum sunt pas1. Virtutes predicte vocatesunt politicea philosophisa polisquod est pluralitas,quia credebanteasrelinquiex pluralitateactuumsiveex frequentibeneoperari.Mss.208et 177Bruges, ibid. 2. Politicaedicuntur... quia reddunt hominembeneordinatumad vivenduminter homines> unde politiavirtus dicitur a polis quod est pluralitas. Cardinalesautem dicuntur ratione finis ultimi,quia per istas est ingressusad caelestiaregna. Duplex est enim porta ingrediendiin coelum,videlicetperobservantiammandatorum...ctper tolerantiam tribulationum.Quantum ad quae duo principaliterordinant istae quatuor virtutes ; ideodicuntur principaleset cardinales. Ideoautemistae virtutes principaliterordinant, quia sumuntur a rationibuspraecipuis secundumquashomodebetversariin agendiset patiendis. In omnibusenim agendiset patiendis debet homoattendere arduitatem, secundumquam conditionemattenditur fortitudo ; et aequitatem, secundumquam attenditur justitia; et lionestatem,secundumquam attenditur temperantia; et utilitatem, secundumquam attenditur prudentia.Et quia istae quatuor rationes sunt quasiquatuor cardines ad quos reducunturomrtesvirtutes quae movent ad recte agendum vel patiendum, ideo istae quatuor virtutes dicuntur cardinaleset principales.— S. BONAVENTURA. In III Sent., dist. 33, dubio5.

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siones innate secundum factum ad quas etiam temperantia, et passiones illate secundum factum, ad quas fortitudo. Supra enim probatum est in questionibus de anima 1 quod delectationes et tristi tie sunt simpliciter in tactu, secundum quid in aliis sensibus. Principales autem dicuntur iste virtutes eo quod alie que sunt in operationibus et passionibus consistentibus in medio ad ipsashabent reductionem. Politice vero, id est civiles, dicuntur eo quod in ipsis et in operibus earum, perfectionem habet respublica secundum optimum statum civium ; cujus signum est quod omnis legislatio construit aliquam harum virtutum... Sunt tamen qui dicunt quod iste quatuor ideo dicuntur cardinales, quatuor conditiones que sunt in omni virtute, quia determinant que conditiones sunt: scire, velle, perseuerare in opere difficili et modus qui est circa medium. Et dicunt quod prudentia determinat scire, et justitia velle, et fortitudo perseuerare in difficili ; et hoc videtur habere ortum ex verbis Boetii [lire: Bernardij 2 in II [lire: I] de consideratione ubi dicit: advertere est... 8. ARTICLE HI. — VERTU CARDINALE ET VERTU THEOLOGALE. Sur quoi repose la distinction entre vertu cardinale et vertu theoD'abord, la vertu perlogales ? PHILIPPE assigne deux fondements. fectionne la nature raisonnable. Or celle-ci peut-etre considered, ou « ratio superior », ou bien dans sa bien dans sa partie superieure, « ratio inferior ». Les vertus theologales perfecpartie inferieure, tionnent Pame dans sa partie superieure, qui s'occupe des choses divines et qui est Pimage de Dieu un et trine ; de la, la trinite des au contraire, vertus theologales. Les vertus cardinales, perfectionncnt la raison inferieure qui s'occupe des choses terrestres ; celles-ci, des vertus etant plus complexes que les choses divines, exigeront plus nombrettses ; aussi bien, conclttt Philippe, les vertus cardinales sont au nombre de quatre, et non de trois. Le Chancelier ajoute une autre raison. On jotiit de la fin; on utilise les moyens :«fruimur fine, utimur hiis que sunt ad finem ». Les vertus theologales se rapportent a la fin; car on jouit de Dieu par la Pamour et la possession. Les vertus cardinales se rapconnaissance, portent aux creatures, qui sont des moyens pour arriver a la fin. La vertu de justice, orientant Phomme vers sa fin, se tient a mi-chemin entre les vertus cardinales et les vertus theologales. • . ,. 1. Summadecreaturis,parte 2, q. 33, art. 4. 2. BERNARDUS. De Consideratione, lib. 1, cap. 8 (P. L., 1.182, col.738). 3. Ms.603 Bruxelles,fol. 23 a*. — Dans son Commentatedes Sentences,redigepeu apres la «Summade bono », Albert n'ajoute rien a cesprecisions.In III Sent.,dist. 33, art. 2.

6. LOTfIN,o. s. B.

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Omnis virtus perfectio est anime rationalis secundum vires. Sed duplex est perfectio : perfectio secundum partem superiorem rationis, et perfectio quantum ad inferiorem. Ilia que est secundum superiorem partem rationis fit per tres virtutes theologicas : anima enim secundum superiorem partem tantum est ymago Dei, scilicet unitatisettrinitatis,sicut exponitbeatus Augustinus 1 super illud lad Cor. XI: Vir est ymago Dei, non mulier ; et ideo recte habet perfici et reformari per illas tres virtutes. Perfectio autem anime rationalis quantum ad partem inferiorem que non est ymago Dei, non fit secundum hunc numerum virtutum,. sed secundum numerum consequentem, scilicet secundum quaternarium, quia secundum tres virtutes theologicas anima ordinatur ad eterna contemplanda, secundum quatuor virtutes cardinales et humanas dirigitur ad temporalia et corporalia disponenda. Unde sicut post ternarium consequenter est quaternarius, ita post eterna consequenter sunt temporalia, referuntur ; et ideo in ilia ad ternarium, ista ad quaternarium majori numero sunt virtutes cardinales et humane quam theologice et divine que, et secundum se, magis recedunt a simplicitate et sunt minus abstracte. Me tres theologice distinguuntur penes frui ; iste, scilicet quatuor cardinales, penes uti. Fruimur eternis, utimur temporalibus ; fruimur fine, utimur hiis que sunt ad finem. Unde Augustinus 8 in libro de LXXXIII questionibus: Omnis humana perversa ordinatio aut est frui utendis, aut uti fruendis; recta autem ordinatio est frui fruendis, et uti utendis. Secundum frui fruendis sumuntur tres theologice, quia tres res sunt quibus fruimur, et quia, sicut dicit 3 in libro de moribus ecclesie : Est Augustinus cognoscere Deum per fidem, diligere per caritatem, habere vel tenere per spem. Cognoscitur ut Veritas, diligitur ut caritas, tenetur vel habetur ut eternitas, dicit Bernardus. Penes uti utendis sumuntur quatuor cardinales et hoc respectu creature 4. Denominatio in hiis (virtutibus cardinalibus) non fit respectu principii a quo, sed respectu termini ad quern ; ideo cum iste sint circa ea que sunt ad finem, et non in finem, scilicet Deum, non debent dici divine, justitia tamen medium locum tenet, que ordinat ad finem; unde dici potest humana et divina, quia ordinat ad finem 5. Les vertus theologales, ecrit nous orientent vers Dieu ; les mieres sont au nombre de trois, de Pame superieure : raison appetit

concupiscible

de son cot6 JEAN DE LA ROCHELLE; vers Phomme. Les precardinales, en raison des trois facultes motrices (foi), appeltit irascible (esperance), (charite). Les vertus cardinales sont au nom-

.De Triniiote,lib. 12, cap. 7 (P. L., t. 42, col. 1003). 1. AUGUSTINUS DediversisquaestionibnsS3 liberunits,cap. 30,(P. L., t. 40, col. 19). 2. AUGUSTINUS. 3. Referenceinexacte. 4. Ms.1801-03Bruxelles,fol. 166d. Ms.3146Paris, fol. 92c-d. 5. Ms.1801-03Bruxelles,fol. 167d-168a. Ms.3146Paris, fol.93 d.

LATHEORIEDES VERTUSCARDINALES DE 1230 A 1250

255

bre de quatre, en raison des quatre facultes de Pame inferieure : raison (prudence), appStit irascible (force), appetit concupiscible de nutrition et de reproduction (tem(justice), facultes vegetatives perance). Jean propose deux autres manieres de diviser les vertus mais en conclusion, c'est a la division quadripartite des cardinales; facultes qu'il revient. Theologice ordinant hominen ad Deum; cardinales vero hominem ad hominem. Theologice sunt tres secundum tres vires, secundum quas ordinatur homo ad Deum. Fides enim ordinat rationalem motivam ad Deum summe verum ; spes irascibilem ad Deum summe arduum ; caritas concupiscibilem ad Deum summe bonum. Ex quo patet intuenti quod tres theologice non tantum dividuntur penes tres vires anime, sed penes earum triplicem actum et objectum. Cardinales vero quatuor sunt, secundum quatuor vires et earum actus quibus ordinatur homo ad hominem : prudentia, justitia, fortitudo et temperantia ; prudentia vero in rationali motiva, justitia in in iiascibili, temperantia in vegetabili concupiscibili, fortitudo nutritiua et generativa. Vel aliter : prudentia in rationali, fortitudo in concupiscibili, justitia vero circuit in irascibili, temperantia omnes viies, sicut dicitur super Genesim ; quod qualiter intelligatur, postea dicetur. Aliter etiam potest dici quod fortitudo in irascibili, temperantia in concupiscibili ; prudentia vero et justitia in rationali secundum duplicem ejus actum : prudentia enim attenditur secundum actum rationis respectu proprii subjecti, justitia vero attenditur secundum actum rationis respectu proximi. $ -Ex hiis patet quare sunt tres virtutes theologice et quatuor cardinales, quocumque modo dicatur, quia tamen [lire: tantum] tres vires anime sunt ex parte superiori; quatuor vero ex parte inferiori : rationalis, irascibilis, et concupiscibilis et vegetabilis 2. Plus loin, Jean de la Rochelle revient sur le meme theme ; mais de Philippe, qu'il reproduit presque serviici il s'inspire uniquement lement 3. cette forODON RIGAUD, tout en suivant le Chancelier, introduit tout autant mule heureuse : les vertus cardinales, que les vertus theologales, ont Dieu pour fin ;mais settles les vertus theologales ont les vertus cardinales ont pour objet les moyens Dieu pour objet;car d'arriver a cette fin supreme. In fruendo fruendis dirigunt ille que theologice dicuntur, que ordinant in Deum immediate, non solum sicut in finem, sed etiam De GenesicontraManichaeos,lib. 2, cap. 10 1. Glo.ordin.in Gen. 2, 10, ex AUGUSTINO. (P. L., t. 34, col. 204). 2. Ms.lat. 14.891Bibl.nat. Paris, fol. 58 b-c. 3. 1M. fol. 65 c-d.

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o. LOTTIN,o. s. B. sicut in objectum... In utendo utendis dirigunt ille virtutes que cardinales sive politice vocantur, que non immediate ordinant in Deum; unde licet habeant Deum pro fine, non tamen pro objecto \

On trouve une formule analogue chez ALBERT LE GRAND ; mais ici le mot « moyen » est employe en deux sens differents. II dit, sans doute, en passant, que la vertu theologale nous oriente vers la fin, et la vertu cardinale, vers les moyens pour y atteindre 2; mais ailleurs, et a deux reprises, une autre idee se fait jour : les vertus cardinales, comme les vertus theologales, ont Dieu pour fin; car c'est pour Dieu modere les passions du concupiscible que la temperance ; mais le terme immediat (c'est-a-dire l'objet) differe : Pobjet des vertus theologales est Dieu ; celui des vertus cardinales est le juste milieu « medium » entre des vices opposes. In hoc differunt theologicae a cardinalibus ; quia theologicae rectitudinis actus terminum habent in Deo, et finem, ut fides tendit in primam veritatem, spes autem in beatitudinem gloriae increatae indeficientis, charitas in bonitatem. Cardinales autem actus terminant in medio, et finem in Deo ; ut temperantia terminat actum in passionibus innatis inter nimis et parum, et finem ponit in Deo, quia facit hoc propter Deum s. Quant a saint BONAVENTURE, il reste dans la ligne traditionnelle trac£e par le Chancelier Philippe. Les vertus theologales reglent les de Phomme avec Dieu ; les vertus cardinales, cetix de rapports Phomme avec soi-meme et ses semblables. Les premieres orientent la partie superieure de Pame vers la fin, le bien incree; les secondes, la partie inferieure de Pame vers les moyens, les bien crees 4. Les vertus cardinales sont-elles infuses, au meme titr'e que les vertus theologales ? L'accord, sur ce point, est complet. PHILIPPE suppose admise la distinction entre les vertus politiques qui sont acqtiises par Pexercice, et les vertus cardinales qui sont infuses 5. 1. Ms.203Bruges,fol. 459a. Ms.11.614Bruxelles,fol.170a. Ms.177Bruges,fol. 107c. 2. In III Sent., dist, 34, art. 1. 3. In III Sent., dist. 26, art. 1.— Sunt virtutes theologicaeimmediateordinantesin Deum, sicut cardinales ordinant in medium passionumet operationumlaudabitium;... cardinales dicunturrectaeex actu, velet appropinquationead medium.In III Sent.,dist. 23, art. 2. 4. In Sent III., dist. 33, q. 1, q. 3, q. 4. 5. Celaressortde la teneur de la questionsuivante: Queriturutrum predictevirtutes cardinalesdicipossintdivine.Quodvidetur, cum sint infuse,ad differentiampoliticarum,secundum theologum.Ms. 1551Bruxelles,fol. 167d.

DE 1230 A 1250 LA THEORIEDES VERTUSCARDINALES

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et ODON RIGAUD remarque que c'est en cela que les theologiens de Pfiglise se separentdes anciens philosophies. Ceux-cl lesDocteurs », acquises pap la ne connaissaient que des vertus « consuetudinales les theologiens soutiennent des rnemes actes; que les repetition vertus cardinales sont le fruit de la grace divine x. De son cot£, ALBERT LE GRAND note que, si la volonte" est cause elle ne fait que coopeier a efficiente des vertus « consuetudinales», la reception des vertus theologales et des vertus infuses z. soit Et selon saint BONAVENTURE, pour qu'une vertu cardinale parfaite, meme en tant que principe d'actes naturels, il faut que la des grace vienne seconder le travail humain qui, par la repetition heureuses de la les predispositions memes actes, perfectionne nature 3. * ** Nous sommes a la veille de P entree en scene de saint Thomas d'Aquin. L'on ne peut souligner, unefois de plus, la place preponderance de la theologie prethomiste. du Chancelier Philippe dans revolution ont lu attenAlbert le Grand, autant que les maitres franciscains, habituelletivement sa Somme. Mais tandis que ceux-ci s'inspirent s'en sepate. ment de ses doctrines, le maitre dorninicain, d'ordinaire, n'est pas limitee au seul eas du trait6 Cette difference d'attitude d'un esprit sans doute par la tendance des vertus*.Elle s'explique devait reagir contre un positif et penetre d'Aristote qui, d'instinct, esprit delte, plus subtil peut-etre que profond, et tout impregng de saint Augustin. C'est avec Albert le Grand que s'affirme la separaen et le peripateiisme tion entre l'attgustinisme ; mais Poccasion fut le commerce assidu d'Albert avec la Somme du Chancelier Philippe. 1. Virtutes predicte vocate sunt politicea philosophis,a polis quod est pluralitas, quia credebanteas relinquiex pluralitate actuumsiveex frequentibene agere; qua de causa,vocabant etiam eas consuetudinales,a consuetudinebene operandi.Sed in hiis non concordant sancti et theologiphilosophis,quia non dicunt ex actibus delinqui [lire : relinqui]habitus virtutum sicut dicebant philosophi;imo dicunt habitus virtutum esse ex infusioneet ex eis elici actus. Ms. 208 Bruges,fol. 460 b. 2. In opere virtutis et generationishabitus, principiummovensest voluntas ; et hoc sane dicitur in consuetudinalibus; sed voluntasin theologiciset infusisad minus cooperaturper consensum.In III Sent.,dist. 23, art. 2, ad 1™. 3. In III Sent., dist. 33, q. 5. 4. Nousavons constatela m£meattitude au sujet de la syndereseet du libre arbitre. La de PhisynderesechezAlbertle Grandet saint Thomasd'Aquin,dans la Revueneo-Scolastique losophic,1928pp. 24-25.Le traitedu libre arbitredepuisle ChancelierPhilippejusqu'a satnt Thomasd'Aquin,dans la Revuethomiste1929,p. 250. — T. II 17 Mandonnet Melanges

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o. LOTTIN,O. S. B.

Nous avons etudif trois points de la theorie des vertus cardinales. de nos theoloQuel progres doctrinal ont apporte les speculations giens ? Pabondance meme des preuves Quant a la division quadripartite, dans lequel s'est accumuiees par Philippe prouve assez Pembarras trouve celui-ci. Albert tachera d'endiguer ce torrent d'exposes, mais La difficulte semlibre cours lui sera laisse dans l'ecole franciscaine. : la vertu perfectionne la faculte ; or, d'apres blait insurmqntable il n'y a que trois facultes : la raison, la conception augustinienne, et Pappetit irascible ; comment concupiscible 1'appetit y inserer quatre vertus ? Va-t-on, comme le fait Jean de la Rochelle en un faculte : la puissance vegetative et y endroit, creer une quatrieme ? Mais la place de celle-ci n'est-elle greffer la vertu de temperance ? La difficult^ etait grande au pas plut6t dans Papetit concupiscible sujet de la vertu de justice. Certains la mettent hors serie et,appului font embrasser toutes les yes sur un texte de saint Augustin, — et en ceci Albert le Grand autres facultes. D'ordinaire cependant dedouble la faculte rationnelle, est d'accord avec Philippe—on et, a cote de la prudence, on y placera la justice, principe d'ordre dans En la placant dans la volonte, saint Thonos relations exterieures. x. mas riagira done contre tous ses predecesseurs Les speculations de Philippe au sujet du terme meme de vertu a cardinale » ont fait loi. Reprises, en substance, par toute l'ecole elles ne seront pas contredites franciscaine, par Albert le Grand. le terme, on touchait a la chose. De fait, sous ces Mais en discutant se font jour au sujet de la verbales, deux conceptions explications nature meme des vertus cardinales : l'une qui voit en elles les conditions generales de tout acte vertueux, 1'autre qui les definit par des dans la vie actes speciaux ayant une importance preponderate chez Phimorale. Ces deux notions sont presentees parallelement lippe. Albert le Grand met en vedette la seconde sans rejeter la prede Pexpose qu'Albert fait des deux miere. Saint Thomas 2 s'inspirera a prouver le bien fonde des preferences de son theories et s'attachera mattre. entre les vertus cardinales et les vertus Quant a la distinction au Paccord est unanime. Les dernieres se rapportent theologales, bien incree, fin supreme; les premieres visent des biens crees, 1. In III Sent.,dist. 33, q. 2, art. 4, solutio3. 2. ia 2ae,q. 61, art. 4.

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a la fin derniere. Toute obscurite disparait-elle moyens d'arriver on de nos theologiens ? On n'oserait de Pesprit 1'affirmer, quand a mettre la vertu voit Jean de la Rochelle ne repugner aucunement K de religion au n ombre des vertus theologales En tout eas, une chose est certaine a leurs yeux : les vertus cardinales sont infuses tout autant que les vertus theologales 2. Comment des vertus morales acquises, les vertus morales infuses different-elles dans les autres ? Rien n'est les unes s'emboitent-elles comment mais le fait meme de l'infusion est hors de disencore dit a ce sujet; cussion. La theorie des vertus morales infuses n'est done pas une creation de saint Thomas d'Aquin ; et quand plus tard on contredira d'ecole en ce point le Docteur angelique, c'est toute une tradition en lui. qu'on attaquera Louvain, Abbaye du Mont-Cesar.

Dom

Odon

LOTTIN, O. S. B.

1. Ms. lat. 14.891Paris, fol. 70 b. 2. Nous avons montre ailleurs que cette doctrine de l'infusion des vertus cardinales dtait communedans les ecolesbien avant le ChancelierPhilippe. Voir Les premieresdefinitionset et iheologiques, classificationsdesvertusau moyen&ge,dans la RevuedesSciencesphilosophiques 1929, p. 372, 375-376,378-382,388 note 5; et La connexiondes vertus avant saint Thomas de Thiologieanclenneet midUvale,1930,p. 29-30. d'Aquin, dans les Recherches

A

OF

FRIEND IN OF

ST.

THE THOMAS

THE

CLASSICS

TIMES AQUINAS

The times of St. Thomas Aquinas, will admit, mark everybody the acme of mediaeval S. Thomas's for philosophy. programme of ancient thought in the light of Christian revethe interpretation with which it essenlation is less inclusive than that of Boethius— tially agrees — for he could not reckon with the essence of Plato at first hand, as Boethius could. His accomplishment is of course far more inclusive than that of Boethius, since his mind had penetrated all parts of the domain in which theology had made itself a home. Whether St. Thomas had so profound a knowledge of the ancient men of letters as Boethius had — even of the Latins alone — may to what appears to be the current well be doubted. According to assume such a knowledge theory, it would be highly questionable on his part, seeing that his age in general had, according to this In the battles between theory, turned its back on the Classics. and poetry, which Plato calls an ancient battle and philosophy which crops up in various periods of human history as a querelle des anciens et des modemes, — the ancients holding out for literature and the standards of the past, the moderns despising literature and in their demand for progressive standards thought — the thirteenth of philosophy over letters, of Paris century witnessed the triumphs over Orleans, in the bataille des sept ars. seems natural, as my ever venerated Such a conclusion friend, showed from a study of the late Professor Paetow, in particular, the University curricula for the degree in arts 1. From a variety 1. L. J. PAETOW, TheArts Courseat MediaevalUniversities withspecialreferenceto Grammar " andRhetoric,Champaign,Illinois(ChapterI, The Neglectofthe Classicsat AncientMediaeval Universities"; ChapterII," Declineofthe Study ofthe Language", pp. 11-66);TwoMediaeval Satireson the Universityof Paris, La Batailledes VII Ars of Henri d'Andeliand theMorale Scolariumof John of Garland,Berkeley;Universityof CaliforniaPress, 1927(" The Rise and Declineof Interestin theAncientClassicsin the TwelfthandThirteenth Centuries",pp. 13-20). The two parts of this workwillbe cited asHenri d'Andelliand MoraleScolarium.

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of. considerations, howevre, into which I cannot enter here, I am convinced that such an estimate of the culture of the thirteenth In the present paper, needs considerable modification. century submitted as a humble contribution to this theme and as an act of homage to the great scholar to whom this volume is dedicated, I can do no more than present to the reader an unknown lover of books in the thirteenth century who jotted down certain favorite extracts and a list of their authors on what are now the fly-leaves of a manuscript of Tours. This manuscript, N° 879 (formerly St. Gatian 414) 1, contains the works of Ovid — Heroides, Amores, Ars Amatoria, Remedia Anions, Fasti, Tristia, De Ponto, In Ybim, and all fifteen books of the The script, in all probability Metamorphoses. French, is designated du XIIF». by M. Collon as « fin du XIIe siecle ou commencement This seems a safe estimate ; I am strongly inclined, however, to assign the book rather to the thirteenth century than to the twelfth 2; The book dates from a time, at any rate, when it was no sin to copy all the works of Ovid in a clear and elegant script accompanied by ornamental initials of no little beauty, the smaller ones in red and The blue, the larger ones in various colors on a gold background. text of the Metamorphoses, which I had hoped might be connected with a certain branch of the tradition represented, imperfectly showed instead the characteristics of an inferior branch represented only too well. On the last leaf of the original manuscript (fol. 144v) and on the recto of a supplementary leaf (fol. 145r) a somewhat later hand 3 has supplemented the authentic text of Ovid with two mediaeval poems attributed to him, the jocose invention of some clever versifier whose work came to be identified with the poet to whom he had ascribed it. The first is « Ovidius de pulice », beginning : [P]arue pulex sed amara lues inimica puellis (fol. 144v) ; the second is « Ovidius de pediculo », beginning : In cute sudanti sub veste pediculus haesit (fol. 145r) i. After these texts were added, there remained a page blank (fol. 145v). This was partly covered by a still later hand — probably of the fourteenth, though perhaps of the end of 1. See the careful descriptionby M. COLLON in CatalogueGeneraldes Manuscritsdes de France.Departements, xxxvii. I (Paris,1900),635. Bibliotheques 2. My opinionis confirmedby that of Q. Collon,the presentlibrarian,to whom my thanks for manycourtesiesare due.He regardsthe dateof the bookas «le commencementdu XIIIC siecle». 3. «Unemainun peu posterieure»(M.Collon). Pseudo-antikeLiteraturdes Mittelalters{Studiender 4. On these poems,see P. LEHMANN. BibliothekWarburg,Leipzig,1927),6, 89-91.

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1 — with an extract from the the thirteenth century commentary on Plato's Timaeus by Chalcidius that the Middle Ages knew so Therewith the manuscript At the beginning there well. ends. are several parchment fly-leaves, on which the Catalogue observes, « Le troisieme et le quatrieme feuillet de garde du commencement sont couverts de notes sans grand interet. » It is precisely these » notes that disclose the existence of our mediaeval « uninteresting friend of the Classics. To describe the beginning of the book a bit more exactly, we find unnumbered. This is first a double leaf of modern parchment, that once served, followed by a double leaf of ancient parchment The leaves are numbered I it would seem, as a double fly-leaf. and II. Then comes another double leaf of modern parchment, numbered III and IV. Both sets of modern parchment may well have been inserted at the time when the book was bound in red I and II, however, may have been morocco («recente »). Fol. or nearly contemporary, with the manuscript. The contemporary, first three pages (foil. Ir, K, IIT) are occupied with notes in the same hand as that which wrote the extracts from the Timaeus at the end of the colume. The whole set of notes, therefore, it would seem, was added after the ancient fly-leaves had been bound in and the Pseudo-Ovidius The poems had been written at the end. writer did not use all the space available either at the beginning or at the end. He left bare fol. IP, on which a still later hand, surely no earlier than the fifteenth century, wrote a table of contents, and he covered only part of fol. 145v with the extract from the Timaeus. The reader will find below a copy of these notes 2. In the work of Alexander Neckam, published by Haskins, the student is instructed to keep a note-book in which to jot down « whatever on the seemed worth knowing 3. » The scribblings look much like bits of such odd leaves in the Tours manuscript a book. One is reminded, to compare small things to great, of 1. HaskinsandG.Collonagreein assigningthe script to the fourteenthcentury. I hesitate to differfromsuchauthorities,but meto handofthe writersuggestsrather the charterhands ofthethirteenthcentury,suchas arerepresentedin STEFFENS, LateinischePalaographie,Tafeln or an informalhand (in someofits features)likethat of 87-92,coveringthe years1208-1272, — in PalaeograMatthewPARIS(BritishMuseum,RoyalMS 14C. XII, written 1250-1253 phicalSociety,I, pi. 218)ratherthan similarscriptof the fourteenthcentury. On the date of the contents,see below,pp. 266, 274. 2. Pp. 275ff. I willreferto thesenotesand their writer as E. T. (ExcerptaTuronensiaor ExcerptorTuronensis). 3. " A ListofText-Booksfromthe Closeof the TwelfthCentury", HarvardStudiesin Classical Philoloby,XX (1909),90 : ScolarisHberalibuseducandusartibus dipticasgerat quibus scitu digna scribantur.

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E. K. RAND

the

of Boccaccio, Zibaldone and the priceless records of their reading left by Milton and Coleridge. The writer begins with what looks like an extract from some versified grammar (N° 1). I have not been able to locate it in the de Villa Dei or the Graecismus of Everard Doctrinale of Alexander of Bethune or in other works of the kind thus far published. There are similar discussions of the nature of the vowels in a manuscript of the twelfth discussed in his monumental century by Thurot, on mediaeval brochure 1, and in the gloss Admirantes grammar which was written later, but apparently not much later, than John of Garland 2. Our metrical extract, would seem to be therefore, later still, on the general principal that verse follows prose in mediaeval affairs of this sort. However, perhaps it may come to light in one of the unpublished works of John of Garland. The list of authors E. T., clearly jotted down by our reader, reflects the habits of the thirteenth He begins with the century. — the libri Catoniani, to use books used in elementary instruction 3 With the Disticha the convenient term invented by M. Boas. Catonis as a nucleus, a collection had gradually been formed in the Middle Ages which teachers prized. The authors given in our list — Cato, Theodulus, Avianus, Claudian, Statius, Maximianus, Pamphilus, Ysopus, and Tobias — include three more (Pamphilus, Ysopus and Tobias) than appear in the longest list cited as typical of the thirteenth century by Boas 4. Among the lists that I have Noticeset Extraits deDiversManuscritsLatins pour servir a VHistoire 1. CharlesTHUROT, desDoctrinesGrammaticalesau Moyen Age (Noticeset Extraits des Manuscrits de ia BibliothequeImperiale,XXII, 2, 1868),135 : Ainsi on lit dans un manuscrit du XII 0 siecle [i. e. Montpellier322] : Primumomniumvocaliuma natura constituit, quoniam ilia vox infantium vagientiumsola est; undeillud [Jeremie,I, 6]: a a a nescioloqui,quia puer ego sum. Asonat. in pectore,e perstrepit in guttore, i substringiturin faucibus,o reboat in palato, u in labiorum summulo. A sola ore aperto sonat, nihil operantibuslingua vel labiis. Cume dicitur, os ab hiatu retrahitur. Cumi profertur, os ampliussubstringitur. Cumo enuntiatur, os colligendo ad angustum rotundatur. Cumu dicitur, labia pene clauduntur. 2. Ibid., p. 136; Numerusvocaliumpotest sumi a parte generationissoni. Aut ergogenerate intra, circa guttura, et sic est a; aut in mediooris, et sic est e; aut prope os circa dentes, et sicest i; aut in constrictionelabiorum,in quadamrotonditate, et sicest o; aut in summitate oris, et sicest u... On the gloss Admirantessee Thurot, p. 33. One of the manuscripts(Bibl. Nat. 8422)is dated 1276and another (Orleans,M. 252)is dated 1284. 3. See his admirable article De Librorum CalonianorumHistoria atque Compositione,in Mnemosyne,N. S. XLII (1914),17-46. 4. This contains(p. 46)Cato,Theodulus,Avianus,Maximianus,Statius (Achilleis),Claudian (De Raptu Proserpinae). One of his other lists includes Tobias,but he makes no mention in his summary of Ysopusor Pamphilus. On all the school-authorsdiscussedin this paper, valuableinformationwillbe foundin the articleofM. MANITIUS, AnalektenZur Schulgeschichte des Mittelalters,in Mitteilungender Gesellschaftfur deutscheErziehungs-undSchulgeschichte XVI (1906),35-49,232-277.

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examined, those that are nearest to E. T. are found in the Laborintus the German, who wrote about the middle of the thirof Everard teenth century * and in the Registrum multorum auctorum of Hugo insEverard for elementary of Trimberg (1280) 2. prescribes the same nine authors, truction except that Tobias is replaced by Geta and Geta 3. Hugo also excludes Tobias, and has, besides, Ovidius Puellarum 4. Both the German authors mention the Tobias and Everard elsewhere, gives the work high praise 5. Perhaps Hugo also excludes they felt that it was too good for youngsters. on the same principle, since he Statius and Claudian, probably mentions them both elsewhere 6. The poem of Statius is doubtless the De Raptu Proserpinae 7. the Achilleis and that of Claudian with its instructions in the art of love drawn straight Pamphilus, from Ovid, seems a rather lively piece for young people, but it not in the lists. 8 And Maximianus, the elegy infrequently appears 1. On Everardus Alemannus,no longer,sinceThurot, confusedwith the earlierwriter EveLesArts Poiliques du XIIe etdu XIIIe siecle(Bibliotheque rardus Bethunensis,see E. FARAL. de VEcoledesHautes-EtudesCCXXVIII), Paris, 1923,pp. 38 f. He publishesthe text, which at last isaccessiblein a satisfactoryform, on pages336-377. 2. Editedwith a valuableintroductionby Joh. HUEMER, Sitzungsberichteder Kaiserl. Akademieder Wissenschaften, Phil.-Hist. Classe,Wien, CXVI (1888),145-190. 3. Lines 599-620 (Faral, pp. 358 f.) The order is Cato, Theodulus, Avianus, Aesopus, Maximianus,Pamphilus,Geta, Claudian,De Raptu Proserpinae,Statius, Achilleis. It is hard to knowwherethe elementary list stops,for Ovid (1.821)immediatelysucceedsStatius, and is followedby Horace,Juvenal and many others. In any case, the author allowsa free choice (1. 601 ; Eligequodplacetet lege). 4. Cato is the first on the list of worksfor beginners(1. 674 Cato prior sedeatin ordineminorum), followedby (1. 687 f) Esopus, Avianus, Geta, Physiologusand Maximianus, with Pamphilus and OvidiusPuellarum evidently of the same group (11. 724^740). Ovidius Puellarum,also entitled Ovidiusde nuntio sagaci, is the mediaeval love-elegy,on which see P. Lehmann,op. cit., pp. 11f. There then comea numberof other works for the young (11. 741-932),so that it ishard again, as with Everardus Alemannus,to know just wherethe most elementarylist ends. See Boas, op. cit., p. 37. Someof the workscited in this latter part appear in E. T., as we shall see. 5. Everardus ALEMANNUS, Laborintus, 663 (Faral, p. 360): Tobias in agro veterilascivit ci aequeI Re iuvat et metri nobilitaleplacet. The work is enumerated with those of various Christian poets, such as Sedulius, Petrus Riga, Arator and Prudentius. In Hugo, Tobias receivesa place of honor along with the ancientsand the best of the moderns (1. 299, Huemer, p. 168). 6. LI. 106ff.,207ff. 7. Cf. the punning allusionto Claudianin EverardusAlemannus(1. 617, Persephonesparturnqui complocarmineclaudit/ Arte nee ingenioclaudicetille suo) and the citation ofthe first linesof the De Raptu Proserpinaeby Hugo (II.267-270). Everard proceedsto describe the Achilleiswithout mentioningthe title (1.619) — Statius Eyacidemstaniem cultu muliebre, / Virtutemprodit calliditateviri) and Hugo mentions both Thebaisand Achilleis(11.107, 111). Onthe inclusionof these poemsinthe corpusCaionianum,see BOAS, op',cit. pp.35-37,44-46. 8. For a Tecentedition with introduction, see A. BONILLA Y SANMARTIN,Una Comedia delSigloXII, Madrid,1917. The purpose of the'piece is describedby EverardusAlemannus thus (1.613: Vulnusamorisnabetin peclorePamphilus; illud / Pandit etantidoiumsubvenientis onus). Hugo indicates its twofold aspect (I. 730 : MaximianumsequiturPamphilus lascivus/ Comptis et proverbiisad mala non proclivus. In La Bataille des VII Ars of Henri d'Andeil

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but somewhat of a repentant, reminiscential, dangerously aged from the school-room, despite the lover, had not been banished of Alexander de Villa Dei in favor of his own work x. In prophecy in the latter half of conditions brief, this list reflects educational 2. the thirteenth century In particular, The main purpose of the little collection is moral. in the art of instruction young readers receive a tolerably thorough love — and its remedies. acquainThey also gather a satisfactory in Theodulus 3 that and are taught tance with ancient mythology there is something just as exciting — only not fabulous but true — In Avianus and the rhymed tradition. in the legends of Christian 4 — which always edify the Ysopus they learn their beast-fables of all sorts. 5 young — and in the Cato they imbibe moral principles Finally in the Tobias of Matthew of Vendome, they have a modern theme, an interesting story replete with epyllion on a Scriptural moral counsels 6. (second quarter of the thirteenth century), Pamphilus and Avianusare"mentionedalong with " the wiseCato ", immediatelyafter the Achilleisof Statius and before Sir Theodulus". See PAETOW'S edition, p. 56, 11.334-339. Cf. Boas, op. cit.,pp. 23,35, 43,and below,p. 268 on Richard de Fournival. 1. Das Doctrinaledes Alexanderde Villa-Dei,ed. D. REICHLING. (MonumentaGermaniae Paedagogica,XII, Berlin, 1893,p. 7), 1.3: iamquelegent(sc.opusmeum)puerl pronugis Maximiani / quae veteressociis nolebantpanderecaris. 2. This fact may be clearly illustrated from the list of florilegiaand collectionsof authors (The Use of ClassicalLatin Authorsin theLibri Manuales, prepared by Dr. Eva M. SANFORD in Transactionsof the AmericanPhiltologicalAssociation,LV (1924),190-248).Of the 44 libri Catoniani listed by her (p. 199, to whichN° 312 should be added),eight manuscripts contain as many as six of the works includedby E. T. in Paragraph 1. Six of these manuscripts(N08 306, 338,339,341, 369, 372) are of the thirteenth century, and two (N°a382, 384) are of the thirteenth or the beginningof the fourteenth. An important criterion of the practice of the thirteenth century is the inclusionof the Achilleisand the De Raptu Proserpinae; these works tend to dropaway in the later collections. Theodulus: A MediaevalTexbook,in ModernPhilo3.On this work, see G. L. HAMILTON, logy,VII (1909),169-185. Hugo thinks so highly of this piecethat he includesit not with the elementary booksbut with the theologicalpoemsand gives it a longdescription(11.520-569). NewMaterial fortheStudyof Avianus,in Transactions 4. On Avianus,seeW.A. OLDFATHER, of the American PhilologicalAssociation,XLI1 (1912), 105-121. Ysopus is the Anonymus Neveleti(edited by W. Forster, Lyoner Yzopet(AltfranzosischeBibliothek,V, 1882),96-137. Hugo of Trimberg praises the work and gives the opening lines (1. 700) : Catonemin ordine sequiturEsopus, / Clara cuius carmina lucentut pyropus./ Fertur is in Frigia quondam floruisse /. Et fabularumcarminadulcia finxisse: / Ut iuvetet prosit, conaturpagina presens: / Dulciusarridentseria picta iocis. Everardus Alemannusindulgesin his usual puns (1.609). Aesopusmetrumnon sopit; fabula flores / Producit,fructumflosparit, ille sapit. For various manuscriptscontainingthis work alongwiththe libri Catoniani,see Boas,op.cit.,pp. 27,41-43. The Distichsof Cato, A Famous 5. Thisworkhasbeen recentlypopularizedby W. J. CHASE, MediaevalTextbook,translatedfromthe Latin,with introductorysketch(Universityof Wisconsin Studies in the SocialSciencesand History, N° 7, 1922). Hugo has a good descriptionof the qualitiesofthe poem witha discriminatingstatement about the uncertainty as to itsauthorship (11. 673-686). A recent article of importanceis the reviewby Boas (in PhilologischeWochenschrift, 1928,724-739)of Joseph Neve, Catonis Disticha,Facsimiles,Notes, Liste des Editions du XV siecle,Liege, 1926. 6. On Matthewof Vendome,see FARAL, op. cit, pp. 1-14(on Tobias,pp. 11-13). He shows

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This little programme works of both ancients and comprises both Pagans It is a programme and Christians. of moderns, with the emphasis, laid notably on the ancients. Christian humanism, The inclusion of Statius and Claudian, to say nothing of Pamphilus, betokens, on the part of the teacher who grouped such works, an but Puritain mind. anything this collection for a moment with a later affair, Let us contrast at the beginning of the fifteenth perhaps put together century, is later than the thirteenth though none of the works contained x Besides Cato, century, — the famous Auctores (or Adores) Octo. Theodulus, Fabularum Esopus and Tobias, we find in this volume of school-works, first, an edifying poem called Facetus, «The Gentleto improve both the character and the manners of man, »intended the young 2. Then comes a piece entitled De Contemptu Mundi. This is the « Contemptus Minor», not the more notable « Contemptus The contents live up to Maior » by Bernard of Morlaix or Cluny. the title, which is often replaced in mediaeval accounts by the word with which the first line starts off. 3. Then there is Cartula, Floretus, so called by its author because it contains flowers picked that the poem was written about 1185. The meaning of the letters followingThobiamin E. T. I cannot divine. They suggestthe openingwords of the poem, but they do not fit eitherthe beginningofthe ProloguefExagroveteri)orthat ofthe nqrratio(Thobienatalesolum). The letters are So with a superscribedt (or symbol of abbreviation), followedby q. Could another title possibly be concealedhere — Geiamque? The comedy of Vitalis was, as we have seen, in the list of Hugo. It gave the learner delight, as he remarks — movensrisum (1.738). It was included among the Catonianiin the Biblionomiaof Richard de Fournival, and in a famousbook of the Sorbonne(see Boas,pp. 35 f). Of the Catoniani listed by Dr. Sanford,it appears in N° 339 and 363of the thirteenth century and 390 (a very large collection) of the fourteenth. 1. On this collectionsee BOAS,op. cit., pp. 43 f. ; HAMILTON, op. cit., p. 11. The editio princepsappearedin 1488. A copyin Harvard CollegeLibrary (Incunab. 8572) bears no date. 2. See PAETOW, Morale Scolarium,pp. 137f. Facetusin ClassicalLatin of course means 'courteous,polite, urbane' as wellas 'witty, merry'. Part of the work is devoted,profitably, to table mannersand generaldeportment, suggesting some of the counselsin OVID'SArs Amatoria(e. g., i, 505-524). The work is obviouslyintendedto present or supplement in a lighterwaysomeofthe truths preachedinthe Cato. Theworkbegins: Cumnichilutiliushumane credosaluti j quam rerumnovissemodoset moribusuti / quod minus exequiturmorosidogma Catonis/ supplebopropossemeo,moniturationis. The treatment is not altogetherso light as this announcementwouldindicate. The explicitof the poem in the Harvard copy reads : Morosifacetifinitfeliciter. ThisFacetusis a bit morosusafter all. Jean de Vignai, writingat the end of the thirteenth century, ascribedthe work to John of Garland,but modernscholars are undecided. 3. Cartulanostratibi mandatdilectesalutes. On the work, see PAETOW, MoraleScholarium, p. 138,and the excellentbrief account by BOASin his reviewof Neve (PhilologischeWocheuschrift, 1928,728 f). For its appearancein various collections,see BOAS,Libri Catoniani, pp. 21, 42 f, It is reprinted in MIGNE,Pair. Lat. CLXXXIV,1307. St. Bernardand others have been mentioned as possibleauthors.

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by him in various gardens a. It is a religious nose-gay, redolent, in fact, of all the doctrines and practices of Holy Church that a Floretus youngster ought to know and pursue to his soul's comfort. is followed by a work of moral precepts by Alain de Lille entitled De Parabolis and beginning A Phebo Phebe lumen capit. It is plentifully stocked with sound maxims in decent verse 2. This is a careful selection of indubitably edifying works. Nothing disturbs the compiler's intention to instruct the young in correct It is much safer and saner than belief, morals and deportment. the typical programmes of the thirteenth in century, as shown the lists of Boas or in E. T. Or let us take a liber Catonianus, included in that extraordinary collection, partly imaginary, perhaps, but comprising real books in the main, the Biblionomia of Richard de Fournival. The volume in question contained Censorini Catonis et Theodori (sic), libri ethici. Aviani et Esopi, libri apologici. et Gete libri amatorii 3. Here the moral Maximiani, Pamphili is considerably sweetened—omne tulit punctum pabulum qui miscuit utile dulci. In fact if we knew nothing of the traditions and two manuscripts of the fifteenth century were suddenly brought to light, the one containing the Auctores Octo and the other the authors in Richard de Fournival's book or in E. T., who would hesitate to assign the former collection, to ethically impeccable, the stern Middle Ages and the latter, with its seasoning of worldly to the spacious days of the Renaissance and Pagan pleasures, ? And yet such a judgment would be the reverse of the truth. The school-room of the thirteenth a freer and more century breathed Classical air than that of the early period of Humanism. Taught the school-master had eventually selecdoubtless, by experience, ted from a mass of Mediaeval matter nothing but what was edifying and safe. Four of the writers of the Auctores Octo are found, as we saw, in the first paragraph of E. T. The second paragraph contains three more — Facetus, Cartula (i. e., Contemptus Minor) and A The doctrinal Phebo Phebe (i. e., Alanus de Parabolis). Floretus is the only one of the eight not presented. Facetus, Cartula and 1. Hie liberextractusdepluribusestvocitatusI RecteFloretus: quiajlos estindereceptus. See MoraleScolarium,p. 138. The questionof the authorshipis unsettled. PAETOW, 2. The work of Alanus may be found in MIGNE, Pair. Lat. CCX,579-594. For various manuscriptscontainingit, seeBOAS, op.cit.,pp. 22,42 f. Le CabinetdesManuscrits,II (Paris, 1874),532 (N°126).The author of 3. See L. DELISLE, him from Cato Uticensis)at least the first piecehad been dubbedCensorinus"(to distinguish " as early as the twelfth century. See the accessus in MS. Vat.Pal., 242, S. XII cited >. by BOAS,op. cit, p. 29.

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to John Floretus have all been ascribed, though not with certainty, At least John of Garland is in evidence in two of the of Garland \ his Misteria is apparently three remaining works of this section. Ecclesiae, a work containing De Mysteriis symbolic explanations 3 of the parts of the cathedral and of the liturgy 2. Clavis Compendii, is the is surely John's *. Phisiologus of grammar, an abridgment a more advanced affair, with its elaborate familiar beast-book, allegories, than the fables of Avianus already listed by our compiler. version the same as the metrical The present work is probably of Lavardin 5. to Hildebert attributed oncemore. we find John of Garland In the next paragraph a series are his. The first contains and Dictionarius Distigium of different Latin words, mostly of Greek origin, set forth in moral maxims 6. The latter is the first book known to bear what now is " of Equivoca " 7. The authorship the familiar title of Dictionary is in dispute, but they may well belong to John of and Sinonima Garland 8. Possibly the position of these titles in our list between as evidence for of his may be regarded two assured productions them to him. This group closes with the name of attributing be that Neckam 9. Might not the work in question Alexander discovered by Haskins 10 ? 1. PAETOW, MoraleScolarium,p. 137. 2. Ibid., p. 111. The"date of the work is 1245. It figuresin some libri Catonianiof the • thirteenth century; see Boasop. cit, pp. 21 f. 3. Clavesin E. T. MoraleScolarium,p. 121. The date is about 1234. 4. PAETOW, 5. Printed in MIGNE,Pair. Lat. CXXI, 1217-1224.Its character is recognizedby Hugo (1. 746) ; SequiturPhysiologushunc in statione, / Quamvissit theologusin adequatione. He addsthe openingwords, Tresleonaturas,et treshabetinde figurasetc. It is foundin various libri Catonianiof the thirteenth and fourteenthcenturies. SeeBOAS, op. cit, pp. 20,30, 43. MoraleScolarium,pp. 135f. 6. PAETOW, 7. Ibid.,pp. 128-131. It waswrittenabout1220. It isfoundalongwith the libri Catoniani in somemanuscriptsof the thirteenth century. SeeBOAS, op.cit, pp. 19,21. 8. Ibid.,pp. 133f. Equivocaismentionedby EverardusAlemannus(11.677f), and Sinonima by Hugo of Trimberg(11.785-787),and both are foundwith libri Catonianiin manuscripts of the thirteenth and fourteenthcenturies. SeeBOAS, op. cit, pp. 41, 43. 9. The scribe of our list evidentlyhas Neg not Neq with a symbolof abbreviation. See below, p. 274, N. 1. 10.The part printed by HASKINS (see above,page263,N.3) includesthe matter underthe headingsdeerudicionescolariumthroughdecelestipagina in the table of contents (p. 76, N 1). Theworkhas no title and is cited by its openingwords, Sacerdosad allure. The sectionsnot printed relate to the vestmentof priests, the adornmentsof the altar, the dressof kings,the amusementsof courtiers,etc. Then comes the part printed, de erudicionescolariumetc. of Haskinscallsthe work "a descriptivevocabulary". It has the flavorof the Etymologiae St. Isidore,though whetherthe wholeworkhad so gigantica scope we may not say. Surely the part on the authors, with the admirablycompletelist of the ancients,fits in wellwith the Classicalreading of E. T. aswe seeit in hislists and his excerpts,eventhough the two do not exactly correspond.On the other hand, AlexanderNeckam'sworkDeUtensilibusmaybe

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— the Elementarium We now come (N° 5) to the older dictionaries of Papias (an. 1053), the Liber Derivationum of Hugutio (c. an. 1192) and the standard work of St. Isidore, the Etymologiae, which stocked brain with multifold many a mediaeval and information, about antiquity. Derivationes a second misinformation, suggests it may be some later work, possibly copy of Hugutio, though an of Hugutio. Who Buco may be or what his work, is amplification to me a mystery l. Finally, we note that despite the animadversions of John of Garland, the Doctrinale of Alexander de Villa Dei and the Graecismus of Everard of Bethune are still in favor, and were so to continue for a long time 2. Priscian and Donatus are absent. The great grammatical reform of the twelfth notably and thirteenth centuries has gone through 3. One curious feature of the list thus far is that the names of the authors are generally Could the compiler given in the accusative. have had some work before him — like those of Conrad of Hirschau, Alexander Everard of Bethune, Everard the German, Neckam, Hugo of Trimberg —in which the writer may have used nominative or accusative in accordance with the demands of his sentence ? In the remainder of the list, only the nominative appears. The authors now chronicled what was in store for the represent learner his after preliminary in morals and in grammar, instruction, The names need little was finished. comment. The work of Statius is indicated as the Thebaid by the opening lines — another " in the reason why " Statius initial list refers to the Achilleid. Macrobius on the Somnium (N° 10) may refer to the Commentary Scipionis (if so, the student read Cicero as well), or to the Saturnalia or both. The work of (in which case he studied Virgil profoundly) Bernardus is presumably the De Universitate Sylvester (Megacosmus and Microcosmus). Since the Tobias of Matthew of Vendome " " in the Mat indicates either the Ars figured list, elementary the one intended,seeingthat this occursin someofthe libri Catoniani; see Boas, op.cit, pp. 19, 21. This work too, publishedby SCHELER, Jahrbuch ftir romanischeund EngltscheLiteratur, VII (1866), 58-74, 155-173,somewhat suggests St. Isidore, but with its instructionsto the De Agri Cultura in spirit. Possibly Alexander good householderis never alien to old CATO'S Neckam was working on an encyclopaediain sections. It should be observed that Paetow speaks cautiously about the Sacerdosad altare, as though there were still roomfor the supposition that its author is JOHNOFGARLAND (MoraleScolarium,pp. 131f., 143). 1. And, what is more,this author is unknownto my friend Haskins. 2. PAETOW, Morale Scolarium, pp. 98, 120-122. 3. The nature of this reform was first made plain by CharlesThurot in his monumental work on grammar in the Middle Ages. See above, p. 264, N. 1, and also PAETOWThe Arts Course(see above p. 261,N.I), pp. 32 ff.

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or some other of the works listed by Faral 1. ClauVersificatoria dian's poem is the In Rufinum 2, matched with the Anticlaudianus of the of Alain de Lille for the reason well stated in the Catalogue of the year 12763. Library of the Abbey of Saint Pons de Tomieres, a each being allowed Virgil and Horace figure prominently, Our compiler the general section. separate may have shared tendency of the Middle Ages to exalt Horace's Satires and Epistles above his lyrics *, but at least he sets down the Odes and the Epodes Ovid does not appear, but hardly, I think, because with the rest. We cannot say that the present his works were under the ban. If he wrote it after list gives all that the writer would recommend. the fly-leaves had been put about the present volume — as is probable 5 — they were enclosing the complete works of Ovid. On the following page, as we shall see, he quotes the Art of Love and the In any case, the present list contains a tolerable subsRemedies. of Ovid in that of Petronius and Martial titute for the naughtiness " the Cook ". Petronius appears in none of the lists accessible to me except that of Alexander Neckam. Martial, for some mysterious reason known to the Middle Ages as coquus 6, is included by Richard and also by Neckam, recommends de Fournival who, however, 7. this par nobile fratrum with reservations in the work of Martianus The seven arts are presented Capella into de Capella as sometimes in the Middle Ages) and (sanctified refer to the works of Boearismetica and musica (N° 9) probably The mention thius, as they appear just before the De Consolatione. of the De Disciplina Scholarium points to a time when this work of the early thirteenth century had become part of the canon 8. Geo'; i i/ | i 1 I I I ;j ] j jJ j J | |

1. Op. cit., pp. 3-14. 2. Phebeodomitusare the openingwordsof the Praefatio. 3. Sicut Claudianusin principio sui libri introduxit vitia ad deformandumRuphinum, sic Cabinetdes in hoc librointroducuntur virtutes, ad informandumhominembeatum (DELISLE, Manuscrits,II, 547 (N°217). 4. See 1.E.SANDYS, A Historyof Classical.Scholarship,l(3rd edition, Cambridge,England, 1921),637. 5. See above, p. 233. 6. SeeM.SCHANZ, derlateinischenLitleratur,VIII, II, 2 § 415a (3rd ed., Munich Geschichte 1913),191. Of course one may accumulate enough gastronomicerudition in Martial's epigrams (e. g. iii, 77) to warrant the conferringof this curious title. It was first applied, it wouldseem, in the eleventhcentury. Henri d'Andelihas it, at leastif the emendationMartiat Biblionomiaincludes Coqis sound (1. 326, PAETOW, p. 55), and Richard DE FOURNIVAL'S Cabinetdes Manuscrits, ValeriiMarcialis, cocilulii Caesaris, liber epygramaton (DELISLE, II, 521,N" 121). 1think weshouldthereforeconsiderMartialis totusin the Sacerdosad altare op. cit, p. 91)asa scribalerrorfor Martialis cocus. (HASKINGS, 7. Loc.cit: multa continentin se utilia sed multa auditu indigna. 8. On this work, see P. LEHMANN, op. cit, (p. 262,N.4), pp. 27 f. The name of the author.

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find no place, except in Martianus and astronomy metry Capella, of this time, we should expect and for a well-rounded programme to the works of Boethius on logic x, but at least some reference in the Consolatio, in Plato's there is a goodly amount of philosophy in the translation of Chalcidius Timaeus (doubtless along with in Macrobius, if the work designated the Iatter's is commentary), the Commentary on Scipio's Dream and in Bernard Sylvester. Finally, we see in the latter part of the list, the same admixture and moderns as before. On the strength of Boethius of ancients in the writer's and the moderns, we may note a Christian element and yet this Christian element is only a bit of leaven humanism, in a large Pagan loaf. Indeed both the Consolatio and the De are not specifically Christian Universitate intended ; their authors in terms of philosophy, for the moment to solve the universe not Of course, as clearly intimated, our writer may not of theology. a complete list of those that he considered neceshave presented education. His programme doubtless had sary for a well-rounded room for various Christian authors in both poetry and prose. Whatever his entire plan — and this is our special concern — it had large room for the Pagans. The following pages (foil. P, IIr) have the aspect of a note-book. In the fashion recommended Neckam 2, the writer by Alexander has jotted down a goodly number of extracts that impressed him as His range of interests is wide. memorable. Old Testament, New Testament, Plato and Ovid —these Cicero, Virgil, Aristotle, who was are not strange bed-fellows in the opinion of the excerptor, wherever it could be found. His quotations looking for edification In both passages cited (N° 19, 31), of Ovid is especially instructive. he has sucked the moral juice out of the context, the omitting the naughty He has notmanuand the irrelevant. mythological, factured an Ovide moralise, but he has exhibited Ovid's ethical which taken apart from his theme may be soberly and acuteness, to conduct in general 3. The selection from applied profitably the time of our writer, since the Aristotle (N° 14) helps to determine Conradus,has been acrosticallystaring readers in the face for years, but Lehmannis the first to have noticed it. 1. See the elaborate provision made for them in Richard DE FOURNIVAL'S Biblionomia Cabinetdes Manuscrits,II, 525, N0B13-24)and in the Catalogueof St. Pons (an. (DELISLE, 1276)ibid., p. 548. 2. See above, p. 263, N. 3. 3. Seethe writer'sOvidand his Influence(in the series OurDebtto Greeceand Rome,Boston, 1925),pp. 131-134.

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till the last half Ethics was not in general circulation Nicomachean of the thirteenth century 1. Cicero's famous line in praise of his he has it twice (Nos 15,20). own consulate appealed to our writer,for Linguae for laudi is an earlier variant 2. It looks like parody, but the Middle Ages, with the help of allegory, could convert sarcasm " " meant" to the into praise. According glossator, tongue justice" " " " meant truth " 3. and justice that The line and a half from Virgil (N° 45) have a significance of the Biblical quoappears only when we consider the character Those on fol. P are of a miscellaneous but tations. character, Our reader is those on the following page show a certain unity. " with the words of our Suffer little Lord, impressed especially " He children to come unto me. quotes the passage is St. Luke passages in St. Mark and (N° 32), and then adds the corresponding the whole evidence. St. Matthew (Nos 34 and 37); he is collecting In each case he appends the utterance of our Lord that none is good Then come the passages from St. Mark and St. save only God. Matthew (Nos 38, 40), though not that from St. Luke, in which our " Lord declares, Whosoever receiveth one of these little children in me and whosoever him receiveth me, receiveth my name receiveth that sent me. " The other selections on this page are in different with the nature of the Person of Christ, with parways concerned The word used for ticular reference to what He says of children. children in the Vulgate is either parvuli (Nos 34, 37, 40) or pueri our careful reader (Nos 32, 38). It is the use of pueri that enables to detect allusions to our Lord in the Old Testament where the the gloss Christo word puer appears (Nos 39, 46). Hence is explained for puero (N° 26) and, what might otherwise appear a curious exegesis, pueri for Christi (N° 24). Thus these selections reveal on the and, from part of our reader an attentive study of the scriptures the mediaeval of their point of view, a profitable interpretation 1. See HASKINS, Studiesin theHistoryoj MediaevalScience(Harvard UniversityPress, 1924), p. 223, where the literature on the subject is given. The work may well have ben translated before1250(the Rhetoric,Ethics, and Politicsmaketheir appearancein the courseof the next twogenerationsi. e. after 1200). ROGER writing as late as 1292,can assert in his BACON, Studii Theologiae(ed. H. RASHDALL, Compendium Aberdeen,1911)p. 34: Et tardiuscommunicataestEthica Aristoteliset nuper lectaa magistriset raro. Of courseBacon'sremarkson the prevailingignoranceof Aristotle,particularly on the part of the Thomists,must be taken cum granosalis. SeeRashdallin his edition, pp.23f. Possibly the omissionin E.T. of something to correspondto xal Ttpot(j.ta?o|j.Evoi