Martin Heidegger - Phänomenologie des religiosen Lebens (II. Abteilung, Vorlesungen 1919-1944)

MARTIN HEIDEGGER

MARTIN HEIDEGGER

GESAMTAUSGABE

PHÄNOMENOLOGIE DIS RELIGIÖSEN LEBENS

II. AftlFÁLLJNG: VORLESUNGEN t919 1944

1. EINLEITUNG [N DIE PHÄNOMENOLOGIE DER RELIGION BAND 60

PIIÄNOMENOLOGIE DES BElAG lOsEN LEBENS

f

2. AUGUSTINUS UND DER NEUPLATONISMUS .

VTTTORIO KLOSTLRMAN FRANKFURT AM MAIN

DIE PhILOSOPHISCHEN GRUNDLAGEN L)ER MITTEL<ERLICHEN MYSTIK

VITTC)RIO KLOSTERI'J\NN FRANKFURT AM MAIN

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Frií}ìe Freiburger Von esuìg Wnterscnìcste r I 92021 herausgegeben von Matthias Jung und rflorIas Regehly 1.

INHALT

2. Fnhe Freiburger Vorlesung Sommersemester 1921 herausgegeben von Claudius Strube

EINLErluNG IN UIL LHÁNOMENOTOGTE DER RELIGION Winterserneçrer 1920/21

zi]

3. Ausarbei I. ungeu u rid Fntw ürfe einer nicht gehaltenen Vorlesung i 91 8/1 9 herausgegeben von Cia di us Struhe

ERSTER TEIL METHO1D1SCHli EJNLEI'I'UNG PIIILt )S(J13111E, FA1'TISGI liii LEBNSEBF1\ 1-TF t ING

TiNT] PELÏGTONSPT-TÄNOt\IENOLOGIE Erstes Kapitel !hiioo7hische 8eriI/shi1dur uraijaktirc/ie Leben.serfahrung .

iJic Eigeutiiiriliclikcit der phiilosoplìisehen Begriffe

S

4.

Zum Titel der Vorlesung

5

Faktische Lebenserfahrung als Ausgangspunkt

9

Die Kenntnisnahme

14 ZU)CUC 5: Kai it'

i ReIiiorisp/ii1osophsc/i.e Thiufrazen der (ienwar,r § 5, Die Religionsphilosophie von Troelisch

e)

© Vittorio Klosteririariri GmbH Fraukfuit am 1ain

1995

achdrucks und der Iberserzurig. A11e Rechte vorbehalten. insbesondere di Ohne Genehmigung de Verlages ist es jiicht gesLaLLet, dieses Werk oder Te1 in einem jtrite&1iuujsc}ìeti oder SOIISLIgCI1 1&eproduktionsverfahren oder unter Verwendung elektroiiischc'r Systeme zu verarbeiten, zu verve1fä1tigen

uud zu verbreiten, Satz: Libro, Kriftel I)ruck: Druckhaus Relu, llemshaeh (;(druekl auf altei'ungsbeständigern Faprer . Printed in Germany ISBN 3-465-t)2f45-7 ki ISBN 3465-O246-5 Lri

/

s

6.

I9

Psychologie

20

Erkciiiitnistheorie Geschicht.sphilosopl1e MetaplLsik

21

Kritische Retrarhiungen

23 24 .

Drittes Kapitel Das Piiërw.rners des ¡lis/u ,rsì err i

7.

Das Historische als Kernphänoincu a) 1)as »historische Denken« h) L)eì' fegnff des Historisclien Du Historische in der th.ktischen Lebenserfahrung

34 . . .

37

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§

VII

Inhalt

VI 8. Der Kampl des Lebens gegen das Historische Der platonische Weg

5 9.

39

Radikales Sich-Ausliefern e) Komproinill zwischen den beiden Positionen

40

Sicherungstendenzen Der Bezug der Sicberungstendnni Der Sinn des Historischen selbst e) (;enügt die Sicherung?

45

5 10. Die Bekümnserung des faktischen Daseins

44 45

.52

5 II. Der allgemeine Sinn von »historisch
in Einleitung in das 10. Buch. Erstes bis siebentes Kapitel a) 1Jan Motiv des eonhteri von Gott unid vor den Menschen .., h) I Jas Wissen urn sich selht

175

175 176 177 17.7

178

r) Die Gegurnustandliclukeit. Gottes I Vus Wesen der Seele

1 79

L)iç' memoria. Achtes bis neunzeluurtes Kapitel

182

a) Das Staunen über duri memoria

182

Si uni ehe Gegesistande Unsinn I idle Gegi'uistände ii) L )as chseere und die theoretischen Akte e) Die Affekte und i lire (hrgehurnheitsweísen

183

h)

1 pse mihi occrurro

180

184 185 186 187

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Inhalt l)ie Aporie hezoglich der obI ivio Was heifit Suchen? S 10. Von der beate vita. Zwanzigstes his dreiundawanzigstes Kapitel Das Wie des Hahens der vita beata Das gaudiurn de ventate e) 1)ie ventas in der Abfallsric)ittnig § 11 Das Wie des Fragens und I lörens. Vierundzwanzigstes his siebenundzwanzigstes Kapitel § 12. Das curare (P,ckümmertseiri) als Grundeharakter des faktischen Lebens Aehtundzwanzigstes und neunundzwanzigstes Kapitel a) Die Zerstreuuog des I ebcris

h) flic Zwiespältigkeit des Lebens 5 13. l.)ie erste Form der tentatio cimeupiscentia carnis. lJrei(ligstes lus vieruriddreißigstcs Kapitel a) Die drei Picbtungen der I)eiluxionsmöglichkeit. h) I )as Problem des »ich bin» e) Voluptas Illecebra odorurn Voluptas annum f Voluptas oculorum g) Operatores et sectatores pulehritudinum oxteriorlirn 5 14, Die zweite Form der tentatio: concupiscentia uculorum Fünfunddreiliigstes Kapitel Videre in carne und videro per earnern Das neugierige Sich-Uniseheo in der WeIt Die dritte Form der teritatio: anshitio saceulL 5 IS. Scchsunddreiliigstes his aclitunddreißigstes Kapitel Vergleich der beiden ersten Formen der Versuchung Timen 'eI1c und amari vellc

e) Amor landis d) Die echte Richtung des pIacere §16, Die Sclbstwichtignahme vor sich selbst. Neununddreißigstes Kapitel 517. Molestia die Faktizität des Lebens a) lIas Wie des Seins des lebens h) Molestia die Gefährdung des Sichselbsthahens

XI

ANHANG I

188 189

Notizen end Entwwfe zur Vorlesung

192

192 198 199

202

Augustinus »Conlessiones» >conlìterider diskutieren. Die Metaphysik der Religion hat die Realität Gottes in den VVeltzusammenhang einzuordnen. Sogar

innerhalb einer erkenntnistheoretischen Philosophie wird die theologische Grundlage und der Sinn der Faktizität des Bewußtseins zu einem Gott.csgliii benì führen. Wir haben also vier religionisphiilosophische Disziplinen: 1. Psychologie, 2. Erkenntnistheorie, 3. Geschichtsphilosophie, diese drei zusammengefaßt bilden die Retiíçion.cwis.senschaft und 4. MetapkysiA:, dies ist die eigentliche Religionsphilosophie. Die Religionswissenschaft ist eine philosophische Disziplin wie Logik, Etink, Asthietik, die Metaphysik ist auf diese als letztes Gebiet fundiert. 'I'roeltsch selbst hat neben Einzeluntersuchungen (»Soziallehren des Christentums« etc,') vor allem die Geschichtsphilosophie gepflegt. in ihrer prinzipiellen Begründung hat er sich gewandelt. Früher verstand er die Geschìchte tele(>logisch, als I liniaufentwicklung. Neuerdings vindiziert er jeder rehigionsgeschichtlichen Epoche ihren eigenen Sinn; sie ist nicht mehr nur als bloßer l)urchgangspunkt zu betrachten. Von der Erregtheit des Lebens gehen irnirrier neue, rational nicht rneFir Ernst I'roeltscli, Die Soziallehren der christ.lö:hen Kirehen und Gruppen, 'it hingen 1 91 2.

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26

Einleitung in die Phnornenoiogie der Religion

fatlbare Motive für die folgende Epoche aus. f)ie Religionen entspringen rationalen Momenten und spontanen Kräften des 1ehens, sie haben ihren eigenen Sinn, der sich verselbständigt und so zum Antrieb einer Entwicklung wird. Ein logisch-dialek

tiseher Zusammenhang ist nicht festzustellen; ein logisches Entwicklungsschema ist Vergewaltigung (vgl. Simtnel und Bergson). Troeltsch stellt sich das Problem einer »historischen Dialektik« (vgl. seinen Aufsatz in der »historischen Zeitschrift«7). Er rückt damit von Rickerts Geschichtsphilosophie ab und kommt zu Dilthey (vgl. dessen »Aufbau der geschichtlichen Welt in (len Geisteswissenschaften«7) zurück. Seine Grundbegriffe sind »individuelle Totalität« und »Werdekontinuität«, nicht mehr »Entwicklung« (vgl. i )i itheys »Wirkungszusammenhang«). I )ie daraus folgende Modifikation seiner Apriori-Begrifflich keit hat 1'roeltsch noch nicht entwickelt. Oh er jetzt noch im Sinne Rickerts (vgl. Simmel) atri l-legriffdes religiösen Apriori festhölt, ist zweifelhaft. (Vgl. seine Kritik des Buchs von Otto, »Das Heilige« in den »Kantstudien« 191 7.)

§ 6. Kritische Betrachtungen

Wir wollen Troeltschs Stellung nicht kritisieren, sondern seine Grundposition noch schärfer verstehen. Es handelt sich darum, das Wesen der Religion wissenschaftlich gültig zu bestimmen. Troeltsch hat einen vierf'achen Wesenshegrif f von Religion: t. das psychologische Wesen der Religion; die Gattungen ihrer Formbestimmtheit. Ernst Troeltsch, tíber den Begriff einer historischen l)ialekt.ik: 1./li. Win-

delband, Rickert und Hegel. Ill. I)er Marxismus. In: historische Zeitschrift 119 und 12f) (1919) und 120 (1919). Wilhelm Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geistes wissenschaften. Erste I lälfte. In: Abhandlungen der Königl.-Preuss. .kk. d. Wiss. Jahrg. 1910. Phíl.-1:ist. Kl. Ernst Troehtsch. Zur Religionsphilosophie (aus Ana13 des Ruches von R. Otto über >Das I 1eilige> 1917). Tn: Kantstudien 23 (1918).

l 6.

Kritiche Betuc/ztungen

27

2. das erkenntnistheoretische Wesen der Religion; das Apriori der religiösen Vernunft. 3_ das geschichtliche \Vesen der Religion, aufgefaßt. als allgemeine Typolog1e; (lie Verwirklichung von (1 ) und (2) in der (;es(:hichte. 4. das rnetaphysctche Wesen der Religion: das Religiöse als Prinzip alLe.ç Apriori. (Stellung der Religion im ganzen Zusamirienhang der Vernunft.) Erst alle vier Begriffe geben einen Gesarritaspekt der Religionsphilosnphie. Wir müssen nun verstehen, in welcher \'Veìse sich diese Religionsphilosophie aui Religion bezieht, ob sie aus dein Sinn der Religion herauswächst oder ob nicht die Religion sogleich gegensti.mndlsch gefaßt wird und in philosophische Disziplirieri eingezwängt wird; d. h. eingeordnet wird in Sachzu sammenhange, die schon vor der Religion an siels bestanden. Es gibt auch eine Psychologie, Erkenntnistheorie, (;eschichts1ihi losophie, Metaphysik der Wissenschaft und der Kunst. Diese religionsphilosophischen Disziplinen entspringen also nicht der Religion qua Rehgion seihst. Von vornherein wird das Religiöse als Oh;e/ri betrachtet und eingeordnet. Die Religionsphilosophie selbst ist Religionswissenschaft. So wird die ganze E1roble-

matik zurfickgeworfen auf (lie Auffassung tier Philosophie selbst, I )er Begriff der Ileligiori wird sekundär. Mart könnte ebensogut an eine Soziologie oder sthetik der Religion denken.

Ein treibendes Motto von lioeltschs Religionsphilosophie liegt in seiner /1 u j?zssung der Refbrrnation. 11r siebt in der Refom-mation nichts Neues, sondern mci rit, sie sei innerhalb der mittelalterlichen Sinnstruktur verlaufen. Das Nette komme erst

un 18. Jahrhundert und im Deutschen Idealismus auf. So hat auch Froeltsch viele rriittealterliche und katholische Elemente in seine Religionsphilosophie aufgenommen. Man wirft ihm mit Recht vor, daß er, ähnlich wie Dilthey, ftir Luther kein Verständnis hat. Letztlich kommt es Troeltsch auf die Meiaph'si/n der Religion, auf den Gouesheweis an. Aber der (ìottesbeweis

ist nicht ursprünglich christlich, sondern hängt von dem Zu-

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Einleitung in die Plionornenotogie der Retzgwn

sammenhang des Christentums mit. der griechischen Philoso-

pine ab. Diese metaphysische Auffassung bestimmt auch Troeltschs Geschichtsphilosophie. Wir wollen keine Kritik inhaitlicher Art treiben. Wir wollen

sehen, wie sich Religion und Philosophie verhalten, wie die Religion für die Philosophie Gegenstand wird. Von 'lroeltsch wird die Religion in den vier religionsphilosophischen Diszipli-

nen in einen fertigen Sachzusammenhang hineingestellt. Soferri die philosophische Weltbetrachtung sich in verschiedenen Gebieten bewegt, wird die Religion in diese Gebiete hineinge-

stellt und gesehen, wie sie sich in ihnen ausdrückt. Damit entspringen die vier Wesensbegriffe der Religion. Die vier Gebiete sind nicht nur methodisch, sondern auch ihrem Sachcharakter nach getrennt. I )ie psychische Wirklichkeit ist ihrer Struktur und ihrem Seinischarakter nach etwas anderes als das apriorische Gebiet der Vernunftgesetzlichkeit, und dieses ist etwas anderes als die Wirklichkeit. der Geschichte, insbesondere der LJniiversalgeschichte, und diese ist etwas anderes als die letzte metaphysische VVirkhichkeit, in der Gott gedacht wird. Wie die Gebiete usarnmerilüirigerì, darauf kommt es nicht an. Also die Religionsphilosophie bestimmt. sich hier nicFit nach der Religion selbst, sondern nach einem I:estímmten Begriff der

Philosophie, und zwar nach einem wissenschaftlichen. Es möchte scheinen, es würde in der Metaphysik von Troeltsch etwas Neues geboten, hier würde die Religion nicht mehr als Objekt betrachtet, sofern hier das lJrphänomen. der Glaube an die Existenz Gottes, behandelt würde. I)enn die Fxistenz Gottes würde dann ja nicht erkennitnismnäßig gewonnen. Aher ]}oeltsch sagt, trotzdem müsse das »Objekt« des Glaubens als reales Objekt ini Zusammenhang mit anderen realen Objekten betrachtet werden, sofern die Vernunft eine Einheit sei. In einer letzten universalen Ohj ektbetrachtung soll das gesamte menschliche Erfahren auf Begriffe gebracht werden, muß also auch Gott als reales Objekt betrachtet werden. l-lier wird auch versthndlich, wie Troe]tsch seine religionsphilnsophische Posi-

ì 6,

Kritische Betrachtungen

29

tion unverändert beibehalten konnte heim Wechsel seiner prinzipiellen l)tiilOSOPhiScheIi A.iiífassungen. I )ie Religioni ist fir ihn

von vornherein Objekt und kann als solches in verschiedene Sachzusammenhänge (entsprechend demi verschiedenen philosophiseheni »Systemnienx) hineingesetzt werden. So ist also gera. de die Möglichkeit der ständigen Wancllung bei 'Fr oeltsch mit das stärkste Zeichen dalür, daß er die Religion als Objekt ansetzt. J)cr Zusammenhang zwischen Religion und VVisseiisehaft ist

nach 'l'roeltsch kein erzwungener. Sofern sich Religion historisch in einem Kulturzusamrrìenhang befindet, muli sie sich mit der Wissenschaft auseinandersetzen: Defensiv und negativ in der Apologetik, aber auch positiv kamin die Religionswissenschaft, durch Voraushestirnmung der künftigen Religionsent. wicklung, zur Weiterbildung der Religion etwas leisten. Wissenschaft macht zwar die Religion nicht, stellt aher für ihre Weiterentwicklung einen fruchtbaren l'aktor dar. Das zeigt nach Troeltsch die Geschichte des Christentums: Durch sein Bündnis mit der antiken Philosophie habe dieses seine starke geschichtliche Position errungen. Allerdings sind gegeriwürtig die Möglichkeiten religìonsphilosophischer l'rzeugnisse erschöpft. Es handelt sich nur urti eine Heraushebung der richtigen Möglichkeit. Was haben wir ruin für unsere Zwecke von der Betrachtung 'l'roeltschs gewonnen? 7,unchsi. eine konkrete Vorstellung von Religionsphilosoph je. Danni vier Bestimmungen, die mani der Religion zusprechen kann: die psychologische, die vernunft. apriorische, die geschichtliche und die metaphysische. Endlich, daß sich Philnsopine ohjekterkennend zur Religion verhält. Wir haben also gegen unsere These von der radikalen Verschiedenheit von Philosophie und Wissenschaft argumentiert. f)a riämlich dic Philosophie die Religion zum Objekt ihrer Erkenntnis macheii muß, so ist nicht einzusehen, wie sich Philosophie mit der Religion beschiftigen soll, wenn zwischen Philosophie und Wissenschaft (d. i. Objekterkenntnis) ein grundlegender lnter-

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3()

Einleitung in die Phänomenologie der Religion

schied des Bezugssinnes bestehen soll. Werden nicht in der »Phänomenologie der Religion« ebenso wie z. R. in der Phitirio-

DR II"FRS KAPÌIRI

menologie des ästhetischen Genusses die »Phänomene« zu Gegenständen der Betrachtung? Zunächst ist es doch nötig, daß man sieh die Religion in ihrer Tatsächlichkeit ansieht, bevor man eine bestimmte philosophische Betrachtung an sie heranbringt.

Das Phanomen des I listorischen

.l

7. Das 1:Iistorische als Kernp/uirwrnen

W ir wollen n un versuchen, ein Kernplzänoìnen herauszustellen, das die Sinnizusarnmenhängc der drei 'liteiworte durchherrscht

(»Einleitung in die E'liänoinenologie der Religion«). Dieses Kernphänomnen ist. das »Historische«, Sofern wir es also darau f

absehen, in denn unter der 'litelhodeutuiig ( emeinten das lii. storischc als Kernphänonieiì anzusetzen werden wir in ornaittelbarer Erfabru ng riaclisebien, inwiefern die Phänomene, die uns beschäftigen, als historische charakterisiert werden köii rien. Inwiefern sind »Einleitung«, »Philosoplue«, »Religion« /iistori.sc/ic I'}iäiiomene? Es scheint selbstverständlich zu sein, daß die Einleitung in eine Wissenschaft historisch ist. Wissenschaft, ist ein Zusanmiinenhang von zeitlos gültigen Sätzen. l)er Prozeß des Einleitens verläuft dagegen ini der Zeit, ist abhängig von dem jeweiligen, faktisch-historischen Stande der Wissenschaft etc.

ihnlichies gilt. für Philosophie und Religion. Sie unterstehen auch der historischen Entwicklung Aber ist. das F I istorische n]ChÌt. gerade für die Philosophie, die ewig Gültiges sucht, gleichgültig? l'errier: I'af3t nicht die Charakterisierung als historisch< auf jedes beliebige Phänomen? Wenn wir nun aher behaupten, daß die philosophische Problematik sich prìnzipiell aus dem Historischen motiviert, so ist das nur möglich, insofern der Regrif f des I (istorischen vieldeutig ist Jedenfalls ergibt sich die Notwendìgkeit, das Problem des Ilistonschen prinzipiell zu fassen und sich nicht hei den Betrachtungen des gesunden Menschenversta rides zu beru hi gen.

Wir haben Philosophie und Religion charakterisiert durch

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Ei,iIeiiuru- in die J'finornen.oiogie der /{eligion

7. Das Historische als Kernp/umnorneii

Subsumptiori unter das Historische: »Philosophie und Religion sind historische Phänomene.« (So wie: »Der Feldberg und der Kandel sind Berge«, oder: »F)ie Universität, das Münster, der Bahnhof sind Gebäude«.) Wie eine solche Charakterisierung der Philosophie möglich ist, ist ein l3roblem sie besteht jeden-

sehen Entleerung des lebendigen Phänomens resultiert, ist das Historische unmittelbare Lebendigkeit.

falls in der faktischen Lebenserfahru ng. Allgemein begriffe werden wie Objekte behandelt, so daß man sich bei der Charakterisierung durch Allgemeinbegriffe im Kreise bewegt und

Das >historische Bewußtsein< so1i unsere gegenwärtige Kultur vor anderen auszeichnen. Das historische [)enken bestimmt tat-

nicht aus dem Objektbereich herauskommt. Es Ist nun die Frage, ob (lie Möglichkeit besteht, einen anderen Sinn von »historisch« überhaupt aufzudecken, der in dieser Weise den Objekten gar nicht zugesprochen werden kann. Vielleicht ist der heutige Begriff des I listorischen nur eine Ableitung dieses ursprünglichen. Zu diesem Zweck sehen wir noch etwas schärfer nach, in weichem Sinn die Charakterisierung »historisch«, die wir eben vollzogen haben, aufzufassen ist. Historisch besagt hier Werden, Entstehen, in der Zeit Verlaufen; eine Charakterisierung, die einer Wirklichkeit zukomnrrit. Sofern man in der Erkenntnishetrachtung der Ohjektszusamxnenhänge steht, ist jede Cha-

indem

rakterisierung oder Verwendung des Sinns von »historisch« immer durch diesen Vorgriff auf das Objekt bestimmt. Das Objekt ist historisch; es hat die Eigenschaft, in der Zeit zu verlaufen, sich zu wandeln. Wir gehen nicht von der üblichen Geschichtsphilosophie aus, die ex professo die Aufgabe hat, das Historische zu behandeln. Wir meinen das Historische, wie es uns inri 1.,eben begegnet; ii icht in der Geschichtswissenschaft. »Historisch« besagt nicht nur Verlaufen in der Zeit, d. h. nicht nur eine Charakterisierung, die einem Objektszusammenhang zukommt. In der faktischen Lebenserfahrung und in der geradlinigen, einstellungshalten Fortbildung der Philosophie erhält aher in Anlehnung ari diese Auffassung das Historische den Charakter der Eigenschaft eines sich zeitlich wandelnden Objektes. Tri einem viel weiteren Sinne als das nur inn Gehirn eines] ogikers bestehende historische Faktum, das nur aus einer wissenschaftstheoreti-

a) i )as »historische I)enken«

sächlich unsere Kultur, es beunruhigt unsere Kultur: erstens, es aufreizt, anregt, stimuliert; zweitens, indem es hemmt. Es bedeutet 1, eine Erfüllung; das Lehen gewinnt seinen I lait an der Mannigfaltigkeit des Historischemi, 2. eine Last. [)as Historische ist also eine Maclit, gegen die sich das Lehen zu behaupten sucht. Mari müßte die Entwicklung des historischen Bew ufitsei ns ini der lebendigen Geistesgeschichte betrachten. Ich verweise Sie auf Dilthey, der allerdings, meiner Überzeu-

gung nach, den Kern des Problems nicht gefaßt hat. Was Troeltsch darüber sagt, ist wesentlich von [)ilthey beeinflußt und nur inhaltlich näher bestimmt, auch was er über die Reformation sagt. L I)ie Verweitlichung und Selbstgenügsamkeit des fiiktischemi Lebens, daß man luit innerweitlichen Mitteln das eigene Lehen sichern will, führt zu einer 'l'oleranz gegenüber fremden Auffassungen, durch die man neue Sicherung gewiiinen will. Daher die heutíge Wut, geistige Gestalten zu verstehen, (lie Wut desTypisierens von Lebensformen, Kulturzeitaltern, die bis zum (;lauhcni geht, damit sei das Letzte gewonnen. Man ruht darin aus und freut sich ami der Mannigfaltigkeit des Lehens 1111(1 seiner Cestalten. In dieser Paniarchie des Verstehens kommt das

historische Bewußtsein der Gegenwart zu seinem schärfsten Ausdruck. In diesem Sinn erfüllt das hlistorische (las (gegenwärtige) Leben. Was aher als (.ìeschichtslogik und Methodologie der Geschichte sich auftut, hat mit dieser lebendigen Geschieht-

lichkeit, die sich in unser Dasein gleichsam eingefressen hat., keine Fühlung. 2. 1 )ie entgegengesetzte, hemmende Richtung liegt darin,

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inieiturtg ¿n die Phänornerwlogze der Religion

,çÇ 7.

Da.c IIistorLcc/7e al-c Kernp/zdnomen

35

daß das 1-listorische den Blick veri der Gegenwart abzieht, daß es dic Naivität des Schaffens zerstört und dieses damit lähmt. Da-.

historische Phänomuene, Mit einer soIlclieri Charakterisierung ist allerdings nichts Auszeichrienides gesagt, auch Kunst und Wis-

lier der Ansturm des echten Aktivismus gegen das Historìsche.

senschaft sii-id in diesem Sinne historisch. Gerade bei der

b) L )er Begriff des Historischen

Das Historische ist das Phänomen, das uns den Zugang zum Selbstverständnis der Philosophie eröffnen soll. L)ie phänomenologisehe Methocicnfrage ist nicht eine l'rage des methodisoben Systems, sondern eine l'rage des durch die faktische Lebenserfahrung führenden Zugangs. Für das Verständnis unserer Letrachtung ist die Reachtung des methodischen Zusammenhangs wichtig. hs ist ein methodischer Zusammenhang im Sinn des Zugangs zu den Problemen selbst, und daß der Zugang zu den Problemen cine entscheidende Rolle im Philosophieren

spielt, werden wìr sehen, Es kommt darauf an, aus der faktisciien Lebenserfahrung Motive für das Selbstverständnis des Philosophierens zu gewinnen. Aus diesem Selbstverständnis ergibt sich für uns erst die ganze Aufgabe einer Phänomenologie der Religion. I)ies ist durchherrscht von dem Problem des l-iisterischen. VVen n mml a ri das Pro blemw ort »1 )as Historische« unmittelbar faktisch hört, so sieht man sich, sofern man darüber

philosophieren will, ohne weiteres an die Geschichtsphilosophie verwiesen und glaubt mit dieser Verweisung an eine fest umschriebene I)isziplin schon die Hälfte der Aufgabe gelöst zu

Philosophie scheint (liese Charakterisierung nebensa u hhich zu sein. l)enni es kommt gerade darauf an, was Philosophie ihrem Sinn nach ist, abgesehen davon., wie sie historisch verwirklicht ist. Nur wenn man sich die Geltung der wissenschaftlichen Sät-

Problermi macht, spielt das historische eine gewisse (obschon negative) Rolle. Man sagt, daß die Geltung dieser

ze zum

Sätze unabhängig vom Historischen, >überzeitlichhistorisch