Questions féministes, n°2, février 1978 issue 2

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Un hommefourréde malice

sommaire Les corpsappropriés

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ColetteGuillauminPratique du pouvoiret idée de Nature. 5 desfemmes (I) L'appropriation MoniqueWittig Unjourmonprinceviendra

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familiale SophieFerchiou Travaildes femmeset production 41 enTunisie . 57 dessexesdansleHerefordshire AnnWhiteheadAntagonisme et «coordination»na: Rencontresinternationales Documents 92 : 8 mars à l'autre d'un tionale (1977-1978) 102 Législatives... ça urne! Nouvelles: ... de Suisse

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violenceet terrorisme Appelà destextessurFéminisme,

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Collectifde rédaction. Colette Capitán Peter,ChristineDelphy, Emmanuelede Lesseps, Nicole-Gaude Mathieu,Monique Plaza. Directricede publication: Simonede Beauvoir abonnements : manuscrits, Correspondance, Éditions TIERCE, 1 rue des Fossés-Saint-Jacques,75005

PARIS

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Main mise amoureusementsur le cou des femmes,signe de la mainmiseglobalesurleurcorps.Corpsinterpellésdans le langagecru ou voilé de la violencesexuelle. Classe de «Corps» immobilisés-manipulés par une classe d '«Etres». Corps rendusmachinesau nom de la Nature. Corps(travail temps,pensées) mobiliséspour l'entretiend'autrescorps et pensées. Corps producteurs,transformateurs, mais dépossédés de leurs produits.Corps dépossédés de nous-mêmes: corps globalement appropriés. Colette Guillaumin(«Pratique du pouvoir et idée de Nature. L'appropriationdes femmes») montreque la mobilisationde la classe des femmesau servicede celle des hommespasse par l'appropriation (collective et privée) de leur individualitématérielle,corporelle: ce n 'estpas la seule «forcede travail»des femmesqui est appropriéepar le mari-père,c'est la femme elle-même,car une force de travailse mesure(même dans le servage)alors que les «services»de la femme(y comprisle nombre des enfantsqu'elle doit faire) sont hors mesure (comme dans certainesformesd'esclavage).Le serfétait «le meublede la terre»; s'il s'échappaitde la terre,une possibilitéd'affranchissement lui était ouverte.La femmeest commela terre,commecertainsesclaves, c'est elle (c'est son corps) qui estpossédée. Et cela,pas seulementdans

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le mariage- formela plus «évidente»,tropévidentepeut-être.Défait, toutes les femmesappartiennentà chaque homme,et chaque femme appartientà tousles hommes. L'accaparementtotal des productionsde la femme,son exclusion du statut d'agent économique sous prétexte que son travail(même classiquement«productif»)serait «ménager»,son exploitationmatérielle en systèmepatriarcal,Sophie Ferchiou («Travail des femmeset productionfamilialeen Tunisie») nous en décritun exemplefrappant. Exploitationmatérielle,exploitationdu corps qu'on sera tentéde rapprocherde la cérémoniede la «Traite» dans la «fiction»(?) de Monique Wittig(«Un jour mon princeviendra»).Dans ce mêmetexte, la violencecrue et paresseusede l'appropriationdes «Corps» par les «Etres» illuminerade son vraisens la violenceapparemmentanodine du contrôlesocial des des paroleset des gestesdes hommes,instruments femmes,analyséspar Ann Whitehead(«Antagonismedes sexes dans le Herefordshire»). De même l'immobilisationdécritepar M. Wittig,l'atrophiedes «Corps» gavés de l'alphabetdes «Etres»,dit en miroirla mobilisation totalede nous-mêmes: dit que nous sommes,dans le rapportde sexage (C Guillaumin),des chosessurlesquellesles hommesont droitd'usage. La sociologie et l'ethnologierencontrentici la littératurepour décrirecette immensetoile d'araignéeoù nous sommes,en tant que piégées. corps, engluées,où nous sommes,en tantque femmes-corps, Mais les contradictionsmêmes du système,qui sont aussi évoquées dans ce numéro,laissentla place à notreprojet de libération,à notreprojet d'existercomme individúes,de ne plus seulementsurvivre à titred'espèce-femme, de corpsappropriés.Car ce dont les Etresnous le nous gavent, pouvons pourrir,dans une action collective.La «réappropriation»de notre corps, donc de nous-mêmes,passe par la du systèmeactuel qui fondeson appropriation. destruction

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ColetteGuillaumin

Pratiquedupouvoiret idéede Nature desfemmes (1) L 'appropriation

Apologue Ce matin,je voyaisce que le bon senspopulaireappelleun fouet les psychiatresun maniaque,dansl'avenuedu GénéralLedere,à Paris.Il faisaitde grands gestesdes bras et sautaità grandesenjambéesd'un côté du trottoirà l'autre.Il en y parlait,parlaitet avec de vastesmoulinetsfaisaitpeuraux gensqui passaient, à un riait aux éclats lorsqu'ilparvenait prenantapparemment grandplaisirpuisqu'il un d'effroi. obtenir geste Il faisaitdonc peuraux passants.Auxpassants? Enfin,si on veut,caren fait, d'annéesfaisaitce gestede précipitation cethommed'unesoixantaine enveloppante maisnonpas aux hommes.Un gestede aux femmes.Aux femmes, jeuneset vieilles, en effet,et même,pourunejeune femme,il a tentéde enveloppante précipitation ri. le sexe.D a encorebiendavantage luiprendre Or on ne prendpubliquement que ce qui vousappartient; mêmeles kleptomanesles plusdébridésse cachentpourtenterde saisirce qui n'estpas à eux. Pour c'est inutilede se cacher.Elles sontun biencommun,et si la véritéest les femmes, dans le vin,la bouchedes enfantset celle des fous,cettevérité-lànous est clairementditebiensouvent. La publicitémêmede cettemainmise, le faitqu'elle revêteaux yeuxde beauun telcaractère de «naturel», hommes dans leur en des et tous cas ensemble, coup,

- n°2 - février 1978 Questions féministes

6 de quasi «allant-de-sd», est Tune de ces expressionsquotidienneset violentesde la matérialitéde l'appropriationde la classe des femmespar la classe des hommes. Car le vol, l'escroquerie, le détournementse cachent, et pour approprierdes hommes mâles il faut une guerre.Pas pour les hommes femelles,c'est-à-direles femmes... Elles sont déjà propriété. Et lorsqu'on nous parle, à propos d'ici ou d'ailleurs, d'échange des femmes,on nous signifiecette vérité-là,car ce qui «s'échange» est de qui les échange. déjà possédé ; les femmessont déjà la propriété,antérieurement, il bébé mâle naît futur aura à vendre lui-même sa forcede naît, Lorsqu'un sujet, qui travailmais pas sa propre matérialité,sa propre individualité.De plus, propriétaire de lui-même,il pourra égalementacquérirl'individualitématérielled'une femelle. Et de surcroîtil disposeraégalementde la forcede travailde la même,dont il usera de la manière qui lui conviendra,y compris en démontrantqu'il ne l'utilise pas. Si vous n'avez pas peur des exercicesamers,regardezdans la rue commentles jeunes amants ou amoureux se donnent la main, qui prend la main de qui ? et marche légèrementdevant... oh ! à peine, une esquisse... Regardez comment les hommes tiennent«leur» femmepar le cou (comme une bicyclettepar le guidon) ou comme ils la tirentà leur bras (comme le chariot à roulettesde leur enfance...). C'est selon l'âge, et les revenus,mais les rapportscorporels crientcette appropriation, dans chaque accent de la motricité,de la parole, des yeux. Et je finispar me demandersérieusementsi ce geste masculin supposé galant, et qui, d'ailleurs,tend à disparaître,de «laisser le passage» à une femme (c'est-à-dire de la fairepasser devant) n'était pas simplementl'assurance de ne pas la perdrede vue une seconde : on ne saitjamais, même avec des talons trèshauts, on peut courir,et fuir. Les habitudes verbales nous le disent aussi. L'appropriation des femmesest explicite dans l'habitude sémantique trèsbanale de mentionnerles acteurssociaux femmesprioritairementpar leur sexe («femmes», les femmes),habitude qui nous irritebeaucoup, polysémiquebien évidemment,mais dontjustementcette signification4à est passée inaperçue. Dans n'importequel contexte,qu'il soit professionnel, politique, etc., toute qualificationen ce domaine est omise ou refuséeaux acteurs de sexe féminin,alors que bien entendu ces mêmes qualificationsdésignentseules les autres acteurs.Ces phrasespar exemple, relevéesdans les dernièresquarante-huit heures : «Un élève a été puni d'un mois d'arrêtsde rigueur,une jeune fille a reçu un blâme...» (information sur la répression à Polytechnique) ; «Un président de société, un tourneur,un croupier et une femme...» (à propos d'un groupe réuni pour opiner sur un sujet quelconque) ; «us ont assassiné des dizaines de milliers d'ouvriers,d'étudiants, de femmes...» (Castro, à propos du régime Battista). Ces phrases,dont l'imprécision(croyons-nous)quant au métier,quant au statut,quant à la fonction dès qu'il s'agit de femmesnous exaspère tellement,ne sont pas des phrases fautivespar omission d'information.Elles sont au contraire informativement exactes, ce sont des photographiesdes rapportssociaux. Ce qui est dit et uniquement dit à propos des êtres humains femelles,c'est leur position effective dans les rapports de classe : celle d'être en premier et fondamentalementdes femmes.Leur socialite c'est cela, le resteest de surcroîtet - nous signifie-ton- ne compte pas. En face d'un patronil y a une «femme»,en face d'un polytechnicienil y a une «femme», en face d'un ouvrieril y a une «femme». Femme nous sommes,

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ce n'estpas un qualificatif sociale.Follesqui parmid'autres,c'est notredéfinition trait une ce n'est «différence» et croyonsque qu'un physique, qu'à partirde ce nous seraientouvertes.Orce n'estpas un donné, «donné»de multiplespossibilités c'est un fabriquéauquel on nous signifie sanscesse de nous tenir.Ce n'estpas le débutd'un processus(un «départ»,commenousle croyons),c'en est la fin,c'est uneclôture. Au pointmêmequ'on peut trèsbien tenterde nous extraired'une informationoù nousaurionspu nousglissersousunemarquefrauduleuse, de nousen sortir nous rendre notre vraie remettre à notre pour place (nous place) : «Troisagents dont une femme...» de communistes, (à propos l'espionnageen AllemagneFédéEt voilà ! Une femme n'est rale). jamaisqu'une femme,un objet interchangeable sans autre caractéristique la féminité,dont le caractèrefondamentalest que à la classe des femmes. d'appartenir De la sagessepopulaireà la grossièreté de bistro,de la théorieanthropoloaux on giquesophistiquée systèmes juridiques, ne cesse de nous signifier que nous sommesappropriées.Rage de notrepartdans le meilleurdes cas, atoniedansla majoritédes occurrences.Mais ce seraitsans doute une fautepolitiqueque de rejetersans examenun propos si constantqui, venantde la classe antagoniste, devraitau contraire susciterchez nousl'intérêtle plusvifet l'analysela plusattentive.Aprèstout il suffitpour savoird'écoutersansl'esquiverle discoursbanal et quotidienqui dévoilela naturespécifiquede l'oppressiondes femmes: l'appropriation. et anthropologues Les intellectuels diversopèrentune projectionclassique, attribuantaux sociétés exotiquesou archaïquesla réalitéde la réductiondes femmesà l'étatd'objetappropriéet devenupièce d'échange.Car il n'ya que pour ces sociétésque l'on parlestrictosensud'échangedes femmes, c'est-à-dire du degré absolude l'appropriation, celui où l'objetest non seulement«prisen mains»,mais devientéquivalentde n 'importe quel autreobjet. Le stadeoù l'objetpassedu statut de bétail(pecus,senspremier) au statutde monnaie(pecus,sensdérivé). des femmes»,etc. Qu'en savent-ils, «Échangedes femmes»,«appropriation disons-nous ? Ds en saventbien quelque chose quelquepart,maisil ne s'agitpeutêtrepas des sociétésarchaïquesou exotiques,quoiqu'ilsen disent.Sociétésoù on échangebienset femmessur un mêmepied, bien que, disent-ils aussi,on puisse surle statutd'objetdes femmes, carenfin,ellesparlent...En effet,nous s'interroger de Tautrefois, ilsne sontpas en train parlons; et voyonssi souscouvertde Tailleurs, de parlerd'iciet d'aujourd'hui.

Introduction Deux faitsdominentl'exposéqui va suivre.Un faitmatérielet un faitidéoloet non «le» gique.Le premierest un rapportde pouvoir(je dis bienun «rapport», la classe des de pouvoir...): le coup de forcepermanent qu'est l'appropriation femmespar la classe des hommes.L'autre est un effetidéologique: l'idée de «nature»,cette «nature»supposéerendrecomptede ce que seraientles femmes.

8 L'effet idéologique n'est nullementune catégorie empirique autonome, il est la forme mentale que prennentcertains rapports sociaux déterminés ; le fait et l'effetidéologique sont les deux faces d'un même phénomène. L'une est un rapport social où des acteurs sont réduits à l'état d'unité matérielleappropriée (et non de est la simples porteursde force de travail). L'autre, la face idéologico-discursive, constructionmentale qui fait de ces mêmes acteurs des éléments de la nature : des «choses» dans la pensée elle-même. Dans la premièrepartie,l'appropriationdes femmes,on verral'appropriation concrète, la réduction des femmes à l'état d'objet matériel. Dans une seconde partie,le discoursde la Nature (à paraître),on verrala formeidéologique que prend ce rapport,c'est-à-direl'affirmationque les femmessont «plus naturelles» que les hommes. Il est admis par tout le monde - ou presque - que les femmessont exploitées, que leur force de travail,lorsqu'elle est vendue sur le marché du travail,est beaucoup moins payée que celle des hommes puisqu'en moyenne les salaires touchés par les femmesne représententque les deux tiers de ceux touchés par les hommes. Il est entendupar tout le monde - ou presque - que le travaildomestique effectué par toutes les femmes,qu'elles soient par ailleurs salariées ou non, est accompli sans salaire. L'exploitation des femmesest la base de toute réflexionsurles rapportsentre classes de sexe, quelle que soit son orientationthéorique. Lorsqu'on analyse et décritl'exploitation des femmes,la notion de «forcede travail» occupe une place centrale.Mais bizarrement,elle est employée dans la perspective d'un rapport social qui est justement celui dont les femmesen tant que classe sont absentes : la forcede travailest, dans cette perspective,présentéecomme «la seule chose que l'ouvrierait à vendre,sa capacité de travailler»1. Ceci, en effet exact pour l'ouvrier-hommeaujourd'hui, n'est pas vrai de l 'ouvrier-femmeou de toute autre femme,aujourd'hui. Cette significationde la force de travailcomme étant l'ultime chose dont on dispose pour vivreest inadéquate pour la classe entière des femmes. Ceci rappelle le temps où l'imaginationdébridéedes chercheursallaitjusqu'à envisageren un prodigieuxeffortque la plus grande proximitépossible entredeux individusde race différenteétait le mariage (ou le rapport sexuel...). Us démontraientainsi brillammentà quel point ils étaient eux-mêmesaveuglés par les structures racistespour ne pas voirque cette plus grandeproximitéest, tout simplement, la parentépar le sang, le faitd'être parentet enfant(mère et fille,père et fils,etc.). Situation extrêmementcourante et banale mais parfaitementignoréeintellectuellement,littéralementdéniée. Il en est exactementde même pour ce qui concernela forcede travaildans les classes de sexe. Une classe entière,qui comprendenvironla moitié de la population, 1 . La formulationest de Selma James lorsqu'elle résumel'analyse des rapportscapitalistes dans : Le pouvoirdes femmeset la subversionsociale, Genève,LibrairieAdversaire,1973 (en coll. avec MariarosaDalla Costa).

9 subit non le seul accaparementde la force de travailmais un rapportd'appropriation physique direct : les femmes.Ce type de relationn'est certes pas propre aux rapportsde sexes ; dans l'histoirerécente,il caractérisaitl'esclavage de plantation qui n'a disparu du monde industrielque depuis à peine un siècle(États-Unis1865, Brésil 1890), ce qui ne signifiepas que l'esclavage a disparu totalement.Une autre formed'appropriationphysique, le servage,caractéristiquede la propriétéfoncière féodale, a disparu à la fin du XVIIIe siècle en France (derniersserfsaffranchisvers 1770, abolition du servage en 1789), mais a persistéplus d'un siècle encore dans certainspays d'Europe. Le rapportd'appropriationphysique directen'est donc pas une formequi seraitpropreaux relationsde sexe... L'appropriation physique dans les rapports de sexes - qu'on va tenter de décrire dans cet article - contient l'accaparement de la force de travail,et c'est à traversla formeque prend cet accaparementqu'on peut discernerqu'il s'agit d'une appropriationmatérielledu corps ; mais elle en est distinctepar un certainnombre de traits dont l'essentiel, commun avec l'esclavage, est qu'il n'existe dans cette relation aucune sorte de mesure à {accaparement de la force de travail : cette dernière,contenue à l'intérieurdes seules limitesque représenteun corps individuel matériel,est prise en bloc, sans évaluation. Le corps est un réservoirde force de travail,et c'est en tant que tel qu'il est approprié. Ce n'est pas la force de travail, distincte de son support/producteuren tant qu'elle peut être mesurée en «quantités» (de temps, d'argent, de tâches) qui est accaparée, mais son origine : la machine-à-force-de-travail . Si les rapportsd'appropriationen général impliquentbien l'accaparementde la force de travail,ils sont logiquement antérieurset ils le sont égalementdu point de vue historique.C'est le résultatd'un long et dur processusque d'être parvenuà ne vendre QUE sa force de travail et à ne pas être soi-mêmeapproprié. L'appropriationphysique s'est manifestéedans la plupart des formesd'esclavage connues : par exemple celle de Rome (où d'ailleurs l'ensemble des esclaves d'un maître se nommaitfamilia), celle des XVIIIe et XIXe siècles en Amérique du Nord et aux Antilles. Par contre, certaines formes d'esclavage qui en limitaientla durée (tant d'années de service par ex., comme c'était le cas dans la société hébreue, la cité athénienne sous certaines réserves, ou dans les États-Unisdu XVI le siècle...), certainesformesde servagequi fixaientégalementdes limites à l'usage du serf(en nombrede jours par semaine,par ex.) sont des formestransitionnellesentrel'appropriationphysique et l'accaparement de la force de travail.Ce qui nous concernera ici est Vappropriationphysique elle-même,le rapport où c'est l'unité matérielle productrice de force de travail qui est prise en mains, et non la seule force de travail. Nommé «esclavage» et «servage» dans l'économie foncière, ce type de rapportpourraitêtre désigné sous le terme «sexage» pour ce qui concerne l'économie domestique moderne,lorsqu'il concerne les rapportsde classes de sexe.

10 /. L'EXPRESSION CONCRETE DE L'APPROPRIATION en instrument, L'usaged'un groupepar un autre,sa transformation manipulé et utiliséaux finsd'accroîtreles biens(d'où égalementla liberté,le prestige)du - ce qui est le cas le plus fréquent - aux ou mêmesimplement groupedominant, finsde rendresa surviepossibledansdesconditions meilleures qu'il n'yparviendrait réduità lui-même, peutprendredes formesvariables.Dans les rapportsde sexage, les expressions de ce rapportd'appropriation particulières (celle de l'ensembledu groupedes femmes,celle du corpsmatérielindividuelde chaque femme)sont : du temps; b) l'appropriation des produitsdu corps ;c) l'obligaa) l'appropriation tion sexuelle ; d) la chargephysiquedes membresinvalidesdu groupe(invalides par l'âge - bébés, enfants,vieillards- ou maladeset infirmes)ainsi que des membres validesde sexemâle.

A. L 'appropriation du temps Le tempsestapproprié dansle «contrat»de mariageen ce qu'il explicitement à son emploi,ni expriméesous n'y a aucunemesurede ce temps,aucunelimitation formehorairecommec'estle cas dansles contrats de travailclassiques,qu'ilssoient salariauxou non(les contratsde louage,ou contreentretien, un tempsde spécifient travailet un tempsde liberté- fêtes,jours de repos,etc.),ni expriméesousforme de mesureen monnaie: aucune évaluationmonétairedu travailde l'épousen'est prévue. de l'épousequ 'ils'agit,maisbiendes membres en Plus,ce n 'estpas seulement les du des filles, général groupe femmes.Puisqu'eneffet, mères,soeurs,grand-mères, tantes,etc. qui n'ont passé aucun contratindividuelavec l'époux, le «chefde au maintienet à l'entretien des biens,vivantsou non, de famille»,contribuent celui-ci.Car le lavage,la gardedes enfants, la préparation de la nourriture, etc.sont l'une mères assurésparfoiségalement des des deux ou leur leurs filles, par époux, la soeurd'undes deuxépoux,etc.En vertunonpas d'uncontratdirectd'appropriation commec'est le cas pourl'épouse(dontla nue-appropriation se manifeste par de surcroît et du mais service en fonction sexuel), l'obligationlégale première de l'appropriation généralede ia classe des femmesqui impliqueque son temps Et disponibleen général contractuelle. est (son travail) disponiblesanscontrepartie à en nue-propriété et indifféremment. Tout se passe commesi l'épouseappartenait à à et en et la classe des femmes usufruit chaquehomme, particulièrement l'époux chacunde ceuxqui ontacquisl'usageprivéde l'uned'entreelles. les plus «familiales»commeles Toujourset partout,dans les circonstances les on attend femmes (la femme,les femmes)fassentle que plus «publiques», surveillent les enfants,balayentou et et nourrissent nettoyage l'aménagement, le thé,fassent servent la vaisselleou décrochent le téléphone, recousent le boutonou et des écoutentles vertiges etc. métaphysiques professionnels hommes,

11 B. L 'appropriation du corps desproduits «On ne vendaitpas les cheveuxde nos Bourguignonnes, on vendaitleur d'un dansla bouche vieilécrivain homme(TV, 16/12/ lait...»Ces parolesentendues à ce que beaucoup d'entrenous 77) disentassez clairementque contrairement croient,ni nos cheveuxni notrelait ne sontà nous car,s'ilssontvendus,c'estpar - lesquels d'ailleurs,évoquantleurs proprespères, leurslégitimespropriétaires batelierstransporteurs, précisaientà proposdes nourrices(toujoursparle même de femmespour Paris...» porte-paroleinterposé): «fls faisaientun chargement des produitsest que dans Maisla preuvetoujoursactuellede l'appropriation le mariagele nombredes enfantsn 'estpas soumisà contrat,n'estpas fixé,ou soumis à l'approbation de l'épouse.L'absencepourla majoritédes femmes de possibilité réellede contraception et d'avortement en est la conséquence.L'épouse doit faireet feratousles enfantsque lui voudraimposerl'époux.Et sil'épouxoutrepasse sa propreconvenance,il en feraporterla responsabilité à la femme,qui doitlui donnertoutce qu'il veutmaisuniquement ce qu'il veut.Le statutde l'avortement, si longtempsclandestin, existantsansexister,vérifiait cetterelation,l'avortement étantle recoursdes femmesdont l'hommene voulaitpas l'enfantautantque celui 2. de cellesqui n'envoulaientpas elles-mêmes Les enfantsappartiennent au père,on le sait,et il n'ya pas si longtemps qu'il une frontière à l'enfant, fallait,pourqu'unemèrepuissefairetraverser qu'ellesoit munied'une autorisationdu père, la réciproquene se posantpas. Ce n'est pas qu'aujourd'huiet dansles paysrichesla possessiondes enfantssoitd'un immense intérêtéconomique,encoreque...3 Les enfantsrestentpar contreun trèspuissant outil de chantageen cas de désaccordconjugal: c'est leurpossessionque revende confierà diquentles hommes,et non leurchargematérielle, qu'ilss'empressent une autrefemme(mère,domestique, ou selon la épouse compagne) règlequi veut matériellement des dominants soiententretenues que les possessions parune(ou des) relève des femmes, possessiondes mêmes.La possessiondes enfants,«production» des hommesen dernierressort; les enfantscontinuentà encorejuridiquement appartenirau père, même Iorque leur mèreen a la chargematérielleen cas de

2. La baisse de natalité en Europe aux XVIIIe et XIXe siècles permet de voir que la limitationdes naissances n *a pas obligatoirementà voir avec une contraceptionféminineet qu'elle peut entier dans les faits sans cela. Cette baisse de natalité est connue pour relever notammentd'un contrôle masculin(au sens de coitus interruptus, sens auquel nous ajouterons celui de contrôle politique des femmespar les hommes). La violence de la résistanceà une accessible aux femmes,et à toutes les femmes, contraception(ou un avortement)effectivement montrebien qu'il s'agitd'un conflitde pouvoir. D'autre part, dans certainesformesde mariage,le fait de ne pas donner d'enfants,ou de ne pas donner les enfantsdésirés (des garçons,par ex.), au mari est une cause de répudiation. 3. Le propriétaire des prestationssociales, aujourd'hui, reste le mari-père(et comme il arriveégalementqu'il ne soit pas là, ses chers enfantspeuvent être dans les plus grandesdifficultés d'obtenir des allocations théoriquementdestinées à rendre leur «entretien» moins malaisé). D'autre part, le gestionnairedes biens éventuels des enfantset de la communauté demeure le père ; ce qui n'est pas sans intérêtdans les classes moyennes et la bourgeoisie.

12 pas des enfantsà son mari séparation4. D'ailleursune épouse ne «donne»-t-elle ? n'est exacte la alorsque réciproque pas dansce qu'il fabrique(les matérieldesfemmes Le corpsindividuel appartient, commedansses partiessécables(les cheveux,le lait...)à un autrequ'elleenfants), même; commec'étaitle cas dansl'esclavagede plantation5.

C. L'obligationsexuelle Nommercetterelationn'estpas si facile.«Servicesexuel»? Commeservice ou serviceobligatoire militaire ? Ce n'estpas mauvais...«Devoirsexuel»? Comme les devoirsde classe ou le Devoir ? Ce n'est pas mauvais.«Cuissage»,comme l'appellentceux qui sontdu bon côté de la relation? Droitde cuissage,encoreun de ces termesqu'on reçoità la figure; il a le méritede direqu'il s'agitd'undroitet d'un droitexercécontrenous,sansque notreopinionsurla questionaitla moindre 6 importance , mais il a le gravedéfautd'êtrele termede ceux qui jouissentdu le devoir.On nousa toujoursapprisqu'à des droits droit; nous,nousaccomplissons des devoirs,ce qu'on ne nousa pas préciséc'estqu'au droitdes uns correspondent le devoirdes autres.Dansce cas c'estclair. correspond Lorsqu'onest une femmeet qu'on rencontreaprès un certaintempsun ancienamant,sa préoccupation principalesembleêtrede coucherà nouveauavec vous.Commeça, semble-t-il. Car enfinje ne voispas que la passionphysiqueait à visiblement voirdanscettetentative, que pas. C'estune façonlimpidede signifier l'essentiel de la relationentreun hommeet unefemmec'estl'usagephysique.Usage la plussuccincte: l'usagesexuel. physiqueexpriméici soussa formela plusréduite, est fortuite et qu'il n'existepas Seul usage physiquepossiblelorsquela rencontre de lienssociauxstables.Ce n'estpas de sexualitéqu'il s'agitici,ni de «sexe»,c'est de contrôle,comme d'usage; ce n'estpas de «désir»,c'estsimplement simplement

4. La décision de garde n'est d'ailleursjamais définitiveet peut êtreremiseen question. Le fait coutumieret les jugementsvérifientque plus les enfantssont petits(= plus la chargeest dure) plus les mèresgardentl'exclusivitéde la chargematérielle,alors qu'à l'adolescence, lorsSur toutes ces questionsvoir : qu'ils sont désormaisélevés, les liens avec les pères se resserrent. ChristineDelphy, «Mariage et divorce,l'impasse à double face», Les TempsModernes,n° 333334, 1974 ; et : Emmanuele de Lesseps, Le divorcecomme révélateuret garantd'une fonction économique de la famille,mémoirede Maîtrise,Universitéde Vincennes. 5 . Dans les diversesformesd esclavagehistoriquementconnues, quelques-unes(dans le monde antique par exemple) ne comportaientpas de droits aussi étendus sur l'individualité physique ; certainsesclaves athéniensavaient la propriétéde leurs enfantsou plus exactement leurs enfantsn'appartenaientpas au maître,alors que dans l'esclavage moderne de plantation le maître a toute possibilitéde garderles enfantssursa plantation,ou dans sa maison,ou de les vendreà un autre maître. La matérialitédu corps des esclaves y est manipulableà merciet on peut traiterceux-ci - comme à Rome - en animauxde combat. Le servageet certainesformes de mariagehistoriquesou non occidentales n'impliquentpas non plus de droitsaussi étendus. 6. Ce droitféodal a laisse dans la culturepopulairefrançaiseun souvenirdont revocation s'accompagne généralementd'une gaieté virilequi contrasteavec le fait ; car après tout, en théorie,le féodal exerçait ce droit contre le mari, et cela pourraitdonner une tonalité plus triste...Mais l'exacte significationde ce droit - celle de l'appropriationdes femmespar les hommes,de leur caracterede choses manipulablesphysiquementà toutes fins,travail,reproduction,plaisir - est seule restée. Le droitde cuissage n'est que l'expressioninstitutionnalisée du concours entre les hommes,évoqué ci-dessousdans les moyens de l'appropriation(cf. la contraintesexuelle),qui tententde faireusage personneld'un objet commun.

13 dans le viol. Si la relationreprend,mêmede façonéphémère,elle doit passerà nouveauparl'usagedu corpsde la femme. de cet usagephysiquesexuel.Celuiqui interIl existedeuxformes principales vientpar contratnon monétaire,dans le mariage.Et celui qui est directement ils sont opposés, il semblebien au monnayé,la prostitution. Superficiellement l'un l'autrepourexprimer de la classe contrairequ'ils se vérifient l'appropriation des femmes.L'oppositionapparenteportesurl'intervention ou la non-intervention d'une mesurede cet usage physique.La prostitution d'un paiement,c'est-à-dire en quantité résidedans le faitque la pratiquedu sexe est d'une partrémunérée déterminée et que d'autrepartcette rémunération correspondà un tempsdéterminé,qui peutallerde quelquesminutesà quelquesjours,et à des actescodifiés. de la prostitution La caractéristique estprincipalement que l'usagephysiqueacheté est sexuelet uniquement sexuel(mêmesi ce dernier revêtdes formesqui semblent éloignéesdu strictrapportsexuelet présentedes parentésavec les conduitesde etc.). La ventelimitel'usage physiqueà l'usagesexuel. prestige,le maternage, étendl'usagephysiqueà toutesles formespossibles Le mariageau contraire et centralement de cet usage, dont précisément (mais entreautres)le rapport dansle contratde mariage,et d'ailleursson non-exercice sexuel.D est obligatoire d'annulation(non pas «divorce»mais bien «annulaest une cause péremptoire tion»). Il est donc l'expressionprincipaledu rapportqui s'établitentredeux dansla formemariage- commedansla formeconcubinage, individusparticuliers qui estun mariagecoutumier. Le faitde pratiquercet usagephysiquehorsdu mariage- c'est-à-dire pour la priseen mains,mêmelimitéeau rapport une femme,d'accepterou de rechercher une femmene sexuel,d'un autrehomme- est cause de divorce.Si l'on préfère, doitpas oublierqu'elle est appropriée, et que,propriété de sonépoux,ellene peut évidemment pas disposerde son proprecorps.Le mariégalementpeutêtrecause de divorces'il est lui-même«adultère»,mais pour cela il ne suffitpas qu'il fasse un usage sexuel d'une autrefemme,il fautqu'il s'appropriecette autrefemme. Comment? L'adultèren'est établipourun hommeque dansle cas d'une liaison, c'est-à-dired'une tentativede briserla monogyniequi est la formeconventionnelle de l'appropriation conjugaledes femmesici et aujourd'hui7. (Ailleurset ce être la Maisle recoursd'un hommeà la prostitution autrefois, peut polygynie.) n'est pas adultèreet n'est nullementcause de divorce.C'est donc que lorsqu'un hommea un rapportsexuel,son corpsn'estpas considérécomme«prisen mains», la propriétéet la libertéd'usagequi en découle; maisqu'il en gardeeffectivement sexuellement commede n'importe il peut s'en servirlibrement, quelleautrefaçon, en dehorsdu lienquii a établiavecunepersonneparticulière, «sa femme». au momentoù il établitun rapportcoutumier C'est donc seulement d'approfemme déterminée autre une sur (et non un rapportépisodiqueavec une priation 7. Amenerla femmeet l'entretenirsous le toit conjugal est encore aujourd'huirequis par la loi espagnole comme condition de l'adultèredes hommes,comme c'était le cas dans la loi françaiseautrefois.Et l'asymétriede la jurisprudenceen matièrede sanctions légales en cas d'adultère, selon qu'il s'agit d'hommes ou de femmes,a frappé même les juristes les moins les de philogynie. soupçonnât»

14 femmecommune), au moment où il brise les règlesdu jeu du groupe des hommes (et nullementparce qu'il «offenserait»sa femme !) qu'il peut se retrouveren face de la sanction du divorce,c'est-à-direse retrouverprivéde l'usage physique étendu (comprenant les tâches d'entretiende sa propre personne) d'une femme précise, ce que lui assuraitle mariage8 . Le même mot, «adultère», pour la femmeimplique au contraire,signifie,que son corps ne lui appartientpas à elle personnellement,mais bien qu'il appartientà son mari, et qu'elle ne dispose pas de son libre usage. Et sans doute est-ce là la vraieraison de l'absence (quelles que soient les exceptionsponctuellesque certains s'évertuent à trouver) de prostitutiond'hommes à l'usage de femmes - et non «l'indisponibilité physiologique» des hommes qu'on évoque constamment à ce 9 propos . Voilà ce que peut suggérerl'inexistence d'une prostitutionpour les femmes,contre l'existence d'une prostitutionpour les hommes. Il ne peut y avoir de prostitutionpour ceux qui n'ont pas la propriétéde leur proprecorps. Des possessions... «Le corps» : beaucoup d'entre nous sont trèsconcernéespar cette question et y attachent beaucoup d'importance. Or, récemment,sur la radio culturelle,un homme plutôt modéré d'habitude prenait sa crise en expliquant que toutes ces femmesécrivains(je cite approximativement)«parlaientdes réalitésdu corps avec insistance,du côté des tripes,en disant des choses que personnene dit d'habitude, avec une sorte de complaisance insistante...»,il n'a pas dit «morbide» mais c'est le genre de choses qui était impliqué,en tous cas tout cela était à ses yeux dégoûtant. Je me suis demandée ce qui se passait là, puisqu'il convienttoujours d'écouter avec attention la classe antagoniste. Un homme exprimait sa colère devant celles d'entre nous qui reviennentsans cesse au corps, et qui le font pour nos propres raisons : notre corps est nié, depuis si longtemps,découvrons4e ! Notre corps est méprisé,depuis si longtemps,retrouvonsnotre fierté! etc. Dans le dégoût et le méprisexpriméspar ce journaliste,dans son irritation, j'entendais un écho incertain,qui m'était familieret que je ne parvenais pas à identifier.Ses phrases semblaientmanifestementun commentaireidéaliste d'autre chose (commentaire superstructurelen quelque sorte), qui était énoncé là. Je sentais bien qu'il y avait quelque chose... mais quoi ? Tout celarne rappelait...Mais oui ! le discours des possédants sur l'argent (l'argent ça pue), le discours sur les biens matériels (les biens sont méprisables, etc.). L'argent ça pue, comme les femmes, les biens sont méprisables,comme les femmes. C'est donc que biens, 8. On peut se demanderavec quelque vraisemblancesi la demande de divorcene traduit pas, selon qu'elle est déposée par une femmeou un homme,deux situationsdifférentes.Si, lorsqu'il est demandé par une femmeil ne s'agitpas d'une tentativede ruptured'un lien (enfin libérée de lui...), alors qu'il pourraitbien être,lorsqu'il est demandé par un homme,l'entérination d'un nouveau lien (une femme«s'occupe» de lui...). cette non-disponibilité 9. D'ailleurs, existerait-elle, physiologiquedes hommes,que cela sexuel n estjamais que la traduction montreraitune foisde plus à quel point le fonctionnement de ce qu'on a dans la tête, c'est-à-direl'image de ce qui se passe dans les rapportsde fait. En effetil seraitinadmissiblequ'un homme puisse apparaîtredisponibleà l'usage, puisque socialement il n'est pas un objet, et que c'est justement ce qui le distinguede la femmequi, elle, appartenantaux hommes,est toujoursdisponiblepar définition.

15 femmeset argentsont identiquespar quelque côté... Lequel ? - Ils sont des despossessions matérielles. possessions, En tantque possessions,touteparole sur eux n'estconvenableque dansla seulebouchedu propriétaire. Lequel en parlecommeil lui convient.Et quandil lui il peutles mépriser selon convient.De plus,puisqueces bienssontà sa disposition, les nantisqui ne sontpas attachés,Dieu la hauteurde vuesqui, parfois,caractérise merci!, aux biensde ce monde,pas plus à leurbétailqu'à leurargent; du moins quandleurpossessionestassurée. de leurspossesMieux,ils peuventmêmes'en débarrasser symboliquement, sionsfemellespar exemple: avec le porno-sadisme littéraire et cinématographique, 10 qui est mêmeune activitéabondanteet bienétabliedansleurclasse . Maisil n'est ces biens gambadentdans n'importequel sens et commettent pas questionque l'erreurde se croirepropriétaires de quoi que ce soit,et principalement pas de soimêmen . Tout cela n'estdoncaffaire de méprisque secondairement, et pas du toutune affairede négation.Le mépriset la négationsont ce que nous entendonset subissons,nous,mais ne sont que l'écorce d'un rapport.Le mépriset le dégoût de leur corpspar les femmesne sont que dérivésde la devantla revendication niéesnousne le sommes possessionde ce corpsparles hommes.Quantà la négation, D'ailleurson ne s'acharnerait pas exactement. pas tantsurnous(«après»nousserait C'estcommesujetsque nous bienplusjuste)si nousn'existions pas matériellement. n'existonspas l2. Matériellement, nous n'existonsque trop : nous sommesdes propriétés.Tout ça est une banale affairede bornage.C'est parce que nous c'estparce «appartenons» que nous sommestenuesen méprisparnospropriétaires, que nous sommesen mainsen tantque classe entièreque nous sommes«dépossédées»de nous-mêmes. La reprisementaleindividuelle et le yoga,ça peut aiderun moment,maisil importeque nous reprenions (et pas seulementavec notretête) la possessionde notrematérialité. la propriété de nous-mêmes Reprendre supposeque notreclasse entièrereprenne la propriété de soi-même, matériellement. socialement, 10. Ce type de littératureétant, comme les eaux de toilette meurtrières(«Yatagan», «Brut», «Balafre»...) d'usage élégantet convenantaux cadres et autresintellectuels; ce cinémalà volant plutôt dans les zones de la «misère sexuelle» qui émeut tant... lorsqu'il s'agit de mâles. Et en effeton ne parle jamais de misèresexuelle pour les femmes,ce qui est logique puisque la misèresexuelleest le faitd'être empêchéou prived'exercersurles femmesdes droits qu'exercentles autreshommes.Qui parle de sexualité? 1 1. A plus forteraison,il ne s agit pas qu une femmese conduise en propriétaired autres corps humainset fasse son petit numeroporno personnel : il n'est que de voirl'accueil récemment réservéau dernierfilmde Liliana Ca vani, «Au-delà du bien et du mal». Tout au plus peuton louer de la part d'un auteur-femme(ou présuméetelle) le pomo-maso ; les trémolosravis à cet égard ;de même le succès du précédentfilmde autourd '«Histoired'O» furentsignificatifs Cavani, «Portierde nuit» : les quelques critiquesqui s'élevèrentdans la grandepresseont porté surles possiblesimplicationsracistes,mais non sur ses implicationssexistes. 12. Le nie est d ailleursque ces biens-la,aussi matérielssoient-ils,bougentet parlent,ce qui complique considérablementles choses. Ce à quoi les artistestententde mettrebon ordre : ils nous priventfréquemmentde tête,de bras,de jambes. La Vénus de Cnide (celle du Louvre), décapitée,cul de jatte et manchotte,resteun idéal fémininde référence.Le mieux étant «morte et encore chaude», comme la cultureviriledes bons mots et des spectateursde westernsne le laissepas ignorer.

16 D. La chargephysiquedes membresdu groupe Les rapportsde classes de sexe et les rapportsde classes «banals» mettenten oeuvre des instrumentantesdifférentes.Si l'esclavage et le servage impliquent la réduction à l'état de chose, d'outil dont l'instrumentalitéest appliquée (ou applicable) à d'autres choses (agricoles, mécaniques, animales...), le sexage en outre, comme l'esclavage de maison, concerne la réduction à l'état d'outil dont l'instrumentalité s'applique de surcroît et fondamentalementà d'autres humains. De surcroîtet fondamentalement,car les femmes,comme tous les dominés, accomplissentcertes des taches n'impliquantpas de relationdirecteet personnaliséeavec d'autres êtres humains,mais toujours, et elles seules désormaisdans les pays occidentaux, elles sont consacrées à assurerhors salariatl'entretiencorporel,matériel et éventuellementaffectifde l'ensemble des acteurs sociaux. Il s'agit a) d'une prestation non-monétaire,comme on le sait et b) donnée dans le cadre d'une relationpersonnaliséedurable. Dans deux cas, servicephysique étendu et servicesexuel, le rapportd'appropriation se manifestedans le faitbanal et quotidien que l'appropriée est attachée au service matériel du corps du dominant, et des corps qui appartiennentà ou dépendent de ce dominant ; la prise en mains en tant que chose par le dominantse distinguepar la disponibilitéphysique consacrée au soin matérield'autres individualités physiques. Et ceci dans une relationnon évaluée, ni temporellement,ni économiquement. Certes, ces tâches de l'entretienphysique existentégalementdans le circuit monétaire du travail, sont effectuéesparfois professionnellementcontre salaire (mais ce n'est pas un hasard que là encore, aujourd'hui et ici, ce sont quasi exclusivementdes femmesqui les font). Mais si on compare le nombred'heuresrespectivement salariées et non-salariéesconsacrées à ces tâches, elles sont à une écrasante majoritéeffectuéeshors du circuitsalarial. Socialement, ces tâches sont effectuéesdans le cadre d'une appropriation physique directe. Par exemple, l'institutionreligieuseabsorbe des femmesqu'elle affecte «gratuitement»à ce travaildans les hospices, orphelinatset diversasiles et maisons. Comme dans le cadre du mariage (d'ailleurs elles sont mariées à Dieu), c'est contre leur entretienet non contre un salaire que les femmesdites «soeurs» ou «religieuses» font ce travail.Et il ne s'agit pas bien sûr de «charité» religieuse puisque lorsque ce sont des hommes que regroupentces institutionssacrées, ils n'effectuentnullement ces tâches d'entretien des humains. Il s'agit bien d'une fractionde la classe des femmes qui, ayant été réunie,effectuesocialement,hors salariat, les tâches d'entretienphysique des malades, enfants,et vieillardsisolés. Elles sont le comble de la féminité,à l'égal des prostituées (et peut-être davantage), qui sont un autre volet (mais apparemmentdécalé parce qu'elles sont «payées» 13) du rapport spécifique de sexage. D'ailleurs l'abominable bon sens 13. Il n'est peut-êtrepas si évident qu'elles soient payées, car en définitivece sont les macs qui le sont - et très «normalement»: ils louent leur propriété.D'une certainefaçon,on peut dire du servicedes prostituéesqu'il est bien vendu (il donne lieu à échange monétaire) maisque ces dernièresne sont pas payées.

17 populaire, ce puits d'hypocrisieconformiste,le considère bien ainsi qui n'imagine que la religieuseou la putain comme femmes.Elles sont les figuresallégoriquesd'un rapportqui est celui de tous les jours et qui unit les deux. La chargephysique et la au centredes rapportsde chargesexuelle, dont il est ici question sont effectivement sexes. Des effetsde l'appropriationsur l'individualité. Parler d'entretienmatériel des corps est peu dire, ce sont là des évidences trompeusesqu'on croit connaître. En fait,que veut dire «entretienmatérielphysique» ? D'abord une présence constante. Pas de pointeuse ici, une vie dont tout le temps est absorbé, dévoré par le face-à-faceavec les bébés, les enfants,le mari ;et aussi les gensâgés ou malades 14. Face-à-face,car leurs gestes,leurs actions tiennent directementla mère-épouse-fille-belle-filledans leur mouvance. Chacun des gestes de ces individus est plein de sens pour elle et modifie sa propre vie à chaque instant : un besoin, une chute, une demande, une acrobatie, un départ, une souffrancel'obligentà changerson activité,à intervenir, à se préoccuperde ce qu'il faut faire immédiatement,de ce qu'il faudra faire, dans quelques minutes, à telle heure, ce soir, avant telle heure, avant de partir,avant que Z ne vienne... Chaque seconde de temps - et sans espoir de voir cesser à heure fixe cette préoccupation, même la nuit -, elle est absorbée dans d'autres individualités,détournée vers d'autresactivitésque celle qui est en cours 15. La contraintene réside pas seulementdans la constance de cette présenceet de cette attention,mais dans le soin matérielphysiquedu corps lui-même.Laver les mortsest tâche du groupe des femmes,et ce n'est pas rien.Pas plus que de laverles grandsmalades16. De plus, l'attachementmatérielà des individualitésphysiquesest aussi une réalité mentale. Il n'y a pas d'abstraction : tout geste concret a une face signifiante,une réalité «psychologique». Bien qu'on tente inlassablementde nous contraindreà ne pas penser,cet attachementne se vit pas mécaniquementet dans l'indifférence.L'individualité,justement,est une fragileconquête, souventrefuséeà une classe entière dont on exige qu'elle se dilue, matériellementet concrètement, dans d'autres individualités.Contraintecentraledans les rapportsde classes de sexe, la privationd Individualitéest la séquelle ou la face cachée de l'appropriationmatérielle de l'individualité.Car il n'est pas évident que les êtreshumainsse distinguent si facilementles uns des autres, et une constanteproximité/charge physique est un 14. Le passage de la «famille étendue» à la famille conjugale est supposé avoir profondémentmodifié les liens familiaux et les charges qu'ils impliquaient. Pourtant, si les membresd'une même «famille» n"habitentplus ensemble,ce n'est pas pour autant que la chargematériellequi incombe aux femmesa disparu.Peut-êtreest-cemoins fréquentmais dans Paris même, des femmescontinuentà se déplacer pour porterdes repas aux parentsmalades ou âgés, faire le ménage, les courses, leur faire une ou plusieursvisitesquotidiennes selon la distancede leur logement.Les tâchesqui sont supposées avoirdisparu(on se demande pourquoi cetteidée est si répandue)restenttout à faitactuelles. 15. Sur ce point, l'abondance des textes, de Beauvoir a celles d'entre nous les plus anonymes,est si grandeque presque toute la littératureféministeest concernée. immunisercontre 16. Un peu de familiaritéavec cet universme semble définitivement les poétiques vaticinationsqui nous suggèrentque le bon temps d'autrefois,avec ses grands dévouementsrituels,trimbalaitde la valeur à plein coffre-coeur...Sur les tâches rituellesdu groupe des femmes,cf. Yvonne Verdier, «La femme-qui-aideet la laveuse», l'Homme XVI (2-3)VÎ976.

18 à à l'autonomie; c'estla sourced'uneimpossibilité puissantfreinà 1indépendance, et a fortiorià mettreen oeuvre,des choix et des pratiquespropres. discerner, de la classede sexedominante Ce n'estsûrement pas un hasardsi les membres sont «dégoûtés»parla merdede leursenfants et,en conséquence,«nepeuventpas» un mêmeà penserqu'unhommepuissechanger les changer.Personnene songerait vieillardou un malade,le laver,laverson linge.Mais les femmesle font,et elles «doivent»le faire.Elles sontl'outilsocialaffectéà cela. Et ce n'estpas seulement - il y a d'autrestravauxpéniblesqui ne relèvent un travailpénibleet obligatoire pas du travail-, c'est aussi un travailqui, dans les de la divisionsociale-sexuelle et l'autonomie.Effectuéhors rapportssociauxoù il est fait,détruitl'individualité de son propreindividuqui attachela femmeà des salaire,dans l'appropriation individus «familiers» (au senspropre),aveclesquelsles liens physiquesdéterminés, sont puissants(quelle que soitla nature,amour/haine, de ces liens),il disloquela du émergence sujet. fragile La paniqueoù se sententplongéesbeaucoupde femmes lorsqueleursenfants la sont nouveau-nés, nerveuse, déprimeou fièvrepuerqu'on baptisedépression d'autre le ? constat qu'on disparaît Qu'on est dévorée,pas que pérale,qu'est-ce mais mentalement : physiquement seulementphysiquement, donc mentalement. un ne s'il vous sur fil dont on sait dans le définitivement vacille Qu'on jettera de l'absorption brouillard dans les autres. s'il vous de Ou quasi physique permettra traverser ce tempsnon mesurableet non mesurésansse perdredéfinitivement. Ou de l'autrecôté du tunnel,à un momentindétermide ressortir s'il vouspermettra nablemêmede sa à l'appropriation matérielle est la dépossession La confrontation mentale elle est brutalement la charge autonomie dans ; plus signifiée propre des autres dans autre forme sociale dépendantsque n'importequelle physique que on est dépossédé : quand on est appropriématériellement prendl'appropriation de soi-même. mentalement

//. L'APPROPRIATION MATERIELLE DE L INDIVIDUALITE CORPORELLE A. Appropriationde l'individualité physiqueet forcede travaildans le sexage Nous sommes,comme n'importequel autre groupedominé,porteusesde forcede travail.Cependantle faitd'êtreporteurde forcede travailn'estpas en soi matérielle.L'existenced'un prolétariatavec le développement l'appropriation et forcede travailtel qu'il entreappropriation industriel a briséle liensyncrétique ou féodale,disonsdansune sociétéfoncière existaitdans les sociétésesclavagiste agricole.

19 Aujourd'hui cette non-équivalence,cette distinction,est exprimée dans la ventede la force de travail,vente qui introduitune mesurede cette forcede travail plus nette encore que ne l'avait été la limitationdu temps d'utilisation de cette force dans le servage.La vente de la force de travailest une formeparticulièrede son usage : elle est une évaluation et monétaire et temporelle de cette force de travail, même si tendanciellementcette évaluation se confond avec son usage maximum. Le vendeur en vend tant d'heures et ces heures lui seront payées tant, sous une formemonétaireou autre. En tous cas il y a toujoursévaluation. Quel que soit l'emploi de cette force,quelles que soient les tâches effectuées,la vente comporte deux éléments de mesure, le temps et la rémunération.Même si le prix est fixé par l'acheteur (comme c'est le cas dans le systèmeindustrielet dans tous les rapportsde dominationoù intervientl'échange monétaire),même si cette vente se révèle diffìcile(comme c'est le cas en période de chômage), le vendeurdispose, en tant qu'individu matériel,de sa propre force de travail(il n'est pas question ici de conclure si ça lui fait une belle jambe ou pas) et distingueainsi son individualitéde l'usage de cette individualité. Au contrairedes autres groupes dominés porteursde force de travail,nous, femmes,sommes dans le rapport de sexes non-vendeursde cette force, et notre appropriation se manifestejustement dans ce fait. Nous sommes distinctesdes opprimésqui peuvent contracterà partirde la disposition de leur force de travail, c'est-à-direl'échangerou la vendre. D est très suggestif,pratiquementet tactiquement,d'évaluer en monnaie le travaildomestique accompli dans le cadre du mariage,et cela a été fait 17. Mais on peut se demandersi cela ne contribuepas à cacher le faitque ce travaila pour trait spécifique de n'être pas payé ; il serait d'ailleurs plus juste de dire que sa particularitéest d'être non-payé l8 . S'il est non-payé,c'est parce qu'il n'est pas «payable». S'il n'est pas monnayable ou pas mesurable (la mesure et la monnaie étant des doublets), c'est donc qu'il est acquis d'une autre manière. Et cette autre manière implique qu'il l'est globalement,une fois pour toutes, et qu'il n'a plus à passer par des évaluations monétaires, horaires, ou à la tâche, évaluations qui accompagnent en général la cession de la force de travail ; et ces évaluations,justement, n'interviennentpas dans ce cas. Les évaluations lorsqu'elles interviennentdans un rapport instaurentune relationde type contractuel,tant de X contre tant de Z, tant d'heurescontre tant de monnaie, etc. Tous les rapports sociaux ne sont pas traduisibles en termes contractuelset le contrat est l'expression d'un rapportspécifique ; sa présence,ou son absence (qui concerne au premierchef la relation collective de sexage) sont le signe d'un rapport déterminé. On ne peut le considérercomme l'aménagement secondaire de rapports qui seraient tous indifféremmenttraduisibles en termes 17. Cf. Les Cahiersdu GRIF, n° 2, 1974. Articleset bibliographie. 18. N'être pas payé veut dire simplementqu'il est accompli sans qu'une quantité de monnaie ou d'entretiendéterminéevienne sanctionnerson accomplissement.Alors que d'être non-payé pour un travailveut dire que cela fait partie de son caractèreque de n'avoir aucun rapportavec une quantitéquelconque, en monnaieou en entretien.

20 contractuels. Par exemplele salariatest dans l'universdu contrat,l'esclavageest horsde l'universdu contrat.Le rapportsexuégénéralisén'estpas traduitet n'est en termesde contrat(ce qui estidéologiquement comme interprété pas traduisible un rapportgarantihorsde l'universcontractuel et fondédansla Nature).Ceci est voilé sous le faitque la formeindividualisée du rapportest,elle, habituellement commeun contrat: le mariage. considérée contribueparsonapparencebanalede contractuaCetteformeindividualisée lité à cacherle rapportréelqui existeentreles classesde sexeautantqu'à le révéler. ET suppose,a vonttouteautre Ceci pourla raisonque l'universdu contratentérine la de chez les contractants. Les mineurs, les fous,ceux chose, qualité propriétaire sont en c'est-à-dire ceux sont encore du tutelle, qui qui propriété pèreet ceux qui n'ont pas la propriétéde leur subjectivité en réalitéla possessionde (c'est-à-dire du Code civil),ne peuventpas contracter. biens«propres»selonl'expression Pour la propriété de biensmatériels misen jeu dans contracter, (foncierset monétaires le contrat),éventuellement la propriétéde choses vivantes(animaux,esclaves, semble maisce qui estdétermifemmes, déterminante, enfants...) superficiellement nantest ta propriété à défaut de tout «bienpropre», de soi-même, qui s'exprime, dans la possibilitéde vendresa propreforcede travail.Telle est la condition minimalede n'importequel contrat.Or le faitpourl'individud'êtrela propriété matérielled'autruil'exclutde l'universdu contrat; on ne peutpas êtreà la fois de soi-mêmeet être la propriétématérielled'autrui.La naturedes propriétaire sociaux telsque le sexageou l'esclavageest d'une certainefaçoninvisible rapports sont car ceux qui y engagéscommedominésn'ont pas un degréde réalitétrès d'un animalou d'un objet. Aussiprécieuxsoientces animauxou celui de différent objets. de Vémanationcorporelle La venteou l'échangede bienset spécialement de la propriétéde soiproprequ 'est ta forcede travailconstituela vérification même(je ne peuxvendreque ce qui m'appartient). il n'ya pas nonplusd'énonciaDans l'acte qui codifiela relationde mariage, de soi-même. tionjuridiquede la propriété Commedansle contratde ventede la cachée est la propriétéde soi-même,dans le forcede travailoù la signification cachée est le non-propriété de soi-même, «contrat»de mariagela signification expriméedans une relationdéterminée: les femmesn 'y cèdentpas de forcede n'interviennent ni mesurede temps,ni entente travail; en effet,on l'a remarqué, Seule la garantied'êtremaintenueen étatde marcheselonles surla rémunération. commeune machineest bien (en vie, «bien entretenue», moyensdu propriétaire ou non...)est donnéeen contrepartie de la cession.Cessionde quoi,au entretenue toutle tempset toutl'espacecorporel fait? Que peutêtreune cessionqui attribue au preneur? Le faitqu il n'y ait pas de termeau travail, pas de mesurede temps, montreque cettecession importance), pas de notionde viol(ceci estde première ce qui estcédé n'estpas la estfaiteen bloc et sanslimites.Et que,parconséquent, forcede travailmaisbienl'unitématérielle lui-même. que formel'individu Si on comparela relationde sexageavec la ventede la forcede travailsurle marchéclassique,on se trouveconfrontéà la notiond'échange.Or il n'y a pas d'échangedans la relationde sexage,puisqu'eneffetrienne vientcomptabiliser

21 quelque chose que ce soit qui pourraitêtrela matièrede rechange. Si rienn'évalue ou ne comptabilise,si TOUT est dû et si tout est propriété : le temps,la force,les enfants,tout, sans limites,la relationde sexage n'est pas une relationde marché. Comment pourrait-onénoncer les termes d'un marché, ouvrirune négociation ? Négocier quoi, ici, exactement ? Peut-on négocierce qui est déjà approprié,ce qui appartientdéjà ? Car on ne peut échangerque ce qu'on possède. Or nous ne possédons ni notre force de travail,ni notre force de reproduction: supportde forcede travail comme nimporte quel autre groupe dominé, contrairementaux autres groupes dominés de la société industriellecontemporaine nous ne sommes pas à même de négocierou de vendrecette force de travail,précisémenten fonctiondu

fait qu 'elle est dérivéedu corps physiqueet que, déjà, ce corps est approprié. Ce n'est pas par une fantaisieincompréhensibleque durant le XIXe siècle le salaire du travail des enfants et des femmesétait touché par le mari-pèreet lui appartenait.Ce n'est qu'en 1907 que les femmesont eu le droit de toucher leur propre salaire (mais sans pour autant avoir un droit personnel à travailler: le mari avait la décision en ce domaine et gardaitdonc la propriétéde la forcede travail). Ce faitjuridique est d'autant plus intéressantque, dans la quotidienneté,les femmes touchaient elles-mêmesleur salaire puisque le mari était la plupart du temps surtout remarquable par son absence (la stabilité des mariages était faible), dans la classe où les femmestravaillaientcomme salariées. Seulement ce salaire qu'elles touchaient,il ne leur appartenaitpas légalement,il était au possesseurde l'outil-del9 . travail-femme

B. Le sexage La réduction à l'état de chose, plus ou moins admise ou connue pour les rapportsà' esclavage et de servage,subsiste aujourd'hui, dans les métropolesindustrielles,sous nos yeux, dissimulée/exposéesous le mariage,rapportsocial institutionnalisé sil en fût. Mais l'idée qu'une classe soit utilisée (au sens propre : manipulée comme un outil), c'est-à-diretraitéecomme une vache ou une moissonneuse, est dans le très progressisteespritde nos contemporains,supposée releverde belles lurettesou de despotismes orientaux autant que primitifs,ou au plus être l'expression d'un cynisme provocateur.Ce que nous avons sous les yeux, nous ne le voyonspas - pas même lorsqu'on appartientà la classe asservie. Cependant le mariagen'est que la surfaceinstitutionnelle(contractuelle)d'un rapport généralisé : l'appropriation d'une classe de sexe par l'autre. Rapport qui concerne l'ensemble des deux classes et non une partie de chacune d'entre elles comme pourraitle laisser croire la considération du seul contrat matrimonial.0 n'est que l'expression individualisée - en ce qu'il établit un rapportquotidien et * spécifique entredeux individusparticuliers - d'un rapportde classes généraloù 19. On çeut dire en toute logique (et cela n'est pas humoristiquepour tout le monde !) que la femmeétait «entretenue»par son époux avec l'argentqu'elle lui rapportait(«ramenait» comme dit le vocabulairepopulaire). 20. Deux individus: cette relationduelle est spécifiquedes rapportsde classes de sexe actuels et européens,en contrasteavec les autresrapportsd'appropriation: par exemple l'esclavage où le rapportest actualisé entredes individusparticuliers(les esclaves/le maître),le servage

22 l'ensemblede l'une est à la dispositionde l'autre. Et si, de fait,l'individualisationde ce rapport intervientpratiquementtoujours (90 % environ des femmes et des hommes sont, à un moment ou l'autre de leur vie, mariés), le mariagen'est cependant que l'expressionrestrictived'un rapport,il n'est pas en lui-mêmece rapport : il légalise et entérineune relation qui existe avant lui et en dehors de lui : l'appropriation matérielle de la classe des femmespar la classe des hommes : le sexage. Mais le mariagecontreditaussi cette relation.S'il exprimeet limitele sexage, en restreignant l'usage collectifd'une femmeet en faisantpasser cet usage à un seul individu,il prive du même coup les autres individusde sa classe de l'usage de cette femme déterminée,qui, sans cet acte, resteraitdans le domaine commun. Idéalement du moins,car pratiquementVusufruitdu droitcommun appartientsoit à Dieu (les religieuses),au pére (les filles- on est en effetfilletant qu'on n'est pas femme/ épouse selon le Code civil), au mac (les femmes officiellement«communes»). Cette contradictionau sein de l'appropriationsociale elle-mêmejoue entre appropriationcollective et appropriationprivée. Une seconde contradictionintervient entre l'appropriation des femmes,qu'elle soit collective ou privée, et leur ré-appropriationpar elles-mêmes,leur existence objective de sujet social : c'est-àdire la possibilitéde vendrede leur propre chef, leur force de travailsur le marché classique. Cette contradictionest révéléepar le mariageégalement. En France, ce n'est qu'en 1965 (article 223 du Code civil) qu'une épouse a pu travaillerselon sa propredécision : en d'autrestermes,qu'elle a pu se passer de l'autorisationmaritale. Or la suppressionde cette autorisation du mari ne s'est nullementaccompagnée d'une modification de l'article 214 qui codifie les rapports entre les époux et entérine le type d'appropriationpropre au mariage. En effet,en énonçant leurs contributionsrespectivesaux charges du mariage, cet articlemarque que celle de l'épouse est différenteen essence de celle du mari.Ce dernierest supposé apporter le numéraire,c'est-à-diredans le cas le plus fréquentvendre sa force de travail. Alors que la contributionde l'épouse est fondée soit sur ses dot et héritages(argent «préexistant») soit et c'est cela qui est capital sur «son activitéau foyerou sa à la du dire mari». C'est collaboration profession que l'épouse n'est pas supposée les alimenter de la communauté,ni même sa force de travail besoins vendre pour fournirune quantité déterminéede cette force de travail à la communauté,mais bien «payer de sa propre personne» comme le dit si justementla sagessepopulaire, et donner directementau mari son individualité,sans médiation ni monétaireni quantitative. Cette relation particulièreentre époux se profile derrièretous les discours la droite à la gauche la plus rouge, considèrentcomme un faitthéologique de qui, l'existence d'un «travailde la femme»,celui de l'entretienphysique du mari,de ses dépendants et de la maison ; relationqu'ils feraientmieux d'appeler, s'ils étaient honnêtes, l'appropriation de la femme. Ces discours sont généralementassortis de considérations,sentimentalesou non, sur l'épuisante (mais intangible) «double journée». (idem), le mariage polygynique(idem). Chaque femmea un patron personnelqui, lui-même, n'a qu'elle commedomestique(de domus, maison) directe.

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L'appropriationsociale, le fait pour les individusd'une classe d'être des est une formespécifiquedes rapportssociaux. Elle n'est propriétésmatérielles, manifeste et aujourd'hui ici, qu'entreles classesde sexe et se heurteà l'incrédulité les faitstrop«évidents»pourne pas être de béton que rencontrent généralement le l'était travail invisibles Ce typede rapport (comme ménageravantle féminisme). le ou socialne trouvecréanceque pour «autrefois» (l'esclavage servage),«ailleurs» dits (les divers)... «primitifs»

C De l'invisibilité de l'appropriation des femmes, le faitque c'estleurmatérialité en bloc qui est L'appropriation si est admis n'est vu. Du de vue acquise profondément pas qu'il point idéologique, du pointde vuedes conséquences c'est-à-dire mentales(ou de la facementale)d'un faitmatériel,l'attachement des serfsà la terreet l'attachement des femmesaux hommessont en partiecomparables.La dépendancedes serfsà la terreparaissait alorsaussi «inévitable», aussi «naturelle»,devaitêtreaussi peu miseen question l'actuelle dépendancedes femmesaux hommes.Et le mouvement que populaire au moment de la naissancedes communes,détachacertainsindividusde la qui, féodale(ou qui usa de ceux qui étaient«tombés»déjà de cette chaîne terrienne 21 est chaîneen s'enfuyant) peut-êtrecomparableà celuiqui faitéchapperaujourd'hui un nombrefaiblemais croissantde femmesaux institutions et patriarcales sexistes(au mariage,au père,à la religion,qui sontles obligationsde classe de 22 sexe) . A cettedifférence présque les serfsétaientles meublesde la terreet que c'étaitelle (et nondirectement eux) qui étaitappropriéepar les teneursféodaux, - commel'était la terreelle-mêmealors que les femmessont directement les hommes. esclaves Les de appropriées par plantationdes XVIIIe et XIXe siècles ont commeles femmes été l'objetd'une appropriation directe; ilsétaientindépendantsde la terreet relevaient du maître. Nul dansces cas ne s'interroge surle naturelde la chose ;dansl'appartenance du serfà la terre,le degréde réalitéressenti devaitêtreceluide l'évidencedu froid et du chaud,du jour et de la nuit,un faiten quelque sorte.L'appartenance des esclavesà leurmaître,l'appartenance des femmesau groupedes hommes(et à un estsi homme),en tantqu'outil,est de mêmesorte.Leurstatutd'outild'entretien enracinédans la quotidienneté, dans les faitsdonc dans la tête,qu'il n'y a pas encoremoinsd'interrogation, et pas du toutde malaisedevantle fait d'étonnement, matériellement la marchede leurpossesseuret des que les femmesentretiennent

21 . Serfsfugitifset artisanssont à l'origine,dans les regroupementsurbainsdu moyenâge, du mouvementdes communesqui développaitune solidaritéanti-féodale,nécessairepour resisteraux essais de repriseou de mainmisedes féodaux sur les individusqui tentaientde prendreleur liberté.La situationétait contradictoireentreles chartesaccordées aux communes en tant qu'unités économiques profitables,et la poursuitecontredes individusparticuliersqui de faitétait-ilfixé : un an et un composaientces communes; aussi un tempsd'affranchissement jour de résidence. 22. Elles échappent aux institutionsen effet,qui sont une actualisationdu sexage, et seulementaux institutions.Le rapport d'appropriationsociale de l'ensemble de la classe par l'autre reste dominant,et l'appropriationcollectiven'est pas briséepour autantque l'appropriation privéen'a pas b'eu.

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et dépendancesde ce possesseur(ainsid'ailleursque de tous les autrespropriétés soitdansle cadrede l'approdivers, malades, vieillards, infirmes, orphelins) hors-jeu collective(famille, priationprivée(mariage)soit dans le cadre de l'appropriation viereligieuse, prostitution...).

///.LES MOYENS DE L'APPROPRIATION de la classe des femmes? a) le Quels sont les moyensde l'appropriation dansl'espace ;c) la démonstration de force; marchédu travail; b) le confinement la contrainte sexuelle l'arsenal et le droit coutumier. ;et e) d) juridique A. Le marché du travail II ne permetpas aux femmesde vendreleurforcede travailcontrele minimumnécessaireà l'existence, la leurpropreet celle des enfantsqu'inévitablement elles auront.Elles sont donc contraintes par ce marchéqui ne leur octroieen les deux tiers du salaire masculin moyenneque (jusqu'au débutdu XXe siècle,le salairedes femmesn'étaitque de la moitiéde celuideshommes23).Ce marchéleur imposesurtoutun taux de chômageconsidérablement plus élevé que celui des hommes: pourle débutde l'année1977 le ministère du Travailpublieque 82 % des demandeurs de plus,ne d'emploide moinsde 25 anssontdesfemmes.Ces chiffres, sur les femmes sont 52 concernent ce or au % moinsne marché, que qui présentes les sur même du ainsimisesen travail... Les femmes sont figurent pas statistiques demeurede trouverun emploid'épouse(de femme),c'est-à-dire de SE vendreet non de vendreleur seule forcede travail,pour pouvoirvivreet fairevivreleurs enfants. B. Le confinementdans l'espace Le domicileest encoreaujourd'huifixépar le mari(le «communaccord»ne signifie que l'acceptationde la femmepuisqu'encas de désaccordc'est le mariqui décide ; à moinsque l'épouse n'engageune procédureen justice...).Le principe généralest ainsifixé: la femmene doitpas êtreailleursque chezsonmari.On avait trouvé,pour les biensqui bougentmaisne parlentpas (cochons,vaches,etc.),la clôtureen pieux,en métal,en filetou électrique(voirle Cataloguede la Manufacturede Saint-Etienne). Pource qui bougeet parle(pense,estconscient, que sais-je on a tenté relèvent du encore...), quelquechosede comparable- lesbiensfemelles du la maison de les deux mais en (dans sens) gynécée, harem, agrémenté plus,en modèlede de l'intériorisation, fonctionde leurcaractèreproprede biensparlants, difficilement matière intérieure en d'efficacité. surpassable grille

23. Cf. Evelyne Sullerot,Histoireet sociologiedu travailféminin,Paris,Gonthier,1968.

25 de la clôtures'obtientpar dressagepositifet également L'intériorisation cas : «Ta place estici,tu es la reinedu foyer, par dressagenégatif.Dans le premier du lit,la mèreirremplaçable. Tes * enfants deviendront la magicienne autistiques, si tu caractériels, idiots,délinquants, homosexuels, frustrés, ne restespas à la maisi tu ne leurdonnespas le seinjusqu'à trois son,si tu n'es pas là quandils rentrent, mois,six mois,troisans,etc.,etc.» Bref,il n'y a que toi pourfairetout ça, tu es (surtoutpar un mâle). Dans le secondcas : «Si tu sors,mes congéirremplaçable de mille nèreste traqueront te menaceront, te rendront jusqu'à ce que tu renonces, manièresla vie impossible, (c'est un ordre)d'allerà épuisante.Tu as la permission où il y a les mal'épicerie,à l'école,au marché,à la mairie,et dansla rueprincipale gasins.Et tu peux y allerentreseptheuresdu matinet septheuresdu soir.C'est tout.Si tu faisautrechosetu seraspunied'une façonou d'une autre,et d'ailleurs .» C'est mêmepassé dansles moi,je te lînterdispourta sécuritéet ma tranquilité lois du travail: «Si ton sexe est femelletu n'aurasle droitde travailler la nuitque là justementoù tu es «irremplaçable» (décidémenton ne nous remplacepas en des lieux et tempsde clôture, effet)- les hôpitauxpar exemple...»L'inventaire des espaces interdits, des dressagesaffectifs et menaces,leur par gratifications inventaire amercommenceà se faireaujourd'hui.

C La démonstration de force(les coups) La violencephysiqueexercéecontreles femmes, qui étaiten un sensinvisible, elleaussi,en ce qu'elleétaitconsidérée commeune «bavure»individuelle, psycholo(commeles «bavures»de la police),est de plus en plus gique ou circonstancielle révéléepour ce qu'elle est. Elle est d'abordquantitativement non exceptionnelle, d'un rapport2S : elle est une sanctionsociaet surtoutsocialementsignificative lisée du droitque s'arrogentles hommessur les femmes,tel hommesur telle femme,et égalementsur toutesles autresfemmesqui «ne marchentpas droit». dansl'espaceet à la contrainte Ceciestlié au confinement sexuelle.

D. La contraintesexuelle Nous sommesmaintenant d'accordsur le faitque la contrainte largement sexuellesous formede viol, de provocation,de drague,d'épuisement, etc. est, d'abord,l'un des moyensde coercition employéparla classedes hommespoursoumettreet apeurerla classe des femmes, en mêmetempsque l'expressionde leur droitde propriété surcettemêmeclasse26. officiellement Toute femmenonappropriée sonusageà parcontratréservant un seul homme,c'est-à-dire toutefemmenon mariéeou agissantseule(circulant, consommant, etc.) est l'objet d'un concoursqui dévoilela naturecollectivede des femmes.Les bagarres pourune femmec'estcela,etj'ai toujours l'appropriation

24. Toujours «tes» enfants,d'ailleurs, dès qu'il s'agit de les surveiller,de les nourrir, d'êtreresponsablede leursfautesou insuffisances. 25. Cf. Jalna Hanmer, «Violence et contrôle social des femmes»,Questions féministes, no 1, novembre1977. 26. Cf. «Justicepatriarcaleet peine de viol», Alternatives,no 1 (face-à-femmes),juin 1977.

26 en voyantque la plupartd'entrenous acceptaientcette été bouleverséede fureur mêmepas qu'ellesétaienttraitéescommeuneplace et n'apercevaient monstruosité la «valeur»qui leurétait au rugbyou un camembert, qu'en faitellesacceptaient immanente: celle d'un objet dont on dispose.Pour placerau mieuxleur droit de classe, les hommesmettent communde propriété, enjeu entreeuxles préséances une de prestige,aussi bien que la forcephysique.Ceci ne prendpas forcément de la formeapocalyptiqueavecbleuset bosses,maisle concoursentreles individus classe de sexe dominantepour prendre(ou récupérer, ou profiterde...) toute toutefemmedontl'individuafemme«disponible»,c'est-à-dire automatiquement lité matériellen'est pas officiellement ou officieusement clôturée,exprimeque Vensembledes hommesdispose de chacunedes femmespuisqu'entreeux c'est ou de lutteque de déciderqui emportera le morceau,selonla affairede négociation des exacte expressions. plus Les injuresplusou moinsviolenteset les menacestraditionnellement lancées de ce jeu, sont à toutesles femmesqui n'acceptentpas les termesde cetterelation, destinéesà proclamer l'initiative, publiquement que les mâles(les hommes)gardent femme énoncequoi que ce soitde son proprechef, qu'ils n'acceptentpas qu'une une place de sujet. décide,brefqu'ils n'admettent pas que les femmesprennent L'agressiondite «sexuelle»est aussi peu sexuelleque possible ; ce n'est de la sexualitémasculineest d'ailleurspas un hasardsi la symboliquelittéraire policière(aveux,supplice,geôlier,etc.), sadique,militaire(place forte,à la husles rapportsde forceont sarde,fairele siège,vaincre,etc.) et que réciproquement sexuel(baiserla gueule,enfiler, un vocabulaire etc.). Il est difficile entrela contrainte de distinguer par forcephysiquepureet la trèsclairement contrainte sexuelle,et elles ne semblentpas en effetse distinguer les distingue, dansl'espritet la pratiquede leursauteurs.Si le législateur lui, c'est en de la fonction des propriété enfantsqui peuventtoujourssurvenir, uniquement c'est pourquoiau senslégalil n'y a viol que par coït pénien/ vaginal,et seulement horsdu mariage.Une violencesexuelleenversune femmen'estconsidéréecomme de produire des enfantsà un hommenonconsentant viol que si elle est susceptible un de la dis non Il n'y a viol que si le propriétaire bien homme consentant). (je avec femme(mariou père),donc des enfantsde la femme,risquede se retrouver nonpropres.Commediraitle Code civil. manifestement desenfants

E. L 'arsenaljuridiqueet le droitcoutumier L'arsenaljuridiquefixeles modalitésde l'appropriation privéedes femmes, non collectiveelle-même, dite et non contracsinonl'appropriation appropriation tualiséecommeon l'a vu. En un sens il en fixeles limitesdans la mesureoù il de l'appropriation collective n'intervient que dans le mariage- formerestrictive des femmesest manifeste à travers les diverses des femmes. Maissi l'appropriation et droitsurles enfants, de la formemariage(forcede travail,filiation dispositions le cadre des articles domicile,etc.), leur inexistencede sujet dépasselargement relatifsà celui-ci.Si ce qui a traità la possessiondes bienset à leurdisposition, aux décisionsde toutessortesestexplicitement aux enfants, masculin(ce qui n'est

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dansles faits27),unenotionplus «génépas précisécommetel l'est effectivement rale» telle que la citoyenneté est égalementsexuée.Ce qui a traitau nomdansle Code est particulièrement à cet égardet exprimela non-propriété de significatif soi-mêmepour les femmes; la Loi française du 6 fructidor an II, une des toutes à toutcitoyensouspeinede sanctiond'adopter lois du Code,qui interdit premières un autrenom que celui qui figuresurson acte de naissance,n'estvisiblement pas le droitcoutumier leurimposele appliquéeaux femmespuisque,dansle mariage, nom de leurépoux M. Elles sont donc ditesexactementpour ce qu'elles sont : en tantque sujetde la loi. Je ne pense appropriées parleurépoux,et inexistantes pas que le faitde prendreun autrenomque celui de sa naissance(ce qui estdonc nonconformeà la loi, du moinspourun citoyen,un sujet)ait jamaisentraînéde poursuitescontreaucune femmequandil s'agitdu nomde mariage.Mieux,la loi entérinele droitcoutumierpuisqu'elleprécisequ'au momentdu divorce elle-même «chacundes époux» esttenude reprendre son nom.Ce (cessationd'appropriation) qui ressortde l'ensembledu Code, et qui est particulièrement marquédans cet ne sontpas sujetsjuridiquesfondamentalement, elles exemple,c'est que les femmes ne sontpas sujetsde la loi. Que sont-ellesalors,quandon saitque le Code civiln'est de la propriété, et principalement de ce qui découlede la proque la codification 29 priétédes biens : la propriétéde soi-même ; l'absencedes femmes,ou plus exactement la seuleprésencedeshommesen tantque telstraduitce simplefaitque les femmesn'ont pas, en tantque telles,la propriétéd'elles-mêmes 30. Ceci étant de mariage,où la disponibilité des par ailleursconfirmé par le contratparticulier femmesest garantieentière, et temporellement, en contrepartie d'un physiquement en l'étatde l'objettransactionnel : c'est-à-dire elles-mêmes. simplemaintien

Conclusion ? Socialement, la production d'un Quels sontles effetsde cetteappropriation discoursde la Naturesur le dos des femmes(ce sera l'objet de la suitede cet ou psychologiquement un fantasmetragique,celui de article).Individuellement l'autonomieet de l'individualité. Un imaginaire fou nous faitsurmonter le faitde notreappropriation une de fantasmes soutiennent rêve de notre le par panoplie qui 27. Les abris d'autobus et les murs du métro sont depuis quelques semainescouverts d'une affiched'un comique certainementinvolontaire: Faites mettre«votre» photo sur «vos» chèques pour être sûr qu'ils ne seront acceptés par les commerçantsque si vous-même les présentez (et non un voleur). L'argumentest la sécurité,et pour illustrerle propos, la photo d'un homme d'une cinquantained années figuresur le chèque à côté du nom et de l'adresse du propriétairedu chéquier. Et puis, et puis... on lit le nom de ce propriétaire: Mr et Mme Untel. Mais pas de photo de Mme Untel. C'est normald'après tout ce qu'on sait du rapportde classes de sexe, seulement,dans ces conditions,la sécurité!... N'importequelle femmeCetc'est bien vrai que nous sommes une grande masse) pourra-t-ellealors user du chéquier sans encombre? Ou aucune ne pourra-t-eùes'en servir,pas même Mme Untel ? 28. Cf. Anne Boigeol, «A propos du nom», Actes, n° 16 (Femmes,droitetjustice), 1977. ¿y. (JI. Colette capitan-reter,«A propos de I ideologie bourgeoise : Note surles décrets révolutionnairesinstituantl'argent marchandise»,L'Homme et la Société, n° 41-42, 1976. 30. Aujourdlrai, la possession de biens comme de la force de travailsemblelui garantir une certaineautonomiejuridique, un espace où elle peut être «sujet». Mais il n'y a pas si longtemps que les biens propresde la femmeétaient légalementà la dispositiondu mari (comme l'épouse elle-même)puisqu'il «gérait» la communautéET les biens propresde l'épouse. Actuellement,les choses sont trèsloin d'être limpidesen ce domaine et il demeuredans les textesdes contradictionstelles que fondamentalement les droitsrestentau mari en matièreéconomique.

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la situation»,fantasmed'y indépendance: fantasmede «dominermoralement fantasme «les femmes c'est les autres: les bonnes «échapperpersonnellement», «un fantasme d'être un femmes,les nanas».Peut-être, homme»,c'est-à-dire grand individuautonome,une sorted'êtrehumainsi l'on veut.Non,je ne dispas «libre», ne sontpas si naïfs! Maisfantasme hommesou femmes, de n'être les êtreshumains, individuellement soi, matériellement, certes, pas, appropriée(eue). Contrainte, sans le moindredoute,pas libre,c'est évident,mais pas objetmatériel exploitée, approprié,pas «chose»,ça certainement pas ! Voilà le grandfantasme que nous dans notre cinéma inconscient. dans les de de classes Pourtant, déployons rapports sexe c'est exactement ce que noussommes: des vaches,deschaises,des objets.Non commenous essayonsde le suggérer et de le croire(lorsque pas métaphoriquement nous parlonsd'échangedes femmesou de réappropriation de notrecorps...)mais banalement. Et pour nous aider à cultiverce fantasme et à nous faireavalersansréagir cetterelation,pourla fairepasseren douceuret tenterde nous empêcher d'y voir clair,tous les moyenssontbons. Mêmeles histoires. Depuisla passionjusqu'à la et de toutes tendresse,depuis le silenceprudentjusqu'au mensongecaractérisé, façons,des fleurs,des décorations, toujoursdisponiblespour couronnerle front du bétailles joursde fêtesou de foires.Et si cela ne suffit pas (et cela ne suffît pas en effet),de la violencephysiqueà la Loi, il y a encoremoyende tenterde nous de nousen mêler. empêcher En résumé: I. L 'appropriation matérielle du corpsdesfemmes, de leurindividualité physique,a une expression de mariage.Cetteappropriation légalisée: la relationcontractuelle est concrèteet matérielle, il ne s'agitpas de quelque «figure»métaphorique ou ne concernerait symbolique; il ne s'agitpas non plusd'une appropriation qui que lessociétésanciennesou exotiques. Elle se manifeste nonpayédu travailde parl'objetdu contrat: 1) le caractère les enfants sontau mari,leurnombren'estpas fixé. l'épouse,et 2) la reproduction, Elle se manifestepar la prise de possessionphysiquematérielle,l'usage en cas de «différend», la contrainte, les coups. physique,que sanctionne du Vusage physiquesans limites,l'utilisationdu corps,le non-paiement travail- c'est-à-dire le faitqu'il n'y ait aucune mesurede l'usagede la forcede travailqui émane du corps - expriment que le corpsmatérielindividueld'une femmeappartient au mariqui, à l'exceptiondu meurtre, a droitcontractuellement d'en faireun usage sans limites(le violn'existepas dansle mariage,les violences doiventêtre«graveset renouvelées» pourdonnerdroitde fuite). Il y a quelquesdizainesd'années,l'appropriation se manifestait également par la possibilitéqu'avait le mari de vendre,contresalaire,la forcede travailde lui appartenait, revenait de droit l'épouse,puisqu'en effetle salairede cettedernière au propriétaire de l'épouse.

29 IL Cette propriétéest exprimée également par la nature de certaines des tâches effectuées.On sait que certaines tâches sont empiriquementassociées au rapport d'appropriationcorporelle, au fait que les dominés sont des propriétésmatérielles. Ceci est historiquementconstatable pour les castes parias en Inde, pour Teselavage de maison aux États-Unis(aux XVIIIe et XIXe siècles). Ces tâches d'entretienmatériel des corps, celui des dominants,de chacun des propriétairesdans Teselavage et le mariage,mais en même temps et également celui des autres propriétésde ces mêmes propriétaires,comportent nourriture,soins, nettoyage,élevage, entretien etc. sexuel, soutienaffectivo-physique, Lorsque la vente contre monnaie de la force de travail des appropriés est possible, cette force de travail,pour un temps encore indéterminéet contresalaire désormais,reste pratiquementla seule affectéeà ces tâches précises.Les appropriés effectuentcertes toutes les tâches possibles, mais ils sont les seuls à effectuerles tâches d'entretienmatériel physique. Plus de 80 % des personnels de service est composé de femmesen France, ces mêmes sont aux États-Unisdes Afro-américains, femmeset hommes, en Inde des parias, hommes et femmes...Ici, aujourd'hui, la quasi totalité des femmes de ménage sont des femmes,la presque totalité des sont des femmes,de même pour les assistantessociales, de même pour les infirmiers prostitués,les 3/4 des instituteurssont des femmes,etc. Si la force de travaildevientcontractualisable,vendable, cela ne signifiepas ipso facto que l'appropriationphysique, la cession de l'individualitécorporelle,ne persistepas - ailleursdans une autre relation. III. Les contradictions 1) La classe des hommes dans son ensemble appropriela classe des femmes, dans sa totalité et dans l'individualitéde chacune, ET, d'autre part, chacune des femmes est l'objet de l'appropriation privée par un individu de la classe des hommes. La formede cette appropriationprivéeest le mariage,lequel introduitun certaintype de contractualitédans les rapportsde sexes. L'appropriation sociale des femmescomporte donc à la fois une appropriation collective et une appropriationprivée,et il y a contradictionentre les deux. 2) Une seconde contradictionexiste entreappropriationphysique et ventede la forcede travail.La classe des femmesest à la foismatériellementappropriéedans son individualitéconcrète (l'individualité concrète de chacune de ses individúes), donc non libre de disposer de sa force de travail, et en même temps elle est vendeuse de cette force de travailsur le marché salarial. Les étapes de sa présence sur le marchédu travailcomme vendeurde forcede travail(sur le marchédu travail, elle y est depuis longtemps,mais c'était en tant qu'appropriée et non en tant que vendeur : elle était louée par son propriétaireà un patron), ces étapes sont marquées en France par deux tournantsjuridiques. Le premier : le droit à un salaire propre (propriétéde son salairepour une femme : 1907), le second : le droit de travaillersans autorisationmaritale(1965). Cette seconde contradictionporte donc sur la simultanéitéde la relation de sexage (appropriationmatérielleconcrète de son individualitécorporelle) ET de la relationde travailclassique où elle est simplevendeurde forcede travail.

30 de classesde touteanalysedes rapports commandent Ces deux contradictions collectivedes sexe, ou si Ton préfèredes rapportsde sexage. L'appropriation femmes(la plus «invisible»aujourd'hui)se manifeste l'appropriapar et à travers sociale (collectiveet tion privée(le mariage),qui la contredit.L'appropriation la librevente(récente)de la forcede travail,qui la privée)se manifesteà travers contredit. IV. L'appropriation à objet (à ne pas physiqueest une relationde propriétaire confondreavec «de sujet à sujet»). Pas symbolique; concrète,commeles droits matérielsde l'un sur l'autre le rappellent.Les appropriésétant, DANS CE de cetteappropriation seraun RAPPORT,des choses,la faceidéologico-discursive discoursexprimant les dominés sont des naturels. Ce discours appropriés que objets de la Nature préciseraqu'ils sont mus par des lois mécaniquesnaturelles,ou éventuellement mais en aucun cas par des lois sociales,histomystico-naturelles, intellectuelles et encoremoinspolitiques. riques,dialectiques, (A suivre.)

Colette Guillaumin,«Power relationshipand belief in Nature. (I) The appropriationof women». In the relations between gender-classes,the fact that men can secure women's labourpower without a measurable counterpart(in time, money, etc.) shows that the nature of the relationshipis differentfrom that of the classical sale of labour. As in slaveryand serfdom,thereis a directappropriation of the individual'smaterial- bodily - basis. Thisappropriationis shown, in the marriageformof that relationship,by the fact that labour is not evaluated, by the appropriationof products - among which,children-, by the unlimitedrightto use the wife'sbody. It is expressedby the natureof certain tasks : the responsibility, for ex., for the bodily needs of the dominantparty and of his dependants. These tasks are empiricallyassociated withthe bodily appropriation(of the dominatedparty), in slaveryfor ex. The social relation one could call «sexation» or «genderization» is both collective (collective appropriationof women by men) and private (as in marriage,be it legal or common-law).

31 Monique Wittig

Unjour monprinceviendra «Contrefaites, trafiquéesdans leur phydans leurs gestes,dansleurmentasique, lité, quels que soient leur sexe, leur espèce, leur race, les créaturesesclavagiséesparle corpssocialet politiquedans son ensembletémoignent jusque dansles formesde leurs corps des effetsde la brutalitéet de la violencede ce que nous appelons la culture»,(Camille Larsen, «Cultureou domination»).

A midi le jardin est recouvertd'une brumeviolette.Il n'y a pas de mouvementdans les allées de sable rose. Les rangéesde fleursd'espèces différentes reçoiventun nuage d'eau que les grandsjets rotatifsdisil n'y a pas de ventqui les agite. Les corps sont allongés Mais persent. côte à côte dans les transatlantiques, immobiles,nus. On entendune voix de tempsà autre.Puis le silence.De nombreusesheuress'écoulent sans que quelque chose arrive.On regardele ciel à traversla vapeur des jets d'eau, on attend que se formeun nuage et qu'il se défasse, mais la plupart du temps le ciel est vide, gris, bleu, blanc. Pas un oiseau n'y passe. Dans le milieu de la journée les nourricesviennent alimenterles corps. Elles arriventde partout,le ciel est tout obscurcià cause de l'opacité de leur foule et malgréla transparence de leursailes. Leurs corps sont rouges,bleus, verts,très brillants,annelés en divers points. Les nourricess'approchenten volantet sans se poser elles pratiquentle bouche à bouche, leurstrompesse glissententreles lèvreset elles vomissentdans les gosiersdes liquides épais et sirupeuxdont la compositionvarietous les jours. On fermeles yeux pour ne pas voirles gros yeux pédoncules qui se meuventen tous sens et avec lesquels malgréune longue habitude,il est difficilede se familiariser. On peut cependantregardersans déplaisirles multiplesnervuresde leurs ailes qu'on discerneavec nettetémalgréleur mouvement.Parfoisquelques- n°2 - février féministes Questions 1978

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Les trompesalorsutilisentla forcepour s'imuns refusentla nourriture. miscerentreles lèvreset malgréleurapparentefragilité, il est impossible de leur opposerune vraierésistance.Quand les nourricesont disparu,il arriveque plusieursse mettentà fairedes longshurlementsrauqueset Ou bien certainsse mettentà rireet à agiterla doux, interminables. têtedans tous les sens.Ils sontsaoulsvoilà la vérité,et ils crient,ils font des espèces de bruitsavec leursgorges.D'autress'endorment.Le temps ne passe pas. De tempsà autrele bruitd'un pétalequi tombese signale à l'attention.Ou bien c'est le sifflement d'un des nombreuxjets d'eau au bout de sa courseet sur le point de s'arrêter.On parle à peine. Du corps,la têteseule mobiledans cettestationpeut apercevoirles diverses parties en se penchant,la poitrinecylindrique,le ventre,les jambes jointes,scindéesdont la formequi va en s'amenuisantrappellela queue des grandspoissons bleus qu'on voit dans les bassins.On dit que les corps autrefoisvivaientdans les océans. On les appelaitdes sirènes.Mais les sirènes,eux, avaientdes membresantérieurs.Les corps ont ceci de communavec les sirènesqu'ils nagentà la perfectionet qu'ils chantent comme on dit que chantaientles sirènes.On chanteseulementquand on est dans l'eau, à l'heuredu bain. On le peut à tout momentquand on est à l'airlibre.On ne le faitjamais. Dans l'eau des bassins,les ondes sonoresne traversent pas la surface.Alors on chante.C'est cettepartie de la journée que tous attendent.Les grandssingesviennentun peu avant le coucherdu soleil. Ils marchentavec solennitéen frappantsur leurs tamboursà main nue. Leurs corps sont sans vêtements,ils ont sur la tête une casquette couleur d'argent.Un à un ils emportentles corpsjusqu'au bassin où ils les laissenttomberavec des grandeséclaboussures.On se laisse allerjusqu'au fond du bassin. On va et vient à toute vitesse,de bas en haut, dans tous les sens,on frôleen passant les énormespoissonsbleus qui s'écartent.Il arrivequ'on joue avec eux, ventrecontre ventre,dans des espèces de luttes. Surtouton chante. On chante,en se laissantdériver,têteversle ciel. On faitdes stridences, des modulations,des soupirsbas et à peine audibles.On virevolteou bien on va la tête en bas. Quand on remonteen surfaceon aperçoit les grands singescouvertsde poils qui sautentautour des bassins en frappantdans leurspaumes.Ou encoreils se penchent,tentantd'attraper quelque corps quand il passe. Toujours on leur échappe. A un moment donné, les grandssingesplongentdes épuisettesà long manche pour recueillirles corps les uns après les autres.Ils se débattentavec violence.Beaucoup ne se laissentpas prendredu premiercoup ou bien ils parviennent à faireverserleur épuisetteet ils s'échappentaussi vite le qu'ils peuvent. A la longue tous les corps sont faitsprisonniers. Durantcette captureles grandssingesne montrentpas d'impatienceni de colère. Ils traitentles corpsavec beaucoup de douceuret les bercent

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dans leursbras pour les calmerquand ils s'en sontsaisis.Plus tardils les déposentsur des tables dans des salles de repos et ils se mettentà les masseren les enduisantd'une huile de benjoin. Les peaux luisent.Il arriveque l'un d'entreles corps glissantentreles mains du masseur, tombeà terreen poussantun grandcri.Les êtresviennentdans le jardin des fêtes.C'est généralement à la tombéede la nuit quand ils organisent après le bain et c'est seulementà ces occasions-làqu'on a le loisirde la nuit.Les fleursne sontpas visiblesmaison perçoitbeaucoup regarder plus que durant le jour leurs odeurs. Des girandoleset des feux de Bengalesont allumésdans les allées et au-dessusdes bassins.Immobiles on peut toujours craindred'être atteintpar dans les transatlantiques des retombéesou par des étincelles.Les lampionsde couleuraccrochés en danle long des filséclairentles rangéesdes corps.Les êtresarrivent sant en rianttrèsforten criant.Ils vontpargroupes,ou deux par deux en se tenantpar la taille ou par la main.Quand ils passentà la hauteur des corps muetset immobiles,ils se mettentà chanter,o balançoire,o lys,/ clysopompesd'argent,en désignantles énormessexes qui s'étalent sur les ventresalignés.Ou bien ils fontdes gestesde dérision.Ou encore ils interpellentl'un ou l'autre des corps qu'ils invitentà la fête,le mettantau défi de les suivre.Celui qui est ainsi sommén'a pas d'autre ressourceque de pencherla tête sur sa poitrineou de fermerles yeux. Quelquefois les êtres posent des questions moqueuses. Personne ne répond même sous la menace des coups. Quand l'un des corps à cette occasion est pris par la peur et roule dans le sable de l'allée, l'un des êtresutiliseun siffletpour appelerles grandssinges.Sans attendreleur arrivéeles êtresse détournentet s'en vonten bande,riantet faisantdes Le corpsse contorsionnesurle sol et roulesurlui-même, commentaires. tantôtsur le ventretête redressée,tantôtsurle dos, lesjambes scindées projetéesdans l'air avec des soubresauts.L'un des grandssingesse saisit de lui, le bercepour le calmer,essuiele sable collé à la peau récemment huilée. Pendant les fêtes il arriveque la traitedes corps prenneplace dans les allées du jardin au lieu des salles de repos. Les grandssinges disposentles machinesà trairesur les sexes en présencedes êtres.Les êtressont trèsnombreuxdans ces occasions. Ils vontet viennentd'une machineà l'autre,évaluantles différentes productionsdes corps,établissantun vainqueur.Quand le vainqueurde la traiteest déclaré,l'un des êtress'approchede lui avec un lourdcollierde fleurspendantque la musiqueune espèce de fanfareéclate. Dans le silencerétablile corpsqui reçoitle collierest débarrasséde sa machineà traireet célébrédans un discoursde pompe.Certainesfoisle vainqueurest célébrépar ce que les êtresappellentla frappe.Il est alors porté en triomphesurune estrade et déposé à plat ventresur les genoux d'un être dont les mainssont gantées.Sa figurepend du même côté que son collier.Tout le restede

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son corps est en appui sur sa bulbe sexuelle. La fanfareéclate au momentoù l'êtrejette ses mainsavec ses gantscloutéssurles fessesdu corps,à toute vitesse.La musiquecouvreles crissaufpour les proches assistants.Il n'y a que les corps satisfaitspourjouir de la frappe.Tous l'insomniepour ne pas êtreles les autrespratiquentsystématiquement vainqueurs.Outre la douleurprovoquéepar les coups, la positionface contreterresur les genoux d'un êtreest en elle-mêmesourcede misère à cause de l'énormepressionexercée par le corps quand il est à plat ventresur son propresexe. Chaque coup appliqué sur les fessesest un tel ébranlementpour le corpsque son coeurs'arrêtede battre.Il arrive que le vainqueursoit ramenéévanoui à son transatlantiquesous les ovations des êtres debout. La parade des corps prend fin en même tempsque la fêteau momentoù les lampionssontpresquetous éteints, où les odeurs de sucres cuits s'estompent.Auparavantil fautque les les allées. Quelquefoisils êtres quittantle lieu de la fête retraversent très bâillant sans s'arrêter vite, parlantpeu auprèsdes corps.Le passent la fête des souvent les êtres reviennent de avec boules de guimauve plus fondanteau bout de bâtons,des ignames,des caramels.Ils se postent où on ne peut pas les voir dans l'obscuritéderrièreles transatlantiques en hurlantpour lancerleursprojectiles et c'est un à un qu'ils surgissent chauds et collants sur les figuressur les torsessur les ventressur les sexes des corps alignés. Il est difficilede ne pas crierquand on est touché. Certainsdes êtress'essuientles mainsà mêmeles corpspour se Certainesnuitsquand la pleinelune des restesde nourriture. débarrasser rendle jardin blanc, les êtresorganisentdes poursuites.Ils les appellent des performances.Les grands singes apportentles sphèresdans lesquelles les corps sont introduitsavant d'être lâchés dans l'air. Les sphèressont manoeuvréespar pressiondes corps sur les parois. Elles d'excellentesmachinessi leur vitessen'étaitpas réglée constitueraient sur la course des êtres. Les êtres quand ils s'emparentdes sphèresles ouvrenten les jetant par terrede toutesleursforces.Les corpsune fois saisissont portéset maintenusdans une allée de sable pour êtretraités suivantle code des performances.Le viol n'est qu'une des violences qu'ils subissent.On entend des cris,des protestations,des bruitsde chute des coups de sifflet.On est portéun à un dans les bassinspar les grandssinges.On nagede toutesses forcesalorsau fondde l'eau on crie on se débat pour échapperaux épuisettes.Les grandssingesdoiventse mettreà plusieurspour capturerchacundes corps.Les torchesfontdes lueurs dans l'eau. On se tord dans les mainsdes grandssingespour se laissertomberdans l'eau du bassin.On dit qu'une nuit,un des corpsa réussiainsi à se libéreret qu'il a été retrouvéau matinmortde fatigue. On l'appelle le victorieuxet on le célèbrepar de longsbourdonnements collectifsles lendemainsde chaque fête.On dit qu'il y a d'autresjardins

35 commecelui-ciet que les êtresy ont leursfestivitésles nuitsoù ils ne sont pas occupés ici. Certainsdisentqu'il y a beaucoup d'autresêtres comme ceux qu'on connaît tout comme d'autres corps et d'autres jardins.Certainsraresaprès-midi aprèsl'heuredes nourricesdes régurgitationset des siestesil y a des révoltes.L'un des corpsse plainten pleurantet en criant.Alors l'un après l'autretous se fontentendre.Il y a des grondements des bourdonnements des gémissements des hurlements des hululementsdes imprécationsdes discoursde colère incohérents des râles des clameurs. Le désordrese répand dans les rangées de transatlantiques parmi les corps secoués sautant se jetant par terre, frappantla tête contrele sol. Le désordrese poursuitde cette façon jusqu'à l'heure du bain ou bien jusqu'à ce que l'un après l'autre les corpss'endormentde fatigue,à mêmele sol, la bouche pleinede sable. Les grandssingesles réveillentavec des caressesdes bruitsde gorgedes Les révoltespeuventprendred'autresformes. espècesde ronronnement. L'un ou l'autre se met à raconterune histoire,par exemple il futun temps où tu n'as pas toujoursété esclave,souviens-toi.Chacun à son tour reprendl'histoirede ce temps mythiqueoù les corps ont eu des jambes pour marcheroù ils se sont tenus droit, certainsmême racontentqu'ils ont eu des bras comme les êtres.Les êtresquand ils sont interrogéssur ce sujet avant les fêtes rientet s'esclaffent, tapotentla l'évidenced'une joue du questionneur,parlentde déraison,démontrent différencebiologique fondamentale,désignent crûment les sexes, d'une fonctionparalysanteen soi. Il est difficilepour origine,disent-ils, le questionneurde protesterdevant l'accumulationdes preuves.Des raucitéssortentde quelques gorges,des crisarrêtés,des grognements. Les êtres les ignorentet s'éloignentau milieu de rires.Les révoltes s'accompagnentparfoisde complots à exécuterdans le court instant où les êtress'arrêtentprès des transatlantiques avantd'aller aux fêtes. Il s'agit de crachersur eux ou de mordresi l'un d'eux s'approcheà le permettreou dans un grandeffortde jeter tout son corps comme une arme contre l'un d'eux. Le lendemain d'un pareil assaut les êtres envoientleurs curateurs.Les curateursviennentavec des chaises et s'installentchacun d'eux auprèsd'un corps. Leur tâche consisteà faire parlerles corps.Eux-mêmesne disentrien.Quand au cours de l'interventiondes curateursles corps refusentde parler,les nourricessont appelées pour verserdans les bouches les liquides appropriés.C'est ce que les curateursappellentdélierles langues.Les languesainsi déliées parlentet mêmesi on se bouche les oreilleson entendles récriminations forcé,la traite répétées.Ce sont les plaintescontrele nourrissement la la les forcée, parade forcée, frappe, performances.Les curateurs écriventsur des tablettes.Le silence des curateursa pour but de renvoyerle parleurà son proprediscours.Le parleurdoit se servirde son

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proprematériaupour ordonnerce qu'il décriten un systèmecohérent. La descriptionpourtantn'aboutitdans chacun des cas qu'à mettreen évidenceun systèmestrictement coercitif.Mais ce n'estpas l'affairedes curateurs.Ils reviennentchaque jour jusqu'à ce que la cure soit terminée. La cureest terminéepour chacundes corpsquand aprèsabsorption des liquides appropriésil se tait. Quelques-unsdisentque les curateurs sont eux aussi des êtres. Quoiqu'ils en ont l'apparence extérieure, l'allure,les vêtements,les membres,on ne peut pas être sûr. Chaque curateura la figurecachée par un masque. L'inutilitédes complotsest un sujet débattupar les corps pendantles heurescreusesdans le jardin. Certainsdisent qu'on ne peut éviterla présencedes curateursqu'en évitant les complots. La plupart disent qu'il faut essayer, essayer les intermèdesavec les curateurssont suivis encore.Mais généralement de longuespériodes d'apathie pendantlesquellesles corps fermentles yeuxquand les êtrespassentà côté d'eux pour alleraux fêtes.Pas un ne bouge malgréles provocationsdes êtres sur ce qu'ils appellentde la bouderie. Ce qui rend les après-midiparticulièrement monotonesce sont les jeux des corps satisfaits.Leurs manifestations coupent court aux séances de lecture.Il s'agitde partiesditescréatives.Pour les mener tout à loisir les corps satisfaitssont regroupéspar les grandssingesà leur appel. Ils improvisentdans des dialogues, des monologues,des discoursde pompe mais aussi des poèmes de toutesorte.Leursthèmes la diversitéde leursgoûts,les beautésdu sont la qualité des nourritures, la les sensuelles de traite,le plaisirà recevoirdes colliers.La jardin, joies sontdes thèmesqu'ils gardent violencede la frappeet des performances pour le genretragique.Bien que les corpssatisfaitsne soientpas les plus nombreuxil fautles écouter.Il fautles lireaussi,à moinsde fermerles yeux parce que leursmotsoccupenttoutl'espace de lecturedans lequel ils sont projetésaussitôtqu'émis. Il arriveque les exercicesdes corps satisfaitssoientinterrompus par un bourdonnement généraliséqui peu à peu recouvrele son de leursvoix. Çà et là quelque corpsque la honte faitsuffoquerse jette à terrepour aller se cacheren rampantsous son Quand le tumulteest devenuincontrôlableet que tous transatlantique. les corps dans leur excitationse sont jetés à terre,les grandssinges interrompentla partie dite créative et projettentdans l'espace de lectureles hologrammesde l'alphabet.Le calme se rétablitinstantanément.On passe alors sans transitionà quelque grandrécitd'un êtreou à une dissertationphilosophique.Les grandssingesprennentsoin des et réinscorps qui se sont blessés en sautantde leurstransatlantiques tallentchacun d'eux à sa place initiale.Il est souventdébattuaprèsles séances de lecturedes raisonsqu'ont les êtresd'apprendreaux corpsà lire leurslivres.La réponsela plus admiseest que la servitudedes corps pour être plaisante aux êtres et non seulementprofitabledoit être

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devinéeet mêmecompriserationnellement par les corps.C'est pourquoi tellementde temps est consacré à la lecturedans le jardin. Certains arguentque les êtres courentainsi un risque parce que qui comprend peut changersa situationet qu'ils sont mis en dangerpar les lectures Il leur est réponduque les livresdes êtresne mettent qu'ils permettent. jamais en cause l'existencedes corpstellequelle et qu'à la base de leurs nommé,ce que systèmesapparaît comme fondementet différemment les corps appellentservitude.Quelques-unsdes corpsaffirment pouvoir utiliserles conceptsmême des êtrespourperturber leurssystèmesdans leur ensemble.Soit par les êtres,soit par les corps eux-mêmesils sont dontils ne peuventpas bouger.Quelque renvoyésà leurtransatlantique être peut dire, lève-toiet marche,et se considérerfacétieux.Pour accroîtrele découragementen matièrede lectureil y a ceux qui vont répétantque la véritéaveugle.Il n'y a pas d'exagérationdans la formule s'il est vraique les caractèresdes livressous leurformed'hologrammes brûlentles rétinesdes yeux à la longue.Au moinsles corpsne courent pas le dangerfatalsuivantles êtresde confondreles motsde leurslivres composés de caractèresconsistantset volumineuxavec les choses du réel auxquellesils se réfèrent.Si c'est une raisonsuffisante pour continuer à vivre,nombreuxsont ceux qui répondentpar la négative.Ce sont ceux-là qui organisentdes campagnesde suicides à la place des complotsinutiles.Les suicides peuventêtre par indigestionà l'heure des nourricesou par suffocationdans l'eau des bassins à l'heure du bain. Ils se préparentlonguementcomme les complotspour être des collectives.Le résultatdes vaguesde suicidesest incermanifestations tain. Dans la pratique les corps sont immédiatementremplacés.La plupart disent que l'échange puisqu'il s'effectuecontre des corps satisfaitsne constituepas un bénéfice.Ils disent qu'il faut cesser de procéder ainsi si on ne veut pas assurerune éliminationdéfinitive. Quelques-unsdisentque dans la mesureoù on ne pourrajamais sortir du jardin fautede jambes la seule chose à faireest de se laisserdroguer Ils disentque ce faisantl'état qu'ils atteignentoutre par les nourritures. qu'il est plaisantfavoriseles insomnieset les garantitde ne pas êtreles vainqueursde la traite.Malgréles débats incessantssur l'impossibilité de sortirdu jardin il en est qui ne renoncentpas de trouverun moyen pour s'échapper.Ils obtiennentdes grandssingesd'êtreregroupéspour des conciliabules.Ils ont pour signede ralliementune phraseprisedans un conte des êtresdont ils ont détournéle sens. Qui veutles rejoindre chantonnecette phrasejusqu'à ce qu'un des grandssingesle transporte dans le groupedes fédérés.Même si toute initiativeparaît inadaptéeà la situationconcrète,même quand la tentationest de jouir du jardin sans rien faire,il est difficilede resterextérieuraux plans qu'ils échafaudent.L'un d'eux par exempledit qu'il a découvertque lá nourriture

38 emmagasinéedans le grasdesjoues, une foispourrieest un poison nocif pour les êtres.La tactiquealors consisteà mordreun des êtresjusqu'à ouvrirsa chair et à projeteren un jet les liquidesdécomposésdans la que l'êtreainsimordua été exécutéen plaie ouverte.Le parleuraffirme quelques minuteset qu'il est mort au milieu de convulsionsdans le sable de l'allée. Il dit que si ce faitest passé inaperçuc'est qu'un des soustraità la vue le cadavre.Aussitôtla grandssingesa immédiatement Un sans précédentparcourtles rangées de plupart s'agitent. espoir corps. Les discussionsse fontà deux, à trois,à plusieurs.On éviteles grandsgroupes.Les êtressemblentne pas voirune relationde cause à effetentrela morsureopéréepar le corpset la mortde l'être.Ils se sont apparemmentcontentés de s'emparerdu mordeur.Certainspris de peur disentqu'il taut pour le momentsurseoirà toute action de peur des représailleset parce que les êtresfontsansdoute des recherches sur le corps qu'ils ont confisqué.D'autres disentque plus on attend,plus on risque d'être découverts.Ils disentqu'il fautagirvitependantqu'il en est temps.Quelques-unsinsistantsur la nécessitéd'une préparation sans lacune disent que les êtres n'ont aucun moyen de reconnaître l'armedes corps. Dans ce cas disentd'autres,pourquoiattendre,il sera toujourstempsde recommencersi on échoue. Tout le monde dit, que faire.L'agitationaugmente.De plus en plus nombreuxsontles corpsqui il dans leur excitationtombentdes transatlantiques. Progressivement à chacun faut vite et se trahit tout ce agir qu'il apparaît qu'on par tumulte.Sans compterque les corps satisfaitssont aux aguetset qu'il sera de plus en plus difficilede leurcacherles faits.Certainsdisentque vontrallier dès qu'ils connaîtrontleurnouvelleforce,les corpssatisfaits fédérés. à raisonnedes ce l'ensemble Quelques-unsprotestent, corps mentdisantque les corps satisfaitsont été décervelésà toutjamais par les curateursdes êtres.Le dernierplan en date est celui qui a été adopté unanimement.Il a l'avantage de répondreà l'objection de ceux qui disentque même lorsque tous les êtresaurontété tués,les corpsseront toujours pareillementdémunis. Ils disent, avez-vous l'intentionde prendreleursjambes aux êtresou quoi ? Il resteles sphèreset les grands singes.Le plan est simpleet consisteà un signaldonné à se précipiter sur le plus grandnombred'êtres possible. Cela peut se pratiquerau moment des performancesquand les êtres ouvrentles sphèrespour s'approprierles corps. Il faut alors du même mouvementmordre, cracheret se rejeterdans la sphère.Si on a été éjecté,obtenirimmédiaEt il fautensuite tementl'aide d'un grandsingepoury êtreréintroduit. aussi Certains disent vite le que pourtuerun que possible. quitter jardin il fautagirau momentd'une plus grandnombred'êtres,tous peut-être, grande cérémonie de traite, d'une de celles qui sont suivies d'un discoursde pompe, quand les êtressont tous réunisdans le mêmelieu.

39 A cela il a été objecté qu'il vaut mieux diviserleursforceset qu'en les on accroît leur confuattaquantisolémentau cours des performances sion. Il a été égalementobjecté que dans ces occasions au momentdes discoursde pompe les sphèresne sont nulle part en vue et que les grandssingespeuventne pas avoirle tempsde les produiresurle lieu de combat.Certainsparmiles corps ne partagentpas l'enthousiasmegénéral. Ils restenttassésen silencesurleurstransatlantiques. Quelquefoisils à bon de on toute sera tous tués disent, quoi façon, pour finir.Ou enils core disentque les êtresont des armesautrementpuissantesque des meurtriers. Ou encore ils disent que vont trouver crachats,fussent-ils les corps à la sortiedes jardins,ils disentque l'ignorancedes corpsconcernantles choses du mondeextérieurest absolue,que les êtresont soigneusementécarté toute possibilitéde connaissanceconcrètepour les corpsy compris dans leurslivres.Ils disentque les corpssansles nourriceset sans les grandssingesne peuventpas survivre. Néanmoinson attend les prochaines performances. On passe les longuesheuresde sieste aprèsl'heuredes nourricesà préparerle poison,on le distille,il passe du grasdes joues dans les bouches où il est longuementremâchéet resucé jusqu'à ce qu'il devienneune concentrationde la nourriture originelle. Sous cette formeil est conservédans les poches des joues qui se sont des joues internes.C'est là déjà constituéespar succion ininterrompue ou la fermentation comme on voudra. que s'effectuele pourrissement Cette opérationest menée systématiquement tous les corps,y compar les du pris objecteurs plan, y comprisceux qui sonttout tassésdans les Chacun y apporteune concentrationsi soutenueque transatlantiques. l'agitations'est calmée. Le silencedorénavantrègnedans les allées du jardin. Les partiescréativesdes corps satisfaitsne sont pas interrompues. Les séances de lectureelles-mêmesse passent pour chacun les yeux fermés,toute son attentionfixéesur le pourrissementen cours. L'action est peut-êtrepour demain.Et s'il fautmourir,tendsà ce bonheursouverain,vile créatureà qui riensurcetteterren'appartient,sauf la mort.N'est-ilpas écritque c'est en la risquantque tu cesserasd'être esclave?

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41 Sophie Ferchiou

Travaildesfemmes etproduction familialeen Tunisie

En dehorsde la distribution des servicesqui ne sont généralement pas la femmetunisienneassureune productiondomestiquetout à fait comptabilisés, et mêmemarchandeque Ton n'a jamaisévaluéede façonsystémacomptabilisable tique : il s'agitde la productiondomestiqueagricoleet artisanalequi, pourtant, unegrandepartiedes ressources nationales. représente 52 % de la populationtunisienne) Dans les milieuxruraux(qui constituent féminineà la productionagricoleest trèsimportante. la participation En dehors des culturespotagèreset des animauxdomestiquesqu'ellesentretiennent pourles besoinsde la famille,les femmesruralesprennent une partactiveaux travauxagricoles. C'est surtouten périodesaisonnière d'activitéintensive (moisson,cueillette d'olivesou de dattes)que la plupartd'entreelles sont mobilisées.Seulementce travailirrégulier est trèsmal représenté dans les statistiques officielles: le recensementde 1966 comptaitseulement7.992 femmesactivesdansl'agriculture, alors de l'agriculture en qu'une enquêteponctuelleeffectuéeen 1962 par le ministère lorsdu recensement de 1975 comptait25O.OOO1.La mêmeerreurest reproduite de 70.000 femmes dansl'agriculture qui donnele chiffre pourtoutela Tunisiealors qu'une enquête partielleeffectuéela même année en compte 168.000 pour la seulerégiondu Nord2 . Ces erreursrépétéessonttrèssignificatives de la conception du travailfémininet de la façondont il est prisen comptedansle circuitde la productivité. 1 . Enquête effectué'par le ministèrede l'Agriculture,Tunis, 1962 2. Enquete «Migration-Emploi»dans 1 agglomerationde Tunis, ministèredu Plan, 1972. Questionsféministes- no 2 - février1978

42 fémininedans la productionartisanaleest égalementtrès La participation dans le secteurdu textile: en 1972 sur 79550 emplois notamment importante dans ce secteur59.700 sont occupés par des femmeset 19.700 seulementpar des hommes,et selon les prévisionsdu IVème plan, sur 14.000 emploiscréés, 3 ces chiffres 44,5 % sontdes emploisféminins. Seulement n'impliquent pas toutes à domicilecommeil est de traditiondepuisdes milléles femmesqui travaillent naires. le plusgénéralisé en C'est le tissagede la lainequi a toujoursété l'artisanat Tunisie.En dehorsdes milieuxoccidentalisés de la capitaleet de certaines grandes un foyeroù le métierà tissern'estpas dressé.Chaque villes,il esttrèsrarede trouver régiona sa spécialité: à Kairouance sontles tapisde hautelainecélèbresdansle mondeentier,à Gafsales tapisseries aux couleursvives,dansles villagesberbères les finstissagesaux figures et presquepartout,burnous,tapiset cousymboliques vertures sontréalisésparles femmes. estdestinée des femmes Certes,une grandepartiede la productionartisanale à satisfaire les besoinsde la famille, maiscertainsarticlessontvendussurles marchéslocaux. Seulement, bienque marchande cetteproduction échappetrèssouvent de aux recensements officiels.Le travailartisanal la femme, pratiquéà domicile, le la production famile effectue dans cadre de toutcomme travailagricolequ'elle tradiselon assimilé aux tâches liale,est généralement l'idéologie domestiques.Or, à la conditionféminine, ellesne figurent tionnelle,ces tâchessontinhérentes pas danslìndice économiquede la familleet on ne leurreconnaîtaucuneconséquence positivesur le budgetfamilial.Car,en principe,qu'elle soitmariée,célibataireou mâlede sa famille.En réalité,touten veuve,la femmeest à la charged'unmembre activement a toujourscontribué étantà la chargede l'homme,la femmetunisienne et parfois à la productionfamiliale.Seulementson rôle est caché, sous-estimé mêmeniétotalement. fémininedans le Aucune étude n'a encore été faitesur la contribution revenufamilialen Tunisie.Mon but n'est pas de donnerune évaluationquantitativede cettecontribution (ce seraitle résultatd'un travailde longuehaleine à faire).Mais à travers l'exemplede la populationdu Sud, qui resteentièrement dansle 1importancede la productionde la femmetunisienne je voudraismontrer économiquede la famille.Puisà partirde là poserà la fois: processus - Le problèmetechniqueet économiquede l'évaluation domesde la production tiquede la femme. - Et le problèmeidéologiquede sonadmission au statutde productrice. J'ai choisil'exemplede la populationdu Sud tunisienparceque danscette sociététraditionnelle plus encoreque dans la société «moderne»,la femmeremfamiliale. dans la productionet la consommation plit des fonctionsimportantes A partirde 1inventaire et masculines, des activitésféminines j'essayeraide montrer de production de l'économietradiquelleest la place de la femmedansles rapports tionnelle. 3. Prévisionbudgétairedu IVème Plan, Tunis,ministèredu Plan, 1975.

43 Le Sud tunisien zone qui partde Gabèset couvrele Saharatunisien, Le Sud tunisien, estune régionscaractérisée parle contactentreles paysagesdésertiques parsemésd'oasiset accrochésà la crétedes montagnes. les villagestroglodytiques le cloisonAutrefois, nemententreles groupesethniquesétaittrèsnet ; outrel'oppositioninitialeet en le désert,et les quelque sorteverticaleentreles Sahariensnomadesqui parcourent 4 les uns surles montagnes retranchés , Jbelyasédentaires d'originearabe,les autres et semiberbères,il existaitun cloisonnement plus complexeentresédentaires et éleveurs,entreles oasiensdu littoralet ceux du nomades,entreagriculteurs centreet du Sud. L'Islam, les échangesde plus en plus nombreux,puis la colonisationet la du mouvement forceunifiante nationalont beaucoupatténuéles différences entre les groupesethniqueset leurmodede vie.Maisdu pointde vueéconomique,malgré l'évolution uniformisante des culturesaux dépensdu marquéeparle développement nomadismepastoral,on distingueaujourd'huitroistypesd'économietraditionnelle5 : basé surl'économiepastoraleet céréalière; 1) Le type saharien,essentiellement 2) Le typeoasiendominéparla culturedes dattes; culturemaraîchère et 3) Le typevillageoiset semi-rural qui associearboriculture, . élevage, cerealiculture

/. La productiondomestiquefémininedans l'économie «saharienne». Les «Sahariens»sont des semi-nomades de leurs qui viventessentiellement ressources pastorales.Toutesles famillesnomadisentau moinsquatremoisparan. Les caravanesse déplacentau printemps lorsqu'ilfautamenerle troupeauversle sud pour profiterdes pâturagesfraiset procéderau sevragedes chevaux,des agneauxet desjeuneschameaux.A cetteépoque,on procèdeaussi à la tontedes moutons.Les rituelssaisonniers du sevrageet de la tontequi sontpratiquésparles hommesexclusivement, constituent la phaseessentiellede l'annéepastorale.Lorsles chefsde famille,nomaqu'il y a de la pluie,les hommes,et particulièrement disentune deuxièmefoisen automnepourlaboureret semerle blé et l'orgeau pied des montagnes.Au début de l'été, ils y retournent avec leursfamillespour la moisson6 . En dehorsde ces périodesconsacréesà la culturedes céréaleset surtoutà la où les propriétaires transhumance, s'occupenteux-mêmesde leurstroupeaux,le bétail est confiéà des bergerssolitairespendantque les famillesdemeurentau les hommesne travaillent village.Maisen périodede sédentarisation, pas. Leurprinactivité consiste à aller au marché local une fois semaine cipale par pourse ravi4. Jbelya,de ¡bel (la montagne) : îlots de berbèresretranchéssur la montagne(notammentsurla chaîne des Matmatadans le Sud tunisien). 5 . Despois, La Tunisie,1yt>1.

6 . ttudedeszonesarmesenAfriquedu Nord,UNESCO,1966.

44 tailleret vendrede la laine, des tissageset parfoisdes céréales. Le restedu tempsils se rassemblentpar groupe d'âge pour boire du thé, bavarder,prier,ou jouer aux carteset au carréarabe. Ce qui frappelorsqu'on entre dans un village Nefzaoua par exemple, c'est le contrasteentre l'extrêmeactivitédes femmeset l'oisiveté quasi totale des hommes. Les premièreslevées, les femmesallument le feu pour le thé, ensuite elles s'occupent des animaux domestiques et leur donnent à manger, ainsi qu'aux enfants. En plus du ménage, elles amènent aussi l'eau de la source et ramassentle bois pour la cuisine. En période de nomadisme,c'est égalementaux femmesque revientla charge de monteret de démonterla tente au cours des différentesétapes. De plus, si leur participationà la production pastorale ne se situe pas au niveau de l'élevage du bétail et des rituelssaisonniersqui s'y rapportent(tels que la tonte ou le sevrage), elle est néanmoinstrès importanteau niveau de la transformation et de la consommation des produits. En effet, la laine qui constitue une partie importantedes revenusde cette population d'éleveurs,est entièrementtravailléepar les femmesqui la lavent,la cardent,la filentet la tissent.Une partiede cette laine est vendue filée ou seulementcardée, mais la plus grandepartieest tissée,soit pour les besoins de la famillesoit pour être commercialiséesurles marchéslocaux. La spécialité des femmes qui nomadisent encore est le tissage des épaisses bandes de laine et de poil de chameau mélangésdont on fabriqueles tentes{¿rara), les tapis (fili) et les grandssacs à double poche qu'on met sur le dos des chameaux pour transporterles vivreset les céréales (hmil). De plus en plus, et sous l'influence des oasiennes sédentaires,les nomades tissentles huli-s,ces pièces de laine rectangulairesdont les hommes s'entourentle corps en attachantl'une des extrémitéssur l'épaule de façon à formerun large drapé qui descend jusqu'au sol. Elles tissent également la wazra, plus épaisse que le huli, et que les hommes utilisenten hiver pour s'habiller le jour et se couvrirla nuit. Elles tissentmême les carrésde laine dont sont confectionnéesles chaussuressahariennesappelées caffan. Ainsi, les femmeshabillent entièrementles hommes de la famille,et il faut préciser qu'il s'agit de famille élargie comprenant plusieurs familles nucléaires. Donc, si la production artisanale fémininese limite parfois aux besoins économiques, cela ne veut pas dire qu'elle soit négligeable. La contributiondes femmesdans la production céréaliéreest égalementtrès importantechez les semi-nomades.En dehors des labours et des semaillesqui sont strictementréservésaux hommes 7, elles participentactivementà la moisson ; elles et de la consomremplissentaussi un rôle primordialau niveau de la transformation mation des céréales qui constituent,avec le lait, l'élémentprincipalde la nourriture saharienne. La production céréaliéreresteraitinutilisablesi elle n'était pas mise entreles mains des femmespour lui faireaccomplirles traitementsnécessairespour la rendre 7 . Le labour et les semaillessymbolisentla fécondation,attribuéeaux hommes.

45 à ce qui se passe dans les milieuxcitadinsoù les comestible.Car, contrairement de consommation par des quotidiennesont de plus en plustransformés produits les de assurées dansle ici toutes la transformation sont moyensindustriels, phases cadrefamilialet par les femmes8. Ce sonten effetles femmesqui, selondes procédés fortanciens,continuent à moudreles graines,à tamiserla semoule,à rouler les puréesde toutessortes(puréesde blé,d'orge,ou le couscouset à confectionner de sorgho).Ce sont elles aussi qui présidentà la préparationdes provisions annuelles(matièresgrasses,viandesséchées,farine,couscouset puréeà base d'orge seuls...). quandilsnomadisent appeléebsisa,que leshommesconsomment leurdiversité le nombredesactivités et le caractère féminines, Ainsi,à travers de premièrenécessitéque certainesd'entreelles recouvrent habitat, (nourriture, voirl'importance on peut facilement de la production dansle féminine vêtements), processus économiquede la famille. Dans la sociétépastoraleque nous venonsde voir,chaque sexe dépendde des tâchesest si rigoureuse l'autrepoursubsister; la répartition que la solitudede Maissi on établitla matricedes différentes l'unou l'autresexesembleinconcevable. on constateque les hommesse opérationsimpliquéesdansla productionfamiliale, les activitésprincipales, cellesqui se rapportent aux élémentsfondamenréservent taux de la production(élevagedu bétailet culturedes céréales).Ce sontégalement tellesque la gestiondes les hommesqui assurenttoutesles opérationsstratégiques et l'échange.En revanche,le rôledes femmes, la défensedu patrimoine affaires, bien quImportant,n'apparaîtqu'au niveau de la transformation des produits fournispar les hommes(les céréalesd'une part,la viandeet la laine d'autrepart). la dépendance Donc, bienque chaque sexe dépendede l'autrepoursubsister, des femmespar rapportaux hommesest plus grandeque celle des hommespar 9 rapportaux femmes .

//. Productiondomestiquefémininedans l 'économieoasienne. Au Djerîdcommecheztousles citadinsen paysd'Islam,la séparation entrela des hommeset la vie domestiqueest trèsnette: l'oasis est le vie professionnelle domainedes hommes,c'est leurlieu de travail,le villagepar contrec'est la vie de familleet le lieude détente. surune collineen dehors construites Les villesdu Djerîd sontgénéralement et sesmaisonscouleurde de l'oasis. Lorsqu'onquittela ville,ses ruellestortueuses sable,pourdescendredansla palmeraie,on se trouved'embléedansun universqui en touspointsavec le précédent: en hautc'est la chaleursuffocante contraste du sirocco10,en bas c'est la fraîcheur humidedes forêtsombragées; d'un côté le 8. Weil, «Mandinke fertility,Islam, and integrationin a plural society», American anthropologicalAss., San Diego, 1970. 9. Maurice Godelier et PierreBonté, «Le problème des formeset des fondementsde la domination masculine», Les Cahier* du Centre d'Études et de Recherches Marxistes,Paris, 1976, n° 128. 10. Le siroccoest un venttreschaud venantdu sud.

46 où résident les femmes, silencereposantmaisaussiinquiétantdes maisonsfermées de l'autrele bruitd'une natureexubéranteavec ses ruisseaux,ses oiseauxet ses du haut des palmiersou qui bêchentou sèmenten travailleurs qui sInterpellent chantant. La majeurepartiedes activitésmasculinesse rapporteà la productiondes ne travaillepas lui-même sa terre,il engageun dattes.Trèssouvent,le propriétaire constamment. son kammès" , maisil le surveille Ainsi, tempsde mêmeque celui est organiséen fonctiondu cycle du palmier,l'un supervise et de son partenaire l'autreexécute: en hiverc'estla tailledes brancheset la miseen état des canaux, au printemps c'est la fécondation, montentdeux foisau sommetdu 0es ouvriers une en : fois mars-avril l'élément mettre mâle dansles fleurset une palmier pour autrefois,en mai,pourle retirer) et dès le débutde l'été c'est l'attenteangoissée de la maturation. des chantiersde l'État,les petitsproDepuis Hndépendanceet l'ouverture se comme les font certainscultivent kammès commemanoeuvres, engager priétaires maistoutesces activitéssontsecondaires aussi des légumeset des arbresfruitiers, dominantede par rapportà la culturede la datte qui demeurela préoccupation touslesoasiens. En dehorsdu travaildu palmier,lorsqu'ilsmontentau villageles hommesse et religieuses dansles mosquéeset les zaouias n , livrentà des activitésculturelles dans les cafésou chez le coiffeur ou bien ils se rassemblent pourbavarder.Ils ne les femmes chez eux que pourmangerou se reposer.Parcontre,citadines, rentrent du Djerîdne sortentpas de la maison,ellesn'ontni corvéed'eau ni corvéede bois. dans le village,et ne descendentdans l'oasis qu'en de Elles viventconstamment raresoccasionslorsqueles hommesn'ysontpas. Certes,les femmesne se trouvent pas surles lieuxpouraiderà la culturedes dattes,maiscela ne veutpas direqu'ellesne participent pas aux travauxagricoles. à la cueilletteet si ellesne En automnecommetous les oasiens,ellesse consacrent à elles.A mesurequ'elles descendent pas dansl'oasis,ce sontles dattesqui viennent les dattessontacheminées versla maisonoù ellessont sontcueilliesou ramassées, sontvendues,les moinsbonnessontséchées triéespar les femmes: les meilleures aux hommes),tandisque les plusmauvaisessont au soleil (elles serontprésentées à fabriquer le abbûd 13 dont misesen conservedansde grandesjarreset serviront les femmes. se nourrissent la contribution de la femmeaux travaux Maisquelleque soitson importance Et bien que le triet la miseen conservedes de la récolten'estjamaismentionnée. une étape nécessairedans la production,ils se situentdansle dattesconstituent cadre des travauxménagers,parmiles activitésdomestiqueset non lucratives.

11 . Le kammèsest un ouvrieragricolepayé en espèces : l/5e de la récolte. 12. La zaouia est le sanctuaireou i on peut généralementtaireles pneres. 13. Le abbûd est une pâte à base de dattes,en formede cylindreeffiléaux deux extrémités. C'est la nourriturespécifiquedes femmesau Djerîd. Cf. Sophie Ferchiou,«Différenciation sexuellede l'alimentationau Djerîd», L 'Homme,1968, VIII (2).

47 dansla vie quotiAu Djerîd,c'est le tissagequi prendune place importante diennedes femmeset surtoutle tissagede finsburnousréputésdansl'ensemblede la Tunisie.A Neftachaquetribua sa spécialité: la soie pureestréservée à la tribu desMaáda,les femmes de OuledAhmedsontspécialisées dansles tissagesde laineet de soie en bandesintercalées cellesdes BeniDuaïeb dansles qu'on appellemgardis, burnousmarronen poil de chameau,tandisque les légersburnousblancsà la mode de Tozeur(tozri)sontréservés aux tisseusesdes BledAhdar. aux travauxménagers et aux En dehorsdu tissage,les femmesse consacrent maisni les uns ni les autresne les absorbent réellement : la culinaires, préparations misèreet les installations réduisent très précairesd'un mobilierpresqueinexistant leursactivitésménagères. sensiblement D'autrepart,commeellesse nourrissent de une abbûd,ellesne fontla cuisineque pourles hommeset trèssouventseulement foisparjour,quandces derniers rentrent de l'oasis.C'estdoncle tissagequi occupe la plusgrandepartiede leurtemps. La productionartisanaledes femmesdu Djerîd dépasse généralement les besoinsfamiliaux, d'autantque, s'agissantd'un milieuurbain,la familletendà se limiteraux parentsles plusproches.Une grandepartiedes tissagesréaliséspar les femmesest donc vendue.Seulement, la productionféminine ne peutêtreécoulée sous formede marchandise hors du circuitdomestiquesans l'intermédiaire des hommes.Quand l'ouvrageest terminé,c'est le mari,le filsou le père qui va le vendresurle marché. l'écoulementde leurs produits,les Ainsi,ne pouvantréaliserelles-mêmes femmesne peuventacquérirun véritable statutéconomique.Parcontre,en assurant la commercialisation et la gestionde la production les hommesse posent féminine, commeles réelsproducteurs.

///.Production domestique féminine dans l'économie villageoise. deshommesestun phénomène L'émigration temporaire qui existedepuisfort longtempsdans le Sud tunisien,il est surtoutconnu dans les villagesJbelya. offertes Aujourd'hui,avec les possibilités par les pays européenset la Lybie,ce à se tend dans tout le répandre pays. phénomène On peut se demanderquelle influencel'émigration des hommes temporaire peut avoirsur les rapportsde productionau sein de la famille,dansun système où l'équilibrefamilialest basé surla dépendanceéconomiquede la traditionnel femmepar rapportà l'homme.Deux villagesdu Sud tunisiennous serviront d'exemple: Matmataet Ghannouch. Matmata et ingrat,les chefsde famillesJbelyadu Implantésdans un milieudifficile dansle restedu pays villageberbèrede Matmataont commencétrèstôt à émigrer et surtoutà Tunisà la recherche d'untravailpluslucratif que l'agriculture.

48 est variable,mais toujoursassez longue,elle varie La duréede rémigration entre6 moiset 2 ou 3 ans. Pendantl'absencede leursmaris,les femmes au restent les sous avec la d'un surveillance masculin de le membre la enfants, famille, village le le ou cousin un à un ou vieillard chefs de frère, pére, simplement qui plusieurs familleemigrants mâle délèguentleursfonctionsd'autorité.C'est ce représentant les allées surveille et venues des les femmes, qui qui réprimande enfants, qui reçoit aux familles. l'argentenvoyéparles mariset le distribue Maisbien que sous tutelle,les femmesde Matmatane restent pas cantonnées dansleursmaisonscommeau Djerîd.En plusdes activités et des travaux ménagères, de tissagequ'elles effectuent à domicile,elles assurent,à elles seules,toutesles activitésagricoleset en particulier des vergers et de l'exploitation plantésd'oliviers la à dont est destinée la consommation familiale. figuiers production Aprèsla les olives sont ensilées au fur et à mesure des les récolte, et, besoins, femmes leur est la l'huileriedu village la font dans nécessaire, prélèvent quantitéqui presser ou bienla pressentelles-mêmes suivantles méthodesles plus anciennes.Les figues séchéeset misesen conserve sontégalement pourtoutel'année. unegrandepartiede la autrefois , qui constituait Quantà la culturecéréalière elle est en voie de disparitionà cause de productionvillageoise, aujourd'hui des terrains cultivables devenus en l'absence des inaccessibles l'éloignement et aussi du tabou de interdit aux femmes labourer et de semer14. hommes, qui de l'absencedeshommes,car L'élevagea égalementfaibli,maisil a moinssouffert confiéà un berger,le troupeaurevient au régulièrement villageet chaqueannée,au les femmes leurs réserves font de lainepourle tissage. printemps, les femmes consacrent moinsde tempsau Absorbéespar les travauxagricoles, destinéeà la vente,et plusque estrarement tissagequ'auparavant; leurproduction l'habillementdes hommes(qui sont souventabsents),c'est la confectiondu trousseaudes jeunes fillesqui constituel'essentielde leur productionartisanale. masculinecréedonc une situationéconomiquenouvelledansle L'émigration village : tandis que les hommesquittentl'élevageet l'agriculture, qu'ils vont dansune économied'échangede typecapitaliste, ce sontles femmes s'intégrer qui, et l'élevage seules,se chargentde la productionagricole.Seulementl'agriculture l'essentieldu d'économiefermée,constituaient qui, dans le systèmetraditionnel dessources revenufamilial, deviennent, lorsqu'ilssontentreles mainsdes femmes, secondaires de l'émigration. de revenus parrapportaux revenus provenant d'une structure écoAinsi,le départdes hommesmarquebienl'éclatement maisil ne bouleverseni les rapportsde productionni l'ordredes nomiquefermée, la femmerestemoralement valeurs.Bienqu'elleassuretoutela production agricole, et matériellement dépendante.D'une part,elle demeuresous la tutelledu «surde l'émigré veillant»qui resteau village,d'autrepart,elle dépendéconomiquement qui lui envoiede l'argent.

14. Voir note 7.

49 Ghannouch Ghannouchest un villagede pécheurssitué à cinq kilomètresde Gabès. Commeles Jbelya,les hommesde Gannouchs'absentent pourde longuespériodes, à onze dix mois leur le hutte parfois par an, déplaçant longde la côte du Sud-est, à la poursuitedes bancsde thonsqui peuventatteindre plusieurstonnes.Maisles bonnesprisessontrareset les pécheurs, soient de leurbateauou propriétaires qu'ils sanscesse biende simplesmatelots,en réventchaquejour,et pourcela, retardent leurretourau village... En les attendant,toutes les femmes,quel que soit leur niveau social, s'adonnentaux travauxagricoles.Resterà la maisonpour assurerles travaux domestiques(cuisine,ménage,soins des bétes et des enfants)est un privilège qui n'est accordéqu'aux vieilleset temporairement aux femmesen couches.Toutes les autresdescendentaux champsle matinet n'en reviennent que le soir : elles assurenttous les travauxagricoles, nonseulement les activités relatives aux cultures maraîchèresqui sont les plus importantes, mais aussi celles qui se rapportent à en particulier la culturedes dattes.Elles montentmêmesurle l'arboriculture, et fairela cueillette. Uneseuletâchedemeureréservée aux palmierpourle féconder hommeset interditeaux femmes: c'est le labour. Cette distinction et tout le à valoriser le travailmasculinet à justifier la symbolisme qui s'y rapportesuffisent entreles salairesmasculinet féminin, différence différence qui variedu simpleau triple (de 0,400 et 0,500 dinarspour la femmeà 1 et 1,500 dinarspour 15 l'homme) . A Ghannouchcommeà Matmatales femmesne sontpas seules.Périodiqueau village.Lorsqu'ils'agitd'une ment,et souventà tourde rôle,les pêcheursrestent exploitationfamiliale,celui des hommesqui restedétientl'autoritésurtoutesles femmesde la famille; c'estlui qui dirigeles travaux,qui assurel'exploitationdes produitset la gestiondesrevenus. d'un proviennent Lorsquela famillene possèdepas de terreet que les revenus travailsalarié,l'hommeoccupe égalementune place privilégiée par rapportà la femme: non seulement parceque son salaireest plusélevé,maisaussiparceque, les femmes; c'estsouventlui,aussi,qui étantle maître,c'estlui qui faitembaucher et la distribue.Quel que soit son travail,la femmene toucheleurrémunération possède rien en propre,la terrecommeles revenusappartiennent toujoursaux hommes(Ghannouchest l'une des rarescommunautés tunisiennes où la femmene à ses frères reçoitpas de douairelorsdu mariageet où elle cède automatiquement sa part d'héritage, car il n'est pas convenabledintroduirele mariétrangerdans du patrimoine familial). l'exploitation de la valorisaLe villagede Ghannouchoffreainsil'exemplele plus frappant tion des tâchesmasculineset de la hiérarchie sexuelledes producteurs : en effet, bien que souventsubstantielle, la productionmasculineprovenant de la pêcheest la sécuritématérielle à nécessaire trophasardeuseet tropirrégulière pourprocurer 15. Le dinartunisienéquivaut à 10 F françaisenviron.

50 la famille.Par contre,avec le travailagricole,les femmesréalisentdes revenus, et plus sûrs.Or,malgréla partimporcertainement plus faibles,maisplusréguliers dansla production, tanteque les femmes assurent ce sontles hommesqui occupent la place dominantedans le systèmeéconomique.Ce sonttoujourseux qui ont la de la terre,et qui détiennent le monopolede la gestionet de la distribupropriété tiondes produits16.

Conclusion Ainsi,dansle Sud tunisien, exempletypiqued'uneéconomierurale,essentielles femmes assurent inconteslementbasée surla production agricoleet artisanale, une partimportante du revenufamilial.Le problèmeest doncde savoir tablement pourquoi la productionfémininen'apparaît pas à sa juste valeur dans les à la production et pourquoi,quelleque soitsa contribution officielles, statistiques la femmene bénéficie statutde productrice. familiale, pas d'unvéritable

A. La difficultéd'évaluer quantitativementla productionféminine sembleprovenirde la naturemêmede cetteproductionet des méthodes actuellementemployéespour la recenser. 1) Le secteuragricole ne sont dansle domainede l'agriculture effectués Plusieurstravauxféminins Trierdes pas recensésparce qu'ils sont considéréscommedes travauxménagers. dattesou bien presserdes olivespour en fairede l'huile,par exemple,sont des travauxagricolesdu faitqu'ils constituent unephasenécessaire dansla production, ils ne sont mais commeces travauxsont effectuésà domicileet par les femmes, généralement pas comptabilisés. Nousl'avonsvu, estsouventsaisonnier. Par ailleurs,le travailagricoleféminin atteintson maximumdansles périodesd'activité la productionagricoleféminine intense(cueillettedes dattesou des olives,moissonetc.) où les femmesont des à exécuter.Or,les recensements faitsjusqu'ici travauxpréciset spécifiques officiels à (1966 et 1975) n'ontpas tenucomptede cetteréalité,puisqu'ilsontété effectués ralentie. unepériodeoù l'activitéagrìcoleestgénéralement il faudrait la replacerdansle Pourapprécier la production agrìcoleféminine, cycleannuelagrìcolede chaque région.D faudraitaussisuivretoutesles phasesde à domicile.Maispourcela il est la production y compriscellesqui sonteffectuées 16. Claude Meillassoux,Femmes,grenierset capitaux,Paris,Maspero,1975.

51 nécessairede mettreau pointdesméthodesd'investigation où le principe originales arabo-musulman de l'inviolabilité du domaineprivéne soitpas négligé.

2) Le secteurartisanal le tissagedes tapis,la Certes,danscertainssecteursdu textile,en particulier carde plusen plus production domestiquedes femmesest en partiecomptabilisée, l'Officenationalde l'artisanat emploiedes artisanesà domicile.Maisce travailest insignifiant par rapportà la productionféminineréelle.Car, nous l'avons vu, dansle tissage d'aprèsl'exemplede la populationdu Sud, la productionféminine est trèsimportante, seulement l'évaluationde cetteproductionn'estpas aisée car ellesubitbeaucoupde variations : - Elle dépendd'aborddu cyclesaisonnier: en été,elle baissede façonappréde ciable, car c'est la périodeoù les femmessont absorbéespar les festivités et stockagedes réserves mariageset les travauxagricoles(moisson,transformation alimentaires). - La secondevariableestla situationfamiliale de l'artisane: une femmequi a des enfantsen bas âge et qui participeaux travauxagricolesdisposede moinsde les autrestravauxdomestempspourle tissagequ'unefemmeâgéequi faiteffectuer tiquespar ses fillesou ses brus.Mais mêmejeune et mèrede famille,une veuve consacrera car ce travailconstiplus de tempsau tissagequ'aux travauxménagers, tue une sourcede revenuslui permettant de subveniraux besoinsde la famille. -Par ailleurs,les ressourcesfinancières provenantde l'artisanatféminin varient aussiselonle typede production. Certainsarticlesqui nécessitent unebonne technicitéet un tempsde travailassez long,sont pourtantmoinslucratifsque d'autres.A titreindicatif,voicile tableaudes différentes sortesde productions textilesqui existentdansle Sud tunisien et le revenumoyendes différentes femmes 17 qui les exécutent . du travaildomesD'aprèsce tableau,il apparaîtque les revenusprovenant ils tique féminindans le domainedu textile,sontextrêmement disproportionnés, variententre100 et 10 millimesde l'heure.En dehorsde quelquesarticlesdont l'exécutionest relativement facile(articles13, 14, 15, 16), tousles autresarticles sontdes tissagesqui demandent à peu prèsles mêmescompétences techniqueset, en moyenne, le mêmetempsd'exécution. Ce qui détermine les variations de salaire,ce ne sontdoncni la technicité, ni le tempsde travail, maisla loi de l'offreet de la demande: - les articles5, 6 et 7, c'est-à-dire les tapiset les couvertures, sontles pluslucratifsparceque ce sontles articlesles plusdemandés; ilssontutilisésnonseulement dansle Sud maisdanstoutle pays; -par contre,les articles1, 2 et 3, qui sontspécifiquesà la populationnomade, sontbeaucoupmoinslucratifs, et cela non seulementparceque le nomadismeest 17. L'enquête d'où ces chiffressont tirésa été effectuéeau cours de l'année 1973 dans les troisgouvernoratsdu Sud (Gafsa,Gabès et Médine).

52 en régression, mais aussi parce que dans les groupesqui nomadisentencore,la tousles besoinsde la famille.Il s'agit internesuffità satisfaire productionféminine mais «qui ne s'achètentpas», commedisentles donc d'articlesqui se fabriquent femmes. Typesde production l.grara 2.flîz 3.hmil 4.wsada 5.klîm ó.batanya 7. wazra 8.huli 9.hrâm 10. burnous ll.gasabya 12.bafcnug 13.afsaba 14. echarpes(tricot) 15. quiem(filsde trame) 16. lainefilée

Salairetotal à l 'unité (en dinars) 4à5 8 à 10 5à6 3 5à6 5 à 10 8 à 10 9 à 10 3 6 à 10 8à9 1,500 0,500 0,600 0,600 la livre ^^Îlivit^

Salaire Temps d 'exécution horaire (sem.= semaine) (en millimes)18 1 mois 2 mois 4 à 5 sem. 2à3sem. 2à3sem. 4 à 5 sem. 1 mois 2 mois 2 sem. 3 à 9 sem. 2 mois 2 sem. 7 jours 7 jours 3 jours 1 à 2jours

333 333 40,0 353 100,0 100,0 100,0 55,5 71,4 30,0 21,4 35,7 10,2 12,2 28,6 1O'°

est d'autantplus dévaluéqu'il estdestinéà Ainsi,le travailartisanalféminin la consommation familiale et nonà la commercialisation. Pourl'apprécierà sa juste valeur,il faut calculerles répercussions qu'il peut avoir sur le budgetfamilial.

3) Le secteurdes activitésdomestiquesdites«ménagères». C'est en réalitéun domainequi, dans l'état actuel des zones ruralesen l'entretien du foyeret les soins Tunisie,comportedes travauxdépassantlargement familiaux telsqu'on les entenddansles paysoccidentaux: L'entretiendu foyer,par exemple,comportel'approvisionnement en eau et 19. en combustible nousl'avonsvuchezles semi-nomades, le travaild'entreParfois, tiendu foyerva jusqu'à la réalisation et la construction de la tente,la fabrication des ustensiles(en poterie,vannerie ou en cuir)et le tissagedes couvertures et des trèssouvent, l'essentieldu mobilierfamilial. tapisqui constituent, De même,la cuisinene se limitepas à la confectiondes plats,elle couvre toutesles étapes de la transformation des produitsalimentaires, allantdu produit 18. Un millimeéquivaut à environun centimefrançais.. 19. N. Chamakh, B. Hamza, Mftenni,«La sante mere-eniant»,enquête organiséepar rO.M.S. : «Le point d'eau le plus proche en milieu ruralest situé dans 36 % des cas à plus de 500 m».

53 agricolebrutau produitcomestibleélaboré : elle comporteégalementtoutesles et de stockage. de conserves techniques médicaleset tous toutesles techniques Font aussipartiedestravauxménagers les malades,à soignerles bétes,à protéger destinésà guérir les ritesmagico-religieux à assurerla prospérité au foyeret à favola familleet sesbienscontreles maléfices, desménages. riserla fécondité c'est sa polyle travailde la femmeen milieutraditionnel Ce qui caractérise trèsnetteentreles différents de faireune distinction valence.Il estdifficile typesde est intimetravail(agricole,artisanal,ménager,médical,etc.). Le travailféminin mentlié à la vie familialeet il se situedansle cadrede la production globalede la utiliséesne actuellement famille.Or, les méthodesd'investigations quantitatives comptede cetteréalité: pourévalueravecprécipeuventpas rendresuffisamment il faudraitdonccréerdesméthodesnouvellesd'apprésionla productionféminine, ciationqui soienttout à faitadaptéesaux modes de productionet de consommationtraditionnelles.

B. Productionféminineet statutéconomique. estbasé surla comolémentaL'équilibredu systèmeéconomiquetraditionnel maisbien que complémentaires, ces ritéentreles tâchesmasculineset féminines, où l'hommeoccupeune dansun systèmefortement hiérarchisé tâchess'inscrivent placesupérieure parrapportà la femme. de En effet,selon l'idéologietraditionnelle, la femmedépendentièrement : lors du et reproductrices l'homme,c'est lui qui détientles forcesproductives mariagec'est lui qui fournitle douaire,et grâceau systèmede parentépatrilide la lignée. néaire,c'estlui aussiqui assurela continuité «Par les dons qu'il leur a octroyésDieu a élevé les hommesau-dessusdes femmes... C'està eux qu'il a confiéles chargesde la famille» , ditle Coran. Construit par par les hommesle patrimoinefamilialest égalementtransmis eux. Aussi,le droitmusulmanconcernant l'héritagedonneà l'hommele doublede ce qu'héritela femmeet trèssouventla femmeest amenéeà renoncertotalement à sa partpourla céderà ses frères et aux descendants directsde la lignée 20- Pour on cette la spoliation, évoque règleislamiqueselon laquelle la femme justifier n'a aucuneobligation d'ordreéconomique. En effet,la femmene travaillepas, en principe, elle pourun gainsubstantiel, travaille«pourpasserle temps». A Djerba,parexemple,quandla femmeconstitue son proprecapital,c'est-à-dire troisou quatretoisonsde laine,qu'ellefileet vendà son compte,cela s'appellele lo'ba, ce qui signifie littéralement «jouet», autrement ditun capital«pourrire»car le gainde la femmene peutêtresérieusement considérécommeun revenu. les revenusprovenantde l'artisanat Certes,dans la société traditionnelle, fémininne sont généralement pas utiliséspour les dépensesquotidiennesde la 20. GermaineTillion,Le haremet les cousins,Paris,Seuil, 1966.

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famille.Le plussouvent,la femmeutiliseseséconomiespouracheterdesbijouxou le trousseaude ses filles.Parfois,elle s'en sertaussipoursatisfaire pourconstituer les capricesde ses enfantsen bas âge(quandun enfanta envied'unefriandise, c'est toujoursà sa mèrequ'il s'adresse). ne sontpas aussinégligeables Mais les revenusprovenantdu travailféminin croire.En fait,les bijouxque la femmeachèteconstiqu'on le laissegénéralement tuentuneformed'épargneet unemargede sécuritépourtoutela famille.De même, le trousseaude la jeunefilleestun capitalen naturedontdisposerale jeuneménage. vu à travers Parailleurs, nousl'avonsnettement l'exemplede la populationdu est non seulementsubstantielle maiselle peutconstiSud, la productionféminine tuer l'essentieldes revenusde la famille(comme c'est le cas du villagede Ghannouch). la femmedemeureéconomiquement Pourtant, dépendantede l'hommeet ce maisson qui constituecette dépendance,ce n'estpas le manquede productivité, de exclusiondu statutéconomique: quelleque soitsa productionet l'importance elle ne peuts'accompliréconomiquement sa contribution au budgetfamilial, qu'à traversl'homme.C'est donc la divisionsociale du travailqui, en attribuant aux le hommesles rôlesprincipaux dansle processus économique,et en leurpermettant contrôlede toutesles articulations de la production, les places dans la position dominante.Par contre, en réduisanttout le travailfémininà des tâches des «ménagères»n'entrantdans le circuitéconomiqueque par l'intermédiaire et inféhommes,cettedivisiondu travailréduitles femmesà desêtresdépendants rieurs. La dépendanceéconomique,qui procèdede la répartition culturelledes du travailmasculin, de la tâcheset de la valorisation constitueainsile fondement des femmeset ce qui les empêched'accéderau statutde productrice. subordination C'est un lieu communde la sociologiemodernede répéterqu'une indépenson statutet par là le danceéconomiquecroissantede la femmepeuttransformer caractèrede la familleet de la société.Ce qu'il fautajouterc'estque cetteindépendanceéconomiquene peutêtreopératoireque dansla mesureoù la conceptiondu esttransformé. travailféminin demeureà peu prèsla En effet,en Tunisie,la conceptiondu travailféminin mêmechez l'employeur moderneque dans les milieuxtraditionnels. Des études récentes21 ont montréque les femmesemployéesdansles entreprises industrielles aux postesde responsabilité la accèdentrarement ; ellesconstituent généralement massedes ouvrierset des employésnon qualifiés.Le salairemensuelmoyende la femme 30 % moinsélevéque celuide l'homme22. estenviron 21. J.L. Dammak, «La main d'oeuvre fémininedans l'industriedu textileet de l'habillementà Tunis», thèse de IHè cycle,ronéo. ;N. Karoui, «Changementsocial et conditionde la femmeen Tunisie», thèsede IHè cycle,ronéo. 22. D'après 1enquête «Migration-Emploi»ettectuêe dans le gouvernoratde Tunis par ri.N.S. en 1972, parmi les femmesactives : 47,5 % sont ouvrières,37,1 % sont employéesnon qualifiées et 0,7 % employeurs.Le salaire mensuel de l'homme est de 40 dinars,celui de la femmede 27,60 dinars.

55 La raisoninvoquéepourjustifier cettesituationdéfavorable demeurela même : «le revenude la femmen'estpas véritablement que dansla sociététraditionnelle un salaire,c'estun apportsecondaire, un simplerevenud'appoint». En réalité,la femmequi travailleà l'usineest souventle véritable soutiende famille.Maisla formule«salaired'appoint»,encoreemployée,exprimel'idéologie dominantequi correspondà un systèmesocial dichotomiquehiérarchiséoù l'hommeoccupela placedominante.

workandfamily inTunisia». SophieFerchiou,«Women's production An anthropologist, S. Ferchioushowshowin Tunisiawomenaresubjected toan unrelenting TheirworkdoesnotappearintheGNP; theyare patriarchy. excludedfromcommercial circuitsand deprivedof the monetary valueof theireconomicactivities. Howeverwomenare responsible fora notable-not to sayan essential partof all agricultural and craftproduction whichin turnmakesup mostof Tunisia'smarketproduction. Moreoverwomenare solelyresponsible fora greatpartof non-market production, forexamplethe and preparation gathering of dates,a staplefood,and thusfora greatpartof theconsumption offood,whichin Tunisiaas inall peasanteconomiesis selfoccurred- seasonalmigration produced.The- recently of men,insomeparts the does notalterthepatternof men'scontrolovertheirwives' of country, labourbut,on the contrary, has the effectof makingthatcontrolobvious theunder-evaluation (as it becomesmediated)and of aggravating of women's contribution to thefamilyincome.

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57 Ann Whitehead

des sexes Antagonisme dansle Herefordshire

Dans la communautéruraleoù j'ai faitune étudede terrainen 1967 l , les mondesdes hommeset des femmessontnettement séparéset opposés,commele le méprisdes femmes. Ce de genre2 à travers sontles stéréotypes lesquelss'exprime surles relations deshommeset des femmes avecceux de clivagea des conséquences tendentà montrer leurpropresexe,et entreeux dansle mariage.Mesobservations insidieusement à fois et hostilesdans leur sont la ouvertement les hommes que les femmes et le social de toutes vis-à-vis des femmes contrôle ; que comportement estun problèmebrûlantet que certains de certainesépousesen particulier épouxse Les valeursde la masculinitéet de la et violemment. querellentfréquemment à travers sontobjectivées, sontles enjeuxde la compévirilité, lesquellesles femmes d'une relationpersonnelle entreun l'établissement titionmâle. Cela renddiffìcile - un et différentielle hommeet une femme,relationqui reste- de façonhésitante idéal(submergé ?) du mariage. au d'accèsdes femmes Ce que je décrisestlié en partieà la quasi-impossibilité marchédu travailcommeà la naturedu travailde leurmari.A cet égard,et à un ne peut êtreconsicertainnombred'autres,cettecommunautédu Herefordshire 1 . Cet articlea été écrità partird'une rechercheprésentéeà la School of Social Sciences, UniversityCollege of Swansea. [...] (Publication anglaise : «Sexual Antagonismin Herefordshire», in Dépendance and Exploitation in Workand Marriage, Longman, London, 1976.) 2. Le genreest laspect social de la ditierenciationsexuelle ; il est donc utilise,a la place de «sexe», pour toutes les conduites liées au sexe des individus,mais non biologiques (N.d.T.). Questionsféministes- no 2 - février1978

58 dérée commereprésentative de la majoritédes famillesde la sociétéindustrielle avancée.Les comparaisons seraientà faireavec des sociétésmoinsindustrialisées et avec ce qui devientle mondeplusou moinsinaccessible(et mythique?) de la «classeouvrièretraditionnelle» de la littérature (dansle sensrestreint sociologique la voir 1965 Klein, ; pour le débatde fond,voir britannique)(pour description, etal, 1969). Goldthorpe En partiepourcetteraisonet en partieparceque,lorsqu'ongrattele langage familier de l'analysesociologique,la situationque je décrisdansces pagesapparaît extrêmeet brutale,j'ai ressentiqu'elle pouvait facilementêtre utiliséepour conforter l'idée répandueque les chosesontbienévoluédansce domaine,et pour le mieux.A certainségards,c'est vrai.Dans un ouvragerécent,TheSymmetrical avec optimisme l'affaiblissement de Family,Young et Willmott (1973) soulignent l'autoritarisme masculindansla famille, la participation accruedes femmes mariées à la forcede travailet l'évolutiondes rôlesconjugauxdansle sensd'unrapprochement.On considèreque les femmesse débarrassent de plusen plus du fardeaude et se libèrentprogressivement. la domesticité surla nature Ces allègresaffirmations de la famillecontemporaine vonttotalement à rencontre récentes faites d'analyses des femmes le voient rôle femmes des la dans famille et par qui empirer, non s'améliorer Friedan, 1963). (cf. Cet articlene se centrepas uniquement surles rôlesconjugaux,maisles situe dans le contexteplus largedes relationsentrehommeset femmesen général.En la consciencede la sexualitéy est analyséecommeun aspectdominant particulier, des conduitesdes hommeset des femmes. Je souligneaussil'usagequi est faitdes femmescommecatégoriedifférenciée à la et maintenir poursymboliser, exprimer fois la solidaritéet la rivalitéambivalentedes hommesentreeux. Le matériel recueillimontreque la complexitédes relationssocialesentrehommeset femmes ne peutêtreréduiteà des petitstableauxindiquantqui lave la vaisselle, frappeles enfantsou baignele bébé,quelsmétiersexercenthommeset femmes et quelssont leursrevenus.Le contenudesrôlesconjugauxestpeut-être en trainde changer.Les de et la de différenciation de genresubsistent. stéréotypes genre l'usageidéologique de cetarticleque l'étudede la famillecommesystèmede Il ressortégalement en soi, et l'étudedes rapports entrela formede la familleet le modede production tout en étantdes pointsde vue productiondominantdans lequel elle s'inscrit, ne peuventsuffire à rendrecomptede toutce qu'il y a à comprendre des essentiels, relationsentreles sexeset de l'antagonisme des sexes.Les stéréotypes de genre,les de sexe et leur usage symboliquesemblentuniversels; la famille antagonismes nucléaireet le capitalisme ne le sont(ou nel'étaient)pas. La questionposéeimplicitementdanscet articleestdonc : quelleestla signification de l'utilisation fréquente des sexes,et du symbolisme des idéologiesde la différence des relationssexuelles, la soumission, la solidarité, et le contrôle? Quel estle lien l'inégalité pourexprimer entrecela et les rapportsde productionauxquelssont soumisles hommeset les femmes? Les lectricesfamilières du débatfondamental qui opposeles féministes radicales(cf. Firestone,1971) et les autres(qui, il y a peu de temps,répugnaient à de féministes) reconnaîtront l'appellation limpasse.Jeme senstoutà faitincapable actuellementd'éclaircirle débat et j'offre,au contraire, pour ajouterà sa complexité,ce petitmorceaud'ethnographie.

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«Les femmessontjalouses et mesquines» La communedont je parle est une petiteparoisse(nombred'habitants: environ550) situéeau nord-estdu Herefordshire, à environdix kilomètres des limitesdu paysde Galles.Le villagen'estpas particulièrement isolé maisprésente un caractèretypiquement rural.Elevagemixte,céréaleset vergers du fournissent travailà la moitiédes hommes.La fermeestplusprochede l'exploitation familiale que de la productionagricolecapitaliste(voir Frankenberg, 1966). Un tiersdes fermesne sont exploitéesque par les membresde la famillenucléaire.Bienque 60 % des chefsde familleaientété, il y a 100 ans,des ouvriers, relativement peu d'hommesaujourd'huisont employéscommeouvriersagricoleset seulementcinq d'entreeux sont chefsde famille.Pour ce qui est des activitésnon agricoles,on trouvedescommerçants, desdébitants de boissons,deshommesqui travaillent dans les transports ou les services, des camionneurs, des livreurs, un cheminot, des chardes maçonset des mécaniciens. souscontrat pentiers, Quelqueshommestravaillent dans l'industriedu bois et un certainnombred'autrestravaillent dansle montage des chapiteauxou deséchafaudages, pourle CountyCouncil[ConseilGénéral]ainsi que pour des employeurs privéscommejardiniersou hommesde main.Tous ces hommestravaillent dansla communeet ses environs. Trèspeu vont principalement ou avoirdes occupationsindustrielles. Leurs jusqu'à Hereford1 pour y travailler étaientcommisde fermeet ouvriersagricolesqualifiés, pèreset leursgrands-pères ou bienpetitspropriétaires et artisans.Beaucoupdéjeuneshommesqui conduisent des camionsou montentdes échafaudages maintenant d'acier,ont commencéleur vieà la fermeet y donnentencoreparfoisun coup de main. La communautén'est pas égalitairemais la hiérarchie- dans les marques d'autoritéet de déférence- n'estpas nonplusextrêmement marquée,au contraire des communesqui étaientencorerécemment de grandsdomainespartagésentreun des petitnombrede fermiers (locataires)(voirBelland Newby,1973). Les membres deux principauxgroupes de classe (désignésici comme cultivateurs et non3 On constatedes différences dansle cultivateurs)n'ontpas des rapports égalitaires. modede vie,le contrôledesressources, et le mariageentreles deuxgroupesestrare. Il existedes différences entreles famillesqui objectivestout à faitsubstantielles de 75 à 150 ha et celles qui ne cultivent possèdentdes exploitations que 20 ou 40 ha, mais elles ne sont pas conceptualisées par les habitantsde la commune. est un mode de vie unifiéet prestigieux, L'agriculture apportantun niveaude vie et donnantaccèsaux décisionsconcernant confortable la communauté, positionqui sembleconvoitéeet reconnuecommesupérieure commeparles parles cultivateurs autres.L'idéal est atteintlorsqu'ona franchi tousles degrésdepuisla positionde garçonde fermejusqu'à celle de petitexploitant, puisgrosexploitant.Un ou deux fermiers donnentl'exemplede cette réussitespectaculairemais actuellement la sontfilsde cultivateurs ou ontépouséune fillede grandemajoritédes cultivateurs cultivateur. 3. [,..] Whitehead(1971) contientune descriptiondétaillée du systèmede stratification local. Le terme de non-cultivateursera utilisé ici tout au long de l'article pour désignerles hommes dont les occupations professionnellessont répertoriéesau paragraphe précédent.

60 à rien». Les hommesvousfontcomprendre jalousesetmesquineset n'arrivent qu'à l'occasiondes journéesorganiséespar le comitéhorticoleet le conseilparoissial, la partieorganiséepar les hommes(l'expositionhorticoleannuelle,les soiréesde au loto. N.d.T] et la venteaux enchèresannuelle bingo[jeu de cartesressemblant récolter des fonds et efficapour pourl'église)est priseen chargeaveccompétence un de tandis cité dans esprit coopération, prisen que l'aspectapprovisionnement, les déclenche de et chamailleries d'innombrables femmes, chargepar querelles mes aucun des eu observations événements mentionnés n'a lieu voisinage.D'après sans querellessérieusesentreles hommes.(J'ai laissé mon erreurde plume(?) sexistequalifiantde «sérieuses» les querellesd'hommes, ce qui tendraità confirmer sont«mesquines»). que les querellesde femmes se «combinent» Dans les troisassociationsoù hommeset femmes jusqu'à un certainpoint,les femmesn'ontguèreréussià sortirdestâchesmatérielles. L'arène la plus importante estl'InstitutFéminin, dont pourl'activitépolitiquedes femmes - quoique pas entièrement - la définition elles contrôlentplus fermement des de l'Institut des Femmes,à titrecollectifcomme activités. C'est enverslesmembres le plus de mépris.Les initialesW.I individuel,que les hommesmanifestent et cette (Women'sIntitute)viennentdans nombrede jeux de mots dépréciatifs, hostilitése révèleà l'occasionde la fêtede Noël que je décrisplusloin.Le W.Iest extrêmement actifdans les affairesparoissiales,il a joué un rôle primordial en soulevant chacundes nombreux problèmes politiquesqui s'étaientposésrécemment de décision à la communautéet en forçantl'attentiondes principaux organismes concernés- le conseilparoissial,le comitéd'organisation scolaire,l'Association des AnciensCombattants.(Je note que ces faitssont décritsen détail dans Whitehead (1971) sanscommentaires quantà leursignification parrapportà la solides femmes).Le résultatnet de plusieursannéesd'agitationet daritécorporative d'activitépolitiquea été l'électiond'une femmeau conseilparoissialet la création enverslui, ad hoc attachésau conseilparoissialet responsable de deux organismes côte à côte.Cependant, la femmeélue danslesquelshommeset femmestravaillent de classesupérieure au conseilest une vieilleimmigrante pourvued'un rôlemineur. les à leursvœux,à utiliser n'ontpas réussi,contrairement Les femmes d'agriculteurs êtreéluesaux trois comitésad hoc commebasesà partirdesquellesellespourraient certainshommesdontle statutsociocomitéstenusparles hommes.En revanche, associéà l'appartenance pas à celui traditionnellement économiquene correspond ontréussià cetégard. au conseilparoissial, de la communene sontpas débattuesni décidées De mêmeque les affaires femmes hommes et les les ensemble,de nombreusesactivitésde loisirne par des rassemblent que des personnesde même sexe (à l'exception,évidemment, et et les autres Mères de flirt entre adolescents L'Union des célibataires). rapports aux femmes.Un seul hommeassisteaux le Cercle de Couturesont restreints réunionsdu «Club du TroisièmeAge», et deux seulementaux coursdu soir.Les activitésdes hommessontmoinsbienorganiséeset ilspeuventfairedes «cartons», assisterà desmatchesde foot,suivrela chasseà courre,ou bienjouerensembleaux au footet au cricket.L'apartheidsexueln'estpas totalcar hommeset fléchettes, femmesjouent au whist,au bingoet vontà l'église(quoique pas nécessairement ensemble)et, commenous le verronsplus loin, quelqueshommeset femmesse

61 comme j'ai tenté de le montrerailleurs Malgré cette stratification, et non-cultivateurs ont en communun certain (Whitehead,1971), cultivateurs nombrede traitsculturelset d'aspectsde l'organisation sociale,y compriscertaines des relationsentrehommeset femmes.Dans la première caractéristiques partiede cet articlej'évoquerailes contactsentrehommeset femmeshorsde la familleet de la ferme,pour les famillesde cultivateurs et pour les autres.Dans les parties suivantesje me concentrerai sur les relationsentrehommeset exclusivement et certainsaspectsdes relations femmes entrepersonnes du mêmesexechezles noncultivateurs. A mon avis,une analyseanaloguepour les famillesde cultivateurs, entraînantune critiquedes insuffisances et des conceptionserronéesque comde la positiondes femmesdansles famillesd'exploitants, portentles descriptions rendraitcet articletrop complexe4. (Pour une information éparpilléedans ce domaine,voirWhitehead,1971). En bref,les famillesde cultivateurs présentent des rôlesconjugaux,il y a beaucoup de plaisanteries aussi une ségrégation et de entre mais moins de conflits ouverts. époux, taquineries beaucoup conjugaux En dehorsde la maison,les situationsdans lesquellesles hommeset les femmesse rencontrent dansle Herefordshire sontlimitées.A de raresexceptions non des les dans -cultivateurs travaillent lieux où il estpeu probablequ'ilsrenprés, contrent des femmesqui ne soientpas de leurfamille.Les ouvriers des scieries, les conducteursde camion,les ouvriersagricoles,etc., travaillent dans des équipes exclusivement masculineset rarement dans des organismes des femmes. employant la clientèledu pub en racontantdes histoires (Les camionneursdivertissent la disponibilitésexuelle des rares femmesqu'ils renprouvantinvariablement Aucune femme n'est employéedans les fermes.. Les hommeset les contrent). femmesqui travaillent ensemblesontmembresde la maisonnéeet de la familleet ontdes relations de typefamilialou quasi-familial. Commecela a été dit d'autrescommunautés communales rurales,les affaires sontgéréespar des organisations où règnela ségrégation des sexes.Les organismes sontle ParishCouncil [conseilmunicipal],le School publicsles plus importants Committee[comitéde l'École Publique],le WarMemorialCommittee Management le FlowerShow Committee[comitépour [Associationdes AnciensCombattants], l'expositionhorticole],le ParochialChurchCouncil [conseilparoissialde l'église] et le Women'sInstitute[InstitutFéminin].Les troispremiersorganismessont exclusivement masculins.Le comité horticolecomprendun comitéséparé de femmesqui se réunitirrégulièrement maisest responsablede l'approvisionnement. Le conseilparoissialde l'églisecomprendautantd'hommesque de femmes, dontla listeest établiegénéralement en deux groupes,celui des hommesprécédantcelui des femmes.L'InstitutFémininest, biensûr,par définition, réservéaux femmes. Les hommesaussi bien que les femmesconceptualisent la participation différentielledes genresen termesde solidarité Les hommessontextrêmement corporative. des femmes.«Elles se disputent,elles sont critiquesdes capacitésd'organisation

4. Frankenberç(in Sexual Divisions and Society : process and change, Tavistock,London, 1976, a faitun début d'analysedans ce domaine.

62 rencontrent dansles pubs. A un certainniveau,ces exemplesde participation selonle genre différenciée constituentune formedìnégalitésociale largement à une conduisant acceptée absencedIntérêtscommuns.A un autreniveau,ils aboutissent à une trèsgrande des rapportsentrehommeset femmes crispation lorsqu'ilsontl'occasionde se rencontrer.Cela va de pairavec le sentiment bienancréque leshommeset les femmes adultessansliensde parentéou qui ne sontpas dansla relationpatron-employé ne se devraient rencontrer en Dans les les visiteurs sont fermes, pas privé. fréquents rarement invitésà entrerdansla maison; si le marin'estpas là, la fermière les ensonmariaux champs.Il estconsidérécommetoutà faitinconvenant verrachercher pourun hommede veniren visitedansunemaisonpendantque le mariestabsent. Une telle attitudenon seulementéveilleles soupçonsdes voisinsmais,si elle se commepreuvesuffisante d'unerelationsexuelle.Monattention répète,est regardée futattiréepar les plaisanteries l'on faisait au sujetdesvisitesqu'un cultivateur que veufet âgé rendaità deux femmesd'âgemûrdontles marisallaientboireau pub. Tant que les marisn'étaientpas présentsdans le pub, les alléeset venuesde cet hommefaisaienttoujoursl'objet de commentaires moqueurs.«Tiens,voilàCharlie - Tom ne va pas tarderà rentrer du boulot»,et les riresne manquaient pas lorsque le mari,commeprévu,arrivait quelquesminutesplus tard.Ces visitesn'étaientpas seulementune bonne occasionde rigoleret de fairedes ragots.On me les mentionnacommepreuvequ'«il se passaitvraiment des choses»,avec des allusions 1 sur de l'un maris. des grivoises Impuissancesupposée ne se rencontrent en tempsnormalque dans Quandleshommeset les femmes où ils se cantonnent des situations biendéfinies, dansdes rôlesspécifiques relativementformels, ce qui se passelorsqu'ilsse rencontrent dansdes situations plusindéfinies et informellesest extrêmementintéressant.En général, dans le ces situationsse caractérisent et la taquinerie. Herefordshire, par la plaisanterie loisir sontspécifiquement destinéesà favoriser le conCertainesactivitésde tactentregenresnécessairepourchoisirsonfuturconjointet parvenir à la décision réciproquerequisepour le mariagedanscetteculture.La plupartdes adultesont leurconjointà un bal, à l'église,au temple,ou au Clubdes JeunesCultirencontré vateurs.Le type de soiréedu samedisoirle plus populairepour les célibataires, commepourles parents,étaitencorele bal et il s'en donnaitdans de nombreuses salles de village.Les enfantsde cultivateurs ont tendanceà y veniren groupes les tandis enfants de non-cultivateurs mixtes, y vont presquetoujoursen que sexe. Les filles vont danser avec leursvoisinesde même groupesséparéspar jeunes ou leurs camarades et à d'école l'occasion vont au âge pub, surtouts'il estpourvu d'unjuke-box.Les garçonsvontboireou assisterau matchde footavecdes voisins, des collèguesde travailou des camaradesd'école. C'est lorsqu'ilssontensembleau des filles.Les adolescentsrestenten groupes bal qulls recherchent sérieusement les de et de et fillesdansentsouventensemble.Ces deux filles séparés garçons l'un distincts flirtent avec l'autre et se taquinent.Les garçonset les filles, groupes au début,rentrent chacunchezsoi séparément. entreun Touterelationindividuelle et du flirtde garçonet une fillenaît et se poursuitau milieudes plaisanteries et taquinerieportentsurdes attributs les personnels, groupeà groupe.Plaisanterie

63 les attirances affectives et les sentiments intentions prétendues, supposés.Les filles à égalitédansFartde cesjeux verbaux. et les garçonsapparaissent Ungarçonet une fillepourrontchercherà se voirhorsde ces groupeset s'attireront ainsiles moqueries de leursamis.Mêmealors,lorsqu'ilssortentseuls,il sembley avoirpeu de directeentreeux. On s'enremetaux amisprochespourtransmettre communication surles intentions l'information et les sentiments cette ;le garçonet la filleutilisent des et indirects divers le information, signes indices,pourinterprétercomportement et les actes de l'autre.Ensembleen public,ils continuent à se taquineret à plaisanter.Le nombretotal de petit(e)sami(e)s qu'a un garçonou une filleest en généraltrèsréduit,et il y a peu de relationsdanslesquellesun couple resteseul trèslongtemps. Les garçonset les hommesne renoncent avec pas aux sortiestraditionnelles des soirées leurscopainslorsqu'ilsont une relationde flirt,maissouventréservent spéciales- le vendrediet le samedi- à leurpetiteamie. Ils passentleursautres soiréesà boireavec leurspairs,mais une foismariés,ils ne réservent mêmepas leursvendredis et leurssamedisà leurfemme.

La familiarité patentéedu pub Dans 1idéal aussi bien qu'en pratique,le fait de boire était un privilège d'homme.Les hommes,commenous allonsle voir,veillaientà ce qu'il en reste ainsi. D arrivaittoutde mêmeque l'on rencontre quelquesfemmesdansles pubs du village,ou plus souventdans les pubs éloignés.Pour certainset certainesces sontles principales théâtrales occasionsoù il leurest possiblede renconrecontres trerdes personnes de l'autresexe en dehorsde la famille.J'aimerais en donnerune assezdétaillée. description de boisson répondaità un schémaassez complexeen La consommation termesde qui, où et avec qui. Pourles hommes,l'habitudede boireest,chez les invisibleparcequ'elle avaitlieu les jours de marcultivateurs, presquesocialement L'habitudede boireétaitle ché,et doncchaque semainedansun bourgdifférent. visibledansles groupesdesjeunesgensnon-cultivateurs, mariésou plussocialement décritesplushaut,qui passaient célibataires, exerçantles professions semi-qualifiées de longuesheuresà boiredansle villageou en dehors.Unemoindreproportion de non-cultivateurs de statutpeu élevé passaient plus âgés et quelques cultivateurs égalementbeaucoupde tempsdans les pubs de la paroisse.Du côté des femmes, les femmesde cultivateurs à moins âgéesne buvaientjamaiset lesjeunesrarement, d'alleren «sortie»avec leurmaridansun pub plusraffiné horsdu village,surl'une -routes.Parmiles femmes des grand de non-cultivateurs, plusâgées,dansles familles un groupe,qui refusaitabsolumentde mettreles piedsdansun pub,étaithostile aux quelques femmesâgées pour lesquellesle pub étaitl'occasiond'un agréable avec ou sans leurs maris. Les jeunes épouses non-cultivatrices divertissement, étaientparfoisemmenéesau pub par leur mari mais la plupartdu tempselles allaientboireavec des amies.Le lieuchoisiétaithabituellement extérieur au village où elleshabitaient. Les occasionsoù l'on trouvedes femmes dansun pub du village en détailci-dessous. serontdécrites

64 Pour ces expéditionshors du villageauxquelles j'ai participé avec de jeunes femmesmariées,les femmess'habillaientet se maquillaient avec soin et recherche, et se faisaientremarquerdans le pub. Elles jouaient du juke-box et critiquaientles choix de disque des autres clients ; elles faisaientsemblantde danserensemble sur un espace exigu ; elles pouffaient,criaientet parlaientà voix forte; elles invitaient les hommes qu'elles connaissaientvaguementà leur offrirun verre(invitesnon relevées). Une fois, après qu'elles eurent attirél'attentionet provoqué les avances de quelques ouvriersitinérants(c'est-à-diredes étrangers),ces hommes essayèrentde nous empêcherde partiren soulevantle coffrearrièrede ma voiture(démonstration de force masculine ? ) et nous poursuivirentensuitedangereusementsurles routes. Je ne sais pas à quel point ce comportementest typique de toutes les jeunes femmesmariées qui sortentà deux ou en groupe. Leurs gloussementsn'avaientpas de prétextessexuels, et leur comportementétait exagérément«modeste» et minaudier. Il s'agit peut-être d'une forme plus extrême du comportementdes jeunes femmescélibatairesen présencede garçonscélibataires. A l'intérieur de la commune, ma description se limite à un seul pub, le Wagonner,domaine réservéaux hommes plus exclusivementque tout autre. Les jeunes femmescélibataires n'y entraientjamais, que ce soit en groupe ou en couple. Dans la ligne du secret entourant les amitiés entre garçons et filles,aucun des habitués célibataires du Wagonnern'y amenaitjamais de petite amie. Un soir, un jeune homme marié (pas un véritablehabitué) amena sa jeune amie, non mariée,qui subit en sa présence un tir nourride commentairesde plus en plus hostiles sur la longueur de sa jupe. D y avait des circonstancesparticulières: l'homme était déjà marié et vivait toujours avec sa femme ; il était plus riche et avait un statut plus élevé, bien que plus ambigu, que les autres clients ; il vivaithors du village(c'était le cas égalementd'un grandnombred'habitués). Je ne sais pas si toute autre femme célibataire et accompagnée aurait eu à subir le même assaut, et les commentaires pouvaient être en grandepartiedirigéscontreson compagnon. Elle était en tout cas extrêmementgênée. La seule femme célibataire qui buvait régulièrementau Wagonner était l'ethnologue. Mon origine sociale, ma position particulière et mon excentricité générale(selon les critèresdu Herefordshire)ont pu rendresupportablesmes premières visites,mais mon accès au pub ne fut acquis définitivementque lorsqu'un jeune camionneur marié que je connaissais prononça la formulede laissez-passer : «Anne et moi, nous sommes comme frèreet sœur. Elle est comme une sœur pour moi.» En dehors de la femmedu propriétaire,qui avait une quarantaine d'années, deux ou trois femmesplus âgées (elles avaient des petits enfants) venaientboire régulièrementau Wagonner. Deux étaient sœurs ; elles habitaient à proximitédu pub et leursmarisy venaientégalement.L'un d'eux, négocianten retraite,trèsactif dans la gestion de la commune, buvait avec sa femmeet sa belle-sœurau bar du haut, tandis que le deuxième mari, ancien ouvrieragricole qualifié, devenu ouvrier dans l'industrie,buvait au bar du bas. C'était un pilier de la clique mâle, renommé pour son espritrailleur(voir plus loin). Bien que ces deux femmesfussentinstallées au bar du haut, la dispositiondu pub était telle que les conversationset les échanges

65 entreles deux bars.Les deux femmesmariées verbauxétaientsouventgénéralisés de façonsymétrique semblaient à une grandepartiedes échanges.Elles participer et obscènesentreelleset avecla plupartdeshommes, tenaientdes proposégrillards maissurtoutceux de leurâge. Il y avaitune certaineprudencedansla plaisanterie sexuelleet le badinagegrivoisentreelleset lesjeuneshommesmariés. était semblableà celui observélors de la Ce comportementsymétrique fêtede Noël à l'InstitutFéminin,où les marisdes membresavaientété invités.A partmangeret boire,le plus clairde la soiréese passa à desjeux qui déchaînaient l'hilarité.Beaucoupavaientun sens sexuelou obscèneexpliciteou implicite, qui n'étaitpas perdupour les participants. là où on s'amusaitle plus, Au contraire, semblait dans des pos-il,étaitlorsqueles hommeset les femmesse retrouvaient turesqui symbolisaient ou simulaient l'actesexuel. des Dans le pub,les femmesmariéesplusâgéesétaientsouventles initiatrices et taquineries lancéescontreles hommescélibataires, plaisanteries jeuneset vieux. Les jeunes célibataires étaientsouventtaquinésau sujet de leur manqued'expériencesexuelle,maisles célibataires et plusâgésétaientsouventunecibleprivilégiée dansle cercledu pub5. Aucuncélibataireâgé ne une sourcede grandamusement futprésentavec moi dansle pub sansqu'enplaisantant et en manièrede défion ne en mariage6 . On élaboraitdes planscompliquéspourarriver me l'offrit à me faire célibatairesles plus riches.Des femmes «sortir»avec certainsdes cultivateurs de «s'enfuir»avec des célibataireset une ou deux fois on mariéespromettaient au «chahut assistalonguement la age» d'un célibataireplus âgé, qui pourchassait autour du un la avec luttait avec elle etc. bar, patronne frappait journal, amenaientrareLes jeunes hommesmariésqui venaientboireau Wagonner mentleurfemmeavec eux. Commeje le montreplusloin la fréquentation du pub les maris était source de ameres chez les et la visibilité sociale plaintes par épouses des événements dansle pub et dansla vie conjugalede sesclientsaffectait la situationdes deuxcôtés. La réactionde certainesfemmesétaitde ne jamaisentrerau Wagonner. Un et bruyamment, et que toutle monde soir,alorsqu'on s'amusaitparticulièrement buvaitencore à deux heuresdu matin,on entenditun tambourinement violent contrela porte du fond. La patronneouvrità une femmequi, bien décidée à resterdehors,demandasi son mariallaitrentrer chezlui ce soir-là,carl'un de leurs enfantsétait malade. Cette femmene mettaitjamais les pieds au pub, même Les femmesdes autresclients lorsqu'elleavait à y faireune requêteparticulière. sontcelles,décritesplushaut,qui sortent ensemblepourallerboirehorsdu village. Leursmarisles amenaientparfoisau Wagonner pourune occasionspécialecomme le dînerannuelau faisan,ou Noël 7. A cetteoccasionle mariet la femmemettaient 5. Chez les agriculteurs,le célibat est déterminépar les cycles de développementet les structuresd'héritage.Les célibatairestravaillentsouvent pour leur frèremarié,et leur statut est plutôtcelui d'ouvrieragricole(Whitehead,1971). 6. Suis-jetraitéeen tantque femmemanee ou non mariéedans ces échanges? 7 . Deux temmes, délaissées a la maison par leurs maris, étaient venues ensemble a l'une de ces soirées. Leurs maris et les amis de leurs maris les mirentsi mal à l'aise qu'elles durent partir,déclarant qu'elles allaient danser dans un pub mieux que celui-là, plus près de Hereford.

66 et buvaientau bar du haut.Lorsqueje séjournaichez leursplus beaux vêtements Tundes habitués,il m'emmenaavecsa femmeà unepartiede fléchettes au pub. Sa à notre se de livrer aux et égardl'empêcha responsabilité plaisanteries grivoiseries dontil avaitl'habitudeavec ses amismasculinset cetteexpérience ne se renouvela jamais. sinonjamaisdirecLes femmesqui vontparfoisboiren'allaientque rarement maispendantla périodedes travauxdes champscertaines tementau Wagonner, à la viedu pub.Parexemple,la veillede Noël, étaientsouventmêléesindirectement la patronnedu pub demandaà Stella,jeunemariéedontle mariétaitun pilierde la de table.Son marirestaà la maison cliquemâle,de fairepourelle des décorations pourgarderles enfantset lui demandade ne pas êtretroplongue.Stellarestalongtempset décritainsice qui arriva: Nous n'étionsplus beaucoup à la fin,il était trèstardet on buvait encore.VersminuitPeggys'est mise à embrasser toutle mondesous le gui.Elle disait: «Allez,venez,je vaisembrasser toutle monde».Ça chahutaitbeaucoup. Alors ils se sont tournésversmoi et ont dit, aussi maintenant». Moije ne voulais «ViensStella,on va t'embrasser pas. «Non,je ne faispas ça», j'ai dit. Mike[le filsdu patron,âgé de D a sautépar dessusle barderrière 18 ans ] s'estmis à me poursuivre. lequel je me cachais.Tout le mondel'excitait.D avaitpas mal bu et il n'estpas trèsvieux.Il étaitun peu idiot.A la finje lui évidemment et je lui ai dit : «Ne faispas le bête,tu ne peux ai parlésérieusement alors il s'est arrêté.Maispas les autres.L'un d'eux pas m'embrasser», en arriéreen disantqu'ils m'a mise sur un tabouretet m'a renversée J'ai dit «vousn'allezpas faireça». Jeme débatallaientm'embrasser. tais, alors il y en a un qui m'a tenuependantque Stan essayaitde J'ai dit «non» et il a dit «Jevaiste faireun suçonalors», m'embrasser. et il m'a eue dansle cou. Une minuteou deux après,j'ai sentique ça enflaitet quandje me suis regardéedans la glacej'avais une marque dansle cou grossecommeunedemi-couronne. Cetteanecdote,qui m'a été racontéedansun mélangede rireset de larmes, ressembleà une attaquede groupebénigne(?) des buveursmâlescontrel'intruse. En plusde l'hommenon nomméqui la maintenait, les autresbuveursprodiguaient verbaux.J'ai à peine besoin de soulignerqu'un au moins des encouragements sexuellestouten ayantdes effets pluspersistants qu'un «suçon»a des implications sur le il était difficileà cacherpendanttoutesles vacancesde baiser.Placé cou, les commentaires et les plaisanteries de ses voisinsmasNoël. Stelladut supporter les la les rencontrait membres de du culinslorsqu'elle (non clique pub) et expliquer à à famille et de sa sa de son mari. celle Cetincidentfutentouré marque l'origine dans la vie conjugalede Stella,et en d'un réseaucomplexed'autresévénements rapportavec le pub, si bien qu'il pouvaity avoirbeaucoup de raisonspour lesStan avaitpeu de liensavec quellesson marine fitriencontrele «responsable». les autresbuveurset avecsonmari. Un réseau de facteurségalementcomplexeentoureun autreévénement seulementles élémentsprincipaux. dontje rapporterai Lorsquele patrondu pub les vacances ils la responsabilité et sa femmepartirent laissèrent du pub d'été, pour à leur filset à sa trèsjeune femme.Le maride Stellaet un de ses amisproches d'une ou deux soiréesdont le ton grivoisne cessaitde furentles boute-en-train

67 étaitémailléede plaisanteries obscènesqui mettaient mal monter.La conversation la situationou de à Taisela jeune femmeainsique sonmari,incapablede contrôler défendresa femme.Les hommesdevinrentdéchaînés.Un célibataireplus âgé et «respectable»me dit : «J'étaisécœuré.Elle a à peine quittél'école. Je sais qu' elle a deux petitsenfants,mais ce n'est pas bien.Je ne répéterai pas le genrede et l'obscénité chosequ'ilsdisaient.»Les plaisanteries étaienten partiedirigées contre le mari,jeune hommeplutôtdoux qui ne buvaitpratiquement au jamais pub,mais détailléesqui coururent toutde suiteaprèscet incidentsurle faitque les rumeurs la jeune femmeavaitemmenéses enfantsdansles bois pourrencontrer un homme ne travaillait sont une coïncidence. probablement pas qui y les rapportsles plus hostilesenversdes Ces deux incidentsreprésentent mariées femmes observer. On peutles interpréter commedes que j'aie pu jeunes où la «plaisanterie» situations est utilisée les hommes pourcontrôler injurieuse par des femmes.Les buveurspouvaient,entreautres,exprimer le comportement leur de la de Stella dans le du fait sortait boire désapprobation présence pub, qu'elle de la secondejeune femme. horsdu village,et des «promenades» Si je n'avaispas lu la description par AlwynRees d'unecommunegalloiseet de son groupede jeuneshommes(Rees, 1950),je n'auraispeut-être pas si bienpris élaborées destinées au contrôle des femmes les plaisanteries plus qui visaientmon avoir vécu mois dans le Après quelques village,je déménaproprecomportement. vivre seule dans une chaumière située dans un bois geaipour petit prèsd'unchemin. des femmes rencontrais me dirent mourir La plupart que je qu'ellespréféreraient plutôtque vivrelà seuleset toutle mondedéclaraque je devraisau moinsavoirun chien.Jen'habitaiscettemaisonque depuisquelquesjourslorsque,à la tombéede la nuit,je reçus la visited'un grouped'hommesdans une camionnette, qui se mirentà hurler,à lancerdes crisd'animauxet à fairedes gestemenaçantsdepuis le chemin,de l'autrecôté du ruisseau,qui étaitla voied'accès la plusprochede la maison.Ds disparurent à la vue de mon père qui, parhasard,venait rapidement d'arriver pourme rendrevisite.Quelquessemainesplus tard,unjeunehommenon d'une voitureplutôtvoyante,vintpasserquelquesjours accompagné,propriétaire chez moi.Bientôt,à l'entréedu chemin,noustombâmessurun gendarme du village avoirentendudireque nous avionsété vusdansune voiturenon voisinqui affirma immatriculée (ce qui estfaux).Il estcertaindansle premier cas,et probabledansle second,que ces visitesfurentdécidées,sinonexécutées,par lesjeunesgensdu pub aprèsdiscussion générale. D seraitcependanterronéde conclureen classantces incidentscomme du contrôlesocialparles hommesd'aspectsparticuliers du comportel'expression mentdes femmes.D fauttenircomptede toutela gammedes comportements ainsi J'ai décritun certainnombrede situationsdans que du contenudes plaisanteries. et où leurcomportement inclutsoulesquelleshommeset femmesse rencontrent ventla plaisanterie, la taquinerie, la grivoiserie et parfoisl'obscénitéet le chahut age. Certainsrapportssontmarquésparla violencephysiqueaussibienque verbale.Les situations varient, depuisla taquinerieréciproqueet légèreentreindividus, jusqu'à et turbulente la plaisanterie entregroupesde sexe,et attaquesphysiplus agressive hostilespardesgroupesd'hommescontredes femmes quesencoreplusouvertement

68 hostilesne doiventpas être séparésdu isolées. Les élémentsplus ouvertement de la plaisanterie. caractère ambivalent généralement des scienceshumainesune analysede Lorsqu'oncherchedans la littérature dansles sosituations parallèles,on s'aperçoitd'une lacunenotabled'observations, des hommeset des femmesles informel sur le comportement ciétésindustrielles, L'un des principaux uns vis-à-vis des autresen dehorsdu mariageet des fiançailles. est un articlede Sykes(1966) décrivant les textessurce sujet,à ma connaissance, relationsentresexesdansune usine.Dans cet article,commeon peuts'y attendre, des relationsde plaisanterie dansles sociétés Sykesse réfèreaux ouvragestraitant autourde critiques africaines centrésprincipalement (voirDouglas,1968), ouvrages ou d'extrapolations de l'analysede Raddiffe-Brown -Brown,1952). Pour (Radcliffe sontune importante cet auteur,les relationsde plaisanterie catégoriede relations où l'on où l'hostilitéet l'amitiécoexistent.D décritces relationsambivalentes d'hostilité associés amicaleet un faux-semblant trouve«une attitudevéritablement avec des relationsde conjonctionet de disjonction»8. Ainsi Raddiffe-Brown utilisele termede «plaisanterie» dans un sensparticulier. L'analysede Sykesest entre de notablepourles distinctions les établit types plaisanteries lorsqu'elles qu'il ontlieuentrehommeset femmes: l'attitudeest-ellecoquetteet timideou grivoise ; sont-ils a-t-il ou les violence ; ; y comportements symétriques physique chahutage - et pourl'attentionqu'il porteaux caractéristiques : des individusen interaction montre En sexe et statut matrimonial. ces distinctions, Sykes âge, qu'un opérant type de plaisanterieet de taquinerie,qui ne correspondpas à la catégoriede sexuelspotentielsou bien des partea lieu entredes partenaires Raddiffe-Brown, la nairessexuelspotentielsnon «disponibles».Sykes(1966) tenteainside réfuter : sur les études africaines de Raddiffe-Brown généralisation On considèregénéralement que les relationsde plaisanterieentre n'existentque parmiles partenaires potenpersonnesde sexe différent tiels,pour le mariageou les relationssexuelles; il existeune relation d'évitement mutuelentreles individusqui n'ont pas le droitde se marierou d'avoirdesrelations sexuellesensemble. allusifet réservé,sans Sykes souligneque dans l'usine,un comportement élémentsgrivoisni références sexuellesexplicites,est caractéristique entredes les entre sexuels Ainsi des sont potentiels. partenaires personnes jeuneshommes qui et les jeunesfemmestousles échangesétaientde typeléger,allusifet réservéet il était impossibled'avoir une conversationsérieuseavec les jeunes filles.Sykes des relationsentresexeslorsque montreque le badinagegrivoisest caractéristique ne sont pas des partenaires sexuelspotentiels,en l'occurrence les interlocuteurs et l'obscénitéontlieu entrehommeset femmes«âgés». Il observeque le chahutage mais«non-disponibles». sexuelspotentiels entrepersonnesqui sontdes partenaires le plus licencieuxétaitle comportement Le comportement en publicd'hommes maistoute âgésenversdesjeunesfilles.Cela incluaitle «pelotage»et la grossièreté relationsexuelleentredes jeunesfemmeset des hommesâgésétaitexclue.Sykes des occasionsde émetl'opinionqu'à l'usineces hommeset ces femmestrouvaient 8. Comme le note Loudon (1970), on a fait trèspeu de recherchessurles situationsoù l'hostilitéest au moinsaussi réelleque l'amitié.

69 contact entre sexes exceptionnellespar rapport à celles de la vie privée; «Dans ces circonstances,il devenait nécessaire d'accentuer le schéma de comportementqui régitles relationsentre sexes. D'où le caractèrecru, grossier,mais puissantdes relations de plaisanterie». Pour tirerune conclusion générale de la littératureafricaine,il ne serait pas exagéré d'affirmerque les relationsde plaisanterieont lieu entrepersonnesde genre différentqui sont membresde groupes exogamiques différents, ou entrepersonnes de même genreet de même générationimpliquées dans des échangesmatrimoniaux - donc également membres de groupes exogamiques différents-. En d'autres les relations de ont lieu entre des personnesqui sont des partetermes, plaisanterie naires potentielspour le mariage ou les rapportssexuels, ou entrepersonnesimpliquées dans des relationsoù le contrôle de la sexualité des femmesest transféré.Ceci pour renforcerle point de vue de Sykes selon lequel dans ces sociétés aussi, la plaisanterieentre genres est communémentassociée avec la possibilité de relation sexuelle et la disponibilitésexuelle. Le contenu des plaisanteriesentre genres dans le Herefordshire révèle la conscience de la différencede genre entre les interlocuteurset la conscience de la sexualité. Lorsque des hommes et des femmes qui ne sont pas en relation se trouventensemble dans un contexte informel,ils plaisantentde multiplesfaçons. Le badinage, la grivoiserieet la sexualité commethèmesdes plaisanteries,montrent que la conscience de la sexualité et des différencesde genre sont des éléments irréductiblesde cette interaction; les hommes et les femmesne peuvent être amis en dehors de la spécificitéde genre(c'est-à-direque les amis des femmessont soit des amies-femmes[girl-friends], soit des «petitsamis» [boy-friends]9. On peut examinerles incidentsdu Herefordshireà la lumière des catégories de Sykes (voir tableau). Le comportementallusifet réservéentrejeunes hommes et jeunes femmes célibataires, la tendance à s'éviter ou à situer les relations dans une catégorie quasi-familiale,et la taquineriepeu appuyée au sujet du célibat, exprimentle fait que les fillesnon mariéessont des partenairespotentiellespour le mariage (et donc pour les relationssexuelles), tandis que la référencedirecte à la sexualité est tabou. Le badinage réciproque de type grivois(caractéristique des relationsentre personnesqui sont sexuellementactives mais ne sont pas des partenaires sexuels potentiels), a lieu entrehommes et femmesmariés et âgés, et à un moindre degré entre ces dernièreset les jeunes hommes mariés. La rencontre sexuelle la plus dangereuse, apparemment,est entre les hommes et les jeunes femmesmariées. Le chahutage paraît être spécifique du comportementde certains hommes célibataireset de la plupartdes hommes mariésvis-à-visdes jeunes femmes mariées. Cela n'a pas lieu seulementdans le pub. J'ai pu observer(en présence du mari) un jeu prolongé où il s'agissait de cacher des clefs et de jeter des objets personnels par la fenêtre,entreune jeune épouse et l'ami de son marivenuen visite.Du point de vue des hommes, les jeunes femmesmariées (c'est-à-dire sexuellement 9. En anglais, c'est la précisiondu sexe de rami(e) qui indique immédiatement- d'un point de vue hétérosexuel- la naturede la relation; mais en françaispour préciserla naturede la relationentreun hommeet une femme,il ne suffîtpas de préciserqu'il s'agit d'un ami-garçon ou d'une amie-fille(N.dX).

70 sont des partenaires sexuellespotentielles maissontnonactives)sont désirables, à leur le femmes mariées Les disponibles égard. jeunes portent poidsdu dangerque sexuelle mais assortide la règledes deux l'attirance représente potentielle illégitime, mesures les envers les la : attitudes sexuels poids-deux rapports extra-conjugaux,et femmes. des selon d'hommes ou de ces diffèrent pratique derniers, qu'il s'agit Tableau La plaisanterie et la taquinerie entrehommesetfemmesdansle Herefordshire* JeunesfemmesFemmesâgées JeunesfemmesFemmesâgées nonmariées nonmariées mariées mariées

Hommes

âgés nonmariés

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* Les attitudes symétriquesne comportentpas de barre penchée (/). Lorsqu'il y a une barrepenchée,l'attitudedes hommesenversles femmesest décriteen premier. N.B. - Je ne dispose pas d'observationssur les relationsentreles femmesâgées célibataireset les autrescatégories.

Pour ce qui est de la sexualitépré-conjugale, on peut résumerla situation ainsi : «Les garçonspeuvent,les fillesnon». La virilitéd'un garçondépendde ses d'unefilledépenddu maintiende sa sexuelles,tandisque la féminité performances de virginité. Dans les rapportsextra-conjugaux réputation également,«leshommes le font,maispas les femmes».Les hommesavaientparfoisdesmaîtresses, généralementcélibataires. elle Cela est une fauteconjugalegraveet lorsqueles femmesla découvrent, toute signifie pourellesla rupturedu mariage.Les amisproches(et probablement la cliquemâle) «couvrent»les hommesqui ontdes «aventures». Jene croispas que les femmessoientjamaissexuellement infidèlesà leurmarimaisellesont des fantasmesélaborésd'escapadesdontellesparlentavecles autresfemmes. Ces fantasmes se fixentsur des hommesqui n'habitent la régionmaisy passent pas directement Les femmesparlentde rendez-vous secretset affirment régulièrement. qu'ellesvont

71 prisesdansun contextede plaisanterie quitterleurmari : décisionsprobablement du style«Jepasseraila semaineprochaine.J'espèreque cettefoistu serasprête». où se dramatisent les relationsverbalesentre Le pub est un cadre privilégié hommeset femmes, à la foisparcequ'il permetune certainelicencequi ne serait pas acceptabledans d'autrescontextes,et parce qu'il suggèrela disponibilité sexuelle.Le pub en tantque situationrenforce le caractèresexueltoujoursprésent des relationsentrehommeset femmes.Horsdescontextesde plaisanterie, les commentaires avaient sur les femmes cours mariées sortaient boire étaient qui jeunes qui du type : «Elles ne sortentque pourune chose...Ce qu'elle cherchec'est... Pour ?>xEffectivement, quelle autreraisonune femmemariéesortirait-elle lorsquedes femmes vontau pubhorsdu villageet se comportent de certainefaçon,étantdonné la naturedes relationsentrehommeset femmes,il semblehautementprobable qu'une grandepartiedu plaisirtrouvédans ces sortiesest l'occasionexcitante d'avoirdes relationsqui se prêtentau badinagede typepré-conjugal.Si la consciencede la sexualitéet des différences de genren'étaitpas toujoursprésentedans les autresrencontres, les implications sexuellesdu comportement dans les pubs un lieu de rencontre pourraientêtre dues au fait que le pub mêmereprésente de pub pourraient êtreconsidéréscommerelevant sexuelle,et les comportements avanttout du contrôlesocial. Cependant,lorsqu'onconsidèretout l'éventaildes situationsde plaisanterie entrehommeset femmes, on s'aperçoitqu'il recouvre tous les domaines.La plupartdes hommeset des femmesqui, en tantque catégoriede les uns avec les autresde façonambivalente et antagoniste, genre,se comportent sont eux-mêmes les marisou les femmesd'individus de la catégorieopposée.Cela soulèvela questionde savoirce que sontles rapports à l'intésociauxet personnels rieurde la principale relationinstitutionnalisée entreles genres: le mariage.

10 Jusqu'à ce que la mortnous sépare Dans le Herefordshire l'accès au statutadulte dépenddu faitde s'engager dansun rapportintimeet permanent, avecun membredu sexeopposé. contractuel, Il existeune composantemoraletrèsfortedansl'attitudevis-à-vis du mariage.Pour les hommescommepourles femmes, le faitde n'êtrepas mariéestregardé comme 10. Les considérationsqui suiventsur le mariagepeuventapparaîtrepar certainscôtés comme excessivementpartiales.Cela est dû en partie au fait que le mariageest une relation privéeet intime.Une étude complète demanderaitdes entretiensprolongésplus systématiques que ce que j'ai pu faire.C'est partialaussi parce que dans ces familleselles-mêmes,la conceptualisationet la formulationdes relationsémotionnellessont relativementpeu développées.Je n'ai pas eu de conversationssatisfaisantesavec les hommesau sujet de leurvie privée.Leurs femmes me parlèrentbeaucoup de tout ce qui leur semblaitse passer dans leur mariage,mais elles se de tel comportementou de la naturedu lien affectif. préoccupaientrarementde la signification L'accent était plutôt mis surles droitset les obligationsde chaque côté. Ma propredifficultéde langage et mon manaue d'expérienceme handicapaientdans la collecte de ce type d'information. Komarovsky(1962) fait état d'un manque de distance similairechez les famillesde «cols bleus» dont les commentairessur le mariagene faisaientguère«de distinctionsde natureou de degré». Je voudrais préciserle fait que la descriptionpartialeque je présenteest un portrait, aussi fidèle que me le permettentmes méthodes d'étude sur le terrain,du mariage chez les couples que j'ai le mieux connus pendant cette période de leur vie que j'ai partagéependant vingtmois. Je présentemes excuses aux hommeset aux femmesqui arriventà établiret maintenir des relationsde respectmutuel,d'affectionet d'estimedans ces circonstancespeu propices.

72 étrange,pitoyable,et entraîneune évaluationnégativeen termesd'honneuret de le mariageest l'état idéal et normalde l'adulte.On a tenprestige.Inversement, et immatures danceà suggérer ; que ceux qui ne sontpas mariéssontirresponsables adultestantqu'ilsne sont et que les hommeset les femmesne sontpas pleinement d'un foyeret d'enfants. Chacundevraitêtre pas mariés,n'ontpas la responsabilité surla composante morale. marié.On ne sauraittropinsister Le mariagecoïncide,idéalementcommeen pratique,avec la créationd'un nouveau foyer.L'accent qui est mis sur l'installationd'un nouveaufoyerau ne quittentpas la maisonavant,et momentdu mariageestlié au faitque les enfants que tantqu'ils sontà la maison,quel que soitleurâge,ils doiventune trèsgrande obéissanceà leurs parents.Dans le pub on avaittaquinéun célibatairedans la en lui demandant trentaine s'il coupaitencoredu bois.On m'expliquaplustardque de le laissersortirs'il n'obtemson pèrelui faisaittoutfaireà la maisonet refusait de l'enfantà l'adulteà la maisonentreen péraitpas. La relationde subordination conflitavec l'idée de l'autoritéqu'un hommedevraitavoirsursa femme,et avec et le statutadulteque le mariageest censéapporter.L'importance l'indépendance les célibataires dontsontvictimes du mariageest également liée à la dévalorisation en général. estuneassociationasymétrique : le mariet Le mariagedansle Herefordshire chacunà la marchedela maisonen la femmeont des rôlesdifférents, indispensables tantque cellule.L'une des raisonspour lesquellestoutesles femmesdevaientse mariersi elles ne voulaientpas resterchez leursparentsétaitla simplenécessité n'avaitjamais eu de travailhors de la financière. Aucune femmed'agriculteur maison.Les seules professions ouvertesaux femmesnon-cultivatrices étaientles de type familial, servicesdomestiquesou le travaildans une petiteentreprise dansles comboutique,poste ou pub. Les femmesmariéesauraientpu travailler les hommes, mercesde la villeprochemaisne le faisaient Les comme femmes, pas. ne pouvaientaller travaillerà la ville (Hereford) qu'à conditiond'avoirune des femmesau marchédu travail,à quelquestade voiture.De fait,la participation limitée.L'expérience que ce soit dansle cyclede la vie,étaitextrêmement profesexclusivement aux travauxlogessionnelledesfemmes se limitait âgées presque plus des femmes les nourrisqui les avaientobligéesà quitterleurvillage.Quelques-unes mariéesétaientrestéeschez plusjeunes et la plupartdes femmesplus récemment leursparentsentrele momentoù ellesavaientquittél'école et leurmariage.Dans leurgrandemajorité,elles fournissaient un travaildomestique,non logé,prèsde chez elles.Une ou deux travaillaient dansune boutiqueet deux autresavaienttravaillépendantune courtepériodeen villedansune fabriquede pantalons,qui avait fermédepuis.Pourles femmes mariéesdontle mariavaitun métierde bas statut,la seuleprofession exercéeétaitle travaildomestiqueà mi-temps, activitéexercéepar la majoritédes femmes mariées(en 1967,à troisshillings l'heureou moins[environ 2,50 F]). Je n'ai pas de donnéesrendantcomptedes attitudesenversle travaildes Deux le désirde travailler. femmesmariées.Peu de femmesmariéesexprimaient de travail- l'une voulaitêtrepuéricultrice, des «fantasmes» femmesexprimèrent l'autrefairede la peintureou de «l'art».Dans les deux cas, ces voeuxparaissaient le faitde liés au désirde se dégagerdu mariageet de toutce que cela comportait,

73 vivre dans le petit monde ferméde la paroisse, la routine quotidienne du ménage et des soins aux enfants. Parmi les femmesque je connaissais qui travaillaientcomme domestiques à temps partiel, la plupart gardaientelles-mêmesl'argentet en contrôlaientl'usage. L'une d'elles économisa à la caisse d'épargne tout l'argent qu'elle gagnait en travaillantquelques matins par semaine pour le femmed'un cultivateur,jusqu'à ce qu'elle eût assez pour s'acheter une petite camionnette.Dans un autre cas l'argent était généralementutilisé par la femmepour acheterdes vêtements,pour elle et son enfant. Dans un autre cas, au moins, les revenusdu mari étaient si maigres(et il dépensait tant d'argentpour boire) que l'argentde la femmelui servaità nourriret habillerses grandsfils. Lorsque la possibilité,réelle et imaginée,de gagnerun revenuest si mince,la du dépendance financière pour une femme est l'un des aspects les plus significatifs mariage. La dépendance financièreest un trait que les femmes de cultivateurs partagent avec les femmes de non-cultivateurs.Dans certaines fermes,parmi les générationsplus anciennes,la femmereçoit très peu d'argentpour elle ou pour la maison, et le fermierpaie toutes les notes. Le vieux grand-père,petit propriétaire, qui achetait encore les vêtementsde sa femme(c'est-à-direqu'il allait lui-mêmeles choisiret les payait), était considéré comme plutôt vieux-jeu.Certainesfemmesde cultivateurfaisaient allusion au fait que les décisions concernant les principales dépenses domestiques étaient sources de conflits. Ces allusions furentfaites dans moins d'un tiersdes cas. Il n'est donc pas surprenantque ce soit le rôle du mari en tant que pourvoyeur qui ait été souligné par les femmesauxquelles j'ai demandé ce qui fait un «bon mari» : «Quelqu'un qui travaille dur et ramène la pitance». Et lorsque je demandai à l'une pourquoi elle s'était établie dans la commune, elle me répondit : «J'ai suivile portefeuille». Je n'ai connu aucune femmeà qui son mariconfiaitla bourse,bien que beaucoup de femmesaient pu indiquer approximativementce que gagnaitleur mari. En général les femmes reçoivent un montant fixe d'argent qui alimentera diverses dépenses,mais c'est elles qui prennentles décisionsconcernantces dépenses. L'une des femmes,qui se disait mauvaise gestionnaire,s'en remettaitentièrementà son mari pour tenirle budget et décider des listes d'achats - mais c'était extrêmement inhabituel.Les revenusdes hommes étant souvent irréguliers, une femme,souvent, ne sait pas combien «la famille» a reçu telle semaine. Lorsque les hommes mariés faisaientdes petits travaux «à côté», le revenu qu'ils en tiraientétait presque toujours gardé pour leur usage personnel. J'ai eu l'impressionque le quart des familles de non-cultivateurs connaissaitune sérieusepénurie,source de querellesentremaris et femmes. Dans d'autres cas, les femmes se plaignaient des sommes que le mari dépensaitpour lui-même. Le rôle du mari ne se limite pas (tout à fait) au travailqu'il exerce en dehors de la maison. Le mari idéal, «quand il rentredu travail,se repose à la maison, ne va pas tout le temps au pub, est gentilavec les enfantset m'aide si je ne me sens pas bien». Certainesfemmesdemandentaussi des qualités personnelles : «Un mari qui

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avec vous». Le rôledomestiquedes hommesinclutaussi discuteratranquillement et un certainnombrede tâches.Amenerle bois pour le feu,fairela menuiserie sontl'affairedes hommes.La décorationestpriseen chargeprincipalel'électricité mentparles femmes.Le fait,pourun mari,d'êtrele pourvoyeur, impliqueque la vie de la maisons'organisera autourde sa routinequotidienne. toutnaturellement Le maris'attendà ce que le repassoitprêtlorsqu'ilrentreà la maison,et que sa femmeait terminéson travail.Ce travailest de faireles courses,cuisiner,fairela les vêtements et avoirla responsabilité le ménage,laveret repasser vaisselle, primaire desenfants. ne semblentpas typiquesdansle faitqu'ils ne Les marisdu Herefordshire du mari.La plupartdes considèrent pas la vaissellecommeune tâcheoccasionnelle pères semblaienttrès attachésà leurs enfantset aimaientsortiravec eux. Us jouaient avec eux à la maisonet aidaientà nourrirles plus petits.D'une façon aucuneaide à leur les marisdu Herefordshire n'apportent pratiquement générale, un travail femmeà la maison.On les considèred'ailleursincapablesde fournir dansle faitqu'aucunmarin'estjamaisrestéchez domestique.Ce qui est confirmé lui pour s'occuperde lui-mêmelorsquesa femmeaccouchait.Dans ce cas, toutes les épouses s'arrangeaient pour que d'autresfemmesprennentsoin de leur mari souventdansleurfamilleou cellede leurfemme. Ds ce pendant temps. séjournaient des tâches Une anecdote symbolisebien l'inviolabilitéde la ségrégation avantde un femme un une avec sa : mari, matin, dispute jeune domestiques après sur de le et l'avait une terre dans lancée au avait ramassé travail, pelletée partir jardin le buffetciré. Une autrevengeancedomestiqueindiquaitla mêmestricteségrégationdes tâcheslorsquela femmerefusad'allumerle feuparceque sonmarin'avait des servicesdomestiques des bûchesdehors.C'est la privation que pas été chercher leur maridontle comportement contre les femmes utilisent comme sanction parfois leurdéplaît.L'état des relationsconjugalespeutse déduire,aux yeuxdeshommes et des femmes,acteursprincipauxou témoins,de l'exécutiondes tâchesdomestiquespar les femmes.Unejeune femmemariéeme dit : «Celane va pas fortentre Jimet Betty.Elle ne lui a pas serviun repaschaudde toutela semaine».L'exécude ces obligations tion consciencieuse peutaussiêtresoulignéeà l'occasiond'une : de la femmede son fils,remarquait se de belle-mère Une plaignant dispute ménage. «C'estun bon mari- il lui a fabriquéun trèsbeau placardpourla cuisine». L'importanceextrêmeattachéeaux capacitésdomestiquesde l'épouse se manifestedans les qualitésattribuéesà l'épouse idéale. Neuf sur dix réponses la qualification de «bonnecuisinière»et dans certainscas c'étaitla mentionnent les activitésdomestiques. seulejugée nécessaire.Toutesles réponsesmentionnent Elle «tientla maisonpropre,sertles repasà l'heureet nettoieles vêtements»; «aimela maisonet la familleet les faitpasseravanttout» ; «toutce qu'il fautà un hommec'est un estomacplein et une maisonchaude» ; elle «tientla maison, s'occupe des enfantset aide au travail».Dans aucunefamillela divisiondu travail aussibienque les hommes,acceptentla ségrén'étaitsourcede conflit.Les femmes, Parmiles réponsescitantles compétences et féminines. gationdestâchesmasculines nécessairespour êtreune domestiqueset culinairescomme seules qualifications des femmes. bonneépouse,beaucoupprovenaient

75 Les motivations des femmes, la valeur ou l'estime qu'elles s'accordaient, étaient intimementliées au rôle domestique et elles faisaientpreuve d'un grand espritde compétitiondans ce domaine, au sujet de leursenfantset de leur mari. A cause des liens étroitsdans la communautéet de son caractèrerural,l'estime quétée dans ce type de gratificationne se limitaitpas entièrementau foyer(cf. Littlejohn, 1963). La compétition domestique apparaissait le plus nettementdans les occasions, réunions, ventes ou autres, où les femmesétaient responsables du buffet. Chaque membre de l'Institut Féminin, par exemple, devait s'occuper à son tour, avec l'aide de deux ou trois autres, du buffetpour les réunionsmensuelles.Elles se donnaientbeaucoup de mal pour se surpasserles unes les autresdans la quantité,la qualité et l'originalitéde la nourriturefournie. Une grande partie de l'exposition horticole était consacrée à la cuisine et aux arts ménagerset avait de nombreux adeptes, en particulierles femmesde cultivateurs. Ce que j'ai décritici est un schéma trèsuniformede la divisiondomestique du travailqui colle à l'idéal des rôles conjugaux distinctsdéfinipar Bott (1957). On a rendu compte de ce type de divisiondu travaildans nombred'ouvrageset nous examineronsplus loin certainesde leursconclusions à la lumièredes données recueillies dans le Herefordshire. Certains de ces auteurs, cependant, ont fait remarquerque l'une des conséquences de la ségrégationdes rôles domestiques est que maris et femmes ont relativementpeu de choses en commun dans le cadre du mariageet qu'ils sont donc susceptibles de passer le plus clair de leur temps avec leur catégorie de sexe. L'intérêtcommun pour les enfantset le foyer(le foyern'est pas, après tout, qu'un endroit pour dormiret manger, à tenirpropre et à alimenter,même s'il apparaît souvent ainsi) n'est pas suffisantpour comblerl'écart. Une femmes'intéressebeaucoup moins à ce qui arriveà son mari au travailou au pub qu'à son monde quotidien à elle, et son mari lui retournece manque d'intérêt.A Pisticci,Davis note que les maris et les femmes ont tendance à parler des affairesde famille,sujet de conversationpesant, réservantles potins et l'hilaritéaux relationsentre membres du même sexe (Davis, 1973). Komarovsky(1962) avance que «le gouffrequi sépare les intérêtsdes deux sexes est quelquefois si grand que ni l'un ni l'autre ne pouvait constituerun auditoire valable pour l'autre, us comprenaienttoujours de travers», et lorsqu'ils arrivaientà comprendre les problèmes de l'autre, ils les jugeaient triviauxet ennuyeux. Dennis et al (1956) dit : «A mesure que les années passent et que s'use une éventuelle attirance sexuelle de départ, cette division rigide du travailentre mari et femmene peut amener qu'une relation vide et sans ressort». Komarovsky émet l'opinion que cette absence d'intérêtspartagés constitue une importantebarrièreà la communicationconjugale. Il y a peu de sujets de conversation, et sur ceux qui existent,les maris et les femmesn'ont pas toujours le même n langage 11. La propension à la boisson n'est d'ailleurspas susceptibled'encouragerla communicationconjugale. C'est une des raisonspour lesquelles les mariset les femmessemblentparler si peu de leurs relationssexuelles et de la contraception.Mes informationssur la contraception sont trèspeu systématiques,mais chez les couples dont je connaissaisle mieux les conflits,les mariss'opposaient, souventbrutalement,a ce que leur femmepratiqueelle-mêmela contraception. Toutes les épouses n'étaientpas aussi résignéesque cette jeune femmede vingt-deuxans

76 de l'absence dansleurévaluationde la signification Les étudescitéesdiffèrent d'intérêts Komarovsky soulignequ'une partagéset de la raretédes conversations. des «colsbleus»12mariésqu'ellea étudiésn'exprimaient pas importante proportion l'attented'une trèsgrandecommunication conjugale.«L'idéal de l'amitiédansle si le modede viecréedes différences profondes mariagen'estpas à mêmed'émerger entreles intérêts des mariset ceux des femmes».Elle découvrit égalementqu'une un à desréseauxmono-sexués importante n'empêchait pas d'atteindre participation haut niveaude satisfaction et le bonheurconjugal,pourvuque mariet femmene Elle conclut,comme verbaleimportante. comptentpas sur une communication Young et Willmott(1973) que l'implicationdes mariset des femmesdans leur réseau respectifde relationspersonnellescontribueà la stabilitédu mariage. «L'équilibredu mariageest maintenupar la possibilitéde relationavec les parents et les amisprochesqui remplissent pourtousles deux,maissurtoutpourl'épouse, desfonctions dans le mariage». qui manquent Si les famillesde Komarovsky montrent que cela est possible,les données moins recueilliesdans le Herefordshire Ce qui frappeici, inspirent d'optimisme. visiblesdansle mariage,en particulier c'est la fréquencedes querellessocialement pendantles annéesoù naissentles enfants.La vie conjugaledes non-cultivateurs étaitjalonnéede disputeset d'incidents.Les hommes(et les femmes)pouvaient trouverla ported'entréebarricadéepar leurépoux ; les femmes(et les hommes) refusaient ; on appelaitla famille respectives d'accomplirleurstâchesdomestiques l'un maris leur «raisonner» ou l'autre des ; rudoyaient femmeet les deux pour de quitterleurconjoint, les hommes ou les femmes se battaient ; époux menaçaient se ou les terminaient avec disputes par des marchandages seul(e) un(e) complice; des femmes établir des deux sortir et pour lequel pouvait quand ; menaçaient(et dans certainscas passaientaux actes) de retourner chez leur mère.Querelleset invectives étaientle lot quotidiend'un grandnombrede mes amis.Une partiedes n'étaitque l'idiomedanslequels'exprimait disputes(et des plaisanteries agressives) la relationentremariet femme,et la violenceverbale,souvent,n'exprimait pas un conflitaussigravequ'il apparaissait. La moqueriedansla conversation pouvaitservir à exprimer entreun mariet une femmedansune la relationindividuelle d'affection étaientsocialement définiscommeopposés. situationoù les hommeset les femmes certaines Encoreune fois,si toutesles querellesconjugalesne sontpas destructrices, une relation: «La libertéde reproche... estunesoupapede peuventmêmefortifier sûreté; elle laisseéchapperun peu de vapeurqui, si elle étaittropretenue,ferait exploserla marmite»(cité dansScanzoni,1972,p.76). Les disputespeuventclarifier les motivations la relation, maiscela dépenddansquellemesure et aiderà redéfinir peuvent chaque époux apprécieles motivationsde l'autre. Les éclaircissements il fautsouligner mieuxtaire.En dépitdes querelles, révélerdes chosesqu'il vaudrait stables; «stables»voulantdireici qu'ilsduraient. La séparestaient que les mariages étaientextrêmement rares.Dans ce contexte,il rationdéfinitive et le concubinage sembleque «maman»,plutôtqu'un secours,est un refugepourune jeune femme en ménage. malheureuse qui confiaitfréquemmentà son amie que sa plus grandepeur était d'attendreun nouvel enfant, et qu'il n'y avait aucun moyende faireprendredes «précautions»à son mari. 12. «Cols bleus» : travailleursmanuels.(N.d.T.).

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étaient«vraiment» insatisLa questionde savoirsi les hommeset les femmes de faitsde leurmanageou «vraiment» malheureux être laissée côté peut pourl'instant.Les disputesétaientréelles.A quel sujetse disputait-on des ? L'insatisfaction femmestournaitsurtoutautourdu faitqu'elles voyaienttroppeu leur mari,et de ne jamaissortiren couplecommeau tempsde leurflirt. certainesse plaignaient Stella (la victimedu «suçon») se plaignaitqu'elle et son marin'étaientsortisenElle voulaitsortir sembleque deuxfoisdepuisleurmariage(quatreansauparavant). dansercommeils le faisaientavantde se marier.Il estdiffìcile comment d'imaginer ils auraientpu s'amuserétantdonnéqu'ils ne connaissaient les du adolescents pas bal - séparésen groupesde sexe - et qu'ilsauraientà passerla soiréeentièrement seulsensemble,ce qui n'étaitpas le cas avantleurmariage.Stellaavaitpersuadéson maride sortirune foisavec un autrejeune couple dontle mariétaitun amide son mari.Elle ditensuitequ'on ne l'y reprendrait plus : «On a passéune soiréeépouvantable.Peterne savaitpas du toutcommentse comporter. Il se plaignaittoutle très autre fois C'était Une Stella et son mari sont sortisboireavec gênant». temps. un coupleaveclequelchacundes deuxétaiten trèsbonstermes.«Celaa été terrible. Personnene parlaità personneet l'atmosphère était à couperau couteau.Nous sommesrentrés trèstôtcheznous». les plaintesévoquaientprincipalement l'absencedu mari.«Il y a Cependant, desjoursoù je prendsle petitdéjeuner,le déjeuner,le théet le dînerentièrement seule». Les heuresde travaildeshommesétaientrelativement longuescarbeaucoup étaientobligésde se déplacer.Mais la raisonprincipalede leurrareprésenceà la maisonétaitle tempspassé au pub. Aussibienles hommesque les femmes s'attendaientà ce que le maripasseunepartiede son tempsau pub,à joueraux fléchettes ou fairedes «cartons»-mais surtoutà boire. C'étaitun droitdu mari.Certains marisne buvaientque le soir,aprèsavoirprisle thé à la maisonaprèsle travail. D'autresprenaient un verresurle chemindu retour, ce qui les retenait souventpour toutela soirée.Pourcertainshommes,il n'y avaitpas toujoursde distinction nette entrele travailet la boisson.Les heuresde «travail»creusesétaientpasséesau pub. le soir ou le Beaucoup d'hommesfaisaientégalementdu travailsupplémentaire week-end. Ces heuresde travailse passaientloinde la maisonet le pubétaitle point d'ancrage.Des jeunesépousesdécouvraient que le mariagedontellesavaientrêvé, les soiréespasséesau coin du feuavec le compagnonchoisi13, n'étaientplus que des soiréespasséesseuleavec la télévision et le bébé tandisque le dînerdu marise desséchaitau bain-marie. Le désir,pour les femmes,de voirleurmaripluslongavec la divisiondu travail.On n'a pas à concevoir tempsn'estpas en contradiction son maricommeun ami,ou un semblable, pourdésirersa présenceà la maison.Ce est désiré la est valorisation là, qui peut-être, pourla femmedu travailqu'ellefournità la maison.«Tout cela, une femmele faitparamouret pourses enfants.Il y a des femmesqui continueraient le mariageuniquement moije ne pourles enfants, pourraispas. D fautqu'il y ait de l'amour».Cettefemmevoyaitle désird'investir du tempsdans la relationconjugalecommeune preuved'amour,et l'absencedu foyer(c'est dans ce contexteque je la cite) commela preuveque son marine l'aimaitplus. 13. Cette image n'est pas de moi : c'est la versionidéale du mariageque j'ai pu glanerde mes conversationsavec de jeunes mariées.

78 J'aieu peu d'occasionsde discuteren privéavecdesmarisdesdisputesqu'ils avaientavecleurfemme.Jene peux direnon plus quellesplaintesils exprimaient Les hommes en privéavecleursamis,ni quelsétaientleursmotifsd'insatisfaction. des au mariageet au comportement indifférents en tout cas n'étaientnullement les des femmeset indirectement femmes.Au contraire, c'étaitle comportement l'essentielde leursconsexuellesqui constituaient femmesen tantque partenaires On peutpenserque ce qui se passaitquandaucunefemme versations au Wagonner. n'étaitprésenteest plus importantpar rapportaux relationsentrehommeset dansle femmesque les incidentsdéjà racontéslorsquedes femmess'aventuraient pub.

«On vientici pour se payerdu bon temps» un lieu constituait Le bar du bas du Wagonner, que nous avonsmentionné, socialesà de nombreux égards.Situéau centredu village, privilégié pourles affaires et c'étaitle pub où le Wagonner attiraitsurtoutdes clientsdu voisinageimmédiat, ou étrangers, bien que certainsde le moinsde visiteurs l'on rencontrait éphémères au village.Tous les clientssont au bas de l'échelle ses piliersfussent extérieurs sociale en termesde statutet de prestige.Certainshabituésétaientjardiniers, et manoeuvres; un certainnombred'entreeux ouvriersde scierie,camionneurs notammentdans les scieries.Parmiles trois avaientdes emploisintermittents, au pub, on trouvaitdeux célibataires en vue qui venaientrégulièrement fermiers travaillantpourleurfrère; les fermiers qui possédaientle moinsde terreétaient ceux qui avaientle moins réussi,ou bien qui prenaientune retraiteanticipée. Les liensentreles clientsen dehorsdu pub sontdenseset complexes.Certains sont collèguesde travail,beaucoupsontvoisins,un petitnombresontparentsou alliés éloignés,quelques-unspassentune grandepartiede leursloisirsensemble. se recouvrent, si bienque pourles habituésdu pub Beaucoupde ces liensdifférents domaines il existepeu de séparationspatialeou temporelleentreles différents mêlés. Les liens d'activitéou de relations.Travailet loisir sont intimement la vieprivéeet conjugale, souventdansd'autresdomaines,en particulier débordent Le pub de «gestionde l'information». si bienque tousles clientsontdesproblèmes faisant aussicommeagencede travailintérimaire fonctionne pourcertainstravaux, et chercheurs de maind'oeuvre se rencontrer demandeurs d'emploi.Pourun grand nombrede clientsmariésces travauxtemporaires beaucoupde tempsà prenaient au pub avantd'allertravailLes hommesse rencontrent côté de leurtravailrégulier. ou le soirestsouvent le week-end leret y retournent quandils ontfini.«Travailler» de passerson tempsà boire. doncsynonyme étaitune longuesuited'alléeset venueset l'on se Unejournéeau Wagonner souciaitfortpeu des heureslégalesde ventedes boissonsalcoolisées.Souventle premierverreétait servià 7 h 30 du matinet le dernierversminuitou plus tard. Personnene buvaitseul. Les chaises,les tables la grégarité. Les buveursimposaient entretoutle la conversation et les bancs étaient disposésde façonà encourager le pub commeun mondeet toutle monde.Les clientset la patronneconsidéraient

79 lieu accueillant où Ton vient «se payer du bon temps». Les hommes qui voulaient parler en privé le faisaientdehors - ouvertement,ou bien discrètementen allant aux toilettes. On ne discutaitpas affairesni de sujets litigieux.Dans l'ensemble il s'agissaitd'échanges réciproquesentreégaux. Seuls deux clients,tous deux cultivateurs, qui fréquentaientle bar, n'étaient pas avec les autres en termes de nette égalité(«Patron» et «l'Oncle»). Dans le pub les hommes se retrouvaientdans une situationd'interactionconvergente(cf. Goffman,1961) et d'égalité bien définie,dans laquelle la boisson soutenaitet rendaitpossible toute une série d'autresactivités.Certainescaractéristiques personnellespsychologiqueset sociales étaientlaissées de côté en entrantet l'accent était mis sur d'autres sortes de comportementet d'activité(cf. Szwed, 1966). Dans le pub l'activitépouvait se concentrerautour des fléchettes,des palets ou des cartes, mais l'activité premièreétait verbale. La gratificationqui en était retiréen'était pas seulementle fait d'être en compagnie ou le plaisirde boire. Le pub était un lieu où les hommes se rassemblaient,passaient, estimaientet inventoriaientles nouvelles, les informationssur les événementset les gens qu'ils connaissaienttous. Les clients portaientégalementun grand intérêt,ouvertou caché, aux affairesdes autres.Mais fréquemmentla conversation devenait un réseau d'échanges très caractérisé,où l'humour et la plaisanterietenaientune place primordiale.Les plaisanteries,les taquineries,l'humour,pouvaient être subtils ou grossiers,ils étaient en tout cas envahissants, continus, et pratiquementimpossibles à traduire. On ne ratait pas une occasion de fairede l'esprit,pas une déclarationne restaitsans réponsesi elle pouvait donner matière à plaisanterie,aucune allusion,aucune interprétation égrillarde ne manquait d'être relevée,aucun acte, aucun commentairen'échappait au regard ou à l'oreille. Dans ces momentsle pub devenaitla scène privilégiéedu «théâtrede la vie» du village.C'était un cercle de récréationoù la conversationprocédait par allusion et insinuation,saturée de rireset de plaisanteries,et où avaientcours le badinage,la grivoiserieet les longs échangescompétitifs. Je dois soulignerque ce qui caractérisaitle Wagonnern'était pas seulementle fait qu'on y plaisantaitet raillaitplus que dans tout autre situation sociale du village : les échanges,par exemple,étaient différentsde ceux de l'autre pub en ce sens que la plaisanterien'y était pas de type anecdotique ou archetypal,faisantappel à des situationshumoristiquesuniverselles.Une plaisanterieétait drôle dans la mesure où elle faisaitréférenceà des affairesinternesau cercle des habitués. La dynamique de l'échange consistait à trouverun point vulnérablechez l'un des clients(soit présent, soit sur le point de partirou venantde partir)et à le soulignerpar une remarque propre à faireriretout le monde. Les échangeségrillardset les obscénitésellesmêmes étaient drôles parce qu'elles s'appliquaient à des personnesprésentes.Un bon sujet de plaisanterieétait les référencesstéréotypéesaux caractéristiquesassociées à certainsstatuts- les fermiers, les célibatairesâgés, les jeunes hommes sans sexuelle. Une de ces expérience partie plaisanteriesa pour fonction,entreautres,de les statuts et de réaffirmer démarquer l'importancede ces différences.Une répartie servir à cinglantepeut également rappelerdes transgressions gênantes,ou signifier la est au de courant certains événements. que compagnie

80 Un soir,par exemple,le jeune filsbien habillé,un peu mauvaisgarçon,du de l'anciendomained'unvillagevoisin,se tenaitdeboutau baroù richepropriétaire il fanfaronnait devantle patron.Au momentde partiril achetaunemini-bouteille de champagne.L'un des clientslui lança : «C'est quoi, ça, une offrede paix ?» Un autreajouta : «Uneseulement ?» Ce à quoi il répondit: «Si unene faitpas l'affaire, deux». Il sortitsurcetterépliqueau milieudeshurlements pas la peined'enprendre de rire. La dynamiquede cet échangetrèsbrefest complexe.Le jeune hommeétait surl'étatde ses relations mariémaisavaitune petiteamie.On s'interrogeait conjuune pourdéclencher galeset la première humoristique questionétaitune tentative du deuxièmeclientétaitdirigéecontrelui,faisantallusion réaction.L'intervention au faitqu'il avaitune femmeet une maîtresse.Maisla victimeputavoirle dernier sexuels. motavantde partiren trouvant une répliqueà sous-entendus étaitde plaisanterà partirdu La seulefaçonde répondreà une plaisanterie à ce jeu de l'interlocuteur. Les hommes,cependant,ne gagnaient pointvulnérable Il n'étaitprestigieux d'entrer comparables. qu'à conditionde pointerdes faiblesses en compétition verbaleavec quelqu'unet d'avoirle dessusque si l'interlocuteur surlesquellesil n'avaitpas étaitde statutégal,et si on n'exploitait pas des faiblesses de contrôle. qui avait Lorsqu'unouvrierde scierie,de bas statut,un peu prétentieux, en épousantla filled'un fermier, plaisantaaux acquis un statutcontradictoire dépensd'un simpled'espritvenudu villagevoisin,on ritmaison ne trouvapas la sontrelatitrèsdrôleni de trèsbon goût.Beaucoupde ces plaisanteries plaisanterie vementinnocentes,sans intentionmarquée; un certainnombresont acéréeset desinjuresdéguisées. représentent dansla plaisanterie D y auraitbeaucoupà diresurla sourcede l'ambivalence me sur voudrais centrer Ici Whitehead, l'usage qui est faitdes (voir 1971). je Dans le femmescommemonnaied'échangedans la circulationdes plaisanteries. à la en était leur réussite dans le des hommes associé plaisanpub, prestige général terieet, chose importante, leur capacité à ne pas se mettredans le rôle de la celuiqui plaisanteet la victimesontau moinsmomenvictime.Dans ces situations, tanémentpartiesadverses,et celui qui plaisantefait équipe avec le public.La r and Hândelman, réussitedansla plaisanterie est une affairecomplexe(cf.Kapfere la 1972), maiselle dépend,au moinsen partie,de la volontéde l'audiencede forcer défaitede la victime.Les hommesplaisantaient ceuxaveclesquelsils avaientrelativementpeu de rapportsdirectset, commeje l'ai indiqué,la plaisanterie portaitsur les statutsassignés*.On plaisantaitdonc,en partie,pluspouren tirerunegratificaune relationparticulière. Dansces séquencesde plaisanterie tionque pourexprimer une répartition le choix de la victimechangeaitfréquemment et on maintenait surles femmeset les relationsentre équilibréeentreles clients.Les stéréotypes dansla batterieutilisée. hommeset femmespouvaientêtreune armeimportante * Les statuts«assignés» sont, en sociologie,les statutsassignésà la naissance,tels que : noble/roturier,homme/femme,etc., par opposition aux statuts «acquis» par les individus (N.d.l.R.).

81 Des hommes de statutégal se lançaientsouventdans des joutes où ils rivalisaientde sarcasmeset essayaientde diminuerleur protagoniste.De ces échangessur le mode de la plaisanterieau harcèlementrailleursur des sujets beaucoup plus graves,le pas n'était pas long à franchir.L'hostilité est reconnue pour ce qu'elle est. «Ils se sont fichusde mon mari à morthier au pub. us étaient déjà sur son dos au boulot. C'est de sa faute il n'arrêtepas de charrierles autres lui-même». «[Mon mari] est rentré tôt hiersoir. Il disait : Les salauds, ils veulentme traînerdans la boue.» . Le thème principalde ces moqueries était le degréde contrôle qu'un homme marié exerçait sur le comportementde sa femme. Les hommes faisaientcomme si un mari devait pouvoir faire absolument tout ce qu'il voulait, une fois marié. Il devait pouvoir venirau pub chaque jour ; restertoute la soirée lorsqu'il «passait» sur le chemin du retour, traîner autant qu'il le voulait.Il pouvait et devait se bagarreravec sa femme,la frapperet dictersa loi. Les bagarreset les disputes où l'homme avait le dessus lui valaient de l'estime, mais si c'était la femme qui se bagarrait,lui fermaitla porte au nez ou refusaitde lui fairela cuisine,sa cote baissait. S'il gardait les enfantspendant que sa femmesortait,il perdait carrémentla face. Certaineshistoiresconjugales tinrenten haleine les clients du pub pendant des mois. On se moquait toujours des hommes dont on savait que les femmes étaient sorties boire. L'attitude face au degré de liberté à accorder aux jeunes femmesétait en évolution et en généralles maris ne pouvaient prétendreexercer autant d'autoritéque leurspères. Les jeunes couples dont les disputesétaient le plus socialementvisiblesétaient ceux dont les femmesrevendiquaientle droit de sortir sans leur mari, ou bien réclamaientune plus grandeprésencede leur mariau foyer. La visibilitésociale des querelles pouvait être une tactique de la part des femmes. Les maris des femmesqui ne sortaientpas du tout ne semblaientpas resterà la maison pour autant (en dehors de ceux qui avaientun trèsbas salaire). Les buveurs qui ne risquaientrien (parce qu'ils n'étaient pas mariés ou parce que leurs enfants étaient grands) prenaient un malin plaisir à souligner les difficultésdes jeunes mariés. La patronneorganisaune soirée de fléchettesqui «se trouva» avoir lieu le même soir que la partie de bingo. Il semble que ces circonstancesaient rendu les hommes très vulnérablesquant à leur capacité de contrôle sur la sexualité de leur femme : un mari fîtune scène à sa femmequi était revenuedu bingo vingtminutes plus tard que prévu,et elle fit ce commentaire: «H s'imagine que j'ai été dans les buissonsavec quelqu'un - par un tempspareil !» (c'était en février). Bien que le contrôle de la sexualité soit l'élément déterminantdans les réticencesdes maris à laisser sortirleur femme,la question de savoir lequel des deux partenairescontrôlait l'autre était au centre des jugements de valeur émis dans le pub. Ceci est parfois exprimé de façon indirecte,à traversle symbolisme de la perte de contrôle sur sa propre sexualité. Un autre aspect des activitésdes femmesqui déchaînait invariablement,quoique de façon indirecte,la plaisanterie et la taquinerie,était les soirées de bingo. Ces soirées n'étaientpas instituéesdepuis trèslongtempsdans le villageet presque chaque semaine surgissaitun conflitchez l'un des couples dont le mari venait au pub, pour savoir qui garderaitles enfants. (Pour des raisonsévoquées plus loin, certainscouples ne peuventfaireappel à leurs

82 parentspour garderles enfants).Que leurmaridoive «manquer»le pub une fois dans la semaineparaîtpeu de choseaux femmes, maisles maris,étantdonnéles de le cette situation dans étaient répercussions pub, peu enclinsà fairecetteconcession.C'est ainsiqu'aprèsune querelleparticulièrement durequi se prolongeadeux à la porte),le couple le deux femme cours mari laissa fois sa jours (au desquels convintque la femmen'iraitplusjouer au bingo,tandisque le marine boiraitplus que de la limonadeau pub.(Notonsque c'estelle qui ne doitplussortir; et que lui doitboirede la limonade.Cettedernière conditiondonneune idée de l'incompréhensionparles femmesdu mondedes hommesdansle pub. De la limonade?).Que le pouvoirdu marifûtun enjeuimportant se confirmait dansle faitque lorsqu'on savaiten dehorsdu pub qu'unefemmeavaitmissonmarià la porteou refuséde lui servirdes repaschaudspendanttoutela semaine,ces faitsprovoquaient également desplaisanteries de faireperdrela faceau mari. susceptibles Derrière toutce que j'ai décrit,il fautétablirune distinction entreplaisanterie et taquinerie.On taquineau sujetde faitsqui sontréellement arrivés.La plaisanteriene portepas surde telsfaits; ellea souventun contenusexuel.Jen'ai pas pu établirles circonstances danslesquellesles événements réelsne sontqu'unprétexte de départà des plaisanteries ne à ces faits. font ouvertement référence pas qui a un caractèreexcitantet gratifiant, Ce qui se passe dansle pub,visiblement, mais le jeu, en finde compte,est équilibré.Si les hommespeuventgagnerune estimetemporaire ilspeuventaussifacilement la perdre. brillantes, par des réparties Le pointvulnérable des hommesest leurfemme, maisles agentsde cettevulnérabilitésontsouventleursmeilleurs amis.La boisson est un moyenpourles hommes de se rassembler une confrontation pour publiqueet de se lancerdansla compétitionverbale.Le contenudes conversations est tel que l'information sur la vie des un rôle de autres buveurs a ordre. sont les amis Ce privée premier prochesqui en avoir le dessusdansles saventle pluset ils peuventutilisercetteconnaissance pour de Au des vont et les rapports viennent, échanges réparties. rythme plaisanteries qui des hommesavecle pub et entreeux se resserrent ou se relâchent, selonqu'ilssont ou protagonistes, des formesde moquerieles pluspoussées.L'importance victimes, attachéeaux rencontresdu pub favorisel'ambivalencedes relationsentreles hommes.Parfoisun hommeperd tellementla face qu'il doit temporairement s'éloignerdu pub et éviterles autresbuveurs.Les amitiéspassentainsidu chaudau à froidet des hommesqui ne se sontpas quittéspendantdes semainesse mettent s'éviter(voirWhitehead, 1971, pourdescriptions détaillées). est un lieu privilégié de jeux verbauxdontla pratiqueapporte Le Wagonner considérables aux membresde la clique mâle. des gratifications psychologiques Dans ces échangesles femmesapparaissent d'au moinstroisfaçons.Une grande partiedu langageest obscèneet vulgaire; c'est-à-dire qu'il a traità la sexualité.Le à mon une certaineattitudeenversles courant sens, langageégrillard présuppose, sexuelles14 femmeset leurrôledansles relations . En outre,la plupart du temps, on a à l'idéologiede la différenciation recoursdansces conversations des sexescomme 14. Les lecteurs qui en doutent peuvent analyserl'image des femmesque révèlentles plaisanteriesrépertoriéespar Legman(1969).

83 surles femmessont,au pire,mésourced'humour,idéologiedontles stéréotypes le du de telleépousen'est et contrôle Enfin, dégradants. comportement prisants le de prestige les dans cadre d'une entre hommes, compétition qu'un enjeu sansfin. apparemment

«Le mondesecretdes sœurset des mères» Il estdifficile II est évidentqu'un tel usagedes femmesest à leurdétriment. leurrelationavec leurfemmecommeune relation pour les hommesde considérer avec une personnelorsqueleurfemmeest utiliséecommeun objet dansun autre contexte.Au mieux,les hommesdoiventêtredéchirésentrele désird'établirune relationconjugalesatisfaisante et le désir,ou la nécessité,d'apparaîtrecommele Au la situation subordonnée patron. pire, conjugaledoitêtrepresquetotalement aux exigencesde la clique mâle. Les liensétroitsavec une clique mâle (ou tout réseaucomposéexclusivement associésavecla ségréd'hommes)sontgénéralement des rôles telle l'ai des fournies décrite. L'une gation explications domestiques que je étudie une où l'on situation deux trouve ces fréquemment lorsqu'on phénomènes associésest que l'appartenance des hommesà une clique doitêtremiseen regard avec l'appartenancedes épouses à un réseau de femmescomposé surtoutde parentes.Dans la versionde Younget Willmott (1957), les hommessontcarrément exclus de l'intimitéde ce cercle et du foyerlui-mêmepar les liensétroitsqui existententremères,filleset sœurs,forgésdepuisl'enfanceet maintenusà l'âge adultepar les intérêts et l'élevagedes qu'ellesont en commundansla domesticité enfants.Rosseret Harris(1965) et Fallding(1961) parlentde la domesticité «comà des femmes comme des associée réseaux de relations basés pulsive»(forcée?) surla famille.«Plus les femmessontdomestiquées... est la plusgrande probabilité d'une nettedivisiondes rôlesentrehommeset femmesà la maisonet plus les femmesaurontde chancesd'avoirdes contactsfréquents avec des parents[soudans leur réseau de relations» et 1965,p. 208). Ces lignépar moi] (Rosser Harris, ont été récemment dans le mouvement féministe hypothèses reprises par des femmesà la recherched'élémentsprouvantl'existencede contre-idéologies féminines(Da vin, 1972), ainsique danscertainesanalysessociologiques.Frankenberg (1976) par exemple,écrit : «La faiblessede Coal is our lifen'estpas dans la surchargede l'oppressiondécritemaistientà ce que cet ouvragene rendabsolument pas comptedes ripostesqui ont lieu à la maisonou dansla sociétéen général».Il considèreles soiréesde bingocommeuneimportante revendication d'indépendance . Il soulignele faitque la positiondes femmes financière et de droitau loisir15 s'est hommes le rôle des dans la division du traamélioréependantla dépression, lorsque vail industriel étaitmenacé.Il voitaussila solidaritéféminine comme corporative

15. Frankenberg(1974) a certainement raison d'attirerl'attention sur le fait que la solidaritéentre femmesest rendue plus problématique par notre appartenance à des classes antagonistes,mais son allusion à «même l'attitude des femmes intellectuellesenvers le bingo» est gratuite. J'ai montré (Whitehead, 1971) le bingo comme lieu de cristallisation des conflitsconjugaux, sans émettrele moindrejugement,me semble-t-il, surla valeurde ce jeu.

84 des rapports de production fondéesurla structure associésà l'élevagedesenfants(de mondesecretdes sœurset des femmes»de Sigal(Sigal,1962).D convientd'être des femmes Les réseauxde relations personnelles prudentedevantces affirmations. en effetunebase de solidarité et une structure constituent pouvantperpotentielle, de contre-idéologies. d'unpeu plusprèsles mettrel'apparition Maisil fautexaminer si les membres de ces réseauxonteffectivesituations d'actionsocialepourvérifier mentun comportement solidaireles unesavec les autres,et contreles maris,lorss'il en à un conflitconjugal,et vérifier qu'ellessontconfrontées quellesalternatives, contiennent les défendent. existe, idéologiesqu'elles C'est plus vitedit que fait.Je disposed'un abondantmatériel concernant les réseauxpersonnels des hommeset des femmes(Whitehead, 1971), maisbeaucoup moinsrendantcomptedes conversations des femmes chezelles.Le caractèresecret du mondedes femmesest un indicede leurpositionde non-pouvoir. D'aprèsnos un réseaude relations données,il est possiblede conclureque pourconstituer perleshommeset les femmes sonnelles, peuventfaireappelau mêmetitreà desparents leursparents, ou leurrendre prochesou éloignés.Les hommessemblentfréquenter visite,autantque les femmes.Les parentsmasculinssont une sourced'aide et d'échangesmutuels(pour les outils,les grainespotagères,les conseilsd'achat, l'information professionnelle etc.),et il en estde mêmeentreles femmes. L'importancerelativedes parentsdansles lienspersonnels des hommeset des femmesest assez différente parce que les femmespassentbeaucoup plus de tempsà des activités solitaires à la maisonque les hommesqui,commenoussavons,passentleur au temps pub. On peut émettreplusieursgénéralisations surle contenudes liensqui constituentles réseauxde femmes.C'est en majeurepartieles parentset les alliés* et procurent de la compagnie, non prochesqui sontsourced'entr'aide,d'échanges, seulementdans les activitésdomestiques, mais aussi dans d'autresactivités(peu tellesque le bingo.Les femmesqui n'ontpas de parentsprochesdans nombreuses) leurvoisinageparaissent souventisolées.Un quartdes femmes mariées,à peu près, n'avaientpas de parentsde leurâge vivantassez prèspouroffrir de l'aide ou leur souventd'êtreseules.Les femmes trouvaient compagnie.Ces femmesse plaignaient souventdesvoisinesde mêmeâgeet de mêmestatutpourles aideren cas d'urgence, mais il paraissaitdifficile des liensétroitsavec pour une jeune femmede former une voisine.Des contraintes semblaient des également pesersurle développement amitiés.Le contenudes échangesentrefilleset mères,entresœurset entrebellessœursétaitlimitéà au moinsdeux égards.Le lien mère-fille étaitavanttoutun échange d'aide domestique.Mères et fillessortaientrarementensemble,par exemplepourjouer au bingo.Unejeune femmesortavec sa sœurou sa belle-sœur alliéesou parentesd'unemêmegénéplutôtqu'avecsa mère.Cependantles femmes ration(par exemplesœurset belles-sœurs) ne sortaientpas ensemblepourboire. Les compagnesde sortiesétaientgénéralement décritescomme «amies»par les femmes allaient au bien être voisines. qui pub, qu'ellespussent également "Les «alliés» sont, en ethnologieet sociologie, les «parents par le mariage» : beauxparents, belles-sœurs,beaux-frères,le terme «parents» étant réservé aux «parents par le sang» (N.dJ.R)

85 Ces structurespeuvent être mises en relation avec le rôle que les proches parentsjouent dans les querelles conjugales décrites plus haut. Parentset beauxparents ne peuvent ignorerles disputes de leur progéniture,surtout à partir du moment où elles tombent dans le domaine public grâce à leurs effetssur les relations dans le pub. Les parentsétaient mêlés à nombre d'incidentscruciaux dans la vie conjugale des couples dont les disputes ont été déjà mentionnées. Leur rôle invariableétait de défendrele lien conjugal plutôt que leur fils ou leur fille. Les parents,d'ailleurs,faisaienttous les effortspossibles pour ne pas avoir l'air de favoriserleur progénituredans ces querelles, ce qui serait «intervenir»(et risqueraitde produirele contrairede l'effetsouhaité). Les parentsprodiguaientconseils,menaces et sanctions domestiquesaussi bien aux marisqu'aux femmes,mais les nonnes de la conduite conjugale, même si elles sont sanctionnéeségalement,ne sont pas égalitairesau départ. Les jeunes femmesqui tententd'obtenirplus de liberté,ou plus de temps de présence, de compagnie et de soutien affectifde la part de leur mari, essaient de transformer les normes du mariage,ou bien s'engagentdans une petite guerreque leurs mères ont abandonnée depuis longtemps.En privé et dans les discussions de famillesur la conduite à tenirdans le mariage,ce sont donc les femmes qui sont le plus souvent considérées dans leur tort. Les mères,aussi bien que les maris,essaientde contrôlerles jeunes épouses. La jeune femmequi jeta son mari à la porte du pub (voir plus loin) est également celle dont le mari avait lancé de la terresur les meubles,mariauquel on avait découvert une maîtresse. Leur mariage très récent était le plus houleux que j'aie connu. Justeaprès la naissance de son premierenfant,cette jeune femmes'acheta une petite camionnette,ce qui lui permettaitbeaucoup de mobilité. Elle se déplaçait dans la commune pendantla journée et parfoispersuadaitune amie de l'accompagner pour prendreun verre.Au début, sa mère gardaitle bébé. Mais bientôt les femmes commencèrentà dire qu'elle négligeaitson enfant et sa mère se mit à refuserde jouer les baby-sitters.Elle me confia à ce moment qu'elle ne garderait plus l'enfant de sa fille ; que le mariage de sa fillel'inquiétait ;et que bien que son gendren'eût pas dû sortiravec une autre femme,sa fille devait resterà la maison. Les informationsque j'ai relevées systématiquementsur les choix de baby-sitters montrentque les femmesde non-cultivateurs fontbeaucoup moins souventappel à des parentesque les femmesde cultivateurs,bien qu'il n'y ait pas de différencepour les deux groupes quant à la proximitéou la facilitéd'accès. Ces données renforcent l'impressionque le lien mère-filleest plus complexe que ce que suggèrela notion de corporatismeféminin(cf. Young et Willmott,1957 ; Stacey, 1960). Les mèreset les fillesn'ont pas les mêmesvaleurset la mère peut aussi bien rognerles ailes de sa fille que soutenirses revendications.On m'a suggéréqu'il ne fallaitpas nécessairement interprétercette attitude comme l'amertume d'une femme devant une liberté qu'elle n'a pas, mais aussi l'expliquer par le fait que les femmesplus âgées ont plus conscience de la gravité des conséquences que peuvent avoir les velléités d'une femme de sortir du rang. L'impossibilité pour les femmes de subvenir à leurs besoins financiersn'est qu'un de ces dangers psychologiques et physiques (tes femmesbattues, la dépressionnerveuse) qui conduisent aux idéologies de compromis16. 16. Mes remerciements à Sue Lipshitzsur ce point.

86 une certaineidéologiefamilialeest profondément Dans le Herefordshire, surles réseauxde femmes enracinée.Les informations montrent bienque recueillies en milieuindustriel, la nécessitéde la coopérationentrefemmes, pourl'élevagedes une idéologiede différenciation des genreset de ségrégation des enfants,renforce rôlesqui,dansle Herefordshire, de le sur les resserrer contrôle social permet jeunes femmesmariées.La solidaritédes femmes, étantdonnéses bases,est ce qui conle manquede pouvoir,et dans courtà les cantonner encoreplusdansla soumission, biendes cas, la misèrepersonnelle. a Lorsqu'ily riposte,elle ne provientpas de la solidaritéentremèreet fille.Les relationsavecles soeurset les belles-soeurs sont aussi des tout ambivalentes. L'interdit probablement apparent,pour parentes proches,de sortirensemble,peut sans douteêtreattribuéaux mêmescauses.On accuserafacilementdes soeursde s'aideret de se monterle coup. J'ai vu deux soeursque l'on encourageaità rivaliserdans la réussiteconjugale,et à travers de ces derniersavec l'idéal du l'imagede leursmaris: le degréde ressemblance Herefordshire. alternative des L'une des raisonspourlesquellesil n'existepas de définition femmesest qu'il n'existepas de base matérielle à la solidarité.Commele notent Bell et Newby(1976), la «soumission», ou plutôtle partageinégaldu pouvoir,se viten faceà faceentreles quatremursdu foyer.Les mèreset les fillesse rendent visitequandle mariest sorti,maissortentrarement ensemblede la maison.D'après ce que nous savonsdes contactsévoquésplushautentrehommeset femmesnon il est évidentque lorsqu'unefemmeindividuelle deshommes rencontre apparentés, en groupe,elle est incapablede répondreà une taquinerielégèreou à l'expression informelle et brutalede la solidaritémasculine.Lorsqueles deux sexes sont en comme dans les rapportsde flirtou à la fêtede l'InstitutFéminin,il ne groupe, sembley avoiraucuneraisonintrinsèque n'arrivent pourque les femmes pas autant les à hommes leurs forme «charrier» interlocuteurs. Une intermédiaire de que contrôlesocialconsistedonc à empêcher lesjeunesfemmes d'êtrejamaisen groupe et à les empêcherde développerdes rapportsde solidarité.Les amitiésentre femmes, souvent,se repèrent lorsqu'ellessortentensemble,carune femmene peut sortirque si elle trouvequelqu'unpourl'accompagner. Ainsipourle mari,les amis de sa femmeou sesrelations les plusprochesavecdes voisins,sontunemenace.Les avec leur femmepourobtenirqu'ellesvoientmoins maris,souvent,marchandent souventou cessentde fréquenter toutà faitleursamies.Ces lienssontd'autantplus un des plus dangereux. Si menaçantsqu'ils représentent canal de communication des épousesse parlentde leurmariage, à l'information l'un des maris. peutparvenir Si le premier mariboit souventau pub avecle second,il pourrautiliserl'information.Cela peutexpliquerla tentative avortéede Stellade sortiravecun coupleavec elle des relationsentrecroisées et son entretenaient mari de ce type.Le lequel ne de voisinage, problèmedes amitiés,etjusqu'à un certainpointaussides relations laissepas aux femmesgrand-chose d'autreque les liensfamiliaux.Lorsqueceux-ci sontabsents,une femmepourrasouffrir d'uneextrêmepauvretéde liensinterpercertainscas. Si les femmes sonnels,et manquerd'aide, commele montraient accueillentbienle soutienet les marquesd'intérêt, dansla viedomestique, que leur le réseaufamilialféminin, ellestrouveront la censuremorale procureapparemment qu'il exerced'autantplus oppressante qu'ellessontplusexclusivement prisesdans ce réseau.

87 Néanmoins, les jeunes femmes de non-cultivateursqui apparaissentdans ce récit manifestentun esprit de riposteévident. Bien que les hommes soient censés contrôler le comportement de leur femme, s'ils se comportent trop mal, ces dernièrespeuvent riposter,et le font. C'est ainsi qu'un maridésertale pub pendant plusieurssemaines après que sa femmefûtvenue au pub un jour en début de soirée et l'en eût sorti de force. On me raconta qu'elle lui avait «botté le cul au moment où il franchissaitla porte du pub. D n'a même pas pu finirsa chope» 17. Seule la femme pourrait dire si les bleus qu'elle arbora ensuite pendant plusieurssemaines valaient cette victoire. Le caractèresecret d'autres tentativesde risposteconfirme l'importance du manque de solidarité. Les femmessemblent avoir, par intermittence, fait de futilestentativespour limiterles activitésdu pub et la consommation d'alcool de leurs maris. Il existe dans le village un autre pub, situé en face des H.L.M., et qui tient lieu de «local» pour les hommes qui y habitent. La rumeur disait que deux femmes avaient été responsables d'un raid de la police locale qu'elles avaient appelée par téléphone, lasses d'attendreque leur mari rentreà la maison. Une histoirecompliquée, que je n'ai jamais pu tout à faitdémêler,de coup de téléphone anonyme dénonçant,cette fois, le patron du Wagonnerpour braconnage, est probablement un autre exemple de ces tentatives de femmes pour récupérer«leur homme». de la riposteest, à mon sens, idéologique. J'ai déjà L'aspect le plus significatif l'attitude accommodante et résignée des femmes plus âgées vis-à-visdu évoqué Au trouvé troublant début, j'ai mariage. l'impact qu'avait l'idéologie de l'amour sur les femmes mariées,face à la réalitéquotidienne du mariage romantique jeunes et au pouvoirde leur mari.Néanmoins,ces femmesqui s'accrochentà l'idéologie de l'amour (voir p. 77) résistentelles-mêmesaux réalitésdu pouvoir du mari. Dans la mesure où l'amour est censé être à la base d'un mariage réussi,et qu'un mariage réussiimplique que l'on choisissesoi-mêmede passer du tempsavec son conjoint,le comportementdes maris est lui aussi sujet à un certaincontrôlesocial. A eux aussi, et même dans le pub, on demande d'avoir des rapportsqui dépassent les antagonismes divisantles sexes. Mais l'idéal de l'amour romantique,même s'il est une base idéologique permettant de faire pression sur le mari, est une arme à double tranchant.Car un mariage raté, selon cet idéal, est un mariage où l'amour s'est éteint ; et lorsque cela arrive,où une femmepeut-ellealler et que peut-elle faire?

Postface D est tentantde voirdans les travailleurssemi-qualifiésdu Herefordshireune population exotique. D est également tentantde voir dans ces famillesun exemple empiriqueparticulièrement proche du type idéal de structurefamilialedans le mode de J'ai moi-mêmesouligné ici l'extrême dépendance éconocapitaliste production. 17.11 existe différentesversionsde cette histoire. Une autre versionétait qu'il l'avait suiviehors du pub et avait fait semblantde rentrerà bicyclettejusqu'à ce qu'elle le perdîtde vue dans le rétroviseurde sa voiture.Après quoi il seraitrevenuau pub finirsa chope de bière. Je n'ai pas été témoinde l'incident.Je me suis toujoursdemandépourquoi il était sortidu pub, ou commentelle s'était débrouilléepour le fairesortir.

88 mique des femmes dont les maris subviennentaux besoins de la familledans des conditions décritesailleurs(Whitehead,1971) : insécuritééconomique, compétition interpersonnelleet cloisonnementsétanches dans la structuresocio-économique locale. En plus de l'argumentselon lequel les hommes seraient expulsés du cercle domestique, on a donné comme explication des cliques mâles le besoin de compenser la nature brutale du travaildans le capitalisme(Dennis et al, 1956 ; Young et Willmott,1973), et de trouverun autre domaine de gratification,lorsque le mari, pour des raisonséconomiques, ne peut remplirson rôle de pourvoyeuret n'obtient donc pas l'estime chez lui (Komarovsky, 1962 ; Rainwater, 1974 ;liebow, 1967). Une idéologie de la différenciationsexuelle, où les femmessont méprisées,semble aller de pair avec ce type de clique d'hommes (cf. Komarovsky,1962). Dans la premièreanalyse que j'avais proposée des raisonsde l'ambivalencedes relationsentre hommes dans le pub et de leur implicationcontinue dans ce type d'échanges,je soulignais le caractère individuel de la compétition dans le travail, qu'il soit permanentou intérimaire,et suggéraisque la virilitéétait source de compétition parce que ces hommes ne disposaientde rien d'autre. Si on se réfèreà la littératuresociologique, ces généralisationsapparaissentcomme tout à faitsensées, d'un bon esprittolérantet libéral. Il s'agit en faitd'absurditésexiste. Si on se tourne plutôt vers notre expérience de tous les jours, en tant que femmes(ou hommes) et vers les témoignagesécrits, toujours plus nombreux,de l'expérience collective des femmes,une grandepartie des comportementsque j'ai décritsne sauraientêtre renvoyésà d'autres lieux, d'autres temps,d'autresclasses. «Baiser» [mode transitif],«tringler» etc., ne sont que quelques mots du langage à traverslequel sont décritesles relationssexuelles. Les hommesne s'attendentpas à ce que les femmesleur crientdans la rue : «Hé, le marin,je passeraisbien une demiheure avec toi». Je dois rappeler ici l'extraordinaireprocès (en automne 1974) intentécontre un groupe de femmesdont le seul crimesemble avoirété de prendre un verreensemble dans un pub de Fleet Street [la rue des journalistes à Londres, dont les pubs sont quasimentpeuplés d'hommes. N.d.T.] sans vouloirrépondreaux «plaisanteries»et aux invites des buveurs mâles. Les cliques de buveursmâles se rencontrentaussi bien dans les universités,au Parlement,dans les Écoles de droit, les Ministères,dans les pubs et dans les clubs aux clientèlesvariées,qu'à Fleet Street ou dans le Herefordshire. Ce que je conteste dans les études récentessur la famille«égalitaire» (Pahl et Pahl, 1971 ; Rapoport et Rapoport, 1971 ; Young et Wilmott,1973 ; Blood et Wolfe, 1960, et Scanzoni, 1972) est le faitque dans toutes ces études, on considère que la sphère signifianted'action sociale est la maison pour les femmeset le marché pour les hommes. Ces études montrentcertainementune évolution dans les rôles conjugaux domestiques : les tâches sont partagéesdans une plus grande mesure et les femmesmariées travaillenten plus grandnombre.Mais il y a trèspeu d'information sur le genre de comportementqui a lieu à la maison entremariet femme.Les famillesdu Herefordshire ont recours à des techniques variées pour maintenirla distance sociale entremari et femmelorsqu'ils occupent le même espace physique. Certainesdes «famillesà double carrière»des Rapoport, semblentavoir «organisé»

89 une absence de contact domestique. On a très peu cherché à analyserle type de relationsqui existe entrehommeset femmesdans le travail,alors que les secrétaires et les infirmières, dans notre expérience quotidienne, sont plus sujettes au type de plaisanterieset d'insultessexuelles que j'ai décritesque ne le sont les femmesenfermées au foyer. Les données recueilliespar Young et Willmott(1973) font penser plutôt qu'il y a augmentationdes activitésde loisirspécifiquesselon le genre(c'està-dire une plus fortepropension chez les hommes à se rassembleren groupe pour boire et plaisanter). On ne dispose d'aucune informationpermettantde savoirsi les attitudes envers la sexualité sont en train de changer. On dit souvent (Douglas, de genre,et le langage 1966 ; Ortner,1974) que les idéologies de la différenciation des relations sexuelles, pourraientn'être que des métaphores d'autre chose. Mais ces idéologies et ce langage «disent» aussi quelque chose sur les relations entre hommes et femmes.Ce n'est pas seulementdans le Herefordshireque les hommes et les femmessont pris dans des structuresconcrèteset idéologiques qui renforcent et perpétuentles antagonismessexuels. (Traduit de l'anglaispar E.L.)

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DOCUMENTS

Rencontres internationales » nationale: et « coordination d'un 8 marsà Vautre(1977-1978) Deux importantes rencontresinternationales féministesont eu lieu ran dernier,l'une à Paris-Vincennes (mai 1977), l'autre à Amsterdam : ci-dessous Nous (juin 1977). reproduisons I. Un tractexposantl'historiqueet les raisonsde l'organisationde la rencontred'Amsterdampar rapportà celle de Paris,et donnantun résumédes positionsdes organisatrices hollandaises. IL Un tractsur «Féminismeet Socialisme»présentéà la rencontre d'Amsterdam par un groupefrançais. d'AmsL'ensemble des textes de la rencontreféministe-socialiste terdamest désormaispublié en anglaisdans ISIS International Bulletin, octobre1977, n° 5 («Feminismand Socialism,part1 : The Amsterdam Workshop»). n° 3 une Nous traduironset publieronsdans Questionsféministes de ces textes. sélection importante LIL Un texte d'un groupe de féministesde Paris donnant leur de Vinpoint de vue sur l'organisationde la rencontreinternationale cennes et ce qui en découle quant à la préparationde la Journée des femmesdu 8 mars1978. internationale

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LES DEUX RENCONTRES INTERNATIONALES La rencontreinternationalede femmesqui se tient en ce moment à Paris a été proposée par des femmesfrançaises.Au cours d'une des réunions de préparation,celle qui s'est tenue à Londres les 23 et 24 octobre 1976, il est apparu un désaccord important. Il y avait : 5 Françaises,2 Allemandes,2 Espagnoles,6 Hollandaiseset 13 Anglaises. Une partie de ces femmesestimaientque cette rencontre,étant la première d'une série, devait avoir une base politique large. Elles se sont donc opposées à ce que la rencontreait pour thème, comme les Françaises le proposaient, «La lutte des femmesdans la lutte des classes». La rencontre devait avoir pour but justementde poser cette question : celle des rapports entre la lutte des femmeset la lutte des classes et non de la supposer résolue d'avance. Cette rigidité,de surcroît, découragerait beaucoup de femmes. Elles ont senti que la partie du comité de préparation,et notamment les Françaises, qui soutenaient la position «française», appartenaientà des organisationset que le compromisde reformulerle thème en «les femmeset la lutte des classes» était une concession purementformellede leur partet ne changeaitrienau fond du problème. En conséquence, une partie des groupesreprésentésà Londresa décidé de: - ne pas participerà la Rencontrede Paris - organiserune autre Rencontreà Amsterdamsur les bases largesdécrites plus loin. La discussion de Londres et le désaccord n'ont pas été répercutésen France, alors que beaucoup de groupeset de femmesfrançaisessont d'accord avec la position hollandaise. La Rencontre Internationaled'Amsterdamaura lieu les 3, 4 et 5 juin à la maison des femmes , «VROUWENHUIS». Toutes les femmesqui le désirentpeuvent dormirà la maison des femmes,en apportant leur sac de couchage ; la capacité d'accueil de la maison est de 250 personnes.Des repas bon marché serontservis,il serait bien que chaque groupe apporte un texte sur sa pratique et sa théorie féministe-socialiste; la langue utilisée sera l'anglais ; répondez le plus vite possible si vous venez, à combien, à : Olga 728003. Amsterdam. Tel Govert Flinckstraat 350 KLOET, Résumé du texte des Hollandaises Féministes-Socialistes.

Nous voulons un type d'échange beaucoup plus largeque celui proposé par la «délégation française», dont nous avons remarqué que la plupart appartiennentà la 4ème Internationale; qui ne soit pas limitédès le départ par des concepts qui nous rappellenttrop les idées rigidesde nos camarades masculins sur «ce qui est politique» et «ce qui ne l'est pas». Même si nous pouvions introduired'autres thèmes que ceux proposés, nous pensons que les discussions seront trop lourdementdominées par des femmes de groupes gauchistesspécifiques pour que l'échange que nous désironssoit possible. A Londres, nous n'avons pas pu ne pas voir que plusieurs des «délégations» comprenaienten majeure partie des femmes affiliées à des groupes de la Quatrième Internationale,et que beaucoup d'autres courants à l'intérieur du féminismesocialiste n'étaient pas présents,soit qu'ils n'aient pas voulu venir,soit qu'ils n'aient pas été invités.En Hollande, les femmesde la 4ème

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93 Internationale ne sont qu'un groupe parmi d'autres dans les féministessocialistes. La grande majorité des femmes qui sont intéresséespar une Rencontre Internationalene veulent pas participerà une rencontrequi, de toute évidence, est impulsée, depuis le départ, par un seul courant. Nous avons donc décidé, en tant que groupe - les Féministes-Socialistesde Hollande - de ne pas participerà la rencontrede Paris. Un petit historiquede la situationhollandaise : les Dolle Mina en 1969. L'enthousiasmedu début fut échaudé par la constatationque les discussions étaient de plus en plus manipulées par des membresde groupes gauchistes. Beaucoup de femmescommencèrentà avoir le soupçon que, pour les leaders des Dolle Mina, l'organisationdes femmesétait une sorte de jardind'enfants, de cours préparatoireau «vrai» combat, LA lutte des classes qui, selon eux, ne se passait pas dans le mouvementdes femmesmais seulementdans les organisations ouvrièrescomme les syndicats ou le PC. Toute une rencontrefut consacrée à décider si l'oppression des femmesétait causée par le capitalisme (seul) ou si elle était causée aussi par le capitalisme. La deuxième opinion prévalut,à la fin, mais la plupart des femmesen sortirentsi écoeurées qu'il y eut dissolutiondes Dolle Mina. Notreexpériencenous a appris que : - il n'y a riende si destructeurque d'imposerd'en-hautune unité artificielle au mouvementdes femmes,au lieu de trouvercelle qui existe déjà ; - quand on organise les femmes,nous devons partirde leursexpériencesde la totalité de leur vie de femmeset non pas de ce que les gauchistesont déjà décrété «politiquementpertinent». Le nouveau mouvementféministesocialiste est donc parti d'une base entièrement différente. D'abord, notre expérience d'opprimées est plus importanteque toute théorie. Partantde nous-mêmes,nous avons découvert qu'il nous faut redéfinirtoute la notion de ce qui est politique et de ce qui ne l'est pas. Nous avons commencé à voir les liensentrela société capitalisteet la société patriarcale. La théorie marxiste laisse trop de côté. Par exemple, s'il existe une contradiction entre le travail salarié et le capital, il existe aussi une contradiction entre le travail domestique et le travail salarié. On ne peut pas simplementutiliserles vieilles analyses gauchisteset y coller des bouts de féminismeavec du scotch, ou simplement ajouter que par «travail», on veut dire aussi «travail domestique»... Si nous devons penser à une stratégieanti-capitaliste,nous le faisons parce que partirde la position des femmesnous y amène et non parce que l'extrême-gauchenous l'ordonne. Et aussi, cela ne signifie pas que, en tant que féministes,nous devions rejoindre les groupes de gauche, ou même que nous devions reprendreleurs idées sur la façon de militer,car leurs idées ont été développées à partirdu travail salarié, qui pour nous n'est qu'une partie de notre position de classe. Le socialisme est une pré-condition,mais non une garantiede libération pour les femmes.On le voit par : - la façon dont les gauchistestravaillent, - leurorganisationhiérarchique(avec les femmesen bas), - l'absence de réflexionthéorique approfondie à part quelques remâchages d'Engels, - ce qui se passe pour les femmesdans les révolutions«socialistes». Les femmes n'ont pas besoin de slogans de lutte des classes mais de nouvellesfaçons de s'organisersur la base de leurs besoins. Certainssont vus comme «politiques» par la gauche mâle et alors il est possible de travailler avec eux. Mais d'autres ne sont pas vus comme «politiques» par cette gauche : par exemple la lutte contre le viol, contre la définitionmasculinede la sexualité,contre la violence masculinedans la rue et à la maison.

94 Nous ne pouvons pas choisirentreluttercontre le capitalismeou lutter contre le patriarcat,puisque nous n'avons pas le choix des façons dont nous sommes opprimées. Évidemment,le patriarcatet le capitalismesont liés, mais ils sont liés de façons très compliquées que nous avons seulementcommencé à analyser. Personne d'autre que les femmes ne peut décider quelles sont leurs priorités,quels besoinssont pour elles les plus importants. Dans notre plate-formeféministe-socialiste,nous avons pu inclure beaucoup de femmesvenant de groupes socialistes ou féministestrès différents. A ce stade, nous ne devons pas pousser à la formulation d'un programme,mais échanger des expériences à un niveau plus concret et à partirde là, trouveroù résidenotreunité réelle. Nous ne disons plus qu'il est nécessaired'être dans un groupegauchiste reconnu (mâle) pour être socialiste : nous sommes socialistes. A long terme, ce serait mieux si le mouvementautonome des femmespouvait travailleravec l'autre gauche (la gauche masculine), mais cela ne dépend pas seulementde notre capacité à convaincreles femmesde la nécessitédu socialisme pour leur libération ; mais aussi et surtout du niveau de conscience féministede la gauche masculineet de sa capacité à combattreson propresexisme. Nous avons été trop longtempsdans une situation où la «solidarité» avec ce qu'on appelle la lutte des classes était à sens unique pour nous préoccuper beaucoup de cette question à ce stade. Que les femmes qui pensent que ça vaut le coup de dépenser leur énergie dans les groupes gauchistesle fassent,et que celles qui pensentqu'on peut en faireun meilleur usage le fassentaussi et discutons le pour et le contre sans avoir de réponse toute prête. Et au diable ceux et celles qui croientdétenirle pouvoirde décernerdes brevetsde «révolutionnaires»et de décider qui est une vraie marxisteet qui ne l'est pas ! Celles qui ont traduitces textes de l'anglais sont des féministesrévolutionnaires qui se solidarisentavec la position hollandaise, participentà la Rencontre d'Amsterdam et invitentle plus grand nombre de femmes à y aller. Paris,le 26 mai 1977

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RENCONTRE INTERNATIONALE DES MOUVEMENTS FÉMINISTES AMSTERDAM 4 et 5 juin 1977 FÉMINISME ET SOCIALISME

A propos des rapports entre lutte des femmes et socialisme, deux remarquespréliminairess'imposent,qui serontéclairciespar la suite du texte : 1) nous ne savons plus ce que signifie«socialisme» ; il importequ'une définitionclairesoit donnée du termepour toute discussion; 2) «socialisme» est généralementassimilé à «lutte des classes» ; «lutte des classes» est assimiléà «lutte anti-capitaliste»; enfinla luttedes classes qui est définiecomme la lutte du prolétariat,est censée être menée par les organisations «d'extrême-gauche». Nous ne sommes d'accord sur aucune de ces assimilations,comme il apparaîtra. Mais pour l'instant,nous développerons notre argumentationen prenant les mots dans le sens qu'ils ont couramment,c'est-à-direavec les définitionsque nous contestons. I - Dans ce contexte, où la lutte des classes est censée être représentée par les stratégiesde l'extrême-gauche,poser le problème de l'articulation «Féminisme-Socialisme»,c'est généralementposer le problèmede l'autonomie du mouvementde libérationdes femmes par rapport aux partiset groupes traditionnels,y comprisceux d'extrême-gauche. La création du MLF françaisest le résultatd'une réponse négativeà ces deux questions : - les partiss'intéressent-ils à l'oppressiondes femmes? - les partispeuvent-ilsquelque chose pour les femmes? Le MLF a été créé à partirde la constatationque : - les femmesn'avaientrienà attendreque d'elles-mêmes; - si les partiset groupestraditionnelsne pouvaients'attaquer à l'oppression des femmes,c'est qu'ils étaientdes partisd'hommes : qu'ils ont des intérêtsà la perpétuationde notreoppression. Le MLF a donc été créé sur une base d'autonomie absolue. Par rapportà cette base, l'apparitiond'une tendance «lutte de classes», puisqu'on a vu que dans les faits elle signifielien, sinon inféodation à la gauche masculine, nous est apparue comme rétrograde.Ce courant, depuis troisans, appelle à «la constructiondu mouvementautonome des femmes». Ceci nous semble éminemmentsuspect. . En disant «Construisons le mouvement autonome des femmes», alors qu'un tel mouvement existe depuis 1970, ce courant nie implicitement l'existence de ce mouvement.Il fait d'ailleurs plus - et moins - que nierson existence : il ne la reconnaîtque pour appeler le mouvementde libérationdes femmes«bourgeois» et mieux, «sexiste» ! . Le retournementdu terme «sexiste» contre les femmes : contre les victimesdu sexisme qui, pour cette raison,en ont inventéle terme,est classiquement le fait de nos ennemis. Or, ici, ce sont des femmesqui se disent féministesqui appellent d'autres féministes«sexistes». Elles ont emprunté cela à leurs hommes qui décrètent «sexistes» celles qui ne veulent pas travailleravec eux, c'est-à-direprendreleursdirectivesd'eux. Donc ce que les femmesde ce courant mettenten cause profondémentc'est un des principes essentielsdu mouvement: sa non-mixitéet par là, son autonomie.

96 De plus, elles ont laissé tomber,et pas par hasard,le mot «libération» : il s'agit d'un mouvement«autonome» de femmes mais autonome pour quoi faire? Dans ces conditions - appeler les femmes réellement autonomes sexistes, et oublier libération - que recouvre leur revendicationd'autonomie ? Ce qu'elles appellent «autonomie», c'est une limitation,et à termeune disparition, de l'autonomie antérieure. Ce que certaines d'entre elles souhaitent cyniquement,et ce que leurs organisationsmasculinesdisent en toutes lettres,c'est que le «mouvement des femmes» devienne une partie intégranted'un vaste «Front anti-capitaliste»,en soit une des organisations «autonomes», comme celles des jeunes, par ex. ; ceci signifieque ces mouvements,non seulementsont dirigéspar le (futur)«Parti Révolutionnaire»,mais n'en font même pas partie,y restantpériphériques.C'est donc dans ce sens que le terme d'«autonomie» est utilisé par ce courant, ou du moins par ses leaders, qui trompent ainsi la masse des femmes pour qui «autonomie» signifieautonome. Étant donné ce but, ce courant cherche à minimiserl'autonomie réelle du mouvement.Dans cette perspective,entreautreschoses, il récritl'histoire. Il fait remonterle début de la lutte pour la libertéde l'avortement,non à l'action du mouvementde libérationdes femmeset au manifestedes 343 en 1971, mais au manifestedes médecins (hommes) et à l'action du MLAC (mixte) en 1972 ; ce mensongeest grave,car ce qu'il occulte c'est précisément que, sans la naissance d'un mouvementde libérationréellementautonome, il n'y aurait pas eu de combat pour l'avortement. Il - Le courant «lutte de classes», comme les organisationsgauchistes auxquelles appartiennentses leaders, a été obligé de reconnaître,sous la poussée du féminisme,que les femmessubissentune oppression en tant que femmes. Notre oppression spécifique n'est donc pas l'oppressionspécifique des prolétaires. Cependant, il rattache même l'oppression des femmes à l'oppressioncapitaliste. Ce faisant,il nie au niveau de l'analyse et de la stratégie la spécificitéde l'oppression des femmes qu'il prétend reconnaîtreet cette reconnaissancerestedonc formelle. On parle «d'articuler» lutte des femmeset lutte des classes. Mais, pour qu'une «articulation»,c'est-à-direun lien, soit possible, encore faut-Nqu'il y ait deux termes ; or le premierest sans cesse nié, puisque l'oppressiondes femmesest vue comme englobée par l'oppressiondes prolétaires. Le résultatest que toute analyse sérieusequi partiraitde la réalitéde la situation des femmesest rendue impossible. Cette réalité ne peut pas être prise en considération et ne peut pas être prise pour point de départ de l'analyse, parce que celle-ci en donne un point d'aboutissement obligé : le capitalisme et/ou la lutte des classes. On a donc, de ce courant, des pseudoanalyses, en lieu et place d'analyses réelles. Ces pseudo-analyses sont de surcroît,et ironiquementpuisqu'elles viennentde gens qui se réclamentdu marxisme,non-matérialistes: elles sont idéalistesdans la mesureoù elles prétendent qu'il peut exister une oppression spécifique qui n'ait pas de base matérielle. Nous, au contraire,avons cherchéles fondementsde l'oppressionspécifique des femmesdans leur situation réelle et leur vie de tous les jours : dans la façon dont elles gagnentleurvie. Et nous les avons trouvéslà : elles gagnent leur vie dans un rapportde productionspécifique - le don de leur force de travaildans le mariage,forcede travailutiliséeprincipalementmais non exclu-

97 sivementdans le travail «ménager» - contre un entretienet non contre un salaireou un autre revenuindépendant. Ce rapportde productioncaractérisetoutes les femmesquelle que soit la classe de leurmari,et les constitueen classe. Ce rapportde productionest la base matérielledu systèmequi opprime les femmes: le patriarcat,dont les bénéficiairessont la classe des hommes,de même que le salariatest la base matérielledu systèmecapitaliste,qui opprime les prolétaires,et dont les bénéficiairessont la classe des possédants. La lutte des classes s'attaque à ce derniersystèmeseulement,et pas au premier. Or, une luttene peut détruirece à quoi elle ne s'attaque pas. III - Le refusde reconnaîtrele patriarcatcomme un système,ayant sa base matérielle propre, a des effets immédiatssur les luttes concrètes des femmes. Ainsi, les femmes gauchistes, parce qu'elles ne reconnaissentque la sont incapables d'analyser le viol en contradiction bourgeoisie/prolétariat, termespolitiques : - soit, dans une volonté de faire dériver le viol du capitalisme, elles déclarent que «la classe ouvrièredans son ensemble est violée par fa classe capitalistedans son ensemble», ce qui est absurde ; - soit elles en font une retombée idéologique du capitalisme : «le viol est causé par l'inhumanitégénérale engendrée par le capitalisme», ce qui est également absurde, car dans ces conditions, pourquoi les femmes échapperaient-ellesà l'idéologie ? Or elles ne violentpas. Donc cet argumentpseudomarxistereprend implicitement- en n'expliquant pas l'impact différentde l'idéologie sur les hommes et sur les femmes - l'idéologie naturalisteet biologiste de la différencesexuelle selon laquelle les hommes auraient une sexualité irrépressible et naturellementviolente; - soit encore elles disent,comme les hommes gauchistes,que dans le viol, les violeurs - censés être des prolétairesaffligésde «misère sexuelle» - ce qui est de plus contraire aux faits, sont tout autant des victimes que les femmesviolées. Ici, «l'analyse» fait tout simplementdisparaîtrecela même qu'elle est censée traiter: le faitdu viol. Les gauchistes sont donc incapables d'analyser le viol en termes politiques, c'est-à-dire en termes d'oppositions de groupes, pour la bonne raison que la seule opposition qu'elles veuillent utiliser, l'opposition n'en rend pas compte, tandis que la seule opposition bourgeois/prolétaires, qui en rende compte, celle entre hommes et femmes, elles refusentde l'utiliser. Cela les mène comme on le voit à des positions réactionnaireset antifemmes : sous couvert de protégerles prolétaires,c'est le viol et les violeurs qu'elles excusent. IV -Mais ce ne sont pas les «théories» ci-dessus qui «mènent» à ces pratiques : c'est la pratique qui, comme le dit la théorie matérialiste,détermine la théorie. Et ici, c'est la pratique : le but de protéger,d'exempter les hommes,qui susciteces pseudo-analyses. Ce qu'on peut voir dans le cas du viol en particulier,est vraien général de toute la tendance «lutte de classes». En effet,quelle est cette pratique, quel est le résultatobtenu et quel est le but poursuivipar le rattachement obsessionnelde l'oppressiondes femmesau capitalisme,par la sujétion de la

98 lutte des femmes à la lutte des classes (en fait,à la visionqu'ont les groupes d'extrême-gauchede ce que devraitêtre une stratégieanti-capitaliste,ce qui n'est pas forcémentla même chose) ? La réponse semble évidente : faire servirles femmesde masse de manœuvreaux luttesdes hommes. Ceci n'est pas nouveau, et en ceci l'extrêmegauche traite les femmescomme tous les partistraditionnelsles ont toujours traitées.Mais ce but «évident» est en faitun bénéficesecondaire. Car diriger la lutte des femmes n'a pas seulement pour résultat d'accroître les rangs de la lutte anti-capitaliste.Du même coup, la lutte des femmes est détournée de son ennemi : le patriarcat. Or, les mêmes qui mettent en avant la lutte des classes sont aussi ceux qui bénéficientdu patriarcat.Et on peut penser avec quelque raisonque ce deuxième bénéfice : détournerd'eux en tant qu'individus,mais surtoutdétournerdu systèmequi leurassure leursprivilègesla colère des femmes,est bien plus importantque le premier.(Par exemple : culpabiliserau nom de la luttedes classes les femmes qui veulent envoyer les violeurs aux Assises, c'est garder pour tous les hommes,y compris les camarades gauchistes,le droitde nous violeren toute impunité.) Ainsi, les organisationsde gauche avec leurs appendices féminins- la tendance «lutte de classes» - ne se contententpas de récupérernos luttes: de les faireservirà un autre objectifque celui qu'elles se sont donné, en les utilisant contre le seul capitalisme. En ceci elles agiraientuniquement en tant qu'organisations anti-capitalistes.Mais surtout, elles dévoient la lutte des femmes,l'empêchentde s'attaquer à son ennemi,donc la videntet l'annulent. En empêchant la lutte des femmes d'être anti-patriarcale,ces organisations ; et à ce titre,elles sont des agissenten tant qu'organisationsanti-féministes et non différentesdes autres institutionspatriorganisationspro-patriarcales, arcales. V - Nous, féministes,n'avons jamais nié l'existence de la lutte des classes ; notreanalyse en tientcompte. La réciproque n'est pas vraie : la théorie de la lutte des classes non seulementignorela luttecontre le patriarcatmais elle la nie. Dans ces conditions,la luttedes classes peut-elleaboutir au socialisme ? Si «socialisme» signifie une société sans classes, alors la réponse est évidemmentnon. La lutte des classes ne peut en effetaboutirau mieux qu'à une société sans classes capitalistes mais avec classes patriarcales.

Dans la mesure où nous luttons effectivementpour l'abolition des classes patriarcales,nous sommes socialistes. Dans la mesureoù nous voulons aussi l'abolition des classes capitalistes,nous sommes plus socialistes que les révolutionnairesmâles qui souhaitent la disparition d'un des systèmesde classes, mais le maintiende l'autre. Quant à la liaison entre les luttes : elle ne sera possible que lorsque la gauche cessera de nous poser la question de notre solidaritéavec la lutte de classes, alors que la nôtre est acquise et que la leur ne l'est pas ; quand elle cessera de nous demander des comptes et des preuves ; de se considérerla détentricede la révolution; quand la question de la solidaritésera retournée, ou plutôt rendue réciproque : aux organisationsouvrièreset aux partis de gauche de dire comment ils voient leur solidarité avec les victimes du patriarcat; qu'ils commencentpar reconnaîtrel'existence de celui-ci ; qu'ils continuenten s'en reconnaissantbénéficiaires; qu'ils finissenten renonçant ouvertementaux profitsqu'ils font sur notre dos, et en nous donnant des

99 garantiesde ce renoncement.Ceci, et RIEN DE MOINS, est la base minimale de toute discussionavant même que l'on puisse parlerd'alliances. VI - Et encore ne s'agit-il que d'un début ; car nous avons parlé d'«organisationsouvrières»comme si nous acceptions la fictionque les partis, syndicatsou groupusculessont réellementl'émanation de la classe ouvrière et défendent ses intérêts. Ils prétendent la «représenter». Mais nous ne croyons pas à la «représentation».Nous ne croyons pas que d'autres que les ouvriers aient le droit ou la capacité de connaître et de défendre leurs intérêts. Tant qu'il n'existerapas une lutte ouvrièremenée sur le même modèle que la luttedes femmes,nous n'avons pas d'interlocuteur. Nous refusonsla prétentiondes groupes gauchistes,composés de petits bourgeois,à mener la lutte anti-capitaliste; nous refusonsleurconception de «l'avant-garde»,et de eux comme avant-garde; et à ce titrenous récusons leur prétentionmême à fairepartiedu combat révolutionnaire, sans parlerde le mener. Ceci est la premièreraison pour laquelle nous mettonsen question la capacité de la gauche masculineà participerà une lutteglobale, à la foisantipatriarcaleet anti-capitaliste.Toute alliance débouche nécessairementsur une conception globale des luttes. Or, et ceci est la deuxième raison, leur analyse de la luttedes classes se prétendune analyse globale de la société alors qu'elle ne l'est pas puisqu'elle ignorele patriarcat. Une représentationfaussede la société ne peut fonderque des stratégies fausses. Leur analyse des classes capitalistes ne peut être combinée avec l'analyse des classes patriarcales; car la négation du patriarcaty est inscrite, et pour cette raison elle ne peut servirde base à l'analyseglobale qu'il faudra bien faireun jour. Leur représentationde la classe ouvrièreelle-mêmeest fausse : elle est fondée exclusivementsur le prolétariatmâle ; non seulementelle est inexacte puisqu'elle exclut les femmes,mais cette inexactitude est très grave car les femmesconstituentprécisémentla partie la plus exploitée du prolétariat.En conséquence, la lutte des classes actuellementest la lutte de l'aristocratiedu prolétariat,contre le capital, mais aussi contre le sous-prolétariat(femmes, jeunes, immigrés). Pour le moment,c'est-à-diredans l'instantprésentet sans préjudicedu futur,nous pensons que seules les femmessont en mesure de mener la lutte anti-patriarcale,pour des raisonsévidentes,mais aussi que seules les femmes sont en mesurede menerla lutteanti-capitaliste. Des féministesrévolutionnaires. Paris (France) 3 juin 1977

100 De la rencontreinternationalede Vincennes au projet de «coordination internationale» : des tremplinspour la structurationdu «mouvement de femmes» par r extrême-gauche

La rencontreinternationalede Vincennes,dans le projet d'originede ses rencontre organisatricesfrançaises,bien loin d'être conçue comme la grande ! qu'elle a été, devait être, de l'aveu même d'une d'entreelles , une «réunion, qui avait pour but de permettreaux femmesreprésentantde fait un noyau d'avant-gardeau sein des mouvementsde femmes européens, de se rencontrer». Que faut-ilentendrepar ce «noyau d'avant-garde»au sein même de ce que les organisatricesentendentpar «le mouvement»,c'est-à-direles «groupes femmes» du courant «lutte de classes», si ce n'est les femmesqui, dans ce courant bien loin de «théoriser la nature machiste des organisations»2, appartiennentà ces organisationsd'extrême-gauche? De fait (comme les «FéministesSocialistes» hollandaises le notèrent3) la rencontrede Vincennes, à l'origine,fut impulséesuccessivementpar des militantesde l'O.C.T. et de la L.C.R., munies d'un projet assez précis, la «constructiondu mouvementautonome des femmes»,projet élaboré au sein même de leurs organisationsmixtes4 concrétisédans le projet à court terme d'une «coordinationnationaledes groupesfemmes». Ainsi, dès le 29 mai 1977 futconvoquée une réunionde 200 françaises (chose plutôt curieuseau sein d'une rencontreinternationale)afinde discuter de ce projet ; il ne reçutpas l'approbationgénéraledes femmesprésentes,qui parlèrentde se coordoner d'abord au niveau régional. L'idée d'un tribunal internationalcontre la répressionpolitique des femmes,proposée le lendemain,ne retintpas non plus l'intérêtde la majoritédes femmes. Le projet d'une «coordination internationale»,en tant que lui seul parut apte à intéresseret à mobiliser la majorité des femmes présentes (l'idée d'une manifinternationalele 8 mars 1978 semblaitséduisanteà toutes mêmes si toutes ne s'accordèrentpas pour la centrersur le seul thème de la répression) vint donc jouer le rôle d'appui, de relais pour le projet de coordination nationale qui ne soulevait pas l'enthousiasmeespéré. Il semble donc être destiné à jouer un rôle fondamentaldans le projet de «construction» du mouvementfrançais. C'est donc dans cette dynamiquede restructuration nationaledu «mouvementde femmes»,selon les directivesdes organisations,qu'il fautessentiellementcomprendrece projet. 1. Cahiers du féminisme (journal publié par la L.C.R.) n1 , novembre 1977, p. 41 «Après la rencontre internationale des femmes». 2. Ibid. 3. Résumé du texte des féministes socialistes hollandaises dans le tract «Les deux rencontres internationales)» diffusé par des féministes révolutionnaires, à Vincennes. 4. Pour s'en convaincre, il suffit de lire la brochure récemment publiée par la L.C.R. , Mouvement des femmes et lutte de classe, compte rendu des débats et résolutions de la conférence femmes (mixte) de la L.C.R., où l'on trouve noir sur blanc des avis et des directives sur ce que doit être le mouvement ; où l'on apprend, par exemple, comment doit se faire la «construction du mouvement autonome des femmes», p. 45, quel doit être le rôle des coordinations des groupes femmes d'entreprises, p. 47, sur quelles bases le «mouvement de femmes» doit s'appuyer, p. 49, etc.

101 De nombreuses contradictions...

De nombreuses contradictionsont cependant surgidès la préparation de la rencontreinternationalede Vincennes au sein du courant «lutte de classe» d'abord, entreorganiséeset inorganiséesdes groupesfemmes; puis dès les 3 mois qui précédèrentla rencontre,l'arrivéede femmesplus distantesvis à vis du courant «lutte de classe» bouleversa un certain nombre de choses : par exemple l'éventailtrèsrestreintdes thèmesfutélargi. On a par ailleurs vu que, pendant la rencontre,la plupart des femmes des groupes se montrèrentassez réticentesà l'égarddes projetscentralisateurs des «organisées». Dans les réunionsde coordination internationaledes 22 et 23 octobre 1977 et des 10 et 11 décembre 1977, destinées à organiserun 8 mars 1978 international,les contradictionsn'ont pas cessé de se manifester; il s'agissait pourtantde réunionsen comité relativementrestreint.Le papier diffuséaprès le premierweek-end (22 - 23 octobre) témoigne de ces contradictions : le thème de la répressionpolitique est élargià celui des «violences quotidiennes faites aux femmes» (après 4 heures de discussions difficiles). Le «pouvoir masculin» est déclaré «ennemi» au même titreque «le systèmecapitaliste». Le communiqué rédigé les 10 et 11 décembre, malgréun court passage sur «l'oppression sexuelle» des femmes par le «pouvoir patriarcal», témoigne dans l'ensemble d'un regain de force des «dures» de la tendance «lutte de classe» dans les discussions : les mots d'ordre du type «extrême-gauche»y tiennentune place centrale. De plus, la teneur de ces deux textes se réduit comme une peau de chagrindans les communiqués diffusésdans Rouge et Libérationà la suite de ces réunions.Dans ces communiqués, rédigés après les réunionspar très peu de femmes,ne demeurentque les dénonciationsde la répressionpolitique, et, plus concrètement,des appels «pour sauver IrmgardMöller». Ces réductions ont d'ailleurssoulevé quelques remousdans des groupesde province. Une telle absence de démocratie (on fait quelques concessions dans un rapportde force précis pour déformerensuite les résolutionscommunesdans les communiqués à la presse), laisse mal augurerdu futurfonctionnementde la «coordination» nationaledes groupes-femmes. Quelques féministesparisiennes Janvier1978

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Législatives...ça urne! A Vapprochedes électionslégislatives,de nombreusesféministes tententd'éclaircirleurpositionface aux partispolitiqueset à l'usagedu droitde vote. Dans les débats,toutVéventaildes positionspossibles(en dehorsdu soutien à la droite)s'est manifesté: refusde vote,votenul, vote écologiste,vote vote pour la gauche, votepour Vextrême-gauche, ici Nous des candidates féministes... publions les troistextesqui pour noussontparvenus.

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LES FÉMINISTES RADICALES FACE AUX ÉLECTIONS Dans la bataille électorale qui commence à fairerage,une interrogation demeure,celle du vote des féministes. A l'heure actuelle, celles-ci semblent se répartiren deux tendances principales: L'une cherche à obtenir des hommes, et en particulierdes partis de gauche, des réformes,que ceux-ci, par démagogie électoraliste, vont leur concéder avec parcimonieen échange de leurs voix, sous formede «cadeaux en espèces». Ce groupe considèreque les femmesont plus de chance d'obtenir la satisfactionde leursrevendicationsdans le cadre d'une victoirede la gauche aux élections législativesde mars 1978. L'autre tendance, celle des féministesradicales,dont nous nous réclamons, si elle ne négligepas l'importancede ces «cadeaux en espèces» (il est légitimede revendiquerl'égalitédes droitsdans tous les domaines), pense que cela ne changera pas fondamentalementle rapport hommes/femmes; et, refusantde cautionnerpar le vote la politique de quelque parti ou organisation que ce soit, appelle les femmesà voternul. Ce qui est en jeu dans une telle question, c'est en fait la place, le statut du mouvement féministe,par rapport à ce qu'on appelle la «politique». Or, le féminismese propose une analyse globale de la société. C'est un mouvementsocial plein, à partentière,qui a sa proprehistoire,histoirede ses discours,de ses actions, et qui ne peut être posé comme un «en plus» ou un «appendice» des autres luttes. La classe des femmes se situe en effet à l'intersectionde tous les réseaux de pouvoir : femmesouvrières,femmesimmigrées,enfants-femmes, femmes malades, scolarisées, emprisonnées,psychiatrisées...subissenttoutes l'oppression patriarcale sous ses multiples formes : exploitation du travail ménager gratuit dans la famille, violences masculines, idéologie de la «différencenaturelle» des sexes, appropriationde leur corps, de leur temps. Mais nous subissons «en plus» de cette oppression, les oppressions capitaliste, raciale, parentale, médicale, scolaire, carcérale, psychiatrique...

103 Et, en tant que ces réseaux de pouvoirs sont bien souvent parties prenantes du pouvoir patriarcal lui-même, nous subissons plus que les hommes toutes ces oppressions.Notreplace sociale de femmesjoue le rôle de «multiplicateur» de toutes les oppressions. La femme ouvrière et plus opprimée que l'ouvrier; c'est la double journée de travail,ce sont les douleurs de «l'accouchement sans douleur», les médecins qui abusent de leurs patientes,c'est une plus grande contraintepour les petites fillesque pour les petitsgarçons,c'est l'école sexiste. Les femmes occupent donc une place sociale telle que leur révolte s'adresse nécessairementà toutes les oppressions. Le féminismeest donc de ce fait une lutte globale par excellence, élargissantle champ du politique à des dimensionsque les partisrefusentde prendreen compte : le renversement radicalde toutes les structureshiérarchiques. Le féminisme suffit donc à définir et résumer l'ensemble de nos positionspolitiques. Si nous refusonsde voteraujourd'hui, c'est donc : 1) Parce que nous jugeons les positions des partisde gauche comme de droite insuffisantes quant à la «question féminine».Parce que la luttecontre les racines de l'oppression des femmes, la famille patriarcale,n'est prise en compte par aucun partiexistant. 2) Parce que nous pensons que, si leurs positions sont insuffisantes, c'est parce que, dirigéspar des hommes,ces partisont intérêtà la perpétuation de notre oppression : qu'ils sont des organisationspro-patriarcales. 3) C'est aussi et surtoutparce que nous ne considéronspas le féminisme comme un petit à-côté qui pourrait faire l'objet d'un programmeou d'une charte à part, mais comme le fondementde notreconception de la politique. Ainsi, de même qu'un homme de gauche n'a pas à se demander pour qui voter parmi les partisde droite,de la même façon nous ne pourrionsnous demanderpour qui voterque si nous n'étions pas féministes. Parce que féministes: menant une lutte de remiseen cause totale de la société, refusantd'apporterpar le vote une caution aux partisqui contribuent à perpétuernotre oppression,nous voterons nul lorsdes élections législatives de mars 1978, et nous appelons toutes les femmesen révolte contre leur oppressionà adopter la même position. Quelle femme voudra soutenir des partis qui participentà sa propre oppression?* PartiFéministeUnifié(54, rue Henri-Barbusse,Paris5e) Ligue du Droit des Femmes (B.P. 370, 75625 Paris Cedex 13) S.O.S.-Femmes Alternative(9, villa d'Esté, Paris 13e) FéministesRadicales (Amiens,Beauvais, Paris) Groupe «Liaison» du 13e

♦ Ce texteest paru dans Le Monde du 23 décembre1977.

104 VOTERCONTRELA DROITE Certaines,parmi les féministesradicales,appellent à voter nul lors des élections législativesde mars 78 (tract paru dans Le Monde du 23/12/77). Nous nous réclamonségalementdu «féminismeradical». Nous pensons que la lutte contre l'oppressionspécifique des femmespasse par une analyse spécifique de, et une lutte spécifique contre, l'oppression patriarcale,sans subordinationaux autres luttes. Nous partageons également l'opinion qu'aucun des partis politiques classiques représentésaux élections (y compris ceux de «l'extrême-gauche») n'accepte, ni idéologiquement ni pratiquement, la lutte féministe. Tous courent après les femmes (refrain connu) pour des raisons électorales évidentes.Tous feronten sorte qu'elles restentensuitedans le rang. Mais, dans la conjoncture électorale actuelle (qui indique une légère supériorité des intentions de vote déclarées en faveur de la gauche), un nombre même assez faible de votes nuls ou d'abstentionspeut suffireà faire passer les candidats de la droite (dont certains sont des fascistes à peine voilés). Or, peut-on renvoyerdos à dos la droite et la gauche, même d'un point de vue féministe? Car si nous, féministes,dénonçons à juste titrela pratique patriarcale identique de la gauche et de la droite, les hommesde droite,eux, identifient l'option féministeet l'(extrême-)gauche.Et ils n'ont pas tort I Voir l'attaque récented'une librairiede femmesà Paris par un commando se réclamantdu fascisme : «Vous, on vous cogne pas, vous êtes des femmes» (= vous n'êtes pas des interlocuteurs).«Où sont vos mecs,ceux de la Ligue,de Libération?» Terme à terme,leur question nous apparaît bien sûr fausse et grotesque; or elle exprime toutefoisune vérité : que féminismeet option fondamentalede gauche sont identiques.Que féminismeet option fondamentalede droitesont totalementincompatibles(«Le nazismeest bien vivant,ont-ilsajouté, et on va vous retrouveren mars78»). Fondamentalement, être de gauche c'est être contre toute forme d'oppression. Fondamentalement,être de droite c'est admettreet prôner, pratiquer,mettreen place les systèmes de pouvoir,d'oppression, de hiérarchie. La droite a pour base même le patriarcat,la famille,l'homme-chef,la femme-mère.Nous devons voter contre les partis de droite et d'extrêmedroite qui ont pour principesd'action déclarés l'exploitation de nos corps (refus de fait de pratiquer l'avortement,la contraception ; entérinationdu viol et de la prostitution)et l'exploitationde nos forces(sous-salaires,travail domestique,etc.) comme étant inscritesdans la «nature des choses». Nous devons empêcher d'accéder ou de se maintenirau pouvoir ceux dont les principespolitiques aboutissent logiquement,et ont abouti historiquement, en ce qui nous concerne,puisque nous ne sommes pour eux que des machinesà reproduire: à inventerdes haras pour fabriquerune «race pure», à nous interdireTaceos au travailsalarié, aux études, à la fonctionpublique, au débat politique, comme l'ont fait les partis de droite d'Aliemagne et d'Italie pendant la «grandecrise» des années trente. Pour empêcher la répétitionde ces pratiques et I'eclosión de nouvelles inventions,il faut nous mobilisercontreces partisqui inscriventnotreoppression dans leurordredu monde.

105 L'erreur serait de croire qu'une lutte est possible avec la droite. La droite, contrairementà la gauche, n'a pas de projet historique. Dieu, la Nature (ou l'Occident...), brefdes «valeurs éternelles»,ont toujours répondu du système social : à ce titre, cet ordre est intangible. La droite est l'expressionpolitique du patriarcat,elle a des positionspatriarcalestranchées et explicites,et la laisserprendrele pouvoir c'est permettrele renforcement de l'oppressiondes femmes.Or il n'est pas du tout évidentque renforcercette oppressionaboutisse à la révolution... Si la définition de «la» gauche est la lutte contre toute forme d'oppression, c'est parce que la gauche est l'expression de l'ensemble des groupes qui se reconnaissenten situation d'oppression. Les intérêtsde ces groupes étant contradictoires,il n'est pas étonnant que le patriarcatsubsiste à gauche. Les organisationstraditionnellesde gauche et d'extrême-gauche représentantles intérêtsdes hommes sont incapables de faire l'analyse de l'oppressionpatriarcaleet de la combattre.Mais nous pensons que le renforcement de la prise de conscience par les femmes de leur oppression n'est possible que face à la démissionconstatée de la gauche en exercice. Il est importantpour transformerle contenu politique de la gauche que nous en fassions surgirles contradictionspar rapportà un projet égalitaire auquel s'identifieune grande partie de ses électeurs(trices).A la gauche nous devons opposer concrètement les modalités de ces transformations radicales que nous, féministes,voulons. Nos tactiques et notre stratégiene peuvent avancer et s'affinerque dans un début, au moins, de réalisationde nos options. En permettantla prise de pouvoir de la gauche, on déplace le rapportdes forceset on radicalisenotrestratégie. La rad¡cal¡sat¡on politique ne se confond pas avec le simple faitd'affirmer une position pure et dure et le refusdu réformisme.Une telle attitude conduit, entre autres, à se réfugierdans les utopies, à refuserl'affrontement avec les rapportsde force réels. Notre but étant de contribuerà la prise de conscience par les femmes, non seulement de leur oppression, mais de la nature de leur oppression (exploitation patriarcale), nous sommes plus à même de convaincre d'autres femmes de la justesse de notre analyse en ne nous contentant pas d'affirmernos positions, mais en les opposant aux insuffisances- vérifiéesconcrètement,car c'est cela qui est le plus convaincant - de la gauche actuelle, puisqu'elle prétendpouvoir résoudrenos problèmes,et en a convaincu bien des femmes... Les partis de gauche essaient de nous faire taire et nous devrons,si la gauche passe, nous battre contre ses pratiques patriarcales sournoises ou déclarées. Mais peut-être,du moins, aurons-nous le droit d'être des opposantes politiques et non des produitstarésdes lois de la nature. Un groupe de féministesradicales Paris,janvier 1978

106 Bonjour ¡ci CHOISIR Après le procès de Bobigny,la rédactionmensuellede notrejournal, les procès de viols et toutes les actions que nous avons menéesdepuis 1973, voici en 1978 le ProgrammeCommun des Femmes. Le ProgrammeCommun des Femmes est à prendreet à comprendreau pied de la lettre. C'est le plus grand dénominateurcommun des femmesde France. Pour expliquer,revendiquer,élireet être élue. Il se veut instrumentde réflexionet de décision pour les citoyennes appelées aux urnesen mars prochain,appelées aussi à défendrela cause des femmesà l'assembléedes hommes. Ce programmeest une œuvre collective de femmes. La démarche de Choisir reste la même : indépendance rigoureuseà l'égard de tous les partis et de toutes les formationspolitiques. Ni consultation préalable, donc, ni approbationnécessairede ce programme. A droite et à gauche et même «ailleurs», les blocages qui enferment les femmessont les mêmes. A ces enfermementsseront opposés nos désirsplaisirs,notre création-source,notreexigencede justice. La femmeégale dans le travail,la famille-oui-mais... L'éducation sans ségrégation,la politique non politicienne,les médias qui fabriquentdes femmessans influence...Questions à la fois trèsanciennes, vécues par les femmes depuis des millénaires, mais enfin perçues d'une manièretoute neuve. Les réponsesimpliquentune modificationradicaledes priorités. Nous lançons un appel à tous les groupes de femmes,à toutes les associations féminineset féministes,à toutes les femmesparce qu'elles sont concernées. NOUS AVONS BESOIN, TRES VITE, D'ARGENT ET DE CANDIDATES POUR LES PROCHAINES ELECTIONS LEGISLATIVES. Mars 1978. C'est déjà demain et demain ne peut pas naître sans les femmes. CHOISIR. Pour tous renseignementsou contacts appeler ou écrire : CHOISIR, 30 rue Rambuteau,75004 Paris.Tél. : 277.33.00.

107

NOUVELLES

...de Suisse

II est difficiled'avoir une vue d'ensemble de tout ce qui se passe dans le mouvement,si Ton ne veut pas se limiteraux activitésvisibles,donc accessibles au public. Mais ce sont justementces activités-làqui - ces derniersmois - ont connu un essor. Pour comprendrece qui va suivre,il fautsavoirqu'en Suisse, il y a deux droits «démocratiques» spécifiques : Yinitiativeet le référendum.L'initiativeest le droit du peuple de proposer le changementd'un article constitutionnelou un nouvel article constitutionnel. Si une initiative est soutenue par 50 000 citoyen(ne)s (50 000 signaturesvalables), elle est soumise au vote populaire (à partir du 1er janvier 1978, il faut 100 000 signatures).Référendum : le peuple a le droit de demander la soumission au vote populaire de lois changées ou nouvellement élaborées par la législation - lois qui, sans cela, entrent automatiquement en vigueur.Pour que la votation ait lieu, il faut 30 000 signatures(à partir du 1er janvier 1978 : 50 000). L'occasion qui a permisau mouvementde se consolideret a faitparlerde lui, a été la campagne pour Vavortementmenée depuis le printemps 1977, qui est devenue une expérience très importante. Le mouvement s'est battu pour la «solution des délais», bien que cette «solution» ne soit pas satisfaisante(c'est le droit d'avorterpendant les 12 premièressemaines de la grossesse). Lors du vote populaire du 25 septembre1977, la solution des délais futrefuséepar 52 % de non contre 48 % de oui. Cette date représenteun point culminant dans l'histoirede l'avortementen Suisse. En voici un brefaperçu : En septembre 1971, le Département fédéral (Tune des instances du pouvoir exécutif national) fonde une commission en vue de la révision de différents articlesdu Code pénal. En décembre 1971 , l'initiativepour Yavorte-

108 mentlibreest remiseofficiellement. Lancéeparun comitéde cinqpersonnes cetteinitiative prochesavanttoutdes milieuxpolitiquesbourgeois, propose un article65 bis avec le texte suivant: «D ne pourraêtre prononcéde de grossesse.»Le MLF soutientcetteinitiacondamnation pourinterruption telles tive,maisdanssa campagneil va plusloinen posantdes revendications de l'avortement parles caissesmaladie. que le remboursement Au niveauparlementaire le travailse poursuit.Unecommission d'experts est chargéed'élaborerdescontre-projets à opposerà l'initiative. Le parlement en choisiraun et le feraconnaître.Puisqu'ils'agitd'uneloi,il n'yaurapas de votationpopulaireobligatoire là-dessus.Mais le projetde loi parlementaire influencera l'opiniondu publicdansla mesureoù celui-cisaitque le projetva entreren vigueur, si la solutiondes délaisestrefusée(si elle automatiquement n'estpas refusée, les projetsdu parlement faitau tombent).Cettecommission en novembre différentes : 1973,troispropositions parlement, en cas de dangergrave médicales: droità l'avortement 1) Les indications les indipourla santéphysiqueou psychiquede la femme.Y sontcomprises cations - médicaleproprement dite - eugénique(cas de malformation du foetus) -juridique(cas de grossesse forcée). dansles cas médicaleset sociales: droità l'avortement 2) Les indications mentionnés sous 1) et, en plus,autorisation pourdes raisonssociales(en cas de détressesociale pas autrement evitable),ceci seulementpourles 12 premièressemainesde la grossesse. Unecommission localeesthabilitéeà donner surpré-avis d'uneassistante ces autorisations, sociale. 3) La solutiondesdélais: toutavortement pratiquédansles 12 premières semainesde la grossesse (parun médecindiplômé,commedansles autresproécritde la femme.Passé positions)estautorisé.Seul estexigéle consentement ce délai,les indications médicalessontappliquées. Le parlement se metà discuterles différentes en vue de la propositions révisiondes articlesdu Code pénal.Étantdonnéqu'il rejettel'initiative pour l'avortement libre(ce qui n'empêchepas sa miseau vote) et que les perspectivesde succèslors d'une votationsemblentminimes,le comitéretireson enjuin 1975. initiative Un comitéélargilance immédiatement une secondeinitiative en faveur d'une solutiondes délaisavec librechoixdu médecin.Ce qui signifie : pas de votationsurla première initiative surl'avortement libre...etdesdébatsparlementaires interminables avantque la secondesoitprésentéeà une votation populaire. Cette fois,le comitéd'initiative est soutenupar un largefront(parti et partisocialiste,de grandspartisbourgeois).Le MLF communiste, syndicats maintient sa revendication de la libertéde l'avortement. Quandla votationsur la solutiondes délaisapproche,une grandepartiedu mouvement, tout en déclarantsa préférence donneson soutienà la pour la premièreinitiative, nouvelleinitiative, nonseulement uneamélioration puisquecelle-cireprésente par rapportà la législationactuelle(indicationmédicaleproprement dite) mais qu'il y a de forteschancespour qu'elle apporteune amélioration Le 25 septembre 1977,la votationa finapratiquepourbeaucoupde femmes. lementlieu : refusde la solutiondes délais.Entre-temps, le parlement s'était décidé pour les indicationsmédicaleset sociales.Tout le mondele savait. la luttecontinuesurdeuxplans.D'unepart,l'activitése poursuit Maintenant, au niveauquasiparlementaire. Aprèsl'échecde la solutiondes délais,la solutiondes indicationsmédicaleset sociales(choisiepar le parlement aprèsde longuesdiscus-

109 sions) va automatiquemententreren vigueur,si le peuple ne demande pas un vote populaire là-dessus (référendum).Pour une partie du mouvement,la solution des indications sociales signifieun pas en arrièreet une détériorationdes conditions de lutte futures; c'est pourquoi on a commencé à collecter les 30 000 signatures nécessairespour la soumissionau vote de la nouvelle loi. Cela permetaussi de maintenir la discussion publique sur Pavortement. De son côté, l'extrême patriarcodroite (une partie du mouvement «Oui à la vie» et d'autres) s'engagepour le même référendum,mais pour des raisons contraires...Ce fait a causé des désaccords à l'intérieurdu mouvement. D'autre part, certains groupes préparentdes interventionsdirectes dans les hôpitaux en rapportavec le travaildes servicesd'informationdu mouvement(interventionsconnues à Genève depuis pas mal de temps). En même temps des projets de cliniquesde femmesse concrétisentde plus en plus. Depuis quelques mois, des discussions sur la protection de la maternité (biologique et sociale) ont reprisdans le mouvement. En ce moment,un comité national est en trainde se créer pour lancer une initiativepour une meilleureprotection de la maternité.Il s'agit de revendicationsconcernantd'une partla grossesse et l'accouchement de toute femme(prise en charge de tous les fraispar une assurance à créer), et d'autre part les femmes salariées (congé de grossesse,congé parental payé, protection contre le licenciement,etc.). En ce moment,travaillent ensemble toutes sortes d'organisations(mixtes et non mixtes) y compris des commissions fémininesdes partis bourgeois, afin d'élaborer un texte de loi précis. A Zurich, une organisationnon mixte est née, qui a l'intentionde mettresur pied une maison pour les femmes battues. L'idée est également discutée dans d'autresvilles. Moins «spectaculaire» mais aussi intense est le travail des groupes d'autoexamen (self-helpavec le speculum, etc.). Ainsi,le groupe de Berne a, par exemple, faitun questionnaireet l'a distribuéà des femmespour avoir des indicationssur les gynécologuesen place. Parallèlement,ce groupe essaie de se réapproprierle savoir médical - qui fut autrefoiscelui des femmes(sorcières,sages-femmes)- repoussé comme «non scientifique». par la médecinebourgeoise/patriarcale aux de Quant groupes conscience, il y en a de moins en moins. Les femmes qui arriventpour la premièrefois dans les centresde femmessouhaitentsouvent s'engagerimmédiatementdans un travailversl'«extérieur». En Suisse, les lesbiennesse sont toujours regroupéesentreelles. Dans les villes petites et moyennes,elles étaient peu nombreusespendant des années. Maintenant, ça commence à changermême dans les petites villes,certainementen partie parce que des lesbiennesont eu l'occasion de se faireentendreà la radio il y a deux mois. Depuis l'été, un nouveau thème (nouveau dans le mouvementsuisse) a surgi: féminismeet non-violence.Sur ce thème,une rencontreréunissantune vingtainede femmes suisses, françaises et anglaises a eu lieu à Berne. A la suite de cette rencontre,des groupes de femmes suisses se sont à nouveau réunis, au niveau national. Le travailcontinueet intéressede plus en plus de femmes. Ces dernierstemps,les différentscourantsà l'intérieurdu MLF se sont manifestés en Suisse de façon plus claire que dans les années passées. Il y a des débats durs dans des petits groupes aussi bien que dans des AG et dans des coordinations nationales. C'est avant tout entre féministessocialistes et féministesrévolutionnaires et radicales que les différencessurgissentet s'articulent(autour d'actions, de la définitiondes stratégieset des buts à long terme),peut-êtreen partieparce que les féministesrévolutionnairescommencent à se regrouper.En général,toutefois, les courants n'apparaissent pas sous forme d'organisations distinctescomme en France. Ursula Streckeisen Berne,4 décembre 1977

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à la

21 octobre

en première

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de femmes (exclusivement), du commentaire

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en octobre1977. Un tractdistribué

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Appelà des textes sur violenceet terrorisme féminisme,

surce Nous demandonsà touteslesfemmesqui souhaitent s'exprimer thème- que leurexpression la d'un tract ou d'un article plus prenne forme ou d'analyse,que ces textes développé,qu'il s'agissede textesd'information ou collectifs- de nous envoyerleurs soientanonymesou signés,individuels le tôt manuscrits possible,et au plus tardle 15 mai. dactylographiés plus Nous publieronsdéjà dans le numéro3 de Questionsféministes des textesde groupesféministes allemandssurce thème.

En octobre1977, une réunionétait convoquéeà la Maisondes femmesde la rue Saint-Sabin(Paris Ile) à proposdu procèsen extradition de l'avocatalleIl y avaiténormément mandKlausCroissant. de mondeet les opinionsfusaient. Sur la questiondu soutienà Croissant, pas de problèmes: nousétionstoutespour.Mais sur la manière: Devions-nous, agiren tantque femmes,en tant pouvions-nous, et alorsquel étaitnotrerapportspécifiqueà cetteextradition YOu que féministes, d'unecause «mixte»? Si tel étaitle cas, une manifestation s'agissait-il (quelleque fut sa forme)était-ellesouhaitable? Certainespensaientque la non-mixité ici n'avaitpas de sens,d'autresqu'il était nécessaired'apparaîtreen tantque force autonomemêmesi nousn'avionsrienà direque les hommesne pussentdireaussi. Surtoutil est apparuque si l'affaireCroissantnous mobilisaitparticulièrement- car elle n'estpas la seuleaffaire encoremoinsd'atteinteaux d'extradition,

112 - c'est à cause de ses liensavec «l'affaire)) ces tempsderniers libertés,à survenir Et que c'était de cela - de notrepositionpar rapportà ce Baader-Meinhof. nous désirionssurtoutparlerà cette occasion. «Position»n'est groupe que d'ailleurspas le mot : réactions seraitplusjuste.Réactionà l'annoncede leurmort; réactionà la campagnede pressequi a suivi; réactionà l'attituderéservéede l'extréme-gauche. nous touchait,nousremuaitprofonSur le faitque toutceci nous troublait, dément,pas de question.La questionétait plutôtde savoirpourquoi.Pourquoi si fort? Nousétionsincapablesà cetinstantde l'analyser;ce quine réagissions-nous signifie pas que notreréactionfûtdépourvuede sens,maissimplement que ce sens n'étaitpas évident. Dès lors,nombreuses furentcelles qui résolurent de le chercher,ou de les chercher: carsi cettediscussion futpassionnante, c'estbienjustement parcequ'elle «partaitdanstousles sens». Surcette«affaire»se cristallisent de nombreuses sansdoute préoccupations, parce que l'actionet la mortdu groupeBaader-Meinhof peuventêtrevues sous beaucoupd'anglesdifférents. Partiessurle thèmedu soutienà K. Croissantcontreses extraditeurs, on en était arrivé,au bout de plusieursheures,à se demandersi on pouvaitfairedes réserves contreles assassinats de Stammheim quelconquessurla RAF, si protester en bloc la théorieet la pratiquedu groupeBaadern'impliquaitpas d'approuver Meinhof! Cela laisseà penserquel trajetavaitété parcouru.D seraitimpossible de le retracer, de faireune listeexhaustivede tousles aspectsenvisagés, de tousles les principaux thèmesqui ont problèmessoulevés.On peutcependantmentionner et d'autresqui suivirent : jalonnécettediscussion, - L'actiondes femmesde la RAF était-elle la seuleactionpossibleen RFA ? Ou, en sont-elles féministes venueslà ? pourquoidesfemmes - Les femmesde la RAF étaient-elles féministes ? Et commentleurvoie seraitelle la «seule possible»quand on sait que des féministes luttenten RFA et pas avecles méthodesde la RAF ? -La défensedes libertésconcerne-t-elle les femmes? Le particulièrement fascisme concerne-t-il les femmes ? Et si oui,pourquoi? particulièrement - Le fascisme latentest-illa mêmechoseque le fascisme déclaré? - La Franceest-elleen état de fascismelatent,l'Allemagne en état de fascisme déclaré? -Est-il souhaitabled'accélérerle durcissement d'un régime,de provoquerla «déclaration» d'unfascisme latent? - Doit-on,au contraire,tout fairepour l'éviter,pour profiterdes dernières annéesde «latence»,si le durcissement ? est,à terme,inévitable - La campagnede pressequi a suiviles assassinats de Stammheim étaitobscène («la violencec'est le retour (G. Ensslinnue à la Une de France-Soir); misogyne de l'éternelfémininou les excès de la libération»); maisaussielle présentait les femmescommeplus «loyales»,plus «jusqu'au-boutistes», et n'y a-t-ilpas quelque chosede vrailà-dedans? - Peut-onassimiler les actionsde la RAF au terrorisme au senscourant: aveugle et visantla populationcivile? - Que penser de Pextréme-gauche qui accepte cette confusion? et de plus condamnela RAF alors qu'elle approuvel'IRA provisoire, au sens elle,terroriste courant? - La condamnation - n'estde la violenceavec un grandV - sans distinctions ellepas toujoursle faitdes groupesdominants ?

113 En fait, c'est cela qui a dominé les débats, qui était le centre nerveux de notre réaction émotionnelle : nous avons vu des femmesavec des mitraillettes,ou plutôt nous avons vu un groupe mixte dans lequel plus de la moitié des porteursde mitrailletteétaient des femmes. Cela ne peut nous laisser indifférentes, car cela touche en nous un point crucial et douloureux : notre rapportà la violence. Mais à quelle violence ? A la violence subie ou à la violence exercée ? Aux deux, évidemment : à la violence que nous subissons mais aussi à celle que nous n'exerçonspas. Car nous sommes celles qui sommes constammentviolentées,et aussi celles qui ne répondons jamais ; celles qui ne savent pas manier une arme, qui ne savent même pas donnerun coup de poing ; celles qui souventne pouvons esquisserun geste pour nous défendre,même pour sauvernotrevie. D régnait une certaine confusion dans le débat : des femmesemployaient «terrorisme»dans le sens où d'autres employaient «fascisme» et réciproquement. Ces flottementslinguistiquesne sont pas des erreurs,encore moins sont-ilsdûs au hasard. Ne reflètent-ils pas la réalité ? Ou une part de la réalité ? En effet,que la violence vienne de l'État ou des «révolutionnaires»,ne pensons-nouspas que nous en serons les victimes? Ne pensons-nouspas que nous ne sommes jusqu'ici partie prenante d'aucune violence, fût-elle«contre-violence»,que même celle-ci s'exerce contrenous ? Jusqu'ici, nous avons toujours perçu violence d'État et «contre-violence révolutionnaire»comme des affairesde mecs, entre mecs, donc sur notre dos. Or surviennentles femmesde la RAF. Et ce qui nous fascineen elles, c'est toute notre violence refoulée : la violence de nos réactions aux agressions,redoublée par la violence que nous mettonsà réprimercette violence initiale ;la violence qu'on nous fait,multipliéepar la violence que nous nous faisons. Et cependant cette violence, les femmesde la RAF ne l'ont pas exercée de façon féministepour se, pour nous défendre; elles ont levé le tabou sur la violence, mais nullementà leur, à notreprofit.Car si elles exprimentce que nous refoulons: la violence physique, en revancheelles refoulentce que nous exprimons: la volonté de nous battre,cettefois, pour NOUS. Et n'est-cepas cela, le vraitabou ? Ces questions fondamentalesdemandent à être développées et approfondies. C'est pourquoi il nous semble nécessaire que Questions féministesy consacre tout ou partied'un de ses prochainsnuméros.

114 LES REVOLTES LOGIQUES Numérospécial - 25 F Les lauriersde mai ou les cheminsdu pouvoir 1968-1978 La légendedes philosophes(les intellectuels et la traversée du gauchisme), Danielle et Rancière par Jacques La raisonsyndicale, etMichelSouletie parPierreSaint-Germain La solitudevolontaire (à proposd'unepolitiquedes femmes), parGeneviève Fraisse monamour?,parPierreSaint-Germain Libération, La JeuneGarde,parJeanBorreil Étatet capital: un socialismenational?,parFrançoisPartant Chroniquesdes annéesde la rose ou le nouvelhommesocialiste,par Jean Borreil Le compromis culturelhistorique, parJacquesRancière L'illusionefficace, parGeorgesBonnaud ÉditionsSolin,1 ruedes FossésSaint-Jacques, 75005 Paris

MATHUSALEM Le journalqui n 'a pas peur des vieux N° 5 - novembre-décembre 1977 - 7 F FEMINISME ET VIEILLESSE SOMMAIRE

Féminisme et vieillesse. des femmes Questionsau mouvement La retraite est-ellesexiste? Y a-t-ilun âge où l'on cesse d'être unefemme? Vivela ménopause! Du tempsen plus. Imogène.

Retraversées. 2 histoires calmes. Mortsansautopsie. Les panthères grises. L'image de la femmevieillissante dansla BD américaine. nationaledu Lyon : 1ère rencontre 3e âge.

Abonnement : 25 F - Diffusion: ÉditionsTierce

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LE FOYER DE L'INSURRECTION Textes surle salairepour le travailménager par le collectifL'Insoumise- Genève SOMMAIRE du salaireménager La perspective

de l'usineSolarià Udine- Emilie: services ITALIE : La luttedes ouvrières et émigration. sociaux Reproduction contrele travail. Les femmes ANGLETERRE,USA, CANADA : Salairecontrele travailménager- Lesbia- Mother-Led nismeet pouvoir- Offensive contreles allocationsfamiliales menéparles mères». Union,«le syndicat Nousne voulonspas un salairepour...

FRANCE : Discussionavec les femmesde Lip - La lutte des femmes à Paris- La politiquefamilialeselon Giscard,ou le bonheurà algériennes 1 200 F parmois. en France: EditionsTierce 24 F - Diffusion

histoires n°3l est paru

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G " Réflexions sur leféminisme Politique - Procès- Témoi- S Allemagne gnages ^ Femmes deménage belgesen Quotidien autogestion g Desfemmes del'exil parlent Le violenquestions - Rêve- Théâtre - f Portrait Imaginaire RécitBandedessinée § etlibrairies g dansleskiosques McBSUCi Envente Paris75014 11rueBoulard, féministe %

116 LA REVUE D'EN FACE - N° 3 mars Parution finfévrier-début 46, rueSte Anne,75002 Paris- Tél. : 742.82.37 SOMMAIREDU N° 3 unjournalde femmesà la findu 19e siècle. 1 Les Cahiersféministes, 2 A proposdu travailménager: contrele nouveléconomisme. Rubriques: - il y a toujoursmaman - l'amourà distance - USA : une tribude femmes, massacred'unenationd'amazones. - Italia al femine: la magliana,le mouvement à un tournant, féministe de Solari. la luttedesouvrières - N'oublionspas Saïda Menebhi. Dossier«Ras le viol».

questionsféministes Revuetrimestrielle 4 numéros paran Commission paritaire en cours Imprimée parCopédith 7, ruedesArdennes 75019 PARIS Dépôtlégal 1ertrimestre 1978

ABONNEMENTS (préciserà partirde quel numéro) - un an France - un an étranger - un an soutien

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à adresser aux EditionsTierce 1, ruedes Fossés-Saint -Jacques 75005 PARIS Chèquebancaireou CCP

Les opinionsexprimées dansles articlesou les documents reproduits n'engagent pas le collectifde rédaction. aux auteurset à la Rédaction. réservé Copyright Iconographie,créditsphotographiques: . Couverture: Le Second Empirevous regarde.Le Point,janvier 1958. . 2e de couverture: A. Bosse. Cahiersde l'ArtMineur,n° 11, mars77. . Page 40 : Cahiers des Arts et TraditionsPopulaires. Institutnational d'archéologieet d'arts. Tunis.

RAPPEL DU SOMMAIRE DU N° 1

Variationssurdes thèmescommuns Christine Delphy Nos amiset nous. Les fondements cachés de quelques discourspseudo-féministes Nicole-ClaudeMathieu Masculinité/féminité JalnaHanmer Violenceet contrôlesocial des femmes MoniquePlaza

Pouvoir «phallomorphique»et psychologiede «la Femme»

SOMMAIRE DU N° 3 (Parutionmai 1978) Pratiquedu pouvoiret idée de Nature.(II) Le discoursde la Nature. Qui veutdes enfants? (traduitde l'anglais) La SainteVirilité. Dossier : Sexualité,viol(ence),répression, justice. Documents: Textes de la Rencontred'Amsterdam Textes allemandssurle terrorisme

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