Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen Testament und ihre Traditionsgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der Qumran-Texte (BZNW 25)

Beihefte zur Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 25 ' /

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Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen Testament und ihre Traditionsgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der Qumran-Texte

Von

Siegfried Wibbing

VERLAG ALFRED TÖPELMANN, BERLIN W 35

1959

BEIH]j:FTE ZUR ZEITSCHRIFT FÜR DIE NEUTESTAMENTLICHE WISSENSCHAFT UND DIE KUNDE DER ÄLTEREN KIRCHE HERAUSGEGEBEN VON WALTHER ELTESTER IN. TÜBINGEN BEIHEFT 2ö

Alle Rechte, einschl. der Rechte der Herstellung von Photokopien und Mikrofilmen von der Verlags.handlung vorbehalten

Gedruckt mit Unterstützung der Martin-Dibelius-Stiftung Heidelberg

Peinted in Germany Satz: Walter de Gruyter & Co., Berlin W 36 Druck: Buchkunst, Berlin W 3ö

Vorwort Diese Arbeit lag der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg im Jahre 1956 als Dissertation vor. Die ersten Anregungen stammen aus der Arbeitsgemeinschaft über die Qumranfunde, die Herr Prof. Kuhn in den Jahren vorher in Göttingen leitete. Er hat das Thema der Dissertation gestellt, und ich habe ihm dafür zu danken, daß er den Gang dieser Arbeit mit seiner steten Bereitschaft helfend und ratend begleitet hat. Herr Prof. Eltester nahm die Arbeit in die Reihe der Beihefte zur ZNW auf, und ich danke ihm für die tatkräftige Förderung bei der Drucklegung. Aus der Martin-DibeliusStiftung in Heidelberg wurde mir ein Zuschuß für den Druck gewährt, für den ich auch an dieser Stelle meinen Dank aussprechen möchte. Herrn Dr: Wickert danke ich für seine Mithilfe bei der Korrektur. Mainz, im Januar 1959 Siegfried Wibbing

Inhaltsverzeichnis Seite

Einleitung: Problemgeschichte . . . • • . • • . • • • I. Teil: Die Tugend- und Lasterltataloge in der griechischen und jüdischen Literatur (außer den Qumran-Texten) . . . . . . • • . . . •

1-13 14-42

1. Kapitel: Die Tugend- und Lasterkataloge in der Stoa ••• , . . , . 1. Form, Aufbau und Inhalt der Tugend- und Lasterkataloge in der Schultradition der Stoa , . . . , . . • • . . • . 2. Die Tugend- und Lasterkataloge in der Popularphilosophie

14-23

2. Kapitel: Die Tugend- und Lasterkataloge in spätjüdischer Literatur . 1. Gebots- und Verbotsaufzählungen im AT . . . , • . . . 2. Tugend- und Lasterkataloge bei Philo, in Sap Sal und IV Macc. . . . . . . • , . . . • , . , • , . . • • • 3. Die Tugend- und Lasterkataloge im Buch der Jubiläen, in den Henoch-Büchem und den XII Patriarchen • • . . • 4. Die Tugend- und Lasterkataloge und die beiden Wege in der spätjüdischen Literatur • . . . , . , . . , • . • . . .

23-42 24-26

II. Teil: Die Tugend- und Lasterkataloge in den neugefundenen Handschriften von Qumran am Toten Meer . . . . . . . . • . • • 1. Kapitel: Der Inhalt der Tugend- und Lasterkataloge in der Sektenschrift 1. Erklärung der einzelnen Begriffe im Tugendkatalog Sekt. 4a-s . . . . . . • . • • • . • . . . • . . . • • 2. Erklärung der Begrüfe im Lasterkatalog Sekt. 4 9-U • • • 3. Die Art der Aufzählung der Tugend- und Lasterkataloge in Form von Abstrakta . . . , , . , , . • , . . • . . •

16-20 20-23

26-30 30-33 33-42 43-76 44-61 45-51 52-68 68-61

2. Kapitel: Die Verankerung der Tugend- und Lasterkataloge in der dualistischen Anthropologie der Sektenschrift . , , , . . . • 1. Das Schema der beiden Wege und die dazugehörigen dualistischen Begriffe . . , . , . . . . . , . . . . . 2. Herkunft und Einordnung des Dualismus im Denken der Qumran-Texte . . . . . . . . . . . • • . • • . . . . 3. Die anthropologischen Aussagen im Verhältnis zum Tugendnu
71-76

III. Teil: Die Tugend- und Lasterkataloge des Neuen Testaments . . . .

77-127

1. Kapitel: Form, Aufbau und Inhalt der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge • . . . . . . . . . . . . . . . · · · · • · 1. Die Form der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge . 2. Der Aufbau der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge S. Der Inhalt der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge .

78-108 78-81 81-86 86-108

61-76 61-84 64-65 66-68 68-71

VIII

Inha.lt Seite

2. Kapitel: Die dualistische Struktur der paulinischen Tugend- und Lasterkataloge . • • 1. Ga! 619-21. 2. Eph 6a-5.D 3. Rm 1318 . 4. Die eschatologische Ausrichtung der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge . . . . . . . . . . • . • . • . . . . 3. Kapitel: Die Bedeutung der Tugend- und Lasterkataloge innerhalb ntlichen Paränese . . . . . . . • • . . . . . . . . . 1. Der Unterschied zu den Tugend- und Lasterkatalogen Hellenismus und Spätjudentums . . 2. Die Tat als Zeichen der Kallli) KTia1s • • • • • • • •

108-117 110-111 111-113 113-114 114-117

der • . 117-127 des • •

118-123 123-127

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Einleitung: Problemgeschichte Zu den mannigfachen literarischen Formen, die sprachlich das Bild des NT geformt haben, gehört auch aie der Tugei).d- und Lasterkataloge. Aufzählungen von Tugenden und Lastern in längeren Reihen begegnen uns im NT- vor allem in den paulinischen Briefen- nicht zum ersten Mal, sondern sind wie viele andere formbildende Elemente der neutestamentlichen Sprache in der Literatur des Hellenismus und Spätjudentums vorgegeben. Sie stehen dort im festen Zusammenhang bestimmter ethischer Aussagen und Systeme, in denen ihnen eine besondere Bedeutung zukommt. Mit dieser Feststellung ist das Problem angedeutet, das sich bei dem Thema der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge stellt: Es ist die Frage, wie sich die Tugend- und Lasterkataloge des NT zu denjenigen in der Literatur der ntlichen Umwelt verhalten. Denn daß hier ein Zusammenhang vorhanden ist, ergibt sich aus der Tatsache, daß das NT einmal entstanden ist auf dem Boden des Spätjudentums und zum anderen aus der Begegnung mit der griechischen Welt im Zeitalter des Hellenismus. Bei dem Vergleich mit dieser Literatur wird man sich nicht einfach mit der Konstatierung formaler Parallelen für Form, Aufbau und Inhalt der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge begnügen dürfen. Die religionsgeschichtliche Frage gewinnt eine besondere Bedeutung unter dem Gesichtspunkt, in welchem Zusammenhang die Tugend- und Lasterkataloge in der Umwelt des NT begegnen. Denn im NT stehen sie in einem geschlossenen Gedankengang paränetischer Aussagen, wie z. B. in Gal 5 16ff. oder Eph 5 aff. Dieser feste Platz, den sie in der ntlichen Paränese einnehmen, ist für sie charakteristisch und läßt die Frage aufkommen, ob dieser strukturelle Zusammenhang auch religionsgeschichtlich vorgebildet ist. Da nun einmal das NT .in diesem zweifaChen Strom des Hellenismus und Spätjudentums steht, ist es sachgemäß, wenn man versucht - soweit das möglich ist -, diese Traditionen im NT aufzuzeigen. Daß es dabei nicht nur um eine Frage religionsgeschichtlicher Arbeit geht, sondern auf diesem Wege für das Verständnis des NT entscheidende Gesichtspunkte gewonnen werden, wird diese Arbeit an ihrem Thema zu zeigen haben. Die ntlichen Tugend- und Lasterkataloge sind als ein Gesamtkomplex für sich, also ihrer literarischen Form nach, erst in der Exegese etwa der letzten 80 Jahre einer genaueren Prüfung unterzogen worwl b bin g, Die Tugend- dnd Luterkotolo•• 1

2

Einleitung

den1• Allerdings trug schon Hugo Grotius umfap.greiches Material, das von ·einer großen Belesenheit zeugt, zu Rm 128-SI zusammen2 • Daß Pis dabei auf konkrete Geschehnisse in Rom abzielt, soll von den herangezogenen Parallelen her deutlich werden. Aber auch das AT und die atlichen Apokryphen sind nicht vergessen3 • Er unternimmt den Versuch, für manche Worte die hebräischen Äquivalente zu geben. Zu Ta I.ITJ Ko:6i}KoVTO: (v. 28) stellt er fest: »Hebraei dicereRt i1ll137' N? .,l!IN, &1.11i XPTJ dicunt Graeci>griechisch-orphische« und die »jüdisch-alttestamentliche« für sie geltend machte. Er zieht einmal im Anschluß an Dieterich die griechischen Hadesschilderungen als Parallele heran (S. 282), ein Vergleich, der allerdings in formaler Ebene bleibt und lediglich zeigt, daß es hier und dort Lasteraufzählungen gibt, ohne den näheren Zusammenhang zu untersuchen. Zum anderen spricht er unter Hinweis auf Harnack15 von einem jüdischen Proselytenkatechismus, der in Did 1....:. 6 und Barn 18-20, wie in Herrn. mand. I-III aufgenommen ist (S. 282), ohne diese These im einzelnen zu erläutern16• Es ist das Verdienst A. Seebergs, die Frage eines jüdischen Proselytenkatechismus und seine Bedeutung für die ntlichen Tugend- und Lasterkataloge eingehend untersucht zu haben. In seinem >>Katechismus der Urchristenheit« nimmt er für die den ntlichen Tugend- und Lasterkatalogen zugrunde liegende Tradition ein Lehrstück an, das in der Urchristenheit zum Katechismusunterricht verwendet wurde und schon einem jüdischen Proselytenkatechismus angehörte. Die Beziehung zu den Begriffen lhBaxiJ, rrap6:Soats, o86s in den Briefen desPls (einschließlich der Past.) wird folgendermaßen gesehen: T\Jrros Tiis StBaxfis in Rm 6 11 wird als Ausgangspunkt genommen, um zu zeigen, daß unter StSaxti eine feste Lehrtradition zu verstehen ist. Das wird erhärtet durch Rm 1617 und von da der Inhalt >>dieser Lehrepersönlich unbekannten>WegeDie Glaubensformel, die Wege, Ausführungen über Taufe und Geistmitteilung, das Herrengebet und ein Referat der Worte, mit denen Jesus das Abendmahl einsetzte«20. In diesem Katalog, so führt Seeberg aus, trug das Lehrstück über die sittlichen Vorschriften den Namen &die WegeWort Katechismus begreiflicherweise nichts anderes als einen katechismusartigen StoffWoher der neutestamentlichen Lastertafelnreligionsgeschichtliche Spezialstudie«. Auf Quellen wird zu wenig eingegangen53, und die ntlichen Lasterkataloge kommen so gut wie gar nicht zu Wort. Über die rein fonnalen und lexikalischen Vergleiche hinaus hat M. Dibelius zu der Frage der Tugend- und Lasterkataloge Stellung genommen. In seinem Aufsatz ,>Zur Fonngeschichte des NT (außerhalb der Evangelien) «54 umreißt er kurz das fonngeschichtliche Problem der ,>Lastertafelnjüdisch-griechisch« (dabei ist an die Macc-Bücher gedacht) oder ,>griechisch
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Einleitung

für Tugend- und Lasterkataloge wie auch für die Pflichtenlehren der Past. zusammen, und zwar geht es ihm dabei um die Übereinstimmung der einzelnen Begriffe, die in übersichtlichen Tabellen zusammengeiaßt sind (S. 44ff.). Das Vergleichsmaterial aus der hellenistischen Umwelt umschließt Tugend- und Lasterkataloge aus der Stoa und ihre popularphilosophische Weiterbildung (S. 62ff.), Regentenspiegel, Berufspflichtenlehren, Rhetorik, Astrologie und Inschriften. An spätjüdischen Schriften kommen XII Patr., Henoch, IV Macc und Philo in erster Linie zu Wort. Der These eines vorchristlichen jüdischen Moralkatechismus steht er kritisch gegenüber, ebenso. dem Zusammenhang der beiden Wege mit den Tugend- und Lasterkatalogen (S. 113 ff). Bei aller formalen Abhängigkeit, die er betont, hebt er im letzten Abschnitt die prinzipiellen Unterschiede hervor, indem er einzeln die ntlichen Kataloge auf ihr Verhältnis zu den Katalogen in hellenistischerund spätjüdischer Literatur untersucht. Dabei werden die einzelnen Begriffe, vor allem auch aus der griechischen Literatur untersucht, wobei auf die Besonderheiten von Fon! und Aufbau83 hingewiesen wird. Es bleibt aber trotz der reichhaltigen Materialsammlung dieser Arbeit und ihrer gründlichen Auswertung die Frage, ob der traditionsgeschichtliche Zusammenhang zu den Tugend- und Lasterkatalogen der spätjüdischen Literatur nicht doch geschlossener ist, als Vögtle meint. Er hat zwar richtig die )>Grenzen einer traditionellen Erklärung« erkannt84, aber die dualistische Verklammerung der Tugend- und Lasterkatalogebei Pls65 fordert für die Frage nach dem traditionsgeschichtlichen Zusammenhang eine Erklärung. Dasselbe gilt für die Form der beiden Wege im Zusammenhang mit Tugend- und Lasterkatalog, mit der Vögtle im Grunde wenig anfangen kann, weil er dies Problem zu sehr von der formalen Seite anfaßt 66 • Auch die Frage nach dem Verhältnis von Tat und Gesinnung scheint mir, zumal unter dem Gesichtspunkt einer traditionsgeschichtlichen Erklärung, noch einer besonderen Untersuchung zu bedürfen67 • Herbert Preisker hat in seinem Buch )>Das Ethos des Urchristentums«68 für die Tugend- und Lasterkataloge im NT ebenfalls auf Parallelen im Spätjudentum und in der Stoa verwiesen ( S~ 139ff.; 167 unt.). Er sieht den entscheidenden Unterschied der ntlichen Kataloge darin, daß hier die äyarrT) die alles Tun begründende Voraussetzung ist ( S. 145). Diese in der äyarrT) wurzelnde theologische Grundkonzeption schwindet beim )>Eindringen fremden Überlieferungsgutes«. »Je moralischer man wurde, desto uneinheitlicher wird Begründung und Lebens11

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Für die Lasterkataloge S. 13ff.; Tugendkataloge S. 46ff. S. 206f.; dazu im einzelnen unten S. 86. 11 S. unten 5.107-108. S. dazu im einzelnen unten S.108ff. Bei Vögtle S. 226/227; vgl. unten S. 106 f. Es ist die 2. Auf!.. von tGeist und Leben. Das Telos des Urchristentums•, 1933.

Problemgeschichte

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haltung« ( S. 168). Preisker geht es in erster Linie um das mit den ntliehen Tugend- und Lasterkatalogen gegebene theologisch-ethische Problem in grundsät_zlicher Erörterung. So richtig hier gesehen ist, daß das Handeln des Christen, zumal bei Pis, im I>Christusgeschehen« wurzelt ( S .. 169), so. bleibt doch die Frage unbeantwortet, was denn eigentlich die Tugend bzw. das Laster als Tat des Christen bedeuten. Einen eigenen Weg versuchtE. G. Selwyn in seinem Kommentar zum I. Petrus-Brief89 , in dem er einen Exkurs (Essay II, S. 365-466) über katechismusartige Formulierungen der in Frage kommenden ntlichen Briefliteratur gibt. Er versucht einen baptismal catechism (S. 400; Tabelle VI, S. 394) aufzuzeigen, der besonders für die Situation der Täuflinge formuliert war, und einen »Heiligkeitskodex« (Holiness Code; Tafel I, S. 370). Selwyn hält für wahrscheinlich, daß es sich dabei um 2 Traditionen handelt. Der Heiligkeitskodex hängt mit dem Aposteldekret zusammen, während der Taufkatechismus auf eine spätere Stufe verweist, auf der das Problem des Verhältnisses von Judenchristen und Heidenchristen nicht mehr so brennend war und andere aus der Mission entstehende Erfordernisse eine neue »Version of the catechetical instruction« (S. 400) möglicherweise hervorrufen. Diese letzte These, die er allerdings nur als Möglichkeit hinstellt, ist .. sehr fraglich, vor allem in ihrem Versuch der zeitlichen Unterscheidung dieser Traditionen. Darüberhinaus ist der ganze Rahmen hier zu eng gespannt, weil - abgesehen von einigen evidenten Parallelen - das religionsgeschichtliche Material besonders in seiner traditionsgeschichtlichen Bedeutung fast nicht beachtet wird70• Auf die Ergebnisse dieser Arbeiten hat zuletzt E. Dinkler71 in seiner Exegese über I. Cor 6 1-11 zurückgegriffen. Er zieht mit besonnenem Urteil die Parallelen aus der Stoa (S. 191) heran und verweist auf die spätjüdische Tradition (S. 195), wobei er sich auf die beiden Arbeiten von Selwyn und Carrington bezieht. Er betont richtig, daß bei Pls die Christologie ebenso wie die Eschatologie die Ethik tragen (S. 198 unten) und gibt der Tat des Christen via negationis eine Bedeutung: I>Die Tatsache aber, daß bei Pis der Indikativ das Tragende und der Imperativ das Getragene ist, führt nicht zur praktischen Entwertung oder gar Aufhebung der sittlichen Forderung ... « (S. 199 oben). Es bleibt aber auch hier zu fragen, ob die Tat des Christen nach Pis in ihrer Bedeutung ganz erlaßt ist, wenn man die Frage nach ihrem »Wie« nur auf den Begriff der Entscheidung reduziert. The first Epistle of St. Peter, London 1949. Die Arbeit von Carrin.gton, tThe primitive Christian Catechism«, Oxford 1940, war mir leider nicht zugänglich. 71 tZum Problem der Ethik bei Pis. Rechtsnahme und Rechtsverzicht (I Cor 6 1-11)«, ZThK (1962), 5.167-200. 11

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I. Teil:

Die Tugend-- und Lasterkataloge in der griechischen und jüdischen Literatur (außer den Qumran-Texten). Der problemgeschichtliche Überblick der Einleitung zeigt, daß die ntlichen Tugend- und Lasterkataloge nur dann richtig zu verstehen sind, wenn man die Frage nach ihrem Verhältnis zum Denken und zur Sprache der geistigen Welt beantwortet, in der das Urchristentum gewachsen ist. Sowohl die hellenistische wie die spätjüdische Literatur weisen eine Fülle von Parallelen an Tugend- und Lasterkatalogen auf. Für einen Vergleich mit den ntlichen Tugendund Lasterkatalogen und der Klärung des gegenseitigen Verhältnisses kommt es zunächst darauf an, den formalen Charakter und das Wesen der hellenistischen wie spätjüdischen Tugend- und Lasterkataloge zu erfassen. 1. Kapitel: Die Tugend- und Lasterkataloge in der Stoa

Das häufige Vorkommen von zum Teillangen Lasteraufzählungen im NT und in der philosophischen Propaganda führt zu der Frage, ob sich darin die sittlichen Zustände jener Zeit widerspiegeln. Pls sagt bei seinen LasteraUfzählungen öfter, daß solches die Heiden tun und ebenso in ihrer Vergangenheit diejenigen getan haben, die jetzt Christen sind, und dabei zählt er Sünden grober Ausschweifungen auf. In der Tat bietet das Bild der sittlichen Zustände dieser Zeit keinen erfreulichen Anblick. Die sittliche Entartung hatte in erster Linie in den großen Städten um sich gegriffen, und zwar sowohl in den reichen Schichte~). der Gesellschaft wie ii:n Proletariat. Es war der Luxus einer verfallenden Zivilisation, der die sittlichen und gesellschaftlichen Zustände bestimmte. Aber auch die Mysterienreligionen1 , deren Kultusgemeinschaften sich überall in den Städten gründeten, brachten mit ihren zum Teil sinnlichen Kulten Auswüchse mit sich, so wenn z. B. von den Dionysosmysterien erzählt wird, daß trunkene Frauen und Männer ekstatische Tänze tanzten2 • Allerdings gab es zwischen den einzelnen Kulten Unterschiede, wie etwa den, daß bei einem Teil 1 !I

Vgl. da.zu Bultma.nn, Urchristentum, S. 169ff. S. La.uka.mm, Da.s Sittenbild des Artemidor von Ephesus, S. 63.

Die Schultradition der Stoa

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die ·Frauen ganz ausgeschlossen wurden3 • Neben der kultischen Unzucht4 war das Dirnen- und Hetärenwesen allgemein verbreitet5 • Wenn man das Bild über die sittlichen Zustände auch nicht zu einseitig und allgemein zeichnen darf 6 , so ist es nicht unberechtigt anzunehmen, daß sich in den Lasteraufzählungen in der Predigt der philosophischen Propaganda die Zustände jener Zeit widerspiegeln. 1>Die ethische Predigt ist die berechtigte Reaktion gegen die-Verkommenheit der Gesellschaft, die Antwort auf die Propaganda des Lasters, und es ist natürlich, daß sie den schweren Übeln scharfe Heilmittel entgegensetzt«7 • . Gelangen die Tugend- und Laster~atalo~ i~_~en'sittlichen Unterweisungen an die breite Masse des Volkes durch die Popularphilosophen zu einerbesÖiidereiiBedeutung:--zum:äl· angesichts der bestehenden sittlichen Zustände, so sind sie doch nicht erst zu diesem Zweck neu geschaffen worden. Denn wie diese Philosophen mit ihren Lehren, die sie volkstümlich in lebendiger Rede vortrugen8, in den Gedanken der Schultradition wurzelten, so knüpften sie auch mit der Art, die Tugenden und Laster katalogartig aufzuzählen, an eine Form an, die sich in der stoischen Schule herausgebildet hat. 1. Form, Aufbau und Inhalt der Tugend- und Laster-

kataloge in der Schultradition der Stoa9 Die Zusammenordnung der vier Kardinaltugenden_ aocp{a, äv8pefa, aoocppoo\Jvrt, 8tKatoo\Jvrt als Grundlagen einer Gerechtigkeit für eine Staatsgemeinde findet sich schon bei Plato10 • Zenon, der Stifter der Stoa11, unterscheidet innerhalb der Tugend als einer Grundhaltung Einzeltugenden, die in dem Schema der vier Kardinaltugenden aufgeführt werden. Plutarchl2. bemerkt, daß Zenon damit an Plato anschließt, wenn er cpp6vrtats, äv8pe{a, aoocppoo\Jv11 und 8tKatoo\Jvrt unterscheidet. Die drei letzten Tugenden werden dabei auf die cpp6vrtais Vgl. G. Delling, Pis Stellung zur Frau und Ehe, S. 46{47. ' Vgl. auch Vögtle, S. 28/24. & Vgl. W. Schubart, Die Frau im griechisch-römischenÄgypten, Sp.1683; G. Dei• ling a. a. 0., S. 83f.; Vögtle S. 28ff. 1 P. Wendland, Hell.-röm. Kultur, S. 44f.; Delling ebenda S. 32; Dobschütz, Urchristl. Gemeinden, S. 99. 7 P. Wendland a. a. 0., S. 46. a Vgl. auch Wendland a. a. 0., S. 40f. 0 Zu kurzen älteren Sündenzusammenstellungen aus altgriechischer Moral vgl. Dieterich, Nekyia, S. 163ff.; Vögtle S. 67{68. 10 Vgl. im einzelnen Praechter, S. 278ff. Aristoteles läßt das 4-Tugendschema außer acht, wie Vögtle S. 69 Anm. 8 im Anschluß an M. Wittmann, Die Ethik des Arist., S. 188ff. feststellt. 11 tlberweg-Praechter, Bd. 1, S. 411f. 11 Plut., De Stoic. rep. 7, S. 1084c, SVF I, 200 (S. 49). 8

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Die griechische Literatur

zurliekgeführt: Zi]voov ... opl~OIJEVOS Tijv cppOVf]O'lV EV IJEv cXrrOVEIJT]TEOIS BIKCXIOaWT]V, EV Be cxlpETeOIS aoocppOaVvf]V, EV Be VrrOIJEVETEOIS avSpe{cxv. Ist das auch eine sehr kurze, über die vier Kardinaltugenden noch nicht hinausgehende Aufzählung, so deutet sich schon hier an, daß die einzelnen Tugenden eine nähere Erläuterung fordern. Zwar lehnte Ariston von Chios die Aufteilung der Tugenden in Einzeltugenden ab und wollte nur eine Tugend, wie er auch einer speziellen Moral über einzelne Lebensfragen keine Bedeutung zumaß13 , aber seine Ansicht drang nicht durch14• Vielmehr zeigt die Entwicklung in der folgenden Zeit, daß zahlreiche andere Tugenden den Haupttugenden untergeordnet werden und sie zugleich dabei erläutern. Die langen Tugendkataloge, die sich so allmählich herausbilden15, gehören in der Schultradition dann zum festen Bestand der Tugendlehre. Grundlegend ist das Schema der vier Kardinaltugenden geblieben: cppOVf]O'IV B' elvcx1 E-rii"ä-rij~l]V,:": aoocppoaVVT]V -S'Hvcx1 rnlO'Ti]IJT]V..• S!KCXIOaVVT]V Se ETIIO'Ti]IJ1]V 10 • Toov Se Ö:pETOOV TCxS j.leV elvcxl 1TpWTCXS, TCxS Se Tcxis 1TpWTCXIS VrrOTETCXYIJEVCXS. 1TpWTCXS Be Tmcxpcxs elvcxl cppOVT]O'IV, aoocppoaVVT]V, avSpe!cxv, BIKCXIOaVV1]V 17 • Die einzelnen Kardinaltugenden werden kurz erläutert, wie schon beiZenon (s. o.) : Die cpp6V1JO'IS bezieht sich auf die Kcx6i]KOVTcx, die aoocppoaVvf] auf die Triebe des Menschen (6p1Jcx{), die ä:vBpeicx auf das Erdulden (\rrro1Jovi]) und die S!KCXIOaWTJ auf das Verteilen (cmoveiJfJO'lS). Diesen vier Tugenden werden jeweils eine ganze Reihe untergeordnet; der cppOVT]O'IS; evßov;\!cx, EVAOYIO'TlCX, ä:yxiVOICX, VOWfxEICX (eVO'TOXlCX), eVIJTJXCXVfcx; der aoocppcaVVT]; eVTCX~lCX, KOO'IJIOTT]S, cxiST]IJOaVVT], EyKpCrrEICX; der ä:vBpeicx; KCXpTep{cx, 6cxppcxAEOTT]S, IJEYCXAOI.J.IVX(CX, EVI.J.IVXlCX, cp1A01TOV!cx; der BIKCXIOaWT]; evaeßelcx, XPTJO'TOTT]S, eVKOIVOOVT]O'icx, evavvcx;\;\cx~{cx (Stob. ecl. II 60, 9, SVF III 264). Diese Unterarten werden dann wiederum einzeln erklärt: Die evßov;\icx ist ein Wissen (rnlO'TfJIJTJ) Tov Tioicx Kcxl TIOOS Tipä:aaoVTes 1Tpex~o1Jev O'VIJcpep6VToos. Geradezu stereotyp ist die Einführung aller folgenden Erklärungen der einzelnen Unterarten durch e1TIO'Ti]IJT] 18 • 13 Vgl. Überweg-Praechter, Bd, 1, S. 412{413; 427{428; Diog. Laert. VII 160, SVF I, 361 (S .. 79). i• Zu der Auseinandersetzung um diese Frage vgl, weiter Pohlenz, Stoa I, S. 127. u Hier sind die Stoiker Chrysippos, Panaitios und Poseidenies zu nennen, vgl. Vögtle S. 69; Schmecke!, Die Philosophie der mittleren Stoa, Berlin 1892, S. 216ff. u. 11 Stob. ecl. I1 69, 4, SVF III, 262 (S. 63). 270ff. 17 Stob. ecl. II 60, 9, SVF III, 264 (S. 64). 18 Vgl. ferner Stob. ecl. II 69, 4, SVF III, 262 (S. 63): cpp6v11aw S'elvaa bncrn'n.a11v ... o'oocppocruv1111 6'elvaa hncrn1J1.11111 (s. o. ) ; ebenso werden SaKaaocruv11 und &v15pela ;.ls hncrn111.111 von etwas bezeichnet. Vgl. noch Andronicus 'ITEpl 'JTCl6(;)v S. 19; 20, 21; 27, 16 (SVF III 266, 267, 268, S. 66). Diog. Laert. VII 92 (SVF III, 266, S. 66). Es findet sich auch die Definition der Einzeltugend als e~as. Andronicus mpl '1Ta6oov, S, 22, 13; 23, 17·; vgl. 26, 9 (SVF III 270-273, S. 66{67).

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Die Schultradition der Stoa

Damit sind die wesentlichen Punkte über Form, AufPan und Inhalt deutlich: Form und Aufbau unterliegen einem relativ festen Schema, das in der Grundanlage--d:iucli-die- vier --Kärdin:iltugenden geprägt 1st. Die Subsumierung der einzelnen Unterarten der Tugenden gehört ebenso zum Topos des Schulkatalogs wie die Erklärung der einzelnen Glieder durch E-rnOT1jli~ (bzw. e~IS'}. Der Inhalt ist gekennzeichnet durch die sich auffallend gleichbleibenden Begriffe, und zwar sowohl der vier Kardinaltugenden wie ihrer Unterarten19 • Wie den Grundstock der Tugendkataloge in der Schultradition der Stoa vier Kardinaltugenden abgeben, so bleibt auch bei den ~~~!~!:~~t_a,l9g~r:t___ 94eJ:~~hl- ~!t~!~I}!..Yi~r..J·~~~~r bilden das Gegenstück zu den vier Kardinaltugenden: O:cppocnivT), &KoÄaa{a, &SiKla, SeJÄ{a. Sie stehen unmittelbar im Anschluß an den Tugendkatalog bei Stob. ecl. II 59, 420, und wie im Tugendkatalog jede der vier Kardinaltugenden-aiST1ncrri]I.IT) erklärt wird, so jedes der vier folgenden !{ardinallaster als &yvo1a. Diese vier Kardinallaster zeigen dieselbe allgemeine Verbreitung in der Tradition der Schule wie die vier Kardinaltugenden21. Daneben gelangt von der Bedeutung her, die die -rrCxefl seit Zenon22 bekommen, eine zweite Tetrade zu ebensolcher Bedeutung wie die vier Kardinallaster23 : E1n6vllla, cp6ßos, ÄVrrr,, T,Sovfj. Auch zu diesen wurden eine ganze Reihe von Unterarten entwickelt und in Lasterkatalogen weit ausgeführt 24• Der Grundstock ist hier wie bei den Tugendkatalogen verhältnismäßig konstant25 und geht nach Annahme Schwertfegers26 auf einen gemeinsamen Katalog zurück. Bei der Form der Aneinanderreihung ist zu beobachten, daß in diesen Katalogen mehrere Glieder asyndetisch27 aneinandergereiht werden, und zwar die Unterarten (eiST)) der vier Hauptaffekte: Kai Ti]v ÄV7TflV eTva1 avo-roÄi}v äi.oyov. eiST) Se oohfis wov, cp66vov, ~fjÄov, 11 Vgl. außer dem Abschnitt de singulis virtutibus bei SV:F III 262-294 (S. 63-72) die Zusammenstellung bei Schuchardt a. a. 0., S. 64, s. Vögtle S. 60. so SVF III, S. 63; zu diesem Katalogs. o. 5.16 bei Anm. 16 u. 17. 11 Vgl. Stob. ecl. II 67,19 (SVFIII, 70, S.l7): 'Aya6ai-!EVTaTolaiha. cpp6Vtja1V,

aCilcppoaVVtJV, S!KaiOaVIItJV, avSp&lav ... KCXKcX Se TeX T01aiha. acppoaVVTIV. &Koi\aalav, a61Kiav, Seii\lav ... JZ Vgl. SVF III, 382/383, S. 93. u Vgl. Vögtle, S. 60: tDie Entwicklung des Lasterkatalogs knüpfte an zwei feststehende Grundschemata an«. lK Nach A. Schwertfeger, De stoicorum catalogis affectuum, S. 114f. und 124ff. (zitiert bei Vögtle, S. 61, Anm. 30) hat den umfangreichsten Katalog Andronikos, der 27 Arten der bn6v!lla, 6 der T]SoviJ, 13 des cp6ßos und 26 der i\&rn, aufzählt. 25 Vgl. im ganzen SVF III, 394-420, Stobaeus, Diog. Laert., Ps. Andronikos (mpl rra6GSv II-V) und Cicero. 111 a. a. 0., 5. 23 und 64; s. Vögtle S. 61, Anm. 36. :n Zur asyndetischen Aneinanderreihung s. weiter unten 5. 21 f. Wibbing, Die Tugend; und LastHkataloge

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Die griechische Literatur

~Tl11.onrrdav, axeos, ev6x1l.'flOW, äviav, 6l5VV'flV, 0'\ryxvow (SVF III, 412, S. 99, Diog. Laert. VII 112). Daß die Tugend- und Lasterkataloge einen sowohl ihrer literarischen Bedeutung wie ihrem Umfang nach zentralen Platz in der stoischen Schultradition einnehmen, entspricht der Stellung, die der Tugend und den Affekten in dieser Philosophie zukE~_!._n. Im stoischen Denken tritt das Individuum dadurch mehr in den Vordergrund, daß diese Philosophie eine Lebensknnst sein wollte2 s, die darin ihren Sinn hat, daß das Sein des Menschen als Logossein verstanden wird, d. h. der Mensch muß in Übereinstimmung mit dem Weltlogos sein, dann ist sein Leben einheitlich gestaltet:_~.!.~!:~an_g~~,~be~!_e hebensziel, die Eudämonie2 9, die Tugen~. Die Tugend ist ein vernunftgemäßes Verhalten30• Der Satz des Sokrates, daß die Tugend em W1ssen um das Gute nnd Üble sei, ist'tauch grundlegend für das stoische Verständnis der Tugend geblieben: I)Ühne das Wissen um die letzte Bestimmnng des Menschen und um die Werte und Unwerte des Lebens ist keine richtige Lebensführung möglich; wo dieses aber fester Besitz des Menschen ist, kann dieser nach seiner Natur gar nicht anders: er muß das, was er als gut für sich erkannt hat, zu verwirklichen suchen«31 • Die Erkenntnis, von der der Stoiker spricht, wenn er das richtige Erfassen der Lebenszusammenhänge und ihren Sinn charakterisieren will, ist ein rationaler Akt, d. h. sie entsteht aus einem vernünftigen Denken. So ist die Vernunft autonom verstanden, denn sie allein kann dem Menschen den rechten Weg zeigen und sie ist es auch, die die &Ansichten« (66y(.lcrra) der Menschen korrigiert311 • Wenn der Mensch dann auf seine Vernnnft vertraut nnd sie recht gebrauchen kann, gelangt er zu einem sittlichen Handeln, dessen Ziel in die Formel gefaßt ist: OIJ01\.oyouJ.lEVOOS T'ij cpvaet ~f)v 33 • I)iesem _Ra~!oE~Slll:~-t!!l!S.Pri~h_1: .~~r ..Qpt~~!!l:t:!!>LA?ß__die Tugend lehrbar ist. Zwar bedarf es dabei einer eingehenden Selbsterziehung nnd philosophischer Unterweisnng, damit sich der Logos von verkehrten Meinungen befreien kann34, aber, auf diese Weise geläutert, ist die Tugend dann die 6tCxeeats35 , d. h. ein Zustand, der kein Minder oder Mehr zuläßt 36 • So hat der Mensch die äpe-rtl als die höchste 2B

Vgl. dazu im einzelnen Pohlenz, Stoa I, 32ff.

ua Vgl. Pohlenz, Stoa I, S. 111f.; Bultmann, Urchristentum, S. 148f.

ao SVF III, 198 (S. 48); vgl. zum folgenden Pohlenz, S!!>.!!~ 128ff. Bl Pohlenz, Stoa I, S. 126. - -0 Epfkt. D~;;:-II 26;ii~funann, Urchristentum, S.l66 bei Anm.14. 81 Pohlenz, Stoa I, S. 117; Bultmann, Das religiöse Moment in der ethischen Unterweisung Epiktets, ZNW (1912), S. 98. H Vgl. Pohlenz, Stoa I 124. a& SVF II 393; III 39. aa Vgl. "Überweg-Praechter I 427.

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Die Schultradition der Stoa

Vollkommenheit seiner Seele, die unverlierbare Stcl6So-ts oder den op&os i\6yos, aus dem die vollkommenen Handlungen geschehen37 • Wenn dabei die Haupttugende:r:t in eine Fülle von Spezialtugenden unterteilt werden (s. o.), liegt darin nicht eine Auflösung des einheitlichen Gesamtzusammenhanges; sondern - sei es, daß bei Aristoteles und Theophrast das Interesse an der empirischen Vielseitigkeit des sittlichen Phänomens hervortritt, oder bei Chrysipp die Neigung zu spitzfindigen Unterscheidungen38 - alle Tugenden stehen in enger und notwendiger Wechselbeziehung und finden in dem Ziel, auf das sie ausgerichtet sind, ihre Einheit: in der Eudämonie des naturgemäßen Lebens. Wie die Tugend als die Seinsweise gemäß der Natur definiert wird, so sind die Affekte gegen die Natur: »Kein Mfekt ist naturgemäß und nptzlich«39• Sind die vier Hauptaffekte auch als psychologische Erscheinungsformen unterschieden, so entspricht das doch nicht ihrem Wesen, wenn vor allem Chrysippos die Affekte als Fehlurteile des Logos definiert40• Zwar ist es gerade die Abkehr vom Logos, die das Wesen des Affektes nach Chrysippos vom logischen Fehlurteil unterscheidet (Pohlenz, Stoa I 144), aber diese Abwendung vom Logos ist selbst bereits ein Urteil. Doch gibt auch Chrysipp zu, daß der äußere Eindruck den Anstoß zum Affekt geben kann. Aber auch das ist im Grunde nur ein Mangel an Erkenntnis, der die Seele nicht widerstandsfähig genug gegen den Einfluß der Außendinge erscheinen läßt: sie ist in der äyvota befangen. Das Ziel muß also sein, die Schwäche des Logos, die Agnoia, dadurch zu unterdrücken, daß man die feste Erkenntnis erlangt, die Ariston41 so charakterisiert: ,>Wenn jemand eine Binde vor den Augen hat, findet er den Weg nicht, auch wenn man diesen noch so genau beschreibt. Dem Geisteskranken helfen die schönsten Verhaltungsmaßregeln nicht. Man muß die Ursache der Krankheit beseitigen, wenn man diese heilen will.« Diese Erkenntnis und damit dann das Ziel der geistigen Freiheit zu erreichen, heißt von den äußeren, den fremden Dingen loskommen, um die äußere und innere Selbstgewißheit (oohapKeta) zu erlangen, so daß für den Weisen alle äußeren Dinge nur der Stoff sind, »um seine sittliche Kraft, seine geistige Freiheit zu bewähren«42 • Welcher Wert kommt dann noch den Taten zu, die aus dieser vollkommenen Haltung der Tugend entspringen? Der Stoiker unterscheidet zwischen den Kcrrop6ooJ,1crra"3 , den »vollkommenen HandlunSVF III 39; 393; 469; 600-643. Vgl. Pohlenz, Stoa I 126/127, ebenda auch zum folgenden. 88 Überweg-Praechter I 429. 6o SVF III 461; 466. n Nach Pohlenz, Stoa I 161. ' 1 Bultmann, Urchristentum. S. 161. 0 SVF III, 600-643, besonders 602/603, S.136ff, 87

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2•

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Die griechische Literatur

gen«. und den nur zukommenden Handlungen, den Ka6ftKOVTa, die man auch als »mittlere Handlungen« bezeichnen kann zwischen den absolut dem Logos entsprechenden KaTopeoollaTa und den >>last~rhaften Fehlhandlungen«, den Ö:j.lapTft!-laTa44• Es bedeutet nicht etwa eine doppelte Moral, wenn der Durchschnittsmensch im allgemeinen die Ka6ftKoVTa vollbringt, der Weise aber die KaTop6oollaTa. >>Die sittliche Norm ist nur eine, auch wenn sie neben dem absoluten Wertmaßstab noch einen relativen zuläßt« (Pohlenz, Stoa I, 5.131). DieEinheitkannim Grundenur dadurch bewahrt bleiben, daß eben die Tat als solche nicht den entscheidenden Wert hat, sondern der Geist, in dem sie vollbracht wird. Das Entscheidende an jeder Handlung ist, ob sie sittlich berechtigt ist, d. h. es kommt allein auf die Gesinnung an, aus der heraus sie geschieht. »Keine Tat als solche ist löblich oder schädlich; eine jede selbst von denen, die für die frevelhaftesten gelten, ist gut, wenn sie in der rechten Gesinnung geschieht, im entgegengesetzten Fall ist eine jede böse>Tis eaTtv oö \mCXKovaoj.lat;pocruv11 ht Sl clcvSpela Kai StKatoaVvT). De vita Mos. Iib. II 139 (opera IV 233) : ..;sovn, AVtrtj, bn9v~o~la. 88 Vgl. zu dieser Frage Pohlenz, Stoa I S. 376; Definition der Affekte Leg .. all.lib. III 139 (opera I 143): ThTapa yap ~CTTIII -rCx '11"&61) 1'wv iv ..;sovij; vgl. weiter Pohlenz Stoa II S. 183. 84 Vgl. auch Vögtle S. 111. 88 Pohlenz, Stoa I S. 376. 8& De spec. leg. Ill 63 (opera V 102). 88 De ebrietate 19 (opera II 173). 87 Opera II 261.

Philo, Sap Sal, IV Macc

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yfas äSu (14 22). Wenn man auf die Leblosigkeit der Götzen vertraut (&\fluxots yap TI"ETI"Ote6Tes eiSooi\ots 14 29), dann breitet sich die Herrschaft des Lasters aus: (14 25ft.) allla Kai cp6vos, KAOTI"tl Kai 156i\os, cp6opa, am>Führerin der Tugend>Siehe, ich lege vor euch hin den Weg des Lebens und den Weg des TodesM109. &Weg des Leben« und >>Weg des Todes« ist hier in wörtlicher Bedeutung gebraucht110 , während o156s sonst durchaus in übertragenem Sinn vom Handeln, Verhalten und Planen des Menschen verstanden wird111 und so auch in paränetischem Zusammenhang steht. Es findet sich der Unterchied zwischen dem &Weg des Gerechten« und dem &Weg des GottlosenKEV ö 6e6s weist auf Sekt. 3 18 hin116 : , , Cliv', ,>Und Gott setzte ihm (dem Menschen) ... Wegen der Finsternis« gebraucht 117 • Ein Tugend- und Lasterkatalog in Test Ass steht nicht im Zusammenhang mit den beiden Wegen, aber der ganze Abschnitt über die >>Zwiespältigkeit« des Menschen mit der Ermahnung, nicht das Böse, sondern das Gute zu tun, läßt deutlich die paränetische Tradition erkennen. Das zeigt auch 1 s : Kai Kvptev6eis &rro Toü Be'Atap. KCXV aya6ov TTpa~et ev rrov11plc;x a\sTo ~eTaCTTpEIJIEI. Wer unter der Herrschaft Bellars steht, kann nichts Gutes tun. Das entspricht wieder Sekt. l22-24: >>Und die Leviten sollen aufzählen die Sünden der Söhne Israels und alle schuldvollen Übertretungen und Verfehlungen unter der Herrschaft BeliarsGeist des Hasses« und der Geist, der den »Irrtum« bewirkt, werdunkeln das Denken«t25. Ebenso bestimmt dieser Geist die Taten des Menschen (Test Dan 3 6): »Dieser Geist geht mit der Lüge immer zur Rechten des Satans, damit in Roheit (ev OOilOTrjTL) und Lüge (l.jlev6et) seine Taten geschehen«. Die Verführung durch den Geist (bzw. die Geister), von der hier die Rede ist, steht also in unmittelbarer Beziehung zum Handeln des Menschen, wie auch Test Seb 9 1 erkennen läßt: Kai TeX TrVEVIlCXTCX Tfis TrAcXv'llS uo Die LXX übersetzt l'1S7n an den Stellen, wo es in der Bedeutung von tabirren von etwas~ vorkommt, stets mit '!l"Äaväv: Ps 118 no Ps 67 4 Ps 94 10 Prov 2116 Hes 14n 4410.15 48u Jes 2924. 111 Michaelis (ThWb V 68) meint zu dieser Stelle in Test Ass 6: tWenn dabei auch der Gegensatz von Tugend und Laster die Voraussetzung bildet und wenn auch alles auf Mahnung hinausläuft, nicht Zwiespältigkeit und Güte in sich zu vereinen. sondern allein der Güte anzuhängen (31), so erfährt das Bild von den zwei Wegen dämit doch eine Auswertung, die sich mit der Rolle, die es später als Einleitung von Tugend- und Lasterkatalogen spielt, nicht vereinbaren läßt.« Abgesehen davon, daß der Begriff &Auswertung« hier mehr eine Verlegenheit als eine Auskunft bedeutet, ist durch das vorgelegte Material klar, daß hier das Schema von den zwei Wegen in seiner dualistischen Verklammerung. vorliegt. Dementsprechend muß auch der Satz Michaelis' revidiert werden, tdaß das Bild von den zwei Wegen zur Zeit von Test. Ass. noch nicht Bestandteil einer parll.netischen Tradition gewesen sein kann«. ua In anderem Zusammenhang hat K.G. Kuhn auf die enge Zusammengehörigkeit von Sekt und XII Patr hingewiesen, Ev. Theol. 1962/63, S. 279/280, vor allem Anm. 36, vgl. noch S. 284; ferner tDie beiden Messias Aarans und Israels, NTSt, Vol. I 1966, 5.168-179. 128 Hier wie in der Sekt. die eschatologische Ausrichtung, s. dazu unten S. 71ff. 111C Das ist auch an der Variante erkenntlich: nÄclcv1) lA.etcc, 67o.iljllS, 6ET)ACCaia, evSeta, Tapaxti. epi)JJC.UC"lS. Auch nach Test, Gad 3 bringt der ,>Geist des Hasses« (To nveüJJa TOÜ JJ{aovs), der der Gerechtigkeit (!5tKatoal.ivTJ) und dem Gesetz des Höchsten (v6JJos VIJI!C"Tov) konfrontiert wird, schlechte Taten hervor (KCCK6v eC"TlV (To lTVEÜIJCC Toü IJfaovs) E1Tl1raaats Tais 1rpa~eatv Toov äv6pt:>1roov): (3) Ti)v äAT)6etav ljleyet, Ti;l KaTOp6oÜVTI cp6ovei, KaTCCACCAICxv cXC"TI'cX~ETCCI, \m:epT)cpavtav ccyam~ . . .128. In diesen Zusammenhang gehört auch die Stelle Test Juda 20, an der dazu aufgefordert wird, die &zwei GeisterEr (der Gerechte nach der Auferstehung) wird in Güte und Rechtschaffenheit leben und im ewigen Lichte wandeln. Die Sünde wird in Finsternis für ewig vernichtet werden und nun nicht (mehr) von jenem Tag an in Ewigkeit erscheinen.« Wie in den Schlußabschnitten in den be"iden Katalogen in Sekt. 4141 wird mit Licht undFinsternis hier die Seinsweise ewigen Lebens bzw. ewigen Verderbens bezeichnet142 • Vom >>ewigen Licht« (c,tl?,31 ,,IC)143 spricht Sekt. 4 a, das für die &Söhne der Wahrheit« (4 6 ntlK ,l:!?) >>ewiges Leben« (4 1 M~l ~:I) bedeutet144. Ebenso spricht der parallele Schluß des Lasterkatalogs von dem >>Verderben der Finsternis« (Sekt. 4Ia), aus dem es keinen »Rest« und keine &Errettung« gibt145 . Auch im slav. Hen weisen zwei Stellen die enge Verwandtschaft mit diesem dualistischen Denken auf. Slav. Hen. 30 15: »Und ich (Gott) zeigte ihm (Adam) zwei Wege, Licht und Finsternis. Und ich sprach zu ihm: Dies ist gut (schön) und (aber) dies ist böse, damit ich erkenne, ob er zu mir Liebe hat oder Haß, damit in seinem Geschlecht146 die mich Liebenden offenbar werdenTI. Das wichtige Eigenschaftswort tewigo fehlt hier; es handelt sich im ganzen aber um den gleichen Vorstellungszusammenhang. 114 Vgl. dazu unten S. 72. 1&& Vgl. noch äth, Hen 10811-lS, wo von den tGeistem der Guten« gesprochen wird, die uum Geschlecht des Lichts gehören«, und den tin Finsternis Geborenen«. (14) tSie werden sehen, wie die in Finsternis Geborenen in die Finsternis geworfen werden, während die Gerechten glänzen.« 141 Der Ausdruck tGeschlechto findet sich auch in der Sekt.; dort allerdings mit dem Unterschied, daß die gesamte Menschheit entsprechend dem dualistischen Denken in zwei Geschlechter aufgeteilt wird: (Sekt. 416) t!n diesen (den beiden Geistern der Wahrheit und der Bosheit) bestehen die (beiden) Geschlechter aller Menschen«. Wie hier in dualistischer Bedeutung kommt tGeschlechto vor äth. Hen 108 11; dort werden tdie Geister der Guten« als zum tGeschlecht des Lichts« gehörig bezeichnet. Dazu ist zu vergleichen Sekt. 319 taus der Quelle des Lichts stammen die Geschlechter der Wahrheit und aus der Quelle der Finsternis die Geschlechter des Verderbens«. 1«7 Übersetzung nach Bonwetsch, slav. Hen S. 29{30. Hier wird Gen 2 9 und 17 entsprechend der dualistischen Zwei-Wege-Ethik umgedeutet, vgl. K. G. Kuhn, ZThK (1960), S. 200. Vgl. auch Michaelis, ThWb. V 67{68. lü

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Die beiden Wege in der spätjüdischen Literatur

Finsternis, gibt. Die Wege werden als »gut. und »böse>Liebe« oder »Haß« ihm gegenüber hegt. An Haß und Liebe wird auch nach der Sekt. offenbar, ob der ·Mensch sich zu Gott hält, d. h. ob er zu den Söhnen des Lichts gehört oder zur »Bosheit«, zu den Söhnen der Finsternis. Sekt. 4 24: »Und so (d. h. ,nach seinem Erbe an Wahrheit und Gerechtigkeit') haßt er die Bosh-eit ... und so (d. h. ,gemäß seinem Anteil am Los der Bosheit') (25) verabscheut er die Wahrheit>verkehrter« und >>gerader« Weg gegenübergestellt: >>Selig ist, wer zurückkehrt von dem wechselnden (verkehrten, krummen) Weg und wandelt auf dem geraden Weg«/49 Auch dieser Spruch von den beiden Wegen steht in paränetischem Zusammenhang, denn in den Versen vorher (7-9) wird der selig gepriesen, der »ein weises Gericht richtetNackten« kleidet und dem >>Hungerndennicht nach rechts oder links von allen Wegen« abzuweichen. Diese schon atliche Wendung (J es 30 21) ist auch der Sekt. geläufig (115 und 810). Von der >>Bosheit der Wege«, vom »Weg der Wahrheit« und &Weg der Gerechtigkeit>auf gerechtem Wege wandeln«; 6 26 >>die Wege (der Seele)«, die eingehalten werden sollen; 14 21 >>Wege der Weisheit«; 16 20 >>Gottes Wege«, die man bedenken soll; 32 20 »Weg des Anstoßes«; 39 24 >>seine (Gottes) Wege>alle Sünde dieser Verirrung« (nämlich der >>Söhne Beliars>Verirrung zum Tode«; 2219 >>Verirrung« in Parallele zu >>Unreinheit«; Sir32udennihrÜbermut hat viele in die Irre geführt«; 16 2Bb: Ein »unverständiger Mann und einer, der dem Irrtum verfallen ist, denkt Dummes«. 148 Vgl. zu dieser Frage über Lieben und Hassen in der Sekt weiter K. G. Kuhn, ZThK (1962), S. 302, Anm.1; vgl. unten S. 66; ferner ist noch zu vergleichen Sekt. 1 a. o, wo davon die Rede ist, daß die Angehörigen dieser Gemeinde, die tAuserwä.hltem, sich untereinander lieben sollen. Sekt. 916 und lll sprechen von dem •Lieben und Hassen«, das ein jeder hat, und zwar entsprechend seinem &Geiste« oder seinem tWege«. ltt Übersetzung nach Bonwetsch, slav. Hen, S. 38.

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Die Tugend- und Lasterkataloge in spätjüdischer Literatur

Die Tugend- und Lasterkataloge in der spätjüdischen Literatur sirid der verschiedenen Provenienz ihrer Tradition entsprechend zu beurteilen. Einmal sind sie nach Form und Inhalt deutlich durch die stoische Popwarphilosophie bestimmt. und zum andern zeigen sie eine Tradition, deren wesentliches Merkmal das dualistische Zwei-WegeSchema darstellt. Der atliche Einfluß beschränkt sich dabei inhaltlich auf einen Teil oft wiederkehrender Dekalogsünden. Die Schriften; die den starken popularphilosophischen Einfluß wiederspiegeln, haben ihren Ort im hellenistischen Diasporajudenturn. Apologetik und Propaganda bilden die beiden Angel-: und Ausgangspunkte, die hellenistische Philosophie in den atlichen Gottesglauben einzubeziehen. Dafür waren auch Tugend- und Lasterkataloge gut geeignet, weil sie eine willkommene Möglichkeit boten, den Gehorsam gegen Gottes Gesetz nach atlich-jüd. Verständnis den Hörern plastisch vor Augen zu führen und dabei zugleich eine Sprache zu sprechen, die dem hellenistischen Menschen durch die Popwarphilosophen vertraut war. Wenn man dabei auch berücksichtigen muß, daß der atliche Glaube an Gott für das Verständnis der Tugend bzw. des Lasters grundlegend bleibt und von daher Tugend und Laster als Gehorsam und Ungehorsam gegen Gottes Gebot verstanden werden150, tritt hier doch der stoische Begriff der Gesinnung neben den der Tat und damit wird die sachlich notwendige Einheit gesprengt, und die Tat 'steht in der Gefahr, ihren Charakter als Gottes absolute Gehorsamsforderung zu verlieren. In den oben zuletzt behandelten spätjüdischen Schriften sind andere Zusammenhänge zu erkennen. Zwar begegnet auch hier der eine oder andere Begriff des stoischen Tugend- und Lasterkatalogs, aber von einer engeren Berührung oder einem Einfluß ist nichts zu merken. Dafür stehen die .Tugend- und Lasterkataloge in einer Gegenüberstellung, die durch das Zwei-Wege-Schema gekennzeichnet und dessen dualistische Verklammerung dem AT gegenüber fremd ist151 • Daß dieser Zusammenhang für die Tugend- und Lasterkataloge konstitutiv ist und der Tatcharakter der einzelnen Glieder der Aufzählung in dieser dualistischen Struktur gewahrt bleibt, beweisen jetzt die Tugend- und Lasterkataloge in den Handschriftenfunden vorn Toten Meer. uo S. oben 5. 26-30. 1&1

Vgl. oben bei S. 33ff.

II. Teil:

Die Tugend.: und Lasterkataloge in den neugefundenen Handschriften von Qumran am Toten Meer1 Die Tradition der Tugend- und Lasterkataloge in der bisher behandelten spätjüdischen Literatur hat gezeigt, daß es zur Erklärung der Tugend- und Lasterkataloge nicht ausreicht, die einzelnen Glieder der verschiedenen Aufzählungen zu vergleichen und allein aus diesem formalen Vergleich die Geschlossenheit, Einheitlichkeit und Festigkeit ihrer Tradition zu erschließen. Es genügt nicht zu konstatieren, daß die spätjüdische Paränese sich der Form der Tugend- und Lasterkataloge mit einem bestimmten Wortschatz be_dient, vielmehr kommt es darauf an, die feste Verankerung herauszuarbeiten, in der die Tugend- und Lasterkataloge in der spätjüdischen Paränese stehen. Daß dazu die Untersuchung einer Reihe von Begriffen nötig ist, die diesen ·engen Zusammenhang umschreiben und mitbestimmen und in deren Mitte das Zwei-Wege-Schema steht, ist bereits herausgestellt worden. Von der formalen Seite her gesehen hatte zwar Vögtle mit seinem Satz zu diesem Problem recht: >>Man könnte immer noch mit Grund annehmen, diese Kataloge (die Tugend- und Lasterkataloge im Zusammenhang mit den Zwei Wegen) seien im Spätjudentum geläufige Typen gewesen, wenn sich auch nur ein (Sperrung bei Vögtle) verwandter Katalog sicher jüdischen Ursprungs fände« (S. 116). Dieser Katalog liegt jetzt in Sekt. 4 vor2 • Er erfüllt aber nicht nur die von Vögtle erhobene formale Forderung, sondern zugleich auch die oben erwähnte methodisch1 Zu diesen Texten ist inzwischen eine ganze Reihe von Veröffentlichungen erschienen. An deutschen Arbeiten •. die einen Gesamtüberblick geben, sind zu nennen: Hans Bardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer, Berlin 1963; Georg Molin, Die Söhne des Lichts, Wien 1962; K. Schubert, Die jüdischen und judenchristliehen Sekten im Lichte des Handschriftenfundes von En Fescha, ZKTh, Wien (1962), S. 1-61; vgl. auch P. Kahle, Die hebräischen Handschriften aus der Höhle, Stuttgart 1961. Für Einzelaufsätze und Spezialarbeiten, die im folgenden an Ort und Stelle zitiert werden, verweise ich auf das Literaturverzeichnis und die verschiedenen Besprechungen: K. Schubert, Bonner Bibi. Beitr. 1, S. 224-246 mit zusammenfassender Literaturübersicht; J. van der Ploeg, Ex Oriente Lux XII 221-248; ders. Bibi. Or. Jg. XI (1964), 146-160; vgl. ferner die laufenden Berichte in der ThLZ; zu den Abkürzungen und Textausgaben s. Literaturverzeichnis. . 2 Auf die Bedeutung tder dualistischen 'Taten'-Kataloge für die Tugend- und Lasterkataloge des NTo hat K. G. Kuhn, ZThK (1962), 5. 207, Anm. 6 hingewiesen.

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Die Handschriften von Qumran

sachliche Forderung: In ihm liegt das Schema von den Zwei ·wegen vor, die in dualistischer Verklammerung stehen, ausgedrückt durch den Gegensatz Licht und Finsternis. Der paränetische Charakter ist hier aus dem Zusammenhang heraus deutlich. 1. Kapitel Der Inhalt der Tugend- und Lasterkataloge in der Sektenschrift

Für die Frage nach dem Inhalt der Tugend- und Lasterkataloge in den Qumran-Texten ist der wichtigste Text die Sektenschrift, die eine Art Ordensregel der Gemeinschaft darstellt, aus der die Texte stammen3 • Ein langer Tugend- und Lasterkatalog findet sich Sekt. 4 2-14, kürzere Tugendkataloge 15 2 24 54 8 2 10 25(26 und ein kurzer Lasterkatalog 10 22. Diese kürzeren Kataloge zählen gegenüber den langen keine neuen Begriffe auf. Es gilt nun zunächst die einzelnen Tugenden ·und Laster zu erklären. Zuvor wird der Übersichtlichkeit halber eine Übersetzung des gesamten Abschnitts Sekt. 4 2-14 gegeben4. :iiekt 42-a: »Und diese sind ihre Wege auf Erden, um (durch deren Erkenntnis) das Herz des Menschen zu erleuchten und vor ihm gerade zu machen alle Wege der wahren Gerechtigkeit und sein Herz furchtsam zu machen in allen Rechtssatzungen (a) Gottes: Und ein Geist der Dem~t und Langmut und große Milde und ewige Güte und Verständigkeit und Einsicht und Weisheit der Stärke im Vertrauen auf alle (4} Taten Gottes und sich stützend auf die Menge seiner Gnade und ein Geist der Erkenntnis in jedem Planen einer Tat und Eifer in den gerechten Rechtssatzungen und (s) heiliges Denken in unerschütterlichem Sinn und Menge der Gnade für alle Söhne 3 Ich kann mich hier mit dieser allgemeinen Charakterisierung begnügen, zumal Raum und Thema keine ausführliche Darstellung gestatten, und verweise für eine allgemeine Übersicht auf die oben S. 43, Anm. 1 genannte Literatur. Zur Identifizierung dieser Gemeinde mit den Essenern vgl. de Vaux, Fouille de Khirbet Qumran, Rev. Bibi. 60 (1963), S. 106; ders. Rev. Bibi. 61 (1954), S. 206-236; H. H. Rowley, The Zadokite Fra'gments and the Dead Sea Serails, Oxford 1962, S. 78-88; ferner K. G. Kuhn, ZThK (1962), S. 204 bei Anm. 2 und S. 296, Anm. 2; ders. NTSt Vol. I 1966, S. 173; G. Molin, Die Söhne des Lichts, S. 206-221, der dem Vergleich der Aussagen der neuen Texte und dessen, was Josephus (Ant XVIII; Bell Jud II) und Philo (Quod omnis probus liber sit; Apologie der Juden, bei Euseb: Praeparatio Evangelica) und Plinius, Naturarum Historia V 17, über die Essener sagen, einen ausführlichen Abschnitt im Anhang seines Buches widmet; vgl. ferner K. Schubert, Zeitschrift für katholische Theol. 74 (1962), S. 31-37; über die Essener noch den Artikel von W. Bauer in Pauly-W., Suppl. IV (1924), Sp. 386-430; Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, Bd. 2 (3. Aufl.), S. 569-684; Bousset-Greßmann, Rel. des Judentums, S. 456-465. 4 Einzelerklärungen für die Übersetzung werden im folgenden bei der.Be)landlung der Begrüfe gegeben. Für den Abschluß des Tugendkatalogs s. S. 71~74, für den des Lasterkatalogs S. 74-76..

Die Sektenschrift (Tugendkatalog)

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der Wahrheit und Reinheit entsprechend der (künftigen) Herrlichkeit in der Abscheu vor allen Götzen der Unreinheit und demütiger Wandel (8) im Wissen um alles und wahrhaftiges Verbergen der Geheimnisse der Erkenntnis. Das sind die Geheimnisse des Geistes für die Söhne der Wahrheit auf Erden. Und die Heimsuchung für alle, die darin wandeln lbringt sie) zur Heilung (7) und Fülle des Heils in der Länge der Tage und Fruchtbarkeit des Samens mit allen ewigen Segnungen und immerwährender Freude im ewigen Leben und Vollkommenheit der Herrlichkeit (s) mit der Größe der Herrlichkeit im ewigen Licht. (9) Und was den Geist der Bosheit betrifft (so gehören zu ihm): Habgier und das Lässigwerden der Hände in dem Dienst der Gerechtigkeit, Ungerechtigkeit und Lüge, Hochmut und Stolz des Herzens, Trug und Täuschung, unbarmherzig (sein) (10) und viel Ruchlosigkeit, Jähzorn und viel Torheit und leidenschaftlicher Übermut, Taten des Greuels im Geiste der Unzucht und Wege des Schmutzes im Dienste der Unreinheit (11) und hohnredende Zunge, blinde Augen und taube Ohren, Hartnäckigkeit und Verstocktheit des Herzens, zu wandeln auf allen Wegen der Finsternis, und boshafte Hinterlist. Und die Heimsuchung (111) für alle, die darin wandeln (geschieht) zur großen Bestrafung durch die Hand aller Bindeengel zur ewigen Vernichtung durch den übermäßigen Zorn Gottes; Rache zum ewigen Schrecken und ewiger Schande (13) zusammen mit der Schmach der Vernichtung im Feuer der Finsternis. Und alle ihre Zeiten sind für ihre Geschlechter in trauervollem Leid und bitterem Unheil im Verderben der Finsternis bis (14) zu ihrer Vernichtung, ohne Rest und Errettung für sie.«

1. Erklärung der einzelnen Begriffe im Tugendkatalog

Sekt 4 s-s Eine Einzelerklärung der Tugenden (wie der Laster) ist erforderlich, weil eine Reihe von Gliedern in der Zusammenstellung, wie sie hier vorliegt, im AT nicht begegnet und manche Begriffe aus dem Zusammenhang und sonstigem Vorkommen in diesen Texten ihre spezifische Bedeutung gewinnen. M1ll7

m,

m,, das in ähnlicher Zusammenstellung noch zweimal vorkommt, begegnet 1n der Sekt. sehr häufig. In dieser Zusammenstellung bezeichnet )>Geist der DemutHaltung« (5t6:6ecrts}, weil die Funktion des Willens bei diesem Begriff m, mit eingeschlossen ist, wie auch aus der Verbindung mit i1'1ll7 hervorgeht. Das Adjektiv 'lll7 kommt im AT in der Bedeutung »sich dem Willen Jahwes unterordnen« (s. Ges. s. v.) vor. Die Verbindung i1'1ll7 m, ist im AT nicht zu belegen, doch findet man häufiger die Zusammenstellung IJ~,-.,p~ (Prov !619; 292a; Jes 5715). l>Geist der Demut« meint die geistige Kraft für eine Verhaltensweise, die den Menschen in das Verhältnis des Gehorsams zu Gott stellt, und die in dem Verhältnis zum Nächsten konkrete Gestalt gewinnt.

46

Die Handschriften von Qumran

CI"!!K ,,,K

Diese Verbindung findet sich zum Ausdruck der »Geduld« im AT Prov 2515, häufiger allerdings ist in Prov die Bedeutung »Langmut« in der Verbindung CI~Qtc 'lJ1\C (Prov 14 29; 15 18; 16 32; vgl. Joel 213b), die auch hier zutrifft. 1:1'~".,

::1,.,

Im AT steht für diese Zusammenstellung ,'Pl:!11:1'~1 (li Sam 24 14 von Gott, u. ö.) und 'TI;JQ !li., (s. u. S. 47 Anm. 5); 'l!:Jt' und CI'~.!:J1 als synonyme Begriffe kommen in Jer 16 5 und Jes 63 7 (von Jahwe) vor. o•~n., bezeichnet hier Milde gegen den Nächsten (s. noch I Reg 8 50; Gen 4314). 1:1'~,,» !l,~

!l,~ und 1:1'~':1,» werden so im AT nicht zusammengestellt; zwar heißt es von den Eigenschaften Gottes, daß sie »ewig« sind, z. B. von der Liebe J es 31 3; von der Gnade J es 54 8; 1:1'~':1,» j:''l:!l: kommt in Dan 9 24 vor. ::1,~ meint hier das Gute, das der Mensch tut, wobei 1:1'~':1,» zum Ausdruck bringt, daß es immer dauern soll (vgl. Hes 25 15 o'fi» n.;•~ unaufhörliche Feindschaft).· ?~t~·

':1~~

ist im AT als »Einsicht«, »Verstand« gebräuchlich (s. Prov 12B 1622 u. ö.). Daß es sich dabeiabernicht einfach um einen rationalen Akt des Verstehens handelt, zeigt die Stelle Ps 1111 o : l:l!)'i9l7 ':lii' !li~ ?~Vt; es wird auch daran deutlich, daß es mit »'l' zusammenstehen kann (s. auch bei n»'l m.,, u. S. 47.). i1l':l

hat nach dem AT dieselbe Bedeutung wie ':1~~; es steht öfter mit »'l• zusammen (J es 29 24 li Chr 2 11) (vgl. auch hierzu noch bei n»'T). Ein charakteristisches Beispiel Hi 28 28b: ;,~•;1 »1-lg .,~1:11 l"'l":l

,.,1:1n ::1,.,::1 nl»!Dl, ':IK

'!D»~ .,,~::~ n1~~

;,.,,!ll n~~n

Die Konstruktusverbindung l'l.,,:ll. n~~n. die durch 'W~ ,,~:I m~K~ ':IK genauer erläutern wird, findet sich im AT erst im Dan-Buch: 2 20 (K'i;l-i1J '7 N"1~:J~~ Ktl~!lt' ''!f •.• >>weil Weisheit und Stärke ihm (Gott) zukommenRechtsordnung>Heiliges Denken in unerschütterlichem Sinn« wird man am besten übersetzen. n!l!DM~ meint hier nicht >>Gesinnung«. Gesinnung ist etwas Theoretisches, Gesinnung kann man sozusagen >>für sich« haben. n!ltvn~ dagegen ist auf etwas ausgerichtet; darauf deutet ID"',j:' und ebenso ,,~0 ,3" (vgl. noch J es 26 8), de~n damit ist der Wandel auf dem &Weg der Wahrheit« gemeint16 • .. 11 Diese Bedeutung auch häufig in derDamask.usschrift: 6 9 7 2. a. 7 81. 16 916.!10 10 u 12 3.16 19.111 136 14 7.19.18 16 7.11 1612.13 201.27. so. 31. 12 Vgl. auch Damaskusschrüt 12 818 20 8; und vor allem 20 10, wo bEllD im Futur gebraucht ist (ebenso Sekt. 11 14): J,~?n "!DlK C» ,:IlD ,IDK CM'», bEl!l.'~~. ,t)El!l.'' gemäß dem Gericht ihrer Genossen, welche bei den Leuten des Spottes sitzen (vgl. Ps 11b), werden sie gerichtet werden; 20 so. Femer Hod 426 Habm 1214. 13 Vgl. wieder Damaskusschrüt 13 7 und 1413 16 a, wo die C'bEllD als Stand vorkommen.

u C'bEllD~!l

O'l,IDK,M

,,o•nm : ,n~K ",,,», ,i'i:!r 'bEl!l.'~, ,!Dip •pn ?» ,,

,7.l,,,

N?,

und die nicht die Hand erhoben haben gegen seine heiligen Satzungen und seine gerechten Rechtssatzungen und seine wahrhaftigen Zeugnisse, vielmehr sich belehren ließen in den Rechtssatzungen der Ersten ... « Dasselbe Verb auch in Sekt. 3 1 im Zusammenhang mit den pi:!r 'bEliV~. 16 Z. B. Jes 69 7 Hes 8810 Jer 1119 Esther 9 25; im positiven Sinn z. B. Ps 40 8. 18 Köhler, Theologie des AT, S. 160 meint im Anschluß an Ps 16: •Hier ist Iast auf der ganzen Linie Gesinnungsethik.« Das scheint mir da um so weniger richtig, weil der abschließende Satz lautet: o?i»7 tlil'l)~ N? M1tt-MW»; zu M!l!l.'M~ in der Sekt. vgl. noch K. Schubert, ThLZ, 78. Jg. (1963), Sp. 502ff. und dazu unten S. 69, Anm. 70. &•••

,0,

Die Sektenschrift (Tugendkatalog) n~N •l::J ';1:17 0''10M

49

:I,,

Von der göttlichen »Menge der Gnade« ist schon die Rede gewesen (s. S. 47 Anm. 5). Sie soll der Mensch17 üben, der auf dem rechten Weg wandelt, aber mit der von der Exklusivität dieser Sekte her gemachten Einschränkung n~N 'l::l 1;1:17. Die Liebe gegenüber den Mitgliedern der Gemeinde ist eine Rauptforderung_ (s. Sekt. 1 9 5 4. 25 8 2 916.21). i1'1l ,,,l ~;~,:;:, ::Jl7n~ '11:::1!:1 n,l"'~ ml"'~ im AT ein rein kultischer Terminus, wird in der Sekt. auch in ethischer Bedeutung gebraucht (vgl. 6 6; ebenso Rod 4 87). Daher findet sich im AT diese Zusammenstellung nicht. '11:::1!:1 im AT18 ebenso wie in diesen Texten von Gott (]es 42 8 Ps 115 1 Sekt. 3 16 4 18 10 9 11 20; serek ha-eda19 2 15 von der Rangordnung in der Gemeinde m::~::~ •D';I ID['N]) und vom Menschen (z. B. Mal 1 6 Gen 45 18 Prov 26 s) ausgesagt, wird hier als zukünftiges &Heilsgut«20 verstanden (vgl. dazu u. S. 72 Anm.129). »Vollkommenheit der Herrlichkeit« gibt es erst im endgültigen Heil, das Gott nach dem Gericht seinen >>AuserwähltenWandel« des Auserwählten sich schon hier in jener Reinheit vollziehen, die dieser zukünftigen '11:::1!:1 entspricht. Diese >>Reinheit (entsprechend) der (künftigen) Herrlichkeit« wird verwirklicht und bewahrt in der Verachtung aller »Götzen der Unreinheit«. ::1:17n kommt im AT gelegentlich in dieser Bedeutung vor (vgl. Ps 119163, dort von der Verachtung der Lüge). Obwohl in diesen Texten mehrmals erscheint, läßt sich nicht sagen, was bzw. ob überhaupt damit etwas Konkretes gemeint ist (Sekt. 2n. 17; Rod 4. 15. 19; ebenso l"''1l- allerdings nicht zusammen mit ;,~;~l -Sekt. 410. 22 5 19 10 24 Rabm 8 13). Das AT verwendet dieses Wort zur abwertenden Beurteilung der Götzen (vgl. Deut 29 16, wo der folgende Satzteil gleich erläutert, was gemeint ist). Soviel ist aber deutlich: es handelt sich um die Gegnerschaft Gottes, und seine Gegner wird Gott in seinem Gericht vernichten (vgl. Hod 419. Sekt. 2 11).

,,,l

17

Im AT vom Menschen Prov 16 ea 21llla und vor allem Sach 7 obß:

,•J:Jas ON IZN~ ~iDP, l:l'",J:!i.' '1~'Jl u Vgl. auch von Rad, ThWb II 240-245. BartMlemy/Milik, Regle de la Congr6gation, Col II S. 110/111. Der Zusammenhang lautet (214)15): &Dann nehmen die Ersten der TausendschafteD Israels unter seinem (des Messias Israels) Vorsitz Platz, jeder gemäß seiner Würdigkeit ... « so Vgl. Kuhn, ZThK (1962), S. 210. 21 Vgl. dazu noch Sekt. 4 28, wo von l:l'1N '1,:::1!:1 ,,!:1 gesprochen wird, die denen zukommt, die zu diesem Bunde gehören: •denn sie hat Gott erwählt zum ewigen Bunde« (4211). 18

W i b b i n g. Die Tugend- und La•rcrkatalogc

4

50

Die Handschriften von Qumran

Besonders auch die parallele Stellung mit !l? n1,,,11 in Hod 4 15 22 läßt erkennen, daß der menschliche Wille heraus muß aus seiner gottfeindlichen Stellung, nämlich aus der »Verstocktheit«, aus dem In-sichgekehrt-sein und der >>Unreinheit«23 • So ist zu übersetzen: >>Reinheit (entsprechend) der (künftigen) Herrlichkeit in Abscheu vor allen Götzen der Unreinheit«. Sekt. 4 6 ?1::1 nr.l,:l7!l n::~? :17l:Sl"' Die Wendung n::~? :17l:Sl'l stammt aus Mi 6 8, das vollständiger in den kürzeren Aufzählungen Sekt. 5 B/424 und 8 225 wiedergegeben wird. Mi 6 8 steht sie in dem kurzen, selbständigen Stück (6 6-s), das dem Stil nach eine »Tora-Liturgie>demütigen26 Wandel« vollzieht sich als konkrete Tat die Erfüllung des göttlichen Gebotes 27 • ?1::1 nr.l,:17:1 »im Wissen um alles« meint Klugheit bzw. Erkenntnis, die dem Gemeindeglied mit dem Geist der Erkenntnis (n:s7"T m,, Sekt. 4 4) gegeben ist. Damit aber weiß der einzelne die Forderungen dieses demütigen Wandels. l"'!l,:l7, das im AT nur sechsmal vorkommt, hat in älterer Zeit offenbar wesentlich negative Bedeutung gehabt (Jos 9 4 Ex 2114: List und Hinterlist zum Tode), während es in Prov (14 8 5. 12) und in Hi 51s >>Klugheit« bedeutet. Auf diese Verschiebung im Sprachgebrauch weist auch Sekt. 4 11 hin, wo es im Lasterkatalog ausdrücklich durch :171, in seinem negativen Sinn charakterisiert wird (s. u. S. 58). n:I7"T .,, nr.~tc? N!lM

Diese Phrase beschließt als letztes Glied den Tugendkatalog. Im AT kommt N:::IM in dieser Zusammenstellung nicht vor. Die Verbindung MN? N:::IM, in der das abhängige Nomen nicht durch status constr. des aa 1:1~?1?1::1 l'1::l1!U,"T'1 1,1n• O!l? m,•,tu 1:1:171 oUnd mit der Verstocktheit des Herzens forschen sie und suchen dich bei den Götzen«. 28 l'1"Tl unterstreicht das mit ?1?1 Gesagte; vgl. Sekt. 4 22 5 19 10 2i Habm 8 18. u Dort .heißt es: n::~? :17l:Sl"'1 "TOM n!ll"'N1 "DI/17.:11 l"'j:'"T:s l'IU:I71 "TM' n!lN n11Dl7?· l"'j'"T:S i11l:l7 "TM' n!lK sind gegenüber Mi 6 8 zugefügt. 16 n::~? :17l:Sl"'1 "TOM n!liiK, "D!U!l, l'lj:'"T:S1 nr.IK n1tu:s7?, hier sind gegenüber Mi 6 8 l'1j:',:S, nr.IN hinzugefügt. Die dreigliedrige Wendung "DlDr.l np,:s nr.IK ist für die Sekt. charakteristisch: außer 5 4 und 8 2 noch 1 s; vgl. weiter 4 17/18. 2' 1113. 1&.18. 11 Hertz ist in Expos. Times 46 (1936), S.188 für die "Übersetzung tin Reinheit wandeln« eingetreten; sachlich ist das kaum ein Unterschied (vgl. bei Robinson, HAT zur St. S. 146). 17 Vgl. Deut 1011-18, wo tder Wandel auf allen seinen Wegent als tihn liebent und •Tun seiner Gebote• verstanden wird.

51

Die Sektenschrift (Tugendkatalog)

Nomen regens, sondern mit 1;7 angeschlossen ist 28, ist zu übersetzen mit >>wahrhaftiges Verbergen«29 • Die Formulierung n!n ,,, ist dem AT, abgesehen vom Dan-Buch, fremd 30• Dieselbe Bedeutung wie in Dan liegt in der Sekt. vor, wo· es sich einige Male findet. T, ist das Geheimnis, dessen .Subjekt und dessen Hüter Gott ist (3 2a 4 18 1119 Habm 7 5. s). Dies Geheimnis kann als >>Geheimnis des Wunders>Quelle« (Sekt.l012 llla; vgl. noch Hod 4 n) 31 • Die Erkenntnis steht in Zusammenhang mit dem ethischen Handeln des Menschen: >>Die Erkenntnis des Höchsten>vollkommenen WandelRuhe und Sicherheit für alle Zeiten« vorausgesagt. In der Sekt. wird der Dienst allgemein, den die Mitglieder tun, n,,:l37 genannt 37 • Eine unmittelbare Parallele zu p,:s: m,:tll findet sich in der Sekt. nicht. Aber p,:s: (oder ilj:',:S:) bezieht sich- abgesehen von Stellen, an denen von Gottes Gerechtigkeit gesprochen wird auf die Gesamtexistenz der Mitglieder der Gemeinde, was vor allem in ihrem Titel p,:s ~l:t zum Ausdruck kommt 38 • Dabei handelt es sich um sa Zu diesem Gebrauch von 1;1 vgl. Gen 14 21 J os 22 10. aa Siehe dazu unten S. 62. 84 Jes 614 und Hab 2 6 von der Unterwelt, die ihren Rachen weit aufgetan hat; vom Herzen öffnen Ps 119 28; in Verbindung mit 111!i:ll kommt :JM"1 als Adjektiv vor im Sinne von hochmütig Prov 28 26 214. a& Ges.-Kautzsch § 114, vor allem Abschnitt 1. 81 n~l;l'ilyi ist eine Substantivbildung vom Stamm 1;1!1111. 1' So 614, wo auch auf eine bestimmte Arbeitsleistung reflektiert sein kann; Habm 7 11 wird vom Niedersinken der Hände vom &Dienst der Wahrheit$ gesprochen, eine Phrase, die diesem Text hier am nächsten kommt, vgl. noch Habm 1011. 88 Vgl. weiter 2 114 j:',:S: n:t!UMr.l, 4u; vgl. auch P. Wemberg-Moeller, Vet. Test. III, 1963, S. 310-316, auch zur Bedeutung des Begriffes j:',:S: ~l:J.

Die Sektenschrift (Lasterkatalog)

53

das Tun der Gerechtigkeit (15 54 8 2). Es zeigt sich auch hier, daß das ethische Handeln wesentlich zur Seinsweise der pi:!& ,l!l gehört. >>Das Lässigwerden 9.er Hände bei dem Dienst der GerechtigkeitTaten der Ungerechtigkeit« (Sekt. 2 5) ; vgl. dazu Sekt. 11 9: »Aber ich gehöre zur Menschheit des Frevels (M171D, tliK?) und zur Gemeinschaft des Fleisches«39• ·

,plD ,i'ID erscheint im AT vor allem bei den Propheten J esaj a und J eremia und in den Psalmen. Die Übersetzung »Lüge« trifft dort wie hier in der Sekt. das Richtige'o. M'll

;m findet sich in der Sekt. nur an dieser Stelle und begegnet im AT nur an wenigen Stellen (Jer 13 17 Hi 33 17 Dan 4 84) 41 . Es heißt >>Hochmut«. !l? tl,, Die Verbindung des Verbs tl,, mit !l? in der Bedeutung »Stolz« ist geläufige atliche Redeweise (Deut 8 14 17 20 Hes 3110 u. ö.). Auch als Nomen kommt tl,, im AT vor in der Verbindung mit !l? (Jer 48 29, dort in Parallele mit }iK~ und M~ ). In der Sekt. ist diese Formulierung einmalig, taucht aber im Habm noch einmal auf (8 10: ,!l? c, dort in Parallele mit »gottverlassen« und »treulos werden«) 42 •

um:;, ist im AT an fast allen Stellen43 mit »Lüge« und »TrugTrugÜbermutallen Abscheulichkeiten der !-ügeAbscheu« hat nicht nur die Wahrheit l>Vor allen Werken der Bosheit« (Sekt. 417), sondern auch die Bosheit l>vor allen Werken der Wahrheit«. Der Ausdruck kann also für b~de »Klassen«, die einander auf ewig hassen, zur Bezeichnung gegenseitiger Feindschaft gebraucht werden. Durch diesen Dualismus wird die Schärfe des Wortes an unserer Stelle unterstrichen: »Taten des GreuelsGeist der Wahrheit« geführt wird, und den Gesetzen Gottes nicht gehorsam ist, was konkret durch die Tat der Hurerei sichtbar werden kann61 • u Wörtliche Parallele in Habm 12 8.

mn

60 Sekt. 1& kommt Z1UT noch einmal vor: ,3,37; der Zusammenhang lautet dort tmit Augen der Unzucht Böses tun«. Hier ist nm im übertragenen Sinn gebraucht. Zu dli!r Formulierung nm ,337 vgl. im AT ähnlich n'i~1 1:1~!~ tstolze Augent, Ps 18 28 Prov 6 11. 61 Die wörtliche Bedeutung tHurereh schwingt bei diesem Ausdruck wohl mit. Das wird von Hos 4u f. her deutlich: tHurerei (Z1UT) und Wein und Most nimmt ihnen den Verstand. (12) Mein Volk befragt seinen Baum als Orakel, und sein Stab gibt ihm Offenbarung, denn der Geist der Hurerei hat sie in die Irre geführt, und sie haben gehurt weg von ihrem Gott.; Vers 14. dann wieder: adarum daß eure Töchter Unzucht trieben (Ma,~tl:l)«. Hier steht also beides. wörtliche und übertragene Bedeutung, unmittelbar nebeneinandf'J'

Die Handschriften von Qumran

56

l'l~"

ni1::J».:I m1

~::;,,,

Diese Phrase ist im AT nicht zu belegen, aber sowohl l"'il wie l"'K~I:) sind im AT geläufig52 . In der Sekt. findet sich die Zusammenstellung dieser Phrase nur hier. ml ~::;,,, hat die gleiche Bedeutung wie ~::;,,, 1ID'IM (4n) und bildet damit das Gegenstück zu dem )>Weg der Wahrheit« oder des )>Lichts«; l"'il wird hier wie in Sekt. 10114 und 519 vom widergöttlichen, ungehorsamen Tun gesagt 53• Daß l'lil ~::;,,,von dieser dualistischen Gegenüberstellung zu verstehen ist, zeigt auch l"'K~I:) ni1:ll7, das den Gegensatz bildet zu pi3 ni1.:137 im vorangehenden Tugendkatalog (4 9). Zu den beiden letzten Phrasen ist noch Habm 8111j1a zu vergleichen, das sehr ähnlich lautet: nK~I:) nil ?1::;,::1 ?»EI n1::Jl71n 54 '::l,i )>Wege des Greuels tat er in aller schmutzigen Unreinheit«; das ist in seiner plerophorischen Form eine zusammenfassende Wendung, bei der bestimmte einzelne Taten, die gemeint sind, nicht mehr deutlich werden. Sekt. 4 n o~EI1il }1111? Eine Zusammenstellung, die so im AT nicht erscheint. .,~o:r; (von 'Jil )>höhnen«) findet sich im Plural in J es 43118 und Zeph 2 8 als )>HohnredenVerleumder«. 11111?- ist in der Sekt. nicht einfach neutral ein Sprachwerkzeug, sondern immer entweder als böse oder als gut qualifiziert: wenn die Zunge ein Wort ausspricht, steht sie unter dem Urteil Gottes58 • In diesem Ausdruck »die hohnredende Zunge« ist }1111? durch näher bestimmt, das Apposition zu J'Wh ist und adjektivischen Charakter hat57 •

.,m

tl~l~SI

}1,137

Das AT spricht, wenn auch nicht in der Zusammenstellung dieser beiden Worte, von )>Augen·, die nicht sehen«58, weil sie nicht den Willen Gottes erkennen59 . Das besagt »blinde Augen« auch hier in der Sekt. Aber darüber hinaus ist )>Sehen« und )>Nichtsehen« hier dualistisch verstanden entsprechend dem Gegensatz Licht - Finsternis. Das Auge &z i1il im Sinn von &Unreinheit« Sach 131; in übertragener Bedeutung Hes 7 19/20; vom Götzendienst II Chron 29 5 Esra 9 11; i1K~I:) Lev 6 a 7 20f. u. ö. 58 Vgl. noch l"'il M1, Sekt 4 22; zu l"'il ~~ s. unten S. 68 ff. u Diese Lesung nach K. Eiliger ergänzt. 56 Hes 6 15 noch l'l~~i~. 68 Sekt. 10 21: »Frucht der Heiligkeit soll meine Zunge sein«; 23: •Gerechtigkeit Gottes soll meine Zunge erzählen«, vgl. Ps 36 118 5118; negativ: Habm 10 1a: tdie hohnreden (.,il), kommen in das Gericht des Feuers«; vgl. noch Hod. 41&: tmit fremder Zunge sprechen sie (die Lügenprediger) zu deinem Vollu, in Anlehnung an Jes 2811. 5 ' Vgl. Ges.-Kautzsch § 132, Anm.1 und § 127h. 68 P& 1165 135!8 Jes 610 438 4418 Hes 122. 68 In diesem Sinn wird f1,137 Deut 28 28 und Sach 12 4 gebraucht.

pie. Sektenschrift (Lasterkatalog)

57

wird )>sehend« durch ein Wunder Gottes: Sekt. 11 a )>Denn aus der Quelle seiner (Gottes) Erkenntnis hat er sein Licht geöffnet, und durch sein Wunder sieht mein Aqgeall e n Wegen ... «gesprochen wird, gibt eine besondere Betonung und weist auf die vorher aufgezählten verschiedenen Möglichkeiten des widergöttlichen Seins und Handeins hin. So eben wandeln die Söhne der Finsternis, aber nicht die Söhne des Lichts.

»,, n7:3,:17 rl7:3,»

kann im AT 66 wie in der Sekt67 in negativer und positiver Bedeutung gebraucht werden. An dieser Stelle liegt, wie die Zusammenstellung mit 1>Bosheit« zeigt, der negative Sprachgebrauch vor: ~>boshafte HinterlistWeg des Lichts« oder dem -.Weg der Finsternissie (die Söhne der Finsternis) wandeln auf den Wegen der Finsternis« (3 20j21). Wie dieser Wandel aussieht, beschreibt der Tugend- und Lasterkatalog in 4 2ff. Der sachliche Zusammenhang mit den beiden Wegen ist einmal durch die vorangestellten Ausführungen über diese Wege in Sekt. 3 20ff. und zum anderen durch die Einleitung des Tugend- und Lasterkataloges (4 2) gesichert. In dem Abschnitt, der dem Tugend- und Lasterkatalog vorangeht, heißt es in 3 20j21: ,>durch die Hand des Fürsten der Lichter geschieht die Herrschaft über alle Söhne der Gerechtigkeit, wodurch sie auf den Wegen des Lichts wandeln. Und durch die Hand des Engels der Finsternis geschieht die Herrschaft über alle Söhne des Verderbens, wodurch sie auf den Wegen der Finsternis wandeln« 80 • Es gehört also zu den Söhnen des Lichts ein Weg des Lichts und zu den Söhnen der Finsternis ein Weg der Finsternis. ,>Weg« ist in den neuen Texten wie auch schon im AT Ausdruck für das Handeln des Menschen 81 . Nach einer Ausführung über die Söhne des Lichts und der Finsternis bis Kolumne 41 heißt es dann in Zeile 2: -.Und das sind ihre Wege auf Erden; um (durch ihre Erkenntnis) den Menschen im Herzen zu erlen>Fürsten der Lichter« (3 20) oder des &Engels der Finsternis>Irrtum« (ml7n) verführen (3 21/22) 84• Wenn der Mensch diesem &Irrtum« verfällt, wandelt er nicht mehr auf dem Wege des Lichts, sondern auf dem Wege der Finsternis 85• So heißt es Sekt 5 4/5, daß ein Mann, der in seinem Herzen verstockt ist, nicht &Recht, Treue, Liebe und demütiges Wandeln« übt (d. h. nicht auf dem Weg des Lichts wandelt) 86 , sondern &hinter seinem Herzen und seinen Augen einherirrt>Finsternisder dualistische Schnitt durch den einzelnen Menschen hindurchgeht« (Kuhn, ZThK 1962, S. 301, Anm. 4), spielt sich in seinem Herzen der entscheidende Kampf ab, für den der Kampf nach außen nur noch gleichsam die Manifestation seines Seins und seiner Existenz bedeutet. Daß dieser Kampf in seinem Herzen wiederum in seinem Handeln konkret wird, zeigt die Fortsetzung in Sekt. 4 24, wo der Text unmittelbar an den oben zitierten Satz (4 2a) anschließt: »Denn sie wandeln in Weisheit und in TorheitWer ist Fleisch solcher Art und welch Gebilde aus Ton (ist überhaupt in der Lage) Wunder zu preisen ?«103 • Nachdem die Sündhaftigkeit »Von Mutterleib anVerleumdung« (7 15/16 ,WN ~Nm l:l~!l,l'l n,,l'l~~ nnN rnw ,n?~i:ll'l1 ,l'l~~,:l ?~:J, 1?~112 ). Bei bußfertiger Umkehr eines Abtrünnigen wird für das erste Jahr seiner Wiederaufnahme Ausschluß von der Reinigung festgesetzt (7 19): N,;, l'll1~:l l:l~:l,il l'l,,ilO:l ~1~113. Von den »Männem des Frevels« (?1~l'l ~wlN, Sekt. 610) gilt grundsätzlich, daß sie keinen Anteil haben an der ~II/lN n,,ilO 11li,j:m (Sekt. 513). Aus den zitierten Stellen geht hervor, daß es sich nicht um einen einmaligen Akt,sondem um ein wiederholtes Reinigungsbad handeltm. Die Reinigung gehört wie gerneinsame Mahlzeiten, Gebete usw. zu den die Gemeinschaft konstituierenden Lebensformen. Die besondere Bedeutung des Reinigungsbades liegt darin, daß es sakramentalen Charakter hat und so in einen unmittelbaren Zu111 Vgi. Sekt. h: l'lj'i3, n~N 111111~?; lxe-11: (Gott} m:!t ,IIIK ;,:;,:;, mw~? u. ö.; vgl. auch Kuhn, ZThK (1960}, S. 206. 11B Vgl. Lev 1918: ;"J~P:jl ?~~1 1~JJ N?. na Vgl. noch Sekt. 7 B 817. u; an allen Stellen der Begriff il,,ilO in Verbindung mit C"!l,, !Vi,j'm ~!UlK oder absolut (8 24). 114 Auf Reinigungsbad deutet der Begriff i1il ~~. Sekt. 34: tNicht soll er durch Reinigungswasser rein werden«. Vgl. 3 9. - Über die täglichen Waschungen vgl, Josephus, Bell. Jud: II 138.

70

Die Handschriften von Qumran

sammenhang mit der Tat des Frommen tritt. Dieses Verständnis ergibt sich aus dem Abschnitt Sekt. 3 s-12. Voraussetzung zur Erlangung der Reinigung und Sühnung seiner Sünden ist die wahrhafte Umkehr, d. h. die :l; n,,~,~,~ muß er überW:inden115, sonst erfährt er keine Sühne und Reinigung (Sekt. 3 4): :"!"Tl ·~:l ,;,o• an;, a~,,D~:l :"I~T· ac,;, Er bleibt unrein, solange er die Forderungen Gottes (;K •t~DID~) verwirft (3 5/6). Nur durch die Belehrung der Gemeinde kann er diese erkennen (3 6). Wenn er diese Belehrung annimmt, kann er Sühnung seiner Sünden116 durch 1>den Geist des wahrhaftigen Ratschlusses Gottes« (3 6) erfahren. Der Mensch kann so auf das ))Licht des Lebens«, d. h. das Leben gebende Licht (vgl. Milh 13 5/6) I:I"M:"I ,,lC:l (3 7) blicken. Der auf Grund der Sühnung geschenkte Geist wird auch mit ri!D1"Tp m, bezeichnet117 • Durch ihn bekommt der Mensch einen 1>festen und demütigen Geist« (:11lS71 ,vn• m,, 3 s). Dann beugt sich seine Seele demütig unter die 1>Gesetze Gottes« (;ac •p1n, 3 s), und er kann sich im ))Wasser der Reinigung« (:"!"Tl ~~) heiligen118 • Daraus folgt, daß der Mensch 1>seine Schritte auf den vollkommenen Wandel in allen Wegen Gottes (a,ac ,~,, ;,::l:l) lenkt« (3 9/10). 1>Und nicht wird er nach rechts oder links abweichen und auch nur ein einziges aller seiner Worte übertreten. Danri. wird er durch angenehme Sühnungen Gnade vor Gott erlangen, und es wird ihm zum , Bunde ewiger Gemeinschaft werden« (Sekt. 3 10-12). 116 Der Zusammenhang lautet: :la, m,~,lli ,~n~:l j:'"T:!t' lC1a,, Schwierigkeiten macht die Übersetzung von ,~n~:l; Bardtke, S. 89 (zur Stelle) schlägt vor, statt 7:1, 0 zu lesen, den Inf. Hiph. von ,110, verbergen, mit Synkopierung des :1; so auch Brownlee, S. 12 z. St. Die Form ,.n~ kann Part. Hiph. von ,nl sein, das •loslösen« heißt; so übersetzt Molin (allerdings mit Fragezeichen), ofreien Lauf lasseno (S. 21 z. St.); die Bedeutung ist, wie auch das Fragezeichen bei Molin andeutet, sonst nicht belegbar. Möglich ist auch, es als Part. Hiph. von ,,n zu fassen (,~~); ,,n kann im Kai. die Bedeutung, von tAussein auf etwas•, oforschen« haben: Qoh 2 a ~;~'?i! ~~il!l oich sann in meinem Herzen ... «. Daß an dieser Stelle so Part. Hiph. von ,,n zu lesen ist, scheint mir auch von Hod. 4, 15 aus sicher, wo es ebenfalls mit :la, m,~,!Z,i zusammensteht: ,,,n• 1:1::1; 1:33,7,, ound mit der Verstocktheit ihres Herzens forschen sie ... « (s. o. S. 60, Anm. 22). 118 Beachte den engen Zusammenhang zwischen !ZI~lC ~~,"T und ,11131,3,7 (Sekt. 3 6-7): •seine Sünden werden gesühnt im Blick auf die Wege eines Menschen ... e 117 Vgl. auch Sekt. 4 21 ; dort heißt es, daß Gott zum festgesetzten Zeitpunkt der Heimsuchung (419) Gericht hält, :"!SIIIl, ma,•?S~ .,,~~ !ZI,1p M1,:l ,,;,oa, oum ihn zu reinigen durch den Geist der Heüigung von allen Taten der Bosheit«. Zu dem engen Zusammenhang zwischen der göttlichen Gabe des Geistes und dem menschlichen Tun vgl. noch Hod 4 81: tdes Menschen Weg hat keinen Bestand, es sei denn durch den Geist, den Gott ihm geschaffen (,a, ;K ,:!t' M1,:ltllC ':I) hat«. 118 Unklar ist, was ,:I,, 'tl heißt; möglicherweise kommt ,::11"T vom aramäischen K~,; Brownlee will im Anschluß an Ps 93 a 1:3~=?7 llbl;J~ und im Vergleich mit :ltM, ·~ (Sekt. 3 5) ~~,, ~~:llesen als Äquivalent zu tSeen oder Flüsse«.

m,,,W

Dualismus und Eschatologie in der Sektenschrift

71

Es zielt in diesen Sätzen alles auf den Schlußsatz hin: Die Reinigung und Sühnung seiner Sünden befähigt den Menschen zu einem gottgehorsamen Tut;J.. Es ~ommt also alles darauf an, daß der Mensch durch seine Tat den Willen Gottes verwirklicht. So gewinnen die Tugendkataloge von der zentralen Stellung der Tat in dieser Theologie als Entfaltung dieser Tat ihre grundlegende Bedeutung. Sie wird nicht als eine Leistung des Frommen verstanden, sondern als Manifestation göttlichen Handelns, als gottgewirkte Tat. Um die Fragwürdigkeit seines Tuns weiß der Fromme: Er bedarf immer wieder der »Reinigung«. 5. Die eschatologische Ausrichtung der Tugend- und Lasterkataloge in der Sektenschrift Dem dualistischen Schema von den zwei Wegen entspricht das eschatologische Ziel, das zu jedem dieser beiden Wege gehört. Der Tugendkatalog schließt mit dem Satz (Sekt. 4 a) 119 : »Dies sind die Geheimnisse ("nll)1 20 des Geistes für die Söhne der Wahrheit auf Erdenm. Und die Heimsuchung für alle, die darin122 wandeln zur Heilung und Fülle des HeilsiZ3 in der Länge der Tage1 24 und Fruchtbarua Vgl. zu diesem Gesamtabschnitt Kuhn, ZThK (1962), S. 299-303. Sonst in der Sekt. T,, s. dazu oben S. 60f. - Vgl. auch Nötscher a. a. 0., 76/77. . 120

s.

111 ?.:ll'Hn der Seiet (vgl. 318 419) wie im AT (]es 1417.91 u. ö.) tdie bewohnte Erde,, also ein neutraler Begriff. 111 Für die richtige Erfassung des M.:l ist zu beachten, daß dieselbe Wendung M.:l •::~?,n n,,yD, auch den Lasterkatalog-AbschlußZeile 12 einleitet; es bezieht sich also auf die Gesamtheit der vorher aufgezählten Abstrakta, d. h. es hat neutrisehen Sinn. Ges.-Kautzsch weisen darauf hin (§ 122q Anm. 2), daß im &semitischen Sprach• bewußtsein die Kategorieneutrum gänzlich fehlt« und solche Formen &zunächst als wirkliche Feminu gedacht sind. Dann wäre hier sicher an zu denken, das im AT neben häufiger maskuliner auch feminine Bedeutung haben kann (vgl. Ges. s. v.). M.:l auf das letztmögliche vorhergehende Wort im Zusammenhang zu beziehen halte ich sachlich - wenn es auch grammatisch möglich wäre - für falsch, weil geradezu formelhaft am Ende der beiden Kataloge die Wendung steht: &Heimsuchung für alle, die darin wandeln«. Ebenso möglich ist natürlich auch - der Sinn ändert sich dadurch nicht - M:l auf den entsprechenden &Geist« zu beziehen (vgl. Kuhn, ZThK (1962), S. 299; BASOR (1961), S. 14). Damit wird die scharfe Antithese der eschatologischen Situation klar: Ewiges Leben und ewige Verdammnis. ua Die Wendung l:l,'nf .:l,,, KD,I:l? erinnert an Jer 815: .:liO r~n Oi?'t? M!j:!. M~~f M!tl7 K~~~ n~? und ~ezieht sich, wie auch das folgende (bis,~ n1:::l,:l) (vgl. noch J er 14 19 Kffl~ ~l'7 1'tt1) auf das menschliche Leben (vgl. noch Anm. 124, 126 und 126). 1" Wörtlich auch Milh 1 9; l:l'l:l' ist im atlichen Sinn das •lange Menschen• leben«, Ps 215; vgl. Deut 30l!o; Jes 6810.

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,,,K

Die Handschriften von Qumran

72

keit des Samens125 mit allen ewigen Segnungen126 und immerwährende Freude12 7 im ewigen Leben128 und Vollkommenheit der Herrlichkeitl29 mit der Größe der Herrlichkeit im ewigen Lichtewige Herrlichkeit;\.o;\.aTp(a (eiSc.>A.o?.c!rrpTJs)I Cor 610-11 I Cor 6 9-10 Ga.l619-21 Eph 6 a-6 I Ptr 4a Apc 218 2215 Gal 6 19-21 II Car 1220-21 Eph 4 81 Col3 &·8 &vll6s Ga.l 619-21 Apc 911 21 8 221& cpapiJaK&Ia (cpapiJaKoS) Rm 1 29-31 i3 19 II Cor 12 20-21- Ga.l 619·111 Col 3 s-8 lp!S Rm 129·81 Gal 6 19-111 I Tim 6 4. I Ptr 21 cp66vos Rm 1318 I Cor 610-11 I Cor 6 9·10 Gal 619-20 11~6Tt (ll~evaos) da.zu: 1TOTOS (olvocp;\.vyla) KOOIJOS ~i'j?.os

1Tollflpla (1ToVTJp6s) 1TA&Ove~(a (1TA&OriKTTJS) KaKia (KaiO'IS ~AaO"cptliJ(a (~A.ciacpTJIIOS)

IOVOI 1TO:t5ocp66pot TE KO:l q>O:piJCXKOl KO:i Tel OIJOICX To\rTwv56 • Popularphilosophische Terminologie klingt auch an in der Wendung Tit 3 3 Bov?l.eVoVTES em6vi..IIO:tS KO:l ..;sovcxis 1TOIKii\cxts. Die Zusammenstellung der beiden Worte em6v1J{cx und ftBovf] (f!Bovf] kommt sonst nicht im Lasterkatalog vor, s.o.) ist zwar im NT singulär, in der griechischen Welt aber sehr gut gekannt66• Das Adjektiv notKi?l.os zusammen mit f!Bovf] kennt Philo57 und ebenso f!Bovf] als einen der vier Hauptaffekte der stoischen Lasterkataloge58 • Der dargestellte Tatbestand läßt folgendes deutlich erkennen: Die Fülle von neuen Begriffen in den Lasterkatalogen der Past. ist nicht bedingt durch eine dem Briefschreiber vor Augen stehende Siso Vgl. Nägeli a. a. 0., S. 86ff.; Dib. Past. Einleitung, S.1-6. 51 Vgl. die Exkurse bei Dib. Past. zu I Tim 16, S. 11, über das »gute Gewisseno; ferner Exkurs zu Tit 214 (3. Abs.), S. 92/93. J. Jeremias, NTD 9, S. 4. 61 Vgl. Dib. Past., S. 62 zu I Tim 6 a-6. sa Dib. Past., S. 14 zu I Tim 19/10. sc Vgl. Nägeli a. a. 0., S. 87; ferner Vögtle S. 233-237. 15 Scriptores physiognomici (ed. R. Förster) I 327, 16, Bauer s. v. 11TJTpo11.cj>as. 51 P!ato, Phaedon 81b; Respubl. I 328b; vgl. auch IV Macc ha, s. Vögtle S.210, Anm. 42. 1 . 57 Conf.ling.117; Migr. Abr. 60; Cher. 71; vgl. Vögtle S. 210/211 u. Anm. 44-48. 58 s.o. s. 17.

Der Inhalt der Tugend- und Lasterkataloge im NT

91

tuation in einzelnen Gemeinden. Der Lasterkatalog als fester Topos der Paränese ist in seiner Form so traditionell wie sein Inhalt. Der Verfasser schöpft aus der. Tradition seiner hellenistischen Umwelt, nimmt ihre Begriffe für seine Lasterkataloge auf und macht sie einem bestimmten polemischen Zweck dienstbar59 • Daß dabei einige wichtige Laster aus paulinischen Katalogen nicht fehlen durften, in erster Linie aus Rm 1 29-SI (s. Tabelle S. 87 /88), ist nicht verwunderlich, denn diese gehören bereits zur >>christlichen TraditionV Prov 6 9 11 17 äveAE"JiiiCaJV Rm 1119-81 12 1o 17 11 ; vgl. Sir 13 111 36110 3711 avlcrros, ha116s, O'TEpe6s \rrr6Kp1a1s I Ptr 2 1 · woKpm'Js für l'J~'1 6v116s Ga! 6 19 Eph 4 31 II Cor 6v~o~6s etwa 50% 12110-91 Col 3 &-8 öpy"Ji Eph 4 31 Col 3 6-8 öpy{J etwa 60% äaliveTos Rm 1119-31 cXvOTJTOS Prov 16 111 ävo1a Prov 14 8 22 15 äcppoaVVTJ Mc 7 111-1111 cuppoavv1J Ps 37 8. 68 8 Prov 6 28 18 18 19 3 26 4.. 5 27211 ~fj;\os Ga! 619 Rm 1313 II Cor ~fj;\os etwa 30mal 12 20-111 ~1');\ooa1s Num 6 14. 80; vgl. Sir 30114 40 4 482 äKa&apaia Prov 618 24111 &Kci9apTos Prov 3 811 16 6 1716 2010 1 fllie;\vyllaetwa60-70% cXKa9apafa Lev 20 111 II Chron 29 5 Hes 7 110

iiKI'.)"

93

I

Afllie;\vyiiEVOS Apc 21 8 &Ka&apala Gal 6 111-111 II Cor 12110-111 Eph 6 S-5 419 Col 3 5-8

~Ka&apala

'll'opvela Mt 1619 I Cor 610-11 6 9-10 II Cor 12110-111 Gai619 Eph &3 Co! 35 Apc 1991 2215 218 äae;\ye•a Sap 14118 III Macc äae}.ye•a Gal &19-111 Mc 7 21-211 vgl. 211& (also ohne hebr. Rm 1318 II Cor 12 20-111 Äquivalent) Eph 419 I Ptr 4 3 vgl. IJOIXela {Übers. von l'JKl) vgl. ferner IIOIXEia Mt 1& 111 Mc 7111-1111 IIOIXEia neben aa&;\yela IJOIX6S I Cor 6 9-10 Sap 1428 fl;\aacpTJIJEiV IV Reg 19 8. 1111 fl;\aacpTJIIIa Mt 1& 19 Mc 7 111-!12 Eph 481 Col3s-s j3Macp1JilOS li Tim 3 2-5 'll'opvela (stets Übersetzung von Wörtern vom Stamm illf)

aus der Sekt. in Spalte 1 zitierten hebräischen Wortes im masoretischen Text ist. Wenn nicht anders angegeben, stammen die Begriffe der Sekt. aus 4 9-11.

94-

Das Neue Testament

LXX

. Sekt.

NT

KCX'rW.cWi\1 Ps 4317 (A) 'ITapCXKaÄeTv Ps 4317 (B)

KaTaAaAicX Rm 1 28-31 11 Cor 12 20-21 I Ptr 2 1

TW'

KaTaAaAeiv für poal Ps 1005 vgl. KCX"rW.<XA tci Sap 1n

vgl. &Aa~oov Rm 1 29-31 II Tim 32-5 vgl. ocpeaAI!ÖS '11'01/TlposMc 7:ll.29 vgl. TlrnlcpColi!EVOS II Tim 8 2-&

1nK

,,!1:::1

ßapvvew etwa 50% aKATJpvvew Ex 10 1 !1, '1,!1,!:) "VJ,y aKATjpV11E1V mit v&TOS IV Reg 1714 "T!l::l ßapvveJv Ex 816. 28 9 7 10 1 (A) mit Kaplila I Reg 6 6 aKATjpvveJV mit Kaplila Ps 94 8 Ex 7a alaxp6s KaKia I Reg 17 28 KaKia Mc 7 lll-11!1 Rm 1 99-81 Qoh 7 9 Hos 9 15 Eph 4 81 Col 3 ö-8 I Pt 2 1 KaK6s Rm 1 28-31 KaKO'ITOIÖS I Ptr 4 16 'ITOI/Tlpla Ps 27 4 }er 44 'ITOVTjpla Mc 7 21-29 Mt 15111 24ll. 8. 8 51112 Rm 129-31 ii~,,S7 lioAos Ex 21 u 'JTavovpyla J os 9 .,. Prov 1 .,. zu 'JTaVOVpyla vgl. KaKo1\6&1a 85 R~ 128-31 vgl. \nr6vo1a Dan 4 10 5 e \nr6vo1a I Tim 6 .,. lit<XAoytcr1!6s Dan Th l12i(A) lit<XAoytal!6s Mt 1519 Mc 7 2192 (10 21-2s) il,!ll J.loop6s }es 32 5. o I!OOpoAoyla Eph. 53 (111-2) f1il ,lj:'~ illj:' ::::> KTäaeal vgl. 'ITAeove~la Mc 7 21-22 Rm 1 Zu l,il vgl. Dam. 417 l,il ::::> \hrap~IS 29-31 I Cor 010-11 6 9-10 Eph 53 u. Habm. 8 a 4 15 {Habm. setzt l,il für r.~tr im mas. Text) 'ITAeov&!m]s Eph 5 s (4s) ii"Tl ,,,,l ,,::l !1:!7n~ elliooAoA=pla I Cor 010-11 6 8-10 eiliooAov etwa 30% (vgl. C,::J:S:!7 Eph 5 5 I Ptr 4a Habm.lSa) elliooAoAciTpTJS Apc 21 8 22 I&

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{'),,:17)

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Durch diese Tabelle wird die Parallelität der griechischen Begriffe der ntlichen Lasterkataloge und der hebräischen im Lasterkatalog der Sekt. sichergestellt. Mit Hilfe der LXX sind die verschiedenen griechischen Äquivalente, die sich dort als Übersetzungen der entsprechenden atlichen Worte finden, für die einzelnen Begriffe des Katalogs der Sekt. herausgearbeitet worden. Dabei war es nicht notwendig, alle

Der Inhalt der Tilgend- und Lasterkataloge im NT

95

möglichen Übersetzungen, die die LXX für das entsprechende hebräische Wort in der Sekt. bietet, vollständig aufzuzählen, sondern nur die wichtigsten bzw. überhaupt diejenigen, die sich in ntlichen Katalogen finden. Damit ist ein philologisch tragfähiger Grund geschaffen für die Erkenntnis, daß die ntlichen Lasterkataloge (wie die Tugendkataloge, s. dazu unten S. 104-106). in erheblichem Umfang mit dem Katalog in- der Sekt. übereinstimmen. Das bedeutet, daß die ntlichen Kataloge auf eine spätjüdische Tradition zurückgehen. Weisen auf diesen traditionsgeschichtlichen Zusammenhang schon die Kataloge der XII Patriarchen, des Hen.-Buches und der Jubiläen hin (s.o. S. 30 ff. ), so wird diese Beobachtung jetzt also durch den langen Katalog in der Sekt. schlüssig bewiesen. Die Richtigkeit dieses Schlusses wird in besonderer Weise gegenüber allen bisherigen reHgonsgeschichtlichen Vergleichen mit Lasterkatalogen dadurch gesichert, daß hier über 20 Glieder63 in einem Katalog zusammenstehen, die sich zum größten Teil wörtlich in den ntlichen Katalogen belegen lassen. Es bleiben darüber hinaus eine Reihe von Begriffen übrig, die aber meist nur ein- oder zweimal in den ntlichen Lasterkatalogen begegnen. Wenn das auch etwas über die Hälfte aller vorkommenden Laster (außer Past.) sind, schränkt das nicht die durch den Vergleich mit der Sekt. erwiesene Beobachtung ein, daß es sich bei den ntlichen Lasterkatalogen (und Tugendkatalogen s. u.) im ganzen nicht etwa um eine mehr oder weniger zufällige Aufzählung des Pls oder eines anderen Verfassers der ntlichen Briefe, sondern um eine in fester und geschlossener Tradition stehende Begrifflichkeit handeft, deren Linien auf das Spätjudentum zurückgehen. Denn gerade die am häufigsten in den ntlichen Lasterkatalogen vorkommenden Laster weisen den höchsten Prozentsatz an parallelen Begriffen in der Sekt. auf. Daß einige Laster (die in der Sekt. belegt sind) in stoischen und paulinischen Katalogen auftauchen, ist nicht weiter verwunderlich, denn auch Pls lebte in der Sprache seiner Umwelt. Es gab eine ganze Reihe von solchen Lastern, die zur allgemeinen Umgangssprache gehörten, und die von daher verständlich werden. Aber für die traditionsgeschichtliche Einordnung der ntlichen Lasterkataloge ist damit wenig gewonnen, denn daß jeder die Sprache seiner Zeit spricht, ist schließlich eine Selbstverständlichkeit. Im Lasterkatalog Gal519-21 zählt Pis BIXOCTTacria und aipecr1s mit auf, zwei Begriffe, die sonst im NT in Lasterkatalogen nicht genannt werden. S!XOCTTacr!a begegnet noch im Sphlußkapitel des Römerbriefes (16. 17) und ist I Cor 3 a in einigen Handschriften bezeugt64 • Wenn auch 18 Hier kann nur eine ungefähre Zahl genannt werden, weil einmal nicht alle Begriffe aus einem Lasterkatalog stammen und sich zum anderen einzelne Begriffe in der Sekt. aus Wortverbindungen zusammensetzen, die oft mehrere Laster enthalten. " DKG, in den altlateinischen und syrischen Übersetzungen und bei Irenäus.

96

Das Neue Testament

in R:rp. 16 17 nicht klar ist, welcher Gemeinde diese plötzlich eingeschaltete Ermahnung gilt - an Rom zu denken, fällt im Zusammenhang schwer, da die Ermahnung im Rahmen des Briefinhaltes sehr unvermittelt kommt8 5 - , so sieht man doch aus dem Abschnitt, daß Pls offenbar eine konkrete Situation vor Augen steht, für die er hier Ehxoa-raaia gebraucht. Sollte B1xoa-raa!a in I Cor 3 3 ursprünglich sein, was denkbar ist68 , wird es auch hier auf eine bestimmte Situation angewandt, die das Kapitel3 an den verschiedenen Parteien dann genauer darstellt. Auch im Anfang des Galaterbriefes (1 6ff.) tadelt Pls die Galater, weil sie sich durch >>gewisse Leute>Streit>Hader«, das noch Rm 129-31 13 13 II Cor 12 20j21 und I Tim 6 4 im Lasterkatalog auftaucht, zählt zum festen Bestand der paulinischen Lasterkataloge. Aus der ähnlichen Bedeutung von ex6pal und ep16eia1 wäre ihre Nennung hier denkbar. Beide sollen ep1s noch besonders unterstreichen und hervorheben. Während exepa (nur hier im Lasterkatalog) die persönliche Feindschaft von Mensch zu Mensch meint 70_, sind unter ep16eia1 (noch II Cor 12 20j21) Streitereien zu verstehen, die besonders aus Ausbrüchen von Selbstsucht entstehen71 • 86

Vgl. 0. Michel, Röm.

z.

St., S. 338/339, 346-349; Lietzmann, Röm., S, 128

bis 130. 88 S, Anm, 64; die Frage nach der Ursprünglichkeit ist nicht ganz einfach zu entscheiden: gegen gute Bezeugung steht die Möglichkeit, daß es aus Gal 6 20 oder Rm 1617 hier eingedrungen ist. 8 7 Zu dieser Bedeutung, die bereits das ldassische Griechisch kennt, vgl. Schlier, Gal., S. 184 u. und Bauer, Wb s. v. 88 Vgl. Schlier, Gal., S. 186; ob man wie Schlier von konkreten oSchulbildungen« sprechen soll, erscheint mir fraglich; dieses Wort ist hier jedenfalls, wie auch Schlier richtig bemerkt, noch kein term. techn. im späteren Sinne, vgl. II Ptr 21; vgl. auch I Cor 1119, wo Paulus die alpsaEl5 im Gegensatz zu den ax!aj.lCXTa (v.18) als notwendig bezeichnet (Sei), vgl. LietzmannfKümmel, Kor. z. St. 88 Zur Wortbildung s, Schlier, Gal., S. 183 u. und Bauer s. v. 70 Vgl. Schlier, Gal., S.183 u.; Förster, TbWb II 810/811; Vögtle, S. 221; Bauer, Wb s. v. 71 Zu diesem Verständnis von ep16e!a, das in vorntlicher Zeit nur einmal bei Aristoteles nachgewiesen und kaum von ep15 abzuleiten ist, vgl. Bauer, Wb s. v. und Schlier, Gal., S. 184; vgl. ferner Lietzmann, Rm zu 2 9, S. 39 und Büchse!, Th Wb II

97

Der Inhalt der Tugend- und Lasterkataloge im NT

Jedenfalls scheint die ganze Gruppe epts, ~fiP.os, ev~oi, ept6eia:t formelhaft zu sein, wie neben dieser Stelle auch Gal 5 und li Cor 12 20-21 zeigt. Begriffe wie ~6pa:, a:ipecns, Btxocrra:cr!a: und auch cpvcrfoocrts (nur einmal im NT, li Cor 12 20-21 )' 2 '>Hochmut« und &Kcrra:crra:cria: (in ntlichen Lasterkatalogen nur II Cor 12 20-21) '>unordentliche ZuständeSchmähredeWitzelei«78 (Eph 5 s), 1f1t6vptcrr{Js 1>0hrenbläser« (Rm 129-ai), 6tcrna:pcrrptf3T) »Gezänk, Reiberei« (I Tim 6 4), &MoTptm{CTK01TOS »Spitzel« (I Ptr 4 15}'7 und Jlc..>poP.oyia: 1>törichtes Geschwätz« (Eph 5 a-5 )'8 • Für die allgemeine Bedeutung dieser Begriffe wird man im einzelnen keine speziellen Verhältnisse oder bestimmte Personen vermuten dürfen, die damit bezeichnet werden sollen, Zu den ntlichen Lastern, die sich zwar nicht aus der geschlossenen Tradition in der Sekt. belegen lassen, sich aber sonst in den Lasterkatalogen des Spätjudentums finden, zählen J.IE611 (Rm 13 1a Gal 5 19-21), J.IE6vcros (I Cor 5 10-116 9/10 ), 1TOTOS -und oivocpP.vyia: (I Ptr 4 a ), KWJ.IOS 657/658, der die verschiedenen Deutungsmöglichkeiten vorlegt und es allgemein als •Niederträchtigkeit« faßt; vgl. noch Vögtle, S. 218 und Anm. 84. Die LXX kennt diesen Begriff nicht. Vgl. Bauer, Wb s. v. 74 Vgl. Vögtle, S. 220/221. 7& Bei den Essenem, die auch eine feste Gemeinschaft bildeten, ist das gemeinsame Leben kasuistisch bis in alle Einzelheiten festgelegt. Deshalb ist es nicht verwunderlich, daß dort diese Laster nicht im Lasterkatalog aufgezählt werden. 78 eiJTpp6s (l!c.>poAoyla fehlt in LXX) für ?!ll, i!?!ll, ]es 32 5. a. S. oben 7B

73

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S.94 W I b bin g, Die Tugend- und Lasterkataloge

7

98

Das Neue Testament

(Rm 13 13 Gal 5 19-21 I Ptr 4 a) 79 , ebenso t &ÄT]6elas

&pET{J c5iya6~VTJ

yvii'la15 · iyKpcheta eöaeßeta cptM:SEÄcpos, cp1Äa6&1.cpla iv Svvdq.1e1 6eoii 6116cpp(l)11 'ITVEÜI!CX aytov b6Tf15 TOV 'ITIIeVj.laT05

xapa

al/j.1'1Ta6{)s

Gal 6 22-28 I Tim 412 611 II Tim 2 22 810 II Ptr 1&-7 Gal 6 2li-IIB Eph 4 2-9 Col 3 12 II Cor 6 6 Phil 4 8 I Tim 412 Eph 4 2-s Col 3 12 I Ptr 3 8 Eph 4 82 I Ptr 3 8 Col 3 12 Eph 6 9 I Tim 6 11 II Tim 2 22 Phil 4 s Eph 6 9 II Cor 6 8 Phil 4 8 II Ptr 1 5-7 Gal 6 22-28 Eph 6 9 II Cor 6 6 II Ptr 1 5-7 Gal 6 22-29 II Ptr 15-7 I Tim 6 n II Ptr 15-7 I Ptr 3 8 II Ptr 1 5-7 II Cor 6 o I Ptr 3 8 li Cor 6 8 Eph 4 2-S Gai 5 22-2a I Ptr 3 s

Der auffallendste Unterschied im Vergleich zu den Lasterkatalogen ist die Anzahl der Glieder, die bei den Tugendkatalogen insgesamt nur ein Drittel gegenüber denen der Lasterkataloge ausmacht. Ebenso fällt gegenüber den Lasterkatalogen auf, daß von den 24 hier aufgezählten Gliedern.nur 6 einmal in einem ntlichen Tugendkatalog erscheinen. Das Gesamtbild wirkt geschlossener als bei den Lasterkatalogen. Übereinstimmend mit den Lasterkatalogen zeigt sich jedoch, daß die Hauptbegriffe, die am häufigsten vorkommen, den wesentlichen Bestand der paulinischen Kataloge ausmachen 95 • Konkrete Verhältnisse in den einzelnen Gemeinden haben bei keinem der Tugendkataloge die Aufzählung der Begriffe mitbestimmt. Man kann aber mit Recht annehmen, daß das Gesamtthema eines Briefes, wie im Epheserbrief die Einheit der Kirche aus Juden und Heiden, oder der kapitelmäßige Zusammenhang wie in II Cor 6 das Erscheinen der einen oder anderen Tugend in einem Katalog bedingt haben. Das ist der Fall bei ev6TTJS TOÜ Tl'veVIJCXTOS in Eph 4 a und BUvcxiJt~ 6eoü in II Cor 6 6 (beide nur an diesen Stellen im ntlichen Tugendkatalog), das Pis hier deswegen gebraucht haben kann, weil er in dem Kapitel von seinen vielerlei Leiden als >>Diener Gottes« (6 4) spricht. aa Zur Ausnahme Phil 4 s s. u. S. 101.

Der Inhalt der Tugend- und Lasterkataloge im NT

101

Neben BtKatOoVvTl und ayvela 96 läßt vor allem evaeßeta (I Tim 611) in den Past. hellenistisches Gepräge erkennen. Evaeßeta begegnet im NT nur in Schriften mit »bemerkenswert hellenistischem Wortschatz« 97 • Ein Tugendkatalog einer griechischen Ehreninschrift aus dem ersten vorchristlichen Jahrhundert 98 zählt neben Tiicrns auch evcreßeta auf in der ebenfalls hier zutreffenden Bedeutung »gottgefälliges Verhalten«. Im übrigen bieten~die Past. in ihren verhältnismäßig kurzen Tugendkatalogen, die stets als persönliche Ermahnung an Timotheus gefaßt sind, Begriffe, die auch im paulinischen Tugendkatalog zum festen Bestand zählen. Nur erscheint hier \moiJoVij an Stelle von 1JaKpo6v1Jia bei Paulus, und Tifcrrts ist in den Past. gegenüber Gal 5 22j2a, wo es »Treue« heißt, mit »Glauben« zu übersetzen. Wie nach Form und Aufbau (s.o. S. 80f.; 83f.) so unterscheiden sich auch nach dem Inhalt die beiden Tugendkataloge Phil 4s und II Ptr ls-7 von den übrigen neutestamentlichen. In Phil 4 s 99 finden sich TipoacptAi]S' und eÖcpTJIJOS' nur an dieser Stelle im NT. Eucp'lliJOS', das verschiedene Bedeutung haben kann100, hat hier den allgemeinen Sinn von )>löblich«, »von gutem Ruf«1°1. Die LXX braucht dieses Wort nicht. Es hat einen typisch griechischen Klang und findet sich in der Sprache der Popularphilosophie102. Eine aufgelockerte Aufzählung paränetischen Charakters liegt in den Delphinischen Geboten vor (zur Gesamtinschrift s. folg. S.), wo es heißt e]ucp'!liJOS' yfvov103 • Wie eucp'!liJOS' kommt auch TipocrcptAi]s im NT nur an dieser Stelle vor. Es ist allerdings dem LXX-Sprachgebrauch im Gegensatz zu evcp'lli.IOS' geläufig als )>wohlwollend, angenehm« und bildet zu eucp'!liJOS den Parallelbegriff. Außer Sir 4 7 und 20 13, wo es mit TIOteoo verbunden »sich beliebt machen« heißt, ist die Inschrift von Pergarnon zu vergleichen: TipocrcptAOOS' Be Toot äBeAcpoot Kai i]1.1iy [K]ai Tois Ö:AAots &rracrt104. 81 8nT]IJOS' und 1Tpoo-cptAi}S, daß Pis in dieser Aufzählung Termini der stoischen Popularphilosophie gebraucht. Das beweisen auch die Delphinischen Gebote aus der Inschrift von Melitopolis (s.o. Anm. 103)1°6: I 11 !56~cxv Bic.:~Ke 12 apeT'I)V ElTCXlVEI 13 1rpäo-ae BfKcxtcx 23 e]vcpf11JOS' yfvov li 26 eVcpT]IJlCXV CXO"KEI und ferner Plut. (De repugnantiis Stoicis, v. 13, p. 1039) 107 : »Tc &ycx6cv cxlpETOV' TC Be cx!peTCV äpeO"TOV' TC B' äpEO"TOV rncxtVETOV' TC B' E'll"CXIVETCV KCXAQV(C' KCXI 'lf(lAIV ))TC aycx6cv xcxpTOV, TC Be xcxpTCV OCIJVOV, TC Be O"EIJVOV. KCXAOV>ehrbar«, »ehrwürdig« gebraucht113• Hier im Zusammenhang ist »sittlich gut« gemeint114, also wie die beiden anderen Begriffe treten auch diese in einer allgemeineren Bedeutung auf. Schließlich zeigt sich für die beiden abschließenden und den ganzen Vers überhöhenden Begriffe, daß auch sie geläufige Termini der Popularphilosophie sind. "ETI"cxlvos >>Lobpreis, AnerkennungLob des Haufens«117 und, um e-rrcxlVOS' hier in v. s nicht einem Mißverständnis auszusetzen, haben D*G ElrCXIVOS durch rnla-ri}J-11) in seiner positiven Bedeutung »sicherstellen wollen«118• "ETI"cxlvos besagt hier in allgemeinem Sinn >>Lob« oder >>Anerkennung«, ein Begriff des bürgerlichen Lebens119 • Ebenso ist &peTT) im Gegensatz zu seiner klassischen Kardinalstellung hier in einem allgemeinen Sinn gebraucht. Zwar ist sie noch am Schluß des Verses hervorgehoben, aber der Gesamtreihe nicht mehr übergeordnet120 • 121• S. Bauer, Wb.s. v.; Hauck, ThWb I 129. Vgl. Bauer, Wb s. v. m Vgl. Hauck, ThWb I 123, 37/38; Dib. Phi!. z. St., S. 96; über die sittliche Bedeutung von &;yv6s vgl. Williger, Hagios, S. 65-69, Religionsgeschichtl. Vers. u. Vorarb. XIX 1 (1923) 37ff. 115 Vgl. o. S. 102. 111 Vgl. auch IV Macc 12. 117 Epikt. II 13, 4; der Stoiker kann auf.die Anerkennung der Allgemeinheit mißbilligend herabsehen, Epikt I 18, 22; III 22; vgl. Dib. Phi!., S. 96; Vögtle, S. 182/183. 11a Dib. Phi!. z. St. 111 Vgl. Preisker, ThWb II 583/684. 1IO Über die Zuordnung und die. enge Zusammengehörigkeit dieser Begriffe mit &pe~ s. o. 5. 102 ; vgl. Vögtle, S. 181. 111 Ebenso wie Lohmeyer (Phi!. z. St.) versucht Bauernfeind (ThWb I 468/69) für das hellenistische Judentum zu zeigen, daß 6JKaJOoVvTJ und &p~ &feste Wechselbegriffe werden«. Die Stelle, die er dafür anführt, Sap 8 7, vermag das allerdings nicht zu beweisen. Dort heißt es (v. 7): Kai el 6JKaiOaVVTJ11 aycrnCj: TIS, olli'OI/01 Tcx>beiden Wege« als Form der dualistischen Gegenüberstellung von Tugend- und Lasterkatalogen nicht durchgesetztl40 • Auch die von A. Seeberg aufgestellte These, daß die >>Wege« mit Tugend- und Lasterkatalog den paränetischen Grundstock zu einem Proselytenkatechismus abgegeben hätten141 , aus dem Pis in seinen paränetischen Abschnitten schöpfe, ist mit Recht abgelehnt worden142 • Denn der Ansatzpunkt für den traditionsgeschichtlichen Vergleich ist nicht bei der Form, sondern bei dem denkstrukturellen Zusammenhang zu suchen. Das wird klar, wenn man die Zwei-Wege-Form in Did. nnd Barn. vergleicht. BeideMale ist von zwei Wegen die Rede, die jeweils mit einem Tugend- nnd einem Lasterkatalog beschrieben werden. In Did. ist aber im Gegensatz zu Barn. diese Form der zwei Wege nicht in eine dualistische Kosmologie eingebaut143 • In Barn. dagegen liegt ein kosmischer Dualismus vor (vgl. Kap. 18), der mit der Ethik des rechten Handelns, dargestellt an den beiden Wegen, verbunden ist. Das Zwei-WegeSchema als literarische Form der Paränese begegnet beide Male, in Did. wie in Barn. Der Unterschied zwischen beiden, also die Tatsache, daß die Did. jenen Dualismus nicht kennt, kommt in der näheren Charakterisiernng des Weges durch das Genetivobjekt zum Ausdruck. In der Did. heißen die beiden Wege »Weg des Lebens« und »Weg desTodes« (414 51), in Barn. >>Wege des Lichts und der FinsternisFleisch« widerstehen können. TTvEVIla und aap~ umschreiben zwei Machtsphären, denen der Christ ausgesetzt ist und die beidein einem unüberbrückbaren Gegensatz stehen (v. 17). Zwischen beiden Mächten steht der Christ, urtd, obwohl er den Wandel im Geist vollbringen will, hindert ihn die Macht des Fleisches, diesen Willen zu erfüllen, weil sie gegen den Geist steht (TcxiiTa yap O:i\i\fli\0\S avTiKEtTat v. 17). Unter welcher von beiden Mächten der Christ steht, wird sichtbar an seinem Tun, das der folgende Laster- und Tugendkatalog beschreiben. Die zweifache Möglichkeit menschlicher Existenz, wie sie sich im Handeln des Menschen manifestiert, ist also im Laster- und Tugendkatalog dargestellt. Die Laster und Tugenden sind nicht im moralischen Sinn, die Tugenden etwa als zu erstrebende höchste Vollkommenheiten verstanden, vielmehr kennzeichnen sie das menschliche Handeln in seiner diametralen Gegensätzlichkeit unter den sich ausschließenden, feindlich gegenüberstehenden Mächten der aap~ und des TIVEV!la. Wie in der Sekt. ist hier Tugend- und Lasterkatalog in der unmittelbaren Aufeinanderfolge und Gegenüberstellung nur aus dem Dualismus Geist -Fleisch bzw. Licht- Finsternis zu verstehen145 • In der Sekt. ist in das Zwei-Mächte-Denken die Ethik des gut und böse Handeins einbezogen, und der zentrale Begriff 1'm kehrt stets in diesem Zusammen144 Zu diesem Abschnitt vgl. im ganzen Schlier, Gal, S. 174-205; Lietzmann, Gal, S. 36-40. u& Zu aap~ und 'TTIIEVIJa in der Sekt. und im NT vgl. K. G. Kuhn, ZThK (1952), s. 207ff. .

Die dualistische Struktur der Kataloge bei Pis

111

hang wieder148 • nepi1Tcrreiv erscheint in der LXX fast immer als griechisches Äquivalent zu 1~n und wird auch dort bereits in der übertragenen Bedeutung vom sittlichen Wandel gebraucht147 • In dieser übertragenen Bedeutung begegnet es im NT am häufigsten bei Pls148 • So steht das paulinische (und johanneische) mpi1Tcrreiv schon allgemein in atlich-spätjüdischer Tradition149 , aber seine spezifische Bedeutung - ein novum dem atlicheri Verständnis gegenüber - wird erst klar aus dem Zusammenhang, in dem es in der Sekt begegnet: Ob der Mensch unter der Herrschaft Gottes oder des Teufels steht, erweist sich an seinem »WandelMacht der Finsternis« (ti e~ovala TOV O'l>dem Tode Frucht zu bringen« (Rm 7 5)1 86 • Somit bestätigt auch der enge Zusammenhang mit dem Endgericht die Traditionsgebundenheit der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge. Sachlich bedeutet die eschatologische Ausrichtung, daß mit ihr der Tatcharakter der Kataloge besonders unterstrichen wird, denn die Taten der Tugend- und Lasterkataloge bekommen ihre letzte ernste Bedeutung von daher, daß Gott nach ihnen im Endgericht sein Urteil sprechen wird. 3. Kapitel Die Bedeutung der Tugend- und Lasterkataloge innerhalb der ntlichen Paränese

Die Untersuchung über den Inhalt der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge hat gezeigt, daß sie mit ihren Aufzählungen, vor allem von Abstrakta, nicht die Norm einer christlichen Gesinnung abgeben oder ein neues Gesetz aufrichten wollen, daß aber wohl die einzelnen Tugenden und Laster auf eine konkrete Tat abzielen. Diese Erkenntnis denen es im NT noch begegnet: Act 3 17 17 so I Ptr 114. An diesen letzten drei Stellen ist die griechische Bedeutung bestimmend, s. Dib., Paulus auf dem Areopag, S. 41; Bultmann, Tb Wb I 118/119; vgl. Dib. Fast., S. 16-17. Eph 418 dagegen steht es in der durch die dualistische Anthropologie der Essener bestimmten Tradition. 18& Vgl. dazu auch Vögtle, S. 191ff. Vgl. auch Michel Röm., S. 61: &Da die bürgerliche Ordnung auf die genannten Vergehen des Lasterkataloges keineswegs die Todesstrafe setzt. ist diese Rechtsforderung Gottes in Wirklichkeit theologisch und radikal verstanden«. 18& Vgl. auch Bultmann, Theol., S. 242-46.

u•

Das Neue Tef'ament (Paränese)

118

ergab sich von der religionsgeschichtlichen Tradition der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge her, deren Linien in spätjüdisches Denken zurückführen. Damit war von vornherein der falsche Weg abgeschnitten, auf dem man zu einer Interpretation gelangt, die zwischen Tat und Gesinnung unterscheidet. Die Frage nach dem Inhalt der ntlichen Tugend-: und Lasterkataloge lenkte den Blick bereits in erster Linie auf die paulinischen Tugend- und Lasterkataloge, die nach Inhalt und Zusammenhang die spätjüdische Tradition deutlich erkennen lassen. Auch die Bedeutung der Tugend- und Lasterkataloge für die ntliche Paränese kann man am besten innerhalb der paulinischen Theologie erfassen, denn hier ist die theologische Verankerung noch unmittelbar greifbar, wie etwa das Problem Indikativ-Imperativ bei Pis zeigt.

1. Der Unterschied zu den Tugend- und Lasterkatalogen des Hellenismus und Spätjudentums Daß die Spuren der hellenistischen Geisteswelt, in der der christliche Glaube sich schon ~m ersten Jahrzehnt nach Jesu Tode auszubreiten begann, sich im NT in Sprache und Denken finden, hat. auch der Inhalt der ntlichen Tugend- und Lasterkataloge gezeigt. Tugendund Lasterkataloge, die in der Schule der am Beginn des hellenistischen Zeitalters stehenden Geistesbewegung der Stoa ausgebildet wurden, stehen vor allem im Mittelpunkt der Predigt jener Wanderprediger, die mit ihren philosophischen Gedanken Stadt und Land erfüllten mit dem Ziel einer sittlichen Erneuerung des Volkes. Wie ihre Popularphilosophie geistiges Allgemeingut der Zeit wurde, so ist es zu verstehen, daß auch in ntlichen Tugend- und Lasterkatalogen manche ihrer Sprache geläufigen Begriffe auftauchen186 • Doch zeigt die Parallelität der einzelnen Begriffe, wie sie die lexikalische Übereinstimmung ergab, daß diese Begriffe fast alle nur ein- oder zweimal in ntlichen Tugend- und Lasterkatalogen begegnen. Vergebens sucht man im NT etwa nach den vier Kardinaltugenden187 oder vier Hauptaffekten, die im Vortrag der Popularphilosophen in ihren Tugend- und Lasterkatalogen vorkommen. Neben diesen mehr formalen Unterschied tritt der inhaltliche, der den Abstand griechisch-stoischen und ntlichen Denkens erkennen läßt, und das gerade dort, wo ein in griechischer Ethik so zentraler Begriff wie ä:pe-nl im NT im Tugendkatalog auftaucht. Es ist bereits die neben anderen Gliedern im Tugendkatalog gleichgeordnete Stellung von ä:pe-nl in ntlichen Tugendkatalogen im Gegensatz zu ihrer übergeordneten Bedeutung in der griechischen Ethik hervorgehoben wor1a1

V gl. o. S. lOlff.

1&1

Vgl. dazu auch Vögtle,. S. 146.

Unterschied zu Hellenismus und Spätjudentum

119

den1ss. Wenn Paulus in Phi14 s189 apeT1') 190 im Tugendkatalog aufzählt, greift er einen bekannten Begriff seiner hellenistischen Umwelt auf. Die apeT'f\ als Zentralbegriff griechischer Ethik und Lebensanschauung hat nach Sokrates ihre Grundbedeutung darin, daß sie ein Wissen um gut und böse ist. Ihre Erkenntnisfunktion ist von so entscheidender Bedeutung, weil dabei von der Voraussetzung ausgegangen wird, daß der Mensch, das, was er einmal für richtig und gut erkannt hat, auch durch die Tat verwirklichen könne. Neben diese theoretische Erkenntnis trat ·in der Stoa191 wie auch schon bei Sokrates die praktische Einübung und Gewöhnung in der Tugend. Pis will aber seinen Gemeinden weder ein Erkenntnisprinzip der Tugend noch ihre Einübung predigen, die apeTij ist nicht >>Unter dem Gesichtspunkt der Charakterbildung verstanden, sondern unter dem der brüderlichen Gemeinschaft192 «. Damit fehlt nicht nur jede philosophische Reflexion über die Tugend, sondern es wird zugleich der Abstand paulinischen und stoischen Denkens klar: den Intellektualismus der griechischen Ethik kennt Pls nicht. Dem Stoiker ist die unverlierbare Tugend als vollkommene Haltung eine absolute Größe, für die es auch bei Mensch und Gott keinen Unterschied gibt. Sie bestimmt die innere Haltung des Menschen, aus der sein Handeln hervorgeht, und auf sie, die Gesinnung des Menschen, kommt es vor allem an1 9a. In diesem Denken haben Begriffe wie Schuld und Strafe keinen Platz, hier spricht man anstatt von Schuld von Irrtum o.der Schwäche194. Deswegen ruft der stoische Prediger zur Besinnung, um den Toren von seinem Irrtum zu befreien. Der blinde Irrtrun kann nur durch die vernunftmäßige Überzeugting einsichtig gemacht und behoben werden, denn, so gewiß wie Irrtum und Wahrheit immer möglich sind, ist der vernünftige Mensch stets in der Lage, die Wahrheit zu erkennen und zu wählen. Die Sünde, deren Wesen der Irrtum als ein Mangel an rationaler Erkenntnis ist, bleibt immer nur ein Noch-Fehlen des Guten, und so bedeutet >>der Gedanke der Strafe Gottes bei Epiktet die immanente Folge des Verkehrten bzw. die Verkehrtheit selbst196 .« Der hellenische Philosoph kennt den Abstand des Menschen.zum heiligen Gott nicht, auch nicht ein persönliches Verhältnis, in dem der Mensch Gott als seinen Herrn anerkennt. 1ae S. o. s. 101ff. s. 0. s. 100-104. Im ntliBhen TugendklLtalog noch II Ptr 15-7, s.o. S. 101. 181 Vgl. Pohlenz, Stoa I, S. 126-126; s.o. S. 18. 1111 Bultmann, Theol., S. 666. 1 83 Vgl. oben S. 19f. Pohlenz, Stoa I, S. 127-128. 1" Vgl. (auch zum folgenden) Bultmann, Das religiöse Moment in der Unterweisung des Epiktet und das NT, S. 184ff. 1 " Bultmann, ebenda, S. 186, Anm. 3; Epikt. Diss. II 10, 19; III 18, 6; 24, 42f.; 188

190

IV 1 119f.

120

Das Neue Testament (Paränese)

Bei Pls kennzeichnen die Tugend- und·Lasterkataloge·dieses persönliche Verhältnis des Menschen zu Gott. Wenn er aus der Sprache seiner Umwelt Begriffe wie äpeTf), eyKpÖ:Teta, 1TcX6os und em6wfa aufgreift, so versteht er sie als l>Liebesforderungen«196 _:_bei aller äußeren Gleichheit mit philosophischer Ethik oder bürgerlicher Moral. Sie werden bei Pis in die Tugend- und Lasterkataloge eingeordnet, in denen er die Taten des Gehorsams bzw. Ungehorsams des Menschen im Urteil Gottes aufzählt. Sie sind bei ihm nicht Darstellung einer um ihrer. selbst willen zu erstrebenden Tugend bzw. eines als Irrtum zu meidenden Lasters, sondern Ausdruck eines christlichen oder heidnischen Lebens, für das der Mensch Gott verantwortlich ist. Der Gedanke, daß der Mensch Gott für sein sittliches Handeln verantwortlich ist und daß Gott seine Sünde bestraft, begegnet im NT nicht zum ersten Mal, sondern ist bereits für das Verhältnis des Menschen zu Gott im AT grundlegend und wird im Spätjudentum weiter ausgebaut. Dabei tritt immer die Anschauung von der gerechten Vergeltung Gottes in den Mittelpunkt - das damit gegebene TheodizeeProblem kennt schon das AT197• Im Spätjudentum festigen sich diese Ansätze zum Dogma der Vergeltung im Jenseits108, wenn auch der Volksglaube stets an der streng diesseitigen Vergeltung festgehalten hatl 99 . Im göttlichen Gericht, das das Ende dieser Welt heraufführt, wird die Leistung des einzelnen, seine guten Werke, darüber entscheiden, ob er von Gott gerecht gesprochen oder in den ewigen Tod verdammt wird. Die Leistungsmoral, daß allein die erfüllten Werke des Gesetzes den Menschen vor Gott rechtfertigen, ist damit zur Grundlage des Verhältnisses Gott-Mensch erhoben. Die Tugend- und Lasterkataloge stehen mit dem über Tod und Leben entscheidenden Gericht Gottes in unmittelbarer Verbindung und dienen im äth. Hen. in Mahnung und Warnung zur Umschreibung der Norm, nach der Gott richten wird200, sind hier also in das Schema Leistung - Lohn einbezogen. Es ist schon darauf hingewiP.sen worden201, daß in der Sekt. die Tugend- und Lasterkataloge nicht einfach nur die Norm für eine Leistung darstellen, sondern die einzelnen Taten, die sie aufzählen, charakterisieren den Lebensvollzug des Menschen, wie er sich in zwei Möglichkeiten, nämlich in ))Licht« und ,>Finsternis>In diesen (Lastern) wandeltet auch ihr einst, als ihr in ihnen lebtet; jetzt aber legt auch ihr das alles ab ... >Und das waret ihr, manche218 ; aber ihr seid abgewaschen, ihr seid geheiligt, ihr seid gerechtfertigt ... Deshalb sage ich nun dies und beschwöre euch in dem Herrn, nicht mehr zu wandeln, wie die Heiden in der Nichtigkeit ihres Sinnes wandeln, die verfinstert sind in ihrem Denken, weil sie dem Leben Gottes fremd sind durch ihre Unwissenheit und S. o. S. 110 ff. Zur Konstruktion Lietzmann/Kümmel, S. 27: ~eschoben; anders Bauer, Wb s. v., teinige von euch«. Bl7

218

TIVES

ist •unkonstruiert« ein-

Die Tat als Zeichen der Katvri KTiats

125

durch die Verstocktheit ihres Herzens« (Eph 417-18} 219 . Und Eph 5 s: ,>Denn ihr waret einst Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht in dem Herrn«. Denen, die Licht sind, die der Macht der Finsternis entrissen sind (Col 113}, ruft Pis zu: »Leget nun die Werke der Finsternis ab, ziehet -vielmehr die Waffen des Lichtes an« (Rm 1312b). •>Wandelt im Geiste ... « (Gal 5 16). Auch die Christen bedürfen also immer wieder der Ermahnung, diesen neuen Wandel zu vollbringen. Pis löst-das von ihm übernommene dualistische Schema nicht im Sinne eines Perfektionismus auf, so daß es für den Christen nun automatisch nur noch den Wandel im Licht geben könnte, d. h. Sündlosigkeit. Mit anderen Worten: der VollZug ihrer neuen Existenz, die sie in der Taufe geschenkt bekamen, ist nicht die naturnotwendige Folge eines magischen Aktes. Sie sind damit, daß sie Christen wurden, der Macht der Finsternis nicht in der ·weise entnommen, daß diese für sie irrelevant geworqen wäre. Aber das Kreuz Christi und seine Auferstehung geben dem Christen die Gewißheit, daß den Mächten dieser Welt ihre Macht genommen ist, wenn auch die Situation des Christen in der Welt dadurch gekennzeichnet ist, daß er der Versuchung der gottfeindlichen Macht der crc:Xp~ ausgesetzt bleibt220 und deswegen· immer der Ermahnung bedarf, wachsam zu sein221. , Wenn Pis so vom Angefochtensein des Christen in der Welt spricht, ist damit der geschichtliche Charakter des christlichen Seins festgehalten222. Dieses Sein gewinnt konkrete Gestalt in Taten, wie sie die Tugendkataloge aufzählen. Aberangesichts des den Christen in dieser Welt stets bedrohenden 1TEtpacr1-16s gibt es für ihn keine Sicherung in der Erfüllung bestimmter, in fester Norm abgegrenzter Taten. Die Taten der Tugendkataloge wollen und geben auch nicht Anweisung für bestimmte Situationen, denn sie zählen in ·erster Linie allgemeine Begriffe (s. o. S. 99f.) wie Liebe, Langmut, Demut usw. auf. Die Taten, die eine einzelne Situation erfordert, kann der Christ aus der ihm geschenkten Freiheit in der cXyCmT) richtig verstehen und erfüllen. Die Bedrohung, die ihm bei seiner Entscheidung stets erwächst, weil sie die Grundbestimmung seiner Existenz in der Welt ist, läßt ihn immer wieder auf den blicken, der ihm die Freiheit zur neuen Tat geschenkt hat. So allein bleibt er vor dem Mißverständnis geschützt, als ob die Tugenden, die er erfüllt, seine eigene Leistung wären. Sie sind nicht das Ergebnis eines idealistischen Strebens, dessen Ziel er stets neu ins Auge zu fassen hätte. -Er verliert seine Freiheit und damit 211 Vgl. I Thess 211/12: eWißtihr doch, daß wir ... euch ermahnten, ermunterten und beschworen, Gott würdig zu wandeln, der euch berufen hat zu seiner Herrschaft und Herrlichkeit.• 220 Vgl. zu dieser Frage auch K. G. Kuhn, Ev. Theol. 1962/63, S. 279-286. 221 I Thess 3 5 I Cor 7 5 10 18 II Cor 2 11 Gal 6 1 221 Vgl. dazu Bultmann, Theol., S. 264.

126

Das Neue Testament (Paränese)

die Ermächtigung zur neuen Tat in dem Moment, wo er den nicht mehr erkennt, der sie ihm geschenkt hat: Gott in Christus. Die Tat des Christen, so wie sie iffi Tugendkatalog dargestellt ist, kann nur in der ihm geschenkten Freiheit vollbracht werden. Das heißt für Pis, nur aus der Kraft des TIVEÜila wird die Tat des Christen möglich. Von diesem Geist sagt Pls Rm 5 5, daß er den Christen gegeben ist, und Rm 8 9, daß er in ihnen wohnt. Nach Rm 8u werden die 1>Söhne GottesDurch die Liebe dienet einander! «280• Denn-in der Liebe bewahrt man die Freiheit als echte Freiheit und mißbraucht sie nicht in Willkür281 • Mit anderen Worten, die Tat, die aus der Liebe geschieht, ninunt den anderen gerade in seinem Mensch-Sein ernst. Wie Gott dem Menschen in Jesus Christus die Freiheit zur Tat schenkt, so soll der mit dieser Freiheit beschenkte Mensch die Tat der Liebe vollbringen, weil er nur in ihr seinem Nächsten als Menschen begegnet. So gehört zum neuen Menschen, der die KO:lVfJ K'Tl01S ist 232 , die neue Tat. Das Zueinander von neuem Sein und neuer Tat ist nicht zu trennen: Der Imperativ ist im Indikativ begründet, die ethische Forderung wurzelt im Sakrament. Aus der Voraussetzung des göttlichen Handeins in Jesus Christus kann der Christ seine neue Tat vollbringen. Sie ist in diesem Sinn weder eine zufällige noch eine magisch-notwendige Folge des göttlichen Handelns, sondern sie ist die freie Tat des neuen Menschen und ist sowohl vor einem perfektionistischen233, wie vor einem idealistischen234 Mißverständnis bewahrt. Die Grenze gegenüber dem Perfektionismus liegt darin, daß der Christ unter dem TTS1pa:all6s bleibt235 • Das idealistische Mißverständnis ist dadurch unmöglich, daß die Tat in .der eA.ev6epia: geschieht, die nur in Bindung an den bleibt, de:r sie gibt: sie ist nicht Streben nach einem Ideal, sondern Gehorsamstat. Indem Pis die Tat des Christen so versteht und ihr durch. die Aufzählung in Tugendkatalogen eine besondere . Geltung verschafft, gewinnt sie in sich eine Eigenbedeutung: Sie ist Zeichen der KO:lVfJ K'T!a1s. 230 Vgl. weiter Rm 1415: oWenn durch die Speise dein Bruder betrübt wird, wandelst du nicht in der Liebe«; I Cor 6 H: oAlles bei euch geschehe in Liebe«; Eph 4 2: olch ermahne euch ... einander in Liebe zu begegneno; Eph 6 2: oWandelt in der Liebe«. 281 Ga! 61a: oDenn ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder, allein macht nicht die Freiheit zur Gelegenheit für das Fleisch, sondern dienet einander durch die Liebe.« Vgl. dazu auch G. Bornkamm, Ende des Gesetzes, S. 133ff. 28a II Cor 517 (oocrre ei,TIS All Xptcrr~. KatvT, KTICTtS). 1133 So P. Wernie a. a. 0., S. 77-78. Er hat seine hier ausgesprochene Meinung revidiert in oAnfänge unserer Religiono. 23' Jülicher ftöm.-Brief; Holtzmann, Theologie Bd. 2, S. 166 u. 264. 286 Vgl. auch Bultmann, Theol., S. 317; 328 unten.