Altorientalische und semitische Onomastik

Alter Orient und Altes Testament Veröffentlichungen zur Kultur und Geschichte des Alten Orients und des Alten Testaments...

Author: Michael P Streck | Stefan Weninger

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Alter Orient und Altes Testament Veröffentlichungen zur Kultur und Geschichte des Alten Orients und des Alten Testaments

Altorientalische und semitische Onomastik

Band 296 herausgegeben von

Michael P.

Stre~k

und Stefan Weninger

Herausgeber

Manfried Dietrich • Oswald Loretz

Beratergremium R. Albertz • J. Bretschneider • St. Maul K.A. Metzler • H. Neumann • U. Rüterswörden W. Sallaberger • G. Selz • W. Zwickel

2002 Ugarit-Verlag Münster

2002 Ugarit-Verlag Münster

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Vorwort

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Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme Altorientalische und semitische Onomastik / hrsg. von Michael P. Streck und Stefsn Weninger. - Münster: Ugarit-Verl., 2002 (Alter Orient und Altes Testament; Bd. 296) ISBN 3-934628-25-7

© 2002 Ugarit-Verlag, Münster (www.ugarit-verlag.de) Alle Rechte vorbehalten All rights preserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmiued, in any form or by any means, electronic, mechanical, photo-copying, recording, or otherwise, without the prior permission of the publisher.

Herstellung: Weihert-Druck GmbH, Darmstadt Printed in Germany

In Altorientalistik und Semitistik erbringt die Namenforschung seit langem wichtige Erkenntnisse zu Sprachen, Religionen und Geschichte der orientalischen Kulturen. In zunehmendem Maße verlangt ihre Komplexität jedoch der methodischen Rückbesinnung. Was kann Namenforschung leisten? Mit welchen Mitteln sind Ergebnisse zu erzielen? Welche grundlegenden Charakteristika zeichnen Namen aus? Die in vorliegendem Band gesammelten Aufsätze zur altorientalischen und semitischen Onomastik versuchen, in einigen Bereichen auf diese und ähnliche Fragen Antworten zu finden. Diese Aufsätze gehen auf Vorträge zurück, die in einem von den beiden Herausgebern organisierten Panel während des XXVIII. Deutschen Orientalistentages in Bamberg (26.-30. März 2001) gehalten wurden. Im Mittelpunkt dieser Vorträge standen somit weniger Einzelfragen der altorientalischen und semitischen Namenforschung. Vielmehr wurden grundlegende methodische Probleme erörtert oder ganze Namencorpora in ihren Charakteristika dargestellt. Als 'besonders fruchtbringend erwies sich dabei der interdisziplinäre Ansatz, der es erlaubte, die wesentlichen Gemeinsamkeiten zwischen einigen altorientalischen und semitischen Namencorpora einerseits, die charakteristischen Unterschiede zwischen ihnen andererseits herauszuarbeiten. Die Herausgeber sind daher der Überzeugung, daß vorliegender Band einen wichtigen Beitrag zur Onomastik im Vorderen Orient und zugleich ein schönes Zeugnis fachübergreifender Forschung darstellt. In erster Linie danken die Herausgeber allen Autoren für ihre Bereitschaft, am Panel mitzuwirken und ihre Referate unter Beachtung rigider Zeitvorgaben und technischer Konventionen einzureichen. Michael P. Streck dankt der Deutschen Forschungsgemeinschaft für das großzügige Heisenbergstipendium, das ihm die Mitwirkung an dieser Arbeit ermöglicht hat, und darüber hinaus für die Bereitstellung einer Hilfskraft. In letzterer Funktion hat sich Herr cand. phi!. Viktor Golinets in zahllosen Stunden um die Herstellung des druckfertigen Manuskripts verdient gemacht, wofür ihm herzlich gedankt sei. Stefan Weninger dankt den studentischen Hilfskräften Frau cand. phi!. Petra Wagner und Frau cand. phi!. Sandra Ramos, die die Herausgeber beim Lesen der Korrekturen und beim Erstellen der Indices maßgeblich unterstützt haben. Die Herausgeber der Reihe Alter Orient und Altes Testament, Manfried Dietrich und Oswald Loretz, erklärten sich freund liehst zur Veröffentlichung dieses Bandes bereit. Dafür sei ihnen herzlich gedankt.

ISBN 3-934628-25-7 MünchenlMarburg, den 11.7.2002 Printed on acid-free paper

Michael P. Streck

Stefan Weninger

Inhaltsverzeichnis Vorwort .................................................................................................................. v Inhaltsverzeichnis ................................................................................................. vii

Manfred Krebernik Zur Struktur und Geschichte des älteren sumerischen Onomastikons....... I Johann Tischler Zur Morphologie und Semantik der hethitischen Personen- und Götternamen ............................................................................................. 75 Günther ViI/mann Ägyptische Onomastik der Spätzeit im Spiegel der nordwestsemitischen und karischen Nebenilberlieferung ................................................. 85 Michael P. Streck Sprachliche Innovationen und Archaismen in den akkadischen Personennamen ....................................................................................... 109 Gdbor Kalla Namengebung und verwandtschaftliche Beziehungen in der altbabylonischen Zeit .............................................................................. 123 Regine Pruzsinszki Beobachtungen zur geschlechts spezifischen Namengebung anband des Emar-Onomastikons .......................................................................... 171 Hans Rechenmacher Eigennamen in einer Datenbank. Methodische Überlegungen am Beispiel des althebräischen Korpus ........................................................ 185 Alexander Sima Neue Möglichkeiten der altsildarabischen Namenforschung ................. 195 Ste/an Weninger Arabische Imperfektnamen .................................................................... 209 Indizes ................................................................................................................ 227

Zur Struktur und Geschichte des älteren sumerischen Onomastikons von Manfred Krebernik - Jena

Dem Andenken Norbert Kargs (1954-2001) gewidmet Vorbemerkung: AufQuellen (und Alter) der zitierten Namen wird jeweils in knappster Form durch Siglen hingewiesen, die sich auf Referenzwerke bzw. Indices von Texteditionen beziehen (in der angegebenen, etwa der Chronologie entsprechenden Reihenfolge): U ("Ur"): Burrows (1935:27-39). NI ("Names and Professions List I"): s. u. Anm. 9. F ("Fära"): Pomponio (1987:3-289). S ("AbO Saläbrb"): Biggs (1974:34f.) und Pomponio (1991: 142-146). N2 ("Names and Professions List 2"): s. u. Anm. 9. L ("Lagas"): Struve (1984: 10-216). A ("Altsumerische Bau- und Weih inschriften"): Behrens & Steible (1983:390-407). E ("Earliest Land Tenure Systems"): Gelb & Steinkeller & Whiting (1991: 163-181). o ("Old Sumerian ... Texts"): Westenholz (1975b:75-1 06 und 1987: 195-199). 01 ("Old Sumerian ... Texts"): Westenholz (1975b:75-1 06). 02 ("Old Sumerian ... Texts"): Westenholz (1987: 195-199). Ur 111 ("Ur III-Zeit"): Limet (1968:359-569). Individuelle Quellen sind nur angegeben, wenn erforderlich (z. B. wenn ein Name in der genannten Literatur nicht vorkommt oder die dortige Lesung von der hier vertretenen abweicht). Um das Auffinden zu erleichtern, wurden konventionelle Lautwerte wie bär a, s u moder ses nicht modernisiel1 (zu par alO, S U m bzw. ses).

I. Einleitung Ob den ältesten Keilschrifttexten bereits das Sumerische zugrundeliegt, ist umstritten, da uns diese Sprache erst einige Jahrhunderte nach der Schrifterfindung in einem weiterentwickelten Schriftsystem deutlich entgegentritt.' Das in historiI

Englund (1998:73-81) weist Argumente filr die Sumerizität der ältesten Texte zu rUck

und plädiert filr eine vorsumerische Sprache. Er nimmt an, daß die Sumerer erst kurz vor Beginn des FrUhdynastikums eingewandert seien. Immerhin lassen sich aber in den ältesten lexikalischen Texten typisch sumerische Homophone wahrscheinlich machen. So enthält die schon in der ältesten Schriftstufe bezeugte Liste ED lü A die (nach späterer Tradition) ab g a I zu lesende Zeichenkombination NUN. MEzwischen AusdrUcken,

Manfred Krebernik

Zur Geschichte des sumerischen Onomastikons

scher Zeit im äußersten Süden Mesopotamiens beheimatete Sumerische geriet

Identifikation in den frühesten Textcorpora vom Ende des IV. bzw. Anfang des III. Jt. (aus Uruk, Gemdet Na~r und Tell F'oo U UF .............................................................................................................................................................................................. an-diri F I dug : F i N2 l97 i i U'9' BAR.TAB diri]9]

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Vgl. S. 46-47, (48). Inbegriffen sind auch die kUrzeren Graphien DU. N A und A.NA. 374 SF 29 iii 5: u t u - a. 37S Pomponio (1987:39): AN - a - g UIO. 376 U Nr. 27: a - lug a I - s i k i I - ? J77 U Nr. 628: s a I - n u - k u s - d a. 378 Pomponio (1987: 102): e n - n i g i r. 379 U Nr. 619: s a I - a I a m - a g. 380 SF 28 vi 3 //29 iii 18. 381 U Nr. 624: s a I-be - a g. 382 U t u - tJ .... A K (U Nr. 689: U D - b e - a g). 383 Wohl Kurznamen mit a I a m als Objekt eines elliptischen Verbs, vgl. Anm. 230. 384 Entsprechende Kombinationen sind wohl prädikativ (mit Ellipse von Subjekt und Verb): alam-abzu (U, F; Pomponio 1987:17: abzu-alam), alam-e-MI (F; Pomponio 1987: 17: e - a I a m - g i6), a I a m - kur - t a (U). 38S d i g i r - a m a - g UIO (U Nr. 90: a m a - d i n g i r - m u). 386 Pomponio (1987:39): A N - a m a - g UIO. 387 dez i n u - , dn i n - I I I - a m a - g u10. 388 U Nr. 463: lug al - (d) i m - gig. 389 dn i n - i r i ga I - , dG I B I L6 - , dS U d - A n zu. 390 dU t u - A n z u. 391 a b z u -, e - (d S U d) - A n z u. 392 e - An zu. 393 Statt dir i kann jeweils auch A - s i gelesen werden. 394 an - dir i (U Nr. 229: d i n g ir - dir i), di n a n a - dir i (U Nr. 247: (d.) n i n n i-I a m - k a - i m In - dir i), na n n a - dir i, u t u - dir i (U Nr. 688: UD - dir i). 39S G A - dir i; oder a - G A - s i zu lesen? 396 e _kur_diri. 397 Z. 109 (Archi 1981: 184); zu Z. 176 s. (21) mit Anm. 191. 398 In Ur sind belegt: e -, e - sag -, gis - g i -, gis ga 1-, me - d u g (oder am e - s i oder m e - A - si). FUr weitere Kombinationen (z. T. Kurzformen) s. o. Text (30). 399 U Nr. 100: a m a - e n - d ug. 400 Zur Lesung s. Anm. 20 I. 401 U Nr. 311: goi - d u g - s a I. 402 Präsargonischer König von Ur. 403 SF 29 vii 8. 404 Z. 149 (Archi 1981: 185). 37J

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40S Z. 176 (Archi 1981: 186) und Archi (1984: 171). Zur Lesung s. Anm. 191. 406 SF 28 ii 12// 29 ii 3. 407 FUr die einzelnen Toponyme s. o. (19). 408 meist vielleicht Suffixpronomen. 409 M U ist vielleicht Suffixpronomen. 410 Vielleicht in lug a1 - K A - d u g zu emendieren, vgl. Anm. 198. 411 U Nr. 287: e n - d u g - t u m; nach Kopie (UET 2, 103 ii I): e n - u r - i/ ( tJI + DU). 412 n a n n a - g a I. 41J Zu I u - g e s tin als möglicher Berufsbezeichnung s. Anm. 77. 414 U Nr. 622: s a I - g e s tin. 41S U Nr. 312: g ä I - NU - s al. Zeichenfolge unsicher, eventuell m u n u s - gis ga In u (mit Ellipse eines Verbs). Oder mit lug a 1- n u - si I i g (NI: SF 29 x 10) zu vergleichen? 416 Vgl. Anm. 24. 417 Wohl Dimensionalobjekt eines elliptischen Verbs. 418 u t u - I GI. BUR (U Nr. 362: I G I + BUR - UD). 419 Vgl. S. 13 mit Anm. 39. 420 a b z u -, dld - i r - nun. 421 bar a -, gis ga I-i r - nun. 422 U Nr. 475: lug al - k a - z a I. Lesung g i r i17 - z a I unsicher, da dies Filra-zeitlich S I x T A G4 - z a I geschrieben wird. 423 U Nr. 527: s a I - K U. 4201 UET 2, 224 ii 2; im Index emendiert zu I u- I 0 I (U Nr. 438). mengur-Iol. 426 Zur mutmaßlichen Bedeutung s. Anm. 60. 427 UN r.535: mes-?-S.142b-NU. 428 U NI'. 534: me s - U D U. 429 U Nr. 269; SF 28 viii 4 //29 v 6: e - LU. L U. 430 U Nr.270: e - m e - u d u (or - m e - I u). 431 U NI'. 528: me s - m a - S.137- z i. Pomponio (1984:16), auf den die Lesung des Zeichens Z U + Z U + S A R = I u mx zurUckgeht, interpretiert den Namen als I u mx - m a - m es - z i. Der obige Vorschlag beruht auf Parallelisierung mit p a4 dS iI d - d a - z i (F). 4J2 dS u' e n - m LI d (Pomponio 1987: 279: dZ u' e n - m LI d). Wohl Kurzform, vgl. Anm. 255. man - mud (ELT Nr. 13 Rs. iii I). Vgl. vorige Anm. 434 e - a n - n e - mud. 4JS U Nr. 489: lu ga I - U Z . GAR. Dos fragliche Zeichen ähnelt LAK 175 = S.279. 436 Behrens & Steible (1983 :399). 437 Wohl auch U Nr. 711, 712: u m - p ad (- d 0). 438 SF 29 viii I: u m - p 0 d. 439 Präsargonischer König von Ur; Behrens & Steible (1983:402). 440 Behrens & Steible (1983 :399); vielleicht lug a I - M U G . G U - p 0 - d a' zu lesen. 441 U Nr. 713: u m - U D - S.377- b 11 (S.103b) - p ä d - d a.

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Manfred Krebernik

442 e-, e _kur -, e - z i - p a - e; wohl alles Kurzformen mit Ellipse eines (persönlichen) Subjeks. 443 Möglicherweise ist der über einen langen Zeitraum gebräuchliche Name bar a sag 7 - n u - d i (und Var.) eine Kurzform von ,,[X ist jemand, dessen/deren] Postament unerschütterlich ist". Analoges gilt für me - sag - n u - d i (L): ,,[X ist jemand, dessen/deren] Me unerschütterlich sind". 444 bar a - s a g7 - n u - d i (U Nr. 210: bär a - N U - D I - g an). 445 SF 29 x 14: bär a - sA S a g7 - n u - d i. 446 Pomponio (1987:399): bär a - (sAls aga nx (G A N) - n u - d i. 447 Behrens & Steible (1983:399): bär a - "s a g7 - n u - d i. 448 Oder lug a I - dir i. 449 SF 28 iii 4 /I 29 ii 7. 450 SF 28 v 5' /I 29 iii 14. 451 SF 28 iii 3 /I 29 ii 6. 452 U Nr. 492: lug a I - SJOO - s i. m U Nr. 454: I U?(S.237) - n a m - m e (?) - s i. 454 U Nr. 536: m e s - S.212a - s i. 455 bai a g- s i - s a. Wohl Kurzname mit Ellipse des Subjekts. 456 Zeichenfolge und Interpretation der mit - S E gebildeten Namen unsicher. 457 Pomponio (1987:88): e- n u - kur - s e. Vgl. e(- kur) - n u - s i (F)? 458 Pomponio (1987: 102): e n - n u - kai a m - s e. 459Pomponio(1987:102):en-nu-kur-s e.Vgl. en-kur-nu (F). 460 U Nr. 443: lu - m e s - n u - s U. 461 d i g i r - ses - g UIO. Pomponio (1987:48): AN - s eS - gulO. 462 Zeichen folge und Analyse der mit t i gebildeten Namen unsicher. 463 U Nr. 492: s a I - e - t i. 464 Pomponio (1987:200): n i n - t i - kai a m. 465 U Nr. 530: m e s - t i - gar. 466 U Nr. 531: m e s - t i - nun - s i g - g a. Der einzige Beleg ist die Siegelabrollung UET 2, 324. Möglicherweise gehören die Zeichen S I G und GAR A (!?) nicht zum Namen (falls es sich überhaupt um einen solchen handelt). 467 In U ist U L4 jeweils g (r transkribiert. Zur Bedeutung s. S. 10 mit Anm. 26. 468 SF 29 vi I. 469 Z. 8 (mit Var. n i r - g ä I), vgl. Anm. 90. 470 Vgl. o. Text (5) mit Anm. 87. 471 d u m u - z i -, de n - I ( I -, d i n a n a -, dis tal' a n -, d sud - , u t u "U N K E N" (. A). 412 e _kur ( - I' a ) - "UNKEN".A. 47l na n na - u I' - sag. UNI'. 38 und 39: a - u I' - sag - n a n n a, doch ist "A" nach Kopie (UET 2,143 ii 7) wohl nur ein Kratzer in SAG. 474 dn a n n a - u I' - sag. 47S d(8lburanunx(KIB.NUN)-ur-sag (Pomponio 1987:137: dKIB.NUN (. A) - u r - sag). 476 Vgl. oben Text (4). 411 Kienast & Sommerfeld (1994:47) .

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Zur Geschichte des sumerischen Onomastikons 478 a b z u -, e -, z a - u s u m g a I. 479 eng U r - uSU M. 480 UNI'. 714: u m - z i. 481 UNI'. 630: s a I - z i.

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Manfred Krebemik

LITERATUR- UND ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS A "A(ltsumerische)." Kurzverweis auf Behrens & Steible (1983:390-407). Allotte de la Fuye, M.F. 1908 1909 1912 1913 1920

Archi, A. 1981 1984 Bauer, J. 1972 1980

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Zur Morphologie und Semantik der hethitischen Personen- und Götternamen von Johann Tischler - Dresden

Das in den hethitischen Quellen überlieferte onomastische Material ist sehr reichhaltig; über 6000 Namen sind in den bisher edierten Texten belegt, und durch jeden neu herausgegebenen Editionsband hat sich dieses Material vermehrt. Quantitativ betrachtet überwiegen dabei die Personennamen (etwa 2500 Namen, davon etwa 15% weiblich), es folgen die Toponyme (etwa 2400, davon etwa 10% Gewässern amen und weitere 10% Bergnamen), und den dritten Platz nehmen statistisch gesehen die GöUernamen (etwa 1100) ein. Dieses reichhaltige Material ist nur teilweise aufgearbeitet: Am besten ist die Situation im Falle der PN, die Laroche 1966 nicht nur gesammelt, sondern auch sprachlich analysiert hat, wozu im folgenden einige zusätzliche Bemerkungen gemacht werden sollen; als inzwischen auch bereits überholte Supplemente dazu sind Laroche 1981 (bloße Auflistung neuer Namen) sowie Tischler 1982a (mit sprachlicher Analyse der neugefundenen Namen) anzusehen. Auch rur die hethitischen GöUernamen hat Laroche bereits 1946/47 eine erste Sammlung und sprachwissenschaftliche Gliederung vorgelegt, in der etwa 550 Namen behandelt sind. Angesichts des in der Zwischenzeit auf mehr als das Doppelte angewachsenen Materials muß eine erneute Behandlung als Desiderat bezeiclmet werden. Die Grundlagen dazu hat Gessel 1997 durch seine voluminöse vollständige Matererialsammlung (mit weit mehr als 25000 Belegstellen) gelegt. Nur formal besser ist die Situation bei den Toponymen. Hier liegt mit Dei Monte-Tischler 1978 zwar eine vollständige Sammlung vor, die durch Corni! 1990 bzw. (besser) Dei Monte 1992 aktualisiert worden ist, eine sprachliche Analyse des umfangreichen Materials fehlt indes; bisher liegen lediglich Behandlungen ausgewählter Bildungen durch Laroche 1957 und 1961 sowie von Neumann 1988a1b vor. Auf die Toponyme soll hier nicht weiter eingegangen werden, da ihre Analyse spezielle Substratprobleme aufwirft.

lohann Tischler

Zur Morphologie und Semantik der hethitischen Personen- und Götternamen

Ein großer Teil der im hethitischen Schrifttum belegten Personennamen ist aus dem bekannten hethitisch-Iuwischen Wortschatz erklärbar. Dabei sind Benennungsmotive und Bildungsprinzipien durchaus mit denen in anderen indogermanischen Sprachen vergleichbar. Es können also Adjektive oder Substantive entweder äußerlich unverändert als Namen verwendet werden (Ura "Groß", Masbuiluwa "Maus"), oder aber sie können durch Suffixe bzw. vermittels Komposition zu Eigennamen umgebildet werden. Ihre Flexion entspricht der der zugrundeliegenden Nomina, wobei allerdings häufig - ausgehend von akkadischen syntaktischen Konstruktionen - auf die Anfilgung der Kasusendungen verzichtet wird und die bloße Stammform erscheint, vgl. UMMA DUTU~I mSuppiluliuma LUGAL KUR URU{jatt; "folgendermaßen (spricht) die Majestät Suppiluliuma, der König des

ren. Bei den zusammengesetzten Namen können verschiedene semantische Gruppen unterschieden werden: Häufig sind Kombinationen mit geographischen Namen, vgl. {jalpa-muwa, {jarrana-muwa, {jattusa-muwa, Gasga-muwa, Masa-muwa oder Mittanna-muwa. Sodann finden sich Verbindungen mit Götternamen, vgl. Arma-muwa, fjepat-muwa, Iyara-muwa, Santa-muwa, Sauska-muwa oder Tiwat-muwa; diese theophoren Bildungen sind als Satznamen aufzufassen: "Gott X (ist) die Lebenskraft (des Namensträgers)" (Neumann 1978, 1979). Schließlich sind auch Verbindungen mit Appellativa belegt, vgl. Irba-muwa (irba"Grenze") oder Parna-muwa (parna- Stammform der obliquen Kasus von pir"Haus" oder assimilierte Form von parsna- "Panther"). Von besonderer Bedeutung wäre der Name Pariya-muwa, in dem häufig - aber wohl zu Unrecht - die 4 einheimische Vorform von IIpCcq.1oC;, des Königs von Troja gesehen wird. Innerhalb der Gruppe dieser muwa-Namen sind Frauennamen wie ffjepamuwa, fMizramuwa, fMuwananni und (häufig) fMuwatti von Bedeutung,

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Hethitische Personennamen

Landes Hatti". Die meisten der dabei beobachtbaren Wortbildungselemente sind auch aus dem appellativischen Bereich bekannt, speziell "onomastische" Suffixe sind nicht auszumachen. Auch das vieldiskutierte und traditionell als ,,-umna-" angesetzte Herkunftssuffix vom Typus {jattusum(n)a "aus Hattusa stammend", das sich häufig in PN findet, ist ein "normales" Wortbildungselement, wenngleich das zu postulierende adjektivische Zwischenglied häufig nicht erhalten ist. I Es erscheint ablautend in den Formen -uman/umen/umn- (was allein schon seine indogermanische Herkunft aus *-(u)won-/-(u)wen- erweist) und ist mit anderer Ablautsverteilung auch im appellativischen Bereich nachweisbar (Oeuinger 1982). Für die Morphologie der hethitischen Personenamen ist die Nominalkomposition von Bedeutung. Hier ist sie wichtiger als im appellativischen Bereich, wo 2 die Zahl der gesicherten Nominalkomposita begrenzt ist. Dies ist aber nur ein scheinbarer Gegensatz, weil auch im onomastischen Bereich nur eine beschränkte Anzahl von Lexemen als Kompositionsteilglieder produktiv geworden ist: Das wohl wichtigste Element ist muwa- "Kraft, Stärke",J weswegen Landsberger 1954 sogar eine "mu~a-Sprache" als Quelle postulierte. Für die keilschriftliehe Epoche sind zunächst eingliedrige Namen wie Muwa sowie erweitertes Muwala anzufUh-

Die Wortbildungskette ist üblicherweise ON ~ Herkunftsadjektivum ~ Eigenname, wobei Teilglieder fehlen können wie im Falle des bekannten Königsnamens ~uppiluliuma, wo die mittlere Stufe (Adjektiv ·sllppiluliumlla-) unbelegt ist. 2 Haupltypen sind Karmadhiiraya-, Tatpuru~a- und Bahuvr;hi-Komposita, s. Tischler 1982b. 3 Oder eine andere, Ehrfurcht einflößende Eigenschaft, im appellativ ischen Bereich nur selten belegt; etymologisch möglicherweise zu gr. \-LueA6~ "Mark, jugendliche Kraft" aus *\-L uf -eÄo -. I

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weil sie dagegen sprechen, daß - wie gelegentlich angenommen - die Grundbe5

deutung von muwa- "Sperma" war. Im hieroglyphisch-Iuwischen Bereich werden sie häufig verkürzt mit dem Zeichen L I 07 (das akrophonisch den Lautwert Imul besitzt) geschrieben, z. B. LUNA-I07 (entsprechend keilschriftlichem Arma-muwa), Mi-zi+rali-I07 (zum Landesnamen Mizri "Ägypten") oder SOL-wa-ta-I07 = Tiwata-muwa. - Chronologisch ist bemerkenswert, daß dieses Element bereits in den kappadokischen Urkunden vereinzelt (Puna-muwa-li, fMuwanallni) auftritt, in der Großreichszeit immer häufiger wird und auch in der späteren alphabetschriftlichen Überlieferung eines der wichtigsten Wortbildungselemente darstellt. Für die besondere Produktivität dieses Typus ist im übrigen eine Beobachtung wichtig, welche die Namen mit dem Kompositionshinterglied para-

So ~evoro~kin 1967:233; Meriggi 1980:374 (IIp(lX\-Lo~ Bildung wie deutsch Fürst); Watkins 1986:54, 56 (mit unbeweisbaren Folgerungen bezüglich der Ethnizitllt Trojas); Neu 1995: I (IIp(IX\-L0~ aus keilschriftlich belegtem Pariya-muwa Noms Nr. 939 ,,(mit) überragender Stärke (versehen)" sowie IIlXpt~, -lÖO~ aus Pari-ziti Noms Nr. 942 "überaus mannhaft"). - Gegen diese Theorie hat indes bereits Neumann (1993:294; 1999: 16) eingewendet, daß das in IIp(lX\-Lo~ angeblich enthaltene Element muwa"Stärke" ganz überwiegend im Süden Kleinasiens bezeugt ist; daß es nirgendwo Parallelen flIr die angebliche Kürzung von -muwa ~ -mo gibt; daß die meisten der übrigen kleinasiatischen Personennamen auf -amo- wie TUptlX\-LO~, AKllX\-LOC;, I\-Lppa\-L0~' AIXOIX\-LOC;, IIepAIX\-L0C;, III yplX\-L0~, OAIX\-LO~ u. a. ursprUngliche Einwohnerbezeichnungen sind und daß schließlich IIp(lX\-Lo~ eher mit dem Personennamen IIplEto~ zusammenhängt, der phrygisch ist und etwa "geliebt" bedeuten wird. s GUterbock 1950:208-238 ("Sperma, Same, Nachkommenschaft, Abkömmling"); Laroche 1964:23; 1966:322-324 ("Sperma, Lebenssaft").

4

Johann Tischler

Zur Morphologie und Semantik der hethitischen Personen- und Göttemamen

"Atem" betrifft: Auch diese Namen enthalten einen GN als Vorderglied, vgl. den PN Tiwata-para (mTi-lja-ta-pa-ra KBo V 7 Rs. 28) "der den Atem des Sonnen-

bassuJara- "Königin" sowie luwisch nanaSriya- "Schwester" und asrulabit-

78

gottes in sich hat", in alphabetschriftlicher Überlieferung ~O:VÖo:1t(:tP1C; aus Kilikien. 6 Diese Namen entsprechen zwar formal den zahlreichen PN mit muwa-, die

79

Weiblichkeit,,8).

ebenfalls einen GN als Vorderglied enthalten. Im Falle der Namen mit para"Atem" wird man aber an semitischen Einfluß denken, weil dort dieser Namenstypus geläufig ist. So finden sich hier beispielsweise Namen mit akkadisch

Hethitische Göllernamen

säru "Wind; Atem, Hauch", seltener ziqu "Wehen, Hauch" und einem GN als Teilglieder. Diese stellen Kurzformen von Satznamen wie Täb-sär-GN "gut ist der Atem des Gottes N" bzw. lna-sär-GN-allak/-ablu! "im Schatten des Gottes N

Vor allem die Zahl der in hethitischen Texten belegten GN hat sich durch Neufunde stetig erhöht und beträgt nun mehr als 1100; es ist also wörtlich zu nehmen, wenn in hethitischen Texten von den "tausend Göttern des Landes ijatti,,9 die

wandle ich/bin ich lebendig geworden" dar (Hinweis M. P. Streck).

Rede ist. Ihrer Herkunft nach ist diese onomastische Gruppe besonders heterogen,IO was sich durch die Bereitschaft erklärt, mit der die Hethiter fremde religiöse

Auf die hethitische Epoche beschränkt sind die zahlreichen PN mit dem Hinter-

Vorstellungen und Gebräuche aufnahmen, wovon ja auch die zahlreichen rituellen Vorschriften mit den eingestreuten fremdsprachigen Gebetsformeln beredtes

glied -ziti "Mann",1 vgl. (jalpa-ziti (ON (ja/pa "Aleppo"), Arma-ziti (Arma "Mondgott") oder lmmara-ziti (luwisch immara- "Feld"). - Im appellativischen Bereich unbelegt sind die Hinterglieder -piya- und -wiya-: Die auf allen Überlieferungsebenen häufigen Namen mit -piya- entsprechen funktional dem griechischen Typus 8EOÖWPOC;, das Hinterglied -piya- gehört also etymologisch zum Verbum pai-/piya- "geben", wobei die morphologischen Verhältnisse allerdings undurchsichtig sind. Die Vorderglieder sind häufig GN, vgl. Arma-piya (Arma "MondgoU", entspricht demnach griechisch MTJvo-öo'toC; oder MTJvo-öwpoC;),

Sanda-piya oder Tarbunta-piya. Mit dem Hinterglied -wiya- dagegen werden (Tischler 1981) feminine PN gebildet, wiederum entweder zu geographischen von Grundwörtern (Gassuliya-wiya von +Gassuliya "Gebiet der Stadt Gassula H

),

GN (Tiwata-wiya) oder Appellativa (Par!ana-wiya von par!ana- "Panther"). Da derartige Namen oft maskuline Gegenstücke mit dem Hinterglied -ziti oder -muwa

Zeugnis ablegen. Es finden sich hier sowohl Namen, die von der einheimischen Vorbevölkerung übernommen worden waren (protohattisches Substrat), so dann viele hurritische Namen (deren Zahl im Laufe der Zeit zunimmt), sowie syrische und schließlich auch sumerisch-akkadische Gottheiten. Bei den zuletzt genannten mesopotamischen Gottheiten ist allerdings stets zu bedenken, daß die entsprechenden Ideogramme bzw. Akkadogramme sicherlich meist nur graphischer Ausdruck rur die funktionell entsprechenden einheimischen Namen sind, vgl. DIM (HZL 33i l ) oder DU bzw. DX (Zahlzeichen ,,10", HZL 261) "Wettergott", zu lesen als Tarbunt;12 DISTAR (HZL 263) "Htar", zu lesen als Sauska; DUTU "Sonnengott", in althethitischen Texten zu lesen als Sius, später als IStanu; DAMAR.UTU = Marduk, zu lesen als Santa; DEN .ZU = DZUEN bzw. akkadographisch

DslN "Mondgott" (HZL

40), auf Grund astrologischer Vorstellungen auch

neben sich haben, ist man versucht, in -wiya- ein ursprüngliches Lexem mit der Bedeutung "Frau" zu sehen, das allerdings als solches nirgends belegt ist. - Etwas anders steht es um das gleichfalls feminine PN bildende Element -sara-, das bereits in den kappadokischen Texten belegt ist {(jasusar, rNiwab§usar) und später in einigen femininen GN (DSabbassara, DKurbazussara sowie (D)Damnassara-, Götterstatue in Tiergestalt, Art Sphinx?) zu finden ist. Dieses -sara- "Frau" ist im appellativischen Bereich immerhin verbaut belegt (vgl. isbasara- "Herrin",

Zum GN ~avöwv, vgl. Zgusta 1964 § 1370-12. Als Appellativum ist -zili nur im Luwischen belegt (Melchert 1993:284), dazu das Nominalabstraktum zidahil- "Männlichkeit"; außerdem vgl. noch Iykisch sidi "Ehemann".

6

7

In wirklich freier Verwendung findet sich dagegen luwisch asri- "Frau", das eine andere Ablautsstufe als sara- aufweist, aber wie dieses auf das vieldiskutierte indogermanische "esor "Frau" zurUckgeht, das in Resten auch in anderen Sprachen greifbar ist, z. B. in awestisch htiiris;- "Frau" usw., vgl. Oettinger 1998: 107 ("Osor -) "osr-os -) °ssar -) °ssar-a-s; freilich mUßte dann die Schreibung mit "os_ro durch Synkope erklärt werden, während sie bei Herleitung aus einem indogermanisch ablautenden Paradigma mit "osorrsr- sich in den schwachen Kasusformen lautgesetzlich ergeben hätte). MIlS 9 LlMDINGIR (KUR URUfjalli), Belege bei GesseI1997:978f. 10 Vgl. Laroche 1946/47; von Schuler 1965; Haas 1994. 11 HZL = Zeichennummer gemäß Neu - RUster 1989. 12 Die frUhere Transkription DIS KUR anstelle von DIM ist dagegen nur dann berechtigt, wenn in Übersetzungsliteratur tatsächlich der sumerische Wettergott gemeint ist. 8

Johann Tischler


DXXX (HZL 331) geschrieben, zu lesen als Arma usw.\3 Die Namen weniger bedeutender Gottheiten oder Heroen (Gi/gameS, ijuwawa, Enkidu u. a.) wurden dagegen auch als solche übernommen. Vergleichsweise gering ist demgegenüber die Anzahl "echter" hethitisch-Iuwischer Namen. Hier sind zunächst eine Reihe von vergöttlichten Begriffen der umgebenden Natur wie DAruna (auch ideographisch DA.AB.BA) "Meer", Dija/ki (auch ideographisch ~ISABA) "Getreide", Pabbur "Feuer" oder DSiwatt (auch ideographisch DUO) "Tag" zu nennen. Aus der Grundsprache ererbt ist der Name des Sonnengottes Siu (mit enklitischem Personalpronomen Sius-summis "unser Sonnengott"), etymologisch entsprechend dem indogermanischen Lichtgott *dyeus (griechisch ZEUC; usw.). Allerdings spielt dieser Gott lediglich in althethitischen Texten eine größere Rolle, später wird er sowohl formal als auch funktionell verdrängt: Die Rolle des Sonnengottes übernimmt der protohattische IStanu, die Funktion des wichtigsten Gottes im hethitischen Pantheon wiederum nimmt der Gott Tarbunt ein, dessen Name mit ererbten indogermanischen Mitteln neugebildet wurde und der etymologisch als "Sieger, Held" zu deuten ist (zu hethitischem tarb- "mächtig sein; siegen, besiegen, bezwingen, überwinden"). Er erscheint zunächst in der Form *Tarbu(a)n- bzw. *TQI·buna- und wird dann im Hethitischen von Tarbunta- abgelöst, das aus dem Luwischen übernommen wurde. Luwisch TQI·bunt- ist in phonetischer Schreibweise (Nominativ Tarbunza), öfter dagegen ideographisch mit phonetischen Komplementen belegt, so Dativ *Tarbunti in d IM-ti usw. Dieser Konsonantstamm TQI·bunt- ist auch im Hieroglyphenluwischen sehr oft belegt, Dativ *Tarbunti in dTONITRUS-buti usw. Unter den Wortbildungselementen der GN ist neben den bereits bei der Bildung der Anthroponyme behandelten Morphemen -sara- "Frau" und -aSSibzw. -assa- v. a. das Element -sepa- zu nelUlen. Dieses als Simplex bisher unbelegte *sepa- "Genius (0. ä.)" dient zur Bildung der Namen von weniger bedeutenden Genien, wobei durch Verblassung der ursprünglich religiösen Bedeutung auch profane Gegenstandsbezeichnungen entstehen konnten, vg\. /Spanzasepa "Genius der Nacht"; Daganzipa "Genius der Erde; Erde, Boden, Fußboden"; Miyatanzipa "Genius der Fruchtbarkeit" (*miyatn-sepa- zu miyatar- "Wachstum"); Tadanzipa

(Örtlichkeit im Tempel; Art Bühne oder Art Raumteiler, der den Eingangsbereich vom eigentlichen Tempelraum trennt). 14

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Analoges gilt dann auch rur die ZlIhlreichen theophoren PN, die scheinbar die Namen mesopotamischer Gottheiten enthalten, in der Regel aber nur als graphische Maskierungen einheimischer Äquivalente zu interpretieren sind, also z. B. mD AMAR.UTU (vom bereits erwähnten AMAR.UTU = Marduk), zu lesen als mSan/a (aber später wirklich Ubernommen, vg!. DMa-ru-/a-ka in der hieroglyphenluwischen Inschrift von Erkilet I), und entsprechend zusammengesetztes mD AMAR.UTU-LU (LU "Mann", luwisch zi/;-) als mSan /az ;/; oder mDsfN-LU (SfN "Mondgott"), zu lesen als mArmaz;/; usw.

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Auffallig hoch ist sowohl bei den hethitischen Personen- als auch bei den hethitischen Götternamen der Anteil der komponierten Namen. Er liegt signifikant über dem Anteil der Komposita im appellativischen Bereich. Es mag sein, daß sich hierin ein bisher kaum beachteter semitischer, d. h. akkadischer Einfluß manifestiert, von dem bereits oben im Zusammenhang mit den akkadischen Satznamen die Rede war, die gewisse hethitische Namentypen gefördert haben dürften.

13

°

Zur Funktion dieses Lexems, die der des personifizierenden -wl/-Suffixes vergleichbar ist, s. Neu 1989: 10f. - Ein einziger appellativischer Beleg wäre mit si-pa-an da-;s ,,(der Wettergott) nahm s;pa- hinweg" in mittelhethitisch KUß XXXIII 66 II 14 gegeben, so I-Ioffner 1974:84; Starke 1982:363; da s;pa- hier in einer Aufzählung negativer Dinge genannt ist, wird es sich hierbei indes eher um einen Beleg von s;pa- c. "Eiter" (?) handeln, s. Tischler 1981 b: I 88f. 14

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Johann Tischler


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Ägyptische Onomastik der Spätzeit im Spiegel der nordwestsemitischen und karischen Nebenüberlieferung von Günter Vittmann - Würzburg

Für das fortgeschrittene 1. Jt. v. ehr. haben wir sowohl ägyptisch - hieroglyphisch, hieratisch, demotisch - als auch in fremder Nebenüberlieferung, weitaus vielfiiltigeres Material als rur die früheren Zeiten. Damit meine ich nicht, daß in der Spätzeit mehr Namen kursiert hätten als im Neuen Reich oder noch früher der Gesamtbestand ist im Gegenteil geringer -, sondern daß ägyptische Namen numnehr infolge des genannten Umstands in bunterem, abwechslungsreicherem Gewande erscheinen. Vor diesem Hintergrund möchte ich den Versuch wagen, ein Bild der ägyptischen Spätzeitonomastik unter besonderer Berücksichtigung der nordwestsemitischen (und ergänzend der karischeni) Nebenüberlieferung zu zeiclmen. Sämtliche Dokumente, die im folgenden herangezogen werden, haben miteinander gemeinsam, daß sie aus Ägypten stammen. Hierin unterscheiden sie sich von den neuassyrischen und neubabylonischen Keilschrifttexten, die zahlreiche Namen von Ägyptern zumeist in Mesopotamien nennen (und deren Edition und Analyse noch im Gange ist).2 Was die aramäischen Texte aus Ägypten betrifft, muß man sich bewußt machen, daß sie die umfangreichste Quelle zur Nebenüberlieferung ägyptischer Wörter, Personen- und Ortsnamen in vorhellenistischer Zeit darstellen. Erst rur die späteren Epochen wird die griechische Dokumentation zahlreicher und wichtiger. Die überwiegende Masse der Aramaica aus Ägypten ist ins 5. Jh. zu datieren; die Mehrzahl stammt bekanntlich aus Elephantine, wo in der Perserzeit eine aus Fremden bestehende Garnison zum Schutz der Südgrenze stationiert war. Es gibt aber aramäische Texte auch aus anderen Landesteilen, vor allem aus Memphis/Sakkara, das in der Perserzeit zentraler Verwaltungssitz war und wo Semiten und Karer in eigenen Vierteln lebten und Grabstelen hinterließen. Eigens erwähnen möchte ich auch den großen Tempel von Abydos in Mittelägypten, in dem

I

2

Vgl. hierzu zuletzt Vittmann 2001 mit einem Index der ägyptischen Namen. An neuerer Literatur hierzu vgl. Zadok 1977; Zadok 1992; Bongenaar & Haring 1994;

Zeidler 1994; Leahy o. J.

Günter Vittmann

Ägyptische Onomastik der Spätzeit

sich zahlreiche fremde "Pilger" - v. a. Phöniker, Aramäer, Karer - verewigt ha-

1. Die einfachste Form theophorer Personennamen5 ist die simple Verwendung

ben, sowie Edfu (nördlich von Aswan), von wo Papyri und Ostraka aus dem 4. und 3. Jh. v. Chr. auf uns gekommen sind. Das gesamte Textcorpus, wie es zum großen Teil in dem vierbändigen

des Gottesnamens ohne jegliche Epitheta. In einem bemerkenswerten Unterschied zur fri.lheren Zeit ist dies in der Spätzeit nur mehr in ganz wenigen Fällen üblich. Der in allen Landesteilen am häufigsten belegte Spätzeitname überhaupt ist f:/r 6

Werk von B. Porten & A. Yardeni, Textbook 0/ Aramaie Documentsfrom Ancient Egypt (TAD A-D) erfaßt ist, enthält über 200 verschiedene Personennamen, die als ägyptisch identifiziert werden können. Die damit bezeichneten Personen sind gleichermaßen Ägypter wie Fremde; sicher läßt sich das leider aber nicht in jedem

[l)ör] "Horus", und die aramäische Dokumentation spiegelt diesen Befund getreulich wieder: Wir kennen 17 verschiedene Personen namens ijWR, davon mindestens 6 Nichtägypter an den weit auseinanderliegenden Orten Memphis, Abydos,

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3

Fall entscheiden. Eine nicht immer ausreichend berücksichtigte Grundtatsache ägyptischer Spätzeitonomastik ist ihre religiös-ideologische Fundierung,4 mit anderen Worten: Nahezu alle Personennamen sind in irgendeiner Weise auf einen oder mehrere Götter oder aber auch auf einen lebenden oder verstorbenen König hin ausgerichtet. Gewiß war das auch schon früher ein bestimmender Zug in der ägyptischen Namengebung, aber nicht in der rigorosen, nur mehr wenige Ausnahmen duldenden Weise wie in der Spätzeit. Das gesamte originale ägyptische Namengut der Spätzeit läßt sich im Prinzip in wenige Grundmuster gliedern; 1. Gottesname ohne jegliche Epitheta 2. Gottesname in Verknüpfung mit einem Epitheton 3. Substitution primärer Gottesnamen durch Epitheta u. ä., die als PN gebraucht werden 4. Theophore Syntagmen ohne expliziten Bezug zum Namenträger

5. Theophore Syntagmen mit explizitem Bezug zum Namenträger 6. Hypokoristika 7. Basilophore Namen Ich möchte im folgenden diese Grundmuster an Hand ausgewählter Belege vorstellen.

) Für meine Ausftlhrungen habe ich zwei Konkordanzen benutzt: eine zu "Egyptian Names in Aramaie Documents from Ancient Egypt", die Porten in Zusammenarbeit mit dem Referenten erstellt hat und die in absehbarer Zeit erscheinen wird (Porten 200 I; Namenformen geordnet nach dem hebräischen Alphabet; mit vollständigen SteIlenangaben), sowie eine von B. Porten zur Verftlgung gestellte, prosopographisch aufbereitetete Konkordanz zu dem gesamten in rAD A-D enthaltenen Namenmaterial (Porten & Lund, im Druck). Meine frühere Arbeit (Vil1mann 1989a) ist nach dem Erscheinen von rAD nur mehr eingeschränkt benutzbar, und Kornfeld 1978 - worauf sich der genannte Artikel bezogen hatte - ist nun definitiv überholt. Übrigens ist Muchiki 1999 nur mit großer Vorsicht zu benutzen. 4 Vg\. Vil1mann 1997/98.

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7

Edfu und Aswan. Auch in phönikischen und karischen Inschriften läßt sich der Name in den Formen ijR bzw. Or identifizieren. 8 Zur wachsenden Beliebtheit hat sicher die Rolle des Horus in der Osirislegende beigetragen. Ansonsten besteht eine auffallende Scheu, die Namen der alten Hochgötter rein und ungemischt als Personennamen zu gebrauchen. Namen wie "Chnum", "Isis", "Re", "Sobek", "Thot", die in früheren Zeiten nicht ungewöhnlich waren, sind aus der Mode geraten und nur noch vereinzelt anzutreffen - und da eher noch in hieroglyphischen Quellen als in demotischen und aramäischen (was schlichtweg damit zusammenhängt, daß die beiden letzteren alles in allem jünger sind als die ersteren und mithin die späteren Phasen in der Entwicklung der ägyptischen Onomastik besser und umfassender dokumentieren!).9 Bei "kleineren", weniger altehrwUrdigen Göttern hatte man offenbar weniger Skrupel. Zwei Gottesnamen, die in der Spätzeit häufig als Personennamen

5 Für eine knappe Skizzierung ägyptischer theophorer Personennamen vom pharaonischen bis zum christlichen Ägypten vg\. Lüddeckens 1985. 6 Vg\. Demol. Nb. 786ff. Da das Demol. Nb. gegebenenfalls immer auch auf Ranke verweist, können wir uns hier und in den folgenden Anmerkungen entsprechende Verweise ersparen. 7 Stellenangaben bei einem derart häufigen Personennamen dürften sich erübrigen (das gilt auch ftlr andere häufig belegte Namen). Man wird nach Erscheinen die in Anm. 3 zitierten Konkordanzen bzw. einfach die Namenindices in rAD B-D (A hat leider noch keinen) konsultieren. 8 Für die phönikischen Quellen vg\. Muchiki 1999:24. Anders als im Aramäischen werden im Phönikischen Defektivschreibungen (also !:IR anstelle von !:IWR) bevorzugt; vg\. ähn lieh aramäisch YM!:IWT : phönikisch YMI;IT, s. unten mit Anm. 18 und 19. Die betreffenden karischen Texte haben die Sigeln Ab. \0 Fund M 33; vg\. Umschrift bei Adiego 1994:60 (lies jetzt richtig pdllbe( od) und 61 und zur Interpretation Vittmann 200 I. Ausschlaggebend ftlr die Identifizierung war die Erkenntnis, daß h-Laute im Karischen generell nicht wiedergegeben werden. 9 So kommt z. B. "Isis" (Js.t) als PN in der ersten Hälfte des I. Jt. hieroglyphisch vor (vg\. Ranke 1935:3, 18), demotisch aber überhaupt nicht. Unsicher sind die in Demo/. Nb. 914 und 1344 aufgeftlhrten Belege ftlr Sbk (ein einziger; Lesung nicht über jeden Zweifel erhaben!) und Obw/j(?) (letzteres mehrfach belegt, aber wahrscheinlich Kurzschreibung eines mit "Thot" zusammengesetzten Namens).

Günter Vittmann


gebraucht werden, sind Bes lO und Tutu, I I wobei Tutu erst in ptolemäischer Zeit an Bedeutung gewinnt. Das aramäische Material stimmt mit diesem Befund überein: Wir haben einige perserzeitliche Belege rur BS) als Name von Aramäern aus Norden und Süden,12 während TTW nur mit einem einzigen ptolemäerzeitlichen Beispiel aus Edfu vertreten ist. 13 Einer gewissen Beliebtheit erfreute sich nach den ägyptischen Quellen der Frauenname Smtj (Ssmtt) [smIti] Smithis,14 obwohl die

einfaches "Ptah" demotisch überhaupt nicht belegt, und das wird in Anbetracht des Gesagten kein Zufall sein (bei den bei den von Ranke 1935: 138, 9 unter Spät genannten Beispielen könnte es sich um Abkürzungen handeln). Dasselbe gilt mutatis mutandis rur den seit dem Neuen Reich geläufigen Frauennamen JS.t26 wr.t [eswere] "Isis (die) Große", der auch in aramäischer Wiedergabe CSWRY) gut belegt ist. 27

namengebende Göttin nie zu den "großen" Göttern des Landes zählte. Eine ägyptische bzw. wohl eher ägyptisierende Stele mit der einzigen Aufschrift SMYTY (in aramäischer Schrift)15 ist m. E. einer Ausländerin dieses Namens zuzuschrei-

Besonders interessant ist natürlich, wenn die Nebenüberlieferung Namenformen bezeugt, die von ägyptischer Seite bisher nicht bekannt waren. So sind im Zusammenhang mit den eben besprochenen Namen des Typs "Gottesname + Beiwort" besonders ijRPNijS28 >II< /:Ir-(pJ)-kJp [bar(p)kep] "Horus der Vogelfllnger" zu nennen. Solche Fälle sind auch ft1r die Erforschung und Dokumentation ägyptischer Glaubensvorstellungen von hohem Wert, kann man doch grundsätzlich davon ausgehen, daß die Fremden solche Namen nicht einfach erfunden haben, sondern Vorgefundenes übernahmen. Da die Quellen als solche aber nicht in das eigentliche Arbeitsgebiet des Ägyptologen fallen, werden sie leider meist zum Nachteil des Faches außer Acht gelassen. Bisweilen kommen auch adverbielle Ergänzungen zum Gottesnamen vor: Ein sehr geläufiger Spätzeitname ist l:Ir-bb 30 (es gibt verschiedene Transkriptionsmöglichkeitn) [barbebe] "Horus in Chemmis" - eine mythische Lokalität, in der Horus im lerborgenen großgezogen worden sein soll. Ein Siegel gibt den Namen - was eine große Seltenheit ist - in hieroglyphischen und in aramäischen Schriftzeichen. 31

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ben. Besondere Verehrung genoß in der Spätzeit der vergöttlichte Imhotep, jener Wesir des Djoser, der die Stufenpyramide in Sakkara erbaute. 16 Seinen Namen (>Ij-m-I;!tp [jimbötp]) trugen viele Personen in allen Teilen Ägyptens. 17 In den aramäischen Quellen haben filnf Männer - es scheint sich durchwegs um Semiten zu handeln - diesen prestigehaitigen Namen (YMijWT).18 Dazu kommt ein Phöniker aus Elephantine (YMijT). 19

2. Verbreiteter als der bloße Gottesname ist die Verknüpfung eines Gottesnamens mit einem Epitheton. Bei Horus, dessen Name ja für sich alleine als Personenname gebraucht wird, überrascht es natürlich nicht, wenn wir auch Bildungen wie 21 /:Ir-(pJ- )bjk!° [bar(p )bek] "Horus der Falke" (aramäisch ijRBK als Name eines 23 Arabers aus Tell el-Masbü~a) und /:Ir-njr,22 aramäisch ijRNWPy [barnüfe] "schöner Horus" (neubabylonisch (jar-nu-pi- » finden. Zu dem parallel gebildeten Ptl;!_njr24 [ptabnüfe] "schöner/guter Ptah" , aramäisch PTijNWPY,25 ist jedoch

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3. Üblicher als der begrenzte Gebrauch primärer Gottesnamen als Personennamen Vg!. Demol. Nb. 146. 11 Vg!. Demol. Nb. 1273f. 12 TAD B3.13:2, 15; D 18.9; 18.IOalb; 19.4. 13 TAD C3.28, 100 (da es sich um einen Mann handelt, kann nicht Ta-IJ.wj "Die der beiden Länder" gemeint sein). 14 Vg!. Demol. Nb. 968. Inzwischen ist auch ein frUhdemotischer Beleg (aus Sakkara) bekannt geworden; vg!. Martin 1999 (Z. 2 des dort veröffentlichten Ehevertrags). IS TAD 022.54. 16 Vg!. WiIdung 1977. 17 Vg!. Demol. Nb. 55f. 18 TAD B8.2, 21; C3.8, 3; 4.2, 11; 05.54a, I; Segal 1983, Nr. 156, I. 19 Lidzbarski 1912:Nr. 14a; vg!. Muchiki 1999:25. 20 Vg!. Demol. Nb. 799 und 802. 21 TAD DI5.2. 22 Vg!. Demol. Nb. 824. 23 TAD 'A4.3, 5 (Ägypter(?) aus Elephantine). 24 Vg!. Demol. Nb. 489. 10

ist in der Anthroponymie der Spätzeit die Substitution durch Epitheta. Eine alte Bezeichnung des Osiris ist Wn-nJr "das vollendete Wesen" o. ä. Dieser Ausdruck ist eigentlich selbst schon zur Gottesbezeichnung geworden und kann auch in eine Kartusche gesetzt werden. 32 Als Männername kommt dieses Wn-nJr in ganz Ägypten sehr häufig vor;33 zweimal auch in der Form WNPR [wennofre] in ara-

I Beleg aus Sakkara (TAD B8.7 passim), ethnische Zuweisung unbestimmt. 26 Vg!. Demol. Nb. 76f. 27 TAD A2.7, 2; B5.5, 2; D6. 13a, I. 28 I Beleg aus Sakkafa (TAD 2.33a, 4), ethnische Zuweisung unbestimmt. 29 Lidzbarski 1912:Nr. 54.2; vg!. Muchiki 1999:24. 30 Vg!. Demol. Nb. 830f. 31 TAD D14.3 (aramäisch I:IRI:IBY entspricht hieroglyphisch I:Ir-n-bb (sie». 32 In der Spätzeit häufig; vg!. Literatur bei Vittmann 1991: 130(d). 33 Vg!. Demol. Nb. 118f. 2S

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Günter Vittrnann


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mäischer Überlieferung in Elephantine. 34 Demotisch recht häufig ist SmJ-tJ. 5 [semtöu], aramäisch SMTW, SNTW36 "Vereiniger der Beiden Länder", was als sekundärer Gottesname aufgefaßt werden kann. Hierher gehört auch Pa-tJ. wj "Der der beiden Länder" [pat6u],37 aramäisch häufig als PTW belegt.38 Auch hier erlaubt das nordwestsemitische Material gelegentlich Präzisierungen des innerägyptischen Befundes: So ist der Name PJ-msl:z [pemsab] "Das Krokodil" gemeint Sobek? - hieroglyphisch gar nicht, demotisch zwar ober- und unterägyptisch sehr gut, aber erst ab der Ptolemäerzeit nachgewiesen. 39 In einem aramäischen Text aus Sakkara erscheint PMSij - und zwar mit Sicherheit filr einen Ägypter, keinen Semiten - bereits gegen Ende des 5. Jh. 4o

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besonders beliebt). Seltsamerweise fehlt das innerägyptisch im ganzen Land geläufige Variante NKW in einem schlecht erhaltenen narrativen Text aus Schech Fadl in Mitteillgypten, vgl. rAD D 23.1.8,12; 23.1.5A, 11; 23.1.12, 7. 94 Vgl. Demol. Nb. 628; Sakkara-Stele M 27; vgl. Adiego 1994:61. 95 Vgl. z. B. rAD A2.1, 13; 2.2, 4; B3.2, 13; Sega11983, Nr. 122A, I. 96 Demol. Nb., Korrekturen und Nachtrllge zu S. 482 (ein bilingues Graffito, worin griechisch 'I'af.LfUC; demotisch psrmjs' - wenn die Ergllnzung des stark beschlldigten Namenendes zutreffend ist - entspricht. Die demotische Wiedergabe geht also offenbar von der grllzisierten Form aus, nicht umgekehrt). 97 rAD A 6.2, 2. 7. 98 rAD A 6.3, 3. 6 (Memphis).

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Zusammenfassend kann festgestellt werden, daß das aramäische Material - das phönikische und karische ist insgesamt leider zu dürftig - im wesentlichen alle im damaligen Ägypten üblichen Haupttypen enthält und diese in reichlicher Verwendung auch rur Nichtägypter bezeugt. Das Bild, das wir aus den originalen ägyptischen Quellen gewinnen, wird dadurch zum einen bestätigt, zum anderen aber oft - wie wir an ausgewählten Beispielen gesehen haben - in wünschenswerter Weise ergänzt und erweitert.

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Vgl. Demol. Nb. 112-114 (WJ/:!-Ib-r( und Zusammensetzungen). Griffith 1916: 143; Pernigotti 1999:98f. 101 Vgl. Demol. Nb. 58. 102 Aramllisch >ijMSY rAD D 7.38, 6 (Elephantine); phönikisch 'I:IMS Muchiki 1999:14f. (Abu Simbel).

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100


Gilnter Vittmann

Anhang A'gyptisch-nordwestsemitisch-karische Namenkonkordanz Geboten wird ein nach dem ägyptischen Transkriptionsalphabet geordneter Index der in den nordwestsemitischen (insbesondere aramäischen) und karischen Quellen enthaltenen ägyptischen Namen. Auf Quellennachweise konnte verzichtet werden. Für die aramäischen Namenformen findet man sie bei Porten 2001 (vgl. Anm. 3), rur die phönikischen bei Muchiki 1999: 14-43, fi1r die karischen bei Vittmann 2001. Alle nicht eigens gekennzeichneten Entsprechungen sind aramäisch; phönikische sind mit "P" versehen bzw. gegebenenfalls - falls auch aramäisch i.lberliefert - dem Vermerk "auch P". Dabei ist zu beachten, daß die Kennzeichnung durch "P" nur rur die unmittelbar vorangehende Form gilt, keineswegs rur alle. Die Entsprechungen 'I;IMSY, 'I;IMS (P) unter Y[ (/:I-ms sollen also besagen, daß die Form 'I;IMSY aramäisch, 'I;IMS hingegen phönikisch i.lberliefert ist. Der ägyptisch-aramäische Index in Vittmann 1989a:226-229 ist nunmehr im wesentlichen überholt; Abweichungen und scheinbare Li.lcken gegenüber dieser früheren Arbeit gehen zu deren Lasten. So ist - um nur ein Beispiel zu nennen - der damalige Eintrag +PJ-rml-njt PRMNYT verschwunden, weil der aramäische Name in Wirklichkeit WI:IPRMNYT zu lesen ist, was natürlich anders zu analysieren ist (nämlich Wi/:l-Ib-R (-mrj-Nj.t). Die karischen Entsprechungen sind am Kursivsatz (sowie der Präsenz von Vokalen in der Transkription) zu erkennen und bedürfen somit keiner besonderen Hervorhebung. Meiner Einschätzung nach allzu unsichere Etymologien wurden nicht aufgenommen, ebensowenig die bei Muchiki 1999: 14-44 einen sehr großen Teil ausmachenden sprachlich rein phönikischen Bildungen mit ägyptischem theophoren Element (man kann hier nicht gut von "Egyptian proper names" sprechen). Überhaupt habe ich mich in der Aufnahme phönikischen Materials großer Zuri.lckhaltung befleißigt und mich mit Absicht im Großen und Ganzen auf das in Vittmann 1989b gesammelte Material beschränkt. Der Deutlichkeit halber wurden theophore Bestandteile ägyptischer Personennamen - nicht jedoch Toponyme - groß geschrieben (nur bei is.1 "Isis" war dies aus evidenten Gründen nicht möglich). Ein ? unmittelbar vor der fremdsprachlichen Wiedergabe drückt die Unsicherheit der Äquivalenz aus. Rekonstruierten bzw. hypothetischen ägyptischen Bildungen geht ein Asterisk (+) voran. Die Abki.lrzung "Kg." steht bei Namenformen, die sich konkret auf Könige beziehen (nicht aber bei Königsnamen, die als Name von Privatpersonen gebraucht sind!).

is.t-l.lr-dj-s is.t-wr.t

'SRTYS 'SWRY; 'WSYRY (sic; für 'SWYRY) 'SRSWT; >SRST

is.t-rStj +Y[-f:Ir >[j-m-/:Itp >[ (/:I-I.lr-dj-s >[(/:I-mn >[ (/:I-ms >[mn-l.lr-dj-s

? Aor YMI:IWT; YMI;IT (P) >ijRTYS >ijMN (auch P) >I;IMSY; >I;IMS (P) >MWRTYS (Kg.); >MRTYS

[rou '[.r=w YTRW; [turou >[r.t=w-r.r=w YNI;IRW (vg!. obenl) >[r.l-f:Ir-r.r=w >I;I> >[/:Ij Isl (geschrieben S) ein

selbständiges Phonem ist. Onomastische Beispiele sind Sa-lim-a-l;u ISalim->abu!

(Ist< "'/s/) "Heil ist der Bruder" MAD 3, 272, I-si-im-DINGIR lYisim->ill (/51 < '" Is/) "Bestimmt hat der Gott" MAD 3, 260 und Sa-li-ba ISaI1i-tukultii "Mein Gott ist meine Zuversicht". Ebenso sind möglicherweise Iu! und lül auf der einen und löl auf der anderen Seite differenziert (Sommerfeld 1999:21): I-kus-num IYikönum! ("'kwn) MAD I, 201, Ku-ru-ub-DINGIR.DINGIR IKurub->ilel "Bete die Götter an!" MAD 3, ISO. Uneinheitlich verhalten sich sowohl onomastische als auch außeronomastische Sprache bei der Behandlung von 1en "Vater ist Amar-Su>en" MAD 3, 10 (Ur I1I). Unklar ist, ob binu "Sohn" onomastisch einen Archaismus darstellt: Binkali-san'e "Sohn aller Könige" MAD 3, 97. Außeronomastisch fehlen jedenfalls syllabische Belege für mar >u "Sohn"; "Sohn" wird immer mit dem Sumerogramm

Die Interpretation des Elementes na-da ist nach wie vor umstritten: näda "ist gepriesen" oder nädä "preist!"? Baba- >i1a, >Anäku- >i1ama und >Ummi-{äba sind amurritisch oder amurritisiert. -ni>äs, -si>äs enthalten nicht den Terminativ, sondern mit von Soden (1962: ISOb) verkUrzte Dativpronomina - allerdings ebenfalls ein Archaismus.

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3

Sofern nicht anders angegeben, sind alle Belege sargonisch.

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DUMU geschrieben, das fUr binu oder mar)u "Sohn" steht. Im jüngeren Akkadischen ist binu nur in lexikalischen Listen und nicht zu häufig in literarischen Texten bezeugt (nach AHw. 127 jungbabylonisch dichterisch; CAD B 242f.).

2. Altbabylonisch S. allgemein Stamm (1939). 2.1. Innovationen Altakkadisches 18/ fällt altbabylonisch mit Isl < *IV zusammen: Salim-pälitzMarduk "Wohl ergeht es dem, der Marduk fUrchtet" BA 6, 112, LiSlm-il "Bestimmen möge der Gott" CAD SIl, 359a. f Ibl s. Tropper 1995:61-64. Die Funktion Ilisst sich gegen Stamm 1939:94 nicht als Schilderung von "unmittelbar Erlebte[ n]" beschreiben. 6 Korrigiere Stamm 1939:263 Anm. 7: ~U ist altbabylonisch noch nicht Gimil- zu lesen; diese Lesung ist erst neu babylonisch einzusetzen. 4

S

/ssl wird zu Ilsl, Ist! zu 1It!: AlsiS-ablu! "Ich rief ihn an, da lebte ich aur' Hölscher (1996:27) und Edzard (1998: 107 § 3.1), Btilti-Adad "Mein Schutzgeist ist Adad" Hölscher (1996:248). Die Mimation schwindet: s. z. B. mannu und balu in Mannu-balu-Samas "Wer ist ohne Samas?" ebd. 135. Im Präteritum von 0- und Dt-Stamm wird Ial der ersten Silbe öfter zu lei: Ligdesser "Er möge stark gemacht werden" ebd. S. 131. Stimmhafte Geminaten werden gerne dissimiliert: Pungulu

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Michael P. Streck

"Sehr stark" ebd. 169, $undurul$undurtu "Stark schielend" ebd. 260. Anlautendes Iwl fallt ab: S. ebd. 263 s. v. (w)aqäru und (w)aqru, z. B. Aqar-Marduk "Kostbar ist Marduk". Das flektierte Determinativpronomen ist zugleich mit dem ganzen Namenstyp SülSätlSa-Gottesname aus dem Onomastikon verschwunden. Erst ab der mittel babylonischen Zeit ist gabbu "alles" in Texten und Namen belegt: Ninurta-gabbu-iläni "Ninurta ist alles fUr die Götter" ebd: 251. Dasselbe gilt fUr dagälu "schauen" (s. AHw. 149b): Adaggal-pän-Marduk "Ich will das Antlitz Marduks schauen" Hölscher (1996:249). rimütu "Geschenk" läßt sich ebenfalls außeronomastisch und onomastisch erst ab dem Mittelbabylonischen nachweisen: Rimüt-Gula "Geschenk der Gula" Hölscher (1996:259). Das früher häufige puzru "Geborgenheit, Schutz" ist nur noch vereinzelt belegt, s. ebd. 169. DafUr tritt oft das elamische Lehnwort kidinnu im Namenstyp Kidin-NN ,,(lm Schutz) des NN" auf, s. ebd. 120-123 und Edzard (1998:111 § 6.1); das Wort begegnet schon altbabylonisch selten in PN (AHw. kidinnu le), kommt außeronomastisch aber erst ab der miUelbabylonischen Zeit vor. 3.2. Archaismen Der Terminativ bei Substantiven begegnet noch "vereinzelt" (GAG § 67b) im Namenstyp Ilis-tikal "Auf den Gott vertraue!". Für das ta-Präfix s. Edzard (1962: 119). In der Regel verwenden die PN das Präteritum tur isolierte Sachverhalte der Vergangenheit; tue das Perfekt s. etwa Hölscher (1996) unter den Lemmata amäru, anäbu (beide Verben schon altbabylonisch onomastisch mit Perfekt bezeugt), arämu und balä!u. In mittelbabylonischen Briefen ist dagegen das Perfekt in dieser Funktion die normale Form. Wie altbabylonisch ist onomastisch die normale Wortstellung "Präteritum - GoUesname"; so sind z. B. mit nadänu "geben" bei Hölscher (1996:88-90) 55 Namensträger mit Namen lddin-NN "Gegeben hat NN" gebucht, aber nur einer (ebd. 93) mit der umgekehrten Wortstellung Ili-iddin "Mein Gott hat gegeben".1 Das selbständige Possessivpronomen gehört ab dem Miuelbabylonischen nur noch der literarischen Sprache an. Auch onomastisch ist dieser Archaismus belegt: Jä >u-bäni "Der Meinige ist Schöpfer" Hölscher (1996:253). Für "Löwe" gebraucht das Onomastikon stets das literarische Wort labbu, nie das umgangs-

7 Die Angabe von Stamm (1939: 108), daß in nach-altbabylonischer Zeit bei zweigliedrigen Namen die Stellung "Subjekt - Prädikat" Uberwiege, ist zu korrigieren.

Sprachliche Innovationen und Archaismen in den akkadischen Personennamen 115 sprachliche nesu: (1996: 130).8

Labba-käsid "Der Löwe

ist überwältigend"

Hölscher

4. Neu-/Sptitbabylonisch S. allgemein Tallqvist 1905. 4.1. Innovationen Auslautende kurze Vokale fallen ab: Ebabbar-sa-du-nu I-sadanl "Ebabbar ist unser Berg" Tallqvist (1905:57a). Beim Verb nadänu assimiliert sich bei KontaktsteIlung der zweite an den dritten Radikal: NabU-tattann(u)-bullissu "Nabß, du hast gegeben; erhalte ihn am Lebeni" (ebd. 323b). Der Prekativ der 3. P. D-Stamm hat Präfix lu-: Ninurta-lukin "Ninurta möge fest machen" Tallqvist (1905 :270b). Erstmals dringt das -ta-Perfekt in größerem Umfang in das Onomastikon ein: NabU-tultabSi-lisir "Nabß, du hast entstehen lassen, er möge gedeihen", s. Streck (200 I: 118). Daneben ist aber nach wie vor oft ebenso wie in literarischen Texten das Präteritum zur Bezeichnung isolierter Sachverhalte der Vergangenheit gut bezeugt. Andererseits hat in einigen Namen das Präteritum die in neuIspätbabylonischen Briefen bezeugte Wunschfunktion, z. B. in Terik-sarrüssu "Lang währe sein Königtum" Streck (200 I: 118). Das nach-altbabylonisch außeronomastisch nur noch literarisch belegte Wort büru "Kalb", das im älteren Onomastikon noch gut bezeugt ist, kommt nun in PN nicht mehr vor. 4.2. Archaismen Immer noch häufig sind das Präteritum zur Bezeichnung isolierter Sachverhalte der Vergangenheit (s. 4.1) und die Wortstellung "Präteritum - Gottesname", s. z. B. Tallqvist (1905:323b) rur lddin-NN. Mru "Bestand haben" ist nach dem Altbabylonischen nur noch literarisch bezeugt (AHw. 108). Für das neubabylonische Onomastikon s. Tallqvist (1905:30Ia) s. v. aMru, z. B. NabU-sumu-libür "Nabß, der Name möge Bestand haben". Für "Dienerin" verwendet das Neubabylonische außeronomastisch das Wort qallatu. Onomastisches andu < "'amtu in Andi-Sulfli "Dienerin der SutItu" 8 Beachte auch den erstarrten a-Kasus, der nur noch hier begegnet. Schon Stamm (1939: 132 Anm. ) bezeichnet den Namen als "hinsichtlich beider Bestandteile archaisch".

Sprachliche Innovationen und Archaismen in den akkadischen Personennamen 117

Michael P. Streck

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ist ein Archaismus, s. Streck (1992: 148) und Tallqvist (1905:304). summa "wenn" statt des außeronomastischen ki ist ebenfalls ein Archaismus: Summa-NabU "Wenn doch NabU (da wäre)" Tallqvist (1905:334a).

5. Assyrisch und Babylonisch S. allgemein Stephens (1928) und Edzard (1998:107 § 3.1). 5.1. Altassyrisch Die assyrische Vokalharmonie zeigt sich im Namen Salmabum (Nominativ), Salmebem (Genitiv) "Heil ist der Bruder" Stephens (1928:60). Statt babylonisch Iwal im Anlaut hat das Assyrische pu! wie in Urad-Kubim "Diener des Kubum" ebd. 68 (babylonisch warad-). Der Genitiv lautet babylonisch auf li(m)/, assyrisch aber auf le(m)1 aus:

Puzur-sadu Je (geschrieben -e) ,,(lm) Schutz des Berges" ebd. 31.

5.3. Neuassyrisch S. allgemein Tallqvist (1914), PNA und Streck (2000:144 § 1.127). Bei den Verba 1-> e-Klasse hat im G-Stamm die 3. P. Sg. assyrisch Präfix e- gegenüber babylonisch i-: Sarru-emuranni (geschrieben -e-mur-) "Der König hat mich angesehen" Tallqvist (1914:268) (babylonisch [mur). Der Prekativ GStamm 1. P. Sg. hat babylonisch Präfix lu-, assyrisch aber la-: Pän-Assur-lämur "Das Antlitz Assurs will ich sehen" ebd. 268 (babylonisch lumur). Das Verbum epesu ist im Assyrischen alu-Klasse, im Babylonischen dagegen u!u-Klasse: Ilueppas "Der Gott wird (es) machen" ebd. 197 (vg!. Stamm 1939: 197 für mittelbabylonisches Ilu-ippuS). D- und S-Stamm Imperativ: Assur-balli{ "Assur, erhalte am Leben'" Tallqvist (1914:274), Naba-sabsi "Nabfi, lasse entstehen!" ebd. 276 (babylonisch bulli{, subSi).9 Verba mediae vocalis bilden im Gegensatz zum Babylonischen den Imperativ des D-Stammes stark: Assur-bel-kaJJin "Assur, stabilisiere den Herrn'" ebd. 37 (babylonisch kin). S-Stamm Verba 1-> e-Klasse: Adadsezibanni "Adad, rette mich" ebd. 265 (babylonisch suzibanni).

5.2. Mittelassyrisch

6. Zusammenfassung S. allgemein StPohl 6 und Freydank/Saporetti (1979). Dem babylonischen Pil < ""/yal im Anlaut entspricht assyrisch I>e/: Esar-

den-Nusku (geschrieben E-) "Gerecht ist das Urteil des Nusku" StPohl 6/2, 118. Babylonisch Iwal im Anlaut entspricht assyrisch I>u!: Abälu-uqral "Die Schwester ist kostbar" StPohl 6/2, 167 (babylonisch waqral). Fehlender Umlaut ""lai> lei: Imäru "Esel" (babylonisch imeru) Freydank/Saporeui (1979: 167), Samas-kenaisamme "Samas hört den Gerechten" ebd. 177 (babylonisch /semme). Statt Langvokal + Einfachkonsonanz im Babylonischen hat das Assyrische Kurzvokal + Doppelkonsonanz: Assur-abulli "Assur hat mir gegenüber die Vaterschaft inne" ebd. 157 (babylonisch abulu). In den präfixlosen Formen von D- und S-Stamm entspricht babylonischem Iu! in der ersten Silbe assyrisches laI: Pabbir-i1i "Versammle (die Familie), mein Gott'" StPohl 6/2, 145, Assur-bela-sallim "Assur, erhalte heil den Herrn'" ebd. 157, Samru~äku "Ich bin besorgt" Freydank/Saporetti (1979: 170) (babylonisch pubbir, sullim, sumru~äku). Im S-Stamm haben die Verba 1-> e-Klasse in den präfix losen Formen babylonisch lü/, assyrisch lei: Samas-sezib "Samas, rette'" StPohl 6/2, 119 (babylonisch suzib).

Die akkadischen PN weisen Archaismen in den Bereichen Morphologie, Syntax und Lexikon, nicht aber in der Phonologie auf. Während sich die syntaktischen Archaismen lange halten können (s. die Verwendung des Präteritums und die Erststellung des Verbums, beide bis zum Neu-/Spätbabylonischen), sind morphologische Archaismen kurzlebiger und verschwinden einige Jahrhunderte nach ihrem Aussterben in der Sprache der Namensträger auch aus der Sprache der Namen (s. den a-Kasus im Altakkadischen, das flektierte Determinativpronomen und den Dual des Personalpronomens bis zum Altbabylonischen, den Terminativ bis zum Mittelbabylonischen). 10 Die lexikalischen Archaismen stehen in Bezug auf die Lebensdauer anscheinend zwischen den morphologischen und syntaktischen (ipqu bis zum Altbabylonischen, puzru in der Bedeutung "Geborgenheit" und jä Ju bis zum Mittelbabylonischen, btiru bis zum Neubabylonischen). Zugleich spiegeln die PN die Innovationen der Sprache der Namensträger wider, allerdings in verschiedenen Bereichen in unterschiedlichem Maß: in der Sofern hier nicht Sandhi tur Nabü-usabSi "NabO hat entstehen lassen" vorliegt. 10 Das la-Präfix ist alt- und mittel babylonisch Archaismus, im Neu- und Spätbabylonischen dagegen kommt es auch wieder in Briefen vor; letztlich läßt sich also nicht entscheiden, ob sein Vorkommen in neuund spätbabylonischen PN als Archaismus oder Innovation bewertet werden soll.

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Phonologie immer, oft in der Morphologie und im Lexikon, in geringerem Maß dagegen in der Syntax. Wichtig ist dabei die Beobachtung, daß zur sei ben Zeit bei derselben sprachlichen Erscheinung - besonders im morphologischen Bereich Archaismus und Innovation nebeneinander stehen können (etwa a- und O-Kasus im Altakkadischen, flektiertes Determinativpronomen neben unflektiertem im Altbabylonischen, puzru neben kidinnu im Mittelbabylonischen, durch alle Zeiten hindurch Perfekt neben Präteritum und Erststellung des Verbums neben Endstellung). Graphisch lässt sich das Verhältnis von Archaismen zu Innovationen im Onomastikon stark schematisiert etwa wie folgt zusammenfassen (Zahl der "X" bedeutet die Menge an Archaismen bzw. Innovationen; je weiter links die Archaismen stehen, um so langlebiger sind sie):

sa

Lexikon Syntax Morphologie Phonologie

Innovationen Archaismen xxxxxxx xxx xxx xxxxxxx xxx xxxxxxx xxxxxxxxxx

Die bei den Hauptdialekte des Akkadischen, Babylonisch und Assyrisch, sind wenn auch aufgrund des beschränkten Materials nicht in allen Details - auch im Onomastikon greifbar. Vergleicht man die Sprache der Namen mit der der Uberlieferten akkadisehen Texte, so stellt man eine relative Ferne zu den der Umgangssprache nahestehenden Briefen, dagegen zu allen Zeiten eine besondere Nähe zur Literatur im engeren Sinne fest. Auch akkadische literarische Texte stehen immer im Spannungsfeld von Archaismen und Innovationen. Alle in PN anzutreffenden Archaismen sind, soweit die Textbasis Aussagen zulässt, 11 ebenfalls literarisch belegt. Auch in der Literatur ist die Phonologie am stärksten und die Syntax am wenigsten innovativ. 12 Die Nähe zur Literatursprache lässt keinen Zweifel an der

11 Altakkadische literarische Texte sind - von Königsinschriften abgesehen - fast nicht belegt. Aufgrund der hier vorgestellten Beobachtungen darf man vermuten, daß der 0Kasus der Namen sich auch in der literarischen Sprache dieser Zeit finden wUrde. 12 "Das Jungbab .... ist als reine Schul- und Literatursprache in sich besonders uneinheitlich, weil es sich der Einwirkung der gleichzeitigen gesprochenen Dialekte ... zu keiner Zeit entziehen konnte ... Im Lautstand ist die Abhängigkeit von diesen am stärksten ... Der jB Satzbau steht vorwiegend unter dem Einfluss der älteren Sprache" (GAG § 191). S. ferner Stein (2000:76) zur Sprache der mittel- und neubabylonischen Königsinschriften: "Schon ein grober Überblick zeigt, daß in weiten Bereichen der Morphologie und vor allem auf dem Gebiet der Syntax die untersuchten Inschriften deutliche Differenzen zu den zeitgenössischen Texten des Alltagsleben zeigen, während sie beispielsweise in

weitgehenden Verständlichkeit auch der archaischen Elemente in Personennamen. Mögen auch bestimmte literarische Texte vielleicht nur einem engeren Kreis von Schriftkundigen sprachlich voll zugänglich gewesen sein, so wurden etwa Königsinschriften, kultisch-literarische Texte und vor allem Rechtsurkunden 13 mit ihren Archaismen von einem weiteren Publikum verstanden. Die folgende Graphik zeigt einige Textgattungen des Akkadischen mit der Menge ihrer syntaktischen Innovationen (stark schematisiert):

Literarische Texte Königsinschriften Personennamen Rechtsurkunden Briefe

Syntaktische Archaismen xxxxxxxxxx xxxxxxxxxx xxxxxxxxxx xxxxx xxx

Interessant wäre ein hier im Detail nicht durchfllhrbarer Vergleich zwischen Sprache und Theologie der PN. Was die theophoren Elemente betrifft, so ist die Theologie der PN zumindest ganz Uberwiegend innovativ. Schon oft ist beobachtet worden, daß PN "Spiegel des lebendigen Volksglaubens und seiner Wandlungen sind" (Edzard 1998: 111 § 6.1). Die zu einer bestimmten Zeit besonders verehrten Gölter treten auch im Onomastikon stark hervor. Ebenso ist die Verehrung von Lokalgöttern im Onomastikon nachvollzogen (Edzard 1998: 111 § 6.2).14 Inwieweit die theologischen Aussagen der Wandlung unterliegen, ist bisher allerdings nur ansatzweise untersucht worden. 1S Verlassen wir das Akkadische und fragen zum Schluß nach der methodischen Relevanz der vorangegangenen Untersuchung fllr nur oder hauptsächlich onomastisch Uberlieferte Sprachen. Mein Blick richtet sich hier besonders auf das ebenfalls keilschriftlich tradierte, geographisch und chronologisch dem Akkadischen ganz nahestehende Amurritische, wo bekanntlich ein Bezugspunkt in Form von Texten völlig fehlt. Dies erschwert und beschränkt die Rekonstruktion der der Orthographie, aber auch in manchen morphologischen Punkten, weitgehend mit letzteren Ubereinstimmen". \J S. Streck (1995: I 53f. § 33e) fllr syntaktisch archaisierende Teile spätbabylonischer Rechtsurkunden. 14 Kein theologischer Archaismus liegt vor, wenn ein an einem Ort aufgegebener Kult an einen anderen Ort verschoben wird und dann auch im Onomastikon weiterIebt. Beispiele dafllr aus spätaltbabylonischer Zeit nennt Pientka (1998: 179-196). IS S. Edzard (1998: 111 § 6.1) mit Bezug auf eine Studie von A. L. Oppenheim. Stamm (1939:4) hat "darauf verzichtet zu untersuchen, wie weit sich die religiöse Entwicklung in der Namengebung wiederspiegelt".

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amurritischen Sprache zwar beträchtlich, ist aber nach den hier vorgetragenen Ergebnissen kein grundsätzliches Hindernis überhaupt. Allerdings darf die Rekonstruktion nicht erwarten, außerhalb der Phonologie und teilweise auch der Morphologie und dem Lexikon eine der Umgangssprache der Namensträger nahestehende Sprachform wiederzugewinnen. Vielmehr wird es sich bei dem Rekonstrukt besonders im syntaktischen, in geringerem Maße auch im morphologischen und lexikalischen Bereich um eine Sprachform handeln, die durch ein Nebeneinander von archaischen und innovativen Elementen charakterisiert ist l6 und für die dieselben methodischen Maßstäbe wie rur die Analyse von Literatursprachen gelten sollten. Für die Herausarbeitung amurritischer Dialekte ergibt sich, daß nur solche sprachlichen Varianten in Frage kommen, die sich eindeutig regional eingrenzen lassen; andere Varianten dürften eher Archaismus neben Innovation sein und somit verschiedene sprachhistorische Zustände dokumentieren.

Ein gutes Beispiel aus der Morphologie liefert das amurritische Kasussystem mit einem Nebeneinander von wohl archaischem a- und innovativem O-Kasus; allerdings findet sich hier teilweise eine vermutlich sekundär phonologisch geregelte Verteilung, s. Streck (2000:257-290 §§ 3.1-3.52). 16


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Namengebung und venvandtschaftliche Beziehungen in der altbabylonischen Zeit von Gäbor Kalla (Budapest)

Personennamen dienen hauptsächlich zur eindeutigen Identifikation einer Person. Innerhalb einer kleineren Gemeinschaft genügen einfache kurze Namen, z. B. solche, die sich auf Eigenschaften der Namensträger beziehen; die Zahl dieser Spitznamen bleibt aber sehr begrenzt. In einer größeren Gesellschaft, besonders wenn die sozialen Kontakte vielseitig sind, braucht man viel mehr Namensformen. Je größer eine Gesellschaft ist, desto schwieriger ist die Identifikation der Personen durch einfache Namen. Die großen städtischen Zivilisationen, in denen diese Identifikation besonders große bürokratische und juristische Relevanz hat, I haben verschiedene Lösungen dieses Problems gefunden: die Individualnamen werden bei den meisten Kulturen mit Filiationsangaben versehen, oder man ergänzt sie durch Familiennamen bzw. andere nähere Bestimmungen. 2 In Mesopotamien ist die Verwendung von Familiennamen nur in der neuund spätbabylonischen Zeit bekannt. Vorher war die Bestimmung einer Person durch Filiationsangabe (Vatersname) üblich. Der Name wurde in einzelnen Fällen durch den Beruf oder die Funktion ergänzt. Der Name des Großvaters oder des Clan-Oberhauptes wurde gelegentlich in altakkadischer Zeit angegeben. 3 In den Perioden, in denen man neben dem Individualnamen nur den Vatersnamen zur Bezeichnung einer Person benutzte, versuchte man, durch die Einfllhrung neuer Namensformen den Namenvorrat zu ergänzen. Stamm (1939:14) schreibt: "Bei diesem Zuwachs an Namenbildungen haben wir die sukzessive Bereicherung durch vereinzelte Neuprägungen und neue "Namenmoden" zu unterscheiden, bei denen in weitem Umfange neue Strukturtypen in Gebrauch kommen und sogar neue Gedanken in die Namengebung eindringen."

85:58-66. I Dieser Zusammenhang erklärt, daß das römische Familiennamensystem mit dem Niedergang des römischen Reiches verschwindet. Vg!. Rix 2000:627. 2 Besonders verfeinert ist das römische Namensystem mit Praenomen (Individualname), Gentile (Familiennname), Filiationsangabe, Angabe des Tribus und Cognomen; vg!. Rix 2000. ] Edzard 1998: 112. Es war bisweilen auch in der altbabylonischen Zeit Ublich, die Enkelkinder als Kinder einer Person zu bezeichnen. Z. B. wird Iddin-Amurrum (Larsa: Familie I) mehrmals als mär San um identifiziert, obwohl er Enkel des Sanum ist (Leemans

1950:58).

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Die al/babylonische Namengebung In der altbabylonischen Zeit werden die akkadischen Namen vielfiiltiger als früher. 4 Es kommen immer mehr dreigliedrige Namen in Mode. Als neue Tendenz lässt sich beobachten, daß sie eine sehr enge Beziehung zwischen dem Namensträger und den Gottheiten ausdrücken. 5 Inhalt der Namen sind Dank, Bitten, Wünsche, Vertrauen, Klagen usw. Die grundlegende Arbeit von Stamm "Die akkadische Namengebung" (1939) hat viele akkadische Namentypen der altbabylonischen Zeit ausführlich untersucht; man konnte seitdem dieses Bild nur an wenigen Stellen ergänzen. 6 Ich möchte in vorliegender Arbeit nur einen Aspekt der altbabylonischen Namengebung behandeln: Nach welchen Kriterien haben die Eltern oder andere Namengeber für das Kind aus Tausenden von Möglichkeiten einen Namen ausgewählt? Was für eine Bedeutung haben die theophoren Elemente der Namen filr die Namensträger und ihre Familien? Als Antwort auf die erste Frage kommen mehrere Möglichkeiten in Betracht. Die Familien wählten einen traditionellen Namentyp oder gaben situationsbedingte, neu formulierte Namen. Obwohl der zweite Fall seltener war, gab es immer die Möglichkeit, daß neue Strukturtypen erscheinen, durch die auch neuere theologische Auffassungen ausgedrückt werden konnten. Damit wurden alte Namenstypen immer wieder durch neuere ersetzt. Es ist sehr wenig darüber bekannt, wer die Schöpfer dieser neuen Namen waren. Stamm (1939: 14-15) schreibt einen Teil der Namenschöpfung der "volkstümlichen Phantasie", einen anderen Teil der "gelehrten Sphäre" zu. In den mehr als dreihundert gut dokumentierten Jahren der altbabylonischen Zeit (ca. 1930-1595 v. Chr.), aus der wir aus Urkunden und Briefen mehrere tausend Personennamen kennen, kann man viele Zeichen filr wechselnde Namenmoden finden. In der frühaltbabylonischen Zeit sind eingliedrige Namen viel häufiger als später. In der spätaltbabylonischen Periode begegnen wir immer mehr Namen, die als Reaktion auf eine unsichere Welt eine sehr pessimistische Weltanschauung widerspiegeln/ und Namen, die stark durch Gebete beeinflußt sind. 8 Harris (1972:103) hat filr Sippar beobachtet, daß einige Namentypen filr die Zeit vor ijammu-rapi charakteristisch sind (Abulap-GN, Inbu-GN, Kasap-GN, und Nür-GN) und andere (z. B. Pirbi-GN) filr die spätere Zeit. Die Verwendung

Ich beschäftige mich hauptsächlich mit akkadischen Namen. s Edzard 1998:110-111. 6 S. Stol 1991 und Edzard 1998 mit Literatur. 1 Edzard 1998:111. 8 Sto11991:198

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einiger Kombinationen von Götternamen und anderen Namenselementen sind ebenfalls zeitlich begrenzt: das Element ipqu- wurde bis Samsu-iluna mit Adad und 1Star, später aber hauptsächlich mit Nabium und AnnunHum kombiniert. Es gab verschiedene Faktoren, die gegen den Prozess des Austauschs von Namen wirkten. Die überwiegende Zahl der Namen war traditionell, Namen, die viele Jahrhunderte lang benutzt wurden. Die meisten davon waren einfache, alltägliche Namen aller Typen. 9 Die besonderen, seltenen Namen wurden wahrscheinlich dann benutzt, wenn auch die Situation der Familie zur Zeit der Geburt oder die Umstände der Geburt selber außergewöhnlich waren. Auch diese Situationen entsprachen bestimmten Mustern: die Familie hat in dieser Zeit viel gelitten (Klagerufe: Abulap-Samas "Genug, 0 Sama~"; Adi-anniam "Bis hierher (und nicht weiter)"), 10 es war eine schwierige Geburt (Ana-Samas-li# "Möge er ans Sonnenlicht herauskommen"," die Eltern warteten sehr lang auf einen erstgeborenen Jungen (Bitte: Sumum-libSi "Möge ein Erbe da sein,,)12 usw. Sie konnten sich auch in diesen Fällen aus dem vorhandenen reichen Namenvorrat bedienen; einen neuen Namen zu schaffen, war wohl eine Ausnahme. Nach einer unpublizierten prosopographischen Zusammenstellung von l3 Woestenburg und Ferwerda gab es allein in Sippar während der altbabylonischen Zeit ungefiihr 6000 verschiedene Namen. 14 Die gleichen Namen mit verschiedenen theophoren Elementen vermindern diese Zahl höchstens auf die Hälfte. Nach mehreren Stichproben ist die Anzahl der zweigliedrigen, akkadischen Namen die höchste (ca. 50-60 %). Die verschiedenen Hypokoristika (ca. 10-12 %), andere eingliedrige Namen (8-10 %, mit Lallnamen) und dreigliedrige Namen (8-10 %) sind dagegen seltener. Es bleibt ein Rest amurritischer (6-8 %), sumerischer (6-8 %) und unbestimmbarer Namen. Bei den frühaltbabylonischen Namen ist die Verteilung erheblich anders: der Anteil der eingliedrigen Namen beträgt 25 %, der Anteil der amurritischen Namen liegt mit 12 % viel höher als später. Was auch immer die Umstände der Namengebung waren, so ist sicher, daß die Mesopotamier immer die Bedeutung der Namen vor Augen hatten und diese Stamm (1939) hat diese Namen nach verschiedenen Gesichtspunkten klassifiziert: Satzund Bezeichnungsnamen; "okkasionelle" und "intendierte Namen"; situationsbedingte und situationsfreie Namen; konkret und allgemein formulierte Sätze; die psychologischen Situationen; Einteilung der Namen nach ihren Sprechern. 10 Stamm 1939:162-164. 11 Stamm 1939:150-151. 12 Stamm 1939: 148-150. 13 Ferwerda & Woestenburg o. J. Ich bin E. Woestenburg sehr verbunden, daß sie mir ihr Manuskript zur Verfllgung stellte. Ich habe diese Sammlung auch fllr die Rekonstruktion von Sippar-Stammbäumen benutzt. 14 Die Zahl 18 000 bei Harris (1972: I 02) ist wohl übertrieben. Sie wird sich auf die Zahl der einzelnen bekannten Personen beziehen. 9

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Bedeutung nicht in Vergessenheit geraten war: s Ähnliches bezeugen verschiedene TextsteIlen fUr die alttestamentlichen Namen. 16 Diese Tatsache erklärt sich dadurch, daß sich im größten Teil der Namen religiöse Vorstellungen widerspiegeln. Sie drücken die persönlichen Beziehungen zwischen Mensch und Gott aus, so daß sie fUr uns eine wichtige Quelle der nicht offiziellen, privaten Frömmigkeit darstellen. 17 Wenden wir uns wieder unseren Fragen zu: wie wurden die Namentypen und die theophoren Elemente ausgewählt? Gab es dafür eine Regel? Wir kennen natürlich fast nie die Umstände der Familie zur Zeit der Geburt. Deshalb bleibt vieles im Dunkeln. Wir können jedoch einige Aspekte mit Hilfe von Familienstammbäumen untersuchen. Edzard (1998:99) hat diese Möglichkeit klar formuliert: "Schwer zu beantworten ist die Frage, ob die Namengebenden in jedem Fall einen Namen bewußt nach seiner Bedeutung und Aussage aussuchten oder ob bei der Namenwahl auch andere Gründe maßgebend waren: Familientradition, Benennung nach einer markanten Persönlichkeit, Anklang an den Namen von Eltern, Geschwistern und anderen Verwandten. Zu einer genaueren Beantwortung der Frage müßten wir über möglichst viele durch mehrere Generationen möglichst vollständige Familienstammbäume verfUgen." Auf S. Illf. aber schreibt er: "Wenn wir von Herrscherfamilien absehen, verfügen wir aber nicht über genügend umfangreiche Familienstammbäume, um ein ausführliches Bild zu zeichnen".

(Kernfamilie, nuclear family). Dem widerspricht nicht, daß größere Familieneinheiten (Großfamilien, Clans) im sozialen Leben und damit auch in der Namengebung eine wichtige Rolle gespielt haben könnten. Andere Familienzweige (Verwandte von Seitenlinien) sind nur dann in den Archiven bezeugt, wenn sie gemeinsame Angelegenheiten mit dem Archivinhaber hatten, etwa wenn sie ein Erbgut gemeinsam geteilt hatten, gegeneinander prozessiert hatten oder ihre Besitztümer durch den Archivinhaber aufgekauft worden waren. Manchmal tauchen die Verwandten aus Seitenlinien als Zeugen auf. Besonders hilfreich sind Fälle, in denen mehrere Brüder zusammen vorkommen. Wenn wir einen der größten altbabylonischen Stammbäume, den der AkSäja-Familie, anschauen (Abb. 1), sehen wir, daß die Hauptpersonen (Fett) zur Hauptlinie gehören; die anderen Personen sind durch den Kauf von Rechtstiteln oder als Zeugen in das Archiv gelangt. Solche Aufkäufe durch den Archivinhaber kommen aber nicht so oft vor. Eine typische Situation ist, daß wir nur den Hauptzweig oder nur eine oder zwei Generationen mit mehreren Zweigen besser kennen. Die Matrilinien (mütterliche Vorfahren) sind fast nie bekannt, weil die Familie der Frau in der Regel keinen Anspruch auf Besitz hatte, so daß sie in den Rechtstiteln nicht repräsentiert sind. Wir hören höchstens aus Heiratsverträgen über die Eltern der Frau wie bei der Warad-Sfn-Familie (Sippar: Familie 6). Es ist aber auffällig, wie selten man die Heiratsurkunden in Archive einordnen kann. Trotz dieser Schwierigkeiten können wir einige Aspekte der Namengebung mit Hilfe der Stammbäume untersuchen. Ein solcher Aspekt sind die theophoren Elemente. In der altbabylonischen Zeit dominieren die mit konkreten Göttern zusammengesetzten Namen. Wie wurden diese Götter ausgewählt? Was bedeuten die Götternamen in der Namengebung? Eine tabellarische Zusammenstellung von Stamm (1939:68-69) hat schon die folgende, allgemeine Regel der Namengebung ergeben: die größeren Götter kommen viel häufiger vor als die kleineren. In jeder Stadt sind die lokalen Stadtgötter und ihre Kreise sehr beliebt. Sama~ und Sin jedoch spielen überall eine noch wichtigere Rolle. Daneben haben auch die Götter gtar, Adad, Ea und EnliI überregionale Bedeutung. Die Männer bekommen Namen, in denen hauptsächlich Götter vorkommen, die Frauen dagegen solche mit Göttinnen. 18

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Die al/babylonischen Familien und ihre S/ammbtlume Es ist tatsächlich ziemlich selten, daß man fUr mehr als zwei Generationen einen vollständigen Stammbaum erstellen kann. Wir kennen meistens nur Verwandte in direkter Linie, und zwar fast ausschließlich die Patrilinie (väterliche Vorfahren). Diese Tatsache hängt grundsätzlich mit den Eigenschaften der altbabylonischen Privatarchive zusammen. Die Archive wurden nach den einzelnen Haushalten getrennt aufbewahrt; diese Haushalte entsprachen Kleinfamilieneinheiten 15 Man hat den Eindruck, daß man statt der vielen Lallnamen und anderer schwer zu deutender, eingliedriger Namen der frUhen altbabylonischen Zeit gerade deswegen mehrgliedrige Namen wählte, damit ihr Inhalt verständlich wurde. Damit kann man ferner erklären, daß der Wandel der Umgangssprache allmählich auch die Namensformen veränderte: Namen kennen neben Archaismen ebenfalls sprachliche Innovationen (vg!. Streck 2002). 16 Rechenmacher 1997:2. 17 Albertz 1978:96-139. Er hat als Quelle rur die Erforschung der persönlichen Frömmigkeit neben Personennamen die Grußformulare der Briefe benutzt und hat gezeigt, daß beide viele Gemeinsamkeiten haben.

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Wie verhält sich nun die Wahl der Götter zu der in den Namen so charakteristisch ausgedrückten persönlichen Beziehung zwischen Gott und Mensch? "War nun der im Namen gefUhrte Gott mit dem Schutzgott des Trägers identisch?" - diese Frage stellte schon Stamm (1939:59).

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Stamm 1939:67-70.

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Die Familiengötter Für die Untersuchung des Problems der persönlichen Schutzgötter hat die Forschung schon seit Anfang des 20. Jh. die Siegellegenden benutzt. Diese Legenden enthalten außer dem Namen des Inhabers den Vatersnamen, gelegentlich den Beruf und einen Ausdruck des Inhalts, daß der Inhaber "Sklave" (Diener) eines Gottes ist (lr GN). Eine wichtige Arbeit von Charpin (1990) hat die frühere Vermutung bestätigt, daß diese Götter Familiengötter waren. Er hat viele Beispiele gesammelt, bei denen die Mitglieder einer Familie Diener der gleichen Gottheit sind. Man kann leider diese Beispiele nur selten über mehrere Generationen eines Stammbaums verfolgen. Den Grund dafilr muß man in der Siegelungspraxis suchen. Man siegelte nämlich immer nur als Verpflichteter gegenüber anderen die Urkunden (als Verkäufer, als Schuldner, als Zeuge oder als verantwortlicher Beamter). Diese Tafeln waren natürlich nicht im eigenen Archiv gelagert. 19 Man kann jetzt die Belege von Charpin durch weitere Beispiele ergänzen. Bei der Nürilisu-Familie (Sippar: Familie 13; Abb. 19) sind vier Brüder als Diener der Göttin Ninsianna bezeugt. Die Ili-amranni-Familie aus Dilbat (Familie I; Abb. 9) hat Lägamäl und Ninsianna als Familiengottheiten. Dieses Problem verkompliziert sich dadurch, daß viele Siegelinhaber sich als Diener eines Tempels oder eines Königs ausgeben. Ein gutes Beispiel sind die Beamtenfamilien des Sama~-Tempels (E-babbar) in Sippar. In der Regel waren die verschiedenen Beamten, - saga (oberster Tempelverwalter), ugula lukur dUtu (Aufseher der Sama~-nadftu), l-duB kä gagfm (Pllirtner des Klosters)2o - Diener des E-babbar21 bis ijammu-rapi. Es gibt aber auch Ausnahmen. So ist noch einfach zu verstehen, daß Warad-Sin (11) und Annum-pi-Aja (I) Diener der Göttin Aja, der Gemahlin des Sama~, sind (Sippar: Familie 8; Abb. 17). Der Fall von Salim-palil;-Marduk und Etel-pf-Nabium jedoch ist sehr auffallend (Sippar: Familie 10; Abb. 17). Sie sind nämlich Diener des Marduk bzw. des Nabium. Eine 19 Man muß die seltenen Fälle einzeln erklären, in denen die SiegelabdrUcke der Archivinhaber vorkommen. Ein solcher Fall ist das Archiv der Imgur-E-idim-annaFamilie aus Lagaba (s. Lagaba: Familie I). 20 Zu den Beamten des Sama§-Tempels s. Harris 1975: 142-208. 21 Vgl. Sippar: Familie 8, 9,12. Von den Pförtnern des Klosters (vgl. Harris 1975:193196) sind die folgenden Diener des E-babbar: Adad-remeni, Sohn des Damu-galzu (MHET 211, 35/CT 4, 26b; Sa); Bulälum, Sohn des Akum (MHET 2/1, 44/CT 6, 47a; Sa 10); Idadum, Sohn des Pala-Sin (CT 48, 59; AS); Samas-Iajjär, Sohn des Ana-qäliSamas-anallal (CT 47, 11; Sm); Kalümum, Sohn des Adad-remeni (MHET 211, 113; Sm 6); Libürram, Sohn des lJunnubum (MHET 211, 113; Sm 6); SamaS-lappe, Sohn des Samas-lillul (MHET 2/1, 113; Sm 6); Sabium-ili, Sohn des Abum-ili (MHET 2/2, 158; ija 10); Nannalum, Sohn des Libürram (CT 47, 42; ija 32).


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mögliche Erklärung dafilr ist, daß diese Personen aus Babyion hierher versetzt 22 wurden. Sie waren zweite saga des SamM (Junior-saga), die vielleicht gerade zu dem Zweck ernannt wurden, daß sie die königlichen Interessen im Tempel schützen. Gegenüber den 13 Generationen der ersten saga-Priester (von Immerum bis Ammi-~aduqa ca. 300 Jahre; Sippar: Familie 8) haben die zweiten sagaFamilien öfter gewechselt (Sippar: Familie 9-11; Abb. 17).23 Ähnlich erklärt sich wahrscheinlich, daß während der Zeit ijammu-rapis mehrere Pförtner des Klosters auftreten, die nicht Diener des E-babbar sind, sondern anderer Götter: Elali, Sohn des Ea-bäni (lr Sin); Warassa, Sohn des Sfn-semi (Ir dAN.Martu).24 Obwohl diese Ämter meistens erblich sind, sind die Väter Beider nicht aus Sippar bekannt. Anders verhält es sich mit Marduk-Iajjär (Sohn des Bulälum), dessen Vater Bulälum (Sohn des Akum) noch Diener des E-babbar war, während sich der Sohn schon als Diener des Bunene und dNI-si-sä bezeichnete. 25 Diese Gottheiten gehörten zum Kreis des Sama~. 26 Also steht diese Beziehung nicht gegen die Familientradition. Es ist aber nicht ausgeschlossen, daß diese Beamten mehrere Siegel mit unterschiedlichen Herren besaßen, wie es anderswo belegt ist. Mir sind zwei solche Beispiele bekannt: Bala-guw-nam-M aus Larsa ist einerseits Diener des Enki, andererseits Diener des Warad-Sin (Larsa: Familie 2; Abb. 2). Belsunu aus Lagaba ist Diener des Nabium bzw. Diener des Samsu-iluna (Lagaba: Familie 1; Abb. 20). In bei den Fällen steht ein Gott einem König gegenüber, so daß es möglich ist, daß es sich um die offiziellen bzw. privaten Siegel mit unterschiedlichem Nutzungsbereich handelt. Seit der Zeit des ijammu-rapi wurde es bei Tempelbeamten üblich, daß alle sich auf ihrem Siegel als Diener des jeweiligen Königs und nicht als Diener des Tempels bezeichneten (vgl. Sippar: Familien 8, 11; Abb. 17). Es ist nicht ausgeschlossen, daß sie in diesem Fall auch ein anderes Siegel besaßen. Diese Fälle, besonders die obenerwähnten SonderflIlIe von Salim-pali/;-Marduk und von Etelpf-Nabium, nähren die Vermutung, daß die Götter der Siegellegenden tatsächlich

Vgl. Barris 1975:160. Nabium galt als Sohn des Marduk. Ihre Kulte waren in der altbabylonischen Zeit miteinander verbunden (s. Pomponio 1978: 15-25). Die Familien aus Babyion haben oft die Götter Nabium und Marduk in den Namen abgewechselt. Ein gutes Beispiel ist die Sama§-nadilu Babililum aus Sippar, die offensichtlich aus Babyion kam, und ihre Geschwister Eris-Sagila, Ubär-Nabium und Marduk-nä~ir (Prozessurkunde CT 6, 7a; Si 5; vgl. schon Barris 1976: 152). Zu Nabium im Onomastikon von Babyion s. KlengeI1983:8. 23 FUr andere 2. saga des Samaä siehe noch Woestenburg 1997/98:358-359. 24 Beide z. B. CT 47, 42 ma 32). 25 Z. B. CT 47, 45 ma 37). 26 Beide waren sukkal des Sama§ vgl. An: Anum III: 139 und 143 (Litke 1958: 152). 22

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Familiengötter waren und daß die Inhaber nicht unbedingt Beamte oder Priester dieses Gottes sein mußten. Charpin (1990:74-78) hat die Wahl der Götter zum Teil durch den Beruf erklärt - die Schreiber sind oft Diener des Nabium - und zum Teil durch den Wohnort. Das bedeutet, daß die Familiengötter die Identität und Tradition einer Familie ausdruckten. Falls sie eine neue Heimat suchten, nahmen sie ihre alten Familiengötter und ihren Kult mit. Die Diener des Marduk oder des Nabium kommen wahrscheinlich aus Babyion, die Diener der Ninsianna und Gula (zusammen) aus Isin, Diener des Susinak aus Elam. Natürlich lassen sich nicht alle Götter so einfach erklären; die größeren Götter haben zu viele verschiedene Kultorte, als daß man sie einfach mit einer bestimmten Stadt verbinden könnte. Ein anderes Problem bietet der Gott Arnurrum, den man in mehreren unserer Stammbäume als Familiengott findet (Larsa: Familie 1; Abb.l/Kutalla: Familie 1; Abb. 4/ Sippar: Familie 1; Abb. 10). Keiner davon enthält jedoch amurritische Namen. Wenn diese Familien amurritischer Herkunft sind, müßte diese Tradition schon sehr alt sein. Eine weitere wichtige Frage ist, wie die Verehrung der Familiengottheiten organisiert war. Wurden die Opferhandlungen nur in den Privathäusern vollzogen? Gab es eine spezielle Verbindung zwischen Dienern derselben Gottheiten? Wenn man die nadftu des Samas27 oder die Diener des E-babbar betrachtet, muß man die letzte Frage bejahen. Die nadftu lebten alle in der Gemeinschaft des sogenannten Klosters (gagt2m) in Sippar-Jabrurum und durften keine eigene Familie grUnden. Sie waren alle Dienerinnen des Samas und der Aja, abgesehen von denen, die aus hochrangigen Familien mit anderen Gottheiten kamen. Das ist natürlich ein extremer Fall. Die Diener des E-babbar gehörten auch zur Gemeinschaft des Samas-Tempels, hatten aber ihr eigenes Familienleben vielleicht mit anderen Familiengöttern (siehe obeni). Es ist theoretisch möglich, daß es sich bei den nichtpriesterlichen Familien anders verhielt. Man muß aber bedenken, wie viele kleine Tempel und Kapellen in einer babylonischen Stadt standen. 28 Es wäre interessant zu wissen, ob an einem speziellen Kultort viele Familien dieselbe Gottheiten verehrten oder nicht. Leider gibt es nur sehr wenig Möglichkeiten, das zu prüfen, denn der Fundort der meisten Archive ist nicht bestimmbar. Eine positive Ausnahme bietet vielleicht das Heiligtum des Nimintabba in Ur. Es gibt mehrere

Hinweise, daß in seiner Umgebung viele Familien diesen sehr seltenen Gott verehrten?9

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Zu den nadilu des ~ama§ und anderen Frauen mit besonderem Status s. Renger 1967b; Harris 1975:303-332 (mit älterer Literatur). 28 Ftir einen Überblick tiber die vielen lokalen Kulte s. Renger 1967a und Richter 1999. Archäologisch sind die kleinen Kapellen nur in Ur gut bezeugt (AH-site, vgl. WoolleyMallowan 1976). 27

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Van der Toorn (1996:93) faßte die Bedeutung der Familiengötter folgendermaßen zusammen: "The Akkadian devotion to their family god was a devotion to the settlement, the distriet, or the neighbourhood where the worshippers were born and raised, and usually stilllived. The Arnorite religion of the 'gods of the fathers', on the other hand, was a loyalty to tradition and a sign of solidarity with those ofthe same descent".

Wahl der theophoren Elemente

Kehren wir zur Namengebung zuruck. Stamm (1939:59-60) hat schon richtig festgestellt, daß die theophoren Elemente nicht immer mit den Familiengöttern übereinstimmen. Stol (1991 :206) schreibt eindeutig: "The name of the family god does not systematically appear as a theophorous element in the names of the family members; on the contrary". Wenn wir akzeptieren, daß die Götter in Namen Familiengottheiten sind, würde diese Übereinstimmung bedeuten, daß alle Mitglieder einer Familie das gleiche theophore Element haben mUßten. Doch wird sofort klar, daß dem nicht so ist. Gibt es überhaupt eine feste Beziehung zwischen den meist großen Göttern in den Namen und zwischen der privaten Frömmigkeit? Albertz hat in seinem wichtigen Buch "Persönliche Frömmigkeit und offizielle Religion" (1987) rur dieses Problem eine bemerkenswerte Lösung angeboten. Er hat die Grußformulare der altbabylonischen Briefe bzw. die Personennamen einerseits und die Königsinschriften andererseits untersucht und schließt, daß die private Frömmigkeit einen völlig anderen Charakter hatte als die offizielle Religion (religionsinterner Pluralismus). Er schreibt (S. 138f.): "Samas und Marduk in den Grußformularen soll alles Göttliche umgreifen, was in altbabylonischer Zeit rur den Einzelnen und seine Familie Bedeutung hat. Der Einzelne erlebt im alltäglichen Lebensvollzug "Gott" nicht in der komplizierten Vielheit der polytheistischen Hochreligion, sondern primär als Einheit hinter einer vielgestaltigen Ausformung." "Trotz der offiziellen polytheistischen Religion in Mesopotamien ist die persönliche Frömmigkeit von einem "primitiven", d. h. unreflektierten Henotheismus bes1fiTlmt". Nach dieser Theorie von Albertz war die Verbindung eines Gottes mit einem Prädikat in der Namengebung nicht durch seine Eigenschaft in der HoclU'eligi on bestimmt, sondern die Wahl der beiden Elemente wurde auf zwei verschiedenen Ebenen getroffen. Die Namen sprechen nicht über spezielle Götter, sondern über die Beziehung der Menschen zum Göttlichen. Wichtig sind die - in der Regel 29

S. Charpin 1986:144-147. Vgl. auch van der Toorn 1996:83.

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nicht spezifischen - Aussagen, die Götter selbst sind aber frei variabel. Es kommen viele Götter mit dem gleichen Prädikat und einzelne Götter mit vielen verschiedenen Prädikaten vor, so daß manchmal theologischer Unsinn entsteht. 3o Man wählte die Götternamen unabhängig von ihrer Stellung und ihren Aufgaben im Pantheon aus. Diese wichtigen Beobachtungen können in vieler Hinsicht richtig sein. Allerdings stUtzen sie sich auf Statistiken, die zahlreiche Erscheinungen verdecken. Die statistische Zusammenstellung von Götternamen im Onomastikon 31 einzelner Städte ist sehr hilfreich, ermöglicht aber nur begrenzte Schlußfolgerungen Uber die Rolle der Götternamen in der Namengebung. Falls man einzelne Familien untersucht, bekommt man dagegen ein etwas schärferes Bild. Stamm konnte damals nur kleinere Familieneinheiten untersuchen. Heute können wir jedoch größere Familienstammbäume UberprUfen. Schauen wir die einzelnen Familien an, wobei jetzt nur die Namen mit konkreten Göttern, Tempeln oder Städten und die Familien, von denen mindestens drei Generationen, mehrere Familienzweige und/oder Familiengötter bekannt sind bzw. bei denen ein spezielles Muster zu erkennen ist, zur Sprache kommen. Die Wahl des theophoren Elements druckt ebenso die Identität, Tradition und Solidarität einer Familie aus wie die Familiengötter. Die Personenamen mit theophoren Elementen unterliegen aber anderen Regeln als die Familiengottheiten. Trotzdem lässt sich oft die ganze Familiengeschichte aus der Verteilung der Götter in den Namen ablesen. Diese Annahme ist natUrIich nicht ganz neu; die lokalen Götter im Onomastikon wurden schon frUher oft rur die Bestimmung der Herkunft einzelner Tafeln benutzt.

ziehung zu dieser Stadt. Inanna/lstar dagegen besaß einen wichtigen Kult in Larsa. 34 Es ist auffällig, daß mit Samas, dem Stadtgott von Larsa, zusammengesetzte Namen fehlen.

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Larsa: Familie 2 (Sfn-nür-matim-Familie; Abb. 2) Der Familiengott ist Enki aus Eridu und seine Gattin Damgalnunna. EalEnki kommt in zwei Namen, Damgalnunna bzw. die Stadt Eridu jeweils in einem Namen vor. Es gibt außerdem drei Sin-Namen und einen Samas-Namen. Diese Familie spielte eine wichtige Rolle in der Verwaltung des Enki-Tempels in Larsa. 35 Dieser Tempel wurde wahrscheinlich gemeinsam mit dem Enki-Tempel 37 in Eridu verwaltet,36 woher auch die Familie stammen könnte. Es ist auch möglich, das Eridu nur eine göttliche "Hypostase" darsteIles und lediglich die Beziehung der Familie zu Enki ausdruckt, allerdings halte ich das rur weniger wahrscheinlich.

KutaUa: Familie 1 (Sfn-semi-Familie; Abb. 4) Der Familiengott war Amurrum. Merkwürdigerweise hat aber keine Person der Familie dieses theophore Element. Falls sie amurritischer Herkunft sein sollte, drUckte Sin, der viermal vorkommt, diese Tradition aus. Außerdem sind Samas zweimal, IStar und IIabrat (Btar-Kreis) je einmal belegt. Nichts ist Uber die lokalen Götter von Kutalla bekannt. Die Samas-Namen lassen sich wohl mit dem Einfluß von Larsa erklären.

Larsa: Familie 1 (Sanum-Familie; Abb. 1) Der Familiengott ist Amurrum. Nach der Untersuchung von Leemans bestand sie wahrscheinlich aus Geschäftsleuten (dam-gAr). Amurrum kommt in drei Namen, 32 Btar (mit Nanaja ) in drei Namen und Sin in zwei Namen vor. Der Kult von Amurrum ist in Larsa nachweisbar,33 jedoch hat dieser Gott keine spezifische Be-

Stamm 1939:64-66. In unserem Material sind Iddin-Uigamlll ("Lägamäl hai gegeben") und Ura~-muballil ("Uras erhtJll am Leben") solche Fälle. Uigllmal (sein Name heißt: "Keine Gnade") und Ura~ sind Unterweltsgötter, deren Rolle mit diesen positiven Aussagen nicht zu vereinbaren ist (Dilbat: Familie I; Abb. 9). 31 Siehe z. B. Pomponio 1978:35; Sommerfeld 1982:95,98, 100, 104; Harris 1972: 102. 32 Nanaja ist eine lokale Variante von InninfI§tar. Zu dem Problem der Gleichsetzung s. Richter 1999:255-259. 33 Vgl. Richter 1999:328-331. 30

Nippur: Familie 1 (Lu-dNln-urta-Familie; Abb. 5) Der Familiengott ist nicht bekannt. Mitglieder der Familie sind mehrmals als Sänger des Ninurta bezeugt. Auffilllig ist, daß von 16 Personen 8 mit Lugal- und 3 mit

Vgl. Richter 1999:310-313. Vgl. Dyckhoff 1999. 36 Vgl. Richter 1999:302-304. 37 Es ist möglich, daß diese Übersiedlung gleichzeitig mit der Übertragung des Kultes von Enki nach Larsa erfolgte (parallel dazu nach Ur, s. Charpin 1986:343-418, besonders 415-418.) 38 Zu einer solchen Benutzung von Stadtnamen s. Stamm 1939:269. Vgl. aber die Bemerkungen von Charpin zum Namen Eridu-liwwir "Eridu möge leuchten" (1986:418).

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Lu- zusammengesetzte Namen haben. 39 Ninurta kommt in drei Namen vor (zweimal im gleichen), Su'enlSin einmal, Mar-tulAmurrum einmal und die sonst fast unbekannte Stadt Girgilu ki einmal. Die Göttin dieser Stadt, Nin-Girgilu ki gehört zum Inanna-Kreis und ist in Nippur nachweisbar. 4o Ninurta war einer der wichtigsten Götter der Stadt. 41 So verbinden die Ninurta-Namen die Familie mit Nippur.

Nippur: Familie 2 (lmgur-Sfn-Familie; Abb. 6) Der Familiengott ist nicht bekannt. Samas und Sin kommen in Namen dreimal bzw. zweimal, Ninurta und Enlil jeweils einmal vor. Auffällig sind die bei den anderen Familien aus Nippur nicht so häufigen Samas-Namen. Sie besaßen vielleicht eine Verbindung mit Larsa.

Nippur: Familie 3 (lmgua-Familie; Abb. 7) Der Familiengott ist nicht bekannt. Ninurta kommt dreimal im sei ben Familienzweig vor, Sin dreimal (mit Kurzform Sfjjalum) und Enlil bzw. Imin-bi/Sibittu einmal. Ninurta und Enlil verbinden auch diese Familie eng mit Nippur.

Nippur: Familie 4 (Nin-/fl-zi-guw-Familie; Abb. 8) Der Familiengott ist nicht bekannt. Enlil und Ninlil kommen filnfmal vor (zweimal bzw. dreimal), Damu dreimal, Ninurta, Nanna/Sin und ISkurl Adad jeweils zweimal, Ekur (der Enlil-Tempel) einmal. Die Familie besaß eine pasisu(nam-gudu4)-Tempelpfründe der Ninlil und eine sogenannte nam-bur-su-maWürde der Söhne von Nippur, Isin und des Landes Martu (nam-bur-su-ma dumu Nibru ki dumu I-si-inki-na U dumu kur Mar-tu) im Tempel der Ninlil. 42 Die Enlil und Ninlil-Namen, bzw. der Tempel Ekur drücken eindeutig die Zugehörigkeit zu Nippur aus, die Damu-Namen und diese Würde weisen aber auf eine spezielle Verbindung zu Isin hin. Bemerkenswert ist ferner, daß in der sechsten Generation ein isolierter amurritischer Name, Mulum-El (Mu-Ium-digir) vorkommt.


Dilbal, Familie 1 (lli-amranni-Familie; Abb. 9) Der Familiengott ist Lägamäl, der Sohn des Uras, des Stadtgottes von Dilbat,43 bzw. der Ninsianna. Einige Familienmitglieder bezeichnen sich auf ihrem Siegel als Diener des Uigamäl (Ni-ga-Nanna, t/uziilum), andere als Diener der Ninsianna (lddin-Liigamal, und wahrscheinlich Ili-iddinam 44 und Elel-pf-Sfn) bzw. beider Götter (Marduk-nii~ir). Dies zeigt, daß man mehrere Familiengötter innerhalb einer einzigen Familie verehren konnte. 45 Die theophoren Elemente sind stark durch das lokale Pantheon geprägt: Uras und Lägamäl kommen einmal bzw. zweimal vor, Nanna/Sin dreimal, Marduk, Amurrum und Ilabrat (lstar-Kreis) jeweils einmal. Interessant ist das Vorkommen des seltenen Gotts Tutu, des ursprünglichen Stadtgottes von Borsippa, der schon in der altbabylonischen Zeit mit Marduk gleichgesetzt wurde. 46 Marduk-nii~ir war ein Modename unter königlichen Beamten der späteren altbabylonischen Zeit (vgl. unten). Interessanterweise kommt Istar in keinerlei Gestalt (Inanna, Ninsianna usw.) vor, obwohl sie einer der Familiengötter ist.

Sippar, Familie 1 (AkSiija-Familie; Abb. 10) Die Hauptpersonen der Familie waren verantwortliche Oberhirten (na-gada, niiqidu); sie hüteten die königlichen Herden in der Umgebung von Sippar. Von den neun Generationen der Familie sind 25 verschiedene männliche und 26 weibliche Mitglieder bekannt, die sich in einen Stammbaum einordnen lassen. Der Familiengott ist vielleicht Amurrum, was aber nur bei Sin-remeni, Sohn des Sin-erIbam bezeugt ist. Andere Mitglieder besitzen Siegel, auf denen sie als Diener verschiedener Könige bezeichnet werden (Sumu-la-El, ijammu-rapi und Samsu-iluna) bzw. als Diener des Samas-Tempels (Ir E-babbar). Die Sin-Namen dominieren (11). Samas kommt viermal vor (dreimal in nadllu-Namen), Mamu dreimal (immer im nadilu-Namen Amat-Mamu), Marduk zweimal, Aja (in einem nadilu-Namen), IStar und Erra jeweils einmal. Diese Familie hatte früher in der Kleinstadt ijalballa in der Umgebung von Sippar gelebt. Wir kennen zwei

Sie sind Unterweltsgötter. Vgl. Lambert 1980-1983. Eine andere Person mit diesem Namen und Vatersnamen erscheint mehr als hundert Jahren später. Sie ist auf ihrem Siegel schon als Diener des Kabta (I~tar-Kreis) bezeichnet (YOS 13, 408, Siegel B; A~ 8; VS 7, 63, ad 32). Es ist möglich, daß auch sie zu dieser Familie gehört. 45 Es gibt viele Beispiele dafllr, daß jemand Diener zweier Gottheiten ist. 46 Zu Tutu siehe Sommerfeld 1982:37. Vgl. auch AN:Anum 11: 196 (Litke 1958: 111).

43

44

S. schon Edzard 1998:99. Vgl. Richter 1999: I 08. 41 Vgl. Richter 1999:47-60. 42 Vgl. Stone 1987:41-53. 39

40

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spezifische Gottheiten von dort, Iküoum und Urkitum,47 die aber hier nicht vorkommen.

Ober-Klagepriester (gala-mag = galamalJba) der Göttin Inanna-Jagrurum und spä53 54 ter der Göttin Annunltum. Dekiere konnte aus diesen Tafeln einen Stammbaum von sieben Generationen mit 30 Personen rekonstruieren. Die Texte des Archivs sind weitgehend unveröffentlicht. Bisher wurden nur zwei Siegel aus der Familie bekannt. Inanna-mansum (Sohn des Marduknii~ir) wurde als Diener des Ammi-ditäna bezeichnet, Ur-Ulu (Sohn des Inannamansum) besaß dagegen ein Siegel mit einer sumerischen Gebetslegende an Utu. 55 . Es ist daher möglich, daß der Gott der Familie - trotz ihrer Ämter im Tempel der

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Zweimal erscheint eine Kurzform eines mit der Stadt Ak~ak gebildeten Namens: AkSiija (wahrscheinlich Imgur-AkSak). Dieses in Sippar auffallend oft 48 vorkommende Namenselement weist auf eine Einwanderungswelle aus der Diyala-Region in die Umgebung von Sippar hin. 49 Dieser Ursprung erklärt auch die zahlreichen Sin-Namen; Sin war nämlich der Stadt- und Schwurgott von Ak~ak.50 Es gab in Sippar-Amnänum ein Tor des Sin von Ak~ak, das die Verehrung dieses speziellen Mondgottes bezeugt.51 Der Familiengott Amurrum und die Sin-Namen weisen vielleicht auf einen amurritischen Hintergrund hin 52 (siehe unten!). Der Name Nakkarum "Fremdling" kann ebenfalls etwas mit der Einwanderung zu tun haben. Samas war der Stadtgott von Sippar, Mamu gehörte zu seinem Kreis und Aja war seine Gattin, aber diese Götternamen - sieht man von einem Sama~-Namen ab - trugen nur nadllu des Sama~. Marduk drUckte die Loyalität der königlichen Beamten aus (vg!. oben das zum Namen Marduk-nii~ir Gesagte).

Sippar: Familie 2 (Ur-Ulu-Familie; Abb. 11) Das Archiv dieser Familie wurde von belgischen Archäologen in SipparAmnänum (Tall al-Der) ausgegraben und ist mit seinen 2000 Texten das größte, von wissenschaftlichen Grabungen endeckte Privatarchiv aus der altbabylonischen Zeit. Die Hauptpersonen der Familie waren Klagepriester (gala = kala) bzw.

S. Stol 1998:437-438. Urkitum war wahrscheinlich Inanna von Uruk (vg!. Charpin 1986:404), IkOnum ist dagegen nur aus ijalballa bekannt. 48 Die Belege s. in RGTC 3:7-9. 49 Ak§ak lag wahrscheinlich an der Mündung des Diylila in den Tigris. Wir kennen auch einen Mann namens Puzur-AkSak aus Sippar, der ebenfalls aus der Diyllla-Region einwanderte, nämlich aus Sadla§ (vg!. Harris 1976: 148-51). Die bei den Städte lagen nicht weit voneinander. 50 S. die Prozessurkunde CT 48, 2 Wa 30) aus Sippar, die wahrscheinlich in Ak§ak ausgestellt wurde. Der Eid ist bei Sin, Sama§, Marduk und ijammu-rapi geschworen. Die Ältesten von Ak§ak und Sarda'i (ein sonst unbekannter Ort) haben das Beweisverfahren vor dem Emblem des Sin durchgetllhrt (Z. 11-15: su-ri-nu-um sa dEN.ZUm-bu-UI hlUij ki U Sa-ar-da-iki/us-bu-ma lup-pa-sa la-bi-ra-am/Sa er-se-li-sa is-mu-wu a-wa-li-sa i-muru-ma). Der erste Zeuge ist ein "Statthalter" der Leute von Ak§ak (§agina lli Uijki ). Auch der Bau des Temples von Sin in Ak§ak ist belegt (vg!. Renger 1967a: 139). 51 MHET 2/6,895 (Ad 34). Z. 12: sag-bi-I-kam-ma sila sa me-eb-re-el kA? dEN.zU Uijki. 52 Es ist möglich, daß es mit der Stadt Ak§ak umgekehrt ist. Sie verehrten Sin von Ak§ak; der Stadtname steht in Namen als göttliche Hypostase. 47

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Inanna-Jagrurum früher und im Tempel der AnnunHum später - Sama~ war. In einem Brief nennt dagegen Ur-Ulu AnnunHum als seine Herrin im Grußformular. 56 Außerdem schrieb er einen sehr persönlichen Gottesbrief wahrscheinlich an AnnunHum. 57 Man kann die Frage des Familiengottes vielleicht mit Hilfe der unpublizierten Texte entscheiden. Es ist auffiillig, daß Inanna/l~tar auch in der Variante Ninsianna (insgesamt fUnfmal) vorkommt, der Name von Annunitum aber trotz ihrer Beliebtheit im spätaltbabylonischen Onomastikon von Sippar nicht benutzt wurde. Man findet ferner viermal Utu/Sama~-Namen, dreimal Sin-Namen und zwei Marduk-Namen (einer davon ist Marduk-nii#rl). Die Klagepriester in der Familie benutzten gern sumerische Namenformen, wie sie die Priester auch in Nordbabylonien bevorzugen. Die theophoren Elemente drücken schön die Identität der Familie aus: ihre Beziehung zur Göttin Inanna/Btar in ihrem Beruf und ihre Heimat, Sippar, durch Sama~.

Sippar, Familie 3 (Iddin-Sin-Familie; Abb. 12) Der Familiengott ist nicht bekannnt. Enlil erscheint fUr Sippar ungewöhnlich oft, nämlich viermal. Wir kennen des weiteren fUnf Sin- und drei Sama~-Namen. Auch kommt ein Name mit der Stadt Ak~ak vor. Die EnIiI-Namen weisen auf eine mögliche Verbindung zu Nippur hin.

Zu dieser Familie s. unter anderem van Lerberghe & Voet 1991 und Janssen 1992 mit älterer Literatur. 54 Dekiere 1994. 55 Vg!. van Lerberghe & Voet 1991: 158-159. 56 MHET I, 70: 1-2: be/li Annunilum assumija liIabbirka. Absender ist nach seinem Siegel Ur-Utu. 51 S. de Meyer 1989. 53

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sich beobachten, daß amurritische Namen viel öfters mit akkadischen Sin-Namen in einer Familie vorkommen als zusammen mit anderen theophoren Elementen.

Sippar: Familie 4 (Sin-nä#r-Familie; Abb. 13)

In einem interessanten Text aus Sippar aus der Zeit des Ammi-ditäna,58 einem Gebet an Sin aus Anlaß einer privaten Totenkulthandlung, werden die Vorfahren (kimtu) eines Mannes namens Sin-nä~ir angeführt. Leider kann man diese Tafel nicht in ein Archiv einordnen. Allerdings dürfte der Familiengott auf Grund dieses sehr persönlichen Gebets wahrscheinlich Sin sein. Wir finden sieben Sin-Namen, fi1nf Ea-Namen, zwei Utu/Sama~-Namen und drei Aja-Namen (Gattin des Samas; zweimal in naditu-Namen). Es kommen ferner Annunitum (eine Variante der !Star, Hauptgöttin von Sippar-Amnänum), Mamu (Götterkreis des Sama~, in einem nadltu-Namen), der Tempel E-babbar (Tempel des Samas) und der Tempel E-bursag59 vor. Auffallend sind die für Sippar außergewöhnlich zahlreichen Ea-Namen, die fast alle in früheren Generationen erscheinen. Es ist ungewiß, ob das auf einen südlichen Ursprung der Familie hindeutet. Ea wurde auch im Tempel der Annunitum in Sippar-Amnänum ver" ehrt. 60 Diese Familie lebte wahrscheinlich in Sippar-Amnänum, wo wohl auch diese Tafel gefunden wurde. 61

Sippar: Familie 5 (Dawdänum-Familie; Abb. 14)

Es handelt sich um einen aufflUligen Stammbaum, in dem neben amurritischen Namen (Dawdänum, Belakum, Qaqqadänum) akkadische Namen mit konkretem Gott vorkommen. Wir finden hier Sin als das einzige theophore Element. Diese Familie62 lebte in einer Kleinstadt, ijalballa in der Umgebung von Sippar. Ihre Mitglieder gehörten wahrscheinlich zu den Ältesten der Stadt: Sie waren oft Zeugen von Immobiliengeschäften. Der Familiengott ist leider nicht bekannt. Die Namen zeigen eine amurritische Herkunft und eine spezielle Beziehung zu Sin. Auch in anderen Fällen läßt CBS 473 (Wilcke 1983:49-54). 59 Hier ist das einzige Vorkommen dieses Tempels im Sippar-Onomastikon. Es ist unwahrscheinlich, daß der Tempel des vergöttlichten Sulgi in Ur oder ein frOherer Tempel der Ninbusaga (Muttergöttin) gemeint ist. Möglicherweise handelt es sich um eine Kurzform des Namens E-bur-sag-kalam-ma, des Tempels der I~tar von Ki~. Zu diesem Tempeinamen s. George 1993: 100-10 I. 60 Vgl. Harris 1975:148. 61 CBS 473 gehört zur First Khabaza Collection, die 1888 vom University Museum (Philadelphia) gekauft wurde. Diese Tafeln stammen größtenteils aus Sippar-Amnilnum (Tall al-D~r). Vgl. Kalla 1999: 206-210.

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Sippar: Familie 6 (Warad-Sin-Familie; Abb. J5)

.I

Der Familiengott ist nicht bekannt. Die Sin- und Samas-Namen (einmal in einem nadltu-Namen) sind fast gleichmäßig verteilt Geweils drei). Ferner kommt jeweils ein Name mit Habrat (lstar-Kreis) und Adad vor. Das ist ein gewöhnliches Bild bei den Sippar-Familien .

Sippar: Familie 7 (Samas-rabi-Familie; Abb. 16)

Der Familiengott ist nicht bekannt. Wir finden eine ähnliche Verteilung wie bei Familie 6, mit acht SinlNanna-, vier Sama~lUtu- und einem Adad-Namen. Es kommen ferner Aja und der Tempel Ulmas (Tempel der Annunitum in SipparAmnänum; beide in Frauennamen) vor.

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Sippar: Familie 8-11 (saga dUtu bzw. saga dAja-Familien; Abb. 17)

Wir haben schon oben die möglichen Familiengötter dieser Familien behandelt. In Familie 8 dominieren die Sin-Namen (sechsmal). Sama~- und Aja-Namen kommen drei- bzw. zweimal vor. Daneben finden wir einen !Star- und einen KabtaNamen (Kreis der mar). Diese Verteilung entspricht grundsätzlich der bei vielen Familien aus Sippar. Aus Familie 8 kennen wir nur Sin-Namen. In den Familien 10 und 11 weisen die theophoren Elemente Marduk (ein- bzw. zweimal) und Nabium Geweils einmal) auf einen Ursprung aus BabyIon hin. Die übrigen Namen enthalten den Namen von Sin (ein- bzw. zweimal) und Sama~ (einmal in Familie 11 ).

58

Sippar: Familie 12 (Imlik-Sfn-Familie; Abb. 18)

Der Familiengott ist nicht bekannt. Wahrscheinlich waren die Mitglieder dieser Familie alle Diener des E-babbar-Tempels. Alle Frauen haben Aja als theophores Element (viermal). Daneben kommen Sama~ zweimal, Nunt. zweimal (im selben Namen; Götterkreis der I~tar) und Nin~uburlIlabrat ebenfalls zweimal vor. Diese 62

Vgl. StoI1998:442.

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Familie stand angesichts des seltenen Gotts Nunu wahrscheinlich in enger Beziehung zur lStar, die in Sippar-Amnanum als AnnunItum Stadtgöttin ist.

Marduk wurden wahrscheinlich wegen ihrer Beziehung zu BabyIon gewählt,68 Sln, Amurrum und Zababa drücken möglicherweise ihre Eingliederung in die lokale Gesellschaft aus. Eine Erklärung für den Familiengott Nabium kann auch der literale Hintergrund der Familie sein.

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Sippar: Familie 13 (Nur-ilisu-Familie; Abb. 19)

Die Familiengöttin ist Ninsianna. Von sieben Mitgliedern der Familie haben nur drei konkrete Götternamen als theophores Element. Abgesehen vom Marduk-Namen, der sich mit babylonischem Einfluß erklären läßt, finden wir noch Gula und Lu-lai (Lulu).63 Ninsianna ist eine Variante der Inanna/Istar,64 die in Südbabylonien während der altbabylonischen Zeit mit der Heilgöttin Gula, der Stadtgöttin von Isin, gleichgesetzt wurde. Lu-lai gehörte auch zum Kreis der Inanna und wurde ebenfalls in Isin verehrt. 6S Alle diese Daten lassen eine Abstammung dieser Familie aus Isin vermuten. 66

Lagaba: Familie 1 (lmgur-E-idim-anna-Familie; Abb. 20)

Der Familiengott ist Nabium. Diese Familie hatte intensive Verbindungen zu Babylon. Einige Mitglieder der Familie wohnten dort auch. Die theophoren Elemente der Personennamen sind Marduk (zweimal im seI ben Namen), Nabium, Sln, Amurrum und Zababa Geweils einmal). Der Tempelname E-idim-anna bezieht sich auf einen Sln-Tempel; er kommt mehrfach in Personennamen vor. S,n, Amurrum und Zababa gehörten zu den wichtigsten Göttern des Lokalpantheons. Nabium und Marduk spielten dagegen eher eine untergeordnete Rolle. 67 Die theophoren Elemente spiegeln die doppelte Identität der Familie wider: Nabium und

Nach Schreibvarianten von Ubör-Lulu/Ubör-Lu-lal ist Lulu hier nicht die AbkUrzung von Lugal-marada (zu Lulu = Lugal-marada s. Stol, RLA 7: 148 s. v. Lugal-marada), sondern von Lu-lAI (Llitarllk). 64 Vgl. AN:Anum IV:I72 (Nin-si 4-an-na = mar kakkabi) (Utke 1958:180). Sie wurde auch in Nordbabylonien schon frUh verehrt und bekommt von dem babylonischen König Sumu-abum (4. Jahr, Datenformel) einen Tempel. S. Heimpel2001. 6S Richter 1999:204. 66 Es gab in Sippar-Jabrurum eine weite Straße der Isiniter (sila-dagal-Ia lu-me§ l-si-inna ki ; alle Belege sind spätaltbabylonisch, vgl. de Graef 1999b:7), wo offensichtlich viele aus Isin Ubersiedelte Leute lebten. Ubilr-Lulu (Sohn des NOr-ili§u) kaufte GrundstUcke auch in Sippar-Jabrurum, allerdings in der Bunene-Straße. (Vgl. MI-lET 2/6, 874 (Si 30); 876 (Si 30); 880 (Si 33». Es ist möglich, daß er mit seiner Familie von Isin nach Sippar kam, als Isin allgemein verlassen wurde. Die letzte datierte Tafel aus Isin ist Si 29 (s. Gasehe 1989:126). 67 Siehe dazu die Opferliste TLB 1, 76 (= SLB 3/1, 76). (vgl. Sommerfeld 1982:39). 63

, -!~

Nach diesem Überblick (vgl. auch Tabelle I) können wir feststellen, daß trotz der Vielfalt der theophoren Elemente die Götternamen nach bestimmtem Muster gewählt wurden. Sie können einerseits mit dem Familiengott zusammenfallen oder zu seinem Kreis gehören; andererseits treten auch Fälle auf, in denen kein Mitglied der Familie seinen Namen trägt. NannalSin findet man abgesehen von zwei nicht allzu gut dokumentierten Familien (Sippar: Familien 12 und 13) überall. In vielen Fällen ist er der häufigste Gott. Seine Beliebtheit steht wahrscheinlich mit der starken amurritischen Tradition in der altbabylonischen Zeit in Zusammenhang, wurde doch der Mondgott (YarablErab) bei den Amurritern besonders verehrt. Yuhong und Dalley stellten die These auf, daß Sin Stammesgott einiger amurritischer Stämme,69 z. B. der Amnmum und Jabrurum, gewesen sei. Andere Stämme haben Amurrum oder 7o Adad (-addu) als Schutzgott. Man kann damit die allgemeine Verbreitung von Sin gut erklären, denn die Stämme Amnanum und Jabrurum siedelten überall in Mesopotamien. Das bedeutet zudem, daß die städtische Bevölkerung nomadischen Ursprungs ihre Traditionen bei Familiengottheiten und in der Namengebung fortführte. Durch den amurritischen Mondgott wird der Einfluß des Nanna von Ur verstärkt, so daß NannalSin zu einer universalen Gottheit wird. Samas besaß ebenfalls universellen Charakter. Allerdings kommt er viel seltener in Namen vor als Sin. Man muß dabei bedenken, daß er in zwei Städten, Larsa und Sippar, Stadtgott ist. Aus diesen Städten besitzen wir die meisten altbabylonischen Tafeln und die meisten Beispiele stammen aus diesen Städten oder aus ihrem Einflußgebiet (z. B. Kutalla). Eine wichtige Ausnahme ist die lmgur-

Sommerfeld weist auf die zentrale Bedeutung von Marduk in der privaten Frömmigkeit in Lagaba hin, die im Gegensatz zu seiner untergeordneten Rolle im offiziellen Pantheon steht (1982:41). Man muß aber beachten, daß wir nur ein einziges Familienarchiv aus Lagaba kennen und daß gerade diese Familie in engen geschäftlichen Beziehungen zu Babyion stand. Viele Personen, die in den Urkunden und in den Briefen vorkommen, lebten in Babyion (s. Tammuz 1996). Die Statistik von Sommerfeld bezUglich der Götter im Onomastikon von Lagaba (1982:40) ist daher mit einen gewissen Vorbehalt zu benutzen. 69 Besonders interessant ist die Namensform Sin-Amurrum, die aber nur einmal belegt ist (AbB 2, 82). 70 Yuhong & Dalley 1990. Vgl. auch van der Toorn 1996:88-93. 68

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Sin-Familie aus Nippur (Familie 2; Abb. 6). Hier kann man mit einer Verbindung zu Larsa rechnen. Die Kultorte der verschiedenen Inannallstar-Gestalten (Ninsianna, Nanaja, Annunltum) waren im Land weit verbreitet. Die Göttin wurde in jedem wichtigen Ort verehrt. So ist es nicht überraschend, daß sie in Namen überall vorkommt. Einige Varianten wie z. B. Nanaja und Annunltum zeigen starke lokale Züge. Eine Erklärung für die zerstreuten Adad-Namen ist schwieriger. Vielleicht hängen sie ebenfalls mit der amurritischen Tradition zusammen (siehe oben!). Andere große Götter wie Enlil und EnkilEa dagegen kommen nur in bestimmten Familien vor. Die lokalen Götter wie Uras und Lägamäl in Dilbat oder Marduk und Nabium in Babyion wurden zunächst nur in ihren Heimatorten in Namen verwendet und strahlten sekundär von dort aus. Man kann also feststellen, daß die theophoren Elemente nicht beliebig gewählt wurden, sondern wichtige Ausdrucksmittel für Identität (Beruf, Wohnort) und Tradition (Herkunft) waren. Allerdings war die Namengebung konservativ und reagierte nicht sofort auf neue Situationen. So vergab die Ur-Utu-Familie (Sippar: Familie 2; Abb. 11) keine Annunltum-Namen, obwohl sie mindestens seit zwei Generationen im Dienst des Annunltum-Tempels stand. Die Kombinationen von theophorem Element und Prädikat folgten wahrscheinlich verschiedenen Modewellen, besonders bei den mit den großen Göttern (~amas, Sin, 1Star, Adad) zusammengesetzten Namen. Besonders auffallend ist die große Anzahl der Marduk-nä~irs unter den königlichen Beamten seit Samsu-iluna. Mode kann auch sein, daß bestimmte Kombinationen nie vorkommen: nach der Untersuchung von Sommerfeld werden einige sonst so beliebte Elemente wie Imgur-, /Sme-, Lipit-, -magir,- rabi nicht ein einziges Mal mit Marduk verbunden. Dieses Phänomen läßt sich nicht durch religiöse Ursachen erklären. 71 Diese und die obenerwähnten Beispiele von Modeerscheinungen aus Sippar zeigen, daß trotz Analogiebildungen die theophoren Elemente und Prädikate als Einheit funktionierten.

Bei den Priesterfamilien findet man oft eine Namensgleichheit von Großvater und Enkeln,72 ähnlich der Papponymie bei den Griechen. 73 Ich möchte das hier an zwei Beispielen demonstrieren, einer Familie aus Ur (IlSu-ibbiSu-Familie; Abb. 3) und einer aus Sippar (Familie 12: Imlik-Sin-Familie; Abb. 18). In anderen Fällen war der zeitliche Unterschied größer. Bei der E{irum-Familie (Kis: Familie I; Abb. 21) trug ein Bruder den Namen des Großvaters (Ulul-/Star), der andere den des Urgroßvaters (E{irum). Die alte Familie der ersten saga des ~amas (Sippar: Familie 8; Abb. 17) vergab mehrfach denselben Namen: Warad-Sin tritt viermal, Samas-Iappesu und Annum-pf-Aja je zweimal auf. Wir sehen bei den zweiten saga-Familien (Sippar: Familie 9-12; Abb. 17), daß das keineswegs eine feste Regel war. Wir können die Benennung nach Vorfahren auch bei anderen Familien beobachten. In unserem größten Stammbaum, dem der AkSäja-Familie (Sippar: Familie 1; Abb. 10), finden wir fünf Männernamen und sechs Frauennamen, die jeweils gleich lauten. Sfn-i1um kommt in der zweiten und in der fünften Generation vor, Nakkarum in der zweiten und in der vierten, AkSäja in der dritten und in der sechsten, lkün-pf-Sfn in der fünften und in der achten und Marduk-nä#r zweimal in der sechsten. Abgesehen von den zwei Marduk-nä~irs wurden dieselben Namen nach mehreren Generationen wieder vergeben. Dieser Befund zeigt uns, daß diese Personen wohl nach ihren schon verstorbenen Verwandten benannt wurden. Man kann dabei zwei verschiedene Muster feststellen. Bei dem einen Muster sind die in den Namen verewigten Verwandten geradlinige Vorfahren der Benannten (AkJäja, lkün-pf-Sfn), bei dem anderen die Brüder des Urgroßvaters (Sfn-i1um und Nakkarum) und gehören somit zu einem anderen Familienzweig. Im Fall der zwei Marduk-nä~ir kann man entweder an einen gemeinsamen Vorfahren denken oder es handelt sich um einen Modenamen der Beamten des Palastes. Die Frauen gehören zu verschiedenen religiösen Frauenklassen. Die meisten sind nadilu des Gottes ~amas (Abkürzung lu U = lukur dutU). Es gibt ferner eine nadilu des Marduk (Abkürzung lu M = lukur dmarduk) und eine kulmasilum (Abkürzung nb = nu-bar). Obwohl man auch hier dieselben Namen wiederfindet, kann man daraus keine Schlüsse ziehen, weil die zu diesen Frauenklassen gehörigen Personen eine sehr begrenzte Anzahl von Namen benutzten. Aus Larsa haben wir zwei Beispiele, nämlich die Familie des Sanum (Larsa: Familie 1; Abb. 1) und die Familie des Sfn-nür-mälim (Larsa: Familie 2; Abb. 2). Im ersten Fall taucht der Name Sanum vier Generationen später wieder auf und im zweiten bekommt der Enkel des berühmten Bala-guw-nam-be wieder denselben Namen, wobei letzterer allerdings auch in verkürzter Form als Balaja bezeugt ist.

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Benennung nach Vorfahren Bei der Benennung von Vorfahren kombinierte man normalerweise nicht beliebig eine Gottheit und ein Prädikat, sondern man hatte einen ganzen Namen vor Augen. Wahrscheinlich wurden die Kinder oft nach Vorfahren benannt. Entsprechendes wurde schon von Stamm (1939:60) für assyrische Könige erwähnt. Man kann aber viele Beweise dafür finden, daß es sich auch bei anderen Familien so verhielt.

72 71

Sommerfeld 1982: 136.

73

Vg\. Renger 1969:131-132,137-138. Rix 2000:623.

143

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Die Ninlil-zigu-Familie aus Nippur (Familie 4; Abb. 8) ist von besonderem Interesse. Hier tritt nämlich nicht nur der Name Ninlil-zigu nach vier Generationen wieder auf, sondern auch zwei seiner Söhne, Im-SI-SI und Ka-Damu, tragen dieselben Namen wie die Söhne des Urgroßvaters. Die zwei Personen namens Ur durdu7 wurden wahrscheinlich nach einem gemeinsamen Vorfahren benannt. Im Stammbaum der Familie des Lu-dNin-urta (Nippur: Familie 1; Abb. 5) finden wir zwei gleichlautende Namen, Lu-dNinurta in der ersten und der vierten Generation sowie Lugal-me-tam in der dritten und der vierten oder fUnften. 74 Bei der Ur-Utu-Familie (Familie 2; Abb. 11) aus Sippar sehen wir ebenfalls zwei Entsprechungen, Ur-Inanna in der ersten und der fünften Generation sowie Ur-Utu in der zweiten und der siebten Generation. Sfn-nä~ir (Sippar: Familie 4; Abb. 13) wurde nach einem Bruder seines Großvaters benannt, also nach einer Person eines Nebenzweigs. Der Name Ibbi-Enlil wurde in der IddinSfn-Familie (Sippar: Familie 3; Abb. 12) in der dritten und in der vierten Generation vergeben. Die zwei Nur-ilisu aus der Nur-ilisu-Familie (Sippar: Familie 13; Abb. 19) waren Großvater und Enkel. Aus diesen Beispielen lassen sich einige Regeln erkennen. Man vergab offenbar ungern denselben Namen mehrfach in derselben Generation, ja sogar ähnlich lautende Namen innerhalb einer Generation wurden vermieden. Selten sind Fälle wie die Sfn-nur-mätim-Familie in Larsa (Familie 2; Abb. 2), in der es BrUder mit Namen Sillf-Samas und Silll-IStar gibt und ein anderer Sohn des Sfn-nurmätim Sfn-Sär-mätim heißt. Man kann feststellen, daß zeitliche Unterschiede zwischen den gleichen Namen fast immer so groß waren, daß die ältere Person wahrscheinlich nicht mehr lebte, als die jUngere geboren wurde. Die Beispiele mit geringerem zeitlichen Abstand mUssen einzeln UberprUft werden. Bei der Iddin-SfnFamilie (Sippar: Familie 3; Abb. 12) ist der Unterschied nur eine Generation, doch war vielleicht Ibbi-Sfn I zur Zeit der Geburt von Ibbi-Sfn 11 schon tot. 7S In einigen Fällen kann man an gemeinsame Vorbilder denken. Diese Vorbilder waren nicht einfach Verwandte, sondern schon verstorbene Ahnen der Familie. Diese Sitte steht wohl im Zusammenhang mit der allgemeinen kultischen Verehrung der Ahnen, die in der altbabylonischen Zeit gut bezeugt ist. 76 Wie Texte der Sin-nä#r-Familie und andere, mit Kulthandlungen zusammenhängende Genealogien, z. B. der Hammu-rapi-Dynastie,77 beweisen, hielten die Familien ihre Vorfahren in Erinnerung. Einige der Vorfahren wurden sogar wie Götter

verehrt und wurden zu Familiengottheiten. 78 Die Eltern hofften wahrscheinlich, mit dem Namen der Ahnen das Schicksal der Kinder positiv zu beeinflussen. Die Menschen erwarteten, daß sie ebenso wie die Götter mit der Namensnennung zugleich das Schicksal des Benannten entschieden.

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Lugal-me-Idm ist ein Erbe der Du-du-kal-la. Allerdings ist möglich, daß er nicht sein Sohn, sondern sein Enkel ist. 75 Der zeitliche Abstand zwischen dem Erscheinen der beider Personen ist mindestens 65 Jahre: CT 8, 16a/MHET 106:8 (Sm) und OLA 21, 95/96 (Si 22). 76 S. van der Toorn 1996:42-65 mit Literatur. 77 Finkelstein 1966.

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Zusammenfassung Die altbabylonische Zeit hat eine vorher nicht gesehene Vielfalt von Namen hervorgebracht. Die Kombinationen von theophoren Elementen und Prädikaten waren wohl deshalb so vielfliltig, damit möglichst zahlreiche Namenformen vorhanden waren. Dieses Ziel erreichte man durch zwei verschiedene Mittel: man schuf neue Namentypen und tauschte die theophoren Elemente der schon bekannten Namen aus. So wurde das unspezifische theophore Element ilu der akkadischen Namen des III. Jt. v. ehr. durch konkrete Götter (und Tempel, Städte und FlUsse) ersetzt. 79 Allerdings ist nicht jede mögliche Kombination bezeugt; viele ilu-Namen bleiben ohne Parallelen. Dieser Prozeß wurde von einer theologischen Entwicklung beeinflußt: die frUher sehr allgemein ilu (Gott) genannten Schutzgötter der Familie wurden mit den größeren und kleineren Göttern der örtlichen Panthea mindestens in Namen gleichgesetzt. Immer mehr Personen bekamen Familiengötter, Götter aus ihrem Kreis oder mit ihnen in engem Zusammenhang stehende Stadt-, Tempel-, oder Flußnamen als theophores Namenelement. Die Prädikate wurden spezifischer. Diese Moden gingen wahrscheinlich von theologisch gebildeten Literaten aus. Die neu geschaffenen Namentypen wurden vielleicht unter Einfluß herausragender Persönlichkeiten durch Analogiebildungen weiterverbreitet. Innerhalb einer Familie wurden nur wenige theophore Elemente benutzt. Bei vielen Kindern versuchte man aber, rur die Namen zwischen mehreren Gottheiten zu wählen. Man benutzte wahrscheinlich im Alltag Hypokoristika, weil die gleichen Götternamen in vielen Fällen vielleicht verwirrend waren. Man kann beobachten, daß, wenn eine Familie in eine Stadt einwandert, sie einerseits theophore Elemente benutzt, die sich auf ihre ursprUngliche Heimat beziehen, und anderseits solche, die Loyalität zu der neuen Heimat ausdrUcken. In der bewegungsvollen Geschichte der altbabylonischen Zeit haben viele ihren ursprUnglichen Wohnort veriassen80 und nahmen ihre Namengewohnheiten mit. Damit wurden die örtlichen Onomastika, besonders die theophoren Elemente,

74

Beispiele s. bei Stol 1991 :203. Vg\. Stamm 1939:59 und Westenholz bei Albertz (1987: 138). 80 Zu den Fremden in der altbabylonischen Zeit s. Harris 1976; Charpin 1992; Oe Graef I 999a-b. 78

79

146

Gäbor Kalla

vielfältiger. Sie brachten des weiteren ihre Kulte mit, was zu dem Scheinbild fUhrt, diese Götter würden zu den originalen Lokalpanthea gehören. In Tempelgemeinschaften gab es oft spezielle Regeln rur die Namengebung. So wurden oft sehr komplizierte sumerische Namen vergeben. Diese Namen wurden in Listen gedeutet. Ein Beispiel nennt Charpin (1986:396-402) für die gudlLj-Priester von Enki in Ur. Manche Besonderheiten der Namengebung lassen sich durch die Benennung nach Vorfahren (lineare und laterale Verwandte) erklären: z. B. viele Archaismen oder besondere Götter in Namen. Es ist denkbar, daß man normalerweise die Familien- und Stadtgötter in den Namen verwendete. Dieses System wurde damit gekreuzt, daß viele Kinder nach Vorfahren benannt wurden, die andere Familiengötter hatten. Wichtig wäre es zu wissen, ob und wie lange die verschiedenen Nebenzweige die ursprünglichen Familiengötter beibehielten und wann man unter Umständen neue wählte. Als Vorbild dienten vielleicht bisweilen Ahnen der mütterlichen Linie, wodurch neue Götter den Namenvorrat variierten. So läßt sich möglicherweise erklären, wie der amurritische Name Mulum-El plötzlich in der sechsten Generation einer alten Familie aus Nippur auftaucht, die bis dahin nur sumerische und akkadische Namen kannte. Die vielen Personen, die Zärtlichkeitsnamen und Spitznamen trugen (z. B. fJuzälum "Gazellenjunges"), wurden vielleicht ebenfalls nach Ahnen benannt, die noch in der Zeit lebten, als diese Namen in Mode waren. Natürlich müssen wir mit vielen weiteren Faktoren in der Namengebung rechnen, von denen ein Teil uns für immer verborgen bleiben wird.


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Bemerkungen zu den Stammbtiumen In den Klammern unter den Personen wurden der Beruf - sofern bekannt - und die möglichen Familiengötter (Ir GN) nach Siegelinschriften angegeben. Die unterstrichenen Namen sind Frauennamen. Die Abkürzungen der verschiedenen Frauenklassen mit besonderem Status 81 sind die folgenden: lu Nu = lukur dNinurta (nadilum des Ninurta) lu M = lukur dMarduk (nadilum des Marduk) lu U = lukur dUtu (naditum des Samas) nb = nu-bar (kulmasilum) ng = nu-gig (qadislum)

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Zu den einzelnen Frauenklassen s. zusammenfassend Renger 1967b.

147

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Abb. 2. Larsa: Familie 2 (Sin-nÜT-mätim-Familie) S"m-niir-mätim

I Bala-guw-nam-\)e (I) (1. dub-sar, lr~ u [... ]) (2 lr Warad-S"m)

I Gimillum (S. obneG.)

1 Nabi-Damgalnunna

1 $illi-SamaS

1 $illi-IStar

1 Iddin-Ea

1 Sin-mägir (irdEnki)

1 Munawwirum

1 S"m-sär-mäIim

1 Ellülum

1 Bettarum (& Niirum-li$i)

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I Eridu-liwwir (iSib ~ lr ~ u ~am-gal-nun-na)

1 Lipit-Ea

1 Bala-guw-nam-be (U=Balaja)

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1 Beletum

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Abb. 3. Ur: Familie 1 (lliu-ibbiSu-Familie) lliu-ibbiSu (I)

S"m-iqiSam (Sal:rdub-ba gudu..-ab-:zu.lr ijammu-rapi) I

I

lliu-ibbisu (U) (Sal:rdub-ba gudu.-ab-:zu.lr Samsu-iluna)

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S"m-ibbiSu

M"

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Abb. 4. Kutalla: Familie 1 (Sin-Semi-Familie) S"m-Semi

1

1 - - 1

MigraI-S"m

lli-sukkallum

(ir ~arru)

I

I

Minanum

$illi-IStar

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Ubär-Sin

I

I Awü-ill

I

I

I

In"bam-S"m

I»

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Iddin-SamaS

SamaS-muSezib

Ibbi-Dabrat

Mär-er$etim

lli-nä$ir

I lli-türam

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Abb. 5. Nippur: Familie 1 (Lu-dNin-urta-Familie)

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LU-~in-urta (I) (nar dNinurta)

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I

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Lugal-gaba-ri-nu-tuku (nam-nar... )

Du-du-kal-la (nam-nar... )

I

I

Lugal-ibila

Lu-Gir-gi.-lu ti

Lugal-ezen

I

(nar ~in-urta)

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Lugal-me-larn (U)

I

-I

Lu-Su'en

Lugal-GAB.GAL

Lu-~ar-ru

Ka-~in-urta

Lugal-nir-gäl

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Lugal-me-lam (I)

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I Lugal-murub4-e

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Lu-dNin!urta (U)

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Abb. 6. Nippur: Familie 2 (lmgur-Sin-Familie) Imgur-S'm

I Geme-d~kU-ga

Enlil-rabi

I

Beltani (lu Nu)

SilIi-SamaS

Ninurta-gämil

Ubär-SamaS

Iddin-SamaS

(lu Nu)

I _.

S'm-magJr

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Abb. 7. Nippur: Familie 3 (Imgua-Familie)

o..,

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Imgua

I

ApijaIum (=Apil-S'm)

I Narübtum (lu Nu)

I I

I

Salliinlm

TanÖllm

I

Siiiarum

I DuSSuprum

iii

I Lugal-a-zi-da

Ur~-kU-ga

MaSqum

I

Lugatum (& Kunnutum)

Ibni-Enlil

I

S'm-näSi

Ir-Imin-bi

Issu-Sarrum Ninurta-abi

Beltani

Ninurta-gämil

Iddiiiatum

(lu Nu) Imgur-Ninurta

Inbi-i1iSu

Damiq-i1iSu

I

~

Lipit-lStar

S'm-enöam

Abb. 8. Nippur: Familie 4 (NinIiI-zigu-Familie) ~in-lil-zi-gulo (I)

I Ab-ba-kal-la

I Im-SI-SI (I)

I Ka-dDa-mu (I)

1

Lu-digir-ra

---~

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1

Lu-dNin-urta

dDa-mu-a-zu

Enlil-massu

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1----An-oe-ba-ab-du7

Da-ma-gu-gu

I

Adad-rabi

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I Mutum-El

~I----,

I

Mär-ef$etim

I

iskur-glr-ra

Uqä-ilum

I ~in-lil-zi-gulo (11)

Enlil-ill

I

Ipqarum

Damu-iddinam

S'm-lidis

U4-du,-du, (I)

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Ninurta-rim-ili

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Im-SI-SI (11)

I

dNanna-ma-an-sum

LU-sigs

II

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I

Ka-dDa-mu (11)

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I Ina-Ekur-rabi

I

19i-~

I ~-ma-an-sum

I

S'm-iSmeanni

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IV

Abb. 9. Dilbat: Familie 1 (Di-amranni-Familie) ID·amranni

I Iddin-LägamaI (I)

I Belum·ili

I AQurn·ldnurn

I Näbilum

I

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Salarum (& lSme-S"m)

ijuzälurn (lr~amaI)

Turu-n~ir

Ni-ga-Nanna (lr dLägamaI?)

I ID-iddinam (lr Ninsianna?)

Eli-eressa

ID-mude (Iu U)

Ir Etel-pi-S"m ('Ir Ninsianna?)

I?

Warad-Amurrum

I Ura.s-muballi!

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I

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Iddin-LägamaI (11) (lr dNinsianna)

I Marduk-n~ir (& SäI-Marduk) (lr LägamaI uNinsianna?)

S"m-bel-aplim

(=Tuduturn)

I Ibbi-DabraI

Abb. 10. Sippar: Familie 1 (AkSäja-Familie) S"m-;ribam

1 S"m-ilum (I)

Sin·remeni

I

('Ir 'Marru)

I

AkSija BelSUDU (=Imgur-AkSak)

AmaI-SamaS (lu U)

1 Dtani (lu U)

1 EriStum (lu U)

AmaI-Samas (lu U?)

1

Mardl-n~

(I)

(na-gada) 1 Ibni-S"m (na-gada)

I Ikün-pi-5in (n) 1

J]

I. Dtam (lu U)

I

1 NiSi-inisu (lu U)

Be\tani (lu U)

Erra-nädä

1 Bcltani (lu U)

N ]· aramtam

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1 Hunabätum (lu U)

Tan"batum (lu U)

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(lr Samsu-iluna)

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1

1

EriSti-Samas (lu U)

EriSti-Aja? (lu U)

Be\tani (nb)

1 AmaI-Mamu (lu U)

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(lu U)

(lu M)

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1 Ur-ra-ni-l-du ,o (lrE-babbar) Adallal

Bel~u ~ M~ ~ja (lu U)

ijadi-anniam

(di-kuS; Ir ijammu-rapi)

(lu U)

Ikiin-pi-5in (I) (na-gada) (Ir Samsu-iliina)

Lamassi ( lu U)

S"m-mägir

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I

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1 Sii-lStar

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Nariibrurn

1 Nakkarum (I) u-la- EI ) (lr

I

MardJ-~

(11)

S"m-iSmeanni

(na-gada)

1

1

Nakkarum (11)

I .

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Amat-lManm (lu U)

~ (lu U)

BclJsunu (lu U)

S"m-ilum (11) (na-gada)

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amu (lu U)

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1 S"m-nä$ir

I

Pirbi-ilisu

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Abb. 11. Sippar: Familie 2 (Ur-Utu-Familie) Ur-Inanna (I) I

I Nl-gi-na-andulfi

I

E-ki-bi-gi

I Zarriqum

Wagartum (lu U)

I

1 --- -

Lu-Ninsianna

I

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I

I

Ur-Inanna (ll) Marduk-n~ir (&Taddin-Dabrat?) (gala?) (gala Inanna JalJrurum) A wil-eressa

Um-mansurn (gala)

S"m-nÜl-märim

I

I

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I

I

S"m)Osag

ID-iqiSam

I Ur-drum?' (I)

Eli-eressa (lu U)

S"m-enoam

Eli-eressa (lu U)

Awilija

Warad-ßtar

Manni-SamaS

I Pi-Aja (lu U)

I Munawwirum (ugula lu U)

Nakkarturn (lu M)

Cl ~

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~

(Ninurta-muballi~ )

I

Ibni-Marduk

Inanna-mansum (& IlSa-begalfi) (gala-maij Annunitum) (ng) (Ir Ammi-ditäna) 1 I Ur-Um (ll) (& Rä'imtum) Huzälum (gala-maij Annunitum) (gala) (Gebetssiegel an Um)

I Kubburum Belänum T.amassäni (gala-maij Annunitum) (lu M)

Abb. 12 Sippar: Familie 3 (lddin-Sin-Familie) Iddin-S"m

I

I lriir-länurn

I

(di-lru s)

I

r

Enlil-n~ir

DSu-ibbi

I

Ibbi-Enlil (I)

I

Ibbi-Enlil (ll)

z

Abum-waqar (di-lrus?)

Belessunu (lu U?)

~ ::l

1

S"m-mägir (& InibSina)

I

I

AkSak-iddinam

S"m-bel-aplim

Warad-S"m

I

Lamassäni (lu U)

Inbaturn

CIQ

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(lu U)

(lu U)

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I

Annum-piSa

I

1

InbuSa

I Lamassäni

g.c:

Enlil-issu

I LuStammar-S"m

I.

I

Puzur-SamaS

Annum-pi-SamaS

I

KalÜDlrum (lu U?)

I TanouSa

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I

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Amat-SamaS ~ (lu U)

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VI

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Abb. 13. Sippar: Familie 4 (Sin-n~ir-Familie) SamaS-~ir

I (Abi-mattum &) Ipqu-Aja

ISmb-Ea I

I QiS-Ea

I Ipqu-Ea

II Ipqu-Annunirum (&Belessunu)

I

I

Lamassäni (lu U)

lISu-ibniSu

S"m-nädin-sumi

Ikün-pi-S"m

S"m-eribam

I Sin-nä$ir (I)

I

I IItani

I

S"m-iddinam

I NidnuSa

Am31-Mamu (lu U) S"m-nä$ir (n) (dub-sar)

I Iddin-Ea

Kil-dAja (lu U)

I Ibni-Ea

o "" C'"

...,o

S"m-kabit-bilrum Am31-Aja (lu U)

Di-~tu-bi:in-dull-ga

E-babbar-nu--4-u1-se-be-gäl

~ ;-

E-bursag-muSallim

Abb. 14. Sippar aJalballa): Familie 5 (Dawdänum-Familie) Dawdänum (Damdänum) I

II

Etel-pi-S"m

Beläkum

I

I

I

ijuzälum

IItani

Rabilt-S"m (lu U)

I Annum-pisu

I

I

I

Qaqqadänum (=Rabfissa)

ldiSum

Manna-Sa (lu U)

Abb. 15. Sippar: Familie 6 (Warad-Sin-Familie) Ibni-S"m

(Buzazum + Lamassanun)

I

Warad-S"m

Z

(& IStar-ummI)

I»

I

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S"m-iqiSam

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Salliirtum

I

I

I

I

Ibni-Sama.s I

NünJm-1isi .

Warad-IIabral

Ibni-Adad

I

I

HuSSurum (lu U)

I

Niir-Sama.s

IIima-abI

C'" C ::I CIQ

Mäd-dummuq-iIim

I

I

Palanun

ijummurum

I

C

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Am31-SamaS

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ifBti Jim61 bane YSR)L ha= bä )fm M$R-aym-a-h Dies sind die Namen der Israeliten, die nach Ägypten kamen

Die morphologische Datenbank enthält im Falle der Eigennamen grundsätzlich keine Einträge hinsichtlich Stamm, Bautyp, Basis, Lexem. Von den grammatischen Formkategorien (Status, Genus, Numerus) wird bei Personennamen das Genus notiert (also in unserem Beispiel "maskulin" im Fall von YSR )L), bei Ortsnamen wie M$R-aym-a-h erscheint im Feld Erweiterung die Angabe aym-a-h und im Feld Erweiterungsfunktion die Angabe I,d. I notiert für aym (lexikalisiertes) Morphem für lokalis, d für a-h direktiv. Das Feld Wortart schließlich verzeichnet

WWW-Zugang Uber http://www.fakI2.uni-muenchen.de/arf/bhtJmbht.html. an BUchern sind besonders zu beachten die transkribierten Texte selbst (1991-1993) sowie die Materialbände zu den Nominalformen (1998), zu den Wortfilgungen (2000) und eben zu den Eigennamen (1996). 2 Diese AbkUrzungen werden im Folgenden verwendet: ON Ortsname, PN Personenname, SUB Substantiv, ATK Artikel, PTZ Partizip, G-SK Suffixkonjugation im Grundstamm, ATKV Artikelverbindung, CSV Constructus-Verbindung, ATTV Attributivverbindung, ANNV Annexionsverbindung, ABS absolutus. 3 Ferner wird regelmäßig die Nisbe der IndIvidualnamen angegeben: -i, -il. -iy$ä. -i*y$ä. I

Hans Rechenmacher

Eigennamen in einer Datenbank

Differenzierungen nach Funktionsklassen: Götter-, Personen-, Orts-, Kollektivnamen.

die masoretische Vokalisation, erst bei deren Mehrdeutigkeit auf weitere sprachliche oder zwischensprachliche Kriterien. Durch diese Transkription wird die morphologische Struktur der Wörter sichtbar: Im obigen Beispiel etwa für die bei den ersten Substantive Jimt5t und ba ne die Quantität (kurz) und Qualität «i> bzw. Wm oder seines Beinamens lhwn. Im minäischen Pantheon wird die wichtige Gottheit Nkrl;t stets zusammen mit (ltr und Wd genannt, im Gegensatz zu diesen beiden kommt sie aber in keinem einzigen Namen vor. Dafür ist umgekehrt die Sonnengottheit Sms, die in keinem minäischen Text bezeugt ist, in der minäischen Namengebung präsent. In Qataban ist die Situation etwas komplizierter, da sich der Name des qatabanischen Hauptgottes (m nicht vom Nomen (m "Oheim", das in allen altsüdarabischen Onomastika Verwendung findet, unterscheiden läßt. Andere qatabanische Gottheiten, wie ) nby, l:lwkm, rjt2hrn, rjt$ntm sind im Onomastikon niemals vertreten.

Hinsichtlich der theophoren Elemente läßt sich also festhalten:

(1.)

(2.)

Die Namengebung spiegelt das jeweilige Pantheon nur teilweise wider. Dies läßt sich am ehesten damit erklären, daß diejenigen Gottheiten, die im Onomastikon keine Verwendung finden, in der privaten, familiären Frömmigkeit eine geringe oder gar keine Rolle gespielt haben. Der Name des sabäischen Hauptgottes )Imqh unterliegt einem onomasti-

(3.)

sehen Tabu oder einer Restriktion, deren Gründe noch unbekannt sind. Diese Gottheit wird erst mit einer erheblichen Verzögerung ins Onomastikon integriert, der Name )Imqh aber konsequent durch den Namen seines Haupttempels >Wm oder durch seinen Beinamen Lhwn ersetzt. Mit Ausnahme der Sonnengöttin Sms kommen keine weiblichen Gotthei-

Evidenz beruft und nicht durch andere epigraphische Daten gestützt wird, von vornherein äußerst problematisch. Stellen wir diese Bedenken aber beiseite, so könnte sich ein in jüngster Zeit mehrfach erfolgreich angewandtes Konzept als sehr nützlich erweisen: Das Onomastikon spiegelt im allgemeinen eher die private, familiäre denn die offizielle Seite der jeweiligen Religion wider. 10

(4.)

Schon eine erste Durchsicht einiger altsüdarabischer Onomastika zeigt, daß ein nicht unbeträchtlicher Teil der inschriftlich bezeugten Gottheiten, die noch dazu in den jeweiligen offiziellen Panthea prominente Positionen einnehmen, im Onomastikon gänzlich fehlt:

10

199

ten im Onomastikon vor. Die genuin nordarabischen Gottheiten al-Lät, Manät und al-ytnlbt 2 bdqm.

Vgl. Rechenmacher (1997:3-4) und Streck (2000: 145) mit weiterfilhrender Literatur.

_

_-------

...........

200

Neue Möglichkeiten der altsUdarabischen Namenforschung

Alexander Sima sentlich zahlreicher erscheinen sie dann im Mittelsabäischen. Inschriftliche Erwähnungen dieser Göttinnen, deren Verehrung ursprilnglich wohl auf nordarabische Einwanderer beschränkt war, tauchen aber erst ab der mittelsabäischen Zeit - und auch dann nur sehr spärlich - auf. In den offiziellen Kult sind sie wohl nie integriert worden, sie begegnen aber im Bereich der persönlichen Frömmigkeit z. B. auf Amuletten oder Statuetten. Im Fall von al-Ut, Manät und al-(Uzzä eilt das Onomastikon offensichtlich der sehr zögerlichen offiziellen Akzeptanz voraus.

201

a. Namenswahl aufgrund besonderer Geburtsumstände

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Es existiert bislang nur ein einziger Text, Ry 375 = CIAS 11 75-77, der die Namenswahl ausfOhrlich beschreibt. Die Tatsache, daß dieser Vorgang inschriftlich festgehalten wurde, läßt bereits vermuten, daß es sich dabei um einen eher außergewöhnlichen Fall handelt, der gerade nicht das alltägliche Procedere beschreibt:

[NNlwNNlwN] 2N1 hqnywl[)] 3[lm]qhb (I ~mI~lmnlgghbnllqb "lylr)tl )/IJ;ywllhwl wldmlwr) 5kstyd (Iwsftl )Imqhlkm (nmw 6ybmrnhmwlwldml )smlf~1 )lt 7mlbnl

Eine Untersuchung der onomastischen Verwendung des Pantheons, d. h. konkret des im Onomastikon präsenten Ausschnitts aus dem Pantheon, kann in Zukunft noch durchaus bedeutsame Aspekte der altsüdarabischen Religionsgeschichte zu Tage fördern.

)lthmwlN 8Nlwr )Ikbmrhmwlglmmlgys 9[m]ynly (mr "NN und NN und NN haben gewidmet dem) Almaqah, dem Herrn des (Tempels) ) Awwäm, die Statuette aus Bronze, weil ihm (d. h. einem der Stifter) kein Kind am Leben geblieben ist. Und siehe, da hat er eine Orakel anfrage (an ) Almaqah) gerichtet und dem) Almaqah versprochen: Wenn er ihnen ein männliches oder weibliches Kind von ihrer Frau NN schenken wird, (dann werden sie diese Statuette und Inschrift widmen). Und siehe, da hat ihnen )Almaqah einen Buben geschenkt, den er Y(rnr nennen wird."ls

3. Kriterien der Namenswahl Die große Bedeutung, die der semantischen Deutung von Namen - d. h. überspitzt formuliert: deren Übersetzung - in der altsüdarabischen und darüber hinaus in der semitischen Namenforschung zugemessen wird, schlägt sich in der Vorstellung nieder, daß sich die Namenswahl der Eltern im Alten Orient weitgehend oder ausschließlich an der Bedeutung der Namen orientiert hat. 13 Dies setzt einerseits voraus, daß (I.) den Sprechern diese Bedeutungsebene sprachlich überhaupt zugänglich war - was angesichts der bekannten Konservativität von Namen problematisch scheint (vg!. Abschnitt 1) -, und daß (2.) diese Bedeutungsebene, wenn sie denn semantisch zugänglich war, von tatsächlicher Wichtigkeit bei der Namenswahl war. Da zu dieser Problematik im Rahmen der Sabäistik noch keine detaillierten Untersuchungen vorliegen,14 möchte ich als letzten Punkt hier noch die Frage aufgreifen, inwieweit wir die Motive, durch die sich die Eltern im antiken Südarabien bei der Wahl des Namens für ihr neugeborenes Kind leiten ließen, rekonstruieren können.

Nachdem dem Stifter sämtliche Kinder kurz nach der Geburt verstorben waren und er sich Hilfe suchend an ) Almaqah gewandt hatte, erhält das erste Kind, das ihm laut Orakel durch die Gnade des )Almaqah am Leben bleiben soll, den sinnreichen Namen Y(mr "er (d. h. der neugeborene Bub) möge lange leben".16 Hier besteht ein offensichtlicher Zusammenhang zwischen der Bedeutung des Namens und den näheren Umständen der Geburt - nämlich der Tatsache, daß, nachdem sämtliche Kinder (wahrscheinlich kurz nach der Geburt) verstorben waren, die Gottheit den Eltern durch das Orakel zugesagt hatte, daß ihnen dieses Kind am Leben bleiben werde.

13 Hierbei dürften Beispiele aus dem AT wie die von Rechenmacher (1997:2-3) zitierten (z. B. Gen 16,11) Pate gestanden haben. 14 Aber auch in den meisten anderen Bereichen der Semitistik fehlen solche Arbeiten erstaunlicherweise. Umfangreiche Daten zu dieser Frage, die auf Feldforschungen bei den Beduinen des (heute saudi-arabischen) Na~d beruhen, hat Hess (1912:6-8) publiziert. Manche der von ihm aufgezeichneten Erklärungen, warum jemand einen bestimmten Namen erhalten habe, erwecken aber den starken Verdacht, daß es sich um nachträgliche, volksetymologisch aus dem Namen selbst abgeleitete Erklärungs- und Rational isierungsversuche handelt.

Beeston in eIAS 11 76 übersetzt passivisch: "a boy named Y<mr." In diesem Fall verstehen die Eltern die Imperfektform y (mr wohl eindeutig als auf das Kind bezogen. Hierbei handelt es sich vermutlich nicht um eine Verkürzung aus y(mr + theophores Element, sondern um eine Neubildung analog zu Namen des Typus YjWs>1 "pour le bien-8tre de leur descendant Oben, qu'>Almaqah a nomm~ a >ws>l" doch allzu problematisch: (I.) Die Akkusativrektion von smy läßt sich zwanglos als "jemanden (be)nennen" verstehen - also "rur das Wohl ihres Sohnes Oben, den >Almaqah >ws>1 genannt hat" - auch wenn uns die hinter der von >Almaqah veranlaßten Umbenennung stehende ratio verborgen bleibt, (2.) die Tatsache, daß dieser >Ws >I zuvor überhaupt nicht genannt wurde (auch nicht unter den Stiftern der Inschrift), aber danach in Z. 6-7 um das Wohl bnhmwl>Ws>1 "ihres Sohnes >ws>l" gebeten wird, macht doch wahrscheinlich, daß es sich um das in Zeile 4 genannte Kind der Stifter und nicht um eine andere Person handelt, (3.) das Argument "Ce changement de nom parait surtout inacceptable en raison des superstitions et des tabous attacMes aI'emploi du nom chez les S~mites" (Ryckmans 1981 :288) hätte der Stützung durch einschlägige Zeugnisse bedurft. So berichtet z. B. Hess (1912:8) das Gegenteil: "Im späte rn Alter werden oft Namen nach auffallenden Eigenschaften oder bemerkenswerten Ereignissen gegeben, die dann die frühern verdrängen".

(I) (2)

(3) (4)

203

rc)wmlbn/rc)wm (YM 545/3 = CIAS 1215) mskmlbn/mskm (Ry 590/1-2) (mYl 'lbn/ (mYl ( (CIH 854) sr!)lt/bn/sr!)lt (0. Sig. [Avanzini in Egitto e Vicino Orienle 7 (1984) 165])

d. Gebrauch eines bestimmten Repertoires an Namen innerhalb einer Familie Im Gegensatz zu anderen Bereichen der semitischen Epigraphik, die über große zusammenhängende und dichte Textkomplexe wie Archive von Großfamilien, privaten Handelshäusern oder öffentlichen Verwaltungseinrichtungen verfilgen, sind solche Textgruppen im Altsüdarabischen eher die Ausnahme. Die Erstellung von Familienstammbäumen selbst über einen relativ kurzen Zeitraum hinweg ist nur in AusnahmeflHlen möglich. Die bedeutendste Ausnahme bilden die relativ dicht aufeinander folgenden Inschriften der Adelsfamilie Yaz>an aus dem späten 5./frUhen 6. Jh. n. Chr. 19 Aufflilligerweise sind es über mehrere Generationen hinweg nur sechs Namen, die ständig wiederkehren: L!)y (I, SmyJ', M (dkrb, Sr!) >I, Sr!)b >I, Mrld >In. Hätte nicht jedes Familienmitglied auch einen Beinamen, so ließen sich die vielen gleichnamigen Personen kaum auseinander halten. Abgesehen von der spätsabäischen Neubildung Mrld >In waren all diese Namen zu jener Zeit, d. h. gegen Ende der spätsabäischen Periode, schon mehr oder weniger antiquiert, Angesichts der vokallosen Schreibung läßt sich allerdings nicht sagen, ob echte Homonymie oder bloße Homographie vorliegt. Zumindest in Bsp. (3) und (4) ist letztere jedoch mit ziemlicher Sicherheit auszuschließen. Um bloße Homographie handelt es sich mit Sicherheit jedoch in den folgenden Fällen, in denen jeweils zwei Immobilien "gleiche" Namen tragen: (I) nblnhnlgrllwgrl "die beiden Palmenplantagen (namens) Grt und Grt" (RES 4627/5) (2) bylnyhnlhrnlwhrn "die beiden Häuser (namens) Hrn und Hrn" (RES 3958/13) (3) bylnhynlhrnlwhrn "die beiden Häuser (namens) Hrn und Hrn" (MAFRA Y-alMi'säI611) (4) hgrnhnl (lylw (lY "die beiden Städte (ty und (ty" (Ja 576/8) (5) ~bftnhnlsbmlwsbm "die beiden Bastionen (an der Stadtmauer von Baräqis) (namens) Sbm und Sbm" (M 16311: Baräqi~) (6) [>]bYlhmwlygrlwy(dlwy(dmw "ihre Häuser (namens) Ygr und Y'd und Y'd" (RES 4169/5) 19 Vgl. die Stammbaumdiagramme bei Robin (1979:83). 18

204

Alexander Sima

Neue Möglichkeiten der altsüdarabischen Namenforschung

205

möglicherweise hatten sie für ihre Zeitgenossen einen etwas "aristokratischen" Klang. Keiner dieser Namen läßt übrigens erahnen, daß die Familie Yaz>an ein energischer Verfechter des Judentums war, wie ihre prominente Beteiligung an der durch den jüdischen König Yüsuf inszenierten Christenverfolgung des Jahres 663 himyarischer Ära zeigt.

(11)

e. Paronomastische Namengebung

Neben den genannten Beispielen aus dem Bereich der eher privaten Namengebung sollen abschließend noch zwei Beispiele für eine mehr offizielle bzw. auf Öffentlichkeitswirkung bedachte Namengebung kurz erwähnt werden. Seit langem ist bekannt, daß sämtliche altsabäischen Herrscher, die den Titel mkrb führen, einen von sechs Thronnamen tragen: krb )/, yl ()mr, gmr (/y, ykrbmlk, yd ()I, smh (Iy. Der

(5) (6)

Ybmdlw)byhwlmbmd 2 m (Ja 738/1) (/ynlw (/y (Ry 455/1 aus Qaryat al-Faw)

(7) (8)

Ybmd ... 2 w )byhwebmd (Ja 690/1) Rznm und sein Sohn )rzn in Fa 88/1.3 20

Grund für diese Praxis ist noch unbekannt. Ist es eine bloße Tradition - wie sie in vielen Herrscherdynastien zu beobachten ist - oder aber gibt der Thronname eine Art Regierungsprograrnrn vor - ähnlich wie die Namenwahl der Päpste? In der Dammbauinschrift des Abraha, der nach der Eroberung des Jemen vom äthiopischen Kaiser als Vizekönig eingesetzt worden war, werden die Namen dreier hochrangiger Personen genannt: grh/d-zbnr (CIH 541/19) sowie w!h/w(wdhlgylgdnm (CIH 541136-37). Müller (1978: 167) hatte diese Namen als äthiopisch identifiziert. Bemerkenswert ist allerdings, daß - wie die Familiennamen zeigen - diese drei Personen alteingesessenen saMischen Adelsfamilien aus Miirib angehören. Ist die Tatsache, daß diese Personen äthiopische Namen tragen, reine Modetorheit oder nicht vielmehr doch ein politischer Kniefall vor den nunmehr äthiopischen Herrn des Jemen? Da wir nun schon in den Niederungen ideologisch-politisch motivierter Namengebung angelangt sind, darf auch der in CIH 541182 genannte Sohn des Abraha nicht unerwähnt bleiben: Der Sohn des ehemals aksumitischen Vizekönigs im Jemen trägt den Namen )ksm. Bloßer Zufall ist die Wahl dieses Namens wohl

mbl:ujJbnebbr) (GI 799/6 = CIH 46) hr (dlwmhr (dmlbnw/ (m (/y (AM 60.1284/1) bnhw 2 zydm/wzyd)/ (CIH 37/1)

bb. Den Namen mehrerer nahe verwandter Personen ist ein Element gemeinsam: (9)

(msm (Iw- (f1l(}[k]r/w- (m >nslw- (mgr )/bh[IIY ... ] ,,<m-sm< und <m-gkr und

(m->ns und (m-gr>, die Söhne des [... ]" (M 74/1 = Ma(in 64)

nicht. ce. Die Namen zweier nahe verwandter Personen bestehen aus den gleichen Elementen in vertauschter Reihenfolge: (10)

)/s (dlw )byhwls (d)/ ,,>l-s(d und sein Bruder S(d->l" (CIH 102/1)

20 Auch dieses Phänomen ist - vg\. Fn. 17 - bei Immobilien belegt: (7) m )glyhw/ 7 ylgb/wglblhw/yhlgb "seine beiden Zisternen (namens) Ylgb und die unterhalb davon gelegene (namens) Yhlgb" (Ja 1819/6) (8) mQfdyhn/yg)n/wygt>n "die zwei Türme (namens) yancient arabe XII. Washington: [im Eigenverlag). MUlIer, Walter W. 1978 "Abessinier und ihre Namen und Titel in vorislamischen sUdarabischen Texten." In: Neue Ephemeris jilr Semitische Epigraphik 3: 159-168. Nebes, Norbert 200 I "Zur Genese der altsUdarabischen Kultur: Eine Arbeitshypothese." In: Migration und Kulturtrans/er: Der Wandel vorder- und zentralasiatischer Kulturen im Umbruch vom 2. zum 1. vorchristlichen Jahrtausend: Akten des Internationalen Kolloquiums Berlin. 23. bis 26. November 1999, ed. R. Eichmann & H. Parzinger. Kolloquien zur Vor- und FrUhgeschichte 6 (Bonn: R. Habelt), 427-435. Rechenmacher, Hans 1997 Personennamen als theologische Aussagen. Die syntaktischen und semantischen Strukturen der satzhajten theophoren Personennamen in der hebrliischen Bibel. Arbeiten zu Text und Sprache im Alten Testament, 36. Band. St. Ottilien: Eos Verlag. Robin, Christian 1978 "En marge des inscriptions de Yanbuq: Quelques remarques sur le Iignage des Yaz'anites et sur la fMeration tribale qu'i1s contrölent." In: Raydän 2:77-86. 1991

Neue Möglichkeiten der altsUdarabischen Namenforschung

207

Ryckmans,Jacques 1981 "Une parallele sud-arabe a I'imposition du nom de Jean-Baptiste et de Jesus." In: al-Hudhud. Festschrift Maria Häfner zum 80. Geburtstag, ed. R. Stiegner (Graz: Karl Franzens Universität Graz), 283-294. al-Said, Said F. 1995 Die Personennamen in den minCiischen Inschriften. Eine etymologische und lexikalische Studie im Bereich der semitischen Sprachen. Veröffentlichungen der Orientalischen Kommission der Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz, Band 41. Wiesbaden: Harrassowitz. Sholan, Amida 1999 Frauennamen in den altsüdarabischen Inschriften. Texte und Studien zur Orientalistik 11. Hildesheim: Olms. Stamm, Johann Jakob 1950 "Der Name Isaak." In: Das Wort sie sollen lassen stahn. Festschrift für D. Albert SchCidelin (Bern: Lang), 33-38 (wieder abgedruckt in: ders. 1980. BeitrCige zur hebrliischen und altorientalischen Namenkunde. zu seinem 70. Geburtstag, ed. E. Jenni & M. A. Klopfenstein. Orbis Biblicus et Orientalis 30 (Frei burg - Göttingen: Universitätsverlag Vandenhoeck & Rupprecht), 9-14). Streck, Michael P. 2000 Das amurritische Omomastikon der altbabylonischen Zeit. Band 1. Die Amurriter. Die onomastische Forschung. Orthographie und Phonologie. Nominalmorphologie. Alter Orient und Altes Testament 271/1. MUnster: Ugarit-Verlag. Tairan, Salem A. 1992 Die Personennamen in den altsaMischen Inschriften. Ein Beitrag zur altsüdarabischen Namengebung. Texte und Studien zur Orientalistik 8. Hildesheim: Olms.

Arabische Imperfektnamen von Stefan Weninger - Marburg

A. Einleitung Liest man Darstellungen über arabische Anthroponomastik, gewinnt man schnell den Eindruck, daß Verbalsatznamen im Arabischen ausgesprochen selten und höchstens als Reste vorhanden sind. Emil Gratzl (1906:24) spricht von "kärglichen Resten jener einst so verbreiteten Bildung von Eigennamen durch Verbalsätze" und auch Stefan Wild betont zu Recht, daß "Personennamen, die auf arabische Verbalformen zurückgehen (... ) viel seltener [sind] als in anderen semitischen Sprachen (1982: 158). I Dieser Eindruck der Marginalität mildert sich jedoch etwas ab, wenn man beginnt, derartige Namen aus verschiedenen Quellen zu sammeln. Nimmt man Personennamen und tribale Namen zusammen, kommt doch eine nicht ganz geringe Anzahl zusammen. Meine Untersuchung konzentrierte sich auf Imperfektnamen. Es gelang mir ohne große Mühe, 85 tribale und persönliche Imperfektnamen zu sammeln. Nimmt man noch die im Sigill asmä) al- (Arab / Treasury 0/ Arab Names (Ibn az-Zubayr 141111991 b) verzeichneten Namen hinzu sowie die in a§-Sammaris (1410/[1990]) Buch über Frauennamen enthaltenen Imperfektnamen, so läßt sich diese Zahl auf 260 steigern. Die nur im Treasury und bei a§-Sammari enthaltenen Namen bieten zwar oft interessante Formen wld Lexeme, die sich gut deuten ließen, wie z. B. Yadr, "Er weiß", Yatba ( "Er folgt nach" o. ä. Doch handelt es sich bei dem Sondergut des Treasury und von a§-Sammari zum größten Teil um ausgesprochen seltene und moderne Bildungen bzw. Namen von unklarer Bezeugung. Im folgenden möchte ich, um den Rahmen des Sammelbandes nicht zu sprengen, dieses Material nicht berUcksichtigen und mich auf die frUh bezeugten Namen beschränken. Ausgeschlossen bleibt die Toponomastik, die zwar mit Namen wie YaJrib 2 "tadelt", Tabsa (3 "ist abstoßend" oder Yalqub 4 "durchbohrt" auch zahlreiche interessante Imperfektnamen aufweist, aber wegen der Substratproblematik eine andere Herangehensweise verVgl. zum Thema Verbalnamen auch Caetani & GabrieH (1915:54). I. e. Medina. ] Ort im l:Ii~äz bei Hug. 119, 3 / (Farrli~) 11 603, 6 = YliqOt Buldlin I 823, 15 / 11 13 bult. 4 Ort von unbekannter Lage bei Näbiga l). (Appendix) 7, 1 / (Fay~al) 6, 1 (vgl. Ahlw. Aechth 105), der von YliqOt al-l:Iamawi (YliqOt Buldän IV 10 10, 21 / V 431 b 9) ausdrUckHch als Imperfektname interpretiert wird. I

2

Stefan Weninger

Arabische Imperfektnamen

langt. Auch Theonyme wie Ya Cilq "hindert" oder Yagil! "hilft" müssen wegen der damit verbundenen religionswissenschaftlichen Fragestellungen anderen Arbeiten vorbehalten bleiben.

kusativ _a. Offenbar ist die Endung des Imperfekt Indikativs -u als Morphem des diptoten Nominativs umgedeutet worden:

210

211

12

yazidu ("nimmt zu", Impf. Ind. 3. Sg. mask.) > Yazidu (Nom.) / Yazida (Gen. / Verbalnamen sind im Arabischen grundsätzlich eingliedrig, d. h. sie bestehen nur aus der Verbform. Das Subjekt oder eventuelle Objekte bleiben ungenannt, was dem Onomastiker die Interpretation nicht erleichtert. Der oft zitierte Name Ta )abba!a Sarran "Er trug Übles unter der Achsel" ist erstens nur ein Beiname und stellt zweitens innerhalb der arabischen Onomastik eine Ausnahme dar. 5

Ta )abba!a Sarran (cog. ml "Er trug Übles unter der Achsel" (V. Stamm, Perf. 3. Sg. m., zu )ib! "Achsel" + "Übel" Akk. Sg. indet.)

Akk.) Das umgekehrte Verfahren ist bei den Perfektnamen zu unterstellen:

sammara ("machte sich bereit", Perf. 3. Sg. mask.) > Sammara (Akk./Gen.) / Sammaru (Nom.)

Arabische Verbal namen können Perfekta, Imperfekta oder Imperative sein.

Gerade die Imperfektnamen werden in der einheimischen philologischen Literatur oft explizit als Verbalformen beschrieben. 13 Personennamen und tribale Namen sind oft nicht leicht zu unterscheiden. Nachdem die arabischen Genealogen jeden Stamm als Nachfahren eines Stammeseponyms behandeln, erscheinen Starnmesnamen in den Quellen zunächst als Personennamen, die manchmal auch mit Sagenstoffen verbunden werden. Erst ein genaueres Studium des Kontexts ermöglicht in der Regel die Unterscheidung. Es zeigt sich dann, daß eine ganze Reihe von Namen ausschließlich als tribale Namen vorkommen, andere ausschließlich als Personennamen, wieder andere in bei den Verwendungen. Wenn wir uns nicht auf das Studium von Namen als abstrakten linguistischen Einheiten beschränken wollen, müssen wir auch hier die Prosopographie mit berücksichtigen.

Sammar (tribl "er machte sich bereit" (11. Perf. 3. Sg. m.) Yabyä (m.)10 "er lebt" (I. Impf. 3. Sg. m.)

B. Imperfektnamen und klassische Lexik und Grammatik

Wo in Verbalnamen, die in arabischen Quellen auftauchen, theophore Elemente vorkommen, liegt in jedem Fall ein fremder Name vor, wie z. B. bei Saräbil, der aus dem Altsüdarabischen stammt, oder bei Ismäl, vgl. Abdallah 1975:99) im Arabischen überhaupt vorkommt (Yu(fir ibn a~-Sabäb bei b. Sa(d Tabaqlit VI 172, 7 und Yu(fir ibn (Abd ar-Rabmän bei Caskel 1966:597). Auch die Semantik der Wurzel 11' (s.o.) ist unter den Prämissen der Onomastik mit dem aktiven Kausativstamm schwer in Übereinstimmung zu bringen. Vielleicht ist doch Ya <Jur zu lesen. 46 Laut b. l;Ia~ar Tab~Ir IV 1487 mehrfach. Außerdem AbO Umayya Yubmid a~-Sa'bänI (b. l;Ia~ar TaqrIb 620 / § 7947). Dagegen hat Sam(linI Anslib 13, 484, 8/ § 5309 die Vokalisation Yabmad. 47 Kausativstämme von bmd sind nicht ohne Parallelen, vgl. Yhbmd als cognomen im Sabäischen (CIH 300/1). 48 Tuflid ibn Zayd Alllih: Zweig der (Amr b. Mlizin bei Caskel (1966: 11 545); bei b. Durayd miqäq (HärOn) 486, I allerdings als Grundstamm: wa-stiqäqu Tafliga min

4S

qawlihimjalagali I-Iabma. Caskel (1966: 11 545); ausdrücklich als tribaler Name auch bei b.l;la~ar Tab~Ir 169. so l;Iammlid ibn Tubyä bei b. l;Ia~ar Tab~Ir I 194; Tubyä bint al-Barli> bei b. Sa(d Tabaqät V 207, 11. SI Bei b. l:Ia~ar Tab~Ir I 198 in der Genealogie mehrerer Personen. Es bleibt unklar, ob es sich um einen tribaien oder persönlichen Namen handelt; Sam(änI Anslib 13, 514/ § 5326. S2 Nach l)ahabI Mu~tabih 670, 4 mehrfach ("gamä (a"); vgl. daneben: Eine Umm Ya(mur bei Naq. G .F.; Laqil ibn Ya(mur (vorisl. Dichter); mit der Vokalisation a: Ya'mar ibn (Awf (vorisl.) bei Zirikli 1389/1969: IX 270 f.

49

nach dem Geschlecht des Namensträgers. Yaüd ist daher Name rur einen männli-

Tadal (trib.)58 Taglib (trib.) "siegt" Tarbum (trib.)59 "ist angenehm" Taüd (trib.) "nimmt zu" Tuflir;J (trib.) "verteilt" Tuglb (trib.) "antwortet" Turägim (trib.) "verläßt im Zorn, läßt im Stich" Nachdem aber nun die Genealogen in der Regel von männlichen Stammeseponymen ausgehen, kommt z. B. ein Taglib ibn Wä)i! ,,'sie siegt', der Sohn des Wä)i!" zustande (Nöldeke 1861:808, Anm. 1). Die Kongruenz von grammatischem Genus des Namens und natürlichem Geschlecht des Namensträgers sagt allerdings noch nichts über das primäre Subjekt des Verbs aus. Wir kennen schon aus dem Akkadischen die Erscheinung, daß Namen mit männlichem theophoren Element durch einen weiblichen Namensträger ein feminines Prädikat erhalten können, obwohl dieses ja mit seinem männliTa(mar bint Maslama as-Sa(dIya bei DahabI Mu~tabih 670, 5 und b. l;Ia~ar Tab~Ir IV 1496, vgl. Kabblila (1377/1958-1379/1959: I 172); Ta(mar bi nt al-(Itr «Utar?) bei b. l:Ia~ar Tab~Ir IV 1496. Daneben existiert Ta (mur auch als tribaler Name (b. l:Ia~ar Tab~Ir 1507). S4 Passim. ss Häufig tri bai, vgl. Caskel (1966: II 545) usw. - Vielleicht daneben auch als Männername; jedoch bevorzugt b. l:Ia~ar TahdIb I, 509/ § 546 bzw. b. l;Ia~ar TaqrIb 121 / § 657 rur den Traditionarier TazId ibn al-A~ram, von dem schon l)ahabI I;>u(af!i> I 118/ § 1016 sagt, er wäre unbekannt, die Lesart Burayd. S6 Passim. S7 (Ubayd ibn Ta'lli, ein "Nachfolger" der ersten Generation bei l)ahabI Mu~tabih 670, 8. S8 Caskel (1966: 11 541). S9 Tribaler Name bei l)ahabI Mu~tabih 667, 4 und b.l;la~ar Tab~Ir IV 1489. S3

218

Stefan Weninger

ehen Subjekt kongruieren müßte (Edzard 1962). Genau dies scheint mir auch bei nicht wenigen arabischen Imperfektnamen vorzuliegen: Bei einer Frau namens Tamlik, die offenbar nicht aus einer bedeutenden Familie stammt, da ihre Abstammung nur unvollständig bezeugt ist, die aber dadurch bekannt ist, daß sie in der ersten Generation nach den Prophetengefiihrten /:ladite überlieferte, kann sich das Verb malaka "beherrschen, besitzen" kaum auf die Namensträgerin beziehen. Viel plausibler ist die Interpretation analog zu dem hebräischen Namen Yamli~ mit Rechenmacher (1997:98) als ein "Name vom Herrschen", also einer theologischen Aussage über eine Gottheit.

Tamlik (f.) "herrscht", vg!. hebr. Yamli/s, ~limcelce/s "EI ist König", aram. ymlk, sab. mlk)1 usw. Malik "Herrscher" als Gottesprädikat ist ja auch im frühen Islam gegenwärtig. Es liegt hier also der Rest eines ursprünglich theophoren Namens vor. Auch Tugib "antwortet" dürfte sich ursprünglich auf eine Gottheit bezogen haben, die den Kinderwunsch der Eltern erhört hat. Um es noch einmal mit Rechenmacher (1997:77) zu sagen, liegt hier ein "Name vom Wahrnehmen oder Antworten" vor:


219

Auch die Familie des Namensträgers kann Subjekt sein, wie im Falle von Yazid, der m. E. entgegen Wild (1982:158) und Fischer (1995:872) nicht mit "er vermehrt" zu übersetzen ist, sondern mit "nimmt zu", da erstens die Grundbedeutung dieser Wurzel nicht "vermehren", sondern "zunehmen" ist, und es zweitens unter den zahlreichen frühnord- und altsüdarabischen Namen, die die Wurzel *zyd enthalten, keine mit sicherem Verb zu finden sind. 64 Von daher ist es unwahrscheinlich, daß in Yazid eine Kurzform mit apokopiertem göttlichen Subjekt vorliegt:

Yazid (m.) ,,(Familie des Namensträgers) nimmt zu" Der Name YamiU, unter dem sein Träger sehr gelitten haben sOIl,65 ist wohl apotropäisch und bezieht sich daher auf den Namensträger selbst. Die zugrundeliegende Vorstellung ist wohl, einer bedrohlichen Macht durch den Namen vorzuspiegeln, der Namensträger wäre schon verstorben. Eine Verbindung mit amurritischen Namen wie *Yamüt-Ba (al "Baal ist gestorben,,66 ist schwer vorstellbar, da 67 dieser nur vor dem Hintergrund des Baals-Mythos erklärbar ist. Von dem arabischen Namen trennt ihn eine zu große zeitliche Kluft:

Yamüt (m.t 8 ,,(Namensträger) stirbt" Tugib (trib.)6o "antwortet", vg!. hebr. (Ana-Ya "YHWH hat geantwortet" Eine andere denkbare Interpretation der femininen Form ehemals theophorer Namen ist bei Hayajneh (1998:45) angedeutet: Das Prädikat kann sich auch auf eine weibliche Gottheit beziehen, die feminine Form wäre damit ganz norma!. Neben solchen ursprünglich theophoren Namen stehen natUrlich auch genUgend Namen mit direktem Bezug auf den Namensträger, die Eigenschaften bezeichnen, die ihm der Namensgeber für seinen Lebensweg wünscht:

Yagnam (m.) "er erlangt" Yanal (ml l "er erreicht" Yablud (trib.)62 "er dauert" Yankif(trib.) "er weist zurück" Ta (guz (f.)63 "wird alt" Caskel (1966: 11 545). Mehrere Personen, deren jeweilige Vllter Yanäl heißen, bei I)ahabi Mu~tabih 672 und b.l:la~ar Tab~ir IV 1499. 62 Als tribaler Name bei Caskel (1966: II 589 f.) und Tab. Tärib I 1103, 12/ II 263, -6; in diesen Zusammenhang gehört auch 'Ätika bi nt Yablud ibn NaQr, eine angebliche Vorfahrin Mul)ammads (Tab. TIlrib I 110 I, 14 / II 262, 2, b. l:Ia~ar Tab~ir IV 1270, I). 60 61

Bei Ya (is "lebt" kann man wirklich zweifeln, ob es ein Wunsch für den Namensträger ist, oder ausdrücken soll, daß sich die Gottheit als lebendig erwiesen hat, oder bei Yanfa ( "nützt", wo es sich wahrscheinlich um einen Wunsch für das Kind handelt, das sich als der Gemeinschaft nützlich erweisen soll, der aber, sollte er alt sein, auch so interpretiert werden kann, daß die Gottheit der Familie genutzt hat:

Fiktive Ahnherrin der 'Abd Sams bei Baläd. Ansäb IV AI, 3 / ('Abblls) IV 1,3. So gibt es unter den zahlreichen frUhnord- und altsUdarabischen Namen, die die Wurzel *zyd enthalten, keine mit sicherem Verb plus theophorem Element. Namen wie Zyd'l etc. sind also nominal "Zunahme des 11" im Sinne von "durch 11 bewirkte Zunahme" zu Ubersetzen. 6S "Er machte keine Krankenbesuche aus Furcht, sie könnten in seinem Namen ein schlimmes Omen erblicken. Er sagte immer: 'Ich bin geplagt von dem Namen, den mein Vater mir gegeben hati'" b. ijall. Wafayät ('Abblls) VII 54, 12. 66 Gelb 1980:320. 67 Ich danke PD Dr. Michael P. Streck rur den Hinweis. 68 YamOt ibn al-Muzarri' ein Neffe al-Ölll)i~s, der in der adab-Literatur oft genannt wird, vg!. Zirikli (1369/1969: IX 277).

63 M

I

220

Stefan Weninger

Ya (is (m.)69 "er (Namensträger / Gottheit?) lebt" Yanfa (m.)70 "er (Namensträger / Gottheit?) nützt" Doch Wilds Aussage, es müsse "offenbleiben", ob arabische Verbalnamen "ursprünglich mit einem göttlichen oder einem menschlichen Subjekt gedacht sind" (1982: 158), erscheint mir insgesamt etwas zu skeptisch. Bei vielen Imperfektnamen sind zumindest begründete Hypothesen über den Bezug möglich.


221

wie Yaskur "dankt" (mit Bezug auf den Namensgeber) bzw. "siegt,,73 (mit Bezug auf die Gottheit, evtl. sogar auf den Namensträger), das schon im Amurritischen, Altsüdarabischen usw. zu belegen ist:

Yarim (m. / trib.)74 "ist erhaben", vgl. amurr. ·J«Ammu-räma "Vatersbruder ist erhaben" (Streck 2000:276), ug. yrmb (I "Baal ist erhaben", sab. yrm >I "Gott ist erhaben", ~af. yrm "ist erhaben". Yaskur (trib.)75 "dankt" / "siegt", vgl. amurr. >li/ (Huffmon 1965:246), min. und l)a/, min. Ys 1kr, ~af. YSkr und andere Namen von dieser Wurzel.

E. Arabische Imperfektnamen als semitisches Erbe Das arabische Onomastikon der vor- und frühislamischen Zeit hat in der semitistischen Forschung eine merkwürdige DoppelsteIlung. Einerseits versäumt es niemand, herauszustellen, wie sehr sich das arabische Onomastikon von den anderen altsemitischen Onomastika unterscheidet. Andererseits gibt es keine Monographien, die ftlr Namensetymologien auf das Zitieren arabischer Parallelen verzichten wollen. Und so möchte ich hier noch einmal ausdrücklich der Frage nachgehen, inwieweit sich in den Imperfektnamen altsemitisches Erbe niederschlägt. Auf zwei ursprünglich theophore Namen aus alter Tradition wurde oben schon hingewiesen, Tamlik und Tugib. Es gibt weitere Namen, die ihre Wurzeln in altsemitischen Religionsvorstellungen haben: Der Name Yarfa >s, des Freigelassenen des Kalifen (Umar ibn al-ijanäb, eines Mannes ohne Abstammung, muß übersetzt werden "er heilt". In diesem "Namen vom Heilen und Trösten" (Rechenmacher 1997:92) liegt ein altes Prädikat vor, das in zahlreichen semitischen Onomastika vorkommt, stellvertretend sei hebr. Raphael genannt. Der ehemalige Sklave Yarfa> hat damit auch die selbe Namenssemantik wie der große babylonische Kö. Hammurapl.·71 mg

Ya/fa> (m.)72 "er heilt", vgl. min. yrj>/, ug. yrp>u, hebr. RCpä>el "EI heilt", altaram. yrp >1,,11 heilt" , amurr. >I< (Ammu-räpi >"Vatersbruder ist heilend". Auch Yarim "ist hoch" ist ein altes Prädikat, das sich onomastisch schon in Mari, im Ugaritischen, im Altsabäischen und im Safaitischen nachweisen läßt, ähnlich

Passim. Yanfa' ibn Ismil.'i! al-An:;;il.ri (3.-4.19.-10. Jh.) bei ijaUb Bagdild 14,361 f. / § 7688. 71 Zum Namen Hammurapis vgl. Streck (1999). 72 Als gulam. bagib oder mawlä des 'Umar häufig genannt, vgl. z. B. b. Sa'd Tabaqil.t (Index), Tab. Til.rib (Index) Wensinck (1988:294a), b. l:Ia~ar I~!iba VI 358 / § 358; daneben kommt Yarfä (siel) auch als tribaler Name vor (Caskel 1966: II 591).

69

70

Bei dem noch in islamischer Zeit vorkommenden Namen Yayta ( liegt, wie aus den frühnord- und altsüdarabischen Parallelen hervorgeht, auch ein altes Gottesprädikat vor, das vielleicht mit W. W. Müller (1979) ebenfalls als "ist erhaben" zu deuten ist: 76

Yayta (trib.)77 "ist erhaben", vgl. qat. >byte "Der Vater ist erhaben (?)"; daneben >l

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