Ancilla Calliopeae: Ein Repertorium Der Neulateinischen Epik Frankreichs (1500-1700) (Mittellateinische Studien Und Texte) (German Edition)

Ancilla Calliopeae

Mittellateinische Studien und Texte Editor

Paul Gerhard Schmidt Albert-Ludwigs-Universität Freiburg

VOLUME 38

Ancilla Calliopeae Ein Repertorium der neulateinischen Epik Frankreichs (1500–1700)

Von

Ludwig Braun

LEIDEN • BOSTON 2007

This book is printed on acid-free paper.

ISSN 0076-9754 ISBN 978 90 04 16242 6 © Copyright 2007 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands. Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill, Hotei Publishing, IDC Publishers, Martinus Nijhoff Publishers and VSP. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without prior written permission from the publisher. Authorization to photocopy items for internal or personal use is granted by Koninklijke Brill NV provided that the appropriate fees are paid directly to The Copyright Clearance Center, 222 Rosewood Drive, Suite 910, Danvers, MA 01923, USA. Fees are subject to change. printed in the netherlands

Henrici patris memoriae sacrum

INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

xi 1

Hauptteil 1. Andrelinus, Neapolitana Fornoviensisque Victoria (1496) . . . . . . . 11 2. de Blarrorivo, Nanceis (ca. 1502). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 3. de Varanis, Expugnatio Genuensis (1508) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 4. de Varanis, Gesta Joannae Virginis (1516) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 5. Martinus Doletus, Parta ab Ludovico Victoria (1508?) . . . . . . . . . . 66 6. Sylviolus, Ludovici in Venetos Victoria (1509?) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 7. Monsmoretanus, Christis (vor 1512?) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 8. Monsmoretanus, Bella Britannica (1513) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 9. Monsmoretanus, Bellum Ravenne (1513/14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 10. Rossetus, Laurentias (1515) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 11. Rossetus, Paulus (1522) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 12. Rossetus, Christus (1534) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 13. Pontanus, Invictissimus Rex Franciscus (1516) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 14. Calceatus, Passio Iesu Christi (1538) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 15. Stephanus Doletus, Francisci Regis Fata (1539) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 16. Pilladius, Rusticias (1541) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 17. Malvinus, Gallia Gemens (1563) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 18. Vinetus, Fructus Virginei Ventris (1587) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 19. Bargaeus, Syrias (1591) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 20. Salius, Vedastias (1591) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 21. Blancus, Hyacinthus (1594). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 22. Rolliardus, Caroli Borromaei Hagiopoea (1611) . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 23. Thomas I, Lutetias (1617) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 24. Portus, Messiae Pugna (1621). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 25. Remmius, Borbonias (1623) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 26. Pater Josephus, Turcias (1625) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 27. Cellotius, Mauritias (1628) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260 28. Thomas II, Rupellais (1630) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 29. Jollyvetus, Fulmen in Aquilam (1636) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

viii 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

inhaltsverzeichnis Millieus, Moyses Viator (1636/39) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 Auberius, Leucata Triumphans (1638) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374 Boessatius, Martellus (1639? und vor 1658) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 Du May, Enguienneis (1643) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 Damianus, Bellum Germanicum (1648) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 Garissolius, Adolphis (1649) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436 de Bussières, Rhea Liberata (1655). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469 de Bussières, Scanderbegus (1658) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 de Bussières, Clodoveis (vor 1675) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506 Mambrunus, Constantinus (1658) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513 Le Brun, Ignatias (1661) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 L’Abbé, Eustachius (1672) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 Rapin, Christus Patiens (1674) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587 Mayre, Carolus Quintus (1664); Leopoldus (1688) . . . . . . . . . . . . . . 593 Mayre, Liladamus (1686) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608 Mayre, Recaredus (1690) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661

Appendix Joannes, Bellum apud Fornovium (1495 oder wenig später) . . . . 687 Nagonius, Ad Ludovicum Regem Panagiricon (1498) . . . . . . . . . . 687 de Varanis, De in agro Fornoviensi victoria (1501) . . . . . . . . . . . . . . 689 de Varanis, Decertatio fidei et heresis (1505) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689 Andrelinus, De in Genuenses victoria (1509) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 690 Pielleus, De Anglorum ex Galliis fuga (1513) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 690 Brixius, Herveus (1513) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 692 Monsmoretanus, Herveis (ca. 1513) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 693 Assaracus, Trivultias (1516) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 693 Diophilax, Christomachia (1527) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 694 de Vintimille, De bello Rhodio (ca. 1527) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 694 de Vintimille, De victoria adversus Turcas (1572) . . . . . . . . . . . . . . . . 695 Oliverius, Pandora (1541) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 696 de Cnobelsdorf, Lutetiae descriptio (ca. 1543) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 697 Châteillon, Iona propheta (1545). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 698 Macrinus, De rebus in Gallia Belgica nuper gestis (1545) . . . . . . . . 699 Choppin, ΙΕΡΟΜΑΧΙΑ (1562) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 699 Godran, Historia crucis (1565) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 699 Godran, Judith historia (1569) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 700 Godran, Sacrificium Abrahami (1572) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 700 Masurius, Babylon (1569) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 700 de Lamoignon, Martigius (1570) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 702

inhaltsverzeichnis

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Perotus, Lotareis (ca. 1570) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 702 Clutin, Pugna navalis (1571) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703 Mylonymus, De seditionibus regni gallici (1572) . . . . . . . . . . . . . . . . . 703 Rougeart, Curiosolitarum triumphus (1578) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703 Carpenteius, Vaticinia Jesaiae (1586) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 704 Filhol, Sacra regum historia (1587). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 704 de Thou, Metaphrasis librorum sacrorum (1588–1592) . . . . . . . . . . 707 Balinus, Diva Magdalena (1601) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 707 Vias, Henricea (1606). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 708 Sorel, Henrias (1614) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 709 de Clavière, Ceres (1619) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710 de Machault, Lodoici expeditio in Italiam (1630) . . . . . . . . . . . . . . . 710 Berthault, Casallum bis liberatum (1631) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712 Vavassor, Jobus (1638) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714 Vavassor, De miraculis Christi (1644) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714 Chanut, Septem Virginis mysteria (1650–1657) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714 Maury, Ecclesiastes Salomonis (1668) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719 Morus, Laus Christi nascentis (1669) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719 Frizon, Xaverius thaumaturgus (1684) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 720 Abkürzungsverzeichnis für die häufiger zitierte Literatur . . . . . . . . . . . 723 Index locorum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 727

VORWORT

Ein erstes Mal aufmerksam auf die kaum gehobenen Schätze der neulateinischen Epik wurde ich durch einen Hinweis von Herrn Dr. HansLudwig Oertel, der im Zusammenhang mit seiner Dissertation über die neulateinischen Aeneis-Supplemente auf einige lateinische Epen des 17. Jahrhunderts aus Frankreich gestoßen war. Mein Interesse war geweckt, und ich begann, mich umzusehen. Im Laufe der Jahre von 1994 an kam dann die Sammlung zustande, die hier vorgelegt wird. Eine solche Sammlung ist ohne vielfältige Hilfe nicht möglich. An erster Stelle sind die zahlreichen Bibliotheken zu nennen, in denen ich bei persönlichen Besuchen aufmerksam umsorgt wurde und die bereitwillig und bisweilen auch trotz verständlicher konservatorischer Bedenken Fotografien aus ihren Beständen gestatteten. Es waren im einzelnen die Universitäts-Bibliotheken von Würzburg, München, Göttingen, Tübingen, die Staatsbibliothek München, die Herzog-AugustBibliothek Wolfenbüttel; ferner französische Bibliotheken in beträchtlicher Zahl: Die Bibliothèque de la ville de Bordeaux, die munizipalen Bibliotheken von Besançon, Lyon, Nancy und Vienne, die einsprangen, wenn die an sich ja unerschöpfliche Pariser Nationalbibliothek einmal nicht helfen konnte, in Paris zudem die Bibliothèque de l’Arsenal und die Bibliothèque Mazarine mit ihren noblen Interieurs. Wichtige Unterstützung kam auch aus den großen Bibliotheken außerhalb Frankreichs, der British Library, der Österreichischen Nationalbibliothek und der Biblioteca Apostolica Vaticana. Ein unvermuteter und reicher Bestand ergab sich nahezu vor der Haustür, in der Universitäts-Bibliothek Mannheim, der früheren Großherzoglichen Gymnasiumsbibliothek, die die Sammlung des französischen Gelehrten und Büchersammlers François Joseph Desbillons SJ (1711–1789) beherbergt. Wolfgang Schibel, Wächter über diese Schätze, war es, der mich darauf aufmerksam machte und meine Arbeit großzügig und freundlich förderte, wo er nur konnte. Franz Römer und Elisabeth Klecker vom Institut für Klassische Philologie, Mittel- und Neulatein (Universität Wien) haben wie sonst wohl niemand Anteil an meinen Arbeiten genommen. Ich konnte mich

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vorwort

glücklich schätzen, hier zwei Gelehrte gefunden zu haben, die mit großer Intensität auf denselben neulateinischen Gebieten arbeiten. In zahlreichen Briefen und in persönlichen Begegnungen haben sie mich mit ihrem Wissen und ihren reichen Erfahrungen unterstützt, mich zudem mit Geschenken von Kopien schwer zugänglicher Texte geradezu überhäuft, etwa, um nur ein Beispiel zu nennen, mit einer Gesamtkopie des Parnassus Poeticus auf einer Compact Disc. Schon früh, als von diesem Buch kaum mehr als ein Umriß zu ahnen war, hat Paul Gerhard Schmidt lebhaftes Interesse für mein Vorhaben gezeigt und mir sogleich die Aufnahme in die illustre Reihe der Mittellateinischen Studien und Texte in Aussicht gestellt. Fast zehn Jahre mußte er warten, bis ich das Unternehmen zur Druckreife gebracht hatte. Für seine unerschöpfliche Geduld und für das feste Vertrauen, daß ich einmal doch zu einem Ende käme, stehe ich tief in seiner Schuld. Zu danken ist ihm schließlich auch eine genaue Prüfung des Manuskripts; mit seinem Scharfblick hat er die Anzahl meiner Irrtümer und mit seiner Gelehrsamkeit den Bestand meiner Lücken erheblich verringert. Große Teile dieser Arbeit sind in der Ruhe und Abgeschiedenheit eines alten Bauernhauses in einem kleinen Dorf im Berner Oberland entstanden. Eine unschätzbare Hilfe war mir dabei die dort vorhandene Privatbibliothek; sie bot so grundsolide Hilfsmittel wie Meyers Konversations-Lexikon, 5., gänzlich neu bearbeitete Aufl., 17 Bde, 1 Erg.-Bd, Leipzig und Wien 1895–1898, und F.C. Schlosser’s (sic) Weltgeschichte für das deutsche Volk, 19 Bde, Frankfurt a. M. 1844–1857. Es ist mir eine besondere Freude, auch hier meinen Dank und meine Hochachtung für den früheren Hausherrn auszusprechen, den Dorfschullehrer Melchior Fischer. Ich habe in diesen zehn Jahren in Würzburg eine ganze Reihe von Studienabschlußarbeiten über einzelne epische Bücher interessanterer Gedichte vergeben. Im einzelnen waren dies folgende Arbeiten zu nicht-französischen Autoren: Sigrid Finster, Michael Valesius: In serenissimi regis Jacobi Britanniae Magnae, Franciae, Hiberniae, etc. Monarchae, Ab immanissima Papanae factionis hominum coniuratione, liberationem felicissimam carmen πιχ ρτικον (sic). Text, Übersetzung und Interpretation. 1996. Andreas Engel, Die ‚Juditha Vindex‘ des Bartholomaeus Tortolettus. Untersuchungen zur epischen Umsetzung der alttestamentlichen Judithgeschichte einschließlich Edition, Übersetzung und Kommentierung des IV. Buches. 1997.

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Asmus Borkenhagen, Untersuchungen zum siebten Buch der Hebraeis des Nicodemus Frischlin. 2001. Christina Englisch, Franciscus Xaverius Alegrius S.I., Alexandrias, Textausgabe des III. Buches mit Einleitung, Übersetzung und Kommentar sowie mit Untersuchungen zu Quellenautoren und epischen Vorlagen. 2001. Markus Held, Petrus Apollonius Collatius, Ierosolyma—Ausgabe, Übersetzung, Kommentar und Interpretation des ersten Buches. 2003 (Magisterarbeit). Angela Bauer, Die ‚Josephias‘ des Paulus Didymus—Edition, Übersetzung, Kommentar und Interpretation des zweiten Buches. 2005 (Magisterarbeit).

Zudem mehrere Dissertationen, die ganze Werke in den Blick nahmen: Hans-Ludwig Oertel, Die Aeneissupplemente des Jan van Foreest und des C. Simonet de Villeneuve, Diss. Würzburg 1999, Noctes Neolatinae 1, 2001. Andreas Berger, Die Meleagris des Basinio Basini. Einleitung, kritische Edition, Übersetzung, Kommentar, Diss. Würzburg 2000, Bochumer Altertumswissenschaftliches Colloquium 52, 2002. Tanja Thanner, Vom Apfelbaum im Paradies zum Streit der Töchter Gottes. Andrew Ramsay, Poemata sacra (Edinburgh 1633), Diss. Würzburg 2004, Europäische Hochschulschriften, Reihe XV, Klassische Sprachen und Literaturen 93, 2005.

Hinzu kamen folgende Studienabschlußarbeiten zu—meistens—französischen Dichtern, die in diesem Band zu berücksichtigen waren: Jörg Robert, Die übernatürlichen Mächte in der Syrias des Petrus Angelius Bargaeus: Epische Tradition und christliche Neugestaltung. 1996 (Magisterarbeit). Jorit Wintjes, Pauli Thomae Engolismensis Rupellaidos Liber IV. 1999. Ellen Secknus, Jean de Bussières: Clodoveidos liber primus—Lateinischer Text, deutsche Übersetzung, Kommentar und Interpretation. 2002. Berno Secknus, Der „Paulus“ des Petrus Rossetus—Edition, Übersetzung und Kommentierung des IV. Buches. 2003. Jochen Frankl, Götterversammlungen im neulateinischen Epos—Drei Beispiele und ihre Vorbilder. 2006.

Den eindringlichen Gesprächen mit den Verfassern dieser Arbeiten habe ich erheblich mehr zu verdanken, als sich in einzelnen Anmerkungen niederschlagen konnte. Oft saßen wir auch zu mehreren beisammen, und was da betrieben wurde, war eigentlich nichts anderes als das, was man heute Graduiertenkolleg zu nennen beliebt. Freilich gelang dies hier ganz zwanglos, ohne jeden umständlichen Formalismus, ohne jede Förderung und somit auch lästige Antragspflichten und andere Pressionen, ohne jede Bürokratie. Dafür in der Sache sehr ertragreich. So kann man das nämlich auch machen.

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Zu guter Letzt haben beim Lesen der Endkorrekturen Monika Schwope und meine liebe Frau die Zahl meiner Fehler und Inkonsequenzen nochmals erheblich verringert. Allen Genannten danke ich aufrichtig und von Herzen. Für manches allerdings habe ich auch niemandem zu danken. Für Reisen, Aufenthalte in der Fremde, Mikrofilme, Ausdrucke, Kopien, auch für nutzbringende Beurlaubungen habe ich finanzielle Unterstützung nicht in Anspruch genommen. Sogenannte Drittmittel wollte ich nicht einwerben, auch wenn dies nach den Maßstäben, die Kultusministerien neuerdings anlegen, eine beträchtliche Schmälerung meines Ansehens als Hochschullehrer bedeutet. Ich habe es vorgezogen, mich der Sache zu widmen; der Abfassung von Bittschriften konnte ich noch nie einen Reiz abgewinnen. Gewidmet ist dieses Buch dem Andenken meines Vaters Heinrich Braun. Er hat mich schon früh gelehrt, Bücher um so aufmerksamer zu studieren, je älter sie sind.

EINLEITUNG

Der Zweck dieses Buches ist ein eher bescheidener: Eine einigermaßen große Zahl von neulateinischen Epen aus Frankreich soll in ihrem Handlungsverlauf und in ihrer dichterischen Eigenart zugänglich gemacht werden. An eine vollständige Erfassung zu denken schien von vornherein vermessen. Es ist meine Absicht, in diesem Rahmen einen allerdings recht weit gefaßten Überblick zu geben. Unter einem Epos verstehe ich eine erzählende Dichtung in lateinischen Hexametern, die einen Umfang von mehr als einem Buch hat oder doch nach der ursprünglichen Absicht des Verfassers offenbar einmal haben sollte1. Gleichwohl habe ich epenartige Gedichte auch vom Umfang eines Buches oder weniger hundert Verse unsystematisch aufgenommen, wenn sie sich gleichsam am Wegesrand fanden, natürlich ohne jeden Anspruch auf auch nur ungefähre Vollständigkeit2. Epen, die lediglich in Handschriften vorliegen, habe ich nur ausnahmsweise berücksichtigt: für den Martellus des de Boissat, weil hier die handschriftliche Fassung später als der Druck ist und eine beträchtlich Ausweitung und Fortentwicklung der gedruckten Fassung darstellt, und für Jacques Mayre, um einen Eindruck von der unerhörten Produktivität dieses Jesuiten zu geben. Weitere handschriftlich erhaltene Epen werden in der Appendix erwähnt; dort habe ich auch einige wenige Blicke auf epenähnliche Gedichte in elegischen Distichen geworfen, die vor allem im frühen 16. Jh. noch mehrfach begegnen; sie folgen offenbar der Gewohnheit des lateinischen Mittelalters, auch ‚Epen‘ in mehreren Büchern in diesem Versmaß zu verfas-

1 Dies ist der Fall bei der Enguienneis des Du May und der Clodoveis des de Bussières, wo das einzige Buch, das gedruckt wurde, jeweils als „liber primus“ bezeichnet ist. 2 Kürzere Gedichte von nur einem Buch Umfang sind die Parta ab Rege Ludovico duodecimo Victoria des Martinus Doletus, die Regis Ludovici in Venetos victoria des Sylviolus, die Congratulatio de invictissimi francorum regis Francisci primi … reditu des Pontanus, der Christus Patiens des Rapin. Weitere derartige Zufallsfunde sind in der Appendix zusammengestellt.

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sen; man denke an das Bibelepos ‚Aurora‘ des Petrus Riga oder den ‚Troilus‘ des Albert von Stade. Oft wurde ich im Laufe meiner Arbeit gefragt, ob ich denn auch an eine Herausgabe dieser Epen dächte. Eine kritische Ausgabe der hier gesammelten Gedichte ist bei diesem Umfang natürlich völlig ausgeschlossen. Es handelt sich schließlich nur bei den Werken des Hauptteils (ohne die handschriftlich überlieferten) um etwa 208 Tausend Verse, also mehr als das zwanzigfache der Aeneis. Schon der reine Abdruck all dessen würde jeden Rahmen sprengen, um auf die Vorstellung einer kompletten Kommentierung und Übersetzung gar nicht erst einzugehen. Eine Darbietung der Texte in elektronischen Bilddateien könnte sich anbieten, aber so ganz im Handumdrehen ist auch derartiges nicht herzustellen. Und gäbe es dafür genügend Käufer? Auf all dieses wollte ich mich fürs erste jedenfalls nicht einlassen; im Gegenteil sollen meine Zusammenfassungen ja zunächst einen einigermaßen brauchbaren Ersatz für die kompletten Texte darstellen, eine vorläufige Unterrichtung, mit ausgewählten Textzitaten markanter Stellen versehen, für den eiligen Leser, der dann selbst entscheiden kann, welches dieser Gedichte sein weiteres Interesse verdient. Die gegebenen Exemplarnachweise, die natürlich auch nicht vollständig sind, können den Zugang erleichtern. Dies sind die Dienste, die anzubieten das Amt dieser ancilla ist. Die Forschungsgeschichte des wiedererwachenden Interesses scheint zu beginnen mit J.A. Vissac, der 18623 eine erste Zusammenstellung einiger Namen und Titel aus dem 17. Jh. gab, auch, entgegen seiner Ankündigung, nicht nur aus der Zeit Ludwigs XIV. Die meisten davon waren sogleich gewichtig: Cellot, Millieu, Mambrun, de Bussières, Le Brun, Remmius, Boissat; freilich gehen auf Vissac auch die Hinweise auf den nicht sehr einschlägigen Frizon sowie auf den eher unreifen Du May zurück4. 3 J.A. Vissac, De la Poésie Latine en France au siècle de Louis XIV, Paris 1862 (ND Genf 1971). 4 Nur eine kleinere Auswahl aus diesen Titeln erwähnt D. Briesemeister, Zur Stellung der neulateinischen Dichtung in der französischen Klassik, in: Die Neueren Sprachen 67, 1968, 490–505 (501: Cellot, Millieu, Le Brun, de Bussières); ein Beitrag, der die bewegte Debatte um die Vorzüge des Lateinischen oder Französischen im Frankreich des 16. und 17. Jahrhundert mit zahlreichen Zitaten lebendig werden läßt. Hier auch die Ermunterung, alle Epen dieser Epoche zu berücksichtigen, lateinische wie französische; dies wäre wichtig, um die „Bedeutung der epischen Welle“ in der französischen Literatur des 17. Jh.s zu ermessen; Julien Duchesne, Histoire des poèmes épiques français du XVIIe siècle, Paris 1870, habe dies versäumt.

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Murarasu5 widmete sich 1928 demgegenüber der ersten Hälfte des 16. Jh.s, lieferte in diesem detaillierten Bild der Epoche aber nur spärliche Hinweise zur epischen Dichtung6. Weitere Werke werden genannt in IJsewijns Companion7 (Mayres Liladamus, die Adolphis des Garissolius, I 138). IJsewijn selber konnte, bei all seinen stupenden Kenntnissen in dem riesigen Gebiet der neulateinischen Literatur, gerade der Epik freilich nur wenig abgewinnen. Und es ist zuzugeben, daß er zu Recht bemerkte, bei nicht wenigen dieser Epen wünschte man sich die Weisheit eines Henricus Chiffelius, der ein Epos in 12 Büchern über die Eroberung Granadas durch Ferdinand den Katholischen geplant hatte, dann aber nur das erste Buch davon 1615 drucken ließ8. Doch insgesamt bereue ich es nicht, daß ich mich durch solche skeptischen Worte nicht habe abschrecken lassen. Es war mir dann auch eine Beruhigung, daß IJsewijn im zweiten Band des Companion ausführlicher und nicht mehr so zurückhaltend die neulateinische Epik insgesamt einer schönen Darstellung gewürdigt hat (neue Titel dort S. 26 f. die Syrias des Bargaeus und besonders die Turcias, bei der aber selbst IJsewijn, wenn er sagt „a Turcias of certain Father Josephus“, nicht geahnt zu haben scheint, daß der Verfasser kein anderer als die ‚Graue Eminenz‘ Richelieus ist; ferner S. 29 Montmorets Christis). IJsewijn ist auch der Hinweis auf die grundlegende Darstellung von Maskell9 zu danken; neue Titel aus diesem sind: Blarrus Nanceis, Pillards Rusticias, die Lutetias des Paul Thomas I, sehr wertvoll dann die Rupellais des Paul Thomas II. Dazu die schon zuvor von anderen erwähnten: La Varannes Joanna, Boissats Martellus, Mambruns Constantinus. Maskell hat das große Verdienst, genau das getan zu haben, was Briesemeister wenige Jahre zuvor gefordert hatte (s. Anm. 4): die lateinische wie die nationalsprachliche Epik gemeinsam zu untersu5 D. Murarasu, La poésie néo-latine et la renaissance des lettres antiques en France (1500–1549), Paris 1928. 6 Von Rossetus wird S. 33 kaum mehr als der Name erwähnt («écrit des pièces religieuses»); zu Calceatus S. 33, Diophilax S. 50 f., Montmoret S. 51–53. 63; La Varanne, Gesta Joannae und kurze Erwähnung der Expugnatio Genuensis S. 63–69; recht ausführlich zu dem eigentlich nicht sehr bedeutenden Herveus des Brixius, S. 58–61; S. 111–134 zwar sehr breit und rühmend zu Étienne Dolet, aber sein Epos wird S. 112 Anm. 3 lediglich mit dem Titel zitiert, übrigens falsch, es geht um Francisci fata, nicht um seine facta. 7 Jozef IJsewijn, Companion to Neo-Latin Studies I, Leuven 1990; II, Leuven 1998. 8 Companion I 138. 9 David Maskell, The Historical Epic in France (1500–1700), Oxford 1973.

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chen10. Leider leidet Maskells Buch aber daran, daß seine Sprachkenntnisse offenbar nicht ausreichten, die Aussagen und Handlungen der lateinischen Epen immer korrekt zu verstehen. Verläßlich sind seine Angaben allerdings zu Blarru und Pillard, deren Epen ins Französische übersetzt sind, und zu La Varannes Joanna, die in der Ausgabe von Prarond (1889) eine ausführliche französische Paraphrase erhalten hat. Zuerst hatte ich den Plan, nur die Epen des 17. Jahrhunderts zu sammeln. Durch die Untersuchungen Maskells und Briesemeisters wurde mir dann aber klar, daß in der Tat das 16. Jahrhundert, bei aller Verschiedenheit, doch auch betrachtet werden müßte, da die Zeit von 1500 bis 1700 gegenüber der vorausgehenden wie der folgenden Epoche ein eigenes Gepräge hat. Davor liegt, für Frankreich, das Mittelalter, und danach ist die Blüte des Epos in Frankreich vorbei, des lateinischen wie des französischen. Voltaires Henriade von 1723 ist eher eine Ausnahme. Hinzu kamen die biblischen und hagiographischen Epen. Schon Vissac hatte sie ganz unbefangen mit den historischen zusammengestellt, und in ihrer poetischen Eigenart gehören sie einfach dazu. Geschichtliche Ereignisse folgen ebenso wie biblisches Geschehen dem Heilsplan, Gottes Ratschluß und Wirken beherrscht das eine wie das andere. Und kennzeichnend schreibt Montmoret sowohl das Bibelepos Christis als auch die historischen Bella Britannica. Einiges Material ergab sich auch aus J. Lelong, Bibliothèque historique de la France, II (1769), dessen Notizen allerdings keineswegs erschöpfend und nicht selten irreführend sind. Die stoffreiche Arbeit von Barbara K. Lewalski11 lieferte nicht wenige Anregungen zu bibelepischen Gedichten. Als wenig ergiebig für Neulateinisches hingegen erwies sich R.A. Sayce, The French Biblical Epic in the 17th Century, Oxford 1955. Hinzu kamen Zufallsfunde. Die—freilich nicht sehr bedeutende— Anglorum ex Galliis fuga des Guillermus Pielleus (s. die Appendix) wäre mir entgangen, hätte nicht eine Hand wohl des 19. Jahrhunderts an den Rand des Exemplars der BN von Montmorets Bellum Ravenne einen Hinweis darauf notiert (fol. B IVr). Und der Recaredus 10 Die Entwicklung verläuft in der Tat, wie auch Maskell gezeigt hat, für lateinische wie für französische Gedichte weitgehend parallel. Besonders die herausragenden Dichter des 17. Jahrhunderts, sowohl die lateinisch als auch die französisch schreibenden, waren in vielen Fällen auch persönlich gut miteinander bekannt, vgl. etwa Braun 1999 II S. 76. 11 Barbara K. Lewalski, Milton’s Brief Epic. The Genre, Meaning and Art of Paradise Regained, Providence 1966.

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des Jacques Mayre, von Sommervogel genannt, blieb lange unauffindbar, bis mir der Gedanke kam, daß ein Jesuit jedenfalls keine Kinder als Erben haben sollte, die Wahrscheinlichkeit also gegeben sei, daß nach dem Tod seine Bücher in eine Bibliothek jener Stadt gelangten, in der er gestorben ist. Und so war es: Die Bibliothèque Municipale von Besançon erwies sich schließlich als die offenbar einzige, die heute ein Exemplar des Recaredus besitzt, und in Besançon starb Mayre am 13.4.1694. Die Spur der Turcias verlor sich zunächst in der nicht mehr existierenden Biblioteca Barberini, tauchte aber glücklich im Vatican wieder auf. Sehr nützlich war, in schon fortgeschrittenem Stadium meiner Sammlungen, die Zusammenstellung von Csüros / Bjaï12. Wo immer die—gedruckten—Texte der dort genannten lateinischen Werke mir zugänglich waren, habe ich zumindest knappe Angaben über ihren Inhalt verfaßt, auch dann, wenn es sich um kleinere Gedichte im Umfang von nur einem Buch handelt (nicht berücksichtigt habe ich folgende Ausnahmen: Nr. 15, Antoine Arena, ist in elegischen Distichen und zudem makkaronisch13; Nr. 31, Rudolf Walther, ist ein Schweizer aus Zürich; Nr. 42, Remy Belleau, war nicht nachweisbar; Nr. 57, Jacques Amyot, war nicht nachweisbar; Nr. 81, Scévole de Sainte-Marthe, ist ein Lehrgedicht; Nr. 82, George Buchanan, ist gleichfalls ein Lehrgedicht; Nr. 92, Baptistus (!) Lichiardus, ist makkaronisch; Nr. 124, Raymond de Massac, ist kein Epos; Nr. 202, Jacob Bidermann, ist ein Deutscher). Man wundert sich allerdings, daß diese Sammlung, verdienstvoll wie sie ist, gerade dort aufhört, wo die Gedichte nun wirklich bemerkenswerte literarische Qualität aufzuweisen beginnen, nämlich mit dem Jahr 1623. Die Turcias, die Rupellais, der Moyses Viator, der Martellus, der Constantinus: alles das kommt ja erst noch. Alle diese gelehrten Arbeiten, ertragreich wie sie sind, haben doch den Nachteil, daß sie sich in die Gedichte selbst kaum jemals wirklich vertiefen. Man kann sich dem Eindruck nicht entziehen, daß allenfalls hier und da eine oberflächliche Lektüre der Texte stattgefunden hat. Jedenfalls war das Unbehagen darüber, daß man bisher so wenig vom Inhalt dieser Epen erfahren konnte, für mich einer der gewichtigeren Gründe, das vorliegende Buch zu schreiben. 12 Klara Csürös / Denis Bjaï, Le long poème narratif à la renaissance. Tableau chronologique, in: Nouvelle Revue du Seizième Siècle 15,1997,185–214. 13 Dazu A. Soons, Esquisse d’une valorisation du latin macaronique: La Meygra Entrepriza d’Antoine Aréna, HL 21, 1972, 71–80.

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Überblickt man das so gesammelte Material, so ergeben sich einige große Linien der Entwicklung. In der Häufigkeitsverteilung zeigt sich in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts ein deutlicher Rückgang: In den Jahren 1496 bis 1541 waren 16 Gedichte zu erfassen, 24 in den Jahren 1611 bis 1690, in den Jahren 1563 bis 1594 hingegen nur 5. Dies stimmt mit dem vorübergehenden Nachlassen neulateinischen Dichtens überhaupt in dieser Zeit überein, das etwa Briesemeister (s. Anm. 4) beobachtet hat. Nicht unwichtig für diese Erscheinung war nach Briesemeister offenbar Du Bellays Schrift ‚Deffence et illustration de la langue françoyse‘ von 1549. Die Debatte, ob man lateinisch oder französisch dichten solle, wird zwar im Verlauf des 17. Jahrhunderts wieder sehr lebhaft und bedrängt die Anhänger des Lateins zunehmend, doch dürfte dies nicht der einzige Grund für das Absterben der neulateinischen Epik gewesen sein, da die französische Versepik in gleicher Weise um 1700 nahezu verschwindet. Die Epen der hier vorgelegten Sammlung unterstützen indes die Behauptung Maskells14 nicht, daß zwischen 1623 und 1653 in Frankreich keine bemerkenswerten Epen, ob nun historische oder biblische, erschienen seien. Unter den 10—lateinischen—Gedichten aus diesen Jahren sind so bedeutende wie die Turcias des Père Joseph, die Mauritias des Louis Cellot, die Rupellais des Paul Thomas II, die gedruckte Fassung von Boissats Martellus und schließlich Millieus monumentaler Moyses Viator. In den etwa 30 Jahren nach dieser Zeitspanne verzeichnen wir gleichfalls etwa zehn Gedichte, in den etwa 30 Jahren davor hingegen nur höchstens sechs. Im Lauf dieser zwei Jahrhunderte werden die Gedichte im Durchschnitt immer umfangreicher. Am Anfang häufen sich Gedichte von ein bis zwei Büchern, die erst jüngst vollbrachte Taten darzustellen pflegen. Die Ausnahmen davon, die Nanceis (1502) mit 6 Büchern, die bella Britannica (1513) mit 7, die Gesta Joannae (1516) mit 4 sind offensichtlich deswegen von größerem Zuschnitt, weil sie nicht aktuelle Ereignisse verherrlichen, somit nicht unter Zeitdruck entstanden sind. Dies wird weiter bestätigt dadurch, daß die biblischen Epen dieser frühen Zeit gleichfalls zu größerem Umfang neigen, Montmorets Christis (1505?) kommt gar auf 12 Bücher, der Paulus des Rossetus (1522) auf 6, die Passio Domini des Calceatus (1538) auf 5. Die klassische Zwölfzahl der Bücher wird aber allgemeineres Vorbild erst im 17. Jahrhundert, 14 S. 9; Csüros / Bjaï lassen ihre Zusammenstellung aus ähnlichen Gründen mit 1623 enden.

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bei Boissat, Garissolius, Mambrun, Le Brun; hinzu kommen erst dann die ausufernden Größen von über 20 Büchern bei Millieu und Mayre. Zu würdigen ist indes nicht nur der bloße Umfang, sondern auch die innere Durchgestaltung15. Hier haben gerade die kurzen Werke in zwei Büchern fast regelmäßig die klassische Regel beherzigt, ein Epos in zwei Teile zu gliedern, wobei der zweite die größere Wichtigkeit haben sollte. Faustus (1496) schildert im ersten Buch den Marsch bis Neapel, im zweiten den—gefährlicheren—Rückmarsch, La Varanne in der Expugnatio Genuensis (1508) im ersten Buch, wie es zu der Empörung gegen Frankreich kommt, im zweiten ihre Niederwerfung, Montmoret im Bellum Ravenne (1513) im ersten Buch die Entwicklung hin zur Schlacht, im zweiten die Schlacht selbst, Rossetus in der Laurentias (1515) im ersten Buch die Anbahnung des Konflikts mit dem Kaiser Decius, im zweiten das Martyrium des Laurentius. Sowie die Zahl der Bücher aber höher liegt, lassen sich keineswegs immer gelungene Gesamtkompositionen beobachten. Montmorets Christis gliedert sich in zweimal sechs Bücher, die aber in ihrem inhaltlichen Verhältnis zueinander nicht überzeugen, die sieben Bücher der Bella Britannica desselben leuchten in ihrer Gliederung gleichfalls nicht ein, die Nanceis des Blarru und die Gesta Joannae des Valerand de La Varanne zeigen allenfalls Ansätze zur Lösung dieser Aufgabe. Auch in dieser Hinsicht gibt es aber im Lauf der Zeit Fortschritte. Der Paulus des Rossetus (1522) führt in den ersten drei Büchern den Weg des Apostels nach Rom vor, in den zweiten drei sein Wirken dort bis zu seinem Martyrium, Pilladius in der Rusticias (1541) in Buch 1 bis 3 das Entstehen des Konflikts und die Rüstungen, in den Büchern 4 bis 6 in jedem Buch eine der drei Schlachten (Lupstein, Zabern, Scherwiller). Calceatus (1538) entfaltet sogar eine Komposition der Leidensgeschichte Christi, die in fünf Büchern so etwas wie fünf Akte einer Tragödie bietet. Auch im weiteren Verlauf sieht man einerseits eine gewisse Sorglosigkeit in der Großkomposition (für die Turcias läßt sich nur in einer hypothetischen früheren Fassung eine klare Gliederung vermuten, der gigantische Moyses Viator kommt über die Einheitlichkeit einzelner Bücher kaum hinaus, der Martellus zeigt in keiner der zwei Fassungen 15 Ein weiteres Problem wäre die Einheit und Abgrenzung des Gegenstandes. Keinen rechten Abschluß der Handlung finden Montmorets Bella Britannica, die Francisci Regis Fata des Dolet, auch, bei allen übrigen Qualitäten, die Lutetias des Thomas I, und die Borbonias des Remmius; vgl. dazu Braun 1999 II S. 63 f.

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eine überzeugende Komposition, ebensowenig die Gedichte über den Dreißigjährigen Krieg von Damianus und Garissolius, und die überbordenden Werke des Jacques Mayre schon gar nicht), andererseits aber einen verstärkten Gestaltungswillen: Noch keine besonders große Leistung, wenn auch sinnvoll, ist es, daß Le Brun in zwei mal sechs und L’Abbé in zwei mal drei Bücher gliedert, aber Thomas I setzt gewinnende Akzente durch große Himmelsszenen in den Eckbüchern und eine Höllenszene im Mittelbuch seiner an sich unklassischen Komposition mit fünf Büchern, Thomas II, der Neffe, gliedert elegant in zwei mal drei Bücher, die erste Hälfte von der Hölle, die zweite vom Himmel bestimmt, und jedes Buch hat sein eigenes Gewicht und steht doch nicht unverbunden da. Mambrun schließlich schafft eine vielschichtig symmetrische und zugleich dynamische Komposition von vier mal drei Büchern16. Hinzu kommt die zunehmende Orientierung am Grundkonzept der Aeneis. Während die frühen historischen Epen zeitgenössische oder nur mäßig weit zurückliegende Ereignisse gestalten, im äußersten Fall das Auftreten der Johanna von Orléans vor nicht einmal hundert Jahren (Montmorets Bella Britannica, La Varannes Gesta Joannae), häufen sich im 17. Jahrhundert die Darstellungen von Helden aus längst vergangenen Zeiten, Karl Martell, Scanderbeg, Chlodwig, Constantin, Recared, deren Verhältnis zu Herrschern der Gegenwart des Dichters dem des Aeneas zu Augustus bei Vergil entspricht. Sie sind Praefiguration und Ansporn zugleich17. In allen diesen Eigenheiten steht die Syrias des Bargaeus (1591) in ihrer verhältnismäßig frühen Entstehungszeit ziemlich allein. Nur sie hat, bereits im 16. Jahrhundert, den klassischen Umfang von 12 Büchern, verbunden mit einer symmetrischen Durchgestaltung im gesamten Aufbau. Diese klassische Buchzahl wird, abgesehen von der gesamtkompositorisch eher verunglückten Christis des Montmoret (1505?), sonst, wie gesagt, mit Vorliebe erst im 17. Jahrhundert verwirklicht. Und nur die Syrias stellt den ersten Kreuzzug als typologische adhortatio für einen Türkenkrieg in der eigenen Zeit dar. Die Syrias repräsentiert aber natürlich eher die Entwicklung in Italien, und dort, daran kommt man nicht vorbei, ist die literarische Qualität der lateinischen Epen schon längst weit überlegen und wird es auch bleiben. So etwas wie den Partus Virginis Sannazaros (1526), die Christias Vidas (1535) 16 17

Zu den Einzelheiten sind natürlich stets die einschlägigen Kapitel zu vergleichen. S. allgemein Braun 1999 II S. 72–76.

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oder gar den Jesus Puer des Tommaso Ceva (1690) hat es in Frankreich nie gegeben, freilich auch sonst nirgends auf der Welt. Entscheidend für die zahlreichen Epen französischer Dichter um einen typologischen und nun christlichen Helden ist aber nicht Bargaeus gewesen, sondern das unvergleichlich größere Werk über den nämlichen Gegenstand, die Gerusalemme Liberata Tassos. Neben zahlreichen Einzelmotiven, die von hier aus auf die neulateinische Epik Frankreichs wirken18 (wie auch auf die europäische Versepik des 17. Jahrhunderts schlechthin), ist es vor allem diese Übertragung des Aeneis-Konzepts auf die Taten eines christlichen Helden gewesen, die die ganz neue Entwicklung herbeigeführt hat19. Es dürfte mit dem mächtigen Vorbild Tasso zusammenhängen, daß für Handlungen, die durch und durch christlich geprägt sind, der übernatürliche Apparat im 17. Jahrhundert überwiegend gleichfalls ein rein christlicher wird. Das 16. Jahrhundert kennt dagegen noch verschiedene Möglichkeiten des Götterapparats, bisweilen ist er noch völlig pagan (bei beiden Dolet), häufiger vermischt er heidnische und christliche Bestandteile und zwar teils völlig unbefangen (Andrelinus, Blarru, Montmoret in Bella Britannica und Bellum Ravenne, La Varanne in der Genuae expugnatio), teils aber auch unter der Voraussetzung, daß die antiken Götter Erscheinungsformen des Teufels seien (Montmoret in der Christis, Rossetus im Paulus20). Auch schon im 16. Jahrhundert begegnet freilich der rein christliche Apparat, etwa in La Varannes Joanna und bei Pilladius, so wie umgekehrt im 17. Jahrhundert ein Du May noch einen rein paganen Apparat verwendet21. Zuletzt ein Wort zur literarischen Qualität: Nicht bei jedem Werk ist die Lektüre eine reine Freude. Manche Verfasser, die gerade dem Kindesalter entwachsen waren, hätte man wohl besser nicht zu einer Veröffentlichung ermutigt (Malvinus, Gallia gemens; Pierre Du May, Enguienneis; Pierre de Lamoignon, Martigius; Balthazar Vias, Henricea). Allerdings wurde durch das Bildungssystem der Zeit gerade das 18 Besonders auf Thomas I und II, de Boissat, de Bussières, Mambrun, Mayre, s. die Einzelkapitel; vgl. auch Braun 1999 II 71 f. 19 Vgl. Maskell S. 9 f. 31 ff. 20 Grundlegend dafür bereits etwa Augustinus, z. B. en. Ps. 96,12: arrogavit (sc. diabolus) sibi honorem divinum et omnibus daemoniis; et implevit templa paganorum, et persuasit simulacra, et persuasit illa sacrificia offerri sibi; vgl. Jan den Boeft, Daemon(es), in: Augustinus-Lexikon, hrsg. von Cornelius Mayer, 2 (2002) 213 ff., hier 220. 21 Parallelen für alle genannten Spielarten auch im nationalsprachlichen Epos Frankreichs verzeichnet Maskell S. 184 ff. Vgl. übrigens Braun 1999 II S. 68 ff.

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Verfertigen epenähnlicher Gedichte in frühen Jugendjahren ausdrücklich gefördert22. Auch sonst fehlt es nicht an Werken von erschütternder Mißlungenheit—Martin wie auch Etienne Dolet sowie Jollyvet drängen sich unmittelbar auf—, und Mittelmaß ist weit verbreitet; so hat etwa der immense Fleiß eines Jacques Mayre doch nichts wirklich Großes hervorgebracht. Weithin allerdings liest man schönes Latein, auch hapert es nur selten mit der Verstechnik (E. Dolet, Pilladius, G. Malvinus, F. Portus, E. Jollyvet). Und Epen wie die Rupellais des Thomas II, der Constantinus des Mambrun und besonders der Moyses Viator Millieus sind ohne Zweifel große Dichtung, die, mögen sie natürlich an einen Vergil nicht heranreichen, sich doch durchaus etwa mit einem Silius Italicus messen können.

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S. Briesemeister (vgl. Anm. 4) S. 492.

andrelinus NEAPOLITANA FORNOVIENSISQUE VICTORIA

Faustus [Andrelinus], de neapolitana fornoviensique victoria, Paris 31.8.1496. 2 Bücher, ca. 1100 V. BN: Rés. m. Yc. 12 und p. Yc. 1591; BL: C.97.bb.33.Request; HAB Wolfenbüttel: A: 205.7 Quod. (3), danach ebenda eine Computerdatei 2005. * 1488 † 1518. Neuere Darstellung der Biographie des Dichters bei Godelieve Turnoy-Thoen, Publi Fausti Andrelini Amores sive Livia, Brüssel 1982, 3–118. Ebd. 205–208 eine ausführliche Zusammenstellung der Handschriften und Drucke, die die Neapolitana Fornoviensisque victoria enthalten. Dasselbe Ereignis hat derselbe Dichter auch in einem kürzeren Gedicht in elegischen Distichen gewürdigt: Faustus de neapolitana victoria, s. l. s. a., enthält a 2r – [a 5]r: Publii Fausti Andrelini foroliviensis poete laureati de neapolitana victoria ad iohannem stephanum ferrerium designatum vercellensem episcopum…, 7 S. × 20 V., inc.: Inclita iam dextro parta est victoria marte Iam victa est galla parthenopea manu. Ecce latet profugus siculis alphonsus in oris Et solii queritur scaeptra subacta sui. Et nuda in vacuum distendens brachia celum Evomit in sanctos impia verba deos… Attamen invictus paucis modo karolus horis Magnanimo tantas milite stravit opes. Horrida quid Gallis in bella furentibus obstat?

Inhalt Buch 1 (a 2v – d 1r): Nach knapper propositio und invocatio—Gegenstand sind die Eroberungen Karls VIII. von Frankreich in Italien 1494–1495 und sein Rückmarsch mit dem Durchbruch gegen die Truppen Venedigs und Mailands bei Fornovo di Taro am 6.7.1495; Inspiration wird von Phoebus erbeten—setzt die Erzählung ein: Nach dem Sieg über England—gemeint ist die eher gütliche Beilegung des bretonischen

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Krieges im Vertrag von Estaples (3.11.1492)—war es Karls Anliegen, daß die Franzosen nicht in untätigem Frieden erschlafften; daher rüstete er sich für einen Zug nach Italien, um die alten Erbansprüche auf Neapel durchzusetzen. Große Truppenmengen und starke Artillerie werden zusammengezogen (Machina quin etiam muros fractura tenaces Stat visu metuenda suo, a 2v; a 2r–v). Allerdings versuchen die Heerführer der Franzosen, ihren König in einer langen Rede von seinem Vorhaben abzubringen; ein Zug nach Italien setze Frankreich den Gefahren durch die umliegenden Völker aus, die Deutschen, Engländer und Spanier. Selbst wenn diese ruhig blieben, müsse man die Möglichkeit inneren Aufruhrs unter den Franzosen bedenken. Und schließlich sei es zwar leicht, in Italien einzumarschieren, aber werde man auch wieder herauskommen? Besonders sei zu befürchten, daß Rom sich für die alte Schmach der Besetzung seiner Stadt durch die Gallier rächen wolle1. Auch solle er seine Gemahlin und seinen kleinen Sohn nicht ohne Schutz zurücklassen2. (a 2v – a 4r) Unbeirrt und siegesgewiß antwortet der König, wobei er die Bedenken seiner Fürsten Punkt für Punkt entkräftet: Aus ihren Warnungen spreche unverkennbar nicht etwa Furcht, sondern die treue Liebe zu ihrem Herrscher; er selbst sei kampfbegierig und überdies durch seine Ahnen und durch seinen königlichen Rang verpflichtet, sein Reich zu vergrößern. Von den Königen der Nachbarreiche erwarte er, daß sie zu ihrem Wort stünden. Die Wache über Frankreich habe er für seine Abwesenheit verläßlichen Männern zugewiesen. Feindseligkeit in Italien sei nicht zu befürchten; er komme ja nicht als Feind, sondern fordere nur sein rechtmäßiges Eigentum. In dem alten Streit zwischen Rom und den Galliern hätten zwar zuerst die Gallier, dann aber die Römer gesiegt. Seit Beginn des Christentums aber seien die Franzosen, die Nachfahren der Gallier, stets gerade als Beschützer Roms und des Papstes aufgetreten. Karl der Große etwa habe Hadrian I. und Leo den Großen gegen ihre Feinde verteidigt. Aber selbst wenn sich ganz Italien in Undank gegen ihn verbünden sollte: Ein König dürfe keine Furcht zeigen, schon gar nicht, wenn er mit Recht zu den Waffen greife. Sollte er im Kampf fallen, so sei doch am Weiterbestehen der Dynastie nicht zu zweifeln. Sollte er in Gefangenschaft geraGemeint ist der antike Galliersturm von 387 v. Chr.! Der Sohn Charles-Orland starb allerdings bereits 1496 im Alter von drei Jahren— im Louvre befindet sich sein Porträt vom Meister von Moulins, gemalt im Dezember 1494; zwei weitere Kinder Karls lebten jeweils nur wenige Monate. 1 2

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ten, so müsse er eben mit seinem eigenen Vermögen freigekauft werden. Doch hoffe er fest auf seinen Sieg und werde seinen Sieg auch durch Postierung von Bewachungstruppen in Italien zu sichern wissen. Zarte Rücksicht aus unbeherrschtem Liebesverlangen auf seine Gemahlin zu nehmen stehe einem König nicht an. Drum auf in den Kampf: quare, fortissima corda, Sumite iam mecum, victricia sumite tela. Haud dubitem totum tali cum milite mundum Subdere.

(a 4r – b 1r)

Die Worte verfehlen ihre Wirkung nicht. Das Truppenaufgebot wird noch verstärkt, und besonders schließt sich auch eine Abteilung Schweizer an: quin orbe lemano Confluit helvetius vitae contemptor inertis. Als der Zug bereits die Grenze zu Italien erreicht hat, vollzieht man (in StDenis) den alten Brauch, bei kriegsbedingter Abwesenheit des Königs aus seinem Reich die Reliquien des Hl. Dionysius und seiner zwei Gefährten (Rusticus und Eleutherius) auszustellen3.—In Italien widersetzen sich Mailand und Genua (d. h. Lodovico Sforza il Moro) dem Durchzug Karls nicht, ebensowenig Ferrara und Bologna. Aber bei Rapella mußte Italisches Blut fließen4. Besonders freudig wird Karl in Pisa empfangen, das er von Florentiner Herrschaft befreit (Einzug Karls am 9.11.1494). Überall in der Stadt werden die vom Himmel gesandten Lilien Frankreichs aufgemalt. So freut sich der Stier, der vom Pflug gelöst auf die Weide kommt, so frohlockte das Volk Israel, als es, dem Pharao entflohen, mit Manna in der Wüste beschenkt wurde. In Florenz setzt sich die franzosenfreundliche Partei durch, verbannt Pietro II. Medici und nimmt Karl freundlich auf (der am 17.11.1494 in Florenz einzieht).—In einem Exkurs warnt der Dichter die Herrscher vor dem Wankelmut des Volkes.—Die Schweizer im französi3 Vgl. dazu Charles Terrasse, François Ier, Paris 1945, I 88, zum 15.7.1515, als Franz die Grenze nach Italien überschreitet und die Regentschaft an seine Mutter überträgt: Da habe er auch geschrieben «aux religieux de Saint-Denis pour faire exposer les reliques du saint martyr et de ses deux compagnons Rustique et Éleuthère»; leider ohne weiteren Beleg. 4 Gemeint ist die Schlacht bei Rapallo am 8.9.1494: Eine neapolitanische Flotte hatte kurz zuvor Rapallo im Handstreich besetzt; Ludwig, Herzog von Orléans, der spätere Ludwig XII. von Frankreich, eilt von Genua aus mit Schiffen und Landtruppen herbei und vertreibt die Neapolitaner aus Rapallo, vgl. u. a. Henri François Delaborde, L’Expédition de Charles VIII en Italie, Paris 1888, 400 f., M. de Maulde la Clavière, Histoire de Louis XII Bd. 3 (1891) 68 ff., Yvonne Labande-Mailfert, Charles VIII et son milieu (1470–1498), Paris 1975, 279 f.

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schen Heer muß Karl mit Strenge von ihren Plünderungsgelüsten in Florenz zurückhalten. Der Zug geht weiter über Siena, dann durch das zum Kirchenstaat gehörige Toscanella, das Hilfsleistung verweigert und blutig bestraft wird5. (b 1r – b 3r) Der Einzug in Rom (am 31.12.1494, Delaborde 507) erfolgt gegen den Willen des Papstes (Alexanders VI.), aber mit Zustimmung des Volkes von Rom6. Erst nach Zusicherung seiner Friedfertigkeit wird Karl zum Papst vorgelassen7. Dort hält er eine Rede: Er versichert, er komme nicht als Feind, doch hätte der Papst, wenn er die Stadt vor den Franzosen gesperrt hätte, alle feindseligen Gegenmaßnahmen selber zu verantworten gehabt. Um sich im Rücken zu sichern, verlange er mehrere Städte des Papstes zum Pfand, ferner die Auslieferung der proles macometia8. Diesen wolle er nach Asien zurückbringen und überhaupt einen Kreuz- und Missionszug gegen die Türken führen9. (b 3r – b 4v)

5 Tuscania, Städtchen 25 km westlich von Viterbo; das Ereignis offenbar von Andrelinus falsch eingeordnet, Delaborde 612 sowie Labande-Mailfert 379 berichten es erst für den Rückmarsch. 6 Labande-Mailfert 306 führt aus, daß das Volk von Rom dem einziehenden Karl deswegen zugejubelt habe, weil es den Spanier Alexander VI. verabscheute und sich erhoffte, daß Karl einen italienischen Papst einsetzen werde. 7 Das Treffen in den Gärten des Vatikan fand am 16.1.1495 statt, Delaborde 518. 8 Gemeint ist der türkische Prinz, jüngere Sohn Mehmeds II. und Prätendent auf die Sultanswürde namens Djem, Bruder des Sultans Bayezid II., der sich zur Zeit in der Gewalt des Papstes befand, ein hochbedeutender Faktor in den diplomatischen Auseinandersetzungen zwischen dem König von Frankreich, dem Papst und dem Sultan. Vgl. The Encyclopedia of Islam 2 (1965) 529–531 s. v. Djem: * 1459; bei dem Tod Mehmeds 1481 setzt sich Bayezid, Djems älterer Bruder, als Thronfolger durch. Djem gibt den Anspruch auf Herrschaft nicht auf, paktiert schließlich 1482 mit den Johannitern auf Rhodos (Großmeister P. d’Aubusson). Diese vereinbaren aber mit Bayezid eine Art Kaltstellung von Djem und senden ihn zur Internierung nach Frankreich, wo er 1482–1489 bleibt. 1487 wurde er gefangen gehalten in einem eigens für ihn erbauten Gefängnis, der „Grosse Tour“ oder „Tour de Zizim“ bei Bourgneuf, als eine Geisel von höchster Bedeutung. 1489 wird Djem nach Rom transferiert, unter Innozenz VIII. (1484–1492). Mehrfache Gesandtschaften und hohe Zahlungen durch Bayezid, der größtes Interesse daran hat, daß Djem in Gewalt des Papstes bleibt, an den Papst. Karl VIII. zwingt 1494 den Papst (nun Alexander VI.) zur Herausgabe Djems. Auf dem Marsch nach Neapel erkrankt Djem und stirbt am 25.2.1495. Gerüchte, der Papst oder auch Bayezid habe ihn vergiften lassen. Erst spät wird er in Bursa beigesetzt. 9 Karl hatte jedenfalls in seiner Propaganda dieses Vorhaben schon länger angekündigt; Labande-Mailfert 176 ff. tritt mit gewichtigen Gründen dafür ein, daß dieser Plan durchaus ernst gemeint gewesen sei, auch wenn der Diplomat Philippe de Commines nicht daran geglaubt habe.

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Der Papst stimmt zu, wenn auch nur in Verstellung, und begeht feierlich das Meßopfer, bei dem Karl ministriert10. Fernandus (Sohn Alfonsos II. von Aragón, des derzeitigen Herrschers von Neapel) muß Rom auf Befehl des Papstes verlassen und begibt sich zu seinem Vater. Der Tiber aber begrüßt den Franzosenkönig mit reich strömenden Wassern, erleichtert, daß er nicht wie ein zweiter Brennus in Rom auftritt. (b 4v – b 5v) Karl zieht weiter in Richtung Neapel (28.1.1495, Delaborde 526). Die Franzosen halten sich von jeglichen Übergriffen auf die Zivilbevölkerung zurück. Die Stadt Aquila ergibt sich ohne langes Zögern11. Schneller noch als Caesar dringt Karl vor12. Die Stadt des Hl. Germanus (San Germano, seit 1871 in Cassino umbenannt), die uneinnehmbar scheint, wird durch Beschuß aus 500 Kanonen weitgehend zerstört13. (b 5v – b 6v) Mitten in der Nacht erscheint der Dämon der Flucht (Fuga) dem Alfonso, der bereits an seiner Lage verzweifelt, im Traum, und befiehlt ihm, vor Karl zu fliehen, die Lage sei aussichtslos. Sogleich schifft sich Alfonso nach Sizilien ein, nachdem er seinen Sohn Fernandus zum König von Neapel eingesetzt hat. Er fährt in größter Eile, sein Geschick verfluchend. (b 6v – c 1v) Unterdes zieht Karl ohne Kampf in Neapel ein, von der Bevölkerung jubelnd begrüßt (der Einzug war am 22.2.1495). Am Abend findet ein großer Siegesschmaus statt, bei dem auch der Vortrag eines Sängers nicht fehlt. Am nächsten Morgen wird Fernandus, der in der Burg ausharrt, unter Beschuß genommen; nach anfänglichem Widerstreben ergibt er sich den Franzosen14. Etwas unvermittelt holt der Dichter zu einer längeren Ermahnung aus, was alles ein guter Fürst beherzigen sollte, um erst ganz am Ende all dies auf den Fürsten anzuwenden, der soeben seine Herrschaft verloren hat—womit er doch wohl Alfonso 10 Delaborde 520 f. und Labande-Mailfert 321, Karl habe bei einer Messe am 20.1. dem Papst das Wasser zur Handwaschung gereicht. 11 L’Aquila, nordwestlich von Rom in den Abruzzen gelegen und damit nicht auf dem eigentlichen Marsch von Rom nach Neapel, wurde von den Bürgern der Stadt, nachdem sie eine aragonesische Besatzung vertrieben hatten, der Partei der Franzosen angeschlossen, im Laufe des Januar 1495, vgl. Delaborde 524. Der Dichter bemerkt dazu noch: cuditur et gallo signata pecunia more; Delaborde bildet 549 einige Münzen aus L’Aquila mit dem Wappen Karls VIII. ab. 12 Wiesflecker II 49: Karl habe mit Caesars Worten veni vidi vici geprahlt. 13 Hierzu Delaborde 525 freilich, die Stadt sei 11./12.2. kampflos geräumt worden. 14 aequorea arx meint offensichtlich das Castel dell’Ovo, das sich am längsten gegen die französischen Angriffe hält, bis zum 12. März, s. etwa Labande-Mailfert 344.

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meinen muß, denn Fernandus hatte kaum schon Gelegenheit, als guter Fürst aufzutreten oder als schlechter zu scheitern: numquam tam nobile, numquam Regnum amisisses, si, saeve tyranne, tulisses Talia sub memori sanctissima pectore dicta. (c 1v – c 3v) Ein Städtekatalog gibt einen Überblick über die Größe des Königreichs Neapel und über das ehrwürdige und geschichtsträchtige Alter vieler seiner Orte, z. B. Tarent, Cumae, Cannae. Die paradiesische Fruchtbarkeit und das milde Klima werden gerühmt. Hierher zieht man sich gerne im Alter zurück, hier schuf Vergil in Muße seine Werke, doch hier verweichlichte auch die Kampfkraft der Punier unter Hannibal. (c 3v – c 6r) Hier stirbt plötzlich der Türkenprinz Djem (am 25.2.1495); dies ist ein schwerer Schlag für die Türkenkriegspläne Karls, der mit dem Thronpraetendenten Druck auf den Sultan auszuüben hoffte15. In einer Wendung an den Papst Alexander VI. fragt der Dichter, warum er nicht endlich die christlichen Fürsten zu einem gemeinsamen Zug gegen die Bedränger der Christenheit, die Türken, aufrufe, so wie dies Pius II. getan habe; den freilich habe ein früher Tod gehindert, die Pläne auszuführen. Aber der Tag werde kommen, da Karl alleine die Türken bändigen werde. Glücklich wie Simeon beim Anblick des Jesuskindes im Tempel werde der Dichter an diesem Tage sein.—Karl ordnet die Regierung Neapels; dies geschah zu der Zeit, als Widder und Dreieck am Himmel standen16. Damit endet das 1. Buch. (c 6r – d 1r) Buch 2 (d 1v – e 8r): Unterdes hat sich Bellona zum ‚Senat‘ von Venedig begeben und hält dort eine zum Krieg aufhetzende Rede. Habe man sich denn völlig der unkriegerischen Trägheit hingegeben und sehe man nicht die Gefahr, daß Frankreich ganz Italien unterwerfen könne? Sie mögen sich daran erinnern, wie Venedig Friedrich Barbarossa bezwungen und seine Herrschaftswünsche über Italien verei15 Vgl. Labande-Mailfert 346 ff., die als weiteren Grund für die Aufgabe des Kreuzzugs auch den Verlust zahlreicher Schiffe der Franzosen geltend macht. 16 Karl war vom 22.2. bis zum 20.5.1495 in Neapel; obwohl Faustus sagt: Tunc pecus Hellaeum nitidis fulgebat in astris, dürfte er doch eher meinen, daß damals die Sonne im Sternbild oder genauer Sternzeichen Widder oder auch nur in dessen Nähe stand; dann ist der Widder aber gerade nicht sichtbar, von einem fulgere kann also nicht die Rede sein. Erst am Tag des Abmarsches konnte der Frühaufgang beider Sternbilder beobachtet werden: Am 20.5.1495 standen für Neapel um 2h30, direkt vor Beginn der Morgendämmerung, β Trianguli 12,5° und α Arietis 5° über dem Horizont.

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telt habe17.—Sogleich ist man in Venedig kriegsbereit. Als Verbündete schließen sich der Papst, der Kaiser (Maximilian I.), der Herzog von Mailand (Lodovico Sforza il Moro) und der König von Spanien (Ferdinand der Katholische) an (in der ‚Heiligen Liga‘, geschlossen am 31.3.1495). (d 1v – d 2v) Unbeirrt von diesem bedrohlichen Bündnis tritt Karl den Rückmarsch nach Frankreich an. Der Papst fordert das Volk von Rom vergeblich dazu auf, die Stadt zu befestigen, und flüchtet sich daher nach Orvieto. Karl zieht an Rom vorbei (1.6.1495) und liefert dem Papst die verpfändeten Städte Civita Vecchia und Terracina wieder aus: So treu hielt er sein Versprechen! Sonst hätte der Papst sich nicht so in Sicherheit wiegen können: ille tuus rubea bos pelle choruscans Molliter herboso spraeti non posset in agro Luxuriare petri 18.

Auf seinem weiteren Zug wird Karl in Latium und auch etwa in Siena freundlich aufgenommen. (d 2v – d 3v) Ein Zwischenprooemium ruft Apollos Beistand für die Schilderung der großen Schlacht (bei Fornovo di Taro) an: nunc, fautor Apollo, Flaccida nunc imple maiori lintea vento, Vt saevam evadat scyllam torvamque carybdim, Fluctuat immenso dubius qui gurgite lembus.

Von Pisa und Lucca aus marschiert Karl in Richtung Asti, wohl wissend um den Feind, der ihm den Weg versperren will. Die Schweizer im französischen Heer rächen sich blutig an der Stadt Pontrémoli, die ihnen auf dem Hinmarsch feindselig gegenübergetreten war, und brennen ihre Häuser nieder. Die Schweizer schaffen es aber auch, die Kanonen über den Apennin zu bringen, eine Leistung, die noch die Alpenüberquerung Hannibals übertrifft19. Doch noch größer ist der Schlachtenerfolg Karls bei Fornovo: Die Venezianer haben sich an 17 Freilich Venedig nicht allein, sondern im Veroneser Städtebund von 1164, in der Schacht bei Legnano 1176. 18 Mit Anspielung auf den Stier, das Wappentier Alexanders VI., eines geborenen Borgia. 19 Das Niederbrennen von Pontrémoli geschah sehr gegen den Willen Karls, da sein Heer so wichtiger Vorräte beraubt wurde. Die Schweizer boten gewissermaßen als Buße an, die Kanonen über die Berge zu bringen (auf dem Hinmarsch waren die Geschütze zu Schiff transportiert worden). Diese Leistung wird in zeitgenössischen Berichten öfter als staunenswerte Leistung gerühmt. Vgl. Delaborde 627.

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einer Stelle gelagert, wo Karl durch einen Paß aus den Bergen herunterkommen muß20. Als Karl die ihn erwartenden Feinde bemerkt, gelingt es ihm zunächst, ein festes Lager aufzuschlagen. Dort hält er eine Feldherrnrede: Seine siegesgewohnten Truppen mögen bedenken, daß ihre Sache gerecht sei. Sie wollten ja nur wohlbehalten nach Frankreich zurückkehren. Gegen die Feinde, die jetzt herausfordernd gegenüberstünden, gelte es, den Mut zusammenzunehmen und sich zu bewähren. Auf Sieg wie auf ehrenhaften Tod in der Schlacht folge in gleicher Weise ewiger Ruhm. Der Ruhm der Feinde hingegen, wenn sie denn siegten, wäre ein geringer, da sie in der Überzahl seien und gegen vom Marsch erschöpfte Truppen kämpften21. Um so größer werde die Schmach für die Feinde sein, wenn sie besiegt würden. Im Kampf sollten sie alle Kräfte darauf richten, die Feinde niederzustrecken, und sich nicht durch niedere Gewinnsucht zum Plündern verleiten lassen. Er vertraue auf ihren Mut; ihr Ruhm werde, wie auch früher schon, im ganzen Erdkreis erschallen. (d 3v – d 6v) Die Soldaten zeigen ihren Mut mit begeistertem Kampfgeschrei, so wie Caesars Soldaten ihrem Imperator freudig zustimmten, am Rubicon wie bei der Abfahrt nach Dyrrhachium, und todesmutig wie die Fabier am Cremera. Doch den Franzosen werde das Schicksal gewogener sein als den Fabiern, und der Dichter werde auf ewig ihren Ruhm künden.—Ein günstiges Vorzeichen liefert ein Hase, der von den Feinden her auf die Franzosen zuläuft: Ebenso wie das ängstliche Tier werden auch die Feinde fliehen22. Ähnlich kündigte dem Xerxes die monströse Geburt eines Hasen durch eine Stute seine schmähliche Flucht aus Griechenland an23. Am nächsten Tag, unmittelbar vor der Schlacht (am 6.7.1495), erscheint ein Herold der Feinde im Lager der Franzosen, offensichtlich um zu erkunden, an welcher Stelle der König im Kampf zu finden sein wird24. In ritterlicher Offenheit zeigt Karl sein Roß, seine Rüstung und seine Helmzier, kündigt zudem an, wo er in der Schlachtordnung stehen wird. (d 6v – e 1v)

20 Fornovo liegt etwa 30 km südwestlich von Parma am Fluß Taro. Übrigens war dies eine für die Venezianer ungünstige Stelle; man hätte, wie Philippe de Commines, der zeitgenössische Diplomat, sagte, Karl in den Pässen selbst erwarten sollen, wo „zwei Geschütze die ganze französische Armee hätten aufhalten können“, Wiesflecker II 54 f. 21 Ist das eine sonderlich kluge Wendung in einer Feldherrnrede? 22 Freilich läuft der Hase vor den Feinden, nicht vor den Franzosen davon! 23 Vgl. Val. Max. 1,6 ext. 1. 24 Vgl. Delaborde S. 639; ABF s. v. Charles VIII, 209.

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Gongiacus, der Anführer der Venezianer25, feuert seine Truppen mit einer Rede an: Der ersehnte Tag des Sieges sei da. Man werde den Franzosen eine Lehre erteilen. Noch jeder Fremde, der in Italien habe eindringen wollen, sei blutig zurückgeschlagen worden, Pyrrhus, Hannibal, die Gallier, die am Capitol gescheitert seien. Überhaupt glichen die Gallier (also auch Franzosen) dem Schnee auf den hochragenden Alpen, der an Italiens Sonne rasch vergeht26. Die Eroberung Neapels sei keine nennenswerte kriegerische Leistung. Die Franzosen dürften ihre Beute nicht in Sicherheit bringen; man müssen sie aufs Haupt schlagen, wie es die italischen Ahnen getan hätten. Sonst sei der Ruhm Italiens auf immer dahin.—Edle Worte eines edlen Mannes, doch waren sie in den Wind gesprochen. (e 2r – e 3r) Die Schlachttrompeten geben das Signal. Als erste greifen albanische Hilfstruppen an, sogenannte Stratioten, in türkenähnlicher Tracht und Bewaffnung, mit Krummschwert und Bogen auf wendigen Pferden. Dann geht die Haupttruppe gegen die beiden Abteilungen der Truppen Karls und gegen den König selbst vor; die Vorhut der Franzosen befehligt Petrus, das Hauptheer (Ioannes) Fuxus27. Eine andere Abteilung greift die Lasttiere an, die das Gepäck der Franzosen tragen. Der König und seine Leibwache halten dem Angriff stand.—Auch alle Inspiration der Musen könnte den Dichter nicht befähigen, die Taten des Petrus angemessen zu preisen. Der König wütet, von Feinden umgeben, wie Scaeva (Centurio Caesars vor Dyrrhachium) und wie ein Löwe, von Jägern umringt. Der Feind erneuert mit frischen Truppen seinen Angriff. Allgemein tobt der Kampf Mann gegen Mann: Pectora pectoribus, pede pes, simul ensibus enses, Vultibus et vultus, manibus manus haeret.

Matheus28 eilt seinem König zu Hilfe und schirmt ihn vor den feindlichen Hieben. Als er aber zu hitzig unter die Feinde vordringt, wird ihm 25 Giovanni Francesco III. Gonzaga, Markgraf von Mantua, reg. 1484–1519, Condottiere in Diensten Venedigs. 26 Vgl. Florus 2,4,2: Alpina corpora (sc. Gallorum)… habent quiddam simile nivibus suis, quae mox ut caluere pugna, statim in sudorem eunt et levi motu quasi sole laxantur. 27 Petrus ist Pierre, vicomte de Rohan, maréchal de Gié, * ca. 1450 † 1513, Fuxus ist Jean de Grailly de Foix, Vater des berühmten Gaston de Foix, der 1512 bei Ravenna fällt, * ca. 1445, † Nov. 1500; sehr auffällig ist, daß der Dichter weder den berühmten Condottiere Gian Giacomo Trivulzio erwähnt, der gemeinsam mit dem Marschall de Gié die Vorhut führte, noch den gleichfalls bedeutenden Louis La Trémoïlle, s. Labande-Mailfert 398. 28 Matthieu, natürlicher Sohn von Jean II., Herzog von Bourbon, genannt «le grand bâtard de Bourbon», † 1505.

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der Rückzug abgeschnitten und er gerät in Gefangenschaft, die freilich nach all seinen großen Taten keine Schande bedeutet. Der König verstärkt seinen Kampfeseifer, aber auch die Feinde greifen wütender an. Lange wogt der Kampf unentschieden: Tandem victori cessit vis Itala Carlo Destituens propria campos iam strage natantes.

(e 3r – e 6r)

Allerdings fallen die Venezianer nun über das Gepäck der Franzosen her29. Karl bezieht eine Stellung jenseits eines Wasserlaufs (gemeint ist offensichtlich der Taro). Dort erreicht ihn die Forderung der Venezianer, 30 Gefangene hohen Standes auszuliefern; doch sind diese bereits im Zusammenhang der Schlacht umgekommen.—Der Genius loci des Schlachtplatzes eilt zum Oceanus und bittet, er möge mit Wasserfluten den Taro anschwellen lassen, um eine Erneuerung der Schlacht und damit weitere Verluste der Völker Italiens zu verhindern. Oceanus erfüllt die Bitte, und auch Juno hilft mit Wasser vom Himmel nach, wie sie einst nach ihrem Willen durch Unwetter Dido und Aeneas in der Grotte gemeinsam Zuflucht suchen ließ30. So schwindet die Kampfeslust auf beiden Seiten; Italien aber staunt, daß Karl unversehrt den Marsch nach Frankreich antreten kann. Ein—freilich haltloses— Gerücht hatte sogar wissen wollen, Karl sei in Gefangenschaft geraten31. Und so kehrt Karl heim und stattet den Göttern seinen Dank ab. (e 6r – e 8r)

29 Vgl. zum Verlauf der Schlacht die in vielen Punkten übereinstimmende Darstellung bei Delaborde 628–651; als schlachtentscheidend ist dort 642 f. allerdings herausgestellt, daß zunächst die leichten Reiter und Fußsoldaten Gonzagas, gierig auf die Beute, mit der man sie freilich schon lange verlockt hatte, den Gepäckzug angriffen, und daß daraufhin die Stratioten, aus Furcht, bei der Beute zu kurz zu kommen, ihren Posten verließen, um gleichfalls zu plündern. 30 Poetische Ausmalung dessen, daß in der Nacht vor der Schlacht ein gewaltiges Gewitter niedergegangen war, woraufhin der Taro ständig anschwoll und am Abend der Schlacht immer noch stieg; auch dies war im Kriegsrat der Franzosen am Abend der Schlacht ein gewichtiger Grund, den Kampf nicht zu erneuern, vgl. Delaborde 647. 31 Vgl. Maulde la Clavière 3,233. Die Meinungen waren überhaupt geteilt, wer eigentlich in dieser Schlacht gesiegt habe. Gonzaga ließ sich als Sieger feiern, erbaute, seinem Gelübde gemäß, eine Kirche und ließ dafür von Mantegna die ‚Madonna della Vittoria‘ malen (die, kaum ohne Hintergedanken, später von Napoleon in den Louvre gebracht wurde, wo sie heute noch ist). Delaborde 648 f. macht dagegen geltend, Venedig habe zwar beträchtliche Beute gewonnen, das ausdrücklich erklärte Ziel des

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Bemerkungen Das Gedicht hat durchaus eine innere Einheit, konzentriert sich auf ein einziges Unternehmen. Anfang und Ende sind auch dadurch in Beziehung gesetzt, daß schon in der sorgenvollen Rede der französischen Fürsten zu Beginn die Frage erklingt, ob nicht die Italiener den Franzosen den Rückzug abschneiden könnten. Es zeigt sich eine gewisse Orientierung am Aufbau antiker Epen: Hinweg und Rückweg werden auf zwei Hälften, hier auf die zwei Bücher, verteilt, wie in den Argonautenepen des Apollonios und des Valerius Flaccus. Der gewichtigere Kampf, der ausführlicher beschrieben wird, steht im zweiten Teil, entsprechend der Aeneis. Wie dort, so erfolgt auch hier der Anstoß zur eigentlich kriegerischen Handlung durch einen unheimlichen Dämon, dort Juno mit der Furie Allecto, hier Bellona. Wie in Aen. 7,45 in einem eigenen Prooemium die zweite Hälfte durch maius opus moveo hervorgehoben wird, so bittet Faustus vor der Schlacht bei Fornovo den Dichtergott Apollo: imple maiori lintea vento. Der Sieg des Helden beherrscht den Schluß des Gedichts, wie in der Aeneis. Der Götterapparat ist rein heidnisch-antik; der Dämon Fuga, Bellona, der Genius loci mit Juno. Daneben ist freilich vom christlichen Glauben, von Kreuzzügen gegen die Mohammedaner, vom Hl. Dionysius, vom christlichen Meßopfer usw. die Rede. Nach dem ersten grundsätzlichen Redepaar über die Frage, ob Krieg geführt werden soll oder nicht, das zusammen 9 Seiten einnimmt, also etwa 15 % des Gesamtumfanges, ist man auf alles gefaßt: Aber die folgenden (insgesamt 6) Reden sind maßvoller gestaltet. Gern unterbricht der Dichter seine Erzählung mit moralischen Belehrungen für den Fürsten wie für den Menschen schlechthin. Bemerkenswert ist der Exkurs, in dem der Dichter mit Emphase einen allgemeinen Türkenkrieg herbeiwünscht.

Feldzugs aber, Karl am Rückmarsch aus Italien zu hindern, nicht erreicht; grundsätzlich ähnlich die Überlegungen bei Labande-Mailfert 409–414. Der Zeitgenosse Baptista Mantuanus stellte die Schlacht hingegen als einen Sieg der Venezianer unter Führung Gonzagas dar, in dem epischen Gedicht Trophaeum Gonzagae pro Gallorum ex Italia expulsione, in 5 Büchern, enthalten in Baptista Mantuanus, Opera omnia, Antwerpen 1576, Bd 3 fol. 101r–187r.—Ein kürzeres hexametrisches Gedicht zum Italienzug Karls VIII. bis zur Schlacht bei Rapallo (8.9.1494) mit dem Titel Gallia Furens verfaßte noch im Jahre 1494 Franciscus Rococioli, mit Parteinahme für die Seite Frankreichs, s. Thomas Haye, HL 54, 2005, 77–100.

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Die meisten klassischen Prunkstücke eines Epos sind nicht vertreten: Götterversammlung oder auch eine solche der feindlichen Dämonen; prophetischer Ausblick; Ekphrasis. Wir finden eine rein chronologische Erzählung, die eine gewisse Freude an sachlichen Einzelheiten hat. Der Hintergrund der älteren Geschichte bis hin zur Antike, in Gleichnissen auch bis zum Alten Testament, wird oft erwähnt.

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Petrus de Blarrorivo, Nanceis Petri de Blarrorivo, Parhisiani, insigne Nanceidos opus de bello Nanceiano, hac primum exaratura elimatissime nuperrime in lucem emissum. In pago divi Nicolai de portu, 1518. Csürös / Bjaï Nr. 12 BN: Rés. g. Yc. 7, 8 und 9; BL: 77.g.12. Request; HAB Wolfenbüttel: 24.2 Poet. 2>, danach ebd. Mikrofiche-Ausgabe 1998. Pierre de Blarru, La Nancéide, ou la Guerre de Nancy, poëme latin, avec la traduction française … par M. Ferdinand Schütz, Nancy 1840 (2 Bände). Nach dieser Ausgabe wird im folgenden zitiert. Pierre de Blarru, La Nancéide …, texte établi et traduit par Jean Boës à partir de l’édition de 1518, Paris 2006. Boës gibt eine völlig neue Übersetzung und macht hilfreiche Anmerkungen zu historischen, sprachlichen und textkritischen Fragen; auf die Imitation antiker Dichter geht er nicht ein. Pierre de Blarru, * 3.4.1437 Paris? Pairis (Elsaß)?1, † 23.11.1510. Die Nanceis ist vermutlich etwa 1502 vollendet worden, da Blarru selber in einer prosaischen Vorrede zu seinem Gedicht von fünf lustra spricht, die seit dem Tod Karls des Kühnen (1477) vergangen seien2. Kriege Karls des Kühnen gegen René von Lothringen 1475 bis 1477, bis zum Tod Karls vor Nancy. 6 Bücher, zusammen ca. 5040 Verse. Literatur Albert Collignon: De Nanceide Petri de Blaro Rivo Parisiensis, Nancy 1892. Ausführliche Studie, u. a. zur dispositio des Werks und seinem Verhältnis zur wahren Geschichte; die oratoria aut poetica ornamenta; kritische Würdigung der Reden (S. 55: Utinam ei saltem contigisset breviloquentia!) sowie der Marotten seiner Zeit, vor denen Blarru sich nicht zurückge1 2

Gute Argumente für Pairis bei Boës XII. S. XXII der Ausgabe von Schütz, donec quinto demum lustro figmenta hec vanescerent (sc.

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halten hat (4,80: Induperator habens a vespa nomen für Vespasian; die Akrosticha 1,1–14 = Petrus de Blarru, die letzten 17 Verse = Petrus Parisiensis). S. 79 f. treffend zu der Bärenrede in Buch 1: Ein tumidi generis specimen! S. 82–84 Similien aus Vergil und Lucan gesammelt, u. a. Maskell bes. 50–53. Lückenhaft, wie oft, z. B. kein Wort von der Schlacht bei Murten. Hans-Joachim Lope, Karl der Kühne als literarische Gestalt, Frankfurt / M. u. a. 1995, 65 f. Sehr knappe Erwähnung von Blarrus Epos. Lope behauptet, ohne Begründung, Entstehung des Werkes 1508. Hs. der Nanceis (einzige), illuminiert, im Musée Lorrain, Nancy. Beschreibung bei Collignon, De Nanceide p. VII. Karl der Kühne, Herzog von Burgund 1467–1477, vorher Graf von Charolais, Sohn Philipps des Guten, * 10.11.1433 † 5.1.1477 bei Nancy. Er hatte schwere Auseinandersetzungen mit Ludwig XI. von Frankreich. Als dessen Vasall unbotmäßig, bemühte er sich, ein eigenes Königreich Burgund zu schaffen. Bündner Ludwigs gegen Karl waren die durch Karl bedrohten Eidgenossen und Lothringer; Karl hingegen verbündete sich mit Edward IV. von England. Auf Seiten des Erzbischofs und Kurfürsten von Köln belagerte er 29.7.1474 bis 5.6.1475 Neuß, zog sich aber vor dem heranrückenden Kaiser Friedrich III. zurück. 13.9.1475 schloß er Frieden mit Ludwig, überfiel dann Lothringen und eroberte es rasch. 1476 drang er in die Schweiz ein, wurde aber am 2.3. bei Grandson und am 22.6. bei Murten geschlagen. Gegen die Wiedereroberung Lothringens durch René ging Karl im Oktober 1476 vor und belagerte Nancy, wurde hier geschlagen und auf der Flucht getötet.

Inhalt Buch 1 (Bd. I, 2–74 der Ausgabe Nancy 1840, die dem Text eine französische Übersetzung gegenüberstellt): Das Prooem setzt, sehr ungewöhnlich, ein mit einer Anrede an Karl den Kühnen, den feindlichen Helden also, dessen schließlicher Untergang der Zielpunkt des Gedichts sein soll: falsche Gerüchte über den Tod Karls), von Schütz freilich falsch übersetzt: «mais la quinzième année vit évanouir ces mensonges»; vgl. Collignon S. 9 mit Anm. 1.

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Prelia magnanimum que te fregere Leonem Elatum titulis toto fulgentibus orbe: Terribilemque armis scribo dux Carole.

Als Löwe wird Karl auch im weiteren Gedicht immer wieder bezeichnet, vermutlich, weil der Löwe das Wappentier Flanderns ist; Flandern gehört seit 1384 zum Herzogtum Burgund. Scribo, nicht cano, sowie die anschließende Anrufung der Muse Klio stimmen auf den wenig dichterischen Charakter der folgenden Verse ein—mehr oder weniger bewußt. Erst dann wird die Absicht, den siegreichen Herzog René von Lothringen zu rühmen, angedeutet: Victoris sinat hec iam principis arma Renati Surgere perpetuo (patitur si livor) honore.

(2–4)

Eine ausführliche Würdigung der Stadt Nancy (Nanceium) und der natürlichen Reichtümer Lothringens bieten eine gewisse Entsprechung zur Karthago-Exposition Aen. 1,12 ff.; freilich wird für Nancy sogleich hervorgehoben, daß es friedliebend ist (anders als Karthago in der Aeneis): Parva, sed Arthoo (nunc cunctis nota) sub axe Urbs sedet… Que, quo pacis amat iucundius ocia: quove Dedidicit lites annosius armaque, tanto (Irritata) feros fert iracundius hostes.

Merkwürdig und völlig überraschend wird mitten unter die Schilderung der reichen Jagdmöglichkeiten in Lothringen die irreale Rede eines erlegten Bären eingeschoben, der als Verkörperung des Bären von Bern die Lothringer der Undankbarkeit beschuldigt, da doch die Berner den gemeinsamen Feind aus Burgund besiegt hätten. (4–14) Auf dieses gesegnete Land hatte Karl der Kühne ein Auge geworfen und malte sich aus, welch schöne Kriegsbeute es darstellen könnte; lediglich sein Bündnis mit René von Lothringen hält ihn zunächst noch zurück. Hier schaltet sich der Dichter mit einer überraschenden Apostrophe ein und versucht, dem Herzog von Burgund sein Gelüst auszureden, auch mit der dunklen Andeutung, daß es ihn sein Leben kosten könne. Aber schon bald erregt die Furie (Herymnis!) Zwietracht zwischen Karl und René. In eigener Wendung an die Muse kündigt der Dichter an, die Ursache für das Zerwürfnis darzulegen. (14– 20)

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Karl lag als Belagerer vor der Stadt Neuß3. In erneuter Anrede an Karl hält der Dichter oder auch ein Augur ihm vor, bei Neuß könne er sich jede Zeit nehmen, dort zu fallen sei ihm nicht bestimmt, erst vor Nancy werde ihn der Tod ereilen. Gegen Karl wendet sich dann aber der Kaiser Friedrich III., der zudem René von seinem Bündnis mit Karl abbringt. (20–30) Als Karl die Aufkündigung des Bündnisses durch René durch dessen Herold mitgeteilt bekommt, schäumt er vor Wut und kann nur gerade noch an sich halten, seine Erbitterung nicht an dem Herold auszulassen; gegen René stößt er wilde Drohungen aus: Nicht mit Brief und Tinte werde er antworten, sondern mit Blut und Schwert. Die Nachricht bereitet in Lothringen große Unruhe, und man wägt ab, wer in diesem Streit die besseren Aussichten habe. (30–40) Karl ist so erbittert, daß er ohne weiteres die Belagerung von Neuß abbricht, sogar bereit ist, den Frieden vom Kaiser durch Geldzahlung zu ‚kaufen‘4. (40–46) Sogleich rüstet Karl zum neuen Krieg gegen René (aber auch die Beschreibung der Rüstungen ist kurz und ohne Anklang an epische Traditionen). Pont-à-Mousson (25 km nördlich von Nancy), das erste Ziel seines Zuges, ergibt sich kampflos. Zwar behandelt Karl die Besiegten schonend, tritt aber mit zunehmender Überheblichkeit auf— der Dichter vergleicht ihn mit einem Pfau. Nach mehreren weiteren Eroberungen bereitet ihm die Stadt Charmes (30 km südlich von Nancy) ernsteren Widerstand, den er straft, indem er die Stadt in Brand setzt. Danach bricht die Gegenwehr zusammen, nur Epinal hält sich neun Tage, fällt dann durch Verrat. Angesichts dieser Erfolge des Feindes erhält René den Rat, vorläufig dem Konflikt auszuweichen; er begibt sich außer Landes und sucht Hilfe bei Ludwig XI. von Frankreich. (46–62) Ohne große Schwierigkeiten gewinnt Karl auch die Hauptstadt Nancy. Alsbald trifft er Vorbereitungen für den nächsten Feldzug (der sich gegen die Eidgenossen richten soll), ruhelos, wie er ist, und so ganz

3 In einem Streit, der sich zwischen dem Kölner Domkapitel und dem Kurfürsten und Erzbischof von Köln ergeben hatte, hatte sich Karl mit dem Kurfürsten verbündet; die Belagerung, „eine der merkwürdigsten des ganzen fünfzehnten Jahrhunderts“ (Schlosser 10,251), zog sich vom 29.7.1474 bis zum 28.6.1475 hin. 4 In Wirklichkeit wurde Karl natürlich nicht durch das Zerwürfnis mit René zum Frieden getrieben, sondern durch den Aufmarsch eines überlegenen kaiserlichen Heeres.

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anders als sein Vater (Philipp der Gute). Das Buch endet mit erneuten düsteren Andeutungen, daß Karl bald sterben werde. (62–72) Buch 2 (76–156): Murten wird von Karl dem Kühnen belagert, der über seine Niederlage bei Grandson erzürnt ist5. René begibt sich nach Murten und steht den Schweizern bei. Nach vierzehntägiger Belagerung kommt es zur Schlacht bei Murten (22.6.1476), in der Karl völlig geschlagen wird. Die Schlachtbeschreibung bleibt ganz allgemein, einzelne Helden treten nicht hervor. Erst zuletzt, als Karl und die Burgunder schon fliehen, wird das Wappen Renés gewürdigt, die drei Alérions (noch heute im Wappen Lothringens), die auf Gottfried von Bouillon zurückgehen. Viele aus dem Heer Karls ertrinken im Murtener See. (76–106) Welche Schmach für Karl, daß er nun vor René fliehen muß! Der Dichter redet dem Herzog von Lothringen zu, nun auch gleich sein Land wiederzugewinnen. Die Schweizer, dankbar für seinen Beistand bei Murten, versprechen, ihn zu unterstützen. René nimmt das Angebot gerne an und zieht mit einer ausgewählten Schar von Schweizern vor Nancy. (106–114) Rubempré, der burgundische Kommandant von Nancy6, zeigt sich entschlossen, die Stadt zu halten, seinem Auftrag gemäß. Freilich kann er sich dabei nur auf seine burgundischen Truppen stützen, die Bevölkerung von Nancy hingegen sehnt René herbei. (114–120) René greift die Stadt an, wobei er allerdings gezwungen ist, seine eigenen Mauern und Häuser zu beschädigen und seine eigenen Untertanen zu gefährden (offenbar durch Kanonenbeschuß, worauf etwa lacerat turres vi fulminis deutet). Rubempré beginnt angesichts der wachsenden Schwierigkeiten unsicher zu werden, zumal ihm der Proviant ausgeht. Die einheimische Bürgerschaft beginnt zu murren, wird aber durch Versprechungen einer baldigen Übergabe der Burgunder hingehalten und ist nicht frei von Furcht vor möglicher Rache durch Karl. Rubempré hat den Verdacht, daß die Einheimischen Lebensmittel versteckt halten, doch erklärt ihm der Dichter in einer Apostrophe, daß er die Stadt ja doch bald übergeben müsse, und da könne es gar nicht seiner Ehre dienen, wenn er selbst zuvor noch verborgenen Proviant 5 Diese selbst wird nicht weiter erzählt, sondern lediglich vorausgesetzt; die Schweizer hatten sie Karl am 2.3.1476 zugefügt; Grandson liegt am westlichen Ende des Neuenburger Sees. 6 Jean de Rubempré, Rubenspratum.

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aufspüre. Allgemein verbreitet sich bei den eingeschlossenen Burgundern Hoffnungslosigkeit. (120–134) Da werden die englischen Soldaten in Nancy (es handelte sich um englische Bogenschützen), an sich mit den Burgundern verbündet, unwillig und drohen, dem Heer Renés die Tore zu öffnen. Schließlich muß Rubempré dem allgemeinen Druck weichen und gibt die Verteidigung der Stadt auf, nicht ohne diesen Entschluß in ermüdend geschwätziger Rede begründet zu haben. (134–146) Freilich hat Rubempré sein Kommando derart geführt, daß selbst die Einwohner von Nancy mit Rührung und Dank von ihm Abschied nehmen. Dann zieht René wieder in seiner Stadt ein (die Übergabe von Nancy war am 6. Oktober 1476). Karl hingegen zürnt über den Verlust der Stadt und bereitet sogleich einen neuen Zug vor, der diesmal nicht nur Nancy unter seine Herrschaft zurückbringen, sondern auch zum Tode von René führen soll. Indes, wie der Dichter einzuschieben nicht unterlassen kann, wird Karl selber dabei sein Ende finden. Kaum erhält René Kunde von diesem Vorhaben, macht er sich auf, Hilfe zu holen; zuvor hat er die Verteidigungsfähigkeit von Nancy verstärkt. Schon bald erscheint Karl wieder vor der Stadt, aber nicht, wie zuvor, als strahlender Held, sondern äußerlich verkommen und ungepflegt7, jedoch von ungebrochener, wenn auch wenig berechtigter Siegeszuversicht. (146–156) Buch 3 (160–240): Vor Nancy gelangt, ruft Karl die Seinen zu entschlossenem Kampf auf; diesmal werde man die Einwohner von Nancy nicht mehr schonen. Wieder kann der Dichter sich dessen nicht entschlagen, in einer Apostrophe Karl dem Kühnen die Torheit seines maßlosen Machtstrebens vorzuhalten. Die Geschütze der Burgunder nehmen die Stadt unter Beschuß. Auf beiden Seiten wird heftig gekämpft. Das kalte Winterwetter bringt dann aber die Verteidiger von Nancy in Bedrängnis, weil ihnen das Löschwasser einfriert. Langanhaltende Schneefälle beseitigen diese Gefahr wieder. Karl erträgt unbeirrt alle Strapazen des Winterfeldzuges, beseelt von seinem Rachedurst. (160–188) Weitschweifige moralische Betrachtungen des Dichters unterbrechen die Erzählung. (188–192) Karl beschießt Nancy mit schwerem Geschütz, doch die Eingeschlossenen bleiben standhaft; Schäden an den Befestigungen werden 7 In der Tat hatte Karl bereits nach den Niederlagen in der Schweiz sein Äußeres völlig vernachlässigt.

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rasch wieder behoben. Zwar ist René fern, aber Angehörige des Lothringer Adels setzen den Burgundern von außen zu oder gelangen als Verstärkung in die Stadt. Einer von ihnen wird von Burgundern abgefangen; Karl läßt ihn zur Abschreckung hängen, maßlos in seinem Ingrimm; extensive bittende Reden seiner Edlen sowie des Gefangenen selber können ihn nicht davon abbringen. Und natürlich ist dies für den Dichter wieder die Gelegenheit, den Herzog von Burgund auf seinen eigenen baldigen Tod hinzuweisen. (192–212) Zur Rache hängen die Bürger von Nancy mehrere Burgunder, die in Gefangenschaft geraten waren, an ihren Mauern auf. Wütend setzt Karl sogleich zu einem neuen Erstürmungsversuch an, der jedoch scheitert. Die Burgunder hoffen, die Stadt aushungern zu können, bevor René mit neuen Truppen zurückkehrt. (212–222) Unterdes wirbt René Schweizer und Deutsche als Söldner an. Unglücklicherweise sinkt beim Übergang der Deutschen über den Rhein eines ihrer Schiffe, und die Insassen ertrinken im eisigen Wasser. Viele erblicken darin ein übles Vorzeichen, doch René vermag es, die Söldner durch sein Vorbild mit Zuversicht zu erfüllen. (222–240) Buch 4 (Bd. II, 2–66): René erhält durch einen Boten, der unbemerkt durch die Reihen der Burgunder gelangen konnte, einen Brief der Belagerten. In großer Ausführlichkeit wird die Lage in der Stadt ausgebreitet (rund 320 Verse, gut die Hälfte des 4. Buches). Besondere Not bewirke der Hunger; alle Tiere habe man bereits verzehrt, auch Pferde und selbst Hunde und Katzen, usw. René solle eilends mit seinem Heer zu Hilfe kommen. Immerhin habe man bei der Belagerung aber auch den Beistand des Schutzheiligen Epurus (Saint Epvre, Sanctus Aper, Bischof von Toul, † um 507) zu erfahren geglaubt.—Bemerkenswert sind im Schlußteil Wendungen, die in gewisser Weise an HeroidesBriefe Ovids anklingen (vgl. her. 14,131 f.; 1,110): Verba fames finit. Nam vocibus ora loquentum Vim macerata negant, scribenti et dextera fesso… Matures, oramus, iter tam segne, valeto.

(2–40)

René gibt dem Boten die Antwort, er werde schleunigst kommen. Glücklich bringt der Bote die Nachricht nach Nancy. Dort berichtet er, wie er, als Brennholzlieferant verkleidet, durch die feindlichen Linien zurückgelangen konnte. Und groß ist die Erbitterung der Burgunder, als sie die Täuschung bemerken. (40–66)

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Buch 5 (70–162): Es verbreitet sich die Kunde, daß René mit seinem Heer anrückt. Dem Schrecken der Burgunder versucht Karl, mit einer Feldherrnrede entgegenzuwirken. Als dann das Gerücht über René durch Augenzeugen bestätigt wird und zudem bekannt wird, daß René Schweizer heranführt, setzt Karl zu einer weiteren, noch längeren Rede an, in der er glaubhaft zu machen sucht, René habe keinerlei Hilfe von Schweizern erhalten, sondern täusche dies nur vor; übrigens seien die kriegerischen Fähigkeiten der Schweizer ohnehin nicht ernsthaft zu fürchten8. Auch habe René, seines Landes gerade durch die Burgunder verlustig, gar nicht die Geldmittel, ein Söldnerheer zu unterhalten. Und schließlich sei die Familie Karls schon mehrfach über die Vorfahren Renés siegreich gewesen. (70–106) Unterdes marschiert René siegessicher heran und zieht zunächst in St-Dié ein, jubelnd von seinen Untertanen begrüßt. Überall im Land verbreitet sich die frohe Kunde; zugleich zeigen sich Vorzeichen, die Unglück für Karl andeuten. (106–118) Karl überlegt, ob er sich zur Schlacht stellen oder sich zurückziehen soll. Er erklärt sich in einer langen dritten Rede: Nur noch diese letzte Schlacht gelte es zu schlagen, dann sei der Krieg zu Ende. René bedeute keine Gefahr, und seine angeblichen Schweizer auch nicht. Für die Burgunder hingegen stehe er, Karl der Kühne, ein, der durch seine kriegerischen Taten gewaltigen Ruhm errungen habe, unter anderem bei der Eroberung von Lüttich (1468), bei Amiens (1470/71), in der Schlacht bei Montlhéry (16.7.1465), bei der Belagerung von Paris (1465, vor der Schlacht von Montlhéry) sowie bei der von Neuß9. Gerade dort, bei Neuß, habe der Verrat Renés seinen endgültigen Sieg freilich vereitelt, Renés, den es jetzt zu besiegen und zu bestrafen gelte. Er, Karl, werde keinesfalls aus diesem Lande weichen. (118– 134) Als Antwort darauf erfolgt ein kurzer Blick in den Himmel: Der deorum Rex deus, womit eigentlich nur Jupiter gemeint sein kann, bestätigt, daß Karl in diesem Lande bleiben wird, allerdings auf andere Art, als er es sich gewünscht hat10. (136) 8 Hingegen Schlosser 10,280: „Dagegen zog Renatus mit den einzigen regelmäßigen und disciplinierten Truppen, die es damals in Europa gab, gegen Nancy heran“! 9 Die Taten Karls waren wohl, wenigstens zum Teil, so rühmenswert nicht, vgl. Schlosser 10,191: „Die Stadt Beauvais ward von den Burgundern vergebens angegriffen, und Rouen, vor dessen Mauern Karl sich endlich mit achtzigtausend Mann lagerte, konnte nicht einmal ernstlich bedroht werden.“ 10 Anspielung auf die Beisetzung Karls in Nancy.

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Die Edlen Karls hingegen raten entschieden davon ab, jetzt eine Schlacht zu wagen. Die Mittel Karls an Geld und Menschen seien erschöpft; er solle sich in Metz oder Toul in Sicherheit bringen. (136– 146) Diese Bedenken können Karl nur erzürnen. Er kennt keine Furcht und wird nicht fliehen. Sein Ende wird kommen, wann das Schicksal es bestimmt hat. Ruhig wird er erwarten, wer morgen der Sieger sein wird11. (146–152) Da Widerspruch gegen Karl nicht möglich ist, bereiten sich die Burgunder auf die Schlacht vor. Unterdes gelangt ein britischer Überläufer nach Nancy hinein und versichert den Belagerten, schon morgen werde René da sein und sie befreien. Derweil bedenkt Karl selber, ob er nicht doch fliehen soll, besinnt sich aber auf das, was er seinem Ruhme schuldig ist. Wäre es doch nur gewiß, daß er morgen über René siegte: dann wollte er sein ganzes weiteres Leben in Frieden und Bescheidenheit verbringen12. (152–162) Buch 6 (166–298): Der schicksalhafte Tag des 5. Januar (1477) bricht an. René läßt seine Truppen im östlichen Vorort St-Nicolas aufmarschieren. Nach kurzer Ermunterung der Truppen durch René, der auch das Lager Karls zur Plünderung freigibt—schon jetzt!—, hält Herther (Hertherus), der Kommandant der Schweizer, eine Feldherrnrede. Wenn er dabei behauptet, nicht Geldgier, sondern Dankbarkeit und Streben nach Gerechtigkeit habe sie an die Seite Renés geführt, ist das allerdings kaum glaublich. Die Schweizer versichern ihren Kampfesmut mit lautem Geschrei. (166–182) Schon zwei Tage zuvor hatte René die Brücke über die Meurthe bei Hadonvillers besetzen lassen. Entschieden prosaisch bemerkt der Dichter, er müsse noch Einzelheiten nachtragen, damit der Leser auch recht folgen könne: Paucula gestarum seriem ducentia rerum Hoc mihi sint memoranda loco, que pene relicta Fallere lectorem possent.

11 Dies Verhalten erinnert an Alexander den Großen, wohl nicht zufällig, da Karl sich schon in jungen Jahren für die Alexandergeschichte des Curtius begeistert hatte, mit dem besonderen Hintergrund, daß dieser, wie auch er selbst, Sohn eines Philipp war; cf. Lope 27. 12 Kurz, das gesamte 5. Buch besteht fast nur aus langatmigen und wenig fesselnden Reden.

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Karl ist so erzürnt, daß er ankündigt, den Wochentag dieses Ereignisses, einen Freitag, nie mehr mit Verehrung für Venus, die zuständige Gottheit (dies Veneris), begehen zu wollen. Venus stimmt daraufhin Mars, ihren Geliebten, feindselig gegen den Burgunderherzog und kündet ihm selber an, er werde ohnehin keinen weiteren Freitag mehr erleben, sondern schon vor dem nächsten Montag (dies Phoebes) sterben13. Karl hatte dann in der Nacht auf den 5. Januar sein Lager verlassen und ein ländliches Anwesen namens Jarville im Süden von Nancy besetzt, das auf der vermuteten Anmarschroute Renés lag. Über sein nunmehr ungeschütztes altes Lager fällt aber die Besatzung von Nancy her und setzt es in Brand. (182–194) Auf dieses Feuerzeichen hin beginnt René den Vormarsch. Hier allerdings wird erst noch ein Katalog seiner Truppen eingeschaltet. (194–210) Zuerst stoßen von beiden Seiten ausgesandte Rekognoszierungstrupps aufeinander und werden handgemein. Einen wichtigen Erfolg erringen dann die Schweizer, die bei Jarville in dichtem Schneetreiben unbemerkt an die Geschützstellungen der Burgunder herankommen und diese unschädlich machen. Dann entbrennt hier die eigentliche Schlacht. Karl vollbringt Wunder an Heldentaten, kann aber, von seinen Edlen wie von seinem Fußvolk alleingelassen, den Angreifern nicht standhalten. (210–220) Die Brücke bei Bouxières, über die die Burgunder fliehen wollen, ist durch den Grafen Campobasso besetzt14. Hier geraten die restlichen Burgunder zwischen zwei Fronten und werden endgültig geschlagen. René ist Sieger, und die Eingeschlossenen von Nancy strömen hervor. Zwar freuen sie sich über den Sieg, fühlen sich aber beschämt, daß sie am endgültigen Sieg so wenig Anteil hatten.—Schrecklich ist der Anblick der Toten und Verstümmelten auf dem Schlachtfeld, die, im Frost erstarrt, wie von der Medusa versteinert wirken. Als die Einwohner von Nancy sich aber anschicken, auf dem Schlachtfeld zu plün13 Das steht, so verwunderlich es sein mag, genau so da! Selbst Collignon, De Nanceide 7 zu dieser Stelle: „Nihil certe insulsius, nihil magis arcessitum dicas.“— Übrigens handelte es sich, wie Blarru selber bemerkt, um den 3. Januar; dieser war in der Tat ein Freitag: At anni Tercia lux veneranda novi, venerique dicata Tunc erat. 14 Der Name fällt nur hier, und Blarru läßt die Sache offenbar mit Absicht im Dunkeln, denn Campobasso war eigentlich ein Feldherr Karls, der diesen aber zuletzt verraten hatte. Collignon 40 f. erklärt dies Verschweigen mit der Absicht Blarrus, den Sieg ganz auf der Leistung Renés beruhen zu lassen; ebenso jetzt Boës VIII f., vgl. auch 130 f. Anm. 1.—Die Brücke bei Bouxières, im Norden von Nancy, hätte in der Tat die einzige Möglichkeit zum Rückzug nach Luxemburg geboten.

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dern, hält René sie davon ab, bestätigt andererseits das Versprechen, daß seine Söldner das burgundische Lager zur Plünderung erhalten. (220–230) Noch ist aber das Schicksal Karls unbekannt; selbst Blarru hat es seinem Leser noch nicht mitgeteilt! Erst jetzt deutet er zunächst in mannigfachen Umschreibungen an, daß Karl nicht mehr lebt; und wiederum erst danach erzählt Blarru, wie es zum Ende Karls gekommen ist. Bei einer Stätte namens Virilet—von Blarru sogleich auf viri letum gedeutet!—geriet Karl in einen Sumpf und brach dort mit seinem Roß im Eis ein; aus dieser Lage konnte er sich nicht mehr befreien. Er habe aber, behauptet Blarru, noch in diesem Augenblick seine Geisteskräfte derart beisammen gehabt, daß er eine letzte Frage ans Schicksal in Form eines chronogrammatischen Hexameters stellen konnte: CarOLVs hIC IanI qVInta sIC VInCo renatVM? 15

Mars erblickt ihn in dieser Lage und hält eine Rede, die das Leben Karls zu seinem Ende würdigt, nicht ohne Mitgefühl und tröstende Gedanken: Karl sei ein rechter Meister der Kriegskunst gewesen und deswegen dem Mars lieb; betrüblich nur, daß er nun keine weiteren Kriege führen könne; wenn er jetzt sterbe, so wenigstens durch René, einen großen Helden besiegt, und im übrigen nicht ehrlos auf dem Krankenlager, sondern in der Schlacht und unter freiem Himmel. (230–250) Unterdes wird in Nancy bereits der Sieg gefeiert, mit Dankesgottesdiensten und Festbanketts. Am nächsten Morgen besichtigt man erneut das Schlachtfeld und bestattet die Gefallenen. Dabei sucht man überall nach Karl, und da er nirgends gefunden wird, entstehen Gerüchte, er sei noch am Leben und nach Toul oder Metz geflohen. Zunächst wird aber Rubempré, der ehemalige burgundische Kommandant von Nancy, feierlich und unter großer Anteilnahme der Bürgerschaft zu Grabe getragen, da er die Stadt mit Redlichkeit verwaltet hatte. (250– 270) Schließlich wird die Leiche Karls doch entdeckt, durch eine Dirne, die zunächst auf Beute gehofft hatte, an körperlichen Eigentümlichkeiten aber den Herzog von Burgund erkennt. Darauf strömt das Volk zusammen, man bahrt die Leiche in einem Privathaus auf. René er15 Daß sich damit der 5. Januar 1476 ergibt und nicht 1477, ist folgerichtige Berücksichtigung des Osterstils, der in Frankreich noch weit ins 16. Jahrhundert hinein üblich war: Geltung der neuen Jahreszahl setzte erst mit Ostern ein. Inkonsequent hat Blarru freilich kurz zuvor das neue Jahr mit dem Januar beginnen lassen, s. o. Anm.13.

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scheint und spricht bewegte, aber auch erleichterte Worte. Mehrere gefangene Burgunder bestätigen, daß es sich um die Leiche Karls handelt; ausführlich führt auch Anton, der sogenannte Große Bastard von Burgund, ein außerehelicher Bruder Karls, die Identifikation durch und nimmt erschüttert Abschied. (270–284) Dem Leichenzug folgt auch René. Die Beisetzung erfolgt in der Georgs-Kirche in Nancy, wo die Herzöge von Lothringen bestattet sind. Hier empört sich diese Gruft selber mit einer Rede: Warum Karl nicht in Dijon bestattet werde? Doch René verkündet, daß er sogar ein reiches Grabmal an dieser Stelle errichten werde, zum Ruhme Karls wie auch seiner selbst. (284–290) Zum Dank für den Sieg, den der Himmel ihm geschenkt hat, führt René eine Judenvertreibung in seinem Lande durch (!). Und damit gelangt Blarru ans Ende seines Werkes, erleichtert und erschöpft, wie er sagt. Immerhin will er nicht Dichter heißen: vatis nec nomine mulceor. illud Respuo. Allerdings mit der Begründung, dies sei ein profaner Name, er aber sei Christ. Die Muse Klio habe ihm den Auftrag gegeben, Renés Taten zu rühmen. Sicher werde sein Werk auch Tadler finden (wie wahr!), doch solle die Muse diese verachten. (284–298) Ein reizloses Werk, ein Epos nur insofern, als ein historischer Zusammenhang in Hexametern erzählt wird. Kein einziges Prunkstück der epischen Tradition ist verwendet, auch die Sprache nur selten an epischen Vorbildern ausgerichtet (vgl. Collignon 1892 S. 82–84). Von allen hier berücksichtigten Werken gewiß jenes, das am deutlichsten auch mit seiner Naivität, Schrulligkeit und Geschwätzigkeit noch nicht eigentlich der Renaissance angehört. Kennzeichnend für jedenfalls vorreformatorische Zeit ist auch die völlig bedenkenlose Vermischung von Christlichem und Heidnischem: Soweit göttliche Wesen redend auftreten, gehören sie stets zum antiken Olymp (Jupiter B. 5,136, Venus und Mars B. 6,186, Mars B. 6,240– 250), aber andererseits wird die Hilfe des Heiligen Epurus erwähnt (B. 4,40 ff.), dem nach dem Sieg ein Dankgottesdienst dargebracht wird (B. 6,252 f.).

de varanis EXPUGNATIO GENUENSIS

Valerand de La Varanne: Expugnatio Genuensis Carmen de expugnatione genuensi cum multis ad gallicam historiam pertinentibus. Der Name des Verfassers, Valarandus de varanis, nur in den Widmungsbriefen und vor dem Text des Gedichts. Am Ende: parisij anno milesimo quingentesimo septimo XV. calendas martias. Csürös / Bjaï Nr. 3 BN: Rés. m. Yc. 338; BL: C.62.b.19 Niederschlagung des Aufstandes der Genueser gegen die französische Herrschaft 1507; die entscheidende Schlacht vor Genua war am 29.4.1507. Dazu wird ausführlich die Vorgeschichte seit 1499 erzählt, als Genua sich unter französische Schutzherrschaft stellte. Gedruckt Paris 15.2.1507 (eindeutig Osterstil, meint also 1508). 2 Bücher; 63 (= 33 + 30) S. × ca. 24 V. = ca. 1512 (= 792 + 720) V. Nach ABF s. v. Valerand 28 f. war der Dichter «docteur en théologie de la faculté de Paris, naquit à Abbeville sous le règne de Louis XII.» Literatur Jean d’Auton, Chronique de Louis XII. Ed. publ. pour la Société de l’histoire de France par R. de Maulde La Clavière, 4 Bde, Paris 1889– 1895. Luigi Simeoni: Le Signorie, Bd. 1–2, Mailand 1950. Hermann Wiesflecker: Kaiser Maximilian I., Bd. 1–5, München 1971–1981. Inhalt Buch 1 (a 3r – c 7v): Ein besonders knappes Prooemium verbindet in nur drei Versen den Anruf an die Muse mit einer eher unbestimmten Angabe des Gegenstandes: Es geht um einen Triumph der Waffen Frankreichs ‚in den Alpen‘:

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de varanis Musa triumphales heroo pectine currus Expediens memora, late quibus arma coruscant Gallica praeruptas effusa potenter in alpes.1

(a 3r)

Dann beginnt sogleich die Handlung mit einer Beratung in Genua: Wie kann man sich vor den Kriegen schützen, die schon lange ringsum toben? Der praeses2 ergreift das Wort: Lange genug werde Genua von Kriegen heimgesucht; die versammelten Alten mögen klugen Rat erteilen, was zu tun sei. Eine Zeit lang habe Genua zwar glückliche Erfolge gesehen, Verbindungen bis nach Indien hin hergestellt, aber dann sei es immer wieder von Herrschaftsansprüchen aus Mailand oder Savoyen bedrängt worden. Wie könne man sich Ruhe und Frieden verschaffen? —Einer der Befragten antwortet: Man müsse sich unter den Schutz des Königs von Frankreich stellen, der das Schlangenwappen (der Visconti / Sforza, also Mailands) unterworfen habe: Est propere nobis adeundus gallicus heros, Anguigeros fasces qui sub sua iura redegit.

Macht und Besitz Frankreichs in Italien seien groß; man erinnere sich an den siegreichen Zug Karls VIII. nach Neapel (1494/95) und an seine Schlacht bei Fornovo di Taro (6.7.1495), in der er sich gegen die vereinten Kräfte der Venezianer und Spanier die glückliche Rückkehr nach Frankreich erkämpft habe—wenn auch die mantoi musa poete allen Ruhm dieses Treffens auf Gonzaga, den Anführer der anderen Partei, häufen möchte3. Hätte ihn nicht ein früher Tod hinweggerafft4, so wäre ihm ganz Italien erlegen. Jedenfalls müsse man sich mit den Franzosen verbinden. (a 3r – a 4r) Man stimmt dem Vorschlag zu, und eine Gesandtschaft macht sich auf zum König von Frankreich. Sie durchquert die Alpen und erreicht den König schließlich in seinem Palast am Gestade der Seine5. Bei den Gesandten befindet sich ein Soldat französischer Abstammung, der, 1 Die Berge um Genua gehören eigentlich zum Apennin; der Dichter bezeichnet sie durchgehend als Alpen und die Genueser u. a. als agmen Alpinum (e 4v). 2 Damit dürfte ein Mitglied der Partei der Fregoso gemeint sein, die nach der Vertreibung Sforzas aus Mailand die Stadt Ludwig XII. unterstellten; Genua stand 1487–1499 unter der Herrschaft der Sforza, Herzöge von Mailand, und hatte keinen Dogen. 3 Anspielung auf das Gedicht des Battista Spagnuoli, gen. Mantuanus: Trophaeum Gonzagae pro Gallorum ex Italia expulsione, Francesco Gonzaga gewidmet, in 5 Büchern. Vgl. dazu oben S. 20 f. Anm. 31. 4 Karl VIII. starb 1498 im Alter von 28 Jahren. 5 Gemeint ist offenbar Paris, jedenfalls gibt dies die gedruckte Randbemerkung

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geschichtlich bewandert, auf die Bitte seiner Begleiter hin während der Reise eine umfangreiche Darstellung (etwa 170 Verse) vom Ursprung und von den großen Taten der Franken gibt. Einst überströmten die Gallier den Orient bis zum Ganges hin. (Nach dieser reichlich übertriebenen Einleitung kommt er dann doch zu einem historischen Ereignis:) Die Makedonen, die eben unter Alexander noch ein riesiges Reich erorbert hatten, mußten die Überlegenheit der Gallier erfahren, als ihr Anführer Belgius in Makedonien den Ptolemaios Keraunos besiegte6. Ganz Griechenland erschrak. Belgius zog weiter nach Delphi, von den dortigen reichen Weihgeschenken angelockt7. Viele Könige des Orients konnten ihre Reiche nur mit Hilfe gallischer Söldner verteidigen. Berühmt ist der Angriff der gallischen Senonen auf Rom (um 387 v. Chr.). Namhafte Städte in Oberitalien wurden von ihnen gegründet, wie Mailand, Vicenza, Verona. Schon früh zeichneten sich die Gallier in ihrer Religion aus durch den Glauben an ein Leben nach dem Tode und Lohn und Strafe für die Taten des irdischen Lebens. Freilich war zunächst noch manches dunkel und irregeleitet, sogar Menschenopfer brachten sie dar. Dann aber fanden sie zur christlichen Wahrheit. Der Himmel zeigte ihnen besondere Gunst; er schenkte dem Chlodwig das Wappen der französischen Könige und verwandelte dessen ursprüngliche drei Kröten in Lilien, er sandte das heilige Salböl für die Könige und das Banner Oriflamme, mit dem sie besonders gegen die mohammedanischen Feinde des Glaubens zogen. Ruhmreich sind die Taten Karls des Großen, seine Siege über die Sachsen und über den Langobarden Desiderius, der den Papst bedrängte; auch den Papst Leo setzte er wieder in Rom ein und wurde so mit vollem Recht zum Römischen Kaiser gekrönt. Karls Nachfolger traten stets für die Verteidigung des Christentums ein, wie auch besonders Gottfried von Bouillon, der Jerusalem von den Türken befreite. Der Name der Franken stammt entweder von dem Trojaner Francio oder von dem Ereignis, daß sie unter dem Kaiser Valentinian von Abgaben befreit wurden, und francus bedeutet ‚frei‘. Schließlich sind zu rühmen die Fruchtbarkeit des Lan-

an: Ligures Parisium ingrediuntur; dies ist eine merkwürdige Freiheit des Dichters: In der geschichtlichen Lage, in der Genua sich Ludwig XII. unterwirft, befindet sich dieser seit dem 11.9. von Grenoble aus auf der Anreise, am 28.9. war er in Novara; Mailand fällt am 17.9.1499, Genua wird am 26.10.1499 französisch (Simeoni 1009). 6 280 v. Chr., s. Iustin. 24,5, Pausan. 10,19,7. 7 Daß dieser Zug mit einer Katastrophe für die Gallier endete, übergeht der Erzähler, s. aber Pausan. 10,23,1–14, bei dem im übrigen der Anführer Brennus heißt.

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des an Wein, Getreide und Vieh und der Reichtum an Wild sowie das gemäßigte Klima. (a 4r – a 8r) Die Gesandten kommen beim König an und werden am nächsten Morgen vorgelassen. Einer ergreift das Wort: Der König sei nach vielerlei Mühen und Gefahren endlich zu der hohen Stellung gelangt, die ihm gebühre. Seine Tugend habe ihm den Erfolgt verdient, so wie Hercules erst nach schweren Mühen in den Olymp aufgenommen wurde. Sein hoher Ruhm führe die Genueser zu ihm. Schon lange verehre Genua die Könige Frankreichs und sei ihnen treu. Schon Karl der Große habe Ademar zum Herrscher über Genua eingesetzt. In der Schlacht bei Crécy (creciaci in certamine campi) seien die Genueser den Franzosen beigestanden8. Im schrecklichen Streit der Guelfen und Ghibellinen9 sei Genua nach dem Tod des Dogen Adorno auf die Seite Frankreichs getreten (Anton Adorno, Doge 1394–1396). Unter dem französischen Gouverneur Bussicalus10 habe es Beistand gegen die Türken erfahren. So wolle Genua sich auch jetzt unter die Herrschaft Frankreichs begeben. (a 8r – b 1r) Am nächsten Tag befragt der König seine Räte. Einer von ihnen warnt vor der Treulosigkeit und dem Franzosenhaß der Italiener im allgemeinen und der Genueser im besonderen. Selbst von ihren eigenen Dogen hätten sie mehrere umgebracht. Ludwig XI. (reg. 1461–1483) habe sich einem gleichen Wunsch der Genueser widersetzt. Die anderen Räte schließen sich dieser Meinung an. Aber Ludwig XII. in all seiner Güte antwortet den Genuesern, man habe ihn zwar vor dem Wankelmut Genuas gewarnt, aber da nun Lodovico il Moro aus Mailand vertrieben sei, scheine es ihm richtig, Genua die erbetene Hilfe zu gewähren. Sollten sie aber jemals die Treue verraten, so drohe er ihnen strengste Bestrafung an. (b 1r – b 2v) Mit der Regierung Genuas beauftragt der König Ravestanus11. Ein erfahrener und bewährter Kriegsmann wie er12 sei nötig für die Genue1346, Sieg Eduards III. von England über Philipp VI. von Frankreich. Guelfisch waren im 14. Jh. die Fieschi und Grimaldi, ghibellinisch die Doria und Spinola. 10 Jean II Le Meingre, dit Boucicaut, * ca. 1366 † 1421, seit 1391 maréchal de France. Nach Teilnahme an mehreren Feld- und Kreuzzügen 1401 Gouverneur von Genua, Einzug dort 31.10. Operationen gegen Türken, zusammen mit Genua, besonders 1403. Am 3./4.9.1409 wird Boucicaut durch einen Aufstand der Genueser gezwungen, nach Frankreich abzuziehen (cf. DBF). 11 Philipp von Kleve, Herr von Ravenstein, 1499–1507 Gouverneur von Genua. 12 Philipp von Kleve war zunächst Feldhauptmann Maximilians I. im Burgundischen Erbfolgekrieg sowie im anschließenden Niederländischen Krieg (1477–1485 und 8 9

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ser, die wankelmütig seien und zudem den Eingang nach Italien beherrschten. Ravestanus übernimmt den Auftrag gerne, bittet aber um ein starkes Heer, um die verschlagenen Genueser im Zaum halten zu können. Die Ligurischen Gesandten ziehen hocherfreut zurück, begleitet von Ravestanus und einem französischen Heer. In Genua wird ihnen ein Empfang mit märchenhafter Prachtentfaltung zuteil. Am nächsten Tag richtet Ravestanus eine Ansprache an den Senat Genuas: Der König von Frankreich habe huldvoll ihrer Bitte entsprochen; er, Ravestanus, sei als Vertreter des Königs hier. Wenn die Genueser in Treue zu Frankreich stünden, sei ihr Wohlergehen sicher. Im anderen Falle aber werde grausame Strafe folgen. (b 2v – b 4r) Für die Stadt beginnt eine Zeit des blühenden Handels und Wohlstandes; die ehemals feindlichen Nachbarn Genuas fürchten die Schutzmacht Frankreich. Doch kommt es ja stets so, daß in Frieden und Reichtum die Kräfte der Tugend erschlaffen. Wer in seiner Torheit die Segnungen des Friedens nicht zu nutzen weiß, fordert die übernatürlichen Mächte heraus. So schickt denn der Fürst der Unterwelt seine Furien aus, die sich unter die trunkenen Gäste eines Gelages der Ligurer mischen; dort erhebt Allecto das Wort: Wohin sei denn ihr alter kriegerischer Sinn entschwunden? Wie könnten sie nur das Joch der Franzosenherrschaft ertragen? Die Bürger von Sagunt hätten doch einst den Selbstmord der Knechtschaft vorgezogen13. Sie sollten auch an jene römischen Feldherrn denken, die sich selbst verflucht hätten, um ihren Heeren den Sieg zu sichern14, sowie daran, wie die Römer ihre Könige vertrieben hätten. So müßten auch sie sich von den Tyrannen befreien. Nach diesen Worten eilen die Furien nach Sizilien, wo sie wieder in der Unterwelt verschwinden (wohl gemeint: durch den Aetna). (b 4r – c 2v) 1486–1492), wechselte aber 1488 die Partei und wurde Führer des flandrischen Widerstandes gegen Maximilian. Oktober 1489 verschanzte er sich in Sluis (lat. Sclusae u. ä.), dem Seehafen Brügges, und führte einen Land- und Seekrieg gegen den Römischen König, vermutlich mit geheimer Unterstützung des Königs von Frankreich. Erst im Oktober 1492 wurde Sluis nach langer Belagerung durch Albrecht von Sachsen, den Statthalter Maximilians, eingenommen, Philipp unterwarf sich zu günstigen Bedingungen (s. Wiesflecker I, bes. 214–227). Auf die lange Behauptung von Sluis durch Philipp spielt Ludwig an mit den Worten Tu vero quem sclusini erudiere tumultus, Quem maris undantes tam iactavere procelle (b 2v). 13 219 v. Chr. bei der Belagerung durch Hannibal; die antike Rhetorenschule behauptet bei dieser Gelegenheit sogar Kannibalismus, vgl. Sen. contr. 27,5, Petron 141, Iuv. 15,114. 14 Mehrere Decii; ein recht schiefes Beispiel, denn dabei ging es ja nicht darum, eine Knechtschaft abzuschütteln.

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Am nächsten Tag versammelt sich das Volk von Genua ohne Wissen der Franzosen. Empörte Reden werden gehalten: Das Volk fühlt sich doppelt unterdrückt durch die Franzosen und durch den Adel Genuas15; sie selbst müßten alle Lasten tragen, doch bei Beschwerden urteilten die französischen Herren stets zugunsten der Adeligen. Dann ergreift ein Alter das Wort: Wenn sie zu den Waffen greifen wollten, so müßten sie mit Klugheit vorgehen. Zunächst müsse ein Anführer gewählt werden. Und man müsse fest damit rechnen, daß die Franzosen bei einem Befreiungsversuch ein großes Heer schickten.—Alsbald wählt man einen ehemaligen Färber zum Anführer16. Der Dichter hält ihm vor, wie bald schon er sich nach seiner Färberwerkstatt zurücksehnen werde. Die Aufrührer sammeln Waffen. Vor allem aber müssen die französischen Truppen in der Burg beseitigt werden. Daher täuscht man eine freundliche Einladung der Franzosen zu einem Gastmahl vor; während ihrer Abwesenheit will man die Burg besetzen. Die tückische Einladung wird dem Ravestanus überbracht und von diesem arglos angenommen. (c 2v – c 4v) Gleich darauf aber erscheint ein Bote bei Ravestanus, der das Gerücht von einem geplanten Anschlag gehört hat. Von seinen Truppen umgeben begibt sich Ravestanus auf den Marktplatz und wendet sich an das zusammenströmende Volk: Die List der Einladung habe er durchschaut. Womit hätten denn die Franzosen diesen Verrat verdient? Ringsum in Italien hätten sie doch Frieden geschaffen. Jedem Vertragsbruch sei strenge Bestrafung durch sie gewiß. Um die Genueser zur Umkehr zu bewegen, wolle er ihnen einiges über die Taten und die Größe Frankreichs in Erinnerung rufen: Kein Herrscher komme nach Karl dem Großen dem gegenwärtigen König Ludwig gleich. Ein Katalog der von ihm beherrschten Landschaften verdeutlicht die Macht Frankreichs. Schon die Senonen und Belger hätten sich (in der Antike) in Italien festsetzen können; wenn jetzt das gesamte Frankreich in der beschriebenen Größe Italien angreife, sei der Sieg unausweichlich. Die Genueser mögen dies wohl bedenken. (c 4v – c 6r) Doch alle guten Worte sind vergebens. Die Volksmenge nimmt eine bedrohliche Haltung an, und die Franzosen beginnen, sich zur Burg zurückzuziehen. Dabei werden sie aber angegriffen, und am Tor zur Burg entbrennt ein heftiger Kampf, in dem zuletzt die Franzosen weichen müssen, da sie ohne Helm und Küraß ausgerückt waren. Hundert 15 16

Tatsächlich stützte Philipp Ravenstein sich auf den Adel der Stadt (Simeoni 786). Einen Paolo da Nove, vom Volk gewählter Doge, reg. 10.–28.4.1507 (Simeoni 786).

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Franzosen fallen. Es geht das Gerücht, die Genueser hätten die noch zuckenden Herzen der Gefallenen verspeist17. Den Dichter schaudert es, und er kann nur an wilde Tiere wie Krokodil und Tiger denken, oder an die Greuel des Mythos: Tydeus, Diomedes, Lycaon, Tantalus. (c 6r – c 7v) Buch 2 (c 7v – f 2r): Am nächsten Morgen versammeln sich die Genueser, frohlockend, daß sie die Franzosen vertrieben haben18. Der Doge richtet an sie Worte des Jubels über die Befreiung von langen Leiden und des Spottes über die Besiegten. Jetzt gelte es aber, einträchtig und selbstlos zu handeln. Wenn das gemeinsame Wohl des Vaterlandes es verlange, müßten auch die äußersten Opfer gebracht werden, nach dem Beispiel eines Decius, der sein Leben für den Sieg der Römer aufgeopfert habe (s. o. c 2r, wo die Furie Allecto die Genueser mit demselben Exempel zur Vertreibung der Franzosen anstachelte).—Der Dichter klagt die Verblendung der Genueser an; die Toren ahnten ja nicht, daß es ganz anders kommen werde. (c 7v – c 8v) Unterdes ist Ravestanus zum König gelangt und berichtet über den empörenden Verrat der Genueser und über seine Niederlage. Dem König verschlägt es vor Zorn zunächst die Sprache. Beschwichtigend wendet sich Ambosius an ihn19: Was habe man schon von den treulosen Genuesern anderes erwarten können? Auch die Herrschaft Mailands hätten sie ja immer wieder bald anerkannt, bald verraten. Philippus Maria habe dies erfahren müssen20. Überdies zerfleische sich Genua auch immer wieder im inneren Parteienstreit. Der König möge sich all dies nicht so zu Herzen nehmen. (c 8v – d 1v) 17 d’Auton IV 142 berichtet immerhin ähnliche Greuel bei dieser Gelegenheit: «en leur arrachant le cueur et les entrailles du corps.» 18 Die tatsächliche Chronologie war anders: Ravenstein verließ Genua bereits am 25.10.1506, also lange vor der Wahl des Dogen Nove; von einer hinterhältigen Einladung zu einem Gastmahl ist zumindest bei d’Auton nicht die Rede. Andererseits hielt sich eine französische Besatzung im Castello innerhalb der Stadt bis zur Rückeroberung Genuas. 19 Die gedruckte Randnotiz erklärt: Carolus ambosius, also Charles d’Amboise, ein Neffe des berühmteren Kardinals George d’Amboise; da Charles aber als «lieutenant du Roy» (d’Auton IV 158) eher ständig in Oberitalien steht, könnte hier doch eher George, der bewährte Ratgeber des Königs, gemeint sein. 20 Filippo Maria Visconti, Herzog von Mailand 1412–1447, Herr über Genua 1421– 1436. Übrigens tut Amboise gut daran, nur dieses eine Beispiel zu nennen; die letzte Periode der Herrschaft Mailands über Genua, durch die Sforza 1487–1499, wurde ja letzten Endes durch die Franzosen beseitigt, als sie 1499 Mailand eroberten. Dies war also nicht ein Fall von Untreue Genuas gegen Mailand.

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Der König antwortet, er zürne nicht wegen der Abtrünnigkeit der Genueser, sondern weil sie tapfere und edle Soldaten seiner Krone umgebracht hätten, schimpflich durch Vorgehen des Pöbels. Dafür schwöre er bittere Rache. Bei Lyon sammelt er ein großes Heer für den Rachezug. Mit markigen Worten schickt er es voraus—er selbst werde bald mit weiteren Truppen folgen—: Ihr Zug gegen Genua sei so berechtigt und ruhmreich wie der der Sieben gegen Theben21 und der der Griechen gegen Troia. (d 1v – d 2v) Der mächtige Zug bewegt sich, mit schweren Geschützen und reichen Vorräten versehen, drohend voran und gelangt zu den Ufern des Varrus und der Macra22. Auf die Kunde des französischen Anmarsches hin erbebt sich ganz Italien; in Erinnerung an den Galliersturm zieht sich die Allia in ihre Quellen zurück, und in gleicher Weise der Taro, der an die Niederlage Italiens bei Fornovo denkt. Ceres und Pan erzittern ebenso und fürchten um Felder und Herden. Besonders aber werden die Genueser von Angst ergriffen, so wie der Schiffer im Seesturm erbleicht. Der Doge weist vor dem Senat auf den Ernst der Lage hin. Der vernünftigere Teil der Genueser neigt dazu, den König von Frankreich zu versöhnen. (d 2v – d 3v) Doch die Furie Tisiphone fährt mit ihren Schlangen aus der Unterwelt empor und stachelt die Herren der Stadt mit einer wütenden Rede auf: Wie schmählich hätten sie sich der Verweichlichung hingegeben und den Ruhm ihrer Vorfahren vergessen. So habe Arbactus das weichliche Treiben des Sardanapal mit Verachtung gesehen und ihn gestürzt, Sardanapal habe sein Ende in den Flammen gesucht23. Wenn sie sich jetzt der Furcht hingäben, zögen sie sich nur den Spott der Franzosen zu. Und auf Vergebung durch den König könnten sie nach dem, was sie begangen hätten, nicht mehr hoffen. Es bleibe ihnen nur übrig, zu kämpfen. Dazu hätten sie alle erfolgversprechenden Mittel, genug Soldaten und Vorräte, eine sichere Lage, durch Meer und Gebirge gedeckt, und die anderen Mächte Italiens würden sich in ihrem allgemeinen Franzosenhaß als Bundesgenossen anschließen. Damit verschwindet die Furie wieder in den Höhlen der Styx. (d 3v – d 4v) 21

Welcher nicht eben glücklich endete! Vara? Nebenflüßchen der Magra, die ihrerseits bei La Spezia ins Meer mündet; die Franzosen würden demnach planen, sich Genua von Osten her zu nähern; tatsächlich näherten sie sich aber direkt von Norden über den Giovi-Paß. 23 So nach Iustinus 1,3,2–6; in anderen Berichten heißt dieser Meder, der Sardanapal stürzte, Arbaces. 22

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Schon stehen die Franzosen nahe an Genua und mustern seine Lage. Von Westen her ist die Stadt durch das Meer geschützt, von Osten her durch hohe Berge und enge Schluchten24. In Sichtweite der Stadt erhebt sich ein hoher Berg; über diesen führt der einzige mögliche Angriffsweg, da die Genueser die übrigen Anmarschwege durch Sperranlagen gesichert haben25. Dieser Berg ist aber stark befestigt und für einen Krieg gut ausgestattet. Zudem bemüht sich Genua um Hilfe durch andere italienische Städte. Besonders Florenz findet sich zum Beistand bereit, da es Frankreich grollt, das ihm durch Karl VIII. (1494) Pisa weggenommen hat. Ferner hat Genua spanische Söldner angeworben und eine Flotte (oder Truppen? e 5r meint classes eindeutig Landtruppen!) von seiner Insel Cyrnus26 herangezogen. Allgemein herrscht gespannte Wachsamkeit. (d 4v – e 1v) In tiefer Nacht tritt Bellona zu dem Dogen der Genueser und treibt ihn zur Tat an: Die Gallier stünden schon ganz nahe; ein weiteres Heer unter dem König selbst werde bald folgen. Es gelte, die Vorausabteilung zu besiegen, solange sie noch allein sei. Bei Tagesanbruch hält der Doge eine lange Rede an die Genueser: Jetzt komme es darauf an, zu kämpfen, im Bewußtsein alten Ruhmes. Flucht sei nicht möglich. Man werde siegen wie so oft schon in früheren Zeiten27. Ferner erinnert der Redner an zahlreiche Helden der Antike, an Curtius, Brutus, Codrus, Manlius Torquatus, Camillus, Scaevola, Cocles, Scipio, Drusus, Scaurus, Fabius. Alle diese hätten ihr Leben im Kampf um die Freiheit geopfert. Der Rede folgen auch tatkräftige Kriegsvorbereitungen. (e 1v – e 3r) Die Franzosen erkunden die Befestigungen der Genueser. Ambosius (Charles d’Amboise) befiehlt am frühen Morgen28 seinen Männern, sich für die Schlacht zu rüsten. Es gelte, in einem schnellen und energischen Angriff die Befestigung der Feinde zu erstürmen. Mit der Entfaltung des Angriffs hat der Dichter einen katalogartigen Überblick

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Man fragt sich, was für eine Landkarte der Dichter benutzt haben mag! Der französische Angriff richtete sich gegen das Fort Castellaccio (s. ABF s. v. Amboise 222), das etwa 2 km nördlich des Stadtzentrums auf einem 360 m hohen Bergrücken liegt. 26 Anderer Name für Corsica, schon antik. 27 Es folgt eine Aufzählung mehrerer kriegerischer Erfolge Genuas, u. a. des Sieges gegen die Venezianer und Johann VI. Kantakuzenos, Kaiser von Byzanz, in der Schlacht am Bosporus am 13.2.1352, der Eroberung von Cypern 1372, eines Seesiegs über Pisa, wohl die Seeschlacht bei Meloria am 2.4.1284 gemeint. 28 Gemeint wohl derselbe Morgen wie der soeben bei den Genuesern geschilderte, jedenfalls der Tag der Schlacht, die am 25.4.1507 geschlagen wurde. 25

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über die Kräfte der Franzosen verbunden: Schweizer29; die Vorhut unter der Führung des prefectus viennensis; berggewohnte Soldaten aus Navarra (vascones), die den Angriff anführen; schwere Geschütze mit ihrer Bespannung; Belloacen, Senonen, Burgunder usw. An einer Biegung des Weges lauern Genueser im Schutz eines Gehöfts30 und stürzen sich auf die Franzosen. Diese weichen aber nicht, wie erhofft, sondern werden handgemein, und die Schlacht beginnt, mit großer Heftigkeit auf beiden Seiten. (e 3r – e 5r) Die Genueser werden zurückgeschlagen, ihre befestigte Basis durch Beschuß zerstört. Roagius31 glänzt vor allen durch seine Taten. Die Genueser gehen auf ihre Hauptbefestigung zurück32, wobei sie, bergauf strebend, den Geschossen der Franzosen ausgesetzt sind. Die Franzosen drängen nach, aber ihnen entgegen machen die Genueser mit ihrem Gros einen Ausfall, unter mächtigem Trompetenlärm und Kanonendonner. Erbittert ist der Kampf und grauenvoll das Geschehen: Hinc genue cuneis insultat celtica pubes: Sternit humum cesis (campi neque sufficit equor) Hostibus: in galeis (miserum) capita ense recisa Rure volant terramque premunt informia membra.

(e 5r – e 6v)

Schließlich beginnen die Reihen der Genueser zu wanken. Die Feldherren erkennen, daß das Schicksal gegen sie ist. Es heiße doch, die Franzosen seien reine Maulhelden und stünden im Kampf nicht ihren Mann. Offenbar seien die Mächte der Hölle ihnen zu Hilfe gekommen. Doch es sei eine Schande, jetzt nicht mannhaft zu sein. Jetzt gelte es Tod oder Sieg. Und sie stürzen sich wütend auf den Feind. Lannoius33 ruft den Franzosen zu, sie sollten standhalten. Der Kampfesmut 29 Diese leisten unmittelbar vor der Schlacht einen Treueschwur, auf der Erde niederkniend und prona cervice: vgl. d’Auton IV 198: die «Allemans» (Schweizer) «baiserent la terre et croiserent les bras deux ou troys foys et firent longues cerymoines», s. auch Delaborde S. 640 zum Beginn der Schlacht von Fornovo: «les Suisses baisèrent la terre.» 30 tecta immania, d’Auton IV 194 spricht von einer «maison fortiffyé». 31 Die etwas eigenwillige Latinisierung dürfte von dem Namenselement de la Roche ausgehen und somit meinen: François de Maugiron, sgr de la Roche, der als Capitaine vor Genua focht und 1512 bei Ravenna fiel, ein Sohn des Hugues de Maugiron, sgr d’Ampuis; vgl. zu ihm Jean d’Auton I 288 Anm 3, u. zu seinem Kampfesmut vor Genua ebda IV 202 f. mit Anm. 2, u. 222. 32 repetunt maiora suorum Castra, unklar, ob damit das Fort Castellacio gemeint ist. 33 Raoul de Lannoy, sgr de Morvilliers, wird nach der Teilnahme am GenuaFeldzug im Mai 1507 vom König zum Gouverneur von Genua ernannt, vgl. Jean d’Auton IV 274 f., der allerdings nichts davon erwähnt, daß Lannoy sich im Kampf

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der Ligurer werde rasch vergehen wie der Schnee der Alpen an der Sonne. Die Gallier stürmen erneut, und es häufen sich die Greuel der Schlacht: Arma cruore rubent, cerebro fluit erutus humor, Huic pendet cervix geminos collapsa per armos, Hic laceris manibus salientia sustinet exta… Ferrea quin etiam vestigia quadrupedantum Obversas urgent facies calcantque supina Ora ligustidum et tabo squalentia membra.

(e 6v – e 7v)

Der Doge sieht mit Jammer die Seinen fallen und stürzt sich verzweifelt in die Schlacht. Gegen diesen letzten Angriff stemmt sich Pallicius34, dem niemand entgegenzutreten wagt; um ihn häufen sich die Leichen. Da wenden sich die Genueser zur Flucht; teils fliehen sie in die Stadt Genua, teils nach Pisa, teils mit Booten über das Meer. Die Franzosen besetzen die Burg et victricia lilia figunt 35. (e 7v – e 8v) Reue und Verzweiflung faßt die Genueser. Der Doge, den man unter Lebenden und Toten sucht, hat heimlich die Flucht ergriffen, hervorgetan hätte. La Varanne apostrophiert ihn in dem zweiten seiner Ausgabe vorangestellten Brief (a 2r) als dulcis mi Mecenas. 34 Jacques II de Chabannes, seigneur de La Palice, * 1470, seit 1515 maréchal de France, fällt 1525 bei Pavia. 35 Die poetische Schilderung dieser Schlacht berührt sich nur in wenigen Punkten mit dem Bericht des Zeugen d’Auton: Danach sind überhaupt zwei Schlachten zu unterscheiden, die erste am 25.4., die zweite, nunmehr im Beisein des Königs, am 26.4. Am 25.4. konnten die Franzosen von Busalla, etwa 20 km nördlich von Genua, bis Pontedécimo, 12 km nördlich von Genua, vordringen, wobei sie stets bergauf gegen die auf den Höhen in Befestigungen sitzenden Genueser angreifen mußten. Die einzige markante Übereinstimmung besteht darin, daß das erste Hindernis durch ein stark befestigtes Gehöft gebildet wurde, das die Genueser erst nach heftigem Beschuß aufgaben. Den Angriff gegen dieses Objekt und überhaupt die Vorhut führte La Palice, der dabei allerdings so erheblich verwundet wurde, daß er das Kommando an John Stuart, Herzog von Albany abgeben mußte; die wenn auch noch so rühmliche Erwähnung von La Palice durch den Dichter ganz am Ende der Kämpfe entspricht also kaum den Tatsachen. Die hauptsächliche Aktion dieses Tages bestand dann darin, eine Bastion etwa auf der Höhe von Pontedécimo—also keinesfalls schon Castellaccio!—von allen Seiten zu bestürmen, so daß diese von den Genuesern geräumt wurde. Erst am Nachmittag des folgenden Tages kam es zu einer erneuten Schlacht, bei der sich die Genueser zu einer Angriffsoperation bergabwärts verlocken ließen, die dann nicht mehr anzuhalten war und in einen seitlichen Hinterhalt geriet; nach großen Verlusten wandten die Genueser sich zur Flucht. Vgl. die ausgedehnte Schilderung bei d’Auton IV 162– 224. La Varanne hat jedenfalls diese zwei Schlachten in eine einzige zusammengeschoben, im übrigen seine eigene Struktur erfunden: 1. Erstürmung des befestigten Gehöfts mit Heldentat des Roagius, 2. allgemeine Schlacht auf der Höhe des Berges, 3. zweifelnde Worte der Genueser Generäle, gleichwohl Gegenangriff, den die Franzosen

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doch sollte er wenig später von den Franzosen enthauptet werden. Eine Bittgesandtschaft tritt vor den König von Frankreich36: Er möge sich ihrer erbarmen, sein Ruhm werde dadurch nur noch größer. Mit Reue und Zerknirschung bekennen sie ihre Verfehlung. Man habe aber nicht aus Haß gegen die Franzosen so gehandelt. Französische Soldaten hätten Übergriffe gegen Frauen und Jungfrauen verübt, dies habe sie verbittert und zu unbedachten Taten hingerissen. So könne ja auch der Sohn sich gegen den Vater hinreißen lassen: Im Könighaus Frankreichs mußten zum Beispiel Karl VII. und Ludwig der Fromme dies erfahren37. Der König möge auch mehr auf die Standhaftigkeit des Adels von Genua schauen als auf den Pöbel, der sich aufgelehnt habe. Könne er sich aber gar nicht zur Milde verstehen, so möge er doch wenigstens die Knaben und Mädchen verschonen: est insons ipsa iuventus Atque ignara mali; huic saltem tua dextera parcat.

(e 8v – f 1v)

Der König, obwohl von diesen Worten bewegt, antwortet knapp und streng, auch höhnisch: worauf sich eigentlich ihre Hoffnung auf Verzeihung gründe? Sie hätten offen Krieg gegen ihn geführt und Bundesgenossen gewonnen, Befestigungen errichtet und über die Franzosen gespottet. Besser wären sie bei ihren Handelsgeschäften geblieben. Er werde, in die Stadt eingezogen, an den Schuldigen die verdiente Strafe vollziehen. Continuo claves rex urbis et arma requirit: Prosternuntur humi cives veniamque precantur: Sic urbem recipis parto ludovice triumpho.38

(f 1v – f 2r)

Bemerkenswert ist, daß die umfangreiche Vorgeschichte seit 1499 in eine chronologische Reihe mit dem Hauptereignis, dem Aufstand von nach anfeuernden Worten Lannoys zurückschlagen—also im Höhepunkt der Krise ein Redepaar—, 4. der Doge stürzt sich mit dem Mut der Verzweiflung in den Kampf, aber diese letzte Gegenwehr wird von La Palice niedergeworfen (Aktionen zweier Einzelhelden), 5. allgemeine Flucht der Genueser. 36 Von dem nicht gesagt wurde, wann er vor Genua eingetroffen sein soll; tatsächlich stieß er am 26.4. zu dem Heer und empfing am 27.4. die Gesandten der Genueser. 37 Karl VII., reg. 1422–1461, hatte zu seinem Lebensende heftige Auseinandersetzungen mit seinem Sohn, dem späteren Ludwig XI., der ihn zuletzt in Mehun-surYèvre en Berri belagerte; aus Furcht vor einem Giftanschlag durch seinen Sohn enthielt sich Karl lange jeglicher Nahrung und starb an den Folgen. Ludwig der Fromme, reg. 814–840, Sohn Karls des Großen, hatte mehrere kriegerische Auseinandersetzungen mit seinen Söhnen, besonders mit Ludwig dem Deutschen. 38 Der König zog am 28.4. in Genua ein, s. d’Auton IV 228 f.

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1507, gebracht wird und nicht etwa als epischer Rückgriff eingebaut ist. Freilich bildet dann die große Erzählung über die Gallier (a 4v – a 8r) schon ihrerseits einen Rückblick. Überhaupt greifen aber beide Parteien gerne auf ihre frühere Geschichte zurück. Übernatürliche Eingriffe erfolgen nur von der Unterwelt und nur so, daß sie die Genueser beeinflussen: Allecto, 1. Anstoß zur Auflehnung (B. 1); Tisiphone, eine friedliche Beilegung verhindernd (B. 2); Bellona, unmittelbar zur Schlacht aufstachelnd. Zu ihrem Aussehen wird kaum etwas gesagt, auch gibt der Dichter keine große Höllenszene. Die Aufteilung in die 2 Bücher leuchtet ein: Es ergibt sich in Buch 1 eine aufsteigende, dann eine sinkende Kurve der Freundschaft Genuas zu Frankreich, am Buchende ist der Abfall vollzogen; die entscheidenden Handlungen gehen jeweils von Genua aus. Buch 2 enthält die Reaktion Frankreichs bis zur Niederwerfung Genuas. Wie üblich, werden die eigentlichen Kriegshandlungen in der zweiten Hälfte geschildert, aber auch in der ersten gibt es schon Kämpfe (Vertreibung der Franzosen aus Genua). Jeweils am Buchbeginn findet eine Beratung in Genua statt, in 1: Sollen wir zu Frankreich? in 2: Sollen wir uns versöhnen? Und jeweils folgen Beratungsszenen bei Ludwig: Jeweils spricht ein Rat, dem Ludwig sich aber gerade nicht anschließt, in Buch 1 ein Ungenannter gegen das Engagement in Genua, in Buch 2 Amboise beschwichtigend über die Genueser Unruhen. Danach zieht jeweils ein französisches Heer nach Genua.

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Valerand de La Varanne: Valerandi vara / nij de gestis Joanne virginis France / egregie bellatricis Libri quattuor. / Venundantur parisii (!) a Joanne de / Porta in clauso Brunelli sub signo ca / thedre commorante. [1516]. Das Datum des Druckes ergibt sich aus zwei abgedruckten Briefen, deren späterer endet [a 2r]: „decimo kalendas novembres anni quingentesimi decimi sexti supra millesimum.“ Murarasu 63 ff.; Csürös / Bjaï Nr. 11 BN: Rés. m. Yc. 851 (1); BL: G 9961 —,—Paris 1521, BN: Rés. G. 436 Valerandi Varanii de Gestis Joannae Virginis … remis en lumière, analysé et annoté par E. Prarond, Paris 1889.—Gute Darbietung des Werkes mit reichem Erklärungsmaterial. Nachdruck (Slatkine) 1969. Nach dieser Ausgabe wird hier zitiert. Der Text Praronds ist allerdings nicht selten verderbt; Thomas Gärtner, Das Renaissance-Epos des Valerand de La Varenne (sic!) über die Jungfrau von Orléans. Eine Analyse der antiken Quellen, in: Revue d’histoire des textes N.S. 1, 2006, 261–316 hat eine ganze Reihe von Verbesserungen vorgeschlagen; weithin war dies allerdings überflüssig, da fast die Hälfte dieser Stellen in der Ausgabe Paris 1516 noch unverdorben enthalten sind; allerdings treffen Gärtners Vermutungen hier stets das Richtige. Andererseits hat schon der älteste Druck (entsprechend Prarond S. 46) Jovemque, wo Gärtners Streichung des—que unumgänglich ist; S. 61 (Prarond) Ex spectantum statt Exspectantum scheint möglich, und der Druck 1516 hat mindestens die Andeutung eines Spatiums. Die weiteren Vorschläge sind scharfsinnig, aber nicht zwingend. Gärtner weist aber zudem mit großer Belesenheit zahlreiche Similien nach und gibt auch fruchtbare, in Einzelfällen ausgesprochen glanzvolle Sacherklärungen. Literatur Edme Cougny, Jeanne Darc. Épopée du XVIe siècle, Paris 1874 (eher unergiebig).

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Maskell 137–141. 140: „Quite naturally the hagiographically inclined Varanne dealt summarily with the battles“, sc. anders als Chapelain in seiner ‚Pucelle‘: Das kann ich nicht finden. ib. „The trial, death, and vindication of Joan were Varanne’s real interest“: Diese Ereignisse machen 1 Buch aus, gerade ein Viertel des Ganzen! Gesamter Umfang ca. 3.100 Verse. Das Gedicht stellt die Taten der Jeanne d’Arc dar, von ihrer Berufung bis hin zum Tod auf dem Scheiterhaufen und dann der Wiederherstellung ihres Ansehens in einem zweiten Prozeß. Die vier Bücher sind auf folgende große Handlungseinheiten zugeschnitten: Buch 1 Weg Johannas zum König und ihre Anerkennung, Buch 2 Befreiung des belagerten Orléans, Buch 3 weitere Erfolge gegen die Engländer, Krönung in Reims, Gefangennahme Johannas, Buch 4 Prozeß, Tod auf dem Scheiterhaufen, Revision des Prozesses. Die beiden mittleren Bücher enthalten somit die kriegerischen Taten Johannas, die beiden Eckbücher hingegen die Prüfungen dessen, was sie behauptet. Buch 1 (7–36, gezählt nach Prarond): Das Prooem setzt ein mit einer üblichen Inhaltsangabe, die den Namen des Helden verschweigt: Ordior augustae titulos et gesta puellae Quae sexus egressa modum, longaeva diremit Praelia, et ambiguas lites dum, freta potenti Robore, Brutiadas gallis exegit ab oris.

Es folgt ein, wenn auch zurückhaltender, Vorwurf an die Musen, daß sie bislang sich nicht dem Ruhm dieser nympha zugewandt hätten1. Ihre angestammten Orte seien ohnehin durch die Agareni, also Türken, in Untätigkeit erstarrt. So mögen sie, wie schon zuvor Pallas Athene mit den sieben Artes liberales, nach Frankreich übersiedeln und jene virago besingen helfen, der Frankreich so viel schuldet wie Rom seinem Camillus. Auch Amazonen seien schon besungen worden und auch Helden, die zuvor als Hirten auf dem Lande die Herden gehütet hätten, wie Apollo. Zuletzt bittet der Dichter die Hl. Katharina um Beistand für sein Vorhaben. (8–9) Als Frankreich schon in größter Bedrängnis ist (gemeint ist natürlich: im Verlauf des Hundertjährigen Krieges), wendet sich Karl der Große 1 Ein Vorwurf, der nicht ganz berechtigt ist, da ja bereits Humbertus Monsmoretanus 1513 mit seinen Bella britannica ein ausführliches Gedicht über sie verfaßt hatte, abgesehen von noch früheren Gedichten, die Prarond XV ff. nachweist.

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flehend an die Jungfrau Maria, schildert ihr die Schrecken des Krieges, die Frankreich heimgesucht haben, und bittet um Hilfe. Sogleich bittet Maria ihren göttlichen Sohn, sich der Franzosen zu erbarmen; zwar hätten viele von ihnen gesündigt und verdienten diese Strafe, andere aber seien rechtschaffen geblieben. Christus antwortet, sowohl Iustitia wie Clementia seien wirksam in dem Schicksal der Menschen. Die Franzosen, die die Gnade einer frühen Bekehrung durch Dionysius Areopagita erfahren hätten, seien durch viele große Siege über die Mohammedaner ausgezeichnet worden. Dann aber seien sie entartet und einem lasterhaften Leben verfallen. Ein besonderer Frevel sei die Ermordung von Johann, Herzog von Burgund, sub ponte … Ionae gewesen2, die Rachetat für die nicht minder verwerfliche Ermordung Ludwigs, des Herzogs von Orléans, Bruders des Königs Karl VI. (23.11.1407). Zur Strafe dafür habe er, Christus, die Engländer nach Frankreich geholt, so daß die Macht des französischen Thrones dahinschwand3. Nun aber habe Frankreich genug gebüßt, Maria solle nach eigenem Willen Frankreich wieder zur alten Größe zurückführen und ihm Frieden bringen. (9–16) Diesen Bescheid verkündet Maria Karl dem Großen: Der Glaube Frankreichs, unerschütterlich seit der Himmel ihm die Lilien als Wappen an Stelle der Kröten verliehen habe, solle den würdigen Lohn erhalten. In nur zwei Jahren werde sich das Kriegsglück Frankreichs gewendet haben. Mitten aus dem Volke werde sich eine kriegerische Jungfrau erheben, große Taten vollbringen und den Dauphin zur Königskrönung bringen, dann aber in Gefangenschaft der Engländer geraten und den Feuertod sterben4. Doch Frankreich und der Papst werden erklären, daß sie schuldlos und zu Unrecht verbrannt worden sei5. (16–17) 2 Auf der Yonne-Brücke zu Montereau, 75 km seineaufwärts von Paris, unter persönlicher Beteiligung des Dauphins, s. Schlosser 10,64 f., am 10.9.1419. 3 Tatsächlich schloß Philipp der Gute von Burgund, Sohn des ermordeten Johann, mit den Engländern ein Bündnis, das so weit ging, daß Heinrich V. von England, mit der Tochter Karls VI. von Frankreich vermählt, im Vertrag von Troyes 1420 die Regentschaft und Thronanwartschaft in Frankreich an Stelle des Dauphins (des späteren Karl VII.) erhielt; daher war die Herrschaft Karls VII. seit dem Tode Karls VI. 1422 durch die englischen und burgundischen Gegner auf das Gebiet an der Loire beschränkt. 4 Gemeint sind die zwei Jahre von 1429 bis 1431, dem Eingreifen Johannas in den Krieg bis zu ihrem Tod. 5 Anschluß an die Venus-Jupiter-Szene der Aeneis einschließlich der Prophezeiung, hier allerdings ist die Rolle Jupiters zu Christus und Maria aufgespalten.

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Sogleich macht sich ein Bote6 auf zu Johanna und erscheint in ihrem Gemach, begrüßt sie mit rühmenden Worten: Salve, Barriceae lux et nova gloria terrae! 7 Gott habe die Bitten der Franzosen erhört und wolle dem bedrängten jugendlichen Dauphin zu Hilfe kommen. Sie, Johanna, sei glücklich zu preisen wegen der kriegerischen Taten, für die sie bestimmt sei, sie werde die Feinde vertreiben und sich ewigen Ruhm erringen. (17–18) Der Engel entschwindet, und Johanna, erstaunt und verwirrt, wendet sich im Gebet an den Himmel: Gott möge sie schützen vor trügerischen Erscheinungen höllischer Geister; sie sei doch ganz unfähig zum Handwerk des Krieges. Sie habe ja gehört von einer gewissen Maria, die bedrohliche Erscheinungen gehabt habe, doch hätten sich diese als leer und eitel erwiesen8. Nach einem Monat erscheint aber derselbe himmlische Bote und bekräftigt seinen Auftrag. Als Beweis fügt er die Angabe hinzu, in der Kirche der Hl. Katharina bei Tours9 befinde sich unter vielen anderen dort geweihten Waffen ein altes Schwert, das mit den Lilien Frankreichs verziert sei. Dies werde ihr der König schenken als Waffe für ihre Kriegestaten. Sie solle sich nicht fürchten, sondern auf Gott vertrauen, der auch auf das Gebet des Elias hin hundert Feinde habe sterben lassen10. Die Hoffnungen, die Heinrich V. von England auf seine Ehe mit Katharina, der Tochter Karls VI. von Frankreich gesetzt habe, nämlich selber König von Frankreich zu werden, seien vom Himmel zum Scheitern verdammt. (18–21) Am nächsten Tag11 sucht Johanna zusammen mit ihrem Onkel den Kommandanten von Vaucouleurs auf, Robert de Baudricourt. Ihm teilt sie ihren himmlischen Auftrag mit, der ihr, nach anfänglichen Zweifeln, bekräftigt worden sei. Baudricourt möge ihr Vorhaben unterstützen. Dieser antwortet herablassend und weist sie auf die ihr gemäßen Beschäftigungen hin, die Sorge um ihre Viehherden und ähnliches. Der Krieg sei nichts für sie; eitle Traumerscheinungen hätten sie offenbar genarrt. Denn es scheint ihm nicht angebracht, mit einer solchen Geschichte vor den König zu treten. Doch Johanna wird beharrlich nuncius, also ein Engel, S. 22 bestätigt durch Angelicam vocem. In gewisser Anlehnung an die Worte Gabriels bei Mariae Verkündigung, vgl. Prarond z. St.; Barricea terra ist die Landschaft Bar, in der Domremy gelegen ist. 8 Angeblich Anspielung auf eine Maria von Avignon, vgl. Prarond z. St. 9 Die allgemeine Überlieferung nennt Fierbois. 10 IV Rg 1,9–12. 11 Der Dichter denkt sich die Engelserscheinungen bei Nacht, wie er allerdings erst S. 22 andeutet, obscuris cum nox involvitur umbris. 6 7

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immer wieder vorstellig: Sie allein könne die Engländer, die Bethfortiadas12, aus Frankreich vertreiben. Schließlich ist Baudricourt bereit, Johanna zum König nach Losci geleiten zu lassen13. Pulengeius14 führt Johanna vor den König und berichtet von dem merkwürdigen Fall. (22– 26) Der König zögert und befragt zunächst den Rat der Doctores in Poitiers. Nach der Eröffnung der Debatte durch den Vorsitzenden ergreift ein greiser Ritter das Wort: Einer Frau dürfe man nicht die Waffen des Krieges anvertrauen. Eine lange Reihe von Beispielen zeigt die Verderbtheit des weiblichen Geschlechts, von Helena über Dalila bis Messalina. Hingegen seien große Kriegstaten in Frankreich stets von Männern vollbracht worden. So möge man in der augenblicklichen großen Bedrängnis—schließlich werde Orléans belagert—nicht abwegig auf Hilfe durch dieses Mädchen hoffen, sondern selber seinen ganzen Mut zusammennehmen, um Frankreich zu retten. Dem schließt sich der größere Teil des Rates an, voller Geringschätzung für die erdichteten Visionen dieser Kuhhirtin. (26–31) Da allerdings wird Johanna, die virgo armipotens, von heiligem Zorn ergriffen: Man möge doch die Probe machen, zum Zweikampf gegen sie antreten; wenn sie siege, habe sie ihre Fähigkeit, zu kämpfen, bewiesen, wenn nicht, möge man sie mit Spott überschütten.—Der Rat, von dieser Standhaftigkeit beeindruckt, gibt sich langen Erwägungen hin. Petrus, der später Bischof von Meaux sein wird15, gibt zu, daß die Hölle die Menschen durch mancherlei tückische Einflüsterungen und Erscheinungen verführen könne, und jeder Fall sei sorgfältig zu prüfen, doch hier scheine ihm kein solcher Trug im Spiel. Man möge doch das Mädchen ausführlich befragen, um ihr Inneres zu erkennen. (31–33) Johanna, wieder hereingeführt, beginnt damit, den Räten Säumigkeit vorzuwerfen, während in Orléans die Not jeden Augenblick wächst. Gleichwohl legt sie nunmehr dar, wie sie heißt und woher sie stammt: Darco sum nata parente … Dompremio nomen vico. Seit drei Jahren höre sie himmlische Stimmen, die sie aufforderten, den König aufzusuchen. Schließlich habe sie sich an den Kommandanten von Vaucouleurs 12 Truppen von John Herzog von Bedford, Onkel Heinrichs VI. von England und für ihn Regent von Frankreich. 13 Loches, 40 km südöstlich Tours; Prarond z. St. weist darauf hin, daß La Varanne fast regelmäßig von Loches statt von Chinon als Aufenthaltsort des Königs spricht; Chinon liegt 55 km westlich von Loches. 14 Johannas Begleiter Bertrand de Poulengy, Prarond z. St. 15 Pierre de Versailles, Prarond z. St.

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gewandt, der sie von Pullengeius (s. o.) und Colettus16 habe zum König geleiten lassen. Welche Zeichen verlange man denn noch von ihr? Sie werde die Belagerung von Orléans aufheben und den König zur Krönung nach Reims führen, dies seien die Beweise für ihre Behauptungen. —Staunen erfaßt alle, als Johanna immer wieder so spricht, und man ist sich schließlich einig, daß es wohl nicht unklug sei, das Mädchen wenigstens eine Zeit lang Waffen tragen zu lassen. Vielleicht werde Gott so helfen. (33–36) Die Kunde verbreitet sich in der Stadt. Die Königin von Sizilien, Mutter der Gemahlin des Dauphins, gerade anwesend, übernimmt es, die Jungfräulichkeit Johannas zu prüfen und erkennt sie als unberührt. Johanna bewaffnet sich in Tours und zieht zurück zum Dauphin. (36) Buch 2 (37–66): Beim König erscheint eine Gesandtschaft aus Orléans, die die Nöte der ausgehungerten Stadt schildert sowie die Schäden und Menschenverluste durch ununterbrochenen Kanonenbeschuß. Zwar sei man fest entschlossen, die Stadt nicht den Engländern auszuliefern, aber dazu sei dringend Hilfe durch den König notwendig. Er möge auch bedenken, daß ihn nichts mehr schützt, falls Orléans fallen sollte. Im Oktober habe die Belagerung begonnen, und jetzt sei schon April. Der König möge sich erbarmen. (38–41) Daraufhin schickt der König Johanna mit Truppen nach Orléans, nicht ohne sie vor teuflischen Geistern zu warnen und seine Hoffnung auszudrücken, daß wirklich der Himmel hinter ihr stehe. Zu ihrem persönlichen Schutz gibt er ihr Aulonius und Contius mit17. Johanna gürtet sich mit dem Schwert, das ihr der Engel gewiesen hatte, und der König faßt größeres Vertrauen, als er die Lilien darauf erblickt. Zurückgeblieben, wendet er sich im Gebet an Gott, klagt über sein Geschick und bittet um Hilfe. Gott möge Johanna beschützen und ihr den Sieg verleihen. (41–43) Johanna schwingt sich aufs Pferd und weiß sofort, es sicher zu lenken, obwohl sie noch nie im Sattel gesessen. Ebenso leitet sie den Heereszug wie ein erfahrener Feldherr. Die Soldaten sind voller Bewunderung. Bei Blois lagert sich das Heer. In der Nacht beraten die Offiziere, welchen Weg man nach Orléans einschlagen soll. Gute Erkundung ist notwendig, denn man führt einen großen Transport von Lebensmitteln und Vieh zur Versorgung von Orléans mit. Um sich nicht der Gefahr 16 17

Colet de Vienne, s. Prarond S. 168 f. Jean d’Aulon und Louis de Contes, s. Prarond z. St.

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eines Hinterhaltes auszusetzen, geht der Zug durch die überschaubare Ebene von Blois (also südlich der Loire) und gelangt ungehindert nach Orléans hinein (29.4.1429). Die Ankunft der Retter wird mit Jubel und Dankesgottesdiensten gefeiert. (43–46) Vor Eröffnung der Feindseligkeiten schreibt Johanna den Engländern einen Brief: Der Krieg habe nun lange genug gedauert, und die Engländer hätten den Franzosen genug Leid zugefügt. Sie sei von Gott hierher gesandt. Die Engländer hätten bisher nicht durch ihre militärische Überlegenheit gesiegt, sondern weil Gott sie als Werkzeug seiner Strafe für Frankreich gebraucht habe. Dies aber sei jetzt vorbei. Sie sollten eilends nach England zurückkehren. Sonst werde sie schrecklich über sie siegen.—Die Engländer antworten mit anzüglichem Spott über die Arminiaca meretrix18. (46–47) Am nächsten Morgen ermahnt Johanna die Truppen, mutig zu sein und auf Gott zu vertrauen.—Die Engländer haben auf dem Südufer der Loire an der Brücke nach Orléans eine feste Stellung, Aurelii patris haud procul aedem (also bei dem Augustiner-Kloster). Die Brücke hatten die Engländer unter Glassidus abgerissen19. Duneius20 ermutigt gleichfalls seine Leute, holt aber auch zu einer längeren Darstellung der bisherigen Geschichte der Belagerung aus: Glassidus hatte sich südlich der Stadt festgesetzt, zusammen mit Molinus und Palmatius21 und den Belagerten durch manchen listigen Anschlag das Leben schwer gemacht. Oft hatte Salberius schon die Belagerung abbrechen wollen22, doch Glassidus hatte stets widersprochen; auch der Vorschlag von Orléans, sich dem Herzog von Burgund zu ergeben, wurde von Glassidus zurückgewiesen. Dann war Salberius dem Schuß eines Scharfschützen erlegen (27.10.1428), die übrigen Feldherren wollten abziehen, doch wieder bestimmte Glassidus sie zum Bleiben. Und so, schließt Duneius, dauere die Belagerung immer noch an. Johanna, durch diesen Bericht noch mehr erbittert, fordert dazu auf, über die Loire zu setzen und Glassidus aus seiner Befestigung zu vertreiben. (47–50) Die Bevölkerung jubelt ihr zu. Mit großem Eifer werden Schiffe bereit gemacht, und schon stehen die Franzosen auf dem südlichen 18 Söldner Johanns IV., des Grafen von Armagnac, waren die Kerntruppen des Dauphin. 19 William Glansdale, s. Prarond S. 171. 20 Johann Graf von Dunois, der ‚Bastard von Orléans‘, Kommandant in der belagerten Stadt. 21 Lord Molyns und Lord Poynings, s. Prarond z. St. 22 Thomas Montagu, Graf Salisbury.

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Ufer. Glassidus ist höchst verwundert darüber, hatten doch seit zwei Monaten die Belagerten überhaupt keine Bewegung mehr gewagt. Nur zögernd kommen die Engländer vor ihre Befestigung, schon wird es Abend und die Franzosen wollen sich gerade zurückziehen. Da greift Molinus an, seine Bogenschützen senden einen Geschoßhagel, und Glassidus höhnt die Franzosen, die offenbar die Flucht ergriffen. Sogleich wenden sich die Franzosen zum Gegenangriff, Johanna allen voran. Sie erschlägt drei Gegner und dringt stürmisch vor, bis Potonus23 sie aus dem gefährlichen Getümmel rettet; viele erschlagene Engländer bleiben zurück. (51–54) Glassidus in seiner verschlagenen Art versucht, die Schiffe der Franzosen in Brand zu setzen, worauf ein heftiger Kampf am Fluß entflammt. Johanna verwundet Molinus und stürzt ihn in den Fluß; einem weiteren Engländer schlägt sie den Dolch in die Stirn und stürzt ihn höhnend hinterher: Er solle seinem Feldherrn beim Kampf gegen die Fische helfen. Ein fortgesetztes Blutbad wird durch den Einfall der Nacht verhindert, und die Engländer gehen in ihr Lager zurück. (54–56) Ihr hauptsächlicher Stützpunkt auf dem Südufer ist das Augustinerkloster. Die Franzosen beschließen, nicht eher über den Fluß zurückzugehen, als sie diese Festung genommen haben. Auch in der Nacht gibt Johanna sich nicht der Ruhe hin, sondern bleibt gewappnet, da sie mit nächtlichen Handlungen der Feinde rechnet. Um Mitternacht führt sie einen Spähtrupp an den Fluß, wo es gelingt, zwei junge Engländer abzufangen. Sie tragen einen Brief bei sich, in dem Glassidus Hilfe von Talebotus fordert24. Die Gefangenen läßt Johanna wieder frei: Es sei weder christlich noch ehrenhaft, Wehrlose zu töten25. (56–58) Am Morgen rüsten sich die Franzosen zum Sturm auf das Kloster, während die Engländer besorgt auf die Ankunft Talbots warten. Heftiges Geschützfeuer von beiden Seiten verdunkelt den Himmel. Es gelingt, eine erste Bresche in die Mauer zu schießen. Palmatius spricht seinen Männern Mut zu: Ihre Stellung sei stark, und bald werde Hilfe kommen. Es sei doch auch bekannt, daß die Kampfkraft der Franzosen ohne Ausdauer sei. Man möge sich an die großen Siege über die Franzosen erinnern, an den Pictavus triumphus (Schlacht bei Poton de Xantrailles, Prarond S. 173. John Talbot, Earl of Shrewsbury; S. 58 wird geklärt, daß er auf dem Nordufer lagert. 25 Offensichtlich eine christliche Umwandlung der Dolonie (Il. 10); Prarond z. St. hält fest, daß diese Episode in keiner Quelle begegne. 23 24

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Maupertuis in der Nähe von Poitiers 1356), wo der französische König in Gefangenschaft geriet (Johann II., vom Schwarzen Prinzen besiegt), an die Blangiaca clades (Schlacht von Blangy oder Azincourt 1415), an das Cretiacum duellum (Schlacht von Crécy 1346). (58–60) Die Franzosen stürmen, und die Engländer mühen sich von den Mauern herab, sie abzuwehren. Ein Turm, der den Angreifern besonders lästig ist, wird schließlich zum Einsturz gebracht. Johanna setzt ihren Helm ab und ermuntert ihre Kameraden: Nun sei das Wichtigste getan und nur noch wenig zur Vollendung nötig; vor allem sollten die Gräben jetzt aufgefüllt werden. Dann pflanzt sie die Standarte in einem Baum auf, den die Engländer daraufhin mit ihren Pfeilen überschütten; die Franzosen sind über diese Torheit des Feindes sehr erheitert. (60– 62) In einer Apostrophe wendet sich der Dichter an Talbot, der unverständlicherweise nicht eingreift. Hat er Angst, oder hat ein böser Geist seinen Sinn berückt?—Hitzig geht der Kampf weiter, die Franzosen schleppen Material heran, um die Gräben aufzufüllen, die Engländer schleudern brennendes Pech herab. Doch schließlich verbreitet sich unter den Bestürmten der Plan, auszubrechen und die Festung aufzugeben. Dem widerspricht Glassidus energisch. Hier sei man sicher, und Suffortus (William Herzog von Suffolk) oder Talebotus müßten bald Hilfe bringen. Davon lassen sich die Engländer überzeugen. (62–64) Unterdes legen die Franzosen Sturmleitern an. Dabei wird Johanna von einem Pfeil verwundet, doch ist dies für sie kein Grund, die Schlacht zu verlassen. Den Engländern gehen die Geschosse aus, sie werfen schon Möbelstücke von den Mauern. Glassidus gibt vor, einen Waffenstillstand anzubieten. Doch Johanna durchschaut den Plan: Offensichtlich will er nur Zeit gewinnen, bis die anderen englischen Feldherren heran sind. Mit direktem Kanonenbeschuß aus geringer Distanz auf die Tore gelingt es, diese zu sprengen. Überall dringen jetzt die Franzosen ein, und ein großes Schlachten hebt an. Palmatius fällt, und Glassidus wird beim Versuch, sich aus einem Fenster abzuseilen, von Johanna abgefangen und mit schmähenden Worten dem Molinus in die Loire hinterher gestürzt. Und keiner der Engländer wird verschont. (64–66) Buch 3 (67–98): Mit Jubel beobachtet die Bevölkerung von Orléans den Sieg der Franzosen.—Suffortus macht Talebotus klar, daß eine weitere Belagerung nicht mehr möglich ist; dies sei eine Strafe des Himmels dafür, daß sie ihr Versprechen an den gefangenen Herzog von Orléans

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gebrochen hätten, seine Stadt zu schonen26. Die Engländer stecken ihre Lager in Brand und ziehen ab.—Die Franzosen ziehen in Orléans ein und werden als Sieger gefeiert. Beim Siegesmahl greift Johanna aber nur sparsam zu. Eine Gesandtschaft von Jungfrauen sagt ihr besonderen Dank, vergleicht ihre Taten mit denen Judiths und Esthers sowie mit den antiken Amazonen Penthesilea und Camilla. Die Bürger beschließen, jährlich dieses Tages feierlich zu gedenken. (68–71) Unterdes sind die Engländer unter Talebotus nach Lavallum gezogen und haben die Stadt erobert27 und den Grafen von Laval gefangen genommen. Danach ziehen sie wieder in Richtung Orléans; unterwegs erreicht sie die Nachricht, daß Magdunum in französische Hand gefallen ist28. Fastolus29 spricht den Soldaten Mut zu: Mit dem Grafen von Laval habe man einen guten Fang getan, der sich noch auszahlen werde. Orléans freue sich zu früh, das Kriegsglück pflege sich ohnehin zu wenden. Zunächst gelte es, Magdunum zurückzugewinnen. Das sei leicht, da Frankreich ja offenbar keine Männer mehr habe, sondern schon Frauen in den Krieg schicke, schon nur noch Amazonen aus dem Skythenland zu Hilfe holen könne. Jetzt sei der Krieg bald zu Ende. Wie schon so oft, werde auch diesmal weiblicher Einfluß zum Verderben gereichen, zumal die Dämonen der Hölle durch Johanna wirksam seien. Bald werde sich das offenbaren, und sie werde dafür den Tod auf dem Scheiterhaufen finden. (71–73) Die Engländer teilen sich in zwei Haufen unter Talebotus und Fastolus. Die Franzosen rücken vor, allen voran Johanna, umgeben von Hirus30, Raius (Gilles de Rais), Gaucurtus (Raoul de Gaucourt), Delorus (Ambroise de Loré), Duneius (s. o.). Alenconius (Johann II. Herzog von Alençon) hält die Feldherrnrede: Stets sei Umsicht und Bedachtsamkeit in der Schlacht wichtiger als die Anzahl der Kämpfer. Dies zeige der Sieg Alexanders über die Perser, aber auch die französischen Niederlagen bei Azincourt und bei Verneuil. Angesichts des zunächst gezügelten Angriffs der Franzosen spricht Fastolus den Seinen erneut Mut zu: Auf diesem Gelände habe man ja schon kürzlich über die Franzosen gesiegt31. (73–76) 26 Herzog Karl, 1415 in der Schlacht von Azincourt in englische Gefangenschaft geraten, in der er bis 1440 bleiben sollte. 27 Laval, über 200 km westlich von Orléans. 28 Meung, 15 km loireabwärts von Orléans. 29 Sir John Falstaff. 30 Etienne de Vignolles, genannt La Hire. 31 Anspielung auf die sog. Heringsschlacht, in der die Engländer unter Falstaff

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Die Schlacht beginnt, heftig und grausam. Der Pfeilhagel der englischen Bogenschützen kann die Franzosen nicht am Vordringen hindern, versiegt schließlich auch: Thoracas et arma cruentat Omnia largifluo manans de vulnere sanguis. Quadrupedum soleis pars proculcatur ahaenis, Bullit et eliso sanies horrenda cerebro.32

Fastolus ergrimmt über die Erfolge der Franzosen und spaltet einem gegnerischen Ritter den Schädel; sogleich eilt Johanna herbei und stößt Fastolus mit einem gewaltigen Schwerthieb aus dem Sattel. Mehrere Engländer, darunter Talebotus, kommen ihm zu Hilfe. Aber wo immer Johanna auftaucht, fliehen die Engländer vor ihr. Duneius eilt zu Hilfe, als er sieht, daß die Rosse von Hirus und Cabanus (Jacques de Chabannes) niedergestreckt sind, und schlägt auch hier die Feinde zurück. Ströme von Blut tränken die Erde. Immer mächtiger drängen die Franzosen vor. Da befiehlt Suffortus den Rückzug ins Lager, doch setzen die Franzosen unermüdlich nach und machen mehrere illustre Gefangene; zuletzt fällt Talebotus selbst in Johannas Hand. Triumphierend kehren die Sieger nach Orléans zurück. (76–79) Talebotus hadert mit seinem Geschick: Ihn, den ruhmbedeckten und nie besiegten Helden, habe ausgerechnet ein Mädchen besiegt und gefangen genommen.—Die siegreichen Franzosen kehren nach Loches zum Dauphin zurück. Johanna bestürmt ihn, durch diese günstigen Zeichen des Himmels bestärkt nun zur Krönung nach Reims zu ziehen. Ihm als König werden sich auch die noch Schwankenden in Frankreich anschließen. Zwar führe der Weg nach Reims durch englisch besetztes Gebiet, aber Gott werde ihn sicher geleiten. Die Räte und das Gefolge des Dauphin stimmen begeistert zu. (79–82) Sie ziehen an Auxerre, das seine Tore verschlossen hält, vorüber, nehmen mehrere Befestigungen und Städte ein, bis sie vor Troyes, das von Engländern und Burgundern besetzt ist, mehrere Tage festsitzen. Man rät bereits dem Dauphin, umzukehren, doch Johanna beschwört ihn, nicht zu verzagen: Schon bald werde allein die Majestät ihres Königs die Franzosen dazu bestimmen, sich ihm anzuschließen. Und den Angriff auf einen Versorgungstransport unter hohen Verlusten der Franzosen abgewehrt hatten, 12.2.1429 bei dem Dorf Rouvray; die jetzt beginnende Schlacht ist die von Patay, am 18.6.1429, die Gegend in weiterem Sinne tatsächlich dieselbe. 32 Derart drastische Bilder des blutigen Geschehens hat La Varanne öfter, z. B. auch Genua e 6v, e 7v.

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sogleich führt Johanna einen Angriff vor die Mauern von Troyes und eröffnet die Beschießung. Die Feinde räumen die Stadt, und Karl zieht ein und wird festlich empfangen. Auch aus Reims ziehen sich die Feinde zurück, so daß der Dauphin ungehindert in die Stadt gelangt (27.7.1429). Von allen Seiten strömen die Untertanen herbei, um ihrem Herrscher bei der Krönung zu huldigen. Bei der Krönungsmesse dankt Johanna Gott für das Vollbrachte und bittet um weitere Gnade und Hilfe für Frankreich. (82–85) Karl der Große erscheint dem neu gekrönten König in seinem Gemach und ermahnt ihn in langer Rede zu den Tugenden eines Fürsten, zu Gottesfurcht, Gerechtigkeit, Taubheit gegenüber Schmeichlern, zu ehelicher Treue, Unterstützung der Bedürftigen usw. Dies habe alle großen Weltreiche gefestigt, das assyrische, persische, makedonische, römische und auch sein, Karls des Großen, eigenes. Es folgt noch manches Beherzigenswerte, ohne erkennbare Systematik. Dann nötigt der Tagesanbruch Karl den Gr. zum Scheiden. (85–90) Bethfortus ruft zur Ratsversammlung: Durch Wirken einer Magierin rege sich neuer Widerstand bei den Franzosen; diese gelte es zu bekämpfen, schon deswegen, damit durch sie nicht ganz Frankreich ins Unglück gestürzt werde. Verschiedene militärische Bewegungen der Engländer und Franzosen führen aber nicht zu einer Begegnung. Dann setzt Karl zum Sturm auf Paris an, wobei Johanna verwundet wird (was äußerst knapp in nur drei Versen berichtet wird; Herbst 1429). In der Basilika von St-Denis betet sie zu dem Heiligen: Er möge als Schutzheiliger Frankreich unterstützen; Frankreich habe doch wahrlich stets für den rechten Glauben aufrecht gestritten. Sie selbst freilich weihe jetzt ihre Waffen dem Heiligen und wolle nicht weiter kämpfen. (90–93) Als aber Burgunder und Engländer Compiègne angreifen33, rufen die bedrängten Bürger Johanna zu Hilfe. Sie läßt sich bewegen und gelangt mit frischen Truppen in die Stadt. Diese führt sie am Morgen zum Ausfall und erinnert daran, daß sie um die Freiheit Frankreichs kämpfen und den Tod nicht fürchten sollen. Beim Anblick der Kinder von Compiègne gesteht sie aber, daß sie erstmals in all ihren Kämpfen eine böse Vorahnung befalle. Sie, die Kinder, werden ein besseres Leben haben als ihre Eltern; sie mögen für Johanna beten, wenn sie in Feindeshand falle. Sie wisse wohl, was Bedford ihr schon längst gedroht habe. (93–96)

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Mai 1430, es wird also beträchtliche Zeit übersprungen.

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Doch unbeirrt stürmt sie durch das Tor gegen die Burgunder, die zweimal zurückweichen müssen. Dann aber schneiden sie, von Lucemburgeius (Johann von Ligny, Graf von Luxemburg), ihrem Hauptmann, angefeuert, der Jungfrau den Rückweg über den Fluß ab. Lange wehrt sie sich gegen die Übermacht, doch keiner kommt ihr zu Hilfe. Zuletzt wird sie verwundet, das Schwert entsinkt ihrer kraftlosen Hand. Die letzten Worte des Buches sind in Nachdruck und Wirkung nicht unähnlich den Schlußversen der Aeneis34: immixti dum manant sanguine rivi, Excussus media provolvitur ensis arena.

(96–98)

Buch 4 (99–134): In Ketten wird Johanna in Lignys Schloß Beaurevoir gebracht. Dort findet sie zunächst das Mitgefühl der Gräfin, doch Bedford kauft die Gefangene dem Grafen ab und läßt sie in die Normandie bringen35. Manche unter den Engländern wollen Johanna möglichst schnell töten, da sie fürchten, daß sie mit ihren Zauberkräften sich sonst wieder befreien könnte. Dagegen rät Varvicius36, ihr einen Prozeß zu machen, der sie vor der Welt als Ketzerin hinstellt und den Engländern den Anschein des Rechtes gibt, sie hinzurichten. (100–102) Da weithin Unklarheit über das Wesen der Magie und ihren Gebrauch zu bestehen scheint, hält Castilius einen langen Lehrvortrag37: Die Wurzel der Magie liege in der Beobachtung der Gestirne und in der Astrologie. Von Thessalien aus habe sie sich über Griechenland und bis zu den Persern verbreitet und verschiedene Spielarten hervorgebracht, die Eingeweideschau, die Nekromantie, Verwandlungszauber wie den von Circe. Besonders Frauen, sonst zur Wissenschaft wenig begabt, verlegten sich gerne auf die Künste der Magie. Nicht Alexander, nicht Moses habe die Zauberei unterdrücken können. Vielfältig seien die Formen des Schadenzaubers, andere trieben Weissagung mit Hydromantie oder läsen aus der Hand. Auch Gaukelkünste täuschten oft die Sinne. Allerdings gebe es auch wunderbare Erscheinungen, die nicht auf Zauberei beruhten, geheimnisvolle Kräfte bestimmter Kräuter oder Steine, doch dieses Wissen offenbare Gott nur Wenigen. Besonders zur Weissagung müsse man bedenken, daß die Dämonen Aen. 12,951 f. Genauer nach Rouen, und übrigens erst etwa sechs Monate nach ihrer Gefangennahme. 36 Richard Beauchamp, Graf von Warwick, Erzieher Heinrichs VI. von England. 37 S. Prarond z. St.: Entweder Jean Hulot de Châtillon, Canonicus von Evreux, oder Zenon de Castiglione, Bischof von Lisieux, beide am Prozeß Johannas beteiligt. 34 35

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sehr wohl die Zukunft kennen könnten; dies Wissen enthüllten sie den Zauberern. Das Orakelwesen der Antike sei dadurch zu erklären, doch zeige sich der dämonische Charakter der heidnischen Götter daran, daß ihre Weisungen oft zu Schrecklichem führten, etwa zu Menschenopfern bei den alten Galliern wie auch im Taurerland. Das Christentum habe vieles davon beseitigt, aber Satan lasse keine Ruhe und wirke unheilvoll weiter durch Zauberinnen und Hexen. Heilige Namen und Worte würden mißbraucht zu allerlei magischen Beschwörungen. Nun gelte es aber, herauszufinden, welche Art von Geist in Johanna sein Wesen treibe38. (102–108) Bellovacus39 zitiert Johanna vor das Gericht und trägt seine Anschuldigungen vor: Wer habe ihr eingegeben, wie ein Mann zu den Waffen zu greifen, auch ihr Haar kurz zu scheren? Wie und wo habe sie ihre Jugend verbracht? Es heiße, sie habe oft mit Hexen im Reigen getanzt. Auch andere gottlose Zauberei treibe sie, und vor jeder Schlacht habe sie Geister der Hölle beschworen. Auch ihr Karl habe sich höllischem Wahn hingegeben; wie Saul die Hexe von Endor, so habe Karl sie, Johanna, aufgesucht. Sie behaupte, die Heilige Katharina habe zu ihr gesprochen, aber jedermann erkenne doch, daß sie nur Eingebungen des Teufels gefolgt sein könne, wenn nicht überhaupt alles erlogen sei. Vielerorts werde sie wie eine Heilige verehrt: Dies könne nicht ohne Strafe bleiben. Daß sie von Gott gesandt sei, könnte man allenfalls dann glauben, wenn sie zum Frieden aufgerufen hätte, nicht aber jetzt, da sie blutige Kriegstaten vollbringe. Zudem lästere sie Gott und die Heiligen mit ihren Behauptungen über das Aussehen des Erzengels Michael und der Heiligen Margarete und Katharina, die ihr angeblich erschienen seien. Ihre Wahnvorstellungen überstiegen ja noch die ärgsten des Mythos. (108–111) Johanna antwortet: Ihr Leben sei von Anfang an in ländlicher Einfachheit und Schuldlosigkeit verlaufen, dies könne man leicht erfahren. Mit Zauberei habe sie sich nie abgegeben. Gott habe ihr befohlen, nach Loches zu ziehen und zur Rettung Frankreichs zu den Waffen zu greifen. Karl habe sie gründlich prüfen lassen. Drei Taten habe sie dem Dauphin versprochen: Orléans zu befreien, ihn nach Reims zur Krönung zu führen, und ganz Frankreich wieder unter französische Herrschaft zu bringen; nur die letzte dieser Taten sei noch nicht vollendet. 38 Sonderlich erhellend für die Bewältigung dieser eigentlichen Frage scheinen die Ausführungen des Geistlichen nicht. 39 Der Bischof von Beauvais, Peter Cauchon (Schlosser 10,86).

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Daß sie sich wie ein Mann gekleidet, könne sie nicht als Verfehlung ansehen. Ihre Jungfräulichkeit sei unverletzt geblieben. Wenn ihre Aufgabe erfüllt sei, werde sie Männerkleidung und Waffen wieder ablegen. Daß Margarete und Katharina ihr erschienen seien, glaube sie ganz fest. Doch habe sie nie gewollt, daß man sie selbst wie eine Heilige verehre. Im übrigen mögen die hohen Herren ihren schwachen Verstand nicht mit so hochgelehrten Fragen quälen. (111–114) So spricht sie unter Tränen, aber vergebens: Die Engländer beschuldigen sie der Verstocktheit. Viele Tage zieht sich der Prozeß hin, keine Rechtfertigung Johannas findet Gehör. Schließlich lautet das einstimmige Urteil auf Tod durch Verbrennen. Die Natur ist voll erblüht, der Juni steht bevor (die Verbrennung war am 30.5.1431), aber sinister erhebt sich der Scheiterhaufen auf dem Marktplatz. Viele strömen zusammen, aber viele verbergen sich auch in ihren Häusern, unfähig, dieses Ereignis mit anzusehen. In Ketten wird Johanna herangeführt. Klagen und Murren wird laut, aber die Spieße der Engländer unterdrücken jedes Aufbegehren. Johanna ruft in ihren letzten Worten Gott zum Zeugen an, daß sie keine Strafe verdient habe: Welche Sünde habe sie denn begangen? Auf Gottes Weisung habe sie ihre Heimat verlassen, um Frankreich zu helfen. Hätte sie doch friedlich bei ihren Herden bleiben können! Sie habe nicht nach dem blutigen Werk des Krieges getrachtet, doch unzweifelhaft habe der Himmel ihr dies befohlen. Nie habe sie sich zu Unrecht und Grausamkeit hinreißen lassen. Dem Geheiß des Himmels folgend, habe sie die weibliche Kleidung abgelegt und zu männlichen Waffen gegriffen: Da sie Krieg führen sollte, war dies anders kaum möglich. Mit der Hölle habe sie nie einen Bund geschlossen. Gott wisse, wie rein von Sünden sie sei; zu Unrecht habe man sie bösartig beschuldigt. Sie hoffe, daß ihr Name nicht auf immer mit dieser Schande beladen bleibe. Zuletzt bittet sie Gott um Erbarmen mit ihrer Seele, um Erbarmen mit Frankreich und seinem König. Möge ihr Mut sie nicht im Tode verlassen. (114–117) Sie stürzt in die Flammen und ruft sterbend Jesus an. Doch die Engländer lassen sich durch nichts rühren, höhnen noch die Sterbende, wo denn die Hilfe ihrer himmlischen Gebieter bleibe? Ihre Asche streuen sie in die Seine. (117) Viele Jahre später—unterdes ist Calixtus III. Papst (1455–1458)— wendet sich Johannas Mutter an den König: So viel habe ihre Tochter für Frankreich getan, und sei doch durch die Engländer den Flammen überantwortet worden. Sie selbst leide unter dieser Schande, werde kaum zur Kirche zugelassen. Wäre Johanna doch vorher gestorben!

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Der Vater Johannas sei, als er von ihrem schmählichen Tod gehört habe, aus Gram gestorben. Sie selbst sehe einem ähnlichen Ende entgegen. Doch sterbe sie gern, wenn nur zuvor das Andenken Johannas von jedem Makel befreit sei. (117–118) Die Räte des Königs treten, an den Heldenmut und die Opferbereitschaft der Jungfrau erinnernd, für Gewährung dieser Bitte ein, und Karl richtet ein Schreiben an den Papst, in dem er die Taten Johannas würdigt, die in göttlichem Auftrag geschehen seien. Doch bei Compiègne in Gefangenschaft geraten, sei sie von den Engländern unter der falschen Anklage der Häresie und Hexerei verbrannt worden. Dies offensichtlich ungerechte Urteil kirchlicher Gerichtsbarkeit möge der Papst widerrufen. (119–120) Der Papst verfügt eine Überprüfung des Prozesses durch den Erzbischof von Reims und den Bischof von Paris. Vor ihrem Gericht spricht ein Herold zur Verteidigung Johannas: Oft schon habe Gott Menschen in ihrer frühen Jugend mit wunderbaren Fähigkeiten ausgestattet, wie Daniel, als er Susanna rettete, Samuel40, die Jünglinge im Feuerofen, David im Kampf gegen Goliath, der überdies zuvor als Hirte das Vieh hütete (wie Johanna); Hirten waren auch andere große Gestalten der Geschichte, Saul, Rachel, Amos, Abel, Moses, sowie die Gründer Roms. Gott wählt das Niedere aus, um das Hohe zu stürzen. Und so hat Johanna über die Engländer gesiegt (ihre Taten sind also kein Werk der Hölle), wie Judith über die Assyrer. (120–123) Bei Fortsetzung der Verhandlung am nächsten Tag wendet sich Curcellius besonders gegen den früheren Anklagepunkt der Männerkleidung und des geschorenen Haares (Thomas de Courcelles): Zahlreiche Frauen hätten bereits kriegerische Waffen geführt, die Frauen der Skythen, Semiramis, Thomiris (Tomyris), Amazonen wie Antiope und Penthesileia, in späterer (geschichtlicher) Zeit Herrscherinnen wie Cleopatra und Zenobia, oder wiederum Harpalyce und Camilla. Von weiblicher Hilfe in kriegerischer Bedrängnis gebe es auch sonst Beispiele, etwa Cloelia, die Frauen der Cimbern und Teutonen, Debora, Hypsicrateia41. Männliches Gewand hätten auch fromme Frauen angelegt, so die Heilige Marina42, Theodora43 und Pelagia44. Und Standhaftigkeit bis zum Tod hätten viele

40 41 42 43 44

I Sm 3. Die Gemahlin des Mithridates, vgl. Gärtner a.O. 306 f. leg. aur. 79. ib. 88,22 ff. ib. 146,36.

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Frauen bewiesen, Hippo, Orgia45, die indischen Witwen, die ihren Männern in den Tod folgten, Heilige wie Katharina, Margarete, Agathe, die Mutter der sieben Makkabäer. Nicht geringer sei, was Johanna vollbracht habe. (123–128) Curcellius fährt fort, weitere Punkte bedenkend: Vielfältig seien die Wunder, die Gott schon gewirkt habe, die Plagen der Ägypter, als sie Israel nicht ziehen lassen wollten, das Manna in der Wüste und das Wasser aus dem Felsen, Balaams sprechender Esel, die Prophezeiungen, die Vespasian vor der Eroberung Jerusalems erhalten habe. Ferner habe Gott zwar die Gebote über rechtes Handeln aufgestellt, könne aber diese auch unter besonderen Bedingungen selber aufheben, wie bei dem Diebstahl der Goldgefäße aus Ägypten durch Israel. Gott gebe auch dem Schwachen den Sieg, wenn er wolle, wie Judas (dem Makkabäer) und Gideon, und so habe er Johanna siegen lassen. Die billige Forderung Johannas, nicht von den Engländern, ihren erklärten Feinden, sondern vom Konzil zu Basel (1431–1449) gerichtet zu werden, sei schmählich abgewiesen worden. Auch hätten die Engländer den Prozeß parteiisch protokolliert und ihr keinerlei Rechtsbeistand zugebilligt. Daß ihr die Heiligen Margarete und Katharina erschienen seien, sei nicht unglaubwürdig, gebe es doch viele verbürgte Berichte von solchen Erscheinungen, wie in der Geschichte des Tobias und bei der Befreiung Petri aus dem Kerker. Ihr frommer Lebenswandel auch mitten unter den rauhen Soldaten sei bezeugt. Zeichen ihrer Schuldlosigkeit hätten sich darin erwiesen, daß ihr Herz unverbrannt geblieben sei und man eine weiße Taube aus dem Scheiterhaufen habe emporfliegen sehen. Auch habe sie einmal in Lagny (20 km östlich Paris) ein totgeborenes Kind durch die Taufe zum Leben erweckt. Schließlich habe die Strafe des Himmels mehrere ihrer ungerechten Richter ereilt, so sei Medeius (Nicole Midy) bald an Lepra gestorben: Ultrices sic pendent crimina poenas. Damit endet die (an Konfusion den anderen ebenbürtige) lange Rede. (128–134) Der gesamte Schluß besteht dann in kürzester Angabe, daß das Urteil aufgehoben ward: Tandem collatis patres ultroque citroque Articulis, flammas sub iniquo iudice passam 45 Zu dem rätselhaften Namen Orgia ist Gärtner 307 f. die scharfsinnige und absolut schlagende Erklärung zu danken: La Varanne hat den Namen mißverstanden aus Orgiagontis reguli uxor, Val. Max. 6,1 ext. 2.

gesta joannae virginis Darcida concordi decernunt ore, modumque Angligenas violasse fori, iurisque tenorem.

65 (134)

Der Prozeß begann Januar 1431; am 30.5.1431 wurde Jeanne in Rouen verbrannt. Der Revisionsprozeß fand 1456 statt, unter dem Pontificat des Calixtus III. (1455–1458). Freilich erst 1920 wurde Johanna heiliggesprochen.—Der übernatürliche Apparat wird nur maßvoll eingesetzt, ist aber ein frühes Beispiel für einen rein christlichen Apparat46. Es begegnet weder eine Höllenversammlung noch überhaupt irgendein Teufel. Wir lesen eine chronologische Erzählung über mehrere Jahre. Eine Ekphrasis kommt nicht vor. Zu langen Reden hat La Varanne eine unglückliche Liebe. Besser ist er in Schlachtgemälden.

46

Vgl. Braun 1999 II 70.

martinus doletus PARTA AB LUDOVICO VICTORIA

Martinus Dolet Parisiensis de parta ab Invictissimo gallorum Rege Ludovico In maximilianum Ducem victoria cum dialogo pacis. s. l. [Paris, der Drucker Johannes Groumontius ist 1507–1520 in Paris tätig, s. ABF s. v. Jean Groumont] s. a. [1508?], ohne Buchteilung, ca. 23 S. × 18 V. = ca. 414 V. BN: Rés. G. 2804 Das Gedicht läßt in erstaunlicher Weise im Dunkeln, welches Ereignis es eigentlich darstellen will. Die Namen der beiden verfeindeten Helden werden allein im Titel, nie im Gedicht selbst genannt. Durch die Namen ist zunächst wenigstens klar, daß Ludwig XII. von Frankreich und Maximilian I., Römischer König und seit dem 4.2.1508 ‚erwählter römischer Kaiser‘, gemeint sind—der Titel dux für Maximilian zeugt von beträchtlicher Herablassung des Verfassers. Immerhin verwendet er im Prooemium für ihn auch die Bezeichnung induperator romanus (a IVr), was nahelegt, daß wir uns in der Zeit eben nach der Selbstproklamation Maximilians zum Kaiser befinden. Diese Proklamation erfolgte in Trient, und Maximilian kündigte dabei auch einen Zug nach Rom zur Kaiserkrönung an. Es wird dann faßbar eine Schlacht zwischen Franzosen und ‚Kaiserlichen‘, an der aber weder Ludwig XII. noch Maximilian persönlich teilnehmen. Zudem haben die Franzosen in dieser Schlacht, die übrigens nur sehr kurz und undetailliert dargeboten wird, einen wichtigen Vorteil dadurch, daß sie von felsigen Anhöhen herab die Feinde beschießen können. Ein etwas weiterer terminus post quem ist die Erwähnung der Eroberung Genuas durch die Franzosen (a IVr) im April 1507. Der terminus ante quem ist andererseits die Begründung der Liga von Cambrai, des Bündnisses von Maximilian, Ludwig XII. und Ferdinand dem Katholischen gegen Venedig, am 10.12.1508. Dies alles deutet, obwohl Ortsnamen und Zeitangaben im ganzen Gedicht an keiner einzigen Stelle begegnen, am ehesten auf die Schlacht von Cadore, auch ‚am Rusecco‘, einem Wasserlauf, benannt, in den Alpenausläufern nördlich von Venedig, am 2.3.1508. Dieser

parta ab ludovico victoria

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Sieg über Maximilian gilt zwar in venezianischen Darstellungen als ein Sieg Venedigs unter Bartolomeo Alviano, aber französische Chroniken sehen darin ohne Bedenken eine Leistung allein der französischen Truppen. Als venezianischen Sieg hat z. B. natürlich Tizian das Ereignis in einem Fresco im Dogenpalast dargestellt; das Gemälde selbst ist später durch Feuer untergegangen, aber es gibt zwei Reflexe davon, s. etwa Oskar Fischel, Tizian, Stuttgart / Leipzig 1911, S. 73 f. Die maßgebliche moderne Darstellung durch Hermann Wiesflecker, Kaiser Maximilian I., Wien 1971–1986, Bd. 4, 18 f. spricht nur von Venezianern, vermerkt dabei übrigens das Detail, daß der kaiserliche Feldherr Trautson in einer engen Klause umstellt und von Steinlawinen überschüttet wurde, was der einzigen Einzelheit bei Dolet— Beschuß der Kaiserlichen von oben herab—immerhin einigermaßen entspricht. Schlosser 11,213 klärt zudem wenigstens, daß die Venezianer um einige tausend Mann verstärkt waren, die ihnen Charles d’Amboise geschickt hatte, unter dem Kommando Trivulzios. Ausschließlich als Erfolg der Franzosen hingegen bezeichnet das Ereignis Jean de SaintGelais, Histoire des Louys XII, Paris 1622, S. 205: «Et en ceste saison (sc. 1507/08) le Roy des Romains feit une armée, pour courir sus aux Venitiens. Et le seigneur Jean Jacques de Trivulce avec cinq cent hommes d’armes, et quatre ou cinq mille hommes de pied alla sur la frontiere, pour les secourir, ainsi que le Roy l’avait promis. Et tellement s’y porterent les François, et si vertueusement, que le dict Roy des Romains ne gagna rien en son entreprise, mais y eut beaucoup plus de dommaige que de profict. Et fut le tout par la vertu des gens du Roy.» Und ohne die Franzosen wären die Venezianer jedenfalls völlig hilflos gewesen1. Inc.: Herculeas canimus pugnas rigidosque tumultus Horrendasque neces. et miris parta triumphis Bella: quibus dextro romanum marte fugavit Induperatorem france moderator habene. 1 Der nebelhaften Unklarheit dieses Gedichts ist es zuzuschreiben, daß Godelieve Tournoy-Thoen, Publi Fausti Andrelini Amores sive Livia, Brüssel 1982, S. 77 als Inhalt irrtümlich—und übrigens nur ganz nebenbei—die Schlacht von Ravenna am 11.4.1512 angesehen hat; dort konnten ja nicht Franzosen gegen Maximilian kämpfen, da dieser erst nach dieser Schlacht in die Heilige Liga gegen Frankreich eintrat; zudem gibt es im Schwemmland um Ravenna keine Anhöhen, um von Felsen (in culmine rupis c IIIv) ganz zu schweigen.

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martinus doletus Inhalt

Der Dichter will einen Sieg des Königs von Frankreich über den römischen Kaiser besingen. Iuppiter Ammonius (!) wird zum Beistand für das dichterische Vorhaben angerufen. (a IVr–v) Der Morgen bricht an, was mit breiten, besonders mythologischen Anspielungen geschildert wird2. Jupiter (hier deus, später Iuppiter, a VIv) bemerkt den Trug der gens aquisgrana3 und beschließt, die Franzosen davor zu warnen. Daher sendet er Mercur zur Erde hinab. Mercur schwebt hinunter zum Land der Franzosen, das wortreich geschildert wird. Seine Botschaft richtet Mercur ganz allgemein der Gallia aus, verbrämt mit einer breiten allgemeinen Kampf-Ermunterung, präzisiert zudem immerhin, die Deutschen wollten nach Rom ziehen. (a Vr – b IIr) In Frankreich verbreitet sich das erneut detailliertere Gerücht, der Helvetius dux (also offenbar Maximilian, als Habsburger letzten Endes ja aus der Schweiz stammend) strebe nach Rom, um sich dort zum Kaiser krönen zu lassen. Dem steht aber schon die Abkunft der französischen Könige von Francio, Hector und den Trojanern entgegen, wodurch diese zu den legitimen römischen Herrschern werden. (b IIr – b IIIv) Der König von Frankreich sammelt seine Fürsten um sich und fragt sie um Rat. Einmütig erklären sie, man dürfe die ‚Schwaben‘ nicht nach Rom ziehen lassen; die Gefahr, daß französisches Gebiet in Oberitalien geplündert würde, sei zu groß. Und sogleich zieht ein französisches Heer aus und nähert sich der Stadt4. Sie machen sich daran, die Stadt einzuschließen, verständigen sich dann aber mit den Einwohnern, sie seien doch auf beiden Seiten Gallier; Absicht des Heeres sei es lediglich, die Stadt vor Übergriffen der ‚Schwaben‘ zu schützen. (b IIIv – c Iv) Der dux (Maximilian) hört dies und schickt Gesandte zu Ludwig, die den Wunsch unterbreiten, den Zug nach Rom nicht zu behindern. Die französische Antwort darauf ist eine ablehnende. Als Maximilian dies vernimmt, schäumt er vor Wut und rüstet zum Krieg gegen die Franzosen. In wenigen Versen und ohne Mitteilung von nennenswerten Einzelheiten schlagen die Franzosen das Heer Maximilians zurück. 2

Auch mit der eher verwunderlichen Aussage: Et caput hesperio tollebat ab equore titan. Offenbar, mit Bezug auf die Kaiserstadt Aachen, für „Kaiser und Deutsche“; später steht dafür germani und suevi. 4 Den Namen verheimlicht uns Dolet natürlich, deutet lediglich an, daß diese Stadt nach Iustinus von den Senonen gegründet sei; indes liegen alle einschlägigen Städte, die Iust. 20,5,8 nennt, wie Brescia, Bergamo, Verona, selbst Trient, weitab vom Cadore. 3

parta ab ludovico victoria

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Der Sieg indes wird mit vielen großen Siegen des Mythos und der Geschichte verglichen, wie der Gigantenschlacht, der Eroberung Trojas, dem Sieg der Gallier an der Allia. Der Schluß klingt in laudes Galliae aus, in denen es nicht an Kindereien mangelt (Hic anser gingrit, velox hic trinsat hirundo, Frendet aper spumans, drensant ad flumina olores…, c IVv). Eine letzte Rede Maximilians, die seinen Mannen Mut einzuflößen versucht, bewirkt nichts, und der Sieg der Franzosen bleibt unangefochten. (c Iv – d Iv) Das Ganze scheint ein gewisser Gipfel der Unfähigkeit und Infantilität. Was geschieht, wird nirgends wirklich klar, redundante Reden, die uns fünfmal dasselbe sagen, herrschen vor. Im übrigen ist an penetrantem Ausbreiten von Wissen kein Mangel. Z. B. nähert sich Mercur der Stadt Lyon: Condita romano conscendit menia planco, Tempore que senece flammis sunt passa ruinam, Quem tulit insignis lucani corduba mater (a VIv). Recht viele prosodische Unsicherheiten begegnen außerdem.—Der Ehrgeiz Dolets, eher ein wirkliches Epos vorzulegen als eine Vers-Chronik, beschränkt sich auf den Einsatz mit der Götterszene.

sylviolus LUDOVICI IN VENETOS VICTORIA

[Antonius sylviolus parrhisiensis (Antoine Forestier):] De triumphali atque insigni christianissimi invictissimique francorum regis Ludovici duodecimi in venetos victoria. s. l. s. a. Hexametrisch, ohne Bucheinteilung, 37 S. × ca. 28 V. = ca. 1036 V., der Verfasser behauptet, es solle eine Chilias sein. Er nennt seinen Namen nur in der Widmungsepistel, nicht auf dem Titelblatt. Das Widmungsschreiben, an Georgius Ambasianus (George d’Amboise) gerichtet, schließt mit „Papie˛ in edibus tuis idibus iuliis“. ˛ Jedenfalls geht es um die Schlacht bei Agnadello oder auch an der Adda, addua (a 5v), am 14.5.1509. Das Widmungsschreiben ist also frühestens am 15. Juli 1509 verfaßt, vielleicht auch erst ein Jahr später. Doch deuten die Klagen des Dichters, sein Gedicht habe nicht die nötige Zeit zum Reifen erhalten, eher auf das frühere Datum. Csürös / Bjaï Nr. 4 BN: Rés. m. Yc. 310 und 311 und 930 (5), auch Rés. G. 2803; BL: 11409.g.7 Request Die Erzählung ist auf die menschliche Ebene beschränkt, ohne Götterszenen. Strikt chronologische Reihenfolge, ohne alles epische Beiwerk, abgesehen von einigen Gleichnissen. Nur allgemeine und zusammenfassende Berichte über die Kämpfe, keine Einzelkämpfe und Aristien. Einzelne, besonders Ludwig, treten lediglich durch einige Reden der üblichen Art hervor. Angenehm flüssiges Latein. Inc.: Martia caesareos sileat iam roma triumphos Scipiadasque suos: quos olim fulmina belli Dixit: et immodico laudum celebravit honore Vexit et ingenti summa ad capitolia plausu. Arsacidae persae taceant: reges ptolemaeos Aegyptus: siculosque premat siracusa tyrannos. Non facunda suum iam grecia tollat achillem Sed neque pelleum iactet cum prole philippum. …

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Prisca omnis belli Ludovico gloria cedat Unum pro cunctis Ludovicum fama loquatur.

Inhalt Der Ruhm Ludwigs XII. übertrifft alle Feldherren der Antike. Die Musen werden aufgerufen, Ludwigs Triumph zu feiern; seine Taten sind ein reicher Stoff. Frankreich soll Beifall spenden für Taten, wie es sie seit Karl dem Großen nicht mehr gab: die Durchsetzung seines Erbanspruchs auf Mailand gegen die Sforza (1499), die Gewinnung von Neapel (1501, freilich 1503 an Ferdinand den Katholischen verloren), die Niederwerfung des Aufstandes von Genua (1507).—Der Venezianische Löwe hatte in maßloser Raubgier Eigentum des Papstes, des Kaisers, Ludwigs und des Königreichs Neapel an sich gerissen. Die Geschädigten (Julius II., Maximilian I., Ludwig XII., Ferdinand der Katholische) haben sich daraufhin gegen Venedig verbündet (in der Liga von Cambrai, geschlossen 10.12.1508). Die Rache gegen Venedig wird vor allem durch Ludwig vollführt, der, ein zweiter Herakles, den Löwen und die Hydra aus dem Sumpf (der Lagune) überwindet. (a IIIr – a IVv) Ludwig, in Mailand mit Kriegsplänen beschäftigt, erhält die Meldung, daß trivili castrum (Treviglio, etwa 30 km östlich von Mailand) von den Venezianern erobert zu werden droht. Sogleich läßt Ludwig seine Truppen sich bereit machen und erbittet in einem langen Gebet den Beistand Gottes; seine Sache sei gerecht, und er habe lieber Frieden als Krieg gewollt. Unter Beifall und Segenswünschen des Volkes zieht Ludwig aus der Stadt, das Bild eines strahlenden Helden, von Venus und Pallas begünstigt. Mit ihm ziehen—zwanglos ergibt sich ein Heldenkatalog—dux borbonius (Charles, Connétable de Bourbon), alenconius (Karl Herzog von Alençon, 1492–1525), fuxensis (Gaston de Foix, Herzog von Nemours, * 1489, sollte 1512 bei Ravenna fallen), georgius Ambasius (Georges d’Amboise, Kardinal, Ratgeber Ludwigs) und andere. Die Franzosen überschreiten ohne Widerstand die Adda (addua), doch hat sich die Besatzung von Treviglio im Unwissen über die nahende Hilfe bereits den Venezianern ergeben. Diese morden und plündern schonungslos in der eroberten Stadt, ziehen sich aber vor dem nahenden König in ein festes Lager zurück. In einem Kurzkatalog werden die Befehlshaber der Venezianer aufgeführt: alviades (Bartolomeo d’Alviano, * 1455) und petilianus (Nicolò Orsini Graf

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sylviolus

von Pitigliano, Oberbefehlshaber des Venezianischen Heeres, 1442– 1510). (a IVv – a VIIv) Ludwig teilt sein Heer in drei Scharen, die unter anderem von Charles d’Amboise (Carolus Ambasius) und von Charles II Graf von Dunois und Longueville angeführt werden (Dunensis longae dux villae). Der König läßt ein Lager aufschlagen und nimmt an allen Mühen eines einfachen Soldaten teil. Beide Lager beschießen sich gegenseitig mit Kanonen. Um die tatenlosen Venezianer aus dem Lager zu locken, beginnt Ludwig, venezianische Städte zu zerstören. Zuerst wendet er sich gegen Ripalta (Rivolta d’Adda?), das die Übergabe verweigert, nach schwerem Beschuß erobert und zur Strafe geplündert wird. Daraufhin ziehen die Venezianer, durch eine Rede des Alviades angestachelt, den Franzosen entgegen und schicken sich an, bei pandinum (Pandino, etwa 15 km südlich von Treviglio) ein Lager aufzuschlagen. Dort stoßen sie aber sogleich mit Franzosen unter Charles d’Amboise zusammen, und es kommt in einem durch zahlreiche Gräben durchschnittenen Gelände zur eigentlichen Schlacht, der Schlacht bei Agnadello1. (a VIIv – b IIIr) Im Kampf zeichnet sich zwar Alviades aus, nicht aber die übrigen Venezianer; hingegen treten auf französischer Seite2 mehrere Anführer durch ihren Mut hervor. Ludwig führt das Gros seines Heeres heran: venetom (!) fit maxima caedes (b IIIIr). Auch das Gewitter mit heftigen Regengüssen, das unterdes eingetreten ist, hemmt die Franzosen nicht. Ein Teil der Venezianer ergreift zusammen mit Pitigliano die Flucht. Das Morden unter den Venezianern ist unbeschreiblich3. Alviades wird gefangen genommen und auf seine Bitten hin von Ludwig ehrenvoll behandelt. (b IIIv – b Vr) Zur Beute gehören weittragende Kanonen: perdis tua fulmina, marce (b Vr). Ein Bote bringt Alviades nach Mailand und berichtet vom Sieg Ludwigs, den man dort alsbald mit Dankgottesdiensten feiert. Unterdes erobern die Franzosen Caravaggio (unweit südwestlich von Treviglio), wo sie ein strenges Strafgericht halten. Daraufhin fallen weitere Städte von Venedig ab, so Bergamo, Brescia, Crema und Cremona, froh, wie der Dichter sagt, das Joch der Tyrannen abzuschütteln. Alle diese 1 Cf. agnadellum b IIIIv; 14.5.1509; tatsächlich kam es auf etwas andere Weise zur Schlacht, s. Dizionario Biografico degli Italiani 2, Rom 1960, 587 ff. s. v. d’Alviano. 2 Daß auch andere, etwa Deutsche und Spanier, germanus, vasco, mitkämpfen, wird nur ganz nebenbei erwähnt, b IIIr. 3 Unsagbarkeitstopos: Quis queso horrendas strages, quis funera dicat Milia quotque virum cecidere? b IIIIv.

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behandelt Ludwig mit größter Milde und untersagt seinen Truppen streng jegliche Übergriffe gegen die sich Unterwerfenden. (b Vr – VIIr) Triumphierend und freudig begrüßt zieht Ludwig in Brescia ein. Bald zieht er zum Gardasee weiter, wo die Burg von Peschiera di Garda (piscatia) nach einigem Widerstand erstürmt wird. Dann fallen auch Verona, Vicenza und Padua von Venedig ab. Nach diesen Erfolgen läßt Ludwig durch einen Gesandten dem verbündeten Kaiser Maximilian berichten. Trotz schwieriger Versorgungslage wartet er verabredungsgemäß auf die Ankunft Maximilians, doch unerklärlich bleibt dieser der Vereinbarung fern. (b VIIr – c Ir) Ludwig nimmt dies mit Gleichmut hin und zieht triumphierend in Cremona, dann in Crema ein.—In einer Apostrophe ermahnt der Dichter die unterwürfigen Städte, treu zu bleiben. Unter den Lilien lebe es sich besser als unter dem Löwen.—Über Lodi kehrt Ludwig nach Mailand zurück, wo ihm ein prachtvoller Empfang bereitet wird. Doch der König begegnet den Ehrungen mit entschlossener Bescheidenheit. Das Gedicht endet mit einer Apostrophe an Ludwig, dem weitere Siege wie dieser gewünscht werden sowie eine glückliche Heimkehr zur Gemahlin Anna, Tochter Claudia und Schwiegersohn Franz. Dazu tritt eine Apostrophe an Venedig, dem recht gehässig seine Niederlage vorgeführt wird; möge es in seinem Sumpfe schmoren. Sylviolus schätzt metaphorische Belebung der Wappentiere, z. B. Stachelschwein (persönliches Wappentier Ludwigs) und Schlange (von Mailand) gegen den Löwen Venedigs (wegen Marcus, a IIIIv). Gelegentliche Wortspiele: crema atque antiqua cremona…Servari et malunt quam martis ab igne cremari (b VIr); Lauda (Lodi, beim Empfang Ludwigs) canit, celumque immensis laudibus implet (c IIr). Das ganze ist nicht viel mehr als versifizierte Chronik, mit panegyrischer Absicht natürlich, und dem besonderen Anliegen, möglichst viele Herrschertugenden an Ludwig zu zeigen.

monsmoretanus CHRISTIS

Humberti Montismoretani Poetae: / Oratorisque clarissimi Christis: complectens purissi / mam salvatoris nostri iesu nativitatem: pre= / clara dicta: miracula: passionem descen= / sum ad Inferos: ascensionem. ad no / bilem virum dominum Iohan= / nem Calvetum apud / Montembrisonem / electum regium haud / poenitendum / meum me= / coena / tem. Venumdatur Lugduni apud Michaelem Parmenterium in vico Mercuriali. Also Lyon, s. a.; Katalog ÖNB: ca. 1520, s. aber unten: vor 1512? Übrigens ist das Werk nicht vorhanden in BL, BN. ÖNB: * 38. Cc. 96 12 Bücher, auf der vorletzten Seite steht in der Kopfzeile irrtümlich liber decimus! Gesamt ca. 140 S. × ca. 24 V. = ca. 3360 V., durchschnittlich 280 V. pro Buch. Von den Lebensumständen des Dichters wissen wir wenig. ABF erwähnt, daß er aus Burgund stammte (wo einzelne Mitglieder einer Familie de Montmoret vom 12. bis zum 16. Jahrhundert nachgewiesen sind) und etwa 1525 starb1. Die Christis, im Katalog der ÖNB vermutungsweise auf „vers 1520“ datiert, dürfte eher früher und vor den Bella Britannica (1513) und dem Bellum Ravennae (1513) entstanden sein. Abgesehen von dem klaren und flüssigen Latein, das in allen Werken gleich scheint, häufen sich hier in dem Bibelepos kompositorische Schwächen noch wesentlich stärker als in den Bella Britannica und dem Bellum Ravennae. Zudem ist die Christis in Lyon gedruckt, die beiden anderen Werke in Paris, und im Zusammenhang der Christis wendet sich der Dichter in sehr bescheidenem Ton an einen Würdenträger in der Nähe 1 Zu seiner Biographie s. jetzt auch Sandra Provini: Humbert de Montmoret, Germain de Brie, Pierre Choque, L’incendie de la Cordelière, La Rochelle 2004, 17 f., mit weiterer Literatur.

christis

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von Lyon, einen Jean Calvet in Montbrison, den er als seinen ‚Maecenas‘ anspricht, während die Bella Britannica dem König Ludwig XII. und das Bellum Ravennae dem Thronfolger Franz I. gewidmet werden: Daraus läßt sich doch wohl ein zunehmender Lebenserfolg des Montmoret ablesen. Schließlich spricht die Sphragis der Christis davon, daß dieses Werk während der Wanderschaft durch fremde Lande entstanden sei2, während eine den Bella Britannica vorgeschaltete Versepistel das Werk einem Ludovicus de Crevanto, Abt in Vendôme, ans Herz legt: Dies hat immerhin einigen Bezug zu den hauptsächlichen Lebensphasen des Dichters, die der kurze Lebensabriß in ABF erwähnt, demgemäß Montmoret in seiner Jugend an großen Höfen Europas umhergereist, später aber Benediktiner in der Abtei Vendôme geworden sei. In diese spätere Zeit fallen jedenfalls die Bella Britannica, wegen der Verfasserangabe Fratris Humberti montismoretani; in den Titeln des Bellum Ravennae und der Christis findet sich keine Angabe einer Ordenszugehörigkeit3. Incipit: Ordior intacta nati de virgine Christi Synceros ortus: vitae miracula, mortem Regna Iovis nigri patribus spoliata redemptis: Regressus ad tecta poli: Da maxime rector Celicolum firmas tanta ad conamina vires: Da laudes celebrare tuas: multumque remotam Annue foelici cursu pertingere metam. Tuque omnes inter genitrix purissima matres Sed genitrix virgoque simul: cui sarcina grata Ille fuit rerum dominus: mundique redemptor: Cuius in acta feror magno temerarius ausu Huc mites deflecte oculos: trepidique poete Implue celestis corda in perterrita flammas. Terreneque animum noctis caligine tristem Erige: ne vasto tantarum pondere rerum Genua cadant: egraque ratis compage laboret.

2 H˛ec ego composui burgundis natus in oris Dum vagor et varias procul a regione paterna Collustro terras (K IIIv). 3 Die bei Provini a.O. 18, 2 referierte Datierung der Christis auf 1520 oder gar 1530, auf die auch die oben erwähnte Datierung im Katalog der ÖNB zurückgehen dürfte, bezieht sich jedenfalls auf den Druck, nicht auf die Entstehung des Werkes.

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monsmoretanus Inhalt

Buch 1 (A 2r – A 7r): Anfang etwas vage schweifend: Blick auf Topographie Palaestinas; dorther stammt Christus, das Licht; das hat sogar Britannier, Geten und Libyer (also die drei Kontinente) erleuchtet; die Geburt geschah zur Winterszeit; die alten heidnischen Götter wurden vertrieben4; Mohammedaner und Juden mögen den wahren Gott anerkennen. Ansatz zur Handlungserzählung erst mit Beschneidung (nach Mitte B. 1), und auch das wird sogleich wieder von Kommentaren oder Meditationen unterbrochen; so auch danach immer wieder. Gott schickt Gabriel, das praeputium Jesu zu bergen. Dies habe später Karl d. Große als Reliquie nach Aachen gebracht, heute sei es in Rom5. Buch 2 (A 7r – B 4r): Am fünften Tag des Neuen Jahres kommen die drei Könige nach Jerusalem. Dort fragen sie erst einen Alten, der zwar seine Propheten kennt, aber noch nichts wissen will von einem bereits geborenen Messias. Apostrophe an ihn wegen seiner Torheit. Aber die Kunde verbreitet sich und dringt zu Herodes. Dessen Jähzorn (B 2). Dann beruft er die Magi. Der Name Bethlehem fällt merkwürdigerweise in diesem Zusammenhang nicht (freilich an anderen Stellen, fol. A 3r, D 5v). Buch 3 (B 4v – C 3r): Ekphrasis der alten Davidis regia in Jerusalem, mit allen möglichen Bildern der jüdischen Geschichte. Hierhin beruft Herodes die drei Könige. Und hier geschieht das eigentliche, mit Befragung der Schriftgelehrten und Nennung der Stadt Bethlehem6. Die Magi ziehen los, stoßen auf die Hirtengruppe, von denen einer die Ereignisse der Geburtsnacht erzählt. Sie finden die Hl. Familie in bescheidenem Quartier. Apostrophe an die prachtliebenden Könige der Welt (C 1v). Anbetung und Geschenke: Munera thus patrium: mirrhamque: aurumque dederunt. Aurea nempe decent generosos munera reges:

Folgen mehrere Einzelheiten aus leg. aur. 6,77. leg. aur. 13,163. 6 Die biblische Geschichte hat die grobe Unwahrscheinlichkeit, daß Herodes sich auf die Magi und ihre Rückkehr verläßt. Jeder vernünftige Machthaber würde ihnen natürlich Spione hinterherschicken oder sogar einen offiziellen Begleiter mitgeben! 4 5

christis Mirrha hominem: pia thura deum: rex Christus: homoque Christus syderei deus est et factor Olympi.7

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Bescheidene Bewirtung der Magi; tadelnde Apostrophe an die Schlemmer der Welt. Nach dem Mahl bittet Melchior Joseph, die Geschichte dieses wunderbaren Knaben zu erzählen. Buch 4 (C 3r – D 2r): Joseph tut es. Eigenwillig beginnt er mit einer Schilderung des Paradieses. Sein Schöpfer ist Gott, und nicht irgend etwas anderes, wie griechische Philosophen behauptet haben, z. B. Heraclitus, Empedocles … (dies Joseph!). Sündenfall und Vertreibung aus dem Paradies. Lange Zeit später versammelten sich die Himmlischen um Gottvater, Pietas und Amor (caelestis) baten für die Menschen, Iustitita war dagegen, Gottvater, nach Erinnerung an den Sturz Lucifers, entschied8: Christus, der Erlöser, solle geboren werden, von Maria, die bereits auf Erden weilte. Der Verkündigungsengel wurde nach Nazareth geschickt. Maria war bereit, quae dura per antra Caribdis … irem9. Joseph wurde im Traum zurechtgewiesen, er dürfe die Ehe mit Maria nicht lösen. Rückgreifend erzählt Joseph, wie es zu seiner Ehe mit Maria kam10. Damit schließt seine Erzählung. Buch 5 (D 2v – D 7v): Engelsweisung im Traum an die Magi. Mariae Reinigung im Tempel, mit Simeon und Anna, 40 Tage nach der Geburt. Herodes erkennt, daß die Magi ihn getäuscht haben, und läßt die Kinder in Bethlehem ermorden. Warnung der Hl. Familie und die Flucht nach Aegypten (Mt 2,13 f.)11. Bei einer Rast befiehlt Christus Äpfeln, vom Baum zu Maria herunterzukommen.

7 Diese Deutung der drei Gaben klingt schon bei Iuvencus 1,249–251 an und ist im übrigen weit verbreitet, z. B. leg. aur. 14,145 f.: aurum ad tributum, thus ad sacrificium, mirra ad sepulturam pertinet mortuorum; per haec tria ergo in Christo intimatur regia potestas, divina maiestas et humana mortalitas. 8 Also ein ‚Streit der Töchter Gottes‘; s. zu diesem Motiv etwa Eduard Johann Mäder, Der Streit der Töchter Gottes, Bern / Frankfurt a. M. 1971; Tanja Thanner, Vom Apfelbaum im Paradies zum Streit der Töchter Gottes, Andrew Ramsay, Poemata Sacra, Frankfurt a. M. usw. 2005, 462 ff. 9 Eine überraschende Wendung, in die der Dichter sichtlich vernarrt ist, wenn er große Opferbereitschaft ausdrücken will, s. Braun 1999 II 66. 10 Rutenwunder, leg. aur. 127,68 ff. 11 Die Reihenfolge der letzen beiden Ereignisse ist bei Matthaeus umgekehrt: Warnung an Joseph und Flucht nach Ägypten Mt 2,13, Herodes und der Kindermord Mt 2,16.

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Buch 6 (D 7v – E 4v): Nach 7 Jahren stirbt Herodes. Rückkehr aus Aegypten. Der Nachfolger Archelaus wird durch eine Volksempörung gestürzt und nach Vienne in Gallien verbannt12. Dann wagt sich die Hl. Familie wieder nach Jerusalem; zwölfjähriger Jesus im Tempel13. Breit die Klage Mariens über den Verlust. Taufe durch Johannes den Täufer. Versuchung; Satan kommt eigens vom Hölleneingang in Cumae her angeflogen, von einer Versammlung der heidnischen Götter ausgesandt. Buch 7 (E 4v – F 4r): Engel verehren Christus und dienen ihm. Christus hört, daß Johannes verhaftet wurde, zieht nach Galilaea14. Berufung von Andreas und Petrus, sowie von Jakobus und Johannes15. Bergpredigt, E 7r – F 4r, ziemlich getreu. Buch 8 (F 4r – G 2v): Heilung des Aussätzigen16. Einschub über Torheit der Mohammedaner und Heiden: Bei ihnen hat keiner solche Heilungen vollbracht! Hauptmann von Kapernaum17. Apostrophe an die zügellosen Soldaten, ebenso gottesfürchtig zu sein. Heilung von Petri Schwiegermutter. Einschub: Der Hauptmann von Kapernaum feiert die Heilung mit einem Gastmahl und frommen Gesprächen die Nacht hindurch; dabei erzählt ein vielgereister Kamerad die Hochzeit von Kana! Stillung des Seesturms, wobei die literarischen Vorbilder ausdrücklich genannt werden, Odyssee u. Aeneis: Eolioque omnes missi de carcere flatus Incubuere mari: trepidaque errante carina Undarum vastos duxere ad sydera montes. Quantos nec sacr˛e post diruta moenia Troi˛e En˛eas profugus: nec pellax vidit Ulysses.

(G 1r)

Der Besessene von Gerasa18.

Historisch, 6 n. Chr.; im NT nicht erwähnt. Lc 2,42, nicht Mt. 14 Mt 4,12 f. 15 Nach Lc 5,3 ff., nur dort der reiche Fischzug, aber Andreas in diesem Zusammenhang aus Mt 4,18. 16 Mt 8,1 ff. 17 Offenbar nach Mt 8,5 ff. 18 Nach Mc 5,1 ff., nicht nach Mt 8,28 ff., wo es deren zwei sind. 12 13

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Buch 9 (G 2v – G 8r): Gichtbrüchiger zur Heilung durchs Dach zu Jesus herabgelassen. Berufung des Matthaeus. Jairi Töchterlein, und Blutflüssige. Weitere Heilungen, zusammengefaßt. Buch 10 (G 8v – H 6r): Ermahnung der zwölf Jünger. Botschaft Johannis aus dem Kerker. Ährenraufen am Sabbath. Speisung der 5000. Jesus wandelt auf dem Wasser. Die Syrophoinikerin. Verklärung19. Buch 11 (H 6r – I 6r): Einzug in Jerusalem. Letztes Abendmahl, mit Sakramenteinsetzung, sehr knapp20; hierzu gezogen die Salbung durch die Sünderin21. Verrat durch Judas. Gethsemani, Gefangennahme. Das Malchus-Ohr. Verhör vor den Hohen Priestern, sehr knapp, und Petri Verleugnung. Zu Pilatus. Geißelung, Dornenkrönung, Kreuzigung. Tod. Buch 12 (I 6v – K 3v): Abstieg zum Limbus, Erlösung der Dortigen. Kreuzabnahme. Longinus mit der Lanze22. Grablegung. Joseph von Arimathaea bittet den Leichnam von Pilatus los, wobei er auf viele Wundertaten Jesu hinweist, als Argument für seine Göttlichkeit und für die Freigabe des Leichnams. Überlegungen des Annas, Bewachung des Grabes. Auferstehung. Die Frauen am leeren Grab. Erscheinungen des Auferstandenen. Himmelfahrt.—In einer Sphragis teilt Humbert mit, daß er dieses Gedicht während seines Wanderlebens verfaßt habe und daß er es mit Bescheidenheit seinem Gönner empfehle. Offenbar wollte Humbert eine Einteilung in zwei Hälften durchführen, die zunächst durchaus einleuchtet: B. 1–6 Geburt Jesu und seine Vorbereitung bis zur Versuchung, B. 7–12 eigentliches Wirken, Wunder, Lehre, Tod, Auferstehung, Himmelfahrt. Die Fülle des vorhandenen Stoffes ist für die zweite Hälfte aber ungleich größer; das hat offenbar zu den oft verkürzten und knappen Darstellungen in B. 7 ff. geführt, und andererseits zu der Breite in der ersten Hälfte. Die Einheit des einzelnen Buches kann durchaus gewahrt sein, z. B. in der Josephs-Erzählung B. 4. 19 Sehr kurz und schmucklos; man sehe, was Vida nur wenige Jahre später daraus gemacht hat! 20 Mt 26,26. 21 Mt 26,7. 22 Longinus wird I 7r übertreibend als geminis orbatus ocellis bezeichnet, leg. aur. 47,1 heißt es nur quod … eius oculi caligassent.

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Mehrmals wird der Kunstgriff verwandt, durch Erzählung entferntere Ereignisse einzubeziehen: Neben der Josephs-Erzählung in B. 4 auch B. 8 der Kamerad beim Hauptmann von Kapernaum, B. 12 Joseph von Arimathaea; B. 3 Erzählung des Hirten von Christi Geburt. —Die Kommentare und Einschübe zeigen eher naiven Eifer im Apologetischen wie Missionarischen.

monsmoretanus BELLA BRITANNICA Humbertus Monsmoretanus: Bella Britannica (Paris 1513) Ausführlicher Titel: Fratris Humberti mon / tismoretani Poetae oratorisque clarissimi Bellorum bri= / tannicorum A Carolo Francorum rege eo nomine / Septimo in Henricum anglorum regem foelici even= / tu Auspice puella franca gestorum prima pars continens / Bellum cravantinum Bellum brossimericum Bellum ver / nolianum & Bellum aurelianum. Premissis quibus / dam epigrammatis. Venundatur in aedibus ˛ ˛ Ascensianis. Am Ende: In aedibus ascensianis. ad vi. klendas. (!) Feb. M.D.XII. Eine Fortsetzung über die „prima pars“ hinaus ließ sich nicht finden. Das Druckdatum ist sicher nach dem Osterstil gegeben, entspricht also eigentlich dem Jahr 1513 (27. Januar). Csürös / Bjaï Nr. 6 BN: Rés. m. Yc. 166; BL: G. 9971 7 Bücher, ca. 3.000 V., über die Jahre 1422–1429 innerhalb des Hundertjährigen Krieges, einschließlich besonders der Taten der Jungfrau von Orléans. Erzählt eher mediaeval und geradezu naiv. Buch 1–3a Ausbruch des Krieges Buch 3b Schlacht bei Cravant (30.7.1423), Niederlage der Franzosen Buch 4 Bellum Brossimericum (sog. Schlacht bei La Gravelle, Sieg der Franzosen 26.9.1423) Buch 5 Schlacht bei Verneuil, Niederlage der Franzosen (17.8.1425); Beginn der Belagerung von Orléans (Oktober 1428); ‚Heringsschlacht‘ (12.2.1429) Buch 6 Aufhebung der Belagerung von Orléans (8.5.1429) Buch 7 Besonders Schlacht bei Patay (18.6.1429) Als Quelle für die historischen Ereignisse liegt offensichtlich zugrunde: Chronique Françoise du Roi de France Charles VII par Jean Chartier, … publiée par Vallet de Viriville, Paris 1858 (Nachdruck Nendeln 1979); zitiert nach Kapiteln.—Nach der Einleitung dieser Ausgabe ist

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Chartier Zeitgenosse der berichteten Ereignisse, geboren gegen 1400 in Bayeux, gestorben 1470 oder später, einer Familie entstammend, die auf Seiten Karls VII. stand. Er war die längste Zeit seines Lebens Mönch in St-Denis und erhielt die Aufgabe des «chroniqueur du roy Charles VII» (de Viriville X). Seine—französisch geschriebene— Chronik liegt in mehreren Hss. vor—de Virivile nennt deren neun— und wurde mehrmals gedruckt, zum erstenmal Paris (Pasquier Bonhomme) 1476–1477 in der Sammlung der „Grandes Chroniques de Saint-Denis“. Weitere Drucke erschienen 1493, 1514, 1517–1518, 1661, stets Paris. Buch 1 (1r–9v): Inc: Pr˛elia francigen˛e canimus victricia gentis (also sogleich ein versus aureus). Siege über die Britannier, besonders utque horrida virgo … hostica martigene superavit castra Britanni. Die Anrufung richtet sich an Summe hominum divumque sator, in dem sowohl Züge Jupiters als auch Gottvaters vereint sind, die Widmungsanrufung an Ludwig XII. von Frankreich (reg. 1498–1515). Ihm wird für später ein Gedicht auf seine Taten versprochen. Die Handlung setzt ein mit dem Tod Karls VI. und dem Regierungsantritt Karls VII. von Frankreich (reg. 1422–1461). Discordia stachelt den jungen Heinrich (VI.) von England zum Krieg gegen Frankreich an und erfüllt ihn mit unbezähmbarer Habgier. Eine vom Himmel kommende Jungfrau, später als Ratio bezeichnet, versucht, ihn zur Mäßigung zu bewegen, und warnt ihn mit vielen Beispielen vor den Unwägbarkeiten des Krieges. Ihren bescheidenen Erfolg macht alsbald Discordia wieder zunichte. Buch 2 (9v–17r): Am nächsten Morgen beruft Heinrich seine Ratgeber und verkündet in ausgedehnter Rede seinen Entschluß, gegen Frankreich Krieg zu führen. Die Krone Frankreichs gebühre in Wirklichkeit ihm1. Talbotus2 stimmt ihm begeistert zu. Man begibt sich dann in eine Halle, die mit Darstellungen der britannischen Geschichte geschmückt ist. Bei der folgenden Mittagstafel wird Heinrich durch den Anblick seiner Edlen bekräftigt. Auf seinen Befehl, die Truppen zu sammeln, folgt, nach einem Anruf Calliopes, der Katalog der Briten samt Rü-

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Ungenannter Hintergund ist der Vertrag von Troyes, 21.5.1420. John Talbot, Earl of Shrewsbury, * um 1388, † 1453.

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stungen zum Krieg und Flottenbau. Eine Abteilung wird von Suffortus3 gegen Bordeaux und Cravantum4 geführt. Buch 3 (17v–27r): Talbot hat auf der Überfahrt mit der zweiten Abteilung der Engländer einen Traum, in dem ihn Morpheus vor der Tapferkeit der Franzosen warnt. Erwacht, faßt er mühsam wieder Mut. Bei Talbots Landung in der Normandie schiebt der Dichter eine lange Apostrophe ein, in der er Talbot auf seine Torheit und Verblendung hinweist. Fama, ausführlich geschildert, verbreitet die Nachricht von der Ankunft der Engländer und trägt sie zu König Karl. Dieser beauftragt Fama (!), Truppen zu sammeln und zu ihm zu führen. Vor dem Heer hält Karl eine anfeuernde Rede voller Gottvertrauen und verstärkt die ohnehin naturgegebene Tapferkeit seiner Franzosen (Gallus enim parvo magnas fert corpore vires, 22v). Er schickt ein Heer nach Cravant, unter Leitung von Almaricus5 und Boucatius6. Vor Cravant hat Buchan einen Traum, der ihm Gefangennahme und alsbaldige Wiederbefreiung Amaurys ankündigt (23v). Am nächsten Morgen7 feuert Suffolk seine Mannen mit einer Rede an und führt sie in den Kampf (24v). Buchan, vom Traum gewarnt, zögert zunächst, stellt sich dann aber, nach Feldherrnrede, zur Schlacht (25v). Zunächst sind die Franzosen überlegen; Suffolk treibt zum Gegenangriff an (26). Nach heftigem Kampf müssen die Franzosen weichen; Amaury wird gefangen genommen, von Buchan wieder befreit, doch gerät dieser selbst in Gefangenschaft. Buch 4 (27v–35v): Pullus8 wütet in der Normandie. Dagegen empört sich Tellus und bereitet durch das Wirken ihrer Tochter Fames den Engländern dort eine Hungersnot. Ihr tödliches Wirken (29). Suffolk weicht ins Gebiet der Cenomani (Maine) aus. Delorus (Ambroise de Loré) sammelt dagegen in Susanna (Ste-Suzanne) Truppen. Er vereinigt sich mit einem

William Herzog von Suffolk, * 1396, † 1450. Cravant bei Auxerre. 5 Amaury de Séverac, Chartier 7 «Amaulry de Surac, mareschal de France»; Amaury als «Favory du Roy» auch in Chapelains Pucelle. 6 Später auch Boucanus oder Struatus genannt: John Stuart, Earl of Buchan, seit 1421 Connétable de France, führte schottische Söldner. 7 Schlacht bei Cravant, 30.7.1423. 8 Wilhelm de la Pole, Graf und später Herzog von Suffolk. 3 4

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weiteren Heer von Harecurtus (Aumale) aus turo (Tours) bei Brossimera9. Gemeinsam schlagen sie den aus Anjou mit reicher Beute, u. a. 12.000 Rindern10 zurückkehrenden Suffolk11. Besonderheiten dieser Schlachtschilderung sind Einzelkämpfe (32v) und Kanoneneinsatz (33); der im Einzelkampf getötete ruffus dürfte der von Chartier 8 genannte «chevallier françois, nommé messire Jehan le Roux» sein.—Die Schilderung des hin und her wogenden Kampfes unterbricht der Dichter mit einer Klage über die Leiden und Schrecken des Krieges; viel besser wäre, gemeinsam gegen die Türken zu ziehen (34v).—Als gegen Mittag die Schlacht immer noch unentschieden ist, begibt sich der Hl. Dionysius zu Phoebus und bittet ihn, zur Rettung der Franzosen entweder vorzeitig unterzugehen oder Suffolk mit seinem Glanz zu blenden. Phoebus folgt der Bitte gern und blendet Suffolk, so daß die Franzosen siegen. Suffolk wird gefangen genommen12. Buch 5 (36r–44v): Daumallus (Aumale) sichert abrincae (Avranches) und laudum (St.-Lô) und zieht sich dann in sein Lager zurück.—Die Furien und alle Dämonen des Krieges brechen, über die englische Niederlage ergrimmt, von neuem los. Die Engländer erobern Sedana (Sedanne, Chartier 9), der Kommandant marinus (Gilles Marin, Chartier 9) und viele andere werden gehenkt. Belagerung des Mont-St-Michel, die durch Flottenangriff unter Bellifortus (sire de Beaufort, Chartier 10) aufgehoben wird. Betfortus (John Herzog von Bedford, Onkel Heinrichs VI.) bestürmt Iverum (Ivry-la-Bataille, zwischen Evreux und Paris); der Kommandant Girandus (Chartier 12 «Girault de la Paillière») schickt zu Karl VII. um Hilfe. Ein Hilfsheer unter Alenconius (Johann Herzog von Alençon), Daumallus und Boucanus kommt zu spät, Iverum ist schon gefallen. Es wendet sich nach Vernolium (Verneuil). Dorthin eilt auch Betfortus mit gewaltigem Heer. Die Schlacht von Verneuil beginnt (17.8.1425). Nach ersten Erfolgen lassen sich die Franzosen aber darauf ein, den Troß der Engländer zu plündern, und geraten durch den Gegenangriff in Bedrängnis13. Als sich die Niederlage der Franzosen abzeichnet, ent-

9 La Broissinière, auch La Broussinière, Flecken unweit des Dorfes le Bourgneuf-laForêt, etwa 15 km nördlich von La Gravelle. 10 Chartier 8 «plus de dix ou douze mille beufz et vachs». 11 Sog. Schlacht bei La Gravelle, 26.9.1423. 12 Chartier 8 «et y fut prins le dit sire de la Poulle.» 13 Cf. Jean Favier, La guerre de cent ans, Paris 1980, 485: «Les Italiens … préférèrent piller les bagages.»

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zieht sich Daumallus der Schande durch den Heldentod (40). Es fallen auch Boucanus und Iametus (James, Sohn des Earl of Douglas, Chartier 12). Salberiensis (Thomas Montagu, Graf Salisbury) wird, als er nach Coenomanum (Le Mans) zieht, von Sagium (Sées) aus durch porcus eques (François le Porc, Chartier 14) überfallen. Gleichwohl kommt es zu einer Belagerung von Le Mans, das (am 2.8.1425) übergeben wird und schwere Strafzahlungen leisten muß. Einnahme von Susanna (Ste-Suzanne) und Mena (Mayenne-la-Juhez?) durch Salberiensis. Das verdiente Ende des gyacus, der ertränkt wird14. Empörung in Le Mans gegen die englischen Besetzer, die sich in den Turm Orbendella zurückziehen müssen, bis ihnen Talbot von Alençon aus zu Hilfe kommt (la tour Orbendelle, Chartier 30). Mit vereinten Kräften beginnen Salberiensis, Suffortus und Talbotus, auch Betfortus die Belagerung von Orléans (Oktober 1428, 41v). Einen Versorgungszug von Paris unter Führung von Fastolus (John Falstaff) greifen die Franzosen an, geführt von dem dux Borbonius (Charles de Bourbon, Graf von Clermont15), Dorvallus (Guillaume d’Albret, sire d’Orval), Hyrus (Etienne de Vignolles, genannt La Hire) und Struatus. Fastolus bildet eine Wagenburg, tritt zunächst der Herausforderung durch Borbonius entgegen, flieht aber dann eilends in die eigenen Reihen. Zuletzt werden die Franzosen aber zurückgeschlagen, Dorvallus und Struatus fallen (Chartier 33) bei einem kühnen Alleingang, und der Konvoi gelangt zu den Belagerern von Orléans16.—In Orléans greift unterdes der Hunger um sich (vgl. Chartier 35). Salberiensis sieht das ohne jedes Mitleid, und wird überhaupt als Unmensch sondergleichen gemalt. Ein solches Ungeheuer kann Jupiter nicht dulden: Er trifft ihn mit einem Donnerkeil, den er durch seinen Adler eigens von den Kyklopen herbeiholen läßt17. 14 Pierre de Giac oder de Grat, conseiller du Roi, Chartier 26, ferner ders., Premier essay ch. 11, in der Ausgabe de Viriville Bd 1, S. 22 f. 15 de Viriville XXIX weist darauf hin, daß es zu dieser Zeit keinen «duc de Bourbon» in Frankreich gab; der derzeitige Inhaber des Titels, Jean, duc de Bourbon, war seit 1415 in England. Sein hier gemeinter Sohn erhielt den Titel erst nach dem Tod seines Vaters 1434. Dies ist das wichtigste Indiz dafür, daß Jean Chartier seine Chronik erst nach diesem Zeitpunkt, genau 1437, zu schreiben begann. 16 12.2.1429: Dies ist die ‚Herings-Schlacht‘, so genannt, weil der Proviant hauptsächlich, was Humbertus leider nicht erwähnt, aus gesalzenen Heringen bestand. Humbertus lokalisiert die Schlacht bei Ienvilla (Chartier 33 «Yenville en Beauce»), moderne Darstellungen bei Rouvray-Saint-Denis (Favier a.O. 490). 17 Tatsächlich wurde Salisbury vor Orléans von einer Kugel tödlich getroffen. Dies

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Buch 6 (44v–52v): Die Regina deum (Hl. Jungfrau Maria!) erbittet von Christus, den bedrängten Franzosen helfen zu dürfen. Sie sendet Iris (!) zu Darcis (Jeanne d’Arc) nach Vallicor (Vaucouleurs), die sogleich begeistert den göttlichen Auftrag annimmt. Durch Vermittlung von Baudricurtus (Baudricourt) gelangt sie an den Königshof, wo sie großes Staunen erregt18. Gerüstet, zieht sie über blesa (Blois) und solona (Sologne, Landschaft südlich von Orléans, Cartier 36 «la Soilongne») nach Orléans, von Delorus und Rayus (Gilles de Rais, Chartier 36 «le sire de Raiz») begleitet. Bei ihrem Anrücken räumen die Engländer Ioannis, qui blancus dicitur, arcem («une bastille … nommée Saint Jehan le Blanc», Chartier 36). Ungehindert zieht sie zunächst in Orléans ein und bringt Lebensmittel in die Stadt (29.4.1429). In einem weiteren Zug führen Delorus und Raius erneut Lebensmittel von Blois nach Orléans (5.5., Chartier 37). Noch am selben Tag erobert Darcis die Befestigung beim templum sacrati Lupi (Bastille de St-Loup, Chartier 37; 50v). Tags darauf wird eine—nicht benannte—feste Stellung der Engländer unter Talbot am Südufer der Loire bestürmt. Der Widerstand ist zunächst so heftig, daß die Franzosen sich zurückziehen müssen; erst als die Engländer einen Ausfall wagen, führt der Schwung des französischen Gegenangriffs zur Eroberung der Bastei, und die Engländer fliehen19. Gegenüber Chartier 39 poetisch ausgeschmückt: Die Loire selbst habe ‚ihren‘ Franzosen beim Übersetzen beigestanden; bei der Landung sei Jeanne ausgeglitten, habe aber dies schlechte Vorzeichen augenblicklich als günstig gedeutet: properemus (ait) coelestia nobis Hanc donant (omen cognoscite) numina terram (51r)20; Talbot, den Humbertus mehrfach als führenden Helden der englischen Seite hervorhebt, lag nach Chartier 38 in einem anderen Fort, das er nach dem genannten französischen Erfolg kampflos räumte (39). Seine Flucht bedeutet für Humbertus die Aufhebung der Belagerung von Orléans; damit läßt er markant das Buch enden.

geschah am 27.10.1428: Änderte Humbertus die Chronologie, um einen markanten Buchschluß zu erhalten? Indes gibt Chartier 33–34 dieselbe unchronologische Reihenfolge! 18 Jeanne traf dort am 23.2.1429 ein; zur Begrüßung des Königs 47 cf. Chartier 36: «Dieu vous doint bonne vie, gentil roy». Sie besteht die Prüfung durch Gelehrte und Geistliche (Chartier 36). 19 50v–52v, wohl eine Kontamination Humberts aus der Erstürmung der AugustinerBastei am 5.5. und der der bastide des Tourelles am 7.5. 20 Man denkt an Caesar in Africa, cf. Suet. Div. Iul. 59.

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Buch 7 (53r–60v): Talbot schöpft wieder Mut und zieht auf Lavallum (Chartier 40 «Laval en pays du Maine»), das er bei Nacht im Handstreich besetzt. Die Eroberung Jargeaus (Gergeum, 12.6., Chartier 42) durch Johanna sowie ihre Züge nach Meung (Magdunum) und Beaugency (Bogencum, 17.6. besetzt, Chartiert 43) werden nur knapp erwähnt. Alsbald kommt es bei Patay zur Schlacht gegen die vereinigten Heere von Talbotus und Fastolus (18.6.1429, Chartier 44). Als historische Helden auf französischer Seite werden genannt Gravella (le sire de Grasville), Potonus (Poton de Saintrailles, Chartier 44 «Poston de Sentrailles»), Brussacus (Gaultier de Bussac?), Boussacus (le sire de Boussac), Delorus (alle Chartier 42 oder 44). Die Schlacht spitzt sich zu persönlichem Aufeinandertreffen von Johanna und Talbot zu: Talbot schleudert nach schmähender Rede und nach Gelübde an Fortuna seine Lanze, die aber vom Panzer Johannas zurückprallt. Johanna dringt mächtig auf Talbot ein und nimmt ihn gefangen (Chartier 44). Die Engländer fliehen (55–57v). Das Epos endet mit einer Vergegenwärtigung des Ruhmes der Geschichte Frankreichs, in der alle zentralen Traditionen des französischen Königtums anklingen. Johanna bezieht ihr Lager; ein Teppich in ihrem Zelt stellt Szenen aus dem trojanischen Krieg dar, Hectors Angriff auf die Schiffe und die Flucht Francios, des troischen Urahnen der Franzosen. Beim abendlichen Gelage singt Ioppas21 von der Herkunft der Franken aus Troja, von dem legendären ersten König Pharamund, von Merowech und Childerich. Ein alter Soldat ergänzt den Gesang und rühmt die fränkischen Eroberungen im Orient (gemeint offenbar: durch die Kreuzritter) sowie die Siegeszüge der Gallier in der Antike, besonders aber die Gestalt des Chlodwig und seine Bekehrung zum Christentum sowie die bedeutsamen Gaben, die der Himmel ihm geschenkt hat, das Banner Oriflamme, die Lilien seines Wappens und das heilige Salböl der Könige: Der Himmel habe Frankreich zur Weltherrschaft bestimmt. Ein weiterer Soldat fügt zum Abschluß hinzu die Taten Karls des Großen, der vor allem durch seinen Zug gegen Spanien dort die christliche Religion eingeführt habe. Die Erzählweise läßt die eigentliche Handlung kaum in Dramatik und anschaulichen Einzelheiten hervortreten. Humbertus folgt seiner Quelle, Chartier, sehr nahe und bemüht sich nirgends, sachliche Zusam21 Cf. Iopas Aen. 1,740; ders. Name auch sonst übernommen, z. B. Humbertus, Christis B. 8, F 7v.

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menhänge und Hintergründe zu klären. Mediaeval-statische Beschreibungen, lange und topische Reden, häufige epische Gleichnisse herrschen vor. Um Gestalten oder Ereignisse zu kennzeichnen, werden gern lange Reihen von Parallelen aus der Bibel, der Mythologie und der Geschichte ausgeführt, z. B. zur Abscheulichkeit von Salesbury: Porphyrio, Tantalus, Rufinus (aus Claudian), Lycaon, Mezentius (43v). Die größte Merkwürdigkeit liegt darin, daß der englische König Heinrich VI. zwar als jugendlich und töricht, gleichwohl aber als voll handlungsfähig dargestellt wird: In Wirklichkeit ist er erst 1421 geboren! Freilich hat sich auch ein Shakespeare nicht davon abhalten lassen, in seinem ‚Heinrich VI.‘ diesen König als bewußt und verantwortlich handelnden Monarchen zu konzipieren in geschichtlichen Zusammenhängen, zu deren Zeit er tatsächlich erst höchsten zehn Jahre alt war. Das bittere Ende der Geschichte Johannas ist mit Bedacht vermieden. Weniger verständlich bleibt, warum das Epos nicht bis zum gegebenen Höhepunkt der Krönung in Reims fortgeführt wurde22. Nicht einmal Ankündigungen oder Prophezeiungen, das klassische Kunstmittel des Epos, weisen darauf hin. Chartier hingegen versäumt keineswegs, die Krönung als Ziel aller Handlungen Johannas herauszustellen: «Et y estoit ladite Jehanne la Pucelle, laquelle tenoit son estendart en sa main, et laquelle estoit cause dudit couronnement du roy» (48). Mehrfach geißelt Humbertus die moralische und religiöse Verwerflichkeit des Krieges und malt seine Schrecken in Strömen von Blut (z. B. 27r. 33r). Auch sonst spart er nicht mit sittlich-altklugen Kommentaren wie: Der Mensch denkt, Gott lenkt, Nam proponit homo: disponit Iuppiter ˛equus (31r). Nicht ganz erfreuliche Parteilichkeit zeigt sich oft, auch darin, daß immer wieder den Engländern nachgesagt wird, sie hätten in ihrer Verblendung die Franzosen für reine Maulhelden gehalten (z. B. 39r). Andererseits wird oft die französische Kampfeskraft gerühmt, z. B. 5r. Im Gegensatz zu der dürftigen Handlung ist das Latein nicht ohne Leichtigkeit und Eleganz.

22 Chartiers Chronik enthält die Krönung durchaus, 48. Auch die Verbrennung der Jeanne d’Arc wird berichtet, 71.

monsmoretanus BELLUM RAVENNE Humberti Montismoretani bellum Ravenne. Datiert f. B 3r: Perfectum in Gallia anno a christo nato M.CCCCC.decimo tertio. Murarasu 63; Csürös / Bjaï Nr. 9 BN: Rés. G. 2808; Rés. p. Yc 1256 Unter der Voraussetzung, daß sowohl für die Bella Britannica wie für das Bellum Ravenne des Monsmoretanus die Datierungen nach dem Osterstil erfolgt sind, ist mit „ad vi. klendas. Feb. M.D.XII“ für B. Brit. der 27. Januar des Jahres 1513 gemeint, und mit „anno a christo nato M.CCCC.decimo tertio“ für B. Ravenne der Zeitraum zwischen dem 27. März 1513 und dem 16. April 1514, den jeweiligen Osterterminen. Die Schlacht bei Ravenna am 11.4.1512 zwischen Franzosen unter Gaston de Foix und einer Allianz von Spaniern, Venezianern und Päpstlichen, der Heiligen Liga von 1511, gegen Frankreich und Kaiser Maximilian gerichtet. 2 Bücher, zusammen ca. 250 V. Incipit: Aemilie gentis latos diffusa per agros bella cano: et varias fato alternante ruinas

Inhalt Buch 1 (A 2r – A 4v): Der Dichter besingt die Schlacht von Ravenna, die Unglück über beide Seiten brachte, den Spaniern die Niederlage, Gaston de Foix (Gostus) aber den Tod. Calliope möge ihm beistehen, aber auch Franz I. möge ihn durch seinen Segen unterstützen. (A 2r) Durch viele Niederlagen zermürbt, schickt sich Italien an, Frankreich Gehorsam zu leisten. Aber Mars, darüber erzürnt, besteigt seinen Kriegswagen und fährt von Thrakien her in das Land um Ravenna. Dort findet er Pallas untätig am Ufer des Po ruhen. Mit einer Rede erweckt er in der Schwester die alte Kampfeslust und fordert sie auf, Ravenna und die Spanier zu einem neuen Krieg anzustacheln. Ein

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Völkerkatalog nennt die kriegslüsternen Spanier, denen sich auch Neapel anschließt; die Führung hat Remundus (Ramón de Cardona). (A 2r – A 4r) Unterdes kommt von den Alpen herab der Herzog von Nemours (Nemorensis, also Gaston de Foix), strahlend wie Castor, Hector oder Bacchus, der aufbricht, Indien zu erobern. Die Sonne war in den Stier getreten, und es war die Zeit, quo tempore rector olimpi Pertulit indignam nostro pro crimine mortem, also Ostern1. Dies vermochte aber die Kampfeslust nicht zu mildern. Gaston liegt zwei Meilen nördlich (?) von Ravenna, die Spanier haben sich östlich der Stadt verschanzt. Der Fluß Massinicus (?), sonst ungetrübt, erschien wie von Blut gefärbt: Mit diesem düsteren Vorzeichen schließt das erste Buch. (A 4r–v) Buch 2 (A 4v – B 3r): Neumurtius (ein weiterer Name für Gaston, Herzog von Nemours) besteigt sein wildes Kriegsroß; die Scharen der Franzosen, in einem Völkerkatalog erfaßt, strömen zusammen, wie die hohen und niederen Gottheiten zusammenströmen, wenn Jupiter die Götterversammlung einberuft. Mit einer Rede flößt Gaston den Truppen Mut ein und führt sie zum Kampf. Noch bietet das Heer einen prächtigen Anblick, ist noch nicht blutbefleckt, noch irren keine Pferde ohne ihre Reiter über das Feld. Remundus bemerkt die nahenden Franzosen, schwingt sich auf sein Roß und führt die Spanier auf das Schlachtfeld2. Die Schlacht beginnt, und der Tod hält reiche Ernte. (A 4v – B 2r) Gaston verbreitet um sich besonderen Schrecken und streckt viele Gegner nieder; zuletzt schleudert er mit größter Wucht seine Lanze auf Remundus, doch kann dieser ausweichen, und das Geschoß trifft einen anderen. Die Spanier wenden sich zur Flucht. Zugleich dringt das französische Fußvolk gegen seine Gegner vor; da nehmen sie plötzlich spanische Kanonen unter Feuer, sie fliehen, durch List, nicht aber im 1

Der 11.4.1512, der Tag der Schlacht bei Ravenna, war in der Tat der Ostersonn-

tag. 2 Tatsächlich mußten die Spanier erst durch ein Täuschungsmanöver aus ihren festen Stellungen herausgelockt werden, s. Dictionnaire de Biographie Française Bd. 14 (Paris 1979) c. 210 s. v. Gaston de Foix: «Gaston … livra bataille aux coalisés retranchés derrière un fossé et des barricades. Il simula une attaque de front puis tourna les retranchements, contraignant l’ennemi à quitter sa position; il le tailla alors en pièces. La bataille était gagnée, lorsqu’il vit deux enseignes espagnoles se retirer sans être inquiétées. Il les attaqua avec une quarantaine de cavaliers sur une chaussée étroite, le long d’un canal. Son cheval, les jarrets tranchés par un coup de hallebarde, tomba, luimême fut projeté à terre et percé de quatorze blessures, dont il mourut. La Palice, son successeur, le fit ensevelir dans le Dôme de Milan, où l’on voit encore son tombeau.»

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ehrlichen Kampf überwunden, und die Spanier dringen aus ihrem Lager hervor. Gaston kehrt von der Verfolgung seiner Gegner zurück und wirft sich mit seinen Reitern in den neuen Kampf. Im Kampf gegen eine Überzahl von Feinden fällt er, aber die Erbitterung über seinen Tod gibt den Franzosen neue Kraft, und sie schlagen die Spanier endgültig und besetzen Ravenna. (B 2r – B 3r) Wir finden die üblichen Eigentümlichkeiten Humberts: einen aus Heidnischem und Christlichem gemischten Apparat, Mars und Pallas, andererseits Ostern als Fest der Erlösung.—Mehrere Namen werden für denselben Helden verwendet, hier freilich nur bei Gaston.—In Ansätzen gelangt das Gedicht durch einige Elemente über eine versifizierte Chronik hinaus in Richtung auf ein wirkliches Epos: Auslösende Götterszene, Aristie und Einzelkämpfe des Helden, Kataloge.

rossetus LAURENTIAS Petri Rosseti Laurentias, Paris s. a. Csürös / Bjai geben 1515 als Erscheinungsjahr an, was im Exemplar der BN (Rés. p.Yc.1314) auf letzter Seite, c 7v, von kluger Hand mit Bleistift an den Rand geschrieben ist als Auflösung der verrätselten Angabe im letzten Gedicht des derartigen Anhangs: De huius Laurentiados editionis Era / seu tempore. B. (offensichtlich Abkürzung für den mehrfach in diesen Anhangsgedichten begegnenden Namen Ni‹colaus› Bonaspes) subitaneum distichon. Virginei fuit haec quintum post Nestora partus Et tribus adiunctis Laurentias edita lustris.

Also 5 mal die ‚drei Jahrhunderte‘, die Nestor gelebt hat, und zwar nach Christi Geburt, hinzu 3 lustra. Ca. 24 V. × 34 S. = 816 V. Voller Titel (a 2r) mit Widmung: Liber I / Petri Rosseti Laurentias / ad integerrimum virum Nicolaum puteanum bonam spem utriusque iuris professorem. Csürös / Bjaï Nr. 10 BN: Rés. p.Yc.1314 Biographisch bleibt dieser Rossetus völlig dunkel. Eine gelegentliche Bemerkung in Jöchers Allgemeinem Gelehrten-Lexikon 3, 1751, 156 meint mit „Rossetti Pietro“ im Zusammenhang mit einer Schrift über die Stadt Gaeta sichtlich nicht unseren Dichter.

Inhalt Buch 1 (a 2r – b 2r [= 17 S.]). Incipit: Pertulit ut rapidis prunas in cratibus heros Hesperius, caedesque graveis, atque ignea ferri Verbera, et illusum canimus victumque tyrannum. Ecce faces cratemque gerens telluris alumnus Hispanae mentem movet, et vestigia signat

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Qua non flexit iter quisquam solemque cadentem Deserit: hunc medius tegit aether, saeva fatigant Tela pios, oritur caedes, iam fervere cerno Ingentes cum crate focos, aperitur Olympi Magna domus, fortem tollunt ad sidera tandem Caelestes heroa choris celoque reponunt.

Folgt die invocatio, an Laurentius selber gerichtet, endend mit: nunc dexter ades; nil molior altum Te sine; iam velum aura vocat, tibi carbasa credo.

Es gab eine Zeit, da war Rom endlich schon einmal christlich geworden, unter Philippus Vater und Sohn (reg. 244–249). Doch schon Decius (reg. 249–251) fiel wieder ins Heidentum zurück und begann eine neue Verfolgung der Christen, die siebte, mit schrecklichen Martern der Opfer. Im Senat hält Decius eine haßerfüllte Rede gegen die Christen. Ein weiterer Redner1 verstärkt die Empörung noch durch den Hinweis, daß die Christen trotz aller Martern verstockt blieben. Auch dieser Laurentius, der schon im Kerker liege, sei so unbeugsam. Zudem habe er den Schatz versteckt, den der jüngere Philippus dem Papst Sixtus anvertraut habe und den Sixtus, bevor er von Decius getötet wurde, ihm übergeben habe2: grande aeris acervum Tradidit huic moriens famulo, caecosque Philippi Thesauros retulit, pondus quod quaerimus auri.

Mit diesem Geld verlocke Laurentius jetzt das mittellose Volk zum Christentum. Er müsse sogleich sterben, er sei der Kern allen Übels. (a 2r – a 4v) Unterdes wird Laurentius im Kerker durch die Hoffnung auf das Jenseits gestärkt. Unter den heidnischen Mitgefangenen wirbt er kräftig für das Christentum, und selbst Hippolytus, der Aufseher des Gefängnisses, bittet, getauft zu werden. Freudig folgt Laurentius dem Wunsch, unterrichtet dann (!) den Hippolytus in den wichtigsten Lehren des Christentums: über Schöpfung, Sündenfall, den Kreuzestod des Erlösers, die Auferstehung und Himmelfahrt Christi, die Ankunft des Heiligen Geistes im Pfingstwunder und das Jüngste Gericht. (a 4v – a 6r) 1 Im Text kein Name, am Rande die gedruckte Bemerkung Oratio Va‹l›eriani, was gemäß leg. aur. 113,61 Name eines praefectus ist. 2 Historisch käme da nur Sixtus II., 257–258, in Frage, den Decius aber aus Gründen der Chronologie nicht getötet haben kann; Rossetus folgt freilich der leg. aur. 113,54.

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Am nächsten Morgen erhebt sich Decius und schmückt sich mit dem Prunk seines Herrschertums, weiterhin von Ingrimm gegen die Christen erfüllt. Er läßt Laurentius vor sich führen, um ihn mit Drohungen vom Christenglauben abzubringen oder ihm den Tod zu bereiten. Heftig fährt er ihn an, verlangt dann zu wissen, woher Laurentius stamme, und vor allem, wo er den Schatz versteckt habe. Laurentius bekennt sich unbeirrt zum Christentum, bezeichnet sich als gebürtigen Spanier, den der Papst Sixtus von dort nach Rom mitgebracht habe; als dieser auf Befehl des Decius getötet wurde, habe er, Laurentius, offen seinen Schmerz gezeigt, sei daraufhin selber gefangen genommen worden. Doch sei dies für ihn kein Grund, zu verzagen; Decius aber sei freventlich vermessen, wenn er den Allmächtigen bekämpfen wolle. Wenn dieser wolle, werde die ganze Welt untergehen und Lohn und Strafe für einen jeden zugeteilt werden. Decius möge in sich gehen und seine Sünden bereuen. Im übrigen sei er, Laurentius, bereit, ihm in drei Tagen einen Schatz zu zeigen, so groß wie der der beiden Philippi war: Maiores tibi (postquam aderit lux tertia) pandam Thesauros; ubi sit rerum bona copia, dicam; Tunc spectabis opes quantas habuere Philippi.

In Decius gewinnt die Habgier zuletzt Oberhand über seine Wut wegen der stolzen Worte des Laurentius. (a 6r – b 1r) Laurentius, wieder in der Obhut des Hippolytus, bittet diesen, den Schatz des Sixtus, den dieser als Gabe für die Armen vorgesehen habe, in dieser Weise verteilen zu dürfen. Bei der Ausführung dieses Unternehmens begegnet Laurentius, von Hippolytus begleitet, einem blinden Lahmen, der um seine Heilung bittet und alsbald auch von Laurentius mit der Hilfe Gottes geheilt wird. (b 1r – b 2r) Buch 2 (b 2v – c 6v [= 17 S.]): Der dritte Tag bricht an, und Laurentius begibt sich zum Kaiser, begleitet von zahllosen Gläubigen, die er unterstützt hat. Vor dieser mit Spannung erwarteten Begegnung, die mit dem Martertod des Laurentius enden soll, ruft der Dichter eigens die Muse Clio um Beistand an, nicht ohne den Hinweis, daß jetzt der wichtigere Teil bevorstehe3: fidens graviorem molior orsum Et maiora cano. 3

Cf. Aen. 7,44 f.

laurentias

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Es folgt, überraschen und unnötig, zunächst eine erneute Darstellung der Zeit unter den beiden christlichen Philippi und dann unter dem christenfeindlichen Decius. Vor diesen, der von seinem Gepränge und Gefolge umgeben ist, tritt Laurentius. Decius verlangt den versprochenen Schatz, aber Laurentius weist auf die riesige Menge von Armen, die ihn begleitet, und sagt, dies sei der Schatz, der sich in den letzten Tagen sogar noch vergrößert habe. Schäumend vor Wut befiehlt Decius, Laurentius zu martern; man werde ja sehen, ob ihm sein Gott helfe. Vier kräftige Schergen peitschen ihn bis zu ihrer eigenen Erschöpfung aus, doch Laurentius bleibt standhaft. (b 2v – c 1v) So wird er nun mit geschmolzenem Blei und glühenden Eisen gequält. Seine Miene verrät, daß er unbeugsam in seinem Glauben bleibt. Im Gebet wendet er sich an Christus, worauf Christus ihm selber erscheint und ihm Kraft für seinen Märtyrertod verheißt. Romanus, einer der Soldaten, sieht gleichfalls die Christuserscheinung und wird dadurch bekehrt. Er weigert sich, weiterhin den Laurentius zu martern. Augenblicklich läßt Decius den Romanus geißeln und hinrichten. Laurentius wird in den Kerker zurückgeschickt. Hier betet er, von der Bedrängnis des Christentums bewegt, um Hilfe des Himmels. (c 1v – c 4r) In der Nacht beschließt Decius, schlaflos vor Haß gegen Laurentius, ihn auf einem Rost über mächtigem Feuer zu töten. Nach Austausch wütender und andererseits standhafter Reden besteigt Laurentius den Rost. Noch seine letzten Worte zeigen den unerschütterlichen Glauben, bis hin zu dem bekannten Wort: Corporis una mei tosta est pars: vescere sodes.4 Dann bittet er den Himmel, ihn gnädig aufzunehmen, und stirbt. Der Himmel tut sich auf und empfängt seine Seele in der Gemeinschaft der Heiligen und Engel. Dem Decius aber wird ein baldiges Ende mit Schrecken vorausgesagt. Das Gedicht endet mit der Bestattung des Laurentius, die Hippolytus besorgt (zusammen mit Iustinus), auf dem campus Veranus. (c 4r – c 6v) Im Inhalt folgt das Gedicht der Legenda aurea, auch in vielen Einzelheiten. Selbständig aber ist etwa eingefügt die Befragung des Laurentius nach seiner Herkunft, worauf er sozusagen in Apolog-Technik das antwortet, was die Legenda aurea zum Beginn des Kapitels als Vorgeschichte berichtet.

4

leg. aur. 113,131: „ecce, miser, assasti unam partem, gira aliam et manduca!“

rossetus PAULUS

Petrus Rossetus: Paulus (Ad illustrissimum et excellentissimum Franciae Cancellarium Antonium a Prato, Petri Rosseti Poetae laureati, Paulus, de laboribus beatissimi Apostoli). Zuerst Paris 1522, diese Ausgabe vorhanden in der Bibliothek des Albertus-Magnus-Gymnasiums Rottweil, U/1510; angeblich auch SB München, UB München; BL: 78.c.8.; nicht vorhanden BN. Eine weitere Ausgabe Paris 1527 angeblich vorhanden SB München. Eine weitere Ausgabe Paris 1537 vorhanden BN Yc 8564; Csürös / Bjaï Nr. 16. Enthalten auch in: Christianae poeseos opuscula aliquot, Basel 1542. Nach dieser Ausgabe die folgenden Seitenangaben. Widmungsempfänger Antoine Du Prat, * 17.1.1463, † 9.7.1535, war Kanzler unter Franz I. von Anfang an, also seit 1515. 6 Bücher, zusammen etwa 3.400 Verse. Inhalt Buch 1 (113–131): Die Mühen des Helden, der sich auf himmlischen Befehl bekehrte, will der Dichter besingen. Wie oft er das Toben des Meeres und den Haß seines eigenen Volkes ertragen mußte auf seinen Reisen als Verkünder der frohen Botschaft, und wie er in Fesseln nach Rom und zuletzt durch seinen Tod in den Himmel gelangte, will er ausbreiten. Dann wird der Held, der zweimal habe den Himmel schauen dürfen (bei seiner Bekehrung vor Damaskus und im Tod), selber gebeten, zu erklären, warum jenes unbelehrbare Volk (der Juden) ihn so unablässig verfolgt habe1: 1 Die Mühen, die durchmessene Bahn, die Macht der Widersacher, die Andeutungen über den Helden, ohne schon seinen Namen zu nennen, sodann der neue Einsatz mit Anrufung und Bitte, die Gründe zu klären, mündend in die Frage, ob es denn wirklich so großen Haß gebe: all dies stellt das Prooem in die weitere Tradition des Aeneis-Anfangs.—Meine Bemerkungen zum Paulus des Rossetus allgemein und zum 4. Buch besonders folgen oftmals Ergebnissen der ausgezeichneten Staatsexamensar-

paulus Haecne odii vis illa fuit, cui defuit omnis Crescendi modus, effecta est quae tempore maior?

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Im folgenden gibt Rossets erstes Buch in der Hauptsache Act 21,27– 24,22 wieder. Mit energischer Handlung setzt die Erzählung ein: Gewaltige Wut erfaßte die Juden, als sie Paulus, der nach manchen Taten nach Jerusalem zurückgekehrt war, dort im Tempel erblickten. Mit Hetzreden stacheln sie ganz Jerusalem auf. Der Hohepriester selber zerreißt sein Gewand und fordert Strafe für den Frevler; man stößt ihn aus dem Tempel und hebt schon Steine auf, um ihn zu töten. Da wird aber dieser Tumult dem römischen Stadtkommandanten gemeldet, dem Tribunen Lysias2, der sich die Unruhen streng verbittet und Paulus in Fesseln abführen läßt. Dem Tribunen im Lager vorgeführt, bittet Paulus darum, zu dem weiterhin wütenden Volk reden zu dürfen. (114–117, cf. Act 21,27–40) Paulus erzählt dem Volk von seiner Herkunft aus Tarsus, von seiner früheren Feindschaft gegen die Christen, die er verfolgt habe, von seiner inneren Umkehr vor Damaskus, der Lichterscheinung und Stimme. Dann sei er in den Himmel entrückt worden und habe die Scharen der Engel erblickt (dies nicht in Act). Nach Damaskus geführt, sei er von Ananias im christlichen Glauben unterwiesen worden; nach vielen Gefahren sei er jetzt nach Jerusalem gekommen; im Tempel habe Gott ihm die Weisung gegeben, auszuziehen und die Heiden für den christlichen Glauben zu gewinnen. Da erhebt das Volk, bis dahin ruhig, wieder gewaltiges Geschrei und verlangt den Tod des Paulus. Lysias befiehlt, Paulus zu geißeln, doch eröffnet dieser, daß er römischer Bürger ist. Daher bestellt Lysias den Hohen Rat auf den nächsten Tag, um diesen Fall zu ergründen. (117–119, cf. Act 22) Am Morgen kommt der Rat zusammen, aus Sadduzäern, Pharisäern und (nicht in Act) Essäern3. Klug diese Parteiung ausnutzend, erklärt Paulus alsbald, ein Pharisäer zu sein, denn er glaube an die Wiederauferstehung. Darauf entsteht großer Streit zwischen Sadduzäern und Pharisäern, so daß Lysias, in Sorge um Paulus, der vielleicht gar ein Gott sein könnte (nicht in Act), die Versammlung aufheben läßt und Paulus wieder ins Lager führt. In der Nacht erscheint Christus dem Paulus und verkündet ihm, er müsse vor dem Kaiser (in beit von Berno Secknus, Der „Paulus“ des Petrus Rossetus—Edition, Übersetzung und Kommentierung des IV. Buches, Würzburg 2003 (unpubliziert). 2 In Act der Name erst später, 23,26; 24,7 u. ö. 3 Diese sind eine asketische Ordensgesellschaft, die sich abseits der Politik hielt.

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Rom) erscheinen, aber Christus werde ihn weiterhin beschützen. Paulus sendet der entschwindenden Erscheinung die Versicherung seines Gehorsams nach4. Am nächsten Morgen enthüllt ein Jüngling dem Hohenpriester, er habe sich mit 40 Mann verschworen, Paulus umzubringen; der Priester solle den Gefangenen zu weiterem Verhör von Lysias ausbitten, auf dem Weg wollten sie über ihn herfallen. Der Priester ist von dem Plan begeistert; allein ein Jüngling, Neffe des Paulus, hat das Gespräch belauscht und hinterbringt es dem Paulus und dann dem Lysias. Dieser sendet Paulus noch in der Nacht unter militärischem Schutz nach Caesarea zu dem römischen Statthalter Felix5. (119–126) Überraschend wendet der Dichter sich hier dem Gott Jupiter zu: Dieser sei damals zu den fernsten Gestaden des Schwarzen Meeres geflohen, voller Furcht vor dem Ende seiner Herrschaft. In einer betrübten Rede beklagt er das Ende seiner Macht. Er könnte es noch verstehen, wenn er durch tatsächliche Gewalt verdrängt würde, so wie etwa die Giganten, wenn auch vergeblich, versucht hatten, ihn im Kampf zu stürzen; jetzt aber entreiße ihm dieses Menschengeschlecht aus Jerusalem ganz ohne Gewalt den Erdkreis. Besonders Paulus, ohne jede irdische Macht oder Waffengewalt, vertreibe ihn nur dadurch, daß er in Asien und Europa umherreise; jetzt drohe er sogar noch, nach Rom zu gelangen, dem Zentrum von Jupiters einstiger Macht. (126– 128) Fortsetzung der Paulus-Erzählung: Der Hohepriester, erzürnt darüber, daß Paulus nach Caesarea und in Sicherheit gebracht wurde, reist ihm nach und läßt durch Tertullus Anklage vor Felix führen: Paulus habe sich aufrührerisch betätigt und den Tempel entweiht; dafür sei er des Todes schuldig. Paulus verteidigt sich selbst: Er sei nie vom rechten Glauben der Väter abgewichen, hoffe, wie sie, auf die Auferstehung von den Toten; Entweihung des Tempels durch ihn sei nicht geschehen und seine Ankläger könnten diese auch nicht beweisen; Aufruhr habe er gleichfalls nicht erregt, sei ja auch erst vor 12 Tagen in Jerusalem angekommen. Felix, von Paulus tief beeindruckt, vertagt seine Entscheidung und schickt die Juden erst einmal heim. (128–131, cf. Act 24,1–22)

Nicht in Act; nach Aen. 4, 576 ff. u. ä. gestaltet. Cf. Act 23; der Brief des Lysias an Felix dort 23,26–30 von Rossetus nicht berücksichtig. 4 5

paulus

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Buch 2 (131–149): Felix, von den Worten des Paulus stark bewegt, schlägt beim Gelage seiner Gemahlin Drusilla, einer Jüdin, vor, sich von Paulus dessen Lehre genauer erklären zu lassen6. Er läßt Paulus holen und befragt ihn besonders über das Ende der Welt, die Auferstehung von den Toten und das Jüngste Gericht. (131–132) Paulus prophezeit7: Die christliche Religion verbreitet sich herrschend in der Welt, zahllose Gläubige erringen sich den Himmelslohn, erst recht aber die, die mit ihrem Blute für das Christentum zeugen. Freilich werden auch Irrlehren auftreten, und besondere Heimsuchung der Christen wird durch die Mohammedaner kommen. Dann naht das Ende der Welt. Es wird sich ankündigen durch Hungersnot, Dürre, Krieg; die Hölle wird sich auftun, und ihre Geister wüten auf Erden. Ein Ungeheuer mit dreieinhalb tauben Ähren auf dem Haupt wird von Syrien her (meint offensichtlich: aus Babylon) erscheinen8 und nach Jerusalem stürmen. Viele werden ihren Glauben mit Blut bezeugen; Elias mit seinem Gefährten (Henoch) wird ihnen beistehen. Im Kampf mit dem Ungeheuer werden beide Propheten fallen, aber am dritten Tage wieder auferstehen und gen Himmel fahren9. Nach dreieinhalb Jahren wird der Antichrist auf den Ölberg steigen und seine Himmelfahrt ankündigen, in Wahrheit aber von den Höllengeistern emporgetragen werden; doch ein Bote vom Himmel (Michael) wird ihn hinabstürzen in die Hölle10. Weitere Zeichen werden ergehen, blutige Fackeln vom Himmel, Kometen, Erdbeben, Erscheinungen von Toten11. Dann wird Gott selber, von Donner begleitet, in den Wolken erscheinen. Die Erde wird in Feuer aufgehen, die Posaune des Jüngsten Tages erklingen, und alle Menschen werden fleischlich auferstehen, um gerichtet zu werden. (132–140)

Ausgeschmückt gegenüber Act 24,24. Gegenüber Act 24,25 erheblich ausgeweitet; die Endzeitvision scheint mancherlei zu kombinieren, nur in Einzelheiten ergeben sich Berührungen mit der sog. synoptischen Apokalypse, z. B. Lc 21,9–28, jedoch zeigen sich weitgehende Übereinstimmungen in der Sache, wenn auch nicht in der Reihenfolge der einzelnen Aussagen, z. B. mit dem Epos ‚Crisias‘ des Hilarion von Verona, verf. um 1470, s. die neue Ausgabe von Wolfgang Strobl, Das Epos Crisias des Hilarion v. Verona, Frankfurt a.M. usw. 2002, dort auch S. 150–177 zahlreiche Hinweise auf Antichrist- und Endzeitliteratur. 8 Später als dreieinhalbjährige Dauer seines Wütens erklärt, cf. Dn 7,25, Apc 13,5; diese Frist gilt allgemein als die für das Wüten des Antichrist. 9 Cf. leg. aur. 52,216 ff. 10 Cf. leg. aur. 141,128 ff. 11 Manches ähnlich leg. aur. 1,82 ff. 6 7

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Der Statthalter Felix, in Gedanken an seine Verfehlungen, erschrickt; hinfort hält er Paulus in lockerer Haft, hofft freilich auch, daß Paulus ihm Geld für die Freilassung gäbe12. (140) Die Göttin Juno hat den erschrockenen Neptun zurückgelassen und sucht Jupiter, ihren Gemahl, findet ihn aber nicht. Ob er Zuflucht in der Unterwelt gesucht hat? Auch sie ist verzweifelt darüber, daß Paulus durch die Verbreitung des Christentums ihrer Verehrung ein Ende bereitet. Oft habe sie versucht, Paulus zu hemmen, durch mehrfachen Schiffbruch, Mordanschläge und ähnliches13: vergeblich. Die Verbreitung des Christentums ist offenbar nicht mehr aufzuhalten. Freilich wird es weiterhin Laster und Verfehlungen in Menge geben. (140– 142) Zwei Jahre bleibt Paulus bei Felix in Haft; dann wird Felix abgelöst durch Porcius Festus. Bei diesem verklagen die Juden Paulus erneut, aber Paulus appelliert wiederum an den Kaiser. Da kommt der König Agrippa14 mit Gemahlin zu Festus und wird um Rat gebeten; Agrippa ist erfreut, Paulus zu begegnen, und fordert ihn auf, sich zu rechtfertigen. Paulus beginnt mit seinem Damaskus-Erlebnis: Seitdem verbreite er den Glauben an Christus in Asien und Europa. Seine Feinde in Jerusalem ereiferten sich grundlos gegen seine Lehre der Auferstehung von den Toten, denn diese entspreche dem alten jüdischen Glauben; als Beispiel nennt er die Erweckung eines Jünglings durch Elias15. Gegen Einwendungen des Festus weist Paulus zudem auf die Erweckung des Lazarus durch Christus hin. Agrippa wird von diesen Worten sehr berührt und erklärt dem Festus, man hätte Paulus schon längst freilassen können, jetzt aber habe er an den Kaiser appelliert, daher bleibe ihm die Reise nach Rom nicht erspart16. (142–149) Buch 3 (149–166): Paulus wird dem Centurio Iulius übergeben und auf ein Schiff gebracht. Dessen erster Hafen ist Sidon, wo Paulus sich mit Genehmigung des Centurio der dortigen Christengemeinde zuwenden kann. Die weitere Schiffsreise führt an Cypern vorbei in Richtung Kilikien und Lykien nach Myra. Hier steigt man in ein langsameres Schiff nach Italien um, das durch widrige Winde schließlich

12 13 14 15 16

Cf. Act 24,25 f. In Act nur der eine Schiffbruch vor Malta, 27,41, s. aber II Cor 11,25. Herodes Agrippa, Tetrarch seit 37. III Rg 17,21 f., nicht in Act erwähnt. Cf. Act 24,27–26,3.

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nach Kreta gelangt. Paulus rät, die sturmreichen Wintermonate hier an Land zu verbringen, doch folgen der Steuermann sowie der Centurio diesem Rat nicht17. (149–152) Neptun, erbittert über seine Entmachtung durch Paulus, erinnert sich, wie er vor Troja und vor Samos vergeblich mit seinen Seestürmen gegen Paulus angekämpft habe18. Jetzt droht er, nach Rom zu gelangen und dort Jupiter, Neptuns Bruder, endgültig zu verdrängen. Neptun will versuchen, ob er nicht wenigstens dies verhindern kann. (152– 154) Zu dem Zweck entfesselt er einen Seesturm, übrigens ganz Vergilisch19: Haec ubi dicta, quatit terram coelumque tridenti, cf. Aen. 1, 81 f.: Haec ubi dicta, cavum conversa cuspide montem impulit… Mehrere Tage treibt das Schiff vor dem Sturmwind dahin. Da spricht Paulus der Bemannung Mut zu: Gott habe ihm verheißen, er selbst werde wohlbehalten nach Rom gelangen und niemand im Schiff werde umkommen. Als gleichwohl die Mannschaft versucht, sich heimlich in dem Beiboot zu retten und die Gefangenen ihrem Schicksal zu überlassen, bemerkt Paulus dies rechtzeitig und verhindert es, zusammen mit Iulius. Am nächsten Morgen läuft das Schiff vor Malta auf Grund, wobei das Heck zerbricht. Die Soldaten wollen in dieser Lage die Gefangenen töten, doch Iulius verbietet es, vor allem mit Rücksicht auf Paulus. So können alle schwimmend oder auf Planken treibend das rettende Land erreichen20. (154–157) Bewohner der Insel kommen zu Hilfe, und man entzündet ein Feuer. Aus dem gesammelten Holz schnellt plötzlich eine Viper, die Paulus in die Hand beißt. Paulus schleudert sie ab in die Flammen. Die Inselbewohner halten ihn für todesgeweiht, ja für einen Mörder, den so die Strafe der Götter treffe; als aber das Gift ihm nichts schadet, sehen sie sogleich einen Gott in ihm21. (157 f.) Paulus versichert, ein Mensch zu sein, freilich einer, der unter dem besonderen Schutz des Christengottes stehe. Dieser Schlangenbiß, wie auch seine Reise nach Rom, seine Bekehrung der Stadt zum Christentum und sein Märtyrertod dort sei ihm von dem Propheten Agabus

Cf. Act 27,1–13. Nichts davon in Act, vermutlich auf der Grundlage von II Cor 11,25 frei ausgestaltet; Rosset dachte wohl an die Situation Act 20,6–15. 19 Der Sturm selbst ist Act 27,14 ff. gegeben. 20 Cf. Act 27,14–44. 21 Cf. Act 28,1–6. 17 18

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vorausgesagt. Auch die Einwohner Maltas sollten sich nun zu diesem Gott bekehren22. (158 f.) Mehrere Wunderheilungen festigen das Ansehen des Apostels und fördern die Missionierung. Nach drei Monaten fahren sie weiter; vergeblich versucht der König der Insel, Paulus zum Bleiben zu bewegen23. Über Syrakus, Rhegion, Puteoli, wo sie von einer Christengemeinde versorgt werden, gelangen sie nach Ostia und Rom. Auch dort hat sich der christliche Glaube bereits verbreitet, und auch von dem Apostel Paulus weiß man schon viel. Entsprechend innig ist die Begrüßung, und Paulus ist hocherfreut, daß die Heilsbotschaft auch hier aufgenommen wurde. Viele kommen, Paulus zu hören. Lucas (der, wie aus Act zu schließen, ihn begleitet hat; Rosset erwähnt ihn erst hier) steht ihm zur Seite. Auch Linus, der spätere erste Nachfolger Petri, kommt zu Paulus, sowie Cletus und Clemens, die die weiteren Nachfolger auf dem Stuhle Petri sein sollten; ferner Timotheus und Titus, der Apostel Nathanael, der mit Petrus nach Rom gelangt war, auch Seneca, der sich von Paulus im rechten Glauben belehren läßt, und noch viele andere, die wissen wollen24, qua vi pater omnia late Impleat omnipotens, qui sit caelestibus ordo, Et Pauli quales fuerint quantique labores.

(159–166)

Buch 4 (166–185): In typischer Apologtechnik, auch durchaus mit einem signalhaften Aeneis-Anklang25 antwortet Paulus auf diese Fragen in großer Ausführlichkeit, in Buch 4, das sich weitgehend von der Apostelgeschichte löst, auf die theologischen, in Buch 5 auf die biographischen Fragen. Schon zweimal hatte er, hierin Act folgend, sein Damaskuserlebnis erzählt (117 cf. Act. 22,6 ff., 146 cf. Act 26,12 ff.); schon dort hatte Rosset Paulus zu Himmelsvisionen ansetzen lassen (s. übrigens auch das Prooem), über den Bibeltext hinaus. Jetzt entfaltet der Dichter diese Andeutungen zu einer großen Entrückung Pauli vor Damaskus, beginnend mit einem Aufstieg durch die klassischen Himmelssphären bis hinauf zum coelum empyreum (Ardentis feror ad flammae non mobile coelum). Es drängten sich ihm auf der unerhörte Lichtglanz, süße 22 Keine Entsprechung in Act; Agabus ist zwar Act 21,10 f. gegeben, doch prophezeit er dort nur, daß Paulus von den Juden gefangen und den Römern überstellt wird. 23 Nicht in Act; auch dürfte Malta, Teil der römischen Provinz Sizilien seit 218 v. Chr., damals nicht einen rex gehabt haben. 24 Nur z. T. nach Act 28,7–15. 25 Tantane res adeo immensas audire cupido est?, cf. Aen. 2,10 sed si tantus amor casus cognoscere nostros.

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Musik und Scharen von Engeln. Michael nahm sich seiner als Führer an und belehrte ihn über das Wesen des dreifaltigen Gottes, über sein Wirken als Schöpfer und—schon einmal vorbereitend—über die Engel und ihre drei mal drei Chöre. (166–171) Dann zeigte er ihm die paradiesischen Stätten, die für die frommen Seelen bei Gott als Lohn vorgesehen sind. Für künftige Märtyrer standen zahllose Wohnungen bereit, aber Stephanus war bereits dort und begrüßte Paulus, seinen Mörder, freundlich und in christlichem Verzeihen, verhieß ihm seine Zukunft als großer Bekehrer, und daß er auch selbst dereinst ruhmreich als Märtyrer hierher wiederkehren sollte. Nun ging es ernsthaft zu den Engeln, die in ihrer Hierarchie von unten nach oben besichtigt wurden, also: Angeli, Archangeli, Principatus; Potestates, Virtutes, Dominationes; Throni, Cherubim, Seraphim. (171–178) Schließlich erschien Christus selber in all seiner Herrlichkeit dem Paulus, enthüllte ihm vieles, was Paulus nicht aussprechen darf, und sandte ihn zurück auf die Erde, wo er seine Aufgabe erfüllen sollte26. Paulus war zutiefst betrübt, das paradiesische Jenseits verlassen und seine Seele wieder in den Kerker seines irdischen Leibes bannen zu müssen27. (179 f.) Wie leben die Engel und wie sehen sie aus? Paulus weist zunächst alle Anschaulichkeit und jeglichen Anthropomorphismus weit weg und spricht unbestimmt von feurigen Gestalten. Freilich seien Engel den Menschen auch in menschlichen oder auch tierischen Gestalten erschienen. Überraschend schildert Paulus dann aber ein convivium der Engel und Gottes selbst, das nun, obwohl zunächst noch alle—anthropomorphen—Elemente eines heidnischen Göttermahles verneint werden, völlig der Tafel eines großen weltlichen Fürsten entspricht: Non solitus puer Idaeus perfundere nectar, Non Deus it claudus, qui dijs ridentibus ibat: Sed divis vulgo ipse dapes rex summus Olympi Sufficit aeternas, et pocula laeta ministrat.

Das geht so weit, daß zuerst die Engel der drei höchsten Ränge zusammen mit Gott selber tafeln, dann folgen die drei mittleren Ränge, und zuletzt laben sich die drei untersten Ränge an dem, was übrig geblieben ist (obwohl doch die Fülle der Nahrungsmittel kaum anders denn als eine unbegrenzte gedacht werden kann!): 26 Der Wortwechsel mit Christus ist der eigentliche Kern der Erscheinung vor Damaskus, s. Act 9,4 f. 27 Motiv aus dem somnium Scipionis, 15.

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rossetus Post alij, quibus est regio inferioris Olympi, Relliquijs divi et crustis vescuntur, et alti Regis in obtutu felicia pocula sumunt.

Schließlich geleiten die Vornehmsten der Engel Gott zu seinem Schlafgemach, also zum ‚coucher‘: Tum circum proceres astant, atque agmine magno Surgentem solio dominum comitantur ovantes… Intrat inaccessae rector penetralia sedis: Indulgetque sibi, atque in se requiescit…28

(180–185)

Buch 5 (185–219): Das Buch beginnt mit deutlicher Gliederung: Hac, coeli quae regna, tenus, quae munera divum: Nunc nostri quales fuerint quantique labores, Expediam.

Nach seiner Bekehrung mied er zunächst die vorhandenen Christengemeinden und begab sich für drei Jahre zu den Arabern, um diese zu missionieren29. Nach Damaskus zurückgekehrt, wurde er von den Juden so sehr bedroht, daß er bei Nacht, in einem Korb von der Mauer herabgelassen, aus der Stadt fliehen mußte. In Jerusalem fürchteten ihn die Christen immer noch, doch fand er das Vertrauen des Barnabas. In Streit mit Juden aus Griechenland geraten, reiste er über Caesarea nach Tarsus. Dort suchte ihn Barnabas auf, um ihn zur Betreuung der Gemeinde nach Antiochia zu holen. Der Prophet Agabus sagte dort eine Hungersnot voraus, zu deren Linderung Almosen unter den Brüdern gesammelt wurden30. (185–189) In Antiochia erging die Weisung des Heiligen Geistes, daß Paulus und Barnabas die Heiden missionieren sollten. So reisten sie nach Cypern. In Paphos wurde der Widerstand des Zauberers Elymas gebrochen, indem der Himmel ihn auf Bitten des Paulus mit Blindheit schlug. Großer Zuspruch zum rechten Glauben war die Folge, auch durch den Statthalter Sergius31. (189–199, die Seitenzählung springt, ohne Textverlust, von 191 auf 199!) Sie reisten weiter nach Perge in Pamphylien und Antiochia in Pisidien. Dort lehrten sie in der Synagoge, stießen aber zuletzt auf Widerspruch, so daß Paulus sich endgültig von den Juden ab- und den Hei28 Im ganzen 4. Buch ist weithin die Engellehre des Dionysius Areopagita verarbeitet, wie Berno Secknus (s. o. Anm. 1) eingehend nachgewiesen hat. 29 Nicht in Act, s. aber Gal 1,17 f. 30 Cf. Act 9,21–30; 11,25–30. 31 Cf. Act 13,1–12.

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den zuwandte. Die Apostel wurden aber durch die Juden aus der Stadt vertrieben; sie wandten sich nach Ikonion, wo sie gleichfalls durch Juden vertrieben wurden, dann nach Lystra. Dort wollte man sie nach einer Wunderheilung als Jupiter und Mercur göttlich verehren, was ihnen Paulus nur mit Mühe ausreden konnte. Juden aus Antiochia und Ikonion hetzten gegen sie, so daß Paulus sogar gesteinigt wurde. Er erhob sich aber wieder und reiste dann mit Barnabas nach Derbe. Wiederholte Besuche bei den neuen Gemeinden festigten deren Glauben32. (199–204) Nur kurz berührt Paulus in seiner Erzählung den ‚Apostelkonvent‘ (Act 15). Danach, so berichtet er weiter, zog er zusammen mit Silas auf Missionsreise nach Kleinasien. In Phrygien erschien ihm im Traum ein Makedone, der ihn nach Europa hinüberrief. In Philippi trieb er einer wahrsagenden Sklavin den Teufel aus; deswegen verklagte ihn aber deren Herr, da dieser aus der Kunst seiner Sklavin Gewinn gehabt hatte. Die Apostel wurden ausgepeitscht und ins Gefängnis geworfen. In der Nacht zerstörte aber ein Erdbeben die Mauern des Gefängnisses. Gleichwohl entwichen die Gefangenen nicht, konnten so auch ihren schon verzweifelnden Bewacher vor dem Selbstmord bewahren und sogar zum Christen bekehren. Am nächsten Tag sollten sie heimlich entlassen werden, setzten aber mit Hinweis auf ihr römisches Bürgerrecht eine ehrenvolle Entlassung durch33. (204–208) Über Thessalonike und Beroea führte die Reise nach Athen. Dort erregte Paulus bei Epikureern und Stoikern mit seiner Lehre Aufmerksamkeit; auf dem Areopag versuchte er, den Athenern ihren Altar für den Unbekannten Gott als dem Christengott geweiht zu erklären, mit beträchtlichem Erfolg34; auch Dionysius (seitdem Areopagita zubenannt) schloß sich der christlichen Lehre an35. (208–211) In Korinth konnte Paulus viele zum Christentum bekehren. Christus selbst erschien ihm im Traum und gab ihm Zuversicht. Anderthalb Jahre wirkte Paulus dort. Dann aber erhoben sich auch hier die Juden gegen ihn und verklagten ihn vor dem Statthalter Gallio. Doch dieser wies die Klagen als unerheblich ab. Dann reiste Paulus nach Ephesus, bekämpfte dort den Kult der Diana mit ihrem gewaltigen Tempel36. Cf. Act 13,13–14,28. Cf. Act 15,40–16,40. 34 credere pars ingens: nach Act 17,32 ff. war die Areopagrede nicht so erfolgreich. 35 Cf. Act 17,1–34. 36 Die Reise nach Jerusalem zwischen den beiden Ephesus-Aufenthalten Act 18,19 ff. und 19,1 ff. wird hier übergangen, die 2. Missionsreise wird dadurch mit der 3. vereint. 32 33

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Wunderheilungen verschafften ihm großes Ansehen. Als aber einige Juden Mißbrauch trieben und einen vom bösen Geist Besessenen im Namen Pauli beschworen, fiel der Besessene über sie her und richtete sie übel zu. Auch dies bestärkte die Kraft der rechten Lehre. Doch der Goldschmied Demetrius, der von Devotionalien für die Diana von Ephesus lebte, fürchtete um seinen Lebensunterhalt und erregte einen Aufruhr der Goldschmiede gegen Paulus, der zuletzt freilich durch die gesetzte Rede eines wackeren Mannes namens Alexander beschwichtigt wurde37. (211–217) Weitere Reisen führten Paulus über Griechenland in die Troas. Dort sank bei einer langen abendlichen Predigt ein Knabe Eutychus in Schlaf und stürzte von einem hohen Sitz zu Tode; den erweckte Paulus wieder zum Leben. Summarisch erwähnt Paulus weitere häufige Reisen und würdigt das Ergebnis, daß schließlich Asien und Europa zu weiten Teilen christlich waren. Zuletzt sei er auf Weisung des Herrn nach Jerusalem gereist, von wo er als Gefangener nun nach Rom geschickt worden sei38. Den Apolog schließt wiederum ein Vergilischer Anklang: Desinit, et finem dictis facit optimus heros, cf. Aen. 3,718: conticuit tandem factoque hic fine quievit. (217–219) Buch 6 (219–238): In einem eigenen Prooem wird nochmals Paulus selber angerufen um Beistand bei der Schilderung seines Märtyrertodes, der ihn zum zweiten Mal und nun für immer in die ewige Seeligkeit führen sollte.—In Rom herrscht Nero, durch das Verbrechen seiner Mutter Kaiser geworden (meint die Vergiftung des Claudius), zunächst milde, dann immer zügelloser allen Lastern hingegeben, bis zur Ermordung von Bruder, Mutter und Gemahlin. Zu Beginn seiner Herrschaft war Paulus nach Rom gekommen39. Nach zwei Jahren wird er schließlich aus seiner Gefangenschaft entlassen. Alsbald macht er sich nach Westen auf, um dort, besonders in Spanien, weiter zu missionieren40. Als er nach Rom zurückkehrt, trifft er dort mit Petrus zusammen. Ein Auftritt des Simon Magus, der ankündigt, als Gott in den Himmel auf37 Cf. Act 18,1–19; 19,11–40, die Alexander-Episode aber durchaus abweichend vom Bibeltext. 38 Cf. Act 20,1–21,15, zuletzt stark verkürzt. 39 Cf. leg. aur. 85,29, mit willkürlicher Chronologie, tatsächlich dürfte Paulus 62 nach Rom gekommen sein. 40 Von Paulus als Vorhaben Rm 15,24 bezeichnet; ob es dazu tatsächlich kam, wie Clem. Rom. 1. Cor 5 andeutet: π τ τρμα τς δσεως λ !ν, ist in der Forschung umstritten.

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fahren zu wollen, endet mit seinem Absturz aus den Lüften41. In Rom erstarkt der christliche Glaube. (219–222) Unterdes empört sich die Hölle und beschließt in großer Versammlung, Nero zur Feindschaft gegen die Christen und besonders gegen Paulus anzustacheln42. In wütender Rede blickt der Höllenfürst ergrimmt auf die Zeiten zurück, als die heidnischen Götter der Antike mit ihm zusammenwirkten; jetzt seien diese mit ihm zusammen in die Hölle gebannt43. (222–224) Paulus verbreitet weiter den rechten Glauben. Bei einer zahlreich besuchten Predigt wird aber Patroclus, Lieblingsknabe und Mundschenk Neros, von einer höllenentsandten Furie in Schlaf versenkt und stürzt aus der Höhe zu Tode. Gefährten aus dem Gefolge Neros berichten dies sofort dem Kaiser. Doch Paulus ruft den Patroclus ins Leben zurück44, der alsbald vor Nero erscheint. Nero meint zunächst, ein Gespenst zu sehen, hört dann aber, daß Christus dieses Wunder gewirkt habe. Da ergrimmt Nero gegen diesen Christus, der ihm die Weltherrschaft streitig mache, und sendet Vespasian mit dessen Sohn Titus nach Judaea, um Jerusalem zu zerstören (historisch im Jahr 66). Zugleich befiehlt er eine Christenverfolgung in Rom. Unter verschiedenen Martern finden viele Christen ihren Märtyrertod. Zuletzt wird auch Paulus vor Nero geführt, der durch die christlichen Reden des Apostels nur noch mehr ergrimmt und ihn zur Hinrichtung abführen läßt. (224–231) Nochmals bittet der Dichter um Beistand, diesmal die Musen, um den Tod des Apostels und die folgenden Wunder besingen zu können. Heiter läßt Paulus sich durch die Straßen Roms zum Richtplatz führen; wie ein Soldat fühlt er sich, der seiner verdienten Auszeichnung entgegengeht. An der Porta Capena begegnet er der Christin Plantilla, von der er ihren Schleier erbittet; er werde ihn ihr nach der Hinrichtung wiederbringen. Der Gott Tiberinus und seine Nymphen wenden sich mit Grausen, um die blutige Hinrichtung nicht ansehen zu müssen. Am Richtplatz sinkt Paulus in die Knie und richtet ein letztes Gebet an den Himmel. Dann bedeckt er seine Augen mit Plantillas Schleier. Das Schwert geht auf seinen Nacken nieder. Sein Haupt schlägt dreimal auf leg. aur. 84,135 ff. concilium infernale noch unbeeinflußt von Vida; ohne ausführliche Schilderung der gräßlichen Gestalten in der Hölle usw. 43 Dadurch erhalten die eher erratischen Reden von Jupiter, Juno und Neptun in den Büchern 1–3 immerhin so etwas wie einen Zielpunkt. 44 Cf. leg. aur. 85,36 ff., offensichtliche Erfindung nach dem Muster der EutychusGeschichte Act 20,9–12. 41 42

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dem Boden auf, und dort entspringen drei Quellen (am Ort der Abbazia delle tre fontane, südlich von Rom). Dann tut sich unter Blitz und Donner der Himmel auf, in überwältigendem Glanz schweben Engelsscharen herab und nehmen die Seele des Apostels unter Lobgesängen auf. Zu Tode erschrocken fliehen die römischen Henker. Als sie bei Plantilla vorüberkommen, bejammert diese den Tod des Paulus. Doch alsbald tritt dieser selbst vor sie und bringt ihr ihren Schleier45. Ferner erscheint er dem Kaiser, triumphierend, daß er nun wirklich lebe, und kündet ihm baldiges schreckliches Ende46. In der Nacht erscheint Paulus schließlich dem Titus und Lukas und bittet um Bestattung seines Leibes; in späteren Zeiten werde sich dort eine gewaltige Kirche erheben47. Und so bestatten sie ihn am nächsten Morgen. (231–238) Rossetus wählt einen ordo artificialis, mit der Endpartie der ApostelGeschichte einsetzend; die Apolog-Technik ist freilich durch die Apostel-Geschichte selber vorgegeben, 22,3–21 erzählt Paulus sein bisheriges Leben und Wirken. Dieser Anregung ist Rosset gefolgt und hat sie noch weiter entfaltet. Die große Prophezeiung, hier vom Ende der Welt und vom Jüngsten Gericht, in Buch 2, hat Rossetus gleichfalls recht selbständig entwickelt. Die vordergründige Erzählung ist beschränkt auf die Reise von Jerusalem nach Rom, die Paulus als Gefangener zurücklegt, gegliedert in die recht klaren Abschnitte B. 1 Jerusalem (u. Caesarea), B. 2 Caesarea, B. 3 Reise nach Rom, B. 4 u. 5 Erzählungen in Rom (4 Himmelsvision, 5 Missionsreisen), B. 6 (etwas unnötig und störend Reise nach Spanien, dann) Martyrium. Also in der ersten Hälfte der Weg nach Rom, in der zweiten das Wirken in Rom. Eine Höllenversammlung ist eingefügt zur Einleitung des krönenden Abschlusses, des Märtyrertodes. Dem praeludiert die Behauptung Junos, den Paulus vielfach behindert zu haben, und das Wirken Neptuns, der vorgeführt wird beim Entfesseln des Seesturms vor Malta48. Cf. leg. aur. 85,93 ff. Cf. leg. aur. 85,116 ff. 47 Cf. leg. aur. 85,122. 48 Die Rolle, die die antiken Götter hier spielen, ähnelt verschiedenen Stellen bei Mantuanus, z. B. De vita Dionysii Areopagitae, Caecilia (Parthen. VII), auch offenbar De Sacris Diebus, wo Mercur bei Mariae Verkündigung voll Schrecken die Götter unterrichtet von diesem Ereignis, das für sie eine äußerste Bedrohung darstellt, s. Patrick Russell, Baptista Mantuanus asceta et mysticus, Analecta ordinis Carmelitarum 13, 1948, 227. 45 46

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Auch erinnert das Konzept des Helden, der unter feindlichen Mächten leiden muß (verstockte Juden, und Heiden, s. Prooem) und zuletzt doch siegt, an die Aeneis. Insgesamt also ein recht beachtliches Gedicht, gewisse Skurrilitäten einmal beiseite. Es drängt sich auf, im Anschluß an die die Paulus-Korrespondenz verbrämenden Zweizeiler, die ein Robert Gernhardt geprägt hat, zu formulieren: Paulus schrieb an Rossets Peter: „Danke für die Hexameter!“

rossetus CHRISTUS Petrus Rossetus, Christus, Paris 1534. Genau: Petri Rosseti poetae laureati [!] Christus, nunc primum in lucem aeditus. Parisiis Apud Simonem Colinaeum. 1534. Csürös / Bjaï Nr. 14 BN: YC-12220; Z-18502 (3); BL: 11408.aaa.40.Request —,—, Paris 1543: BN: YC-8565; BL: 11409.aaa.12.Request 3 Bücher, unvollendet. Die Vollendung des Gedichts wurde, wie eine Bemerkung am Ende mitteilt, durch den Tod des Verfassers verhindert. f. 51r des Druckes 1534: Candido lectori. Hactenus Rossetus. Quem nisi mors nobis eripuisset, emendatiora et perfectiora haberemus. Hoc interim qualecumque est candide lector, boni aequi facies. Est certe hoc opus non ab ipso authore satis emendatum, nimirum morte praerepto. Emendaturus tamen, si licuisset, erat. Fruere igitur eo, quod quamlibet imperfectum, perire non debuit. Gleich dahinter ib.: Excudebat Parisiis Simon Colinaeus, anno ab orbe per Christum redempto M.D.XXXIIII, mense Iunio. Der Drucker dürfte also die Bemerkung über den Tod des Rossetus verfaßt haben. Der längliche Einleitungsbrief des Druckes 1534, datiert Paris 1534, f. 2r–v, inc.: Christianissimo Francorum Regi Francisco Hubertus Sussannaeus Suessionensis beatitudinem optat, macht keinerlei Andeutung, daß Rossetus nicht mehr lebe, sagt nur dignus es profecto qui Rosseti Christum in tuam fidem recipias (2r) und Christum Rosseti munus habebis (2v). Die 3 Gelegenheitsgedichte f. 51v machen auch keinerlei konkrete Angabe zu Person und Tod des Rossetus. Hier zitiert nach dem Wiederabdruck in: Christianae poeseos opuscula aliquot, Basel 1542, p. 1–111. 111 S. × ca. 27 V. = ca. 2997 V. Die Darstellung neigt zu starker Ausmalung.

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Inhalt Buch 1 (1–44): Das Gedicht beginnt so: Coelesti genitam humanoque a semine prolem Mactatamque cano, factis quae praebuit orbi Se claram, subiitque odiis infanda suorum Funera: dum vetiti morsus commissa piaret, Humanumque nephas: rursumque in corpore iussit Esse suo vitam, et domito nova condidit Orco Saecula, et aeternis gentem cum ritibus aequam. Dic deus, haec sceleris quam dira iniuria coelum Clauserit antiqui, quo tu crudelia passus Supplicia, indignamque necem: quid tendere frustra Ausus te contra, et terris arcere salutem, Esse sibi exiguam si vim perceperit Orcus?

Also eine gelungene Variation des Aeneis-Prooems. Es folgt, den anschließenden causae in der Aeneis vergleichbar, ein kurzer Blick auf den Sündenfall mit dem entscheidenden Wirken des Bösen, das sich dann auch gegen alle weiteren Menschen richtete. Die eigentliche Handlung setzt, sinnvoll anknüpfend, mit der Versuchung Jesu ein, nach der eine (nochmalige) Begegnung Jesu mit Johannes dem Täufer eingefügt ist, entsprechend Io 1,32–34, mit Rückblick auf die Taufe. (1–11) Dann die Hochzeit zu Cana. Bei dieser Gelegenheit wendet sich Zebedaeus, der Vater der Apostel Johannes und Jakobus, an Maria mit der Frage, wie es komme, daß Jesus solche Wunder wirken könne. Maria erzählt1 ihre wundersame Geschichte von der Verkündigung, der Heimsuchung, der Geburt (dabei der augusteische Weltfrieden hervorgehoben), der Anbetung durch die Hirten und die heiligen drei Könige, der Darstellung im Tempel mit Simeon und Anna, der Flucht nach Ägypten, der Rückkehr nach Nazareth, bis zu dem Auftreten des Zwölfjährigen im Tempel und den Ängsten um ihren Sohn. (11– 44) Buch 2 (44–87): Jesus vertreibt die Händler aus dem Tempel2. (44– 48) Nach einem Zwischenprooem, in dem der Dichter die Apostel als Zeugen anruft, folgt eine Anzahl von Wundern Jesu. Durch die Anrufung ist geschickt die Berufung der Apostel in aller Kürze einbezogen; 1 2

Also im Zusammenhang eines Gastmahls, wie Aeneis B. 2–3. Also in der Reihenfolge wie Io 2,14 ff., gleich nach Cana 2,1 ff.

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die Reihenfolge der Wunder nach Mt 8,1 ff., freilich mit Auslassungen, bis zur Heilung des stummen Besessenen, Mt 9,34. Heilung eines Aussätzigen. Der Hauptmann von Kapernaum. Erweckung des Jünglings von Naim. (48–54) Die Stillung des Sturms auf dem See; darüber sind selbst der Jordan und alle Nymphen höchst verwundert. (54–56) Die Heilung der zwei Besessenen von Gerasa. (56–60) Die Heilung des Gelähmten, der vom Dach herabgelassen wird. (60– 62) Jairi Töchterlein und Heilung der Blutflüssigen. (62–68) Heilung zweier Blinder und eines stummen Besessenen. (68–70) Jesus erfährt vom Tod des Täufers. (70) Predigt, und Speisung der Fünftausend. (70–74) Christus wandelt auf dem See; zuvor, noch über Io 6,18 hinausgehend, ein wilder Sturm. (75–78) Darüber sind wiederum die Nereiden höchst erstaunt; der Jordan meldet es den (paganen) Göttern, die eben zum Schmaus bei den Aethiopen versammelt sind. (78) Die Verklärung auf dem Berg Tabor3. (78–83) Heilung eines besessenen Knaben4. (83–87) Häufig wird, über die Evangelien hinausgehend, nach einem Wunder hervorgehoben, daß die, die dabei waren, sich überzeugt zeigten, daß dies wahrhaft Gottes Sohn sei. Buch 3 (88–111): Durch die Wundertaten Christi erschreckt beruft der Höllenfürst eine Versammlung ein und verlangt Rat, was zu tun sei (keine Beschreibung der teuflischen Schreckensgestalten!). Taractes mustert die Wunder Christi genauer und glaubt nicht, daß die Hölle noch etwas gegen ihn ausrichten könne. Dagegen erbittert, rät Eremnus zum entschlossenen Kampf, den sie auch gar nicht selber bestreiten müßten: Viele Juden, besonders die Sadduzäer und Pharisäer, seien begierig, Christus zu töten, es bedürfe nur noch der Inspiration durch die Geister der Hölle. Dem wird zugestimmt, und eine Schar von Geistern schwärmt aus. (88–93) In Nazareth treffen sie auf Jesus, der am Sabbat in der Synagoge seine Gottessohnschaft darlegt. Viele sind überzeugt, andere aber, die

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Mt 17,1 ff. Mt 17,14 ff. u. a.

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von den Höllengeistern beflügelt werden, murren und wollen Jesus steinigen, der ihnen aber entrückt wird5. (93–96) Auf weiteren Wanderungen Jesu kommt es zum Ährenraufen am Sabbat, und zur Heilung einer verdorrten Hand am Sabbat, was zu Tadel durch strenge Schriftgelehrte führt6. (96–100) Heilung eines blinden und stummen Besessenen, worauf die Pharisäer glauben, Jesus vollbringe seine Wunder mit Hilfe der Hölle7, doch Jesus widerlegt dies und schilt sie überdies der Unbelehrbarkeit angesichts aller seiner Wunder. (100–105) Jesus wandert mit seinen Jüngern nach Jerusalem, heilt dort den Kranken am Teich Bethesda, was zu weiterer Erbitterung der Mächtigen führt. (105–110) Drauf überlegen die Mächtigen, von den höllischen Geistern angestachelt, wie sie Jesus töten können. Aber Jesus zieht nach Samaria, zum Berg Garizim (heiliger Berg bei Sichem); danach bricht es ab. (110–111). Das Gedicht wendet sich, jedenfalls, soweit ausgeführt, ganz einseitig der Wundertätigkeit Christi zu, läßt beiseite sein Auftreten als Lehrer in Predigten und Gleichnissen. Die Zusammenstellung der einzelnen Geschichten erfolgt im 2. Buch so, daß die Wunder als Beweis dafür verstanden werden, daß Jesus Gottes Sohn ist, im 3. Buch so, daß aus den Wundertaten Ärgernis bei den Hohenpriestern und Schriftgelehrten entsteht, von den Höllengeistern angefacht. Offenbar sollte im weiteren Verlauf des Gedichts diese Feindschaft der Hohenpriester im Tode Jesu ihren Gipfel finden; die Auferstehung konnte dann wiederum den endgültigen Beweis der Göttlichkeit vor Augen führen.

5 Aus Io 10,23 ff.? Schauplatz ist dort allerdings nicht Nazareth, sondern der Tempel in Jerusalem. 6 Mt 12,1 ff., Lc 6,1 ff. 7 Mt 12,22 ff.

pontanus INVICTISSIMUS REX FRANCISCUS

Petri pontani Ceci brugensis congratulatio de invictissimi francorum regis Francisci primi optato post edomitos helvetios in gallias reditu. Paris [1516 ist der Widmungsbrief datiert]. BN Rés. G.2814 (17) Die Lebenszeit des Pontanus (Petrus van der Bruggen) gibt IJsewijn, Companion I 153 an mit ca. 1480–1539, das National Biografisch Woordenboek 7 (Brüssel 1977) 721–723, hier 721, mit ca. 1475 (Brügge) bis 1529 oder später (Paris). Ohne Buchteilung, ca. 26 S. × 20 V. = ca. 520 V. Inc. (A 2r): Martia composito quibus haeret gallia cordi: Et qui tam celebres calcato ex hoste triumphos Per mare, per terras francis accedere palmis, Feralem citra invidiam spectare potestis: Cum Maria genitrice pium laudemus Iesum: Quando liligeri spes invictissima regni, Prosper ab exhausto Franciscus marte redivit.

Inhalt Obwohl der Name nirgends fällt, und obwohl es nur wenige sachliche Übereinstimmungen im Schlachtverlauf gibt, kann es sich doch nur um die Schlacht bei Marignano handeln (13./14.9.1515): Franz ist noch jung, aber bereits König (A 2v); er hat über eine Allianz von Insubrern und Helvetiern gesiegt, also über die Truppen des Herzogs von Mailand, Maximilian Sforza (immerhin sphortiadum … arma A 3r), und dessen Schweizer Söldner. Zudem ist der Widmungsbrief, wenn auch nicht der Druck selbst, auf den 15.3.1516 datiert (was vermutlich Angabe im Osterstil ist, somit in Wirklichkeit den 15.3.1517 meinen dürfte).

invictissimus rex franciscus

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Um ein Epos, auch um ein Kleinepos handelt es sich eigentlich nicht. Der Titel congratulatio deutet ja auch nicht in die Richtung. Das Ganze ist gegliedert dadurch, daß die letzten drei der oben ausgeschriebenen Incipit-Verse (Cum Maria …marte redivit) fünfmal jeweils zum Abschnittende refrainartig wiederkehren1. Der Dichter breitet immer wieder eigene Gedanken und Betrachtungen aus, über die Schrecklichkeit von Kriegen überhaupt, alle Menschen seien doch Brüder und durch die Erlösergnade Christi geeint; bei den ersten Nachrichten von dem drohenden Krieg habe ihn große Furcht bewegt, in Anbetracht der Schweizer, die von einer harten Natur gestählt und durch Kriegskünste gefährlich seien; noch schrecklicher seien die Kriege geworden durch die höllische Erfindung der Kanonen, usw. Auch der übliche Aufruf zur Einheit der Christen und zum gemeinsamen Kampf gegen die Türken darf nicht fehlen, er erscheint als Schlußgedanke des Werkleins. (D 1v – D 3v) Ansätze einer epischen Erzählung mit epischen Elementen finden sich aber ungefähr in der Mitte: Der Hl. Dionysius bittet bei Gottvater um Beistand für die Franzosen, besonders mit dem Hinweis, sie hätten sich im Kampf gegen die Mohammedaner für den christlichen Glauben eingesetzt (B 4v – C 1v). Und damit sind wir bereits mitten in der Schlacht: Die Franzosen befinden sich, von den Geschossen der Schweizer überschüttet, in größter Bedrängnis. Da lenkt Gottvater seinen Blick auf das Schlachtfeld und flößt den Franzosen ungeheuren Mut ein, so daß sie auf die Feinde losstürmen und sie in die Flucht schlagen. Die Herzöge von Alençon2 und Vendôme werden als Einzelkämpfer wenigstens in Kürze rühmend erwähnt (C 1v – C 3v). Sogleich wenden sich die Sieger gegen Mailand und hätten es dem Erdboden gleichgemacht, wenn nicht der Papst als Vermittler eingegriffen hätte3. Maximilian Sforza, der Herzog von Mailand, wird als Gefangener nach Frankreich gebracht. (C 3v – C 4r)

1 Diese Struktur offensichtlich aus antiker bukolischer Dichtung angeregt; Pontanus Cecus ist auch durch Eklogen hervorgetreten, vgl. IJsewijn Companion I 153. 2 Karl Herzog von Alençon, 1492–1525. 3 Was recht schonend ausgedrückt ist, tatsächlich stand Leo X. im Bündnis mit Ferdinand von Aragón und Kaiser Maximilian zusammen gegen Franz I.; nach dem Sieg der Franzosen bei Marignano schloß er notgedrungen einen Vergleich.

calceatus PASSIO IESU CHRISTI

Ioannes Calceatus monachus Sulpitianus (Le P. Jean Chaussé): De passione domini nostri Iesu Christi libri quinque, Lugduni 1538. Murarasu 33; Csürös / Bjaï Nr. 17 BN: Yc 13.267; UB Tübingen: Dk II 14 Greifbar auch in Bibliotheca Palatina, F 2914 und F 2915 In der Vorrede an seinen Abt deutet Calceatus an, daß es eine frühere Fassung gab, die jetzt verbessert wird; offenbar war dies bereits ein Druck, denn die genannten Fehler können nur Druckfehler sein. Das Vorgelegte sei die secunda evulgatio. Umfang 66 S. × ca. 29 V.= ca. 1914 V. (also eher kurze Bücher, B. 1: 16 S. × 29 V. = ca. 464 V.) Inhalt Buch 1 (9–24): Einsatz der Handlung unmittelbar nach dem Abendmahl, mit der Ölberg-Szene. Christus schwitzt Blut, ein Engel stärkt ihn: Christus solle keine Angst haben, der Sieg sei doch nahe. Dann kehrt Christus zu den schlafenden Jüngern zurück: Tum fidens animo, mortique paratus acerbae Rex pius, invisit socios torpore sepultos: Quos demum increpitat, verbisque incessit amicis: ‚Heccine praestatis regi fidissima vestro Praesidia? hei vigiles mecum non esse per horam Quivistis? cedo, iam nunc dormite parumper.‘

(p. 13)

Vorwurfsvolle Rede Jesu an Judas, nach dem Kuß des Verräters, stark ausgeweitet (14 V.) gegenüber Mt 26,50; Lc 22,48. Das Buch endet mit der Verurteilung im Hohen Rat. Buch 2 (25–36) beginnt mit Exposition des Pontius Pilatus. Dann Selbstmord des Judas. Jesus vor Pilatus. Vor Herodes. Zurück zu Pilatus. Geißelung. Barabbas. Ein Einschub ist hier offenbar, daß Pilatus die Juden zu bewegen versucht durch Hinweis auf die Milde ihres Patri-

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archen Abraham: Non homicida fuit, vos ergo occidere quenquam Horrete (p. 34). Buch 3 (37–47): Ziemlich lange Auseinandersetzung des Pilatus mit den Juden, und inneres Ringen des Pilatus (zunächst also ein freundliches Pilatus-Bild). Die Warnung durch die Gemahlin des Pilatus aber nur kurz. In Apostrophe lange Vorhaltungen des Dichters, welches Unheil die Juden stiften werden. Zuletzt aber liefert Pilatus Christus dem Willen der Juden aus. Da verurteilt dann der Dichter den Pilatus: Das, Pilate, lupo veniam, sed providus agnum Transfodis (p. 46). Buch 4 (48–60): Kreuzigung, bis zu den Verheißungen Jesu an den guten Schächer. Buch 5 (61–74): Weitere Ereignisse bis zur Grablegung und Wache am Grab. Vor diesem betont sachlichen Ende aber, und nach dem Tod, einige Gedanken des Dichters zur Erlösung. Calceatus hat so gut wie nichts an besonderem epischen Schmuck, schreibt aber zunächst ein auffallend elegantes, klares und eingängiges Latein, ist ferner bemüht, wirklich alle Einzelnachrichten der vier Evangelien zu berücksichtigen (z. B. der Engel, der Jesus in Gethsemani stärkt, nur Lc 22,43; Reue und Selbstmord des Judas nur Mt 27,3– 10; die ‚Ecce-homo‘-Szene nur Io 19,4–15; Pilatus wäscht seine Hände, nur Mt 27,24; Nikodemus besorgt, zusammen mit Joseph von Arimathia, die Grablegung, nur Io 19,39). Es kann gut sein, daß Calceatus dafür eine vorliegende Evangelienharmonie benutzt hat. Die ausführliche Darstellung, stark rhetorisiert, ist zudem mit reichen eigenen Kommentaren und Meditationen durchsetzt, z. B. p. 16 über die Torheit der Sünder, die wähnen, ihre Untaten blieben verborgen, anläßlich dessen, daß Judas mit den Soldaten in der Nacht kommt, um Jesus zu fangen; mehrfach heftige Vorwürfe gegen die Juden, die den Tod Jesu verschuldet haben, p. 21. 25. 44 u. ö.; p. 53 wird gerühmt, daß Jesus für die, die ihn ans Kreuz schlugen, bei seinem Vater um Verzeihung gebeten hat (nur Lc 23,34); besonders 66–70 ausführlich über die Herrlichkeit der Erlösung. Manche Gedanken und Akzentuierungen zielen auch darauf, die Barmherzigkeit Christi hervorzuheben, so bei seiner Gefangennahme gegenüber Judas und Malchus, so später mit dem Guten Schächer. Eine gleiche Neigung, in einer Gestalt die Bemühung um das Gute zu sehen, hat Calceatus selber, besonders lange Zeit gegenüber Pilatus.

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Das Gedicht ist besonders interessant durch zwei Eigenheiten: 1. Calceatus breitet den Zusammenhang von Schöpfung, Sündenfall und Beschluß der Erlösung als Grundlage für eine Erzählung vom Leben Jesu aus, indem er diese Gedanken in eine Rede des Engels einfügt, der zur Stärkung Christi in Gethsemani erscheint; bei Lucas heißt es dazu nur: apparuit autem illi angelus de caelo confortans eum (22,43). Calceatus erweitert das zu einer Rede des Engels von 42 V., in der dieser, um wirksam trösten zu können, an die Ursachen und die Notwendigkeit der Erlösungstat erinnert. Im Zentrum stehen Höllensturz, Erschaffung des Menschen, Sündenfall und beschlossene Erlösung: Sis memor, ut nostri quondam pars magna senatus Degener, aeternis cecidit plectenda tenebris. Ut loca repleres deserta, polique ruinas, Fecisti coelo dignos, et origine mira Humanos in carne animos: sed foedera tecum Ruperunt. verum est, et se hoc peccasse fatentur. Sed dare supplicibus veniam, poenasque superbis Nonne tuum inferre est? sola hac ratione figuram Sumpsisti humanam, fragiles quoque corporis artus. Cur igitur trepidas homini succurrere lapso?

(p. 12)

2. Die Verteilung des Stoffes auf die 5 Bücher ist offenbar nach einem bewußten und geradezu dramatischen Plan erfolgt. B. 1 umfaßt Gethsemani bis zur Verurteilung durch den Hohen Rat, B. 2 die ersten Verhandlungen vor Pilatus, der durchweg eine Verurteilung Jesu zu verhindern sucht, bis zur Geißelung und Verspottung; B. 3 zeigt Pilatus um die Entscheidung ringend, zuletzt aber dem Druck der Juden erliegend, so daß er am Buchende das Todesurteil spricht, B. 4 schildert die Kreuzigung, B. 5 den Tod Jesu und die Grablegung. Es sieht so aus, als habe darin dem Calceatus der klassische Aufbau einer Tragödie vorgeschwebt, deren 5 Akte nach strenger Poetik-Regel folgende Funktionen haben: Einleitung, Steigerung, Höhepunkt mit Peripetie, Fallen der Handlung, Katastrophe. Dabei gehört es zu dem 2. Akt, vor der Peripetie, daß noch starke Hoffnungen für einen guten Ausgang erweckt werden.

stephanus doletus FRANCISCI REGIS FATA

Stephanus Doletus (Étienne Dolet): Francisci Valesii Gallorum Regis Fata. Ubi rem omnem celebriorem a Gallis gestam nosces, ab anno Christi M. D. XIII. usque ad annum ineuntem M. D. XXXIX. Luguduni Anno M. D. XXXIX. Csürös / Bjaï Nr. 18 BN: Rés. m. Yc. 111 (1); Besançon BM 223400; BL: G.9713. (3.) Request; UB Göttingen: 4 H Gall Un II, 3970 Pro S. ca. 24 V., 66 S., also ca. 1584 V. Buch 1: Marignano bis Pavia, 1515–1525; dazwischen, weniger gewichtig, der Abfall des Connétable de Bourbon, die Belagerung von Pavia. Buch 2: Gefangenschaft Franzens, Sacco di Roma, Untergang des französischen Heeres bei Neapel, 1525–1537. Buch 3: 1537–1539. Dolet ist der bekannte Humanist und Buchdrucker, * Orléans 3.8.1509, † Paris 3.8.1546 (als Ketzer verbrannt). Dolet hat wenig später von denselben Ereignissen auch eine französische Prosadarstellung publiziert: Les Gestes de Francoys de Valois Roy de France. … Premierement composé en Latin par Estienne Dolet: et apres par luy mesmes translaté en langue Francoyse, Lyon 1540; dasselbe in 2. Auflage Lyon 1543. Die Vers- und die Prosa-Fassung hat verglichen Valerie J. Worth, Etienne Dolet: From a Neo-Latin Epic Poem to a Chronicle in French Prose, ACNS (1982/85) 423–429. Danach enthält die Prosafassung, ganz in der Art einer Chronik, mehr genaue Daten und Fakten, die Versfassung hingegen mehr poetische Elemente wie besonders die eine Götterszene im 1. Buch bei der Schlacht von Pavia.

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stephanus doletus Inhalt

Buch 1 (9–38): Das harte Geschick des Königs von Frankreich, das gleichwohl von seiner Mannhaftigkeit bezwungen wurde, will der Dichter besingen. Die Musen mögen dabei helfen. Auf diese knappen 5 Verse folgt, ungewöhnlich, eine etwa 120 Verse lange Ausführung über das Fatum im allgemeinen und die Gestalt Franzens, seine Tugenden und seine Bewältigung von Widrigkeiten. Alles wird vom Schicksal gelenkt. Rom, Athen, Troja wurden mächtig und wieder bedeutungslos durch das Fatum. So ergeht es dem einzelnen Menschen, ein Irus kann zu einem Croesus werden und umgekehrt. Was vermochte dies allgewaltige Schicksal gegen Franz? Mit höchster Ehre, der französischen Krone, ausgezeichnet, übt er seine Würde ohne Fehl und Tadel aus, ein Bürge für Eintracht, Gerechtigkeit, Wohlstand, Sicherheit vor Feinden. Überdies ist er ein Freund und Förderer der Künste und der Literatur; dies wird ihn wahrhaft unsterblich machen. Drum sollen alle Dichter anheben, ihn zu besingen, ihn, der die Künste in Frankreich nun über die Griechenlands und Roms erhoben habe. Von Ost bis West sollen sich die Ruhmesgesänge auf Franz verbreiten. Die Elegiker bescheideneren Tones mögen seine körperlichen und geistigen Gaben besingen, den heroischen Dichtern hingegen sind Darstellungen seiner Kriegszüge angemessen. Dies will nun auch Dolet beginnen. (9–14) Erst jetzt hebt die epische Erzählung an. Schon länger bedrängten die Engländer mit ihren Flotten die Normandie und Bordeaux, hatten auch bei den Morinern eine beklagenswerte Schlacht geschlagen1. Ferner hatte der König von Spanien (Ferdinand von Aragón) im Gebiet der Bigerronen (um Bayonne) mehrere Städte besetzt. (14–15) Überdies rührt sich ein Kontingent von Schweizer Landsknechten feindselig und fordert ausstehenden Sold, der ihnen aber bald gezahlt wird. Dann aber macht sich Franz, der junge König, auf zu einem Feldzug gegen Mailand2. Es gelingt ihm, im Handstreich den Mailän-

1 Gemeint ist offenbar der Sieg Heinrichs VIII. von England, verbündet mit Maximilian I., über die Franzosen bei Guinegate am 16.8.1513, die sogenannte Sporenschlacht; das antike Volk der Moriner saß in der Gegend um Boulogne und Calais, also ebendort. 2 Mailand, 1499–1512 in französischer Hand, war durch Massimiliano Sforza, den Sohn von Lodovico Sforza il Moro, zurückgewonnen worden; dies konnte einen französischen König natürlich nicht ruhen lassen.

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der General Prosper Colonna gefangen zu nehmen3. Danach nehmen die Schweizer, nunmehr im Mailänder Sold, eine bedrohliche Haltung ein, auch wegen immer noch ausstehender Zahlungen von der Seite der Franzosen. Obwohl diese Forderungen erfüllt werden4, hält sich die gens perfida nicht an die Abmachung—jedoch sollte der Ausgang zeigen, wie töricht sie daran taten. Dies kann der König nicht dulden. Als die Sonne sich schon neigt, greifen die Schweizer an, und es kommt zur Schlacht5. Wie zwei wilde Stiere im Streit um die Kuh, so rennen sie gegeneinander an6. Erst bei tiefer Nacht trennen sich die feindlichen Heere, mit unverminderter Erbitterung. (15–18) In der Nacht macht Franz bei seinen Truppen die Runde und richtet ermunternde Worte an sie. Die Franzosen sind von wilder Wut erfüllt wie eine Tigerin, der man die Jungen geraubt hat. Aber auch die Schweizer versichern sich gegenseitig, sie seien gewiß, am nächsten Tag zu siegen. Voller Kampfbegierde warten beide Heere auf den nächsten Morgen. (18–20) Sogleich bei Sonnenaufgang stürmen sie wieder gegeneinander. Der Rauch der Kanonen verdunkelt die Sonne, und ein allgemeines Morden hebt an. Wie der hundertarmige Aegaeon gegen die Olympier, so wütet Franz gegen den Feind7, und wie ein hungriger Wolf unter den Schafen, so wüten die Franzosen unter den Schweizern8. Gleichwohl bleibt der Kampf lange unentschieden, bis die Schweizer doch weichen müssen; aber sie wenden sich nicht etwa zur wilden Flucht, sondern gehen beherrscht und langsam zurück9. (20–23) Alsbald ergibt sich Mailand, und Massimiliano Sforza wird gefangen genommen. Mit dem Papst Leo X. (der an sich auf Seiten Mailands gestanden hatte, zusammen mit dem Kaiser und Ferdinand von 3 Am 15.8.1515 in Villafranca, „während er gemütlich zu Mittag speiste“ (Schlosser 11,280). 4 Vgl. Charles Terrasse, François Ier, Paris 1945, I 92 f. 5 Die Schlacht bei Marignano, heute Melegnano, 17 km südöstlich von Mailand, auch als Schlacht von Santa Brigitta bekannt; sie zog sich über zwei Tage hin, vom 13. zum 14.9.1515. 6 Das Gleichnis sprachlich sehr nahe, mehrere Halbverse unverändert übernehmend, der Begegnung von Turnus und Aeneas, Aen. 12,715–722. S. grundsätzlich zu Dolets Vergilbenutzung Worth a.O. 425. 427; zur Illustration dort allerdings nur ein Hinweis auf das Schlangengleichnis p. 23, das mit Ausnahme eines einzigen Wortes exakt mit Aen. 5,273–279 übereinstimmt (pugnans statt fugiens V. 276). 7 Wörtlich völlig gleich mit Aen. 10,565–568! 8 Weitgehend gleich Aen. 10,723–728, wo aber ein Löwe, nicht ein Wolf verglichen wird. 9 Historisch, und oft bewundert.

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Aragón, was alles Dolet für nicht der Rede wert hält) einigt sich Franz gütlich im Konkordat von Bologna (1516). Mailand wird dem Borbonius unterstellt (Charles de Bourbon, der bekannte Connétable de Bourbon). Ein Angriff des Kaisers Maximilian I. auf Mailand wird vom Connétable abgeschlagen (im März 1516), obwohl Heinrich VIII. von England den Kaiser mit Geld unterstützt. O wäre doch Borbonius auch weiterhin dem König Franz so treu geblieben! (23–25) Spanien sieht keine Möglichkeit mehr, die Franzosen aus Italien zu vertreiben, und greift von den Niederlanden her an. Baiardus schlägt sie aber zurück10. Zugleich erringt Franz an der spanischen Grenze einige Erfolge. Doch nun wird Mailand abtrünnig und vertreibt die Franzosen, schließt sich den Spaniern an. Daß es nicht einsieht, daß es ihm nur unter den Franzosen wohl erging! Überdies verläßt der Connétable de Bourbon treulos den König und geht zu dem spanischen König über11. Mag er auch einen gewissen Grund zum Groll gehabt haben, so hätte er doch nicht sein Vaterland verraten dürfen! In weiteren Kämpfen in Oberitalien unterliegt Gonferius12 den mit Bourbon verbundenen Spaniern, und Bayard fällt13. Bourbon beginnt eine Belagerung von Marseille, muß aber ohne Erfolg wieder nach Italien abziehen14. (25– 28)

10 Pierre du Terrail, seigneur de Bayard, * 1475 † 1524, ‚chevalier sans peur et sans reproche‘; Vorgänge des Jahres 1521. 11 Wohlgemerkt: Wir stehen jetzt im Jahr 1523, und der rex Hispanus ist nunmehr, seit dem Tod Ferdinands 1516, jener Karl, der als Kaiser Karl V. in die Geschichte eingehen sollte. Durch die Kurfürsten zum Kaiser gewählt war er bereits seit dem Juni 1519; vom Papst (Clemens VII.) gekrönt wurde er freilich erst 1530 in Bologna. Gleichwohl ist die Titulatur, derer sich Dolet bedient, ziemlich herablassend. p. 27 allerdings Carlo coniunctus Ibero Induperatori. 12 Guillaume Gouffier, seigneur de Bonnivet, ca. 1488–1525, zeichnete sich aus 1507 vor Genua, 1513 in der Sporenschlacht, 1515 bei Marignano. Seit 1517 Admiral. Aber 1521 in Navarra wenig erfolgreich. Anschließend tritt er bei Hofe der Partei der Mutter des Königs, Louise de Savoie, bei und wird zum Gegner des Connétable von Bourbon. 1523 erhält er das Kommando über die französische Armee zur Eroberung Mailands, wobei er kein besonderes Geschick beweist. Bei Gattinara beim Übergang über die Sésia (30.4.1524), im Angesicht des Connétable, ergreift er die Flucht und gibt sein Kommando an Bayard ab—der dort fällt. 1525 rät er Franz I. zur Schlacht bei Pavia, wo er, nach der Gefangennahme Franzens, seinen Tod sucht und findet. Vgl. ABF s. v. Bonnivet (1877) 415–419. 13 1524 im Zusammenhang des Rückzugs der Franzosen bei Gattinara, 60 km westlich von Mailand; s. die vorige Anm. 14 August bis September 1524, s. Brandi 189. Der im Text genannte Verteidiger von Marseille Cerrus Rencius ist Renzo Orsini da Ceri, s. ABI s. v. Orsini.

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Franz zieht nach Italien, um den Abfall zu bestrafen. Er beginnt mit der Belagerung Pavias (ab Oktober 1524). Ohne Unterbrechung wird die Stadt beschossen und bestürmt. Aber der kaiserliche General Leyva schlägt alle Angriffe zurück, so daß die Franzosen zu einer langwierigen Aushungerung übergehen. Zugleich schickt Franz aber auch, dazu beraten—hätte er doch nicht auf diesen Rat gehört!—ein Heer nach Neapel (wo Frankreich schon seit 1504 nichts mehr zu sagen hatte). Das Kommando führt der Herzog von Albany, ein Schotte. Bourbon erkennt die Schwächung der Franzosen, führt frische deutsche Truppen heran15 und beschließt, so verstärkt, einen Angriff auf die französischen Befestigungen vor Pavia. In einer Rede vor der Schlacht weist er auf die zahlreichen früheren Vertreibungen der Franzosen aus Italien hin; daß Franz, der König, bei seinen Truppen sei, sei ein Zeichen des letzten Aufgebotes der Franzosen, der endgültige Sieg über sie sei damit greifbar nahe. Zudem seien sie noch geschwächt wegen der nach Neapel gesandten Abteilung. Zwar schulde er, Bourbon, seinen Soldaten noch Sold, aber jetzt sei die beste Gelegenheit, durch einen Sieg zu Geld und Reichtum zu gelangen. Unter lautem Beifall marschiert man los auf Pavia. (28–32) Bourbon erkundet den Park bei Pavia, in dem die Franzosen sich festgesetzt haben16. Nach Mitternacht (des 24.2.1525) beginnt Bourbon den Angriff und schlägt eine Bresche in die Mauer des Parks. Die Franzosen greifen zu den Waffen. In einer kurzen Rede erinnert Franz seine Soldaten an ihre militärische und moralische Überlegenheit gegenüber dem Verräter Bourbon. (32–33) Die Angreifer werden aus dem Park wieder vertrieben, und schon zeichnet sich ein Sieg der Franzosen ab, da beginnt der Kriegsgott Mars sich zu ängstigen, daß Franz ihn an Ruhm noch übertreffen könnte, und wendet sich mit der Bitte an Jupiter, Franz möge wenigstens dies eine Mal nicht siegen. Jupiter gewährt die Bitte; ein Sterblicher solle nicht einen Unsterblichen übertreffen. Zugleich solle Franz die Gelegenheit erhalten, auch im Unglück Mannhaftigkeit zu beweisen, zu zeigen, daß ihm das Fatum nichts anhaben kann (womit der 15

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Mehrere tausend Landsknechte, die er aus Innsbruck herbeibringt, vgl. Brandi

16 Ein Park, der sich, an die Mauern von Pavia anschließend, bis 5 km nach Norden erstreckte; darin lag, als Stützpunkt der Franzosen, das Schloß Mirabello. S. z. B. die Geländeskizze bei Reinhard Thom, Die Schlacht bei Pavia, Diss. Berlin 1907, 32.—Die kaiserlichen Feldherren, neben Bourbon Pescara und Frundsberg, waren am 6.2.1525 in die unmittelbare Nähe von Pavia gelangt, vgl. Brandi 192 f.

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tragende Gedanke aus der Einleitung aufgenommen wird). Mars ruft die Furie Allecto zu sich und bittet um ihre Hilfe; sie vermöge ja so viel; jetzt solle sie die Franzosen mit Angst erfüllen, damit sie nicht siegen17. Allecto fliegt über das Schlachtfeld und träufelt ein Gift auf die Franzosen, das, wenn auch mühsam, Furcht in ihren Herzen erzeugt, so daß sie vor den Spaniern zurückweichen. Franz aber kämpft unerschrocken weiter, obwohl er von allen Seiten mit Geschossen überschüttet wird. Um ihn scharen sich tapfere Getreue, Cabanneus18, Trimollus19, Fuxius20, Gonferius21, Galeacius22. Aber sie alle fallen im Kampf für ihren König, der zuletzt, von feindlicher Übermacht umringt, gefangen genommen wird. Welcher Jammer wird sich in Frankreich und bei der Mutter des Königs erheben! Doch ein Trost liegt darin, daß der König erst nach langem kühnen Kampf gefangen wurde und daß nicht ein Spanier, sondern ein Franzose, nämlich Bourbon, über ihn siegte: victoria Galla est, Non Hispana, capit Gallum dum Gallus in ipso Conflictu.23 (33–38)

17 Diese Szene hat nicht nur das Handlungsmotiv, sondern auch ganze Versreihen aus der Aeneis (7,324 ff.) wörtlich entlehnt. Die Grenzen des Anstands für die Imitatio sind also, wie zuvor schon mehrmals, erheblich überschritten. Andererseits entgeht dem Dichter die Feinheit Vergils, bei dem Juno ihre Majestät gerade nicht mit einem persönlichen Aufsuchen der Unterwelt befleckt, Dolet schreibt ohne Hemmung: Mars patris assensu fretus nigra Tartara visit (34). Zu dieser Stelle nur oberflächlich Worth a.O. 426. 18 Jacques II de Chabanne, sgr de La Palice, * 1470, zeichnete sich u. a. bei Genua, Ravenna und Marignano aus, seit 1515 maréchal de France; einer der ganz großen und auch persönlich tapferen Soldaten Frankreichs aus dieser Zeit. Bei Pavia findet er ein unseliges Ende: Er wird gefangen genommen und bei einem Streit, wessen Gefangener er nun sei, von einem Spanier erschossen. 19 Louis II Sire de la Trémoille, Vicomte de Thouars, * 1460, fällt bei Pavia. 20 Thomas de Grailly de Foix-Lautrec, * ca. 1486, maréchal de France seit dem 6.12.1518 („sous le nom de maréchal de Foix“, DBF 219, wo auch das übrige), wird bei Pavia zweimal verwundet, den König verteidigend, und wird mit ihm zusammen gefangen genommen. Er stirbt am 3.3.1525 an seinen Verwundungen. 21 S. o. Anm. 12. 22 Galeazzo Sanseverino, zuerst treuer Diener von Lodovico Sforza, später von Ludwig XII. von Frankreich, der ihn zum grand écuyer ernennt. Er steht u. a. mit Ludwig 1507 vor Genua, wird später auch von Franz I. mit wichtigen militärischen Aufgaben betraut. Bei Pavia, wo er gleichfalls mitkämpft, versucht er, den König zu verteidigen, wird aber schwer verwundet und stirbt. 23 Man versteht es durchaus, daß Dolet die Schlacht bei Pavia auf den Gegensatz zwischen Franz und dem treulosen Bourbon zuspitzt. Tatsächlich scheint Bourbon ja der einzige Kommandant des Entsatzheeres zu sein. In Wirklichkeit führten das Oberkommando Pescara, Frundsberg und Lannoy, der Vizekönig von Neapel, und dieser war es auch, und nicht Bourbon, dem Franz sich als Gefangener ergab, vgl. Thom 12. 54, Brandi 193.

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Buch 2 (39–68): Tief erschüttert von der Gefangennahme ihres Königs wenden sich die Franzosen zur Flucht. Sie versuchen, über den Ticino zu gelangen, doch ist die Brücke zerstört, so daß manche sich zum Feind zurückwenden, um sich zu ergeben, viele andere aber in den Fluten des Flusses ertrinken. Die Spanier hingegen feiern ihren Sieg und heben ihre Generäle Borbonius und Laeva in den Himmel. (39–41) In Frankreich löst die Schreckensnachricht allgemeine Bestürzung aus. Besonders die Mutter des Königs (Louise von Savoyen) hadert tränenüberströmt mit dem Schicksal: Daß doch noch so große Klugheit und Tapferkeit nicht vor den Tücken Fortunas schütze! Borbonius, der Verräter, werde vom Glück begünstigt, der König hingegen nicht! Doch dann rafft sie sich auf, gebietet der Trauer der Franzosen Einhalt und ermahnt zur Sammlung der Abwehrkräfte und zur Befestigung der Städte. Die Fürsten ermutigen das Volk: Für die Freiheit das Leben zu opfern sei würdiger als sich dem Feind und seinen Willkürtaten zu unterwerfen; servire ferarum est, Non hominum. Das Volk stimmt begeistert zu, so daß Borbonius bei solchem Abwehrwillen zurückschreckt, Frankreich anzugreifen. Zudem—welche Wendung des Schicksals!— zeigt sich der König von England friedfertig und nutzt die Schwäche Frankreichs nicht zu einem Angriff 24. (41–45) Unterdes wird Franz, der zunächst längere Zeit in Pisleoni arce festgesetzt war25, nach Spanien gebracht zu direkten Verhandlungen mit Karl V. Bei den Spaniern erregt Franzens auch im Unglück königliche Gestalt allgemeine Bewunderung (er traf am 19.6.1525 in Barcelona ein). Als er gar noch Skrofulöse durch Handauflegen heilt, ist kein Zweifel mehr an seinem Gottesgnadentum. Gleichwohl schirmt Karl ihn von allen Besuchen ab. Dolet apostrophiert den Kaiser wegen seiner Unmenschlichkeit und warnt ihn vor den Wechselfällen des Schicksals. (45–47) Die Mutter des Königs schickt dessen Schwester Margarete (die verwitwete Herzogin von Alençon) zur Vermittlung nach Spanien. Sie richtet zunächst ihren Bruder auf, begibt sich dann zum Kaiser: Sie komme, die Gefangenschaft ihres Bruders zu beenden; was man denn als Preis verlange? Karl erwidert mit maßlosen Forderungen: Er ver24 Heinrich VIII., der sich seit 1522 gemeinsam mit dem Kaiser im Krieg gegen Frankreich befand, schloß am 30.8. bzw. 6.9.1525 einen Separatfrieden mit Frankreich; Dolets reichlich naiver Kommentar macht nicht deutlich, daß Heinrich dadurch der eigentliche Gewinner von Pavia wurde, denn Karl V. wurde durch Franzens nicht gehaltene Versprechen um seinen Siegerlohn betrogen, vgl. Brandi, bes. 201. 25 Kastell Pizzighettone, an der Adda unweit Casalpusterlengo.

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lange, daß Franz alle Ansprüche in Italien sowie Burgund an ihn überlasse sowie bestimmte Gebiete in den Niederlanden, ferner Verheiratung Margaretes, der Unterhändlerin, mit dem Connétable de Bourbon und seines Gefangenen mit der Schwester Karls, Eleonore (seit 1521 Witwe Emanuels, Königs von Portugal). Darauf läßt sich Margarete nicht ein und reist zurück. (47–49) Franz erkrankt in der Haft. Da eilt Karl herbei, doch nicht aus echter Anteilnahme, sondern nur aus Besorgnis, sein wertvoller Gefangener könne ihm durch den Tod entrissen werden. Jedoch wird er wieder gesund. Nun rät ihm seine Mutter, auf alle Forderungen Karls einzugehen, unter Zwang könne er alles versprechen: quid enim, quo ergastula vites Tam diuturna, hosti non polliceare coactus? (ein beschönigender Vorverweis darauf, daß Franz in der Tat seine Versprechen nicht halten sollte). Diesem Rat folgt Franz. Er wird nach Frankreich entlassen, muß aber seine zwei älteren Söhne als Geiseln stellen. Mit lautem Jubel wird Franz in seinem Reich begrüßt (die Freilassung war am 17.3.1526). (49–51) Da nun Franz zurückgekehrt ist, fürchtet Borbonius sich, Frankreich anzugreifen, und wendet sich statt dessen gegen Rom. Bei der Erstürmung der Mauern wird er aber von einem Schuß getroffen; der Schütze blieb unerkannt26. Alsbald stirbt er an seiner Verwundung27. Dies erbittert seine Soldaten erst recht, und trotz heftigen Widerstandes der Römer erobern sie die Stadt und plündern sie ohne Rücksicht (Sacco di Roma). Der Papst selbst (Clemens VII.) wird gefangen gesetzt und muß sich mit einem riesigen Lösegeld freikaufen. (51–54) Auf diese empörende Kunde hin sendet Franz, der relligionis amator Unicus, ein Heer nach Italien, unter der Führung von Lautrechus28. Er erobert die Festung Bosco bei Alessandria; Genua wird gleichzeitg von der See her durch Auria (Andrea Doria) und zu Lande durch Caesar Fulgosius eingeschlossen29 und schließlich von Lautrec besetzt und einem 26 Fast wörtlich wird Aen. 12,320–322 übernommen, vgl. o. Anm. 6–8.17. Konsequentes Suchen würde zweifellos eine beträchtliche Zahl weiterer derartiger Fälle gewinnen. 27 Wofür Dolet wiederum nur Worte Vergils findet, Aen. 12,951 f., beim Tod des Turnus; der Connétable starb am 6.5.1527. 28 Odet de Foix, vicomte de Lautrec, * 1485 † 1528, nimmt an den Schlachten von Genua, Bicocca und Ravenna teil; der Feldzug begann im Juli 1527 und galt in Wirklichkeit weniger der Rettung des Papstes als der Eroberung Neapels; indes Terrasse II 61: «immédiatement, le roi François décide de secourir le pape.» 29 Cesare Fregoso, aus alter Genueser Familie, Condottiere im Sold Venedigs, das seit Mai 1526 in der Liga von Cognac mit Frankreich und dem Papst gegen den Kaiser verbündet ist; Fregoso † 1541.

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praefectus unterstellt30. Alessandria wird bestürmt, und kapituliert. Dann wendet Lautrec sich gegen Pavia. Er erinnert seine Soldaten daran, welcher Schandfleck Frankreichs an diesem Ort auszumerzen sei. Die Stadt wird im Sturm genommen und gnadenlos geplündert. Lautrec zieht nach Rom weiter, wo er den Papst von seinen Feinden befreit (Dezember 1527). (54–57) Schließlich liegt er vor Neapel, wo aber eine Seuche unter den Franzosen zu wüten beginnt, der auch Lautrec selbst erliegt († 16.8.1528). Zuvor hatte er die Katastrophe schon kommen sehen und den König um Verstärkung gebeten. Franz schickt Francum Borbonium, Comitem quem Gallia sancti Pauli appellat 31. Doch das Fatum wütet immer noch gegen Frankreich: Die Venezianer trennen sich von den Franzosen, Saint-Pol wird von Laeva gefangen, und die Franzosen werden völlig aus Italien vertrieben. (57–59) Danach entsteht freilich eine allgemeine Bereitschaft, endlich Frieden zu schließen32. Für die Auslösung seiner zwei Söhne, die seit 1526 als Geiseln in Spanien sind, zahlt Franz 2 Millionen écus d’or. Ferner muß Franz nunmehr sein Eheversprechen mit Eleonore, der Schwester Karls V., einlösen (die Verlobung, Bestandteil des Vertrages von Madrid, war bereits 1526 geschehen). Mit großer Freude begrüßen Frankreich und der König die heimgekehrten Prinzen. Doch alsbald folgt ein trauriges Ereignis: die Mutter des Königs stirbt (29.9.1531). Nach der Trauerzeit wendet Franz sich der Sicherung seines Reiches zu, die Städte werden mit starken Befestigungen versehen und befreundete Mächte werden durch Bündnisse gewonnen. Zu diesem Zweck lädt Franz auch den Papst (Clemens VII.) nach Marseille ein, wo sein zweiter Sohn (der spätere König Heinrich II.) mit der Nichte des Papstes verheiratet wird33. Im Jahre darauf stirbt der Papst34. (59–63) Teodoro Trivulzio, * ca. 1454 † 1531. François de Bourbon, comte de Saint-Pol, * 6.10.1491, kämpft bei Marignano mit, wird 1525 bei Pavia schwer verwundet, erobert 1528 ein zweites Mal Pavia, gerät, wie im folgenden geschildert, in der Schlacht bei Landriano unweit Mailand gegen Antonio Leyva am 22.6.1529 in Gefangenschaft, führt im Juli 1536 eine französische Armee gegen Savoyen und nimmt Chambéry; † 1.9.1545 (ABF Saint-Pol 369 ff.). 32 Der sogenannte Damenfrieden von Cambrai, von der Mutter des französischen Königs und von der Erzherzogin Margarete, Schwester Karls V., ausgehandelt, und am 3.8.1529 geschlossen. 33 neptis, Nichte, in recht freiem Sinne verwendet: es handelt sich um Katharina Medici; ihr Urgroßvater, Lorenzo Il Magnifico, und der Vater des Papstes Clemens VII., Giuliano, waren Brüder. Die Hochzeit fand im Oktober 1533 statt. 34 † 25.9.1534; das ganze Stück ist besonders trocken und chronikartig. 30 31

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Weitere Sorge um die Sicherheit des Reiches läßt Franz eine neue Militärorganisation einführen, die Legionen35. Diese bewähren sich schon bald bei dem Angriff auf Savoyen und Piemont36. Zur gleichen Zeit kehrt Karl aus Afrika zurück, wo er nescio quid belli gestarat inane37. Über Neapel reist er nach Rom (Aufenthalt Karls dort 5.4. bis 18.4.1536), wo er viele leere Drohungen gegen Frankreich ausstößt38. (63–64) Karl, amens igitur stimulante libidine Regni Galli invadendi (solche Motive haben natürlich immer nur die anderen), greift gleichzeitig im Artois und in der Provence an (Sommer 1536). Aber die Belagerung von Péronne39 muß aufgegeben werden (am 25.9.1536), und der Zug in die Provence (unter Leyva) scheitert an der rücksichtslosen Taktik der verbrannten Erde durch Mommorencius40, der bei Avignon in unangreifbarer Stellung liegt. Der König wollte gerade zu seinem Heer stoßen, da stirbt der Dauphin (François, am 10.8.1536). Dolet ruft die Dichter auf, diesen herben Verlust angemessen zu bejammern. Es heißt, der Dauphin sei heimtückisch vergiftet worden41. Gleichwohl setzt der König seinen Anmarsch fort, woraufhin das kaiserliche Heer die Flucht ergreift. (64–67) Nun greift Frankreich im Artois an, aber beide Parteien erringen einige Erfolge. So schließt man einen Waffenstillstand auf 10 Monate42. 35 «Deux ordonnances, l’une du 12 février, l’autre du 24 juillet, réglèrent l’organisation de la gendarmerie et de l’infanterie. Ce dernier corps forma sept légions de six mille hommes chacune.» ABF François 387, zum Jahr 1534. Diese Organisation verschaffte Frankreich erstmals ein stehendes Infanterie-Heer, was gegenüber den Söldnerscharen, die bisher stets nur bei Bedarf angeworben wurden, ein erheblicher Vorteil war, vgl. Terrasse II 232–234. 36 März und April 1536; Dolet sagt nichts weiter zur Begründung dieses Angriffs, vgl. indessen ABF François 387: «la Savoie, sur laquelle il élevait des prétentions chimériques.» 37 Die neuere Geschichtsschreibung sieht den Krieg Karls V. gegen Tunis, Juni bis August 1535, nicht als so unbedeutend und ruhmlos an, vgl. Brandi 314–316, Kohler 245. 38 Gemeint ist die große politische Rede Karls vor dem Papst, jetzt Paul III., am 17.4., s. Brandi 323 ff. 39 50 km östlich Amiens; durch Heinrich Graf Nassau. 40 Anne de Montmorency, * 1493 † 1567, kämpft u. a. bei Marignano und Bicocca, wird 1524 maréchal de France, bei Pavia gefangen. 41 Montecuculi, der Mundschenk des Dauphin, gestand auf der Folter und wurde hingerichtet, wird aber heute eher für unschuldig gehalten (ABF François 389); Montecuccoli ist Grafengeschlecht aus Modena, das zu Ferrara gehörte, daher ab Italo Ferrariensi extinctus est in margine. 42 Waffenstillstand von Bomy, galt ab 30.6.1537, s. Brandi 331.

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Ein erneuter Vorstoß der Feinde in Piemont wird zurückgeschlagen. Darauf bitten sie um einen Waffenstillstand, der für vier Monate abgeschlossen wird43. (67–68) Buch 3 (69–74): Überall weichen die geschlagenen Spanier zurück, und Karl erkennt Mut und Macht der Franzosen an, so daß er um Frieden bittet. Die Franzosen stimmen grundsätzlich zu, doch bedarf es noch langer und schwieriger Verhandlungen. Diese führen erst zum Erfolg, als sich der Papst als Vermittler einschaltet. In Nizza kommt es zur Zusammenkunft von Papst, Kaiser und König (Mai 1538). Aber alle Bemühungen erreichen nicht mehr als einen zehnjährigen Waffenstillstand. Jeder tritt seine Rückreise an, da läßt der Kaiser plötzlich um eine weitere Zusammenkunft in Aigues-Mortes bitten44. Dort einigt man sich auf einen Frieden, dem der Dichter ewige Dauer wünscht (von einem tatsächlichen Frieden konnte keine Rede sein). (69–72) Die Diener der Krone, die dabei mitgewirkt haben, verdienen eigenen Ruhm, so der Bischof von Lothringen45, des Königs Schwester Margarete, Montmorency46, der Kanzler Guillaume Poyet47, der Kardinal Jean du Bellay48, der Cardinalis Turnonius49. (72–73) Es blieb weiter friedlich zwischen Franzosen und Spaniern, als plötzlich die Gemahlin des Kaisers stirbt (Isabella von Portugal, † 1.5.1539). Etwas anders Brandi 332, aber jedenfalls Ende 1537 Anfang 1538. So auch Terrasse II 290, hingegen Brandi 334, tatsächlich sei der Wunsch vom König ausgegangen. 45 praesul … Lotharinge, gemeint dürfte sein Charles de Guise, 1524–1574, der bereits 1538 Erzbischof von Reims wurde, nachdem sein Onkel Jean de Lorraine diese Würde zu seinen Gunsten niedergelegt hatte; 1547 sollte er Kardinal werden, und wird seitdem «cardinal de Lorraine» genannt; Terrasse II 280.282 spricht bereits für das Jahr 1537 ohne weiteres von einem «cardinal de Lorraine», ebenso Dolet in der Prosafassung p. 67 zum Jahr 1535. 46 Der im Laufe des Jahres 1538 bedeutende Vollmachten erhielt, ABF Montm. 242 f.: «la direction absolue de la politique étrangère aussi bien que l’administration intérieure». 47 * um 1474, chancelier de France seit 1538, Günstling der Königinmutter, die er im Streit gegen Charles de Bourbon unterstützt. 48 1492–1560, u. a. Bischof von Paris 1532, Kardinal 1535; von Franz I. begünstigt und mit diplomatischen Missionen betraut. Nach dem Tode Franzens verliert er seinen Einfluß und begibt sich nach Rom, wo er stirbt. 49 François de Tournon, 1489–1562, wurde mit 12 Jahren Augustiner; später Erzbischof von Embrun. Nach Pavia, 1525, erhielt er hochpolitische Missionen, u. a. nach Spanien, in Verhandlungen um die Freilassung des Königs. Er unterzeichnete die Verträge von Madrid und Cambray. 1530 wird er Kardinal. Verhandelt die Eheschließung Heinrichs mit Katharina Medici. 1536 mit Verwaltung des Lyonnais beauftragt; verhandelt beim Waffenstillstand von Nizza; vgl. ABF. 43 44

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Sogleich macht man sich in Frankreich Hoffnungen, den Frieden nunmehr durch eine Verschwägerung Karls mit Franz sichern zu können (Franz plante, seine Schwester Margarete mit Karl zu verheiraten). Doch meldet sich auch die alte Furcht einer englischen Heirat des Kaisers50. Videat Deus ista, regatque Pace ex communi, Gallae utilitateque gentis. (73–74) Parteilichkeit sind wir ja gewohnt von Gedichten dieser Art. Aber es fällt schon auf, daß nirgends die Türken auch nur genannt werden, geschweige denn, daß das Bündnis erwähnt würde, das Franz 1535 mit Suleiman dem Prächtigen gegen den Kaiser abschloß (Brandi 308). Ebenso kein Wort dazu, daß Karl am 22.–24.2.1530 in Bologna vom Papst zum Kaiser gekrönt wurde—freilich konnte man damit an eine alte Wunde Franzens rühren, der ja selber 1519 dringend gewünscht hatte, zum Kaiser gewählt zu werden. Die poetische Leistung der Fata Francisci ist im ganzen gering. Weithin lesen wir die trockene Versifikation einer Chronik. Wo immer die Verse einmal schwungvoll und elegant zu fließen beginnen, sind einfach ganze Passagen aus Vergil übernommen, wenig oder gar nicht verändert. Daneben finden sich immer wieder Verse von erstaunlicher Unbeholfenheit, wie (Tum Rex ad amica Leonis) Pontificis Romani colloquia advolat: urbes (Insubriae multas a quo sine lite recepit, p. 24); daß Hexameter nicht in der Mitte geteilt werden dürfen, scheint Dolet nicht zu wissen; Fälle wie In stragem servatur consolatio grata (p. 18) sind häufig. Zu anderen dichterischen Werken Dolets liest man freilich auch anerkennende Urteile51.

50 Seit 1521 hatten Vorstellungen bestanden, Karl sollte Mary, Tochter Heinrichs VIII., heiraten, sobald diese, * 1516, 12 Jahre alt sei; tatsächlich heiratete Mary erst 1554, und dann Philipp, den Sohn Karls. 51 Zitiert bei Braun 1999 II 64 f. 69.

pilladius RUSTICIAS Laurentius Pilladius, Rusticiados libri VI, Metz 1548. Eine Darstellung des Bauernkrieges in Lothringen von 1525, mit Konzentration auf die Gefechte von Lupstein, Zabern und Scherwiller, 16.–20.5., von der Seite des rechtgläubigen Siegers Herzog Anton von Lothringen aus gesehen. Csürös / Bjaï Nr. 22 Laurent Pillard, * bei Pont-à-Mousson um 1480, † St-Dié 13.1.1553. Literatur: Die Rusticias ist jetzt vorzüglich behandelt von Joachim Hamm, Servilia bella. Bilder vom deutschen Bauernkrieg in neulateinischen Dichtungen des 16. Jahrhunderts, Wiesbaden 2001, 129–168; mit biographischen Angaben, der älteren Literatur, Zusammenfassung des Inhalts und literarhistorischer Würdigung. Für Textfassung und Spaltenangaben ist im folgenden, wie bei Hamm, zugrundegelegt der Abdruck in Augustin Calmet, Bibliothèque Lorraine …, Nancy 1751 (Nachdruck Genf 1971), 1–84, ein leider durch zahlreiche Fehler entstellter Druck; der Erstdruck Metz 1548 war auch für Hamm unauffindbar. Die Ausgabe von Dupeux (Laurentius Pilladius, La Rusticiade ou La Guerre des Paysans en Lorraine, traduite par F.-R. Dupeux, 2 Bde, Nancy 1875/76) hat den Text Calmets an vielen Stellen scharfsinnig korrigiert, weist allerdings gewisse Schwächen auf, wenn es darum ginge, metrisch fehlerhafte Verse zu diagnostizieren. Hervorgehoben sei aber auch die ausgezeichnete historisch-biographische Kommentierung, die Dupeux erarbeitet hat. Maskell 53–55. Umfang nach Hamm 131 „genau 5000 Verse“. Im Inhalt folgt Pilladius sehr eng der prosaischen Chronik des Nicole Volcyr, L’histoire et recueil de la triumphante et glorieuse victoire obtenue contre les séduyctz et abusez Luthériens …, Paris 1526, im folgenden zitiert nach dem Wiederabdruck, Relation de la Guerre des Rustauds, Nancy 1856 (Recueil de documents sur l’histoire de Lorraine).

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S. ferner Albert Collignon, De quelques imitations dans la Rusticiade, Annales de l’Est 7, 1893, 594–601. Ders., Étude critique sur la ‚Rusticiade‘ de Laurent Pillard, Mémoires de l’Académie de Stanislaus 15, 1918, 230–258; 16, 1919, 108–144. Ein fesselnder Erzähler ist Pilladius nicht gerade. Weithin macht er den Eindruck eines Hofchronisten, der auch Belangloses haarklein berichtet, vor allem keinen irgendwie begegnenden Namen weglassen kann, natürlich, um möglichst vielen zu schmeicheln und nur keinen zu verärgern1. Panegyrische Passagen werden mitunter auch ohne den geringsten Bezug zum Geschehen eingeschaltet, so auf Renés Bruder Johannes, den Kardinal, (2,18 f.), und auf Renés Mutter Philippa (2,24 f.). Immerhin übernimmt er aber aus der Aeneis einen Grundgedanken der Komposition, nach der die eigentlichen Kampfereignisse erst in der zweiten Werkhälfte erfolgen. Diese sind dann gemäß ihren drei Schlachten auf die drei Bücher der zweiten Hälfte verteilt, Lupstein in Buch 4, Zabern in Buch 5, Scherwiller in Buch 6. Inhalt Buch 1 (3–15): Das Prooem verbindet Anklänge an die Aeneis mit solchen an Lucan (Hamm 152), nennt aber, anders als diese beiden, dann doch seinen Helden Renatiades, also Anton, Herzog von Lothringen (reg. 1508–1544), Sohn Renés II. (reg. 1473–1508), und bezeichnet, wie das Aeneis-Prooem, ein erreichtes Ziel der Handlung: Arma per Alsatiae manantia sanguine fines Ruricolumque dolos qui numina Martia tractant Neglectamque fidem canimus templique favillas, Atque Renatiaden qui te, Lotharingia, felix Imperio frenat; vulgi qui rure furentis Funestas acies victrici marte repressit.

Auf etwas frostig formuliertem Umweg gelangt Pilladius—er erkenne, daß keine antike Muse die Gründe darlegen könne, warum die wahre Religion von den aufständischen Horden so mit Füßen getreten worden sei—dazu, Christus als Inspirator anzurufen, folgt also im Kern dem 1 Vgl. Collignon 1893, 595: «Pillard nous apparaît surtout comme un panégyriste officieux très empressé à célébrer, en des termes souvent hyperboliques, non seulement le duc Antoine, mais toute la famille et toute la cour ducale.»

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Vergilischen Musa, mihi causas memora (Aen. 1,8), und schließt mit Tu quoque da faciles orsus, Lotharinge monarcha eine zweite, herrscherpanegyrische Anrufung gemäß Verg. georg. 1,24 an. (3) Eindrucksvoll setzt die Handlung—ohne Vorgeschichte—mit einer Höllenversammlung ein2. Nach Personal und Ingredienzien ist dies eine rein heidnisch-antike Versammlung, mit Unterweltdämonen einerseits3 und den Plagen der Menschheit wie morbi und luctus andererseits, aus Vergils Vestibül des Hades wohlbekannt4. Seiner Rede nach ist dieser Erebi Princeps gleichwohl kein anderer als der Teufel, da er erbittert in Andeutungen vom Höllensturz spricht; zudem ist es nun sein Anliegen, den rechten christlichen Glauben auf Erden durch einen neuen Ausbruch der Häresie zu verwirren5. Die höllischen Geister schwärmen aus, werfen sich in die Städte Deutschlands und erregen Aufruhr des niederen Volkes gegen seine Herren. Zwei Fälle von Sklaventreue in der Antike, aus Val. Max. (6,8,1.7), brandmarken als Gegensatz diese Verwerflichkeit. Mißachtung von Ordnung und Gesetz greift um sich, so auch im Elsaß. Kirchen und Klöster werden geplündert, die heiligen Bilder zerstört. Die Bauern verlassen ihre Feldarbeit und ziehen sengend und mordend umher. Sie schließen sich zu größeren Gruppen zusammen, halten Versammlungen und wählen Anführer. (3–6) Im Frühjahr (1525) greift der Aufstand auf Lothringen über. Als die Kunde davon zum Herzog von Lothringen dringt, beschließt er sogleich, zur Verteidigung die Waffen zu ergreifen. Vor den versammelten Ersten seines Reiches verkündet Herzog Anton (der Namen hier zum erstenmal) seine Absicht, für die er gnädigen Beistand des Himmels erhofft; alsbald stimmen ihm seine Räte zu. Ein alter Soldat führt aus, daß jedermann selbstverständlich seinem Herzog folgen werde; auch sei das Ziel seines Feldzuges, die Verteidigung der Religion, ja ein edles, nicht vergleichbar den niederen Absichten der Danaer im Krieg von Troja oder denen Alexanders des Großen. Am nächsten Morgen rät man dem Herzog, seinen Bruder zu Hilfe zu rufen, den Herzog von 2 Ungefähr entsprechend, in Stellung und Funktion, der Szene der erzürnten Juno Aen. 1,34 ff. 3 Diese freilich aus Vidas Christias angeregt, vgl. zuletzt Hamm 161 ff., mit der älteren Literatur. 4 Aen. 6,273 ff., wie schon Collignon 1919, 110 bemerkt. 5 Hamm wird also der Sache nicht ganz gerecht, wenn er diesen Höllenfürsten durchgehend als „Pluto“ bezeichnet, S. 134 f. 162 ff., auch wenn Pilladius selbst neben Erebi princeps 3, Dis 4, Stygius princeps 4, Tartareus princeps 29, Noctipotens princeps 30 gelegentlich Pluto zu ihm sagt (38.52).

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Guise (Claudius). Ludwig von Vaudémont, ein weiterer Bruder (lebt 1500–1528, siebenter Sohn Renés II.), wird zu ihm geschickt. Claudius sagt Hilfe zu und schickt Ludwig zurück6. Anton, so ermutigt, läßt Waffen herstellen oder bereit machen und zieht Ausrüstung und Verpflegung zusammen. Erste Abteilungen beziehen im Vorfeld Stellung. (6–10) Anton zieht dem Herzog von Guise bis Sorcy entgegen (Sorcy-StMartin, zwischen Toul und Bar-le-Duc); er schildert ihm die bedrohliche Lage. Ein im Grunde ereignisloses gemeinsames Abendmahl wird breit geschildert. Am nächsten Morgen begibt sich Guise zurück in sua moenia7 und ruft seine Soldaten zusammen. Auch in Nancy kommen die Truppen zusammen, die ein eher kurzer Katalog aufzählt. Diese ziehen ostwärts nach Vic, während Anton, nach Nancy zurückgekehrt, in langem Gebet die Hilfe des Himmels erfleht. Dann legt er die Regierung für die Zeit seiner Abwesenheit in die Hände seiner Vertrauten, nimmt wortreich Abschied von seiner Gemahlin Renata (Renata von BourbonMontpensier) und stößt zu seinem Heer in Vic. (10–15) Buch 2 (15–29): Anton betet bei der Morgenmesse für den Sieg über die Rebellen. Deren Menge erhält freilich immer weiteren Zulauf. Ihr Anführer Erasmus Gerber (der hier zum ersten Mal ins Bild rückt) führt aufstachelnde Reden: Alle Steuern seien aufzuheben; die Hölle werde ihrem Kampf schon beistehen; ein Goldenes Zeitalter werde dann anbrechen, ohne Herren, ohne Gesetze, ohne den Unterschied von Arm und Reich. Ihr Mut werde alles erreichen, ja die Herrschaft über die ganze Welt. Den Herzog von Lothringen werde man leicht besiegen. Die Menge, übermütig gemacht, setzt sodann einen Brief an Anton auf—der allerdings völlig aus der parteiischen Sicht des Pilladius formuliert ist, mit ehrerbietiger Anrede an den Herzog; sich selbst bezeichnen die Verfasser als Räuber und Häretiker, die den decreta Lutheri … divino devia iure anhängen. Fasten, die Befehle des Beichtvaters und die Heiligenverehrung, das lehnen sie alles ab, und derart sollen die neuen Gesetze sein, die sie einführen wollen. Der Herzog möge nicht in den Wahn verfallen, mit Waffengewalt gegen sie vorzugehen. Wie Catilina einst, auf die Verarmten sich stützend, und wie die

6 Nach Nancy, wie erst hier geklärt wird; wo der Herzog von Guise sich aufhielt, wird gar nicht erst gesagt; gemäß Volcyr S. 28 war Claudius z.Zt in Mézières. 7 Was immer das meint; Volcyr 38 «s’en retourna hastivement en France».

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Goten, die einst weithin in Italien und Gallien die Herrschaft errungen hatten, so seien auch sie zu fürchten; freilich sei Catilina durch die römische Staatsmacht besiegt und seien die Goten zuletzt aus Gallien wieder vertrieben worden—wodurch der Gedankengang nun endgültig ins Schiefe gerät. Alle Rüstungen des Herzogs seien nutzlos gegen die mächtigen Bauernscharen; sie werden ihn umzingeln und überwältigen, so wie die Jäger den gestellten Eber. (15–17) Am nächsten Morgen erhält Anton Nachricht von weiteren Übergriffen der Bauern, aber auch, daß sein Bruder Johannes, der Kardinal, aus Italien nach Nancy zurückgekehrt ist. Mit eigenem Musenanruf hebt der Dichter zu einer Würdigung der Tugenden dieses Kirchenfürsten an, die in der Erwartung gipfelt, daß er gewiß eines Tages zum Papst gewählt werde (eine Schmeichelei, die keineswegs von Erfüllung gekrönt wurde). Doch seien die Kräfte des Dichters zu schwach, um dieser Person gerecht zu werden.—Johannes begibt sich in die Wallfahrtstätte in St-Nicolas-de-Port (unweit östlich von Nancy), um für den Schutz seiner Heimat und den Sieg des Herzogs Anton zu beten. Zahlreiche Würdenträger geleiten ihn nach Vic zum Herzog. Am nächsten Tag erscheint der Graf von Bitche mit der Nachricht, daß fast alle seine Untertanen von ihm abgefallen seien. Der Dichter ereifert sich gegen solche Unvernunft und verweist unter anderem auf die Fabel, in der sich der Schwanz der Schlange gegen ihren Kopf empört, aber sogleich an der Aufgabe scheitert, einen Weg zu finden8. (17–21) Gegen die Aufständischen, die sich auf Herbitzheim geworfen haben, zieht der Graf von Bitche, unter anderen begleitet von Johannes Brubach. Bei einem Erkundungsritt gerät dieser in Gefangenschaft. Von den Bauern verhöhnt und mißhandelt, wird er dem Anführer Gerber vorgeführt, der ihm verschiedene grausame Todesarten androht, wenn er nicht ein hohes Lösegeld zahle und überdies zu den Bauern übergehe. Burbach sendet ein Stoßgebet zum Himmel und läßt sich durch die Drohungen nicht von seiner Treue zum Herzog abbringen. Ein Befreiungsversuch seiner Begleiter hat keinen Erfolg, doch gelingt es, in einem Scharmützel den Bauern Beute abzunehmen und sie in die Flucht zu schlagen. (21–24) Unterdes wird dem Herzog gemeldet, daß Guise mit seinen Truppen in Pont-à-Mousson eingetroffen sei und auch Vaudémont sich im 8 Aesop 291 Hausrath = 362 Perry; auch Plut., Ag. et Cleom. 2,3 herangezogen. Aus La Fontaine 7,17, worauf Collignon 1919, 124 verweist, kann Pilladius die Geschichte nun einmal nicht haben.

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Anzug befinde.—In einem dortigen Kloster befindet sich Philippa, die Mutter der Brüder; sie hat der Welt entsagt und widmet sich dem Leben Christi, seiner Geburt und seiner Passion in frommen Meditationen9.—Guise gelangt nach Nancy, wo ihn Antons Gemahlin festlich bewirtet (unter anderem werden Kraniche, Pfauen und Schwäne aufgetischt), aber auch dringend ermahnt, das Vertrauen, das man in seine Unterstützung setze, nicht zu enttäuschen; eine etwas konfuse Reihe von Herrschern, die letzten Endes mit ihren vermessenen Plänen scheiterten, Alexander, Darius, Karl der Kühne, soll—nicht eben diplomatisch—den Gedanken nahebringen, daß ein Herrscher nicht das, was ihm erlaubt ist, tun soll, sondern das, was sich schickt. Guise beschränkt sich in seiner Entgegnung auf die Versicherung des baldigen Sieges. (24–27) Guise betet in der Georgs-Kirche zu Nancy für seinen Sieg; dann legt er Rüstung und Waffen an und zieht nach Vic; auch Vaudémont gelangt dorthin. Herzog Anton läßt seine Truppen die Stadt räumen, damit seine Brüder mit ihren Soldaten angenehmes Quartier nehmen können, und rückt östlich nach Dieuze vor. Guise und Vaudémont ziehen umjubelt in Vic ein, und der Tag geht zu Ende. (27–29) Buch 3 (29–42): Bei Anbruch der Nacht versammelt der Fürst der Hölle erneut die Furien und ruft sie auf, die Bauern weiterhin mit Kampfeswut zu erfüllen. Schon oft habe ein zunächst schwach erscheinender Gegner den stärkeren besiegt, schon oft sei ein Gewaltiger gestürzt oder umgekehrt ein Niedriger zu großer Macht erhoben worden; all dies wird mit mannigfachen Beispielen untermauert10. Die Furien schwärmen aus wie eine Meute von Jagdhunden. Eine von ihnen erscheint vor Gerber und heißt ihn, alle seine Mannen mit Briefen zusammenzurufen11 zur rücksichtslosen Verfolgung ihrer Ziele; sonst ergehe es ihm noch wie in der Fabel vom Kreißenden Berg, der doch nur eine Maus hervorbrachte12. In Scharen sammeln sich die Bauern und wüten mit grausamen Morden, besonders unter Klerus und Adel. Nicht alle 9 Collignon 1919, 114 bemerkt zu Recht, die Verse über Philippa hätten keinerlei Verbindung zur eigentlichen Erzählung. 10 Ein braver Traktat über die Wechselfälle des Schicksals, aber wahrlich nicht das, was man bei den Dämonen der Hölle erwartet; ähnlich beurteilt die Verse Collignon 1919, 121. 11 NB seine caecatos homines, fidei qui iura rebellant—litt Pilladius unter Bewußtseinspaltung? 12 Phaedr. 4,24.

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deutschen Bauern freilich, aber doch viele haben sich derart durch die Lehre Luthers verführen lassen. Welcher Wahnsinn treibt sie nur? Sie stehen, ein verlorenes Häuflein, allen rechtgläubigen Völkern Europas gegenüber und meinen, gegen die Weisheit der gesamten kirchlichen Tradition aufbegehren zu können. Aber sie werden scheitern, wie die Giganten im Kampf gegen die olympischen Götter. Fürchten sie denn gar nicht die Strafe des Allmächtigen13? (29–33) Am nächsten Tag rücken Guise und Vaudémont nach Dieuze vor, wo sie von Anton und dem Kardinal Johannes empfangen werden. Eine Truppenparade liefert den Anlaß für einen Katalog der Verbündeten. Ein Einwohner von Vic führt vor einigen Soldaten aufständische Hetzreden und wird deswegen erschlagen. Anton beruft einen Kriegsrat ein und eröffnet ihn mit einer siegesgewissen Rede. Ein Teilnehmer rät zur Milde gegenüber den Bauern, wenn man sie erst besiegt habe, jedoch tritt Guise entschieden für eine Vernichtung der Aufständischen ein und setzt diese Meinung durch. (33–36) Die Bauern plündern unterdes weiter kirchlichen Besitz und verwüsten Altäre und Heiligenbilder. Erneut hält der Dichter ihnen in einer Apostrophe ihr verwerfliches Treiben vor und ruft sie zur Umkehr auf. Am nächsten Tag zieht Anton nach Saarburg und besetzt die Stadt. Auf die Nachricht hin, Zabern habe eine Abteilung von Aufständischen in seinen Mauern liegen, läßt Anton der Stadt befehlen, die Bauern zu vertreiben und herzogliche Truppen aufzunehmen. Die Bürger Zaberns, von der Furie Tisiphone verblendet, erklären, sie könnten sich selbst verteidigen und wollten keine fremde Besatzung in ihren Mauern. Murner, der Abgesandte Antons, begibt sich daraufhin nach Straßburg (Zabern war Besitz des Bischofs von Straßburg) und führt Beschwerde über das Verhalten Zaberns. Ein Abgesandter aus Straßburg versichert aber alsbald dem Herzog Anton, daß Straßburg ihn unterstütze und treu zu seinem alten Bündnis mit ihm stehe. (36– 39) Am nächsten Tag trifft eine Abteilung von Guise, auf Zabern vorstoßend, auf Aufständische; bei dem Angriff auf diese fällt Béthune, von seinen Kameraden bejammert14. Fides selber schwebt vom Him-

13 Auch Volcyr schaltet an der entsprechenden Stelle der Handlung eine Apostrophe mit ähnlichen Gedanken ein: «Exclamation faicte de par le collecteur au povre peuple seduyct et abusé par les apostatz Luthériens et infidelles», 69. 14 Volcyr 146: «le sieur d’Hotte, nommé Béthune, cappitaine de ses archiers de corps.»

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mel herab und weint an seinem Grab; Guise schwört Rache. Anton versucht, ihn zu trösten, und rückt vor Zabern; die Bauern fliehen in die Stadt. Vor der Stadt läßt Anton ein Zeltlager aufschlagen. Seine Soldaten erheben ein Kampfgeschrei, das den Fürst der Hölle und den Rhein vor Furcht erzittern läßt. (39–42) Viel Erzählenwertes haben wir bisher nicht gelesen. Buch 4 (42–54): Angsterfüllt vernimmt die Gemahlin Antons, wie die Lage sich zuspitzt. Sie hat allen fürstlichen Schmuck abgelegt. An ihren kleinen Sohn richtet sie aber aufmunternde Worte—bald werde er es seinem Vater gleichtun—, und sie erfleht den Schutz des Himmels. Das Volk von Lothringen teilt ihre Sorgen und zeigt äußerste Wachsamkeit. (42–44) Zabern wird von den Belagerern unter Beschuß genommen; die Aufständischen verstärken die Befestigungen der Stadt. Vor Zabern treffen mehrere deutsche Fürsten ein, um dem Herzog von Lothringen beizustehen. Auch Erzherzog Ferdinand (der Bruder Karls V. und spätere Kaiser Ferdinand I.) läßt durch einen Abgesandten seine Dankbarkeit und Anteilnahme versichern. Da erscheinen Bürger von Zabern und mit ihnen Gerber vor der Stadt und geben sich verhandlungswillig. Doch rechtzeitig erhält Anton die Nachricht, daß bei Lupstein (etwa 8 km östlich Zabern) ein beträchtlicher Haufen aufständischer Bauern gesichtet wurde, der sich offensichtlich mit den in Zabern liegenden vereinigen wollte. Gegen diese werden Guise und Vaudémont ausgeschickt. In einer Schlucht vor Lupstein stoßen sie auf einen Verhau aus Baumstämmen, der das Lager der Bauern schützen soll. Nach heftigen Vorgefechten nehmen sie dieses Hindernis. Die Bauern weichen schließlich nach Lupstein zurück. Die lothringischen Truppen stecken die Ortschaft in Brand, was vielen den Tod bringt. Die Lothringer zählen unter den Feinden 6000 Tote. (44–49) Guise und Vaudémont kehren zu Anton nach Zabern zurück. Anton dankt dem Himmel für ihren Sieg; im Kriegsrat ist er geneigt, gegenüber den Bauern in Zabern, die ja um Frieden gebeten und übrigens auch die Freilassung des gefangenen Brubach in Aussicht gestellt hatten, Milde walten zu lassen. Dagegen besteht Guise angesichts der Verwerflichkeit und Gefährlichkeit dieses Aufstands auf völliger Vernichtung der Gegner (wie schon 36). Gleichwohl vereinbart Anton mit Gerber die völlige Räumung Zaberns sowie die Freilassung Brubachs und die Stellung von 100 Geiseln aus der Bürgerschaft Zaberns. Brubach ist hochbeglückt über seine Freilassung, die Bürger Zaberns hingegen

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hadern mit ihrem Schicksal. Da greift der Höllenfürst erneut ein15: Er sendet Perfidia aus, um Zabern zum Bruch des Vertrags zu bewegen. Als Gerber das Schwanken der Bürger bemerkt, bestärkt er sie darin und kündigt an, er werde zwar mit seinen Mannen aus Zabern zunächst abziehen, jedoch alsbald, mit neuen Truppen verstärkt, zurückkehren und über die Lothringer herfallen. Zur Bestätigung verliest er einen Brief, in dem er seine Pläne einem Bauernhaufen mitteilt, der noch jenseits des Rheines steht16. Die Zaberner sind infolgedessen entschlossen, sich nicht an die Abmachung mit Anton zu halten. Anton spürt zwar ihr Widerstreben und will schon die Stadt mit Gewalt räumen lassen, doch muß er dies Vorhaben wegen der hereinbrechenden Nacht aufschieben. (50–54) Buch 5 (54–63): Am nächsten Morgen geschieht die Räumung der Stadt unter dem Kommando eines Offiziers. Die Bauern ziehen ab auf den Marterberg nahe bei Zabern. Dabei wird der Mann gefaßt, der Gerbers Brief an die Aufständischen jenseits des Rheins bringen sollte, und aus dem entdeckten Brief enthüllt sich der geplante Verrat. Als zudem einige der Abziehenden in Hochrufe auf Luther ausbrechen, wird die Stimmung immer gereizter. Da schallt eine mächtige Stimme vom Himmel, die den Lothringern gebietet, die verräterischen Feinde nicht zu schonen, und so beginnt ein Gemetzel unter den Bauern17. Diese fliehen zurück nach Zabern, die Lothringer verfolgen sie, und es beginnt in der Stadt ein neuer Kampf, bei dem die Aufständischen unterliegen und schwere Verluste erleiden. Gerber verschanzt sich in einem festen Gebäude und klagt bitter über das Ende all seiner Hoffnungen. Die wutentbrannten Soldaten legen an vielen Stellen Feuer. Gegen Mittag erscheint Anton selbst in Zabern; er beklagt die angerichtete Verwüstung, dankt aber auch dem Himmel für den Sieg. Zuletzt wird das Versteck Gerbers gestürmt. Vor seinen Besiegern führt Gerber noch trotzige Reden, so daß er sogleich zum Tod durch den Strang verurteilt wird. Sein vormaliger Barbier übernimmt, gegen die Zusage seiner Begnadigung, das Henkersamt. Gerber stirbt in Ver15 Hier zwar scheinbar eindeutig Pluto genannt, aber in seiner Absicht, die Menschen in seine Gewalt zu bekommen und sie in ewigem Feuer zu quälen, doch wieder eigentlich als Teufel gekennzeichnet. 16 Freilich fordert er nur bei Volcyr 184 f., nicht aber bei Pilladius ausdrücklich dessen eiligen Anmarsch. 17 Volcyr 186: «… vint une voix du ciel, laquelle dit en allemant: Frappez dessus, il nous est permis!»

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stocktheit, ohne seine Sünden zu bereuen. Ein anderer Bauernanführer hingegen erkennt das Verfehlte seiner Handlungen und bittet die Jungfrau Maria, für ihn bei Gott Vergebung seiner Sünden zu erwirken. (54–60) Anton kehrt in sein Lager zurück, wo er am nächsten Morgen Kriegsrat hält. Dort setzt sich die Meinung durch, daß die Gefahr noch nicht gebannt ist und man weitere Aufständische bekämpfen muß. Die lothringischen Soldaten fangen unterdes, der direkten Aufsicht Antons ledig, wieder ärger zu wüten an, legen neue Brände. Eine Abordnung von Zaberner Frauen eilt daher zu Anton ins Feldlager und fleht um Schonung. Er läßt seinen Soldaten befehlen, das Sengen und Morden einzustellen, ordnet zudem großmütig eine Bewirtung der abgesandten Frauen an. Auf dem Rückweg kommen sie an der Leiche Gerbers vorbei und verwünschen ihn wegen des Unheils, das er über Zabern gebracht hat. (60–62) Anton zieht mit seinem Heer nach Marmoutier (etwa 5 km südlich Zabern), wo eine Abteilung von Reitern aus Straßburg zu ihnen stößt. In Marmoutier hatte es auch einige Regungen des Bauernaufstandes gegeben; Anton läßt die Rädelsführer hinrichten, gebietet aber den Soldaten, die auch diese Stadt plündern wollten, Einhalt. Dann zieht er weiter: petit … Arcis Dathstennae sublimia tecta repente18. (62–63) Buch 6 (63–80): Anton hält den Krieg nun für beendet. Doch da sammeln sich im Elsaß neue Kräfte der Aufständischen. Sie planen, bei Scherwiller in der Nähe von Schlettstadt das lothringische Heer beim Durchzug durch ein Tal anzugreifen und jedenfalls Rache zu nehmen für das, was ihre Gesinnungsgenossen erlitten haben. Anton bricht am Morgen auf im arglosen Glauben, nunmehr den Rückmarsch aus dem Krieg anzutreten, und im gleichen Glauben folgen ihm voller Freude die Soldaten. Als sie Stotzheim erreichen (etwa 35 km südwestlich Straßburg), meldet aber ein Spähtrupp, daß vor ihnen beträchtliche Kräfte des Feindes liegen. Anton läßt bei Stotzheim einen Teil seiner Truppen aus der Marschbewegung sich zur Schlachtformation gruppieren und stößt so nach Scherwiller vor, wo die Bauern gleichfalls kampfbereit stehen. (63–68)

18 Hamm 137: „zur Feste Dachstein“, Volcyr 276: «entre Molsem et la ville et chasteau de Dachsteyn appartenant à l’évesque de Strasbourg, lequel estoit très-bien muny de vivres et d’artillerie».

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Ein Spähtrupp von hundert Reitern, den Guise vorgehen läßt, wird mit Bauern handgemein, die, über ihre Verluste erbittert, mit stärkeren Kräften eingreifen und die lothringischen Reiter zum Rückzug nötigen. Die Bauern und ihr Anführer glauben, bereits gesiegt zu haben. Der Tag geht schon zur Neige; in einem eilig einberufenen Kriegsrat stellt Anton die Frage, ob man noch heute den Vernichtungsschlag gegen die Bauern führen wolle oder besser bis morgen warte. Guise nennt gute Gründe für ein Verschieben des Angriffs (der Tag geht zu Ende, das Gelände ist sumpfig und ihnen unbekannt, die Soldaten sind vom Marsch ermüdet), aber Vaudémont gewinnt den Rat draufgängerisch für sofortiges Handeln. Gleichwohl wird zunächst Verpflegung gefaßt, und Anton schlägt seinen Bruder Vaudémont und weitere Jünglinge zu Rittern (Volcyr 289 f.). (68–71) Der Angriff auf Scherwiller beginnt; die Bauern haben die Ortschaft mit Befestigungen versehen, die aber Vaudémont im Sturm nimmt. Nach anfänglichem Widerstand fliehen die Bauern in die Häuser des Ortes; die Lothringer setzen die Häuser in Brand. Da wird der Anmarsch von weiteren 6000 Bauern gemeldet, gegen die sich sogleich Guise wendet. Unterdes zerstört Vaudémont weiter die Barrikaden um Scherwiller, so daß weitere Lothringer leicht vordringen können. Bei heftigen Kämpfen gewinnen die Lothringer schließlich die Oberhand. Vaudémont und Guise strecken reihenweise ihre Gegner nieder. Auch wenn der Dichter hundert Münder hätte, wäre er dem nicht gewachsen, sagt er—der Topos kommt, wie es sich gehört, auf dem Höhepunkt der entscheidenden Schlacht: Si mihi Pyerio Musae perfusa liquore Ora darent centum linguam multoque loquacem, Numquam prosequerer, qua magna caede rebellem Infestet populum, nullo satiatur et ictu.

(71–74)

Schließlich gerät Vaudémont aber doch in Bedrängnis: Er wird von einem Wurfgeschoß getroffen, und heftig dringt man von allen Seiten auf ihn ein. Er hält den Massen zwar stand, aber ermattet, ist von Schweiß überströmt, und sein Helm wird ihm zerschlagen19. Ein Kamerad gibt ihm rasch den eigenen Helm. Dann wird Vaudémont am Auge verwundet, doch er verbindet es sich und wütet weiter. Seine

19 Alles Elemente des ‚allseits bedrängten Helden‘, episches Motiv seit Aias in Ilias 16, 102–111, danach vor allem Aen. 9, 806–814; daraus auch einige sprachliche Anklänge bei Pilladius.

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Lanze zerbricht, doch schon wird ihm eine neue gereicht. Er bricht unter den Schlägen der Feinde in die Knie, doch bald erhebt er sich schon wieder. Mitten in diesen Kämpfen erscheint am Himmel dicht bei der Sonne ein Kreuz, das der Dichter dem schwertförmigen Kometen vergleicht, der bei der Eroberung Jerusalems im Jahre 70 am Himmel stand20. Eine Weile halten die Bauern noch stand, unterstützt vor allem durch eine Abteilung von Schweizern21, dann wenden sie sich zur Flucht, werfen die Waffen fort und suchen Verstecke. Die Lothringer setzen ihnen unerbittlich nach. Zwölftausend Bauern seien gefallen. (74–77) Anton dankt dem Himmel für seinen Sieg. Plötzliche Bestürzung erregt ein Bote, der den Vaudémont fallen gesehen haben will; doch taucht alsbald Vaudémont selber auf, blutüberströmt von der Verfolgung der Feinde zurückkehrend. Der Krieg ist beendet, und am nächsten Morgen tritt Anton mit seinem Heer den Heimweg an. Der Weg erweist sich aber besonders für die Geschütze und den Troß als unpassierbar durch zahlreiche Baumstämme, die die Aufständischen über die Straße gelegt haben. Anton fordert von St-Dié Hilfskräfte an, die die Straße räumen; zu ihnen zählt auch kein geringerer als der Dichter selbst (der in dem dortigen Kloster seit 1516 Kanoniker war). In St-Dié werden die Sieger mit Klosterwein bewirtet. Über Lunéville ziehen sie heim nach Nancy, wo sie mit Jubel empfangen werden, und alles Gott dankt für diese glückliche Wendung. (77–80) Dieser Pilladius ist nicht gerade ein großer Geist. Zwar hat er viel gelesen, aber wenig daraus gelernt. Latein kann er schon, aber wer kann das nicht, zu dieser Zeit? Das Bemerkenswerteste ist wohl, daß Pilladius das zu seiner Zeit neuste Meisterwerk der lateinischen Epik, die Cristias Vidas, erstmals gedruckt 1535, offensichtlich kannte und für seine Höllenszenen zum Vorbild nahm. Nach Collignon 1893, 595 ff.22 hat Hamm 161 ff. dies genauer untersucht, doch sind die von ihm beobachteten Strukturparallelen nicht so nahe, wie er es in der Übersicht S. 164 darstellt: So gibt es etwa bei Vida nur eine Höllenversammlung, bei Pilladius hingegen zwei. Wichtig aber die von Hamm bemerkte Aussendung von einzelnen Ios. b. Iud. 6, 289; die Erscheinung bei Scherwiller erwähnt auch Volcyr, 292. Vermutlich Söldnern; auch bei Volcyr nur beiläufig erwähnt: «qui avoient force Suysses et lansquenetz avec eulx» 297. 22 S. dazu auch dens., De Nanceide Petri de Blaro Rivo Parisiensis, Nancy 1892, 101. 20 21

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Dämonen in besonderen krisenhaften Augenblicken, Timor zu Pilatus, Perfidia zu den Bürgern von Zabern. Der Textzustand von Calmets Druck ist an sich heillos. Aber auffallend häufig begegnen doch auch Stellen, die sprachlich und vom Gedanken her unanstößig sind, hingegen eine falsche Silbenmessung zeigen: Das erweckt den Verdacht, daß Pilladius seine Quantitäten nicht recht gelernt hat. Z. B. (die falsch gemessene Silbe jeweils unterstrichen): 5 Onera viticomi Bacchi non grata fuere (Dupeux Munera, aber vgl. 71 Versende onera cuncta repente), 11 Educens, tradidit Persarum forte tyranno (statt tradit?), 29 Hanc ubi funestis omnes tetigeritis alis, 30 Non miser est igitur quem premit inopia rerum, 33 Qualiter aethereis invidens turba Gygantum, 33 Progreditur, donec pervenit procul ad arces, 38 Non victum somnus tunc comprimebat ocellum, 47 Ad ducis exemplum mortifera proelia ducit, 51 Excrescensque novum pariter comprimite virus (Dupeux compescite), 65 zweimal velim mit langem e, 71 Versende comprimere fecit. Besonders hat er sich wohl falsch eingeprägt premo und comprimo, s. 30, 38, 51, 71. All das erinnert an mediaevale Falschmessungen. Mittellateinisch gemessen ist jedenfalls mulier: 52 Stamina cum fusis mulieres lapsa relinquunt. Mittellateinisch auch die Verwendung des Reflexivpronomens, wo Reflexivität nicht vorliegt: 57 Et nullam de se sumemus sanguine poenam. Auffallend ist auch der häufige Gebrauch des Gerundivums im Ablativ anstatt eines Partizips Praesens, in mittelateinischer Manier, z. B. 46 Taliter orabat veniam poscendo Lothringus, 48 Guisius in medios currendo convolat hostes. Zur Ideologie: Nur die lothringische Seite hält vor jedem wichtigen Schritt abwägende Beratungen ab, und nur sie bitten vor jeder Unternehmung um die Hilfe des Himmels und danken Gott nach erfolgreichem Abschluß; bei den aufständischen Bauern gibt es all dieses nie, Reden hält allein Gerber, und seinen Befehlen folgen alle. Zu weiteren Einzelheiten s. Hamm bes. 161 ff. Auch insofern ein Gedicht von wenig epischem Schwung, als da fehlen: Himmelsszenen (nur die ‚Stimme vom Himmel‘ B. 5 und die Kreuzeserscheinung B. 6), Ekphraseis mit bedeutungsvollem Blick in Vergangenheit oder Zukunft, Prophezeiungen (abgesehen von der fehlgeleiteten, Kardinal Johannes werde dereinst Papst, B. 2); erzählt wird im ordo naturalis, der chronistischen Vorlage folgend, ohne irgendeine Selbständigkeit in der Komposition. Fatale Prosanähe zeigt sich auch in Wendungen wie arcique propinquant Praedictae (62), veluti praediximus ante (71).

malvinus GALLIA GEMENS Godofridus Malvinus, Gallia Gemens, Bordeaux 1563. 3 Bücher, keine Seitenzählung, nach handschriftlicher Verszählung 445 + 452 + 690 = 1587 V. Csürös / Bjaï Nr. 29 Bordeaux: Rés. B 1151 Wegen enger Bindung des Exemplars in der Bibl. de la ville de Bordeaux sind leider im 1. Buch die Versanfänge aller rechten Seiten im Umfang von 3–5 Buchstaben nicht lesbar. Literatur: P. Courtault, Geoffroy de Malvyn, magistrat et humaniste bordelais (1545?–1617), Paris 1907, S. 41–62, davon 45–56 eine Inhaltsangabe, 56–61 eine größtenteils heftige und durchaus berechtigte Kritik des Werkes. Malvyn hat dieses Gedicht jedenfalls in jungen Jahren geschrieben; Courtault 45 hat auf eines der im Druck enthaltenen KomplimentGedichte aufmerksam gemacht (A 3r, von Io. Cruceus), in dem es heißt, Lucan habe sein Gedicht über Caesar und Pompeius mit 28 Jahren verfaßt, Malvyn lege als zehn Jahre Jüngerer seine Francorum historia vor. Das scheint dann vom Erscheinungsjahr 1563 für Malvyn auf ein Geburtsjahr 1545 zu führen, allerdings mit der Unsicherheit, daß Lucan eigentlich nicht mit 28 Jahren, sondern noch vor Vollendung seines 26. Lebensjahres starb (* 3.11.39, † 30.4.65). Kurze Erwähnung des Werks bei I.D. McFarlane, La poésie néolatine et l’engagement à l’époque des guerres de religion, in: Culture et politique en France à l’époque de l’humanisme et de la Renaissance, ed. F. Simone, Turin, Acc. delle Scienze 1974, S. 387–411, hier 398. Inhalt Buch 1: Gallia selber spricht (was freilich erst aus V. 34 eindeutig klar wird). Sie ruft alle (paganen) Götter an und beschwört die Natur, sich in jeglicher Hinsicht zu verkehren: So von Trauer überwältigt und verzweifelt ist sie. Die Götter mögen ihre Klagen erhören: Zerfleischt und

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verstümmelt ist Gallia jetzt, doch wie herrlich waren ihre Ursprünge! Da herrschten alle reinen Zustände des Goldenen Zeitalters; dann freilich kam das schlechtere Zeitalter mit allen Mühen, Lastern und Verbrechen. Wie glücklich aber waren noch jene Zeiten, da Troia nur von weit entfernt wohnenden Feinden angegriffen wurde und die Gallier ihrerseits die umliegenden Länder sich weithin unterwerfen konnten. Die Muse möge (der weiter sprechenden Gallia!) beistehen, daß sie die großen Eroberungen der Gallier würdig künden könne. Die Alpen haben die Gallier überwunden und Rom erobert, einen großen Teil Italiens sich unterworfen. Spanien haben sie unter ihre Herrschaft gebracht und sich mit dem dortigen Volk zu den Celtiberern verbunden. Die weiteren, bekannten Gallier-Einfälle in Griechenland und Kleinasien werden ebenso erwähnt, mit beträchtlichen Erweiterungen: Bis hin zum Ganges und zum Nil habe sich die Herrschaft der Gallier ausgedehnt1. Dann folgte eine lange Zeit des glücklichen Friedens. (V. 1–176) Doch die Zeiten änderten sich, vor allem aber traf ein neues Volk in Gallien ein: Die Franken. Francus, ein Sohn Hectors (magni de semine Francus Hectoris, 196 f.), konnte mit einer Schar von Getreuen aus dem eroberten Troia fliehen. Die Fahrt seiner Schiffe wird von den Nereiden bewundert, doch Triton, ergrimmt, solche Last tragen zu müssen, erregt einen Seesturm2; dieser bereitet den Troianern großen Schrekken und fordert mehrere Opfer. Doch Francus ermahnt die Seinen zum tapferen Ertragen; ihnen sei es bestimmt, dereinst an den Gestaden der Seine ein gewaltiges Reich zu gründen3. (V. 177–299) Die weitere Route verläuft nicht so, wie sonst berichtet; auch scheint der junge Dichter keine gute Karte gehabt zu haben: Durch den Bosporus bis hin zur Maeotis, dann aber durch die Aegaeis an die nordafrikanische Küste, nach Sizilien, aus welchem Anlaß manche Geschichten angedeutet werden wie die von Arethusa; auch der Aetna wird ausführlich gewürdigt. Die Fahrt führt weiter durch Scylla und Charybdis, an den Sirenen vorüber nach Italien. Hier aber bricht der Dichter die Erzählung ab und flüchtet sich in Unsagbarkeits-Topoi: Z. B., daß Unmögliches vollenden könne,

1 2 3

Vgl. Monsmoretanus, Bella Brit. B. 7, fol. 58v–59r. Mit reichen Anklängen an den Seesturm Aen. 1,81 ff. ausgestattet. Wieder sehr ähnlich wie Aen., 1,198 ff.

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malvinus qui poterit complecti ex ordine gentis Hectoreae duros casus variosque labores, Sollicitos luctus, toto exhaustosque dolores Aequore et absorptos immiti gurgite Troas.

(V. 424–427)

(V. 300–445) Buch 2: Ein neuer Musenanruf bittet um die Kraft, in raschem Gang die weiteren Schicksale der Franken zu verfolgen bis hin zu dem beklagenswerten Zustand, in dem sich Gallien nun befindet. Nach zehnjähriger Irrfahrt landet Francus mit seinen Getreuen im Land der Teutonen; der Landschaft, in der sie sich niederlassen, geben sie den Namen „Franken“. Francus schafft seinem Volk heilige Gesetze und festigt ihre Frömmigkeit. Dann stirbt er. Nach vielen Jahren werden die Franken durch Seuche und Mißernte beunruhigt und befragen das Orakel Apollos: Dieses heißt sie, nach Gallien zu ziehen; dort werde ihr Volk die Herrschaft über die ganze Welt gewinnen: Hic domus Hectoridum cunctis dominabitur oris, Vestraque progenies et, quae nascetur ab illa, Concutiet terras sceptro populosque feroces. … Imperium sine fine dedit quin rector Olympi.

(V. 79–84)

Marcomir, der damalige Fürst, geht alsbald mit seinen Franken über den Rhein; die Römer können sie nicht daran hindern. Diese waren zwar einst nach Gallien vorgedrungen und hatten das ganze Land erobert. Doch dieses Joch wurde jetzt durch Marcomir und seine Franken beendet. Ihm folgt Faramund, der erste wirkliche König der Franken. Von ihm stammen alle weiteren Könige Frankreichs ab, die stets den Ruhm und die Größe Frankreichs haben wachsen lassen. So Clodoveus, der als erster sich taufen ließ. Das Volk folgte ihm darin nach, und so ruhen Liebe und Segen Gottes auf den vereinigten Franken und Galliern. Alle die Ruhmestaten Frankreichs, die nun folgen, aufzuzählen, besonders auch die Kriege gegen die ungläubigen Türken und Sarazenen, wäre auch mit Musenhilfe kaum zu bewältigen. Doch darf „Franciscus“ (Franz I.) nicht übergangen werden. (V. 1–271) Franz (reg. 1515–1547) hat seinem Reich einen ungeahnten Aufschwung der Künste und Wissenschaften beschert. Unvergänglich wird sein Ruhm sein. Alle Götter waren ihm von Geburt an gnädig, alle schmücken verehrungsvoll sein Grab. (V. 272–412) Ihm folgt Erricus (Heinrich II., * 1519, reg. 1547–1559), ein gewaltiger Waffenheld, dem aber die Götter ein langes Leben nicht bestimmt

gallia gemens

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hatten: Mitten im Jubel eines Festes traf ihn ein tödliches Unglück4. Franz II., der ihm folgte, war noch jugendlich, und wurde bald dahingerafft (* 1544, reg. 1559–1560). Vielleicht zu seinem Glück: Mußte er so doch nicht die Schrecken des ausbrechenden Bürgerkrieges mit ansehen. (V. 413–452) Buch 3: Endlich glaubte Gallia, Kriege und Mühen überstanden zu haben und sich den Segnungen des Friedens hingeben zu können. Da macht sich Enyo auf zu Discordia, beklagt sich über den Undank der Gallier, die doch nur durch sie, die Kriegsgöttin, so mächtig geworden seien, jetzt aber sie ganz vergessen hätten, und bewegt den Dämon der Zwietracht dazu, einen neuen Krieg in Frankreich zu entflammen. Sogleich steigt sie aus der Unterwelt empor, mit einem reichen Gefolge von Pavor, Insania, Mors usw. Schreckliche Vorzeichen und Krankheiten kündigen kommendes Unheil an. Discordia erregt die Glaubensspaltung zwischen Rechtgläubigen und Reformierten. Karl IX., der noch junge König (* 1550, reg. 1560–1574), sieht mit Schmerzen, wie in den Glaubenskämpfen Kräfte vernichtet werden, mit denen ein in sich einiges Frankreich leicht die Weltherrschaft hätte gewinnen können. Doch dereinst, versichert Gallia dem König, werde er all dies erringen, und dann wird glücklicher Frieden herrschen. (V. 1–188) Heerhaufen durchziehen Frankreich, und der Bürgerkrieg bricht aus. Wie könne nur aus der Religion soviel an Schrecken und Greueln entstehen? Wie Agaue, die sich mit den Bacchantinnen zusammentat, um ihren eigenen Sohn zu zerfleischen, rufen die verfeindeten Parteien auch noch die Kräfte des Auslands zu Hilfe, England, Deutschland, Spanien, die Schweiz und Flandern. Wie ein Schiff in schwerstem Sturm fühlt sich Gallia: Quo demens me vertam nescio, iam tenet hostis Omnia

(3,313 f.)

(V. 189–328) Überall ist der Krieg entfesselt; gewaltig streitet für die Franken (gemeint für die katholische Partei) Guysius5; das andere Heer, verstärkt durch Deutsche und Engländer, führt de sanguine Regum Inclyta progenies6. Zwischen ihnen kommt es zur Schlacht bei Dreux7, die breit mit 4 5 6 7

Heinrich kam durch einen Turnier-Unfall ums Leben. François de Lorraine, Herzog von Guise, ‚le Balafré‘, * 1519 † 1563. Meint Prinz Ludwig von Condé, aus dem Hause Bourbon. urbs … Druydum, Carnuti in finibus agri, 75 km westlich Paris, 19.12.1562.

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allerhand Topoi, aber ohne jede konkrete Angabe berücksichtigt wird. Natürlich darf nicht fehlen8: Exultans errat scissa Discordia palla, Stat prope sanguineo vindex Bellona flagello.

(3, 423 f.)

Daß Guise den Sieg erringt, muß man selber erschließen, vor allem dadurch, daß von Condé nicht mehr die Rede ist. (V. 329–442) Andernorts, in der Nähe von Bordeaux, treten zur Schlacht gegenüber Monlucus9 und Duratius10. Duratius, der in der Nähe von Targon (25 km südöstlich Bordeaux) steht, wird von Monlucus angegriffen und nach kurzem, heftigem Kampf in die Flucht geschlagen11. (V. 443– 522) Hier bricht Gallia mit der leidvollen Erzählung ab und klagt allgemein über ihr Unglück, die Bürger ihres Landes beschwörend, Mitleid mit ihr zu haben, sie nicht den Feinden preiszugeben und zur Vernunft zurückzukehren. So große Taten habe Frankreich einst vollbracht, und jetzt zerfleische es sich selbst in unseligem Bürgerkrieg. Schon ist Gallia durch die Folgen arg geschwächt. Die Bürger, ihre eigenen Kinder, mögen endlich die Zwietracht beenden und ihrer Mutter kein weiteres Leid zufügen. Wenn das Verlangen nach Ruhm so unbezähmbar sei, sollten sie lieber gegen die Türken ziehen (fidentia gentem Pectora proferte in Selymi, 614 f.). Jupiter möge ihr den Frieden bescheren. Gallien habe ja keine berüchtigten Frevler hervorgebracht, wie Myrrha, Niobe, Oedipus und andere Gestalten des Mythos es waren. Gallien sei stets gottesfürchtig gewesen, habe auch nie die Christen bedrängt12. Die Gottheit möge Erbarmen mit Gallien haben und dem Leid ein Ende machen. Die Bürger mögen zur Eintracht finden, und Karl, der König, möge glücklich und viele Jahre über sie herrschen, so daß Frankreich, von göttlichem Willen geleitet, endlich die Herrschaft über den Erdkreis erlangen kann:

Vgl. Aen. 8,702 f. Blaise seigneur de Montluc, * 1502 † 1577, wird 1574 maréchal de la France, steht auf der Seite der Katholiken. 10 Baron de Duras, Calvinist. 11 Diese Zusammenrückung und Reihenfolge ist überraschend, da die sehr viel bedeutendere Schlacht bei Dreux etwa ein halbes Jahr später geschlagen wurde als das Gefecht bei Targon, das nach Courteault 54 am 17.7.1562 stattfand. 12 Numquam Christicolas armis infensa petivi, 68; was nicht recht dazu stimmt, daß eigentlich Jupiter angerufen ist, s. V. 629. 8 9

gallia gemens Gallica tandem Nutu ducta tuo totum sibi mancipet orbem Aeternis Christi cogatque assuescere iussis.

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(V. 688 ff.)

(V. 523–690) Der junge Poet ergeht sich eher in Gemeinplätzen, als daß er erzählte, was geschieht13. Gleichfalls beinahe kindlich sind die Träume von einer französischen Weltherrschaft. Oft formuliert er nahe an Vergilischen Wendungen, und bildet doch recht häufig, auch aus nahezu Vergilischem Material, falsch gegliederte Verse, z. B. 3,194 f. (Heerzüge in Frankreich, mit Ameisen verglichen, vgl. Aen. 4,441 ff.): Ac velut ingentem palantes farris acervum Depopulant formicae, truduntque agmine longo Grandia pars humeris frumenta, atrisque reponunt Tectis, caetera parsque cavis se promit ab antris…

S. auch, oben zitiert, 3,313.

13 Courteault 61 sieht freilich wenigstens in den Schlachtschilderungen ein genaueres Erfassen des tatsächlichen Verlaufs.

vinetus FRUCTUS VIRGINEI VENTRIS

Gerardi Vineti Maxeiani De Fructu Virginei Ventris libri tres. Mussiponti (Pont-à-Mousson) 1587. ca. 26 V. × 49 [= 18 + 17 + 14] S. = ca. 1274 V. Csürös / Bjaï Nr. 90 BM Nancy: 1737 Inhalt Buch 1 (A 2r – C 2v): Die propositio des Prooems kündigt an: utque viri nobis sine semine cretus Verus homo, atque Deus, Mariae processit ab alvo: Quosnam facundo sermones edidit ore: Qualiter et passus pro toto funera mundo. Haec tribus intendo breviter distinguere libris: Illius attingens primum sublimia gesta.

breviter wird die Darstellung jedenfalls verfahren; die Gliederung wird, der Ankündigung des Prooems einigermaßen entsprechend, im 1. Buch vorwiegend die Wunderheilungen Christi bieten (primum sublimia gesta), im 2. die Geburt und zugehörige Geschichten, aber auch Lehrvorträge Christi, im 3. die Passion. Nach Anrufung des Hl. Geistes setzt die Darlegung etwas unklar ein mit der knappen Behauptung, der Messias habe die Welt erlöst; hier schiebt sich eine Parenthese ein, die in etwa 20 Versen den Ablauf von der Schöpfung bis zur Vertreibung aus dem Paradies gibt; dann wird die Einsetzung der Eucharistie gewürdigt. (A 2r – A 3r) Erst jetzt beginnt so etwas wie eine skizzierende Erzählung: die Berufung der Apostel1, die Hochzeit zu Cana2, und eben nur in Stich1 In mg.: Mt 4, Mc 1, Lc 5. Auch weiterhin sind auf den Rand zahlreiche Bibelstellen als Quellen gedruckt; daher die (freilich bisweilen zu korrigierenden) Angaben in meinen folgenden Anmerkungen. 2 Io 2.

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worten mehrere Wunderheilungen, um unverzüglich zur Bergpredigt und besonders den Seligpreisungen überzugehen3. Zu deren erster Illustration—beati pauperes spiritu—wird, in größerer Ausführlichkeit, die Geschichte vom Reichen und vom armen Lazarus eingefügt4. Kürzer umschreibend, gelegentlich mit demonstrierenden Beispielen aus der Bibel, folgen die weiteren Seligpreisungen: beati qui lugent, beati mites, beati qui esuriunt, beati misericordes, beati mundo corde, beati pacifici, beati qui persecutionem patiuntur. Daran wird der Rat angefügt, sich Schätze nicht auf Erden, sondern im Himmel zu sammeln5. (A 3r – B 1v) Erneut wendet der Verfasser sich vornehmlich Wundertaten zu, die völlig unverbunden aufeinanderfolgen: Speisung der Fünftausend6, Austreibung von bösen Geistern, die in eine Schweineherde fahren7, Heilung der Blutflüssigen8, Begegnung mit der Samariterin9, der Verlorene Sohn10, Heilung am Teich Bethesda11, die Kanaanitin12, die Erweckungen von Jairi Töchterlein13 und des Jünglings von Naim14, die Berufung des Zachaeus15, der Einzug in Jerusalem16, die Erweckung des Lazarus17. (B 1v – C 2v) Buch 2 (C 3r – E 3r): Der Dichter faßt zusammen, daß der Ruhm Jesu sich weithin verbreitete, und stellt dann folgendes in Aussicht: Ergo qui tandem ad nos missus ab arce superna, Mortalesque puer de Virgine traxerit auras, Cur Syriam linquens querat Pelusia regna, Clarius et nobis quae iusserit ipse, canemus.

Gott beschließt, seinen Sohn in die Welt zu schicken (ohne große Himmelsszene). Es folgen die Verkündigung an Maria18, die Geburt Jesu 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Mt 5; Lc 6. Lc 16. Mt 6, Lc 11 (richtig wäre Lc 12,33). Io 6. Mt 8, Mc 5, Lc 8. Mc 5, Lc 18 (vielmehr 8). Io 4. Lc 15, im Gedicht nicht als Gleichnis kenntlich gemacht! Io 5. Mt 15, Mc 6, Lc 10 (richtig nur die Mt-Angabe). Mc 5, Lc 8. Lc 8 (richtig Lc 7). Lc 5 (richtig Lc 19). Mt 21, Mc 11, Lc 19. Io 11. Lc 1.

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(die Heimsuchung wird übersprungen, obwohl Elisabeth von Gabriel durchaus erwähnt wird), Anbetung durch die Hirten19 und die Weisen20, die Darstellung im Tempel mit der Prophezeiung Simeons21, wobei sogleich ein erstes Schwert durch Maria geht, die Flucht nach Ägypten und der Kindermord zu Bethlehem22, siebenjähriger Aufenthalt der Hl. Familie in Ägypten, mit legendenhaften Ausschmückungen23, die Rückkehr der Heiligen Familie nach Nazareth; hier eingeschaltet eine Seligpreisung Nazareths, zudem die Ara-Coeli-Legende24. Sodann der zwölfjährige Jesus im Tempel25, die Taufe im Jordan (wobei Johannes der Täufer nur in den Worten viro misso greifbar wird), vierzigtägiges Fasten und Versuchung26. (C 3r – D 4r) Es folgt eine nicht weiter geordnete Anreihung von wichtigeren Lehren Jesu, so unter anderen die, daß es dem Menschen nichts hülfe, wenn er die ganze Welt gewönne27, das Gleichnis vom Feigenbaum28, das Gleichnis vom viererlei Acker, und so noch länger weiter. Um ein Beispiel dieser Konfusion zu geben: In patrem et natum creduntur crimina tolli, Haec tamen haud possunt in sacrum pneuma remitti.29 Caesaris effigie porrecta rite canebat, Caesaris atque Dei imperio sua reddite quae sunt.30

Gegen Ende dieses Abschnitts wird die Aussendung der Apostel erzählt31, und nach einem nichtssagenden Talia Messias et plura his saepe canebat wird zu den Plänen des Caiphas übergegangen, Jesus zu töten32, dann zur Salbung in Bethanien33 und zum Verrat des Judas34. (D 4r – E 3r) 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

Lc 4 (richtig 2). Mt 2. Lc 2. Mt 2, und 2. gladius am Rande. Cf. leg. aur. 10,30. Cf. leg. aur. 6,91 ff. Lc 2, 3. gladius. Mt 4, Lc 4. Lc 9 (V. 25). Lc 13. Mt 12,31 f., Lc 12,10. Mt 22,18 ff., Lc 20,22 ff. Mt 10, Mc 6, Lc 9. Io 18 (richtig 11). Mt 26, Io 12. Mt 26, Lc 22.

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Buch 3 (E 3v – G 1v): Christus will mit den Jüngern das Abendmahl feiern, um dann, wie er es schon oft angekündigt hatte, zu sterben35. Voraus geht die Fußwaschung, dann folgt das Mahl mit der Einsetzung der Eucharistie. Man zieht zum Ölberg36, wo Jesus zum Vater betet und Blut schwitzt; die Jünger findet er schlafend. Schon naht der Verräter, Jesus gibt sich als den Gesuchten zu erkennen, die Soldaten stürzen zu Boden. Als sie sich wieder erheben, schlägt Petrus dem Knecht Malchus das Ohr ab; Jesus ermahnt Petrus zur Friedfertigkeit und heilt das Ohr. Die Jünger fliehen, und Jesus wird gefesselt abgeführt. Ein Jüngling37 berichtet der Mutter Jesu das Geschehene: Dies ist, wie am Rand bemerkt, das vierte Schwert, das durch Marias Herz geht. (E 3v – F 1v) Judas erhängt sich38. Jesus wird Annas und Caiphas, dann Pilatus, Herodes und wieder Pilatus vorgeführt; dort wird er gegeißelt und mit Dornen gekrönt. Eingeschoben eine Klage über die Leiden Jesu, der keine Stätte hat, um sein Haupt zu betten39. Das Volk verlangt die Freilassung eines Räubers, Jesus aber soll gekreuzigt werden. Er trägt das Kreuz zum Richtplatz; als Maria ihn erblickt, geht ein weiteres Schwert durch ihr Herz. Dann findet sie Worte der Klage. (F 1v – F 2v) Danach schon wieder ein Schwert (das 6.). Jesus erinnert an die Notwendigkeit seines Leidens. Dann wird er gekreuzigt, verheißt dem Guten Schächer das Paradies, vergibt seinen Feinden, wird verspottet und stirbt. Er steigt in die Hölle hinab und erlöst die Patriarchen. Auf Erden geschehen schreckliche Zeichen und Wunder. Jesus wird ins Grab gelegt; ein letztes Schwert geht durch Maria, wie es der vates verkündet hatte40. (F 2v – F 3v) Am dritten Tage steht Jesus von den Toten auf, erscheint danach mehrmals seinen Anhängern und heißt sie, alle Völker zu lehren und zu taufen41. Dann fährt er in den Himmel auf. Der Heilige Geist wird auf die Jünger herabgesandt. (F 3v – F 4v)

Mt 26, Mc 14, Lc 22. Mt 26, Lc 22, Io 18. 37 Aus Mc 14,51? 38 Mt 27; seine Verhandlungen mit den Hohenpriestern werden nicht erzählt. 39 Cf. Mt 8,20. 40 Meint Simeon, Lc 2,35, wo allerdings nur ein Schwert angekündigt, cf. D 1r: Mille dabis gemitus, patieris mille dolores. 41 Mt 28. 35 36

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Die Apostel zogen in alle Gegenden der Welt (Aufzählung mehrerer Völker) und fanden Gehör.—Und nun ist es Zeit, das Gedicht zu beenden, das Christus, den Sohn Mariens besingt. Christus hat über die Hölle gesiegt und sieben Sakramente als Mittel gegen die sieben Todsünden gestiftet. (F 4v – G 1v) Gelegentlich werden epische Gleichnisse eingefügt. Das ist aber schon alles, was an klassisch epische Erzählstruktur erinnert. Vinet wollte offenbar eben nicht eine Paraphrase oder Nacherzählung der Evangelien, an deren gemeinsamer Handlungsentwicklung entlang, vorlegen. Daher gruppiert er, besonders im 1. und 2. Buch, in neuer Weise, schafft aber dadurch sehr eigenwillige Zusammenstellungen, deren Vorteil gegenüber der vorhandenen Reihenfolge der Evangelien schwer zu erkennen ist. Einigermaßen originell scheint die Bereicherung der Erzählung im 2. und 3. Buch durch die Einfügung der Sieben Schmerzen oder Schwerter, die Maria als dolorosa erleiden muß. Freilich werden diese bisweilen nur in margine vermerkt, nicht aber in den Versen expliziert. Zudem ist Zählung und Verteilung der Sieben Schwerter mitunter eigenwillig; üblich wären folgende Anlässe: 1. bei Simeons Prophezeiung, 2. bei der Flucht nach Ägypten, 3. beim dreitägigen Verlust des Zwölfjährigen, 4. beim Kreuzweg, 5. bei der Kreuzigung, 6. bei der Abnahme des Leichnams vom Kreuz, 7. bei der Grablegung. Vinet hingegen verteilt so: 1.–3. der Tradition entsprechend, 4. bei Gefangennahme Jesu, 5. beim Kreuzweg, 6. wohl gemeint: bei der Kreuzigung, 7. bei der Grablegung. Die Versgestaltung ist keineswegs makellos: F 1r hat der letzte Vers 7 Metra: Expediam paucis, nec te suspensam (ait ipse) morabor. Unschöne Caesur nach dem 3. Metrum ist nicht selten, z. B. C 3r Ergo qui tandem ad nos missus ab arce superna. Alles in allem ein recht unbeholfenes Gebilde.

bargaeus SYRIAS

Petrus Angelius Bargaeus, Syrias Bargaeus (wie er meist nach seinem Geburtsort genannt wird, sonst auch Angelio, degli Angeli u. ä.) ist ein verhältnismäßig gut erforschter Dichter. S. Wilhelm Rüdiger, Neue Jahrbücher für das Klassische Altertum I 2, 1898, 385–400. 464–483. 497–517, bes. 513–517; G. Manacorda, Petrus Angelius Bargaeus, Pisa 1903 (mir nicht zugänglich); Antonio Belloni, Il Poema epico e mitilogico, Mailand [1908–1911], 255–260; Dizionario biografico degli Italiani 3, 1961, 201–204; Peter Orth, Papst Urbans II. Kreuzzugsrede in Clermont bei lateinischen Schriftstellern des 15. und 16. Jahrhunderts, in: D. Bauer / K. Herbers / N. Jaspert (Hg.), Jerusalem im Hoch- und Spätmittelalter, Frankfurt / New York 2001, 367–405, bes. 391–399. * 22.4.1517 in Barga (etwa 30 km nördlich von Lucca), † 1.3.1596 in Pisa. Bargaeus ist also eigentlich Italiener, wurde aber hier berücksichtigt, weil er in seine adhortative Panegyrik über Katharina von Medici auch deren Sohn Heinrich III. von Frankreich einbezieht; diesem widmete er den Separatabdruck der ersten zwei Bücher der Syrias, an diesen wendet er sich ausdrücklich in einem Einleitungsgedicht, diesen bezeichnet er auch in seiner Prosaepistel an Papst Sixtus V., die den Druck von 1585 einleitet, als große Hoffnung für einen baldigen großen Türkenkrieg. Bargaeus ist als Italiener, der sich einem französischen König zuwendet, somit entfernt vergleichbar dem Faustus Andrelinus, auch wenn er die meiste Zeit seines Lebens in Italien verbracht hat und nur gelegentlich in Frankreich war. Zur Druckgeschichte vgl. Orth a.O. 391 f. und Anm. 65: Zunächst erschienen Buch 1 und 2 in Paris 1582, dann Bücher 3 und 4 separat Paris 1584, die ersten sechs Bücher (Petri Angelii Syriados libri sex priores) Rom 1585, das ganze Epos mit 12 Büchern schließlich (Petri Angelii Syrias h. e. expeditio illa celeberrima christianorum Principum, qua

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bargaeus

Hierosolyma ductu Goffredi Bullionis Lotharingiae Ducis a Turcarum tyrannide liberata sunt) Florenz 15911. Nach dieser Gesamtausgabe wird im folgenden zitiert. ÖNB: + 35.P.20; UB Mannheim: Sch 071/301; UB Tübingen: 12 A 9171 Gesamter Umfang ca. 10.200 Verse. Die Syrias ist unter anderem merkwürdig deswegen, weil sie denselben Stoff darstellt wie Tassos Gerusalemme Liberata, mit ihr auch viele inhaltliche Gemeinsamkeiten aufweist und überdies etwa dieselbe Entstehungszeit hat. Zudem hören wir, daß Bargaeus mit Tasso in Verbindung stand und ihm Ratschläge bei der Revision seines Gedichtes gegeben habe2. Auf die weiteren Fragen dieser Beziehung war hier aber nicht einzugehen. Das Epos schildert in kontinuierlicher Erzählung den ersten Kreuzzug (1096–1099), der in seinem wesentlichen Abschnitt unter der Führung Gottfrieds von Bouillon stand, von der ersten Anregung an, die Petrus Eremita (Peter von Amiens) erhielt, bis zur Eroberung Jerusalems. Die 12 Bücher zeigen zunächst eine klare Aufteilung in 2 mal 6 Bücher: 1–6 schildern das Zustandekommen des Kreuzzuges und den Anmarsch bis Konstantinopel mitsamt der Überquerung des Bosporus, 7–12 enthalten den Zug durch Kleinasien bis Jerusalem; es sind also die Schauplätze Europa und Asien auf die zwei Hälften verteilt; zudem bringt erst die zweite Hälfte die eigentlichen kriegerischen Auseinandersetzungen. Ferner fassen Gruppen zu je drei Büchern größere Handlungsteile zusammen: 1–3 verfolgen die Anfänge des Zuges in zwei verschiedenen Regionen, in Unteritalien und in Frankreich, und den Marsch der zwei zunächst getrennten Heere jeweils bis in die Nähe von Konstantinopel, 4–6 bringen die Vereinigung beider Heere und die Spannungen zwischen den Kreuzrittern und Byzanz. 7–9 schildern im Kern die Eroberung von Nicaea, 10–12 die ausgedehnten Kämpfe um Antiochia und zuletzt die Einnahme Jerusalems. Die zweite und vierte Bücher-Trias setzen mit großen Szenen im Himmel (4) oder in der Hölle (10) ein und zeigen in ihrem ganzen Verlauf häufig Eingriffe der übernatürlichen Mächte in das Geschehen, während die erste und

1 Die Vollendung des Gedichts hat Heinrich III., der 1589 ermordet wurde, also nicht mehr erlebt. 2 S. etwa Rüdiger a.O. 499, Belloni a.O. 258 ff.

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dritte Trias nur jeweils einmal einen Handlungsanstoß aus dem Himmel enthalten (Anfang 1, und 9)3. Inhalt Buch 1 (1–30): Das Gedicht beginnt so: Hesperias acies magnoque accepta Tonanti Arma cano, et variis exhausta pericula in oris Iactatosque diu populos morboque fameque, Quorum incredibili Solymis virtute reclusis Christicolae extremi potuere a finibus orbis Visere deposita dubiae formidine vitae Bethlema et Isacidis promissa parentibus arva.

Also im Umfang wie in einzelnen Formulierungen sowie der Ausrichtung auf ein Ziel hin dem Prooem der Aeneis nachgebildet. Danach wird der Heilige Geist zum Beistand angerufen. Gottvater sieht die Leiden der Christen unter den Türken im Heiligen Land; durch einen ausgesandten Engel befiehlt er Peter dem Eremiten, der in Jerusalem weilt, die Christen Europas zu einem Kriegszug gegen die Türken aufzurufen. Petrus berichtet seine Vision Symeon, dem Patriarchen von Jerusalem, und schifft sich alsbald nach Italien ein. In Bari wird er von Alethes, dem Domherrn der Nicolaus-Basilika, aufgenommen, der darlegt, daß derzeit Süditalien, im Streit zwischen den Normannischen Brüdern Boemundus und Roger (der Name nicht im Text) zerrissen, zu einem Kreuzzug unfähig sei. Gerade da erscheint aber Boemund in Bari, zur Versöhnung mit seinem Bruder bereit; der Papst möge den Streit schlichten. Alethes und Petrus gewinnen ihn für den Zug ins Heilige Land. Alethes bittet Boemund in sein Haus. Dort zeigen Bildteppiche die zehn Plagen, die der Herr durch Moses über Ägypten schickte. Beim Gelage besingt Minturnus4 die Taten Mosis bis zum Zug durchs Rote Meer. 3 Einige von diesen wie von den folgenden Bemerkungen beruhen auf der unpublizierten Magisterarbeit von Jörg Robert, Die übernatürlichen Mächte in der Syrias des Petrus Angelius Bargaeus: Epische Tradition und christliche Neugestaltung, Würzburg 1996. 4 Mit Minturnus spielt Bargaeus auf einen Zeitgenossen an, Antonio Sebastiano Minturno, 1500–1574, Verfasser eines epischen Gedichts De adventu Caroli V. in Italiam libri III, Venedig 1564, das die Kaiserkrönung Karls V. in Bologna schildert; vgl. Elisabeth Klecker, Vir devote libris, in: WJ 27, 2003, 217–232, hier 223.228.

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Buch 2 (31–64): Alethes und Petrus ziehen, unterwegs überall Begeisterung für den Kreuzzug entflammend, durch Italien und Frankreich bis Clermont-Ferrand, wo Papst Urban II. ein Konzil hält. Alethes wirbt in mächtiger Rede für das Unternehmen, in einer weiteren Rede des Papstes selbst wird die Begeisterung eine allgemeine, bis hin zu dem einstimmigen Ausruf „Gott will es“ (Vult Deus hoc fieri bellum). Es treten vor den Papst und legen das Gelübde ab: Addemarus (Bischof Ademar von Puy), Hilelmus Narbonensis (Bischof Wilhelm von Orange), Hugo (von Vermandois, Bruder des Königs Philipp I. von Frankreich), Goffredus (Gottfried von Bouillon), Ramundus (Graf Raimund von Toulouse und St-Gilles), Stephanus (Graf von Blois), Robert, Sohn des Icenus, von Calais, und Robert, Sohn des Rholon, von Nantes, Arpinus Biturix5. Jedem einzelnen dankt der Papst mit Worten6 und Geschenken. Die Begeisterung greift auf ganz Frankreich, auf Italien, Britannien und Deutschland über. Allenthalben wird gerüstet, und die Ritter nehmen Abschied von ihren Lieben. Buch 3 (65–92): Unterdes sammeln sich in Bari die Ritter Italiens. Boemund stimmt sie in einer langen Rede auf das Unternehmen ein. Sie schiffen sich ein und gelangen nach Dyrrhachium. Dort werden sie von den Griechen feindselig empfangen und müssen hören, daß Hugo, der vorausgeeilt war, dort in Fesseln gelegt und nach Byzanz gebracht worden ist. Der greise Mentor rät Boemund davon ab, zur Strafe Dyrrhachium zu zerstören. Sie segeln weiter nach Korinth, wo Medix, der betagte Fürst von Athen, von den Medici abstammend, ihnen seinen gleichnamigen Sohn zugesellt7. Zu Land marschieren sie weiter bis zum Fluß Axius in Makedonien. Unterdes zieht das andere Heer, das sich in Frankreich gesammelt hatte, zu Land bis nach Ungarn. Dort hören sie, daß ein Heer deutscher Ritter, das unter mehreren Führern, darunter Odechalchius (Gottschalk, ein deutscher Priester) und Petrus Eremita, vorausgezogen war, durch zügellose Aufführung die Feindschaft der Ungarn erregt hatte und von diesen blutig besiegt wurde. Mit 5 Gottfrieds Bruder Baldunus (Balduin) wird erst später im Epos genannt, B. 6 p. 167, B. 10 p. 283. 6 Z.T. mit deutlichen Aeneis-Anklängen: die Bereitschaft des jugendlichen Hugo wird p. 52 begrüßt wie Ascanius von Apollo Aen. 9,641 f., die Gottfrieds p. 54 wie die von Nisus und Euryalus Aen. 9,252 f. 7 Anklänge an Euander, der dem Aeneas Pallas mitgibt, vgl. Aen. 8,514 ff.—Die Erwähnung der Medici ist reine Schmeichelei; nach Young, Medici 17 läßt sich die Familie lediglich bis zum Jahr 1201 zurückverfolgen.

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dieser Feindschaft muß auch Gottfried und sein Heer rechnen. Gottfried spricht den Seinen Mut zu8 und schickt Stephanus nach Curta zu dem ungarischen König Colomanus (Kálmán): Er möge wählen zwischen Krieg und Frieden. Die Ritter schlagen ein festes Lager auf und harren auf den Bescheid9. Buch 4 (93–122): Der Schutzengel der Türken sieht mit Sorge den Anmarsch der Kreuzritter; er fürchtet für viele seiner Schutzbefohlenen plötzlichen Tod ohne die Möglichkeit, noch zum Christentum zu finden, und bittet Gottvater, daß die Christen, die in türkischer Herrschaft stehen, durch ihr Vorbild die Mohammedaner bekehren mögen; zum Krieg solle es gar nicht erst kommen. Ein völliger Sieg der Christen lasse überdies befürchten, daß die Christen, durch keine Gefahr mehr bedroht, in sündhaftes Leben verfielen. Dagegen bittet der Schutzengel der Christen in Palaestina Gottvater, ihre Bitten um Befreiung aus der schweren Bedrängnis durch die Türken zu erhören; zwar könne irdische Not auch den wahren Glauben prüfen und stärken, aber hier sei das Elend doch übergroß. Es sei gerade nicht so, daß die Christen die Mohammedaner bekehrten, sondern daß sie drohten, sich durch Übertritt zum Islam vor den Drangsalen zu retten. Er bittet um den Sieg der Kreuzritter; dann mögen die Mohammedaner unter christlicher Herrschaft bekehrt werden10. Gottvater kündet den Sieg der Kreuzritter im bevorstehenden Waffengang, ein andermal freilich werde der Sieg auf der heidnischen Seite sein11. Sodann sendet er einen Engel, der den Ungarnkönig friedfertig stimmen soll12. Dieser bestimmt den König 8 p. 89 f., wie Aeneas: Spem simulat vultu cf. Aen. 1,209 spem vultu simulat; O socii wie Aen. 1,198. 9 Beide Heerzüge stoßen somit auf Feindseligkeiten, die durch jeweilige Vorausabteilungen entstanden sind. 10 Ähnliche Szenen mit Schutzengeln der Kontinente oder Völker begegnen öfter, z. B. in Bartolomeo Tortolettis Juditha Vindex (1628) B. 4, Streit zwischen den Schutzengeln von Israel und dem der Assyrer; ähnlich in Bartholomaeus Pereiras Paciecis (1640), s. E. Klecker in: Bibl. Romanica et Latina 1,2002,105, ein Schutzengel Japans. Solche Szenen sind stets eine Variation des Streites von Venus und Juno vor Jupiter in der Aeneis (10,16 ff.), in der Heftigkeit freilich stets stark zurückgenommen, und an dem weiteren Vorbild des ‚Streites der Töchter Gottes‘ orientiert, vgl. zu Montmoret, Christis Anm. 4. 11 Die Rede schließt p. 99 f. mit Annuit et totum nutu tremefecit Olympum, also wie die Jupiters Aen. 10,115. Auch Ton und Gedankengang, die jeweils vorausgehen, sind ähnlich. 12 Vergleichbar, wie Jupiter Mercur nach Karthago sendet, um Dido freundlich zu stimmen, Aen. 1,297 ff.

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in Gestalt seines alten Ratgebers Aquincus, den Kreuzrittern friedlichen Durchzug zu gewähren, so daß die alsbald eintreffende Gesandtschaft unter Stephanus dies ohne weiteres erwirken kann. Mit reichen Geschenken wird die Gesandtschaft entlassen. Die Kreuzritter ziehen weiter. Ein Dämon der Hölle, von America, das noch ein Land des völligen Unglaubens und somit ein Bereich Satans ist, zurückkehrend, erblickt mit Zorn die Ritter. Zwar werden, wie die Geschichte lehrt, die Türken den Franzosen nicht gewachsen sein, aber für die Hölle wird es doch von beiden Seiten zahllose Seelen zu erbeuten geben. Der Dämon fährt zur Hölle hinab und berichtet Lucifer vom Stand in America wie in Europa. Lucifer ergrimmt13. Der böse Geist Alastor macht sich auf nach Byzanz und stiftet bei dem Kaiser Alexis (Alexios I., reg. 1081–1118) in Gestalt des Höflings Thatinnus14 Furcht vor den Kreuzrittern und somit Feindschaft gegen sie. Die beiden Heerzüge aus Frankreich und aus Italien vereinigen sich vor Byzanz. Gottfried teilt Boemund mit, daß er bereits, unter Androhung von kriegerischer Gewalt, von Alexis die Herausgabe des gefangenen Hugo gefordert habe. Buch 5 (123–155): Alastor sendet die Scharen der höllischen Geister, beide Parteien mit Feindschaft zu erfüllen. Den Morpheus läßt er die Gestalt des Eustratius annehmen und so Alexis zu einer nächtlichen Ratsversammlung bewegen. Dort rät der tückische Thatinnus, den gefangenen Hugo den Rittern freizugeben, ihnen Durchzug zu gewähren und sie dann in Asien mit Hilfe der Türken zu vernichten. Da erscheint Alastor in Gestalt eines Soldaten und rät, die schlafenden Kreuzritter noch in dieser Nacht in ihrem Lager zu überfallen. Gegen den Widerspruch des aufrechten Eumedes stürmen die Byzantiner unter Eurytion gegen das Lager. Die Kreuzritter sind sofort alarmiert. Es treten hervor Gottfried (dux Tullingus), Boemund (dux Appulus), Tancredus (Neffe Boemunds, bisher als Teilnehmer des Zuges nicht genannt), die beiden Robert, Stephanus, Ramundus, Medix mit seinem alten Waffenträger Ursanius. Der Angriff wird zurückgeschlagen, wenn auch unter Verlusten. Besonders vernichtend wirkt ein Angriff Boemunds in den Rücken der Griechen. In Byzanz fürchtet man bereits, daß die Kreuzritter im Gegenschlag die Stadt erstürmen könnten. Irene, die Gemahlin des Kai13 Er ist von Dämonen umgeben, die zunächst an die im Vestibül des Orcus Aen. 6,273 ff. erinnern, genau besehen dann aber die Sieben Todsünden darstellen (p. 110). 14 Der p. 115 f. Züge des Drances nach Aen. 11,339 erhält, dazu aber auch die abstoßende Erscheinung eines Thersites, vgl. Il. 2,216 ff.

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sers, bestärkt sich mit einem Gebet an die Jungfrau Maria und bestürmt dann Alexis, mit einer Bittgesandtschaft das Schlimmste zu verhindern. Dieser hat unterdes schon Hugo und die anderen Gefangenen den Rittern entgegengeschickt, und durch diese Geste werden die Ritter besänftigt. Man begegnet sich bei friedlichem Mahl, Alexis verspricht, die Ritter über den Bosporus zu setzen, und zeigt ihnen die berühmten Denkmäler seiner Stadt. Buch 6 (156–186): Im Lager der Kreuzfahrer wird auf Rat Ademars ein Oberführer der nun vereinten Heere gewählt; nach einigen Auseinandersetzungen—Stephanus spricht sich eher für Hugo, den Bruder des Königs von Frankreich, aus, der aber ablehnt—wird Gottfried, für den Boemund eintritt, dazu bestimmt. In der Nacht hat Gottfried eine Vision seiner Mutter Ida. Sie entrückt ihn15 in den Himmel und enthüllt ihm die Herrlichkeit des Jenseits. Doch dürfe er nicht selber seinem Erdenleben ein Ende setzen, um dorthin zu gelangen. Er müsse ausharren und seinen Auftrag, Jerusalem zu erobern, erfüllen, nach vielen, im einzelnen prophezeiten Mühen. Dort werde er König der Heiligen Stadt, dann aber werde er bald sterben16. Doch Gottfried möchte auch wissen, ob seine Eroberung denn Bestand haben wird. Dies werde Gottes unerforschlicher Ratschluß nicht gewähren, nicht nur das Heilige Land, sondern sogar Byzanz werde dereinst in die Hand der Türken fallen, ganz Europa bedroht sein. Nach wechselhaften Erfolgen werde aber im 1600. Jahr nach Christi Geburt ein großer Held geboren werden, der die Mohammedaner besiegen werde17. Unterdes werde aber die Reformation große Unruhe in Deutschland, Frankreich und England erregen. Doch beschwichtigt Ida den Unmut ihres Sohnes durch Hinweis auf Catarina Medici, Heinrich III. und Philipp II. von Spanien, die machtvoll den wahren Christenglauben verteidigen werden. Da erblickt Gottfried vom Himmel herab ein unbekanntes Land; Ida erklärt ihm, dies sei America, das der Entdeckung durch Columbus und der Bekehrung zum Christentum noch harre. Die Missionierung der Heiden auch in fernsten Weltgegenden werde überdies Ferdinand

Nach dem Muster des somnium Scipionis., vgl. P. Orth a.O. 397. Gottfried wurde nach der Eroberung Jerusalems 1099 König von Jerusalem, starb aber bereits 1100. 17 Obwohl der Name in diesem Zusammenhang nicht fällt, ist offenbar Ferdinand Medici gemeint, * 1549 (die Angabe ‚im 1600. Jahr‘ ist also nur ungefähr), 1574–1587 Kardinal, seit 1587 als Ferdinand I. Großherzog von Toscana. 15 16

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Medici18 sowie der Jesuitenorden in Angriff nehmen. Mit diesen Worten entschwindet Ida den Blicken Gottfrieds. Am folgenden Tag einigt man sich mit Alexis, daß er die Ritter mit Schiffen über den Bosporus setzen und ihnen für das gesamte weitere Unternehmen Thatinnus als Begleiter mitgeben wird. Das Buch endet mit der Überfahrt nach Asien. Buch 7 (187–219): Der Beginn des Marsches in Asien wird hervorgehoben durch ein eigenes Prooem, wieder mit Anrufung des Hl. Geistes19, und einem ausgedehnten Katalog der Kreuzfahrer mit besonderer Ausführlichkeit für die Völker Italiens (insgesamt 15 Seiten, etwa 420 Verse!). Sie gelangen vor Nicaea, das von Solymanus verteidigt wird20. Ein erster Sturm unter Boemund und Tancredi wird durch die Amazone Tomyris abgeschlagen. Einem durch Rhamundus erneuerten Sturmversuch begegnet Solyman selbst mit einem Reiterangriff von außen auf das Lager der Christen, wobei sich der Hunne Hernachus, ein Nachkomme Attilas, hervortut. Rhamundus wendet sich der neuen Gefahr zu und wütet unter den Türken, muß aber, von einem Pfeil verwundet, die Schlacht verlassen. Besonders Bostar aus Afrika mordet jetzt die Christen, bis ihn der Belger Commius besiegt, der aber sogleich von Amilcar erschlagen wird. Als auch Tomyris aus der Stadt hervorbricht, wenden sich die Christen zur Flucht. Buch 8 (220–247): Aus dem Christenlager formiert sich ein Gegenstoß. Der Unsagbarkeitstopos, verbunden mit einer Anrufung der Hl. Katharina von Alexandrien, akzentuiert das Folgende. Besondere Heldentaten vollbringen Medix mit Ursanius, Boemund, Gottfried. Doch noch wanken die Türken nicht. Erst als Solyman durch Robert von Nantes verwundet wird, ziehen sie sich zurück. Am nächsten Morgen findet auf Rat Ademars ein Dankgottesdienst statt, und die Gefallenen werden bestattet. Auf türkischer Seite herrscht Sorge, da die an der Schlacht beteiligten Truppen jetzt von Nicaea abgeschnitten sind. Da erbietet sich Tomyris, nachts den Gürtel der christlichen Wachen zu durchdringen und in die Stadt vorzustoßen. Sie erreicht mit ihren 18

Begründer des Instituts De propaganda fide. Ähnlich dem Zwischenprooem Aen. 7,641 ff., vgl. z. B. p. 189 etenim potes, omnia quando / Ante oculos exposta tuos versantur et ora, / Nos rerum tenebris et nocte involvimur atra mit Aen. 7,645 f. 20 Offenbare Freiheit des Bargaeus: Soliman I., der allerdings in Nicaea residierte, starb bereits 1086; die Kreuzfahrer stießen dort 1097 auf seinen Sohn Kilidsche Arslan. 19

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Amazonen, den See bei Nicaea durchschwimmend, Posten und schlafende Truppen der Christen, unter denen sie ein Gemetzel anrichtet. Am Morgen gelangt sie in die Stadt. Mit Jammer und Erbitterung finden die Christen ihre erschlagenen Kameraden. Zum Spott fügen die Türken noch den Schimpf, die Köpfe der Erschlagenen mit Schleudermaschinen unter die Christen zu schießen21. Den wütenden Sturm der Christen auf die Mauern beendet die Nacht. Thatinnus, dem die Erfolge der Kreuzritter nicht behagen, gibt den listigen Rat, die Stadt auszuhungern: Das verhindere unnötiges Blutvergießen. Gottfried antwortet diplomatisch, daß sie Ruhm und Seelenheil gewinnen, nicht aber ihr Leben schonen wollten, und führt zu einem neuen Sturm mit Leitern und Maschinen. Tomyris wird auf der Mauer von einer Falarica tödlich getroffen. Verzweifelt ermorden sich alle ihre Amazonen selbst. Unterdes stürzt der Turm ein, und die Stadt steht den Christen offen. Gottfried verwehrt seinen Truppen, die Stadt zu plündern, und übereignet sie dem Kaiser von Byzanz22. Buch 9 (248–276): Solyman zieht ab, um den weiterziehenden Rittern einen Hinterhalt zu legen. Bei der Siegesfeier der Christen besingt man die Hilfe, die der Herr den Kindern Israel unter Moses geschenkt hat. Bei dem folgenden Gelage singt Bencius23 von den Kriegestaten Josuas. Thatinnus rät, vorgeblich schon wegen der Versorgungsschwierigkeiten, die Heere für den Weitermarsch zu teilen. So ziehen Boemund, Tancredi und Robert von Nantes auf dem einen, Gottfried mit den übrigen auf dem anderen Weg. Alsbald greifen die Türken bei Nacht Boemunds Lager am Sagaris an. Zur gleichen Zeit erscheint dem Gottfried seine Mutter Ida im Traum und enthüllt ihm die Gefahr, in der sich Boemunds Heer befindet. Ademar bestärkt ihn, die Warnung ernst zu nehmen, und Gottfried eilt zu Hilfe. Unterdes leidet das Heer Boemunds unter den Angriffen der berittenen Bogenschützen der Türken

21 Zahlreiche Ähnlichkeiten mit dem nächtlichen Unternehmen von Nisus und Euryalus Aen. 9,176 ff., aber auch Umkehrungen: So hat Tomyris Erfolg, und ihre Partei ist es, die mit den Köpfen von Erschlagenen ihren Spott treibt. 22 Wohlwollende Darstellung des Bargaeus: Wirklich erkaufte Alexios die Übergabe der Burg von den Türken und beschwichtigte einige Führer der Kreuzfahrer mit Geschenken; die Heere gingen leer aus. 23 Mit Bencius ist angespielt auf Francesco Benci SJ, bekannt durch seine epische Dichtung Quinque Martyres, allerdings erst Venedig 1591 gedruckt, vgl. Klecker WJ 27, 2003, 223. 228; s. o. am Ende des 1. Buches die vergleichbare Anspielung auf den Dichter Minturno.

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schwere Verluste; man ist sich uneins, wie der Taktik von rasch wechselnden Attacken und Rückzügen zu begegnen sei. Als aber das Roß Solymans verwundet wird, so daß er nicht, wie gewohnt, nach dem Angriff in schneller Wendung zurück kann, bleiben auch die übrigen Türken bei ihrem Sultan, und es kommt zu einem statarischen Kampf, wie er den Rittern vertrauter ist. Die erste Angriffswelle der Türken können sie so zurückschlagen, eine zweite zersprengt aber die christlichen Reihen. Nur Boemund deckt noch den Rückzug ins Lager. Doch in höchster Not ist Gottfried zur Stelle und wütet gewaltig unter den Türken. Solyman schwankt schon, ob er die Schlacht abbrechen soll, als ihm gemeldet wird, daß sein Sohn Ninus in höchster Bedrängnis sei. Er stürzt von neuem in die Schlacht, rettet seinen Sohn, stößt dann aber auf Gottfried, der ihn zum Kampf fordert. Noch zögert Solyman, da sprengt schon sein Sohn auf Gottfried zu, und Solyman, dem noch Hermacus (offenbar Variante für Hernachus, den Hunnen) folgt, muß ihm nachsetzen. Gottfried besiegt zuerst Ninus, dann Hermacus, zuletzt den rachedürstenden Solyman24. Buch 10 (277–307): Die Türken fliehen, der Sieg der Christen ist vollkommen. Sie plündern das Lager der Türken. Ein höllischer Bote meldet die türkische Niederlage und den Tod Solymans dem Höllenfürsten. Lucifer erregt den Kreuzrittern eine Plage durch Hitze und Durst, doch bittet Gottfried den Himmel um Hilfe, und Gottvater sendet erquickenden Regen. Gottfried läßt dann sein Gros die heiße Jahreszeit über in Pisidien ruhen, schickt aber Tancredi nach Kilikien voraus und Baldunus nach Armenien. Von dort sendet der Herrscher Hydaspes an Gottfried reiche Geschenke, besonders einen Betthimmel25 mit gewirkten Bildern, auf dem dargestellt sind der gestirnte Himmel, die Jahreszeiten, die vier Erdteile; ferner an Bildern aus der Geschichte der Turmbau zu Babel, Judith und Holofernes, die Kaiserkrönung Karls des Großen, unter anderem auch Ferdinand I. von Medici mit seiner Gemahlin Christine von Lothringen, und zuletzt Gottfried als Sieger des Kreuzzuges. Auf Vorhaltungen seiner Mutter, die ihm im Traum erscheint, beendet Gottfried die Zeit der Muße und marschiert weiter. An den Amanischen Pässen versucht der höllische Dämon Alastor, in Gestalt eines Soldaten die Kreuzfahrer zur Umkehr zu bewegen, doch Gottfried überwindet die aufkommenden Ängste durch eine markige 24 25

Gewisse Anklänge an das Schicksal von Lausus und Mezentius, Aen. 10,796 ff. conopeum, auch als ‚Zelt‘ gedeutet.

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Rede. Noch vorher feuert Boemund seine Mannen zu besonderer Leistung an, so daß diese als erste die Pässe überwinden. Sie stoßen bis Antiochia am Orontes vor, das unter der Herrschaft von Hassan steht. Dessen Sohn Belfercus faßt den Entschluß, den tapfersten der Christen zum Zweikampf herauszufordern. Ihm stellt sich der Brite Guscellus. Nach den ausgemachten Regeln darf auf keine Weise einem der Duellanten beigestanden werden. Der Zweikampf durchläuft mehrere Stadien: Sie rennen zu Roß mit eingelegten Lanzen gegeneinander, kämpfen, da der Muslim vom Pferd abgeworfen ist, zu Fuß mit Schwertern weiter, und als Guscellus dem Belfercus den Schild zerschlagen hat, verkrallen sie sich im Ringkampf. Zuletzt siegt Guscellus und schlägt dem Gegner den Dolch in die Stirn. Da schießt Hipparchus, der Waffenträger des Belfercus, dem Sieger einen Pfeil durch die Kehle und ruft dem Sterbenden höhnende Worte nach. Buch 11 (308–339): Im entbrennenden allgemeinen Kampf unterliegen die Heiden. Besonders, als Gottfried den gewaltigen Orchanes mit einem einzigen Hieb quer in Nabelhöhe durchhaut, kennen sie kein Halten mehr. Guscellus wird feierlich bestattet, der vertragsbrüchige Hipparchus, der gefangen wurde, wird zwischen Viergespannen zerrissen26. Im Himmel erhält der höllische Dämon Uragus von Gottvater die Erlaubnis, die Glaubensfestigkeit Gottfrieds durch mannigfache Heimsuchungen zu prüfen27. Uragus läßt unter den Christen eine Seuche ausbrechen, die Thatinnus, Stephanus und viele andere zum Vorwand nehmen, zu fliehen. Eine Rede Boemunds schafft weithin wieder Mut. Doch der Hunger bleibt quälend. Hassan sieht befriedigt die Entwicklungen im Christenlager. Zudem hat er Nachricht von einem großen Entsatzheer aus Persien, geführt von Bagoas. Vor dessen Ankunft ist aber genauere Erkundung des Christenlagers nötig. Als nächtlicher Kundschafter erbietet sich Phormus, der zum Lohn das Schwert Gottfrieds verlangt (das übrigens das Schwert Karls des Großen ist, p. 228). Den Späher fangen Boemund und Robert von Nantes ab, die sich ihrerseits auf einen Erkundungsgang gemacht hatten. Phormus bittet um sein Leben und bietet reiches Lösegeld. In seiner Angst verrät er das Nahen des persischen Heeres. Robert erschlägt ihn28. Die Christen legen in der Nacht p. 317 f., wie es Liv. 1,28,9 f. dem Verräter Mettius Fufetius geschieht. Anklänge an die Hiob-Geschichte. 28 Die ganze Episode natürlich nach der Dolonie gebildet, Il. 10, mit zahlreichen ins Auge springenden Entsprechungen. 26 27

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dem nahenden Bagoas einen Hinterhalt; die Perser werden zurückgeschlagen, Bagoas fällt durch Boemund. Die reiche Beute beseitigt die Hungersnot der Christen. Doch zeigt sich immer noch kein Ende der Belagerung Antiochias, zumal über eine Brücke weiterer Nachschub in die Stadt gebracht wird. Boemund ruft zum Sturm auf diese Brücke auf. Gottfried redet seinen Führern ins Gewissen: Sie sollten mit Gottvertrauen alle Mühen und Gefahren auf sich nehmen. Da wird gemeldet, daß Boemund die Brücke erobert hat. Buch 12 (340–375): Hassan plant, sämtliche Christen in Antiochia zu ermorden. Benserra, ein heimlicher Christ an seinem Hofe, der dies erfährt, warnt die Christen der Stadt, und fordert sie auf, den Kreuzrittern bei Nacht die Tore zu öffnen. Gleichzeitig schickt er seinen Sohn zu Boemund, um ihm den günstigen Augenblick für die Einnahme der Stadt mitzuteilen. Während die antiochenischen Christen mit den türkischen Torwachen kämpfen, ersteigt Boemund als erster die Mauer, gefolgt von seinen Mannen. Gleichzeitig sprengt Tancredi mehrere Tore. Gegen den verzweifelten Widerstand auch von Hassan selbst wird die Stadt genommen, Hassan fällt unter dem Schwert Boemunds. Doch schon am nächsten Morgen wird die baldige Ankunft eines gewaltigen Heeres vom Euphrat unter Corbagus gemeldet. Die Christen werden durch diese im soeben eroberten Antiochia eingeschlossen. Hunger und Krankheit suchen die Christen heim, aber Gottfried und Boemund mahnen zu geduldigem Ausharren und Gottvertrauen. Dreißig Tage währt schon die Belagerung. Da bittet ein Engel Gottvater, die Prüfung der Christen zu beenden. Gottvater hat eben dies schon längst beschlossen, da die Kreuzfahrer nunmehr für ihre Verfehlungen genug gebüßt hätten. Der Engel möge dem Laas enthüllen, daß in Antiochia in der Peterskirche die Heilige Lanze vergraben liegt. Diese solle von Ademar zum Entscheidungskampf dem Heer vorangetragen werden. Unter Ademars Leitung wird die Lanze gefunden. Eine Feuerprobe des Laas erweist sie als echt. Unter dem Eindruck dieses Wunders erhebt sich erneut der anfängliche enthusiastische Ruf Vult Deus hoc fieri bellum. Die Christen stellen sich zum Ausfall bereit. Unterdes bittet ein Engel im Himmel um Beistand für sie. Gottvater sagt erquickenden Regen zu sowie direkte Hilfe durch himmlische Heerscharen. Als die Christen der Unmengen von Heiden nicht Herr werden können, greifen diese himmlischen Heere ein. Nur Ademar darf sie erblicken; er reckt die Hl. Lanze empor und verkündet den nahen Sieg mit der Hilfe des Himmels. Die Feinde wenden sich zur Flucht, die Christen machen reiche

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Beute. Nach Sieg und Dankgottesdienst geben sie sich aber der Muße und dem Wohlleben hin. Da wendet Gottvater seinen Blick von ihnen, und sogleich sucht die Hölle die Kreuzfahrer mit neuerlicher Seuche und Hitzeplage heim. Auch Ademar fällt der Seuche zum Opfer. Ida bestimmt ihren Sohn im Traum, Antiochia zu verlassen, aber nicht, weil die dortigen Dünste ungesund seien: Die Seuche sei vielmehr eine Strafe für die Verfehlungen der Ritter; sie sollten sich endlich ihrer Bestimmung zuwenden und mit dem Heer nach Jerusalem aufbrechen. Schließlich gelangen sie zu den Mauern der Heiligen Stadt und fallen anbetend auf die Knie29. Die Stadt ist durch Bocchoris stark befestigt; er wagt sogar umgehend einen Ausfall, der aber von Tancredi zurückgeschlagen wird. Ein sogleich folgender Sturm auf die Mauern wird indes abgewiesen. Jerusalem wird eingeschlossen und mit Maschinen berannt. Ein Sturm mit Leitern, von den zwei Robert geführt, führt die Christen nur bis vor die Zinnen der Mauern, wo sie in erbittertem Kampf stecken bleiben. Doch Gottfried naht auf einem Belagerungsturm und springt über dessen Fallbrücke als erster auf die Mauer und in die Stadt hinunter. Die anderen folgen ihm und bereiten den Gegnern ein Blutbad. Bocchoris hat sich im Tempel verschanzt, doch Tancredi erstürmt ihn und erschlägt Bocchoris.—In der Sphragis bittet der Dichter Gott, er möge seinem Werk Ruhm verleihen und durch dieses die Christenheit zu neuen Heiligen Kriegen gegen die Heiden begeistern.

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Historisch am 7. Juni 1099.

salius VEDASTIAS

Panagius Salius (Toussaint du Sel): Vedastiados seu Galliae Christianae libri V, Duaci 1591. 25 V. × ca. 140 S. = ca. 3500 V. Csürös / Bjaï Nr. 100 BN: Yc 2076 Vom selben Verfasser stammt auch eine lateinische Tragödie über die Ermordung Wilhelms I. von Oranien, aus katholischer Sicht, vgl. Jozef IJsewijn, Companion to Neo-Latin studies II 145. 162. Zu Überlieferung über das Leben des Hl. Vedastus s. Émile Brouette, Artikel Vedasto in: Biblioteca Sanctorum, Bd. 12, Rom 1969, 965–968. Inhalt Buch 1 (1–33): Der Titel läßt ein Gedicht über den Hl. Vedastus (Gaston) erwarten, der von der Mitte des 5. Jahrhunderts bis zum 6. Februar 540 oder 541 lebte. Eine wichtige Leistung dieses Heiligen war, den Merowinger-König Chlodwig, der in der Bedrängnis der Schlacht von Tolbiacum sich taufen zu lassen gelobt hatte, in den Grundlehren des christlichen Glaubens zu unterweisen. Die Taufe wurde dann von Remigius in Reims vollzogen. Durch Remigius wurde Vedastus um 500 als Bischof nach Arras gesandt. Hier bekämpfte er wirksam die Verehrung der heidnischen Götter, die sich nach dem Hunnensturm wieder ausgebreitet hatte. Mit Chlodwig und seiner Gemahlin Clotilde sowie mit Remigius blieb er bis zuletzt in Freundschaft verbunden. Das Prooem lenkt den Gedanken zunächst auf Chlodwig und die Verbreitung des christlichen Glaubens im Frankenreich, nur nebenbei kommt die Sprache auch auf Vedastus: Sacra cano, regemque pium, qui francica primus Sceptra Deo addixit, Christoque in regna vocato Impia purgatis exclusit numina terris. Multum illi valuere preces, lacrymaeque decorae Coniugis auditae coelo: multum ipse Vedastus

vedastias Profuit, aeternae pandens mysteria vitae, Errorem evolvens, et vulgus inane Deorum.

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Also im typischen Umfang von 7 Versen, und auch sprachlich und strukturell mit Anklängen an die Aeneis1. Es folgt eine Anrufung des Heiligen Geistes sowie die dedicatio des Gedichts an Ioannes Sarracenus, den derzeitigen Abt von Arras, abgeschlossen von der Ankündigung eines möglichen größeren Gedichts: Forte erit illa dies, Carli cum Caesaris arma, Et dicam late Regem gemino orbe Philippum, Parmensemque Ducem, qui nunc horrendus in armis Fulminat ad Secanam victor Metosedia contra Moenia, Guisiacas et bello ulciscitur umbras.

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Der Dichter denkt also an ein Werk über Karl V. und Philipp II., im besonderen auch über Alessandro Farnese, Herzog von Parma, der zur Zeit als Feldherr Spaniens von den Niederlanden aus gegen den noch hugenottischen Heinrich IV. von Frankreich kämpft und Rache übt für den Anführer der katholischen Liga in Frankreich, Heinrich I. von Guise, den Heinrich III. von Frankreich 1588 hatte ermorden lassen. Metosedia moenia wird in der gedruckten Randerklärung als Corbeil angegeben2; damit wird offenbar angespielt auf die Besetzung von Lagny durch Alessandro Farnese im September 1590 sowie auf sein Operieren bei Corbeil (bis zum Abzug im November 1590). Der Dichter steht somit, seiner Gebietszugehörigkeit entsprechend, klar auf habsburgischer, genauer spanischer Seite und beurteilt von hier aus auch den Religionskrieg in Frankreich. (1–2) Die Handlung beginnt mit der Rückkehr Chlodwigs nach seinem Sieg bei Tolbiacum. Er ist in Gedanken versunken über den Ablauf der Schlacht sowie über sein Gelübde, sich dem Christengott zuzuwenden, wozu seine Gemahlin Clotilde ihn schon lange bewegen wollte. In Toul eingekehrt, befiehlt er Vedastus zu sich, der dort den christlichen Glauben verbreitet und die Heidengötter bekämpft. Ersten strengen Worten des Königs begegnet Vedastus mit Standhaftigkeit. So zieht der König ihn in ein vertrauteres Gespräch: Als er vor sieben Jahren um Clotilde freite, hatte er auf ihre Bitten hin versprochen, Christ zu werden, hatte dies Versprechen aber nie eingelöst. Ein erster Sohn Vgl. Verg. Aen. 1,1–7. Wegen „ad Sequanam“ ist offensichtlich Corbeil-Essonnes gemeint, 30 km südöstlich von Paris; Metiosedium u. ä. steht üblicherweise für Meudon, 15 km südwestlich von Paris. 1 2

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der Ehe mit Clotilde war, kaum daß er gleich nach seiner Geburt getauft worden war, gestorben: Dies verstärkte nur sein Mißtrauen gegen das Christentum. Bei dem zweiten Sohn widersetzte er sich daher zunächst den Bitten Clotildes, auch diesen zu taufen. Dann setzte Clotilde doch ihren Wunsch durch, aber alsbald erkrankte auch dieses Kind schwer. Verzweifelt bat Clotilde den Himmel um Heilung, doch Chlodwig selbst betete zu Apollo, dem Freund der Trojaner und der durch Hektor von ihnen abstammenden Franken, und gelobte Opfer. Der Sohn wurde daraufhin wieder gesund, aber nun waren Clotilde wie Chlodwig überzeugt, daß jeweils nur das eigene Gebet dies bewirkt habe. So blieb die Frage nach den wahren Göttern lange in der Schwebe, bis Chlodwig gegen die Sachsen zog. Beim Abschied beschwor ihn Clotilde, von einem Traum geängstigt, in größter Not solle er Christus als Retter anrufen. In der Schlacht bei Tolbiacum geriet Chlodwig in arge Bedrängnis, er sah sich, trotz mehrfacher Anrufung der Heidengötter, von Feinden umringt und hatte schon den Tod vor Augen. Da erinnerte er sich an die Worte Clotildes, flehte zu Christus um Hilfe und gelobte, sich taufen zu lassen: Augenblicklich kehrten seine Kräfte zurück, seine Mannen scharten sich wieder um ihn, er tötete den Anführer der Feinde mit einem einzigen Lanzenwurf und wendete die Schlacht zum eigenen Sieg. Nun, so schließt Chlodwig seine Erzählung, sei er von Zweifeln geplagt, ob er wirklich die Religion seiner Vorfahren aufgeben solle, und ob seine Untertanen ihm dann nicht die Treue aufkündigen würden. Was rate ihm Vedastus? (2–18) Vedastus dankt zunächst dem Himmel, daß nun das ganze Volk der Franken zum rechten Glauben gelange, beglückwünscht dann den König, der den rechten Weg für sein Seelenheil wie auch für die Zukunft Frankreichs einschlage: quae surgere regna Auspiciis Christi cernes? hoc nomine quondam Gallica se quantis attollet gloria rebus! Tu modo crede Deo, atque volens sequere ipse vocantem.3

(18)

Eine Kurzkatechese des Proselyten schließt sich an: Die Natur Gottes ist unkörperlich und unendlich. Sie läßt sich erkennen in den Werken der Schöpfung. Es gibt nur einen Gott; er ist ewig, unsterblich, allmächtig. Den heidnischen Göttern hingegen kommt keine Göttlichkeit zu, wie mit den bekannten Schandtaten des Mythos belegt wird. Hier wen3

Vgl. Verg. Aen. 4,47 ff.

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det Chlodwig ein, wie es sich dann erkläre, daß die Menschen so viele hundert Jahre hindurch einem falschen Glauben gefolgt seien? Vedastus entgegnet, daß sein Glaube der ursprüngliche sei, erst spätere Verblendung habe die Menschen sich neue, falsche Götter machen lassen, Sonne und Mond, die Erde und das Meer, auch Mercur, Jupiter usw. Die Orakel dieser Götter seien nichts als eine Machenschaft des Teufels, ersonnen, um die Seelen der Menschen in die Verdammnis zu stürzen. Diese falschen Götter wurden zuerst in Babylon entwickelt, dann über Griechen und Römer weiter verbreitet, dabei aber immer wieder abgewandelt. Der wahre Christenglauben hingegen ist von Adams Zeiten an unverändert. Nicht alles, was die Vorfahren taten, ist auch vorbildlich, oder wolle sich Chlodwig auch wieder von Eicheln ernähren und in Höhlen hausen? Seine Untertanen werden sich gerne dem neuen Glauben anschließen, er solle nur auf Gott vertrauen und sich nach Reims begeben, dort werde Remigius ihn taufen. (18–31) Chlodwig ist dadurch für das Christentum gewonnen, bittet nur, daß Vedastus ihn nach Reims begleiten und noch weiter unterweisen möge. Dann lädt er den frommen Mann zu seiner Tafel, an der jener sich freilich asketisch zurückhält; zur Unterhaltung singt ein Barde von den Taten früherer Merowinger von Clodio an. (31–33) Buch 2 (35–65): In der folgenden Nacht erscheint dem König im Traum der gemarterte Christus, begleitet von einem Engel, der ihm das Banner Oriflamme überreicht, mit den üblichen Worten In hoc signo vinces: In gerechtem Krieg werde ihm dies stets zum Sieg verhelfen. Erwacht findet Chlodwig dieses Banner tatsächlich vor. Vedastus beglückwünscht ihn zu dem göttlichen Gnadenerweis, schließt dann sozusagen eine zweite Lektion der Katechese an, die den Sündenfall, die Vertreibung aus dem Paradies sowie die Erlösung durch Christi Tod am Kreuz umfaßt. Die Traumerscheinung sei die Bestätigung dieser Lehre. Im übrigen gewähre das Banner Oriflamme ebenso den Sieg in christlicher Sache, wie Constantin der Große durch das Labarum zum Sieger bestimmt wurde; und Vedastus erzählt die Geschichte Constantins. (35– 43) Chlodwig kommt auf den Gedanken, auf seinem Weg nach Reims noch eine alte Rechnung mit der Stadt Verdun zu begleichen, die sich in einer früheren Auseinandersetzung auf die Seite der Römer zu Gillo (Aegidius) und Syagrius und gegen Chlodwig gestellt hatte (nach der Mitte des 5. Jh.s). Die Einwohner von Verdun faßt wilder Schrekken, doch Euspicius, ein Geistlicher, rät, die Milde und die Verzeihung

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Chlodwigs anzuflehen; dies verspreche Erfolg, da Chlodwig sich dem Christentum genähert habe. Und so zieht er allein, in priesterlichem Gewand und unter dem Schutz des Kreuzes, dem König entgegen und bittet um Gnade: Nur durch eine List sei man gezwungen worden, sich damals gegen Chlodwig zu stellen; er beschwört den König bei allem, was ihm lieb ist, zu verzeihen, besonders aber bei dem Zeichen des Kreuzes; auch Vedastus möge den König anflehen. In Erinnerung an die Christuserscheinung in seinem Traum bleibt Chlodwig nicht unbewegt, und als Vedastus in die Bitten einstimmt, gewährt der König Verzeihung in Christi Namen. (43–51) Unterdes ist Clotilde, von der Nachricht der Bekehrung ihres Gemahls freudig bewegt, in Reims eingetroffen und unterrichtet Remigius von der langersehnten Entwicklung. Remigius dankt dem Himmel, bedenkt aber auch, daß Clotilde durch ihre Beharrlichkeit zur Einsicht Chlodwigs beigetragen hat. Freilich habe Chlodwig schon früh solches hoffen lassen: Bei einer Plünderung von Reims hatten die Mannen Chlodwigs auch den Kirchenschatz mitgenommen, doch konnte Remigius ihn dazu bewegen, die heiligen Geräte wieder herauszugeben, ja, als ein Soldat sich sträubte, erschlug Chlodwig diesen sogleich in heiligem Zorn. (51–55) Derweil zieht Chlodwig weiter auf Reims zu, unterwegs ständig von Vedastus in der Religion unterwiesen. Beim Übergang über die Aisne fleht ein blinder Bettler Vedastus an, ihn zu heilen—was alsbald geschieht. Chlodwig ist durch dieses Wunder erst recht für das Christentum gewonnen; Vedastus verheißt ihm zudem, daß er nach seiner Taufe selber die Gabe haben werde, Skrofeln zu heilen, und ebenso werden dies alle künftigen Könige Frankreichs können. Dann zieht Chlodwig in Reims ein, innig von Clotilde und Remigius begrüßt. (55– 59) Nach Beratungen mit den Geistlichen beruft Chlodwig am nächsten Morgen die Edlen seines Reiches und sagt sich von den alten Göttern los: Die hätten ihm bei Tolbiacum nicht geholfen, hingegen habe ihm der Christengott den Sieg geschenkt. Daher wolle er den christlichen Glauben annehmen und sich am nächsten Tag taufen lassen. Begeistert erklären sich auch die Edlen bereit, es ihrem König gleichzutun. (59– 62) Die Königin schmückt die Kathedrale für den großen Anlaß mit Hingabe. Besonders am Taufstein breitet sie eine Decke aus, die sie selbst mit Bildern verziert hat von Johannes dem Täufer, in der Mitte die Taufe Jesu. Am nächsten Tag beginnt unter größter Anteilnahme

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der Stadt die Taufe des Königs. Doch da zeigt sich plötzlich, daß das Gefäß mit dem heiligen Salböl leer ist. Schon erheben sich böse Vermutungen: Chlodwig wolle gar nicht wirklich zum Christentum übertreten und habe deswegen das Öl beiseite schaffen lassen; andere murren, hier zeige sich der Zorn und Widerstand der alten Götter. Da schwebt eine Taube zum Fenster herein, die ein kleines Gefäß voller Salböl bringt, offensichtlich vom Himmel gesendet. Und so kann Remigius die heilige Handlung vollziehen. (62–65) Buch 3 (67–94): Gleich nach der Taufe tritt ein abgezehrter alter Eremit an Chlodwig heran und überreicht ihm einen Schild, der mit goldenen Lilien auf blauem Grund gezeichnet ist; diesen Schild sende Christus dem König als neues Wappen; die schwarzen Kröten, die Chlodwig bisher im Schild geführt habe, solle er aufgeben. Remigius erkennt dies als weiteres Zeichen des Himmels, nach dem Sieg bei Tolbiacum, der Verleihung der Oriflamme und der Taube, die das Salböl brachte. Dann wird er von prophetischer Begeisterung erfaßt und kündet den künftigen Königen Frankreichs steten Ruhm, sofern sie ihrer Religion treu bleiben und die Feinde des Christentums unerbittlich bekämpfen. Keine Grenzen in Zeit und Raum werde es für ihr Reich geben, wofern—und hier steht eine gewichtige Bedingung—sie nur keinerlei Pakt mit den Mohammedanern schlössen, sowie: Nec post saecla decem sociis vos iungite Turcis: Quae si fors iuerint vos foedera, gloria vestra Decrescet magis, atque magis, convertet et orbem4 Francorum imperium. Vestri sine more Tyranni Invisi populo ferro caedentur, et ossa Lugebunt inopes, non inventura sepulcrum. Extera gens veniet, terram praedabitur omnem, Subiciet populum, et Francis dominabitur oris.5

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(67–70) 4 „Und das Frankenreich wird sein Blatt, sein Schicksal wenden“, vgl. z. B. Cic. ad Att. 2,9,1. 5 Dies spielt offenbar auf das Waffenbündnis zwischen Franz I. und Suleiman dem Prächtigen von 1536 an, also in der Tat rund 10 Jahrhunderte nach der Prophezeiung des Remigius; das Bündnis war gegen Karl V. gerichtet und mußte von daher für Salius ein Ärgernis sein; als Strafe des Himmels für diesen Frevel sieht er dann die Ermordung Heinrichs III. an (1.8.1589). Die extera gens meint wohl die Spanier unter Alessandro Farnese, kaum Heinrich IV., der Soldaten fremder Nation nur unter anderen in seinem Heer hatte und den Salius wohl nicht als so erfolgreich hinstellen wollte; p. 94 heißt er Rex haereticus und kann gerade nicht den Widerstand der Pariser brechen.

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Chlodwig ist bestürzt über die letzten Worte dieser Prophezeiung, verspricht dann aber, seinerseits das ganze Leben hindurch Gott für die Wohltaten dankbar zu sein und den christlichen Glauben zu fördern sowie die heidnische Religion zu bekämpfen. Besonders wolle er sich auch gegen die irrgläubigen Arianer wenden, und das heißt, gegen Alarich und seine Westgoten. Nach gebührenden Feiern verabschiedet sich Chlodwig und empfiehlt in seiner Dankbarkeit den Vedastus der besonderen Fürsorge des Remigius. Und so kommt es dazu, daß Vedastus lange Jahre mit Remigius in christlichster Eintracht beisammenbleibt. (70–73) Da blickt Gott vom Himmel auf die Welt hinab und sieht, daß Arras und seine Gegend seit dem Hunnensturm immer noch völlig verwüstet ist und daß, was schlimmer ist, die verbliebenen Einwohner sich wieder vom christlichen Glauben abgewandt haben. Vedastus soll diese Gegend wieder in jeder Hinsicht zum Blühen bringen, und Gott schickt Raphael aus, damit Remigius dem Vedastus diesen Auftrag erteilt6. Und weiter dem Vorbild der Aeneis folgend, herrscht Raphael den Remigius an7. Remigius ist damit eine Art Aeneas, der den göttlichen Befehl erhält, sich von einer vertrauten Person zu trennen. Dadurch wird hier Vedastus zu einer Art Dido, wenn Remigius sagt: Me si caelicolae paterentur ducere vitam Sponte mea, optatisque frui, te, amice, nequirem A me divisum ad semotas mittere gentes

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—, freilich mit der Umkehrung, daß Remigius den Vedastus fortschickt, zum Missionieren. Und so vollzieht sich der Abschied zwischen beiden zwar tränenreich, aber ohne weitere Verwicklungen. (73–77) Ein neues Prooem, ungefähr in der Mitte des ganzen Gedichts, verheißt ganz vergilisch: Maius opus moveo (77). Nach Wanderschaft von drei Tagen steht Vedastus vor der Stätte von Arras, doch alles ist verwüstet. Am unbewachten Tor—was sollte man auch in der zerstörten Stadt bewachen?—stößt Vedastus auf einen Blinden und einen Lahmen. Der Lahme, der schon lange keinen Fremden mehr gesehen hat, ist verwundert über die Erscheinung des Vedastus, und fragt, ob er gar ein Gott sei. Vedastus knüpft daran sogleich eine missionarische Belehrung: Es gebe nur einen Gott im Himmel; wenn sie an den glaubten, könnten 6 Mit einer Rede, die in Ton und Ductus Aen. 4,223 ff. nahesteht, gleichwohl ohne wörtliche Anklänge; doch endet sie markant mit mittat, mea nec mandata moretur (p. 75), also ähnlich wie Aen. 4,237 naviget etc. 7 Z. B. Continuo invadit Raphael: ‚Rex magnus Olympi Haec tibi ferre iubet,‘ cf. Aen. 4,265.

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sie auch geheilt werden. Und alsbald sind sie geheilt. Kaum haben die beiden dies bemerkt, da stürmt der eben noch Lahme im Laufschritt durch die Landschaft und über alle Hindernisse, während der vordem Blinde wie festgenagelt in tiefstem Erstaunen erstmals die Dinge der Welt mit den Augen wahrnimmt. (77–80) Vedastus begibt sich zum alten Zentrum der verwüsteten Stadt. Auf die Kunde der Wunderheilungen sind die verbliebenen Einwohner zusammengeströmt, doch weichen sie immer wieder angstvoll zurück, wenn Vedastus sie heranwinkt. Dann fällt sein Blick auf die Überreste der zerstörten Kirche, und er klagt über sein Geschick, daß er hierher kommen und dies sehen mußte. Nun aber sollten die Einwohner von Arras doch genug gelitten haben. Da erscheint plötzlich ein Bär, der sich, hochaufgerichtet, auf Vedastus stürzen will. Doch Vedastus befiehlt ihm mit strengem Blick, aus dem Bereich der Menschen zu verschwinden und auf die andere Seite des Flusses zu wechseln. Dann nähert sich der Herrscher des Ortes, ein Comius, Nachkomme jenes von Caesar genannten Comius8, ohne allen früheren Herrscherglanz, nur in Tierfelle gehüllt, von biblischem Alter: Wer er sei, und woher er komme? Worauf seine Heilkunst beruhe? Mit Absicht könne er hierher kaum gekommen sein, hier herrsche ja sichtbar das Unglück. Er sei als Gast freilich willkommen, müsse aber ein karges Leben erwarten. Vedastus holt wiederum zu einer sogleich missionarischen Antwort aus: Er komme aus Toul, seine eigentliche Heimat aber sei der Himmel, und dies solle auch ihrer aller künftige Heimat sein. Sie müßten sich freilich wieder dem rechten Gott zuwenden, dann werde sogar auch ihre Stadt wieder aufblühen. Er, Vedastus, sei von Gott geschickt, um sie auf den rechten Weg zurückzuführen. Seine Wunderheilungen mögen zum Beweis dienen. (80–86) Mit seiner Rede hat er auch die Einwohner um sich gesammelt. Comius erinnert sich seufzend an Diogenes, den früheren Bischof von Arras: Das sei zu seiner eigenen Jugendzeit gewesen, da habe dieser Diogenes, ein Grieche, vom Papst gesandt, für christlichen Gottesdienst und die Verehrung der Heiligen gesorgt. Dann aber sei der Barbarensturm über die Stadt gefegt, habe die Einwohner ermordet und die Bauten in Asche gelegt. Diogenes selbst sei vor dem Altar Gottes, mitten im flehentlichen Gebet um Erbarmen des Himmels, gnadenlos erschlagen worden. Die wenigen Überlebenden hätten sich in die

8

Commius, Caes b.G. 4,21,7 u. ö.

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Wälder geflüchtet und fristeten dort seitdem in Höhlen und armseligen Hütten ein Leben wie wilde Tiere. Einige seien sogar ins Heidentum zurückgefallen und hätten Heiligtümer für Mercur und Diana errichtet. Wenn Vedastus sie alle wieder zum Christentum führen wolle, sei er hochwillkommen. (87–89) Nach schlichtem Mahl bei Comius spricht Vedastus zu den versammelten Einwohnern: Sie könnten nun aufatmen nach all ihrer Not, jetzt werde mit Gottes Hilfe alles wieder gut; die Feinde seien verschwunden, es gebe keinen Grund mehr, in den Wäldern zu hausen. Nun gehe es darum, die Stadt wieder aufzubauen; Bauholz und Steine gebe es überall reichlich. Und als erstes müsse die Kirche wieder errichtet werden. Dann werde Gottes Segen auf allem weiteren ruhen. Begeistert stimmen ihm alle zu, und mit großem Eifer macht sich alles an den Bau der Kirche. Vedastus weiht zunächst den alten Altar und schon nach wenigen Wochen die neue Kirche. Dann werden Wohnhäuser und schließlich Stadtmauern und Befestigungen errichtet. Das Buch schließt mit einer hymnischen Anrede an die damals wiedererstandene Stadt, in der jetzt Salius, der Dichter, und Saracenus, dem das Gedicht gewidmet ist, ihre Wohnung haben, während im erbarmungswürdigen Frankreich Krieg herrscht und die Bürger von Paris nicht bereit sind, einem irrgläubigen König zu dienen und ihren rechten Glauben zu verschmähen9. (89–94) Buch 4 (96–123): Nachdem die Stadt wiedererrichtet ist, führt Vedastus auch wieder Gesetze und Rechtspflege ein. Die heidnischen Heiligtümer für Mercur und Diana werden zerstört; die Statuen der Götzen zerbersten, als Vedastus vor ihnen den Namen Christi anruft. Vedastus braucht aber auch wieder die eremitenhafte Ruhe; so erbaut er sich abseits der Stadt am Ufer des Flusses Critio (Crinchon) eine Zelle. Hier sucht er oft Trost und Erbauung im stillen Gebet. (96–98) Einmal versinkt er dabei in Schlaf; da erscheint ihm ein Engel, der ihm seine Zukunft und die weitere Entwicklung seiner Zelle verkünden will. Zunächst erblickt Vedastus eine große Feuersäule, und der Engel erklärt, wenn er diese über dem Dach seiner Einsiedelei erblikken werde, sei die Stunde seines Todes gekommen. Er werde dann unter die Heiligen aufgenommen; auch auf Erden werde er großen Ruhm hinterlassen, schon bald werde am Ort seiner Zelle, wohin man 9 Situation von Ende 1590, Heinrich IV. ist formal König, wird aber von Paris nicht anerkannt.

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auch seine Gebeine übertragen werde, ein großes Kloster entstehen, von geistigen und weltlichen Herrschern begünstigt. Mit der klassischen Wendung Huc geminam iam verte aciem10 eröffnet der Engel dann in einer Art Heldenschau einen Blick auf die künftigen Äbte dieses Klosters. Diese Reihe ist offenbar lückenlos, 72 Äbte werden, wenn ich recht gezählt habe, genannt, zudem wird jedes wichtigere Ereignis in der Geschichte des Klosters erwähnt, z. B. allein 7 Feuerbrünste. Klosterchroniken haben meistens etwas Ermüdendes, und Salius hat wenig getan, um dem abzuhelfen; wenn Vedastus gerade viermal mit Fragen in die Rede des Engels eingreift, ist das auch nicht eben viel. Immerhin bildet Ioannes Saracenus, der Gönner des Dichters und gegenwärtige Abt, den passenden Abschluß der Reihe. (98–123) Aus seinem Traum wird Vedastus geweckt durch eine Gesandtschaft der Bellovacer, die ihn um Hilfe bitten wollen. (123) Buch 5 (125–146): Der Anführer der Gesandtschaft namens Corbides, ein Nachkomme des Corbeus11, hebt an: Der hochverehrte Bischof von Beauvais Constantinus sei leider kürzlich verstorben, und seitdem versinke das Bistum in Gottlosigkeit und Sünde. Man habe sich zunächst an Remigius um Hilfe wenden wollen, aber dieser sei ja nun auch gestorben12. So wollten sie nun ihn, Vedastus, bitten, ihr Bischof zu werden oder, wenn er sich von Arras nicht lösen könne, doch wenigstens in ihrem Bistum persönlich nach dem rechten zu sehen und einen neuen Bischof einzusetzen. Vedastus ist zunächst tief betrübt über den Tod des Remigius; den Bellovacern bescheidet er dann, daß er Arras, dessen Bewohner noch nicht genügend gefestigt sind im Glauben, nicht für immer verlassen könne; er wolle aber im nächsten Monat die Bellovacer besuchen. (125–129) Vedastus überläßt seinem Vertrauten Dominicus die Obhut für das Bistum Arras und macht sich auf den Weg. Dabei begegnet er seinem alten Bekannten Paternus, einem betagten Kämpen aus dem Gefolge Chlodwigs. Paternus nimmt ihn gastlich auf, und beide gehen alten Erinnerungen nach, gedenken auch Chlodwigs, der bereits gestorben ist († 511). Nach dem Mahl bittet Paternus um Rat, was er, nun hochbetagt und dem Tode nah, noch Gewichtiges tun könne, um sich in 101, cf. Aen. 6,788. Gemeint ist der Bellovace Correus, Hirt., b.G. 8,6,2 u. ö. 12 Als Todesjahr des Remigius gilt 535, was sich indes mit den folgenden chronologischen Vorstellungen schlecht vereinbaren läßt. 10 11

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Gott einen gnädigen Richter zu schaffen. Vedastus antwortet, ein jeder solle stets auf Gottes Barmherzigkeit hoffen. Wenn er aber auch gute Werke tun wolle, so möge er mit seinem beträchtlichen Reichtum und Grundbesitz eine Herberge für Arme und Pilger errichten. Doch dafür möchte Paternus seine Reichtümer nicht einsetzen. Da erzürnt Vedastus und setzt ihm ein Zeichen: Wenn der Wanderstab des Vedastus, den er in die Erde stößt, wieder ausgeschlage und sich belaube, dann sei dies ein Zeichen, daß der Himmel von Paternus die Errichtung einer Armenherberge verlange. (129–134) Am nächsten Morgen wandert Vedastus weiter. Doch bald bemerkt Paternus, daß der Wanderstab zu einer stattlichen Linde emporgewachsen ist, und so sträubt er sich nicht weiter und errichtet die Herberge. Vedastus wird in Beauvais freudig begrüßt; dort bestärkt er den Glauben an Christus und bekämpft das Heidentum, setzt dann Ramnicus als neuen Bischof ein. Als er schon abreisen will, erreicht ihn die Bitte der Königin Clotilde, zu ihr nach Paris zu kommen. Trotz anderer Pflichten macht Vedastus sich auf, zumal er auch gerne Genoveva aufsuchen möchte. Sie nähern sich Paris, und der Gefährte Scopilio erzählt dem Vedastus von dem Martyrium des Dionysius und dem Berg, der seitdem mons Martyris (Montmartre) heiße. Da erfahren sie, daß Genoveva soeben gestorben sei († 3.1.512), die Königin habe sich schon nach Nemethodorum begeben, dem Ort ihres letzten Aufenthaltes (Nanterre). Dort treffen Vedastus und Clotilde zusammen. Clotilde bejammert ihr Los: Erst habe sie ihren geliebten Chlodwig verloren († 511), dann auch Remigius, ihre Stütze, und nun noch Genoveva. Vedastus bemüht sich, Clotilde zu trösten: Wo sei ihre Standhaftigkeit geblieben? Die Verstorbenen seien ihr vorangegangen in die ewige Seligkeit und blickten nun von dort mit Wohlwollen auf sie herab. Und Chlodwig, den sie vermisse, könne sie doch in ihren gemeinsamen Kindern und Enkeln wiederfinden. Gerade dies ist aber für Clotilde nur eine Vergrößerung ihres Schmerzes: Denn zwei der drei Enkel, die ihr Sohn Chlodomir, auf einem Burgunderfeldzug gefallen, unmündig in ihrer Obhut zurückgelassen hatte, seien von den Brüdern Chlodomirs grausam umgebracht worden, und Clodoald, der dritte, sei gezwungen worden, sich zu scheren und ins Kloster zu gehen13. Doch gelte es jetzt, Genoveva zu bestatten. (134–141)

13 S. Schlosser 5,314 f.; die Chronologie bleibt weiterhin verwirrt, denn Chlodomir fällt 524.

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Unter großer allgemeiner Anteilnahme wird Genoveva zu Grabe getragen. Mit Verehrung nimmt man die Anwesenheit des Vedastus wahr. Ihn lädt auch König Clotarius zu seiner Tafel14. Man begrüßt sich ehrerbietig und freundlich. Als man bei Tisch zum Wein greifen will, segnet Vedastus die Pokale mit dem Zeichen des Kreuzes: Da zerspringen die Gefäße, und der Wein ergießt sich auf den Boden. Vedastus erklärt sogleich, daß dieser Wein offensichtlich mit Hilfe höllischer Mächte verzaubert war. Nun aber sei der Zauber gebrochen, und ohne weiteres greift Vedastus zu und labt sich an Speise und Trank. Nur zögernd folgt man seinem Beispiel, feiert dann aber begeistert das neueste Wunder des Heiligen. Nach zwei Wochen, in denen Vedastus Zuversicht und Gottvertrauen verbreitet hat, kehrt er nach Arras zurück. (141–146) Und mit diesem wenig spektakulären Ereignis läßt Salius sein Gedicht sachte ausklingen. Eine Schlußbemerkung, die Elemente aus der Sphragis der Statianischen Thebais aufgreift15, entläßt das Gedicht mit guten Ratschlägen in die Welt; auf jeden Fall solle es den Saracenus aufsuchen: Werde es von diesem gelobt, möge es sich getrost unter den Menschen verbreiten. (146) Salius hat sich nicht entschieden, ob er ein Gedicht über Vedastus oder über Chlodwig schreiben wollte. Schon der Widerspruch zwischen Titel und Prooem macht auf die Unklarheit aufmerksam. Bis in die Mitte des 3. Buches, also in der gesamten ersten Hälfte des Gedichts, steht Chlodwig im Mittelpunkt. Erst dann konzentriert sich die Erzählung auf Vedastus, verebbt freilich am Ende des 5. Buches ohne jeden wirklichen Schluß. Man tut wohl dem Verfasser nicht Unrecht mit der Annahme, er habe einfach keine Lust mehr gehabt. Entschuldigend wäre höchstens, daß die Überlieferung über den Tod des Vedastus nichts Aufsehenerregendes bietet, abgesehen von jenem Zeichen der Feuersäule, das Salius in dem großen Engelstraum schon untergebracht hatte. Das Schwanken zwischen den zwei Gestalten führt zudem zu einem Schwanken der politischen Sympathien: Auf weite Strecken glaubt man, ein rühmendes Epos auf die Grundlegung für die glorreiche Geschichte des christlichen Frankreich zu lesen—alles, was über Chlod14 Clotar war einer der Söhne von Chlodwig und Clotilde, eigentlich einer von denen, die, s. o., die Kinder Chlodomirs ermordet hatten; er herrschte zudem nicht über Paris—dort war Childeberts Reich—, sondern über das Gebiet um Soissons. 15 O mihi iam plenum vigilata Vedastias annum, Vivesne? Cf. Stat. Theb. 12,810 f.

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wig gesagt wird, findet sich ja in jedem Frankreich-Panegyricus wieder. Dagegen stehen aber markante Stellen, in denen es heißt, Frankreich handele verfehlt und werde zu Recht von fremden Mächten, und das meint: von den Spaniern um 1590, bestraft (2. 70).

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Guilielmi Blanci (Guillaume Le Blanc) Iunioris Episcopi Grassensis et Venciensis Hyacinthus sive de Beato Hyacintho Polono … libri duo, Paris 1594. Csürös / Bjaï Nr. 113 BN: YC-967 und YC 11116 30 × ca. 32 V. = ca. 960 V. Biographisches Material und einige wenige Verständnishilfen zum Text bietet: Hyacinthe, Poëme de Guillaume Le Blanc, Évèque de Grasse et de Vence, traduit pour la première fois et précédé d’une préface sur la vie et les ouvrages de l’auteur. Par le traducteur des poëmes de Vida, de Sannazare et de Ceva, Paris 1846. Im Exemplar der BN Paris findet sich auf einem Vorsatzblatt der handschriftliche Eintrag: «Traduit par M. Souquet de la Tour, curé de S. Thomas d’Aquin». Enthält S. 1–106 die Übersetzung und jeweils auf der halben Seite darunter den lateinischen Text, dazu keinerlei Kommentare oder sonstige Anmerkungen. Einzelheiten: Übersetzt in urbe Viruno p. 15 in der Hauptsache richtig als «à Freissac», zuvor aber «les bords du Rhin» ohne Kommentar, s. u. Anm. 3; Albis p. 16 als «l’Elbe», was sachlich kaum stimmen kann; für das nicht leicht identifizierbare Bubiemum ib. (so auch er im Text!) weiß er auch nur «Bubienum»1; 33 caesi richtig zu caesis verbessert; 34 turbarum zu tubarum; S. 37 klar hyemes, aeterno. Davor p. VII–LXXVI die préface. Darin Biographisches, erklärtermaßen zusammengetragen aus «Biographie universelle» und Aussagen des Dichters selber in Vorworten zu verschiedenen seiner Werke und in Gedichten, dem autobiographischen Eucharisticum, in elegischen Distichen, sowie in Epigrammen. Demnach ist Le Blanc 1561 in Albi geboren; in Rom gewinnt er die Gunst Sixtus V., wohl auch durch seine klei1 S. indes Zedler s. v. Prag, Bd. 29, 160 f.: „Das alte Bubienum … ist das eine viertel Stunde von Prag gelegene Dorf Bubentz“; über eine Klostergründung daselbst berichtet Zedler allerdings nichts.

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neren lateinischen Gedichte, erhält jedenfalls 1588 die ad hoc vereinigten Diözesen Vence und Grasse. Gegen diese Diözesenvereinigung freilich erhob sich ein solcher auch tatkräftiger Widerstand der Gemeinden, daß Le Blanc sich aus seinem eigenen Amtsbereich zurückzog, zunächst nach Aix, dann nach Rom. Dort verfaßte er den Hyacinthus. 1601, auf die falsche Kunde hin, in den Diözesen habe sich alles beruhigt, schickte er sich an, dort endlich zu amten, wurde aber krank und starb am 29. 11. 1601. Erst LXXIV–LXXVI sagt der Übersetzer etwas zu dem HyacinthusGedicht selbst, was aber alles keinerlei Erheblichkeit hat. Der Hl. Hyazinth ist * ca. 1200, † 1257 in Krakau, wurde 1218 Dominikaner, hat dann unter den Preußen, Russen, Tataren und besonders Polen Mission betrieben. Sein Fest wird am 17. August begangen. Le Blanc selbst berichtet im Vorwort zum Hyacinthus über die Umstände der Entstehung: Von der Heiligsprechung Hyazinths durch Clemens VIII. am 17.4.1594 tief beeindruckt, schrieb Le Blanc, richtiger Bischof Wilhelm, in den folgenden Monaten, untergebracht in den Farnesischen Gärten in Rom, dieses Gedicht; das Vorwort trägt das Datum 27.6.1594. Hier auch die Bemerkung, er habe sich in Rom aufgehalten, weil ihn aus seinen beiden Diözesen ‚Häretiker‘ vertrieben hätten (im biographischen Material findet sich aber kein Hinweis, daß hinter diesem Widerstand tatsächlich Häretiker, also z. B. Hugenotten gestanden hätten, s. auch AFB s. v. Le Blanc, Guillaume, 325). Inhalt Buch 1 (7–21): Sowohl propositio wie advocatio beziehen sich auf den Hl. Hyazinth. Danach, geradezu orthodox2, der Einsatz: Urbs populis gravida, Arctoo fundata sub orbe… Cracoviam veteres olim dixere coloni.

Dort wurde Hyazinth geboren, und von Jugend an wachte sein Onkel Ivo über ihn, ein Bischof. Mit Freuden bemerkt er den Eifer im Glauben und in den frommen Studien an dem jungen Mann. Schließlich will er ihn auf eine Pilgerreise nach Rom mitnehmen. Bei einem Meß-

2

Vgl. Verg. Aen. 1,12.

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opfer davor erscheint ihm die Jungfrau Maria und bekräftigt ihn in diesem Plan. In Rom werde Hyazinth von Dominicus selber zum Eintritt in den Orden der Dominikaner bewegt werden3. Er werde ein Leben in vorbildlicher Frömmigkeit und Askese führen, zudem in Polen und in weiteren Gebieten des Ostens als Missionar erfolgreich wirken. Zum Lohn werde Gott ihn in die ewige Seligkeit aufnehmen. Das weitere verpflichtet Maria den Bischof streng für sich zu behalten: Nach mehreren hundert Jahren werde ein Papst dazu ansetzen, Hyazinth heilig zu sprechen; freilich werde dieser Papst sein Vorhaben noch nicht ausführen können, aber wenig später werde dann die Heiligsprechung durch einen anderen Papst erfolgen. (7–13) Nachdem man bisher den Eindruck hatte, der Dichter wolle das Leben des Hyazinth aus dem Blickwinkel eines Zeitgenossen erzählen, geschieht nun folgende erstaunliche, aber nicht unbedingt geglückte Wendung: Sic praedicebat patruo sanctissima vates Arcanas comitis sortes, casusque futuros. Conticuit tandem: nec vana effata fuere. Nam seclis ter quina tribus postquam addita lustra…

Und damit sind wir in der Zeit des Dichters, der vordergründig nunmehr den Prozeß der Heiligsprechung erzählt und nur in perspektivischen Brechungen das Leben Hyazinths einbezieht. 375 Jahre später wird nämlich Sixtus V. Papst (genau 1585–1590). In seinen Bemühungen um allgemeinen Frieden sendet er auch nach Polen einen Nuntius, und dies ist der Kardinal Hippolytus Aldobrandini (der spätere Clemens VIII., der die Heiligsprechung des Hyazinth vollziehen wird). Nach erfolgreicher Beendigung seiner Mission wird er vom polnischen König zu einem Abschiedsbankett geladen. Nach dem Mahl bittet Hippolytus den König, ihm von Hyazinth zu erzählen, denn der Papst erwäge, diesen heilig zu sprechen. Der König tut das gerne: Sogleich nach seinem Eintritt in den Dominikaner-Orden sei Hyazinth nach Polen gesandt worden. Schon auf der Reise (Frühjahr 1221) habe er manchen Segen entfaltet, habe etwa in urbe Viruno ein Kloster gegründet4 und durch seinen Begleiter Ceslaus (Ceslaw) ein Kloster in Bubienum

Eintritt erfolgte 1218. Virunum ist Klagenfurt, gemeint dürfte indes das Kloster in Friesach sein, 50 km nördlich Klagenfurt, auch wenn dieses schon vor dem Besuch Hyazinths bestand; rätselhaft bleibt, warum der Dichter in diesem Zusammenhang von littora Rheni spricht. 3 4

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gründen lassen5. In Krakau sei Hyazinth dann festlich begrüßt worden. Auf den folgenden Missionsreisen sei er mit seinen Gefährten einmal auf die Weichsel gestoßen, die reißend angeschwollen war und kein Überqueren gestattete. Doch Hyazinth, nach demütigem Gebet, schritt voller Gottvertrauen einfach über das Wasser und holte seine verzagenden Gefährten auf seinem Mantel nach, den er wie einen Nachen auf die Wellen legte. Nach mehreren Jahren kehrt er nach Krakau zurück, wird krank und stirbt. Zuvor richtet er ermutigende Worte an seine Freunde. Unter allgemeinem Klagen wird er durch den Bischof bestattet. Dieser Bischof hat danach im Traum die Erscheinung von zwei ehrfürchtigen Gestalten mit großem Engelgefolge; die eine Gestalt bezeichnet sich selbst als Stanislaus6, seinen Begleiter als Hyazinth, den er nun ins Paradies geleite. Bestätigend kommt hinzu, daß eine fromme Jungfrau, die schon vierzig Jahre im Kloster weilt, zur selben Stunde eine ähnliche Vision hat. Der polnische König beschließt seine Erzählung mit der Ankündigung, am nächsten Tag könne man alle die Wunder, die Hyazinth gewirkt habe, auf Bildern in der Kirche dargestellt sehen; für heute sei es spät genug geworden. (13–21) Buch 2 (22–37): Am nächsten Morgen zeigt der Küster dem Hippolytus die Bilder. Auf der einen Seite sind die Wunder zu sehen, die Hyazinth zu Lebzeiten gewirkt hat, auf der anderen die, die sich nach seinem Tod ereignet haben. Die Wunder selbst bewegen sich im üblichen Bereich: Krankenheilungen, Dämonenaustreibungen, auch einige Erweckungen vom Tode; einmal wurde auch die verheerende Wirkung eines Hagelschlages rückgängig gemacht, ein andermal begab sich eine Heilung vom morbus Gallicus: Die Wunderkraft hat demnach auch in späteren Jahrhunderten nicht nachgelassen. (22–28) Nach Rom zurückgekehrt bestärkt Hippolytus den Papst in seiner Absicht, Hyazinth heiligzusprechen. Doch politische Verwicklungen kommen dazwischen, und dann stirbt Sixtus V. (1590); der Dichter fügt eine persönliche Klage ein. Die folgenden Päpste amtieren nur kurz, Urban VII. 1590, Gregor XIV. 1590–1591, Innocenz IX. 1591. Dann aber wird Hippolytus zum Papst gewählt. Und schon kommt der Tag, da er als nunmehr Clemens VIII. vor den versammelten Kardinälen und Bischöfen seine Absicht eröffnet, Hyazinth heiligzusprechen. Er stellt dazu das Leben des Kandidaten dar, mit Einzelheiten, die der 5 6

S. o. Anm. 1. Heiliger, Bischof und Märtyrer, † 1079, Patron von Polen.

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Leser zum größten Teil schon kennt. Die Zustimmung ist eine einhellige. (28–33) Die entsprechende Feier wird aufwendig vorbereitet, da verbreitet sich die Kunde, daß in Rom schon wieder ein Wunder geschehen ist, das auf Hyazinth zurückzuführen sei. Und dann wird mit großem Gepränge in St. Peter verkündet, daß Hyazinth zur Verehrung an den Altären erhoben sei7. (33–35) Der Dichter fügt zum Schluß eine Bitte an den soeben bestätigten Heiligen an: Er möge ihn, den aus seinen Bistümern (Grasse und Vence) Vertriebenen, gnädig anhören, nicht um der Person des Bischofs, sondern um des Schicksals der Rechtgläubigen willen; der Heilige möge Frankreich Frieden schenken. Dafür gelobt der Dichter und Bischof dem Heiligen einen Altar und ein Standbild. (35–37) Ingesamt also ein eher harmloses Gedicht. Immerhin begegnen an klassischen Elementen eine Prophezeiung, ein Apolog, eine Ekphrasis. Das Latein ist glatt und stark an Vergil orientiert, stellenweise fast Centoartig. In der Sache ist das Werk ohne rechte Kraft und Spannung.

7 p. 35 Ter variis precibus duplicato poplite cuncti Divinum auxilium exposcunt, ne labier illos Permittat Deus: Vgl. Rolliardus, Hagiopoea B. 2 u. 3, wo drei Redepaare die Kanonisierung diskutieren, und der Papst nach deren erstem die Litanei zu allen Heiligen betet und nach dem zweiten den Hymnus Veni Creator Spiritus; die dritte precatio, das Te Deum, erfolgt allerdings erst nach verkündeter Heiligsprechung.

rolliardus CAROLI BORROMAEI HAGIOPOEA

Sebastianus Rolliardus (Sébastien Rouillard): Sancti Caroli Borromaei S.R.E.P. (= Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyteri) Cardinalis Tituli Sanctae Praxedae et Mediol.sis Archiepiscopi Hagiopoea … heroicis versibus expressa, Parisiis 1611. 1611 ist die Titelangabe, der jedoch durch die Datierung zweier Briefe, die vor dem Gedicht abgedruckt sind, widersprochen wird, da beide auf 1612 datiert sind. Vermutlich sind aber die entsprechenden Seiten „1–4“ nachträglich eingebunden. 3 Bücher, ca. 30 V. × 120 S. = ca. 3.600 V. Csürös / Bjaï Nr. 177 BN: Yc 1678 Zum Verfasser nennt Cioranescu III 1782 f. kein Geburtsdatum, macht aber die Angaben, er stamme aus Melun, sei «avocat au Parlement de Paris» gewesen und 1639 in Paris gestorben; ferner sind ebd. fast 30 überwiegend französische, z.T. aber auch lateinische Titel von Werken religiösen, historischen oder juristischen Inhalts aufgeführt. Dort auch der Hinweis auf M.G. Leroy, Essai biographique sur Sébastien Rouillard, avocat au Parlement de Paris, historien de Melun, Melun 1860. Dieser Leroy liefert immerhin für Jean Rouillard, einen Bruder Sébastiens, das Geburtsdatum 21.2.1577, und für Sébastien selbst zwei überlieferte Todesdaten, 1636 oder 1639; ferner habe Justus Lipsius ihn hoch geschätzt. Carlo Borromeo, Graf, * 2.10.1538, † 3.11.1584, 1560 von seinem Oheim Pius IV. zum Kardinal, Erzbischof von Mailand und Staatssekretär ernannt, betrieb 1562/63 die Wiedereröffnung des Tridentiner Konzils; strenger Gegner des Protestantismus. 1610 heiliggesprochen. Sein Tag: 4. November. Wichtige Darstellungen des Lebens des Heiligen: Carlo Bascapé, De vita et rebus gestis Caroli Card. S. Praxedis, Archiepiscopi Mediolani, zuerst Ingolstadt 1592; Charles Sylvain, Histoire de Saint Charles Borromée, 3 Bände, 1884.

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Rolliardus schreibt ein ungewöhnliches Latein, das sich die schönen und seltenen Worte wie Juwelen sucht—50 Jahre hat man sich nun mit der lateinischen Sprache beschäftigt, und auf einmal muß man wieder anfangen, Vokabeln nachzuschlagen1! Freilich hat er auch kühne Neubildungen, und nicht immer richtige, schon der Titel Hagiopoea hat ja ein bis zwei i zu wenig. Andererseits ist er rhythmisch eher monoton, fast an jedem Versende steht eine Interpunktion. Der Verfasser schwelgt in der Schilderung des Zeremoniellen, erliegt den scrupulösen Formalia sowie der atemberaubenden Pracht des vatikanischen Hofes. Aber eine Dramatisierung der Ereignisse gelingt kaum, denn was passiert eigentlich? Niemand ist ja ernstlich dagegen, Karl Borromeus heiligzusprechen! Auch die beiden Redner der Kanonisierungs-Zeremonie sind kaum verschiedener Meinung.—Die Komposition gliedert in drei inhaltlich voneinander abgesetzte Bücher, 1 enthält die Einleitung des HeiligsprechungsProzesses, 2 die Darstellung des Lebens und Wirkens als wichtigstes Element in diesem Prozeß, 3 weitere Formalia und die Heiligsprechung selber; im Umfang sind die drei Bücher sehr unausgewogen mit 34, 66 und 19 Seiten. Inhalt Buch 1 ([7]–40; die Zählung springt von 4 über [7] auf 8, am Text fehlt aber offensichtlich nichts; Grund sind vermutlich die nachträglich eingeschalteten Seiten 1–4, s. o.): Den herausragenden Cardinal, den Bischof der Insubrer und die Wundertaten seines Lebens, schließlich seine Erhebung zu den Heiligen, dies will der Dichter besingen (pangere 1 Einige der exquisiten Vokabeln Rouillards: 21 ruspari „durchforschen“, Apul.; 23: Zabulus gleich Diabolus, wie allerdings schon Lact., Augustin.; 28: Pandiculare festum: pandicularis dies bei Paul. ex Fest. gleich communicarius dies, allgemeiner Opfertag für alle Götter; R. verwendet es als „Allerheiligen“; 29: bessalis „achtzöllig“; 50 inelatus „bescheiden“? antik nicht belegt, aber vgl. elatus „stolz“; 51 correus: der Mitschuldige, Ulp.; 56 hirpus „Wolf“, nach Servius sabinisch; 58 homologaeum „Beichtstuhl“ (?), mit falscher Langmessung der 1. Silbe; 65 Sigalio: ägyptische Gottheit des Schweigens, Auson.; 94: nola „Glöckchen, Schelle“, Avian., freilich mit kurzem o; 115: imporcare „einfurchen“, Colum.; 115: nyctalops „blödsichtig“, Plin., Icti; 120: indeses „unträge“, Gellius; 123: procapis dass. wie progenies, Paul. ex Fest.—Falsche Silbenmessungen, wie o. zu 58. 94, auch sonst, z. B. 115 specubus von specus falsch mit langer 1. Silbe (dieselbe Falschmessung Portus, Pugna Messiae 16: Clamore deinde Vicinae resonant sylvae, specusque canoro, oder statt sylvaeque?)

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cogit amor Sancti). Borromaeus selbst möge ihm mit seiner göttlichen Kraft beistehen; nicht den Musen und Apoll will er sich zuwenden, nur der Heilige könne die rechte Erleuchtung und die Verbreitung seiner Taten durch die Dichtung weit über den Erdkreis hin gewähren. (7–8) Schon war in der Reihe der Jahre seit Christi Geburt das sechste Jahr des Papstes Paul V. gekommen2, der umsichtig und wachsam das Schiff der Kirche durch alle Gefahren steuert. Doch sein größtes Anliegen ist es, endlich den Borromaeus zu den Heiligen zu erheben und ihm alle die Ehren zu erweisen, die daraus folgen: Verehrung an den Altären, bildliche Darstellungen, Verehrung seiner Reliquien und Bestimmung eines ihm geweihten Tages im Festkalender der Kirche. Freilich ist zu bedenken, daß vor ihm Clemens VIII.3 mit der Entscheidung, Borromaeus heilig zu sprechen, obwohl ihr zuneigend, gezögert hatte. Zuvor war allerdings schon von dem Clerus Mailands ein Anstoß dazu ausgegangen, und dieser hatte auch schon schriftliche Berichte über das Leben des Borromaeus und die gewirkten Wunder vorgelegt, und unter Gregor XIII.4 hatte es schon eine erste Anhörung gegeben. Nachforschungen weit über Italien hin sollten weitere Zeugnisse zusammenbringen. Federicus, ein Cousin des Borromaeus5, ließ die Ergebnisse dieser Erkundigungen sichten und schließlich Clemens VIII. vorlegen. Auch von weltlicher Seite wurde dasselbe Anliegen vorgetragen, durch Philipp III. von Spanien6, Emanuel von Savoyen7 und viele andere Fürsten. Clemens, beeindruckt, aber vorsichtig, ließ alles durch die Fratria antiqui Ritus8 prüfen, die ihrerseits die Rota Romana um eine Entscheidung ersuchte. Dann aber starb Clemens, und seinem unmittelbaren Nachfolger Leo XI.9 war nur eine kurze Amtszeit beschieden. (8–15) Danach wurde Paul V. Papst; schon in seinem zweiten Jahr wandte man sich von Mailand aus an ihn, um die längst gewünschte Heiligsprechung wieder voranzutreiben. Auch Philipp III. und andere Fürsten äußerten erneut ihren Wunsch. Paul wollte nicht voreilig entscheiden und überwies die Sache erneut an die Rota, deren Prüfungen sich Reg. 1605–1621, wir befinden uns, inklusiv zählend, also im Jahr 1610. Reg. 1592–1605. 4 1572–1585; so jedenfalls Sylvain 3,377; ob es nicht doch, da Borromeus 1584 gestorben ist, Gregor XIV. war, reg. 1590–1591? 5 Und Cardinal, * 1564 † 1631. 6 Reg. 1598–1621. 7 Meint Karl Emanuel I., reg. 1580–1630. 8 Ritenkongregation. 9 Reg. 1605. 2 3

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über drei Jahre hinzogen. Im Dezember 1609 legte sie dem Papst schließlich ein positives Votum vor. Ein weiteres, vom Papst eigens berufenes Gremium tagte erneut zehnmal über diese Frage und gelangte zu einstimmiger Befürwortung. (16–20) Den altüberlieferten Formen folgend, läßt sich der Papst in drei Consistorien nochmals beraten10. Im dritten derselben ergreift er das Wort und schärft den Teilnehmern die Bedeutung der Entscheidung ein; nicht zuletzt sei zu bedenken, wie schnell die Anhänger der Häresie sich über einen solchen Fall ereifern könnten. Doch auch dieser Kreis stimmt zuletzt für die Kanonisierung. Der Papst bestimmt darauf als Tag der Heiligsprechung den Tag Allerheiligen (1.11.1610), fordert aber weiter zu ständigem Gebet auf, das den Himmel um Erleuchtung bitten und die Ränke des Teufels abwehren soll. Die Kunde von der Entscheidung wird in der Stadt Rom mit Begeisterung aufgenommen und in allen Kirchen mit Gottesdiensten gefeiert. Doch der Papst ist immer wieder von Zweifeln gequält: vario curarum fluctuat aestu11. (20–25) Gott im Himmel weiß dies natürlich und fühlt mit dem Papst; um ihm den Weg zu weisen, sendet er einen Engel nach Rom, der dem Papst Gottes eigenen Beschluß verkünden soll, den Borromaeus heiligzusprechen12. Augenblicklich nimmt der Engel eine menschenähnliche Gestalt an: Dixerat: aerioque statim se corpore saepsit Angelus, eximii iuvenis referente figuram

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und schwebt hinab. Der Flug des Himmelsboten wird, in alter Tradition, mit dem eines Vogels verglichen: Nec secus ac supera spectans haliaeetus ora Repentem per humum fruticoso in litore praedam Corruit actutum subitoque fragore propinquat.

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In Rom ist Nacht, aber der Papst findet in seinen Sorgen keine Ruhe. Da tritt der Engel vor ihn und bringt ihm die Botschaft, daß Gott selbst die Heiligsprechung des Borromaeus wolle; Gott werde ihm darin jetzt und in Zukunft beistehen. Da weichen alle Zweifel, und energisch tut der Papst die weiteren Schritte. (25–28)

Nach Sylvain 3,389 fanden diese am 30.8., 14.9. und 21.9.1610 statt. Verg. Aen. 8,19. 12 NB: Als Begründung taucht nicht etwa der Hinweis Gottes auf, Borromaeus sei ja bereits bei ihm im Himmel unter die Heiligen aufgenommen! 10 11

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Und so kommt denn das Fest Allerheiligen, der festgesetzte Tag. St. Peter, größer als die berühmten Weltwunder der Antike, soll der Schauplatz des Ereignisses sein. Doch mit allem gewaltigen Prunk dieser Kirche noch nicht zufrieden, haben die Mailänder, ‚ihrem‘ Heiligen zu Ehren, eigene Bauten und Dekorationen in der Kirche errichtet: Im Vestibül haben sie Standbilder der 35 Bischöfe Mailands aufgestellt, von Barnabas an bis Borromaeus. Wertvolle Stoffe mit Gold- und Silberstickereien verhängen die Säulen. Zudem ist aus Holz ein Theatrum (offenbar ein typisch barockes Schaugerüst) aufgerichtet, das auf mehr als 30 Gemälden bewundernswerte Taten aus dem Leben des Borromaeus darstellt. Damit verbunden sind die Tribünen für die Cardinäle und die weiteren, auch weltlichen Würdenträger. Der Hauptaltar ist mit wertvollen Behängen geschmückt, die das Wappen des Papstes sowie das Bild des Borromaeus tragen. Auch das Altartuch und weitere rituelle Tücher aus feinsten Stoffen, prächtigst verziert, liegen bereit. All dies, so bemerkt eine Inschrift ausdrücklich, ist Geschenk Mailands für diesen Anlaß: Gens Mediolani ferians haec debita Sacro Pastori Carlo donaria rite dicavit.

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Doch damit nicht genug: Einem alten Brauch folgend, nach dem eine Gemeinde, die eine Heiligsprechung erreichen möchte, den Papst und seine Leviten mit jeglicher Art von liturgischen Gewändern und Paramenten beschenkt, hat die Stadt Mailand entsprechende Gaben in außerordentlicher Großzügigkeit herbeigebracht und in der St.-PetersKirche ausgebreitet. Dies alles wird ausführlich beschrieben, die Stoffe, Verzierungen und bildlichen Darstellungen13. (28–40) Buch 2 (41–106): In die Capella Sistina strömen die Cardinäle zusammen. Zuletzt begibt sich auch der Papst dorthin; er stimmt die Sequenz 13 Vgl. Sylvain 3,390 f., der einen ungenannten Zeitzeugen zitiert: «Elle (la ville de Milan) ne manqua de faire paroistre sa splendeur et grandeur; car, comme l’apparat et ornement en l’Église de Saint-Pierre au Vatican, où se fit la canonisation, fut grandement rare et très agréable à voir, tant pour la fabrique d’un très beau théâtre à portiques et colonnes, et d’une despense de plusieurs milliers d’écus, avec la vie et miracles de saint Charles vivement exprimés en trente-huit tableaux de peinture, faicts et élabourés par une main très experte, posés sous les arcs de théâtre, comme aussi pour les très agréables et très riches broderies d’or et d’argent pour tous les parements de l’autel et pour la messe pontificale, mettant la main sur tous les plus précieux draps de brocart, d’argent et d’or, pour les baldaquins, ils arrivèrent à une magnificence et richesse si immense, que non seulement elle égale les canonisations passées, mais les outrepasse de beaucoup, et en laisse à la postérité un exemple mémorable».

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Ave, maris stella an. Dann formiert sich aus dem Gefolge des Papstes und den Versammelten ein Zug, der in die Peters-Kirche gelangt. Hier wird, nach weiterem Gebet des Papstes, Iulius Romus aufgefordert, als Redner für die Lombardei14, von der das Begehren nach Heiligsprechung ausging, die Gründe für die Heiligsprechung des Carolus Borromaeus darzulegen. (41–44) Diese Darlegung füllt das gesamte weitere 2. Buch, ohnehin das längste der drei Bücher. Sie ist gegliedert in eine chronologische Biographie (46–99), durchsetzt mit einer rubrizierenden Darstellung wichtiger Eigenschaften und Taten des Borromaeus (57–86), und die Wunder, die zu Lebzeiten und nach dem Tode des Borromaeus beobachtet wurden (99–106). Im Kern folgt dieser Bericht von Vergangenem natürlich, in origineller Wendung, dem epischen Motiv des Apologs.—Der Papst wisse ja, was der Wunsch der Versammelten sei, und er kenne die Gründe für die Heiligsprechung gut. Gleichwohl wolle der Redner mit seinen schwachen Kräften versuchen, all das auszubreiten, was für eine Kanonisierung spricht. Carl wurde am 1. Oktober15 1538 als Sohn des Gilbertus Borromaeus und seiner Frau Margaris (Margareta) aus dem Haus Medici auf Schloß Arona geboren (Südufer des Lago Maggiore). Zur Stunde seiner Geburt wurde am Nachthimmel eine helle Lichterscheinung sichtbar, die sogleich die künftige Bedeutung des Neugeborenen ahnen ließ. Als Knabe beteiligte er sich nicht an den üblichen kindlichen Spielen, sondern gab sich andauernden Gebeten hin. Seine Eltern erkannten seine Berufung zum Priester und ließen ihn diesen Weg einschlagen. Allen Anfechtungen der Liebe widerstand er unerschütterlich; in Pavia studierte er weltliches und kirchliches Recht mit großem Eifer und errang bereits im 22. Lebensjahr den Doctor-Titel (1559). Wenig später (1560) ernannte ihn Papst Pius IV., sein Onkel (Bruder seiner Mutter), zum Cardinal16 und zum Erzbischof von Mailand. Doch verleitete ihn dies keineswegs zu Überheblichkeit und Stolz, sondern er erfüllte seine Aufgaben mit Demut und begegnete jedermann mit Freundlichkeit. Ihn schmerzte aber die Sündhaftigkeit der Menschen, und so wollte er wenigstens sich selber größte Strenge auferlegen. (44–51)

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Der Dichter spricht von Insubri, was offenbar für das Erzbistum Mailand steht. Die mir bekannten Handbücher nennen alle den 2.10., auch Carlo Bascapé, der Sekretär und Biograph, in De vita et rebus gestis Caroli etc., zuerst Ingolstadt 1592, l. 1 c. 2. 16 Genau genommen zum Cardinalsdiakon. 15

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Als er im 25. Lebensjahr stand (November 1562), wurde sein älterer Bruder Federicus krank auf den Tod. Er beschwor seinen Bruder Carl, da er selbst noch ohne Nachkommen war, in den Laienstand zurückzukehren und zu heiraten, um den Fortbestand des Hauses Borromeo zu sichern. Doch Carl ließ sich nicht von seinen Grundsätzen abbringen, und als sein Bruder gestorben war, sah er sich nur noch mehr auf die Hinfälligkeit des irdischen Lebens hingewiesen und mühte sich um so mehr um das Heil seiner unsterblichen Seele. Tag und Nacht versank er im Gebet, kasteite sich mit Fasten und Büßergewand, ließ sich schließlich auch zum Priester weihen (17.7.1563). Größte Verdienste errang er dadurch, daß er energisch für die Vollendung des Konzils von Trient eintrat17 und dann sogleich in seinem Erzbistum auf strenge Befolgung der Konzilsbeschlüsse achtete. Zu diesem Zweck berief er eine Diözesansynode ein (August 1564) und zog fähige Helfer heran, entließ andererseits unzuverlässige und glaubensschwache Mitarbeiter seines Bistums wie auch seines Hofstaates. Er blieb meistens in Mailand18, um als Hirt seiner Herde nahe zu sein. Diözesansynoden berief er in der folgenden Zeit jährlich ein, zudem insgesamt sechs Provinzialsynoden. (51–57) Besonderen Ruhm verdient seine Bautätigkeit und sonstige Munifizenz. Den Dom zu Mailand stattete er mit geschnitztem Chorgestühl, Orgeln und manchem anderen aus; er ließ in Mailand einen neuen, großzügigen Palast für die Erzbischöfe errichten; auch in Rom ließ er mehrere Kirchen baulich verschönern, so seine Titularkirche S. Prassede und S. Martino ai Monti. Für die Priesterausbildung richtete er mehrere Collegia ein, besonders das Collegium Helveticum in Mailand19, und das Collegio Borromeo in Pavia für Studenten aller Fakultäten. Er stiftete einen eigenen Orden der Oblaten des Hl. Ambrosius, schuf mit der Brera den Jesuiten eine Wirkungsstätte20, ließ auch deren früheren Sitz, die Kirche S. Fedele, neu erbauen, und sorgte in ähnlicher Weise für die Theatiner. Für die christliche Jugendbildung schuf er geeignete Einrichtungen sowie für manche von besonderem Unglück

Abschlußsitzung 4.12.1563. Wobei übergangen wird, daß er in den ersten fünf Jahren überhaupt noch nicht am Sitz seines Erzbistums gewesen war. 19 Dessen heute noch zu besichtigender, ungemein nobler Bau freilich erst von seinem Cousin Federico ausgeführt wurde. 20 Wiederum ist das Gebäude, die heutige Pinacoteca di Brera, erst im 17. Jh. vollendet worden. 17 18

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Getroffene Aufnahmestätten, für infolge der Pest von 1576 Verwaiste oder auch für Gefallene Mädchen. (57–63) Mit Ingrimm erblickte Satan, wie durch Carl die Sünde schwand und der fromme Wandel wuchs auf Erden, und erregte ihm mancherlei Feinde; doch Carls Standhaftigkeit und fester Glaube wies sie alle in die Schranken, leuchtend und allen Richtung gebend wie ein Leuchtturm, wie der Nordstern. Auch um die Wirkung seines strengen Vorbildes in fernen Ländern und über seine Lebenszeit hinaus war er besorgt.—Hier hält der Redner Romus inne und fragt sich, ob er ein schreckliches Ereignis berichten oder verschweigen soll. Dann überwindet er sich: Der Teufel habe Angehörige des Humiliaten-Ordens21 gegen Carls strenge Zucht empört und ihnen eingegeben, durch einen der Ihren einen Mordanschlag auf Carl zu verüben: Furfureaeque satum Iudam de faece Farinae … Aggredier facinus stimulant (der Täter hieß Gerolamo Farina!). Ille nefas meditans, dirum quo mense venenum Scorpius exacuit contortae ad vulnera caudae: Praeparat ingentem catapultam, ac pulvere farcit.

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Am 26. Oktober 1569 schoß der Attentäter auf Carl, der im andächtigen Gebet vertieft war. Alles war entsetzt, Carl befahl schon seine Seele dem Himmel und bat Gott, dem Täter zu verzeihen. Ärzte eilten herbei und konnten feststellen, daß die Kugel im Schulterbereich, durch die priesterlichen Gewänder gehemmt, glücklicherweise nur eine Prellung verursacht hatte. Der Himmel selbst hatte Carl gerettet, wie alle erkannten: Exclamant cuncti: ‚Quae non mirabitur aetas? Reddidit haud hominis te dextera, Carole, salvum: Illius est, quem iure colis, qui praemia cultus Hoc tibi prodigio pensat…‘22

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Gleichwohl war die Erbitterung über den Anschlag ungeheuer, der spanische Gouverneur ließ den Täter aufspüren und hinrichten, und der Papst hob den Orden der Humiliaten auf (September 1570). (63– 68) Mitten im Gebet hatte man ihn angefallen; im Gebet verharrte Carl überhaupt täglich lange Zeit. Große Verehrung brachte er den HeiliBestand in Mailand seit 1134. Anklänge an die wunderbare, von Venus gebrachte Heilung des verwundeten Aeneas Aen. 12,427 ff. 21 22

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gen und ihren Reliquien dar, unternahm zu diesem Zweck viele Reisen und Wallfahrten, auch zum Grabtuch in Turin23 und zum Haus Mariens in Loreto, nach Camaldoli, Assisi und anderen Orten, besonders gerne nach Varallo24. Unermüdlich bereiste er ferner, prüfend und segenstiftend, seine Diözese25. Besonders notwendig war dies in den Schweizer Kantonen, die zu seinem Amtsbereich zählten, da hier den Anfechtung durch die Reformation verstärkt entgegenzutreten war; drastisch ausgedrückt: Adversus sphacelos Lutheri vomicasque Zuingli (71). Gregor XIII. (1572–1585) bestärkte ihn in dieser Tätigkeit und gab ihm die weiterreichende Vollmacht eines Legatus. In Rhaetien und in Val Mesolcina26 galt es besonders, das Unwesen der Hexen zu bekämpfen. (68–73) Nächstenliebe und zudem die eigenen Erfahrungen auf seinen Reisen ließen ihn Reisende und Pilger stets mit Hingabe bei sich aufnehmen. Unerschöpflich war er im Spenden von Almosen. Hochgerühmt war seine Unerschrockenheit und Fürsorge in der Pestzeit in Mailand (1576). Seine letzte Habe gab er hin zur Linderung der Not und verkaufte zuletzt das Fürstentum Ória27. Fürchterlich wütete die Pest, und hochstehende Freunde bedrängten Carl, er möge an sein Heil denken und aus Mailand fliehen. Aber Carl wollte seine Herde nicht verlassen. Büßend schritt er durch die Stadt, bat Gott, die armen Menschen zu schonen und alles Unheil nur auf ihn selbst zu häufen. Unermüdlich stand er aber auch den Kranken bei, tröstete sie und spendete ihnen die Sterbesakramente. (73–78) Daß er sich über alles Weltliche erhoben hatte, zeigten auch sein beständiges und strenges Fasten, sein härenes Gewand, seine ärmliche und harte Bettstatt und weitere Kasteiungen. Mit größter Sorgfalt war er stets gegen jegliche Gefährdung seiner Keuschheit gewappnet. Selbst mit seinen weiblichen Verwandten sprach er nur in Gegenwart sittenstrenger Zeugen. Auch sonst behielt er unerschütterliche Festigkeit bei glücklichen Erfolgen wie bei Anfechtungen und wies alle Angriffe auf seine bischöfliche Amtsführung und seinen Clerus entSeit 1578 dort verehrt. 50 km nördlich Vercelli, mit berühmtem Sacro Monte, einer Darstellung der Heils- und besonders der Leidensgeschichte in zahlreichen Gruppen lebensgroßer plastischer Figuren, in einzelnen Kapellen aufgestellt. Noch heute sehr sehenswert. 25 Seine berühmten Pastoralvisitationen. 26 Nordöstlich von Bellinzona. 27 Zwischen Brindisi und Tarent gelegen; er hatte das Fürstentum von seinem Bruder geerbt. 23 24

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schieden zurück. Mit der Unterstützung klug ausgewählter Priester achtete er auf genaueste Befolgung der tridentinischen Beschlüsse. Er selbst war wahrhaft ein großer und vollkommener Priester und Seelsorger; zu Priestern weihte er nur die, die seine sorgfältigsten Prüfungen bestanden. Die kirchliche Gerichtsbarkeit übte er streng, aber gerecht, war aber auch besorgt um das Los der Gefangenen, daß sie nicht ärger zu leiden hatten, als das Urteil verfügt hatte, und tröstete sie bei persönlichen Besuchen mit dem Hinweis, ihr verdientes irdisches Leid verringere die dereinstigen Höllenstrafen. (78–86) So blieb Carl bis zu seiner letzten Erdenstunde, zu der der Redner, tief aufseufzend, nunmehr kommt. Carl hatte sein Ende nahen sehen; um es in der Nachfolge Christi zu gestalten, begab er sich noch einmal zu dem verehrten Kalvarienberg von Varallo, wo er sich in die Leiden versenkte, die Christus vor seinem Tod ertragen hatte. Hier hoffte er, zu sterben; oftmals schien sein Geist, in Demut und Reue versunken, bereits entrückt. Als ihn aber das Fieber weiter schwächte, bewegten ihn Freunde, diesen Ort zu verlassen. Nur mühsam löste sich Carl von der geliebten Stätte. Über Arona, das Schloß seiner Geburt, und Ascona kehrte er nach Mailand zurück, unterwegs seine Begleiter zu einem Leben in gottgefälligen Mühen ermahnend. Als er die Sterbesakramente empfangen hatte, sprach er ein letztes Mal zu seinen geistigen Brüdern: Er wisse, daß er am Ende seines Lebens stehe; auch sein Vater und Großvater seien früh gestorben; er empfinde nur tiefes Schuldbewußtsein, daß er als Seelenhirt seine Herde nicht besser vergrößert habe. Allein aus diesem Grund könnte er Gott bitten, ihm noch längeres Leben zu schenken, doch füge er sich dem göttlichen Ratschluß. Verwandte und einige Würdenträger harrten am Sterbebett aus, doch spendete eher Carl ihnen Trost als sie ihm. Spät in der Nacht starb er, mit den letzten Worten seine Seele dem Himmel befehlend: ‚Ecce exhalantem, Deus optime, suscipe mentem, Commendare tuis quam spes mea provocat ulnis.‘28

(86–93)

Noch betete man überall in Mailand um Carls Genesung, doch dann verbreitete sich noch in der Nacht die traurige Kunde, und das Sterbeglöckchen gab die letzte Gewißheit. Alle waren zuerst wie gelähmt und betäubt, dann erhob sich allgemeines Jammern, als hätte ein Feind die Mauern der Stadt erstiegen29. Der Leichnam wurde aufgebahrt, und 28 Vgl. Lc 23,46: Et clamans voce magna Iesus ait Pater in manus tuas commendo spritum meum. 29 In der Sache Aen. 4,669–671 vergleichbar, aber ohne sprachliche Anklänge.

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inbrünstig nahm das Volk von ihm Abschied. Unter neuerlichem Klagen aller wurden die Exequien mit großem Gefolge begangen. (93–98) So war das Leben des Carlo Borromeo. Doch heute, fährt der Redner fort, sei nicht mehr Grund zur Trauer über seinen Tod, sondern heute bitte man den Papst, zu verkünden, daß Carl im Himmel unter die Heiligen aufgenommen sei, deren Fest Allerheiligen heute gefeiert werde: Sancte Pater, statuas hunc vivo adscribere libro Coelicolum, queis sorte pari super astra receptis Annua promeritos lux haec instaurat honores.

(99)

Auch unbestreitbare Wunder habe Carl ja durch seine Fürbitte gewirkt, aus deren großer Zahl hier nur wenige genannt sein sollen. Es folgt eine Reihe von Heilungen aus schwerer Krankheit oder Rettung aus drohender Lebensgefahr, auch Bekämpfung von bösen Geistern und Zauberei, zunächst zu Lebzeiten Carls, dann, in größerer Zahl, nach seinem Tode durch seine Anrufung bewirkt, mit exakter Nennung von Namen, meistens in Italien, einmal aber auch im polnischen Krakau. Mit wiederholten Bitten um Heiligsprechung schließt der Redner; auch der König von Spanien und andere Fürsten, die gesamte Lombardei, ja der ganze Erdkreis bäten darum. Mächtiger Beifall wird dem Redner zuteil, klassisch mit einem Gleichnis geschmückt: Qualiter in sylvam cum densior irruit Auster, Procerae inclinant sua flexa cacumina cedri, Atque repercussis edunt vaga sibila ramis.

(99–106)

Buch 3 (107–125): Danach ergreift, in Vertretung des Papstes, der begnadete Redner Stroza das Wort30. An die „Insubrer“ gewendet versichert er, daß der Apostolische Stuhl allen gerechtfertigten Anliegen mit Wohlwollen begegne, so auch dieser Bitte um Erhebung zu den Altären. Denn wer kenne nicht den weltabgewandten Wandel des Borromaeus, die zahlreichen religiösen Institute, die er gestiftet, seine Bemühungen um Reformation des Clerus, seinen verzehrenden Dienst für den Heiligen Stuhl, schließlich die Wunder, die er bewirkt habe? Man möge aber nicht klagen, daß der Vatican das Anliegen so gründlich und lange geprüft habe. Eine Frage wie diese sei immer schwierig und brauche lange Zeit, bedürfe auch nicht zuletzt der Eingebung durch den Heiligen Geist. Einwände und neidisches Gerede seien zu bedenken. Gewiß habe Carl ein heiliges Leben geführt, aber nicht auch viele 30

Pietro Strozzi, Sekretär des Papstes, s. Sylvain 3,389.

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andere, denen jedoch nicht schon alsbald die Verehrung als Heilige zugesprochen werde? Könne nicht durch rasche Heiligsprechung das Ansehen der Heiligen früherer Zeiten entwertet werden, zumal in der heutigen, der Heiligenverehrung zweifelnd gegenüberstehenden Zeit? Die Zeichen und Wunder, die man von Carl berichte, könnten sie nicht ganz natürliche Ereignisse gewesen sein, oder andererseits für die Heiligsprechung gar nicht so bedeutsam sein? So könnten feindselige Reden lauten, doch gerade durch sie müsse den einsichtig Prüfenden deutlich werden, wie weit Carl unter anderen Frommen hervorstrahle. Eindrucksvoll sei auch das unbeirrte Eintreten des Bistums Mailand und der weltlichen Fürsten für Carl. Unzweifelhaft habe Gott selbst mit der Lichterscheinung bei der Geburt Carls ein Zeugnis für ihn abgegeben, und erst recht in den klar bezeugten Wundern, die bei Anrufung Carls geschehen seien. So sei jetzt nur noch darum zu beten, daß der Heilige Geist in dieser Versammlung dem Papst ein Zeichen gebe. (107– 113) Der Papst tritt vor den Altar und stimmt die Litanei von allen Heiligen an. Dann spricht Romus zum zweiten Mal: Jeder in der Diözese Mailand wisse sehr gut, daß keine Entscheidung der Kirche so schwierig sei und von solcher Verantwortung belastet werde wie eine Heiligsprechung; doch hoffe man nach allen Mühen und nach der bewiesenen Standhaftigkeit des Strebens nun schließlich, wie jedermann nach einem beschwerlichen Unternehmen, auf den Erfolg. Stroza weist dagegen erneut auf die notwendige Gnade und Erleuchtung des Himmels hin und warnt vor der Beschränktheit menschlicher Erkenntnis. So kniet der Papst vor dem Altar nieder und intoniert den Hymnus ‚Veni creator Spiritus‘, den der Dichter in der ganzen Länge seiner sieben Strophen kunstvoll paraphrasiert, die 1. Strophe so: Intonat is sancti genialem Pneumatis hymnum: Quo velut Omnipotens urgetur adesse Creator, Et placido adventu mentes lustrare suorum, Iugis et irrigua complere charismatis unda, Vivifico flatu quae pectora pura creavit.31

Ein drittes Mal spricht Romus, wobei er in der Sache nicht mehr Neues vorbringt, vielmehr einige fast schon launige Beispiele anführt von dreifachem Bemühen, das zuletzt den Erfolg brachte, wie die dreimalige Frage Jesu an Petrus, ob er ihn liebe (Io 21,15–17), und das dreimalige 31 116, vgl. Veni, Creator Spiritus, Mentes tuorum visita, Imple superna gratia, Quae tu creasti pectora.

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Brunnengraben Isaaks im Lande Gerar (1 Mose 26,17 ff.). Und diesmal stimmt Stroza dem Anliegen unumwunden zu. So daß der Papst schließlich die Kanonisierung verkündet: QUOD BENE SUMMA TRIAS SACROSANCTO NUMINE VERTAT : NOS BORROMAEUM DIVORUM ADIUNGIMUS ALBO INTER ET HOS RECOLI DECERNIMUS AC SACRA DICI NOMINE ET ILLIUS DELUBRA ARASQUE DICARI ET CONFESSORIS TITULO PER QUOSLIBET ANNOS FESTUM EIUS QUARTA CELEBRARI LUCE NOVEMBRIS. (113–119)

Bewegt dankt Romus dem Papst. Dann erfüllt jubelnde Musik die Peterskirche, die Glocken läuten und die Kanonen der Engelsburg schießen Salut. Der Papst singt das Te Deum, das der Dichter wiederum in voller Länge virtuos paraphrasiert, z. B.: Dein solitum Paulus iam laetior inchoat hymnum, Quo te Christiadae laudant Dominumque Deumque, Aeternumque Patrem, tellus quem cuncta veretur. Nam tibi militiae coelorum exercitus ingens, Et Cherubim Seraphimque canunt indeside plausu ‚Sancte Deus Sabaoth, Deus o Deus alme Deorum!‘32

Und sogleich richtet der Papst ein Gebet an diesen neu bekräftigten himmlischen Fürsprecher: Borromaeus, nun in die Gemeinschaft der Heiligen aufgenommen, sehe ja das schädliche Wirken der Häresie und die grausame Feindseligkeit der Mohammedaner gegen alle Christen: Er möge der Kirche und dem Papst in diesen Nöten beistehen und sie siegen lassen, auch segensreich um die Cardinäle und das Erzbistum Mailand besorgt sein. Es folgt die Papstmesse zum Allerheiligenfest, bei der aber die Darbringung der Opfergaben besonders ausgestaltet wird, vor allem durch eine Anzahl Vögel, die dann in der Peterskirche frei gelassen werden und davonfliegen. Nach der Messe ergießt sich das Volk jubelnd durch die Straßen und feiert bis tief in die Nacht. Das Gedicht schließt mit einer Wendung an Federicus, den Cousin des Heiligen und Cardinal: Welche Freude müsse ihn erfüllen? So habe sich der Wahlspruch des Hauses Borromeo als wahr erwiesen: HUMILES DEUS ECCE CORONAT.

(119–125)

32 120, vgl.: Te Deum laudamus: te Dominum confitemur. Te aeternum Patrem omnis terra veneratur. Tibi omnes Angeli, tibi caeli, et universae Potestates: Tibi Cherubim et Seraphim incessabili voce proclamant: Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus Deus Sabaoth.

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Paulus Thomas [der Ältere, I], Lutetias ad Lodoicum XIII. Galliae et Navarrae Regem, in: Pauli Thomae Engolismensis Poemata, Paris 1617, p. 1–121. Nach diesem Druck die Zitate im folgenden. Csürös / Bjaï Nr. 189 BN: Yc 8698; BL: 1213.f. 12. Request; UB Mannheim: L 333 D 76 In stellenweise erweiterter Gestalt ist die Lutetias wieder enthalten in Poemata … Tertia Editio, Angoulême 1640. BL: 11405.b.35 Bürgerkriege in Frankreich in den Jahren 1584–1590, Aufstieg Heinrichs IV. 5 Bücher, zusammen ca. 3270 V. Maskell 60–61. S. 61 ist nahezu jede Behauptung zum Inhalt des Gedichts unzutreffend. Das Gedicht schildert in der Hauptsache die französische Geschichte der Jahre 1584–1590. Eine Prophezeiung im 5. Buch erwähnt als letztes Ereignis die Geburt Ludwigs XIII. (1601). Diesem ist die 1617 gedruckte Fassung gewidmet. Da der Verfasser in einem vorangestellten Gedicht ‚Votum authoris‘ angibt, er habe neun Jahre lang an dem Epos gearbeitet, läßt sich eine Bearbeitungszeit zwischen 1592–1601 und 1608–1617 erschließen. (Die frühere Sammelausgabe von Gedichten des Thomas, Pauli Thomae Engolismensis Poemata, s. l. 1593 [selten, ein Exemplar in der Bibl. Mazarine, Paris: 21.377], enthält die Lutetias noch nicht, auch nicht in einer vorläufigen Gestalt ohne die Prophezeiung bis 1601). Obwohl das Gedicht in erster Linie von dem Aufstieg Heinrichs IV. handelt, heißt es nicht ‚Henricias‘. Der Grund dafür dürfte sein, daß die Stadt Paris diesem Aufstieg zweimal heftigen Widerstand entgegensetzt, zunächst 1589, als Heinrich III. sich mit Heinrich von Navarra verbündet und gegen Heinrich von Guise stellt, dann wieder, als Heinrich IV., als einziger Heinrich übriggeblieben, den Widerstand der Stadt Paris durch eine Belagerung zu brechen beginnt. Zudem stehen die Sympathien des Dichters nicht eigentlich auf der Seite Heinrichs IV., sondern auf der Seite des katholischen Glaubens und eines

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französischen Königs, der diesen verteidigt. Die Geschichte Heinrichs IV. wird vor allem als Läuterung verfolgt und erst in ihrem Ergebnis als rühmenswert betrachtet. Noch Voltaire wird übrigens in seiner ‚Henriade‘, erstmals gedruckt 1723, bei aller eindeutigen Sympathie für Heinrich IV. die Haupthandlung zwischen der ersten und zweiten kriegerischen Auseinandersetzung der Könige mit Paris, von 1589 bis 1594, entfalten. Und Heinrich IV. selbst hat gleichfalls Paris als den Schlüssel zu allem weiteren erkannt, als er die bekannten Worte sprach, dafür gehe er auch in die Messe. Zusammenfassend betrachtet behandeln die einzelnen Bücher folgende Zeiträume: Buch 1 die Vorgeschichte bis 1584, Buch 2 die Ereignisse von 1585 bis 1587 (Schlacht bei Coutras); Buch 3 reicht bis zur Ermordung des Herzogs von Guise 1588, Buch 4 bis zum Morgen der Schlacht bei Ivry (März 1590), Buch 5 bis zum Hilfsangriff für Paris durch Farnese (noch 1590). Die großen Szenen der übernatürlichen Kräfte verteilen sich symmetrisch: Je eine Versammlung bei Gott im Himmel in den Eckbüchern 1 und 5, eine Höllenversammlung im Mittelbuch 3. Inhalt Buch 1 (1–24): Incipit: Civiles furias, sacrisque profana tuendis Bella cano, et regale iugum cervice rebelli Gallorum excussum, totamque ardentibus actam Europam in partes studiis, et moenia circum Parisidum exhaustos longa obsidione labores.

Calliope möge künden, warum Gott den Franzosen so gezürnt habe; besonders möge auch Ludwig dem Dichter beistehen (tuque ades, o Lodoice), dessen Vater hier ja verherrlicht werde. Möge der Dichter es doch erleben dürfen, daß Ludwig siegreich die Türken niederwerfe: Dann werde er mit noch mächtigerem Klang diese Taten verkünden: Interea patrios disce et meditare labores1. (1–2) Lange Zeit war der rechte christliche Glaube das Fundament für die Macht Frankreichs. Als der Protestantismus aber auch nach Frank1 Also eine Verbindung von Lucan- und Georgica-Eröffnung (cf. georg. 1,24), bereichert um Anklänge an den Anfang von georg. 3 (s. bes. 3,40).

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reich herüberdrang, brachte er Uneinigkeit und Schwächung mit sich. Zunächst wurden die Irrgläubigen streng verfolgt und mit dem Tode bestraft. Aber gerade die Standhaftigkeit, mit der sie ihr Schicksal ertrugen, warb immer neue Anhänger für diese Konfession. Wachsendes Selbstbewußtsein ließ sie schließlich sogar zur Verteidigung zu den Waffen greifen. Bis zum königlichen Hof drang die Häresie vor: ab alto Sanguine Borbonidum iuvenem laus inficit error

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womit, in schonender Umschreibung, kein anderer als der spätere Heinrich IV. gemeint ist, Hugenottenführer seit 1569; ferner Castellio, also Gaspard de Coligny, sieur de Chatillon2. Nun ermordeten sie, die Hugenotten, gar Priester und plünderten und zerstörten Kirchen. Dagegen schritt Karl IX. mit Waffengewalt ein, und so begann eine allgemeine Verwüstung und Selbstzerfleischung Frankreichs3. Dann starb Karl IX. in jungen Jahren (* 1550 † 1574); ihm folgte sein Bruder Heinrich III. Er verständigte sich mit den Hugenotten und gab ihnen weitreichende Freiheiten4. Erst hier fällt ein Blick auf die Mutter der Könige, Katharina Medici, die in Wirklichkeit das Geschehen schon seit 1560 bestimmte; hier heißt es auch: communibus illa Tum quoque cum nato regnum flectebat habenis.

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Zur gleichen Zeit waren von großer Macht in Frankreich das Haus Bourbon und das Haus Lothringen (Guise), ferner das Haus Gonzaga (Nevers) und noch manche andere, die sich nunmehr den Freuden eines friedlichen Lebens hingaben5. (2–7) Darauf blickte vom Himmel herab Gottvater, in Zorn entbrennend: Frankreich sei offenbar noch nicht genug gestraft; so viele Zeichen seiner Gnade habe er diesem Volk erwiesen, Herrschaft über Asien, die Gabe des Heiligen Öls und die vom Himmel gesandten Lilien, ja die Rettung vor den Engländern durch eine tenera puella (Johanna von

2 * 1519, seit 1552 Admiral von Frankreich, 1557 zum Calvinismus übergetreten, seitdem Hugenottenführer; er wird 1572 in der Bartholomäus-Nacht ermordet. 3 Dürfte pauschal den 1.–4. Hugenottenkrieg meinen, also den Zeitraum von 1562– 1573; in diese Zeit fällt auch die Bartholomäusnacht, die der Dichter indes nirgends erwähnt. 4 Tatsächlich trat dieser Zustand erst nach dem 5. Hugenottenkrieg, 1574–1576, ein. 5 Wobei der 6. und 7. Hugenottenkrieg, 1576/77 und 1579/80, mit Stillschweigen übergangen werden!

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Orléans). Im Undank hätte sich Frankreich mit den Türken verbündet und die Häresie ins Land gelassen. Zur Strafe werde er das Volk gegen die Könige aufstehen und das Land durch Nachbarvölker verwüsten lassen. Bestürzt versuchen die Engel zaghaften Widerspruch, besonders Michael, auch Karl der Große und Ludwig der Heilige, aber vergebens. (7–9) Da—und hier setzt die eigentliche Handlung ein—stirbt Franz von Anjou, der Bruder des Königs und somit der nächste Thronfolger (1584). Dadurch rückt Heinrich von Navarra auf die unmittelbare Anwartschaft des Thrones. Dies führt zu großer Unruhe im Volk, das sich an die maßlosen Übergriffe der Hugenotten unter seiner Führung erinnert und Unterdrückung des katholischen Glaubens befürchtet. Zum Anführer gegen Heinrich von Navarra erhebt sich Heinrich von Guise; nach vielfältigen Vorbereitungen versammelt er seine Getreuen um sich und ruft sie zum Krieg gegen Heinrich von Navarra auf: Vormals habe Frankreich das Heilige Land von Ungläubigen befreit, jetzt gelte es schon, Frankreich selber vor dem Irrglauben zu retten und einen Protestanten auf dem Königsthron zu verhindern. Viele seien bereit, deswegen zu den Waffen zu greifen, nur der König sei sorglos und sehe nicht die Gefahr. Sei ein Krieg aber erst einmal ausgebrochen, so könne der König nur auf die Seite der Rechtgläubigen treten; weitere Unterstützung sei mit Gewißheit aus dem übrigen katholischen Europa zu erwarten. Die Getreuen schwören Gefolgschaft. Gesandte werden zum Papst, zum König von Spanien und zum Herzog von Savoyen geschickt (Karl Emanuel I.). Guise selbst wendet sich an den König und versucht, ihn vor Navarra zu warnen; um dessen Hoffnungen zu zerstören, solle er wenigstens, solange er keinen Sohn habe, einen anderen zum Thronfolger bestimmen. Der König antwortet kurz und verstimmt, das sei nicht notwendig, er und seine Gemahlin seien noch jung: Temnere praesentem est, Regem expectare futurum. (15) Doch Guise versichert sich der Hilfe Katharinas, der Königsmutter, die ihn auch von sich aus auffordert, gegen Navarra Krieg zu beginnen; sie werde ihren Sohn dann schon besänftigen. Guise gewinnt daraufhin den hochbetagten Cardinal Karl von Bourbon, den Onkel Navarras, für die Rolle des nächsten Thronanwärters—was den Dichter in einen Tadel solcher Eigenmächtigkeit ausbrechen läßt. Ferner läßt Guise allgemein die Priester gegen Navarra und die Hugenotten hetzen. Daher verlangt man weithin, zumal in den Städten und ganz besonders in Paris, nach Krieg, und alles bewundert die Entschlossenheit Heinrichs von Guise. (9–18)

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Währenddessen gibt sich der König sorglos mannigfachen Vergnügungen hin. Eines Nachts aber erscheint ihm im Traum sein Vater (Heinrich II.), der ihn streng ermahnt, sich, um den drohenden Krieg zu verhindern, ernstlich um einen Thronfolger zu bemühen und Gott um einen Sohn anzuflehen. Alsbald ziehen im ganzen Land Bittprozessionen zu den Kirchen, und in Paris zieht das königliche Paar selber mit und betet vor den Altären um Nachkommen. (18–21) Unterdes sind die Gesandten des Heinrich von Guise zum König von Spanien gelangt (Philipp II.), dessen gewaltiges Reich bis America hin ausführlicher gewürdigt wird; naturkundliche Bemerkungen über den Lauf der Sonne schließen sich an. Philipp, um Hilfe gebeten, erklärt sich gerne bereit, insgeheim, weil er die willkommene Gelegenheit sieht, sich an Frankreich für verschiedene Übergriffe zu rächen; in seiner Antwort an die Gesandten hebt er indes die Dankesschuld Spaniens hervor dafür, daß Frankreich einst (im 8. Jahrhundert!) die Sarazenen zurückgetrieben hat. Auch der Papst und der Herzog von Savoyen versprechen ihre Hilfe, der letzte freilich, weil er hofft, so in den Besitz von Genf zu gelangen6. (21–24) Buch 2 (25–47): Als Heinrich von Navarra diese Vorbereitungen bemerkt, rüstet er sich selbst und gewinnt verbündete Truppen von den Protestanten Deutschlands, Englands und der Schweiz. Die Truppen des Guise hingegen stehen schon in Lothringen bereit, und kaum sind die Gesandten mit ihren günstigen Nachrichten zurück, da schlagen sie los. Dies vernimmt der König mit höchstem Zorn über die Eigenmächtigkeit des Guise; er werde ihm schon zeigen, daß er in voller Jugendkraft stehe und selber die Frage des Thronfolgers lösen könne, ferner, daß er und kein anderer in seinem Reich der König sei; er dulde keinen Ungehorsam. Hier wünscht der Dichter, daß der König so entschlossen auch gehandelt hätte: Zwölf Jahre Krieg mit unendlichem Leid wären Frankreich erspart geblieben7, und der König selbst wäre nicht von Mörderhand gefallen! Doch läßt sich der König von Katharina, seiner Mutter, besänftigen: Das ganze Volk Frankreichs stehe doch in reiner Liebe zu ihm, seinem König, auf, um den Irrglauben abzuwehren und zu verhindern, daß ein Häretiker Anspruch auf den Thron erhebe. In dieser Lage sei Krieg unvermeidlich, er, der König, könne sich nur noch entscheiden, auf welcher Seite er stehen wolle. Damit 6 7

Altes Ziel der Politik Savoyens. Der 8. Hugenottenkrieg, 1585–1596.

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stimmt sie den König um, auch wenn er alle Heiligen beschwört, daß er diesen Krieg nicht wolle. Er versöhnt sich sogar mit Guise und erläßt strenge Weisungen, daß alle Untertanen sich entweder zum rechten Glauben bekennen oder aber Frankreich verlassen müssen8. Ein Teil befolgt diese Befehle in der einen oder anderen Weise, die Waffenfähigen und Unbeugsamen aber scharen sich um Heinrich von Navarra. (25–29) Sinnvoll schließt sich ein Katalog der hugenottischen Truppen an. Zunächst La Rochelle und weitere befestigte Städte des Südwestens und Südens wie St-Jean-d’Angély, Bergerac, auch Nîmes und Montpellier. Als große Helden finden sich ein Condaeus und Suessio9, der betagte Noaeus10, Turanus11 mit Truppen aus Perigord und Limoges, Castellio12, Trimollius13 und noch manche andere. Zum gewichtigen Abschluß Heinrich von Navarra selbst: Ipse Navarraeus procerum medio agmine fertur, Mole ingens animisque, albam cui vertice cristam Aura quatit, corpusque armis insignibus ardet Sideris in morem aut minitantis dira cometae.

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Gegen Navarra zieht Meduanus14. Da Navarra noch nicht stark genug ist—er erwartet noch Kontingente aus Deutschland—, hat er seine Truppen in feste Städte gelegt. Mayenne stößt über die Loire und durch Touraine und Poitou bis zur Charente vor, ohne auf den Feind zu treffen. Als er sich aber St-Jean-d’Angély nähert, muß er sich dort vor einem heftigen Ausfall zurückziehen. Nicht anders ergeht es ihm vor Pons. Er rückt weiter nach Süden vor und stößt auf die kleine, befestigte Stadt Castilio15, in der eine eher starke Besatzung liegt. Mayenne schließt sie ein und läßt sie beschießen, setzt dann zu einem Sturm an, der bei heftiger Gegenwehr schließlich die Hugenotten die Vorwerke räumen läßt. In den inneren Befestigungen halten sich die Belagerten edictis … tristibus (p. 29), die Edikte von Nemours, Juli 1585, in denen alle den Hugenotten zuvor eingeräumten Rechte widerrufen werden. 9 Henri von Condé, * 1552 † 1588, und Charles von Bourbon, Gr. v. Soissons, * 1566 † 1612, Söhne des Prinzen Ludwig I. von Condé, des herausragenden Hugenottenführers, der 1569 erschossen wurde. 10 François de la Noue, * 1531 † 1591, ‚Bras de Fer‘ wegen Armprothese links. 11 Heinrich de la Tour d’Auvergne, Vicomte de Turenne und Herzog von Bouillon. 12 Sohn des 1572 ermordeten Gaspard de Coligny, s. o. Anm. 2. 13 La Tremouille. 14 Karl Herzog von Mayenne, jüngerer Bruder Heinrichs I. von Guise. 15 Castillon-la-Bataille, leicht oberhalb von St-Émilion an der Dordogne? 8

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aber zwei Monate lang und werden erst durch eine ausgebrochene Seuche gezwungen, sich zu ergeben. Danach nimmt Mayenne einige weitere kleinere Festungen; da dann der Winter naht (offenbar 1585/86) und Mayenne zudem keine Verstärkung erhält, zieht er sich zurück. (31–36) Sofort stößt Navarra nach bis Poitou und besetzt mehrere Städte: occupat urbes, A fonte atque Pii Maxenti nomine dictas16.

Unterdes ziehen auch Deutsche und Schweizer zur Unterstützung Navarras heran, unter Führung von Bullonius und Hotnaüs17. Navarra geht in Richtung Loire vor, um mit ihnen zusammenzutreffen. Dagegen schickt der König in einiger Bestürzung den Herzog von Joyeuse (Ioieusa). Die Deutschen werden gleichzeitig vom König durch Wegschaffen aller Vorräte dazu gezwungen, sich zu Plünderungszügen zu zersplittern, und werden immer wieder von Guise und Mayenne angegriffen. Schließlich gelangen sie gleichwohl an die Loire. Der Dichter wendet sich an die Loire, sie möge, wenn sie denn ihrem König treu ist, durch ihre Fluten verhindern, daß die Feinde über sie vordringen. Der König liegt den Deutschen am anderen Ufer gegenüber, um ihren Flußübergang zu verhindern; er verwünscht den Krieg, zu dem Guise ihn gezwungen hat und der für Frankreich schon so viele Verwüstungen gebracht hat. Guise fürchtet allerdings diese Vorwürfe und ist um so mehr darauf aus, jeden weiteren Schaden von Frankreich abzuwenden. Unterdes gelingt es dem König, durch Bestechung und geschickte Verhandlungen, die Gonzaga18 führt, die Schweizer zum friedlichen Abzug zu bewegen. (36–40) Inzwischen stößt Hotnaüs, in Unkenntnis der Gegend oder auf zu weit ausgedehntem Plünderungszug, auf das Städtchen Ulnellum19, das er besetzt, ohne die dabei gelegene Burg gleichfalls einzunehmen. Bis tief in die Nacht geben sich die Deutschen Speis und Trank hin. Im Morgengrauen läßt Guise die Besatzung der Burg auf die noch Trunkenen herabstoßen; er selbst steht mit seinen Reitern vor der Stadt, um

16 Offenbar Fontenay-le-Comte und St-Maixent-l’École, unweit nordwestlich bzw. nordöstlich von Niort. 17 Herzog von Bouillon, s. o. Anm. 11, und Fabian Graf von Dohna. 18 Vermutlich Ludwig, Herzog von Nevers, † 1595. 19 Auneau östlich von Chartres, 11.11.1587; Dohna hatte sich demnach schon wieder weit von der Loire entfernt.

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die Fliehenden abzufangen. Die Deutschen haben keine Gelegenheit zu ernsthafter Gegenwehr, sie werden gnadenlos zusammengehauen. Dohna freilich gelingt die Flucht. Ohne jede Ordnung fliehen die überlebenden Deutschen zurück bis zum Rhein. Ganz Frankreich jubelt Guise, dem Sieger, zu. (40–43) Mitten in diese Siegesfreude hinein kommt aber die Schreckensbotschaft, daß Joyeuse von Navarra besiegt wurde und selbst gefallen ist20. Er war stürmisch dem Feind entgegenmarschiert, doch Navarra war ihm, aus Unsicherheit oder aber in Berechnung, nach Süden in die Saintonge ausgewichen; Erfolge wie die Rückeroberung von StMaixent hatten Joyeuse weiter beflügelt. Aber bei Coutras stellte sich Navarra zur Schlacht. In einer Rede erinnert er die Soldaten an ihre gerechte Sache, an die vielfältigen Grausamkeiten, die die Hugenotten schon erleiden mußten, und an die Gunst des Himmels, der ihnen ohne Zweifel beistehen werde. Nach erstem Geplänkel der Reiter gehen die Hauptkräfte gegeneinander vor, doch gerät Joyeuse mit seinen Truppen in das Feuer von versteckt aufgestellten Geschützen. Im folgenden heftigen Kampf gelingt es Navarra, die Front des Feindes zu durchbrechen und ihn zur Flucht zu wenden. Joyeuse selbst, der die Fliehenden zu neuem Kampf sammeln will, fällt von unbekannter Hand. (44–47) Buch 3 (48–69): So verteilen sich Sieg und Niederlage gleich auf beide Seiten. Bei Navarra allerdings ist der Schmerz über den Verlust der Deutschen größer als die Freude über seinen eigenen Sieg. In überraschender Wendung spricht der Dichter ihm Mut zu: Der Himmel sei ihm gewogen und werde ihn dereinst auf den Thron Frankreichs bringen. (48–49) Mit Mißgunst befürchtet der Höllenfürst, daß der Irrglaube in Frankreich erliegen müsse, wenn er nicht eingreife. Eilends beruft er eine Versammlung der höllischen Dämonen ein. Sie erscheinen, in Gestalten wilder Tiere wie Luchs, Löwe, Schlange, oder als Mischwesen wie Kentauren, Chimären, Harpyien21. Der Höllenfürst, von gewaltig-furchtbarer Gestalt, ergreift brüllend das Wort: Tief schmerze sie alle die doppelte Schmach, selber vom Himmel herabgestürzt worden zu sein, zugleich aber sehen zu müssen, daß dem Menschen der Himmel offen stehe. Dann habe ihnen Christus noch die Herrschaft Schlacht bei Coutras, nordöstlich von Bordeaux, 20.10.1587. Zu den z.T. sehr engen Berührungen dieser Szene mit Tasso s. Braun. 1999 I S. 14, Anm. 9; Braun 1999 II S. 71. 83–87. 20 21

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über die Welt entrissen, die sie in Gestalt der heidnischen Götter lange innegehabt hatten. Ihr langer Widerstand, durch Christenverfolgungen etwa, habe nichts genutzt. Dann habe sich die Hölle auf die Erzeugung von Irrglauben verschiedener Richtung verlegt, auch den Islam geschaffen. Mehr als die Hälfte der Welt habe Christus dadurch eingebüßt, und auch am Rande Europas, wohin er nun zurückgedrängt sei, könne er seiner Herrschaft wegen der verfeindeten christlichen Bekenntnisse nicht sicher sein. Jetzt aber wolle er gar mit Waffengewalt den Glauben durchsetzen, der ihm gefalle, und Frankreich in römischem Glauben einen: Dann aber drohe sogleich die Rückeroberung des Orients aus den Händen der Mohammedaner! Man denke nur an den Schaden, den einst Gottfried (von Bouillon) im Orient gestiftet habe. Mit äußersten Kräften aller müsse dies verhindert werden.— Sogleich verteilen sich die höllischen Geister in Frankreich sowie an den Höfen des Königs und der Fürsten und legen sich auf die Lauer. (49–52) In Paris brüstet sich Guise mit seinem Erfolg, doch erregt er damit, zumal das Volk von Paris ihm zujubelt, beim König keineswegs Dankbarkeit, sondern nur Mißgunst, ja er wird sogar aus der Stadt verbannt. Doch unbekümmert kehrt Guise nach Paris zurück, von wenigen begleitet. Erneut strömt das Volk zusammen, um ihn zu feiern. Ergrimmt läßt daraufhin der König Militär an allen wichtigen Punkten aufmarschieren, doch führt dies nun zu offener Parteinahme des Volkes für Guise und unter dessen Führung zu bewaffnetem Widerstand. Dahinter, so verkündet ein kurzer Einschub, stecke der Einfluß der Hölle: Tartareae incumbunt pestes, odiumque metumque Principis (i.e. regis) inspirant.

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Der Aufruhr wird so bedrohlich, daß der König, im Louvre förmlich belagert, beschließt, aus der Stadt zu fliehen, zumal seine Ratgeber warnen, Guise sei imstande, den König zu ermorden und selber den Thron zu besteigen. So entweicht der König zusammen mit dem getreuen Hofstaat nach Chartres—heftig beklagt der Dichter die Schmach, die Frankreichs Namen für lange beflecken wird; freilich seien auch die Könige nicht unschuldig, qui maiestatis honorem Obliti, curasque graves, per turpia vitam Facta trahunt, spoliant cives, atque artibus illis Contemptumque odiumque simul meruere suorum.

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Guise führt sich in Paris auf wie in einer eroberten Stadt. Doch Katharina, die Mutter des Königs, nutzt einen Stimmungsumschwung im Volk, das nun doch betroffen ist, weil der König seinen Glanz von der Hauptstadt abgezogen hat, und bewegt die Pariser dazu, eine Gesandtschaft zum König zu schicken, um seine Rückkehr zu erbitten. Auch Guise wird verbindlicher. Andererseits nutzt Navarra die Gelegenheit, seine Position militärisch zu verstärken, nimmt auch Niort ein. Der König überlegt, sich mit Navarra gegen Guise zu verbünden, wendet sich dann aber wieder Guise zu, dem er sogar den Oberbefehl überträgt; zudem wird gesetzlich festgelegt, daß jeder König Frankreichs sich zum katholischen Glauben bekennen müsse. Dies alles, so der Dichter, hätte Guise eigentlich mißtrauisch machen müssen. (52– 59) Zur Vorbereitung wichtiger Entscheidungen beschließt der König, die Generalstände nach Blois einzuberufen (Oktober 1588). Zwei Armeen unter Gonzaga und Mayenne sollen unterdes die Hugenotten zurückdrängen. Jedoch gelingt es Navarra, bei Nantes den Herzog von Mercoeur zu besiegen und gefangen zu nehmen. Derweil versammelt man sich in Blois. In dem großen Saal dort hängen Teppiche mit Darstellungen aus der Geschichte Frankreichs: Clodio dringt mit seinen Franken über den Rhein vor, wird aber zunächst von Aetius zurückgeschlagen; Merovaeus vollendet dann die Landnahme der Franken an der Seine; Clodovaeus besiegt die Alemannen und bekehrt sich zum Christentum, siegt dann über die irrgläubigen (West-)Goten; die Bestrafung der Brunhild; Karl Martell besiegt die Sarazenen; Pipin beschützt den Papst (Stephan II.) vor den Langobarden; die Siege Karls des Großen und seine Kaiserkrönung; Philipp August erobert auf seinem Kreuzzug Akkon und siegt in der Schlacht bei Bouvines; Kreuzzüge und Tod Ludwigs des Heiligen. (59–63) Die versammelten Stände beschließen allerhand Maßnahmen, vor allem aber eine weitere Bekämpfung der Hugenotten. Mitten hinein in die Beratungen kommt die Nachricht, daß der Herzog von Savoyen auf französisches Gebiet einmarschiert sei. In der allgemeinen Empörung fällt auf, daß Guise versucht, diesen Konflikt auf die lange Bank zu schieben. Das nährt den Verdacht des Königs, daß Savoyens Angriff mit Guise vereinbart sei; der alte Grimm gegen Guise mit allen Anlässen steigt wieder mächtig in ihm empor, so daß er beschließt, Guise durch Mord zu beseitigen. Guise wird, auf Warnungen und Vorzeichen nicht achtend, auf dem Weg zum König in einem Vorzimmer von mehreren Soldaten nach heftiger Gegenwehr überwältigt und getö-

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tet (23.12.1588). Sein Bruder, Kardinal Ludwig, bejammert das grausame Geschick22. Der König, dadurch gerührt, schwankt zunächst, ob er auch den Bruder umbringen lassen soll, entscheidet sich schließlich dafür, in der Meinung, daß nur der Tote ihm nicht mehr schaden könne. Doch niemand will das Verbrechen ausführen, alle scheuen die hohe geistige Würde des Opfers. Erst spät lassen sich gegen Bezahlung Mörder finden, die die Tat vollbringen. (63–69) Buch 4 (70–94): Heinrich III. frohlockt, daß seine Macht nun unanfechtbar geworden sei. Doch in Frankreich und besonders in Paris erhebt sich Aufruhr gegen den König; der Louvre wird geplündert, die Standbilder des Königs werden umgestürzt. Sogar der Lehrkörper der Sorbonne billigt diese Ausschreitungen. Allein der Senat der Stadt hält noch treu zum König, was vor allem dem Senatspräsident Harlaeus23 zu danken ist—er wird vom Dichter ausführlich gerühmt24. Und doch greift von Paris aus die Empörung weiter um sich und wird vor allem von dem betroffenen Haus Lothringen getragen. In Blois vor den weiterhin versammelten Ständen zeigt sich der König ohne jegliche Energie. Der Dichter ruft ihm zu, daß allein ein Auftreten mit eiserner Hand ihn noch hätte retten können: temnatque Iovem, ni fulminat, aether (74). So aber greift der Abfall in Frankreich weit um sich; ein Katalog der aufrührerischen Gegenden und Städte—besonders Paris, die nördlichen Provinzen und der Süden—erstreckt sich über etwa 50 Verse; er schließt mit dem Unsagbarkeits-Topos: Non mihi centeno resonent si gutture voces, Seditionis opes cunctas urbesque rebelles Complecti numero populorum ac nomina possim.

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Endlich rafft der König sich auf und versucht, einige Städte militärisch zu sichern, aber ohne Erfolg. Unterdes zieht Mayenne mit seinem Heer heran, um Rache zu nehmen an dem Mörder seiner Brüder. Der König verzagt, zumal seine Mutter Katharina, die ihm sonst wirksam zur Seite stand, vor kurzem gestorben ist (5.1.1589). Schließlich ruft er aber Gonzaga mit dessen Armee herbei und entschließt sich in seiner 22 Mit Anklängen an die Klageworte Annas Aen. 4,677 ff. und die der Mutter des Euryalus Aen. 9,493 ff. 23 Achilles du Harlay. 24 Mit Anklängen, wie schon zu erwarten, an Vergils Nisus-Euryalus-Macarismus, Aen. 9,446 ff.

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Verzweiflung, mit Navarra ein Bündnis einzugehen (3.4.1589). Auch sonst schart sich nun doch einiger Adel um den König, so daß er sich dazu ermutigt, Paris anzugreifen. Und schon besteht Aussicht, daß der König die Hauptstadt gegen die Verteidigung durch Mayenne erobert, da trifft ihn das Verhängnis. (76–80) In einem Dominikaner-Kloster in Paris erscheint ein höllischer Dämon in Gestalt eines Engels einem Mönch im Traum und stachelt ihn dazu an, den König zu ermorden25 und dadurch die Macht des Navarra und somit der Häresie zu stärken: malus arte maligna Regis in exitium stimulare et fata Valesi (Borbonio quo Rege magis nova sacra propaget) Aggreditur Daemon.

(80)

Der Mönch begibt sich zum König, der sein Heerlager in St-Cloud hat, erlangt Zutritt zu ihm, da er vorspiegelt, einen wichtigen Brief von dem getreuen Senatspräsidenten Harlay zu überbringen, und als der König sich über das Schreiben beugt, stößt er mit dem Dolch zu (2.8.1589). Der Mörder wird dann sofort von den Wachen getötet—der Dichter wünscht, daß sein Tod qualvoller gewesen wäre. Die loyalen Franzosen sind zutiefst erschüttert, in Paris hingegen jubelt man über den Tod des Königs. Der Dichter schilt die Rebellen als Toren, die unendliches Leid über Frankreich und sich selbst bringen und durch den Mord an Heinrich III. zudem gerade den Weg für Navarra auf den Thron gebahnt haben: De iure ist Heinrich von Navarra jetzt König von Frankreich. Freilich rufen die Rebellen den Kardinal Karl von Bourbon, den Onkel Navarras, zum König aus (der sog. Karl X.)— der allerdings zur Zeit Gefangener seines Neffen Heinrich ist. (80–82) Heinrich IV. wird von vielen seiner Anhänger bestürmt, im Interesse Frankreichs und seines Königsthrones zum katholischen Glauben überzutreten, doch Heinrich bekräftigt, daß er dem Calvinismus treu bleibt. Daraufhin verlassen ihn viele Anhänger. Heinrich gibt die Belagerung von Paris vorläufig auf und zieht in die Normandie. Mayenne versichert sich der Bündnisse mit Spanien, Savoyen und dem Papst, der schon lange zuvor Heinrich IV. gebannt hatte (9.9.1585). Er greift Heinrich, der in Dieppe auf das Eintreffen englischer Hilfstruppen gewartet hatte, mit zahlenmäßig weit überlegenen Kräften in einer gut befestigten Stellung an26, muß aber erfolglos abziehen und geht wieder auf 25 26

Der Mönch hieß Jacques Clément. In Arques-la-Bataille, Städtchen bei Dieppe, 21.9.1589.

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Paris zurück. Dorthin folgt ihm Heinrich, nun durch Engländer verstärkt, plündert zunächst in den Vorstädten und sichert das weitere Umfeld durch Eroberung von Étampes und Vendôme, ferner von Le Mans, nach einem Aufenthalt in dem befreundeten Tours. (82–90) In Paris beginnt man, gegen Mayenne zu murren, der trotz beträchtlicher militärischer Stärke nicht zum entscheidenden Gegenschlag antrete. Mayenne verteidigt seine Hinhaltetaktik, durch die Heinrichs Ressourcen bald von selbst erschöpft würden, läßt sich dann aber doch dazu bewegen, eine Entscheidungsschlacht zu schlagen, zumal zu seiner Verstärkung Graf Egmont aus den spanischen Niederlanden eingetroffen ist27. Er zieht gegen Heinrich, der bei Dreux steht (75 km westlich Paris). Freudig nimmt Heinrich die Gelegenheit zur Schlacht wahr und stellt sich bei Ivry28 zum Kampf. Drohend stehen die Heere einander gegenüber, doch die hereinbrechende Nacht verhindert zunächst den Kampf. In der Nacht entwirft Heinrich, schlaflos und als vorbildlicher Feldherr, den Plan für die morgige Schlacht. Auf beiden Seiten bemühen sich die Soldaten, den möglichen Tod in der Schlacht vor Augen, sich mit Gott zu versöhnen, die Hugenotten durch inbrünstiges Gebet, die Rechtgläubigen durch Beichte und Empfang des Altarsakramentes. (90–94) Buch 5 (95–121): Am nächsten Morgen stellen sich die Heere zur Schlacht auf (Schlacht bei Ivry, 14.3.1590): Heinrich in vorderster Reihe im Zentrum, von gepanzerten Reitern umgeben, auf seinen Flügeln die Generäle Aumont, Biron und Montpensier; auf der anderen Seite Mayenne, der beide Flügel weiter ausgedehnt hat, mit Nemours und den (von Egmont geführten) Belgiern. Die Schlacht beginnt mit einer Reiterattacke auf den von Aumont kommandierten Flügel, die abgewiesen wird, ebenso wie ein folgender Angriff. Gegen einen dritten Angriff, nun von der belgischen Reiterei, verstärkt Biron die Abwehr durch einen Gegenstoß in die Flanke des Feindes. Dann greifen auch Heinrich und Montpensier in die Schlacht ein, und ein allgemeiner und blutiger Kampf beginnt. Die Entscheidung bahnt sich an, als Mayenne, zuvor noch ganz zuversichtlich, eine Reiterabteilung Heinrichs erblickt, die außerhalb des Schlachtgeschehens in Reserve steht und noch überhaupt nicht in den Kampf eingegriffen hat. Viele von 27 Philippe comte d’Egmont, Sohn des berühmteren, am 5.6.1568 hingerichteten Grafen Egmont. 28 Ivry-la-Bataille, etwas nördlich von Dreux.

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Mayennes Männern sind schon gefallen, auch Egmont ist tot: Da gibt er das Zeichen zum Rückzug. Mayenne selbst kann mit der Reiterei fliehen, aber unter dem Fußvolk wüten die Hugenotten. (95–99) Heinrich setzt sogleich dazu an, seinen Sieg mit der Eroberung von Paris zu krönen. Ein Exkurs berichtet von der Gründung der Stadt durch den Troianer Astyanax, von der späteren Vergrößerung der Siedlung durch die Ankunft der—gleichfalls aus Troia stammenden— Franken, und dem immer weiteren Anwachsen, Donec ad hanc crevit, qua provocat aethera, molem (100). Paris ist der ruhmreiche Sitz der königlichen Macht wie auch der Wissenschaften und Künste29: Hic suboles praeclara virum, seu reddere prisci Vim iuvet eloquii facundi vocibus oris, Sive animo peragrare polos certamque cadendi Surgendique globis stellarum indicere legem, Seu Divum effigies spiranti ducere saxo Aut hominum vivos simulare coloribus artus.

(100 f.)

Gewaltige Menschenmengen wohnen in dieser Stadt, und um sie zu ernähren, bringen täglich zahllose Schiffe auf der Seine ihre Ladung herbei. (99–101) Aus diesem Grund ergreift Heinrich sogleich Maßnahmen, um den Schiffsverkehr zu blockieren. Weitere Maßnahmen schiebt er aber auf, weil er zunächst die Möglichkeit sieht, Sens zu erobern. Dies gibt den Parisern etwas Zuversicht zurück, die durch Karl Emanuel von Savoyen, der in der Stadt geblieben ist, durch weitere Unternehmungen verstärkt wird. Mehrere Truppenkontingente treffen in Paris zur Verteidigung der Stadt ein, und Karl Emanuel läßt reichliche Verpflegungsvorräte in die Stadt bringen und die Befestigungen verstärken. Dann kehrt Heinrich von Sens zurück, übrigens ohne Erfolg, und die eigentliche Belagerung beginnt. Heinrich hofft, daß Lebensmittelknappheit bald zu inneren Unruhen in Paris führen wird, doch verfügt Karl Emanuel sofort Rationierungsmaßnahmen. Die Priester bestärken in ihren Predigten den Widerstandswillen der Bevölkerung gegen die Unterdrückung ihres Glaubens, die drohe, wenn Heinrich die Stadt erobere. Einige Priester tun sich auch dadurch hervor, daß sie selbst unter Waffen treten, unter Anführung des Rosius30. (101–105) 29 Mit Ähnlichkeiten in der Sache zu Aen. 6,847–850, aber ohne daß von einem imperialen Anspruch wie Aen. 6,851–853 die Rede wäre! 30 Guillaume Rose, Bischof von Senlis, Rector der Sorbonne.

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Heinrich unternimmt von Norden her einen Erstürmungsversuch, der aber abgeschlagen wird; dabei fällt sein alter Waffengefährte Noaeus31. Darauf läßt Heinrich die Stadt vom Montmartre herab beschießen. Die Belagerten schießen zurück und unternehmen häufige Ausfälle. Es kommt auch zu einem verabredeten Zweikampf zwischen einem Vastus auf der Hugenottenseite und einem unbenannten Jüngling aus Paris. Von Zuschauern beider Seiten umgeben rennen sie zu Pferd mit Lanzen gegeneinander an, kämpfen dann weiter vom Pferd aus mit Äxten; dabei wird schließlich Vastus so an der Schulter getroffen, daß die Panzerung sich löst. Daraufhin ergibt er sich32. (105–109) Schon zwei Monate dauert die Belagerung, Mayenne führt immer noch keinen Entsatz heran, und der Hunger macht sich bemerkbar. Doch die Bürger von Paris bleiben standhaft, gefestigt durch ihr Bewußtsein, alle Mühen zur Verteidigung der wahren Religion zu erdulden. In den Kirchen flehen sie die Heiligen an und tun Gelübde für ihre Rettung. Diese Gebete werden erhört, von der Jungfrau Maria und von den Heiligen, die stets mit Frankreich verbunden waren, besonders dem Hl. Martin, dem Hl. Dionysius Areopagita, Ludwig dem Heiligen und Karl dem Großen. Sie alle treten vor Gottes Thron, und Maria bittet um Hilfe für Frankreich: Wie lange wolle er noch so zürnen? Überall sei Frankreich von Gräbern und Trümmern entstellt, selbst Paris, das sich so unerschütterlich an den wahren Glauben klammere, sei bedroht. Dies sei doch alles das Werk des Teufels, und Christus solle seines frommen Volkes beraubt werden. Werkzeug des Teufels sei der Bourbone (Heinrich IV.), der ohne Scham vor allen Verteidigern des rechten Glaubens, die ihm auf dem erlauchten Thron Frankreichs vorangegangen, an seinem Irrglauben festhalte, Aspergens maculam fastis et lilia foedans (112). Diesen König wolle Paris, die gottesfürchtige Stadt, nicht dulden, nur deshalb erleide sie jetzt soviel Not. Gott möge ihr Flehen endlich erhören, sich der Stadt erbarmen, der Belagerung ein Ende bereiten,

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François de la Noue. Merkwürdigerweise berichtet auch Voltaire in seiner Henriade, Buch 10 im Zusammenhang derselben Belagerung von einem verabredeten Zweikampf vor den Mauern, hier von „Turenne“ und „Aumale“, wozu die Kommentierung freilich bemerkt, hier habe Voltaire einen historischen Zweikampf zwischen Marivaut und de Marolles in einen anderen Zusammenhang übertragen; s. Voltaire, Henriade. Édition critique avec une introduction et des notes par O.R. Taylor, Studies on Voltaire and the eighteenth century, 38–40, Genf 1965, z. St. 32

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Frankreich Frieden schenken und auch den Bourbonen und alle anderen zum rechten Glauben führen: Borboniumque tuis atque omnes adsere sacris (113). Gottvater erwidert: Um Paris sollten sie unbesorgt sein, die Belagerung werde bald aufgehoben, und die Stadt werde rechtgläubig bleiben. Doch habe Frankreich noch nicht genug gebüßt für seine Missetaten (womit Gedanken der Himmelsszene im 1. Buch aufgenommen werden); daß Heinrich dem Irrglauben anhänge, sei immer noch nicht genügend bestraft. Doch, da Heinrich ja in jungen Jahren von seiner Mutter zum Irrglauben verführt worden sei, wolle Gott zuletzt Milde walten lassen und ihn zum Glauben seiner Väter zurückführen: Sed quia non scelere insanit, maternus at illum Error agit, teneris male cui consuevit ab annis, Et mea me Gallis facilem clementia reddit, Dedecus hoc regni certum est abolere, virumque Ad ritus revocare pios et Numen avorum.

(114)

Besonders zu Ludwig dem Heiligen, dem Vorfahren Heinrichs, gewandt, fährt Gottvater mit einer Prophezeiung des weiteren fort: Die nächsten Jahre werden Kämpfe mit Farnese33 bringen, mit wechselndem Kriegsglück. Der Tod des Gegenkönigs Karl (9.5.1590) werde auch keine wirkliche Wende bewirken. Dann aber werde er, Gott, Heinrich erleuchten und ihn sich zum rechten Glauben bekennen lassen (25.7.1593). Daraufhin werde Frankreich und auch Paris von seiner Feindseligkeit ablassen und Heinrich als seinen König anerkennen. Der Krieg mit Spanien und mit Savoyen werde freilich noch andauern, bis zur Friedensschließung34. Noch zuvor werde Heinrich sich mit Maria Medici vermählen (1600), und bald werde ein Sohn, Ludwig genannt wie der Heilige, geboren. Dieser werde dann über Frankreich herrschen, in Gottesfurcht und Waffentaten seinen Vorfahren gleich35.— Voller Freude hört es die Gemeinschaft der Heiligen36. (109–116) 33 Alessandro Farnese, * 1545, † 1592, seit 1586 Herzog von Parma, Feldherr Philipps II. in den Niederlanden. 34 2.5.1598 Friede von Vervins, mit Spanien, 17.1.1601 Frieden mit Savoyen. 35 Der Druck von 1640 setzt diese Prophezeiung mit 13 weiteren Versen fort und rühmt Ludwigs XIII. Siege im 9. Hugenottenkrieg (1621) und besonders die Eroberung von La Rochelle (1627/28). 36 Die ganze Szene natürlich nach Aen. 1,227 ff., im einzelnen aber eher mit sachlichen als mit sprachlichen Ähnlichkeiten, z. B. p. 113, Beginn der Antwort Gottvaters: Quam pro Parisiis geritis, deponite curam, vgl. Aen. 1,257 Parce metu, Cytherea; p. 114 Et quando haec te cura coquit, vgl. Aen. 1,261 quando haec te cura remordet.

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Unterdes bemüht sich Mayenne, neue Truppen für den Entsatz von Paris zusammenzuziehen und besonders den Beistand Farneses und der Spanier zu erlangen. Der Hunger wütet in Paris immer ärger, und es gibt erste Äußerungen des Unmuts und der Friedenssehnsucht, die aber von Karl Emanuel streng unterdrückt werden. Weithin, besonders unter den Adeligen, herrschen indes unverändert Opfermut und Zuversicht. Als der Hunger immer drückender wird und man sich bereits von Pferden, ja sogar von Hunden und Mäusen nährt, zudem Seuchen auftreten, erscheinen Abgesandte der Bürgerschaft vor Karl Emanuel, doch dieser weiß sie mit markigen Worten zum weiteren Durchhalten zu bewegen. (116–120) Vier Monate wird Paris schon belagert, da gibt Philipp II. dem Farnese endlich die Weisung, vor Paris einzugreifen, in der Absicht, Frankreich nicht Heinrich IV. zufallen zu lassen, sondern für seine Tochter Isabella, die Enkelin Heinrichs II., zu sichern. Zusammen mit Mayenne zieht Farnese heran, und Heinrich marschiert ihnen bis Lagny-sur-Marne entgegen. Doch lassen sich die Feinde, sicher in einem Sumpf liegend, nicht auf eine Schlacht ein, können aber nach heftigem Beschuß Lagny stürmen (September 1590). Damit ist die Blockade der Marne aufgehoben, und endlich können wieder Schiffe mit Lebensmitteln nach Paris gelangen37. (120–121)

Bemerkungen Der Dichter zeigt überall gewinnende Fähigkeiten des poetischen Ausdrucks, auch für zunächst ganz unpoetische, eher trocken chronistische oder realistische Vorgänge. Schwer verständlich ist allerdings, warum er sein Gedicht mit einem so unerheblichen Ereignis wie der Eroberung von Lagny durch die Ligisten enden läßt: Damit ist ja nichts in diesem langen und großen Ringen entschieden, sondern lediglich—was nicht einmal klar gesagt wird—die Belagerung von Paris aufgehoben.

37 Damit wurde die weitere Belagerung von Paris durch Heinrich IV. sinnlos und fand so ihr Ende; das allerdings sagt der Dichter nicht in dieser Deutlichkeit.

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Francisci Porti Crespeiensis Valesii, medicique Parisiensis libri tres De Messiae Pugna, Victoria, Triumpho. Paris 1621. Csürös / Bjaï Nr. 201 Paris Maz.: A 11.120 86 S. × ca. 32 V. = ca. 2.750 V. (keineswegs ca. 4.700 Verse, wie Lewalski 91 behauptet). François Du Port, nach ABF mit z. T. differierenden Angaben 312 u. 313 f. * Paris um 1540 oder Crépy-en-Valois (dies durch den Titel der ‚Messiae Pugna‘ bestätigt, s. o.) 1548, † Paris 4. oder 5.9.1624. Studierte Medizin in Paris, dort zum Doctor der Medizin promoviert 1575, 1604 «doyen» der medizinischen Fakultät ebendort. Verfaßte mehrere Werke, zumeist in lateinischen Versen, über verschiedene medizinische Zusammenhänge: Hippocratis aphorismorum libri VII, Paris 1574. De signis morborum libri IV, Paris 1584. Hippocratis Coi prognosticon liber donatus versibus, Paris 1598. Pestilentis luis domandae ratio, Paris 1606. Medica Decas, Paris 1613. Le Triomphe du Messie, Paris 1617, ein Gedicht in 2 Büchern, das die Christen im Glauben bestärken und die Juden, Mohammedaner, Heiden und anderen Ungläubigen bekehren will; ABF 312: «les vers incorrects et plats de Duport n’ont sans doute converti personne.» Nicht aufgeführt in ABF ist unser lateinisches Gedicht. In dessen Vorwort spricht er nur die Hoffnung aus, daß die Leser in ihrem rechten Glauben gekräftigt werden; er selbst habe eine wunderbare Bestätigung seines Glaubens erfahren, als er von verschiedenen Krankheiten, die ihn als Sechzigjährigen befallen hatten, vollkommen geheilt wurde. Die Verskunst dieses Gedichts ist nicht über alle Kritik erhaben: Beharrliche Falschmessung von itinere p. 18 Versende in itinere turbam, ib. qui fessus itinere sedit, 29 et itinere longo; p. 27 Versende arrogare, vetare.

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Inhalt Buch 1 (De Messiae Pugna, 1–32): Das Gedicht beginnt mit allgemeinen Gedanken über die Vergänglichkeit alles Irdischen, besonders aller weltlichen Reiche: Assyrii cecidere duces, Parthique fugaxque Romulidum vanescit honos. Partem occupat orbis Turca ferox et Persa potens.

Erst dann erscheinen, recht kurz, die üblichen Elemente eines Prooems: Solus in aeternum vivit moderator Olympi, Quem canere est animus. Faveat mihi trinus et unus, Dum Christi meditor pugnas, victumque Draconem, Terrigenasque viros, domitaque a morte trophaeum.

Die Erzählung setzt ein mit dem Neid des gestürzten Lucifer auf die ersten Menschen und seinem Trachten, sie zu verderben. Der Sündenfall wird knapp berichtet, die Worte Adams zu seiner Verteidigung vor Gott hingegen erhalten einen längeren Kommentar des Dichters mit dem Vorwurf, durch seine Ausreden habe Adam seine Verfehlung nur verschlimmert. Gott verhängt die Strafen über die Schlange, Eva und Adam, und die Menschen werden aus dem Paradies vertrieben. Zunächst weilten beide an getrennten Stätten, doch Gott führte sie zusammen, damit sie fruchtbar seien und sich mehrten, auf daß, wie er verhieß (so nicht in Genesis), dereinst ein Mensch und Gott komme, der die Menschen von der Sünde ihrer Ureltern erlöse. Es entstand dann aber auch das Geschlecht der Giganten, deren Frevel Gott so erzürnten, daß er die Sintflut schickte, nur Noah und alles Leben in der Arche wurden gerettet. Aber Noah war verzweifelt über die Verwüstung der Erde und fürchtete, auch selbst noch durch den Pesthauch der Leichen und Kadaver überall dahingerafft zu werden1. Gott beruhigte ihn und setzte den Regenbogen zum Zeichen des neuen Bundes. Die drei Söhne Noahs, Sem, Ham und Iaphet, verteilten sich über die Erde, und jeder wurde zum Urvater zahlreicher Völker. Auf Iaphet gehen zurück Germani, Galli, Itali, Britanni, Iberi, Scythae, Suevi und was sonst im Norden und Westen haust. Aber die Menschen erbauten den Turm zu Babel, damit sie nicht noch einmal von einer Flut vernichtet werden könnten2. Die strafte Gott mit der Sprachverwirrung. (1–7) 1 2

So nicht in Genesis: hygienische Bedenken des Arztes? Diese Begründung nicht in Genesis.

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Noch beteten die meisten Menschen falsche Götter an, nur die Hebraeer verehrten den einen, wahren Gott. Aber auch diese wandten sich immer wieder einer Götzenverehrung zu; dagegen erhoben sich oftmals Propheten, die das Volk schalten, auf die Güte des Herrn wiesen, der sie aus Ägypten heimgeführt und ihnen das Land voll Milch und Honig geschenkt habe. Gott selbst werde auch als Mensch von einer Jungfrau geboren werden und die Menschheit von den Sünden erlösen3. Diesen Erlöser sehnten die Frommen herbei, doch erst mußten drei Reiche vergehen, das assyrische, persische und makedonische, bis im vierten, dem römischen Reich, zur Zeit des Augusteischen Friedens, endlich der Erlöser zu Bethlehem geboren wurde. Es folgen in rascher Erzählung: Anbetung durch die Hirten und die Drei Könige4, der Zwölfjährige im Tempel, die Hochzeit zu Kana, Berufung der Apostel und Jünger, die Jesus ohne Ranzen und Schuhe wandeln hieß, und wo sie einkehrten, sollten sie Frieden dem Hause wünschen und sich dort nähren lassen, das sei ihr Lohn5. So genügsam war auch Christus selber, wie schon sein vierzigtägiges Fasten in der Wüste erwies. Der Versucher, ungewiß, ob dies ein Mensch oder Gott sei—freilich könne ja ein Mensch, der nichts trinke, nicht länger als sieben Tage leben6—, bemüht sich dreimal, ihn zu verlocken: Vergebens, Christus erwies seine Stärke, der zuvor, bei der Taufe im Jordan, seine Demut gezeigt hatte. (7–12) Seine göttliche Macht wurde dann durch zahlreiche Wunderheilungen offenbar, so von Blinden und Aussätzigen, und den gelähmten Sohn des Hauptmanns von Kapernaum heilte er sogar, ohne ihn selbst aufzusuchen7. Es folgen die Heilung der Schwiegermutter Petri, Heilungen am Abend, die Stillung des Seesturms (ohne besondere Sturmschilderung!), Heilung der zwei Besessenen von Gadara, Auferweckung der Tochter des Jairus und des Jünglings von Naim8 von den Toten; von der Bergpredigt nur die 8 Seligpreisungen. Als Jesus von der Hinrichtung des Johannes hörte, zog er in die Wüste; dort folgt die Speisung der Fünftausend; Christus wandelt auf dem Wasser, heilt Kranke am See von Genesaret, begegnet auf der Wanderung nach Tyrus und Sidon der chananaeischen Frau, deren besessene Tochter er, nach er3 4 5 6 7 8

Das gesamte weitere Alte Testament wird somit übersprungen. Die Flucht nach Ägypten wird übersprungen. Am nächsten an Mt 10,10–13. Man hört den Arzt! Mt 8,5 ff. Dies letzte nur Lc 7,11–17.

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stem Widerstreben, heilt, bewirkt Heilung der Blutflüssigen, die nur den Saum seines Gewandes berührt, begegnet der Samariterin am Brunnen, heilt den Lahmen am Teich Bethesda, womit er den Unwillen der Pharisäer erregt, da diese Heilung am Sabbat stattfand. Jesus heilt einen Stummen, den ein böser Geist beherrscht, was zu dem Vorwurf führt, Jesus vollführe seine Wunder mit Hilfe des Teufels. (12–20) Sodann wird erzählt die Verklärung, die Austreibung eines bösen Geistes, die Heilung des von Geburt an Blinden, was erneut als Heilung am Sabbat Ärgernis erregt. Wieder zieht sich Jesus in die Wüste zurück, begibt sich aber nach Bethanien, als er hört, daß Lazarus gestorben ist; diesen erweckt er von den Toten. (20–24) Daraufhin beschließen die Hohenpriester den Tod Jesu. Um kein Aufsehen zu erregen, wollen sie ihn bei Nacht ergreifen. Judas bietet sich als Verräter an. Jesus wird im Garten Gethsemani gefangen, dem Annas zum Verhör vorgeführt, dann dem Caiphas, wo er der Gotteslästerung beschuldigt, geschlagen und verspottet wird. Der Dichter fügt hier Anschuldigungen gegen die Verstocktheit der Juden ein, die sehr wohl durch die Wunderheilungen Jesu wie auch durch das Zeugnis von Johannes dem Täufer hätten erkennen können, daß Jesus der Messias war. (24–27) Die Juden führen Jesus vor Pilatus, der ihn, nach längerem Zögern, zum Tod am Kreuz verurteilt. Dieses Urteil, kommentiert der Dichter, war nicht gerecht, und Pilatus selbst machte deutlich, daß er das wußte. Auch die Inschrift am Kreuz war unberechtigt, denn Christus hatte gerade nicht nach Königsherrschaft gestrebt, sondern war in Knechtsgestalt auf die Erde gekommen, um in dem Übermaß seiner Liebe die Menschen durch sein Leiden zu erlösen. Es folgt der Leidensweg bis Golgatha. Jesus wird ans Kreuz geschlagen und stirbt. Die Verfinsterungen, das Erdbeben und die Erscheinungen von Toten zeigten erneut, daß dies der Messias war: Wiederum wird den Juden ihre Verstocktheit vorgeworfen; zur Strafe dafür stehe ihnen Leid und Verderben bevor. Mit Jammer und Zerknirschtheit vertieft der Dichter sich in den Opfertod Christi, tröstet sich aber schon mit einem Blick auf die Auferstehung, den Sieg über den Tod, den er im nächsten Buch feiern will. (27–32) Buch 2 (De Messiae Victoria, 33–56): Der Leichnam wird vom Kreuz abgenommen und bestattet; vor dem Grab wachen Soldaten. Christus fährt zur Hölle hinab, erzwingt die Öffnung ihrer Pforten und erlöst die Patriarchen aus dem Limbus. Die Patriarchen besingen den Ruhm

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Christi, Adam begrüßt ihn voller Schuldbewußtsein, Noah rühmt die Kreuzeswunden Christi, die ihm kostbarer und schöner sind als Edelsteine, Abraham prophezeit den Sieg des Christentums in der ganzen Welt, Moses bestaunt den Mut Christi, die Kreuzesqualen ertragen zu haben, David stellt weit über seinen Sieg über Goliath, für den er sich fünf Steine aus dem Bach gelesen hatte, den Sieg Christi mit seinen fünf Wunden, Johannes der Täufer sieht seine Wasser-Taufe an Christus als wenig bedeutende Vorstufe zu Christi erlösender Bluttaufe, und alle enden jeweils mit dem innigen Wunsch, aus der Vorhölle hinaus in die Seligkeit geführt zu werden, was ihnen alsbald zuteil wird. Am dritten Tage ersteht Christus aus dem Grab. Die drei Marien9 kommen zum Grab und hören von dem Engel, daß Christus auferstanden ist. Die Juden versuchen, die Auferstehung geheim zu halten, doch Christus erscheint vielen, die ihn kennen, zuerst seiner Mutter Maria10: Er habe den Tod besiegt und die Patriarchen aus der Hölle erlöst. Maria bittet, auch selbst sogleich in die ewige Seligkeit entrückt zu werden, doch Christus kündet ihr zunächst noch irdische Qualen, Martern der Anhänger Christi, die sie ansehen müsse, bis sie zum Himmel aufsteigen wird. Dann erscheint Christus dem Petrus, dem er die Verleugnungen verzeiht und den Auftrag gibt, die Lämmer der Herde Christi zu weiden11. Ferner erscheint er dem Jakob, der gelobt hatte, nichts zu essen, so lange Christus nicht auferstanden sei12, und nun sein Gelübde erfüllt hat, und den zwei Jüngern in Emmaus, dann mehreren Jüngern, unter denen aber Thomas fehlt, dem er später eigens erscheint, um seine Ungläubigkeit aufzuheben. Dies ist für den Dichter Anlaß, auf die Bedeutung des Glaubens im Christentum hinzuweisen: Die Allmacht Gottes, die nicht den Naturgesetzen unterworfen ist, erwies sich ja bereits in der Schöpfung, und Christi Gottesnatur in seinen Heilungswundern. (33–43) Christus erscheint dem Petrus und anderen Jüngern und beschert ihnen den wundersamen Fischzug; obwohl ihn alle erkennen, wagt keiner, Christus zu fragen, wer er sei13. Dies erklärt sich der Dichter mit der menschlichen Natur, die, im irdischen Leben mancherlei Fährnissen und Ängsten ausgesetzt, beim Anblick eines himmlischen Wesens 9 tres accessere Mariae, indes Mt Mc Lc nur zwei Marien und dann eine jeweils anders heißende dritte Frau. 10 Nicht in den Evangelien, aber leg. aur. 52,146. 11 So nicht in den Evangelien, vgl. aber Io 21,15–17, u. leg. aur. 52,118 ff. 12 leg. aur. 63,38, aus Hieron. de vir. ill. 2. 13 Io 21,1–14.

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von Furcht gelähmt sei. So erging es auch der Jungfrau Maria bei der Verkündigung durch Gabriel.—Christus erscheint der Maria Magdalena als Gärtner14. Ebenso erschien er Magdalenas Geschwistern Lazarus und Martha, cui non sese celasse putandum est 15. Martha bereitet eilends ein Mahl, um die Wiederkehr des Herrn zu feiern. Er erscheint dann dem Nicomedes und Joseph von Arimathia16, um beiden zu danken für seine Bestattung. (43–46) Zuletzt erscheint er den Patriarchen. Hier fragt sich der Dichter, wo diese sich eigentlich aufgehalten haben mögen zwischen ihrer Befreiung aus dem Limbus und Christi Himmelfahrt? Noch niemand habe diese Frage behandelt, offenbar müßten sie aber im Irdischen Paradies geweilt haben17. Hierhin waren ja schon Enoch und Elias direkt von der Erde aus entrückt worden, die sollen hier ausharren bis zum großen Kampf mit dem Antichrist, ihrem Tod und ihrer Auferstehung. Überlegungen, wo das Irdische Paradies sein mag, führen den Dichter zu keinem rechten Ergebnis, doch müsse es jedenfalls vorhanden sein. Dort muß Christus also die Patriarchen besucht haben, und sprach sie der Reihe nach an, Adam, Noah, Abraham, Isaak, Jakob und Esau, Moses, David, Johannes den Täufer: Die Mühen ihres Lebens, an die Christus im einzelnen erinnert, würden jetzt bald reichlich vergolten, wenn er sie bei seiner Auffahrt in den Himmel führe. Die Patriarchen jubeln über den Sieg Christi und lassen den Josua aus ihren Reihen die Anführer für den Triumphzug Christi auswählen. Gewählt werden Adam, Noah, Abraham, David, ferner Abel, Isaak, Jakob. Josua erinnert in einer Rede an die Güte des Herrn, der ihn das Gelobte Land hat erobern lassen, doch sei auch dieses nicht von Bestand gewesen, wie ja alles Irdische vergänglich ist; jetzt aber werde ihnen die himmlische Seligkeit zuteil; für den Triumphzug dorthin sollten sich alle recht schmücken. Und so formiert sich die unübersehbar große Schar. Die Frauen schließen sich an; Eva spricht Worte der Reue über ihre Sünde und des Dankes für die Erlösung. Ihr folgen Sara, Rebecca, Lea, Rahel, Mirjam, Susanna, Judith. Und alle besingen den Sieg Christi über Tod und Hölle.—Wenn der Dichter die Größe Gottes nicht recht habe in Worte fassen können, sei dies nur natürlich, und der Himmel möge 14 Io 20,11 ff., Mc 16,9 f.? Dort jeweils überhaupt die 1. Erscheinung des Auferstandenen vor einem Menschen! 15 Eine Quelle, auch eine nur legendäre, scheint dafür zu fehlen. 16 leg. aur. 52,143 ff. erwähnt immerhin eine Erscheinung vor Joseph von Arimathia, aus dem Nicodemus-Evangelium, allerdings mit anderem Verlauf. 17 Genau so ist indes diese Frage schon leg. aur. 52,216 ff. beantwortet.

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dies seinen schwachen Kräften verzeihen. Ein dritter Gesang soll folgen, gewichtiger, für den er um gnädigen Beistand des Himmels flehe. (46–56) Buch 3 (De Messiae Triumpho, 57–86): Ein Frühlingstag bricht an. Christus versammelt auf einem Hügel die Frommen und spricht seine Abschiedsworte: Durch seine Auferstehung und durch zahlreiche Erscheinungen vor seinen Getreuen, bei denen er auch Nahrung zu sich genommen habe zum Erweis, daß er keine Geistererscheinung sei, habe er seine Gottesnatur bewiesen. Vierzig Tage nach seiner Auferstehung sei es nun Zeit, in den Himmel zu seinem Vater zurückzukehren. Als man ihm klagend widerspricht, tröstet er mit dem Hinweis auf den Heiligen Geist, der zu ihnen hinabsteigen werde. Von ihm beseelt, sollten sie die Heilsbotschaft über die ganze Erde verbreiten. Dann fährt er auf zum Himmel.—Warum entsprach dieser Triumph nicht im äußerlichen dem eines römischen Feldherrn, warum fuhr Christus nur in großem Lichtglanz und in einer verhüllenden Wolke auf, fragt sich der Dichter. Der eigentliche Triumph fand, durch seinen himmlischen Glanz für irdische Augen unsichtbar, in der Mitte des Himmels statt. Eine Wolke aber trug ihn empor, weil aus den Wolken Gottes Segen in Gestalt des Regenwassers, aber auch sein Strafgericht in Gestalt von Blitz und Hagel kommt, die Wolke also Werkzeug und Abbild Gottes ist. (57–62) Christus verläßt dann die Hülle der Wolke, und der Triumphzug der Patriarchen schließt sich ihm an, denen die Völker der Erde folgen. Alle singen unter schallender Musik den Ruhm Christi, dann erscheinen die Scharen der Engel und beugen huldigend vor ihm das Knie. Sie erscheinen gemäß ihrer Rangordnung, die Engel, die Erzengel und Principatus usw. bis zu den Cherubim und Seraphim, mit jeweils gesteigerter Engelsmusik. Zuletzt begrüßt Gottvater seinen Sohn, und beide bekräftigen mit Freude das nunmehr erfüllte Erlösungsopfer. Dies alles begibt sich in der Sonnensphäre. Gott Vater und Sohn steigen dann auf bis zum caelum empyreum. (62–68) Um diese größte aller Herrlichkeiten wenigstens versuchsweise schildern zu können, ruft der Dichter eigens die Heilige Dreifaltigkeit zum Beistand an. Dort oben steht das Himmlische Jerusalem in all seiner Pracht18. Hier bereitet Gott ein Mahl, anders und weit köstlicher als

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Aus Edelsteinen, Iaspis, Saphir, Chalcedon, Smaragd, Sardonius, Sardius, Chry-

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jedes Mahl auf Erden sein kann. Nicht läßt sich das Gastmahl des Aßverus vergleichen, dessen Pracht und Üppigkeit doch durch den Starrsin seiner Gemahlin zunichte wurde19; nicht das des Assyrerkönigs Baltasar zu Babylon, der für sein Gelage die Opfergefäße des Tempels aus Jerusalem mißbrauchte und, nach der furchtbaren Schrift auf der Wand, ein schreckliches Ende nahm20. Auch Amnon wurde nicht so bewirtet, sondern ihm wurde durch seinen Bruder Absalom der Tod bereitet21, und bekannt ist, wie das Hochzeitsmahl des Peirithous ausging. Und überhaupt bewirken die Mähler der Mächtigen auf Erden durch ihre ungesunden Bestandteile leicht den Ausbruch von Zorn und Gewalt. (68–72) Ganz anders das himmlische Mahl. Hier thront die Heilige Dreifaltigkeit, und die aus dem Limbus Erlösten werden genährt allein durch den Anblick ihrer Göttlichkeit und singen Hymnen des Dankens und Rühmens. Dazu treten die Engel aller Ränge, gewaltig an Kräften und unfaßlich an Zahl, und verehren die Dreifaltigkeit. Gottes Wege, den Menschen zu nähren, sind wunderbar, wie das Manna in der Wüste und die Versorgung des Elias durch den Raben lehren; so ist es auch glaublich, daß die Seelen im Empyreum allein durch den Anblick Gottes genährt werden (72–78) Unterdes flehen die von Christus auf Erden Zurückgelassenen um die Ausgießung des Heiligen Geistes; von ihm erhoffen sie sich die Gabe der Erkenntnis und Schutz gegen die Verfolgung durch ihre Feinde. Dies wird erhört, und der Heilige Geist kommt über die zu Christi Gedenken Versammelten, brausend wie ein Sturm und mit feurigen Zungen. Allgemein wundert man sich über die vom Heiligen Geist Erfüllten, daß sie in allen Sprachen reden können. Die Juden freilich lästern, sie seien vom Weine trunken22. Petrus widerlegt das und ermahnt die Juden eindringlich, von ihrer Feindschaft gegen die Christen abzulassen und sich selber zu bekehren. Mehrere Tausend gehen in sich und lassen sich taufen. Durch Wunderheilungen der Apostel werden viele weitere gläubig. Saulus verfolgt zunächst die Christen, wird aber bei Damaskus bekehrt. Petrus und Paulus wirken weithin solith, Beryll, Topas, Chrysopras, Hyacinthus, Amethyst; 12 Tore von Perlen, an jedem ein wachender Engel; die Stadt von Glas und Gold, alles nach Apc 21,19–21. 19 Est 1. 20 „Balthasar“ schreibt auch die Vulgata, der Volksmund kennt ihn eher unter Belsazar; vgl. Dn 5. 21 II Sm 13. 22 Act 2,13.

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auf ihren Missionsreisen; auch die anderen Apostel ziehen in alle Welt, lehren die Völker und wirken viele Zeichen und Wunder. So vertreibt etwa Matthaeus bei den Aethiopiern zwei Drachen, die von Zauberern gegen ihn gesandt werden, durch die Macht des Kreuzes23. Simon und Judas sollen zu Sunit in Persien gezwungen werden, Götzenbilder von Apollo und Diana anzubeten, doch treiben sie mit ihrem Gebet die Teufel aus, die tatsächlich in den Bildern wohnen24. So greift der Triumph Christi stets weiter um sich. Der Dichter wünscht sich zuletzt, sich wenigstens recht bemüht zu haben mit seinem Triumphgesang, und dereinst zum Mahl vor Gottes Antlitz zugelassen zu werden. (78– 86)

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leg. aur. 136,12 ff. leg. aur. 155,115 ff., mit anderen Namensformen der bewußten Stadt.

remmius BORBONIAS

Abraham Remmius, Borbonias sive Ludovici XIII. Franc. et Navar. Regis Christianissimi contra rebelles victoriae partae ac triumphi, Paris 1623. —,—, Pars secunda, Paris s. a. BN: YC-8540–8541, YC-8555–8556 Teil I u. II je ca. 2100 V., also pro Buch ca. 525 V., insgesamt ca. 4200 V. Vissac 76. Voraus ging eine Teilausgabe der ersten 4 Bücher: Heroica Ludovici XIII. Francorum et Navarraeorum Regis Christianissimi, Libris Quatuor Distincta. In quibus extremi bellorum motus, Regisque invictissimi in bellicis fortitudo, aperte discribuntur. Per Abraham Remy. Paris M.DC.XXI. BN: YC–8554 Enthält die B. 1–4 des 1. Teils auf p. 11–73. Davor p. 3–10 und danach p. 74–[83] kleinere, z. T. auch französische, Gedichte. Hat im ganzen Prooem des 1. Buches jedenfalls und nach Stichproben auch im weiteren Bestand identischen Text mit der Gesamtausgabe 1623. Zu einem weiteren Werk dieses Dichters s. unter Petrus Du May (Abraham Ravaud [= Remmius], Pugna Rocroyana, ad sereniss. principem Ludovicum Borbonium Enguiensium ducem, Paris 1643). Die geschichtlichen Verhältnisse des Jahres 1620, die zugrunde liegen, sind diese: Spannungen zwischen der Mutter des Königs, Maria Medici, und ihrem Sohn, Ludwig XIII., haben ein gefährliches Ausmaß angenommen und drohen, ganz Frankreich zu spalten. Verbreitete Gegnerschaft gegen den allmächtigen Mann am Hof des Königs, den Herzog von Luynes, hat große Teile des Adels um Maria geschart; Verbindungen dieser Partei zu den Hugenotten stehen drohend im Hintergrund. Maria befindet sich nach einer aufsehenerregenden Flucht aus Blois mit ihrem Hofstaat in Angers. An ihrer Seite steht, wenn auch keineswegs nur in ihrem Interesse handelnd, der Bischof von

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Luçon, der Geschichte besser bekannt als Kardinal Richelieu, welche Würde er allerdings erst im September 1622 erringen wird. Empörung gegen Luynes und somit gegen den König wird zuerst deutlich in den Städten Rouen und Caen, bricht aber, als der König dort persönlich an der Spitze eines Heeres erscheint, sofort zusammen. Die Truppen des Königs siegen auch in der Schlacht bei Ponts-de-Cé unweit Angers ohne große Schwierigkeiten über die Truppen Marias. Es folgt, wenigstens dem Äußeren nach, eine gewisse Versöhnung zwischen dem König und seiner Mutter. Der Rest des ersten Teiles und der gesamte zweite Teil des Gedichts schildern verschiedene kriegerische Auseinandersetzungen des Königs mit den Hugenotten in den Jahren 1620 und 1621, bis hin zur Belagerung von Montauban, allerdings nur bis zum Tod des Herzogs von Mayenne, ihr erfolgloser Abbruch wird eher vertuscht. Wenn man von dem—reichlichen—epischen Apparat absieht, ist dieses Werk im Kern nichts anderes als eine sehr äußerliche Chronik dieser zwei Jahre, die sich ohne inneren Grund auf diesen Zeitraum beschränkt und nicht einmal eine gewisse Abrundung des historischen Komplexes erstrebt, der sich mit dem 9. Hugenottenkrieg angeboten hätte; dieser endete allerdings erst mit dem Frieden von Montpellier am 18. 10. 1622. Dabei überblickte der Dichter diese Ereignisse sehr wohl, deutet sie aber nur in aller Kürze mit Hilfe einer Prophezeiung an, die er am Ende seines Gedichts recht willkürlich angestückt hat. Der Dichter hieß eigentlich Abraham Ravaud, nannte sich aber Remmius nach seinem Geburtsort Remi, einem Dorf im Beauvaisis. Er ist 1600 geboren und 1646 gestorben. Er hat demnach die Borbonias im Alter von 22–23 Jahren verfaßt. Es fiel ihm offensichtlich nicht schwer, die Worte zu eleganten lateinischen Versen zu fügen und dabei eine eindrucksvolle Leichtigkeit und Flüssigkeit der Sprache zu erzielen. Topoi, Beschreibungen, Reden und typische Szenen weiß er mit Geläufigkeit vorzuführen. Möglicherweise durch diese scheinbare Leichtigkeit des poetischen Geschäfts verleitet hat er sich in anderer Hinsicht nicht sonderlich geplagt. Aus seiner Lektüre der Klassiker verwertet er manches, wobei immerhin auch einige Nachahmungen Homerischer Szenen zu bemerken sind. Im übrigen ist die Anlage des Gedichtes wenig durchdacht und eher sprunghaft gestaltet. Die Endpartien beider Teile zeigen deutliche Merkmale eines überstürzten und wenig überlegten Abschlusses. Der übernatürliche Apparat ist ein weitgehend heidnischantiker, was nun gerade bei christlichen Religionskriegen keine kluge

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Entscheidung war; es tritt dann ohnehin auch die ‚Häresie‘ als finsterer Daemon auf, und der fromme König hat mehrfach Gelegenheit, sich an seinen Christengott zu wenden. Nicht nur in dieser Hinsicht befindet sich dieses Epos noch auf dem Entwicklungsstand des 16. Jahrhunderts. Man wird von einem Epos, zumal von einem panegyrischen, nicht unbedingt vertiefte geschichtliche Betrachtungen erwarten—obwohl zum Beispiel beide Paul Thomas, der ältere wie der jüngere, hierin Beachtliches leisten. Aber daß die tatsächlich wirkenden Kräfte so völlig unsichtbar bleiben, ist doch recht enttäuschend. Am meisten wird ein heutiger Leser sich darüber wundern, daß die Person Richelieus in dem ganzen Epos nirgends vorkommt. Wußte Remmius tatsächlich nicht mehr, war er vielleicht noch zu jung, um die Arglist der Welt zu erkennen—oder fürchtete er sich, mehr zu sagen? All dies hat nicht dem im Wege gestanden, daß Ravaud in späteren Jahren Professor für Rhetorik am Collège royal wurde (ABF 127). Inhalt Teil I. Ereignisse des Jahres 1620 Buch 1 (1–19): Der Anfang lautet: Heroas Lodoici acies, horrentiaque arma Cladesque incussas, et tanto exhausta labore Bella cano. date verba, Deae, date pectore flammas.

Der Dichter fühlt sich entrückt in die Gefilde der Musen auf einen Pfad, den noch keiner begangen hat, und schaut, von Begeisterung erfüllt, die Schrecken und Heldentaten des Krieges. Zur besonderen Inspiration wird ferner Ludwig selbst angerufen. Dereinst wird Ludwig auch siegreich bis zum Nil und darüber hinaus vordringen; dann wird der Dichter einen noch erhabeneren Gesang anstimmen. (1–3) Discordia, die in der Unterwelt, in der grauenhaften Höhle der Furien haust, bemerkt mit Ingrimm, daß auf der Erde schon viel zu lange Frieden herrscht und daß besonders in Frankreich der König sämtliche Zwietracht beseitigt hat. Dies ist ihr unerträglich, und um neuen Krieg zu stiften, ruft sie die Furien mit fürchterlichem Hornsignal zusammen: Tartareum arripuit cornu, penitusque per umbras Clangore increpuit rauco

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und hetzt sie auf. Wie die losgelassenen Winde des Aeolus stürmen sie auf die Erde, Discordia mit einem widerstrebenden und uneinigen Gespann von Löwe und Tiger vor ihrem Wagen: Aerato invehitur curru, quem fervida tigris Infernusque leo, diverso in devia cursu Discordi cervice trahunt, colloque recusant Ferrea vincla pati.

Durch einen neuen Aetna in der Normandie, wo Vulcan und seine Cyclopen emsig Waffen schmieden, steigen sie empor1. In finsterer Nacht steigen sie auf, und wo sie dahinziehen, verdorren Blumen und Felder2. (3–9) Sie fallen in Rouen ein und verbreiten unter den Einwohnern die Schlangen ihrer Zwietracht und Empörung. Dann ziehen sie nach Caen; auch hier versprüht Discordia ihr Gift, und ebenso in Angers. Das Licht des neuen Tages treibt die Dämonen in die Unterwelt zurück. Alsbald zeigt sich die aufrührerische Wirkung der Furien. Ungeachtet der lieblichen Maienzeit werden überall die Waffen in Bereitschaft versetzt. (9–12) Da bemerkt Jupiter von der Höhe des Himmels das Werk der Furien und beschließt in gerechtem Zorn, der Gerechtigkeit und dem König zu Hilfe zu kommen. Sogleich sendet er Diana zusammen mit Mars hinab, die dem König den Beistand Jupiters versichern und zugleich neue Waffen, von Vulcan gefertigt, überreichen sollen. (13–14) Die abgesandten Götter betreten alsbald den Louvre, Mars in Gestalt eines alten Waffenträgers des Königs. Er tritt zum König, der mit Sorgen die Lage in der Normandie bedenkt, und rät ihm, mit Entschlossenheit und Heldenmut gegen die Empörer vorzugehen; dann entschwindet die Gottheit seinen Augen. Sogleich ist der König von Kriegslust erfüllt; er betrachtet die himmlischen Waffen, die Mars zurückgelassen hat, besonders den Schild, der mit einer Darstellung der mythischen Sintflut geziert ist, was offensichtlich ein Sinnbild für die gerechte Strafe Jupiters gegen frevelhafte Menschen ist. Begeistert legt der König die gottgesandten Waffen an. (14–19)

1 Ich wüßte nicht, daß es irgendwo in der Normandie einen Vulkan gibt; höchstens von einigen Eisenerzvorkommen südlich von Caen könnte Remmius angeregt sein für seine Bilder von der Schmiede Vulcans; von dem wirklichen Aetna nahm man allerdings an, „daß … die Hölle darunter sey“, Zedler s. v. Hecla. 2 Vgl. etwa Ov. met. 2,791 ff.

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Buch 2 (20–40): Der König bricht mit seinem Heer auf, begleitet von Condaeus3, Albertiades4, Pralinius5, Crequitius6. Der Jubel des Volkes von Paris und ein günstiges Vogelzeichen begleiten den Zug. Ornanus7 eilt voraus nach Rouen und besänftigt dort mit gütigem Zureden die Aufrührer. Infolgedessen wird der König, als er am nächsten Tag vor der Stadt erscheint, mit einstimmigem Jubel aufgenommen. Er bändigt den Aufruhr wie Neptun das Toben der Stürme8. (20–26) Von Caen wird indes ernsterer Widerstand gemeldet. Ludwig sendet Pralinius und Crequitius voraus, die von den Bürgern friedlich und mit Freuden aufgenommen werden. Freilich befindet sich die hochragende Festung innerhalb der Stadt in der Hand der Rebellen. Heftige Kämpfe mit starkem gegenseitigem Beschuß entwickeln sich an den Mauern (ruit aëre toto Plumbea tempestas). In klassischer epischer Technik erfindet der Dichter eine Reihe von Einzelschicksalen, wobei die Kämpfe allerdings, wieder realistisch, da es Fernkämpfe sind, ausschließlich mit Feuerwaffen bestritten werden; z. B.: Ipse perit Catous, neque vota ingentia matris, Nec lorica duplex sua quidquam in vulnera iuvit: Namque olli in mentum transit pila, deinde sub ora Faucibus insinuans mediis, filamina linguae Dissecat, et multo effundit cum sanguine vitam.

(26–30)

Dann macht sich auch der König auf, mit dem Schiff von Rouen nach Caen zu gelangen. Unterwegs huldigen ihm Nymphen, Tritonen und andere Gottheiten des Meeres und geleiten ihn bis zur sicheren Landung. Da aber erblickt ihn Juno, voller Zorn, daß die Furien ihm nicht haben schaden können, und entfesselt ein schreckliches Unwetter9. Dies kann aber den König und seine tapferen Soldaten nicht erschüttern. In Caen eingetroffen, umkreist der König die Burg wie ein hungriger Löwe und forscht nach einer geeigneten Stelle für die Erstürmung. Da erkennt einer der belagerten Soldaten den Herrscher, läßt die Waffe Henri II., Prinz von Condé, * 1588 † 1646. Louis Charles d’Albert, Herzog von Luynes, † 15.12.1621. 5 César de Choiseul, Graf von Plessis-Praslin, 1598–1675, Marschall und Feinschmecker, Erfinder der Praline. 6 Herzog von Créqui. 7 Jean Baptiste d’Ornano, Marschall von Frankreich. 8 Vgl. Carl J. Burckhardt, Richelieu 161: „Vor dem König von Frankreich öffnete die Stadt, ohne daß ein Schwertstreich fiel, ihre Tore.“ 9 Auch in einzelnen Wendungen besonders der Zornesrede Junos an Aen. 1 angelehnt; Burckhardt 161 berichtet statt dessen, daß Regen und Sturm den Aufbruch des Königs von Paris begleiteten. 3 4

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sinken und ruft seinen Kameraden zu, da stehe der König: Gegen den könne er nicht kämpfen. Sogleich wird alle Gegenwehr eingestellt, und die Festung ergibt sich. (30–40) Buch 3 (41–54): Jupiter verbietet Juno in zürnender Rede, weiterhin gegen den König zu wirken. Zur Warnung möge sie sich erinnern, wie er sie einst zur Strafe in den Lüften aufgehängt hatte10. Doch Juno plant unbekümmert weiter Übles; ihr alter Haß gegen die Franken, die ja von den Trojanern abstammen, läßt sie nicht ruhen. Heimlich begibt sie sich auf ihrem Wagen zur Erde hinab. Dort trifft sie unweit von Andegavia (Angers) auf Invidia, die von den über ihren Fehlschlag erbitterten Furien auf die Erde geschickt wurde. Gemeinsam durchfahren beide die Gegend und verbreiten ihren unheilvollen Einfluß. (41–46) In Angers hält sich die Mutter des Königs auf; ihre Soldaten werden kommandiert von princeps Vindocinensis (César Herzog von Vendôme, natürlicher Sohn Heinrichs IV.) und Nemorontius heros (Herzog von Nemours). Unterdes nähert sich der König dieser Gegend, von Caen mit seinen Truppen heranziehend. Ein Katalog würdigt die Menge seiner Getreuen; neben klangvollen Namen wie Bassompière erwähnt der Dichter auch pietätvoll seinen eigenen Bruder Bertrand, der in diesem Krieg den Tod finden sollte. (46–49) Dem König kommen Gesandte seiner Mutter entgegen mit der Bitte um Frieden; Ludwig antwortet friedfertig, weist aber auch auf seine militärische Stärke hin: All dies wäre nicht nötig gewesen, wenn die Mutter nicht geflohen wäre oder früher eine Verständigung mit ihm gesucht hätte. Bei sich selbst beschließt er zuletzt, gegen die Truppen seiner Mutter militärisch vorzugehen, erst danach eine Versöhnung anzustreben. In der Nacht erscheint dem einsam wachenden König der Geist seines Vaters, Heinrichs IV., der ihn ermahnt, die Feinde mutig anzugreifen; er selbst werde ihm morgen beistehen bei dem pons Caesareus (Ponts-de-Cé). Am nächsten Morgen zieht Ludwig mit seinem Heer zu dem Ort seiner Bestimmung. (49–54) Buch 4 (55–78): Der Gegner liegt verschanzt bei Ponts-de-Cé11. Ein eigener Musenanruf tritt vor den Beginn der Schlacht. (55–58) Vgl. Ilias 15,18 ff. Ein Punkt von erheblicher strategischer Bedeutung, eine Insel in der Loire zwischen zwei befestigten Brücken, die weithin den einzigen Übergang über die Loire darstellten (Federn 72). 10 11

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Der Kampf wird mit der üblichen Vielfalt von Einzelkämpfen, Waffenarten und Verwundungen geschildert, die freilich wiederum eher aus epischer Tradition gestaltet sein dürften als daß sie der Wirklichkeit entsprächen. Allerdings finden Feuerwaffen neben dem traditionellen Schwert gebührende Berücksichtigung (z. B. plumbo eminus istum, Cominus hunc gladio sternunt 59), wie auch die Tatsache, und zwar durch zahlreiche Stürze ins Wasser, daß man auf einer Brücke kämpft. Als die Truppen Marias weichen, greift Juno in der Gestalt des Myron persönlich in den Kampf ein, was dazu führt, daß zwei Helden der Königlichen, Maresius und Nerestus, fallen. Das aber läßt Mars nicht ruhen, und er ruft den Crequitius auf, gegen Myron vorzugehen. Als dieser Myron am Arm verwundet, fließt das Götterblut, und Juno weicht aus der Schlacht. (58–67) Juno eilt zum Olymp zurück, doch läßt Jupiter ihre Beschwerden und Klagen nicht gelten; sie habe sich selbst die Schuld zuzuschreiben12. Sie wird dann aber doch geheilt, von Paeon (Apollo), der ein besonderes Heilkraut kennt, die herba Medicaea, von Maria Medici in ihre Ehe mit Heinrich IV. mitgebracht. (67–69) Die Rebellen wenden sich endgültig zur Flucht. Auf der Seite des Königs greifen Jupiter, Mars, Athene und auch der Geist Heinrichs IV. ein. Die Schlacht ist zu Ende, der Abend sinkt, da erscheint auch die Siegesgöttin Victoria am Himmel und bekränzt den König13. (69–72) Am nächsten Tag treffen sich Mutter und Sohn in innigem Einverständnis14. (72–73) Aber schon erreicht eine neue Nachricht den König: In Navarra hat sich die Häresie (der Hugenotten) unerhört verbreitet; augenblickliches Eingreifen ist notwendig. In seinen Überlegungen tritt die Erscheinung der Pietas vor ihn, die ihn nachdrücklich eben auf die Pflicht gottesfürchtigen Handelns hinweist15. Pietas waffnet den König mit besonde12 Vgl. Ilias 5,335 ff.: Aphrodite, in der Schlacht von Diomedes verwundet, beklagt sich bei Zeus. 13 In der Geschichtsschreibung gilt dieses Treffen vom 7. August 1620, „die Dummheit von der Loire-Brücke“, nicht als besonders rühmlich für die Rebellen und nicht als besonders schwierig für die Königstreuen; kühn allerdings war offenbar das Auftreten des jungen Königs in der Schlacht (Burckhardt 162 f.). 14 Das Zusammentreffen zwischen Maria Medici und dem König, das vorerst die Meinungsverschiedenheiten beilegte, fand tatsächlich erst am 13. August statt; vorher waren die sehr viel wichtigeren Verhandlungen zwischen Richelieu und dem Hof abgeschlossen worden; aber das paßte nicht in das naiv-panegyrische Konzept unseres jugendlichen Dichters. 15 Die, wohlgemerkt, von Gott, und natürlich nicht etwa von Jupiter verlangt wird!

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ren Geschossen für den bevorstehenden Kampf. Die folgende Schilderung läßt erst recht alles Konkrete beiseite und beschränkt sich auf den allegorischen Bereich: Als Ludwig in Navarra eintrifft, stellt sich ihm Haeresis entgegen, von gräßlicher Gestalt, und in ihrem Gefolge befinden sich Calvin und Luther. Nach einer Zornesrede schleudert sie ihr Geschoß auf den König, das aber von Pietas abgelenkt wird. Dagegen schießt der König drei Pfeile, die Trinität anrufend, und trifft Haeresis, Calvin und Luther. Danach wird es wieder etwas realistischer: Der König zieht in Palus (Pau) ein und weiht die entehrte Kirche wieder für den katholischen Ritus; dann zieht er zurück nach Paris. (73–78) Teil II. Ereignisse des Jahres 1621 Buch 1 (3–24): Ein eigenes Prooemium macht sowohl auf die gewisse Eigenständigkeit dieses zweiten Teiles wie auch auf seinen gleichwohl vorhandenen Bezug zum ersten Teil aufmerksam: Bella iterum Regemque cano, novus intima pulsat Corda furor.

Hier ruft der Dichter zur Inspiration Mars und wiederum den König selbst an. (3–4) Der König war von den Pyrenäen her heimgekehrt, und überall im Reich herrschte Frieden: Da erhebt sich aufs neue Haeresis, erbittert über ihre Niederlage in Béarn (Navarra), und hetzt an vielen Orten die Menschen auf, besonders aber in Rupella (La Rochelle), dem stark befestigten Hauptort der Hugenotten. Hier hält Haeresis in einer Versammlung eine aufpeitschende Rede, erinnert an die Leiden und das Unrecht, weist aber auch auf die militärische Stärke der Hugenotten hin; zwar könne man nicht mehr mit Unterstützung durch den Palatinus rechnen16, aber man verfüge ja über fähige Feldherren wie Rohannius17, Sulius18, Soubisius19, Forcius20. Man stimmt begeistert zu und geht sogleich, auch in benachbarten Städten, daran, die Befestigungen zu verstärken und sich zu rüsten21. (4–11) 16 Kurfürst Friedrich V. von der Pfalz, der ‚Winterkönig‘ Böhmens, Haupt der Protestantischen Union, am 8.11.1620 in der Schlacht am Weißen Berg bei Prag besiegt, danach machtlos. 17 Heinrich I., Herzog von Rohan. 18 Herzog von Sully. 19 Prinz von Soubise, jüngerer Bruder des Herzogs von Rohan. 20 Marquis de La Force. 21 In der Tat hatten die Protestanten Frankreichs 1621 eine allgemeine Versamm-

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Als der König davon erfährt, hält er eine erzürnte Rede und kündigt die Zerstörung von La Rochelle an. Mainyus22 pflichtet ihm bei, warnt aber vor einem möglichen Eingreifen Englands. Daraufhin beschließt der König, zunächst die Befestigungen seiner Küsten gegen England zu inspizieren. (11–13) Ungeachtet der unfreundlichen Winterzeit besucht der König Amiens, bei welcher Gelegenheit der Dichter eine kurze Beschreibung der Kathedrale einfügt, dann Abbeville, Boulogne und Calais. Als er dort die Sicherheit des Hafens, auch gegen Stürme, persönlich prüft, taucht Proteus auf und würdigt ihn einer Prophezeiung: Zuerst werde der König die Kontrolle über die Loire sichern (meint die Besetzung von Saumur, 18.8.1621), dann Angelium nach langer Belagerung nehmen (St-Jean-d’Angély); vor Montauban werde er den Tod eines seiner Helden zu beklagen haben—den Namen will Proteus nicht nennen—, weitere Eroberungen werden folgen, aber nichts sei gewonnen, so lange nicht La Rochelle vernichtet ist23. Zuletzt wird noch Montpellier erwähnt24, und nach einer allgemeinen Verheißung seines Beistandes verschwindet Proteus wieder im Meer. Sinnend steht der König; dann kehrt er nach Paris zurück. (13–18) Als die Kriegsvorbereitungen der Hugenotten sich weiter verstärken, erträgt Minerva dies nicht länger und warnt den König persönlich, wohlgemerkt, die antik-heidnische Göttin, vor den Umtrieben der Häresie! Da befiehlt der König, daß seine Feldherren mit ihren Truppen sich in Fontainebleau versammeln sollen (Fons Bellaqueus). Das dortige Schloß, geprägt von Heinrich IV., und der Park werden kurz beschrieben. Dort erreicht den König die Nachricht, daß Philipp III. von Spanien gestorben ist25, was ihn zu wehmütigen Äußerungen, seine Gemahlin Anna von Österreich, die Tochter des Verstorbenen, zu schmerzlichen Klagen bewegt. Doch dann werden den Feldherren ihre Gebiete zugewiesen: Condaeus wird in das Bituriger-Land geschickt (Berlung in La Rochelle abgehalten, „die trotz königlichen Verboten bis in den Mai beriet, Frankreich in acht Kreise einteilte und eine Armee rüstete“, Federn 76, s. auch Burckhardt 168. 22 Heinrich von Lothringen, Herzog von Mayenne. 23 Die Prophezeiung wird zunehmend undeutlich und flau, verschweigt, daß Montauban gar nicht eingenommen wird, und erweckt in Bezug auf La Rochelle eher irreführende Vorstellungen, denn in dessen Nähe gibt es lediglich, am 6. und 7.10.1621, eine Seeschlacht, in der die Königlichen unterliegen. 24 Aber ohne bestimmte Aussage, was da nun geschehen soll: Tatsächlich wurde Montpellier trotz zäher Belagerung nicht erobert. 25 † 31.3.1621.

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ry), Guysius26 soll die Küste vor Narbonne bewachen, Mainyades27 in Aquitanien tätig werden. (18–24) Buch 2 (25–37): Bei Sonnenaufgang setzt das Heer sich in Bewegung, mit der alle überstrahlenden Erscheinung des Königs und den Feldherren, u. a. Albertiades28, die zwei Guise, Lediguerius29, Crequius heros, Pralinius. In Orléans, dem ersten Ziel, stoßen weitere Truppen hinzu. (25–27) Um die Loire zu sichern, muß Gergobeum (Jargeau) genommen werden, das sich erst nach schwerem Beschuß der Mauern ergibt. Der König ist unterdes nach Tours gezogen, wo er Streitigkeiten innerhalb der Stadt schlichtet. Saumur wird nach geringem Widerstand30 vom König genommen. Der weitere Marsch sichert die Städte Tovarium (Thouars), Partenaeia oppida (Parthenay), Nyorte (Niort) und führt nach StJean-d’Angély, in dem starke Kräfte unter Soubise liegen. Während der König die Belagerung mit starkem Beschuß beginnt, wird gemeldet, daß Condé Sacrum Caesareum (Sancerre) genommen hat. (27–34) Auriacus31 erkundet die schwachen Stellen in den Befestigungen von St-Jean-d’Angély. Bei einem Treffen vor der Stadt treiben die Truppen des Königs die Hugenotten wieder in die Stadt zurück. (34–37) Buch 3 (39–62): Am nächsten Tag erhalten die Königlichen Verstärkung durch Lesdiguières und Elbouvius32. Ein erneuter Ausfall der Hugenotten führt zu einer wilden Schlacht, in der Elboeuf nach einer klassischen Aristie verwundet wird. Chennius, ein Hugenotte, der die Feinde mit spottenden Reden reizt, wird von Humerius erschossen33. Eine starke Verschanzung vor der Stadt wird durch Kanonenbeschuß zerstört, und nach weiteren heroischen Einzelkämpfen wären die Königstruppen möglicherweise in die Stadt eingedrungen, wenn nicht die Nacht die Kämpfe unterbrochen hätte. (39–47) Am nächsten Tag wird Soubise durch einen Herold zur Übergabe der Stadt aufgefordert, weist dies aber zurück. Durch Beschuß wie auch durch Minen werden Breschen in die Mauern gelegt, bei denen 26 27 28 29 30 31 32 33

Karl von Lothringen, Herzog von Guise. Herzog von Mayenne, s. o. Anm. 22; ein Vetter des Herzogs von Guise. Herzog von Luynes. Herzog von Lesdiguières. Des dortigen Gouverneurs du Plessis Mornay, Plessaeius bzw. Mornayus. Theatr. Europ. 1,677: „Herr von Auriac“. Karl von Lothringen, Herzog von Elboeuf. Nach Aen. 9,595 ff., wo Ascanius den spottenden Numanus mit einem Pfeil tötet.

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sich heftige Kämpfe entzünden. Unter den Angreifern zeichnen sich Savardinus und Decritius aus, fallen aber zuletzt beide von gleicher Hand: Gelegenheit für den Dichter, Vergils preisende Worte für Nisus und Euryalus aufzugreifen34. (47–52) Als der Hugenotte Fontaltiades fällt, erhebt dessen Schwester bittere Klage über die Sinnlosigkeit dieses Krieges. (53–56) Der Herzog von Epernon bringt weitere Verstärkung, vor allem an Geschützen, und steigert die Beschießung der Stadt. Man setzt zum entscheidenden Sturm auf die Mauern an, und Soubise gesteht seine Niederlage ein35. Der König übt zwar Milde gegen die Besiegten, läßt aber die Befestigungen schleifen. (56–62) Buch 4 (63–76): Siegreich zieht der König weiter, zahlreiche Städte ergeben sich ihm, unter anderen Pons und Bergerac. Nur Cleracos (Clairac?) widersteht ihm zunächst, öffnet aber nach heftigen Kämpfen gleichfalls die Tore. (63–67) Mayenne nimmt unterdes Albi und zieht auf das stark befestigte Montauban, wo er sich mit dem König und Lesdiguières vereinigt. Schon bald unternimmt La Force einen Ausfall, worauf die Königlichen mit einer Ersteigung der Mauern antworten, die aber abgeschlagen wird; mitten in der Schlacht kommt die Nachricht, der König habe ein Heer, das Rohan den Belagerten zu Hilfe geschickt hatte, abgefangen36. (67–73) Zähneknirschend schaut Haeresis von den Mauern Montaubans hinab. Da erblickt sie Mayenne, der sich auf Erkundung befindet. Sofort nimmt sie menschliche Gestalt an und schießt auf den Herzog, der im Kopf getroffen zusammenbricht und stirbt. Durch das Triumphgeheul der Haeresis wird Jupiter aufmerksam und sendet Mercur hinab, der die Seele des Gefallenen birgt und unter die Sterne versetzt: Ille ardentem animam nec dum Lethaea tenentem Flumina… Evocat ad Superos mediisque interlocat astris, Sidus ubi aeterno Gallos splendore serenat. 34 Felices ambo nimium! si quid mea possunt Carmina, non equidem et vestrum meminisse pigebit, cf. Aen. 9,446 ff.; Remmius hat allerdings nichts davon gesagt, daß seine beiden Helden ein Freundespaar gewesen wären. 35 Die Stadt fiel am 23.6.1621. 36 Die Erzählung des Dichters läßt mehr und mehr auch die einfachsten Regeln eines sachlichen Zusammenhanges vermissen: Weder wird berichtet, was aus dem Ausfall wurde, noch, wie diese Schlacht eigentlich endete.

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Zudem ist Jupiter nun aber ernstlich erzürnt über diese Hugenotten und greift schon zum Blitz, um sie zu zerschmettern, da erscheint vor ihm das Fatum in Gestalt eines ehrwürdigen Alten und enthüllt ihm, daß es keines Eingreifens bedürfe: Nach seinen zahllosen bisherigen Siegen sei es dem König zwar nicht vergönnt, in diesem Jahr Montauban zu erobern37, aber Monhurium werde er verwüsten38, und im folgenden Jahr eine große Zahl von Städten einnehmen, auch Montpellier39, Frieden im ganzen Reich herstellen und triumphierend nach Paris heimkehren. (73–76)

37 Tatsächlich wurde die Belagerung nach drei Monaten als aussichtslos abgebrochen. 38 Monheurt, kleines hugenottisches Schloß nahe Toulouse, Dezember 1621 genommen. 39 Was nicht zutrifft.

pater josephus TURCIAS

[Père Joseph alias François Le Clerc Du Tremblay], Turciados libri quinque dicati Urbano VIII. Pontifici Maximo, Parisiis 1625. Anonym gedruckt. Die Identifizierung des Verfassers gelang Louis Dedouvres, De Patris Josephi Turciados libris quinque, Diss. Angers 1894. Die Turcias ist sehr selten, nachgewiesen nur in der Bibl. Apostolica Vaticana, wohin offenbar das Widmungsexemplar für Urban VIII., Maffeo Barberini, aus der Bibliothek Barberini 1902 gelangte. B.A.V.: Barb. GGG. V. 37 Père Joseph ist der bekannte Berater des Kardinals Richelieu, die ‚Graue Eminenz‘, * Paris 4.11.1577 † Rueil 18.12.1638. Zu seiner Biographie vgl. Abbé (René) Richard: Histoire de la vie du R. Pere Joseph Le Clerc du Tremblay, Capucin, Instituteur de la congregation des Filles du Calvaire, Paris 1702, 2 Bde.; Louis Dedouvres: Politique et Apôtre. Le Père Joseph de Paris Capucin, L’Éminence Grise, Paris 1932, 2 Bde. Beide genannten Werke Dedouvres enthalten auch umfangreiche Erläuterungen der Turcias. Das Gedicht behandelt, wie sogleich das Prosa-Argumentum des 1. Buches ankündigt, nicht einen Krieg, der bereits stattgefunden hat, sondern einen, der erst noch zu führen ist: Einen großen Krieg gegen die Türken. Dieser Feldzug war ein bedeutendes politisches Anliegen, das P. Joseph seit etwa 1605 energisch verfolgte. Zu diesem Zweck hatte er sich verbündet mit Karl I. von Gonzaga, dem Herzog von Nevers (* 1580 † 1637). Dieser führte seine Abstammung über die Markgrafen von Montferrat auf den Paläologenkaiser Andronikos II. (reg. 1282– 1328) zurück und leitete daraus, neben aller religiösen Verpflichtung zu einem Heiligen Krieg gegen die Mohammedaner, auch einen handfesten Erbanspruch auf Konstantinopel ab. Kontakte besonders zu der christlichen Bevölkerung der Mani, jener Halbinsel der Peloponnes, waren längst geknüpft. Um 1621 waren Invasionspläne in die Mani bereits sehr weit gediehen, Nevers hatte sogar schon 5 Schiffe bauen lassen, mit je 30 bis 40 Kanonen. Zum Zweck einer breiten Unterstützung durch den christlichen Adel hatten Père Joseph und der Herzog

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im Jahre 1619 den Ritterorden „De Militia Christiana“ gestiftet, der 1625 durch Urban VIII. endgültig bestätigt wurde. Diese Bestätigung nahm Père Joseph persönlich in Rom entgegen, überreichte diesem andererseits sein Epos ‚Turcias‘. Begonnen hatte er die Arbeit daran bereits 1617 (zur genaueren Eingrenzung, wann das Werk vollendet war, s. u. Anm. 47). Bemerkenswert ist seine Arbeitsweise: Père Joseph, als Kapuziner dem Gelübde der Armut verpflichtet, machte alle seine diplomatischen Reisen zu Fuß. An solchen Wandertagen pflegte er im Kopf Verse zu formulieren, die er erst am Abend in der Herberge zu Papier brachte, französische wie auch lateinische, bis zu deren 200 am Tag. Nach den übrigen, sehr greifbaren Vorbereitungen war das geplante Unternehmen alles andere als eine Narretei. Es wurde aussichtslos erst durch die ab 1618 einsetzenden politischen Entwicklungen des Dreißigjährigen Krieges und im besonderen durch den Konflikt zwischen Frankreich und Spanien um das Veltlin 1624–1626, denn gerade die Teilnahme Spaniens hatte Père Joseph immer für unentbehrlich gehalten1. Gesamter Umfang etwa 4.700 Verse. Inhalt Buch 1 (1–38): Das Gedicht setzt ein mit einem ille-ego-Vorspruch2: Der Dichter habe sich von der Welt zurückgezogen aus Eifer für Christus, was offenbar bedeutet, daß er in einen geistlichen Orden eingetreten ist; jetzt sei er von heiligem Feuer ergriffen und vom Verlangen, die Beleidigungen gegen Gott zu rächen: Arma Deumque cano. Dazu werde er die Geheimnisse des Himmels enthüllen, wo Christus schon den Blitz gegen die Ungläubigen schwinge:

1 Vgl. allgemein Dedouvres, Politique et Apôtre. bes. 356–430. Eingehen auf den ganzen Zusammenhang z. B. auch bei Golo Mann, Wallenstein, Frankfurt a. M. 1971, 540: Pater Joseph hatte den Plan eines großen Türkenkrieges, agitierte in Paris, Madrid und Rom für das Unternehmen; „ihm war das anfeuernde Poem in 4500 lateinischen Versen zu danken, ‚la Turciade‘ genannt.“ Karl von Gonzaga-Nevers „opferte dem leuchtenden Ziel sein Vermögen, kaufte Schiffe, gründete einen Orden ‚von der christlichen Miliz‘ zum Beifall dreier Päpste, auch des jetzt regierenden Urban.“ Manns Quelle dafür war offensichtlich Emile Baudson, Charles de Gonzague Duc de Nevers …, Paris 1947, (s. Manns Lit.verz.); dort S. 224 «la Turciade», S. 225 «ce poème de quatre mille cinq-cents vers latins». 2 Cf. Aen. 1,1a ff.

turcias Ipse lares Solymae patrios, ipse eruet arces Constantine tuas, tua sic benefacta reposcunt: Et rursum in Scythicas fugiet Turca impius oras.

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(p. 1)

Die propositio befindet sich also ganz im Einklang mit der Wendung im argumentum: Author, non, ut caeteri Poetae, rem gestam, sed gerendam explicat. (1) Als geistigen Leiter für sein Gedicht ruft er Urban, den Papst, an, der immer wieder in ihm die Hoffnung erweckt habe, daß bald die Ehre Christi wieder hergestellt werde. Und gerade ihm müßten ja die Vorhaben des Himmels enthüllt werden, da er sie auf Erden auszuführen bestimmt sei; schon jetzt bestaune ihn die Christenheit, wie er, was darniederliegt in der Welt, aufrichte und die Trägen aufrüttele. (1–2) Um den entscheidenden Beistand aber ruft der Dichter Christus an; er möge ihm volltönenden Gesang verleihen: Iam tonet hoc sancto victrix tua buccina cantu, Insideant nostris tua castra minacia labris, Promere cumque iubes miranti oracula mundo, Te duce longa sequar magnarum exordia rerum.

(p. 2)

Die Handlung setzt ein: Christus blickt auf die Welt hinab, die von Dunkel umwölkt ist. In großer Rede beklagt er den Zustand der Welt: Wozu denn habe er durch seinen Opfertod das Licht gebracht? Der Osten, einst die Wiege des wahren Glaubens, ist vom schwarzen Gewölk der Hölle überzogen. Jerusalem liegt jammernd am Boden und kann doch die Christenheit nicht bewegen, ihm zu helfen. Nichts rührt sie, wie Steine sind die Menschen, wo doch Christus an diesem Ort gestorben ist und sein Tod die Erde wanken und die Steine springen ließ. Und überhaupt befindet sich die Kirche, das Schiff Petri, in schwerem Sturm und wird von Ungeheuern bedrängt: canibusque feris succincta Carybdis Calvinus premit hinc, urgetque hinc Scylla Lutherus.

(p. 4)

Weiter wird das Schiff von mancherlei Versuchungen wie von Sirenen verlockt. Schließlich stürzt sich wie ein Cyclops der Türke darauf: Montibus e Scythicis, Cyclops, Turca, horrida moles, Cui medius Lunae late frontem efferat orbis (!)3, Accurrit celer.

(p. 5)

3 Türken als ‚Kyklopen‘ auch in Schesaeus, Ruinae Pannonicae 10,543: In nostrum exitium cum coniuraverit agmen Cyclopum, et cunctos rictu rabido ore vorare Contendat vi armorum…

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Zahllose Städte und ganze Reiche hat er erobert, zahllose Menschen hingeschlachtet. Ja Constantinopel, die christliche Erbin des römischen Reiches, fiel den Türken zur Beute, und die Hagia Sophia, die herrliche Kirche, wurde entweiht: Ille locus Sophiae (cultus penetralia quondam Chara mei, et sacris modulis celebrata) boatu Mugit Agareno, monstrumque immane receptat.

(p. 6)

Dies war freilich auch Strafe für den Abfall der griechischen Kirche vom rechten Glauben, aber damit hat sie nun genug gebüßt. Doch all diesem Unheil will Christus jetzt entgegentreten: Decrevi ut toto regnum consurgat in orbe Christicolum, his detur spes instaurare iacenteis. Foederaque aeternae pacis sancire, nec ultra Hostileis horrere minas, sed colla Tyranni Sub pedibus premere, indomitis innexa catenis.

(p. 7)

Die christlichen Helden der Welt wie die himmlischen Heerscharen sind dafür zu rüsten. (2–8) Kampfentschlossen springt Christus auf, in der Hand schwingt er das Kreuz: Dextra crucem vibrat radiantis fulminis instar; Qua mare, qua terras, vastum ac tremefecit Olympum.

(p. 8)

Vom Kreuz herab weht ein mächtiges Banner, purpurn und von der Jungfrau Maria bestickt mit Bildern4. Darauf ist zu sehen die Geburt Christi mit Maria und den Engeln und Hirten, die Anbetung der drei Könige, die Taufe Christi durch Johannes, über der sich der Himmel öffnet wie ein riesiges Wolkentheater, und Gottvater sendet die Taube des Heiligen Geistes herab und kündet mit mächtigem Wort von seinem Sohn; Christus wandelt auf dem See Genesareth und rettet Petrus vor dem Versinken; die büßende Magdalena, von Christus zur Umkehr gebracht; die Kreuzigung, die von Maria nur widerstrebend abgebildet wurde—nur die Verfinsterung des Himmels darzustellen widerstand ihr nicht; Christi siegreiche Rückkehr aus dem Limbus zusammen mit Adam, Noah, Abraham, Isaac, David—den Maria als ihren Ahn mit besonderer Hingabe gebildet hat—, und vor Christus flüchten die Scharen der Hölle oder werden in Ketten zum Triumph 4 Dahinter dürfte die Vorstellung der Kreuzesfahne stehen, die besonders in der Ikonographie des Auferstandenen begegnet; hier ist sie ins Gewaltige gesteigert.

turcias

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geschleppt, darunter auch die heidnischen Götter wie Baal, Moloch, aber auch Apollo und Jupiter, von echtem Feuer der Strafe eingehüllt: Hicque Baal, Molochque cavo vomit ore nefandos igneis, nec quicquam Solem mentitur Apollo, Sed vera ignescit flamma, fert torrida vere Iuppiter haud dextra, sed corpore fulmina toto.

(p. 17 f.)

An diesem Triumph und an der Freude der Auferstehung läßt Christus auch Magdalena teilhaben, die er, da sie in seinem Grab zusammengesunken ist, gleichsam zum Leben erweckt, wie er ihren Bruder Lazarus erweckte5. Hier verlebendigt sich die Bildbeschreibung zu einem Zwiegespräch Christi und Magdalenas, erfüllt von sublimer Liebe. Nach einer praeteritio weiterer Erscheinungen des Auferstandenen folgt zuletzt Christi Himmelfahrt: Invehit hic caelo Christus suprema trophaea, Obvius effusis totus se pandit olympus Agminibus, victor solio Patris insidet alto, Atque aulae triplicis curam imperiumque capessit.

(8–20)

Dieses Kreuzes-Banner erhebt Christus, das sich rauschend im Winde bläht; seine Spitze ist nicht, wie bei den Römern, von einem beutegierigen Adler bekrönt, sondern Seraphim schweben um sie her, und begeistert scharen sich die Engel um ihre Fahne. (20–21) Wie ein Feldherr seine Truppen rüttelt Christus die Engel auf: Wie könnten sie noch ruhig bleiben bei diesem Schaden für die Religion, bei dieser Beleidigung der Ehre Christi und seiner Braut (sc. der Kirche)? Wollten sie sich denn immer nur müßig den himmlischen Freuden hingeben? Habe sie etwa ihr alter Kampfeseifer verlassen? Und er erinnert an frühere Taten und Schlachten, besonders an die Vernichtung Pharaos im Roten Meer. (21–23) Die Engel brennen von Kampfeslust, warten aber noch auf den Befehl. Wie die Winde, noch eingeschlossen in der Höhle (des Aeolus), begierig zu entweichen suchen; sind sie aber erst losgelassen, fegen sie mit Verwüstung über die Erde dahin. Da ergreift die Jungfrau Maria mit blitzenden Augen das Wort: Christus könne doch an der Kampfeslust seiner Heere nicht zweifeln. Die schmähliche Knechtschaft Jerusalems habe alle erbittert, ja, man habe sich schon gefragt, warum 5 Verwechslung der Maria Magdalena mit der Maria aus Bethanien, der Schwester des Lazarus; die Verwechslung ist aber in die Tradition eingegangen, sie findet sich auch in leg. aur. 92,16 ff.

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Christus nicht längst mit Blitzen dazwischen gefahren sei. Sie könne zur Bestätigung noch Empörenderes nennen: Die Ungläubigen seien schon Herren über das Grab Mohammeds (der in Medina begraben ist)—sollten sie zudem noch den Geburtsort und das Grab Christi mit Füßen treten dürfen? Ferrea religio, cui totum numen in armis, Ferro exscindenda est, sic vera oracula pandunt.

(p. 25)

So habe es ja schon Gottfried (von Bouillon, im ersten Kreuzzug) getan. Vor ihren Augen steht schon der glorreiche Sieg im bevorstehenden Kampf. Ja, wäre es ihrer Bestimmung gemäß, so griffe sie selber in die Kämpfe ein, wie einst Judith oder Debora. Doch die Hoheit, die ihr Sohn ihr bestimmt hat, gestattet ihr nur, aus der Ferne zu helfen. So habe sie bereits in der Schlacht von Lepanto die Sonne, die den Christen in die Augen schien, durch Wolken verhüllt und den Wind gegen die Türken gewendet, so daß er ihnen Rauch und Geschosse entgegentrug6. In großer Wendung an Gottvater, sowie an den Heiligen Geist als Friedenstifter, bittet Maria dann um Einheit unter den Christen als Grundlage für den Sieg über die Türken: Christiadum internos detur componere motus: Ac subito unitis Turcam conscindere castris.

(p. 27)

Sie erbitte damit nichts Größeres, als der Pallas Athene zugestanden gewesen sei, nämlich Krieg wie Frieden zu erwirken. Auch seien ihre Abzeichen vergleichbar und zugleich mächtiger, die Dornenkrone stärker als der Olivenzweig, ihr Sieg über die Schlange größer als die Schlangen an der Aegis. Mit gewaltigen Heerscharen werde sie über das Schlachtfeld schweben, mit größerem Gefolge als Diana. Ihr werden die Heiligen und Märtyrer folgen, die allen weltlichen Versuchungen im Leben entsagt und sich allein Christus zugewandt hatten. So ist denn alles zum Kampf bereit: Nunc nunc arma manus poscunt, et classica bellum. (23–30) Die Heere des Himmels stimmen begeistert zu, kampfbegierig wie ein gereiztes Bienenvolk. Christus indes will zunächst die Ursachen für das Auftreten des Feindes, seine Eigenart und Waffen, und sein eigenes Vorgehen enthüllen. In den Sandwüsten Arabiens, von der Welt weit abgeschieden, liegt Mekka, der unheilvolle Ort, an dem Mohammed 6 Vielleicht Erinnerung an Ios. b. Iudaic. 4,76, wo eine ελλα δαιμ"νιος die Geschosse der Römer beschleunigt, oder auch Tasso 18,84–86, wo ein himmelsgesandter Sturm Brandsätze und Feuer auf die Feinde zurücklenkt.

turcias

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geboren wurde: Mecha, Mahumetis quae terras perdidit ortu (p. 31). Unweit findet sich eine grauenvolle Höhle: Daemonum amoena domus namque est (p. 31). Gräßliche Vögel und jede Art von Untieren bevölkern die Umgebung. Hierhin kam einst Mohammed, selbst erbleichend, doch die Furien stießen ihn voran, denn hier sollte er in alle bösen Künste eingeweiht werden: Ut quem praenorant, genio studioque, malorum Eximium artificem, doceant hunc mille nocendi Longa rudimenta, indurentque labore palestrae.

(p. 32)

Schon frühe Prophezeiungen wiesen auf dieses Unheil hin: Als Agar mit ihrem kleinen Sohn Ismael in der Wüste vor dem Verdursten gerettet wurde, kündete ihr der Engel des Herrn—e vobis aliquis—… quae fata manerent progeniem infaustam7. So sollte diese Nachkommenschaft (die ‚Agarener‘) mit grausamem Wüten zum ständigen Stachel für das Volk Gottes werden, auf daß es nicht in Sünden erschlaffe. Später hatte sich dann das Christentum schon weit verbreitet, es war gleichsam ein neuer Frühling eingekehrt auf Erden, die schweren Unwetter der Häretiker wie Arius und Nestorius waren überstanden, die Ernte reifte schon, da trat Mohammed auf, wie ein Gewittersturm, durch Wetterzauber eines neidischen Nachbars herbeigerufen. Ihn begrüßen die Daemonen in jener Höhle als ihre große Hoffnung. Ein Fürst der Unterwelt (Tartareae Princeps turmae, unterschieden von dem später genannten eigentlichen Höllenherrscher, dem Stygius Tyrannus), in Rauch und Schwefel gehüllt, reckt ihm sein Szepter aus glühendem Eisen entgegen, von Schlangen umwunden, die auf den Gast eindringen, um ihm ihr Gift einzuhauchen: fugit advena virgae Vipereae tactus, frustra dextramque retractat. Exiliunt colubri, sese fugientis in ora Vibrant, horrendisque ligant amplexibus, hirtum Circundant caput, et rutilo diademate cingunt Auratae maculis squammae, pectusque pererrant Hospitis, ut tumeant adiuncto corda veneno.

(p. 36)8

Dann enthüllt der Höllenfürst seinen Plan: Schmerz und Zorn erfülle ihn, seit die Geister der Hölle nicht mehr in den Bildern der antiken 7 p. 33; nämlich: hic erit ferus homo, manus eius contra omnes et manus omnium contra eum, Gn 16,12, dazu ib. 21,14 ff. 8 Letzten Endes nach der Szene der Allecto bei Turnus, Aen. 7,445 ff.

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pater josephus

Götter verehrt würden. Auch könnten sie nicht mehr unter den Menschen wüten, wie sie es seit Adams Fall getan hätten, seit ein Kind sie aus dem Erdkreis vertrieben habe. Es gelte, sich gegen das drohende Verderben zu wehren. Dazu solle der Höllenofen, ihre Schmiede der Waffen gegen die Menschen, hierher in die Höhle bei Mekka verlegt werden. Da die Höllengeister sich vielleicht zum offenen Kampf nicht auf die Erde wagen könnten, werde Mohammed als ihr Genosse mit menschlicher Gestalt ihre Sache führen: Omnis in hoc vires, et fraudes congeret Orcus (p. 37). Stolzgeschwellt nimmt Mohammed den Auftrag an. Boten eilen, dem obersten Höllenherrscher die Ereignisse zu melden—er selbst ist unbeweglich in der tiefsten Hölle angekettet! Wie gerne hätte er diesen Mohammed begrüßt; doch weiß er ja, daß dieser einst als Verdammter seinen Platz bei ihm finden wird: Venturumque sciens in tristia regna, daturum Tot scelerum poenas, sustentat gaudia sera.

(30–38)

Buch 2 (42–68): Christus setzt die Erzählung über Mohammed und das Wirken der Hölle fort, zunächst mit einer Beschreibung der Unterwelt. In ihrer Tiefe entspringt ein Flammenquell, der mit seinen Strömen das ganze Höllenreich durchzieht—so wie in einem Park ein Brunnen mannigfache Wasserspiele und figürliche Brunnen speist9. Der Flammenstrom peinigt die Seelen der Verdammten. Der Blick fällt auf einzelne Frevler aus dem Alten Testament, Nimrod, Pharao, Goliath, Antiochus (IV. Epiphanes), sowie auf römische Kaiser, die Christen verfolgten, Nero, Decius, Domitian und andere. Noch grauenvollere Insassen erhielt die Hölle freilich erst nach dem Auftreten Mohammeds: Erst dann kamen Saladin, Tamerlan, Beyazit, Mehmet der Eroberer, Selim, Suleiman (der Prächtige, Eroberer von Rhodos 1522). Mitten in den Wirbeln der Flammen haben die Kyklopen ihre Werkstatt, wo sie die Waffen der Hölle schmieden. Unweit liegen fünf Gewölbe, in denen besonders unheilvolles Werkzeug der Hölle aufbewahrt wird. Ausdrücklich gibt Christus seinen Engeln Einblick in die geheime Waffenkammer des Feindes: En vobis mea fida cohors, nudabitur hostis, Mille licet fraudum facies mira induat arte.

(p. 45)

9 Im Argumentum wird eigens darauf hingewiesen, daß der Dichter an die Gärten Aldobrandini in Tusculum denkt!

turcias

245

Im ersten Gewölbe lagert das Geschoß, mit dem die Schlange Adam niederstreckte (telum … fulmineum, atque acies instinctum felle trisulcas, und überraschenderweise nicht ein Apfel!), die Mörderkeule Cains, die ersten Waffen, von Tubalcain gefertigt. (42–47) Auch die Instrumente der weltlichen Musik haben die Kyklopen10 gefertigt, um die Menschen zu allerlei Lüsten zu verführen. Lucifer kannte die Schönheit der reinen Himmelsmusik, die Sphärenklänge, aus der Zeit vor seinem Sturz—nach deren Muster hat Christus später seine Propheten in der Musik unterwiesen. Aber Lucifer verfälschte sie und verwandte sie zum Bösen. Musik und Tanz verführten weiter zu Putzsucht und Sinnenlust. Dem ward freilich durch die Sintflut Einhalt geboten. Alsbald verführte Lucifer die Menschen, die sich in der Ebene von Babel niedergelassen hatten, zum Turmbau, um sich gegen den Himmel zu erheben. Doch Gott vereitelte den Bau durch die Sprachverwirrung. Erneut gaben sich die Menschen dem Genuß hin und machten sich dazu eigene Götter, Bacchus, Mars, Venus, Jupiter, die sich ihrerseits den Sünden der Fleischeslust ergaben. Deren Bilder lagern im zweiten der Gewölbe. (47–51) Im dritten und vierten Gewölbe finden sich die Werkzeuge der Häresie und der Magie, auf die sich die Hölle verlegte, nachdem die antiken Götter durch Christi Erlösertat niedergeworfen waren. Das gräuliche Treiben der Hexen wird ausgebreitet, bis hin zur Verehrung des stinkenden Bockes: fastuque ferino Turgidus ostentat partes faetore pudendas, Oscula queis figunt prostrato turpia vultu.

(p. 52)

Doch dies sind geringe Künste, gefährlicher waren die großen Zauberer wie Simon Magus, Elymas11, Apollonius von Tyana, Jamblichus, Porphyrius12. Noch verderblicher aber ist die Schar der Häretiker, Arius, Nestorius, Eutyches, Montanus, die Manichaeer13, Donatus, Novatus14, sowie drei Frösche aus dem Sumpf des Tartarus: Helvidius, Vigilantius, Iovinianus15. Und natürlich Luther: Und nicht Jubal, wie Dedouvres 1932 zu dieser Stelle S. 453 behauptet. Trat auf Cypern dem Apostel Paulus entgegen, Act 13,8 ff. 12 Die zwei letzten, an sich Neuplatoniker, hatten Sympathien für verschiedene Praktiken der Mantik. 13 rabies Manichaei, vielleicht als kollektiver Singular gemeint; der Gründer hieß jedenfalls Mani. 14 Gemeint ist ohne Zweifel Novatianus. 15 Helvidius wohl nur aus Hieronymus bekannt, der ihn zu Iovinianus in Beziehung 10 11

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pater josephus Ebrius ecce mero, caecoque furore Lutherus Concitat Arctoas gentes.

(57)

Schon bald nach seinem Sturz grub aber Lucifer, voll Angst vor dem Tag des Weltgerichts, einen Brunnen16, an dem er sich erfrischt, der vor allem aber Unheil jeglicher Gestalt für die Menschen birgt. Den Schlüssel zu dem Brunnen indes besitzt nicht Lucifer, sondern Christus läßt ihn jeweils dann zu ihm hinab, wenn die Menschheit der Züchtigung bedarf. Hieraus entsprang auch die Calviniana cohors … Orci acerrima proles, Heuschrecken gleichend17, Desaevitque meos Hugonotica turma per agros. Dazu stößt noch, nach ausführlicher Schilderung aller Schrecken des Calvinismus, der Gesinnungsgenosse Beza (Théodore de Bèze). (51–62) Im fünften Gewölbe schließlich haust der Antichrist, der auftreten wird, wenn die Welt, von Alter erschöpft, ihrem Untergang zuneigt18. Ein Wurm, aus Fäulnis geboren und von Satan genährt und gestaltet, gleicht er schließlich einem gefleckten Tiger, hat gekrümmte Pranken wie ein Bär, und brüllt wie ein Löwe19. So wird er in den Kampf ziehen, gefolgt von zehn Königen und den Völkern des Orients. Dreieinhalb Jahre wird der Kampf toben, dann werden Feuer und Blitze vom Himmel das ruchlose Heer verschlingen. (62–65) Doch zuvor, fährt Christus fort, gelte es, die Osmanen zu zerschmettern. Zu gewaltig hat sich ihr Reich ausgedehnt, über Byzanz, Aegypten, Jerusalem, Troia, Damaskus, die Inseln der Aegaeis; türkisch sind Sparta und Athen, Epirus, Pannonien und weite Landstriche des Balkan, zudem uralte Städte wie Karthago, Babylon, Ninive. Mohammed hat seinen Anhängern grausames Wüten und jede Willkür gegen die Unterworfenen gestattet; so hat er seine Scharen verlockt, ihm zu folgen. Und Lucifer hat ihn mächtig unterstützt, hat seinen großen Schmiedeofen in die Höhle bei Mekka bringen lassen, wo die Kyklopen aus mancherlei Metallen, aber auch aus allen Freveln und Lastern eine Rüstung für Mohammed schmieden:

setzt; Iovinianus, † vor 406, sprach sich gegen gewisse Übertreibungen der Strenge und Askese aus; Vigilantius, † nach 406, bekämpfte den Märtyrer- und Reliquienkult. 16 Der Druck verweist durch Randnotiz auf Apc 9. 17 Wie sie Apc 9,3 ff. aus jenem Brunnen aufsteigen. 18 Der Name fällt im Text nicht, ist aber als Erläuterung am Rand hinzugesetzt. 19 Wie Apc 13,2.

turcias Pulchra Mahumeti mittit sua munera princeps Tartareus, tanto ut septus munimine, coelum Audeat impetere, ac spe terras hauriat omnes.

247

(p. 67)

Den Helm ziert auf der einen Seite die Ermordung Abels, auf der anderen die sündhaften Erfindungen Iobels, Tanz und Musik20. Der Panzer trägt auf der Rückseite Darstellungen von den Untaten der antiken Götter, auf der Brust die Anführer der Häresien und der Magie. Auf dem Schild aber sieht man den Antichrist mit seinem Gefolge, dazu die Türken und Satan selbst mit seinen Geistern, und vor ihnen wälzt sich das Volk Gottes in seinem Blute. (65–68) Die unersättliche Herrschsucht der Mohammedaner muß vernichtet werden. Christus könne dies natürlich auch ohne Hilfe, aber er will seine Heerscharen an der Herrlichkeit des Sieges teilhaben lassen: Eia agite, atque alacri mea iussa capessite mente, Quisque operi magno pulchris se accingat in armis.

(p. 68)

Buch 3 (72–98): An dem geplanten Krieg sollen aber auch die Christen selber teilnehmen. Es ist gerade die Nacht vor Ostern. Da läßt Christus durch seine Engel die christlichen Herrscher in den Himmel entrücken. Dort werden sie von den Heiligen begrüßt und dorthin geführt, wo Christus thront in all seiner Herrlichkeit. Die Könige werfen sich anbetend vor ihm auf die Knie. Zürnend spricht er zu ihnen: Oftmals schon hätten sie die Blitze seines Zornes verdient, da sie Kriege führten gegen Christenmenschen, die alle zum Reich Gottes gehörten. Und Christi Ehre achteten sie nicht, da sie den Agarenern erlaubten, die heiligen Stätten in Jerusalem zu entehren. Nicht deswegen habe er ihnen ihre hohe Macht verliehen! Vielmehr sollten sie die ihrer Herrschaft anvertrauten Christen gerecht regieren und sich so den Himmel erhoffen. Jetzt aber wichen sie vor den Mohammedanern zurück. Das Schiff der Kirche ist in schwerer Not, schon droht das Agarenische Ungeheuer, es zu verschlingen. Urban (der Papst, der sich unter den Entrückten befindet) solle ein Zeichen geben, die Kriegstrompete blasen. Und hier stehe ein Jüngling, schon über sein Alter mit kühnen Taten ausgezeichnet, der König von Frankreich21, der die Ungeheuer vertreiben werde, vereint mit dem Spanier, mit dessen Haus ihn zweifache Ehe verbun-

20 21

Iubal, ein Nachkomme Cains, vgl. Gn 4,21. Francum rector, Ludwig XIII., * 1601, also jetzt 24 Jahre alt.

248

pater josephus

den habe22. Diese beiden seien bestimmt, die anderen Herrscher zum Krieg aufzurufen, und diese sollten untereinander Frieden schaffen: iam paci assuescite corda, Aulae caelestisque instar componite terras.

(p. 76–75bis)23

(72–75bis) Alle Herrscher versprechen, zu gehorchen. Von den Herrlichkeiten des Himmels gefesselt, mögen sie aber gar nicht weichen, und Verachtung für ihren eigenen irdischen Glanz erfüllt sie. In einem Zwischenprooemium bittet der Dichter, Christus möge ihm die Wunder des Himmels zu künden gestatten, die die Könige sehen dürfen: Quodque oculis Reges, saltem plebs hauriat aure (p. 75bis). Auch er, der Dichter, durfte in aller seiner Niedrigkeit dies schauen; so wie neben aller Pracht der Heiligen Drei Könige die Hirten bei Christi Geburt in ihren schlichten Weisen den Heiland besangen: Meque tuum vatem placuit tibi, Christe, fatebor, Vilibus horrentem pannis, inopemque, vagumque, Stare polo, et celebrem heroum lustrare catervam, Ut vox nostra canat, quae dextris fortibus edent. Sic tua dum lumen spargunt cunabula terris, Purpurei Reges, quos gazis misit onustos Dives opum variarum oriens, thurisque Sabaei, Laudavere alacres modulatae carmen avenae, Dum te ortum agrestis pastorum Musa sonaret. Risistique puer tam parvis talia pangi, Et chorus Aligerum toto respondit olympo, Conscius exarsit nocturnis solibus aether.

(p. 75bis)

Alles, Himmel, Erde, Meer und Lüfte, ist hervorgebracht vom Geist Gottes. Dieser Geist durchdringt alles, er ist dreifaltig und zugleich ein einziger. Ihm wohnt alle Glückseligkeit und unerschütterliche Majestät inne. Auf geheimnisvolle Weise hat die glückselige und liebende Gottheit in der eigenen Brust eine sich gleiche Gottheit gebildet, und aus dem Dasein dieser beiden entspringt eine dritte—so wie die Sonne durch Spiegelung im Meer sich verdoppelt und wie zwischen diesen 22 Ludwig XIII. war mit Anna von Spanien verheiratet, Philipp IV. von Spanien seinerseits mit Elisabeth von Frankreich. 23 Vgl. Dedouvres 1932 S. 392 ff., bzw. das ganze Kapitel XIII, S. 379–409, das ausführlich auf die Geschichte dieser Jahre eingeht, besonders auf diplomatische Vorbereitungen des Türkenzuges durch P. Joseph. Wichtig war seine Reise nach Madrid im Sommer 1618 mit den Bemühungen, auch den König von Spanien zu gewinnen; 1624 allerdings war es zwischen Spanien und Frankreich zu dem Krieg ums Veltlin gekommen, und dieser Konflikt mußte erst beigelegt werden, s. Dedouvres 428 f.

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beiden durch Glanz und Wärme eine dritte Sonne entsteht. Zwölf Vollkommenheiten teilt der Vater mit dem Sohn: die sich verschenkende Güte, die Unerschöpflichkeit, die Fruchtbarkeit, die unendliche gegenseitige Liebe, die Allwissenheit, die Schönheit, die Herrlichkeit des Wortes, die Allmacht in der Lenkung der Welt, die Gerechtigkeit, den Reichtum, die Barmherzigkeit, die Menschwerdung, die war wie eine Vermählung des Lammes mit seiner Braut. Glückselig die Engel und die Heiligen, denen diese Vollkommenheiten anzuschauen vergönnt ist! Glücklich auch, im irdischen Paradies, dem Garten Eden, zusammen mit Elias zu sein! (75bis–82) Aus unerschöpflicher Liebe hat Gott alles erschaffen. Als rein Geistiges erschuf er die Engel, als rein Körperliches die Himmelskörper und ihre Bahnen, als Gemischtes aus diesen beiden die Menschen, gleichsam als Braut. Alles aber, was erschaffen wurde, bestand schon immer in der Wesenheit von Ideen. Gleichwohl war aber die Entscheidung Lucifers gegen Gott und Evas im Sündenfall nicht vorbestimmt, sondern freier Wille. So hat auch jeder Mensch die freie Entscheidung zwischen Frömmigkeit und Sünde: Verum inter medias acies atque arma nocentum, Dum regit ipse pias mentes sub pace beata, Praebet eis unde alta exornent tempora lauro.

(p. 87)

Ordnung und Schönheit der Schöpfung zeigen sich allenthalben. (Wie man sieht, nähert sich der ganze Abschnitt p. 75bis–88 einem theologischen Lehrgedicht, das kaum einer der schwierigen Fragen ausweicht). (82–88) Gottvater bedachte aber auch schon von Anbeginn das Gefolge, das er seinem Sohn als Bräutigam mitgeben wollte: die Engel. Diese werden in ihrer Hierarchie und nach ihren Aufgaben und Taten gemustert, Michael, die Seraphim, die Cherubim, die Throni; die Dominationes, Potestates und Principatus; die Virtutes, Archangeli, Angeli, also die bekannten 3 mal 3 Chöre. Dazu ordnen sich die Scharen der Heiligen, und das gesammelte Heer steht in himmlischem Glanz bereit zur letzten apokalyptischen Schlacht, geführt von Christus. Und nun wird unter unendlichem Jubel in strahlendem Licht die Hochzeit bereitet24. (89–94)

24 Hier verbinden sich, wie der Druck auch am Rand bemerkt, mehrere Motive der Apocalypse, zuletzt besonders Apc 19,7 ff.

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Wie gebannt schauen die entrückten Könige, doch verhüllt Michael, der sie leitet, ihre Augen, damit sie nicht geblendet werden, und setzt ihnen vieles auch nur mit seinen Worten auseinander, darunter auch, doch nur in Andeutungen, ihre Geschicke im künftigen Kriegszug. Weiteres Schweifen in den Unendlichkeiten des Himmels führt sie vor das himmlische Jerusalem, dessen Wunder25 ausgebreitet werden. In der himmlischen Stadt dehnen sich Gärten und Haine mit aller Vielfalt köstlicher und segensreicher Pflanzen. Da nun ruft Christus zu einer allgemeinen Himmelsversammlung, um die Herzen der Könige wie auch der Himmelsbewohner zu dem großen gemeinsamen Krieg zu entflammen: Christus toto undique regno Concilium vocat et tanti vult lumine caetus Oblectare oculos, menteisque accendere Regum; Coelicolasque, et eos communia bella moventes, Perpetuum fedus coram se auctore pacisci.

(94–98)

Buch 4 (101–125): In der Mitte des Himmels liegt ein riesiger runder Platz, geschaffen für die himmlischen Versammlungen. Wie in einem gewaltigen Theater strömen die Mengen der Himmelsbewohner hier zusammen. Michael ermuntert die Könige, die Scharen der Heiligen zu mustern. Ihre Sitze sind geordnet in neun Rängen. Nächst dem— noch nicht besetzten—Thron Christi sieht man die vier Evangelisten. Den nächsten Platz nehmen die zwölf Apostel ein, voran Petrus, dann Paulus—der unversehens seinen Namensvetter Paulus Borghesius bemerkt26 und freudiges Einverständnis austauscht, daß Urban dessen Nachfolger geworden ist—, die beiden Jacobus, Andreas, Thomas und die weiteren. An dritter Stelle folgen die Patriarchen des Alten Testaments, Adam, Noah, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Moses und Aaron, Josua—der, energiegeladen, seinen Unwillen erkennen läßt, daß das von ihm eroberte Gelobte Land erneut in die Hand von Ungläubigen gefallen ist—und mit ihm Caleb, Barak, Samson, Jephtha, der für einen Sieg über die Agarener nicht nur das Leben seiner Tochter, sondern auch sein eigenes gerne hingäbe (zuletzt also Heldengestalten, die geeignet sind, mit ihren Taten auf Türkenkriege vorauszudeuten). Es folgen an vierter Stelle die Propheten, Samuel, David—der sein Saitenspiel niederlegt und ausruft, nun müsse er wieder zur Schleuder greifen—, Isaias, Jeremias, Ezechiel. Dieser letzte weist dem Dichter 25 26

Nach Apc 21,10 ff. Camillo Borghese, als Papst Paul V., 1605–1621.

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ein Buch voller bedeutungsschwerer, doch unverständlicher Sprüche, in denen es schrecklich klingt von Magog, Gog, Gomer, Thubal, Thogorma27. Michael erklärt die dunklen Worte wenigstens in Andeutungen: Zunächst redet er den Dichter als Sohn Frankreichs und als Erben des Franciscus an28. Der rätselhafte Name Hamona solle ihn zum Verständnis leiten29: Er stehe für Konstantinopel, die berühmte Stadt Constantins, würdig auch dadurch, daß Gottfried von Bouillon von hier zu seinem Kreuzzug aufbrach; ihr sei bestimmt, durch einen Helden von byzantinischem Stamm schon bald den Türken wieder entrissen zu werden30. (101–111) Als fünfter Rang schließen sich die Märtyrer an, angeführt von Stephanus. Genannt sind ferner Ignatius (unter Traian den Löwen vorgeworfen), Laurentius, Vincentius; dazu gehört ein Heer von Tausenden von Ungenannten, die alle stolz die Spuren ihres Martyriums vorweisen. Ihnen folgt als sechste Gruppe die der Jungfrauen, die ein Martyrium erlitten haben. Genannt werden Thecla, Catharina (von Alexandria), Caecilia, Agnes, Agatha, Lucia, Martha, Genoveva, diese mit ausführlicher Hinwendung des Dichters an die Patronin Frankreichs, Clara, sowie Judith und Esther31. Den siebten Rang bilden die Priester und Kirchenlehrer, wie Dionysius Areopagita, Athanasius, Basilius und manche andere, darunter natürlich Ambrosius, Augustinus, Hieronymus, Gregor. An achter Stelle reihen sich die Mönche und Eremiten ein, wie Paulus der Anachoret, Antonius, Benedict. Besonders herausgestellt wird Franz von Assisi, mit gewichtiger Vergilischer Wendung: Hic vir, hic est 32, sowie: It subitus divum per laeta sedilia rumor, Adventare virum, quem saepius audiit omnis Curia promitti, dulci omina certa ferentem Turcarum excidio …

(p. 118)33

(111–118) 27 Vgl. Ez 38 f.; es heißt dort, Gog werde in der Endzeit von Jahwe gegen Jerusalem geführt, dort aber vernichtet. 28 Père Joseph war Kapuziner, welcher Orden sich von den Franziskanern abgespalten hatte. 29 Dies ist gemäß Ez 39,16 der Name des Ortes, an dem der besiegte Gog begraben wird. 30 Gemeint ist Karl I. Gonzaga, Herzog von Nevers, s. o. S. 237 f. 31 Die streng genommen nicht in diese Reihe gehören, da sie weder durch Jungfräulichkeit noch durch Martyrium ausgezeichnet sind. 32 p. 118, cf. Aen. 6,791, auf Augustus bezogen. 33 Cf. Aen. ib. tibi quem promitti saepius audis; zur Begründung dieser Hervorhebung

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Der Dichter beugt vor Franz ehrfürchtig das Knie, da fällt auf einmal alles nieder, denn Christus hat seinen Thron bestiegen, und neben ihm thront die Gottesmutter. Dorthin wird der gerufen, der zur Führung des Türkenkrieges bestimmt ist, und Christus selbst gibt ihm den Auftrag: Tu Franco insertus generi, Danaumque propago Heroum, dominos iterum quos Graecia iure Vendicat, hocque mei firmavi numine nutus, Haec te fata manent.

(p. 119)

Schon in jungen Jahren habe er fast sein Leben für Christus im Kampf dahingegeben34. Und doch zürnt Christus ihm wegen seiner Säumigkeit, schleudert sogar einen Blitz gegen ihn, so daß er ohnmächtig zusammenbricht. Alsbald erheben aber Franz von Assisi und weitere Franziskaner, darunter Johannes Capistranus35, Fürbitte, worauf Christus dem Herzog verzeiht und Maria ihm das Kleinod des Ordens der Militia Christiana verleiht, das Bild der Jungfrau mit dem Gotteskind vor dem Kreuz. Sogleich will der Auserwählte losstürzen in den Kampf, doch Michael hält ihn zurück um eines weiteren Schauspiels willen. Denn rings im Gefilde hat sich der neunte Rang der Himmelsbewohner niedergelassen, all jener, die als Könige, Fürsten oder auch sonst, aber jedenfalls als Laien sich den Himmel errungen haben. An herausragender Stelle ruht Constantin der Große mit seiner Mutter Helena, sodann Theodosius. Da kommt Bewegung in diese Massen, denn Michael ruft sie einzeln und ordnet sie zu einem Triumphzug christlicher Streiterschaft. Hier schreitet nun Abraham voran; es folgt Moses, der, wie in einem römischen Triumph, ein Bild des Zuges durch das Rote Meer mitführt und von Pharaos Untergang. Solche Bilder sind im folgenden eher als lebende Bilder, kleine Szenen gedacht. Zu Josua erscheinen die Mauern Jerichos, die vom Posaunenschall einstürzen. Von der Fülle des Erblickten erschöpft wie auch von dem überirdischen Glanz geblendet schließt der Dichter eine Weile die Augen, doch als lauter Beifall ertönt, öffnet er sie wieder und erblickt Constantin den Großen, der die Kreuzesvision hat: Tuus hoc signo superabitur hostis (124). weist Dedouvres 1932 I 356 f. darauf hin, daß Franz v. Assisi 1219 am Kreuzzug teilgenommen und bei der Belagerung von Damiette als Prediger gewirkt hat. 34 Anspielung darauf, daß Nevers bei der Belagerung von Buda 1602 durch einen Arkebusenschuß schwer verwundet wurde, s. Dedouvres 1932 I 362. 35 1386–1456, unter dem Eindruck des Falls von Konstantinopel mächtiger Prediger für einen Türkenkrieg, zog selbst an der Spitze eines Heeres nach Ungarn.

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Dann versinkt Maxentius in den Fluten des Tiber, ein zweiter Pharao. Chlodwig gelobt in der Schlacht (bei Tolbiacum), sich taufen zu lassen, und siegt über die Alemannen. Seinen zweiten Triumph erringt er über den Westgoten Alarich: Concurrunt infesti hastis, castra utraque pallent Marte sub ambiguo. quis non duce numine vincet? Rex pius adversum traiecit cuspide pectus. Concidit Alaricus, sua mox evanuit omnis Territa gens: volucrum veluti si densa caterva Involitet platano, quam scidit dura bipennis, Sparsa metu fugit, aut subito perit obruta casu. Templa onerat Francus spoliis praeclarus opimis.

(118–125) Buch 5 (128–153): Der himmlische Triumphzug setzt sich über die Buchgrenze fort. Martellus erscheint, der Sarazenensieger. Dann Gottfried von Bouillon, den der Dichter geradezu hymnisch besingt: Tu Christo patriam reddis… Tu miles dextra intrepidus, tu mente Senator Matura, Dux imperio, pietate sacerdos, Te populus proceresque colunt, nec vincere possunt Te sine, nec vicisse volunt.

(p. 128 f.)

Engel tragen in seinem Zug drei Tafeln von Gold, auf denen dargestellt sind drei große Schlachten Gottfrieds, von Nicaea, Antiochia und Jerusalem. Ludwig der Heilige hat sich den Himmel verdient durch Kasteiung wie durch christliche Heldentaten. Auch Hunyadi und Skanderbeg, die zwei großen Türkenabwehrer, schreiten einher. Zuletzt aber führt der Triumphzug in Breite die Schlacht bei Lepanto vor, mit würdiger Einleitung: Sed nova procedunt circo rursum Actia bella.

(p. 133)

Hier weit ausgreifend die Linie der türkischen Schiffe, die zu ihren Gunsten Wind und Sonne im Rücken haben; gegenüber die Flotte der Christen, die auf Gott vertrauend Jesus und Maria anruft. Dann der gewaltige Zusammenprall, und ein erbitterter Kampf auf den Schiffen, der einer Schlacht auf dem Festland gleicht. Der Wind steigert sich dramatisch zum Sturm, und der Aufruhr der Elemente ist ein ungeheurer: Nec facile dicas, dum tantos concitat aestus Horrida tempestas, an sit mare, terra, vel aether; Sed tria misceri, ceu fractus corruat aether.

(p. 135)

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Der Himmel selbst, der dieses jetzt doch nur im Bild betrachtet, wird von nie gekannter Unruhe erfüllt. Die Wolken des Pulverrauches verbergen manche Heldentat. Doch endlich erscheint in goldenem Gewölk die Jungfrau Maria und beendet mit ihren Pfeilen den Sturm: Donec in aurata sursum pulcherrima virgo Nube sedens visa est: arcum intendebat eburnum Bellatrix, finditque auras stridente sagitta. Omnis ea toto tempestas aethere cessit.

(p. 135 f.)36

Zugleich schirmt sie die Augen der Christen vor der Sonne durch Gewölk. Da wenden sich die Türken zur Flucht37. An anderer Stelle ist Pius V. abgebildet (Papst 1566–1572), der durch inständiges Gebet den Himmel bewegt hat, die Christen bei Lepanto siegen zu lassen. (128–136) Damit schließt der himmlische Triumphzug, und Christus verpflichtet die versammelten Könige auf diese Vorbilder, verheißt ihnen gleichen Himmelslohn und ermahnt sie eindringlich, auf Erden Frieden unter den christlichen Reichen zu schaffen, um dann zur Rache gegen die Türken anzutreten. Damit werden die Könige entlassen, Engel bringen sie zurück in ihre Paläste. Auf Erden verbreitet sich die Kunde, Christus plane Gewaltiges und eine neue Ordnung der Welt bahne sich an. (136–138) Dies schreckt die Mächte der Hölle auf. Der Höllenfürst eröffnet seinen Geistern, die von Wut und Angst erfüllt sich um ihn sammeln, daß Christus, aufgestachelt von seiner Mutter, die heiligen Stätten in Palaestina dem Teufel und seinen Helfern zu entreißen plane. Aber noch sei nicht alles verloren: Sie sollten ausschwärmen und überall auf Erden Unfrieden erregen. Wie ein Unwetter brechen sie los. Ihr erster Erfolg gelingt in Böhmen, wo sie Empörung gegen den Kaiser erregen, die sich zum Prager Fenstersturz zuspitzt (23.5.1618): primosque senatus Turri alta in praeceps immani turbine iactos: Quos tamen incolumes Christus servavit, amicam Supposuitque manum, nec laesit acuta deorsum Strata silex: tanto signat Deus omine, regni Non fore lethalem casum, nec dura pericla.

(p. 142)

36 Vgl. Aen. 8,704–706, Wendepunkt der Schlacht von Actium durch Bogenschuß Apollos. 37 Vgl. hingegen z. B. J.F.C. Fuller, The Decisive Battles of the Western World, London 1957, I 559–578, wo zum Ende der Schlacht bemerkt wird: „the fine weather showed signs of breaking.“

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Zunächst ist aber nun die Bestie des Krieges ausgebrochen. Ille Palatinus (Kurfürst Friedrich V. von der Pfalz, der ‚Winterkönig‘) muß freilich bald für seine ungezügelte Machtgier büßen. Denn Gott begünstigt den Kaiser (Ferdinand II.), dem er den Bavarius Heros zur Seite stellt (Herzog Maximilian von Bayern), die Aufständischen werden geschlagen (in der Schlacht am Weißen Berg, 8.11.1620), Friedrich flieht und die Sieger ziehen in Prag ein. Gegen den Kaiser stellt sich aber auch Bethlen Gábor38, Fürst von Siebenbürgen, und verbündet sich gar mit den Osmanen, um die Krone Ungarns zu gewinnen, läßt sich aber mit geringem Landgewinn abspeisen39. Verruchte Gestalten auf Seiten der Protestanten sind ferner Albestrius40 und Mansfeldius41. Doch ihn besiegte Tilly42: Tillys Ruhm will der Dichter verewigen, wie auch den der anderen kaiserlichen Feldherrn, Buquaeius43 und Dampetrus44, beide in heldenhaftem Kampf gefallen, und den von Spinola45. (138–145) Wie gerne würde er auch die hohen Feldherrnkünste des Mauritius besingen46. Allein, dieser wendet seine Gaben gegen Gott und somit gegen sich selbst. Könnte er sich doch aus der Enge seines kleinen Landes lösen und nach dem höheren Ruhm streben, der ihm bei der Befreiung Griechenlands winke!47 Auch die Taten des Pyrrhus Allobrox will er preisen48. Doch ist sein Wirkungskreis von Bergen eingeengt, und 38

So nach ungarischer Weise, eigentlich ist Gabor der Vorname. Im Frieden von Nikolsburg, 31. 12.1621. 40 Gemeint ist Herzog Christian von Braunschweig, genannt ‚der tolle Halberstädter‘, s. G. Mann, Wallenstein 270 f., Dedouvres a.O. I 451,3. 41 Graf Peter Ernst von Mansfeld; nothus: G. Mann, Wallenstein 164 „eines großen niederländischen Edelmannes Bastard“. 42 Eigentlich nicht direkt: Tilly nötigte Mansfeld nach Siegen über dessen Genossen, sich 1622 in die Niederlande zurückzuziehen. 43 Karl Bonaventura Graf von Buquoy, * 1571 † 1621. 44 Henri Duval Graf von Dampierre, * 1580 † 1620. 45 Ambrogio di Spinola, * 1569 † 1630, in spanischen Diensten, unternahm 1620 von den Niederlanden aus einen Entlastungsangriff gegen die Pfalz. 46 Moritz von Oranien-Nassau, Statthalter der Niederlande seit 1584. 47 Dies ist offenbar geschrieben, bevor Moritz am 23.4.1625 eines natürlichen Todes starb; er hatte mehrfach in den Niederlanden erfolgreich gegen die Spanier Krieg geführt, hatte aber im 30jährigen Krieg nur insofern Partei ergriffen, als er dem ‚Winterkönig‘ Zuflucht gewährte; Dedouvres a.O. I 445,3 grenzt die Entstehungszeit der Turcias noch enger ein: nach dem Tod von Buquoy am 10.7.1621, und vor dem 1.3.1625, dem Zeitpunkt von P. Josephs Abreise nach Rom, da er die—in Paris gedruckte—Turcias ja wohl fertig im Gepäck haben mußte. 48 Jedenfalls ein Savoyer; Karl Emanuel, reg. 1580–1630, hatte sich Hoffnung auf den böhmischen Thron gemacht und unterstützte Mansfeld; aber warum Pyrrhus? Weder ist er ein grausamer junger Held wie der mythische Pyrrhus, noch hat er ‚Pyrrhussiege‘ errungen; Dedouvres a.O. I 373 f. erklärt den Namen, nicht ganz überzeugend, damit, 39

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seine Unternehmungen, bald gegen Frankreich, bald gegen Spanien, trügen ihm keinen Gewinn49. Venedig hingegen, früher so blühend und vom Glück begünstigt, kann sich jetzt nicht einmal mehr gegen das Raubvolk der Schocci wehren50. Seine Kräfte sind unverkennbar im Schwinden, Cypern ruft Venedig vergeblich um Hilfe an51. Die einzige Rettung aus der allseitigen Bedrängung wäre: crucis alta efferre trophaea, Utilis ut quondam docuit te virtus avorum.

(p. 148)52

(145–148) Ja, selbst Frankreich hat seinen alten Glanz eingebüßt; das traurige Abbild der Gallia sei ihm, dem Dichter im Traum erschienen mit den Worten: Sie sei die, durch deren Waffen jede Macht der Welt entweder besiegt oder gestützt wurde. Das antike Rom hätten die Gallier fast schon erobert, sie seien dann aber abgezogen, damit Rom zum Sitz des christlichen Papstes werden konnte (das steht tatsächlich da): Abstinui, retulique pedem, miserisque peperci, Laudi equidem ut nostrae decus hoc accresceret ingens, Me Petri sedem, et fidei servasse columnam.

(p. 149)

Caesar habe sich für seine Stellung als Alleinherrscher Roms durch seine Kämpfe mit den Galliern gestählt, und in der entscheidenden Schlacht gegen Pompeius53 hätten gallische Truppen den Sieg Caesars herbeigeführt54. Karl der Große festigte die Stellung des Papstes in Rom und drängte in Spanien die Sarazenen zurück. Und seitdem ist der Ruhm Frankreichs in aller Welt unbestritten, daß ihm die Niederlagen der Mohammedaner allezeit zu verdanken seien: daß Karl Emmanuel willkürlich alle möglichen Titel beansprucht habe, «non seulement sur les duchés d’Italie, mais encore sur les royaumes de Chypre et de Jérusalem.» 49 Soll durch diese Gedanken, ohne daß es ausgesprochen wäre, auch er, wie eben schon Moritz von Oranien, für den Krieg zur Befreiung Griechenlands gewonnen werden? 50 Uskoken, Südserben, die von Habsburg an die Adria umgesiedelt wurden zum Zweck der Türkenabwehr, die sich aber eher zu einer Art Seeräuber entwickelt hatten. 51 Venedig hatte Cypern 1571 an die Türken verloren. 52 Also auch hier eine eingeflochtene Werbung zum Türkenzug; mit Oranien, Savoyen und Venedig sind hier drei Mächte genannt, die im beginnenden 30jährigen Krieg mehr oder weniger entschieden auf die Seite Böhmens getreten waren. 53 campis … Philippis p. 150, gemeint natürlich die Schlacht bei Pharsalus; die Verwechslung begegnet seit Vergil g. 1,490. 54 Soweit ich sehe, werden Gallier unter den Truppen Caesars in antiken Quellen nur App. b. c. 2,70 erwähnt, allerdings lediglich in der Truppenaufstellung; besondere Taten dieser Hilfstruppen kommen nicht zur Sprache.

turcias Hoc mihi praecipuum tamen est decus, illa receptae Gloria concentu populorum est debita famae, Servari Francis Maumetica funera fatis.

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(p. 151)

Doch so oft Frankreich die Brut von Mekka schon wie ein Blitz getroffen hat, erhebt sie immer noch wieder ihr Haupt, bis dereinst Gallien den ruhmreichen Sieg erringen werde. (148–151) Allein was helfe es, alter Ruhmestaten zu gedenken wie derer, die Gottfried von Bouillon vollbracht? Zuletzt habe Frankreich nur sittlichen Niedergang gesehen, ja mehrfachen Königsmord55, und dies sei die gerechte Strafe gewesen dafür, daß es mit dem Türken paktiert habe. Frankreich selbst beweine diese Schicksalsfügungen, hoffe aber auf Beistand und neuen Segen durch die zwei Söhne der Maria Medici56. Urban möge diese Hoffnungen bekräftigen. Damit, von froher Hoffnung bewegt, verstummt die Erscheinung der Gallia. (151–153) In erstaunlichem und kühnem Zugriff verzichtet der Dichter auf eine kriegerische Handlung als Hauptinhalt und auf die Bewährung eines Helden, woraus doch sonst ein Epos besteht, wenigstens ein historisches. Was andere Epen dieser Zeit wie Martellus oder Constantinus als zwar wichtiges Element haben, die adhortatio, gewöhnlich auf den großen Türkenkrieg hin, und dies außerhalb der eigentlichen Handlung, in einer prophetischen Himmelsszene, dieses Element macht hier das ganze Epos aus. Damit ist in der Turcias einerseits eine Summe gezogen aus Epen wie dem Martellus—die, wohlgemerkt, 1625 alle noch gar nicht vorlagen!—, denn dessen Taten, wie auch etwa die des Constantinus, Chlodwig, Scanderbeg und noch vieler anderer werden als vorbildlich ja durchaus erwähnt, die Gewichte aber gerade umgekehrt: Die Aufforderung ist die Hauptsache, alle weiteren Gedanken wie auch Fälle von vorbildlicher Handlung in politischer, biblischer, kirchlicher Geschichte werden ihr untergeordnet. Die Epen, die de Boissat, Mambrun, de Bussières dann 20 bis 30 Jahre später tatsächlich vorlegen, sind, so betrachtet, im Grunde nur Fußnoten zu dem großen Entwurf der Turcias.

55 Von den fünf im weiteren Zusammenhang genannten Königen vor dem gegenwärtigen Herrscher Ludwig XIII., nämlich Heinrich II., Franz II., Karl IX., Heinrich III., Heinrich IV., sind freilich nur die beiden letzten Opfer von Mordanschlägen geworden. 56 Also Ludwig XIII. und seinen Bruder Gaston, Herzog von Orléans.

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Was üblicherweise in einem Epos die sinnstiftenden Höhepunkte sind, die großen Himmelsszenen, ist bei P. Joseph alleiniger Inhalt geworden. Bei aller dichterischen Begabung zeigt sich überdies hier, und nur hier, ein wirklich politischer Kopf, der nicht vage Hoffnungen auf den König richtet, sondern wirkliche politische Pläne aufgreift und dichterisch unterstützt. Diese politische Absicht dürfte freilich auch zu dem unverkennbaren Bruch geführt haben, den das Gedicht im fünften Buch aufweist: Zuvor ging es von Anfang an in klarer Einheitlichkeit um die Aufforderung zum Türkenkrieg, und ebenso einheitlich war der Schauplatz für alles der Sitz Gottes im Himmel. Etwa in der Mitte des fünften Buches aber sind wir plötzlich in die sehr irdischen Wirren des Dreißigjährigen Krieges verwickelt. Die Vermutung liegt nahe, daß P. Joseph diese letzten Seiten (p. 138–153) erst später hinzufügte, als der Dreißigjährige Krieg schon voll entbrannt war. Es ist gut denkbar, daß P. Joseph nicht als blind gegenüber der politischen Wirklichkeit erscheinen wollte; zugleich konnte er aber diesen neuen Zusammenhang dazu nutzen, erneut und nunmehr konkreter einzelne Machthaber, die ihm einigermaßen zugänglich erscheinen mochten, für seine Pläne zu gewinnen. So störend dieser Teil also sein mag: Er dient der politischen Werbung. Läßt man diesen letzten Teil aber beiseite, so zeigt sich der größere vorangehende Teil als ein in sich geschlossenes und symmetrisch angelegtes Gebilde. Es beruht im Kern auf der Entfaltung von zwei vorbildhaften Komplexen aus der antiken Literatur: Buch 1–2 führen den Entschluß des höchsten Gottes vor, in Empörung über einen Teil der Menschheit auf Erden drastisch einzugreifen, wie Jupiter in Ovids Metamorphosen 1,163 ff. im Zorn über die Menschen insgesamt ihre Vernichtung durch die Sintflut beschließt und vor den olympischen Göttern begründet; ausführliche Erzählungen Jupiters oder auch Christi über das, was ihren Zorn herbeigeführt hat, gehören dazu. Der zweite Teil der Ereignisse im Himmel, Buch 3–5 (p. 72–138), ist inspiriert durch das Somnium Scipionis, nur läßt P. Joseph nicht einen einzelnen Helden entrückt werden, sondern die Gesamtheit der christlichen Herrscher, doch ist vergleichbar die Schau der jenseitigen Herrlichkeit und die Ermahnung zu tapferen Taten auf Erden. Diese Kompositionslinien sowie die Proportionen verstärken die Wahrscheinlichkeit, daß P. Joseph das Gedicht zunächst ohne den zeitgeschichtlichen Anhang ab p. 138 geplant hatte: Buch 1 umfaßt 38 Seiten, das 2. Buch 27, das 3. Buch 29 Seiten (die Seitenzahlen 75 und

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76 sind zweimal vergeben), das 4. Buch 25 und das 5. Buch 26 Seiten. Schlagen wir aber das Ende der Himmelsszene im 5. Buch, p. 128– 138, somit 11 Seiten, unter Abzug der zwei Seiten 126–127, die keinen Gedichttext enthalten, zu den 25 Seiten des 4. Buches, so gewinnen wir ein denkbares viertes Buch von 36 Seiten. Das wären demnach außen zwei umfangreichere Bücher 1 und 4 mit 38 oder 36 Seiten, innen zwei kürzere mit 27 und 29 Seiten. In den Summen ergeben sich überdies für Buch 1 und 2 wie für Buch 3 und 4 jeweils 65 Seiten. Zudem rechtfertigt die Fortsetzung des himmlischen Triumphzuges über die Buchgrenze vom 4. zum 5. Buch, die Reihung Constantin–Chlodwig–Karl Martell–Gottfried von Bouillon eigentlich nicht einen Einschnitt mitten darin. Und auch im Wortlaut ist der Anschluß ohne Bruch: Die letzten Worte des 4. Buches sind oben zitiert; das 5. Buch beginnt: Tu quoque magne parens Regum, haud inglorius ibas, Maurorum Martelle pavor.

(p. 128)

Was daher mit großer Wahrscheinlichkeit sichtbar wird, ist ein erster symmetrischer Plan des Dichters, der in den ersten zwei Büchern den Beschluß im Himmel vorführt, aus Ov. met. 1 entfaltet, in den anderen zwei Büchern den Befehl an die Menschen, nach dem Muster des Somnium Scipionis.

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Ludovicus Cellotius (Louis Cellot) SJ: Mauritiados Andegavensis libri III, Flexiae 1628. BN: Yc. 1291; BL: 11409.g.12; UB Mannheim: Sch 070/286 Nach dieser Ausgabe wird zitiert. ca. 29 V. × 122 = ca. 3538 V. Enthalten auch in: Id., Opera Poetica, Paris 1630. BN: Yc. 8150; BL: 11712.c.65 Weiterer Druck der Mauritias „Francofurti, 1654, 12°“ (so Sommervogel, scheint aber zweifelhaft); Wiedergabe im Parnassus Poeticus Soc. Jesu Teil II pp. 424–466. * Paris 1588, Lehrtätigkeit u. a. in la Flèche, Rector in Rouen und la Flèche, † Paris 1658 (Sommervogel s. n.). Vissac 72 f. Der Titel will andeuten, daß erzählt wird, wie eine Reliquie des Hl. Mauritius, des Befehlshabers der Thebaeischen Legion, nach Andegavum (Angers) kam. Für diesen Zusammenhang stellt das Gedicht eine Episode aus dem Leben des Hl. Martin von Tours (* 316/17 † 397) dar: Nach längeren Wanderungen durch Italien, die er unternahm, um die Gräber von Märtyrern und Heiligen zu besuchen, gelangt er auf der Rückreise nach Agaunum1. An dieser Stelle wurde die gesamte Thebaeische Legion mitsamt ihrem Obersten Mauritius, weil sie sich wegen ihres christlichen Glaubens weigerten, heidnischen Göttern zu opfern, im Jahre 285 auf Befehl des Kaisers Maximianus Herculius von ihren Kameraden niedergemetzelt. Es gelingt Martin, auf diesem Felde Reliquien dieser Märtyrer zu gewinnen, drei Phiolen mit ihrem Blut, das ihm wunderbar aus der Erde hervorquillt. Der Abt des dortigen Klosters, zunächst zurückhaltend gegenüber Martin, erkennt in ihm dann doch den berühmten Heiligen, und gemeinsam begeht man das Fest der Märtyrer der Thebaeischen Legion. Bei dem abendlichen Festmahl 1 Heute St-Maurice, in der Schweiz an der Rhone gelegen, etwa 25 km vor deren Einmündung in den Genfer See.

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erzählt ein Sänger die Geschichte ihres Martyriums. Martin wandert dann zurück zu seinem Bischofssitz Tours (den er seit 371 innehat), stiftet der dortigen Kirche eine der drei Reliquien, die zweite behält er für sich selber, ist aber lange unschlüssig, wohin er die dritte geben soll. Im Traum wird er ins Jenseits entrückt und erhält die Anweisung, die dritte Phiole der Kathedrale von Andegavum zu schenken und die Kirche dem Hl. Mauritius zu weihen. In großer Vision sieht Martin die glorreiche Zukunft des Bistums von Angers und die Reihe seiner Bischöfe. Erwacht, handelt er, wie ihm im Traum befohlen. Das Gedicht folgt in Grundgedanken und Struktur, trotz völlig anders gearteter Handlung, in bemerkenswerter Weise Anregungen aus der Aeneis. Es konzentriert sich auf einen kurzen Zeitabschnitt im Leben des Helden, der von großer Bedeutung ist, weil in ihm etwas gegründet wird, das sich in der Zukunft mächtig entfalten soll. Diese Zukunft selber wird in einer Vision bereits mitgeteilt, und die Reihe der künftigen Bischöfe von Angers treten in einer Heldenschau vor den Blick. Andererseits wird als wichtige Voraussetzung für die Wunderkraft der Mauritius-Reliquie die Geschichte seines Martyriums als Erzählung einbezogen. Hier wirken das zweite und dritte Buch, dort das sechste der Aeneis ein. Die drei natürlichen Schwerpunkte dieses Geschehens: Gewinnung der Reliquien—Entstehung der Reliquien—künftiges Wirken einer der Reliquien, sind in je einem der drei Bücher enthalten.

Inhalt Buch 1 (1–34): Cellot beginnt mit einer Anrufung Christi, und fährt fort: Sit mihi fas divina loqui, atque interprete Musa Thebaeos cineres, Martini nobile furtum, Et procul Andinis superaddita Numina Templis Ferre per ora virum.

Ausführlich wendet er sich sodann an den Widmungsempfänger Claudius, das ist Claude de Rueil, zeitgenössischer Bischof von Angers. Er möge die begonnene Dichtung beflügeln; für später verspricht der Dichter ein Werk eigens zum Ruhme seines Gönners. In der Ankündigung bedient Cellot sich einer Verbrämung, ähnlich der, die Vergil zu Beginn seines 3. Georgica-Buches gestaltet: Wie Vergil will auch Cellot ein Heiligtum errichten, in diesem Fall mit Bildern vom Guten Hirten

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und vom Jüngsten Gericht geziert. Die Überleitung zum eigentlichen Gegenstand klingt gleichfalls an Vergil an (g. 3,40 f.): Interea tibi Mauritium quae causa Patronum Fecerit, antiqua repetens ab origine, pandam.

(1–3)

In schlichtem Gewand verborgen war der Hl. Martin durch Italien gereist, um an den Gräbern der Heiligen zu beten, übrigens in Begleitung mehrerer Gefährten, unter denen alsbald Sulpicius Severus hervortritt (der bekannte Biograph des Hl. Martin). Die Sehnsucht nach Frankreich und seinem Bistum (in Tours) treibt ihn wieder nach Norden, und er gelangt zunächst, nach Überschreitung der Alpen, hochbeglückt in die Gegend von Agaunum (St-Maurice), wo die Thebaeische Legion ihr Martyrium erlitt. Er erhält Nachtquartier in dem dortigen Kloster, das die Reliquien des Hl. Mauritius birgt. Am nächsten Morgen eilt er, den Abt zu begrüßen. Dabei spricht er alsbald, nach Schilderung seiner frommen Reise durch Italien, seinen Wunsch aus, eine Reliquie von den verehrten Helden der Thebaeischen Legion zu erhalten. Dies wird ihm vom Abt, der die abgerissene Erscheinung Martins mißtrauisch gemustert hat, brüsk abgeschlagen. (3–9) Der Gefährte Sulpicius zürnt über den Abt, der von den sterblichen Überresten einer ganzen Legion keine einzige Reliquie hergeben will, und ist zugleich unwillig über die Demut Martins, der sich nicht zu erkennen gegeben hat. Martin aber ermahnt ihn zu christlicher Geduld. Zu ihnen tritt Abel, der jugendliche Verwalter des Hospitiums, und versichert, auch er hadere mit der strikten Ablehnung des Abtes: Er hätte doch wenigstens fragen sollen, wen er in Martin vor sich habe; er selbst glaube mit Bestimmtheit, daß sich unter der unscheinbaren Gestalt des Gastes ein Mann von großer Frömmigkeit verberge. Martin dämpft die Neugier Abels und möchte seinerseits Genaueres über die Örtlichkeiten des Thebaeischen Martyriums erfahren, welcher Wunsch ihm gerne erfüllt wird. Freilich seien auch zahlreiche Angehörige dieser Legion, die zunächst fliehen konnten, an ganz anderen Orten zu Märtyrern geworden, in Turin, Bergamo und anderswo. Die Überreste der hier an der Rhone Gestorbenen befänden sich in der Klosterkirche, die Theodorus erbaut habe2. Schon viele Wunderheilungen seien durch sie bewirkt worden. Aber auch die zunächst Entkommenen hätten an vielen Orten standhaft ihr Blutzeugnis für das Christentum abgelegt, auch in Bonn, Köln, Xanten und Trier. (9–21) 2

Theodor I., Bischof von Octodurum, erbaute das Kloster 381–390.

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Martin dankt bewegt für alles, was er an Neuem hören durfte; unterdes entbrennt sein Verlangen nach einer Reliquie nur noch heftiger; in langem Gebet fleht er den Himmel um Hilfe an und besinnt sich auf Gottes stets verläßlichen Beistand. Mitten in der Nacht weckt er in plötzlicher Eingebung Sulpicius, schleicht mit ihm im Dunkeln aus dem Hospiz zur Stätte des Martyriums. Inbrünstig bittet er Gott, ihm etwas von dem hier vergossenen Blut zu schenken. Als er dann ein Rasenstück ausschneidet, quillt tatsächlich Blut hervor, das er in mehreren Phiolen birgt. (21–26) Früh am nächsten Morgen bricht Martin aus der Herberge auf. Gerade berichtet Abel dem Abt, welch frommen Eindruck Martin auf ihn gemacht habe, mit welcher Ergriffenheit er den Erzählungen von den Martyrien gelauscht habe. Der Abt möge den Gast doch nicht ziehen lassen, ohne nach seinem Namen zu fragen. Doch als der Abt beim Abschied nun in Martin dringen will, weicht dieser den Fragen aus und zieht unerkannt davon, seiner Beute froh. (26–30) Abel ist zutiefst betrübt über die Abreise Martins, steigt sogar auf den Turm in der vagen Hoffnung, ob er nicht noch zurückkomme. Und tatsächlich erscheint Martin wieder, von allen, jetzt sogar vom Abt freudig begrüßt; Gott selbst, erklärt er, habe ihn zur Rückkehr gezwungen, und der Hl. Mauritius habe ihn gelähmt und nicht zugelassen, daß er weiter vorangehe. Er müsse also seinen frommen Trug gestehen; damit überreicht er dem Abt das Messer, mit dem er den Rasen aufgeschnitten hatte, und einen Teil des gewonnenen Blutes. Im übrigen sei er Martin, der Bischof. (30–33) Nun sinkt sich alles in einhelliger Frömmigkeit in die Arme. Die Kunde von der Gegenwart des heiligen Mannes verbreitet sich, und die ganze Gegend strömt zusammen. (33–34) Buch 2 (35–78): Tags darauf begeht man unter großem kirchlichem Gepränge das Fest des Hl. Mauritius und seiner Legion3. Im festlichen Aufzug zieht eine Schar von Jünglingen, als die Thebaeer gewandet, einher, voran Exuperius, ihr Bannerträger, und am Ende Mauritius selbst. Ihnen folgen die Meßdiener, mit Weihrauch und Kerzen, dann die Diakone, die Reliquien in kostbaren Behältnissen zur Schau stellend, ferner die Priester, und zuletzt der Abt und Martin. Nach dem feierlichen

3

Wäre der 22. September.

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Meßopfer setzt man sich zu bescheidenem Mahl. Dabei trägt Ansgarius die Erzählung vom Martyrium der Thebaeischen Legion vor4. (35–40) Ansgars Erzählung gibt sich als Epos im Epos, mit eigenem Prooem5. Er beginnt: Mauritii invictas acies, et amica Tonanti Praelia Agaunenses dudum bellata per agros Musa Deo concussa canit.

Zur Inspiration ruft er die Märtyrer selbst und zudem den anwesenden Martin an, der, dem Gott Apollo überlegen, mit dem Blutstrom der Märtyrer eine hehrere Quelle erschloß, als es der Musenquell auf dem Helikon ist.—Eine römische Armee ist herangezogen, um den Bagauden-Aufstand in Gallien niederzuwerfen. In grimmiger Freude blickt Enyo darauf: In jedem Fall bedeutet dies Blutvergießen, wer auch immer siegen wird; besonders aber ist da diese Legion von Christen, die wegen ihres Ungehorsams offensichtlich dem Tode geweiht ist6. Sie gibt sich die Gestalt des Hercules und erscheint so dem Kaiser Maximianus Herculius (!), der die Legionen nach Gallien führt, im Traum: Offenbar halte der Kaiser es nun völlig mit den Christen, da wolle er, Hercules, ihn denn verlassen. Maximian fährt entsetzt aus dem Traum auf und beschließt sogleich, gegen Christen unter seinen Soldaten vorzugehen. Als beim Opfer bedrohliche Zeichen auftauchen, schwört Maximian, die Christen zu verderben, und befiehlt seinen Soldaten, denselben Schwur zu leisten. Während man dies vollzieht und einen Hymnus auf die Taten des Hercules anstimmt, kommt die Meldung, daß die Thebaeische Legion abseits von den andern ihren christlichen Ritus vollziehe. Eine letzte Aufforderung, den heidnischen Göttern zu opfern, weist Mauritius zurück. Da befiehlt der Kaiser, die widersetzliche Legion zu dezimieren. (40–49) Das Los wird geworfen, und alle Thebaeer beneiden den ersten, den es trifft. Als dieser enthauptet wird, Volvitur exanimis letho, Christumque recisa, Ter Christum cervice sonat.7 4 Sinnreich wandelt Cellot den epischen Apolog, der im allgemeinen nach der Mahlzeit stattfindet, zum klösterlich üblichen Vortrag während derselben. 5 Ein schmerzhaft seufzender Beginn wie Aen. 2,1 ff., bei anderen gerne nachgeahmt, war hier weniger geeignet. 6 Während Cellot in seinem eigentlichen Gedicht keinen übernatürlichen Apparat ausgestaltet—auch Buch 3 wird die himmlischen Geister ja nur in der Brechung einer Traumvision darbieten—, zeigt der Gesang Ansgars immerhin Ansätze dazu. 7 In Fortführung letzten Endes von Ennius ann. 519 f. V., so physisch unmöglich

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Je weiter die Dezimierung fortschreitet, um so größer wird der Schmerz derer, die nicht sterben dürfen. Als diese erste Strafe beendet ist, ermutigt Mauritius seine Soldaten wie ein Feldherr, weiter im Kampf für ihre Religion auszuharren; die erste Schlacht hätten sie soeben gewonnen. (49–53) Der Legionär Felix ist allerdings zunächst von seiner verängstigten Schwester Regula zur Flucht in die Berge verleitet worden. Hier besinnt er sich auf sein wahres Glück und will zu seiner Legion zurückkehren. Regula will sich tränenreich von ihm verabschieden, ihm ein schönes Martyrium wünschend; sie selber fühle sich dafür noch nicht kräftig genug, wolle später aber gewiß ihr Leben für ihren Glauben lassen. Vergebens bestürmt sie der Bruder, wie nahe sie jetzt doch beide bereits dem Himmel seien; auch werde sich ein späteres Martyrium sicher grausamer gestalten, jetzt sei doch lediglich ein sauberes Köpfen zu erwarten: Regula, adhuc dubitas? tenui discrimine colli Absumus a coelo, Christumque hac dote recusas?

Als er aber seine Schwester nicht umstimmen kann, verzichtet er schweren Herzens auf den baldigen Märtyrertod und bleibt, von Geschwisterliebe bezwungen, bei seiner Schwester, ohne freilich das entscheidende Ziel aus den Augen zu verlieren: Sera licet, tamen et spero, tormenta sequentur, Et per Caesareos coelum penetrabimus enses.

So setzen sie ihre Flucht in die Berge fort. (53–55) Angesichts der Verstocktheit der Thebaeer befiehlt Maximian eine zweite Dezimierung, diesmal in der verschärften Form des Totwerfens mit Knütteln und Steinen (also des fustuariums). Die ersten zwei Aufgerufenen, Constantius und Felix, sind freilich beide geflohen, zur Beschämung der Legion; als mehrere Thebaeer sich an ihrer Stelle zur Hinrichtung melden, weist der grimmige Tribun Posthumus dieses aber zurück. Dann fällt das Los auf den jugendlich schönen Vitalis. Mauritius, dessen besonderer Schützling er ist, ermutigt ihn bis zum Ende mit Worten und Blicken. Das Morden und Schlachten geht weiter, in paradoxer Umkehrung epischer Kampfszenen. (55–61)

dieses Geschehen auch von jeher sein mag: quomque caput caderet, carmen tuba sola peregit et pereunte viro raucus sonus aere cucurrit.

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Aber auch danach fügt sich die Legion nicht den Befehlen. Exuperius, der Fahnenträger, entflammt sie zu weiterer Standhaftigkeit; stets hätten sie in irdischen Kämpfen ihren Mut bewiesen, jetzt sei ihnen der Himmel gewiß als Lohn der letzten Tapferkeit. Man möge einen Unterhändler zum Kaiser schicken, der um die Hinrichtung aller bitte: Mittamus qui Caesaream roget omnibus iram. So tritt Achillas vor den Kaiser, erinnert an die Ruhmestaten der Legion und verspricht weiterhin Gehorsam und Tapferkeit, wenn sie nur nicht zum Opfer an die Heidengötter gezwungen würden; im anderen Fall aber verlange er den Tod für alle: Saevire in paucos lentum est, peccavimus una, Nostra in morte salus, mortem te poscimus omnes.

Da ergrimmt Maximian gewaltig: Wo Jupiters strafende Blitze blieben? Aber er selbst werde die gottlose Brut der Christen vernichten, überall auf Erden, und mit der Thebaeischen Legion wolle er sogleich den Anfang machen. (61–66) Die heidnischen Legionäre umzingeln die Thebaeer, die über ihren nahen Triumph frohlocken, und beginnen, sie mit Pfeilen und Wurfgeschossen zu überschütten. Ein Zwischenprooem hebt die Bedeutung hervor: Coelestes animae, celsa quibus arce Tonantis Heroas spectare datum, et curare triumphos; Dicite vincentum caedes, aggestaque saevis Funera funeribus; nam vos certastis in illis.8

Das folgende ist erst recht als paradoxe Entsprechung einer epischen Schlacht gestaltet, mit dichten Reihen von Namen, in Metzelszenen vereint, wie: Sternitur Antoni proles fortissima Bessus, Et velox Papias, et Iulius integer aevi, Et cum fratre Cilix…

Hinzu treten Andeutungen über das frühere Leben der Fallenden und ausgeführte Einzelszenen. Eine übliche Steigerung führt vom Schicksal ‚kleiner Kämpfer‘ zu herausragenden Helden. Am Ende des ersten Abschnitts, der den ‚Fernkampf‘ schildert, bemerkt Posthumus, der heidnische Tribun, daß Exuperius, obwohl alle auf seine ragende Erscheinung schießen, immer noch nicht getroffen wurde; nach höhnender 8

Cf. Ov. met. 1,2.

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Rede schleudert er seinen Speer und durchbohrt Exuperius, der unerschrocken sieht, wie sein Blut verströmt; dann bricht er zusammen, geadelt durch den klassischen Vergleich der stürzenden Eiche: Tandem ruit ingens Exuperus, multa qualis tentata bipenni Alpinas inter quercus regina sorores Concidit, et grandi tellurem pondere terret.

(66–69)

Der zweite Abschnitt bringt den ‚Nahkampf‘. Auch hier folgen auf Namensreihen breiter ausgeführte Szenen. Alastor ermordet im Blutrausch gar den eigenen Bruder, der sterbend bei dem Vater beider niedersinkt. Mit flammenden Worten empört sich der Vater über den entmenschten Sohn Alastor und fordert ihn auf, auch ihn zu töten. In hemmungslosem Rasen vollbringt Alastor auch dies. Proculus will den Tryphon erwürgen, da wirft sich dessen Freund Agatho dazwischen—das einzige Mal, daß ein Christ zur Gegenwehr ansetzt: Sogleich wird aber erklärt, daß Agatho noch jung war und sich durch Körperkraft ausgezeichnet hatte. Doch Mauritius bringt den heißblütigen Agatho alsbald auf den Pfad der Demut zurück, und Proculus vollendet seine Mördertat. Zuletzt wirft sich Posthumus, der den Mauritius schon lange in der ‚Schlacht‘ gesucht hatte—alle anderen Opfer sind ihm zu gering—, mit wütenden Worten auf ihn. Mauritius erwartet ihn kniend: Endlich komme Posthumus, der ihm die Herrlichkeit des Himmels auftue. Sein letzter Wunsch ist, daß an der Stätte ihres Martyriums ein Gnadenort entstehen und daß das so reich vergossene Blut eines Tages für einen gläubigen Verehrer wieder aus dem Boden hervortreten möge. Dann sinkt er, vom Schwert getroffen, nieder: Victus sponte ruit, et molliter incubat arvis, Et Christum, Christum morienti voce susurrat.9

Posthumus, maßlos in seinem Wüten, schlägt Mauritius das Haupt ab und spießt es auf eine Stange, als Siegeszeichen für Hercules10. Und so stirbt die ganze Thebaeische Legion. (69–74) Der Dichter selbst wendet sich an die Seelen der Märtyrer: Sie seien selig zu preisen, da sie den Sieg und die Herrlichkeit des Reiches Christi errungen hätten; mit seinen dichterischen Kräften wolle er 9 Vgl. Ov. met. 11,566 f. Dum natat, absentem, quotiens sinit hiscere fluctus, Nominat Alcyonen ipsisque immurmurat undis. 10 Cf. Verg. Aen. 9,465 f., wo die Häupter von Nisus und Euryalus aufgespießt werden.

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ihren Ruhm verkünden, doch seien diese leider schwach—wären sie stärker, so müßte ihr Name von Baktrien bis Britannien erschallen11. (74) Mit wildem Trinkgelage auf dem Schlachtfeld feiern die Soldaten ihren ‚Sieg‘ über die Christen. Ahnungslos kommt dazu Victor, ein römischer Veteran, der mit Entsetzen die Ermordeten erblickt. Die Soldaten erklären ihm, was geschehen ist, und fordern ihn auf, den Sieg mitzufeiern. Erst schaudernd, dann mit Worten des frommen Neides auf die Kameraden, die sich bereits den Himmel errungen haben, bittet er, daß man auch ihn ermorde; auch er sei schon lange Christ. Der rohe Alastor durchbohrt ihn sogleich: Concidit, et lato sonitum dat pectore truncus, Vitaque Thebaeae coelo volat addita turmae.

(74–77)

Hier endet das Gedicht, das Ansgar vorträgt. Martin, tief bewegt, gibt sich erst recht der Verehrung der geweihten Stätten hin. Früh am nächsten Morgen aber bricht er auf, um nach Tours zurückzukehren. (77–78) Buch 3 (79–122): Heimgekehrt und freudig begrüßt, wendet Martin seine Sorge dem Bistum sowie seiner Eremitage (Marmoutier) zu. Von den Phiolen mit dem Thebaeerblut sieht er eine für sich selber vor— sie soll ihm auch in sein Grab gelegt werden—, die zweite schenkt er der Kathedrale von Tours. Lange grübelt er, wer die dritte erhalten soll. Er versinkt in Schlaf, und träumt, ihm erschienen die Gestalten Cenomania und Armorice, also die Landschaften Maine und Bretagne, um jeweils die Reliquie für sich zu gewinnen12. Doch jäh wird Martin dem durch einen Engel entrissen und wie im Wirbelwind durch die Sphären hinauf in das himmlische Reich entrückt.—Der Dichter bittet demütig, berichten zu dürfen, was dort geschah. (79–82) Noch steht Martin fassungslos vor der allgemeinen Herrlichkeit, da erscheint dort, als Neuankömmling festlich willkommen geheißen, Prosperius, der eben verstorbene dritte Bischof von Angers; auch seine beiden Vorgänger, Defensor und Apothemius, schließen ihn in die Arme13. 11

Cf. Verg. Aen. 9,446–449, die berühmte Glücklichpreisung von Nisus und Eurya-

lus. 12 Eigentlich wird es ja darum gehen, ob die Reliquie nach Tours oder nach Angers gelangen soll: Da paßt die Zuordnung Tours zu Maine und Angers zur Bretagne nur ungefähr. Warum treten nicht gleich Touraine und Anjou auf ? 13 Vgl., auch zum folgenden passim, die Bischofsliste von Angers im Dictionnaire

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Dann erblickt Martin eine trauernde Mädchengestalt, die sein Engel ihm als Führerin auf den weiteren Weg gibt. Sie betreten einen Bau, der ausführlicher beschrieben wird14. Im Innern thront die Jungfrau Maria, von Tausenden von Engeln umgeben. (82–86) Vor sie tritt die Mädchengestalt und führt Klage: Sie trage Trauer, weil ihr Gemahl Prosper ihr entrissen sei; nun sei man in Angers im Streit, wer der Nachfolger auf dem Bischofssitz werden solle; Maria möge bei der Entscheidung helfen. Maria weist sie auf Mauritius hin, den sie unterdes hat rufen lassen. Dieser spricht tröstend zu ihr, und alsbald versichert er seine enge Bindung zu ihr, eine Blutphiole als Geschenk überreichend. Sogleich erblüht sie zu strahlender Schönheit und wird nun kenntlich als Schützerin der Kathedrale von Angers (Andini Praeses pulcherrima templi). Der nächste Gemahl ist bald gefunden, doch dieser, bereits vorgerückten Alters, versucht sich zu entziehen, wird zwar von Martin streng ermahnt, verschwindet aber doch schon bald15. (86–90) Andina (so heißt sie) muß daraufhin erneut von Mauritius getröstet werden. Er eröffnet ihr in großer Rede (92–100) die Reihe der künftigen Bischöfe von Angers, deren Gestalten sie hier bereits erblicken kann, im Allerheiligsten der Kathedrale16. Als erste Gruppe erscheinen die Heiligen unter den künftigen Bischöfen, nach St. Maurilius und dessen Nachfolger St. Renatus, übrigens ohne chronologische Ordnung, St. Albinus, St. Lupus, St. Licinius, St. Magnobodus, St. Benedict. Nebenbei fällt der Blick auf die prachtvolle Ausstattung—wohlgemerkt der gotischen Kathedrale von Angers: So traumartig läßt sich hier alles verbinden!—, die René von Anjou (1434–1480) zu danken ist, sowie auf Pipin den Kurzen und Karl den Großen als Stifter. Ferner mischt sich Theodulph von Orléans unter die Gestalten; dazu wird dessen Geschichte angedeutet von ungerechter Einkerkerung in Angers und

d’histoire et de géographie ecclésiastiques, hg. von Alfred Baudrillart, s. v. Angers, 3, Paris 1924, c.108. Defensor ist nicht datiert, Apothemius war seit 385, Prosperius 389–397 Bischof. 14 Nur die Randnotiz macht deutlich, daß es sich eigentlich um eine Beschreibung der Kathedrale St-Maurice in Angers handelt. 15 Hier ist angedeutet, daß Maurilius (sic! nicht zu verwechseln mit Mauritius), der Nachfolger Prospers, sich von dem Bischofssitz rasch wieder in seine Einsiedlerklause zurückziehen wird. 16 Wir haben also eine echte Heldenschau nach Vergilischem Muster, die in die Zukunft gerichtet ist; da dieser Ausblick aber zugleich die Tröstung einer Verängstigten darstellt, sind auch Elemente der Szene Venus-Jupiter aus Aen. I wirksam.

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Befreiung durch Ludwig den Frommen, als er am Palmsonntag seinen Hymnus Laus et honor aus dem Kerker ertönen ließ17. (90–94) Eine weitere Reihung läßt zunächst einige Gestalten erscheinen, die der Kathedrale von Angers besondere Reliquien verschaffen werden, dann folgen Bischöfe, die, wenn schon nicht heiliggesprochen, so doch große Vorbilder der Frömmigkeit sein werden. Der letztgenannte von ihnen, Fouquet de la Varenne (Bischof 1616–1621), stammt aus La Flèche: Ein willkommener Anlaß, auf diese Stadt unweit von Angers einzugehen, auf ihr Gedeihen allgemein, besonders aber auf das dortige Jesuiten-Colleg, von Heinrich IV. gegründet (in welchem Colleg, nebenbei, auch Cellot selber wirkte): Hic tibi Athenaeum ponet Borbonius Heros. Hier werden große Männer der Kirche und des Staates ihre Bildung erhalten, sowie quique arma manu tractare periti Christiadum avertant Othomanica robora terris. Breiter allerdings wird dieser geläufige Gedanke in diesem Gedicht nicht verfolgt. Ausdrücklich bittet Mauritius—der ja immer noch spricht—Andina, diesem Colleg ihren besonderen Segen zu widmen, denn von ihm aus werde man sowohl die Häresien bekämpfen wie die Heiden in aller Welt missionieren, von China bis Kanada. (94–98) Eine dritte Reihe von Bischöfen gipfelt schließlich in Claude de Rueil (Bischof 1628–1649), dem Widmungsempfänger des Gedichts. Natürlich heißt es: Aureaque Andecavis te Praesule secla redibunt. Und damit endet Mauritius. (98–100) Da erhebt sich plötzlich ein gewaltiges Getöse, ein Ungeheuer schießt hervor mit riesig glühenden Augen, den Rücken von Schlangen bedeckt, und giftigen Geifer versprühend; auf seinem Rücken sitzt so etwas wie eine Furie (virtus Cocytia). Das Ungeheuer greift Martinus und Andina an, aber Mauritius wehrt es ab, zusammen mit Eusebius Bruno18. Schließlich ist die Irrlehre, die durch dieses Ungeheuer symbolisiert war, besiegt, doch soll sie dereinst in Germanien wieder erwachen19. (100–102)

Vgl. leg. aur. 177,250 ff. Bischof von Angers 1047–1081; wer mit dem Ungeheuer gemeint ist, wird im Text nirgends verraten, und unsereins wäre völlig hilflos, wenn nicht wenigstens die Randnotiz bemerkte, daß es sich um Berengar von Tours handeln soll, Archidiakon in Angers, und seine Abendmahlslehre, die eine Verwandlung der Opfergaben bestritt; Eusebius Bruno und andere seien gegen diese eingeschritten. 19 Offensichtliche Anspielung auf Luther, zumal dessen Abendmahlslehre Ähnlichkeiten aufweist. 17 18

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Mauritius preist Andina glücklich wegen der überstandenen Gefahr, besonders aber deswegen, weil in ihrer Stadt die erste FronleichnamsProzession begangen werden soll20. Und alsbald formiert sich vor ihren Augen eine solche Prozession, die sich, von Repräsentanten des städtischen Lebens von Angers gebildet, auf die dortige Kathedrale zu bewegt—wohlgemerkt an sich immer noch alles in der Vision des himmlischen Jenseits21. Hier fehlt es nicht an Kerzenglanz, an wachsgefertigten Bildern wie vom Opfer Melchisedeks und dem Abels, typologisch einschlägigen Ereignissen also, Abordnungen aller Stände, und der vielfältigen Hierarchie des Clerus: Dies alles und noch weiteres dient als prunkvoller Rahmen um die eigentliche Darstellung des Sakraments in der Monstranz. (103–111) Dann ziehen Andina, Martin und Mauritius zusammen mit dieser Prozession in die Kathedrale ein, deren Inneres beschrieben wird. Weihrauch steigt auf, und festliche Musik ertönt zum feierlichen Hochamt. Wie selbstverständlich haben sich Engelschöre gegen die Schar der Ministranten ausgewechselt: Jetzt am Ende rauschen sie flügelschlagend davon.—Und damit ist die Traumvision Martins zu Ende, er erwacht, überströmt von Tränen der frommen Rührung. (111–114) Aber er weiß nun, was er tun soll, und er handelt danach: Er begibt sich nach Angers und schlichtet dort den Streit um den neuen Bischof durch die Weisung, Maurilius zu berufen. Dieser, in Demut lange widerstrebend, läßt sich schließlich aus seiner Einsiedelei nach Angers geleiten, wo Martin ihn zum Bischof weiht. Der Himmel sendet manches Zeichen zur Bestätigung. Zur Krönung des Ereignisses spendet Martin der Kathedrale von Angers die dritte Phiole mit dem Blut des Hl. Mauritius. (114–119) Am nächsten Tag weihen beide Bischöfe gemeinsam die Kathedrale dem Hl. Mauritius. Mit einer Predigt Martins voller Segenswünsche für die Zukunft der Kathedrale schließt das Gedicht. (119–122)

20 Soviel sich eruieren ließ, ist das historisch eher unwahrscheinlich; das Fest Fronleichnam nahm seinen Beginn um 1246 im Raum von Lüttich. 21 Das Tridentinum hatte die Wirkung dieses größten Schauspiels, das die katholische Kirche beging, bestätigend hervorgehoben; dieses hohe Fest des Altarsakraments fügt sich natürlich gut zu der eben angedeuteten diesbezüglichen Irrlehre des Berengar und bildet zudem den eindrucksvollen Höhepunkt der Vision des Hl. Martin.

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Pauli Thomae Engolismensis (Paul Thomas d. Jüngere, II) Rupellais, Paris 1630. BN: YC-1743; BL: 837. g. 25; UB Mannheim: L 333 D 77; WLB Stuttgart: Fr.D.qt.527; UB Tübingen: Dk II 117.4 6 Bücher, zusammen ca. 3.770 V. Darstellung der Belagerung von La Rochelle durch Ludwig XIII., 1627–1628. Maskell 60–61 (nicht frei von Irrtümern) Paul Thomas der Jüngere ist ein Neffe des älteren Paul Thomas und Verfassers der Lutetias. Einige biographische Angaben liefert François Vigier de la Pile, Histoire de L’Angoumois, Paris 1846, CXXXVI: «Paul Thomas, maire en 1632 et 1633, ensuite échevin. Jean Thomas (sein Vater) était un avocat célèbre; Paul, son fils, écuyer, sieur des Maisonnettes, était conseiller au Présidial. Il s’adonna dès sa jeunesse à la poésie latine, où il réussit fort bien. Son poëme intitulé Rupellaidos en est une preuve… les vers sont bons.» Nach Hinweisen auf seine Sacra Poemata und den Streit mit Costar noch, daß er 1663 gestorben ist. Unser Dichter hatte bereits unter dem frischen Eindruck des Sieges eine lateinische Ode in 22 alkäischen Strophen verfaßt: Triumphus Iustitiae Latino-Gallicus, ad Lodoicum XIII. Gall. et Navar. Regem, gedruckt Angoulême 1628, inc.: Qualis comantes concutiens iubas Montes per altos praedae inhians leo Errat, sibique procidentes Ore feras placido relinquit, At si tumentem viribus ardua Cervice taurum viderit ungula Spargentem arenas, et minaci Bella parantem animosa cornu,

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Mox saltu in hostem fertur, et incubans Dentesque et ungues fulmineos toris Immergit, immanemque pascit Artubus ingluviem cruentis, Talis Deum gens, inclyte Gallici Regnator orbis, te populi colunt, Tremuntque patrem pars benignum, Pars Dominum, Lodoice, Iustum.

Der Onkel schickt übrigens dem Epos seines Neffen ein fein pointiertes Epigramm voraus: Ad P. Thomam de eius Rupellaide et Lutetiade sua P. Thomae patrui epigramma. Partiti egregium patruusque neposque laborem, Patris ego, et nati tu fera bella canis. Ut patre maiorem Lodoicum fama fatetur, Maiorem patruo te volo et ipsa ferat. (p. a IIr)

Inhalt Buch 1 (1–24): Inc.: Fortia facta cano Lodoici, urbisque potentis Ortumque, interitumque, brevique in flore vigorem Rupellae, immensisque gemens sub classibus aequor, Suppositumque iugo constructis molibus ipsum Oceanum, eversas urbes, domitosque rebelles, Bisque triumphatos ingenti clade Britannos.

Die propositio spannt sich also elegant von Ludwig XIII. zu dem hauptsächlich bekämpften und dann besiegten äußeren Feind, den Engländern. Dazwischen wird auf La Rochelle eingegangen, in zwei Abschnitten: erst auf seine Geschichte vom Ursprung bis zum Untergang, dann auf die besonderen Aktionen im Krieg gegen diese Stadt, nämlich die Seeschlachten und den gewaltigen Sperrdamm, der errichtet wurde. Dieses zweimalige Ansetzen erinnert ein wenig an die propositio der Aeneis, vor allem aber an Lucan, zumal durch die syntaktische Struktur mit einer Vielzahl von Objekten, zum Teil um inhaltsschwere Partizipien erweitert, die alle von cano o.ä. abhängen, ohne andererseits den Einschub eines gewichtigen Relativsatzes. Und auch die Rupellais stellt ja einen Bürgerkrieg dar. Die invocatio richtet sich dann an den König, und ihm bereiten Phoebus und die Musen den Triumphgesang. (1–2)

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Die narratio beginnt mit einem Blick auf die Geschichte der Stadt La Rochelle, also in der Sache Vergilisch (vgl. Aen. 1,12 ff.), aber ohne wörtliche Anklänge: Oceani decus, urbs populis opibusque beata Littore Aquitano surgit Rupella…

(p. 2)

Von einer kleinen Fischerstadt ist La Rochelle gewachsen zu einem mächtigen Handelsplatz mit einem stark befestigten Hafen. In übermütigem Eigensinn legte die Stadt den Glauben ihrer Väter ab und wandte sich der neuen Religion zu (wurde also hugenottisch). Karl IX. sandte seinen Bruder Heinrich aus, um die abtrünnige Stadt zu strafen, der die Stadt schwer beschoß, auch mehrmals im Sturm eindrang, aber immer wieder weichen mußte (1573). Dann wurde Heinrich zum König von Polen gewählt und mußte den Feldzug abbrechen. La Rochelle erholte sich sogleich, verstärkte seine Befestigungen und wurde überheblicher denn je. Nach der Niederlage im 9. Hugenottenkrieg (1621/22), der folgenden Errichtung des Forts Louis bei der Stadt und der Besetzung der der Stadt vorgelagerten Insel Ré (1625) sind die Bürger von unheilschwangerem Zorn erfüllt. Eine Gesandtschaft, die die Schleifung des Forts Louis vom König erbitten soll, wird zurückerwartet (wir befinden uns also etwa im November 1625, s. u.). (2–4) Da ergrimmt der Fürst der Hölle, der durch die Hugenotten den Irrglauben in Frankreich siegen sehen will, und beruft seine Geister zur Versammlung. Tief unter der Erde steht im düsteren Höllenreich der Palast des Fürsten, ganz aus Eisen gebaut1. Gewaltig brüllend beginnt er: Vom hohen Himmel sei er einst gestürzt worden, habe aber seine Macht auf Erden und im Tartarus bewahrt. Jetzt drohe ein einziger Mensch, der König von Frankreich, ihm die irdische Macht zu entreißen, die er durch Verbreitung des Irrglaubens und durch zahlreiche Bürgerkriege gewonnen habe. Alle Geister der Hölle sollten Krieg und Verwirrung in Frankreich erregen, um Satans Macht zu verteidigen, und besonders Tisiphone: Incute vim populis, Gallis immitte Britannos, Inque vicem Gallos, nostramque ulciscere causam.

(p. 6)

Mit Geheul stimmt alles zu, und Tisiphone stürmt nach La Rochelle, von grauenhaften Geistern begleitet. Sogleich nimmt die Furie die Gestalt eines protestantischen Geistlichen an und hält Hetzreden an die 1 Wie der Palast des Mars in Stat., Theb. 7,42–44, s. auch den Turm der Tisiphone vor dem Tartarus Aen. 6,552 ff.

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Bevölkerung, auf ihre erlittene Schmach und auf die Treulosigkeit des Königs weisend; nur durch Waffengewalt könnten sie sich behaupten. Zugleich kehrt die Gesandtschaft vom König zurück, die nichts erreichen konnte. Ihr Ältester berichtet, wie sie demütig den König gebeten hatten, das Fort Louis aufzuheben; die Antwort des Königs sei unerbittlich gewesen, das Fort bleibe, ebenso die Besatzung auf der Insel Ré, und in den Hafen dürften keine Schiffe einfahren2. Sogleich facht die Furie die Erbitterung weiter an: Nun sei man den Feindseligkeiten des Königs schutzlos ausgeliefert; wolle man das wirklich dulden? Dabei habe, ein leuchtendes Vorbild, der Herzog Soubise bereits den Weg zur Rettung eingeschlagen und sich nach England begeben, um dort Waffenhilfe zu gewinnen3. Ihn und die Engländer müsse man schleunigst zur Hilfe bewegen. In stetig wachsender Kriegswut beschließen die Bürger, dem zu folgen und Gesandte zu Soubise zu schicken. (4– 11) Mit einem Zwischenprooem hebt der Dichter an, die Vorgeschichte des Soubise auszubreiten. Rohan und Soubise, deren Herzogtümer im Languedoc und an der Charente liegen, sind Brüder von altem Adel, aber als Hugenotten und durch ihren übergroßen Ehrgeiz entartet. Durch Mißerfolge im vorigen Hugenottenkrieg (1621/22) noch stärker gereizt, hatte Soubise die Gelegenheit ergriffen, fünf Kriegsschiffe an der Küste der Bretagne, in Port-Louis bei Blavet, zu kapern4. In Blavet ließ er seine Leute wüst plündern und die—katholischen—Kirchen zerstören, wurde aber durch die Besatzung der naheliegenden Festung vertrieben und fuhr mit den erbeuteten Schiffen nach La Rochelle; von dort aus unternahm er zu Schiff Beutezüge an Frankreichs Atlantikküste. Der König, zornentbrannt über diese Dreistigkeit und seine bisherige Milde bereuend, ließ eine neue Flotte bauen und bemannen. Ein längerer Katalog nennt nordfranzösische Gegenden, aus denen die Mannschaften der in Boulogne gebauten Schiffe stammten; gewichtig steht am Schluß der Oberkommandierende Momorantius5. (11–17) 2 Bescheid des Königs vom 26.11.1625, vgl. Burckhardt 292; allerdings bezog sich das Hafenverbot nur auf Kriegsschiffe. 3 Benjamin de Rohan-Soubise, der jüngere Bruder des Herzogs Heinrich von Rohan, beide zur Zeit die bedeutendsten Hugenotten-Führer. 4 18.1.1625; es waren dies übrigens jene 1621 gebauten Schiffe, mit denen ursprünglich der Herzog von Nevers seinen Kreuzzug nach Griechenland unternehmen wollte, s. zur Turcias. 5 Heinrich II., Herzog von Montmorency, * 1595 † 1632, wurde bereits mit 17 Jahren Admiral.

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Soubise rüstete sich unter anderem dagegen mit einer Art griechischem Feuer, einem nicht löschbaren Gemisch von mehreren leicht entflammbaren Substanzen. Als der Feind gesichtet wurde, rief er seine Soldaten zur Verteidigung der Heimat und ihres Stützpunktes Ré auf 6. Die Seeschlacht (am 14.9.1625) begann damit, daß die Hugenotten ein Schiff der Gegner durch Feuer zerstörten. Es folgte eine erbitterte Kanonade von beiden Seiten. Soubise versuchte, mit seinen Schiffen über eine seichte Stelle zu entkommen, in der die Verfolger auf Grund laufen sollten, aber wie durch ein Wunder hob eine starke Flut die Schiffe des Königs über die Hindernisse hinweg. Eins von den Beuteschiffen aus der Bretagne blieb aber doch im Sand stecken, schon war es von vier feindlichen Booten umringt, da sprengten sich die Hugenotten in die Luft. Unterdes griffen Rupifulcaldus7 und Thorassius8 mit ihren Schiffen den Hafen von Ré an und drangen mit einem Landungsunternehmen energisch in die hugenottischen Befestigungen vor. Dann setzte Soubise zu Land zu einem Gegenstoß an, der die Königlichen in Bedrängnis brachte, doch stellte Rochefoucauld mit den markigen Worten O Gallae, neque enim Galli, quo tenditis? 9 (p. 22) den Mut seiner Leute wieder her. Nach längerem Kampf mit gleicher Kraft auf beiden Seiten brachte ein Flankenangriff der Königlichen die Entscheidung. Soubise konnte bei hereinbrechender Dunkelheit auf einem Schiff entkommen. Am Strand von La Rochelle wurden die Leichen der Gefallenen angespült, und groß war der Jammer der Angehörigen. (17–24) Buch 2 (25–43): Der fliehende Soubise wandte sich auf Eingebung einer Furie nach England, das kurz beschrieben wird. Soubise hielt sich dort verborgen, bis ihn jene Gesandtschaft aus La Rochelle aufsucht10. Gemeinsam begibt man sich nach London zum König von England (Karl I., reg. 1625–1649), der, obwohl mit Henriette, der Schwester Ludwigs XIII. verheiratet, Erleichterungen für die unterdrückten Katholiken in seinem Reich doch immer nur versprochen, aber nie verwirklicht

6 Tatsächlich hatte Soubise diese Insel schon im Januar 1625 besetzt, s. Burckhardt 285; der Dichter trägt das jetzt erst nach. 7 Herzog von La Rochefoucauld. 8 Toiras, Marschall von Frankreich. 9 Nach Aen. 9,617 o vere Phrygiae, neque enim Phryges. 10 Womit die beiden Stränge der Erzählung nun zusammengeführt sind, wir befinden uns wieder etwa am Ende des Jahres 1625 oder am Anfang von 1626.

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hatte. Ihm schildert Soubise, was alles La Rochelle um des Glaubens willen vom französischen König dulden mußte, und fleht um Hilfe. (25–29) König Karl wünscht, mehr davon zu erfahren, und Soubise holt zu einem großen Rückblick aus, deutlich an Aen. 2,1 ff. angelehnt: Tum vero ex imo suspirans pectore vocem Subbisius trahit, et moesto sic incipit ore: „Immeriti casum populi saevumque dolorem Integrare animo et gemitus renovare sepultos, Rex invicte, iubes. Sed quis ludibria sortis Et, tua quos Rupella tulit, narrare labores Infandos queat? ac toties iactata periclis Mens luctu trepidat durosque revolvere casus Moesta fugit. Si tanta tamen tibi corde cupido est, Iussa sequar seriemque tibi rerum ordine pandam.“

(p. 29)

Er beginnt mit der Ehe der Katharina von Foix mit Johann von Albret (1484), durch die das Königtum Navarra an das Haus Albret gelangte. Obernavarra ging freilich schon bald an Spanien verloren (1512). Johanna von Albret, die Enkelin Johanns, wendete sich und ihre Untertanen, erbittert über den Verlust, dem protestantischen Bekenntnis zu. Ihr Sohn, Heinrich IV. von Frankreich, ließ diesen Zustand unangetastet. Aber dessen Sohn Ludwig brach alle Vereinbarungen mit den Hugenotten, marschierte in Béarn ein und ließ die Kirchen wieder für den katholischen Ritus weihen (Herbst 1620). Zornerfüllt versammelten sich Hugenotten aus ganz Frankreich in La Rochelle (bis zum Mai 1621) und beschlossen, ihre Religion mit der Waffe zu verteidigen. Der Herzog von Bouillon, Soubise selbst, La Tremouille, La Force, Rohan, Châtillon und Lesdiguières erhielten jeweils bestimmte Bereiche für den Bürgerkrieg zugeteilt. Aber dem König gelang es schon bald, durch materielle Verlockungen La Tremouille, Bouillon, Châtillon und Lesdiguières auf seine Seite zu ziehen. Zudem besetzte er in raschem Vormarsch Saumur (18.8.1621) und stieß bis nach Poitou vor. Dort lag Soubise selbst in der wichtigen Festung St-Jean-d’Angély, die er aber nach einmonatiger Belagerung übergeben mußte (23.6.1621). Auch Pons, Bergerac und weitere Städte ergaben sich daraufhin. Schließlich rückten die königlichen Truppen vor Montauban11, wo aber während der Belagerung ihr General Mayenne von einer Kugel tödlich getroffen wurde. Das erregte eine derartige Bestürzung im königlichen 11

Nach La Rochelle die stärkste Festung der Hugenotten.

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Lager, daß die Belagerung abgebrochen wurde (November 1621, nach 3 Monaten). (29–34) Im Winter griff die hugenottische Insurrection weiter um sich, erfaßte vor allem auch Montpellier. Im Frühjahr (1622) wollte Soubise zu Schiff an die Loire vorstoßen, ließ sich aber verlocken, auf einer Halbinsel vor der Küste von Poitou (Ile de Noirmoutier?) zu landen, um zu plündern. Dabei wurden sie vom König überrascht und in die Flucht geschlagen—wie Soubise, der das alles ja selber erzählt, gestehen muß. Bei Royan (an der Gironde) konnte man zwar den Königlichen einigen Schaden durch eine gesprengte Mine zufügen, aber als sie weiter auf Ste-Foy-la-Grande (30 km w. Bergerac) vorstießen, ergab sich der dort liegende La Force voreilig, so daß der König ungehindert weitere Plätze wie Tonneins (unweit Agen) und Nègrepelisse (unweit Montauban) nehmen konnte. Dann wurde Montpellier durch Montmorency und den König eingeschlossen; drei Monate zogen sich blutige Kämpfe mit zahlreichen Ausfällen hin (Herbst 1622), der König wollte schon abziehen, da machte unversehens Rohan ein Friedensangebot, worauf der König einging und unter anderem die Schleifung des Fort Louis bei La Rochelle zusicherte12. (34–40) Doch hielt sich der König keineswegs an diese Abmachungen, sondern ließ das Fort immer weiter ausbauen; zudem lieferte der Herzog von Guise nur wenige Tage nach Abschluß des Friedens den Schiffen von La Rochelle eine Seeschlacht, um sie vom offenen Meer fernzuhalten (26.10.1622). Eines Nachts hatte Soubise die Traumerscheinung der abgerissenen und trauernden Stadt La Rochelle, die ihn um Hilfe anflehte. Dies war ihm der Anstoß, in der Bretagne die schon erwähnten Schiffe zu kapern; der König schickte zur Bestrafung eine Flotte gegen ihn und besetzte die Insel Ré; er selbst, Soubise, konnte nur fliehen (s. o. Buch 1 p. 11–24). Gegen diese Unterdrückung möge der König von England einschreiten, seine Flotte aussenden und vor allem die Inseln Ré und Oléron besetzen. Die Hugenotten seien von Kampfeswut erfüllt, mit den Engländern vereint sei ihnen der Sieg sicher.— König Karl bewegt in seinem Sinn die Gründe für und wider einen Beistand für die Hugenotten und will zuletzt die Entscheidung dem Parlament überlassen. (40–43)

12

Friede von Montpellier, 18.10.1622.

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Buch 3 (44–63): Das Parlament mit seinen zwei Häusern (aulae) wird von alters her vom König in allen wichtigen Angelegenheiten befragt. Prächtige Bildteppiche zieren die Wände, von Elisabeth I. kunstvoll gefertigt, mit Darstellungen aus der Geschichte Englands: Der Sieg Wilhelms des Eroberers über Earl Harold bei Hastings (14.10.1066); der tödliche Jagdunfall, dem Wilhelm II. Rufus, ein Sohn des Eroberers, zum Opfer fiel (2.8.1100); die Begründung des Hauses Plantagenet durch die Ehe der Mathilde, Tochter Heinrichs I. von England, mit Graf Geoffrey von Anjou, und der durch diese herbeigeführte Sturz Stephans von Blois, Königs von England 1135–1154 und letzten Enkels des Eroberers; die Siege der Engländer über die Franzosen unter Eduard III. bei Crécy (26.8.1346) und Maupertuis (19.9.1356) mitsamt der Gefangennahme des französischen Königs Johann II. ebenda durch den Schwarzen Prinzen. (44–47) Hier, umgeben von den höchsten Würdenträgern seines Reiches, berichtet der König, Glaubensbrüder, vom König Frankreichs verfolgt, bäten um englische Hilfe; diese zu gewähren, sei ebenso rühmlich wie vorteilhaft, da England die Inseln vor Rupella in seinen Besitz bringen könne (so hatte Soubise das nicht gesagt!), doch bedeute dies auch Bruch des Bündnisses mit Frankreich. Was solle man tun? Der Graf von Bristol rät entschieden ab: Man habe das Recht nicht auf seiner Seite; auch sei das Unternehmen gefährlich und seine Folgen ließen sich nicht abschätzen. Die Vernunft gebiete, sich die Freundschaft des mächtigen Frankreich zu erhalten, nicht aber, die verlorene Sache der Hugenotten zu unterstützen. Wenn man unbedingt zu den Waffen greifen wolle, dann solle man dies tun zur Unterstützung des Kurfürsten Friedrich von der Pfalz gegen das Kaiserreich; das gebiete schon die Pflicht der Verwandtschaft13. Dagegen wendet sich hitzig der Herzog von Buckingham: Bristols Rat zeige Unvernunft und Angst. Kein Grund für einen Krieg sei mehr berechtigt als die Verteidigung der religiösen Freiheit. Englands Flotte sei stark, und die Hugenotten hätten sich in einem nun sechsjährigen Ringen gegen Frankreich behauptet, diesem auch beträchtlichen Schaden zugefügt. Zudem biete sich die Gelegenheit, die Herrschaft über Aquitanien, die England 300 Jahre ausgeübt habe (1154–1452), zurückzugewinnen. Verträge mit Frankreich könnten kein Hindernis sein, denn Frankreich habe ja England sein Eigentum entzogen und verletze auch sonst das Recht. Der König solle also seine 13 Da Friedrich, der ‚Winterkönig‘, mit Elisabeth, der Schwester Karls I. von England, verheiratet war.

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Soldaten ausschicken; nach errungenem Sieg könne er dann auch seinem Schwager, dem Kurfürsten Friedrich, wieder zur Macht verhelfen. (47–51) Dieser Meinung stimmen alle zu, und die Kriegsrüstungen beginnen. Ausführlich und mit vielen technischen Einzelheiten wird der Bau einer neuen Flotte beschrieben. Auf die Anrufung Calliopes folgt ein breiter Katalog der Landschaften Britanniens, aus denen die Soldaten herbeiströmen, aus England, Schottland und Irland. Auch Niederländer werden als Bündner gewonnen. Soubise führt selbst acht Schiffe, den Oberbefehl über die ganze Flotte hat der strahlend schöne Bukkingham. (51–56) Die Kriegspläne bekümmern aber zutiefst die Gemahlin des Königs, Henriette Marie, die Schwester Ludwigs XIII. Tränenumflort tritt sie zum König: Wie doch ihre Ehe Ursache größten Kummers sei! Sie selbst sollte sich zwischen die Verfeindeten stürzen, ihren Bruder und ihren Gemahl. So wolle er denn wirklich Rebellen unterstützen? Das sei doch offensichtliches Unrecht, ja, eigentlich hätte er Ludwig unterstützen müssen, der sein Schwager sei und zudem König wie er selbst: Res agitur Regum communis, laeditur omnis Maiestas, quoties gentes impune rebellant.

(p. 57)

Halte ihn denn gar nichts zurück? Werde sie ansehen müssen, wie Gemahl und Bruder gegeneinander in die Schlacht ziehen, ja einander mit blanker Waffe gegenübertreten? Bei ihren ehelichen Banden beschwöre sie ihn, von dem Plan abzulassen.—Aber nichts davon rührt den König, wortlos wendet er sich ab und begibt sich zur Musterung seiner Flotte14. (56–58) Unterdes baut Toiras, der auf Ré kommandiert, in Vorahnung des Kommenden die dortigen Befestigungen aus. Auch La Rochelle, in Erwartung der Hilfe aus England, rüstet sich, legt Vorräte in die Stadt und läßt die Mannschaften üben. Besonders detailliert geht der Dichter auf den Guß von Kanonenrohren ein, auch auf die Herstellung des Pulvers und der Kugeln15. Eine Verdammung dieses höllischen Gerätes schließt den Abschnitt:

14 In Szenenverlauf und einzelnen Wendungen Anklänge an Dido und Aeneas, Aen. 4,365 ff., z. B. Sermonemque gravis dolor interrupit, et aegram Suscipiunt famulae dominam, thalamoque reponunt, cf. Aen. 4,388–392; Flectit [sc. Rex] iter citus ad classem, numerosque recenset Pugnantum, cf. Aen. 4,396. 15 Pendant zum Flottenbau in England, s. o. zu p. 52 f.

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O caecas hominum mentes et pectora dura In pestem ingeniosa suam! non tela nec enses Sufficiunt? quod opus stygias accingier artes, Praecipitare neces alasque adiungere fato? Scilicet infernis fuit educenda caminis Machina, quae coeli fulmen simularet et ignes, corpora vasta daret fundoque everteret urbes.

(58–61)

Zudem ruft La Rochelle Glaubensgenossen aus dem Süden zur Hilfe auf: Schon nahe Hilfe aus England; wolle man denn seiner Religion untreu werden und sich dem tyrannischen König beugen? Wenn man jetzt in Waffen zusammenstehe, müsse der König allen Forderungen nachgeben. Weithin leistet man dem Aufruf Folge, Rohan sammelt die Truppen und marschiert in Richtung La Rochelle. (61–63) Buch 4 (64–86): Im nächsten Sommer sticht die englische Flotte in See (Ende Juni oder Anfang Juli 1627). Vom Kompaß geleitet—der ausführlich beschrieben wird—gelangen sie vor den Strand der Insel Ré. Die Landung der Engländer auf der Insel wird sogleich von Toiras heftig bekämpft, doch muß er sich nach starken Verlusten durch Beschuß der Schiffsartillerie in das Fort St-Martin zurückziehen. Drei Tage später versuchen die Engländer, das Fort zu stürmen, werden aber abgewiesen, und es beginnt eine langwierige Belagerung. (64–68) In der drückenden Sommerhitze trocknen alle Brunnen der Festung aus bis auf einen, und dieser wird durch die Engländer vergiftet. In der Not des ärgsten Durstes richtet Toiras ein Gebet zum Himmel, der sich erbarmt und alsbald einen ergiebigen Regen schickt16. Die verstockten Engländer wollen daraus aber nicht erkennen, daß Gott mit den Franzosen ist; sie beschießen mit ihren Geschützen das Fort, richten aber nichts aus, so wie die Giganten mit allen Felsen, die sie gegen die Olympier schleuderten, nichts ausrichten konnten. Aufs äußerste gereizt durch diese Mißerfolge treiben sie die Frauen

16 Das Motiv der Durstplage, der Brunnenvergiftung, des Gebets und des Regens, den der Himmel sendet, dürfte aus Tasso, Ger. Lib. 13,53 ff. beeinflußt sein. Fast dieselbe wunderhafte Geschichte wird auch von de Bussières, Rhea Liberata p. 10 ff. u. 17 ff. erzählt. Vielleicht ist dies auch letzten Endes ein Reflex des Vorfalls, den Orosius hist. adv. pag. 7,15,8 f. berichtet, wonach im Krieg gegen die Marcomannen unter Marcus Aurelius bei großem Wassermangel das Gebet christlicher Soldaten zu einem erquickenden Regen geführt haben soll. Zum tatsächlichen Kern s. etwa Th. Eu. 1,1177, wo es heißt, die Engländer hätten „einen Brunnen, der nahe bey der Vestung war, vergifftet“, seitdem habe großer Wassermangel geherrscht.

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und Kinder von Ré vor die Festung und bringen sie, als sie dadurch keinen Druck auf die Franzosen ausüben können, vor den Augen der Besatzung um17. Auch ein mit Schmeicheleien wie mit Drohungen garniertes Friedensangebot—welchen Ruhm die Franzosen schon gewonnen hätten! Aber wenn sie sich jetzt nicht ergäben, würde es für sie fürchterlich—wird abgewiesen. Eines Nachts können die Engländer ein Vorwerk der Festung besetzen, doch werden sie am nächsten Morgen sogleich wieder herausgeworfen; dabei fällt der Engländer Verus, der sich so tapfer bei Ostende gegen die Spanier, am Rhein für den Kurfürst Friedrich und bei Breda geschlagen hatte18. Den Engländern bleibt also nur, die Franzosen auszuhungern; zu diesem Zweck umgeben sie die Insel mit Wachschiffen und Balkensperren. (68–72) Zwei Monate wartet Toiras vergeblich auf Entsatz; da erklären sich drei mutige Jünglinge bereit, schwimmend das Festland zu erreichen und dort Bericht von der bedrängten Lage auf Ré zu geben; Toiras spricht bewegte Dankesworte und verheißt reiche Belohnung19. Nach Einbruch der Nacht schwimmen sie los, kommen heil durch die englischen Sperren und tummeln sich zunächst recht heiter. Schon nähern sie sich dem Festland, da verlassen einen von ihnen die Kräfte und er versinkt. Dies versetzt den Zweiten in solche Todesfurcht, daß er von sich aus Hilfe bei einem englischen Schiff sucht; dieses nimmt ihn zwar auf, verfolgt und beschießt nun aber den Dritten, der nur durch langes Tauchen entkommen kann. Dann gerät dieser in einen Sturm, wird zudem von Fischen gebissen, bis er endlich ermattet zur Küste gelangt. Zum Ende fügt der Dichter mit glücklicher Hand einen Makarismos ein, wie Aen. 9,446 ff. auf Nisus und Euryalus: Vasconiae immortale decus clarique Garumnae Accola, sis felix20… Dum tuus undantes spumosa per ora Garumna Volvet aquas pelago, coelum dum sydera pascet,

Ähnlich Th. Eu. 1,1177. Diese Heldentaten passen auf Horace de Vere, der 1604 bei Ostende, 1621/22 bei Mannheim gegen Tilly und 1625 bei Breda kämpfte, doch fällt dieser keineswegs 1627 auf Ré, sondern stirbt erst 1635. 19 Die Szene ist stark beeinflußt von dem Aufbruch des Nisus und Euryalus, Aen. 9,234–280. Meine Bemerkungen zum 4. Buch folgen hier wie an mehreren anderen Stellen Ergebnissen der (unpublizierten) Staatsexamensarbeit von Jorit Wintjes, Pauli Thomae Engolismensis Rupellaidos Liber IV, Würzburg 1999. 20 Der überlebende Schwimmer stammte aus der Gascogne, was mitzuteilen der Dichter freilich vergessen hat. 17 18

rupellais Si quid apud seros possit mea Musa nepotes, Usque tuus florebit honos et gloria facti.

283 (p. 76 f.)21

(72–77) Zum vierten Mal steht der Vollmond am Himmel22, und immer noch ist keine Hilfe eingetroffen, alle leiden Hunger und Durst, die Soldaten beginnen zu murren. Toiras erinnert sie an ihre Ehre, an ihre oft bewiesene Todesverachtung, versichert auch, der König und Richelieu ließen ihre treuen Soldaten nicht im Stich; großen Erfolge hat er mit der Rede aber nicht. So wendet Toiras sich in inbrünstigem Gebet an Gott um Hilfe. Kaum hat er geendet, da erfüllt plötzlich Geschützdonner die Nacht und Mündungsfeuer blitzen: Französische Verstärkung kämpft sich zur Insel durch und bringt den bitter nötigen Proviant. Toiras erkennt darin die Hand Gottes23. (77–79) Gottvater in seiner himmlischen Herrlichkeit blickt zur Erde hinab, umgeben von den Seraphim. Zu ihm tritt der Hl. Ludwig und bittet um Hilfe für die hart bedrängten Franzosen. Zudem liege der König krank danieder: Womit habe er das verdient? Er, der Heilige, habe doch immer gehofft, daß sein Sproß in Frieden leben könne oder, wenn er denn zu den Waffen greifen müsse, einen Kreuzzug in den Orient führe24. Gottvater beruhigt: Parce metu, Lodoice… (p. 81)25. Ludwig werde die Irrgläubigen besiegen, und: Illi in bella comes veniet, Romana merentem Purpura quem decorat, mansurum in saecula nomen Richelius…

(p. 81)

Richelieu werde La Rochelle mit einem gewaltigen Damm bezwingen und seine Mauern schleifen, eine Flotte der Engländer, die zu Hilfe 21 Der Vorfall ist übrigens historisch, s. etwa de Boissat (Petri de Boissat Opera seu Operum Fragmenta, s. l. s. d. [Lyon? 1649?]; pp. 51–62: Anglorum ad Rheam exscensio et Rupella obsessa. Relatio quarta) p. 58 f., Monetus (Capta Rupecula, Cracina Servata … descripta utraque ab P. Philiberto Moneto de Societate IESU, Lugduni 1630) p. 103 ff., auch Burckhardt 311 f.; etwas anders, mehr poetisch ausgeschmückt, erzählt die Geschichte de Bussières, Rhea Liberata 50–57. 22 D. h. es sind drei Monate vergangen; eine später p. 78 f. gegebene astronomische Datierung führt etwa auf Mitte Oktober. 23 Tatsächlich gelangte am Abend des 7.10. Nachschub nach St-Martin, vgl. Burckhardt 312. 24 Natürlich der Venus-Szene Aen. 1 folgend, auch oft in der Sprache, z. B. Quid tantum ille, rogo, meruit, quid Gallica tantum Natio commisit sceleris, cf. Aen. 1,231 f.; Certe equidem rebar tranquilla in pace nepotem Victurum, cf. Aen. 1,234; Quae tibi, summe pater, potior sententia sedit? cf. Aen. 1,237. 25 Cf. Aen. 1,257 parce metu, Cytherea; auch im weiteren oft enger Anschluß an Vergil.

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kommen wolle, werde er, Gott, im Seesturm scheitern lassen26. Dann werde Ludwig sogleich über die winterlichen Alpen ziehen, im Piemont Susa einnehmen und Casale sichern gegen das feindliche Spanien und Savoyen, und werde Gonzaga, den rechtmäßigen Herren, in seine Herrschaft einsetzen27. Danach werde Ludwig nach Frankreich zurückkehren und dort die übrigen Festungen und Städte der Hugenotten erobern, Privas, Nîmes, Castres und alle anderen (im Sommer 1629), und hinfort in Güte herrschen bis ans Ende seiner Tage. Jetzt aber solle Ludwig der Heilige sich hinab zu seinem Nachfahren begeben und ihn mit einem himmlischen Heilmittel von seinem Fieber befreien28. (79–82) Der Hl. Ludwig erscheint bei dem König, der krank im Louvre darniederliegt, ermutigt ihn mit markigen Worten zum Krieg gegen den Irrglauben und heilt ihn mit himmlischer Panacee. Mit neuen Kräften erhebt sich der König vom Lager, dankt dem Himmel und ruft seine Getreuen zu den Waffen29. Ein Katalog nennt die Feldherren, die sich mit ihren Mannen um ihn scharen30: Der Herzog von Angoulême, der Herzog von Orléans und Bruder des Königs, der Herzog von Bellegarde, Kardinal Richelieu, Marschall Bassompierre, Heinrich von Schomberg. Dann rüstet der König sich selbst mit Panzer und Helm, besteigt sein Kriegsroß und zieht, anzusehen wie Mars, auf die Stadt der Rebellen: Erst wenn La Rochelle besiegt sei, wolle er wieder nach Paris zurückkehren31. (82–86) 26 Englische Flotten erschienen zweimal vor La Rochelle, vom 11. bis zum 18. Mai 1628 und am 3. und 4. Oktober, beide male erfolglos, doch scheiterten sie nicht am Wetter. 27 Der Mantuanische Erbfolgekrieg, 1629–1631; da die Rupellais bereits 1630 gedruckt erschien, ist dies einmal ein Fall eines echten und wahren vaticiniums, denn tatsächlich in seiner Herrschaft über Mantua und Monferrato bestätigt wurde Karl Gonzaga, Herzog von Nevers, erst durch den Frieden von Cherasco vom 6.4.1631 (so bemerkt von Wintjes 129), und gerade 1629/30 sah für ihn die Lage keineswegs erfolgversprechend aus. 28 Kombiniert aus der Aussendung Mercurs am Ende der Jupiter-Prophezeiung Aen. 1,297 ff. und dem eigenen Eingreifen der Venus, um die Verwundung des Aeneas zu heilen, Aen. 12,411 ff.; danach auch manches des Folgenden. 29 Die historische Malaria-Erkrankung des Königs war eigentlich im Juli 1627 und hielt ihn in Villeroy fest, aber in schöpferischer Freiheit und durchaus wirksam hat der Dichter dies vernachlässigt. 30 In ansprechender Variation zum Katalog der Engländer in Buch 3, der in erster Linie Völker nannte und nicht Heerführer. 31 Klingt gut am Ende eines Buches, wurde aber jedenfalls nicht erfüllt, da Ludwig im Frühjahr 1628 für längere Zeit nach Paris zurückkam, und La Rochelle fiel erst im Oktober 1628.

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Buch 5 (87–108): Der König trifft mit seinem Heer vor La Rochelle ein (12.10.1627). Die Engländer lassen sich davon nicht beeindrucken, da sie ja unerreichbar auf der Insel sitzen und sich sogar ausmalen, sie könnten vor den Augen des Königs die Inselfestung St-Martin gewinnen. Im Kriegsrat des Königs setzt Richelieu seinen Plan durch, nicht die französische Flotte zur Bekämpfung der Engländer herbeizurufen, sondern auf kleinen Booten möglichst unbemerkt auf Ré einzudringen, Toiras zu entsetzen und die Engländer von der Insel zu vertreiben. Der König gibt Schomberg das Kommando über 6000 Mann für dieses Unternehmen; ein kleiner Katalog mustert die Teilnehmer. (87–91) Von Brouage aus, geschützt von der vorgelagerten Ile d’Oléron, sollen die Boote losfahren. Eine Vorausabteilung der Garde unter De Canaples kann gegen heftigen Widerstand der Engländer auf Ré Fuß fassen. Unterdes hat sich auch das Gros unter Schomberg aufgemacht (offenbar früh im November). Das historisch stürmische Wetter bei der Überfahrt führt zu der dichterischen Ausschmückung, Satan habe, die Bedrohung seiner Engländer mit Schrecken bemerkend, seine Geister ausgeschickt, um diesen Seesturm zu entfesseln. Schomberg muß zunächst auf der kleinen Insel Aix landen (zwischen Brouage und Ré) und dort mehrere Tage auf besseres Wetter warten. Buckingham, unterrichtet, daß die Franzosen sich nähern, ruft in plötzlicher Aufwallung zum Sturm auf St-Martin (6.11.). Im verbissenen Kampf an den Mauern kann Toiras seine Soldaten zum äußersten anspornen, da, wie er ruft, die Blicke ihres Königs auf ihnen ruhen. Auch die Kranken, die zu schwach sind, Schwert oder Spieß zu führen, feuern mit letzten Kräften mit Musketen auf die Angreifer. So wird der Angriff abgeschlagen. (91–97) Der Gefechtslärm ist zu Schomberg gedrungen, der sich bittere Vorwürfe macht, daß er sich durch das Wetter hat aufhalten lassen. Eilends bricht er auf, nicht mehr auf den hohen Seegang achtend, und obwohl es Nacht geworden ist (eigentlich war dies die Nacht vom 7. auf den 8.11.). Todesmutig landet er in rollender Brandung zwischen den Felsen der Küste von Ré. Sogleich richtet er ein Dankgebet zum Himmel und bittet um Beistand im Kampf gegen die Engländer. Ein Donner von links und ein jäh am Himmel aufflammendes Kreuz versichern ihn der Erhörung seines Gebets: Vix ea fatus erat supplex, et nocte serena Intonuit laevum coeloque effulgere imago

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thomas ii Visa crucis, lucemque nitenti fundere sulco Et laetas magno lauros promittere signo.

(p. 99)32

Im Morgengrauen machen sich die Soldaten kampfbereit. Auch Schomberg legt die Rüstung an; auf seinem Brustpanzer sind seine großen Vorfahren und deren Taten dargestellt: Ein Erzbischof und Kurfürst von Trier33; die Schlacht bei Ivry, in der der Feldherr Théodoric de Schomberg an der Seite Heinrichs IV. kämpft und einen ruhmvollen Tod findet34; Gaspard, Schombergs Vater, der sich an der Seite Colignys durch besondere Tapferkeit in der Schlacht bei Montcontour (3.10.1569) auszeichnet. Talia perlustrans oculis exempla suorum Ardet in arma magis…35

(p. 100)

Dann gürtet er sein Schwert und schwingt sich auf das Roß. (97–101) Bald vereinigt man sich mit der Vorausabteilung von De Canaples; Toiras eilt vom Fort St-Martin herbei und berichtet, die Engländer seien aus ihrem Lager abgezogen und wollten sich offenbar einschiffen. Nun sind die Meinungen geteilt: Die einen sind dafür, jetzt die Engländer vernichtend zu schlagen, andere geben zu bedenken, daß gerade der Mut der Verzweiflung der Engländer zu hohen Verlusten auf französischer Seite führen könne. Da spricht Schomberg ein Machtwort: Die Feinde müßten büßen für die Leiden und die Schmach, die sie dem so lange belagerten Fort angetan36. Erst am Nachmittag stößt man auf die Engländer, die am (nördlichen) Strand der Insel entlang zu ihren Schiffen ziehen und deren Vorhut gerade auf einer Brücke einen Wasserlauf überquert, geführt von Soubise37. Ein Reiterangriff, von Schomberg geführt, zerstreut die englische Reiterei; dann attackieren Marillac und der rachedürstende Toiras mit dem Gros. Die Engländer, demoralisiert und ohne Raum, sich zu entfalten, werden buchstäblich hingeschlachtet. Viele von denen, die hier noch entkommen, gehen auf der Flucht oder bei der panischen Einschiffung jämmerlich zugrunde. Cf. Aen. 9,630 f. Johann VII. von Schönburg? 1581–1599. 34 Diesem mittleren Bild, das zugleich eine Huldigung des Dichters an seinen Onkel und dessen Schilderung der Schlacht bei Ivry darstellt (vgl. Lutetias B. 5), gilt besondere Ausführlichkeit. 35 Cf. Aen. 8,729 ff. 36 Die Beratung ist im wesentlichen historisch, vgl. Burckhardt 321. 37 Nach Burckhardt 322 war Soubise allerdings nicht dabei, sondern zu dieser Zeit in La Rochelle bei seiner Mutter—was den Herzog von Orléans zu dem giftigen Wort inspiriert habe: „Ehre Vater und Mutter und du wirst lange leben“. 32 33

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Erst die Nacht bringt ein Ende des Mordens. Wer es bis auf die Schiffe geschafft hat, fährt schreckensbleich davon. So auch Buckingham, dem der Dichter nachruft, warum er denn fliehe? Sein Schicksal werde ihn gerade in England ereilen, wo er von Mörderhand fallen solle38. (101– 107) Schomberg, der Sieger, schreitet über das Schlachtfeld und sammelt die Beute, zieht in St-Martin ein und rühmt die Mannschaft, die vier Monate lang Übermenschliches ausgehalten und zuletzt den Feind von der Insel vertrieben habe: Insula dum pelago stabit, dum Galla vigebunt Lilia, vester honos nomenque decusque manebit.

(107–108) Buch 6 (109–131): Der König, erfreut über seinen Sieg, wendet sich sogleich der weiteren Aufgabe zu, La Rochelle zu züchtigen. Er versammelt seine Ratgeber und befragt sie nach der wirksamsten Bestrafung; die Stadt habe durch ihre Verstocktheit jede Milde verwirkt. Verschiedene Arten der Erstürmung werden vorgeschlagen, mit Sturmleitern, Sprengung der Tore und ähnlichem. Aber Richelieu legt dar, daß auf solche Weise die Stadt nicht bezwungen werden könne. La Rochelle müsse ringsum eingeschlossen werden, besonders auch von der Meerseite her; hier sei ein großer Damm zu errichten, der für jedes Schiff die Zufahrt sperre. Sogleich beginnt man mit den Schanzarbeiten rings um die Stadt. Das Kommando über die Abschnitte führen Bassompierre, Angoulême und Schomberg, tria fulmina belli 39. Das Wichtigste stand aber noch bevor, die Einschließung auch von der Seeseite her; mit ihrem großen Hafen hätte die Stadt sonst jeder Belagerung trotzen können, denn bei Flut hatte jedes Schiff freie Zufahrt. (109–113) Die Erscheinung der Gezeiten läßt den Dichter zu einem Exkurs ausholen, mit eigenem Prooem gleichsam als ein Lehrgedicht innerhalb des Epos herausgehoben: Pandite Castalios fontes Heliconaque totum, Aonides, carmenque novum inspirate precanti. Sit mihi fas pelagus lustrare et numine vestro Rem nulli vatum tentatam audere priorum, Gurgitibusque imis mersas evolvere causas, 38 Buckingham wird am 2.9.1628 von John Felton, einem seiner ehemaligen Soldaten, in Portsmouth ermordet. 39 Cf. Aen. 6,834.

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thomas ii Quid dubia insano feriantur litora fluctu, Quidve ferat referatve fretum, moveatque meatus.40

(p. 113)

Die Ansichten sind dann freilich, wenn auch in schwungvolle Verse gefaßt, etwas kraus: In erster Linie wird die Sonne dafür verantwortlich gemacht (die tatsächlich nur einen geringeren Einfluß auf den Tidenhub hat), und diese bewirke, daß das Wasser des Ozeans in dem bekannten Rhythmus jeweils zu den beiden Polen (sic!) und wieder zurück ströme: Pars Boream petit et setis horrentia signa, Altera in adversum ruit et declinat ad Austros.

(p. 113)

Oder Gott habe es bei der Schöpfung einfach so eingerichtet. Erst ganz am Ende wird der Mond ins Spiel gebracht, mit der richtigen, wenn auch nur sekundären Beobachtung, daß der Tidenhub bei Neuund Vollmond größer ist als bei zunehmendem oder abnehmendem Halbmond. (113–115) Doch diese gewaltigen Mächte des Ozeans bei Ebbe und Flut will nun der König mit dem Dammbau bezwingen. Man schüttet Wälle ins Meer, fügt Felsen und Balken ein und verankert versenkte Schiffe. Nur in der Mitte bleibt eine Lücke für die Gezeitenströmungen, doch wird auch diese durch Hindernisse für Schiffe unpassierbar gemacht. Trotz winterlicher Kälte wird der Bau ohne Unterbrechung vorangetrieben. Richelieu selber führt die Aufsicht. Die Kunde von dem kühnen Unternehmen verbreitet sich, man rühmt es mehr als den Brückenschlag des Xerxes über den Hellespont oder den Damm, den Alexander der Große zur Erstürmung der Inselstadt Tyros hatte aufschütten lassen: Oceani Gallum domitorem ponere leges Naturae refluique minas compescere ponti.

(p. 117)

Auch Spinola, der große Belagerungsmeister der Spanier, ist voller Bewunderung41. Oceanus selbst will sich gegen diese Fesseln empören, ruft schon Stürme und Wetterwolken zu Hilfe, da wird ihm die Einsicht vom Himmel her geschickt, daß er doch wahrlich Raum genug habe 40 In der Sache besteht eine gewisse Ähnlichkeit zum Vortrag über die Quellen des Nils und die Ursachen seines Anschwellens bei Lucan 10,194–331. In neulatein. Dichtung gibt es, soweit ich sehe, tatsächlich keine ausführlichere Behandlung des Gezeitenproblems; eine kurze und recht versteckte Behandlung bietet allenfalls Laurentius Bonincontrius, De rebus naturalibus et divinis ad Ferdinandum Aragonium 2,284–313, Ausg. S. Heilen Stuttgart / Leipzig 1999; ed princ. war Venedig 1526. 41 Nach Burckhardt 324 f. hatte Spinola bei einem Besuch vor La Rochelle Richelieu erst die entscheidenden Ratschläge für den Dammbau gegeben.

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auf dem Erdball; er möge sich hier dem König der Franzosen fügen, Gott wolle es. Und wenn La Rochelle erst einmal gefallen sei, dürfe er getrost diese Schranken wieder zerschlagen42: Paruit Oceanus monitis ultroque refugit. Invictae Regis vires, cui Numen amicum!

(115–118) Nur La Rochelle beugt sich dem König immer noch nicht. Da aber Ausfallversuche keinen Erfolg bringen, besinnt man sich darauf, daß einstens Eleonore von Aquitanien unter anderem diese Stadt als Mitgift in die Ehe mit Heinrich II. von England gebracht habe (reg. 1154– 1189): England, der eigentliche Herr über die Stadt, solle erneut um Hilfe angegangen werden. Unselig wirkt in der Stadt der grauenhafte Dämon der Rabies, der das Gräßliche von Furien und Discordia noch übertrifft: Urbe sedet sed enim Rabies, qua tristius ullum Non saevit terris monstrum nec dite profundo. Aenea frons olli, spumescunt livida nimbo Ora putri, aerati frendent immane molares, Ferrea lux oculis, pendent in colla cerastae.

(p. 119)

Sie macht einen protestantischen Geistlichen zu ihrem Werkzeug, dem sie ihre Fackel in die Brust gestoßen hat43. Dieser ruft mit flammender Rede zum Durchhalten auf: Noch immer habe sich der Feind der wahren Religion an La Rochelle die Zähne ausgebissen; zudem sei nicht daran zu zweifeln, daß England zu Hilfe kommen werde. Und im äußersten Fall sei es immer noch besser, für den rechten Glauben zu sterben, als sich der römischen Religion zu beugen. So greift die verblendete Entschlossenheit, Widerstand zu leisten, um sich, erfaßt auch die Frauen unter der Führung der Mutter Rohan, und täglich erwartet man die Engländer. In dieser Raserei treibt man sogar eines Tages die Alten und Schwachen vor die Mauern, die dort elend umkommen44. (118–122) Ein Gesandter der Stadt, der die französischen Linien unbemerkt überwinden konnte, gelangt zum englischen König, der schon lange 42 Was übrigens tatsächlich eintreten sollte: Nur wenige Tage nach der Kapitulation der Stadt zerstörte ein ungeheurer Sturm den Damm. 43 Wie schon Tisiphone in B. 1 p. 7 die Gestalt eines solchen annahm. 44 Nach Burckhardt 347 im Mai 1628; in ähnlicher Weise hatten sich die Engländer auf Ré ‚unnützer Esser‘ entledigt, s. o. p. 68 ff. Ein berüchtigter Fall dieser Art in der Antike wird von den in Alesia belagerten Galliern verübt, Caes. b. G. 7,78,3 ff.

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auf Rache für die schmähliche Niederlage in Ré sinnt. Ergreifend stellt er die Lage der Belagerten dar; mit welchen Hoffnungen habe man die englische Flotte vor La Rochelle erblickt, die dann nach acht Tagen unverrichteter Dinge wieder abgezogen sei45. Wolle der König wirklich ihr Vertrauen in ihn, ihren anerkannten Herrscher, enttäuschen? Auch könne der Feind der englischen Flotte nichts Vergleichbares entgegenstellen, und sie selbst seien bereit, mit dem Mut der Verzweiflung zu kämpfen, doch müsse die Hilfe jetzt schnell kommen, bevor die ganze Stadt dem Hunger erliege. Durch diese Rede endgültig entflammt entsendet der König eine Flotte von 200 Schiffen (sie trifft am 28.9. ein). König Ludwig ist von frohem Kampfeseifer erfüllt, als er die Engländer erblickt; er gibt die Befehle zur Verteidigung des Dammes an seinen Bruder Gaston, den Herzog von Orléans, Angoulême, Schomberg und Bassompierre, sowie De Valence, den Kommandeur seiner herbeibeorderten Flotte; Richelieu fährt in einem Boot bei allen Posten herum, inspiziert und ermuntert. Mit gewaltigem Kanonendonner beginnt die Schlacht (3.10.1628). Der Schutzengel Frankreichs selbst fängt mit seinem Schild die englischen Geschosse ab. Dann setzen Dunkelheit und Ebbe ein, die Seeschlacht wird abgebrochen. Verzweifelt hatte man das Geschehen von La Rochelle aus verfolgt, die Mutter Rohan hatte von der Mauer ihrem Sohn46 beschwörend zugerufen, die Flotte heranzuführen und Rettung zu bringen. (122–127) Am nächsten Morgen beginnt die Seeschlacht von neuem. Die Engländer lassen Brander zu Wasser, die beim Zusammenprall mit feindlichen Schiffen zünden sollen, doch treiben sie alle auf den Strand, ohne Schaden anzurichten. Auch Minenboote der Engländer bleiben ohne Erfolg, da die Franzosen sie todesmutig mit Enterhaken, Tauen und Ankern vor ihrem Ziel fixieren. Da zieht sich die Flotte entmutigt zurück (sie kreuzt fortan nur untätig weit draußen vor der Stadt). (127–128) Fünfzehn Monate wird La Rochelle schon belagert (August 1627 bis Oktober 1628), jetzt ist mit dem Rückzug der Engländer auch die letzte Hoffnung dahin, der Hunger hat die wenigen Überlebenden bis zur Wehrlosigkeit geschwächt. Man hat nicht mehr die Kraft, die Toten

45 Geschickt wird vom Dichter so in Kürze die erste englische Flottendemonstration einbegriffen, die vom 11. bis zum 18.5.1628 erfolgte; wir befinden uns jetzt also etwa im August. 46 Soubise; der Dichter setzt weiterhin voraus, daß Soubise mit den Engländern von Ré fliehen konnte.

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zu bestatten, und es kommt zu Fällen von Kannibalismus. Da bricht der Widerstand zusammen, und der Stadt bleibt nur übrig, sich der Gnade Ludwigs zu unterwerfen. Eine Gesandtschaft erscheint vor ihm (29.10.1628), bekennt zerknirscht die schweren Verfehlungen der Stadt und bittet um Gnade; sei nicht, was die Stadt durch die Belagerung erlitten habe, Strafe genug? 20.000 Einwohner seien umgekommen47. Ihr Blut zu vergießen könne seinen Ruhm nicht mehren, der vom Sieg über die einst mächtige Stadt, über die Engländer, ja über das Meer zeuge. Der König läßt sich bewegen und verzeiht ihnen, gestattet ihnen sogar, worum sie gebeten hatten, die Ausübung ihrer Religion. Doch die Macht der Stadt und ihre Mauern bricht er auf immer: Causam abolet scelerum poenasque in conscia vertit Moenia. Magnanimi tanta est clementia Regis.

(128–131)

Bemerkungen Dies ist eines der bemerkenswertesten Gedichte in unserem Zusammenhang: Von großartiger Meisterschaft der Sprache, von Leidenschaft und Mitgefühl an dem ja eben erst vollendeten Geschehen beseelt, ohne alle Trockenheit, ohne Längen, mit bedeutungsvollen, nie aufdringlichen Anklängen an die großen Vorgänger Vergil und Tasso. Zudem ein Mann, der weiß, wovon er schreibt; man glaubt ohne weiteres, daß er die furchtbaren Kämpfe, den unmenschlichen Hunger, aber auch die glänzenden Erscheinungen des Königs und des Kardinals gesehen hat. Nicht zu vergessen die virtuosen Beschreibungen von Schiffsbau, Kompaß und Kanonenguß, die den Dichter den eindrucksvollsten Verfassern von Lehrgedichten seiner Zeit an die Seite stellen. Der klare Aufbau folgt in vielem der Aeneis: Zwei Hälften, die ersten drei Bücher gelten der Entstehung des Konflikts und der Vorbereitung des Kampfes, die Bücher vier bis sechs der blutigen Auseinandersetzung. Im ersten Buch gibt das Höllenkonzil den Anstoß für alles weitere und läßt Schreckliches ahnen, im vierten Buch, zu Beginn der zweiten Hälfte, eröffnet die Szene bei Gott im Himmel den Blick auf den Sieg des Guten. 47 So auch Burckhardt 363: von 25.000 seien zuletzt nur noch 5.000 am Leben gewesen.

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Jedes Buch enthält einen Schwerpunkt des Geschehens, Buch 1 schnürt den dramatischen Knoten, Buch 2 gibt die Vorgeschichte des Konflikts, entsprechend Buch 2 und 3 der Aeneis, liefert zugleich die Grundlage für die Bitte um Unterstützung durch die Engländer, Buch 3 enthält mit dem Beistandsbeschluß Englands und den Rüstungen auf beiden Seiten die Vorbereitungen für den Krieg. Der Kampf um die Insel Ré erfüllt die Bücher 4 und 5, wobei in Buch 4 die Engländer zunächst die Oberhand gewinnen, in Buch 5 aber vertrieben werden. In Buch 6 schließlich fällt La Rochelle selbst. Und dieses Gedicht, darin dem des auch nicht verächtlichen Onkels noch überlegen, wahrt die innere Einheit, da es sich, trotz manchem Blick auf die größeren Zusammenhänge, doch im Kern auf das Schicksal der einen Stadt beschränkt48.

48 Ein Vergleich der Rupellais mit der inhaltsähnlichen Rhea Liberata des de Bussières ist am Ende jenes Kapitels durchgeführt.

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EVVURTII IOLLYVETI Aurelianensis Fulmen in Aquilam seu Gustavi Magni Serenissimi Suecorum, Gotthorum, Vandalorum Regis, &c. Bellum Sueco-Germanicum. Heroico-Politicum Poëma. Parisiis M.DC.XXX.VI. BN: YC-8303; BL: 11409.b.17. Request; UB Freiburg: D 8645; UB Mannheim: Sch 073/521 219 S. Geteilt in 12 „Ictus“ statt Bücher! 44 V. × 219 S. = ca. 9.636 V. (ca. 803 pro Buch). Gewidmet Axelio Oxensternio. (Der BN-Katalog hat auch folgenden Eintrag: Evurtii Jollyveti…, Fulmen in aquilam, seu Bellum suecogermanicum, ad eminentissimum Armandum Richelium, … Lutetiae Parisiorum, 1634; diese Ausgabe habe ich nicht gesehen). Keine Argumenta. Hinweis durch Hans Helander, Gustavides. Latin Epic Literature in Honour of Gustavus Adolphus, in: Erudition and Eloquence, Acts of a Colloquium held in Tartu, 23–26 August 1999, Ann. Acad. Scient. Fennicae, Humaniora 325, S. 112–125, hier 121–123. Dort nicht bemerkt die Tatsache, daß dieses eher bescheidene Werk die Gunst eines recht späten Neuabdrucks erhalten hat, Evertii (sic!) Iolliveti (sic!) Aurelianensis Fulmen in Aquilam etc., Leipzig 1832 (vorhanden u. a. in der Univ. Bibl. Göttingen). Nach dieser Ausgabe wird im folgenden zitiert (die Seiteneinteilung des eigentlichen Textes stimmt allerdings mit der Ausgabe 1636 genau überein; andererseits gibt es merkwürdigerweise substantiellere Textvarianten). Bei Helander auch Hinweis auf die biographische Notiz in La France Protestante ou vies des protestants français … par MM. Eug. et Em. Haag, Bd. 6, Paris 1856, 79 f. Die Lebensdaten: * 10.7.1601 in Orléans, † 10.7. (!) 1662 in Paris. Er war «advocat au parlement de Paris»; nichts von alledem, was hier mitgeteilt wird, weist übrigens darauf hin, daß Jollyvet ein Hugenotte gewesen wäre, so wie sich auch in seinem Epos keinerlei eindeutige Aussage dazu findet. Es bleibt daher dunkel, was die Aufnahme dieses Namens in die Sammlung der protestantischen Franzosen begründete.

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Schon Helander hat dieses Gedicht als außerordentlich mißlungen bewertet („Frankly, I think it is very bad“, 123), und ich kann mich diesem Urteil nur aus vollem Herzen anschließen. Das Latein des Verfassers ist über die Maßen eintönig, ungelenk und unklassisch. Eine strenge Schulung und eine aufmerksame Lektüre in den antiken Dichtern hat er offenbar nie durchgemacht. Quelle war unverkennbar ein minutiöser Kriegsbericht, und kein noch so unbedeutendes Scharmützel konnte unser Autor über sich gewinnen auszulassen. Ein großer Teil seines Werks besteht in Anhäufung von Namen, Namen von Orten, Namen von Personen. Was die Personen aber getan haben und was an den Orten geschehen ist, erfahren wir kaum, den wirklichen Vorgängen zeigt er sich erzählerisch in keiner Weise gewachsen. So wird etwa darüber, wie die Belagerung und Erstürmung Magdeburgs durch Tilly vor sich ging—was ja alles andere als beiläufig war—, rein gar nichts gesagt; lediglich das berüchtigte Wüten der Kaiserlichen in der eroberten Stadt kommt in den Blick, und dazu hat man auch schon Ergreifenderes gelesen: Horribilis miseram destruxit Tylius urbem, Sanguis, flamma, timor, ferrum, violatio, stuprum Cives, tecta, animos, urbem, delubra, puellas Foedat, comburit, torquet, quatit, eruit, arcet, Floruit omne nefas, satiatur crimine crimen.

(3,90–94)

Das ist natürlich nichts als eine rein mediaevale Satz-und Vers-Struktur (versus rapportati). Freilich, warum stuprum puellas arcet? Selbst das Ende seines Helden, den Tod Gustav Adolfs in der Schlacht bei Lützen, faßt er nur in folgende dürre Worte: Forsan erat Daemon (Regem qui cuspide laedit Aut ferit, impius est), miles vi fulminis acti Gustavi plumbis humeros penetravit inermes.

(11,664–666)

Kennzeichnend für die puerile Schreibweise: Die abwegige Überlegung, daß ein Dämon die Hand im Spiel hatte; der müßige Gedanke, auf dem Höhepunkt des Geschehens, daß ruchlos sei, wer einen König verletze—im übrigen, was ist er nun, ein Dämon oder ein ruchloser Mensch? Und um die Verletzung durch eine Stichwaffe, cuspis, geht es ja auch nicht. Die unklare Folge der Genitive fulminis acti Gustavi; die abwegigen Plurale plumbis—es war ein einziger Schuß, und auch nicht etwa ein Schrotschuß!—und humeros: Gustav wurde nicht ‚in die Schultern‘ getroffen, übrigens auch nicht in eine von beiden, sondern in den Rücken.

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Zudem ist das ganze Werk durchsetzt von infantil-besserwisserischen Kommentaren. Ich konnte mich nicht dazu entschließen, einen solchen Tiefpunkt neulateinischer Epik mit einer ausführlichen Darstellung des Inhalts auszuzeichnen. Ich gebe daher nur die gröbsten Anhaltspunkte. Ich will auch nicht verhehlen, daß ich vieles einfach nicht verstanden habe, so schlecht ist das Latein, so wirr war offenbar das Denken dieses Mannes. Vergleichbare Erfahrungen habe ich das letzte Mal vor mehreren Jahrzehnten gemacht, als ich lateinische Stilübungen von Studenten zu korrigieren hatte. Mit dem Titel ‚Fulmen in Aquilam‘ scheint er so etwas wie einen Gedanken gehabt zu haben1, und diesen breitet er weiter aus, indem er nicht nach Büchern, sondern nach ‚Ictus‘ zählt. Das wäre ja nicht übel, wenn es aufginge. Aber nirgends sieht man, daß die Handlung auf jeweils einen besonderen Blitzschlag gegen den Kaiser pro Buch konzentriert wäre. Vielmehr ist im dritten Buch das Hauptereignis eigentlich gerade die Eroberung Magdeburgs durch Tilly, und in dem Buch, das den Titel ‚Ictus Undecimus‘ trägt, wird nun am ehesten der Schwedenkönig selber vom ‚Blitz‘ getroffen, als er fällt, in der Schlacht bei Lützen. Buch 1 (1–17): Incipit: Ille ego, sincerae Themidis qui castra secutus, Sed maiora petens, animis ut Gloria lampas, Grandia Gustavi miratus gesta, per orbem Illa cano: Reges, vos haec miracula spectant!

Vorbemerkung mit ille ego, die durch sincerae Themidis qui castra secutus zunächst einen Hinweis auf die juristische Tätigkeit des Verfassers gibt. Im übrigen braucht er drei Partizipien, secutus, petens, miratus, bis er zur Sache kommt, und macht dann den eigentlichen Inhalt seines Werks, Gustavi gesta, nicht einmal zum Objekt von cano, wichtiger ist ihm, daß er voller Bewunderung dafür ist. animis ut Gloria lampas, mit harter Prädikatsellipse, will wohl meinen „da ja der Ruhm für die Herzen eine (verlockende) Leuchte ist“: Altklug und ziemlich unnötig. Demgegenüber ist der pseudovergilische Vorspruch der Aeneis von einem geradezu begnadeten Sprachkünstler entworfen2. 1 2

Möglicherweise angeregt durch Florus 2,6,8.13. Aen. 1,1a ff.

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Lange Rede des Genius Germaniens, der Gustav zum Eingreifen in Deutschland bewegt, mit verschiedenen Gründen, aber merkwürdigerweise nicht durch den, daß die protestantische Religion unterdrückt werde (2–6). Gustav ergeht sich dann in einer Halle, in der das Leben und die Taten Heinrichs IV. von Frankreich rühmend auf Gemälden dargestellt sind, freilich auch hier fast ohne jeden Bezug darauf, daß seine Kriege weithin Religionskriege waren. Zudem wird nicht eigentlich eine Bildbeschreibung geboten, sondern einfach eine Erzählung von Heinrichs Leben (7–9). Nach Kriegsvorbereitungen und besonders dem Bau einer Flotte erfolgt die Landung Gustavs auf Usedom am 4.7.1630 (10–12). Erste Eroberungen; Torquato Conti (kaiserlicher Feldherr, in Pommern operierend) wird zurückgedrängt (13–14). Vor Stettin zieht Gustav mit mehr oder weniger sanfter Gewalt Bogislav XIV., Herzog von Pommern, auf seine Seite (15–17). Buch 2 (18–37): Einzug der Schweden in Stettin (20.7.1630). Einnahme von Stargard. Bei Gartz Befreiung Gustavs aus drohender Gefangenschaft (August 1630, s. zu Garissoles 146–148). Die Schweden erobern Wolgast, Kolberg, Pasewalk. Gustav zieht nach Stralsund und leitet die Restitution der Herzöge von Mecklenburg ein; erobert Greifenhagen; Landsberg und Frankfurt (Oder, April 1631) werden genommen. Buch 3 (38–53): Tilly schließt im Gegenzug Magdeburg ein, das am 20. Mai 1631 fällt. Gustav kann nicht zu Hilfe kommen, weil der Kurfürst von Brandenburg ihn zunächst behindert, indem er ihm u. a. nicht die Festung Küstrin zur Verfügung stellt; ebensowenig erhält Gustav vom sächsischen Kurfürst Beistand. Gustav lagert dann bei Werben. Eintreffen von Leonora, Gustavs Gemahlin. Tilly zieht nach Hessen, kehrt zurück und macht einen vergeblichen Angriff auf Werben, fällt dann in Sachsen ein, nimmt Merseburg und Leipzig, da der sächsische Kurfürst sich nicht eindeutig für die Seite des Kaisers erklärt. Darauf verbündet sich der Kurfürst mit Gustav. Die Heere ziehen aufeinander los und treffen sich bei Podelvitz (unweit Breitenfeld, was im Grunde natürlich gemeint ist). Buch 4 (54–73): Schlacht bei Breitenfeld, eher ausführlich behandelt (17.9.1631). Gustav zieht nach Erfurt und läßt seine Gemahlin dort, zieht weiter nach Franken und nimmt Königshofen und Würzburg (Okt. / Nov. 1631).

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Buch 5 (74–86): Tilly sichert unterdes in weiten Zügen wenigstens Norddeutschland, sammelt unter anderem dadurch, daß Aldringen und Fugger zu ihm stoßen, ein größeres Heer und setzt dazu an, die Einnahme Würzburgs durch Gustav zu stören (die somit zweimal erzählt wird), freilich zu spät. Durch einen Gesandten versucht der Kaiser, den Kurfürst von Sachsen wieder auf seine Seite zu ziehen— vergeblich. Thurn, altgedienter Feldherr der Protestanten, stößt nach Böhmen vor und besetzt Prag (15.11.1631; eigentlich war es Arnim). Gustav sichert Plätze in Franken, Grondfeld hingegen (kaiserlich) tut das nämliche in Westfalen. Buch 6 (87–101): Angesichts der Lage und besonders des Verlustes von Prag bemüht sich der Kaiser, Wallenstein wieder für seine Dienste zu gewinnen. Aktionen Tillys in Franken zur Eindämmung der Schweden. Buch 7 (102–129): Gustav besetzt Hanau und Frankfurt (Main), erzwingt bei Oppenheim gegen die Spanier den Rheinübergang und verbringt den Winter (1631/32) in Mainz. Wallenstein nimmt den Auftrag an, Truppen für den Kaiser zu sammeln. Bittprozessionen in Wien. Da diese nicht zu durchschlagenden Erfolgen führen, diplomatische Bemühungen des Kaisers, besonders beim Papst, der auf die gefährliche Verbindung von Schweden und Franzosen hingewiesen wird; doch fühlt der Papst sich durch Gustav nicht bedroht. Ludwig XIII. von Frankreich versucht, zwischen Gustav und dem Kurfürsten von Bayern einen Frieden zu vermitteln.—Ein besonders langes und besonders diffuses Buch. Buch 8 (130–149): Schlacht bei Rain am Lech (15.4.1632), 142 Tilly tödlich verwundet. Buch 9 (150–171): Gustav und Wallenstein vor Nürnberg. Dem entscheidenden Versuch Gustavs, das Lager Wallensteins zu stürmen (31.8.– 3.9.1632), gelten lediglich die Verse 903–944, wobei allerdings dem Verfasser noch die Pirouette gelingt, dieses Unternehmen als Sieg Gustavs hinzustellen. Buch 10 (172–189): Neben vielen unerheblichen Einzelheiten in der Hauptsache die Plünderungen des kaiserlichen Generals Holk in Sachsen, woraufhin Gustav von Nürnberg aus nordwärts zieht.

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Buch 11 (190–206): Schlacht bei Lützen bis zum Tod Gustav Adolfs (16.11.1632). Buch 12 (207–219): Weiterer Verlauf der Schlacht bei Lützen, die hier natürlich als Sieg der Schweden aufgefaßt wird. Tod Pappenheims. Das Werk schließt mit allerhand Gedanken über Taten und Tod Gustavs; die ganze Welt betraure ihn, nur Spanien, Österreich und der Kaiser nicht. Und hier findet unser Verfasser noch die Gelegenheit, wunderlich auszuschweifen zu dem Märlein, das er wohl aus Orosius kannte, daß ein jedes Reich der Welt nur 700 Jahre währt, allein das der Franzosen besteht nun schon 1200 Jahre (offenbar gerechnet ab Chlodwig); das Kaiserreich solle also auf der Hut sein, seine Frist sei bald herum (er denkt da wohl an Otto I., 936–973, von dem an die Kaiserwürde eine Sache der Deutschen war). Auch widmet er ein längeres Schlußwort seiner eigenen poetischen Leistung, unter anderem: Ardua constantes superarunt tempora Musae; Sumptibus immensis nec nostra Minerva pepercit. Maximus ille labor, sit vati gloria merces. Frendebit rabies: tu pessime Zoile discas, Me non invidia, me non conamine frangi.3

(12,530–534)

Poetisch ist so gut wie nichts. Erzählt wird durchgehend im ordo naturalis. Nirgends treten Helden in Einzelkämpfen hervor, mehrere der zentralen Schlachten werden überhaupt nur knapp angedeutet, das Treffen bei Rain am Lech erhält gerade 30 Verse zugemessen (8,516–548), und daß Tilly dabei verwundet wurde, und zwar auf den Tod, erfahren wir erst hinterher. Zwar zieht kometenhaft die eine oder andere göttliche Gestalt über die Bühne—übrigens überwiegend solche des heidnischen Pantheons oder kühle Abstraktionen wie Patientia oder Virtus—, aber nirgends gibt es eine wirkliche Götterszene, ob nun im Himmel oder in der Hölle. Einmal setzt er zu einer Szene an: Ein Heiliger Wald bei Nürnberg, niemand hat dort je Holz geschlagen—man sieht so etwas kommen wie den Heiligen Hain bei Massilia, den freventlich Caesar entweiht, um Holz für seine Belagerungswerke zu schlagen, bei Lucan 3,399– 445—, und dann kommt Wallenstein selber, greift zur Axt, und nach 2 Versen ist die ganze Luft heraus (9,575–603, bes. 596 f.: validam, Dux magne, bipennin Primus agis, veteres acuis pro stipite taxos). 3

Und was soll nun wieder conamine heißen? Schon der Versuch ist strafbar?

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Auch prosodisch liegt vieles im argen (die falsch gemessene Quantität jeweils unterstrichen): 3,40 Tylius hortatur, nil agat nisi destruat hostem 4,763 Victores fient, Konigshoven castra tenebunt 4,791 Omnia magnus amat, sed a victis ardet amari (a streichen?) 5,94 Ingeniique dolos variavit itinere fracto 6,55 Rhodius an fies iniusta sorte colossus 7,224 Quivis ut hoc templo, tanquam regnaret Olympo (ebenso 10,330 quivis iniquus im Druck 1636) 9,75 Concesso egressu mulierum in terga; maritos (das ist ja wie im Mittelalter!) 10,360 Dagoberti, domitis Sorabis, quos ante profanos 10,396 Auxit, et insurgens superavit castra Frauenstein (der Druck 1636 immerhin Fravenstein) 10,568 Ut Fortuna nocet, Grassenstein ab hoste paratos

Und nur eine von zahllosen Stilblüten: Quid non nummus agit? Tigres mulceret et ursos! (8,796)

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Antonii Milliei, (Antoine Millieu) Lugdunensis, e societate Iesu, Moyses Viator: seu, Imago Militantis Ecclesiae Mosaicis Peregrinantis Synagogae Typis adumbrata. Nunc primum in lucem datur. Lugduni, Sumtib. Gabrielis Boissat, & Soc. 1636. Enthält B. 1–13. Vorwort an Alphonse Richelieu gerichtet, dem das Gedicht dort gewidmet wird († 2r–4v); Überschrift der Widmung: Eminentissimo, et reverentissimo Domino, D. Alphonso Ludovico Du Plessis de Richelieu, S.R.E. Cardinali, Archiepiscopo Lugduniensi, Galliarum Primati, Summo Sacrarum largitionum curatori. —,—, pars itineris posterior. Lugduni, Sumptibus Iacobi & Petri Prost. 1639. (Enth. B. 14–28). BN: Yc-8368/8369; Arsenal: 8-BL-5624 (Bd. 1) Nach diesen beiden Teilausgaben wird zitiert. Die Bibliotheca Bibliographica Aureliana 136 (Lyon, Bd. 18), Baden–Baden / Bouxwiller 1993 S. 134 Nr. 8 weist allein in Frankreich 18 Exemplare nach (allerdings nur des 1. Bandes von 1636). Auch in Deutschland ist diese wie auch die gleich zu nennende Ausgabe oft vorhanden. —,—, Dilingae 1680. Antoine Millieu, * Lyon 10.9.1574, vgl. Sommervogel s. n.; dort auch das weitere: «admis, le 8 septembre 1591, professa 9 ans les humanités et la rhétorique, la philosophie et la théologie 5 ans, fut recteur de Vienne et de Lyon, socius du Provincial, Préposé de la maison professe, Provincial de 1642 à 1645, et mourut à Rome le 14 Février 1646, pendant la 8e Congrégation générale, dont il fut sécrétaire général.» Vissac 73–75 Im Widmungsschreiben († 2r–4v) sagt der Dichter, daß das Epos auf Drängen des Kardinals Alphonse Richelieu verfaßt worden sei1; in 1 Vgl. dazu, neben natürlich Augustus und Vergil, die Geschichte, daß Leo X. entscheidenden Anteil am Entstehen von Vidas ‚Christias‘ gehabt, sie angeregt und gefordert habe: M. Di Cesare, Vida’s Christiad S. 25 ff., mit dem freilich apokryphen Epigramm Leos:

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der folgenden Vorrede (Aequo et benevolo lectori, † 5r–6r) wird auch eine Geschichte erwähnt, Millieu habe einen großen Teil seiner Verse, die er in früheren Jahren verfaßt habe, im Zusammenhang mit einer Krankheit vernichtet († 5r–v). Beides so auch bei Sommervogel. Der bekannte Kardinal Richelieu hatte, s. Federn, Richelieu S. 169, einen Bruder Alphonse, Kartäuser, der Erzbischof von Lyon und Kardinal wurde; „er war sonderbar und ein wenig närrisch, hielt sich gelegentlich für Gottvater.“ Millieu selbst faßt den Einfluß des Kardinals in folgende Verse: † 3r: Nam, quis nunc tandem, nisi tu me, ALPHONSE, moveres, Sic animi, rerumque inopem, gelidumque senecta Rursus in Aonios posset propellere saltus? Extrusum longe Pindo, probrisque repulsum Fontibus arcerent Musae; nunc forte verentes AUSPICIS impulsus TANTI, nutuque iubentem, GLORIA PLESSAEAE QUEM PURPURAT ALTERA GENTIS, Abstineant; placidaeque velint audire canentem Prodigiis domitam Memphim, Regisque superbi Duritiem obtritam plagis …2

„Sic enim debueram, et maluissem ordiri maiore aliquo clarissimi tui tota Europa Nominis ambitu …“. † 3v: er habe jetzt zwei Jahre in Muße an dem ‚Moses‘ arbeiten können: „Tua certe gratia est, Cardinalis Eminentissime, quod iam biennio molestis fere omnibus exsolutus curis … nonnullo fruor otio.“ Durch seine Gunst habe er eine Bleibe erhalten „in religiosa cellula ad praeterfluentis ripam Rhodani … Illo igitur otio per te mihi concesso“. † 5r: er sei schon 60 Jahre alt gewesen, habe schon viele Verse (ib. v: mindestens 20.000) geschrieben, aber bis dahin noch nie etwas veröffentlicht. Todkrank, habe er vor 2 Jahren (also 1634) verfügt, daß alle seine Gedichte vernichtet werden sollten. ib. v „abiiceret in eum locum, unde extrahi numquam possent.“ Weiter unten, er sei zur Ausarbeitung des Moses durch „socii“ und „superiores“ erpreßt worden u. a. Cedite Romani scriptores, cedite Graeci, Nescio quid maius nascitur Aeneide! (ib. S. 26). Di Cesare 28 zitiert ferner das Selbstzeugnis Vidas: ego vero ista (sc. Christiada, et alia), qualiacumque, jussus, ne dicam coactus, scripsi: rectiusque fere Leonis Decimi poemata, quam mea dici possunt. Vgl. auch Vincenzo Cicchitelli, Sulle opere poetiche di M. G. Vida, Napoli 1904, S. 282–286. 2 Die zwei letzten Verse sind identisch mit dem tatsächlichen Anfang, bilden also eine Verbindung wie ille ego … vor der Aeneis, 1,1a ff.

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durch „minae de effodiendis sepultorum Poematum reliquiis.“ Er habe dann, wenn auch widerstrebend, in den letzten 15 Monaten die Bücher 2–13 ausgearbeitet. († 6r): „Ne fingas delectari me cantu tam laborioso, et ignoscas chordis non semper reddentibus sonum, quem poscuntur.“ † 5v hatte er schon bemerkt, daß das erste Buch des Moses bereits länger vorlag und der allgemeinen Vernichtung seiner Gedichte entgangen war. Mit 28 Büchern und überschlägig 29.500 Versen ist es das umfangreichste Gedicht, das hier zu berücksichtigen war (Lewalski S. 83 mit ihrer Schätzung „ca. 13,728 hexameters“ für wohlgemerkt alle 28 Bücher liegt, nicht zum einzigen Mal, vom Richtigen weitab). Das Ganze läßt sich in mehrere ungleich große Gruppen von Büchern gliedern: Bücher 1–5 reichen von der Berufung Mosis bis zum Durchzug durch das Rote Meer (Ex 1–14), Bücher 6–13 bringen die Gaben Gottes in der Wüste, Manna, Wasser aus dem Felsen und besonders die Gesetzestafeln (Ex 15–36, Lv 8), Bücher 14–20 enthalten Versuchungen und Prüfungen der Kinder Israel in der Wüste (Nm 11–21), Bücher 21–24 kriegerische Auseinandersetzungen im Ostjordanland (Nm 21–25, auch 31), Bücher 25–28 die letzten Tage Mosis bis zu seinem Tod (Nm 27–Dt 34).—Wie Millieu auch selber bemerkt (Nachwort „Auctor patienti et propitio lectori“), sind die detaillierten Gesetze des Buches Leviticus und anderer Partien poetisch undankbar und wurden deshalb übergangen. Vgl. Ludwig Braun, Antonius Millieus SJ, Moyses Viator—Un capolavoro della poesia epica neolatina, in: Studi Umanistici Piceni 23,2003,277–283. Jedes Buch ist in mehrere jeweils durchnumerierte Abschnitte oder Paragraphen aufgeteilt; nach diesen wird im folgenden zitiert.

Inhalt Buch 1 (40 Paragraphen): Das Prooem setzt mit seinen gewichtigen Partizipien nach dem Muster Ovids und Lucans ein: Prodigiis domitam Memphim, Regisque superbi Duritiem obtritam plagis, et vindice Virga Isacidum castra e Phariis asserta caminis Aggredior…

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Soweit wird freilich nur der eigentliche Exodus umrissen. Zur Inspiration werden Apoll, die Musen und Athene zum Sinai gerufen, wo sie sich dem Geleit von Gottes Wagen anschließen sollen, der in seiner Herrlichkeit von Myriaden von Engeln umgeben einherfährt. Der Dichter habe einen göttlichen Auftrag, dem er trotz hohen Alters und schwindender Kräfte sich nicht entziehen dürfe. Als besonderen Helfer ruft er sodann Moses selbst an, der ihn führen möge, so wie er einst von der feurigen Säule geführt wurde, und erst hier kommt der weitere Inhalt des ganzen Gedichts in den Blick mit dem langen Weg durch die Wüste mit all seinen Leiden bis zur letzten Stunde Mosis, in der er wenigstens von ferne einen Blick in das Gelobte Land werfen durfte. (1) Abraham, der mit den Patriarchen in ‚Abrahams Schoß‘ weilt, bemerkt, wie das Volk Israel in Ägypten unter Pharao leidet, und fleht zu Gott, er möge seinem auserwählten Volk helfen3. (2–3) Die übrigen Patriarchen stimmen in den Hilferuf mit ein; zudem erheben auch die Seelen der israelitischen Säuglinge, die auf Befehl Pharaos getötet wurden, ihre Stimmen. (4–6) Gott hört die Klage, in seiner Dreieinigkeit versammelt und von den Scharen seiner Engel umgeben, und verkündet in dieser Himmelsversammlung seinen Beschluß: Nicht die Bitten der Patriarchen hätten ihn bewegt; ein Volk, das zum Himmel berufen sei, müsse Läuterung durch Leid und Mühen erfahren. Doch solle die Prüfung nie die Kräfte der Geprüften übersteigen. Daher sollten sich die Engel bereit machen, in Ägypten einzugreifen. Sogleich rüsten sich die himmlischen Heerscharen mit ihren Waffen. Doch Gott zügelt sie und verkündet, in seiner Langmut wolle er Pharao nicht sogleich mit der vollen Wucht seines Zornes treffen, sondern durch gelindere Warnungen ihn vielleicht zur Einsicht bringen. Diese solle Moses, der zur Zeit als Hirte am Horeb weile, dem ägyptischen König ankündigen. Mit diesem Auftrag sendet Gott einen Engel zu Moses. (7–10) Der Dichter vermutet, daß Michael dieser Engel war; jedenfalls habe Gott im Alten Bund, in der Epoche der Synagoga sich immer nur durch Engel, nie im eigenen Erscheinen an Menschen gewandt4; erst zur Zeit der Ecclesia habe Gott selbst als Christus zu den Menschen 3 Entwickelt aus Ex 2,23 f., wo die Klagen der Bedrängten selber an Gottes Ohr dringen. 4 Die Vulgata sagt indes Ex 3,2 apparuitque ei Dominus, erst Act 7,30 apparuit illi … angelus in igne flammae rubi!

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geredet5. Die Erscheinung Gottes im brennenden Dornbusch deute aber auf die Menschwerdung Gottes voraus. (11–13) Voll Schrecken und heiligem Schauder nähert sich Moses der Wundererscheinung. Gott (nun doch wieder!) gibt sich zu erkennen und sendet Moses nach Ägypten zu Pharao, um sein Volk von der Fron zu befreien und in das Gelobte Land zu führen. Die Zweifel an seinen Fähigkeiten werden dem Moses genommen durch Wunderzeichen wie die Verwandlung seines Stabes zu einer Schlange. Doch Moses weist auf seine geringe Redegabe und bittet, statt seiner doch den verheißenen Erlöser, Gottes Sohn, selbst zu senden6, aber Gott gebietet, daß Moses Unterstützung durch seinen beredten Bruder Aaron suche. (14– 22) Tief in Gedanken heimkehrend begegnet Moses seiner Frau Sephora und seinen zwei kleinen Söhnen, deren freudige Begrüßung er schroff zurückweist: Gott habe ihm Großes befohlen. Verstört eilt Sephora in das Haus ihres Vaters Iethro und erregt dort allgemeine Bestürzung. Moses erklärt, nach ausführlichem Dank für seine Aufnahme in Iethros Familie, daß Gott ihn nach Ägypten sende, damit er sehe, ob seine Brüder noch lebten. Sein Weib und seine Söhne vertraut er dem Schwiegervater an. Doch Sephora entscheidet sich nach langem innerem Ringen, ihren Mann zu begleiten7. (23–26) Morgens macht sich Moses mit seiner Familie auf. Unterwegs erzählt Moses von Abrahams Geschicken, und wie er seinen Sohn Isaak auf Befehl Gottes beschnitten habe. Da seufzt Sephora auf: Bisher hat sie dies durch ihre Bitten stets von Elieser, ihrem jüngeren Sohn, abgewendet, und erneut bittet sie, die Beschneidung erst durchzuführen, wenn er größer und stärker geworden sei. Als sie abends in einer Höhle rasten, fährt Gott Moses hart an, droht gar, ihn zu töten, weil sein Sohn immer noch nicht beschnitten ist. Entsetzt eilt Sephora herbei und beschneidet ihn mit einem scharfen Stein8. Daraufhin kehrt sie mit den Kindern zu ihrem Vater zurück9. Alleine weiterwandernd eilt Moses rascher voran. (27–30)

In der „Synopsis“ zudem Verweis auf Hbr 1. Gewichtige Erweiterung aus Ex 4,13. 7 Die ganz spannungslose Erzählung Ex 4,18–20 wird also um dramatische Wendepunkte bereichert. 8 Ex 4,24 f. ohne die hinführende Erzählung von Abraham und natürlich weniger dramatisch. 9 Durch heute rezipierten Bibeltext nicht gedeckt—las Millieu Ex 4,26 dimisit eam 5 6

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Bei den Bitteren Wassern10 begegnet ihm Aaron, den der Herr ihm entgegengeschickt hat. Nach inniger Begrüßung der Brüder eröffnet Moses, welchen Auftrag Gott ihm gegeben; Aaron solle ihm dabei zur Seite stehen. So machen sie sich auf nach Ägypten, in eine Wolke gehüllt, und in den Lüften von Spes, Fiducia und weiteren kraftspendenden Personifikationen geleitet, die ihnen der Himmel geschickt hat. (31–32) In Ägypten vernehmen sie sogleich das Seufzen der Kinder Israel, die wie Sklaven zu vielfältigen Arbeiten gezwungen werden. Außer der biblischen Herstellung von Ziegeln wird hier phantasievoll neben anderem auch Mitwirkung am Pyramidenbau und Verschiffung von Obelisken behauptet. Moses wird bei dem Anblick von tiefem Jammer ergriffen; er bittet Gott, die Plagen zu beenden, bietet sich selbst als Sühneopfer an für den Totschlag, dessentwegen er einst aus Ägypten geflohen war (Ex. 2,12 ff.). Er brennt darauf, sogleich in seinem Zorn unter den ägyptischen Aufsehern zu wüten, doch Spes hält ihn zurück, so daß er zunächst nur tröstende Worte an die Leidenden richtet und ihnen Befreiung und Einzug in das Gelobte Land verspricht11. Zugleich läßt Spes zur Bestätigung einen Regenbogen erscheinen. Moses versammelt sodann die Ältesten um sich und eröffnet ihnen, was Gott ihm aufgetragen. (33–40) Buch 2 (40 Paragraphen): Mit Ingrimm bemerkt Satan die Hoffnungen der Kinder Israel und ruft die Höllengeister zur Versammlung12. Schaurige Mischwesen, aber auch die Laster und Todsünden strömen zusammen13. Satan höhnt, zum Himmel gewandt, er gebiete über fast alle Menschen; schon mit dem Sündenfall habe er die gesamte Menschheit für sich gewonnen, jetzt versuche nur das kleine Volk der Hebraeer sich ihm zu entziehen, und auch dieses werde er durch Pharao nun verderben. Dazu wolle er ihm zwei Zauberer senden, Gegenspieler der zwei Brüder Moses und Aaron. Alle Dämonen der Hölle müßten jetzt helfen: Wenn die Hebraeer ausgelöscht wären, wäre zwar

statt d. eum? Freilich ist Ex 18,2 f. vorausgesetzt, daß Sephora und die Söhne irgendwann zu Iethro zurückgekehrt sind. 10 Zu Mara, Ex 15,23 ff. 11 Mit entfernten Anklängen an die tröstenden Worte des Aeneas Aen. 1,198 ff. 12 Hier einmal nicht durch eine schrecklich klingende bucina, wie z. B. Vida Christ. 1,335, sondern durch das Gezisch von Schlangen: dirum iratis insibilat hydris. 13 In Weiterentwicklung der Gestalten aus dem Vestibül der Unterwelt Aen. 6,273 ff.

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nicht der Himmel zurückgewonnen und der Höllensturz rückgängig gemacht, aber doch die gesamte Menschheit der Hölle unterworfen: Si nequeo vacuare polos, Phlegetonta replebo, Et casus cumulabo mei in solatia casus.

Mit Geheul stimmt die Hölle zu. Und schon kommen die zwei versprochenen Zauberer herangeflogen, Iannes und Mambres, als große Meister stürmisch begrüßt14. Satan persönlich weist sie an, die Wunder, die Moses vor Pharao tun wird, mit Gegenzauber zu erwidern. Dafür überreicht er ihnen Zauberstäbe, auf denen reitend sie durch die Lüfte zu Pharao eilen. (1–6) Dort erbittet gerade Moses die Erlaubnis, daß die Kinder Israel für drei Tage ihre Arbeit unterbrechen, um auf Gottes Befehl an einem abgeschiedenen Ort ein Opfer darzubringen. Von Iannes mit höllischem Geist erfüllt, lehnt Pharao den Wunsch strikt ab und empört sich zudem über die Verehrung anderer Götter als der ägyptischen. Moses bemüht sich, den Gott, der Himmel und Erde gemacht und nach seinem Bild den Menschen geschaffen hat, dem ägyptischen Herrscher begreiflich zu machen; dies sei der einzig wahre Gott, ihn nicht erkennen zu wollen bedeute sträfliche Verstocktheit. Darüber erzürnt Pharao nur noch mehr und befiehlt, das Arbeitsmaß der Hebraeer zu erhöhen und ihre Strafen zu verschärfen. (7–10) Exemplarisch werden die Ältesten der Hebraeer ausgepeitscht; ihre Klagen weist Pharao höhnend ab. Da murren die Hebraeer gegen Moses, der ihr Los nur noch schwerer gemacht habe. Doch Moses wird von Gott in seinem Auftrag bestärkt; er erscheint wiederum mit Aaron vor Pharao, und Aaron warnt den König, nicht in seiner Verstocktheit zu verharren. Um die Macht Gottes zu erweisen, läßt er den Stab Mosis sich in eine Schlange verwandeln. Die Zauberer Iannes und Mambres werfen gleichfalls ihre Stäbe zu Boden, und dort erscheinen, mit Hilfe der Hölle, gleichfalls Schlangen. Doch Moses kündigt an, daß zum weiteren Beweis seines göttlichen Auftrags seine Schlange die der Zauberer Pharaos vertilgen werde, und so geschieht es. Danach verwandelt Moses das Tier in seinen Stab zurück. (11–17) Doch Pharao erkennt in dem Wunder nicht die Kraft Gottes, sondern hält es für gewöhnliche Magie; erst recht erkennt er nicht die allegorische Bedeutung, die die künftige Herrschaft Christi über alle 14 Ex 7,11 f. werden Zauberer Pharaos erwähnt, II Tim 3,8 werden dafür die zwei Namen Iannes und Iambres (!) genannt.

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Herrscher der Welt ankündigt. So beschließt Gott, nun ernsthaft die Plagen über Ägypten zu verhängen, und läßt Moses, der dem morgens am Fluß lustwandelnden Pharao begegnet, voraussagen, daß der Nil und alles Wasser in Ägypten sich in Blut verwandeln werde; Aaron schlägt mit dem Stab auf das Wasser, und sogleich tritt das Vorausgesagte ein. Den Zauberern Iannes und Mambres gelingt es zwar, mit Hilfe der Hölle zunächst reines Wasser herbeizuschaffen und dann auch dieses ihrerseits scheinbar in Blut zu verwandeln, aber Moses erweist die Haltlosigkeit ihrer Kniffe: Daß der Nil wieder Wasser statt Blut führe, könnten sie nicht bewirken, doch was die Kinder Israel aus dem Nil schöpften, sei reines Wasser15. Wie vorausgesagt, verlassen die Tiere den Nil, auch (Ausschmückung gegenüber der Bibel) etwa die Krokodile und Nilpferde, und die Fische springen aus dem Fluß, verenden auf den Ufern und erfüllen alles mit Gestank. Unterdes müssen Vieh und Menschen Durst leiden. Auch aus Brunnen, die man gräbt, fließt nichts als Blut. In ihrer Verzweiflung sammeln manche den Tau der Nacht; andere, besonders Pharao selbst, trinken nur noch Wein. (18– 23) Dem Priester, der den Wasserstandsanzeiger zu Memphis überwacht, erscheint im Traum der Nil und enthüllt ihm, daß die Verwandlung seines Wassers in Blut die Strafe des einen wahren Gottes sei dafür, daß Pharao die Neugeborenen der Hebraeer habe in den Fluß werfen lassen. (24) Nach sieben Tagen beendet Gott, von Moses darum gebeten, die Plage. Doch Pharao glaubt nicht, daß Moses durch die Macht Gottes dies alles bewirkt habe. Da kündigt ihm Moses als nächste Plage die der Frösche an. Wieder mühen sich die Zauberer um gleiche Wirkung, aber ihre Frösche sind kraftlos und träge. Die des Moses hingegen dringen, als wären sie stürmende Feindestruppen, in Häuser, Städte und Türme; ihr Quaken klingt wie Kriegstrompeten. Sie vertreiben selbst Pharao aus seinem Schlafgemach, setzen sich auf die Schüsseln seiner Tafel und in die Pokale, aus denen er trinken will. Da gibt Pharao nach und gestattet den Hebraeern, zu ihrem Opfer auszuziehen. Auf Mosis Bitten hin endet Gott die Plage. (25–29) Von den Ereignissen beeindruckt fragt Pharao seine Höflinge, wer eigentlich dieser Moses sei. Der alte Amyntor erinnert sich, von seiner 15 Daß die Kinder Israel von den Plagen nicht betroffen sind, sagt die Bibel erst zu späteren Ereignissen, s. etwa Ex 8,22; 9,26; dies ist hier sinngemäß schon auf die erste Plage übertragen.

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Mutter Sais, die eine Hofdame der Merris, auch Thermutis genannt, Tochter des damaligen Pharao, gewesen war, über die Geburt und Jugend dieses Moses gehört zu haben16. Alles habe begonnen mit Joseph, der, zum Stellvertreter Pharaos aufgestiegen, die Hebraeer ins Land geholt habe. Zuerst hoch geschätzt, seien sie dann durch ihre Zahl lästig geworden, man habe sie zur Fronarbeit gezwungen, ihre männlichen Neugeborenen getötet. Es habe da aber die Prophezeiung gegeben, es werde einer geboren werden, der die Kinder Israel in ein anderes Land führen werde. Moses sei durch die Umstände seiner Geburt von seinen Eltern sogleich als der Verheißene erkannt worden. Aus Furcht vor den ägyptischen Häschern, die Jagd auf alle hebraeischen Knaben machten, habe die Mutter ihn im verpichten Korb auf dem Nil ausgesetzt. Merris habe ihn gefunden und durch Vermittlung von Maria, der Schwester Mosis, niemand anders als gerade die wirkliche Mutter des Knaben zur Amme gewonnen. Der Knabe sei dann am königlichen Hof erzogen worden; der besondere Vorfall, daß er einmal glühende Kohlen an seine Lippen geführt habe, habe zu seiner stammelnden Sprache geführt17. Klugheit und Tapferkeit hätten ihn ausgezeichnet, gegen die Aethiopier sei er siegreich zu Felde gezogen18. Dann habe er den Hof verlassen und sich der Not seines Volkes angenommen. Schließlich habe er einen Ägypter, der einen Hebraeer geschlagen habe, getötet und sei aus dem Land geflohen. Seitdem seien vierzig Jahre vergangen. Wenn ihn, den Erzähler Amyntor, nicht alles täusche, müsse dieser wundermächtige Mann, der ihnen jetzt so zusetze, jener Moses sein. Er schließt mit der Warnung an Pharao, in Moses den Mann Gottes zu erkennen und seinem Begehren nachzugeben, mit den Hebraeern zu einem Opfer zu ziehen. (30–40) Buch 3 (26 Paragraphen): Da der Sinn Pharaos sich aber nicht erweicht, sendet Moses als dritte Plage die Stechmücken. In dichten Wolken fallen sie her über Menschen und Vieh, und kein Mittel verfängt dagegen. Selbst die Zauberer bekennen, daß sie machtlos sind: Dies sei der Finger Gottes. Da Pharao aber weiter verstockt ist, verkündet Moses ihm die vierte Plage: Allerlei Ungeziefer werde ganz 16 Merris wird sie von Artapanos genannt (bei Eus. prae. ev. 9,27), Thermutis von Flav. Ios. ant. Iud. 2,224. 17 Vgl. Louis Ginzberg, The Legends of the Jews II, Philadelphia 61946 (11910), 274. 18 Aus Ios. ant. Iud. 2,238 ff.

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Ägypten befallen; die Stechmücken seien gleichsam nur die Plänkler in der Schlacht gewesen, und weiter werden in diesem Krieg immer schwerere Waffen eingreifen, bis Pharao nachgebe. Daß alles dies aber von Gott komme, werde er daran sehen, daß die Kinder Israel von dem Ungeziefer nicht befallen werden. Und so geschieht es. Aus den Bissen und Stichen des Ungeziefers entstehen Beulen und Geschwüre, das Vieh versucht, sich in Gewässern oder durch Schlamm zu schützen, Pharao hofft auf Moskitonetze oder Diener mit Fliegenwedeln, aber nichts bringt Erlösung, so daß Pharao den Hebraeern wenigstens gestatten will, zu ihrem Opfer hinzuziehen, aber nicht die Grenzen Ägyptens zu verlassen. Doch Moses besteht auf einer Entfernung von drei Tagemärschen, um aus dem Bereich der ägyptischen Götzen herauszukommen. Nur vorübergehend stimmt Pharao dem zu. (1–6) So wird die fünfte Plage nötig, die Pestilenz des Viehs, und die sechste, die Krätze mit Geschwüren. Keiner bezähmt den Zwang, sich aufzukratzen, nicht einmal die Höflinge: neque enim prohibet praesentia Regis, Quin Proceres ipsi, vel coram Principe gestu Indecores scabiem attrectent, et turpiter ora Torquentes rugis, lanient immaniter ipsi. Aber Pharao bleibt unerbittlich wie ein Fels: Pugnandum est igitur saxis in saxea corda,

so wird die siebte Plage eingeleitet, der Hagelschlag. Der ist, mit Feuer vermischt, so gewaltig, daß er alles, was ungeschützt auf den Feldern ist, zerschlägt, Pflanzen und selbst Vieh und Menschen. Nur das Land Gessen, wo die Kinder Israel sind, bleibt verschont, wie auch stets zuvor. Pharao fleht Moses an, die Plage zu beenden; gleich danach verhärtet sich aber sein Sinn von neuem. (7–10) Da droht Moses die achte Plage an, die Heuschrecken. Sie werden alles auffressen, was der Hagel noch verschont hat. In ganz Ägypten ist man voller Schrecken vor dieser Drohung; der Priester Memnon versucht, Pharao zum Einlenken zu bewegen. Tatsächlich gestattet Pharao, daß die Männer zu dem Opfer ausziehen, Frauen und Kinder aber sowie das Vieh sollen als Pfand zurückbleiben. Das kann Moses nicht zugestehen, und so sendet Gott auf seine Bitte die Heuschrecken. Auch ihr Einfall wird mit dem Wirken eines gewaltigen Kriegerheeres verglichen. Angesichts der Verwüstungen gibt Pharao nach, und ein Westwind treibt die Heuschrecken aufs offene Meer. Moses ist ein prophetischer Blick gegeben auf die noch viel fürchterlicheren Heu-

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schrecken, die in der Endzeit der Welt aus dem Brunnen des Abgrunds steigen werden19. (11–16) Da Pharao aber weiter verstockt bleibt, sendet Gott die dreitägige undurchdringliche Finsternis, von Schrecken und Grauen erfüllt, daß viele aus Angst sterben. Kein Lichtschein vermag das Dunkel aufzuhellen. Als endlich das gewohnte Tageslicht zurückkehrt, erwartet Pharao bereits Moses und Aaron in seinem Thronsaal. Die Reliefs auf seinen Wänden stellen den Traum des früheren Pharao von den sieben fetten und sieben mageren Kühen sowie von den sieben stattlichen und sieben dürftigen Ähren dar, und die Deutung dieses Traums durch Joseph, ferner die Erhebung Josephs, seine Verdienste, seinen Ruhm und seine Verehrung: Hic vir, hic est fratrum, et populi Josephus amator.

Zwar sehen Pharao und sein Hofstaat diese Bilder, doch ihre Dankesschuld gegen die Kinder Israel erkennen sie nicht. (17–21) Pharao empfängt Moses mit heftigen Vorwürfen: Der Gott der Hebraeer sei ein Gipfel der Grausamkeit, sie selbst zeigten sich ohne jeden Dank für alles, was Ägypten ihnen geschenkt habe. So sollten sie nur allesamt abziehen und die Ägypter von ihrer unerträglichen Gegenwart befreien. Ihr Vieh freilich habe zurückzubleiben. Moses antwortet mit großer Rede der Rechfertigung: Die Hebraeer seien voller Mitleid für alles, was die Ägypter erlitten hätten. Indes habe Pharao sich die Schuld selber zuzuschreiben. Jedesmal habe Moses den König im Auftrag Gottes gewarnt; er habe ja nicht folgen wollen. Jede einzelne Plage hätte ihm den rechten Weg zeigen können. Um den Vorwurf des Undanks zu widerlegen, weist Moses sodann auf die Reliefs im Thronsaal, die ja die großen Verdienste Josephs um Ägypten bezeugen. Überdies hätten die Hebraeer durch ihre erzwungenen Arbeiten für die Ägypter großen Nutzen gestiftet und sogar zu bewunderten Werken wie den Pyramiden beigetragen. Statt ihnen zu danken, habe man ihre männlichen Neugeborenen im Nil ertränkt. Jetzt wollten sie wenigstens ihre Freiheit; ihr Vieh könnten sie natürlich keinesfalls zurücklassen (Ausweitung zur grundsätzlichen Auseinandersetzung zum Abschluß des Buches). (22–24) Zornbebend erinnert Pharao Moses an seinen Totschlag an dem ägyptischen Aufseher; jetzt wolle er auch noch, was eigentlich Eigentum der Ägypter sei, mit sich nehmen. Er hebe sich hinweg aus Ägyp19

Apc 9.

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ten, bevor ihn doch noch die Strafe für seine Untaten in voller Schwere treffe, und trete dem König nie wieder unter die Augen! Dem stimmt Moses zu, verkündet aber auch die zehnte und letzte Plage, die Ermordung der Erstgeborenen von Menschen und Vieh durch den Würgeengel Gottes, und verläßt den schreckensstarren Hof. (25–26) Buch 4 (34 Paragraphen): Die Tag- und Nachtgleiche des Frühlings ist eingetreten, und der erste Frühlingsmond beginnt sich zu runden, da naht für die Kinder Israel der Tag der Befreiung. Sie strömen aus dem ganzen Land nach Gessen und in die Stadt Ramesse zusammen. Moses spricht zu den Stammesführern: Gott habe ihnen schon Großes getan, doch Größeres werde folgen, und er werde sie ins Gelobte Land führen. Vor dem Aufbruch aber sei ein neuer Ritus zu stiften, das Opfer des Passah-Lammes (mit den bekannten einzelnen Bestimmungen). Mit dem Blut des Lammes seien die Türen der hebraeischen Häuser zu kennzeichnen, denn der Würgeengel Gottes werde in jener Nacht in allen Häusern, die nicht bezeichnet sind, die Erstgeburt töten. Vor dem Auszug sollten sie aber noch von den Ägyptern silbernes und goldenes Geschirr und festliche Kleider verlangen, vorgeblich für ihr geplantes Opfer in der Wüste. Zum vierzehnten Tag des Mondes (also bei Vollmond) solle alles bereit sein. (1–6) Moses schickt Elysama aus, um die Gebeine Josephs aus dem Grab zu bergen20; Joseph hatte einst gewünscht, in der Heimat seiner Väter bestattet zu werden21. Unterdes sammeln die Hebraeer reiche Schätze von den wohlmeinenden Ägyptern, die Frauen Schmuck und Gewänder, die Männer vor allem Waffen, für Waffentänze ihrem Gott zu Ehren, wie sie sagen. Elysama findet das Grab Josephs bei Memphis; es ist geschmückt mit Darstellungen der Leiden und Taten Josephs, die seine Tugend und Weisheit verewigen. Elysama und seine Gefährten würden diese Bilder gern weiter betrachten, aber die Zeit drängt. Als sie das Grab öffnen, dringt ein betäubender Wohlgeruch hervor, der von den Tugenden Josephs herrührt. Ehrfürchtig wird Joseph in seinem Grab begrüßt; seine Gebeine werden aus dem Grab geborgen. So haben die Hebraeer gleichsam das Palladium Ägyptens an sich genommen: Palladium Aegypti sic furtim in castra reportant; Instantem trepidat Memphis spoliata ruinam. 20 21

Vgl. Ex 13,19. Gn 50,25.

(7–12)

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Der Tag des Passah-Lammes ist gekommen, alle geben sich den Vorbereitungen hin wie der Beschaffung der Lämmer und der Bereitung der Ungesäuerten Brote. Dann wird das Opfer vollzogen; in ihren Gebeten preisen die Familienväter ihre Errettung vor dem Tod jetzt durch dieses Opferlamm und hoffen auf die Erlösung zur Gemeinschaft mit Gott durch das verheißene Opferlamm. Alle erfüllt das Opfermahl mit Zuversicht und Freude. Der Dichter klagt, daß die Christen das wahre Opferlamm, das ihnen die heilige Eucharistie bietet, oft mit geringerer Freude feiern. Moses ruft sein Volk auf, Gott zu danken für die Gnade, die er ihnen schon jetzt im Passah-Lamm erweist, und für die viel größere Gnade des dereinstigen Sakramentes Christi, dem das jetzige Opfer nur als Abbild und Schatten vorausgeht, Wegzehrung beides zu wunderbaren Zielen. (13–17) Um Mitternacht sendet Gott seine gewaffneten Engel nach Ägypten aus, allen voran Michael. Sie gehen zu allen Häusern und prüfen, ob sie mit dem Blut des Lammes gezeichnet sind. In die anderen brechen sie ein und töten die Erstgeborenen; dies sei die Rache an den Ägyptern, die die Neugeborenen der Hebraeer im Nil ertränkten. Aller Jammer und alle Gegenwehr ist fruchtlos. In ihren Klagen verfluchen viele Ägypter ihre Könige als die Schuldigen. In jedem Haus finden die Racheengel ihre Opfer. Auch vom Vieh muß jede Erstgeburt sterben. Zudem wüten die Engel unter den meist tiergestaltigen ägyptischen Götzen. Der Lärm dieser Nacht schreckt auch Pharao auf. Er hat 50 Frauen, und von jeder ein erstgeborenes Kind (!). Der liebste Sohn aber, der einst seinen Thron erben soll, ist Achoris. Auf seine entsetzen Schreie hin eilen Vater und Mutter herbei, doch ist er schon tödlich verwundet und stirbt in den Armen seiner Mutter. Die anderen Frauen Pharaos strömen hinzu, jammernd über den Tod ihrer Kinder. Rasend vor Schmerz und Zorn rottet sich auch das Volk zusammen und droht, den Palast zu stürmen, wenn nicht sogleich die Hebraeer aus dem Land verwiesen würden. Unverzüglich schickt Pharao Gesandte zu Moses, die ihn auffordern, mit seinem ganzen Volk und allem Besitz Ägypten augenblicklich zu verlassen. Moses widerspricht dem nicht, erinnert aber daran, daß die Ägypter keinen Schaden erlitten hätten, wenn sie Gottes Weisungen gleich hätten erkennen wollen. (18–28) Unter dem Drängen der Ägypter, sie endlich von dem Zorn ihres Gottes zu befreien, ziehen die Kinder Israel los. Gewaltig ist ihre Zahl angewachsen in den Jahrhunderten, da sie in Ägypten waren, trotz aller Drangsalierungen: 600 Tausend zählen allein die waffentragen-

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den Männer22. Und sogleich zieht vor ihnen als Zeichen Gottes und als Weiser des Weges einher die Wolken- und Feuersäule. Zu dieser wundersamen Erscheinung erklärt die Muse Urania, eigens vom Dichter angerufen, die vielfachen Wirkungen und Segnungen, die Gott, der Wolkensäule innewohnend, erweist. Vor allem aber ist sie ein vorausdeutendes Bild des christlichen Glaubens, und mit einem Hymnus auf diesen endet das Buch. Buch 5 (42 Paragraphen): Diese Wolkensäule lenkt die Hebraeer nicht nach links auf dem kürzesten Weg ins Gelobte Land, weil sie dort den feindlichen Philistern noch nicht gewachsen wären—erst viel später soll ein gewaltiger Held mit ungeschorenem Haupt diese besiegen (Samson)—, sondern mehr nach rechts. Soccoth ist, nach Ramesse, der zweite Lagerplatz, dann der Rand der Wüste Etham (Westen der Halbinsel Sinai) der dritte. (1–2) Unterdes macht sich unter den Ägyptern Empörung breit: Das Opfer in der Wüste sei nur ein Vorwand gewesen, um die Ägypter ihrer Habe zu berauben; jetzt planten die Hebraeer, eben noch Sklaven, ihre Herren kriegerisch anzugreifen und zu unterwerfen. Pharao selbst hetzt sein Volk noch weiter auf: Es sei ihr eigener Fehler gewesen, trotz göttlicher Weisung und seiner eigenen Befehle die Hebraeer nicht beizeiten im Nil zu ersäufen. Jetzt triumphierten die Sklaven, mit Beute beladen, über ihre Herren! Diese Schmach werde er nicht dulden. Man eile zu den Waffen, jetzt müsse man die Hebraeer schlagen, da sie vom Meer, von den Felsen von Belzephos und Magdalus und von der Wüste Etham eingeschlossen seien23. Das zeige, daß die Götter auf Seiten der Ägypter stünden. Als Bewaffnung gegen die Sklaven genügten Knüppel und Riemen. (3–4) Aus dem ganzen Land strömen Bewaffnete zusammen, auch aufgehetzt von ihren Frauen, die ihren Schmuck von den Hebraeern wiederhaben wollen. Pharao wird von seiner Gemahlin besonders ermutigt durch einen Traum, den sie hatte: Isis habe ihr verkündet, die Hebraeer würden sich selber, von Pharao verfolgt, ins Meer stürzen, und Pharao werde den Raben und den Tieren des Meeres reiche Nahrung bereiten. Siegesgewiß bricht Pharao auf; voran ziehen seine fürchEx 12,37. Genau genommen stehen die Hebraeer zur Zeit noch ein ganzes Stück nördlich; die von Pharao genannte Position ist südlich von den Bitterseen, von dort aus wird der Durchzug durchs Rote Meer beginnen. 22 23

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terlichen Sichelwagen, 600 an der Zahl. Alle die weiteren Truppen will der Dichter nicht erst aufzählen: Sind sie ja doch dem baldigen Untergang geweiht. (5–7) Moses hat unterdes beim abendlichen Gebet eine Erscheinung: Er sieht am Himmel die Gestalt einer Frau im Sonnengewand, zu ihren Füßen die Mondsichel, und ihr Haupt ist umkränzt von zwölf Sternen24. Sie ist in Geburtsschmerzen; drohend erhebt sich gegen sie ein Drache mit sieben Häuptern und zehn Hörnern, um das Kind zu verschlingen. Doch Gottvater rettet den Sohn, und die Frau entweicht auf Adlerschwingen. Die Engel mit Michael verteidigen sie gegen den Drachen, und als dieser einen Strom von Gift speit, fängt die Erde ihn auf. Moses sieht darin die Warnung vor Pharao, der als erster der weltlichen Tyrannen im Dienste Satans der Synagoge wie der künftigen Ecclesia Schaden zufügen will. Schließlich gibt Gott noch die unverhüllte Weisung, Moses solle die Hebraeer, der Wolke folgend, nach Phiahiroth ans Rote Meer führen, zwischen die Höhen von Belzephos und Magdalus (s. o.). Dorthin werde Pharao sie verfolgen, aber dieser Ort werde ihnen endgültig die Freiheit bringen. (8–11) Kaum dort angelangt, werden die Hebraeer von Verzweiflung ergriffen—das Untier der Hölle hat zu diesem Zweck eine seiner Schlangen unter sie geworfen: Sie sehen sich eingesperrt an diesem Ort, und schon hören sie die Kriegssignale der Ägypter und sehen den Staub des Heereszugs aufsteigen. Bitter klagen sie Moses an, er habe sie aus dem ertragbaren Elend in Ägypten in den sicheren Untergang allhier geführt. Das Beste sei nun, Pharao um Verzeihung zu bitten und auf sein Erbarmen zu hoffen. Doch Moses heißt sie auf Gott vertrauen; habe Gott nicht oft genug ihren Vätern, aber auch ihnen selbst auch jüngst noch wunderbar geholfen? Wahrhaft sei jetzt die letzte Stunde Pharaos gekommen, mit einem einzigen Hauch werde Gott ihn und seine ganze Streitmacht vernichten, ohne daß die Hebraeer auch nur zum Schwert greifen müßten. Und sein Vertrauen wird bestätigt: Gott heißt ihn die Wasser des Meeres mit seinem Stab zu teilen und das Volk hindurch zu führen. Unterdes ist das Heer Pharaos auf Schußweite heran (wie schon zuvor gelungene Dramatisierung der Ereignisse gegenüber Ex): Da rückt der Engel die Feuersäule hinter den Zug der Hebraeer und schirmt sie vor den Verfolgern, und den Ägyptern bereitet er Finsternis, während die Hebraeer im hellen Licht sind. (12–16)

24

Also die Frau gemäß Apc 12, danach auch das Weitere, mit Auslassung von 6–13.

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In größter Gespanntheit wartet alles auf das Wunder, das Moses wirken soll; bis an den vordersten Rand des Meeres drängt sich das Volk. Moses verkündet, jetzt würden alle Zweifel an Gott zunichte; das Meer werde er vor ihnen teilen, und trockenen Fußes werde er ans andere Ufer führen. Dann hebt er seinen Stab, und krachend fahren die Fluten auseinander bis hinüber zum jenseitigen Strand, auf beiden Seiten stehen die Fluten wie eine Mauer, und in ihrem Inneren sieht man die Fische schwimmen. Bei Sonnenuntergang geschah dies, und der Zug der Hebraeer geht hinein ins trockene Meer. Ihnen folgt die Feuersäule, die mit den ragenden Wasserwänden ein Farbenspiel wie der Regenbogen hervorbringt. (17–19) Frohlockend stimmen die Engel zur Begleitung einen Paean an: Gott befreie die Hebraeer im Roten Meer von ihren Feinden, reinige sie zugleich für ihre Ankunft im Gelobten Land; glücklich zu preisen sei aber erst recht das künftige Menschengeschlecht, das durch das Wasser der Taufe von seinen Sünden befreit werde. So habe Gott auch einst durch die Sintflut die Menschheit geläutert (typologische Verknüpfung). (20–21) Doch wie ein Wolf einer Herde folgt Pharao den Hebraeern. Am Strand angekommen, zögern die Ägypter zunächst, aber Pharao in seiner Verblendung versteht das Wunder des trockenen Durchgangs durch das Meer als Zeichen der Götter zu seinen eigenen Gunsten: Ipsa sinum pandit Tethys, camposque liquentes, Spectatura meas utroque ex aggere pugnas.

Und sogleich lenkt er seinen Wagen zwischen die Wasserwände: Da springen die Räder auf einem Hindernis, und Pharao wird aus seinem Wagen geschleudert. Große Verwirrung unter den Zeichendeutern: Ist die Verfolgung abzubrechen oder fortzusetzen? Der wackere Soldat Acron sieht die Sache realistisch: Daß der Wagen aus der Spur gesprungen sei, habe ganz natürliche Ursachen und sei ohne weitere Bedeutung; daß aber die Wasser auseinandergetreten seien, sei offensichtlich durch den Gott der Hebraeer verursacht, und dessen Wirken sei in den letzten Zeiten eindeutig stets gegen die Ägypter gerichtet gewesen. Es sei daher sicher, daß die Wasser in dem Augenblick wieder zusammenströmen würden, da die Ägypter sich auf den jetzt noch trockenen Boden des Meeres wagten. Dies sage er als alter Soldat nicht etwa aus Furcht: Wenn Pharao es befehle, werde er als erster ins Meer reiten. Doch wolle er ihn warnen, sein gesamtes Heer aufs Spiel zu setzen. Pharao aber schlägt alles in den Wind: Er kenne keine Furcht,

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und diese Gunst der Elemente, die sich nur jetzt biete, müsse er nutzen. Und so stürmt er voran, von seinem Heer gefolgt (auch hier bemerkenswerte Dramatisierung gegenüber der Bibel). (22–26) Es ist gegen Ende der Nacht, als Gott, über allem wachend, zur letzten Warnung aus der Feuersäule einen Schwall von Flammen und glühender Asche auf die Ägypter schleudert (am Rand: prima velitatio). Doch auch dies kann Pharao nicht schrecken. Da sammelt Gott die himmlischen Heerscharen oben auf den Wällen von Wasser rechts und links; sie machen sich beritten, teils mit Rossen, die sie aus den Wassern formen, teils auf Robben und Ungeheuern des Meeres. Moses schwenkt seinen Stab, der hier gleichsam zum Feldherrnstab geworden ist, und Michael beginnt die Schlacht mit Blitz und Donner aus der Feuersäule, die die Sichelwagen Pharaos zerschlagen und große Verwirrung anrichten25. Nachdem so gewissermaßen die Artillerie den Angriff vorbereitet hat, stürmen die berittenen Engel von der Höhe ihrer Wasserwände herab auf die Ägypter (am Rand: Acies secunda; großartiger bildlicher Ausdruck dafür, daß die Wasser wieder zusammenströmen!): Postquam detonuit Nubes, multoque procella Fulmine calfecit campum, et caligine texit, Mutatur pugnae facies: equitatus ab altis Aggeribus ruit in medium, spumantia volvens Flumina, et alternis legiones proluit undis.

Der erste Ansturm kommt von rechts und trifft Lycophron, den Neffen Pharaos. Während dieser sich eben noch auf seinem schwimmenden Roß über Wasser halten kann, ruft er Pharao zu, er solle weichen, man habe Gott versucht; dann versinkt er und mit ihm alle seine Mannen. Pharao ruft ihm bewegte Abschiedsworte nach und bemüht sich, seine Furcht zu verbergen. Da stürmt von links ein weiterer Engel mit seinen Truppen und Wogen auf Amasis, den Schwiegersohn Pharaos, umgibt ihn mit Fluten und zieht ihn im Wirbel herab. Mit letzten Worten ruft Amasis Aegiale an, seine geliebte Gemahlin. Von allen Seiten wälzen nun Engel die Fluten heran, die Erde erbebt unter den Wassermassen und das Getöse gleicht den Katarakten des Nil. Entsetzt wollen die Ägypter sich zur Flucht wenden, aber es ist zu spät. Moses reckt seinen Stab über das Meer, und da strömen auch vom ägyptischen Strand her die Wasser in ihr Bett zurück und schneiden den Rückzug ab (am Rand: Tertia acies). (27–33) 25 Am Rand: Prima acies; Ex 14,24 f. diese Wirkung nicht direkt auf Blitze zurückgeführt, aber Flav. Ios. antiqu. Iud. 2,343 erwähnt βροντα# und $στραπα#.

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Hier unterbricht der Dichter mit der Frage, ob wohl alle Ägypter, die hier umkamen, zu ewigen Höllenstrafen verdammt wurden; sein Mitgefühl hofft darauf, daß Gott mit denen, die vor ihrem Tod noch Reue empfanden, doch Erbarmen gehabt habe. Denn Gott schenke seine Gnade nicht nur den Kindern Israel, sondern allen Völkern der Menschheit. (34) Noch aber lebt Pharao: Mitten im Wirrwarr von Ertrinkenden und Toten, von Wagen und Rossen, Helmen, Schilden, Waffen, die die noch Schwimmenden verwunden, hält der König sich in seinem Wagen über Wasser, ihm zur Seite auf schwarzen Pferden die Zauberer Iannes und Mambres. Sie hatten Einflüsterungen des Teufels geglaubt, nach ihrem Tod in wunderbaren Gärten begraben zu werden, doch Michael erklärt sie zu Betrogenen und schleudert tödliche Blitze auf sie, und sie fahren zur Hölle. Und schon ist allein Pharao noch übrig von all den Tausenden. Nemesis (Rhamnusia, steht für die Stimme seines Gewissens) macht ihm klar, daß er schuldhaft sein gesamtes Reich in den Untergang gestürzt habe; er sei als Herrscher ohne Volk nur noch das Zerrbild eines Herrschers. Hätte er doch auf die Warnungen Mosis gehört! Nun bleibe ihm nur noch der Tod. Doch keine Reue über seine Taten regt sich in Pharao, und kein Gebet richtet er zum Himmel um Gnade und Vergebung. In unbeugsamem Stolz erhebt er sich mit seinen letzten Worten über Fortuna: Alles habe sie ihm entrissen, nur seinen Heldenmut könne sie ihm nicht nehmen; er werde sie nicht unterwürfig anflehen: Quanquam ingrata mihi debes memorabile nomen.

Damit will er sich selbst in den Fluten versenken, doch Michael selbst kommt dem zuvor und schleudert jenen Blitz auf ihn, mit dem er einst schon Lucifer in die Hölle stürzte und mit dem dereinst der Antichrist vernichtet werden soll, und spricht die strafenden Worte: ‚Morere, infelix. I, luminis osor, In tenebras; ubi flamma vorax, et luminis expers Aut liquat, aut frangit iunctis adamanta metallis. Hoc tibi sit lethi decus, et memorabile nomen. Haec manus, hoc telum, quibus est a cardine mundi Ille draco deiectus; idem fert vulnus, utrique Causa eadem: cadet hoc etiam teterrima telo Bellua, quae Christi regno feret aemula Regem: Non nisi monstra cadunt isto, quae maxima, ferro.‘ Dixerat, ille vadis expirans conditur imis, Perque salum rapidis ruit in Phlegetonta quadrigis;

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millieus Nam gravis iniecto plumbi quadriga talento Findit aquas; panditque viam, vel pondere frangit.

So endet das Buch. (35–42) Buch 6 (35 Paragraphen): Bei Sonnenaufgang gelangen die Hebraeer auf das jenseitige Ufer; hinter ihnen schließt sich langsam das Meer. Seine Fluten schwemmen reiche Beute an den Strand, Waffen und Schätze der Ertrunkenen und auch die Leichen, schrecklich anzusehen. Moses befiehlt, zuerst dem Herrn zu danken, und er stimmt einen umfänglichen Hymnus an voll Ruhm und Ehre für Gott; er hat sie wunderbar errettet und Pharao mit seinem ganzen Heer vernichtet, ihm gebührt von der angeschwemmten Beute das Erstlingsopfer, er hat das Volk Israel wahrhaft auserwählt, vor diesem erstarren nun in Furcht Philister, Kanaaniter und Edomiter. Das Volk begleitet den Hymnus mit Tanzschritten. Es folgt ein Dankes-Chor der Frauen und Jungfrauen, angeführt von Maria, der Schwester Mosis. Sie hebt die Rolle der Frau hervor, die der Schlange den Kopf zertritt (typologisch bedeutsam, wenn auch durch den Bibeltext nicht eigentlich gedeckt), rühmt ferner die göttliche Vorsehung, die wie eine Mutter für die gleichsam getauften Kinder Israel sorge. Erst nach diesen Gesängen läßt Moses die Hebraeer die Beute von den ertrunkenen Ägyptern sammeln, opfert Gott die besten Stücke und verteilt das übrige. (1–7) Die Kunde vom Untergang Pharaos verbreitet sich in Ägypten; jammernd eilen die Frauen und Kinder an den Strand des Roten Meeres, wo sie nur noch im Sand die Spuren derer sehen, die im Wasser umgekommen sind. Es bleibt ihnen nichts als Totenopfer am Strand darzubringen und leere Grabmäler zu errichten. (8–9) Unterdes ziehen die Hebraeer in die Wüste Sur bis Mara (südwärts am Westrand der Halbinsel Sinai). Dort hat die Schlange der Hölle die ohnehin bitteren Wasser noch weiter vergiftet. Da murrt das dürstende Volk, aber Aaron heißt sie, auf Gott zu vertrauen, und Moses erhält vom Himmel den Hinweis auf einen besonderen Baum, dessen Holz, in das Wasser getan, dieses trinkbar und wohlschmeckend macht. So wie dieses Holz das Heil brachte, soll auch das Holz des Kreuzes Christi die Menschen erlösen. (10–14) Sie ziehen weiter nach Elim, wo sie reichlich Wasser und Palmen finden. Doch beim weiteren Marsch durch die Wüste geht ihnen die Nahrung aus. Das Volk murrt und sehnt sich zurück nach den vollen Töpfen Ägyptens. Moses fleht zum Himmel und zur göttlichen Vorsehung.

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Während Aaron noch das Volk wegen seiner Kleinmütigkeit schilt und Moses sie an die Wunder erinnert, die Gott für sie schon vollbracht hat, fallen schon Schwärme von Wachteln im Lager ein, und bald darauf weist Pronoea die Engel an, in reichlichen Mengen eine Nahrung herzustellen, die wie Tau zu den Hebraeern herabregnen soll. Am nächsten Morgen ist die Erde bedeckt von Manna. Moses erklärt die Himmelsgabe: Täglich solle ein jeder davon sammeln, aber nicht mehr, als er für einen Tag brauche, am sechsten Tage aber die doppelte Menge, damit es auch für den Sabbat reiche. Für sie sei dies freilich nur Nahrung des Körpers; glücklich die Künftigen, die dereinst in dieser Form (der Hostie) wahre Himmelsnahrung für ihre Seele empfangen werden. (15–25) Alle sammeln das Manna und nähren sich von ihm mit Freuden. Moses läßt ein goldenes Gefäß mit Manna füllen, das im Heiligtum Gottes zur Erinnerung an dieses Wunder aufbewahrt werden soll. Das besondere Sabbat-Gebot schärft er, da es von manchen verletzt wird, durch ausführliche Erinnerung an die Schöpfung ein, die Werke der einzelnen sechs Tage, und den siebenten Tag, an dem Gott selbst ausruhte und an dem auch die Menschen ruhen sollen. (26–35) Buch 7 (41 Paragraphen): Unterdes regen sich die Amalekiter feindselig, in deren Nähe die Hebraeer gelangt sind. Ihr König, hier Huza genannt, ist ein Enkel Esaus, der mit seinem ganzen Volk die alte Feindschaft zu den Nachkommen Jacobs bewahrt hat26. Satanas, der die Gestalt des amalekitischen Reitergenerals Orestas angenommen hat, stachelt den König zu einem Überfall auf die wehrlosen und zugleich beutebeladenen Nachzügler des Hebraeerzuges an. (1–4) Die Hebraeer sind bis Raphidim gelangt, wo sie von Wassermangel geplagt werden und sogleich wieder zu murren beginnen, ja sogar Steine gegen Moses aufheben. Moses bietet sowohl dem Volk als auch Gott an, sein Blut zu vergießen, um die Leiden des Volkes zu beenden. Gott antwortet aus der Wolke, sein Blut zur Rettung der Menschen solle erst der verheißene Erlöser vergießen, dessen Quell mit dem Holze (des Kreuzes) aufgestoßen werde. Moses solle mit seinem Stab an einen Fels schlagen, so werde daraus Wasser fließen. Dies tut Moses, und das Wasser schießt hervor wie ein Sturzbach, der, aufgestaut, das Hindernis für seinen Lauf gesprengt hat. Der Dichter erwägt verschie26 Die Verwandtschaft ergibt sich aus Gn 36,4.12, ist aber zu Ex 17,8 ff. so nicht ausgeführt.

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dene Ursachen für dieses Wunder, und tritt für die Überlieferung ein27, dieser Fels sei auf dem ganzen weiteren Zug von den Hebraeern mitgenommen worden und habe stets Wasser gespendet. Auch anderer wunderbar geschaffener Quellen wird gedacht, wie derer, die aus Samsons Eselskinnbacken entsprang28; dabei wird Samsons Philisterkampf ausführlich erzählt. (5–10) Doch nicht mehr die Naiaden, sondern die Mavortia Cleio möge ihn nun inspirieren, da es die Taten des Jesus (Josua) zu besingen gelte. Wie geplant, haben die Amalekiter die Nachzügler der Hebraeer überfallen und gnadenlos niedergemacht; mit reicher Beute sind sie abgezogen29. Die Nachricht löst im Lager wütende Rachgier aus. Moses bestimmt Jesus mit dem bedeutungsvollen Namen zum Feldherrn und rüstet ihn mit einem Schild aus, auf dem die Früchte des Himmels, Sonne und Mond, dargestellt sind30. Josua wählt aus jedem Stamm dreitausend Mann und teilt das Heer in vier Abteilungen. In der Nacht werden drei Kundschafter in das Lager der Feinde geschickt. Sie belauschen überhebliche Reden des Königs Huza, der seine Mannen auffordert, am nächsten Tag dem ererbten Bruderzwist zwischen Jacob und Esau endlich ein Ende zu setzen und die Herrschaft zurückzugewinnen. Dies erzürnt die Kundschafter so, daß sie mit Schleudern und Pfeilen sogleich mehrere Feinde töten; sie entkommen im Schutz der Nacht. (11–17) Am Morgen rücken die Amalekiter an; der König Huza, der Tradition des rauhhaarigen Esau gemäß in ein Bärenfell gehüllt, ermuntert seine Truppen mit verächtlichen Worten über die Kinder Israel: Lahm seien sie alle, wie Jacob nach dem Ringkampf mit dem Engel, und im ägyptischen Sklavendienst knechtisch geworden; einen echten Kampf werde es gar nicht geben, sie könnten sich die Beute einfach nehmen. Dagegen rückt Josua vor; jeder Stamm steht unter seinem Feldzeichen, Juda unter dem Löwen, Zabulon unter dem Anker31. In der Feldherrnrede erklärt Josua, daß Gott auf ihrer Seite stehe, er werde auch ihrer Vgl. I Cor 10,4. Idc 15,19. 29 Millieu hat die Episoden des Wassers aus dem Felsen und der Amalekiterschlacht miteinander verschränkt; Ex 17 folgen sie getrennt aufeinander. 30 Vgl. Dt 33,13. 31 Weil er am Strand des Meeres siedeln wird, vgl. Gn 49,13; aus diesem Zusammenhang, in dem Jacob seine Söhne kennzeichnet, sind die meisten der folgenden Feldzeichen herausgesponnen; besonders allerdings Ruben, für den die Mandragora steht, vgl. Gn 30,14 ff., und die Josephssöhne Ephraim und Manasse, die die Zeichen Stier und Rhinoceros führen, gemäß Dt 33,17. 27 28

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geringen Zahl zum Sieg verhelfen, wie auch Abraham einst mit wenigen Knechten über viele Feinde gesiegt habe32. Dann zieht er allen voran, mit seinem Schild, auf dem Sonne und Mond mit blitzenden Edelsteinen gebildet sind; Jacob hatte einst diesen Schild seinem Sohn Joseph vermacht, und aus dessen Grab hatte Moses ihn bergen lassen und nun Josua verliehen, der selber einst in einer Schlacht über Sonne und Mond gebieten soll33. (18–24) Bei Beginn der Schlacht erhebt Moses betend seine Hände zu Gott34. Josua läßt den Kampf von Schleuderern und Bogenschützen eröffnen, die beträchtlichen Schaden anrichten; Huza feuert die ohne Ordnung Zurückweichenden an und führt sie erneut voran zum Nahkampf mit Schwertern, Mann gegen Mann. Dabei besiegt Josua den Riesen Hylas; als zwei weitere Riesen, Atlas und Mimas, dem Besiegten zu Hilfe eilen, blendet er diese zunächst mit seinem blitzenden Schild und kann sie dann leicht überwältigen. Auch andere Hebraeer wie Elysama, Elisur und Salamiel siegen im Zweikampf. Der Amalekiter Halys gewinnt nach zahlreichen erfolglosen Versuchen, Hebraeer zu verwunden, die Überzeugung, sie seien durch einen Zauber gegen Waffen fest, und greift den Nahasson mit bloßen Händen an, um ihn zu erwürgen, doch zertrümmert dieser den Schädel des Angreifers mit dem Schwertknauf. (25–29) Aber da ermüden die Arme Mosis vom langen Gebet, und er läßt sie sinken. Sofort wendet sich das Kriegsglück, die Amalekiter dringen wieder vor, und trotz markiger Worte wird Josua von den Seinen verlassen; er versucht, allein den Feinden standzuhalten, wobei sein blitzender Schild wiederum große Wirkung entfaltet, doch hätte auch er weichen müssen, wenn nicht Moses erneut die Arme zum Himmel erhoben hätte. Aber immer wieder ermattet er, bis Aaron und Hur ihm zu Hilfe kommen und seine Arme stützen. Und so kommt es zum endgültigen Sieg durch Josua / Jesus und durch Moses, der seine Arme ausbreitet wie Christus am Kreuz: Sic voluit Deus his staret victoria causis; Nomine Ductoris, virgaque in monte precantis Ille acie nomen tulit, hic in vertice lignum.

Vgl. Gn 14,14 f. Ios 10,12. 34 Mit Gedanken, die Millieu weitgehend, wie am Rand bemerkt, dem 2. Psalm entnahm. 32 33

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Überall wenden sich die Amalekiter zur Flucht. Orestas wird von Nahasson eingeholt und nach grimmigen Worten zu seinem feigen Überfall vom Vortag niedergemacht. Der König Huza, nur noch von wenigen Getreuen umgeben, weiß nicht, was er tun soll: im verzweifelten Kampf den Tod suchen, oder sich selbst töten oder fliehen oder sich ergeben. Schließlich stürzt er sich in sein Schwert; sterbend verpflichtet er seine Nachkommen zu ewiger Feindschaft gegen die Jacobs-Söhne35. Damit ist die Schlacht zu Ende, Josua sammelt die Truppen und dankt Gott. Kein einziger der Kinder Israel ist gefallen, nur wenige sind verwundet. (30–36) Am nächsten Tag läßt Moses aus Felsen einen Altar errichten und verbrennt auf ihm einen Teil der Amalekiter-Beute als Opfer: Dieser Altar sei zum Zeugnis für Gottes Hilfe, ihm sollten sie weiterhin unbeirrt vertrauen, er werde ihnen in allen Kämpfen beistehen. Bei diesen Worten wird Moses verzückt und hat die Vision Samuels, der dem Amalekiter-König Agag und damit dessen ganzem Volk ein bitteres Ende bereitet36. Sodann verkündet er dem Josua, es sei Gottes Wille, die Amalekiter, da sie zuerst die Waffen erhoben hätten, unablässig bis zu ihrem Ende mit seinem Zorn zu verfolgen. (37–39) Dann ziehen sie weiter zum Fuße des Sinai, wo Gott ihnen das Gesetz geben wird. (40) Buch 8 (38 Paragraphen): Ein besonderes Prooem mit Anrufung der Urania hebt den Sinai als Ort des unverbrüchlichen, ewigen Gesetzes hervor. Der Berg und seine zwei Gipfel sind heilig, der Horeb, an dem Gott bereits dem Moses erschienen war, und der eigentliche Sinai, auf dessen umwölkter und von Blitzen erleuchteter Spitze Gott selber weilt. Dieser Thron der Gerechtigkeit ist der wahre zweigipfelige Parnass, der Quell, den Moses geöffnet hat, ist reiner als die Aganippe37, und die Heilige Katharina, die später dort begraben sein wird, ist mächtiger als Athene und die Musen; ihr zu Ehren wird Iustinian dort das Katharinenkloster gründen, ein wahres Musaeum38. (1–2)

35 Das AT berichtet mehrmals von weiteren Kriegen gegen die Amalekiter, z. B. I Sm 15 unter Saul, ib. 30 unter David. 36 Vgl. I Sm 15,32 f. 37 Musenquell am Helikon. 38 Implizit darin auch Anspielung auf ‚Dschebel Musa‘, den Namen des südlichen Gipfels, der freilich nicht von den Musen seinen Namen hat, sondern von Moses.

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Moses, von einem ersten Aufenthalt auf dem Sinai zurückgekehrt39, erinnert an die schon erwiesene Güte Gottes und kündigt an, überdies wolle Gott sein auserwähltes Volk nun durch einen besonderen Bund auszeichnen. Das Volk bricht in Jubel aus, und Aaron bekräftigt die Bereitschaft des Volkes. Nach weiterem Gang auf den Berg verkündet Moses, am dritten Tag werde Gott sich sichtbar in Gewölk, Donner und Blitz auf den Sinai niedersenken; keiner dürfe dem Berg zu nahe kommen, und alle sollten sich durch mannigfache kultische Reinigungen vorbereiten. Während dies geschieht, errichtet Moses eine Schranke, die das Volk nicht überschreiten darf. Am Morgen des dritten Tages erhebt sich gewaltiges Donnern und Krachen, die Erde bebt, und dröhnende Posaunen erschallen. Groß ist der Schrecken unter dem Volk. (3–7) Moses führt das Volk aus dem Lager bis vor die Schranke, steigt selber wieder auf den Berg. Dort befiehlt ihm Gott, dem Volk erneut die Unverletzlichkeit der Schranke einzuschärfen; nur er, Moses, und sein Bruder Aaron seien auserwählt, sich Gott auf dem Berg zu nahen. Moses steigt hinab und kehrt zurück, von Aaron begleitet. Der majestätische Lärm nimmt nochmals zu, dann verstummen die Posaunen, und mit donnernder Stimme verkündet Gott, für alle vernehmbar, die Zehn Gebote (die vom Dichter in wortreicher Paraphrase geboten werden). (8–12) Die Posaunen setzen wieder ein und die anderen furchtgebietenden Erscheinungen, und allen werden mit Entsetzen die fürchterlichen Strafen bewußt, die bei Verletzung der Gebote drohen. Die Stammesältesten bitten darauf Moses, er möge nur noch allein mit Gott sprechen und der Mittler für Gottes Botschaft sein, die Stimme Gottes sei für das Volk zu schreckenerregend; das Volk sei bereit, den Geboten zu folgen. Moses versichert, Gott zürne nie ohne Grund; wenn er jetzt so schrecklich erscheine, wolle er nur deutlich machen, welche Strafen den Unfolgsamen treffen müßten. Das Volk zieht froh ins Lager zurück. Moses meldet auf dem Berg, das Volk sei bereit, zu folgen. Gott hört dies gerne, hofft, daß diese Treue Bestand habe, verheißt aber auch einen künftigen Propheten aus dem Volk Isaaks, seinen eigenen Sohn, der Gottes Wort an alle Völker richten werde; wehe denen unter den Abrahamsenkeln, die diesen Künder göttlichen Willens verschmähten. (13–15)

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So dürfte das knappe missus ab alto gemeint sein, entsprechend Ex 19,3.7.

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Nach diesem nicht in Exodus enthaltenen Ausblick folgen die genaueren Einzel-Gesetze zu mannigfachen Sachverhalten durch Gott40. Die wichtigsten zwei Gebote seien aber die Gottes- und die Nächstenliebe41. (16–17) Zurückgekehrt, läßt Moses das Volk in großer Opferhandlung den Bund mit Gott bekräftigen; das Volk wird dabei, nachdem Moses das gesamte aufgeschriebene Gesetz verlesen und das Volk zugestimmt hat, mit dem Blut der Opfertiere besprengt, nicht ohne den Hinweis, daß der dereinstige, mit dem Blut des Erlösers besiegelte Bund noch ungleich segensreicher sein wird. Das folgende Opfermahl wird durch einen Hymnus auf das Gesetz Gottes geziert. (17–21) Moses steigt wiederum auf den Berg, begleitet von 70 Ältesten der Stämme sowie von Aaron und dessen Söhnen, um Gott die Bejahung des Bundes zu überbringen und dann dem Volk zu berichten, wie sie die Nähe Gottes erlebt haben. Sie erblicken dort in unerträglich gleißendem Licht den Wagen Gottes, umgeben von unzähligen Engeln, und an dem Wagen besondere Engel in der Gestalt von Adlern, Löwen, Menschen und Stieren42. Aus dieser Erscheinung bekräftigt Gott das Bündnis und befiehlt dann Moses, erneut zu kommen, jetzt von Josua begleitet, um die Gebote auf steinernen Tafeln eingegraben zu empfangen. (22–26) Moses verabschiedet sich von den Ältesten: Er wisse nicht, wie lange er diesmal auf dem Berg bleiben werde; sie sollten auf Befolgung der Gebote achten; Aaron und Hur sollten solange die Führung übernehmen. In der langen Zeit (es waren 40 Tage) müssen Moses und Josua, so meint der Dichter, neben den jüngst verkündeten Geboten, denen des Alten Bundes, auch die künftigen des Neuen Bundes geschaut haben, neben der Ferrea Lex auch die Lex Gratiae. Christus sei ihnen erschienen, zwischen Sapientia und Amor, sein Thron umdrängt von allen Völkern der Erde, nicht mehr ein schrecklicher, sondern ein gnadenreicher Gott, wie auch seine Worte zeigten, die Seligpreisungen aus der Bergpredigt. Er sei nicht gekommen, um das Gesetz des Alten Bundes aufzuheben, sondern um es zu erneuern und im Geist der Liebe zu vollenden. (27–33) Eine zweite Vision habe das Pfingstwunder gezeigt mit der Ausgießung des Heiligen Geistes, der Sprachenvielfalt (darin sei die babyloni40 41 42

Etwa entsprechend Ex 21,23–23,19. So zusammengestellt und herausgehoben erst Mt 22,36–39. Vgl. Ez 1,10.

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sche Sprachverwirrung aufgehoben worden) und der Verkündung des Neuen Bundes der Gnade durch Petrus. Ein weiteres Bild habe gezeigt, wie sich die Völker zum Jordan drängen, um die Taufe zu empfangen. Wüsteneien seien erschienen als in gesegnete Landschaften verwandelt, die wilden Tiere seien vertrieben oder hätten ihre Wildheit abgelegt43. Ein Engel habe zuletzt die Bedeutung dessen erklärt, was sie geschaut hätten. (34–37) Gott habe dann Moses Anweisungen zum Bau der Stiftshütte und zur Gestaltung des Kultes gegeben44. (38) Buch 9 (41 Paragraphen): Ein eigenes Prooem stimmt auf das Entsetzliche ein, das sich nun ereignete: Das Volk wendet sich der Götzenverehrung zu. Die dichterischen Fähigkeiten drohen den Dichter zu verlassen: Quis stupor obsedit fauces, aegreque meantem Luctatur Phoebum in gelidis elidere venis? Unde repentina offusi caligine sensus Tot radios inter, Sinaeaque fulgura torpent? … Dic age, Melpomene, tragicisque effulta cothurnis Insequere has mecum Furias…

Schon weilt Moses 30 Tage auf dem Sinai, da beginnt das Volk zu zweifeln, ob er überhaupt jemals zurückkehren werde. Satan bemerkt die günstige Gelegenheit; in der Gestalt der babylonischen Hure45 sät er die Empörung gegen Gott, der so anmaßend keine Götter neben sich dulde, sich selbst aber stets in Wolken verberge; zudem verbiete er jede rechte Festesfreude und Lebenslust. Wie anders gehe es doch im Kult anderer Götter wie Astarte, Dagon und Apis zu! Aber nun sei ja offensichtlich Moses von den Blitzen in der Wolke des Sinai getötet. Also sei es an der Zeit, sich anderen Göttern zuzuwenden. (1–4) Und schon verbreitet sich das Verlangen nach Schmaus und Wein und den Freuden der Liebe. Der Teufel soll sogar ein Bild des toten Moses und von seiner Bestattung in den Wolken vorgespiegelt haben. Das Volk bestürmt Aaron, er solle ihnen einen neuen, sichtbaren Gott

43 Anklänge an u. a. Is 41,19; das Ganze sichtlich eine Allegorie für die Beglückung der Welt durch den Neuen Bund. 44 Hier sehr kurz zusammengefaßt, was Ex 25–31 der alleinige Inhalt dieses vierzigtägigen Aufenthaltes auf dem Sinai ist. 45 Ausführlich geschildert nach Apc 17.

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schaffen. Auch die Ältesten schließen sich dem an. Vergebens soll Hur an alle Gnaden, die Gott ihnen erwiesen hat, erinnert haben; er wird nur beschimpft, und man droht gar, ihn zu steinigen46. Da gibt Aaron aus Furcht nach. Schändliche Tat! Hätte er nicht besser sein Leben geopfert wie ein Märtyrer? Usque adeone mori miserum47, aeternumque pacisci Invicta pietate decus? Numenque fateri Authorem vitae, et Domino sua reddere dona?

Freilich war Aaron da noch nicht zum Priester gesalbt; und selbst der Apostel Petrus sollte ja seinen Herrn verleugnen. (5–9) Aaron versucht noch, dem Volk seinen Wunsch bedenklich zu machen dadurch, daß er fordert, für ein neues Götterbild müßten sie ihren kostbarsten Besitz, Gold und Edelsteine opfern48. Doch gegen die Lust auf neue Götter kommt die Habgier nicht mehr an: Wie im Taumel trägt das Volk all seinen Schmuck zusammen. So fertigt der Künstler Acoreus (nicht in Ex) das Goldene Kalb nach dem Vorbild des Apis-Stiers, vielleicht auch, um durch ein besonders abstoßendes Bild das Volk doch noch zur Vernunft zu bringen. Doch vergebens, schon ist Satan selbst in das Innere des Kalbes gedrungen, und das Volk erhebt das Bild zu seinem neuen Gott. (10–14) Der Dichter kann es nicht fassen, daß Gott nicht seine Blitze auf diesen unerhörten Frevel niederfahren läßt. Schauder ergreift ihn selbst, und die Muse sträubt sich, das Geschehen zu schildern. Am nächsten Morgen beginnt man, mit Musik und Wein und schamlosem Treiben dem Götzen zu huldigen, und Satan fördert noch den Wahn, indem er mit dem Kalb einige lebensähnliche Regungen vollführt. In der allgemeinen Zügellosigkeit spottet man gar über Moses. (15–18) Als der freventliche Lärm zu Gott empor dringt, erzürnt er gewaltig und droht dem Moses, die Kinder Israel zu vernichten und ein anderes Volk zu seinem auserwählten zu machen. Moses bittet flehentlich um Vergebung; schon lange, seit Abraham, Isaak und Jacob habe er sich doch diesem Volk zugewandt, habe es aus Ägypten geführt; er möge doch sein längst begonnenes Gnadenwerk weiterführen, natürlich

46 In der Synopsis wird auf Traditio Rabbinica verwiesen; vgl. Louis Ginzberg, The Legends of the Jews III, Philadelphia 31947 (11911), 120: Satan spiegelt ein Bild des toten Moses vor, Hur wird sogar getötet. 47 Aen. 12,646. 48 Wohlmeinende Deutung von Ex 32,2.

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aber jetzt das Volk für seine Verfehlung streng bestrafen. Er selbst sei bereit, mit seinem Leben zu büßen49. Da läßt Gott von einem äußersten Zorn ab und sendet Moses hinab vom Sinai, beladen mit den Gesetzestafeln. In der Nähe des Lagers meint Josua, der ja Moses begleitet, zunächst, er höre Kriegslärm, doch Moses deutet das Geschrei richtig und ergrimmt aufs äußerste. Als erstes zerschmettert er die Gesetzestafeln: Was sei der Nutzen der eingegrabenen Gebote, wenn sie im Herzen doch nicht befolgt würden? Ach wäre doch erst jenes Neue Gesetz da, das in den Herzen der Menschen geschrieben werde. Dann stürzt er unter die Frevler, zerschlägt das Kalb mit einer Axt und stürzt die Altäre um; Josua tut gleichfalls, was er kann. Zuletzt, als alles Götzenwerk im Feuer aufgegangen, mischt Moses die Asche mit Wasser und zwingt das Volk, zur Buße dieses Naß zu trinken, mit flammender Strafrede, trinkt selbst als erster, als zweiter Aaron, reuegebeugt nach harschen Worten des Tadels durch Moses dann alle andern, und sogar wetteifernd. Zum eigentlichen Strafgericht sammelt Moses die um sich, die die Ehre Gottes wiederherstellen wollen; es ist dies vor allem der Stamm Levi. Ihnen befiehlt Moses, ohne Ansehen der Person im Lager zu töten, wer ihnen in den Weg kommt. Und so werden 23.000 erschlagen50. Moses verheißt dem Stamm Levi, Gott werde sich seiner erinnern. (19–28) Am nächsten Morgen versammelt Moses die Ältesten: Unverzeihlichen Frevel hätten die Kinder Israel begangen; aber er wolle bei Gott um Milderung der Strafe flehen, auch sich selbst als Sühneopfer darbieten; sie sollten unterdes sich mit Tränen und Kasteiungen der Reue hingeben. So erscheint Moses wieder vor Gott auf dem Sinai, bezeugt seine Bußfertigkeit, bittet aber um Milde. Gott bescheidet, Moses habe das Volk weiter zu dem verheißenen Ziel zu führen; die Strafe werde erst später in vollem Maße kommen. Hinfort werde aber ein Engel, nicht mehr er selber in der Feuersäule vorausziehen. Moses versucht, mit Gott zu rechten: Nur Gottes eigene Führung könne ihn sicher machen, den rechten Weg zu gehen. Und, kühner werdend, bittet er Gott, sich ihm doch einmal von Angesicht zu Angesicht zu zeigen. Gott erbarmt sich und will nun doch wieder selbst in der Feuersäule den Weg angeben; doch seinen Anblick werde Moses nicht ertragen

Aus Ex 32,32. Diese Zahl eine v. l., sonst 3.000; s. aber auch I Cor 10,8, wo wieder 23.000 genannt sind. 49 50

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können, er werde nur an ihm vorübergehen, so daß Moses Gott von hinten erblicken könne, aus einer Felsenkluft51. (29–32) Schon wieder hat Moses 40 Tage auf dem Sinai geweilt, ohne Nahrung, derer er in der Verzückung durch die Nähe Gottes nicht bedarf, da sendet Gott ihn hinab, in Begleitung der Nemesis / Metanoea: Er zürne dem Volk mächtig; sie sollten in Tränen der Reue auf einen neuen Bund mit Gott warten, Moses aber solle sich neue Gesetzestafeln von Stein brechen und damit zurückkommen, Gott werde sie mit seiner Hand erneut beschriften. Das Volk kleidet sich daraufhin in Sack und Asche und gibt sich mannigfachen Entbehrungen und Abtötungen hin. Moses verlegt das Heiligtum vor das Lager und verwehrt jedermann den Zutritt, worüber das Volk tief betroffen ist. Metanoea selbst tut ein übriges und verjagt mit geschwungener Geißel den höllischen Widersacher, daran erinnernd, daß alsbald die Jungfrau der Schlange den Kopf zertreten werde. Doch der Höllendrache weiß, daß das auserwählte Volk nicht zum letzten Mal zu Götzen abgefallen ist; so werde etwa Jerobeam wiederum dem Volk Goldene Kälber zum Anbeten geben52. Und so zieht Satan in die Welt hinaus und erfüllt sie mit Götzen aller Art. (33–37) Hier bricht der Dichter in Klagen aus über die fortdauernde Idololatrie. Erst Christus wird sie im großen Kampf der letzten Tage endgültig besiegen. Rom mit seinen falschen Göttern hat er bereits erobert. Aber in Ägypten, dem alten Hort des Götzendienstes, wird sich erneut unter dem Anschein des Christentums eine Vielgötterei erheben53. Andere erheben Weltliches wie Wagenrennen, Gladiatorenspiele, Theater oder Bacchusdienst zu ihrem Götzen. Erst beim letzten Weltenbrand, wenn Gott als Richter in den Wolken erscheint, wird jeder falsche Glaube sich zitternd ihm zu Füßen werfen. (38–41) Buch 10 (33 Paragraphen): Ehrfürchtig bittet der Dichter um Beistand von Engeln, da er jetzt mit Moses zusammen dem Anblick Gottes naht. Moses, erneut auf den Sinai gestiegen, weilt in jener Felsenkluft, vor deren Eingang die flammende Majestät Gottes thront; im Dunkel der Grotte fleht er inbrünstig zu Gott, er möge seine Sehnsucht 51 Der letzte Teil dieser Unterhandlung entspricht Ex 33,12–23, begibt sich dort allerdings nicht auf dem Sinai, sondern in der Stiftshütte, die Ex 33,7 bereits vorausgesetzt wird; Millieu mußte das ändern, da er den Bau der Stiftshütte erst an späterer Stelle berichtet, in Buch 11. 52 Vgl. III Rg 12,26 ff. 53 Meint vermutlich die Häresie des Arius von Alexandria.

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nach Erkenntnis Gottes erfüllen; er habe ihn ja schon das Werk der Schöpfung schauen54 und darin seine Weisheit und Güte erkennen lassen. In diesen Gedanken wird Moses in Ekstase verzückt und schaut in Visionen die Erschaffung Evas, die Empörung und den Höllensturz Lucifers, die Versuchung durch die Schlange und den Sündenfall, das Strafgericht über Adam und Eva; doch verkündet die Güte Gottes den Heilsplan und verheißt die Erlösung durch den eigenen Sohn. (1–6) In weiteren Visionen schaut Moses Zukünftiges, die Verkündigung Gabriels an Maria, und vernimmt die Rede des noch ungeborenen Christus, der bereit ist, als neues Opfer an die Stelle der bisherigen Schlachtopfer zu treten. Weitere Bilder zeigen die Heimsuchung, Christi Geburt, die Anbetung durch die Hirten, die Beschneidung, die Weisen aus Morgenland, die Darstellung im Tempel mit Simeon und Hanna, den Kindermord zu Bethlehem, die Flucht nach Ägypten, Tod des Herodes und Rückkehr der hl. Familie nach Nazareth, den zwölfjährigen Jesus im Tempel. (7–18) Beim Bild der wieder vereinigten hl. Familie preist Moses den hl. Joseph glücklich, der in bescheidenem Dasein, da er Christus aufzieht, segensreicher wirke als der andere Joseph in Ägypten gewirkt habe, und durch die Nähe Christi beseligt sein dürfe. Mit Schrecken sieht Moses indes, wie der Jesus-Knabe schwere Balken heranschleppt, die schon auf das Kreuz bedrohlich zu deuten scheinen. Es folgen Visionen der Taufe im Jordan, des Fastens in der Wüste, der drei Versuchungen Jesu—mit Schaudern sieht Moses den Versucher herantreten. (19–23) Auch das weitere Wirken Christi auf Erden schaut Moses, wie nur noch zusammenfassend gesagt wird, und zuletzt die Besiegung des Antichrist und die Herrlichkeit der Herrschaft Christi. Dies aber ist gleichsam der Anblick Gottes ‚von hinten‘, da dies erst nach dem Wirken des Gottes im Alten Bund kommen wird: Den Anblick des schrecklichen Gottes würde Moses nicht ertragen, wohl aber den des menschgewordenen und barmherzigen. Auch dessen Glanz ist aber so gewaltig, daß Moses selbst davon erglänzt und zwei flammende Strahlen von seiner Stirn ausgehen. Moses sinkt in Anbetung nieder, überwältigt von der Herrlichkeit und der Gnade Gottes. Gott verkündet ihm, er wolle aufs neue einen Bund mit dem Volk Israel schließen und ihm Sieg über die Völker Kanaans schenken, doch dürften sie kein Bündnis

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Gn 1!

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mit den Feinden schließen und müßten ihre Götzenkulte zerstören55. Damit gibt er ihm die erneuerten Gesetzestafeln und sendet ihn hinab. (24–27) Die Flammen an Mosis Stirn setzen das Volk und die Ältesten in Schrecken, und erst erkennen sie Moses gar nicht. Dann verkündet Moses ihnen, daß Gott versöhnt ist und ihnen sogar noch größere Siege schenken wird. Zum Dank sollten sie mit reichen Spenden für Gott eine Kultstätte einrichten, mit größeren Kostbarkeiten als die, die sie für das Goldene Kalb zusammenbrachten. Das Volk antwortet mit Jubel; da es aber den Glanz der Stirnflammen nicht erträgt, verhüllt Moses hinfort sein Gesicht mit einem Tuch, das er nur beiseite tut, wenn er vor Gott tritt. Gott offenbart den tiefen Sinn des Glanzes und der Verhüllung als Allegorie auf die Blindheit der Juden und des Alten Bundes und die Erkennenskraft der Ecclesia. (28–33) Buch 11 (38 Paragraphen): Die Weisheit Gottes, und nicht die Hoffnung auf Gewinn oder Ruhm, beflügelt die wahre Kunst. So erscheint die Weisheit dem Beseleel 56 im Traum, stimmt ihn auf seine große Aufgabe ein und entrückt ihn zu ihrer himmlischen Stätte57. Dort weilen die Schulen der antiken Philosophie, streitend über Ursprung und Wesen der Welt, was Beseleel ein fruchtloses Unterfangen erscheint. Die Weisheit bekräftigt ihn darin: Wer ihre Hilfe verschmähe, könne nicht zur Erkenntnis gelangen. (1–5) In den eigentlichen Werkstätten der Weisheit ist dann zu sehen, wie die ersten Menschen lernten, den Acker zu bebauen und Kleider herzustellen. In der Schmiede ist Tubalcain mit den Kyklopen beschäftigt; anderswo werden Boote und Schiffe gebaut. Die Weisheit tränkt Beseleel und den hinzugekommenen Oliab mit ihrem kunstspendenden Trank und zeigt ihnen weitere denkwürdige Errungenschaften, so nach den ersten Buchstaben die Künste, die sie für ihre Aufgabe benötigen werden: die Läuterung des Goldes—die Alchymie in Gestalt einer garstigen Alten wird dabei zurückgewiesen—, die Purpurfärbung, das Weben und Besticken von Leinen, die Steinschneidekunst; menschliches Verlangen nach edlen Steinen ist freilich zu verwerfen, aber als Schmuck des Himmlischen Jerusalem sind sie die rechte Zierde, und Hier wieder einmündend in Ex, 34,10 ff. Der 8,38 bereits einmal kurz genannt ist als künstlerischer Meister für die Herstellung des Heiligtums, gleich Bezaleel, und Oholiab Ex 31,2 ff. 57 Entfaltet aus Ex 35,30 ff. 55 56

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auch als Schmuck des Hohenpriesters. Zuletzt fällt ein Blick auf die Herstellung wohlriechender Essenzen. (6–18) Aus dem Schlaf erwacht, sind die Künstler bereit für ihr Werk. Unterdes häufen sich die Spenden von kostbaren Stoffen, Gold und Edelsteinen. Beseleel und Oliab verteilen die Arbeiten auf ihre Helfer, fertigen aber selber das wichtigste und heiligste Stück, die Bundeslade. Sie, die die Gesetzestafeln, das Manna und den Stab Aarons bergen soll, ist das Allerheiligste, das vorausweist auf das kommende Heil, den Sohn Gottes. Die Lade wird aus dem besonderen Holz settim (Akazie?) gefertigt und mit Gold überzogen. Ferner schaffen sie den Gnadenstuhl, gerahmt von zwei Cherubim. Von der Heiligkeit dieser Gebilde ergriffen prophezeit Moses künftige Fügungen und Geschicke, die von der Lade ausgehen werden, wie den Tod des Oza58. (19–28) Ebenso schaffen die Künstler den Räucheraltar, den Tisch für die Schaubrote, den siebenarmigen Leuchter, den Brandopferaltar (zu dessen Konstruktion der Dichter eigene Überlegungen beisteuert). (29–34) Moses setzt die Angehörigen des Stammes Levi zu Dienern des Heiligtums ein, die von allen anderen Aufgaben frei sein sollen, und preist sie glücklich. Das große erzene Becken wird aus Spiegeln der Frauen, die beim Heiligtum weilen, gefertigt59, nachdem Maria, die Schwester Mosis, den Frauen Eitelkeit und weltliche Putzsucht bedenklich gemacht hat. (35–38) Buch 12 (35 Paragraphen): Mitten in diesen geschäftigen Arbeiten erscheint Iethro, der Schwiegervater Mosis, zusammen mit dessen Frau Sephora und den Söhnen Gersom und Elieser. Die erstaunliche Kunde von den Taten und Geschicken Mosis hat ihn vom Lande Midian hergelockt. Moses begrüßt ihn ehrerbietig und senkt sein Haupt zu Boden, damit das Strahlen seines Hauptes ihn nicht blendet. Die Söhne freilich fürchten sich vor dem Glanz, und Sephora kann nur vor ihm niedersinken und seine Füße küssen. Bei dieser Berührung weicht auf immer das eheliche Verlangen aus ihrem Empfinden, und Sephora und Moses sind hinfort nur noch von der Liebe von Geschwistern durchdrungen. Zuerst führt Moses Iethro zum Zelt des Allerheiligsten, das am nächsten Tag geweiht werden soll, dann durch das Lager, dessen Größe und Sauberkeit Iethro bewundert. Vor allem aber staunt er über die Wolken-

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II Sm 6,6 f. Ex 38,8.

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säule. Man bereitet ein Mahl; zur gewohnten Himmelsspeise kommt die Beute einer Jagd, und Iethro hat Wein mitgebracht. (1–4) Iethro verwundert sich über die ungewohnte Speise und noch mehr über das Licht der Feuersäule, das an Stelle des gewohnten Lampenlichtes das Gelage erhellt; wie komme es nur zu diesem besonderen Segen des Himmels für die Kinder Israel? Auch sein eigenes Geschlecht stamme durch den Ahnen Midian ja von Abraham ab60, ebenso wie die Nachkommen des Hagar-Sohnes Ibrahim, aber nur Isaak habe die Gunst Gottes gehabt, und von dessen Söhnen wieder nur Jacob, nicht aber Esau: Warum behandele Gott die Menschen so ungleich? Warum begünstige er so unübersehbar Moses und die Kinder Israel? (5–7) Moses holt aus, mit Anklang an Anfang Aen. 2, aber nicht zu einer Erzählung seiner Erlebnisse, sondern zur Beantwortung der theologischen Frage, auf deren Schwierigkeit er einstimmt: Immensum, socer alme, iubes tentare profundum, quo vix ulla regunt audaces sidera cursus.

Alle Menschen könnten das Heil erringen, allen schenke Gott seine Gnade; sie müßten freilich den Willen dazu haben. Dies demonstriert Moses in breiter Erzählung mit den Geschichten vom Sündenfall, von Cain und Abel, von der Sintflut und von dem Untergang Sodoms: In allen diesen Ereignissen zeigte sich die Barmherzigkeit und Gnade Gottes gegenüber den Gerechten und die Strenge gegenüber den Verstockten. (8–35) Iethro wird durch diese Belehrung für den wahren Gottesglauben gewonnen, den er mit Gebet und Opfer am nächsten Tag verehrt—was zugleich ein typologischer Vorverweis ist auf die Missionierung der Heiden61.—Von Iethro nimmt Moses den Rat an, alle weniger gewichtigen Rechtsstreitigkeiten des Volkes von eingesetzten Richtern entscheiden zu lassen62. (35)

Gn 25,1. Ex 18,10 ff. das gleiche Ergebnis, dort aber mehr vordergründig ausgelöst nur durch die Erzählung von den Wohltaten Gottes für die Kinder Israel. 62 Millieu hat den Iethro-Besuch, der Ex 18 auf den Sieg über die Amalekiter folgt, Ex 17, hinter die erfolgte Gesetzgebung und Herstellung des Heiligtums umgestellt, also sozusagen hinter Ex 39; er begründet dies im Argumentum damit, daß Moses erst nach der Gesetzgebung derart mit Rechtsentscheidungen belastet sein konnte, daß ihm die Hilfe durch die Richter notwendig wurde. 60 61

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Buch 13 (34 Paragraphen): Die Bauteile und alles Gerät für das Heiligtum sind fertiggestellt, Moses prüft alles und rühmt die Künstler. Als Tag der Weihung wird der erste Tag des zweiten Jahres vom Auszug aus Ägypten an bestimmt. Zuvor wird das Heiligtum aus seinen Teilen zusammengesetzt und ausgestattet, das Gelände in der Mitte des Lagers abgesteckt, mit Säulen und Vorhängen umgeben, der Vorhof abgeteilt, die Stiftshütte mit Heiligem und Allerheiligstem errichtet, Bundeslade und Gnadenstuhl darin aufgestellt, im Heiligen der Räucheraltar, der Siebenarmige Leuchter, der Tisch für die Schaubrote, im Vorhof der Brandopferaltar, das große Becken und das weitere Opfergerät (alles sehr detailliert beschrieben, auch mit gelegentlichen Erörterungen von Streitfragen der Rekonstruktion). (1–11) Am Weihetag, dem 1. Nisan, versammelt sich das Volk vor dem Heiligtum. Moses ruft sie auf, ihr Herz in reiner Frömmigkeit zu bereiten. Dann salbt und beräuchert er den Bau und die heiligen Geräte in ihm. In das so geweihte Heiligtum läßt sich die Feuersäule Gottes hernieder und erfüllt es mit ihrem Glanz. Zu Priestern werden Aaron und seine vier Söhne geweiht und mit den priesterlichen Gewändern bekleidet. Aaron, im priesterlichen Ornat auf die Erhabenheit und Herrlichkeit Gottes hinweisend, wird der Mittler zwischen Volk und Gott sein, wie Moses erklärt. Mit den vorgeschriebenen Opfern setzt Moses die Priesterweihe fort, über sieben Tage hin63. (12–24) Am achten Tag, nach vollendeter Priesterweihe, schlachtet Aaron sein erstes Opfertier und legt es auf den Altar. Gott selbst, von Aaron angerufen, entzündet das heilige Feuer, das das Opfer verzehrt, und zeigt so, daß das Heiligtum und der Priester ihm wohlgefällig sind. (25– 27) Doch bald schon begehen zwei Söhne Aarons, Nadab und Abiu, den Frevel, profanes Feuer von auswärts in das Heiligtum zu bringen und damit Räucherwerk zu entzünden: Augenblicklich werden sie vom Feuer Gottes getötet. Moses untersagt aber Aaron und seinen anderen Söhnen, die Toten zu bejammern und zu bestatten, da sie als Priester dadurch unrein würden. Misael und Elisaphan, zwei Verwandte Aarons, führen die Bestattung durch und würdigen die Toten durch Grabinschrift und Grabrede: Sie seien der Priesterschaft nicht unwürdig gewesen, doch habe Gott mit ihrer strengen Bestrafung ein Zeichen für alle

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Ex 29,10 ff., Lv 8,14 ff.

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künftigen Priester gesetzt, auch die der Ecclesia, die so manches Mal mit unreinem Feuer im Herzen an den Altar träten. (28–33) In der Schlußbemerkung dieses Buches ruft der Dichter sich auf, sich etwas Ruhe zu gönnen: Viel ist schon geschafft, aber Moses hat noch nicht einmal die Hälfte seiner Bahn durchmessen, und ein langer Weg liegt auch noch vor dem Dichter64. (34) Buch 14 (32 Paragraphen): Nach kurzer Rast hebt der Dichter von neuem an, vom Klang silberner Posaunen angespornt65, den weiteren Zug zu besingen; den Anfechtungen unterwegs werden viele zum Opfer fallen, selbst Moses wird nicht ohne Fehl bleiben, so daß er das Gelobte Land nur von ferne wird schauen können. Der Dichter bittet Gott, er möge ihn dieses Werk trotz seines hohen Alters noch vollenden lassen66. (1) Nach fast einem Jahr des Lagerns am Sinai erhebt sich die Feuerwolke und gibt das Zeichen, weiterzuziehen67. Moses selber trägt den Gnadenstuhl auf seinen Schultern und stimmt ein Lied an, das unter anderem an Ps 67 anklingt68. Noch hofft man, daß die Wanderschaft kurz sei und das Ziel schon nahe—doch nur wenige werden zuletzt zum verheißenen Land gelangen, viele werden zuvor wegen ihrer Verfehlungen zugrunde gehen. (2–5) Und schon schickt sich Satanas an zu neuen Versuchungen, hochzufrieden mit dem, was er durch das Goldenen Kalb erreichte, und berechnend, daß Gott selbst zu Zorn und strenger Strafe neige: Sic perdat Deus ipse suos, sic immolet opto. Auf die nach drei Tagemärschen Ermatteten hetzt er die Dämonen des Heißhungers (Gula) und der Trägheit (Acedia). Die letzte wird breit geschildert: Sie ist eine Tochter der Ignavia, von klein auf genährt mit Schildkröten, Schnecken und Krebsen; sie reitet auf einer Schildkröte daher, und auf ihrem Haupt ragen zwei Schneckenhörner hervor, mit denen sie tastend ihren Weg erkundet. Sie mischt sich unter die Ermüdeten und murrt wider die Mühen des Marsches; besser sei es, auf der Stelle sich niederzulassen und den Tod zu erwarten. Viele stim64 Nach Stellung etwa in der Mitte des Werks am Buchende und auch dem Inhalt nach sicher angeregt durch Verg. g. 2,541 f. 65 Diese aus Nm 10,1 ff. sinnvoll einbezogen. 66 Millieu war zu diesem Zeitpunkt zwischen 62 und 65 Jahren alt. 67 Nm 10,11; Lv 11–Nm 9, welche Partie zum größten Teil keine Handlung, sondern nur gesetzliche Bestimmungen enthält, wird somit übergangen. 68 Wie dies auch Nm 10,35 vorgegeben ist.

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men dem zu: Dies verheißene Kanaan weiche ja immer weiter zurück. Sie halten an, lassen sich zur Erde sinken und bleiben dort. Unterdes ist das Lager für die Nacht schon aufgeschlagen und die Stiftshütte wieder errichtet, da fährt Gottes strafendes Feuer aus der Wolke auf die Säumenden hernieder, glühende Felsen rollen von den Bergen und ein brennender Strom ergießt sich, dem Feuerspeien eines Aetna und Vesuv ganz gleich; augenblicklich sind die Ungehorsamen vernichtet. Das Feuer wütet weiter und droht, auf das Lager überzugreifen; nur durch flehendes Gebet kann Moses dies verhindern: Die Erde klafft zwischen Feuer und Lager auf und vermischt sich mit dem Brand der Hölle, die Bestraften stürzen hinab und bejammern ihre verderbenbringende Trägheit; hinfort werde dieser Ort Incendia heißen69. (6–14) Alsbald fällt aber auch der Dämon der Gula über das Volk her70. Ihre abgezehrte Gestalt verbreitet im Lager den Geruch von Knoblauch und Zwiebeln und erregt die Sehnsucht nach Ägypten, wo solcherlei Lauch in Menge zu genießen war71. Nach allen Mühen des Marsches sei wieder nichts als Manna zur Speise zu erwarten; wären sie doch in Ägypten geblieben, wo es köstliche Nahrung gab, auch Kürbis und Fische! Sogleich ist der Zorn Gottes entflammt, und Moses eilt, das Schlimmste abzuwenden, und klagt, er sei der Last nicht mehr gewachsen, den Gehorsam des ganzen Volkes zu sichern; nun verlangten sie Nahrung, die er ihnen nicht schaffen könne; Gott möge ihn selbst verderben oder ihm Helfer beiordnen. Gott bescheidet, Moses solle sich 70 würdige Alte erwählen, die ihn unterstützten; er wolle sie mit dem Geist Mosis erfüllen. Am nächsten Tage werde er dem Volk auch Fleisch bescheren in Mengen bis zum Überdruß. Dem zweifelnden Moses gebietet Gott, auf ihn zu vertrauen. Am nächsten Tag erfüllt Gott vor versammeltem Volk die 70 Erwählten, wie verheißen, mit dem göttlichen Geist, der dem Moses innewohnt. (15–19) Augenblicklich beginnen diese Ältesten, Prophezeiungen auszusprechen; Nm 11,25 bleiben diese unspezifiziert, aber Millieu vermutet (explizit in der Synopse), daß nichts anderes als der 44. Psalm Inhalt 69 Nm 11,3 Incensio; diese ganze Episode ist, mit den Auftritten Satans und der Acedia, ihren Versuchungsworten und den murrenden Reden des Volkes sowie der breiten Schilderung des himmlischen Feuers, in fast 300 Versen enorm entfaltet aus dem einen Bibelvers 11,1. 70 Acedia und Gula sind bekanntlich Todsünden, wie auch die Invidia des Buches 15, die Superbia des Buches 17 und die Luxuria des Buches 24; Millieu hat ohne Zweifel diese Akzente mit Bedacht gesetzt. 71 Cf. Nm 11,5!

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ihrer Prophezeiung gewesen sein könne, den er daher in stark verbreiternder Paraphrase wiedergibt. Der Psalm, ein „Loblied auf den Gesalbten Gottes und seine Braut“ (Luther-Bibel), wird verstanden als gewichtige Prophezeiung auf Christus und seine ‚Vermählung‘ mit der Kirche. Zwei dieser Erwählten, Eldad und Medad, waren nicht zu der Versammlung gegangen, sondern im Lager geblieben, weissagen aber dasselbe. Moses sieht auch darin, gegen die Bedenken Josuas, die Hand Gottes. (20–25) Des Nachts aber bringt ein Wind Schwärme von Wachteln72, in Mengen, die sich auch in vielen Mahlzeiten nicht bewältigen lassen. Moses ermahnt zur Mäßigung, aber nur die Ältesten folgen ihm. Das Volk schmaust dreißig Tage lang von diesen Wachteln, die sie zum Teil auch dörren oder in Käfigen lebendig aufbewahren. Sie hetzen dann bei Tisch sogar Wachteln gegeneinander und lassen sie kämpfen bis zum Tod. Darüber geraten auch die Besitzer der Wachteln in Streit—kurz, die Verderbnis ist eine allgemeine. Doch dann folgt die Strafe: Krämpfe und Übelkeit schütteln die Esser, und unter Qualen finden viele ihren Tod. Moses verkündet, daß allein die Völlerei daran schuld sei; hinfort sollten sie sich mit der Himmelsspeise, dem täglich zugemessenen Manna, bescheiden. Nun solle man die Opfer bestatten. Dies geschieht, und über den eilig und schmucklos bereiteten Gräbern kündet eine Inschrift von der Verfehlung der hier Bestatteten und warnt vor Maßlosigkeit und Völlerei. (26–32) Buch 15 (31 Paragraphen): Nach Trägheit und Völlerei muß auch noch der Neid sich im Lager verbreiten und die gebührende Strafe erhalten. Der Zug ist nach Hazeroth gelangt, dem 14. Lagerplatz73. Hier geschieht es, daß Sephora, die gerne vor ihren kleinen Söhnen den Ruhm und die Frömmigkeit des Moses hervorhebt und sich selbst und die Söhne deswegen glücklich preist, dem Neid und der Mißgunst Marias und Aarons, der Geschwister Mosis, zum Opfer fällt. Maria hetzt Aaron auf: Eine Fremde, eine Aethiopierin, eine Mohrin blähe sich hier in unerträglicher Anmaßung74. Aaron pflichtet ihr bei, daß ein Hebraeer nie eine Fremde hätte heiraten dürfen. Dies sei nicht Sitte der Väter, und

rursus flicht hier Millieu ein, gegen Nm 11,31, in Erinnerung an Ex 16,13. Zählung gemäß Nm 33,17. 74 Als aethiopissa wird Sephora, recht überraschend, erst Nm 12,1 bezeichnet; Millieu hatte dies freilich schon Buch 1,25 expliziert. 72 73

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die Beispiele Esaus75 und Abrahams76 seien doch abschreckend genug. Maria fährt sogar Sephora selbst heftig an, wegen ihrer dunklen Hautfarbe und ihrer Herkunft aus schlichtem Hirtenmilieu. Und so einzigartig sei Moses auch nicht: Auch sie selbst, Maria, wie auch Aaron dürften die Worte Gottes persönlich vernehmen und ihre prophetische Bedeutung erklären. Sephora hört dies mit duldender Demut und ohne aufzubegehren. Auch Moses nimmt die Reden sanftmütig hin, tröstet Sephora, bestärkt sie in ihrem Gleichmut und erinnert, daß er sie nicht wegen des Äußeren, sondern wegen ihres frommen Sinnes erwählt habe. (1–6) Doch Gott kann diese Verfehlung nicht ungesühnt lassen: Vor dem Gericht seiner Feuersäule verdammt er die gehässigen Reden gegen Sephora und Moses und schlägt Maria zur Strafe mit Aussatz. Voller Entsetzen und zerknirscht fleht Aaron seinen Bruder um Verzeihung und Fürbitte bei Gott an. Doch Gott bleibt unerbittlich: Sieben Tage werde Maria aussätzig sein und müsse solange außerhalb des Lagers darben, ausgeschlossen auch von allen heiligen Handlungen. (7–10) Den Propheten im Lager werden Traumerscheinungen zuteil, die den allegorischen Sinn dieses Geschehens andeuten, aber nur Moses erkennt deutlich, was in alledem vorherbedeutet wird: In der Kirche Christi sollen alle Völker ohne Unterschied zusammenfinden; die Synagoge werde dann gleichsam ausgestoßen sein und wegen ihrer Uneinsichtigkeit Verfolgungen und großem Leid ausgesetzt sein, werde aber am Ende aller Tage von ihrer Verstocktheit ablassen.—Nach sieben Tagen darf Maria geheilt ins Lager zurückkehren. (11–13) Der Zug geht weiter nach Rethma77 nahe bei Cadesbarne78, einem Ort, der gleichfalls Zeuge von Verfehlung und harter Strafe werden soll. Dies ist nur noch unweit von Idumaea und somit am Zugang zu Palaestina. Moses glaubt den Augenblick gekommen, den Eroberungszug in das verheißene Land zu beginnen, und feuert das versammelte Volk mit einer Feldherrnrede an. Die Ältesten raten aber, zuvor Späher auszuschicken, die die Eigenschaften von Land und Bevölkerung sowie die militärischen Einrichtungen erkunden sollen. Moses zweifelt, ob dies nicht ein schwaches Vertrauen in Gottes Verheißung bedeuten würde, aber Gott selbst verlangt dann gleichfalls, Kundschafter zu schicken, aus jedem Stamm einen, also zwölf. Moses setzt Josua zum Anführer 75 76 77 78

Der zwei Hethiterinnen heiratete, Gn 26,34 f. Der die Ägypterin Hagar zur Frau nahm. Vgl. Nm 33,18. Vgl. Dt 1,19.

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ein, ihn, der ja auch die militärischen Unternehmungen leiten soll, und rät den Spähern, sich als Hebraeer auszugeben, die die Gräber ihrer Ahnen in Palaestina besuchen wollten. (14–17) Die Späher durchziehen das ganze Land bis zum Libanon. Sie sehen zahllose Städte und die blühende Landschaft. Josua empfindet dies als wahrhaft paradiesisch und vermutet, daß hier einst der Garten Eden war. Unter vielem weiteren Verlockenden bemerken sie aber auch, daß es Einwohner von geradezu riesenhaftem Wuchs gibt, die in entsprechend gewaltigen Burgen hausen. (17–21) Eines Abends nehmen sie Nachtquartier in einer Höhle. Plötzlich erscheint aus der Tiefe der Höhle eine würdige alte Frau, die sich unter anderem durch prophetische Äußerungen als die chaldäische Sibylle zu erkennen gibt, mit Namen Sambethe vom Stamme Sems79. Schon mit jungen Jahren habe sie sich, auch auf Geheiß Gottes, in diese Einsiedelei begeben und die Welt geflohen; Gott habe ihr die Gabe der Weissagung verliehen, doch die lästerlichen Riesen in Kanaan hörten schon lange nicht mehr auf sie; die Strafe dafür sei aber nahe. Josua gibt dagegen eine eher unklare und mehrdeutige Selbstvorstellung: Sie seien unter anderem auf der Suche nach dem Ort des Gartens Eden, und ihr großer Prophet sei Moses. Die Sibylle durchschaut aber ohnehin alles, kündet sogleich, ihrerseits wieder etwas verdunkelnd, das kommende Schicksal: Der Tag des Sieges der Hebraeer wäre schon nahe, wenn sie nur Gott vertrauten; doch so schwinde dieser Tag in weite Ferne, um 38 Jahre; warum nur fürchteten sie die Riesen Kanaans so sehr, sie, die doch von Gott heil aus Ägypten geführt worden seien? Die Späher beherzigen aber diese Warnung nicht, vielmehr überkommt sie Furcht vor diesen Riesen—außer Josua und Caleb, die sogleich kampfbegierig sind und jedenfalls mehr von diesen Ungeheuern hören wollen. (21–26) Zuerst beantwortet die Sibylle freilich die Frage nach dem Garten Eden: Der sei auf Erden nicht mehr zu finden, denn nach der Sintflut habe die Erde eine völlig andere Gestalt erhalten, das Paradies aber sei in die himmlischen Lüfte erhoben worden; zusammen mit ihm sei auch Henoch entrückt worden, der ja bereits vor der Sintflut Aufnahme ins Paradies gefunden habe80, schon jetzt jenes Zustandes teilhaftig, den für alle Menschen eröffnen werde erst der Erlöser, gleichen Namens mit dem hebraeischen Feldherrn, der hier vor ihr stehe (Josua gleich 79 Gilt auch als jüdische Sibylle, Σ ββη bei Paus. 10,12,9; vgl. allgemein den Kleinen Pauly s. v. 80 Vgl. Gn 5,24.

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Jesus). Von dieser Vision überwältigt gerät die Sibylle in Verzückung. Dann, wieder ruhiger: Aber gewiß sei hier in Kanaan das ursprüngliche Paradies gewesen, und Spuren davon zeigten sich überall in diesem gesegneten Land. Einer alten Kunde nach sei zudem eben diese Höhle die Wohnung von Adam und Eva gewesen (freilich erst nach ihrer Vertreibung, also nicht in Eden!), unweit von hier habe auch Cain seine Mordtat begangen, ja im Innern sei noch das eheliche Lager der ersten Menschen vorhanden. Und die Sibylle zeigt ihnen zwei Bettstätten von riesigem Ausmaß. Auch die Funde von Gebeinen wiesen darauf hin, daß die frühesten Menschen von erstaunlicher Körpergröße waren. Diese Riesen seien freilich längst verschwunden81, aber in Kanaan unter den Söhnen Enaks sei wieder riesenhafter Wuchs aufgetaucht. Sie, besonders Achiman, Sisais und Tholmais in Hebron82, seien zügellose Gewaltherrscher. Aber hier in Hebron sei ja auch die Grabstätte, die Abraham rechtlich erworben habe83: Die zwei Furchtlosen unter ihnen sollten diese Gräber zurückgewinnen: Hic vester labor, o Iuvenes, ea gloria binos Hoc manet ex numero, famaque illustre sepulchrum, Quo duo de vobis fato functi ossa relinquent. Quam fugiunt alii invenient per murmura mortem Percussique cadent simulato horrore gigantum.

Und noch viel weiteres berichtet die Sibylle über Straßen, Städte, Herrscher und Bewohner des Landes, bis der nächste Morgen die Späher wieder zu ihren Aufgaben schickt84. (26–31) Buch 16 (30 Paragraphen): Es ist Herbst; die Späher treten den Rückweg an. Ihnen schließt sich die höllische Furie an, die in ihnen möglichst Angst vor den Kanaanitern erregen will. Im Tal des Baches Sorech, der durch das Philisterland ins Meer verläuft85, läßt Caleb in den prangenden Weinbergen eine gewaltige Traube abschneiden, die auf einem Tragebalken von zwei Trägern weitertransportiert wird; Caleb sieht darin eine Beziehung zu dem, was einst Jacob kennzeichMeint wohl die Gn 6,4 erwähnten gigantes. Nm 13,22. 83 Für Sarah und Abraham, Gn 23 und 25,9 f. 84 Die Einschaltung der Sibylle ist wiederum eine eindrucksvolle Erweiterung, Belebung und zugleich Vertiefung des Bibeltextes. 85 Gewählter Name, begegnet nur Idc 16,4; warum Millieu meinte, ihn hier verwenden zu sollen, bleibt rätselhaft, die einschlägige Stelle Nm 13,25 nennt den Bach Neelescol id est torrens Botri. 81 82

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nend zu dem Stamm Juda, zu dem Caleb gehört, gesagt hat86. Auch Granatäpfel und Feigen von ganz ungewöhnlicher Größe nehmen sie mit. Während Josua und Caleb unter dieser Last ermattend zurückbleiben, treffen die anderen zehn Späher in einem Hain auf einen alten Bauern. Dieser, in dessen Gestalt in Wirklichkeit die Furie verborgen ist, spricht die Fremden sogleich als hebraeische Kundschafter an und warnt sie in vorgespiegeltem Mitgefühl: Ganz Kanaan sei über ihre Spähertätigkeit und über ihre Absichten genau unterrichtet; man habe sie gewähren lassen, um sie in Sicherheit zu wiegen und sie zum Angriff zu verlocken, um sie dann vernichtend zu schlagen. In seiner Jugend habe er am Königshof geweilt; angewidert von den Greueltaten der riesenhaften Könige habe er sich in die Einsamkeit zurückgezogen. Sie seien ein blutrünstiges Geschlecht, das sich von klein auf in Waffentaten übe. Die Hebraeer sollten nicht wähnen, dies sei ein Gegner, der den verweichlichten Ägyptern zu vergleichen sei. (1–5) Zutiefst verstört kehren diese zehn Späher, wieder mit Josua und Caleb vereint, über Gerar, wo Isaak einst weilte87, ins Lager von Cadesbarne zurück. Dort berichtet Josua von dem paradiesischen Land; zwar gebe es dort auch Riesen, aber der Sieg über sie durch Gottes Hilfe sei unzweifelhaft. Und damit enthüllt er die mächtige Traube und die weiteren Früchte, die bisher noch unter ihren dichten Blättern verborgen waren. Das Volk ist begeistert und ruft sofort zu den Waffen, schon sehen sie sich als schmausende und zechende Sieger. Da ergreift Sammua vom Stamme Ruben, einer der anderen zehn Späher, das Wort, vom höllischen Dämon angestachelt: Seine Treue und Ehrlichkeit gebiete ihm, bei aller Größe und allem Reichtum des erforschten Landes doch ins rechte Licht zu rücken, was Josua als unbedenklich hingestellt habe, nämlich die Gefährlichkeit, ja Unüberwindlichkeit der riesenhaften Kanaaniter. Klein wie Heuschrecken seien sie selbst vor ihnen gewesen. Zudem seien sie ruchlos und grausam, von Jugend an in nichts als Krieg geübt. Diese anzugreifen bedeute das sichere Verderben der Kinder Israel. Die übrigen neun Späher verstärken die Angst mit gleichen Reden, und die Furie mischt sich unter das Volk, bis alle das helle Entsetzen packt. (6–11) Caleb und Josua versuchen, den Aufruhr zu stillen, erinnern an die Verheißung Gottes, an der man nicht zweifeln dürfe, und an die Siege über Pharao und die Amalekiter, auch an die furchtbaren Strafen 86 87

Vgl. Gn 49,11. Gn 26.

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für die Verehrung des Goldenen Kalbes und für andere Zweifel an Gott—vergebens. Das Volk verbringt die folgende Nacht unter Angst und Klagen, die sich zu Empörung gegen Moses und Aaron steigern: Wäre man doch in Ägypten gestorben! Besser wäre es auch, hier in der Wüste zu sterben, als von den Riesen grausam gemordet zu werden. Einen neuen Anführer solle man wählen, der das Volk nach Ägypten zurückbringe! Moses und Aaron beschwören das Volk, sich nicht an Gott zu versündigen; Josua und Caleb zerreißen ihre Kleider und beteuern, der Sieg sei sicher, Gott habe ihn verheißen. Doch das Volk droht gar, die Feldherren zu steinigen. (12–16) Da offenbart Gott in der Feuersäule über der Stiftshütte mit Blitz und Donner seinen Zorn und spricht zu Moses: Nun sei seine Geduld erschöpft, Moses solle nicht mehr bitten für dies Volk, er ziehe seine Hand von ihm, von Pest solle es vernichtet werden. Doch Moses wagt, zu befürchten, das Volk und dadurch auch Gott selbst könne zum Gespött Ägyptens und Kanaans werden, man könne lästern, Gott habe nicht die Macht gehabt, sein auserwähltes Volk zu retten und ins verheißene Land zu führen. Gott möge bei der verdienten Strafe doch Milde üben! Worauf Gott bescheidet, zur Strafe solle das Volk vierzig Jahre durch die Wüste ziehen, bis alle stürben, die jetzt älter als zwanzig Jahre seien; sie, denen er einst das Gelobte Land zugedacht hatte, seien enterbt, erst ihre Erben dürften den versprochenen Besitz erlangen; nur Josua und Caleb seien ausgenommen. Und zur Bekräftigung der verkündeten Strafe werden sofort die zehn anderen Späher wegen ihrer lügnerischen Reden vom Blitz getroffen; schrecklich anzusehen liegen sie da, mit herausgerissenen Zungen vor dem verbrannten Mund: nigrantes extant diro omine rictus, Oraque distortas foede monstrantia fauces; Avulsae pendent suffosso gutture linguae Horrendumque tument. tetra ab radicibus atris Distillat sanies, incestatque aera nidor.

Dem verstörten Volk verkündet Moses den Strafbefehl Gottes; jetzt könne man nur in Richtung des Roten Meeres zurückziehen, vor ihnen seien die Wege durch die Feinde gesperrt. Das Volk ist des Jammers voll, daß so kurz vor dem ersehnten Ziel seine eigene Torheit alles verdorben hat. (16–21) Hier unterbricht der Dichter mit einer typologisch-allegorischen Deutung, die er der Muse Urania in den Mund legt; sie sehe ja, auf dem Horeb thronend, daß nur wenige Pfade zum Himmel, aber viele

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breite Straßen in die Hölle führten, und ähnlich sollten ja von den Kindern Israel nur wenige ins Gelobte Land gelangen, und auch in der Zeit nach der Erlösung nur wenige Seelen in die ewige Seligkeit: Was sei der Grund dafür? Die Muse belehrt, daß Gottes Reich allen offenstehe, der Weg in diese unbeschreibliche Herrlichkeit aber mühselig sei; so habe Gott den Hebraeern die große Traube als Zeichen der Herrlichkeit des Landes beschert, davor aber den Krieg mit den Riesen gesetzt. Die Traube, aus der der Wein zu pressen ist, sei zugleich ein Zeichen für Christus, der sein Blut am Kreuz—dieses vergleichbar dem Tragbalken für die Traube—vergossen hat. Dieses Kreuz müsse auf sich nehmen, wer zu Christus gelangen wolle. Doch die meisten verschmähten diese Verheißung und diese Mühen und verfielen so der Verdammnis. (22–25) Am nächsten Tag strömen große Teile des Volkes reuebewegt vor Moses zusammen und verkünden, sie seien bereit, sofort gegen die Feinde zu ziehen. Moses belehrt sie, dies könne jetzt keinen Erfolg mehr bringen, Gott sei nicht mit diesem Unternehmen, die Feuersäule verharre ja an ihrem Ort. Doch unbelehrbar ziehen sie los und geraten sogleich in einen Hinterhalt, werden von den Feinden umzingelt und erbärmlich zusammengehauen; nur wenige können ihr Leben retten, und der Jammer im Lager ist groß. (26–30) Buch 17 (32 Paragraphen): Auf ihren weiten Wanderungen gelangen die Hebraeer nach Ceelatha88. Ehre und Tugend sind hohe Güter, ehrgeiziges Machtstreben und Überheblichkeit hingegen wird von Dämonen der Hölle erregt. So geschieht es bei Core aus dem Stamme Levi, der danach strebt, die Macht Mosis und Aarons zu übernehmen; als Genossen gewinnt er Dathan, Abiram und On aus dem Stamme Ruben: Man müsse sich von der drückenden und gesetzlosen Herrschaft des Moses und Aaron befreien und an ihre Stelle Nachkommen Rubens setzen, des Erstgeborenen Jakobs. Auch sei gerade Aaron als der, der das Goldene Kalb geschaffen hatte, ungeeignet für das höchste Priesteramt. Man wolle doch sehen, ob sie, die Empörer, nicht ebenso gut Räucheropfer im Heiligtum darbringen könnten; gegen Moses werde man sich notfalls mit Gewalt durchsetzen. Solche aufrührerischen Reden greifen weiter um sich; allgemein ist man die langjährigen Wanderungen und

88 Vgl. Nm 33,22; in der Bibel ist dieser Ort nicht mit dem Aufstand der Rotte Cores in Verbindung gebracht.

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Entbehrungen nun satt. Satan facht die Empörung zusätzlich an durch den Dämon der Zwietracht (Schisma). (1–5) Core tritt mit frecher Rede vor Moses und Aaron: Worauf sie eigentlich das Recht für ihre Herrschaft über alle anderen gründen wollten? Wohlweislich ließen sie keinen anderen ins Allerheiligste, regierten nach Gutdünken und gäben ihre Befehle als Willen Gottes aus. Sie sollten aus ihrer Machtstellung weichen und endlich auch ihren Brüdern Zutritt zur Stiftshütte und zur Opferhandlung gewähren; alle Abrahams-Söhne hätten schließlich gleiches Recht. Bestürzt eilt Moses, dem Empörer klar zu machen, in welche Gefahr er sich mit solchen Reden begeben hat: Nicht etwa, weil er, Moses, beleidigt worden sei— ihn könne derlei nicht berühren—, sondern weil er sich gegen den Willen Gottes aufgelehnt habe. Um aber zu zeigen, daß Aaron und kein anderer der Priester sein solle, möge Core mit seinen Genossen am nächsten Morgen mit Rauchfässern vor der Stiftshütte erscheinen; Gott werde dann den berufen, der sein Priester sein solle. (6–7) Dem Volk gefällt diese Entscheidung. Moses ist weiter bemüht, Core und seine Rotte auf den rechten Pfad zurückzubringen, auch mit der Erinnerung, gerade Core als Levit, also Tempeldiener, besitze doch schon eine weit überragende Stellung. Zu den Rubeniten schickt er Freunde, deren Ermahnungen aber auch nichts fruchten; vielmehr weigern sie sich, der Aufforderung zum Räucheropfer am nächsten Morgen zu folgen; sie ließen sich nichts befehlen. Man habe nun genug von der Führung durch Moses, der sie vom üppigen Ägypten unter haltlosen Versprechungen in die Wüste gelockt habe. Betrübt seufzt Moses zu Gott: Habe er Schuld auf sich geladen, so möge das Volk über ihn richten; habe er aber seine Herrschaft ohne Verfehlung ausgeübt, so möge Gott nicht diese Unwürdigen in sein Heiligtum lassen. In der Nacht schwelt der Aufruhr weiter; man bereitet sich zum Rauchopfer vor, ohne an das warnende Beispiel von Nadab und Abiu zu denken89. (8–10) Gott im Himmel, von den Engeln umgeben, stets mit besonderer Fürsorge für die Könige der Welt—denn die Macht der Könige und Priester kommt von Gott, sie sind seine Stellvertreter auf Erden—plant ein Zeichen zur Bestätigung von Moses und Aaron. Er thront in seiner Herrlichkeit, um ihn thronen 24 Älteste und die sieben wachenden Geister und die viergestaltigen Cherubim90. Gott verkündet: Schon seit 89 90

Lv 10, s. o. 13,30. Das Bild des Thronenden also ganz wie Apc 4,2–8.

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der Empörung Lucifers richte sich seine Strenge gegen jedes Streben nach Macht, dies und alle seine bösen Geister habe er in die Hölle verbannt; auch Cores Aufruhr sei scharf zu züchtigen. Herrscher und Priester, von ihm dazu bestimmt, stünden unter seinem Schutz. Am folgenden Tag sei dies dem Erdkreis zu zeigen; die Engel sollten ihn begleiten, und auch die Bewohner der Hölle nahe heran führen, damit sie Zeugen dieser fürchterlichen Lehre würden: Ite, satellitio Mosis stipate tribunal, Et mihi succincti flammis, adstate Columnam: Imaque sub summas accersite Tartara terras, Ut trepident ipsi dira ad spectacula manes.

Nach diesen Worten erzittert der Weltkreis, die versammelten Geister des Himmels huldigen ihrem Herrscher und singen seinen Ruhm91. (11– 15) Am nächsten Morgen strömen die Empörer, 250 an Zahl, mit ihren Rauchfässern zur Stiftshütte. Und schon wollten sie mit ihrem Opfer beginnen, da zeigt das Blitzen der Feuerwolke die schreckliche Nähe Gottes, und seine Stimme ruft Moses und die Getreuen, sich von den Empörern zu sondern, er werde das ganze Volk mit dem Blitz vernichten. Moses und Aaron bitten um Gnade für das Volk, nur wenige seien doch schuldig. Und Moses läßt das Volk sich zerstreuen, aber Core, Dathan und Abiram mit ihren ganzen Häusern gibt er der Strafe preis; Gott werde ein Zeichen geben: hinc postera discant Saecula, Maiestas quam sit sua cara Tonanti.

Die Erde bebt, tut sich mit Höllenflammen auf und verschlingt die drei mit allen Gliedern ihrer Häuser und schließt sich wieder darüber. Nur die drei Söhne Cores, die sich dem Frevel des Vaters widersetzt hatten, werden, in die Lüfte erhoben, auf wunderbare Weise verschont92. Und sogleich fährt auch auf die 250 Empörer vor der Stiftshütte die Strafe des Himmels hernieder, Feuer bricht aus den Rauchfässern hervor und vernichtet sie alle, nichts, auch keine Asche, bleibt von ihnen übrig, nur die Rauchfässer selber. Diese befiehlt Gott zu Blechen zu schlagen und damit den Altar zu umkleiden, denn nichts, was in das Heiligtum 91 Vgl. Apc 5,8; durch diese Himmelsszene erhält die Core-Episode großes Gewicht als grundlegendes Beispiel für die göttliche Legitimation des Herrschers. 92 Ausgemalt auf der Grundlage von Nm 26,10 f., wo ganz unvermittelt nachgetragen wird: et factum est grande miraculum ut Core pereunte filii illius non perirent.

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gebracht wurde, dürfe dieses verlassen, und zugleich solle so stets an den Frevel und seine Strafe erinnert werden. (16–23) Doch der Aufruhr ist noch nicht erloschen, mit neuer Wut werden Moses und Aaron angegriffen wegen der jüngsten Todesopfer, die ihnen zur Last gelegt werden, so daß sie sich nur in das Heiligtum flüchten können. Da springt ein Engel mit flammendem Schwert aus der Feuersäule hervor und mäht die Aufrührer nieder93. Doch Moses heißt Aaron in vollem Ornat unter das Volk schreiten und mit Weihrauch dem Wüten des Engels Einhalt zu gebieten. 14.700 sind ihm aber schon zum Opfer gefallen. (24–26) Um das Gottesgnadentum Aarons endgültig darzutun, läßt schließlich Moses die Ältesten der zwölf Stämme wie auch Aaron von einem Baum je eine Rute schneiden und diese über Nacht im Heiligtum niederlegen: Wessen Rute am Morgen frisch ergrünt sei, der sei der von Gott erwählte Priester—dem Anklang folgend ruft der Dichter für die Erzählung vom thallus, Baum-Zweig, die Muse Thalia an. Am Morgen zeigen sich alle Ruten ohne Laub, der Jahreszeit des Herbstes gemäß, nur die von Aaron prangt von Blättern, Blüten und Früchten. Moses läßt die Rute Aarons im Allerheiligsten verwahren zum ewigen Zeugnis. (27–30) Hier habe die Muse Thalia den Dichter belehrt: Warum nur brächen die Fürsten der Welt so oft die Gesetze und bekämpften einander im Krieg? Dieses Beispiel müßte sie doch zu Frieden und Gerechtigkeit bewegen. Die Reiche der Menschen seien vergänglich, das der Assyrer so dahingesunken wie das der Perser, Makedonen und Römer94, und zuletzt werde Christus auch die Herrschaft des Antichrist vernichten, so wie unter Moses und Aaron die Empörung Cores und seiner Rotte zunichte wurde95. (31–32) Buch 18 (33 Paragraphen): Schon lange haben die Kinder Israel bei Asiongaber (Ezeon-Geber) am Roten Meer gelagert (genauer am Golf von Aqabah), wir stehen im vierzigsten Jahr der Wanderschaft; die meisten der ursprünglich 600.000, die einst aus Ägypten ausgezogen waren, sind bereits gestorben, gemäß der von Gott verhängten Strafe. 93 Dramatisierung gegenüber Nm 16,46 f., wo nur unbestimmt von einer plaga die Rede ist. 94 Natürlich nach Dn 7, mit reichen Ausschmückungen. 95 Die Frage, wie Gott und Herrscher zueinander stehen, bleibt die zentrale dieses Buches, zumal in den poetischen Erweiterungen über den Bibeltext hinaus.

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Da leitet sie die Wolke nordwärts nach Cades an der Grenze zu Idumaea (Edom), und bald sollen nun auch die drei Geschwister Maria, Aaron und Moses kurz nacheinander sterben96. Maria fühlt ihr Ende nahen; sie bittet, zum Sterben bereit, Gott um Vergebung ihrer Sünden und richtet ihre Hoffnung darauf, daß Christus dereinst auch die Seelen der reuigen Sünder aus dem Limbus erlöse. Ihr Leben war erfüllt von Mühsal und Leid, und sie klagt nicht, da sie jetzt sterben muß. Nur über ihre Verfehlungen hat sie Grund zu klagen. Aaron steht ihr priesterlich bei, doch ermahnt die Schwester ihn, er dürfe als Hoherpriester nicht mit dem Tod in Berührung kommen. Moses beklagt, daß er sich nun nicht mehr auf ihre Klugheit werde stützen können, und blickt, zwar neidlos, aber doch mit Sehnsucht, auf das selige Dasein, das sie alsbald im Jenseits haben werde. Ihre letzten Gedanken richtet Maria auf die namensgleiche Jungfrau und wozu diese auserlesen sein wird; dann stirbt sie. Ihr Schutzengel nimmt ihre Seele auf, läutert sie mit seinem himmlischen Feuer und geleitet sie in den Limbus. Dort strömen die Seelen zusammen, begierig, vom Schicksal der Kinder Israel und von Moses zu hören. Ihre sterbliche Hülle wird in einem Felsengrab bei Cades bestattet, mitten in einem Hain von Palmen, und Moses setzt eine Inschrift auf ihr Grab, die die Tugenden der Toten preist, sie aber demütig weit unter die künftige Jungfrau Maria stellt. Nach der Bestattung reinigt man sich von der Berührung der Toten durch das vorgeschriebene Mittel, das Reinigungswasser aus der Asche einer rötlichen Kuh97. (1–8) Aber was hat diese Reinigung genützt? Schon bald soll neuerliches Murren des Volkes Moses und Aaron in derartige Verwirrung bringen, daß sie gegen den Willen Gottes verstoßen. Wieder hat das Volk kein Wasser, es klagt über sein hartes Los; Moses und Aaron flehen zu Gott und erhalten die Weisung, mit dem Stab Aarons zu einem Felsen zu treten und dann mit Worten Wasser zu verlangen: Tum vos affati silicem, verboque iubentes Poscite aquas.

In einer augenblicklichen Konfusion entlockt Moses dem Felsen das Wasser aber eben nicht durch Worte, sondern, wie früher schon einmal, durch einen Schlag mit dem Stab. Zwar fließt daraufhin das Was96 Daß Maria im 40. Jahr der Wanderschaft stirbt, geht direkt aus der Bibel nicht hervor, doch hat dies schon Ios. ant. Iud. 4,78 so behauptet; zu Aarons Tod in diesem Jahr vgl. Nm 33,38. 97 Vgl. Nm 19.

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ser sofort und in reicher Menge, aber Gott zürnt, daß das Wunder nicht, wie er geboten hatte, durch das Wort vollbracht wurde; dadurch sei sein Ruhm geschmälert worden; zur Strafe dürfen auch Aaron und Moses nicht den Jordan überschreiten und ins Gelobte Land gelangen. (9–10) Obwohl zerknirscht, verliert Moses die Pflichten seiner Sorge für das Volk nicht aus dem Auge. Der kürzeste Weg nach Kanaan führt jetzt durch Idumaea. Er schickt daher Gesandte an den dortigen König Edom, um Erlaubnis des Durchzugs. Edom und sein Volk sind Abkömmlinge von Esau, sind also Isaak-Söhne wie auch die Kinder Israel, die Jakobs-Söhne. Die Gesandten gelangen in die Burg Edoms, die geschmückt ist mit Jagdtrophäen98 und mit Darstellungen des fatalen Truges, mit dem einst Esau um sein Erstgeburtsrecht gebracht wurde (die Sache ist immerhin an die 500 Jahre her!). Caleb, der die Gesandtschaft leitet, bittet auf der Grundlage der Verwandtschaft der Völker, ihnen den Durchzug zu ihrer alten Heimat zu gestatten, und versichert, daß den Idumaeern keinerlei Schaden dadurch entstehen werde. Zudem überreicht er als Geschenk den Prunkschild und das reich verzierte Schwert Pharaos, das beim Durchzug durch das Rote Meer den Kindern Israel in die Hände fiel. Edom aber weist die Geschenke brüsk zurück und verbietet jede Verletzung seiner Grenzen; von verwandtschaftlichen Verpflichtungen könne nach dem üblen Trug Jakobs nicht mehr die Rede sein. (11–13) So ziehen die Kinder Israel, unter Führung der Wolkensäule, einen anderen Weg, nordwärts zum Berge Hor (Lage unbekannt). Hier, so verkündet Gott dem Moses und Aaron eines Morgens nach dem Opfer, soll Aaron eines sanften Todes sterben. Zuvor solle man feierlich die Priesterwürde auf Aarons Sohn Eleazar übertragen. Aaron nimmt es mit Fassung auf; wieviel lieber sei es ihm doch, in Abrahams Schoß zu gelangen als in das Gelobte Land! Freilich sei er sich seiner Sünden nur zu bewußt, von denen erst Christus ihn erlösen könne, darauf hoffe er. Und so bricht er auf in vollem Ornat, von Moses und Eleazar begleitet, zum Berg Hor, zur Verwunderung des Volkes, da der Hohepriester sich eigentlich außerhalb des Heiligtums nicht im Ornat zeigen darf; aber Moses erklärt die besondere Bedingung, und alles bricht in Tränen aus. Aaron spricht seine Abschiedsworte: Gott rufe ihn, und er folge willig, seine Sünden bereuend, aber auf Christus, den Erlöser, hoffend; 98 Aus Esau wird hier ein großer Jäger gemacht, Grundlage dafür ist freilich nur die Erwähnung Gn 27,7.

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er schreite ihnen voran in den Hafen des Friedens. Auf dem Gipfel des Berges, nur noch von Moses, Eleazar und den nächsten Leviten begleitet, begrüßt er freudig die Stätte seines Grabes. Dort legt er den priesterlichen Ornat ab, Moses bekleidet Eleazar damit, und alle huldigen dem neuen Priester. Gott gewährt ihm die Gunst, das Sterben seines Vaters zu begleiten—als Priester darf er ja sonst mit dem Tod nicht in Berührung kommen99. Er spricht seinem Vater Mut und Trost zu, und Aaron tritt in die Grabkammer, mit Worten aus dem 41. Psalm (Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum…). Dann verlöscht sein Leben, ganz als ob er nur einschliefe. Moses grüßt die scheidende Seele seines Bruders, dessen bewußt, daß er ihm bald nachfolgen wird. Er läßt die Gruft mit Felsen verschließen, errichtet darüber eine Säule mit einer Abbildung von Aarons wundersamem Stab und bringt eine Grabinschrift an. Sie kehren ins Lager zurück, Eleazar als verjüngtes Abbild seines Vaters dem Vogel Phoenix vergleichbar, der durch Vernichtung seines alten Körpers neu entsteht. Das Volk betrauert Aaron 30 Tage lang in rühmendem Gedenken unter mancherlei Kasteiungen und mit Klageliedern, bejammert vor allem, daß es durch sein drängendes Verlangen nach Wasser Aaron zu seiner Verfehlung der Unachtsamkeit getrieben hat. (14–30) Unterdes bemerkt die Hölle, daß es höchste Zeit ist, zu verhindern, daß die Kinder Israel ins Gelobte Land gelangen: Die Strafe, die Gott verhängt hatte, ist ja fast vollendet, kaum einer der ursprünglich aus Ägypten Ausgezogenen lebt noch. So stachelt Satan die Ammoniter, Moabiter und zahlreiche andere Völker zum Krieg gegen die Hebraeer an100. Als erster schreitet der König Arad zum Angriff, seines Triumphes sicher, da er schon einmal über die Hebraeer gesiegt hat101. Bei einem Überfall macht er einige Beute. Erbittert gelobt das Volk dem Herrn, falls es siege, daß gesamte Reich des Arad als Brandopfer darzubringen. So siegt es denn, und die gesamte Beute geht in Rauch auf, ein warnendes Zeichen für die anderen Völker dieser Länder. (31–33)

99 Kennzeichnend für Millieu, sich dieses Problems bewußt zu werden; die Bibel sieht es Nm 20,28 f. nicht. 100 Ein Katalog nennt schon hier die Völker, mit denen erst Nm 21,10 ff. gekämpft wird, dargestellt erst Buch 21 ff.; damit ist der Kampf gegen Arad in den größeren Zusammenhang der Kämpfe um das Gelobte Land gestellt. 101 Millieu konstruiert eine Identität des Arad mit jenem ungenannten Fürsten, der vor 37 Jahren die Hebraeer niederwarf, als Gott sie nicht führte, vgl. Nm. 14,43, entsprechend Buch 16,26–30.

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Buch 19 (28 Paragraphen): Das Volk zieht weiter bis Phunon102. Und schon wieder sucht Satan das Volk heim, indem er das Manna mit seinem Höllengeifer ungenießbar macht. Sogleich murrt das Volk, schwärmt sogar—immer noch!—von der köstlichen Ernährung in Ägypten: Wäre man doch dort geblieben!—So redet das törichte Volk, das doch nur daran hätte denken müssen, wie—freilich vor vielen Jahren—Gott schon einmal die Völlerei durch ein Übermaß an Wachteln und folgenden Tod gestraft hatte (vgl. Buch 14,26 ff.). Jetzt sendet er zur Strafe eine Schlangenplage, die mit einer Vielfalt von Arten zu den verschiedensten gräßlichen Todesarten führt103. Zunächst erkennt man nicht, daß dies eine gottgesandte Strafe ist, und versucht verschiedene Gegenmittel, medizinische und magische, aber vergebens. Als sie endlich die Ursache einsehen, flehen sie Moses um Hilfe an. Diesem gebietet Gott, eine eherne Schlange zu fertigen und diese auf einem Pfahl aufzurichten. Wenn das Volk darauf in gläubigem Vertrauen blikke, werde es von der Plage erlöst. Und so geschieht es (die heilende Wirkung wird wieder den verschiedenen Schlangenarten gemäß verfolgt), so daß nunmehr die Schlangen Gegenstand des Gespöttes werden: Man tritt mit bloßen Füßen auf sie, und bei den Psyllen, die zuvor das Gift auszusaugen suchten, hüpfen selbst die kleinen Söhne aus den Wiegen und erwürgen das giftige Gewürm (wie der kindliche Herakles). (1–10) Die Ältesten fragen Moses, wie diese Wirkung der ehernen Schlange zu erklären sei. Moses erklärt, in einer vorläufigen, sozusagen exoterischen Weise, die eherne Schlange sei ein Zeichen für den Messias104, der die böse Schlange der Hölle besiegen werde; auch dieser werde auf ragendem Holze erhoben, wer auf ihn blicke, werde errettet105. Doch verfehlt handelten die, die nicht die innere Bedeutung, sondern die äußere Gestalt der ehernen Schlange künftig verehrten: Ruhm gebühre dem König Hiskia, der dereinst dieses Bild zerstören werde106. (11–13) 102 So sagt Millieu gemäß dem Überblick über die gesamte Wanderung Nm 33,42; Nm 21,4 dazu die eher verständliche, implizite Aussage, daß ein Umweg über den Süden eingeschlagen wurde, da man den Durchzug durch Idumaea nicht erzwingen wollte. 103 Schlangenkatalog in entfernterer Entsprechung zu Lucan 9,700 ff. 104 Dieser selbst wird, eher überraschend, als gute Schlange oder auch Wurm bezeichnet, in gesuchter Ausdeutung von Ps 21,7; die Anfangsworte dieses Psalms spricht Christus am Kreuz. 105 Ausgangspunkt dafür wie auch für die bis zum Ende des nächsten Buches reichenden Betrachtungen ist natürlich die alte typologische Verknüpfung Io 3,14. 106 IV Rg 18,4.

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Aber bei sich selbst ringt Moses um tiefere Erkenntnis. Daher wird ihm eine umfängliche Vision zuteil, die ihm Sapientia selber in ihrem Spiegel vorführt. Zuerst erscheint ihm die Welt, wie sie vor der Erlösung ist, in Finsternis und von dem strengen Strafgericht Gottes nach dem Sündenfall niedergedrückt, dem Tod und der Herrschaft der Hölle preisgegeben. Moses seufzt über die Welt, die mit ihrer Weisheit doch die Weisheit Gottes nicht erkannte, und rühmt die ‚Torheit des Kreuzes‘107. Im nächsten Bild sieht Moses das heilige Abendmahl mit der Einsetzung des Altarsakraments, überwältigt von der Güte Gottes, der über das einmalige Erlösungsopfer am Kreuz hinaus sich immer wieder unter der äußerlichen Gestalt von Hostie und Wein als Opfer darbringen wird für das Heil der Menschen. Noch bitterer als der Tod am Kreuz ist aber für Christus, daß es dazu nur durch die Sünde eines Menschen, durch den Verrat des Judas kommen kann. In gleicher Weise ist es für Christus in Gethsemani der größte Schmerz, daß die, die ihn, den Erlöser, kreuzigen werden, sich dadurch mit Schuld beladen, und daß das Volk der Juden deswegen größtes Leid erdulden werde. Moses ist verzweifelt vor Scham über diese Zukunft seines Volkes, sieht aber die Heilsnotwendigkeit des Kreuzesopfers und entbrennt in Verlangen, mit Christus zusammen am Kreuz zu sterben. Der Engel erscheint, mit den Marterwerkzeugen beladen, und stärkt Christus mit bescheidenen, aber entschiedenen Worten, erinnert an die Liebe Gottes, mit der die Erlösung verheißen wurde, und an das Heil, das den Menschen dadurch zuteil wird, auch an die glorreiche Auferstehung und Heimkehr zum Vater im Himmel. Christus ist bestärkt, den Willen des Vaters zu erfüllen, und drängt, sein Blut zu vergießen; alsbald bricht ihm blutiger Schweiß hervor108, der von dem Engel aufgefangen wird; die Kirche wird daraus Kraft und Trost erhalten. (14–23) Da stürmen die Häscher mit Judas heran und nehmen Christus gefangen, obwohl es ihm leicht wäre, sich durch die Heere des Himmels davor bewahren zu lassen; er beschämt die Feinde gar noch durch die Wunderheilung des Malchus. Höllengeister haben unterdes in ganz Jerusalem das Volk, den Hohenpriester und auch Pilatus sich gefügig gemacht. Moses sieht das demütigende Verhör vor Annas und die Erniedrigungen und Quälereien durch Caiphas und seine rohen Knechte. O könnte Moses doch im Zorn dazwischenfahren109! (24–28) 107 108 109

Vgl. I Cor 1,18.25. Diese deutende Herstellung des Zusammenhangs nicht Lc 22,44. Der ganze Abschnitt—auch weiter bis zum Ende des nächsten Buches—, in dem

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Buch 20 (31 Paragraphen): Moses sieht weiter, wie Jesus am nächsten Morgen vor Pilatus geführt wird. Unterdes stürzt Judas, von den Furien getrieben, davon und erhängt sich; Moses meint noch, ihn abbringen zu können: Selbst Judas könne auf die Gnade dessen hoffen, der Neu pereas, cupit ipse mori. So freilich fährt seine Seele zur Hölle. Pilatus hat derweil die Schuldlosigkeit seines Angeklagten erkannt, hat aber nicht den Mut, entschieden für seine Freilassung einzutreten, schickt ihn daher zu Herodes. Doch der weiß nur, mit Jesus seinen Spott zu treiben, tut ihm immerhin kein körperliches Leid, und schickt ihn in glänzendem Gewand zurück. Moses beklagt, daß dem Sohn Gottes nicht einmal solcher Schimpf erspart bleibt. Pilatus, weiterhin willensschwach, hofft, den wütenden Anschuldigungen durch die Juden Befriedigung zu leisten, wenn er Christus geißeln läßt. So geschieht es, und Moses sieht dies und die folgende Dornenkrönung und Verspottung durch die Soldaten unter Tränen und mit Entsetzen. Doch das Volk, dem Pilatus das Jammerbild des Gemarterten vorführt, schreit erst recht sein „Kreuzige ihn!“: Jesus habe sich gegen den Kaiser aufgelehnt. Die Schreckensträume seiner Gemahlin können Pilatus nicht mehr beirren, er wäscht seine Hände und verkündet das Todesurteil. Moses kann die Schwäche des Pilatus nicht fassen: Klar habe er doch die Unschuld Jesu erkannt; auch der Kaiser selbst hätte den Angeklagten nicht verurteilt. Warum nur habe er nicht die Macht der römischen Soldaten eingesetzt? (1–7) Schon wird das Kreuz herangebracht; Christus begrüßt es frohlokkend und sammelt seine Kräfte, gebietet seinem Blut, nicht weiter aus den Wunden zu strömen, damit er imstande ist, das Kreuz zu tragen. Nur dies wird seine Waffe sein, mit der er die Menschheit vom Bösen befreit, die Pforten der Hölle aufbricht und sich schließlich die Bahn zum Himmel öffnet. Und er beginnt seinen schweren Gang mit dem Kreuz. Sollte nicht jetzt schon die Erde erbeben und der Himmel sich verfinstern? Aber Gottvater wartet bis zur Vollendung des Triumphes am Kreuz. Maria eilt herbei, vor Schmerz ihrer Sinne kaum mächtig, doch Christus gibt ihr Kraft mit einem Blick und wehrt weitere Zuwendung ab. Maria ist verzweifelt, daß sie nicht mit ihrem Sohn gemeinsam sterben darf. Die Last des Kreuzes wird zu schwer, Simon von Cyrene wird gezwungen, es tragen zu helfen; zuerst ist er Moses sich mit Inbrunst in die Bilder der Passion, die ihm erscheinen, versenkt und sich seinen frommen Empfindungen hingibt, hat viel gemein mit den in der Societas Jesu verbreiteten Exercitia Spiritualia.

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unwillig, doch kaum hat er das Kreuzesholz berührt, da durchströmt ihn große Seligkeit. Wie gerne trüge Moses an seiner Stelle die Last! Veronica trocknet das Antlitz Christi mit ihrem Tuch von Schweiß und Blut und wird beschenkt mit dem eingeprägten Bildnis des Erlösers, das sie zugleich unauslöschlich auch in ihrem Herzen empfängt. (8–13) Golgotha, die Richtstätte, kommt in den Blick, und die Frauen erheben lautes Jammern. Christus aber verkündet ihnen, daß schon bald noch größerer Jammer sich erheben werde über das Schicksal Judaeas und Jerusalems110. Man ist auf der Höhe des Berges angelangt, dort, wo einst Abraham seinen Sohn Isaak zu opfern bereit war. Christus wird entkleidet und wirft sich zu Boden: Er wird sich nun hier darbringen, wie der Vater es will; alle Schlachtopfer zuvor konnten die Menschen nicht von ihrer Missetat befreien. Er wird seine Arme am Kreuz ausbreiten zur Umarmung aller Menschen. Er wird ans Kreuz geschlagen; von seinem Blut wird die Erde getränkt, in der die Gebeine Adams ruhen111. Maria in all ihrem Jammer, aber auch der Bedeutung bewußt, die das Opfer ihres Sohnes hat, fragt doch zweifelnd, ob denn nur soviel Haß und Niedertracht zum Tode Christi führen konnten, ob nicht die Völker der Welt dankbar und in frommen Sinnen dies Erlösungsopfer begleiten konnten; wie ein Sündenbock werde Christus jetzt ausgestoßen. Aber bald schon werden die Menschen aus aller Welt hier zusammenströmen und diesen Ort inbrünstig verehren. Auch hat sie die trostreiche Gewißheit, daß Christus am dritten Tage wieder auferstehen wird. (14–18) Als das Kreuz aufgerichtet wird, erbebt die Erde, und durch einen Riß dringt himmlisches Licht in den Limbus zu den Patriarchen, die in Sehnsucht die Stunde ihrer Erlösung ahnen. Zugleich strömen die Engel herbei, schmerzbewegt, aber mit ihren Waffen einzugreifen hat Gott ihnen verboten112. Gottvater, erfüllt von der Liebe zu seinem Sohn wie von der zu den Menschen, rühmt die Tat des Sohnes, die ihn weit herrlicher erstrahlen lassen wird als die Verklärung auf dem Berg Tabor; der Kreuzestod gewinnt für die Welt Leben und Heil. Da schwindet das Licht des Himmels und die Erde bebt: Die ganze Natur entsetzt sich. Doch ungerührt verspotten ihn, die um das Kreuz stehen, Nach Lc 23,27 ff. in mg.: Ut vetus opinio; Millieu hatte schon Buch 15,30 kurz erwähnt, daß der Schädel Adams später auf Golgotha bestattet worden sei. 112 Vgl. Vida, Christias 5,448 ff., wo dasselbe allerdings erheblich dramatischer ausgestaltet ist. 110 111

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und die Schächer. Christus ist eines Sinnes mit dem Vater über das Ziel seines Opfers: Hanc tibi pro cunctis animam, cum sanguine, fundo.

In diesem Opferwillen bittet er auch für die, die ihn ans Kreuz geschlagen haben; sie wüßten ja nicht, was sie tun. Und dem Guten Schächer verheißt er die alsbaldige Seligkeit. Moses wird mit Staunen der Lehre dieses Beispiels inne. (19–24) Die Sonne verfinstert sich völlig. Christus vertraut Maria und Johannes einander als Mutter und Sohn an. Zu seinem Vater seufzt er in großer Rede mit Worten nach dem 21. Psalm113, von Verzweiflung in Gottesverlassenheit zur Gewißheit der Rettung und des Ruhmes Gottes gelangend. Dann empfiehlt er mit den letzten Worten in Gottes Hände seinen Geist und stirbt. Moses verhüllt unter Tränen sein Haupt und seufzt über die Blindheit der Juden. Schon die eherne Schlange, die er eben aufgerichtet hat, hätte sie doch vorbereiten müssen und warnen vor ihrer Verfehlung! (25–28) Unter den Klagen Marias und der Maria Magdalena wird Christus vom Kreuz abgenommen und zu Grabe getragen, am Abend vor Beginn des Sabbats: Wie der Vater sein Schöpfungswerk, so vollendet der Sohn sein Erlösungswerk am sechsten Tage. Vom Grabe aus dringt er in die Hölle, triumphiert mit dem Kreuz über Teufel und Tod und befreit die Patriarchen. Moses vernimmt noch ihren Jubel, da sieht er Licht aus dem Grabe Christi dringen und vermag gerade noch eine Andeutung der Auferstehung zu erkennen. (29–31) Buch 21 (23 Paragraphen): An diese Vision schließt Gott die Prophezeiung an, daß alsbald Moses die Stadt Hesbon und das Reich Basan einnehmen werde; er solle getrost an die Grenzen der Moabiter und Amorrhaeer heranrücken, bis an den Grenzfluß Arnon (fließt von Osten auf mittlerer Höhe in das Tote Meer). Von dort schickt Moses Gesandte zu Sehon, dem König der Amorrhiter, in die Stadt Hesbon, die dieser den Moabitern genommen hatte. Nach dieser Eroberung hatte Sehon zum Orakel des Beelphegor gesandt und um seine Zukunft angefragt; dort ward ihm beschieden, so lange die Steine im Arnon und die Zacken der Berge sich nicht rührten, sei seine Herrschaft sicher. Dies gibt ihm Gewißheit—trügerische!—, und er weist das Ersuchen der Hebraeer, friedlich durch sein Land zu ziehen, höhnisch zurück: 113

Nicht nur dessen Eingangsworte wie Mt 27,46.

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Er werde ihnen den Weg mit Waffengewalt versperren; möge doch der Gott, der sie, wie sie sagten, durch das Rote Meer geführt habe, sie in die Lüfte erheben und so an ihr Ziel bringen. Und sogleich rüsten sich die Amorrhaeer, der König bereitet seinen Kriegselefanten und läßt Truppen am Arnon Stellung beziehen. Die Hebraeer antworten mit kämpferischer Entschlossenheit: Ein anderes Geschlecht ist ja in den 40 Jahren herangewachsen, und dessen Gottvertrauen wird sogleich belohnt dadurch, daß Gott ihnen, in Wassernot, mit größter Leichtigkeit einen neuen üppigen Brunnen auftut114. Moses würdigt dieses Zeichen und verkündet, jetzt stünden sie am Rande des Gelobten Landes, Gott werde ihnen die Bahn ebnen und den Sieg verleihen; der Arnon werde seine Klippen neigen115; die Könige Sehon und Og würden sich ihnen vergeblich entgegenstellen, sie sollten sie und ihre Reiche gnadenlos vernichten116. (1–7) Die Feuersäule zieht voraus, und als die Bundeslade am Arnon anlangt, springen dessen Klippen beiseite und geben den Durchgang frei, und die Felsen auf den Bergen frohlocken wie hüpfende Schafe117. Die Vorposten der Feinde fliehen in Panik, die Hebraeer fallen über die ersten Ortschaften her, plündern und morden ohne jede Rücksicht. Sehon stellt sich dagegen bei Iasa zur Schlacht auf, seinen rechten Flügel an den Jordan angelehnt (steht also, wie zu erwarten, nach Süden). Seine Feldherrnrede läßt kaum einen Topos aus; bemerkenswert aber, daß er den Krieg ausdrücklich als Anliegen des Volkes, nicht von sich selbst hinstellt; er sei nur ‚der erste Diener seines Staates‘: Publicus est servus Princeps118. (8–12) Die feindlichen Heere rücken gegeneinander vor; den Hebraeern zieht der Engel des Herrn voraus, aber auch, von ihm gesandt, ein wilder Schwarm von Hornissen, der sich zunächst auf die Feldzeichen der Amorrhaerer setzt119. Von diesem Prodigium erschreckt, gibt der Seher Cermantes eine siegverheißende Auslegung, der Seher Alethes (!) hingegen, der schon im Kindesalter oftmals die Chaldaeische Sibylle Nm 21,16–18. Nm 21,15. 116 Die Bibel kennt ein Gottesgebot der Unerbittlichkeit für den Krieg gegen Arad Nm 21,2–3, s. o. Buch 18,31–33; Millieu hat es offenbar von dorther ausgeweitet. 117 Nach Ps 113,4. 118 Schon vor Friedrich d. Gr. in dieser Richtung formuliert von Sen. de clem. 1,19; Tiberius bei Suet. Tib. 29. 119 Virtuos hierhergezogen aus Ex 23,28, wo in die weiteren Bestimmungen zu den Zehn Geboten als Prophezeiung mit Bezug auf die Kanaaniter eingeschaltet ist: (cunctorum inimicorum tuorum coram te terga vertam) emittens crabrones prius. 114 115

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besucht hatte, die unheilkündende, aber wahre120: So seien auch einst die Stechmücken über Pharao und Ägypten gleichsam als erste Welle des Angriffs hergefallen, und die Hebraeer selbst seien Sieger über die Amalekiter und kürzlich über Arad geblieben, der Arnon habe sich wunderbar ihrem Durchzug geöffnet. Zornentbrannt stößt Sehon seinem Warner das Schwert durch die Brust und gibt das Signal zum Angriff. Sogleich fallen aber die Hornissen über seine Truppen her und bringen durch ihre Stiche Soldaten und Rosse in schmerzhafteste Verwirrung, und Gott selbst, feierlich angerufen, tut mit seinen Blitzen ein übriges. Dann werden die ersten Reihen handgemein: Wie Pygmaeen treten die Hebraeer den herculischen Feinden gegenüber, besiegen sie jedoch und hüpfen über sie dahin wie Heuschrecken121. Wie Schnitter im Kornfeld mähen die Hebraeer ihre Feinde nieder, ohne selbst auch nur verwundet zu werden. (13–17) Schon ist das erste Treffen gefallen oder auf der Flucht; Sehon versucht, die Fliehenden aufzuhalten, selber schon vom Mut der Verzweiflung beseelt. Seine Leibgarde schart sich um ihn, entschlossen, ihn zu retten oder zu sterben. Einer von ihnen, Crantor, höhnt die Hebraeer als lahm seit Jakobs Zeiten (s. o. Buch 7,18); ihm stößt Othoniel das Schwert durch den Mund122, durchtrennt dem Gefallenen die Kniesehnen und höhnt ihn seinerseits als Lahmen. Othoniel besiegt gleichfalls den Phorbas, der Rache üben will, und mehrere andere. Zusammen mit Josua und Caleb sucht er Sehon in der Schlacht. Dieser wird eindringlich ermahnt, sich zurückzuziehen und seine Stadt Hesbon zu verteidigen, bald werde ihm ja der König Og zu Hilfe eilen; daraufhin weicht er aus der Schlacht. Aber nun gibt es für seine Truppen kein Halten mehr, und die Hebraeer wüten unter den Fliehenden. (18–20) Dem König Sehon tritt auf seiner Flucht plötzlich ein Geist in den Weg und fällt seinen Rossen in die Zügel: Es ist der Schatten des Sehers Alethes, der ihm kündet, er werde umgehend vor dem himmlischen Richter Strafe für seine Verbrechen finden. Wütend schlägt Sehon mit dem Schwert auf ihn ein und ebenso sein Waffenträger, aber gegen den Geist ist dies ganz ohne Nutzen. So im aussichtslosen Spiegelfechten ermattend finden den König seine Feldherren vor, die unterdes das 120 Parallele zu Buch 5,22–26, als Pharao sich fragt, ob er in das trockene Meer ziehen soll. 121 Unvermittelt hier aufgenommen, ohne direkte Anregung aus der Bibel, das Motiv von den Riesen unter den Kanaanitern, s. o. Buch 15, 14–17 u. ö. 122 Othoniel begegnet erst Idc 3,9, ist dort Kalebs Bruder, wie auch hier im folgenden, aber Sohn des Cenez, nicht des Iepphonne.

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zweite Treffen herangeführt haben; sie erhalten die Weisung, alles Hab und Gut und jegliches Leben im Reich zu vernichten; das Schicksal habe sich gegen sie verschworen; die Königin selbst solle die Brandfakkel in seine Stadt Hesbon schleudern. Nicht den Göttern und nicht den Feinden gönne er etwas von seinem Reich. (21–22) Sehon wendet sein Roß und trifft sogleich auf Josua. Er schwingt den Speer und wünscht, bevor er ihn schleudert, die Waffe möge getrost auf ihn zurückprallen, wenn sie nur zuvor den verhaßten Feind getroffen habe. Der Speer bohrt sich in den gegnerischen Schild, und während Josua das Geschoß herauszieht, hebt Sehon mit beiden Armen einen mächtigen Fels, mit dem er Josua zermalmen will, wird aber so von seinem eigenen Speer getroffen, den Josua zurückgeschleudert hat; zudem begräbt ihn der fallende Fels. Josua schlägt ihm den Kopf ab und sendet ihn mit siegesstolzen Worten nach Hesbon. (23) Buch 22 (31 Paragraphen): Bei dieser Nachricht schwindet der letzte Widerstand, alles flieht in verschiedene Verstecke. Die Wolke folgt den Fliehenden und lagert sich zuletzt am Ufer des Jordan, Jericho gegenüber: Dies soll ihr letzter Haltepunkt sein; nach vierzig Jahren, in denen sie den Weg gewiesen, wird sie sich hier auflösen, so wie auch das Manna nicht mehr fallen wird. Der Dichter sieht den letzten Abschnitt seines Werkes vor sich. (1–2) Moses befiehlt, sogleich den Sieg auszunutzen und Hesbon zu erobern wie auch dem Moabiter Og und seinen Rüstungen zuvorzukommen; kein einziger Feind dürfe auf dem Ostufer des Jordan am Leben bleiben. Die Bestürmung von Hesbon beginnt; Argobia, die Witwe Sehons und Schwester des Og123, feuert die Belagerten zur Gegenwehr an. Den Hebraeern macht aber diese weniger zu schaffen—wie durch ein Wunder wird keiner von ihnen auch nur verletzt—als die starken und unersteigbaren Mauern der Stadt. Gleichzeitig hat ein anderes Heer der Hebraeer die Fürsten Iazer und Og besiegt und getötet. Die Köpfe von Og und Sehon werden über die Mauern in das belagerte Hesbon geworfen, zum allgemeinen Schrecken. Argobia ist in ihrer Verzweiflung entschlossen, die traurigen Reste auf einem Scheiterhaufen feierlich zu bestatten und sich selber zu erdolchen, auch die Stadt dem Feuer und den Feinden preiszugeben. Die greise Prophetin Theano kann sie aber vom Selbstmord abbringen mit der Warnung,

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Alles, was mit ihr zusammenhängt, hat der Dichter erfunden.

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dann falle sie jedenfalls der ewigen Verdammnis anheim; nehme sie aber die erwartete Tötung durch die Hebraeer hin, so könne der Seelenrichter noch Gnade walten lassen. So verhindert die Rücksicht auf das Seelenheil die Selbsttötung bei Agrobia und anderen Frauen, die sie schon dazu aufgerufen hatte; freilich werden dann alle Einwohner von Hesbon durch die Hebraeer getötet. (3–12) Mit Schrecken hören Balak und seine Moabiter wie auch die Madianiter von den Siegen der Hebraeer. Balak beschließt zusammen mit den Ältesten der Madianiter (Satrapae!), da die Erfolge der Hebraeer ohne die Hilfe von Magie nicht erklärlich seien, dagegen ihrerseits einen Magier zu Hilfe zu rufen, und zwar Balaam, den Sohn Beors; an ihn geht eine Gesandtschaft mit kostbaren Geschenken ab. Da erscheint bei Balak Nabuzar, ein Waffenträger des Og; er meldet den Untergang seines Königs und von dessen Reich Basan und gibt eine ausführliche Erzählung der schrecklichen Geschehnisse. Og habe sich, als Sehon bedroht wurde, sogleich gerüstet und sei ausgezogen, um Sehon zu helfe. Unterwegs habe er indes schon von Niederlage und Tod Sehons gehört, habe aber für die angeblichen Hornissenschwärme und Blitze vom Himmel nur Spott übrig gehabt. Bei Edrai sei es zur Schlacht mit den Hebraeern gekommen. Auch hier habe ein Hornissenschwarm Verwirrung erregt, aber Og habe unbeirrt gerade die Träger der Bundeslade angegriffen. Da seien Blitze herabgefahren, und zugleich habe ein furchtbarer Hagel von Geschossen der Hebraeer eingesetzt. Man habe sich nur noch verteidigen können; freilich habe sich keiner zur Flucht gewandt, und so seien sie in Massen von den Hebraeern niedergemacht worden, die ihrerseits offenbar gegen jede Verwundung gefeit gewesen seien. In trotziger Empörung habe Og sich selber dem Untergang geweiht und sei mit seiner Garde mitten unter die Feinde gedrungen; ihm sei Moses selbst, unbewaffnet, gegenübergetreten und habe mit seinem Stab ihn als Ziel für die Geschosse der Hebraeer bezeichnet. Rings um den König seien die Getreuen gefallen, die letzten hätten ihn bestürmt, sich doch zu retten, aber er habe das in flammender Wut zurückgewiesen, und wenn einer dies Blutbad überlebe, solle er zu Hause melden, die Mütter sollten ihre Kinder erwürgen und die Häuser in Brand setzen und alles vernichten. Dann sei auch er tödlich getroffen worden. Nabuzar selbst, der alles dies erzählt, habe nur dadurch sein Leben gerettet, daß er sich unter einem Haufen von Erschlagenen habe verbergen können. (13–21) Unterdes sind die Gesandten Balaks bei Balaam angelangt: Er mit seinen berühmten Fähigkeiten der Götterbeschwörung sei ihre letzte

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Hoffnung gegenüber dem Vordringen der Hebraeer. Balaam, durchaus beeindruckt von den kostbaren Geschenken, gibt sich zunächst gottesfürchtig und will in der Nacht Gott selbst befragen, ob ihm solches gestattet werde. Tatsächlich beschwört er zunächst in grausigmagischem Opfer die Geister der Hölle, doch diese werden durch das Erscheinen Michaels verjagt, und Balaam erhält das strenge Verbot, gegen Gottes auserwähltes Volk vorzugehen. Dies bescheidet Balaam am nächsten Morgen den Gesandten, läßt zudem an Balak den Rat übermitteln, er möge sich friedlich mit den Hebraeern einigen. (22–31) Buch 23 (28 Paragraphen): Unverdrossen schickt Balak eine zweite Gesandtschaft mit größeren Geschenken zu Balaam. Sein Gott könne ja vielleicht ein andermal auch anders entscheiden, er möge doch mit den Gesandten zu Balak reisen. Balaam muß wiederum erst eine nächtliche Befragung durchführen; diesmal erlaubt Michael ihm, zu Balak zu reisen, schärft aber ein, er müsse in allen Verkündungen und Handlungen aufs genaueste dem Willen Gottes folgen. Am nächsten Tag eilen die Gesandten sogleich auf ihren schnellen Dromedaren zurück, Balaam folgt gemächlicher auf seinem alten Esel, in Gedanken versunken über den Segen, der schon Abraham mehrmals zuteil wurde wie dann auch den Kindern Israel, angefangen mit ihrem Auszug aus Ägypten; ein Mittel, ihnen den Schutz des Himmels zu entziehen, dürfte schwer zu finden sein. Derweil setzt sich hinter ihn auf die Kruppe der Höllengeist Alastor und flüstert ihm ein, alle kriegerischen Unternehmungen seien fruchtlos, man müsse statt dessen die Hebraeer den erotischen Verlockungen durch Moabiterfrauen aussetzen124. Da aber tritt der Engel mit gezücktem Schwert in den Weg: Nur der Esel freilich sieht ihn und weicht über das Feld neben dem Weg aus. Erneut aber sperrt der Engel den Weg in einem Hohlweg; zunächst quetscht der Esel den Fuß seines Herrn an der Wand, dann bricht er in die Knie und steht trotz aller Prügel nicht auf, beklagt sich, plötzlich redebegabt, über seinen Herrn, und dann sieht auch Balaam den Engel, der ihn wiederum ermahnt, sich in allem, was er Balak verkündet, streng an Gottes Weisung zu halten125. (1–10)

124 Dies wird Nm 25 tatsächlich geschehen, wird aber erst Nm 31,16 als Wirkung von Balaams Rat bezeichnet. 125 Das Vorgehen des Engels könnte etwas aufwendig erscheinen, ist aber Nm 22,21– 35 so vorgegeben.

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Ein theologischer Exkurs geht der Frage nach, warum Balaam nach so deutlichen Wunderzeichen nicht den Weg der Tugend eingeschlagen habe, und sieht den Grund in der Verstocktheit, die bei der Grundlage des freien Willens immer möglich ist126. (11–13) Bei Balak angelangt, erklärt Balaam sogleich, er könne nur prophezeien, was Gott ihm eingebe. Am nächsten Morgen opfert Balaam auf einem Berg, meldet dann, noch in Ekstase, dem Balak, die Zukunft der Hebraeer werde glücklich und gesegnet sein. Das war nun nicht im Sinne des Auftrags; ein zweites Opfer auf dem Berg Pisga (Phasga) führt aber zu demselben Ergebnis: Balaam verflucht nicht die Hebraeer, sondern segnet sie und preist sie ob ihrer Beglückung, und ebenso verläuft ein drittes Unternehmen auf dem Berg Phogor. Stets rechtfertigt sich Balaam, er könne nur sagen, was ihm Gott eingebe; beim dritten Mal aber deutet er immerhin an, er habe, unabhängig von seinen Prophezeiungen, einen handfesten Rat, wie den Hebraeern geschadet werden könne. (14–21) Dann aber setzt er neu an zu einer weiteren Prophezeiung, die, ausgehend von der alttestamentarischen Ankündigung vom ‚Stern aus Jakob‘127, expliziter die Weltherrschaft Christi voraussagt und die Errichtung eines neuen Reiches in Rom. (22–23) Beim Rückweg von Phogor entschuldigt sich Balaam geradezu bei Balak: Er habe nun einmal nur gemäß der göttlichen Eingebung aussagen können; ihm sei bewußt, daß Balak lieber anderes gehört hätte. Er rate aber dazu, die Reize der Frauen ihrer Völker und besonders der Tempeldienerinnen des Beelphegor auf die Hebraeer anzusetzen. Der Rat scheint gut, und man instruiert die Frauen demgemäß128. Der höllische Dämon Asmodeus tut, in Gestalt der Beelphegor-Priesterin Maacha, ein übriges: Maacha ist Mutter des Madianiter-Fürsten Sur; dessen Tochter Cosbis129, eine herausragende Schönheit, wird von ihrer scheinbaren Großmutter als Anführerin des weiblichen Eroberungstrupps eingewiesen. Überall rüsten sich Mädchen und Frauen mit den Waffen der Verlockung. Hier wird es denn doch Zeit für Millieu, in einer Apostrophe die Verwerflichkeit solchen Treibens zu brandmarken. (24–28) 126 Gegenüber der Bibel hebt Millieu für Balaam immer wieder das habgierige Verlangen hervor, in den Besitz der versprochenen Geschenke zu gelangen. 127 Nm 24,17. 128 Im biblischen Bericht wird erst Nm 31,16 und in aller Kürze nachgetragen, daß diese Anregung auf Balaam zurückging. 129 Chozbi Nm 25,15.

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Buch 24 (32 Paragraphen): Moabiterinnen und Madianiterinnen machen sich auf, während die Kinder Israel nach ihren Siegen und dem Ziel so nahe nichts Arges ahnen. Muß denn gerade hier die Hölle noch einen Sieg erringen, und bleibt Moses dieser letzte Schmerz nicht erspart? Auch die Fleischeslust (als letzte Todsünde) soll das auserwählte Volk noch heimsuchen. Ein eigenes Prooem bittet die Muse Urania, sich dem Stoff, mag er auch heikel sein, nicht zu entziehen. Ganz am Rand des hebraeischen Lagers liegt ein Hain des Phogor (Beelphegor); hier lassen sich die verführerischen Frauen nieder und beginnen mit ausgelassenen Riten zu Ehren dieses Gottes der Liebe. Eine Gesandtschaft begibt sich in das Lager der Hebraeer; Mycone, die reifere Sprecherin, wirbt um Verständnis für die harmlose religiöse Feier; übrigens seien die Völker ja verwandt, der Stammvater Madian sei auf Thara zurückzuführen130, und Moab sei ein Nachkomme Lots131. Die Hebraeer seien herzlich eingeladen, der Feier beizuwohnen. Das Gewinnende dieser Rede wird durch unsichtbares erotisierendes Wirken des Dämons Asmodeus noch verstärkt. Zambris, ein Jüngling aus edlem Hause, macht sich zum Sprecher des um sich greifenden Liebesverlangens und verspricht, daß viele Hebraeer sich zu dem Fest einfinden werden. Mycone läßt sogleich ihre Mädchen einen Tanz aufführen, zu dem sie ein verführerisches Lied singen über die Kürze des Lebens und die Notwendigkeit, seine Freuden zu genießen; dann ziehen sie in den Phogor-Hain, wo Cosbis schon Speisen und Wein bereitet hat. Wie Motten vom Licht angezogen werden, so folgen die Hebraeer in großer Zahl. Zambris ist sofort vom Liebreiz der Cosbis überwältigt, doch diese gibt sich spröde: Den Freuden der Liebe könnten sie sich erst hingeben, wenn auch die Hebraeer den Gott Phogor mit Opfer und Gebet verehrten. Diese sind in ihrem Zustand natürlich nur zu bereit, jede Bedingung zu erfüllen. Und hier zieht Millieu ausdrücklich den Vorhang zu: Was nun geschieht an Götzendienst und Fleischeslust, das kann und will er nicht ausbreiten. (1–10) Mit Schmerz und Empörung hört Moses von diesem Geschehen. Soll er die Ruchlosen alle töten lassen, oder soll er milder verfahren? Verzweifelt wendet er sich an Gott, voller Zerknirschung über die Den Vater Abrahams; Madian ist Sohn von Abraham und Ketura, Gn 25,5. Die ältere Tochter Lots wird durch ihren Vater Mutter Moabs, Gn 19,37; diese Zeugung in Blutschande, zudem im Weinrausch, paßt natürlich bestens zu dem Auftreten der sittenlosen Frauenzimmer; Millieu hat die Genealogien treffend für diesen Zusammenhang expliziert. 130 131

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Schwere der Sünde, aber auch bittend, daß nur die Schuldigen gestraft werden. Gott befiehlt, daß alle, die gesündigt haben, gegen die Strahlen der Sonne erhängt werden sollen. Dies verkündet Moses vor dem Rat der Ältesten, und die Hinrichtungen setzen ein. Doch fühlen sich die Sünder durch ihre große Zahl sicher, ja manche kommen sogar mit ihren neuen Geliebten in das Lager, wie Zambris, der zudem noch aufrührerische Reden führt, sich auf das Recht auf Liebe berufend gegenüber dem verfallenen Zittergreis Moses. Nach diesen Worten kehrt er auftrumpfend in das Zelt der Cosbis zurück. Die Richter im Lager werden angesichts der großen Zahl der Gestrauchelten bedenklich; hingerichtet werden nur noch wenige aus dem gemeinen Volk. (11–15) Da greift Gott selber ein und sendet Iustitia hinab, die von einem höllischen Ungeheuer begleitet wird, einer Seuche, mit allen schauerlichen Merkmalen der körperlichen Auflösung gezeichnet: Es ist nichts anderes als die Syphilis, die über die Sünder herfällt. Hier habe diese Lustseuche tatsächlich zum ersten Mal die Menschen heimgesucht, die erst nach langer Zeit wieder in Europa auftreten sollte. Mit Quecksilber (argentum) und Guajakholz (Hyacus) versuche man sie jetzt zu bekämpfen: Das einzig wahre Mittel dagegen sei aber, sich gar nicht erst in Freudenhäuser und andere Gefahren, auch für das Seelenheil, zu begeben! Dies sei auch jetzt die Strafe des Himmels132. Diese Krankheit beginnt unter den sündigen Hebraeern zu wüten und rafft sie sogar in Tagesfrist dahin. Doch die von der Lust Ergriffenen gehen, soweit sie nicht erkranken, immer noch nicht in sich. In hilflosem Jammer umlagern Moses und seine Getreuen die Stiftshütte. Zambris erfrecht sich sogar, zusammen mit Cosbis offen und voller Verachtung für die Tugendhaften aufzutreten und vor aller Augen mit ihr in seinem Lustgemach zu verschwinden. Verzweifelt stöhnt Moses zum Himmel. Da wird Phineus (Finees), der Sohn des Hohenpriester Eleazar, von heiligem Zorn ergriffen und geht den beiden nach, den Dolch im Gewande. Die erschreckte Schar der Frommen fürchtet zunächst, nun sei auch der Priestersohn den sündhaften Verlockungen erlegen; doch er hat ganz andere Gedanken: Wenn er jetzt heilige Rache übe, werde er dann jemals als Priester das Heiligtum betreten dürfen? Aber diese Sünder 132 Sehr ingeniös entwickelt aus dem einen Wort plaga Nm 25,8, wo aber im Zusammenhang der Bibel kaum an eine Seuche gedacht ist, sondern eben an die Hinrichtungen im Lager, s. auch Nm 25,18–26,1: in die plagae pro sacrilegio Phogor postquam noxiorum sanguis effusus est; plaga kann verschiedene Arten von Heimsuchungen bezeichnen, z. B. auch die Tötung der Erstgeborenen in Ägypten, s. Ex 11,1; auch die dramatischen Schwankungen und Wendepunkte hat erst Millieu in das Geschehen eingefügt.

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müsse er jetzt einfach strafen, selbst um diesen Preis. Und er fällt über das Paar her und tötet sie mitten in der Umarmung, mit dem Dolch beide zugleich am Geschlechtsteil durchbohrend. In dem Augenblick weicht die Seuche aus dem Lager; 24 Tausend sind ihr zum Opfer gefallen133. Gott selber verkündet Moses, er heiße diese Tat gut, und Phineus habe sich dadurch erst recht als würdig erwiesen, daß er und viele seiner Nachkommen das Priesteramt erhielten. Die Madianiter aber müßten zur Strafe gnadenlos vernichtet werden, dies sei die letzte Aufgabe für Moses auf Erden. (16–21) Moses, somit auf sein nahes Ende hingewiesen, bittet Gott, ihm einen Nachfolger zu benennen; noch viel sehnlicher würde er freilich wünschen, daß doch bald schon der Messias selber käme, um die Kinder Israel und alle Völker auf den rechten Pfad zu führen. Gott verheißt dies erneut, aber erst für spätere Jahrhunderte. Auf Moses sollten Josua als Feldherr und Eleazar als Priester folgen, weltliche und geistliche Macht teilend. Moses wählt sodann die Truppen für die Bestrafung der Midianiter aus, 12 Tausend an der Zahl: Eine größere Zahl würde den Sieg kleiner erscheinen lassen. Den Oberbefehl erhält Phineus, und Moses spricht markige Worte. Die Madianiter werden von den Anrückenden überrascht, nur mühsam raffen sich ihre fünf Fürsten zur Abwehr auf; Balaam bemüht sich um magischen Beistand. Die Hebraeer schlagen ihre Feinde in die Flucht und morden jeden, den sie fassen; die fünf Könige fallen, Surus, Hurus, Rebes, Reces, Evis134. Manchen gelingt freilich die Flucht, so daß es später, unter Gideon, notwendig sein wird, erneut die Madianiter zu besiegen135. Frauen und Kinder werden gefangen genommen. Balaam flüchtet zu Fuß, wird von Hebraeern aufgegriffen, kann sich fast schon retten mit der Behauptung, er sei Aramaeer und nur als Gast zu den Madianitern gekommen, da erkennt ihn eine der Gefangenen, eine Frau aus königlichem Geschlecht, und nach wütender Rede gegen ihn, den eigentlichen Anstifter der verderbenbringenden Sittenlosigkeit, fährt sie auf ihn mit ihren Fingernägeln und Haarnadeln los, ihre Leidensgenossen folgen ihr, bohren dem Balaam die Augen aus und fügen ihm zahllose blutende Wunden zu. Ein Hebraeer hat Erbarmen und gibt ihm den raschen Gnadenstoß; seine Seele fährt, wie verdient, zur Hölle. (22–30) 133 Die Zahl Nm 25,9, wo aber eindeutig die Zahl der Hingerichteten gemeint ist, von einer Seuche ist dort ja nicht die Rede, s. o. Anm. 132. 134 Vgl. Nm 31,8. 135 Vgl. Idc 6 ff.

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Die Sieger kehren mit einem gewaltigen Zug von Gefangenen heim. Moses dankt Gott für den Sieg, zürnt aber den Kämpfern, daß sie die Frauen, die eigentlichen Stifter des Unglücks, nicht sogleich getötet haben. Alle madianitischen Frauen müßten jetzt sterben, nur die erwiesenen Jungfrauen dürften am Leben bleiben. Und so geschieht es; verschont werden freilich 32 Tausend Jungfrauen. (31–32) Buch 25 (35 Paragraphen): Moses, dem Ende seines Lebens nunmehr ganz nahe, wendet sich gewissenhaft seinen letzten Aufgaben zu. Zusammen mit Eleazar führt er, als Grundlage für die baldige Landverteilung, eine Zählung des Volkes durch, die gegen 602 Tausend ergibt; nur zwei von all diesen haben noch den Auszug aus Ägypten erlebt, Josua und Caleb. Wie Bäume in einem Wald sind alle anderen gestorben, haben aber Nachkommen gesät. Der Stamm Levi wird gesondert gezählt, denn seine Söhne sollen kein Gebiet im Gelobten Land zugewiesen erhalten, da sie sich nur dem Tempeldienst widmen. Ihnen werden aber in allen Stammesgebieten 48 Städte zugesprochen, davon sechs als Asylstädte für Totschläger. Die Stämme Ruben und Gad und ein Teil von Manasse erhalten ihr Land auf dem Ostufer des Jordan, werden freilich zunächst bei der kriegerischen Landnahme auf dem Westufer mitwirken. (1–4) Um Zersplitterung des Stammesbesitzes zu vermeiden, erläßt Moses besondere Bestimmungen über die Verheiratung von Erbtöchtern. Weitere Bestimmungen gelten unter anderem den Bergen Hebal und Garizim136 als Stätten, wo Fluch oder Segen gesprochen werden soll, und der Vernichtung aller Götzenkulte und der Gründung einer einzigen Stätte zur Verehrung Gottes137. Dies und viel anderes schreibt Moses im eigenen Gesetzwerk, dem Deuteronomium, nieder. (5–6) Er versammelt das Volk zu seiner großen Abschiedsrede: Sein Nachfolger solle Josua werden; dieser werde sie in das Gelobte Land führen und den Stämmen ihre Gebiete zuteilen. Sein innigster Wunsch sei gewesen, selber dieses Land betreten zu dürfen, das Land, in dem auch dereinst der Messias erscheinen werde, doch habe seine Verfehlung am ‚Haderwasser‘ dies verwirkt (s. o. 18,9 ff.). Wenn er sie nun verlasse, solle das Volk ihn nicht beweinen, sondern mit Freude und Dank sich der Wohltaten Gottes erinnern, schon früher von Jacob und Joseph an, dann an ihren Vätern und ihnen selbst, die Gott aus Ägypten geführt, 136 137

Nördlich und südlich von Sichem, im Land von Ephraim. Vgl. Dt 11,29; 12,2 ff.

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von den Schlangen errettet, mit Manna und Wachteln gespeist und über Madianiter, Amalekiter und alle die anderen habe siegen lassen. Vor allem habe er ihnen am Sinai das Gesetz gegeben; diesem müßten sie stets getreulich folgen. Wehe ihnen, sollten sie sich heidnischen Götzen zuwenden; die fürchterlichen Strafen für die zu Beelphegor Abgefallenen solle ihnen eine Lehre sein. Gott zu lieben sei ihre größte Bestimmung, er sei das höchste Gut, das müßten sie mit ihrer Vernunft erkennen, durch Abwägungen in Hoffnung und Furcht um das Seelenheil, und nicht minder durch ihre Sinne, denn die gesamte Schöpfung sei geschehen zu diesem einen Zweck, daß die Menschen Gott liebten. (7–14) Auf das theologische Testament folgt das politische: Moses ruft Josua als seinen Nachfolger aus—der sich freilich beschämt und widerstrebend gibt—: Gott habe ihn dazu bestimmt, seine Klugheit und sein Mut befähigten ihn vor allen anderen, und Gott werde ihn leiten. Dann tritt Moses zusammen mit Josua vor das Allerheiligste, legt ihm die Hand aufs Haupt, spricht ihm Mut zu und prophezeit ihm große Siege; Sonne und Mond werden für ihn stillstehen. Freilich dürfe er sich nie über den Hohenpriester erheben. Damit umarmt er ihn, und der Glanz seines Angesichts teilt sich dem Nachfolger mit. Demütig nimmt Josua die Last des Amtes auf sich mit Worten des Dankes an Gott und Moses. Die Wolkensäule Gottes zeigt sich näher und strahlender im Heiligtum und läßt ihre Stimme erschallen: Josua möge Mut fassen, Gott habe ihn schon über Amalekiter und Moabiter siegen lassen, er werde ihm weiter beistehen, ihn trockenen Fußes durch den Jordan führen. (15–20) Doch werde das Volk im neuen Land zu fremden Göttern abfallen; zur Warnung und zum Zeugnis seiner Warnung solle Moses ein Lied verfassen, das allen in Herz und Gedächtnis dringe. Moses und Josua, von Gottes Geist beflügelt, schreiben dieses Lied und tragen es dem Volk vor138. (21–29) Zuletzt spricht Moses seine Glück- und Segenswünsche über jeden Stamm besonders, Ruben, Juda, Levi, Benjamin, Joseph, Zabulon, Isachar, Gad, Dan, Nephtali und Asser139. All dieses Glück werde ihnen 138 Es folgt eine komplette Paraphrase des Moses-Liedes Dt 32, 1–43, das in PsalmenSprache von einem Abfall der Kinder Israel und dem Zorn Gottes darüber handelt. 139 Vgl. Dt 33,6–25; übernommen wird die Auffälligkeit, daß der Stamm Simeon nicht genannt ist (weil schon ausgestorben, s. E. Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, Tübingen 4. Aufl. 1922 z.St.), andererseits der Stamm Joseph nicht in Manasse und Ephraim aufgeteilt ist.

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allein Gott schenken, der einzige wahre Gott, und er wende seine Gunst allein ihnen zu. (30–35) Buch 26 (25 Paragraphen): Moses macht sich auf, den Berg Phasga zu besteigen; jede Begleitung weist er zurück. Auf dem Gipfel vereint sich der Glanz seines Gesichtes mit dem Licht des Himmels, und diese Lichterscheinung wird von den unten Zurückgebliebenen gesehen. Moses bekennt gramgebeugt seine Sünde, die bewußte Verfehlung am Haderwasser, und fleht Gottes Barmherzigkeit an; möge doch sein Leben von der verzehrenden Liebe zu Gott ausgelöscht werden! Gott tröstet ihn in seiner Zerknirschung und eröffnet ihm den Blick auf das Gelobte Land in seiner ganzen Ausdehnung und mit allen Einzelheiten140. (1–5) In den Blick kommen der Reihe nach die künftigen Gebiete der Stämme Israels, zunächst die ostjordanischen, die Moses ja schon kennt, die bereits unterworfen sind, und besiedelt werden von den Stämmen Ruben, Gad und dem einen Teil Manasses. Im Gebiet Rubens wird dereinst Elias gen Himmel fahren, und noch später Johannes der Täufer wirken und gar den Sohn Gottes taufen. Im Gebiet des Stammes Gad liegen Stätten, die für das Leben Jakobs bedeutsam waren, wie Manaim und Socoth141; hier wird auch einst Absalom umkommen142. Das Gebiet Manasses reicht bis in die Nähe von Damaskus; Moses erblickt hier mit Betrübnis etwa die Stätte des künftigen Bruderkrieges zwischen dem Gileaditer Jephtha und den Ephraimiten143. Hier aber ist auch zu bewundern das Grab Hiobs, den Moses hoch rühmt wegen seiner Standhaftigkeit im Kampf gegen Satans Tücke. Von plötzlichem Licht erstrahlen auch viele Orte, an denen dereinst Christus Wunder wirken wird, wie Gerasa144, ein Berg am Ufer des See Genezareth gegenüber von Tiberias145, der See Genezareth selber146. Moses würde gerne das gesamte Wirken Christi im Heiligen Land verfolgen, doch so viel Zeit ist ihm nicht mehr zugemessen. Nur 140 Da hierbei auch visionär zukünftige Personen und ihre Taten geschaut werden, ist diese Erfindung als eine Weiterentwicklung der Vergilischen Heldenschau zu verstehen, entfaltet andererseits aus der kurzen Bibelstelle Dt 34,1–4. 141 Gn 32.33. 142 Im Wald Ephraim, II Sm 18. 143 Idc 12. 144 Heilung zweier Besessener, Mt 8,28 ff. 145 Speisung der 5000, Io 6,5 ff. 146 Stillung des Sturmes Mt 8,23 ff.; Wandeln auf den Wassern Mt 14,25 ff.; wunderbarer Fischzug Petri Io 21,3 ff.

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bei Damaskus sieht er noch ein plötzliches Licht erstrahlen zum Zeichen der Bekehrung Pauli. (6–11) Der Blick wendet sich den Gebieten westlich des Jordan zu, wandert jetzt, nachdem er auf dem Ostufer von Süden nach Norden sich bewegte, in umgekehrter Richtung, so daß in der Hauptsache eine Art Periplus vollzogen wird. Im Land des Stammes Nephthali wird etwa der Sieg Josuas über die Kanaaniter am See Meron erwähnt147, aber auch Capharnaum als Ort zahlreicher Wunderheilungen Christi bis hin zur Erweckung von Iairi Töchterlein148. Das Land des Stammes Aser ist gesegnet mit fruchtbarer Erde und Bodenschätzen. Hier lag bis zur Sintflut die Stadt Henochia, von Cain gegründet149, hier liegt Tyrus, doch ruhmeswürdiger als dieses mit all seinen Reichtümern ist Sarepta, wo jene Witwe dem Elias Obdach und Nahrung bieten wird150. Im Gebiet von Zabulon fallen besonders ins Auge Dothan als Ort, wo Joseph von seinen Brüdern verkauft wurde, verraten von seinen Nächsten, wie es auch Christus geschehen wird, Bethulia, berühmt durch die Tat Judiths, die auf die Jungfrau Maria vorausdeutet151, und Kana mit der dortigen Hochzeit und dem Weinwunder. Vor allem aber liegt hier Nazareth, die Stadt der Kindheit Christi, und darin auch das Haus Marias, das einst von den Engeln nach Loretum getragen werden soll. Den Berg Tabor übergeht Moses mit seinen Blicken, da er weiß, daß er hier später einmal selber weilen wird, bei der Verklärung Christi. Im Lande Isachars fand die berühmte Segnung Abrahams durch Melchisedek statt, das Urbild des christlichen Meßopfers; hier im Gebirge Gilboa wird den König Saul sein Schicksal ereilen152, hier wird in Suna Elisa einen Knaben und in Naim Christus einen Jüngling von den Toten erwecken153. Doch hundert Münder könnten es dem Dichter nicht leisten, zu sagen, was mit einzelnen Blicken Moses alles zu sehen imstande ist; es ist nur möglich, die weiteren Stämme und ihre Gebiete zu nennen. (12–17) Es folgt der andere Teil von Manasse mit den Städten seines Landes. Hier, in Jesreel, wird Isebel umkommen und von den Hunden gefres-

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Ios 11,7 ff. Lc 8,41 ff. Gn 4,17. III Rg 17,10 ff. Bethulia ist in Wirklichkeit allerdings ein Phantasiename ohne Lokalisierung! II Sm 1,6. IV Rg 4,8 ff.; Lc 7,11 ff.

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sen werden154. Das Land von Ephraim läßt Moses aufseufzen, da hier Samaria liegt, die Stadt, die sich vom rechten Glauben abspalten und ein eigenes Heiligtum auf dem Berg Garizim gründen wird. Als ehrwürdige Stätte liegt hier aber das Grab Josuas, geziert mit einer Darstellung vom Stillstand der Sonne und des Mondes, zu Thamnata155. Hier soll auch, bei Sichem, Joseph seine letzte Ruhestätte finden156. Und hier wird Christus die Samariterin am Brunnen treffen157. Benachbart werden die vier noch übrigen Stämme wohnen, Benjamin, Dan, Juda und Simeon158. Bei Dan wird Samsons gedacht159, bei Simeon der ägyptischen Hagar und ihres Sohnes von Abraham, Ismael160, die in der Wüste bei Beerseba durch Gott vor dem Durst gerettet wurden, und dessen Nachfahren bis in die Zeit des Dichters als Agarener (für Mohammedaner) den Kindern Israel feind sind161. Dort liegt Gerar, der Geburtsort Isaaks, und Askalon und Gaza, die Samson den Philistern nehmen wird. (18–21) Den Abschluß bildet das Gebiet von Juda: Hier wird Jerusalem liegen, in vielen Kriegen umkämpft und zuletzt noch Schauplatz der Schlacht mit dem Antichrist. Entsetzt von allem Streit, der hier stattfinden soll, bittet Moses, schnell sterben zu dürfen; dies sei so erschrekkend, daß er nicht einmal mehr wünsche, den Jordan überschreiten zu dürfen. Gott bescheidet, die Stunde seines Todes stehe fest, und vom Jenseits aus werde er die irdischen Kämpfe mit Gelassenheit betrachten; er solle doch aber jetzt schon die künftigen Geschicke seines Volkes erfahren. Jerusalem solle ja auch die ruhmreiche Stätte des Tempels werden, und von hier aus werde sich der Neue Bund Christi in alle Welt verbreiten. Nur kurz lenkt Gott den Blick Mosis im Land Benjamin und Juda auf die Stätte, wo David über Goliath siegen wird162, und jene, wo Jakob den Traum von der Himmelsleiter hatte163; auch weiteres wird nur knapp erwähnt, wie die Gräber von Debora, Rachel, IV Rg 9,10.33. Thamnathsare Ios 24,30. 156 Ios 24,32. 157 Io 4,6 ff. 158 Dan hat zwei Gebiete, eines, meist auf Karten verzeichnet, ganz im Norden, ein zweites bei Joppe. 159 Idc 13 ff. 160 Gn 21,9 ff. 161 Bei Millieu eine seltene Bezugnahme auf die Türkenfrage, die in anderen Epen dieser Zeit meist von großem Gewicht ist. 162 Bei Socho, I Sm 17. 163 Bethel, Gn 28,11 ff. 154 155

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Jakob, die Städte Jericho und Hebron, der Hain Mamre, Sodom. Gefangen wird der Blick Mosis von Bethlehem und der ihm erscheinenden Geburt Christi, dann von Emmaus, und schließlich von Jerusalem. Moses erinnert sich beim Anblick von Gethsemani und Golgotha seiner früheren Vision von der Leidensgeschichte Christi (s. o. Buch 19 u. 20). Gott verkündet, diese Stadt erhebe er vor allen anderen, von hier werde das Heil des Gesetzes ausgehen, hier werde seine Bundeslade endlich im Tempel ihre feste Stätte finden. Freilich werden hier auch viele Taten des Undanks begangen werden bis hin zur Kreuzigung Jesu; zur Strafe werde die Stadt von den Römern erobert und zerstört werden. Doch makellos und herrlich sei vor diesem irdischen Jerusalem das des Himmels. (22–26) Moses versenkt sich in die Ereignisse zu Jerusalem, sieht seine Zerstörungen durch Assyrer und Römer, aber auch seine abergläubischen Greuel, den Abfall Salomons zu Götzen wie Chamos, Astarthe und Moloch164, dem gar Menschenopfer dargebracht werden165. Moses versiegt der Tränenstrom vor diesen Schrecken, und kaum kann er die Langmut Gottes fassen, daß er dieses Volk nicht gleich verderbe. (27– 28) Buch 27 (25 Paragraphen): Gott schreitet in seinen Offenbarungen fort zu einem zweiten Jerusalem, das da ist die Braut Christi und ein Abbild der Streitenden Kirche. Unter ihrer Regierung sammeln sich die Heere aller Völker auf dem Berg Sion. Sie selbst, in Gestalt einer heldischen Jungfrau, ist gewappnet mit dem Panzer der Gerechtigkeit, dem Helm der Hoffnung, dem Schild des Glaubens und dem Schwert Gottes166; ihr Gewand ist mit Kreuzen geziert. Sie thront auf einem Fels, der vom Himmel herabgelassen ist. Besiegt liegen vor ihr am Boden die Scheusale der Hölle, die Häresien und Kirchenspaltungen. Frohlockend betrachtet Moses die Gestalt, wünscht sich, in ihren Schoß aufgenommen zu werden zusammen mit den Kindern Israel, doch wird ihm schmerzhaft bewußt, daß diese wegen ihrer großen Schuld Eingang nicht finden werden. (1–3) Gott tröstet ihn und weist auf das Gefolge der Kirche, Päpste, Bischöfe und Priester zur Rechten, weltliche Herrscher zur Linken; wie anders als der Kirche wird es der Synagoge ergehen, die kaum Prosely164 165 166

III Rg 11,5 ff. Vgl. Ps 105,37. Vgl. Eph 6,13 ff.

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ten an sich ziehen wird! Ein Zug von Tausenden von Märtyrern richtet sich himmelwärts, daneben ein noch größerer von Bekennern, auf der etwas leichteren Bahn. (4–6) Aber auch das Wirken des Feindes ist zu sehen: Der Apokalyptische Drache167 treibt die Fürsten der Welt dazu, sich gegenseitig in Kriegen zu zerfleischen; das schwächt das Reich der Kirche, wie auch Verfolgungen durch Herrscher wie Nero ihr Schaden tun. Verzweifelt schaut Moses diesen elenden und immer gleichen Gang der Welt, bis das viergestaltige Ungeheuer des Antichrist sich erhebt168, gewaltige Vernichtung bereitet, gar den Berg Sion bedrängt und den Widerstand der Heiligen der Kirche nach langem Ringen bricht. Er gewinnt Jerusalem und errichtet dort den Juden erneut ihren Tempel und läßt sich von ihnen anbeten. Die Streitende Kirche weicht vor diesem Scheusal zurück; im Kampf fallen auch Henoch und Elias, die aus dem Paradies zur Verteidigung herbeikamen. Moses bittet unter Tränen, Gott möge dem schrecklichen Geschehen Einhalt gebieten. Der Untergang so vieler Menschen könne ihn in seiner Unendlichkeit zwar nicht schmälern; doch warum habe er überhaupt die Schöpfung ins Werk gesetzt? Und sei es nicht doch ein Unterschied, ob alle diese Menschen in der Seligkeit bei ihm ihren Platz einnehmen könnten oder ob sie von der Hölle verschlungen würden? Wenn der Ruhm Gottes durch ein solches Opfer bewahrt werden könne, sei er bereit, an Stelle aller anderen das Los der Verdammung auf sich zu nehmen. Doch Gott wendet gegen diesen flammenden Eifer ein, die freie Willensentscheidung eines jeden für Gut oder Böse dürfe nicht verdunkelt werden; auch sei es die Entscheidung seiner Güte, wer sich seiner Gnade als würdig erweise. Und Moses wird zuteil, daß er Gott betrachten darf, wie er die ganze Welt mit allem, was darin ist, beobachtet und lenkt. (7–13) Unterdes ist in der Jerusalem-Vision der Antichrist schon gefallen, Henoch und Elias sind wiedererstanden, sogar die Juden, die übrig sind, haben sich nun zu Christus bekannt169. Moses sieht es unter Tränen der Freude. Dann kommt es zum Jüngsten Gericht im Tale Josaphat (zwischen Sion und Ölberg). Die Welt geht in Flammen auf, Erde und Meer speien die Toten aus, die in der Auferstehung des Fleisches

167 168 169

Apc 12. Apc 13. Rm 9,27; Is 10,22.

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die körperliche Gestalt ihres Lebens wiedererhalten. Jeder einzelne Mensch, für den einmal eine Seele in Gliedmaßen Eingang genommen hat, findet sich ein, selbst die Totgeborenen. Sogar die Heerscharen der Engel erzittern, als Christus den Richterstuhl einnimmt, und alle Menschen vergehen in Furcht; auch Moses kann vor Schrecken kaum sprechen, sucht vergeblich nach einem Ort, sich zu verbergen, und findet dann zerknirscht seine Zuflucht allein in der Barmherzigkeit Gottes. So bereitet er in Furcht und Liebe zugleich seine Seele schon jetzt im letzten Augenblick seines Lebens auf das Jenseits. Er schaut dann die Neuerschaffung der Welt in größerem Glanz, und wie das Himmlische Jerusalem auf die Erde herniedersinkt170, schön und makellos wie die würdige Braut Christi171. In sprachlosem Staunen sieht Moses auch Christus, das Lamm, über die seligen Gefilde wandeln, von Tausenden von weißgewandeten Jungfrauen umgeben, die seinen Ruhm verkünden172. Die Stimme Gottes ertönt: Dieser Ort sei seine wahre Wohnstatt, frei von Leid und Kümmernis, hier nehme er die auf, die als rechtschaffen im Buch des Himmels aufgeschrieben seien, zu ewiger Seligkeit. Moses, von Sehnsucht nach der Nähe Gottes entflammt, beklagt, daß auf Erden Gott sich und seine Herrlichkeit nur verhüllt andeute; was sei denn selbst das Land Kanaan, wo Milch und Honig fließt, im Angesicht der jetzt geschauten Wonnen? O daß er doch diese Schattenwelt verlassen und dem Liebesdrang seiner Seele zu Gott folgen könnte! Sollte ihm noch ein letzter Wunsch vergönnt sein, so sei dieser, daß der Ruhm Christi sich in allen Völkern verbreiten möge, zuerst aber unter den Kindern Israel. Für sich selbst bitte er, daß Gott seiner Seele gnädig sei. (14–23) Bei diesen Worten wird Moses vom heiligen Feuer der Liebe verzehrt, und Gott ruft seine Seele, obwohl sein Leib von keinem Leiden geschwächt ist, aus dem Leben; die eigentlich ersehnte Seligkeit wird ihm zwar erst nach der Erlösertat Christi offenstehen, aber zu den Patriarchen in Abrahams Schoß wird er sogleich entrückt. In einem Kuß nimmt Gott die Seele auf 173, der leblose Körper sinkt zur Erde,

Apc 21,1 f. Es folgt eine Beschreibung des Himmlischen Jerusalem, des Sitzes Gottes darin, des Lebensquells und Lebensbaums, weithin nach Apc 21,11–22,5. 172 Vgl. Apc 14,1 ff. 173 Die Vorstellung, die aus dem Körper scheidende Seele könne durch einen Kuß aufgefangen werden, ist bereits antik, vgl. etwa Verg. Aen. 4,684, dazu die Kommentare. 170 171

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seine Schönheit und Würde und auf dem Antlitz auch den göttlichen Glanz bewahrend, die Augen zum Himmel gerichtet. (24) Buch 28 (16 Paragraphen): Der Erzengel Michael geleitet Moses zum Limbus, ruft dann seine Heerscharen zusammen, um die sterblichen Überreste würdig zu bestatten. Er rühmt ihn in ausgedehnter Rede: Moses sei ihnen, den Engeln, an frommer Pflichterfüllung gleichgekommen, es sei ihrer nicht unwürdig, ihn zu Grabe zu tragen. Ihm allein habe Gott sich gezeigt und mit ihm gesprochen. Von der wunderbaren Bergung des Kindes aus dem Nil an habe Gott ihm seine besondere Sorge zugewendet. In all seinen Mühen und Erniedrigungen habe er nahezu schon die Leiden Christi durchlitten. An Milde und Freundlichkeit sei ihm keiner gleichgekommen; wie oft habe er Gott angefleht, das störrische Volk nicht hart zu bestrafen! Oftmals habe er sich gar zum Opfer angeboten an Stelle der eigentlichen Sünder. Die Wunder, die er gewirkt habe, seien zwar der Kraft Gottes zu danken, seien aber auch für ihn eine hohe Auszeichnung, da er gewürdigt worden sei, als Werkzeug Gottes zu handeln. Auch als Herrscher habe er jegliche Tugend bewiesen. Darum wolle Gott ihn ehren mit der Bestattung durch sie, die Engel. Sein Grab solle unbekannt bleiben; die Kinder Israel sollten die Erinnerung an ihn suchen durch Befolgung der Gebote, die er ihnen vom Sinai gebracht, nicht durch äußerliche Verehrung einer Begräbnisstätte. (1–7) Die Engel besorgen und schmücken den Leichnam, der aber durch seine frommen Tugenden ohnehin vor Verfall geschützt ist. Er wird in den Sarg gelegt und zu einem Tal beim Berg Phogor gebracht. Da aber wird Satanas aufmerksam und beruft seine Geister: Jetzt, da Moses, ihr Widersacher, gestorben sei, könnten sie wieder auf große Beute hoffen. Vor allem müsse aber verhindert werden, daß er gerade bei dem Hain des Beel-Phegor bestattet werde und diesen dadurch entweihe. Oder, sollte dies nicht gelingen, gelte es, wenigstens aus dem Grab Mosis ein heidnisches Orakel zu machen. Und sogleich tritt der höllische Schwarm dem Zug der Engel in den Weg, sie als Leichenwäscher eines Sterblichen verhöhnend. Auch sei in die Rechte Satans eingegriffen worden, auch er sei befugt, Seelen zu prüfen und Sünder für sich zu fordern, und dieser Moses habe ja einen Mord begangen, einst in Ägypten. Da man die Seele ihm nun schon entwunden habe, bestehe er darauf, daß er den Leib zu Grabe trage; keinesfalls aber werde er dulden, daß Moses ausgerechnet am Berg Phogor begraben werde: Dies sei sein eigener Bereich. Und schon wollen die Teufel handgemein wer-

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den174. Michael weist Satanas zurecht: Die Strafe für die frechen Worte überlasse er Gott; doch wie tief sei er gefallen, vom liebsten Engel Gottes in die Hölle hinab. Die Beschlüsse Gottes könnten natürlich von ihm nicht umgestürzt werden; zwar habe er die Macht, Menschen in Versuchung zu führen, aber der Verdammnis anheim könne nur der fallen, der aus freiem Willen sich der Hölle anschließe. Auch achte Gott darauf, daß ein Mensch nicht über seine Kräfte versucht werde, die Macht der Hölle sei also eingeschränkt. Dies zeige schon das berühmte Schicksal Hiobs. (8–11) Wütend verbittet Satan sich die alten Geschichten vom Höllensturz; übrigens sei er sehr zufrieden damit, seitdem auf Erden den Himmel schädigen zu können. Aber darum gehe es ja gar nicht, sondern um den Leichnam Mosis, und er könne nicht hinnehmen, daß dieser hier am Berg Phogor, in seinem Bereich, begraben werde. Allenfalls sei er bereit, die Bestattung selber durchzuführen. Michael verkündet dagegen den Beschluß Gottes: Gott ehre Moses durch ein Begräbnis durch die Engel; der Ort bleibe unbekannt, sei freilich im Bereich des Berges Phogor. Und mit dem Schildbuckel vertreibt er Satan und seine Geister und umgibt sie mit Finsternis, so daß sie nicht verfolgen können, wo die Engel schließlich Moses bestatten: Omniaque indicia ex oculis, et limine tollunt; Ut lateat, donec Christo evigilante resurgat, Scandentemque redux illum super astra sequatur.

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Unterdes hat das Volk vom Lager aus den Blick nicht vom Berg Phasga gewandt, bis plötzlich Lichterglanz und Gesang dort erschienen und die Sterne sich über dem Berg zu sammeln schienen. Da bricht alles in Wehklagen der Trauer aus. Josua hält die Grabrede: Alle seien von diesem Schmerz betroffen, und er selbst wisse keinen Trost, denn niemand habe besser erfahren als er, wie groß Moses war. Man lasse den Tränen freien Lauf. Daß denn auch Moses nicht ins Gelobte Land habe gelangen dürfen! Sie, das Volk, müßten sich die Schuld daran vorwerfen. Gott selber zeige, wie sehr er Moses liebe, da er sein Grab der menschlichen Verehrung entziehe. So werde er in ihren Herzen weiterleben. Gott aber möge Moses im Jenseits einen Platz in der Schar der Frommen schenken. Und Moses ward betrauert vom ganzen Volk dreißig Tage lang. (15) 174 Dieser ganze Streit um den Leichnam Mosis ist entwickelt aus der kurzen Bemerkung Iud 9.

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Eine persönliche Schlußbemerkung vereint einen kurzen Blick auf die Eroberung Kanaans durch Josua mit dem eigenen Wunsch, Eingang in die ewige Seligkeit zu erlangen: Dann kümmere ihn der Fortbestand seines Gedichtes nicht; eher sollten die Makel seiner Seele getilgt werden als die seines Gedichtes. (16)

auberius LEUCATA TRIUMPHANS

Ioannes Henricus Auberius SJ (Aubery), Leucata Triumphans, Toulouse 1638. Diese Ausgabe nirgends nachgewiesen. Zitate im folgenden aus dem Abdruck im Parnassus Poeticus Societatis Jesu, Frankfurt 1654, Pars II, p. 410–423. Jean Henri Aubery wurde, nach Sommervogel s. n., in Bourbonl’Archambault (100 km nördlich von Clermont-Ferrand) geboren (ohne Datum), «entra au noviciat en 1601», unterrichtete lange Zeit «les humanités», † Auch 27.11.1652. Er verfaßte zahlreiche Werke, die zum großen Teil nur handschriftlich vorliegen, sonst zumeist in Toulouse gedruckt erschienen. Ereignis des Jahres 1637: Spanische Belagerung der französischen Stadt Leucate (an der Mittelmeer-Küste zwischen Narbonne und Perpignan gelegen), zurückgeschlagen am 28. Sept. 1637. Ausführliche Darstellungen der zugrunde liegenden Ereignisse finden sich im Theatrum Europaeum III 825–836 (= Th. Eu.), mit guter Karte, und in der Histoire Générale de Languedoc (= HG). 2 Bücher, zusammen ca. 1400 Verse Inhalt Buch 1 (410a–416a): Languedoc soll triumphieren und Gott danken für den großen Sieg: Leucata ist befreit, der Spanier hat es nicht nehmen können. Besonders Leucata selbst soll jubeln, ein zweites Nicopolis1: Wurde es ja aus großer Gefahr gerettet, und wurde so der Plan Spaniens verhindert, Narbonne zu nehmen und nach Frankreich einzufallen. Danken möge es der Jungfrau Maria, dann dem Gouverneur 1 Wie das von Augustus nach der Schlacht bei Actium ebendort gegründete Nicopolis; der Dichter expliziert nicht, denkt doch aber wohl daran, daß zum Gebiet des kaiserzeitlichen Nicopolis auch die Insel Leucas gehörte.

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Schomberg, seinen Offizieren und Soldaten, und Gott zu Ehren soll es Freudenschüsse geben weit nach Spanien hinein aus den zahllosen Kanonen, die die flüchtenden Spanier zurückgelassen2. (410a–b) Die Spanier hatten Leucate vom Land wie vom Wasser her eingeschlossen und lagen in stark befestigten Stellungen. Ihr schwerer Beschuß wurde aber von den Franzosen wirksam erwidert3. Zwei Sturmversuche der Spanier an Breschen wurden abgewiesen. Dabei zeichnete sich besonders Lermontius aus4; er erschlug den Spanier Ramirius, der alle Franzosen überheblich zum Kampf herausgefordert hatte, und raubte ihm die Waffen und eine Halskette (torques); die Beute hängte er über dem Tor der Festung auf 5. (410b) Die Spanier versuchen, die Übergabe durch Verrat zu erkaufen, wie sie es früher andernorts schon mehrmals getan haben. Dies scheitert an der Standhaftigkeit des Kommandanten Barrius6, der das Ansinnen mit stolzen Worten zurückweist7. Da die fortgesetzte Beschießung der Festung keinen Erfolg zeigt und besonders die Geschütze der Belagerten intakt bleiben und weiter unter den Belagerern großen Schaden anrichten, setzt Serbello8 Bombarden, Brandbomben ein9, die durchaus einen Brand auslösen; doch wie durch ein Wunder greift das Feuer nicht auf die gesammelten Pulvervorräte über10. Gleichfalls verschont blei-

2 Das Gedicht beginnt also originell, ohne die üblichen Elemente eines epischen Prooems. 3 Leucate liegt auf einer schmalen Halbinsel, nur im Norden mit dem Festland verbunden, östlich vom Meer, westlich vom Étang de Leucate umgeben; Operationen der Spanier hatten in den letzten Augusttagen des Jahres 1637 begonnen, der Beschuß von Leucate setzte am 5.9. ein. Zuvor hatten sie die Halbinsel mit starken, über die ganze Breite quer verlaufenden Befestigungen nördlich von Leucate gegen einen Entsatz gesichert. 4 Lermont, führte als Hauptmann die eine der zwei Kompanien, die in Leucate lagen. 5 Motive aus dem berühmten Zweikampf des Galliers mit Manlius Torquatus— nur ist hier der Spanier überheblich und trägt auch einen torques, nicht der ‚Gallier‘— und aus dem Buch Judith des AT, wo der Kopf des Holofernes über dem Stadttor aufgehängt wird. 6 Barri, «gouverneur de Leucate» HG 1107. 7 Auri cui gratus ferrum pro munere pendam, gewisser Anklang an die Worte des Pyrrhus in Ennius ann. 196 V., wo es freilich nicht um versuchte Bestechung geht, sondern um angebotenen Freikauf von Gefangenen: ferro, non auro vitam cernamus utrique. 8 Oberkommandierender der Spanier, «Jean Serbellon» HG 1107, „Graff Johann von Serbellon“ Th. Eu. III 826. 9 «Une batterie de quatre mortiers, avec lesquels il fit jeter plusieurs bombes, dont l’usage n’avoit pas encore été pratiqué dans la Province», HG 1108. 10 Vgl. Th. Eu. III 828.

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ben die zusammengebrachten Kleinkinder. Durch Gebete und Taten unterstützt Franciscus de Barri, Jesuit11, Bruder des Kommandanten, die Verteidigung der Burg. Er war herbeigeeilt, als er von der drohenden Einschließung von Leucate gehört hatte, entschlossen, zusammen mit seinem Bruder bis zum letzten Atemzug die Festung zu verteidigen. (411a–412a) Angesichts der spanischen Bedrohung sammeln sich im Languedoc Soldaten, zusammengerufen durch Schomberghus12, aufgeboten von den Städten, dem Adel und den Bischöfen; Schomberg kann sich dabei nur auf die Kräfte seiner Provinz stützen, der König oder andere Gebiete Frankreichs können ihm nicht beistehen. Es folgt ein Katalog der Truppen und Helden. Er nennt u. a. die (Erz-)Bischöfe von Albi, Narbonne und Bordeaux, ferner Varennaeus13, Mirapicius14, Ambriades15. Vor den versammelten Truppen16 hält Schomberg eine Feldherrnrede: Die Miene seiner Soldaten erfülle ihn mit Siegesgewißheit. Schon oft habe man die Spanier besiegt, diesmal müßten sie für immer vertrieben werden. Sie hätten sich jetzt in ihre Schanzen zurückgezogen, die es zu erstürmen gelte. Das werde nicht ohne Opfer für die Angreifer gelingen, doch ehrenvoll sei es, für das Vaterland zu sterben, sein Leben hinzugeben, das man von diesem empfangen habe. Man werde die Spanier mit dem Pulverdampf der Musketen ausräuchern oder in ihren Gräben begraben. Kraft und Entschlossenheit der Franzosen werden den spanischen Löwen in die Flucht schlagen. Allerdings werde diesmal nicht die Sonne Zeuge ihrer tapferen Taten sein, sondern ein Angriff bei Nacht werde die Entscheidung bringen, und diese Spanier, die sich so gerne rühmten, in ihrem Reich stets von der Sonne beschienen zu sein, würden auf immer Opfer dieser Nacht. Die Taten der Franzosen hingegen würden durch ihre eigene Tapferkeit—damit endet die Rede—heller leuchten als die Strahlen der Sonne:

11 Nicht bei Sommervogel; Th. Eu. 834b nennt ihn Petrus: auch dieser nicht bei Sommervogel. 12 Charles de Schomberg, duc d’Halluin, Sohn des bedeutenden französischen Feldherrn Heinrich Sch., * 1600 od. 1601 † 6.6.1656, Gouverneur von Languedoc, nach seinem Sieg über die Spanier bei Leucate 1637 zum Maréchal de France ernannt. 13 Marquis de Varennes, Kommandant von Aigues-Mortes. 14 Marquis de Mirepoix. 15 Hector de Gélas de Voisins, baron et marquis D’Ambres, vgl. DBF 2,529 f. 16 «Le duc ayant fait la revue de ses troupes, le 22 de septembre, dans la plaine de Coursan», HG 1110.

leucata triumphans Conscia Virtutis sibi mens praelucet, Amorque Pectora quo flagrant Patriae discrimine tanto Certantes Solis radiis exsuscitat ignes. Sic sua cuique suo fulgebit lumine virtus.

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(412a–413a)

Leucate ist durch die Spanier abgeriegelt besonders durch drei Castelle, von denen zwei am Strand liegen, eines, am Cap de L’Afranqui, von Guardia, das andere von Oropeza kommandiert, das dritte und mächtigste, an den Étang de Leucate angelehnt, von Serbello selbst. Bei Sonnenuntergang (am 28.9.) beginnt der französische Angriff auf breiter Front gegen die gesamten Befestigungen der Spanier gleichzeitig, allen voran Schomberg, ein prächtig-kriegerischer Anblick, der zahlreichen Geschosse nicht achtend, die Seinen zu mutigen Taten anspornend. Doch der Angriff kommt nicht recht voran, die spanische Gegenwehr ist heftig. Am Castell, das Serbello hält, gelingt es dem Santalneius17, über die Mauer zu springen, doch folgt ihm unglücklicherweise keiner von seinen Männern. Von Unmengen von Feinden umringt, behauptet er sich gleichwohl, wenn auch mehrfach verwundet, und streckt viele Spanier nieder derart, daß sich vor ihm aus den Leichen ein Schutzwall erhebt. Zuletzt zerspringt ihm aber, beim Parieren eines Hiebes, die Klinge seines Schwertes; gleichwohl kämpft er sich mit der abgebrochenen Waffe schließlich den Rückweg zu seinen Kameraden frei18. (413a–414a) Das Regiment de Vitry unter Murviel und Vertillac sowie die Regimenter de Castellan und St-André werden auf ihren Abschnitten gleichfalls zurückgeschlagen, doch Ehre und Schamgefühl feuern sie wieder an: An anderen Fronten habe es kürzlich Siege gegen Spanien gegeben; man bedenke die Gefahr für die eigenen Frauen und Kinder, die hier abzuwehren sei; oder wolle man etwa in den Goldgruben Amerikas sein Leben als spanischer Zwangsarbeiter beenden? (414a) Hingegen dringt der linke Flügel der Franzosen über die Gräben auf das Castell bei L’Afranqui vor; Ambriades setzt dann als erster im Sprung mit seinem Pferd über die Mauer (gemeint offenbar die Ver17

Baron de Saint-Aunez, Sohn des Kommandanten von Leucate, Barri. HG hat nichts von diesem Abenteuer; es dürfte nach dem berühmten Muster Alexanders des Gr. in der Inderstadt frei erfunden sein, s. etwa Q. Curtius 9,5,1– 21, vielleicht auch, um davon abzulenken, daß die eigentliche Aufgabe, das SerbelloCastell zu stürmen (HG 1113), dem Saint-Aunez nicht gelang; höchstens den Kern zu dieser Episode bietet Th. Eu. III 834, aber in vielen Einzelheiten anders (Ausfall der Spanier bei Serbello, sie umringen den Aunés, seine Kameraden retten ihn; Zeitpunkt offenbar viel später). 18

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bindungsmauer zum nächsten Castell). Ihm folgen weitere, so daß dieses nächste Hindernis auch überwunden ist. Unterdes wird das Castell nach mehreren Angriffen schließlich gestürmt; in der inneren Befestigung geht der Kampf aber heftig weiter, bis die Spanier aufgeben und fliehen. Unter den Fliehenden im offenen Feld wütet Ambriades, auch der Kommandant Guardia flieht vor ihm. Ein frisch herangeführter Trupp von 500 Reitern kann die allgemeine Flucht nicht aufhalten, Ambriades mit seinen Begleitern schlägt auch diese zahlenmäßige Übermacht aus dem Feld und gönnt sich, obwohl von zwei Kugeln im Arm getroffen, keine Ruhe, bis das Feld um L’Afranqui von Feinden geräumt ist19. (414b–416a) Buch 2 (416a–423b): Erbitterter und schwieriger hingegen ist der Kampf am Castell Serbello. Daher begibt sich Schomberg hierhin, Hispanis fulgur, lux & fiducia Francis. Denn es ist ja weiterhin Nacht. Hier steht freilich auch, zur Deckung des eigentlichen Castells, die Elitetruppe der Spanier, die Olivaris legio (das Regiment Olivarez). Zudem liegen die Angreifer unter ständigem Geschützfeuer aus dem Castell. Schomberg indes greift unerschrocken an, begleitet von zahlreichen französischen Offizieren, die ein Katalog vorführt. (416a–b) Vom eroberten Castell L’Afranqui, also vom linken Flügel her, zieht Suellius (Sueillies) zum rechten Flügel hinüber; dabei stößt er auf ein bewachtes Depot der Spanier mit großen Waffen- und Munitionsvorräten. Bei den einsetzenden Kämpfen fangen diese Feuer und explodieren, zu großem Schaden auf beiden Seiten (vgl. HG 1115). Die Detonationen sind gewaltig und wirken bis Leucate hin; der Dichter vergleicht sie mit einem Vesuvausbruch, ja mit Blitzen Jupiters in der Gigantomachie. Die Verbrennenden erleiden namenlose Schmerzen: Hinc gemitus, clamorque horrendus, ut illis Spiritus eripitur flammis. Hi vestibus ardent, His afflati oculi strident; his rictibus ora 19 Die Darstellung folgt somit, wenn auch, ohne es deutlich zu sagen, den fünf Frontabschnitten der Franzosen von ihrem rechten zum linken Flügel, vgl. HG 1112; das ist eine einleuchtende Reihenfolge, da auf dem linken Flügel der größte Erfolg errungen wurde. Zudem kann so das 1. Buch markant mit einem wichtigen Teilerfolg schließen. Zu den zuletzt geschilderten Taten des Marquis D’Ambres vgl. HG 1113: «Le marquis d’Ambres … entra le premier dans le camp des Espagnols … et … combattit contre quatre cents chevaux espagnols qui venoient pour chasser l’infanterie françoise des postes dont elle s’étoit emparée, et il les défit entièrement».

leucata triumphans Torquentur foedis: rapidos bipatentibus haurit Naribus ille globos, animamque incendia tollunt. Semianimes saevis misere tosta ignibus illi Membra trahunt, querulisque auras ululatibus implent. His nigri exhorrent artus, totoque perusta Corpore contrahitur pellis, victique dolore Immani morte occumbunt. Hi caelica votis Limina pulsantes, semiambustique propinqua Stagna petunt: ac dum flammas restinguere tentant, Fluctibus intereunt, & flammas inter & undas Ardentes mersique animam sub gurgite ponunt.

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(im Druck more)

Auch Suellius findet hier seinen beklagenswerten Tod. (416b–417b) Argencurtius20 und andere führen neue Truppen zu Schomberg heran und sammeln versprengte Franzosen zu neuem Angriff. Kämpfe werden aber im weiteren kaum mehr geschildert, vielmehr schließt sich ein klagenreicher Katalog an von illustren Franzosen, die, zum größten Teil in den Kämpfen vor Serbello, gefallen sind. Eine Apostrophe nach dem Nisus-Euryalus-Muster (Aen. 9,446 ff.) findet sich: Si quid mea carmina possunt, Nec totus moriar, mecum vivetis…

(p. 418a)

Die ausführlichste Würdigung erhält Granvallus (Le Sieur de Paule Granval): Seiner früheren Taten wie auch der letzten vor Leucate wird gedacht; sein treues Pferd habe den Verwundeten sanft ins Lager zurückgetragen21. (417b–419a) Einem Reiterangriff unter Marinus22 und Terrissa23 stellt sich Boysaccius entgegen und tötet den Terrissa selber mit einem Pistolenschuß24. Auch Schomberg eilt herbei, und die Spanier werden zurückgeworfen. Heftig, aber immer noch unentschieden wütet der Kampf um das Castell Serbello. (419a) Dann geht der Mond unter, es wird völlig dunkel, Feind und Freund sind nicht mehr zu unterscheiden. Schomberg stellt den Kampf ein25. (419a–b) d’Argencourt, maréchal de camp, vgl. HG 1112. Dieser Katalog der Gefallenen aus dem Adelsstand, durchaus umfangreich und eindrucksvoll, nennt doch nur etwa 20 Namen, gegenüber etwa 80 in HG 1116 f. 22 „Don Filippo Marino“ Th. Eu. III 833, „Philippe Martino“ HG 1114. 23 Wohl „Tarresse“ HG 1114, „Terrasse“ Th. Eu. III 831. 24 André de Boissat, älterer Bruder von Pierre de Boissat, dem auch als epischen Dichter bekannten, s. u. unter diesem Namen. 25 Und sei mit den Truppen kampfbereit auf dem Schlachtfeld geblieben, HG 20 21

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auberius

Der Dichter wendet sich in einer Apostrophe an Serbello, deren Beginn an Aen. 4, 408 anklingt: Quis tibi tunc animus turmis Praefectus Iberis, Serbello, quis tunc mentem stupor ac tremor artus Corripuit?

Sodann schildert er Serbellos Enttäuschung und Verzweiflung in einem ausgedehnten inneren Monolog, macht somit das Ausmaß der angebahnten Niederlage auch durch den Blick von der anderen Seite deutlich. Der spanische Kommandant befindet sich zwar immer noch in dem nach ihm benannten Castell, das bislang in seiner Hand ist. Aber er muß erkennen, daß alle anderen Stellungen verloren sind und sein eigenes Castell sich auch nicht mehr halten kann. Unfaßlich ist ihm, daß die Spanier, die Herren der Welt, den Franzosen weichen mußten. Seine Hoffnungen, von hier aus über Narbonne tief nach Frankreich einzudringen, sind zunichte. Soll er fliehen? Das wäre so schändlich. Soll er zu dem Sieger übergehen? Das wäre noch schändlicher. Seine gesamte wertvolle Ausrüstung, Waffen und Schätze, muß er nun jedenfalls zurücklassen. Zuletzt aber kommt er zu dem Entschluß: Sed fuge, bis pugnare potest, qui fugit. Und so zieht er im Schutz der Nacht ab nach der Salsa Arx (wohl Château Fort de Salses). (419b–420b) Endlich naht der ersehnte Morgen; die Franzosen setzen sogleich zum erneuten Sturm auf das Castell Serbello an, sehen aber mit Erstaunen, daß die Tore offen stehen, Waffen überall verstreut liegen und alle Verteidiger die Stellung verlassen haben. Die Franzosen können nur noch auf die Fliehenden feuern, wie übrigens auch schon in der Nacht Barri, der Kommandant von Leucate, ohne die militärische Lage recht zu durchschauen, auf die Schiffe der Spanier geschossen hatte, die über den See von Leucate das Festland ansteuerten. Andere, die sich ergeben, werden gefangen genommen. Dann strömen die Mütter und Frauen der gefallenen Spanier auf das Schlachtfeld, bejammern und begraben die Toten. Eine Mutter trauert in langer Rede über ihren Sohn26. (420b–421b) Die Franzosen erbeuten große Schätze sowie Bestände an Waffen; Barri läßt sofort mit den erbeuteten Geschützen in Richtung Spanien 1115.—Der Monduntergang war in der Tat am 28.9.1637 für den Schauplatz der Kämpfe etwa um 23 Uhr 50; die Sonne war gegen 17 Uhr 40 untergegangen. 26 Anklänge an die Klage der Mutter des Euryalus Aen. 9,481 ff.

leucata triumphans

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feuern, um den Angreifern klar zu machen, daß es ihnen auf immer verwehrt ist, die Pyrenäen zu überschreiten; zur Weltherrschaft sei allein Frankreich berufen. Besonders fällt ins Auge das Zelt Serbellos, das mit Darstellungen verziert ist, die sich nun als törichte Wunschgedanken und falsche Prophezeiungen erweisen: Nicht nur Leucate, sondern viele andere Städte, Narbonne, Montpellier, Toulouse u. a. sind hier als schon erobert abgebildet, ja, ganz Frankreich ist als den Spaniern unterworfen zu sehen, und auf dem Thron Ludwigs XIII. sitzt bereits Philipp IV.: Nil tandem huic obstat Lodovaeo principe pulso, Gallorum dominus quin regnet in urbe Philippus.

Weiter finden sich in Serbellos Zelt Gemälde, wertvolle Stoffe und reich verzierte Waffen. Schomberg errichtet ein Siegesdenkmal und schmückt es mit den erbeuteten Waffen Serbellos. Die erbeuteten Fahnen sendet er nach Paris, um sie der Jungfrau Maria zu weihen. (421b–422b) Das Gedicht endet mit einer wortreichen Aufforderung voller erhabener Wendungen an Schomberg, sich mit diesem Sieg nicht zufrieden zu geben, sondern energisch zum Angriff auf Spanien überzugehen; der Sieg bei Leucate habe erwiesen, daß es dazu keiner weiteren Kräfte bedürfe, sondern die Truppen des Languedoc seien stark genug: Perge Haluyne, et nunc victor semperque futurus; Ingredere Hesperias Landgottho milite terras. … Terrentes totum illi olim rugitibus Orbem Gallorum audito cantu fugere Leones, Et Tartessiacis trepidi latuere cavernis.

Der König werde ihn schützen, der Himmel ihm gewogen sein, und mächtig werde ihn sein großer Held Ambraeus unterstützen27. Ja, der ganze Erdkreis, jetzt noch von Spanien beherrscht, werde an Frankreich übergehen28: Perge ultra; certo est aliis data limite tellus; Gallorum imperio notus non sufficit Orbis.

Die letzten Verse vereinen die Garanten der Größe Frankreichs:

27 Der irrtümlich HG 1116 unter den Gefallenen aufgeführt wird, sein Todesdatum war 12.2.1645. 28 Was nun mindestens so haltlose Phantastereien sind wie die, die der Dichter bei den Bildern im Zelt Serbellos tadelte.

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auberius Rex Divum atque hominum tanto, in moderamina Mundi, Consilio cui Res stabilit Richelaeus agendas, Laetatur socio, Terras Lodovaeus ut imas Temperet, at superas moderetur Iupiter arceis.

(422b–423b)

Bemerkungen Im ganzen ist dieses Gedicht weniger ein Epos als ein Triumphlied. Soweit es überhaupt erzählt, folgt es freilich weithin dem tatsächlichen Geschehen, wie zahlreiche Übereinstimmungen mit HG zeigen. Der dichterischen Konzentration kommt entgegen, daß in der Hauptsache die kriegerischen Ereignisse einer einzigen Nacht zu schildern waren. Von den üblichen Elementen eines Epos fehlt aber manches: Das Prooem geht ganz eigene Wege; ein übernatürlicher Apparat ist nicht vorhanden. Gleichnisse, Kataloge und epische Einzelkämpfe begegnen durchaus, aber daneben werden auch, historisch angemessener, die taktischen Bewegungen militärischer Einheiten verfolgt. Das Latein ist wenig eingängig, besonders durch ganz unerhörte Hyperbata verkompliziert. Z. B. p. 411a: Auri cui gratus ferrum pro munere pendam, wo die prosaische Ordnung wäre: cui gratus ferrum pro munere auri pendam, und ebd. Quamque fidem Domino violem Hispanisque petita Muneribus tutanda mihi Leucatea pandam Moenia, congestis tegar obrutus ante ruinis, statt: ante congestis ruinis obrutus tegar, quam fidem Domino violem et Leucatea moenia, muneribus Hispanis petita, mihi tutanda, pandam.

boessatius MARTELLUS

Pierre de Boissat, Martellus Auch dieser Dichter (* 1603 Vienne, † 1662 Vienne) darf heute als weithin vergessen gelten1. In seiner Zeit aber war er durchaus eine Berühmtheit. Immerhin war er zum Beispiel eines der Gründungsmitglieder der Académie Française. Sein Leben begann jedenfalls vielversprechend und bewegt: Der hochbegabte Schüler des Jesuitenkollegs seiner Heimatstadt überlegte Karrieren als Priester oder Jurist, entschloß sich dann zunächst, um Ruhm zu erlangen, zu einer militärischen Laufbahn. Er nahm an den Hugenottenkriegen der 20er Jahre teil, zeichnete sich militärisch aus, glänzte aber auch in dieser Umgebung durch seine Geistesgaben. Besonders wurde er geschätzt von Gaston, dem Herzog von Orleáns und Bruder Ludwigs XIII. Unter Gaston nahm de Boissat an der Belagerung von La Rochelle teil (1627/28)2. 1634 beendete er seine militärischen Tätigkeiten und begab sich nach Paris. Dort gelangte er in die Gunst des Kardinals Richelieu und wurde alsbald in die Académie Française aufgenommen. Im Jahr 1637 aber kam es zur Katastrophe und zum Wendepunkt in seinem Leben: Bei einer Karnevalsveranstaltung in Grenoble wurden ihm leicht anzügliche Bemerkungen gegenüber seiner gräflichen Gastgeberin so übel genommen, daß der Graf ihn durch seine Domestiken verprügeln ließ. Eine Genugtuung für diese Kränkung seiner Ehre konnte er nicht erreichen. So zog er sich, in den Augen der Hofgesellschaft unmöglich geworden, verbittert in seine Heimatstadt zurück, wo er einerseits seine literarischen Tätigkeiten fortsetzte, teils in französischer, überwiegend aber in lateinischer Sprache, andererseits ein mönchisch büßendes Dasein zu führen begann, das ihn auch sein Äußeres allen möglichen Kasteiungen und Verwahrlosungen aussetzen ließ. 1 Immerhin hat aber der Grand Larousse Encyclopédique von 1960 ff. einen, wenn auch kurzen, Artikel über ihn, in dem freilich nur zwei seiner—französischsprachigen—Werke genannt werden, allerdings mit Anerkennung. 2 Diese Tatsache gestaltet übrigens auch Jean de Bussières in seinem Epos Rhea Liberata, Buch 2 p. 38 ff. Umgekehrt wird de Bussières von de Boissat im 10. Buch der Langfassung des Martellus rühmend erwähnt, s. u.

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boessatius

Dies führte so weit, daß er 1656 bei einem Besuch der—inzwischen abgedankten—Königin Christine von Schweden in Vienne nicht, wie allgemein erwartet, eine Ruhmrede auf sie vortrug3, sondern eine finstere Bußpredigt hielt über die Nichtigkeit der Welt und das kommende göttliche Gericht. Christine war empört4. Sein dichterisches Hauptwerk ist der Martellus. Von diesem Epos sind allerdings zwei Fassungen greifbar, die sich erheblich unterscheiden. Die eine Fassung besteht aus sechs Büchern; sie liegt in einer Druckausgabe vor, aber auch in einer Handschrift, in der Bibliothèque Municipale von Vienne, M 313. Die andere Fassung besteht aus zwölf Büchern; sie liegt nur handschriftlich vor, mit zahlreichen Varianten im einzelnen, gleichfalls in Vienne, M 314, M 315, M 316. Äußere Bezeugung durch Chorier5 wie auch erst recht innere Verhältnisse der zwei Fassungen zueinander führen zu dem sicheren Schluß, daß die Fassung in sechs Büchern die frühere ist. Nach Chorier wäre diese bald nach 1637 entstanden, im Zeitraum von zwei Jahren6. Wir wenden uns daher zuerst dieser kürzeren und früheren Version zu7.

3 Boissat hatte früher, als Christine offenbar noch regina war, ein rein rühmendes Gedicht in etwa 140 Hexametern auf sie verfaßt: Christinae Suecorum, Gothorum, et Vandalorum Reginae, Encomiasticon. Authore Petro Boessatio … Viennensi, s. l. s. d., in BN: Yc. 2178. 4 Zu seiner Biographie vgl. Nicolas Chorier, De Petri Boëssatii, Equitis et Comitis Palatini, viri clarissimi, vita, amicisque litteratis, Libri duo. Gratianopoli 1680; darauf in der Hauptsache beruhend Camille Latreille, De Petro Boessatio (1603–1662) ac de conditione litteratorum virorum in Delphinatu eadem aetate, thesim Facultati litterarum parisiensi proponebat C.L., Viennae Allobrogum 1899, bes. 1–23. Chorier ist freilich ein Zeuge, dem man mit Vorsicht begegnen wird, s. zu ihm etwa Walter Stolz, Petrons Satyricon und François Nodot …, Mainz 1987 S. 67 ff.: Chorier hat nicht nur die lockere ‚Aloysia‘ in die Welt gesetzt, unter dem Namen des Meursius, sondern wohl auch dem Nodot die berüchtigten Petron-Ergänzungen als echt in die Hände gespielt; verfaßt dürften sie von noch einem anderen sein, einem Pierre Linage, der dies ohne unredliche Absichten getan hatte. 5 „Novum e veteri opus refecit, quod ad libros perduxit duodecim“, Chorier a.O. 15. 6 „Primis, postquam Vienna et spes et rationem vitae omnem inclusisset, annis, ad praeclarissimum id faciendum poema animum appulerat … Absolutum autem duos intra annos memini“, Chorier a.O. 13; nach Vienne zog sich de Boissat nach dem Zwischenfall von 1637 zurück, s. o. 7 Maskell geht nur 166 Anm. 55 auf de Boissat ein, ohne alle Einzelheiten, und verzweifelt an der Verstümmelung der Druckausgabe einerseits und der so erheblich abweichenden handschriftlichen Version andererseits. Er hat im übrigen auch nur, aus der Literatur, Kenntnis von der Handschrift M 314, und diese enthält nun gerade die älteste, also von de Boissat entschiedenst verworfene Fassung!

martellus

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Da in sämtlichen bekannten Exemplaren des Druckes der erste Bogen (also die ersten 16 Seiten) und somit, neben dem Anfang des Gedicht, auch das originale Titelblatt fehlt, können weder der genaue Titel noch der Druckort noch das Druckdatum verläßlich angegeben werden. C. Latreille8 hat glaubhaft Lyon als Ort vermutet und als Datum 1649 (oder später) erschlossen aus einer Bemerkung des Verfassers (p. 355 des Druckes), wonach Nicolas Bourbon bereits fünf Jahre tot sei, und dieser starb 1644. Der bisweilen als selten geltende Druck ist ganz so selten doch nicht. Nachgewiesen sind folgende Exemplare: BN: Rés. Z. 348 Bibl. Munic. Lyon 2 Ex.: Rés. 105 503; Rés. 157 561 Bibl. Munic. Vienne: B 75 Bibl. publique de Chambéry (heute «Médiathèque de Chambéry»!): Nr. 3011 des Katalogs von 1846. (Hinweis durch François Mugnier, in: Mémoires de la société Savoisienne d’histoire et d’archéologie 39,1900, XIX–XXXIII; über weitere Einzelheiten hat die Bibliothek von Chambéry mich freundlicherweise brieflich unterrichtet. Die zuvor genannten vier Exemplare sind mir aus Autopsie bekannt). Die Handschrift M 313 hat große Ähnlichkeit mit dem Druck, doch gibt es auch Abweichungen, die vermuten lassen, daß entweder Vorlage für den Drucker eine korrigierte Abschrift von M 313 war, oder daß M 313 sehr wohl Vorlage für den Drucker oder Setzer war, und daß die Änderungen des Druckes gegenüber M 313 als Korrekturen des Autors in den Fahnen entstanden sind. In dieser Fassung hat das Werk einen Umfang von ca. 4350 Versen. Die Druckfassung erwähnt Vissac 76. Inhalt B. 1: Das Prooemium kann nur aus der Handschrift Vienne, Bibl. municipale M 313 rekonstruiert werden, einer Handschrift, die zwar nicht stets im Wortlaut, aber doch im gesamten Aufbau und in der Anlage des Gedichts in 6 Büchern mit dem Druck übereinstimmt; der Druck setzt erst mit dem Handlungsbeginn ein. Demgemäß begann de Boissat nicht gerade mit der Formel ille ego9, aber doch im Inhalt daran 8 9

A.O. 55 ff. Cf. Verg. Aen. 1,1a ff.

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boessatius

ausgerichtet: Bisher habe er tändelnde Liebesgedichte verfaßt, auch Naenien auf Verstorbene. Nun aber gelte es Größeres. Im folgenden ist der schwer zugängliche Text des gesamten Prooems aus M 313, fol. 2r–v wiedergegeben: Hactenus emeritos teneri mihi veris amores Cloridaque Elpidicemque, & Paphiae de vulnere fraenas10 Pulcher arundineo ludit modulamine Phoebus. Hactenus & tenebras & amica silentia captans Sola inter nemora illimique crepidine fontis Thebaea memores solor testudine curas. Quondam etiam lachrymasque inter cineresque meorum Maesta sepulchrales effundit 11 Naenia versus. Nunc lubet ingenium melioribus addere curis Materiesque humilem nunc provocat alta Camaenam. Necdum tentati stimulat mihi carminis oestrum. Sacrilegas acies et non sine nomine pugnas Discolor indomito quas intulit advena Celtae Excitasque Erebo pestes Ereboque retrusas Et late dominos Getuli militis aestus Qua superum auspiciis Franco qua marte repressos Ordior insuetoque ardet mihi vena furore.

5

10

15

Also letzten Endes eine Variation der vertrauten Formel arma … cano. Um welche Schlacht und um welchen Helden es sich handelt, wird nicht gesagt, aber das ist ja in der Aeneis nicht anders. Es folgt die Anrufung der hilfreichen Gottheit: O cui liligeri custodia debita sceptri Aliger, eximiae dux o fidissime gentis Quisquis is es, celebri desit ne gloria facto Neu patrios vates vario dum nomine capti Extera bella virum studiisque et voce sequuntur, Illaudata suae pudeat miracula gentis Et menti radios et carmina suffice linguae Nativo seu iure fruens et corporis expers Visere pollentis gaudes confinia regni Creber & armatas ducibus comes ire per urbes Sive tuo pascens mortalia lumina visu Induis ingentem Lodoicum, oculisque decorum Sydus et augustos fronti respergis honores Mentitusque hominem tanta sub imagine pergis

20

25

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10 sic! Dieser in mehrfacher Hinsicht bedenkliche Vers erscheint M 315 und 316 so: …et Elisae ex lumine flammas. 11 sic! Vielleicht effudit?

martellus

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Seu regere immanes Patriae florentis habenas Seu ferro et flammis inimicam excindere gentem.

Angerufen wird also der Schutzengel Frankreichs, der möglicherweise auch die menschliche Gestalt des Königs Ludwig XIII. annimmt. Von dem dann folgenden Vers an, der mit dem ersten im Druck (p. 17) erhaltenen Vers übereinstimmt, ist der Textbestand in der Hauptsache gleich dem des Druckes: Post varias Martisque vices pacisque malignae… Die eigentliche Erzählung, die an dieser Stelle einsetzt, beginnt mit einem Blick auf die Lage im Merowingerreich etwa um das Jahr 720: Das Reich ist durch innere Zerstrittenheit wie durch äußere Feinde bedroht, besonders durch die Araber in Spanien; eine Wende zum besseren tritt ein durch die Berufung von Karl, dem Sohn Pipins des Mittleren, zum Aulae Maior, also Hausmeier, durch den jugendlichen Merowinger-König Theodorius12. (17–24) Mit Ingrimm nimmt dies der Fürst der Hölle wahr. In einem concilium infernale ruft er die versammelten Dämonen dazu auf, das Umsichgreifen der verhaßten christlichen Religion wenigstens in Frankreich zu beenden; dazu soll ein Eroberungskrieg der Mohammedaner aus Spanien entfesselt werden. Der Dämon Ambitio soll den Mauren Abderamus zum Krieg anstacheln, und der Dämon Invidia soll bewirken, daß der aquitanische Fürst Eudus (Eudo) durch seine Gemahlin zum Abfall von Karl angestiftet wird13. Beide Dämonen werden, wie es sich gehört, vom Höllenfürst persönlich mit Schlangen ausgestattet. In einer höchst eindrucksvollen Szene stürmen die teuflischen Geister an die Oberfläche der Erde. Ihr Losstürmen wird mit einem Kanonenschuß verglichen14: Ac velut immissa tormenta per aenea flamma Excutitur foetus dira si grandine turbo (Pestiferum Mavortis opus), iam machina saevum Intonuit, magnoque instravit funere campos, Pulverea explodens glandes in nube coactas: 12 Historisch war es eher umgekehrt: Nicht Theuderich IV. setzte Karl als Hausmeier ein, sondern Karl, seit 717 Hausmeier von Austrien, 718 für das gesamte Frankenreich, ernannte 721 eigenmächtig den schwachen und jugendlichen Theuderich zum König. 13 Abderamus ist #Abd er Rachman ibn #Abdallah, 721–732 Statthalter der Omayadischen Kalifen in Spanien. 14 Einer Anregung Vidas folgend, der Christ. 2,205–213 dieses Gleichnis bei der Verstoßung des Nikodemus aus dem Rat der Hohenpriester verwendet hatte.

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boessatius Haud secus erumpunt imis penetralibus Orci Acre infrendentes, terraque feruntur et alto.

(p. 30)

Als Ausfallspforte dient den Dämonen in bemerkenswerter Weise der Isländische Vulkan Hekla15: Pene sub extrema (mundi confinibus) Arcto Hic ubi perpetuo densatur frigore pontus, Arduus insurgit nimbosis cautibus Hecla, Quo rectum ad superos Stygiis iter exit ab oris.

Dann schreiten sie zur Tat: Invidia berückt die Gemahlin Eudos, Ambitio in Gestalt eines alten Vertrauten den Abderamus16. (24–38) Das 2. Buch setzt ein mit der Sammlung der mohammedanischen Truppen und einem Katalog. Kennzeichnend stößt dazu, an letzter Stelle genannt, eine Amazone, mit Namen Martia17. Die Amazone Martia wurde einst als Kleinkind am Fluß Chalybs in Nordspanien gefunden, wurde dann am Hofe des Abderamus aufgezogen, sträubte sich aber stets sowohl gegen mädchenhafte Beschäftigungen wie auch gegen den mohammedanischen Glauben. Zunächst wollte Abderamus die Amazone nicht auf den Feldzug mitnehmen, aus Mitgefühl für seinen jungen Sohn, der von tiefer Liebe zu ihr geplagt ist. Doch Martia zieht, ihrem Triebe folgend, den Truppen nach und wird von Abderamus schließlich aufgenommen. Den Kummer des zurückgelassenen Prinzen freilich kann nichts trösten.—Es beginnt der Einfall der Sarazenen in Südfrankreich. (39–61) Zu Beginn des 3. Buches führt Karl gerade Krieg gegen die Friesen, begibt sich aber auf die Nachricht des Sarazenenangriffs hin eilends nach Paris. Unterwegs sendet die Hölle ihm einen Seesturm, der aber von Gottvater wieder beendet wird. In Paris schwört Karl dem König, den Feind mit allen Kräften abzuwehren. Bertilla, die angsterfüllte Ge15 Der z. B. auch in der Adolphis des Garissolius in dieser Funktion vorschwebt, p. 341 f. 16 Vgl. Vergil Aen. 7,341 ff. 17 Amazonen erhalten häufig diesen Ehrenplatz, so Camilla im Italer-Katalog der Aeneis, so auch Atalante in Ovids Katalog der Calydonischen Jäger (Ov. met 8,317 ff.). Auch in Tassos ‚Gerusalemme Liberata‘ kommt Armida als letzte im ägyptischen Truppenkatalog. Barbara Weiden Boyd, AJPh 113, 1992, 213 ff. macht zudem aufmerksam auf die Endstellung der Artemisia im Perser-Katalog Her. 7,61–99 (S. 214) und darauf, daß bei Betrachtung der Bilder in Karthago Aen. 1,466 ff. Penthesilea am Ende steht (S. 224 f.).

martellus

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mahlin, versucht Karl vor der Gefahr zurückzuhalten, oder wünscht wenigstens, ihn begleiten zu dürfen; Karl verspricht, sich nur im äußersten Notfall in persönliche Gefahr zu begeben, und erlaubt ihr, ihn ins Feldlager zu begleiten. Um den abtrünnigen Eudus zur Vernunft zu bringen, schickt Karl einen Vermittler namens Hermanfridus, dem sich himmlische Kräfte beigesellen, der Erzengel Raphael zusammen mit Gratia und Metanoea. Den vereinten Kräften gelingt das Vorhaben. (62– 82) Im 4. Buch glückt es Karl, Stimmen des Neides und der Unzufriedenheit am Hofe durch Hinweis auf die Gefahr zum Schweigen zu bringen. Dann sammelt er seine Truppen, zieht in die Gegend von Tours, bittet den Himmel um Hilfe. In einer großen Himmelsszene leistet die Jungfrau Maria Fürsprache, und Christus verspricht seinen Beistand für die Schlacht. (83–102) Im 5. Buch kommt es zur Entscheidungsschlacht. In der Nacht zuvor hat Karl einen Traum, in dem der Mond am Himmel von einem gewaltigen, strahlenden Kreuz vertrieben wird; dazu hört er eine Stimme, die ihm den Sieg mit Beistand des Himmels verheißt. Am Morgen nimmt er Abschied von seiner weiterhin angsterfüllten Bertilla. Den Beginn der Schlacht hebt ein Zwischenprooem hervor, in dem der Dichter überdies in Ausrufe ausbricht, daß es doch auch zu seiner Zeit endlich zur Eintracht der Christen und zu einer gemeinsamen Abwehr der Türken kommen möge. Die Schlachtaufstellung der Mauren gleicht tatsächlich einem Halbmond, woraufhin Karl seine Truppen in Form eines Kreuzes ordnet18. Abderamus erweist sich in seiner Feldherrnrede als verblendet und überheblich, Karl in der seinen als tapfer und fromm, bereit, für Christus zu sterben. Dann entbrennt die Schlacht. In ihr tun sich besonders Karl, Abderamus und Martia hervor. Als die Franken trotz aller Tapferkeit in große Bedrängnis geraten, kommt ihnen der Himmel zu Hilfe durch die Erscheinung Marias in den Wolken, umgeben von gewaffneten Engeln. Voll Schrecken wenden sich die Mauren zu Flucht. Dabei stoßen sie auf die Truppen Eudos, der bislang im Heer der Mauren in vorgespiegelter Bündnistreue mitgezogen war, jetzt aber offen abfällt und sich mit seinen Trup18 Der Halbmond stellt hier einen Anachronismus dar, tatsächlich ist er erst für die Türken seit Selim I. (reg. 1512–1520) das Hoheitszeichen, die Sarazenen verwendeten ihn in dieser Bedeutung nicht.

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pen gegen die Mohammedaner wendet. Damit ist die Schlacht für die Mauren bereits verloren: 400 000 von ihnen sollen gefallen sein19. Gleichwohl spitzt sich das Geschehen noch zuletzt auf einen persönlichen Zweikampf zwischen Martellus und Abderamus zu: Der Sarazene wird besiegt und stirbt; noch im Tode weigert er sich, die Wahrheit Christi, mit dessen Kraft Karl ihn besiegt hat, zu erkennen: Improba vita viri noctem gemebunda sub imam Effugit, immanis medio iacet aequore truncus.

Die Amazone Martia, die Rache nehmen will für Abderamus, stößt auf Childobrandus, einen jugendlichen Halbbruder Karls, der nach langem, hitzigen Kampf mit einem Schwerthieb ihren Helm vom Kopf löst: Da erblickt er das Mädchengesicht mit seiner Lockenpracht, und naturgemäß verliebt er sich augenblicklich in sie20. (103–123) Im 6. Buch wird diese Liebe erwidert, doch Karl sieht diese Entwicklung mit Bedenken, zumal über die Abstammung dieser Amazone nichts bekannt ist. Zunächst läßt er aber die Gefallenen bestatten. Sieben Tage später ziehen die Sieger in Tours ein, festlich begrüßt.—Die Amazone Martia, mit der Childobrand sich ernstlich verbinden will, soll schicklicherweise zuvor getauft werden. Zu diesem Zweck erhält sie eine Einführung in die Heilsbotschaft des Alten und des Neuen Testaments. Als man aber zur Taufe schreitet, fällt der Blick des alten Helden Drogo auf Martias entblößte Schulter, und er erkennt an einem Muttermal, daß sie seine seit langem totgeglaubte Tochter ist21. Getauft war sie ohnehin—was ihren standhaften Widerwillen gegen den mohammedanischen Glauben hinlänglich erklärt. So kann sie ihren Childobrandus umgehend heiraten. Bei diesem Fest wird zugleich der Ruhm Karls, des Siegers, gefeiert, und er erhält den Ehrennamen Martell (142): Martellumque vocant, seu pulchro a nomine Martis, Seu quod Agarenos (namque haec vernacula Celtis Vox tuditem signat) ferro tuditaverit hostes.

Das Epos endet damit, daß Eudus und Martell gemeinsam den Sieg dem König Theodorius in Paris melden. (142–143)

19 Damit übernimmt de Boissat eine Angabe der Überlieferung, die freilich heutzutage als übertrieben gilt. 20 Vgl. Tancredi und Clorinda bei Tasso, Ger. Lib. 3,21. 21 Vgl. die ähnlichen Ereignisse bei Mayre, Liladamus B. 11.

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Nach der Fertigstellung des Druckes hat de Boissat sein Epos erheblich umgearbeitet, angeblich in den Jahren vor 165822. Von der neueren Fassung liegen drei Versionen vor, die sich in Einzelheiten des Wortlauts, aber nicht in der Anlage der gesamten Komposition unterscheiden, in den Handschriften M 314, M 315 und M 316 der Bibliothèque municipale de Vienne. Sämtliche Handschriften sind von derselben Hand geschrieben, und es gibt keinen Anhaltspunkt dafür, daß der Schreiber ein anderer als de Boissat selber gewesen wäre. Die relative Chronologie dieser Handschriften läßt sich eindeutig bestimmen. Alle drei Handschriften weisen zahlreiche Änderungen durch dieselbe Hand auf, die im allgemeinen als sprachliche oder sachliche Verbesserungen unmittelbar einleuchten—offensichtlich war de Boissat ein unerbittlicher Änderer. Da M 315 regelmäßig gegenüber M 314 die verbesserte, nicht aber die gestrichene Fassung bietet, ist M 315 jünger als M 314. Z. B. hat M 314 am Anfang von Buch 10 V. 3 (cum sese) ambrosia (Germano in nube videndum) gestrichen, über die Zeile geschrieben aetheria, was 315 übernimmt; V. 4 hat M 314 Praebuit aetherio (radiatus lumine Drogo) gestrichen, verbessert zu Praebet inassueto, was 315 hat. Die gleichen Verhältnisse zeigen sich zwischen M 315 und M 316, auch wenn auf den ersten Blick M 315 eher den Eindruck einer abschließenden Reinschrift macht und M 316 erheblich mehr Streichungen und Änderungen aufweist. Aber M 316 hat z. B. an der eben besprochenen Stelle 10,3 zunächst denselben Text wie M 315, dann aber aetheria Germano in nube videndum durchgestrichen und darüber geschrieben agnato sublimi in nube videndum. Stichproben im Bereich des ganzen Gedichts haben stets oder doch weit überwiegend immer wieder diese dargelegten Verhältnisse ergeben. Wir können also die Feinarbeit des Dichters an der zweiten Fassung über drei Stadien hinweg verfolgen. Gleichwohl bietet auch M 316 noch längst nicht ein in jeder Hinsicht abgeschlossenes Werk. Dabei beruht zunächst offenbar die Tatsache, daß das Buch 7 in M 316 völlig fehlt, darauf, daß hier mechanisch ein ganzes „Cahier“ ausgefallen ist; alle anderen Bücher in M 316 bestehen aus in sich geschlossenen Heften, beginnen auch stets mit einer Recto22 „Paucos ante annos, quam e Vienna Gratianopolim, novas mihi sedes, emigrarem, hunc sibi laborem instauraverat“, Chorier a.O. 15 f. Chorier, * 1612 in Vienne, verließ 1658 Vienne, um sich in Grenoble als Advokat niederzulassen; dort ist er auch 1692 gestorben: Dictionn. de Biographie Franç. 8 (1959) 1256 f. Andererseits ist eine Stelle gegen Ende des 10. Buches, an der das Epos Rhea Liberata des Jean de Bussières erwähnt wird, durch dessen Erscheinungsdatum auf 1655 oder später datiert.

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Seite. Buch 7 fehlt übrigens auch in M 315, dort zusammen mit dem Ende des 6. und dem Anfang des 8. Buches, so daß wir den Anfang von Buch 7 nur in der Fassung von M 314 haben. Hinzu kommen allerdings die erratischen Blätter 87–103 in M 316, die die etwa 400 letzten Verse des 7. Buches und die etwa 240 ersten Verse des 8. Buches enthalten; diese Blätter dürften aber nach Eigentümlichkeiten besonders der Buchüberschrift zu Buch 8 ein ursprünglicher Bestandteil von M 315 sein, die irrtümlich in M 316 eingebunden wurden. Zudem besteht hier für den kontrollierbaren Anfang des 8. Buches wieder das Verhältnis, das wir sonst zwischen M 315 und 316 beobachten: Stets hat M 316 dort, wo Buch 8 im Zusammenhang mit dem ganzen Werk wiedergegeben ist (f. 277r–292v), gegenüber den erratischen Blättern 97v–103 nicht den dort gestrichenen Text, sondern die dort eingefügte Verbesserung, z. B. lautet V. 17 auf f. 98r zunächst Quidquid id est, Caelo memores attollite visus, dann wurden die ersten vier Wörter gestrichen und darüber geschrieben Proinde polo, socii, und nur diese Fassung steht auch f. 277v. Es begegnen in M 316 aber auch einige Partien, die noch den Charakter eines vorläufigen Entwurfs tragen. So finden sich in M 316 f. 283–284 (Buch 8) an einer Stelle, die eindeutig zuvor frei gelassen worden war, mehrere unfertige Verse in kleinerer Schrift, die offenbar einen Katalog der Gineta-Ritter skizzieren; in M 315 fehlen in dem entsprechenden Bereich mehrere Blätter. Einen ähnlichen Einschub in kleinerer Schrift an einer zuerst frei gelassenen Stelle hat M 316 f. 302, mit weiteren Ausführungen über Attila nach der Schlacht auf den Catalaunischen Gefilden; M 315 hat dort, f. 122r–v, zwei halbe leere Seiten. Schließlich ist M 316 f. 303r–v über eineinhalb Seiten hin nur locker mit einzelnen Worten beschrieben, im sachlichen Zusammenhang von Drogos Leichenzug; wieder ist M 315 im entsprechenden Bereich leer, f. 123v–124r. Jeweils hat also der Dichter in M 315 Leerstellen gelassen, die er in M 316 auszufüllen beginnt, ohne doch die Komposition wirklich abzuschließen. Die zweite Fassung des ‚Martellus‘ zeigt zunächst eine Verdoppelung des Umfangs auf 12 Bücher. Das bedeutet natürlich, daß umfangreiche Handlungsstücke neu erfunden und eingefügt wurden23. Dabei ist andererseits bemerkenswert, daß fast alles aus der ersten Fassung in 23 Eine erste Skizze des Verhältnisses der beiden Fassungen zueinander s. bei Braun 1999 II 77 f.

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der Erweiterung wiederverwendet wurde24. Allerdings hat der Dichter oft bereits vorhandene Einheiten der Erzählung neu angeordnet. Und schließlich hat er immer wieder durch Zusatz von einzelnen neuen Versen die Darstellung verbreitert. Die Fassung des Druckes griff noch in eher geringem Maße auf besondere Szenen und Strukturen der Aeneis zurück. So ist dort etwa die typische Sturmsequenz zwar vorhanden, aber ins 3. Buch und damit weit in das Geschehen hinein verlegt. Allenfalls scheint die zweite Hälfte der Aeneis im gesamten Verlauf ungefähr nachgebildet: Zu Beginn wird von dämonischen Mächten ein Krieg entfesselt; beide Seiten sammeln ihre Truppen, die in breiten Katalogen vorgeführt werden, erst die des Feindes, dann die des Helden (B. 2 und 4, cf. Aeneis 7 und 10); die Himmelsszene mit Maria und Christus in Buch 4 entspricht ungefähr der Götterversammlung zu Beginn des 10. Aeneis-Buches (teilweise allerdings auch der Venus-Jupiter-Szene im 1. Buch); und alles führt zunächst auf die Schlacht hin, die ihre Entscheidung im persönlichen Kampf der beiden Heerführer findet—womit freilich in dieser Fassung das Epos noch nicht endet. In der zweiten, erweiterten Fassung zeigen bedeutsame Neuerungen, und zwar sowohl neue Partien wie auch neue Anordnungen von bereits vorhandenen Elementen, oft eine entschiedenere Hinwendung zu dem Vorbild der Aeneis; so vor allem: Der Seesturm, in den Karl auf der Rückfahrt vom friesischen Kriegsschauplatz gerät, ist vom 3. Buch an den Anfang des Werkes verlegt, entsprechend dem Muster der Aeneis. Die Erzählung setzt also nunmehr, nach einer kürzeren Einleitung, in der sich die Bedrohung durch die Sarazenen unmittelbar entwickelt, sogleich mit einer dramatischen Handlung ein. Der etwas langatmige Beginn des Druckes, der die allgemeine Lage des Frankenreiches beschreibt und dann die Einsetzung Karls zum Hausmeier berichtet, ist jetzt nach der Rückkehr Karls, fast in einer Art epischem Rückgriff, eingefügt. Danach kommt es zu dem sorgenvollen Gespräch zwischen Karl und seiner Gemahlin—im Druck Bertilla, jetzt aber Rotrudis—, das im Druck direkt auf die Heimkehr Karls folgte. Es entsprechen sich also folgende Partien: 24 Ausnahmen scheint es nur zu geben mit p. 39 des Druckes, welche Aussagen wegen der umgekehrten Aussendung des Boten, nunmehr von Abderamus zu Eudus, nicht mehr verwendbar waren, und mit pp. 142–143, dem Ende der Druckfassung, in dem Eudus und Karl die Siegesmeldung dem König in Paris überbringen: Die neue Fassung hat für das Ende eine ganz andere Lösung gefunden, s. u.

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Buch 1

M 316, fol.

Druck, Seite

174–181 181–187 188–190

62–70 (Anfang Buch 3) 17–23 (Anfang Buch 1) 70–74

Der folgenreichste Eingriff liegt darin, daß Boissat aus der einen Schlacht des Druckes nunmehr zwei gemacht hat. In der ersten, in Buch 6 bis 7, kommt es zwar schon zu dem Zusammenstoß von Childobrandus und Martia mit Gefangennahme der Amazone und Liebesergriffenheit des Childobrand (wie im Druck im 5. Buch), aber noch nicht zu dem entscheidenden Zweikampf zwischen Abderamus und Karl. Vielmehr wird in dieser ersten Schlacht Karl verwundet, muß hinter seine Reihen gebracht werden, wird dort aber durch wunderbares Eingreifen der Jungfrau Maria geheilt, die ihm durch einen Engel die Panacea aus dem Paradies bringen läßt. Dies Geschehen folgt natürlich der wunderbaren Heilung des Aeneas durch Venus im 12. Buch der Aeneis25. Mit neuen Kräften kehrt Karl in die Schlacht zurück. Dort tötet aber Abderamus Karls Schlachtroß, während dem Abderamus seinerseits beim Angriff das Schwert zerspringt. Damit ist eine Lage erreicht, die einigermaßen der im 12. Aeneis-Buch nach dem ersten Gang des Zweikampfes entspricht: Dort kann einerseits Aeneas seine Lanze nicht aus dem Baum, in dem sie steckt, befreien, andererseits zerspringt dem Turnus das Schwert26. Jeweils fehlt also dem Helden die Möglichkeit, den Gegner aus der Ferne zu erreichen, dem Gegenhelden hingegen fehlt die Nahwaffe. Hier erreicht es, vielleicht nicht ganz einleuchtend, Martia durch ihre Fürsprache, daß man dem Abderamus freien Abzug gewährt. Voraussetzung für eine bedeutsame weitere Neuerung ist dann, daß in der erweiterten Fassung Drogo durch die Erschütterung, die ihm die Wiederentdeckung seiner Tochter bereitet, eines plötzlichen Todes stirbt. Dies führt dazu, daß man ihm, der ja einer der herausragenden Frankenhelden war, eine würdige Bestattung bereitet. In dem Grabbau bleibt Karl allein zurück und versinkt in Schlaf (alles jetzt in Buch 9). Das gesamte 10. Buch ist dann eine große Heldenschau nach Muster der Aeneis, verbunden mit Motiven des Somnium Scipionis: Der verklärte Drogo erscheint Karl im Traum und kündet ihm von den christlichen 25 26

Aen. 12, 411 ff. Aen. 12, 731 f. u. 772 ff.

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Heldentaten seiner Nachkommen, der Herrscher und Könige, und von der künftigen Größe Frankreichs, bis hin zu Richelieu und Ludwig XIII. Die Bücher 11 und 12 sind gleichfalls völlig neu entworfen und haben keinerlei Entsprechung in der Fassung des Druckes. In ihnen ist die zweite und nunmehr den Kriegsausgang bestimmende Schlacht geschildert. Lediglich der Zweikampf zwischen Abderamus und Karl, auf den sich jetzt alles zuspitzt, ist im Wortlaut weitgehend aus Buch 5 des Druckes übernommen (M 316, fol. 355r–356v entspricht etwa pp. 119–122 des Druckes). Durch die neue Anordnung erhält er aber das entscheidende, Vergilische Gewicht. Die Ähnlichkeiten gehen bis zu den unmittelbaren jeweiligen Schlußversen: Improba vita viri noctem gemebunda sub imam Effugit, immanis medio iacet aequore truncus.

Vgl. Aen. 12, 951 f. ast illi solvuntur frigore membra vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras.

Weitere Bereicherungen der Handlung verraten freilich den Geist der großen italienischen Epiker. So hatte man im Druck in Buch 2 nur vom Anfang einer aussichtslosen Liebe gehört, die den jugendlichen Sohn des Abderamus zu der Amazone Martia ergriffen hatte. Man mochte sich fragen, was eigentlich aus dem Leid dieses Jünglings geworden ist. Die erweiterte Fassung führt diesen Faden im 8. Buch zu Ende: Nach der ersten Schlacht wird auf dem Feld auch ein junger Mann von edlem Äußeren geborgen, schwer verwundet, aber noch am Leben. Er erwacht, und wie er Martia erblickt, offenbart er sich als Abdenadir, Sohn des Abderamus, der es nicht verwinden konnte, daß Martia ohne ihn dem Maurenheer nachgezogen war; er hatte sich selber aufgemacht, sie überall gesucht, war schließlich gleichfalls beim Heer angelangt, ohne allerdings Martia zu begegnen. Dort hatte er mitgekämpft. Martia gelingt es, wenigstens die Seele Abdenadirs zu retten und ihn gerade noch taufen zu lassen, bevor er stirbt. Diese Geschichte nimmt Elemente der Clorinda-Tancredi-Handlung aus Tassos Gerusalemme auf: Eine irdische Erfüllung einer verzweifelten Liebe gibt es nicht, aber wenigstens das Seelenheil des einen Liebenden läßt sich retten dadurch, daß er getauft wird27. Freilich sind die Rollen vertauscht, bei Tasso tauft der 27

Vgl. Tasso, Ger. Lib. 12,67 ff.

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männliche Held und es stirbt die Amazone, ferner ist es der überlebende Tancredi, der zutiefst an seiner Liebe leidet, Clorinda ist nie für ihn entflammt; im Martellus hingegen stirbt der Liebende, und die Amazone, die einen anderen liebt, sorgt für seine Taufe. Gegen Ende des 11. Buches kämpfen Martia und Childobrand nunmehr Seite an Seite gegen die Mauren; dabei geraten sie an ein dunkelhäutiges Zwillingspaar namens Ommohalib und Avampor. Im Kampf werden die beiden Christen verwundet, während Ommohalib fällt und Avampor die Flucht ergreift. Martia, die leichter verwundet wurde, setzt ihm nach. Da beschließen höllische Geister, einzugreifen, und bezaubern das Roß Martias derart, daß es immer wieder, wenn Avampor fast erreicht scheint, stehen bleibt und durch nichts zum Weiterlaufen zu bewegen ist28. Schließlich sinkt Martia, von ihrer Wunde ermattet, an einer Quelle nieder. Dort findet sie der gleichfalls todesmatte Childobrand. Schon sind beide zum Sterben bereit, da erscheint ihnen Drogo und heilt sie mit himmlischer Kraft. Ein bedeutsamer Zusatz ist schließlich aus pseudo-historischer Überlieferung gewonnen: Im 8. Buch stiftet Karl nach der ersten Schlacht für seine Getreuen einen Ritterorden, den ordo Ginetae; zwar dürfte das eine reine Erfindung sein, aber nicht von de Boissat, der detaillierte Nachrichten über diesen Orden vorfand. In Wirklichkeit hat es Ritterorden erst seit den Kreuzzügen gegeben29. Inhalt der Fassung in 12 Büchern (grundsätzlich nach M 316, der Fassung letzter Hand; Ausnahmen werden vermerkt) Buch 1 (fol. 173r–190v) 173–174 174–181 ≈ Dr. 62–70 181–187 ≈ Dr. 17–23 188–190 ≈ Dr. 70–74

28

(im Druck [= Dr.] nicht enthalten) Prooemium. Karl kehrt auf die Kunde vom Anmarsch der Sarazenen aus dem Friesenland zurück, übersteht dabei einen von der Hölle entfesselten Seesturm. Karl wird durch den König zum aulae maior eingesetzt. Karl beschwichtigt die Sorgen seiner Gemahlin.

Dies Motiv scheint Ariostisch, doch ist es mir nicht gelungen, es zu finden. Vgl. Zedler s. v. Genette, wo verwiesen wird auf Favin, was meint: André Favin, Le Theatre d’honneur et de chevalerie, Paris 1620, 515–534, mit reichem Material. 29

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Buch 2 (fol. 191r–208v) 191–195 ≈ Dr. 24–28 196–199 ≈ Dr. 34–38 199 ≈ Dr. 41 200 200–201 201–202 ≈ Dr. 28–29 202–206 ≈ Dr. 29–34 206–208 ≈ Dr. 40–41

Höllenversammlung, in M 316 Rede des Höllenfürsten durch Berichte von bereits Geschehenem stark erweitert, reicht bis 202v. ein Dämon nimmt Abderamus in seine Gewalt. Abderamus sammelt seine Truppen (was dem Dr. p. 34–38 und 41 entspricht, wird in M 316 im Rückgriff vom Höllenfürst als bereits vollzogen erzählt). neu Er fällt plündernd und mordend in Frankreich ein. neu Plan des Höllenfürsten, Karl zu verderben und Eudus gegen ihn zu hetzen. Zum Abschluß der Rede des Höllenfürsten Aufforderung zur Tat an die Dämonen. Ausbruch der Dämonen aus dem Hecla; Livor begibt sich zu Plectrudis und Eudus. Abderamus schickt einen Boten zu Eudus (im Dr. schickt umgekehrt Eudus zu Abderamus; nur einzelne Verse gleich mit Dr.).

Buch 3 (fol. 209r–224v) 209r 209v–212 ≈ Dr. 58–61 213–224 ≈ Dr. 42–58

neu Abderamus fällt in Südfrankreich ein Beschreibung der Provence, wo Abderamus einfällt. Katalog der maurischen Truppen; Martia; die hoffnungslose Liebe des Abderamus-Sohnes zu ihr; im Dr. dies zu Beginn des Zuges, in M 316 stehen die Mauren bereits vor Poitiers.

Buch 4 (fol. 225r–240v) 224–225 225–232 ≈ Dr. 74–82 232–234 234–239 ≈ Dr. 83–89 239–240 ≈ Dr. 89 240

neu Karl zieht Truppen zusammen und rüstet zum Krieg. Hermanfridus wird von Karl zu Eudus gesandt, um ihn aus dem Bündnis mit Abderamus zu lösen. neu Eudus und Plectrudis gehen reuevoll in sich. Karl beschwichtigt seine Gegner am Königshof, die wider ihn murren. Musterung der Truppen und militärische Übungen, erweitert. neu Abschied vom König.

Buch 5 (fol. 241r–258v) 241–243 ≈ Dr. 93–94

243–244 ≈ Dr. 94–95 245–250 ≈ Dr. 90–93 250–251 ≈ Dr. 95–96 251–252 ≈ Dr. 105–106 252–258 ≈ Dr. 96–102

Zug der Franken von Paris nach Tours, voran weht das Banner Oriflamme; unterwegs vergrößert sich das Heer; nur wenige einzelne Verse aus Dr. übernommen, weitgehend neu. Preis der Landschaft um Tours. Katalog der Franken, stark umgearbeitet. Anlage des Feldlagers. Gebet Karls an St. Martin, Abschied von Rotrudis. Abderamus kommt heran; die Feldherrntugenden Karls; Gebet Karls; Himmelsszene von Maria und Christus. Z.T. stark umgearbeitet.

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Buch 6 (fol. 259r–276v) 259–260 ≈ Dr. 103–104 260–272 ≈ Dr. 106–115

272–276 ≈ Dr. 117–119

Karls Traum: Das Kreuz wird den Halbmond besiegen. Zwischenprooem; Beginn der (ersten) Schlacht, immer wieder erweitert. Zwar ist der Gesamtverlauf gleich, aber fol. 267 sind z. B. mehr Einzelkämpfe eingefügt; 268 werden als Haupthelden nicht nur, wie im Druck, Karl, Abderamus und Martia, sondern auch Childobrand und Drogo hervorgehoben. Weiteres Schlachtgeschehen, aber M 316 hat hier die Himmelserscheinung, durch die die Mauren in panischen Schrecken geraten, ausgelassen; sie wird erst später in dieser Schlacht verwendet, s. u. zu Buch 7. Eudus wechselt die Fronten und verfolgt die fliehenden Mauren. Abderamus schickt Martia, die Fliehenden aufzuhalten.

Buch 7 (der Anfang nur in M 314 enthalten, fol. 93r–100r, Fortsetzung aus M 316, fol. 87r–97r!) 93–94

neu Martia kann nur einige Edle in den Kampf zurückführen. Diese erneuern zusammen mit Abderamus die Schlacht voller Erbitterung. 95–99 neu Karl wird verwundet; Maria schickt ihm einen Engel mit der Panacea aus dem Paradies (das beschrieben wird); wunderbare Heilung Karls. 99–100 + M 316, 87 neu Karl stürzt sich wieder in die Schlacht, aber immer noch ist der Ansturm der Mauren kaum aufzuhalten. Himmelserscheinung, erfüllt die Mauren mit 88 ≈ Dr.116 Schrecken, so daß sie fliehen. Eudus und Karl wüten unter den Fliehenden. Abderamus leistet weiter Widerstand 89 ≈ Dr. 119 89–90 neu Abderamus rät Martia, sich zu retten, doch sie widerspricht mit Entschlossenheit, so daß beide, todesbereit, sich erneut in den Kampf stürzen. In einem Kampf, der als gewaltig hervorgehoben wird, tötet Abderamus Karls Roß. Kampf zwischen Childobrand und Martia, endet mit 90–92 ≈ Dr. 122–123 Enttarnung Martias und Liebe Childobrands. Stark erweitert. 92–93 neu Dem Abderamus zerspringt im Kampf gegen Karl das Schwert; auf Fürsprache Martias läßt man ihn ungehindert abziehen. Rückkehr der Franken ins Lager. 93 ≈ Dr. 123 93–94 neu Dankgebet Karls. Wachsende Liebe zwischen Childobrand und Martia. 94–96 ≈ Dr. 124–126 96–97 neu Karl versöhnt sich mit Eudus.

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Buch 8 (fol. 277r–292v) 277 ≈ Dr. 127 278–282 ≈ Dr. 129–134 282–284 284 ≈ Dr. 141–142 284 ≈ Dr. 142 285–288 ≈ Dr. 134–137 288 ≈ Dr. 127–128 288–292

Karl befiehlt die Bestattung der Gefallenen. Dankprozession, Einzug der Sieger in Tours, z.T. erweitert. neu Stiftung des Gineta-Ordens; Katalog seiner ersten Ritter. Siegesgelage, in dem Elemente des Gelages zur Hochzeit von Childobrand und Martia aus dem Dr. verarbeitet sind. Karl erhält den Ehrennamen Martell. Martia erhält Katechismus-Unterricht. Bestattung der Gefallenen. neu Unter den Gefallenen wird ein schöner Jüngling in reichem Gewand entdeckt, der noch Lebenszeichen zeigt. Voll Mitleid wird er zu den Ärzten gebracht, wo er erwacht und Martia erkennt. Er gibt sich als Abdenadir, Sohn des Abderamus, zu erkennen, der Martia in seiner Liebe überall gesucht hatte, schließlich zum maurischen Heer gestoßen war und im Kampf schwer verwundet wurde. Martia bekehrt ihn zum Christentum, und Priester taufen ihn, dann stirbt er.

Buch 9 (fol. 293r–308v) 293–296 ≈ Dr. 137–140

296–300 300–308

308

Martia soll getauft werden, da erkennt Drogo in ihr seine Tochter Maria wieder, die längst getauft war. So kann die Trauung mit Childobrand sogleich vollzogen werden. neu Die Freude ist für den alten Drogo zu groß, so daß er stirbt. neu Bestattung Drogos. Beschreibung der bildlichen Darstellungen auf seinen Waffen, auf dem Helm die Schlacht von Tolpiacum, auf dem Schild die der Catalaunischen Gefilde. Mitgeführt im Zug wird auch sein Roß Bayardus, dessen Nachkomme dereinst das gleichnamige Roß Rinaldos sein wird, des Paladins Karls des Großen. neu Martellus bleibt allein im Grabbau zurück und versinkt in Schlaf; ein Engel, der ihm gleicht, zieht an seiner Stelle mit den Trauernden zurück.

Buch 10 (fol. 309r–324v) Insgesamt neu, Heldenschau 309–312

Drogo erscheint in verklärter Gestalt dem schlafenden Martellus, beschreibt die Herrlichkeit des Jenseits, in die auch Karl eingehen werde, kündigt ihm aber noch Mühen im Erdendasein an, so besonders, daß eine weitere Schlacht mit Abderamus zu schlagen sei.

400 312–324

boessatius Um Martellus selbst in seinem Heldenmut zu bekräftigen, habe er, Drogo, den himmlischen Auftrag, Martellus den Blick in die Zukunft seines Geschlechts zu eröffnen, die selbst den Ruhm des römischen Reiches übertreffen werde. So prophezeit er Martellus seine großen Nachkommen und rühmt deren Taten. Zu den Herrschern treten häufig herausragende Helden und Feldherren ihrer Zeiten. Unter anderen werden genannt Karl der Große, dazu, neben anderen Paladinen, besonders Roland (Rutlandus); Hugo Capet; Philipp I. und unter ihm besonders Gottfried von Bouillon; Philipp August; Ludwig IX.; Karl VII. mit der Jungfrau von Orléans; Karl VIII., Ludwig XII., Franz I. und ihre Kriege in Italien; Heinrich II. und seine kurzlebigen drei Söhne; an Feierlichkeit wie an Umfang nehmen dann die Würdigungen zu für Heinrich IV. und noch mehr für Ludwig XIII.; auch ihnen sind ihre wichtigsten Generäle und Minister beigesellt, so bei Ludwig XIII. besonders Richelieu. Zudem hat de Boissat hier aber auch einen Hinweis auf Busserus eingeflochten, das ist Jean de Bussières, und sein Epos auf die Eroberung der Insel Ré (323r), sowie auf sich selbst als Kriegshelden wie auch als Dichter jener Zeit (324r / v). Nur kurz ist zuletzt der Ausblick auf die künftigen Taten des Sohnes Ludwigs XIII., also Ludwigs XIV. Bis hierhin habe Gott den Blick in die Zukunft gestattet. Und damit verschwindet die Erscheinung Drogos. Martellus erwacht und kehrt zu seinen Truppen zurück.

Buch 11 (fol. 325r–340v) Insgesamt neu 325–326

326 327 327–329 329–331 331–332 332–333 333–334

Martellus weiß durch Drogo (s. 311v o.), daß noch eine Schlacht bevorsteht, und verkündet dies seinen Kommandanten. Die zweite Schlacht wird an demselben Ort vorbereitet. Gott und der Himmel betrachten den erneuten Aufmarsch beider Heere. Feldherrnrede Karls: Der Feind sei schon einmal besiegt worden. Abderamus bedenkt seine Schlachtaufstellung. Rede des Mauren Abencerrax: Für diese Schlacht sei das Heer von Feiglingen gereinigt. Er erweckt aber keine Kampfeslust bei den Truppen. Schilderung der Feldherren Martellus und Abderamus, die in den Kampf ziehen. Zwischenprooem, an Maria und den Schutzengel Frankreichs gerichtet, aber ausdrücklich nicht an die heidnischen Musen. Beginn der Schlacht; Heldentaten Karls.

martellus 334–336 336 336–338

338–340

401

Einzelkämpfe. Die Mauren rufen ihren Gott an, die Christen Jesus und die Heiligen Genoveva, Dionysius, Martin. Martia und Childobrand kämpfen nebeneinander, voller gegenseitiger Bewunderung, und schützen sich gegenseitig. Ein Zwillingspaar aus Afrika, schwarzhäutig, Ommohalib und Avampor, greifen sie an. Martia und Childobrand werden verwundet, Ommohalib fällt, und Avampor flieht, von Martia dicht verfolgt, während Childobrand geschwächt zurückbleibt. Höllische Geister beschließen einzugreifen und bezaubern das Roß Martias, so daß es immer wieder, wenn Avampor fast erreicht scheint, stehen bleibt und durch nichts zum Weiterlaufen zu bewegen ist. Schließlich sinkt Martia, von ihrer Wunde ermattet, an einer Quelle nieder, wo der gleichfalls todesmatte Childobrand sie findet. Schon sind beide zum Sterben bereit, da erscheint ihnen Drogo, verklärt, und heilt sie mit himmlischer Kraft.

Buch 12 (fol. 341r–356v) Mit Ausnahme der Schlußpartie zur Gänze neu 341–343

343–344 344–347

347–349

349–354

Die meisten Mauren fliehen, die Mutigeren unter ihnen leisten, auf einem Hügel gesammelt, weiter Gegenwehr. Martellus treibt die Seinen zum entscheidenden Angriff auf diese Stellung an; dazu besteigt er ein frisches Roß. Allgemeines Getümmel um diesen Hügel. Endlich erscheinen Martia und Childobrand wieder. Martia feuert sogleich mit Worten an. Woraufhin Martell seine Kerntruppen von 300 Mann um sich schart, darunter die neu ernannten Gineta-Ritter. Katalog dieser Helden. Martia, zunächst übergangen, meldet ihren Anspruch auf Teilnahme, und wird einbezogen. Angriff, unterstützt von einer drohenden Erscheinung der Jungfrau Maria in den Wolken, mit Gewaffneten und Engeln (parallel zu ihrer Erscheinung in der ersten Schlacht, Buch 7, M 316,88, in anderen Worten), dazu Dionysius, Genoveva, Martin. Die Mauren aber erblicken zwischen ihren eigenen Reihen die Ungeheuer der Hölle und die Geister ihrer gefallenen Kameraden. Erneute Aristie Martells, und anderer. Doch leistet Hammon zähen Widerstand. Andere maurische Helden sehen den Halbmond, ihr Feldzeichen, in Gefahr und eilen herbei. Dies bringt Martell mit seinen 300 in Bedrängnis, und er läßt Verstärkung holen. Diese greift den Hügel von der Rückseite an.

402 354–355

355–356 ≈ Dr. 119–122

boessatius Im Kampf um die Fahne der Mauren greifen Mussa und Ellara den Martell von hinten an, werden dabei von Childobrand und Martia erschlagen. Daraufhin ergreifen die meisten Mauren die Flucht. Entscheidender Zweikampf zwischen Abderamus und Martell, der mit dem Sieg Martells und dem Tod des Abderamus endet.

du may ENGUIENNEIS Petrus Du May: Enguienneidos liber primus, Dijon 1643 1 Buch; 22 S. × ca. 32 V. = ca. 704 V. BM Besançon: 265 125 (11) Vissac 76. Das Gedicht schildert die Kämpfe um Thionville im August 1643. Die Stadt, von den Spaniern besetzt, wird von den Franzosen unter dem Kommando des Prinzen Louis von Condé, Herzog von Enghien, am 10. 8. erobert. Voraus geht der Sieg Condés bei Rocroi am 19.5.1643, ein militärisch viel bedeutenderes Ereignis, weil hier zum erstenmal die gefürchtete spanische Infanterie geschlagen werden konnte; indes wird dieses Treffen von Du May nur ganz knapp als eine Art Vorgeschichte berichtet. Die Ereignisse sind im Theatrum Europaeum 5,78–84 (Rocroi) und 108 f. 115 f. 123 f. 133 f. (Thionville) ausführlich dargestellt, mit beigefügten Situationsplänen. Vgl. auch Schlosser 14,487 f.: Der Herzog von Enghien ist 1643 erst 21 Jahre alt, als Mentor steht ihm zur Seite Generallieutnant du Hallier, von da an Marschall l’Hopital genannt. Die Spanier in Rocroi werden angeführt von de Melos (s. u.), ihre Infanterie von Graf Fuentes. Du Hallier ist gegen eine Schlacht, aber Gassion und Epernon, alte Generäle, stimmen dem Herzog von Enghien bei. Die Schlacht erfolgt am 19.5.1643, Fuentes fällt, die Franzosen erringen einen glänzenden Sieg. „Die Sieger nahmen hierauf die Stadt Diedenhofen nach einer langen und blutigen Belagerung ein, besetzten auch Sierk und streiften in Hennegau und Flandern. Doch legte der Prinz seine Truppen allzu früh zwischen Mosel und Maas in die Winter-Quartiere, um in eigenen Angelegenheiten nach Paris zu gehen. Gassion ward wegen des Sieges Marschall.“1

1

Schlosser 14, 488.

404

du may Inhalt

Prooem: Thema ist der Sieg des Enguineus über die Spanier, also von Louis II, Prinz von Condé, Herzog Enghien. Meloumque animis fractum Beccumque minacem: Das sind der spanische Obergeneral Don Francisco de Melos, und Johann Baron von Beck, * 1588, † 1648, kaiserlicher General. Angerufen wird Musa. Metaphorischer Hinweis auf Tod Ludwigs XIII. (14.5.1643) und Nachfolge Ludwigs XIV., der als neue Sonne aufsteigt und dem Condé als Morgenstern vorauszieht. Drei Monate sind vergangen seit dem Sieg der Franzosen über die Spanier bei Rocroi. Condé drängt stürmisch den Spaniern nach, bis die Mauern von Thionville den Spaniern Schutz bieten und ihn hemmen2. Mars wägt die Chancen, und schon steht der baldige Sieg der Franzosen fest3. (3–4) Die Franzosen mustern die Befestigungen, die durch die Mosel und weitere Wasserläufe noch verstärkt werden4. Die Franzosen werfen Schanzen auf, Mosella versucht, dagegen neue Wassermassen zu bringen, aber Proteus hält sie ab, verkündet ihr, daß es den Franzosen vom Schicksal bestimmt ist, zu siegen. (4–6) Die einsetzende Beschießung der Festung mit Kanonen hat schreckliche Wirkung auch in der Stadt. Die Belagerten rüsten sich5. (6–8) Am nächsten Morgen, unter Führung von Rodericus, wird ein Ausfall gewagt6. Borbonides (also Condé) gibt Alarm; zusammen mit ihm stürzen sich vor allem Gassio, Spenanus und Geureus den Spaniern entgegen. Nacheinander erfolgen Aristien von Enguineus, Gassio, Spenanus, Geureus7. Dabei haben sie sich aber weit vom eigenen Heer entfernt;

Die Franzosen trafen Mitte Juni 1643 vor Thionville ein, Th.Eu. 5,108. Es scheint immerhin bemerkenswert, daß zwar der—hier weniger wichtige— Ortsname von Rocroi als Regia Rupes p. 1 u. 2 deutlich genannt wird, der Name des Ortes, an dem die hauptsächlichen Ereignisse spielen, indes erst p. 11, und da ganz nebenbei, mit Theompolis angegeben wird: Der unvoreingenommene Leser hat die längste Zeit keine Ahnung, wo er sich überhaupt befindet! 4 Gute Karte in Th.Eu. 5 hinter S. 108. 5 Offenbar gemeint: zum Ausfall; geschildert werden freilich Vorbereitungen, wie sie typisch sind beim ersten Ausbruch eines Krieges! 6 Wohl der am 20.6., Th.Eu. 5,109; Rodericus könnte meinen den „Obrist Wachtmeister Rüdiger“, ib. 134 unter den bei der Belagerung Gefallenen genannt. 7 Gassion ist ein alter General; Spenanus, Th.Eu. „Mr. Despenan“ genannt, ist unklar; ebenso Geureus: Ein „Markgraf von Gesure“ wird Th.Eu. 5,108 vor Thionville in wichtiger Position erwähnt, aber die Identität ist eher zweifelhaft. 2 3

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als sie dessen Bedrängnis bemerken, stürmen sie zurück; allgemeine Schlacht. Gassio, von Proclus durch einen Pistolenschuß verwundet, setzt diesem erbittert nach; auf seiner Flucht springt Proclus zuletzt in den Fluß, wo er ertrinkt. Rodericus, ermattet und wegen der Verluste unter seinen Truppen verzweifelt, gibt das Signal zum Rückzug in die Stadt. Schilderung der Schrecken des verlassenen Schlachtfeldes. (8–18) In der folgenden Nacht hat Enguineus, der keinen Schlaf findet, eine Erscheinung Ludwigs XIII., der ihm, von Astraea begleitet8, seinen Beistand verspricht sowie den Sieg über die Iberer prophezeit. (18–20) Am nächsten Tag graben die Franzosen Minen und füllen sie mit Pulver9. In die allgemeinen Sprengungen gerät unglücklicherweise Geureus hinein und kommt um. In der Stadt selbst wird auch Rodericus durch die Wirkung der Sprengungen tödlich verwundet; die Stadt Theompolis muß offenbar aufgegeben werden. Sie wird geräumt, und die siegreichen Franzosen unter Enguineus ziehen ein (10.8.). (20–24). Die Schilderung hat eine starke Neigung zur Undeutlichkeit, zudem eine eher puerile Häufung von Gleichnissen (auf 22 Seiten deren 18). Das Gedicht, soweit vorhanden, nennt sich Liber primus, doch sieht man nicht, daß irgendeine Fortsetzung ernstlich geplant worden wäre. Die Schlacht bei Rocroi wird auch von anderen Zeitgenossen dichterisch dargestellt: Abraham Ravaud (= Remmius), Pugna Rocroyana, ad sereniss. principem Ludovicum Borbonium Enguiensium ducem, Paris 1643. BN: Rés. m. YC-903 (5) 10 S. × ca. 24 V. = ca. 240 V. Mit der Schlacht bei Rocroi verbunden wird die Belagerung von Thionville dargestellt durch: Antonius Chanut, Ludovicus Borbonius dux d’Anguien victor. Tolosae s. d. (im Exemplar der BN, YC-8158, hs. auf dem Titelblatt 1643). Enthält in Wirklichkeit 3 kleinere hexametrische Gedichte, freilich alle um diese Person: a. Victoria Rocroeensis, p. 5–20, ca. 33 V. × 16 S. = ca. 528 V. b. Theodonis villa expugnata, p. 21–33, ca. 429 V. c. Ad … Lud. Borbonium … ob prolem, p. 34–43, ca. 330 V. 8 9

NB: Louis XIII legte Wert auf den Beinamen ‚der Gerechte‘! Th.Eu. 5,133.

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Im einzelnen zu a: Schwungvoll, mit Schelten auf Spanier, die jetzt erst, da Ludwig XIII. gestorben, sich trauen, Rocroi anzugreifen; aber sein kleiner Sohn lebt, und bereit, ihn und Frankreich zu verteidigen, ist Anguienus. Mars sieht ihn mit Wohlgefallen, usw. Anführer auf spanischer Seite (p. 9): Mello Dux summus Iberae, Isemburgus agit peditem Comes (Th.Eu. 5,78 „Graf von Isenburg“): Albuquerco Paret eques (Th.Eu. 5,80 „Duc d’Albuquerque“): castrisque praeest per Belgica … Bella … Fontanus Comes (Fuentes). Auf französischer Seite: Gassio dux dextrae, Seneterraeusque sinsistrae (Th.Eu. 5, nach 78 „Mr. de la Ferté Seneterre“): Ac tuus Espenane pedes (Th.Eu. ib. „Mr. Despenan“). Später noch Hallerius (Generallieutnant du Hallier). p. 13 ein Sirotus, Franzose. Auf dem Höhepunkt der Schlacht greift der Geist Ludwigs XIII. ein. Danach fällt Fontanus, auch Isemburgus. Zu b: p. 21 Capta Thionvilla est: quantus labor! illa paludes Inter et affusum muris pulchro amne Mosellam Nobilis… p. 24 allgemein: Wie schwer die Kämpfe waren, Heu Geuraee docent tua fata. Nichts, auch später nicht, wie er umgekommen. p. 27: Mellus, bedroht, zieht Hilfstruppen heran: Bavarum Lotharingius urget: anhelo Praecipitat cursu Hasfeldus, ciet agmina Beccus Belgica. Insgesamt mehr emphatisch ausrufend als erzählend.

damianus BELLUM GERMANICUM Iacobus Damianus SJ, Bellum Germanicum, Douai 1648. (Iacobi Damiani Atrebatis e Societate Iesu Bellum Germanicum pro Ferdinandis II. et III. Caesaribus ab Deipara per eosdem in exercituum suorum supremam ducem electa gestum: Leopoldo Guillelmo Archiduci Austriae &c. dicatum. Decas prior Ab anno M.DC.XVII. quo Ferdinandus II. Bohemia Rex initiatus est, usque ad annum M.DC.XXXII. quo Ioannes Comes, Tillius occubuit, excurrens). ÖNB: 47 Nn 180; HAB Wolfenbüttel: A: 24.11 Quod. (5); UB Göttingen: 8 H Germ VIII, 669, danach dort auch Mikrofiche-Ausgabe 1994 Nach diesem Druck wird im folgenden zitiert. Das Gedicht wurde wieder abgedruckt im Parnassus Poeticus Societatis Jesu, Frankfurt 1654, Pars II, p. 163–277. Geschichte des Dreißigjährigen Krieges in den Jahren 1617 bis 1632. 10 Bücher, zusammen ca. 8000 V. „Decas prior“: eine zweite wurde offenbar nie ausgeführt, s. Sommervogel s. v. d’Amiens, wo auch die Lebensdaten (* 6.1.1599 Arras, † 16.12.1650 Tournai): «Le P. d’Amiens préparait d’autres ouvrages, quand il mourut». Ein zweiter Teil war aber offensichtlich geplant, wie schon die Erwähnung des Kaisers Ferdinand III. im Untertitel andeutet; dessen Regierungszeit, von 1637–1657, wird in der vorliegenden Decas prior noch nicht erreicht. Weitere Aussagen in den einleitenden Partien des Gedichts fassen gleichfalls den gesamten Verlauf des Dreißigjährigen Krieges in den Blick. Von der behandelten Zeit von 1617 bis 1632 sind die Jahre 1618– 1630 im 1. Buch zunächst stark gerafft, werden dann aber in einer ausgedehnten Erzählung durch Tilly in den Büchern 3–5 im Rückblick geschildert. Gewidmet (p. [1] der Epistola Dedicatoria) „Serenissimo Archiduci Leopoldo-Guillelmo, Caesarum Nepoti, Filio, Fratri, Belgii atque Burgundiae Pro Rege Catholico, Gubernatori, &c.“ Erzherzog LeopoldWilhelm, * 1614 † 1662, ist der zweite Sohn Ferdinands II., u. a. ab 1626

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Bischof von Straßburg. In den vierziger Jahren als kaiserlicher General militärisch tätig, 1646–1656 spanischer Generalgouverneur in den Niederlanden. Vermutlich weilte Damianus, als er dieses Epos schrieb, nicht mehr in seinem Geburtsort Arras, der seit 1640 französisch geworden war, sondern im Herrschaftsbereich seines Widmungsempfängers, möglicherweise in Douai, wo sein Werk erstmals gedruckt wurde. Jedenfalls betrachtet der Dichter die Ereignisse eindeutig aus dem Blickwinkel des Hauses Habsburg. Die Argumenta enthalten vieles, was in der ausgeführten Dichtung nicht begegnet (z. B. Tod der Mutter u. der Gemahlin Ferdinands arg. 1)—und umgekehrt. Ähnlich sind die gedruckten Randbemerkungen oft deutlicher als die Aussage der Verse. Die Daten im folgenden sollten stets gregorianische sein. Der Dichter erzählt allgemein sehr flott und sachbezogen, dabei so überaus reich an Einzelheiten, daß in den folgenden Zusammenfassungen vieles beiseite bleiben mußte. Besonderes Interesse gilt dem vielfachen Eingreifen der Jungfrau Maria zugunsten der Verteidiger des rechten Glaubens—sowie weiteren Manifestationen des Himmels und der Heiligen—, in vollem Einklang mit dem Untertitel des Gedichts, der ein „Bellum … ab Deipara per eosdem in exercituum suorum supremam ducem electa gestum“ ankündigt.

Inhalt Buch 1 (2–20): Das Gedicht beginnt so: Fernandorum acies et pugnas dicere centum Aggredior, quas Virgo-Parens, delapsa supremo In terram caelo, pro Caesare gessit utroque Bellatrix.

Als die eigentliche kriegführende Macht wird die Jungfrau Maria verstanden. Das Prooem umreißt die europäischen Ausmaße des Konflikts und die Schrecklichkeit der Ereignisse. Als Helden ragen heraus Ferdinand II. und sein Sohn Ferdinand III., zudem Leopold, der Widmungsempfänger. Anstelle einer Muse wird der Erzengel Michael um Inspiration und

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Auskunft gebeten, mit einer gewissen Ähnlichkeit des Gedankenverlaufs zu Aen. 1,8–11: Dic, quantam rebus in arctis Diva-Parens submisit opem. Sic gloria damnis Quaeritur, inque una vincit spes fixa Maria?

(pp. 5–6)

Weiterhin der Aeneis vergleichbar beginnt die Erzählung mit der Vorstellung eines Ortes. Hier ist dies Loreto mit dem wunderbar von Nazaret hierher entrückten Haus Mariens. Im Alter von 20 Jahren, also 1598, begab sich Ferdinand hierher und leistete ein feierliches Gelübde, den Irrglauben allezeit auch mit Waffengewalt zu bekämpfen, ohne Rücksicht auf die Opfer, die er vielleicht dafür bringen müßte. Die Jungfrau Maria erscheint, in Waffen gerüstet und von Engeln umgeben, und verkündet dem Erzengel Michael, dieser Ferdinand werde der Häresie den Untergang bereiten, dies sei ihr Wille. Doch solle die Streitmacht der Engel in den Kampf nicht eingreifen, nur unsichtbar dem Helden guten Rat eingeben und höchstens in besonderer Gefahr ihn vor Verwundung schützen; auch solle der Himmel verhindern, daß die Feinde des rechten Glaubens sich mit den Türken verbündeten. Zuletzt solle aber durch die wunderbare Wendung zum Sieg die Hand des Himmels für jeden erkennbar werden, wodurch auch die Verstockten die Wahrheit des rechten Glaubens erkennen müßten. (6–8) Von Engeln geleitet kehrt Ferdinand nach Graz zurück. Dort führt ihn seine Mutter, Maria von Bayern, vor die Bilder seiner Ahnen und zeigt ihm deren Heldentaten für die wahre Religion; dargestellt sind u. a. die Kreuzzüge, die Gründung der Marienburg1, der Tod Ottokars von Böhmen im Kampf gegen Rudolf I. von Habsburg (1278), Leopold V. (Babenberger, Herzog, 1177–1194), Maximilian I., die Schlacht bei Mühlberg mit Karl V. und seinem Bruder Ferdinand (I.) als Sieger (24.4.1547), eine allegorische Darstellung derselben Brüder im Kampf gegen die Häresie, darüber steht der Sonnenwagen, und ringsum beten die Völker Asiens und Afrikas das Kreuz an.—Maria ermahnt ihren Sohn, sich der abgebildeten Taten sowie seiner Vorfahren überhaupt würdig zu erweisen. (8–11) Ferdinand schreitet sogleich zur Tat und verweist alle, die weiter der Lehre Luthers anhängen, aus seinen Erblanden Steiermark und Kärn1 Gründung des Deutschen Ritterordens 1274; nicht expliziert, inwiefern hergehörig, möglicherweise, weil seit 1641 Erzherzog Leopold Wilhelm, der Widmungsempfänger, Hochmeister dieses Ordens war; die Gründung der Marienburg nochmals p. 163 erwähnt.

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ten. Einige schwören ab, andere verlassen das Land und ziehen nach Böhmen, Sachsen, oder in andere Gegenden Österreichs. Es folgt eine rühmende Beschreibung von Österreich und besonders von Wien. Die Jungfrau Maria hat diese Stadt unter ihren besonderen Schutz genommen, wie sich erwies, als die türkische Belagerung durch Suleiman scheiterte (1529). Auch die Reformation hatte sich zunächst in Wien verbreitet, wurde zwar von Ferdinand I. bekämpft, konnte sich nach dessen Tod (1564) aber weiter ausdehnen, bis Kaiser Mathias (1612– 1619) für entschiedene Gegenmaßnahmen Ferdinand II. nach Wien berief und als seinen Nachfolger bestimmte. Mathias zieht zusammen mit Ferdinand nach Prag und läßt ihn dort zum König von Böhmen wählen (29.6.1617). (11–16) Mit Ingrimm beobachtet dies die alte Schlange in der Hölle, umgeben von den Dämonen der Laster. Einige Höllengeister schwärmen über Prag aus und infizieren die Häretiker, die sich dort gerade zur Nachtzeit versammeln, fachen aber auch im ganzen Deutschland den Willen zur Empörung an. Ferdinand bemerkt das Mißtrauen der Böhmen gegen ihn; gelassen trifft er seine Vorbereitungen dagegen, beauftragt als Feldherren Dampirius2, Bucquoius3 und Valstinius4. Zum Anlaß dieses letzten Namens wirft der Dichter einen stark zusammenfassenden Blick auf die wichtigeren Taten Wallensteins bis zum Eingreifen des Schwedenkönigs Gustav Adolf in den Krieg (1630) und überspringt zunächst die dazwischenliegenden Jahre. Beträchtliche Erfolge Gustavs in Pommern; beim Kurfürstentag in Regensburg (1631) Entlassung Wallensteins durch Ferdinand, an seiner Stelle wird Serclasius bzw. Tillius ernannt5. Dieser beginnt mit der Belagerung von Magdeburg (März bis Mai 1631). Da von Magdeburg aus besonders gehässige Schriften gegen die Jungfrau Maria verbreitet worden waren6, ist Marias Langmut nun erschöpft; dem Heiligen Norbert, dem Patron von Magdeburg, eröffnet sie, daß auch er mit seinen Bitten die Stadt nicht mehr retten könne. Ausfälle der Magdeburger unter Guillelmus7 bleiben ohne Erfolg. UnterHenri Duval, Graf von Dampierre, * 1580 † 1620. Karl Longueval, Graf von Buquoy, * 1571 † 1621. 4 Albrecht von Wallenstein, * 1583 † 1634. 5 Johann Tserklaes, Graf von Tilly, * 1559 † 1632. 6 Meint die ‚Magdeburger Centurien‘ des orthodoxen Lutheraners Matthias Flacius, 1520–1575, die behaupteten, die christliche Kirche sei seit der Zeit der Apostel verderbt worden, erst Luther habe die Religion wiederhergestellt. 7 Christian Wilhelm, Administrator des Erzstiftes Magdeburg, ein Onkel des Kurfürsten von Brandenburg. 2 3

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des macht Gustav Adolf weitere Fortschritte; der kaiserliche Feldherr Torquatus (Torquato Conti) kann ihn nicht zurückhalten, der dann durch Hannibal Graf Schauenburg abgelöst wird. (16–20) Buch 2 (21–43): In Barcelona wird unterdes Maria, die Schwester Philipps IV., durch widrige Winde zurückgehalten von ihrer Reise nach Wien, wo sie Ferdinand, den Sohn Ferdinands II., heiraten soll8. Die hinderlichen Winde wurden von der Hölle erregt, die den Feinden der Häresie dadurch schaden will, doch läßt ein Gebet der Braut, an die Jungfrau Maria nach Montserrat gerichtet, die Gottesmutter eingreifen, und die Reise kann beginnen. Ihr Weg führt über Genua und die Alpen nach Wien. Dort wird sie allgemein so sehnlich erwartet wie nördlich des Polarkreises die Wiederkehr der Sonne nach sechs Monaten Finsternis9. Ihre Ankunft wird gefeiert mit festlicher Begrüßung durch den Kaiser, Illumination und Feuerwerk, sodann mit Waffenübungen und Wettkämpfen: einem Ringelstechen sowie mit der Figur eines Bären, die es in vollem Galopp sowohl mit der Pistole wie mit dem Schwert zu treffen gilt. Als erster tritt der junge Ferdinand an—zwar in der Rüstung verborgen, aber Maria erkennt ihn gleichwohl an der Gestalt— und trifft auf Anhieb an allen drei Stellen: Welch günstiges Vorzeichen für seine künftigen Waffentaten im Krieg! Keiner kann es ihm gleichtun. (24–28) Unterdes erobert Gustav Adolf mit seinen winterharten Truppen die pommerschen Städte Greifenhagen und Gartz und läßt Landsberg belagern. Landsberg (a. d. Warthe) freilich wird durch Tilly entsetzt, der dann zur Belagerung von Magdeburg zurückkehrt, während Gustav sich nach Stettin zurückzieht. Dort beschließt er, die Bedrohung Magdeburgs dadurch zu beenden, daß er selber gegen Frankfurt a. d. Oder zieht in der Hoffnung, die kaiserlichen Belagerer von Magdeburg abzuziehen. Frankfurt wird zunächst von Schamburgus10 wirksam verteidigt, dann aber nach heftigem Beschuß von den Schweden gestürmt (3.4.1631). Bei der Flucht über die Oderbrücke entsteht furchtbares Gedränge; nur wenige Beherzte können sich durch einen Sprung in den Fluß retten. (28–32) In erneutem Angriff gelingt es den Schweden, Landsberg zu erobern. Da die Kaiserlichen aber nicht von Magdeburg ablassen, zieht 8 9 10

Winter 1630/31; die Hochzeit war 20.2.1631. Stimmt genau genommen natürlich nur für den Pol selber. sic, gemeint ist, cf. Th. Eu. II 349, Graf von Schaumburg / Schauenburg.

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Gustav westwärts und gewinnt kampflos die Festung Spandau. Von dem nahenden Gustav bedrängt, setzt Tilly, bis zuletzt den Himmel um eine andere Lösung anflehend, am 20.5.1631 (10.5. julianisch) zur Erstürmung Magdeburgs an. Pappenheim feuert die Soldaten an. Unter den Belagerten, die zumeist noch geschlafen hatten, leistet vor allem Falkenbergius11 energisch Widerstand. Die Kaiserlichen überwinden jedoch die Mauern, und Falkenberg fällt im Straßenkampf. Drei eigene Verse gelten dem vergleichbaren Schicksal eines Smithaeus12. Auch an anderen Stellen wird die Mauer überstiegen. Brandburgus13 wird schwer verwundet, doch sieht der Dichter darin die Hand des Himmels, da es dem Verwundeten so möglich war, sich später zum katholischen Glauben zu bekehren. (32–38) Die überlebenden Verteidiger werden durchsucht: Alle, bei denen vergiftete Kugeln für Feuerwaffen gefunden werden (!), werden hingerichtet. Dann beginnt die Plünderung der Stadt, bei der es zu einer Feuersbrunst kommt, die, vom Wind zusätzlich angefacht und von Pulverexplosionen verstärkt, fast die ganze Stadt verwüstet. Es ist bemerkenswert, daß der Dichter die Greuel im eroberten Magdeburg, die noch einen Schiller aufs stärkste erschütterten, in der Hauptsache so kommentiert: Sic Divae obsequium praestant elementa, fidemque, Quam toties Meidburga, illi periura, fefellit.

Zum Zeichen, daß hier der Wille Mariens geschehen sei, nimmt der Dichter auch die Tatsache, daß allein die Marienkirche von dem Feuer verschont blieb14. (38–40) Unter den Beutestücken findet sich ein kostbarer Pokal, auf dem Ereignisse der Stadtgeschichte Magdeburgs dargestellt sind: Drusus, der Gründer der Stadt, vor dem Tempel der Venus; der Paladin Roland15; Otto d. Große mit seiner Gemahlin Editha16, im Hintergrund das Wappen der Stadt. (40–41) 11

Falkenberg, hessischer Oberst in schwedischen Diensten. Bei Schiller erwähnt als „ein tapferer Capitän, Namens Schmidt“, Gesch. des dreißigjährigen Krieges; s. auch Th. Eu. II 368. 13 Christian Wilhelm, der Administrator in Magdeburg, s. o. 14 Tatsächlich blieb, neben dem Liebfrauenkloster, auch der Dom unbeschädigt, s. Meyer s. v. Magdeburg, 11,721. 15 Gemäß der gedruckten Randnotiz entsprechend einem Roland-Standbild auf dem Marktplatz. 16 Magdeburg wurde nach seiner Zerstörung durch die Ungarn 924 von Editha wiederaufgebaut. 12

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Tilly beklagt den Untergang der Stadt, gibt ihr aber die Schuld daran; er habe lange genug Friedensangebote gemacht. Am Abend bereden die Feldherren weitere Pläne. Tilly ist dafür, sich gegen die Hessen zu wenden. Die Jungfrau Maria werde ihnen auch dabei beistehen, wie stets bisher und auch heute wieder in Magdeburg. Dies führt Mansfeld17 zu der Bitte, Tilly möge doch den Verlauf des ganzen bisherigen Krieges erzählen und zeigen, wie darin Maria der Sache des rechten Glaubens geholfen habe18. (41–43) Buch 3 (44–63, die Jahre 1618–1619 betreffend): Tilly weist in seiner Erzählung zunächst auf die Hussiten, Lutheraner und Calvinisten als Ursache aller Verwicklungen hin; zudem sei man in Böhmen schon dem 1617 neu gewählten König Ferdinand bald mit Mißtrauen begegnet. Überdies waren die Protestanten zum hundertjährigen Jubiläum der Reformation besonders überheblich. Im selben Jahr wurde auch Gustav Adolf zum König der Schweden gekrönt19. Unwille über Behinderungen in der Ausübung ihrer Religion führt empörte Böhmen dazu, ihre Widersacher auf der Prager Burg aus dem Fenster zu stürzen20. Im Stürzen flehen diese zur Jungfrau Maria um Hilfe, die, selber gerade in Preßburg weilend, um der Ernennung Ferdinands zum König von Ungarn beizuwohnen, augenblicklich drei Engel abordnet, die die Stürzenden auffangen und unverletzt zu Boden lassen. Maria aber spricht zornig eine letzte Warnung aus: Sollten die Irrgläubigen die Vorzeichen am Himmel nicht beachten, werde sie selbst zusammen mit den Engeln gegen sie in den Krieg ziehen. Die Engel veranstalten bedrohliche Himmelserscheinungen, feurige Kugeln u. ä., und über allem erscheint zuletzt triumphierend der Gekreuzigte21. (46–49)

Gemeint: Graf Wolf von Mansfeld, seit 1628 kaiserlicher Feldmarschall. Formal folgt Damianus damit Anregungen der Aen (B. 2–3), wie auch in der Ekphrasis des erbeuteten Pokals (freilich die Vergangenheit, nicht die Zukunft einer Stadt darstellend wie Aen. 8,626 ff.), jedoch jeweils ohne überzeugende Begründung aus der Sache heraus. 19 Historisch falsch, die Krönung war 1611. 20 Der Prager Fenstersturz vom 23.5.1618; wie so oft, bleibt der Text der Verse vage; nur die Randnotiz gibt immerhin die Namen der Mißhandelten, Slavata, Martinizius, Fabricius: Wilhelm Slawata und Jaroslaw Borzita von Martinitz waren streng katholische Statthalter des Kaisers, Philipp Fabricius Platter ihr Sekretär. 21 Daß alles dies eigentlich von Tilly erzählt werden sollte, scheint Damianus längst vergessen zu haben; ähnlich B. 4 p. 75 f. zu Himmelsaktionen. 17 18

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Ungerührt rüsten die Böhmen zum Widerstand; Turnius22 greift Budweis an, Mansfeldius23 Pilsen (wird 21.11.1618 erobert). Buquoy will auf Prag ziehen, wird aber bei Budweis (das noch nicht gefallen ist) von Thurn zurückgeschlagen. (49–50) Kaiser Mathias stirbt (20.3.1619); die Engel hatten es durch einen Kometen angekündigt. Zur Zeit der Trauerfeierlichkeiten erfolgt in Wien auch die Gründung des Ritterordens der Immaculata Conceptio Deiparae24, doch ist dies nicht die Zeit für einen allgemeinen Krieg gegen die Türken. Thurn wiegelt unterdes Mähren auf, erscheint dann mit einem Heer vor Wien (6.6.1619) und beschießt die Stadt. Gerade war das Fronleichnamsfest; wie festlich wurde dies früher in ganz Deutschland begangen, etwa zu Zeiten Rudolphs I., der einst, als er auf der Jagd einem Priester mit dem Sakrament begegnete, vom Roß abstieg und den Priester aufsitzen ließ. Die Weltherrschaft Habsburgs war dafür der Lohn (!): Imperium obsequii merces fuit atque per orbem Dissita regna procul solique admensa potestas.

Fronleichnam wird auch jetzt noch am spanischen Königshof prachtvoll gefeiert, u. a. mit Stierkämpfen (die beschrieben werden), und auch in den spanischen Niederlanden. In Wien indes wurde Ferdinand auf der Prozession nur von wenigen begleitet, überdies bei der Rückkehr von protestantischen Bittstellern bestürmt. Ferdinand antwortet, daß der Himmel es ihm verbiete, ihre Bitten zu erfüllen. In folgender Zwiesprache mit dem Bild des Gekreuzigten verheißt ihm dieser Beistand und Sieg, den er freilich nur mit Mühen und Schmerzen erringen könne: exemploque geres diademata nostro Et stimulis bellorum et curarum horrida spinis.

Die versprochene Hilfe trifft sogleich in Gestalt eines Reitertrupps ein, der den Grafen Thurn einschüchtert und weitere Unruhen in Wien verhindert25. (50–54)

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Graf Heinrich Mathias von Thurn. Ernst von Mansfeld, auch hier als Bastard bezeichnet, vgl. Turcias p. 138 ff. 24 S. zu Turcias p. 118 ff. 25 Damianus behauptet, es sei unbekannt, woher diese Tusca phalanx gekommen sei; die aufgeklärte Geschichtsschreibung weiß es sehr wohl: Nach Schlosser 14,113 hatte Dampierre diese Reiter geschickt; besser dazu passend freilich Th. Eu. I 126, wonach in Wien „Italianische Kauffleuth ein Cornet Reuter außstaffierten“. 23

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Unterdes drängt Buquoy, von Truppen aus Belgien verstärkt, Mansfeld nach Prag zurück, und Thurn eilt ihm, von Wien abziehend, zu Hilfe. Somit kann Ferdinand ungehindert an den Main und nach Frankfurt zur Kaiserwahl ziehen, während sein Bruder Leopold die Stadt Wien schützt und sein Bruder Karl26 in Schlesien und Polen Soldaten wirbt. Die Kurfürsten beraten, im Bewußtsein der böhmischen Wirren. Da wird dem kurmainzischen Erzbischof Ioannes Suicardus27 eine Erscheinung Marias zuteil, die ihm befiehlt, Ferdinand zu wählen: Sie selbst werde diesem im Kampf gegen die Häresie stets beistehen. Und so wird Ferdinand zum Kaiser gewählt (27.8.1619). Kurz zuvor aber war Ferdinand in Prag als König von Böhmen für abgesetzt erklärt worden (17.8.1619); an seiner Stelle wird dann Friedrich V., Kurfürst von der Pfalz, erhoben. (55–57) Unterdes liegt Buquoy vor Prag, bis Christian Fürst von Anhalt dieses verstärkt. Zugleich dringt aus Transsylvanien der protestantische Fürst Bethlen Gábor, mit Türken verbündet, nach Ungarn vor und bedroht sogar Wien, so daß Leopold Buquoy (und Dampierre) aus Böhmen herbeiruft. In einer Schlacht an der Brücke von Wien (25.10.1619) gelingt es, die Übermacht der vereinigten Truppen von Bethlen und Thurn abzuweisen28. (57–59) In großer Pracht wird aber zunächst die Krönung Friedrichs zum König von Böhmen in Prag begangen (4.11.1619). Ferdinand hat indes auf seiner Rückreise in Würzburg den Bischof Gottfried29 und besonders in München den Herzog Maximilian als wichtige Verbündete gewonnen. Die Pracht Münchens wird in der Jesuitenkirche (St. Michael, 1597 geweiht) und dem herzoglichen Palast gewürdigt. Weitere Verbindungen stellt Ferdinand zu auswärtigen Mächten her, wie dem Papst und dem König von Spanien. Gleichzeitig bemüht sich aber auch Friedrich um Waffenhilfe bei seinem Schwiegervater, dem König von England, Bethlen, den Ungarn und Türken, den Protestanten in Deutschland; in Nürnberg versammeln sich die deutschen Fürsten der protestantischen Union zur Beratung. (59–62) In Ungarn besiegen unterdes katholische Truppen unter Homonaeus30 Bethlens General Rakoczy, und Dampierre besetzt Oedenburg. Zudem

26 27 28 29 30

Bischof von Breslau und Brixen. Johann Schweikhard von Kronberg, 1604–1626. Zu diesem Treffen Sonja Reisner WSt 114, 2001, 725 ff., auch Th. Eu. I 236. Johann Godfried I. von Aschhausen, 1617–1622. Georg Homonai, kaiserlicher Hofrichter.

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scheitert ein Angriff Mansfelds auf Krems.—Die Beratung der Union in Nürnberg ist beendet, Friedrich kehrt nach Prag zurück. Dort erteilt er einem calvinistischen Prediger31 die Erlaubnis, einen Bildersturm durchzuführen, der bei dem überwiegend lutherischen oder hussitischen Volk freilich auf Unwillen stößt. Überdies konnte man die Erscheinung von drei Heiligen wahrnehmen, die aus ihren zerstörten Gräbern stiegen und, um einen Tisch versammelt, einen Bund der Heiligen gegen die Feinde der Religion schlossen. (62–63) Buch 4 (64–96, die Jahre 1620–1621 betreffend): Auf beiden Seiten festigen und vervollständigen sich die Bündnisse, die katholische Liga und die protestantische Union. Zu Ulm (Juli 1620) wird die merkwürdige Abmachung getroffen, daß Liga und Union sich nicht bekriegen, ausgenommen auf dem Gebiet Böhmens32. Sogleich begibt sich Maximilian von Bayern nach Oberösterreich und wirft dort die aufrührerische Landbevölkerung nieder. Von Dampierre gerufen, dringt er dann auch nach Niederösterreich vor und vertreibt Christian von Anhalt, von dem dort Buquoy bedrängt wurde. (67–72) Unterdes fällt Ambrogio Spinola mit spanischen Truppen in der Pfalz ein, dem Stammland Friedrichs von der Pfalz, und baut seine Vormacht gegenüber dem Markgraf von Ansbach aus, dem dortigen Feldherrn Friedrichs. Zugleich läßt Johann Georg, Kurfürst von Sachsen, der sich auf die Seite der Liga gestellt hat, Bautzen (Budissina) erobern und die Lausitz besetzen, und zwar durch Wolf von Mansfeld—dem Tilly all dies ja in erster Linie erzählt33. In Niederösterreich nimmt Buquoy die Stadt Horn, und die mit Maximilians Bayern vereinten Truppen dringen nach Böhmen vor, wo unter anderem Prachatice (Pragadiza) und Pisek (Piska) erobert werden. Für diese letzte Eroberung, an Michaelis (29.9.) 1620, befiehlt die Jungfrau Maria besonderen Himmelsbeistand, zumal das bayerische Heer durch die lues Hungarica schwere Ausfälle hatte, so daß der Erzengel sich mit gewaltigen Heerscharen vom Monte Gargano aus durch die Lüfte aufmacht. Dazu stellt der Dichter einen bemerkenswerten Vergleich:

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praeco Calvini, gemeint ist der Hofprediger Scultetus. Mann 191 f. 33 Eine ähnlich unnötige Erzählung, unnötig, weil der Hörer die Ereignisse bestens kennt, begegnet z. B. bereits bei Corippus, Iohannis 3,184 ff., wo der tribunus Liberatus vor Iohannes von Ereignissen spricht, die dieser selbst erlebt hat. 32

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Haud tantum it pelago lumen, dum vere profundis Excitae latebris, ad aquas venere supremas Et pluviae insulsos imbres roremque benignum Innumerum haleces vulgus. Gravis anteit aurea Rex alvo, plebs tota subit, versoque repandae Ventre natant, squamisque iubar flagrantibus afflant.34

Mit dieser Hilfe ist die Eroberung ein Leichtes. (72–76) Nach einigen Scharmützeln bei Rakovník (westlich von Prag, Raconiza) ziehen die Unionstruppen sich nach Prag zurück. Am Weißen Berg (westlich von Prag) gehen sie bei Nacht in Stellung; am nächsten Morgen stoßen die Kaiserlichen darauf (8.11.1620). Bei den Böhmen hält Christian von Anhalt den rechten, Hohenlohe (Hollachius) den linken Flügel, Thurn das Zentrum. Dagegen stehen Tilly selbst sowie Maximilian35 und Buquoy. Die Siegeshoffnung der Kaiserlichen wird beflügelt dadurch, daß ein Dominikaner dem Feldherrnrat ein Marienbild vorlegt, dem die Protestanten die Augen ausgestochen haben; alle küssen es inbrünstig, worauf die Augen des Bildes wieder erstrahlen36. Die folgende Schlacht am Weißen Berg wird in Ausführlichkeit und eher militärisch-technisch erzählt—Sprecher ist ja immer noch Tilly. Gleichwohl weiß der Erzähler von Eingriffen des Himmels: Die schon erwähnte Engelschar macht sich seit Pisek immer wieder bemerkbar; dazu gesellt sich noch eine Schar von jenen Heiligen, deren Gräber in Prag durch die Protestanten geschändet worden waren, allen voran der König Venceslaus37. Zuletzt fliehen die Böhmen, geschlagen, nach Prag. Friedrich, der König, verzweifelt und tritt mit Gemahlin und Kind die Flucht an, die ihn nach Holland führen wird. (76–85) Tags darauf ziehen die Sieger in Prag ein, von der Bevölkerung freudig begrüßt. In ganz Böhmen treten zahlreiche Städte auf die Seite des Kaisers. Der Herzog von Bayern gelobt zum Dank für den Sieg eine Kirche in Rom. Buquoy operiert, mit Hilfe der Jungfrau Maria, erfolgreich in Mähren. Zu Beginn des nächsten Jahres (1621) legt er dem Kaiser in Wien die in Böhmen erbeuteten Fahnen der Feinde zu Füßen, die der Kaiser für die eben erwähnte Kirche in Rom bestimmt; auch das wunderwirkende Marienbild sowie Gemälde

34 Ihm schwebt also offenbar das Naturphaenomen dichtgedrängter Heringsschwärme, des sog. ‚Heringsberges‘ vor: halec ist, unantik, aber neulateinisch „Hering“. 35 Den der Dichter im folgenden meistens Aemilius nennt. 36 Diese Nachricht nicht Th. Eu. I 406 ff.—wie kaum anders zu erwarten. 37 Meint wohl V. den Heiligen, der freilich nur Herzog von Böhmen war, 921–929.

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mit Darstellungen aus der Schlacht—so Tilly—haben in dieser Kirche ihren Platz gefunden38. (85–89) Der Winterkönig ist unterdes bis Hamburg gelangt; hier faßt er neuen Mut und versucht, seine alten Verbündeten wieder zu gewinnen sowie neue Hilfe von den Königen Dänemarks und Englands zu erhalten. Doch rät der König von England zur Zurückhaltung, schon deswegen, weil sonst die Spanier unter Gonzales de Cordova in der Pfalz gereizt würden. Auf den Hauptschauplätzen vertreibt Tilly den Mansfeld aus Böhmen, während Buquoy gegen Bethlen Gábor zieht. Er erobert Pressburg und Tyrnau, belagert sodann Neuhäusel (zwischen Pressburg und Budapest), das von Thurn mit starken Kräften gehalten wird. Als ein Verpflegungstransport vor Buquoys Lager von Ungarn angegriffen wird, kommt er mit einem Angriff zu Hilfe, wird dabei aber von den eigenen Leuten im Stich gelassen und fällt, vielfach verwundet und nach erbittertem Kampf. Unterdes macht Tilly wachsender Widerstand Mansfelds zu schaffen. Als Gegenmaßnahme werden Gerichtsverfahren gegen die Häupter der Protestanten Böhmens durchgeführt; doch mildert der Kaiser selbst vielfach die Strenge der Urteile ab. Mansfeld aber entkommt mit seinem Heer in die Pfalz, wo er Cordova dazu zwingt, seine Belagerung von Frankenthal abzubrechen. Dann nimmt er Hagenau, doch scheitert er an Zabern, das von einem Muttergottes-Bild über dem Tor beschirmt wird39. Als der Kaiser dies erfährt, sieht er darin einen Hinweis des Himmels, und ersetzt umgehend alle hussitischen Insignien, mit Darstellung von Kelch und mit Schwert bewaffnetem Arm, in Böhmen durch Marienbilder, denn sie allein sei die wahre Wächterin des Landes. (89–96) Buch 5 (97–127, die Jahre 1622–1629 betreffend): Bethlen schließt Frieden, und auch Mansfeld ist zunächst dazu bereit, doch wird er erneut vom ‚Winterkönig‘, der aus den Niederlanden zurückkehrt, zum Krieg

38 Weder Maximilian von Bayern noch der Kaiser hat diese Kirche, S. Maria della Vittoria, als ganze gestiftet; auf den Sieg am Weißen Berg deuten nur einige Teile der Ausstattung: in der Tat ein Marienbild, das, von den Feinden entstellt, 1620 gerettet worden war (das oben erwähnte; allerdings 1833 verbrannt), und in der Sacristei Bilder von der Schlacht am Weißen Berg, die vier Phasen des Schlachtverlaufs festhalten, sowie Porträts von Ferdinand II. und Maximilian von Bayern, alles von sehr mäßiger Qualität (Autopsie des Verf. 15.4.2004). 39 Nach Schlosser 14,137 war es umgekehrt: „Mansfeld … überfiel und plünderte Elsaß-Zabern, konnte aber Hagenau nicht einnehmen“; wie Damianus, aber ohne jede Erwähnung der Muttergottes, Th. Eu. I 620.

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angestachelt, auch mit Hinweis auf die Verbündeten Brunsuicius40 und Durlachus41. Diese Kräfte bereiten durch eine Kriegslist Tilly bei Mingolsheim (zw. Heidelberg u. Bruchsaal, 27.4.1622) eine Niederlage. Doch bald siegt Tilly, mit Cordova vereint, bei Wimpfen über den Markgraf Durlach (6.5.); diesem Sieg gingen himmlische Ermunterungen und Ankündigungen voraus, die, in einer Erscheinung der Jungfrau Maria, einem stummen Soldaten in Tillys Heer zuteil geworden waren und unmittelbar vor der Schlacht in einer zweiten Erscheinung durch Heilung des Stummen bestätigt wurden. Zudem erschien Maria in der Schlacht selbst, mit einem gewaltigen Kreuz in der Rechten, am Himmel, und ein himmlischer Reiter auf einem Schimmel brachte unbehelligt durch die Reihen der Feinde einen Feuerbrand in deren Pulvervorrat. (100–105) Zur Rache fällt Mansfeld plündernd in Darmstadt ein, muß sich aber eilig nach Süden zurückziehen, als überraschend Tilly und Cordova erscheinen. Unterdes steht Christian von Braunschweig am unteren Main bei Höchst, wo ihm die Kaiserlichen eine schwere Niederlage bereiten (20.6.1622). Von diesen nunmehr drei Niederlagen bewogen und auf Anraten seines Schwiegervaters, Jakobs I. von England, zeigt der Winterkönig sich friedfertig und entläßt seine Bundesgenossen. Er selbst begibt sich zusammen mit Durlach nach Sedan (zum hugenottischen Herzog von Bouillon). Mansfeld und Braunschweig ziehen in Richtung der Niederlande, wo Cordova, ihnen folgend, sie bei Fleury (unweit Charleroi, 29.8.) schlägt; Braunschweig verliert dabei einen Arm. In der Pfalz erobert Tilly Worms, Speyer und Heidelberg. In Heidelberg zerstört er die Standbilder der calvinistischen Kurfürsten (105–108) Der Kaiser vernimmt mit Freuden die zahlreichen Siegesnachrichten. Er schließt feierlich seine zweite Ehe, mit Eleonora Gonzaga, Herzogin von Mantua42. Durch seine Siege fühlt er sich im Kampf gegen die Häresie bestätigt und erläßt strenge Bestimmungen zu ihrer weiteren Unterdrückung. Zur Belohnung für seine Treue überträgt er dem Herzog von Bayern die Kurfürstenwürde, die zuvor Friedrich V. von der Pfalz innehatte. (108–110) Zu Beginn des neuen Jahres (1623) breiten sich Mansfeld und Braunschweig mit neu geworbenen Truppen in Westfalen aus und richten 40 41 42

Christian von Braunschweig. Markgraf Georg Friedrich von Baden–Durlach. Februar 1622, in Innsbruck, Th. Eu. I 619.

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schwere Verwüstungen an. Tilly setzt dem zweiten, als er schon in die Niederlande zu Mansfeld abzieht, in Eilmärschen nach und schlägt ihn bei Stadtlohn43. Im Osten schließt Bethlen zusammen mit Aquendorfus (Markgraf von Jägerndorf) und Thurn die Stadt Göding in Mähren (75 km nördlich von Pressburg) ein, wo kaiserliche Truppen unter Nigromontius liegen44. Schon leidet die Besatzung argen Hunger, da verbreitet sich unter Bethlens Truppen das—unbegründete—Gerücht, Tilly sei mit 40.000 Mann im Anmarsch, worauf Bethlen eilends abzieht45. Tilly sieht auch hierin ein hilfreiches Eingreifen des Himmels, vermutlich sei die Täuschung durch die Erscheinung himmlischer Heerscharen ausgelöst worden. Bethlen schwört freilich Rache und will im nächsten Jahr mit türkischen, skythischen und tatarischen Truppen wiederkehren. Doch sind diese durch andere Konflikte gebunden, die Türken z. B. durch einen Krieg gegen die Perser, so daß Bethlen 1624 Frieden mit dem Kaiser schließt. (110–116) Im Jahr 1625 tritt aber, an der Seite Friedrichs von der Pfalz, Mansfelds und Braunschweigs, ein neuer Gegner in den Krieg ein: Christian IV. von Dänemark, der zudem seine Interessen in Niedersachsen und Holstein durch die Kaiserlichen bedroht sieht. Gegen ihn zieht Tilly. Daß der dänische König bei Hameln mit seinem Roß in einen Graben stürzt und davon lange darniederliegt, ist für Tilly wiederum ein Zeugnis für die Hand Gottes. Später bringt er dem Dänen bei Hannover eine Niederlage bei. Mansfeld hingegen wird von seinen Angriffen auf die Brücke bei Dessau durch Wallenstein zurückgeschlagen (9. u. 11.4.1626). Mansfeld sammelt die versprengten Reste seiner Truppen, verstärkt sie mit neuen Kräften und sucht über Schlesien die Verbindung zu Bethlen im Osten. Doch werden um diese Zeit mehrere Generäle der Protestanten von Krankheiten hinweggerafft, Braunschweig (Mai 1626), Mansfeld in Bosnien, als er sich nach Venedig um Hilfe wenden wollte, Vinarius (Herzog Johann Ernst von SachsenWeimar) in Ungarn. (116–120) In Oberösterreich kommt es zu einem umfangreichen Bauernaufstand46. Nur Linz kann sich noch gegen die Aufständischen halten; 43 Westlich von Münster, am Tage Maria Schnee, 5.8., begonnen, eigentliche Schlacht am 6.8.; s. auch Th. Eu. I 746 f. 44 Montenegro, ein Neapolitaner; dieser hatte in der Tat den Oberbefehl; daß Wallenstein ebenfalls dabei war, aber, sehr zu seinem Ärger, in untergeordneter Position, läßt Damianus unerwähnt. 45 Im Kern ähnlich Th. Eu. I 761. 46 Gründe teilt Damianus nicht mit; der Aufstand wendete sich gegen Maximilian

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bei dessen Belagerung fallen aber zwei wichtige Anführer der Bauern (Stephan Fadinger und Achasius Willinger). Pappenheim, der heranzieht, zerstreut schließlich die letzten Aufständischen, von denen freilich einige sich zu den dänischen Truppen begeben—bei welchem Ereignis Tilly immerhin berücksichtigt, daß gerade (Gottfried von) Pappenheim einer der Zuhörer bei dieser langen Erzählung ist: Quamquam o! has melius pugnas Godefride referres, Queis praesens, queis auctor eras.

So wendet Tilly sich wieder eigenen Taten zu, Eroberungen in Westfalen und Niedersachsen im Kampf gegen den dänischen König, bis zur entscheidenden Schlacht bei Lutter am Barenberge (27.8.1626). In der Nacht zuvor ergibt sich ein Wortwechsel zwischen dänischen und deutschen Vorposten, bei dem der Däne spöttisch fragt, was denn jene Maria treibe, vestri dux femina belli, um sich auf die Schlacht vorzubereiten; der Deutsche antwortet, sie schärfe die Schwerter für das morgige Treffen. Und alsbald erschien am Himmel das Bild eines feurigen Schwertes, dessen Spitze auf das Lager der Dänen wies. Die Schlacht selbst nimmt erst einen für Tilly bedrohlichen Verlauf, endet aber mit völligem Sieg über die Dänen. (120–124) Gleichwohl halten die Dänen auch im nächsten Jahr (1627) starke Positionen an der Elbe, aus denen sie Tilly aber schließlich verdrängt. Gleichzeitig treibt Wallenstein die Dänen aus Schlesien und mit ihnen den Markgraf von Durlach, zu dem sie zuerst nach Brandenburg geflohen waren, in Richtung Holstein. Tilly konzentriert seinen Druck auf dieselbe Richtung, so daß der dänische König sogar ganz Jütland räumen muß; auf die dänischen Inseln freilich können die Kaiserlichen ohne Schiffe nicht folgen. Die meisten Bundesgenossen verlassen den König; im folgenden Jahr (1628) sind freilich noch dänenfreundliche Städte und Gebiete unter Kontrolle zu bringen, so Stade, das Tilly erobert, und Pommern mit Mecklenburg, das Wallenstein besetzt. Stralsund allein widersteht, vom dänischen wie auch vom schwedischen König tatkräftig unterstützt. Bis hier reichte die vom Glück erfüllte Bahn, die am Weißen Berg bei Prag begonnen hatte, stets unter Beistand und Segen der Jungfrau Maria: Hic demum fortuna stetit, quae Montis ab Albi Culmine prodierat, longo pulcherrima cursu von Bayern, der diese Gebiete, ihm verpfändet, durch strenge Verwaltung bedrückte, s. Mann 392 f.

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damianus Teutonici usque maris fluctus, usque ostia Rheni, Christiparae ductu.

Und um ihre stetige Hilfe aufzuzeigen, hatte Tilly ja diese weitgespannte Erzählung begonnen. (124–126) Von Dank für all dieses erfüllt begibt sich der Kaiser mit seiner Familie nach Prag und errichtet dort die Kirche S. Maria a Victoria47. Mit Christian von Dänemark wird Frieden geschlossen (Frieden von Lübeck, 12.5.1629). Aber nun tritt Gustav Adolf offen in den Krieg ein—und damit findet der Rückblick sein Ende. (126–127) Buch 6 (128–155): Der Erzengel Michael, Schutzgeist vor allem auch Deutschlands, angetan mit Rüstung und Waffen, und nun in besonderem Dienst Marias, deren Bild, wie sie die Schlange zertritt, er auf seinem Schild führt, schaut auf die Flammen des brennenden Magdeburg. Ein anderer Engel schwebt über die Flammen zu ihm heran, mit goldenem Haar und nordischem Aussehen, in blauem Gewand, das mit drei goldenen Kronen verziert ist, also dem schwedischen Wappen: Dies ist der Schutzengel Schwedens. Flehend wendet er sich an Michael: Der Untergang Magdeburgs werde die Irrgläubigen nur noch mehr erbittern und den Sinn Gustav Adolphs verhärten; zur Rache werde er viele deutsche Städte vernichten, was dem Schutzengel Deutschlands doch nicht recht sein könne. Viel besser wäre es, sich um Frieden zwischen Deutschen und Schweden zu bemühen und beide Völker zum katholischen Glauben zu bewegen. Der hohe, edle Sinn Gustavs sei dem durchaus zugänglich; freilich dürfe er nicht durch militärische Mißerfolge gereizt werden, vielmehr solle Michael mitwirken, daß er, der Engel Schwedens, Gelegenheit erhalte, Gustav mit redlichen frommen Männern zusammentreffen zu lassen, die ihm die wahre Konfession einleuchtend machten. Auch das Volk der Juden habe ja in der babylonischen Gefangenschaft letzten Endes zu einem guten Zweck Leiden erduldet, denn nur so habe Cyrus die Größe und Macht des Weltenschöpfers erkannt. So möge Michael auch dulden, daß Gustav einige militärische Erfolge erringe; überdies werde dadurch der endgültige Sieg Ferdinands ja nur größer. (130–132) Michael entgegnet, der Kaiser habe es schon längst verdient, daß Frieden in seinem Reich einkehre, und solle nicht mehr mit weiteren Kriegen geplagt werden. Andererseits habe der Himmel dem Schwe47

Noch heute vorhanden, freilich war die tatsächliche Bauzeit 1611–1654.

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denkönig durchaus mehrmals beigestanden, so, als er ihn bei Stettin vor der Gefangenschaft durch Kaiserliche bewahrt habe48. Schon längst hätte er, Michael, den König zur Flucht nach Schweden gebracht, wenn nicht doch ein oberster himmlischer Ratschluß anderes bestimmt hätte. Danach solle Gustav zunächst noch große Erfolge erringen, über Donau und Rhein und bis zu den Alpen vordringen. Nur Österreich, wo Ferdinand wohne, bleibe ihm verschlossen. Sollte sich Gustav trotz dieser Begünstigungen aber weiter gegenüber dem wahren Glauben verstockt zeigen, so drohe ihm ein baldiges und schreckliches Ende. Der Schutzengel Schwedens möge seine Zeit gut nutzen. (132–134) Am nächsten Morgen zieht Tilly in Magdeburg ein, seines grausamen Sieges nicht froh, und doch im Bewußtsein, daß er nur so den Schimpf gegen die Jungfrau Maria rächen konnte49. Gustav ist, als er den Fall Magdeburgs hört, ratlos, ob er fliehen oder angreifen soll. Der schwedische Schutzengel gibt ihm ein, einfach seine gegenwärtige Position zu sichern. So begibt er sich zu seinen Truppen, die Greifswald belagern. Frische Truppen treffen zu Schiff aus Schweden ein. Daraufhin ergibt sich Greifswald (Juni 1631). Nach Pommern bekommt Gustav auch Mecklenburg in seine Hand; dort setzt er feierlich die beiden Herzöge von Mecklenburg in Güstrow wieder ein50. Weitere Erfolge gegen die Kaiserlichen erringt er in Brandenburg, besonders gegen Pappenheim. Tilly, dadurch von seinen Unternehmungen gegen den Landgraf von Hessen zurückgerufen, muß selber eine Niederlage bei Werben, am Zusammenfluß von Havel und Elbe, erleiden. Daraufhin wendet sich Tilly gegen Sachsen, wo er, über mangelnde Unterstützung durch den Kurfürsten erzürnt, mehrere Städte besetzt. (134–140) Zu Loreto wird das Fest Mariae Geburt (8. September) von den Himmlischen begangen. Aus dem Chor der Engel tritt aber der Schutzengel des Kaiserreichs hervor und bittet, von Sorge um den Ausgang der drohenden Schlacht (bei Breitenfeld, 17.9.1631) bewegt, in der zwei Gegner (Gustav und die Sachsen) gegen den einen Tilly stehen werden, Maria möge den Kaiserlichen beistehen. Maria, den vollen Umfang des schwedischen Sieges verschweigend, verheißt nur, daß die Sachsen weichen werden und daß der Engel seinen Tilly aus tödlicher Gefahr wird retten können. Kummervoll begibt sich der Engel in das Lager Tillys. (140–141) 48 49 50

Anfang August 1630, s. zu Garissolius pp. 146–148. S. o. zu den Magdeburger Centurien, zu pp. 16–20. Adolf Friedrich I. und Johann Albrecht II., August 1631.

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Dort ist im Kriegsrat Tilly, von seinem Engel inspiriert, dafür, Verstärkung abzuwarten, doch seine Generäle dringen darauf, sogleich die Schlacht gegen Gustav zu schlagen. Unterdes rückt Gustav gegen das Lager Tillys vor, mit den Sachsen auf seinem linken Flügel, er selbst führt zusammen mit Horn den rechten Flügel. Glückverheißend erscheint über den Schweden eine weiße Taube. Zudem hatte Gustav in der letzten Nacht den Traum, daß er Tilly an den Haaren zu fassen bekam, während dieser ihn in den linken Arm biß—offenbar ein Hinweis darauf, daß der linke Flügel, die Sachsen, weichen würden51. (141–143) Erst gegen Mittag befiehlt Gustav, nach kurzer Feldherrnrede, den eigentlichen Angriff. Stets folgt er damit den Eingebungen seines Schutzengels. Pappenheim dringt erfolgreich auf die Schweden vor ihm ein und fordert von Tilly Verstärkung an. Lange zögert Tilly, bedenkend, was auf dem Spiel steht. Schließlich rückt er doch aus dem Lager hervor, trifft aber auf eine bereits wirre Lage. Zwar kann er sich noch günstig aufstellen, mit Wind und Sonne im Rücken, aber Gustav bringt durch einen Stellungswechsel seiner Artillerie den Vorteil auf seine Seite. Auf seinem rechten Flügel wirft Tilly zusammen mit Fürstenberg die Sachsen zurück. Doch kommen ihnen die Schweden zu Hilfe, und die Kaiserlichen geben sich unbedacht dem Plündern des feindlichen Trosses hin. Als die Schweden zusammen mit den wieder ermutigten Sachsen anrücken, ist unter den Kaiserlichen keine rechte Ordnung herzustellen. Der Kampf entbrennt aufs neue und nun noch heftiger. Die zeitweilige Überlegenheit der kaiserlichen Kanonen beseitigt Gustav durch einen Angriff auf die Geschütze, die er erobern kann. Holsata52 wird an der Spitze seiner Truppen schwer verwundet, seine Einheit ergreift die Flucht. Tilly, verzweifelt bemüht, die Fliehenden zu sammeln, kann dem Schuß eines Schweden noch entgehen, da Tillys Schutzengel verhindert, daß das Radschloß des Schweden zündet53: Nam sclopum penitus Tilli sub corde Suecus Obtulit, et verso tinniit rotula incita dente. Attamen obriguit fallax, flammamque negavit Aligero cohibente, silex.

51 52 53

Dieselben zwei Wunderzeichen bei Garissolius p. 167 ff. Adolf Herzog zu Schleswig-Holstein-Gottorp, Kaiserlicher. Radschlosse sind dafür bekannt, daß sie häufig versagten.

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Tilly wird dann aber durch einen Hieb mit der umgedrehten Pistole am Unterarm verwundet. Ein weiterer Schuß verletzt ihn, doch kann wieder der Schutzengel eine Gefährdung des Lebens abwenden. Tilly wird ins Lager gebracht, wo er hören muß, daß seine Soldaten weithin fliehen; auch Pappenheim hat sich geflüchtet, nach Merseburg. Tilly willigt ein, sich nach Halle bringen zu lassen. Ein Trupp der Kaiserlichen kann sich entschlossen gegen verfolgende Schweden verteidigen. Gustav beschließt noch in der Nacht, auf seinem Sieg aufzubauen und nunmehr in Gegenden einzufallen, die nicht seinen Verbündeten, sondern seinen Feinden gehören. (143–155) Buch 7 (156–179): Gustav besichtig am nächsten Morgen das Schlachtfeld, wobei er auch die Tapferkeit der gefallenen Feinde ritterlich anerkennt. Er hält Kriegsrat, was sein nächstes Ziel sein soll. Horn rät, sich nach Franken zu wenden. Oxenstierna hingegen empfiehlt den sofortigen Vorstoß nach Österreich und auf Wien. Gustav entscheidet, zuerst Franken zu besetzen, erst später in Österreich einzumarschieren. Zuvor soll auch Leipzig zurückgewonnen werden, und die sächsischen Truppen sollen nach Böhmen vorrücken. (158–161) Bei der Gelegenheit des Abmarsches von Gustavs Heer zu neuen Unternehmungen fügt der Dichter einen epischen Katalog ein, u. a. mit ethnologischen Besonderheiten, die den unheimlichen Charakter der Lappen verdeutlichen. Neben den zahlreichen Völkern des Nordens, Schweden, Goten, Finnen usw., werden auch die Verbündeten genannt, Preußen, Engländer, Niederländer, Deutsche. Mit Anerkennung würdigt der Dichter die strenge Zucht, die in Gustavs Heer besteht, trotz des Bekenntnisses zum ‚Irrglauben‘: Berauschende Getränke, Dirnen, Würfelspiel sind verboten, Übergriffe gegen Zivilbevölkerung ebenso; Verstöße werden streng bestraft, die militärische Disziplin ist unerbittlich. Jede Abteilung hat einen eigenen Seelsorger, der täglich morgens und abends mit allen Soldaten Andachten hält, zudem genaueste Aufsicht über das sittliche Verhalten führt. (161–165) Zahlreiche Städte in Sachsen fallen in Gustavs Hand, aber Leipzig hält sich noch. Anhalt und Halberstadt gehen zu Gustav über. Gustav läßt Banér in Sachsen zurück und zieht weiter nach Thüringen; in Erfurt wird er jubelnd empfangen. Beim Weitermarsch durch den dichten Thüringer Wald, der nicht geheuer scheint, gibt es einen erheiternden Zwischenfall: Die Vorhut hört verdächtige Geräusche, vermutet einen Hinterhalt der Kaiserlichen—man weiß, daß wenige Tage zuvor Aldringen hier entlang gezogen ist. Doch ein Soldat, der von

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einem hohen Baum aus die Lage klären soll, macht die Verursacher der Geräusche aus: ein Rudel Hirsche und eine Rotte Wildschweine. (165–166) In Franken ergibt sich zunächst, nach anfänglichem Widerstand, Königshofen—was der Dichter tadelt: Die Stadt hätte durchaus Widerstand leisten und dadurch den König aufhalten können. Der Würzburger Bischof flieht auf diese Nachricht hin nach Köln; große Teile der Einwohnerschaft schließen sich ihm an und suchen Zuflucht in Städten wie Aschaffenburg und Frankfurt. Zuletzt macht sich eine Gruppe von Gelehrten in gleicher Richtung auf. Bei einer Rast im Spessart erhebt sich die Frage, wann man wohl zurückkehren könne; Frinckius, ein Astronom, holt weit aus, berichtet von Tycho Brahe und seiner Astropolis auf der dänischen Insel Huenna54, dann von seiner berühmten Beobachtung der Supernova in der Cassiopeia. Dieser neue Stern, offensichtlich kein Komet, habe Goldene Zeiten angekündigt, die freilich nicht sogleich, sondern erst nach 60 Jahren einträten55; zuvor würden die Länder des Nordens durch blutige Kriege großen Schaden leiden und den Tod ihres Königs betrauern müssen. So getröstet, gelangt der Trupp der Gelehrten nach Aschaffenburg. (166–171) In Würzburg zieht sich Keller56, dem der Bischof die Verteidigung der Stadt anvertraut hatte, in die Festung Marienberg zurück, entschlossen, diese zu halten. Gustav bestürmt die Festung zunächst energisch und auch unter persönlicher Lebensgefahr, geht dann aber zu verdeckten Operationen über; zudem erhält er die Nachricht, daß Tilly mit erneuerten Kräften auf Würzburg marschiere. Dieser hatte, wie auch Pappenheim, unterdes die bei Breitenfeld versprengten Truppen wieder gesammelt, den Raum an der Weser und um Bremen gesichert und hatte sich in Hessen mit Fugger, Aldringen und anderen vereinigt. Doch schon in Aschaffenburg hört er, daß die Festung von Würzburg gefallen ist. (171–173) Gustav hatte sie im Sturm genommen (7.11.1631), sich dann siegestrunken in ihr umgesehen, wobei ein Bild der Jungfrau Maria ihm ihr Antlitz zugewandt hatte, als ob sie ihm etwas sagen wollte. In der Nacht

54 Uranienburg auf Hveen, wo Brahe 1576–1588 wirkte; die gleich zu nennende Nova-Beobachtung von 1572–1574 kann also nicht von hier aus erfolgt sein, entgegen der Angabe des Dichters. 55 Also 1632, mit dem Tod Gustav Adolphs. 56 Adam Heinrich Keller von Schleitheim, Th. Eu. II 464.

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erscheint ihm Riamna Castorbia57, die ihm ins Gewissen zu reden versucht, er möge doch erkennen, wie sehr die Jungfrau Maria ihn bisher begünstigt habe; sogar ihre eigene Festung in Würzburg zu erobern habe sie ihm erlaubt; er solle umkehren, so lange es noch Zeit sei, und sich zum wahren Glauben bekehren. Doch Gustav, allein gelassen, beharrt darauf, daß die Zeit dafür noch nicht gekommen sei58. (173–176) Tilly, weiter verstärkt durch Truppen, die der Erzbischof von Mainz sowie der Herzog von Lothringen (Karl III.) gesandt haben, schickt von Aschaffenburg aus eine Herausforderung an Gustav nach Würzburg, er solle sich zur Schlacht stellen. Gustav antwortet, insgeheim auch an die Warnung der Castorbia denkend, er solle sich nicht in die Gefahr einer Feldschlacht begeben, Tilly könne ja zu ihm kommen, wenn er schlagen wolle. Tilly erkennt daraus die Absicht Gustavs, Vorteile zunächst durch Besetzung fester Plätze gewinnen zu wollen, und sichert seinerseits möglichst viele von diesen. Drohend zieht er dann vor Nürnberg, das sich für Gustav erklärt hat, doch erhält die Stadt Hilfsversprechen des Schweden, und Tilly begnügt sich damit, Städte der Umgebung zu besetzen. Dann trennt er sich von Pappenheim, dem er das Kommando über das nördliche Deutschland zuweist, und geht seinerseits ins Winterlager bei Donauwörth. (176–179) Buch 8 (180–201): Karl von Lothringen und Phalsburgus59 ziehen nach München, wo sie von Maximilian festlich begrüßt werden. Schon werden Anstalten für weitere Lustbarkeiten zu Ehren der Gäste getroffen, da erkrankt Phalsburgus, und Karl wird durch die Nachricht eines drohenden Angriffs der Franzosen auf Lothringen zurückgerufen. Phalsburgus stirbt in München60. (182–184) Unterdes besetzt Gustav alle wichtigen Punkte in Franken und den Main hinab bis Frankfurt und Höchst. Am Brückenschlag nach Mainz hinüber wird er zunächst durch die Spanier gehindert, die in Mainz liegen. Am 17.12.1631 gelingt aber der Übergang über den Rhein mit zwei Schiffen bei Oppenheim. Nach kurzem Widerstand räumen die Spanier Mainz. Weitere Erfolge der Schweden in vielen Teilen Deutsch57 Wer immer das sein mag. Im argumentum Marina Scobartia: Wer ist das Anagramm? Damianus verrät lediglich, daß sie in Valladolid zu Hause ist. 58 So? Wollte er jemals katholisch werden? Das dürfte doch reines Wunschdenken des Dichters sein. 59 Prinz von Pfalzburg; Pfalzburg war ein zu Lothringen gehöriges Fürstentum; wohl gemeint Ludwig von Guise, Herr von Ancerville, 1621 Herr von Pfalzburg, † 14.12.1631. 60 Th. Eu. II 493.

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lands, besetzt werden u. a. Worms, Speyer, Mannheim. Die verbündeten Hessen dringen nach Westfalen vor. Doch kann Pappenheim sie von Hameln zurückdrängen, zudem Magdeburg von einer Belagerung durch Banér befreien. Gegen die schwedische Übermacht kann er freilich bald die Stadt nicht mehr halten und zieht, nach Vernagelung der Geschütze und Sprengung der Mauern mit den letzten Pulvervorräten, ab in Richtung Wolfenbüttel (184–191) Die sächsischen Truppen haben unterdes zunächst Leipzig von der kaiserlichen Besatzung befreit, stoßen dann unter von Arnim (Arnhaemus) über die Lausitz nach Böhmen vor bis Prag, das, durch den Archangelus Saxoniae Custos mit Schrecken erfüllt, sich kampflos ergibt; letzte Aufrufe Wallensteins können den Willen zum Widerstand nicht entfachen61. Nach weiteren Erfolgen in Böhmen wendet sich das Glück der Sachsen, da der Kurfürst von Sachsen (Johann Georg I.) mutwillig die Kirche abreißen läßt, die der Jungfrau Maria auf dem Weißen Berg, zum Dank für den kaiserlichen Sieg ebendort, errichtet wurde. Tiefenbach, Gallas und andere kaiserliche Generäle ziehen heran; besonders ihre Kroaten verbreiten Furcht und Schrecken.—Zwei knapp berichtete Friedensinitiativen bei dem sächsischen Kurfürst und bei Gustav (durch den Landgrafen von Hessen-Darmstadt) führen zu nichts. (191– 197) Wallenstein unterdes schätzt sich nahezu glücklich, daß ihm das Oberkommando genommen wurde und er für die derzeitige mißliche Lage der Kaiserlichen nicht die Verantwortung trägt. Da erscheinen Gesandte des Kaisers bei ihm, darunter Questenberg, der ihn zur Rückkehr in sein Kommando bewegen will. Wallenstein antwortet zunächst, er liebe den Frieden und sein zurückgezogenes Leben; ihm sei es recht, wenn Tilly die Feinde vertreibe und den Frieden bringe. Doch die Gesandten erkennen, daß er dies nur vorspiegelt und daß sie seiner Eitelkeit stärker schmeicheln müssen. Schließlich erklärt sich Wallenstein bereit, wenigstens Truppen anzuwerben (Dezember 1631). Sogleich wird allenthalben die Ausrüstung für die neuen Truppen bereitet, Wagen, Pferde, besonders Kanonen verschiedener Art. Ausführlich wird hierzu die furchtbare Wirkung der erst jüngst erfundenen Bomben beschrieben: Quippe ubi prosiliit mortarii ab ore per auras, Stridula, inardescens rostro—sulcum aere ducit Trans fossam murumque volans, fugit incola visu 61

Meyer s. v. Prag, 14,150: 15.11.1631, Damianus selbst in margine: „8. Novembris“.

bellum germanicum Pallescens, quonam olla ruat, quas appetat aedes— Labitur haec recta, et tegulis impressa supremis Mole sua, grandi tectum quatit omne ruina. Iamque silet, donec media inter viscera flammam Accipiens, crepet horrendum, disruptaque pestes Evibret inclusas, totamque a sedibus imis Evertat sine more domum, mortalia frustim Corpora comminuens, et foedis caedibus artus. Halat odore locus tetro, quasi fulmen aquosam Inciderit sylvam et nidoribus usserit herbas.

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Zugleich strömen die Angeworbenen zu Wallenstein nach Znaim zusammen, Polen, Ungarn, Steirer, Böhmen und viele andere. Hervorgehoben werden die Kroaten und ihre wilden Kampfesweisen, auch ihr Kommandant Isolani. Viele kommen herbei und verlassen ihre Heimat, ihre Arbeit und ihre Angehörigen. Eine Gruppe von Wiener Völlern, die in Geldnöte geraten sind, gewinnt der Anwerber durch Zahlung ihrer Schulden, trinkt mit ihnen auf das Wohl des Kaisers und Wallensteins und drückt dem Größten von ihnen eine Fahne in die Hand, ihn zu ihrer treuen Bewahrung eindrücklich ermahnend: Ac tanta donum hoc cura servare labora, Quanta Ioannes Divam, quam scilicet ipsi Tradiderat Iesus moribunda voce, Mariam.

(197–201) Buch 9 (202–228): Der Kaiser schickt Gesandte, die Unterstützung erwirken sollen, an verschiedene Mächte, so an den Papst, mehrere Staaten Italiens, Polen, die Schweiz, Spanien; einige deutsche Bischöfe sammeln Geld für die Unternehmungen des Kurfürsten von Bayern. Stärker hofft der Kaiser indes auf die Hilfe des Himmels. Um den Himmel gnädig zu stimmen, erläßt er strenges Verbot aller Fastnachts-Freuden und veranstaltet öffentliche Bußprozessionen, an denen er selbst mit seiner Familie teilnimmt. Nicht anders war es einst im bußfertigen Ninive (s. Jona 3,5–9), und ebenso erflehte der König Hiskia, von Sennacherib bedroht, die Hilfe des Herrn (s. Isaia 37,14–36). Zwei Engel bergen die Tränen und Bitten Ferdinands in kristallenen Gefäßen und bringen sie zum Erzengel Michael; dieser gießt sie in ein Rauchfaß, und zusammen mit dem Weihrauch steigen die Bitten des Kaisers empor zu den himmlischen Palästen der Jungfrau Maria. (204–208) Der eine Palast, für die Zeiten des Friedens, ist aus Kristall gebaut und paradiesisch mit blühenden Pflanzen und besonders mit Ölbäu-

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men, auch mit lieblich singenden Vögeln erfüllt. Der Kriegspalast hingegen ist ganz aus Metall erbaut. Über seinem Eingangstor hängt Marias größte Kriegesbeute, die Haut der alten Schlange—der Kampf mit der Schlange wird ausführlich beschrieben, endend mit dem Zertreten des Kopfes: Serpentum at Princeps calci insidiatur euntis (sc. Mariae), Nunc hac, nunc illac agitans totumque pererrans Circuitu spatium, crebrisque assultibus urget Bellantem, si qua valeat contingere rictu. Illa pedem retroque refert collumque sequentis Insilit et toto caput obterit ardua nisu. Dissultat cerebrum, sanies de gutture manat Horrida cum sonitu et nidoribus inficit herbas. Pellem exspirantis Victrix tulit, atque trophaei Aeterni monimentum in portae culmine fixit.

(p. 209 f.)

Hier erscheint, mit den Bitten Ferdinands, von zahllosen Engeln geleitet der Schutzengel Deutschlands. Er erblickt in den Hallen riesige Vorräte von Waffen aller Art, und Scharen von eifrigen Geistern, die immer noch neues Kriegsgerät herstellen, zur Ausrüstung von frommen Streitern. Zudem wird das gesamte Heer Marias im Triumphzug sichtbar, auf einem weiten Blachfeld, das Bildsäulen von Judith und Jael auf beiden Seiten begrenzen. Unter Scharen von Engeln finden sich dabei die Heiligen, die sich in Kämpfen ausgezeichnet haben, Jacobus, Georg, Stephanus von Ungarn, Ferdinand der Katholische, Ignatius von Loyola und viele andere. Der Triumphwagen Marias ist mit Reliefdarstellungen geschmückt von berühmten Siegen, die durch Marias Hilfe errungen wurden, von der Eroberung Karthagos durch Belisar bis zur Seeschlacht von Lepanto. Zuletzt richtet sich der Blick auf Maria selbst, die den Triumphwagen, von vier Einhörnern gezogen, lenkt: Sie ist umkränzt von zwölf Sternen, und ihre Füße ruhen auf der Mondsichel, unter der sich die Schlange windet. Als Maria den Schutzengel Deutschlands erblickt, hält sie den Wagen an, und der kriegerische Klang der Trompeten und Trommeln verstummt. (208– 219) Demütig spricht der Teutoniae Custos62 zu Maria: Contraxit pennas humeris, et poplite adorans Inflexo Divam, placido sic incipit ore.

(p. 219)

62 Der hier, anders als am Anfang von B. 6, nicht mehr mit Michael gleichgesetzt ist und in B. 10 ausdrücklich ein anderer als Michael sein wird, s. p. 243 f.!

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Gustav Adolph solle doch nicht weiter triumphieren und den rechten Glauben zerstören. Mögen weite Teile Norddeutschlands unter ihm verkommen, wenn es auch schmerzlich ist. Aber Österreich und Bayern, von jeher Maria treu ergeben, haben doch solches Los nicht verdient. Wer wird noch auf Maria bauen, wenn sie solches zuläßt? Wenn Gustav nur nach der Herrschaft strebte, könnte selbst Ferdinand dies noch hinnehmen: Er ist Kaiser nur aus Liebe zum rechten Glauben. Aber Gustav will ja den Glauben Luthers verbreiten. Sollte Gustav siegen: wo kann dann Ferdinand und seine Familie, wo der rechte Glauben noch Zuflucht finden? Ebenso wird es dem Kurfürsten von Bayern ergehen, und gar dem Schutzengel Deutschlands selbst. Auch die Heiligen werden zürnen, wenn sie aus den Ländern vertrieben werden, die ihr teuer erkaufter Besitz ist. (219–221) Das gesamte Heer Mariens glüht sogleich von Kampfeseifer gegen Gustav. Nur der Hl. Erich, früherer König von Schweden (reg. 1150– 1160), will offenbar das Wort zugunsten Gustavs ergreifen und öffnet schon das Visier seines Helms, um vernehmlich reden zu können. Doch Maria kommt ihm zuvor und antwortet dem Schutzengel: Kaiser und Kurfürst von Bayern stünden in ihrer unveränderten Gunst. Doch habe der unabänderliche Wille des himmlischen Vaters folgendes beschlossen: Der Ruhm Gustavs werde bald ein Ende finden. Freilich werde auch Tilly bald fallen, am Ufer des Lech (15.4.1632), von den Engeln Schwabens beweint, doch werde ihm im Jenseits so endlich der ewige Lohn für seine Taten zuteil, und Maria werde ihn unter ihren Helden aufnehmen. Zuvor werde er auf Erden noch einen letzten Sieg erringen, bei Bamberg über den schwedischen General Horn (10.3.1632). Um dies zu rächen, werde ihn aber Gustav bedrängen und besiegen, und so werde Tilly fallen. Aber bald werde auch Gustav von seinem Schicksal ereilt werden, am Tag des Hl. Leopold63 bei Lützen (16.11.1632). Diese Rache solle der Schutzengel ausführen, weiterhin aber besonders dem zweiten Sohn des Kaisers, Leopold, zur Seite stehen. Von Anfang an habe Maria ihn unter ihren Schutz genommen. Er werde dereinst in Belgien die Feinde machtvoll vertreiben (meint Operationen des Erzherzogs Leopold Wilhelm gegen die Franzosen 1647–1648), mit Marias Hilfe, die schon oft dem belgischen Land und besonders der Stadt Arras beigestanden habe. In weiteren Gefahren solle ihn der Engel beschützen. Lange zuvor freilich werde zunächst

63

Leopold III. Herzog von Österreich, der Heilige, † 15.11.1136.

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damianus

Gustav Adolph bei Lützen fallen. Der Hl. Erich solle nicht für ihn bitten, denn schließlich habe Gustav bei seiner Krönung nicht den Schutz Marias und Erichs, wie es sonst Sitte war, angerufen.—Weitere prophezeiende Andeutungen erwähnen den Tod Pappenheims (bei Lützen), den Verrat Wallensteins, die Schlacht bei Nördlingen (5./6.9.1634), die Rückeroberung Böhmens (1640 gemeint?), die zweite Schlacht bei Nördlingen (oder bei Allersheim, 3.8.1645, Sieg der Franzosen über die Bayern!). Doch alle Wechselfälle des Krieges werden sie, Maria, nicht davon abbringen, weiter getreu dem Kaiser und seinen Truppen beizustehen. Das, was von der Zukunft auch Ferdinand (II.) schon wissen solle, werde sie bei Memmingen durch die fromme Jungfrau Mycone sogleich auf Erden verkünden lassen. (221–225) Diese, von Lepra befallen, aber mit der Gabe der Weissagung gesegnet, am Ende eines kurzen, geduldig ertragenen Lebens im Sterben liegend, weissagt ihren ländlichen Nachbarn in einigen Andeutungen den weiteren Verlauf des Krieges, so besonders den Tod Gustav Adolphs noch im selben Jahr, und, etwas kühn, nach langem weiteren Krieg den Sieg des katholischen Glaubens. (225–228) Buch 10 (229–247): Zu Wien tagt der Kaiser mit seinen Räten. Unbeirrt bleibt Ferdinand für die weitere Kriegsplanung bei seinem höchsten Ziel, daß die Religion keinen Schaden leiden darf, und der Engel verleiht ihm die Kräfte dafür. Erholung von den schwierigen Geschäften findet der Kaiser bei der Jagd64. Seine ganze Familie begleitet ihn dazu in den Wald vor Wien. Hasen, Füchse, Hirsche und Eber werden erlegt. (231–235) In der Fastenzeit nimmt Leonora, die Kaiserin, inbrünstig an Marienandachten teil und erfleht die Hilfe der Jungfrau. Diese erhört die Gebete und wirkt allenthalben auf die Kriegsparteien ein; besonders beflügelt sie den Pappenheim zu kühnen Taten im nördlichen Deutschland. Weitere Erfolge der Kaiserlichen im Elsaß, an der Nahe und in Böhmen. (235–237) Tilly verläßt sein Winterquartier und zieht auf Bamberg. Horn, der dort lagert, führt Befestigungen gegen möglichen Beschuß auf. Doch Maria, dies erblickend, sendet Engel, die Unwetter mit gewaltigem Regen auslösen, wodurch diese Schanzen zerstört werden. Tilly kann

64 Ferdinand II. war ein leidenschaftlicher Jäger; auch in arbeitsreichen Zeiten widmete er ihr jeden 2. Tag, mit Ausnahme von Sonn- und Feiertagen, ADB.

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in einem Gefecht die Schweden von Bamberg vertreiben, die nach Haßfurt abziehen (10.3.1632). (237–239) Ergrimmt über diese Niederlage zieht Gustav nach Franken, wo Tilly angesichts der weit überlegenen Truppenstärke des Schweden die Belagerung von Schweinfurt aufgibt und nach Bayern abzieht, hinter sich Vorräte vernichtend und Brücken zerstörend. Gustav wird von den Nürnbergern freudig begrüßt und mit Proviant versehen und weiteren Geschenken geehrt, so auch mit einer kleinen Weltkugel aus Silber, bei deren Betrachtung Gustav ernüchtert feststellt, wie klein doch die Strecke auf dem Globus ist, die er mit seinem Heer bislang zurückgelegt hat65. Bei Donauwörth gelingt ihm, gegen mäßigen Widerstand, der Donau-Übergang über die intakte Brücke. Bei Rain liegen dann die Schweden auf dem linken Ufer des Lechs den Kaiserlichen auf dem rechten gegenüber. Zweimal kann Tilly die Schweden am Überschreiten des Flusses hindern. Da greift der schwedische Schutzengel ein und stört durch schwere Regenfälle Tillys Versorgungswege. Sogleich erhebt der deutsche Engel energisch Einspruch, und erst der Erzengel Michael kann den Streit schlichten, mit dem Hinweis, daß zwar jetzt Tilly sterben werde, alsbald bei Lützen aber auch Gustav. (239–244) Der schwedische Engel fühlt sich somit berechtigt, Gustav einen schlauen Plan einzugeben: Eine mächtige Schanze der Schweden spiegelt die Absicht vor, daß die Schweden an dieser Stelle über den Lech vorgehen wollten. Tatsächlich wird aber bei Nacht an anderer Stelle eine Schiffsbrücke hergestellt und ein Brückenkopf befestigt. Es beginnt die Schlacht bei Rain am Lech (15.4.1632). Trotz anfänglicher Erfolge gelingt es Tilly nicht, die Schweden von seinem Ufer wieder zu vertreiben. Vielmehr folgt Gustav seiner Vorhut über den Fluß und schlägt die Kaiserlichen in die Flucht, die zudem kräftigem Geschützfeuer der Schweden vom anderen Ufer her ausgesetzt sind. Vergeblich bemüht sich Tilly, seine Soldaten zum Standhalten zu bewegen: Da wird er von einer Geschützkugel getroffen; eigentlich war sie auf sein Herz gerichtet, aber der Deutsche Schutzengel lenkt sie auf Tillys Schenkel ab. Tilly wird auf eine Bahre gelegt und fortgebracht; seine Truppen kennen kein Halten mehr, doch kann die Verfolgung durch die Schweden von frischen bayerischen Truppen verhindert werden. Tilly wird nach Ingolstadt gebracht, wo sich die Ärzte vergebens um ihn bemühen. Sein Sinn ist nur noch auf die Jungfrau Maria gerichtet:

65

Gewisse Anklänge an Cic., somn. Scipionis 21 f.

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damianus stat mente serena Tillius, et plus quam febri, succensus amore Christiparae.

(p. 246)

An sie richtet er im Gebet seine letzten Worte: Er sei zum Sterben bereit; ein letzter Wunsch sei freilich, in einer zweiten Schlacht bei Leipzig seine Niederlage (bei Breitenfeld) wieder gut zu machen, doch wolle er sich seinem Schicksal fügen. Sein Leichnam soll in Alt-Oetting beigesetzt werden, in Marias Heiligtum66; seine Seele, die, frei von menschlichen Liebesbanden, immer nur Maria geliebt hat, sehnt sich nach ewiger Nähe zu ihr im Jenseits. Und so endet sein Leben. (244– 247) Bemerkungen Damianus tritt im Vergleich zu Garissolius offen und offensiv für seine Konfession ein, macht stets klar, daß es in diesem Krieg eigentlich um den rechten Glauben geht. Damianus hat weniger enzyklopädische Exkurse und historische Rückblicke (allenfalls den Beutepokal in Magdeburg mit Bildern der Magdeburger Geschichte B. 2; Schilderung des Fronleichnam-Festes in Spanien B. 3; Lappenexkurs B. 7), aber nicht, wie Garissolius so oft, den Blick bis hinauf zu Noah, ob nun bei Goten, Galliern, Brandenburgern oder Sachsen. Damianus erwähnt auch nicht so häufig Curiosa, wie indes Garissolius: Mainzer Stadtgeschichte (B. 9) mit Hervorhebung Gutenbergs; Dresdener naturkundliche Sammlungen (B. 7). Hingegen berichtet Garissolius häufiger Erscheinungen von Geistern und Dämonen: Gustav Wasa erscheint dem Gustav Adolph (B. 4), ferner eine Nymphe (B. 5), ein Eremit (B. 1), Germania (B. 1), ein Satyr (B. 8); hinzu kommt Leonoras Traum von den drei Städten (B. 9). Auch Damianus hat die disparaten und vielfältigen Ereignisse dieses Krieges nicht zur überschaubaren Konzentration gebracht. Drei zentrale Gestalten beherrschen das Gedicht aber doch: der Kaiser Ferdinand II., der Feldherr Tilly, und die Jungfrau Maria. Viel Sorgfalt ist darauf verwendet, die beständige Hilfe der Jungfrau Maria für die katholische Partei durchgehend aufzuzeigen. Kennzeichnend endet das 66

Wo er noch heute ruht.

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Gedicht mit dem Marien-Gebet des sterbenden Tilly. Ihren grandiosen Gipfel findet die Marienverehrung im 9. Buch, wo sich klassische Höhepunkte der epischen Gattung vereinen: Die große Götterszene, mit besorgter Frage und Fürbitte eines untergeordneten Geistes und souveränem Bescheid mit weitreichender Prophezeiung, nach Aen. 1,223 ff., vereint mit einer Jenseitsvision und Heldenschau im Gefolge der Maria militans und auch einer panegyrischen Würdigung des Widmungsempfängers Leopold, nach Aen. 6. Aber kennzeichnend für die mangelnde Fähigkeit, etwas wegzulassen, ist eben im 9. Buch wieder der unnütze Nachtrag mit der leprösen Jungfrau aus Schwaben. In seiner sprachlichen Virtuosität freilich zählt Damianus gewiß zu den größten Meistern unter den hier Betrachteten.

garissolius ADOLPHIS

Antonius Garissolius (Antoine Garissoles), Adolphis, Montauban 1649. BN: M 1563; BL: 11409. g. 77 Gustav Adolph von Schweden im Dreißigjährigen Krieg 1630–1632. 12 Bücher, zusammen ca. 9600 V. Garissoles ist 1587 in Montauban geboren und stirbt ebendort 1651. Seit 1627 war er Professor für Theologie an der Akademie in Montauban. Abgesehen von der Adolphis hat er vor allem theologische ProsaSchriften und einige kleinere Gedichte verfaßt. Sein Sohn Antoine überbrachte die Adolphis der schwedischen Königin Christina; Christina dankte mit einem Porträt und Medaillen ihrer Krönung, aber als der Sohn mit diesen Gaben zurückkehrte, war sein Vater schon gestorben1. Nach eigenen Angaben hat der Dichter 14 Jahre an seiner Adolphis gearbeitet (Widmungsbrief am Anfang der Druckausgabe, ungezählte p. [8]). Da er andererseits behauptet (ebendort p. [5]), gleich bei Beginn von Gustav Adolphs Taten mit seinem Gedicht begonnen zu haben—was am ehesten 1630 meint, das Jahr, in dem Schweden in den 30jährigen Krieg eintrat—, müßte das Werk 1644 vollendet worden sein; dies stimmt freilich nicht zu der Tatsache, daß ganz am Ende des 12. Buches wesentliche Bestimmungen des Westfälischen Friedens erwähnt werden, woraus sich eher die Entstehungszeit 1634–1648 schließen ließe. Vermutlich ist die Angabe ‚zweimal sieben Jahre‘ aber so genau nicht gemeint.—Die an den Widmungsbrief anschließende „Praemonitio ad lectorem“ tut so, als habe ein Freund des Verfassers sie geschrieben: Eine auf Anhieb durchschaubare Mystifikation, natürlich steckt kein anderer als Garissolius selbst dahinter.

1 Nouvelle Biographie Générale sous la direction de M. Le Dr Hoefer, Paris s. a., ND Kopenhagen 1966, Bd 19 Sp. 491 f.; s. auch La vie protestante Bd 6, Paris 1888, Sp. 842–846.

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Literatur Jörg-Peter Findeisen, Gustav II. Adolf von Schweden. Der Eroberer aus dem Norden, Graz 1996. Hans Helander, Gustavides. Latin Epic Literature in Honour of Gustavus Adolphus, in: Erudition and Eloquence, Acts of a Colloquium held in Tartu, 23–26 August 1999, Annales Academiae Scientiarum Fennicae 325, S. 112–125, bes. 123–125. Bei allen Daten habe ich mich bemüht, dem Gregorianischen Kalender zu folgen.

Inhalt Buch 1 (1–31): Das Prooem setzt lucanisch-statianisch ein: Vandalicas acies, Germanaque bella potenti Gesta manu, et laceris quaesitum rebus ADOLPHUM, Mutatasque vices, Aquilaeque extrema minantem Arcton…,

lenkt dann aber überraschend nicht auf cano o.ä., sondern läßt die Fama all dies bereits verkündet haben: Alitis omnigenas Famae tuba vexit in oras. Nicht Geschichtsschreibung noch Poesie der Antike habe jemals solche Taten zu berichten gehabt. Doch wer wird diese Taten angemessen künden können? Der Dichter gibt sich schwankend, ob ihm denn dies je gelingen werde. Doch dann rafft er sich auf: Sollte er scheitern, so wäre er doch an Großem gescheitert. Die Gegenstände der antiken Epen seien für ihn keine Aufgabe, nur diesen großen zeitgenössischen Taten will er seine Kräfte widmen. Christina, Gustav Adolphs Tochter, möge seinem Dichten günstig gesonnen sein und das fertige Werk huldreich aufnehmen. (3–7) Nach all diesem folgt eine weitere kurze Partie, die ebensogut als Prooem dienen könnte: Ordior. Augusta prodite sub auspice, Musae, Dicite Germano florentes limite laurus, Fraenatasque minas, debellatumque pavorem, Et reduces animos, et quae vix vota cupissent, Artis Adolpheae specimen, quae sospita fractos Erigit, et miseris fortunam reddit amicis.

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Die eigentliche Handlung beginnt mit einem allgemeinen Widerstreben der deutschen Fürsten gegen Gustavs tatsächliches Erscheinen in Deutschland. Man hatte ihn zwar gerufen, doch jetzt fürchtet man die Rache Österreichs. Gustav freilich steht zu seiner einmal getroffenen Entscheidung. Er hatte in Stockholm von dem Leid gehört, das die Truppen Österreichs über die deutschen Lande gebracht hatten. Doch wollte er eine Bestätigung für diese Nachrichten, und machte sich daher persönlich in Verkleidung auf, um die Lage in Deutschland zu erkunden2. Schon hatte er vielfältige Erkundigungen eingezogen, an Fürstenhöfen wie beim Volk, und wollte sich bereits zur Rückreise einschiffen, da erschien ihm zur Mittagsstunde eine ehrwürdige Frauengestalt von freilich jämmerlichem Aussehen, die sich ihm zu Füßen warf: Sie sei Germania, von früherem Stolz und früherer Größe herabgestürzt zu beklagenswerter Hilflosigkeit. Die Freiheit habe sie verloren, seit die Kurfürsten, ihre Pflicht und Macht vergessend, stets nur noch Österreicher zum Kaiser wählten. Jetzt werde durch den Kaiser die Religion unterdrückt3, das Recht sei zur Willkür entartet, die Soldatenhaufen mordeten und plünderten aufs ärgste. Bei Gustavs deutscher Mutter (Christine von Holstein) und deutscher Gemahlin (Marie Eleonore, Prinzessin von Brandenburg) beschwor Germania den Schwedenkönig, sie aus dieser Not zu befreien: I, terras invade meas! (7–14) Dann entschwebte die Gestalt, doch Gustav richtete ihr nach zum Himmel das Versprechen, zu helfen. Zu Schiff erreichte er alsbald die Insel Oeland. Dort geriet er bei einer Jagd, von Gefährten verlassen, in tiefen Wald, wo er einem Adler dessen Beute, eine Hirschkuh, entriß; dann trat ihm ein würdiger Eremit entgegen, der sich als gallischer Druide zu erkennen gab und ihm eine längliche Prophezeiung erteilte: So wie eben den Adler, so werde Gustav auch den Adler Österreichs verscheuchen; er selbst sei auf göttlichen Befehl, dem Bürgerkrieg in Frankreich ausweichend, hierher nach Schweden gelangt. Auch dies Zusammentreffen mit dem König sei ihm vorhergesagt, und er habe den Auftrag, jetzt dem König jene Vision zu künden, die ihm kürzlich den künftigen Verlauf von Gustavs Eingreifen in Deutschland enthüllt habe. (14–21) 2 Eine solche incognito-Reise kurz vor seinem Eingreifen in den Krieg, also vor Juli 1630, ist nicht historisch; sie dürfte nach dem Muster einer Reise erfunden sein, die Gustav 1620 als Brautschau unternahm. 3 Es fällt auf, wie wenig im ganzen Gedicht im Grunde von diesem eigentlich entscheidenden Punkt die Rede ist; hier in der etwa 120 Verse langen Rede der Germania handeln gerade 2–3 Verse davon.

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Folgendes habe er gesehen: Die Landung Gustavs in Pommern, das Leid der Teutonia, die die deutschen Fürsten um Hilfe angefleht habe, doch diese veranstalteten nur nutzlose Beratungen in Leipzig4. Da habe sich Teutonia nach Westen und Norden gewandt, und alsbald hätten die gotischen Heerscharen Frieden, Wohlstand und Glück zurückgebracht. Im Westen seien die inneren Kämpfe beigelegt worden, und einmütig sei Frankreich unter seinem Ludwig zu Hilfe geeilt, so wie schon auf den Catalaunischen Feldern der Franke, vereint mit dem Goten, den Hunnen zurückgeschlagen habe. Dieses Bündnis sei von höchst segensreicher Wirkung. In Art einer Heldenschau traten französische Feldherrn in den Blick, La Force, Turenne, Gassion; ferner einzelne Ereignisse wie die Besetzung von Nancy (1633) und Erfolge im Krieg gegen Spanien bis hin zur Wiedergewinnung der Selbständigkeit Portugals (1640). So solle denn Gustav getrost heimkehren zu Gemahlin und Tochter, um dann zum Krieg in Deutschland aufzubrechen5. (21–28) In Stockholm angelangt, versammelt Gustav seinen Reichsrat und begründet seinen Kriegsplan, teils mit der schon bekannten Unterdrückung Deutschlands, teils auch mit erwiesenen Feindseligkeiten Österreichs gegen Schweden, dergestalt, daß es Polen im Krieg gegen Schweden unterstützt hatte6. (28–31) Buch 2 (32–63): Kampfesfreudig strömen die Truppen aus Gustavs ganzem Reich zusammen. Ein ausgedehnter Katalog gibt einen Überblick über die Einwohner und über das Land Schweden mit seinen Teilen: Schweden im engeren Sinn, Gothland, Finnland, Livland, jeweils in Provinzen untergliedert. (34–46) Gustav nimmt Abschied von seiner Gemahlin Leonora und sticht in See7. Während der Seereise erzählt der französische Gesandte dem Schweden Tubales von bedeutenden Leistungen der Gallier und Franzosen im Lauf der Jahrhunderte8. Er beginnt mit Namen der gallischen 4 Der sogenannte Leipziger Convent der protestantischen Fürsten, Februar 1631, ergebnislos. 5 Viel Konkretes hat der gute Eremit den König nicht wissen lassen, besonders wenig, was Gustav persönlich beträfe. 6 1629, durch Wallensteinsche Truppen, s. Schlosser 14,213 f. 7 War wirklich am 19./29.5.1630 und nicht vere novo, auch nicht zur Zeit, als die Sonne im Widder stand, wie Garissolius behauptet. 8 Tubales meint den schwedischen Offizier Jacob Duwall, * um 1589, † 9.5.1634, s. Svenskt Biografiskt Lexikon 11, Stockholm 1945, 606 ff.; Th. Eu. II 673 gibt die Namensform Tubald.

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Urgeschichte, Samothes, Magus, Saro, Druys, Bardus usw., geht auch auf Ogmin (Ogmios), den gallischen Herakles, ein9. Auf allen wichtigen Gebieten habe Gallien aus eigener Kraft Großes hervorgebracht; bekannt seien seine kriegerischen Triumphe über Rom, die Makedonen, Griechenland und Kleinasien. Zwar hätten auch eine Zeit lang die Römer über Gallien geherrscht, dann aber sei der Aufstieg der Franken erfolgt mit Clodio und Merovech, die Bekehrung Chlodwigs habe sie dem Christentum geöffnet, und seitdem seien die Könige Frankreichs stets als Kämpfer für das Christentum aufgetreten. Als Beispiele werden genannt Karl Martell, Karl der Große, Ludwig der Heilige, als weiterer Beweis, daß der Himmel stets für Frankreichs Wohl eingriff, die Jungfrau von Orléans. Auch die eigene Zeit habe in Heinrich IV. einen großen Streiter des Glaubens und Wohltäter Frankreichs erlebt, und nach dessen feiger Ermordung tröste der Sohn Heinrichs, Ludwig der Gerechte, über diesen Schmerz hinweg10. (46–60) Der Einbruch der Nacht beendet die Erzählung des französischen Gesandten. Die Abendstille wird aber plötzlich von Hörnerklang unterbrochen: Ein Schwarm von Tritonen ist aufgetaucht und bringt auf seinen Muschelhörnern ein Abendständchen, zu dem sich auch Nymphen jeder Art versammeln. Nach dieser Ouverture hebt ein Genius maris11 zu einem Lied an, das der schwedischen Flotte glückliche Fahrt und siegreiche Kämpfe wünscht. (60–63) Buch 3 (64–92): Während die Flotte am nächsten Morgen bei günstigem Wetter weiterfährt, setzen der französische Gesandte und Tubales ihre Unterhaltung fort, und jetzt berichtet der Schwede über Kindheit und Jugend Gustav Adolphs. Die Eltern sahen schon der Geburt ihres Kindes entgegen, da hatte der Vater einen Traum12: Die Gemahlin lag schon zur Geburt bereit, da wuchs plötzlich aus ihrem Leib ein gewalCf. Lukian 5 (Hercules),1. Die ausgreifende Erzählung von Vorgeschichte während einer Schiffsreise ist möglicherweise angeregt aus Stat., Ach. 2,94 ff.; ungewöhnlich ist, daß mit keinem Wort die trojanische Abstammung der Franken erwähnt wird. 11 Glaucus? Neptun selber? Glauca in veste senex, et cano vertice notus, Quadriga undicolum sublime invectus equorum, Incipit, et curru Genius sic fatur ab alto. 12 Der spätere Carl IX. von Schweden, reg. 1604–1611; Gustav Adolph wurde am 19.12.1594 geboren; Carl wird im ganzen Zusammenhang, historisch unrichtig, bereits als König dargestellt, vermutlich, weil für Garissolius die historischen Verhältnisse, Regierung des katholisch gesinnten Siegmund 1592–1599 und Bürgerkriegswirren bis zur Thronbesteigung Carls IX., unerfreulich und jedenfalls unbequem waren; die Unrichtigkeit wird in der Praemonitio p. [22] bemerkt, aber fadenscheinig entschuldigt. 9

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tiger Weinstock, der nicht nur ganz Schweden überschattete, sondern auch weite Teile Rußlands, Dänemarks und Polens; unter ihm saß der Genius Vandaliae, der die Pflanze nährte und pflegte und ihr weiteres Glück verhieß13. Und kaum war Carl aus diesem Traum erwacht, als ihm die Nachricht von der glücklichen Geburt seines Sohnes gebracht wurde. Entzückt musterte er die schon jetzt bedeutenden Züge des Kindes und sah in ihm den künftigen großen König. Geschwind verbreitete sich die frohe Kunde im ganzen Land, und überall erhob sich der Jubel, noch bevor die Regierenden dazu auffordern konnten14. Überall donnerten die Salutschüsse der Kanonen und brannten Freudenfeuer, so daß gar der Schneereichtum Schwedens bedroht schien: Quisque pruinosos posuit natura rigores Collibus, et nullo tepuerunt frigora Phoebo, Nix trepidat sua regna peti; subitisque liquescens Ignibus, ignotas solvi miratur in undas.

(p. 72)

Erst recht strömten am Hofe die Gratulanten aus ganz Schweden zusammen und brachten reiche Geschenke. Denn Schweden, so unterrichtet ein Exkurs, der sich zu laudes Sueciae weitet, ist keineswegs ein karges Land: Gewaltig sind seine Reichtümer an Holz, Fischen, Feldfrüchten, Erz; besonderen Nutzen gewährt auch das anderswo unbekannte Rentier, als kräftiges und schnelles Zugtier, als Spender von Milch, Fleisch, wärmenden Fellen und Arznei. Und so wurden zu Gustavs Geburt kostbare Gaben gebracht, besonders silbernes Tafelgerät und edles Pelzwerk. (65–79) Dann hob ein Sänger an zu einem reich gestalteten Genethliacon: Zuerst wendete er sich an den König: Großes danke ihm Schweden bereits, noch Größeres aber jetzt, da er seinem Land einen Sohn geschenkt. Glücklich zu preisen sei er wegen seiner Ehe und wegen seines Erben. Ein zweiter Teil, durch einen Refrainvers (Exere laetificos cunis, puer, exere vultus) in strophenartige Abschnitte unterteilt, wendete sich dem Neugeborenen zu: Die Gestirne des Himmels strahlen heller und können doch dem Glanz des Neugeborenen nicht gleichkommen; die Erde begrüßt den Knaben mit reicherer Fruchtbarkeit; die 13 Gestaltet nach dem Traum des Astyages, bezogen auf die Geburt des Kyros, Herodot 1,108. 14 Zur Verbreitung der Fama ein gelungenes Gleichnis: Utque alto proiecta silex cum conditur amni, Torquet gyrus aquam: sed parcius impete primo Vitrea crispatur facies, breviusque rotundum Suscipit, et parvo iactum sub limite claudit; Mox spatio maiore tremit, pulsuque prioris Circulat unda sequens; nascuntur ab orbibus orbes Perpetui, et vortex de vortice latior exit; Dum tandem toto crescens eat amne rotatus.

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Bäume bringen üppiger Laub und Früchte hervor, in immerwährendem Frühling blühen alle Blumen, und in den Flüssen strömen Milch und Honig. Bellona, die Göttin des Krieges, gibt sich bei erster Aufwartung friedfertig; wenn sie später dem Königskind ihre Gaben mitteilen will, wird sie sehen, daß dieses Kind schon alle Kriegskünste von Natur und durch Vererbung besitzt. Religio und Themis kehren vom Himmel zur Erde zurück, und so werden die Menschen ihren Sinn auf den Himmel richten und auf Erden Gerechtigkeit genießen. Ein dritter Teil besang den Segen dieser zwei himmelsgesandten Mächte: Sie hätten den Menschen geordnetes Zusammenleben in Städten beschert; sie sollten auch den künftigen Herrscher beseelen und durch ihn in der Weite Rußlands, Skythiens und am Schwarzen Meer verbreitet werden, auch die Lande befreien, die jetzt der Türke bedrückt; überall, wo einst die frühen Gotenkönige wie Filimer 15 sich siegreich ausgebreitet hatten, möge dieses Kind die gotische Herrschaft erneuern: Cresce, vige, divine Puer, veterumque secutus Facta Ducum, et toto spargens Oriente triumphos, Quo Filimer, quo laeta prius tulit arma Tanausus, Signa refer.

(p. 85)

Mit diesem imperialen Ausblick und Wunsch schloß der Sänger16. (79– 86) Unter großem Gepränge wurde dann das Kind getauft, nach der Festpredigt des Priesters: Tu, dixit, GUSTAVUS eris, tu nomen ADOLPHI Auxiliare feres.

(p. 87)

Kindheit und Jugend verliefen verheißungsvoll. Besonders innig war die Anteilnahme des Kindes an den Feldzügen seines Vaters. Freilich wurde er auch in Gottesfurcht und Wissenschaften gehörig unterwiesen. Doch mit größter Anteilnahme wendete er sich stets, im Unterricht wie in körperlichen Übungen, dem Kriegswesen zu, im Umgang mit Waffen aller Art und im Reiten. Auch der Jagd gab er sich gerne hin, bedauerte nur, daß es in Schweden keine Tiger und Löwen gab. Zu gewichtiger Unterweisung in Rechtsprechung und Beurteilung internationaler Streitigkeiten zog ihn zudem sein Vater heran. Und schon sah Cf. Iordanes 4.5; der ebenfalls gleich genannte Tanausus hingegen nicht bei Iord., aber bei Johannes Magnus, Historia de omnibus Gothorum Sueonumque regibus, Rom 1554 (benutzt in der Ausgabe [Wittenberg] 1617) 1,24, als Tanausius; demnach der Nachfolger Filimers in der Königswürde. 16 Ähnliche etwas irreale Ausblicke p. 203. 15

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der Vater für sich, als wäre er David, in seinem Sohn einen zweiten Salomon heranwachsen. (86–92) Buch 4 (93–128): Die Kunde von dieser vielversprechenden Entwicklung verbreitete sich und erweckte in den nordischen Ländern freudigste Erwartungen, bei den Feinden hingegen Furcht. Dann starb König Carl (9.11.1611), von allen betrauert. Gustav wandelte, vertieft in seinen Schmerz, allein in einer Halle, deren Wände Bilder der früheren Schwedenkönige zierten. Da erschien vor ihm die Gestalt seines Großvaters Gustav I. Wasa und erteilte ihm ausführlichen Rat für seine nun beginnende Regierung. Nach tröstenden Worten, daß alle, auch die Könige, sterben müßten, wies er Gustav auf die Gunst hin, daß er nun herangewachsen sei und das Reich in guter Verfassung übernehme17. Er selbst habe schwere Kämpfe bestehen müssen, bis er auf den Thron gelangte und Schweden von der Tyrannei der Dänen befreite. Auf seine Regierung sei zunächst der Bruderstreit seiner Söhne Erik (reg. 1560– 1568) und Johann (reg. 1568–1592) gefolgt, erst sein dritter Sohn Carl habe das Ansehen Schwedens wieder gefördert und zudem in ihm, Gustav Adolph, einen würdigen Nachfolger geschaffen. Seine eigene Regierung solle er vor allem auf Frömmigkeit und Gottesfurcht gründen, sodann auf sorgenvolle Anteilnahme am Schicksal seiner Bürger, auf Recht und Milde, und er solle den Handel fördern und gefahrlos machen. Dies sei die Regierungskunst im Frieden. Im Krieg hingegen sei grundlegend der gerechte Kriegsgrund; Gustav solle sein Reich verteidigen, dabei den Krieg nicht erst in das eigene Gebiet vordringen lassen. Erkundung der Lage beim Feind, auch mit Einsatz von Spionen, Verwendung von Kriegslist und Hinterhalt wurden, etwas überraschend, weiterhin empfohlen, daneben auch üblicheres: Er solle sich auf erfahrene Offiziere stützen, ihren Rat hören und sich beizeiten Bundesgenossen gewinnen. Damit verschwand die Erscheinung. (95– 102) Bald wurde Gustav Adolph zum König gekrönt; sogleich führte er den Krieg gegen Dänemark weiter, in den schon sein Vater verwikkelt worden war, und brachte ihn siegreich zum Abschluß (im Frieden von Knäröd Januar 1613). Dann forderte ihn die Kriegslüsternheit der Russen heraus. Schon stand Gustav an der Narva18, da starb dort

17 18

Was die Geschichtsforschung allerdings nicht so rosig sieht. Grenzfluß zwischen Estland und Rußland.

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sein Bruder Carl Philipp19. Nach gebührender Trauer kehrte Gustav zu seinen Kriegsplänen zurück; mitten in den Überlegungen erschien ihm ein Schatten, der sich als Pontius de la Gardie zu erkennen gab, ein General französischer Abstammung, der schon Gustav Wasa und Erik bei ihren Kriegen gegen Rußland gedient hatte, aber zuletzt in der Narva ertrunken war20. Diese Erscheinung flößte Gustav Siegeszuversicht ein, ermunterte ihn, Livland von seinen russischen Unterdrückern zu befreien, und wies ihn auf die Stadt Plescoa (Pleskau) als erstes Angriffsziel. Gustav begann also eine Belagerung von Pleskau, das er nach Abwehr eines Entsatzversuches unter Micaelius21 einnehmen konnte. Auf diese Nachricht hin erzitterten die großen Ströme Rußlands bis hin zu Tanais (Don) und Volga, so daß alsbald Frieden geschlossen wurde, in dem Livland den Schweden zufiel22. (102–111) Dies waren seine ersten kriegerischen Lorbeeren, aber: Sed myrtos et laurus amat, das heißt, Gustav trat in den Stand der Ehe, mit Leonora23. Natürlich häuft der Dichter zuvor jeglichen Ruhm und alle Glückwünsche auf die Brautleute. Das Schiff, das die Braut einholte, war geschmückt mit Bildern früher Helden und Vorfahren wie Brennus, Brando und Ursus24, ferner die Norica progenies mit Fridericus25. Nach ruhiger Fahrt empfing Gustav die Braut in Stockholm, wo die Vermählung feierlich begangen wurde. (111–114) Da erhob sich Siegmund III. von Polen zu neuem Krieg gegen Schweden (1621), um seinen Anspruch auf den schwedischen Thron durchzusetzen, den er als Sohn Johanns III. von Schweden zu haben glaubte. Gustav erschien mit einer Flotte vor Livland und nahm nach kurzer Belagerung Riga ein (25.9.1621). In einer Feldschlacht besiegte Gustav persönlich den polnischen Feldherrn, spoliis spectandus opimis26. Ein zweiter Stoß Gustavs richtete sich gegen Preußen, wo er mit der 19 Verwechslung des Dichters: Carl Philipp stirbt erst im Januar 1622 im Zusammenhang des Krieges gegen Polen. 20 Eigentlich Pontus de La Gardie, * ca. 1530, † 5.11.1585; war nach verschiedenen militärischen Tätigkeiten in dänischen, seit 1565 in schwedischen Diensten, bewährt als General im Krieg gegen Rußland 1580; durch Unglücksfall vom Schiff in die Narva gestürzt und ertrunken. S. ABF 579,206 ff. 21 Michael Fedorowitsch Romanow, Zar seit 1613. 22 Friede von Stolbowa, Februar 1617; Hergang und Hintergründe dieses russischen Krieges waren in Wirklichkeit ziemlich anders. 23 Marie Eleonore, Prinzessin von Brandenburg, Eheschließung 5.12.1620. 24 Meint sichtlich Albrecht den Bären, Markgraf von Brandenburg seit 1144. 25 Friedrich I., der erste Hohenzoller in Brandenburg, 1415–1440, zuvor Burggraf von Nürnberg, daher Noricus. 26 Kaum historisch, Th. Eu. I nichts davon.

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Flotte vor Pillau erschien und alsbald in der Stadt einziehen konnte (15.6.1626). (114–118) Ein Exkurs widmet sich dem Wunder des dort angespülten Bernsteins. (118–119) Es folgten die Einnahme von Braunsberg, Elbing und Marienburg sowie die Blockade Danzigs durch die Schweden. Da erhob sich aber doch gewaltige Empörung am polnischen Hofe, und der Rachewille wurde noch verstärkt durch kaiserliche Truppen, die aus Österreich den Polen zu Hilfe kamen27. Im folgenden berichtet der schwedische Erzähler von einer wilden, aber ergebnislosen Schlacht28. Alles, fährt er fort, könne er natürlich nicht erzählen aus diesen vielen Kriegsjahren. Aber ein besonderes Ereignis will er noch würdigen: Turrius, ein schwedischer Offizier, der eine befestigte Stellung vor Danzig gegen eine polnische Übermacht verteidigte, habe durch scheinbaren Abzug die Verfolger in eine Art Minenfeld gelockt und sie dadurch vernichtet. Auch sei noch zu erwähnen, daß sowohl der polnische wie auch der schwedische König einmal in persönliche Lebensgefahr gekommen seien, Gustav gar, verwundet, drei Tage lang ohne Begleitung unter polnische Truppen geraten sei, sich dort aber unerkannt habe bewahren können. Damit endet Tubales seine Erzählung, hätte eigentlich noch wenigstens das Ende dieses Krieges, den Waffenstillstand von Altmark (26.9.1629) anfügen wollen, aber da ist die schwedische Flotte am Strand Pommerns angelangt (6.7.1630)29. (119–128) Buch 5 (129–159): Die Soldaten eilen an Land. Gustav sinkt auf dem Strande in die Knie, dankt Gott für seine Hilfe und erbittet weiteren Beistand, so wahr er nicht um einer Beute willen, sondern nur, um die Unterdrückten zu befreien, in Deutschland eingreife30. Dann ermahnt er die Soldaten, den Bedrängten zu helfen und sie zu befreien, nicht aber zu plündern, morgens und abends sowie in der Schlacht sich im Gebet an Gott zu wenden, dann sei ihre baldige siegreiche Heimkehr sicher31. (131–133) 1629 unter dem Kommando des Obersten Arnim, Hans Georg von. Möglicherweise gemeint ist die Reiterschlacht bei Stuhm unweit Marienburg, Ostpreußen, 17.6.1629, vgl. Findeisen 92, der freilich dieses Treffen als Niederlage der Schweden bucht. 29 Alle ausgefalleneren Einzelheiten p. 119–128 nicht in Th. Eu. 30 Auch hier ist nur von Knechtschaft und Unrecht, nicht aber von der Feindschaft der Konfessionen die Rede! 31 Gustav Adolph hielt in der Tat seine Soldaten in strenger Zucht; erst später wur27 28

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Stralsund, eben noch von Wallenstein bedroht, jubelt über die Ankunft Gustavs. Die Schweden besetzen die Inseln Rügen, Usedom und Wollin. Der letzte Widerstand der Kaiserlichen auf Rügen wird durch schweren Beschuß gebrochen. Dann werden Wolgast und Greifswald genommen, ohne daß Torquato Conti, der die Kaiserlichen in Pommern kommandiert, dies verhindern kann, zudem Cammin und Kolberg32. (133–137) Doch die deutschen Fürsten achten diesen Siegeslauf nicht; sie versammeln sich in Regensburg zum Kurfürstentag (Juli 1630) und beraten lediglich, wer römischer König und damit nächster Kaiser werden soll, und wie man Wallenstein entmachtet und Tilly zum Oberbefehlshaber erhebt. Ein Gesandter des Kaisers, der dann doch bei Gustav erscheint und ihn des Rechtsbruchs beschuldigt und zum Verlassen Deutschlands auffordert, erhält eine kühl ablehnende Antwort. (137–139) Unterdes steht Bogislav (XIV.), Herzog von Pommern, vor der schweren Entscheidung, welcher Seite er sich anschließen soll; freilich sieht er, daß die Schweden die bessere Sache vertreten. Wie er mit diesen Sorgen sich am Ufer der Oder ergeht (die Szene ist offenbar in Stettin, seinem Regierungssitz), entsteigt den Fluten plötzlich eine Nymphe, die ihm Rat erteilt und die Zukunft offenbart: Sie sei vom Flußgott Viadrus (also der Oder) mit Wissen um die Zukunft begabt und verfolge schon lange das Wohl der pommerschen Lande. Der Schwedenkönig komme nicht als Feind, sondern als Befreier vom Joch des Kaisers in Österreich. Dies habe kürzlich auch der Vater Viadrus selbst gekündet und den Sieg Gustavs verheißen. Ihm also solle er, Bogislav, sich anschließen. (139–143) Durch ein erstes Gespräch mit Gustav läßt sich Bogislav von seinen guten Absichten überzeugen, und man schließt ein Bündnis zum gegenseitigen Nutzen. Unter großem Jubel ziehen die Schweden in Stettin ein (20.7.1630). Erbost über dieses Bündnis begehen die Kaiserlichen Verwüstungen und Grausamkeiten gegen die Bevölkerung Pommerns33; dagegen geht der schwedische General Horn energisch vor und bringt eine große Zahl pommerscher Städte in schwedische Hand,

den die Schweden zum Schrecken des dreißigjährigen Krieges. S. etwa auch Damianus p. 165. 32 Eigenwillige Chronologie: Greifswald und Kolberg gelangten erst 1631 in schwedische Hand, Greifswald gar erst im Juni. 33 Tatsächlich hatte sich hierin, auch schon zuvor, Conti mit seinen Truppen hervorgetan.

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unter anderen Stargard, Naugard, Treptow, Köslin, sowie Bärwalde, wobei der wichtige, hier später, am 23.1.1631, zwischen Schweden und Frankreich geschlossene Subsidienvertrag nur ganz nebenbei erwähnt wird. (143–146) Einmal gerät der König dabei in ernste Gefahr, wird von einem Trupp Italiener überfallen, sein Pferd wird ihm unter dem Leib erschossen, aber er wehrt sich wie ein Löwe, bis ihm finnische Reiter zu Hilfe kommen und er an ihrer Spitze die Feinde in die Flucht schlägt. Gleichwohl fährt ein gewaltiger Schrecken in Schweden und Pommern, und inbrünstig dankt man Gott für die Rettung des Königs34. (146–148) Die Schweden wenden sich nach Mecklenburg und ermöglichen, wenn auch Rostock und Wismar in kaiserlicher Hand bleiben, den beiden durch Wallenstein verdrängten Herzögen die Rückkehr in ihre Herrschaft (September 1630). Der nächste Schritt führt nach Brandenburg, wo Tillys Truppen Frankfurt (Oder) besetzt halten und Magdeburg bedrohen. Allerdings erfährt Tilly in einer Traumerscheinung seines Offiziers Sparrius35 von der Einnahme Frankfurts durch die Schweden (April 1631). Bald kommt dazu die Nachricht, daß Landsberg und Berlin sich den Schweden angeschlossen hätten und daß der Kurfürst von Brandenburg (Georg Wilhelm, Gustavs Schwager) sich mit Gustav verbündet habe. Um so erboster wendet Tilly sich gegen Magdeburg, mit seinen Generälen Holstein (Adolf Herzog zu Schleswig-HolsteinGottorp), (Wolf von) Mansfeld und Pappenheim (Belagerung März bis Mai 1631). Schon hier wird der Untergang der Stadt angekündigt, den der Dichter hauptsächlich mit Verrat erklärt; düstere Vorzeichen stimmen weiter ein. Hätte man doch, dem Rat Gustavs folgend, beizeiten mehr Vorräte und stärkere Truppen in die Stadt gelegt! Da aber der Kurfürst von Brandenburg die Schweden eher behinderte, indem er zögerte, ihnen die Festungen Küstrin und Spandau zu öffnen, und auch der Kurfürst von Sachsen Unterstützung verweigerte, konnte Gustav nicht zu Hilfe kommen. Die tatkräftigen Verteidiger Magdeburgs, besonders Gulielmus36 und Didericus37 kämpfen vergebens, und als Falkenberg von einer Kugel tödlich getroffen wird38, bricht der 34 Möglicherweise dasselbe Ereignis, wenn auch mit anderen Einzelheiten, Th. Eu. II 245, dort auf Anfang August 1630 gelegt; vgl. auch Damianus p. 133. 35 Oberst Goetz Sparr, Mann 720 u. ö. 36 Christian Wilhelm, Administrator des Erzstiftes Magdeburg. 37 Oberst Dietrich von Falkenberg, in schwedischen Diensten. 38 Hier ohne Angabe des Zeitpunkts; Falkenberg fiel erst am Tag der Erstürmung Magdeburgs.

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Widerstand zusammen und die Kaiserlichen, voran die Soldaten Pappenheims, stürmen die Stadt und wüten aufs grausamste mit Sengen, Plündern, Schänden und Morden. Hervorgehoben wird die Heldenmütigkeit einer Jungfrau, die sich der Gewalt entzieht, indem sie sich in einen Brunnen stürzt. Einzelne Greueltaten wie, daß Säuglinge aus dem Fenster auf das Straßenpflaster gestürzt oder mit Spießen aufgefangen wurden, machen diesen Untergang fürchterlicher als den von Troia und Jerusalem. Ja die Erinnye erbleicht bei diesem Anblick und sieht kommen, daß Tilly, dereinst in der Unterwelt, die Mächte der Finsternis neue, ungekannte Schreckenstaten lehren wird: hic plura docebit, Quam quae Tartareo molimur crimina claustro, Et mox nostra novis rabies celebrabitur ausis.

(148–159) Buch 6 (160–191): Die Schreckenskunde verbreitet sich in Europa und erregt bei allen Christen Entsetzen; Gustav ist, in gerechtem Zorn entflammt, zur Rache entschlossen, gerade die Unfaßlichkeit der Tat verleiht ihm Kräfte: Adsum ultor, turmisque meis in praelia vires Accessere novae: sceleris mihi militat horror Ipse tui, et certo spondet sub pignore palmas.

(p. 163)

Ihm schließen sich jetzt Wilhelm V., Landgraf von Hessen-Kassel, sowie Bernhard, Herzog von Weimar, als Verbündete an. Auf die Kunde der jüngsten Ereignisse hin macht sich auch Gustavs Gemahlin Leonora von Schweden her auf, an die Seite des Königs zu eilen. Als sie in Wolgast landet, berichten ihr Abgesandte die neuesten Erfolge ihres Gemahls, so das glückliche Gefecht gegen Tilly bei Angern und Burgstall39 und die feierliche Wiedereinsetzung der Herzöge von Mecklenburg in Güstrow (August 1631), bei welcher Gelegenheit deren ruhmreiche Ahnen ausführlich gewürdigt werden. (162–167) Unterdes hatte Tilly zur Verstärkung Egon Graf von Fürstenberg herangezogen und ließ durch ihn den Kurfürst von Sachsen (Johann Georg I.) vor die Entscheidung stellen, ob er die Kaiserlichen unterstützen oder als Feind angesehen werden wolle. Der Kurfürst antwortet empört, er habe genug für den Kaiser getan; einen Einmarsch von Tillys Truppen in sein Land werde er nicht dulden, er wisse sich zu weh39

Nördlich von Magdeburg, 18.7.1631 (Schlosser 14,241).

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ren. Tilly dringt daraufhin in Sachsen vor, besetzt verschiedene Städte, besonders Leipzig. In einer Apostrophe kündigt der Dichter ihm jedoch an, daß sich hier in Sachsen sein Schicksal wenden wird: hic fata suos mutantia cursus Pro palmis struxere rogos.

(p. 169)

Schon hat Victoria sich vom Lager der Kaiserlichen weg zum sächsischen Kurfürsten begeben. Sie tritt an ihn heran, als er einsam über seine Zukunft grübelt, und bestimmt ihn, in Gustav den Verbündeten und Rächer zu finden. Umgehend schickt er Arnemus40 mit dieser Botschaft zu Gustav, und das Bündnis wird besiegelt. Man ist sich einig, so bald wie möglich zur Schlacht anzutreten. Wieder schaltet der Dichter sich ein, diesem Vorhaben zustimmend. Klare Vorzeichen hätten den Schweden Glück verheißen, so ein Traum Gustavs, in dem Tilly in der Schlacht versuchte, Gustav in den linken Arm zu beißen, doch Gustav schmetterte ihn zu Boden41. Und im September stellte man sich zu dieser Schlacht, dem Monat, der auch sonst wenigstens für Frankreich oft glückliche Ereignisse brachte, die Geburt Ludwigs XIII. (27.9.1601), die Geburt seines Sohnes, des späteren Ludwig XIV. (5.9.1638), und noch weiteres. Dankbar wendet sich der Dichter an diesen Monat wie an eine Person: Es wäre gar angebracht, das Jahr hinfort mit dem September beginnen zu lassen: Librata tum lance potens, Themidosque minister, Vindicias et iura dabis, certusque Tyrannis Ultor, et oppressis patronus habebere regnis.

(p. 173)

(167–173) Vor der Schlacht spricht Gustav den Soldaten Mut zu und bestärkt sie in ihrem Bewußtsein, für Gerechtigkeit und Freiheit zu kämpfen, auch für die Freiheit der Konfession. Da erscheint eine weiße Taube, die die Scharen des Heeres umfliegt, dann über Gustavs Haupt schwebt und einen Lorbeerzweig auf ihn aus dem Schnabel fallen läßt42. Ein Zwischenprooem markiert den Beginn der Schlacht: certaminis aestum, Musa, refer maiore tuba… (p. 175). 40 von Arnim, den wir zuletzt in kaiserlichen Diensten sahen, der aber überhaupt mehrfach die Seiten wechselte und sich im Augenblick in sächsischen Diensten befindet. 41 Derselbe Traum Damianus p. 143, Th. Eu. II 435. 42 Dieselbe Geschichte bei Damianus p. 142; im Kern auch Th.Eu. II 435: „daß vor angefangenem Treffen ein weisse Taub auff einem Sächsischen Cornet sich unvermuthlich sehen lassen und hernach die gantze Schlacht-Ordnung uberschwungen“.

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Tilly hat zwar mehr Soldaten43, nimmt eine günstigere Ausgangsstellung ein und verwendet zudem klassische Kriegslisten, doch auf Gustavs Seite steht der Allmächtige: Et petit infestum ventis ac sole, trahitque In partes elementa suas. Sed Numine pugnat Gustavus, quem certa suae fiducia causae Erigit, et stantes pro libertate manipli.

(p. 176)44

Zu Beginn des Kampfes45 drohen freilich die Sachsen, auf dem linken Flügel aufgestellt, sich zur Flucht zu wenden. Georgius (der Kurfürst von Sachsen) schmäht sie wegen ihrer Schwäche und kann sie zum Standhalten bewegen, aber Tillys Truppen sind doch stärker, und: Sed mavult debere Getis fortuna salutem Saxonica.

(p. 177)46.

Der Genius Sachsens wendet sich an Gott, für seine Schutzbefohlenen bittend, die in ihrer Gottesfurcht solches nicht verdienten; möge Gott ihm gewähren, die Feinde zu vernichten. Doch Gott antwortet, daß nicht er, der Schutzgeist Sachsens, sondern Gustav dazu berufen sei. Und sogleich werden Engel ausgesandt, um Gustav in Gefahr zu schützen. (173–180) Banerus (Banér, schwedischer General) geht siegreich gegen Fürstenberg vor, der auf dem linken Flügel Tillys steht, und streckt ihn persönlich nieder; die Feinde weichen zu Tilly zurück. Hier ist der Kampf am heftigsten entbrannt, denn hier steht Gustav gegenüber. Schwedisches Kanonenfeuer hat verheerende Wirkung. Tilly sucht, seine Jugendkräfte wiederzugewinnen (* 1559), und spricht anfeuernde Worte. Zusammen mit Papenemius (Pappenheim), Holstenius und anderen geht er vor47. Allgemeines wildes Schlachtgetümmel. Auch auf schwedischer Seite gibt es herbe Verluste: Cromberg und, von Gustav tief beklagt, Teuffel fallen. Pappenheim stürzt sich mit dem Mut der Verzweiflung unter die Schweden, erhält zwei Wunden und wird unter seinem Pferd Tatsächlich waren die Kräfte etwa gleich stark, Mann 752. Daß die Kaiserlichen Sonne und Wind im Rücken hatten, ist zutreffend, Th. Eu. II 432, Mann 752. 45 Es handelt sich natürlich um die Schlacht bei Breitenfeld, heute Lindenthal, nahe bei Leipzig im NW, 17.9.1631. 46 Die Rolle der Sachsen war nach gängigen Berichten eher kläglich, z. B. Th. Eu. II 434; der Dichter hat sich sehr um Beschönigung bemüht. 47 Holstenius ist Adolf Herzog zu Schleswig-Holstein-Gottorp, * 1600, bei Breitenfeld schwer verwundet, † 19.9.1631. 43 44

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und Gefallenen begraben. Dies rettet ihm allerdings das Leben, in der Nacht bergen ihn seine Diener und bringen ihn nach Fulda48. Noch gräßlicher wird die Schlacht um Tilly und Holstein, hier erhält sie geradezu Lucanische Züge, z. B.: Cui dextra recusat Officium, lacerisque negat revigescere nervis, Dente haesit, morsuque tenax defecit in hoste.

(p. 185)

Mitten darin stoßen Gustav und Holstein aufeinander; Gustav zielt mit der Pistole auf Holstein, als ihm gerade der Helm heruntergleitet: Da, und Gustav hat schon abgedrückt, erkennt er in dem Gegner seinen Verwandten, bestürzt, aber zu spät49. Für Tilly ist die Schlacht verloren; von mehreren Wunden geschwächt, verdankt er es nur der Gnade Gustavs, der sich nicht an einem Mann dieses Alters vergreifen will, daß ihm die Flucht gelingt, zunächst nach Halle. (180–191) Buch 7 (192–227): Die Schweden plündern das Lager der Feinde; an den fliehenden Kaiserlichen rächen sich die Bauern. Gustav wird vom Kurfürsten nach Dresden geleitet; der König bewundert die Bauten der Stadt und im Schloß die Bilder der früheren Sachsenfürsten von Widukind an sowie der von ihm abstammenden Sächsischen Kaiser. Nach gemeinsamer Festtafel stimmt der Sänger Melito zu Ehren Gustavs ein Lied über die Taten der alten Goten an. Er singt von den legendären Eroberungen des Balticums durch Bericus50 und den Siegen des Gadaricus über die Skythen51 und seines Sohnes (Filimer) über die Ägypter, ferner über die von den Goten abstammenden Amazonen52, mit Erwähnung aller berühmten Namen wie Antiope, Penthesilea, Thomyris,

48 Viele Einzelheiten dieser Schlachtschilderung, auch schon die Angaben, wer auf welchem Flügel kämpfte, sind ohnehin reine Phantasie; das Schicksal Pappenheims hingegen ist nicht eigentlich erfunden, hat sich vielmehr gerade so nicht hier, sondern in der Schlacht am Weißen Berge 1620 abgespielt. 49 Gustavs Mutter, Christine von Holstein-Gottorp, und Adolfs Vater, Herzog Johann Adolf, waren Geschwister; Gustav Adolf hat also auf seinen Vetter geschossen. Die Geschichte ist gewiß als dramatischer Effekt erfunden, Th. Eu. II 435 und ADB 1,113 f. enthalten nichts davon; literarisches Muster wäre letzten Endes der Augenblick, als Achill die Amazone Penthesilea schon tödlich getroffen hat und dann von ihrer Schönheit in Liebe ergriffen wird, z. B. Prop. 3,11,15 f. 50 Berig bei Iordanes, Get. 4. 51 Gudaricus bei Iordanes 4. 52 Cf. Iordanes 7.

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Thalestris53. Die alten Weisen Zenta, Dicenaeus, Samolxis54 werden gewürdigt. Ruhmreiche Ehen gingen Goten ein, Auge mit Hercules, aus welcher Verbindung Telephus hervorging, seinerseits mit dem Geschlecht des Priamus verschwägert55, Medompa mit Philipp von Makedonien56, Cotison mit einer Caesarea coniux57; Darius entbrannte für eine Gotin, doch wurde sie ihm verweigert, und ein Feldzug des Darius deswegen endete mit seiner Niederlage58. Auch andere große Mächte zitterten vor den Goten, die Makedonen unter Perdiccas vor Sitalchus59, Lysimachus vor Dromogettes60; die römischen Feldherren Sabinus und Fuscus verloren im Kampf gegen Goten ihr Leben61, ebenso der Kaiser Decius und sein Sohn62, und schließlich herrschte der Gote Theoderich im römischen Reich. Auch Ostrom wurde von den Goten besiegt63, wobei der Kaiser Valens elend im Feuer umkam64, und ganz Spanien kam unter (west-)gotische Herrschaft und Africa wurde bedroht. So daß Gustav, auf diesen Kriegsruhm und auf seine eigenen Fähigkeiten gestützt, dereinst, wenn er erst Frieden in Deutschland geschaffen haben werde, sogar auf Eroberung des vierten Erdteils hoffen könne: (Getarum … Bellona…) Adjectura novum priscis dominatibus orbem, Occiduosque Indos Geticis domitura carinis.

Mit diesem schmeichelhaften Ausblick auf künftige Weltherrschaft endet der Sänger. (195–203) Sodann tritt eine Gruppe von als alte Schweden Kostümierten auf, die eine choreographische Waffenübung vollführen. Danach richtet der Älteste von ihnen das Wort an Gustav: Sie seien Giganten, Riesen aus der schwedischen Vorzeit, er selbst Starchaterus65, aus den Gräbern Die letzte trifft mit Alexander d. Gr. zusammen, s. etwa Curtius 6,5,24 ff. Iordanes 5: Zeuta, Dicineus, Zalmoxes, hingegen bei Magnus die Namensformen Zenta, Diceneus, Salmoxis. 55 Cf. Iordanes 9. 56 Cf. Iordanes 10, dort Mede. 57 Cf. Suet. Aug. 63,2, wo allerdings nur eine Verlobung der Augustus–Tochter Iulia behauptet wird, und dies wenig glaubhaft. 58 Iordanes 10: Idantyri regis Gothorum filia. 59 Iord. 10. 60 Gemeint Dromichaites, Getenkönig, der 292 v. Chr. den Lysimachus gefangennahm. 61 Oppius Sabinus; unter Domitian, cf. Iord. 13. 62 Iord. 18; † 251. 63 In der Schlacht bei Adrianopel, 9.8.378. 64 Iord. 26. 65 Starkad, auch Starkadr, riesenhafter Held der Wikingersage, cf. Magnus 5,6–12, 53 54

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erstanden, um Gustav zu ehren. Dann begeben sich alle zur Ruhe. (203–207) Am nächsten Morgen besichtigt Gustav die Schatzkammer und die Kuriositäten-Sammlung des Kurfürsten. Unter anderem wird erwähnt eine in Bernstein eingeschlossene Viper66, aves Scoticae67, das Horn eines Einhorns68. Vor allem aber hängen da Bildteppiche, die auf der Umrahmung mancherlei Motive des täglichen Lebens in Schweden zeigen, im Hauptfeld aber wichtige Gestalten und Ereignisse aus der schwedischen Geschichte. (207–211) Der hochgelehrte Alethes erklärt dem Schwedenkönig die Darstellungen: Sie beginnen mit Iapetus (Japhet), dem Sohn Noahs, der nach der Sintflut in den hohen Norden, das künftige Schweden, zog. Es folgt Suenno, der den Schweden ihren Namen gab, Ubbo, der Gründer von Upsala, und eine Fülle weiterer Gestalten. Wir treten dann in etwas hellere Perioden der Geschichte mit Stenchillus (Stenkil, 1060– 1125), der entschieden das Christentum begünstigte, nachdem schon Olaf (Schoßkönig) 1008 Christ geworden war, sodann mit Erik d. Heiligen (Erik IX., 1133–1160) und seinem Sohn Canutus (Knut 1167–1195), Birgerus (Birger, Regent bis 1266) und seinen Söhnen Waldemar und Magnus (bis 1290). Die Zeit der ‚Fremdherrschaft‘69 wird nur pauschal als schrecklich gekennzeichnet. Sie wird beendet durch Karl Knutson (1448 zum schwedischen König gekrönt). Nach neuerlichen Auseinandersetzungen mit Dänemark folgt ihm sein Neffe Sten Sture († 1503), dann dessen Freund Svante Sture (1503–1512) und dessen Sohn Sten Sture d. Jüngere (1512–1520). Gustav Wasa war es dann, der Großvater Gustav Adolphs, der 1524 Schweden endgültig aus der Union von Kalmar löste (reg. 1523–1560). Ausführlicher wird schließlich Karl IX., Gustavs Vater (reg. 1604–1611) bedacht, wie er seinen Vorgänger und Neffen Siegmund III. (reg. 1592–1599) verdrängte70, und wie er gegen der in vielen Einzelheiten übereinstimmt, seinerseits freilich Saxo als Quelle zitiert (Saxo Grammaticus, Gesta Danorum, um 1200, neueste Ausg. von Karsten Friis-Jensen, Kopenhagen 2005). 66 Nach Mart. 4,59. 67 Cf. Zedler s. v. Schottland c. 1074: Sog. Barnacles oder Schottländische ClekGänse, sollen in „Klötzern von Holtz, so auf der See schwimmen, wachsen“; in Wirklichkeit handelt es sich um sog. Entenmuscheln. 68 Wie die Beschreibung zeigt, in Wirklichkeit, wie üblich, das Horn eines Narwals. 69 Meint wohl die Union von Kalmar, die seit 1397 Norwegen, Dänemark und Schweden unter norwegischer Herrschaft zusammenfaßte. 70 Der wegen seiner Neigung zur katholischen Konfession mit für Garissolius ungewöhnlicher Heftigkeit getadelt wird: Italoque imbuta veneno Corda gerens.

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Finnen (1599) und Russen (1609–1611) sowie gegen Christian IV. von Dänemark (1611) Krieg führte. In diesem letzten Krieg tat sich erstmals Gustav Adolph hervor, und das letzte Bild des Teppichzyklus zeigt schließlich, wie Gustav in jungen Jahren, im Eis eingebrochen, beinahe umgekommen wäre, doch rettete ihn sein späterer Feldherr Banér.—All dies nimmt kaum mehr darauf Bezug, daß hier eigentlich Bildteppiche erklärt werden sollen; wir lesen vielmehr einen panegyrischen Abriß schwedischer Geschichte. (211–227) Buch 8 (228–260): Adolph kehrt zu seinen kriegerischen Geschäften zurück, unterrichtet seine Verbündeten von seinem Sieg und plant die nächsten Schritte, besonders einen Vorstoß nach Franken. In Wien hat man unterdes die Nachricht der Niederlage mit Bestürzung aufgenommen. Verstörende Unglückszeichen kommen hinzu, so etwa der Einsturz der Türme der Jesuitenkirche71. Man fürchtet gar einen Angriff Adolphs auf Wien. Von den Räten des Kaisers meint einer, man hätte nicht so streng gegen das Volk72 sein sollen; mit Güte und Gunstbeweisen möge der Kaiser die Liebe seines Volkes zurückgewinnen. Doch ist die Mehrzahl der Räte, die sich vom ersten Schrecken erholt hat, anderer Meinung: Die Ungehorsamen seien streng zu bestrafen, der Krieg solle voller Hoffnung auf das bewährte Glück Österreichs fortgesetzt werden. Dem schließt sich der Kaiser an. Als wichtige Maßnahme wird die Wiederberufung Wallensteins zum obersten Feldherrn beschlossen; der Kaiser ist bemüht, die Kränkung Wallensteins durch seine frühere Entlassung zu überwinden73. Bald strömen Soldaten zu ihm nach Znaim zusammen. In Wien soll eine dreitägige Bittprozession von Knaben das Ihre tun, doch hält der Dichter dies für das falsche Mittel, Gott gegen die österreichischen Missetäter gnädig zu stimmen. (230–237) Diplomatische Tätigkeit richtet Hilfsgesuche an Spanien, den Vatikan sowie den Herzog von Lothringen (Karl III.), die Befürchtung suggerierend, Adolph könne wie ein zweiter Alarich die Goten wiederum gegen Rom führen. Ferner bemüht sich ein kaiserlicher Gesandter, den sächsischen Kurfürst von Adolph abzuziehen: Mit seinem Einfall nach Sachsen sei Tilly übereifrig gewesen; der Kaiser bedaure dies, derarS. Th. Eur. II 510. Gemeint, aber wieder nicht gesagt: bei der Unterdrückung der Protestanten. 73 Vgl. B. 5 p. 137–139; tatsächlich lehnte Wallenstein Dez. 1631 ab, ein Kommando zu übernehmen, erbot sich zunächst nur, Truppen zu sammeln. 71 72

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tiges werde nicht wieder geschehen; im übrigen möge der Kurfürst bedenken, daß Adolph letzten Endes ganz Deutschland unter seine Herrschaft bringen wolle; wieviel vorteilhafter und rühmlicher sei es doch, die Partei des Kaisers zu ergreifen. Doch der Kurfürst steht fest zu Adolph. (237–240) Unterdes dringen sächsische Truppen in Böhmen bis Prag vor— Böhmen, das sich unter dem ‚Winterkönig‘ gegen Wien empört hatte, bald aber wieder österreichischer Tyrannei unterworfen war74; um so freudiger werden dort die Verbündeten Adolphs begrüßt. Das, kommentiert der Dichter, wäre die Ausganglage gewesen, um Wallensteins Truppensammlung im Keim zu ersticken. Unterdes ist Adolph in Erfurt eingezogen; er ist sehr angetan von dieser Stadt und sieht in ihr den geeigneten Aufenthaltsort für seine Gemahlin Leonore. Beim Weitermarsch durch den Thüringer Wald begegnet ihm ein Satyr, der ihm eine günstige Prophezeiung für die nähere Zukunft gibt: Eine Reihe von genannten thüringischen Städten werde sich ihm gerne anschließen, und Franken werde sich über die Befreiung durch Gustav freuen. Markant schließt der Satyr mit einer Variation von Caesars stolzem Wort: Vade, vide, supera: res una in nomine terno est. (240–245) Widerstand leistet allerdings sogleich Conixovia ([Bad] Königshofen), voller Stolz darauf, daß es noch nie von einem Feind erobert wurde. Der von Milde geprägten Aufforderung, die Tore zu öffnen, kommt die Stadt nicht nach; auf das Angebot hin, Frauen, Kinder und Alte abziehen zu lassen, bevor die kriegerischen Handlungen beginnen, setzen aber lange Beratungen ein, die schließlich dazu führen, daß man sich doch den Schweden anschließt75. Der weitere Siegeszug führt durch zahlreiche Ortschaften Frankens76. (245–250) Zuletzt erscheinen die Schweden vor Würzburg (13.10.1631). Ein Exkurs behauptet eine erste Anlage der Stadt durch keinen anderen als Odysseus, der auf seinen Irrfahrten auch den Rhein und Main hinauf bis hierher gekommen sei; hier habe er dem Herebus, also Erebos, geopfert und die Stadt gegründet, die nun den Namen Herbipolis trage77. 74 Hier wird also in Kürze und sehr entstellt wichtiges aus der Anfangsphase des Krieges nachgeholt. 75 Königshofen wurde, was Garissolius nicht sagt, nach der Eroberung durch die Schweden niedergebrannt; allerdings davon auch nichts Th. Eu. II 464. 76 Gennant werden Haßfurt, Remlingen, Kissingen, Gemünden, Ochsenfurt, Volkach, Lohr, Karlstadt, Wertheim, Bamberg, Schweinfurt, Rothenburg / Tauber, in dieser Reihenfolge, also ohne topographische Ordnung. 77 Dieselbe kuriose—und so unnötige—Etymologie u. a. bei Celtis, am. 1,12,33–42.

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Nach erstem Kanonenbeschuß sind auch hier die Meinungen gespalten, welcher Partei die Stadt sich anschließen soll: Ein würdiger Alter verkündet, ihm sei der Hl. Kilian, der Patron Würzburgs, erschienen, der geraten habe, die Stadt den Schweden zu öffnen. Damit ist die Entscheidung natürlich klar, doch verschanzen sich die österreichischen Truppen in der Festung Marienberg (über der Stadt). Deren Erstürmung gestaltet sich als schwierig und gelingt erst nach langen Bemühungen (7.11.1631). Erschüttert sieht Adolph die gefallenen Gegner und wünscht, sie hätten nicht so sinnlos sterben müssen. In der Festung erbeutet Adolph einen großen Schatz; das Versteck zeigt ihm einer der Überlebenden. (250–256) Von Erfolgen der Verbündeten in anderen Teilen Deutschlands laufen Meldungen ein: In schwedischer Hand sind demnach u. a. Rostock, Wismar, Minden, Paderborn, Höxter, Hersfeld und Fulda. Besorgnis stellt sich aber im Heer Gustavs ein, als er einen Streifschuß erhält, und später mit Fieber darniederliegt, doch werden alle Leiden rasch kuriert. Auch am Main gelegene Städte fallen in schwedische Hand: Hanau, Miltenberg, Klingenberg, Seligenstadt, Aschaffenburg, schließlich auch Frankfurt, dem der Dichter in einer Apostrophe nachdrücklich zuredet, sein Heil beim Schwedenkönig zu suchen78. Weiter Vorstöße gehen bis an den Rhein, so nach Kostheim und Kastel, also an das Ufer, das Mainz gegenüberliegt. (256–260) Buch 9 (261–291): Ohne genauere Einzelheiten werden einige Nebenschauplätze berührt: Karl III. von Lothringen hätte sich nicht gegen Gustav stellen sollen; er wird besiegt und überdies bald von Frankreich weiter geschädigt; Spanien greift auf Seiten Österreichs ein, doch soll seine Wirkung nicht von langer Dauer sein; Tilly greift den schwedischen General Horn in Bamberg an und zwingt ihn zum Abzug; eine größere Anzahl weiterer deutscher Fürsten schließt sich den Schweden an, z. B. Bircfeldius (Christian I. von Birkenfeld), Bipontinus (Pfalzgraf von Zweibrücken-Kleve). (263–266) Während Gustav Franken in seine Gewalt bringt, wird Mainz von Spaniern besetzt. Vergeblich versuchen sie dann, Gustavs Übergang über den Rhein bei Oppenheim zu verhindern. Der Bestürmung von Mainz können sie nicht lange widerstehen und übergeben die Stadt den Schweden, können freilich für sich freien Abzug aushandeln. (266– 269) 78

Frankfurt wird am 17. 11.1631 von den Schweden in Besitz genommen.

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Gustav wird in Mainz freudig begrüßt (Einzug 23.12.1631); ein alter, kundiger Bürger erläutert ihm die Höhepunkte der Mainzer Geschichte: Hier verlief der Limes, alles jenseits davon konnten die Römer nie erobern, im Gegensatz zu Gustav: Romanis ignota Aquilis, quaeque omnia late Laurigero Mavorte tenes, tibi pervia soli.

Drusus gründete diese Stadt und errichtete dort vastum … vicino monte colossum, den (heute noch erhaltenen) Drusus-Stein79. Crescens führte die Stadt dem Christentum zu, die dann zum Sitz von Erzbischöfen wurde80. Dem Wüterich Hatto, den zur Strafe die Mäuse fraßen81, folgte zum Ausgleich der edle Vigilisus82, der dem jungen Otto III. die Krone sicherte. Den weitaus höchsten Ruhm hat sich Mainz aber erworben durch die Erfindung der Buchdruckerkunst, die Gutenberg in diesen Mauern vollbrachte. Hier wird ein Hymnus auf die Vortrefflichkeit dieser Kunst eingeschaltet; wäre sie doch schon früher erfunden worden: Welche Schätze des Wissens hätten sich erhalten können! Wertvoller als vieles andere, als der Kompaß und das Schießpulver, sei sie, und durch sie würden die Taten Gustavs auch künftigen Geschlechtern bekannt. (269–272) Nach Mainz kommen zahlreiche Gesandte, den Schwedenkönig zu beglückwünschen. Auf knappe Erwähnung der Eroberung von Worms und Speyer folgt ein Katalog von Ortsnamen, die weitere Erfolge der schwedischen Partei bezeichnen, wiederum ohne jede Ordnung, den Raum von Kaub bis Memmingen betreffend. Mit neugeworbenen Truppen erscheint Axel Oxenstierna aus Schweden und berichtet dem König aus der Heimat; gemeinsam besprechen sie dann die Erfolge der Verbündeten, Arnims in Böhmen, ferner von Todius (Achatius Tott, schwedischer General), dem Landgrafen von Hessen (Wilhelm V., Hessen-Kassel), Bernhard, Herzog von Weimar, den Generälen Banér und Horn. (272–275) Schließlich gelangt auch Gustavs Gemahlin Leonora nach Mainz; bei dem bewegten Wiedersehen erzählt sie ihm ausführlich einen Traum, in dem ihr, wie sie mit Gustav in einem paradiesischen Garten 79

Ursprünglich wohl ein Grabdenkmal. Die Tradition, Crescens, ein Schüler des Apostels Paulus, habe die Kirchen von Vienne wie auch von Mainz gegründet, geht hervor aus II Tim 4,10. 81 Sage vom Mäuseturm bei Bingen, auf Hatto I., † 913, oder auch Hatto II., † 970, bezogen. 82 Meint Willigis! 975–1011. 80

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lustwandelte, drei Frauengestalten erschienen seien, die, die deutschen Städte Nürnberg, Straßburg und Augsburg verkörpernd, um die Wette mit ihren Vorzügen dafür geworben hätten, daß Gustav sie alsbald aufsuchen möge. (275–284) Gustav seinerseits erzählt unter anderem besonders von dem diplomatischen Vorstoß des Landgrafen von Hessen-Darmstadt, der im Auftrag des Kaisers, aber mit durchsichtigen Argumenten, für Abschluß eines Friedens bei Gustav vorstellig wurde83; das Ansinnen wurde kühl zurückgewiesen. (284–286) Hingegen nahm Gustav sich Friedrichs V., Kurfürsten von der Pfalz, an, dessen Aufstieg und Fall als König von Böhmen zunächst nachgetragen wird; auch frühere Hilfsbereitschaft für ihn durch seinen Schwiegervater Jakob I., König von England, wird behauptet (unhistorisch). Entscheidendes über Gustavs Hilfe für Friedrich wird nicht gesagt84. Die Spanier, von Gustavs Truppen bedroht, sprengen das Heidelberger Schloß85.—Ein Mordversuch an Gustav schlägt fehl, die Wachsamkeit des Himmels hat das abscheuliche Verbrechen verhindert.—Schwedische Truppen stoßen bis ins Allgäu vor.—Ob Gefahr oder Erfolg, Gustav bewahrt stets sein unerschütterliches Gottvertrauen. (286–291) Buch 10 (292–324): Gustav sucht ein Bündnis mit den Schweizern, zumal diese nach dem Untergang des Teia (552) bereits die verbliebenen (Ost-)Goten freundlich aufgenommen hatten und überdies in Helvetien schon seit langem Goten siedeln, die einst der Gotenkönig Getericus hierher geführt hatte86. Die Schweizer bewundern zwar die Taten Gustavs, bestehen aber auf ihrer strikten Neutralität (Th.Eu. II 628). (295–297) Gustav läßt besetzte Festungen, die ihn aufhalten sollten, links liegen und verfolgt Tilly. Als dieser beim Übergang über die Donau Brücken und Schiffe zerstört, ist Gustav zunächst ratlos, wie er die Verfolgung fortsetzen soll. Im Traum erscheint ihm der Flußgott Ister und weist ihn nach Donaverdia (Donauwörth); dort werde er die Donau leicht überschreiten; er selbst, der Gott, wolle den Ruhm Gustavs seinem ganzen Flußlauf entlang verkünden. Alsbald erobert Gustav Donauwörth und besetzt die dortige Brücke (Frühjahr 1632). (297–300) 83 84 85 86

Georg II., 1626–1661, s. Mann 817. Und läßt sich ehrlicherweise auch nicht sagen. Eher apokryph, Th. Eu. II, bes. 495, hat nichts davon. Cf. Magnus 5,2, der Getericus bald nach Christi Geburt datiert.

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Tilly hat sich bei Rain jenseits des Lechs verschanzt. Gustav beruft den Kriegsrat ein: Ob man Tilly dort angreifen solle, oder besser an anderer Stelle aktiv werden? Zwar sprechen sich manche für dies letzte aus, aber Gustav entschließt sich zur Attacke: Der Lech sei kein Hindernis für sie, die sich schon den Übergang über die Donau und den Rhein erkämpft hätten. Gustav läßt bei Nacht auf seinem Ufer des Lechs an einer Stelle, wo dieses höher ist als die Gegenseite, eine Schanze errichten. Am Morgen richten die Schweden verheerendes Geschützfeuer auf die Kaiserlichen, in dessen Schutz es ihnen gelingt, eine Schiffsbrücke über den Lech zu schlagen. Die Kaiserlichen geraten in doppelte Bedrängnis durch den Beschuß wie auch durch die vordringende Infanterie der Schweden. Zudem wird Tilly durch eine Geschützkugel tödlich verwundet. Ein Epilog des Dichters würdigt den bedeutenden Feldherrn, dessen Ruhm freilich ungetrübter wäre, wenn sein Leben schon vor der Erstürmung von Magdeburg geendet hätte. Danach wenden sich die Kaiserlichen zur Flucht, auch von Aldringen (kaiserlicher General) wird verwundet (Schlacht bei Rain am Lech, 15.4.1632). (300–306) Damit steht den Schweden Bayern offen. Sie nehmen unter anderem Augsburg, Landsberg und Landshut, besonders aber München ein, dessen schöne Bauwerke eigens beschrieben werden. Der Herzog von Bayern (Maximilian I.) hat sich unterdes nach Salzburg geflüchtet. Doch regt sich nun für die Sache der Kaiserlichen wieder Wallenstein; er hat Böhmen erneut unter seine Kontrolle gebracht und zieht in Richtung Nürnberg, mit den Truppen Maximilians vereint, und den Generälen von Aldringen und Gallas. Freilich bleibt Nürnberg in schwedischer Hand; Gustav zieht gleichfalls, zum Schutz der Stadt, heran, und bei seiner Ankunft bereiten die Nürnberger ihm einen jubelnden Empfang. Die Schweden errichten ein befestigtes Lager außerhalb der Stadt, und ihnen gegenüber verschanzt sich Wallenstein in gleicher Weise. (306– 312) In den folgenden Scharmützeln wird der Schwede Dubates gefangen genommen, aber großzügig von Wallenstein ohne Lösegeld an Gustav zurückgeschickt, um zudem ein Friedensangebot zu überbringen87. Bald darauf stürmt derselbe Dubates einen befestigten Ort, in dem ein Nachschubtransport Wallensteins die Nacht verbringt. Wallenstein, davon unterrichtet, schickt sogleich Verstärkung unter Oberst

87

Obrist Tupatell, so Th. Eu. II 653.

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Sparr, während auf der anderen Seite Gustav selbst zu Hilfe eilt. In heftigem Kampf werden die Kaiserlichen vertrieben, Sparr gefangen genommen88. Doch Wallenstein hofft weiter, Gustav aushungern und so zum Abzug oder zum Frieden zwingen zu können. Hingegen erhält Gustav Verstärkung durch den Landgrafen von Hessen, den Kurfürsten von Sachsen, den Pfalzgrafen von Birkenfeld, den Herzog von Weimar sowie seinen General Banér. Die Stärke Gustavs ist dadurch auf 70.000 Mann angewachsen89. (312–315) Gustav stellt sich zur Schlacht, die aber von Wallenstein nicht angenommen wird. So setzt Gustav zum Sturm auf das kaiserliche Lager an, nach verächtlicher Rede, ob dies denn der einem Wallenstein angemessene Kampfgeist sei. Doch Wallenstein sieht klar seinen Vorteil: Cunctando tutius, inquit, Austrica restituam. Der Sturm auf die von Wallenstein besetzen Höhen mißlingt, trotz aller Opfer: Quae rerum hic facies? fit pugna, ut pugna negetur; Et pereunt, quanti justo vix Marte perirent.

Auf kaiserlicher Seite fällt unter anderem der General Caraffa, auf schwedischer wird Banér verwundet und Torstenson gefangen; der König selbst erhält einen Streifschuß am Fuß90. Da bricht die Nacht herein, und die Schlacht muß enden. Die Kaiserlichen sind froh darüber und wünschen sich eine recht lange Nacht, um sich von den Schrecken zu erholen; Gustav hingegen wartet mit Ungeduld auf den nächsten Morgen, um den Kampf fortzusetzen. Jedoch hat Wallenstein in der Nacht seine Befestigungen verstärkt, seine Stellung ist nun völlig uneinnehmbar geworden91. (315–319) Gustav zieht von Nürnberg ab und verteilt seine Truppen; einige ziehen nach Franken, andere ins Elsaß, er selbst nach Bayern. Auch Wallenstein zieht von Nürnberg ab, und erlöst strömen die Bürger ins Freie und besichtigen das Lager Wallensteins92. (319–321) In Wien macht man sich unterdes vergeblich Hoffnungen, der König von Dänemark (Christian IV., reg. 1588–1648) könnte mit Gustav verTh. Eu. II 656. S. Th. Eu. II 659. 90 Th. Eu. II 660. 91 Diese Schlacht vor Nürnberg zieht sich vom 31.8. zum 3.9.1632; sie gilt allgemein eher als eine Verzweiflungstat Gustavs, und sein Mißerfolg erschütterte schwer den Ruf seiner Unbesieglichkeit. 92 Anklänge an Aen. 2, 26 ff., cf. H. Helander SO 76, 2001, 92; die Stelle wird freilich auch von minderen Dichtern imitiert, z. B. Machault B. 3, ihre Übernahme kennzeichnet nicht unbedingt einen Verfasser als bemerkenswert. 88 89

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mitteln, und die Polen könnten die Sache des Kaisers unterstützen.— Der kaiserliche General Pappenheim hat in dieser Zeit in den Niederlanden operiert, freilich erfolglos und vermessen, wie eine Apostrophe ihm vorhält: Wie konnte er es wagen, gegen Henricum (Friedrich Heinrich von Oranien) vorzugehen?—Die Schweden machen mannigfache Eroberungen, Straßburg, Bonn, Köln und die Umgebung, auch am Bodensee; Gustav selbst vertreibt den Piccolomini nach Regensburg, residiert in Augsburg und entwickelt Pläne gegen Wallenstein und zur Unterstützung der Sachsen. (321–324) Buch 11 (325–354): Gustav verläßt Augsburg und die Städte Bayerns, post non aditure, wie es in unheilschwangerer Apostrophe heißt. Wallenstein, so war gemeldet worden, wüte in Sachsen, verderbe das Land und bedrohe schon Meißen. Gustav eilt über Nürnberg, das er durch ein Gefecht bei Lauf (östlich von Nürnberg) von feindlicher Bedrohung entlastet, herbei und zieht in Erfurt ein (8.11.1632). Dort erreichen ihn Meldungen von schwedischen Erfolgen, von Arnim in Mähren, Duwall in Schlesien, Birkenfeld in Schwaben. Ahnungsvoll entfährt es dem Dichter: Timeo Superos, et fausta ferentes. (327–330) Wallenstein ist zur entscheidenden Schlacht entschlossen; vor allem hofft er, daß Gustav, wie gewohnt, im Kampf die persönliche Gefahr nicht scheuen wird und so vielleicht den Tod findet. Obwohl tief beeindruckt von der Geschwindigkeit, mit der Gustav herangekommen ist, stimmen Pappenheim und Holk (Heinrich H., General Wallensteins) im Kriegsrat zu. Zunächst wirft sich Holk auf Leipzig, schießt die Stadt in Brand und setzt die Bevölkerung in Schrecken. Ergrimmt marschiert Gustav sogleich in Richtung Leipzig. Unterwegs ereignet sich aber ein bedrohliches Vorzeichen: Ein mächtiger Baum, von zahllosen Vögeln bevölkert, wird plötzlich vom Blitz getroffen und stürzt um93. In Naumburg wird Gustav unter Jubel begrüßt, doch wehrt er übertriebene Rühmungen ab in christlicher Demut gegenüber Gottes Ratschluß. Die Nacht verbringt er ohne Schlaf, umsichtig die Schlacht planend. Als er am nächsten Morgen (15.11.) auf Weißenfels vorstößt, hat Wallenstein aber diesen Ort überraschend geräumt. Mit höhnenden Worten setzt Gustav dem Feind nach und holt dessen Nachhut ein; die stellt sich zwar zum Kampf, wendet sich aber unter dem Feuer der schwedischen Geschütze zur aufgelösten Flucht. Die weitere Verfolgung verhindert

93

Nicht in Th. Eu. II 747. 750 f.

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dichter Nebel; ohne diesen—so meint der Dichter—hätte dieser Tag Gustav den endgültigen Sieg beschert, ja im Bündnis mit den deutschen Fürsten auch den Sieg über Italien, Spanien und Österreich. So aber kann man nur ins Lager zurückkehren. Eine erbeutete Fahne, die Fortuna mit Füllhorn und Adler zeigt, verbreitet frohe Zuversicht94— ach, so unbegründet: Welchen Jammer wird der morgige Tag bringen! (330–338) Diese Nacht vor der Entscheidung ist für die Furien der Anlaß, sich in der Unterwelt zu versammeln. Es strömen zusammen alle schrecklichen Personifikationen von Pestis und Noxa bis Mors, Truculentia und Dirae95. Tisiphone ruft in einer Zornesrede zur Vernichtung Gustavs auf, der gegen das Haus Österreich wüte, das der Hölle so wohl bekannte (Pannonicamque domum, notosque Acheronte penates), und zudem sich erfrecht habe, schon so zahlreichen Mordanschlägen zu entkommen. Jetzt müßten sie, die Furien, die Gelegenheit nutzen: Wegen einer Wunde—übrigens auch von ihr, Tisiphone verursacht!—trage Gustav keinen Panzer. Von grimmiger Zustimmung getragen stürmt die Furie los, begleitet von Furor und Truculentia. Cerberus und Charon erschrekken, und selbst Pluton graut es bei ihrem Aufbruch. An die Oberwelt gelangen sie—merkwürdiger Umschwung der Mythologie—durch den isländischen Vulkan Hekla, dessen wüste Gestalt und Umgegend breit beschrieben werden96. Der Flug führt über die Orkney-Inseln, Schottland, Jütland, Seeland, Pommern hinweg nach Lützen. Dort dringt Tisiphone sogleich in Wallensteins Zelt, wozu sie die Gestalt eines Offiziers annimmt. Doch offenbart sie Wallenstein alsbald, wer sie wirklich ist: Venimus auxilio Stygium genus. Sie sei es, die den rettenden Nebel habe aufsteigen lassen, und sie habe hier zwei Geschosse, die morgen den Schwedenkönig treffen sollten. Wallenstein hingegen habe nichts zu fürchten: Tisiphone zitiert einen Schicksalsspruch der Lachesis, der dunkel von einem späteren Ende in Eger spricht. Er solle weiter in den Sternen forschen; die morgige Schlacht jedenfalls, selbst wenn die Schweden siegen sollten, werde durch den Tod Gustavs ein großer Erfolg werden. Damit verläßt die Furie den Feldherrn. (338–345)

Ähnlich Th. Eu. II 748. Also ein ähnliches Personal wie Aen. 6,273 ff. im vestibulum Orci. 96 Der Name selbst übrigens nur im argumentum; s. Zedlers Lexikon s. v. Hecla: „hoher Berg in Ißland … wovon das abergläubische Volk eben die Meynung derer Einwohner um den Berg Aetna hat, daß nemlich die Hölle darunter sey“. 94 95

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Der Morgen der Schlacht bei Lützen bricht an (16.11.1632). Die Heere stehen kampfbereit einander gegenüber. Geistliche spenden den Schweden seelische Stärkung, der König, strahlender denn je, richtet ermunternde Worte an die Soldaten. Dann entbrennt die Schlacht. Der linke Flügel der Kaiserlichen beginnt zu wanken, kann sich aber wieder fassen, während Bernhard von Weimar gegen den rechten Flügel ficht97. Im allgemeinen Morden strahlt Gustav hervor wie ein Löwe. Da sieht Tisiphone ihre Stunde gekommen und trifft mit einem ersten Schuß Gustav in den linken Arm. Standhaft weicht Gustav gleichwohl nicht aus der Schlacht, so sehr ihm alle, zumal der Herzog von Lauenburg, dazu raten. Wieder warnt der Dichter: Quo pergis periture, et frustra sanguinis ultor, Nuda iterum praebes furiali pectora ferro?

Doch zunächst erregt Gustavs Verwundung gerade den Rachedurst seiner Soldaten. Erst als der Blutverlust ihn zu sehr schwächt, will er, widerstrebend, das Gefecht verlassen. Da schlägt Tisiphone zum zweiten Mal zu, durch einen ungenannten Feind, von dessen Innerem sie Besitz ergriffen: Der schießt dem weichenden König in den Rücken und trifft ihn tödlich. Doch die unsterbliche Virtus Gustavs erhebt sich über seinem Leichnam und beseelt die Schweden, mit unbändigem Rachezorn gegen die Feinde vorzudringen. Mit Schrecken sieht es die Furie, fast wünscht sie, Gustav lebte noch. (345–350) Auf dem linken Flügel Wallensteins, wo der König gefallen ist, stürmen die Schweden die feindliche Stellung, erobern sieben Kanonen und richten diese gegen den Feind98: Raptaque turbatos septenum murmur in hostes Aenea canna tonat. Propriis perit Austrius armis.

Ein Gegenangriff unter Holk bringt die Geschütze aber wieder in österreichische Hand. Dies läßt Bellona99 nicht ruhen, und in Gestalt des Niffosius (Knyphausen, schwedischer Offizier) bringt sie die Nachricht von Gustavs Tod zu Bernhard von Weimar und stachelt ihn zur Rache auf. Mit Todesverachtung stürzt er sich auf die Holk’schen Scharen So auch Mann 883 f.; weniger detailliert Th. Eu. II 748. Tatsächlich fiel Gustav auf dem linken Flügel der Seinen, nicht auf dem Wallensteins (Th. Eu. II 748 ohne Ortsangabe); daß die Schweden in ihrer Erbitterung die Feinde überrannten und sieben Geschütze eroberten, wird auch sonst berichtet, jedoch befand sich diese Siebener-Batterie im Zentrum, cf. Th. Eu. II, 2 Abb. nach 746, Mann 880. 99 Die thrakische und damit getische, also gotische Gottheit! 97 98

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und vertreibt sie aufs neue, mit Geschick dem Geschützfeuer ausweichend. Nur an einer letzten Stelle steht noch die Front der Feinde, da wendet sich die Schlacht noch einmal, denn Pappenheim, am Vortag schon nach Halle abmarschiert und jetzt mit einem Eilbefehl zurückgerufen, erscheint und stürzt sich mit frischen Kräften auf die Schweden, ja fordert Bernhard zum Kampf. Auch Bernhard sucht ihn im wilden Getümmel, ist ihm schon nahe und dringt mit der Waffe auf ihn ein, da wird Pappenheim von einer Geschützkugel getroffen und stürzt sterbend vom Pferd100. (350–354) Buch 12 (355–389): Nach dem Tod Pappenheims wenden sich die Kaiserlichen zur panischen Flucht101. Bernhard wird Nachfolger Gustavs in der Befehlsgewalt. Dann wird der Leichnam Gustavs gebracht, ein Bild des Jammers102, und doch auch im Tode noch voller Macht und königlichem Stolz: Fronte tamen sedere minae, vultuque rigenti Imperiosus honos, et mixtae iussibus irae.

Ergriffen schwören die Schweden bei diesem Anblick, Gustavs Tod an Österreich zu rächen, bis es demütig um Gnade bitte. Der Leichnam wird einbalsamiert. Das Siegesglück Gustavs beflügelt die Schweden weiter und läßt sie in Sachsen wie im Elsaß zahlreiche Eroberungen machen. (358–360) Doch erheben sich weithin in Deutschland Klagen über den Tod Gustavs: Könnte er doch nur zurückkehren! Sein Wirken und seine Tugenden fehlen allenthalben. Wenn er denn überhaupt aus dem Jenseits noch wirken könne, möge er wenigstens seine Siegespalmen in deutschen Landen bewässern, mit den Flüssen Deutschlands (Katalog der Flüsse, rückt ganz Deutschland vor Augen) und dem Tau des Himmels (erlesenes Bild, friedlich, für eigentlichen Wunsch, daß die 100 Die Schlacht bei Lützen beflügelt jeden ihrer Darsteller in besonderer Weise; auch Garissolius schwingt sich hier zum Gipfel seines Gedichts empor: Nur hier hat er ein höllisches Konzil, nur hier greifen Dämonen ein, auch in menschlicher Gestalt, Pappenheim und Bernhard suchen die persönliche Begegnung wie Helden der Aeneis, und die gehäuften Apostrophen zeigen die Ergriffenheit des Dichters. 101 Schlosser 14,263, Wallenstein sei geschlagen worden, hingegen Mann 891 mit ausführlicher Begründung, daß keine von beiden Parteien einen nennenswerten Vorteil errungen habe, keine wirklich als Sieger gelten könne; auch seien die Schweden zunächst auf Naumburg zurückgegangen. 102 Heu! qualis erat, quantumque priori A duce mutatus, facie cum victor honora Sanguineis ante ora virum splenderet in armis…, nach Aen. 2,274 ff.

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Schweden weiter blutige Siege erringen mögen).—Den ‚Winterkönig‘, behauptet der Dichter, habe sogar der Schmerz über Gustavs Ende hinweggerafft (stirbt 25.11.1632). Und auch der Kurfürst von Brandenburg (Gustavs Schwiegervater) habe sich nicht trösten lassen; möge dies doch dem Bündnis mit Schweden, auch unter den Nachkommen der Fürsten, weiteren Bestand sichern103. (360–363) Wenn Trauer und Klagen den König ins Leben zurückbringen könnten, dann hätte dies am ehesten seine Gemahlin Leonora in ihrem Schmerz vollbracht; ihr eigenes Leben hätte sie, eine zweite Alcestis, dafür geben mögen. Daß sie sich doch fasse! In ihr lebe Gustav ja weiter. Zudem sei Oxenstierna an ihre Seite geeilt und habe mit seiner Weisheit, aber auch mit seinem Willen, den Tod des Königs zu rächen, ihren Kummer gelindert, ja, in den erhabenen Zorn einer Rächerin verwandelt. (363–364) Der Dichter selbst will seinerseits, bevor sein Werk endet, ausbreiten, was, wie er sagt, ein vates—womit er klar sich selber meint—kündete an den Gestaden des Tarn (der bei Montauban fließt): Pandere … quae… Effudit patrii vates ad flumina Tarni, Fataque praesago venientia prodidit ore.

Der Dichter wirft zunächst einen bewegten Blick auf sein an Unglück reiches Leben: früher Tod des Vaters, Jugend in Armut, Tod seiner ersten Frau im Kindbett und Tod aller vier Kinder104, nach zweiter Heirat Belagerung seiner Vaterstadt (gemeint offenbar die von 1629), dabei Tod von zwei seiner Brüder, ein dritter schwer verwundet, Verwüstung der Felder durch den Feind, Hunger und Seuche. In all dem sei es sein einziger Trost gewesen, die herrlichen Taten Gustavs zu besingen. Und nun sei mit seinem Tode auch dieses vorbei. Überall trauern ja die Völker über diesen Verlust, Schotten, Dänen, Schweizer, Deutsche und andere, ja auch die Franzosen. Stockholm möge die Feierlichkeiten seiner Trauer einstellen: Mit der Verehrung, die der gesamte Weltkreis dem toten König entgegenbringt, könne es doch nicht wettstreiten. Sein leuchtendes Beispiel wird auch weiterhin die Fürsten anspornen. Man-

103 Anspielung darauf, daß der Kurfürst 1635 abtrünnig wird? Oder etwa Andeutung eines Wunsches, Christina möge den (künftigen) Großen Kurfürsten heiraten? 104 Andere Angaben in La vie protestante Bd 6, Paris 1888, s. v. Garissoles, Sp. 846: Tod der ersten Frau bald nach der Heirat, die im Juli 1612 war, einziger Sohn dieser Ehe jung gestorben; alle fünf Kinder der zweiten Ehe überlebten den Vater.

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cher unter den Späteren wird gar glauben, Gustav sei eine Gestalt der Fabel oder des Mythos, erfunden, nicht wahr. Auch die Mutter Erde bestreitet, daß es je schon eine solche Gestalt gegeben habe. Die Natur, die ihn doch, wenn auch erst in schweren Mühen, hervorgebracht, zweifelt, daß dieser Mann ihr Werk sei: Hector, Caesar, Hannibal, die Scipionen, Alexander, Pyrrhus, dazu bekennt sie sich; aber: Hocne opus alterius? solusque hunc addere terris Ille potest, quo dante suo lux aurea caelo Splendet, et est propriae mihi primus originis author.

Jedoch auf sein Ende antwortete die Natur mit zahlreichen Regungen: Die Sonne verfinsterte sich, die Erde bebte, wodurch Gräber sich öffneten105, die Flüsse Schwedens kehrten ihren Lauf um, und im Königspalast in Stockholm ward die Erscheinung einer Jungfrau, weinend und seufzend im Trauergewand, gesehen106. Österreich aber hat keinen Grund zum Jubel: Wie eine Eiche, die, gefällt, niederstürzt auf die, die die Axt an sie legten, und wie Samson, der im Tod seine Feinde unter den Trümmern des Palastes begrub, so wird der Tod Gustav Adolphs der Untergang für Österreich sein. In all den Jahren des weiteren Krieges wird Gustav die Schweden in Deutschland, als lebte er weiter, beflügeln: Sic monet, et casus aperit mihi Parca futuros. (364–372) Und über dieses Gelenk beginnt der Dichter mit einem Überblick über den weiteren Verlauf des Dreißigjährigen Krieges, einsetzend mit der Erneuerung des Bundes zwischen Schweden und deutschen Protestanten in Heilbronn durch Oxenstierna (13.4.1633); es folgt eine Würdigung der Taten Wilhelms V., Landgrafen von Hessen-Kassel, und, nach seinem Tod (Sept. 1637), der Standhaftigkeit seiner Witwe Amalie Elisabeth.—Bei Hameln werden die kaiserlichen Corps Gronsfeld und Merode geschlagen (Juli 1633, durch Lüneburg und Knyphausen), in Schlesien wird Colloredo von Duwall und Arnim besiegt. Weiter folgt die Darstellung dem Leitfaden der schwedischen Oberbefehlshaber, die panegyrisch skizziert werden: Bernhard von Weimar, mit der Eroberung von Bamberg (Anfang 1633) und Regensburg (14.11.1633), freilich

105 Freilich geht der Dichter nicht so weit in seiner Anlehnung an Mattheus 27,45 ff., auch die Auferstehung der Toten zu behaupten. 106 Die Sonnenfinsternis ist jedenfalls eine Erfindung, also vermutlich alles andere ebenso, in Th. Eu. II 750 f. findet sich nichts davon; die zeitlich nächste Sonnenfinsternis fand am 13.10.1632 statt, mit dem 1. Kontakt um 19h36: Da war in Lützen, und Europa überhaupt, die Sonne schon untergegangen.

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auch der schweren Niederlage von Nördlingen (6.9.1634), dann wieder leuchtenden Siegen bei Rheinfelden (Februar 1638) und vor allem Breisach (17.12.1638 eingenommen), doch dann hat ihn eine Krankheit dahingerafft (18.7.1639). Ihm folgt Banér, der, durch Nachschub aus Schweden (wohl gemeint Herbst 1638) gestärkt und durch die Generäle Leslius (Alexander Lesley, Schotte) und Vrangelus (Karl Gustav Wrangel) unterstützt, die kaiserlichen Asfeldus (Hatzfeld), Maracinus (Maracini), Ofirchius (Hofkirchen) und andere aufs Haupt schlägt. Auch er fällt aber einer Krankheit zum Opfer (10.5.1641). Den Oberbefehl übernimmt Torstenson, der die Schlacht bei Leipzig gewinnt (2.11.1642) und, während Königsmark in Norddeutschland siegreich ist, über Böhmen nach Wien drohend vorstößt, dann aber im dänisch-schwedischen Krieg 1644–1645 in Holstein und auf den dänischen Inseln einfällt. Als Torstenson (wegen seiner schwächlichen Gesundheit) nach Schweden zurückkehrt, übernimmt Horn das Kommando, ficht, in demselben Sonderkrieg, siegreich bei Lund, Malmö und Kristianstad, und führt den Frieden herbei (von Brömsebro, 13.8.1645 geschlossen). Als letzter wird, ohne weitere Einzelheiten, genann Karl Gustav von Zweibrücken107. (372–382) Während die Schweden so im Geiste Gustavs weiter fechten, werden auch seine Bildnisse über ganz Europa verbreitet, mit allen wichtigen Ereignissen seines Lebens, die eine erdachte subscriptio praegnant zusammenfaßt. Möge der Himmel, der Gustav soviel Beistand erwiesen, auch seiner Tochter Christina günstig sein. Hebe, Aurora und Athene sind in ihr vereint. Ihre Tugenden werden ihre Herrschaft wie die einer zweiten Astraea erscheinen lassen. Prächtige Bauten wird sie errichten, den Bergbau fördern und einen zoologischen Garten schaffen108. Gesandte aus allen Reichen werden sie aufsuchen, ihre Freundschaft erstreben, gar ihre Hand erhoffen. Den Krieg wird sie, im Geiste ihres Vaters und einer gotischen Amazone gleich, zu Ende führen, bis Österreich um Frieden bittet und Schweden als Siegespreis Pommern, Rügen, Wismar und Bremen gewinnt. Dann wird ein rauschendes Fest des Sieges sein, mit Jubelrufen für Christina und Karl (Gustav von Zweibrücken), und Wünschen ihrer Vermählung, aus der ein neuer Adolphus hervorgehen möge:

107 Der, was Garissolius freilich nicht mehr erleben sollte, 1654 nach der Abdankung Christinas auf den schwedischen Thron gelangte. 108 Der Hang zur Kuriosität bleibt unserem Dichter bis zum Ende virulent!

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garissolius quem pignore multo Mater casta bees, iugisque hoc germine tradux Reddet Avum, et rediens in saecula vivat ADOLPHUS.

(Ende des Gedichts; 382–389) Bemerkungen Das ganze 12. Buch ist ein großer Epilog, mit allem Aufwand barocker Trauer. Dies alles geschieht freilich so sehr allein aus dem Blickwinkel Schwedens, daß weder von der Ermordung Wallensteins (25.2.1634) noch vom Tod des Kaisers Ferdinand II. sowie der Thronbesteigung Ferdinands III. (15.2.1637) irgendeine Erwähnung geschieht: Befremdlich, so sehr auch der Konzentration auf Gustav Adolph damit gedient sein mag. Garissoles ist unter den hier berücksichtigten Epikern wohl der enzyklopädischste. Sein Sachwissen und seine Belesenheit breiten sich ungehindert überall aus, und keiner bedürfte so sehr eines Sachkommentars wie er109. Gleichwohl hat man am Ende den klaren Eindruck: dem Dreißigjährigen Krieg ist auch dieser Dichter nicht gewachsen, und überhaupt läßt sich wohl das heillos wirre Elend dieses Krieges mit seinen zahllosen Gestalten ersten, zweiten und weiteren Ranges sowie der Vielfalt der Ereignisse durch die Mittel eines Versepos, zumal eines an der Antike ausgerichteten, nicht bewältigen. Statius hat in der Thebais mit den sieben Helden gegen Theben offenbar das äußerste vorgeführt, das in dieser Gattung möglich ist.

109 Eine skizzierte Gegenüberstellung mit der Darstellung des Dreißigjährigen Krieges durch Damianus s. bei diesem am Ende.

de bussieres RHEA LIBERATA Jean de Bussières SJ, De Rhea Liberata poemation, Lugduni 1655. BN: YC 10064; BL: 1213.b.13. Request; UB Jena: 12 Gall.II,20(2) (Der angebliche erste Druck Lyon 1650, s. Sommervogel, ließ sich nirgends nachweisen). Bemerkenswert auch: La Rhéade, ou l’île de Rhé délivrée, poème épique en trois chants, écrit en latin au XVIIe siècle par le P. de Bussières, traduit en français en 1884 par le Dr. Algier, Angers 1898; mit nützlichen Anmerkungen. Verteidigung der Insel Ré durch die königstreuen Franzosen gegen die Engländer im Jahre 1627, im Zusammenhang mit der Belagerung von La Rochelle. 3 Bücher, zusammen ca. 2500 V. Jean de Bussières SJ, * Villefranche 11.11.1607, † Lyon 26.10.1678 (Sommervogel 2,457). Inhalt Buch 1 (1–28): Das Prooem kündigt lediglich mit dem ersten Vers den Gegenstand an: Musa Rheam canit, et fractos una arce Britannos.1

Erheblich ausführlicher erbittet der Dichter dann musischen Beistand durch den König Ludwig XIV., dessen kriegerische Taten von frühester Jugend an gerühmt werden. Namentlich hervorgehoben werden die jüngsten Siege über die Spanier bei Stenay und Arras, beide 1654. Wer werde diese Taten würdig besingen? Unterdes wolle der Dichter den Ruhm verkünden, den der Vater des Königs, Ludwig XIII., bei der Insel Ré zusammen mit dem Kardinal Richelieu errungen habe. Möge

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Die eine arx, die den Briten die Niederlage bereitet, ist das Fort. St-Martin auf Ré.

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es dem jungen König vergönnt sein, nach siegreichem Abschluß seiner Feldzüge Frieden im Reich zu schaffen. (1–2) Zum Handlungseinsatz fällt ein Blick auf die Insel Ré unweit von La Rochelle, die früher unbedeutend war, sich aber durch die kriegerischen Ereignisse einen Namen gemacht hat2. Die Engländer unter Buckingham haben die Insel bereits besetzt, doch Toiras hält ein Fort als letzten Posten gegen Beschuß und Angriffe der Engländer. Dies erblickt vom Himmel her der Heilige Ludwig, der auch die höllischen Geister Astarotus und Haeresis auf Seiten der Engländer erkennt. Besorgt wendet er sich an Gottvater, weist auf die Bedrohung des rechten Glaubens hin und erinnert, wie üblich in einer solchen Szene, daran, daß Gott doch anderes versprochen habe. Gott antwortet beschwichtigend, verheißt den baldigen Sieg über die Häresie und die Unterwerfung von La Rochelle. Dann sendet er den Erzengel Michael aus, der sich im himmlischen Schatzhaus mit den Gaben des consilium und des robur versieht und diese nach Frankreich hinunterbringt. Consilium flößt er dem Kardinal Richelieu ein3, als dieser in Paris über einer Karte des Kriegsschauplatzes brütet, und sogleich ist ihm klar, wie er vorgehen muß, auch der berühmte Dammbau vor La Rochelle steht ihm bereits deutlich vor Augen; dann tritt Michael zu dem schlafenden Toiras in Gestalt seiner Bruders Restinclerus (de Restinclières), der kürzlich bei der Landung der Engländer gefallen ist, heißt ihn, auf Frankreich, den König und Gott zu vertrauen, und flößt ihm robur ein. Sogleich beginnt Toiras, das Fort durch Befestigungen mit dem Hafen zu verbinden. (2–7) Astarotus, der Höllengeist, bemerkt die Hilfe des Himmels für die Franzosen und plant dagegen, die Belagerten mit Hunger, Durst und Erschöpfung heimzusuchen. Passende Gedanken gibt er dem Herzog Buckingham ein. Dieser befiehlt, daß die katholische Zivilbevölkerung der Insel, Frauen und Kinder, auf das Fort St-Martin zugetrieben werden soll. Besonders schrecklich ist dies für Agnes, die erst jüngst Mutter geworden ist, denn niemand darf auf diesem Marsch etwas mit sich tragen. Nach langen Zweifeln wagt sie, ihren kleinen Sohn doch mitzunehmen; sie wird von englischen Wachen, die sich ihrer erbarmen, sogar durchgelassen. Die Belagerten sehen sich aber außerstande, die Frauen aufzunehmen; ihre Vorräte reichen schon für sie selber nicht. 2 Insula … Fluctibus in mediis surgit Rhea, topothetischer Einsatz ähnlich wie urbs antiqua fuit Aen. 1,12. 3 Armandus, Armand-Jean du Plessis, Herzog von Richelieu.

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Da aber eröffnen die Engländer das Feuer auf die Frauen. In ihrer Angst bittet Agnes Gott, das Leben ihres Söhnchens zu schonen, dafür werden sie selber gerne sterben. Da wird sie von einer Kugel getroffen, und in einer bewegenden Szene nimmt sie Abschied von ihrem Kind. Angesichts der Unmenschlichkeit der Engländer entschließt sich Toiras, die Frauen doch in die Festung aufzunehmen; erschüttert birgt man die tote Agnes und ihr lebendes Kind. (7–10) Astarotus, froh über seinen Erfolg, holt zum nächsten Schlag aus. Einem Engländer namens Milzo gibt er ein, den einzigen Brunnen der Franzosen, der sich in einem Vorwerk befindet, zu vergiften. Dazu dient ein nächtlicher Angriff der Engländer auf diesen Punkt; im allgemeinen Kampfgetümmel vollbringt Milzo unbemerkt seine schwarze Tat. (10–13) Unterdes hat sich der König von Frankreich mit einem Heer aufgemacht in Richtung La Rochelle. Haeresis sieht es mit Sorge, doch Astarotus kommt ihr zu Hilfe und holt von einer Stätte im hohen Norden, wo alle Übel, Leiden und Krankheiten hausen, den Daemon Febris, um den König damit aufs Krankenlager zu werfen. Bei Villeroy überfällt das Fieber den König4. So schickt der König seinen Bruder Gaston voraus. Unterdes leitet Richelieu die Unternehmungen für Versorgung und Nachschub, mit besonderer Sorge für den eingeschlossenen Toiras. (13–17) Toiras und die Eingeschlossenen werden von schrecklichem Durst geplagt. In größter Not richtet Toiras ein Gebet zum Himmel, der sich erbarmt und mit einem kräftigen Regenguß Abhilfe schafft5. (17–19) Ein erster Versuch, Toiras zu Schiff mit Nachschub zu versorgen, wird abgefangen; zwar erreichen die Schiffe den französischen Hafen, aber alle Helden erliegen ihren Wunden. Für Toiras ist dies freilich nur ein Anlaß, sich selber einen solchen Tod zu wünschen. Die Engländer sperren den Hafen mit schwimmenden Balkenbarrieren und zahlreichen Schiffen ab. Dann schicken sie einen Unterhändler, der Toiras zur Aufgabe zu bewegen versucht. Doch Toiras schickt ihn stolz zurück: Quos non arma domant, sermo non vincet inermis. (19–22) Unterdes macht sich ein zweiter, größerer Hilfskonvoi auf den Weg. Sein Kommandant Balinus (Balin) ermahnt die Männer, jetzt gelte es 4 Daß Ludwig XIII. im Juli 1627 durch einen schweren Malaria-Anfall handlungsunfähig war, ist historisch. 5 Dies eine auffällige Übereinstimmung zur Rupellais des Paul Thomas, s. dort B. 4 p. 68 ff.; vermutlich haben aber beide Dichter unabhängig voneinander das Motiv aus Tasso Ger.Lib. 13,53 ff. übernommen.

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nicht, zu kämpfen, sondern erfolgreich vor den Engländern in den Hafen der Insel Ré zu fliehen. Zu ihnen stößt noch der jugendliche Held Saugeonus (Baron de Saugeon), der erst aus dem Turm, in den seine angsterfüllte Mutter ihn eingesperrt hatte, entkommen mußte. Bei der nächtlichen Anfahrt zerstreut sich aber die Flotte, so daß Balin in größter Not auf seinem Schiff ein Flammensignal setzt, damit sich seine Schiffe wieder sammeln. Dies sehen natürlich auch die Engländer, die sogleich die Flotte unter starken Beschuß nehmen. Doch können sie die kleinen und flachen Schiffe der Franzosen kaum treffen. Zudem kommt die auflaufende Flut den Franzosen zu Hilfe, die gerade in diesem Augenblick die Balkensperren der Engländer zerreißt. So kann die französische Flotte ihr Ziel erreichen. Aber ein englischer Verfolger schmäht die Franzosen, die nur fliehen und sich nicht zum Kampf stellen. Dies erträgt jener Saugeonus nicht mehr, wendet sein Schiff, springt auf das Fahrzeug des Engländers und schießt ihn nieder. Dann läßt ihn und seine Gefährten aber die Kampfeswut nicht los, und er wütet immer weiter unter den Engländern, bis diese in übermächtiger Zahl zusammenströmen und er sich, verwundet und mit zerbrochenem Schwert, ergeben muß. Aber ungeachtet dieses Opfers ist das Ziel der Unternehmung erreicht, und Toiras begrüßt mit Dank und Ruhmesworten seine Retter. (22–28) Buch 2 (29–57): Derweil liegt der König im Fieber darnieder. Anna, die Königin, wacht angsterfüllt an seinem Lager, und auch die Personifikationen der Tugenden haben sich dort versammelt, Themis fordert Pietas auf, sich im Himmel für die Genesung einzusetzen. Der König selbst richtet ein demütiges Gebet an Gott: Wenn ihm jetzt zu sterben bestimmt sei, beuge er sich gern dem Willen Gottes. Doch wenn es sein Amt sei, das Volk der Franzosen zu beschützen, so bitte er darum, die gegenwärtige Bedrohung noch abwehren zu dürfen und erst dann zu sterben. Da erscheint der Erzengel Michael am Lager des Königs und heilt ihn auf wundersame Weise. (30–32) In dem folgenden Schlaf der Genesung führt Michael dem König in Traumbildern bedeutsame Ereignisse der Zukunft vor, die ihn zur Demut in seiner königlichen Stellung bewegen sollen. Das erste Traumbild zeigt eine Schlacht zwischen kaiserlichen und schwedischen Truppen; der König der Schweden feuert seine Soldaten an: Erst kürzlich hätten sie über Tilly gesiegt6, jetzt sei auch der Sieg über Wallen6

Schlacht bei Rain, 15.4.1632.

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stein nahe7. Begeistert dringen die Schweden vor, da trifft eine tödliche Kugel den König; mitten im Sieg seiner Truppen liegt er entstellt auf dem Schlachtfeld.—Ein zweites Bild zeigt die Krönung Johanns IV. von Braganza zum König des dadurch wieder selbständig werdenden Reiches von Portugal (1.12.1640).—Das dritte Bild schließlich führt die Enthauptung Karls I., Königs von England vor (30.1.1649), wiederum als große Szene mit stolzen letzten Worten des Monarchen. Ludwig, noch träumend, beweint ihn, der ja mit ihm verschwägert ist8, im Augenblick freilich Krieg gegen ihn führt (durch Buckingham), doch jedenfalls durch sein eines Königs unwürdiges Schicksal erschüttert.— Zuletzt erscheint Michael selber, warnt Ludwig vor den Wechselfällen des Schicksals, die auch einen König treffen können, ermahnt ihn zu Gottesfurcht und Gesetzestreue und verheißt ihm den baldigen Sieg über La Rochelle. (32–38) Unterdes ist Gaston, Ludwigs Bruder, bei La Rochelle angelangt und lauert dort auf feindliche Unternehmungen der Stadt. Im Schloß Dampierre bewundert er eine Gemäldegalerie, deren Bilder von keinem geringeren als Rubens stammen sollen, die ihm von Boissatus erläutert werden9. Demgemäß stellt ein Gemälde die Schlacht bei Dreux dar (Drocensis pugna, 60 km westlich von Paris, 19.12.1562), in der Condaeus (Ludwig I. Prinz von Condé) zuerst die Hugenotten zum Sieg zu führen schien, zuletzt aber Guisius (Franz Herzog von Guise), Feldherr der Katholiken, den Sieg errang und Condé gefangennahm. Das nächste Bild zeigt die Schlacht von Jarnac (an der Charente, unweit Cognac, 12.3.1569), in der Heinrich, Herzog von Anjou, der spätere König Heinrich III., in jugendlichem Alter zusammen mit dem Herzog von Guise und dem Herzog von Montpensier über die Hugenotten siegt; Condé fällt in dieser Schlacht, Gaspard de Coligny kann fliehen. Ein drittes Bild stellt die Schlacht bei Montcontour dar (40 km nordwestlich von Poitiers, 3.10.1569), in der Heinrich erneut siegt. Dieses

7 Wir befinden uns also in der Schlacht bei Lützen, 16.11.1632, und Redner ist Gustav Adolf. 8 Durch Heirat mit Henriette Maria, Schwester Ludwigs XIII. 9 Pierre de Boissat, auch als lateinischer Epiker hervorgetreten, s. dort, 1603–1662; daß er im Gefolge Gastons vor La Rochelle lag, ist historisch; nichts hingegen ließ sich zur tatsächlichen Existenz der genannten Rubens-Gemälde finden; das neueste Verzeichnis des Gesamtwerkes von Michael Jaffé, Catalogo Completo, Rubens, Mailand 1989 verzeichnet nichts dergleichen.

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Bild wird aber nur noch angedeutet, da plötzlich die Nachricht kommt, die Hugenotten machten einen Ausfall aus La Rochelle10. (38–40) Die Hugenotten haben sich aber bald wieder zurückgezogen, und es bleibt nur übrig, die Opfer ihres Vorstoßes zu beklagen, besonders Mericurtius und Nantasius11. In der folgenden Nacht erfolgt ein dritter Versuch der Franzosen, die Insel Ré mit Nachschub zu versorgen. Wieder kommt es zu heftigen Seegefechten, und nur unter schmerzlichen Verlusten können die Franzosen die englischen Sperren durchbrechen. Erbost bemerkt dies Haeresis und ruft sich selbst und Astarotus zu neuen, gesteigerten Anstrengungen auf: Schon drei Monate lägen die Engländer nun erfolglos vor St-Martin12. Haeresis begibt sich nach La Rochelle, um dort Subisium mit Kriegswut zu erfüllen13, während Astarotus die Engländer anstachelt. (40–44) Die Engländer greifen die Befestigungen am Hafen von St-Martin an, da über diesen Punkt die Franzosen immer wieder Nachschub erhalten. Schon sind Sturmleitern an die Mauern gelegt, die ersten Engländer stehen auf der Mauer und ein blutiger Kampf entbrennt, der in epischer Weise mit Einzelkämpfen, Reden und Gleichnissen dargestellt wird. Die Franzosen geraten in höchste Not, und nur der eiligst herbeigeholte Toiras kann durch persönliches Eingreifen den Haupthelden der Engländer namens Burracus besiegen14 und die Eindringlinge zurückschlagen. (44–50) Der König, genesen, zieht heran, besucht aber noch die Kirche Notre Dame des Ardilliers in Saumur, um für seine Heilung zu danken und Segen für den Feldzug zu erbitten. Dann trifft er zusammen mit Richelieu vor La Rochelle ein (war 12.10.1627). Doch werden in StMartin die Vorräte immer knapper, zugleich verschärfen die Engländer die Wachen ihres Belagerungsringes. Toiras aber muß unbedingt Verbindung zum König herstellen. Da erklärt sich ein geübter Schwimmer namens Petrius (La Piere) bereit, bei Nacht mit einer Nachricht ans Fest10 Symmetrisch stehen die drei Traumbilder und die drei Gemälde zueinander, die Traumbilder auf Königsschicksale der Zukunft bezogen, die Gemälde auf Siege der Katholiken über die Hugenotten in der Vergangenheit. 11 Maricourt und Nantal, die auch in dem Prosabericht von P. de Boissat p. 54 (s. dazu u. S. 478 f.) mitsamt diesem Ausfall der Hugenotten erwähnt werden. 12 In der Tat konnte Toiras das Fort vom 22.7. bis zum 8.11.1627 halten. 13 Benjamin de Rohan, seigneur de Soubise, bedeutender Hugenottenführer. 14 Im Druck erklärt als „Bourache, Lieutenant General des Anglais“; Th. Eu. 1,1177 zum 12.9.167: „Denselben Tag war der Colonell Borrach / Obrister Leutenant uber die Englische Flotta erschossen“; die gängigen englischen Biographien führen den Namen nicht.

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land zu schwimmen. Dies erfährt aber sein Sohn Clarus, der nun nicht davon abzubringen ist, seinen Vater zu begleiten15. Zunächst müssen sie den Wachen auf den englischen Schiffen durch langes Tauchen entgehen. Dann schwimmen sie in ruhiger Mondnacht zügig dahin, wobei der Sohn mehr und mehr übermütige Kurzweil treibt und Kräfte vergeudet. Die halbe Strecke hatten sie bewältigt, da zieht ein Sturm auf, den Sohn erfaßt Furcht, seine Kräfte schwinden und er ertrinkt. Der Vater sucht ihn noch lange in den Wellen, will dann selber mutlos untergehen, aber der Gedanke an König und Vaterland gibt ihm neue Kraft, und er erreicht die rettende Küste. (50–57) Buch 3 (58–83): Der König erhält den Hilferuf der Belagerten, den der Schwimmer überbracht hat, und bemannt sofort die Schiffe zum Eingreifen. Zwanglos ergibt sich dabei ein kleiner Katalog der bedeutendsten Helden. Die drei Abteilungen werden geführt von Canaplius (De Canaples), Marillacus (De Marillac) und Scombergus (Heinrich Schomberg), der den Oberbefehl hat. (58–60) Astarotus erscheint in Gestalt eines katholischen Überläufers vor Soubise und redet ihm ein, St-Martin sei jetzt sturmreif, die Besatzung zusammengeschmolzen und zum größten Teil krank. Soubise begibt sich zu Buckingham und rät ihm zum Sturmangriff. Im Kriegsrat spricht Veherus entschieden dagegen16: Die Gelegenheit sei vorbei, frische Truppen der Franzosen seien im Anmarsch, die eigenen Engländer hingegen erschöpft. Soubise vermag aber, Buckingham für seinen Plan zu gewinnen: Jetzt kampflos abzuziehen sei doch ganz unsinnig; ob Veherus sich etwa fürchte? Worauf dieser mit Heftigkeit erwidert und seine Heldentaten seit der Verteidigung von Ostende aufzählt17. Buckingham verhindert gerade noch, daß Veherus zur Waffe greift: Man möge seinen Kampfesmut besser für den nächsten Morgen aufheben, da werde man St-Martin stürmen. (60–63)

15 Historisch waren es drei Schwimmer, die nicht weiter verwandt waren; Bussières gestaltet die Geschichte nach dem Muster der Geschichte von Daedalus und Icarus um, vgl. Ov. met. 8,183 ff. Übrigens ist von St-Martin aus der nächste Küstenpunkt an die 12 km entfernt—die Distanz Calais–Dover allerdings, die klassische Langschwimmerstrecke, beträgt etwa das Dreifache! 16 Wohl Horace de Vere gemeint, der aber wirklich erst 1635 starb, nicht, wie bei Bussières und übrigens auch in der ‚Rupellais‘ des Thomas, bei den Kämpfen 1627 auf Ré. 17 1604 gegen Spinola und die Spanier; der Redestreit hat eine gewissen Ähnlichkeit mit dem zwischen Drances und Turnus in Aen. Buch 11.

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Schon naht der neue Tag: Dem noch schlafenden Toiras erscheint ein Engel und warnt ihn vor dem Angriff der Engländer. Sogleich rüstet er sich und schickt jeden auf seinen Posten. Der Engel nimmt die Gestalt von Toiras an und unterstützt ihn. Besonders sucht er das Lazarett auf und ruft die Kranken und Verwundeten auf, sich gleichfalls zum Entscheidungskampf aufzuraffen; wunderbar werden alle geheilt und eilen zu den Waffen. Nur Febrius (!) kann sich nicht aus eigener Kraft erheben; bitter wirft er sich seine Tatenlosigkeit vor, bewegt dann einen Kameraden, ihn auf die Mauer zu tragen, wo er bis zum letzten Atemzug kämpfen will. Staunend sieht Toiras die Geheilten, erkennt die Hilfe des Himmels und bestärkt seine Leute mit dieser Gewißheit. (63–66) Die Engländer stürmen heran und legen Leitern an die Mauern, kommen aber gegen die heftige Abwehr nicht voran. Ein Hagel von Steinen geht auf sie hernieder, der alles zerschlägt wie ein Nordsturm die Bäume und ihre Früchte. Febrius auf der Mauer ist zu kraftlos, selber zu schießen, aber er lädt seinen Kameraden die Musketen, und wunderbar treffen alle Kugeln, die er geladen hat: Hic gratum urget opus, quotque in nova praelia dextras Apparat, his pugnat totidem, surgitque repente Centimanus Briareus, et languens fulminat hostem.

Schließlich aber verlassen ihn die letzten Kräfte, und er sinkt tot nieder, ohne daß sein kampfesglühender Blick erlischt18. (66–68) Aber Veherus feuert die Engländer zu einem neuen Sturm an, erklimmt als erster die Mauer und besiegt Saldanius, der sich ihm entgegenstellt, mit einem Schwerthieb (De Saldaigne), doch Toiras kann ihn mit einem Spieß wieder hinunterstoßen, und er stürzt wie ein Fels; erschüttert bergen die Gefährten den noch Lebenden, die Engländer ziehen sich, abgeschlagen, zurück. Toiras nimmt seufzend Abschied von seinem sterbenden Freund Saldanius. (68–70) Unterdes hat Schomberg bei Nacht19 mit seinen Schiffen Kurs auf Ré genommen, doch Haeresis, ergrimmt wie üblich, hat ihm einen Sturm geschickt (kein Epos ohne Seesturm!). Doch unbeirrt kämpft sich 18 Der Einsatz der Kranken wird von dem Zeitzeugen Pierre de Boissat bestätigt, p. 60 (Zitat s. u.): nec ipsi etiam aegroti a pugna temperarunt; sed aestu praefervidi certaminis solarem, febrilemque aestum augentes, cunctantia accersiverunt fata, et sibimet praeclaro facinore parentarunt. 19 D. h. in der Nacht nach dem englischen Angriff; dieser war am 6.11.1627, und auch historisch war die Ausfahrt Schombergs in der folgenden Nacht.

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Schomberg voran: Mögen die Schiffe zerschellen, wenn sie nur an den englischen Schiffen und Barrieren zerschellen! Voller Sorge sieht der König das stürmische Wetter. Mallanus (Mallan, ein Jesuit, Beichtvater des Königs) bestärkt ihn im Gottvertrauen, und nach einem Gebet des Königs wird es licht und heiter. Michael, der dies bewirkt hat, jagt mit seiner Lanze Haeresis und ihre Geister davon20. So können die Franzosen auf Ré landen. (70–73) Entmutigt befiehlt Buckingham seinen Engländern den Abzug von der Insel, zumal sich die Gerüchte verdichten, neue Truppen der Franzosen rückten an. Und als sich der Zug der Engländer gerade der Küste nähert, ungünstig eingeklemmt durch eine Brücke über einen Meeresarm, greifen Schombergs Reiter an21. Veherus richtet sich trotz seiner Verwundung auf der Bahre auf und fordert mutige Gegenwehr. Noch zögern aber die französischen Reiter, bis Schomberg mit dem Fußvolk heran ist; auch Toiras stößt aus seiner Festung herab. Dann beginnt ein blutiges Gemetzel. Zwar versuchen die Engländer, durch Musketenfeuer die Angriffe abzuwehren, aber Gott selbst sendet Boreas, der mit heftigem Blasen die Kugeln aus dem Ziel lenkt22. In der Kraft der Verzweiflung erhebt sich Veherus von der Bahre und tritt dem Feind entgegen mit der Waffe in der Hand; nach mutigem letztem Kampf erschlägt ihn Toiras. Dann ist der Sieg errungen. (73–79) Doch Buckingham kann bei sinkender Nacht mit einer großen Schar entkommen und sich einschiffen. Bald aber, prophezeit der Dichter, wird ihn der Tod durch die Mörderhand Feltons ereilen (23.8.1628). Auch Toiras werde freilich sein Ende auf dem Schlachtfeld finden, aber spät, und sein Ruhm, auf Ré und später noch etwa bei Casale errungen, werde ihm Unsterblichkeit verleihen23. (79–80)

20 Seine Rede endet mit: tune aequor Olympo, Tartara tu terris misces? nec fulmina nota Post metuas? quam si. Dies letzte eine inspirierte Weiterbildung von Neptuns berühmten quos ego, Aen. 1,135. 21 Zur Situation vgl. Burckhardt 321. 22 Bei der Schußenergie von Musketenkugeln recht unglaubwürdig, abgesehen davon, daß die Engländer in der Hauptsache südwärts geschossen haben sollten, also mit dem Wind; möglicher Einfluß aus Ios. b. Iudaic. 4,76, wo eine ελλα δαιμ"νιος die Geschosse der Römer beschleunigt und die der Juden zurückwirft, oder auch Tasso Ger. Lib. 18,84–86, wo ein himmelsgesandter Sturm Brandsätze und Feuer auf die Feinde zurücklenkt. 23 Toiras ist zunehmend ein Opfer der Feindschaft Richelieus, geht schließlich überhaupt in andere Dienste über, nämlich in die des Herzogs von Savoyen, und fällt in dieser Position am 14.6.1636 bei der Belagerung von Fontaneto bei Mailand, von einem Musketenschuß getroffen.

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Im Himmel zeigt sich Ludwig der Hl. in triumphierender Freude über den Sieg. Gott läßt ihn auf Frankreich und seine Grenzen hinabschauen und lenkt seinen Blick bedeutsam auf Brissacum (Breisach, 16.12.1638 durch Bernhard von Weimar für Frankreich erobert), Ruscino (Perpignan, am 9.9.1642 von den Franzosen erobert, sollte im Pyrenäenfrieden 1659 endgültig an Frankreich kommen), Atrebatum (Arras, August 1640 von Frankreich erobert): All dies seien Orte künftigen Ruhmes für die Nachkommen des Heiligen. Doch welches Schicksal La Rochelle bevorstehe, will Gott noch nicht enthüllen. Da fleht Ludwig Gott an, er möge doch diesen Bruderkrieg des französischen Volkes, der schon so viel Blut gekostet habe, in einsichtigem Frieden beenden. Dagegen aber spricht Themis als Vertreterin der Gerechtigkeit: Sollten denn immer wieder die Sünder ihrer Strafe entgehen? Das Ansehen der Gerechtigkeit, einst von Gott so geliebt, gerate ja ins Wanken. Sie habe schließlich Lucifer gestürzt, die Menschheit durch die Sintflut gestraft und Sodom und Gomorra mit Feuer und Schwefel vernichtet. Da solle die verstockte Stadt La Rochelle nicht auf Milde hoffen dürfen. Gott entscheidet ausgewogen: Strafe müsse auch hier sein, aber sie solle nicht blutig ausfallen24 und nicht Unschuldige treffen25.—Unten auf dem Schlachtfeld aber wird Toiras von Schomberg beglückwünscht und als Sieger bekränzt. (80–83)

Bemerkungen Diese Darstellung hat viele sachliche Berührungspunkte mit dem Augenzeugenbericht, den Pierre de Boissat in seinen historischen Relationes gegeben hat (Petri de Boissat Opera et Operum Fragmenta, s. l. s. d.; pp. 51–62: Anglorum ad Rheam exscensio et Rupella obsessa. Relatio quarta). Da einerseits de Bussières in seinem Epos de Boissat

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Ein schöner Trost in Anbetracht der zahllosen Verhungerten! Dieser Redestreit verbindet Reminiszenzen des Streites von Venus und Juno vor Jupiter aus Aen. Buch 10,16 ff. mit dem bekannten ‚Streit der Töchter Gottes‘, besonders durch die biblischen Anspielungen in der Themis-Rede. Zudem ergibt sich ein— freilich naheliegender—Anklang an die tatsächlichen Überlegungen, wie mit La Rochelle nach der Kapitulation verfahren werden sollte, in der Darstellung Burckhardts (S. 363): „Drei Meinungen wurden geltend gemacht. Die eine ging dahin, es müsse mit unerbittlicher Strenge ein furchtbares Exempel statuiert werden, die zweite drang auf Versöhnung, die dritte verlangte das Herausgreifen der Hauptschuldigen, ihre strenge Bestrafung und Gnade für die übrigen.“ 25

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namentlich erwähnt (p. 38), andererseits de Boissat in einer handschriftlichen Fassung seines ‚Martellus‘ dem Dichter de Bussières Komplimente macht, ist es sehr wahrscheinlich, daß de Bussières den Bericht von de Boissat als eine seiner Quellen verwendet hat. Einige der markanteren Übereinstimmungen: Bei der Landung der Engländer fällt unter anderen Restincleraeus, Bruder von Toiras, Boissat p. 52, vgl. Rhea p. 5; bei Ankunft Gastons vor La Rochelle ereignet sich bald ein Ausfall, bei dem unter anderen Nantalius und Maricurtius fallen, Boissat p. 54, vgl. Rhea p. 41 (Nantasius, Mericurtius); der König erkrankt in Villaregia, Boissat p. 52, vgl. Rhea p. 15 („Villarii“), und besucht, genesen, die Kirche der Deipara Hardilleriensis, Boissat p. 59, vgl. Rhea p. 50; Saugeonus tut sich beim ersten Konvoi hervor, Boissat p. 56, vgl. Rhea p. 23 ff. Freilich hat de Bussières dann bewegende Szenen wie die der Agnes mit ihrem Kind, die besondere Gestaltung der beiden schwimmenden Boten (Boissat spricht von deren drei) und das Schicksal des Febrius selbständig entfaltet. Zudem hat er die Reihenfolge verändert und den Ereignissen einen eigenen Rhythmus gegeben: pro Buch zwei bis drei Gefechte oder Schlachten, die auch immer wilder werden, pro Buch eine rührende Szene (Agnes, die Schwimmer, Febrius), pro Buch zweimal markantes Auftreten des Königs (im ersten Buch nur einmal, aber vielleicht soll die Richelieu-Szene Buch 1 p. 4 f. als Entsprechung gelten), und Rahmung des Ganzen durch zwei Himmels-Szenen mit dem Hl. Ludwig und Gott, der Tröstliches prophezeit, im ersten und dritten Buch. Ferner bieten sich Vergleiche mit den entsprechenden Partien der Rupellais des Thomas II an. In mehreren Hauptpunkten bestehen sachliche Übereinstimmungen: 1. Durstplage der Franzosen, der einzige Brunnen wird von Engländern vergiftet; Gebet von Toiras um Rettung; Gott schickt Regen. 2. Um die eigene Versorgung zu sichern und um die der Franzosen zu verschlechtern, treiben die Engländer Frauen und Kinder der Zivilbevölkerung der Insel auf das Fort zu; dort werden diese allerdings nicht eingelassen, woraufhin die Engländer die Vertriebenen zusammenschießen. 3. Die Engländer verhandeln wegen Kapitulation, werden von den Franzosen stolz zurückgewiesen. 4. Die Engländer besetzen oder bestürmen zumindest ein französisches Vorwerk, aus dem sie alsbald wieder herausgeworfen werden.

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5. In großer Not werden zwei oder drei Schwimmer ausgesandt, die Ludwig XIII. von der bedrängten Lage auf Ré in Kenntnis setzen sollen; nur einer von ihnen kommt durch. 6. Ludwig XIII. wird durch himmlische Hilfe vom Fieber geheilt. 7. Ein letzter Sturmversuch der Engländer, kurz vor Landung des französischen Entsatzheeres unter Schomberg, wird abgewiesen, u. a. durch Mithilfe von Insassen des Krankenreviers. 8. Schomberg wird durch stürmisches Wetter aufgehalten—den Sturm haben die Mächte der Hölle erregt—, landet aber schließlich auf Ré. 9. Schomberg, mit Toiras vereinigt, fügt den Engländern bei ihrer Einschiffung schwere Verluste zu. 10. Dem scheidenden Buckingham wird seine alsbaldige Ermordung durch Felton vorausgesagt. Diese Numerierung folgt der Reihenfolge der Rupellais. In der Rhea Liberata ist die Reihenfolge bisweilen eine andere: Die Ermordung der zivilen Frauen und Kinder (2) steht vor Durstplage (1). Die Durstplage (1) ist auf zwei Phasen (a und b) verteilt, unterbrochen durch den Beginn der Erkrankung Ludwigs XIII. (6). Auch dieses Fieber ist in zwei Abschnitte aufgeteilt, Erkrankung (a, p. 13–16) und Heilung (b, p. 30–32), insgesamt chronologisch richtiger, da die Heilung schon gegen Ende Juli erfolgte, nicht, wie die Rupellais suggeriert, erst kurz vor Ankunft des Königs vor La Rochelle, diese war am 12.10. Die Reihenfolge in der Rhea Liberata ist also: 2-1a-6a-1b-3-6b-4-5-78-9-10. De Bussières neigt somit zu stärkerer Verflechtung von mehreren Erzählungs-Strängen. Ferner neigt er zu stärkerer Heranziehung übernatürlicher Mächte. Die Rupellais hat in Buch 4 und 5 nur insgesamt vier Eingriffe (Regen gegen den Durst, Ankunft des Hilfskonvois nach Gebet, große Himmels-Szene mit Prophezeiung und folgender Heilung Ludwigs, Hölle erregt Seesturm gegen Schomberg), de Bussières hingegen mindestens deren vierzehn. Thomas beschränkt derlei auf Ereignisse, in denen tatsächlich etwas Unerwartetes und Wunderbares liegt (s.o.), de Bussières hingegen läßt grundsätzlich ein Ereignis welcher Art auch immer lieber auf jenseitige Anregung zurückgehen als auf menschliche Spontaneität.

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Andererseits stellt de Bussières gerne ein allgemeineres Schicksal an Einzelpersonen dar, so Agnes und ihr Kind, die von Engländern erschossen werden, so den kranken Helden Febrius. Ferner fügt er mehr episodische Einlagen ein: Die Traumvisionen Ludwigs (Gustav Adolph, Johann von Braganza, Karl I. von England), Gastons Besuch der Gemäldesammlung. Das Geschehen bei de Bussières ist auch dadurch vielfältiger, daß er insgesamt vier Entsatzunternehmungen beschreibt, die Rupellais nur deren zwei. Thomas vereinfacht das Geschehen, faßt ähnliche Ereignisse (z. B. Entsatzversuche) wirksam zusammen, erhält dadurch klarere Linien; zugleich schafft er bedeutende Spannungsgipfel und Peripetien, so in Buch 4 p. 77–79, wo in größter Not und nach dem Gebet von Toiras der Hilfskonvoi landet, und in Buch 5 r. 97–101, wo Schomberg, vom Sturm auf der Ile d’Aix zurückgehalten, die Kämpfe auf Ré bemerkt und unverzüglich eingreift. Thomas ist insgesamt Vergilischer, in der Sprache wie auch in den Nachahmungen ganzer Partien, so der Himmelsszene und Prophezeiung, die mit der Wunderheilung verbunden wird, und in der Ekphrasis von Schombergs Panzer.

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Jean de Bussières SJ, Scanderbegus Ioannes de Bussieres e Societate Iesu Scanderbergus (!) Poema …, Lugduni … 1656, enthält nur Buch 1–4. BN: YC-8136 Ders., Scanderbegus, Editio nova altera parte auctior, Lugduni 1658, enthält das komplette Gedicht mit Buch 1–8. BL: 1213.b.14. Request Hier benutzt und zitiert wird die zweite Ausgabe des kompletten Gedichts: —,—, editio altera longe emendatior, [Lugduni] 1662. BN: FB-6859 und YC-8137; SB München: P. o. lat. 271 Mehrere spätere Drucke: Köln 1700, Verona 1720, Köln 1720, Köln 1730. Vissac 75. Kämpfe des albanischen Nationalhelden Scanderbeg gegen die Türken um die Stadt Croia, 1450. 8 Bücher, zusammen ca. 6900 Verse. Die Handlung des Scanderbegus beschränkt sich, klassischen Vorbildern folgend, auf verhältnismäßig wenige Tage. Das Gedicht schildert nicht das gesamte Leben des albanischen Helden (eigentlich Georgios Castriota; Scanderbeg aus Iskender-Bei ist sein türkischer Beiname, wobei Iskender türkisch-arabisch für Alexander ist; * um 1405, † 1468), sondern konzentriert sich auf die Belagerung der Stadt Croia durch den türkischen Sultan Murat II. und die Abwehr seiner Bestürmungen sowohl durch die Besatzung der Stadt als auch durch Gegenangriffe von außen eben durch Scanderbeg. Dieses im Kern geschichtliche Ereignis fällt in das Jahr 1450. Das frühere Leben Scanderbegs kommt mit seinen wichtigsten Begebenheiten in einer rückgreifenden Erzählung, die der Held selber gibt, in den Blick; hingegen macht das Epos keine Andeutung über die späteren Jahre Scanderbegs. Der Dichter selbst deutet in seiner Vorbemerkung „Ad Lectorem“

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an, daß ihm die Darstellung des „Chalcondylas“ offenbar bekannt war, womit er meint: Laonicos Chalcocondylas (etwa 1430 bis etwa 1490), 'Απ"δειξις )στορι*ν; diese hat er aber offensichtlich nicht in der griechischen Originalfassung gelesen, sondern in der lateinischen Übersetzung durch Conradus Clauserus, Laonici Chalcocondylae Atheniensis Historiarum de origine ac rebus Turcorum ( sc. libri) Conrado Clausero interprete, enthalten in: Historia Imperatorum Romanorum a quatuor Scriptoribus Graecis, Latinitate ab Hieronymo Wolfio donatis… Frankfurt / Main 1578, Bd 2 f. 76–127, s. u. zu 1,4–5. Daneben muß de Bussières weitere Darstellungen Scanderbegs gekannt haben, etwa Marinus Barletius, De Vita, Moribus ac Rebus … Gestis Georgii Castrioti … libri XIII, zuerst Straßburg 1537 (im folgenden zitiert nach der Ausgabe im 3. Band der Chronica Turcica, Francofurti ad Moenum 1578), denn dort sind von dem Dichter geschilderte markante Jugenderlebnisse seines Helden berichtet, die Chalcocondylas nicht erwähnt.

Inhalt de Bussières hat selbst eine Gliederung innerhalb der Bücher mit numerierten Abschnitten durchgeführt, libros singulos distinxi in plures numeros … ad levandum legentium taedium; auf diese Untergliederung beziehen sich die Angaben im folgenden. Buch 1: Das Prooemium wendet sich an die Muse und außerdem an die Seele Scanderbegs selbst, deutet zudem herausragende Taten des Helden an. Sein Beispiel möge die Mächte Europas und besonders den jungen Ludwig XIV. zur kriegerischen Niederwerfung der Türken anfeuern. (1) Die eigentliche Handlung setzt damit ein, daß Scanderbeg in Croia (Krujë, 25 km nördlich Tirana) freudig seine Braut Irene erwartet1. Statt dessen kommt die bedrohliche Nachricht, daß Amurates (Murat II., reg. 1421–1451) sich mit gewaltigen Truppen im Anmarsch gegen Albanien befinde. Scanderbeg freilich läßt sich dadurch nicht schrecken. (2) Er hält Kriegsrat, bei welcher Gelegenheit die ersten Helden der albanischen Seite auftreten: Der alte Zunites, dem die Herrschaft über

1 Die er, wie später deutlich wird, noch nie gesehen hat; Chalcocondylas 350 B erwähnt eine Verehelichung Scanderbegs kurz vor dem Krieg um Croia.

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Smyrna durch Murat entrissen wurde2; Memnon, ein Jüngling, der auf die Herrschaft in Athen aus Abscheu gegen die Türken verzichtet hat; Timoleon, durch Körperkraft und Mut ausgezeichnet; Caunus, ein Neffe Scanderbegs von gerade zwanzig Jahren. In der Versammlung wird aber gar nichts weiter verhandelt, vielmehr erscheint überdies der Spion Drepanus. (3) Dieser berichtet von freilich schon weiter zurückliegenden Ereignissen aus Prusa (Bursa), der früheren türkischen Residenz: Murat habe zuerst abgedankt und die Herrschaft seinem Sohn Machometus3 überlassen, auf das Betreiben seines Vertrauten Chatites hin aber alsbald die Regierung wieder selbst übernommen4. (4–5) Die Hölle erregt durch den bösen Dämon Malgurrius unter der Bevölkerung Croias panische Angst vor den Türken. Scanderbeg bleibt unbeeindruckt und fordert alle, die sich fürchten, auf, die Stadt zu verlassen5. (6) Vom Himmel herab wird der Heilige Georg auf das Wirken des bösen Geistes aufmerksam und bittet Christus, den Sturz Croias, des letzten Bollwerks gegen den Islam, nicht zuzulassen. Christus schickt Georg auf die Erde mit dem Auftrag, die bösen Geister zu bekämpfen und den Croianern Mut einzuflößen, und alsbald flieht Malgurrius aus Croia6. (7) Beschreibung der St. Georgs-Kirche in Croia. (8) Die Gemeinde, die sich hier am nächsten Morgen versammelt, sieht das Georgs-Bild in einem wunderbaren Glanz erstrahlen, und seine Lanze scheint sich drohend zu regen. Ein Priester deutet dies als Zei-

2 Zu Namen und Herkunft hat sich der Dichter anregen lassen von dem Smyrnae dux Zunaites, so Clauser 88r; das ist türkisch Djunayd, s. Encyclopedia of Islam 2,1965,599 f., der aber in die Zeit Mehmets I., reg. 1413–1421, gehört und nie irgendwelche Sympathien für die Christen hegte, sondern ein innertürkischer Empörer war. 3 Mehmet, der spätere zweite seines Namens, Fatih, der ‚Eroberer‘, reg. 1451–1481. 4 Eigentlich ist das Khalil Pascha, Sohn des Ibrahim Pascha; de Bussières hat die Entstellung zu Priami generosa propago, Chatites aus seiner Quelle übernommen, der lateinischen Übersetzung des Chalcocondylas durch Conradus Clauserus, der f. 103v schreibt: Chatites filius Priami; Chalcocondylas, 'Απ"δειξις )στορι*ν 6,353 B schrieb hingegen korrekt Χαλ#λης + Πραιμω.—Tatsächlich hatte Murat 1444 nach der Schlacht bei Varna die Regierung seinem Sohn Mehmet überlassen, hatte sie aber schon bald infolge neuer politischer Schwierigkeiten wieder selbst übernommen. 5 Barletius 97v: Evakuierung von Frauen und Kindern. 6 Der Hl. Georg ist der exakt zuständige Schutzheilige für einen Ritter, der zudem selber auch Georg heißt; die ganze Szene folgt natürlich der Venus-Jupiter-Szene Aen. 1,223 ff.

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chen für göttlichen Beistand im Kampf gegen die Türken. Alle Furcht schwindet, und ganz Croia ist von Kampfesmut beseelt. (9) Ein Redner versichert Scanderbeg die allgemeine Entschlossenheit. (10) Scanderbeg begibt sich zusammen mit Caunus zu einer MarienKapelle in den Bergen bei Croia, um sich des Beistands des Himmels zu versichern. (11) Der dortige Priester Timotheus erzählt, ihm sei im Traum die Gottesmutter erschienen: Sie habe den Sieg der Albaner verheißen, jedoch solle Scanderbeg nicht Croia von innen her verteidigen, sondern zunächst Hilfe von Venedig gewinnen, dann sich bei der Marien-Kapelle verschanzen und von hier aus die Türken besiegen7. (12) Scanderbeg übergibt dem Zunites das Kommando über Croia und macht sich mit seinem Waffenträger Mantus auf den Weg. (13) Scanderbeg wird von Gedanken an Irene, seine Verlobte, gequält. (14) Sein Schutzengel versichert ihm, daß Irene unter Gottes Schutz stehe, so daß Scanderbeg seine Mission unbeirrt fortsetzen kann. (15) Auch Irene, die sich schon auf dem Weg von ihrer Heimat Moesien nach Albanien befindet, ist Anfechtungen ausgesetzt: Ihr Vater läßt sie durch Cymodoon, einen Jüngling, der sie seinerseits auch liebt, aus dem Kriegsgebiet zurückbeordern. (16) Nach kurzem Zögern erkennt Irene heroisch ihre Pflicht, dem Volk ihres Verlobten beizustehen, und zieht nach Croia weiter; Cymodoon schließt sich ihr an. (17) Scanderbeg macht sich unkenntlich durch ärmliches Gewand. Gleichwohl bemerkt ihn natürlich der Dämon Malgurrius; um seine Fahrt nach Venedig zu verhindern, entfesselt er einen Seesturm, der drei Tage lang wütet. (18) Ein Engel in Gestalt eines jugendlichen Schiffers bietet Scanderbeg sein Schiff an; der Sturm und der böse Geist werden durch die Macht des Himmels vertrieben. (19) Während der Fahrt nach Venedig erzählt der Schiffer von seinen Fahrten über alle Weltmeere, natürlich mit einer wenn auch noch so knappen Erwähnung Amerikas: Lustravi … surgat quo cardine Titan, 7 Barletius 100r, Scanderbeg habe sich auf dem Berg Tumenistus, 4 Meilen von Croia entfernt, verschanzt; die Reise nach Venedig zur Gewinnung von Bundesgenossen ist offenbar Erfindung des Dichters, mitsamt der göttlichen Weisung dazu, nach dem Muster des 8. Aeneis-Buches.

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Quove diem signet medium, et quibus occidat Indis (20), sowie von Lage und Geschichte der Stadt Venedig. (21) Bei Ankunft in Venedig zeigt sich der Engel in seiner wahren Gestalt und entschwindet; Scanderbeg erkennt in ihm seinen Schutzengel, der ihm auch früher schon erschienen ist. (22) Vor Ratsversammlung8 und Doge von Venedig erscheint der Türke Khalil, der Frieden mit den Türken anbietet oder, falls Venedig den Albanern beistehen sollte, mit Krieg droht. Der Doge Vendramin9 weist den türkischen Gesandten und sein Friedensbegehren stolz zurück. (23) Danach wirbt Scanderbeg, noch unerkannt, vor derselben Versammlung für die Sache der Albaner und der Christenheit. (24) Venedig stimmt begeistert zu und nimmt den albanischen Führer, der sich erst jetzt zu erkennen gibt, mit gebührenden Ehren gastlich auf 10. (25) Vendramin führt ihn in den Staatsschatz und zeigt ihm erlesene Kleinodien (26), geleitet ihn in das Arsenal (27) und besonders zu den Kanonen (28), in die Schiffswerft (29) und schließlich nach Murano, wo die Kunst der Glasbläser zu bewundern ist; nach anschließendem Mahl bittet der Doge den Albaner, von seiner Jugend bei den Türken zu erzählen. (30) Buch 2: Erzählung Scanderbegs. Als Kind wurde er von seinem Vater als Geisel an den türkischen Hof ausgeliefert, wo ihn der Sultan ins Herz schloß. (1) Der Sultan läßt das (sechsjährige, 2,1) Kind in mohammedanischem Glauben erziehen sowie zu Heldenmut und Waffenkunst ausbilden11. (2) Einen frühen Beweis seiner Schützenkunst gibt Scanderbeg, als er einen hochfliegenden Reiher als einziger trifft, vor den Augen des Sultans. (3)

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Gemeint der Große Rat? In Wirklichkeit hieß der Doge dieser Jahre Francesco Foscari, von 1423 bis 1457; Andrea Vendramin war Doge von 1476 bis zu seinem Tod 1478. 10 Tatsächlich hatte sich Scanderbeg noch kurz zuvor in kriegerischen Auseinandersetzungen ausgerechnet mit Venedig befunden, die erst 1448 im Frieden von Alessio beigelegt worden waren; im Krieg von 1450 gegen Murat wurde Scanderbeg aber sehr wohl von Venedig wenigstens materiell unterstützt, vgl. Barletius 98r. 11 Als Sultan ist Amurates genannt, also Murat II.; als dieser 1421 Sultan wurde, war Scanderbeg schon etwa 15 Jahre alt. 9

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Bei einem Wettschwimmen im Meer zeichnet er sich gleichfalls aus; dabei wird er außerdem von einem Meeresungeheuer angefallen, gegen das ihn eine wunderbare Lichterscheinung verteidigt; aus der tödlichen Wunde des Ungeheuers birgt Scanderbeg einen großen Rubin. (4) Im Traum sieht er einen Engel, der ihn mit wunderbarer Salbe kräftigt. Tags darauf kann er den Überfall eines Löwen mit bloßen Händen abwehren und das Raubtier erlegen, wiederum im Beisein des Sultans. (5) Er nimmt an seinem ersten Feldzug teil; zuvor kann er sich ein Roß zähmen, das keinen anderen Reiter duldete, Corbutus genannt12. Nach erfolgreichem Abschluß des Feldzugs wird er zum Sancak ernannt13. (6) In Edirne erscheint ein riesiger Skythe, der den tapfersten Türken zum Zweikampf herausfordert; nur Scanderbeg wagt es, sich zu stellen, und bleibt Sieger14. (7) Er erhält das Oberkommando in einem Zug gegen die Karamanen in Kleinasien15; nach seinem Sieg erscheinen in Bursa zwei Perser, die ihn wiederum zum Einzelkampf herausfordern. Scanderbeg tritt mit seinem alten Waffenmeister Acmetus an, unter großer öffentlicher Anteilnahme, auch die Frauen des Harems schauen zu16. (8) Im Kampf fällt Acmetus, aber Scanderbeg erschlägt beide Gegner. (9) Ein alter Eunuch offenbart Scanderbeg, daß Alarina, die Tochter des Sultans, sich in ihn verliebt habe; ein Bildnis Alarinens entzündet in Scanderbeg heftige Gegenliebe. (10) Im Traum sieht Scanderbeg die Erscheinung seines verstorbenen Vaters, der in den Qualen des Fegefeuers stöhnt; er werde erst erlöst, wenn sein Sohn sich zum Christentum zurückbekehrt und die Herrschaft seines Vaters in Croia gewonnen habe. (11) Von einem Neider beschuldigt, den Türken das Fürstentum Croia entreißen zu wollen, wird Scanderbeg in den Kerker geworfen; todesmutig bekennt er sich zu dem, was man ihm vorwirft, und vertritt dies als sein volles Recht. (12) 12 So wie sein Namensvetter Alexander d. Gr. sich als einziger den Bukephalas zähmen konnte, s. Plut. Alex. 6. 13 Barletius 3r Amurathes (sc. Scanderbegum) Sanzachi insignibus primum decoravit … quinque equitum millibus praepositus fuit; türkisch ‚sancak‘ bedeutet eigentlich ‚Fahne‘. 14 Herausforderung in Edirne, der Residenz der Sultane 1368–1453, durch einen Skythen und Sieg Scanderbegs berichtet auch Barletius 3v–4r. 15 Feldzug gegen den Separatisten Karaman-Oghlu Ibrahim, 1425/26. 16 Zum Zweikampf mit zwei Persern in Bursa vgl. Barletius 4v–5r.

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Amurates, ergrimmt, will ihn erschlagen, aber eine himmlische Macht lähmt seine Arme. Dies und die Fürbitten der Sultanin, auch im Namen der Tochter Alarina, führen zur Wiederversöhnung. Murat verspricht ihm sogar seine Tochter, wenn er zuvor noch den ungarischen Gegner Hunniades besiege17. (13) In der Schlacht, in der zunächst die Türken siegreich scheinen, sucht Scanderbeg den Zweikampf mit Hunniades; dieser lockt ihn abseits und streckt ihn durch einen Schlag mit der flachen Klinge zu Boden, offenbart sich dann als sein Schutzengel, der ihn in der Gestalt des Hunniades getäuscht hatte, und weist ihn nachdrücklich auf den Pfad des Christentums: Er solle die Türken verlassen und die väterliche Herrschaft in Croia erringen. (14–15) Scanderbeg verläßt das türkische Heer, das unterdes von dem wahren Hunniades zur Flucht gewendet wurde, und reitet allein nach Croia18. Wie er dort die Herrschaft gewonnen habe, so schließt Scanderbeg die Erzählung, sei den Zuhörern ja bekannt. (16) Begeistert schließt sich die Jugend Venedigs seinem Kampfaufruf an, besonders Bragadinus, trotz der Liebe zu Isbella, seiner Neuvermählten19. (17) Der Senat Venedigs läßt für Scanderbeg Waffen schmieden; der Schild ist mit einer Darstellung der Geschichte Venedigs geschmückt (ohne deutlichere Einzelheiten). (18) Im Jenseits sinnt Gottfried von Bouillon auf eine besondere Bewaffnung des Helden; er läßt durch einen Engel sein eigenes Schwert, das er einst vor Jerusalem geführt und schließlich im Tempel geweiht hatte20, nach Venedig bringen. (19) Am nächsten Morgen überreicht Vendramin dem Albaner die neuen Waffen. Mit Verwunderung entdeckt man darunter ein unbekanntes altes Schwert. Scanderbeg, durch einen Traum unterrichtet, erkennt die Waffe Gottfrieds; er gibt ihr den Namen Taumasius21. (20) 17

Johann Hunyadi, Rumäne, christlicher Heerführer. 1443 besiegte Hunyadi die Türken bei Jalowaz; im selben Jahr entfloh Scanderbeg nach Croia. 19 Name angeregt durch Marco Antonio Bragadino? Venezianischer Feldherr, verteidigt 1571 heldenhaft, aber vergeblich Cypern gegen die Türken, wird dann von diesen hingerichtet. 20 Tasso, Ger. Lib. 20,144! 21 Daß berühmte Schwerter berühmter Helden einen Namen erhalten, ist eine bereits vom Romanzo aufgegriffene Tradition, z. B. Rolands Durindana; ebenso beliebt sind Konstruktionen, nach denen das Schwert eines Helden schon viel früher von einem berühmten Besitzer geführt wurde; so ist Rolands Durindana letzten Endes 18

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Man bereitet sich zur Abfahrt, nur Bragadinus wird von den Klagen seiner Isbella zurückgehalten, denen er sich nur mit Mühe mannhaft entziehen kann. (21–22) Nach der Abfahrt von Venedig trifft die Flotte auf hoher See Cassander, der Scanderbeg die traurige Nachricht überbringt, daß die Türken unterdes Spitigrada erstürmt haben22. (23) Buch 3: Inzwischen hat Amurates Croia mit gewaltigen Truppen eingeschlossen. (1) Verteilung der Truppen: Im Süden lagert Cantamirus, im Westen Khalil, im Norden Sabatius, im Osten Murat selbst mit seinem Sohn Mehmet sowie Dracutes, dem Führer der Janitscharen. (2) Unsichtbar weilen überdies im türkischen Lager die Dämonen der Hölle, besonders Astartes. (3) Die türkischen Kanonen nehmen die Mauern Croias unter Beschuß. (4–5) In Croia wappnen sich Zunites und Irene mit ihren Mannen zum Abwehrkampf; Irene führt Pfeil und Bogen als Waffe23. (6–7) Die Türken haben eine Bresche in die Mauer geschossen; vor dem Sturm feuert Murat seine Truppen durch eine Rede an. (8) Dracutes, ein riesenhafter Janitschar, führt den Angriff an; er fordert, ihm allein den Sturm zu überlassen, und weist die anderen Heerführer zurück. (9) Dracutes beginnt, die Mauer zu ersteigen; die Croianer gießen kochendes Wasser und Öl auf die Angreifer und schleudern griechisches Feuer; besonders dieses hat verheerende Wirkung, Aster wird dadurch verbrannt. (10–13)

das Schwert Hectors, und Johanna von Orléans führt in Chapelains ‚La Pucelle‘ das Schwert Karl Martells. Die eher abenteuerliche Darstellung von Stefano Zannowich, Le grand Castriotto d’Albanie, Francfort 1779, 106, behauptet, der Säbel Scanderbegs werde in Konstantinopel bewahrt, zusammen mit dem des Kalifen #Ali—in der Waffensammlung des Serail ist er mir 1990 nicht aufgefallen, der #Alis freilich ist vorhanden; die Waffensammlung der Neuen Hofburg zu Wien besitzt ein Schwert, das Scanderbeg zugeschrieben wird—natürlich wird der Held im Laufe seines Lebens mehr als ein Schwert gehabt haben. 22 Sfetigrad, wie es heißt, neben Dibra die wichtigste Grenzfestung Albaniens zu den Türken hin; im Gegensatz zu letzterem ließ sich Sfetigrad auf keiner Karte finden; angeblich liegt es mehr im Norden Albaniens, aber ich habe mich nie von dem Verdacht befreien können, daß eigentlich Dibra und Sfetigrad doch identisch sind. 23 Sie offenbart sich somit als echte heroische Amazone, wie, nach vielen anderen, Armida bei Tasso.

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Nur Dracutes wird durch den Dämon Astartes vor dem Feuer geschützt. (14) Die Croianer wälzen Steintrümmer auf die Angreifer herab, aber der gewaltige Dracutes schützt sich mit seinem Schild dagegen und steigt als erster auf die Höhe der Mauer, wo er den Callicles erschlägt und den Caunus verwundet. (15–17) Dracutes, durch mehrere Pfeile der Irene getroffen, wenn auch wirkungslos, wird so auf sie aufmerksam und von Liebe zu ihr ergriffen24. (18) Seiner Begierde tritt Cymodoon entgegen, der aber von Dracutes schwer verwundet wird. (19) In höchster Gefahr sendet die Jungfrau Maria den Heiligen Georg hinab, der mit einem gewaltigen Unwetter die Türken von der Mauer jagt und ihr Lager mit einem Wolkenbruch überflutet25. Als letzter weicht Dracutes, dem Himmel fluchend und seine Blitze herausfordernd. (20–21) In der Nacht bessern die Croianer ihre Mauern aus und pflegen die Verwundeten; sterbend gesteht Cymodoon der Irene seine Liebe zu ihr. (22) Dracutes ist maßlos ergrimmt, daß er einem Unwetter weichen mußte, und kann es kaum erwarten, am nächsten Morgen erneut anzugreifen. (23) Unterdes berichtet Cassander dem Scanderbeg ausführlicher vom Fall Spitigradas, bis sie an der albanischen Küste anlangen; dort meldet Timoleon, daß Croia bestürmt wird. (24) Scanderbeg fragt sich zweifelnd auf dem Nachtlager, ob er recht getan habe, die Albaner in der Gefahr allein zu lassen, empfiehlt sich aber demütig dem Schutz der Jungfrau Maria26. (25) Diese läßt ihn durch einen Engel auf das Schlachtfeld von Croia entrücken; auf seinem Lager bleibt ein schlafendes Scheinbild zurück. (26) Sofort beginnt Scanderbeg unter den Türken zu wüten; die Albaner erkennen ihn mit Staunen, Irene eilt auf die Kunde hin herbei, ebenso Dracutes, der bereits weit in die Stadt vorgedrungen war. (27–29)

24 So wie Armida auf Rinaldo schießt, allerdings ist es dort Armida, die die Empfindungen der—enttäuschten und rachbegierigen—Liebe hat, Tasso, Ger. Lib. 20,61 ff. 25 Tasso, Ger. Lib. 7,114 ff. vertreibt umgekehrt ein Sturm der Hölle die Christen. 26 Die ihn 1,12 zunächst nach Venedig hatte reisen lassen.

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Nach wildem Kampf erschlägt Scanderbeg den Dracutes und vertreibt die Türken von der Mauer; der Engel entrückt ihn wieder auf sein Nachtlager im Hafen. Irene seufzt, daß sie ihren Bräutigam nur aus der Ferne sehen konnte. (30–31) Buch 4: Murat, verbittert, daß die kleine Albanerstadt sich nicht bezwingen läßt, holt Rat bei seinem Magier Orcanus. Dieser enthüllt durch Hydromantie, daß Croia, ebenso wie unlängst Spitigrada, durch Minen zu nehmen sei. (1–2) Die Türken beginnen mit den unterirdischen Gängen. (3) Im albanischen Hafen erwacht Scanderbeg, wie es scheint, nach langem Schlaf; dann wird ihm das Wunder seiner Entrückung offenbar27. Ermutigt, läßt er die Truppen unter Bragadin zur Burg bei Croia ziehen, während er selbst das türkische Lager ausspähen will. (4) Auf dem Marsch stößt Bragadin mit einer Schar plündernder Türken unter der Führung des Charatus zusammen; in dem für beide Seiten blutigen Gefecht muß Bragadin sich fast schon dem Charatus ergeben, da greift ein unbekannter Ritter zugunsten der Albaner ein und verwundet den Charatus mehrfach, doch bittet nun Bragadin, der inzwischen die Türken in die Flucht geschlagen hat, um dessen Leben. (5–7) Unterdes erkundet Scanderbeg in türkischer Verkleidung das feindliche Lager; im Süden bei Cantamirus erweist sich die Befestigung als schwach. Scanderbeg trifft auf der Burg bei Croia mit Bragadin und den anderen zusammen. (8–9) Dort erklärt der unbekannte Ritter, er komme aus Frankreich, heiße Elricus und sei königlichen Geschlechts; der Ruhm Scanderbegs habe ihn mit Begeisterung und Verlangen erfüllt, er wolle an seiner Seite die Christenheit verteidigen. (10) Die Albaner planen einen nächtlichen Angriff auf das Türkenlager, während dessen vor allem Nachschub nach Croia gelangen soll. (11) Beim Graben der Mine sind die Türken auf einen riesigen Fels gestoßen, der sich weder zertrümmern noch umgehen läßt28. (12–13) 27 Dieses Motiv der Entrückung müßte eigentlich aus dem Romanzo stammen; im Augenblick kann ich aber nur leg. aur. 127,95 ff. anführen, wo ein Ritter in einer Marienkirche verbleibt, während sein Scheinbild anderswo Siege im Turnier erringt. 28 Barletius 111r: in fodiendo singulis locis nativa occurrebant saxa.—Zum Minengraben vergleicht der Dichter eindrucksvoll die Silberminen von Potosí in Bolivien: Non aliter Potosiacis ubi vena metallis Turget, et arcanum condit procul aethere foetum, Ardet avarus Iber, astrorumque immemor orco Incubat insanumque animum sub Tartara mittit; diese Silbervorkom-

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Mehmet und Cantamirus murren über das unkriegerische und unedle Gängegraben; Murat weist sie zurecht. (14) Der Türke Sarcanus versucht, den Fels mit Pulver zu sprengen; die Explosion verursacht unter den Türken großen Schaden, Sarcanus selbst kommt dabei um, ein anderer Türke wird weit durch die Luft geschleudert, landet aber unversehrt in Croia; allein der Fels bleibt unerschüttert. (15) In finsterer Nacht greifen die Christen unter Scanderbeg, Bragadin und Elricus das Türkenlager von außen an auf der Seite, wo Cantamirus und seine Tataren liegen. Scanderbeg setzt als erster mit seinem Roß über den Wall. (16–17) Der Tatar Toxaris stürzt sich in den Kampf, befiehlt aber seinem jugendlichen Sohn, zurückzubleiben; als Bragadin den Vater schwer verwundet, eilt der Sohn dennoch herbei, droht aber gleichfalls dem Bragadin zu erliegen; da bittet der Vater für die Rettung seines Sohnes, und großmütig schenkt Bragadin beiden das Leben. (18–19) Elricus besiegt ein Zwillingspaar, das ihn zugleich von vorn und von hinten angreift. (20) Scanderbeg erschlägt den Cantamirus. (21) Zuletzt greift auf albanischer Seite ein Unbekannter ein, der, wenn auch selbst verwundet, gewaltig unter den Türken wütet. Unterdes hat Timoleon mit Nachschub und frischen Truppen nach Croia gelangen können. (22) Nach der Schlacht gibt sich der Unbekannte als Memnon zu erkennen; er war, entgegen Cassanders Bericht, schwer verwundet aus Spitigrada gerettet worden. Er erzählt ferner, vor dem Fall der Festung sei ein den Türken entlaufener scheinbarer Sklave zu ihm gelangt, der sich ihm als Helena, die einzige Tochter des alten Zunites von Smyrna, offenbart habe; Helena war bei der Eroberung Smyrnas von ihrem Vater getrennt worden. Memnon habe sich alsbald in sie verliebt, doch müsse er glauben, daß sie bei der Eroberung Spitigradas in den Flammen umgekommen sei. (23–24) Buch 5: Murat ist ergrimmt über die Niederlage des Cantamirus und verhöhnt dessen Leiche; er beschließt, den Fluß Lisanus abzuleiten, der die Stadt Croia auf einer Seite schützt. (1) men wurden 1545 von den Spaniern entdeckt, produzierten um 1650 die Hälfte des gesamten Silbers der Welt und sind heute noch in Betrieb; nicht erst heute gelten sie für die Minenarbeiter als wahre Hölle.

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Auch dies ist für den jungen Mehmet ein ehrloser Plan, er will endlich seinen ersten wirklichen Kampf bestehen; daher läßt er dem Scanderbeg eine Herausforderung zum Zweikampf überbringen. (2) Der Bote aber teilt Mehmets Vorhaben dessen Vater Murat mit. Murat entwickelt den tückischen Plan, Scanderbeg nicht auf Mehmet, sondern auf zweitausend auserwählte Türken treffen zu lassen; Anführer dieses Unternehmens wird, innerlich solcher Perfidie widerstrebend, Resulanus, der Nachfolger des Cantamirus. (3) Gegenüber Mehmet erklärt Murat einen Zweikampf mit dem entlaufenen Sklaven Scanderbeg als ehrlos, und als Mehmet trotzig widerspricht, wird er von seinem Vater unter Arrest gestellt. (4) Am nächsten Morgen begibt sich Scanderbeg allein zum Zweikampf. Ein eigenes Prooemium hebt die Einzigartigkeit des folgenden Kampfes hervor. Resulanus mildert die Ehrlosigkeit seines Auftrages wenigstens dadurch, daß er seine zweitausend Reiter in zwanzig Gruppen zu je hundert teilt, die nacheinander in ausgeloster Reihenfolge gegen den einen Albaner kämpfen sollen. (5) Scanderbeg wird von der Türkenschar eingeschlossen. Gefaßt erbittet er von der Jungfrau Maria wenigstens einen ehrenvollen Tod. Der Himmel schickt ihm zwei Engel und läßt ihn, seine Waffen und sein Roß Corbutus durch eine himmlische Substanz unverletzlich machen29. (6) Rostanes greift als erster mit seiner Hundertschaft an. Scanderbeg durchbohrt ihn und vier weitere mit der Lanze, richtet dann mit seinem Schwert Taumasius unter den übrigen ein fürchterliches Gemetzel an (7): Nulla mora est: una30 fractum ruit agmen ab ense; Bracchia, crura, simul capita a cervice revulsa Et trunco lacerati artus fissique lacerti.31.

Im Kampf der zweiten Schar schlägt Bustmanus, ihr Anführer, Scanderbegs Helmbusch herunter; darüber ergrimmt der Held so gewaltig,

29 Ähnlich wird Ger. Lib. 7,79 ff. Raimondo im Zweikampf gegen Argante von einem Engel geschützt. 30 So der Druck 1662; besser schiene uno. 31 Cf. Ariost Orl. Fur. 12,80,2 f., von Roland in ähnlicher Lage: Er, der gleichfalls Unverletzbare, wird allein von einer großen Schar von Feinden angegriffen und mäht sie mit seiner Durindana nieder, daß der Schnitter Tod selbst neidisch wird: Non pur per l’aria gemiti e querele, Ma volan braccia e spalle, e capi sciolti.

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daß er seinen Gegner mit einem einzigen Hieb der Länge nach spaltet32. Entsetzt wenden sich die übrigen zur Flucht. (8) Allein der jugendliche Ismel will standhalten, obwohl Fatima, seine Geliebte, ihn vor diesem einen Gegner inständig gewarnt hatte; vergebens, auch er stirbt unter Scanderbegs Hieben. (9) Intor, der Führer der dritten Schar, greift an, seine Vorgänger als weichlich verhöhnend. Scanderbeg schlägt ihm den Kopf ab und bahnt sich überall blutige Straßen durch die Massen seiner Feinde. (10) Auf Eingebung des Sarpanus greifen die restlichen Gruppen alle zugleich an, nur Resulanus widerspricht und hält seine Leute zurück. Vor dem wilden Kampf gegen diese sechzehn Hundertschaften richtet Scanderbeg anfeuernde Worte an Schwert und Roß; tatsächlich greift auch Corbutus ausschlagend und beißend in die Schlacht ein. (11–12) Als Scanderbeg schließlich doch die Kräfte schwinden, legt ein Engel in seinen Blick, der durch das geöffnete Visier dringt, ein Blitzen, das alle mit panischem Schrecken erfüllt. Ein letzter Gegner wird mit einem Hieb samt seinem Roß quer durchgehauen: ferro, qui proximus instat, Mitratem aggressus medium secat, alipedique Detruncat sublime caput: confusa necatis Membra ruunt, quatuor sanguis de fontibus undat.33 (13)

Resulanus, der allein mit seinen Hundert übriggeblieben ist, tritt in Abscheu vor Murats Hinterlist und voller Bewunderung für Scanderbegs heldenhaften Kampf zu den Albanern über34. (14) 32 Beschädigung der Helmzier bringt schon Aeneas dazu, dem aufgestauten Grimm über Turnus ungehemmt nachzugeben, auch dort, weil die Abmachung für den Zweikampf gebrochen wurde, Aen. 12,403. 33 Solche gewaltigen Hiebe, wie Scanderbeg sie hier mehrmals tut, hat es in der Antike im allgemeinen noch nicht gegeben, eine merkwürdige Ausnahme, soweit ich sehe, ist nur Plut. Pyr. 24,3; erst in Coripps Iohannis begegnet es wieder, daß ein Gegner in der Mitte durchhauen wird, 5,120–122. Wilhelm Kroll, Studien zum Verständnis der römischen Literatur, Stuttgart 1924, hat 304–307 reiches Material dazu gesammelt, bei ihm auch der Hinweis, daß erst im Rolandslied das „Halbieren des ganzen Mannes“ begegne (s. aber oben zu Plut.!); ohne Zweifel ist das nicht nur eine Frage der dichterischen Phantasie, sondern auch eine der Waffentechnik. Zannowich a.O. behauptet, Scanderbeg habe sehr wohl mit einem Schwerthieb ganze Männer, ja sogar ein Pferd spalten können—also ganz wie es die leg. aur. 177,243 nach Turpin (!) von Karl dem Großen berichtet: militem armatum super equum sedentem a vertice simul cum equo uno ictu cum spata scindebat. 34 de Bussières ist sich sehr wohl dessen bewußt, daß dieser Kampf von einem gegen zweitausend unglaubhaft scheint, behauptet aber in „Ad Lectorem“, er habe dies bei Historikern gefunden: quae ego ab Historicis mutuatus inserui potius quam effinxi; indes steht

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Murat bemüht sich, die schmähliche Niederlage zu verheimlichen. Neuen Mut verbreitet im Türkenlager die Ankunft des jungen Tataren Osmanes. Er bringt 50.000 Mann mit und ist begierig auf Heldentaten; seine christliche Mutter hat ihn erst ziehen lassen, als ihr durch einen Traum verkündet wurde, er werde im Kampf gegen Scanderbeg den Weg zum Christentum finden; der alte Achillas, ein christlicher Sklave, begleitet ihn. Unterwegs hat er in ländlicher Umgebung eine schöne Jungfrau erbeutet. (15) Osmanes wird ehrenvoll unter großer Prachtentfaltung empfangen. In einer Rede bemüht er sich sogleich, Murat und Mehmet wieder zu versöhnen; tatsächlich wird Mehmets Arrest aufgehoben. (16–17) Alsbald schließen Osmanes und Mehmet Freundschaft, die noch dadurch bestärkt wird, daß Osmanes Mehmet mit jener erbeuteten Jungfrau beschenkt. Mehmet wird von Liebe zu ihr ergriffen. (18) Die Jungfrau erklärt, sie heiße Eugenia und sei aus Spitigrada entkommen. (19) Mehmet wird gequält vom Widerstreit der weichlichen Liebe mit seinem heldischen Kampfesmut. (20) Eugenia bangt unterdes um ihre Jungfräulichkeit; sie fleht die Jungfrau Maria um Beistand an und gelobt dem Himmel, stets ihre Unberührtheit zu bewahren. (21) Unterdes bringt die Ableitung des Flusses bei Croia die Mauer in ernste Gefahr. Da greift der Himmel ein und läßt den Fluß mit starken Fluten anschwellen, so daß die Mauer wieder vom Fluß gedeckt ist und überdies die Werke der Türken und ihr Lager überschwemmt und zerstört werden. (22) Buch 6: Zum Geburtstag Murats werden aufwendige Spiele veranstaltet. Der Sultan präsidiert auf einem Thron, zu seinen Seiten stehen Mehmet und Osmanes. Zunächst werden Reiterspiele, Ringkämpfe und Tierdressuren geboten. Doch keiner der drei ist recht bei der Sache, Murat zürnt, daß er Scanderbeg noch nicht besiegt hat, Mehmet denkt nur an seine Geliebte, Osmanes dürstet nach Kriegsruhm. (1)

wenigstens bei Chalcocondylas und Barletius nichts von diesem Kampf; Ausgangspunkt könnten höchstens die rühmenden Worte Ferdinands I. von Aragon auf Scanderbeg sein, die ihm Barletius f. 188r in den Mund legt: „Tu ille Scanderbege Princeps es, qui tum tua, tum tuorum ferme omnium confessione, qui tecum omnibus expeditionibus et pugnis semper interfuere, supra tria millia Turcorum propria manu solus obtruncasti“—das ist aber etwas anderes.

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Ein Zwillingspaar, Bremeres und Uladus, führt einen Schwertkampf vor, bei dessen Behendigkeit die Kämpfer bald nicht mehr auseinanderzuhalten sind. (2) Jeder dieser Zwillinge hat einen kindlichen Sohn; auch diese sehen einander sehr ähnlich. Die Söhne steigen auf die Schultern der Väter und simulieren so einen Reiterkampf. Das erheitert selbst den Sultan. (3) Auf einer Stange wird ein Brustpanzer aufgepflanzt, aus dem sechs Arme ragen; an jedem Arm hängt ein Hammer. Es gilt, diesem Gerät vom galoppierenden Pferd aus einen gezielten Lanzenstoß zu versetzen. Eine kunstreiche Vorrichtung bewirkt, daß bei einem Treffer genau ins Zentrum des Panzers alles zusammenstürzt, bei einem Fehlstoß hingegen die Hämmer ausgelöst werden und auf den Reiter fallen35. Mehrere, die sich an dieser Aufgabe versuchen, scheitern und werden von den Hämmern übel zugerichtet. (4) Erst Osmanes erringt sich den Ruhm, genau zu treffen. (5) Unterdes erfährt Scanderbeg von dem Eunuchen Alason, daß Alarina, die Sultanstochter, gestorben ist. Sie hatte sich in Liebe zu Scanderbeg verzehrt; als sie von der Verlobung Scanderbegs mit Irene hörte, starb sie voller Verzweiflung, bekehrte sich aber vor ihrem Tode noch zum Christentum. Alason bringt in ihrem Auftrag ihr Herz in einer Urne und einen Diamanten, den Scanderbeg ihr einst geschenkt hatte. (6–7) Mehmet vermag nicht, die geliebte Eugenia zu erweichen; immer wieder erklärt sie, bevor er sie berühre, werde sie sterben. Zusätzlich schreckt sie ihn durch überirdisch funkelnde Blicke zurück. (8) Murat erfährt von Mehmets Liebe, stellt ihn erzürnt wegen unkriegerischen Verhaltens zur Rede und läßt ihm Eugenia entziehen. Mehmets Zorn darüber kann von Osmanes nur wenig gemildert werden. (9) Eugenia, vor Murat geführt, entflammt durch ihre Schönheit aber auch des Sultans Verlangen. Vor gewaltsamem Übergriff hält ihn die 35 Ähnliches beschreibt Wendelin Boeheim, Handbuch der Waffenkunde, Leipzig 1890, 570: „Das Quintanrennen …, bei welchem ein Reiter mit dem Spieß mitten auf den Schild eines auf einem Pfahl aufgestellten Gliedermannes treffen mußte. Dieser Gliedermann war auf dem genannten Pfahl drehbar; an dessen ausgestrecktem rechten Arm hing ein mit Sand gefüllter Leinensack. Gelang es dem an der linken Seite des Gliedermannes im Galopp anreitenden Kavalier die Mitte des Schildes zu treffen, dann zerbrach der Lanzenschaft und die Quintana war gemacht. Fehlte er aber nur um ein geringes, so drehte sich der Gliedermann um den Pfahl und der angehängte schwere Sack legte sich im Schwunge unsanft auf seinen Rücken“; s. auch Heidrun Wozel, Turniere, Berlin 1979, 26 f.

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Erscheinung ihres Schutzengels zurück. In weiterem Liebeswerben vergißt er den Krieg. Darüber beginnt das Türkenheer zu murren, und Mehmet führt aufrührerische Reden. (10–11) Orcanus entdeckt durch Hydromantie, daß Cacyas, ein Dämon der Zwietracht, die Uneinigkeit im Türkenlager erregt. Durch den Höllengeist Astartes lenkt er diesen nach Croia; Astartes macht für weitere Hilfe aber zur Bedingung, daß Murat die gefangenen Christen von Spitigrada ermorden lasse. Ferner schickt der Magier Eugenia unter Bewachung fort nach Prusa. (12) Cacyas stiftet in der Gestalt des Khalil Eustathius, einen Wächter Croias, dazu an, den Getreidespeicher in Brand zu setzen: Nur dies könne die Croianer zum doch allerseits ersehnten Frieden bewegen. Zudem wird dem Verräter reiche Belohnung versprochen36. (13) In der nächsten Nacht bricht im Getreidespeicher Feuer aus, das auf das nahe Pulvermagazin überzugreifen droht. Der Dämon Cacyas facht die Flammen weiter an, bis ihm ein Engel, mit Schwert bewaffnet, entgegentritt: Von seinen Strahlen geblendet, stürzt sich Cacyas in die Flammen, wodurch diese erlöschen. (14) Eustathius bemüht sich gleichwohl, Aufruhr zu erregen; es sei am klügsten, sich den Türken zu ergeben. Weithin stimmen ihm die Bürger zu, schon will man Gesandte zu Khalil schicken. (15) Dagegen bringt Irene die Frauen Croias hinter sich: Sie beschließen, sich zu bewaffnen und selber die Verteidigung in die Hand zu nehmen. (16) Die Witwe Eudoxa begeistert ihren jugendlichen Sohn Aneximenes zu Heldentaten; an seiner Seite will sie mit ihm in den Kampf ziehen. (17) In die Versammlung der verhandlungswilligen männlichen Bürger bricht die Schar der bewaffneten Frauen ein. Eudoxa bringt die Männer mit einer flammenden Rede auf die rechte Bahn zurück, und mit einer zweiten Rede verbreitet Irene Siegeszuversicht. (18–19) Der Verräter Eustathius wird in den Kerker geworfen, und alles, was Waffen trägt, Männer wie Frauen, formiert sich zu einem Ausfall gegen die Türken. Es gelingt, in das Lager des Sabatius einzubrechen. (20) Der junge Aneximenes tötet im Kampf Sabatius und einen weiteren Türken, zum Stolz seiner Mutter. (21) 36 Barletius 111r–112r: Murat schickt Unterhändler zum Kommandanten von Croia, um ihn mit Geschenken zur Übergabe zu gewinnen, die er als die klügere Entscheidung hinstellt.

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Als die Türken, nun allgemein alarmiert, mit Osmanes und dem Sultan in größerer Zahl anrücken, befiehlt Caunus den Rückzug. Durch die höhnenden Worte des Osmanes erbittert, läßt sich Aneximenes auf den Kampf mit ihm ein und wird getötet. (22) Eudoxa entreißt, von Caunus gedeckt, den angreifenden Türken die Leiche ihres Kindes. Im Stolz auf den Heldenmut ihres Sohnes besiegt sie ihre Tränen. (23) Unterdes stößt Memnon vom Lager Scanderbegs aus während eines Beutezuges auf Eugenia mit ihrer Eskorte; ihre verschlossene Sänfte wird zu Scanderbeg gebracht und erst dort geöffnet: Mit großer Überraschung erkennt Memnon in der Jungfrau seine geliebte Helena. (24) Helena berichtet, wie sie durch die himmlische Hilfe eines Engels aus dem brennenden Spitigrada gerettet wurde; ihren geliebten Memnon habe sie für tot halten müssen. (25) Umherirrend, sei sie in einer einsamen Bauernhütte von einem alten Paar aufgenommen und wie dessen Tochter gehalten worden. (26) Im Schutz des sorglosen Landlebens habe sie Schafe gehütet, und in unauslöschlichem Gedenken den Namen Memnons in die Bäume eingeschnitzt37. Zuletzt aber sei sie von streifenden Türken gefaßt und fortgeschleppt worden. (27) Buch 7: Die Kunde vom Schicksal Helenas verbreitet sich weithin. Zugleich erregt Zelotypia, der Dämon der Eifersucht, dem Orcus entsandt (1), seinem Wesen entsprechende Qualen der Eifersucht in Irene, die ihren Scanderbeg der Liebe zu Helena verdächtigt und sich über Untreue und Undank ihres Verlobten empört (2); ferner in Isbella, die ihrerseits Bragadin, ihren Jungvermählten, auf Abwegen bei Helena wähnt, so daß sie sich von Venedig aus in Männerkleidern nach Albanien aufmacht, um nach dem rechten zu sehen. (3) Schließlich leidet auch Mehmet die Qualen der Eifersucht, er immerhin mit einiger Berechtigung, da er Helena bei seinem Rivalen Memnon weiß. Haßerfüllt drängt er bei Murat darauf, die Albanerburg zu stürmen. (4) Murat ist durchaus einverstanden, schreitet aber zunächst zu der vom Magier Orcanus geforderten Hinrichtung der zweitausend christlichen Gefangenen aus Spitigrada, die zu Ehren des Propheten sterben

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Zuflucht und Schnitzerei wie Erminia bei Tasso, Ger. Lib. 7,6 ff.

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sollen. Dem allgemeinen Blutbad fallen zunächst unter den Blicken Murats die Männer zum Opfer. (5) Unter den dann herangeführten Frauen erhebt sich zwischen einer Mutter und ihrer Tochter ein edler Streit: Jede will für die andere sterben, sofern diese überleben darf. (6–8) Murat entscheidet, wenn eine von den beiden sich zum Islam bekehre, werde beider Leben geschont. Daraufhin sind beide sofort begierig, lieber gemeinsam als Christen zu sterben. (9) So werden beide enthauptet, zuerst die Tochter, dann die Mutter; nach ihnen stirbt die Masse der weiteren weiblichen Gefangenen. (10) In der Albanerburg wird Helena einerseits von ihrer Liebe zu Memnon, andererseits von ihrem Keuschheitsgelübde gequält (vgl. 5,21). Zuletzt überwindet sie ihre Liebe und beschließt, sich nach Croia zu ihrem Vater Zunites durchzuschlagen. Dabei bedient sie sich einer Tinktur des Spions Drepanus, die für zwei Tage das Aussehen eines Negers verleiht. (11) Orcanus erfährt in einer Hydromantie, daß Helena bereits in das Türkenlager eingedrungen ist; er läßt sie sogleich festnehmen und benachrichtigt Mehmet. (12) Helena verliert in der Gefangenschaft zu ihrem Entsetzen wieder ihre Negergestalt. (13) Mehmet naht, versucht, sie zu trösten und ihre Liebe zu gewinnen. Helena entgegnet, sie werde sich bei dem ersten Zugriff umbringen, sie habe sich einem Verlobten fest versprochen. Mehmet kann dies nur auf Memnon beziehen, den er im Zweikampf zu töten beschließt. (14) Als Memnon erfährt, daß Helena sich in das Türkenlager aufgemacht hat, entbrennt er in Eifersucht auf Mehmet und läßt ihn durch Drepanus zum Zweikampf herausfordern; Mehmet soll von Osmanes, Memnon von Bragadin begleitet werden. (15) Am nächsten Morgen treffen sie sich: Memnon und Mehmet rennen zu Pferd mit Lanzen gegeneinander an, ohne Entscheidung (16): Bis gemini simul incurrunt, nec bucina signum Dat sonitu; sibi cuique suus fit bucina fervor. Hinc illinc gemini aeripedes, quatiente subactum Calce solum, visi ventos praecurrere cursu. Hinc illinc clypei resonant ingentibus hastis: Corpora stant, fragmenta volant, offunditur aether.38

38 Besonders das Zersplittern der Lanzen ist geradezu ein Lieblingsmotiv Ariosts, z. B. Orl. Fur. 41,69: E in tronchi vola al ciel rotta ogni lancia.

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Osmanes und Bragadin fechten mit Schwertern nach den Regeln der Kunst und nicht durch Leidenschaften hingerissen. Voll Ingrimm hingegen stürzen sich Mehmet und Memnon in den Schwerterkampf. Mehmet wird am linken Arm verwundet. (17) Durch Memnons Spottreden noch weiter angestachelt stürzt sich Mehmet auf ihn und verwundet ihn mehrfach; Bragadin, der Memnon helfen will, achtet zu wenig auf Osmanes und wird von diesem verwundet zu Boden gestreckt; Mehmet trifft Memnon tödlich und schlägt ihm unter Spottreden das Haupt und die Rechte ab. Bragadin soll den Albanern diesen Ausgang künden. (18) Mehmet bringt Hand und Haupt Memnons zu Helena, die jammert und sich und ihrer Liebe die Schuld gibt. Verzweifelt bittet sie die Jungfrau Maria, sie sterben zu lassen. (19) Maria erhört die Bitte, läßt Helena in Schlaf versinken und gnädig sterben. Helenas Seele steigt zum Himmel empor. (20) Der verwundete Bragadin wird in Scanderbegs Burg gebracht und berichtet von dem Zweikampf. Scanderbeg verflucht die Verblendung der eifersüchtigen Liebe und beschließt, zum Entscheidungskampf gegen die Türken anzutreten. (21) Bragadin liegt auf den Tod, kann aber nicht sterben, ohne noch einmal seine Isbella gesehen zu haben. Da trifft diese an seinem Lager ein, erkennt unter bittersten Selbstvorwürfen, wie grundlos ihre Eifersucht war, und sieht Bragadin sterben. Mit dem Leichnam macht sie sich nach Venedig auf. (22–23) Die Albaner Scanderbegs wie auch die Türken drängen zur Entscheidungsschlacht. Orcanus befragt die Dämonen und erhält die Prophezeiung, daß Mehmet dereinst Trapezunt und Konstantinopel erobern wird und seine Nachkommen über Europa herrschen werden; der Dämon verschweigt aber den Ausgang der bevorstehenden Schlacht. (24) Im Himmel bittet unterdes der Heilige Georg um den Sieg Scanderbegs; Gott sagt diesen zu, verkündet aber, daß nicht Scanderbeg, sondern erst viele Jahre später ein Herrscher Frankreichs die Türken endgültig und vollkommen besiegen werde39. (25)

39 Frommer, aber unerfüllter Wunsch des Dichters, auf Ludwig XIV. gerichtet, wie auch schon das Prooem, 1,1.

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Buch 8: Mit Tagesanbruch stellen sich die Türken zur Schlacht auf; Mehmet führt den rechten, Osmanes den linken Flügel, Murat das Zentrum. (1) Aber die türkischen Kanonen lassen sich trotz aller Anstrengungen der Zugtiere und Mannschaften nicht von der Stelle bewegen. Unsichtbar verhindert dies ein Engel des Himmels. (2) In der allgemeinen Verzweiflung rät Orcanus dazu, die Kanonen abzufeuern, doch die Rohre bersten, und durch die umherfliegenden Bruchstücke finden viele Türken den Tod. (3) Scanderbeg führt die Christen aufs Schlachtfeld und bestärkt sie in einer Rede, die sie auf Sieg oder auf christliches Martyrium und Aufnahme ins Paradies hoffen läßt. Neben ihm führt Elricus an Stelle des gefallenen Bragadin die Venezianer. (4) Ein Pfeilhagel eröffnet die Schlacht, dem als erster Telamon, ein Christ, zum Opfer fällt. Unsagbarkeitstopos und Wendung an Calliope markieren den Einsatz des allgemeinen Handgemenges. (5) Mehmet wütet gewaltig unter den Namenlosen und sucht den Kampf mit Scanderbeg. Statt dessen tritt ihm Timoleon entgegen, den er besiegt. (6) Der greise Argarocles feuert die furchtsam vor Mehmet zurückweichenden Christen zum Gegenangriff an. Mehmet weiß sich zu wehren wie ein eingekreister Eber. (7) An andere Stelle streckt Elricus die Feinde reihenweise nieder. In brüderlicher Eintracht treten ihm die Zwillinge Bremeres und Uladus (vgl. 6,2) entgegen, die er beide besiegt, nicht ohne Mitgefühl für ihren gemeinsamen Tod. (8) Der riesige Mecmutes, ein ehemaliger Räuber, wird gleichfalls von Elricus besiegt. (9) Osmanes erschlägt zahllose Venezianer, darunter Alexis und Demetrius. Auch solche sterben durch ihn, die er verschonen würde, wenn er wüßte, wer sie sind: der Philosoph Titassus, der Astronom Mendes, der in beiden Bereichen Apollos, der Heilkunst und der Dichtkunst, bewanderte Mendesias, und Theodorus, der Priester werden sollte, aber nun als Soldat den Himmelslohn empfängt. Trunken von seinen Siegen beginnt Osmanes, sich für unüberwindlich zu halten. (10) Vor dem Schwert des Elricus flüchtet Amon zu Mehmet. Elricus verwundet Mehmet am linken Arm, Mehmets Roß wird von einem Pfeil tödlich getroffen. (11) Osmanes wird geholt, um dem bedrängten Mehmet beizustehen. Elricus wird von Osmanes mehrfach verwundet, seine Kräfte schwinden. (12)

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Da wendet sich der Schutzengel des Elricus an die Jungfrau Maria und bittet um Hilfe. Maria aber verkündet, es sei dem Elricus bestimmt, zu fallen; dies sei für ihn auch das bessere Los, so gelange er alsbald in den Himmel, ohne in einem langen Leben den irdischen Mühen und Anfechtungen ausgesetzt zu sein40. Als Elricus schließlich fällt, nimmt der Engel seine Seele in Empfang. (13) Scanderbeg treibt die Türken mordend vor sich her. Schon hat er Typhantes, Usulphas und Termanus erschlagen. Murat, der dies mit Ingrimm sieht, führt seine Janitscharen gegen ihn. Auch Mehmet greift mit weiteren Scharen ein, trotz seiner Verwundung. Aber Scanderbeg weicht nicht, auch wenn neben ihm die Gefährten fallen. (14) Vielmehr greift er den Sultan selber an und trifft ihn mit dem Schwert an der linken Schulter. Dem drohenden Tod kann ihn nur Mehmet entreißen, der dem Scanderbeg durch einen gewaltigen Hieb auf den Helm für einen Augenblick die Sinne raubt. Murat kann geborgen werden, aber Mehmet erhält von Scanderbeg eine schwere Wunde am Kopf. Dies scheint die Schlacht zu wenden. (15) Den heranstürmenden Osmanes versucht Scanderbeg, vom Kampf abzuhalten, voll Mitgefühl für den strahlenden Jüngling—vergebens. (16) Scanderbeg ist zwar durch die himmlische Substanz unverletzlich (seit 5,6), aber der geschickte Osmanes versteht es, den mächtigen Hieben des Schwertes Taumasius stets auszuweichen. Das gibt den Türken neuen Mut. (17) Unterdes ist der verwundete Murat in sein Zelt gebracht, voll Ingrimm, daß ihm, dem Sieger über zahllose Völker, die Niederlage durch den entlaufenen Sklaven Scanderbeg droht; er ist entschlossen, eher zu sterben als sich dieser Schmach auszusetzen. (18) Da erscheinen ihm die Geister der ermordeten Christen von Spitigrada in der Herrlichkeit der Erlösten und künden ihm schreckliches Ende und Höllenpein. (19) Entsetzt ruft Murat die Wache, die ihn vergebens zu beruhigen versucht. Orcanus macht ihm Hoffnung, daß Osmanes die Türken zum Sieg führe. (20) In dem immer noch unentschiedenen Kampf führt Scanderbeg schließlich einen gewaltigen Hieb, der das parierende Schwert des Osmanes zerbrechen läßt und tief in seine Brust dringt. Crespontes 40 Vgl. den gleichfalls vergeblichen Schmerz des Hercules vor Jupiter um Pallas Aen. 10,464–473.

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und Achillas können den schwer Verwundeten abseits zum Fluß bringen. (21) Überall fliehen die Türken vor dem mordenden Scanderbeg. Khalil kann den verwundeten Mehmet bergen und fordert Orcanus auf, für die Rettung Murats zu sorgen. (22) Osmanes weiß sich dem Tod nahe; da denkt er an die frühen Lehren seiner Mutter (vgl. 5,15) und beschließt, als Christ zu sterben. Freudig holt der alte Achillas Wasser in einem Helm und tauft ihn41. (23) Osmanes stirbt mit der Bitte, der Mutter seine Bekehrung zu künden. (24) Murat, eingeschlafen, hatte ein Traumgesicht seines Vaters Mehmet42, der ihn zu sich in das Feuer der Hölle rief. Da kommt Orcanus mit der Meldung der drohenden Niederlage. Murat, in maßlosem Zorn, stößt ihm den Dolch in den Leib. (25) Er will den Dolch auch gegen die eigene Brust kehren, wird aber von der Wache gehindert. Da reißt er sich die Verbände von seiner Wunde, um zu verbluten. (26) Scanderbeg selbst dringt im Schlachtenlärm vor das Zelt Murats. Vergebens verteidigt die Leibwache den Zugang. Murat rafft sich vom Lager auf und erblickt den vordringenden Scanderbeg. Ingrimm und Verzweiflung über diesen Anblick löschen sein Leben aus: „Quid cunctamur“, ait, simul ardens ira furorque Cor lacerant, vita immenso restinguitur aestu, Indignansque animus prorumpit ab artubus; isti Procumbunt, ille ad Stygias provolvitur umbras.

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Ohne Zweifel ein großartiger Schluß: Vergilisch endet das Gedicht mit dem Tod des Gegners, durch indignans und umbras auch wörtlich anklingend an vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras (Aen. 12,952). Die Anregung dazu, Murat an der eigenen Erbitterung, ohne direkte Einwirkung des Feindes auf seinen Körper, sterben zu lassen, dürfte der Dichter aus Barletius gewonnen haben, wo es nun freilich nicht gerade von einem bestimmten Sieg Scanderbegs, aber doch von seinen mehrfachen Feindseligkeiten heißt: sicut dolorem Amurathi, ita ex aegritudine morbum quoque summopere auxit (115v f.). Andere, weniger dramatische Nachrichten waren da nicht zu brauchen, wie Chalcocondylas, der den Sultan durch einen Schlaganfall infolge Weingenusses sterben läßt (369), und die moderne Darstellung von Nicolae Jorga, Geschichte des osma41 42

Wie Tancredi Clorinda tauft, Tasso, Ger. Lib. 12,67. Mehmet I., reg. 1413–1421.

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nischen Reiches, Gotha 1908–1913, Bd 1,454, die gar nur von einer Erkältung „auf einem Spaziergange in der Umgebung Adrianopels“, also auch fernab vom Wüten Scanderbegs, weiß, die den alten Sultan bald dahinraffte, am 2.2.1451. de Bussières hingegen hat ein Ende gestaltet, das schon an den Tod der Penthesilea bei Kleist heranreicht, die sich mit einer imaginären Waffe selber mordet, geschmiedet aus ihrem Seelenschmerz.

Bemerkungen Dieses Gedicht ist stark von Tasso und auch von Ariost beeinflußt. Die mehrsträngige und episodenreiche Handlung mit der Vielzahl ihrer magischen und phantastischen Elemente, und besonders die Schlacht des einen Helden gegen zweitausend Türken ist ausgesprochen ariostisch, im Grundgedanken wie in der Durchführung. Auch die zunächst unbekannten Ritter, die rettend in einen Kampf eingreifen, und die anfänglich Totgeglaubten weisen auf den Romanzo. Helena, die überall Liebesleidenschaft oder Eifersucht erregt, ähnelt Tassos Armida; freilich handelt diese mit Vorsatz und überdies als Werkzeug der Hölle (s. Ger. Lib. 4,19 f.), Helena hingegen ist nur das unschuldige Opfer ihrer Reize und des Dämons Zelotypia. Daß de Bussières Ariost und Tasso geschätzt hat, steht schon von daher außer Zweifel; es wird überdies bestätigt durch seine Äußerungen in der ‚Dissertatio de Descriptionibus in Poëmate Epico‘, die in der Scanderbeg-Ausgabe Lyon 1656 dem Text des Gedichts vorausgeht, dort A 5v f. und A 8r f. Natürlich geht auch vieles auf Vergil zurück, aber nicht so viel wie bei manchem anderen. Die Sprache ist nicht sonderlich stark durchsetzt mit Vergilischen Wendungen. Größere Handlungszusammenhänge, die der Aeneis ähneln, sind, neben den oben schon bemerkten, noch die Erzählung seiner Lebensgeschichte, die der Held im 2. Buch gibt, und der erste Sturm auf Croia während—hier nur anfänglicher— Abwesenheit des Haupthelden in Buch 3, wie im 9. Aeneis-Buch. Mehmet als Verräter, der nicht zum verabredeten Zweikampf mit Scanderbeg antritt, erinnert nur recht allgemein an Turnus. Die Gesamtkomposition ist gleichfalls weniger von ins Auge springenden Symmetrien geprägt. Vielmehr scheint eine Gliederung in 2, 3 und 3 Bücher vorzuschweben: Buch 1 und 2 enthalten die Vorbereitungen für den Waffengang und die Erklärung, wie es dazu kam,

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Bücher 3–5 drei Anläufe der Türken, Croia zu erobern, zuerst durch Erstürmung, dann durch Minen, zuletzt durch Abgraben des Flusses; während darin ein immer weniger direktes und auch immer weniger riskantes Angreifen der Stadt liegt, werden andererseits die Waffentaten Scanderbegs in diesen drei Büchern immer unmittelbarer: In Buch 3 kämpft er nur als Entrückter, also gewissermaßen nicht bei vollem Bewußtsein, Buch 4 zeigt ihn in kühnem Nachtgefecht, Buch 5 aber in der phantastischen Schlacht eines Einzelnen gegen zweitausend. Buch 6 bis 8 fängt als neue Klimax wiederum eher zurückhaltend an, mit den nicht ernsthaften Wettkämpfen zu Murats Geburtstag, dem Versuch, die Stadt durch Verrat zu nehmen und dem zwar dramatischen, aber nicht Scanderbeg selber vorführenden Ausfall der Croianer; Buch 7, gleichfalls ohne Taten Scanderbegs, bereitet mit dem Tod von Bragadin und Memnon im Zweikampf den Albanern sogar einen Rückschlag. Buch 8 ist dann der erwartete krönende Abschluß, mit dem Sieg Scanderbegs, der den Osmanes erschlägt, Murat und Mehmet verwundet und Murat in den Tod treibt. Eine Parallelität zwischen Buch 3–5 und 6–8 liegt auch darin, daß jeweils zuerst der Kampf um Croia im Vordergrund steht, in den Büchern 3–4 und 6, in den übrigen Büchern der Kampf der Türken gegen Scanderbeg und seine Gefährten verfolgt wird, die sich auf ihre Burg außerhalb der Stadt stützen.

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Jean de Bussières SJ, Clodoveidos Liber Primus. In: id., Miscellanea poetica, Lugduni 1675. Vorhanden Lyon, Bibl. municipale, 317 227; BL: 11405.aaa.19. Request; HAB Wolfenbüttel: S: Alv.: T 201 (2); UB Göttingen: 8 P Lat Rec I, 6630 Darin Pars posterior, pp. 98–124. Belagerung von Angoulême durch Chlodwig im Krieg der Franken gegen die Westgoten um 507. 1 Buch, ca. 910 V. Inhalt Unterteilt in Paragraphen: I. Praeludia. II. Clodovaeus Inculismam obsidet. III. Urbi subsidium Regi periculum. IV. Obsessis instaurantur animi. V. Paratur Regi auxilium. VI. Eruptio in Francos. VII. Machina incensa. VIII. Rex Gothos in urbem repellit. IX. Pontifices Aquitania pulsi. I (98–99): Das Prooemium bezeichnet als Thema den Helden, der, christlich getauft, das Frankenreich begründete und den Irrglauben besiegte, also, ohne den Namen zu nennen, den Merowinger Chlodwig1. Sein Reich werde bis in späte Zeiten Bestand haben gegen das Wüten der Feinde und die Macht der Hölle. Christus möge dem Dichter die Kraft verleihen, dieses Reich, das er ja beschütze, würdig zu besingen. Auch der Hl. Ludwig möge das Gedicht begünstigen, da es sein Reich war, das damals gegründet wurde und das heute noch besteht. 1 Angleichung an Aeneas besonders durch pietate illustris et armis V. 4, vgl. Aen. 6,403 pietate insignis et armis.—Meine Bemerkungen zur Clodoveis folgen hier wie an mehreren anderen Stellen Ergebnissen der Staatsexamensarbeit von Ellen Secknus, Jean de Bussières: Clodoveidos liber primus—Lateinischer Text, deutsche Übersetzung, Kommentar und Interpretation, Würzburg 2002 (unpubliziert).

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II (99–100): Zum Handlungseinsatz ist vorausgesetzt, daß Chlodwig bereits drei Monate die Stadt Angoulême belagert, die sich in der Hand von häretischen Goten, also arianischen Westgoten befindet. Haeresis selber hält bei Nacht in der belagerten Stadt Wache. Chlodwig hingegen hat für den nächsten Morgen einen Sturmangriff unter seiner Führung befohlen2. III (100–102): Da ergrimmt die Häresie bei dem Gedanken, daß sie entehrt und besiegt werden könnte; dabei beherrsche sie doch weite Gebiete, sogar Rom selbst3. Lächerlich, daß dieser Knabe, der unlängst noch heidnische Götter verehrt habe4, gegen sie zu kämpfen wage. Indes stehe Alarich, ihre bewährte Stütze, jetzt weitab bei Narbonne. So wolle sie die Mächte der Hölle zu Hilfe rufen: At si mortales desunt, non deerit Avernus5. In der Hölle hört Belsebuthes ihre Klagen teilnahmsvoll an und schickt verschiedene Poenae aus zu den Königen und Völkern, die zur Feindschaft gegen Chlodwig angestachelt werden können6. Der Geist der Eifersucht soll Alarich erregen, wegen Clotilde, der Gemahlin Chlodwigs7. Ein anderer soll dem Theoderich Furcht einflößen sowie Bereitschaft, dem Alarich als seinem Schwiegersohn beizustehen. Ein dritter soll den Burgunderkönig Gundobad entflammen8, ein vierter die Germanen und ein letzter die Spanier. Der Häresie gibt der Höllenfürst schließlich einen eigenen Dämon mit für ihre Wirksamkeiten in Angoulême. IV (103–104): Dies ist passenderweise der Geist des Arius, der zusammen mit weiteren Helfern auf den irdischen Schauplatz geschickt wird. Sogleich erfüllt Arius den schlafenden Praefectus (Torismund) der Goten mit Kampfeswut, die übrigen Geister ebenso weitere gotische Hel2 Die Situation scheint eher von der Phantasie bestimmt: Zwar führten Chlodwig und der Westgotenkönig Alarich sehr wohl Krieg gegeneinander, doch wurde dieser durch die Schlacht bei Vouillé 507 entschieden, in der Alarich besiegt wurde und fiel; erst danach zog Chlodwig gegen Angoulême, vgl. Gregor von Tours, Historiae 2,37; die Clodoveis hingegen setzt voraus, daß Alarich durchaus noch lebt. 3 Anspielung auf die arianische Confession des Ostgotenkönigs Theoderich. 4 Gemeint ist Chlodwig, der freilich um das Jahr 507 bereits etwa 40 Jahre alt war. 5 Vgl. Aen. 7,312 flectere si nequeo superos, Acheronta movebo, und überhaupt die beiden Zornesreden Junos Aen. 1,37 ff. und 7,293 ff. 6 Keine große Höllenversammlung beschrieben! 7 Chlodwig und Alarich kämpfen um Clotilde in der Schlacht von Vouillé im ‚Clovis‘ des Desmarets de Saint-Sorlin, 1657 gedruckt. 8 Gundobald, Onkel der Clotilde, residiert in Lyon.

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den; die Namen, die der Dichter hier verwendet, sind zum Teil Namen von Königen der Westgoten in Spanien aus anderen Zeiten (Leugildus, Vamba, Torismund), zum anderen Teil Phantasienamen (Massylas, Atrax). Wie ein Hornissenschwarm strömt alles kampfbegierig bei Torismund zusammen. Sogleich entwickelt der Kommandant den Plan, noch in der Nacht einen Ausfall zu machen und dabei vor allem die Belagerungsmaschinen der Franken zu zerstören. In vier Gruppen aufgeteilt machen sie sich auf. V (105–107): Unterdes wendet sich Genoveva, die spätere Heilige Frankreichs († 512), in inbrünstigem Gebet an Maria, der Himmel möge den Franken gegen die Tücke der Hölle beistehen. Maria bittet demgemäß Gott in großer Rede um Beistand: Es sei doch verheißen worden, wenn Chlodwig sich zum christlichen Glauben bekehre, sei der Bestand des Frankenreiches sicher; jetzt aber werde eben dies durch die Goten und weitere feindliche Herrscher und überdies durch die Mächte der Hölle bedroht. Der Allmächtige beruhigt Maria: Chlodwig wird zuletzt siegen und das unvergängliche Frankenreich gründen: Clodovaeus ab hoste Victo inconcussus statuet cunabula Regni, Quod mundo aequaevum.

Doch werde das Schicksal ihn prüfen und dadurch seine Tugend nur noch steigern. Auch dem Reich seien solche Prüfungen bestimmt. Jetzt freilich solle der Erzengel Michael auf Erden darüber wachen, daß die Höllengeister auf Seiten der Goten nicht zu weit gehen9. VI (107–110): Die Goten treten vor das Tor der Stadt, durch Haeresis und deren Geister mit Mordlust beseelt. Den Geistern aber stellt sich machtvoll Michael entgegen und treibt sie zurück: Nur in der Stadt dürften sie ihre Wirkung entfalten; jede Übertretung werde er mit der Macht und Strenge des Lucifer-Siegers strafen10. Gleichwohl dringen die Goten, nunmehr auf sich allein gestellt, vor und zerstören die zwei 9 Das Ganze natürlich nach der Venus-Jupiter-Szene Aen. 1,223 ff.; überhaupt lehnt sich der Verlauf der Abschnitte I–V an die Aeneis an: Nach dem Prooem setzt die Erzählung mitten in einer Handlung ein, dann ruft ein erzürnter dämonischer Widersacher weitere Kräfte zu Hilfe, worüber eine Fürsprecherin der Betroffenen bei der himmlischen Gottheit Klage führt und Trost erhält, auch durch den Ausblick auf die glorreiche ferne Zukunft. Zuletzt wird ein Hilfsgeist vom Himmel auf die Erde gesandt. 10 Der Auftritt Michaels ähnelt der Bezwingung des Seesturms durch Neptun in Aen. 1,124 ff.

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Schiffsbrücken, die Chlodwig bei Angoulême über die Charente (die nördlich von der Stadt fließt) geschlagen hatte, in der klugen Absicht, so die Stadt von jeglicher Versorgung abzuschneiden. Massylas zerstört nach einem Überraschungsangriff auf die Wachen die oberhalb der Stadt gelegene Brücke, Vamba die andere, unterhalb gelegene, wobei er aber größeren Widerstand zu überwinden hat. Dann greifen die Goten das Lager der Franken an. Leugildus bricht in den umzäunten Lagerplatz der Kriegsmaschinen ein und ruft besonders zur Zerstörung des Rammbocks auf. Cliterus schlägt das erzbeschlagene Widderhaupt ab und spießt es triumphierend auf seine Lanze. VII (111–113): Die Franken finden ihre Fassung und sammeln sich um ihren hölzernen Belagerungsturm11. Die Goten greifen diesen an, doch befinden sich auch in ihm starke Kräfte der Franken, die aus sicherer Deckung den Goten Tod und Verderben bereiten. Atrax selbst, der Gotenführer, wird von einem Steinwurf betäubt. Bald aber erwacht er wieder und stürmt nur um so wilder erneut gegen den Turm, um den er zuletzt Feuer legt. Die fränkische Besatzung bricht daraufhin aus dem Turm hervor und wütet unter den Goten, wird aber schließlich besiegt. Der Turm geht in Flammen auf 12. VIII (114–120): Unterdes ist Chlodwig bei der Frühmesse, die ihm Remigius hält, der Bischof von Reims. Da wird ihm der Angriff der Goten gemeldet. Sogleich rüstet er sich und eilt mit seinen Truppen zum Fluß13. Vom Ufer aus erblicken sie den brennenden Belagerungsturm. Rachedürstend durchqueren sie den Fluß auf einer Furt, drauflosstürmend, wie ein Schwarm von Kranichen sich auf die Pygmäen stürzt (nach Ilias 3,1 ff.). Heftig von den Goten beschossen, gewinnt Chlodwig das andere Ufer und wütet sogleich unter den Feinden wie eine Feuersbrunst im Kornfeld. Atrax hört den Kampflärm und eilt herbei. Zunächst betroffen, daß es nun gegen den König selbst zu kämpfen gilt, rafft er sich doch auf und reizt Chlodwig mit höhnender Rede. Nach langem, verbissenem Zweikampf fällt Atrax durch Chlodwig. VII V. 7 (p. 111) lies tigillis statt sigillis. Der nächtliche Ausfall mit Vernichtung der feindlichen Belagerungsmaschinen ist von Tasso, Ger. Lib. 12,45 inspiriert. 13 Das Vorgehen der Goten erweist sich als sehr planvoll: Sie haben durch die Zerstörung der Brücken Chlodwig, der sich offenbar nördlich der Charente befindet, von dem Lager auf dem südlichen Ufer, auf dem auch Angoulême liegt, abgeschnitten. 11 12

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Aurelius, ein jugendlicher Franke, hatte eigentlich auf Befehl Chlodwigs auf dem sicheren (nördlichen) Ufer bleiben sollen. Doch in unbezähmbarem Kampfesdrang setzt er mit seinen Mannen in einem Nachen über und stößt auf die Goten des Leugildus, die sich gerade in die Stadt zurückziehen wollen. Überrascht und mutlos wollen die Goten sich ergeben, aber Aurelius ist nicht gewillt, Pardon zu geben14, worauf die Goten sich mit dem Mut der Verzweiflung wehren. Aurelius wird von einem Pfeil getroffen und fällt15. Astor, der Onkel des Aurelius, eilt herbei, wird aber durch einen Pfeil an der Schwerthand verwundet und kann nicht Rache nehmen. Insgesamt aber ist der Ausfall der Goten zurückgeschlagen, Chlodwig läßt die Schäden an Befestigungen und Kriegsmaschinen beheben und ermuntert seine Truppen, wartet im übrigen auf neue Verstärkung. IX (120–124): Bei Chlodwig trifft eine Schar von Bischöfen aus Aquitanien ein, die sich bitter beklagen und seine Hilfe erflehen: Die Goten drangsalierten ihre Untertanen aufs schrecklichste, hätten nun auch, Irrgläubige, die sie sind, die Bischöfe aus ihrem Reich vertrieben. Chlodwig möge den Rechtgläubigen zu Hilfe kommen und in diesem gerechten Krieg das Frankenreich bis an die Pyrenäen ausdehnen. Chlodwig ist sogleich bereit und erkundigt sich über die militärische Lage von Städten wie Bordeaux, Toulouse, Narbonne. Weiter nimmt sich der Verbannten Remigius, der Bischof von Reims an, dem sie nochmals von den Greueln berichten, denen die Gläubigen unter den Goten ausgesetzt sind; ja, manche gäben sogar unter den Foltern nach und verwirkten ihr Seelenheil. Ihrerseits fragen die Verbannten aber, wie es zu dem gegenwärtigen Gotenkrieg gekommen sei.

Bemerkungen Vermutlich war geplant, daß Remigius mit umfänglichem Bericht darauf antwortet, das zweite Buch oder noch mehr damit füllend. Das entspräche dem Muster der Aeneis. Sicher sollte auch die bedeutsame r. 119 Z. 9 lies In statt Ite. Im ‚Clovis‘ des Desmarets de Saint-Sorlin gibt es einen Freund Chlodwigs mit Namen Aurèle, der aber offensichtlich etwa gleichaltrig ist und im übrigen sogar die Schlacht bei Vouillé in Buch 26 lebend übersteht; der Dichter sieht in ihm überdies einen Vorfahren des Kardinals Richelieu. 14 15

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Taufe Chlodwigs in Reims zur Sprache kommen, ob nun in diesem oder einem anderen rückblickenden Bericht. Ferner wollte der Dichter wohl kaum an der wundersamen Nachricht vorübergehen, daß die Mauern von Angoulême schließlich beim bloßen Anblick Chlodwigs zusammenstürzten16; ein vergleichender Blick auf Jericho konnte sich dabei schwerlich vermeiden lassen. Daß Theoderich und Gundobald, wenn nicht auch die Germanen und Spanier, im weiteren Verlauf eingreifen sollten, wird nahegelegt dadurch, daß sie schon III von Geistern der Hölle aufgesucht werden sollen. Erst recht bot sich ein direkter Zusammenstoß von Chlodwig und Alarich an, als Feinden auf dem Schlachtfeld, Rivalen um Clotilde und Gegnern in der Frage des rechten Glaubens. Die Schlacht bei Vouillé mit Niederlage und Tod Alarichs konnte ein gutes Ende des Gedichts abgeben. Das Publikationsdatum (1675) sagt noch nichts darüber, wie lange davor dieses Fragment verfaßt wurde. Jedoch entspräche die Reihenfolge Rhea Liberata (1655), Scanderbegus (1656/1658) und danach Clodoveis der Entwicklung des historischen Epos in Frankreich im 17. Jahrhundert insgesamt, die von zeitnahen Ereignissen aus immer weiter zurückgreift und immer engere Beziehungen zur gesamten Geschichte Frankreichs herstellt. Auch der fragmentarische Zustand der Clodoveis erklärt sich am einfachsten durch die Annahme, daß die Lebenskraft des Dichters, der 1678 starb, eine weitere Ausführung nicht mehr gestattete. Schließlich zeigen mehrere motivgleiche Partien in Rhea Liberata, Scanderbegus und Clodoveis, daß jeweils die Clodoveis die längere, aber auch gedankenreichere Fassung enthält. Zum Beispiel wird der Bescheid Gottes, daß auch christliche Helden Widerstände erleiden, die aber als Prüfungen ihren guten Sinn haben, Rhea Lib. I (p. 3) so ausgedrückt: Sed virtus discrimen amat, durosque labores Ambit, in oppositas audax perrumpere curas,

Clodoveis V (p. 106) hingegen so: Magnanimos sed fata viros (Sapientia sanxit Id mea) rerum inter fluctus variasque procellas Exagitant; crescit virtus, summumque decorem Implet ab adversis; sic tandem aspirat Olympo. 16 Clodoveis II p. 100 wird bereits darauf angespielt: Haeresis wacht über Angoulême, infirmam molem pronamque ruinae Perspiciens; s. schon Greg. v. Tours, Hist. 2,37; kurz erwähnt auch von Thomas I, Lutetias 62: Excipiensque suis favet Engolisma ruinis (sc. Clodovaeo).

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Das Wüten eines Helden unter den Feinden wird zweimal mit einem Feuer im Kornfeld verglichen, Scanderbegus 8,12 (p. 200) so: Non secus in siccas missus Vulcanus aristas Corripit immensas segetes subitusque per agros Funditur, et tristi momento incendia volvit,

Clodoveis VIII (p. 116 f.) so: Ac velut in segetis iam canescentis aristas Immissus furit ignis edax agrosque patentes Corripit et messem momento absumit inanem, Agricolae lugent et fata infensa queruntur, Sic Clodoix Gothum exagitat.

Dieses Verhältnis, das sich durch weitere Gegenüberstellungen bestätigen ließe, führt gleichfalls am ehesten auf den Schluß, daß die Clodoveis das späteste und reifste Epos des Dichters ist.

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Pierre Mambrun SJ, Constantinus sive Idololatria Debellata, Paris 1658. Zitate nach diesem Druck. BN: YC-1512; Arsenal: 4 – BL-2027; WLB Stuttgart: Fr.D.qt.434 Weitere Drucke: —,—, Amstelodami 1659. —,—, Monachii 1697. Petri Mambruni Soc. Jesu Opera poetica. Accessit Dissertatio de Epico Carmine. Flexae Andegavorum 1661 (der ‚Constantinus‘ auf p. 101–322). Pierre Mambrun SJ, * Thiers (bei Clermont-Ferrand) 5.12.1601, unterrichtete an verschiedenen Jesuiten-Kollegien Grammatik, Rhetorik, Philosophie und Theologie, † la Flèche 31.10.1661 (Sommervogel 5,451). Nach eigenen Worten hat Mambrun etwa 20 Jahre an seinem Epos gearbeitet (praef. der Constantinus-Ausgabe von 1658, p. 20). Sieg Constantins des Großen über Licinius bei Byzanz 324. 12 Bücher, zusammen ca. 8050 V. Literatur Vissac 75. Maskell 107–110 (einige Beobachtungen zum Tasso-Einfluß; zum Inhalt des Constantinus in Einzelheiten irreführend).

Inhalt Buch 1 (1–22): Der Dichter will Constantin, den Helden des Krieges wie des Friedens, den Begründer des Christentums im Römischen Reich und den Vertreiber der heidnischen Götter besingen (Flaviaden, denn der volle Name des Kaisers ist Imperator Caesar Flavius Valerius Constantinus Augustus); gewaltige Kämpfe mußte er bestehen,

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Europa stand gegen Asien, die Hölle wie auch der Himmel griffen ein in den Krieg: Tanti erat, imperii fasces a gente profana Asserere, assertosque uni transcribere Christo.

(p. 2, vgl. Aen. 1,33)

Christus wird als Beistand angerufen für das Gedicht, und zugeeignet wird es in Dankbarkeit dem Memmius1. (1–3) Byzanz wird schon seit vier Monaten von Constantin belagert. Die Eingeschlossenen, vom Hunger gequält, fragen Apollo als Orakelgott um Rat und erhalten die Weisung, den von Constantin aufgehobenen Kult für Venus und Adonis zu erneuern; zudem befinde sich in der Stadt eine götterverachtende puella, die, wie auch die übrigen Christen, vernichtet werden müsse. Dann werde alsbald Licinius mit der Flotte als Retter erscheinen2. Iphicrates, der Stadtkommandant, läßt sofort nach diesem Mädchen forschen und beauftragt den schönen, jungen Orpheus mit der Vorbereitung eines Venus-Adonis-Festes. Dazu sucht dieser vor allem eine Jungfrau als leitende Priesterin, und seine Wahl fällt auf Beroë, die er schon lange liebt. Diese ist aber Christin, und entsetzt sich daher über diese Wahl so sehr, daß sie sich, um dem Heidenkult sowie der Liebe des Orpheus zu entgehen, die Augen ausreißt und diese auf einer goldenen Platte dem Orpheus überbringen läßt. Orpheus kann in seiner Verzweiflung nur mit Mühe vom Selbstmord abgehalten werden. Das Volk schreit, Beroë sei jene puella, und Iphicrates kündigt eine Christenverfolgung an. Als Adonis-Priesterin wird nunmehr eine Tryphaena bestimmt. Das Fest wird mit Prozessionen, Gesängen und Opfern durchgeführt, am ersten Tag von der Klage um den toten, am zweiten Tag vom Jubel über den wiedererstandenen Adonis beherrscht. (3–12) Unterdes hört Constantin zu seiner Freude, daß die Flotte des Licinius sich nähere; er fährt ihm mit seiner Flotte entgegen und bezieht am Eingang zum Hellespont Stellung. Da in dieser Enge große Kräfte 1 Jean-Jacques de Mesmes, comte d’Avaux, 1640–1688, Neffe des Claude de Mesmes, des bedeutenden Diplomaten, der etwa Frankreich bei den Verhandlungen für den Westfälischen Frieden vertrat. 2 Licinius, Mitkaiser Constantins, hatte sich seit 320 mehr und mehr mit ihm entzweit, war auch, im Gegensatz zu Constantin, wieder scharf gegen die Christen vorgegangen; das führte zu dem Krieg, in dessen Endphase die Handlung des Gedichts einsetzt.—Unklar ist, warum Mambrun den Licinius immer wieder auch Caius nennt: Tatsächlich lautete sein voller Name Valerius Licinianus Licinius; sollte Mambrun gemeint haben, Licinius müßte von seinem Adoptivvater C. Aurelius Valerius Diocletianus das Praenomen übernommen haben?

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sich ohnehin nicht entfalten können, beschränkt er sich auf seine Franken, Griechen und Gallier. Ein ausführlicher Katalog mustert diese Scharen; einer von ihnen ist der Myrmidone Phaedrus, dessen unglückliche Liebesgeschichte eingefügt wird: Ihm war die geliebte Chrysis bereits versprochen, doch setzte sich statt seiner Antinous, ein betagter aethiopischer Offizier des Licinius, beim Vater der Chrysis durch, gegen all ihr Jammern; auch aus diesem Grund ist Phaedrus ein erbitterter Feind des Licinius. Besonders gerühmt wegen ihrer Tapferkeit werden die Franken; in einer Apostrophe prophezeit ihnen der Dichter eine große Zukunft, wenn sie dereinst eben hier, wo sie sich jetzt zum Kampf stellen, weithin herrschen werden3. Ihr Anführer Herricus ist troianischen Geblüts und stammt von Hector ab. (12–20) Am Morgen macht sich alles kampfbereit. Constantin versenkt sich ins Gebet und bittet seine drei vertrauten Bischöfen Rheticius, Maternus und Marinus gleichfalls um Fürbitte bei Gott. Da wird Maternus von Ekstase ergriffen und prophezeit dem christlichen Kaiser den Sieg in der Seeschlacht, aber auch weitere Mühen; doch solle er auf Gott vertrauen. (20–22) Buch 2 (23–46): Constantin feuert seine versammelten Feldherren an mit der Erinnerung, daß sie zur Verteidigung ihres Glaubens kämpfen, und daß sie, seit er sich unter das Zeichen des Kreuzes gestellt habe, stets gesiegt hätten. Freilich ermutigt auch Licinius die Seinen damit, daß es gelte, die Religion—nun die der heidnischen Götter— zu verteidigen; schämten sie sich denn nicht, daß jene Götter, die einst der ganze Erdkreis angebetet habe, nun einem zum Tod am Kreuz Verurteilten weichen sollten? Dann beginnt die Seeschlacht; Constantins Flotte lauert in der Meerenge, Licinius hat seine größere Flotte im Bogen davor auffahren lassen. Da kehrt Erricus, der Anführer der Franken, von einem Unternehmen auf Samos zurück und findet sich plötzlich im Rücken der feindlichen Flotte. Mit einem Täuschungsmanöver durchbricht er die Reihen des Licinius, um sich dann sogleich von vorne gegen ihn zu kehren: Von drei Schiffen, die ihn angreifen, kann er eines in Brand schießen, ein zweites entern und in seine Gewalt bringen; das dritte hat sich zuvor schon selbst bei einem Zusammenstoß schwer beschädigt. Unterdes ist der allgemeine Kampf entbrannt, der, wie üblich, mancherlei ausgefallene Schicksale mit sich bringt. Der 3 Meint das sogenannte Lateinische Kaiserreich von Constantinopel, das 1204–1261 französische Herrscher innehatten.

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Christ Perseus und der Heide Archilochus, nach heftigen Worten gegen die jeweilige Religion des Gegners, töten sich gegenseitig, aber: Mors utrique eadem, sed non tamen exitus idem: Exiit ille polum supra, hic Acheronta sub imum.

(p. 30)

Der Christ Atinas erschlägt den feindlichen Kapitän Clytius mit dem Schwert und stürmt mit seinen Mannen auf das gegnerische Schiff; Entelles, der Adjutant des Clytius, greift den Atinas mit bloßen Händen an, doch kann Atinas auch im Ringkampf siegen und stürzt den Gegner ins Wasser. Dem Soreas aus Athen aber zerspringt beim Kampf mit dem Araber Samuel das Schwert, und er stirbt unter dessen Keulenschlägen. Der Kreter Anthemius und der Maurusier Hammon entern jeweils das Schiff des anderen; dann treibt die Flut die Schiffe wieder auseinander. (23–33) Constantin greift mit einer Vielzahl von leichten Booten seiner Franken ein riesiges Schiff des Licinius an, das wie ein Vulkan feurige Geschosse speit. Die ersten zwei Boote scheitern, das dritte kann längsseits gehen, Constantin kommt ihm zu Hilfe und rammt das Schiff des Licinius, entert selbst und wütet unter den Feinden. Als Bitias ihn verhöhnt, er sei ein weichlicher Schönling mit seiner aufwendigen Frisur, schlägt Constantin ihm den Kopf ab, der, ein schrecklicher Anblick, mit flammenden Augen und knirschenden Zähnen durch die Reihen seiner Gefährten rollt. Als er der Überzahl der Feinde aber nicht Herr werden kann—er hat auch schon zwei Wunden empfangen—läßt er Feuer in das feindliche Schiff werfen, das rauchend in den Fluten versinkt. Und überall, wo Constantin unter dem Feldzeichen des Kreuzes vordringt, ergreift man die Flucht. (33–38) Dem Gallier Astyorix gelingt es, über ein feindliches Schiff von der Seite her hinwegzugleiten und es dadurch zu versenken. Die Aethiopier des Licinius schleudern in besonderer Tücke irdene Töpfe voller Giftschlangen auf die gegnerischen Schiffe4, deren entsetzte Mannschaften nur noch ins Wasser springen können. Afrikaner unter Iarbas versenken drei Schiffe der Rhodier, verlieren selbst aber auch zwei Fahrzeuge. (38–41) Licinius selbst greift ein mit der Absicht, die Sperre vor dem Hellespont zu durchbrechen, zusammen mit drei Schiffen unter Cletus,

4 Vgl. Nepos, Hannibal 10,5 ff., Kriegslist Hannibals in der Seeschlacht gegen Eumenes von Pergamon.

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Eurynomus und Gyas. Cletus gerät in einen Zweikampf mit Didymaon, wobei beide über Bord gehen, aber im Wasser mit ungebrochener Wut weiterkämpfen, bis eine Woge den Didymaon hochhebt und Cletus augenblicklich zustößt. Eurynomus und Gyas verwickeln sich in langwierige Kämpfe bis zum Abend. Licinius aber brennt auf ein Zusammentreffen mit Constantin oder auch Priscus, der ihm einst seinen Sohn erschlagen hatte. Da erblickt er den Antiphilus, den jungen Bruder des Priscus, der diesem an Aussehen und Bewaffnung ähnelt, hält diesen für Priscus und schlägt ihm den Helm vom Kopf; ergrimmt über seinen Irrtum spaltet er ihm den Schädel. Gleich trifft er aber auf den Priscus; lange bleibt der Kampf zwischen beiden gleich, bis Priscus, mehrfach verwundet, ermattet; im letzten Augenblick muß Licinius aber von ihm ablassen, da unterdes Abas mit seinen Mannen das Schiff des Licinius geentert hat. Priscus kann gerettet werden, aber Abas und viele seiner Gefährten sterben unter den wütenden Hieben des Licinius. Dann trennt die hereinbrechende Nacht die Kämpfenden (einen eindeutigen Sieger gibt es demnach nicht). (41–46) Buch 3 (47–69): In der Nacht bemerken im Mondenschein die christlichen Wachen ein beschädigtes Schiff, das offenbar unbemannt und ruderlos dahintreibt. Hypsipylus, der die Sache erkunden soll, nähert sich vorsichtig. Auf dem Schiff findet er ein Bild des Grauens vor: Überall liegen Erschlagene. Doch da ist auch eine schöne Jungfrau, die sich voller Verzweiflung über einen leblosen Körper beugt. Hypsipylus erkennt in ihr Chrysis, die Phaedrus, ihren Geliebten, schwerverwundet gefunden hat. Schon droht Chrysis sich das Leben zu nehmen, da schlägt Phaedrus die Augen auf (die Szene ist dem Anfang der Aethiopica Heliodors nachgebildet). Hypsipylus bringt beide in den sicheren Hafen, auch begierig, zu erfahren, welches Schicksal die beiden so zusammengebracht hat. (47–51) Unterdes beruft der Höllenfürst seine Geister; er erinnert in flammender Rede an alles Schmähliche, das sie seit dem Höllensturz erleiden mußten; jetzt aber gehe es ums Ganze, die Christen dürften in diesem Krieg nicht siegen, notfalls müßten sie und die Scharen des Licinius zusammen vernichtet werden. Die Geister sollten alles auf Erden mit Aufruhr erfüllen. Haec fatus vertice flammeo Annuit et totum sceptro concussit Avernum (p. 52, cf. Aen. 10,115). Und sogleich schwärmen sie aus. (51–53) Dagegen sendet Gottvater den Erzengel Michael, die Teufel zu bannen und zudem einen Seesturm zur Vernichtung der heidnischen Flot-

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te zu entfesseln: „Vade“, ait, „o Michael, stygios compesce latrones, Incute vim pelago sceleratasque obrue classes“ (p. 53, cf. Aen. 4,223; 1,69 f.). Michael fliegt zu einer Felsenhöhle weit im Osten, wo er dem Eurus (SO-Wind) den Befehl gibt, am nächsten Morgen die heidnische Flotte mit seinem Sturm zu versenken. Dann begibt sich Michael zum MontSt-Michel (Normandie), wo er seine Brüder anweist, die Geister der Hölle hierher zu bringen und in Fesseln zu legen. Dies tun sie, indem sie die Höllengeister in Gestalten von gräulichen Tieren oder auch Mischwesen bannen, wie Centauren, Chimaeren, Sphingen und Scyllen5. (53–56) Noch vor Morgengrauen bereiten sich beide Seiten zur erneuten Schlacht. Constantin läßt die Griechen und Franken im Hafen und will diesmal Britannier, Spanier und vor allem seine italischen Truppen einsetzen. Ein umfänglicher Katalog breitet die Vielzahl der Völker und Namen aus. Das Kontingent aus der Magna Graecia führt der Grieche Achor; dieser besitzt die Gabe des Gesangs und des Saitenspiels, die ihm einst eine lokale Gottheit verlieh zur Bekämpfung des Tarantelbisses (also das Aition der süditalienischen Tarantella!). Auch Quintilius, der Oberbefehlshaber der italischen Flotte, wird hervorgehoben: Er verfügte bereits über einen Kompaß! Zunächst hatte ihm das den Ruf eingebracht, ein Magier zu sein, aber er erklärte vor Constantin die ganz natürliche Herstellung und Funktionsweise dieses Geräts. Quintilius habe, fährt der Dichter fort, diese Erfindung in seiner Heimatstadt „Melphi“ gemacht, sei dann aber im Kampf gefallen und habe seine Erfindung mit ins Grab genommen, erst Jahrhunderte später sei sie, wiederum in „Melphi“, erneut bekannt geworden6. (56–62) 5 Es ist einerseits nicht recht klar, warum nun ausgerechnet dies die Teufel unschädlich machen soll; andererseits hat Mambrun somit den berühmten Katalog von höllischen Mischwesen einbegriffen, der üblicherweise ein Element der Höllenversammlung ist. 6 Übliche Namensform der Zeit nicht für Melfi, sondern Amalfi, und dort soll im Jahre 1302 von einem Flavio Gioia für die europäische Seefahrt der Kompaß entwikkelt worden sein—freilich gilt diese vom 15. Jahrhundert an greifbare Tradition heute als ein Gespinst von lauter freien Erfindungen.—Logisch ist das nicht, was Mambrun hier konstruiert: Quintilius hatte dem Constantin doch ganz genau erklärt, wie man einen Kompaß baut, die Erfindung konnte also kaum vergessen werden. Ähnliche Neigungen, spätere Entdeckungen schon vorauszunehmen, dann aber wieder untergehen zu lassen, haben auch andere Epiker, z. B. Ariost, der Orl. Fur. 9,28–91 einen friesischen Unhold bereits eine Feuerwaffe besitzen läßt, doch versenkt Roland sie im tiefen Meer; Giovanni Pontano, der in ‚De hortis Hesperidum‘ schon im mythischen Zeitalter Orangen vorhanden sein läßt, doch seien diese durch Junos Zorn vernichtet worden und erst später erneut nach Italien gelangt (s. Walther Ludwig, Litterae Neolatinae

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Es folgt ein Katalog der Truppen des Licinius; er hat die Heere ganz Asiens um sich versammelt. Den rechten Flügel führt der Araber Geber, dessen später Nachkomme ein berühmter Meister der Alchemie sein sollte (Gabir ibn Hajan, 8./9. Jh.); auch die arabischen Ziffern soll dieser erfunden haben. Den linken Flügel führt der Thraker Pherekydes, das Zentrum Licinius selbst, nach Vergeltung für den gestrigen Tag dürstend, in einem riesigen Prunkschiff. Auf ihn zu hält Constantin mit seinem Schiff, dessen Heck ein Bild von Christus ziert, der die Schlange besiegt. (62–64) Alle sind zur Schlacht bereit, da verfinstert sich der Himmel und ein gewaltiger Sturm bricht los. Constantin kann sich sofort mit all seinen Schiffen im sicheren Hafen bergen. Aber Licinius bleibt auf hoher See dem Wüten der Elemente ausgesetzt. Sein Magier Pholous ruft zwar noch, jetzt werde es sich zeigen, wer die wahren Götter auf seiner Seite habe, doch Constantins Bischöfe flehen schon den Himmel an, die Christen zu schonen, die Heiden aber mit vollem Zorn zu treffen, und so geschieht es. Blitz auf Blitz fährt nieder, und mehrere hundert Schiffe sinken. Licinius allerdings kann sich retten und flieht nach Byzanz, seiner belagerten Stadt. Der Sturm verzieht sich, ein sanfter Zephyr weht, aber das Meer und die Strände bieten ein Bild des Schreckens. Constantin dankt dem Himmel für die Vernichtung seines Gegners. Dann bricht die Nacht herein. (64–69) In der Hauptsache gestaltet Mambrun den Verlauf der Kämpfe Buch 1–3 übereinstimmend mit Zos. 2,23,2–24,3, wonach es, nach dem Beginn der Belagerung von Byzanz, eine zweitägige Seeschlacht zwischen Constantin und Licinius gab und am zweiten Tag ein Sturm der Flotte des Licinius großen Schaden zufügte. Buch 4 (71–93): Nachts hat Constantin im Traum eine Erscheinung des Erzengels Michael, der ihm prophezeit, daß er hier an der Stelle von Byzanz ein neues Rom bauen werde. Er führt ihm das Bild der zukünftigen Stadt mit all ihrer Pracht vor Augen und erklärt es im einzelnen, zeigt auch, welche Waren und welche Völker sich hier begegnen werden. Und diese Stadt, so oft sie dereinst auch Eroberungen und S. 109); Villanova, der in seinem Supplementum ad Aeneida ein Feuerwerk abbrennen läßt und V. 265 ff. behauptet, Jupiter habe, um Schaden zu vermeiden, diese Kunst dann wieder für viele Jahrhunderte unbekannt sein lassen (freundlicher Hinweis von H.-L. Oertel).

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Zerstörungen zum Opfer falle, werde sich doch immer wieder erheben und ewig Bestand haben7. Erwacht, ordnet Constantin an, in vier Tagen Byzanz mit Belagerungsmaschinen anzugreifen. Da erscheint eine Fischerfamilie mit einem merkwürdigen Fang, den sie als gutes Vorzeichen für den Kaiser ansieht: Eine ganzer Schwarm von Tritonen verschiedenen Alters und Geschlechts ist ihnen ins Netz gegangen. Der Kaiser befiehlt, sie wieder frei zu geben, woraufhin sie sich fröhlich im Meer tummeln und auf Muschelhörnern den baldigen Triumph Constantins feiern. (71–75) Unterdes bemüht sich Licinius, seine Niederlage verheimlichend, in der belagerten Stadt Siegeszuversicht zu verbreiten. Sein ägyptischer Magier Pholous führt ihm bei Nacht, nachdem er mit Opfer und Gebet sein Kampfgelübde für die heidnischen Götter erneuert hat, in einer Totenbeschwörung große Gestalten der Geschichte Roms vor, Romulus, Numa, Cincinnatus, die Scipionen und andere, dann aber auch die römischen Kaiser, und besonders die unter ihnen, die die Christen verfolgt haben. Den Diocletian befragt Licinius, wie sein Krieg gegen die Christen enden werde8. Diocletian versichert, daß die Götter ihm das Streiten für sie im Jenseits lohnen werden und ihn im Krieg auf Erden nicht verlassen wollen (unangreifbare Verschwommenheit des Propheten, wie so oft). Zunächst solle Licinius aber Beroë hinrichten, die Gottesleugnerin (s. o. Buch 1)—was er sogleich verspricht. Doch befragt Licinius weiter den Pholous, warum offenbar nur so wenige nach ihrem Leben in den Olymp aufgenommen würden, und wo denn die anderen blieben. Pholous legt die Jenseitsstrafen dar für die, die ihre Affekte nicht zu zügeln verstanden, mit entsprechender Verteilung der Büßer auf die Planeten: Lüsterne landen z. B. auf der Venus, Jähzornige auf dem Mars. Die Gottesverächter aber werden auf den Saturn verbannt, Pentheus, Salmoneus, und ganz besonders die Christen. Den wenigen vollkommenen Herrschern Roms aber, die in den Olymp gelangt seien, solle er, Licinius, nacheifern und vor allem die Christen bekämpfen. (75–84) Früh am nächsten Morgen versammeln sich die Christen in Byzanz um den Priester Archidamas zum Gebet im Haus der Beroë, da drin-

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Ist wohl als versteckter Aufruf zur Rückeroberung Konstantinopels aus türkischer Hand gemeint. 8 Entfernte Ähnlichkeit zur Befragung des Teiresias-Schattens durch Odysseus in der Odyssee.—Mambrun geht merkwürdigerweise nicht explizit darauf ein, daß Licinius Diocletians Adoptivsohn war.

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gen schon die Häscher ein und nehmen Beroë fest. Pausilipe, die Mutter Beroës, wirft ihr jammernd vor, sie verlasse rücksichtslos ihre alten Eltern; das sei nicht einmal mit christlicher Lehre vereinbar. Unbeirrt antwortet die Tochter, der göttliche Anspruch Christi müsse stärker sein als die Liebe zur Mutter: Cede Deo, mulier (p. 86)! Dies steigert nur noch die Wut der Büttel und der gaffenden Menge. Da fährt Orpheus, der vom drohenden Tod seiner Geliebten gehört hat, mit dem Schwert dazwischen, um sie zu retten, wird aber gleichfalls festgenommen. Beroë betet im stillen Herzen, der Himmel möge die Seele des Orpheus auf den rechten Weg bringen. Der Priester Archidamas ist der Menge gefolgt und beschwört sie, von Beroë abzulassen und statt ihrer ihn zu morden: Auch er sei Christ: Me, me, adsum, leto date. Nil haec virgo vel ausa Vel sine me potuit, Christi rerumque sacrarum Interpres, Veneris ritus odisse profanos Auctor ego.

(p. 88, cf. Aen. 9,427, wo Nisus die Verantwortung für Euryalus übernehmen will). Sogleich fesselt man aber sowohl ihn wie die Jungfrau an Pfähle und bereitet ihren Feuertod vor. Archidamas befiehlt seine Seele dem Himmel und stirbt. Da erscheint dem Orpheus plötzlich eine Engelschar, die vom geöffneten Himmel herabschwebt, drei Kronen in den Händen. Während sich Orpheus noch fragt, warum er drei und nicht zwei Märtyrerkronen erblickt, überkommt ihn der Heilige Geist und entzündet ihn in himmlischer Liebe. Er wirft sich Beroë zu Füßen und fleht sie an, den Himmel um Vergebung für seine sündige Seele zu bitten. Sie verheißt ihm Aufnahme in die Seligkeit, erblickt auch selber den himmlischen Zug, der gekommen ist, sie zu empfangen: Nonne vides, magna ut Christus stipante caterva Obvius it nobis summoque invitat Olympo? (p. 90). Die Menge, außer sich vor Wut, stürzt mit Steinen und Feuerbränden auf Beroë und Orpheus und martert sie zu Tode. (84–90) Aber da erscheint vom Himmel her Christus mit den Heerscharen der Engel und Heiligen und nimmt Orpheus und Beroë auf in seinen triumphalen Zug. Engel und Heilige ordnen sich darin zu neun Chören, der Hierarchie der Seelen und der Engel gemäß. So werden die heiligen Jungfrauen geleitet von den Virtutes, die in der Schlacht für Christus Gefallenen von den Dominationes. Gefesselt aber werden mitgeschleppt die tyrannischen Christenverfolger, Nero, Domitian und die anderen. Auch alle die Mächte, die in der ewigen Seligkeit nun über-

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wunden sind, werden als Besiegte mitgeführt, Tod, Krankheit, Hunger und Durst, und zuletzt die heidnischen Götzen: Praedones exin Stygii, fratrum impia turba: Magnanimi ille Iovis, truculenti hic nomine Martis, Hic alio, summos quondam furatus honores Numinis, illusit varia formidine gentes.

(p. 92 f.)

Archidamas aber fährt auf einem Zweigespann im Triumphgewand zum Himmel empor unter den Jubelrufen der Seelen ringsum, und Orpheus und Beroë haben ihren Platz zur Seite Christi und ziehen auf seinem Siegeswagen ein in die ewige Herrlichkeit. (90–93) Buch 5 (95–116): Am frühen Morgen befiehlt Constantin den Sturm auf die Stadt. Seine Truppen rücken mit verschiedenen Kriegsmaschinen vor, werden aber überall mit Verlusten zurückgeschlagen. Neben den üblichen Waffen wird von den Heiden auch Griechisches Feuer eingesetzt; ihm fällt Varus zum Opfer, der lange Jahre hindurch alle noch so großen Gefahren in allen Schlachten überstanden hatte, nur, weil das Labarum, das er früher als Fahnenträger führte, ihn beschützte. Auch von der Wasserseite her läßt Constantin angreifen: Auf zwei längsseits verbundenen Schiffen hat er eine große Plattform bauen und darauf einen Turm errichten lassen9. Doch dieser Turm bricht plötzlich unter den Kämpfenden zusammen, da von Byzanz aus die Trägerschiffe in Brand gesetzt worden sind, und zwar mit Hilfe von Brennspiegeln10. Von der Mauer herab führt Aenochares Spottreden auf die Christen; Waffentaten seien etwas für Männer, und für Verehrer von Jupiter und Mars. Da wird Constantin von Zorn erfaßt und schießt dem Lästerer einen Pfeil durch die Kehle (Abbild der Numanus-Ascanius-Episode, Aen. 9,590 ff.). (95–100) In der folgenden Nacht beschließt Licinius, die Stadt zu verlassen, um Truppen aus Antiochia herbeizuholen. Um von seinem Vorhaben abzulenken, befiehlt er einen nächtlichen Ausfall. Als Constantins Vorposten überwältigt werden, schlägt Sicanor, eben noch ins Nachtgebet versunken, Alarm. Es gibt Verluste auf beiden Seiten, dann ziehen 9 Vielleicht Anregung aus Q. Curtius, Alex. 4,3,14 f., wo Alexander bei der Bestürmung von Tyrus in ähnlicher Weise Schiffe zusammenkoppelt. 10 Der Legende, die sich erst im 2. Jh. n. Chr. bildet, folgend, wonach Archimedes bei der Belagerung von Syracus 212 v. Chr. Schiffe der Römer durch Brennspiegel in Brand gesetzt haben soll; vgl. dazu Ivo Schneider, ‚Geheimwaffe‘ von Archimedes: eine Legende, in: Naturwissenschaftliche Rundschau 28, 1975, 169.

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sich die Heiden zurück. Unterdes ist Licinius auf der anderen Seite der Stadt in einem Boot entwichen; ein Taucher hat zuvor unbemerkt die Haltetaue der Schiffe, die eigentlich die Durchfahrt blockieren sollten, durchschnitten. (100–103) Constantin grübelt bei Nacht über die Widerstandskraft der belagerten Stadt. Da kommt Aphaenus zu ihm, ein Christ, der seinen Posten in Byzanz verlassen hat, und berichtet ihm, daß Licinius nach Asien unterwegs ist, um Truppen herbeizuführen, und daß Byzanz noch Vorräte für einen Monat hat, erzählt auch von dem Martyrium des Archidamas und Orpheus und der Beroë. Constantin beschließt, auch seinerseits Verstärkung heranzuziehen, und zwar aus Athen, läßt ferner die Stadt mit Wall und Graben einschließen. (103–105) Iornandes und Moguntus, zwei Franken, belauschen auf nächtlichem Spähergang Wachen der Feinde, die von einem alten Aquäduct sprechen, der unter der Mauer hindurch in die Stadt hineinführt. Nach Meldung bei Constantin werden die zwei in der folgenden Nacht mit einem Stoßtrupp auf diesem Weg nach Byzanz hinein geschickt; zur Unterstützung soll an anderer Stelle die Mauer mit starken Kräften angegriffen werden. Während sich der Trupp von zehn Mann in dem Gang voranarbeitet—da der Gang dann eingestürzt war, gelang nur diesen der Einstieg—, befragt inmitten der Stadt im Tempel der Venus der Jüngling Phereas den Magier Theristus in Liebesdingen; drei Mädchen liebt er, Hypsipyle, Rhea und Doris, aber für welche soll er sich entscheiden? Nach allerlei Hokuspokus breitet der Magier ein Tuch aus, auf dem nur wirre Linien zu sehen sind, setzt dann darauf einen blankpolierten Metallzylinder, der die Bilder der drei Geliebten nacheinander im Spiegelbild zeigt, zuerst Hypsipyle, die aber mit den Schlangenhaaren eines Medusenhauptes entstellt ist, dann Rhea, die statt ihrer Nase einen Schweinsrüssel trägt, zuletzt Doris, die noch reizender aussieht als in Wirklichkeit. Damit ist für Phereas die Entscheidung natürlich klar. Der Magier bedient sich hier des Verfahrens der sogenannten Anamorphose11. Mambruns Beschreibung des Verfahrens ist, wie zu erwarten, hochvirtuos: tum chalybe e duro multoque nitentem Attritu teretemque dedit spectare cylindrum. „Haec nullis quae pura nitet columella figuris, Haec“, inquit, „quales animo formaque puellas 11 S. dazu etwa Jack Botermann / Jerry Slocum, Versteckte Bilder, aus dem Niederländischen von Clemens Wilhelm, München 1998.

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mambrunus Diligis, aspectare dabit.“ Tum deinde colorum Confusam horrendo errore et nullo ordine telam Explicat et certa supra ratione cylindrum Rite locans: „ecquid, Pherea, nunc cernis?“ At ille „Hypsipylen video“, exclamat.

(p. 106 f.)

Genau da brechen die Franken aus ihrem Gang hervor, der nirgends anders als im Tempel der Venus mündet. Der Magier sinkt vor Schreck entseelt zu Boden, Phereas wird von Moguntus gefangen genommen. Dann legen die Franken Feuer im Tempel und wollen auch weitere Gebäude in Brand setzen, doch stößt eine Wache auf sie und macht die meisten von ihnen trotz tapferer Gegenwehr nieder. Zuletzt ist nur Moguntus übrig und sein schwer verwundeter Bruder Iornandes. Als aber Moguntus droht, den gefangenen Phereas zu töten, wird den Brüdern zugesichert, daß sie in der nächsten Nacht frei abziehen dürfen. Constantin, der den Feuerschein des Tempels sieht, befiehlt den vorgesehenen Angriff auf die Mauern, doch hat er nicht den Segen des Himmels dazu: Ein Unwetter mit Blitz und Regen löscht den Brand und macht jedes Vorhaben unmöglich. (105–110) Unterdes geht es mit Priscus, der in der Seeschlacht schwer verwundet wurde, zu Ende. Er ruft die Bischöfe Constantins zu sich und wünscht, die Taufe und die Sakramente zu empfangen. Constantin eilt zu seinem Lager und sucht, ihm Hoffnung zu machen, tröstet ihn aber vor allem mit der Erwartung der ewigen Seligkeit. Rheticius spendet ihm die Taufe. Beim ersten Schimmer der Morgenröte, Christus in der Schar seiner Engel erblickend, stirbt Priscus. Er wird aufgebahrt und mit Linnen umhüllt, in das ein Bild von Christi Auferstehung eingewirkt ist. Man legt ihn auf den Scheiterhaufen, doch verzehren die Flammen wunderbarerweise nur die Scheite und die Beigaben, nicht aber den Leichnam. Die Priester, befragt, belehren Constantin, daß Christen nicht mit Feuer bestattet werden sollen, das zeige dieses Wunder. Bischof Marinus fügt hinzu, daß Priscus durch ein besonderes Grab zu ehren sei, da er in seinem Leben ein Beispiel äußerster Standhaftigkeit gegeben habe. Dies wisse freilich nur sein Freund Arisbas, doch möge er jetzt endlich davon berichten. Auch Constantin ist begierig, dies zu hören. (110–116) Buch 6 (117–140): Arisbas erzählt: Zu Priscus in Liebe entflammt war Paula und versuchte ihn mit allen Mitteln zu gewinnen. Als Priscus allen Bemühungen widerstand, wandte sie sich an den Magier Proclus, doch der Schutzengel des Priscus wehrte jeglichen Liebeszauber ab.

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Einmal war Priscus, von der Jagd ermattet, in Schlummer gesunken; da gaukelte ihm Proclus das Bild von einem Tempel des Liebesgottes vor, geschmückt mit Bildern von den Triumphen Amors, Hercules mit Omphale, Apollo und Daphne, Diana und Endymion, Jupiter in allen seinen Liebesverwandlungen, und Pluto, der Proserpina entführt. Ein Schwarm von Eroten strömte dann in den Tempel hinein und zuletzt Amor selber. Auf seinem Altar opferten die Eroten, was sie bei den Menschen erbeutet hatten. Eine erste Schar brachte Seufzer von Liebenden in kristallenen Schalen. Mit Wohlgefallen hörte Amor die Seufzer und deutete aus, von wem sie jeweils stammten; darunter war auch der von Paula: Wenn sich der stolze Jüngling dem nicht beugen sollte, so Amor, werde er es zu büßen haben. Eine zweite Schar brachte Klagen und Streitworte der Liebe, in Electron bewahrt. Sie waren gleichsam eingefroren, tauten aber im Feuer des Altars auf und wurden vernehmbar12. Auch hier war Paula vertreten, mit den Worten: Cui me moribundam, Prisce, relinquis? (p. 124, cf. Aen. 4,323). Die dritte Schar goß Tränen der Liebe auf den Altar, in schwarzem Gagat geborgen, und die Gestalten der unglücklich Liebenden schwebten über dem Altar, unter ihnen natürlich gleichfalls Paula. Zuletzt ließ eine Erotenschar das Blut über den Altar rinnen von denen, die aus unglücklicher Liebe in den Tod gegangen waren. Das Opfer war zu Ende, da erzürnte Amor und drohte dem einen, der sich ihm nicht beugen wollte, und legte bereits einen flammenden Pfeil auf die Sehne: Doch jetzt erschien dem Priscus, der schon in größter Angst und Verwirrung war, das Bild des Gekreuzigten, und zerknirscht wurde Priscus seiner Sündhaftigkeit inne, und als er sich bekreuzigte, war der ganze Spuk verflogen. (117–128) Aber Paula setzte dem Priscus weiter zu mit Beschwörungen und Liebeszauber. Es gelang ihr, ihm noch einmal ein Traumbild vorzugaukeln, daß ihm war, als erginge er sich in einem wunderschönen Garten. Darin war auch ein Irrgarten, von Hecken gebildet, mit Bildern von Eros und Anteros in der Mitte, die ihm zuzurufen schienen, er solle die, die ihn liebte, wiederlieben13. In einem anderen Teil des Gartens 12 Man erinnert sich an das eingefrorene Posthorn Münchhausens, das am warmen Ofen alle zuvor hineingeblasenen Weisen zu Gehör bringt. 13 Diese Beschreibung des Gartens mit Labyrinth und Statuen hat Mambrun bereits früher unter dem Titel Horti Circaei drucken lassen, mit oft identischem Wortlaut, aber auch mit reicheren Partien, die im Constantinus nicht wiederverwendet wurden, in: P. Mambrun, Dissertatio peripatetica de epico carmine, Paris 1652, p. 316–326, im Umfang von etwa 250 Versen.

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blühten vielerlei Blumen, und mit Klee hatte der Gärtner die Inschrift gebildet: laeto flores nascuntur Amore (132). Im dritten Teil standen Bäume, zugleich mit Blüten und mit Obst und anderen Früchten reich behangen. Im letzten Geviert war alles voller Rosen, und Vögel ließen ihren lieblichen Gesang ertönen. Einer tat sich besonders hervor; er konnte sogar menschliche Worte singen, die dazu aufriefen, die Jugend zur Liebe zu nutzen, sie drohe so schnell zu vergehen. Inmitten des Gartens fand sich ein Standbild der Venus; sie trug ihren berühmten Zaubergürtel, der alle Lebewesen zur Liebe zwingt14. Umgeben war das Venusbild von Nereiden und anderen Meereswesen; zuletzt fiel ein einzelner Triton ins Auge: Tritonum de gente unus postrema coercens Agmina odoratae magnam iaculatur aquae vim: Illa sub ore Dei, patuloque a turbine conchae Altius assurgens molli se fornice sensim Curvat agens omnemque adeo—mirabile visu!— Involvit vitrea circum testudine pompam.

(p. 136)15

Den Rand des Gartens schmückte eine Laube aus kunstvoll beschnittenen Büschen, die einen von Hunden gehetzten Hirsch darstellten und die Jagdgesellschaft dahinter; diese schien zu rufen: Cervum turba canum, Priscum venantur Amores: At non ille canes, non hic vitabit Amores (p. 137). Und schließlich erschien ihm Paula selbst, seine Sprödigkeit anklagend: Respice te circum, tibi quicquid cernitur, ultro Ardet amans: solus placido pugnabis amori? (p. 137). Doch in der Gewißheit Christi ließ Priscus auch dieses schwüle Traumbild zerstieben, und blieb, wie der Erzähler zuletzt versichert, fünfundzwanzig Jahre hindurch als treuer Soldat standhaft gegen alle Anfechtungen Amors. (128–138) Constantin läßt dem Priscus ein Grabmal erbauen, auf dem das Schicksal des Jonas abgebildet ist (alter Typus für die Auferstehung 14 Die zwei Traumvisionen des Priscus nehmen Einzelheiten von der Zauberinsel der Armida in Tassos Gerusalemme Liberata auf: Das erste Kunstwerk, das Priscus am Tempel Amors erblickt, zeigt Hercules und Omphale, wie Ger. Lib. 16,3; in beiden Gärten gibt es ein Labyrinth, vgl. Ger. Lib. 16,1.8; es gibt Bäume, die zur selben Zeit Blüten und Früchte tragen, vgl. Ger. Lib. 16,11; ein sprachbegabter Vogel singt ein Lied, das zur Liebe auffordert, vgl. Ger. Lib. 16,14 f., mit wörtlicher Nachahmung: ut tacuit, cantum repetit gens cetera et aurae Et volucres (p. 134), Tacque; e concorde degli augelli il coro Quasi approvando il canto indi ripiglia (Ger. Lib. 16,16,1 f.); der Gürtel der Venus schließlich ähnelt dem Armidas, Ger. Lib. 16,24 f. 15 Sichtlich eine Erinnerung an die Fontana del Tritone auf der Piazza Barberini in Rom, von Bernini 1632–1637 geschaffen.

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von den Toten) und die Erweckung des Lazarus; an der Bekrönung ist das Jüngste Gericht dargestellt. Dann aber steht der Tag bevor, an dem Constantin jedes Jahr die Kreuzeserscheinung feiert, die ihn zum Sieger machte. (138–140) Buch 7 (141–165): Der Festtag beginnt mit einer Prozession der Priester und Soldaten, der das Labarum vorangetragen wird. In feierlicher Litanei wird die Heilige Dreifaltigkeit, dann alle Heiligen angerufen. Verwundert beobachtet der Feind von den Mauern das Geschehen. Auf einem Hügel ist ein Altar errichtet; dort wird das Meßopfer gefeiert. In der Predigt versenkt sich Marinus in die Höllenfahrt Christi, wobei er, neben den bekannteren Elementen, hervorhebt, daß Lucifer eigentlich auch der ist, den die Heiden in der Gestalt ihrer verschiedenen Götter verehren: Hic Lucifer ille, Taenareae Pluto sedis male creditus olim Rector, et Oceano in magno dominator aquarum Neptunus, caelique idem Rex Iupiter…

(p. 146)

Damit wird deutlich, daß diese Predigt das zentrale Thema des Gedichts betrifft, den Kampf zwischen christlicher und heidnischer Religion. Und so schließt Marinus denn auch mit der flammenden Aufforderung an das Heer Constantins, im Krieg gegen Licinius den Kampf Christi gegen die Hölle zu vollenden. (141–148) Ein Herold kündigt für den nächsten Tag Waffenspiele und Aufführungen an. Bei Constantin trifft unterdes Quinctius ein, Nachkomme eines Memmius und Urahn jener Memmii, die dereinst in Paris große Ehren erringen sollen16; er kündigt die baldige Ankunft von gallischer Verstärkung an, berichtet dann, wie er in seiner Jugend am Hofe Diocletians Zeuge einer Geisterbeschwörung durch den Zauberer Autolycus vor dem Kaiser wurde; er will damit die Frage beantworten, warum Diocletian den Constantin so gehaßt habe. Diese Beschwörung enthielt allerlei haarsträubenden Hokuspokus; so betrat der Zauberer Autolycus die Szene mit seinen einzelnen Gliedmaßen, die er erst nach und nach zusammensetzte: Mirabar, cum se tabulato sola supremo Tibia pesque hominis sensim demittit, et aras 16 Kompliment an den Widmungsempfänger Jean-Jacques de Mesmes, comte d’Avaux, s. o. 514,1.

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mambrunus Exultans circum graditur, mox altera prodit Opposita de parte: manus coniuncta lacerto Erumpens aliunde salit: tum caetera sese Attollunt membra, et vacua spatiantur in aula; Tum coiere: caput tabulis descendit ab altis Divulsosque artus corpus compegit in unum.

(p. 150)

Dann verwendete der Zauberer offenbar eine Laterna magica (Erfindung des Jesuiten Athanasius Kircher, 1646 veröffentlicht), um die Gestalten verschiedener Kaiser erscheinen zu lassen: Protinus adverso pendens in pariete tela Sponte sua varios ultro distincta colores Induit: apparet centum sublime columnis Templum ingens: Dioclis clara se in luce figura Obicit in medio… (p. 151, Diocles meint Diocletian)

Der Reihe nach erscheinen Diocletian selbst, Maximianus Herculius, Constantius Chlorus (der Vater Constantins), Galerius, Maximinus Daia (vermutlich, der Name wird nicht genannt), Maxentius, Licinius, und schließlich Constantinus. Jede dieser Erscheinungen führt mit ihrem Szepter eine bestimmte Anzahl von Schlägen auf den Boden aus, die die Anzahl der Jahre, die sie regieren werden, angibt17. Für Constantin wird so mit mehr als 30 Jahren die längste Regierungszeit prophezeit18, zudem, daß er das Pantheon in Rom in eine christliche Kirche umwandeln werde19. Diese beiden Verkündungen erregten solchen Zorn in Diocletian, daß er seitdem den Constantin mit seinem Haß verfolgte. (148–153) Da erscheint ein nächster Besucher bei Constantin: Eusebius, der im Auftrag des Kaisers durch Africa und Kleinasien gereist ist. Die Rüstungen gegen Constantin seien in Africa nicht mehr erheblich, in Asien schon bedenklicher. Vor allem aber habe er den Eremiten Antonius in der Wüste besucht und habe, während dieser bei Nacht in sein Gebet vertieft war, eine Vision verfolgen können, in der sich aus Wolken im Osten eine belagerte Stadt gebildet habe mit Licinius und sei17 Diese Zahlen sind eher rätselhaft, da sie mit den historischen Gegebenheiten meistens nicht übereinstimmen; so werden dem Diocletian selber 20 Jahre verheißen, was zu seiner Regierungszeit 284–305 sogar ungefähr paßt, nur bezeichnet der Erzähler Quinctius dieses dann als schmeichlerische Lüge des Zauberers und behauptet, tatsächlich habe Diocletian nur noch 3 Jahre gelebt: In Wirklichkeit aber lebte Diocletian nach seiner Abdankung 305 bis zum Jahr 313. 18 Hier einmal verfolgbar und richtig, Constantin wird 305 Caesar und stirbt 337. 19 Geschieht eigentlich erst 609 durch den Papst Bonifatius IV.

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nen Truppen darin, unterstützt von heidnischen Göttern wie Hercules, Apollo, Mars, vom Westen her aber das Abbild Constantins mit den Heeren Europas erschienen sei, dessen Sieg man dann habe erkennen können. Antonius habe dann noch die ausdrückliche Botschaft mitgegeben, daß Constantin zum Beherrscher der Welt werde und somit den Auftrag habe, die Sittlichkeit der Menschen nach Christi Willen zu bessern. Vor allem aber müsse er die gotteslästerlichen Menschen bekämpfen, die schon bald mit der Irrlehre hervortreten sollten, der Sohn Gottes sei Gottvater untergeordnet (also die Arianer). (153–157) Constantin fragt mit Anteilnahme noch manches über Antonius und sein Leben in der Wüste, wovon aber ausführlicher als Eusebius der Bischof Maternus erzählen kann, der vor längerer Zeit ebenfalls den Antonius aufgesucht hatte. Ihm habe Antonius auch frühere Ereignisse seines Lebens mitgeteilt, wie er schon bald durch Vertrauen auf Christus seine Furcht abgelegt und sich gegen Versuchungen durch Fasten und Bußübungen gefestigt habe. Das habe den Versucher besonders ergrimmt, so daß er nicht mehr mit listigen Anschlägen, sondern in offenem Kampf gegen ihn vorgegangen sei, woraufhin Antonius in die Einsamkeit gezogen sei, um der Welt zu entfliehen. Hier habe ihm der Teufel aber wilde, mörderische Tiere vorgegaukelt, die Antonius indes als Spuk der Hölle durchschaut und mit dem Zeichen des Kreuzes vertrieben habe. Auch weiteren verführerischen Erscheinungen habe Antonius stets widerstanden, die Kraft seiner Heiligkeit sei unbezwingbar. (157–163) Die Zuhörer loben die Werke Christi. Dann läßt man sich nieder zum abendlichen Mahl, bei dem der Sänger Hydaspes die Himmelfahrt Christi besingt, wie er sich vor den versammelten Jüngern und Maria in den Himmel erhob, wie dann zwei Engel erschienen und die Zurückgebliebenen belehrten (nach Act 1), wie dann im Himmel einige Engel sich über Christi Gestalt verwunderten und Erklärung erhielten (vgl. leg. aur. 67,65 ff.), wie er dann in Liebe von seinem Vater empfangen wurde und wie der Chor der Himmlischen ihn jubelnd feierte. (163–165) Das Buch, ganz der besinnlichen Betrachtung gewidmet, zeigt eine gewisse Symmetrie: Höllenfahrt Christi am Anfang als Gegenstand der Predigt und Himmelfahrt am Ende als Thema des Tafelgesanges entsprechen sich; im Inneren bilden die zwei auf Constantin bezogenen Prophezeiungen Pendants, die in der Totenbeschwörung des Autolycus und die des Antonius Eremita.

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Buch 8 (167–191): Nach dem Mahl läßt Constantin das Labarum hereinbringen und beginnt, wie jedes Jahr an diesem Tag, von den wunderbaren Wirkungen seines Feldzeichens zu erzählen. Beim Zug Constantins mit seinem Heer durch die Ebene bei Augustodunum (Autun) habe es plötzlich heiteren Himmels dreimal gedonnert und über der Sonne sei ein flammendes Kreuz erschienen, umgeben von den Worten Hoc signo vinces20. In der folgenden Nacht sei ihm bestätigend Christus selbst erschienen und habe ihm verkündet, mit diesem Feldzeichen sei ihm der Sieg stets sicher. (167–169) Zu einer ersten Begegnung mit den Feinden (den Truppen des Maxentius) kam es bei Segusio (Susa, Frühjahr 312), das den Abstieg aus den Alpen sperrte. Erst nach mehreren Tagen vergeblichen Berennens der hochgelegenen Festung gelang es Constantin, nahe genug an die schroffen Mauern heranzukommen. Aber immer noch erreichte man mit Brandgeschossen nicht die Höhe der Türme. Da flehte Constantin Christus um Hilfe an, und sogleich erglänzte das Labarum und ein Lichtstrahl, der von ihm ausging, setzte das Tor der Stadt in Brand. Die Burg im Inneren der Stadt hielt sich zunächst noch, doch ließ auch hier die Berührung mit dem Labarum die Torflügel aufspringen. Dort erblickte man ein Mädchen und einen Jüngling, an Pfähle gefesselt und von Flammen umgeben, und noch bevor Constantin eingreifen konnte, mordete der Burgkommandant beide mit dem Schwert. Man erfuhr dann, daß das Mädchen, eine Christin, von ihrem Vater beschuldigt worden war, durch ihre Religion das Unheil der Eroberung über die Stadt gebracht zu haben; sie sollte daher im Feuer sterben. Der Jüngling, ihr Verlobter, hatte vergebens um Gnade für sie gefleht, war dann bereit, mit ihr zusammen in den Tod zu gehen. Doch das Mädchen machte ihm klar, daß dies eine Vereinigung im Jenseits erst bedeuten könnte, wenn er sich auch zu Christus bekehrte. Dadurch war er gewonnen, mußte nun aber auch auf dem Scheiterhaufen sterben. Doch fand er würdige letzte Worte: „Virgo meis coniunge tuos nunc ignibus ignes, Unaque transmittant sponsos incendia caelo.“

(p. 173)

20 Die antike Tradition läßt dieses Ereignis erst am Ende dieses Zuges vor der Entscheidungsschlacht an der Milvischen Brücke bei Rom im Oktober 312 stattfinden. Vor Autun dürfte Constantin bereits 306 gestanden haben.

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Man fand dann auch im Kerker der Burg eine junge Frau mit ihrem Bruder und Vater, die nur mit Mühe zu der Einsicht zu bringen war, daß Constantin sich nicht an ihr vergreifen wollte; auch seine Erklärung, er sei Christ, konnte ihr zunächst die Furcht nicht nehmen. Die Frau war zuvor in ein Freudenhaus geraten, doch hatte ihr Bruder sie befreit; deswegen war die ganze Familie eingekerkert worden. (169– 174) Dann standen die Truppen Constantins bei Turin an den Ufern des Po feindlichen Panzerreitern gegenüber. Ein Angriff auf sie schien aussichtslos, da man dabei auch erst noch den Fluß durchqueren mußte. Aber wieder erstrahlte das Labarum, und ein Heer von gewaffneten Engeln schien voraus durch die Strömung zu stürmen; so ermutigt durchquerte man den Fluß, Constantin allen voran. Doch konnte man auf dem schlüpfrigen Ufer und gegen die heftige Abwehr der Feinde nur mühsam Fuß fassen. Ein erneuter Einsatz des Labarums ließ den Feind zurückweichen. Constantin mußte im Einzelkampf sechs Brüder besiegen, die sich verschworen hatten, ihn zu töten. (174–178) Nach diesem Sieg öffneten alle umliegenden Städte die Tore; die gefangenen Christen waren freigelassen worden und zogen nun Constantin entgegen, Gnade erbittend. Dabei fiel dem Constantin eine büßende und sich kasteiende Gestalt auf, und ihm wurde erklärt, dies sei Apistus, ein vom Christentum wieder Abgefallener, dessen Mutter und Brüder standhaft das Martyrium ertragen hatten. Überdies hatte die Mutter mit ihren letzten Worten prophezeit, daß ein christlicher Streiter von Britannien aus kommen werde, der zuletzt vor Rom den grimmigen Maxentius besiegen werde. (178–181) Bei Verona stellte sich Ruricius den christlichen Truppen entgegen. Er hatte Anweisung gegeben, vor allem das Labarum anzugreifen, dessen magische Wirkung stets den Sieg verlieh. Constantin hatte indes, um das Labarum zu schützen, 50 Mann ausgewählt, die abwechselnd das heilige Feldzeichen zu tragen hatten. Beim Angriff des Ruricius stürzte sich alles todesmutig auf die Standarte, dreihundertmal wurde sie getroffen, aber ihr Träger blieb völlig unverletzt. Und wohin immer das Labarum gerichtet wurde, dort wurden die Feinde niedergemäht. Ruricius suchte den Zweikampf mit Constantin, wurde aber besiegt, und Verona mußte sich ergeben. Überall wurden dann die Christen zusammengesucht, die sich in der Wildnis versteckt hatten. Dabei wurde ein Jüngling gefunden, der keine Zunge mehr hatte. Wie berichtet wurde, hatte Ruricius ihn auf besondere Weise quälen wollen, nämlich ihn in Fesseln den Zudringlichkeiten einer Dirne ausgesetzt;

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der Jüngling konnte sich nur so zur Wehr setzen, daß er sich die eigene Zunge abbiß und sie der Dirne ins Gesicht spie21. (181–183) Mit zunehmender Erbitterung vernahm Maxentius in Rom die Niederlagen der Seinen. Grausam wütete er gegen die Christen. Schließlich zog er Constantin entgegen über den Tiber. Wieder gab es gegen das Labarum keinen Widerstand, Maxentius und sein Heer wendeten sich zur panischen Flucht über die Tiberbrücke, den pons Milvius. Unter dem Gewicht der Fliehenden brach die Brücke zusammen, mit vielen anderen stürzte Maxentius in den Fluß und ertrank22. Jubelnd kam man aus Rom dem Sieger entgegen. In einem Denkmal bezeugte Constantin, daß nur das Kreuzeszeichen des Labarums ihn habe siegen lassen. Auch hier waren Christen aus den Kerkern zu befreien; Hunderte waren es, die bereits mit größter Glaubensstärke ihrem Martyrium entgegensahen und sich gegenseitig ermutigten, die Löwen der Arena nicht zu fürchten. Nun freilich wurde ihnen die schon greifbar nahe Märtyrerkrone entzogen: Verum ubi cognorunt extinctos caede tyrannos, Obstupuere, dein tristi sub corde dolebant In manibus fractas lauros sperataque caelo Gaudia differri et retro fugientia regna.

(p. 187)

Unter ihnen war Domitilla23: Sie war noch nicht zwölf Jahre alt, war aber durch eine Erscheinung Christi ermutigt worden, die Löwen nicht zu fürchten. Als sie in die Arena treten mußte, wurden die Tiger sogleich zahm und leckten ihr die Füße. Zurück im Kerker beschloß sie, beim nächsten Mal keine Furcht zu haben; die wilden Tiere mußten sie doch zerreißen, wenn sie gleich in die ewige Seligkeit eingehen wollte. Doch wieder wollte kein Panther, kein Bär und kein Löwe sie verletzen. Sie riß den Löwen sogar an der Mähne, aber ohne Erfolg. Zuletzt wurde sie vom Herrscher dazu bestimmt, als Opfer für Jupiter geschlachtet zu werden (wozu es dann aber offenbar nicht mehr gekommen ist). (183–189) Hier wird die lange Erzählung Constantins durch Phaedrus unterbrochen (Phaedrus ist uns zuletzt in Buch 3 begegnet, schwerverwun21 Diese Geschichte erzählt Hieronymus, Vita S. Pauli Primi Eremitae 3 als einen Fall der Christenverfolgungen unter Decius und Valerianus in Ägypten. 22 Schlacht an der Milvischen Brücke, 28.10.312; tatsächlich hatte Maxentius die Steinbrücke schon vorher abreißen lassen, dann doch wieder eine Schiffsbrücke über den Tiber geschlagen, und von dieser Brücke stürzte der Fliehende in den Tod. 23 Es handelt sich nicht um die aus der leg. aur. bekannte Domitilla, dort 70,6 ff.

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det; offenbar hat er sich unterdes schon gut erholt): Domitilla habe die Löwen durch ihre Frömmigkeit bezwungen, Constantin selbst aber durch Mut und Kraft. Constantin entgegnet, auch dabei sei Christus sein eigentlicher Beistand gewesen, und erzählt die Begebenheit aus seiner Jugend, auf die Phaedrus angespielt hat: Als er zum ersten Mal in der Arena einem Löwen gegenüberstand (unklar, wie es dazu kommen konnte), habe er, obwohl bis dahin noch gar nicht dem christlichen Glauben nahestehend, im jähen Schrecken doch Christus angerufen, den ihm in kindlichen Jahren seine Mutter als Schutz ans Herz gelegt hatte, und sogleich verflog die Angst, und er erlegte die Bestie mit einem wohlgezielten Schwertstreich. Einem zweiten Löwen erging es nicht besser, so daß die Menge Constantin mit wildem Geschrei als Sieger feierte; der Kaiser jedoch (wohl Diocletian gemeint) konnte seine Mißgunst kaum verbergen. So hielt es Constantin für besser, sich am nächsten Tag nach Britannien zu begeben24. Später habe er sich durch siegreiche Schlachten einen Namen gemacht, so daß er den Neid des Licinius erregt habe. Dieser habe sich dann gegen die Christen gewandt und sie grausam verfolgt. Eines Nachts sei Christus erneut ihm, Constantin, erschienen und habe ihn aufgerufen, dem wüsten Treiben des Licinius ein Ende zu setzen. Und deswegen, so schließt Constantin, befinde man sich in diesem Krieg. (189–191) Buch 9 (193–216): Am nächsten Morgen beginnen die angekündigten Wettspiele (vgl. B. 7 p. 148) mit einem Ringelstechen: Drei in einer Linie aufgehängte Ringe sind von dem anreitenden Teilnehmer mit der Lanze zu treffen25. Tydeus betet zu Mars und verfehlt—natürlich— alle Ringe. Der Gallier Clodius verkündet, er wolle seiner Geliebten zu Ehren seine Geschicklichkeit erproben, und trifft immerhin zwei Ringe. Herricus, dem Frankenführer, gelingt es, alle drei Ringe auf die Lanze zu reihen. Das kann ihm lange keiner gleichtun. Doch dann trifft auch Athys aus Unteritalien drei Ringe, und die Partei der Christen jubelt 24 Tatsächlich begab sich Constantin nach der Abdankung Diocletians im Mai 305 zu seinem Vater Constantius nach Britannien. 25 Mambrun ist sich dessen bewußt, daß es diesen Wettkampf in der Antike nicht gab—ähnlich wie bei dem Kompaß Buch 3 p. 56 ff. erlaubt er sich einen scherzhaften Anachronismus—: nova res, seris quae cognita saeclis … ingentem meruit plausum; spectacula primo Tum dedit, p. 193 f.; dasselbe, gleichfalls anachronistisch und sogar für noch frühere Zeit behauptet, im Eustachius des L’Abbé p. 50 ff., hingegen nicht anachronistisch bei Damianus, Bellum Germanicum Buch 2 p. 27; zur Beschreibung dieses ritterlichen Spiels vgl. auch Wendelin Boeheim, Handbuch der Waffenkunde, Leipzig 1890, 569; Heidrun Wozel, Turniere, Berlin 1979, 26.

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ihm zu, da er bald zur Taufe schreiten möchte. Zuletzt tritt Tullus aus Etrurien an; er, ein großer Pferdekenner, ermüdet durch forschen Ritt und wilde Sprünge zuvor sein Roß gerade so weit, daß es mit wohldosierter Kraft aufs Ziel läuft und auch er alle drei Ringe trifft. In der zweiten Runde hat Herricus das Mißgeschick, daß sein Pferd scheut, durch einen Raubvogel erschreckt; so trifft er nichts. Auch Athys, schon zu siegessicher, wird vom Glück verlassen. Nur Tullus gelingt es, seinen Erfolg von drei Treffern zu wiederholen. Constantin verteilt die Kampfpreise: Tullus erhält ein Kleinod von Perlen und Gagat, auf dem der Sieg des Achill über Hector abgebildet ist. Athys (der hier, wohl versehentlich, Achor heißt) erhält einen Schild mit der Darstellung von Lucifers Höllensturz, die der Dichter in großartige Verse faßt: torva pulcherrimus ira In medio ferrum stricto mucrone coruscat Aligerum princeps Michael, lectissima fratrum Turma fremit circum; pariterque in praelia fervet Tartareus turpi confossus vulnere praedo; Turbinis in morem, truculenti aut fulminis instar Praecipitat longe caelo comitumque ruinam Ingentem secum trahit: infra terra dehiscens Taenarias aperit fauces infernaque claustra.

(p. 197)

Dem Herricus schenkt der Kaiser ein Roß und erlaubt sich die scherzhafte Bemerkung, dieses Tier werde nicht wegen eines Vogels scheuen. (193–198) Es folgt ein Wettreiten von je zwei Teilnehmern, mit überraschenden Paarungen: Jeweils reitet einer in ganz üblicher Weise, während der andere bei diesem Ritt, bei dem es eigentlich um Schnelligkeit geht, noch alle möglichen Kunststücke vollführt, wie auf zwei Pferden zugleich stehend ins Ziel kommen oder unterwegs vom Rücken des Pferdes unter den Bauch und wieder hinauf gleiten. Unter Sicanors Leitung (begegnete Buch 5 p. 100 ff.) führt dann ein Trupp von hundert Reitern ein Kampfspiel in drei Gängen vor (das vom lusus Troiae beeinflußt ist, vgl. Aen. 5,553 ff.). Wieder werden die Sieger vom Kaiser großzügig beschenkt, auch Sicanor. Es wird Abend, und man begibt sich zur Tafel; der Sänger Theon trägt ein Lied von der Schöpfung und der Erschaffung des Menschen vor. (198–203) Das Festprogramm wird abgerundet durch eine szenische Aufführung in einem großen, eigens errichteten Zelt, in dessen Mitte ein mächtiger kristallener Leuchter hängt. Das Programm, in Versform

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dem Kaiser überreicht, kündigt an, es werde gezeigt, wie nur die Religion die Erdteile einen könne und der Himmel ihm, Constantin, die Herrschaft über die Welt beschere. Es treten auf Europa, hoch zu Roß, Asia auf einem Elefanten, Africa auf einem Kamel. Die drei Damen steigen ab und tanzen ein abwechslungsreiches, aber friedliches Ballett. Dazu tritt Gloria, die ihnen mit verlockenden Gesten den Erdball überreicht; eine nach der anderen nimmt ihn bewundernd in die Hand. Da fährt die gräßliche Discordia dazwischen, und schon will jeder Kontinent den Erdball und damit die Herrschaft über die Welt für sich behalten. Im tänzerischen Streit zerbricht der Ball zuletzt in drei Teile, jeder Kontinent hat nun nur sein eigenes Stück. Im zweiten Akt—die Szene hat sich zu einem Wald verwandelt—zieht Discordia aus jedem Erdteil die drei gewaltigsten Berge heran, Nysa, Niphates und Libanon aus Asien, Mons lunae (nach GBP eine Bergkette zwischen Rudolfsee und Kilimanjaro), Atlas und currus Deorum aus Africa (antik auch Θε*ν /χημα, GBP „das Konggebirge“ im nördl. Teil der Elfenbeinküste), die Pyrenäen, den Apennin und die Alpen aus Europa. Die Berge öffnen sich und speien teils afrikanische Löwen, teils asiatische Luchse, teils gewaffnete Krieger aus Europa aus. Nach heftigen Kämpfen weichen zuerst die Löwen und Luchse, dann kehren auch die Gewaffneten in ihre Berge zurück und die Berge selbst verschwinden. Im dritten Akt wird die Szene unter Wasser gesetzt. Für Africa kommen unter Sirenenklängen Nil, Bagrada, Niger und Zaïrus (Kongo, nicht antik), von einem Krokodil geführt, für Europa mit muschelhornblasenden Tritonen Donau, Po, Rhein und Seine, für Asien unter Leitung eines Flußpferdes Ganges, Tigris, Euphrat und Indus, von Wasserorgelklang begleitet. Die anfängliche Eintracht der Flußgötter wird alsbald gleichfalls von Discordia gestört, die Wasser schäumen gegeneinander und die Tiere und Wasserwesen gehen aufeinander los. Dann verlaufen sich die Flüsse und das Wasser mit ihnen: Die Szene wird wieder trocken. Asia selbst und Europa und Africa stürmen jetzt bewaffnet auf die Szene, die Waffen blitzen drohend, da ertönt ein zauberhafter Klang vom Himmel herab und Religio erscheint und läßt sich neben Constantin nieder26. Discordia ergreift die Flucht, die drei Kontinente sinken vor Religio auf die Knie und überreichen ihr die drei Teile des zu Beginn zerbrochenen Erdballs. Religio fügt ihn wieder zusammen, überreicht ihn Constantin und entschwebt himmelwärts. Währenddes-

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Also Schauspieleraktion im Zuschauerraum, ganz modern!

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sen zieht von Osten ein Wald mit Zitrusfrüchten auf die Szene, vom Flötenspiel eines Hirten herbeigezaubert, aus Africa ein Hain von Granatbäumen, aus Europa schwer behangene Ölbäume. Asia, Africa und Europa pflücken Früchte von ihren Bäumen und reichen sie dem Kaiser dar. Dann wandert alles, auch die Haine, von der Szene ab27. (203– 211) Im Traum erscheint in dieser Nacht dem Kaiser der Erzengel Michael und eröffnet ihm in Bildern weite Blicke in die Zukunft. Er sieht, wie ihm die Völker des Erdkreises huldigen, dann eine Versammlung von Priestern und heiligen Männern, mit denen gemeinsam er den Arius und den „Meletius“ verdammt28, zudem den Tag für das Osterfest regelt29. In höherem Alter teilt er sein Reich unter seinen Söhnen auf und ermahnt sie zu christlicher Frömmigkeit30. Michael läßt ihn dann in die Hölle blicken, wo die Sünder ewige Qualen leiden, fährt aber auch in prächtigem Wagen mit ihm zum Himmel empor. Hier mit den Seelen oder gar mit Gott zu sprechen ist ihm freilich nicht gestattet, aber Michael zeigt ihm die Wohnstätten, die für ihn und weitere Streiter der Christenheit schon bereitet sind31. Sein eigener künftiger Sitz ist mit Bildern seiner großen Siege geziert, der Schlachten von Segusio, Turin, Verona und an der milvischen Brücke; bei ihm werden seine treuen Bischöfe wohnen, Marinus, Rheticius und Maternus. Die Stätte daneben ist für Theodosius bestimmt, dem Ambrosius ähnlich geistige Gesellschaft leisten wird, wie auch an weiteren Stellen Karl der Große zusammen mit Leo III. und Ludwig der Heilige gemeinsam mit „Memmius“ seine himmlische Bleibe finden soll32. An dieses Ziel zu gelangen solle er stets streben, mit diesen Worten des Engels endet der Traum: 27 Auch diese ganze Ballet-Szene hat Mambrun bereits in seiner Dissertatio peripatetica (s. o. 525, 13) in einer früheren, aber über viele Partien hin identischen Fassung separat gedruckt, p. 299–304. 28 Melitius, Bischof von Lykopolis, † nach 325; Athanasius bekämpfte ihn, eher aus politischen Gründen. 29 Offensichtlich stellt die Vision das Konzil von Nicaea 325 dar, bei welcher Gelegenheit auch der Ostertermin festgelegt wurde. 30 335 erhob Constantin die Söhne Constantinus, Constantius, Constans und den Neffen Dalmatius zu Caesares. 31 Ähnlich im Traum Gottfrieds bei Tasso, Ger. Lib. 14,7, und beides letzten Endes aus Ciceros Somnium Scipionis 13,3: omnibus qui patriam conservaverint, adiuverint, auxerint, certum esse in caelo locum, ubi beati aevo sempiterno fruantur. 32 Ein weiteres Mitglied des Geschlechts de Mesmes, hier Guillaume, der Kaplan Ludwigs war und von ihm durch das Geschenk einer reich illuminierten PsalterHandschrift ausgezeichnet wurde; diese Handschrift, von Mambrun auch erwähnt,

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Buch 10 (217–237): Phaedrus, von seiner Verwundung weitgehend genesen (vgl. Bücher 1.3.8), ist von der Erzählung des Kreuzzeichens so bewegt, daß er sich taufen lassen will, und seine geliebte Chrysis will sich auch hierin nicht von ihm trennen lassen. Der Pfingsttag kommt, und beide werden feierlich getauft und am nächsten Tag auch verheiratet. Unter den reichen Hochzeitsgeschenken Constantins befindet sich eine Decke mit Bildern von biblischen Ehepaaren: Adam und Eva, Abraham und Sara, Isaac und Rebecca, Iacob mit Lea und Rahel, auch die Hochzeit von Cana. (217–219) Beim Hochzeitsgelage erzählt Chrysis auf die Bitte des Kaisers hin, wie sie dem abstoßenden Antinous (s. Buch 1 p. 12 ff.) entkam und ihren Phaedrus wiederfand (s. Buch 3 p. 47 ff.). Als Antinous gebieterisch ihre Hand gefordert habe, sei es ihr nur mit vielen Bitten gelungen, unter Vorspiegelung eines Gelübdes an die Götter einen Aufschub von einem Monat zu erwirken; unter demselben Vorwand habe sie sich auch von ihrem Vater verabschiedet. Protagoras, der alte Diener ihrer Mutter, habe ihr ein Schiff zur Flucht gerüstet. Lange hätten noch Pietas und Amor in ihrer Brust gerungen, doch dann sei sie mit Protagoras an Bord gegangen. Nach drei Tagen seien sie aber mitten unter die Flotte des Licinius und dann in die Seeschlacht mit Constantin geraten. Sie hätten versucht, die Schiffe Constantins zu erreichen, seien aber vorher von Licinianern geentert worden. In größter Not habe sie den rettenden Gedanken gehabt, sich wie die Göttin Diana zu gewanden und zu bewaffnen, und tatsächlich habe sie dadurch die Feinde verscheuchen können. Doch dann habe sie unter dem Stöhnen der Verwundeten eine Stimme herausgehört, die ihren Namen geseufzt und sich als die ihres Phaedrus zu erkennen gegeben habe. Und so habe sie ihren Geliebten auf eben diesem Schiff schwerverletzt wiedergefunden33. (219–223) Nach der Hochzeitsfeier zieht Constantin der heranmarschierenden Verstärkung aus Gallien entgegen. Memmius praesentiert ihm die frischen Truppen, die in einem Katalog vorgeführt werden; fast alle Landschaften Galliens, die von Süd nach Nord gemustert werden, haben Kontingente entsandt. Auf die Meldung, daß Licinius durch die war später eine Zeit lang im Besitz der Könige von England, kehrte dann aber in den Familienbesitz der de Mesmes zurück, vgl. Moreri Suppl.-Bd 2,202. 33 Es soll also offenbar das zivile Schiff der Chrysis von Licinianern, dann aber auch von Constantinern geentert worden sein!

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Ebene, sein Feldherr Anius aber durch die Berge heranrückt, läßt Constantin die Italer und Iberer zur Bewachung von Byzanz zurück, läßt Memmius und Phaedrus gegen Anius vorrücken und zieht selbst dem Licinius entgegen. (223–228) In Byzanz will unterdes Phereas, der Neffe des Kommandanten Iphicrates, die Untätigkeit, auch angesichts des Hungers, nicht länger ertragen und bedrängt seinen Onkel, ihm einen Ausfall zu gestatten, doch Iphicrates untersagt ein solches Vorhaben als taktisch unklug. Gleichwohl bricht Phereas am nächsten Morgen mit dreitausend Mann aus der Stadt hervor und bringt den Spaniern, die dagegen ausrücken, empfindliche Verluste bei, wirft die Gegner sogar ins Lager zurück. Zum Gegenangriff stacheln sich gegenseitig an zwei alte Rivalen des constantinischen Heeres, Popienus und Ufens. Ufens dringt in die Reihen der Feinde, erschlägt mehrere Gegner, findet sich dann aber hoffnungslos umstellt. Aus dieser Gefahr rettet ihn Popienus, wird dann aber selber von Feinden umringt, so daß ihn jetzt umgekehrt Ufens aus der Gefahr herausbringt, und beide haben gleichen Ruhm gewonnen34. In einer Apostrophe an die „Franci“ mahnt der Dichter, dies als ein Beispiel gegen sinnlosen Bürgerkrieg zu begreifen35. (228–232) Unterdes sind stärkere Kräfte der constantinischen Spanier ausgerückt und drängen Phereas zurück. Dabei nehmen sie den erst zwölfjährigen Eurymedon gefangen, den Sohn des Kommandanten Iphicrates. Sie führen ihn unter die Mauer und drohen, ihn umzubringen, wenn der Vater ihnen nicht die Tore öffne. Doch Iphicrates ist in seiner Treue zu Licinius nicht zu erschüttern, überläßt den Sohn seinem Schicksal und geht seinem gewohnten Tageslauf nach. Auch als der Sohn getötet wird und sich ein Jammern in der Stadt erhebt, äußert er, als man ihm die Frage nach dem Grund beantwortet, nur, er habe schon befürchtet, der Feind habe die Stadt erstürmt. Doch den Neffen Phereas läßt Iphicrates, weil er entgegen dem ausdrücklichen Befehl gehandelt hat, hinrichten36. (232–231bis; im Druck erscheinen die Zahlen

34 Der Ablauf entspricht genau der ziemlich bekannten Geschichte der zwei Centurionen T. Pullo und L. Vorenus bei Caesar, b.G. 5,44; übrigens hat Mambrun am Ende der Episode die Namen Popienus und Ufens verwechselt. 35 Dürfte sich besonders auf die blutigen Ereignisse der Fronde 1648–1653 in Frankreich beziehen. 36 Nach Liv. 8,7, wo der Consul T. Manlius Torquatus seinen Sohn hinrichten läßt, weil dieser entgegen dem Befehl sich auf einen—übrigens siegreichen—Zweikampf mit einem Feind eingelassen hatte.

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231 und 232 zweimal, danach ist konsequent, aber falsch, weitergezählt, „233“ müßte also eigentlich 235 sein, usw.) Unterdes hat Memmius dem Licinianer Anius eine Falle gestellt, indem er den Phaedrus auf den waldigen Höhen bei einem Tal, durch das der Feind heranziehen wird, versteckt in Stellung gehen ließ; er selbst rückt von der anderen Seite in das Tal ein. Der Hinterhalt erinnert an Aen. Buch 11, auch mit sprachlichen Anklängen: Angusta est vallis, quam colles altaque nutans Arboribus cingit circum undique silva coruscis: Hac iter est Anio, durae nam caetera rupes Obsedere loca et tortis anfractibus amnis.

r. 233 f., cf. Aen. 11,522 ff.: Est curvo anfractu valles, accommoda fraudi armorumque dolis, quam densis frondibus atrum urget utrimque latus, tenuis quo semita ducit angustaeque ferunt fauces aditusque maligni.

Wo das Tal sich weitet, werden Memmius und Anius sofort handgemein. Der Arverner Sidonius erschlägt den Thraker Iasius, und beider Abteilungen fallen erbittert übereinander her. Auch sonst kämpfen ganze Völker gegeneinander, etwa Galater gegen Haeduer, Cappadocier gegen Belger. Anthimius aus Cilicien höhnt frech die Gallier: „O Gallae, neque enim vos digner nomine Gallos Compellare …“ (p. 233, cf. Aen. 9,617), aber Borbonius bringt ihn sogleich mit dem Schwert auf immer zum Verstummen37. Dann treffen, wie der Zufall so spielt, von beiden Seiten ganze Familien aufeinander, die jeweils aus sieben Brüdern und ihrem Vater bestehen. Einer nach dem andern fällt, bis zuletzt zwei Lycier und ein Gallier übrigbleiben; doch der eine Gallier wendet sich zum Schein zur Flucht, wodurch er seine beiden Gegner trennt, und besiegt einen nach dem andern38. Die Feldherren selber, Memmius und Anius, geraten in einen Zweikampf, Anius ruft Mars an und verfehlt das Ziel mit der Lanze, Memmius betet zu Christus und stößt dem Feind das Schwert in die Brust. Endlich greift Phaedrus von der Anhöhe herab an: Da kennt der Feind kein Halten mehr; 6000 Gefallene läßt er auf dem Schlachtfeld. Licinius hat Mühe, den gebroche37 Nachahmung der Numanus-Ascanius-Szene Aen. 9,590 ff., die Mambrun bereits Buch 5 p. 99 f. verwendet hatte. 38 Der Endkampf offenbar angelehnt an die Horatier und Curiatier, Liv. 1,24 f.; Mambrun dürfte sich übrigens verrechnet haben, ich zähle vor dem Endkampf zwei Überlebende auf beiden Seiten.

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nen Mut der Geflohenen wieder aufzurichten, hinweisend auf die üble Kriegslist der Feinde, auf ihre eigene Überlegenheit und auf die Gunst ihrer Götter. Die Gallier aber kehren hochgemut in ihr Lager zurück. (231bis–237) Buch 11 (239–258): Licinius und Constantin liegen einander in befestigten Lagern gegenüber. Zehn Tage lang ruhen die Waffen. Dann erhält Licinius beim Opfer und auch durch die Freßlust der heiligen Hühner günstige Vorzeichen39. Ebenso wird Constantin durch die Erscheinung eines Engelheeres mit dem Labarum in den Wolken ermutigt und erst recht durch einen Traum, in dem Christus ihn zur entscheidenden Schlacht auffordert. Licinius stellt sich zur Schlacht auf, der Araber Geber auf dem linken Flügel, Polydorus mit den Lyciern auf dem rechten, und er selbst im Zentrum. Constantin stellt die Gallier und Britannier den Lyciern gegenüber, die Italer und Spanier gegen die Araber, und er selbst steht vor Licinius. Das Angriffssignal ertönt, aber da bricht Tirynthius aus dem rechten Flügel Constantins aus und setzt an, zum Feind überzulaufen. Constantin hat die Geistesgegenwart, dies als beabsichtigtes Umfassungsmanöver auszugeben40. Die Araber senden einen Pfeilhagel auf ihre Gegner, doch diese decken sich mit ihren Schilden in einer Testudo. Die Araber mißdeuten dies als Geste der Verzweiflung und wenden sich von ihrem (linken) Flügel dem Feind im Zentrum zu41. Dadurch hat der rechte Flügel Constantins nun keinen Gegner mehr vor sich und wirft sich statt dessen auf das Zentrum der Feinde, wo Licinius steht. Constantin wütet unter den arabischen Angreifern, Geber unter seinen Gegnern, bis er mit dem Kaiser zusammentrifft: Der Pfeil des Arabers wird von Constantins Schild abgelenkt, aber Constantin trifft Geber mit dem Speer. Unter den Mauren ragt Gorgon hervor, ein wilder Riese, mit einem Tigerfell umhangen. Auf ihn schleudert Herricus mehrere Speere, die jedoch abprallen. Auch ein erster Schwerthieb verwundet ihn nur oberflächlich. Als Gorgon aber mit der Keule gegen ihn ausholt, sticht er ihm das Schwert quer

39 Die Beobachtung der heiligen Hühner ist allerdings in der späten Kaiserzeit schon lange nicht mehr üblich. 40 Nach Liv. 1,27,5 ff., Verrat des Mettius Fufetius; weniger ähnlich Nepos, Datames 6,3 ff. 41 Beeinflußt von Plut. Anton. 45,2 f., wo sich die Römer vor den Pfeilen der Parther durch eine Testudo schützen; da sie dabei niederknien, mißdeuten die Parther dies als Geste der Unterwerfung.

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unter die Achsel und durchbohrt so seine Kehle, und der Riese stürzt wie ein gefällter Baum: ille cadens tremefecit pondere campum, Accisis veluti radicibus eruta pinus Dat sonitum longe, circum tremit undique sylva.

(p. 245)

Antinous stößt auf seinen Rivalen Phaedrus. Sie kämpfen lange und verbissen, da ihre Feindschaft durch den persönlichen Haß vervielfacht wird. Schließlich ermattet Antinous, und sterbend erkennt er den Sieg des Phaedrus, auch im Streit um Chrysis, an. Da ist selbst Phaedrus zu Mitleid gerührt. Nach all diesen einzelnen Niederlagen wenden sich die Araber und Mauren zur Flucht. Im Zentrum bedrängen Constantins Griechen und Franken den Licinius, doch weicht er nicht. Da gelingt es Constantin, die Front derart zu schwenken, daß die Feinde gegen die Sonne blicken müssen und ihnen zudem ein heftiger Südwind ins Gesicht bläst. Dies zwingt Licinius zum Zurückweichen, und als noch Constantins linker Flügel (von dem wir bisher weiter nichts gehört haben) in den rechten Flügel des Feindes einbricht, gibt Licinius auf und rettet sich in sein Lager. (239–246) In seiner Enttäuschung über diesen Ausgang beschließt Licinius, auf seine persönliche Kampfkraft vertrauend, Constantin zum Zweikampf am nächsten Morgen herauszufordern, der den ganzen Krieg entscheiden soll. Constantin nimmt die Herausforderung an. Noch spät in der Nacht erhält Licinius aber die Nachricht, daß nicht mehr erwartete Hilfstruppen von beträchtlicher Stärke aus Persien in neun Tagen eintreffen sollen. Tereus, sein Gesandter, berichtet von seiner Audienz bei Narses, dem Perserkönig, der gerne bereit war, alles zu unterstützen, was den Christen schadet42. Und schon möchte Licinius die Abma42 Historisch waren sowohl der König Narses, reg. 293–302, wie der Prinz Narses, um 335, eher Feinde der Römer; zutreffend hingegen ist die persische Feindschaft gegen die Christen, die seit dem 4. Jh. zu großen Verfolgungen führte.—Mit der Herausforderung des Licinius setzt ein immer engerer und bis zum Ende des Gedichts reichender Anschluß an die letzten Bücher der Aeneis ein. Schon Mambruns 10. Buch nahm Einzelheiten aus Aen. 11 auf, mit dem Hinterhalt in einem Waldtal sowie auch dadurch, daß die Haupthelden in diesem Zusammenhang zurücktreten: Weder Constantin und Licinius noch Aeneas und Turnus sind dabei die Hauptakteure. Ferner besteht jeweils eine Verbindung von der Herausforderung mit einer Gesandtschaft wegen Unterstützung durch ein fremdes Volk; in der Aeneis führt freilich gerade die Absage des Diomedes zum Zweikampfentschluß des Turnus, während bei Mambrun die persische Zusage den Licinius seine Entscheidung wieder bereuen läßt. Sprachliche Anklänge sind häufig, z. B. Postquam intromissis fandi concessa potestas p. 248, cf. Aen. 11,248 postquam introgressi et coram data copia fandi.

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chung mit Constantin wieder brechen. Sein Haruspex Tideus bestärkt ihn darin: Ein Vertrag mit Constantin könne gar nicht gültig sein, weil er ihn ja bei Christus, nicht aber bei den wahren Göttern beschwören werde. Nach außen will Licinius aber zunächst sein Versprechen einhalten; so ziehen am nächsten Morgen beide Heere vor ihre Tore und lagern sich rings um den Schauplatz. In der Mitte sind Altäre errichtet, für Christus wie für Jupiter und weitere Heidengötter. Licinius bringt ein Schlachtopfer dar und schwört, so wahr er stets nur um seiner Götter willen gestritten habe, solle, wenn er im Zweikampf falle, die Herrschaft über das gesamte römische Reich Constantin zufallen; siege er aber, so werde er das Christentum ausrotten: „Sin, quod ego potius reor et mens augurat, hostis Occiderit, toto impietas delebitur orbe Et vestris male pulsus honos revocabitur aris.“

(p. 252)

Constantin hingegen schwört auf die Heilige Schrift: Falls er siege, werde er den christlichen Glauben im gesamten Reich ausbreiten und die heidnischen Götter vertreiben; wenn er unterliege, verzichte auch seine gesamte Familie auf jeden Herrschaftsanspruch43. (247–252) Sogleich beginnt aber der Haruspex Tideus mit Hetzreden unter den Soldaten: Dies sei kein gültiger Eid, den Constantin geleistet habe, bei dem nichtigen Namen eines Christus statt bei den wahren Göttern. Das sei ein Hohn, der nur mit Waffen gerächt werden könne. Und schon beginnen die Licinianer zu murren, und Anxurus und Thraseas, nach vorbedachtem Plan des Licinius, stacheln die Empörung weiter an: Man könne doch nicht den Herrscher so im Stich lassen, das sei ja Verrat. Und wenn nun durch eine falsche List Licinius unterliege? Dann würden sie alle zum Christentum gezwungen, müßten einen wie einen Sklaven Gekreuzigten anbeten und würden selber versklavt. Ja, noch ärger, Jupiter und alle wahren Götter würden unterdrückt: „Quare agite, o socii, pro libertate tuenda, Pro duce, pro patria atque Deum certemus honore!“

(p. 254)

Da erstrahlt auch noch der Helm des Sprechers, was alle als Zeichen Jupiters auffassen, und er (ob Anxurus oder Thraseas, sagt Mambrun nicht) schleudert einen Speer auf die Feinde44. (252–254) 43 Im ganzen folgt die Szene natürlich der Schwurszene Aen. 12,113–215, und auch in einigen Formulierungen. 44 Vgl. das Vogelzeichen Aen. 12,244 ff. sowie die Hetzrede des Augur Tolumnius 258, der gleichfalls 266 einen Speer wirft; der allgemeine Unwille des Volkes geht in der Aeneis der Rede des Einzelnen voraus, Aen. 12,216 ff.

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Der Speer trifft den alten Gallier Loicus, Vater dreier Söhne. Sofort schleudern die Söhne ihrerseits ihre Speere auf die Feinde und töten deren drei, darunter Anxurus, der so gehetzt hatte45. Damit greift der Kampf augenblicklich immer weiter um sich, so wie eine Lawine zu Tal donnert. Constantin beschwört, ohne Helm und die unbewaffneten Hände ausstreckend, seine Leute: „Quo tenditis“, inquit, „Ah prohibete nefas. Icto iam foedere vestrum Ius nulli certare manu, fas Regibus unis.“

(p. 256, cf. Aen. 12,311 ff.)

Aber niemand ist mehr zu halten. Aus den Reihen der Feinde stürmt eine Schar von Ägyptern gerade auf Constantin los, aber rechtzeitig kann Herricus mit seinen Franken den Kaiser decken46. Da spricht der Bischof Maternus ein Machtwort: Die Feinde hätten den Eid gebrochen, Constantin sei nicht mehr daran gebunden. Gott selber wolle es. Und zur Bestätigung donnert es gewaltig von rechts, was Maternus sogleich erklärt: Da Christus zur Rechten des Vaters sitze, sei für Christen der Donner von rechts das glückliche Zeichen47. Constantin legt Rüstung und Waffen an und stürzt sich mit dem Schlachtruf „Christus“ unter die Feinde, von seinen Tapfersten umgeben. Sie wüten wie der Sturmwind48. Zuletzt trifft Constantin auf Tirynthius, der in der Schlacht des vorigen Tages zum Feind übergelaufen war, und bereitet ihm das geziemende Ende, dem Verräter unter Verrätern. Der Kampfesmut der Licinianer schwindet, und Licinius zieht sich nicht ungern in sein Lager zurück, da er auf die Verstärkung aus Persien hofft49. (254–258) Buch 5 war Licinius nach Asien gegangen, um Verstärkung zu holen; die Schlachten der Bücher 10–12 können eigentlich nur aus der einen historischen bei Chrysopolis (am 18.9.324) entfaltet sein, was dem heutigen Üsküdar entspricht: Aber weder hören wir, daß Licinius nach Europa herübergekommen sei, noch auch, daß Constantin sein Heer nach Asien übergesetzt habe. Tatsächlich war dies für die Kriegführung Constantins eine beträchtliche Schwierigkeit, und nur durch eine 45 Aen. 12,270 trifft Tolumnius mit seinem Speer einen von neun Brüdern, fällt selber aber erst V. 460, als der Kampf schon allgemein entbrannt ist. 46 Der Angriff entspricht ungefähr dem Pfeilschuß auf Aeneas Aen. 12,318 ff. 47 Für pagane Römer gilt bekanntlich das Umgekehrte. 48 Vergleichbar dem Gleichnis Aen. 12,451 ff.: Aeneas wütet wie ein Unwetter. 49 Dieser Trennung der Haupthelden entspricht in der Aeneis die erheblich dramatischere des Turnus von Aeneas durch das Eingreifen Iuturnas, Aen. 12,469 ff.

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Täuschung gelang es ihm, sein Heer auf das asiatische Ufer zu bringen, vgl. Zos. 2,26. Mambrun indes scheint als selbstverständlich vorauszusetzen, daß Licinius inzwischen wieder in Europa steht, s. etwa B. 11 p. 246 unten: Castra tamen tenuere hostes, nec Flavius intro Irrupisse velit: satis est arcere furentes Et Byzantinae prohibere a moenibus urbis, was nur sinnvoll ist, wenn Licinius sich auf dem europäischen Ufer befindet. Buch 12 (259–283): Zu dem sinnenden Licinius tritt sein ägyptischer Magier Pholous: Er habe von Serapis die Weisung erhalten, daß die Christin Anna hinzurichten sei. Licinius hatte diese kürzlich entführt in der Absicht, sie zu heiraten. Da es Licinius schmerzt, auf die Befriedigung dieses Verlangens verzichten zu sollen, rät Pholous ihm, Anna von ihrem christlichen Glauben abzubringen. Licinius stellt ihr so vor Augen, daß sie nicht an seiner Seite Herrscherin werde, sondern qualvoll sterben müsse, wenn sie nicht den Göttern opfern wolle. Das kann aber die glaubensfeste Christin nicht erschüttern, und sie speit das Jupiterbild an, das daraufhin zu Staub zerfällt. Den immer noch widerstrebenden Licinius gewinnt Pholous durch die Warnung, daß seine Herrschaft auf dem Spiel stehe, dazu, die Tötung Annas zu befehlen. Anna indes sieht beglückt die Erlösung aus dem irdischen Dasein nahen50. Ihr Bruder Halys, der sich als Sklave ausgegeben hat, um ihr nahe zu sein, wünschte, er könnte mit ihr gemeinsam in die Seligkeit gelangen, kann aber nur innig Abschied nehmen. Anna wird enthauptet, und der Bruder birgt ihr Haupt, das schöner ist als zuvor im Abglanz der jenseitigen Glückseligkeit, und um so mehr schmerzt es ihn, weiter auf Erden ausharren zu müssen. (259–264) Constantin, der erfahren hat, daß Licinius in einigen Tagen Verstärkung aus Persien erhalten wird, beschließt die Entscheidungsschlacht für den nächsten Tag. Unterdes blickt Gottvater in den Scharen seiner Engel auf die Erde hinab. Er sieht unter anderem in China die Große Mauer und die Herstellung der Seide, die Balsam- und Weihrauchernte in Arabien51, die Kriegselefanten der Aethiopier und die gottlosen Einwohner des goldreichen America; zuletzt wendet Gott seinen Blick auf den Bosporus, wo die Entscheidung bevorsteht52. Ihm 50 r. 162 Z. 8 v. u. dürfte (pulcherrima Christi) Cura (ignisque meus) zu schreiben sein statt dem sinnlosen Canc; der nächste Vers beginnt mit Hanc! 51 Videt ut … crystallo Arabes sudantia caedant Balsama, cf. Plin. n. h. 12, 54. 52 Szene nach Aen. 1,223 ff., wie auch im weiteren Verlauf; von Mambrun erheblich ausgeweitet und um barocke Exotica bereichert, aber im Kern beibehalten zuerst der Blick auf die Welt im allgemeinen, dann auf den gegenwärtigen Krisenherd.

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fällt zu Füßen Religio und klagt: Immer wieder habe sie gehofft, daß, wie Gott ihr doch schon bei Adams Bestrafung versprochen habe, der wahre Glaube endlich nicht mehr bekämpft werde und sich auf dem ganzen Erdkreis verbreiten könne53. Nun sei zwar die Erlösung durch Gottes Sohn beschert worden, aber immer noch würden Christen verfolgt und gepeinigt, und eben jetzt drohe Licinius, das Christentum überhaupt zu vernichten. Gottvater, heiterer Miene und seine Tochter küssend (Oscula tum libans p. 268, cf. Aen. 1,256 oscula libavit natae), setzt, wie nach Vergil zu erwarten, zur beruhigenden Prophezeiung an: Der morgige Tag werde einen ersten großen Sieg des Christenglaubens bringen; in späteren Zeiten werde zwar auf die Griechen kein Verlaß sein, doch die Franken, hervorgehend aus jenem Herricus, würden immer wieder große Herrscher und zugleich Verteidiger des Glaubens hervorbringen, von Clovius (Chlodwig) an. (264–270) Am Morgen beginnt mit allen Kräften der Angriff Constantins auf das Lager des Licinius. Dieser schießt zunächst von einem Turm aus auf die Angreifer, dann öffnet er ein Tor und fällt aus54. Er stößt zuerst auf Androgeos, einen Riesen aus Schottland, der an Stelle von Pfeilen Speere im Köcher trägt; gleichwohl besiegt Licinius ihn und schlägt damit das Kontingent der Schotten insgesamt zurück. Dem nächsten Gegner, dem Gallier Astyorix, zerspringen im Kampf Schild und Schwert, und Licinius durchbohrt den Wehrlosen. Todesverachtend mühen sich die Gallier, ihren Anführer zu rächen, und als ihre Kräfte nachlassen, springen die neben ihnen fechtenden Franken ein, und zumal ihr Vorkämpfer Herricus wütet unter den Feinden—und doch naht sich diesem nun das Ende. Der Erzengel Michael bittet Gottvater, daß wenigstens die Seele des Herricus gerettet werde, der doch der Ahn aller großen Könige Frankreichs sein soll55: Adde tot illius sancta de stirpe nepotes, Quos Meroves, quos et Carolus fortisque Capetus In sera eductos olim trans saecula mittent: Nulla tuos aeque tibi gens persolvet honores.

(p. 274 f.)

53 Neben der flehenden Venus aus Aen. 1,227 ff. wirken hier auch Elemente aus dem Streit der Töchter Gottes ein, Religio hat Züge der Clementia. 54 Mit Andeutung verderblichen Übermutes wie bei Pandaros und Bitias Aen. 9,672 ff., s. etwa p. 271 Voce hostem magna invitans, cf. Aen. 9,676 ultroque invitant moenibus hostem. 55 Es überrascht, daß Mambrun nicht auf die Abstammung Karls des Großen von Constantin selbst zurückgreift, die schon etwa bei Boiardo, Orl. In. 3,5,29 und Ariost, Orl. Fur. 36,71 behauptet wurde, vgl. Braun 1999 I 8,16.

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Gott gewährt diese Bitte56. Als gleich darauf Herricus von einem Speer tödlich verwundet wird, hat er zunächst nur ein heldenwürdiges Ende im Sinn: Sein Waffenträger soll ihn abseits bringen, damit sein Tod nicht den Kampfesmut seiner Mannen schwächt, doch will er bis zuletzt ihrem Kampf zusehen (ähnlich Nep. Epamin. 9,3 f.); aber sein Waffenträger ermahnt ihn, jetzt an das Heil seiner Seele zu denken, erklärt ihm in aller Eile die christliche Heilsbotschaft und bewegt ihn dazu, sich in letzter Stunde taufen zu lassen. Der Dichter preist ihn glücklich: Irdisches Heldentum und christliches Seelenheil wurden ihm zuteil, und bis ans Ende aller Tage wird er vom Himmel herab auf seine Enkel blicken können, die über Frankreich und den Erdkreis herrschen57. (270–276) Auf der anderen Seite des Lagers tobt der Kampf um einen Turm, den Licinius mit besonderer Sorgfalt hatte errichten lassen. Constantin läßt das Bollwerk mit Felsstücken und Brandgeschossen beschießen, bringt es zum Einsturz und bricht durch die Bresche in das Lager ein. Licinius, von einem Boten unterrichtet, eilt herbei und fordert Constantin zum Zweikampf heraus. Der sieht zwar, daß diese Forderung jetzt, wo für Licinius die Sache ohnehin verloren ist, und erst recht nach dem früheren Vertragsbruch keinerlei Berechtigung mehr hat, nimmt sie aber gleichwohl an, ungeachtet des Murrens seiner Helden58. (276–278) Wie zwei Löwen, die um die Beute oder um eine Löwin kämpfen, stürzen sie aufeinander los. Hoch zu Roß, schleudern sie beide je zwei Speere; dabei wird Licinius leicht verletzt, dem Constantin hingegen wird die Helmzier getroffen59. Beide ziehen die Schwerter, Constantin kann den Hieb des Licinius parieren und trifft seinen Gegner im Rücken, als dieser an ihm vorbeireitet. Dann reiten sie im Kreis hinVgl. die Fürbitte des Hercules für Pallas Aen. 10,464 ff. Elemente des Makarismos Aen. 9,446 ff. 58 Handlungsverlauf wie Aen. 12,441 ff.: Zuerst getrennte Aristien der beiden Haupthelden, dann Bestürmung der Latinerstadt durch Aeneas, wo ein Turm, den Turnus selbst erbaut hatte (V. 674 turrim compactis trabibus quam eduxerat ipse), in Brand gesetzt wird; schon zuvor hat dem abseits im Feld kämpfenden Turnus ein Bote die verzweifelte Lage gemeldet (V. 650 ff. volat … equo spumante Saces, adversa sagitta saucius ora, cf. p. 277 Saucius ora Phlegon mediaque a caede receptus Admonet irrupisse hostem), und der Feuerschein des brennenden Turms ist dann der entscheidende Anstoß für Turnus, sich seiner Verantwortung und dem beschworenen Zweikampf mit Aeneas zu stellen, V. 672 ff. 693–695. 59 summas excussit vertice cristas p. 279, fast gleichlautend Aen. 12,403, wo die Helmzier des Aeneas durch Messapus getroffen wird. 56 57

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tereinander her, jeder bemüht, dem anderen nahe an den Rücken zu kommen. Dabei verletzt sich das Roß des Licinius an einer Waffe, die auf der Erde liegt, und Roß und Reiter stürzen. Großmütig springt Constantin vom Pferd, um unter gleichen Bedingungen weiterzukämpfen60. (278–280) Gespannt verfolgen die Engel des Himmels und die Geister der Hölle den Kampf; beide brennen darauf, einzugreifen, doch ist ihnen dies verboten. Christus verkündet aber, daß die Macht der Hölle jetzt zu Ende gehe und die Herrschaft der Religio über den Erdkreis begründet werde. Doch keiner dürfe sich einmischen: „Quod superest, istaec sese in certamina nemo Misceat: is vincet, caelo quem vincere summus Annuerit pater et praesens sub pectore virtus.“

(p. 281)61

(280–281) Unterdes kämpfen Constantin und Licinius weiter, lange und verbissen. Licinius, aus mehreren Wunden blutend, hat immer weniger Kräfte, da führt Constantin weit ausholend seinen letzten Hieb, und Licinius stürzt zu Boden wie eine Tanne unter den Schlägen des Holzfällers, schwer verwundet, aber nicht tot. Constantin höhnt den Gegner: „Nunc ubi Licinius nobis ille est? ubi saevi Effera vis animi Christique exosa clientes Impietas? ubi nunc nobis et Iuppiter et Mars?“

(p. 282)62

Den Helm hat Constantin seinem Feind schon abgerissen, jetzt holt er zum Todesstoß aus. Licinius zeigt sich mit trotzigen Worten todesbereit, doch dann wendet er sich an den Christen in seinem Gegner, der durch das Beispiel Christi, der seinen Feinden verzieh, verpflichtet sei, Gnade 60 Insofern der ersten Runde des Kampfes von Aeneas und Turnus, Aen. 12,710– 790, vergleichbar, als Turnus die Flucht ergreift, weil ihm sein Schwert zersprungen ist, Aeneas ihn einholen will, weil sein Speer, die Fernwaffe, im Ölbaum des Faunus feststeckt; durch Hilfe von außen werden beide wieder bewaffnet, der Kampf ist wieder gleich, und der zweite, entscheidende Gang beginnt, 12,869–952. Zwischen beiden Runden des Zweikampfs steht jeweils eine Götterszene, Aen. 12,791–842 und Mambrun p. 280 f., dazu gleich. 61 Ähnlich spricht in der Götterszene Aen. 12,791 ff. Jupiter das Machtwort, daß die Entscheidung nicht mehr aufzuhalten ist und Juno aufzuhören habe, dem Turnus zu helfen. 62 So höhnt auch Aeneas einen gefällten Gegner, allerdings den Mezentius: ubi nunc Mezentius acer et illa effera vis animi?, Aen. 10,897 f.; einleuchtend hat Mambrun in seinem Licinius Turnus, den Hauptgegner des Aeneas, mit dem Gottesverächter Mezentius verschmolzen.

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zu üben. Constantin erwidert finster, daß ein grausamer Verfolger der Christen wie Licinius kein Recht auf Gnade habe. Doch da, durch den wiederholten Klang des Namens Christi, breitet sich in Constantin die Macht christlichen Vergebens aus; er blickt zum Himmel auf und spricht: „Christus te hoc funere, Christus Eximit et vitam meliora in fata reservat.“

Und es folgt der großartige Schlußvers—auch formal als aureus hervorgehoben: Dixit et ex uno geminos tulit hoste triumphos.

(281–283)

Der Gegensatz zum Schluß der Aeneis, bei aller Nähe, ist klar. Er betrifft den gesamten Verlauf der letzten Szene: Als Aeneas seinen Gegner zu Boden gestreckt hat, ist zunächst nichts darüber gesagt, daß er nun zum Todesstoß ansetze (12,926 f.). Turnus erkennt seine Niederlage an, bittet aber um sein Leben, und schon läßt Aeneas sich bewegen, da erblickt er den Schwertgurt des Pallas, sein Rachezorn flammt auf und er stößt dem Turnus das Schwert in die Brust, mit den Worten, die bei allem sprachlichen Gleichklang gerade das Gegenteil von dem bedeuten, was Mambrun seinen Constantin sagen läßt: „Pallas te hoc vulnere, Pallas Immolat et poenam scelerato ex sanguine sumit.“

Am Ende des christlichen Epos steht christliches Verzeihen. Es kommt hinzu, daß dies dem tatsächlichen Ende der Schlacht bei Chrysopolis entspricht: Licinius wurde begnadigt63.

Bemerkungen Die Gesamtkomposition folgt einem klaren, symmetrischen Plan: Die Kämpfe und Schlachten sind auf die äußeren Buchtriaden verteilt, Buch 1–3 und 10–12; die inneren Bücher 4–9 enthalten eher kontemplative und episodische Elemente, wobei sich die Bücher 7–9 wieder dadurch zusammenschließen, daß in ihnen die Festlichkeiten zum Jahrestag der Labarum-Erscheinung dargestellt sind. Übrigens geht die Symmetrie so weit, daß kämpferische Handlungen, die dann doch auch 63 Allerdings wurde er schon ein Jahr später hingerichtet, als er versuchte, wieder an die Macht zu gelangen.

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in den inneren zwei Triaden begegnen, in zwei sich entsprechende Bücher gestellt sind: Buch 5 bietet den Sturmversuch auf Byzanz, Buch 8, in der Erzählung Constantins, den Zug auf Rom mit verschiedenen Schlachten in Italien. Darüber lagern sich weitere Responsionen. Auffällig ist etwa die konträre Ähnlichkeit zwischen dem Adonis-Fest in Buch 1 und der Labarum-Feier in Buch 7: Beide Male folgen aufeinander eine Festprozession, kultischer Gesang und kultische Feier, MythosErzählung bzw. Predigt von Höllenfahrt und Auferstehung, und insgesamt tritt einem heidnischen ein christliches Fest gegenüber, die beiden Religionen vertretend, deren Ringen der zentrale Gegenstand dieses Gedichts ist. Die großen Geister-Versammlungen stehen jeweils im letzten Buch der Schlachttriaden, die der Hölle im 3. und die des Himmels mit Religio im 12. Buch, und jedesmal auf der Grenze zwischen den jeweils 2 Schlachttagen. In freierer Verteilung sind die verschiedenen Episoden von geistigerfüllter oder nicht erwiderter Liebe angeordnet, deren Hauptmotiv stets die christliche Standhaftigkeit ist: Beroë und Orpheus im 1. und 4. Buch, Phaedrus und Chrysis weit gespannt vom Anfang im 1. bis zum Abschluß im 11. Buch, Priscus und Paula in der Erzählung des 6. Buches, Licinius und Anna im 12. Buch. Vergilischer Einfluß herrscht natürlich allenthalben. Bemerkenswert sind daneben die Kampfszenen, die immer wieder einmal aus der Lektüre antiker Historiker angeregt sind (Nepos B. 2.12, Caesar und Livius B. 10, Plutarch B. 11). Technisches Interesse und Offenheit für barocke Errungenschaften sind zu greifen beim Einsatz von Kompaß, Anamorphose, Laterna Magica, dem großen allegorischen Theater in Buch 9. Manches zeigt auch Nähe zum Abenteuerroman: Das verlassene, treibende Wrack Buch 3 (auf die Nähe zu Heliodors Aethiopica wurde hingewiesen), das nächtliche Einschleichen in die Stadt durch einen Geheimgang Buch 5. Nicht unerwähnt soll schließlich der Tasso-Einfluß bleiben. Einzelheiten sind öfter nach ihm gestaltet, so der befohlene Christenmord in der belagerten Stadt als erste berichtete Handlung des Feindeslagers, wobei besonders ein Liebespaar dem Feuertod ausgesetzt ist, Beroë und Orpheus bei Mambrun wie Sofronia und Olindo bei Tasso (die allerdings dann von Clorinda gerettet werden, Ger.Lib. 2,38 ff.; vgl. übrigens Maskell 108). Eine christliche Prozession unter den staunenden und höhnischen Blicken der belagerten Feinde findet sich jeweils direkt nach der Werkmitte, im Buch 7 des Constantinus und in Buch 11 der Gerusalemme. Anderes wurde bereits bemerkt: Der Liebesgar-

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ten in Buch 6 mit Erinnerungen an Armidas Zauberinsel, der Traum Constantins im 9. Buch und der Gottfrieds. Aber erst recht die Konzeption des ganzen Gedichts ist dem italienischen Meister verpflichtet, schon im zweiteiligen Titel, „Constantinus sive Idololatria Debellata“ wie „Il Goffredo, overo Gierusalemme liberata“ (so erscheint der Titel in mehreren Ausgaben seit 1585), und dann im Thema des christlichen Helden, der der Zeit des Dichters zeitlich fern steht, aber ihr leuchtendes Vorbild ist.

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Laurent Le Brun SJ, Ignatias; ausführlicherer Titel auch: Ignatius sive Societas Jesu fundata. In: Laurent Le Brun SJ, Virgilius Christianus, Paris 1661, Teil 2 p. 1– 380. BN: YC-8127 (1–2); Arsenal: 8-BL-5706/5707 Vor jedem Buch schöner ganzseitiger Kupferstich. 12 Bücher. 35 V. × 376 S. = 13.160 V. Im folgenden zitiert nach der Ausgabe Virgilius Christianus, Augustae Vindel. & Dilingae 1696, enthält Ignatiados libri XII auf p. 238– 614. UB Würzburg: L.r.r.o.56; BSB München: P.o.lat. 812 Laurent Lebrun, nach Sommervogel s. n. * Nantes 4.3.1608, «admis le 20 septembre 1627, enseigna les humanités, la rhétorique pendant 3 ans, précha 10 ans à la Flèche et mourut à Paris, à la maison de professe, le 1er septembre 1663.» Literatur Vissac 75 f. Cándido de Dalmases SJ, Ignatius von Loyola, Versuch einer Gesamtbiographie des Gründers der Jesuiten, München usw. 1989 (Titel der Originalausgabe: El padre Maestro Ignacio, Madrid 1979). Ignacio Tellecha, Ignatius von Loyola, „Allein und zu Fuß“, Zürich 1991 (Titel der Originalausgabe: Ignacio de Loyola solo y a pie, Madrid 1986). Knappe, aber wichtige Bemerkungen zur Imitation der AeneisStruktur und zum französischen Standpunkt des Dichters bei Elisabeth Klecker, «Imperium Minervae»: jesuitische Bildungspropaganda in der Ignatias des António Figueira Durão, in: Beihefte zu Lusorama, 2. Reihe: Studien zur Literatur Portugals und Brasiliens, 15,2003,179–209, hier 202 f., im Zusammenhang der Behandlung eines weiteren IgnatiusEpos in drei Büchern, entstanden um 1632.

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Thomas Gärtner, Die Ignatias des Laurentius Le Brun, Neulat. Jb. 6, 2004, 17–49. Detaillierte Ausführungen zur imitatio von Vergil, Lucan, Statius, auch Catull, Iuvencus, Claudian, und zur Verwandlung paganer antiker Motive ins Christliche. Die Sacherklärung wird allerdings nicht weiter gefördert. Der Dichter selbst gibt p. 241 vorweg einige Erläuterungen: Unter dem Titel ordo poematis et temporis bringt er unter Angabe der einzelnen Daten für die Ereignisse den Nachweis, daß die erzählte Zeit auf ein Jahr beschränkt sei (was allerdings nur durch gewaltsam neue Chronologie gelingt, eigentlich erzählt werden Ereignisse der Jahre 1522–1528!). Ferner erläutert er seinen ordo artificialis, B. 2 u. 3 enthalten eine zurückgreifende Erzählung, wie Aeneis 2 und 3; nach Ägypten kommt Ignatius durch einen Sturm verschlagen (B. 6), wie Aenas in Buch 1–4 nach Karthago (was merkwürdigerweise durch den Text des Gedichts nicht bestätigt wird: Nirgends ist die Rede von einem Sturm auf der Fahrt nach Ägypten!).

Inhalt Buch 1 (243–259): Das Gedicht beginnt: Bella canant alii; nos clarum Marte relicto Dicimus Heroem, patriae qui laudis inanes Pertaesus titulos, ensemque et nescia vinci Arma diu, Magnae Matris defigit ad aras, Suspenditque tholo quidquid de milite restat.

Ignatius, der sein Soldatendasein beendet, sich auf Pilgerfahrt ins Heilige Land begibt, von dort mit neuem Geist beseelt zurückkehrt und mit einer Schar von Gleichgesinnten die Gesellschaft Jesu gründet, ist der Gegenstand. Als Muse ruft der Dichter ausdrücklich nicht Calliope an, sondern Urania, die von allen Ereignissen im Himmel wisse, die Ignatius geleiteten, ferner, klassisch mit tuque adeo eingeleitet1, auch Ignatius selbst. (243–244) Die Erzählung setzt, gleichfalls klassisch, ein mit: Urbs angusta fuit, raris habitata colonis, Manresa.2 Vgl. Verg. g. 1,24. Vgl. Verg. Aen. 1,12. Manresa liegt etwa 45 km nordwestlich von Barcelona und unweit nördlich von dem gleich zu nennenden Kloster Montserrat. 1 2

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Im Büßergewand kam hierher eine Gestalt, die ihren edlen Ursprung doch nicht verbergen konnte. Mit Askese und Gebeten bestürmt der Büßer den Himmel. Schließlich fällt er acht Tage lang in Bewußtlosigkeit. Hier wird ihm eine Vision der Herrlichkeit Gottes zuteil (Divina Gloria), wie Ez 1 beschrieben, auf einem Wagen, den die Symbole der Evangelisten ziehen, überstrahlt von himmlischem Glanz3. Ignatius sinkt davor nieder, wird aber von Gloria selbst aufgerichtet und belehrt: Sie habe ihn sehr wohl erkannt, trotz des Büßergewandes. Die Buße in der Einsamkeit sei ihm aber nicht weiter bestimmt, nicht zu diesem Zweck habe ihn Gott vulnere felici dem Kriegsdienst entzogen, vielmehr solle er in das Heilige Land ziehen, um dort den Geist in sich aufzunehmen, der einst die Apostel zur Bekehrung aller Völker ausgesandt habe4. Er müsse das innere Feuer, das sein Name andeute, leuchten lassen in aller Welt: Nec frustra ardenti positum tibi nomen ab igni: Nonne vides silicum tritis absistere venis Inclusos flammarum ignes, et fomite rapta Semina, per densas incendia spargere silvas … Certum iter oppressis spissa caligine nautis Illustrare pharo, ductuque praeire fideli, Aut superum in cultus tenebras evincere lychnis?

Alsbald beschließt Ignatius, dem himmlischen Gebot zu folgen, und nimmt Abschied vom Fluß Manresas, dem Robricatus (Rio Llobregat). Da kommt die Kunde, daß die Insel Rhodos von den Türken belagert werde (1522), und jede Reise in das Heilige Land sei nunmehr unmöglich. Doch Ignatius kennt kein Zögern und keine Furcht: „Tela aut vincla manent? telis est pectus apertum, Atque manus vinclis, et utrisque vel obvius ibit.“ (244–250) Hier unterbricht der Dichter die Erzählung mit einer breiten exhortatio der Könige seiner Zeit, die gleiche Entschlossenheit zu zeigen und gemeinsam die heiligen Stätten den Heiden mit Waffengewalt zu entreißen. Er selbst will dann gerne diese Taten verherrlichen, und zwar mit einem gewaltigen Denkmal aus Marmor, über dessen vielfältigen Darstellungen sich das Bild Ludwigs (XIV.) erheben wird5. Das Gut, 3 Ohne Zweifel ein guter Einfall, gerade die Divina Gloria erscheinen zu lassen, da der Leitspruch der Societas Jesu lauten wird ad maiorem Dei gloriam. 4 Auch diese Weisung hat ihre ungefähre Entsprechung in der Ezechiel-Vision, s. dort 2. 5 Übertragung der Metapher, die Vergil zu Beginn des 3. Georgica-Buches verwendet.

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das hier zu gewinnen ist, ist höher als Reichtum und Gold. Dem großen Beispiel der Kreuzritter ist zu folgen. Statt dessen zerfleischen die Mächte Europas sich gegenseitig. (250–255) Jetzt aber gilt es, die Pilgerfahrt des Ignatius zu erzählen, für die der Dichter Glück und Segen wünscht. Früher habe er Gedichte über Canada verfaßt6, ferner: Quin etiam quae cura gregi, qui cultus habendae Sit menti, docui interpres Salomone magistro;7 Nunc mihi dicendus restat Lojola viator Judaeae in fines…

Mit diesem Dreischritt knüpft Le Brun natürlich an die drei Werke Vergils an und besonders an die falschen Verse ille ego usw. vor der Aeneis (1,1a ff.).—Verbürgtes will er besingen; Gott selbst hat dies vorausbestimmt: Hic vir, hic es, Lojola, Deus quem praescius aevi Venturum auxilio dixit mortalibus aegris.

Die Societas Jesu wird sich mächtig und zum Segen der Christenheit entfalten. Das Buch schließt mit erneuten propemptischen Aussagen. (255–259) Buch 2 (259–291): In Barcelona will Ignatius sich einschiffen, begibt sich aber zuvor in eine Kirche. Dort bildet sich ihm unversehens um den Kopf eine feurige Erscheinung, die von einer Isabella Rosella mit Verwunderung bemerkt und als Zeichen besonderer Himmelsgunst verstanden wird8. Sie führt Ignatius zu ihrem blinden Gemahl, wo er, gastlich aufgenommen, den Blinden über seine körperliche Blindheit tröstet; ein wirkliches Unglück sei nur die Blindheit des Geistes. Als Isabella ihn vor den Gefahren einer Seefahrt warnt, erklärt er sein Vertrauen in die Vorsehung Gottes. Unterdes ist das Schiff, mit dem Ignatius eigentlich reisen wollte, bereits abgefahren, gerät aber noch in

6 Franciados libri II, eine Sammlung von Gedichten in elegischen Distichen über Canada und seine Wilden, unter dem Titel „Nova Gallia Delphino“ erstmals gedruckt Paris 1649, als Francias ein Bestandteil von Laurentii Le Brun …Ecclesiastes Salomonis Paraphrasi Poetica explicatus, Rouen 1650, dass. Paris 1653. 7 Anspielung auf seine Ecclesiastes-Paraphrase, erstmals Ecclesiastes … sive Salomonis de contemptu rerum humanarum concio, paraphrasi poetica explicata, Rothomagi 1649. 8 de Dalmases 52 f.

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Sichtweite in einen Sturm und sinkt. Ignatius bittet den Himmel, der ihn selbst offenbar so gnädig beschützt hat, die Menschen in dem Schiff nicht umkommen zu lassen (welche Bitte aber offenbar nicht erhört wird). Gleich darauf gelingt es ihm aber, einen Erhängten durch die Macht seines Gebetes ins Leben zurückzubringen. (260–264) Nunmehr begibt sich Ignatius auf das Schiff Magdala. Erneut kommen Nachrichten aus Rhodos: Schon seien zahlreiche Christen bei der türkischen Belagerung gefallen. Der Dichter unterbricht zu einem neuerlichen Aufruf zum Türkenkrieg. (264–270) Kaum ist die Magdala in See gestochen, da erhebt sich ein furchtbarer Sturm. In Todesangst bittet der Kapitän die Hl. Maria Magdalena, das Schiff und die Menschen in ihm zu retten. Zwar seien sie fast schon nicht mehr lebendig, aber sie selbst habe es ja mit ihrem Bruder Lazarus erlebt, daß göttliche Mächte Tote zum Leben erwecken können. Auch sei dieses Gallische Meer ja gerade ihr heilig9, und das Schiff sei nach ihr benannt. Ignatius aber sieht in seiner Bußfertigkeit sich selbst als den argen Sünder an Bord an, dem das Unwetter eigentlich gilt, und erklärt sich bereit, zur Rettung aller in die Wogen zu springen. Dies kann Magdalena nicht zulassen, und sie befiehlt jenen Engeln, von denen sie einst in den Himmel getragen wurde10, den Sturm zu besänftigen. Diese schwingen sich auf die Winde, die wilden Rossen gleichen, und zähmen sie, als wenn sie sie zuritten: Illi alacres ad iussa volant, equitantque protervis Flatibus: hic Cauro sublimis, hic insidet Euro: Indocilem regit ille Notum, quem calce lacessit Acrius, hunc portat Boreas, gerit Africus illum: Dumque reluctantum iam mitia terga fatigant Sessores, roseisque docent parere lupatis, Dispellunt nubes, et aperta serena reducunt.

(270–272)

In Italien wird den Reisenden aber verboten, das Land zu betreten, da dort die Pest ausgebrochen ist. Es gelingt Ignatius indes, sich vor Padua unbemerkt unter eine Schar von Bauern zu mischen (wie er tatsächlich an Land und nach Padua gekommen ist, wird nicht erzählt!) und in einem Boot mit ihnen nach Venedig zu gelangen; mit Hilfe des Himmels, der ihn unsichtbar macht, kommt Ignatius durch die Wachen, die auch hier wegen der Pest streng alles beobachten. Mittellos wie er 9 aequora … Gallica, Magdalidis cognato a nomine dicta, cf. leg. aur. 92,35: Magdalena, mit anderen in einem Schiff ausgesetzt, landet in der Gegend von Marseille. 10 leg. aur. 92,132.

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ist bettet er sich auf den Stufen von San Marco zur Nachtruhe. Da erscheint aber dem Senator Marcus Antonius Tarvisius11 ein Engel und befiehlt ihm, nicht ohne Hinweis auf die Geschichte vom Reichen und dem armen Lazarus, den Schläfer von den Kirchenstufen in sein reiches Haus zu bringen. Freilich spricht der asketische Ignatius den dort aufgetischten Genüssen nur zurückhaltend zu. Bevor der gottesfürchtige Gast zu seinem Nachtlager gebracht wird, läßt es sich Tarvisius nicht nehmen, ihm persönlich die Füße zu waschen, worüber Ignatius Tränen der frommen Rührung vergießt: at ille alios oculorum e fonte liquores Elicit officii patiens et proluit ora Fletibus, ante pedes quam lympha parata lavaret.

(272–278)

Am nächsten Morgen wird der Gast gebeten, von sich zu erzählen12. Ignatius berichtet von seiner Herkunft aus Galicien (eigentlich liegt das Schloß Loyola in Guipúzcoa) und von seinem früheren Dasein als Soldat. Im Krieg gegen die Franzosen (genauer König Heinrich von Albret) hatte Ignatius den Befehl, eine befestigte Stadt zu halten (der Name Pompeiopolis, Pamplona fällt erst später). Schon droht die Einnahme durch den Feind, die Bevölkerung flieht, und im Kriegsrat ist man für Übergabe. Nur Ignatius spricht mächtig dagegen13. Gleichwohl lassen die Bürger die Feinde in die Stadt, doch bleibt die Zitadelle in der Hand der Verteidiger. Hier wird Ignatius von einer Kanonenkugel an beiden Beinen verwundet (wohl am 20.5.1521): fuit haec vitae melioris origo, Illa mihi candente dies signanda lapillo. Die Franzosen siegen, bringen aber edelmütig den Verwundeten nach Loyola, dem Sitz seiner Familie. Dort werden seine Beine auf Rat der Ärzte erneut gebrochen, weil die Knochen zuvor nicht richtig zusammengewachsen waren. Doch wird seine Krankheit immer schwerer, und er empfängt bereits die Sterbesakramente. Da erscheint ihm der Hl. Petrus, den Ignatius schon lange wegen seines kämpferischen Mutes verehrt, im Traum und heilt ihn. In der langen Zeit der Genesung findet er als Lektüre nur religiöse Werke, und so wird sein Sinn von der Nichtigkeit seines bisherigen Lebens auf den Himmel gerichtet. Freilich schwankt er noch lange, wird aber zuletzt durch eine ErscheiMarcantonio Trevigiano, der spätere Doge, 1553–1554. Bei dieser gesammelten Frömmigkeit kann eine solche Erzählung natürlich nicht, wie sonst im Epos üblich, im Rahmen eines Gelages stattfinden! 13 Der genannte Asparotus ist André de Foix, Herr von Asparros, französischer Kommandant. 11 12

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nung der Jungfrau Maria bestimmt. Sein Bruder bemüht sich vergebens, ihn von seinem Entschluß abzubringen, ein neues, der Frömmigkeit geweihtes Leben zu beginnen. Ignatius spiegelt, wiederhergestellt, vor, in seinen Kriegsdienst zurückzukehren, reitet aber seinen eigenen Weg, den Maria vom Mons Serratus ihm weist. (278–291) Buch 3 (292–320): Ignatius begegnet einem Mauren, der Lästerungen über die Jungfrau Maria ausstößt. Sogleich will Ignatius ihn dafür mit dem Tode bestrafen, sinnt dann aber doch hin und her, ob dies nicht für ihn die größere Sünde wäre; schließlich läßt er sein Pferd ein Gottesurteil fällen, das, sich selbst überlassen, an einer Weggabelung dem Mauren eben nicht folgt. Ignatius geht in sich und bereut seine Aufwallung14. Dann begibt er sich zum Mons Serratus mit seinem Marienheiligtum. In tiefer Zerknirschung wagt er dort zunächst kaum, sein Gebet an Maria zu richten, wird aber von einem Priester ermutigt, dem er auch ein Bekenntnis seiner Sünden ablegt. In der Nacht vor Mariae Verkündigung (24./25.3.1522) tauscht er bei einer Nachtwache in der Kirche seine Kleider mit einem Armen und hängt seine Waffen als Weihgeschenk auf. Dann wandert er nach Minoressa (Manresa), wo er durch Fasten und Kasteiungen seinem Äußeren jede verbliebene Ähnlichkeit mit seinem früheren Dasein nimmt, von Anfechtungen des Versuchers immer wieder gequält. In einer Höhle übt und stärkt er sich in Meditationen15. (293–303) Ignatius fühlt sich durch die Gastlichkeit des Marcus Antonius an der Erfüllung seines Armuts-Gelübdes gehindert. Er wohnt noch der— ausführlich geschilderten—jährlichen Feier der Vermählung Venedigs mit dem Meer, an Christi Himmelfahrt, bei, hört dann aber, daß eine Flotte nach Cypern auslaufen soll, und erhält auch die Erlaubnis, mitzufahren. Dann aber wird er fieberkrank; Freunde sehen darin ein Zeichen des Himmels und wollen Ignatius von seinem Plan abbringen, nach Jerusalem zu reisen: Alle Orte der Erinnerung an Christus dort seien zerstört, und die Reise dorthin sei aufs höchste durch die Türken gefährdet, die kürzlich sogar Rhodos erobert hätten (1.1.1523). Doch Ignatius läßt sich nicht irremachen und schifft sich ein (14.7.1523), obwohl eine begonnene ärztliche Behandlung ihn bei weitem noch nicht wiederhergestellt hat. (303–312) Cf. de Dalmases 35 f. Was ihn nach Venedig geführt hat, hat Ignatius nun nicht berichtet, obwohl sein Gastgeber auch danach gefragt hatte. 14 15

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Während der Fahrt wird Ignatius gesund. Da ruft der Fürst der Hölle zur Versammlung seiner Dämonen; Behemotus weist auf die große Gefahr hin, die von Ignatius ausgeht. Sogleich werden Geister ausgeschickt, die das Schiff mit einem Sturm bedrohen sollen, doch ein Engel verhindert alsbald jede größere Gefährdung, so daß man wohlbehalten in Kreta landet. Während die Mannschaft sich den Freuden des Landurlaubs hingibt, wandert Ignatius umher, mit seinen Gedanken bei dem Apostel Paulus und dessen Aufenthalt in Kreta. (312–320) Buch 4 (321–366): Die Nacht verbringt Ignatius in einer Höhle. Da wecken ihn aus einem nahen Gehöft Angstrufe eines Mädchens, über das zwei Soldaten herfallen wollen. Mit erbitterter Zornesrede und schließlich mit geschwungener Geißel—die hat er immer dabei—vertreibt Ignatius die Unholde16. Auf der Weiterfahrt stößt die Flotte, von der ergrimmten Venus oder einem zugehörigen Teufel getrieben, auf die schwimmende Insel der Lüste, unweit von Cypern. Alle stürmen an Land, aber: Lojolides unus custos ratis atque pudoris Deflebat comitum sortem, precibusque levabat. Die Insel wird mit allen ihren—trügerischen—Wonnen breit geschildert, auch ein Voluptatis Palatium ebendort und ein Hortus Voluptatis. Dieser ist geschmückt mit zahlreichen Statuen von mythologischen Gestalten sowie mit Springbrunnen und Wasserkünsten. Eine Sirene haust darin, und Eroten überall laden ein, das Vorhandene zu genießen. Aber ach, wie flüchtig ist doch die Lust, den Blasen im Wasser gleich. Locker eingefügt folgt in großer Breite die bekannte Erzählung von Cupido, der, von einer Biene gestochen, vor Schmerzen zu sterben fürchtete, aber von seiner Mutter belehrt wurde, zu bedenken, welche Schmerzen er selber mit seinen Pfeilen bereite (vgl. Ps.-Theokrit 19). Doch hält ihn diese Erfahrung nicht davon ab, weiter seine Pfeile zu verschießen. Unvermittelt setzt dann eine Rede der Voluptas ein, die wortreich die Jugend aufruft, das Leben in vollen Zügen zu genießen, so lange dies noch möglich ist. Schließlich fällt der Blick auf den Palast der Quies, die, selber der ihr gemäßen Erschlafftheit hingegeben, die Untätigkeit predigt und dazu aufruft, einen tumulus aus den Geräten jeglicher Mühe aufzurichten und somit den labor zu beseitigen. (323–344)

16 de Dalmases 54 f. berichtet einen Vorfall dieser Art bei früherer Gelegenheit noch in Italien.

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Da aber setzt Ignatius, vom Gebet gestärkt, seinen Fuß auf die Insel, und als er das Kreuzzeichen darüber schlägt, verschwindet der ganze Spuk der Lüste und eine Schreckenslandschaft enthüllt sich, alle Bauten sinken in Trümmer, nur düstere Zypressen stehen noch, grauenhafte Tiere streifen umher und überall liegen Tote. Ein entfleischter Schädel erhebt sich und schildert die Qualen der Hölle, die er erleidet. Schreckensbleich kehrt die Mannschaft auf das Schiff zurück. Sogleich sinnt der Höllenfürst aber auf eine neue Gefährdung. Er sucht wiederum Unterstützung in der Hölle, wobei ein Blick auf die dort gequälten Sünder, besonders die der Fleischeslust, fällt, deren Peinigung dem Dämon Asmodaeus obliegt17. Dieser gibt bereitwillig seinem Herrscher Gaukelgestalten der Lüste mit, die hier so beschrieben werden, wie sonst in concilia inferna oft die Höllenwesen überhaupt: Centauros alii subeunt, foedasque Chimeras; Ancipites alii sphingas, Scyllasque biformes, Et quaecumque olim timuit fera monstra vetustas.18

In empörter Rede ruft der Fürst dazu auf, Ignatius wenigstens mit lüsternen Versuchungen in seiner Umgebung Hindernisse zu bereiten: Sedibus atque suis emotum Acheronta ciebo. En fractus bello miles, suraque labanti Debilis audebit nostris concurrere turmis: Vulneribus vivit propriis, et clade resurgit Ipse sua; gressumque retro mentemque retorquens, Altera bella Stygi renovat bellator inermis. Esto, non dabitur regnis prohibere supernis Coelestique plaga: magna at victoria cedet, Sistere si, coeptique moras afferre licebit.19

Diese Geister fallen über das Schiff her und senden der Mannschaft lüsterne Träume; auch führt die Bemannung häufig sittenlose und gotteslästerliche Reden. Ignatius warnt vor den Strafen der Hölle und wird bestärkt durch eine Erscheinung Christi auf den Wogen des Meeres. Als eine zügellose Tänzerin vor versammelter Mannschaft ihre erregenden Künste vorführt, geht Ignatius mit seiner Geißel dazwischen, was ihm nicht nur Freunde schafft. Ignatius bewahrt auch ein weiteres Mädchen, Chloris, die sich bereits von ihrem sittenlosen Lebenswandel 17 Ein Dämon der Wollust, aus persischen in spätjüdische Vorstellungen übergegangen. 18 Vgl. Aen. 6,285–288. 19 Cf. Verg. Aen. 7,312 ff.

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abgewendet hat, auf dem Schiff aber von lüsternen Gestalten bedrängt wird. (344–354) Ein Sturm kommt auf, die Mannschaft fürchtet bereits für ihr Leben. Ignatius nutzt die Gelegenheit, Umkehr und Reue zu predigen, bittet aber auch Christus, die Bußfertigen noch einmal zu verschonen. Alsbald läßt der Sturm nach. Doch schon setzten wieder die Versuchungen der Hölle ein, und allenthalben beobachtet Ignatius von neuem sündhaftes Treiben. Er wird beim Kapitän vorstellig: Nicht zu diesem Zwecke habe Gott sie aus dem Sturm gerettet! Der Kapitän hält eine strenge Rede, was eine gewisse Besserung bewirkt; doch ein besonders wüster Geselle, mit allen Verbrechen beladen und oft schon eben noch dem Galgen entflohen, stiftet dazu an, Ignatius auf einem öden Eiland auszusetzen (Megista, heute Kastelloriso vor Kasch an der Küste Lykiens). Auf eine freundliche Warnung antwortet Ignatius mit Gottvertrauen. Und so greifen auch die himmlischen Mächte ein und lassen das Schiff, trotz aller Bemühungen der Mannschaft, die angestrebte Insel nicht erreichen. Statt dessen leitet Gott zuletzt das Schiff nach Cypern. Ignatius verzeiht seinen Widersachern und geht in Salamis an Land. (354–362) Wieder gedenkt Ignatius des Apostels Paulus, der auch auf Cypern einst weilte, und besucht das Heiligtum des Nicolaus (Patarei praesulis, aus Patara in Lykien), um Segen für seine weitere Seefahrt zu erflehen. ad Lytios portus20 findet er ein Schiff, das zum Heiligen Land in See sticht. Alsbald zeigen sich aber türkische Schiffe, und allgemein sieht man schon einem Dasein in türkischer Sklaverei entgegen. Ignatius spricht den Menschen Mut zu: Ihre Waffe sei ihr Vorhaben, nach Jerusalem zu fahren. Überdies drehen die Türken wieder ab, als sie bemerken, daß das Schiff keine verlockende Beute bietet. So gelangt man nach Joppe (25.8.1523). Ignatius sinkt auf dem Strande in die Knie, begrüßt das Heilige Land, beklagt aber sogleich, daß es sich in heidnischer Hand befindet. O mögen die Könige der Christenheit, die doch jetzt weit mächtiger sind als Gottfried von Bouillon es war, endlich dies Land wieder befreien! (362–366) Die Fülle der Versuchungen, besonders der fleischlichen, in diesem 4. Buch dürfte in beabsichtigter Parallele zur Liebesversuchung des Aeneas im 4. Buch der Aeneis gestaltet sein. Natürlich können aber hier die Versuchungen nicht Ignatius selbst berühren. 20 Den Namen gibt es nicht; verwechselt mit Kition? de Dalm. 58: Larnaca, was an der Stelle des antiken Kition liegt.

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Buch 5 (367–398): Da Ignatius bedenkt, wie die Türken auch in Europa überall vordringen und nun auch Rhodos gewonnen haben, erwacht in ihm sein früherer kriegerischer Mut. Vor seinem inneren Auge erhebt sich der Tempel des Ruhmes mit den Gestalten großer Helden und ihren Trophäen. Zwar werden auch die Leiber der Helden zu Staub, aber ihre Ehre bleibt in aller Munde. Die Verkörperung der Ehre selbst thront in der Mitte dieses Tempels, begleitet von der kriegerischen Tapferkeit und vom Ruhm. Die Ehre versucht, Ignatius zu kriegerischen Taten zurückzurufen, erinnert an einen Vorfahren, der sich in Türkenkämpfen ausgezeichnet habe21. Doch Ignatius erkennt in all diesem, nach kurzem Schwanken, ein Blendwerk der Hölle, das er mit seinem Kreuz verjagt, und vergewissert sich seiner frommen Absicht. (369–375) In der Nacht hat Ignatius eine Erscheinung der Judaea, die über ihren Niedergang und besonders über die Versklavung durch die Türken und die Bekämpfung des christlichen Glaubens klagt. Am nächsten Morgen zieht man in Richtung Jerusalem, berührt den Ort, wo der Apostel Petrus den Aeneas heilte und wo der Hl. Georg begraben liegt22, dessen Drachentötung erzählt wird, und manche weitere Gedenkstätte, besonders von Ereignissen des Alten Testaments (z. B. den Ort des Kampfes zwischen David und Goliath). Beim Anblick Jerusalems stimmen die Pilger die Klagen Jeremias über die Zerstörung der Heiligen Stadt an. Gegen Abend betritt man die Stadt; Ignatius begibt sich auf den Berg Sion, wo ihm die Pietas persönlich begegnet und in Bildern Christi Fußwaschung, das Abendmahl, die Erscheinung des Auferstandenen und das Pfingstwunder zeigt. Beim nächtlichen Durchwandern der Stadt gedenkt Ignatius weiterer biblischer Ereignisse wie z. B. der Vertreibung der Händler aus dem Tempel durch Christus und besonders der Passion an ihren Stätten. (375–388) Am nächsten Tag besichtigt man den Cedron und den Garten Gethsemani. Hier muß zunächst ein türkischer Wächter bestochen werden. An dem weihevollen Ort gerät Ignatius in religiöse Ekstase und wird sich nur mühsam wieder seiner Gefährten bewußt. Man betrachtet ferner das Tal Josaphat, wo das Jüngste Gericht stattfinden wird, und das Grab der Jungfrau Maria. Auch nach Bethlehem wandert man, um der

21 Der hier genannte avus maternus namens Ogmades ließ sich nicht identifizieren; de Dalmases 266 nennt als Vater der Mutter Martín García de Licona, „Doktor von Ondárroa“; von Taten gegen Türken ist dort nicht die Rede, Martín scheint Spanien nie verlassen zu haben. 22 Lydda, s. Act 9,32 ff.; leg. aur. 56,14.

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Geburt Christi, der Anbetung durch die Hirten und die Weisen, auch der Flucht nach Ägypten zu gedenken, und gelangt weiter etwa zur Stätte, wo Samson die Philister schlug, oder wo Jakob vom angeblichen Tod Josephs erfuhr. (388–398) Buch 6 (399–428): Am Tag der Kreuzerhöhung (14.9., In Exaltatione S. Crucis) kehrt Ignatius nach Jerusalem zurück, um den Kreuzweg abzuschreiten. Auf dem Kalvarienberg entzündet ihn die göttliche Liebe und prägt ihm mit Hilfe eines Seraphen das Bild des Gekreuzigten unauslöschlich ein, in einer Art Stigmatisierung der Seele, die in Ignatius zugleich den Drang verankern soll, spargere … flammas longe lateque per orbem23. (401–406) Aus ekstatischer Verzückung zurückgekehrt, bleibt Ignatius doch weiterhin von dem Feuer der himmlischen Liebe wie benommen und nimmt seine Umgebung kaum wahr. Sein Blick fällt auf einen Erdspalt, in dem nach alter Tradition der sündige Schächer zur Hölle gefahren sein soll, und in Ignatius erhebt sich der brennende Wunsch, diesen und überhaupt jeden Zugang zur Hölle für alle Menschen verschließen zu können dadurch, daß er das Feuer seiner Liebe zu Gott in allen entzünde. Der Dichter selbst krönt diese Schilderung durch die Bitte, Ignatius möge auch ihn mit diesem himmlischen Feuer beseelen. (406– 410) Bei Betrachtung des heiligen Grabes wünscht Ignatius, von weiterer Inbrunst erfaßt, an diesem Ort für immer bleiben zu dürfen. In Gedanken schweift er zu weiteren Orten, wo Christus in seinem Erdenleben weilte, die er selbst jetzt aber nicht besuchen darf. Als die Pilgergruppe sich schließlich zur Heimreise rüstet, kann Ignatius nicht widerstehen, noch einmal alleine den Ölberg aufzusuchen; es gelingt ihm, den Wächter mit einem Messer aus seinem Schreibzeug zu bestechen— sonst hat er ja kein weltliches Gut. In inbrünstigem Gebet gedenkt er der Weihe dieses Ortes, wo Christus zum letzten Mal seine Füße auf den Boden der Erde setzte24: dedit illa tueri Ultima terrarum Christo calcata, columnis Designanda magis, quam quae postrema notavit Amphitrioniades sub sera cubilia solis. 23

Im argumentum wird dies auch als spiritus Apostolicus wiedergegeben. In den Evangelien gibt es für Christi Himmelfahrt nur die Ortsangabe Bethanien, Lc 24,50; spätere Tradition nennt den Ölberg, leg. aur. 67,14. 24

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Diesen Ort will er sich fest einprägen, wie einen Wegweiser zum Himmel: Figite vos menti, trita ut vestigia Christo Aemulus insistam, cursusque patescat Olympi.

Und noch einmal kehrt Ignatius aus der Herberge zum Ölberg zurück, um zu erkennen, in welche Richtung blickend Christus zum Himmel aufgefahren sei. (410–419) Am nächsten Morgen tritt die Pilgergruppe endgültig den Rückweg an. Sie gelangt nach Bethsaida, dem Ort, wo Christus die Fünftausend speiste25, dann nach Cana, dem Ort des Weinwunders (gleichfalls beim See Genezareth gelegen); beide biblische Geschichten werden erzählt. Schließlich besteigt Ignatius in Tyrus ein Schiff 26. (419–423) Das Schiff nimmt Kurs auf Ägypten. Unterwegs macht man den überraschenden Fang eines ganzen Schwarms von Tritonen27, was als gutes Zeichen verstanden wird. In der Nilmündung stößt man auf eine Insel mit dem Wasserstandsanzeiger für den Nil, was ein wichtiger Maßstab für die Fruchtbarkeit Ägyptens ist28. Hier wurde auch einst Moses als Kind ausgesetzt, aber gerettet. Später brachte dieser die Plagen über Pharao und Ägypten; ausführlich verweilt die Erzählung bei der Plage der Frösche. Hier hat Ignatius eine Erscheinung des Moses, der ihm seinen Stab sowie die Feuersäule zum Geschenk macht: Lojolides hac luce potens baculoque repressit Serpentem Stygium.29 (423–428) Buch 7 (429–454): Seit seiner Vision auf dem Kalvarienberg ist Ignatius beherrscht von der Regung der Reue. Während der Schiffsreise entsteht vor seinem Inneren ein Bild vom Palast eben der Metanoea. Der Weg dorthin führt durch einen finsteren Wald voller Mühen, darinnen erhebt sich ein steiler, kaum zu erklimmender Felsenberg. Oben aber thront ein Palast größter Herrlichkeit, errichtet aus dem barmherzigen Tau des Himmels und den Tränen der Bußfertigen, die von den Engeln zu Diamanten verfestigt wurden. In der Vorhalle hängen natürlich die 25 Den Ort nennt nur Lc 9,10; er liegt freilich keineswegs unweit von Jerusalem—non longe—, sondern am See Genezareth. 26 So wird der Reiseweg topographisch stimmig; in Wirklichkeit schiffte sich Ignatius allerdings in Joppe / Jaffa wieder ein; Galilaea hat er nicht bereist. 27 Vgl. Mambrun 4,71 ff., auch Garissolius p. 63. 28 Tatsächlich befand sich der Meßpunkt auf der Insel Rhoda, bei Kairo; dort auch ein entsprechender Islamischer Bau, aus dem 9. Jh. 29 Nach den geläufigen Biographien führte die Heimreise nicht über Ägypten; die symbolischen Geschenke des Moses scheinen sonst nicht erwähnt.

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Abzeichen weltlicher Geltung wie Purpurmäntel und Siegeswaffen: Die muß abgelegt haben, wer eintreten will. Im Innern stößt man auf ein Spiegelkabinett, das den wahren Menschen mit all seinen Verfehlungen abbildet. (430–437) Ignatius bemerkt erschreckend auf diese Weise seine Unvollkommenheit und läutert sich zuvor wiederholt in einer zu dem Zweck vorhandenen Buß-Quelle. Erst dann darf er sich an den üblichen Opfern beteiligen: Scherze und Früchte des Leichtsinns werden gleichsam geschlachtet, Tränen und Seufzer wie Libationen dargebracht. Ferner zeigen sich als Büßergestalten Moses mit Aaron, der ein Sühneopfer darbringt, David, die Hl. Magdalena und der Hl. Wilhelm (von Vercelli, † 1142). In einer nahen Grotte sind schaurige Bilder des Todes zu sehen, ferner ein feuerspeiender Berg, der die Strafen der Hölle ahnen läßt. (437–446) Dies aber war nur Vorbereitung; nun wirft Ignatius sich nieder und gedenkt in tiefer und ausdauernder Zerknirschtheit seiner Sünden. Eine harte und beständige Kasteiung scheint ihm angemessen, nie wird er sich anders kleiden als in grobes, schlichtes Kapuzengewand, ohne Schuhe, bei jedem Wetter die Nächte im Freien unter Bußübungen verbringen. (446–450) Der Dichter kehrt zu Handfesterem zurück: Auf der Weiterfahrt wird das Schiff von Piraten bedroht, die der höllische Widersacher eigens angestiftet hat; der Kanonenbeschuß setzt dem Schiff arg zu, aber das Schiff entkommt, da ja Ignatius an Bord ist. Mit einem Psalm danken die Insassen Gott für ihre Rettung, danken auch der Hl. Magdalena, nach der das Schiff benannt ist. Endlich gelangen sie nach Cypern. (450–454) Buch 8 (455–473): Drei Schiffe stehen in Cypern bereit: Die prächtige Centaurus, doch ihr Kapitän verlangt hohe Bezahlung von seinen Passagieren, und, auf die Heiligkeit des Ignatius hingewiesen, spottet er, dann könne er ja sicher zu Fuß über das Meer reisen; ferner ein Türkenschiff, das ein Christ aber nicht besteigen sollte; zuletzt ein zerbrechlicher Kahn, und auf diesem schifft Ignatius sich ein30. Natürlich sinken die beiden anderen Schiffe alsbald, das türkische durch Beschuß durch ein venezianisches, die Centaurus im Sturm. Durch sein Gebet vermag Ignatius wenigstens das Leben der Pilgergefährten auf der Cen30 Der hier einmal „Oniades“ genannt wird, nach seinem Vater, Beltrán Ibáñez de Oñaz.

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taurus zu retten; der Kahn, auf dem er selber reist, bleibt unversehrt. (456–461) Unterwegs erzählt ein Nolaner zur Ermunterung der Ruderer die Geschichte von der wunderbaren Rettung eines Valgius Victor, die von Paulinus von Nola berichtet wird31. Dem Victor, der allein auf einem gestrandeten Schiff zurückgeblieben war, den Tod vor Augen und in besonderer Verzweiflung, weil er noch nicht getauft war, stand Christus bei und befähigte ihn, ohne weitere Bemannung das Schiff flott zu machen und nach Italien zu führen. Und so werde Christus auch dieses Schiff wohlbehalten ans Ziel bringen. (461–466) Schließlich landet man an der apulischen Küste beim Garganus. Sogleich begibt sich Ignatius zum dortigen Heiligtum des Erzengels Michael. Das Bild Michaels, im Kampf gegen Lucifer, wird beschrieben sowie die Legende von der Gründung des Heiligtums berichtet32. Zum Schiff zurückgekehrt wird Ignatius von einem heftigen Fieber befallen. Der finstere Dämon Bemothus sieht seine Gelegenheit und will ihm, in unverhüllter Teufelsgestalt, einflüstern, die Hölle sei an ihm verzweifelt und sein Seelenheil gesichert. Ignatius durchschaut dies sofort als die Versuchung der Hoffart und gelobt, als er wieder bei Kräften ist, alle Anfechtungen hinfort noch erbitterter zu bekämpfen. (466–473) Buch 9 (474–502): Mit Bestürzung erfährt man in Venedig bei der Ankunft des Ignatius, daß nur eines der drei Schiffe von Cypern die Reise überstanden hat. Auf dieses verfertigt ein Fabricius ein Preisgedicht nach Art von Catulls Gedicht auf den phaselus33. (475–476) Ignatius ist unschlüssig, wohin er sich jetzt wenden soll. Bei der Betrachtung eines Bildes des Laurentius Iustinianus34, dem sich die Diva Sapientia vermählt, erscheint dieselbe auch dem Ignatius und vermählt sich auch mit ihm, wobei sie ihm einen eisernen Ring an den Finger steckt. Sie verheißt ihm große Mühen, aber auch reichen Lohn. Dann entrückt sie ihn in ihren Palast. Dort erhält er zunächst Einblick in die Bewegungen und Gegebenheiten am Sternhimmel, gelangt in eine höhere Sphäre, die Züge des Himmlischen Paradieses trägt, und wird ep. 49. Nach leg. aur. 141,15 ff. 33 Catull 4, hier freilich in Hexametern. 34 Hl. Laurentius Iustiniani, Tag 5.9., zuletzt Patriarch von Venedig, † 1455, tatsächlich kanonisiert freilich erst 1727; Gemälde zeigen ihn schreibend und dabei von der Divina Sapienza inspiriert, vgl. Lexikon der christlichen Ikonographie Bd. 7, 1974 (Rom usw.), Sp. 383 f., allerdings ohne Abb. 31 32

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über die Vergänglichkeit aller irdischen Reiche belehrt35. Hier hat die göttliche Weisheit ihren Sitz; dort künden Bilder von der Schöpfung der Welt; dabei der ad hoc rhythmisierte Vers Lentanti gressu tardant Eoi Elephantes. Von der Erschaffung des Menschen geht die Belehrung über zu seiner Aufgabe, Erkenntnis zu gewinnen, über die Natur und ihre Gesetze, noch mehr aber über Gott und seine Allmacht, seine Güte, die dem Menschen den freien Willen läßt, ihm aber auch mit seiner Gnade zu Hilfe kommt; schließlich über das Geheimnis der Dreifaltigkeit. (476–489) Voll Staunen und Ehrfurcht sieht Ignatius all dies. Da enthüllt ihm die Sapientia, der Welt habe schon der vernichtende Zorn Gottes gedroht, da habe die Jungfrau Maria Gott davon abhalten können, indem sie versprach, es werde ein großer Mann kommen, der als machtvoller Kämpfer die Menschheit den Mächten der Finsternis entreißen werde: Dies, fügt Sapientia hinzu, sei kein anderer als er, Ignatius: spondetque vadem, qui pectore firmo Exuvias avidi dites de faucibus orci Eripiat, merito assertas vecturus Olympo: Hic vir eras, Lojola.

Dann zeigt Sapientia in Spiegeln Gestalten, die die ewige Seligkeit erringen werden (freilich, überraschend, nur kurz, in Gruppen zusammenfassend und ohne Namen zu nennen). Ausführlicher erhält Ignatius den Auftrag: Iam pugnas ordire novas, coelique secundis Auspiciis, Jesu sub nomine coge cohortes,

also, die Societas Jesu zu gründen. Und damit führt sie ihn auf die Erde zurück, und weist ihn nach Paris, wo er sich Studien hingeben soll; sie werde ihm beistehen. (489–495) Zunächst will Ignatius aber noch nach Rom. Doch die Mächte der Hölle suchen das zu verhindern, indem sie ihn verdächtig machen, er sei an einer Seuche erkrankt. Eine Weile haust Ignatius in einer Höhle, wo er Hirten, die ihm begegnen, mit gleichnishaften Erzählungen vor der Macht des Bösen warnt und zu vertieftem Christenglauben leitet. (495–500) Das durch ständiges Fasten abgezehrte Äußere des Ignatius schürt weiterhin den Argwohn, er sei an der Pest erkrankt; daher hat er immer noch Schwierigkeiten, in die Stadt Rom zu gelangen. Es war auch 35

Vage steht natürlich auch hier das somnium Scipionis im Hintergrund.

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gerade Fastenzeit, und damit nahm er es sehr ernst, doch trösteten ihn Erscheinungen von Engeln. (500–502) Buch 10 (503–532): Zuletzt gelangt Ignatius doch vor die Stadt Rom, die jetzt noch mehr Erinnerungen an Christus bereitet als das von Heiden geknechtete Jerusalem. Sogleich erscheint ihm der Hl. Petrus (B.9 p. 500 war gesagt, daß Ignatius sich auf der via Appia nähert), der ihm ankündigt, hier in Rom werde er dereinst sterben (31.7.1556). Zuvor freilich werde er Gewaltiges vollbringen; mehrere Päpste sollten seinen Plänen günstig sein, Paul III. (1534–1549), Julius III. (1550–1555), Marcellus (1555), und groß werde die Zahl seiner Anhänger werden. Bewegt und demütig dankt Ignatius. (505–509) Als Ignatius sich den Torwachen nähert, werden diese durch einen himmlischen Feuerschein um sein Haupt vertrieben, und er kann ungehindert eintreten. Es ist gerade Palmsonntag, und Ignatius besucht andachtsvoll die Lateransbasilika und die Scala Sancta. Am nächsten Tag weilt er in St. Peter, wo ihn das Schweißtuch der Veronica bewegt, am Ostersonntag in S. Maria Maggiore mit dem Bild Marias von der Hand des Evangelisten Lucas, ferner der Krippe, in der Jesus gelegen. Den Rombesuch schließt eine (erstaunlich unergiebige) Papstaudienz ab. (509–520) Auf der Rückreise erscheint ihm alsbald die Patientia und bereitet ihn auf mancherlei labores und dolores vor. Dazu tritt auch die Pauperies, die ihn schilt, daß er immer noch Geld bei sich habe. Und schleunigst verteilt Ignatius es unter die Armen und Bedürftigen. (520–525) Auf seiner Wanderung ohne weltliche Mittel, Gefahren und auch der Pest ausgesetzt, können ihn nur Engel des Himmels bewahrt haben. Bei Übernachtungen in der Wildnis findet er Gott, den Schöpfer, in den Werken der Natur. Einmal erscheint ihm Christus selbst und weist ihm mit feurigem Zeichen den Weg. (525–532) Buch 11 (533–570): An der Grenze zu Deutschland stößt Ignatius auf das Ungeheuer der Häresie. Ein entlaufener Mönch hat sie in die Welt gesetzt (Luther). In ihrem Heim hausen natürlich alle denkbaren Gestalten der Sünde und des Grauens. Ignatius würde gerne mit seinem eigenen Leib den Eingang zu dieser Schreckenshöhle verschließen, nimmt sich dann aber, etwas wirklichkeitsgemäßer, vor, Scharen von Helfern für den Kampf gegen die Häresie zu sammeln. Zum Trost hat er dann die Vision eines Triumphzuges des wahren Glaubens. (535– 540)

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Der Dichter kehrt zu dem tatsächlichen Reiseweg des Ignatius zurück, der ihn im Grunde nie nach Germanien führte, sondern nach Ligurien. Dort gerät er in die Kriegswirren zwischen Franzosen und Spaniern36. Er wird von einem Trupp Spanier aufgegriffen, der ihn für einen Spion hält. Verhör und Drohungen erträgt er geduldig; als er dann zu einem weiteren Posten geführt wird, ohne Kleider und unter dem Gespött der Soldaten, hat er die Einsicht, daß er damit die Nachfolge Christi in der Passion leistet. Nachdem man ihn dort übel geschlagen hat, läßt man ihn laufen. (540–546) Gegenüber liegen bereits die Franzosen, zur Schlacht bereit. In ihrem Heer befinden sich so edle Gestalten wie Bajardus und Fuxensis (de Foix) und noch manche andere. Auch auf der Seite der Spanier werden einige Namen genannt. Der Tag der Schlacht bricht an; das Schlachtgeschehen wird ziemlich unübersichtlich angedeutet, als Ereignisse erwähnt immerhin, daß Bajard fällt37, und daß die Franzosen besiegt werden und fliehen. (546–552) Gleichwohl wird Ignatius von den Franzosen freundlich aufgenommen38. Doch Ignatius ist zu demütig, von seinem eigenen Geschick zu erzählen. Dies übernimmt an seiner Stelle ein Dichter, der den Franzosen berichtet. Ignatius habe tatkräftig die Stadt Pamplona gegen die Franzosen verteidigt. Doch verbreitete sich ärgste Hungersnot in der belagerten Stadt; zu den üblichen Schrecken wird auch die Geschichte einer Mutter erzählt, die ihren eigenen Sohn tötete und aß, in Anlehnung an die bekannte Geschichte aus der Belagerung Jerusalems durch Titus39. Die Bürger wollten die Stadt übergeben, die Soldaten wollten dies nicht. Dann wurde Ignatius schwer verwundet; die siegreichen Franzosen brachten ihn in das Schloß seiner Familie. Die Ärzte gaben ihn schon auf, und er selbst, den Tod vor Augen, flehte zu St. Petrus, dem er einst ein Preisgedicht gewidmet hatte, ihn vor dem Tod zu bewahren. Da kehrten die Lebenskräfte zurück, und dies war der große Wendepunkt für ihn. Während der langen Genesung fand er als Lesestoff nur religiöse Schriften, besonders über das Leben von HeiliZusammenhang des 1. Krieges zwischen Franz I. und Karl V., 1521–1526. Gemeint ist also die Schlacht bei Gattinara am Sesia, westlich von Mailand, 30.4.1524. 38 Es ist zu bemerken, daß die Biographien des Ignatius ihn direkt von Venedig durch die Lombardei wandern lassen; weder von einem Besuch in Rom im Jahre 1524 ist die Rede noch von einer Verwicklung in das Schlachtgeschehen bei Gattinara; nur die Aufenthalte unter spanischen und französischen Truppen werden berichtet. 39 Ios., b. Iudaic. 6,201–213. 36 37

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gen (tatsächlich las er in dieser Zeit die Legenda aurea und das ‚Leben Christi‘ von Ludolf von Sachsen). Diese Schriften zogen ihn immer stärker in ihren Bann, so daß er sich entschloß, Christus nachzufolgen wie schon die unzähligen Heiligen vor ihm. Anfechtungen der Voluptas konnte er durch Anrufung der Jungfrau Maria bezwingen. Endlich genesen, machte er sich zum Mons Serratus auf (die Episode mit dem maurischen Marienlästerer wird auch hier nochmals erwähnt, wenn auch eher undeutlich, cf. 292), legte dort das Asketengewand an und begann ein Leben der Buße und Meditation40. (552–565) Überraschend fügt Le Brun hier nochmals Prooemiums-Gedanken ein und geht dabei von dem eben erwähnten Dichter seiner Erzählung auf sein eigenes Dichten über: Ignatius sei ein viel würdigerer Gegenstand als Odysseus und Aeneas; der Hl. Ignatius möge ihm beistehen und auch machen, daß die Welt sich bessere und daß Frieden eintrete, durch König Ludwig (XIV.) geschaffen: Da fessi bifores Lodoico occludere Jani, Sit nato laus summa, patri quae defuit una. (565–568) Ignatius macht sich auf die Wanderung nach Paris. Unterwegs erzählt er einem Gefährten von seiner Reise nach Palaestina; dort habe er aber nicht bleiben können. Dann erblickt man den Montmartre, und Ignatius weiß: er ist am rechten Ort41. (568–570) Buch 12 (571–614): Hier weiht er zunächst seinen Stab, den ihm Moses gegeben hatte, der Jungfrau Maria. Bei einem nächtlichen Gebet voller Jenseitssehnsucht erscheint ihm die Divina Gloria mit den Schutzengeln der vier Weltteile, die auf einer großen Weltkarte zeigen, wie Ignatius den Ruhm Gottes über die ganze Erde verbreiten soll (dies ist nun die große Zukunftsvision des Gedichts, auf die wir eigentlich schon lange warten). Der Genius Europas beginnt: Von hier, dem Mons Martyrum, werde das neue Heil der Welt ausgehen: Vertice ab hoc surget mundi melioris origo, Quae res Christiadum, quae relligionis honorem Excipiat labentem humeris, quaeque aurea cudet Saecula.42 40 Insgesamt sieht diese Erzählung eines Dichters nach einer unbedachten Dublette aus; wir erfahren kaum etwas Neues gegenüber der Erzählung, die Ignatius selber bereits in Buch 2 und 3 gegeben hatte. 41 Tatsächlich reiste Ignatius 1524 von Italien aus zunächst nach Barcelona und blieb dort bis 1526, um zu studieren, setzte seine Studien bis 1527 in Alcalá und Salamanca fort und ging erst 1528 nach Paris. 42 Tatsächlich weihte sich Ignatius zusammen mit seinen ersten Gefährten in der

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Hier wird Ignatius seine ersten zehn Gefährten finden, Faber (Petrus F.), Alphonsus (Salmerón), Codutius, Simon (Rodrigues), Jajus, Bobadilla (Nicolas Alonso), Broetus, Lainius (Laynez), Borgia, und besonders Xaverius, der die Heilsbotschaft weit in den Fernen Osten bringen wird43. Weiter fällt der Blick unter anderem auf den jung gestorbenen Kostca44, der mit Wendungen aus Vergils Marcellus-Elogium45 gefeiert wird, auf Canisius, Proventus, der unter Portugiesen und Mauren wirken wird46; auch andere Gegenden wie England und Corsica werden Stätten der Wirkung sein. Ignatius selbst wird sich zunächst mit jungen Grammatikschülern auf die Bank setzen müssen, wird auch der Irrlehre verdächtigt werden, schließlich Zuflucht in Rom finden. Zuletzt erscheint ihm die gewaltige Schar der Socii Jesu, von ihm selber angeführt. Demütig kann Ignatius kaum glauben, daß sein unwürdiges Menschendasein dies alles bewirken soll. (573–583) Doch ermutigend ergreift der Genius Asiens das Wort: Er wisse wohl, wie sehr Ignatius im Heiligen Land gelitten habe angesichts des herrschenden Unglaubens; aber in Indien werde durch die Societas der Glaube sich wieder verbreiten, und sogar in Japan, durch den unermüdlichen Franz Xaverius, in Arabien und Armusia (Ormuz) durch Barsaeus aus Batavia47, und noch weitere Namen werden genannt oder angedeutet. Ein bewegtes Gebet entringt sich der Brust des Ignatius, in brennendem Wunsch, daß alles, was er da sieht, auch wahr werde. (583–589) Sodann berichtet der Genius Africas, wie Africa selber sich beklagt habe über den Verfall des mit Augustinus und anderen so blühenden Christentums in ihm, doch habe Gott sie vertröstet auf die Zeit der

Marienkirche auf dem Montmartre am 15. 8., Mariae Himmelfahrt, 1534 dem Streite für den Herrn. 43 Historia Soc. Iesu I (1620) 16 nennt: Petrus Faber Allobrox, Franciscus Xaverius Navarrus, Iacobus Lainius Seguntinus, Alfonsus Salmeron Toletanus, Nicolaus Bobadilla Palentinus, Simon Rodericius Lusitanus, Claudius Iaius Gebennensis, Ioannes Codurius Allobrox, Paschasius Broëtus Picardus. 44 Biographische Angaben im folgenden aus Charles E. O’Neill, SJ / Joaquin M.a Domínguez, SJ (Hgg.), Diccionario Histórico de la Compañia de Jesús, Rom / Madrid 2001, 4 Bde; dort zu Kostka, Stanislaus: * 28.10.1550 Polen, 1567 nach Rom, dort † 15.8.1568. 45 Cf. Verg. Aen. 6,882 ff. 46 Meint wohl Provençâo, António de, * 1559 Portugal, † 23.3.1605 Colombo (Ceylon); lehrt in Coimbra, ab 1603 in Goa und Ceylon. 47 Gaspar Berze, * 1515 Goes in den Niederlanden, † 18.10.1553 Goa, missioniert in Indien, Ormuz, Japan, Goa.

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jesuitischen Missio Aethiopica. Dort wohnen zwar die wilden Kaffern, die Kannibalismus treiben: Dira Thyesteae redeunt convivia mensae, Cognataeque dapes; in testis vina paternis Excipiunt nati, nec Phoebus fraena retorsit Turbidus erubuitque nefas:

aber Gonsalvus aus Spanien (nicht identifizierbar) Ibit inexhausto per confraga saxa labore: Et populos lustrabit aquis, nigramque jubebit Aethiopas pellem mutare, albosque renasci.

Schließlich der Genius novi orbis, der auf die Tätigkeit des Josephus Anchieta in Florida und Brasilien hinweist. Peru und Mexico haben doch von all ihrem Gold keinen Gewinn, so lange sie sich nicht dem wahren Gott zuwenden. Von der Natur üppig gesegnet ist das Land um den Isthmus (also offenbar Panama), doch gesegneter wird es sein, wenn die Saat der Nachfolger des Ignatius dort aufgeht. Im Norden hingegen48 herrscht grimmige Kälte, das Leben ist hart: Dant virgulta domos, et acuto robore valli, Culmina tectorum detractus ab arbore cortex, Reticulum pedibus soleas, atque arma sagittae: Sed Franci potiora ferent, legemque colendi Numinis.

Denn es sind französische Jesuiten, die hier den Glauben verbreiten werden, wie Breboeuf und Lallement49; die furchtbaren Qualen am Marterpfahl der Irokesen (Hirocus) werden angedeutet: Captivos non ira brevis, non bellicus ardor Praecipitante necat dextra; stat pascere longis Suppliciis oculos, lentisque doloribus iras.

Auf diese Weise wird dort so mancher Missionar sein Martyrium erleiden. Aber unbeirrt wirken die Patres weiter, z. B. Garealdus (Gareau, nicht identifizierbar):

48 Canada; im folgenden zahlreiche Anklänge an Le Bruns Franciados libri II, s. o. zu p. 255 ff. 49 Jean de Brébeuf, * 25.3.1594, missioniert bei den Huronen, † 16.3.1649 am Marterpfahl der Irokesen, 29.6.1930 heiliggesprochen; Gabriel Lalement, * 3.10.1610, seit 1646 in Canada, stirbt im selben Zusammenhang wie Brébeuf, von den Irokesen zu Tode gemartert, am 17.3.1649, gleichfalls 29.6.1930 heiliggesprochen.

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le brun Quis canat intrepidus quoties semesa parentum Corpora, dirorum detraxeris ore nepotum, Ingluviem damnans, cognato et pasta cruore Guttura?

Und Denoaldus (in mg. De N., nicht identifizierbar) bringt den Wilden überhaupt erst Recht, Sitte und Gesetz. Zum Schluß der gesamten großen Vision klingt das Ende der Vergilischen Heldenschau an50, die natürlich die ganze Zeit auch schon Pate gestanden hat: Aliger at postquam, quae deinde gerenda supersunt, Edocuit, qua quisque via fugiatve labores Aut ferat, ad coeli sese convexa recepit.

(589–605)

Sogleich einsetzenden Versuchungen des Teufels, der besonders einflüstern will, nun bei fortgeschrittenen Jahren sei es doch zu spät für solche weltumgreifenden Unternehmungen, widersteht Ignatius unerschüttert. Die nächste Vision läßt nicht auf sich warten: Ein Heer unter Führung Satans erscheint, und der Höllenfürst hält die übliche Empörungsrede und ruft auf, die Welt in Sünde zu stürzen, damit sie sein werde. Und bedrohlich formiert das höllische Heer sich zur Schlacht. Aber gegenüber liegt die Ebene bei Jerusalem, wo Ignatius seine Heerscharen aufstellt (dies ist gemeint, nicht, wie irreführend in mg.: Christus dux alter ad Solyma) und ermuntert: Ite Stygem contra, ne caedibus aucta triumphet Amplius; inque vicem doleat sua regna domari; Servarique animas per vos.

Und durch diese Erscheinungen bestärkt macht Ignatius sich an sein eigentliches Werk. (605–614) Wie es bei hagiographischen Epen leicht geschieht, hat auch der ‚Ignatius‘ zwar einen Helden, aber keinen rechten Gegenspieler des Helden. Infolgedessen mangelt es von vornherein an erzählenswerter Handlung. Überdies hat Le Brun die unglückliche Neigung, Episoden, die durchaus dramatische Spannung erhalten könnte, ohne jede Pointe zu erzählen. Seine überaus zahlreichen Visionen in ihrer träumerischen Assoziationstechnik verstärken die erzählerischen Mängel noch. Der Aufbau schließt sich nur gelegentlich der Aeneis an. S. o. Le Brun selbst (S. 552). Ferner die Teilung in zwei mal sechs Bücher: 1–6 50

Aen. 6,890 ff.

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Reise nach Jerusalem, 7–12 Rückreise bis Paris. Buch 6 mit der Prägung durch den Amor divinus soll vielleicht der Schicksalsenthüllung im 6. Buch der Aeneis entsprechen.

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Petri L’Abbé e Societate Jesu Eustachius heros Christianus: poema epicum ex legibus antiquis et novis. Eiusdem Panegyrici, Eiusdem Sylvae, et Eclogae, Eiusdem Miscellanea, Eiusdem Solitudo. Lugduni 1672. Nach diesem Druck die Zitate. UB Mannheim: L 333 D 217 Ders. dass. ib., Editio secunda, Erratis quibus scatebat purgata. Lyon 1672. Ders. dass., Paris 1673. BN: YC-11090 Sommervogel s. n. (der ihm 7 Spalten widmet): Pierre L’Abbé, * Clermont (Puy-de-Dôme) 1. oder 17.1.1596, Lehrtätigkeit, später Rector in Arles, Grenobles, Lyon, † Lyon 16.1.1678. Geschichte des Hl. Eustachius, zur Zeit des Kaisers Traian. 6 Bücher, zusammen ca. 4340 V. Im Vorwort „Lectori“: „Antiquae Ethopeiae (!) leges solos fere Agamemnones, Achilles, Ulisses, Aiaces appellabant Heroes. Ethopeia (!) recens suos habet Constantinos, Martellos, Carolos, Ludovicos, Scandebergos (!), et alios.“ Er will gleichfalls einen christlichen Helden behandeln, kündigt Nachahmung von Vergil und Lucan an, und daß er sich unkomplette Verse erlaube.

Inhalt Buch 1 (5–22): Nach ausdrücklicher Zurückweisung der antiken Götter wird der Heilige Geist als wirkliche und wirksame Macht der Inspiration angerufen. In ähnlicher Weise wird Eustachius, vor seiner Taufe mit Namen Placidus, als Gegenstand und Held des Gedichts angekündigt, der den Helden antiker Epen überlegen sei:

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Heroem cano, cui veterum mendacia vatum1 Non finxere parem, minor est generosus Achilles, Et minor Aeneas.

Er sei tatsächlich pietate illustris et armis (3, Aen. 6,403 pietate insignis et armis). Die Handlung setzt ein, als Eustachius als römischer Feldherr unter Traian Babylon erobert hat und ein Lager zwischen Euphrat und Tigris aufschlägt, und zwar unweit von Edessa2. Der Herrscher von Edessa, Abagarus, lädt Eustachius zu sich ein, begrüßt ihn als einen Bruder in Christo und zeigt ihm in einem Heiligtum ein wahres Abbild Christi, das Christus selbst durch seinen Kuß auf eine Leinwand hervorgerufen habe. Der Vater des Abagarus habe Christus, der von den Juden verschmäht wurde, nach Edessa rufen wollen, doch dieser sei in dem vom Schicksal bestimmten Palaestina geblieben, habe aber dieses sein Bild gesandt3. Eustachius erkennt in dem Bild die Gesichtszüge jener Christus-Erscheinung wieder, die ihm selbst einst zuteil geworden ist. (3–6) Abagarus fordert Eustachius auf, den Eremiten Thadaeus aufzusuchen, der ihm seine Zukunft prophezeien werde. Eustachius begibt sich zu Thadaeus, der in einem abgelegenen finsteren Tal seine Klause hat. Bei ihm befindet sich ein rätselhafter Jüngling von himmlischer Gestalt. Obwohl Thadaeus und Eustachius sich zuvor nie gesehen haben, weiß doch der Eremit alles über ihn. Zunächst erinnert er ihn an das Erlebnis, das zu seiner Bekehrung geführt hatte: Auf der Jagd war ihm ein Hirsch gegenübergetreten, zwischen dessen Geweihstangen ihm das Bild des Gekreuzigten erschienen war; dies hatte ihn zur Umkehr aufgefordert, ihm auch vorausgesagt, daß er das Kreuz auf sich nehmen müsse. Dies sei auch eingetreten, fährt der Eremit fort: Macht und Reichtum habe er eingebüßt, sei Sklave und Gärtner geworden, und seine Frau und seine zwei Söhne habe er verloren. Doch könne er ihm verkünden, daß seine Frau und seine Söhne noch lebten, aber in solcher Not ihr Dasein fristeten, wie er, Eustachius, sie zuvor auch erdul-

1 Anklang an Iuvenc. praef. 15 f.: carmina … Quae veterum gestis hominum mendacia nectunt. 2 Was nun allerdings erheblich von Babylon entfernt ist. 3 Dies gibt getreu die Legende der sogen. Abgarischen Christus-Bildnisse wieder, s. z. B. Meyer s. v. Abgar.

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det habe. Aber wie sei er überhaupt vom elenden Gärtner zum römischen Feldherrn geworden4? (6–8) Eustachius antwortet, er habe still und glücklich in seinem Garten gelebt, doch habe der Kaiser Traian ihn als fähigen Feldherrn suchen lassen und schließlich auch entdeckt. Was aber solle er nun tun? Christus habe ihm ja nicht ein Soldatenleben aufgetragen. Er sei gerne bereit, wenn Thadaeus dies von ihm verlange, bei ihm in der Einöde zu bleiben. (8–9) Thadaeus beruhigt ihn; auch als Soldat könne man ein gottgefälliges Leben führen. Seine Zukunft aber werde ihm folgendes bereiten: Er werde siegreich gegen die Perser, Meder und Parther kämpfen, in diesen Kämpfen aber seine verlorenen Söhne wiederfinden wie auch seine Frau. Zum Triumph werde er nach Rom zurückkehren, dort aber zum Opfer an die heidnischen Götter gezwungen werden. Wegen seiner standhaften Verweigerung dieses Opfers werde er dann das Martyrium erleiden. Als Ratgeber und Begleiter im künftigen Leben werde der Eremit dem Eustachius aber jenen Jüngling namens Aristus beigesellen, der wohl eigentlich ein vom Himmel gesandter Schutzengel sei, Raphael vergleichbar. (9–10) So geschieht es. Auf dem gemeinsamen Weg zurück zum Feldlager fragt Eustachius den Aristus, wer eigentlich dieser Eremit sei. Ihn habe, erfährt er, der Apostel Thadaeus, der zur Bekehrung Edessas ausgesandt worden war, als Siebenjährigen in sein Herz geschlossen und zum frommen Christen gebildet, ihm auch seinen eigenen Namen Thadaeus gegeben; in diesem kindlichen Alter sei er in die Einöde gezogen und dort nun schon hundert Jahre alt geworden, als frommer und prophetischer Mann von allen verehrt. Dem Eustachius kündet Aristus zudem, daß ihm ein Krieg von den vereinten Medern, Persern und Parthern drohe; unter seinen eigenen Truppen sei besonders verläßlich die Legion des Florus, da diese aus lauter Christen bestehe. (10–12) Kaum sind sie im Lager angekommen, da wird der drohende Krieg gegen die Römer durch einen Boten bestätigt, der vom Heniocher Arades gesandt wurde; Arades wolle trotz gegenteiliger Versuchungen ein treuer Bündner Roms bleiben. (12–13) In einem Kriegsrat der Römer werden verschiedene Maßnahmen eher umständlich vorgeschlagen und beschlossen. Dabei ist man mehrmals bemüht, Lehren zu ziehen aus dem Schicksal des Crassus sowie 4 Erstaunlich, was Thadaeus alles weiß—und welche Wissenslücken er dann andererseits hat.

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aus der Schlacht bei Arbela, den bedeutenden militärischen Ereignissen in derselben Gegend. (13–16) Eustachius sucht, in Begleitung von Aristus, erneut Abagarus, den König von Edessa, auf und versichert sich seiner Bündnistreue. Auch mit ihm wird der Kriegsplan vereinbart, nämlich aus einer befestigten Stellung zwischen Euphrat und Tigris heraus den Angriff gegen die Parther vorzutragen. (16–19) Unterdes halten auch die Feinde Kriegsrat, der Perser Arsacides, der Meder Phraates und der Parther Astyages5. Astayages blickt zurück auf die frühere Macht und Größe der Könige des Orients, die freilich durch die römischen Siege des Lucullus und Pompeius und zuletzt Traians immer weiter geschwächt wurde. Indes zeige die Niederlage des Crassus, daß die Römer auch besiegt werden können, und so werde man auch jetzt Traian, der schon bis zu den Indern vordringen wolle, besiegen. Sie selbst seien durch ihre Waffen, ihre Reiterei und ihre Kriegselefanten den Römern überlegen. Man solle die Truppen bei Arbela in einem Lager zusammenziehen. Dies wird beschlossen. (19– 21) Arsacides setzt zudem durch, den Römern in völkerrechtlich einwandfreier Weise den Krieg durch einen orator fecialis zu erklären; dieser solle fordern, daß das eroberte Babylon zurückerstattet werde. (21) Alsbald erscheint dieser orator, trägt die Forderung vor und kündigt im Weigerungsfalle den Krieg an. Eustachius erwidert mit Kriegsbereitschaft: Bellum offert Parthus, pacem mox Persa requiret, Nec pacem mox Roma dabit.

(21–22)

Buch 2 (23–46): Es wird Nacht; Eustachius spricht ein Gebet voller Inbrunst und Leidensbereitschaft. Gottvater hört das Gebet mit Wohlgefallen und beruft eine Himmelsversammlung ein, um seinen Ratschluß über Eustachius zu verkünden. Dazu erscheint auch Aristus, der auf alle die Leiden, die Eustachius bereits standhaft ertragen hat, hinweist und dafür eintritt, ihn als des Himmelslohnes würdig zu erachten. Diese Bitte unterstützen die Schutzengel Theopistas, der Frau des Eustachius, sowie die seiner zwei Söhne. Christus, von Gottvater

5 Unter diesen Namen herrscht eine merkwürdige Unordnung: Astyages hieß eigentlich der letzte König der Meder, Arsaces hieß der Stifter der parthischen Dynastie, Phraates hießen mehrere einzelne Herrscher gleichfalls der Parther.

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befragt, verkündet, daß Eustachius zwar schon lange das Kreuz getragen habe, jedoch zu dem noch größeren Leid des Martyriums, dadurch aber auch zu noch größerem Ruhm bestimmt sei. Die Jungfrau Maria stimmt dem zu. Zugegen ist auch Satanas, der droht, er werde bewirken, daß Eustachius, den Leiden erliegend, dem Kreuz abschwöre6; doch wird der Teufel sogleich von Christus verjagt. Eustachius und seine Familie aber werden ihren Schutzengeln empfohlen. (25–29) Eustachius versinkt unterdes in Schlaf und wird im Traum Zeuge der beschriebenen Himmelsversammlung. Freilich versteht er nicht alles und fragt, erwacht, Aristus nach der Bedeutung des Gesehenen. Dieser erinnert ihn an die Weissagung des Thadaeus, die in vielem dem Traum gleiche; er solle mutig weiter sein Kreuz tragen. In einem langen Gebet, das auch Züge eines Hymnus auf die Dreifaltigkeit annimmt, erklärt Eustachius sich dazu bereit. (29–32) Am Morgen verkündet Eustachius seinen Feldherren, daß der Krieg erklärt sei, daß man aber zunächst am folgenden Tag zu Abagarus eingeladen sei zur Veranstaltung von Kampfspielen. (32–33) Am nächsten Tag begrüßt der König von Edessa seine Gäste und empfiehlt sie besonders der Aufmerksamkeit seines Sohnes Helenus. Die Römer fragen ihn nach Einzelheiten der Schlacht von Carrhae. Helenus führt sie zu einem großen Wandteppich, der die Schlacht in mehreren Bildern wiedergibt. Zu sehen ist die allgemeine Schlacht mit dem mörderischen Pfeilhagel der Parther; Publius, der Sohn des Crassus, der bei allzu hitziger Verfolgung fliehender Parther in eine Falle gerät und fällt; Cassius, der sich mit den restlichen Truppen nach Zeugma durchschlägt; schließlich Crassus selbst, der durch den tückischen Andromaches einen falschen Weg geführt, dann von den Parthern treubrüchig zu Verhandlungen gelockt wird und dort verzweifelt sich von einem Kameraden erschlagen läßt. (33–40) Abagarus versichert dem Eustachius, schon oft habe er die Darstellung dieses schmählichen Geschehens vernichten wollen; statt dessen wolle er die bevorstehenden Triumphe der Römer malen lassen7. Dann beginnt das feierliche Mahl, mit einer ersten Speisenfolge und einem Trunk auf das Wohl Traians. Als zweiter Gang erscheint ein Eber, viel-

6 Hierin also, wie L’Abbé auch in seiner Synopsis angibt, Elemente der HiobGeschichte, freilich nur ganz spärliche, vgl. bes. Hiob 1,11. 7 Sil. Ital., Punica 6,653 ff. läßt Hannibal in Liternum Darstellungen römischer Siege im 1. pun. Krieg zerstören.

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fältiges Geflügel und ein Hirsch. Dies alles habe der Prinz Helenus auf der Jagd erbeutet. Von dem Hirsch wagt indes Eustachius nicht zu kosten und weist ihn unter Tränen zurück. (40–43) Abagarus fragt, wie Eustachius die Eroberung von Babylon gelungen sei. Eustachius berichtet, sie hätten den Euphrat abgegraben und in ein neues Bett geleitet, seien dann nachts durch das alte, trockene Bett unbemerkt in die Stadt eingedrungen8. (43–44) Beim dritten Gang, lauter Zuckerwerk, stürmt plötzlich eine Schar gewaffneter Mädchen, Amazonen, in den Saal, die einen bald kriegerischen, bald koketten Tanz aufführen. Das Gelage endet damit, daß Eustachius für den nächsten Tag zu Kampfspielen einlädt. (45–46) Buch 3 (47–68): Eustachius fragt sogleich Aristus in einer Art Gewissenserforschung, ob Tänze wie die der Amazonen nicht das Seelenheil gefährden—was Aristus nur bejahen kann. (49) Am nächsten Morgen bestimmt Eustachius im Einverständnis mit Abagarus, daß zunächst ein Ringelstechen, dann ein Kampf mit wilden Tieren stattfinden soll. Am Ringelstechen nehmen auch die Amazonen teil. Drei Treffer sind notwendig zum Sieg; Basilissa erzielt nur zwei, Crispus, der nur mit Mühe sein wildes Roß zu lenken vermag, gleichfalls zwei, Armilla gar nur einen, Venilus und Lucillus ebenso je einen, und schon will der König den Wettkampf beenden, da stellt sich noch ein Jüngling aus Gallien, ein Arverner (mixto de sanguine cretus, Gallico & Iliaco, genti decus addit utrique), und natürlich trifft dieser dreimal und gewinnt den Preis. (50–54) Im Tierkampf sind ein Löwe, ein Bär und ein Elefant zu besiegen. Drei römische Soldaten stellen sich den Herausforderungen. Die Kämpfe verlaufen alle recht irreal; gemeinsam ist ihnen, daß jeweils menschliche List die urwüchsige Kraft des Tieres besiegt. Alexis tritt gegen den Löwen an, blendet dessen Augen mit Hilfe seines in der Sonne blitzenden Schwertes, schlingt ihm dann seine Chlamys um Hals und Kinn, so daß er seinen Rachen nicht mehr öffnen kann, und stößt ihm das Schwert in die Seite9. (54–57) Dem Bären tritt Diorix, der Arverner, gegenüber. Er springt alsbald dem Bären auf den Rücken, klammert sich dort an das zottige Fell und versetzt den Schläfen des Tieres wuchtige Fausthiebe: Hier, das hat er Das ist eigentlich die List, mit der Cyrus 539 v. Chr. Babylon eroberte, vgl. Herodot 1,191. 9 Ähnliche Methode wie die Plin. n. h. 8,54 empfohlene. 8

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gelesen, liege die empfindliche Stelle des Bären (!). Geschwächt sinkt schließlich der Bär zu Boden, und Diorix tötet ihn mit dem Schwert, das er für seinen ‚Ritt‘ beiseite geworfen hatte. (57–58) Gegen den Elefanten stellt sich der Spanier Ramirus. Zuerst schlägt er dem Tier mit einem einzigen Schwerthieb ein langes Stück des gefährlichen Rüssels ab. Dann verbirgt er sich unter dem Bauch des Elefanten, folgt allen seinen Bewegungen und verwundet ihn immer wieder von unten mit dem Schwert. Erst als das Tier schon sehr geschwächt ist, springt er aus seinem Versteck und bringt es durch Schwerthiebe in die Beine zum Zusammenbrechen. (58–60)10. Damit sind die Spiele beendet. Die Römer kehren ins Lager zurück. Eustachius teilt seinen Feldherren mit, daß der Kaiser Traian sich auf dem Anmarsch befinde, um sie zu unterstützen. Sie selbst sollten damit beginnen, die festen Plätze der Parther zu erobern, Carrhae, Seleuce (Seleucia) sowie drei Burgen, und ganz Mesopotamien zu besetzen. Die Ausgabe der einzelnen Befehle werde am nächsten Tag folgen. Im Zwiegespräch fordert Aristus den Eustachius auf, in Carrhae, wo einst Abraham gewohnt habe11, dessen Nachkommen und die von Lot zu schonen. (60–62) Am nächsten Morgen erteilt Eustachius seine Befehle: Manlius soll die Burg Aemilia erstürmen, Laelius die Burg, wo Crassus einst besiegt wurde, Faustinus die Burg Rupella, Varro die Stadt Carrhae, unter Schonung der Nachkommen Abrahams, Milo die Stadt Seleucia. Dann inspiziert Eustachius mehrere Brücken, die er über Tigris und Euphrat hat schlagen lassen. (62–65) Ein Bote meldet, Antiochia sei durch ein Erdbeben zerstört worden, der Kaiser Traian aber, der schon so weit vorgedrungen war, sei durch eine wohl gottgesandte Gestalt aus einem bereits einstürzenden Haus gerettet worden. (65–66) Aristus erklärt, befragt, dem Eustachius die Ursachen von Erdbeben und die Rettung Traians: Diese habe dessen Schutzengel vollführt,

10 Zu Kämpfen gegen Elefanten, Rüsselabhauen, auch siegreichem Kampf eines Einzelnen gegen Elefanten, s. Plin. n. h. 8,7, zum Angriff von unten her schon I Mcc 6,43 ff., wobei der Angreifer allerdings unter dem Elefanten begraben wird; dieser Kampf episch gestaltet in Iacobus Florus, Ultima Iudaeorum Bella, s. Ewald Könsgen, „Iam pia bella canam“. Das Marburger Makkabäerepos, in: Jens Peter Clausen (Hg.), Iubilet cum Bonna Rhenus, Berlin 2004, 183–200, hier 187 f. 11 Carrhae ist das biblische Haran, die Wohnstatt Abrahams, nachdem er Ur in Chaldaea verlassen hatte, Gn 11,31.

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als Dank für eine Wohltat, die er einst einer ihres Sohnes beraubten Mutter erwiesen habe12. (66–68) Buch 4 (69–94): Am nächsten Morgen kündigt Aristus dem Eustachius an, was ihm als Gesicht offenbart wurde: Bald werde Lepidus eintreffen mit Arabern, die er als Bündner gewonnen habe; darunter befänden sich drei Enkel der Heiligen Drei Könige. Ein anderer Zug von Hilfstruppen nähere sich unter Führung des Hydaspes, des Sohnes des Heniocher-Königs (Arades, s. o. p. 12); auch dieser sei christlichen Glaubens. Der Papst Clemens habe ihn und sein Volk bekehrt, als er als Verbannter auf der Chersones war. Dort habe Clemens wie andere Verurteilte in den Steinbrüchen gearbeitet, dabei den vor Durst verschmachtenden durch ein Wunder eine Quelle erschlossen, deren Wasser zudem zahlreiche Heilungen bewirkte. (69–74) Auf diese Kunde hin sei Hydaspes zu Clemens gekommen, sei im christlichen Glauben unterwiesen worden (kurzer Abriß von Sündenfall und Heilsgeschichte) und habe sich taufen lassen. Clemens habe ihm dann prophezeit, daß er gemeinsam mit Eustachius Krieg führen werde; zwei Jünglinge, die Vater und Mutter verloren hätten und zur Zeit unter seiner Obhut stünden, solle er mitnehmen an seinen Hof und dann zu Eustachius. (74–75) Eustachius hört alles mit Verwunderung und fragt nach dem weiteren Schicksal des Clemens. Aristus berichtet, Clemens sei auf Befehl Traians ins Meer gestürzt worden, doch Engel hätten ihn aufgefangen und seine Seele zum Himmel getragen, seinen Leib aber auf dem Meeresgrund bestattet und für den Zugang zu dem Grab die Fluten geteilt: Apparet mediis trames securus in undis, Murus utrimque mare est, nec murus utrimque timetur.

(75–76)

Lepidus trifft mit seinen Truppen ein; Eustachius begrüßt ihn und besonders herzlich die Enkel der Drei Könige. Dazu erscheint ein Bote, der die Kapitulation von Carrhae meldet, Eustachius möge kommen und sie entgegennehmen. Auf dem Ritt dorthin befragt Eustachius die Dreikönigs-Enkel über das Wesen der Sterne und Kometen, diese fragen ihn über die Christenverfolgungen durch die Römer aus und wünschen, vor allem die Kämpfe des Martyriums bestehen zu dürfen. (76–78)

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Vgl. leg. aur. 46,159 ff.

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Vor Carrhae hat Eustachius Erbarmen mit der Stadt, die zur Römerfeindlichkeit nur durch die Parther gezwungen war, und befiehlt, sie nach der Übergabe zu schonen, auch um der Nachkommen Abrahams willen. (78–79) Alsbald wird auch die Burg Aemilia, von Aeneas bestürmt, dem Eustachius übergeben. Weitere Boten melden das Herannahen des Kaisers und die Eroberungen der zwei übrigen Burgen sowie die Einnahme von Seleucia. (79–83) Aristus schwebt in der Nacht zum Himmel, berichtet über den Lebenswandel des Eustachius und erscheint mit neuen Anweisungen, denen folgend Eustachius mit allen Truppen den Tigris überschreitet und sich mit Hydaspes vereint. Eustachius gibt die Befehle zur Erstürmung von Arbela. (83–87) Hydaspes führt die zwei Jünglinge, die ihm Clemens anvertraut hat, zu Eustachius und empfiehlt sie ihm. Eustachius betraut sie, in denen er seine Söhne noch nicht erkennt, mit Kommandos über Reiterabteilungen. (87) Iarchas, der Kommandant von Arbela, gibt sich siegesgewiß; zur Verteidigung setzt er unter anderem vollständig gepanzerte AusfallTruppen und eine Art Brandbomben mit Naphtha ein. Doch Eustachius dringt in heftigen Kämpfen vor. (87–91) Iarchas schickt mit einer Brieftaube an die orientalischen Könige die Nachricht, ohne Hilfe könne er Arbela nur noch drei Tage lang halten. Aber einem Bogenschützen der Römer gelingt es, die Taube unversehrt abzufangen. Eustachius ersetzt den ursprünglichen Brief durch eine gefälschte Nachricht der Könige, Iarchas solle Arbela alsbald übergeben, die Lage sei hoffnungslos. Diese Taube schickt Eustachius nach zwei Tagen an Iarchas zurück, der sogleich die Stadt übergibt. Wiederum verfährt Eustachius mit der eroberten Stadt schonend. (91–92) Buch 5 (95–108): Die Könige der Perser, Meder und Parther ziehen ahnungslos auf Arbela, da meldet ihnen Iarchas, er habe befehlsgemäß die Stadt übergeben. Astyages befiehlt in seinem Ingrimm die Hinrichtung des Iarchas. (95–96) Als der Anmarsch der Perser auf Arbela gemeldet wird, fordern Theodulus und Agapus, die—noch nicht erkannten—Söhne des Eustachius, den Parther Rages und den Meder Medarges zum Zweikampf heraus, entwaffnen jeweils ihre Gegner, aber schenken ihnen das Leben. (96–98)

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Astyages ist aber weiter siegesgewiß und erinnert seine Truppen an die besonderen Kampfmittel, die sie hätten: Elefanten, Bären und Löwen13. Eustachius hingegen begeistert seine Soldaten mit der greifbar nahen Weltherrschaft Roms: haec ultima pugna est, Roma hodie mundum vincet. (98–99) In der Tat erscheint zuerst ein Elefant, mit zahlreicher Bemannung in dem Turm auf seinem Rücken; unweit davon ein Löwe und ein Bär. Wie zu erwarten, tötet Ramirus den Elefanten, Alexis den Löwen, Diorix den Bären, jeweils mit der gleichen Technik wie in Buch 314. (99–102) Die Parther greifen zu ihrer nächsten Spezialwaffe, dem Pfeilhagel im indirekten Beschuß. Die Römer schützen sich mit ihren Schilden dagegen. Eustachius ruft dazu auf, nun mutig gegen die Feinde vorzugehen. Helenus solle sich gegen Phraates stellen, Hydaspes gegen Arsacides, er selbst gegen Astyages. (102–103) Astyages will eigentlich gegen Traian kämpfen, nimmt aber mit Eustachius als Stellvertreter vorlieb, wird freilich besiegt und gefangen genommen. (103–105) Ebenso ergeht es dem Arsacides, den Hydaspes besiegt, und dem Phraates, den Helenus besiegt, der dabei allerdings verwundet wird. Danach wenden sich die Parther kopflos zur Flucht. (105–106) Nach den zahlreichen Erfolgen der Römer ergibt sich Ctesiphon („Tesiphon“) kampflos. Eustachius verkündet, alle ihre Siege seien nicht den heidnischen Göttern, sondern allein dem dreieinigen Christengott zu danken. (106–108) Buch 6 (109–124): In der Nacht zweifelt Eustachius, ob seine Kriegstaten dem entsprechen, was die Erscheinung des Gekreuzigten in jenem Hirschgeweih ihm einst aufgetragen hatte. Aristus beruhigt ihn, seine Siege und seine Milde seien dem Himmel wohlgefällig. Nun solle er in der besiegten Stadt Ordnung und Recht herstellen. Dabei werde eine würdige Mutter vor ihn kommen, die Clemens zu ihm geschickt habe mit der Verheißung, dort werde sie Kinder und Gemahl wiederfinden. (111–113) 13 S. Lucr. 5,1302–1349, Elefanten, Stiere, Löwen, Eber zu Kriegszwecken eingesetzt, allerdings eher mit Mißerfolg. S. auch Plut. Brut. 8,6 f. 14 Bemerkenswert aber, daß sich der Dichter nur sachlich, nicht aber sprachlich wiederholt; Entsprechungen zwischen sportlichen Spielen und Kämpfen gegen Feinde finden sich, wenn auch nicht in dieser schon monotonen Gleichheit, bekanntlich auch in der Aeneis zwischen Buch 5 und 9–12 sowie Stat., Theb. Buch 6 und 7 ff.

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Am nächsten Tag verteilt Eustachius Beute und Auszeichnungen an seine Soldaten. Dann tritt, wie angekündigt, jene Mutter vor ihn, die ihm die Schicksale ihres Lebens berichtet: Sie sei mit einem reichen Mann verheiratet gewesen, dem der Gekreuzigte eines Tages in einem Hirschgeweih erschienen sei; dann sei das Unglück über die ganze Familie hereingebrochen, sie seien nach Ägypten geflohen, dort habe man ihr die Söhne entrissen und ihren Mann über Bord geworfen, Übergriffe des Steuermannes gegen sie habe freilich ein Engel abgewehrt; dieser habe sie auch einer gütigen Herrin zugeführt, bei der sie fünfzehn Jahre gedient habe15; dann sei sie zu Clemens gelangt, der sie zu ihm, dem römischen Feldherrn geschickt habe. Nach besonderen Kennzeichen ihres Gemahls befragt, nennt sie eine Narbe, und, ihren bisher demütig gesenkten Blick erhebend, erkennt sie—endlich— in Eustachius den lange gesuchten Gemahl, dessen viele Jahre von ihm getrennte Gemahlin Theopista sie demnach ist. (113–116) So fehlen noch die Söhne zum gemeinsamen Glück; Eustachius läßt ahnungsvoll die beiden von Hydaspes zu ihm gebrachten Jünglinge holen und ihre Lebensgeschichten erzählen. Agapus berichtet, er stamme aus Rom, sein Vater habe Placidus, seine Mutter Theopista geheißen16. Im Alter von drei Jahren sei er bei einem großen Fluß von seinen Eltern getrennt worden; eine Löwin habe sich zunächst auf ihn gestürzt, ihn dann aber mitleidig mit ihrer Milch genährt. Dann habe ihn ein Hirte aufgezogen, bei dem er lange, glückliche Jahre verbracht habe. Später habe er sich aufgemacht, seine Eltern zu suchen, sei zu Clemens auf der Chersones gekommen, und der habe ihn hierher geschickt. (116–118) Ungerührt läßt Eustachius auch Theopus (der sonst auch Theodulus heißt), den anderen Jüngling, seine Lebensgeschichte erzählen. Auch dieser weiß von einer Trennung von seinen Eltern im Kindesalter bei einem großen Fluß zu berichten; ihm allerdings habe sich eine Wölfin genähert, die aber ein Bauer mit seinen Hunden vertrieben habe. Bei dem Bauern habe er lange, glückliche Jahre verbracht. Dann sei er auf Weisung eines wohl vom Himmel gesandten Jünglings auf die Chersones zu Clemens gelangt, der ihn zu Eustachius gelenkt habe. (118–119) Eustachius erinnert sich an die Weissagung des Thadaeus, und Theopista prüft die Handflächen der Jünglinge, ob in ihnen das von 15 16

Vgl. leg. aur. 157,79. Warum muß er da überhaupt noch weiter erzählen?

eustachius

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ihr einst eingeritzte Kreuzeszeichen noch zu sehen ist: So fügt sich tatsächlich alles widerspruchslos zusammen, und Eustachius läßt die wiedervereinigte Familie im Dankgebet niederknien. (119–120) Die frohe Nachricht verbreitet sich im ganzen Lager, und Eustachius verkündet die Wundermacht und Güte Gottes. (120–122) Aristus offenbart der beim Mahl versammelten Familie, das eigentliche Kreuz stehe ihnen noch bevor, und er wolle es ihnen jetzt weissagen. Übrigens sei er der Schutzengel des Eustachius—alles fällt in Verehrung nieder. Der Kaiser Traian sei soeben gestorben17; Eustachius solle nach Rom zurückkehren, um seinen Triumphzug zu halten. Dann aber werden man ihn zum Opfer an die heidnischen Götter zwingen wollen; Eustachius werde dies verweigern und deswegen wilden Tieren vorgeworfen werden. Doch diese werden ihn verschonen, so daß seine Widersacher zu der nicht-kreatürlichen Marter eines glühenden Stieres aus Erz griffen, in den er eingeschlossen werde und ebenso Theopista und die Söhne. Doch gerade dieser qualvolle Tod werde ihrer aller Glückseligkeit werden. Und nach diesen Worten entschwebt der Schutzengel Aristus zum Himmel. (122–124)

Bemerkungen Auffällig groß ist der Anteil der direkten Reden im Text, die Darstellung der Handlung ist weitgehend dialogisch konstruiert, bisweilen sogar ohne Angabe, daß jetzt jemand spricht, und wer. Traditionelle Hälftigkeit liegt darin, daß der eigentliche Krieg erst ab Buch 4 geschildert wird. Gute Schule zeigt sich gleichfalls in der zeitlichen Konzentration auf wenige Tage, die erweitert wird durch den Apolog (Buch 1, aufgeteilt unter Thadaeus und Eustachius) und die Prophezeiungen (B.2 und 6). Diese sind allerdings insgesamt zahlreich und inhaltlich oftmals gleich, so daß das Geschehen geradezu überdeterminiert ist. Fabulierlust verbindet in einiger Findigkeit verschiedene Geschichten miteinander, sie dabei auch ausspinnend (Thadaeus; die Drei Könige). Nicht alle Fäden finden aber eine Fortsetzung, so gerade die Enkel der Drei Könige oder auch die Amazonen.

17 Traian stirbt am 8.8.117 an einer Krankheit in Selinus am Schwarzen Meer, auf dem Rückmarsch aus Mesopotamien; L’Abbé hat seine Version wohl hier eingefügt, um die Tradition zu retten, nach der Eustachius sein Martyrium unter Hadrian hat.

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Gleichwohl scheint das Urteil des Zeitgenossen de Boissat, von Chorier18 mitgeteilt, zu hart: „Petrum Labbaeum, de eodem Iesuitarum ordine, diligebat etiam Boessatius; sed scribendi rationem et modum oderat.“ L’Abbé sei bis ins hohe Alter pueril und nach Pointen haschend geblieben. „Scribere videbatur, ut pueris placeret, et doctis sanisque nauseam crearet.“

18 Nicolas Chorier: De Petri Boëssatii, Equitis et Comitis Palatini, viri clarissimi, vita, amicisque litteratis, Libri duo. Gratianopoli 1680, p. 238 f.

rapinus CHRISTUS PATIENS Renatus Rapin: Christus Patiens carmen heroicum, Parisiis 1674. UB Mannheim: L 341 D 23; BN: YC-8535; BL: T.1775. (18.) Request. Nachdrucke London 1713 und 1720 Ohne Buchteilung, ca. 23 V. × 36 S. = ca. 828 V. Sommervogel s. n. (15 Spalten!): René Rapin, * Tours 3.11.1621, † Paris 27.10.1687. Dies ist der recht bekannte Rapin, der neben zahlreichen gelehrten Werken in Prosa und mehreren kürzeren panegyrischen Gedichten besonders das bekannte Lehrgedicht über den Gartenbau verfaßt hat: Hortorum libri IV, zuerst Paris 1666, zahlreiche weitere Drukke. Der Christus Patiens erzählt die Passion Christi vom Ölberg bis zum Tod, aber stark durchsetzt mit zurück- sowie vorausblickenden Partien, enthält auch eine große Himmelsszene mit Fürsprache der Engel und Begründung der Entscheidung durch Gottvater, und besonders zum Ende meditative Stücke. Das Ganze gewinnt, im zunächst durchaus epischen Gewand, mehr und mehr den Charakter einer Predigt zum Kreuzestod. Im Handlungsausschnitt ähnlich: Ioannes Calceatus (monachus Sulpitianus), De passione domini nostri Iesu Christi libri quinque, Lugduni 1538 (s. o. S. 116 ff.). Gewidmet Guillelmus Lamonius Senatus Princeps (Guillaume de Lamoignon, marquis de Basville, * 1617 † 1677, seit 1658 «premier président du Parlement de Paris»). Demselben hatte Rapin schon gewidmet: Pax Themidis cum Musis, ad illustrissimum virum Guillelmum Lamonium Senatus Principem … Paris 1660. Im Vorwort teilt Rapin mit (a 3r), daß das Gedicht aus Meditationen in der Karwoche hervorgegangen sei (sub Quadragesimae finem). Er bewundert die in scribendo simplicitas der antiken Römer im Gegensatz zu der überspannten Effekthascherei der Dichter seiner eigenen Zeit (Nos vero inepti delicati, insumma ingeniorum mediocritate nervos omnes contendimus, ut Poetae videamur, a 3v). Ferner bemerkt er im Zusammenhang der

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zeitgenössischen Auseinandersetzungen um das ‚merveilleux‘, der würdige Stoff seines Gedichtes zeige, daß eine christliche Dichtung sehr wohl eine derartige Ausgestaltung vertrage: ostendetque (gravitas argumenti istius) Christianum carmen poetico artificio, fabulosoque apparatu commode donari posse (a 4r). Literatur Elfrieda (Theresa) Dubois, René Rapin, L’homme et l’œuvre, Lille 1972. Thèse Paris 1970, von Schreibmasch.-Fassung reproduziert, also nicht eigentlich publiziert. Enthält nach dem differenzierten Inhaltsverzeichnis nichts zum Christus Patiens. In Wirklichkeit dann aber doch einige belanglose Sätze, S. 137–138: «Christus Patiens est un chemin de croix en vers héroïques, qui commence par une adaptation du premier vers de l’Enéide» (was eine etwas kühne Behauptung ist, der Anfang lautet: Arma alii, et fuso partas de sanguine lauros Dicere ament). Das Gedicht folge der Karfreitagsliturgie, in barockem Geschmack; die ganze Natur zeige Trauer über den Tod Christi (V.603 f.). Dann wird nur noch aus der lateinischen Vorrede eines Nachdrucks zitiert, Christus Patiens, Carmen Heroicum, London 1713, was völlig unerheblich. Das ist schon alles.

Inhalt Das Prooem weist die Darstellung von weltlichen Kriegen von sich und kündigt an, die Erlösertat Christi durch den Tod am Kreuz besingen zu wollen. Der Heilige Geist möge dem Dichter beistehen. Der Musenhügel und andere eitle Vorstellungen der Dichter liegen ihm fern, allein das Kreuz soll ihn beseelen. (1–2) Nach dem Abendmahl begibt sich Christus nach Gethsemani. Dort droht er angesichts der bevorstehenden Martern und des Todes zu verzweifeln. (3–4) Während im NT lediglich Lc 22,43 ganz kurz davon die Rede ist, daß Jesus in seiner Verzweiflung durch einen Engel vom Himmel gestärkt wurde, greift Rapin hier weit aus zu einer Himmels-Szene mit Topothesie, beschreibt den Thron Gottvaters, umgeben von den Chören der Engel. Der ganze Himmel schaut gebannt auf Christus am Ölberg hinab, und ein Engel bringt die Bitten Christi empor vor den himmlischen Vater. Die Engel bestürmen Gottvater, die Bitten seines

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Sohnes zu erhören. Zur Bekräftigung weisen sie auf die bedeutendsten Opfer und Erniedrigungen hin, die Christus in seinem Erdendasein bereits auf sich genommen hat, die Menschwerdung überhaupt, die Geburt in Kälte und Armut, das erste Blutopfer bei der Beschneidung, die Flucht nach Ägypten, das vierzigtägige Fasten in der Wüste, die Mühen und Entbehrungen seines Lehr- und Wanderlebens. (4– 7) Dann ergreift Michael selbst, Signifer aethereae turmis qui praesidet aulae, das Wort und erinnert an die Taufe Jesu im Jordan sowie an die Verklärung auf dem Berg Tabor: Beide male habe Gottvater Jesus als seinen Sohn bestätigt und mit Glanz und Würde ausgestattet. So möge er doch jetzt seinem Sohn das schreckliche Todeslos ersparen. (7–8) Gottvater erwidert, trotz aller Fürbitten der Engel könne er den verheißenen Bund mit den Menschen nicht brechen: Non vestras natique preces audire recuso, O famuli: sed ne afflicto succurrere possim Lex aeterna vetat, promissaque foedera mundo.

Die schwere Schuld des Sündenfalls könne nur durch das große Opfer, durch das Blut des eigenen Sohnes getilgt werden. Doch ruft er einen Engel, der Kraft und Trost zu Christus hinabbringen soll; er möge erinnern an das Leid der unerlösten Menschheit und an den Ruhm, den Gott durch die Erlösertat gewinnen werde. (8–9; die Szene hat Ähnlichkeiten mit Vidas Christias, wo die Engel bei dem drohenden Kreuzestod Christi sich sogar schon zu eigenmächtigem Eingreifen mit Waffen des Himmels rüsten, von Gottvater aber zurückgehalten werden mit der gleichen Begründung, trotz aller noch so verständlicher Empörung sei dies Sühneopfer unausweichlich und in ihm erfülle sich göttlicher Ratschluß, 5,508 ff. Ähnlich ferner Calceatus, der gleichfalls in der Gethsemani-Szene im 1. Buch die heilsgeschichtliche Notwendigkeit des Kreuzestodes weit ausholend in Erinnerung ruft, hier durch die Rede des stärkenden Engels). Der Engel eilt zu Christus hinab, der sich in seiner Verzweiflung in die Einzelheiten des drohenden Martertodes vertieft, die Marterwerkzeuge, den Spott der Soldaten, das erniedrigende Verhör durch Caiphas, die Verleugnung durch Petrus. Der Engel aber tröstet ihn mit dem künftigen Ruhm Gottes, mit dem Sieg über die Hölle und der Befreiung der dort Gefangenen, mit der kommenden Verbreitung des Neuen Bundes, der christlichen Religion über den ganzen Erdkreis. Doch verschweigt er auch nicht die Schmerzen und Erniedrigungen,

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die zuvor noch zu ertragen sind. Gefaßt und bestärkt erhebt sich Christus, nun zum Tode bereit. (9–14) Alsbald kommen die Häscher und führen ihn zum Verhör. Nachdem zuvor schon in Ahnungen und Voraussagen viele Einzelheiten der Passion erwähnt wurden, beschränkt sich die tatsächliche Erzählung jetzt auf wenige Besonderheiten; so wird den geifernden Anschuldigungen der Menge die innere Ruhe Christi und sein Schweigen gegenübergestellt, das er nur durch die klare Aussage unterbricht, er sei Gottes Sohn (nach Mc 14,62, Mt 26,64, s. auch Lc 22,70). Dies führt zur Verurteilung und zur Auslieferung an Pilatus. (14–15) Hier werden vielfältige Anschuldigungen gegen Christus vorgebracht (auch, was im NT zu dem Verhör vor Caiphas gehört, die Ankündigung von Zerstörung und Wiederaufbau des Tempels von Jerusalem, Mt 26,61), die in der Anklage gipfeln, Christus habe zum Ungehorsam gegen den Kaiser aufgerufen (nach Lc 23,2). Unterdes wird Pilatus von seiner Gemahlin, die von unheilvollen Träumen verstört ist, gewarnt, den Unschuldigen zu verurteilen. Pilatus wäscht seine Hände zum Zeichen, daß er von aller Verantwortung frei sein möchte. Dann freilich liefert er Christus seinen Feinden zur Hinrichtung aus—so wie ein Steuermann, der des Sturmes nicht mehr Herr wird, das Steuer verläßt und das Schiff den Fluten preisgibt. (15–17) Christus muß das Kreuz auf sich nehmen und den Schmerzensweg nach Golgatha antreten. (17–18, übrigens in der Mitte des Gedichtes) Als Christus auf Golgatha ankommt, erbebt die Erde in Empörung (im NT nur Mt 27,52, und zwar nach dem Tod Christi), doch das Volk achtet nicht darauf, und Christus wird auf das Kreuz ausgestreckt. (18– 19) Von dieser Stelle an tritt die Erzählung der Passion immer mehr zurück gegenüber gebetsartigen und meditativen Abschnitten. Hier folgt zunächst der Ruhm Golgathas als Ort, wo Christus seine Erlösertat vollenden sollte. (19) Christus wird ans Kreuz geschlagen—der Dichter wünscht in seiner Zerknirschung, selber den Kreuzestod zu leiden; nicht Christus, sondern er selbst habe ja die Sündenschuld auf sich geladen—, und das Kreuz wird aufgerichtet. (19–20) Solchen Undank erwies das Volk der Hebraeer dem, der es aus Ägypten durch die Wüste ins Gelobte Land geleitete, der die Mauern Jerichos vor ihm einstürzen ließ und alle Feinde besiegen half. Aber eigentlich sind ja alle Menschen schuld am Opfertode Christi. (20– 22)

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Der Gekreuzigte wird verspottet. Gefaßt steht seine Mutter unter dem Kreuz. Trotz der Qualen, die Christus leidet, reicht man ihm nicht Wasser, sondern einen bitteren Trank—grausam ließ man ihn dürsten, doch wird Christi Durst erquickt werden durch die Umkehr jener, die seiner Heilsverheißung folgen. (22–23) Spott und Grausamkeit gegen den Gekreuzigten kennen kein Maß, doch er verzeiht ihnen, befiehlt seinen Geist in die Hände Gottvaters und stirbt. (23–25) Wenn der himmlische Vater so seinen eigenen Sohn straft, welche Strafe hat dann ein armer Sünder wie der Dichter verdient? Er ist bereit, für Christus den Tod auf sich zu nehmen. Welche Tränen könnten dem Opfertod Christi angemessen sein? Doch nein, schon vorher wäre es richtig gewesen, zu jammern, über die Sündenschuld aller Menschen. (25–27) Die Natur selbst hat den Tod Christi bejammert, die Sonne wurde verdunkelt, die Erde öffnete sich, und viele Tote standen auf. Als man dem Gestorbenen die Lanze in die Seite stieß, floß ein Strom von Blut heraus. Dies war das Zeichen des unerschöpflichen Erbarmens, darauf soll die Menschheit ihr Hoffen richten. Im Vertrauen darauf soll sie aber auch reuig ihre Sünden bekennen, der Dichter selbst will allen voran damit beginnen. (27–30) Zerknirscht fragt er sich, ob er den Verlockungen der Welt erlegen sei. Nach der Erlösertat Christi sei allein auf das Heil im Jenseits zu bauen: nam coepimus ex quo Esse Dei heredes, terram mutavimus astris. Welche Schande wäre es, dem Fürsten der Hölle zu dienen, postquam obscura sub nocte iacentes Aeternam in lucem Christus revocavit, et Orbi Morte sua medicatus, iter patefecit Olympo? Alle Schuldbeladenen mögen sich Gott zuwenden und auf Seelenfrieden und Vergebung hoffen. (30–31) Keine Hoffnung aber haben die Verstockten, die Stolzen, die ihrem Bruder neiden und zürnen, die Ehebrecher (also eine Reihe von Todsünden, nicht bedacht werden hier Trägheit und Völlerei; avaritia mag schon p. 30 anklingen), wenn sie der Anblick der Leiden des Gekreuzigten nicht zur Umkehr bringt. (32–33) Ein Hymnus auf das Kreuz, die fortunata arbos, feiert die Erlösertat und den Sieg Christi über die Hölle. Die Menschheit solle ihm zujubeln; kein Baum sei höheren Preises würdig. Der Tag werde kommen, da der ganze Erdkreis, alle Völker und Könige diesem Holze huldigen. Kühne Ritter werden zur Verteidigung des Christenglaubens mit dem Kreuzeszeichen auf der Brust zum Streit antreten (Randnotiz des Druckes: Melitenses). Seefahrer in stürmischem Wetter vertrauten auf die

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Hilfe des Kreuzes. Wann immer die Eucharistie gefeiert werde, werde sie unter dem Zeichen des Kreuzes stehen. (33–35) Dem Kreuz gilt die ganze Verehrung des Dichters, dies allein eröffnet die Hoffnung auf ewiges Seelenheil, auf Gnade am Tag des Jüngsten Gerichts, für ihn selbst wie auch für die, die ihm nahestehen, so Lamonius (dem das Gedicht gewidmet ist); nicht Würdestellung und adelige Abkunft, nicht die Gunst des Königs und seine hohe Rednergabe hülfen ihm so viel wie die Erlösertat Christi: Crux dabit una tibi vitae immortalis honorem.

(35–37)

mayre CAROLUS QUINTUS / LEOPOLDUS

Jacobus (Jacques) Mayre SJ schuf ein außergewöhnlich umfangreiches Werk. Allein seine epischen Gedichte zählen insgesamt 157 Bücher, wenn auch nicht immer von üblicher Größe; aber es kommt doch mehr als das Zehnfache der Aeneis leicht zusammen. Freilich ist die dichterische Qualität nicht sonderlich eindrucksvoll. Die Geduld zur Konzentration hatte er offensichtlich nicht. Auch ist er kein Meister der Dramatik, versteht es aber, ein enzyklopädisches Wissen in seinen Epen auszubreiten—ob es nun zur Handlung paßt oder nicht. Dabei muß man allerdings haarscharf aufpassen, weil sich immer wieder unter exakte historische Angaben phantasievolle Verschiebungen oder freie Erfindungen einmischen—natürlich ohne jede Ankündigung. Nach Sommervogel s. n. ist er geboren am 27.4.1627 in Salins, wird am 15.12.1652 in den Orden aufgenommen, lehrt u. a. in Dôle, Lyon, Rom, wird Rector in Besançon, Grenoble, Avignon, und stirbt am 13.4.1694 in Besançon. Neben seinen zwei gedruckten Epen, dem Liladamus (1685) und dem Recaredus (1690), die unten in eigenen Kapiteln behandelt sind, ist hier zunächst auf einen beträchtlichen Fundus von nur handschriftlich überlieferten epischen Gedichten, wenn auch eher in Kürze, einzugehen. Diese Handschriften befinden sich in der Bibl. Munic. in Lyon, dort die Nr. 158–163. Davon interessieren hier weniger die Nr. 160–163: 160– 162 enthalten nur Entwurffassungen, zum größten Teil von jenen Epen, die in Nr. 158 und 159 in Reinschrift vorliegen; Nr. 163 hingegen ist bereits eine Reinschrift, aber von Dramen, und um die geht es uns nicht. Nr. 158 enthält, nach einer—sachlich unergiebigen—Vita auctoris— (f. 1–3v): 1. Plus ultra seu Carolus Quintus abdicans. Poema heroicum. f. 5r–172r, Epos in 22 Büchern. 6r das—erstaunlich kurze—Argumentum operis: Vi et armis Regna quaerunt Reges: Plus ultra Carolus, et abdicavit. Weiteres s. u. S. 598 ff.

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2. Constantinus seu Constantinopolis nova Roma Mariae civitas. Poema heroicum. f. 181–313. Zu Beginn der Vermerk Manus Auctoris; die Schrift ist deutlich eine andere als die des Carolus Quintus. 20 Bücher. Argumentum totius operis. Obstinatae Romanorum Idololatriae pertaesus Constantinus, alienatus etiam ex recenti militum tumultu ob negatum ipsis ascensum more Ethnico ad Capitolium, sedem Imperii alio transferre statuit et novam Romam exstruere. Troiae antiquae situs placuerat; sed prodigiis deterritus, ad Byzantium instaurandum mentem operamque contulit. Illud magnificentius exstruxit, ornavit, Mariae Virgini solemni ritu consecravit. Hinc Constantinopolis, nova Roma, secunda Roma, sed praecipue Mariae civitas appellata est. 3. Europa. Poema heroicum. Auctoris manu scriptum. f. 321–432v. Handelt von der Regis Romanorum electio. 16 Bücher. Argumentum operis et authoris consilium. Si parva licet componere magnis, Homerus poema suum Iliadem inscripsit, meum ego Europam. Graeci, ac Troiani Principes ab illo inter se commissi: Europae Principes hic item commissi. Ibi si caput Bellum Troianum per decennium: Hic meditata per annos Regis Romanorum electio. Ibi Agamemnon prudentia, Achilles fortitudine Heroes praecipui; hic Leopoldus Caesar; Carolus dux Lotharingiae; Hector, Ulysses alius passim atque alius; ibi si summa, et exitus Troja tandem capta: hic Josephus Austriacus Rex Romanorum tandem electus. Ibi Troja arte plus, quam armis capta: hic Electio prudentia magis, quam bello perfecta. Tanto exemplo, tanto authore, ac vindice vel gratulor mihi, vel certe tueor. 4. Dolana pietas. Ist nach dem argumentum eine Geschichte, die sich in Dôle zutrug, von dem Diebstahl eines Ciboriums mit Hostie, das, wenn auch seiner Edelsteine beraubt, durch einen wunderbaren Lichtschein, den es ausstrahlt, wiedergefunden wird, mitsamt der Hostie. Das ganze wird allegorisiert als Klage der Maria Magdalena um den verlorenen Leib Christi, ist mehr lyrisch als episch. f. 441–444, also nur wenige Seiten. Da das wiedergefundene Ciborium zunächst bei der Societas Jesu deponiert wird, kann die Sache nicht allzu lange her sein. Vermutlich handelt es sich um ein Erlebnis, das Mayre selber während seiner Zeit in Dôle hatte oder von dem er doch dort gehört hat. Die Handschrift Nr. 159, als zweiter Band zu Nr. 158 gestaltet, enthält:

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5. Philippus Bonus Dux Burgundiae seu Ultor Placatus. Poema heroicum. f. 1–141. 18 Bücher. Argumentum Operis. Mactato per Aurelianos sub Carolo Delphino Joanne dicto intrepido Duce Burgundiae1, famosam aggreditur vindictam Philippus dictus Bonus, intrepidi filius. huic favente rege ipso & Regina, exauthorato etiam ob facinus Carolo filio, favente magna parte Galliae, & ipsa denique Anglia: variisque utrimque factis certatur pugnis, obsidionibus, internecionibus, foelice interim ac semper victore Philippo. Tandem post longam tristemque Provinciarum toto Regno vastitatem, conspirantibus omnium Europae Regum, & Principum legatis, pietate & animi generositate victus Philippus, post publicam a Reo facinoris confessionem, post iustam & honorificam compensationem placari se finis, inita famosissima illa pace Atrebatensi dicta2, maximo totius Europae gaudio, singulari totius Galliae bono celebrata. 6. Vellus Aureum. Poema heroicum… Anno Domini 1693 Vesontione. 12 Bücher. f. 150–227v. Arg. totius operis. Respirabat a diuturno bello Philippus cognomento Bonus Dux Burgundiae, et certe ex dotibus eximiis undecumque optimus, novas enim cum Isabella Lusitaniae Infantissa Nuptias agitabat. sed nihil interim fractus heros, impatiens otii, ad bonos mores, ut ipse testatur, et Christianam rem publicam tuendam, novam Equitum militiam instituit, ab aureo vellere dictam, eamque in honorem B. Virginis cui erat addictissimus, et sub patrocinio B. Andraeae Burgundiorum Patroni; Gedeonem scilicet fortissimum Israelitarum adumbrans, et celeberrimum vellus, nobile passim Mariae illibatae symbolum. Inculpatos vero maxime suos Equites voluit et edixit. (in margine, offenbar von ders. Hand: chevaliers sans reproche) Et hoc est nobile et famosum toto orbe vellus aureum, tot Imperatoribus, Regibus, ac supremis ducibus pridem, et passim Ambitum et gestatum. Nach den jeweiligen Gesamt-Argumenta sieht das Vellus Aureum wie die Fortsetzung des Philippus Bonus aus, auch nach den direkten sachlichen Anknüpfungen: Die Rache für den Vater wird erst geübt, dann vollendet. 7. Leopoldus ultor Fortunatus seu Buda. Poema heroicum. Authore P Jacobo Mayre e societate Jesu. MDCLXXXVIII. 22 Bücher. f. 236–379. Argumentum [sc. totius operis] Ex iniusta ambitione, insigni perjurii exemplo, raptisque ante diem induciis, per deplorabilem hominum, et agrorum vastitatem, Viennam invadebat Kara-Mustapha, 1 Johann der Unerschrockene, ermordet 10.9.1419 bei Montereau auf der YonneBrücke durch Begleiter des Dauphins, des sp. Karls VII. 2 Frieden von Arras zw. Philipp und Karl VII. von Frankreich, 21.9.1435.

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magnus sub Mehemeto quarto Vizirus; urbem cingebat plusquam trecentis oppugnantium millibus, stringebat, tantum non capiebat. oppressus interim Leopoldus Caesar, et declinans; Auxiliaribus deinde Germanis Principibus, ductore praecipuo Carolo Lotharingiae Principe, Sobiesko Rege Poloniae foeliciter accurrente, obsessam Viennam liberat Turcas insequitur, urbes alias ex aliis, Budam denique vi et destinato impete capit, magno Hungariae bono, maximo religionis, et fidei incremento. Regelmäßig am Ende der Bücher Summe der Verszahlen, ganz am Schluß: summa omnium versuum 9133. Weiteres s. u. S. 602 ff. Da andere Nachrichten fehlen, sei folgende Werkchronologie versucht: Sommervogel a.O. erwähnt zwei Bibeldramen Mayres, die er 1652 und 1654 in Dôle zur Aufführung brachte (Eliacim pontifex lustrans Israel, aufgeführt 27.5.1652 in Dôle; Mesa rex Moab, aufgeführt am 15. und 16.6.1654 in Dôle. Die Texte der Dramen handschriftlich in Ms. Lyon 163, s. o. S. 593). Der Liladamus setzt voraus, daß Mayre die zeitgenössischen Bauten Roms gut kennt; die spätesten dort erwähnten stammen von 1665 und 1667; erstmals gedruckt wird der Liladamus in Paris 1685, er ist also zwischen 1667 und 1685 entstanden, und für die Zeit von Mayres Wirken in Rom ergeben sich die Jahre um oder nach 1667. Plus ultra deutet prophetisch (f. 66) auf einen Sieg Leopolds über die Ungarn und Türken, womit der 1. Türkenkrieg Leopolds I. von 1662 bis 1664 gemeint sein dürfte, spricht andererseits nur von der ersten, nicht aber von der zweiten Belagerung Wiens durch die Türken, obwohl dazu Anlaß wäre: Das Gedicht dürfte also zwischen 1664 und 1683 geschrieben sein. Die zweite Ausgabe des Liladamus erscheint 1686 in Avignon, der Recaredus 1690 gleichfalls in Avignon. Von daher liegt es nahe, das Rectorat Mayres in Avignon für die Jahre um 1686 bis 1690 zu vermuten. Der Leopoldus setzt die Eroberung Budas von 1686 voraus und ist handschriftlich auf 1688 datiert. Das Epos Europa schildert die Wahl Karls von Lothringen zum römisch-deutschen König, ein Ereignis des Jahres 1690. Die letzte Drucksausgabe des Liladamus erscheint 1693 in Besançon. Vellus aureum ist durch den Autor auf 1693 datiert und in Besançon lokalisiert. Das stimmt zu der Nachricht, Mayre sei wegen schwacher Gesundheit von dem Rectorat in Avignon entbunden worden und nach Besan-

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çon zurückgekehrt3; dies dürfte wischen 1690 und 1693 geschehen sein. Insgesamt ergibt sich also Lehrtätigkeit in Dôle 1652 (nach Eintritt in den Orden) bis mindestens 1654, danach in Lyon, vermutlich in den späteren 50er und frühen 60er Jahren, Lehrtätigkeit in Rom um 1667, danach zeitlich nicht genauer bestimmbar die Rectorate in Besançon und Grenoble, das Rectorat in Avignon um 1686 bis 1690, danach Rückkehr nach Besançon, wo Mayre 1694 stirbt. Die datierbaren Epen entstehen in der Reihenfolge: Plus ultra zwischen 1664 und 1683, 22 Bücher, Liladamus zwischen 1667 und 1685, 25 Bücher, Leopoldus bis 1688, 22 Bücher, Recaredus vor 1690, 22 Bücher, Europa 1690 oder später, 16 Bücher, Vellus aureum 1693, 12 Bücher. Hinzu kommen: Constantinus, 20 Bücher, Philippus Bonus, 18 Bücher. Da die Produktion in den Jahren 1688–1693 durch Leopoldus, Recaredus, Europa, Vellus aureum ohnehin mit insgesamt 72 Büchern schon sehr reichlich scheint, gegenüber soweit 47 Büchern in den Jahren 1664–1685 (Plus ultra und Liladamus), wird man für die zwei nicht datierbaren Werke eher eine Entstehung in der früheren Phase annehmen. Natürlich hatte Mayre andererseits nach seinem letzten Rectorat mehr Zeit zur Verfügung, doch war er dann auch von geschwächter Gesundheit. Das gesamte Œuvre ist geradezu gesättigt von Sympathie für Burgund und Habsburg. Beispielhaft sei zitiert: Sed stetit, et magnis stabit tuta Austria divis (Plus ultra 111v). Bella gerant alii, ducat Leopoldus inermis (Leop. 370v).

Dies findet seine Erklärung in der Herkunft des Dichters aus der Franche Comté. Mayre ist in erster Linie nicht Franzose, sondern Burgunder, auch wenn die Franche Comté dann seit 1674 zu Frankreich gehört. Wenn er einen Konflikt zwischen Burgund / Habsburg und Frankreich schildert, wie im Philippus Bonus, wo es schließlich um den Hundertjährigen Krieg geht, steht er völlig bedenkenlos auf Sei3

Vgl. Biographie universelle 27,412 f. (ursprünglich 1854 ff., ND Graz 1968).

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ten Burgunds. Freundlichere Töne auch für Frankreich findet er nur, wenn Burgund oder Habsburg einmal nicht direkt von diesem bedroht scheinen, z. B. im Liladamus 104 f. Ruhmesworte für Ludwig XIII. und XIV. Etwas genauer noch zum Carolus Quintus und zum Leopoldus4. Plus ultra seu Carolus Quintus abdicans. Poema heroicum. 22 Bücher, ca. 10.300 V. Terminus post quem f. 66, Erwähnung von Leopolds 1. Türkenkrieg 1662–1664 (der freilich so erfolgreich nicht war): donec Leopoldus avito Armatus genio, et sancta pro lege renitens Errantem reprimat gentem, Turcasque retundet.

(Die gens errans meint die Ungarn). Terminus ante quem 1683, s. o. S. 596. Buch 1 (7 ff., Buchbeginn stets recto): Prooem: Thema ist Karl V., der größeren Ruhm als durch alle seine Taten gewann durch seine Abdankung. „Justus“ möge davon künden (einen Hl. Justus o.ä. gibt es nicht; im Kloster S. Jeronimo de Yuste in Estremadura lebte Karl nach seiner Abdankung). Der Ruhm Karls dringt bis in das Elysium; besonders sein Entschluß, dereinst abzudanken, erregt Verwunderung, und bei Iovius (Diocletian) und Herculius (Maximian) neidischen Unwillen, da sie selbst einst auch auf ihre Kaiserwürde verzichteten (305). Sie versprechen sich Hilfe von den Göttern Roms.—Karl bespricht mit Borgia die Lage in seinem Reich und in Europa, die insgesamt ruhig scheint, mit Ausnahme der Umtriebe Luthers5. Cortes, aus Mexico zurückgekehrt, berichtet Karl von seinen Taten6. Seine ersten Eroberungen, Botschaften zwischen ihm und Montezuma (1519). Buch 2 (13 ff.): Cortes setzt den Bericht fort: freundlicher Empfang in Compolla; Cortes läßt seine Schiffe verbrennen (16.8.1519); Unterwerfung der Stadt Tlascala; … Buch 3 (19 ff.): Iovius und Herculius haben sich nach Rom begeben und bestaunen das veränderte Bild der Stadt; kehren in die Unterwelt 4 Der Grund dieser Auswahl ist ein ganz äußerlicher: Alle anderen Gedichte sind in den Handschriften derart eng eingebunden, daß weite Teile des Textes nicht gelesen werden können. 5 Mayre denkt sich dies offenbar etwa 1520, obwohl Karls Vertrauter Francesco Borgia, * 1510, da erst 10 Jahre alt wäre; Borgia wird 1565 der 3. General der Jesuiten. 6 Cortes kehrte erst 1528 nach Spanien zurück; 1520 schickte er lediglich einen ausführlichen Bericht an den Kaiser.

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zurück.—Der Aufstand der Junta sancta in Spanien wird schließlich niedergeworfen (1521– Anfang 1522). Buch 4 (29 ff.): Ausbruch des 1. Krieges zwischen Franz I. und Karl (1521). Feldherren Albanus, Borbonius, Avalos, Leyua, Gonzaga, Aurangius. Buch 5 (36 ff.): Beginn der Kriegshandlungen zwischen Franz I. und Karl (1521 ff.).—Nymphenszene. Buch 6 (42 ff.): Schlacht bei Pavia (24.2.1525), Franz I. gefangen.— Prophezeiung eines weiteren Sieges über Franzosen bei Pavia. Buch 7 (49 ff.): Franz I. als Gefangener in Madrid.—Iovius und Herculius säen mit Hilfe des Dämonen Panurgus neue Zwietracht.—Friedensbemühungen von Margarete Valois, Schwester Franzens I., Liladamus (!), Leonore, der Schwester Karls V. Entbrennende Liebe zwischen Franz und Leonore. Lanoyus (Charles Lannoy, Großmarschall Karls) rät zur Freilassung des Königs, Gattinara (Mercurino G., Karls Großkanzler) zur vorherigen Rückgabe Burgunds an Karl. Die Entscheidung wird den Göttern überlassen. Themis richtet, vor ihr plädieren Honor, Cybele, Pietas, Cupido; 97r wird gar Jupiter genannt! Burgund zur Mitgift für Leonores Kinder bestimmt; Frieden7. Buch 8 (58 ff.): Hochzeit Karls mit Isabella v. Portugal (10.3.1526!).— Canus (Sebastian Elcano), überlebender Kapitän der MagellanExpedition, berichtet (zurückgekehrt 6.9.1522!): Schicksal Magellans, Entdeckung des Pazifischen Ozeans und der Molukken (61 f.), Schilderung der Bevölkerung. Die Molukken ausdrücklich als Hochzeitsgeschenk für Karl bezeichnet (63)! Karl, zusammen mit Borgia, ist wiederum froh, daß er bei einer Abdankung auf noch mehr verzichten kann.—Panurgus erregt neue Feindseligkeiten gegen Karl bei Franz, Clemens VII., Heinrich VIII.8, auch von Suleiman. Karl verteilt Kommandos, Leya in Mailand, Moncada in Neapel9, Bourbon in der Lombardei, er selbst in Wien10. Buch 9 (66 ff.): Karl hat ein Traumgesicht: Ludwig von Ungarn, vor kurzem gefallen (in der Schlacht von Mohacz, 29.8.1526), vertraut ihm 7 Frieden von Madrid, 14.1.1526; in Wirklichkeit war bestimmt, daß Franz Burgund an Karl abtritt; zu der Hochzeit ist es gekommen, freilich erst am 20.3.1530. Tatsächlich hat Franz sogleich nach seiner Freilassung als in keiner Weise an den Vertrag gebunden gehandelt; vgl. die entsprechende Passage in Mayres ‚Liladamus‘ p. 435 ff.! 8 Offenbar die Liga von Cognac, 22.5.1526. 9 Ugo de M., Vizekönig in Sizilien. 10 Historisch folgen der zweite und der dritte Krieg um Italien, 1527–1529 u. 1536– 1538; erst im 3. ist Franz mit Türken verbündet. Der Sacco di Roma 1527 wird kaum erwähnt, nur, daß der Papst in Gefangenschaft gerät, durch Moncada, 64v.

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das Schicksal Ungarns an, warnt vor baldiger Belagerung Wiens durch die Türken.—Reichstag in Augsburg (Juni 1530).—Maria, Schwester Karls und Witwe Ludwigs v. Ungarn, bittet ihn um Hilfe. Karl zieht den Türken entgegen (1529).—Nymphen–Szene.—Die Türken fliehen. Ferdinand zum Römischen König gewählt (Januar 1531). Buch 10 (74 ff.): Krönung Karls durch Clemens VII. mit der Eisernen Krone, dann mit der Kaiserkrone11. Buch 11 (83 ff.): Zug gegen Tunis (1535; der Zug gegen Algier 1541 nicht berücksichtigt, der freilich wegen ständiger Stürme ein Fehlschlag wurde). Buch 12 (93 ff.): Karl hat eine Traumerscheinung, die ihm den Tod seiner Gemahlin Isabella kündet († 1.5.1539).—Pizarro, aus Peru zurückgekehrt, berichtet12. Atalippa (Atahualpa), der Usurpator und Mörder seines Halbbruders Huascarus (Huescar), des legitimen Thronfolgers, wird gegen die Spanier vertragsbrüchig, deswegen hingerichtet. Als neuer König Inghus Manges (Inca Manco) eingesetzt (1533–1535). Buch 13 (101 ff.): Beisetzung Isabellas in der Königsgruft der Kathedrale von Granada13.—Gespräche über Rückzug aus der Welt und Abdankung zwischen Karl und Borgia.—Wirren in Flandern, besonders Gent, von Frankreich und England unterstützt, von Karl niedergeworfen (1539–1540).—Verlobung Philipps II. mit Maria Tudor v. England14. Buch 14 (110 ff.): Schmalkaldischer Krieg, bis B. 16 (1546–1547), unter Führung von Fredericus Saxo15, Hessenius Lantgravius16. Panurgus hält Hetzreden in Augsburg. Sertellus, von Augsburg aus operierend17, besetzt die (Ehrenberger) Klause, um den Truppen aus Italien den Zugang zu sperren (111). Besetzt dann Tonabertum (Donauwörth), Oberlauf der Donau. Karl fast schutzlos in Regensburg, Reichstag. Aber: Sed stetit, et magnis stabit tuta Austria divis (111v). Karl geht auf Lanselous (Landshut) zurück. Eindruck von Katz- u. Maus-Spiel, dann offenbar Schlacht bei

11 Ereignisse vom 22. und 24.2.1530, also wieder gegen die Chronologie, nachdem wir im vorigen Buch schon im Jahr 1531 waren. 12 Francisco P., der eigentliche Eroberer Perus, war nach 1529 nie mehr in Europa, † 1541 in Peru; allerdings war Hernando, sein ältester Bruder, 1535 und wieder 1539 bei Karl wegen Ereignissen in Peru. 13 In der Tat liegen dort Ferdinand v. Aragon, Isabella v. Castilien, Johanna die Wahnsinnige, Philipp der Schöne, cf. 101v. 14 Heirat findet Juli 1554 statt. 15 Kurfürst Johann Friedrich der Großmütige von Sachsen. 16 Landgraf Philipp d. Großmütige von Hessen. 17 Schmalkaldisch, dürfte meinen Schertlin von Burtenbach.

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Ingolstadt (113 f.). Marschgefechte um Nördlingen (Norlinga, 115). Karl zieht auf Ulm (Ereignisse bis etwa Mitte Okt. 1546). Buch 15 (117 ff.): Szene des Panurgus mit Nemesis, die die Gestalt des Podagra angenommen hat (!). Farbiger Katalog von Krankheiten und Altersleiden. Panurgus bestürmt Podagra, doch nur für kurz den stets siegreichen Karl zu lähmen. Podagra warnt, daß Karl wegen strengen Lebenswandels an sich nicht anfällig sei für dieses Leiden18, aber durch sein Lagern im Feld jetzt doch, so daß sie es versuchen will.— Einnahme von Tonabertum (Donauwörth), dann unter winterlichen Strapazen Norlinga (Nördlingen). Doch dann bei weiterem Voranstürmen wird Karl plötzlich von Gicht gelähmt, was er indes durch mannhafte Anspannung überwindet (120v).—Soldaten Karls unwillig wegen hereinbrechenden Winters. Verhandlungen durch die Schmalkaldischen angeboten, abgelehnt. Verschiedene Akte der Verzeihung durch Karl. Buch 16 (124 ff.): Schlacht bei Mühlberg (24.4.1547), von astronomischen Wunderzeichen begleitet. Die eigentliche Schilderung der Schlacht in großer Ausführlichkeit gibt indes erst Albis (die Elbe), die Kunde vom Sieg bei Nymphen und anderen Flüssen verbreitend. Buch 17 (132 ff.): Im Triumph zieht Karl nach Rom (scheint hier gut zu passen, nach dem Sieg über die ‚Häresie‘, aber wirklich hatte Karl seinen triumphalen Auftritt in Rom nach dem Tunisfeldzug 1536). Die alten Widersacher Iovius und Herculius sehen es mit Ingrimm; da sie aber aus der Unterwelt keine rechte Hilfe erhalten, wollen sie nun die elementaren Mächte der Natur zu Hilfe rufen. Buch 18 (140 ff.): An mehreren Schauplätzen erheben sich neue kriegerische Bedrohungen, in Belgien und Corsica, besonders aber in Neapel, das von dem Piraten Dragutus in französischem Einverständnis angegriffen wird. Gegen diesen wird Auria (Andrea Doria) ausgeschickt, dessen Unternehmungen aber durch Unwetter, die durch Iovius und Herculius entfesselt wurden, stark behindert wurde. Zudem wird Siena dem Kaiser abtrünnig, und Metz wird vom Herzog von Guise im Auftrag des französischen Königs (jetzt Heinrich II.) besetzt (Ereignisse der Jahre 1551/52).—Philipp eilt an die Seite seines Vaters Karl. Buch 19 (146 ff.): Karl bestimmt seinen Sohn, durch Verheiratung mit Maria von England Britannien wieder zum rechten Glauben zurückzuführen. Philipp berichtet von seiner Reise. Ihm zu Ehren wird ein Turnier veranstaltet, und er wird Ordensmeister vom Goldenen Vlies.

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In Wirklichkeit war Karl diesem Leiden erheblich ausgesetzt.

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Buch 20 (152 ff.): Hochzeit Philipps II. mit Maria I. von England (25.7.1554), Königin von England 1553–1558. Buch 21 (159 ff.): Karl erhält günstige Nachrichten, etwa, daß Hesdin und Thérouanne wieder gesichert seien, allerdings um den Preis ihrer völligen Zerstörung. Darüber kann sich nun wenigstens Iovius ein wenig freuen.—Karl hat eine Traumerscheinung von Sapientia, die ihm dringend rät, endlich seinen Entschluß auszuführen, abzudanken und sich in eine friedliche Einsamkeit zurückzuziehen. Karl verkündet diesen Plan. Iovius und Herculius müssen wutentbrannt erkennen, daß sie gescheitert sind, und fahren hinab, zurück in die Unterwelt. Buch 22 (166 ff.): Abdankung Karls (1556). Eine gewisse Struktur entsteht immerhin dadurch, daß—zumeist entgegen der tatsächlichen Chronologie—große Kriegskomplexe durch Berichte von überseeischen Eroberern gesperrt werden: Nach Einleitung Buch 1 u. 2: Cortes Buch 3–7 (Niederwerfung der Junta Sancta,) erster Krieg zw. Franz I. und Karl Buch 8a Magellan Buch 8b–11 hauptsächlich die Türken vor Wien und Feldzug gegen Tunis Buch 12 Pizarro Buch 14–16 Schmalkaldischer Krieg Danach allerdings nichts mehr dergleichen. Leopoldus ultor Fortunatus seu Buda. Poema heroicum. 22 Bücher, ca. 9130 V. Buch 1 (239 ff., Buchbeginn stets recto): Prooem: Thema ist der Rächer Leopold I. von Österreich (reg. 1658–1705), durch den Wien von den Türken befreit (Belagerung 14.7.–12.9.1683) und Buda erobert wurde (2.9.1686). Die Jungfrau Maria wird als Inspiratorin des Dichters und als Beistand Leopolds angerufen. Im Elysium ist die alte Gegnerschaft zwischen Karl V. und Suleiman II. nicht erloschen. Suleiman, immer noch verbittert, weil er Wien nicht einnehmen konnte (1529), beschließt, den regierenden Sultan Mehmet IV. zur Eroberung Wiens anzustacheln. Karl sagt das Scheitern des Unternehmens voraus und kündigt an, daß überdies Buda den Türken entrissen werde. Der Genius Pacis, dadurch verstört, klagt beide Herrscher bei Rhadamantus des Strebens nach der Weltherrschaft an: Sie sollten wenigstens nach ihrem Tod davon ablassen.

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Buch 2 (246 ff.): Muphtus19, von Suleiman auf die Erde gesandt, findet den Wesir (Kara Mustapha, Großwesir 1676–1683) sowie Tekelus (Graf Thököly, vom Sultan zum Fürsten über Oberungarn erhoben) kriegsbereit gegen Österreich. Alle Vorbereitungen sind bereits getroffen. Nur Mehmet selbst ist unkriegerischen Ausschweifungen ergeben; Muphtus bringt ihn durch heftige Ermahnungen zur Besinnung. Ins Elysium zurückgekehrt berichtet er von seinem Erfolg.—Unterdes eröffnet der Papst (Innozenz XI., 1676–1689) den Kardinälen seine Sorgen über die Gefahr eines Türkenkrieges und fordert sie zum Gebet auf. Buch 3 (251 ff.): Im Elysium erscheinen Karl und Suleiman vor Rhadamantus, um sich zu rechtfertigen. Beisitzer des Gerichts sind C. Iulius Caesar, Augustus, Constantin der Große, Theodosius. Suleiman verteidigt sich, er sei nur auf Sicherung seines Reiches bedacht, strebe aber nicht nach der Weltherrschaft. Karl verteidigt sich ähnlich, erinnert zudem an die friedliche Heiratspolitik Österreichs und an seinen eigenen Machtverzicht bei der Abdankung (1556). Die Beisitzer verteidigen die Idee der Weltherrschaft mit zunehmenden Einschränkungen, Iulius ganz allgemein, Augustus fordert den guten Herrscher, Constantin den christlichen, Theodosius den christlichen und frommen; Karl und Leopold entsprechen diesem letzten Ideal. Rhadamantus erklärt, diese Frage werde in dem drohenden Krieg durch den Himmel entschieden werden. Buch 4 (257 ff.): In Scharen kommen die Schatten von Türken Umgebrachter an den Unterweltstrom, wo Charon sie nur widerwillig übersetzt. Sie berichten von den Greueltaten der Türken. … Buch 5 (263 ff.): Die Türken nähern sich Wien. Erstmals fällt der Blick auf die österreichischen Gegner: Leopold will die Türken in Wien erwarten, Starhemberg und Lotharus20 raten ihm, unter Hinweis auf die Unersetzlichkeit des Kaisers, sich in Sicherheit zu bringen. Widerstreben Leopolds.—In Rom sammelt der Papst Gelder für die Kriegsführung.—Leopold hat eine Erscheinung der Jungfrau Maria, die ihm befiehlt, Wien zu verlassen; sie werde den Ausgang des Krieges überwachen. Um sein Vertrauen zu stärken, zeigt sie ihm ein Bild der Siege des Narses (?), Alfons I. von Portugal (schlug die Mauren 19 Meint offenbar ‚Mufti‘, den geistlichen Würdenträger; f. 369r wird der Papst umschrieben durch Pater Ausonius Muphtusque latinus. 20 Karl IV., Herzog von Lothringen, mit Leopolds Schwester Eleonore verheiratet; die Benennung Lotharus ist etwas verwirrend, aber wohl gewählt, um Verwechslungen mit Karl V. auszuschließen.

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bei Ourique 1139) und anderer, die alle durch Marias Hilfe gesiegt haben. Dem abziehenden Kaiser wird ein Hinterhalt gelegt, dem er aber, durch Mercur (!) gewarnt, entgehen kann. Buch 6 (268 ff.): Der Papst wird in seinen Sorgen getröstet durch ein Bild von der Begegnung Leos des Großen mit Attila. Am Grab der Apostel Petrus und Paulus erhält er von diesen die Prophezeiung, daß Johann Sobieski das belagerte Wien retten wird.—Nach Wien werden unter allgemeinem Jammer die Leichen Arembergs (?) und des Fürsten von Savoyen gebracht. Sein Schatten wird im Elysium von Karl V. begrüßt und nach den Ereignissen vor Wien befragt. … Buch 7 (274 ff.): In Venedig und in Spanien wird über die Kriegslage beraten. Karl II. von Spanien (1665–1700) läßt sich nur mühsam zurückhalten, selber in den Krieg zu ziehen; seine Gemahlin redet ihm zu, seine Mutter, Maria Anna v. Österreich, will ihn zurückhalten.— Der Papst wird in seiner Verzweiflung getröstet durch eine Vision der Schlacht bei Lepanto.—Sobieski ruft die Polen zum Krieg gegen die Türken auf. Buch 8 (280 ff.): Beginn der Belagerung Wiens. Im Elysium werden bildliche Darstellungen des Türkenlagers herumgereicht. Heldentaten Lothars und Starhembergs. … Buch 9 (285 ff.): Nymphenszene.—Ibrahim Bassa, gefallen, zeigt im Elysium Suleiman ein Bild.—Leopold berichtet Taten Lothars.— Schwester Leopolds, Königin von Spanien (genauer Königsmutter, Maria Anna von Österreich, Gemahlin Philipps IV.), voller Angst um ihren Bruder, wird von Nymphen getröstet und ermutigt. Buch 10 (290 ff.): Lothar zieht gegen Thököly in Pressburg. Gerüchten, Lothar wolle fliehen, widerspricht Starhemberg. Thököly aus Pressburg vertrieben. Nymphenszene. In Wien Beschuß durch die Türken. Erfolgreicher Ausfall (eruptio scholasticorum). Lothar verspricht, Hilfe zu holen. Buch 11 (295 ff.) Beratung bei den Österreichern im Elysium: Karl V. ist besorgt, Albanus (Herzog von Alba) tadelt die Säumigkeit der Bündner, Gonzaga (wohl Ferrante G., Graf von Guastalla, † 1557, Feldherr Karls u. Vizekönig von Sizilien) stellt dagegen die Lage als aussichtsreich dar.—Nymphenszene.—Ein Derwisch prophezeit dem Suleiman in einer Nekromantie Trügerisches, unter alberner Verwechslung von Austrasius (Karl v. Lothringen) und Austriacus (Leopold). Buch 12 (301 ff.): Lothar kommt mit Entsatztruppen näher. Buch 13 (307 ff.): In Rom allgemeine Angst vor Angriff der Türken. Der Papst wird bestürmt, hat tröstliche Vision der Jungfrau Maria,

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die Sieg vor Wien verheißt. Die verweichlichte Jugend Italiens erwägt gleichwohl, nach Avignon (!) zu fliehen und nach Vaucluse, zum Fluß Sorgue (Sorgia), auf Petrarcas Spuren. Buch 14 (314 ff.): Allmählich in Rom Wende zum besseren, unter anderem durch Eingreifen Apollos (!).—In Wien Seuchen. Verschiedene Boten zu Suleiman und Karl V., berichten über Ereignisse vor Wien. Buch 15 (321 ff.): Suleiman wie auch Karl V. mit ihren irdischen Parteien unzufrieden.—Nymphen.—Anrücken der christlichen Entsatztruppen. Katalog. Erste Gefechte. Aufstellung, und Beginn der Entscheidungsschlacht. Buch 16 (327 ff.): Schlacht (am Kahlenberg, 12.9.1683), in der Hauptsache von Nymphen beschrieben! Zuletzt greifen sogar Leopold und sein Sohn Joseph persönlich ein. Flucht der Türken. Ihr Lager geplündert. Siegesfeier.—Im Elysium berichten Gefallene über die Schlacht. Buch 17 (334 ff.): Im Elysium kündigt Karl V. dem verärgerten Suleiman die baldige Eroberung von Buda an.—Die erbeutete Fahne des Propheten wird nach Rom gebracht. Siegesfeiern dort.—Unstimmigkeiten zwischen Sobieski und Lothar. Eroberung von Barkanum (Párkány, unweit Gran, 1683). Buch 18 (341 ff.): Erneute Wahrsagerszene für Suleiman im Elysium.—Einnahme von Strigonium (Gran, ungar. Esztergom, 1683). Fideles Winterlager der Christen.—Kriegsrat bei Leopold, Frage, ob Buda erobert werden soll. Joseph ist begeistert, Leopold unsicher. Schließlich durch spanischen Gesandten umgestimmt. Buch 19 (348 ff.): Versammlung der Furien, die die Eroberung Budas verhindern wollen. Suleiman erhält endgültige Weissagung, daß Buda für ihn verloren ist. Wieder Berichte von verschiedenen Gefallenen im Elysium. Buch 20 (356 ff.): Belagerung Budas wegen Seuchen, von Furien verursacht, abgebrochen. Verschiedene Reaktionen im Elysium.—Papst, schon wieder verängstigt, erhält Marien–Vision, Ungarn werde christlich, wie es bereits einmal unter ihrem Beistand durch Stephan I. den Hl. (997–1038) geworden sei; Hinweis auf ihre Hilfe gegen Kaiser Konrad II. (1024–1039, dessen mißglückter Feldzug gegen Stephan 1031 führt zur Abtretung des Gebiets zwischen Fischa und Leitha an Ungarn).—Im nächsten Frühjahr (1686?) erneute Belagerung Budas durch die Christen. Buch 21 (361 ff.): Lothar erobert Neusolium (Neusohl, ungar. Besztercebánya, in der Slowakei, slowak. Basnká Bistrica), Schultzius (?) wei-

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tere Städte.—Suleiman beschimpft seine Propheten. Türkische und christliche Gefallene berichten im Elysium.—Dem besorgten Leopold erscheint der verblichene Stridonius (einziges Vorkommen des Namens) und verkündet Hilfe durch Venedig, Siege in Griechenland u. a. durch Morosini (Francesco, 1618–1694, erobert 1684 Athen) und Turenne (dieser ist eigentlich 1675 gefallen; über einen jüngeren Turenne findet sich in den einschlägigen biographischen Werken nichts, soweit ich sehe), die Eroberung von Buda, Erringung der ungarischen Königswürde (1687), schließlich gar, den Schritt ins wirklich Zukünftige wagend und prompt scheiternd, eine Eroberung Konstantinopels durch Joseph.—Die Verbündeten vor Buda; Katalog der Feldherren, darunter Prinz Eugen; erste Gefechte. Buch 22 (368 ff.): Im Elysium enthüllt Kara Mustapha, kürzlich auf Befehl Mehmets IV. erdrosselt (nach den Niederlagen von Párkány und Gran, 1683), dem Suleiman umfassend die Fähigkeiten der Österreicher und ihrer Verbündeten: des Papstes, des Kurfürsten von Bayern, des Herzogs von Lothringen, der zudem aus dem Geschlecht Gottfrieds von Bouillon stamme und von dem eine erneute Rückeroberung Jerusalems zu befürchten sei, Leopolds selbst und des Erzherzogs Joseph; der Verlust Budas scheine vom Schicksal bestimmt.—Leopold, bekümmert, daß er nicht persönlich am Feldzug teilnimmt, wird beruhigt, dies sei im Grunde ein Krieg der Jungfrau Maria um ihr Land Ungarn. Nur mit Mühe wird Erzherzog Joseph vom Feldzug ferngehalten; Leopold macht ihm Hoffnung auf spätere Heldentaten, besonders auf die Eroberung Konstantinopels (s. B.21).—Teil Budas erobert, aber noch nicht die Festung.—Der gefallene Herzog von Béjar berichtet im Elysium über die bisherigen Kämpfe.—Türkisches Entsatzheer abgeschlagen. Im Kriegsrat über die gleichwohl drohende Zweifrontenschlacht zwischen Buda und Entsatzheer wird gleichzeitiger Angriff nach beiden Seiten beschlossen. Im letzten Angriff die Festung genommen (2.9.1686).—Bericht im Elysium; allgemeine Beglückwünschungen für Karl V., selbst Suleiman gratuliert ihm großmütig.—Siegesfeiern in Rom. Triumphzug Leopolds, Dank an die Jungfrau Maria, die zur Siegerin und zur Beschützerin Ungarns erklärt wird. Die ständigen Berichte im Elysium, um von anderem zu schweigen, ergötzen den Leser nicht sonderlich. Immerhin sind einige Motivreihen zu bemerken: Karl V. und Suleiman begegnen sich im Elysium: B.1, 3, 8, 11, 15, 17, 19, 20, 21.

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Prophezeiungen an Suleiman: B.11 (Derwisch), 18 (Magi et Vates), 19 (Magi), 21 (vates), 22 (Kara Mustapha). Botenberichte, von Toten oder anders, im Elysium: B.2 Muphtus, 4 Türkenopfer, 6 Prinz v. Savoyen, 8 Abbildung vom Türkenlager, 9 (Ibrahim Bassa), 12 Leslaeus (?) und Dupigrius (?), je ein Bote zu Suleiman und Karl V., 16 (Bassae caesi), 19 (gefallene Türken), 21 (gefallene Türken), 21 (gefallene Christen), 22. Visionen des Papstes: B.6 (Petrus u. Paulus), 7 (Lepanto), 13 (Maria, Kahlenberg), 20 (Maria, von jeher Beistand in Ungarn). Dazwischen tauchen immer einmal die etwas törichten Nymphen (auch Amores) auf: B.4, 6, 8, 9, 10 bis, 11, 12, 14, 15 bis, 16, 18, 19. Am Schluß sind immerhin zwei Motivstränge sauber abgeschlossen: 1. Ergebnis im Elysium gewürdigt, von wo alles auch den Ausgang nahm, 2. Patronat Mariens über Ungarn hergestellt. Aber das ganze ist natürlich arg breit, kaum dramatisch, und voller Wiederholungen.

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Jacques Mayre SJ, Liladamus Ausgaben Paris 1685 (BN: Yc-8361; Arsenal: 8 – BL-5617; Besançon BM: 223 127), Avignon 1686 (ÖNB: 35.T.20; Besançon BM: 223 128), Besançon 1693 (BN: Yc-1558; Besançon BM: 50 950). 25 Bücher. Die Zitate im folgenden aus dem Druck Avignon 1686 (Liladamus Ultimus Rhodiorum, Primusque Melitensium Equitum Magnus Magister seu Melita Poema heroicum. Authore P. Iacobo Mayre e Societate Iesu … Avenione … M.DC.LXXXVI.). Diese ist im Wortlaut gegenüber der Erstausgabe Paris 1685 nicht selten verändert, im allgemeinen aber offenbar vom Verfasser verbessert. Umfang ca. 21.000 Verse. Der Held, Liladamus genannt, ist Philippe de Villiers de L’Isle-Adam, geboren 1464 in Beauvais, Großmeister des Johanniter-Ordens von 1521 bis zu seinem Tod am 22. August 1534. In seine Regierungszeit fällt der erzwungene Abzug der Johanniter von Rhodos nach der schweren Belagerung durch Suleiman den Prächtigen 1522 und die Gründung des neuen Ordenssitzes auf Malta, der den Rittern von Karl V. am 24. März 1530 geschenkt wurde. Die Abfolge von Vertreibung, unstetem Umherirren im Bereich der Mittelmeer-Länder und schließlicher Begründung einer neuen Heimat bildet die hauptsächliche Handlung des Gedichts. Schon das Gerüst des Geschehens ähnelt somit stark der Aeneis: Die Handlung setzt ein mit der Abfahrt von Rhodos; alsbald entfesselt ein widriger Dämon namens Argante einen Seesturm, der die Flotte der Ritter zu einzelnen Gruppen zersprengt; diese finden allerdings erst im letzten Buch wieder alle zusammen. Die wichtigste Gruppe unter Liladamus steuert dann, im ungewissen über ihre Bestimmung, zunächst Cypern an, doch verstricken sich dort, auf der Insel der Venus, mehrere Ritter in schmähliche Liebesbande—Liladamus allerdings bleibt davon frei, der eigentliche Held selber erleidet hierin also nicht ein Schicksal wie Aeneas in Karthago. Liladamus und seine Begleiter ziehen dann weiter nach Rom, und dort erzählt der Held von der Belagerung der

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Insel Rhodos und der Vertreibung der Johanniter: Das Pendant des 2. und 3. Aeneis-Buches ist somit auf eine weitere Station der Irrfahrten verschoben. Dann allerdings hat der Dichter das Motiv des Umherirrens unter stets neuer göttlicher Zurechtweisung sehr breit entfaltet; Liladamus bricht zu Reisen auf, die ihn weit durch Europa führen, zu Franz I. nach Frankreich, Heinrich VIII. nach England, zuletzt zu Karl V. nach Madrid. Überall wirbt Liladamus um Unterstützung für das große christliche Anliegen, den Krieg gegen die Türken, und bittet um eine neue Bleibe für seinen Orden (damit wird neben dem 3. Aeneis-Buch zugleich das 8. zu einer Parallele, in dem Aeneas die Arkader und Etrusker zu Bundesgenossen gewinnt). Überall wird er mit Ehren aufgenommen und erhält viele schöne Versprechungen, aber erst Karl V. erfüllt ihm wirklich den Wunsch nach einem neuen Wohnsitz. Das Gedicht endet mit der Ankunft der Ritter auf Malta, der verheißenen neuen Heimat, und mit den Kämpfen, die diese Insel den Türken entreißen und den Johannitern fest in die Hand geben. In erstaunlicher Stoffülle bietet das Gedicht somit ein Gesamtbild der Geschichte Europas um 1530. In Nebenhandlungen werden einzelne versprengte Gruppen von Rittern verfolgt, die in erster Linie recht phantastische Abenteuer bestehen, in zwei Komplexen von je 3 Büchern, 5–7 in Griechenland, Sizilien und Spanien, 22–24 im Heiligen Land und in Nordafrika. Himmlische und dämonische Mächte greifen oft und ohne viele Umstände ein. Es fehlen allerdings, im Liladamus wie in allen anderen Epen von Mayre, große Versammlungen im Himmel oder in der Hölle; dieses Motiv, das so häufig in der Epik mit großer Feierlichkeit entfaltet wurde, hat ihm offensichtlich nicht behagt (immerhin gestaltet Mayre aber eine Himmelsversammlung im Recaredus B. 19). Sehr frei verfährt der Dichter mit der Chronologie seiner Ereignisse, die an sich in die Jahre 1522–1530 gehören sollten. So ist Liladamus in Buch 14 beim Sacco di Roma zugegen, also im Mai und den folgenden Monaten des Jahres 1527; in Buch 18 hingegen befindet Liladamus sich in Madrid und wirkt dort durch seinen Rat am Zustandekommen des Friedens zwischen Karl V. und Franz I. von Frankreich nach der Schlacht von Pavia mit: Dieser Frieden von Madrid wurde indes Anfang 1526 geschlossen. Im 17. Buch begegnet Liladamus in Brügge einem Antonius, mit dem gemeint ist Antoine, Sohn Philipps des Guten, der sogenannte Große Bastard von Burgund. Dieser wurde freilich 1421 geboren und starb bereits 1504! Andererseits führt den Helden im selben Buch sein Weg an Trient vorbei, wo angeblich gerade

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das Tridentinische Konzil beginnt—das tatsächlich erst 1545 begann. Im 21. Buch werden die Ritter, die schon im Begriff sind, das ihnen versprochene Malta anzusteuern, durch eine Reihe von Schreckensnachrichten zurückgehalten; dazu gehört, daß Heinrich VIII. von England mit dem Papst und der katholischen Kirche gebrochen, seine Gemahlin Katharina von Aragon verstoßen sowie mehrere Gegner, darunter Thomas Morus, hingerichtet habe, also Ereignisse von 1533 und 1535. Noch verwunderlicher sind die Ereignisse, die anschließend aus Frankreich berichtet werden, da sie im Kern den ersten Hugenottenkrieg betreffen, also die Jahre 1562 und 1563. Und alle eben genannten Bücher geben sich durchaus als Erzählung, die ohne zeitliche Unterbrechung und ohne ausdrückliche Vor- oder Rückgriffe fortschreitet (mit Ausnahme der Rhodos-Erzählung in Buch 8–9). Auch der Schluß des Gedichts, an den wirkungsvoll die Eroberung Maltas durch Liladamus aus türkischer Hand getreten ist, leidet darunter, daß die Johanniter zuvor noch besondere Verdienste bei Karl V. gewinnen sollten durch Teilnahme an seinem Feldzug gegen Tunis; allein dieser begab sich im Sommer 1535, und der historische Liladamus war bereits ein Jahr zuvor gestorben, übrigens auf Malta, denn dieses hatten die Johanniter schon 1530 in Besitz genommen. Andererseits werden in überraschender Weise—man wird ja doch mißtrauisch—mehrere von Mayre geschilderte Ereignisse durch die Geschichtsschreibung als durchaus historisch festgehalten1: Nach dem Abzug von Rhodos fuhren die Ritter nach Cypern; unterwegs wurde ihre Flotte durch einen gewaltigen Sturm zersprengt; Liladamus gelangte dann nach Rom, wo er von Hadrian VI. empfangen wurde; nach dessen Tod wurde ihm die Überwachung des Conclave übertragen; an der Wahl von Clemens VII. nahm er großen Anteil; diesem berichtete er dann von der Eroberung von Rhodos durch die Türken; danach reiste er nach Spanien, wo er zwischen Karl V. und dem dort gefangenen Franz I. vermittelte; auch die Reise zu Heinrich VIII. nach England war demnach historisch.

1 Vgl. Abbé de Vertot, Histoire des chevaliers de Saint-Jean-de-Jérusalem, appelés depuis chevaliers de Rhode, et aujourd’hui chevaliers de Malte, 7 Bde, Paris 1753–1755, hier 3, 398 f. 424. 427. 432 f. 434 ff. 465. 480.

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Inhalt Buch 1 (1–20): Prooem und Handlung des ersten Buches sind reich an Anklängen an das erste Aeneis-Buch. Zugleich geben schon die ersten Verse eine Probe der an Wiederholungen reichen Ausdrucksweise des Dichters: Errantem Heroum classem, errantemque Magistrum Heroum canto, Rhodiis qui primus ab oris Attigit Italiam, Melitenses attigit arces.

Verbannung und Leid waren dem Helden beschieden, doch schließlich gab er seinem Ritterorden eine neue Begründung: Hinc famosi Equites, Rhodus altera, et altera bella.… Tantum erat infestis invicta obstacula Turcis, Praesidium Italiae et Romano ponere mundo, Et Melitensem olim Coelo sustollere gentem. (1)

Die Jungfrau Maria, unter dem Namen Philene angerufen, tritt an die Stelle der Muse (möglicherweise abgeleitet und entstellt aus dem Namen des Berges Philermo (Φιλρημος) auf Rhodos, wo eine von Pilgern viel besuchte Marienkirche war; jedenfalls diese Marienkirche wird p. 528 erwähnt, montisque Filermi Palladium). Sie soll künden, durch welche Fügung Rhodus den Johannitern verloren ging, aber auch, wie sie Malta gewannen und dort neuen Ruhm errungen haben. Die sorgenvolle Frage Vergils, ob denn Götter so zürnen könnten2, wird hier in Staunen über christliches Duldertum verwandelt: Usque adeone placet duris exercita virtus? (2) Mit Urbs memoranda fuit hebt die Vorgeschichte an. Mit der Stadt ist hier Constantinopel gemeint, ein zweites Rom; Machometus (Mehmet II.) hat es verwüstet und die Christen daraus vertrieben. Doch kündete eine alte Prophezeiung, daß einst eine Schar von Helden kommen werde zum Verderben der Türken: Heroam at sobolem libato e sanguine duci Audierat, Geticos olim quae frangeret aestus, Hinc… Venturos Turcae excidio, sic volvere Parcas.

2

Aen. 1,11.

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Aus Furcht davor ließ der schützende Genius der Türken diese bedrohlichen Helden vielfältig zu Wasser und zu Lande umherirren: Id patrius metuens Genius, terraque marique Insequitur pridem Heroes… (2–3)3. Die Handlung setzt ein mit dem Bild der Helden auf hoher See, wie die Aeneis, aber insofern anders, als Liladamus und seine Ritter gerade aus Rhodus vertrieben wurden und einer ungewissen Zukunft entgegensehen. 20 Schiffe zählt ihre Flotte, in der die ‚Pan‘ herausragt, das Schiff des Großmeisters. Dies sieht mit Ingrimm Argante, die türkische Zauberin (der Name Argante begegnet auch in Tassos Gerusalemme für einen großen Widersacher der christlichen Helden, dort ist dies allerdings ein „circassischer“ Held in ägyptischen Diensten, c. 2,59 u. ö.). Sie eilt in die Unterwelt zur Grotte der Discordia und beklagt sich bitter, daß die Johanniter, besiegt und vertrieben, gleichwohl ungebrochenen Mutes auf neue Kriege gegen die Türken sinnen. Discordia möge weiter für Zwietracht unter den christlichen Mächten Europas sorgen, damit die Johanniter nur nicht irgendwo erneut Fuß fassen können. Discordia sagt dies gerne zu; Argante soll inzwischen die Flotte der Feinde zersprengen und in endlose Irrfahrten stürzen. (3–5) Unterdes mustern die Ritter in Gedanken die Inseln der Aegaeis: Wo können sie wohl Aufnahme finden? Liladamus denkt mit Schmerzen an die verlorene Macht, an die früheren Verbündeten und an die ruhmreiche Geschichte des Ordens seit Raymondus (Raimund du Puis, Rector seit 1118) und besonders an die Eroberung von Rhodus durch Villaret (Fulko von Villaret, Großmeister, erobert 1309 Rhodus). (6–8) Da bricht, von Argante entfesselt, ein gewaltiger Seesturm los. Liladamus überwindet seine anfängliche Verzweiflung und sieht auch hierin das Kreuz, das die Ritter zu tragen haben: O crucibus devotae animae, et signata labori Pectora, durate, et pulchris insistite factis. Der Sturm läßt nach, doch die Flotte ist nun in mehrere Gruppen aufgelöst4. (8–9) Unter den Rittern befindet sich ein Asket mit prophetischer Gabe namens Pastor (Vates Pastor). Er hatte bereits in Ekstase die Vertreibung aus Rhodus vorausgesagt, als Strafe für das sittenlose Leben mancher Ritter. Jetzt erhebt er seine Stimme zu Gott, wann und wo denn die Also zahlreiche Anklänge an Aen. 1,12 ff. Die Vergilische Sequenz (Aen. 1,34 ff.) liegt auf der Hand: Seefahrt der Helden, Empörung der dämonischen Widersacherin, Seesturm und Zerstreuung der Flotte; kennzeichnend anders aber die Rede des Helden im Sturm, von christlicher Leidensbereitschaft geprägt. 3 4

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Ritter eine Bleibe finden könnten5? Da tritt ihm das Bild einer Insel vor Augen, mit Steilküste auf der einen, Hafenbuchten auf der anderen Seite, und mit zwei Burgen, Michael und Santelmia genannt. Klima und üppiger Pflanzenwuchs, die Geschichte der Insel und eine lange Reihe ruhmreicher Johanniter auf dieser Insel werden ihm sichtbar, auch aus noch kommenden Zeiten. Dann sieht er, wie eine große Türkenflotte die Insel angreift; nach heißen Kämpfe wird die Burg Sant Elmo genommen, doch zuvor fällt Dragutus6; heiße Kämpfe werden auch zu Wasser ausgefochten, doch die Ritter wanken nicht und vertreiben die Türken, zuletzt unterstützt von spanischen Schiffen7. (10–15) Erstaunt fragt Pastor sich, was er da wohl gesehen habe; da spricht Gott selbst zu ihm (Attonito accedit Deus, atque haec addidit ultro): Dies sei die Stätte, die den Rhodiern endgültig bestimmt sei. Von hier aus sollten sie die Christen schirmen und die Türken bekriegen. Und natürlich: His ego nec metas rerum, nec tempora pono. Wozu gleich noch Bestimmungsworte nach dem Muster von Aen. 6,851 ff. treten: Andere mögen danach trachten, ihre Reiche zu vergrößern: Tu celebrare Crucem, et sanctam defendere Legem, Tu premere imperio Turcas, Liladame, memento; Hae tibi erunt laudes, nullamque admittere pacem (!), Solvere Christiadas, geticos includere Reges, Parcere captivis, et debellare Tyrannos.

(15–17)

Zunächst freilich ist die Flotte zersprengt, und die Ritter bei Liladamus wollen verzagen. Der Großmeister spricht ihnen Mut zu und nennt Cypern als Ziel ihrer Fahrt, jene Insel, auf der die Johanniter schon einmal Fuß gefaßt hatten (1291–1309). Weitere Ermutigung bewirkt der Vates, der seine Vision mitteilt. (17–20) Buch 2 (21–40): Argante erfüllt die Insel Cypern mit Gerüchten, durch die eine Aufnahme der Ritter verhindert werden soll: Sie planten, Carolina Lusignan wieder als Herrin über Cypern einzusetzen; Venedig, der derzeitige Machthaber über die Insel, müsse und werde dies verhindern. Ein Rückblick klärt die Vorgeschichte und den Macht5 Anklänge an die Venus-Rede Aen.1, 229 ff., z. B. Hactenus eversam patriam, primosque labores Solabar … Ecce iterum et maria et fluctus et praelia et hostes; die Vision von Malta, die Pastor dann hat, entspricht, als Antwort Gottes, der Rede Jupiters bei Vergil 1,257 ff. 6 Dragut, auch Torghud, ein türkischer Seeräuber, der sich dem Angriff auf Malta angeschlossen hatte, † 23.6.1565. 7 Dies ist die Belagerung Maltas Mai bis August 1565 durch die Türken; die Verteidigung leitete der Großmeister Jean de la Valette Parisot.

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anspruch dieser Carolina. Sie wurde durch ihren unehelichen Bruder aus der Herrschaft gedrängt, der Bruder selbst wurde dann allerdings, nachdem er eine Venezianerin geheiratet hatte, durch Venedig um die Macht gebracht. Carolina wandte sich an die Rhodosritter um Hilfe8. (21–23) Beratungen der Venezianer auf Cypern führen zu dem Ergebnis, daß man die Ritter auf der Insel aufnehmen solle, sie aber davor warnen müsse, Carolina wieder einzusetzen, denn dies hätten auch die Türken in einem Vertrag mit Venedig ausbedungen. (23–25) Infolgedessen werden die Ritter auf Cypern ehrenvoll empfangen. Mit Bewunderung betrachtet man das rüstige Alter des Großmeisters (fortemque senectam: Er war zu dieser Zeit 59 Jahre alt) und mit Mitgefühl die Ritter, denen überall die Spuren des kürzlich überstandenen Krieges wie auch der stürmischen Seefahrt anzusehen sind. Vor dem Senat erklärt Liladamus seine Hilfsbedürftigkeit; er wolle nur kurz rasten, auch seine Schiffe wieder herstellen; für Carolina einzutreten sei nicht ihre Absicht; im übrigen seien sie zwar durch die Türken besiegt, hätten aber bis zuletzt ehrenvoll gekämpft, und die Niederlage sei auf die ausgebliebene Hilfe der europäischen Christen zurückzuführen9. Mit einem üppigen Gastmahl erquickt man die Ritter. (25–30) Unterdes bestaunt das Volk die Schiffe der Rhodier, vor allem die Pan, das Schiff des Großmeisters, mit seinen gewaltigen Ausmaßen, mit 50 großen Kanonen und reichem geschnitzten Schmuck, aber auch die übrigen Schiffe; die Aquila und die Vultur sind verschwenderisch mit Darstellungen aus der Geschichte des Ritterordens verziert. (30–34) Unterdes hat sich Vates Pastor auf den Olymp begeben10. Dort hatte die Heilige Helena eine Kirche erbaut, berühmt durch ihre Kreuzreli8 Gemeint ist hier folgendes: Das französische Geschlecht der Lusignan hatte seit 1192 die Königswürde in Cypern inne. Der Dichter verwendet den Namen Carolina für die Tochter Johanns II., die eigentlich Carlóta hieß; sie regierte 1458–1460, war 1456–1457 mit Johann Herzog von Coimbra und 1459–1460 mit Ludwig dem Jüngeren, Herzog von Savoyen verheiratet. Dann aber übernahm Jakob II., unehelicher Bruder Carlótas, die Macht in Cypern. Er heiratete Catarina Cornaro, und diese übergab Cypern nach dem Tod ihres Gemahls 1489 an Venedig. Dies alles ist ein weiterer krasser Fall von chronologischer und erst recht historischer Unmöglichkeit bei Mayre: Denn „Carolina“ starb bereits 1487, also bevor Cypern überhaupt an Venedig kam, und erst recht lange bevor Liladamus seinen Fuß auf Cypern setzen konnte! 9 Diese Verteidigung und Erklärung der Niederlage werden wir im folgenden noch häufig hören; sie entspricht durchaus den geschichtlichen Tatsachen, s. z. B. ABF s. v. Villiers 58. 10 Bergname auch auf Cypern, heute Stavrovuni, 689 m hoch, im Nordosten der Insel.

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quie11. Hier erblickt der Seher in einer Vision die schreckliche Eroberung Cyperns durch die Türken und den Fall von Nicosia und von Famagusta (1570 und 1571; der erwähnte Mustapha ist Lala Mustafa Pasha). (34–35) Auch Liladamus und die übrigen Ritter kommen zu der Kirche auf dem Olymp; sie verehren das Kreuz als Zeichen ihres Glaubens wie auch ihrer kriegerischen Pflicht. Sie blicken auf Lymissus (Limassol), wo vier ihrer Großmeister geherrscht hatten, bis Villaret sie weiter nach Rhodos führte (1309). Die Ritter beginnen, die Insel zu durchstreifen, und erfreuen sich an der üppigen Natur. (35–38) Liladamus bespricht unterdes mit einem Venezianer weitere Pläne: Es müßten die großen christlichen Mächte Europas zu einem Krieg gegen die Türken vereinigt werden. Auf zweifelnde Einwände des Venezianers hin richtet Liladamus seine größte Hoffnung auf Karl V., den Kaiser, zumal dieser die Erbschaft Burgunds angetreten habe, mitsamt den heldenhaften Pflichten, die aus dem Orden des Goldenen Vlieses erwüchsen. (38–40) Buch 3 (41–60): Argante, ergrimmt, daß sie die Ritter nicht von Cypern fernhalten konnte, sinnt auf eine neue List: Sie sucht Cypris, also Venus, auf, die ihren anmutigen Wohnsitz ja auf Cypern hat, und weiß ihren Zorn gegen die Ritter zu schüren, die es wagen, die Macht der Liebe zu verschmähen. Venus versammelt sogleich als hilfsbereite Geister die Gestalten vieler liebender Frauen aus dem Mythos um sich (übrigens lauter Gestalten, denen Ovid in seinen Heroides Liebesbriefe in den Mund gelegt hat, z. B. Phyllis, Briseis, Oenone, vor allem aber Medea; insgesamt sind deren elf genannt). Sie steigern sich in Zorn und Erbitterung gegen das Keuschheitsgelübde der Ritter—nicht unähnlich der wilden Wut, die sonst in vergleichbaren Epen die Dämonen der Hölle zu ergreifen pflegt. Medea als ihre Wortführerin rät ihnen, sich in Nymphen und Dryaden zu verwandeln und so den Rittern

11 Die Heilige wurde auf ihrer Rückreise vom Heiligen Land durch einen Sturm nach Cypern verschlagen; bei sich hatte sie drei Kreuze, die aus dem Unterteil des von ihr gefundenen Kreuzes Christi hergestellt worden waren, ferner die Nägel, ein Stück Seil sowie die Dornenkrone. Einer Traumweisung folgend ließ sie eines dieser Kreuze auf Cypern. Eine Lichterscheinung zeigte ihr den Weg nach Stavrovuni. Allerdings ging die Kreuzreliquie bei einem Mameluckenüberfall 1426 verloren. Es hielt sich aber der Glaube, ein Splitter der ursprünglichen Reliquie sei weiterhin in einem in Silber gefaßten Kreuz dort vorhanden.

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entgegenzutreten. Hinzu gesellen sich als weitere verderbliche Macht die Schwärme von Cupidines, die überall auf Cypern umherschwirren. (41–46) Diese zierlichen Knaben erschrecken zuerst nicht schlecht über den kriegerischen und rauhen Anblick der Ritter. Doch Argante flüstert ihnen ein, diese wilden Männer seien gekommen, die Macht von Venus und Amor zu zerstören. Dadurch ist Amor, der sich an seine zahllosen Siege selbst über die Götter erinnert, in seiner Ehre gekränkt und ruft sein Gefolge zur schonungslosen Jagd. Ihre Pfeile versehen die Eroten mit wirksamen Schlangengiften und mit dem Gift der Tarantel, das zu rasendem Tanz ohne Ende zwingt. Am nächsten Morgen brechen die Ritter zu einem Jagdausflug in die Wälder auf. (46–48) Unterdes hat sich die Kunde weit verbreitet, daß die Johanniter sich erneut auf Cypern niederlassen wollten. Carolina Lusignan habe sich daher von Italien aufgemacht, um selber wieder auf Cypern die Macht zu gewinnen. Und schon ist sie tatsächlich eingetroffen, ankert aber taktvoll weit vor der Insel. Dort von Liladamus und dem venezianischen Statthalter aufgesucht, erklärt sie, alle Ansprüche auf Cypern aufzugeben; sie wolle nicht einen neuen Krieg verursachen. Die Insel solle aber den Johannitern übergeben werden. (48–50) Liladamus ist tief bewegt von Dankbarkeit, weiß aber nicht, ob das Schicksal ihm gestatten wird, dieses Geschenk anzunehmen. Der Rat der Venezianer auf Cypern betrachtet die Lage mit Sorge. Ein päpstlicher Nuntius, der mit Carolina angereist war, bekräftigt indes den Standpunkt Carolinas, der auch der der Könige Europas sowie des Papstes sei: Cypern sei zu Unrecht Carolina entzogen worden. Für eine Entscheidung schickt man nach Venedig. (50–53) Unterdes berichtet Liladamus der Carolina von der Belagerung der Insel Rhodos durch Suleiman und über die Ursachen der Niederlage: den Verrat durch Amaral (Andreas von Moral, ein Portugiese, Kanzler der Johanniter, der sich bei der Wahl zum Großmeister durch Liladamus übergangen wähnte und so Rache nehmen wollte) und die ausgebliebene Hilfe der Herrscher Europas. Carolina hingegen hat den Wunsch, der Welt zu entsagen und den zum Ritterorden gehörigen Johanniterinnen beizutreten. Die Ritter sollten von Cypern aus die Ungläubigen bekriegen, die Ritterinnen hingegen sie mit ihren Gebeten unterstützen und die Verwundeten pflegen: Bella gerant Equites, Equitissae vulnera tractent. (53–57) Mehrere Abgesandte treffen bei Liladamus ein, die dieser während der Belagerung ausgeschickt hatte, Hilfe von den christlichen Mäch-

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ten zu holen. Sie berichten im Beisein von Carolina über die verschiedenen Gründe ihrer Mißerfolge: Zum einen seien die Mächte Europas zerstritten und hätten ihre militärischen Mittel für eigene Zwecke gebraucht, zum anderen seien die wenigen Truppen, die man doch den Johannitern zu Hilfe geschickt habe, von Türken und Algeriern oder auch durch Unwetter von ihrem Ziel ferngehalten worden. Carolina und Liladamus finden Trost in dem festen Vertrauen, daß diese Schicksalsschläge durch glaubensstarken Heldenmut zu überwinden seien. (57– 60) Buch 4 (60–83): Im Senat von Venedig setzt sich die Meinung durch, daß man Carolina die Insel Cypern zu Unrecht streitig gemacht habe; es sei besser, die Johanniter als Bundesgenossen gegen die Türken zu gewinnen und ihnen zu diesem Zweck Cypern zu überlassen12. (61–64) Unterdes erscheint der Schar der Ritter, die sich auf die Jagd begeben haben, Cypris mit ihrem Triumphzug, in dem die Macht liebender Frauen über große Gestalten der Geschichte vorgeführt wird; unter anderen ziehen Livia, Iulia, Roxane, Messalina einher, und in Ketten folgen die besiegten Männer, Alexander, Caesar, Marcus Antonius, Augustus. Die Ritter, von den Frauen dieses Zuges wegen ihrer Sprödigkeit verspottet, wenden sich zwar wieder ihrer Jagd zu, stoßen aber nun überall auf die Dryaden, in die sich das Gefolge der Medea verwandelt hat, und auf die Eroten, von denen sie mit Liebespfeilen überschüttet werden. Da erliegen die Ritter den Liebreizen ihrer Versucherinnen. (64–70) Von der Entscheidung Venedigs über die Zukunft Cyperns verbreitet sich zunächst die frohe Kunde, dann erscheint der Bote der Republik und bestätigt das Gerücht. Die Freude unter den Einwohnern Cyperns wie unter den Rittern ist eine allgemeine. (70–73) Doch Gott im Himmel sieht dies nicht mit Wohlgefallen und ermahnt den Großmeister streng, sich nicht an diesem Ort des Müßigganges niederzulassen. Zudem hat der Vates Pastor erschreckende Visionen, wie die Ritter, von den Mächten der Liebe bezwungen, Verwandlungen erleiden zu Felsen, Bäumen, Quellen und ähnlichem. Andere werden von Raserei ergriffen und wüten mit Äxten im Walde. Doch da fließt Blut aus den Bäumen und die echten Dryaden erheben klagend

12 Wortführer ist ein Priulus; zwischen 1556 und 1623 wird es drei Dogen aus dem Geschlecht der Priolo geben.

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ihre Stimme und warnen die Ritter vor ihrem Verderben13. Andere werden durch Venus zu einer verfallenen Burg gelockt, in der sie entführte Schöne schmachten wähnen; sie erstürmen die Burg und werden von den Liebesgöttern dann dort eingeschlossen14. Wieder andere werden durch das Gift der Tarantel zu unaufhörlichem Tanzen gebracht. (73–76) Der Vates, erschüttert durch diese Gesichte, erhält von Gott die Weisung, mit dem Kreuz die Mächte der Venus zu beschwören und zu vertreiben; zudem soll auch er dem Liladamus bedeuten, daß Cypern mit seiner verführerischen Üppigkeit nicht der Ort ist, der den Rittern bestimmt wurde. Vergilisch schließen die Worte Gottes15: Naviget! haec summa est. nec fortibus insula Cyprus Commoda; metam aliam descripsi et dirigo cursum.

(76–78)

Mit Schrecken hört Liladamus die Botschaft des Vates und bereitet sogleich die Abfahrt vor; Carolina, von ihm unterrichtet, faßt es nur mit Mühe, daß nun, nachdem einem Bleiben der Ritter auf Cypern nichts mehr im Wege zu stehen schien, der Himmel anders beschlossen hat; doch beugt sie sich dem Ratschluß Gottes16. (78–79) Der Vates vertreibt den Venus-Spuk mit dem Kreuz und mit Gebeten; den rückverwandelten und aus der Bezauberung erwachten Rittern hält er eine Strafpredigt und befiehlt ihnen, die Statuen und Heiligtümer der heidnischen Liebesgötzen zu zerstören. Liladamus und Carolina sprechen Abschiedsworte, und am dritten Tag stechen die Ritter in See in Richtung Italien, mit der Hoffnung, daß dort das ihnen bestimmte Ziel liege. (79–83) Buch 5 (84–111): Eine im Seesturm versprengte kleine Einzelschar landet in Griechenland; dort werden sie alsbald von räuberischen Türken angegriffen, die sie zurückschlagen und verfolgen. Im Lager der Türken finden sie zahlreiche christliche Sklaven vor, die sie in Freiheit setzen. (84–86) 13 Hier dürfte, freilich in gewisser Umkehrung, Tasso, Ger. Lib. 13,41–43 eingewirkt haben, wo Tancredi im Zauberwald auf einen Baum einschlägt, der zu bluten beginnt und dann mit einer Stimme behauptet, in ihm stecke Clorinda. 14 Eine weitere Anregung aus Tassos Gerusalemme: Ähnlich ist dort das Schloß, in dem die Zauberin Armida mehrere christliche Ritter, darunter Tancredi, einsperrt, nachdem sie sie durch ihren Liebreiz dorthin gelockt hat, c. 7,44 ff.; 10,62 ff. 15 Aen. 4,237. 16 In vielem ähnlich dem 4. Buch der Aeneis, abgesehen davon, daß dort alles andere als Einverständnis herrscht zwischen Aeneas und Dido.

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In Gruppen durchstreifen sie ganz Griechenland. Eine Gruppe gelangt nach Sparta. Dort halten sich die Seelen spartanischer Helden weiterhin auf, darunter Lykurg. Er hat vom Heldenmut und von der strengen Zucht der Johanniter vernommen und offenbart sich ihnen, um seine Begeisterung mitzuteilen, daß hier eine Ordnung geschaffen wurde, die selbst seine Gesetze für Sparta noch übertrifft. Mäßigkeit, kriegerische Übungen, Ausrichtung allen Strebens auf Kriegsruhm scheinen ihm vergleichbar. (86–91) Die Ritter sehen den Ruhm der Spartaner für größer an, doch Lykurg will das nicht gelten lassen: Zwar sei der Untergang der 300 Spartaner an den Thermopylen ruhmreich, könne sich aber nicht messen mit dem Opfermut der Ritter17. Er sieht deswegen schon mit Freuden einem gemeinsamen Dasein im Jenseits entgegen. Doch hier müssen die Ritter ihn zurechtweisen: Sie kämpfen für Gott, darin allein seien sie den Spartanern tatsächlich überlegen, und ihr Jenseits sei ein anderes als das Elysium der Spartaner. (91–93) Viele weitere Einzelheiten der Landschaft Griechenlands wirken nur wie ein matter Abglanz früherer Größe. Am Parnass erläutert aber ein Führer den Rittern, welcher Musen und welcher Dichter dort gedacht wird; dabei sind neben den antiken Meistern wie Homer und Vergil auch solche der—auch für die Johanniter—zukünftigen Zeit zu erwähnen: Tasso, Corneille, der hochbejahrte Dichter eines Moses viator, und zwar carmine longo18, und ein ebenfalls Ungenannter, der das Schicksal der Rhodos-Ritter Latio … carmine schildern wird—Mayre folgt also dem Brauch neulateinischer Epiker, prophetisch auf sich selbst zu verweisen19. (93–95)

17 Es bleibt unklar, auf welche Ereignisse genau angespielt wird; man könnte an vernichtende Niederlagen der Kreuz- und Tempelritter wie die von Hattin 1187 denken; den genannten Namen Zoara mit einer bekannten Schlacht zu verbinden gelingt indes nicht. Zoara liegt wenig südlich vom Toten Meer (Hattin hingegen unweit von Tiberias am See Genezareth). 18 Meint offenbar Antoine Millieu, der die ersten 13 Bücher seines ‚Moyses Viator‘ 1636, im Alter von 62 Jahren drucken ließ; die Bücher 14–28 folgten 1639; da dieser Titel bei Mayre deutlich anklingt, ist es weniger wahrscheinlich, daß das französische Epos ‚Moyse sauvé‘ von Antoine Gérard de Saint-Amant, gedruckt 1653, gemeint wäre; Saint-Amant ist 1594 geboren. 19 Wie Petrarca (Africa 9,232–236), Basini (Hesperis 4,580 ff.), Vida (Christias 6,880– 890), Tortoletti (Juditha Vindex IV p. 130 f.), Villanova (Supplementum ad Aeneida V. 213–215, s. Hans-Ludwig Oertel, Die Aeneissupplemente des Jan van Foreest und des C. Simonet de Villeneuve [Noctes Neolatinae 1], Hildesheim usw. 2001).

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Eine weitere Station ist Philippi, wo Schatten der Schlacht zwischen Marc Anton und Brutus erscheinen und die Ritter zur Einheit ermahnen; ferner erscheint der—unbenannte—Schatten Alexanders des Großen, der die Ruhmbegierde, die ihn selbst beseelte, auch den Rittern ans Herz legt. (95–97) Eine Reihe von antiken Kult- und Orakelorten wie Dodona, Delphi, der Kithairon werden mit Befremden über den heidnischen Irrglauben besichtigt und von den Rittern in Empörung zerstört: sola decent nunc unum oracula Christum. (97–99) Die folgenden Abenteuer werden immer merkwürdiger: Vernichtend fallen die Ritter über die gesetzlosen und frevlerischen Laestrygonen her (die nach antiker Meinung aber nicht in Griechenland, sondern in Sizilien oder Campanien hausen). Angstvollen Bitten der Bevölkerung hingegen, die Ritter mögen das Ungeheuer der Chimäre erlegen, entgegnet deren Wortführer, die sei nur ein Trugbild aus Dunst und Nebel. (99–102) Schließlich stoßen sie auf die Cyclopen, die Schmiedegesellen des Vulcanus, die der Dichter auf Lemnos plaziert. Mit ihnen kommt es sogleich zu einem wilden Kampf—ohne daß irgendein Grund dafür angegeben würde, ihre Rohheit allein scheint hinreichend. Dabei fällt tatsächlich einer der Ritter, Cencius. Zur Rache werden viele Cyclopen erschlagen, die anderen ergeben sich, und man befiehlt ihnen, sich taufen zu lassen! (102–104) Die Ritter plündern die Werkstatt der Cyclopen. Dort befinden sich zahlreiche getriebene Arbeiten, die den Ruhm vergangener wie auch noch zukünftiger Helden darstellen. Neben anderen Werken, auch einem Modell für den Schild des Aeneas, findet sich eine szenenreiche Darstellung von Kämpfen verschiedener Religionskriege, z. B. von der Eroberung Jerusalems durch Gottfried von Bouillon, der Eroberung von Granada durch Ferdinand den Katholischen, der Belagerung von La Rochelle durch Ludwig XIII. von Frankreich20. Ein anderes Kunstwerk zeigt offenbar Karl V., mit eher unklaren Einzelheiten, allenfalls erkennbar ist eine Andeutung der Schlacht von Pavia (p. 106). Ein weiterer Schild zeigt mehrere habsburgische Herrscher, zudem Szenen aus dem 30jährigen Krieg und aus der Regierungszeit Leopolds I. (also des dem Dichter zeitgenössischen Herrschers). (104–108)

20 Mit einer kurzen Bemerkung, der Sohn werde es dem Vater gleichtun, reliquam exscindet … sectam.

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Zuletzt schleppen die Cyclopen selbst noch eine gewaltige Tafel herbei, auf der sie im Auftrag der Jungfrau Maria eine künftige Großtat der Johanniter bereits eingegraben hätten: nichts Geringeres als die Seeschlacht von Naupactus (Lepanto). Viele einzelne Helden werden auf beiden Seiten benannt. (108–110) Das Buch schließt mit der Bestattung des Cencius und einer Würdigung des Gefallenen und seiner Familie, der zwei Päpste entstammten (Johannes X. und Honorius III.). (110–111) Buch 6 (112–135): Eine andere Splittergruppe der Ritter, bestehend aus Franzosen, gelangt nach Sizilien. Dort begegnet ihnen der Vizekönig mit Mißtrauen21, während dessen Gemahlin Ceres zusammen mit ihrer Tochter Cererina den Ankömmlingen freundlicher gegenübertritt. Anführer des Rittertrupp ist ein Lotharus, auch Guysius genannt (also Anspielung auf die Herzöge von Guise). (112–120) Auch hier begegnet den Rittern allerhand klassisches Bildungsgut, so eine Sirene, die aber nichts ausrichtet, ferner der Aetna, zu dem die Ritter alte Sagen sowie aufgeklärtere Theorien des Vulkanismus bedenken. Da erhebt sich eine Stimme, die sich als die Theoderichs des Großen erklärt; er habe Johannes und Symmachus auf dem Gewissen22, zudem seine Arianische Häresie und büße dafür im Schlund des Aetna23; die Ritter ermahnt er zum Beharren im lauteren Heldentum, das ihn an das seiner Goten erinnert. (120–123) Sodann werden die Ritter gegen Räuber zu Hilfe gerufen, die sie prompt leisten, insbesondere unter Rückerstattung einer vom Räuberhauptmann entführten Schwester an ihren edlen Bruder. (123–125) Es folgt unvermittelt eine Erscheinung von Schatten mit gräßlichen Verwundungen, deren Wortführer den Rittern erklärt, sie seien die Opfer der Sizilianischen Vesper (30.3.1282), also Franzosen; die Ritter als Landsleute mögen für sie Rache an den Sizilianern nehmen. Dies weist Lothar zurück: Sie kämpften nur für den christlichen Glauben und vornehmlich gegen die Türken. Im übrigen kenne er Prophezeiungen, daß die Sizilianer sich dereinst selbst entzweien und zerfleischen werden. Da fällt ihm der Vates ins Wort24: Messina besonders werde 21

Historisch wäre dies Ugo de Moncada, aber daran scheint kaum gedacht. Die Päpste Johannes I. und Symmachus starben 526 bzw. 525 im Zusammenhang mit einer vermuteten Konspiration mit Ostrom. 23 Anspielung darauf auch Liladamus p. 293, vgl. auch leg. aur. 177,15. 24 Dessen Gegenwart hier unser Dichter auch nur so vermittelt: et praesens forte hic aderat! Der Leser wähnte ihn eigentlich auf Cypern, s. Buch 4. 22

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ein schreckliches Schicksal haben, das spanische Joch abwerfen und die Freundschaft Frankreichs suchen, doch werde dieses ihnen zuletzt nicht helfen können, so daß die Stadt furchtbar werde büßen müssen25. Dies scheint den Schatten ein gewisser Trost, so daß sie sich zurückziehen. (125–129) Die Ritter ziehen weiter, um die Arethusa-Quelle (in Syrakus) zu besichtigen. Dort dringen aber aus den alten Latomien (Steinbrüchen) Klagelaute zu ihnen; ein Dionys hat dort auch zu dieser Zeit noch zahlreiche Gefangene eingepfercht (zu welchem Zweck eigentlich, wird nicht gesagt). Lothar und seine Ritter bestrafen den Quälgeist und seine Gesellen und befreien die Gefangenen. Unter ihnen ist auch ein Eremit, der, als Pilger von Jerusalem zurückkehrend, von Dionys ergriffen wurde. Göttlich inspiriert erkennt er sogleich Lothar von Guise, dankt ihm, und prophezeit große Taten des Geschlechts der Guise und weitere Ereignisse der Auseinandersetzungen mit den Hugenotten in Frankreich, bis hin zum Übertritt Heinrichs IV. zur katholischen Kirche. Staunend und ehrfürchtig vernimmt es Lothar. (129–135) Buch 7 (136–161): Eine dritte Gruppe von Rittern, aus Burgundern bestehend, ist nach Spanien gelangt. Dort verbreitet sich das üble Gerücht, Rhodos-Ritter hätten mehrfach an den spanischen Küsten ganz wie Seeräuber gewütet. Dies allerdings geht auf eine Verschwörung von Moriscos zurück (nach dem Fall der Mauren-Herrschaft getaufte Mauren), die sich in einer Höhle ihres Anführers Combilar zu versammeln pflegen und dort weiter dem mohammedanischen Ritus anhängen. Besonders wurden sie dort von Argante zur Feindseligkeit gegen die burgundischen Ritter aufgehetzt, die ihnen an markanten Namen der Geschichte vorführte, wieviel Übel Burgunder schon den Mauren und anderen Mohammedanern bereitet hätten, von Raimund, Grafen von Burgund (Franche-comté), und Heinrich, Herzog von Burgund, die zusammen mit Alfons (VI. von Castilien) Toledo eroberten (1085), über Ioannes Intrepidus (Jean sans peur, Herzog von Burgund, reg. 1404–1419) und Philipp den Guten (Herzog von Burgund, 1419–1467) bis zu Antonius (Antoine, der Große Bastard von Burgund, natürlicher Sohn Philipps des Guten). Zudem hätten besonders jetzt die Burgunder in Spanien hohes Ansehen26. Sowie die burgundischen Johanniter lanAnspielung auf Ereignisse der Jahre 1675–1679. Nicht ausgeführt, spielt natürlich auf Karl V. an, der zugleich Herzog von Burgund und König von Spanien ist. 25 26

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deten, sollten sie von den Moriscos als Piraten verschrien und bekämpft werden. (137–143) Als die Burgunder tatsächlich an Land gehen, werden auch ihre harmlosesten Bemühungen um Verpflegung böswillig als feindselige Akte von Piraten hingestellt, und sie werden in Kämpfe verwickelt. Als die Ritter einen Anführer der Moriscos bis in die genannte Höhle verfolgen, entdecken sie dort die Zeugnisse heimlicher islamischer Kultübung sowie Dokumente über das Verleumdungskomplott und weitere Pläne einer islamischen Rückeroberung Spaniens. (143–147) Inzwischen ist eine größere Anzahl von Moriscos zusammengeströmt, und es kommt zur Schlacht mit den Rittern. Gleichzeitig erscheinen am Strand vier maurische Schiffe. Die Ritter beschließen, zunächst die Landschlacht zu Ende zu führen. Dies gelingt nach heißem Kampf, in dem einige Ritter verwundet werden (Kalomus, p. 144 erklärt als „Riche de Chalon“; Andelot und Grammont). Da erscheint ein Abgesandter des Gouverneurs von Murcia, und dies ist kein anderer als der tückische Combilar, und befiehlt den Rittern, sich vor dem Gouverneur zu rechtfertigen. Dem folgt aber nur der Ritter Viennius („Noble de Vienne“) zusammen mit den genannten Verwundeten. Vor Combilar appelliert er sogleich an den König von Spanien, wird statt dessen aber in den Kerker geworfen. (147–149) Die zurückgebliebenen Ritter besiegen unterdes die maurischen Schiffe in einer Seeschlacht. Dabei ergibt sich ein Kommandant namens Alif nach tapferem Kampf. Mit besonderer Freude befreit man die christlichen Rudersklaven aus den maurischen Galeeren. (149– 151) Zwar hat Combilar sich bemüht, die Ritter zu verleumden, doch die Bürger erkennen einzelne von ihnen wieder und erinnern sich an ihre ruhmreichen Taten. Da die Moriscos auch militärisch zu Wasser und zu Lande besiegt sind, verzweifelt Combilar und ergreift die Flucht, gerät dabei aber gerade an Rhodier, die ihn erkennen und festnehmen. Zusammen mit Viennius erscheinen nun alle vor dem Richtstuhl des Kaisers (Karl V.; wo das sein soll, wird nicht gesagt). Viennius verteidigt die Ritter und erklärt, wie es zu den Feindseligkeiten kam; zudem legt er die belastenden Dokumente aus der Mohammedaner-Höhle vor. Deren Inhalt kommt nun genauer zur Sprache: Es handelt sich um detaillierte Umsturzpläne mit Listen von zu Ermordenden, und als Krönung findet sich dabei ein Brief der Mauren an Franz I. von Frankreich, der ihn zu einem gemeinsamen Angriff gegen Spanien auffordert. (151–157)

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Vor dem Kaiser erscheinen auch die Gefangenen der Ritter, Alif und Combilar, der erste reumütig und bereit, sich taufen zu lassen, der zweite verstockt in seinem Haß gegen die Christen. Am nächsten Tag verkündet der Kaiser seine Entscheidung: Natürlich treffe die Ritter kein Tadel, er könne ihnen nur dankbar sein, erwäge überdies, ob er ihnen nicht sozusagen ein neues Rhodos schenken sollte. Er geht dann näher auf die Ritter als Burgunder ein und zählt diejenigen Helden aus Burgund auf, die besonders verbunden mit Spanien waren; er tut dies freilich in Dankbarkeit, während Argante zum Buchbeginn mit derselben Liste den Haß gegen die Burgunder geschürt hatte. Viennius soll in den Orden des Goldenen Vlieses aufgenommen, Alif getauft und Combilar hingerichtet werden. (157–161) Buch 8 (162–190): Die Erzählung kehrt zu der Ritterschar unter Liladamus selbst zurück. Voller Hoffnung haben sie die Fahrt nach Italien, nach Rom begonnen. Alsbald sehen sie türkische Schiffe, sofort ist man in einen Kampf verwickelt, Liladamus ficht mit Ibrahim, einem Aga (Anführer) der Janitscharen, hat ihn schon verwundet, da wirft sich eine Prinzessin dazwischen und bittet um Schonung und Gnade. Es zeigt sich, daß sie, eine strahlende Schönheit mit Namen Persis oder auch Persina, eine Tochter des Herrschers von Persien ist, die dem Sultan Suleiman zur Frau bestimmt wurde und sich soeben auf der Pilgerfahrt nach Mekka befindet. Ibrahim ist ihr Beschützer, stammt im übrigen, wie bei Janitscharen üblich, von christlichen Eltern. In langen Gesprächen mit Persis vertieft sich Liladamus in die Überlegenheit der christlichen Religion. (163–168) Im weiteren Verlauf der Seereise gerät Persina an die erbauliche Geschichte von Ismeria und den drei Brüdern; auf ihre Bitte hin erzählt Liladamus die Geschichte ausführlicher: Drei Brüder aus Belgien zogen als Kreuzfahrer nach Jerusalem, wurden aber bald gefangen genommen und in Kairo ins Gefängnis geworfen. Der Sultan schickte seine Tochter Ismeria zu ihnen, um sie zum Islam zu bekehren. Doch die Brüder blieben standhaft im Christenglauben, rühmten die Jungfrau Maria und versprachen sogar, ein Bild von ihr zu zeigen. Mit Hilfe Marias zeigte sich am nächsten Tag tatsächlich ein herrliches Abbild von ihr. Zudem erschien die Jungfrau der Ismeria im Traum und forderte sie auf, zusammen mit den drei Brüdern zu fliehen. Trotz einiger Schwierigkeiten glückte dies mit wunderbarer Hilfe des Himmels, und alle vier gelangten nach Belgien, wo Ismeria auf den Namen Maria getauft wurde. Tief bewegt lauscht Persina. (168–172)

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Zugleich vertieft sich Ibrahim mit einem Ritter namens Mendez in einen Disput darüber, ob das Schicksal, nach islamischer Vorstellung, alles bestimmt, oder ob Gott dem Menschen den freien Willen gegeben hat. Derweil gelangt man bis zur Tibermündung, wo man landet (wohl von der Aeneis beeinflußt; im 16. Jh. fuhr man doch wohl gleich bis zur Ripetta in Rom selbst). Dort am Strand hat Liladamus zwei Traumerscheinungen, vom Flußgott Tiber und von Amaryllis (unklar, welche Vorstellung der Dichter da haben mag); beide Gestalten heißen den Großmeister willkommen und warnen dunkel vor einer großen Gefahr für Rom, der Liladamus sich entgegenstellen möge (Vorverweis auf den Sacco di Roma, vgl. Buch 14). (172–175) Gesandte des Papstes erscheinen, um die Ritter nach Rom zu geleiten, wo sie unter großem Gepränge Einzug halten; mit ihren türkischen Gefangenen sowie mit den befreiten christlichen Galeerensklaven erwecken sie den Eindruck eines Triumphzuges. In der PetersKirche empfängt sie mit allen Ehren der Papst27. Die Ritter mitsamt ihren besonderen Gefangenen, Persina und Ibrahim, erhalten Quartier im Vatican. (175–178) In der Nacht hat Persina einen Traum, in dem ihr die Heilige Agnes erscheint und sie ernstlich ermahnt, doch den christlichen Glauben anzunehmen. Am nächsten Morgen erzählt sie Ibrahim diesen Traum, der seinerseits eine Erscheinung des Heiligen Mauritius hatte; dieser hat ihn daran erinnert, daß er als Kind von christlichen Eltern auf den rechten Weg gebracht ward, übrigens auch den Namen Mauritius getragen hatte. So solle er denn zu dem einzig rechten Glauben zurückkehren. (178–181) Das Kardinals-Kollegium ist vor dem Papst zusammengetreten, um über die Lage des Glaubens in der Welt zu beraten; bemerkenswert, bei aller Naivität des Autors, die Weite des Blickes, die er hier zeigt, natürlich geprägt durch die jesuitische Mission: Quid ferat exultans Mahomet? quid perfidus Afer? Quid Japon, et vastus Peruanis montibus erro? Quid bonus Algonkin? quid saevis tristior hydris Hyrrocus? 28

Diesem erlauchten Rat wohnt auch Liladamus bei, dessen Bitte um Hilfe der Papst sogleich dadurch entspricht, daß er den Rittern die Stadt 27 Offenbar Hadrian VI., Papst 9.1.1522 bis 14.9.1523; die Wahl seines Nachfolgers Clemens VII. wird in Buch 12 ausdrücklich erwähnt. 28 Algonkin und Irokesen sind Indianerstämme in Kanada.

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Viterbo als Sitz überläßt (historisch). Er bittet dann den Großmeister, von der Belagerung von Rhodos zu erzählen. (181–183) Liladamus hebt an wie Aeneas im 2. Buch29: Ergo iterum revocare Rhodon, tristesque ruinas Eruere, et longum decet instaurare dolorem.

Suleiman war die Insel Rhodos als vorgeschobene Festung des Christentums ein Dorn im Auge. Für ihn arbeiteten auch im Lager der Ritter Verräter, ein hebraeischer Arzt namens Judas und der Ritter Amaral, der vergebens nach der Großmeisterwürde gestrebt hatte (s. o. zu p. 53 ff.). Dieser behauptete zwar, es drohe kein Krieg von den Türken, jegliche Rüstung der Johanniter sei nur Vergeudung der Mittel, doch unbeirrt bereitete Liladamus die Insel auf eine Belagerung vor30. Eine erste Aufforderung, die Insel den Türken zu übergeben, wurde zurückgewiesen. Dann erschien die türkische Flotte, und die Belagerung begann. (183–190) Buch 9 (191–222): Die Belagerung setzte ein mit Beschießung der Stadt Rhodos und Gegenbeschuß auf die türkischen Geschütze. Suleiman selber traf ein und hielt eine Zornesrede, weil die Insel immer noch nicht erobert war. Gegen türkische Minen trieben die Belagerten Konterminen31. Ein erster Erstürmungsversuch an der Bastion der Engländer konnte abgeschlagen werden, unter persönlichem Einsatz des Großmeisters, ebenso ein zweiter an derselben Stelle, nachdem dort mit einer Mine eine Bresche gesprengt wurde. (192–202) Sodann wurde, nach verstärktem Unwillen des ungeduldigen Sultans, die Bastion der Italiener unter schweren Beschuß genommen. Auch hier scheiterte aber der Erstürmungsversuch sowie der gleichzeitige Nebenangriff an einer anderen Stelle, die die Türken schwach besetzt wähnten. Ein gleichzeitiger Angriff auf die Mauerabschnitte der Engländer und Spanier wurde gefährlich, konnte aber abgeschlagen werden. Der erwähnte jüdische Arzt konnte beim Geheimnisverrat ertappt werden und wurde hingerichtet (übrigens ziemlich unaufwen-

Aen. 2,3 ff. Die angegebene Truppenstärke der Johanniter, 600 Reiter und 5000 Mann, so auch in zeitgenössischen Quellen; heutige Schätzungen können beträchtlich höher ausfallen, s. Vatin 347 ff. 31 Minen wurden bei dieser Belagerung besonders häufig eingesetzt, vgl. z. B. Vatin 355. 29 30

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dig erzählt). Zwei Minen gegen die Ritter aus Spanien und gegen die aus der Auvergne richteten nichts aus32. (202–206) Die Türken beschlossen, mit allen ihren Kräften einen großen Angriff auf allen Abschnitten gleichzeitig auszuführen. Der ständige Beschuß und die stets drohenden Angriffe ließen die Belagerten nicht zur Ruhe kommen. Der Großmeister sprach den Rittern Mut zu: Seit 200 Jahren habe der Orden Rhodos gegen die Türken behauptet, so auch besonders unter Aubusson33; sie seien die erlesenen Helden der Christenheit, der Himmel und die ganze christliche Welt blicke auf sie. Er selbst schone sich auch nicht, habe seit 30 Tagen kaum gegessen und geschlafen. Sieg oder Tod müsse ihre Devise sein. Dann kam der Tag des Großangriffs: Zweimal standen die Türken schon auf der Mauer der Spanier, zweimal wurden sie wieder zurückgeworfen. Suleiman hatte sich einen Thronsitz errichten lassen, um seinen Sieg wie ein Schauspiel zu genießen. Erbittert mußte er nun von dort aus den Rückzug befehlen. (206–210) Suleiman konnte nur mit Mühe davon abgebracht werden, seine zwei Generale Mustapha und Perius hinzurichten34. Und schon war geplant, die Belagerung abzubrechen, da traf die Nachricht des Verräters Amaral ein, die Widerstandskraft der Ritter sei nahezu erschöpft, der nächste oder übernächste Sturm werde Erfolg haben. Von neuem begann tagelanger Beschuß der Spanier-Mauer; dabei wurde die Brustwehr fast völlig zerstört. Dazu kamen immer schwerere Verluste unter den Rittern. In diesen Tagen wurde aber der Verrat Amarals offenkundig; sein eingeweihter Sklave wurde gehängt, Amaral selber enthauptet35. Mehrfache dringende Hilferufe der Ritter an die christlichen Herrscher blieben ohne Antwort. Gleichwohl gelang es immer noch, die Angriffe der Türken abzuwehren. (210–216)

32 Der Mauerabschnitt der Engländer lag im Süden; nach Südwesten schlossen sich der der Spanier und der der Auvergnaten an. 33 Pierre d’Aubusson, Großmeister 1476–1503, verteidigte die Insel gegen die große Belagerung durch Mehmed II. 1479. 34 Diesen Mustapha bezeichnet Vatin 350 f. als Mustafa Pascha, Zweiten Wesir Suleimans, über den weitere Nachrichten aber nicht zu finden waren. Perius hingegen ist Piri Mehmed Pasha, Großwesir 1517–1523, s. The Encyclopaedia of Islam, Leiden / London / New York 1960 ff., VIII 307 f.; Piri Mehmed wird noch vor Rhodos verdrängt durch Ahmed Pasha Kha"in, vgl. ib. I 293, dessen Name als Achmat mehrmals bei Mayre auftaucht, ohne daß diese Verhältnisse deutlich würden; immerhin aber p. 212 Mustapha discedit, summo iam praesidet Achmat Imperio. 35 Am 30.10., Zedler s. v. Rhodis Sp. 1164.

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Da bot der Sultan großzügige Schonung von Stadt und Bevölkerung im Fall der Übergabe an. Der Großmeister wollte davon nichts hören, aber die zermürbten Einwohner von Rhodos setzten ihm heftig zu. In einer Ratsversammlung wurde schließlich beschlossen, den Vorschlag anzunehmen, so sehr sich die Ehre des Großmeisters dagegen sträubte. Als die Türken dann tatsächlich in die Stadt einzogen, zeigte sich aber alsbald, daß sie sich an ihre Zusicherungen nicht hielten. Allerdings wurde den Rittern und Einwohnern der freie Abzug gestattet. Seitdem, so schließt Liladamus seine Erzählung, irren sie ohne feste Bleibe umher. (216–222) Buch 10 (223–252): In diesem Buch vollenden sich die Bekehrungen von Persina und Ibrahim, und zwar jeweils gefördert durch die Eindrücke, die heilige Stätten und Baudenkmäler in Rom auf diese Betrachter machen. Persina wird dabei mehrfach in Parallele zu Dido gerückt: Wie jene durch die Liebe zu Aeneas, so ist diese von dem Verlangen beherrscht, es der Hl. Agnes gleich zu tun. So beginnt schon das Buch: At Persina sacro iam pridem saucia telo Numen alit venis, et dium sentit amorem. Multa frequensque Agnes redit, atque audita recursant Omnia.

Sie vertieft sich in die Geschichte dieser Heiligen und, davon ergriffen, wendet sie sich an Mandana, ihre Vertraute, ähnlich wie Dido an Anna36: ‚At stupeo certe, fateor, Mandana; nec haeres Tu quoque?‘ Persis ait; ‚quae virtus, praelia, casus, Robur et excelsae tandem miracula dextrae! Virgine quis tandem hac melior? quis fortior heros?‘

Nach breiter Vergegenwärtigung aller Standhaftigkeiten der Hl. Agnes neigt Persina bereits dazu, sich vom Islam abzukehren, wie Dido sich von Sychaeus abzukehren beginnt: Si mihi non animo certum fixumque maneret, Ne patrias olim vellem dimittere leges, Huic uni forsan potui succumbere legi, Indueretque suis mea me iam moribus Agnes. Sola haec inflexit sensus animumque vagantem Incitat, arcanos et sentio Numinis aestus. 36

Mandane hieß übrigens die Mutter von Kyros d. Gr.

(224–227)

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Persina macht sich auf, die Kirchen Roms zu besuchen und insgeheim besonders die Kirche der Hl. Agnes zu finden; dabei begleitet sie Roxana, eine römische Adlige mit verwandtschaftlichen Banden zu höchsten klerikalen Kreisen. Da Persina ihren innigsten Wunsch nicht offenbart hat, führt Roxana über manchen Umweg, zunächst zur PetersKirche im Vatican, in der sie unter anderem auf folgendes hinweist: Quatuor en fultum basibus tortisque columnis Mausoleum ingens variique ex aere labores. Hic Petrus Paulusque unitaque corpora; fundum Occupat en Petri sedes.

Das ist eindeutig der Papstaltar sowie die Cattedra Petri, beides Werke von Lorenzo Bernini, 1633 und 1665 fertiggestellt37. Im Nu ist man dann in S. Maria Maggiore, dann in S. Croce di Gerusalemme, gleich danach aber in S. Cecilia (also wieder, was nie gesagt wird, auf der anderen Tiberseite). Natürlich läßt es die kundige Führerin nicht an zugehörigen Heiligenlegenden fehlen (die meisten davon stehen noch heute im Reiseführer). Weitere Stationen sind S. Paolo alle Tre Fontane (und nicht etwa S. Paolo fuori le mura!) und S. Sebastiano, wo Persina darauf besteht, auch die Katakomben zu besuchen. Dann gelangt man zum Lateran, zum Baptisterium von S. Giovanni sowie zur Scala Santa. (227–232) Doch eigentlich zieht es Persina ja zur Hl. Agnes; eben dorthin will aber auch, da es noch nicht Abend ist, Roxana, die sich als besondere Verehrerin gerade dieser Heiligen zu erkennen gibt. Voller Inbrunst vertieft sie sich gemeinsam mit Persina erneut in die Leidensgeschichte der Agnes und schließt damit, daß sie der Heiligen eine Kirche zu erbauen gedenkt38. In ihrer gemeinsamen Verehrung drängt es sie nach S. Agnese fuori le Mura (an der via Nomentana); in dem herrlichen Bild dort erkennt Persina die Heilige wieder, die ihr im Traum erschienen war. Und auch jetzt scheint ihr die Heilige aus dem Bild heraus wieder zu ihr zu sprechen, bestätigt sie in ihrer Sehnsucht nach dem Christentum und weist ihr ihren wahren Bräutigam Christus, der ihr 37 Innerhalb dieses Buches setzt der Verfasser noch mehrmals den baulichen Zustand, den Rom um die Mitte des 17. Jh.s hatte, voraus. Von diesem konnte er freilich gute Kenntnis haben, da er eine Zeit lang in Rom gelehrt hatte. 38 Hierzu bemerkt der Verf. selber in einer Fußnote: Alluditur ad novum Agnetis Templum in Piazza Navona, welche Kirche 1652–1657 erbaut wurde; sie ist hier zwar noch nicht als vorhanden vorausgesetzt, aber immerhin befindet sich ihre Stifterin schon in reiferem Alter! Mayre fährt in seiner Erläuterung fort a Roxana Pamphili Principis conjuge: Die Gemahlin Camillos, des damaligen Fürsten Pamfili, wäre indes Olympia Aldobrandini.

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im Himmel, der sich auftut, erscheint. So bittet Persina inständig, daß Roxana sich für ihre Taufe einsetzen möge. (232–237) Ibrahim hingegen will zunächst von dem christlichen Rom nichts wissen; ihn fesseln die Heldentaten des antiken Rom und dessen Denkmäler. Savellus, ein Rhodos-Ritter, führt ihn. Zuerst werden die Engelsburg und der Pons Aelius besichtigt, dann die Tiberinsel und sogar die bocca della verità. Man gedenkt des Horatius Cocles, auch wenn dessen Brücke eben nicht mehr steht. Auf dem Aventin fragt Ibrahim erstaunt nach dem Ziel einer großen Menschenmenge. Er erfährt, daß sie jene Treppe in Verehrung aufsucht, unter der der Hl. Alexius lange in freiwilliger Armut lebte und gestorben ist39. Man besucht noch den Circus Maximus und die Caracalla-Thermen. In der Nacht läßt die Geschichte des Alexius Ibrahim nicht schlafen: Sollte doch im Verzicht auf die Güter der Welt größeres Heil liegen als in großen Kriegstaten und in den Sinnesfreuden, die der Islam im Jenseits verheißt? (237–242) Am nächsten Tag wird die Besichtigung fortgesetzt, mit Porta del popolo, Quirinal, Diocletians-Thermen und S. Maria degli Angeli darin. Im Colosseum läßt sich Ibrahim wiederum tief beeindrucken durch die Erzählung, wie verfolgte Christen dort standhaft ihr Martyrium ertrugen. Constantins- und Titus-Bogen folgen, und in den Farnesischen Gärten wird daran erinnert, daß hier einst Neros Domus Aurea stand40. Auf dem Capitol, dem Mittelpunkt des römischen Reiches, kommt Ibrahim mit seiner heroischen Gesinnung durchaus auf seine Kosten. Aber wieder wird es Nacht, und wieder rauben die Gedanken an die christlichen Märtyrer Ibrahim den Schlaf; diese Festigkeit ist doch nur zu erklären dadurch, daß sie nach einem höheren Gut strebten. So schließt er: Atque haec vera Fides! procul hinc, impure Propheta, Muphti apage; et falsis nos pridem luditis umbris. (242–246) Der dritte Tag der Besichtigungen führt zur Marc-Aurel-Säule, zum Pantheon und zum Vier-Flüsse-Brunnen auf der Piazza Navona41. Bei der Trajan-Säule wird die Lauterkeit dieses Kaisers gewürdigt42 und seine Größe und Macht, die jetzt erst durch Karl V. übertroffen werde. Seine Krönung findet der Rundgang bei der Peterskirche im Vatican. 39 Heiliger um 400; seine Geschichte wird erzählt, vgl. leg. aur. 90,30 ff.; Ort der Verehrung ist S. Alessio, südwestlich von S. Sabina. 40 Unzutreffend, in diesem Bereich des Palatins lag der Palast des Tiberius. 41 Dieser freilich stammt nicht von Bonarotta, also Buonarotti, sondern von Bernini, und wurde 1651 vollendet; die dargestellten Flüsse sind, neben Donau und Nil, nicht Indus und Euphrat, sondern Ganges und Rio della Plata. 42 Christliches Urteil hat ihn stets vor allen anderen Kaisern gerühmt.

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Der Platz mit den Colonnaden (von Bernini, 1667 vollendet) und dem Obelisken (1586 aufgestellt) stimmen auf Gewaltiges ein. Durch die Pracht der Peterskirche und durch die Inbrunst der Gläubigen, die die Herrschaft dessen, der nichts an Weltlichem besaß, über die Welt erkennen, wird Ibrahim endgültig für den christlichen Glauben gewonnen, den er als Kind ja bereits besaß, und so will er seinen früheren Namen Mauritius wieder führen. Er eilt, dies Liladamus mitzuteilen, der so zwar die Hoffnung auf ein Lösegeld für seinen Gefangenen aufgeben muß, doch wird dies durch die Freude über ein gewonnenes Seelenheil mehr als aufgewogen. Auch Persina ist zugegen, und die Beglückung ist eine allgemeine und ungeheure. Liladamus setzt sogleich fest, daß Ibrahim unter die Johanniter aufgenommen werde, und daß Persina Meisterin der Ritterinnen werde. (246–252) Buch 11 (253–274): Der Papst überlegt, daß die militärische Fähigkeit der Ritter gut genutzt würde, wenn man ihnen einen Standort in Italien einräumte, zum Schutz des Kirchenstaates vor türkischen wie auch vor anderen Angriffen. Daher sollen die Ritter, wie schon früher erwogen, Viterbo erhalten. Der Großmeister, der eben kommt, hört die erfreuliche Kunde und kann als Gegengabe seinerseits dem Papst die frohe Nachricht von der Rettung der Seelen Ibrahims und Persinas bringen. (253–256) Da trifft in Rom ein Abgesandter des Sultans ein, der die beiden Gefangenen mit Lösegeld und reichen Geschenken bei Liladamus freikaufen will; andernfalls droht er Zorn und Waffengewalt des Sultans an. Die Drohung läßt den Großmeister unberührt, vor allem aber weist er darauf hin, daß die Gefangenen zum christlichen Glauben gefunden haben und gar nicht zurückkehren wollen. Persina, von dem Gesandten selber befragt, bestätigt ihre Bekehrung; Einsicht und Neigung stimmen in ihr überein, sie sagt video meliora proboque, Et meliora sequor, anders als Ovids zwischen Liebe und Vernunft schwankende Medea: video meliora proboque, deteriora sequor 43. Der Gesandte sucht sie durch Bitten zu bewegen, fleht um ihr Mitleid, denn ihn erwarten bei Mißerfolg grausame Strafen. Persina kann ihm nur raten, doch auch ein Christ zu werden und in Rom zu bleiben. Auch bei Ibrahim hat er keinen Erfolg. Die Gunst des Sultans, die hohen militärischen Ehren bedeuten Ibrahim nichts mehr. Verzweifelt zieht der Gesandte ab. (256–260)

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met. 7,20 f.

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Am Tag der Taufe der zwei Bekehrten strömt eine Menge in Sankt Peter zusammen. Darunter befindet sich auch ein ehrwürdige alter Grieche namens Hydaspes44. Beim Anblick Ibrahims muß er an all den Kummer in seinem Leben denken, an den einzigen Sohn von sieben, der ihm geblieben war, Mauritius genannt, und eben dieser wurde ihm von Türken geraubt und zu den Janitscharen gebracht. Unterdes wird Persina, mit ausführlicher Beschreibung des Ritus, getauft; sie erhält den Namen Agnes. Dann schreitet Ibrahim heran. Während er seine Kindheit und sein früheres Leben schildert, erkennt Hydaspes in ihm seinen verlorenen Sohn wieder. Erst schwinden ihm die Sinne, doch dann schließt er seinen Sohn in die Arme; körperliche Merkmale geben die letzte Bestätigung45. Auch der Papst steht gerührt. Da es somit aber bezeugt ist, daß Ibrahim bereits getauft ist, spricht er nur noch, wie auch Persina, eine feierliche Lossagung von den Irrtümern des Islam. Eine große Papstmesse, wiederum ausführlich beschrieben, besiegelt die Ereignisse. (260–271) Am nächsten Tag erfolgt die zeremonielle Einkleidung und Aufnahme von Agnes und Mauritius in den Johanniter-Orden. Zuletzt erscheinen Gesandte aus Viterbo, die Liladamus auffordern, seinen neuen Ordenssitz einzunehmen. (271–274) Buch 12 (275–299): Da stirbt der Papst (Hadrian VI., † 14.9.1523). Er wird aufgebahrt und bestattet. Dann beginnt das Conclave. Unterdes üben die Johanniter unter der Leitung ihres Großmeisters die Polizeifunktion in dem sonst herrenlosen Rom aus. Als Liladamus erschöpft und voller Sorge um die Zukunft seines Ordens auf sein Lager sinkt, hat er die Vision von sechs feurigen Kugeln, die sich übereinander ordnen. Das Conclave nimmt unter großem Ehrgeiz der Beteiligten seinen Fortgang, aber schließlich wird einstimmig Giulio Medici als Papst Clemens VII. gewählt46. Dies erfüllt Liladamus mit besonderer Freude, da dieser ein ehemaliger Johanniter ist, und er erkennt, daß sein Traum von den sechs Kugeln auf das Medici-Wappen, das Wappen dieses Papstes, gedeutet hatte. Die Inthronisation des neuen Papstes erfolgt mit großem Prunk. Ihren feierlichen Abschluß findet sie in der tradi44 Sonst Name des Vaters des persischen Königs Dareios I., eigentlich Hystaspes, seit der Spätantike umgewandelt; vgl. o. zu Mandane, Buch 10 p. 224 ff. 45 Ganz ähnlich die Ereignisse bei der geplanten Taufe der Martia in Boissats ‚Martellus‘ B. 6. 46 Die Wahl erfolgte am 19.11.; tatsächlich war das Conclave voller beschämender Vorkommnisse und zog sich über sieben Wochen hin, Young, Medici 249.

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tionellen Besitznahme des Laterans. Als Liladamus den Papst am Abend geleitet, bestätigt dieser ihm den neuen Ordenssitz Viterbo. (275–284) Nach ausführlichem Abschied von Agnes ziehen die Ritter unter großem, ehrenvollem Geleit davon. In Viterbo angelangt, geht Liladamus sogleich daran, dort ein neues Rhodos zu gestalten, mit neuen Befestigungen der Stadt und Zuweisung von Mauerabschnitten an die einzelnen Nationen der Ritter, so wie es in Rhodos war. In der Nacht bringen aber die schweren Sorgen über die Zukunft der Johanniter den Großmeister zu dem Entschluß, durch Befragung der Sibylle von Tibur endlich Gewißheit zu erlangen. So macht er sich am nächsten Tag zusammen mit einigen ausgewählten Begleitern auf. Ihnen hat er aber den Zweck seiner Reise verborgen; er fordert sie auf, sich die Sehenswürdigkeiten von Tibur wie auch von Tusculum anzusehen, und trennt sich von ihnen47. Die Ritter bestaunen den Park der Villa d’Este, der ausführlich beschrieben wird; selbst die ‚Rometta‘ ist erwähnt. Dann folgt man der Aufforderung des Mauritius, auch Tusculum zu besichtigen, wo wiederum Parkanlagen und Wasserspiele zu bewundern sind48. (284–290) Unterdes begibt sich Liladamus, nur von Savellus begleitet, zu dem Hain der Sibylle. Alsbald sehen sie dort, in immer größerer Zahl, die Seelen Verstorbener, zumeist weiterhin, wenn auch sinnlos, den Geschäften nachgehend, die auch ihr Leben ausmachten. Lange irren sie dort umher, aber endlich tritt ihnen die ehrwürdige Gestalt der Sibylle entgegen. Sie hat den Großmeister schon erwartet und ist bereit, das Schicksal der Ritter zu enthüllen; die Hauptsache deutet sie sogleich an, in Anlehnung an Vergils Sibylle (Aen. 6,86 ff.): Usque novi restant cursus, bella, altera bella, Et Rhodus atque Rhodo melior Rhodus altera restat; Duros parta quies tandem solabitur annos.

Zum Lohn für ihre Prophezeiung der Geburt Christi dürfe sie heute noch voraussagen, was das Schicksal bestimmt49. Sie führt die Helden durch das Reich der Schatten. Zuerst sehen sie große Gestalten der

47 Die geographischen Vorstellungen sind eigenwillig: Kürzer wäre die Reise von Rom über Tibur / Tivoli nach Viterbo gewesen, und zwischen Tivoli und Tusculum, womit Frascati gemeint ist, liegen mindestens 20 km. 48 Da unter anderem die Brunnenstatue eines Atlas hervorgehoben wird, ist offenbar an den Park der Villa Aldobrandini gedacht. 49 Anspielung auf Vergils 4. Ekloge, deren christliche Deutung früh einsetzt; indes geht es dort um die Sibylle von Cumae, nicht um die von Tibur; vielleicht aber auch

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Antike, in deren Leben das Lautere überwog; Christen konnten sie noch nicht sein, aber ihnen ist ein besonderer Ort eingeräumt, an dem sie ihre geringen Verfehlungen büßen. Unter ihnen werden etwa genannt Cicero, Seneca, Augustus, Alexander der Große. Die großen Sünder der Antike hingegen wie Sulla und Catilina werden ewig in Feuer und Schwefel gepeinigt. (290–294) Wieder an anderem Ort büßen die großen Christenverfolger wie Nero und Domitian bis hin zu Iulian Apostata; auch Sapor und Isdegerdes werden hier genannt50. An wieder anderer Stelle, wo da ist Heulen und Zähneklappen (Horrendas audis voces longosque ululatus, Collisos dentes stridentiaque aera, catenas), erleiden die Anhänger der Häresien ihre Strafe, wie die Arianer Constantius II., Valens, Alarich, Theoderich und der Westgote Leovigild. Ebendort schmoren auch die Ikonoklasten Leo (Leo III. der Isaurier, byzantinischer Kaiser 717–741) sowie sein Sohn (Constantin V., gen.) Copronymus und sein Enkel Leo IV., auch der Vandale Geiserich (arianisch eingestellt), und überdies noch Saladin. Um all dieser willen allerdings, so Liladamus, sei er eigentlich nicht gekommen; doch die Sibylle ordnet zunächst eine Ruhepause zur heißen Mittagsstunde an; dann habe man noch viel vor: Iam magni Heroes restant solidique triumphi. (294–299) Buch 13 (300–321): Der Weg führt nun zu den Verteidigern des christlichen Glaubens, darunter Constantin d. Gr., Theodosius, Karl Martell, Pelagius (Pelayo, König von Asturien, führte die letzten Westgoten an gegen die Mauren, † 737) und zahlreiche andere Helden in Spanien, wie Ferdinand der Katholische, und zur Krönung dieser Gruppe der Cid. Ferner bemerkt Liladamus Gestalten wie Hunyades, Mathias Corvinus, Scanderbeg. Auf die Verteidiger Spaniens und des Balkans folgen die eigentlichen Kreuzritter, Gottfried von Bouillon, Conradus (Konrad III., König von Deutschland, einer der Anführer des 2. Kreuzzuges, 1147–1149), Richardus und Philippus (Richard Löwenherz und Philippe II Auguste von Frankreich, Teilnehmer des 3. Kreuzzuges, 1191– 1192), Federicus, der so unglücklich ertrinken mußte (Kaiser Friedrich Barbarossa, † 1190), und Ludwig der Heilige von Frankreich; beendet

auf die Ara-coeli-Legende bezogen, s. leg. aur. 6,91 ff., wo nur von Sibylla die Rede ist, ohne Ortsbezeichnung. 50 Christenfeindliche Sassanidenherrscher: Schapur II., reg. 309–379; Jezdegerd II., reg. 439–457.

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wird diese Reihe durch einen kryptischen Hinweis auf einen späteren Ludwig, der dereinst die Häresie machtvoll bekämpfen werde51. (300– 305) Jetzt endlich gelangt man zu dem besonders lieblichen Hain, den die Seelen der Johanniter bewohnen. Mitten darin steht ein Palast, geschmückt mit den Trophaeen und Abzeichen aller Tugenden des Ordens. Als erster richtet Berenger das Wort an die Sibylle (Raimund Berenguer, Großmeister 1365–1375): Er fürchtet, Liladamus sei gestorben, da die Sibylle ihn hierher geleitet, doch kann man ihn rasch beruhigen. Dann strömen die Ritter zusammen; es ergibt sich eine vollständige, chronologische Aufzählung der Souveräne des Ordens von Gerhald aus Provence an (1099–1120) bis zu Fulco von Villaret, der den Orden 1309 nach Rhodos führte. Zugleich werden die Stationen eingeflochten, an denen der Orden seine Sitze hatte, Jerusalem, die Burg Margat (bei Banyas), Ptolemais (antiker Name für Akko), Cypern, Rhodos. (305–308) Dann sammeln sich die bei der letzten Belagerung von Rhodos Gefallenen um Liladamus, und er versichert sie ihres bleibenden Ruhmes. Schließlich erscheint Aubusson—der der vorausgegangenen türkischen Belagerung von Rhodos 1479 noch hatte standhalten können—, dem Liladamus tief beschämt gegenübersteht als der, der Rhodos geräumt hat. Jedoch kann er sagen, daß dies nicht sein Wille war; er berichtet von den Irrfahrten der Ritter über Cypern und Rom nach Viterbo, doch kann dies wohl nicht das endgültige Ziel sein: Wo wird dies liegen? Aubusson bereitet für Liladamus zunächst einen Triumph, eine Bekränzung mit Lorbeer. Für jeden Helden der Ritter steht in dem Hain ein Lorbeerbaum; Aubusson schenkt Liladamus von dem seinen. Dann zeigt er ihm viele junge Lorbeerschößlinge, die schon wachsen für künftige Helden52. So können nun die Nachfolger von Liladamus genannt werden, zunächst lückenlos bis zu Anton von Paula (1623– 1636), mit eingefügter Würdigung der herausragenden kriegerischen Erfolge, der Verteidigung Maltas durch La Valetta und der Beteiligung an der Seeschlacht von Lepanto; dann wird nur noch Gregor Caraffa erwähnt (1680–1690), was sich auch deswegen aufdrängte, weil 51 Nach seiner eigenen Anmerkung will der Dichter das auf Ludwig XIV. beziehen; dieser hatte am 23.10.1685 das Edikt von Nantes aufgehoben und zuvor schon die Hugenotten wieder mancherlei Verfolgungen ausgesetzt. 52 Originelle Abwandlung des Motivs der in die Zukunft blickenden Heldenschau: Nicht die Seelen der noch nicht geborenen Helden, sondern nur jeweils für sie bestimmte Pflanzen sind Ausgangspunkt für die Prophezeiung.

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er Großmeister war, als Mayre sein Epos veröffentlichte, und vor allem, weil er ihm dieses gewidmet hatte. Liladamus selbst aber solle wissen, daß ihm weitere Kriege bevorstünden und daß Viterbo nicht sein endgültiges Ziel sei; den Namen des Zieles nennt Aubusson nicht. Er solle sich bemühen, die Herrscher Europas zu einem Bund gegen die Türken zu einen. (308–314) Hinzu treten weitere Großmeister, nunmehr eine fast lückenlose Reihe der Jahre 1396–1521, also alle aus der Zeit auf Rhodos. Vor dieser Versammlung bestätigt Aubusson, daß Liladamus größeren Kräften der Türken habe weichen müssen, auch sei er durch den Verrat Amarals geschwächt worden und die Hilfe der christlichen Mächte sei ausgeblieben; ihn könne also kein Tadel treffen, vielmehr erhalte er zu Recht den Siegeskranz. Zudem werde es neue Kämpfe gegen die Türken geben, in denen Liladamus siegen werde. Zunächst aber solle er Italien und Rom verteidigen, gegen eine nicht genannte Gefahr. Liladamus nimmt seinen Abschied; bedrückt kam er hierher, nun geht er mit froher Gewißheit. Die Sibylle geleitet ihn bis zum Ausgang53. (314–316) Er findet seine Gefährten in Tibur wieder. Unter ihnen ist es zu dem eher unerheblichen Streit gekommen, ob Tibur oder Tusculum als Ort den Vorzug verdiene. Der Spanier Arragon tritt für Tibur ein, der Franzose Guysius für Tusculum. Mauritius soll entscheiden, wer recht hat. Arragon hebt Fülle und Reichtum im Park Tiburs hervor, Guysius die kunstvolle Gestaltung im Park von Tusculum54. Mauritius gibt dem Franzosen recht. Savellus erklärt die Vorlieben aus dem Nationalcharakter und sieht eine Entsprechung in den Mädchen der beiden Völker: Die Spanierinnen seien reich geschmückt und mit Juwelen behängt, die Französinnen von schlichter, aber gepflegter Eleganz55. Beide Vorzüge vereint habe allerdings Italien (Addidit et pulchro pretiosum). Vielleicht werden aber Spanien und Frankreich Italien dereinst noch in der Baukunst übertreffen; Savellus hat eine Vision riesiger Palastbauten und prachtvoller Parks56. (316–320) 53 Erstaunlich ist, daß man dieses Schattenreich, das Mayre entwirft, ohne alle Schwierigkeiten betreten und auch wieder verlassen kann. 54 Ein Unterschied, den ich, soweit ich mich erinnere, nicht bemerkt habe. 55 Und dies läßt ein Jesuitenpater einen Johanniter sagen, die einer wie der andere das Keuschheitsgelübde geleistet haben! 56 Nur die Anmerkung des Verfassers macht klar: alluditur ad magnificentiam Versalliae et Escurial; indes hat der Escorial keinen Park!—Dies alles scheint eher ein müßig-seichtes Geplauder; vermutlich sollte es einen leichteren Kontrast bilden zu der bedeutungsvolleren Szene im Schattenreich.

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Liladamus sieht gleichfalls den Vorrang Italiens, berichtet dann aber (wiederum verhältnismäßig beiläufig), er habe Aubusson getroffen, von ihm das weitere Geschick des Ordens erfahren sowie die baldige Aufgabe, Rom zu verteidigen57. (320–321) Buch 14 (322–350): Drohend nähern sich kaiserliche Truppen von der Lombardei her der Stadt Rom. Ihre Anführer sind Borbonius (der Connétable de Bourbon), Aurangius (Prinz Philibert von Oranien), Fronsbergius (Georg von Frundsberg)58. Voller Sorge sucht Liladamus den Papst auf, doch dieser sieht keine Gefahr, vertraut im übrigen auf seine Verbündeten und auf die eigene militärische Macht. Liladamus ist aber entschlossen, keinerlei Übergriff auf Viterbo zu dulden. Bald steht Frundsberg vor Viterbo. Mauritius stellt sich ihm entgegen und erschlägt ihn im Zweikampf 59. Die Landsknechte fliehen. (322–327) Liladamus führt eine Unterredung mit dem Connétable herbei, in der er erklärt, daß sein Ritterorden dem Kaiser zugetan sei und überhaupt seine Aufgabe nicht darin sehe, gegen Christen zu kämpfen. Sie seien vielmehr verpflichtet, Rom und den Papst zu schützen und die Türken zu bekämpfen. Das Gefecht mit Frundsberg sei eine unglückliche Fügung; Frundsberg sei der Angreifer gewesen. Der Connétable stimmt dem Großmeister in allem zu und bietet ein freundschaftliches Bündnis an. Liladamus empfängt ihn zu einem Gastmahl in Viterbo. Hier erklärt der Connétable die Kränkungen, die ihn von der Seite des französischen Königs zu Karl V. getrieben haben. Liladamus zeigt dafür Verständnis, weist andererseits auf seine Sorge um die Sicherheit Roms hin, für die er sich einsetzen werde. Bourbon antwortet zwar friedfertig, spricht aber auch von Sold, den der Papst schulde, und lange ließen Söldner nicht mit sich spaßen60. Dann ziehen die Kaiserlichen an Viterbo vorbei auf Rom. Verhandlungen zwischen den Söldnern und dem Papst sowie Ugo de Moncada, dem Vizekönig von Sizilien, kön-

57 Aubusson wird hier und öfter durch den Beinamen Fueillades bezeichnet. Diese Benennung dürfte auf einem Irrtum des Dichters beruhen: Träger des Namens Aubusson de la Feuillade begegnen erst im 16. und 17. Jh. 58 Hier begegnet, nach mancherlei Phantastischem, doch wieder ein historisches Ereignis, der Sacco di Roma vom Mai 1527. 59 Dies allerdings schon wieder nicht historisch: Frundsberg wurde bei einer heftigen Auseinandersetzung mit seinen Söldnern im März 1527 vom Schlag getroffen und starb an den Folgen am 20.8.1528 an seinem Geburtsort bei Memmingen. 60 Es ist schon erstaunlich, daß, gemäß der Gestaltung Mayres, Liladamus nach diesen bedrohlichen Andeutungen getrost in Viterbo bleibt.

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nen, da keine Soldzahlungen erfolgen, den Zorn der Soldaten nicht dämpfen. (327–330) Dem Großmeister erscheint bald darauf im Traum der Schatten Bourbons: Rom sei von den Söldnern erstürmt, der Papst sei auf der Engelsburg eingeschlossen, in der Stadt werde geplündert; Liladamus solle herbeieilen und wenigstens die Ordnung in der Stadt wieder herstellen. All dieses habe er, Bourbon, nicht gewollt, doch sei er gefallen61. Da kommt auch ein Bote von Agnes aus Rom, wodurch sich die schlimmen Nachrichten bestätigen. Immerhin sei aber Agnes zusammen mit ihrem Kloster durch den Schutz der Ritter vor Gewalt sicher. Sogleich rückt Liladamus mit seinen Rittern in Rom ein, straft die Schuldigen von Kirchenschändung und sonstigen Übergriffen und schafft Ordnung. (330–336) In allen diesen Wirren treffen der Vates Pastor und ein prophetischer Asket aus Rom namens Bamba zusammen; auch Liladamus findet dazu. Bamba hatte diese Plünderung Roms vorausgesagt, doch hatte ihm niemand glauben wollen. Pastor spricht ihm Trost zu, besonders mit dem Hinweis auf einen Mann, der sieben Jahre lang die Zerstörung Jerusalems vorausgesagt hatte, keinen Glauben fand, und dann bei der Belagerung durch Titus auf der Mauer von einem römischen Geschoß tödlich getroffen wurde62. Dem Liladamus prophezeit Pastor, daß der Papst bald aus seinem Gefängnis entkommen und Macht und Würde zurückerhalten werde. Kaiser und Papst werden sich versöhnen, ja der Papst werde den Kaiser krönen (in Bologna, 24.2.1530). Auch mit Frankreich werde er die Freundschaft festigen, durch die Heirat Katharinas Medici mit Heinrich, dem Sohn des Königs von Frankreich (Oktober 1533 in Marseille). (336–340) Bei einer folgenden Unterredung verteidigt Moncada vor Liladamus das Auftreten der Söldner in Rom: Bourbon hätte sie vielleicht zügeln können, aber der sei nun tot; im übrigen habe der Papst sich zu sehr in die Dinge der weltlichen Macht gemischt, habe Partei ergriffen im Streit der Mächte um Italien und müsse daher damit rechnen, auch als Partei behandelt zu werden. Zunächst gelte es aber, den Söldnern einen neuen Anführer zu geben, dem sie auch folgten. Unter Mithilfe von Liladamus wird Aurangius von den Söldnern als Anführer gewählt (noch im Mai 1527). (340–345) 61 Am 6.5.1527; Mayre erwähnt nicht, daß Bourbon fiel, als er die erste Sturmleiter bestieg! 62 Vgl. Flav. Ios., b. Iud. 5,300–309.

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Moncada und Aurangius sind aber nicht bereit, den Papst freizulassen. Liladamus sucht den Gefangenen auf und erfährt, daß er sein Entweichen bereits geplant hat; Liladamus möge seine Ritter zum Schutz des Unternehmens bereithalten. Am vereinbarten Tag entkommt der Papst aus dem Gefängnis in der Verkleidung eines schlichten Händlers. Die Ritter geleiten ihn nach Orvieto63. Für die geschuldeten Zahlungen des Papstes springt Liladamus mit den aus Rhodos geretteten Schätzen des Ordens ein. Im übrigen beschleunigt er den Abzug der Kaiserlichen durch den Hinweis, daß Lautrec im Anmarsch sei, um Neapel einzunehmen64. Die Söldner ziehen ab, die Johanniter übernehmen die Aufsicht über Rom, der Papst kehrt umjubelt in seine Stadt zurück. Liladamus empfängt den Dank des Papstes, macht sich dann auf, um seinem Auftrag entsprechend die Herrscher der Christenheit aufzusuchen und sie zu einem Bund zusammenzubringen65. (345–350) Buch 15 (351–384): Wieder einmal wird Argante in einer Zornesrede dessen inne, daß sie eingreifen muß (mit Anklängen an Junos Rede im 1. Aeneis–Buch, V. 37 ff.): Mene ergo infecto toties abscedere bello, Nec posse exiguam Rhodiorum exscindere gentem? Sie zählt die Erfolge des Großmeisters auf und malt sich mit Schrekken ein Bündnis der Johanniter mit Frankreich aus. Wie üblich, sucht sie eine Bundesgenossin auf, diesmal die Häresie, die in Sachsen bereits große Verwirrung angerichtet hat: Unter dem Zeichen Luthers und Mohammeds solle man gemeinsam gegen die Christen vorgehen; besonders Frankreich müsse als möglicher Unterstützer der Johanniter ausgeschaltet werden, am besten dadurch, daß die Häresie auf Frankreich übergreife, so daß dieses Land durch gegenseitiges Sichzerfleischen gelähmt werde66. Begeistert stimmt die Häresie zu. Argante reist 63 Nach Brandi 227 entwich der Papst in der Nacht des 6.12. in der Tracht seines Majordomo. 64 Lautrec führt seit Juli 1527 eine französische Armee in Oberitalien, schlägt im September die Richtung Rom ein. 65 Folgende Leistungen werden in diesem Zusammenhang der Person des Liladamus zugeschrieben: Er habe mit seinen Johannitern den Auswüchsen der plündernden Söldner beim Sacco di Roma Einhalt geboten; er habe die Flucht des Papstes aus Rom gedeckt und ermöglicht; er habe mit den aus Rhodos geretteten Schätzen der Johanniter das Lösegeld des Papstes bestritten. Das scheint jene literarische Gesetzmäßigkeit zu sein, nach der zum Beispiel ein Astérix als derjenige hingestellt wird, der Amerika entdeckt und den Tee in England eingeführt habe. 66 Hier ist offenbar an die Hugenottenkriege gedacht, die freilich erst 1562 einsetzen—nachdem erste gewaltsame Auseinandersetzungen mit den Hugenotten auch

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sogleich nach England weiter, um auch dort schon gegen ein Bündnis mit den Rittern zu wirken. (352–355) Liladamus mit seiner Ritterschar reist durch Italien, dabei Siena, Florenz, Lucca, Pisa und Genua berührend. Voraus eilt ihm der Schutzgeist Frankreichs (Gallicus Genius), der die Flußgötter des Landes versammelt und auf den hohen Besuch vorbereitet (im folgenden mischen sich ganz ungezwungen mythologische Wesen wie Nymphen usw. unter die tatsächlichen Gegebenheiten der Reise). Besonders ehrenvoll wird Liladamus in Savoyen empfangen, wo er zum Taufpaten des soeben geborenen Prinzen Emanuel Philibert gebeten wird (* 8.7.1528). Der weitere Weg führt über Lyon, nunmehr zumeist mit Schiffen auf den Flüssen, Saône, dann Loire, durch Nevers und Orléans, schließlich in die Seine. Überall gibt es jubelnde Begrüßungen durch die Bevölkerung wie auch durch die Flußgeister selbst, mit reichen, zum Teil wenig realisierbaren Gaben, und überall verbreitet der Dichter nebenbei historische und chorographische Belehrung. (355–365) Der König von Frankreich, Franz I., empfängt Liladamus mit versammeltem Hofstaat von geistlichen und weltlichen Würdenträgern (offenbar in Paris, wie klarer erst p. 371 angedeutet). Der Großmeister weist auf den Verlust von Rhodos und die Gründe dafür hin und bittet den König, sich einem gemeinsamen Unternehmen gegen die Türken anzuschließen. Dazu verpflichte ihn geradezu die große Tradition von Verteidigern der Christenheit, die Frankreichs Geschichte geprägt hätten, wie Karl der Große, Philippe Auguste, Ludwig der Heilige. Der König erklärt sich sogleich bereit und bestimmt Clodovicus Borbonius zum Anführer.—Hier springt der Dichter nun in ganz erstaunlicher Weise ins Reich der Phantasie: Er meint erklärtermaßen nicht Ludwig I. Prinz von Condé aus dem Hause Bourbon, * 1530 † 1569, an den man zur Not noch denken könnte, auch wenn sich dieser eher der Hugenottenpartei zuwenden sollte, sondern meint vielmehr Ludwig II. Prinz von Condé, Herzog von Bourbon, * 1621 † 1686! Zu diesem Zweck führt der Dichter ein eher pueriles Versteckspiel auf, in dem die Orte der Heldentaten dieses ja erst zukünftigen Mannes anagrammatisch verschüttelt erscheinen: So steht etwa Kerdunka für Dunkerka, Linnorga für nicht vor 1535 begonnen hatten; Mayre ist dabei allerdings auf seine Art konsequent, da er im 21. Buch genau diese Religionskriege als die Ursache dafür hinstellt, daß Frankreich die Johanniter in ihrem Kampf um Malta—von 1530!—nicht unterstützen kann (freilich gab es bei der tatsächlichen Inbesitznahme von Malta durch die Johanniter auch keine Kämpfe!).

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Norlinga (Dünkirchen, 1646 erobert; Nördlingen, dort Sieg 1645). Alle diese Ereignisse werden aber als etwas bereits Getanes genannt, mit Wendungen wie Multa subit fama Herois … Visa, audita canunt: Welcher Geist mag hier unseren Dichter nur geritten haben?—Diesem Helden sowie dem Ruf des Großmeisters folgen sogleich Scharen von Begeisterten aus allen Landschaften Frankreichs, die in einem breiten Katalog vergegenwärtigt werden. (365–371) Dieser Augenblick der nationalen Erhebung führt den König und die Kampfbereiten nach St-Denis, dem Ort der Königsgräber und der Oriflamme. Mit Andacht würdigt man die dort Bestatteten, besonders die Streiter für den Christenglauben, und die heiligen Reliquien. In dem allgemeinen Aufwallen der Gefühle beschließt auch eine Gruppe von Damen, als Amazonen dem kriegerischen Unternehmen beizutreten. Vor dem König verweisen sie auf Gestalten wie Camilla, Clorinda, Bradamante67. Die Herren nehmen diesen Vorschlag eher mit Heiterkeit auf (im weiteren hören wir denn auch nichts mehr von diesen Amazonen, geschweige denn etwas von einem Kampfeinsatz derselben). (371–377) Man begibt sich in die Gärten des Königs, die umfangreich und detailliert geschildert werden; ebenso ausführlich ist die Beschreibung des zugehörigen Schlosses, mit zahlreichen bildlichen Darstellungen aus der Mythologie und aus der Geschichte Frankreichs (es wird nicht gesagt, welches Schloß das sein soll; bei St-Denis, wo wir uns eigentlich noch befinden müßten, gibt es jedenfalls ein solches nicht). Eine Darstellung der Gigantomachie soll eine Anspielung auf die Taten Ludwigs XIV. sein; der Text macht das allerdings in keiner Weise deutlich, wir haben nur die Bemerkung des Argumentums dafür: Gigantomachia per allusionem ad gesta Ludovici 14. (377–382) Man begibt sich zu Tisch und verfolgt dann das Schauspiel einer Seeschlacht zwischen Rhodos-Rittern und Türken, die ein Abbild der Schlacht liefern soll, die Liladamus (wiederum zu einem bedenklichen Anagramm verzerrt: Dalmalius; warum nur?) bei Chios geliefert hat68. 67 Also auch Amazonen des neuzeitlichen italienischen Epos; die gleichfalls genannte Angelica ist allerdings nicht ernstlich zu den kriegerischen Damen zu zählen. 68 Obwohl der Druck in einer Fußnote p. 384 ausdrücklich sagt: „Chius Insula olim a Liladamo defensa“, scheint es ein historisches Ereignis dieser Art nicht gegeben zu haben; vielmehr blieb gerade Chios, in der Hand einer Genuesischen Handelsgesellschaft, von den Türken weitgehend unbehelligt, erst 1566 wurde die Insel türkischer Besitz. Einigermaßen ähnlich in Vertots Histoire des chevaliers de Saint-Jean (s. o. 610, 1) ist nur ein Seesieg, den Liladamus zusammen mit Amaral im Jahr 1510 gegen Tür-

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Natürlich siegen die Christen. Der Großmeister fühlt sich durch das Schauspiel geehrt, doch geht es ihm um einen ernstlichen Krieg. Und damit bricht er auf, um, wenn auch des Erfolges wenig sicher, den englischen König gleichfalls für seine Pläne zu gewinnen. (382–384) Buch 16 (385–407): Als in England die Ankunft der Ritter bekannt wird, strömt ihnen eine große Menschenmenge entgegen, und der König sendet ihnen ein Schiff auf der Themse hinab, um sie zu ihm zu bringen. Auch der Meeresgott Neptun taucht empor und mit ihm sein ganzes Gefolge von Nereiden und Tritonen, um die Ritter zu begrüßen. Im Thronsaal eilt der König seinem Gast entgegen, voller Bewunderung für sein Heldentum; der Verlust von Rhodos solle ihn nicht zu sehr grämen, schuld daran sei die Uneinigkeit der Herrscher Europas gewesen. Jetzt aber müsse ein neues Rhodos geschaffen werden, und er verspricht sogleich, tatkräftig daran mitzuwirken. Liladamus spricht seinen Dank aus; mit dieser Bereitschaft füge sich Heinrich zu den großen Streitern für die Christenheit, die England schon hervorgebracht habe, wie Richard Löwenherz und Constantin den Großen69. Er sei wahrhaft der Verteidiger des Glaubens70. (386–388) Der König bereitet seinem Gast ein Mahl; das silberne Tafelgeschirr zeigt Darstellungen aus der Geschichte des Ritterordens bis hin zu den Taten des Liladamus. In seinem Trinkspruch bekräftigt der König seine Absicht, die Ritter zu unterstützen. Bei einem Rundgang durch die Stadt besichtigt man den Tower (Londinensis turris), den Park von Greenwich (Grynvinka; dieser Park wurde erst unter Karl II., reg. 1660– 1685, von Le Nôtre angelegt), Westminster Abbey mit den Königsgräbern, das Anwesen der Rhodier in London71, schließlich das Schloß von Windsor (Vindilsor) mit seinen Schätzen an antiker Kunst. Ritter des Hosenbandordens72 führen als Schaukampf die Eroberung von Cypern

ken errang (Vertot 3,226 ff.), aber im Golf von „Aïazzo“ (jedenfalls «ville de Cilicie», vielleicht das heutige Ayas?), und das ist nun ganz woanders als Chios. 69 Der zwar nicht in England geboren ist, aber dort, in York, am 25.7.306 zum Augustus ausgerufen wurde. 70 Den Titel Fidei defensor hat Heinrich VIII. tatsächlich erhalten, von Papst Leo X. im Jahre 1521, wegen der von ihm verfaßten Streitschrift gegen Luther ‚Assertatio septem sacramentorum‘. 71 Wohl den Temple, der von dem Besitz des Templer-Ordens bei dessen Erlöschen auf die Johanniter überging. 72 Crurulis nomine Vittae Dicti Equites; Mayre erwähnt nicht, daß die St. George’s Chapel in Windsor das eigentliche Heiligtum dieses Ordens ist.

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sowie die Rückeroberung von Akko durch Richard Löwenherz und die Johanniter aus den Händen Saladins auf 73. (388–394) Unterdes ruht Argante nicht, sondern sucht Voluptas, die Personifikation der Wollust, in ihren amönen Lokalitäten auf: England, ihr beliebter Wirkungsort, drohe durch die Einflüsterungen der Johanniter kriegerisch zu verrohen, niemand werde sich mehr den Freuden der Liebe hingeben wollen. Wenn ihr ihre Macht lieb sei, müsse sie die Liebeskünste der Bolaena einsetzen74; sie werde Heinrich von kriegerischen Unternehmungen abhalten. Voluptas will sogleich zur Tat schreiten. (394–396) Vates Pastor indes hat sich zu einem heiligen Ort begeben, dem legendären Fegefeuer des Hl. Patrick in Irland. Bei seiner Missionierung der Insel traf dieser Heilige (um 280) auf große Verstocktheit; doch der Himmel gab ihm auf seine Bitten einen Abgrund, der die, die sich dort hineinwagten, wie das Fegefeuer von läßlichen Sünden reinigte, die endgültig Verworfenen aber nicht wieder herausließ75. Pastor steigt in diesen Abgrund, wird zwar von einigen Höllengeistern (Lemures) molestiert, kann aber, den Namen Christi aussprechend, allen Anfechtungen und Ängstigungen widerstehen, so daß er alsbald unversehrt wieder heraussteigt. (396–400) Dann aber wird ihm eine Vision zuteil, die so grauenerregend ist, daß er zunächst zu niemand davon sprechen will. In derselben Nacht hat Liladamus einen Traum, in dem Gott selbst ihm befiehlt, England zu verlassen; hier dürfe er sich keine Hilfe erhoffen. Liladamus erwacht und sinnt verstört über seinen Traum nach, da stürzt der Vates zu ihm herein und drängt ihn, aus England zu fliehen; ihm sei enthüllt worden, daß Heinrich VIII. sich mit der Kirche entzweien und die Anhänger der katholischen Kirche grausam verfolgen und morden werde. Ja selbst die, die ihm eigentlich geholfen hätten, werde der ‚Tyrann‘ vernichten, Cramner 76 und Cromvvel 77. Der einzigen Heldin, fähig, dieses Unheil wieder zu beseitigen, Maria78, werde sich das Schicksal entHistorische Ereignisse von 1191. Anna Boleyn, seit 1522 Mätresse Heinrichs VIII.; unter ihrem Einfluß verstößt Heinrich 1533 seine Gemahlin Katharina von Aragón und heiratet Anna, läßt sie allerdings 1536 hinrichten. 75 Vgl. leg. aur. zu Sanct Patricius, 49,10 ff. 76 Thomas Cramner, Erzbischof von Canterbury, erklärt 1533 die Ehe Heinrichs mit Katharina für ungültig. 77 Thomas Cromwell, seit 1535 Lordkanzler, 1540 hingerichtet. 78 Maria die Katholische, Königin von England 1553–1558. 73 74

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gegenstellen, und das Verhängnis werde noch weiter um sich greifen unter Lisabetha79. (400–406) So begibt sich Liladamus zu Heinrich und nimmt Abschied. Erneuten Beteuerungen des Königs, ihn unterstützen zu wollen, antwortet er mit einem Aufruf, Christus, der Kirche und dem Papst treu zu bleiben. Dann schifft er sich nach Belgien ein. (406–407) Buch 17 (408–433): Auf der Fahrt nach Calais gibt Talbot noch das Geleit. Unterwegs unterhält man sich über die Vergänglichkeit weltlicher Macht. Talbot schildert breit und mit vielen Namen die ehemalige Ausdehnung Englands auf dem Kontinent im hundertjährigen Krieg, die englischen Siege bei Crécy (1346), Azincourt (1415), Verneuil, Cravant, ja selbst die ‚Heringsschlacht‘ (Halecum strages! 12.2.1429). Dann aber habe sich das Blatt gewendet, und heute besitze England auf dem Kontinent nur noch Calais. Liladamus trägt dazu nach, daß die entscheidende Wende durch die Aureliana puella herbeigeführt wurde (Johanna von Orléans). Dann verabschiedet sich Talbot, der Vates aber prophezeit, daß auch Calais dereinst den Engländern durch einen großen Helden entwunden werde80. (409–414) Staunend reisen die Ritter durch die blühende Landschaft und die reichen Städte Flanderns bis Brügge. Dort trifft Liladamus mit Antonius, dem natürlichen Sohn Philipps des Guten, zusammen81. Sie bewundern sich gegenseitig als große Kämpfer gegen die Ungläubigen; schon Philipp der Gute hatte diesen Kampf mächtig unterstützt durch Stiftung des Ordens vom Goldenen Vlies, Antoine hatte die Stadt Ceuta (Gibraltar gegenüber) von einer Belagerung durch die Mauren befreit. Dann tritt man in die Ordenshalle des Goldenen Vlieses ein (augustam … in aulam, gemeint wohl die Kirche Notre Dame), wo zahlreiche Ritter, besonders die gekrönten Häupter unter ihnen, in Gemälden verewigt sind. Hier ist auch das Grab Philipps des Guten. Liladamus würdigt den großen Förderer der Johanniter; überhaupt sei Burgund stets eine große Stütze für die Rhodosritter gewesen, und so setze man jetzt auch seine Hoffnung auf Karl V. Antonius dankt für diese Rühmung und erwägt, ob nicht Zelandia (Zeeland) ein geeigneter neuer Sitz für die Johanniter sein könnte. (414–422) Elisabeth I. von England, reg. 1558–1603. 1558 durch Franz Herzog von Guise. 81 Antoine, genannt der Große Bastard von Burgund, * 1421 † 1504, also wieder chronologisch bei weitem ausgeschlossen. 79 80

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Liladamus reist weiter nach Brüssel, um dort mit Maria, der Schwester Karls V. und Regentin der Niederlande, diese Frage zu erörtern. Diese ist gerade, wie Diana kostümiert, auf einem Jagdausflug, als Liladamus ihr begegnet. Sie ist voller Verständnis für die Bitten und Vorstellungen des Großmeisters; sie selbst hat ihren Gemahl, Ludwig II. von Ungarn, im Türkenkrieg verloren82. Zeeland scheint auch ihr ein günstiger Ort für die Ritter; sie schreibt ein Gesuch an ihren Bruder. Liladamus dankt, läßt es aber in der Schwebe, ob Zeeland wirklich der vom Schicksal bestimmte Ort sei. Schon verbreitet sich aber überall das Gerücht, die Ritter ließen sich in Zeeland nieder. Ein—freilich nicht von göttlicher Inspiration beflügelter—Prophet verheißt, durch sie kämen goldene Zeiten für die Niederlande. Liladamus bespricht sich mit Savellus: Die dunklen Worte Aubussons (B. 13 p. 313 f.) ließen sich durchaus auf Zeeland beziehen. Da spricht Gott zu Liladamus, herrscht ihn an, daß er sich in dieser Sumpflandschaft niederlassen wolle; es sei ja nicht Aufgabe der Ritter, durch Handel Gewinn zu machen, wie die Bataver; er solle weiter suchen nach dem ihm bestimmten Sitz: Vade age, fatalem spectate, inquirite sedem. (422–428) So reisen sie zurück nach Italien; unterwegs erleben sie in Venedig das berühmte Fest der Vermählung der Stadt mit dem Meer83. In Viterbo werden die gesamte Ritterschaft sowie die Frauen und Kinder aus Rhodos zur Weiterfahrt aufgerufen: Gottes Weisung war klar, der endgültige Sitz muß noch gesucht werden (dies ist offenbar gemeint; der Dichter sagt es hier nicht besonders deutlich). Der Papst gibt ihnen den Auftrag, eine türkische Flotte unter Barbarossa (Chaireddin Barbarossa, † 1546), die auch die Küste vor Rom bedroht, zu bekämpfen. Liladamus begegnet der Flotte vor Nicaea (Nizza), das bereits von den Türken erobert ist, nur die Burg hält sich noch84. Hinzu kommt auch Vastius (Marchese del Vasto, kaiserlicher Feldherr). Mit vereinten Kräften werden die Türken vertrieben. Den Dank der Stadt weist Liladamus zurück; er habe nur eine alte Dankesschuld an die Herzöge von Savoyen abgetragen; Amedeo V. habe einst die Rhodier entscheidend gegen die Türken verteidigt (1313), und dem gegenwärtigen Herzog Karl III. sei er

In der Schlacht bei Mohacz auf der Flucht ertrunken, 26.8.1526. Jährlich an Christi Himmelfahrt begangen; der Doge wirft dabei einen goldenen Ring in die Lagune. 84 Nizza wurde 1543 von Türken erobert, im Einvernehmen mit Franz I.; die Stadt gehörte zu dieser Zeit zum Herzogtum Savoyen, das Bestandteil des Kaiserreiches war. 82 83

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innig verbunden (s. o. p. 355 ff.). Er und seine Ritter bäten aber darum, eine Weile in Nizza zu ruhen. (428–432) Buch 18 (434–462): Die göttliche Weisung hatte Hesperien als Ziel genannt. So fahren die Ritter nun weiter nach Spanien. In Madrid werden sie selbst vom Kaiser, wie gewohnt, mit hohen Ehren empfangen. Liladamus erläutert, wie gleichfalls gewohnt, sein Anliegen, betont stärker die Gefahr, die die Türken für Europa bedeuten, und die Erbitterung, daß ja nicht nur Rhodos, sondern viel früher schon die Stätten im Heiligen Land verloren gegangen sind; die christlichen Herrscher müßten endlich zum Frieden miteinander finden. Freudig nimmt der Kaiser diese Worte auf und bittet den Großmeister sogleich, einen Frieden zu vermitteln. Im Augenblick herrscht nämlich am Kaiserhof große Freude, weil kürzlich der Sieg bei Pavia errungen wurde (24.2.1525); Liladamus möge mit Franz I. sprechen, der als Gefangener des Kaisers in Madrid ist. (435–438) Nach dem Besuch bei Franz werden Liladamus sowie Albanus vom Kaiser gebeten, ihm zu raten, ob er Franz ohne weiteres oder nur unter Bedingungen freilassen solle85. Liladamus rät zur vorbehaltlosen Freilassung und Versöhnung; dies werde auch den zerstrittenen Fürsten der Christenheit zum Beispiel dienen, und so könne man sich endlich zum großen Krieg gegen die Türken vereinen. Alba hingegen rät zu Klugheit und Mißtrauen: Es sei sehr ungewiß, ob der König von Frankreich wirklich dankbar sein werde für eine großzügige Freilassung. Frieden und Einheit ließen sich nur mit Macht durchsetzen, und der Kaiser habe diese Macht; er möge sie benutzen. (438–442) Da macht Franz von sich aus den Vorschlag, Leonore, die Schwester Karls V., zu heiraten; das umstrittene Burgund solle ihre Mitgift sein (der ganze folgende Streit dreht sich um das Herzogtum, nicht um die Freigrafschaft Burgund). Er selbst verzichte dafür auf alle Ansprüche in Italien und Flandern. Doch gerade Burgund will der Kaiser auf keinen Fall preisgeben. Liladamus wird erneut zu Franz geschickt, um ihm dies klar zu machen. Franz macht dagegen, neben verschiedenen erbrechtlichen Gesichtspunkten, die strategische Bedeutung Burgunds für Frankreich deutlich: Er könne Burgund nicht abtreten. Wiederum

85 Albanus meint wohl den Herzog von Alba; da dieser 1507 geboren wurde, dürfte er allerdings im Jahr 1525 kaum schon die Stellung eines wichtigen Beraters gehabt haben.

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berät sich der Kaiser, jetzt mit Gatinara86 und Lanoyus87, die entgegengesetzte Meinungen vertreten (welche, wird nicht ausgeführt; historisch rechnete Gattinara in größtem Mißtrauen fest damit, daß der König, sowie er frei sei, sich an keine Versprechen halten werde, Lannoy hingegen hatte die Friedensverhandlungen in leichtfertigem Vertrauen vorangetrieben); Liladamus soll mit seiner Meinung den Ausschlag geben. Dieser wägt die Vorteile, die Burgund oder Oberitalien böten, ab und stimmt dafür, auf Burgund zu verzichten und Oberitalien zu wählen. Doch läßt sich der Kaiser nicht überzeugen und beharrt auf Burgund, unter anderem, weil in Dijon die Gebeine seiner Ahnen ruhen (Philipps des Kühnen und Johanns des Unerschrockenen). (442–448) Da gibt Franz von sich aus nach und erklärt sich bereit, auch auf Burgund zu verzichten. Hocherfreut läßt der Kaiser den Friedensvertrag ausfertigen. Allein Gattinara weigert sich, diesen zu siegeln88, und warnt in einer flammenden Rede nochmals vor der Unzuverlässigkeit des Königs; er ahnt neue Kriegsgefahr und ein Bündnis von Frankreich, England, Venedig, dem Papst und anderen gegen den Kaiser89. Die beiden Söhne, die Franz als Geiseln ausliefere, stellten keine Sicherheit dar. Jene Zeiten und Sitten, als ein Johann II. von Frankreich freiwillig in die Gefangenschaft zurückkehrte, weil er die Vertragsbedingungen nicht erfüllen konnte, seien längst vorbei90. Man hätte darauf bestehen müssen, daß die Auslieferung Burgunds rechtskräftig und vollzogen sei, bevor man den König frei lasse. Der Kaiser antwortet heftig: Ihm genüge das Wort eines Königs. Seitdem war Gattinara bei ihm in Ungnade91. (448–451) Liladamus macht einen Besuch im Johanniterinnen-Kloster Sixenna92, wo er Carolina Lusignan wiedertrifft, die unterdes in den Orden eingetreten ist93. Nach manchen Worten von wechselseitiger christlicher Ermunterung besichtigt man die Klosterkirche, wo ein Gemälde (oder 86

Mercurino Gattinara, Großkanzler Karls. Charles Lannoy, Großmarschall, Vizekönig von Neapel, † 1527. 88 Historisch, s. etwa Brandi 204. 89 Liga von Cognac, 22.5.1526. 90 Johann wurde 1356 bei Maupertuis von den Engländern gefangen genommen, 1360 frei gelassen, kehrte aber 1364 freiwillig zurück. 91 So kaum historisch; eine Verstimmung gab es erst im Laufe des Jahres 1527, die aber wieder beigelegt wurde; Gattinara starb 1530. 92 Sigena, eigentlich ein Augustinerinnen-Kloster, 1183 gegründet, gut 350 km nordwestlich von Madrid, in der Nähe von Zaragoza. 93 Die letzten Worte, die wir von ihr gehört hatten, auf Cypern, deuteten in diese Richtung: mortales iam fas deponere curas Totas, et Caelo et Christo transcribere curas, B. 4 p. 79. 87

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Wandteppich?), von den Nonnen gefertigt, die letzte Belagerung von Rhodos darstellt. Liladamus ergeht es ähnlich wie Aeneas in Karthago: Tam cito tam miseri toto iam noscimur orbe? 94. Ferner ist dort das Grab zu sehen von Sanctia, der Stifterin des Klosters95. Johanniter und Johanniterinnen kommen in ein allgemeines Gespräch über die Geschichte des Ordens. Dabei begegnen sich Theolinda und Gusmannus, die sich vor Jahren liebten, doch, den strengen Geboten ihrer Eltern folgend, nicht zueinander kamen. Jetzt üben sie frommen Verzicht und sind noch so glücklich darüber. (451–462) Buch 19 (463–491): Andere Ritter streifen durch ganz Spanien, um die Orte zu besichtigen, an denen im Lauf der Jahrhunderte wichtige Schlachten zwischen Christen und Mauren stattfanden. Wie gewohnt, weiß Mayre dabei eine Fülle von Namen von Personen und Orten einzuflechten. Dabei erscheint ihnen plötzlich ein gewaltiger Ritter, der sie anspricht und zu kennen scheint; zu Lebzeiten habe er gegen die Mauren gekämpft, jetzt sei er ein Schatten, der seine Sünden durch weitere Schlachten, nun gegen Schatten von Mauren, büßen müsse. Er erklärt sich bereit, den Johannitern weitere historische Stätten der Maurenkämpfe in Spanien zu zeigen. Dies tut er ausführlich und mit vielen Details; Höhepunkt und Abschluß dieser Führung ist Granada, das 1492 von Chiquitus96 Ferdinand dem Katholischen übergeben wurde; damit war ganz Spanien von maurischer Herrschaft befreit. Bei den letzten Worten hierzu löst sich die geheimnisvolle Erscheinung des Ritters in Luft auf. (463–472) Die Ritter rätseln, wer ihnen da erschienen sein mag, besichtigen dann Granada genauer. Dabei werden sie auf eine Nymphe aufmerksam, die, ohne sie zu bemerken, über den verschwundenen Glanz der Maurenherrschaft in Granada klagt. Aber damit nicht genug, sie wisse von einem Schicksalsspruch, daß dereinst berühmte Ritter und ihre Großmeister auch Afrika und die Hagia Sophia den Mohammedanern entreißen werden97, Ritter, die kürzlich von Rhodos vertrieben worden seien. Da erblickt die Nymphe die Lauscher und entflieht. (473–476)

Vgl. Aen. 1,460 quae regio in terris nostri non plena laboris? Sancha von Kastilien, Gemahlin Alfonsos II. von Aragón. 96 El Rey Chico, spanische Bezeichnung für Abu Abdallah, hispanisiert auch Boabdil, letzter Kalif von Granada. 97 Beeinflußt von Verg. Aen. 1,19 ff., z. B. gentemque superbam … Venturam exitio Libyae (p. 475). 94 95

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Dazu kommt Liladamus, von Sigena zurückkehrend; er besucht sogleich die Kathedrale von Granada und die Königsgräber dort, von den Katholischen Königen Ferdinand und Isabella sowie deren Schwiegersohn Philipp dem Schönen (in der Tat befinden sich diese Gräber in der an die Kathedrale angebauten Capilla Real). An den Gräbern finden sich reiche Darstellungen von Ruhmestaten, unter anderem wieder die Eroberung von Granada, die Entdeckung von Amerika und die Eroberung Neapels durch Consalvius (1503, durch Gonzalo de Córdoba, Feldherr Ferdinands). Während die begleitenden Ritter durch diese Bilder zu neuen Taten angefeuert werden, spricht Liladamus Worte der Trauer über den zu früh verblichenen Philipp. (476–482) Da fällt plötzlich eine gespenstische Erscheinung über die Ritter her: Rüstungen ohne Körper darin, die aber gefährlich ihre Waffen schwingen. Entschlossen setzen die Ritter sich zur Wehr, und unversehens springt ihnen auch jener geheimnisvolle Geist eines Ritters bei, der ihnen schon zuvor erschienen war. Nach heftigem Kampf liegen allenthalben zerschmetterte Rüstungsteile und Waffen umher. Aber kaum kann man sich des Sieges freuen, da fallen wilde Tiere die Ritter an, Eber, Bären, Tiger und Löwen. Doch auch dies ist nur ein Spuk, der sich nach einigen Schwertstreichen verflüchtigt. Nun aber scheint es wirklich Ernst zu werden: Eine riesige Menge von Mauren steht auf einmal vor den Rittern und greift sie an. Der geheimnisvolle Ritter ruft ihnen gerade noch zu, dies seien die Geister von Toten, keine lebendigen Feinde, doch müssen sich die Ritter in gleicher Weise zum Kampf stellen. Endlich besiegt Liladamus den Anführer der Feinde, und der geheimnisvolle Ritter einen anderen Vorkämpfer der Feinde, worauf der zu Boden Gestreckte ausruft: Cid maxime, vincis. Tief bewegt begrüßt darauf Liladamus den berühmten Cid und dankt ihm für den Beistand98. Dieser schreitet mit dem Großmeister die Reihe der ‚Gefallenen‘ ab, die der Reihe aller maurischen Feldherren entspricht, die Spanien je gesehen hat. Dies, sagt er zuletzt, sei kein ehrlicher Kampf gewesen, ein Kampf gegen Geister, und doch hätten die Johanniter gesiegt. Damit vergeht er wiederum in der Luft. Bewegt steht Liladamus und gedenkt der berühmten Taten des Cid. (482–491) Buch 20 (492–516): Am Hof des Kaisers hat sich das Gerücht erhoben, er wolle den Johannitern Malta als neuen Sitz schenken. Argante 98 Rodrigo Diaz de Vivar, genannt El Cid, spanisch auch El Campeador, *vor 1045, † 1099.

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bemüht sich, diese Kunde ins Gehässige zu wenden: Hier solle Spanien zerteilt, ein Stück des spanischen Königreiches aufgegeben werden! Das könne der Kaiser doch nicht wollen!99 Doch läßt sich Kaiser Karl von diesem Gerede nicht beirren, sondern übereignet die Insel den Rittern in einem besonderen Festakt, dem auch Leonora, Schwester des Kaisers und nunmehr Gemahlin von Franz I. von Frankreich, sowie Franz selbst beiwohnen, ferner auch Isabella, die Äbtissin von Sigena, Carolina und Theolinda, und Gesandte aus allen Teilen des riesigen Reiches Karls V. Neben dem Kaiser sitzt der Infant Philipp100. (492–499) Mit feierlichen Worten überträgt dann der Kaiser die Inseln Malta und Gozo sowie die Stadt Tripolis den Rittern. Liladamus dankt, verspricht, den Krieg gegen die Türken fortzusetzen sowie besonders Sizilien zu schützen; als Zeichen ihres Dankes werden die Ritter dem Kaiser jährlich einen (weißen) Falken senden. Zur Feier des Tages schließen sich Stierkämpfe an, in denen sich je ein englischer, deutscher und italienischer Johanniter auszeichnen. Sie erhalten von den drei königlichen Hoheiten Karl, Franz und Philipp Kleinodien als Geschenke. (499–504) Wenige Tage danach nimmt der Kaiser Liladamus auch in den Orden vom Goldenen Vlies auf. Dazu werden, neben allem weiteren Prunk, sämtliche Ordensritter seit seiner Stiftung von kostümierten Darstellern vorgeführt. Es ergibt sich damit wieder einmal ein Katalog; die Aufzählung beginnt mit dem Stifter, Philipp dem Guten, Herzog von Burgund, und setzt sich bis zu den lebenden Mitgliedern fort, unter denen auch Franz I. genannt wird101. Die Verleihung des Kleinods wird eingeleitet mit einer Ruhmesrede, die der Kaiser auf die Rittertugenden des Liladamus hält; er bemerkt auch, daß ein Vorfahre des Liladamus zu den ersten Ordensrittern gehörte, von Philipp dem Guten selbst ernannt102. (504–509) Einige Tage später wird der Anlaß noch durch Kampfspiele gewürdigt, und zwar Gruppenschlachten in historischem Kostüm. Zuerst treffen antike Iberer und Gallier aufeinander; die Gallier siegen, deren 99

Genau genommen gehörte Malta in dieser Zeit zum Königreich Sizilien. Der spätere Philipp II.; er ist am 21.5.1527 geboren, war also am tatsächlichen Tag der Malta-Schenkung, dem 24.3.1530, nicht einmal ganz drei Jahre alt. 101 Der tatsächlich dem Orden angehörte, s. Moreri Suppl.-Bd 2,577; unser Liladamus ist allerdings ebendort nicht aufgeführt. 102 Gemeint ist Jean de Villiers de L’Isle-Adam, * 1384 † 1437, maréchal de France, Großvater von unserem Liladamus. 100

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Vorkämpfer, wie das dann geöffnete Visier verrät, Momorantius war103. Leonora belohnt den Sieger mit einem geschnittenen Smaragd. Dann kämpfen Goten gegen Burgunder; die Entscheidung geschieht zuletzt durch einen Zweikampf, in dem der Burgunder siegt. Es handelt sich um einen Johanniter, der den Preis aus der Hand Carolinas erhält. Zuletzt kämpfen Mauren gegen Spanier. Theolinda verfolgt das Geschehen mit zärtlicher Anteilnahme, meint sie doch, in der Gestalt des einen Spaniers ihren Gusmanus zu erkennen (s. o. B. 18 p. 458 ff.). Natürlich ist gerade dieser der große Sieger am Ende, und Theolinda darf ihm errötend den Preis überreichen. (509–516) Buch 21 (517–543): Liladamus bereitet die Abreise nach Malta vor; bei einem Abschiedsbesuch bei Karl, dem auch Borgia beiwohnt, spricht der Kaiser von dem Überdruß, den ihm die Macht und das Herrschen bereiten, und von dem Wunsch, sich von allem zurückzuziehen und sich ganz der Betrachtung Gottes zuzuwenden104. Borgia hat Verständnis, und deutet seinen eigenen Wunsch an, dem Jesuitenorden beizutreten. Der Großmeister ist voller Bewunderung für das, was er gehört hat, muß jedoch gestehen, daß ihn sein kriegerischer Mut und die Schmach, in Rhodos besiegt worden zu sein, auch weiter in den Kämpfen der Welt festhält. Zum Abschluß führt der Kaiser noch rasch das Kloster vor, in das er sich vergraben will, Justi delubrum105. Der Ort erweist sich als zum kargen Büßen recht geeignet. Doch will der Kaiser zuvor noch Vergeltung für Rhodos üben und den Norden seines Reiches ordnen (also Deutschland und dessen reformatorische Unruhen). Dann bricht Liladamus mit seinen Rittern auf. (518–523) Zunächst besuchen sie noch Montserrat und, unweit davon, Manresa (im Hinterland von Barcelona). Hier gedenken sie der Kasteiungen und Exercitien des Ignatius von Loyola (die hier etwa 1521–1523 stattfanden). Man zeigt ihnen die Höhle, die seine Wohnung war und in der er sein Exercitien-Buch niederschrieb106. Liladamus würdigt die Anne Herzog von Montmorency, connétable de France, * 1493 † 1567. Mayre hat diesen Zusammenhang in seinem ‚Carolus V.‘ breit behandelt, s. o. dazu. Francisco Borja, * 1510, Herzog von Gandia, seit 1528 am Hofe Karls, tritt 1551 in den Jesuiten-Orden ein und wird 1565 deren General; † 1572, 1671 heiliggesprochen. 105 S. Jeronimo de Yuste, in Estremadura, etwa 200 km südwestlich von Madrid; wo immer die Szene spielen soll—Madrid? Granada?—: der Weg ist nicht ein solcher, daß man ihn nebenbei zu Fuß machen könnte, wie indes der Text suggeriert: ‚nostram visamus Eremum‘, Vadit et ostendit praesens. 106 Exercitia spiritualia, gedruckt Rom 1548 u. ö. 103 104

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Tat des Ignatius, der vom weltlichen Soldaten zum Soldaten Christi wurde und einen Orden der Streiter für Christus gründete (1540 von Paul III. bestätigt). Ähnlich wie die Johanniter bekämpfen sie den Unglauben, freilich anders, durch Bekehrung und Missionierung, so besonders Xavier in Fernen Osten: Pugnamusque utrique, animas sed mittimus Orco, Hi coelo inducunt. (523–527) Dann treten sie in die Marienkirche ein, wo Liladamus ein Gebet an die Gottesmutter spricht und ihre Hilfe für ihre künftigen Kriege erbittet. Als es Abend wird, versammeln sich die Ritter, um in voller Rüstung die ganze Nacht im Gebet zu verharren107. Da erscheint ihnen die Jungfrau Maria, spricht ihnen Trost und Zuversicht zu und verkündet, daß Malta der Ort ihrer Bestimmung sei; dort werde sie ihnen in großen Kämpfen beistehen (mit Anspielungen auf die Belagerung Maltas 1565). Infolgedessen sind die Ritter vor Kampfeseifer kaum mehr zu halten, und gleich am nächsten Morgen stechen sie von Barcelona aus in See. (527–530) Schon bald begegnen sie einem türkischen Piraten namens Morat (wohl ein Murat), der mit seiner Flotte bei den Balearen liegt und Majorca belagert. In einer Seeschlacht schlagen die Ritter die Piraten in die Flucht; Morat wird von Liladamus gefangen genommen. (530–532) Argante bemerkt die neue Entwicklung mit Empörung. Sie eilt, um Suleiman einzugeben, daß er Malta zuvor besetzen müsse. Sogleich beauftragt dieser Dragutus (s. o. zu p. 10 ff.). Ebenso bewegt Argante einen Cabreal zur Feindseligkeit; er war zuvor Herr über Malta und ist nun entmachtet. So verbündet er sich mit Dragutus und läßt ihn auf der Insel landen. Davon hört Liladamus, der daraufhin beschließt, zunächst in Sizilien die Entwicklung abzuwarten und Verstärkung zusammenzuziehen. Dort erreichen ihn aber weitere Schreckensnachrichten: In England habe Heinrich, von Anna Boleyn umstrickt, seine Gemahlin Katharina verstoßen und mit dem Papst gebrochen; die Anhänger der katholischen Kirche würden grausam verfolgt, viele große Männer seien hingerichtet worden, unter anderen Thomas Morus108. Aus England könnten die Ritter keine Hilfe mehr erwarten. Mit Schrecken erkennt Liladamus, daß die furchtbare Vision des Vates sich erfüllt hat109. (532–538) 107 Die Sitte dieser ritterlichen Nachtwache auch erwähnt in Damianus, Bellum Germanicum p. 25. 108 Ereignisse der Jahre 1533–1535. 109 S. o. B. 16 p. 401 ff.

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Da kommt ein weiterer Bote mit ähnlicher Nachricht aus Frankreich: Dort habe die Hydra der Häresie ihr Haupt erhoben; die Verschwörung von Amboise wird erwähnt sowie Ereignisse der ersten Hugenottenkriege110. Mit Unterstützung aus Frankreich könnten die Ritter nicht rechnen. Zudem sei auch in Deutschland ein Religionskrieg gegen den Kaiser ausgebrochen111. So könne nicht einmal der Kaiser zugunsten der Johanniter eingreifen. Liladamus droht zuerst, zu verzweifeln, findet aber sein Vertrauen auf Gott wieder, der zu helfen pflegt, wenn die Not am größten ist. Zudem ist aber in Messina eine Seuche ausgebrochen. Indes ist die Pflege von Kranken ja eine ganz ursprüngliche Aufgabe der Johanniter, und dieser stellen sie sich auch hier. Doch sendet Liladamus auch Boten aus, die alle noch versprengten Gruppen der Johanniter nach Sizilien für die Eroberung Maltas zusammenrufen. (538–543) Buch 22 (544–577): Der Blick fällt auf eine Gruppe von Rittern aus Belgien, die, als Pilger oder Kaufleute verkleidet, das Heilige Land aufgesucht haben. Andächtig stehen sie vor den zahlreichen Stätten frommen Gedenkens (freilich in einer Reihenfolge, die weder topographisch noch sachlich einleuchtet): Jordan, Bethlehem, Jericho, der Berg Tabor, der Bach Kedron, Jerusalem, dort das erste Hospital der Johanniter, Bethanien, Gethsemani, Calvarienberg, Teich Bethesda, das Haus, in dem Magdalena den Herrn salbte. (545–550) Da tritt ein Priester auf sie zu, der bereit ist, sie zum Heiligen Grab zu führen. Gemeinsam bejammert man, daß das Heilige Land nicht mehr in Christenhand ist. Die Uneinigkeit der Christenfürsten sei schuld daran, meint der Priester; und als gar die Rhodier weichen mußten, sei keine Hoffnung mehr gewesen. Gerührt geben die Ritter sich als Rhodier zu erkennen. Der Priester rät, sich dem Heiligen Grab mit Vorsicht zu nähern, es werde bewacht. Als die arabischen Wächter aber auch noch ausfallend werden, packt die Ritter heiliger Zorn, und sie verprügeln die Wächter mit ihren Wanderstäben. Dann verehren sie fromm die heilige Stätte. (550–554) Ein anderer Trupp durchstreift unterdes Ägypten. Darunter befindet sich der Deutsche Francoper, mit jenem typisch deutschen Wissensdrang beseelt, der der Welt schon das Schießpulver, den Buchdruck und einen Kopernikus beschert hat, und so will denn auch dieser Deutsche end110 111

Was alles in die Jahre 1560–1567 gehört. Schmalkaldischer Krieg, 1546–1547.

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lich die Quellen des Nil entdecken. Dabei aber verschlingt ihn ein Krokodil. Jedoch dirigiert der Heilige Hugo das Krokodil zum Irdischen Paradies, wo es den Ritter unbeschädigt wieder ausspeit. Der sieht staunend um sich und erblickt üppige Vegetation, friedliche Raubtiere und vier Ströme112. Dann hört er die Stimme eines würdigen Propheten, der den Zustand der Welt beklagt: Überall dringt der Islam vor, in England, Frankreich und Deutschland greift die Häresie um sich, und nicht einmal die Rhodos-Ritter seien in dem Zustand, diesen Übeln zu wehren! Da tritt der Ritter vor ihn, wird sogleich erkannt, empfängt aber herben Tadel für seine vorwitzige Wißbegier: Nicht die Quellen des Nil zu finden sei seine Pflicht, sondern die Ungläubigen zu bekämpfen! Im übrigen befinde er sich hier im Garten Eden: Heu homines! Horti facilis iactura beati! Sed revocare gradum, amissosque revisere campos, Hoc opus, hoc vetitum! 113 Seine Irrwege sollten aber jetzt ein Ende finden, denn nunmehr sei Malta den Rittern als neue Bleibe beschert. Der Feuerwagen des Propheten werde den Ritter auf die Erde zurückbringen114. Auf der Fahrt kann er Blicke werfen auf die Berge des Mondes und auf weite Gebiete der Erde, z. B. die Aethiopen und den Kongo. Dann steht er wieder unter seinen Gefährten115. (554–561) Einige dieser Ritter haben heimische Gaukler und Astrologen aufgesucht, um sich wahrsagen zu lassen. Doch ein Medici und ein Farnese (beide nicht weiter bestimmt, und kaum historisch) tadeln sie heftig dafür und vertreiben mit Waffengewalt die falschen Propheten. Zu diesen beiden tritt aber ein vom wahren Gott inspirierter Seher, führt sie in einen Hain, wo sie Szenen aus ihrer jeweiligen Familiengeschichte erblicken, und prophezeit dem Medici die künftige Größe von Cosimo I. Medici, dem Farnese die des Feldherrn Alessandro Farnese116. (561–567) Wieder andere Ritter besichtigen die Pyramiden, die Sphinx, einige Obelisken, den Säulengang der Kleopatra (was mag das sein?) und das Grabmal des Pompeius, was alles sie zu Gedanken über die Vergäng112 Nebenbei hat er damit auch die Quelle des Nil gefunden, der ja mit dem Paradiesstrom Gehon gleichgesetzt wird. 113 Umkehrung von Aen. 6,127 ff. 114 Im Text wird nur dadurch klar, daß es sich um Elias handelt. 115 Dieses Abenteuer im Irdischen Paradies ist beeinflußt von Ariosts Rasendem Roland, wo Astolf 34,55 ff. an denselben Ort gelangt, dort von dem Evangelisten Johannes den Befehl erhält, auf Erden Karl dem Großen zu Hilfe zu eilen, zunächst aber mit dem Wagen des Elias zum Mond weiterreist. 116 Cosimo * 1519 † 1574, Farnese * 1545 † 1592; beide hier Genannte waren Parteigänger Habsburgs.

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lichkeit alles Menschlichen anregt. Zuletzt erscheint ihnen Iulius Caesar, äußert seine Bewunderung für die Rhodos-Ritter und versteigt sich zu der Behauptung, wenn er heute lebte: Bella Dei gererem, Rhodium me Christus haberet. (567–571) Eine letzte Gruppe begibt sich nach Mekka, um dort das Grab Mohammeds zu schänden117. Wie man wisse, schwebe dieses in der Luft, durch einen Magneten gehalten118. Der verwegene Ritter Gormontius will nun diesen Magnetismus dadurch stören, daß er selber mit vollständiger Eisenrüstung unter einem orientalischen Gewand sich diesem Grab nähert. So geschieht es auch, und der Sarkophag Mohammeds stürzt aus der Luft herab; die begleitenden Ritter werfen sich unter die gläubigen Muslim und verjagen sie119. Da kommt aber der Marescallus (der Anführer der Ritter) und tadelt die Ritter für diesen juvenilen Unfug. Man begibt sich zur Eremiten-Klause bei Theben, wo erschütternde Arten der Selbstkasteiung zu beobachten sind, und findet dort auch selbst reichlich Gelegenheit, Buße zu tun. Die Geläuterten erreicht der Befehl des Großmeisters, sich um ihn zu sammeln. (571–577) Buch 23 (578–602): Drei Schiffe mit spanischen Rittern hat es an die Küste Nordafrikas verschlagen. Als sie dort an Land gehen, stoßen sie auf eine große Menschenmenge, die offensichtlich ein Fest feiert. In ihrer Mitte befindet sich die Nachbildung eines gewaltigen Drachens, der durch eine Vorrichtung hin und her geschwenkt werden kann; ein Ritter in voller Rüstung mit einer Meute Hunde vollführt das Kampfspiel, dieses Ungeheuer zu besiegen. Man erklärt den Rittern, vor langer Zeit habe es im Lande einen solchen Drachen gegeben, der viele Menschen verschlungen habe. Da sei ein Ritter mit Namen Goso gekommen und habe sogleich beschlossen, sie von diesem Ungeheuer zu befreien. Er habe den Kampf zuvor zusammen mit seinen Hunden an einer beweglichen Nachbildung des Drachens geübt. Der wirkliche 117 Hiermit beginnen bereits die kruden Vorstellungen dieses Abschnitts: Das Grab Mohammeds befindet sich in Medina, nicht in Mekka. 118 Zedler 19,517 kennt diese Meinung, hält sie aber für abwegig; nachdem er das Grab, wohlgemerkt in Medina, beschrieben hat, fährt er fort: „Aus obengemeldeten erhellet, wie ungereimt etliche vorgeben, als Mahomeds Grab, oder Leichnam in einem eisernen Sarge, mitten unter dem Gewölbe des Tempels, in der Lufft an einem MagnetStein, durch desselben Krafft in die Höhe gezogen hänge.“ 119 Hier hat Mayre wohl eher kindlichen Wunschvorstellungen freien Lauf gelassen; auch sollte eigentlich der Ritter mit seiner Eisenrüstung alsbald selber an dem Magneten kleben!

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Kampf war dann natürlich viel schrecklicher, habe aber mit dem Sieg des Ritters geendet. Die Rhodier erkennen, daß dieser Ritter einer der Ihren gewesen sein muß. Sie versprechen den Einwohnern, sie von allen weiteren gefährlichen Tieren zu befreien120. (578–584) Sie durchstreifen das Land und erlegen der Reihe nach Tiger, Löwen, Leoparden, Panther und Schlangen, jeweils in Einzelkämpfen und mit besonderen Kunstgriffen; z. B. wird der Panther durch einen vorgehaltenen Spiegel abgelenkt. (584–591) Die Ritter stoßen aber auch auf ein Heiligtum des Molok (Moloch) mit seinem erschreckenden Standbild; er wird immer noch angebetet, und gerade soll ihm wieder ein Knabe geopfert werden. Mit dem Schlachtruf unus super omnia Christus stürzen sie das Standbild um und nehmen die Kultgemeinde gefangen, befehlen ihnen dann, sich zum Christentum zu bekehren. Ferner legen sie einem grausamen arabischen Räuber das Handwerk und belehren die abergläubischen Atlanten über mehrere Irrtümer in Bezug auf Sonne und Himmel. (591–595) Ein Gesandter des Königs Muleasses erscheint auf den Schiffen der Ritter121. Der König suche ihre Freundschaft und Hilfe, da er kürzlich durch den Räuber Federicus von seinem Thron vertrieben worden sei, Goleta und Tunis eingebüßt habe122. Die Ritter beraten sich und erkennen, daß sie allein diesem Unternehmen nicht gewachsen wären; sie müßten den Kaiser zu Hilfe holen. Dies teilen sie auch dem Sultan persönlich mit; nur zu begrenzter Abwehr seien sie imstande, die sie gerne leisteten. Der Sultan ist es zufrieden, schickt selber Gesandte zum Kaiser und räumt den Rittern eine Burg ein. (595–599) Dort erreicht die Ritter eine Herausforderung, die von Amazonen ausgeht—auch nach Afrika hat es solche verschlagen—und die allein dies herausfinden will, wer besser zu kämpfen versteht, die Amazonen oder die Ritter (wobei es natürlich auch um die Ehre des Siegers geht). Die Kampfeslust der Ritter ist daraufhin so groß, daß nur durch Los festgelegt werden kann, wer zurückbleiben und die Burg sowie die Schiffe bewachen muß. Die anderen rücken aus zum vereinbarten Kampf. (599–602) 120 Diese Geschichte ist die von Deodat von Gozon, Großmeister 1346–1353, die ganz dem hier Erzählten gleicht, nur spielt sie üblicherweise auf Rhodos, nicht in Nordafrika; vgl. etwa Zedler s. v. Gozon. 121 Muley Hassan, Sultan von Tunis. 122 Vorgang des August 1534, im übrigen ein arger Schnitzer: Gemeint ist der türkische Pirat Chaireddin Barbarossa, der nichts weiter mit dem Kaiser Friedrich Barbarossa zu tun hat, schon aus Gründen der Chronologie nicht.

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Buch 24 (603–631): Zunächst stoßen sie auf die Ruinen von Karthago, die, wie üblich, Gedanken über die Vergänglichkeit des Materiellen und die Dauer des Ruhmes auslösen. Dann kommt es zur Amazonenschlacht. Zuvor gibt Velascus, der Anführer der Ritter, den Befehl aus, möglichst das Leben der Gegner zu schonen und sie eher gefangen zu nehmen; der Kampf gehe ja um die Ehre, eine Vernichtung des Feindes sei nicht geboten. Als sich die Kämpfenden am Abend trennen, gibt es zwar Verwundete, Tote sind aber nicht zu beklagen. Die Amazonen haben drei Gefangene gemacht, Cortes, Alberkius123, Gusman (ein Bruder des früher genannten—und die Theolinda liebenden—Gusman, wie uns versichert wird), die Ritter hingegen haben vier Amazonen gefangen genommen, Mynthia, Lampredo, Hyppolite und Anthiope (so später durchgehend, hier noch Penthesilea genannt). Auf bemerkenswerte Weise kommt es zur Gefangennahme der Hyppolite (die Keuschheit des antiken Hippolytos hat dafür offensichtlich Pate gestanden): Der Ritter Henriques durchtrennt ihr mit dem Schwert das Gewand so, daß ihre Brust sich zu entblößen droht, worauf die Amazone das Schwert fallen läßt, um das Gewand festzuhalten. (604–608) Unterdes hatten aber auch die zur Bewachung von Burg und Schiffen Zurückgelassenen Gelegenheit, sich auszuzeichnen: Piraten aus Goleta hatten an beiden Punkten angegriffen, wurden aber bereits abgewehrt. Die Abziehenden stoßen mit denen zusammen, die aus der Amazonen-Schlacht zurückkehren, und werden von diesen endgültig in die Flucht geschlagen, wobei erstaunlicherweise die gefangenen Amazonen auf ihre Bitten hin mitwirken dürfen. Man feiert die Siege unter anderem mit einem Dankgottesdienst, dem die Gefangenen staunend beiwohnen. (608–612) Unterdes lernen die gefangenen Ritter das schlichte und martialische Leben der Amazonen kennen. Freilich werden sie freundlich behandelt, besonders kümmert man sich um den verwundeten Gusman. Zudem fragen die Amazonen die Ritter aus nach der Eroberung von Rhodos und ihren Irrfahrten seitdem, auch nach den Familien der Gefangenen; woraufhin ihnen mit Hilfe einer Landkarte die Eroberungsfahrten des (historischen) Albuquerque sowie die Züge des (historischen) Cortes dargelegt werden. Als auch noch die tragenden Grundsätze des Ritterordens, Ehelosigkeit und Krieg zur Verteidigung des Christentums, 123 Später auch Albekerquus genannt, also offenbar ein Verwandter des portugiesischen Eroberers Affonso d’Albuquerque, * 1453 † 1515; auch in Cortes und Velascus / Velasquez sollen bekannte iberische Namen offensichtlich anklingen.

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genannt werden, sind die Amazonen tief beeindruckt und sehen starke Ähnlichkeiten zu ihren eigenen Prinzipien; nur hätten sie den christlichen Glauben nicht. Albuquerque macht schließlich den Vorschlag eines Gefangenenaustausches und darf zu diesem Zweck ins Lager der Ritter. (612–618) Die Ritter tragen Zapatha zu Grabe, der denn doch an seiner Wunde aus der Amazonenschlacht gestorben ist. Bewegt steht auch Hyppolite am Grabe, da fällt der Blick Castros auf sie, und prompt regt sich in ihm die Liebe. Sogleich verwickelt er sie in ein Gespräch über die Herkunft und Sitten der Amazonen, und sie antwortet ihm ohne Arg. Ursprünglich stammten sie aus dem Skythenland; allen Männern und allen Ehebindungen seien sie feind; ihre Mutter habe sie auch stets davor gewarnt, sowie vor dem ihr unverständlichen und unbekannten Phänomen der sogenannten Liebe. Da kann Castro sich nicht mehr halten und gesteht der Amazone seine Liebe, die er aber sogleich zu einer ungefährlichen und rein geistigen erklärt: tu semper Amason, Semper ego Rhodius (wozu also das alles?). Doch sorgt er sich ernstlich um ihr Seelenheil und weist sie auf den einen Christengott. (618–623) Im Amazonenlager ist andererseits Marthesia124 der Liebe zu Gusman erlegen. Sie befragt Cortes über den Stammbaum Gusmans, und schließt daraus, daß er, von den Westgoten Spaniens abstammend, demnach mit den Amazonen verwandt sein müsse125. Dann fragt sie Gusman selber aus über die Rolle der Frauen in seinem Ritterorden und hört, daß es da die Johanniterinnen gibt, die mit Krankenpflege und Gebet den kriegerischen Auftrag der Ritter unterstützen. Marthesia zieht Menalippa126 ins Vertrauen und gesteht ihre Liebe: Wenn sie den Gusman gut pflege, werde er sie bald gesund verlassen; doch absichtlich ihn leiden lassen dürfe sie ja auch nicht. Ob sie sich nicht den Johannitern anschließen und deren Religion annehmen solle? Menalippa ermuntert sie. So eilt sie zu Gusman und eröffnet sich ihm. (623–627) Dies jedoch ist gegen das Gesetz der Amazonen, und sogleich ist Marthesia von Hinrichtung am Altar der Diana bedroht. Aber Cortes tritt für sie ein: Sie habe nur menschlich gehandelt, und im übrigen sei der Christengott der einzig wahre; und schon droht er, den DianaAltar umzustürzen. Menalippa hingegen fordert die Königin der AmaName vielleicht in Anlehnung an die mythische Amazone Marpesia, cf. Iordanes 7. Iordanes Get. 7, s. auch Garissolius p. 199. 126 So die Namensform der mythischen Amazone, die von Hercules besiegt wird, und nicht etwa Melanippa; so auch Garissolius p. 199. 124 125

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zonen zum Zweikampf heraus, um die Unschuld Marthesias zu beweisen. Marthesia selbst gesteht, daß sie einen Feind gepflegt hat, zugleich aber beschlossen habe, Christin und Johanniterin zu werden: Was sei daran verwerflich? Da kommt auch Gusman herbei und ist bereit, mit ihr zusammen in den Tod zu gehen. Schon fließt manche Träne der Rührung, und Harpalice stellt gleichfalls die überkommene Religion der Amazonen in Frage; auch sie ist bereit, sich taufen zu lassen und den Rhodiern beizutreten. In diesem Augenblick kehrt Albuquerque mit den ausgelösten Gefangenen zurück. Da gibt es kein Halten mehr, alle Amazonen wollen Rhodierinnen werden, Dianas Bild wird umgestürzt und ihre Priester retten sich in der Flucht. (627–631) Buch 25 (632–656): Der Kaiser landet mit zahlreichen Truppen an der tunesischen Küste; gemeinsam mit den dort lagernden Johannitern aus Spanien sowie mit Muley Hassan und dessen Mauren nimmt er Goleta im Sturm127. Tunis hingegen muß lange belagert werden, doch schließlich gelingt auch hier die Erstürmung, unter besonderem Einsatz der Rhodier. Karl setzt Muley Hassan wieder als Herrscher ein, und dieser dankt ihm und schwört Bündnistreue. Karl und die Ritter setzen nach Sizilien über, wo Liladamus schon lange alle Johanniter um sich sammelt, um nach Malta aufzubrechen. (633–638) Die einzelnen Nationen des Ordens ziehen auf, mit ihren Wappen, die Italiener, Burgunder, Franzosen, Spanier, und werden einzeln vom Kaiser begrüßt; Liladamus gegenüber wünscht er sich, daß doch auch die Herrscher Europas sich so vereinigen könnten, wie sich im Johanniter-Orden die Nationen vereinen. Dann werfen sich die Ritter auf ihre Vorbereitungen. Dabei erzählen sie reihum, was sie alles erlebt haben seit dem Seesturm, der sie auseinandertrieb (B. 1). In Kürze klingen so tatsächlich die meisten der bisher geschilderten Episoden noch einmal an, allerdings in ganz anderer Reihenfolge. (638–644) Und Malta, ergänzt Liladamus, sei ihnen vom Kaiser geschenkt worden, die Insel, die Gott selbst ihm einst verheißen habe128. Und großen Ruhm zu gewinnen sei den Rittern bei Naupactos bestimmt. Worauf127 Historisches Ereignis des Tunis-Feldzuges Karls V.; die Erstürmung gelang am 14.7.1535, Muley Hassan stieß allerdings erst später, bei der Belagerung von Tunis selbst, dazu. 128 Eigentlich wurde dem Liladamus gerade Malta von Gott nicht verheißen: Aubusson bei der Sibylle (pp. 308–314) verschweigt das Ziel, und die Jungfrau Maria, also nicht direkt Gott, verkündet dem Großmeister zwar das Ziel (pp. 527–530), aber erst, nachdem Karl V. den Rittern die Insel ohnehin schon geschenkt hat (pp. 499–504).

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hin die italienischen Ritter jene Darstellung dieser Seeschlacht hervorholen, die sie einst bei den Kyklopen erbeutet haben (B. 5 p. 108 ff.). Dann fahren sie alle endlich los in Richtung Malta. Unterwegs vergegenwärtigt Savellus auf Bitten des Großmeisters den versammelten Rittern nochmals die Geschichte ihres Ordens, von Jerusalem über Akko, Cypern, Rhodus bis zum gegenwärtigen Tag. Dann wird Malta gesichtet; man geht an Land und errichtet ein Lager. (644–651) Die befestigte Stadt ist aber noch aus Türkenhand zu erobern. Liladamus legt für den nächsten Tag einen Angriff von allen Seiten fest, mit starker Unterstützung durch Geschütze und Sprengminen. In der Nacht hat Argante einen letzten Auftritt, voller Erbitterung, daß ihr auch gar nichts gelungen sei; nun sei es nicht mehr zu verhindern, daß aus den Rhodiern Malteser würden129. Am Morgen erscheint den Rittern am Himmel die Gestalt des Täufers Johannes, ihres Ordenspatrons. Damit gibt es am Sieg keinen Zweifel mehr. Wie ein Sturmwind brausen sie los. Der Großmeister selbst zerschmettert mit einem Kanonenschuß das Tor, und auf allen Seiten dringen die Ritter ein und wüten unter den Türken. Einzig dem Anführer Mustapha schenkt Liladamus das Leben, damit er dem Sultan Suleiman melden kann: Rhodus altera surgit. Und damit ist das Ziel erreicht130. (651–656)

129 Wohl Anklang an Aen. 12,819 ff., wo Juno sich zum Trost wünscht, daß die Trojaner wenigstens ihren Namen in Latiner ändern. 130 Die Geschichte weiß eigentlich nichts von Kämpfen, die bei Inbesitznahme Maltas durch die Ritter stattgefunden hätten; aber das Epos brauchte natürlich einen markanten Schluß.

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Jacques Mayre SJ, Recaredus sive Hispania tota Catolica Poema Heroicum Autore P. Jacobo Mayre e Societate Jesu. Avenione, Typis J. Valfray, 1690. Außerordentlich selten, nicht vorhanden in BN, BL, ÖNB, in Bibliotheken des deutschen Fernleihverkehrs, auch nicht am Erscheinungsort Avignon. Lediglich in der Bibliothèque municipale von Besançon fand sich ein Exemplar, Signatur: 223 129. 22 Bücher, geschätzter Umfang 8700 Verse. Die Erzählung schleppt sich dahin und ist noch spannungsloser und wiederholungsreicher als sonst bei Mayre. Immerhin ist aber die Konzeption nicht ohne gedanklichen Aufwand: Recared, König der Westgoten in Spanien 586–601, ist in die Geschichte eingegangen als ein Herrscher, unter dem die Zeiten recht glücklich waren. Solche Zeiten sind aber kein dankbarer literarischer Gegenstand. So hat Mayre es vorgezogen, die Entwicklung auf diese Zeit hin zu schildern, mit ihren politischen und religiösen Auseinandersetzungen. Der Held zählt nicht eben zu den weithin bekannten der Weltgeschichte. Auch die neulateinische Epik nimmt sich der Westgoten insgesamt wohl kaum an (mir bekannt ist nur die Fragment gebliebene Clodoveis von de Bussières, wo der Westgote Alarich II. als finsterer Gegenspieler des Merowingers Chlodwig marginal auftaucht und im übrigen Westgoten in Angoulême von merowingischen Franken belagert werden). Gleichwohl hat Mayre hier eine Gestalt entdeckt, die seinen Interessen sehr entgegenkam: Zunächst hat Recared sich ausgezeichnet dadurch, daß er im gesamten westgotischen Reich die Abkehr vom Arianismus und die Hinwendung zur Rechtgläubigkeit durchgeführt hat, entscheidend im 3. Konzil von Toledo 589. Daher gewinnt Mayre auch den Untertitel seines Gedichts sive Hispania tota catolica. Ferner läßt sich eine genealogische Verbindung herstellen von Recared über die weiteren westgotischen Könige (freilich mit einer von Mayre vertuschten Lücke zwischen Tulga, dem letzten Nachkommen Recareds, reg. 640–642, und Chindaswind, reg. 642–649, der nicht

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Nachkomme Recareds ist), dann durch deren letzte Prinzessin Ermesinde, die Alfons den Katholischen heiratet (reg. 739–757), mit den spanischen Königen, die wieder durch ihre letzte Erbin Sancha, verheiratet mit Graf Ferdinand I. von Castilien (reg. 1035–1065), mit den Grafen und Königen von Castilien verknüpft sind1; aus diesem Geschlecht geht schließlich über Isabella von Castilien (reg. 1474–1504) und deren Tochter Johanna die Wahnsinnige die Herrschaft ganz Spaniens auf Karl V. über. Somit kann Mayre auch in diesem Gedicht schließlich auf das Haus Habsburg zielen, dessen Ruhm und Verehrung auch in fast allen anderen seiner Epen das zentrale Anliegen ist. Der Grundgedanke des ‚Recaredus‘ ähnelt also durchaus der Aeneis: Die Taten eines frühen Ahnen werden geschildert als eine Art Praefiguration späterer Herrscher. Nebenbei gewinnt der Dichter in dem prophetischen Ausblick des letzten Buches noch eine weitere Parallele: Wie der Gote Recared sich zum rechten Glauben bekehrt, so wird dies dereinst auch die ‚Gotin‘ Christina von Schweden tun. Eine gewisse Lebenskraft zieht die Handlung aus den religiösen Spannungen in der Königsfamilie. Leovigild (Levigildus), der Vater von Recared (Recaredus) und Hermenegild (Ermenegildus), bemüht sich um eine Erziehung seiner Söhne im Arianismus, fanatisch unterstützt von seiner Gemahlin Goswintha (Gosvinta), der Stiefmutter der Prinzen. Hingegen ist Leander, der Onkel von Recared und Hermenegild, bestrebt, die Prinzen für den katholischen Glauben zu gewinnen. Am Ende der ersten Hälfte des ganzen Epos, zum Schluß von Buch 11, ist Hermenegild so weit, daß er sich öffentlich zum rechten Glauben bekennt. Dies führt dann freilich zum Zerwürfnis mit seinem Vater, zu kriegerischen Auseinandersetzungen und zum Tod Hermenegilds im Gefängnis (Buch 18 u. 19); seine Aufnahme als Märtyrer in die ewige Seligkeit kommt ausführlich zur Sprache, wie Hermenegild denn auch unter Sixtus V. (1585–1590) heilig gesprochen wurde. Recaredus braucht noch etwas länger, bis er sich zum wahren Glauben durchringt; er eröffnet sich zunächst insgeheim seinem Freund Rosimundus (Buch 19), die öffentliche Verkündung seines Übertritts erfolgt aber erst zum krönenden Abschluß im 22. Buch. Somit konnte der Handlung ein gewisser Reifungsprozeß des Helden unterlegt werden. 1 Zur verbreiteten Vorstellung, daß die Könige von Asturien und León, später auch von Castilien, die legitimen Nachfolger der westgotischen Könige waren, vgl. etwa den Artikel Neogoticismus im Lexikon des Mittelalters, München / Zürich 1993, VI 1090 f.

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Das Personal ist zum großen Teil der Geschichte entnommen, erhält aber aus Freude an Symmetriebildungen einige phantasievolle Bereicherungen. Zunächst ist historisch der Vater Leovigild mit den Söhnen Hermenegild und Recared. Gosvinta, von Leovigild kurz nach Antritt seiner Herrschaft geheiratet, ist die Witwe des Westgotenkönigs Athanagild (reg. 554–567). Hermenegild und Recared sind nicht ihre Söhne, sondern stammen aus einer früheren Ehe Leovigilds. Name und Verwandtschaft dieser Mutter sind eine frühe historische Fiktion, nach der dies eine Thedosia gewesen sein soll, die ihrerseits Severianus zum Vater hatte, somit eine Schwester war von dessen berühmteren Kindern Leander, Bischof von Hispalis (Sevilla), Fulgentius, Bischof von Écija (100 km westlich Sevilla), der Nonne Florentia sowie dem bekanntesten von allen, Isidor von Sevilla2. Diese Verhältnisse, die Mayre mit gutem Glauben für Geschichte nehmen konnte3, gestatteten ihm, die Rolle Leanders, der ohnehin in die religiöse Entwicklung kräftig eingegriffen hatte, noch stärker hervorzuheben und auch zu einem Familienstreit zu erheben, da dieser nunmehr ein Onkel der Prinzen Hermenegild und Recared war. Es entspricht wieder den Tatsachen, daß Hermenegild mit Ingonda (Ingunte), einer Tochter des austrasischen Königs Siegbert I. (reg. 561– 575), vermählt wurde, und daß parallel dazu Recared mit Ringonda (Rigunthe), Tochter Chilprichs, des Bruders Siegberts, wenigstens verlobt wurde; zu einer Ehe kam es hier allerdings nicht. Tatsächlich heiratete Recared später, wie in Buch 21–22 dargestellt, im Jahr 588 Clodosinda, eine Schwester Childberts II. von Austrasien4. Jedenfalls frei erfunden sind weitere Personen: zwei Schwestern von Hermenegild und Recared namens Calista und Theoclea, wie diese aus der Ehe Leovigilds mit ‚Theodosia‘ stammend. Calista fühlt sich besonders mit ihrem Bruder Recared verbunden, Theoclea hingegen mit Hermenegild. Hinzu treten treue Freunde der Prinzen, Todemirus zu Hermenegild, Rosimundus zu Recared. Todemirus liebt überdies Calista, Rosimundus hingegen Theoclea. Die Verhältnisse sind also folgende: Hermenegild ist verheiratet mit Ingonda, in geschwisterlicher Liebe verbunden mit Theoclea, in Freund2 Zu dieser Interpolation in Isidors Hist. Goth. aus dem 13. Jahrhundert s. Karl Friedrich Stroheker, Germanentum und Spätantike, Zürich / Stuttgart 1965, 140, 2. 3 Er verweist p. 23 auf „Mariana l. 5 c. XI“ (meint: Juan de Mariana, Historia General de España, Valencia 1785 [zuerst 1592–1605]), wo an der angegebenen Stelle genau dieses ohne Vorbehalt behauptet wird. 4 Reg. 575–596, s. E.A. Thompson, The Goths in Spain, Oxford 1969, 93.

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schaft zugetan dem Todemirus. Recared ist verlobt mit Ringonda, in geschwisterlicher Liebe verbunden mit Calista, in Freundschaft zugetan dem Rosimundus. Um die Beziehungen etwas verzwickter zu machen, lieben aber die Freunde jeweils die Prinzessin aus der anderen Vierergruppe, also Todemirus die Calista, Rosimundus die Theoclea. Wir wollen dies möglichst nicht verwechseln. Die Erzählung schreitet chronologisch voran, ohne Rückgriffe, und enthält Ereignisse, die sich historisch über die Jahre 573 (Recared und Hermenegild als Mitregenten eingesetzt) bis mindestens 586/87 (Tod Leovigilds, öffentliche Erklärung Recareds für den katholischen Glauben) erstrecken. Genauere zeitliche Festlegungen begegnen im Epos natürlich nicht. Wie gewohnt, hat Mayre sich ohnehin manche Freiheit gegenüber der historischen Abfolge gestattet. Der Krieg der Goten gegen den Sueben Audeka sowie der Krieg gegen Austrasien gehören in das Jahr 585, sie sind Folgeereignisse der Empörung des Hermenegild gegen seinen Vater, die in die Jahre 579–584 gehört5; Mayre setzt beide Unternehmen aber weit vor den Aufstand des Hermenegild, den Sueben-Krieg in Buch 5, den Austrasier-Krieg in Buch 11, den Aufstand des Hermenegild hingegen in die Bücher 12–18. Das ermöglicht ihm allerdings eine allmähliche Steigerung auf den wichtigsten Konflikt hin und befreit diesen im übrigen von weniger erheblichem Beiwerk. Reich hingegen ist das Werk an Prophezeiungen und Ausblicken in die Zukunft. Schon im 1. Buch wird dem Leander in einem Traum enthüllt, daß Recared die Goten zum rechten Glauben führen werde. Recared erhält im 8. und 9. Buch zwei große Prophezeiungen über die Zukunft der Goten in Spanien, die Maurenherrschaft und die Reconquista; Neptun kündet dem Fluß Baetis im 15. Buch, im Zusammenhang eines Gesamtüberblicks über die Erde, von den Entdeckungen künftiger Seefahrer, natürlich mit besonderer Berücksichtigung Amerikas; Christus verkündet dem Schutzengel Hermenegilds dessen Martyrium und Seligkeit (Buch 17); ein Engel gibt nochmals einen Gesamtblick auf die Zukunft Spaniens über Recareds Bekehrung bis zu der Herrschaft Habsburgs, diesmal, in Buch 18, an Leander; Leander selbst schließlich eröffnet Recared im 22. Buch einen Ausblick auf die spanischen Könige bis zu Karl V.

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S. Stroheker 152 ff. 186 ff.

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Inhalt Buch 1 (1–16): Das Prooem kündigt als Gegenstand an die Rechtgläubigkeit des Recared und die Bekehrung der Goten durch ihn: Constantem in sectas Recaredum, et vindice magno Ereptum errori Gothum, Gothumque fidelem Aggredior, proprio conversam a Principe gentem.

(p. 3)

Als fernes Ziel der Handlung erscheint am Ende des Prooems der Ausblick auf die ‚Katholischen‘ Könige Spaniens: Cattolici hinc Reges, magnisque nepotibus olim Pulchrum Cattolici meritumque in tempora nomen.

(p. 3)

Zur Inspiration ruft der Dichter die in Spanien besonders verehrte Maria del Pilar an6. Zum Handlungsbeginn sehen wir Leovigild durch einen dichten Wald irren und mit der schweren Frage beschäftigt, wie er den Ruhm der Goten noch größer machen könne. Er gelangt zu einem Hain, in dem sich die Seelen der verstorbenen Gotenhelden eines seligen Daseins erfreuen7. Als erster tritt ihm der Priester Upsal entgegen (wohl der Bischof Ulfilas gemeint, später von Mayre auch Upsilus genannt), der ihm dieses ‚Elysium‘ der Goten erklärt und einzelne Gestalten erläutert8. Leovigild bittet um Rat, wie er zum Wohl der Goten und besonders zur Sicherung des Arianismus als der einheitlichen Religion der Goten handeln solle, denn diese sei bedroht, besonders durch Leander. (3–6) Athanagezus beschränkt sich darauf, die siegreichen Kriege Leovigilds zu rühmen9. Dann empfiehlt Alarich, ein zweites Mal Rom selbst anzugreifen10, Todoricus (Theoderich der Große) rät, Rom besonders als 6 In Zaragoza; dort erschien Maria am 2.1.40 dem Apostel Jakobus d. Ä., und ließ zum Zeichen eine Jaspissäule zurück; um diese herum wurde die Basilika Nuestra Señora del Pilar erbaut. 7 Vielleicht absichtlicher Anklang an den Beginn der Divina Comedia, mit dem Irren im Wald und dem Eintritt in einen Bereich der Schatten? 8 Der Eintritt in diesen jenseitigen Bereich erfolgt ohne alle Schwierigkeit, so wie Mayre auch im 12. Buch des ‚Liladamus‘ den Helden ganz ohne Aufwand das Totenreich bei Tivoli besuchen läßt. 9 Auch deswegen, weil er dabei hervorhebt Graecos vicisti, dürfte als Sprecher Athanagild, König der Westgoten 554–567, gemeint sein, der seinerseits in nicht sehr glücklicher Weise 551 die Griechen, d. h. byzantinische Truppen, zur eigenen Unterstützung nach Spanien geholt hatte, s. Stroheker 135. 10 Wie er, Alarich I., dies 410 erfolgreich getan hat.

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Macht des Katholizismus zu bekämpfen, wie er es durch Hinrichtungen wie die des Symmachus und Boethius getan habe; der Papst Vigilius (538–555, also wieder einmal chronologisch sehr frei, da Leovigild erst ab 568 regiert) und Leander seien die energischsten Gegner. Ataulphus (Adolf, Westgotenkönig 410–415) fordert, das Gotenreich müsse an die Stelle des römischen Reiches treten, und zuletzt prophezeit Upsal, so lange die Goten am Arianismus festhielten, werde niemand sie besiegen. Mit Kriegslust gegen die Römer erfüllt kehrt Leovigild aus dem Schattenreich zurück. (6–11) Unterdes richtet Leander ein Gebet zum Himmel; er dankt für die Siege Leovigilds und das Glück in dessen Hause, doch quält ihn, daß der König für den Irrglauben des Arius eintritt. Mancher Rechtgläubige sei schon schwankend geworden, so Vincentius11; die Söhne Leovigilds folgten unbelehrbar der Religion ihres Vaters: Möge ihnen doch der Himmel Erleuchtung schenken! Wenigstens die Töchter des Königs, Calista und Theoclea, stünden fest im rechten Glauben. (11–13) Da erscheinen diese beiden bei Leander, tränenüberströmt und offensichtlich mißhandelt: Ihre Stiefmutter habe sie so zugerichtet, weil sie sich nicht zu Arius bekehren wollten. Leander bedauert sie, aber ermahnt sie auch, nicht irre zu werden im rechten Glauben. (13–14) Dann versinkt er in Schlaf und hat eine Vision: Es erscheinen ihm die Personifikation Spaniens als reich geschmückte Frauengestalt, der Heilige Jacobus und die Maria del Pilar, zudem Hermenegild, der seinem Glauben treu bleibt, aber in Gefangenschaft stirbt, und Recared, der den rechten Glauben im Gotenreich einführt. (14–16) Buch 2 (17–28): Leovigild will in seinen Söhnen die Feindseligkeit gegen Rom und den Katholizismus schüren. Sein Getreuer Gosondus soll zu diesem Zweck historische Kampfspiele veranstalten. Bekümmert sieht Leander die Vorbereitungen und versucht, die Prinzen zum rechten Glauben und zur Treue gegenüber Rom zu ermahnen, doch ohne rechten Erfolg. Den Schwestern Theoclea und Calista wendet sich Leander dann aber in bestem Einvernehmen zu. Diese sind zwar schon wieder von der Stiefmutter Gosvinta mißhandelt worden, lassen sich aber gerne erbauen durch Leanders Hinweis auf die nötige Bewährung des wahren Christen sowie durch Erzählungen über ihre tugendhafte Mutter Theodosia und die weitere rechtgläubige Verwandtschaft. (18–23)

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Vinzenz, Bischof von Zaragoza, trat zum Arianismus über, s. Stroheker 177 f.

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Leovigild besichtigt mit seinen Söhnen, was für die Kampfspiele schon vorbereitet ist. In Wandelgängen (xysti) sind offenbar schon gewisse Kulissen und Requisiten zusammengestellt, so daß die Themen bereits kenntlich werden. Der Vater erklärt, daß Gegenstand der Darstellungen die ruhmreichen Taten der Goten sind, unter anderem Alarichs, Ataulphs, Vallias (Westgotenkönig 415–419, eroberte Spanien), Alarichs II. (der eigentlich gegen Chlodwig nicht so erfolgreich war); einen Ehrenplatz erhält die ‚Amazone‘ Amalasvinta, dann werden auch weitere Ostgoten einbezogen wie Theoderich der Große und Totila. Leovigild ermahnt die Söhne zu gleichen Taten und schärft ein, daß sie auch den richtigen Glauben bewahren sollten: Prima Fides esto! primum sine compare numen.12 Die Söhne zeigen sich restlos begeistert im Sinne Leovigilds. (24–27) Leander spricht ein inbrünstiges Gebet, daß die Prinzen den rechten Weg, der ihnen doch vorbestimmt ist, finden mögen. (27–28) Buch 3 (29–42): Leovigild plant, seine Söhne als Mitregenten einzusetzen. Die Kunde verbreitet sich, und überall herrscht gespannte Vorfreude. Die Prinzen besprechen mit Leander, was ihnen bevorsteht. Er preist die Weisheit, Güte und Tapferkeit ihres Vaters, warnt dann aber vor dessen Religion und zeigt in einer weit ausholenden Darstellung der Geschichte der Goten, daß diese zuerst rechtgläubig waren und erst durch Upsilus (Ulfilas) dem Arianismus zugewendet wurden13. Mit ihrer neuen Macht ausgestattet, sollten sie die wahre Religion stets bedenken. Die Antwort der Prinzen erweist sie aber noch nicht als restlos überzeugt. (30–35) Leovigild betrachtet mit einem Getreuen die Landkarte Spaniens und legt die Aufteilung der Herrschaftsgebiete fest, Hispalis (Sevilla) und Südspanien für Hermenegild, Nordspanien für Recared, und sich selbst behält er Toledo vor. Das nächste gemeinsame Vorhaben solle dann die Unterwerfung der Sueben sein. (35–38)

12 Der Kampfruf sine compare numen begegnet im ganzen Epos unzählige Male, wie auch der entgegengesetzte Trias indivisa und Logos oder im direkten Kontrast verum cum compare numen, entsprechend der arianischen oder auch katholischen Auffassung von der Natur Christi. 13 Der Vorgänger des Ulfilas, der in der Tat rechtgläubige Theophilus, Bischof der Goten auf der Krim, † um 340, wird hier allerdings nicht genannt.

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Die Kampfspiele beginnen; sie vollziehen zunächst die Erstürmung von Asedona nach14, wobei Hermenegild in die Rolle seines Vaters tritt; ebenso wird die Eroberung Cordubas nachgespielt15; hier übernimmt Recared die Rolle seines Vaters. Von beiden Vorführungen zeigt Leovigild sich hochbefriedigt. (38–42) Buch 4 (43–55): Mit Sorge und Empörung vernimmt Gosvinta, daß sich zwischen Todemirus und Calista sowie zwischen Rosimund und Theoclea Liebesbande zu knüpfen beginnen; sie fürchtet, daß die Jünglinge dadurch für den katholischen Glauben gewonnen werden könnten.— Die Kunde, daß Leovigild seine Söhne zu Mitregenten erheben will, verbreitet sich. Weitere Kampfspiele feiern das bevorstehende Ereignis. Eine Aufführung zeigt die Eroberung Roms durch Alarich, mit Hermenegild als Alarich und Todemir als römischem Verteidiger. Calista betrachtet den Kampf, bei dem natürlich ‚Alarich‘ der Sieger ist, mit widersprüchlichen Empfindungen. Das nächste Spiel zeigt Recared als Totila, Rosimund als den römischen Gegner „Septimius“; dargestellt wird eine Schlacht, bei der die Goten eine Schiffsbrücke erobern16. Wieder hat Leovigild seine Freude an den Kämpfen. (44–51) Todemir und Rosimund suchen die Schwestern Calista und Theoclea auf, voller Beschämung, daß sie sich in den Kampfspielen haben besiegen lassen, zugleich aber ihre Liebe beteuernd. Die Schwestern zeigen sich nicht völlig abweisend, wenn auch züchtig, und nutzen vor allem die Gelegenheit, ihre Bedenken gegen den arianischen Irrglauben vorzubringen, dem die Jünglinge leider anhingen. Hinzu kommen Hermenegild und Recared; die Schwestern beglückwünschen sie, ermahnen aber auch sie zum rechten Glauben, und daß sie in künftigen wirklichen Kriegen Römer und Rechtgläubige schonen mögen. (51–55) Buch 5 (56–69): Leovigild verkündet vor versammeltem Heer und Hofstaat feierlich die Einsetzung seiner Söhne zu Mitregenten, Hermenegilds für Hispania ulterior, Recareds für Hispania citerior (Ereignis des Jahres 573). Und sogleich wolle man nun zu dritt die Sueben niederwerfen,

14 Medina Sidonia, unweit östlich von Cadiz (Stroheker 217), 571 durch Leovigild aus byzantinischer Hand gewonnen. 15 572 durch Leovigild gegen Oströmer. 16 Unklar, was damit gemeint ist; 542 erkämpft Totila den Übergang über den Po, cf. Procop. b. Goth 7,4; von einer Brücke ist freilich nicht die Rede, auch nicht von einem Septimius.

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relliquias Romanae … turbae17. Leander hingegen, den die kampfbegierigen Brüder aufsuchen, ermahnt sie, die Sueben zu schonen. Ähnlich werden Todemir und Rosimund, als sie sich zwar siegesgewiß im Krieg, aber zweifelnd an ihrem Sieg in der Liebe zeigen, von den Nichten Leanders ermahnt. (57–61) Leovigild entwickelt einem Vertrauten seinen weiteren Plan, zur Festigung der Herrschaft sein Haus mit dem der Austrasischen Franken durch Heirat zu verbinden; er solle für Hermenegild um Ingonda, die Tochter Siegberts, werben; für Recared faßt er zugleich bereits Ringonda ins Auge. (61–62) Der Feldzug gegen die Sueben beginnt. Im Vorrücken stößt man bei einer Höhle auf die abgezehrte Gestalt eines Eremiten, der sich als der von seinem Schwager Audika entthronte Suebenkönig Eburicus zu erkennen gibt und die Goten bittet, ihn zu rächen18. Audika (bei Mayre stets Andeca!) stellt sich zur Schlacht; nach bewegtem Kampf, in dem besonders Einzeltaten Leovigilds und seiner Söhne hervortreten, ergibt sich der Suebenfürst. (62–66) Sogleich befiehlt Leovigild, Audika zu scheren, das heißt, zum Mönch zu machen, sowie die Kirchen der Sueben zu zerstören und ihre Priester zu erschlagen. In Toledo, der Residenzstadt Leovigilds, führen die Sieger triumphierend ihre Beute vor. Aber dem Recared raunt bei diesem Anblick eine Stimme des Gewissens schwere Vorwürfe zu; die Schatten der Ermordeten erscheinen ihm: Er werde von seinen eigenen Furien gestraft werden für die Untaten an unschuldigen Christen. Auch Gosvinta triumphiert über den besiegten Irrglauben, aber Recared hört es mit zunehmendem Grauen. Hinzu treten Vorwürfe Leanders. Da stürzt Recared davon und flieht in die Einsamkeit. (66–69) Buch 6 (70–84): Todemir und Rosimund berichten bei Calista und Theoclea stolz von ihren Siegestaten und von denen Hermenegilds und Recareds. Aber die Schwestern hören es mit Unwillen; sie hätten ihnen anderes aufgetragen; so sehe ihre Liebe aus? Betroffen hören es die Jünglinge. (71–73)

17 So bezeichnet, weil die Sueben, um diese Zeit in NW-Spanien sitzend, seit Mitte des 6. Jh.s katholisch sind. 18 Eborich, von seinem Schwager Audika des Thrones beraubt, freilich erst 583; der hier von Mayre geschilderte Feldzug gehört demnach in das Jahr 585; freilich gab es auch 573–575 Unternehmungen Leovigilds gegen die Sueben, s. Stroheker 186. 149.

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Die Brautwerbung bei den Franken war erfolgreich, Ingonda wird mit großer Pracht in Toledo empfangen (Ringonda allerdings ist irgendwie auf der Reise stecken geblieben). Man rüstet zur Hochzeit. Allerlei Schauspiele und Turniere werden ausgerichtet. Dabei kommt es zwischen einem Goten und einem Franken zu langem Kampf, in dem zuletzt der Franke siegt. So recht glücklich ist man am Gotenhof, trotz aller Gastfreundschaft den Franken gegenüber, nicht; aber als der Sieger den Helm abnimmt, zeigt sich, daß kein anderer als Hermenegild als Franke verkleidet diesen Kampf bestritten hat. Errötend krönt Ingonda ihn zum Sieger. Dann schreitet man zur Hochzeitsfeier. (73–76) Unterdes ist Recared verschwunden; manche vermuten, er habe sich, von Liebe entflammt, auf die Suche nach Ringonda gemacht. Aber Ringonda erscheint schließlich in Toledo, doch fehlt der Bräutigam. Da beginnt sich ihr Gefolge zu verlaufen, ihre Schätze werden ihr entwendet, zudem stirbt ihr Vater Chilperich († 584!). Theoclea macht sich Vorwürfe, sie habe durch ihren strengen Tadel den Bruder vom Hof vertrieben; käme er doch zurück! Gosvinta hingegen hetzt ihren Gemahl gegen Leander auf: Dies sei dessen Werk, und seine Töchter hätten mitgeholfen, Recared mit Vorwürfen zu verstören und zu vertreiben. Leovigild ergrimmt und droht den Rechtgläubigen äußerste Grausamkeit an. (76–79) Unterdes irrt Recared, von Gewissensqualen gepeinigt, umher, nur von Rosimund begleitet. Vergeblich sucht dieser ihn zu beruhigen. (79– 80) Hermenegild zieht mit Ingonda unter allgemeinem Jubel in seiner Residenzstadt Hispalis ein. Später besichtigt das neue Paar auf einem Spaziergang die herrliche Umgebung. Dabei huldigen ihnen die Dryaden und Nymphen der Gegend19. Hinzu treten Erscheinungen römischer Kaiser, besonders von den Spaniern Traian und Hadrian. Dann flattert ein Schwarm von Eroten herbei, mit allerlei Kurzweil und freundlichen Wünschen. Der Flußgott Baetis prophezeit die große Zukunft des Hafens von Hispalis, wenn dereinst die Schiffe, mit dem Gold Amerikas beladen, hier landen werden. (80–84) Buch 7 (85–97): Tief beeindruckt vernimmt dies alles das junge Herrscherpaar. Hermenegild versichert der Gemahlin seine Liebe, doch Ingonda fleht ihn sogleich an, von dem verwerflichen Arius-Glauben

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Da hat Mayre, wie auch sonst oftmals, keinerlei theologische Bedenken.

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abzulassen. Worauf Hermenegild sie bittet, seine Lehrerin zu sein. Immerhin weiß sie sich mit Calista und Theoclea im Glauben einig. (85– 87) Bei Ingonda erscheint Severus, der sich bitter beklagt über die Verfolgung der Rechtgläubigen durch Leovigild; nun sei sogar schon der Bischof Vincentius vom rechten Glauben zu den Arianern abgefallen20. Ganz anders habe doch sein Namenspatron, der heilige Vincentius, alle Martern um des wahren Glaubens willen ertragen21. Gemeinsam sucht man Leander auf, der sie auf Gottes Hilfe hoffen heißt; auch Recaredus werde sich noch zum Besseren bekehren (Leander ahnt das seit seiner Vision in Buch 1). (88–90) Recaredus irrt ruhelos durch Spanien; Rosimund bemüht sich, ihn durch Sehenswürdigkeiten abzulenken, z. B. durch einen Berg, der ganz aus Salz besteht22, und durch den Aquaeduct von Segovia, aber vergebens. (90–92) Hermenegild und Ingonda haben sich wieder an den Hof Leovigilds begeben. Dort empört sich Gosvinta über Ingondas Gegnerschaft zum Arianismus. Zunächst versucht sie, die Schwiegertochter mit freundlichen Reden zu bekehren, verliert aber bei deren Widerstreben schnell die Geduld und mißhandelt sie, ja wirft sie zuletzt in einen Fluß23. Doch Todemir rettet sie aus den Fluten. (92–95) Hermenegildus ist erbittert, doch Ingonda empfiehlt ihm christliches Verzeihen. Die Kunde dringt aber auch zu Siegbert, dem Vater Ingondas, der zur Rache entschlossen ist. Das junge Paar kehrt ins sichere Hispalis zurück. (95–97) Buch 8 (98–111): Recared gelangt auf seinen Wanderungen zum Montserrat. Dort begrüßt ihn ein finsterer Priester mit Namen und erklärt ihm, hierher habe sich die letzte Verehrungsstätte für die alten Götter der Goten zurückgezogen, Thor, Odin, Frigg (Friggha). Die Goten selbst sind freilich heute die Sieger, und sie werden es auch in Zukunft sein. 20 Severus war Bischof des byzantinischen Malaca; er hatte eine Streitschrift gegen den abtrünnigen Vincentius von Caesaraugusta verfaßt, s. Stroheker 178, Thompson 84. 21 Martyrium unter Diocletian, 287. 22 Gemeint dürfte sein die Montaña de Sal de Cardona, bei Cardona, rund 50 km nördlich von Barcelona; Mayre bemerkt, der Berg sei versicolor, variusque a sole refulget, was mit auch sonst berichteter stellenweise Buntfärbung des Salzberges durch beigemengte Metalloxyde übereinstimmt. 23 Greg. Tur. HF 5,38 diu calcibus verberatam ac sanguine cruentatam iussit spoliari et piscinae immergi.

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Der Priester führt Recared ein Bild vor, auf dem die Zukunft der Goten dargestellt ist. Der Priester erklärt die Reihe der kommenden Gotenherrscher und ihre Taten, von Liuba (reg. 601–603) bis Roderich (710– 711), mit besonderer Berücksichtigung ihres jeweiligen Eintretens für den rechten Glauben. Er, Recaredus, werde den katholischen Glauben bei den Goten begründen, dies sei vom Schicksal bestimmt. (98–104) Mit Zorn und Empörung hört Recared, was das Schicksal angeblich für ihn vorsieht. Dann wäre ja jeder Krieg gegen die Römer und zuletzt auch der Krieg gegen die Sueben sinnlos gewesen! Rosimund bemüht sich, seinen Freund zu besänftigen. Der Priester setzt ungerührt dazu an, die weitere, ärgere Zukunft zu enthüllen: Durch den Sieg der Araber über Roderich (711, Schlacht bei Xerez) werde Spanien unter die Herrschaft der Mauren gelangen. (104–107) Voller Verzweiflung betrachtet Recared den eitlen Weg der Goten durch die Geschichte, vom hohen Norden her über große Triumphe zuletzt in den Untergang. Rosimund versucht ihn zu trösten, mit dem Hinweis auf die Vergänglichkeit aller großen Reiche; Bestand habe nur der Ruhm, erworben durch Heldentugend. Worauf der Priester, da es auch heldenhaft sei, Schmerz zu ertragen, seinen Hörern zudem die weitere Zukunft Spaniens unter den Mauren verkündet. Lichtblicke darin sind lediglich der Widerstand, den diese in Gallien finden werden (offenbar die Abwehr durch Karl Martell gemeint), und die vage Hoffnung zum Schluß, daß Gott es irgendwann wieder zum Besseren wenden werde. Doch Recared solle unbeirrt seinen Weg verfolgen, Heldenmut besiege alle Verluste, besiege selbst das Schicksal: Omnibus et praestat virtus heroica damnis, Omnibus et praestat virtus heroica fatis.

(107–111)

Buch 9 (112–125): Doch in ohnmächtigem Zorn richtet Recared sein Schwert gegen sich selber—da greift Rosimund ein, und im selben Augenblick entfaltet sich vor ihren Blicken eine Vision: Von überirdischem Licht bestrahlt, finden Hirten in einer Höhle das Bild der Maria von Montserrat24. Eine Prozession geleitet die gefundene Statue, die sich an einer Stelle (offenbar dem Kloster Montserrat) nicht weiter bewegen läßt und dort offensichtlich bleiben will. Weiter erscheint eine Rettungstat der Maria von Montserrat bei der Bestürmung Zaragozas durch die Mauren (was so viel nicht genutzt haben kann, da diese Stadt Jahrhunderte lang fest in maurischer Hand war) sowie in zwei anderen 24

Aus der Legende; hier habe man das Bild vor den Mauren versteckt.

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Fällen von Kämpfen mit Arabern. Dann wendet sich Maria selbst an Recared: Er werde sich bekehren und den rechten Glauben in Spanien begründen; die Prüfung, die der Himmel über Spanien durch die Maurenherrschaft verhänge, werde auch wieder ein Ende finden, zuletzt werde Granada befreit werden. Er, Recared, solle nun ausführen, was ihm bestimmt sei. (112–117) Da erscheint ein Bote, der Recared schon überall gesucht hat; er unterrichtet ihn von den Entwicklungen: Auf Ringonda könne er sich keine Hoffnung mehr machen, Ingonda sei von Gosvinta schwer mißhandelt worden, Hermenegild brauche dringend seine Hilfe. Recared und Rosimund machen sich sogleich auf; über Valentia und Murcia erreichen sie Calpe und die Säulen des Hercules. Die Erinnerung an dieses mythische Vorbild entzündet in Recared neuen Heldenmut: Gerade dessen non plus ultra wolle er durch ein plus ultra übertreffen; vielleicht erstehe auch dereinst aus dem Stamm des Recared ein Held, Alcide Alcides maior, tendetque superbus, Tendet plus ultra, et factis maioribus ibit! Extabit lauro vinctum impressumque columnae Plus ultra, Ausoniis omen, fatumque Gelonis.25

(117–119)

Dann kommt es vor Hispalis zum bewegten Wiedersehen von Recared mit Hermenegild, Ingonda, Theoclea und Calista sowie auch Todemir. Nymphen und Flußgötter geben der Schiffahrt fröhliches Geleit. Der klagenden Ingonda verspricht Recared, sie zusammen mit Hermenegild zu rächen. Und natürlich begibt man sich dann zu Leander, dem Recared all das umfangreich erzählt, was der Leser eigentlich schon weiß: den Grund für seine Flucht, sein langes Umherirren, und was ihm im Montserrat durch den Priester wie durch Maria enthüllt wurde; dort allerdings (p. 117) war nicht gesagt, was für Mayre doch eigentlich wichtig sein mußte, daß die Befreiung von der Maurenherrschaft durch späte Nachfahren Recareds vollbracht werden solle; hier hingegen heißt es deutlich: 25 Damit schafft Mayre einen Ausblick auf die Habsburger und besonders auf Karl V., dessen Devise bekanntlich Plus ultra lautete; mit den Gelonen sind die Türken gemeint. Unter dem Titel ‚Plus ultra‘ hat Mayre ein eigenes, allerdings nur handschriftlich erhaltenes Epos auf Karl V. verfaßt, in 22 Büchern, s. dazu S. 598 ff.—Für die Entflammung zu großen Taten bei einem Aufenthalt an der Straße von Gibraltar könnte auch Suet. Div. Iul. 7 eine allgemeinere Anregung geliefert haben: Caesar erblickt bei einem Besuch des Hercules-Tempels in Gades ein Bildnis Alexanders des Großen und wird sich schmerzlich dessen bewußt, daß er selber noch keine vergleichbaren Taten vollbracht hat.

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mayre Fors erit atque olim Recaredi e sanguine, dixit, Qui patrias tandem expungat cum laude ruinas.

(119–125)

Buch 10 (126–138): Voller Freude über diese Enthüllungen ermahnt Leander den Recared, er solle nun auch so handeln, wie ihm verkündet worden sei, und vor allem zum rechten Glauben übertreten. Zum gleichen Ziel bestürmen ihn dann nacheinander Theoclea, Calista, Ingonda und zuletzt wieder Leander mit immer neuen Wundergeschichten, in denen sich jeweils die Arianer als wirkungslos und die Katholiken als vom Himmel unterstützt erweisen. Unter anderem wird hier die Geschichte von einem Arianer erzählt, der, um eine Wunderheilung vorzuspiegeln, einen Helfer bestochen hatte, sich als Blinden auszugeben. Der ursprünglich Sehende wird dabei aber tatsächlich blind26. (126–133) Rosimund, der allem zugehört hat, bleibt mit Theoclea zurück und beteuert ihr sowohl seine Liebe wie seine wachsende Bereitschaft, zum rechten Glauben überzutreten. Hermenegildus andererseits, der sinnend im Garten sitzt, wird separat von Ingonda ins Gebet genommen. Da tritt eine zahlreiche Gesandtschaft edler Goten vor Hermenegild, die sich bitter über die Leiden beklagen, die Leovigild ihnen wegen ihres rechten Glaubens zufügt; sie wollten dies nicht länger dulden, sagten sich von Leovigild los und stellten sich unter den Schutz Hermenegilds. Dieser sagt ihnen seine Hilfe zu und kündigt an, er wolle schon bald dem Arianismus abschwören. In Hispalis ist darüber der Jubel ein allgemeiner. Doch Recared verharrt in tiefem Grübeln: Vieles spricht für die Abkehr vom Arianismus, aber darf er sich gegen Leovigild, den König und seinen Vater, wenden? (133–138) Buch 11 (139–151): Recared kehrt zu seinem Vater zurück. Sogleich wird ihm aufgetragen, gegen die Franken Krieg zu führen, die Rache nehmen wollen für die Mißhandlungen Ingondas27. Und schon sammeln 26 Vgl. Greg. Tur. HF 2,3, dort als Ereignis unter dem Vandalenkönig Hunerich, reg. 477–484, präzisiert. 27 Der folgende Krieg gehört in das Jahr 585 (s. Stroheker 187 f.), während wir der Haupthandlung nach nicht später als im Jahr 579, dem Jahr der Konversion Hermenegilds, stehen können; der als Kriegsherr der Franken mehrfach genannte Siegbert war überdies bereits 575 gestorben, und tatsächlich führte dessen Bruder Gundram das Heer. Im übrigen war der zumindest vorgegebene Kriegsgrund doch von etwas mehr Brisanz: Während in der Darstellung Mayres Ingonda letzten Endes lediglich ein unfreiwilliges Bad genommen hat (p. 95), war sie 585, nach dem Tod Hermenegilds, bereits auf der Flucht gestorben.

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sich die Heerscharen der Goten. Unter die Franken, die gleichfalls zusammenströmen, tritt Discordia, verborgen unter der Gestalt der Pietas, und hetzt sie auf, zuletzt in ihrer Falschheit mit dem Grund der wahren Religion (Mayre braucht natürlich eine Verblendung der Hölle für die Franken, da zunächst die noch irrgläubigen Goten siegen werden). Recared hingegen bemüht sich durch Gesandte um eine gütliche Einigung. Doch wollen die Franken davon nichts hören. (140–144) Bei nächtlichen Erkundungen stoßen einige junge Goten auf einen prophetisch begabten Eremiten, den sie belauschen. Dieser seufzt über die bevorstehende Schlacht zwischen Franken und Goten; und auch die ferne Zukunft werde immer wieder so beklagenswerte Kriege gerade zwischen Spanien und Frankreich bringen, mehr als einmal werde ein Ludwig gegen einen Philipp stehen28. Dies ist offenbar eine Gelegenheit für Mayre selbst, in einer Gestalt seiner Fiktion seine eigene Zuneigung sowohl zu Frankreich wie auch zu Habsburg auszudrücken. Prägnant zitiert er den Aeneis-Vers 6,832 ne pueri, ne tanta animis assuescite bella, der dort den Schmerz des Anchises über den künftigen Bürgerkrieg zwischen Caesar und Pompeius enthält. Gleichwohl wünscht der Eremit, daß Recared siege, freilich dann als Sieger Milde zeige. Erschüttert berichten die Späher ihrem Feldherrn. (144–146) Am nächsten Morgen stellen sich beide Heere zur Schlacht auf. Der Feldherr der Franken namens Delphinus29 fordert Recared zum Zweikampf heraus. Dieser bleibt jedoch unentschieden, so daß es danach zur allgemeinen Schlacht kommt. Zunächst greifen die Franken an, doch die Spanier halten stand. Im spanischen Gegenangriff sucht Recared erneut den persönlichen Kampf mit Delphinus, wobei sich die Lage zuspitzt, dann aber wird Delphinus von seinen Getreuen gerettet und dem Kampf entzogen. Die Schlacht endet mit dem Abzug der Franken, doch enthält sich Mayre aller abfälligen Urteile über die Franken und streicht auch den Sieg der Goten nicht besonders heraus. (146– 149) Unvermittelt wird der Blick nach Hispalis gelenkt, wo Hermenegild sein Vorhaben ausführt und feierlich in aller Öffentlichkeit zum katholischen Glauben übertritt, sich auch nochmals taufen läßt, natürlich von Leander 30. Die Schwestern und Ingonda frohlocken. (149–151) 28

Also Anspielungen bis hin zu Ludwig XIV. und Philipp IV. Eindeutig ein Phantasiename, wohl als Anklang zu dem—viel späteren—Titel ‚Dauphin‘ für den französischen Thronfolger gebildet. 30 Ereignis von 579; wohl mit Absicht hat Mayre diese Konversion an das Ende 29

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Buch 12 (152–164): Recared kehrt zum Königshof in Toledo zurück und wird als Sieger gefeiert. Gosvinta gießt die Schale ihres Spottes über die Besiegten aus und bedrängt Leovigild, auch die weiteren Gegner des Arianismus rücksichtslos zu verfolgen, besonders ein wachsames Auge auf Hermenegild zu haben, der dem schädlichen Einfluß von Leander und Ingonda ausgesetzt sei und der durch Vereinigung mit unzufriedenen gotischen Edlen sogar eine ernste Gefahr werden könne. Leovigild hält die Lage nicht für so bedrohlich; im übrigen könne er sich stets auf Recared verlassen. Nun wolle man erst den Sieg über die Franken feiern. Dies geschieht durch ein Kampfspiel, das die Frankenschlacht nachvollzieht. Danach wird noch ein grotesker Kampf zwischen Greifen und einem arimaspischen Kyklopen aufgeführt. (152–158) In die Festesfreude hinein kommt aber die Nachricht von der Konversion Hermenegilds und von seiner Empörung gegen den Vater. Natürlich trumpft Gosvinta mit ihrer Voraussicht auf. Leovigild schickt Recared zu Hermenegild, um ihn wieder zur Vernunft zu bringen; andernfalls bleibe nur Bestrafung mit Waffengewalt. (158–160) In Hispalis greift die Neigung um sich, katholisch zu werden. Auch Todemir, durch eine letzte Erzählung Calistas von einem unbestreitbaren Wunder des Hl. Martin überzeugt, gibt sich geschlagen und läßt sich von Leander taufen. So kann Calista endlich ihren Todemir guten Gewissens in die Arme schließen. (160–164) Buch 13 (165–177): Recared erscheint in Hispalis; von Ingonda begrüßt, bemüht er sich zunächst, seinen Krieg gegen deren Verwandte, die Franken, zu rechtfertigen. Sie nimmt die Ereignisse gelassen als Schicksal hin, bedrängt aber sogleich den Schwager, doch dem Beispiel Hermenegilds und Todemirs sowie dem ständigen Begehren seiner Schwestern zu folgen und gleichfalls katholisch zu werden. Recared antwortet ausweichend und voller Sorge für die Zukunft. Dem Hermenegild bringt er dann die strengen Worte des Vaters, er möge nach Toledo kommen und bereuen, dann werden ihm alles vergeben; andernfalls sei ein Krieg unvermeidlich. Hermenegild antwortet, er sei unerschütterlich in seinem Glauben; in die Gefahren, die er in Toledo erwarte,

der ersten Hälfte des ganzen Gedichts gestellt; die Konversion Recareds am Ende des Werks soll dem offenbar entsprechen. Nach Stroheker 174 scheint es eigentlich weder nötig noch üblich gewesen zu sein, beim Übertritt in die katholische Kirche sich nochmals taufen zu lassen; aber natürlich gewinnt Mayre so eine eindrucksvollere Szene.

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werde er sich nicht begeben. Recared bewundert den Mut seines Bruders, sieht aber schwere Auseinandersetzungen voraus. (165–169) Nebenbei nimmt sich Theoclea ihren Rosimund vor, zeigt sich sehr ungehalten, daß er sie immer noch mit seinem Irrglauben enttäusche. Welche Seelenruhe hingegen könne nun Calista über ihren Todemir hegen. Rosimund macht ihr eilends einige Hoffnung. Recared, der hinzutritt, wird nicht weniger von seiner Schwester bestürmt, zieht sich aber auch hier diplomatisch auf das Schicksal zurück, das schon den Weg finden werde31. Dann kehrt er zu Leovigild zurück. (169–172) Angesichts des sicheren Krieges schickt Hermenegild den Leander nach Constantinopel, Hilfe vom Kaiser zu gewinnen; Leander macht sich auf und empfiehlt zuvor, auch in Spanien ein Bündnis mit den Römern zu schließen32. (172–173) Schreckliche Vorzeichen häufen sich, und die Furien und bösen Geister, allen voran die Häresie, sammeln sich mit Wonne. Vor dem Schutzengel Spaniens, der besorgt herbeieilt, brüstet sich Fraus, der trügerische Dämon, mit seinen Genossen, worunter auch die Schatten früherer arianischer Gotenkönige sind. Sogleich sammelt der Schutzengel Scharen von guten Geistern um sich. (173–177) Buch 14 (178–189): Recared berichtet seinem Vater von der Überzeugung Hermenegilds, zu einem heiligen Krieg berechtigt zu sein; er selbst bittet, nicht zu einem Krieg gegen den eigenen Bruder genötigt zu werden. Leovigild ist grimmig zur Bestrafung entschlossen; der Kaiser werde dem Abtrünnigen nicht helfen, da er in Kämpfe mit den Persern verwickelt sei33. Mit Macht betreibt er seine Rüstungen, sichert sich zugleich gegen Byzantiner und Franken durch versöhnliche Angebote. (178–181) Auch Hermenegild rüstet seine Truppen und befestigt Hispalis; seine Gemahlin Ingonda schickt er, nach tränenreichem Abschied, in die Sicherheit des (wieder) byzantinischen Corduba. Im Frühjahr beginnen die Kriegshandlungen. Leovigild zieht auf Hispalis, vermag die Stadt aber nicht im Sturm zu nehmen. Daher schließt er die Stadt mit Befestigungen ein, nimmt sie unter fortwährenden Beschuß und hofft überdies auf die Macht des Hungers. Auch ein zweiter Bestürmungsversuch wird abgeschlagen. (181–187) 31 32 33

Fata modum invenient, ähnlich schon öfter, vgl. Verg. Aen. 10,113. Was auch, unter Preisgabe erheblicher Werte, geschah, s. Stroheker 153. Diese waren in der Tat seit 579 wieder aufgeflammt, s. Stroheker 183.

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Als sich die Belagerung bereits den zweiten Sommer hinzieht34, befragt Leovigild voller Ingrimm und Ungeduld seine Feldherren. Da wird ihm eröffnet, solange Hispalis ungehindert über den Baetis (Guadalquivir) versorgt werde, könne es nicht genommen werden35. Man müsse den Fluß umlenken; dazu—wohlgemerkt, das sagt der Feldherr!—werde der Baetis sich leicht gewinnen lassen, da er dem Oceanus gehorche, und dieser ihn mit seiner Nymphe Mellina verlocken werde, einer alten, aber bisher nicht gewährten Liebe des Baetis. (187–189) Buch 15 (190–203): Die Erzählung schreitet weiter auf der eingeschlagenen und nunmehr völlig phantastischen Bahn. Vafrina, eine nirgends weiter erklärte Vermittlerin, gewinnt Oceanus sowie Neptun für den Plan; ihre schmeichlerischen Worte wie auch die alte Bewunderung Neptuns für Leovigild reichen dafür aus. So wird Baetis einfach von Neptun zu einer Spazierfahrt eingeladen, aus der eine Weltreise durch alle Meere wird—eine geographisch recht sprunghafte überdies. Erläuterungen und Prophezeiungen treten als Würze hinzu. (190–194) Folgende Stationen werden unter anderem berührt: die Kapverdischen Inseln, Africa, Indien; das Kap der Guten Hoffnung und seine Umsegelung durch Vasco da Gama; Mozambique, Goa, die Philippinen, die Moluccen; die Weltumsegelung des Magellan, dessen Schiff ‚Victoria‘ die mythische Argo übertreffen werde; Japan, China; dann sind wir plötzlich im hohen Norden, in Gothland, woher die Goten, wie auch manches andere germanische Volk, nach Spanien kamen; von Spanien wird dereinst auch der berühmte Ligurer Columbus aufbrechen und die Neue Welt entdecken. Indes gibt Baetis seinerseits eine nicht mindere Probe von Sprunghaftigkeit, denn er hat plötzlich das Gelüst, sich den berühmten Kampf zwischen Kranichen und Pygmaeen vorführen zu lassen—was ihm sogleich beschert wird36. Grund genug, als nächste Station Kanada anzustreben, dann das weitere Amerika, Mexiko mit seinem Goldreichtum; Cortes wird hier als Eroberer auftreten. Weitere Blicke fallen noch auf Peru und die Anden, die Magellan-Straße, den Rio de la Plata, und dann hat man die Welt gesehen (Vidimus en mundum), Mellina, die Nymphe, mit der man

Hispalis wurde 583 eingeschlossen und fiel erst 584, Stroheker 183 f. Das sollte so ein alter Haudegen erst nach mehr als einem Jahr gemerkt haben? 36 Hat hier Mayre der Versuchung nicht widerstehen können, eine isolierte Stilübung aus ganz anderem Anlaß unterzubringen? 34 35

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Baetis geködert hatte, blickt ihn immerhin einmal schmachtend an, und man ist wieder daheim—wo unterdes Hispalis in ärgster Bedrängnis ist. (194–203) Buch 16 (204–217): Baetis bemerkt mit Empörung, daß in seiner Abwesenheit sein Flußbett verändert worden ist. Die Nymphe Mantinoe berichtet von den gewaltigen Erdarbeiten, mit denen Leovigild dies bewirkt hat; Hermenegild habe sich daraufhin zur Feldschlacht entscheiden müssen37. Baetis schäumt vor Wut und fragt sich in einer Anwandlung von Scharfsinn: Anne et Neptunus forsan lactavit euntem (sc. me) Illusitque, illas nec frustra ostenderit oras?

(205–208)

Die Heere stellen sich zur Schlacht auf. Sofort bei Kampfbeginn verlassen die griechischen Truppen das Heer Hermenegilds38. Auch seine Goten wenden sich zur Flucht, Hermenegild flüchtet sich in eine Kirche. Dort sucht ihn Recared auf und bemüht sich, bei allem Verständnis für seinen religiösen Standpunkt, ihm den politischen und familiären Schaden seines Krieges gegen den Vater begreiflich zu machen; er wolle gern bei Leovigild als Vermittler auftreten. Hermenegild versichert, nicht aus Feindschaft gegen Leovigild gehandelt zu haben, sondern zur Verteidigung seines Glaubens, überdies von seinen adligen Goten gedrängt. Er sei bereit, sich seinem Vater zu unterwerfen, bestehe aber darauf, katholisch zu bleiben. (208–212) Leovigild nimmt seinen Sohn zunächst versöhnlich auf. Am nächsten Tag indes fordert er ihn energisch auf, seinen abwegigen Glauben aufzugeben (Deorum quae turba haec!) und wieder ein rechter Gote zu werden, dann könne er ihm alles verzeihen. Hermenegild fühlt sich getäuscht; er ist bereit, auf alles zu verzichten, nur auf seinen Glauben nicht. Sogleich entzieht ihm Leovigild sämtliche Abzeichen und Ansprüche der Herrschaft. Gosvinta setzt in schrillen Tönen durch, daß Hermenegild in den Kerker geworfen wird. (212–215) Dort erhält Hermenegild einen Brief von Ingonda: Sie leide mit ihm und wünsche ihm Kraft in seinem Unglück; unterdes habe sie ihm einen Sohn geboren; für sie sei es jetzt das Beste, mit dem kleinen Sohn in Byzanz Schutz zu suchen, wo ja auch Leander sei. (215–216)

37 38

Die aber noch bevorsteht; die Umleitung des Baetis ist historisch, Stroheker 184. Zu dem geringen Engagement der Byzantiner für Hermenegild s. Stroheker 183 f.

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Immerhin ist der treue Todemir zusammen mit Hermengild in Gefangenschaft. Theoclea und Calista bestürmen Recared: Nur er könne jetzt noch helfen. (216–217) Buch 17 (218–231): Hermenegild, bisher standhaft, wird durch den Brief vom Jammer übermannt. Bei einem Besuch Recareds faßt er sich aber wieder, erklärt sich bereit, für seinen Glauben auch zu sterben, und wünscht seinem Bruder eine gleiche Einsicht und Standhaftigkeit. Bestürzt hören die Schwestern, was Recared berichtet. (219–222) Calista fleht ihren Vater an, Erbarmen mit Hermenegild zu haben, auch Ingondas und des kleinen Sohnes wegen; sie sei sogar bereit, selber für Hermenegild zu sterben39. Doch Leovigild bleibt unerbittlich. Da bittet Calista, wenigstens den Todemir dadurch retten zu dürfen, daß sie ihn aus dem Kerker heraus heiratet; dies erlaube ja ein altes Gesetz40. Dies wird gewährt. (222–224) Die Furien und bösen Geister versammeln sich, um über ihren Sieg zu frohlocken; bald werde man den rechten Glauben überall vernichtet haben. Umgekehrt senden die himmlischen Geister einen dringenden Hilferuf zu den Sternen: Hermenegild habe doch nun in jeder Hinsicht so gehandelt, wie es den Himmel erfreuen müsse, und trotzdem sei er von allen verlassen und im größten Elend. Da wird vor ihnen ein großer kristallener Spiegel aufgebaut, in dem sie die Zukunft erkennen: Hermenegild wird zwar als Märtyrer für seinen Glauben hingerichtet werden, doch dann sei ihm natürlich ein feierliches Willkommen in der Seligkeit bestimmt, und die himmlischen Geister sollten sich jetzt schon dafür vorbereiten. (224–228) Im Kerker haben sowohl Hermenegild wie Todemir Post von Calista. Sie habe ihren Bruder auch mit größten angebotenen Opfern bei Leovigild nicht retten können; so möge man Verständnis dafür haben, daß sie dem Hermenegild für sein Martyrium alles Gute wünscht41 und den Todemir heiratet. Die Antwortbriefe der beiden Gefangenen, wie schon alle Schreiben zuvor im Wortlaut vorgelegt, zeigen sich mit dieser Lösung völlig einverstanden, wenn auch Todemir sich zunächst

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Welche Befriedigung und welche Sicherheit sollte das nun für Leovigild bedeuten? Ob es jemals ein solches Gesetz gegeben haben mag? Möglicherweise eine vage Erinnerung an Sen. contr. 1,6, wo es sich allerdings nicht um ein Gesetz handelt, sondern um eine besondere Abmachung: Die Tochter eines Piraten erwirkt einem Gefangenen die Freiheit unter der Bedingung, daß er sie danach heirate. 41 Sie sagt: pro fratre repones Martyrem. 40

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ziert und eigentlich lieber das Martyrium Hermenegilds teilen würde. (228–231) Buch 18 (232–244): Leovigild zieht triumphierend in Toledo ein. Recared bittet ihn erneut um Gnade für Hermenegild; scheinbar konziliant macht Leovigild zur Bedingung, daß Hermenegild am kommenden Osterfest die Kommunion aus der Hand eines arianischen Priesters nehme. Theoclea und Rosimund lassen sich von Recared berichten; Theoclea fühlt sich vor allem zu weiteren Vorwürfen gegen Rosimund veranlaßt, daß er immer noch nicht katholisch sei und einen ebenso schönen Tod ins Auge fasse, wie Hermenegild und Todemir es tun. Rosimund erklärt, er werde stets dem Beispiel Recareds folgen, im Leben wie im Tod. (232–238) Leander im fernen Constantinopel ist in Gedanken bei Hermenegild, würdigt bekümmert seine Leiden, sieht aber sein bevorstehendes Martyrium durchaus als eine glückliche Lösung an. Da erscheint ihm der Schutzengel Spaniens und weist auf Recared, der den rechten Glauben in Spanien verbindlich machen werde. Leander ist äußerst beglückt (indes konnte Leander genau dies, was ihm jetzt verkündet wurde, seit Buch 1 wissen), zumal ihm noch eine Vision unter anderem des Konzils zu Toledo (im Jahr 589) zuteil wird, auf dem Recared den katholischen Glauben für ganz Spanien einführen wird; zugleich wird ihm ein Überblick über die Geschichte Spaniens enthüllt bis auf den Gipfel der Macht, die selbst America mit einschließt. (238–241) Ein Priester will Hermenegild die arianische Kommunion aufdrängen, wird aber zurückgewiesen. Darauf betritt der Scharfrichter den Kerker, Hermenegild ist zum Tode bereit42. (241–244) Buch 19 (245–258): Im Himmel versammeln sich die Scharen der Heiligen, Märtyrer, Apostel, Patriarchen um den dreieinigen Gott: Panditur interea felix radiantis olympi Regia, considunt coelestes ordine turbae.43

Christus rühmt das Martyrium als sichersten Weg in den Himmel und lenkt aller Blicke auf Hermenegild, der soeben enthauptet wird. Sogleich erschallen Engelschöre, auch auf Erden vernehmbar, und es 42 Tatsächlich wurde er nicht im eigentlichen Sinne hingerichtet; zu den ungeklärten Einzelheiten seines Todes s. Stroheker 185. 43 Buchbeginn, nach Aen. 10,1 ff.

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verbreitet sich überirdischer Glanz. Rosimund und Recared nehmen dies erschüttert als Beweis für die Richtigkeit des katholischen Glaubens und eröffnen sich gegenseitig insgeheim, daß sie bereit sind zur Konversion44. Den hinzutretenden Schwestern enthüllen sie ihre Absicht aber nicht, so sehr Theoclea ihnen auch Hermenegild als Vorbild hinstellt; wieder einmal zieht sich Recared mit einem Fata modum expedient aus der Affäre. (246–249) Todemir, aus dem Kerker entlassen, berichtet von der festen Haltung Hermenegilds bis zuletzt. Er wäre ihm in den Tod gefolgt, wenn nicht Calistas Liebe ihn zurückgehalten hätte. Theoclea hat erneut Gelegenheit, Rosimund auf vorbildliches Verhalten hinzuweisen sowie auf den Lohn, den Liebe noch auf Erden dafür gewähren kann. (250–252) Gosvinta stachelt Leovigild zur Ausrottung des katholischen Glaubens an; gerade jetzt, wo von Erscheinungen beim Tod Hermenegilds geredet werde, müsse man entschlossen handeln. Leovigild beginnt mit einer allgemeinen Verfolgung und Vertreibung der Katholiken, läßt ihre Kirchen zerstören und verbannt ihre Bischöfe. Recared und Rosimund gelingt es, sich von diesen freventlichen Handlungen fernzuhalten. Unter den verbannten Bischöfen wird Mausona (Masona, Bischof von Merida) hervorgehoben, mit Andeutung seines Pferdewunders45, sowie Fulgentius und Isidor (die Brüder Leanders). (252–255) Calista und Theoclea flüchten sich in das Heiligtum der Hl. Eulalia46. Dort tröstet die ehrwürdige Pförtnerin die Klagenden: Für alles gebe es eine göttliche Vergeltung, und besonders ein Schreckensgespenst suche jeden Menschen eines Tages heim: der Tod. Und dessen Gestalt, als entfleischtes Knochengerüst mit Sense und Sanduhr, erscheint auf diese Rede hin. Dies sei, so die Pförtnerin, das letzte Mittel auch gegen überhebliche Herrscher. (255–258) Buch 20 (259–271): Leovigild und Gosvinta bereiten triumphale Feiern ihres Erfolgs vor, da erscheint ein unheilkündender Komet. Leovigild gesteht seiner Gemahlin, daß ihn Angstträume und ein schlech44 Recared übrigens mit Anklängen an Didos Liebesgeständnis Aen. 4,9 ff., z. B. Hic demum (sc. Hermenegildus) inflexit sensus, animumque labantem Impulit, arcanae agnosco vestigia mentis; in ähnlicher Weise hat Mayre die religiöse Bekehrung einer Gestalt im ‚Liladamus‘, B. 10, pp. 224–227 mit Wendungen aus derselben Aeneis-Quelle untermalt, s. dort. 45 S. etwa Mariana l. 5. c. 13.: Man setzte ihn in mörderischer Absicht auf ein besonders wildes Pferd, das aber in diesem Augenblick völlig sanftmütig wurde. 46 In Mérida, hochverehrte spanische Märtyrerin, † 10.12.304 ebendort.

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tes Gewissen quälten. In seinem Gemach, das mit Darstellungen seiner großen Taten geschmückt ist, erscheint dem Ruhelosen die Gestalt des Todes und führt ihm mit der Sanduhr seine Vergänglichkeit vor Augen. Zudem hält sie ihm einen Spiegel vor, in dem seine Taten in ihrer wahren Gestalt als Untaten erscheinen wie auch die Strafen, die er dafür wird erleiden müssen. (260–264) Recared sucht mitfühlend seinen Vater auf. Ihm eröffnet Leovigild seine Verzweiflung: Alles sei nichtig, er habe nicht mehr lange zu leben; jetzt erkenne er, daß er zu Unrecht den katholischen Glauben verfolgt habe: video meliora, proboque, Vix meliora sequor! 47 Recared solle die Fehler seines Vaters wieder gut machen, auch Leander zurückrufen und sich ihm anvertrauen. Bald darauf erscheint dem Leovigild erneut die Gestalt des Todes, und er stirbt48. (264–266) Sogleich bestürmt Gosvinta Recared, er müsse das Werk seines Vaters vollenden, den römischen, katholischen Glauben vernichten; allein auf dem arianischen Glauben habe von jeher die Macht der Goten beruht. Recared antwortet ausweichend, zunächst sei der tote König angemessen zu betrauern; dann werde er den Willen seines Vaters erfüllen, den dieser ihm in seinen letzten Worten geoffenbart habe. (266–267) Rosimund warnt seinen Freund angesichts der Uneinigkeit der Goten vor überstürzten Maßnahmen, doch Recared ist entschlossen, sich alsbald zum neuen König wie auch zum Verteidiger des katholischen Glaubens zu erklären. Ein Bote kommt mit der Nachricht, Ingonda und ihr kleiner Sohn seien auf der Reise gestorben; ihr letzter Brief bringt Segenswünsche für die Regierung Recareds. (267–269) Nach der ehrenvollen Bestattung seines Vaters tritt Recared die Herrschaft an. Sogleich verkündet er in seiner Thronrede, es sei sein fester Wille, die Glaubensspaltung unter den Goten zu beenden. Welcher Glauben der wahre sei, sollten die Priester und Bischöfe entscheiden, er verstünde sich nur auf Waffen und Krieg. Allerdings habe er Wunder erlebt, die nur durch den katholischen Glauben zustande kamen; auch das Sterben seines Bruders und die himmlischen Zeichen dabei zeugten ihm von der Wahrheit des katholischen Glaubens. Und jedenfalls müßten die gewaltsamen Verfolgungen der Katholiken aufhören, die verbannten Priester zurückkehren, dies sei der letzte Wille seines Vaters. (269–271) 47 Cf. Ov. met. 7,20 f.; von Mayre bereits im ‚Liladamus‘ geistreich abgewandelt: video meliora proboque, Et meliora sequor (p. 258). 48 April oder Mai 586.

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Buch 21 (272–284): Rosimundus macht den Anfang und läßt sich katholisch taufen. Calista und besonders Theoclea stehen tief bewegt. Gosvinta hingegen sinnt auf Empörung; zunächst stiftet sie den Bischof Uldila zum Gegenkampf an49. Ferner verschwören sich die Grafen Bildigernus (Wildigern) und Granista und der Bischof Athalocus (von Narbonne) gegen den neuen König. Auch Sunna, Bischof von Mérida, von Leovigild an Stelle des vertriebenen Masona eingesetzt (582) und jetzt wieder Verdrängung durch Masona fürchtend, gehört zu den Unzufriedenen; er plant, Masona zu ermorden. Dagegen treten an Claudius (römischer dux von Lusitanien), Rosimund, Todemir; Recared hält eine anfeuernde Rede, plant zugleich aber eine eheliche Verbindung mit den Franken und läßt um Clodosinda werben50. (273–276) In einer großen Schlacht werden Bildigernus, Granista und Athalocus von Recared und seinen Freunden besiegt51. (276–279) Die Werbung um Clodosinda am Hofe Childberts führt ohne Schwierigkeiten zum Erfolg52. Unterdes kehren die verbannten katholischen Bischöfe zurück, vor allem Leander, auch Mausona, immer noch mit seinem zahmen Pferd. Recared begrüßt sie mit Freuden, Leander aber warnt ihn sogleich vor Gosvinta, Sunna und Uldila, die noch nicht geschlagen sind. Da bringt aber schon Claudius wenigstens den Bischof Sunna in Ketten. Sunna bittet Recared um Gnade; dieser läßt ihn wählen zwischen Konversion oder Verbannung. Da ist ihm doch die Verbannung noch lieber53. (279–284) Buch 22 (285–303): Gosvinta schmiedet mit Uldila Mordpläne gegen Recared. Hingegen plant Recared, zur Krönung seines Sieges, die feierliche Doppelhochzeit von Todemir und Rosimund mit Calista und Theoclea sowie seine eigene Vermählung mit Clodosinda. (286–289) Leander beglückwünscht Recared für seine verschiedenen Erfolge. Recared quält sich aber immer noch mit dem Gedanken, daß, wie ihm prophezeit, die Herrschaft der Goten in Spanien nicht mehr lange dau49 Uldila war möglicherweise Bischof von Toledo, s. Thompson 103, sowie 101 ff. zu dem gesamten Zusammenhang des arianischen Widerstandes gegen Recared. 50 Eine Schwester Childberts II. von Austrasien. 51 Historisch war es etwas anders, nur Claudius trat gegen dieses Heer an, das zudem mächtig von den Franken des—katholischen!—Königs Gunthram verstärkt war; im Gegensatz zu dem Eindruck, den Mayre erweckt, war dieser Kampf allein von Machtinteressen und überhaupt nicht von Glaubensfragen bestimmt, s. Thompson 94. 103. 52 Auch dies war in Wirklichkeit nicht so einfach, s. Thompson 93 f. 53 Historisch, s. Thompson 102 f.

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ern werde54. Leander kann ihn mit einem Blick in die weitere Zukunft beruhigen55: In weitem Ausblick verfolgt er die Herrschergenealogie über Pelagius56, der zum Schwiegersohn haben wird Alphonsus (Alfons der Katholische, König von Spanien, reg. 739–757), dann über Fernandus Magnus (Ferdinand der Große von Castilien, reg. 1035–1065) zu Ferdinand dem Katholischen (reg. 1474–1504), der gemeinsam mit Isabella durch die Eroberung Granadas die Reconquista vollenden wird; mit ihnen wird Austrius Phoebus verbunden sein (durch Heirat mit ihrer Tochter Johanna), womit Philipp der Schöne gemeint ist, der Stammvater der (Habsburger) Herren der Welt sein wird, Karls (V.) und Philipps (II.). Ein neuer, ruhmreicher Zweig wird auch aus dem Stamm der Goten entstehen in Gustav Adolph und seiner Tochter Christina von Schweden. Und auch die Könige Frankreichs werden sich mit dem Stamm der spanischen Goten verbinden: durch Blanca57, später durch Anna von Österreich, Gemahlin Ludwigs XIII., und Maria Theresia, Gemahlin Ludwigs XIV. Auch dieser Ludwig wird ein großer Streiter für die wahre Religion sein, wie Recaredus, so daß Leander großartig endet: Par et successus, par coelo gloria, et orbi; Ducite communem, Lodoix, Recarede, triumphum.

(289–295)

Unterdes trifft Clodosinda ein, unter allgemeinem Jubel von Recared begrüßt. Am Hochzeitsmorgen schreitet das Paar bereits zur Kirche, da taucht plötzlich ein verstörter Jüngling auf und gesteht, er habe einen Mordanschlag auf Recared geplant, sei aber durch die Erscheinung Hermenegilds gehindert worden; Recared solle auf der Hut sein vor Gosvinta und Uldila. Sogleich eilt man zu Uldila, wo sich überall Utensilien schrecklichster Zauberei finden, doch er selbst ist bereits geflohen. Gosvinta hingegen findet man sterbend, von eigener Hand durchbohrt. Ein Abschiedsbrief enthält das Bekenntnis all ihrer Verbrechen und das bittere Eingeständnis, daß Recared und sein Glauben gesiegt haben. Bewegt dankt Recared dem Geist seines Bruders für die Rettung. (295–300) 54 S. Buch 8 u. 9; daß die Herrschaft der Mauren wieder beseitigt wird, kann er eigentlich seit Buch 9 mindestens ahnen. 55 Er hatte seine diesbezügliche Vision im 18. Buch. 56 Pelayo, gotischer König von Asturien und León bis 737, freilich nicht mehr mit Recared verwandt. 57 Blanca von Castilien, Tochter Alfons’ VIII. von Castilien, reg. 1158–1214, vermählt mit Ludwig VIII. von Frankreich.

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Dann kann man sich wieder der geplanten Hochzeit zuwenden, die von Leander zelebriert wird. Zugleich schließen auch Todemir und Rosimund mit Calista und Theoclea den Bund der Ehe. Leander rühmt in langer Rede, daß Recared sich endlich zum wahren Glauben bekannt und die Goten ihrem ursprünglichen Glauben wieder zugewandt hat. Dann verkündet Recared feierlich seine Konversion, alle preisen und loben Gott, und Recared bittet den Himmel um weiteren Segen. (300– 303)

APPENDIX

Diese Appendix vereinigt mehrere Werke, auf die ich mehr oder weniger zufällig gestoßen bin, für die aber aus verschiedenen Gründen eine ausführlichere Darstellung nicht angebracht schien. Es handelt sich entweder um zwar hexametrische Werke mit einigermaßen epischem Charakter, die aber nur wenige hundert Verse umfassen, oder um hexametrische Gedichte, die zwar aus mehreren Büchern bestehen, aber insgesamt doch einen zu geringen poetischen Rang einnehmen oder auch nicht als Epen im eigentlichen Sinn zu bezeichnen sind, zum Teil auch nur handschriftlich überliefert sind, oder schließlich um einige Werke in elegischem Versmaß. Viele dieser Werke habe ich nur kursorisch gelesen, in einige bin ich auch überhaupt nicht weiter eingedrungen. Joannes quidam: Bellum gestum apud Fornovium, versibus heroicis, auctore Joanne quodam. BN: ms. lat. 14154 Erwähnt von J. Lelong, Bibliothèque historique de la France, II (1769) Nr. 17377; R. de Maulde-la-Clavière, Histoire de Louis XII, I 3 (Paris 1891) 237,6. ca. 270 beschriebene Seiten × 10 V. = ca. 2700 V., keine Bucheinteilung. Wundervoll illuminiert. Schrift leider schwer lesbar. Inc.: Condere falaces tenui sub carmine cetus…

Über die Schlacht bei Fornovo di Taro, am 6.7.1495. Johannes Michael Nagonius: Ad Potentissimum Ludovicum Francie Regem … Panagiricon (sic) Pronostichonque. BN: ms. lat. 8132 Die Handschrift wird beschrieben in: Jean d’Auton, ed. Maulde la Clavière 1,396 ff., dort auch die Datierung auf 1498 aus einer Anspie-

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lung auf die bevorstehende Verheiratung Ludwigs XII. erschlossen. Darin fol. 9r–97v das oben genannte Epos1. ca. 177 S. × (regelmäßig) 22 V. = ca. 3894 V. 3 Bücher. Absolut klare humanistische Buchschrift. Handschrift mit enorm prächtiger Ausstattung, ganzseitigen Illuminationen, Text stets abwechselnd je ein Vers in blau und rot. Ludwig XII. gewidmet (reg. 1498– 1515). fol. 1v: civis romanus et poeta Laureatus. Die Bezeichnung Panagiricon Pronostichonque hat ihre volle Berechtigung: Nicht ein Bericht über vollbrachte Taten wird gegeben, sondern auf zukünftige Leistungen gerichtete Aufforderungen und Prophezeiungen. Inc.: Arma Ludovici describimus inclyta Regis Gallorum: votis patulum celebrata per orbem Omnibus.

B. 1: 9r–41r vage Wünsche, was Ludwig alles besiegen möge, praktisch die ganze Welt. Gemeinplätze. 15r Götterszene, Venus klagt bei Jupiter, er habe doch einen Friedensherrscher aus trojanischem Hause versprochen. Jupiter beschwichtigend, u. a.: 16r: nascetur origine magni Aurelianus avi. 17r: Post cum victor erit partis ex undique regnis Claudet templa sera rigida cum candida princeps Armipotens, Janique fores custodiet ore Multiplici.

18r Rückblick auf Vorgänger, Karl d. Gr.; Jupiter-Rede bis 19r. Folgt Anweisung Jupiters an Mars. 19v dabei Ecce ludovicus latiis modo natus in oris (latiis unklar, geboren ist er 1462 in Blois). 22r Mars warnt patres in Rom, es drohe Krieg von Frankreich aus. Mars-Rede bis 27v. U. a.: 22v: pater igneus urget Aegida regalem claro fabricare nepoti Ecce Ludovico, regum qui maximus extat. 23r: Praecipue ducet Baisetum in vincula captum2 1 Einige weitere Nachrichten über diesen gleichwohl recht unbekannt bleibenden Dichter bei Francis Wormald, An Italian poet at the court of Henry VII, in: Journal of the Warburg and Courtault Institutes 14, 1951, 118 f. (wo allerdings auch sachliche Verwechslungen vorkommen). Jedenfalls hat Nagonius sich offenbar mit panegyrischen Dichtungen an verschiedene europäische Fürsten und Könige gewandt. 2 Bajazed II. reg. 1481–1512.

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23v In Rom werde Ludwig wieder herrschen, und: rediere senatus Jura sacri, francusque potens sibi vinciet orbem.

Buch 2 fol. 41v–67v Buch 3 fol. 68v–97v Fol. 81 und Umgebung erhält Ludwig von Mars einen Schild, auf dem alles abgebildet ist, was er unterwerfen oder befreien wird, auch Jerusalem, 81v ff.; aber auch die frühgallische Geschichte, etwa die Belagerung des Capitols von Rom. 81r imaginäre Seeschlacht gegen Türken, Anklänge an Actium, Aen. 8. Dann 82r Erscheinung der ‚Jerusalem‘, lange Klagerede, Darstellung von ihrer Geschichte nach dem AT, die Eroberung durch Titus, die Passion Christi dort; bis 94r; die Szene mündet in die Bitte ‚Befreie mich!‘ Valerand de La Varanne: De inclyta Caroli octavi Francorum regis in agro Fornoviensi victoria … carmen. Paris s. a. [1501] Csürös / Bjaï Nr. 1 BN: Rés. m. Yc 930 In elegischen Distichen. Valarandus de Varanis nennt sich als Verfasser erst im Widmungsbrief des Bandes. Darin sind enthalten: De fornoviensi conflictu carmen. De domo dei parisiensi carmen. De pia sacerrime crucis veneratione carmen. De praeclara et insigni theologorum parisiensi facultate carmen. Paris s. a. (Widmungsbrief datiert 1501) Fornoviensis conflictus (a 4r – c 4v), ca. 500 Verse. Inc.: Pangimus eximios francorum regis honores Atque triumphatos marte favente duces Ad mea thespiades accedite vota camene: Parcite si vestras advena pulso fores.

Idem: Decertatio fidei et heresis, Paris 1505. 24 foll. Paris Mazarine: Inc. 1019-4; UB Halle: an Ink. A 7 (2) Beginnt in epischem Ton, ist aber in elegischen Distichen gehalten. Inc.: Heresis infande pugnas palmamque virilem Catholice fidei conscia musa doce.

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P. Fausti [Andrelini] de regia in Genuenses victoria libri tres, (Paris) 1509. Ein elegisches Gedicht über denselben Feldzug, den La Varanne in seiner expugnatio Genuensis (1508) geschildert hat. Etwa 600 Verse. BN: Rés. G. 2798 Inc. Huc ades: & spirans Genuam dic musa subactam Et potior domita qui status urbe viget.

Guillermi Piellei Turonensis De Anglorum Ex galliis fuga & Hispanorum ex Navarra expulsione opus sane tersissimum et ingeniosum. a Iv Widmungsbrief Thomae de prato utriusque iuris doctori peritissimo. Das Gedicht steht fol. a IIr – e iir. Buch 1: a IIr – c iiir (= 27 S.); Buch 2: c iiiv – e iir (= 18 S.). Insgesamt 44 S. × ca. 23 V. = ca. 1012 V. [e iiiiv] Impressum parrhysiis … (1512) „Ad [ante diem] tertium nonas Februarias“, muß aber unter Berücksichtigung des Osterstils eigentlich Februar 1513 sein, zumal im Text die Schlacht bei Ravenna (11.4.1512) erwähnt ist. BN: Rés. m.Yc.851(2) Eher unklare Darstellung einiger Ereignisse aus dem Krieg, den Heinrich VIII. von England zusammen mit seinem Schwiegervater Ferdinand von Aragón seit 1511 gegen Frankreich führte. Da der Druck bereits im Februar 1513 erfolgte, können wichtigere Ereignisse wie der englische Sieg bei Guinegate am 16.8.1513 noch gar nicht berücksichtigt sein. Buch 1: Incipit: Arma caledonium late vulgata per aequor Aquitanoque canam fusum victore britannum Egressumque cavis monstrum de faucibus orci Noxia diffundens pennis aconita reponam Utque ferox bello regem compressit iberum Franciscus meritos regni subiturus honores Debita fatales dederint ubi tempora parce Sed mea Calliope tanto non aequa labori Visa: nec ad tantum mea pondus idonea clio Cogit ad aethereos axes attollere frontem. Teque palestine virgo lux inclita gentis Virgo parens christi maculaeque ignara virilis Invoco cecropias nutu quae protegis arces Phoebeumque sacris inspiras vatibus ignem Tu pallas tu iuno mihi da classibus auram

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Foelicem tu sydoniis minor ursa carinis Tu nostris elice rabies quam nulla maligni Aeris obscurat dubias age dirige puppes Et leni subeant portum mea carbasa vento Gallia purpureo phoebi surgentis ab ortu Respiciens alpes /

Beginnt mit einer Beschreibung, wie schön, fruchtbar, reich und gesegnet Frankreich ist. Dies erregt den Neid in der Unterwelt (livor stygii pallens acherontis alumnus, a iiir; zum Ort, wo er an die Oberwelt dringt: Urbs fuit in tyriis tartessos gadibus olim Dicta quod hic vastus pandit cava tartarus antra, a iiiv3); er erfüllt das Volk der Engländer mit Kriegsgelüst gegen Frankreich. Der Willen des Volkes bestimmt auch schließlich den zunächst widerstrebenden König Heinrich (VIII.), er solle gegen Frankreich Krieg beginnen; große Teile Frankreichs, nämlich Aquitanien und Neustrien, seien ohnedies eigentlich rechtmäßiger Besitz Englands. Zudem sei die Gelegenheit günstig, da Frankreich gerade durch die Auseinandersetzungen in Oberitalien abgelenkt sei. Dagegen schickt Jupiter (Iupiter interea flammam cyclopida gestans Aligerum dictis affatur talibus hermem) seinen Boten Mercur zu Ludwig (XII.), dem König von Frankreich, nach Blois; er erscheint dem König im Traum und warnt ihn vor dem Angriff der Engländer. Erwacht, dankt der König in einem Gebet, das er nun allerdings an den Christengott im Himmel richtet: elatis manibus veneratur olympum Inflexoque genu et nuda cervice precatur. O deus intacto genetrix quem sacra pudore Protulit haud ullos uteri perpessa dolores Cui phlegetonteus cessit merentia pluto Tartara / qui longa primos a nocte parentes Duxisti ad superos / sub quo victore sagittas. Deposuit titan et tela cydonia phoebe Quas potero grates / que premia digna referre Cum tua pro nostris vigilet prudentia rebus…

[a viiv]

Am nächsten Morgen ruft der König seine Mannen auf, sich gegen den Feind zu wappnen. Doch begibt er sich zunächst auf die Jagd, die breit und prächtig geschildert wird (b ir – b iiv). Nachdem Ludwig schon wichtige Maßnahmen getroffen hat, wird die Lage aber dadurch gefährlicher, daß England ein Bündnis mit Spanien schließt; die Spanier, noch 3

Tartessos als Eingang in die Unterwelt scheint antik nicht belegt.

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erbittert über ihre frische Niederlage bei Ravenna (11.4.1512), sollen gleichzeitig in Navarra angreifen. Buch 2: Eine Landung der Engländer wird von den Franzosen sogleich abgewiesen (wo das gewesen sein soll, wird nicht gesagt). Ludwig dankt Gott für den Sieg. Die Engländer, zunächst niedergeschlagen, werden durch die Fackeln der Furie zu neuer Kriegswut angetrieben. Eine zweite Flottenunternehmung der Engländer begibt sich nach Bayonne. Talebotus spricht ermunternde Worte, dann beginnen die Engländer, Bayonne zu beschießen und zu belagern. Talebotus versucht, die Stadt zu erstürmen, als er meint, die Mauern seien von Verteidigern geräumt, wird jedoch durch den plötzlich wieder erscheinenden Feind zurückgeschlagen und muß aus Frankreich abziehen. Dann aber: Ecce repentino motu consurgit iberus [d vir]. Die Spanier fallen in Navarra ein, jedoch: Repperit obiectas acies: quibus hectore maior Dux franciscus erat lodouici proximus heres…

(e ir)

Franz (der Dauphin und spätere König Franz I.) schlägt ohne weiteres die Spanier in die Flucht: delphinus iniquam Persequitur iaculis acies / gladioque rubenti Per navarra iacent hyspane iugera cedes.

(e iv)

Germanus Brixius: Herveus sive Chordigera flagrans, Paris 1513 Murarasu 58–61; Csürös / Bjaï Nr. 7 BN: Rés. m. Yc 68 Um dieses kurze Werk in 350 Hexametern ist zu seiner Entstehungszeit wie auch in der neueren Forschung wohl mehr Aufhebens gemacht worden, als es verdient (zur neueren Forschung s. u.). Das Erscheinen des Werkes 1513 provozierte keinen Geringeren als Thomas Morus zu einer Reihe von giftigen Epigrammen, auf die wiederum Brixius mit einem Gedicht Antimorus In Thomam Morum Anglum Chordigerae Calumniatorem silva, Paris 1519 reagierte4. Inhalt ist ein Seegefecht des Jahres 1512, in dem ein französisches Schiff, die Chordigera, ein britisches Schiff, die Regens, zuerst besiegt, dann von diesem aus aber in Brand gesetzt wird, woraufhin die Fran4 Vgl. Alessandro Perosa / John Sparrow, Renaissance Latin Verse: An Anthology, London 1979, 359.

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zosen, den sicheren Tod vor Augen, wenigstens das feindliche Schiff in ihren Untergang mitnehmen wollen und ihrerseits das Feuer von ihrem Schiff auf das der Briten übergreifen lassen. Ein reicher Götterapparat begleitet das Geschehen. Dasselbe Ereignis wurde in einem hexametrischen Gedicht gleichen Formats (ca. 340 Verse) auch von Humbertus Monsmoretanus geschildert5: Fratris Humberti Montismoretani Herveis, Paris s. a. Csürös / Bjaï Nr. 8 BN: Rés. G. 2809 Herveus ist, wie auch bei Brixius, der Name des französischen Kommandanten (Hervé de Portzmoguer). Hier ist es Tisiphone, die die Briten dazu anstiftet, das Schiff der Franzosen in Brand zu setzen, und Herveus springt zuletzt, als beide Schiffe unrettbar in Flammen stehen, in die Fluten: Ast herveus cum iam spes non foret ulla salutis Armatus sese turbatas fudit in undas.

Der Text des Brixius ist 1980 neu abgedruckt und mit einigen Erläuterungen versehen worden von Donald Stone, Jr.6. Beide ChordigeraGedichte wurden 1981 von Georges Kouskoff untersucht7, schließlich 2004 von Sandra Provini einer breit angelegten und umsichtigen Interpretation unterzogen und, versehen mit einer französischen Übersetzung, ediert8. Somit haben diese zwei Gedichte in der Forschung eine größere Aufmerksamkeit gefunden als irgendein anderes der hier zu betrachtenden Werke. Andreas Assaracus: Trivultias, Mailand 1516. UB Göttingen: MC 4 H ITALI, 416/5 Von Jacob Burckhardt, Die Kultur der Renaissance in Italien, Stuttgart 131922, 190 nur als Titel, ohne Verfasser und jeden weiteren NachErwähnt von Murarasu 51,1, Maskell 13,8. The Herveus of Germanus Brixius, in: HL 29,1980,176–193. 7 Deux épopées néo-latines à la gloire d’Hervée, le naucher Breton, in: R. Chevallier (Hg.), Colloque l’épopée gréco-latine et ses prolongements européens, Calliopé II, Paris 1981, 199–216. 8 Humbert de Montmoret, Germain de Brie, Pierre Choque, L’incendie de la Cordelière, textes présentés et traduits, La Rochelle 2004. Die Ausgabe hat leider nicht wenige Druckfehler im lateinischen Text. 5 6

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weis erwähnt, hat dieses Gedicht in der Tat keine besondere Aufmerksamkeit verdient. Es ist weder hexametrisch noch eigentlich episch, sondern ein Streitgespräch in elegischen Distichen, in immerhin 6 Büchern mit insgesamt etwa 5400 Versen, zwischen Juno und Pallas, die beide dem Trivulzio (Gian Giacomo Trivulzio, * um 1440, seit 1494 Feldherr in französischen Diensten, † Chartres 1518) den Titel Magnus verleihen wollen, aber aus verschiedenen Gründen, Juno wegen seiner guten Regierung, Pallas wegen seiner Kriegskunst. Dabei werden seine Fähigkeiten und Taten ausgebreitet, unter anderem seine Beteiligung an den Siegen in der Schlacht am Taro 1495 und bei Marignano 1515. Ioannes Diophilax: Christomachia, Lugdunum, 1527. Hexametrisch, ohne Buchteilung. ca. 1400 Verse. Hinweis aus Murarasu 50. BN: Rés. mYc.771 Inc.: Inclytus aethereo princeps EGRESSUS olympo Naturae vinctus laqueis EST conditor aevi Praedatae nuper pacis renovator IESUS rupit aeternam torvo CUM dite paludem,…

Das Werk kapriziert sich auf verschiedene Spielereien: Der Text ist durchgehend akrostichisch, beginnend mit: in pr(incipio erat verbum), und so immer weiter; hingegen geben die Wörter in Großbuchstaben, je eines pro Vers, den Text der Johannes-Passion bis zur Grablegung. Der Haupttext enthält gleichfalls die Passion, jetzt aber stark durchsetzt mit Kommentaren, und die Hölle schickt verschiedene Dämonen und Laster aus. Manches ist leider sehr wirr und wenig einnehmend. Beispielhaft eine noch eher klare Passage (d 6r): Infestas iterant ALAPAS, iterantque furores, Talibus illusus modulis EXIVIT iesus, Acribus, ac duris ITERUM quem nexibus arctum Vinctum & multiplici PILATUS fune tremiscens Iussit abire FORAS, ne fortior ira sequatur Tentavit caussas, ET caussas crimine nullo Infectas DIXIT, dimittendumque prophetam,…

Der Text in Großbuchstaben ist Io 19,3 f. Jacques de Vintimille: De bello Rhodio, um 1527. Hinweis von Maskell 13. 239; Csürös / Bjaï S. 207. BN: fonds latin nº 6069 Dieser de Vintimille hatte offenbar ein sehr bewegtes Leben, vgl. ABF s. n. Geboren um 1512 auf Kos, verwandt mit den Lascaris und

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den Palaeologen. Sein Vater fiel 1522 bei der Verteidigung von Rhodos gegen die Türken. Jacques, der Sohn, wurde von einem Freund des Vaters nach Frankreich gebracht und sorgfältig erzogen. Er erwies sich als vielseitig talentiert. 1541 nahm er an dem Algerien-Feldzug Karls V. teil. Er stand in Gunst bei Franz I. und Heinrich II. † Dijon 1582. Das Epos De bello Rhodio, in drei Büchern, umfaßt etwa 2200 Verse. Es ist enthalten in der Pariser Handschrift fol. 2r–61v. de Vintimille schrieb es im zarten Alter von 14 bis 15 Jahren, wie er selbst in seinem Widmungsbrief „Domino de Montrotier“ angibt (fol. 1v: Incepta haec aetatis meae anno decimo quarto, perfecta sunt atque ad te missa anno decimo quinto. In quibus si quid sit quod aut tuam maiestatem laedat aut obscurum aut inutile ad caussam esse videatur, non in meam culpam sed exiguitate aetatis (2r) vertas …). Inc.: Illustrem renovare Rhodon saevique tyranni Ottomani clades.

Die Schrift, offenbar die Hand des Verfassers, ist klar und wunderschön, aber leider völlig unlesbar. de Vintimille hat wesentlich später ein weiteres, kürzeres Gedicht verfaßt: De victoria navali Christianorum adversus Turcas, Dijon 1572. BL: C.39.f. 24. (4.) Die ist ein Kurzepos von etwa 330 Versen auf die Seeschlacht von Lepanto, insofern eigentümlich, als unmittelbar mit dem Eindruck des Sieges und dem Jammer des Sultans begonnen wird, erst dann eine Art Prooem formuliert ist. Ferner wird die Schlacht selbst nur knapp und pauschal berichtet; einen großen Teil macht dann eine Tritonszene aus, in der dieser unter anderem weiß, daß die gefallenen Türken in Meeresungeheuer wie Wale und Robben verwandelt wurden; für das nächste Jahr prophezeit der Triton—eher vage—weitere Erfolge der Christen (pp. 5–7). Der Rest besteht vor allem in einer breiten Aufforderung der europäischen Mächte, den Krieg gegen die Türken einmütig weiter zu führen. Inc.: Ecce iterum nostro depulsus ab aequore Turca Actiacos circum scopulos, famosaque priscis Cladibus Ambraciae sinuosa per aequora, fractus Terga dedit, turpique fuga freta lata remensus Christiadum cessit sacris & inhorruit armis.

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Ianus Oliverius: Pandora Pandora. Iani Oliverii Andium Hierophantae. Lugduni 1541. Csürös / Bjaï Nr. 19 BN: mehrere Exemplare, u. a. m. Yc 775 (41–10 S.) × 24 V. = ca. 744 V., keine Buchteilung Jean Olivier, 1532–1540 Bischof von Angers. Er und seine Pandora werden erwähnt von Cellot in der Mauritias, p. 99, allerdings nicht sehr schmeichelhaft: Nobile Oliverio nomen quoque fama pararet; Si non indecori Pandoram ludere versu Mallet, et humanas meditari inglorius artes. Das Werk ist eine dichterische Nacherzählung des Hesiodeischen Pandoramythos. In der praefatio werden Parallelen zu Eva gezogen. Aber trotz allen dortigen Wetterns gegen die Idololatrie beginnt Oliverius sein Gedicht mit einer Anrufung Apollos: Phoebe parens vatum, proles et chara Tonantis Daphnaeis caput auricomum praecincte corollis: Qualis agis doctas summo ex Helicone sorores, Nudo saltantes pede, circum altare parentis In gyrum, et laetus concentu, et carmine mulces, Huc ades, et nostro aspira, faveasque labori, Dum iuvat Ascraei fabellam texere vatis, Unde genus duxit, quo primum emerserit ortu Foemineum vulgus, multorum causa malorum.

(11)

p. 12 bereits ein concilium deorum, wie Prometheus wegen seines Feuerdiebstahls zu bestrafen sei, aber auch dafür, daß er die Menschen dazu gebracht habe, nicht mehr die Götter, sondern nur noch deren Abbilder zu verehren, also Idololatrie zu treiben. Mit Jupiter-Rede und weiteren Reden von Minerva und Apollo. 16–20: Prometheus wird an den Caucasus geschmiedet. Dort Verteidigungsrede des Prometheus, rabulistisch; strenge Erwiderung durch Mercur. Endet mit höhnendem Promethei Epitaphium. 21 ff.: In weiterer Jupiterrede weist dieser den Vulcanus an, zur Strafe für die Menschen die Frau, Pandora, zu erschaffen. 23 ff.: Vulcan werkt in seiner Schmiede. Ausführliche Beschreibung der entstehenden Frau, von oben herab, mit reichen Angaben, wie all dies sündhaftem Reiz und der Schlechtigkeit geeignet ist. Viel zum Kopf, dann zu weiterem: pectusque in geminas utrinque papillas Elevat, uberibusque ornat, gratoque tumore,

appendix Qui tardum penem et minimo inguina languida tactu Excitet in venerem, et laxis impellat habenis.

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27: Als sie dann belebt wird, fällt sie sogleich dem Vulcan um den Hals! 27 ff.: Sie wird von Minerva und Venus weiter geschmückt, mit Kleidung und Wohlgerüchen, aber auch belehrt. Ferner von Grazien u. a. ausgestattet, von Mercur mit Listen und Ränken. 31 ff.: Fertig auf den Olymp geführt; dort werden viele Götter ganz lüstern. Jupiter gibt ihr zuletzt die Büchse der Pandora, die mit allem Schrecklichen, aber auch mit den Tugenden gefüllt ist. Verbietet, die Büchse zu öffnen. Mercur soll sie zu Epimetheus bringen. 35 ff.: Mercur hält ihnen eine Hochzeitsrede, in der manches aus Genesis, Gott zu Adam und Eva, anklingt. Epimetheus nimmt Pandora, obwohl Prometheus ihn gewarnt hatte, Geschenke der Götter anzunehmen.—Fractio cesti und apertio pixidis werden gleichgesetzt. Langer Katalog der herausfliegenden Übel. 39 eine Art Moral: Ergo homini inverso cerebro simulachra colenti Non viva, et vacuo solida pietate, deisque Inviso, et veri sacrato a lumine lapso, Cuncta fuere inimica, parumque faventia, seque Subduxere ultro, meritoque irata fuere.

40: Hingegen entfliehen alle Tugenden—langer Katalog—zum Himmel. 41: Zuletzt Katalog mythischer Frauen, die alle für irgendeine schreckliche Tat stehen, z. B. Helena, Clitemnestra, Medea, bis Tarpeia, Tullia, aber NB: keine Namen aus AT oder NT! Überhaupt im ganzen Gedicht kein wörtlicher Bezug aus der Welt des paganen Mythus heraus! Eustachius de Cnobelsdorf: Lutetiae Parisiorum descriptio, Paris um 1543. Murarasu 145,2 erwähnt ein Gedicht von Knobelsdorf über Jeanne d’Arc. Indes ist dies kein eigenständiges Gedicht, sondern der Abschnitt V. 1073–1300 aus eben jener Beschreibung der Stadt Paris und ihrer Geschichte, in elegischen Distichen mit 1358 Versen, die Murarasu selbst S. 145–148 in teilweiser Ausführlichkeit beschreibt. Der Text der gesamten descriptio ist neu herausgegeben von Jerzy Starnawski, in: Corpus antiquissimorum poetarum Poloniae Latinorum, Bd 8, Krakau 1995. Knobelsdorf war ein katholischer Geistlicher, * 20.8.1519 in Heils-

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berg (Ostpreußen), † 11.6.1571 in Breslau, Studium u. a. in Wittenberg, Löwen, Paris9. Man sieht demnach eigentlich nicht so recht, warum Murarasu ihn, einen Deutschen, erwähnt. Sébastien Châteillon: Iona Propheta, heroico carmine Latino descriptus, Sebastiano Castalione autore, Basel 1545. p. 3–29, ohne Buchteilung, 27 S. × ca. 25 V. = ca. 675 V. Csürös / Bjaï Nr. 20 BN: Yc 1921 Zur Biographie s. jetzt Guy Bedouelle in: Centuriae Latinae II. Cent une figures humanistes de la Renaissance aux Lumières. À la mémoire de Marie-Madeleine de La Garanderie, Genf 2006, 203– 209: * 1515 Bugey (bei Nantua), † 29.12.1563 Basel, wo er seit 1545 gelebt hatte. Als protestantischer Theologe und Bibelübersetzer war er streitbar und bedeutend; von allen im folgenden genannten Gedichten erwähnt Bedouelle nichts. Inc.: Fatidicum canimus vatem, qui tristia summi Iussa patris fugiens, immensa piscis in alvo Conditur, et superis triduo post redditur auris, Et tandem Ninivae fert aspera dicta superbae. Tu mihi, qui coeli stellantia templa gubernas, Quique maris magni, tempestatumque potens es, Vela per Aegaeum ventis impelle secundis, Optatosque rudi navi da tangere portus. Est in littoreis Iudaeae finibus alto Ioppe tunsa salo,…

Dann in medias res, Ionas ist schon fliehend auf dem Schiff, Gott sieht es vom Himmel, spricht eine Zornesrede wie Juno Aen. 1. Dann: Haec ait, et ventis laxas immittit habenas… Sturmschilderung. Das Los wird geworfen, Jonas gibt seine Schuld zu, erzählt breiter sein Vergehen (Apolog!), schließlich geht Jonas über Bord, der Walfisch verschlingt ihn (p. 12), am 3. Tag wird Jonas wieder ausgespieen (p. 18), usw.; das Gedicht scheint dann kein besonders episches Ornament mehr zu haben, vielmehr der Bibel zu folgen. Im selben Band folgen p. 29–31 Hymnus in Deum; 31–33 Mosis carmen, quod cecinerunt Israëlitae, ubi ex mari rubro evaserunt, sapph.

9 Christian Gottlieb Jöcher, Allgemeines Gelehrten-Lexikon, Leipzig 1750 (ND Hildesheim 1961), II 2124.

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Strophen; 34–84 ΠΡΟΔΡΟΜΟΣ, über Johannes den Täufer, griechische Hexameter, 3 Bücher. Johannes Salmonius Macrinus: De rebus in Gallia Belgica nuper gestis et pace restituta carmen, Paris 1545. BN: Yc. 8330 Murarasu erwähnt dieses Werk 135,1, geht aber im übrigen nicht darauf ein. Der Titel schließt ein episches Gedicht nicht aus, indes handelt es sich um etwa 450 Verse in elegischen Distichen; sie handeln von dem Frieden von Crépy, am 19.9.1544 zwischen Franz I. und Karl V. geschlossen, und von der kriegerischen Vorgeschichte. René Choppin: IEROMAXIA seu Bellum Sacrum Gallicum. Per Renatum Choppinum Iurecons. …, Paris 1562. Csürös / Bjaï Nr. 27 BN: Rés. m. Yc 40 16 S. × ca. 29 V. = ca. 464 V., Hexameter. fol. 5r kommt der Verfasser, nach einem Überblick über die frühere Geschichte Frankreichs unter dem bes. Gesichtspunkt der Religionen, mit einem Prooem zum eigentlichen Krieg. Es bleibt allerdings unklar, welcher gemeint ist, vermutlich natürlich ein zeitgenössischer ReligionsKrieg, aber markante Namen, die eine Einordnung ermöglichten, finden sich nicht. 5r.: Pars Gallûm, falsae pars Relligionis amatrix Insultat, patrias furiis bacchata per urbes…, aber dann kommen lediglich Gemeinplätze über die Schrecken des Krieges. Zuletzt wird ein Gebet formuliert, Gott möge dem König beistehen (dem Erscheinungsdatum nach müßte dies Karl IX. sein, reg. 1560–1574; der 1. Hugenotten-Krieg ist übrigens erst 1562–1563, die Schlacht bei Dreux, in der die Hugenotten unter Condé geschlagen wurden, war 19.12.1562; schon aus Zeitgründen wird es daher schwierig, in diesem Gedicht einen Reflex dieses Ereignisses zu sehen). Charles Godran ist Verfasser mehrerer kurzer Paraphrasen von biblischen Episoden. Im einzelnen: 1. Historia Crucis Dominicae, expressa Ex D. Joannis XVIII. & XIX. capitibus, Dijon 1565 Csürös / Bjaï Nr. 33 BN: Rés. Yd 529

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Erwähnt bei Lewalski 65 f. Anm. 77, wo jedoch die Angaben, das Werk bestehe aus drei Büchern und habe einen Gesamtumfang von etwa 400 Hexametern, zu korrigieren sind: Vielmehr hat das Werk keine Bucheinteilung und ist insgesamt etwa 330 Verse lang. Daß es sich um eine enge Paraphrase des Johannes-Evangeliums handele (Lewalski a.O.), trifft hingegen zu. 2. Judith historia, heroicis versibus expressa, Dijon 1569. Etwa 670 Verse. Csürös / Bjaï Nr. 36 BN: Yd. 527 Von Lewalski 65 Anm. 75 erwähnt. Auch dieses Gedicht bleibt eng an der Bibel. Nur gelegentlich finden sich nennenswerte Zusätze zur Substanz des Bibeltextes, so C 2v, wo aus Anlaß von Judiths Ausführungen über die jüdischen Speisegebote ein Blick auf die Eucharistie fällt, und am Ende, wo Godran darauf hinweist, daß Judith ein Typus für die Jungfrau Maria und ihren Sieg über den Drachen ist. Dichterischer Schmuck begegnet durchaus, z. B. wird der Durst in Bethula mit Wendungen von Ovids dürstender Latona erfaßt: Iam fauces arent, liquidus iam deficit humor (B 2v), cf. Ov. met. 6,354 f. 3. Sacrificii Abrahami Hypotyposis, sive imaginaria representatio, Ex Gene. xxi. & xxii. Cap., Dijon 1572. 14 S. × ca. 33 V. = ca. 462 V. Hexameter, keine Buchteilung. Csürös / Bjaï Nr. 47 BN: Rés. m. Yc 789 Folgt im allgemeinen der Bibel-Erzählung, diese verbreiternd. Ludovici Masurii Nervii (Louis Des Masures) Babylon, sive Babylonicae tyrannidos eversio, s. l. 1569. Csürös / Bjaï Nr. 35 Paris Maz.: 13.015 (2) Keine Bucheinteilung; 33 S. × ca. 24 V. = ca. 792 V. Übersetzung des französischen Gedichts Babylone, ou la ruine de la grande cité, Genf 1563, vom selben Verfasser, s. Csürös / Bjaï Nr 30. Eingesehen wurde nur die lateinische Fassung. Zur Biographie s. jetzt Olivier Millet in: Centuriae Latinae II. Cent une figures humanistes de la Renaissance aux Lumières. À la mémoire de Marie-Madeleine de La Garanderie, Genf 2006, 279–282. Danach

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ist Des Masures etwa 1510 geboren und etwa 1574 gestorben; in seinem sehr bewegten Leben ist er unter anderem als Übersetzer und als Verfasser sowohl französischer als auch lateinischer Gedichte hervorgetreten. Um 1562 ist er zum Protestantismus übergetreten. Millet unterrichtet auch etwas ausführlicher über das nur handschriftlich erhaltene lateinische Epos Borbonias10, in dem Des Masures eine Darstellung der Auseinandersetzungen zwischen Katholiken und Hugenotten 1557–1569 in 12 Büchern gibt. Das Gedicht ‚Babylon‘ schildert die Bedrängung der Gottesfürchtigen durch Babylon und die in ihm herrschende große Hure. Die Frommen erheben sich aber gegen die Hure, besiegen sie in einer Schlacht, belagern ihre Stadt Babylon und erobern diese zuletzt. Wie das Vorwort (p. 2) klärt, ist dies eine Allegorie auf die Unterdrückung der Hugenotten in Frankreich. Babylon steht, in protestantischer Tradition, für Rom, die meretrix für die katholische Kirche. In den Hugenottenkriegen, jedenfalls bis 1563 oder 1569, hat es einen derartigen Sieg der Hugenotten mit folgender Eroberung einer Stadt überhaupt, geschweige denn natürlich von Rom, nicht gegeben. Das ganze ist also offenbar eine reine, eben in eine Allegorie gekleidete Wunschvorstellung. Im Gedicht fällt nirgends ein konkreter Name für eine Person oder einen Ort. Inc. (3): Hactenus arma ducum, et rigidi certamina Martis … Nunc altum superans audacibus aethera coeptis, Te regum Rex alme canam… (4) Urbs antiqua fuit crudeli gente virisque Fortibus, et populo Babylon habitata feroci. At meretrix illam multos durante per annos Imperio violenta, potens, effraena domabat.

Diese meretrix beherrscht überhaupt alle Könige und Mächte. (5) Das Volk Gottes flüchtet sich vor ihr in die Einsamkeit. Die meretrix setzt ihnen grausam, blutig und mit schweren Foltern zu, aber (Christi amor) dabat in certamina vires (8). (9) At passim inque dies numero crescente piorum…

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280 f., s. dazu auch Csürös / Bjaï S. 207, IJsewijn II 27.

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Daher (10) will die meretrix die Frommen endgültig verderben. Sie spricht eine Zornesrede ähnlich der Junos in Aen. 1. (11 f.) Sie sucht ihren ‚Senat‘ auf, zu dem unter anderem zählen Sardanapalica gens, aut Caii sive Neronum Progenies. (14) Ihre Heerscharen versammeln sich aus aller Welt. Dazu gehören unter anderem (15) Mönche und Bischöfe: Omnibus (hoc insigne gerunt qui castra sequuntur Foeda meretricis) capiti coma tonsa rotundo. (18) Es kommt zu einem Blutbad unter den Frommen. (19 f.) Diese flehen zum Himmel, (21) und Gott erhört sie. Im folgenden Krieg siegen die Frommen (32), die Bösen fliehen nach Babylon (33); Babylon wird von den Frommen erobert (33 f.). Das Gedicht endet mit einem Dankgebet an Gott (34 f.) Pierre de Lamoignon: Martigius, seu deploratio calamitatum Galliae. Petri Lamonii adolescentis vixdum. XV. annos nati, Paris 1570. Text 8,5 S. × ca. 28 V. = ca. 238 V., Hexameter. Csürös / Bjaï Nr. 38 BN: Rés. m. Yc. 953 (1) Ein weiterer Kinderdichter, poetisch unerheblich. Das Gedicht ist kein Epos, erzählt keine Handlung, sondern ist, wie der Titel sagt, eine Klage über die Zustände in Frankreich. Unter anderem wird beklagt eine Verwundung des Guisiades (Ille etiam invicti postquam crudelia vidit Vulnera Guisiadae, demisso pallidus ore Aversos oculos, aversaque bracchia pressit, a 4r) und der Tod des Martigius (Interea Regem invictum saevissimus implet Nuncius, inclinare acies, cecidisse potentem Martigium a 4v). Martigius ist offenbar Sébastien de Luxembourgh, vicomte der Martigues, ein alter Draufgänger der katholischen Partei in den Hugenottenkriegen; er starb am 20.11.1569 bei der Belagerung von St. Jean d’Angély infolge eines Kopfschusses. Zuvor könnten Reflexe der Schlacht von Montcontour verarbeitet sein (3.11.1569), an der sowohl Martigues als auch Heinrich von Guise (* 1550, † 1588) teilnahmen (s. ABF s. v. Martigues 138 ff.). Lotarius Perotus, Lotareidos poema, zwischen 1563 und 1574, vielleicht vor 1571 entstanden, nur handschriftlich. Paris Maz.: Ms. 1944 Hinweis durch Peter Orth, Papst Urbans II. Kreuzzugsrede in Clermont bei lateinischen Schriftstellern des 15. und 16. Jahrhunderts, in: Dieter Bauer, Klaus Herbers, Nikolas Jaspert (Hg.), Jerusalem im Hochund Spätmittelalter, Frankfurt / New York 2001, 367–405, hier 387 ff.

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Danach 9 Bücher, gesamt etwa 7200 lateinische Hexameter. Die Kernhandlung stellt die Belagerung und Eroberung Antiochias im ersten Kreuzzug (1098) dar. Der Verfasser dürfte aus Lothringen stammen, jedenfalls sucht er in seiner Vorrede Verbindung zu zeitgenössischen Fürsten von Lothringen. Regnault Clutin: De pugna navali Christianorum adversus Turcas, inter Naupactum et Cephaleniam, 1571. Reginaldo Cleutineo Abbate Flaviniensi, Eleëmosynario Regio authore. Paris s. a. (wohl 1572). 14 S. × ca. 27 V. = ca. 378 V., Hexameter. Csürös / Bjaï Nr. 45 BN: Rés. Yc. 7856 Ohne Prooem, die Erzählung setzt sogleich ein, mit etwas Vorgeschichte. Ausführlicher zum Fall Cyperns: Nikosia (1570) und Famagusta (1571). p. 6 beginnt der Zusammenhang Lepanto. Godefridus Mylonymus Evirenaeus Coloniensis: De seditionibus intestinis regni gallici et de Dei in rebelles et obstinatos ultione … carmen heroicum, Paris 1572. BN: 8-YC-188 10 fol., ca. 640 Hexameter. Das Gedicht preist die Morde der Bartholomaeus-Nacht (23. auf 24. 8. 1572) überschwenglich. Man möchte das zunächst für bittere Ironie halten, aber dafür fehlt jeder Anhaltspunkt. f. 8r wird etwa der für die Morde verantwortliche Karl IX. mit Karl Martell verglichen, der Hunderttausende von Sarazenen erschlug. Umgekehrt heißt es zu Coligny: Attyla noster eras. Was allerdings in der Schreckensnacht geschah, wird nicht erzählt. Das Gedicht gibt eher eine argumentierende und verteidigende Betrachtung der Ereignisse. Jucquel Rougeart [1558–1588], Curiosolitarum de haereticis triumphus, Paris 1578. Csürös / Bjaï Nr. 66 BN: Yc. 12.226 680 Hexameter. Neu herausgegeben mit Erklärungen und französischer Übersetzung: Jucquel Rougeart, Œuvres complètes (1578), éd. critique par Catherine Magnien-Simonin, Genf 1988.

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Ereignis im Januar 1577, in Concarneau, Stadt an der Südküste der Bretagne. Die Stadt wird von Hugenotten eingenommen, dann von den Katholischen zurückerobert. In Versgestaltung wie in der Art der Erzählung eher infantil. Die eigentlichen Kämpfe werden kaum gestaltet, statt dessen gibt es mehrere lange und kaum fesselnde Reden. Joannes Carpenteius (Jean Charpentier): In vaticinia Jesaiae prophetae clarissimi paraphrasis, heroico carmine conscripta, septem libros complectens, Parisiis 1586. BN: Yc. 8145; UB Mannheim: Sch 070/107 Dies ist in der Hauptsache, wie der Titel auch sagt, eine Paraphrase des Jesaias-Buches, freilich recht wortreich, in etwa 10.700 lateinischen Hexametern. An der Struktur des Ausgangstextes wird nichts geändert. Allerdings schaltet der Dichter ein gleichsam episches Prooem vor, und beginnt: Amosidae cano visa seni, qui numine plenus Fatidico, Solymi caelestes urbibus iras… Es folgen eine Anrufung des Heiligen Geistes (Spiritus alme …) und einige Einleitungsworte (Stabat in aerio Solymes qui despicit arces Monte senex …), dann setzt die eigentliche Paraphrase ein, am Rande von den Kapitelzahlen des Alten Testaments begleitet. Am Ende steht ein Epilogus auctoris (p. 331–335), weiter in Versen. Bemerkenswert die dort (p. 333) am Rand gedruckte Bemerkung scripta sunt anno 1578. Gilbert Filhol, Sacra Regum Historia heroico carmine expressa, et in XII libros redacta. Paris 1587. Csürös / Bjaï Nr. 88 BN: Yc 8242 Auch Bibliotheca Palatina, F 4142 / F 4143. Nach Angaben der Praefatio * 1519 † 1585. R.P. Gilbertus Filholius, Abbas Nealphae veteris (Neauphle-le-Vieux, Dép. Seine-et-Oise). Gallia Christiana Bd 8 (Paris 1744) Sp. 1247 verzeichnet als 17. Abt des Benediktiner-Klosters in Neauphle-le-Vieux „Gilbertus II. le Filleul canonicus Aquensis“, der (in nur ungefährer rechnerischer Übereinstimmung mit dem Geburtsdatum oben) dreizehnjährig am 12.2.1530 zum Abt ernannt worden sei. So steht es da, ob wir es glauben oder nicht. Im Einleitungsschreiben des postumen Herausgebers Thomas a Rupeforti: Widmung an Heinrich III. 12 Bücher 235 fol. × 2 × ca. 31 V. = ca. 14.570 V.

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Breite Ausführung, periodisierender Stil, aber im sachlichen Verlauf weitgehend der Bibel folgend.—Offenbar hat diesem Abt, gelehrt wie er im übrigen war, nie jemand beigebracht, daß es so etwas wie einen Punkt gibt, und daß Sätze tunlichst einmal—und nicht allzu spät— zu Ende sein sollten. So hat er ein carmen maxime perpetuum geschaffen, dessen Ununterbrochenheit selbst einen Ovid fassungslos zurücklassen würde. Ein Dichter sollte auch einmal eine Pause machen, und erst recht verlangt der Leser nach einem Augenblick, wo er wieder Atem schöpfen kann und das Gelesene überdenkt. Um die Marotte zu illustrieren: Stets geht es mit et, -que oder aber relativischem Anschluß weiter. Sind Satzschlüsse unzüchtig? Selbst Buchgrenzen sind dafür kein Hindernis, z. B. Ende 10/Anf. 11: (Moses schlug Wasser aus dem Felsen) vomuitque excursibus undam: Buch 11: Dum popularis ubi est conventus fonte refectus,… Ausnahme Buch 11/12, wo aber immerhin die Salomo-Erzählung ihr Ende findet: et Syrio fines partitus in orbe est. Buch 12: Sic circum procerum servante silentia coetu Audierat regem docilis regina Syenes… Auch Buch 10, Beginn der Salomo-Erzählung, immerhin: Cui rex: haud equidem, peragis praeconia laudum Quae delata, mihi tribuo… Kurzer Überblick über den Inhalt Buch 1 (fol. 1r–18r): Im Prooem wird David, der Sänger, angerufen, dessen Gestalt auch in der Hauptsache gewürdigt werden soll: Dum mandare tui Musis primordia regni Exequor, e pecudum caulis tollentia culmen, Quaeque Philisteo certamina moveris hosti, Atque Sophenorum vallis, urbique subactae, Quae Pharii nunc regis habet Philadelphia nomen, Primitus accessu possessa et iure Gigantum: Dumque tibi partam de gnato, deque Sabaeo Avertente acies meditor pertexere palmam, Rex ades, et vatem vates moderare canentem…

Nach diffusem Blick auf alles mögliche, was im selben größeren Zeitraum in Griechenland, Italien und auch Persien geschah, geht die Erzählung 3r unvermittelt zur Geschichte Davids über und ist dann auf weite Strecken kaum etwas anderes als eine Paraphrase oder auch Nacherzählung von II Sm 2 (David wird, nach dem Tode Sauls, König über Juda) bis III Rg 11,43 (Tod Salomons), ohne der ja wenig dramatischen Geschichte irgendwie durch eigene Ponderierung bedeutenderen Schwung zu geben.

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Immerhin stimmen die Buchgrenzen gelegentlich doch mit wichtigeren Einschnitten im Geschehen überein; so setzt Buch 2 mit der fatalen Beobachtung der Bathseba im Bade durch David ein, und die ersten 6 Bücher sind David (bis III Rg 2,10), die Bücher 7–12 in der Hauptsache Salomon gewidmet (III Rg 2,12 ff.). Einen gewissen Höhepunkt bildet der Besuch der Königin von Saba bei Salomon: Dieser wird gegen Beginn des 10. Buches geschildert, und dann findet sich tatsächlich ein Kunstgriff epischen Gestaltens, denn bei dem Gastmahl zu ihren Ehren holt Salomon weit aus und erzählt, nach kürzerem Blick auf Schöpfung, Sündenfall usw., die Geschichten von Joseph und Moses; Ende Buch 10 hat Moses glücklich das Rote Meer durchquert, Ende Buch 11 stirbt Moses. Im 12. Buch fügen sich daran der Abschied der Königin von Saba sowie die letzte Entwicklung Salomos zu Vielweiberei und Götzendienst, bis zu seinem Tod. Wir scheinen zum Schluß des Gedichts gelangt zu sein, denn der Dichter setzt zu einer, wenn auch wortreichen, Sphragis an (221r): Hactenus Isaide tua fortia carmine facta Conscripsi, generisque tui…, gibt dann nochmals eine eher langatmige Zusammenfassung des ganzen Gedichts, dankt auch für den musischen Beistand des Sängers David: pro quo tibi gratia habetur Carmine, quod dexter musis, operique secundus Adfueris… Die Könige nach Salomo hingegen waren verderbt, alle die Propheten haben sie vergeblich ermahnt und gewarnt. Z. B. Esaias (221v), Daniel (222r), Nahum (223r). Und nun ist noch lange nicht Schluß, es geht noch einmal richtig los, mit einem Überblick über weitere Schicksale des Volkes der Juden. Z. B. wird die Geschichte von Judith und Holofernes berührt (226v–228r), dann auch die Herrschaft des Herodes des Großen, die durch Augustus gefestigt wurde (dies und manches andere offenbar aus Josephus geschöpft), ferner dessen Nachkomme Agrippa unter Caligula, die Gesandtschaft Philos und die Frevel Caligulas gegen die Juden, Claudius, Nero, dann die Eroberung Jerusalems durch Titus, die verdiente Strafe für die Tötung Christi, mit den (aus Iosephus b. Iudaic. 6,201–213) bekannten Greueltaten infolge der Aushungerung—die Mutter, die ihr Kind schlachtete, darf nicht fehlen. Schließlich die Umbenennung Jerusalems in Aelia durch Hadrian. An diesem Gelenkpunkt beschleunigt sich der Gedankengang erheblich: All dieses Leid, heißt es, ist Strafe für die Tötung Christi. Aber die rechtschaffenen Patriarchen der Juden werden am Tag des Jüngsten Gerichts, nachdem zuvor die bekannten Schrecken der Endzeit eingetreten sind, gnädig behandelt werden.

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Jacques Auguste de Thou: Metaphrasis poetica librorum aliquot sacrorum. Jobis lib. IV, Ecclesiastes, Threni Jeremiae, Vaticinia Joelis, Amosi, Abdiae, Jonae, Habacucci. Caesaroduni Turonum 1588–1592. Der bekannte Staatsmann und Historiker, * 9.10.1553 † 17.5.1617 BN: Yc. 8701–8704 Bibelparaphrasen, mit folgenden Eigenheiten: Jobus sive de constantia, libri IV, Poetica metaphrasi explicati, Hexameter. Ecclesiastes, Hexameter. Jeremias, Hexameter. Vaticinium Joelis, in elegischen Distichen. Vaticinium Amosi, in jambischen Trimetern. Vaticinium Abdiae, in lyrischen Strophen (je 4 Glykoneen und ein Pherekrateus). Historia Jonae, in trochaeischen Tetrametern. Vaticinium Habacucci, in elegischen Distichen. Die Polymetrie will vielleicht der von Prudentius, Peristephanon folgen. Joannes Balinus, Divae Magdalenae Vita heroico carmine. Ubi et eius navigatio in Galliam, et poenitentiae locus describuntur. Paris 1601. Ohne Bucheinteilung, 26 S. × ca. 24 V. = ca. 624 V. (Hexameter). Csürös / Bjaï Nr. 130 Paris Ars.: 8 B 5450 Inc.: Viderat exanimum corpus, clavoque trabali (sc. Iudaica tellus viderat corpus Christi).

In dem von Csürös / Bjaï nachgewiesenen Exemplar Paris Ars. 8 B 5450 (1) sind in Wirklichkeit zwei Drucke desselben Werkes zusammengebunden, (1) der oben genannte, insgesamt 32 p., (2) Paris 1607, insgesamt 28 p. Die 2. Fassung ist in vielen Einzelheiten verändert, sie beginnt z. B. mit dem Vers: Exanimum postquam corpus, terebrataque ferro (vgl. oben). Diese 2. Fassung scheint auch etwas länger, 22 S. × ca. 31 V. = ca. 682 V. (Vgl. den Korrekturzusatz S. 721). Gelesen und exzerpiert wurde nur die 1. Fassung, auf die sich im folgenden die Seitenangaben beziehen. Weitgehend eine Nacherzählung von leg. aur. 92. Inhalt Nach dem Tod Christi werden die Urchristen von den Juden bedrängt und verfolgt. Magdalena flieht zusammen mit Lazarus und Martha zu Schiff; dabei ist auch Maximius. Sie kommen nach Massilia (10). Magdalena beginnt sogleich, zu missionieren (11). Sie werden beim

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‚König‘ von Massilia empfangen (12). Dessen sehnlichster Wunsch ist es, Nachkommen zu erhalten. Magdalena verspricht ihm dies, wenn er sich zu Christus bekehren wolle (15). Im Rahmen eines Gastmahls beim König erzählt Magdalena ihre Lebensgeschichte: Einst sei sie jung und schön gewesen und habe sich der Sünde hingegeben (caetera scortum 17). Breitere Schilderung ihres sündhaften Lebens (20). Die zusammenhängende Erzählung wird durch rascheren Wortwechsel unterbrochen, danach berichtet Magdalena von ihrer Bekehrung und Umkehr, da sie Christus getroffen habe (22). Die Salbung in Bethanien; Passion und Himmelfahrt Christi; ihre Flucht zu Schiff hierher nach Massilia (26). In Massilia läßt Magdalena eine Kirche bauen, Lazarus und Maximius werden Priester (26). Magdalena sucht die Einsamkeit (Massiliam iuxta Victoris panditur aedes), gibt sich ganz der Buße hin und stirbt (28– 32). Balthazar Vias Massiliensis, Henricea. Aix-en-Provence 1606. Vissac; Csürös / Bjaï Nr. 156 Paris Maz.: 10.732 Dies ist eine Sammlung von Preisgedichten auf Heinrich IV., in verschiedenen Versmaßen; im einzelnen: 1–19 Panegyris (im Inhaltsverzeichnis 176 präzisiert als Panegyris de bello Ambianensi) in Hexametern; 20–29 Panegyris, Ode; 31–123 Emblemata; 127–154 Epithalamium; 154–159 Ode zum selben Zweck; 163–170 Delphino Genethliacum. Der Verfasser ist ein weiterer Fall von einem Kinderdichter, welchen Eindruck man schon bei der Lektüre hat, und wie im Vorwort „Lectori“ auf der ungezählten 5. Seite bestätigt wird: Si, Lector, mea Musa rudi balbutiat oestro, Nondum bis annos attigit illa decem.

Die hier allein interessierende hexametrische Panegyris ist ohne Bucheinteilung, 18 S. × ca. 28 V. = ca. 504 V. Die Darstellung ist sehr wenig konkret, allein der einige Male begegnende Ortsname Ambianum scheint sagen zu wollen, daß es sich um Ereignisse bei Amiens handelt; da nach diesen Ereignissen allgemeiner Frieden einkehrt, dürfte die Befreiung der Stadt Amiens von spanischer Besatzung im Jahre 1597 gemeint sein. Inc. (1): Borbonium canimus, Gallûmque aequata Monarchis Imperia, et stratas adverso marte phalangas.

Zum Beistand werden die Musen und Apoll angerufen.

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(2) Der Herrscher der Götter sieht mit Kummer den Krieg in Frankreich. (3) Er läßt durch Arcas (Mercur) eine Götterversammlung einberufen. (3 f.) Langer—und müßiger—Katalog der Götter, rein pagan. (5) Juno soll Heinrich den Bourbonen zum König machen, das wird Frieden in Frankreich bewirken. (6) Juno will zusammen mit Pallas gegen Mars vorgehen. (8) Die Göttinnen gelangen an ihr Ziel (Ambiacae celso … aggere gentis) und rufen die Franzosen zum Kampf auf, besonders Heinrich IV. (9 f.) Dieser wütet wie ein Wilder unter den Feinden. (11) Pallas in Gestalt des Wagenlenkers steigt zu Heinrich auf den Wagen und verfolgt Mars. (12) Heinrich trifft Mars mit der Lanze; dieser brüllt auf: Consurgunt fremitu Ambiani, totusque remugit Mons circum et vocem longe nemora alta remittunt 11

(12 f.) Danach ist der Krieg aus, und alles jubelt. (14) Juno beglückwünscht Heinrich, und nun solle und könne er die ganze Welt erobern, unter anderem auch die Türken besiegen. (15) Juno und Pallas schweben wieder zum Himmel empor; auch dort herrscht eitel Freude. (16– 18) Lange Ruhmesrede der Urania auf Heinrich, mit einzelnen Punkten seines Ruhmes, die zum größten Teil in den folgenden „Emblemata“ wieder aufgenommen werden. (18) Zum Schluß ergreift Euphrosyne das Wort: Heinrich solle Frieden schenken. Ergebnis von all diesem ist: Assurgit Pietas, et toto migrat ab orbe Haeresis.

Nicolaus Sorel: Henrias ad illustrissimum et ornatissimum D. Nicolaum de Verdun summi senatus principem, Authore Nicol. Sorel urbis Sezaniensis praefecto. (s. l.) M.DC.XIV. Csürös / Bjaï Nr. 183 BN: YC 12.405 Text des eigentlichen Gedichts p. 5–16. 12 S. × ca. 28 V. = ca. 336 V., Hexameter. Ohne Buchteilung. Inc.: Magnus ut infido cecidit fortissimus Heros Henricus ferro…(p. 5).

11 Also mit Ausnahme von fremitu statt gemitu, longe statt late und des Namens wörtlich gleich mit Aen. 12, 928 f.; ähnlich hemmungslose Übernahme ganzer Versgruppen aus Vergil ist bei Vias nicht selten.

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Kurzer panegyrischer Überblick über Leben und Taten Heinrichs IV., einsetzend mit der Trauer über seine nun 4 Jahre zurückliegende Ermordung. Sein Mörder wird von den wohlbekannten Ungeheuern der Hölle gequält: Lethaei manes, inhians pallentis et Orci Ianitor, Harpyae, Centauri, Bellua Lernae, Gorgones, in poenas se exercent, ut tua iustis Pectora suppliciis lacerent, sit crimen et ultum.

(p. 15)

Etienne de Clavière: Ceres Legifera, Paris 1619. Csürös / Bjaï Nr. 192 BN: Yc. 1312 Dies ist, wie auch der Untertitel sagt (Opus heroici generis, et quod nobile poema Claudiani de Raptu aliqua subsequi videatur), eine Art Supplement des unvollendeten (oder verstümmelten?) Claudian-Gedichts ‚De raptu Proserpinae‘. ca. 300–350 Hexameter. Nach dem Argumentum rein mythologisch, Ceres sucht und findet zuletzt ihre Tochter wieder. Mit all den (aus Ovid) bekannten Einzelheiten und Stationen. Inc.: Legiferae per matris iter…

Ioannes Baptista de Machault, Lodoici XIII. Francorum et Navarraeorum Regis Christianissimi Expeditio in Italiam, pro Carolo Duce Mantuae VIII. Montis-Ferrati VI. & Nivernij. Enthalten in: Palmae regiae invictissimo Ludovico XIII. …, Paris 1634, 366 p., pp. 162–209. BN mehrere Exemplare, z. B. Ye. 1312; Ye. 1314; UB München: 4 P. lat. rec. 1003#1 Jean Baptist de Machault (vgl. ABF S. 45, Sommervogel s. n.), * Nov. 1591 in Paris, 1608 in die Societas Jesu aufgenommen, «professa les humanités à Bourges, 5 ans de rhétorique à Paris, fut 12 ans prédicateur, recteur de Nevers et de Rome» (Sommervogel), † 22.5.1640 in Pontoise. Verfaßte mehrere historische Darstellungen, meistens in französischer Prosa. Die ‚Lodoici Expeditio‘ ist offenbar sein einziges Werk in lateinischen Versen; es erschien zuerst in Paris 1630, 4°, 60 S., vorhanden BN: Yc. 1800. Hier zugrundegelegt wurde allerdings der oben genannte Wiederabdruck in den ‚Palmae Regiae‘. In dieser letzgenannten Ausgabe wird der Verfasser in der Subscriptio bezeichnet als „Senatorius Parisiensis“. Wie sich dies mit den anderen biographischen Angaben vereinen ließe, ist mir dunkel geblieben.

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4 Bücher, Umfang ca. 1.440 V. Geschildert wird der Mantuanische Erbfolgekrieg, allerdings nur dessen erste Phase bis etwa April 1629; die anschließenden Unternehmungen Ludwigs XIII. gegen die Hugenottenstädte in Südfrankreich werden nur im Ansatz noch verfolgt, der Friede von Alès, 28.6.1629, ist nicht berücksichtigt. Ein recht trockenes Gedicht in einem eher spröden Latein. Die meist undeutliche Wiedergabe der geschichtlichen Ereignisse wird häufig von panegyrischen Gedanken unterbrochen. Epischer Schmuck fehlt weitgehend, mit Ausnahme der wohl unvermeidlichen Gleichnisse; göttliches Eingreifen beschränkt sich auf die kurze Ausführung im 2. Buch (p. 167 f.), Gott habe Victoria zu den Franzosen vor La Rochelle gesandt und Discordia zu der englischen Flotte, als diese die Blockade von La Rochelle aufheben wollte. Nicht einmal Reden werden gehalten. Der Inhalt ist in Kürze dieser: Buch 1 (162–174): Zuspitzung des Konflikts, ausgelöst dadurch, daß Vincenz II. Herzog von Mantua, † 25.12.1627, zum Erben Karl Gonzaga, Herzog von Nevers, einsetzte. Ein französischer Herrscher über die zwei starken Festungen Mantua und Casale Monferrato schien sowohl den Spaniern als auch dem Herzog von Savoyen, Karl Emanuel, unerträglich. Frankreich andererseits bestand darauf, durch Karl Gonzaga den Schlüssel zu Oberitalien zu erhalten, war freilich zunächst noch durch die Belagerung von La Rochelle gebunden. Schließlich ergab sich die Hugenottenstadt (26.10.1628). Zuvor hatten aber die Spanier bereits mit der Belagerung von Casale begonnen. Buch 2 (174–185): Nach einem diplomatischen Vorspiel führt die Handlung, unter persönlicher Beteiligung des Königs, Ludwigs XIII., und des Kardinals Richelieu bis zur Erstürmung des Passes bei Susa, den der Herzog von Savoyen sperren wollte; Susa ergibt sich (6.3.1629). Buch 3 (185–196): Karl Emanuel wird, nach anfänglichem Widerstreben, vertraglich verpflichtet, die Belagerung von Casale aufheben zu lassen und die Festung zu versorgen—was geschieht. Die Besatzung strömt befreit vor die Tore und besichtigt das verlassene Lager der Spanier12. Versöhnliche Begegnung Ludwigs mit seiner Schwester Christine, der Gemahlin des Herzogs von Piemont (welcher der Bruder Karl Emanuels ist).

12

Vgl. Aen. 2,26 ff.

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Buch 4 (196–209): Zusammentreffen Ludwigs mit Karl Emanuel, später mit Gonzáles von Córdova, dem Gouverneur von Mailand, der die spanische Belagerung von Casale kommandiert hatte. Die andauernde Rebellion der Hugenotten in Südfrankreich zieht den König mit seinen Truppen nach Languedoc13; greifbare Erfolge dort werden im Gedicht noch nicht erwähnt. Petrus Berthault, Casallum bis Liberatum. Casallum bis liberatum sive Belli Italici pro Mantuano Duce feliciter confecti duplex Expeditio. Ad Cardinalem Ducem. Auth. Petro Berthault Presbytero Congregationis Oratorii D. Jesu. Paris 1631. UB Mannheim Sch 071/176 an 1; BN: YC-8046, YC-9966 168 S. × ca. 24 V. = ca. 4032 Verse. Gegliedert in 2 partes (p. 1–56 und 57–168), zudem pars 1 in Edyllia (sic) 1–5, pars 2 in Edyllia 1–8. Edyllium 1,1 (p. 1–12) hat 11 Seiten, also ca. 264 Verse. Inc.: Haereticas acies, Regique infausta Britanno Praelia, Santonicos iuxta commissa recessus, Et vinctum cecinit murali compede Nereum; Ausoniis Armande iterum laetata triumphis Tendit Musa chelin: gestitque ingentia belli Facta loqui: cum pulsus Iber, Princepsque superbus Allobrogum… Rex ades… Tuque triumphatae primum laus magne Ropellae (sic!) Richellaee fave…

Das Werk beginnt also mit einer Art epischem Prooem (das Gedicht auf den Feldzug gegen La Rochelle, auf das die ersten Verse anspielen, konnte ich nicht finden), dann wird Ludwig XIII. als Inspirator angerufen, zudem auch Richelieu. Ed. 1,1 erzählt in flüssigem Latein recht schlicht, sehr zusammenfassend, ohne Götterapparat, ohne Reden (!), ohne Einzelkämpfe und überhaupt ohne Details von militärischen Vorgängen. Casale wird von den Spaniern eingeschlossen, die Franzosen sind noch vor La Rochelle gebunden und können nicht helfen (Situation im Februar 1628). 1,2 (p. 13–25): Der Herzog von Nevers–Gonzaga in Casale hält aufmunternde Rede, die Belagerung tapfer zu ertragen, u. a. mit Hinweis auf Sagunt im 2. punischen Krieg (mit den Kannibalismus–Geschich13

Abmarsch des Königs aus Italien war am 28.4.1629.

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ten!). Nachricht vom Fall La Rochelles (Ende Oktober 1628), erfolgreicher Ausfall gegen die Spanier. Aber der Allobrogum ductor (Karl Emanuel Herzog von Savoyen) faßt doch wieder Mut: Die Franzosen seien noch lange durch die weiteren Hugenotten in Frankreich beschäftigt.— Siegesfeier in Paris. 1,3 (p. 26–36): Gesandtschaft des Herzogs von Mantua bittet Ludwig um Hilfe, die zugesagt wird. Reden auf beiden Seiten. Anmarsch des Königs bis Valence. 1,4 (p. 37–48): Alpenübergang erzwungen (Anfang März 1629), mit einigen Schilderungen der Kämpfe; Susa übergeben. Daraufhin Belagerung von Casale aufgehoben. Der Dichter verheißt dem König weitere Siege, auch über die Türken. 1,5 (p. 48–56): Personifikation der Gallia erscheint dem König und heißt ihn, die Häresie niederzuwerfen. Aktionen gegen die Hugenotten. 2,1 (p. 57–73): Weitere Maßnahmen gegen den Herzog von Savoyen. 2,2 (p. 74–88): Spinola (Ambrogio Spinola, Feldherr in spanischen Diensten) setzt zu zweiter Belagerung von Casale an. Dieses wird von Toiras kommandiert. Strategisch wichtige Stura-Brücke von Spinola genommen, bei den Kämpfen zerstört. 2,3 (p. 89–100): Toiras behindert den Anmarsch Spinolas auf Casale, doch läßt dieser von seiner Absicht nicht ab. 2,4 (p. 101–114): Kämpfe um Casale, ohne Erfolg für die Spanier. 2,5 (p. 115–127): Französische Truppen rücken in Piemont ein. Französischer Sieg bei Villanea (Vigliana) August 1630, wobei sich der Dux Mommorancius (Heinrich II. Herzog von Montmorency) auszeichnet. Mantua von Kaiserlichen unter Collalto eingenommen. Hier immerhin eine kleine Besonderheit: Der Dichter von Mantua, Vergil, erscheint dem Dichter und prophezeit den Sieg der Franzosen. 2,6 (p. 128–142): Tod des Herzogs von Savoyen (25.7.1630). Eroberung von Carignano (Carignianum) durch die Franzosen. Spinola stirbt vor Casale an Krankheit (25.9.1630). 2,7 (p. 143–162): Dieser Passus war schon separat ein Jahr zuvor gedruckt worden, unter dem Titel „Soteria Regis“; die Verse feiern die wunderbare Heilung des Königs von einer Krankheit bei Lyon. Maria persönlich habe eingegriffen. (Die plötzliche Genesung ereignete sich am 30.9.1630, s. Bailley 230 f.). 2,8 (p. 163–168): Drohender Aufmarsch der Franzosen vor Casale bewegt die Spanier zur Aufhebung der (zweiten) Belagerung und zum kampflosen Abzug.

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Insgesamt: Harmlose historische Erzählung ohne nennenswerten epischen Aufwand. Rein chronologisch, wenig Himmel, keine Hölle. Keine sonderliche Dramatik. Francisci Vavassoris e Societate Jesu Jobus carmen heroicum, Parisiis 1638. François Vavasseur, * 8.12.1605 † 16.12.1681 BN: A. 6732 und Yc. 8741 Eine reine Bibelpraphrase, in epischer Sprache und lateinischen Hexametern, etwa 2.800, allerdings ohne Einteilung in Bücher, sondern lediglich in 42 Kapitel, die den Kapiteln der Bibel entsprechen. Ders., Theurgicon, sive de miraculis Christi, abgedruckt im Parnassus Poeticus Societatis Jesu, Teil II p. 3–55. Das Werk zuerst Paris 1644. Gleichfalls Bibelparaphrase, oft auch frei, die dem Stoff aber keinerlei übergreifende epische Struktur gibt; sie teilt vielmehr in Abschnitte, für jedes Wunder Christi einen solchen. Die Einteilung überdies in 4 Bücher ändert daran nichts entscheidendes, die Abschnitte werden ohne Rücksicht darauf durchgezählt, 10 Abschnitte pro Buch. Die Wunder werden nach jeweils einer Quelle erzählt, der Bibeltext wird zuvor jeweils ausgeschrieben. Es beginnt mit (1,1) Aqua vinum factum, ex capite Ioannis secundo, und endet mit (4,40) Christus ascendens coelum, dies immerhin aus zwei Quellen, ex capite Lucae vigesimo quarto und ex capite primo Actuum. Derlei gelegentlich auch sonst: 34 Ex capite Marci XVI., und dazu auch abgedruckt „Matth. c. 28. v. 2–7“, Christus reviviscens. Voraus geht ein schwungvolles Prooem: Major ut humanis divinas senserit artes Morborum vis dura, malique ex funere leti In sua felices remeaverint corpora vitae, Utque Orci domino ac populis infracta potestas, Utque novas leges mutatus ceperit orbis Natura mirante, canam. Mihi carminis auctor Hujus eris, tantarum auctor certissime rerum. Tu vatem, duc, Christe, tuum…

Antonius Chanut SJ: Praecipua septem Augustissimae Virginis Mysteria. Pars prior. Tolosae, apud Petrum Bosc 1650, pp. 679. Pars posterior. Tolosae, apud Raymundum Bosc, 1655, pp. 654.

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Pars tertia. Tolosae, apud Arnaldum Colomerium, 1657. (Dies die Angaben Sommervogels zu den einzelnen Bänden). * Aurillac 1592, «admis dans la Compagnie en 1609, fut professeur de rhétorique et ensuite recteur de Carcassonne», † Toulouse 5.8.1662 (Sommervogel s. n.). Zu einigen anderen und sehr viel kürzeren Gedichten des Autors s. unter Du May (S. 405 f.). Im Parnassus poeticus I pp. 183–395 ist die Pars prior wiederabgedruckt (nach dieser Ausgabe wird im folgenden zitiert). Schon dieser Teil umfaßt, mit nur drei Mysterien (Conceptio Immaculata, Nativitas Felix, Praesentatio Religiosa) etwa 20.000 Verse. Der Gesamtumfang müßte demnach etwa 47.000 Verse betragen (was die fast 30.000 Verse des Moyses Viator noch bei weitem überträfe!). Zugänglich war nur dieser Teil I, Mysterien 1–3 (dieser Teil in der Ausgabe Toulouse 1650 öfter nachgewiesen, z. B. BN: D-87507; BL: 11405.aaa.20. Request; UB Mannheim: Sch 080/046–1). Teil II ist zwar nachgewiesen in Paris, Bibliothèque Sèvres, angebliche Signatur W 19/2408, wurde mir aber trotz mehrfacher ernstlicher, auch angekündigter Bemühungen nie zugänglich gemacht. Kopien oder Microfilm-Aufnahmen wurden erst recht nicht gestattet. Den Teil III habe ich nirgends gefunden. Die Tatsache, daß Sommervogel nur für die Teile I und II, nicht aber für Teil III die Anzahl der Seiten mitteilt, könnte ein Hinweis darauf sein, daß auch Sommervogel den dritten Teil nie in Händen gehabt hat. In der weiteren Untergliederung besteht jedes Mysterium aus mehreren Büchern. Jedes Buch wiederum besteht aus mehreren Unterteilungen, die Poemata oder auch anders heißen. Die folgenden Zitate sind so zu verstehen, daß z. B. I 1,1 meint: Mysterium I, darin Buch 1, und in diesem das erste Poema. Letzten Endes handelt es sich um ein weit gespanntes und verästeltes Marienleben, in dem die erzählenden Partien immer wieder von anderem überwuchert werden. Entfernte Entsprechungen im Verlauf mögen absichtliche Anlehnung an Dantes Divina Commedia sein: Einsatz mit einem Einsamen im Wald, dem eine Gestalt begegnet, die ihn ins Jenseits führt, wo er die Enthüllung religiöser Geheimnisse erfährt; ähnlich auch die Bedeutung einer Inschrift, die einen entscheidenden Durchgang bezeichnet, wie Dante Inf. 3,1–9, so am Eingang zum Heiligtum der Immaculata I 1,3 Hinc procul infami genitam qui labe Mariam Inquinat etc.

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Für den Inhalt können hier nur einige Hinweise gegeben werden; eine ausführliche Behandlung würde jeden Rahmen sprengen, wäre auch nicht recht am Platz, da das Gedicht weit überwiegend nicht eine epische Erzählung ist. Mysterium I, Conceptio Immaculata, 6 Bücher, p. 191–262. Im Prooem fragt der Dichter in Demut, ob wirklich ihm und seinen bescheidenen Kräften die Jungfrau Maria auftrage, ihre Mysterien zu besingen. Diese werden einzeln angedeutet; es sind offenbar, neben den drei schon genannten (Conceptio Immaculata, Nativitas Felix, Praesentatio Religiosa): Mariae Verkündigung, Heimsuchung, Christi Geburt, und Tod Mariens mit leiblicher Aufnahme in den Himmel. Doch nachdem er um himmlischen Beistand durch Maria selbst und durch den Heiligen Geist gefleht hat, macht er sich ans Werk. Zuerst will er von der Unbefleckten Empfängnis handeln. Schon lange hat sich unter den Christen die Überzeugung verbreitet, daß Maria ohne den Makel der Erbsünde empfangen wurde; freilich wird dies von anderen auch bestritten14. Davon schmerzlich bewegt ergeht sich ein alumnus (Marianus) einsam im Wald und führt bitter Klage: Et dubitamus adhuc inhonora lege Mariam Solvere, et indignam immeritae defendere labem…15

In langer, heftig bewegter Rede legt der alumnus (später auch als cliens bezeichnet) die Gründe dar, die diesen Ratschluß Gottes unabweisbar machten. Da stößt er im Wald auf eine gewaltige Zeder, auf der ein Gedicht eingeschnitzt ist, das die päpstliche Anerkennung der Unbefleckten Empfängnis prophezeit. (I 1,1) Gleichwohl ist der dadurch verheißene Tag ja noch nicht da; in seiner Betrübnis darüber wird der alumnus von einem Engel getröstet, den Maria ihm sendet. Der Engel bekräftigt die Prophezeiung auf der Zeder, und, um das Vertrauen des alumnus weiter zu stärken, entrückt er ihn in himmlische Gefilde: Ac ne vana putes illusae insomnia mentis, Quae refero, sequere, audentem quo tramite ducam, Certaque fige pari mecum vestigia gressu.

(I 1,2)

14 In der Tat beginnt sich der Glauben an die Unbefleckte Empfängnis schon seit dem 6. oder 7. Jahrhundert auszubreiten; das zugehörige Kirchenfest am 8. Dezember wird, nach frühen Anfängen in der Ostkirche, 1477 in Rom eingeführt; das Dogma wird allerdings erst am 8.12.1854 verkündet. 15 Cf. Aen. 6,807 et dubitamus adhuc virtutem extendere factis?

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Dort erblickt er ein Heiligtum für Maria, das zunächst von außen beschrieben wird, besonders die vorgelagerte Säulenhalle mit Standbildern der Patriarchen, Propheten und Heroinen des Alten Bundes; mehrere Inschriften heben die Bedeutung des Baues hervor, so: HANC DEUS IMMUNI PRIMAEVA LABE MARIAE…

(I 1,3)

Der Dichter bittet, mit dem Engel und dem alumnus in das Innere dieses Heiligtums treten zu dürfen, was ihm gewährt wird. Das Innere ist mit kostbarsten Materialien geschmückt, vor allem aber mit einem Altarbild der unbefleckt Empfangenen. (I 1,4) Der Engel führt den alumnus durch das Heiligtum und erläutert ihm die vielfältigen Darstellungen darin, zunächst vorwiegend von beziehungsreichen Einzelszenen der Bibel, im 6. und letzten Buch von Wundern und historischen Ereignissen, in denen sich die Conceptio immaculata bereits angezeigt oder erwiesen hat. (I 1–6) Mysterium II: Nativitas Felix, 6 Bücher, p. 263–332. Besteht zum größeren Teil aus der Beschreibung von bildlichen Darstellungen an der Wiege und auf den mannigfachen Textilien, die Maria als Kleinkind umgaben, stets wiederum mit beziehungsreichen und typologischen Inhalten. Z. B. ist II 6,2 auf einem pannus die Geschichte von Judith und Holofernes dargestellt. Mehrere Abschnitte sind nicht in Hexametern gehalten, sondern in lyrischen Kurzversen wie Glykoneen, Phalaeceen, auch alcaeischen oder sapphischen Strophen. Vielleicht lehnt sich Chanut an den sog. Heptateuchdichter an, der in seine hexametrische Bibelparaphrase z. B. den Lobgesang Mosis nach dem Durchzug durchs Rote Meer in Hendekasyllaben einfügt. Dieses spätantike Beispiel wurde in neulateinischer Hexameter-Dichtung nicht selten nachgeahmt. Mysterium III: Praesentatio Religiosa, 6 Bücher, p. 332–395. Die Vorstellung, daß der Engel den alumnus durch das Heiligtum führt, hat sich schon im Mysterium II verflüchtigt und weicht jetzt endgültig einer Darstellung durch einen allwissenden Erzähler. Argumentum (in Hexametern): Beschluß Gottes, Maria im Alter von drei Jahren in den Tempeldienst zu Jerusalem aufzunehmen. Die Eltern bringen sie zum Tempel. Der Dichter will alles dies künden und bittet Maria um Beistand dafür. (p. 332–333) Marias Eltern sind unschlüssig, ob sie das noch zarte Kind jetzt schon zum Tempeldienst bringen sollen. Der Paternus Amor, weithin im Aussehen Cupido gleichend, bestärkt sie in ihrem Zögern. (1,1)

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Dagegen schreitet Religio ein und führt den Paternus Amor gefesselt ab. Letzte Bedenken der Eltern, ob denn Maria auch selbst in den Tempel eintreten will, werden durch diese zerstreut, die im Traum die Weisung erhält, ihre Absicht klar zu verkünden. (1,2) Dies tut sie, alle wichtigen Gründe dafür ausführend, und die Eltern können nicht anders als zustimmen. (1,3, in anapästischen Dimetern) Am Tag des Aufbruchs nach Jerusalem versuchen noch die Laren des Hauses selbst in ihrer Anhänglichkeit, Maria zurückzuhalten, sehen aber die Vergeblichkeit ein. Die Familie besteigt den Reisewagen, und die Fahrt beginnt, von unzähligen Engeln geleitet und beschützt. Der Wagen ist ganz aus Kristall, reich mit Juwelen und anderem geschmückt. Musizierende Engel geleiten ihn, und wo er fährt, läßt die Erde Blumen sprießen. (1,4) Ankunft in Jerusalem. Maria ersteigt, von Engeln umschirmt, die 15 Stufen zum Tempel; oben empfängt sie der Hohepriester, ihre Auserwähltheit und Bestimmung ahnend. (1,5) Maria weiht sich selbst dem Tempeldienst. (2,1) Die dreijährige Maria gelobt lebenslange Keuschheit. (2,2) Gott beschließt, in einem Verzeichnis die heiligen jungfräulichen Männer und Frauen der künftigen Zeiten aufzuschreiben. Lobpreis der nie verletzten Keuschheit. (2,3) Maria erhielt Zugang und Bleibe im Allerheiligsten des Tempels. Dies versichert der Dichter, und Antiquitas, Ratio und Veritas, die ihm erscheinen, bestätigen ihm dies, unter Darlegung von Gründen. (2,4) Argumentum zu Buch 3, hexametrisch: Nunmehr erscheint dem Dichter Sapientia, die ihm auf sechs Bildern den Tempel und seine Einrichtung vor Augen führt. Alle gezeigten Einzelheiten des Tempels deuten symbolisch auf die Jungfrau Maria hin, Virginis hoc emblema fuit.16(356) Porticus Salomonis. Eigentlich geschildert ist wohl der Herodianische Tempel, wie es für den Tempeldienst Mariens auch chronologisch richtig wäre (erbaut in der Hauptsache 20–12 v. Chr., wirklich fertiggestellt freilich erst 64 n. Chr.), seine Umfassungsmauern und äußeren Säulenhallen mit all ihrer Pracht. (3,1)

16 Die Erläuterung bemerkt, daß der Dichter dies „ex tabulis Vuillalpandi“ (sic) geschöpft habe, also aus: Hieronymi Pradi et Joannis Baptistae Villalpandi e Societate Jesu in Ezechielem explanationes et Apparatus Urbis, ac Templi Hierosolymitani commentariis et imaginibus illustratrus, 3 Bde, Rom 1596–1604.

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Mare Aeneum. Beschreibung des großen Bronzebeckens, auf ehernen Rindern gelagert, mit den weiteren Verzierungen. (3,2) Aeneae Columnae. Die beiden großen ehernen Säulen vor der Halle des Hauptraums (Jachin und Boas genannt). (3,3) Candelabrum Aureum. Beschreibung des Siebenarmigen Leuchters. (3,4) Mensae, vel Arae Duae. Der Tisch für die Schaubrote und der Räucheraltar, im Sanctum des Tempels, wie auch schon der Siebenarmige Leuchter. (3,5–6) Im trauten Umgang mit Gott wird Maria belehrt über das Wesen Gottes, über seine Schöpfung und Vorsehung. (4,1) Die Engel dienen Maria in vielfältiger Art. (4,2) Ihre Tugend und Heiligkeit vervollkommnet sich immer weiter. (4,3) Die innere (5,1) und äußere (5,2) Vollkommenheit ihrer Schönheit. Wie sie den Regungen von Hunger, Durst und Schlafbedürfnis begegnete. (6,1) In welchen Arbeiten und Fertigkeiten sie sich übte. (6,2) Jean Maury: Theatrum universae vanitatis, seu excursus morales in Ecclesiasten Salomonis, Paris 1668. 285 S. BN: A. 6900 und Yc. 8355 Diese Ausgabe wurde eingesehen. Zuvor Paris 1646; BN: Yc. 8354 Dies ist in der Tat nichts anderes als eine Paraphrase bzw. wortreiche Auslegung des Ecclesiastes, cap. 1–12, also vom ganzen, freilich in lateinischen Hexametern. Z. B. 12,13 finem loquendi omnes pariter audiamus / Deum time et mandata eius observa / hoc est enim omnis homo wird zu: His constant verbis, nempe ut venerere supremum, Ut timeasque Deum, divinaque iussa capessas. Hic tuus, hic hominis finis cuiuslibet. omnis Huc est natus homo, fictus, factusque; nec ulla Hinc se conditio, sexusve, aut excipit aetas.

Und in den meisten anderen Fällen sind die eigenen Ergüsse des Paraphrasten noch erheblich umfangreicher. Ohnehin handelt es sich aber nicht um ein Epos, da ja auch gar rein gar nichts geschieht. Alexander Morus: Soteria. Laus Christi nascentis, in: Alexandri Mori poemata, Paris 1669, p. 3–49. (Alles weitere in dem Band sind kurze Gedichte.) BN: Rés. m. Yc. 907 (25) Etwa 1200 Hexameter, keine Bucheinteilung.

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Das Gedicht ist nicht eigentlich episch, erzählt kaum, sondern reflektiert und kommentiert in beträchtlicher Breite. Z. B. p. 16 f. zur Verstocktheit der Bürger von Bethlehem, die Maria und Joseph kein Quartier geben: Der Kindermord wird als gerechte Strafe über sie kommen! Zuvor schon über die besondere Zumutung, daß Maria die Wanderung nach Bethlehem im bitterkalten (!) Winter und hochschwanger bewältigen mußte (10 f.).—19 f.: selbst in Ägypten wird es der Hl. Familie dann besser ergehen, als es in Bethlehem war.—21 f. langes klagendes Gebet Marias wegen mangelnder Herberge. 23 findet sie endlich die spelunca, und dann allerdings begibt sich auch sofort die Geburt Christi. Erst 33 werden die Hirten im Felde erwähnt. Dann wird wieder eher zügig weitererzählt, 35 f. sind wir bereits bei der Anbetung. 38–44 wünscht der Dichter sich, als einer der Hirten geboren zu sein, und formuliert, welche Hirtendichtung er dann zum Anlaß der Anbetung und für Maria verfaßt hätte. Er schließt 44–49 mit Gedanken, worüber er dichten sollte und will: nicht weltliche Kriege und Triumphe, sondern zu Christi Ehren, und allenfalls, wenn es einmal dazu käme, zur Anfeuerung für einen Krieg zur christlichen Eroberung von Bethlehem. Dies wünscht er sehnlichst herbei. Vision dessen zum Abschluß. Insgesamt eher etwas wie eine versifizierte Predigt oder auch Kontemplation über das Thema Christi Geburt. Allerdings sehr gedankenreich. Incipit: Te cano, magne puer, nec enim puer esse recusas, Cui paret Domino stellantis regia coeli, Coelicolumque assurgit apex.

(3)

Léonard Frizon SJ: Xaverius thaumaturgus, Bordeaux 1684. BN: 80 Oo. 722 * Brantôme 1628, Eintritt ins Noviziat 19.10.1644, unterrichtete «les belles-lettres … le grec et l’Ecriture Sainte», † 22.10.1700 (Sommervogel s. n.; der ihm 6 Spalten widmet und ein Werkverzeichnis von 37 Nummern gibt; das einzige umfangreichere Werk in Versen scheint der Xaverius thaumaturgus). Erwähnt bei Vissac 76. Gewidmet: „Ferdinandi Furstenbergii Episc. ac Princip. Monaster. & Paderborn. memoriae sacrum, ob fundatam ex voto Basilicam Xaverianam.“ In dem umfangreichen Druck (271 S.) nimmt das genannte Gedicht

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nur die Seiten 1–50 ein, sein Umfang beträgt etwa 1850 Hexameter, ohne Buchteilung. Das Gedicht gibt eine Beschreibung von 15 Bildern in der Paderborner St. Franz Xaver-Kirche, die Ereignisse aus dem Leben des Heiligen darstellen. Diese Jesuitenkirche wurde auf Veranlassung des Fürstbischofs Ferdinand von Fürstenberg (1626–1683) zu Ehren des Franz Xaverius in den Jahren 1682–1692 erbaut. Im 2. Weltkrieg wurde sie zum größten Teil zerstört, danach aber wieder aufgebaut. Nach dem Informationsblatt der Kirche, aus dem auch die übrigen Einzelheiten stammen, finden sich heute 14 Medaillons unter den Obergadenfenstern, die die Tugenden des Hl. Xaverius in Worten, aber nicht durch Bilder preisen. Übereinstimmungen zwischen den Versen Frizons und früher möglicherweise vorhandenen Darstellungen konnten nicht nachgeprüft werden. Es handelt sich im übrigen nicht eigentlich um ein Epos, sondern um eine Bildbeschreibung.

Korrekturzusatz zu S. 707: Bruno Méniel, Renaissance de l’Épopée. La poésie épique en France de 1572 à 1623, Genf 2004, 285 ff. macht auf eine französische Fassung von Balins Magdalena-Gedicht aufmerksam (s.o. S. 707 f.): Jean Balin, Poeme heroïque de saincte Magdelaine, où est descrite sa vie, sa navigation en Prouvence et le lieu de sa penitence, Paris 1607. 4° 31 S. Ars.: Rés. 8° B 5451. S. 287: Balin selbst bemerke in seinem «avis au lecteur», daß er den Aufbau der Aeneis nachahme: Er beginne mit einer Schiffahrt, wie bei Aeneas, bis Marseille, wo seine Heldin freundlich aufgenommen werde; dem Fürsten dort erzähle sie ihr früheres Leben; ihr folgendes Büßerdasein sei ein Kampf gegen Versuchung und Sünde, somit ähnlich den Kämpfen in der zweiten Hälfte der Aeneis.

ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS FÜR DIE HÄUFIGER ZITIERTE LITERATUR ABF

Archives Biographiques Françaises (MikroficheAusgabe), München 1989–1991. ABI Archivio Biografico Italiano (Mikrofiche-Ausgabe), München 1987–1990. ACNS Acta Conventus Neo-Latini Sanctandreani … ed. I.D. McFarlane, Binghamton, N.Y. 1985. ADB Allgemeine Deutsche Biographie, 56 Bde, 1875–1912. d’Auton Jean d’Auton, Chronique de Louis XII. Ed. publ. pour la Société de l’histoire de France par R. de Maulde La Clavière, 4 Bde, Paris 1889–1895. Bailley Auguste Bailley, Der Kardinal als Diktator. Das Leben Richelieus, Leipzig 1937 (aus dem Französischen von Hans Rothe, Titel der Originalausgabe: Richelieu). Bibliotheca Palatina Bibliotheca Palatina, Mikrofiche-Edition, hg. von Leonard Boyle / Elmar Mittler, München 1989–1995. Brandi Karl Brandi, Kaiser Karl V, München 3. Aufl. 1941. Braun 1999 I Ludwig Braun, Lateinische Epik im Frankreich des 17. Jahrhunderts, Neulateinisches Jahrbuch 1, 1999, 9–20. Braun 1999 II Ludwig Braun, Neulateinische Epik im Frankreich des 16. und 17. Jahrhunderts, Wiener humanistische Blätter 41, 1999, 59–95. Burckhardt Carl J. Burckhardt, Richelieu. Der Aufstieg zur Macht, München 1935. Cioranescu Alexandre Cioranescu, Bibliographie de la littérature française du dix-septième siècle, Paris 1965–1966. Csürös / Bjaï Klara Csürös / Denis Bjaï, Le long poème narratif à la renaissance. Tableau chronologique, in: Nouvelle Revue du Seizième Siècle 15,1997,185–214. DBF Dictionnaire de Biographie Française, Paris 1933 ff. de Dalmases Cándido de Dalmases SJ, Ignatius von Loyola, Versuch einer Gesamtbiographie des Gründers der Jesuiten, München usw. 1989 (Titel der Originalausgabe: El padre Maestro Ignacio, Madrid 1979). Delaborde Henri François Delaborde, L’Expédition de Charles VIII en Italie, Paris 1888. Di Cesare Mario Di Cesare, Vida’s „Christias“ and Vergilian Epic, New York / London 1964.

724 Federn GBP HG HL IJsewijn Kohler leg. aur. Lewalski Ludwig

Mann Mariana Maskell Meyer Moreri

Murarasu Oertel Parnassus Poeticus Schlosser

Simeoni, Luigi Sommervogel

abkürzungsverzeichnis Karl Federn, Richelieu, Wien / Leipzig 1926. Graesse / Benedikt / Plechl, Orbis Latinus, 3 Bde, Braunschweig 1972. Dom Claude de Vic et Dom Joseph Vaissète, Histoire Générale de Languedoc, Bd. 11 Toulouse, Paris 1745 (Nachdruck Toulouse 1889). Humanistica Lovaniensia. Journal of Neo-Latin Studies. Jozef IJsewijn, Companion to Neo-Latin Studies I, Leuven 1990; II, Leuven 1998. Alfred Kohler, Karl V., 1500–1558. Eine Biographie, München 1999. Iacopo da Varazze, Legenda Aurea, Edizione critica a cura di Giovanni Paolo Maggioni, seconda edizione rivista dall’autore, 2 Bde, Florenz 1998. Barbara K. Lewalski, Milton’s Brief Epic. The Genre, Meaning and Art of Paradise Regained, Providence 1966. Walther Ludwig, Litterae Neolatinae, Schriften zur neulateinischen Literatur (hg. von Ludwig Braun, Widu-Wolfgang Ehlers, Paul Gerhard Schmidt, Bernd Seidensticker), München 1989. Golo Mann, Wallenstein, Frankfurt a. M. 1971. Juan de Mariana, Historia General de España, Valencia 1785 (zuerst 1592–1605). David Maskell, The Historical Epic in France (1500– 1700), Oxford 1973. Meyers Konversations-Lexikon, 5., gänzlich neu bearbeitete Aufl., 17 Bde, 1 Erg.-Bd., Leipzig und Wien 1895–1898. Louis Moreri, Le grand Dictionaire (!) historique, ou Le mélange curiex de l’histoire sacrée et profane, 4 Bde, Paris 1699. Dazu: Suppl. aux anciens éditions, 2 Bde, Amsterdam 1702–1716. D. Murarasu, La poésie néo-latine et la renaissance des lettres antiques en France (1500–1549), Paris 1928. Hans-Ludwig Oertel, Die Aeneissupplemente des Jan van Foreest und des C. Simonet de Villeneuve (Noctes Neolatinae 1), Hildesheim usw. 2001. Parnassus Poeticus Societatis Jesu. Continens Epica seu Heroica. Frankfurt 1654. Friedrich Christoph Schlosser’s (!) Weltgeschichte für das deutsche Volk. Unter Mitwirkung des Verfassers bearbeitet von Dr. G.L. Kriegk, 19 Bände, Frankfurt a. M. 1844–1857. Le Signorie, Bd 1–2, Mailand 1950. C. Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, 10 Bde, Paris 1890–1909.

abkürzungsverzeichnis Stroheker Terrasse Thompson Th. Eu.

Vatin Vissac Wiesflecker Young, Medici Zedler

725

Karl Friedrich Stroheker, Germanentum und Spätantike, Zürich / Stuttgart 1965. Charles Terrasse, François Ier, 3 Bde, Paris 1945. 1948. 1970. E.A. Thompson, The Goths in Spain, Oxford 1969. Theatrum Europaeum oder Außführliche und Wahrhafftige Beschreibung …, Teil I, Johann Philipp Abelinus [für die Jahre 1617– 1628], Frankfurt a. M. 1662; Teil II, ders. [für die Jahre 1629–1633], Frankfurt a. M. 1646; Teil III, Henricus Oraeus [für die Jahre 1633–1638], Frankfurt a. M. 1644; Teil IV, J.Ph. Abelinus [für die Jahre 1638–1643], Frankfurt a. M. 1648. Nicolas Vatin, L’Ordre de Saint-Jean de Jérusalem, l’Empire ottoman et la Méditerranée orientale entre les deux sièges de Rhodes 1480–1522, Louvain / Paris 1994. J.A. Vissac, De la Poésie Latine en France au siècle de Louis XIV, Paris 1862 (ND Genf 1971). Hermann Wiesflecker, Kaiser Maximilian I., Bd. 1–5, München 1971–1981. George Frederick Young, Die Medici (aus dem Englischen übertragen von Josephine Ewers-Bumiller und Lotte Günther), Coburg 1946. Johann Heinrich Zedler, Großes vollständiges Universal-Lexikon …, Halle / Leipzig. 1732–1754.

INDEX LOCORUM

Abkürzungsverzeichnis Aub. Bal. Barg. Blar. Bois. Bus. Chl. Bus. Rhe. Bus. Sc. Calc. Cellot Dam. Dolet Du May Faust. Filh. Gar. Godr. Iud. Joll. L’A. Le Blanc Le Brun Mach. Malv. Mambrun Mas. Mayre Lil. Mayre Rec. M. Dolet

Auberius, Leucata Triumphans Balinus, Diva Magdalena Petrus Angelius Bargaeus, Syrias de Blarru, Nanceis de Boissat, Martellus de Bussières, Chlodoveis de Bussières, Rhea Liberata de Bussières, Scanderbegus Calceatus, Passio Domini Cellot, Mauritias Damianus, Bellum Germanicum Stephanus Doletus, Francisci Regis Fata Du May, Enguienneis Faustus Andrelinus, Neapolitana Fornoviensisque Victoria Filhol, Sacra Regum Historia Garissolius, Adolphis Godran, Judith Historia Jollyvet, Fulmen in Aquilam L’Abbé, Eustachius Le Blanc, Hyacinthus Le Brun, Ignatius de Machault, Lodoici Expeditio in Italiam Malvinus, Gallia Gemens Mambrun, Constantinus Masurius, Babylon Mayre, Liladamus Mayre, Recaredus Martinus Doletus, Parta ab Rege Ludovico Duodecimo Victoria Mil. Millieu, Moyses Viator Montm. Brit. Montmoret, Bella Britannica Montm. Chr. Montmoret, Christis Pill. Pilladius, Rusticias Port. Portus, De Messiae Pugna Rapin Rapin, Christus Patiens Rem. Remmius, Borbonias

728 Roll. Ross. Chr. Ross. Laur. Ross. Paul. Sal. Thom. I Thom. II Turc. Var. Gen. Var. Jo. Vin.

index locorum Rolliardus, Sancti Caroli Borromaei Hagiopoea Rossetus, Christus Rossetus, Laurentias Rossetus, Paulus Salius, Vedastias Thomas, Lutetias Thomas, Rupellais Père Joseph, Turcias La Varanne, Expugnatio Genuensis La Varanne, De Gestis Joannae Vinetus, De Fructu Virginei Ventris A. Altes Testament

Genesis 217,1–2 (Port.) 1: 329,54 (Mil.) 4,17: 366,149 (Mil.) 4,21: 247,20 (Turc.) 5,24: 338,80 (Mil.) 6,4: 339,81 (Mil.) 11,31: 580,11 (L’A.) 14,14 f.: 321,32 (Mil.) 16,12: 243,7 (Turc.) 19,37: 360,131 (Mil.) 21,9 ff.: 367,160 (Mil.) 21,14 ff.: 243,7 (Turc.) 23: 339,83 (Mil.) 25,1: 332,60 (Mil.) 25,5: 360,130 (Mil.) 25,9 f.: 339,83 (Mil.) 26: 340,87 (Mil.) 26,17 ff.: 198 (Roll.) 26,34 f.: 337,75 (Mil.) 27,7: 347,98 (Mil.) 28,11 ff.: 367,163 (Mil.) 30,14 ff.: 320,31 (Mil.) 32 f.: 365,141 (Mil.) 36,4.12: 319,26 (Mil.) 49,11: 340,86 (Mil.) 49,13: 320,31 (Mil.) 50,25: 311,21 (Mil.) Exodus 2,12 ff.: 305 (Mil.) 2,23 f.: 303,3 (Mil.)

3,2: 303,4 (Mil.) 4,13: 304,6 (Mil.) 4,18–20: 304,7 (Mil.) 4,24: 304,8 (Mil.) 4,26: 304,9 (Mil.) 7,11 f.: 306,14 (Mil.) 8,22: 307,15 (Mil.) 9,26: 307,15 (Mil.) 11,1: 361,132 (Mil.) 12,37: 313,22 (Mil.) 13,19: 311,20 (Mil.) 14,24 f.: 316,25 (Mil.) 15,23 ff.: 305,10 (Mil.) 16,13: 336,72 (Mil.) 17: 320,29 (Mil.); 332,62 (Mil.) 17,8 ff.: 319,26 (Mil.) 18: 332,62 (Mil.) 18,2 f.: 305,9 (Mil.) 18,10 ff.: 332,61 (Mil.) 19,3.7: 323,39 (Mil.) 21,23–23,19: 324,40 (Mil.) 23,28: 354,119 (Mil.) 25–31: 325,44 (Mil.) 29,10 ff.: 333,63 (Mil.) 31,2 ff.: 330,56 (Mil.) 32,2: 326,48 (Mil.) 32,32: 327,49 (Mil.) 33,7: 328,51 (Mil.) 33,12–23: 328,51 (Mil.) 34,10 ff.: 330,55 (Mil.) 35,30 ff.: 330,57 (Mil.) 38,8: 331,59 (Mil.)

index locorum 39: 332,62 (Mil.) Leviticus 8: 302 (Mil.) 8,14 ff.: 333,63 (Mil.) 10: 343,89 (Mil.) 11–Nm 9: 334,67 (Mil.) Numeri 10,1 ff.: 334,65 (Mil.) 10,11: 334,67 (Mil.) 10,35: 334,68 (Mil.) 11,1.3: 335,69 (Mil.) 11,5: 335,71 (Mil.) 11,25: 335 (Mil.) 11,31: 336,72 (Mil.) 12,1: 336,74 (Mil.) 13,22: 339,82 (Mil.) 13,25: 339,85 (Mil.) 14,43: 348,101 (Mil.) 16,46 f.: 345,93 (Mil.) 19: 346,97 (Mil.) 20,28 f.: 348,99 (Mil.) 21,2–3: 354,116 (Mil.) 21,4: 349,102 (Mil.) 21,10 ff.: 348,100 (Mil.) 21,15: 354,115 (Mil.) 21,16–18: 354,114 (Mil.) 22,21–35: 358,125 (Mil.) 24,17: 359,127 (Mil.) 25: 358,124 (Mil.) 25,8: 361,132 (Mil.) 25,9: 362,133 (Mil.) 25,15: 359,129 (Mil.) 25,18–26,1: 361,132 (Mil.) 26,10 f.: 344,91 (Mil.) 31,8: 362,134 (Mil.) 31,16: 358,124 (Mil.); 359,128 (Mil.) 33,17: 336,73 (Mil.) 33,18: 337,77 (Mil.) 33,22: 342,88 33,38: 346,96 (Mil.) 33,42: 349,102 (Mil.) Deuteronomium 1,19: 337,78 (Mil.) 11,29; 12,2 ff.: 363,137 (Mil.)

32,1–43: 364,138 (Mil.) 33,6–25: 364,139 (Mil.) 33,13: 320,30 (Mil.) 33,17: 320,31 (Mil.) 34,1–4: 365,140 (Mil.) Iosue 10,12: 321,33 (Mil.) 11,7 ff.: 366,147 (Mil.) 24,30: 367,155 (Mil.) 24,32: 367,156 (Mil.) Iudices 3,9: 355,122 (Mil.) 6 ff.: 362,135 (Mil.) 12: 365,143 (Mil.) 13 ff.: 367,159 (Mil.) 15,19: 320,28 (Mil.) 16,4: 339,85 (Mil.) I Samuhelis 3: 63,40 (Var. Jo.) 15: 322,35 (Mil.) 15,32 f.: 322,36 (Mil.) 17: 367,162 (Mil.) 30: 322,35 (Mil.) II Samuhelis 1,6: 366,152 (Mil.) 2: 705 (Filh.) 6,6 f.: 331,58 (Mil.) 13: 223,21 (Port.) 18: 365,142 (Mil.) III Regum 2,10: 706 (Filh.) 2,12 ff.: 706 (Filh.) 11,5 ff.: 368,164 (Mil.) 11,43: 705 (Filh.) 12,26 ff.: 328,52 (Mil.) 17,10 ff.: 366,150 (Mil.) 17,21 f.: 100,15 (Ross. Paul.) IV Regum 1,9–12: 51,10 (Var. Jo.) 4,8 ff.: 366,153 (Mil.) 9,10.33: 367,154 (Mil.)

729

730

index locorum

18,4: 349,106 (Mil.)

Isaias 10,22: 369,169 (Mil.) 37,14–36: 429 (Dam.) 41,19: 325,43 (Mil.)

Iudith 14,7: 375,5 (Aub.) Hester 1: 223,19 (Port.)

Hiezechiel 1: 553 (Le Brun) 1,10: 324,42 (Mil.) 38 f.: 251,27 (Turc.) 39,16: 251,29 (Turc.)

Iob 165,27 (Barg.) 1,11: 578,6 (L’A.)

Danihel 5: 223,20 (Port.) 7: 345,94 (Mil.) 7,25: 99,8 (Ross.)

Psalmi 2: 321,34 (Mil.) 21,7: 349,104 (Mil.) 41: 348 (Mil.) 44: 335 (Mil.) 67: 334 (Mil.) 105,37: 368,165 (Mil.) 113,4: 354,117 (Mil.)

Iona 3,5–9: 429 (Dam.) I Macchabaeorum 6,43 ff.: 580,10 (L’A.) B. Neues Testament

Matthaeus 2: 152,20.22 (Vin.) 2,13 f.: 77 (Montm. Chr.) 2,13.16: 77,11 (Montm. Chr.) 4: 150,1 (Vin.); 152,26 (Vin.) 4,12 f.: 78,14 (Montm. Chr.) 4,18: 78,15 (Montm. Chr.) 5: 151,3 (Vin.) 6: 151,5,(Vin.) 8: 151,7 (Vin.) 8,1 ff.: 78,16 (Montm. Chr.); 112 (Ross. Chr.) 8,5 ff.: 78,17 (Montm. Chr.); 218,7 (Port.) 8,20: 153,39 (Vin.) 8,23 ff.: 365,146 (Mil.) 8,28 ff.: 78,18 (Montm. Chr.); 365,144 (Mil.) 9,34: 112 (Ross. Chr.) 10: 152,31 (Vin.) 10,10–13: 218,5 (Port.) 12,1 ff.: 113,6 (Ross. Chr.) 12,22 ff.: 113,7 (Ross. Chr.)

12,31 f.: 152,29 (Vin.) 14,25 ff.: 365,146 (Mil.) 15: 151,12 (Vin.) 17,1 ff.: 112,3 (Ross. Chr.) 17,14 ff.: 112,4 (Ross. Chr.) 21: 151,16 (Vin.) 22,18 ff.: 152,30 (Vin.) 22,36–39: 324,41 (Mil.) 26: 152,33 ff. (Vin.) 26,7: 79,21 (Montm. Chr.) 26,26: 79,20 (Montm. Chr.) 26,50: 116 (Calc.) 26,61: 590 (Rapin) 26,64: 590 (Rapin) 27: 153,38 (Vin.) 27,3–10: 117 (Calc.) 27,24: 117 (Calc.) 27,45 ff.: 466,105 (Gar.) 27,46: 353,113 (Mil.) 27,52: 590 (Rapin) 28: 153,14 (Vin.)

index locorum Marcus 1: 150,1 (Vin.) 5: 151,7 f. 13 (Vin.) 5,1 ff.: 78,18 (Montm.) 6: 151 f.,12. 31(Vin.) 11: 151,16 (Vin.) 14: 153,35 (Vin.) 14,51: 153,37 (Vin.) 14,62: 590 (Rapin) 16,9 f.: 221,14 (Port.) Lucas 1: 151,18 (Vin.) 2: 152,19.21.25 (Vin.) 2,35: 153,40 (Vin.) 2,42: 78,13 (Montm. Chr.) 4: 152,26 (Vin.) 5: 150,1 (Vin.) 5,3 ff.: 78,15 (Montm. Chr.) 6: 151,3 (Vin.) 6,1 ff.: 113,6 (Ross. Chr.) 7,11–17: 151,14 (Vin.); 218,8 (Port.); 366,153 (Mil.) 8: 151,7 f. 13 (Vin.) 8,41 ff.: 366,148 (Mil.) 9: 152,27.31 (Vin.) 9,10: 563,25 (Le Brun) 12,10: 152,29 (Vin.) 12,33: 151,5 (Vin.) 13: 152,28 (Vin.) 15: 151,10 (Vin.) 16: 151,4 (Vin.) 19: 151,15 f. (Vin.) 20,22 ff.: 152,30 (Vin.) 21,9–28: 99,7 (Ross. Paul.) 22: 152 f.,34 ff. (Vin.) 22,43: 117 (Calc.); 588 (Rapin) 22,44: 350,108 (Mil.) 22,48: 116 (Calc.) 22,70: 590 (Rapin) 23,2: 590 (Rapin) 23,27 ff.: 352,110 (Mil.) 23,34: 117 (Calc.) 23,46: 195,28 (Roll.) 24,50: 562,24 (Le Brun)

Iohannes 1,32–34: 111 (Ross. Chr.) 2: 150,2 (Vin.) 2,1 ff.: 111,2 (Ross. Chr.) 2,14 ff.: 111,2 (Ross. Chr.) 3,14: 349,105 (Mil.) 4: 151,9 (Vin.) 4,6 ff.: 367,157 (Mil.) 5: 151,11 (Vin.) 6: 151,6 (Vin.) 6,5 ff.: 365,145 (Mil.) 6,18: 112 (Ross. Chr.) 10,23 ff.: 113,5 (Ross. Chr.) 11: 151,17.23 (Vin.) 12: 152,33 (Vin.) 18: 153,36 (Vin.) 19,4–15: 117 (Calc.) 19,39: 117 (Calc.) 20,11 ff.: 221,14 (Port.) 21,1–14: 220,13 (Port.) 21,3 ff.: 365,146 (Mil.) 21,15–17: 197 (Roll.); 220,11 (Port.) Actus 1: 529 (Mambrun) 2,13: 223,22 (Port.) 7,30: 303,4 (Mil.) 9,4 f.: 103,26 (Ross. Paul.) 9,21–30: 104,30 (Ross. Paul.) 9,32: 561,22 (Le Brun) 11,25–30: 104,30 (Ross. Paul.) 13,1–12: 104,31 (Ross. Paul.) 13,8 ff.: 245,11 (Turc.) 13,13–14,28: 105,32 (Ross. Paul.) 15: 105 (Ross. Paul.) 15,40–16,40: 105,33 (Ross. Paul.) 17,1–34: 105,35 (Ross. Paul.) 17,32 ff.: 105,34 (Ross. Paul.) 18,1–19: 106,37 (Ross. Paul.) 18,19 ff.: 105,36 (Ross. Paul.) 19,1 ff.: 105,36 (Ross. Paul.) 19,11–40: 106,37 (Ross. Paul.) 20,1–21,15: 106,38 (Ross. Paul.) 20,6–15: 101,18 (Ross. Paul.) 20,9–12: 107,44 (Ross. Paul.) 21,10 f.: 102,22 (Ross. Paul.) 21,27–40; 22: 97 (Ross. Paul.)

731

732

index locorum

21,27–24,22: 97 (Ross. Paul.) 22,6 ff.: 102 (Ross. Paul.) 23,26: 97,2 (Ross. Paul.) 23,26–30: 98,5 (Ross. Paul.) 24,1–22: 98 (Ross. Paul.) 24,7: 97,2 (Ross. Paul.) 24,24: 99,6 (Ross. Paul.) 24,25: 99 f., 7.12 (Ross. Paul.) 24,27–26,3: 100,16 (Ross. Paul.) 26,12 ff.: 102 (Ross. Paul.) 27,1–13: 101,17 (Ross. Paul.) 27,14 ff.: 101,19 f. (Ross. Paul.) 27,41: 100,13 (Ross. Paul.) 28,1–6: 101,21 (Ross. Paul.) 28,7–15: 102,24 (Ross. Paul.)

Ad Ephesios 6,13 ff.: 368,166 (Mil.) Ad Timotheum II 3,8: 306,14 (Mil.) 4,10: 457,80 (Gar.) Ad Hebraeos 1: 304,5 (Mil.) Epistula Iudae 9: 372,174 (Mil.) Apocalypsis 4,2–8: 343,90 (Mil.) 5,8: 344,91 (Mil.) 9: 246,16 f. (Turc.); 310,19 (Mil.) 12: 314,24 (Mil.); 369,167 (Mil.) 13: 369,168 (Mil.) 13,2: 246,19 (Turc.) 13,5: 99,8 (Ross. Paul.) 14,1 ff.: 370,172 (Mil.) 17: 325,45 (Mil.) 19,7 ff.: 249,24 (Turc.) 21,1 f.: 370,170 (Mil.) 21,10 ff.: 250,25 (Turc.) 21,11–22,5: 370,171 (Mil.) 21,19–21: 223,18 (Port.)

Ad Romanos 9,27: 369,169 (Mil.) 15,24: 106,40 (Ross. Paul.) Ad Corinthios I 1,18.25: 350,107 (Mil.) 10,4: 320,27 (Mil.) 10,8: 327,50 (Mil.) Ad Corinthios II 11,25: 100 f., 13.18 (Ross. Paul.) Ad Galatas 1,17 f.: 104,29 (Ross. Paul.)

C. Antike Autoren Aesopus 362 Perry: 135,8 (Pill.) Appianus b.c. 2,70: 256,54 (Turc.) Augustinus en. Ps. 96,12: 9,20 Caesar b.G. 4,21,7: 175,8 (Sal.) b.G. 5,44: 538,34 (Mambrun) b. G. 7,78,3 ff.: 289,44 (Thom. II) Catullus 4: 565,33 (Le Brun)

Cicero ad Att. 2,9,1: 173,4 (Sal.) Somnium Scipionis: 258 f. (Turc.); 394 (Bois.); 566,35 (Le Brun) ———, 13,3: 536,31 (Mambrun) ———, 15: 103,27 (Ross. Paul.) ———, 21 f.: 433,65 (Dam.) Corippus Iohannis 3,184 ff.: 416,33 (Dam.) ———, 5,120 ff.: 494,33 (Bus. Sc.)

index locorum Cornelius Nepos Datames 6,3 ff.: 540,40 (Mambrun) Epamin. 9,3 f.: 546 (Mambrun) Hannibal 10,5 ff.: 516,4 (Mambrun) Q. Curtius 4,3,14 f.: 522,9 (Mambrun) 6,5,24 ff.: 452,53 (Gar.) 9,5,1–21: 377,18 (Aub.) Eusebius prae. ev. 9,27: 308,16 (Mil.) Florus 2,4,2: 19,26 (Faust.) 2,6,8.13: 295,1 (Joll.) Herodotus 1,108: 441,13 (Gar.) 1,191: 579,8 (L’A.) 7,61–99: 388,17 (Bois.) Hieronymus Vita S. Pauli Primi Eremitae 3: 532,21 (Mambrun) de vir. ill. 2: 220,12 (Port.) Heliodorus Aethiopica 1,1 f.: 517. 549 (Mambrun) Hirtius b.G. 8,6,2: 177,11 (Sal.) Homerus Ilias 2,216 ff.: 160,14 (Barg.) ———, 3,1 ff.: 509 (Bus. Chl.) ———, 5,335 ff.: 231,12 (Rem.) ———, 10: 55,25 (Var. Jo.); 165,28 (Barg.) ———, 15,18 ff.: 230,10 (Rem.) ———, 16, 102–111: 141,19 (Pill.) Iordanes Get. 4: 451,50 f. (Gar.) ———, 4 f.: 442,15 (Gar.) ———, 5: 452,54 (Gar.) ———, 7: 451,52 (Gar.); 658,124 f. (Mayre Lil.) ———, 9: 452,55 (Gar.) ———, 10: 452,56.58.59 (Gar.)

733

———, 13: 452,61 (Gar.) ———, 18: 452,62 (Gar.) ———, 26: 452,64 (Gar.) Iosephus ant. Iud. 2,224: 308,16 (Mil.) ———, 2,238 ff.: 308,18 (Mil.) ———, 2,343: 316,25 (Mil.) ———, 4,78: 346,96 (Mil.) b. Iudaic. 4,76: 242,6 (Turc.); 477,22 (Bus. Rhe.) ———, 5,300–309: 638,62 (Mayre Lil.) ———, 6,201–213: 568,39 (Le Brun); 706 (Filh.) ———, 6, 289: 142,20 (Pill.) Iustinus 1,3,2–6: 42,23 (Var. Gen.) 20,5,8: 68,4 (M. Dolet) 24,5: 37,6 (Var. Gen.) Iuvenalis 15,114: 39,13 (Var. Gen.) Iuvencus praef. 15 f.: 575,1 (L’A.) 1,249–251: 77,7 (Montm. Chr.) Livius 1,24 f.: 539,38 (Mambrun) 1,27,5 ff.: 540,40 (Mambrun) 1,28,9 f.: 165,26 (Barg.) 7,9,8 ff.: 375,5 (Aub.) 8,7: 538,36 (Mambrun) Lucanus 1,1 ff.: 200,1 (Thom. I); 273 (Thom. II) 3,399–445: 298 (Joll.) 9,700 ff.: 349,103 (Mil.) 10,194–331: 288,40 (Thom. II) Lucretius 5,1302–1349: 583,13 (L’A.) Lucianus 5,1: 440,9 (Gar.) Martialis 4,59: 453,66 (Gar.)

734

index locorum

Orosius hist. adv. pag. 7,15,8 f.: 281,16 (Thom. II) Ovidius her. 1,110: 29 (Blar.) ———, 14,131 f.: 29 (Blar.) met. 1,2: 266,8 (Cellot.) ———, 1,163 ff.: 258 (Turc.) ———, 2,791 ff.: 228,2 (Rem.) ———, 6,354 f.: 700 (Godr. Iud.) ———, 7,20: 631,43 (Mayre Lil.); 683,47 (Mayre Rec.) ———, 8,183 ff.: 475,15 (Bus. Rhe.) ———, 8,317 ff.: 388,17 (Bois.) ———, 11,566 f.: 267,9 (Cellot.) Paulinus Nolanus ep. 49: 565,31 (Le Brun) Pausanias 10,12,9: 338,79 (Mil.) 10,19,7: 37,6 (Var. Gen.) 10,23,1–14: 37,7 (Var. Gen.) Petronius 141: 39,13 (Var. Gen.) Phaedrus 4,24: 136,12 (Pill.) Plinius n. h. 8,7: 580,10 (L’A.) ———, 8,54: 579,9 (L’A.) ———, 12,54: 544,51 (Mambrun) Plutarchus Ag. et Cleom. 2,3: 135,8 (Pill.) Anton. 45,2 f.: 540,41 (Mambrun) Alex. 6: 487,12 (Bus. Sc.) Brut. 8,6 f.: 583,13 (L’A.) Pyr. 24,3: 494,33 (Bus. Sc.) Procopius b. Goth. 7,4: 668,16 (Mayre Rec.) Propertius 3,11,15 f.: 451,49 (Gar.) Seneca contr. 1,6: 680,40 (Mayre Rec.)

———, 27,5: 39,13 (Var. Gen.) Seneca de clem. 1,19: 354,118 (Mil.) Silius Italicus Punica 6,653 ff.: 578,6 (L’A.) Statius Ach. 2,94 ff.: 440,10 (Gar.) Theb. 6 u. 7: 583,14 (L’A.) ———, 7,42–44: 274,1 (Thom. II) ———, 12,810 f.: 179,15 (Sal.) [Theocritus] 19: 558 (Le Brun) Suetonius Div. Iul. 7: 673,25 (Mayre Rec.) ———, 59: 86,20 (Montm. Brit.) Aug. 63,2: 452,57 (Gar.) Tib. 29: 354,118 (Mil.) Valerius Maximus 1,6 ext. 1: 18,23 (Faust.) 6,1 ext. 2: 64,45 (Var. Jo.) 6,8,1.7: 133 (Pill.) Vergilius Aen. 1,1a ff.: 238,2 (Turc.); 295,2 (Joll.); 301,2 (Mil.); 385,9 (Bois.); 554 (Le Brun) ———, 1,1 ff.: 96,1 (Ross. Paul.); 169,1 (Sal.); 273 (Thom. II) ———, 1,8: 133 (Pill.) ———, 1,8–11: 409 (Dam.) ———, 1,11: 611,2 (Mayre Lil.) ———, 1,12: 182,2 (Le Blanc); 470,2 (Bus. Rhe.); 552,2 (Le Brun) ———, 1,12 ff.: 25 (Blar.); 274 (Thom. II); 409 (Dam.); 612,2 (Mayre Lil.) ———, 1,19 ff.: 648,97 (Mayre Lil.) ———, 1,33: 514 (Mambrun) ———, 1,34 ff.: 133,2 (Pill.); 612,4 (Mayre Lil.) ———, 1,37 ff.: 229,9 (Rem.); 507,5 (Bus. Chl.); 639 (Mayre Lil.); 702 (Mas.) ———, 1,69 f.: 518 (Mambrun)

index locorum ———, 1,81 f.: 101 (Ross. Paul.) ———, 1,81 ff.: 145,2 (Malv.) ———, 1,124 ff.: 508,10 (Bus. Chl.) ———, 1,135: 477,20 (Bus. Rhe.) ———, 1,198 ff.: 145,3 (Malv.); 159,8 (Barg.); 305,11 (Mil.) ———, 1,209: 159,8 (Barg.) ———, 1,223 ff.: 50,5 (Var. Jo.); 269,16 (Cellot.); 435 (Dam.); 484,6 (Bus. Sc.); 508,9 (Bus. Chl.); 544,52 (Mambrun) ———, 1,227 ff.: 214,36 (Thom. I); 283,24 (Thom. II); 545,53 (Mambrun) ———, 1,229 ff.: 613,5 (Mayre Lil.) ———, 1,231 f. 234. 237: 283,24 (Thom. II) ———, 1,256: 545 (Mambrun) ———, 1,257: 214,36 (Thom. I); 283,25 (Thom. II) ———, 1,257 ff.: 613,5 (Mayre Lil.) ———, 1,261: 214,36 (Thom. I) ———, 1,278: 613 (Mayre Lil.) ———, 1,297 ff.: 159,12 (Barg.); 284,28 (Thom. II) ———, 1,460: 648,94 (Mayre Lil.) ———, 1,466 ff.: 388,17 (Bois.) ———, 1,740: 87,21 (Montm. Brit.) ———, 2–3: 111,1 (Ross. Chr.); 413,18 (Dam.); 626 (Mayre Lil.) ———, 2,1 ff.: 264,5 (Cellot.); 277 (Thom. II) ———, 2,3 ff.: 332 (Mil.); 626,29 (Mayre Lil.) ———, 2,10: 102,25 (Ross. Paul.) ———, 2,26 ff.: 460,92 (Gar.); 711,12 (Mach.) ———, 2,274 ff.: 464,102 (Gar.) ———, 3,718: 106 (Ross. Paul.) ———, 4: 618,16 (Mayre Lil.); 628 (Mayre Lil.) ———, 4,9 ff.: 682,44 (Mayre Rec.) ———, 4,47 ff.: 170,3 (Sal.) ———, 4,223 ff.: 174,6 (Sal.); 518 (Mambrun) ———, 4,237: 174,6 (Sal.); 618,15 (Mayre Lil.)

735

———, 4,265: 174,7 (Sal.) ———, 4,323: 525 (Mambrun) ———, 4,365 ff.: 280,14 (Thom. II) ———, 4,388–392: 280,14 (Thom. II) ———, 4,396: 280,14 (Thom. II) ———, 4,408: 380 (Aub.) ———, 4,441 ff.: 149 (Malv.) ———, 4,576 ff.: 98,4 (Ross. Paul.) ———, 4,669–671: 195,29 (Roll.) ———, 4,677 ff.: 209,22 (Thom. I) ———, 4,684: 370,173 (Mil.) ———, 5,273–279: 121,6 (Dolet) ———, 5,553 ff.: 534 (Mambrun) ———, 5: 583,14 (L’A.) ———, 6: 435 (Dam.) ———, 6,86 ff.: 633 (Mayre Lil.) ———, 6,127 ff.: 654,113 (Mayre Lil.) ———, 6,273 ff.: 133,4 (Pill.); 160,13 (Barg.); 305,13 (Mil.); 462,95 (Gar.) ———, 6,285–288: 559,18 (Le Brun) ———, 6,403: 506,1 (Bus. Chl.); 575 (L’A.) ———, 6,552 ff.: 274,1 (Thom. II) ———, 6,756 ff.: 269,16 (Cellot.); 365,140 (Mil.); 635,52 (Mayre Lil.) ———, 6,788: 177,10 (Sal.) ———, 6,791: 251,32 f. (Turc.) ———, 6,807: 716,15 (Chanut) ———, 6,832: 675 (Mayre Rec.) ———, 6,834: 287,39 (Thom. II) ———, 6,847–853: 212,29 (Thom. I) ———, 6,851 ff.: 613 (Mayre Lil.) ———, 6,882 ff.: 570,45 (Le Brun) ———, 6,890 ff.: 572, 50 (Le Brun) ———, 7,44 f.: 94,3 (Ross. Laur.) ———, 7,45: 21 (Faust.) ———, 7,293 ff.: 507,5 (Bus. Chl.) ———, 7,312: 507,5 (Bus. Chl.) ———, 7,312 ff.: 559,19 (Le Brun) ———, 7,324 ff.: 124,17 (Dolet) ———, 7,341 ff.: 388,16 (Bois.) ———, 7,445 ff.: 243,8 (Turc.) ———, 7,641 ff.: 162,18 (Barg.) ———, 8: 485,7 (Bus. Sc.); 689 (Nagonius) ———, 8,19: 189,11 (Roll.) ———, 8,514 ff.: 158,7 (Barg.)

736

index locorum

———, 8,626 ff.: 413,18 (Dam.) ———, 8,702 f.: 148,8 (Malv.) ———, 8,704–706: 254,36 (Turc.) ———, 8,729 ff.: 286,35 (Thom. II) ———, 9–12: 583,14 (L’A.) ———, 9,176 ff.: 163,21 (Barg.) ———, 9,234–280: 282,19 (Thom. II) ———, 9,252 f.: 158,6 (Barg.) ———, 9,427: 521 (Mambrun) ———, 9,446 ff.: 209,24 (Thom. I); 235,34 (Rem.); 268,11 (Cellot.); 282 (Thom. II); 379 (Aub.); 546,57 (Mambrun) ———, 9,465 f.: 267,10 (Cellot.) ———, 9,481 ff.: 360,26 (Aub.) ———, 9,493 ff.: 209,22 (Thom. I) ———, 9,590 ff.: 522 (Mambrun); 539,37 (Mambrun) ———, 9,595 ff.: 234,33 (Rem.) ———, 9,617: 276,9 (Thom. II); 539 (Mambrun) ———, 9,630 f.: 286,32 (Thom. II) ———, 9,641 f.: 158,6 (Barg.) ———, 9,672 ff.: 545,54 (Mambrun) ———, 9,806–814: 141,19 (Pill.) ———, 10,1 ff.: 681,43 (Mayre Rec.) ———, 10,16 ff.: 159,10 (Barg.); 478,25 (Bus. Rhe.) ———, 10,113: 677,31 (Mayre Rec.) ———, 10,115: 159,11 (Barg.); 517 (Mambrun) ———, 10,464 ff.: 502,40 (Bus. Sc.); 546,56 (Mambrun) ———, 10,565–568: 121,7 (Dolet) ———, 10,723–728: 121,8 (Dolet) ———, 10,796 ff.: 164,24 (Barg.) ———, 10,897)f.: 547,62 (Mambrun) ———, 11,248: 541,42 (Mambrun) ———, 11,339: 160,14 (Barg.) ———, 11,522 ff.: 539 (Mambrun) ———, 12,113–215: 542,43 (Mambrun) ———, 12,216 ff.: 542,44 (Mambrun) ———, 12,244 ff.: 542,44 (Mambrun) ———, 12,258 ff.: 542,44 (Mambrun) ———, 12,270: 543,45 (Mambrun)

———, 12,311 ff.: 543 (Mambrun) ———, 12,318 ff.: 543,46 (Mambrun) ———, 12,320–322: 126,26 (Dolet) ———, 12,403: 494,32 (Bus. Sc.); 546,59 (Mambrun) ———, 12,411 ff.: 284,28 (Thom. II); 394,25 (Bois.) ———, 12,427 ff.: 193,22 (Roll.) ———, 12,441 ff.: 546,58 (Mambrun) ———, 12,451 ff.: 543,48 (Mambrun) ———, 12, 460: 543,45 (Mambrun) ———, 12,469 ff.: 543,49 (Mambrun) ———, 12,646: 326,47 (Mil.) ———, 12,650 ff.: 546,58 (Mambrun) ———, 12,672 ff.: 546,58 (Mambrun) ———, 12, 693–695: 546,58 (Mambrun) ———, 12,710–790: 547,60 (Mambrun) ———, 12,715–722: 121,6 (Dolet) ———, 12, 731 f. u. 772 ff.: 394,26 (Bois.) ———, 12,791–842: 547,60 f. (Mambrun) ———, 12,819 ff.: 660,129 (Mayre Lil.) ———, 12,869–952: 547,60 (Mambrun) ———, 12,926 f.: 548 (Mambrun) ———, 12, 928 f.: 709,11 (Vias) ———, 12,948 f.: 548 (Mambrun) ———, 12,951 f.: 60,34 (Var. Jo.); 126,27 (Dolet); 395 (Bois.) ———, 12,952: 503 (Bus. Sc.) ecl. 4: 633,49 (Mayre Lil.) georg. 1,24: 133 (Pill.); 200,1 (Thom. I); 552,1 (Le Brun) ———, 1,490: 256,53 (Turc.) ———, 2,541 f.: 334,64 (Mil.) ———, 3,12 ff.: 261 (Cellot.); 553 f.,5 (Le Brun) ———, 3,40: 200,1 (Thom. I); 262 (Cellot.) Zosimus 2,23,2–24,3: 519 (Mambrun) 2,26: 544 (Mambrun)

index locorum

737

D. Mittelalterliche und neuzeitliche Autoren Andrelinus: 11 ff.; 690 Ariosto Orl. Fur. 9,28–91: 518,6 (Mambrun) ———, 12,80,2 f.: 493,31 (Bus. Sc.) ———, 34,55 ff.: 654,115 (Mayre Lil.) ———, 36,71: 545,55 (Mambrun) ———, 41,69: 499,38 (Bus. Sc.) Assaracus: 693 f. Auberius: 374 ff. Balinus: 707 f. Baptista Mantuanus Trophaeum Gonzagae pro Gallorum ex Italia expulsione: 21,31 (Faust.); 36,3 (Var. Gen.) De vita Dionysii Areopagitae, Caecilia (Parthen. VII), De Sacris Diebus: 108,48 (Ross. Paul.) Bargaeus: 155 ff. Basini Hesperis 4,580 ff.: 619,19 (Mayre Lil.) Berthault: 712 ff. Blancus: 181 ff. Boiardo Orl. In. 3,5,29: 545,55 (Mambrun) de Blarrorivo: 23 ff. Boessatius: 383 ff. Brixius: 692 f. de Bussieres Rhea Liberata: 469 ff.; 292,48 (Thom. II); 391,22 (Bois.)

———, Buch 1: 281,16 (Thom. II) ———, Buch 2: 283,21 (Thom. II); 383,2 (Bois.) Scanderbegus: 482 ff. Clodoveis: 506 ff. Calceatus: 116 ff. ———, Buch 1: 587. 589 (Rapin) Carpenteius: 704 Cellotius: 260 ff. Celtis am. 1,12,33–42: 455,77 (Gar.) Chanut, Septem Virginis mysteria: 714 ff. ———, Ludovicus Borbonius: 405 f. Châteillon: 698 f. Choppin: 699 de Clavière: 710 Clutin: 703 de Cnobelsdorf: 697 f. Damianus Bellum Germanicum: 407 ff. ———, p. 25: 652,107 (Mayre Lil.) ———, p. 27: 533,25 (Mambrun) ———, p.133: 447,34 (Gar.) ———, p. 142: 449,42 (Gar.) ———, p. 143: 449,41 (Gar.) ———, p. 165: 446,31 (Gar.) Dante Inf. 1,1 ff.: 665,7 (Mayre Rec.) ———, 3,1–9: 715 (Chanut) Desmarets de Saint-Sorlin Clovis: 507,7 (Bus. Chl.); 510,15 (Bus. Chl.)

738

index locorum

Diophilax: 694 Doletus M.: 66 ff. Doletus St.: 119 ff. Du May: 403 ff. Filhol: 704 ff. Flacius Matthias, Magdeburger Centurien: 410,6 (Dam.); 423,49 (Dam.) Florus Iacobus, Ultima Iudaeorum Bella: 580,10 (L’A.) Frizon: 720 Garissolius: 436 ff. ———, p. 63: 563,27 (Le Brun) ———, p. 146–148: 296 (Joll.) ———, p. 167 ff.: 424,51 (Dam.) ———, p. 199: 658,125 f. (Mayre Lil.) ———, p. 341 f.: 388,15 (Bois.) Godran: 699 f. Gregorius Turonensis Hist. Franc. 2,3: 674,26 (Mayre Rec.) ———, 2,37: 507,2.16 (Bus. Chl.) ———, 5,38: 671,23 (Mayre Rec.) Hilarion a Verona Crisias: 99,7 (Ross. Paul.) Iacobus a Voragine leg. aur. 1,82 ff.: 99,11 (Ross. Paul.) ———, 6,77: 76,4 (Montm. Chr.) ———, 6,91 ff.: 152,24 (Vin.); 634,49 (Mayre Lil.) ———, 10,30: 152,23 (Vin.) ———, 13,163: 76,5 (Montm. Chr.) ———, 14,145 f.: 77,7 (Montm. Chr.) ———, 46,159 ff.: 581,12 (L’A.) ———, 47,1: 79,22 (Montm. Chr.) ———, 49,10 ff.: 643,75 (Mayre Lil.)

———, 52,118 ff.: 220,11 (Port.) ———, 52,143 ff.: 221,16 (Port.) ———, 52,146: 220,10 (Port.) ———, 52,216 ff.: 99,9 (Ross. Paul.); 221,17 (Port.) ———, 56,14: 561,22 (Le Brun) ———, 63,38: 220,12 (Port.) ———, 67,14: 562,24 (Le Brun) ———, 67,65 ff.: 529 (Mambrun) ———, 70,6 ff.: 532,23 (Mambrun) ———, 79: 63,42 (Var. Jo.) ———, 84,135 ff.: 107,41 (Ross. Paul.) ———, 85,29: 106,39 (Ross. Paul.) ———, 85,36 ff.: 107,44 (Ross. Paul.) ———, 85,93 ff.: 108,45 (Ross. Paul.) ———, 85,116 ff.: 108,46 (Ross. Paul.) ———, 85,122: 108,47 (Ross. Paul.) ———, 88,22 ff.: 63,43 (Var. Jo.) ———, 90,30 ff.: 630,39 (Mayre Lil.) ———, 92: 707 (Bal.) ———, 92,16 ff.: 241,5 (Turc.) ———, 92,35: 555,9 (Le Brun) ———, 92,132: 555,10 (Le Brun) ———, 113,54: 93,2 (Ross. Laur.) ———, 113,61: 93,1 (Ross. Laur.) ———, 113,131: 95,4 (Ross. Laur.) ———, 127,95 ff.: 491,27 (Bus. Sc.) ———, 127,68 ff.: 77,10 (Montm. Chr.) ———, 136,12 ff.: 224,23 (Port.) ———, 141,15 ff.: 565,32 (Le Brun) ———, 141,128 ff.: 99,10 (Ross. Paul.) ———, 146,36: 63,44 (Var. Jo.) ———, 155,115 ff.: 224,24 (Port.) ———, 157,79: 584,15 (L’A.) ———, 177,15: 621,23 (Mayre Lil.) ———, 177,250 ff.: 270,17 (Cellot.) ———, 177,243: 494,33 (Bus. Sc.) Joannes: 687 Jollyvetus: 293 ff. Josephe Père Turcias: 237 ff. ———, 275,4 (Thom. II) ———, p. 118 ff.: 424,24 (Dam.) ———, p. 138 ff.: 414,23 (Dam.)

index locorum Kleist Heinrich von Penthesilea: 504 (Bus. Sc.) L’Abbé Eustachius: 574 ff.; ———, 533,25 (Mambrun)

739

Mylonymus: 703 Nagonius: 687 ff. Oliverius: 696 f.

de Lamoignon: 702

Perotus: 702 f.

La Varanne Genua e 6v, e 7v: 58,32 (Var. Jo.)

Petrarca Africa 9,232–236: 619,19 (Mayre Lil.)

Le Brun: 551 ff.

Pielleus: 690 ff.

Machault, Lodoici Expeditio: 710 ff. ———, B. 3: 460,92 (Gar.)

Pilladius: 131 ff.

Macrinus: 699

Pontano Giovanni De hortis Hesperidum: 518,6 (Mambrun)

Magnus Gothorum Sueonumque Historia 1,24: 442,15 (Gar.) 5,2: 458,86 (Gar.) 5,6–12: 452,65 (Gar.)

Pontanus: 114 f.

Mambrun Constantinus: 513 ff. ———, 4,71 ff.: 563,27 (Le Brun) Horti Circaei: 525,13 (Mambrun)

Rapin: 587 ff.

Portus Pugna Messiae: 216 ff. ———, 16: 187,1 (Roll.)

Remmius: 225 ff. ———, Pugna Rocroyana: 405

Malvinus: 144 ff.

Rococioli Franciscus Gallia Furens: 21,31 (Faust.)

Masurius: 700 ff.

Rolliardus: 186 ff.

Maury: 719

Rossetus: 92 ff.

Mayre: 593 ff. ———, Liladamus p. 224–227: 682,44 (Mayre Rec.)

Rougeart: 703 f.

Millieus Moyses Viator: 300 ff.; 619,18 (Mayre Lil.) Monsmoretanus: 74 ff.; 693 ———, Bella Brit. B. 7, fol. 58v–59r: 145,1 (Malv.) Morus: 719 f.

Saint-Amant Moyse sauvé: 619,18 (Mayre Lil.) Salius: 168 ff. Schesaeus Ruinae Pannonicae 10,543: 239,3 (Turc.)

740

index locorum

Schiller Friedrich Gesch. des dreißigjährigen Krieges: 412 (Dam.) Sorel: 709 f. Sylviolus: 70 ff. Tasso Ger. Lib.: 9; 156 (Barg.); 291 (Thom. II); 489,23 (Bus. Sc.); 504 (Bus. Sc.); 513 (Mambrun); 549 f. (Mambrun); 619 (Mayre Lil.) ———, 2,38 ff.: 549 (Mambrun) ———, 2,59: 612 (Mayre Lil.) ———, 3,21: 390,20 (Bois.) ———, 4,1 ff.: 206,21 (Thom. I) ———, 4,19 f.: 504 (Bus. Sc.) ———, 7,6 ff.: 498,37 (Bus. Sc.) ———, 7,44 ff.: 618,14 (Mayre Lil.) ———, 7,79 ff.: 493,29 (Bus. Sc.) ———, 7,114 ff.: 490,25 (Bus. Sc.) ———, 10,62 ff.: 618,14 (Mayre Lil.) ———, 12,45: 509,12 (Bus. Chl.) ———, 12,67: 395,27 (Bois.); 503,41 (Bus. Sc.) ———, 13,41–43: 618,13 (Mayre Lil.) ———, 13,53 ff.: 281,16 (Thom. II); 471,5 (Bus. Rhe.) ———, 14,7: 536,31 (Mambrun) ———, 16,1–25: 526,14 (Mambrun) ———, 18,84–86: 242,6 (Turc.); 477,22 (Bus. Rhe.) ———, 20,61 ff.: 490,24 (Bus. Sc.) ———, 20,144: 488,20 (Bus. Sc.) Thomas Paul I Lutetias: 199 ff. ———,62: 511,16 (Bus. Chl.)

Thomas Paul II Rupellais: 272 ff. ———, 479 ff. (Bus. Rhe.) de Thou: 707 Tortoletti Juditha Vindex IV: 159,10 (Barg.) ———, IV p. 130 f.: 619,19 (Mayre Lil.) de Varanis: 35 ff.; 689 Vavassor: 714 Vias: 708 f. Vida Christias: 8. 133,3. 142. 300 f. ———, 1,335: 305,12 (Mil.) ———, 2,205–213: 387,14 (Bois.) ———, 5,448 ff.: 352,112 (Mil.) ———, 5,508 ff.: 589 (Rapin) ———, 6,880–890: 619,19 (Mayre Lil.) Villanova Supplementum ad Aeneida V. 213–215: 619,19 (Mayre Lil.) ———, 265 ff.: 519,6 (Mambrun) Vinetus: 150 ff. de Vintimille: 694 f. Voltaire Henriade: 200 (Thom. I) ———, Buch 10: 213,32 (Thom. I)

MITTELLATEINISCHE STUDIEN UND TEXTE 1. Metellus von Tegernsee. Die "Quirinalien". Untersuchungen und Text 1965. Jacobsen (Ed.). 2. Pseudo-Ovidius. De vetula. Untersuchungen und Text. Klopsch (Ed.). 1967. ISBN 90 04 01464 0 3. Lange. Philologische Studien zur Latinität west-hispanischer Privaturkunden des 9.-12. Jahrhunderts. Langosch (Ed.). 1966. ISBN 90 04 01465 9 4. Joseph Iscanus. Werke und Briefe. Gompf (Ed.). 1970. ISBN 90 04 01466 7 5. Numen litterarum: the Old and New in Latin Poetry. Witke (Ed.). 1971. 6. Theobald. Physiologus. Edited with introduction, critical apparatus, translation and commentary by P.T. Eden. 1972. ISBN 90 04 03444 7 7. Geoffrey of Vitry. The commentary of Geoffrey of Vitry on Claudian De Raptu Proserpinae. Transcribed by A.K. Clarke and P.M. Giles with an introduction and notes by A.K. Clarke. 1973. ISBN 90 04 03674 1 8. Könsgen, E. Epistolae duorum amantium. Briefe Abaelards und Heloïses? Edition und Untersuchungen. 1974. ISBN 90 04 03875 2 9. Dronke, P. Fabula. Explorations into the uses of myth in medieval Platonism. Reprint 1985. ISBN 90 04 07715 4 10. Jacobsen, P.C. Flodoard von Reims. Sein Leben und seine Dichtung De Triumphis Christi. 1978. ISBN 90 04 05407 3 11. Langosch, K. Donisii Comedia Pamphile. Untersuchungen und Text. 1979. ISBN 90 04 06007 3 12. Mann, J. Ysengrimus. Text with translations, commentary and introduction. 1987. ISBN 90 04 08103 8 13. Petrus Presbyter. Carmina. Text und Kommentar. Herausgegeben von M. Rener. 1988. ISBN 90 04 08797 4 14. Nigel of Canterbury. The Passion of St. Lawrence, Epigrams and Marginal Poems. Edited and translated by J. M. Ziolkowski. ISBN 90 04 08865 2 15. Orbàn, A.P. Novus Phisiologus. Nach Hs. Darmstadt 2780. 1989. ISBN 90 04 08894 6 16. Hilarius Aurelianensis. Versus et Ludi epistolae. Ludus Danielis Belouacensis. [Die Egerton Handschrift]. Bemerkungen zur Musik des Daniel-Spiels von Beauvais von M. Bielitz. 1989. ISBN 90 04 09070 3 17. Unterkircher, F. (Ed.). Hugo von Lüttich: Peregrinarius. 1991. ISBN 90 04 09325 7 18. Hugo von Mâcon. Die Gesta Militum. Ein bisher unbekanntes Werk der Erzählliteratur des Hochmittelalters. Herausgegeben von E. Könsgen. 1990. ISBN 90 04 09201 3 19. Harting-Corrêa, A. Walahfrid Strabo’s Libellus de Exordiis et Incrementis. 1996. ISBN 90 04 09669 8. 20. Westra, H.J. (Ed.). The Berlin Commentary on Martianus Capella’s De Nuptiis Philologiae et Mercurii. Book I. With the Assistance of C. Vester. 1994. ISBN 90 04 10170 5 21. Mann, N. & B. Munk Olsen (Eds.). Medieval and Renaissance Scholarship. Proceedings of the Second European Science Foundation Workshop on the Classical Tradition in the Middle Ages and the Renaissance (London, Warburg Institute, 27-28 November 1992). 1997. ISBN 90 04 10508 5 22. Haye, T. Das lateinische Lehrgedicht im Mittelalter. Analyse einer Gattung. 1997. ISBN 90 04 10668 5 23. Westra, H.J. & T. Kupke (Eds.). The Berlin Commentary on Martianus Capella’s De Nuptiis Philologiae et Mercurii. Book II. With the Assistance of B. Garstad. 1998. ISBN 90 04 10968 4

24. Ricklin, T. Der Traum der Philosophie im 12. Jahrhundert. Traum zwischen Constantinus Africanus und Aristoteles. 1999. ISBN 90 04 11116 6 25. Stein, E. Clericus in Speculo. Studien zur lateinischen Verssatire des 12. und 13. Jahrhunderts und Erstedition des “Speculum prelatorum”. 1999. ISBN 90 04 11329 0 26. Meckelnborg, C. und B. Schneider. Opusculum fabularum. Die Fabelsammlung der Berliner Handschrift Theol. lat. fol. 142. 1999. ISBN 90 04 11333 9 27. Haye, T. Oratio. Mittelalterliche Redekunst in lateinischer Sprache. 1999. ISBN 90 04 11335 5 28. Murgatroyd, P. The Amatory Elegies of Johannes Secundus. 2000. ISBN 90 04 11603 6 29. Marenbon, P.G. (Ed.) Poetry and Philosophy in the Middle Ages. A Festschrift for Peter Dronke. 2001. ISBN 90 04 11964 7 30. Teeuwen, M. Harmony and the Music of the Spheres. The Ars Musica in Ninth-Century Commentaries on Martianus Capella. 2002. ISBN 90 04 12525 6 31. O’Sullivan, S. Early Medieval Glosses on Prudentius’ Psychomachia. The Weitz Tradition. 2004. ISBN 90 04 13804 8 32. Könsgen, E. Iohannes de Garlandia. Carmen de Misteriis Ecclesie. Mit einem Kommentar von Peter Dinter. 2004. ISBN 90 04 13953 2 33. Marcovich, M.† M. Marvli Delmatae Davidias. 2006. ISBN 90 04 14963 5 34. Jirouàková, L. Die Visio Pauli. Wege und Wandlungen einer orientalischen Apokryphe im lateinischen Mittelalter, unter Einschluß der alttschechischen und deutschsprachigen Textzeugen. 2006. ISBN-13: 978 90 04 15055 3, ISBN-10: 90 04 15055 2 35. Colker, M.L. (Ed.). Petronius Rediuiuus et Helias Tripolanensis. id est Petronius Rediuiuus Quod Heliae Tripolanensis Videtur Necnon Fragmenta (Alia) Heliae Tripolanensis. 2007. ISBN 978 90 04 15707 1 36. Kretschmer, M.T. Rewriting Roman History in the Middle Ages. The ‘Historia Romana’ and the Manuscript Bamberg, Hist. 3. 2007. ISBN 978 90 04 15710 1 37. Cardelle de Hartmann, C. Lateinische Dialoge 1200-1400. Literaturhistorische Studie und Repertorium. 2007. ISBN 978 90 04 16033 0 38. Braun, L. Ancilla Calliopeae. Ein Repertorium der neulateinischen Epik Frankreichs (1500-1700). 2007. ISBN 978 16242 6