Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Band 3: Die Briefe des Neuen Testaments und die Offenbarung Johannis

KOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT AUS TALMUD UND MIDRASCH VON

H E R M A N N L. S T R A C K UND

PAUL

BILLERBECK

DRITTER

DIE BRIEFE UND

DES

BAND

NEUEN

TESTAMENTS

DIE OFFENBARUNG

MÜNCHEN C. H . B E C K ' S C H E

JOHANNIS

1926

V E R L A G S B U C H H A N D L U N G O S K A R

B E C K

DIE BRIEFE DES NEUEN TESTAMENTS UND DIE OFFENBARUNG

JOHANNIS

ERLÄUTERT

AUS TALMUD UND MIDRASCH VON

H E R M A N N L. S T R A C K UND

PAUL

BILLERBECK

MÜNCHEN C. H . B E C K ' S C H E

1926

V E R L A G S B U C H H A N D L U N G O S K A R

BECK

Copyright München 1926 C. H. Beck'scbe Verlagsbuchhandlung Oskar Beck Printed in Germany

VORWORT

D

er hiermit an die Öffentlichkeit tretende dritte Band des Strack Billerbeck'schen

Kommentarwerkes führt die fortlaufende E r ­

klärung des Neuen Testaments aus Talmud und Midrasch zu Ende. Um

den

Umfang und die

Kosten des dritten

Bandes in

mäßigen

Grenzen zu halten, mußten nachträglich Kürzungen am Manuskript vorgenommen

werden.

Dabei m a g

die

eine

oder andere

Stelle

in

Wegfall gekommen sein, auf die in den früheren Bänden Bezug ge­ nommen ist. So bedauerlich die dadurch entstandenen

Unebenheiten

sind, so

in den

mögen

schaftlichen

sie

Nöten

doch freundliche finden,

die

sich

Entschuldigung gegenwärtig

der

wirt­

Drucklegung

eines so umfangreichen W e r k e s entgegenstellen. W e n n es trotz dieser Schwierigkeiten gelingt, das vierbändige W e r k zu vollenden, so ist das zu einem guten Teil das Verdienst der Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft. Ihr auch an dieser Stelle öffentlich Dank zu sagen, ist für den Verleger und für den Verfasser eine gern geübte Pflicht. — Der

noch ausstehende vierte Band soll eine Reihe längerer Ausfüh­

rungen (Exkurse) zu einzelnen Stellen des Neuen Testaments bringen. Mit seiner Drucklegung wurde soeben begonnen.

F r a n k f u r t a / O d e r , den 6. März 1 9 2 6

D. Billerbeck

INHALT 1. D e r B r i e f an

die R ö m e r

2 . D e r e r s t e B r i e f an

1—320

die Korinther

3 . D e r z w e i t e B r i e f an

321—494

die Korinther

4 . D e r B r i e f an

die Galater

5. D e r B r i e f an

die E p h e s e r

6. D e r B r i e f an

die Philipper

7. D e r B r i e f a n

die Kolosser

494—535 535—579 579—618 • .

8. D e r e r s t e B r i e f an d i e T h e s s a l o n i c h e r 9. D e r z w e i t e B r i e f an

631—636

die Thessalonicher

10. D e r e r s t e B r i e f an T i m o t h e u s 1 1 . D e r z w e i t e B r i e f an

618-625 625—631

637—642 643 - 6 5 7

Timotheus

657—666

1 2 . D e r B r i e f an T i t u s

667

1 3 . D e r B r i e f an

Philemon

668—670

14. D e r B r i e f an

die Hebräer

671—750

15. Der Brief des J a k o b u s

751—761

16. Der erste Brief Petri

762—768

17. D e r z w e i t e Brief Petri 18. Der erste Brief Johannis 19. D e r zweite Brief Johannis 20. Der dritte Brief Johannis 21. Der Brief Judä 2 2 . D i e Offenbarung

,

769-775 776-779 779 779 780-788

Johannis

788—857

Der Brief Pauli an die Römer 1,1«: Zum

N a m e n Jlavlog

Paulus.

s. bei A p g 1 3 , 9 81 N r . 3 S. 7 1 3 . — D e m griechi­

schen

Briefstil

Name

des Briefschreibers

jener Z e i t

entsprechend

steht

im E i n g a n g s g r u ß der

v o r a n ; s. bei Josephus z B A n t i q 1 6 , 6, 3 . 4 .

5. 6 ; 17, 5. 7; im N T A p g 2 3 , 2 6 u. in den A p o k r y p h e n 3 E s r a 6 , 7 ; 8 , 9 ; I M a k k 1 1 , 3 0 . 3 2 ; 1 2 , 6 . 2 0 ; 1 3 , 3 6 ; 1 4 , 2 0 ; 1 5 , 2 . 1 6 ; 2 Makk 1 , 1 0 ; 11,16. 2 2 . 2 7 . 3 4 . — A n d e r s 2 M a k k 1 , 1 : hier Absender

des

Briefes

rabbin. L i t e r a t u r ; » erste a.

genannt.

doch fehlt

erst die E m p f ä n g e r u. dann die

Letztere Form begegnet

auch in

der

es hier auch nicht an Beispielen für die

Form.b TSanh 2, 6 (416):

euer Friede

sei groß!

A n unsre Brüder, «ac«

ganze Stelle nebst Parallelen

-pstt^w

nsnnn

die B e w o h n e r v o n Ober- u. Untergaliläa; n^ht

"i n s V *

«sa t o n t e t . — D i e

e

a

b e i M t 4 , 1 2 S . 1 5 4 N r . 2 . || p N d 6, 4 0 , 3 1 : I n d e m e i n e n

B r i e f s c h r i e b e r ( a n g e b l i c h R a b b i , s . d a z u B a c h e r , T a n n . * 1, 3 8 5 . 4 ) : S e i n e r H e i l i g k e i t a

e

a

C h a n a n j a r r s s n n w n p V ! — E b e n s o p S a n h 1, 1 9 , 7 ; a n d e r s B r a k h 6 3 . b.

c

G n R 75 ( 4 8 ) :

Unser Lehrer ( = Rabbi, t 2 1 7 ? ) sprach

zu R. Ephes

(Aphes):

Schreibe einen Brief i n m e i n e m N a m e n an unsren Herrn, den K ö n i g (Kaiser) A n t o n i n u s . e

Er m a c h t e sich a u f u . s c h r i e b : » V o n J h u d a , d e m Patriarchen,

an unsren Herrn, d e n

König Antoninus." J e n e r n a h m ihn u. las ihn u. zerriß ihn. E r sprach zu i h m : S c h r e i b e : e

t

V o n d e i n e m K n e c h t J h u d a u n s r e m H e r r n , d e m K ö n i g A n t o n i n u s "ptt^ m i m

oi5*5ii93» tizhisl

E r sprach z u i h m : Rabbi, w a r u m verachtest d u deine E h r e ?

wortete i h m : Bin ich etwa besser als m e i n A h n ? dein K n e c h t J a k o b " ?

G n 3 2 , 5 . — I n d e r P a r a l l e l e T a n c h nhv*i

E r ant­

a

3 9 : S o hat unser e

heiliger Lehrer ( = R a b b i ) g e s c h r i e b e n : A n A n t o n i n u s . D e i n K n e c h t J h u d a dir d e n F r i e d e n s g r u ß ffciVwa ^ s i » m a *

mas»

H a t er nicht also gesagt: „ S o sagt

mirr» DISVIBJK^! — D o c h kann

entbietet

hier, w i e e s

b

T a n c h B nfe«ri § 5 ( 8 2 ) t a t s ä c h l i c h g e s c h e h e n ist, oia^aitsasV a u c h z u m V o r h e r g e h e n d e n gezogen w e r d e n : „ S o hat unser heiliger Lehrer an Antoninus geschrieben." 1,193: 1. xlr/vog,

Berufener

Apostel.

ein Verbaladjektivum, == „berufen", nämlich zu einem A m t

oder für eine A u f g a b e .

Dem xalstv

in dieser Bedeutung entspricht das

alttest. so;? z B an folgenden Stellen. a. E x 3 1 , 2 : I c h h a b e d e n B ° c a l ' e l n a m e n t l i c h b e r u f e n c » a -nxy .

— L X X : uva-

T

1

xexbyf*" '

e

H; oväpcttos.

durch d e n N a m e n

— Mit Veränderung des Sinnes T a r g O n k : I c h habe den B cal5el g r o ß gemacht, d. h. i c h habe i h m einen großen N a m e n

gemacht,

VsVaa Bntia " T P ? " . — J e r u s c h I : I c h h a b e d e m B . e i n e n g u t e n N a m e n g e m a c h t rv«3? a:j Biwa. | | B ^ a k h 5 5 « : R . J o c h a n a n

( t 279) hat gesagt:

Drei D i n g e ruft

Gott selbst

öffentlich a u s r»-??«, u . d i e s e s i n d : H u n g e r s n o t , Ü b e r f l u ß u . e i n g u t e r V e r w a l t e r . H u n g e r s ­ not,

s . 2 K g 8 , 1 : J a h v e h a t d e n H u n g e r a u s g e r u f e n »y

r

festgesetzt).

(Targ: -p»!=

er hat bestimmt,

Überfluß, s. Ez 3 6 , 2 9 : I c h rufe " P S ^ d e m G e t r e i d e z u u . m a c h e d e s s e n t

viel» E i n g u t e r V e r w a l t e r , s. E x 3 1 , 1 f.: E s s p r a c h (-las-n, s o z i t i e r t d e r M i d r ) e

2U M o s e a l s o : Siehe, i c h h a b e d e n B c a l ' e l namentlich b.

xsxXf]*^" B

r,»a

& ov6[iaxo$.

— Targ O n k : Jahve

— L X X : üva-

h a t dem B. einen großen N a m e n

gemacht

— J e r u s c h I : J a h v e h a t d e m B . e i n e n g u t e n N a m e n b e s t i m m t a-j ontea, "»SO.

C. N u 1 , 1 6 : D i e a u s d e r G e m e i n d e B e r u f e n e n = nn?"

Jahve

berufen.

p

E x 3 5 , 3 0 : J a h v e h a t d e n B c a H e l n a m e n t l i c h b e r u f e n ottia

* W (

s

o

e

e

das K t h i b ; das Q r e : n u n

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT i n . 1

die berufenen Gemeindevertreter,

— L X X : inlxXijroi

rijs avyaytayijs

die

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 ( 8 1. 2 )

2

b e r u f e n e n V e r t r e t e r d e r G e m e i n d e . — T a r g O n k : D i e V e r s a m m l e r d e r G e m e i n d e -»an?» xnv:?. T

— J e r u s c h I : D i e d a s V o l k d e r G e m e i n d e e i n l a d e n ( b e r u f e n ) KP«pas? n ? « a * ! « .

d. J e s 4 2 , 6 : I c h h a b e d i c h b e r u f e n i n G e r e c h t i g k e i t prisa TprjK-jg • —

L

X

X : ixäXeaä

as 3

iv dixaioffvvg.

— T a r g : I c h h a b e d i c h g r o ß g e m a c h t ( v e r h e r r l i c h t ) i nW a h r h e i t ü i « i ? 3 ^ V ? " - •

e. J e s 4 8 , 1 5 : I c h h a b e i h n ( K o r e s c h ) a u c h b e r u f e n VPK3?-C|K_. — L X X : iycä ixdkeaa.

—

Der T a r g u m , der die W o r t e auf A b r a h a m deutet: I c h habe ihn auch g r o ß g e m a c h t n v p a n . J e s 4 9 , 1 : Jahve hat mich v o m Mutterleib T6 ovofxä g.

f*ov.

— T a r g : E h e i c h war, h a t er m i c h bestimmt

Jes51, 2 : Denn als e i n e n

ixdksaa

mhov.

a n g e r u f e n "'aK^fj. — L X X :

— Targ:

V e r e h r u n g ) "jnlpB^

ihn herzugebracht zu meinem Dienst (zu meiner

mpa^. d a ß der A u s d r u c k N ^ J ? =

rufen* im Sinne v o n : »zu einem A m t bestellen"

2. So

gewesen

anoözoloq

( b e s t e l l t ) *aa*?!-

habe ich ihn (Abraham) berufen i'T'tnp. — L X X :

I c h habe

D i e obigen T a r g u m s t e l l e n beweisen,

geläufig

ixdXeae

ist;

=

»be­

den T a r g u m i s t e n nicht

v g l . auch bei R o m 1, 6.

rr-!?^, mit Suffixen

u. im Plural

wft^,

aram. wy&ip.

hieß im Rabbinischen jeder „ A b g e s a n d t e " , insofern er Beauftragter,

Bevollmächtigter,

Stellvertreter

eines andren w a r ; daher der R e c h t s ­

grundsatz: der A b g e s a n d t e eines M e n s c h e n ist w i e dieser e

a

bnjj big inibw b

b

•inias, z B B r a k h 5 , 5 ; M ° k h E x 1 2 , 4 ( 5 « ) ; 1 2 , 6 ( 7 ) ; Qid 4 1 ; Chag 1 0 ; b

a

e

b

Nazir 1 2 ; B M 9 6 ; M n 9 3 . b

e

Qid 4 1 : R . J h o s c h u a i b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : V o n w e l c h e r Schriftstelle a u s läßt sich beweisen, d a ß der A b g e s a n d t e eines M e n s c h e n w i e dieser selbst i s t ?

Weil

es heißt E x 1 2 , 6 : Die ganze Versammlung der Gemeinde Israel soll e s zwischen d e n beiden A b e n d e n schlachten. W i e , schlachtet Schlachtet nicht vielmehr n u r einer? Beauftragte

denn die ganze V e r s a m m l u n g insgesamt?

A b e r hieraus kann

m a n entnehmen,

daß der a

( A b g e s a n d t e ) eines Menschen w i e dieser selbst ist. — I n pQid 1 , 6 2 , 3 5 e

b

R . E l i a z a r ( u m 2 7 0 ) A u t o r . || N d 7 2 : R . J o n a t h a n ( u m 1 4 0 , S c h ü l e r J i s c h m a S e l s ) h a t g e s a g t : W i r finden i n der ganzen T o r a , d a ß der A b g e s a n d t e eines M e n s c h e n w i e dieser a

b

selbBt i s t . — P a r a l l e l e n : B M 9 6 ; N a z i r 1 2 . Als a.

rnVra wird

bezeichnet:

der zur A b s c h l i e ß u n g eines Verlöbnisses

Bevollmächtigte.

Qid 2 , 1 : D e r M a n n kann seine V e r l o b u n g selbst o d e r durch seinen

Beauftragten

•in^tia a b s c h l i e ß e n ; d i e F r a u k a n n i h r e V e r l o b u n g s e l b s t o d e r d u r c h i h r e n

Beauftragten

v o l l z i e h e n ; d e r M a n n k a n n s e i n e T o c h t e r , w e n n s i e u n m ü n d i g ( n o c h n i c h t 12'/a J a h r a l t ) ist, s e l b s t o d e r d u r c h s e i n e n Bs. a u f t r a g t e n v e r l o b e n . — F e r n e r s . Q i d 4 1 b.

D e r zur Überbringung oder zur E m p f a n g n a h m e eines

briefes Gi\

u n t e r b. Scheide­

Bevollmächtigte.

3, 6 : W e n n j e m a n d a u s d e m A u s l a n d e e i n e n S c h e i d e b r i e f ü b e r b r i n g t u . e r k r a n k t ,

so ernennt e r v o r der Gerichtsbehörde einen Beauftragten nihv

a

(so nach der Lesart Raschis:

•pn r ^ a a noia») u . e n t s e n d e t d i e s e n u . e r k l ä r t v o r i h n e n : I n m e i n e r G e g e n w a r t i s t

er (der S c h e i d e b r i e f ) g e s c h r i e b e n u . in m e i n e r G e g e n w a r t i s t e r unterzeichnet A b e r der spätere Beauftragte

braucht nicht z u erklären:

g e s c h r i e b e n u . in m e i n e r G e g e n w a r t i s t e r u n t e r z e i c h n e t Ich

b i n ein Beauftragter

d e r G e r i c h t s b e h ö r d e y n m a n-^v. || G i t 4 , 1 : W e n n

seiner Frau einen Scheidebrief sendet u . dann den Beauftragten andren Beauftragten

ihm nachschickt u. zu ihm sagt:

g e g e b e n habe, i s t nichtig", siehe, s o ist er nichtig. seiner Frau

an (als der m i t der Überbringung

sandte e r einen (zweiten) Beauftragten

worden.

In meiner Gegenwart ist er w o r d e n ; vielmehr erklärt e r : jemand

n ^ ® einholt o d e r einen

„ D e r Scheidebrief, d e n i c h dir

K a m e r ( d e r E h e m a n n ) früher bei

d e s Scheidebriefs Beauftragte)

an sie mit der Erklärung:

oder

„ D e r Scheidebrief,

den ich an dich abgesandt habe, ist nichtig", siehe, s o ist er nichtig.

Aber wenn der

Scheidebrief s c h o n in ihre Hand gelangt war, s o k a n n er ihn nicht

m e h r für n i c h t i g

B r i e f a n d i e R ö m e r 1,1 ( 8 2 )

3

a

e r k l ä r e n . II Q i d 4 1 : W o h e r l ä ß t s i c h d i e B e v o l l m ä c h t i g u n g rm-kv erweisen?

W e i l d i e B a r s a g t : nfewi (in nnhvi

einen B e v o l l m ä c h t i g t e n r r V » ernennen

D t 2 4 , 1 ) lehrt, d a ß er (der

gelesene nnbwi wird nicht =

darf.

(n*sw u n d d a s o h n e D a g e s c h

„entlassen durch Scheidebrief", sondern =

gedeutet.)

nhvi

Ehemann)

darf; n n V o i D t 2 4 , 1 lehrt, d a ß sie (die zu ent­

lassende Ehefrau) einen Bevollmächtigten ernennen mächtigten entsenden"

(bei der V e r l o b u n g )

u. n n i o n

„und" er sendet,

„einen Bevoll­

„ u n d " sie

sendet

lehrt, d a ß d e r B e v o l l m ä c h t i g t e ( w i e d e r u m ) e i n e n B e v o l l m ä c h t i g t e n e r n e n n e n d a r f ( d a s i =

„und" hat

e i n s c h l i e ß e n d e B e d e u t u n g ) . D a m i t hat m a n ( d e n B e w e i s für die B e v o l l ­

mächtigung) bei den Ehescheidungen

gefunden;

w o h e r (der Beweis) bei den Verlöb­

n i s s e n ? . . . D i e Schrift sagt D t 24, 2 : „ U n d sie zieht aus u. wird einem andren M a n n zuteil"; sie (die Schrift) v e r g l e i c h t die V e r e h e l i c h u n g d e m A u s z i e h e n (der E h e s c h e i d u n g ) : wie m a n bei der Ehescheidung einen Bevollmächtigten ernennen auch bei der V e r e h e l i c h u n g einen B e v o l l m ä c h t i g t e n

c. Der mit dem Vorbeteramt

darf,

so darf

man

ernennen.

Betraute i w x

rpbiy.

e

B r a k h 5 , 5 : W e n n j e m a n d b e t e t u . s i c h d a b e i irrt, s o i s t d a s ein s c h l i m m e s V o r ­ z e i c h e n für i h n ; u . w e n n e s d e r G e m e i n d e b e v o l l m ä c h t i g t e ( d e r V o r b e t e r ) ist, s o i s t ein s c h l i m m e s V o r z e i c h e n für

seine A u f t r a g g e b e r ;

denn

der Bevollmächtigte

es

eines

Menschen ist w i e dieser selbst.

d. Der vom Gerichtshof mit einer Aufgabe Betraute "pn ma mbvp. G i t 3 , 6 8. b e i b. || J o m a 1 , 5 : D i e Ä l t e s t e n d e s G e r i c h t s h o f e s ( d e s g r o ß e n S y n e d r i u m s ) übergaben ihn (den Hohenpriester v o r d e m V e r s ö h n u n g s t a g e ) den Ä l t e s t e n der Priester­ schaft.

M a n führte

i h n in d e n S ö l l e r d e r F a m i l i e A b t i n a s h i n a u f ( d i e d u r c h ihre

Zubereitung des Räucherwerks berühmt w a r Joma 3 , 1 1 ) .

M a n b e s c h w u r ihn,

s c h i e d e t e s i c h u. g i n g v o n d a n n e n ; u . z w a r s a g t e m a n z u i h m : M e i n H e r r

gute

verab­

Hoherpriester,

w i r s i n d B e v o l l m ä c h t i g t e d e s G e r i c h t s h o f e s , u . d u b i s t u n s e r B e v o l l m ä c h t i g t e r u. B e ­ v o l l m ä c h t i g t e r d e s G e r i c h t s h o f e s ; w i r b e s c h w ö r e n d i c h b e i d e m , d e r s e i n e n N a m e n in d i e s e m H a u s e ( T e m p e l ) w o h n e n l ä ß t , d a ß d u n i c h t s ä n d e r s t a n a l l e d e m , w a s w i r dir (betreffs d e s R i t u s d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s ) g e s a g t

haben.

e. Von Gott Beauftragte oder Bevollmächtigte. 1

c

« . M o s e . B M 8 6 ' : R a b J h u d a (t 2 9 9 ) hat gesagt, R a b ( f 2 4 7 ) habe g e s a g t : A l l e s , w a s A b r a h a m d e n D i e n s t e n g e l n s e l b s t g e t a n hat, d a s h a t a u c h G o t t s e i n e n ( A b r a h a m s ) K i n d e r n s e l b s t g e t a n , u. a l l e s , w a s A b r a h a m d u r c h e i n e n B e a u f t r a g t e n m i w g e t a n das hat auch Gott seinen Kindern durch einen Beauftragten

getan.

hat,

A b r a h a m lief zu

d e n Rindern G n 1 8 , 7 , u. Nu 1 1 , 3 1 heißt e s : Ein W i n d brach h e r v o r v o n J a h v e her trieb W a c h t e l n v o m M e e r h e r ü b e r .

u.

A b r a h a m nahm D i c k m i l c h u. süße Milch Gn 1 8 , 8 ,

u. E x 1 6 , 4 : Siehe, i c h w i l l auf euch B r o t v o m H i m m e l regnen lassen. Ferner:

Abraham

s t a n d v o r i h n e n u n t e r d e m B a u m G n 1 8 , 8, u . E x 17, 6 : S i e h e , i c h ( J a h v e ) s t e h e

dort

v o r dir auf d e m F e l s e n a m H o r e b . A b r a h a m g i n g mit ihnen, ihnen das G e l e i t z u g e b e n G n 1 8 , 1 6 , u . E x 1 3 , 2 1 : J a h v e z o g v o r i h n e n h e r a m T a g e in e i n e r W o l k j e n s ä u l e . ( A b e r ) es m ö g e e t w a s W a s s e r g e h o l t w e r d e n G n 1 8 , 4 ( A b r a h a m holte es also nicht selbst), u. E x 1 7 , 6 : D u (Mose als Gottes Beauftragter)

s o l l s t an d e n F e l s e n s c h l a g e n u. W a s s e r

w i r d a u s i h m h e r v o r g e h e n u. d a s V o l k w i r d t r i n k e n . \\ ß. E l i a s , E l i s a u . E z e c h i e l . b

Midr P s 78 § 5 ( 1 7 3 ) : R . A c h a (um 320) hat im Namen des R. Jonathan (lies: Jochanan, t 279) gesagt:

Drei Schlüssel gibt es, die Gott k e i n e m Beauftragten

rr^w

übergibt:

d e r S c h l ü s s e l d e s M u t t e r s c h o ß e s , s. G n 2 9 , 3 1 , d e r S c h l ü s s e l z u d e n G r ä b e r n b e i d e r W i e d e r b e l e b u n g d e r T o t e n , s. E z 3 7 , 1 3 , u . d e r S c h l ü s s e l z u d e n R e g e n g ü s s e n , s. D t 2 8 , 1 2 . U n d w e n n G o t t will, g i b t er sie den G e r e c h t e n .

D e n zu einer Unfruchtbaren

übergab

er d e m E l i s a , s. 2 K g 4 , 1 6 u. 1 7 . D e n d e r W i e d e r b e l e b u n g d e r T o t e n ü b e r g a b e r d e m Elias bei d e m S o h n (der W i t w e ) v o n Carpath,

s. 1 K g 17, 2 1 u . 2 3 , u . ( b e i d e r W i e d e r ­

b e l e b u n g ) d e s S o h n e s d e r S u n a m i t e r i n d u r c h E l i s a , s. 2 K g 4 , 3 4 u . 3 6 , u . d e m E z e c h i e l i m T a l e D u r a , s. E z 3 7 , 1 u . 9. U n d d e n S c h l ü s s e l z u d e n R e g e n g ü s s e n ( ü b e r g a b e r ) d e m E l i a s , s. 1 K g 1 7 , 1 u . 1 8 , 1 . — H i e r z u v g l . d i e P a r a l l e l e TaJan 2 a

a

b e i M t 6 , 2 6 S . 4 3 7 N r . 3 . ||

Sanh 1 1 3 : E s sprach Elias der Tisbite v o n den Beisassen Gileads: So wahr Jahve,

der

Brief an die R ö m e r 1,1 ( 8 2. 6 . 2) 1)

4

G o t t Israels, lebt, e s soll weder T a u n o c h R e g e n sein u s w . 1 K g 1 7 , 1 . E r b a t u m Erb a r m e n , u . m a n g a b i h m den S c h l ü s s e l d e s R e g e n s , u . er m a c h t e s i c h a u f u. g i n g d a v o n . . . . U n d es b e g a b sich nach diesen Dingen, daß der Sohn der Frau erkrankte usw. 1 K g 17,17. Da

b a t er u m Erbarmen,

d a ß man i h m d e n Schlüssel zur W i e d e r b e l e b u n g der T o t e n

g e b e n m ö c h t e . M a n sprach z u i h m : D r e i Schlüssel sind keinem Beauftragten geben

worden,

d e r d e r Gebärerin

(der Empfängnis),

rrhv

über-

der der Regengüsse u. der der

W i e d e r b e l e b u n g der T o t e n ; m a n w ü r d e (nun) s a g e n : Z w e i sind i n der Hand d e s Schülers u. einer in der H a n d des Meisters ( G o t t e s ) ; b r i n g e (deshalb) j e n e n (zu den R e g e n g ü s s e n ) u. n i m m diesen (zur W i e d e r b e l e b u n g der T o t e n ) in Empfang. D a s ist es, was geschrieben s t e h t 1 K g 1 8 , 1 : G e h hin,

zeige dich d e m A h a b , u. i c h (Gott, also nicht Elias) will

R e g e n g e b e n . || y. D e r P r i e s t e r

gilt bei der Opferdarbringung als G o t t e s u . nicht als b

der G e m e i n d e Beauftragter.

e

Qid 2 3 : R a b Huna b . J hoschua*

Siehe, die Priester sind (während der Opferhandlung) Allbarmherzigen mächtigte

saon-n

(um 350) hat gesagt:

Bevollmächtigte (Vertreter) d e s

« n « i » ; d e n n w e n n d u m e i n e n w o l l t e s t , d a ß sie u n s r e B e v o l l -

i T n T T V C seien, würde

während jene e s tun dürfen?

e s d a n i c h t e t w a s g e b e n , w a s w i r n i c h t tun

(Der Beauftragte

dürfen,

kann naturgemäß nur das tun, w a s

sein A u f t r a g g e b e r tun darf; d a nun die nichtpriesterlichen Israeliten nicht opfern

dürfen,

so

opfern;

dürfte

auch d e r Priester,

falls er Beauftragter

der "Gemeinde w ä r e , nicht

daraus folgt, d a ß die opfernden Priester nur beauftragte Vertreter G o t t e s sein können.) — a

e

b

Dasselbe Joma 1 9 ; vgl. auch N d 35 . f.

Ausdrücklich wird als siur; bis irnbis" =

anoavoXog

*Ir oov

bezeichnet,

t

bezw. bezeichnet sich selbst Petrus in der L e g e n d e B e t h ha-Midr 5 , f>0, s. bei M t 1 0 , 2 33 S. 5 3 0 N r . 2 ; ebenda heißen „seine

(Jesu)

auch

die übrigen Jünger

Apostel" rrobis\ 1,16:

ä-»3 ( d i e d i e K u n d s c h a f t e r ü b e r d a s L a n d I s r a e l

tiberbrachten)

hörte,

'. . . e r h o b e n s i e i h r e S t i m m e u . w e i n t e n . 2.

D a s zu svayyähov

evayysh'friv,

(sehr

selten

s. L X X 1 Sm 3 1 , 9 ; 2 Sm 1 8 , 1 9 u. im N T Offb 1 0 , 7 ; 1 4 , 6 )

entspricht bedeutet

gehörende Verbum svayyekt'&a&ai

dem

alttest. -itoa. D i e s e s V e r b u m

« • allgemein:

ntoa ( a r a m . iisa oder -isa)

„eine Botschaft überbringen" a (daher auch bei

Unglücksbotschaften g e b r a u c h t ) b u. ß. speziell (u. so m e i s t ) : „eine g u t e Botschaft überbringen",c aia

oder

wofür voller u. b e s t i m m t e r g e s a g t w i r d : liaa

naia s-nifca lisa.d —

Wie

svayyeXi&a&cii

A k k u s a t i v der Person, der die B o t s c h a f t gilt,

transitiv

mit

dem

konstruiert werden kann

(s. L k 3 , 1 8 ; A p g 8 , 2 5 . 4 0 ; 1 3 , 3 2 ; 1 4 , 1 5 . 2 1 ; 1 6 , 1 0 ; Gal 1 , 9 ; 1 Petr 1 , 1 2 ) , so auch

dem entspricht dann die Konstruktion beider V e r b e n m i t

persönlichem Subjekt im Passivum.f a.

T a r g 1 S m 1 1 , 1 2 : W e r i s t d e r , d e r d i e B o t s c h a f t g e b r a c h t h a t (isa>? - r = d e r

v e r k ü n d i g t h a t ) , s a g e n d : N i c h t g e e i g n e t i s t S a u l , ü b e r u n s K ö n i g z u s e i n ? || T a r g 2 S m 1 8 , 2 0 : J o a b sprach z u i h m : D u bist kein geeigneter Mann, an d i e s e m T a g e eine Bot­ schaft z u überbringen "^P,

N^SSV; d u m a g s t a n e i n e m andren T a g e B o t s c h a f t überbringen

aber an diesem T a g e sollst du nicht Botschaft überbringen

Ich habe Gerechtigkeit verkündet

I S S P . || P s 4 0 , 1 0 :

*P*V?3 i n g r o ß e r V e r s a m m l u n g . — T a r g : I c h h a b e

6

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 (S> 2 )

Gerechtigkeit verkündet

r m f c j i n d e r g r o ß e n G e m e i n d e . || T a r g P s 6 8 , 1 2 : J a h v e

die W o r t e d e r T o r a s e i n e m V o l k , a b e r M o s e u . A h r o n v e r k ü n d e t e n Gottes dem großen Heer b. floh

1 S m 4 , 1 7 : D a antwortete der Ü b e r b r i n g e r der Botschaft •»«='?" u. s p r a c h : vor

gab

y3«?a* das W o r t

Israels. Israel

den Philistern, u. auch eine g r o ß e Niederlage geschah im V o l k , u. auch deine e

beiden S ö h n e sind tot, Chophni u. P i n c h a s , u. die Gotteslade w u r d e geraubt. — T a r g : Und

1

es antwortete

Gn41,

2 6 f.:

d e r , w e l c h e r d i e B o t s c h a f t ü b e r b r a c h t "fea ?*. u s w . |l T a r g J e r u s c h I

D i e sieben schönen Kühe —

sieben Jahre verkünden

sieben schönen Ähren — diese sieben Jahre verkünden ( H i e r ->sa b e i g u t e r B o t s c h a f t . ) ihnen heraufstiegen

Und

die

j a h r e sein w e r d e n .

(Hier i s a

bei schlimmer

(über Ninives Fall), Der Herr

der Frieden

gab Kunde;

pinfcaan w a r e i n g r o ß e s H e e r . —

eines, der (gute) Botschaft

verkündet.

—

Targ

der Verkündigerinnen

Die Übersetzung

d i e s e r i s t e i n e r , d e r ( g u t e ) B o t s c h a f t b r i n g t ligai?. — A l s erster (sagte i c h e s ) Zion an

—

überbringt

ebenso mit (froher)

bloßem

Botschaften

d e s T a r g u m s z . S t . s. o b e n b e i a. ||

2 S m 1 8 , 2 6 : Siehe, ein M a n n k o m m t allein hergelaufen! Jes 4 1 , 2 7 :

nach

kümmer­

'ftisa'? s o , d a ß s i e b e n H u n g e r ­

Botschaft.)

C. N a h 2 , 1 : S i e h e , a u f d e n B e r g e n d i e F ü ß e **?a*. || P s 6 8 , 1 2 :

die vV??'?, u. die

e i n T r a u m ist dies.

— sieben andre Jahre v e r k ü n d e n die y ^ v e , u. die sieben

lichen, v o m O s t w i n d getroffenen Ähren, die v e r k ü n d e n

loa*

ftka.»;

die sieben m a g e r e n u. h ä ß l i c h e n K ü h e , die

Und der K ö n i g sprach:

Auch

T a r g e b e n s o m i t b l o ß e m -»?ai?. ||

siehe, siehe, da ist es n u n ! u. Jeru­

s a l e m g a b i c h V e r k ü n d i g e r ( g u t e r ) B o t s c h a f t ->-sa>? ( S i n g , k o l l e k t i v i s c h g e m e i n t ) . — T a r g : Die W o r t e d e s T r o s t e s , die die Propheten

v o r d e m über Zion g e w e i s s a g t haben,

siehe,

sie sind eingetroffen, u. Jerusalem w e r d e ich einen V e r k ü n d i g e r (froher) Botschaft loa« g e b e n . || T a r g J e r u s c h I G n 2 1 , 7 : W i e g l a u b w ü r d i g Botschaft,

war doch der Verkündiger

(guter)

d e r d e m A b r a h a m d i e ( g u t e ) B o t s c h a f t b r a c h t e i s a n K?batt u . s p r a c h : e

„Sara

b

w i r d d e r e i n s t K i n d e r s ä u g e n . " || P s 3 , 4 1 : J o c h a n a n a u s G h i q q o q ( u m 2 0 0 , s. b e i J o b 6 , 9 S . 4 7 8 F u ß n o t e 1) g i n g a u f d i e D ö r f e r h i n a u s . Ist der W e i z e n g u t g e r a t e n ? sollte man zu

entnehmen,

A l s er (zurück-)kam, sagte m a n zu i h m :

Er antwortete ihnen:

D i e Gerste ist gut geraten.

daß über den W e i z e n nichts

(Daraus

Gutes zu sagen sei.) M a n

sagte

i h m : G e h h i n a u s u . b r i n g e d i e ( g u t e ) B o t s c h a f t "vsa d e n P f e r d e n u . E s e l n ; d e n n

steht geschrieben:

D i e G e r s t e u n d d a s S t r o h für

die Pferde

u. Reittiere

es

1 K g 5, 8. ||

W e i t e r e B e i s p i e l e s. i n A n m . e, f e r n e r T a r g J e r u s c h I G n 4 1 , 2 6 o b e n i n A n m . b; S o t a 9 , 6 u . S o t a 1 1 » b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 6 o b e n . d.

S D t 3 2 , 4 § 3 0 7 ( 1 3 3 « ) : D u h a s t m i r e i n e g u t e B o t s c h a f t g e b r a c h t rrnfca "srnsa

rtaits, m o r g e n w i r d m e i n T e i l b e i d i e s e n i n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t s e i n ( s . d i e d

ganze

S t e l l e b e i L k 2 3 , 4 3 S. 2 6 4 ) . || N u R 1 4 ( 1 7 3 ) : V i e l e s S t u d i e r e n i s t E r m ü d u n g

des Leibes

-loa P?:»«; Q o h 1 2 , 1 2 . W e n n d u d i c h v i e l b e m ü h s t

der W o r t e

der Gelehrten, •^a

mit d e m Studieren

s o v e r k ü n d e t d i r G o t t g u t e B o t s c h a f t e n n i a i o rrniwa - p o a * — s o d e u t e

Q o h 1 2 , 1 2 . || C h u l 8 7

a

sagt

ein S a d d u z ä e r

(Häretiker)

( t 2 1 7 ? ) : R a b b i , i c h bringe dir gute B o t s c h a f t

e

z u m Patriarchen J h u d a I.

*JK Piaita i » a » . || M i d r K L 1, 5 ( 5 2 ° )

KMia s m i w a riiwsmK s. b e i N r . 1, d. || 1 K g 1 , 4 2 : K o m m h e r e i n , d e n n d u b i s t ein w a c k e r e r Mann u. wirst gute Botschaft bringen G n 4 9 , 2 1 : Naphtali,

i b a p aitsi.

Targ:

isarn a u i . || T a r g J e r u s c h

ein schneller B o t e , g l e i c h t der Hinde, die über

Bergspitzen

I

eilt,

er, d e r g u t e B o t s c h a f t e n ü b e r b r i n g t lau -p-ioa i w a » . — V g l . T a r g J e r u s c h H G n 4 9 , 2 1 . || Jes 5 2 , 7 : D e r gute

Botschaft bringt

airs nwaö; T a r g :

au

isa»ai) d e m e r s t e n M e n s c h e n , d a ß e r z u e r s t a u f e r s t e h e .

In j e n e r Stunde

w i r d m a n z u m ersten M e n s c h e n s a g e n : G e n u g ist deines S c h l a f e s ! U n d er w i r d s a g e n : W e r ist der, der d e n S c h l a f aus meinen A u g e n v e r s c h e u c h t ? U n d er wird s a g e n : Ich bin der M e s s i a s J a h v e s auferstehen

aus deiner N a c h k o m m e n s c h a f t .

Sofort wird der erste Mensch

u . s e i n e g a n z e G e n e r a t i o n u . A b r a h a m , I s a a k u . J a k o b u . a l l e G e r e c h t e n u.

alle Stammväter

u. alle Generationen v o n d e m einen E n d e der W e l t bis z u m

andren

u . w e r d e n hören lassen die S t i m m e des Jubels u. des G e s a n g e s ; denn es heißt: W i e lieblich sind auf den B e r g e n die F ü ß e dessen, der frohe Botschaft bringt J e s 52, 7 S c h ö n ist der K ö n i g , der Messias, als Überbringer froher B o t s c h a f t an Israel, u. die

B r i e f a n die R ö m e r 1 , 1 (3) 4 )

Berge

werden

hüpfen

vor ihm wie Kälber,

11

u . die Bäume d e s Feldes werden in die

Hände schlagen.über das Heil Israels; denn e s heißt: Mit Freuden w e r d e t ihr ausziehen u. im Frieden (Nah

geleitet werden usw. Jes 5 5 , 1 2 . — Unbestimmt

2 , 4 ) i n M i d r S m 1 9 § 5 , s . b e i L k S . 1 2 7 N r . 2 , b. 4.

lich)

Das W o r t

evayysfoov

entstellten

Form

zweite Bestandteil rolle

oder

die

findet ynlba ))»

sich im Rabbinischen in der (absicht­ oder

ynlba yi».

ynba (Plural oiji^a)

auf

einer

bleibt der Freudenbote

d. B e l e g e s . b e i A p g 1 , 6 S. 5 8 8 .

Davon

bezeichnet

der

die unbeschriebene P e r g a m e n t -

beschriebenen

Pergamentrolle

vorhandenen

leeren R ä n d e r , » die zur A n b r i n g u n g v o n B e m e r k u n g e n benützt wurden, ynba

i i » bedeutet

ynba

„Sündenrolle" oder

hiernach

„Unheilsrolle" oder

„Sündenrand",b

B e s c h i m p f u n g der Evangelienschriften

eine

dienen

„Unheilsrand" u. -,w Bezeichnung,

sollte

(s. zu

die

zur

dergleichen

Beschimpfungen bei M t 1 2 , 2 4 S. 6 3 2 u. 6 3 3 , c). A u c h das bloße

findet

sich im Sinne von ynba yw;c d a g e g e n ist w e n i g wahrscheinlich, daß auch mit

dem bloßen n^i^a die Evangelienschriften a.

sagte: D e r am Ende die

Pergamentrolle

die Hände

(gilt also als heilig).

e

R . J h u d a (um 150)

verunreinigt nicht (die Hände), bis man an ihm den Stab (um den

aufgerollt wird) angebracht

ypVa u n t e n ( a n e i n e r T o r a r o l l e ) b e t r ä g t den

bezeichnet werden, d

J a d 3, 4 : D e r R a n d - p ^ ? a n e i n e r ( T o r a - ) R o l l e , d e r s i c h o b e n u . u n t e n , a m A n f a n g

u. a m E n d e befindet, verunreinigt

einzelnen K o l u m n e n

soviel

e

a

hat. || M n 3 0 : D a s M a ß d e s R a n d e s

eine Handbreite,

wie der Raum

o b e n drei F i n g e r u. z w i s c h e n

v o n zwei Fingerbreiten

ausmacht. ||

a

S c h a b 1 1 6 : E s w u r d e v o n ihnen die F r a g e a u f g e w o r f e n : R e t t e t m a n die R ä n d e r eines Torabuches ( w e g e n

der auf ihnen vielleicht stehenden Gettesnamen)

-parVan

aus einem

Brande, o d e r rettet m a n sie nicht aus einem B r a n d e ? . . . Die R ä n d e r (unbeschriebenen Stellen) oben u. unten

(an einer Torarolle), z w i s c h e n d e n einzelnen

Schriftabschnitten,

zwischen den einzelnen Kolumnen, a m A n f a n g des B u c h e s u . a m Ende des B u c h e s ver­ unreinigen die Hände. . . . b.

a

S c h a b 1 1 6 : R . M e i r (um 150) nannte e s (das B u c h der M i n i m =

gemeint

sind

R. Jochanan

die Evangelienschriften)

C. S c h a b 1 1 6 1644

>Aven-gillajon „ Unheilsrand"

( t 279) nannte e s cAvön-gillajon a

„Sündenrand"

Judenchristen, (Unheilsschrift),

(Sündenschrift).

s. b e i M t 5 , 1 7 S . 2 4 1 N r . 3 . I n d i e s e r S t e l l e l i e s t A u s g a b e A m s t e r d a m

ff. d r e i m a l d a s b l o ß e y i » , w ä h r e n d H a n d s c h r i f t M ü n c h e n ( s . b e i S t r a c k , J e s u s S . 2 )

d r e i m a l yrVa yia» h a t . D i e e d . F r a n k f u r t 1 7 2 0 ff. l i e s t s t a t t d e s e r s t e n ypVa yia» d i e E r ­ satzworte

«n-nns 'P^I-IX =

statt d e s dritten d a s b l o ß e

e i n e a n d r e T o r a , s t a t t d e s z w e i t e n : NIEDT =

des Buches u.

xsx = i c h . O f f e n b a r l i e g t e i n E i n g r i f f d e r Z e n s u r v o r .

d. T J a d 2 , 1 3 ( 6 8 3 ) : D i e G i l j o n i m u . d i e B ü c h e r d e r M i n i m ( H ä r e t i k e r ,

Judenchristen)

verunreinigen die H ä n d e n i c h t ( g e l t e n n i c h t als heilige Schriften). || T S c h a b 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) : Die

Giljonim u. die Bücher der Minim rettet m a n

(da,

w o sie sich gerade befinden) verbrennen,

Bacher, Tann.

2

nicht, sondern läßt

s i e an ihrem Ort

sie s e l b s t u . die G o t t e s n a m e n i n ihnen. —

1, 2 5 8 : „ U n t e r n ^ a v i a s i n d d i e E v a n g e l i e n z u v e r s t e h e n , u n t e r n ^ a "»iro

Bibelabschriften,

die von d e n Ketzern verfertigt

Parallelstellen J a d 3, 4 u . S c h a b 116 2 , 1 3 unter Giljonim d i e Ränder

a

u. gebraucht

der Pergamentrollen

bezug auf T S c h a b 13, 5 geht aus S c h a b 1 1 6 nur a n d i e B ü c h e r r ä n d e r g e d a c h t h a t .

werden."

— Aber die

i n A n m . a z e i g e n u n z w e i d e u t i g , d a ß a u c h in T J a d

a

zu verstehen

sind,

u . auch in

deutlich hervor, daß man bei den Giljonim

Hier wird gefragt, o b mit den Giljonim in der Bar

T S c h a b nicht die R ä n d e r einer T o r a r o l l e g e m e i n t seien, u . geantwortet, d a ß v i e l m e h r die R ä n d e r d e r B ü c h e r d e r M i n i m a ^ a -»IE-EH -p-p^a g e m e i n t s e i e n ; d a n n w i r d h i n z u g e f ü g t , daß m a n damit

habe

ausdrücken

w o l l e n , d a ß die B ü c h e r der M i n i m w i e R ä n d e r seien

Va-^iaa -jn "«in o ^ a "-IBO. — D i e „ E v a n g e l i e n " p a s s e n hinein. — Friedländer,

in diesen Z u s a m m e n h a n g nicht

D e r v o r c h r i s t l i c h e j ü d i s c h e G n o s t i c i s m u s S. 8 3 , w i l l u n t e r d e n

Giljonim das v o n Celsus u. Origines erwähnte D i a g r a m m der Ophiten verstanden w i s s e n .

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 ( « . 58)

12

1, 2 2(: W e l c h e s e r z u v o r v e r k ü n d i g t o nqosnr]yydXa%o.

— In dem

nqo

von

nQoenrjyyeiXato

hat. liegt,

daß

die

messianische Erlösung von A n f a n g an einen Teil des göttlichen W e l t ­ planes gebildet hat.

e

Die Bar P s 5 4

a

hat diesen Gedanken so

aus­

gedrückt: Sieben Dinge wurden geschaffen, bevor die W e l t geschaffen wurde, nämlich die Tora, die Buße, der Gan 'Eden, der Gehinnom, der Thron der Herrlichkeit, das (himmlische) Heiligtum u. der N a m e des Messias. . . . D e r N a m e des Messias, wie es heißt Ps 7 2 , 1 7 : Sein N a m e sei in Ewigkeit, vor der Sonne war „ Jinnon" sein N a m e (so der Midr). — Die Parallelen s. bei Joh 1,1 S. 3 3 5 u. bei M t 2 5 , 3 1 85 S. 9 7 4 f. 1,2 8:

Durch seine

Propheten.

Die rabbinischen Gelehrten haben im ganzen 4 8 Propheten u. 7 Pro­ phetinnen gezählt, deren Prophetien in der heiligen Schrift aufgezeichnet sind.a Außerdem sprechen sie von ungezählten andren Propheten, deren Prophetien, da sie für die Tora u. die späteren Generationen ohne B e ­ deutung waren, unaufgezeichnet geblieben seien; aber auch ihre Reden werde Gott dereinst zur öffentlichen Kenntnis bringen, b Dabei hat man den Begriff „Prophet* ziemlich weit gefaßt; das beweist unter andrem (s. bei L k 2 , 2 5 S . 1 2 8 d—i)

die gelegentliche Aufzählung der Ausdrücke,

die man für synonym mit „Prophet" gehalten hat.c — Eine eigentüm­ liche Theorie, deren Tendenz jedoch nicht recht erkennbar ist, hat man über die A b s t a m m u n g u. Herkunft der Propheten ausgebildet, d — Die Einteilung der Propheten in frühere u. spätere Propheten D ^ i i ä s o cxiaa, u. n ^ n x k e n n t

bereits das rabbinische Schrifttum, allerdings ohne

feste zeitliche Abgrenzung der beiden Gruppen voneinander, e Dagegen scheinen sich diese Ausdrücke zur Bezeichnung der älteren u. jüngeren prophetischen

Schriften

des

alttest. Kanons in der altjüdischen

Literatur nicht zu linden. a.

N a c h d e m in S e d e r c O l a m R 1 7 — 2 0 Z e i t u . T ä t i g k e i t d e r in d e r S c h r i f t g e n a n n t e n

P r o p h e t e n b e s p r o c h e n ist, h e i ß t e s i m A n s c h l o ß daran Kapitel 2 1 : D i e s e 4 8 P r o p h e t e n s a m t i h r e n P r o p h e t i e n s i n d e s , d i e d e n I s r a e l i t e n g e w e i s s a g t h a b e n , u . s i e w u r d e n in e

a

( h e i l i g e n ) S c h r i f t e n a u f g e s c h r i e b e n . || M g 1 4 : D a z o g d e r K ö n i g s e i n e n S i e g e l r i n g v o n seiner Hand (u. g a b ihn Haman) Esth 3 , 1 0 . R . A b b a bar K a h a n a ( u m 3 1 0 ) hat

gesagt:

Mächtiger w a r d a s Abziehen d e s Siegelrings als die 4 8 Propheten u. die 7 Prophetinnen, die den Israeliten g e w e i s s a g t h a b e n ; d e n n diese alle h a b e n sie nicht z u m G u t e n zurück­ gebracht, aber das Abziehen des Siegelrings hat sie zum Guten zurückgebracht. Unsre Lehrer haben gelehrt: 4 8 Propheten u. 7 Prophetinnen haben den Israeliten geweissagt, o h n e e t w a s z u m i n d e r n o d e r z u m e h r e n a n d e m , w a s in d e r T o r a g e s c h r i e b e n s t e h t , c

a u s g e n o m m e n d a s V o r l e s e n d e r E s t h e r r o l l e . || M g 1 4 " : W e r w a r e n d i e 7 P r o p h e t i n n e n ? e

Sara, M i r j a m , D b o r a , H a n n a , A b i g a j i l , H u l d a u . E s t h e r . — D i e s e 7 P r o p h e t i n n e n w e r d e n auch Seder c O l a m R 2 1 aufgeführt, j e d o c h m i t d e m Zusatz, d a ß s ä m t l i c h e Stammütter P r o p h e t i n n e n g e n a n n t w ü r d e n , s. b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 0 , d. b. S e d e r S O l a m R 2 1 : F e r n e r h a t e s ( a u ß e r d e n 4 8 P r o p h e t e n ) s o v i e l e P r o p h e t e n g e g e b e n , w i e die Zahl der aus Ä g y p t e n A u s g e z o g e n e n ( = 6 0 0 0 0 0 ) b e t r u g ; aber sie sind nicht aufgeschrieben worden

D e n n d u hast keine einzige Stadt im L a n d e Israel,

in d e r n i c h t P r o p h e t e n w a r e n ; a b e r j e d e P r o p h e t i e , d i e für d i e T o r a n ö t i g w a r , w u r d e

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 ( © )

13

a u f g e s c h r i e b e n , u . i n b e z o g a u f s i e findet s i c h d i e D e u t u n g i m H o h e n l i e d : „ W i e

schön

sind d e i n e L i e b k o s u n g e n , o m e i n e S c h w e s t e r B r a u t , w i e s ü ß d e i n e L i e b k o s u n g e n , m e h r e

a l s W e i n , u . d e r D u f t d e i n e r S a l b e n , m e h r a l s B a l s a m H L 4 , 1 0 f. || M g 1 4

a

Bar: Viele

Propheten sind d e n Israeliten erstanden, d o p p e l t soviel, w i e die Zahl der aus Ä g y p t e n A u s g e z o g e n e n b e t r u g ; a b e r d i e P r o p h e t i e , d i e für d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n ö t i g w a r , w u r d e a u f g e s c h r i e b e n , u . d i e n i c h t n ö t i g w a r , w u r d e n i c h t a u f g e s c h r i e b e n . || M i d r H L a

e

4,11 (115 ):

R . D a r o s a (im 4. Jahrh.) u. R . Jirm ja (um 3 2 0 ) haben

e

R. Sch muöl b. Jicchaq (um 300) gesagt: 60 Myriaden Propheten

im Namen

des

s i n d d e n I s r a e l i t e n in

d e n T a g e n d e s E l i a s e r s t a n d e n . R . J a ' a q o b ( b . Idi, u m 2 8 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J o chanan

( t 2 7 9 ) g e s a g t : 120 Myriaden. . . . Und w a r u m ist deren Prophetie nicht ver­

öffentlicht

worden? Weil

s i e für d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n i c h t n ö t i g w a r .

Sage

d e m n a c h : J e d e P r o p h e t i e , d i e für i h r e Z e i t u n d d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n ö t i g w a r , i s t v e r ö f f e n t l i c h t w o r d e n , u . j e d e P r o p h e t i e , d i e für i h r e Z e i t , a b e r n i c h t für d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n ö t i g w a r , ist n i c h t veröffentlicht w o r d e n . A b e r in der Z u k u n f t w i r d G o t t sie (die P r o p h e t e n ) herbeibringen u. ihre Prophetie veröffentlichen; d a s m e i n t S a c h 1 4 , 5 : K o m m e n w i r d Jahve, mein G o t t (der M i d r a s c h t e x t liest o - n ^ s ) , alle Heiligen mit

dir.

e

R . B r e k h j a (um 3 4 0 ) hat im N a m e n des R . C h e l b o (um 300) g e s a g t : W i e den Israeliten 6 0 M y r i a d e n Propheten erstanden sind, s o sind ihnen auch 6 0 M y r i a d e n Prophetinnen e r s t a n d e n , u. S a l o m o i s t g e k o m m e n u . h a t s i e b e k a n n t g e m a c h t ;

denn es heißt: Honig­ a

s e i m t r ä u f e l n d e i n e L i p p e n , o B r a u t H L 4 , 1 1 . — P a r a l l e l e n : M i d r R u t h 1,1 ( 1 2 3 ) ; M i d r a

b

Qoh 1,11 ( 1 0 ) ; M i d r K L 4 , 2 2 ( 7 7 ) . a

C. A b o t h R N 3 4 ( 9 ) : M i t 10 N a m e n w i r d e i n P r o p h e t b e n a n n t ; d i e s e s i n d : B o t e i * s , B e g l a u b i g t e r ysKJ, K n e c h t -ta*, G e s a n d t e r rr-sti ( = S e h e r nsni, T r ä u m e r

S c h a u e r - f.n,

W ä c h t e r HE-S,

s v n , P r o p h e t s-a: u . M a n n G o t t e s c - r & s - S P S . — B e l e g s t e l l e n

fehlen. — Seder «OlamR 2 0 Ende nennt unter H i n w e i s auf E z e c h i e l u. Daniel als wei­ teren N a m e n auch d.

„ M e n s c h e n k i n d " D-.* -ja.

c

L v R 6 ( 1 0 9 ) : R. Jochanan

(t 279) hat gesagt:

Jeder Prophet,

bei

dem

sein

e i g e n e r N a m e u. d e r N a m e s e i n e s V a t e r s a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist, w a r e i n P r o p h e t u. der Sohn eines P r o p h e t e n ; u. j e d e r Prophet, bei d e m sein eigener N a m e , aber

nicht

d e r N a m e s e i n e s V a t e r s a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist, w a r e i n P r o p h e t , a b e r s e i n V a t e r w a r k e i n P r o p h e t . R . EUazar ( u m 2 7 0 ) b r a c h t e i m N a m e n d e s R . J o s e b . Z i m r a ( u m 2 2 0 ) dafür b e i : E s w e i s s a g t e H a g g a i u . S a c h a r j a ,

der Sohn üddos, des Propheten

Esra 5,1 zitiert); denn er w a r ein Prophet, S o h n eines Propheten.

(so wird

Die Rabbinen

aber

s a g t e n : O b sein ( d e s V a t e r s ) N a m e a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist o d e r nicht, s o ist er ein Prophet u. Sohn eines P r o p h e t e n ; denn s o hat Arnos zu A m a c j a g e s a g t : „ N i c h t bin ich ein Prophet, n o c h der Sohn eines P r o p h e t e n " w o h l er sagt:

A m 7 , 1 4 . W i e er ein P r o p h e t war, o b ­

I c h b i n n i c h t ein P r o p h e t , s o w a r a u c h s e i n V a t e r e i n P r o p h e t , b

e r s a g t : I c h b i n n i c h t d e r S o h n e i n e s P r o p h e t e n . || M i d r K L E i n l . 2 4 ( 3 6 ) : J e s 2 2 , 1 ; d a s ist d a s T a l , ü b e r w e l c h e s a l l e S e h e r g e w e i s s a g t h a b e n , w e l c h e m alle Seher erstanden sind.

obwohl

R. Jochanan

( t 2 7 9 ) eröffnete s e i n e n V o r t r a g m i t : O r a k e l ü b e r d a s T a l d e r S c h a u ( =

Jerusalem)

das Tal,

Denn R. Jochanan hat g e s a g t : Jeder Prophet,

aus bei

d e m d e r N a m e s e i n e r S t a d t n i c h t a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist, w a r e i n J e r u s a l e m e r . — Die Parallelstelle

e

zu den beiden letzten Aussprüchen des R . Jochanan aus M g 1 5

a

s.

b

b e i A p g 3, 2 5 S. 6 2 7 N r . 3. || S u k k a 2 7 : R . E l ü e z e r ( u m 9 0 ) h a t g e s a g t : D u h a s t k e i n e n einzigen S t a m m in Israel,

aus

dem

nicht Propheten

h e r v o r g e g a n g e n w ä r e n . || S e d e r

?

^? Dn 3 , 2 5

ab­

sieht (vgl. dazu bei Br. Judae 7 ) : a.

das V o l k Israel.

E x 4 , 2 2 f.: S o h a t J a h v e g e s p r o c h e n : M e i n e r s t g e b o r e n e r S o h n •'•ja? ^sa i s t I s r a e l . -

Und s o befehle i c h dir: Entlaß meinen Sohn "aa ™?. — Targ O n k u. Jerusch I : Mein e r s t g e b o r e n e r S o h n i s t I s r a e l hs^y*

"^ana ^ a . . . . E n t l a ß m e i n e n S o h n ""u r ; . || H o s 2 , 1 :

Anstatt d a ß m a n zu ihnen s a g t e : sagen:

„ N i c h t m e i n V o l k seid i h r " , w i r d

„ S ö h n e d e s l e b e n d i g e n G o t t e s " *--\>tt

m a n zu ihnen

"aa. — D e r T a r g u m v e r m e i d e t den bild­

l i c h e n A u s d r u c k : U n d e s w i r d g e s c h e h e n , a n s t a t t d a ß s i e in d i e V e r b a n n u n g

geführt

wurden

„Nicht

unter die V ö l k e r , a l s sie die T o r a übertraten, u . m a n z u ihnen

mein V o l k seid ihr", sagen:

sagte:

werden sie wieder g r o ß g e m a c h t werden, u. m a n wird zu ihnen

„ V o l k d e s e w i g b l e i b e n d e n G o t t e s . " || H o s 1 1 , 1 : A l s I s r a e l e i n J ü n g l i n g w a r ,

g e w a n n i c h e s l i e b , u . a u s Ä g y p t e n h a b e i c h m e i n e n S o h n *aaV g e r u f e n .

— Targ: . . .

u. v o n Ä g y p t e n h e r h a b e i c h s i e „ S ö h n e " g e n a n n t . ( S o n a c h T a r g J e s 1 , 2 ; a n s i c h k ö n n t e m a n a u c h ü b e r s e t z e n : A u s Ä g y p t e n h a b e i c h sie a l s S ö h n e g e r u f e n , o d e r : A u s Ä g y p t e n h a b e i c h i h n e n S ö h n e g e r u f e n ; s. b e i M t 2 , 1 5 S . 8 7 f . ) || D t 1 4 , 1 : S ö h n e o^aa s e i d i h r J a h v e e u r e m G o t t . — T a r g O n k : S ö h n e -paa s e i d i h r v o r J a h v e e u r e m G o t t . — J e r u s c h I : W i e g e l i e b t e S ö h n e seid i h r v o r J a h v e e u r e m Gott.'ü P s 7 3 , 1 5 : D a s G e s c h l e c h t deiner S ö h n e rpaa i i r h ä t t e i c h t r e u l o s v e r f ü h r t . — T a r g : G e g e n d a s G e s c h l e c h t d e i n e r S ö h n e l"aa i n !>j> h ä t t e i c h g o t t l o s g e h a n d e l t . || P s 8 0 , 1 6 : S o h n "\z, d e n d u d i r g r o ß g e z o g e n hast. — D e r T a r g u m Jer31,9:

d e u t e t die W o r t e a u f d e n M e s s i a s , s . w e i t e r u n t e n b e i N r . 3 . ||

Z u m Vater b i n i c h Israel g e w o r d e n , u . Ephraim

— mein Erstgeborener ist

er. — D e r T a r g u m a b s c h w ä c h e n d : I c h s e l b s t b i n I s r a e l w i e ein V a t e r

ass geworden,

u. E p h r a i m i s t t e u e r ( w e r t , a-an) v o r m i r . || A l s w e i t e r e B e i s p i e l e s . J e s 1, 2 . 4 ; 3 0 , 1 . 9 ; 4 3 , 6 ; 4 5 , 1 1 ( h i e r s t a t t -aa i m T a r g u m ß.

mein V o l k ) ; 63, 8; Jer 3 , 1 4 ; 31, 20.

Der K ö n i g Israels.

P s 2 , 7 : M e i n S o h n *as b i s t d u , i c h h a b e d i c b h e u t e g e z e u g t Tp?1

I n N u R 1 5 ( 1 7 9 ) n u r d e r A n f a n g . || M i d r Q o h 4 , 8 ( 2 3 ) :

u. k e i n Z w e i t e r ist da

Q o h 4 , 8, d a s

ist der H e i l i g e , g e p r i e s e n

er nicht"

sei E r !

J a h v e u n s e r G o t t i s t e i n J a h v e D t 6, 4 . „ U n d k e i n Z w e i t e r i s t d a " ,

w e i l er k e i n e n G e n o s s e n ( T e i l h a b e r , S o z i u s ) in s e i n e r W e l t h a t . hat

unser

( Q o h 4, 8 ) ; e i n e n B r u d e r h a t

s e i n ? A b e r weil G o t t Israel liebhat,

er nicht,

„ A u c h Sohn u. Bruder

ein S o h n —

w o h e r sollte er

ihm

n e n n t e r s i e „ S ö h n e " , s. D t 1 4 , 1 : „ S ö h n e s e i d i h r

Jahves eures G o t t e s " ; nennt er sie Brüder,

s. P s 1 2 2 , 8 : U m m e i n e r B r ü d e r u . m e i n e r

Freunde

reden.

willen will ich zu deinem Frieden

1

e

|| A g g a d B r e s c h 2 7 A n f a n g :

Ge­

s c h e h e n w i r d ' s i m g a n z e n L a n d e , ist J a h v e s S p r u c h , d e r M u n d , d e r z w e i b e k e n n t , p

darin a u s g e r o t t e t Gott sprach:

w e r d e n ( s o der M i d r Sach 13, 8 ) . R . B r e k h j a

Der Mund,

w e r d e n u. v e r e n d e n ; Israeliten,

2

Assur Jes 19,24.

w e l c h e r sagt,

d a ß z w e i (Gottheiten) seien, s o l l

„ a b e r d a s Dritte wird darin übrigbleiben"

wie es heißt:

A n j e n e m T a g e wird Israel das

A b e r die gottlosen B a b y l o n i e r

sagen, daß Gott einen Sohn habe, weil es heißt: G ö t t e r s o h n D n 3, 2 5 . G o t t s p r i c h t : „Er

(um 3 4 0 ) hat

Ihr Frevler,

ausgerottet

S a c h 1 3 , 8, d a s s i n d d i e

Dritte sein z u Ä g y p t e n u.

(Deckname

für

Römer =

Christen)

Das Aussehen des Vierten glich einem steht denn

etwa

von ihm geschrieben:

g l i c h e i n e m G o t t e s s o h n " «H*JN •>=?* W e n n s o g e s c h r i e b e n s t ä n d e ,

Vorwand haben;

wird

gesagt:

aber es steht nur g e s c h r i e b e n :

w ü r d e t ihr e i n e n

„Er glich einem Göttersohn"

-pn^s

is,

das sind die EDgel, die Söhne G o t t e s g e n a n n t w e r d e n .

Scheide dich von einem solchen!

Wer

N e b u k a d n e c a r hat nicht zu euch

das sagt, der gehört

gehört, er w a r

nicht zu e u c h (Israeliten).

ein B a b y l o n i e r . A l s e r dafür

gezüchtigt wurde,

hat

er

da

nicht

W a h r h e i t g e s a g t ? D e n n es heißt D n 3 , 2 8 : „ G e p r i e s e n sei der G o t t d e s S c h a d r a k h " E s sei f e r n e ,

daß er

gesagt hätte:

gesagt): Der seinen b

Der seinen

„Engel* gesandt

hat.

—

„Sohn"

gesandt

hat,

sondern

die usw.

(er

hat

E i n i g e S ä t z e h i e r a u s a n o n y m i n N u R 15

e

( 1 7 9 ) . || A g g a d B r e s c h 3 1 in B e t h h a - M i d r 4 , 4 6 , 2 5 : R . A b u n ( I L , u m 3 7 0 ) h a t i m N a m e n des R . Chilqijja ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : Heilige, gepriesen

Närrisch ist d a s H e r z der L ü g n e r ,

welche sagen:

sei er! hat einen S o h n . W i e , w e n n G o t t den S o h n A b r a h a m s ,

sah, d a ß dieser i m Begriff stand j e n e n zu s c h l a c h t e n , v o r S c h m e r z n i c h t ansehen sondern

sofort rief:

L e g e deine Hand

wenn er selbst einen stören

u. z u m

nicht an

Sohn hätte, diesen

C h a o s inai inn

den Knaben

dahingegeben

zu m a c h e n ?

Deshalb

Gn 2 2 , 1 2 — da sollte

haben,

sagt

o h n e die W e l t zu

Salomo:

Einer

z w e i Q o h 4 , 8. A b e r a u s L i e b e z u I s r a e l n e n n t e r d i e s e S ö h n e , w i e e s h e i ß t : geborener Sohn

ist Israel E x 4, 2 2 . —

B°resch, W a r s c h a u 1878, ist

In

a

e i n e A n t w o r t für

Und du k a n n s t ihnen erwidern: nicht, s o n d e r n :

Er

(Gott) hat

Ich habe

e

nicht

Mein

erst­

Aggad

P s 2 , 7. V o n h i e r

hat

:

e i n e n S o h n ]a .h>

„ E i n S o h n v o n m i r b i s t d u " rtr«

-ja, s a g t ( d i e S c h r i f t )

d i c h l i e b w i e m e i n e n S o h n -»las. — b

der einleitende Satz ganz.

u.

er, zer­

u n t e r d r ü c k t . i|

„ M e i n Sohn bist du", w i e ein K n e c h t , d e m sein H e r r innere

bereiten will u. zu ihm s a g t : Buber fehlt

Schlußsatz

„Mein Sohn bist du"

diejenigen, w e l c h e s a g e n :

ist

vorliegenden Ausgabe von

der ganze P a s s u s bis auf den

M i d r P s z u 2 , 7, e d . W a r s c h a u 1 8 7 5 B l . 5 : man

der uns

Der

als er konnte,

D e r Schluß lautet § 9 ( 1 4 ) :

Beruhigung In

der

ed.

M e i n Sohn bist du

b

) Z u P s 1 2 2 , 8 s. M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 5 ) : W a s s c h r e i s t d u zu m i r ? E x 1 4 , 1 5 . R . C h a ­ nanja b . C h a k h i n a i ( u m 1 2 0 ) s a g t e : ( G o t t s p r i c h t : ) H a b e i c h n i c h t l ä n g s t g e s c h r i e b e n : A l s B r u d e r w i r d e r ( d e r r e c h t e F r e u n d ) für d i e D r a n g s a l g e b o r e n ? S p r 1 7 , 1 7 . E i n B r u d e r b i n i c h I s r a e l in d e r S t u n d e i h r e r N o t ; B r ü d e r s i n d d i e I s r a e l i t e n , s. P s 1 2 2 , 8 . 2

c

L

V g l . D t R 2 ( 1 9 9 ) : R . J 'huda b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : G e s c h e h e n w i r d ' s im ganzen L a n d e , ist J a h v e s Spruch, der M u n d , der z w e i b e k e n n t , w i r d darin ausgerottet w e r d e n u . v e r e n d e n S a c h 13, 8. D i e M ä u l e r , w e l c h e s a g e n : E s g i b t z w e i H e r r s c h a f t e n ( G e w a l t e n = G o t t h e i t e n ) , s o l l e n a u s g e r o t t e t w e r d e n u. v e r e n d e n ; u. w e r w i r d b e s t e h e n b l e i b e n ? „ D a s Dritte wird darin ü b r i g b l e i b e n " , das sind die Israeliten, w e l c h e die »Dreifachen" heißen, weil sie aus drei T e i l e n bestehen, den Priestern, d e n L e v i t e n u. den ( g e w ö h n l i c h e n ) I s r a e l i t e n ; w e i l s i e v o n d r e i V ä t e r n a b s t a m m e n , v o n A b r a h a m , I s a a k u. J a k o b . — A h n l i c h e A u s f ü h r u n g e n a u c h T a n c h O'BBIW 1 6 ; T a n c h B O-ISDHB § 1 0 ( 1 6 ) . a

3

So ist mit d e m

Kommentar

q o v yy

zu lesen

s t a t t yrbtt

b

-*a.

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 3 (89); 1 , 4 . 5 . 6

22 P s 2 , 7. E r sagt nicht:

„Ein Sohn v o n mir*

* i -ja, s o n d e r n :

ein K n e c h t , d e m sein Herr innere B e r u h i g u n g

bereiten

„Mein Sohn bist du", w i e

will u. sagt:

L i e b bist d u m i r

w i e m e i n S o h n -3ns. V g l . h i e r z u T a r g z u P s 2 , 7 o b e n b e i A N r . 3 , ß E n d e ( S . 19 f . ) . 1 , 3 33: D e r Die

geboren

worden

aus

dem

Samen

Davids.

davidische Herkunft Jesu h a t der A p o s t e l Paulus auch 2 T i m 2 , 8

ausdrücklich

bezeugt.

Wenn

die A b s t a m m u n g Jesu von D a v i d auf der

gegnerischen, pharisäischen Seite j e angefochten sein sollte — das N T enthält davon allerdings keine Spur — , so wird Paulus, zögling,

wohl darum g e w u ß t haben.

Um

so

der Pharisäer­

gewichtiger

ist dann sein

Z e u g n i s K ö m 1,3 u. 2 T i m 2 , 8 . E s b e w e i s t jedenfalls, d a ß für den A p o s t e l nach den Feststellungen, die er über Jesu Genealogie h a t m a c h e n können, kein

Grund

Zweifel ein

vorgelegen

zu ziehen.

Davidide sein

—

nrsvficc

seine

H e r k u n f t von

D a v i d irgendwie

in

d a ß der Messias

werde, s. bei M t 1 , 1 ( ß 1) S. 11 ff.

1,4: Zu

hat,

Über die A n n a h m e jener Z e i t ,

Nach

äymavvrig

dem

Geist

der

Heiligkeit.

s. bei L k 2 , 2 5 ($ S. 1 2 6 N r . 1. — Z u r angeblichen

Identifizierung des Messias m i t dem Geiste Gottes s. bei Joh 1,1 S. 3 4 9 D . 1,5: Zum

Unter

bei M t 2 3 , 1 5

51 S. 9 2 4 ,

bei Joh 1 0 , 1 6 1,6:

Auch

Heidenvölkern.

S. 5 3 8

Berufene,

die a l t s y n a g o g a l e T h e o l o g i e

„Einladung" zeigen

allen

Universalismus, b e z w . Partikularismus der alten S y n a g o g e vgl.

die

oder

„Berufung" zu

rabbinischen

Gleichnisse,

Parallelen, zum neutest. Gleichnis

kennt

den

Rom

f. u. bei

3,9

91.

xX-qtoi. die V o r s t e l l u n g von

Heilsgütern

die

bei

einer

der Zukunft.

Das

M t 2 2 , 2 — 1 4 S. 8 7 8 f.

v o m hochzeitlichen K l e i d e

als

gebracht

sind. F e r n e r s. die Z i t a t e bei M t 2 2 , 3 91 S . 8 8 0 u. bei A p g 1 3 , 4 8 S. 7 2 6 ; vgl.

auch bei M t 2 5 , 3 4 ö

S. 9 8 1 u. bei Rom 1 , 1 » S. 1 f. b

H i e r s e i n o c h a u f f o l g e n d e S t e l l e n v e r w i e s e n . B B 7 5 : W a s b e d e u t e t : J a h v e schafft . . . über ihren V e r s a m m l u n g e n vielleicht richtiger:

1

n « ^ ? eine W o l k e d e s T a g e s J e s 4, 5 ?

Raba, f 352) hat gesagt, R . Jochanan

Rabbah ( f 330,

( t 279) habe gesagt:

Nicht

ist w i e d a s J e r u s a l e m d i e s e r W e l t d a s J e r u s a l e m d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( = d e r m e s ­ sianischen

Zeit):

z u d e m J e r u s a l e m d i e s e r W e l t z i e h t j e d e r hinauf,

d e r hinaufziehen

w i l l ; zu d e m d e r zukünftigen W e l t ziehen nur die dazu Eingeladenen (Berufenen ^ - j ^ r o r ) e

b

h i n a u f . || P s i q R 4 1 ( 1 7 4 ) : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t v o r g e t r a g e n : W e n n d i e I s r a e l i t e n h i e r (in d i e s e r W e l t ) s ü n d i g e n , w i r d J a k o b i n d e r D o p p e l h ö h l e g e z ü c h t i g t ; d e s h a l b w e n n die E r l ö s u n g k o m m e n wird, wird e r sich m i t ihnen V o l k ) Israel sich freuen"

„Jubeln wird Jakob, (das

w i r d J a k o b j u b e l n ? W e n n ein M e n s c h einen Sohn z u

b e s c h n e i d e n h a t o d e r ein W e i b n i m m t , geladen ist T M « ? .

freuen:

( s o d e r M i d r P s 14, 7 ) . A b e r R . A l e x a n d r a i ( u m 2 7 0 ) t r a g in

e i n e m andren Sinn v o r : W a r u m

w e r freut

sich?

Der, w e l c h e r z u m M a h l e ein­

Ebenso ist Jakob zu dem Mahle Gottes eingeladen (-pi™ =

das dieser dereinst

den Gerechten

in d e r Z u k u n f t

veranstalten wird:

berufen),

„Höre auf mich

Israel ( = J a k o b ) , m e i n Berufener - s ^ ? - ? " (so zitiert der M i d r J e s 4 8 , 1 2 ) . W a s bedeutet "mips?

Mein Eingeladener

(Berufener

-«ms).

Deshalb wenn das Mahl der Erlösung

k o m m e n wird, wird er sich freuen; weil e r z u m Mahle eingeladen ist ' w n , „ w i r d Jakob jubeln"

P s 14, 7. — In d e r Parallelstelle

a

M i d r P s 14 § 7 ( 5 8 ) R . S c h i m o n b . L a q i s c h

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 7 ($1)

23 b

a u c h A u t o r d e s A u s s p r u c h s d e s R . A l e x a n d r a i ; in M i d r E L 2 , 4 ( 6 5 ) n u r d e r A n f a n g d e r ganzen Ausführung, aber stark abweichend.

1 , 7 9t: I n R o m . 'Pwfn]

im Rabbinischen meist

1911, selten st^in, s. bei A p g 1 8 , 2 95

S. 7 4 4 . — Z u m Entstehen der jüdischen Gemeinde in R o m s. S c h ü r e r

4

3 , 5 7 — 6 6 . — V o n den älteren in Rom wirkenden rabbinischen Gelehrten erwähnt die rabbin. Literatur besonders folgende. 1. Theudas övrin, vielleicht noch zur Zeit des Tempelbestandes. 1

T J o m t o b 2 , 1 5 ( 2 0 4 ) : W a s i s t e i n „ b e h e l m t e s ( g e p a n z e r t e s ) B ö c k c h e n " D^p*? •••!$? Das ganz (unzerstückelt) gebraten

wird, während sein K o p f u . seine U n t e r s c h e n k e l in

s e i n e m I n n e r n ( l i e g e n , d. h . o h n e a b g e t r e n n t

z u w e r d e n in d i e B a u c h h ö h l e h i n e i n u m ­

g e b o g e n sind). Hat m a n davon, soviel e s a u c h sei, g e k o c h t , hat m a n d a v o n , soviel e s auch sei, gedämpft, s o ist e s kein „ b e h e l m t e s " . M a n darf ein b e h e l m t e s B ö c k c h e n in der N a c h t ( A b e n d ) z u m letzten Passahfeiertag

bereiten,

ein b e h e l m t e s K a l b in der

Nacht z u m ersten Passahfeiertag, aber kein behelmtes B ö c k c h e n (weil dieses als Passah­ l a m m a n g e s e h e n w e r d e n k ö n n t e ) . R . J o s e ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : T h e u d a s i n R o m 01-nn •«•n «PK leitete die Leute R o m s

"aa ( d . h . d i e A n g e h ö r i g e n d e r d o r t i g e n J u d e n ­

g e m e i n d e ) an, L ä m m e r z u n e h m e n u . s i e a l s b e h e l m t e in d e n P a s s a h n ä c h t e n Da sagte'man:

zuzubereiten.

A u c h d e r ist nahe daran, Heiliges außerhalb essen zu lassen, w e i l m a n

sie ( d i e s o z u b e r e i t e t e n B ö c k c h e n ) P a s s a h l ä m m e r

nennt (u. das Passahlamm darf nur e

a

in J e r u s a l e m g e g e s s e n w e r d e n ) . — D i e P a r a l l e l e p P s 7, 3 4 , 4 7 B a r : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) hat g e s a g t : T h e u d a s in R o m führte b e i d e n L e u t e n

v o n R o m d e n B r a u c h ein ( l e i t e t e

sie d a z u a n ) , d a ß s i e i n d e n P a s s a h n ä c h t e n b e h e l m t e B ö c k c h e n a ß e n . die G e l e h r t e n

D a ließen ihm

( d e s Mutterlandes) sagen: W e n n du nicht Theudas wärest, würden wir

dich n i c h t in d e n B a n n t u n ? — W a s w a r e s ( B e s o n d e r e s ) u m T h e u d a s ? R . C h a n a n j a (welcher?) hat g e s a g t : A u s d e m Seinen w a r der Lebensunterhalt d e r Rabbinen. — W i r s t du nicht e r f u n d e n salems) bringt?

a l s einer, d e r d i e M e n g e z u m E s s e n v o n H e i l i g e m a u ß e r h a l b

(Jeru­

D e n n jeder, der die M e n g e z u m Essen v o n Heiligem außerhalb bringt, d

e

a

a

m u ß in d e n B a n n g e t a n w e r d e n . — P a r a l l e l s t e l l e n : p M Q 3 , 8 1 , 2 3 ; b P s 5 3 ; B e c a 2 3 ; in e

a

B r a k h 1 9 , 2 6 i s t s t a t t q o v 31 sr

zu lesen: i s «

'1 « - O P , f e r n e r s i n d h i e r d i e W o r t e

in d e r e d . F r a n k f . / M . 1 7 2 0 ff.: „ S c h i m f o n b . S c h a t a c h ( u m 9 0 v . C h r . ) l i e ß i h m s a g e n " , durch die T h e u d a s z u m Zeitgenossen d e s S c h i m o n b . Sch. g e m a c h t w ü r d e , nach der ed. A m s t e r d a m 1 6 4 4 ff. z u e r s e t z e n d u r c h : „ M a n l i e ß i h m s a g e n . " Ii E i n e n w e i t e r e n A u s s p r u c h e

b

d e s T h e u d a s s. P s 5 3 b e i M t 6 , 9 S . 4 1 6 , 0 ; v g l . a u c h M i d r P s 2 8 § 2 i n d e r f o l g e n d e n N r . 2 .

2. -pö^e oder p ö b e (Bacher, Tann. 2 , 5 6 1 denkt an den N a m e n Piaton), vielleicht ein Zeitgenosse des Theudas (s. N r . 1), da beide Männer neben­ einander genannt werden in a

M i d r P s 2 8 § 2 ( 1 1 5 ) : T h e u d a s in R o m s a g t e : Chananja, M i s c h a ö l u . SAzarja s t e l l t e n Forschungen an u. sagten: W e n n die Frösche ( E x 7 , 2 8 ) , die kein Verdienst der Väter h a t t e n , w e i l s i e s i c h s e l b s t für d i e H e i l i g u n g d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s h i n g a b e n ( s . P s 5 3 bei M t S. 4 1 6 , 0 ) , g e r e t t e t w u r d e n : u m w i e v i e l m e h r s i n d w i r , d i e S ö h n e A b r . s , I s a a k s u . Jakobs, denen w e g e n d e r Heiligung d e s göttlichen N a m e n s B e f e h l erteilt ist u. denen er (Gott) dereinst v o l l e n L o h n bezahlen wird, verpflichtet, unser L e b e n für die Heiligung d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s h i n z u g e b e n ! yvht in R o m h a t g e s a g t : A u s d e r T o r a s t e l l t e n s i e F o r s c h u n g e n an, w i e g e s a g t ist D t 4 , 2 9 : „ U n d v o n dort ( w o ihr G ö t z e n dienen w e r d e t ) w e r d e t i h r J a h v e , d e i n e n G o t t , s u c h e n u . w i r s t i h n finden, w e n n d a v o n g a n z e m H e r z e n ihn s u c h e n w i r s t . || M i d r H L 8, 5 ( 1 3 0 ) : in R o m hat öffentlich vorgetragen (u.) e

b

b

g e s a g t : D e r B e r g Sinai w u r d e ( b e i d e r G e s e t z g e b u n g ) a u s g e r i s s e n u . a n d e n H i m m e l der H ö h e g e s e t z t , s o d a ß s i c h d i e I s r a e l i t e n u n t e r i h m b e f a n d e n ; d e n n e s h e i ß t D t 4 , 1 1 : Ihr n a h t e t e u c h u . s t a n d e t u n t e r d e m B e r g e ( s o d e r M i d r ) . 1

Näheres hierüber s. i m E x k u r s : D i e altjüdische

Passahfeier.

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 7 ( « . 89. 6 )

24

3. R. Mattja b. Cheresch (Charasch) war noch vor dem Hadrianischen Kriege nach Rom ausgewandert, wo er ein eigenes Lehrhaus gründete. Sein Wahlspruch lautete nach Aboth 4 , 1 5 : Komm mit dem Friedens­ gruß jedermann zuvor u. sei lieber der Schwanz bei den Löwen als das Haupt bei den

Füchsen.

In der M i s c h n a wird er n o c h e r w ä h n t

J o m a 8, 6 : W e n d e r H e i ß h u n g e r p a c k t ,

den

läßt man ( a m V e r s ö h n u n g s t a g e ) selbst Unreines (gesetzlich V e r b o t e n e s ) essen, bis seine A u g e n h e l l w e r d e n ( v g l . 1 S m 14, 2 7 . 2 9 ) . W e n ein t o l l e r H u n d g e b i s s e n hat,

den

läßt

m a n nicht v o n dessen Leberlappen essen (weil dieser nicht als ein eigentliches Heil­ e

d

m i t t e l g a l t ) . R . M a t t j a b . C h e r e s c h e r l a u b t e e s . || p M g 1 , 7 1 , 3 0 : I m N a m e n d e s R . Mattja b . C h e r e s c h hat m a n g e s a g t : (Die fünf B u c h s t a b e n ) V'SJ»* (mit der besonderen Schrei­ b u n g a m E n d e e i n e s W o r t e s ) s i n d e i n e H a l a k h a v o n M o s e v o m Sinai h e r . |l M e h r f a c h wird berichtet, d a ß sich R . Mattja b . Ch. nach d e m Ausspruch des R . Jischmacel ( f u m 135) über die vierfache Sühnung der Sünden

erkundigt

habe;

s. d i e s e n A u s s p r u c h

nebst

P a r a l l e l e n b e i M t 1 2 , 3 2 S. 6 3 6 N r . 1 A n f a n g .

1,785: Den Geliebten

Gottes.

ayctTirjToi = -pa^an (Sing, a^an, aram. Nrvan, ind. a"an), letzteres ein nicht gerade seltenes Ehrenprädikat Israels. A b o t h 3 , 1 4 : ( R . ' A q i b a , f u m 1 3 5 ) p f l e g t e z u s a g e n : . . . G e l i e b t -pa-ar: sind die Israeliten, denn sie sind Söhne G o t t e s g e n a n n t w o r d e n . A l s eine b e s o n d e r e Liebe wurde ihnen k u n d g e t a n , s e i d ihr J a h v e n

d a ß sie Söhne G o t t e s g e n a n n t

worden sind; denn es heißt:

e u r e m G o t t e D t 1 4 , 1 . G e l i e b t sind die Israeliten;

ein k o s t b a r e s G e r ä t g e g e b e n w o r d e n , d u r c h ( g e m e i n t ist die T o r a ) .

Söhne

d e n n e s ist

ihnen

w e l c h e s die W e l t geschaffen w o r d e n ist

A l s eine b e s o n d e r e L i e b e w u r d e ihnen k u n d g e t a n ,

daß

ihnen

e i n k o s t b a r e s G e r ä t g e g e b e n w o r d e n ist, d u r c h w e l c h e s d i e W e l t g e s c h a f f e n w o r d e n ist; denn es heißt: Eine gute Lehre habe ich euch gegeben, meine T o r a verlasset nicht a

S p r 4 , 2 . || J o m a 5 2 : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) k a n n dir s a g e n : G e l i e b t -pa-an s i n d d i e I s r a e l i t e n ; d e n n d i e S c h r i f t h a t s i e n i c h t e i n e s V e r t r e t e r s ( B e a u f t r a g t e n rrhy

b e i m G e b e t ) für b e ­

e

n ö t i g t e r k l ä r t ( j e d e r d a r f s e l b s t u n m i t t e l b a r z u G o t t b e t e n ) . || M g 2 9

8

Bar: R. Schim'on

b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : K o m m u. s i e h , w i e g e l i e b t -pa^an d i e I s r a e l i t e n v o r G o t t s i n d ! e

D e n n an w e l c h e n Ort sie auch ins E x i l g e z o g e n sind, w a r die S c h k h i n a (Gottheit) m i t e

i h n e n . || M n 4 3

b

B a r : G e l i e b t ^-a^an sind d i e I s r a e l i t e n ,

denn G o t t hat sie rings

e

mit

e

G e b o t e n u m g e b e n , m i t d e n T p h i l l i n ( G e b e t s r i e m e n ) a n i h r e n K ö p f e n u. d e n T p h i l l i n e

an i h r e n A r m e n , m i t d e n S c h a u f ä d e n ( C i c i t h ) an ihren K l e i d e r n u . d e r M z u z a ( P f o s t e n ­ e

inschrift) an i h r e n T ü r e n , u. in b e z u g a u f s i e h a t D a v i d g e s a g t : S i e b e n m a l ( 2 T p h i l l i n , c

4 Cicith, 1 M z u z a = ist t r ; =

7 ) a m T a g e l o b e i c h d i c h P s 1 1 9 , 1 6 4 . |i G l e i c h b e d e u t e n d m i t

a^an

a

L i e b l i n g , G e l i e b t e r . M ^ 5 3 : ( R . cEzia, u m 3 8 0 , s a g t e : ) E s k o m m e d e r G e ­

l i e b t e -t"i", d e r S o h n d e s G e l i e b t e n u. b a u e d a s G e l i e b t e für d e n G e l i e b t e n i m A n t e i l d e s G e l i e b t e n , d a ß d a d u r c h g e s ü h n t w e r d e n d i e G e l i e b t e n o—]*•:•. E s k o m m e „ d e r G e ­ liebte",

d a s i s t d e r K ö n i g S a l o m o , s. 2 S m 1 2 , 2 5 : E r

nannte seinen Namen

J°didja;

d e r S o h n „ d e s G e l i e b t e n " , d a s i s t A b r a h a m , s. J e r 1 1 , 2 5 : W a s w i l l m e i n G e l i e b t e r T

T

in m e i n e m H a u s e ? u . b a u e „ d a s G e l i e b t e " , d a s i s t d a s H e i l i g t u m , s. P s 8 4 , 2 : W i e g e ­ J

l i e b t M T V s i n d d e i n e W o h n u n g e n , J a h v e C b a o t h ! für „ d e n G e l i e b t e n " , d a s i s t G o t t , s. J e s 5 , 1 : I c h w i l l s i n g e n v o n m e i n e m G e l i e b t e n *i—) TO) xofffifp

der

ganzen

Welt.

ein hyperbolischer Ausdruck sretis, (^1*)

"'xsn "pu^.

Chul 9 0 ' ' : W i r h a b e n dort ( T a m i d 2 . 2 ) g e l e r n t : „Ein Haufen (für die A s c h e ) w a r mitten

a u f d e m (Brandopfer-)Altar; mitunter waren darauf an 3 0 0 K o r (Asche)."

(f % 2 ) h a t g e s a g t : Eine Übertreibung K ^ T U !

Raba

( F e r n e r h a b e n w i r g e l e r n t T a m i d 3, 4 : )

Man tränkte das Tamidopfertier aus einem g o l d e n e n B e c h e r (das T r ä n k e n

unmittelbar

vor der Schlachtung sollte das Abhäuten erleichtern, s. Raschi). R a b a h a t g e s a g t : Eine Übertreibung

(es war kein B e c h e r aus G o l d ) ! R . A m m i (um 3 0 0 ) hat g e s a g t : E s

r e d e t die T o r a i n e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g • w n yvh

(wörtlich: Ausdruck der

Nichtigkeit = d e r nicht genau z u n e h m e n ist), e s reden die P r o p h e t e n in einem A u s ­ druck der Übertreibung, e s reden die Gelehrten in einem A u s d r u c k der Übertreibung. E s r e d e n d i e G e l e h r t e n in e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g : d i e s e s , w a s w i r ( e b e n ) gesagt haben.

E s r e d e t d i e T o r a in e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g : S t ä d t e , g r o ß u .

b e f e s t i g t b i s a n d e n H i m m e l D t 1, 2 8 . E s r e d e n d i e P r o p h e t e n in e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g : D i e E r d e barst bei ihrem L ä r m 1 K g 1,40. R . J i c c h a q b . N a c h m a n i ( u m 280) e

h a t g e s a g t : S c h m u 6 l ( f 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : A n drei S t e l l e n r e d e n d i e G e l e h r t e n in A u s ­ d r ü c k e n d e r Ü b e r t r e i b u n g - u m i-\vh, d i e s e s i n d : D e r A s c h e n h a u f e n ( a u f d e m

Brand­

opferaltar), der W e i n s t o c k u. d e r V o r h a n g (im H e i l i g t u m ) . D e r A s c h e n h a u f e n : das, w a s wir gesagt haben.

D e r W e i n s t o c k ; d e n n w i r h a b e n g e l e r n t ( M i d d 3, 8 ) : E i n g o l d e n e r

VVeinstock s t a n d a m E i n g a n g d e s T e m p e l g e b ä u d e s Vs-n, d e r ü b e r S p a l i e r s t ü t z e n

hin­

g e z o g e n w a r , u . w e r ( e i n B l a t t o d e r ) e i n e B e e r e o d e r e i n e T r a u b e ( a u s G o l d ) a l s frei­ willige G a b e g e l o b t hatte, d e r b r a c h t e u. hängte daran. R . EHazar b . C a d o q ( w o h l der Altere, u m 100) hat gesagt: Einmal

geschah e s , d a ß m a n 300 Priester

seinetwegen

b e o r d e r t e , u m ihn a b z u r ä u m e n ( d i e l e t z t e n drei W o r t e n i c h t in d e n M i s c h n a a u s g a b e n . — e

Die Ü b e r t r e i b u n g l i e g t in d e r Z a h l 3 0 0 ) . D e r V o r h a n g ; d e n n w i r h a b e n g e l e r n t ( S c h q 8 , 5 ) : Rabban S c h i m ' o n b . G a m l i ö l ( u m 140) s a g t e i m N a m e n d e s R . S c h i m ' o n , d e s Priester­ vorstehers: Die D i c k e des V o r h a n g s betrug eine Handbreite; a u f 7 2 (Aufzugs-)Fäden ward er g e w e b t , u. z u j e d e m Faden gehörten 2 4 (Einzel-)Fäden. Seine L ä n g e 40 Ellen, seine Breite 2 0 Ellen, wurde.

betrug

u. a u s 8 2 M y r i a d e n ( F ä d e n ) w a r d e r h e r g e s t e l l t . I n

j e d e m Jahr fertigte m a n zwei an u. 3 0 0 Priester tauchten

ihn unter (falls er unrein

Die Übertreibung liegt w i e d e r u m in d e r Zahl 3 0 0 ) . — P a r a l l e l e : T a m i d 6 3 " ; p

b

b

v g l . a u c h p S c h q 8, 51 , 11 u . b e i M t S. 1 0 4 3 f. || J A r a k h 1 0 : R a b b a b a r S c h e l a ( u m 3 2 5 ) c

hat g e s a g t , R a b M a t t n a

e

(um 275) habe im Namen Sch muöls ( f 254) gesagt:

Eine

M a g r e p h a ( S p i e l i n s t r u m e n t , O r g e l a r t ) b e f a n d s i c h i m H e i l i g t u m , d a r i n w a r e n 10 L ö c h e r , von denen j e d e s einzelne 10 Tonarten h e r v o r b r a c h t e ; ganzen 100 Tonarten hervorbrachte.

daraus ergibt sich, d a ß sie i m

In einer B a r ist gelehrt w o r d e n : S i e w a r eine

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 9 (51. 53. 6 ) ; 1 , 1 0

26

Elle g r o ß u. ihre H ö h e betrug

eine E l l e ; denn eine Röhre (wörtlich: Stiel) g i n g v o n

i h r a u s , i n d e r 10 L ö c h e r w a r e n , u . j e d e s e i n z e l n e b r a c h t e 1 0 0 T o n a r t e n h e r v o r ; ergibt sich, d a ß sie i m ganzen 1000 Tonarten hervorbrachte.

daraus

Rab Nachman b . Jicchaq

( f 3 5 6 ) s a g t e : D e i n ( m n e m o t e c h n i s c h e s ) M e r k m a l s e i : D i e B a r ist eine Übertreibung mar». 1,9 8 :

Zeuge

ist

mir

Gott.

Schwurformeln s. bei M t 5 , 3 4 S. 3 3 0 N r . 3 bis S. 3 3 6 . Bemerkenswert ist,

daß der A p o s t e l nicht

eine

der rabbinischen

Beteuerungsformeln

gebraucht, sondern alttestamentlicher Sitte u. Ausdrucksweise sich an­ schließt; v g l . J o s 2 2 , 2 7 ; 1 Sm 1 2 , 5 ; 15 =

udotvg

Jer 4 2 , 5 ;

P s 8 9 , 3 8 , wo die Targumim

r e g e l m ä ß i g mit-nr»? (determ. N^qö) = 1, 9 SB: D e m

Dienst im H e r z e n =

ich

diene

in

„ Z e u g e " wiedergeben.

meinem

Geist.

Gebetsdienst.

a

SDt 11,13 § 41 ( 8 0 ) : „ I h m zu dienen" D t 11,13, das istdas G e b e t n V j p . Du sagst: D a s ist das G e b e t ; o d e r nicht vielmehr der Opfer dienst rnias? D i e Schrift s a g t lehrend: „In eurem ganzen Herzen" D t 1 1 , 1 3 ; wie, hast du denn einen Opferdienst im H e r z e n ? W a s w i l l a l s o d i e S c h r i f t l e h r e n d s a g e n m i t : „ I h m z u d i e n e n in e u r e m g a n z e n H e r z e n " ? D a s ist das Gebet, s. P s l 4 1 , 2 ; D n 6 , 1 1 . 2 1 . W i e , g a b e s denn in Babel einen Gottes­ dienst (Opferdienst) 1 « ^ B ? W a s w i l l also die Schrift lehrend sagen m i t : „ I h m zu dienen" ? D a s i s t d a s G e b e t : w i e d e r A l t a r d i e n s t e i n „ D i e n s t " nn-3j> g e n a n n t d a s G e b e t ein „ D i e n s t " n-113; g e n a n n t . || Taean 2

a

wird, s o wird auch

B a r : „ U m J a h v e e u r e n G o t t zu l i e b e n

u . i h m z u d i e n e n i n ( m i t ) e u r e m g a n z e n H e r z e n " D t 1 1 , 1 3 . W a s i s t d a s f ü r ein D i e n s t , der i m Herzen geschieht? 1,96:

Sage: D a sist das Gebet.

W i e unablässig ich euer E r w ä h n u n g tue (euer

1 M a k k 1 2 , 1 1 : W i r n u n g e d e n k e n z u j e d e r Z e i t u n a b l ä s s i g ddiaXeinrws den Festen

gedenke). s o w o h l an

a l s auch an den übrigen passenden T a g e n euer bei Darbringung von Opfern

u . in d e n G e b e t e n , w i e e s r e c h t u . z i e m l i c h ist, d e r B r ü d e r z u g e d e n k e n [AvrjfAoveveiv. \\ A p o k B a r 8 6 , 1 . 3 : W e n n i h r d i e s e n B r i e f e r h a l t e t , s o l e s t i h n in e u r e n V e r s a m m l u n g e n mit Sorgfalt. . . u. denkt

an m i c h (Baruch) b e i m Lesen dieses Briefes, g l e i c h w i e auch

ich b e i seiner Niederschrift 1,10: Die

Worte

nccvxoxs

vorhergehenden deofxerog

firetar

u. allezeit euer g e d e n k e .

Allezeit

bei

meinen

Gebeten.

i m xwv TTQOÖSVXWV /XOV können sowohl mit dem v,uö5v

rroiovficu,

als

auch

mit

dem

folgenden

verbunden werden. A n a l o g e Fälle zweifelhafter Konstruktionen

kennt die rabbin. Literatur auch im A T . e

b

e

M k h E x 17, 9 ( 6 1 ) : Isi b . J h u d a ( u m 170) s a g t e : F ü n f W ö r t e r gibt e s , d i e in d e r T o r a k e i n e ( s i c h e r e ) B e z i e h u n g 5?.an h a b e n :

rsb G n 4 , 7, iv^s G n 4 9 , 7 , i n * E x 1 7 , 9,

D-r;?»