:CO
ACTA PHILOSOPHICA FENNICA VOL.
I
48
co
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Ijp
OWLEDGE AND THE SCIENCES IN MEDIEVAL PHILOSOPHY
PROCEEDINGS OF ...
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:CO
ACTA PHILOSOPHICA FENNICA VOL.
I
48
co
o
Ijp
OWLEDGE AND THE SCIENCES IN MEDIEVAL PHILOSOPHY
PROCEEDINGS OF THE EIGHTH INTERNATIONAL CONGRESS OF MEDIEVAL PHILOSOPHY (S.I.E.P.M.)
VOL.1
Edited by
MONIKA ASZTALOS JOHN E. MURDOCH ILKKA NIINILUOTO
HELSINKI
1990
KNOWLEDGE AND THE SCIENCES IN
MEDIEVAL PHILOSOPHY
PROCEEDINGS OF THE EIGHTH INTERNATIONAL CONGRESS OF MEDIEVAL PHILOSOPHY (S.I.E.P.M.)
Helsinki 24-29 August 1987
VOL.
I
Edited by
MONIKA ASZTALOS JOHN E. MURDOCH ILKKA NIINILUOTO
ACTA PIIILOSOPHICA FENNICA VOL. HELSINKI
1990
48
ISBN 951-9264-09-4 ISSN 0355-1792 Helsinki 1990
Yliopistopaino
PREFACE
The
Congress of Medieval Philosophy (Societe Internationale pour PEtude de la Philosophic Medievale) was held in 29 August 1987. The general theme of the congress Helsinki, Finland, 24 International
Eighth
was Knowledge and
the
The program
Sciences in Medieval Philosophy.
consisted of plenary sessions with invited papers, sections with contrib uted papers, and meetings of the commissions of the S.I.E.P.M. The titles of the sections were as follows: (1) The Origin of Medieval Notions of
Science
and the Divisions of the Sciences,
(2)
Basic
Epistemological
Issues as Related to Medieval Conceptions of Science, (3) Trivium and the
Sciences, (4)
The Nature and Methods
of Theoretical Sciences, (5)
Nature and Methods of Practical Sciences,
New
Conceptions of Science
in
(6)
Theology
The
as a Science, (7)
Late Medieval and Early Renaissance
Philosophy.
The
reports of the commissions have been published in the Bulletin de
Philosophic Medievale Invited papers
volume
29
(1987),
and 30 (1988), pp. 10-38.
12-70
pp.
and contributed papers are published
work, edited by the
members
in the present three
of the program committee
Asztalos, Sten Ebbesen, Dagfinn F^llesdal,
Simo
Knuuttila,
(Monika Anja Inker!
Lehtinen, John E. Murdoch, Ilkka Niiniluoto) in collaboration with Reijo
Toivo
Tyorinoja.
Holopainen
has
served
as
assistant
to
the
editors.
Volume I (Acta Philosophica Fennica, vol. 48) contains the invited papers. The contributed papers of the sections (l)-(3) are included in volume II (Publications of Luther-Agricola Society, B 19). Volume III (Annals of the Finnish Society for Missiology and Ecumenics, 55) contains the contrib
uted papers of the sections (4)-(7). All papers offered are published.
Every volume of names. Ancient
is
provided with an index of manuscripts and an index in a Latin form.
Greek and medieval Western names are
The congress was
financially supported
by the Ministry of Education
of Finland, the Finnish Cultural Foundation, the
UNESCO,
and the University of Helsinki.
Helsinki, 15
The Editors
August 1990
Academy
of Finland, the
CONTENTS
Preface
iii
v
Contents
Plenary Sessions
Georg Henrik
VON WRIGHT,
Dante Between Ulysses and Faust 1
(Opening address)
Forme di conoscenza e ideal! di sapere nella Tullio cultura medievale Jaakko HINTIKKA, Concepts of Scientific Method from Aristotle to
GREGORY,
Newton Michael E. MARMURA, The Fortuna of the Posterior Analytics in the Arabic Middle Ages L.M. DE RIJK,, The Posterior Analytics in the Latin West Wfedystew STRO2EWSKI, Metaphysics as a Science Alain DE LIBERA. Le developpement de nouveaux instruments et leur utilisation dans la philosophie de la nature conceptuels e au XfV siecle Arthur Stephen McGRADE, Ethics and Politics as Practical
...
10
72 85 104 128
158 198
Sciences
Symposium on the Theoretical and Practical Autonomy of Philosophy as a Discipline in the Middle Ages Linos G. BENAKIS, Die theoretische und praktische Autonomie der Philosophie als Fachdisziplin in Byzanz Hans DAIBER, Die Autonomie der Philosophie im Islam Colette SIRAT, La philosophie et la science selon les philosophes .
juifs
John
.
.
.
250
du Moyen-Age
MARENBON,
The Theoretical and
as a Discipline Philosophy, 1250-1350
Philosophy
223 228
in
the
Practical
Middle
of Latin
Autonomy Ages:
262
Indices
Index of Manuscripts Index of
Names
.
277 278
PLENARY SESSIONS
GEORG HENRIK VON WRIGHT
Dante Between Ulysses and Faust (Opening address)
One
most moving and also most enigmatic passages Dante s encounter with Ulysses. It is described Comedy twentysixth Canto of the Inferno. We are now in the region 1.
of the
Divine
is
in
the
in the
called
Malebolgc, deep down on
the ladder of sin where treacherous councellors
suffer eternal punishment.
The
human being
is
place
Dante
enclosed.
is full
of flames and in each flame a
struck by one flame which
is
who
the top and asks his guide Virgil,
is
burning
in
cloven at
is
Virgil answers
it.
it is Ulysses together with his companion in the war against Troy, Diomedes. They suffer, we are told, for the stratagem with the wooden horse which deceived the Trojans and brought about the fall of the city. Dante in great excitement asks permission to speak to the flame.
that
grant him his request,
does not
Virgil -
"degna
himself.
di
molta
Virgil
loda"
now
-
asks
and
although he thinks
it
laudable
approaching flame him where he went to die.
agrees to address the to
Ulysses
tell
Ulysses from inside the flame tells his interlocutors the following story: After he had left Circe, who held him captive for more than a neither
year,
for
affection
his
son,
nor veneration for his old father,
nor love for his faithful Penelope could restrain his burning desire to get to
know
("divenir
set
del
the world and every vice and valour of which
mondo
esperto, e degli vizi
humani
e del
man
is
valore").
capable
Thus he
out on another voyage with the few surviving companions from his
They sailed westwards passing through the strait of had placed his pillars as a sign that man should where Hercules Gibraltar, proceed no farther ("accio che uom piu oltre non si metta"). Neglecting previous
travels.
I
the prohibition Ulysses urged his
where no human being had "that
and
men
to follow
as yet put his foot.
him
to explore a
"Consider",
world
he exclaimed,
you are not destined to live like brutes, but to aspire after virtue knowledge"
("Fatti
virtute e conoscenza").
their oars wings
on a
non
foste
a viver
come
bruti,
Ma
per
scguir
And
so they continued across the waters, making
flight
which no-one had dared to undertake before
von Wright
2
them.
months
after
Finally,
of
they
travel,
sighted
a
an
with
coast
A wind blew up from the land, hit the ship, whirled round three times, the vessel was sucked into the depths - "and over
enormous mountain. it
booming billows and his crew. Here the us the
moves away from
its
clos
Thus perished the horror-stricken Ulysses
d".
and with dignity the flame then
tale ends; upright
stupefied audience.
how
This version of
and may well be Dante
Ulysses ended
The
invention.
s
is
known from elsewhere
not
which Ulysses approached
cliff
before his shipwreck could have been the mountain of Purgatory; the description of
was
so,
location
its
inaccessibility
conception of geography.
s
over
may ponder
interpreters for
Dante
fits
the
the pagan adventurer.
I
If
this
symbolic significance of shall
its
theme
not develop this
here.
2.
Dante was obviously shaken by the
tale Ulysses
had told him. In the
Homeric adventurer he must have recognized if not himself, kindred soul. Dante was also in search af a world which no
at
least
a
man
living
Ulysses he was curious about the things he witnessed. The questions he constantly puts to his companion testifies to this. Therefore he was, so to speak, "doubly curious" about Ulysses whose
had
before.
visited
curiosity
had led him to
What place,
Like
new
is
he
that
Traditionally,
disaster.
Dante
with
adds
was
of Ulysses
conception
new dimension
a
Ulysses
s
censured
the
to
for
is,
in
the
Homeric hero
cunningness
and
s
first
guilt.
treacherous
behaviour. In the Latin tradition in particular, he was an evildoer as he
had brought about the survivor
the
among
"protofounder"
of
of Troy.
fall
Trojans, the
Rome,
We
should
remember
was
regarded
Aeneas, city
that the leading
as
a
sort
of
which was destined to become the
acknowledged capital of Western Christendom. That the author of the Aeneid should think Ulysses deserving of eternal punishment is not in the least surprising. The author of the Commedia does not, at least not in words, question the grounds of the verdict as presented to him by his
guide through Inferno. But whether or not Dante thought these grounds sufficient, he placed the unhappy sufferer in the fires of Hell in a new perspective by adding to his load of guilt unlimited curiosity, unrestrained pursuit of knowledge for
With
Homeric
this
change
its
own
of
sake, as an
perspective
end
in itself.
Dante
in
fact
transformed
the
figure completely and gave him a symbolic significance which he
Dante between Ulysses and Faust not
did
Greek
the
in
possess
which
but
tradition
3
has
been
since
Western poetry and thinking. This by itself is a major prominent achievement of Dante s. As one commentary on the Ulyssean tradition 1 Dante turned Ulysses, the centripetal, homeward bound observes, in
who
traveller
a
into
search,
settles
finally
centrifugal
down
peace after a life full of restless adventurer who never comes to rest but in
constantly moves on in search of the new and as spiritual kinsman of two other illfated fictional
Dutchman and Captain Ahab words a
in Melville s
yet untried.
seafarers,
He
the
is
Flying
immortal novel. In Tennyson to
in
follow
a
like
s
a
desire/ knowledge spirit yearning beyond the utmost bound of human thought". I am by no means the first to note that Dante, by making Ulysses a symbol of man s unquenchable thirst for knowledge, was in fact heralding the great changes in the spiritual climate of Europe which were "gray
sinking star/
and
to take place in the fourteenth it
has been said,
spirit
of the
"
-
-
Dante
as
fifteenth centuries.
gives
it
life
"Ulysses
voice",
speaks prophetically for the
Renaissance".
Not too long
Dante wrote,
after
his Ulysses
incarnation in flesh and blood in a figure
transformed found an
who was
then himself going to
be transformed into a symbol maybe even more congenial than the Greek hero to the spirit of our Western Civilization. This incarnation was an infamous German, Doctor Johann Faust, who lived decades of the Reformation. Dante of Faust
3.
The
-
not so
much
idea that
it
of the
man
s
is
centrifugal Ulysses
an anticipation
as of the symbol.
not befitting for
is
in the turbulent early
man
know
to
every truth and
knowledge may be sinful is deeply ingrained our Judeo-Christian religious tradition. Its earliest expression is the myth of the Tree of Knowledge with its Forbidden Fruit in the first book
that unrestricted pursuit of in
of
the
Bible.
curiositas
is
save us from
The should
it,
idea
not
W.B. 2
Ibid.
the
Stanford
Christian
moral
teaching
that
there to
are
get
revelation.
and
of
the
Middle Ages
a sinful disposition. Saint Augustine prays that
and Saint Thomas too condemns
aspire
authority and
1974, p. 189.
In
deemed
J.V.
to
One Luce,
truths
know
God
it.
beyond human grasp which man is
related
to
certain
ideas
about
could speak about the Authority of the
The
Quest
for
Ulysses,
Phaidon
Press,
London,
von Wright
4
- an idea which in its turn has (Revealed) Word view of the relation between language and reality.
meaning. To understand
this
understanding, however,
not given to
who
interpreters
is
meaning
is
to
its
roots in an archaic
Words have the
possess
common men
Such
is
mediated by
who
exercize the
but
are accepted as trustworthy by those
a natural
truth.
authority. In the orbit of Christian mediaeval culture this authority got
weight partly from the fact that
its
was
it
ancient,
handed down since
times immemorial, but partly also from the fact that,
could mobilize in
that
its
support the worldly
challenged,
it
It was this view of authority in matters of knowledge and truth was contested by awakening science during the Renaissance. Not
agreement with the the
if
power of the Church.
facts
contingent
umanisti
tradition
opinions as true, but agreement with
of a Nature which lay open to inspection by the
The challenge
inquiring mind.
Christian
Word marked
but
also
did not concern only the authority of the that
of
the
Ancient
writers
whom
the
time were busy reviving and trying to reconcile with
of the
their inherited creed.
The encounter in
conflict -
Florence
moons be
between the old and the new view
as told to us
who
-
is
epitomized
in the
between Galileo and the university professors
refused to look in the telescope and see the revolving
of Jupiter, on the ground that Aristotle had shown such bodies to
impossible,
"an
authority
whom
not
only
the
entire
Antiquity but also the venerable Fathers of the Church
This was three hundred years after Dante. authority unwittingly ridiculed their
own
science
of 3
acknowledge".
The learned men who bowed
to
party in a conflict which had by
then deteriorated into one between truth and naked power.
4.
Even though Dante
s
centrifugal Ulysses can truly be said to herald a
new in
spirit which eventually, after centuries of struggle, came to prevail our Western World, it would be a great mistake, I think, to regard
Dante himself
as an early partisan of this spirit.
Dante
is
firmly rooted in
the culture of the Christian Middle Ages. His work, one feels tempted to say,
is
the
consummation and crowning achievement of
moment when
this culture.
At a
the potentialities inherent in the seed had reached their
doubts and cleavage were already beginning to affect the plant, Dante s Commedia presented a vision of the supranatural realm climax and
Quoted from Brecht, Leben des
Galilei, pt. 4.
Dante between Ulysses and Faust has tried to fathom, more loaded with symbol, beautiful and profound than any ever attempted either before or
which Christian
more
spirituality
after.
No
reader of the
Commedia can
fail
with which Dante
condemns
and
the factionism which
wrath
his
at
town
practically every
an exile from
his
But as a
essentially
reflected
Dante is
is
a
be impressed by the violence and decay in the Church
was ravaging the political life of This factionism had made Dante himself
Italy.
beloved Florence. critic
This
reformation.
in
to
signs of corruption
plea
Dante
of his times true
is
for
not
of
least
an order
in
is
aiming his
at restoration
political
thinking.
not at It
is
which the Pope and the Emperor
two aspects of the same universal body political, a Civitas Dei. yearning for an ideal which was threatened with being lost; he
not looking forward to the
new world which
a reborn Ulysses might
yet discover.
With the
of science and the secularization of society it became part and parcel of intellectual morality that the search for knowledge
5.
rise
and truth should not be curtailed by prohibitions. It became conventional between the pursuit and possession of knowledge on
to distinguish sharply
the one
hand and
its
application and use
on the
other.
Many
philosophers
proclaimed knowledge an intrinsic good and something worth pursuing as an end in itself. Therefore one who pursues and finds it cannot be held responsible for the doubtful or even evil use which others might
make
of
his findings.
that
This moral position can be upheld as long as one is reasonably sure bad use of acquired knowledge does not constitute a potential
threat to the very basic conditions of
self-preservation
enlightenment
will
make men more
human
well-being or even to the
and as long as one retains a faith that also contribute to the moral progress of humanity,
of the
race,
-
as the revealing phrase goes. This faith and assurance was for a long time characteristic of the ethos of Western civilization. It had a decisive breakthrough at the time "humane"
of the French Revolution and
it
culminated in the century of European
world-domination which ended with the 1914-1918 war. reinforced
study
and
by it
19th-century
nourished
a
evolutionistic
widely
spread
ideas
in
optimistic
It
nearly belief
was greatly all
in
fields
of
progress
von Wright
6
science,
through
and
technology,
the
rational
human
of
organization
institutions.
This faith
s
no longer stands unchallenged, however. Doubts have come to loom heavily over cultural debate in this century.
pursuit
about
man
the basically blissful, beneficial consequences of
in
of knowledge it
They found an
expression, for example, in
Edmund
Husserl
s
last
work,
the posthumously published Die Krisis der europaischen Wissenschaften.
It
was written before the apocalyptic prospects conjured up by the nuclear arms-race, genetic technology, and large-scale automation and robotization
work had become
Today, half a century later, Husserl s concerns have assumed immediate urgency. It can no longer be taken for of
reality for us.
who
new realms
lead us into
of scientific
granted that
"those
are
and trustworthy guides conducting us to higher levels of and not "false councellors, luring us on to atomic
"prudent
civilization" -
destruction"
knowledge"
words of W. B. Stanford 4 one of the leading
to quote the
on the Ulyssean theme. The question whether the unrestriced pursuit of knowledge is more good or for evil rests ultimately on value premisses the acceptance or
writers
for
rejection
of which
seems obvious
is
not
the
that
a
matter of truth or falsehood. But
optimistic
and
belief in
also
it
progress through scientific
has very little rational enlightenment technological foundation and should therefore rather be abandoned altogether. Nor have
we
innovation
when
the slightest reason to place our hopes in a return to a stage
the Authority of the
knowledge and been unknown they
be
will
Word
there
A is
again reign supreme Such retrograde moves, though abortive, have not our century. The possibility cannot be ruled out that
in
followed
culture a
may
living
nature. Such
matters relating to
truth.
by
successful ones than those
Russia.
in
will
was the case
to express only the
we witnessed
thrive
belief
more
others,
in
subtle
in Hitler s
and
Germany and
under the Authority of the divine
its
in the
inspiration
or
Middle Ages. But when
Word the
is
Stalin s
as long as
otherwise
whims and wishes of worldly power,
authority has no rational justification and
more
therefore
Word
sacred is
seen
clinging to
a regress into barbarism
its
and
the irrational.
What own 4
befits us to do,
capabilities
instead,
and doings. To
W.B. Stanford, The
Ulysses
Theme, 2nd.
is
this
to take a critical attitude to our
end we would be well advised
ed., Basil Blackwell,
Oxford, 1963,
p. 182.
to
Dante between Ulysses and Faust
wisdom embodied
reconsider the
human
in the great
1
works of reflection on the
Homer and Dante and
condition of such teachers of mankind as
Goethe.
So
us cast a brief glance at what guidance they
let
may be
able to
offer us.
6.
The
Ulysses
centrifugal
of
Dante
was
transgressed the limits set by divine authority
condemned
because
he
on the freedom of human
There can be no doubt but
that Faust, in Dante s would have been equally illfated, deserving to be the devil s booty, as indeed he was made to be in the first major work of literature dealing with the subject, Christopher Marlowe s drama "Doctor Faustus".
cognitive enterprise.
opinion,
Goethe
Faust
s
is
also a doubtful character
and a reader may well wonder
whether he deserved to be rescued and go to heaven after his anything but spotless earthly career had come to an end. At least one can reasonably doubt whether his unending striving and refusal content with his achievement by themselves justified his redemption.
Be
may, Goethe s Faust is saved said of the centripetal hero of the Homeric this as
it
to
rest
and the same may be epic. Not only Dante s -
from
ascent
Inferno through Purgatorio to Paradiso but also the of the knight errants of Homer and Goethe are dramas of
narratives
man s road to who had been
salvation.
The Ulysses of
the Odyssey
patiently awaiting his return
came home
to her
all
those years, never losing
trust in the traveller s final return to a life of
mutually shared love and
happiness. Dante
is
kept safe on his wanderings through the abyss by the
divine light of which he
first
saw a
reflection in the love of his youth
and which was eventually to take him, the restless on earth, to eternal beatitude in heaven. And Faust clutches
exile in
from
his
home
rescued from the
of the devil and lifted to heaven by the chorus of angels in whom he once loved but then deserted sings of "das Ewig-
which she
which
lifts
striking
that
Weibliche"
us above the inconstancies of fate to union with
the higher.
7.
It
is
wanderer from disaster Gretchen.
common
in is
all
three
incarnate in
cases
the
power which saves the
a female figure: Penelope, Beatrice,
We
need not overemphasize, however, the femininity of this element of the three tales. The three figures are first and
foremost symbols. The same holds true of their male counterparts. Yet
von Wright
8
what they symbolize as couples, Penelope and Ulysses, Beatrice and Dante, Gretchen and Faust, can naturally be related to those qualities which are traditionally held to be symbolic of womanhood and manhood not
in
only
Western
culture.
On
and an
intuitive
sense of the boundaries which one can
effacing love,
overstep
on
only
peril
of
one side protective
the
On
destruction.
other
the
self-
care,
side
lust
for
glory, untempered enterprize and an boundaries. The two are the Yin and
dominating power and self-centered indomitable will to transscend set the
Yang of ancient Chinese wisdom. Of our three heroes, Faust no doubt two,
external
he
to
is
itself.
symbol of the called
name
this is,
deviated most
Unlike the by convention and not striving for a goal. His enterprize has no telos In Faust s perpetual push forward Spenglcr saw a rule.
which has animated Western Culture.
spirit
culture
has
who
the one
men
widely from the paths set to other
is
Abendland
of our
become
fully
obvious only
He
therefore
How appropriate this our century when science-based
"Faustian".
in
technological developments in combination with the mechanized industrial
mode
of production has nourished a myth of perpetual economic growth and expansionism. The managerial type of rationality of which modern natural science is in origin the outflow has acquired a domination under
which other forms of human
spirituality
emotion.
In
artistic,
moral, religious
-
are
underground of irrational belief and
either thwarted or relegated to the
uncontrolled
-
no other
culture,
surely,
Yang come
has
to
dominate as completely over Yin as in our own in its later days. The cultures of which the other two heroes, Homer s Ulysses and Dante of the Commedia, are representatives, viz. the culture of Ancient
Greece and
that of the Christian
two
between
Middle Ages, struck a happier balance Greek mythology and philosophy
the opposing emphasizes throughout the necessity for man to stay with the melron befitting his capabilities and not lapse into hybris which is then corrected forces.
by nemesis, the goddess-guardian of equilibrium in the kosmos. Christian religion and philosophy is inherently ambiguous on man s freedom in relation to the created natural order of things. But
salvation
God
s
for
those
superior
There
is
who curb
wisdom and care no way back
their
selfish
will
it
paves a road to
and put
their
faith
in
for their well-being.
for us
moderns
either to Ancient belief in a
harmony or to Dante s dream Christian commonwealth. We must try
self-preserving cosmic
of the restoration
on a universal
to attain
our own
Dante between Ulysses and Faust
9
understanding of our situation. And I have wanted to say belongs to this achievement that we take warning of the fate
self-reflective
that
it
which the poet foresaw for the non-Homeric Ulysses who steered his vessel beyond the pillars of Hercules and thereby entered the road to self-annihilation.
Academy
of Finland
TULLIO GREGORY
Forme
conosccnra c
di
idcali di
sapcrc
nclla cullura mcdicvalc
una forcsta vicino a
In
c
triste
sorgente,
insegnate da alcuni alia teologia
assorto
e
affidate
filosofi
che e signora della
con stupore come Dio questo mondo,
in
che
aveva
Raimondo
Parigi,
desolate,
in
-
arrivo
un
mano un
libro
come
concordia che
la
che anche
disse
concordia.
ci
errori
sugli
si
Raimondo,
scritti,
-
Socrate
si
domandava
permetta
tanti errori
e,
alcuni
di
restituito
il
salutato
Raimondo
filosofi,
gli
chiese
saluto, rispose che
aspetta fra causa e effetto. Socrate di rimando
lui,
della
Raimondo
si
corresse
e theologia
philosophic!
polivalen/a
dci di
sccoli
il
significati
vengono assumendo
filosofo
emblematicamente
ritrovare
corso
del
risposta
quale, secondo prospettive diverse, nel
contraric
gli
1
di
-
dottrine
tutto
da molti anni, desiderava conoscerc quclla stessa
pcnsiero medievale, sc non termini
false
del
poter mettere d accordo teologia e filosofia secondo
problematicita
tentati
delle
Mentre Raimondo
nome
In questo immaginario incontro di nella
csame
loro
vcrita e sapienza
filosofo di
perche era cosi triste e assorto. stava cercando
ai
filosofia...
somma
Lullo se no stava prcsso una
nell
-
si
greco
riassunto il
Lullo con Socrate e
tutto
rischio di
potrebbe esser 1
itinerario
del
in
due
ipostati/./.are
un piu complesso discorso lungo il e venuto organi/./ando e sistemando
patrimonio delPesperienza cristiana. La stessa che dall cta patristica alia fine del Medioevo
termini philosophic! e theologia
i
si
(dalla philosophic!
Christi alia philosophic! Aristolelis, dalla theologia varroniana alia teologia
come
scienza) indica
come sarebbe
concordia o discordia attravcrso trattasse di categorie
i
fuorviante pretendere di seguire la loro secoli della cultura medievale, quasi
si
permanenti c intcmporali di cui fosse compito dello
storico individuarc la varia manifestazione nel tempo.
Dcclara;
:>
Raymundi per moduni
Raymundus Lullus und Gcschichte dcr Philosophic des
dialogi cdita, cd. O. Keichcr,
Stellung zur arabischen Philosophic Mittelalters, VII, 4-5) Miinster, 1909, p.95.
seine
(Bcitrage zur
Fomie
di
di significati
Analoga ampiezza
ideali di sapere
assumono
usati ora per distinte
forme
come sinonimi per
ora
di sapere,
latino biblico e dalle traduzioni medievali di
allineare testi che
facile
Dei
sapientia
di
d&WEcclesiastico
di scientia,
significati
dalla sua identificazione
inflat,
reriim;
ne
alia
con
la il
tutto
aristotelicum
il
non
di
un
sapere
agostiniana
fra
sapienlia
e
distinctio,
ut
ricerca
recta
scientiae
cognitio
intellectuals,
rationalis")
messa
e
in
ad
Anche
qui
polisemia di sapienlia
come -
di Aristotele
carisma
-
universalis
cosi
come
alia scientia
la
quae
metafisica alia scienlia lemporalium
concetto
effimero.
medievale
non
Anche ergo
("Si
scienlia
di
alia
a patto di rinserrare nel
itinerario
complesso scienlia
filosofiche.
sapienlia
causarum"
definizione degli Analitici di Aristotele se
nemus
la
dalla scientia
pud ricondursi
certo
opere
confermano
scientia "primorum principiorum et
varicta
indicare una
tutti
significati
dalla
scientia c sapienlia (di cui
esperienze vastissime, di ideali di conoscenza e di vita, con autorizzati tanto dalla tradizione classica, quanto dal
di
sarebbe
1 1
e thcologia pretendono cssere esprcssioni supreme), termini
philosophia
gamma
conoscenza e
la
di
una
cultura
classica
haec
est
alia
distinzionc
sapientiae
ct
ad sapientiam pertineat aeternarum rerum vero temporalium rerum cognitio
scientiam
discussione dallo stesso Agostino
("Nee
ista
duo
sic
accipiamus, quasi non liceat dicere vel istam sapientiam quae in rebus humanis est vel illam scientiam quae in divinis. Loquendi enim latiore
consuetudine oscillazione
medievale.
utraque di
utraque scientia variamente soggiace a
sapientia,
significati
dici
potest")
tutta
la
e
tale
tradizione
2
Osservazioni non diverse potrebbero
mente connessi a
quelli sin qui ricordati
farsi
come
su
altri
termini stretta-
ratio e intellcctus, visio e
Iheoria, doctrina e disciplina.
Cio non vuol dire che la storia di queste parole e dei significati che via via son venute assumendo non costituisca una trama utile al nostro
discorso
che dovra tuttavia puntare a individuare, se possibile,
quali contenuti essi veicolino, senza presumere di avere una preliminare
definizione di cos e scienlia o sapere e senza privilegiare la teorizzazione di
un metodo
scientia
e
in
cosa
rapporto
non
lo
al e:
quale
si
credesse possibile individuare cosa e
presupposto che talora soggiace
alle
sottili
Fr. Glorie, Agostino, De Trinitate, XII, xv, 25; XIII, xix, 24, ed. W.J. Mountain Turnholti, 1968, pp. 379, 417; "nomen sapientiae accipitur pro scientia et e converse, ut docet Augustinus..." annotera Roberto di Kilwardby riferendosi a questi luoghi (Roberti Kilwardby De natura theologiae, ed. Fr. Stegmiiller, Monasterii, 1935, p. 45).
12
Gregory sul
storiografiche
indagini
XIV
XIII e
teologici fra
scienza, ove
grande dibattito che dividera
vari
indirizzi
come
spesso misurata sul metro della logica
scientificita e stata
la
i
secolo attorno alia concezione dclla teologia
aristotelica.
cristianesimo e
"II
e
pratica, all ini/.io
del suo Trattato pratico
Se
teologia":
del
finire
sul
-
filosofia era acquisita
in
ale.
le
lettura del
poiche
"nulla
Lcs quatre sens
Paris, 1959, in partic. pp. 74-94.
Numcnius, Fragments, par Ed. des Si
coordinano tutte
si
le leges,
due temi
Places, Paris, 1973,
fr. 8,
p. 51.
donna schiava catturata
guerra che 21, 10 sgg.), e le ricchezze rubate agli Egizi dagli Ebrei al momento della fuga (Esodo, 3, 22 e utilizzazione della cultura pagana e il suo ruolo ancillare 12, 35), per giustificare rispetto aU esegesi e alia teologia: cfr. II. de Lubac, Exegese nicdie\>ale, cit., pp. 290 sgg. e J. de Ghellinck, Le mouvement thcologique du Xlf siecle, Bruxelles-Paris, 1948",
deve
avere
i
unghie
e
capelli
esegetici tagliati
la
classici,
prima
di
1
pp. 94-95. 15
Rabano Mauro,
In Ex.,
Ill, 10,
P.L. 108,
USA.
esser
presa
per
moglie
in
(Dent.,
16
Gregory
enim sacra scriptura Tanto piu feconda di
cst
que
frutti
summa
XII che e
di
il
Ugo
Didascalicon,
16
careat
disciplinarum".
sara la lettura del testo, quanto piu ricca la
scienza delPinterprete: in quella
alia lettura della Bibbia,
liberalium
regulis
esemplare della cultura del secolo
San Vittore, come necessaria premessa
rende paradigmatica
la
sua personale esperienza:
Ego affirmare audco nihil me unquam quod ad eruditionem pertineret contempsisse, sed multa saepe didicisse, quae aliis loco, aut deliramento similia viderentur... Omnia disce, videbis postea esse superfluum. Coartata scientia iucunda non est.
Anche
afferma,
all
che
filosofiche
alle
in
applica la classificazione delle discipline
si
esegesi quindi
essa rientrano tutte di pieno diritto.
soglie
una
del
patristica greca e latina in
autem
nihil
dottrina
E
Eucherio che
maturata
Medioevo, una pagina giustamente famosa:
nella
gia
mundi huius philosqphiam suam
in trcs partes logicam, id est naturalem, moralcm, rationalem. .. Quam tripartitam doctrinae disputationem non adeo abhorret ilia nostrorum in disputatione distinctio, qua docti quique hanc coelestem Scripturarum philosophiam secundum historiam, secundum tropologiam, secundum anagogen disserendam putarunt.
Sapientia divisit:
Non
diversamente indichera
giovanneo,
fra
intelligibilis,
il
Giovanni preciso
discipline
ermeneutici
strumenti vertex
ethicam,
physicam,
della
Eriugena, parallclismo
filosofiche "theoria"
e
che
nelPomelia
sensi
della vallis
prologo mundiis
e
scrittura
fra
dalla
sul
veri
Scrittura,
historiae
sale
al
mantis theologiae: Divina siquidem scriptura mundus quidam est intelligibilis, suis quattuor partibus, veluti quattuor dementis, constitutus. Cuius terra est
veluti
in
medio imoque,
instar
historia;
centri,
circa
quam,
abyssys circumfunditur moralis intelligentiae, quae a Graecis H8IKH solet appellari. Circa quas, historiam dico et ethicam, veluti duas praefati mundi inferiores partes, aer ille naturalis scientiae circumvolvitur: quam, naturalem dico scientiam, Gracci vocant <J>TCIKHN. Extra autem omnia et ultra, aethercus ille
aquarum
igneusque
1
Giovanni
1975, p. 16:
similitudine,
ardor
cmpyrii
cacli,
hoc
est,
superae
Eriugena, Expositiones in ierarchiam coelestem, cd. J. Barbel, Turnholt, enim multe aque ex diversis fontibus in unius fluminis alueum confluunt
"Ut
unam
atque dccurrunt, ita naturales et liberates discipline contemplationis significationem adunantur, qua summus
in
Christus, undique per diversas theologie speculationes scriptura est que regulis liberalium careat disciplinarum".
insinuatur...
17 18
Ugo
contemplationis
fons
totius
eandemque
interne
qui est enim sacra
sapientie,
Nulla
di S. Vittore, Didascalicon, VI, 3, P.L. 176, 799-801.
Eucherius, Formularum spiritalis intelligentiae ... liber units, Cassiani Conlatio xiv, 8, ed. E. Pichery, vol. II, Paris, 1958, pp. 189-192.
P.L.
50,
728;
cfr.
Forme
conoscenza e ideali di sapere
di
17
divinae naturae, quam gracci theologiani nominant, circumglobatur; quam nullus cgrcditur intellcctus.
ultra
Le testimonianze potrebbcro dcfmirsi sin dall eta patristica,
c
una
20
scripturarum
"vera
21
verborum
substructura".
volta
i
secondo
-
dialettica
tecniche
vera
della
ratio,
intellectus,
piu
scienze
delle
Agostino e
1
come
esempio
nell
lascera
spazio alle
dell
della
Opuscula
degli
utilizzera
Eriugena, e
6cacpeTLK77
e
discorso
del
ai>aAirridicos, In Ps.
Hilarii
De
di
Mysteriis,
P.L.
Lanfranci
De
et sanguine Domini, 150, 425; 15, P.L. Glueck, Vindobonae-Lipsiae. 1936, p. 62; Cassiani Conlatio xiv, 8, cit. p. 191; Origenis In Leviticum, horn. IX, 9, P.G. 12, 521; Ruperti In Exodum comm. I, 28, P.L. 167, 596; ex Origene Selecta in Ezechielem, 28, P.G. 13, 821-22; In Genesim, horn. II, 2, P.G. 12, 167-68; Hilarii In Evangelium Matthad I,
41,
Gaudentii
14,
commentarius,
significativo
Abailardi di "philosophies
VIII,
6
14, 3, P.L. 9, 997;
L espressione
regis
987;
Tractatus,
-
che
contesto
si
della
(51),
corpore
ed.
Ruperti In
riferisce
all
Disputatio
Thomas Moreniensis
(ed.
A.
Exodum comm., episodio catholicorum
di
P.L. 167, 612. a
cui
patrum
n.
14
contra
N.M. Ha ring, Studi medievali, XXII
Platonem, Virgilium, Macrobium, intonsos
introduxit".
II, 5,
biblico
et
illotos,
-
ricorre
dogmata
nel Petri
(1981), p. 368):
ad convivium supcrni
20
Gregory vitale
patrimonio
dell esperienza
concezione
la
cristiana,
e
1
inter-
pretazione simbolica della natura rispondevano a una dottrina precisa: il mondo create un libro scriptus digito Dei, calamo Dei 1 essere
inscriptus^ attraverso il quale Dio si rivela e indica la via per risalire a lui: il liber creaturae sarebbe stato sufficiente all uomo se il peccato non avesse reso necessaria creata.
29
Sulla
anche per Pintelligenza della natura
Scrittura
la
natura
della
priorita
Scrittura
alia
rispetto
giovera
per meglio comprendcre che in questo contesto parlare della natura come libro scritto da Dio non e usare una metafora, ma designare
insistere
cio che la natura intelligibile.
biblica,
e
esegesi
1
videlicet
suo esser segno e tipo proprieta delle cose
le
un ordine
di
comporta quindi
aeterna 30
et
una
in
puntuale
mundo
e
concordia
divino arbitrio institutae
("natura
vcl
interrogata,
31
2
concordia"),
cosi nella natura
humano
814;
"singulae
placito inventae, sed
ad manifestandam invisibilium Dei
Vittorc, De tribus dicbus, 4, P.L. 176, T. Wright, London, 1863, p. 125.
San
di
naturis rerum,
quaedam
si
pari loquuntur
nella Scrittura res ipsae sunt figiirac?
sunt non
per scripturam richiamano e si
declarat,
Scrittura
unum eumdemque sensum
creaturae quasi figurae
Ugo
seipsam natura
creaturam"),
Scriptura consulta,
come
un testo sacro. Strumenti della rivelazione divina
di
lux
ergo
corrispondono
28
il
e,
nature e
il
("Duplicitcr
e
le
messaggio secondo quello stesso dinamismo che, ncll esegesi va dalla lettcra allo spirito, poiche anche il discorso de natura
decifrarne
renim
veramente
Conoscere
33 sapientiam".
Ncckam DC
Alexandri
prol., ed.
II,
II. de Lubac, Exegese medie\ ale, I, 1, pp. 121-125; cfr. il bcl tcsto di Cfr. Bonaventura, Coll. in Hex., XIII, 12, Opera, V, p. 390A: "Certum cst, quod homo stans habcbat cognitioncm rerum crcatarum et per illarum repraesentationem ferebatur in Deum... Cadente autem nomine, cum amisisset cognitionem, non erat qui reducerct eas
in
Deum. Unde
autem autem
alius
fuit
iste
liber,
liber,
per
mundus, quasi emortuus
scilicet
qucm
iste
ut
illuminaretur,
et
necessarius
deletus erat;
accipcret metaphoras rerum. Hie
Scripturae, qui ponit similitudines, proprietates et metaphoras rerum in scriptarum. Liber ergo Scripturae rcparativus est..." (ed. F. Delorme, Firenze-Quaracchi, 1934, p. 150).
libro
liber est
mundi
Giovanni Eriugena, Homclie sur Riccardo di Cosi
Ugo
Benjamin major, V,
7,
cit.
p. 254.
P.L. 196, 176.
de theologia ed. G.H. Tavard, "quaestio" Recherches de theologie ancienne theologia
De
tratta
di
San
"St.
et
",
di
Recherches Th. A. M., 33
Prophetam,
Prologue de Jean,
una
in
Questions 230 (si p.
S. Vittore,
le
un anonima
XIX
compilazione:
cfr.
II.
Fr.
Bonaventure medievale,
s
Disputed
XVII
Dondaine,
nelle
(1950), stesse
(1952), pp. 244-270).
Vittore,
De
tribus
diebus,
34, di scuola vittorina, P.L. 96, 723B.
P.L.
176,
814;
cfr.
Comm.
in
Nahum
Forme Di
conoscenza e
non
nesso,
il
qui
di
21
ideali di sapere
estrinseco
natura-Scrittura
parallclismo,
quae creatura probai)^ quindi identita di strumcnti che esegetici permettono di cogliere, anche nella creatura, inscgnamcnti religiosi e morali, realta rivclate da Dio, prcfigurazioni di eventi cruciali 1
explicat
(Scriptura
dclla storia sacra.
Non
sarebbe
simbolica
difficile
e
nell esegesi
sacramentale e
nei
liturgica,
vario
il
seguire
come
de natura rerum
trattati
suo esplodere nelle
il
della
articolarsi
arti
lettura
nella
vita
ma
figurative,
piu
non e uno sprofondare nel e deH immaginario, ne un semplice processo di
interessa sottolineare che la lettura simbolica
mondo
del
fantastico
interpretazione allegorica
come
quello applicato alle favole antiche: essa
rappresenta invece una forma di conoscenza, un modo per afferrare la che soggiace ai misteri e ai sacramenti di cui 6 tessuta la parola di una tecnica dimostrativa coerente alia struttura stessa della realta e Dio,
ratio
al
rapporto ontologico fra simbolo e significato, una via anagogica per
la
piu alta theoria. "Symbolum,
collatio
ad demostrationem nel suo
commento
-
orienta
il
35
-
medievale dando a esso un fondamento metafisico con discesa
e
del
che
1
manifestazione
della
ritorno,
Simbolo e
analitica.
intero
mondo
congiuntamente il simbolismo
forte
piu
di S. Vittore
Ugo
cosi
cui pensiero
senso
nel
formarum
coaptatio visibilium
est
Pseudo Dionigi
allo
eriugeniani
sviluppi
agli
id
videlicet,
rei invisibilis propositarum":
la dottrina
teofanica
e
della
reductio
della
delle teofanie intelligibili e sensibili
processo anagogico dissolve per risalire alPunita ineffabile; punto d incontro e di snodo del metodo dell affermazione e della negazione, il il
simbolo costituisce, nella tradizione dionisiana, tutto
il
discorso teologico, di
symbolorum
Dio e su Dio:
varietate irrationabiliter
struttura
portante di
"simplicitatem
divinam ex
la
36 cognosci".
Sullo sfondo di questa concezione della realta simboli, con
i
corrispondenti processi
tipologia, simiglianza e dissimiglianza, in
profondo 34
Miscellanea
Ugo Rochefort,
di
tutto
in
San
Sermo,
1
orizzonte
appendice
alle
operc in
Vittore, Expos, 23, P.L. 205, 730:
del
di
sapere
Ugo
Hier.
meglio
di
comprende
per
1
cael,
"symbolice
III,
P.L.
colligit
et
Ill,
175,
mutamento
il
irruzione
San Vittore, P.L.
di
secondo analogia e
"dimostrativi"
si
come complesso
nella
cultura
505A.
960;
coaptat
cfr.
formas
Gamier de visibiles
ad
invisibilium demonstrationem".
Wilhelmus
Lucensis,
Comentum
in
nominibus, ed. F. Gastaldelli, Firenze, 1983,
teriiam p. 54.
ierarchiam
Dionisii
que
est
De
divinis
22
Gregory
occidentalc dclla scienza grcca c araba chc fra
sacramentum
colloca
natura
e
Scrittura
salutaris
nesso di cause (causanim
una
series,
uomo
1
imponendo una divarica/ionc in un univcrso non piu conosccnza
di
oggetto
allcgoriae
-
machina} ove trova spazio
ordo,
nexiis,
ma
simbolica,
ratio naturalis lontana dall intellectus agostiniano.
delinea un nuovo ideale di sapere per
Si
1
uomo
che voglia essere
degno del mondo in cui vive: Dicis enim ut in domo habitans quilibet, si materiam eius el compositionem quantitatem et qualitatem sive discriptioncm ignoret, tali nospicio dignus non est, ita si qui in aula mundi natus atque educatus est tarn mirande pulcritudims rationcm scire negh gat, post discretionis annos indignus atque si fieri posset eicicndus est. Cosi Adelardo
Bath, uno dei promotori della nuova scienza del
di
XII secolo, traduttore
di
testi
arabi e autore di due
diverso e Naturales quaestiones che rispecchiano
nuovi tcsori 1 ansia per acquisire meridionale e dalla Spagna:
e
i
Quod enim Precisa 1
gallica studia nesciunt, transalpina reserabunt;
insegnamento studiorum
maestri contemporanei.
commento
coniugare
quod apud
delineazione dei nuovi compiti della ratio e del sapere
la
("Arabicorum
biblioteche
et
scienza che affiuivano dall Italia
di
Platone
"in
38
altomedievali
con
i
sensa")
testi
conscntire")
al
ma
Somnium
restati
scientifici
cha
il
Scipionis
sempre
effectibus
e degli Arabi
con
convergenza
significativa
La lettura del Timeo con
Macrobio
di
in
causarum
physicis
ethicisque etiam consultibus Platoni te penitus
e del
De eodem
non addisces, Graecia facunda docebit.
latinos
secondo
di
scritti
nuovo clima culturale
il
ai
commcnto -
testi
present! nelle
viene
si
margini
affiuivano
altri
di Calcidio
attravcrso
a
nuove
le
traduzioni, soprattutto di medicina, fisica, astronomia e alchimia,
nuovi
orizzonti
e
indicando
il
valore
di
aprendo una conoscenza della natura
fondata sulla ratio e non sulVaiictorilas:
De
animalibus
magistris
difficilis
arabicis
^
est
ratione
mea tecum duce
didici,
dissertio.
tu
vero
Ego enim aliud
Dalla prcfazione di un trattato sull astrolabio di Adelardo Haskins, Studies in the history of mediae\-al science, New York, 1960, p. 29.
38
di
aliud a auctoritatis
Bath,
in
Ch.H.
Adelardo di Bath, De eodem et diverso, ed. H. Willner (Beitrage zur Geschichte der Philosophic des Mittclalters, IV, 1), Miinstcr 1903, p. 32; Quaestiones naturales, 24, der Phil, und Theol. des Mittelalters, XXXI, 2) prol., ed. M. Muller (Beitrage zur Gesch. Miinster 1934, pp. 31, 20.
Fortne di conoscenza e ideali di sapere
pictura captus capistrum sequeris desideras, rationem refer et recipe.
Questa -
ratio
-
impegnata a cogliere
23
Si
quid amplius a
la
dinamica delle
me
vires
audirc
naturae
invade anche
il campo dell esegesi e impone un intcrpretazione secundum genesi physicam che riconduce tutto Vomatus al gioco
e dei cieli cui
-
"dei
(gli
anche
rientra
valore
il
respinto
azione del fuoco
all
elementi,
tipologici
-
storico della lettera,
creazionc di
la
esegetica
aveva
Adamo
caricato
di
e di
Eva
significali
rientra nel complesso ordinato delle cause naturali:
ex aqua effectu superiorum - scrive Guglielmo di ubi tenuior fuit aqua, ex calore et creatione praedictorum apparuerunt in terra quasi quaedam maculae, in quibus
creatis
sic
Istis
degli
causa")
dei"
una veneranda tradizione
che
est quasi artifex et efficiens
di del Timeo), secondo un ordo naturalis in formazione dei corpi della prima coppia umana;
figli
la
("ignis
della
Conches
-
desicata,
habitant homines et alia
quaedam
animalia...
Ex quadam vero
parte,
qua elementa aequaliter convenerunt, humanum corpus factum est et hoc est quod divina pagina dicit deum fecisse hominem ex limo terrae. ... ex vicino limo terrae corpus mulieris esse creatum verisimile est, et ideo nee penitus idem quod homo nee penitus diversa ab homine nee ita temperata ut homo, quia calidissima frigidior est frigidissimo viro, et hoc est quod divina pagina dicit, deum fecisse mulierem ex latere Adae. Non enim ad litteram credendum est deum excostasse primum hominem. in
L interpretazione una
ratio
del
racconto genesiaco
che intende spiegare
come Dio
in
termini
fisici,
secondo
operi per naturam, non risponde
ma presuppone un canone ermeneutico precise: Auctores veritatis philpsophiam rerum tacuerunt, non quia contra fidem, sed quia ad aedificationem fidei de qua laborant, non multum solo
alle
leggi
della
cosmologia
timaica,
pertinebat.
E
nota
la
reazione degli ambienti monastici per bocca di Guglielmo
di Saint-Thierry:
Homo
physicus
et
philosophus,
physice
de
Deo
philosophatur...
Deinde creationem primi hominis pnilosophice, seu magis physice describens, primo dicit corpus eius non a Deo factum, sed a natura, et animam ei datam a Deo, postmodum vero ipsum corpus factum a 39
Adelardo
40
di
172,
Ha ring,
6, ed. cit.,
pp. 11-12.
G. Maurach, Pretoria, 1980, p. 38 Conches, Philosophia, I, 42-43, Teodorico di Chartres, De sex dierutn operibus, 1, 14, 17. ed. N.M. Commentaries on Boethius by Thierry of Chartres and his School, Toronto,
Guglielmo (P.L.
Bath, Quaestiones naturales, di
ed.
55-56);
1971, pp. 555, 561, 562.
Guglielmo di Conches, In Boethium, ed. P. Courcelle, "Etude critique Commentaires de la Consolation de Boece (IX e -XVe siecles", Archives d hist. IM. du M. A., XII (1939), p. 85.
sur doctr.
les et
24
Gregory et a stellis... In creatione vcro quos daemones appellat, mulieris palam omnibus Icgentibus est, quam stulte, quam superbe scilicet excostasse Deum divinae historiam irridct auctoritatis; primum hominem, ad faciendam de costa eius mulierem. Et physico mud sensu interpretans, nimis arroganter veritati historiae suum pracfert inventum.
spiritibus,
AlVinventum physico sensu del maestro enim ad litteram credendum ("non
lettera
est"),
densa
historiae
veritas
la
oppone
insegnava San Paolo (Eph., infatti
di
forma
della Chiesa.
la
futuri, "Hoc
si
prefigurazione
crederet non
La divaricazione verita
tra
dal
rappresentata
magnum sacramentum come creazione di Eva de costa Ade e
profetica
dell
unione
Cristo
di
e
42 irrideret".
auctoritas
1
Guglielmo
la
di Saint-Thierry
un
di
30-32): la
5,
Conches che annulla
tradizione
della
nuovo sapere
fisico
si
e
ecclesiastica
configura
la
come
subito
insanabile opposizione:
Sunt enim -
-
si
anonimo
legge in un
trattatellp sul compute del 1175 antiquitatis improbi calumpniatores Christiana locum ab auctoritate tamquam
novitatis yenatores et
quidam
qui etiam in doctrina inartificiosum superciliose repudiant et de suo confidentes ingenio aliter quam tota ecclesia soli sentire volunt ut soli scire videantur. Sed, quod deterius est, vidi equidem doluique videre scripto quoque commendatum quedam aliter se habere sccundum ecclesiam, aliter secundum veritatem. 3
Se
la
di
contrapposizione
due
verita
polazione polemica, che sara poi quella
sempre un esperienza finalizzato
alia
d indagine
e
inscitia
troncando
direttamente
Deum
priorita
a
forme
il
di
del
sapere
che
di
interlocutore
che
est").
opposizione fra una natura intesa come diretta volonta divina e una natura come ordo e nexus causarum: all
una
"Quoniam
Adelardo
intendeva
Dio ogni fenomeno naturale ("universorum 44 II tema torna con insistenza
magis referendus
nuovi campi
rivendicano
anche rispetto alia tradizione: rationem redeamus", scrive
suo
estra-
sapere unitario e
di
dischiudersi
ad
pallemus,
discorso
il
di
conoscenza,
autonomia e
propria
nondum
Bibbia per
della
un
considerarsi
puo
Stefano Tempier, registra pur
un ideale
precisa: la rottura di
lettura
di
di
riferire
effcctus
ad
e riconduce
espressione
della
ut ignorantiae suae omnes ipsi nesciunt vires naturae, habeant, nolunt aliquem eas inquirere, sed ut rusticos nos credere nee rationem quaerere, ut iam impleatur illud profeticum, "Erit sacerdos sicut populus"... Nos autem dicimus in omnibus
quqniam
socios
42
Guglielmo 1
di Saint-Thierry,
Ch.H. Haskins, Studies,
Adelardo
di Bath,
De
cit., p.
erroribus Guillelmi de Concliis, P.L. 180, 339-340.
87.
Quaestiones naturales,
4, p. 8.
Fornie di conoscenza e ideali di sapcre
25
csse quaerendam, si potest inveniri... Sed isti... malunt nescire quam ao alio quacrcrc, el si inquirentcm aliqucm sciant, ilium esse hacrcticum clamant plus de suo capucio pracsumcntes quam sapicntiac suae confidentcs.
rationcm
L allusionc
polcmica
tradizionale cultura monastica
alia
non potcva
essere piu chiara cd 6 subito sottolincata da Guglielmo di Saint-Thierry: "In
viros religiosos
invehitur". II
tema torna
costante:
Sensisti vero et tu nonnullos hiis in temporibus cause quam ignorant iudices audacissimos, qui ne minus scientes videantur, quecunque nesciunt inutilia predicant aut profana. luxta quod Arabes dicunt: Nullus maior artis inimicus quam qui eius expers est... Horum siquidem error sive coloratus honesto malicioso quoque predictorum testimonio fretus, apud imperitos quorum maxima est multitudo in bonarum neglectum arcium efficacissime peroravit, ut iam numerorum quidem mensurarumque scientia omnino superflua et inutilis, astrorum verum studium ydolatria estimetur... Super nubes eorum conversatio,
ipso summe desipiunt
in
atque
sinu sapientie sese requiescere gloriantur. sapientiam, eique vacantium deliramenta
Mundanam
subsannant.
Cosi
Hugo
nella
di
prefazione
una versione
siciliana
presentando una compilazione
Sanctallensis,
dell Almagesto;
fisico-astrologica
e di
origine araba, insiste nella polemica:
Nam
humani generis
edormit estimans
ut
error,
qui
inscientie
crapula
sui
oblitus
nubibus soporata iudicip philosopnantium sectam laciyienti verborum petulantia, sicut huius temporis sapere et honestos inconstantie ventatis ascribit, sapientes imperitos diiudicat, verecundos atque patientes stolidos
stulticie
negligit,
concives reputat.
A
questi
spregiatori
scienza orientale far
-
della
dei
"setta
filosofanti"
degli Arabi, degli Indi, degli Egizi
philosophic
ipsius
vernulas
arroganti
tamen quantulamcumque portionem
vix
che
supercilio
Mundana costituendosi
lungo
ricerca di cause
il
ama
cosi
sapientia:
secolo XII
("propius
intuere
definirsi
trovando -
45
Guglielmo
di
Conches, Philosophic! 44-45, ,
Ch.H. Haskins, Studies,
cit.,
pp. 192-193.
Ch.H. Haskins, Studies,
cit.,
p. 75.
Adelardo
di
p.
Bath, Quaestiones naturalcs, 64,
"ut
negligunt,
venerari".
saltern,
scientie
il
il
47
nuovo sapere che viene suo metodo nell ordinata
ammonisce Adelardo
adde, causas propone, et effectum non
la
egli intende
tandem adeptam minime depravari
contingat sed potius ab eius amicis et secretariis
47
-
conoscere per soddisfare Vinsatiata philosophandi aviditas
dum
46
Ugo contrappone
48 mirabere")
39 (RL. 172, 56).
p. 59.
e
il
-
circumstantias
suo fondamento
26
Gregory
nell universale
causalita
Dio stesso ha
dci cicli cui
affidato di
compicrc
Vopus naturae: universes philosophic professores ratum arbitror et constans Hugo Sanctallensis quicquid in hoc mundo conditum cst haud dissimile exemplar in superior! subsistendi vice
Apud
scrive
circulo possidere.
L
jprtitum
astrologia afferma cosi
il
suo primato come fondamento
di tutte le
scienze della natura:
Unde tam
Ypocrati ct Galeno quam ceteris fere omnibus philosophis astrologiam plane physice ducatuin obtinere, ut qui astrologiam damnet, phisicam necessario destruit.
compertum
E
un si
astrologia
astronomiaAlbumasar, assiduamente ripetuto: pone ormai come il principio e il vertice di tutto il sapere testo
di
1
filosofico: sic sciverunt sapicntes - si leggeva in un opuscolo di Alkindi tradotto nel XII secolo - quod homo non est imbutus in philosophia nisi scit earn usquequo dinumerare possit cum sciencia impressiones
Et
supcriores.
Proprio dispositio
perche,
come
modo non
sit
figuratum",
Alkindi
ribadisce
mundum elementorum
disponit"
DC
pone come
si
Pastrologia
nel
e nulla esiste
radiis, "quod
la
"stellarum
suo
in celo
scienza piu alta,
rispondente sancto sapientie desiderio; essa e scienza dell universalc c del particolare che procede sillogismo et probacione, capace di conoscere il corso
della
storia
(causa turn per causam}
penetrando
il
tessuto
della
celeste armonia:
enim alicui datum esset totam condicionem celestis armoniae comprehendere, mundum elementorum cum omnibus suis contentis in quocumque loco et quocumquc temporc plenc cognosceret tanquam causatum per causam. ... Unde qui totam condicionem celestis armonie notam haberet tam preterita quam presentia quam futura cognosceret. Vice quoque versa unius individui huius mundi cpndicio, plene cognita, tanquam per speculum celestis armonie condicionem totam presentaret, cum omnis res huius mundi sit exemplum Si
universalis armonie.
49
Ch.H. Haskins, Studies,
cit., p.
78.
Albumasar, Introductorium in astronomiatn, Liber Alkindi dc nnuacione
tcmpomm,
I,
4,
cit.,
Vcnetiis 1506, b in
Aristotclianism in the Melfth centuiy, Beirut 1962, p. 47
R.
Ir.
Lcmay, Abu
Ma shar and
latin
n. 2.
Alkindi, De radiis, ed. M.-T. d Alverny-F.Hudry, Archives d hist. doctr. et. M. A., XLI (1974), pp. 218, 217, 223; cfr. Liber Alkindi de mutacione temporum, 47 n. 1.
lilt,
cit.,
du p.
Fortne di conoscenza e ideali di sapcre
L
mondo all
neH
conosccn/a per causam, rcalizza il la sua necessita: non solo ogni
corrispondc c ciascuno divicnc un punto di vista dal ritcsscrc 1 ordinc dell intero univcrso, ma si dissolve
puo
si
ricondotta rifluisce
la
con tutta
aristotclico di scicn/a
parlc del
qualc
assicurando
astrologia,
modello
27
si
ignoran/a dcllc cause
-
ogni
pretesa contingen/a e tutto
inflessibile causalita celeste:
autem omnia scita essent ab aliquo, ipse rerum causalitatem ad invicem nqtam haberet. Sciret ergo quod omnia que Hunt el contingunt in mundo elementorum a celesti armonia sunt causata, et inde cognosceret quod res huius mundi ad illam relate ex necessitate proveniunt. ... Est ergo ignprantia hominis causa opinionis eyentuum
Si
Futurorum
et
per hoc
medium
causa desiderii et spei
est ignorantia
et timoris.
Pur senza giungere a questo esito estremo - contro cui polemizzera duramente 1 autore del DC erroribus philosophonun - tutta la scienza fisica
medievale accogliera
greca
e
araba,
il
nodo centrale
causa e causato e da questo punto classificazione
tradizione
della
necessario nesso fra cielo e terra
il
scienze
delle
di vista
fra
poteva proporre una nuova
due
secondo
filosofiche
astrologica
come rapporto
partizioni, come scrive Daniele di Morley: Maxima divisio scientiarum fit in scientiam de
fondamentali
celo et scientiam de
omni, quod continetur sub celo.
Non delle
un caso se
e
sette
arti
1
liberali,
astronomia, uscendo dall ambiguo statuto di una
non solo riassorbe
il
quadrivio,
ma
abbraccia
discipline che in altre classificazioni rientravano nella scientia naturalis e si propone come la scienza dei principi primi della natura da tutte
cui
le
dcriva
dalla
ogni
scientia
de
conoscenza e
altra
de
scientia
iudiciis
imaginibus.
tutte le tecniche che
della natura
("recipit
opera"),
di
medicina
dalla
de
conoscenza
Nella
fondamento
sua
arte,
scientia
alia
speculis,
dei all
moti
all
celesti
alia
trovano
uomo una
manipolazione permettono potentiam inducendi motus in competenti materia per piegare gli influssi celesti, di scendere nelle viscere della
terra con la forza delle voces e delle imagines, di decifrare
profetico che per influsso dei vita
agricoltura,
dall alchimia
cieli
si
rivela
nei
il
messaggio
sogni, di prolungare la
umana: Oui
enim
temporum 53 Alkindi,
De
Daniclc di
celescium principia corporum ignorat constat eum ignorare naturas temporalium.
et
Cum
qualitates speculari
radiis, pp. 226-227, 228.
Morley,
Natuiwissenschaftcn
De
und dcr
philosophia, cd. K. Sudhoff, Archiv fur die Technik, VIII (1917), p. 24.
Geschichtc der
28
Gregory
DC VI renim ergo nobUc ingenium vitac cursum Dene prorogare ct melius conservare intendit.
seu mederi incipit -
principiis
Ratio
legge ncllo pscudp ermetico
si
coelo
imperat
bcnc riassume
-
fallitur ct fallit..7Hinc
avertuntur flagitia:
et
detto
il
una zona del nuovo sapcre che
tutta
Albumasar
di
costituisce
una partc
per piu aspetti essen/iale della storia dclla scien/a mcdievale e che trova
piu
e in tuttc le scicn/e ad cssa coordinate
-
nclPastrologia
L
significativo.
coelestibus
"de
di credito nella Bibbia, nella Stella dei
come momento
proporsi
addentrarsi
in
dimostrare
uscra
deH incarna/.ione
come
essa tendeva a porsi
di
che
tonsurati i
suoi
titoli
vorra
Vacies
esercilare
delle
oroscopo
e
per
religioni
e indubbio che
tuttavia
Cristo;
mentis
una sapientia mundana del tutto la conoscenza
vcrtice di
il
dai
nell epistolario paolino,
per
dcll
suo culminc
il
cerchera
tractare",
Magi,
preliminare
theological verita
la
difendersi
per
astrologia,
denunciavano come empio
-
estranea alia trepida medita/.ione della sacra pagina, ove dc\\
ordo causanim costituisce Pideale
deH
uomo
un sapere che reali//a
di
la dignita
conferma signore del creato:
e lo
Viderit in lucem mersas caligine causas, / Ut natura nichil occoluisse queat / ... omnia subiicial, terras regal imperet orbi: / Primatem rebus pontificiemque dedi.
Anche
legga di
il
Diduscalicon di
Gundissalinus
Alfarabi
-
Ugo
e
San Vittore o
di
il
un articola/ione piu
di
disciplina
rapporto
il
significativi:
regole
ove primeggiano arti
la
e
filosofiche.
De
loro uso
230;
d hist.
1
Cfr.
il
testo
di
Raimondo
Silvestris,
l
a
araba, latina-
classifica/.ioni
Boe/.io, da Cassiodoro e
assidua ripresa di alcuni temi la il
necessita
valore della
legiitn,
la
insisten/.a
ciascuna
per civilis
scicntia
forte presenza delle
picno diritto tra
Liber Hcrmetis Mcrcurii
di
tradi/.ione
tradi/ione
sul
le
nesso
discipline
sapicntia-
c la difesa della cohaercntia artium:
Triplicis
dc VI renim principiis,
du M. A., XXII (1955), pp. 296,
291.
Marsiglia in R. Lxmay, op. cit., p. Ch.H. Haskins, Studies, pp. 192-193.
153
doctr. et
prcfazionc a una trad. dctt Almagesto
Bernardus
la scicntia
importante
p.
radiis,
dcfiniti,
collocate
civile,
Silverstein,/lrc7uVt>5-
Alkindi, cd. Th.
il
e
ingeniis
Soprattutto
eloquentia, per
1
logica-filosofia,
metodi ben
retliorica
meccaniche o de
con
ricca,
la
scarne
alle
rispetto
altomedievali derivate da Marciano Capella e -
un
divisione philosophiac alia
con
coniugati
subito,
De
riferimenti
di
Avicenna
rileva
di
nuovi modi e pratiche del sapere: chi
di
intessuto
tutto
soprattutto
tardoantica
Isidore
XII risentono
classifica/.ioni delle scien/.e nel secolo
le
nuovo clima e del delinearsi
lilt,
in
Cosmographia, cd.
P.
Dronkc, Leiden 1978,
p. 141.
n.
1,
e
la
Forme
conosccnza e ideali di sapcre
di
Verumtamcn in septem libcralibus Hac quidern ita sibi
29
fundamcntum
artibus
doctrinae...
cohaerent, rationibus indigent, ut si una defuerit, caeterae non possint. Undc mihi crrarc vidcntur qui non artibus cohacrcntiam, quasdam sibi c ipsis intactis, his so
Non XII
posse
ma
e un topos
da un
secolo,
fieri
lato
est omnis altcrnis vicissim
ut
philosophum facere attendentes talcm in et
eligunt,
cactcris
perfectos putant.
scgnale di una
il
il
per
rapido
crisi
aperta nella cultura del e
ampliarsi
che sollecitava verso alcune
di
attivita
specializzarsi
degli
una dinamica sociale
insegnamenti delle singole discipline, dall altro per
una chiara
piu sicuro successo:
testimonianza di tale situazione e offerta da Giovanni di Salisbury nelle pagine che dedica ai cosiddetti seguaci di Cornificio. Sono costoro i
una cultura estremamente sommaria
portatori di
senza
philosophi"),
alcun
historiograph!, habebantur
interesse
per
summi repente
lettere
("poetae,
eos qui artium venerantur
"insultans
infames";
("ficbant
buone
le
o per le scienze del quadrivio ("nominare... aliquid operum auctores") naturae instar criminis erat"), desiderosi di apparire non di esser sapienti inertes sint et ignavi, videri
("cum
discorsi
sono verbosi
sofismi,
la
("sufficiebat
modo
"non
hanno trovato
la
dei
corti
le
di Chartres,
Guglielmo sed
nostri
trivii
loro
sistemazione
foenebrem pecuniam...
et
di cultura.
Sarebbe "nos
auribus e dalla
facile
"fama"
60
meno
artis
("sine
quadrivii
contemptores",
lucrative
medici
di
o
nei
la loro invidiosa
di
("exercent
sapientiae"),
convent!
ove
polemica contro
59
fecerimus",
appellat");
loro
i
e pieni di
Conches, Bernardo
professioni
nell attivita
principi,
di
opes ducunt esse fructum
solas
raccogliere
in
autori
altri
testimonianze
analoghe:
multos palpemus et insidias relinquimur protesta Teodorico di Chartres attaccato dalla
in scholis soli
magistri
totius
in
continuano, coperti dall abito monastico,
uomini
appetunt"), clamor"
Questi awersari della cultura esemplarmente rappresentata da
come Teodorico
Chartres,
presso
esse sapientes
loro dialettica e misera, Veloquentia senza regole
beneficio").
maestri
quam
ad victoriam verbosus
nisi
"invidia"
("Theodoricum ubique accusat et ignominiosis nominibus
non diversamente Guglielmo
della studii libertas per
il
San Vittore, Didascalicon,
III,
di
Conches denuncia
il
venir
prevalere di studenti arrogant! e incolti
CO
Ugo 59
Giovanni
Dal Suringar pp.
di
Commento in
213-214;
Ciceron",
di Salisbury,
Historia ed.
P.
di
Mctalogicon,
Teodorico
critica
di
I,
4-5, P.L. 176, 769. 2-5, P.L. 199,
Chartres
scholiastarum
Thomas,
"Un
al
828-833 passim.
De
invcntione di Cicerone ed. W.II.D.
Lugduni Batavorum, 1854, pars. I, commentaire du Moyen Age sur la Rhetorique de latinoriim,
Melanges Granx, Paris 1884, pp. 41-42.
30
Gregory anni
("unius
vcro
cessisse
putantcs"),
ab
non
ecclesiis
spacio
negligcnter
protetti
da
cxcludunt...
suis
61
clericos
e
includunt"
prclati e vescovi che
insipicntes
Ugo
di
multos studentes, paucos sapientes
Siamo una
in
presen/a
in
societa
rapida
scolastici complessi:
et
in
nobiles
et
umbras clcricorum
"Scholastic!
autem
discendo servare,
nostri
et idcirco
invenimus".
un fenomeno che puo considerarsi espansione che non intende seguire
di
ha Pimpressione che, appcna delineato,
si
sibi
sapicntiam
"sapientes
ignobiles,
San Vittore:
modum congruum
aut nolunt aut nesciunt
totam
studcntcs
di
tipico
percorsi 1
ideale di
un sapere come cohacrentia artium sia gia entrato in crisi. Pur andra sottolincata I insisten/.a con la quale alcuni maestri tornano sul necessario nesso
fra
una
civilis
ratio)^
antichi
(termini
discorso c
del
un sapere
carattcristica di di
quadrivio
scien/e
fra
diverse),
e
trivio
scicn/e
alia societa civile
utile
rifcrimento
II
che coprono ormai realta cose come essen/iale
delle
a
un
(civilis scientia
luogo
del
De
nell
uso
inventions
ciceroniano e costante: ut
Qupniam,
cum
ahquid,
ait
nocet,
sapientia
proficiente et
Tullius
prologo Rhetoricprum, eloquentia sine vcro sine eloquentia etsi parum, tamcn
in
sapientia
eloquentia autem maxime prodest, errant qui postposita non nocente, adhaercnt nocenti et non proficienti,
Guglielmo di Conches Giovanni di Salisbury:
scrive
nella prefa/.ione della sua Philosophia,
M
e
enim eloquentia non modo temeraria est sed etiam caeca, ratio non illustrat; sic et sapientia, quae usu verbi non licet enim proficit, non modo dcbilis est sed quodam modo manca; quandoque aliquatenus sibi prodesse possit sapientia elinguis ad solatium conscicntiac, raro tamen et parum confert ad usum Haec autem est ilia dulcis et fructuosa societatis humanae coniugatio rationis et verbi, quae tot egregias genuit urbes, tot
Sicut
quam
...
foederavit regna. tot univit populos et charitate hostis omnium publicus merito censeatur quisquis hoc, quod aa utilitatem omnium Deus coniunxit, nititur scparare. Mercurio Philologiam invidet et ab amplexu Philologiae Mercurium avellit ...
conciuavit devinxiti
et
ut
Brutescent homines,
Guglielmo 62
Ugo
di
di
si
concessi dote priventur eloquii.
Conches, Dragmaticon, Argentorati 1567, pp.
San Vittore, Didascalicon,
III, 3,
2, 157.
P.L. 176, 768.
Gundissalinus, De divisionc philosop/iiac, ed. L. Baur (Beitrage zur Geschichtc der Philosophic des Mittclalters, IV, 2-3). Miinster 1903, p. 64: "civilis racio dicitur sciencia dicendi aliquid racionabiliter et facicndi, quod hec quidem racio sciencia civilis dicitur, cuius pars integralis et maior rcthorica est. nam sapiencia i. e. rerum concepcio secundum carum naturam et rethorica civilem scienciam componunt".
Dominicus
^
Guglielmo
di
Conches, Philosophia,
I,
prologus, ed.
cit.,
p.
17 (P.L. 172, 41-43).
Forme
conoscenza e
di
Non divcrsamente Tcodorico secundum
conccptio
31
ideali di sapcre
Chartrcs:
di
earum
naturam
notare
che
rcrum
idest
"sapicntia
rhctorica
et
scicntiam
civilcm
65 componunt".
Ne
sara
individuata
e
civile"
inutile
discipline
ncl
("dialectica,
est
una
aliarum
dialcttica
isolala
66
di
"sapcre
dalle
altre
destituatur,
vigore
un sapere puramente
di
fere"),
nomi che pretendono
formale, fatto di vuoti
idealc
disciplinarum
inutilis
et
qucsto
di
crisi
di
prcvalcre si
quodammodo manca
la
di sostituirsi alle res:
omnes
a dialectica et sophistica disputatione exterminaverunt, si legge nel Dragtnaticon - nomina tamen earum receperunt eaque sola esse universana vel singularia praedicaverunt. Deinde supervenit stultior aetas, quae et res et earum nomina exclusit, atque omnium disputationem ad quatuor fere nomina reduxit. res
Giovanni s
incammina
logica sola
Salisbury awerte
di
nuova logica
la
placet"),
con chiarezza
awentura verso
1
physica quaevis,
("Vilescit
che presto dara luogo
all
littera
cui
sordescit,
intricato sottobosco fatto di
voces, di suppositiones, di sophismata e di consequentiae: la sua polemica
batte
quam solam
ea,
("in
contro coloro che invecchiano nello studio della logica
insistente
consumpserunt
discutendo
aetatem")
scientiam pctvenientes
Non
non decennium aut vicennium, sed totam sillabe e vocali, numquam ad
profitentur,
diversa sara la
nella totale ignoranza delle cose di cui parlano.
,
polemica umanistica, e gia del Petrarca, contro
68 i
barbari britanni.
La
discussione
tutta
coinvolge
funzione della logica,
difesa della logica, ne celebra
parte
essenziale vice
spiritus
sapientia
della
discurrat"
il
filosofia -
struttura
ogni
logica
eis
e
logica
per
"ut
sicche
("qui
filosofia
individua, contro dialettica,
65
Giovanni
Comm. 66
come
al
di
sono
le
nozze
vero
sine
di
Salisbury, Metalogicon, I, 1, ed. Suringar, pp. 217-218.
si
-
la
di
eius
essa
logica
Giovanni
di Salisbury, Metalogicon,
Guglielmo Giovanni
di
II, 9,
Conches, Dragtnaticon,
in
quaedam toglie
alia
philosophiam
exterminet rationes,
questa
Mercuric e
una sinonimia prevalente disputandi sdentia che
su
insiste
scritto
e sdentia disserendi,
serve
si
la
fllosofia,
Metalogicon,
ratio
omnium rerum
Giovanni
della
connessione
filologia
-
e
fra
insieme
posizione peculiare della
colloca nella zona del discorso
P.L.
199,
827;
Teodorico
di
De inventione,
67 68
-
il
omnia membra
non
chi
razionale
presidet").
come
valore
doceri putat, idem a sapientie cultu
quia
concezione
la
valore della dialettica:
il
P.L. 199, 866.
p. 5.
di Salisbury, Entheticus, P.L. 199, 967; Metalogicon,
II, 7,
P.L. 199, 864.
Chartres,
32
Gregory vicino
probabilc,
alia
distinta
retorica,
propriamcnte dimostrativo/
9
La
tcoria
dalla
quindi
del
discorso
testimonian/.a di Giovanni di Salisbury e
particolarmcnte significativa del crcsccntc intcressc per la logica e per la sua defmizione (ora identica a dialettica ora distinta), per i problcmi del c della dimostra/.ione, per
dcll inventio
metodo,
loro impositio^ per
il
e
delle
res
le
oggetto
rapporto altre
testi logici
secolo e che e merito del
De
Ove andra
ricerche
sottolineato,
orizzonti
e
del
che
strumento di
Temistio
per
il
intensificano fra XII e XIII
si
vario
il
sapere,
definirsi
ripresentarsi
massima
nei
cspansione
zona
teologia. In questa
vocum
recta impositio
pensi poi
di
una problematica ben presente di origine
opcre decisamentc
piu
dimostrazione con
1
sino
alia
da tempo
regole definite nei classico prologo del Sic
Gilberto Porretano e
di
significandi,
prima nelFesame della proprietas c della
assunzionc degli schemi assiomatici alle
come
parte o
privilegiata del sapere la logica aveva
(le
sistemazione
DC modis
trattati
fatto valere la propria influenza,
la
della
problema
come sua
di
campi
grammatica, portata presto sulle stradc dcll analisi del speculative che trovcra nei secoli XIII e XIV
dalla
come grammatica
nell
nuovi
riprendendo un problema gia discusso da Boezio sulla scorta e la sua determinante influenza nello sviluppo dclle singole
linguaggio
non sono
di
del
-
discipline:
la
dclle voces e la
deH argomenta/ione problcmi tutti che
Rijk avere sistematicamente portato alia
collocazione della logica in rapporto alia filosofia, -
analisi
filosofiche:
discipline
puntualmente ritornano nei luce.
1
tra le strutture formali
alle
nelle scuole) e
boeziana e euclidea
Regidae
di
et
Alano
(si
di Lilla),
imponcndo una teoria della scienza e della awento della logica nova. Ma interessa notare come
suo porsi come scicntia scicntianun la dialettica venga proprio per subito a competere con il primato riconosciuto alia teologia: il
Dialetica est ars artium, scientia scicntiarum, que sola scit scire et nescientem manifestare. Contra. Theologia est scientia scientiarum; non ergo dialetica. Dialetica est, quia nulla scientia perfecte scitur sine II
ilia.
e
testo
Quaestiones
del
"utrum
Sarebbe
XIII
secolo
theologia
e
non
a
caso
corre
parallelo
alle
sit scicntia".
tuttavia fuorviantc legare lo sviluppo del
alia sola influenza della logica
nova nella struttura
metodo
scolastico
delle varie discipline e
1
Giovanni 85V 860; 70
II, 5,
L.M. DC
di
Salisbury, Metalogicon,
I,
10,
P.L.
199,
837;
II,
1,
col.
col. 861; II, 6, col. 862.
Rijk,
Logica modemorum,
vol.
II, 2,
p. 417; cfr.
II, 1,
pp. 428, 431.
857;
II,
3,
col.
Forme nclla
soprattutlo
e
chc
quasi
come
del sillogismo scientifico,
metafisico,
conoscenza e ideali di sapere
teologia:
dclla scicnza
tcoria
di
scire
non
per causas, con
dai
Topici,
al
di
la
sua
la
modi
definizione dei
la
non condizionasse Pevolu/.ione
questo
con
aristotclica
logica
fosse coerenle con tutto
medievalc, dal secolo XIII, moeto Analitici,
la
33
sistema fisico e
il
della
specula/ione
dell influenza escrcitata dagli
Che proprio
dagli Elenchi sofistici.
dibattito
il
sul
significato della filosofia della natura di Aristotele, sulla sua compatibility
con il
la
philosophia Christi e
dopo
XII,
cristiano.
punto cruciale
il
Duecento approfondiscono
di tante
polemiche che lungo
tensioni gia aperte nella cultura del secolo
le
primo ingresso di una philosophia mundana Ne sono testimonianza le condanne di Aristotele
nell orizzonte
il
Duecento quando
il
sistema aristotelico veniva a imporsi
agli
del
inizi
come
filosofia
naturale o semplicemente filosofia e trovava spazio nelle nuove strutture scolastiche, le facolta delle arti. -
1215 scritti
le
colpiscono e
logici,
a caso quelle
filosofia
di
opere
Non
condanne
naturale e la metafisica non
celebre lettera di Gregorio IX del
la
del 1210 e
-
1228
alia
gli
facolta
parigina di teologia, tutta tessuta dei riferimenti biblici tradizionalmente addotti per
ruolo ancillare delle
il
in atto nel
sapere teologico per
della
naturalium,
L opposizione e
il
della
vanita"
"profane
arti liberali,
naturalis
mundana
tema torna puntualmente
batte insistente sulla crisi
invasione nei confini della teologia delle
doctrina philosophica
ratio
fra la
1
seguita
delle
naturalium, dai
naturalium
scientiae sectatores.
scientia e la theologica puritas e nettissima
nei sermoni universitari degli anni trenta:
Quando sua,
tales veniunt ad theologiam, vix possunt separari a scientia sicut patet in quibusdam, qui ab Aristotele non possunt in
theologia separari.
Da un nella
lato
Bibbia,
sophonim.
la
philosophica sapientia,
dalPaltro
le
philosophicae
la
tutta
theologia
rationes,
la
dispiegata
lingua
philo-
11
Precisa altresi la nota testimonianza di Ruggero Bacone: principalis
occupacio
questiones,
et
theologorum
istius
temporis
est
circa
pars omnium questionum est in terminis Philosophic cum tota disputacione, et rehqua pars que est in terminis Theologie adhuc yentilatur per autoritates et argumenta et soluciones philosophic ... maior pars questionum in studio tneologorum cum tota disputacione et modi solvendi est in terminis philosophic, ut notum est omnibus theologis qui exercitati fuerunt ad plenum in philosophicis, antequam veniebant ad theologiam. Et alia pars
Cfr. t.
I,
pp.
H.
Denifle
114-116;
1931, pp. 85 n.
3,
-
maior
A. Chatelain, Chartularium
M.M. Davy, Les sermons
252, 292.
Universitatis Parisiensis,
universitaires parisiens
Parisiis
de 1230-1231,
1889, Paris
34
Gregory questionum in usu theologorum quo cst in tcrminis thcologic, ut de Beata Trinitate et lapsu primqrum parcntum, et do gloriosa Incarnatione, et dc peccatis, et virtutibus, ct donis, ct sacramentis et de desideriis ct pena, ventilatur principalitcr per autoritates et raciones et solutiones tractas ex phifosophicis consideracionibus: et ideo tota quasi occupacio questionum ziheologorum est iam philosophica tarn in substancia quam in modo.
Non
e solo la reazione di teologi conservatori: e lo scontro di ideal!
diversi di sapere, e in discussione
Scritture
73
sacra
una
vult
("qui
scientiam
quaerat
discere,
e a una metafisica che
suo fonte,
in
mondo
fronte a una conce/.ione del
di
Scriptura")
fisica
valore della sdentia trasmessa dalle
il
impongono come
si
scilicet
e dell
in
uomo,
a
totale
e
visione
coerente della realta, chiusa a ogni esito soprannaturale, priva
di
ogni
valore simbolico.
Noi sappiamo che quanti
"dicunt
fidem catholicam, quasi capitositas
come
-
ne
la
poteva
presso scguivano
1
nelle
trovarlo, -
ricerca
intento
filosofica: di
un
-
1
che scandiscono
Aristotele
dcfinirsi di
il
secolo XIII
il
modi
dei
di teologi
la
netta
diverse nei
indica
latini
posi/ioni
suoi fin
limiti,
su
della
suo primo
nel
e
polemicamente condanna del 1277 - con le altre
intelligibile
-
quanto e
quanto e insegnato dalla
pur
ai
artisti
quanti piu da
in
distinzione fra
delle
autonomia,
o
filosofi
modo estremo
di Aristotele e
sottolineata dagli agostiniani. Tuttavia la
ma
di
e frutto della
un gruppo
di
ben nota ad Alberto
divarica/.ione
rendere
-
opere
inconciliabilita
sottolineando
cruciali
problemi
e in
esegesi averroista
constatare
a
74 veritates"
contcmporaneo
dedotto dai principi della filosofia fino
Tempier (1277)
cosiddetta dottrina della doppia verita non trova
contemporanei; loro fu piuttosto
Chiesa,
del vescovo
duae contrariae
sint
dissc qualchc
conservatori e che riscontro,
famosa condanna
la
ea esse vera secundum philosophiam, sed non secundum
...
non solo
diversi di concepire
1
asprezza di un dissidio,
procedimenti e
i
i
limili della
conoscen/.a e della scienza, della filosofia e della sacra doctrina.
La delineazione Dacia
rappresenta
della vita philosophi nel
modo esemplare
in
DC summo bono
la
ripresa
di
Boezio
dell antico
di
ideale
del /Bcoc,
Rogcri Bacon
Compendium
studii thcologiae,
ed.
II.
Rashdall, Aberdoniae 1911, pp.
25,35.
Bonaventurae Collationcs
in
Hexacmeron,
ed.
F.
Delorme, Fircnze-Quaracchi 1934,
p.
215.
74
R. Hissette, Enauete Louvain-Paris 1977, p. 13.
sur
les
219
articles
condamncs a Paris
le
7
mars
1277,
Forme
di
summum bonum,
conoscenza e
homini possibile secundum intellectum
est
quod
35
ideali di sapere
spcculativum, cst cognitio veri in singulis et dclcctatio in eodcm. Item, summum bonum quod est homini possibile secundum intellectum practicum est operatic boni ct delectactio in eodem... Et quia summum bonum quod est homini possibile est eius beatitude, sequitur quod cognitio veri et operatio boni et delectatio in utroque sit beatitudo humana.
Questa beatitudine e realizzata esclusivamente nella nell assidua speculatio
che consiste
homo
innatus est vivere et
"Philosophia
aveva
cam
Alberico
scritto -
aggiungendo
"Ideo
secundum ordinem
humano
est
veritatis:
di
Reims,
sulla scorta di
Averroe
-
est
"non
Facolta
alia
homo
con una beatitudine itinerario
che ha
alia
filosofico
si
arti,
equivoce qui
non escluda
come proprio
aliud est
quam
hoc
fine (in
vita)
contemplazione delle sostanze - nihil Jacopo da Pistoia
la -
"felicitas
scrive
continue sicut possibile est homini intelligere substantias
separatas et precipue
Deum
qui peccato e quanto ostacola tale
ipsum";
contemplazione, bene quanto la promuove, sicche la del tutto estranea all economia della salvezza, senza dottrine
Ethica
felicitate
nella
che
-
e
ritornano volta
ogni
di Sigieri,
si
costantemente discuta
o delle virtu
Monarchia dantesca
-
della
vari
in
felicita
intellettuali e
non potevano
"vita
filosofica"
escatologia.
commenti
come
nel
est excellentior status
quam
resta
Queste
averroistici
perduto
De
che hanno una precisa eco sfuggire
alia
condanna dei
teologi che ne sottolineano con teologica consequenzialita tutti gli
Quod non
futura
la vita
quale il filosofo e piu di ogni altro vicino, tutto scandisce secondo una ratio e un ordo naturalis
separate e di Dio causa prima:
all
nisi
amanda"
delle
ignorat".
In questa prospettiva, per quanto Boezio
1
75
generi appetenda pre ceteris et
maestro
sicut
vivit
philosophus
naturalem".
filosofica
vita
esiti:
vacare philosophiae.
sapientes mundi sunt philosophi tantum. ... Quod sunt necessariae, praeter philosophicas disciplinas.
pmnes
Quod
...
scientiae
non
De summo
bono, in Opera, VI, 2, ed. N.G. Green-Pedersen, Hauniae, luogo citato piu avanti, p. 371. La Philosophia di Alberico di 1271-72; il breve scritto e forse del 1265) e stata pubblicata da R.A. Gauthier ("Notes sur Sigier de Brabant, II Siger en 1272-1275. Aubry de Reims et scission des Normands", Re\ ue des sciences philosophiqucs et theologiqucs, LXVIII la autore (1984), pp. 3-48; il testo alle pp. 29^48) che opportunamente sottolinea come riferisca alia "filosofia del filosofi" tutti gli appellativi che la Bibbia, esegesi e la Boethii Daci
1976, pp. 371, 375; per Reims (rettore a Parigi
il
1
1
Sapienza di Dio o alia Vergine Maria (per il passo cit., p. 31 e di Jacopo da Pistoia - dedicata a Guido Cavalcanti - e Kristeller in Medioevo e Rinascimcnto - Studi in onore di Bruno
liturgia attribuivano alia
33). stata
La Questio de edita da P.O.
felicitate
Nardi, Firenze 1955, vol. I, pp. 425^53 76 R. Hissette, op. cit., pp. 15, 18, 26.
(il
luogo
cit.
a p. 452).
36
Gregory
dell
imprcssione che proprio problema che implica tutta
ha
Si
uomo
-
della storia dall
e
si
coordina anche
si
alia dottrina del peccato, della
concluso
tutto
annotava Boezio
pace,
conce/ione della natura
umana
e
un piu precise distacco dalla teologia e dcfinisce un ideale di felicita (delectatio
senza riferimento
grazia,
questo fine la
cristiana:
antropologia
della
la
ultimo
fine
sul
filosofia accentui
la
intellectualis)
discussion!
nolle
1
-
Dacia,
contcmplantes verum
intellectualibus
dell attivita
redenzione
speculativa.
A
organizzazione politica che deve assicurare
1
di
nell esercizio
cives possint vacare virtutibus
"ut...
moralibus
virtutibus
et
operantes
insegnamento averroistico di cui si ricordcra Dante che proprio necessita di garantire una pace universale come condizione per
bonum":
sulla
attuare
la
potenzialita
dell intelletto
Monarchia,
organizzazione
dell universale
autonoma i
fine proprio dell
il
comprende facilmente
Si
secondo
tutto
della
errori
inevitabili
rivendicava
la
faceva
si
ragione
rivcndicazione di un sapere
la
naturale:
lasciata
ragione
filosofia
Aristotele.
di
vera filosofia cioe sapere totale
suo fondamento
Scripturam
("Qui
consulite") il
tipologica
uomo.
di
stessa
se
a
Era
la
qui
denuncia degli
esemplarmente
la
il
logica e la
ergo e
scicntia perfecta
librum
legere 77
XIII
che
est
Era
fronte
di
lettura
che ha nella Bibbia
simbolica, della
altissimorum
la risposta piu all
-
sacculares vultis intrarc, sacram
nell interpreta/ione
Philosophorum").
secolo
-
scientias
metodo che permette una
("Hunc
naturalium del
civilitas,
sapienza cristiana che suo primato come vera filosofia che trova in Cristo la ratiocinatio nostra, il maestro e il mediatore di ogni scienza; dalla
rappresentata
filosofi
Humana
ideale
razione di un Bonaventura, negli anni
la
quando piu prepotente
costituito
il
dell
politica
1
rispetto alia Chiesa perche pcrmette di realizzare in terra, con
documenta philosophica,
Settanta,
fondera
possibile,
esperienza
analogica,
natura preclusa
ai
non
contemplatorum, matura dell agostinismo
storica
di
una
filosofia
naturale dichiarava la propria sufficienza, anzi la capacita di superare lo
Bonavcnturae V,
Opera,
Collationes
210.
p.
1964, vol. universal! vel
Frankfurt/Main simili,
vel
in
R.
Cfr.
I,
in
Hcxacmcron, cit., pp. 144-145, Bre\ iloquium, I, 1, in Bacon, Opus mains, ed. J.H. Bridges rist. anastatica, p. 43: proptcr hoc omnis creatura in se vcl in suo particulari, a summis coelorum usque ad terminos eorum in
"lit
ut sicut Deus fecit creaturas et scripturam, sic voluit ipsas res scriptura ad intellectum ipsius tam scnsus literalis quam spiritualis. Sed tola philosophiae intentio non est nisi rcrum naturas et proprietates evolvere, quapropter totius philosophiae potestas in sacris literis continetur; et hoc maxime patet,
ponitur factas
quia
in
scriptura,
ponere
longe
in
certius
f hilosophicus sciat
ac
eruere".
melius
et
verius
accipit
scriptura
creaturas,
quam
labor
Forme
conoscenza e
di
37
idcali di sapere
stcsso antagonismo fra Platonc e Aristotclc attraverso 78
al
Agostino fede:
quale attinge
come
dalla fcde alia visionc,
insiste
sulle rationes
latentes
un
continua tcnsionc
nella
intclligibilis",
Anselmo
in
citando
proprio
significativamente
di
insegnamcnto
1
ideale di un conosccrc chc e espansionc dclla
rationem
in
transit
"crcdibile
1
Riccardo,
San Vittorc; Bonavcntura
modus
ratiocinativus
c in Riccardo di
testo
di
nella fides nostra
e
il
suo sostegno in una ratio per fidem et donum scientiae et intellectus che ha per oggetto un credibile "quod habet in se rationem pritnae veritatis" 79
sive inquisitivus della scienza teologica trova
il
"elevata"
.
Altra significativa testimonianza della
assumere
atteggiamenti diversi che poteva
del XIII secolo e degli
crisi
esperienza cristiana di fronte
1
ai
nuovi orizzonti aperti dalla scienza greca e araba e offerta dall opera
di
Ruggcro Bacone: qui
filosofia
se
"secundum
e piu ancora contro
nociva")
di
prevalere
uomini,
capace
respublica
tradizione medievale
hanno
cui
Cos!
Christiana. -
la
perfectam ostendere,
et
un piu ampio disegno patriarch!
e
ai
Patriarchis et
Deo "ideo
profeti
i
78 79
("volo...
literis
della
("philosophiae
e
compito
philosophia non est
del
politica
della
costante
nella
unam
sapientiam esse -
contineri")
sapienza perfectio
che, fuit
si
rivelata
articola in
da Dio
ai
primo data sanctis,
uno
et
eodem
lavoro filosofico riscoprire e restaurare:
nisi sapicntiae
divinae explicatio per doctrinam
.
La
perfecta sapientia posta a principle niundi diviene
cammina
cui
sacris
motive
conoscenze dalla Scrittura
di tutte le
greci
e
religiosa
un
di
Prophetis, quibus lex Dei similiter fuit ab
revelata"),
opus
filosofi
in
il
allc
la
ripresa
storia
di
on
et
ai
la
hanc
penitus
consapevolezza della dignita e segreti della natura e al mondo degli
dipendenza
anche
attinto
est
commenti
nei
filosofiche
promuovere una riforma
di
polemica contro una
infidelium
("philosophia
afferma con forza
si
la
prosegue
distacco della teologia dall esegesi per
il
un sapere volto
del valore di
lato
squisitamente
question!
Sentenze, dall altro
un
se da
considcrata"
la
storia
Bonaventurae Sermo
dell
in
umanita,
IV, Christus units
omnium
progresso
1
ideale verso
continue:
"semper
magistcr, 18-19, Opera, V, p. 572.
Bonaventurae /
Sent., Proemii q. I, Rcsp., Opera, I, p. 7; q. II ad 5, p. 11: credibile est supra rationem; verum est, supra rationem quantum ad scientiam acquisitam, sed non supra rationem ele\>atam per fidem et per donum scientiae et intellectus. Fides enim elevat ad assentiendum; scientia et intellectus elevant ad ae
quod
obicitur,
quae credita sunt 5-6, p. 8; q.
II,
"Et
quod
intelligendum";
sed contra
per
gli
altri
luoghi cui
si
facenno,
2, p. 10.
80
Roger Bacon, Opus mains,
ed. J.H. Bridges,
cit.
vol.
I,
pp. 33, 64, 65.
m, Proem,
q.
I,
ad
38
Gregory
cresccrc potest in hac vita studium sapicntiac, quia nihil est pcrfcctum in
humanis
cumulatio cui
filosofia
realizza
si
fra teologia e
loquuntur
ma vengono
nel
marginali
habeant
si
philosophantes,
elevare
ad theologiae veritatcm... Et sancti non solum
et
sed
introducunt"),
et
("additio
(imam
philosophiam ad divina theologice,
tempo
una nuova e feconda connessione
1
mircntur
igitur
("Non
ncl
cosi
enciclopedia del sapere
sapientiam) in
tutta
sapientiae")
non solo
ricostruiscc
Si
inventionibus".
philosophice, collocate
in
ordine
contcmporaneo
et
philosophica
preminente discipline
posizione degli
multipliciter
studi,
le
quali
la
lingue,
matematica, \ascientia experimentalist
Al centro
corretta
della
e
primi
deH cpistemologia
mundi
principio
metodo che
nuova enciclopcdia
della
la
in
dimostrazione,
aristotelica:
invenerunt",
et
"Porta
la
matematica, scienza dei principi luogo
matematica costituisce
il
e
metafisica
della
clavis scientiarum
quam
sancti a
fondamento e
unifica tutte le scienze, dalla teologia alia scientia
il
civilis:
debemus
venire in certitudinem sine patet quod dubitatione et ad veritatem sine errore, oportet ut fundamenta cognitionis in mathematica ponamus; quatenus per earn dispositi possumus pcrtingere ad certitudinem aliarum scientiarum, et ad infatti veritatem per exclusionem erroris": solo nella si
scientiis
matemajica -
necessariam".
Opus mains Baconc riprende puntualmente
Roberto Grossatcsta dislinte
aliis
demonstrationcs potissimae per causam
"sunt
Ncll
in
le
tecniche
commento
il
di
Sccondi Analitici, ove con molta chiarezza erano
ai
dimostrative
varic
delle
discipline
che
filosofiche
procedono tulte "magis probabiliter quam scientifice", mentre solo alia matematica veniva riconosciuto lo statuto di scienza propriissime dicta che procede dimostrativamente per causam propriam et necessariam, tale
metodo esemplare rispctto al quale tutte solis enim mathematicis est sono subordinate: sapere 83 demonstratio maximc et principaliter dicta". Appoggiandosi a
quindi da offire un modello e un le altre
forme
scientia et
di
"In
una metafisica della luce che permetteva una cosmologia fondata sulle leggi dcll ottica e della prospettiva, la matematica offre Tunica possibile struttura effetti
81
82
dimostrativa
natural!
Roger Bacon,
alia
debbono
op.
Roger Bacon, op.
cit., I,
scienza
darsi
della
secondo
natura:
linee,
cause
degli
figure. Aliter
enim
"tutte
angoli,
le
pp. 30, 57, 20, 63.
cit., I, p.
106; cfr. pp. 105, 108.
oo
Robertus
Grossetcste,
Commentarius
in
Postcrionim
Rossi, Firenzc 1981, pp. 178-179; cfr. pp. 189, 216-217, 256-257.
Analyticorum
Libros,
ed.
P.
Fortne di conoscenza e ideali di sapere
est
impossibile
trova
("reductio
nella
Grossatesta fra coloro 85
omnium il
explicate"
metodo
del
storia
scientifico.
"qui
sul
nesso
-
fra
matematica e
e
argiimentum
modum
svolto
ramo
se
experimentum: perche
argumcntum, non
cognoscendi per
detto
ha
scire
aristotelico
dunque
cui
per
valore
solo
conoscitivo legato alPcsperienza tutto
dcmonstratione");
sapientes
agli
assume un appena
gli
veritatem sine
per
experti,
experientiam":
Bacone aveva impend,
universalia".
De
lineis,
la
matematica
verifica,
sufficit,
sed e
sillogismo
lo
intende
si
si
("si
ma fra
,
realizza
certificazione
la
il
si
87 experientia".
demonstratio faciens
come
procedimento non de nuda
experientia comitetur, et della Metafisica
che antepone
i
scienza dei primi principi alle singole scienze,
intesi
come
diverso
coloro
i
e contrapposti a colui
questi solo e
insistito
maldestri
se
radicalmente
sono
causa"
il
scientia experimentalis
nella
famoso passo
il
la
significato experti
del sapere, fino 86
gia proposto da Grossatesta
-
realizza via experientiae: "argumentum II
falsifica/ionc
un posto di Bacone ricorda
est ut theologus sciat mathematicam".
"Necesse
ampiamente
o
vcrifica
per potestatem mathematicae sciverunt causas e accentua, nel suo piano di una nuova enciclopedia,
Giovera anche insistere qui piu
84
nella
e noto a Grossatcsta
valore fondamentale delle matematiche in ogni
alia teologia:
matcmatica-
nesso
II
iV/w".
tcrminalc
danno come
impossibilia")
rilicvo
particolarc
momento
suo
il
ad
84
in
quid
propter
tcoria del duplicc proccsso di risoluzionc e composi/.ionc
la
esperien/a,
che
sciri
39
sul
il
"solum
quali
"qui
rationem
vero sapiente.
primato
88
dell individuale
Non in
degli Analitici posteriori:
ripetitori
baconiana non
nell esegesi
noscunt
nudam
causam
et
novit
a caso del resto
polemica con gli adorant "impend
89
angulis
et
figuris,
ed.
L.
Baur
(Beitrage
zur
Gesch.
der
Philos.
dcs
Mittelaltcrs, IX) Miinster 1912, p. 60.
85
Roger Bacon, Opus maius, ed. cit., I, p. 108: "Inventi enim sunt viri famosissimi, ut Episcopus Robertas Lincolniensis, et Prater Adam de Marsico, et multi alii, qui per potestatem mathematicae sciverunt causas omnium explicare, et tam humana quam divina sufficienter
exponere".
o/r
p. 175.
Roger Bacon,
op.
cit., I,
Roger Bacon,
op.
cit., II,
R7 p. 168.
88
Roger Bacon, op. cit., II, p. 168; cfr. Opus Opus tertium of Roger Bacon, Aberdeen 1912, veritate, scd non certificat". 89
Roger Bacon, Liber I Communium
tcrtium, 43: p.
ed.
A.G.
Pan of the persuadet de
Little,
"argumentum
not., 8, ed. R. Steclc, Oxonii, 1909, p. 96.
40
Gregory
per
il
vulgo studentium poenitus
("a
ampiamente
le
matcmatica c
la
aristotelico,
forme
di
prerogativae insistendo soprattutto sulla sua finalita
intellectus
conoscenza
-
un vecchio
prolungare
di
ampiamente fide Hum
ai
congiunta
universitaria
e
puro contemplare, Bacone
sia
manuwn
industria
-
in
produrre da materie
di
secreta naturae
i
investigare
all
cultura
della
margin!
recuperando
practicus.
fit
un sapere che
di
umana o
vita
la
speculativus
respinte
insistendo sull inutilita esaltera la scienza
Bacone
essa
di
ignorata"):
pratica e operativa perche solo attraverso di essa, riprendendo
detto
come
nell illuminazione divina vicne a porsi
suo fondamento ultimo
scienza nuova illustra
con
scientia experimentalis nella sua conncssione
La
quanto capace di 91 1 oro e piu
vili
vantaggio della respublica
a
:
hacc enim praccipit ut fiant instrumenta mirabilia, et factis utitur, et etiam cogitat omnia secreta propter utilitatcs reipublicae et personarum; et imperat aliis scientiis, sicut ancillis suis, et ideo lota isti
sapientiae speculativae potestas
Non deve experimentalis realizza:
le
a
rispctto
tutte
altre
a
preparare
In
e
discipline
la
lo
la
offerta dall astrologia
tcmperamenti dei
(indicia
e
singoli
costumi, "propter
gloriosas utilitates
94 verae".
popoli,
cosi
("oportet
la
una
sotto
gli
tertium, cap.
I,
II,
ed. J.S. Brewer,
pp.
204
Little, cit., pp. 44-46.
92
221.
Roger Bacon, Opus maius,
II, p.
Roger Bacon, Opus maius,
I,
pp. 238-239.
Roger Bacon, Opus maius,
I,
p. 253.
Roger Bacon, Opus maius,
I,
p. 193.
94
1
contro vittorie
escatologismo
altra
necessaria utilitas}
efficacia delle medicine,
e i
successione delle leggi e dei si
fanno chiari
sgg.,
una
bene radices
auspici
on
Roger Bacon, Opus mains,
1
sociologia,
theologum... scire
costituendo
Roger Bacon, Opus
un
-
le
il
all
astronomo
quae possunt evenire ex judiciis mathematicae
un antropologia,
Tutta
un apologetica
vengono
astronomiae):^
dei
ove
-
matematica (mathematicae
destino dei regni e delle religion!
il
lotta
segni premonitori
questa prospettiva
dell utilita della
che essa
scopo ultimo di tutto
cristiano trova sostegno nella scientia experimentalis verifica (certificatio)
alia scientia
potestas
Chiesa alPultima
awento imminente sono
Musulmani.
sui
le
sembrano essere
Bacone teso
Anticristo del cui
dei Tartari
egemone assegnata
sfuggirc questa posizione
opera sapientiae di
messaggio 1
scientiae specialiter attribuitur.
storiografia
astronomiae")
dell astrologia
London 214-215;
c si
ulteriore
1859, p. 10. cfr.
Opus
tertium,
ed.
A.G.
Forme conferma
opcre mirabili con
di
capace
hanno ricevuto sovrana
al
dai
cieli;
sic
"et
dc
anima razionale divicnc
1
verba,
i
con
sapientia
statute
sullo
mcntrc
-
forza chc
la
la
corso degli eventi:
dibattito
II
mathematicae
dclla potestas
41
conoscenza e ideali di sapere
di
mundo
faciet
scicntifico
i
carmina,
i
sua potestas
la
characteres
impone
si
96
quod
desiderabit".
e
dell astrologia
la
sua
collocazione nella classificazione dcllc scicnze costituisce un capitolo di
estrema importanza nella delincazione dcgli ideali del sapere: abbiamo come gia nel XII secolo 1 astronomia, come scienza dei moti celesti
visto
e
loro
dei
mondo
sul
influssi
Dal secolo XIII
delle scienze della natura.
forme
tutte le di -
questo
-
Pastrologia trova
mutamento
di
nel
mondo
il
sublunare e ripercorre
sviluppi
gli
queH assioma Aristotele e universalmente acccttato
principle alia luce della scienza astrologica araba:
per tutto
cruciale
come fondamentale
il
sistema di
principio del divenire fisico anche dai teologi piu cauti -
insegnamento dello Stagirita
all
rispetto
ponesse quale fondamento ampliata la conoscenza della
si -
suo piu precise fondamento assioma aristotelico della dipendenza dai moti dei cieli di
cultura greca e araba scientifico nell
sublunare,
come
privilegiato
scienza
dei
primi
all
assegnava
principi
astrologia
un posto
e del divenire.
dell essere
L astronomia
o astrologia, scriveva Guido Bonatti, e quindi la scienza piu ogni altra capace di dare all uomo la verita che ardentemente ricerca
di
earn
potest
("nee
per
aliquam
indica
piu
via
sicura
la
per
quantumcumque mens humana
Con maggior
veraciter
et
e, gareggiando con conoscenza di Dio
apprehendere, la
ita
scientiam,
sicut per Astronomiam")
("et
plus possit
ita
plenarie
la metafisica,
de ipso
scire
altingere").
precisione Pietro d Abano,
congiungendo la dottrina con la metafisica,
aristotelica della scienza quale formulata dagli Analitici
Conciliator
nel
scientifico
extet
del
e
piu
sapere astrologico
scientia"):
scientia
nel
ampiamente ("an
admirabilis
et
Lucidator
discute
cum
astrologia,
hiis
quae
nobilissima
divina,
statute
lo
per
ipsius, il
suo
1
Roger Bacon, Opus maius,
I,
396-397,
399;
cfr.
Opus
tertium,
ed.
A.G.
Little
cit.,
pp. 52-53.
97 98
G. Bonatti, Pietro d
nella
De astronomia
Abano,
trascrizione
di
tractatus
decem, Basileae 1550,
c. 1.
Conciliator, Venetiis 1565, p. 17ra; ho G. Federici Vescovini che ne prepara
potuto leggere 1
il
Lucidator
edizione critica sulla base
la Sorbonne, lat. 581 Bibliotheque de (S), Parigi, 2598 (N), Citta del Vaticano, Pal. lat. 1171 (V): di tale generosita devo qui ringraziarla. Per luoghi citati piu sotto nel testo: S. f. 412 rb, N. f. 99 ra, V. f. 320 ra; S. f. 417 vab, N. f. 103 vb-104 ra, V. f. 323 vb-324 ra; S. f. 413 ra, N. f. 99 va, V. f. 320 ra; S. f. 417 vb, N. f. 104 ra, V. f. 324 ra; S. f. 420 rb, N. f. 106 rb, V. f. 325 vb; S. f. 416 ra, N. f. 102 rb, V. f. 322 vb; S. f. 419 ra, N. f. 105 vb,
dei
tre
manoscritti
Bibliotheque
Parigi,
Nationale,
lat.
i
42
Gregory
oggetto il
corporum nobilissimum, simplex et incorruptible") e per sumat demostrationes suas ex scientia numeri et ("cum
("omnium
suo metodo
arismetrice
est
id
mensure,
et
motorum
et
qualitatum
modo"),
eorum
caelestium in se ac
scienza a pieno titolo, certa
et
non
(de revolutionibus
pone
e
pratica,
dispositioni
et
subesse";
ordine
ut
ipsum".
contra
naturale
come
infatti
-
nel Conciliator
di
conoscen/.a e
a testi di
asserisce Pietro d
-
nos
"duck
Metafisica
Pietro
d
San Paolo e
Abano con potissimc
Abano
in
divine
una celebre pagina afferma autonomia 1
scientifica
non
1
astrologia
al
XII della
divinam".
chc
la
appoggiandosi
della Sapienza:
cognitionem
loquentes
(i
ad indicare
esita
significative riferimento
ha
sapcre:
satiativa".
essa subalternate, e difesa
Abano
naturae")
di
quelli di
frustrant
oggetto et
d
Pietro
gentiles,
desidcrio intellectus
sui
possibilc utili/za/ione apologetica della scienza dcgli astri, -
sua certitude
omnia immediatius
"volentes
con accent! analoghi a
corrumpunt
"ordinem
"Ita
umano
et
e deicole hypocrites
Swnma
della
1
omni parte perfecta demoniache ad pratiche magiche
nobilis
divini
i
("scientia
de nativitatibus, de interrogationibus, de electionibus), principio e fondamento di ogni altra conoscenza teorica
,
come
Distinta dalle
contro
astrologia
et
sue classiche distinzioni della parte excertitativa
le
pienamente adcguata a saziare
"scientia...
dcll
con
astrologia,
cosi
investigat
effectibus universaliter
conieclurativa:
superet valde negotium divinum seu metaphysicum
si
1
precede deduttivamente da principt universal! ed e quindi
considerata")
L
etiam
quae
geometrie,
considerat ea quae semper uno se habcnt
non
Tuttavia
1 esito impressione suo intercsse "teologico" primario, quanto piultosto la difesa di una scienza tutta mondana capace di leggere il corso della storia
dall
opera
di
dell astrologia
si
1
sia
il
e migliorare la vita degli uomini.
Abbiamo al
detto del fondamento che
piu saldo sapere astrologico;
storia,
1
era
astrologia
ermetici, inserendo
da forze che
mirabili
V.
99
f.
325
si
metafisica aristotelica offriva
andra dimenticato che, nella sua
assorbendo
motivi
un mondo
stoici,
neoplatonici,
tutto vivo, percorso
corrispondono da parte a parte ("quod est ad perpetranda miracula rei unius")
est inferius
quod uomo-microcosmo
rendendolo capace di operazioni potentiam inducendi motus in competenti materia per sua
nell
("recipit
ma non
causalita celeste in
richiamano e
si
superius, est sicut
raccogliendosi
la
venuta
la
e
ra.
Tabula smaragdina, ed.
J.
Ruska, Heidelberg 1926,
p. 182.
Forme
43
ideali di sapere
consequitur vim movendi res extra positas suis
opera...
magisterium
est ut superius fiat inferius et inferius
isolare
difficile
quindi
conoscenza e
di
magiche de
astrologia da tutto
1
100
Sarebbe
delle
scienze
superius").
complesso
il
"totum
radiis";
de experimentis, dalle tecniche degli incantesimi e "Radices magice sunt motus planetarum" aveva
secretis,
del magistero alchemico. scritto Picatrix
spiegando che
ripercorrere a ritroso
wide
per cogliere
venit)
omnium
momenti
i
huius mundi
effectus, et
la della metafisica,
"radix
"qualis
est
et
principium
mundus
Per questo
sit".
et eius
il
sapere
colloca al di sopra del trivio e del quadrivio, al di
come donum Dei
que homo operatur
Non
lui
per eius creatorem factus si
opere per omnes partes questo senso nigromantia
fra
Dio come
e conoscere in
hominibus huius mundi dederit ("omnia
ma
solo legare cielo e terra,
della produzione del molteplice (reverti
unita originaria,
rerum"
quomodo
che Picatrix propone
1
non e
scire
et
est
donum
("maius scire"),
et nobilius
ex quibus sensus et spiritus sequuntur
pro rebus mirabilibus quibus
et
quod Deus
scienza dei mutamenti radicali illo
e in
operantur")
10 .
diversa la struttura teorica della scienza alchemica che inizia
XII e XIII secolo
sua storia complessa, destinata a affascinare
la
cultura europea fino a tutto
demonstrationes
et
causas -
quartonun Platonis
Rinascimento. Scientia che precede
il
et
alchimia riprende
1
rationes"
syllogisticas i
moduli
-
il
precisa
risolutivi e
la
"per
Liber
anagogici
della dialettica neoplatonica nella ricerca, al di la delle mutevoli specie, di
un unita
radicem
originaria
("omnia
substantiam
et
103 coequans"),
ridiscendere
-
et
Videntitas di Platone,
ripercorrendo
unum
entia
materiam
invenies"; 1
uno
momenti
i
sunt
ex una
"natura
di Euclide:
perpetua ac
104
delYartificiutn
per produrre quelle operationes mirabiles che ampliano
radice";
"unam
omnia
di qui e possibile
summi la
Creatoris
-
conoscenza e
il
potere dell uomo: 100
Alkindi, De radiis, cit., IV, Argentorati 1659, p. 576. Picatrix,
London
ed.
D.
p.
Pingree
230;
Turba philosophorum,
(Picatrix,
The
latin
in
version
Theatrum chemicum,
of the
vol.
Ghayat Al-Hakim,
1986), pp. 32, 3-4, 32-33, 3-5.
Liber
quanorum
Platonis,
in
Theatrum
Chemicum,
vol.
V,
Argentorati
1660,
p.
157.
Liber quartonim Platonis, cit., p. 105; Morienus, Liber de compositione alchemiae, Mangeti Bibliotheca chemica curiosa, Coloniae Allobrogum 1702, vol. I, p. 513B; Turba philosophorum, in Theatrum chemicum, vol. V, p. 1.
in
104
Liber
quanorum
Platonis,
cit.,
p. 107.
44
Gregory Sic habebis gloriam totius mundi - promette la Tabula smaragdina -, id est hoc lapide sic composite, gloriam huius mundi possidebis. Idco fugiet a te omnis obscuntas. Id cst, omnis inopia et
aegritudo.
Esperienza
riflcssione
mistica,
metafisica,
tecniche
pratiche
convergono ncl delincare una "scientia nimis profunda et fortis intellectui" che colloca 1 uomo in una posizione privilegiata nella grande catena dclPessere,
vertice del creato:
al
sciencia est quid valde nobile et altum proclama qui studet in ea et per earn operatur suam recipit nobilitatem et altitudinem. ... Et ille est perfectus qui scienciae gradum attingit ultimum... et est separatus ab animaiibus in suis magistcriis et scienciis... Et est in eo virtus Dei et sciencia iusticie pro civitatibus gubernandis... Et invenit magisteria subtilia et eorum
Scias
quod -
Picatrix
-
et
miracula et ymagines mirabilcs, et scientiarum est separatus ab omnibus aliis animaiibus sensibilibus. Fecitque ipsum Deus compositorem et inventorem suarum sapientiarum et scientiarum et explanatorem suarum qualitatum et omnium rerum mundi receptorem spiritu prophetico sua sapiencieque thesaurum, intellectorem omnium rerum et coniunctionum in maiori mundo exsistencium. Et cciam ipse homo comprehendit omnes intelligencias et composiciones rerum huius mundi suo sensu et ipse non comprehendunt cum; et omnia serviunt ei, et ipse nulh eorum scrvit. Et sua voce assimilatur unicuique animali quando ei placet. subtilitates, et Tacit formas retinet. Et
z
Forse
nei
proprio
della cultura delle scuole,
teoria
coniuga con
si
la
testi
magici,
astrologici,
alchemici,
ai
margini
viene delineando una forma di scien/a ove
si
la
pratica aprendo nuovi ori/zonti alia creativita e
potenza del sapicnte. Come nci tcsti ermetici tardoantichi, anchc in questa letteratura, che spcsso si richiama al mitico Ermcte, la conoscenza alia
delle
forze vive che percorrono
diverse
strettamente
e
nature,
mondo
il
connessa
dei rcciproci influssi fra le
e alia
celebrazione
della
dignita
delPuomo. 107 Impossibile
seguire
tutle
le
varie
articolazioni
delle
scienze
hac sciencia se intromittere intendit scire oportet et quod propter opera experimenta que fiunt in hoc mundo scientiarum sperimentali
("qui
in
profunditates et secrcta sciuntur, et ex operibus et expcrimentis solvuntur
impegnate assiduamente a difcndere la propria dignita contro condanne teologiche attraverso la distinzione fra una magia che e conoscenza e utilizzazione delle forze della natura e una magia che dubia...") i
sospetti c
le
Tabula smaragdina, 106 ricatrix,
Cfr.
108
F..
Picairu
cit., p.
Garin, cit.,
cit.,
p. 182.
26.
Mediowo
p. 170.
e Rinascimento, Bari, 1954, p. 154.
Forme
di conoscenza e ideall di sapcrc
precede con 1 aiuto degli che di tuttc costituisce che
confronto
come
la
Non
a caso
fra
problema
scienze
cui
a
altre
le
I
cruciali
problemi
i
con
porsi si
la
teologia,
coordinano e che
suoi rapporti con Dio, la
i
coincidono con
dell astrologia
cominciare dalla conciliazione fra necessita e libero
quelli della teologia, a arbitrio,
veniva
posizione delPuomo nel mondo,
invenstono
sua
storia.
fondamento,
il
nccessariamente
affermandosi entrambe
Limitandoci qui all astrologia deve esscre sottolineato il
infernali.
spirit!
45
moto
inflessibile
dei
e
cieli
realta
la
contingente:
il
pone costantemente dallo Speculum astronomic a Guido Abano in riferimento alia discussione di Albumasar sul
si
Bonatti e Pietro d
concetto
di
Aristotele. 1
antico
un
secondo
possibilis,
10
Con molta
chiarezza
testo 1
De
del
autore
dello
di
interpretatione
richiama
Speculum
problema teologico:
Et fortassis attingentius intuenti, eadem aut saltern similis genere est ista dubitatio ei dubitationi, quae est de divina proyidentia; nam in his caelum, nihil aliud est caeli quae operatur dominus per
significatio quam divina providentia. ... potuit figurare, si voluit, .quod sciebat;
Unde
qupd
libro universitatis... tune eadem est
in
si
fecit,
liberi arbitrii cum divina providentia cum interrogation^ significatione. Si ergo divinam providentiam stare cum libero arbitrio annullari non possit, neque annullabitur quin stet magisterium interrogationum cum eo.
determinatio de comrjossibilitate
et
Del resto che
essa
tutti
i
teologi
rappresenta -
aristotelico
Aristotelem, universalis,
dei
causalita -
-
tutti
fare
conti con Pastrologia, posto
i
dopo
sed
cieli
Bacone
ricordava
particularis,
sul
mondo
del
acquisizione
1
coerente applicazione di una legge
la
la
accettata,
per
debbono
sublunare
sistema
universalmente
fisica
("cerium
quod coelum non solum omnium rerum inferiorum"): 111 -
est
di
per
causa
est
qui
le
discussioni sui condizionamenti fisiologici del libero arbitrio, la funzione degli angeli, motori dei fra
previsione
astrologica
domenicano Giovanni
109 Aristotele,
monde,
t.
II,
cieli,
De
Paris, 1974
e
profezia:
di Vercelli
interpretatione,
(nouveau
Speculum astronomiae,
nel corso della storia, la difficile distinzione
ed.
9,
a
quesiti
Roberto
18a28-19b4;
di
cfr.
del
generate dell ordine
Kilwardby e a
P.
Duhem,
Le
Tommaso
systeme
du
tirage), pp. 296-297; 374-375. S.
Caroti,
1977, p. 44.
Roger Bacon, Opus maius,
i
cit., I,
p. 379.
M.
Pereira,
S.
Zamponi,
P.
Zambelli,
Pisa,
46
Gregory
d Aquino sono un tipico esempio dei problcmi posti
teologo dalla
al
fisica
112
peripatctica.
Ne
andra
sottovalutata
utilizzazione
1
come ermeneutica scientifica della cum historica narratione, secondo d Ailly), sino a recuperare
nell astrologia
leggere
anche
Qui
dell Anticristo.
1
astri
scritto
segni
i
trovare
sua conferma, mentre
la
il
precorritori
sembra
cristiana
apocalittica
Pietro
di
per confermare
rcligioni
negli
suo complemento e
il
uno
di
titolo
il
dcll astrologia
(Concordia astronomiae
sacra
storia
oroscopo delle
e
cristianesimo
del
primato
1
apologetica
in
altri
contesti e proprio la scienza dci moti e degli influssi celesti a ridurre in
termini
naturali
-
scrive
homo
"licite
religiosa:
discorso teologico
i
Chenu che ha messo
in
Aquinate,
sullo
trasformazione del il
caso
e scritto, soprattutto rilevo
sfondo
modo
di
XIV
il
di
significato e
un
intendere
di ripercorrere qui le
opzione
naturaliter
inclinabitur
a
Odo
tappe
lento
1
il
classico
saggio di
originalita della posizione
ma
radicale
lavoro teologico.
il
di
dopo
un dibattito
114
processo
Non
di capitale
di
e quindi
importanza
Tommaso
d Aquino sino ai maestri sccolo. Andranno tuttavia ricordati alcuni problemi che tornano
da Remigio del
1
qua naturaliter inclinatur
in
quia
-,
persino
procedimenti della scienza dimostrativa teorizzata si
dell
Parma
da
e
leges
scienza, delle polemiche sulla possibilita di applicare
molto
negli Analitici,
delle
113
come
Della teologia al
storica
debet insequi septam
Pelacani
Biagio
constellationc".
successione
la
di
Auxerre a
Rigaldi e
Tommaso
d Aquino, Opusculum X: Responsio ad magistrum Joannem de Vcrccllis dc XLII, ed. Vives, t. XXVII, pp. 248-255; la risposta di Roberto di Kilwardby in M.-D. Chcnu, "I^s rcponses dc S. Thomas ct de Kilwardby a la consultation de Jean de Verceil (1271)", in Melanges Mandonnet, Paris 1930, t. I, pp. 191-222; ivi cfr. anche J. lettre de S. Thomas au lecteur de Vcnise", pp. 103-189 che corre in piu Destrez,
articulis
"La
punti parallela alia lettera a Giovanni da Vercelli. 113 Cfr. G. Fcderici Vescovini, Le Quaestiones de aninia di Biagio Pelacani da Parma, Firenze 1974, pp. 81-82; p. 142: "per coniunctiones astrorum varias diversae gentcs compelluntur insequi diversas septas". Per tutto il problema sia permesso rinviare al mio
saggio
"Temps
astrologique et
Moyen Age, llf-Xllf
temps
Chretien",
siecles, Paris, 1984, pp.
M.-D. Chenu, La theologie
comme
in
Le temps de
la fin
de
I
Antiquite au
557-573. science an
Xllf
siecle,
Paris
1957
(la
prima
redazione del volume comparve nelle Archives d hist. doctr. et lilt, du M. A., II (1927), pp. 31-71). I ben noti luoghi di Tommaso d Aquino cui si fara riferimento piu avanti sono: / Sent., prol. q. I, a. 3; Super libnim Boethii De Trinitate, q. 2, a. 2; Summa thcologica,
I,
q.
1,
a. 2, 7, 8.
47
Fornie di conoscenza e ideali di sapere
con
corso
nel
insistcnza
del modello
validita
di
mcttcndo
dibattito
quel
una volta trasposto
aristotelico,
in
discussione
nell orizzonte
la
dclla
della fede, e il presupposto parallclismo fra il discorso scientifico c muove da cui gli articulifidei. principia Gia nella prima meta del secolo, soprattutto nelle quaestiones degli anni Trenta e Quaranta, si vengono definendo alcuni nodi problematici
"de
subiecto
scientia trasmessa in
IV, D. 13),
Odo
i
torneranno
che
fondamentali qitaestio
misteri
sui
riflessione
poi
theologiae"
sempre a riproporsi: tralasciando la del ms. Douai 434 e quella De divina
due redazioni (Bib. -
Rigaldi
complessita
tema utrum theologia
rapporto fra
difficile
svolge in tutta la sua
mettendo
scientia,
modello epistemologico
il
-
(1245)
sit
782; Praga, Univ.
lat.
Sentenze e piu nettamente
alle
115
nella Dispiitatio de scientia theologiae il
Vat., Vat.
commento
nel
evidenza
in
il
aristotelico e la riflessione
teologica. Viene in primo piano Pambiguita del paragone tra i principi non dimostrati da cui muove il discorso scientifico (per se noti o dati da una
scienza superiore) e
messa
e quindi
gli
articuli fidei accolti in forza della rivelazione,
teoria della subalternazione che costituisce,
sur lequel est
bade
de
comme
la
theologie
et la
come notava Chenu,
alia
si
scienza di
Dio
et
habeant"),
("quod
la
pivot
structure
Odo
analogia fra
1
anonimo
di
la si
perspective
subalterna
Douai, discutendo del
linea visualis habeat se ut scientia subalternans
videtur
aveva notato:
articolato discorso
1
scienza teologica che
la
e dei beati, gia
ita
subalternata,
demontree
"le
science".
subalterna alia geometria e
medesimo problema
est
preuve par laquelle
Se PAquinate affermera con decisione che
ed
discussione la possibilita di applicare alia teologia la
in
"Nee
quod
de
scientia
est ratio
ea
Deo
univocans";
et
creaturis
se
con piu precise e
Rigaldi sottolineava una differenza radicale:
hoc est differentia, quia in aliis scientiis suppositiones sunt manifestae ipsi rationi sine adminiculo extrinseco... Sed in theologia indigent adminiculo gratiae fidei. in
theologiae di Odo Odo nel II vol., ove sono pubblicate fra altro la "quaestio" De subiecto theologiae del ms. Douai 434, 101 ra (pp. 115-16) e la Quaestio de divina scientia nelle due redazioni del ms. f. I, Praga, Univ. IV, D. 13, ff. 79rb-80vb e del ms. Bib. Vat., Vat. lat. 782, ff. 123ra124rb (pp. 131-148, 151-164): per la possibile datazione di questi testi, vol. I, pp. 71L.
Rigaldi e
Sileo,
altri
Teoria
testi
della
inediti
scienza
teologica.
(1230-1250), 2
voll.,
Quaestio
Roma,
de
1984.
scientia I
testi
di
1
E
merito del Sileo aver nel corso degli anni cospicui documenti. 76.
scienza
insistito
Trenta
suH importan/.a del dibattito sulla teologia come Quaranta del Duecento e averne pubblicato
e
48
Gregory Per questo propriamente
defmisce
sapienza
invece
puo
marum";
principiis
problema che ormai
commentando
preliminare
Lombardo
sino
le
"quantum
conclusiones
teorica
della
come
teologia
dal
assumcndo
formulazioni, al
tutta
in
nazione e fondando su
illis
scienza,
De
Trinilate
Tommaso
giovanile
Boezio e
di
sua valenza
la
di essa
il
carattere
scienza teologica: qucsta, traendo
la
d Aquino
commcnto
dottrina
all
della
al
Summa
alia
theologica] e determinante perche conduce qucll elaborazione radicale,
altissi-
ex
U(
Sentenze, la posizione di
commento
al
"cognitio
ad
Aristotele
causarum
maestri erano obbligati ad affrontare in via
i
ma omogenee
diverse
(nelle
tutti
quanto
sed fidei.
simpliciter,
Nella complessa elaborazione
come
e sapientia,
teologia in
scientia
dirsi
ma non
illatas",
la
metafisica
la
esito piu
subalter-
eminentemente speculativo
della
suoi principi (quae sunt articuli fidei}
i
procede discurrendo de principiis ad conclusiones e ricostruisce nei modi umani ordine della conoscenza e della realta sub dalla scienza di Dio,
1
ratione
Non
Dei.
meraviglia
applicare alia teologia
riferimento costante
di
validita
del
articuli
fidei
1
parallelismo
nome
in
quindi
metodo
il
che
dibattito
il
sulle
Aquinate, tornando a mettere fra
i
principi
una
di
come punto
discussione
in
una scienza subalterna e
di
rigorosa
di
possibilita
del discorso scientifico abbia
gli
teoria
della
interpetazione
la
aristotelica.
Non
videtur convenienter dictum scriye Gerardo da Bologna ricordando la tesi tomista - quod ad racionem scientie subalterne sufficiat scientcm credere habenti superiorem scienciam, sicut musicus credit principiis sibi traditis ab arismetrico, et perspectives principiis sibi traditis a gcometra; et eodem modo, ut dicunt, sacra
doctrina credit principia revelata a deo
da
cosi
estendere
che
sostenerc
concluduntur ex
perche dei
alia
articulis
"principia
teologia fidelis
"eciam
fidei".
fidei"
ed e quindi
affatto evidens
la
nozione
potest "Ista
stare
de
scienciam
non
possunt",
insiste
per
que
illis
Gerardo,
ha noticia enigmatica et obscura, niente "impossibile quod de conclusionibus habcatur si
sciencia sive noticia evidens, et hec ratio traditur a est id
subalterna
scienza
di
habere
quod assumitur, conclude contestando
teoria della subalternazione in
campo
il
Philosopho...";
falsum
valore epistemologico della
tcologico.
E
evidente
infatti,
aveva
sostenuto Goffredo di Fontaines, che
1
Odo
Rigaldi,
ms. Douai 434,
h>i,
Quaestio de scientia theologiae, cd. Sileo,
p. 116.
p.
13;
per
1
anonimo
del
Forme
di
conoscenza e ideali di sapere
49
creditis vel opinatis non acquiritur certa scicntia de conclusione. Nee est differentia in hoc inter principia quorum est habitus fidei et opinionis... Et idep sicut irrationale est dicere quod ex j>rincipiis solum opinatis acquiritur certa scientia cqnclusionum ex ipsis elicitarum, ita etiam in proposito ex principiis creditis.
ex principiis
Pretendere articuli
fidei
scientia
quod
di costruire
dicere
"est
una scienza
in
contradictoria...
subalternata
vere
sit
senso proprio nullus
scientia",
sanae
muovendo mentis
conclude,
dagli
intelligit
ricordando
a
proposito dal paragone di subalternazione fra perspectiva e geometria che "numquam
erit
perfectus
geometria per scientiam
Non
in
perspectiva
qui
non
fuerit
instructus
in
superiorem".
diversa la reazione di Pietro d Auriol:
falsum
est... quod articuli fidei sint principia in nostra theologia... non potest - insiste polemicamente contro Tommaso d Aquino quod dicit ad scientiam subalternam sufficere notitiam creditivam respectu principiorum, nee exigi respectu eorum alium habitum nisi fidem... impossibile est quod conclusio scientifice cognoscatur quocumque habitu scientiae etiam subalternae, et quod principium tantummodo credatur et teneatur habitu creditivo... noc est omnino
stare
falsum.
Se fosse vera Panalogia proposta dalPAquinate il perspectivus non potrebbe mai divenire geometra, cioe conoscere dimostrativamente i principi ricevuti dalla scienza subalternante,
mentre
il
teologo non potra mai avere
il
che e evidentemente
falso,
simile conoscenza degli articuli da
cui precede: fides esset habitus principiorum perspectivi, numquam aliquis simul esset geometra et perspectivus... ergo non est verum quod scientia siibalternata ex haoitu procedat principiis cognitis si
creditivo.
Le prime dodici questiones della Summa di Gcrardo da Bologna sono edite da P. de Vooght, Les sources de la doctrine chretienne, Bruges, 1954: per luoghi cit., pp. 309310; Petri Aureoli Scriptum super Primum Sententiarum, proem, sect. 1, ed. E.M. Buytaert, St. Bonaventure, N. Y. 1952, vol. I, pp. 140-141; Les quatre premiers Quodlibets de Godefroid de Fontaines, par M. De Wulf-A. Pelzer, Louvain, 1904, Quod. IV, q. 10, pp. 261-263; cfr. anche Quod. IX, q. 20, ed. J. Hoffmans, Louvain 1928, pp. 188-189. Non diversamente Giovanni di Bassolis, discepolo di Duns Scoto, sottolineava i
che quocumque processu theologie que est circa mere theologica principium est creditum tantum... ergo impossibile est quod conclusio per istum habitum unquam sit scita...", per questo la teologia nostra "nee est scientia nee possibile est ipsam esse propriam scientiam sicut impossibile est hominem esse asinum"; parimenti categorico il "in
rifiuto
dell analogia
di
subalternazione:
habeat evidentiam principiorum vel principia
que omni
intellectui
"non potest aliquis scire perspectivam nisi ea reducere in sensum immediate vel in prima nota sunt ex terminis... Dico quod aliquem scire
sciat
stanti
perspectivam et non geometriam est unum nihil dictu et ignorare vocem propriam" (Opera Joannis de Bassolis... In quatuor Sententiarum libros, Parisiis 1517, Questio prol. 5, a. 3 e 4, f. 21vb-22ra; 22rb; si sono corretti alcuni evident! errori di stampa). Tommaso d Aquino collocava nella dinamica del passaggio dalla fede alia visione la
50
Gregory Dal
suo
canto
d Aquino e per
Unde
Occam
gli stessi
defmira pucrili
le
Tommaso
di
posizioni
argomenti:
quod ego scio conclusiones aliquas, quia tu quibus ego credo, quia tu dicis ea. Et eodem modo Deus puerile est dicere quod ego scio conclusiones theologiae, quia scit principia quibus ego credo, quia ipse revelat ea. dicere
est
nihil
scis principia
dimostrativo
discorso
del
una
che
ricordare
Inutile
fortemente sottolineata da
e
scientifico
metodo tcologico era
il
qui in
illi
scientia
autem
et
experiment!. Principia revelationem divinam.
Obiezioni che colpiscono tutta
scientia
divaricazione
e
fidei
stata
theologia quac demonstratiyo. via sensus, memoriae scicntiae nota sunt... per
ilia
procedere in omnibus Principia enim demonstrations dcbent esse riot a est sacra scriptura] volunt
la
metodo
il
Sigieri:
pessime volunt procedere
sottolineando
fra
separazione
precisa
fra
>
teoria tomista della subaltematio
secondo Aristotele
scienza
riscontro
di
imponendo
la la
illius
[scil.
modo
alia
uno
teologia
e
la
statuto
radicalmente diverso:
Nam
aveva scritto Gerardo da Bologna - qui ea que Philosophus subalternacionc scienciarum dicuntur vidctur quasi primus et solus tradidisse, nunquam posuit subalternacionem inter fidem vel 11 opinionem et scienciam, scd solum inter scienciam et scicnciam.
de
di
possibilita
future,
modo
sicut
conoscerc
principia
scientiae
principium credimus, sed finis sicut
modo
(sicut
si
demonstrationis"
fidei
sciens
inferior
est
proximum est
in
scita,
addiscat
2, a.
2 ad 7).
Guillclmi
dc
prol., q. VII, in S. Bonaventurae,
Ockham
supcrioris
Scriptum
ed.
G. Gal,
Quaestiones in Metaphysicam,
St. lib.
in ct
24,
I,
q.
scientis
credita"
librum
a.
2,
sol.
scientiam,
intcllectus
et
1,
ad
"in
fidei: et
noti, 2);
cura Y.,
comm.
I,
divinus,
tune fient
(Super libnim Boethii
visi,
"huius
De
cui
intellccta
ei
Trinitate,
q.
Sententiarum, Ordinatio, lib. I, Franciscani Universitatis
primum
theologica
1,
est
primum
Bonaventure, N. VI, q.
per se
nos perveniamus ad intelligendum quac credimus, sed
ut
nobis,
Opera philosophica
d.
articuli
gli
articuli
(/// Sent.,
fides,
quae prius erant tantummodo
vel
demonstrationist crunt ita
principia
quando Deus videbitur per essentiam,
Instituti
1967,
ed.
p.
199;
Sigier de
Brabant,
W. Dunphy, Louvain-la-Neuve,
1981, p. 361.
119
Gerardo da Bologna, Summa, ed. cit., p. 305; Tommaso sono costretti a difendere la
discepoli di distinzioni e
pp. 306, 309. Anche i piu fcdeli teoria della subaltematio con sottili
cfr.
uso: "Unde mihi vidctur - scrive Hervaeus Natalis nella restringendone quod, quando frater Thomas in aliquo loco dicit, Defensa doctrinae D. Thomae esse scientiam subalternam, quod non intcndit, quod theologia sic sit theologiam scientia subalterna, quantum ad hoc, quod scientia subalterna inventa ab homine habet (testo processum scientificum, sed quantum ad hoc, quod habet similitudinem cum edito dal Krebs, Wissenschaft nach der Lehre der Hochscholastik Thcologie und Bd. XI, 3-4), Munster i. W. (Beitrage zur Geschichte der Philosophic des Mittelalters, 1
ea"
1912, p. 37*,
cfr.
anche
p. 10*).
Forme
Ne meno mosse
di conoscenza e idea Ii di sapere
51
interessante sarcbbc ripcrcorrcre un altra serie di obiezioni,
dal rifiuto di chiudere nei procedimcnti universalizzanti del discorso
aristotelico
le
realta
e
cui
di
contingenti
tcssuta
storia
la
sacra.
Odo
Rigaldi nella sua Disputatio de scientia theologiae avcva insistentemcnte
riproposto
il
dilemma
fra
e
aristotclica
Pepistemologia
discorso
il
teologico:
Item,
de universalibus
scientia est
"omnis
et incorruptibilibus", sicut
Philosophus; sed theologia est de singularibus et corruptibilibus Quantum ad magnam sui partem (ut de historialibus quae sunt gesta circa singularia), ergo theologia non est scientia, - aut ilia non sunt de theologia, quod manifeste falsum est. dicit
La
ammesso che (sic
est
cognitio in
a
risposta la
certa",
non
theologia
ma
nomeri)
obiezione
questa
solo
se
era
-
individuality storica
ma
il
complessa e sfumata: termine e preso proprie
prende communiter come possono
non secondo
assunti
quanto vengono
se
sia scientia si
singularia, gli historialia
i
stata
lettera
la
ad sensum
"quantum
"intellectiva
rietrare nella teologia -
cioe
interiorem",
nella
come
loro
segni e
ratione illius habent universalitetem"). Sed esempi di valore universale non est sic in aliis scientiis, annota come insoddisfatto, proponendo ("et
un
altra
soluzione
con
la
e
si
quale
del
tutto
fuori
dalla
logica
del
procedono per humanam rationem non possono mai giungere a una conoscenza certa delle realta individuali ("circa singularia non potest ratio humana certa reperiri"); la discorso
scientifico:
le
scienze
infatti
che
teologia invece e scienza capace di conseguire, anche dei gesta singularia,
una conoscenza assolutamente certa per lumen fidei substratum: in hac scientia; non sic autem
La distanza sottolineata
Odo "scientia...
e
gli
pari in evidenza alia
conclude
"unde
in aliis
scientiis".
-
matematica
historica
intelligibilium;
cit.,
sono
pp.
6,
11,
-
possunt cadere singularia
120
fra scienza aristotelica e teologia viene cosi
Rigaldi, Quaestio, est
-
-
acquisiti
15-17.
relinquitur ergo
di
pieno
Non diversamente
diritto,
la
fortemente nella
Summa
quod doctrina Theologiae non
loro
Halesiana:
est scientia.
Item, sicut dicit Philosophus, in principio Metaphysicae: Experientia singularium est, ars vero universalium..."; sed doctrina Theologiae pro magna parte non est universalium, sed singularium, ut patet in narratione historica; relinquitur ergo quod non est ars vel e la risposta: "Introducitur ergo in historia sacrae Scripturae factum singularc ad significandum universale, et inde est quod eius est intellectus et scientia" (Alexandri de Hales Summa theologica, I, tract, intr., q. I, c. 1, ed. Studio et cura PP. Collegii S. Bonaventurae, t. I, Ad Claras Aquas, 1924, pp. 1-2; 3). Per il complesso problema dei scientia";
rapporti di priorita fra Odo Rigaldi e la compilazione della Summa, cfr. ed. cit., t. IV, Prolegomena, Ad Claras Aquas, 1948, pp. CXCIX sgg.; Sileo, op. cit., vol. I, pp. 76 sgg. (e la precedente bibliografia ivi citata). Ricorre insistente il richiamo ad Agostino: "Alia sunt quae semper creduntur, et numquam intelliguntur: sicut est omnis historia, temporalia et humana gesta percurrrens" (De div. quaest. LXXXIII, q. 48, P.L. 40, 31).
52
Gregory
singolarita, all interno di
una
scientia
cui statute e radicalmente diverse
il
da quello definite ncgliAnalitici. II
Tommaso
problema non sfugge a
restata
Odo
in
marginale
Rigaldi:
Sed sacra doctrina
singularibus.
abbassando Yhistoria a
livello di
d Aquino che sceglie
alPobiezione
dc
tractat
exemplum
soluzione
la
non
"scientia
risponde
egli
singularibus...",
de
est
:
singularia traduntur in sacra doctrina, non quia de eis principalitcr tractetur, sed intrpducuntur turn in exemplum vitae sicut in scientiis moralibus, turn etiam ad declarandum auctoritatem virorum per quos ad nos revelatio divina processit.
Quanto
piu rigoroso pretendera di essere
discorso teologico, tanto piu netto sara
il
metodo
il
scientifico nel
distacco dalle categoric storiche
della rivelazione, della teologia scienza dall esegesi: e la tendenza che
manifestera nel tomismo posteriore.
Ma
polemica con
il
("magna
Aquinate, denunciava
1
habitus
pars
thcologici
Pietro d Auriol,
gia
serrata
rischio di distruggerc la teologia
se
detruncaretur")
oggetto alle verita nccessarie e immutabili;
la
tutta tessuta di realta contingenti, di interventi di
clarum
in
si
si
riducesse
il
suo
thcologia noslra e infatti
Dio
nella storia:
quod theologia nostra tractantur multae veritates contingentcs, quod Christus fuit incarnatus et mundus creatus, et similia, quae pendent mere ex voluntate divina in
est
per questo non puo essere scienza. si
Tommaso
riferisce a II
-
"Relinquitur
ad
ut impossibilis
-
tcnendum".
problema e cruciale e torna insistente:
Particularia tota gesta, quibus dubitationem an theologia sit scientia
aveva annotate Ulrico di Strasburgo. sull
analogia fra
la
storicita
scientifico;
dalle
igitur praedicta positio 122
i
principia e
scriptura
Piu
plena
est,
faciunt
ancora che nella discussione
gli articuli fidci, si
pone qui
il
dilemma
fra
del intemporalita del discorso messaggio cristiano e un obiezione torna costante nel corso delle quaestiones, sin I
prime battute:
"scientia
intelligibilibus et universalibus".
non
est
de
singularibus",
"scientia
est
Se per questo molti maestri rifiutavano
de di
altri nel senso proprio del termine, teologia una scienza alia scienza anche sc davano teologica per rispondere alPobiezione fondamenti ed esiti non riducibili all epistemologia aristotelica, erano
considerare
la
condotti a risolvere
Tommaso
d Aquino,
la
singolarita dell evento, la temporalita della lettera,
Summa
Petri Aureoli Scriptum,
theologica,
proem,
sectio
1,
I,
q. 1, a. 2
ed.
cit.,
ad secundum.
pp. 144-145.
Forme
di
conoscenza e
53
ideali di sapere
entro paradigm! di valore universale, strumenti dell economia divina. Cosi
Ulrico di Strasburgo, pur assumendo
omni firma il
carattere
della
scientifico
cononoscenza teologica de
est
"communiter...
Gand che
ai
tcologia,
pur
invcstiti
pochi
riservando
di
1
evidenza
rebus
sua
in
certissimis
veritate
non rientrano come
gesta della storia sacra
nella
historica),
(sensibilia
dclla
una spccialc illuminazione ex
et
scienza
teologica,
scientis
parte
securissima et evidentissima viro spirituali lumine intellectual! le
pro
difendc
absolute dicendum quod ista est certissima scicntiarum,
et
("simplicitcr
quia
tcrmine scientia
il
apprehensione", e piu decisamcntc Enrico di
illustrate"):
nella loro singolarita
tali
ma
con
solo
funzione
pedagogica, esplicativa:
modo
historiae et gesta particularia et sensibilia in hac scientia non tarn propter necessitatem scientiae, quam propter declarationem eorum quae pertinent principaliter ad scientiam... Unde et ista sensibilia historica in hac scientia sunt quasi exempla in aliis.
hoc
introducuntur,
Ma
la
contingenza
che
radicale
salvezza torna insistente a negare
il
sottende
tutta
la
storia
della
carattere di scienza alia teologia: in
una quaestio dedicata all esame delle varie tesi sul metodo teologico, e in serrata polemica con la teoria del lumen supematiirale di Enrico di Gand,
Giacomo
di
Therines insisteva sul carattere peculiare degli oggetti propri
del discorso teologico,
necessitas et exigentia dependet ex divina ordinatione et libere yoluntatis, sicut quod mundus inceperit et quod tempore determinate Filius Dei sit incarnatus, et quod substantiapams convertatur in corpus Christi; et quia talia vera sunt de facto et in ordine ad Deum, poterunt aliter se
quarum arbitrio
proseguiva nabere, quia potuisset non incarnari; ideo de tahbus non est scientia aicta, quia scientia est eorum que impossibile est aliter se Eroprie abere et que sui impermutabilem substantiam sortiuntur.
Enrico di Gand, 1520 (reprint
Ascensii
Ulrico
di -
teologia est,
et
scientia
Strasburgo scientia
tamen
in
vocatur"),
strumenti
della
manuductiones
Summae
quaestionum ordinariarium, in aedibus lodoci Badii Bonaventure, N. Y., 1953), a. VI, q. 2, fo. XLIXv, XLIIIr. che aveva awertito in manicra pungente il problema, e della St.
o sapientia - sottolineava non general scientiam, sed
limite
affectiva
il
nobis
fidem...
non
rinunciava
pedagogia nostri
divina:
materialis
ad
assorbire
"Omnia
intellectus
i
gesta
in
noi
("in
se
scientia
que tamen fides etiam exempla unh-ersalia o in
negli particularia huius scientie vel sunt ut sunt aparitiones Dei et divina,
autem in
huiusmodi, vel sunt universalia exempla vivendi, ut gesta Patrum et ipsius christi" (Summa de bono, lib. I, tr. 2, 2, ed. J. Daguillon, Paris, 1930, p. 30). La quaestio di Giacomo di Therines e stata pubblicata da J. Leclercq, theologie comme science d apres la litterature quodlibetique", Recherches de theologie ancienne et medie\ ale, XI (1939), pp. 351-374 (il testo di Giacomo alle pp. 360-365, il luogo cit. a p. 361, corretto in un punto; cfr. la conclusione, p. 364: "quod theologia quam habent et habuerunt communiter Sancti et Doctores de Deo, secundum statum presentis vite, non "La
sit scientia").
54
Gregory
Come
salvare
il
contingente, che inerisce alia storia della salvezza,
nelle strutture del discorso teologico
non
uno
e peraltro che
degli aspetti
un piu ampio problema della fede cristiana, ove esperienza della esso ritorna in contingenza costituisce un elemento portante: per questo 1
di
tutte
zone delle
le
propria di Dio e si
primo obiecto conoscere
del
illud
de
Dio e
est,
pcrfectionis
necessario
Giovanni
di
Ripa,
condotto
a
I
porre
privilegiare
sit
haec
tutto
delle
(perfectior
condicio
riconducibile
creatura"
la
cosi
lieu
de
1
criterio
il
est)
("in
della
scientia
quod autem sit non cognitionis"),
agli
mcntre
Analitici,
negli
Scoti
Scotisticac...
rispondente "la
"cuilibet
contingence
dans
intelligible".
dibattito
"utrum
theologia
sit
scientia"
gioco un astratta possibilita di far rientrare
schemi del discorso
teologico
Duns
"in
della
125
discorso
Joannis
epistemologico
obiecti,
da introdurre
in
124
contingenti
dell oggetto
ratio contingens
awerte che non era solo
Commissionis
vcrita
statute
necessita
alia
est
Dio stesso
complesso
51
scienza
cognitio certa et evidens;
non
entedement archetype meme, In
la
discutendo della conoscenza dei futuri contigenti, e in
de
contingenti
allo
rapporto
rispetto
modello
un
vero
a
quod
obiecto,
proponendo
anzitutto
investe
e condotto a delineare le condizioni trascendentali
deU evidenza
e
certezza
in
theologico"
in
e
discutendo
Proprio
tempo.
Duns Scoto
scienza,
teologica
suo conoscere ab aetemo quello che contingcntemente
il
nel
realizza
riflessione
scientifico
teorizzato
si il
negli
omnia... studio et cura prol., pars 4, q. 1, Opera pracside C. Balic, Civitas Vaticana, vol. I, 1950, pp. 144-145;
Ordinatio,
est
de
est certa et evidens, et, quantum 145-146: igitur aliqua alia cognitio scientia quae rcquirit perpctua, ipsa vidctur in sc formaliter perfection quam necessitatem obiecti. Scd contingcntia ut pertinent ad theologiam nata sunt habere certam et cvidentem ct, quantum est ex parte evidentiae, perpetuam...
ivi,
pp.
"Si
se,
cognitionem
sunt habere nata ad ut pcrfectiorem theologiam pertinent contingentia Igitur cognitionem quam scientia de ncccssariis acquisita. Sed numquid cognitio eorum est scientia? Dico quod secundum illam rationem scientiae positam I Posteriomm, quae requirit necessitatem obiecti, non potest de eis non est cognosccre ut nccessarium, esse scientia, contingens cognoscerc quia scientiam in VI Ethicorum, ut contingens; tamen secundum quod Philosophus accipit dividitur contra opinionem et suspicionem, bene potest de eis esse scientia, quia et
habitus est
dici quod theologia quo determinate verum dicimus. Magis tamen proprie potest secundum se, quia de necessariis contentis in ea ipsa habet evidentiam et
sapientia
necessitatem et certitudinem, et obiectum perfect issimum et altissimum et nobilissimum. de contingentibus in se contingentia, habet evidentiam manifestam visis ut in obiecto theologico, et non habet evidentiam mendicatam ab aliis prioribus;
Quantum autcm ad unde
notitia
quam
scientiae conclusionum".
125
Jean
Vignaux,
contingentium
habetur
in
ea
magis assimilatur
intellectui
principiorum
Conclusions, ed. A. Combes, Paris 1957, pp. 229-230; cfr. P. de I Eglise, ora in De Saint Anselme a philosophic medievale dans le temps
de
La
ut
Ripa,
Luther, Paris 1976, p. 75.
Forme Analitici:
era
in
teologica
fra
la
conoscenza e
di
discussione
fede
e
la
c
possibilita
la
natura della riflcssionc
Dictro
visone bcatifica.
la
55
ideali di sapcre
contro
obiezioni
le
analogia fra gli articuli fidei e primi principi (con il rifiuto della subalternazione della teologia alia scienza di Dio), dietro 1 insistenza sul 1
contingente delle verita della storia sacra oggetto proprio del
carattere
sapere
e
teologico
modus
sul
quindi
dimensione temporale, -
il
awerte
si
historialis,
exemplificativus,
all
esegesi e alia sua
126
revelativus, sybmolicus della sacra doctrina
legata
preoccupazione che
la
la verita rivelata
evidenza per Dio e per i beati - perda nel discorso teologico suo carattere enigmatico e simbolico proprio dell oggetto di fede: di qui
di assoluta
e
scienza
della
evidencie
Gerardo da Bologna
sottolineata da
-
divaricazione
la
certitudo
la
o
veritatis
propria della teologia e della fede; scienza
la
-
fra la certitudo
adesionis
securitas
non
teologia
ma
e,
per
la
certezza che la caratterizza impegna assai piu di quella: nessuno infatti
morte per difendere una verita matematica, mentre ove e in gioco la salvezza - anche 1 eretico, che segue
andrebbe incontro -
alia
per la fede senza saperlo dottrine
ita sibi
exponit vitam, et
false, "ita 127
caput amputari
dimittit... sicut et catholicus".
Andrebbero anche approfonditi scientia
1
teologico:
intesa
viene
si
aliter
sacra
anche
dottrina,
in
scientia
o improprie per
la
secundum affectum
di
significati
Summa
Halesiana),
(onde
religiosi
tutti
M.-D. Chenu,
La
theologie
la
comme science,
Gerardo da Bologna, Summa, della
se
dibattito
e
scienza
sia
teologia
ed.
cit.,
adhaesionis
certitudo
p.
1?8
Per
theologiae,
le
espressioni
ed.
Fr.
cui
si
Stegmuller,
allude
nel
Monasterii
300.
Sulla
testo,
espressioni
proprie
"prima
sapientia",
notava
scienza pratica o scientia affectiva,
certitudo
della
1935,
("scientia
Aristotelem",
pp. 41, 43.
cit.,
(come theologia Goffredo di Fontaines, Quod. IX, q. 20, ed. Hoffmans, cit., pp. 287-288. la
la
a sapore affectionis
si
\
Cfr.
il
analogia,
delle
minus
ponga al di la di tali distinzioni come 128 segni di un problematico rapporto.
speculativa o
sono
sapere
suo coniugarsi costante con
o sapientia
pietatis
e
etici
teologia,
ricorrente
il
1
apud
philosophia, quae est theologia philosophorum... dicitur la
termine
il
dal
inve.ntione
aliter
et
apud theologos et sanctos, Roberto di Kilwardby), 1 uso
scientia large
sostiene
Humana
accipitur
carica
distinguersi
ne
chi
scienza divina inspiratione e
fra
sottolineava
la
per
cui
di
diversi
o
insistenza posta nel differenziare la scienza aristotelicamente
dalla
distinzione
caricando,
valori
i
identificarsi
cfr.
p.
Roberti
41-42;
il
evidentiae scientia
propria
fidei)
cfr.
Kilwardby De natura luogo citato prosegue:
56
Gregory
Ne andranno
dimenticati
modelli scientific! estranei il
all
modi
altri
dare
di
compito eminentemente apologetico e teologico
scientia
fondata
instabilis
sulla
metodo argomcntativo quindi Dio e le "dignita maniera
in
superiores}
combinatori, scientiarum"
in
ai
di
misteri.
alti
che
alia
um
sostituire
stessi della realta
principi
per dedurre da questi (per causas
129
omnium humanarum
"suprema
emergere Per molti
("ista
ars est et logica
1
aspetti
e
necessariae
che
arte di Lullo
pud
rationes
le
creazione
della
ratio
la
ripercorrere
facendo
fidei
piu
vuole
secondo precise simbologie e modelli
infallibile,
capace
ratio
la
soggiacciono
i
cui logica e metafisica coincidono
metaphysica"),
penetrare
siano
intera struttura del reale; arte
1
et
-
divine"
dell arte lulliana
tradizionale
logica
cui principi
i
discorso teologico
al
orizzonte aristotelico: basterebbe ricordare
considerarsi un tentativo di dare una struttura apodittica e un fondamento
metafisico
metodo teologico
al
autori ai quali costantemente
Ma
il
da
fuori
problema un diretto
si
Anselmo
di
riferisce.
metodo
della
riferimento
alia
del
San Vittore,
e di Riccardo di
scienza teologica
sacra
si
con
pagina,
pone anche significativo
recupero della dialettica neoplatonica riscoperta, al di la della tradizione dionisiana, nelle opere capital! di Proclo tradotte da Guglielmo di
Moerbeke.
Basta
Bertoldo
Moosburg
teologica della
di
del
iniziali
pagine
testo
"philosophia difficillima",
le
cui
Elementatio
"in
rationum
publicam coordinationem permette
uno
scientiarum
-
propone
si
procliano
"regulae"
quibus
est
seu
excellentissima
sono
sive
divinis
-
come et
praepositones
dc
Deo"
che
Scientia
luce
alia
divinissima
dalle
costituite
sermo de
di
di Proclo: qui la scienza
Elementatio thcologica nel
commento
grande
tradizione platonica e neoplatonica, ermetica e dionisiana
omnium
dc\\
alia
scandisce
si
quale
le
leggere
"extra
"secundum
precede dignissima disgregationem theorematum sive elementorum", essa ascensus per rationem indeatam ad rationem "scalaris viam".
et
Theologi enim et sancti scitum dicunt omne quod mcntc cognoscitur, sive credatur sive Sed Aristoteles nihil dicit scitum nisi conclusionem causaliter demonstratam... Unde iliac rationes de Aristotele sumptae non contingunt Sacram Scripturam, nee usquam locum hahent nisi in scientiis humana investigatione inventis" (pp. 42^3);
videatur.
Summa theologica, tr. Summa dc bono,
Alexandri de Hales di
Strasburgo,
Magno,
I Sent., d.
Raymundi Ill, p. 1.
I,
1,
tract, 2,
c.
intr.
IV,
q.
pp.
I,
c.
1,
ed.
36-37 (in
cit.,
t.
I,
p.
2;
Ulrico
dipendenza da Alberto
ad. 4, ed. Borgnet, p. 19a).
Lulli
Introductoria Artis
demonstrativae,
1,
in
Opera, Maguntiae
1722,
t.
Forme
divinam"
130
57
di conoscenza e ideali di sapere
collocandosi
come
sapientialis scientia al di la dclla mctafisica
pcrchd non e solo scicnza del primi principi di Aristotclc (principiorum ctiam principiorum, quac sunt super entia" ("sapientia non entiiim), "scd
131
solum entium sed
secundum
Questa
superentium").
modum
proprium
scientiae,
che procede
divinalis sapientia
trova
il
suo fondamento
in
quel
superiore principium cognitivum che Platone, Proclo e Dionigi chiamano
unum animae vel unitas, perche anima "efficiatur L irruzione deU esperienza neoplatonica 1
Analitici (validi solo
modello
di scientia
Deus".
spezza
schemi
gli
degli
propone un
cognitionem"),
con un itinerario diverso da quello della sacra
che, la
recupera
doctrina,
"usque
ad intellectualem
quasi
piu
alta
dialettica
-
platonica
scientia platonica
1 ^2
e con essa una tradizione piu antica e autorevole della stessa filosofia
-
peripatetica:
Plato autem et ante Platonem theologi laudant cognitionem supra quam divulgant esse divinam maniam, et dicunt ipsam talem cognitionem esse unum animae - in tali enim uno, quoc vocal Dionisius... "unitionem (vel secundum aliam translationem unitatem) intellectum,
superexaltatam supra mentis (seu intellectus) naturam", idem est cognitivum et cognitio... sed cognitivum huius nostrae divinalis theologiae est excedens non solum cognitiva omnium scientiarum, sed etiam excedit... ipsum intellectum, qui secundum auctorem ibi supra in nobis est melior omni scientia et est ipsius animae. II
presentarsi
Platone
di
venssime
eppure
supers apientia
convergono
un ideale
di
e
Proclo,
come
sapere
divinalis philosophia
...
.
i"Vl
propmssime scientia Ermete Trismegisto e
et
-
-
cui
in
Dionigi,
e
testimonianza significativa della molteplicita dei modelli conoscitivi che si delineano nella cultura medievale; e non e casuale se Giovanni da Ripa potra assimilare di
sapere
1
esperienza mistica, e
scientifico
la theologia mystica,
(notitia scientifica). In particolare
si
a
una forma
dovra insistere
resa piu importanza della tradizione neoplatonica critica filosofica orientare una traduzioni di Proclo dalle per precisa
sul
significato
e
1
della metafisica e della noetica di Aristotele finito:
"omne
esse
dicit
clausionem
come
finitatis
metafisica e noetica del
alicuius"
si
leggeva
nello
Berthold von Moosburg, Expositio super Elcincntationcm theologicam Prodi, M.R. Pagnoni Sturlese-L. Sturlese, Hamburg 1984, Exposilio tituli, pp. 47-49.
1
^9
134
Berthold von Moosburg, Expositio,
cit.,
Praeamb., pp. 66-67.
Berthold von Moosburg, Expositio,
cit.,
Praeamb., pp. 61, 65,
Berthold von Moosburg, Expositio,
cit.,
Praeamb.,
p. 65.
Berthold von Moosburg, Expositio,
cit.,
Praeamb.,
p. 69.
68.
ed.
58
Gregory
pseudo-ermetico Liber
rcrum creatarum
("prima
Verbum netta
est
tcsto
congiunge con
si
esse")
136
la
17/z
principle erat
svolta fondamentale, con la
-
del
ben noto a Eccart:
ove Vauctoritas del Liber de causis
-
segna una Vangelo giovanneo affermazione del primato in Dio
deU esse; esiti
XXIV philosophomm,
eccartiana dell ontoteologia
critica
fondamento
dcirintelligcre,
op/.ionc che orienta tutta la teoria della conoscenza sino agli
estremi della speculazione estatica. La ripresa di temi platonici porta circoscrivere la scien/.a aristotelica
a
sempre
sfera della terra alia intellectus,
veritas,
luna",
mentrc
"secundum
de
sunt
scientia
virtus,
all
mondo
umbratile
et
Augustinum
mundo
et
"dalla
Platonem
regione
super-
naturali".
Sul tutta la
conoscere
fatto
138 simplicibus"),
rispetto insiste
alia
indotti
agli
latuerunt
("quae
-
intrinseco
limite
anche
a Platone,
del
resto
I
i
nunc
et
philosophos
ma
insisteva
aristotelica
filosofia
non solo perche esperienza cristiana ha filosofi quello che non avevano compreso
tradizione agostiniana:
per
scclte
quindi prima
e
manifestae
Christianis
da
compiute
precise
fuori di
sunt
Aristotele
quella esperienza:
Bonavcntura poi costantemente riprcso
-
proprio
la
infatti
negazione
della dottrina dclle idee c dclPilluminazionc e stata la causa degli errori di Aristotele su 1
Dio, sulla Prowidcnza,
immortalita delPanima, mentre
sull
insegnamento platonico, integrato da Agostino con la dottrina del Verbo,
apriva la via a riconosccre in Cristo
fondamento quindi
come
"veritas",
di tutto
"principium
il
sapere filosofico
essendi et
omnium
"medium
il
in
quanto
scientiarum",
egli e
il
"medium"
cognosccndi":
exprimit Patrem et res... Hoc est medium mctaphysicum reducens, et haec est tota nostra metaphysical de emanatione, de exemplaritate, de consummatione, scilicet illuminari per radios spirituales et reduci ad summum.
Verbum ergo
1
Liber
XXIV
und Theol. dcs
philosophonim, ed.
Mittclalters,
XXV,
1-2)
Cl.
Bacumkcr
(Beitrage zur Gesch. dcr Philosophic
Munstcr Wcstf.
1927, p. 210.
B. Gcyer, Die lateinischen Wcrkc, Magistri Ik-hardi Quaestioncs Parisienscs, I, V, Stuttgart-Berlin 1936, pp. 4CM1; e cfr. il vol. collcttivo Maitre Eckhart a Paris, Une Paris 1984, che ne costituisce un commento critique mcdic\ alc de I onto-theologie, cd.
(pubblicando, con trad, francese, le Quacstiones). 1 37 P.O. ITiery, commcntaire dc Maitre "Le
Archives 1 vt
d hist.
doctr. et
Bonaventurae
lilt,
Sent.
du M.
///, d.
Delorme,
cit., p. 7.
IV
in
Lxkhart
sur
le
livre
de
la
Sagcsse",
(1929-30), pp. 361, 306.
24, a. 2, q. 3
Bonavcnturae Collationes ed. F.
A.,
ad
4,
Hexaemcron,
Opera, I,
11,
III, p.
13,
524. 17,
Opera, V, pp. 331-332;
cfr.
Forme nella
Prospettiva isolarc
una
filosofia
conoscenza e
di
qualc
59
ideali di sapere
sarcbbc
del
fuorviantc
tutto
tcntarc
di
indipcndcntc dalla riflessione tcologica, introducendo agostiniani. Si dovra
una distinzione rifmtata da Bonaventura e dagli
come proprio
piuttosto sottolincare
una teoria
costruisca
conoscenza"
se
140
patriarch! e
i
dei
esperienza cristiana
conoscenza e del sapere
della
philosophi
volta
si
della
"teologia
la filosofia
una
illuminati
pagana, anche con inseriti,
i
profeti, nella storia della salvezza; la filosofia di Aristotele
e in genere dei filosofi antichi rappresenta relicta",
dopo
peccato, mentre diverse sono
1
il
frutto della ragione
"iudicio
inconsapevole assolutizzazione della condizione dell
proprio il
dell
che dichiara chiusa e superata
-
temi
utilizza
luce
alia
dalla fede e dalla grazia:
Ruggero Marston
-
non
"Coacti
le possibilita della
-
sunt etiam philosophi confiteri
Deo
sine gratia, divinitus a
uomo
ragione illuminata
data, posse
scrive
ad veram
14
philosophiam Altre
pervenire".
limitazioni
significative
teoria
alia
aristotelica
scienza
della
erano peraltro dettate dalPesperienza della fede: di particolare rilievo, per la puntuale discussione di gli sviluppi che avra nella speculazione scotista,
Roberto
Grossatesta,
Secondi, sui
modi
e
gli
All affermazione
sensazione (An. Post.,
fortemente
limitative
nel
corso
del
commento
grande
Analilici
agli
strumenti della conoscenza.
che I,
18,
per
e
avere
impossibile
81a38
sgg.),
circoscrivere
scienza
dove manchi
la
Grossatesta premette un discorso la
teoria
aristotelica
allo
stato
uomo dopo il peccato e difende la priorita, in linea di principio, una conoscenza scientifica del tutto esente dal medio della sensibilila: dell
di
Dico tamen quod possibile est quamlibet scientiam esse absque sensus adminiculo. In mente enim divina sunt omnes scientie ab eterno et non solum est in ipsa cqgnitio universalium certa, sed etiam omnium singularium... Siminter intelligence recipientes irradiationem a lumine primo in ipso lumine primo vident omnes res scibiles universales et singulares... Est igitur in his que carent sensu scientia completissima. Et similiter si pars suprema anime humane, que vocatur intellectiva et que non est actus alicuius corporis neque egens in operatione sui propria instrumento cprporeo, non esset mole corporis corrupt! obnubilata et aggravata, ipsa per irradiationem acceptam a lumine superiori haberet cornpletarn scientiam absque sensus adminiculo, sicut habebit cum anima erit
Alludiamo saggi raccolti nel
alia
felice
formula piu volte suggerila da
volume De Saint Anselme a Luther,
Rogcri Marston Quaracchi 1932, p. 187;
Quaestiones cfr.
testo di
disputatae,
Bonaventura
cit.
P.
Vignaux:
cit.,
pp. 71, 202.
q.
2,
ed.
alia n. 145.
Coll.
S.
cfr.
per
Bonav.,
es.
fra
i
Firenze-
60
Gregory cxuta
a
amore
et
modo
II
anime
delle
corpore et sicut forte habent alioui penitus absoluti ab phantasmatibus rerum corporalium.
conoscere proprio di Dio, dclle intelligen/e separate e dal corpo mette in crisi la tcoria aristotelica e la
di
libere
riconduce in un ambito storico determinato, del tutto prowisorio: essa e relativa alPintelletto umano quails est adhuc in nobis non quails debct esse
secundum statum Se tutta
sui
optimum.
^~
tradi/ione francescana lungo
la
della conoscenza, species,
fino
conoscen/a
radicale
alia
delPOlivi
posizione
diretta
intellettiva
non
14
la
dottrina
forti limiti alia tcoria dell
imponendo
della
circa
individual
rcalta
obiecti individualis est terminatus in ipsum, in et
scconda meta del XIII
la
accoglieva con sempre maggiore cautela
secolo
quantum
aristotelica
astrazionc e delle
cognitivus
("actus
est
della
primato
il
hoc individuum
"
critica
la
aliud"),
del
Grossatesta
costituira
un
punto
di
riferimento importante per la forma/ione della dottrina scotista della conoscenza e della scienza: al commento del vescovo di Lincoln si riferira
direttamente la dottrina
dopo
il
propter
1
autore del
De anima
(forse lo stesso Scoto) nel delimitare
aristotelica e tomista della
peccato
("necessitas
-
problematica
peccato
/7/0,
dell intuizione
substantiae
142
Robcrtus
si
con
tutta
sua
la
e attenuto quiet nihil scivit
mentre ex natura potentiae senza
intellettuale
eadem
exsistens
umana
condizione
diviene la descrizione di uno stato di fatto prowisorio (dc
facto, pro statu isto} al quale Aristotele 145
alia
astrattivo
procedimento
il
peccatum"):
conoscenza
recurrendi ad phantasmata est nobis inflicta
potentia
immatcrialis",
Grossctcstc,
naturaliter,
Duns
scrive
Commentarius
si
ricorso
in
deve affermare
fantasma
al
la
de
priorita
("intellectus,
cognoscet per se quiditatem Scoto in diretta polemica con
Posteriorum
Anafyticorum
libros,
cit.,
pp.
212-213.
Robcrtus Grossctcste, Commentarius,
cit.,
p. 257.
144
Pctrus Johannis Olivi, Quacstiones in secundum librum Sententiarum, Jansen, vol. Ill, Ad Claras Aquas 1926, p. 37. 145
Scoto (o
q.
72,
ed.
B.
DC anima,
q. 18, 4, Opera omnia, Lugduni 1639, II, p. 554B Opera omnia, cd. cit., vol. I, Civitas Vaticana 1950, p. 152). Si ricordi Bonaventura, // Sent., d. 30, a. 1, q. 1 Resp. (Opera, II, p. 716A) per la denuncia del limite intrinseco dci philosophi antichi quali, seguendo una ratio "iudicio viam sensus et experientiae" hanno proprio relicta" e procedendo assolutizzato uno stato dell uomo corrotto dal peccato, ignorando la condi/ione nella
(per
1
di
attribuzionc,
scuola), cfr.
1
Intr.
alle
i
"per
quale era conditum;
stato
creato
cum tamen
("eis
videbatur
catholicis doctoribus
certitudinaliter eius contrarium appareat esse
esse
valde
non solum verum").
rationabile fide,
hominem
sic
fuisse
scd etiam rationum evidentia
Fonne 14 1
c
Aquinate)
(singiilare est
Tesi legate
per se
variamcntc
la
approfondendone
61
del
dirctta
particolarc
ma
e degli angeli, della scientia
dalle
assumono
che
orientano
perche
distanza
Dio
di
francescana
tradizione
nella
present!
beatifica
importanza
particolare
conoscen/.a
la
conoscenza
della
visione
della
ideali di sapcre
intelligibile}.
problema
e
Christi
anchc
quindi
queste
al
conosccnza e
di
tutta
tomiste.
posizioni
Scoto
in
sua
la
Si
una
spcculazione,
dovra
altresi
sottolineare che nella rigorosa costruzione metafisica e teologica di Scoto
delinea con forza un modello di conoscenza e di sapere per
si
determinante
filosofia
dottrina del peccato e della grazia, e una nozione di
la
che non puo
in
modo
alcun
aristotelica.
concluso
dall csperienza
cristiana
con sub
(Deus
Dio"
naturaliter distinta
nota"
dalla
"Haec
aliquam aliam
la
"teologia
ratione -
e
la
quale
offre
in
se"
deitatis)
un
ma
filosofia,
di
soli
"quae
assoluto, in
"Dio
intellectui
sapere
superato
sapere
che ha per oggetto
e
un
fallace
ideale
in
(theologia
noi"
quanto
divino
sunt
come dalla filosofia Nee etiam ipsa etiam sibi
nostra}
scientia nulli subalternatur...
subalternat".
La divaricazione
fra
una teologia
che scienza propriamente non al dibattito
non
intrinsecamente
e
scienza propria di Dio (theologia divina), abissalmente
"teologia
14
prima:
la
-
Dio
ricondursi nelPambito dclle strutture della
Quest ultima
storicamente
identificato
quale e
il
e,
in
se,
vera scienza, e una in noi
e per piu aspetti significativa e soggiace
teologico anche fuori della radicale teorizzazione di Scoto: era
la
contrapposizione fra due modelli di conoscenza, uno assoluto e proprio
di
Dio, Paltro relative allo stato dcll
homo
viator.
dico aliter scrive Guglielmo di Ware - quod accipiendo scientiam proprie et perfecte, haec scientia in se perfecta est, immo et hoc est ex eyidentia rei; homini tamen viatori, et perfectissima, hoc de lege communi, non est scientia.
Ideo
-
Non diversamente Gerardo da Bologna fede oggetto della teologia intellectui
divino vel beato
"in
affermera che
le
verita di
se sunt magis noscibilia, quia et cerciora
quam
ea que sunt aliarum
scienciarum",
ma
Joannis Duns Scoti Ordinatio, I, d. 3, q. 3, in Opera omnia, cit., vol. Ill, Civitas Vaticana 1954, p. 70. Per le citazioni che seguono, Ordinatio, prol. pars 3, q. 4; pars 4, q. 2, in Opera omnia, cit., vol. I, pp. 102-103, 146. 147 Sul tema ha insistito tutta la storiografia, ma si vedano le acute considcrazioni di P. Vignaux (op. cit., pp. 201-202) per situare Scoto nella storia della filosofia "par sa doctrine du savoir absolu identifie a la theologie". 148 nell
Guglielmo di Ware, / Sent., prol., q. 3 apparato di Occam, Ordinatio, cit., vol. I, p. 193.
(Cod.
Vindob.
1438,
f.
5va)
cit.
62
Gregory
non sono
tali
distinzione
fara
sulla
per
1
intelleUo
uomo
dell
in
ricorso
Roberto
di
della
teologia,
divenuta
scientificita
vita.
questa
149
Holkot per scartare tanto
Alia
la
tesi
autorevole
piu
stessa
tomista
per
la
santificazione dell Aquinate:
Quando autem
dicit
est
quod Theologia
esse scientia, potent r5i tantum. eis
tamen quod
et
est,
istae sint
Distinzione questa puntualmente connessa da obiezioni dei filosofi contro la teologia
come
non possono essere confutate
loro coerenza
dicere
vult
scientia,
hoc
veritates Theologicae sunt in se scibiles,
quod
verae quod de verae nos credimus ita
Occam
alle
opposte
scienza, obiezioni che per la
dal teologo se
non
in
base ad
auctoritates:
tencnt
Alii
partem tenent
philosophi,
hoc
Et
negativam.
omnem
ad
quod
Quidam,
dupliciter.
scientiam
nobis
sicut
possibilem
possumus naturaliter attingere, et ideo nihil est credibile, mere nisi quod potcst sciri cvidenter. Sed ista opinio non potest imprpbari per rationes naturales sed tantum per auctoritates... Alia est opinio quae ponit quod quamvis credibilia possint evidcnter sciri, non tamen a nobis pro statu isto de
communi
lege.
Giacomo
Nella quaestio del Natale 1306,
Therines aveva soslenuto:
di
nunquam enim aliquis usque ad ista tempora adducit aliquam rationem ad probandum aliquam conclusionem pure theologicam ratione cuius intellectus necessitetur
A
un
secolo
ad assentiendum. dell aristotclismo
dall ingresso
sembra avere esaurito
riflessionc cristiana
un pensiero ad essa estraneo senza
omnino II
nelle
universita,
la
tutte le possibilita di assimilare
riuscire
Aristotele haeretico facere
"de
catholicum".
fallimento di ogni tentativo concordislico e denunciato nei primi
decenni del
XIV
particolarmcnte
efficaci:
dici
potest
secolo dal domenicano Roberto di Holkot in termini
generaliter
quod non habemus ab aliquo philosopho aliquis angelus est, neque de deo,
demonstrative probatum quod neque de aliquo incorporeo.
La costruire
rigorose
le
Robert
Holcot,
cit., p.
Utrum thcologia
altri
quali
una teologia naturale non hanno alcun
Gerardo da Bologna, Summa,
XX
con
dimostrazioni
aveva
ritenuto
di
valore:
299. sit
scientia,
cd.
J.T.
Mucklc, Mediaeval Studies,
(1958), p. 147.
151 tesi
Guillelmi de Ockham, Ordinatio, condannate nel 1277: "Quod nihil
notis
possit
cfr. J.
Leclercq,
declarari"
(Hissette, 364.
art. cit., p.
op.
I,
est
cit.,
prol.,
q.
VII,
credendum, p.
21);
per
pp. il
192-193;
si
ricordi
una delle
per se notum, vel ex per se testo di Giacomo di Therines,
nisi
Forme
di
63
conoscenza e ideali di sapere
dico brevitcr quod nee Aristotcles nee aliquis homo umquam probavit hanc: deus est accipicndo propositioncm mcntalcm quam calholicus accipit.
Tutto
quanto
i
e
filosofi,
hanno detto su
Arislotclc,
soprattutto
realta immateriali c forsc solo un pallido rcsiduo di un sapcrc rivclato
primi parent!
("vestigium
umbrosum
cognitionis dei a primis
ai
parentibus"),
piu ancora un ibrida mescolanza di speculazione filosofica e tradizioni religiose, non diversa da quella tentata da piu recenti teologi:
Philosophi auterrij turn quia curiosi, quia etiam ambitiosi, volentes reddere causam in omnibus etiam in his quae vulgus opinabatur, miscuerunt Philosophiam suam cum dictis legislatorum et prophetia fidei... non quod ipsi per naturalem rationem aliquod incorporeum, ut deum, vel angelum, vel animam esse convincerent... .
I
percorsi diversi del pensiero medievale, le
per
istanze
della
teologia,
rendono a nostro awiso impossibile seguire di individuare una "metafisica nuova" creata del tempo, la cui
moment de
1
illustre
da
Gilson,
maestro nel tentativo
dalla teologia scolastica, fuori
de
"independente
sottolineate
1
etat
de
la
science en tout
histoire, reste aussi permanente que la lumiere de la foi dans 153 Puo darsi che questa metafisica nuova - libera est nee".
1
elle
laquelle
"verita",
critica assidua della filosofia
la
fortemcnte
cosi
da ogni condizionamento storico
-
possa costituire un
utile e pio
sostegno
philosophia perennis nel cielo dei purissimi enti di ragione chimera puo rivendicare un suo posto; ma lo storico dovra
ai fautori della
ove anche
la
piuttosto sottolineare come, pur partendo da riflessione
la
fede,
teologica venga
alle
volta le strutture e gli
Con grande fra
le
scuole
utilizzando
e
trasformando concetti
passato cosi
esiti.
acutezza
teologiche
Tommaso
d Aquino registrava come
passassero
attraverso
le
differenti
filosofiche dei maestri in sacra pagina, e dal canto suo
denunciava addolorato
1
52
il
rischio che tutto
Robert Holcot, Utrum theologia
1
Et.
Gilson, "Les ratione
Scholastica
Internationalis,
di
da creare sistemi speculativi diversi in differenti opzioni filosofiche, che ne condizionano a loro
filosofici ereditati dal
rapporto
una comune esperienza
sit
scientia,
cit.,
1
edificio ecclesiastico crollasse
historico-critiqucs et historico-critica instauranda,
sancto
esperienze
Giovanni Peckham
pp. 144-145, 149.
recherches
Romae anno
le diversita
MCML celebrati,
1
avenir
Acta
Romae
de
la
scholastique",
Congressus
1951, p. 141.
in
Scholastic!
64
Gregory
una volta abbandonate relative dell
illuminazione
all
alle
anima,
mutamenti
e
divina
alle
nc
seminali:
ragioni
si
mcglio
di la delle
fra
constatare
i
la
le
di
pluralita
i
medievale non e una metafisica unificante fra
Parola
la
contesti
Dio
di
fede
e
conoscenze
ricerca
e
nella
dalla cultura
Non sua
di
vie
al
patrimonio
di
delle
consapevolezza
contenute nella rivela/ione rispetto
la
concettuali
delle
tensione
intelligibility
conoscenze trasmesse
di
dal
apocalittiche
una
fronte
tradi/ione
della
francescana
-
seconda meta del XIII secolo
della
tanto
radicale
dopo -
torna a
opposizione generoso Aquinate, quanto, c piu duramente, al simmctrico e ordinato aristotelico. Basta pensarc al rilievo che assume nel secolo XIV
Dei absoluta che mette
della potentia aristotelica
portando
affacciato
alle
nella
tradizione
storici
squisitamente teologico
le
crisi
che
contro
cristiana
umana
il
della Bibbia.
di
circoscrivere
tentano
conseguenze piu
Ehrle,
"John
III,
d Aquino,
Pecham
englischen Scholastik,
//
871-872,
pp.
iiber
Roma
Sent.,
901
d.
14,
(lettere
den Kampf des
q.
del
tcma
1,
a.
realta
a
chiudere
e inutile lo
un
ambito
2;
gcnn.
quella fede nella
richiamo
investe
tutto
Giovanni 1285
Augustinismus",
1970, pp. 70-71, 75-76.
Ed
si
radicali della fede cristiana nel
ma
1
di
tentativi
i
Dio
contingenza dell ordine creato,
Tommaso
il
slrutture della filosofia
le
Dio principio creatore assolutamente libero: in potentia Dei absoluta non costituisce solo un
Epistolarum,
mondo
estreme consegucnze un motivo che piu volte
entro orizzonti di razionalita quegli
in
le
concordismo
al
dell
radicale
novita
radical!
mentre dopo le condanne e la polemica dei corrcctoria d Aquino sembrava trovare un autorevole avallo nella
a caso,
esplodcre
di
dai
offerti
Tommaso
reviviscenze
sforzo
uomo
"profana".
canonizzazione,
era
1
speculativa
ma
diversi sistemi,
i
di cui
tradi/.ione
la
strumenti
gli
nella
cultural!, di
delPesperien/,a
duorum
doctrina
("cum
paene penitus hodie adversetur", variegate posizioni dei maestri, non potra non modi prospcttive metafisiche e, con essc,
capace. Quello che rendc omogenea
ritiene
opera
i
sibi
diversi di concepire e organizzare la sfera delle
1
potevano
due ordini mendicanti
omnibus dubitabilibus
aveva scritto Peckham) e
diversi
potenzc
constatare
soprattutto dalla fine del XIII secolo, al
lo sviluppo,
polemiche
in
continua
alle
actemae,
regiilae
contrasti irriducibili.
i
Chi ne segua
si
tradi/ione agostiniana
della
tcsi
profondi della cultura crisliana nel corso del secolo XIII, gli
esiti diversi,
ordinum
fondamentali
le
e in
costante
alia
Pambito delle
Peckham, Rcgistrum giungo 1285), cfr. F. Gesammelte Aufsdtze zur 1
Forme
di
conoscenza e
conoscenze umanc c divicne uno strumento
tcologia chc
le
Parisius,
piu 1
rifiuto
il
principle dell
il
omnipotentem")
-
ncll
1
(il
Lungo
la
scienze di
intellectus
la possibilita della il
approfondisce
nclla
maniera
che assume
applicazioni in
In
aristotclico"
"carcere
"credo
la
i
piu
della il
in
unum Deum patrem
riflessione
mondo
assoluta,
relazione
-
un
e
ponendo
conoscenza
di
oggetto a
filosofica
delle essenze
seconda
di
"nome
dalla teologia alia metafisica e alia
mette
abiti,
in
dissociando
conoscenza
secolo XIV, mentre
logici e analitici con
della potentia
e
della
categoria
et
rei
adequatio
il
-
Francisci".
Occam, esprime
di
orizzonte
individuale
scompone un aggregate
in
prospettando
si
tutto
le
imposizione",
fisica
onnipotenza divina
tutta
riduce
intuitiva,
c
che, strettamente connesso alle piu sottili analisi logico-
come
realta
la
ampiezza
1
15
Sancti
entro
Venerabilis inceptor frantuma
II
teologica.
nota
disarticola
linguistiche,
di
chiudcrc
di
e
esperienza cristiana:
Occam
ordinem
dcstruis
ipse
un franccscano, Guglielmo
radicale
verificazione
analisi,
aveva assuntc nell ambito della sacra doctrina.
"Parisius,
realta proprio
di
della filosofia aristotclica c dclla
delle piii sicure strutturc
falsificazione
65
ideali di sapcre
1
crisi
oggetto
intuitiva del
fiducia
ingenua
1
e
non
intuizione
1
e
esistente.
vengono costruendo nuovi modelli
si
arditi giochi dell ipotesi e dell
divaricazione tra
il
immaginazione, normale cursus naturae e 1 ordine
Dei absoluta (tema variamente utilizzato entro e fuori la fra Pambito della scientia aristotelica e la veritas
tradizione occamista), rei,
apud Deum (come
ed entra
in crisi
1
che Dio puo causare
una proposizione
sottolinea Enrico di Harklay discutendo delPinfinito)
idea di una scienza fondata sull evidentia simplex, posto la
conoscenza del non esistente e creare
1
assenso a
falsa:
potest causare propositionem falsam et ponere in intellectu, Posse etiam autem Deum precipere aliquod falsum credi, non est dubium dicitur quod Deus posset obligare ad credendum contradictor ia. e
Si
parlato
valenze
gravato
di
ragione
aristotelica
91,
di
scetticismo,
con
termine
equivoco
e
inutilmente
negative: meglio sara parlare di una critica della che puo orientarsi tanto nel senso di un ricorso a
Dicta Bead Aegidii Assisiensis, Ad Claras Aquas, 1905, p. 91; cfr. Jacopone, Laude "Mai vedemo Parisi, che ane destrutt Asisi" (Jacopone, Laude, ed. F. Mancini,
2:
Roma-Bari
1974, p. 293).
Sul problema, collettaneo Preuve
au XIV* siede, Genest,
"Pierre
sia et
permesso raisons
a
rinviare I
al
Univcrsite
mio saggio de
"La
tromperie
Paris.
ed. par Z. Katuza-P. Vignaux, Paris de Ceffons et hypothese du Dieu trompeur", pp. 197-214. 1
divine"
Logique, ontologie 1984, pp. 187-195 e,
et ivi,
nel
vol.
theologie cfr.
J.Fr.
66
Gregory principio fontale di verita, quanto verso un uso critico, limitato
Dio come dalla
soddisfatta
ragione
un
definizione di
mondo
solido
Del all
verso
e
quid,
evidenza non piu legato
principio di
la
adaequatio e al
all
delle essenze.
non
resto
un
e
caso
occamismo, mentre sempre
vie della scienza aristotelica
157
fra
proprio
-
si
modemi
i
vicini
ripercorrere le
il
dira al termine di
-
Aristotelis
("philosophia
attenzione
1
scientia"),
se
piu problematico diviene
una lunga tradizione Pietro d Ailly
quam
secundum
un evidentia
di
seu doctrina magis debet dici opinio ai
volge
mondo
del
problemi
del
contingente, della natura e degli uomini, delle rcalta individuali. res singularis se ipsa est
"Quaelibet
orienta tutta una nuova teoria della conoscenza
non solo del senso
della rcalta individuale,
ma
assioma occamista
1
singularis":
come
intuizione diretta
dcll intclletto:
intellectus est praccisc singulare... omne singulare notitia intuitiva, quantum est ex natura animac et intellectus nostri.
obiectum motivum potest
II
intelligi
paradiso
teoria della species ritrovato
il
"suppone"
sistema di fuori dell
universal!
degli
dell individuazione
e
come un
dilcgua
insieme
fie turn,
tramite la materia;
il
alia
concetto,
anima, e ricondotto a immagine che o a molti signum natural? che puo entrare in un meglio per proposizioni, oggetto di scienza, ma senza una propria realta suo esse obiectivum
anima ove
in
suo esse sta
il
assioma
scnsus
conosciuto (eorum esse
nell esser
eorum cognosci}.^ Giunge con Occam
a termine
un lento processo
est
di
erosione
dell
con
che esso presupponeva, mentre assume nuova soli realmente esistenti: "Omne ens mondo degli individui 15 particulare et si sic, ergo nullum univcrsale est verum ens".
tutta il
dignita
verum
est
la
est
intellectus
pariicularium,
universalium,
mctafisica
i
Senza
nei
inoltrarsi
pericolosi
sentieri
fra certe discussioni scientifiche del secolo
moderna, troppo tortuosi e ambigui
storiografici
XIV
sentieri
i
continuita
della
e le origini della scienza della
ragione,
e
senza
sedurre dal gioco dei precorrimenti e degli svolgimenti omogenei, troppo profonde sono le cesure e le svolte, non si puo non rilevare che nell orizzonte teologico e filosofico del suo tempo il rasoio semplificatore lasciarsi
Petri
Parisius
158
s. d.,
de ed.
Alliaco J.
Guillelmi de
Opera,
vol. II, ed. S.
Quaestiones
super
primum,
tcrtium
et
quartum
scntentiarum,
Petit, I Sent., q. 3, a. 3, p. 83va-b.
Ockham Brown,
Ordinatio,
St.
I,
d.
Quaestio de universali secundum viam
Grabmann, Monasterii
II,
q.
VI;
d.
Ill,
q.
VIII;
d.
II,
q.
VIII,
in
Bonaventure, N. Y., 1970, pp. 196, 540, 273.
1930, p. 27.
et
doctrinam Guilelmi de Ockham, ed. M.
Forme recidendo
Occam,
di
67
conoscenza e idcali di sapere
di
nesso
il
fra
cd
csistcnti
gli
un
eliminando
presupposto rcticolato di essenzc etcrnamcntc date, csaltando la priorita c fecondita dclla conoscenza intuitiva dell individuale, dischiudcva orizzonti e possibilita nuove. In ambicnti occamisti c sotto la potente spinta del
viene aprcndo un dibattito destinato a grandc fortuna su
si
mcrtoniani,
L
questioni cruciali, fuori dall orizzonte aristotclico. dell analisi 1
calculators
dci
impcgno
remissio fortnarutn in rapporto al
e allo spazio, lontana dai modelli
tempo
e
Aristotele
di
sostanzialistici
una
verso
orientata
geometrica quantitativa delle variazioni qualitative, definire
rappresentazione
con
delle
perfezioni
paziente rispetto
all
-
divine
analisi
le
agente,
discussion}
le
,
de
maximo
-
estesi
sulla
anche
le
ai
del
reactio
minimo,
et
un
esistenza degli indivisibili e sulla possibilita di
vari tentativi di
i
gradi delTintensio e della latitudo delle qualita
i
problemi
sull
applicazione rigorosa
problemi dclla filosofia e dclla teologia, per dare una descrizione doH intensio et
ai
logico-linguistica
ipotesi
infinite in atto, lo
sviluppo amplissimo dei problemi di dinamica e di cinematica a partire dal
de proportione di Thomas Bradwardine, sono strade anche quando si svolgono secundum imaginationem diverse che, articolandosi disputationis causa - senza pretendere di costruire nuove Tractatus
grande
concezioni della natura
-
convergono tuttavia
nell
elaborazione di nuovi
modelli mentali e di linguaggi analitici che investono settori non marginal! della scienza aristotelica
sapere, dalla logica alia
Parallelamente
la
con
inevitabili ripercussioni in tutte le
fisica, dalla
metafisica alia teologia.
sempre piu netta distinzione
filosofia naturale e quello della fede
occamismo
finivano
zone del
per convergere
-
fra
il
dominio della
per piu aspetti averroismo e insieme alia crisi di un universe
in cui
gerarchizzato secondo una scalarita di essenze, mettevano in discussione le
teocratiche
pretese
teologico-politica.
humano
notis"),
una
legum) derivano
eligendum
rigorosa
la
trascrizione
analisi
filosofica
e
legislator
arbitrio
humanae
questa
et
Marsilii de
quid
spernendum",
Padua Defensor Pads,
la
civium
Yuniversitas
"causa",
ex
viis
ingenio adinventis, constantibus ex proposicionibus per se
160 :
erano state
quell universo
Marsilio da Padova riconduce
sola
9, 63, 66.
di
Proprio muovendo da una
e della natura della societa civile ("demonstrabo intenta
dell origine certis
che
e
factor
mentis,
secondo
ed.
statuizione delle leggi est
(ipsius di
ad
tutti
essa
le varie
gli
auctoritas
umane
lacionis
ordinamenti
spetta
a
definire
che "quid
esigenze dei tempi e dei
R. Scholz, Hannoverae, 1932-1933, vol.
I,
pp.
68
Gregory
luoghi
161
intemporali modelli mctafisici o
demonstracionem deve garantire del
potere
1
inutile
ad
-
del secolo
le
pretesc
"corpo
suscitando
Nicola
ecclesiastica
dell autorita
di
atteggiamento
sermones
vita
per che
civile
affermazione dell autonomia
da
ridotto,
della
del
temporali
a corpus
mistico",
62
meta
alia
1
che
chiesa
hanno
sacerdoti
qui
-
individua/.ionc
I
e temporale
cittadini, e
alia
rispctto
et inutile^
Ouando
mondano
fine
di
religiosi;
bene vivere dei
il
dei
monstruosum condanna
del
politico
e
pontefice
-
sen/a rifcrimento a
ct locorum"),
tcmporum
exigentia
("secundum
di Aristotele e di
la
di
preferiscono
quanti
Averroe invece
violenta rea/.ione e la
Autrecourt
denuncera
invecchiare
sui
di rivolgersi
logici
ad naturam
16 ^
rci e
e quando affermera morales et curam boni communis, placeat non placeat - che Aristotele in tutta la sua filosofia non ebbe nolizia 164 indicava duabus conclusionibus et fortasse nee de evidente res
-
vel
"de
non solo
una",
una sua ricerca personale - extra gregem forse anche Pesaurimento di un epoca con il suo ideale di scienza: 1
Ex
csito
di
quod aliqua
eo,
evidentia
reducta
principii inferri,
Mentre con
in
quod
il
res
est
esse, vel
cpgnita
primum nrincipium alia res
mondo
non potest evidcnter in
certitudinem primi
sit.
e
causalita
di
principio
ma
-
\nilgi
messo
in
discussione
tutto
modesto complcsso di multo ("sicut tempore visa sunt csse nunc forsan diminuetur, sic Aristotelis quorum probabilitas probabilia dicta 1
ordinato e compatto
-
aristotelico
ridotto a
proposi/.ioni ormai ncppurc probabili
162
Marsilii dc
Padua Defensor Pads,
vol.
I,
pp. 62, 71, 64.
Marsilii dc
Padua Defensor Pads,
vol.
I,
p. 17; vol. II, p.
Nicola Autrecourt",
Satis Autrecourt, I Mediae\ al Studies,
revocandum",
"prcsumptuosum",
di
si
ordo,
cvigit
(1939),
Icggc
nclla
cd.
pp.
459. J.R.
O Donnell,
185:
181,
condanna
(J.
"falsum,
I^ppe, op.
"Nicholas
crroneum cit.,
alia
of ct
nota
segg., p. 37*).
Dai
testi
ed.
J.
I^ppc,
(Beitragc zur 1908, pp. 12*-13*, 17*, 25*.
seine
Schriftcn
J.
op. cit., p. 9*; cfr. pp. 15*-16*, 31*: tcsi condannata come "falsa e (pp. 31*, 37*); a essa andra collegata la tcsi condannata come "falsa, erctica e "hec consequentia non est evidcns: a est productum, igitur aliquis producens a
Lappe,
erronea" erronea":
est
Nicolaus von Autrecourt. Scin Lcbcn, seine Philosophic, Gcsch. dcr Philosophic dcs Mittelalters, VI, 2), Miinstcr
vel
fuit"
recita
la
come
"falsa,
tcsi
(p.
34*).
Con
il
principio
di
causalita
e
rifiutata
anche
la
finalita,
come
aliquis ncscit evidenter, quod una res sit finis alterius", condannata eretica e blasfcma" (p. 33*). Gli scritti di Nicola furono bruciati a Saint "quod
Germain-des-Pres
"tamquam
multa
et heretica continentes" (p. 43*).
falsa,
pcriculosa,
prcsumptuosa, suspccta
et
erronea
69
Fortne di conoscenza e ideali di sapere veniet unus qui toilet probabilitatem ab
certezza
e
di
cvidcnza
si
vicne
evidente dei primi principi e si
leva in
"de
dcfinendo:
actibus
un
istis")
e
nostris".
altro principio di
la
conoscenza chiara e
Un
affermazione solenne
Vico degli Strami:
Universaliter et conversive quicquid est clarum et evidens intellectui est verum... Deus non distinguitur ab homine in clarius cognoscere res.
Lessico Intellettuale Europeo, Universita di
Satis cit.,
exigit
ordo,
cit.,
p.
187:
"excusatio
Roma
vulpina",
recita
condanna (Lappe,
la
op.
p. 39*).
Satis
ricorrente
exigit
ordo,
negli
scritti
condannata come
"falsa"
cit.,
di (J.
pp.
235,
Nicola
I.appe, op.
239;
"quod
cit.,
J.
Lappe,
certitude
p. 32*).
op.
cit.,
evidentie
pp.
non
6*,
habet
8*;
la
gradus"
tesi
e
70
Gregory
ABSTRACT: Forms of Knowledge and
Ideals of
I
.earning in Medieval Culture
ideals of knowledge and science in the Middle Ages. method and then Beginning with a specific definition of science and scientific writers is a process which would proceeding to search for its application in medieval lead us astray. We must therefore attempt to determine just what these various models of knowledge and learning were, conscious of the fact that even basic terms like intcllectus take on meanings philosophy and theology, science and wisdom, ratio and and values which change drastically in various times and contexts. The identification of Christianity and philosophy which was asserted by Greek
There were various models and
to the early on, allows the reduction of philosophical disciplines which claims the title of true philosophy for Christian thought, philosophia whose foundations are to be found in itself, puts into practice a form of knowledge the revelation of God, in the Bible, word of God. Faith in God who revealed to men the designs of His economy forms the horizon of a new experience and this faith
patrology
quite
Christi.
nurtures a
learning which
transcends pagan culture because,
historically
speaking,
it
is
far richer.
and deciphering the mysteries and reading Knowing, intclligcrc thus means sacraments woven into that Bible which brings not only a revelation of salvation but a this learning can be found in learning and total science as well. ITie highest form of the Bible has transmitted. It should exegesis, the access to that scicnlia divina which also be pointed out that intelligence of the Scriptures, just as with intcllectus which is of deepening placed between faith and beatific vision, leads to the greatest possibility ratio comprehension of the mysteria and the ratio fidci in order to participate in the divina which manifests itself through revelation (ratio veritatis nos docet). A radical mutation in medieval culture, with the emergence of new methods and areas of knowledge, took place when a different conception of natura and ratio was and Arabic proposed to the I^itin West through the knowledge of new Greek 12th and 13th centuries. A sapicntia philosophical and scientific texts between the mundana arose outside of the symbolism of the High Middle Ages (which, in any case, had represented a precise model of interpretation and knowledge of natura rcrum). This found its tools in a ratio, separate from exegesis, which had the construction of knowledge as its goal. Nature, no longer sacramentum salutaris allegoric became and ordo causarum. Its enquiry reached its peak in astronomy/astrology, that new science which linked heaven and earth and which found its most valid bases in the in the syllogistic structure of physics and metaphysics of Aristotle and his method scientific discourse. For this reason the importance of astrology in medieval culture and the new ideals of science cannot be underestimated and the same is true of the value which "magical" sciences assumed. The constant comparison between astrology and scientific apologetics, for theology was quite important as was the use of astrology for natural
nexus
the demonstration of the truth of Christianity, for the hcrmcncutics of sacred history. Aside from a defense of the legitimacy of a knowledge whose object was the causa and the ratio of events, new models of knowledge and learning developed through the the debate over coerentia artium and the relations were philosophy. At the same time new methodologies sacred text. New tools adopted for theological discourse which was separated from the of logical-linguistic analysis or axiomatic procedures were adopted and exegesis was
12th
century
between
logic,
primarily
dialectics
come to terms The beginnings of
through
and
with the science of nature. Aristotclianism, especially after its insertion in university studies, discourse but with posed problems of relations not only with a new model of scientific a world system in which logic, physics and metaphysics were solid. There were various and options, from the revival of the Aristotelian-Averroistic ideal of positions to nature and reason, to the polemics against intelligere as the highest good according Aristotelianism in the name of a learning and reason whose basis was to be found in forced to
Forme
di
conoscenza e idea Ii di sapere
71
The theme of sapicntia Christiana was also the basis for models of knowledge such as that model proposed by Roger Bacon for the supremacy of mathematics and the accentuation of the cognitive value of experientia which was connected to the glorification of a form of learning capable of modifying reality to Christ s mediation.
scientific
humanity
s
advantage.
problems in the debate over theology as a science should be of Rigaud s prior position on the theme, the theory of subalternatio which was rigorously followed by St. Thomas Aquinas, the relationship between the singularity of those event which make up sacred history and the atemporal network of Certain
particular
underlined:
Odo
Aristotelian science.
While
it
transforms
comes from a common experience of philosophical
concepts
speculative systems. That which not a metaphysics which unifies
inherited
from
faith,
the
theological past
makes medieval speculative
reflection
uses and
creating
different
thus tradition
homogeneous
is
systems nor any identical scientific ideal, but rather the constant problematic reference to Christian experience. If, on one hand, this experience tends to absorb elements from ancient cultures and is itself ultimately modified, on the other hand it vindicates its own autonomy, professing ideals of knowledge and learning which cannot be traced back to the terms of profane philosophical traditions. We should keep in mind the importance which the theme the various
potentia Dei absoluta assumed in the 14th century and the turmoil it created for all the of Aristotelian philosophy, theme which was frequently structures taking a considered in Christian tradition to its logical conclusion. It is useless to attempt any limitation of the radical consequences of Christian faith in God as the absolutely free principal
creator to a purely theological sphere. It is actually that faith in potentia Dei down any attempt at necessitarianism and transforms the world
absoluta which breaks
fabric of divine initiative, of radical contingency. Scepticism has been spoken of term both equivocal and unnecessarily negative. It would be better to speak of a criticism of Aristotelian reason which may be oriented both in the sense of a recourse to God as the originating principle of all truth and towards a search for a principle of evidence no longer linked to the adequatio and the solidity of essence. On the other hand it is no accident that, while turning back to Aristotelian science becomes
into a
as a
increasingly problematic, the circles close to the contingent world, on nature and on
Ockhamism concentrated
their
attention
on
man. In Ockhamist circles, under the powerful influence of the Mertonians, a debate on crucial matters which lead outside the Aristotelian world was Political taking place. thought became a rigorous philosophical analysis of the origins of the nature of civil society with no reference to atemporal metaphysical or religious models. The criticism of Nicholas of Autrecourt not only denied the fundamental structures of Aristotelian metaphysics but formulated a new principle of evidence as well.
JAAKKO HINTIKKA
Concepts of Scientific Method from Aristotle to Newton
In
this
not
shall
I
paper,
to
try
any results concerning the
present
history of philosophers ideas concerning in middle the about the scientific method ages. Instead, I shall comment
history
of philosophy
the
or
on the conceptual frameworks which have been used, or can be used, in such historical studies. It seems to me that our understanding of what the
in
middle
actually
happened
suitable
conceptual framework
the
history
of
the
scientific
historical
problems
shall also suggest that in the study of
I
as
method,
philosophical scholarship, the best
be greatly enhanced by a
which the specific
in
can find their appropriate niche.
can
ages
so
in
walks
other
many
of
of finding the right framework (in
way
the sense of the historically relevant and useful framework)
is
go back
to
the main Greek philosophers, especially to Aristotle, and to try to reach a deeper understand of their ideas. Their philosophy was the most important backdrop of medieval thought, which often can be looked upon
to
as a gradual transition will
an appropriate
actual
historical
from Greek ideas to ours. In other respects, too,
map
of the conceptual situation help to
developments
as
together
pieces
of
a
different
fit
larger
overall
picture.
am
How
do we twentieth-century thinkers view the scientific process, and how do our ideas differ from Aristotle s ideas in this respect? This question might seem to be too In
this
spirit,
I
led
to
ask:
general and ambiguous to admit of a clear response, but in reality there and yet informative answer to it. A twentieth-century is a clear
philosopher
is
likely to think of scientific inquiry as consisting of
making
observations (and gathering other kinds of empirical evidence) and then of using step
them
as a stepping-stone to general explanatory theories.
form data to theories
is
sometimes called a (species that
this
inference.
It
deductive.
The main watershed between
science
the question whether there
is
is
generally agreed
is
so-called
of)
The
scientific
inference cannot be
different overall conceptions of
a nondeductive kind of inference,
usually called inductive inference, to mediate the step from observations
Concepts of Scientific Method
to
theories
general
whether
or
According to the
hypothesis.
this
step
in
is
73
a
principle
matter
of
we cannot infer theories or we can test them by comparing observations. Thus we obtain two of the
latter
idea,
other general truths from phenomena, but their deductive conclusions with
main types of modern models of
scientific inquiry:
the inductivist
model
and the hypothetico-deductive model. Although these two models do not quite enjoy any longer the monopoly they used to have among philo sophers of science, they are being widely used
tacitly
or
explicitly
by
1
historians of philosophy as a part of their conceptual framework.
The basic idea of the Aristotelian conception of scientific inquiry can also be indicated very simply. Aristotle conceives of scientific inquiry literally as inquiry, that is, a questioning procedure. This is shown amply by the Topics, among other things. One precedent for such a procedure were the Socratic questioning games practiced in the Academy. 2 Originally, even deductive inferences were simply special kinds of
moves
these
in
questioning
person would have to
given
give,
answers
viz.
games,
that
every
rational
admissions. Aristotle soon
earlier
his
realized the special role of such preordained answers or admissions tried to systematize
them
He
in his syllogistic logic.
and
even tried to make
syllogisms the only vehicle of putting the first principles of a science to use for the purpose of explaining various phenomena. But even then the road to these first principles remained a dialectical one.
The
interrogative
evidence
in
Aristotle.
called the dialectic
the long
way
or erotetic concept of inquiry In
a
method.
I
more
am
traditional
is
thus amply in
terminology,
it
would be
avoiding this label, however, because on
to twentieth-century philosophy
it
has acquired
all
sorts of
misleading associations. It
is
fairly
clear
that
something
like
the
interrogative
model of
science remained influential in the middle ages. For instance, the various
Their
restrictive
character
is
shown
by
the
difficulty
of
fitting
major
historical
figures into either pidgeonhole. Was Newton an inductivist or a hypothetico-deductivist? Neither shoe fits very well. And the same question can be raised about the medievals.
What
a wider and more realistic conceptual framework for understanding of philosophical, scientific, and theological thought. That is what I shall try to provide here for the history of the scientific method, just as I have (with several others) tried to provide a new framework for studying the history of the the
is
actual
needed
is
history
of being. That earlier attempt is documented in Simo Knuuttila and Jaakko Hintikka, editors, The Logic of Being: Historical Studies, Synthese Historical Library, D. Reidel, Dordrecht, 1986. 2 See here my paper, "The Fallacy of Fallacies", Argumentation vol. 1 (1987), pp. 211238, and the literature referred to there.
concept
74
Hintikka
commentaries on Aristotle terminology of
new
light.
If
Aristotle s
loaded
interrogatively
by the learner", etc. one facet of medieval thought into a enough put there indeed was a relevant element of interrogative
"admissions",
This fact
use
freely
"acceptances
to
is
in
knowledge-seeking
medieval epistemology and philosophy of science,
it
be expected that the logic of such interrogative procedures should have been studied in so many words. This expectation is fulfilled by the 3 important but incompletely understood obligationes tradition. Whatever is
to
problems there is about the interpretation of these questionanswer dialogues, in their standard form (antiqua responsio) they were not, and could not have been, a form of counterfactual deductive detailed
them one was not examining what
reasoning, as has been claimed. For in follows logically from the
but
rather
positiim
plus
follows
from,
logically
the rcsponder
of interrogative or
teristic
in
what
positum or what
initial
inconsistent with
inconsistent
is
admissions. This
earlier
s
or
is
is
by some
logicians.
But
this
it,
the
charac
fact
knowledge-seeking. Admittedly, later
"erotctic"
the fourteenth century obligation-games were given a
twist
in
with,
merely
my
illustrates
more deductive
recommendation of
viewing medieval thought as a transition from the Greek to the modern viewpoint.
might not seem to have a great deal to do with conceptions of scientific method. However, their Admittedly,
at
sight the obligationes
first
close link with the sophismata provides a bridge, for problems concerning
knowledge-seeking and science were frequently dealt with sophismata in logic, theology, and natural philosophy, and the obligations terminology In
general,
rogative
was
We
seeking by means of what 4
inquiry.
This
codification
form of
in this context
largely employed.
obligation-games
knowledge-seeking.
in the
I
illustrate
can
have
of the
study called
dialectical
several this
the
features
kind
of
interrogative
conception
of
inter
knowledge-
model of
of knowledge-
Here the work of Simo Knuuttila and his associates promises to be decisive. I here relying on their results. See, e.g., Simo Knuuttila and Mikko Yrjonsuuri, "Norm and Action in Obligational Disputations" in O. Pluta, ed., Die Philosophic im 14. und 15.
am
Jahrhundert, B.R. Griiner,
The work on
this
Amsterdam
model
is
1988, pp. 191-202.
largely
still
in
progress. For interim expositions,
cf.,
e.g.,
Representation and the Interrogative Model of Inquiry", forthcoming in a volume of new papers on epistemology, edited by Keith Lehrer and Marjorie Clay, Jaakko Hintikka and Merrill B. Hintikka, "Sherlock Holmes Confronts Modern Logic", in
my
"Knowledge
E.M.
Barth and J.L. Martens, eds., Argumentation: Approaches to Theory Formation, Benjamins, Amsterdam, 1982, pp. 55-76; and "The Logic of Science as a Model-Oriented
Concepts of Scientific Method
main conceptual framework
the
is
seeking
historians of scientific
The In
model seems
interrogative
may
inquirer
am recommending
I
the
to
method.
an idealized inquirer
it,
75
at
first
to
sight
from a given
starts
be simplicity
initial
itself.
The
premise T.
on the put questions to a source of information. Depending oracle" we may call this source of information
intended application,
"the
or nature. The inquirer may draw deductive conclusions from T together with the answers. The aim of the game (or the inquirer s aim) is to
prove a given conclusion or answer a question
C
or
(in
the
Normally,
not-B?"
"B
to
another variant of the model) of
presupposition
a
be asked. question must have been established before the question may from the differ How does this model, applied to scientific inquiry,
models of science?
received
turns out
It
be more
to
flexible
than
its
rivals in several respects.
For one
some
most
the
of
the Oracle
thing,
s
answers need not be observations. In variants
interesting
of
the
model,
controlled
But the experiments are conceived of as a scientist s questions to nature. oracle s answers may instead be intuitions of innate ideas or, as in Aristotle, well-established general opinions, endoxa.
be
all true, just
then
is
as endoxa
They need not even
sometimes are deceptive. But
all
that
happens
the inquirer has to ask further questions to establish the
that
veracity of the oracle
One
5
s
particular answers.
of especially important corollary of this wider conception
nature can
tell
the following:
we can
us or what
what
otherwise establish interrogatively
An
in the interrogative
model
is
is
the
important parameter the oracle can provide to the logical complexity of the answers that models of In the received science, both in the inductivist and in inquirer. the hypothetico-deductive model,
game (i.e.,
In
is
assumed
that
nature (who in the
of science plays the role of the oracle) can only provide particular s questions. quantifier free) propositions as answers to the inquirer
the
wider
"Atomistic
is
it
model,
Postulate",
there as
I
is
no longer
have called
it.
any
And
if
reason
to
accept
this
the Atomistic Postulate
not assumed, the rationale of both of these models collapses. For then
in P. Asquith and P. Kitcher, eds., PSA 19S4, vol. 1, Philosophy of Science Logic", Association, East Lansing, 1984, pp. 177-185. See also the work referred to in other notes.
5
For the concept of endoxa and for their role in Aristotle s argumentation, see. G.E.L. Owen, Tithenai ta Phainomena", in S. Mansion, ed., Aristote et les problemes de methode, Louvain, 1961, and. cf. my "The Fallacy of Fallacies", op. cit.
76
Hintikka
there
is
no reason
to conclude that general theories could not
be arrived
deductively from
at
Newton
nature s answers to the inquirer s questions or, as could not be deduced from the phenomena. 6 there are at least two historically important ways in which a
puts
Now
it,
can be thought of as being able to obtain general truths as to his or her questions.
scientist
immediate (non-inferential) answers
The
way
first
is
For
experimentation.
the
outcome
typical
of
has
It
proposition.
quantifier-free
The other way
Aristotle
is
It
s.
form of X. This
external one.
And
X
be
also
will
between
forms
if
is
so,
X
be
the
in
Y
one
for
way.
in
his
s
quantifier 8
s
psychology
soul to take
on
form as any
of the
which necessarily accompanies
Thus any necessary connection
soul.
ascertained
is
no longer a
is
existential
realization
genuine any other form
present
can
"answer"
deeply rooted
a
as
controlled
Newton
essentially is
of thinking according to which to think of the
successful
variables, the controlled
one
least
at
controlled
way
a
experiment and the observed one. The codification of such an
dependent on a universal one. This was
of
the
is
dependence between two
to find a
is
It
post-medieval.
simply
by
about
thinking
them,
9 according to this Aristotelian psychology (and metaphysics) of thinking. This means that for Aristotle general truths can be seen immediately
in
one
s
own
interrogative
soul,
model,
of course after suitable preparation. In terms of the this
means
the
that
oracle
assumed
is
to
give an
Aristotelian scientist general answers, and not only particular ones. In the
of what was said earlier,
light
it
is
therefore small
wonder
that neither
the inductivist nor the hypothetico-deductive model of science played any
appreciable role
in
medieval philosophy.
This does not mean, however, that the Aristotelian idea of direct access to general truths was universally accepted in the middle ages.
soon as
1
As
inference was conceptualized as involving a step from
scientific
Cf. note 4 above.
See
here my paper, 74 (1988), pp. 173-190.
Is
"What
the
Logic
of
Experimental
Inquiry?",
Synthese
vol.
t>
See
here
Interrogative
Jaakko Logic
Hintikka of
symposium on Newton
in
and
Inquiry",
James
Garrison,
forthcoming
in
the
"Newton s
Methodology and
proceedings
of
the
April
the
1987
Jerusalem,
o
This pecularity Aristotelian psychology of thought is so striking that it is barely been acknowledge in its full strangeness (strangeness from our twentieth-century viewpoint, that is to say). For indications of Philosophical Re\ iew vol. 75 (1966), pp. 197-219.
it,
cf.
my paper
"Aristotelian
Infinity",
Concepts of Scientific Method
particulars to a general truth,
it
became
77
was not
clear that such a step
unproblematic, and could not be thought of as nature
direct
s
answer to a
middle ages, the rise of nominalism seems to mark an important watershed in this respect. This is only to be expected in view of Aristotle s idea of the realization of universal concepts in the scientist s question. In the
form of
"forms"
source
a
as
soul
background helps us
Aristotelian
this
Indeed,
human
the
in
of scientific
truths.
understand why the
to
rejection of universals was as crucial a development in medieval thought
as in
understand the impact of nominalism general. For instance, nominalism cannot be construed as a skeptical in fact was. This helps us to
it
philosophy, as several speakers at this very congress will emphasize. Its
seen by comparison with Aristotle
s
methodology which
impact
is
means
giving up, at least partly, the idea that
in effect
nature can give us general
answers to suitable questions by means of a realization of the relevant
forms
in
one
Did
s
mind.
this
mean
The
process?
idea of the scientific
a radical change in philosophers
interrogative
no. For the interrogative
model suggests an
model shows
that
interesting answer,
on the oracle
the effects of an additional restriction
which
is
you can often compensate for s
(nature
s)
answers
10
In fact, logicians by strengthening the initial theoretical assumption T. know that even if answers to questions are restricted to (negated or
unnegated) atomic propositions, there can be theories T which jointly with nature s answers to questions enable the inquirer to establish any true proposition. (These are the theories that are known as modelcomplete ones.) These observations throw highly interesting light on developments in the medieval period. The very same philosophers who began to think of inference as a passage from particular observations to general
scientific
were also among the first ones to evoke prior general propositions back them up. Duns Scotus is an especially interesting case in point.
truths to
He writes
as follows:
11
As
for what is known by experience, I have this to say. Even though a person does not experience every single individual, but
is
Cf. here my The Logic of Science as Model-Oriented Logic", op. cit. In general, the possibility of partial trade off between strong assumptions as to what answerable and strong a priori premises is an extremely interesting fact which can
throw
light
Duns
on
several other historical
Scotus,
Opus
phenomena.
Oxoniense,
Philosophical Writings, p. 109.
i,
d.3,
q.4,
translated
in
Wolter,
Duns
Scotus:
Hintikka
78
only a great many, nor does he experience them at all times, but on frequently, still he knows infallibly that it is always this way and holds ror all instances. He knows this in virtue of this proposition reposing in his soul: "Whatever occurs in a great many instances by a cause that is not free, is the natural effect of that cause." This proposition is known to the intellect even if the terms are derived from erring senses, because a cause that does not act freely cannot in most instances produce an effect that is the very opposite of what it is ordained by its form to produce.
This quotation
interesting in that
is
Duns Scotus was
the
alternative
regularity
knows
intellect
with
of nature
a
idea
for a thinker like
nature
that
t
certainty
that
not
is
character
the
do so apud the
like
from sense-
derived of
answer
can
completely general truths
certain
They are therefore of
experience.
the
Even though nature doesn
questions concerning universals.
Scotum, the
what
illustrates
it
to
premises of
initial
the scientific enterprise rather than answers (new facts) contributed by nature.
What
important here
is
that
is
this
novelty docs
not
Scotus away from the interrogative conception of inquiry. is
to shift the focus
One symptom quoted
from nature
of this
passage,
viz.,
s
answers to
initial
turn
What
Duns does
it
theoretical premises.
what Duns Scotus says in so many words in the that the results based on the principle of the
is
regularity of nature are infallible, even though they are based only on a
sample of the individuals covered by the generalization. In can say, they are just like the results of an interrogative
Duns Scotus does the
Hume
not anticipate
twentieth-century conception
author
refers
in
this
context
s
inquiry.
I
Thus
doubts about induction nor even
even though one recent
of induction,
to
this respect,
Duns Scotus
s
12 "inductive
evidence".
Admittedly, soon afterwards Duns Scotus says that in this way we can But this very lowest degree of scientific knowledge". only reach inferior degree does not mean a lower level of certainty, for the principle "the
of
the
of
regularity
"uncertainty
Thus
and it
Duns Scotus
is
nature
is
said
to
remove
in
such
cases
all
infallibility".
in
principle misguided to see
anticipation of
Hume s
in
medieval thinkers
like
problems or even anticipations of the
hypothetico-deductive or the inductivist models of science. These models came about only when the skeptical ideas found two different inroads into 12
See N. Kretzmann, A. Kenny and J. Pinborg, eds., The Cambridge Later Medie\ al Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge, 1982, p. 511. 13
Op.
cit.,
i,
d.3, q.5;
Wolter,
p. 119.
History
of
Concepts of Scientific Method
79
the interrogative conception of scientific inquiry. restrict
nature
like
why
was
is
all
nontrivial initial premises.
modern
crucially important for
Hume
Locke and
One
answers to negated or unnegated atomic ones.
s
has to eliminate in principle
reason
was not enough
It
It
is
to
also
for this
empiricist philosophers
to attack the doctrine of innate ideas.
The same observation
why Newton
explains
s
overall conception of
the structure of science bears striking resemblances to Aristotle in spite
of
mathematical character.
its
answers
general
a
to
14
For according to Newton nature can yield questions, of course not answers
scientist s
as in Aristotle but concerning necessary connections between answers taking the form of functional dependence between variables, "forms"
through a controlled experiment. No wonder Newton, too, believed that general truths can be deduced from phenomena. typically obtained
It
the
of interest to see a
is
abandonment of the
truths.
One
forms
Aristotelian
the
to
corollary
realization of
more
bit
little
of direct
idea
Aristotelian
in the soul is that
the nature of things in question, that
between
logical
and natural
involved in
is
access of
theory
to
general
thinking
as
a
whatever follows as a matter of is,
as a matter of their essential
forms, can be established in thought. There Aristotle
what
closely
therefore no distinction in
is
("formal")
necessity. This conclusion,
which has of course been misunderstood time and again, is shown to be a genuine Aristotelian doctrine in my monograph on Aristotle s theory of 15
Another corollary
modality. clearly
and
conclusion. rational
in
distinctly
Full-fledged
action
in
(i.e.,
a
her
or
akrasia
whoever does
that
is
his
mind,
as
is
syllogism).
avoid
drawing the
in
logic
as
All
these
Aristotelian
impossible 16
practical
realize the premises
cannot
it
is
in
views have their echoes in medieval thought. Of course, in order to be able to see what necessarily accompanies a
form one must
to
general
but
truths,
Accordingly, the
I.
realize
first
fully
an Aristotelian
crucial task for
the
the
form
in
one
s
mind. Hence the
scientist is not inference
formation
of
general
from particulars
concepts
("forms").
premises of an Aristotelian science are definitions,
first
See Hintikka and Garrison, op. cit. The view we reject is represented, e.g., by Bernard Cohen, The Newtonian Revolution, Cambridge University Press, Cambridge, 1980. Jaakko
Hintikka
and Determinism
(with
(Acta
Unto
Remes and Simo
Philosophica
Fennica,
vol.
Knuuttila), no. 1),
29,
Aristotle
on
Societas
Philosophica
Fennica, Helsinki, 1977.
See here
my
"Aristotle
s
Incontinent
Logician",
Ajatus
vol.
37 (1978), pp. 48-65.
Modality
80
Hintikka
and the way
them
to reach
definition of a concept
All
this
Aristotle
is
To
give
essential
its
and parcel of what
part
questions
answerable.
(i.e.,
the dialectial process which leads up to the
is
a full grasp of
concerning
up
this
general
17 "form").
meant by saying propositions were I
that
for
(directly)
answerability assumption can therefore take
the form of giving up the identification of logical (metaphysical) necessity
and natural
nomic
necessity. In so far as this natural necessity
necessity, the step
away from
is
construed as
Aristotle took the form of denying
the identification of unrestricted generality and metaphysical (conceptual)
As
necessity.
Knuuttila and others have spelled out, this step was taken
most resolutely by Duns Scotus. 18
Now we
can
see
scholastic philosophers
that
this
step
was not an
isolated
ideas about necessity and other
in
change
modal concepts.
It
affected their outlook on the entire structure of the scientific search of
knowledge.
These general observations can be illustrated by applying them to the history of one particular concept, that of induction. There exists a useful
study
of
the
of
history
this
assumes
he
concept
by Julius Weinberg,
but
his
unfortunately throughout essay something essentially tantamount to the twentieth-century notion of induction as an inference from particulars to general truths. 19
At
first
sight,
the
story
of
induction
within
an
interrogative
framework might look rather like the "curious incident of the dog in the in Sherlock Holmes: the dog didn do anything. Likewise, night-time" there does not seem to be any niche for the notion of induction in the t
interrogative conception of scientific investigation.
model and allow
Even
if
we
relax our
answers by nature that are true only with a certain probability (and hence can be false), the result is not the inductivist model of science but its mirror image. 20 In inductive logic, we study for
uncertain (nondeductive) inferences from data that are typically assumed to
17
be unproblematic. In the loosened interrogative model we are studying
Cf.
"The
Fallacy of
Fallacies",
op.
cit.
10 Cf.
Knuuttila
s
own
contribution
to
Simo
Knuuttila, ed., Reforging the Great Chain
of Being, Synthese Historical Library, D. Reidel, Dordrecht, 1981. 19
Julius
Weinberg,
History of Thought,
See
here
Inference",
The
and Induction: Three Essays Relation, Abstraction, University of Wisconsin Press, Madison and Milwaukee, 1965.
my paper, "The Interrogative Erkenntnis vol. 26 (1987), pp. 429-442.
Approach
to
Inquiry
and
in
the
Probabilistic
Con cepts of Scien tific Meth od deductive
hence
(and
inferences
certain)
from
81
answers
uncertain
by
nature.
This negative finding
nevertheless
is
itself
quite remarkable, just as
counterpart was in Conan Doyle. It is indeed remarkable how little the medievals had to say about induction in anything like the twentiethits
century acceptance of the term.
There
is
more
be said of
to
this
twentieth-century notion of induction of interrogative inquiry, there that arises naturally
This general
can
they
as
can
scientific inquiry.
Even
follows:
be
Even
concept, however.
an uninvited guest
if
if
21
nature
For instance,
partial.
answers
s
in
can
B
13),
number of
directly find out only
cf.
An.
what characterizes each of a
Likewise, an experimental
scientist
can
what functional dependence obtains between the variables he or she
find is
we can
subclasses of pride.
be
an Aristotelian
search for a definition of pride or magnanimity (megalopsychia, Post.
the
house
in the
a historically important namesake notion
from the idea of
be seen
truths,
is
is
interested in over a
variable.
number of
The experimentally
intervals of values
of the controlled
established dependence can even be different
over the different intervals. Such general but restricted answers lead to the problem of reconciling these partial answers with each other.
Thus
Aristotle writes:
mean, e.g., if we were to seek what pride is we should inquire, in the case of some proud men we know, what one thing they all have as such. E.g. if Alcibiades is proud, and Achilles and Ajax, what one thing do they all [have]? Intolerance of insults; for one made war one waxed wroth, and the other killed himself. Again in the case of others, e.g. Lysander and Socrates. Well, if Tiere it is being indifferent to good and bad fortune, I take these two things and inquire what both indifference to fortune and not brooking dishonour have that is the same. And if there is nothing, then there will be two sorts of pride. I
This reconciliation procedure,
what Aristotle elsewhere
calls
know when
earlier
I
wrote
pretation of Aristotle
my s
subsequent Aristotelians.
See here
Model of
my
paper,
Inquiry",
I
have shown elsewhere,
epagoge
or induction.
paper was
that
concept of induction was
Thus Aquinas
"The
forthcoming
22
is
What
essentially fairly
I
precisely
did not
this
inter
common among
assimilates to each other induction
Concept of Induction in
in the Light of the Interrogative the proceedings of the Pittsburgh Colloquium in the
Philosophy of Science. In
422^39.
"Aristotelian
Induction",
Revue Internationale de Philosophic,
vol.
34 (1980), pp.
Hintikka
82
and the method of looking division. in
the
same
the
"...
method of the
obtaining
quod
in the
thing happens
induction."
23
quid of a
by means of the method of
definition
for
Here
the
thing".
method of
division as
method of
The
context
division
makes
is
happens "used
clear
it
in
that
Aquinas is thinking of an interrogative search for definitions. This is shown by statements like the following: 24 For one who induces through singulars to the universal does not demosntrate or syllogize from necessity. For when something is proved syllogistically. it is not necessary to make further inquiry concerning the conclusion or ask that the conclusion be conceded; is necessary is that the conclusion is true, if the premises
what laid
down
Aquinas mistakenly thinks that the search for definitions An. Post. B 13 (by means of magnanimity example) is by Aristotle to be a method different from division and
However, described
in
intended alternative
famous
are true. [Emphasis added.]
to
it.
nevertheless
is
It
in
that,
significant
the
discussing
chapter of An. Post. B, Aquinas assimilates induction and the
last
search for definitions along the lines of
B
13 to each other, and even
one of the examples employed there. There identity of the two apparently
refers to
definition-seeking (seeking for the
different
quod quid of
of
processes
a thing) and induction
throws some
light on the history of the notion of induction. For instance, we can see in what sense Aristotelian induction must be complete: the different kinds of megalopsychia whose definitions have to be reconciled
with each other must collectively exhaust the entire field of of
magnanimity.
different
subclasses
magnanimity. Of the
reconciliation
exhaustion of
means
This
at
one
and
of magnanimity
course, of the
and
in Aristotle
definitions
all
the the
all
same time particular
instances
exhaust
to
of the
subspecies,
of
instances
the real action in induction
lies
in
not just in the
instances.
all
This shows
how
thin the line
modern conception. This
line
is
from Aristotelian induction to the
was repeatedly transgressed
as early as in
the middle ages.
What question the
is
is
facilitated
extension
An
the inductive reconciliation process like?
and
loc. cit.
this
by a comparison with the quantitative version of
reconciliation
Thomas Aquinas, Commentary Books, Albany, N.Y., 1970, p. 177. Thomas Aquinas,
answer to
on
problem.
the
In
Posterior
this
problem,
Analytics
of
different
Aristotle,
Magi
Concepts of Scientific Method
83
of definition are to partial functions with exclusive ranges
be subsumed
under one single comprehensive functional dependence. I have shown elsewhere that this kind of reconciliation problem occurs often in the of
history science.
and
science
crucial
at
the
in
junctions
development
of
25
It
cannot be subject to simple
easily seen that the reconciliation
is
experimentation with the mathematical expressions of the different functions to be reconciled with each other, and hence has a rules.
involves
It
definite
It it. represents a type of use of mathematics in science, that
element of conceptual analysis to
scientific
including
reasoning,
the
much by philosophers. between the reconciliation problem
has not been discussed very
Here the science
and
megalopsychia to
definitions
similarity
induction
Aristotelian
is
close.
particularly
endoxa.
Here
One
is
One
is
reconciliation
qualitative forms.
some of
tempted to say that Aristotelian induction
modern
to
try
open both
Another problem
is
to systematic
understand what goes
to
both
process,
the is
reconciliation process.
a couple of challenging tasks
research.
inductive
the
example shows Aristotle understood inductive search of contain a heavy dose of conceptual analysis and even
merely a qualitative version of the
historical
as
For,
conceptual reorganization, including the partial rejection of relevant
modern
in
in
its
the
and
its
quantitative
to understand the
and to
into
development of
Aristotelian sense into an integral (though
the concept of induction in
its
not
methodology of modern the functional extrapolation and reconciliation
always
explicitly
recognized)
part
of the
I have argued that what Newton meant by induction. But where he got his ideas from and, more generally, what happened to the notion between Aristotle and Newton largely remains to be investigated.
science.
task
is
Certain things can nevertheless be said.
modern conception
of
induction
began
fourteenth century. Such writers as
to
It
is
rear
unmistakable that the its
ugly
Ockham, pseudo-Scotus
head etc.
in
the
discuss
induction unmistakably as a step from particular cases to a general law that
falls
short
pseudo-Scotus
See op.
cit.,
of
who
necessity.
says
note 21 above.
This
that
is
for
incomplete
instance
stated
induction
explicitly
cannot
by
provide
Hintikka
84
necessity, only evidence.
26
This
is
a far cry
from the Aristotelian idea of
induction sketched earlier. In a wider perspective, an especially interesting point
connection between the
this
of nominalism.
rise
change This
seeking.
A in
to
be a
philosophers concept of induction and connection is shown by the Aristotelian
background mentioned above, and nominalism meant such a break with
a form
seems
in
it
helps
us
to
earlier ideas of
understand
why human knowledge-
nominalist could not conceptualize thinking as a realization of
one
mind and therefore could not assume
s
that
necessary connections between forms could be seen simply by realizing them in
one
s
mind.
A
nominalist, in brief, could not
general questions,
at
least
assume
that nature
answered
not directly, only particular ones. This helps
us to appreciate the impact of nominalism in general.
This
proposed
is
an
here
instructive
can
throw
philosophical thought.
Florida State University
26
Super
Pr.
Anal.
II, 9, 8.
example of how observations of the kind on major issues in the history of light
MICHAEL E. MARMURA
The Fortuna of the Posterior Analytics
It
is
title,
in the
Arabic Middle Ages
perhaps risky to begin a paper by suggesting a possible change of if
particularly
original. This
the suggested change approximates a reversal of the
may seem
flippant.
The
risk,
however,
is
worth taking, the
purpose being to press home a point. When first asked to read a paper entitled, "The Fortuna of the Posterior Analytics in the Arabic Middle I
Ages,"
thought
the
title
could very well be changed to read,
"The
Fortuna of Arabic Philosophy after the Entry of the Posterior Analytics into Medieval Islam," for its influence on Arabic philosophy was powerful and pervasive. On further reflection, however, a change of title did not
seem necessary; exerted.
But
perhaps more
influential in the
hand
in
for part of the fortuna of this
way
it
to
the
point
is
work the
is
the influence
truism
that
it
it
was
was understood. Influence and interpretation go
hand.
I
In terms of the history of the transmission of Islam,
Greek thought
the Posterior Analytics was a relatively late arrival.
to medieval
A
complete
was made by the Nestorian scholar Ishaq Ibn Hunayn (d. and then, based on this Syriac version, another Nestorian scholar, 910) the logician Abu Bishr Malta (d. 940) made the Arabic translation that Syriac version
has survived. 1 The work became the object of intensive study by the
This is the translation mentioned in the medieval Arabic sources and which has been edited by A. Badawi and published (see n. 12 below). The research of L. MinioPaluello ["note sul Aristotile Latino medievale IV; La tradizione semitico-Latina del testo dei secondi Analytici," Ribista di Filosofia Neo-Scolastica, 42 (1951), Fasc. II, republished in L. Minio-Paluello, Opuscula: The Latin Aristotle (Amsterdam, 1972), 12754] indicates that Averroes used, in addition to the translation of Abu Bishr, another Arabic version by an unknown translator. R. Walzer has raised the possibility that this other translator may be the Maraya, twice mentioned in marginal comments in the Paris manuscript of Abu Bishr s translation. See R. Walzer, Greek into Arabic (Oxford, 1962),
Marmura
86
tenth-century Baghdad! school of logicians that included the philosopher Alfarabi (al-Farabi) (d. 950)
2
earlier philosophers as Kindi
Sarakhsi
(d.
speaking,
the
There are
.
(al-Kindi)
had some
899)
for
credit
indications, however, that such ca.
(d.
of
knowledge
870) and his student
the
work.
But,
development of Arabic philosophy. which philosophical and
within
the
It
point
in
the
provided the conceptual framework
scientific
operated.
investigations
Its
part of the texture of Arabic philosophical discourse, as
became
came
world
properly
introduction to the main stream of Arabic
its
philosophy belongs to the school of Baghdadi logicians. Its entry into medieval Islam marked a turning
precepts
al-
3
be
to
in
connections,
through the medium of logical language of middle terms. Its influence,
perceived the
expressed moreover, went beyond philosophy to reach Islamic speculative theology, hahm. Thus, in the eleventh century, as will be indicated more fully,
Ghazali (al-Ghazalf) of
school
Ash
the
kaCam,
Aristotelian
1111), a leading
(d.
c
of the then dominant
suggested ways demonstration within
arite,
for
requirements
member
for
a
retaining
the
non-Aristotelian
occasionalist view of the world.
But while the Posterior Analytics exerted an immense influence on medieval Arabic philosophy,
itself
it
was influenced by its new intellectual work and resolve some
environment. In their attempt to understand this of the difficulties inherent in
philosophers like Alfarabi and Avicenna
it,
99-100.
2
Alfarabi
that
states
he
the
studied
Posterior
earliest,
Greek thought
to
Islam,
Ibn
al-Nadlm
(d.
995),
with
Analytics
Yuhanna Ihn Haylan, but we have no though by no means infallible, sources for the
Nestorian scholar,
informs us
was made
his
teacher,
the
One
of our history of the transmission of details
in
about his
this.
Fihrist
_that
a
first
Ibn
Ishaq (d. 873), by Ilunayn partial translation of the Posterior Analytics and that his son Ishaq made a complete Syriac translation, on which Abu Bishr based his Arabic translation. He further informs us that Abu Bishr studied this work with his
teacher
al-Marwa/.I
who
taught
in
exposition of the Posterior Analytics. Bishr, Alfarabi, Thcmistius and John Arabic translation, but states that the
and also with Quwayri who wrote an al-Nadlm mentions commentaries by Abu Philoponus, the two latter presumably in their commentary of Alexander of Aphrodisias was not
Syriac
Ibn
available. Ibn al-Nadlm, al-Fihrist (Tehran, 1971), 309, 321-22.
3 Fihrist,
316,
317,
where we are
told
that
these two philosophers wrote epitomes on
referring to it as Apodictica, in his short treatise content: al-Kindi, Raenumerating Aristotle s works, adding a few sentences about its sa il al-Kindi al-Falsafiyya, ed. M.A.A. Abu Rida (Cairo, 1950), 367, 368. See also N. this
work.
Kindi
lists
this
work,
Rescher, Studies in the History of Arabic Logic (Pittsburgh, 1963), 34, 36. Ibn al-Nad[m the physician-philosopher al-RazI (d. 926) wrote a work entitled, Kit ab al-Burhan (The Book of Demonstration), consisting of two chapters. Fihrist, 357. also states that
Posterior Analytics in the Arabic Middle Ages
77i