Judas - ein Jünger des Herrn (Quaestiones Disputatae 111)

Hans-Josef Klauck

Judasein Jünger des Herrn

Judas Iskariot - in kirchlicher Tradition und religiösem Brauchtum, in Literatur und bildender Kunst ist dieser Jünger J esu zum scheinbar zeitlosen Inbegriff für Geldgier, Verrat, Subversion und n1enschliche Niedertracht geworden. Ist aber das Christentum überhaupt berechtigt, Judas als Ausbund des Bösen zu sehen, der wie ein Magnet menschliche Haß gefühle auf sich zieht? Hans-Josef Klauck, Professor für neutestamentliche Exegese in Würzburg, geht dieser Frage nach, indem er • alle einschlägigen neutestamentlichen Texte auf ihren historischen Quellenwert untersucht, • die apokryphe und legendarische Überlieferung einbezieht, • die verschiedenen gegenläufigen Judasbilder aus einer zweitausendjährigen Auslegungs- und Wirkungsgeschichte typisiert und auswertet, • die Traditions- und Wirkungs geschichte mit der historisch-kritischen Textanalyse konfrontiert. ,Eine umfassende Studie, die das traditionelle Judasbild nachhaltig verändern wird. "Ein interessantes Thema, viel und höchst unterschiedlich behandelt, eine detaillierte Information über das ganze einschlägige Schrifttum, eine methodisch ausgezeichnete Behandlung, und das alles in einer straffen und packenden Darstellung."

Rudolf Schnackenburg

IISBN 3-451-02111-01

HANS-JOSEF KLAUCK JUDAS - EIN JÜNGER DES HERRN

QUAESTIONES DISPUTATAE Begründet von KARL RAHNER UND HEINRICH SCHLIER Herausgegeben von HEINRICH FRIES UND RUDOLF SCHNACKENBURG

111 JUDAS - EIN JÜNGER DES HERRN

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Internationaler Marken- und Titelschutz: Editiones Herder. Basel

HANS-JOSEF KLAUCK

JUDAS EIN JÜNGER DES HERRN

HERDER FREIBURG . BASEL· WIEN

Der Bibliothek und dem Konvent St. Anna in München

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek Klauc:k, Hans-.Josef: Judas - ein Jünger des Herrn / Hans-Josef Klauck. - Freiburg im Breisgau; Basel; Wien: Herder, 1987. (Quaestiones disputatae; 111) ISBN 3-451-02111-0

NE:GT

Alle Rechte vorbehalten - Printed in Germany © Verlag Herder Freiburg im Breisgau 1987 Herstellung: Freiburger Graphische Betriebe 1987 ISBN 3-451-02111-0

Vorwort

Josef Weiger, der Freund und Weggefährte Romano Guardinis in schweren Kriegs- und Nachkriegsjahren, hat im Vorwort zu seiner Betrachtung über Judas Iskariot bemerkt, eigentlich müsse Guardinis Name an der Spitze stehen. "Aber wer hätte den Mut, eine Arbeit über Judas den Verräter einem Freunde zuzueignen?" Die folgenden Seiten beschäftigen sich kritisch mit dem traditionellen Judasverständnis, aus dem eine solche Zurückhaltung entspringt. Wenn die Ergebnisse, zu denen wir gelangen werden, auch nur annähernd zutreffen, besteht für derartige Bedenken kein Grund. Ohne falsche Scheu widme ich deswegen diese Studie der vorzüglichen Bibliothek des Franziskanerklosters St. Anna in München, wo während eines Forschungssemesters der Grundstock des Manuskripts entstand. Ich möchte die Gelegenheit benutzen, den Trägern und Mitarbeitern dieser Institution für langjährige Hilfe ein aufrichtiges Wort des Dankes zu sagen. Danken möchte ich darüber hinaus meiner unermüdlichen Sekretärin, Frau Hannelore Ferner, die mit gewohnter Sorgfalt am Computer das Typoskript erstellte. Würzburg, im Juli 1986

Hans-lose! Klauck

7

Inhalt

Vorwort. . . . Abkürzungen

7 12

A. FRAGESTELLUNG

13

B. TYPEN DER DEUTUNG

17

§1 §2 §3 §4 §5 §6 §7

Verkörperung des Bösen . Symbolgestalt der Subversion Exponent des Selbstbehauptungswillens Unschuldiges Werkzeug .. Produkt der Sagenbildung . Projektion des Unbewußten Funktion der Erzählstruktur

17

19 21 24 27 28 30

C. DER NEUTESTAMENTLICHE TEXTBEFUND .

33

1. Die synoptische Überlieferung (traditio trip/ex) . . .

33

§ 8 Die Zwölferlisten (Mk 3,19 parr Mt 10,4; Lk 6,16) .

33

a) Zur Frage der Historizität 33 - b) Die Zugehörigkeit des Judas 38 - c) Der Beiname "Iskariot" 40 - d) nupuötOOVat 45

§ 9 Judas als Überläufer (Mk 14,10-11 parr Mt 26,14-16; Lk 22,3-6) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

48

a) Frontwechsel (Markus) 48 - b) Dreißig Silberlinge (Matthäus) 50 - c) Besessen vom Satan (Lukas) 52 - d) Historische Fragen 53

§ 10 Die Ansage der Auslieferung (Mk 14,18-21 parr Mt 26,21-25; Lk 22,21-23) . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

55

a) Das Entsetzen der Jünger (Markus) 55 - b) Gespielte Ahnungslosigkeit (Matthäus) 59 - c) Am Tisch des Herrn (Lukas) 60

9

§ 11 Judas beim Abendmahl? . . . . . . . . . . . . . . . . ..

61

§ 12 Der Kuß bei der Verhaftung Jesu (Mk 14,43-46 parr

Mt 26,47-50; Lk 22,47-48). . . . . . . . . . . . . . . ..

64

a) "Den ich küssen werde ... " (Markus) 64 - b) "Sei gegrüßt, Meister" (Matthäus) 67 - c) "Judas, mit einem Kuß ... ?" (Lukas) 69

11. Das Johannesevangelium . . . . . . . . . . .

70

§ 13 Das Problem des Unglaubens (Joh 6,60-71)

70

a) Das Wunderwissen Jesu (V. 60-65) 71 - b) Krise im Zwölferkreis (V. 66-71) 74

§ 14 Der Betrugsverdacht (Joh 12,1-8) ...

77

§ 15 Judas beim letzten Mahl (Joh 13,1-30)

80

a) Die Fußwaschung (V. 1-20) 80 (V. 21-30) 83

b) Die

Entlarvung

§ 16 "Sohn des Verderbens" (Joh 17, 12b)

87

§ 17 Die Verhaftung Jesu (Joh 18,1-11) .

88

III. Die Sonderüberlieferungen vom Ende des Judas

92

§ 18 Der Selbstmord (Mt 27,3-10) . . . . . . . . . .

92

a) Erkenntnis und Verzweiflung (V. 3-5) 93 - b) Der Ackerkauf (V, 6-8) 96 - c) Ein Prophetenwort (V. 9-10) 98

§ 19 Der Unglücksfall (Apg 1,15-20) . . . . . . . . . . . . ..

101

a) Aus unserer Zahl ... (V. 16-17) 101 - b) Hakeldamach (V. 18-19) 102 - c) Schon David sagt ... (Y. 20) 105 - d) Zum Vergleich mit Matthäus 106 - e) Ein lukanisches Paradigma 108

§ 20 Die Krankheit (Papias) . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

110

a) Ein paradigmatischer Fall (V. I) 111 - b) Symptombeschreibung I (V. 2--4) 112 - c) Symptombeschreibung 11 (V. 5-6) 113 - d) Was übrigbleibt (V. 7-9) 114

§ 21 Das Ende des Gottlosen: Variationen eines Themas a) Nadan und Achikar 117 - b) Pheretime (Herodot) 117 c) Kassander (Pausanias) 118 - d) Antiochos IV. Epiphanes

10

116

(2 Makk) 118 - e) Herodes der Große (Josephus) 119 - f) Catull (Josephus) 120 - g) Ga1erius (Laktanz, Eusebius) 120

§ 22 Zur Historizität des Judastodes . . . . .

121

D. AUSSERKANONISCHE ZEUGNISSE

125

§ 23 Apostolische Väter . . . . . . . . . . . .

125

a) Hirt des Hermas 125 - b) Martyrium des Polykarp 126 c) Papias 126

§ 24 Neutestamentliche Apokryphen. . . . . . . . . . . . .. a) Petrusakten 127 - b) Johannesakten 128 - c) Thomasakten 128 - d) Ebionäerevange1ium 129 - e) Petrusevange1ium 130 f) Nikodemusevange1ium (Pilatusakten) 131 - g) Arabisches Kindheitsevangelium 132 - h) Bartholomäusevangelium 133

127

§ 25 Die Judaslegende . . . .

134

E. KONFRONTATIONEN

137

§ 26 Die ernüchternden Fakten § 27 Die problematischen Deutungen § 28 Das Chaos der Interpretationen .

137 140 142

F. EPILOG.

147

Bibliographie Register . . . .

148 155

11

Abkürzungen

Die Abkürzungen richten sich nach S. Schwertner, Abkürzungsverzeichnis der Theologischen Realenzyklopädie, Berlin 1976. Zusätzlich wurden eingeführt: EWNT - Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament, I-lU, Stuttgart 1980-1983. ÖTK - Ökumenischer Taschenbuchkommentar, Gütersloh - Würzburg. SNTU - Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt, Reihe A, Linz.

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A. Fragestellung

In der Exposition seines erfolgreichen Romans "Die Künstliche . Mutter" von 1982 läßt der Schweizer Schriftsteller Hermann Burger seinen Helden, der soeben durch Fakultätsintrigen seine Privatdozentur verloren hat, in einem Selbstgespräch sagen: " ... ein Infarkt kam nicht in Frage, nein, ich gönnte diesen Judassen der Abteilung für Geistes- und Militärwissenschaften alles, nur nicht; einen Herzinfarkt als Alibi einer natürlichen Todesursache ihres für dreißig Silberlinge verratenen Nachwuchs-Germanisten." 1

Oder gehen wir, um ein weiteres Beispiel aus der Romanliteratur herauszugreifen, einen Schritt zurück ins Jahr 1760, als "Tristram Shandy" von Laurence Sterne zu erscheinen begann. Gleich im ersten Buch läßt der Autor den Vater der Titelfigur räsonnieren: "Ihren Sohn ... Würden Sie ihn um alles in der Welt JUDAS genannt haben? ... Würden Sie, Sir, wenn ein Jude als Pate den Namen für Ihr Kind vorgeschlagen und Ihnen gleichzeitig seine Börse angeboten hätte, würden Sie einer solchen Entwürdigung zugestimmt haben? ... wäre Ihr Sohn JUDAS genannt worden - die von diesem Namen so untrennbare Vorstellung von Schmutz und Verrat (hätte) ihn sein ganzes Leben wie sein Schatten begleitet und aus ihm trotz Ihres guten Beispiels, Sir, einen Geldgierigen und Schurken gemacht." 2

Zwei Texte, die für zahlreiche andere stehen mögen und die eine umfassende literarische Wirkungsgeschichte der Judasgestalt belegen. Der Name des Judas, den Hermann Burger metonymisch einsetzt, und die dreißig Silberlinge, die auch bei Laurence Sterne den Hintergrund bilden, wenn er von Geldgier und von der Börse eines Juden spricht, entfalten ein metaphorisches Potential, dessen Evokationskraft sich kaum ein Leser entziehen kann. H. Burger, Die Künstliche Mutter. Roman (Fischer Taschenbuch 5962), Frankfurt 1986, 16. 2 L. Sterne, Leben und Meinungen von Tristram Shandy, Gentleman. Dt. von O. Weith (Reclam Universal-Bibliothek 1441), Stuttgart 1982, 61 f (Hervorheb. im Orig.). 1

13

Ein solcher eher beiläufiger Befund dürfte noch aussagekräftiger sein als das Vorliegen von freien Nachschöpfungen, die sich die Judasthematik als Stoffwählen. 3 Auch an ihnen herrscht kein Mangel, obwohl sie, das muß man ehrlicherweise gestehen, nur in den seltensten Fällen höheren literarischen Ansprüchen genügen. Manches davon bewegt sich in dem breiten Feld zwischen Trivialität und Peinlichkeit. Besser noch, als es alle Judas- und Jesusromane vermögen, zeigt der Gebrauch seines Namens bei Burger und Sterne, wie tief Judas und seine Tat in unsere Sprech- und Denkgewohnheiten eingegangen sind und welche Assoziationen bevorzugt daran haften. Aber davon legt nicht nur die Literatur Zeugnis ab. Die bildende Kunst, sakrale wie profane, hat sich seiner angenommen, selten zu seinem Vortei1. 4 Besondere Hervorhebung verdient sein Eingehen in Magie und Brauchtum. Erinnert sei nur an das in manchen Gegenden übliche Judasjagen und Judasverbrennen an den Kartagen (immerhin schützen angekohlte Scheite aus dem Judasfeuer vor Blitzschlag und Brandgefahr).s Der Mittwoch als zweiter kirchlicher Buß- und Fasttag wird mit dem Judas"verrat", der sich an diesem Tage abgespielt habe, begründet.6 In Passionsspielen tritt Judas auf mit gelbem Mantel, rotem Haar und rotem Bart 7, hinkend, das Gesicht mit dem flackernden Blick höhnisch verzogen und die Finger um den ledernen Geldbeutel gekrallt. Eine ausufernde Legendenbildung versteht sich fast von selbst. 8 Nur ein Detail sei erwähnt, die Beschreibung seiner Höllenstrafen, die eher geeignet wäre, Mitleid Einige wenige Beispiele: L. N. Andrejev, Judas; F. Petruccelli, Memoiren; J. W T. Hart, Judas; N. Schwarzkopf, Judas; C. Roth, Iscariot; R. Morel, Judasevangelium; W Jens, Fall. Romanhaft im Grunde auch G. Buchheit, Judas. Vgl. zur Ergänzung und Bewertung den neueren Überblick von J. Imbach, Judas; ferner die Referate von G. Blöcker, Mensch; A. Büchner, Judas; J. Kornetter, Judasproblem; A. Luther, Jesus 29-48; A. Ages, Look. 4 Vgl. H. Leclerq, DACL VIII/I 24-277; W Porte, Judas; H. Jursch, Judas/Bild, bes. ihren Hinweis, daß manchmal "auf Bildern der Gefangennahme Jesu das Antlitz des Judas dem des Herrn zum Verwechseln ähnlich sieht" (Bild 571); das steht wohl in Beziehung zu der mohammedanischen Legende, die erzählt, Judas habe durch ein Wunder dieselbe Gestalt wie Christus erhalten und sei anstatt seiner gefangengenommen und gekreuzigt worden (bei W Creizenach, Judas 191 f). S Vgl. A. Wrede, HWDA IV 800-808, hier 806. Ferner A. Taylor, Judas/Burning; H. Martin, Curse. Besonders ergiebig ist W D. Hand, Dictionary, ein Lexikon volkstümlicher Ausdrücke, die mit dem Namen des Judas zusammengesetzt sind und oft bestimmte Bräuche spiegeln. 6 Vgl. S. Wieser, Judas 40; R. Arbesmann, RAC VII 510. 7 Vgl. P. F. Baum, Hair. B Vgl. in erster Linie die umfassende Studie von P. F. Baum, Legend. Daneben E. K. Rand, Lives; P. Lehmann, Judas. S. Anm. 5 und § 25. 3

14

zu erwecken (aber die Legende ist in mancher Hinsicht mitleidslos): Am Montag wird Judas durch die Luft gewirbelt, am Dienstag auf ein Nagelbett gefesselt, am Mittwoch in Teer gekocht und anschließend geröstet, am Donnerstag eisiger Kälte ausgesetzt, am Freitag nach Abziehen der Haut in Salz gerollt, den Samstag verbringt er in einem feuchten, stinkenden Gefängnis, nur am Sonntag ist ihm Ruhe von seinen Qualen gegönnt. 9 Man kann es Maximilian Harden gut nachfühlen, wenn er um die Jahrhundertwende aus jüdischer Sicht das bittere Fazit formuliert: "Von wilderem Haß noch als der Schuster Ahasver wird das Scheusal aus Kariot durch die Jahrtausende gehetzt; in jeder Osterwoche taucht sein fahles, verzerrtes Sündergesicht aus dem Dunkel und schändet das Gedächtnis der großen Passion: und noch hat kein Bibelkritiker ihn und kein Dichter aus der Verdammnis erlöst." 10

Offenkundig geht von Judas eine untergründige Faszination aus, die Faszination des Bösen, die ganz verschiedene Reaktionen hervorrufen kann: Entsetzen und Schrecken, Abwehr, aber auch Versuche des Verstehens, Versuche der Ent-"schuld" -igung im Sinne des Wortes, d.h. als Bestreiten des Vorliegens von echter Schuld, bis hin zur provozierenden Identifizierung mit Judas und seiner Tat. All diese und weitere Wege sind im Verlauf der Auslegungs- und Wirkungsgeschichte beschritten worden. Wir versuchen im folgenden als erstes, eine Typologie der verschiedenen Deutemodelle zu erstellen (§ 1-7). Die Abgrenzungen haben nur heuristischen und idealtypischen Wert. In der Praxis kommen Überlagerungen allenthalben vor. In einem zweiten Schritt verschaffen wir uns einen Überblick über die einschlägigen neutestamentlichen Texte (§ 8-22) und schließen daran einen Ausblick auf frühe außerkanonische Zeugnisse an (§ 23-24), der nicht zufällig wieder in die Judaslegende einmündet (§ 25). Wir werden rasch feststellen, daß der enormen Wirkung nur eine verhältnismäßig schmale Textbasis entspricht, die zudem belastet ist mit mannigfachen Problemen historischer und literarischer Art. Die Konfrontierung von Wirkungsgeschichte und Textbefund führt uns notwendig in einen hermeneutischen Konflikt, mit dem sich die Schlußreflexion (§ 26-28) beschäftigt. 9

10

Bei P. F. Baum, Rest 170 (nach einer irischen Legende). M. Harden, Judas 157.

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B. Typen der Deutung

§ 1 Verkörperung des Bösen

Dominierend dürfte ohne Zweifel immer jene Deutung gewesen sein, welche die neutestamentlichen Erzählungen vom schmählichen Verrat und vom gräßlichen Ende des Judas für historisch bare Münze nimmt, sie mit diversen legendären Details anreichert und so eine Inkarnation des Bösen in Menschengestalt vor unseren Augen erstehen läßt. Diese Traditionslinie l l hat einen kaum mehr zu überbietenden Höhepunkt gefunden in der vierbändigen Predigtsammlung "JUDAS Der Ertz-Schelm" aus der Feder des wortgewaltigen Augustinereremiten Abraham a Sancta Clara (Hans Ulrich Megerle, 1644-1709) in WienP Sie geht dem Leben des Judas anhand der Legenda aurea entlang J3 und wertet jede neue Episode für einen paränetischen Appell an die eigenen Hörer aus. Judas stammt aus dem gleichen Geschlecht wie der Antichrist (I 1). Unwissentlich bringt er - eine Anleihe bei der Ödipussage 14 - seinen eigenen Vater um (I 100f) und heiratet seine Mutter (I 124). Er macht einen schwachen Ansatz zur Umkehr und wird von Jesus in die Schar der Apostel aufgenommen (I 137). Aber bald schon bereichert er sich heimlich aus der gemeinsamen Kasse (I 174), erweist er sich als undankbarer LügAuf ihr bewegen sich die meisten Väter, mit Nuancierungen, vgL die Hinweise von D. Haugg, Judas 20-39. Am differenziertesten urteilt mit Abstand Origines, vgL S. Laeuehli, Interpretation. Es seien an thematischen Behandlungen (außerhalb der Schriftkommentare, wo sich die Diskussion zur Hauptsache abspielt) genannt: Johannes Chrysostomus, De proditione Iudae homiliae 1-2 (373-392 PG 49; vgL die beiden in ihrer Zuschreibung zweifelhaften Predigten 715-720 PG 50 und 687-690 PG 61); Ps.-Eusebius, De proditione Iudae (525-536 PG 86); Nestorius, In Iudam adversus haereticos (228-230 F. Loofs, Nestoriana, Halle 1905); Basilius Seleuc., In proditionem Iudae (1047-1053 PG 28). 12 S. die Bibliographie. Das Werk wurde trotz seines Umfangs in mehrere europäische Sprachen übersetzt, vgL J. G. Tasker, DCG I 913. 13 Im einzelnen aufgezeigt bei P. F. Baum, Legend 569-571; A. Büehner, Judas 39-41 ; s. u. § 25. 14 VgL dazu N. Reider, Legends; D. Sehendler, Judas. 11

17

ner (1258 f) und Faulenzer (1313 f). Das Schlimmste, das er tut: "Judas der schlimme Hund verrath, verschwendt, verschächert, vergibt, verkaufft, verwirfft, vertändtlet, verhandlet den guldenen JEsum umb Silber" (11 116). Seine Reue kommt zu spät (111 408). Das Titelkupfer von Band I zeigt ihn am Baume hängend, umtanzt von sieben kleinen Teufeln.1 s Seine selbstverschuldete ewige Verdammnis steht außer Frage (IV 457). Er sitzt mit Luzifer zusammen in der allertiefsten Hölle (IV 5l9f).16 Ein besonders bedenklicher Zug dieser Form der Judasdeutung besteht darin, daß man fast unwillkürlich geneigt ist, die negativen Charakterzüge des Judas und seine Verbrechen global auf das jüdische Volk zu übertragen. Einen visuellen Beleg bieten mittelalterliche Judasdarstellungen, von denen Wilhelm Porte, selbst noch in manche Vorurteile verstrickt, in einer älteren kunsthistorischen Arbeit bemerkt: "Zumeist werden dem Judas verschiedene characteristische Merkmale des jüdischen Gesichtstypus in fast carricierter Übertreibung gegeben. Eine gekrümmte dicke Nase, wulstige Lippen, runzlige Haut, grobe Knochen, das sind beinahe durchgängig die Factoren, aus denen seine Physiognomie zusammengesetzt erscheint." 17

Auch für diese Tendenz finden sich in dem kultur- und frömmigkeitsgeschichtlich so ungemein reizvollen Werk des Abraham a Sancta Clara manche Ansätze, auch wenn sie, das sei der Gerechtigkeit halber hinzugefügt, nicht einseitig im Vordergrund stehen. Immerhin kommen Wucherjuden vor (I 12), der unwürdige Kommunionempfang des Judas gibt Anlaß, Fälle von angeblichem jüdischen Hostienfrevel aufzuwärmen (11 484), und Judas trägt die Schuld daran, wenn das jüdische Volk bis heute die verdiente Strafe wegen Gottesmord trifft (111 180-209). über Judas als Waffe im Arsenal des neuzeitlichen Antisemitismus wäre ein eigenes Buch zu Vgl. zu den bildlichen Darstellungen des Judastodes W. Porte, Judas 92-98; O. Goetz, Judas (BOf Abbildung und Besprechung des besagten Titelkupfers). 16 Dort, im Rachen Luzifers, befindet er sich auch bei Dante Alighieri, La Divina Com15

media, Inferno 31,143; 34,61: Ma lievemente a1 fondo che divora Lucifero con Giuda, ci sposo .,. "Quell'anima lassu che ha maggior pena", Disse il maestro, "e Giuda Scariotto, Che il capo ha dentro, e fuor le gambe mena ..... 17 W. Porte, Judas 59f. Auch bei L. N. Andrejev, Judas, ist er ein "rothaarige(r) und häßliche(r) Jude" (91), ein "Krake" mit "riesigen, unbeweglichen, trüben und gierigen Augen" (94).

18

schreiben. Jede Beschäftigung mit ihm muß sich auch dieser unheilvollen Folge des traditionellen Deutemusters stellen. Neben dem katholischen Prediger aus dem 17. Jh. darf als ein Exponent der gängigen Judassicht auf protestantischer Seite der Heidelberger Theologieprofessor Carl Daub gelten. Sein dreiteiliges Werk über "Judas Ischariot oder das Böse in Verhältniß zum Guten" von 1816-1818 18 führt er so ein: "Der Name, so dieser Schrift vorgesetzt worden, erinnert alle, die den Ruchlosen, der ihn führte, und das Verhältnis kennen, worin er stand, an ein Verbrechen, das seines Gleichen nicht gehabt hat, und auch nicht haben kann" (11). In Judas wird "die Sünde auf ihrem höchsten Gipfel", das "Böse in seinem scheußlichsten Ausbruch erblickt", in ihm vermochte das Böse "in seiner ganzen gräßlichen Gestalt geschichtlich zu erscheinen" (I 2f). "Ohne Mitleid und Erbarmen wendet sich schaudernd weg von ihm die Seele eines jeden" (121). Nach den markigen Worten zu Beginn benutzt Daub das Judasproblem nur noch als Aufhänger für spekulative Erörterungen über das Wesen von Gut und Böse. Schon Daubs zeitgenössische Gegner haben ihm, nach den Vorworten zu den einzelnen Teilen zu schließen, vorgeworfen, er hätte sich mehr mit der Exegese der einschlägigen Schriftstellen beschäftigen sollen und nicht nur mit der Philosophie.

§ 2 Symbolgestalt der Subversion Abraham a Sancta Clara kommt an einer Stelle überraschend auf jene wenigen gottlosen Leute zu sprechen, die Judas gar unter die Heiligen zählen. Sie haben "dessen verrätherisches Schelmstuck gut gehaissen, als habe er ausz purem Eyffer den HErrn JEsum verrathen, damit nur das menschliche Geschlecht, durch seinen Todt möchte erlöst werden" (IV 352). In den gnostischen Traditionsbereichen, die damit angesprochen sind, kommt es nicht nur zu Unschuldserklärungen für Judas, wie wir sie bevorzugt in der Neuzeit antreffen (§ 4), sondern mehr noch zur Idealisierung seiner Gestalt. Ihr wenden wir uns zunächst zu, da sie zeitlich gesehen das frühere Phänomen darstellt. Irenäus berichtet von einer Gruppe, die Kain, Esau, Korach und die Sodomiter verehrt und die von Judas sagt, "er habe allein die Wahrheit gekannt und das Geheimnis des Verrats vollendet; er habe 18

Vgl. die Bibliographie. Dazu K. Lüthi, Geschichte 89-93.

19

alles Irdische und Himmlische getrennt" 19. Judas übernimmt eine eminent positive Rolle im Drama der Erlösung. Das war offenbar niedergelegt in einem apokryphen Judasevangelium, das Irenäus diesen Judasverehrern zuschreibt, von dem uns aber keine Spuren überkommen sind. 20 Bei den Valentinianern verkörpert Judas nach Irenäus als der Zwölfte unter den Aposteln durch seinen Tod im zwölften Monat das Leiden des zwölften Äon.2! In dem anfänglichen Modell scheint die Erlösergestalt selbst unangetastet zu sein. Die Funktion des Judas besteht darin, gegen den massiven Widerstand der Weltmächte, die alles daransetzen, es zu verhindern, den Erlösungsvorgang in Gang zu bringen: "Weil die Mächte dieser Welt nicht wollten, daß Christus litte, damit nicht dem menschlichen Geschlecht durch seinen Tod Rettung verschafft würde, hat er Christus, um die Rettung des Menschengeschlechtes besorgt, verraten, damit die Rettung, welche durch die Mächte, die dem Leiden Christi entgegen waren, verhindert werden sollte, nicht gehindert werden könnte und somit durch das Leiden Christi die Rettung des Menschengeschlechtes nicht verzögert werden könnte." 22

Noch einen Schritt weiter geht eine andere Gruppe. Judas hatte als einziger erkannt, daß Jesus gar nicht der wahre Erlöser sei, sondern ein Betrüger, der sich gegen die Wahrheit stellt. Folglich schritt er zur Tat und betrieb aktiv die Vernichtung Jesu: Iren., Adv Haer I 31,1 (1242 Harvey): Et haec Judam proditorem diligenter cognovisse dicunt, et solum prae caeteris cognoscentem veritatem, perficisse proditionis mysterium: per quem et te"ena et coelestia omnia dissoluta dicunt. Aufgenommen u. a. bei Theodoret, Haer Fab Comp 1,15 (368B PG 83). 20 Vgl. neben Iren. ebd. noch Epiph., Pan Haer 38, 1,5 (63, 13f GCS 31 Holl): " ... eine kleine Schrift auf seinem Namen, die sie ,Evangelium des Judas' nennen"; Theodoret, a. a. O. : "Sie zitieren auch aus seinem (d. h. des Judas') Evangelium, das jene zusammengestellt hatten." Vgl. NTApo' I 228f; w: Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen, Tübingen 1909, Repr. Darmstadt 1967, 175f. 21 Adv Haer I 3,3 (I 26 Harvey): "Dieses Leiden aber, das dem zwölften Äon widerfahren ist, werde, sagen sie, angezeigt durch den Verrat des Judas, welcher der zwölfte Apostel war, und weil er im zwölften Monat litt"; II 20,2 (I 322 Harvey): "Es soll, also sagen sie, das Leiden des zwölften Äon durch Judas angezeigt werden." 22 Vgl. Ps.-Tert., Adv Haer 2,6 (1404,22-28 CChr. SL 2 Kroymann): quia potestates huius mundi nolebant pati Christum, ne humano genere per mortem ipsius salus pararetur, saluti consulens generis human i tradidit Christum, ut salus, quae impediebatur per virtutes, quae obsistebant, ne pateretur Christus, impediri omnino non posset et ideo per passionem Christi non posset salus humani generis retardari (Übers. W. Foerster, BAW). Ebenso Filastr., Div Her Lib 34, 1f (232, 1-9 CChr. SL 9 Heylen): "Andere aber leiten ihre Häresie von dem Verräter Judas her, indem sie sagen, Judas habe ein gutes Werk vollbracht, als er den Erlöser überlieferte. Für uns nämlich wurde er, heißt es, der Urheber jeglichen rettenden Wissens. Durch ihn wurden uns die himmlischen Geheimnisse enthüllt. Die himmlischen Mächte nämlich wollten angeblich nicht, daß Christus leide. Sie wußten, daß er, wenn er leiden werde, den Menschen das Leben schenken werde. In diesem Wissen ... soll Judas den Erlöser ausgeliefert haben." 19

20

"Die dies behaupten, verteidigen auch Judas den Verräter. Sie sagen, daß er bewundernswert und groß sei wegen des Nutzens, den er sich rühmt, dem menschlichen Geschlecht gebracht zu haben. Einige nämlich meinen, daß dem Judas aus diesem Grund Dank zu sagen sei. ,Da Judas nämlich bemerkte', sagen sie, ,daß Christus die Wahrheit verkehren wollte, hat er ihn verraten, damit die Wahrheit nicht verkehrt werden könnte'."23

Judas wird insgesamt gesehen zum Urtyp des Gnostikers, der über das heilsnotwendige Wissen verfügt. Er durchschaut als einziger das vordergründige Spiel und stößt zu den wesentlichen Einsichten der gnostischen Mythologie vor. In der Wahl ihrer Heroen: die Schlange aus dem Paradies (Ophiten), Kain, Judas, legen diese gnostischen Gruppen unleugbar einen Zug zum Subversiven an den Tag. Sie entwerfen eine Gegenwelt zu dem, was in der Großkirche als orthodox gilt. Sie schlagen sich bewußt auf die Gegenseite. Das hat bereits Hans Jonas in seiner wegweisenden Gnosisstudie herausgestellt. 24

§ 3 Exponent des Selbstbehauptungswillens

Zu einem Helden und Retter des jüdischen Volkes wächst Judas heran in den Toledot Jeschu, einer polemisch verzerrten jüdischen Lebensbeschreibung Jesu, deren Anfänge nur schwer zu bestimmen sind (5. Jh.?, 11. Jh. ?25). Seit dem Mittelalter liegen in Handschriften und zunehmend auch in Drucken verschiedene Fassungen und Be23 Ps.-Tert., ebd. 2, 5f (1404,15-21): Hi qui hoc adsenmt, etiam Iudam proditorem defendunt, admirabilem illum et magnum esse memorantes propter utilitates, quas humano generi eontulisse iaetatur. Quidam enim ipsorum gratiarum aetionem Iudae propter hane eausam reddendam putant. Animadvertens enim, inqiunt, Iudas, quod Christus vellet veritatem subvertere, tradidit illum, ne subverti veritas posset. Vgl. auch Epiph., Pan Haer 38,3,3 (65, 19- 66,2 GCS 31 Holl): "Sie behaupten, weil Christus schlecht war, sei er von Judas ausgeliefert worden ... Sie loben den Kain und den Judas, wie gezeigt, und sagen: Deshalb hat er ihn ausgeliefert, weil er das gut Geordnete zerstören wollte." Vgl. die Aussage des Orig., Cels 3, 13 (213,9-11 GCS 2 Koetschau), die Ophianer (Verehrer der Paradiesesschlange) und Kaianer hätten sich von Jesus völlig losgesagt. 24 H. Jonas, Gnosis und spätantiker Geist I: Die mythologische Gnosis (FRLANT 51), 3. Aufl., Göttingen 1964, spricht vom "revolutionäre(n) Element der Gnosis" (214) und sagt von den Kainiten: Es ist "die pneumatische Bewertung des Kain, die wie ein Blitz in jeden unbefangenen Kenner der biblischen Erzählung fahren muß" (220). Trotz des Untertitels "Les adorateurs de Judas" behandelt J. Brun, Temoignage, nicht unser Phänomen, sondern bietet zeitkritische und geschichtsphilosophische Betrachtungen. 25 Für die Frühdatierung: S. Krauß, Neuere Ansichten über "Toldoth Jeschu", in: MGWJ 76 (1932) 586--603; 77 (1933) 44-61. Dagegen mit spätem Ansatz: B. Heller, Alter.

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arbeitungen vor. 26 Judas trägt dort den Namen Rabbi Jehuda 'isch Bartötä. Die Gelehrten seines Volkes rufen ihn zu Hilfe gegen Jeschu, der sich des verborgenen Gottesnamens bemächtigt hat und deshalb große Wunder tut. Auch Jehuda wird mit dem Geheimnis des Gottesnamens betraut.2' Deshalb kann er gegen Jesus zu einem Luftkampf antreten28 , der zunächst unentschieden verläuft, bis es Jehuda schließlich mit Hilfe eines ziemlich unappetitlichen Tricks gelingt, Jeschu seiner Wunderkraft zu berauben und zu überwältigen. 29 Aber aus der anschließenden Haft kommt Jeschu wieder frei. Bei seiner letzten Festnahme spielt wiederum Jehuda die Schlüsselrolle. Verkleidet schleicht er sich in die Schar der vermummten Jesusjünger ein und identifiziert Jeschu. 30 Die Häscher macht er auf ihn aufmerksam durch den bekannten Kuß.3! Als nach der Steinigung (!) 26 Wir folgen hier der Version bei G. Schlichting, Ein jüdisches Leben Jesu. Die verschollene Toledot-Jeschu-Fassung Tarn ü-mü'ad. Einleitung, Text, Übersetzung, Kommentar, Motivsynopse, Bibliographie (WUNT 24), Tübingen 1982, 52-187. Die Motivsynopse (230-266) ermöglicht eine rasche Orientierung über die Streuung bestimmter Motive in den diversen Druckfassungen. Vgl. dazu auch B. Heller, Judas; J. Guttmann, EJ IX 527f. 27 Perikope Nr. 150 (16,35-37): "Sie richteten ihr Augenmerk auf R[abbi] Jehudah 'isch Bartötä und befahlen ihm, in dieser Sache auf sie zu hören. Sofort trat R[abbi] J[ehudah] 'isch Bartötä in das Allerheiligste ein und lernte die Verbindung des Gottesnamens." 2B Nr. 158 f (17, 18-21): "Da hob der Gottlose seine ausgebreiteten Hände zum Himmel und flatterte und flog, wie ein Adler am Himmel fliegt. Alles Volk aber sah es und wunderte sich ganz außerordentlich. Sofort gaben die Gelehrten Israels dem R[abbi] J[ehudah] 'fisch] B[artötä] ein Zeichen, und auch er stieg empor ihm nach, überholte den Gottlosen und kam höher als er." Offensichtlich eine Parodie der Himmelfahrt, doch ist auch der "Luftkampf" zwischen Petrus und Simon in Act Petr 32 zu vergleichen. Er endet mit dem Absturz des Simon Magus, der sich dreimal das Bein bricht (NTAp04 II 217). 2. Nr. 161 (17,33-36): "Da stieg Jehudah zum Himmel empor wie am Anfang. Auch der Gottlose gürtete sich und stieg empor ihm nach, einmal wie das andere. Da handelte R[abbi] J[ehudah] an dem Gottlosen damit abscheulich, daß er Samen ausgoß und auf ihn fallen ließ, um ihn damit zu verunreinigen. So wurden sie alle beide unrein. Da fiel der Gottlose auf die Erde, und ihm blieb keine Kraft mehr, sich aufzustellen. Jehuda aber stieg nach seinem Willen herunter, und man fand keinen Schaden an ihm." 30 Nr. 212 (21,11-16): "Da machte sich R[abbi] J[ehudah] einen Rock aus Leinwand, wie ihn diese Gottlosen angezogen hatten, um den ganzen Tag und die ganze Nacht zu gehen, bis er endlich in der tiefsten Nacht zu ihnen kam. Kein Mensch erkannte ihn oder blickte ihn an, als er dorthin kam, denn der Rock war so [beschaffen], daß er ihm die Augen bedeckte. So ging er auf ihrer ganzen Wanderung, drei Tage und drei Nächte, mit ihnen, bis dem R[abbi] J[ehudah] ein helles Erkennungszeichen am Rock des Gottlosen selbst zukam. Nachdem er ihn erkannt und erblickt hatte, tat er gut daran, nach Jerusalem zurückzukehren. Die böse Schar aber wußte weder sein Kommen noch um sein Gehen." 31 Nr. 229f (22,20-25): "Als nun die böse Schar vollzählig mit Jeschu an den Fuß des Berges kam, da fiel Jehuda ihm um den Hals und rief mit lauter Stimme: ,Dies ist der Messias. Ihn wollen wir anbeten, und vor ihm wollen wir uns fürchten! Er ist unser Vater und unser König.' Da umarmte und küßte er ihn. Alle Gelehrten Israels sahen [es]

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der Leichnam leschus an keinem Holz hängen bleiben will, weil dieser zu Lebzeiten alles Holz beschworen hat, ihm nicht zu schaden, sorgt lehuda für Abhilfe, indem er einen gewaltigen Kohlstrunk herbeischleppt. 32 Damit niemand die Leiche stehlen und eine Auferstehung fingieren könne, schafft er sie in kluger Voraussicht des nachts fort und versteckt sie in seinem Garten, ohne jemandem davon ein Sterbenswörtchen zu sagen. 33 Das leere Grab wird entdeckt, die Auferstehungsverkündigung faßt Fuß und bringt die jüdischen Vertreter in Bedrängnis. Da weist lehuda triumphierend die Leiche vor und gibt sie zur Schändung preis. 34 Für christliche Ohren klingt das alles einigermaßen unerträglich. Aber es darf nicht vergessen werden, daß es zu einem großen Teil christlicher Druck war, der solche Reaktionen provozierte. Im verzweifelten Ringen um die eigene Identität greift eine unterdrückte Minderheit zu ungewöhnlichen Mitteln. Voll Stolz schreibt sie den Namen dessen auf ihre Fahnen, mit dem sie der ludenhaß immer wieder identifiziert, und bekennt sich zu seiner Tat. 35

und hörten Jehudahs Ruf, daß er es sei. Da erhoben sich die, die jenseits des Berges im Hinterhalt lagen, überfielen ihn und gaben ihm in ihrer mächtigen Wut einen heftigen Schlag voller Grausamkeit gegen einen Gott wie ihn." 32 Nr. 250 (24, 11 f): lehuda "lief schnell in seinen Garten und schnitt dort einen [Kohl-] Strunk ab, der [so] sehr dick war wie ein Holz. Daran hängten sie ihn." Hier wird anscheinend der Tod des Judas durch Erhängen aus Mt 27,5 auf Jesus verschoben. 33 Nr. 255 f (24, 27-30): Als alle fort sind, "kehrte R[abbi] J[ehudah] 'fisch] B[artötä] zum Grab zurück, nahm seinen Leichnam aus seinem Grabe heraus und machte sich mit dem Leichnam zu schaffen, bis er ihn in seinen Garten gebracht hatte. Dort begrub er ihn heimlich in einer Grube, die er unter einem Wasserkanal in seinem Garten für ihn hergerichtet hatte, so daß es keinem Menschen bekannt werden konnte. Auch enthüllte R[abbi] J[ehudah] sein Geheimnis keinem Menschen. Sogar seiner Frau und seinen Kindern verheimlichte er die Sache." 34 Nr. 272 (25,31 f): "Als sie noch zur Königin sprachen, kam R[abbi] J[ehudah] hinter ihnen her und bestätigte ihre Worte: Der Leichnam Jeschus sei in seinem Garten." Nr. 275 (25,36-39): "Sofort gingen die Gelehrten Israels in R[abbi] J[ehudahs] Garten, holten seinen Leichnam aus der Grube (,der) unter dem Wasserkanal hervor und banden die Locken seines Hauptes an den Schwanz eines Pferdes. So zerrten und schleiften und zogen sie ihn durch alle Gassen Jerusalems und brachten ihn, an den Schwanz des Pferdes gebunden, vor den Hof der Königin." 35 Vgl. B. Heller, Judas 36: "Sie rechtfertigten den vom Verfolger, vom Gegner Verdammten '" Aus dieser Umwertung erklärt sich der Judas in Tholdoth. Er wird zum sieghaften Nebenbuhler Jesu."

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§ 4 Unschuldiges Werkzeug

Dem geschärften historischen Bewußtsein der Neuzeit blieb es vorbehalten, das Tun des Judas zunehmend auf seine Plausibilität und psychologische Motivation hin zu hinterfragen. Vorauf ging dabei die Dichtung mit ihrem Recht zur freien Nachgestaltung und Nachempfindung. In Klopstocks "Messias" versucht Judas, die Aufrichtung der messianischen Herrschaft durch Jesus, der sich dagegen sträubt, herbeizuzwingen. Ein Traumgesicht gaukelt ihm die Möglichkeit vor, als Instrument zur Erreichung dieses Ziels den gezielten Verrat einzusetzen: "Sieh', der Messias verzieht mit seiner großen Erlösung Und mit dem herrlichen Reich, das er aufzurichten verheißen. Nichts ist den Großen verhaßter, als Nazareths König zu dienen. Täglich sinnen sie Tod' ihm aus. Verstelle dich, Judas, Thu', als wolltest du ihn in die Hand der wartenden Priester Ueberliefern, nicht, Rache zu üben, weil er dich hasset, Sondern, ihn nur dadurch zu bewegen, daß er sich endlich Ihrer langen Verfolgung müd' und furchtbarer zeige, Und, mit Schande, Bestürzung und Schmach sie zu Boden zu schlagen, Sein so lang erwartetes Reich auf Einmal errichte. 0, dann wärst du ein Jünger von einem gefürchteten Meister."'·

Oft zitiert wird ein Wort von Friedrich Hebbel (aus Skizzen zu einem geplanten Christusdrama) : "Judas war der allergläubigste. "37 Die historische Kritik hinkt hinterher, was man z. B. daran erkennt, daß Hermann Samuel Reimarus in seiner "Apologie", einem durch historischen Scharfblick seiner Zeit weit vorauseilenden Werk, in der Judasfrage in konventionellen Bahnen verbleibt. 38 Die Kritik bedient sich zunächst gleichfalls über weite Strecken hin der Methode psychologischen Sich-Einfühlens und Nacherzählens. Dabei wandeln sich allmählich die Konturen des Judasbildes zum Besseren.

3. F. G. Klopstock, Der Messias, 3. Gesang, Z. 627-637. Eine nicht ungeschickte exegetische Untermauerung dieser Position unternimmt 1836 G. Schollmeyer, Jesus und Judas, vgl. bes. 32-39.53.63-65. 37 Vgl. A. Büchner, Judas 66-68; M. Laros, Judas 659. 3. H. S. ReimalUs (1694-1768), APOLOGIE oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes. Hrsg. von G. Alexander, Bd. 1-11, Frankfurt/Main 1972, 11 164f: " ... gegen die Nacht begab er (Jesus) sich immer aus der Stadt, um verborgen zu seyn. Dieser von wenigen bemerkte Umstand erkläret, warum sie einen Verrähter unter seinen Jüngern nötig hatten, der ihnen den Ort seines nächtlichen Aufenthalts anzeigte ... So blieb ihnen nichts übrig, als Jesum in der Nacht zu ergreifen, und sich der angebotenen Verrähterey des Judas zu dem Ende zu bedienen."

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Der Blick soll unparteiisch und vorurteilsfrei werden 39 , es kommt echtes Mitleid mit Judas auf 40 • Den konsequenten Endpunkt dieser Entwicklungslinie bildet die Stilisierung des Judas zum unschuldigen Werkzeug, die sich aus den Quellen mittels historischer Kritik erheben lassen soll. Das sieht in einem der neu esten Versuche aus dem Jahre 1985 41 folgendermaßen aus: Jesus hatte beschlossen, das Schriftwort aus Jes 53,12 (vgl. Lk 22,37) zu erfüllen: Er wurde unter die Zahl der "Rebellen" gezählt (4l3). Deshalb gibt er seine bisherige pazifistische Grundeinstellung zum Schein auf und befiehlt seinen Jüngern, sich mit Schwertern zu bewaffnen (vgl. Lk 22,36). Zwei Schwerter reichen aus, nicht zum wirklichen Kampf, aber zur Vortäuschung einer kleinen Revolution (Lk 22,38). Mehr war nicht beabsichtigt. Nun muß aber jemand die Nachricht von dieser völlig neuen Entwicklung den jüdischen Autoritäten überbringen, um sie zum Eingreifen zu bewegen. Petrus lehnt empört ab: "Ich werde dich niemals verraten" (vgl. Mt 26,35). Es bleibt an Judas hängen, dem Jesus in aller Freundschaft (vgl. Joh 13,26) den Auftrag überträgt, indem er zugleich zur Eile drängt (Joh l3,27). "Judas n'est pas un monstre ou un demon, il n'est pas possede par Satan. 11 est, bien au contraire, le serviteur humble et fidele, l'ami affectueux" (415). Das zeigt er auch durch seine ehrlich gemeinten Worte und Gesten bei der Gefangennahme (416). Aber Judas hatte selbstverständlich erwartet, daß spätestens vor dem Hohen Rat die Szenerie von Dan 7 sich entfalten würde. Der Menschensohn eilt auf den Wolken des Himmels herbei (418). Das geschieht nicht. Judas unternimmt noch einen verzweifelten Versuch, Jesus freizukaufen, doch zu spät. Enttäuscht schleudert er das Geld, das er für die Apostel treu verwaltet hatte, in den Tempel. Sein Lebensmut 39 So ein Außenseiter aus dem 19. Jh., W. Weitling, Das Evangelium des armen Sünders. Hrsg. von W. Schäfer (Rowohlts Klassiker 274-276), Hamburg 1971, 33: "Nun wollen wir einen unparteiischen, vorurtheilsfreien Blick auf das Verhältniß des Judas Ischarioth zu Jesus werfen." 40 Vgl. ebd. 35 die Bemerkungen zur Kennzeichnung des "Verräters": "Armes zerdrücktes Judasherz !", und zu Joh 13,26: "Schlagt mich lieber ans Kreuz, wenn Ihr Märtyrer braucht für die gute Sache, aber reicht mir diesen abscheulichen Judasbissen nicht; denn ich könnte den Schmerz so wenig beherrschen als Judas, den er zu Verrath und Selbstmord trieb. 0 Jesus! wie grausam bist du in dieser für das Leben zweier Individuen so entscheidenden Stunde". Kurz: "Zwei Opfer bereiteten sich einander den Todeskelch" (37). 41 Vgl. zum folgenden H. Stein-Schneider, Recherche. Darauf beziehen sich die Seitenangaben in Klammern im Text. Ein vergleichbarer Ansatz u. a. schon bei P. Roue, Le Proces de Jesus. Etude historique et juridique, Paris 1924, 52 f. 70 f. Auf dichterischer Seite ähnlich Marcel Pagnol, vgl. A. Ages, Look 318-321.

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ist gebrochen (419). "Judas est totalement innocent" (421). Was nach seinem Tod an Erzählungen über ihn aufkommt, beruht auf einem ebenso grotesken wie tragischen Mißverständnis. Dieser Entwurf basiert auf einer eigenartigen Mischung von Vertrauen in die historische Zuverlässigkeit der Texte, insbesondere der Wortüberlieferung, und überwunden geglaubter rationalistischer Exegese. Die Möglichkeiten einer form- und redaktionsgeschichtlichen Betrachtung der Überlieferungsstücke werden nicht nur nicht genutzt, sondern souverän ignoriert. Anders wäre es auch nicht möglich, so unbekümmert zwischen den verschiedenen Evangelien hinund herzuspringen und einen harmonisierenden Querschnitt zu erstellen. Das sympathische, mit viel Engagement vorgetragene Anliegen in allen Ehren, aber ob auf diesem Wege eine historisch und theologisch befriedigende Lösung gefunden werden kann, bleibt auch am Endpunkt eines langen Weges, den diese Studie markiert, mehr als fraglich.

§ 5 Produkt der Sagen bildung

Sören Kierkegaard hat einmal scharfsichtig bemerkt: " ... nur daß es beinahe lächerlich ist mit Judas, so daß man versucht ist, aus inneren Gründen die geschichtliche Wahrheit zu bezweifeln, daß ein Jude, und das war Judas ja doch, daß ein Jude sich so wenig aufs Geld verstünde, daß er für 30 Silberlinge einen, wenn man so will, so ungeheuren Geldwert wie Jesus Christus veräußerte."42 Die ebenso stereotype wie unerfreuliche Anspielung auf die Geldgier des Judas und der Juden einmal beiseite gelassen, erscheinen die zaghaften Zweifel an der geschichtlichen Stimmigkeit bemerkenswert. Allerdings baut Kierkegaard das nicht weiter aus. Er benutzt vielmehr die - historische - Gestalt des Judas, um dem verweltlichten Christentum seiner Tage, das für ihn die Forderungen des Evangeliums längst verraten hat, einen Spiegel vorzuhalten. 43 Einer rein mythischen Erklärung der Judasgestalt hat David Friedrich Strauß den Boden bereitet, ohne diesen Weg selbst schon S. Kierkegaard, Der Augenblick. Aufsätze und Schriften des letzten Streits (Gesammelte Werke 34), Düsseldorf 1959,47 (Hervorheb. hier vorgenommen). 43 Vgl. S. Kierkegaard, Christliche Reden 1848 (Gesammelte Werke 20), Düsseldorf .1959,300: "Indes, freilich ist Judas der Verräter, im Grunde jedoch sind sie alle Verräter, nur tut Judas es als Einziger um des Geldes willen ... aber Ihn verraten, das hättest du dennoch getan." 42

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bis zu Ende zu gehen. 44 Am konsequentesten tun das John Mackinnon Robertson45 und William Benjamin Smith 46 • Da sie sogar den Jesus der Evangelien als bloße Historisierung eines zeitlosen Christusmythos ansehen47 , sind sie dazu gezwungen, das gleiche mit Judas zu tun und seine Historizität rundweg zu bestreiten. Die Ungeschichtlichkeit der Judasgestalt wird aber auch von Autoren vertreten, die in der Jesusfrage anders optieren. 48 Die Vorgehensweise sieht sich in der Regel sehr ähnlich: Die historischen Aporien der Texte werden scharf herausgearbeitet; man weist nach, welche Fülle von alttestamentlichen Motiven darin verarbeitet ist 49; positiv stellt man die paränetische Brauchbarkeit auch des ungeschichtlichen Judas heraus. Ins eigentliche Zentrum der Argumentation aber rückt noch ein anderer Gedanke: Der verräterische Judas des Evangeliums ist nichts anderes als eine Verkörperung des treulosen jüdischen Volkes. In ihm hat die Ablehnung Jesu durch das Judentum sich einen sinnfälligen Ausdruck geschaffen. In einem christlichen "Mysterienspiel" oder "Ritualdrama" seien "ungenannte Juden als des Gottes Feinde und Häscher aufgetreten"; aus einem einfachen "ein Jude" ging "der Name Judas" hervor. 50 In dieser Sicht ist der Gleichklang der Namen kein Zufall 5 !, die antisemitische Aktualisierung seiner 44 Vgl. D. F. Strauß, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. II, Tübingen 1836, Repr. Darmstadt 1969, 380-396. 45 J. M. Robertson, Jesus and Judas 1-56; ders., Die Evangelienmythen, Jena 1910, 108-112. 46 WB. Smith, Judas; ders., Ecce Deus. Die urchristliche Lehre des reingöttlichen Jesus, Jena 1911, 295-309. Vgl. mit weiteren Vertretern K. Lüthi, Geschichte 121-127, auch schon 97-100 (zu Strauß), 103-105 (zu Bruno Bauer) und 117-119 (zu Volkmar). 47 "Die Christusmythe" war der Titel eines Buches von Arthur Drews. Auch er lehnt die Historizität des Judas ab, vgl. A. Drews, Das Markus-Evangelium als Zeugnis gegen die Geschichtlichkeit Jesu, Jena 1921, 245-249. In genau die gleiche Richtung zielt S. Lublinski, Das werdende Dogma vom Leben Jesu (Der urchristliche Erdkreis und sein Mythos. Bd. II), Jena 1910, 145 f. 48 Vgl. G. Marquardt, Verrat; G. Schläger, Ungeschichtlichkeit; M. Plath, Gemeinde. 4' G. Marquardt, Verrat 48, entdeckt zusätzlich ein buddhistisches Motiv: Devadatta, ein Nebenbuhler Buddhas, habe Pate gestanden. so J. M. Robertson, Evangelienmythen (s. Anm. 45) 11Of; WB. Smith, Ecce Deus (s. Anm. 46) 308: "Daß Judas das jüdische Volk darstellt, wie es den Jesuskult verwirft, ist so naheliegend, es begegnet uns so gleichsam an der Schwelle der inneren Gedanken des Neuen Testamentes, daß es uns höchlichst wundernehmen könnte, daß jemand es übersehen hat." 51 A. Drews, Markus-Evangelium (s. Anm.47) 249: "Jetzt verstehen wir, warum der Verräter Judas heißt: als Vertreter des gesamten dem Messiasglauben der Jesusanhänger feindlichen Judenvolkes"; G. Schläger, Ungeschichtlichkeit 55-58; L. G. Levy, Judas 539: "On a voulu ainsi symboliser et rendre odieuse la conduite d'IsraeJ envers Jesus de Nazareth"; S. Lublinski, Dogma (s. Anm.47) 146: "Er wird Judas genannt,

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evangeliaren Charakterzeichnung kein beklagenswerter Irrtum, beides reicht vielmehr bis zu den ersten Anfängen hinab und war im Ansatz schon genau so intendiert. Arbeiten mit dieser Orientierung haben ihren zeitlichen Schwerpunkt in den Jahrzehnten vor und nach der Wende zum 20. Jahrhundert. Später ist es um sie stiller geworden. Die richtigen Beobachtungen bezüglich des Tendenzcharakters und der alttestamentlichen Färbung unserer Texte, die in ihnen stecken, bleiben der Exegese weiterhin aufgegeben.

§ 6 Projektion des Unbewußten

Von der Ungeschichtlichkeit des Judas geht auch Sidney Tarachow aus, in einem Beitrag mit dem vielsagenden Titel: "Judas, der geliebte Henker", der sich seinerseits teils auf ältere Arbeiten des Freudschülers Theodor Reik stützt. S2 Die Erklärung wird mit Hilfe der psychoanalytischen Theorie ein Stück weiter voran getrieben. Rein auf der Erzählebene weist die Beziehung von Judas und Jesus, wenn man an den Bissen beim Mahl Joh 13,26 und den Judaskuß denkt, "libidinöse Aspekte" auf (Tarachow 244), sie ist nicht frei von homosexuellen Tendenzen. Mit den Deuteworten beim Abendmahl (Mk 14,22.24) ernennt Jesus "seinen Liebling Judas zu seinem rituellen Mörder" (ebd. 246), rituell deswegen, weil mit dem Mord das symbolische Verzehren des Opfers verbunden ist. Liebe zeigt sich hier als orale Aggression. Das ganze Aggressionspotential wird damit aus der Jesusgestalt ausgelagert und auf Judas übertragen. Wenn es von Jesus heißt: "Größere Liebe hat niemand, als wer sein Leben hingibt für seine Freunde" (Joh 15,13), kann man von Judas mit Fug und Recht sagen: "Größere Last kann kein Mensch einem anderen auflegen, als daß er ihn bittet, sein Henker zu sein" (ebd. 247). weil er durch dieses Synonym als Vertreter des gottesmörderischen jüdischen Volkes bezeichnet werden sollte"; vorsichtiger F. K. Feigei, Der Einfluß des Weissagungsbeweises und anderer Motive auf die Leidensgeschichte. Ein Beitrag zur Evangelienkritik, Tübingen 1910,50: "Mindestens darf man so viel behaupten, daß die Beziehung des Namens Judas Ischarioth zum Volk der Juden und vielleicht speziell der Juden Judäas zur Nachdunkelung des Verräterbildes beigetragen hat." Neigungen in dieser Richtung wieder bei H. L. Goldschmidt, Judasbild 25 f, und M. S. Enslin, Judas 137; letzterer zitiert 141 f selbst ein dazu passendes Wort von Rousseau: "de nier ce qui est, et d'expliquer ce qui n'est pas." Dagegen auch schon M. Plath, Gemeinde 18sf. .2 S. zu beiden Autoren die Bibliographie. Der analytischen Psychologie bedient sich auch D. Roquefort, Judas.

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Wenn man die Erzählebene verläßt und nach den psychischen Äquivalenten fragt, stößt man sehr rasch auf eine "Judas-ChristusIdentität: jede Figur verkörpert entgegengesetzte ambivalente Aspekte derselben Gottesgestalt und ambivalente Aspekte von IchAnteilen des Christen, die projiziert werden ... Das Judasproblem ist ein Problem der Ich-Spaltung. Das Jesus-Fragment nimmt die Strafe vom Vater an; das Judas-Fragment ist der Mörder Gottes" (ebd. 247 t). Judas gehört als der dunkle Schatten unabdingbar zur leuchtenden Christusgestalt. 53 Er steht aber auch für den Schattenanteil unserer eigenen Psyche. Er verkörpert, wie es in der Titelformulierung eines anderen, mehr an Jung orientierten Beitrags gesagt wird, "unser schattenhaftes Ich".54 Damit ist Judas für Christen prädestiniert zum Sündenbock schlechthin. Dunkle Aspekte des Gottesbildes, uneingestandene Ablehnung Christi, verdeckter Protest gegen die vorgegebene Sinn- urid Normenwelt, mangelnde Akzeptanz der eigenen Person und des eigenen Selbst, all das kann auf Judas und damit zugleich auch auf die Juden übertragen werden. Das führt schließlich dazu, daß seine Gestalt in der christlichen Legende immer mehr eingeschwärzt wird und satanische Züge annimmt. Das sagt nichts über Judas aus, sehr viel hingegen darüber, wieviel Christen zu verdrängen haben, in welchem Maße sie nach psychischer Entlastung suchen. 55 Die psychoanalytische Betrachtung der Jesus-Judas-Relation mündet an dieser Stelle ein in die Suche nach den tiefreichenden psychischen Ursachen für den stets latenten christlichen Antisemitismus. 56 Die psychodynamischen Interpretationen der Judasfigur wären an sich auf die Voraussetzung der Ungeschichtlichkeit nicht angewiesen. So wie eine historische Person im Rückblick von der frommen Legende überformt werden kann, so kann sie auch zum Katalysator von Aggressionen und mörderischen Projektionen werden. Das Postulat der Ungeschichtlichkeit würde außerdem methodisch gesehen die der psychoanalytischen bzw. tiefenpsychologi53 Vgl. T. Reik, Deutung 101: "Nur wenn wir Judas und Christus so als zwei uneinige Anteile an einer einzigen psychischen Individualität auffassen, verstehen wir, daß Ju. das nun die Verantwortung für die Neigungen und Tendenzen trägt, die man bei Christus nicht sehen wollte." 54 Vgl. G. Wehr, Judas 146. 55 Vgl. T. Reik, Deutung 123: "Wir verstehen es nun auch, wieso Judas, das verleugnete andere Ich Christi, gerade in solchen Zeiten mit Schmähungen überhäuft wurde, da der geheime Protest gegen die Kirche und das Christentum stärker wurde." 56 Dazu R. M. Loewenstein, Psychoanalyse des Antisemitismus (edition suhrkamp 241), Frankfurt 1968, 39f.

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schen Betrachtung inhärenten Grenzen überschreiten (eine Gefahr, der die tiefenpsychologische Hermeneutik leider allzu gerne erliegt). Einen wertvollen Beitrag leistet die psychodynamische Erklärung, das steht außer Frage, wo es darum geht, weshalb eigentlich Judas so gesehen und dargestellt wird, wie es bis heute meistens geschieht, und weshalb die Nennung seines Namens immer noch geheimes Erschauern auslöst.

§ 7 Funktion der Erzählstruktur

Auf die Exegese sind in den letzten Jahren starke Impulse von der strukturalen Erzählforschung und der Erzähltextanalyse ausgegangen. Diese Methode erweist ihre nicht zu unterschätzende Leistungsfähigkeit besonders bei der Arbeit mit narrativen Mikrotexten (Wundererzählungen, Gleichnisse z. B.) und Makrotexten (Evangelium, Apostelgeschichte). 57 Es bietet sich geradezu an, sie auch für die Erklärung der Erzählstücke über Judas nutzbar zu machen. Ganz vereinfacht ausgedrückt: Eine gute Erzählung braucht einen Helden, sie braucht um der inneren Dramaturgie willen auch einen Schurken. Je einfacher die Erzähltechniken, um so krasser die Gegensätze, um so strahlender der Held und um so verruchter der Bösewicht. Man sieht es an den ungeheuer erfolgreichen Reiseerzählungen Karl Mays (deren eine auch noch den Titel "Satan und Ischariot" trägt). Die psychologischen Charakterzeichnungen sind sehr simpel, fast primitiv. Es gibt nur Gute und Böse, Zwischentöne fehlen fast gänzlich. Aber die Dynamik dieser totalen Opposition erzeugt große erzählerische Spannung. Sollte Judas sein düsteres Charakterbild etwa einer erzähltechnischen Notwendigkeit verdanken? In einem sehr anspruchsvollen, wesentlich von Greimas inspirierten semiotischen Versuch hat sich Louis Marin dieser Frage angenommen. S8 Definitionen wie: Der Verräter ist "eine Figur der abwesenden Notwendigkeit im Funktionieren des strukturalen Modells, die einzige Figur der Freiheit, die sich die Strukturen erlauben könnten" (89), oder: "der Verräter ist an dem Punkt der Operator des 51 Vgl. als Beispiele H. J. Klauck, Die erzählerische Rolle der Jünger im Markusevangelium. Eine narrative Analyse, in: NT 24 (1982) 1-26, und die Beiträge in F. Hahn (Hrsg.), Der Erzähler des Evangeliums. Methodische Neuansätze in der Markusforschung (SBS 118/119), Stuttgart 1985. 58 Vgl. L. Marin, Semiotik. In die gleiche Richtung geht für eine Einzelepisode L. Panier, Mort.

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Austausches durch Neutralisation des Signifikanten" (123 f; Hervorheb. im Orig.), versteht man im Grunde erst, wenn man Vertrautheit mit dem gesamten Modell gewonnen hat, was eine sehr zeitraubende Sache ist und in der Darstellung für unsere Zwecke zuviel Platz erfordert. Soviel sei in Kürze angedeutet: Die Rolle des Judas läßt sich nicht auf eine einzige Position im Aktantenmodell festschreiben. Sicher ist er Opponent (Gegner) des Protagonisten Jesus, er erscheint aber auch als Adjuvant (Helfer), insofern er dazu beiträgt, daß der Plan, durch Sterben die Menschen zu retten, auch gelingt. Ja, wenn man seinen Beinamen 6 napaoLorov (der Ausliefernde, der Überlieferer) in seiner ganzen Tragweite versteht und akzeptiert, übernimmt er sogar die Funktion des Donators, des Schenkers, die sonst im evangeliaren Erzählmodell mit Gott besetzt wird. 59 Judas fungiert, kurz gesagt, als eine Art Joker innerhalb der Erzählstruktur, der dem, was mit unerbittlicher Notwendigkeit abläuft, das Moment des Zufälligen und Kontingenten unterlegen hilft. 60 In seiner Rolle kreuzen sich die transzendente Ereignisfolge (Gottes Erlösungswillen kommt zum Zug) und die immanente Ereignisfolge (ein Justizmord wird inszeniert). Die Möglichkeiten einer Erzähltextanalyse sind damit nur eben angedeutet. Die Frage nach der Historizität bleibt bei diesem Vorgehen methodisch ausgeklammert, was man an sich durchaus akzeptieren kann. Die Gefahr besteht wiederum darin, daß man die methodische Selbstbeschränkung unter der Hand in ein ontologisches Urteil umfunktioniert. Das reibungslose Zusammenspiel der narrativen Figuren verführt zu dem Wunsch, in der Textwelt zu bleiben, sie als das einzig Gegebene absolut zu setzen und die Taue zur extra-textuellen Realität zu kappen. An diesem Punkt deckt sich letztendlich der narrative Ansatz, wenn er vereinseitigt wird, mit dem psychodynamischen und mit dem mythischen. Die Exegese wird angesichts dieser Fülle von divergierenden, im Ergebnis teils unvereinbaren Zugängen nicht einfach für ein Modell optieren können. Sie muß in steter Auseinandersetzung mit den Texten ihren eigenen Weg suchen, kann von da aus aber auch in der Sache kritische Anfragen an Positionen richten, die sich in der Wirkungsgeschichte der Texte etabliert haben. In einer Hinsicht macht sie sich trotz ihrer höchst komplexen Methodik zum Anwalt 59 Auch K. Barth, KD III2 543, kann von einer ganz anderen Warte aus sagen, Gott habe "so gehandelt wie Judas gehandelt hat" (im Orig. gesperrt). 60 Vgl. L. Marin, Semiotik 91: "Es ist notwendig, daß der Verräter da ist, um das, was notwendig ist, zufällig und ungewiß (aleatorisch) zu machen" (Hervorheb. im Orig.).

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des "naiven" Lesers der Evangelien. Mit ihm zusammen wird sie immer wieder fragen, was sich denn von all dem Erzählten einigermaßen als historisch zuverlässig sichern läßt, selbst auf die Gefahr hin, damit auf Dauer zu ermüden. Die Verankerung in der Geschichte mit ihren konkreten Vollzügen stellt ein Spezifikum der jüdischchristlichen Offenbarung dar. Deshalb verbietet sich der oft so verführerisch scheinende Absprung in eine reine Hermeneutik des Existentiellen, des Mythischen, des Unbewußten oder der Narrativität.

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C. Der neutestamentliche Textbefund

I. DIE SYNOPTISCHE ÜBERLIEFERUNG

(TRADITIO TRIPLEX)

§ 8 Die Zwö/ferlisten (Mk 3, 19 parr Mt 10,4; Lk 6,16)

In der Perikope von der Einsetzung der Zwölf kommt bei allen drei Synoptikern der Name des Judas Iskariot vor. In allen drei Fällen steht er bezeichnenderweise an letzter, zwölfter Stelle, was sicher schon eine Wertung impliziert, und er ist jedesmal mit einem erläuternden Zusatz versehen. Die Texte stellen uns im wesentlichen vor vier Fragen: a) Wie ist es um die Historizität der Zwölf bestellt? b) Gehört Judas Iskariot in die ursprüngliche Zwölferliste hinein? c) Was bedeutet der Beiname "Iskariot"? d) Was besagt napa8t86vat in den erläuternden Zusätzen? a) Zur Frage der Historizität Das Judasproblem ist in mehrfacher Hinsicht unmittelbar tangiert von der vorgängigen Frage, inwieweit sich die Konstituierung des Zwölferkreises überhaupt auf den irdischen Jesus zurückführen läßt. Zweifel daran werden in der neueren Forschung immer wieder laut. Man argumentiert so: Der Zwölferkreis sei erst nachösterlich entstanden, als Antwort auf die Erscheinungen des Auferstandenen. Petrus habe nach der Protophanie, die ihm zuteil wurde, elf andere Jesusjünger zusammengerufen, um mit ihnen gemeinsam in Jerusalern den Kern des neuen Gottesvolkes zu bilden. 61 Unter dieser Voraussetzung aber entsteht sofort das neue Pro61 Vgl. zuletzt W. Simonis, Jesus von Nazareth. Seine Botschaft vom Reich Gottes und der Glaube der Urgemeinde, Düsse1dorf 1985,61-65.

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blem: Was soll dann die Erzählung vom Judas"verrat"? Sie stellt zweifellos die Achillesferse der genannten Hypothese dar. Ins Positive gewendet: "Die Überlieferung vom Verrat des Judas als ,einem der Zwölf" gibt "den sichersten Einstieg und das eigentliche signifikante Indiz für die Vermutung einer vorösterlichen Existenz des Kreises" 62 ab. Man 'hat im Gegenzug verschiedene Erklärungen erwogen: Tatsächlich habe historisch gesehen ein Jünger Jesus "verraten", aber in die Zwölferliste habe der Betreffende erst Eingang gefunden, als man dieses nachösterliche Gebilde in die Jesuszeit zurückprojizierte und so sekundär historisierte. 63 Oder Judas sei ein Mitglied des nachösterlichen Zwölferkreises gewesen, habe diesen aber rasch wieder verlassen, was als schwerer Verrat an der gemeinsamen Sache empfunden wurde. Möglicherweise habe er sogar der Gemeinde Schaden zugefügt. Einer solchen persona non grata konnte man in der Folgezeit alle möglichen weiteren Untaten zuschreiben. 64 Entsprechend müßte man die Nachwahl des Matthias Apg 1,15-26, falls man sie nicht für eine lukanische Fiktion hält, was aber auch der kritischen Exegese schwer fällt 6S, als unmittelbare Ergänzung der Lücke verstehen, die Judas erst in zeitlichem Abstand zumOsterereignis durch sein Weggehen gerissen-hat. Die faktisch vorhandene Begrenzung der Bedeutung der Zwölf auf die früheste Phase der nachösterlichen Gemeinde, die spätere Ergänzungswahlen überflüssig machte, versucht man mit weiteren hypothetischen Überlegungen zum Gang der ältesten Theologie- und Kirchengeschichte verständlich zu machen. 66 Es bleibt sehr die Frage, wo die historische Einbildungskraft stär62 W. Trilling, Zur Entstehung des Zwölferkreises. Eine geschichtskritische Überlegung, in: Die Kirche des Anfangs (FS H. Schürmann), Leipzig 1977,201-222, hier 208. 63 VgL P. Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn in der Verkündigung Jesu (1957), in: ders., Aufsätze zum Neuen Testament (ThB 31), München 1965, 55-91, hier 70. 64 So W. Simonis, Jesus (s. Anm.61) 58f. Zuvor bes. G. Klein, Die zwölf AposteL Ursprung und Gehalt einer Idee (FRLANT 77), Göttingen 1961, 36 Anm. 140; W. Schmithals, Das kirchliche Apostelamt. Eine historische Untersuchung (FRLANT 79), Göttingen 1961, 58 f. Dagegen u. a. J. Roloff Apostolat - Verkündigung - Kirche. Ursprung, Inhalt und Funktion des kirchlichen. Apostelamtes nach Paulus, Lukas und den Pastoralbriefen, Gütersloh 1965, 158-161. 6' VgL A. Weiser, Die Nachwahl des Mattias (Apg 1,15-26). Zur Rezeption und Deutung urchristlicher Geschichte durch Lukas, in: G. Dautzenberg u. a. (Hrsg.), Zur Geschichte des Urchristentums (QD 87), Freiburg 1979, 97-110, hier 109: "Es besteht kein hinreichender Grund, die Historizität der Ersatzwahl des Mattias zu bestreiten. Die Tatsache, daß zwar Judas ersetzt worden ist, aber für den später ermordeten Jakobus (Apg 12,2) kein Ersatz geschaffen wurde, läßt erkennen: Im Bewußtsein der Urgemeinde hatten die Zwölf eine auf die Anfangszeit der Kirche begrenzte Funktion." 66 VgL W. Simonis, Jesus (s. Anm. 61) 91 f und passim.

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ker gefordert ist, bei dieser Konstruktion, die sich auf äußerst fragilen Grundlagen erhebt, oder bei der eher traditionellen Annahme, die an der vorösterlichen Entstehung des Zwölferkreises festhält und im Fall des Judas mit legendarischer und schriftgelehrter Übermalung eines vorgegebenen Sachverhalts rechnet. Es fällt nicht allzu schwer, die Konstituierung des Zwölferkreises im Kontext der Basileiabotschaft des irdischen Jesus zu verankern. 67 Beginnen wir mit Qumran. In der Sektenregel heißt es: "Im Rat der Gemeinschaft sollen zwölf Männer sein und drei Priester, vollkommen in allem, was offenbart ist aus dem ganzen Gesetz ... Wenn dies in Israel geschieht, dann ist der Rat der Gemeinschaft festgegründet in der Wahrheit für die ewige Pflanzung, ein heiliges Haus für Israel und eine Gründung des Allerheiligsten für Aaron" (lQS 8,1-6).

Der Zwölferkreis ist Zeichen für die hereinbrechende Endzeit. Es wird nicht ganz deutlich, ob die drei Priester zu den Zwölf hinzukommen oder ob sie aus dem Kreis der Zwölf genommen sind. Gehören die drei Priester zu den Zwölfen, wäre das eine frappierende Parallele zu dem Zwölferkreis um Jesus mit den drei herausgehobenen Bezugsgrößen Petrus, Jakobus und Johannes. Setzt man die drei Priester von den Zwölf ab, bleibt dennoch eine Parallele: Im Zwölferkreis ist Jesus abgesetzt von den Zwölfen. Die Zwölfzahl verweist in Qumran auf das Zwölf-Stämmevolk Israel. Allerdings bestand es damals nur noch aus zwei bis zweieinhalb Stämmen, die Nordstämme waren schon seit langem untergegangen. So drückt die Zwölfzahl die eschatologische Hoffnung aus, daß Israel in der Endzeit die Vollgestalt seiner zwölf Stämme wieder erlangen werde. Mit einem solchen Gremium erhebt die Gemeinde von Qumran den Anspruch, das wahre Israel der Endzeit darzustellen. Damit ist der apokalyptische Erwartungshorizont abgesteckt. Durch das Herbeirufen der Zwölf dokumentiert Jesus in einer prophetischen Zeichenhandlung 68 seinen umfassenden Willen, das eschatologische Israel in der Vollgestalt seiner zwölf Stämme als neues Gottesvolk um sich zu sammeln. Der Zwölferkreis dient neben den Wundern als weiteres sichtbares Zeichen für den Anbruch der Endzeit. Wenn wir auf dem Hintergrund dieser eschatologi.7 VgL des näheren H. J. Klauck, Die Auswahl der Zwölf (Mk 3, 13-19), in: Dienender Glaube 60 (1984) 351-354; T. Holtz, EWNT I 874-880 (mit Lit.); G. Schmahl, Die Zwölf im Markusevangelium. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung (TIhSt 30), Trier 1974. • 8 VgL M. Trautmann, Zeichenhafte Handlungen Jesu. Ein Beitrag zur Frage nach dem geschichtlichen Jesus (FzB 37), Würzburg 1980, 167-233.

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schen Zeichensetzung die Notiz in Mk 3, 14 lesen: "Und er machte Zwölf, daß sie mit ihm seien", so will das besagen: Sie sollen von jetzt an Jesus auf allen seinen Wegen begleiten, damit er überall auf dieses Realsymbol hinweisen kann. Bei anderen Nachfolgern und Jüngern gab es eine gewisse Fluktuation. Die Zwölf brauchte Jesus als feste Bezugsgröße, als eine mitwandernde Illustration für die Nähe der Gottesherrschaft. Auf sie konnte er zeigen und seinen Hörern erklären: Seht, wir sind dabei, das Gottesvolk der Endzeit zusammenzuführen. Wenn wir so interpretieren, hatte der Zwölferkreis seine Aktualität vor allem im Wirken Jesu. Nach Ostern behalten die Zwölf eine temporäre Bedeutung in der Kemgemeinde in Jerusalem, treten aufs Ganze gesehen aber wieder zurück in den allgemeinen Kreis der Jünger und Jesusnachfolger. Sie werden vermutlich alle nach Ostern als Missionare gewirkt haben. Das trägt schon Markus in den Text ein, wenn er in Mk 3, 14 fin.15 die spezifische Aufgabe der Zwölf mit der Aussendung der Jünger ausgleicht und deshalb als weitere Zielangabe redaktionell einträgt: "Damit er sie aussende, zu verkündigen und Vollmacht zu haben, die Dämonen auszutreiben." Durch Verkündigung und Exorzismen verdoppeln die Zwölf das Wirken Jesu, d. h. nachösterlich gesehen, daß sie zu Missionaren werden. Abstützen kann man diese Sicht nicht nur aus Mk 3,13-19 mit Parallelen, sondern nach dem Kriterium der vielfachen Bezeugung oder des Querschnittsbeweises auch aus dem Q-Stoff, und zwar mit Hilfe des altertümlichen Logions Mt 19,28 par Lk 22,30: " ... ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten" (wenn Lukas in der Parallele nur noch von "Thronen" spricht, nicht mehr von "zwölf Thronen", so tut er das, weil er Judas ausschließen will; nach dem "Verrat" - man beachte die zeitliche Einordnung des Logions bei Lukas - kann Judas in eine solche Verheißung nicht mehr eingeschlossen sein 69 ). Wirkliche Schwierigkeiten bereitet nur ein Textdatum, und das ist die literarisch wohl älteste und bei Paulus auch einzige Erwähnung der Zwölf in 1 Kor 15,5, als Abschluß einer vorpaulinischen Glaubensformel: "Und er erschien dem Kefas, danach den Zwölfen." 6. Vgl. J. A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke (AnchB 28128A), Garden City 1981/1985, 1419: "The omission reflects the difficulty the early church had in assigning a throne to the betrayer." Zu der hier vertretenen Sicht von Mt 19,28 par vgl. J. Dupont, Le logion des douze trones (Mt 19,29; Lc 22,28-30) (1964), in: ders., Etudes sur les Evangiles Synoptiques (BEThL 70), Löwen 1985,706-743; anders W. Trilling, Entstehung (s. Anm. 62) 213-220 (weitere Lit. im Nachtrag bei Dupont 743).

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Dürften es streng genommen nicht nur noch Elf sein, wie Lukas peinlich genau festhält 70, oder, wenn man - unzulässigerweise - mit Joh 20,24 harmonisiert, sogar nur Zehn, weil neben Judas auch Thomas fehlte 7l ? Ist das nicht doch ein Indiz dafür, daß sich der Zwölferkreis erst als Reaktion auf die Auferstehung herauskristallisierte?72 Ganz abgesehen von der Frage, ob man von der einen Stelle aus die gesamte evangeliare Tradition aushebein kann, gibt es durchaus andere Möglichkeiten, dem Befund einen Sinn abzugewinnen. (1) Werner Vogler rechnet in seiner Judasmonographie damit, daß der Zwölferkreis zur Zeit der Erscheinungen von 1 Kor 15 noch komplett war, daß Judas ihm also noch angehörte und somit zu den Erscheinungszeugen zählt. Die Tat des Judas stand "für die ersten Christen noch ganz im Schatten von dessen Funktion als Repräsentant des endzeitlichen Gottesvolkes" 73. Probleme kommen erst auf, als in späteren Traditionsschichten "ein den Verräter Jesu außerordentlich belastendes Judasverständnis vorlag" 74. Erst jetzt geschieht die nur scheinbar exakte Korrektur der Zwölfzahl in die Elfzahl. Das hängt eng zusammen mit Voglers eher verharmlosender Sicht der Tat des Judas (dazu später mehr), bleibt aber als Vorschlag zu diskutieren. (2) Nach der Apostelgeschichte haben die Ostererscheinungen mit der Himmelfahrt bereits ihren Abschluß gefunden, ehe sich der dezimierte Zwölferkreis durch Nachwahl des Matthias wieder ergänzt. Niemand zwingt uns aber, an dem offensichtlich konstruierten Geschichtsbild des Lukas festzuhalten. Es könnte sein, daß die Erscheinung vor den Zwölfen in der alten Glaubensformel zu einem Zeitpunkt nach Vollzug der Selbstergänzung gedacht war oder daß man sie sich gar nicht als einmaligen, sondern als sukzessiven Vorgang vorstellte, so daß auch Matthias Adressat einer Ostervision sein konnte, zwar spät, aber immer noch vor Paulus (1 Kor 15,8). Lk 24,9.33; Apg 1,26; 2, 14; vgL auch Mt 28, 16 und den sekundären Mk-Sch1uß Mk 16,14. 7. Vg1. A. Robertson -A. Plummer, A Critica1 and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Pau1 to the Corinthians (ICC), 2. Auf!., Repr. Edinburgh 1978, 336: "on1y ten were present, for both Judas and Thomas were away." 72 So H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther (KEK 5), 12. Aufl., Göttingen 1981, 312, während J. Weiß, Der erste Korintherbrief (KEK 5), 9. AufL, Göttingen 1910, Repr. 1977, 350, annimmt, "danach den Zwölfen" (und Varianten) hätte im Urtext überhaupt gefehlt. 73 W Vogler, Judas 30. 74 Ebd. 25. 70

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Das ist zugegebenermaßen nur eine sehr vage Überlegung, aber doch wiederum nicht so vage, daß das weitgehende Schweigen der Forschung darüber ganz berechtigt wäre.1 S (3) Schon die ältere Kommentarliteratur trägt antike Beispiele dafür zusammen, daß man für Korporationen und Gruppen runde Zahlen beibehielt, auch wenn de facto ein numerisches Defizit bestand. Für römische Kollegien mit Amtsbezeichnungen wie Decemviri und Centumviri gilt, daß "deren eigentliche Zahl auch oft nicht voll war" 76. Xenophon berichtet von den Dreißig, die in Athen die Oligarchie etablieren. Einer von ihnen, Theramenes, wird hingerichtet (Hellenika II 3,56). Dennoch ist fast im nächsten Satz wieder von den Dreißig die Rede (II 4, 1) und wenig später von "Kritias und den übrigen Dreißig" (II 4,8). Zwei von ihnen, Kritias und Hippomachos, fallen in einer Schlacht (II 4, 19). Ersatz wird nicht geschaffen, was den Fehlbedarf auf drei erhöht. Desungeachtet lesen wir kurz darauf: "Am folgenden Tag saßen die Dreißig, wie man sich denken kann, völlig niedergedrückt und verlassen in der Ratsversammlung beieinander" (II 4,23).77 Das müßte eigentlich genügen, um eine ähnliche Lösung auch für 1 Kor 15,5 plausibel erscheinen zu lassen. Eben weil vorösterlich schon fest verankert, bleibt der Ausdruck "die ZwöIr' als Gruppenbezeichnung unverändert, auch wenn zeitweilig einer fehlen sollte.1 8 b) Die Zugehörigkeit des Judas Ein anderes Problem, mit dem vorstehenden verwandt, aber nicht identisch, besteht darin: Enthielt die älteste Zwölferliste schon den

Eine Ausnahme macht K. Dom, Judas 87 f. 7. C. F. G. Heinrici, Der erste Brief an die Korinther (KEK 5), 8. Aufl., Göttingen 1896,449. 77 Hinweis von W Bauer, Zur Einführung in das Wörterbuch zum Neuen Testament, in: ders., Aufsätze und kleine Schriften, Tübingen 1967, 61-90, hier 90. 78 In diesem Sinne U. Wilckens, Auferstehung. Das biblische Auferstehungszeugnis historisch untersucht und erklärt (Gütersloher Taschenbücher 80), Gütersloh o.J., 22: "So liegt es näher anzunehmen, daß die Zwölfzahl bereits durch eine vorösterliche Einsetzung dieses Kreises ein fester Begriff geworden war, so daß dann von der Erscheinung vor ,den Zwölf' gesprochen wurde, obwohl in Wirklichkeit nur elf zugegen waren, was die spätere Überlieferung dann auch durchgehend korrigiert hat"; C. Wolf/. Der erste Brief des Paulus an die Korinther. II: Auslegung der Kapitel 8-16 (ThHK VII/2), Berlin 1982, l66f: "Man kann aber ,die Zwölf auch bereits als vorösterlich feststehende Bezeichnung für diese Gruppe verstehen, so daß die Zahlenangabe in nachösterlicher Zeit keine abzählbare Größe bezeichnete"; H. J. Klauck, 1. Korintherbrief (Neue Echter-Bibel NT 7), Würzburg 1984, 109. 7'

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N amen des Judas Iskariot oder ist er erst später hineingekommen? Anlaß für diese Überlegung gibt das eigentümliche Schwanken der Überlieferung hinsichtlich der Namen der Zwölf. Klar erkennbar ist die Tendenz zur paarweisen Anordnung der Namen, die besonders bei Matthäus und in der Apostelgeschichte ins Auge fällt. In Mk 3,18-19 par Mt 10,4 folgt Judas Iskariot auf Simon Kananäus, der an elfter Stelle steht. Lukas gibt 6 Kavavat:o~ sprachlich und sachlich richtig mit "der Zelot" wieder (vgl. Lk 6,15; Apg 1,13).79 Aber bei ihm nimmt dieser Simon der Zelot den zehnten Platz in der Liste ein. Zwischen Simon Zelotes und Judas Iskariot ist in der lukanisehen Version ein "Judas, Sohn des Jakobus" eingeschoben, der auch in Apg 1,13 die Reihe der Elf beschließt. Ihn kennen Matthäus und Markus nicht. Sie bringen an zehnter Stelle den Thaddäus, der wiederum bei Lukas fehlt. Statt des Thaddäus führt Codex 0 einen Lebbäus auf. In einem Teil der syrischen Überlieferung fehlt in Mt 10,4 Judas Iskariot ganz; er ist ersetzt durch "Judas, der (Sohn) des Jakobus". Der Befund irritiert und gibt zu weitreichenden Überlegungen Anlaß. Ernst Haenchen leitet aus dem Schwanken der Namen die mit der Position von Vielhauer (s.o.) verwandte These ab, daß Judas zwar zum Jüngerkreis gehörte, aber nicht zu den Zwölf. 80 Bei seinem Eindringen in die Zwölferliste habe sein Name den eines anderen verdrängt, daher das Überangebot an Namen. Ganz anders sieht die Lösung von Oscar Cullmann aus. Ein zweiter Judas habe nie existiert, Judas, des Jakobus Sohn, sei "aus einer irrtümlichen Verdoppelung des Judas Iskariot entstanden" 81. Das basiert allerdings auf der Prämisse, daß der Beiname "Iskariot" von lateinisch sicarius abzuleiten ist, was sachlich dasselbe bedeute wie ST]Aro'tT]~ oder KavavhT]~ (ein Epitethon, das Cullmann aus der koptisch-sahidisehen Übersetzung von Joh 14,22 gewonnen hat). Die verschiedenen Beinamen für ein und dieselbe Person, Judas Iskariot, Judas Zelotes, Judas Kananites, ermöglichen erst ihre Duplizierung. Die Ableitung des Beinamens von sicariusist aber alles andere als sicher, dazu gleich mehr. Man wird dem Schwanken der Namen nicht mehr entnehmen können als dies, daß über die faktische Zugehörigkeit zum ZwölferM. Hengel, Die Zeloten. Untersuchungen zur jüdischen Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n. ehr. (AGJU 1), 2. Aufl., Leiden 1976, nf. 8. E. Haenchen, Der Weg Jesu. Eine Erklärung des Markus-Evangeliums und der kanonischen Parallelen (GLB), 2. Aufl., Berlin 1968, 137f. S.o. Anm. 58. 81 O. Cullmann, Apostel 222. 79

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kreis sehr früh schon erhebliche Unsicherheit herrschte. Das weist uns erneut auf das hohe Alter dieser Institution hin, die ihre aktuelle Bedeutung bald nach Ostern verloren hat. Der Name Judas war um die Zeitenwende ein gebräuchlicher und beliebter jüdischer Eigenname. Die neutestamentliche Schreibweise 'Iouoa(c;) stellt die gräzisierte Form des hebräischen Stammesnamenj'hudah dar.B2 Es haften daran von Hause aus, das gilt es festzuhalten, keinerlei pejorative Konnotationen. Im Gegenteil, der Name hat stolzen Klang, wenn man an den Stammvater und Jakobssohn denkt oder an einen Volkshelden der jüngeren Geschichte wie Judas Makkabäus. Angesichts der Verbreitung des Namens kann man aus dem - unsicheren! doppelten Vorkommen gewiß keine großen Schlüsse ziehen. Auch der Name Simon wird allein in der Zwölferliste zweimal verwendet: Simon Petrus und Simon der Zelot, ebenso der Name Jakobus: für den Zebedäussohn und für den Alphäussohn. Das übrige Neue Testament bietet genügend weitere Beispiele dafür, daß die eher spärlichen Eigennamen doppelt und dreifach vergeben sind. In der Zwölferliste ist der Name Judas Iskariot zu einhellig überliefert, als daß man ihn daraus eliminieren könnte. Wenn wir an der Konstituierung des Zwölferkreises durch Jesus festhalten, folgt daraus, daß sich die Spur des Judas bis in die Jesuszeit zurückverfolgen läßt. Er war ein Jünger des Herrn und "einer von den Zwölr' (Mk 14,10). c) Der Beiname "Iskariot" Unter den zahlreichen Vexier- und Rätselfragen, die uns das Neue Testament aufgibt, wird man der Deutung des Beinamens "Iskariot" einen vorderen Ehrenplatz einräumen müssen. Er liegt bei den Synoptikern in zweifacher Form vor, als 'IcrKapuhS in Mk 3, 19 par Lk 6,16 (vgl.Mk 14,10) und als 'IcrKapto)'t1lC; in Mt 10,4 (vgl. Mt 26, 14 par Lk 22,3). Ersteres ist mehr hebräisch empfunden, letzteres stärker gräzisiert. Hinzu kommen handschriftliche Varianten namentlich in Kodex D und bei den Lateinern: 1:Kaptco.S (D zu Mk 3,19 par Lk 6, 16) und 1:KaptroTIJC; (D zu Mt 10,4 und Mk 14, 10 par Mt 26, 14). Hier muß auch schon vorausgegriffen werden auf das Johannesevangelium, wo Codex D zu Joh 12,4; 13,2.26; 14,22 und bemerkenswerterweise auch Kodex ~* u.a. zu Joh 6,71 die Sonderlesart

82

Vgl. M. Limbeck, EWNT 11 483f; S. P. Carey, Judas 17-19.

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ano

Kapuro'tou/KapHIYCOU bieten. 83 Die Zahl der Etymologien ist Legion. Für unsere Zwecke genügt es, sie in drei große Gruppen zu ordnen: (1) geographische Herkunftsbezeichnung, (2) Zugehörigkeit zu den Zeloten, (3) Kennzeichnung der Judastat. 84 Vorausgeschickt sei noch, daß jede Etymologie in einer erbitterten Diskussion mit philologischen Argumenten verteidigt und abgelehnt wurde. Die Entscheidung scheint sich auf rein sprachlichem Gebiet nicht treffen zu lassen. Sie muß von der Sachfrage her fallen. (1) Geographische Herkunftsbezeichnung. Nach Jos 15,25 gab es in Judäa einen Ort namens Kerijot. Am 2,2 und Jer 48,24 lokalisieren einen gleichnamigen Ort im heidnischen Moab. An letzteren beiden Stellen übersetzt die LXX, die zu Jos 15,25 schweigt, mit Kaptro-9. Iskariot könnte also eine Transkription aus dem hebräischen 'isch qerijjotsein. Es hieße demnach "Mann aus Kerijot" oder "Kariot".85 Die Bildung wäre analog zu 2 Sam 10,6.8 zu sehen, wo die LXX für 'isch tob ("Leute aus Tob") I(Hffiß schreibt. Das ist auch das Verständnis, das den Varianten ano Kaptro'tou in 1(* und D (s.o.) zugrundeliegt, die aber nichts anderes als frühe Erklärungsversuche darstellen. Diese Ableitung ist sicher mit manchen Problemen verbunden. Wir wissen nicht, ob es im 1. Jh. n. Chr. einen Ort dieses Namens noch gab und wo er genau lag. Die Wortbildung folgt nicht den strengen Regeln der Grammatik, die solche singularischen Verbindungen an sich nur bei Stammesnamen kennt ("Leute aus Tob" 2 Sam 10,6.8 steht im Plural), nicht aber, wo es um ein Individuum geht. Sie reflektiert das Hebräische, nicht das gesprochene Aramäisch der Zeit J esu. Aber schlechthin zwingend sind alle diese Ein83

Ein ausführlicher Überblick unter Einbeziehung des Johannesevangeliums bei

W. Vogler, Judas 17-24. Vgl. auch M. Limbeck, EWNT II 491-493; F. H. Chase, Name;

E. Nestle, Name. Sehr viel differenzierter R. B. Halas, Judas 7-38. Nicht berücksichtigt werden hier aus seiner Klassifizierung folgende Deutungen: "aus dem Stamme Issachar" (11-13), "Mann aus Kartha" (19f), "Judas mit dem Leder" als Berufsbezeichnung oder Anspielung auf den Geldbeutel (21 f), Iskariot als Hinweis auf die Todesart (22 f). Entlegene Namensdeutungen referiert auch M. de longe, Judas 151. 85 Vgl. D. Haugg, Judas 76f; Bill. I 537f; l. A. Fitzmyer, Lk (s. Anm. 69) 620f: "The best explanation is still that it represents a Greek transcription of Hebrew ... ,a man from Kerioth"'. Andere geographische Ableitungen: F. Schulthess, Sprache 257 ("Mann aus Sychar" in Samaria); T K. Cheyne, EB(C) II 2624 ("Mann aus Jericho"). Vgl. noch H. Ingholt, Surname 159f: "man of ruddy complexion" (Rothaupt oder Rotschopf); A. Ehrman, Judas 573: "dyer" (Färber), weitergeführt von Y. Arbeitman, Suffix. Zur Väterexegese, die von der Ortsangabe ausgeht und damit allegorische Signifikationen verbindet, die in den späteren philologischen Versuchen wiederkehren, vgl. J. A. Marin, Les deux 349 f. 84

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wände nicht. Die Erklärung von Iskariot als "Mann aus Kerijot" bleibt im Bereich des Möglichen. Von der Sache her bietet sie manche Vorteile. Es handelt sich zunächst um eine neutrale Bezeichnung, die Judas anfangs nur von anderen Trägem des gleichen verbreiteten Namens unterscheiden soll, mehr nicht. Wir würden auch etwas über die Person des Judas erfahren: Er wäre, wenn die Etymologie stimmt, als Judäaer der einzige Nicht-Galiläer unter den Zwölfen. Mit aller Vorsicht kann man weiterfragen, ob das ihn bereits zu einer gewissen Sonderrolle in dem engeren Kreis um Jesus prädestinierte. Vielleicht lassen sich aus den Texten noch zwei Indizien erheben, die in die gleiche Richtung weisen. Markus bringt durchgehend die ältere hebräische Form 'IcrKaptcb-9. Vermutlich hat er noch "Mann aus Kariot" herausgehört und das in eines seiner bevorzugten theologischen Paradigmen eingeordnet. Sein Evangelium durchzieht ein schroffer Gegensatz zwischen Galiläa und Jerusalem. 86 Dabei ist Galiläa, die Heimat Jesu und seiner Jünger, durchgehend positiv besetzt als Ort der Heilungswunder und der Gottesreichspredigt. Dort sammelt Jesus seine Jünger um sich. Dort begegnet er ihnen nach dem Kreuzestod als der Auferstandene und schenkt ihnen die Gnade eines neuen Anfangs (Mk 16,7: "Er geht euch voran nach Galiläa, dort werdet ihr ihn sehen"). Jerusalem ist. ebenso konsequent negativ besetzt als Stadt der unerbittlichen Gegner, -als Ort von Jesu Leiden und Sterben. DOJ;1löst sich die Jüngergemeinde schmählich auf durch feige Flucht, Verleugnung und "Verrat". Jerusalem ist zugleich die Stadt, deren Untergang nahe bevorsteht (Mk 13,2: "Kein Stein wird auf dem anderen bleiben"). Judas gehört durch seine Herkunft und durch seine Tat auf die Seite des jesusfeindlichen Jerusalem und nicht zu Galiläa, der Heimstatt des Evangeliums. 87 Es fällt andererseits auf, daß gerade Matthäus nur die gräzisierte Fassung 'IcrKaptcbTT]~ kennt. Darin spiegelt sich möglicherweise sein eigenes Bemühen oder das Bemühen der judenchristlich geprägten Traditionen, mit denen er arbeitet; das dahin zielt, bei vollem Wis•• Vgl. E. Lohmeyer, Galiläa und Jerusalem (FRLANT 52), Göttingen 1936; W. Marxsen, Der Evangelist Markus. Studien zur Redaktionsgeschichte des Evangeliums (FRLANT 67), 2. Aufl., Göttingen 1959 (60: "Überspitzt ließe es sich wohl so ausdrücken: Markus will nicht zum Ausdruck bringen: Jesus hat in Galiläa gewirkt; sondern umgekehrt: wo Jesus gewirkt hat, da ist Galiläa"); w: Bösen, Galiläa als Lebensraum und Wirkungsfeld Jesu. Eine zeitgeschichtliche und theologische Untersuchung, Freiburg 1985, 262-274. • 7 Vgl. K. Lüthi, Problem 99.

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sen um die ursprüngliche Bedeutung des Namens aus bestimmten Gründen die judäische Herkunft des Judas eher zu verschleiern. Sie paßte nicht mehr in die Zeit, sie wurde für Judenchristen zu schwerem AnstOß.88 (2) Zugehörigkeit zu den Zeloten. Ein ingeniöser Vorschlag geht dahin, Iskariot abzuleiten von lateinisch sicarius. Das hängt mit sica, der Dolch, zusammen und bedeutet "Dolchmann", "Bandit". Es war die römische Bezeichnung für zelotische Gruppen mit ihren meuchelmörderischen Aktionen, wie wir von Flavius Josephus erfahren: "Diese sogenannten Sikarier waren allmählich zu einer gewaltigen Menge angewachsen. Sie führten kleine Dolche mit sich, die sich der Größe nach nicht viel von den persischen Akinaken unterschieden, aber gekrümmt waren wie die römischen sicae, woher auch die Banditen den Namen Sikarier erhielten. An Festtagen mischten sie sich, wie schon erwähnt, unter die Volksmenge, die von allen Seiten zum Gottesdienst in die Stadt strömte, und erdolchten so viel von den Andächtigen, als ihnen beliebte." 89

Zu dieser Terrorgruppe habe Judas anfangs gehört. Deswegen stehe er auch in der Zwölferliste neben dem Zeloten Simon. 90 Die Schwierigkeiten dieser Deutung sind beträchtlich. Die erforderliche Metathesis am Anfang des Wortes ist nur schwer nachzuvollziehen. Statt dessen mit einer Eliminierung des i-Lautes und Hinzusetzen von Aleph prostheticum zu argumentieren, hilft kaum weiter, da das Aramäische für sicarius über ein eigenes, anderes Lehnwort (siqar)verfügt. 91 Grundsätzlich müssen wir uns davor hüten, die Zustände aus den unruhigen Jahren vor Ausbruch des Jüdischen Kriegs, von denen Flavius Josephus spricht (die oben im Wortlaut zitierte Beschreibung gehört ins Jahr 52 n.Chr.), in die Jesuszeit zurückzuverlegen. Judas der Sikarier, das dürfte schlicht ein Anachronismus sein. (3) Kennzeichnung der Judastat. Sollte der Beiname dem Judas u. U. überhaupt erst nach seiner Tat beigelegt worden sein? Dann bietet sich die Möglichkeit an, Iskariot mit aramäisch scheqar = "täuschen" zusammenzubringen. Der Lügner, der Falsche, eben der W. Vogler, Judas 22-24. Jos., Ant 20, 185-187; Übers. nach H. C1ementz. 90 F. Schulthess, Sprache 255f; O. Cullmann, Apostel 219; F. Zehrer, Judasproblem 261; C. Daniel, Esseniens, zelotes et sicaires et leur mention par paronomie dans le N. T., in: Numen 13 (1966) 88-115, hier 92f; B. Celada, Nombre; J. Decroix, Geste. Bei J. Wellhausen, Das Evangelium Marci, 2. Aufl., Berlin 1909, der oft als Ahnvater genannt wird, steht zu lesen: "Aus sicarius kann er kaum entstanden sein" (23). 91 Vgl. mMakh 1,6; Levy III 518f; J. A. Marin, Les deux 351 f.

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"Verräter" Jesu, das würde der von diesem Stamm abgeleitete Name besagen. 92 Das sucht man noch abzusichern mit Hilfe der Qumranschriften, wo der Vorwurf der Falschheit und der Lüge eine bedeutende Rolle in der polemischen Auseinandersetzung spielt, und über den Targum zu Ps 55, der diesen Psalm, dessen Verse 13-15 sich auf den Judas" verrat" anwenden lassen 93 , auf Ahitofel, den Verräter Davids hin auslegt.94 In abgewandelter Form begegnet das gleiche Deutemodell bei J.Alfred Morin. Er versteht nach manchen Vorgängern 9S den Zusatz "der ihn auch überlieferte" in Mk 3,19 als wörtliche Übersetzung des Namens Iskariot. Dafür muß man auf die Wurzel sagar/sakar = "ausliefern" zurückgreifen. Das Hifil davon übersetzt die LXX mit napa8töOvat. Noch näher führen aramäische Belege an die Form Iskariot heran. Der Zuname heißt soviel wie "il-devait-le-livrer", was mit 6 Kai napt8roKEV aU't6v für des Aramäischen nicht mächtige Leser ganz korrekt wiedergegeben ist. 96 Diese zuletzt genannte These dürfte diejenige sein, die neben der geographischen Herleitung am meisten Beachtung verdient. Manche Bedenken bleiben aber. Der Zuname müßte unmittelbar nach Ostern gebildet worden sein und sich in seiner aramäischen Form sehr rasch festgesetzt haben. Das stellt uns vor die historischen Fragen nach Inhalt und Bewertung der Tat des Judas. Die These von der Entstehung des Zunamens Iskariot nach begangener Tat und d. h. zugleich nach Ostern würde sich eher aufdrängen, wenn auch Judas erst eine nach österliche oder gar eine erfundene Gestalt wäre, was die Vertreter dieser Ableitung (wie William Benjamin Smith) teils auch annehmen, mehrheitlich aber, wenn ich richtig sehe, nicht. Die verschiedenen Überlegungen greifen ineinander. Wenn wir an Judas als vorösterlichem J esusjünger festhalten, erscheint die Erklärung seines Namens als "Mann aus Kerijot" die plausibelste Lösung zu sein. 92 VgL C. C. Torrey, Name 58-62; ders., Studies in the Aramaie of the First Century A.D., in: ZAW 65 (1953) 228-247, hier 246f. • 3 "Denn nicht mein Feind schmäht mich, das wollte ich tragen; nicht mein Hasser tut groß wider mich, vor ihm wollte ich mich bergen. Nein, du, ein Mensch meinesgleichen, die wir zusammen süßer Gemeinschaft pflogen, zum Haus Gottes wallten im lauten Gedränge." 9. Vgl. B. Gärtner, Termini 4lf.60-67; aufgenommen von M. Limbeck, Judasbild 47-49. 95 Für die Wahl des Grundwortes vgl. WB. Smith (s. Anm. 46); für die Überlegung, ob nicht der erläuternde Zusatz in Mk 3, 19fin in Wahrheit eine Übersetzung sei, vgl. E. Hirsch, Frühgeschichte des Evangeliums. I: Das Werden des Markusevangeliums, Tübingen 1941, 21: "Was heißt hier das Kai? ... der Mann hat getan, was sein Name besagt" (operiert dann aber doch mit der Ableitung von sicarius). 96 J. A. Morin, Les deux 353-355.

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d) napaBtö6vCLL In den drei synoptischen Fassungen schließt die Zwölferliste mit einem erläuternden Zusatz, der sich auf Judas bezieht: Mt 10,4: 6 Kat napaBou~ a\Yt6v

Mk 3,19: ö~ Kat napeBroKEv a\Yt6v

Lk 6,16: EyevE'to

ö~

npoö6'tT]~

Am eindeutigsten ist die Aussage bei Lukas, der die im Neuen Testament seltene Vokabelnpoö6'tT]~ verwendet (nur noch Apg 7,52; 2 Tim 3,4). npoö6'tT]~ bedeutet "Verräter". Darin steckt eine klare Wertung der Judastat durch Lukas. Anders Markus und Matthäus. Sie gebrauchen das - im zweiten Bestandteil mit npoö6'tT]~ wurzelverwandte - Wort napaBtö6vat (119 Belege im Neuen Testament, davon 68 bei den Synoptikern). Zu den breitgestreuten Bedeutungen von napaBtB6vat gehören "übergeben", "aushändigen", "überliefern", "dahingeben". Die Konnotation "verraten", von der christlichen Tradition mit der Vokabel, bezogen auf Judas, sofort assoziiert, zählt eigentlich nur sehr am Rande zum Wortfeld hinzu. 97 Einen festen Haftpunkt hat napaBtB6vCLL in der Prozeß- und Gerichtssprache, was auch synoptische Texte außerhalb der Passionsüberlieferung erkennen lassen, z. B. Mk 13,9: "Sie werden euch den Synhedrien ausliefern"; Mt 5,25: "Sei gegenüber deinem Widersacher willfährig, sofort, solange du noch mit ihm auf dem Wege bist, damit dich der Widersacher nicht dem Richter übergibt und der Richter dem Gerichtsdiener und du ins Gefängnis geworfen wirst"; Mt 18,34 (im Gleichnis vom Schalksknecht) : "Und sein Herr wurde zornig und übergab ihn den Folterknechten, bis er die ganze Schuld bezahlt habe" (vgl. Apg 8,3; 28,161). . In den Dahingabeformeln der Briefliteratur ist davon die Rede, daß Jesus sich für uns dahingegeben hat (GaI2, 20), daß Gott ihn dahingegeben hat (Röm 8,32) oder daß er dahingegeben wurde (Röm 4,25), nämlich von Gott, der als logisches Subjekt des theologischen .7 Vgl. die Einträge bei Liddell-Scott 1308 s. v. 12; Passow II/1679 s. v. 2. Dazu w: Popkes, Christus traditus. Eine Untersuchung zum Begriff der Dahingabe im Neuen Testament (AThANT 49), Zürich 1967, 90-93: Die Bedeutung "verraten" wird auch im Klassischen erst vom Kontext her nahegelegt. Führend sind dabei die Momente "ausliefern" und "treu1os handeln", nicht aber "ein Geheimnis verraten". Gegen K. Barth, KD III2 535, ist es doch nur ein sprachlicher Zufall, daß napaot06vat auch für die Weitergabe von mündlichen Traditionen verwendet wird (1 Kor 11,23a; 15,3). Zur Kritik an seiner weitreichenden Konstruktion vgl. Popkes ebd. 240f Anm. 670; K. Lüthi, Geschichte 169-175.

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Passivs fungiert. Von hier aus verlaufen Querverbindungen zu den synoptischen Passionssummarien, die ebenfalls im Passiv gehalten sind (Mk 9,31; 1O,33b: "Und der Menschensohn wird den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten übergeben werden"). Daneben ist schon im dritten Passionssummarium Mk IO,33d par Mt 20,I9a ("und sie werden ihn den Heiden übergeben") und zunehmend in der Passionserzählung selbst 98 ein mehr prozeßtechnischer Sprachgebrauch zu beobachten, demzufolge Menschen die Subjektrolle bei der Auslieferung Jesu übernehmen. Sie übergeben ihn in die Hände der Behörden. Von diesem raschen Durchblick, der auf weitere traditionsgeschichtliche Differenzierungen verzichten muß, fällt bereits Licht auf die Verwendung von napa8t86vat für die Judastat. Es wird bei den Synoptikern über Judas "nie unter Absehung von seiner Tat gesprochen; Judas und sein Übergeben gehören eo ipso zusammen" 99. Das beginnt, wie oben gezeigt, beim ersten Auftauchen seines Namens in der Zwölferliste und hält sich in der Passionsgeschichte durch, und zwar so sehr, daß Judas einfach als 6 napa8t80\)~, der Auslieferer, unter Weglassung seines Eigennamens auftritt. 10o Wir können daraus (l) einen mehr historischen und (2) einen mehr theologischen Schluß ziehen: (1) Die Texte sehen das Tun des Judas als ein "Ausliefern" oder "Übergeben". Der Ausdruck "Verrat" ist eher geeignet, diesen Sachverhalt zu verstellen. Es handelt sich zunächst gewiß nur um ein Textphänomen, das es aber unbedingt zu respektieren gilt, wenn man überhaupt nach Ereignissen hinter den Texten zurückfragen will. (2) Ein theologisches Paradox ergibt sich daraus, daß die gleiche Tätigkeit des Übergebens einmal von Gott, der seinen Sohn dahingibt, oder von J esus, der sich selbst dahingibt, ausgesagt wird, zum andern aber von Judas und, weniger ausgeprägt, von anderen Menschen (Hoherpriester, Pilatus). Das dürfte so, wie es uns jetzt bei Markus entgegentritt, Ergebnis einer bewußten Reflexion sein. In sie sirid verschiedene Strömungen der sich einer einlinigen Herleitung widersetzenden napa8t86vat- Thematik eingegangen. Der Theologe im Evangelisten erkennt, daß sich und wie sich im gottMk 15,1.10.15 par Mt 27,2.18.26; Lk 23,25. W. Popkes, Christus (s. Anm. 97) 175. 100 Vgl. Mk 14,42.44 par Mt 26,46.48. Außerdem noch Mk 14,10-11 parr Mt 26,15-16; Lk 22,4.6; Mk 14,18.21 parr Mt 26,21(.23).24; Lk 22,21-22. Im Sondergut und in redaktionellen Erweiterungen Mt 26,25; 27,3-4; Lk 22,48. 98

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feindlichen Handeln von Menschen doch Gottes Pläne zur Rettung der Menschheit durchsetzen. Judas stellt in dieser Hinsicht einen besonders exemplarischen Fall dar. Diese Paradoxie, die seinem dialektischen Ansatz verständlicherweise sehr entgegenkommt, hat niemand schärfer gesehen und ausformuliert als Karl Barth, wenn er schreibt: "Der ganze Sinn des Apostolates, der Erwählung der zwölf Apostel, hängt daran, daß das geschieht. Und eben dieser im Rate Gottes als notwendig beschlossenen Überlieferung besonderer Faktor und Exponent ist der Apostel Judas Ischarioth ... Judas tut mit dem, was er will und vollbringt, was Gott getan haben will. Schon er und nicht der Pilatus ist der executor Novi Testamenti. Er ist mit seiner schnöden Preisgabe Jesu an dessen Feinde doch auch der Vollstrecker der Preisgabe, die Gott zugunsten des ihm feindseligen Menschen und so auch zu seinen Gunsten zu vollziehen beschlossen hat und die zu vollziehen er jetzt in Begriff steht." 101

Zu den ältesten napaot86vat-Stellen gehört der Beginn der Abendmahlsüberlieferung in 1 Kor 1l,23b: "In der Nacht, in welcher er ausgeliefert wurde (nape8i8e'to)." Wer liefert Jesus aus? Gott selbst (passivum divinum)? Judas? Beide zusammen? Die Diskussion in der Forschung wird kontrovers geführt 102; durchzusetzen scheint sich mehr und mehr die Ansicht, daß nur das heilsgeschichtliche Handeln Gottes in dem nape8i8e'to eingefangen sei!03. Zuzugeben ist, daß für Paulus, den Rezipienten des Traditionsstücks, die Gestalt des Judas nicht im Vordergrund steht. 104 Das bedeutet aber nicht, daß eine solche Reminiszenz nicht an der vorpaulinischen Einheit mit ihrem dezidierten Rückbezug auf die letzte Nacht vor Jesu Sterben haften könnte. Und es findet sich vielleicht im Kontext bei Paulus ein Moment dafür, daß er in dem nape8i8e'to auch menschliches Tun mitgehört hat. Die Korinther versündigen sich durch ihr leichtfertiges Verhalten gegen den Sinn der Stiftung des Herrn, sie werden schuldig an seinem Leib und Blut (1 Kor 11,27), so wie in der Nacht der Dahingabe Menschen, unter ihnen namentlich Judas, schuldig geworden sind an Jesus. 105 Wenn das zutrifft, gewinnt das Urteil an Stringenz: "Die ältesten n(apa8t86vat)-Stellen sind ... historisch K. Barth, KD II/2 511.558. Vg!. W. Popkes, Christus (s. Anm. 97) 205-211. 103 Vg!. W. Vogler, Judas 3lf. 104 So C. Wolff, I Kor (s. Anm. 78) 84. 105 Vg!. H. J. Klauck, Herrenmahl und hellenistischer Kult. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zum ersten Korintherbrief (NTA NF 15), 2. Auf!., Münster 1986, 304. 101

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wie überlieferungs geschichtlich mit der Nacht des Letzten Mahls verbunden. Auslieferung durch Judas wäre dann Urdatum des n(apaotöOvat). "106

§ 9 Judas als Überläujer 07 (Mk 14,10-11 parr Mt 26,14-16; Lk 22,3-6)

a) Frontwechsel (Markus) Markus leitet in 14,1-11 seine Passionsgeschichte mit Hilfe einer kunstvollen Komposition ein, die er durch Verschachtelung und redaktionelle Ausgestaltung von zwei Überlieferungseinheiten geschaffen hat. Die eine ist die apophthegmatische Erzählung von der Salbung in Bethanien, die andere eine Notiz über die Kontaktaufnahme des Judas mit den Gegnern Jesu. Judas tritt erst in V. 10 auf den Plan, wo Markus ihn redaktionell in Rückbindung an 3,13-19 und im Vorgriff auf 14,43 als "der eine von den Zwölfen" vorstellt, als den einen von den Zwölfen, der zu einer solchen Tat fähig war (der Versuch, "der eine" als "der erste" zu interpretieren und daraus abzuleiten, Judas sei in Wirklichkeit der princeps apostolorum gewesen, der Erste in der Zeitfolge und/oder Rangfolge, ehe ihm Petrus und andere diese Position streitig machten, blieb nur eine Episode innerhalb der Auslegungsgeschichte I08 ). Durch das redaktionelle Arrangement entsteht ein starker Kontrast zwischen der Salbungsgeschichte Mk 14,3-9 und dem rahmenden Bericht Mk 14,1-2.10-11. Die Salbungserzählung zeigtJesus im W. Popkes, EWNT III 45. Zum folgenden vgl. durchgehend neben den Synoptiker kommentaren die Monographien zur Passionserzählung: E. Linnemann, Studien zur Passionsgeschichte (FRLANT 102), Göttingen 1970; L. Schenke, Studien zur Passionsgeschichte des Markus. Tradition und Redaktion in Mk 14,1-42 (FzB 4), Würzburg 1971; G. Schneider, Die Passion Jesu nach den drei älteren Evangelien (BiH 11), München 1973; D. Dormeyer, Die Passion Jesu als Verhaltensmodell. Literarische und theologische Analyse der Traditions- und Redaktionsgeschichte der Markuspassion (NTA NF 11), Münster 1974; W. Schenk, Der Passionsbericht nach Markus. Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Passionstraditionen, Gütersloh 1974, 185-189.206-215; D. P. Senior, The Passion Narrative According to Matthew. A Redactional Study (BEThL 39), Löwen 1975; T. A. Mohr, Markus- und Johannespassion. Redaktions- und traditionsgeschichtliche Untersuchung der Markinischen und Johanneischen Passionstradition (AThANT 70), Zürich 1982. 108 Vgl. die Auseinandersetzung zwischen A. Wright, Judas/Primacy; A. T. Robertson, Primacy; J. R. Harris, Primacy (spricht von älteren Zwölferlisten mit Judas an dritter oder sechster Stelle); dazu J. G. Tasker, DCG I 908; R. B. Ha/as, Judas 50-52. 106

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Kreis von Freunden, die Rahmenverse lassen uns einen Blick in die verschwörerische Runde seiner Feinde tun. Judas "ging weg zu den Hohenpriestern", heißt es in V. 10. Im Kontext symbolisiert das sein Sich-Distanzieren von der Jüngerschar um Jesus. Als negatives Pendant zu der Frau, die Jesus für das Begräbnis salbt, schlägt er sich auf die andere Seite und leiht dem Vorhaben, Jesus zu töten, seine Hand. Zugleich hat Markus V. 10f und V. 1 f aufeinander abgestimmt. Die Hohenpriester und Schriftgelehrten suchen nach einer Möglichkeit, Jesus zu ergreifen (i:~T]'tO\)V V. 1). Judas nimmt ihnen dieses Suchen ab und macht es. zu seiner eigenen Angelegenheit (i:~T]'t!;t V. 11). Die jüdischen Autoritäten sagen sich: nur nicht während des Festes (V. 2), Judas sucht nach einem günstigen Zeitpunkt (V. 11). Jene beschließen schon vorher, List anzuwenden (V. 1); dem fügt sich das geplante Vorgehen und das Geldangebot in V. 11 ein. Bei Markus folgt das Versprechen einer Belohnung erst auf die Bereitschaftserklärung, die von Judas kommt. Es ist also nicht deren Voraussetzung, sondern eine Reaktion darauf. Aus dem Text entsteht somit nicht der Eindruck, als sei Geldgier das treibende Motiv für Judas gewesen. Andererseits bleibt die Belohnung in ihrer Höhe unspezifiziert. Der Leser kann sie sich beliebig groß vorstellen. Aus der Gesamtabfolge von: Angebot zur Mithilfe durch Judas - Versprechen einer Belohnung durch die jüdischen Autoritäten - Suche nach einer passenden Gelegenheit durch Judas, ergibt sich dann doch ein Bild, das nahe an einen Menschenhandel heranreicht. Aber es bleibt angesichts der Nichterwähnung einer anfänglichen Motivation festzuhalten, daß Markus die Episode primär auf die beginnende Erfüllung der Passionssummarien abstellt. Am Schluß von V. 10 und V. 11 klingt jeweils leitmotivisch wieder das napaöt06vat auf. Der Verzicht auf Psychologisierung läßt die Beweggründe des Judas im Dunkel, leuchtet dafür aber "den theologischen Hintergrund seiner Handlung" um so heller aus und gibt zu verstehen, "daß die wirklichen Aktivitäten bei einem anderen, nämlich bei Gott liegen" 109.

109 J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus II (EKK III2), Zürich-Neukirchen 1979, 229.

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b) Dreißig Silberlinge (Matthäus) Bei Matthäus ergreift Judas in 26, 15 das Wort und fragt die Hohenpriester direkt: "Was wollt ihr mir geben, und ich werde ihn euch ausliefern?" Erst hier wird das Motiv der Habgier als Grund für die Auslieferung unzweideutig formuliert. Matthäus hat das recht geschickt vorbereitet. Er läßt anders als Markus 14,4 nicht "einige (beliebige)" gegen die Verschwendung murren, die mit der kostbaren Salbe getrieben wird, sondern viel präziser "Jünger". Unter den Murrenden befindet sich, so will diese Änderung suggerieren, Judas. Aus tiefem Ärger über das Geschehen bei der Salbung heraus macht er sich auf den Weg zu den Hohenpriestern und sucht sich durch die Einkünfte, die er von ihnen erwartet, schadlos zu halten. no Die Reaktion der Hohenpriester beschreibt Mt 26, 15fin so: "Sie gaben ihm (ecr'tT]crav) dreißig Silberstücke." Hier gewinnt icr'tT]~t eine ganz eigentümliche Färbung. Anbieten, versprechen, aber auch zuwiegen, aufzählen, so lauten verschiedene Übersetzungsvorschläge. Matthäus zitiert aus Sach 11,12, wo die LXX liest: Kai eO"'tTJcrav 'tov ~tcr-96v ~06 'tPUl.Kov'ta apyupou~. Karl Elliger übersetzt nach der Masora: "Und sie wogen mir meinen Lohn dar, dreißig Silberlinge." 111 Den zeitgeschichtlichen Hintergrund für die prophetische Zeichenhandlung bildet der Vollzug des Schismas zwischen Jerusalem und Samaria. "Sie", das sind bei Sacharja die Schafhändler, im Klartext Vertreter der Oberschicht, die auf den endgültigen Bruch hinsteuern. Seinen zustehenden Lohn verlangt der Prophet in der Rolle des guten Hirten, der enttäuscht seinen Dienst quittiert. "Sie" versagen auch in dieser letzten Prüfung und beweisen ihre Unfähigkeit, wenn sie ihm nur lächerliche dreißig Silberlinge geben, so viel wie nach Ex 21,32 ein fremder Sklave wert ist 112. Die verschiedenen Umrechnungsversuche in heutige Währung allerdings sind nicht nur äußerst schwierig durchzuführen (soll man von bescheidenen 30 Mark ausgehen!13 oder auf der Basis der

R. H. Gundry, Matthew. A Commentary on His Literary and Theological Art, Grand Rapids 1982,519, überschreibt die Perikope: ,,Judas's Bargain to Betray Jesus as a Result of Jesus' Defending the Large Expenditure for His Anointing." 111 K. Eiliger, Das Buch der zwölf Kleinen Propheten 11 (ATD 25), 7. Aufl., Göttingen 1975, 160. 112 Vgl. R. Follet, Constituerunt 98 f, der eine sumerische Redewendung beibringt. Zur Zeit Jesu seien diese dreißig Silberlinge, so U. Holzmeister, Iudas 69 f, noch weniger als ein Sklavenpreis gewesen. 113 G. Baumbach, Judas 95. 110

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Gleichung 30 Silberlinge = 120 Denare = der Verdienst von ebenso vielen Arbeitstagen von stattlichen vier Monatslöhnen oder, wie auch gesagt wird, von einem ganzen Jahreseinkommen?), sie erscheinen angesichts der klaren Erzählintention auch unnötig und eher verwirrend. Es ist ein Spottgeld, für das Jesus verschachert wird, das wollen die dreißig Silberlinge besagen. Im Verlauf der Wirkungs geschichte der Texte haben gerade die dreißig Silberlinge unsterblichen Ruhm erlangt. Sie werden mit einer ausgedehnten Vorgeschichte und Nachgeschichte versehen. Abrahams Vater prägte sie für den Assyrerkönig. Sie nehmen einen verschlungenen Weg durch die biblische Geschichte. Nach mittelalterlichen Pilgerberichten verehrt man sie an verschiedenen Orten einzeln als Reliquien. 114 In der Einleitung haben wir ihre metaphorische Verwendung in einem Roman der Gegenwart kennengelernt. Gewonnen aber hat sie erst die matthäische Sonderüberlieferung aus einem nicht unproblematischen Umgang mit einer Zeichenhandlung im Sacharjabuch. Die bei Matthäus vollzogene Textrezeption setzt eine messianische und martyrologische Deutung der Hirtengestalt aus Sach 11 voraus 115 , die vermutlich von Sach 9,9 (vgl. Mt 21,5) und Sach 12,10 beeinflußt wurde, behält die Negativrolle der Führer bei und muß für Judas als Zuträger neuen Raum schaffen. Judas übernimmt partiell die Rolle des Propheten. Ob das dem Redaktor bewußt war und ob er es dahingehend auswerten will, daß Judas anstelle des Propheten, unwissend und wider eigenes Wollen, einen göttlichen Auftrag ausführt? Die Annahme erscheint um eine Spur zu kühn. Sicher signifikant hingegen ist die Beobachtung, daß Matthäus gegen die LXX (apyupoü~) und gegen Markus (apyupLOv) den Plural apyupLa, Silberstücke hat. Der Leser erlebt förmlich mit, wie dem Judas jedes dieser dreißig Geldstücke einzeln auf die Hand gezählt wird. 116 Eine an sich denkbare Anlehnung an Gen 37,28, wo die Brüder auf Anraten des Juda (37,26f) Josef für zwanzig Silberstücke an die Ismaeliter verkaufen, muß gegenüber der klaren Bezugnahme auf

Vgl. H. Leclercq, DACL VIII! I 278; P. Lehmann, Judas 294f; M. F. Mely, Deniers; G. F. Hill, Pieces. 115 Vgl. K. Eiliger, Sach (s. Anm. Ill) 165: "Der Hirt, der nach dem klaren Wortlaut des Textes die Geduld verliert und in voller Freiheit den Vertrag kündigt, auch souverän auf den Lohn verzichten kann, ist zum Märtyrer geworden." 116 D. P. Senior, Passion Narrative (s. Anm. 107) 47: "it denotes more accurately and vividly the ,counting out' of the individual pieces of silver to Judas as his pay for betraying the Messiah." 114

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Sacharja wohl zurückstehen. Die LXX hat an der Stelle nicht apyuptCl, sondern xpucrrov.

c) Besessen vom Satan (Lukas)

Am breitesten hat Lukas in 22,3-6 die Szene ausgestaltet. Die Annahme einer Sonderquelle der lukanischen Passionserzählung erweist sich für die Judasstoffe nicht als notwendig 1l7 , sie greift erst für Apg 1,15-26. Lukas streicht aus seiner Markusvorlage die Salbungsgeschichte (vgl. dafür Lk 7,36-50) und schafft eine neue Verbindung zwischen der allgemeinen Einleitung in 22, 1-2 (par Mk 14,1-2) und dem Auftreten des Judas. Sie stellt zugleich den auffälligsten Zug seiner Version dar: "Der Satan ging in Judas, der Iskariot genannt wird und einer aus der Zahl der Zwölf war, ein" (22,3). Daß Lukas Iskariot als Beinamen kenntlich macht und mit nahezu ungläubiger Entrüstung seine Zugehörigkeit zum Zwölferkreis unterstreicht, gehört mehr zu den ausschmückenden Details. Eine wesentliche Neuerung bringt die Erklärung der Tat des Judas als Werk des Satans ein. Der Satan macht den Menschen Judas zu seinem Werkzeug, allerdings nicht zu seinem willenlosen Werkzeug, wie es im Fall von dämonischer Besessenheit zuträfe. Judas bleibt für sein Handeln verantwortlich und wird von Lukas dabei behaftet (vgl. ähnlich Apg 5,3). Jede Entlastungsfunktion entfällt. Im Makrotext des Evangeliums greift Lukas mit 22,3 auf 4, 13 zurück: "Und nachdem der Teufel jegliche Versuchung beendet hatte, ließ er von ihm (Jesus) ab bis zum rechten Zeitpunkt (KCltp6V "toll "teA.oUC; "toil 'Ioulia, in: Theol(A) 36 (1965) 270-281.436-447. J. E. Gillet, Traces of the Judas-Legend in Spain, in: Revue Hispanique 65 (1925) 316-341. *R. N. Giraldo, Judas uno de los doce, in: Sem. de Medellin 22 (1952) 167-190. C. 10 Giudice, Num Iudas cenae eucharisticae interfuerit, in: VD 22 (1942) 65-73. T. E. Glasson, Davidic Links with the Betrayal of Jesus, in: ET 85 (1973/74) lI8f. O. Goetz, "Hie hencktt Judas", in: Form und Inhalt (PS O. Schmitt), Stuttgart 1950, 105-137. H. L. Goldschmidt, Das Judasbild im Neuen Testament aus jüdischer Sicht, in: H. L. Goldschmidt - M. Limbeck, Heilvoller Verrat? Judas im Neuen Testament, Stuttgart 1976,9-36. H. Gollwitzer, Gute Botschaft für Judas Ischarioth, in: ders., Krummes Holz - aufrechter Gang. Zur Frage nach dem Sinn des Lebens, 2. Aufl., München 1971,271-296. A. B. Gordon, The Fate of Judas According to Acts I :18, in: EvQ 43 (1971) 97-100. *c. S. Griffin, Judas Iscariot, the Author of the Fourth Gospel, Boston 1892. F. W. Grosheide, Judas Ischkarioth. Eene lezing, Kampen 1909. J. Guttmann, Art. Judas, in: EJ IX 526-528. R. B. Halas, Judas Iscariot. A Scriptural and Theological Study of His Person, His Deeds and His Eternal Lot (SST 96), Washington 1946. W. D. Hand, A Dictionary of Words and Idioms Associated with Judas Iscariot. A Compilation Based Mainly on Material Found in the Germanie Languages (UCP. Modern Philology 24/3), Berkeley 1942, 289-356. M. Harden, Judas Ischariot, in: Die Zukunft 51 (1905) 153-160. J. R. Harris, Did Judas Really Commit Suicide?, in: AJT 4 (1900) 490-513. -, St. Luke's Version of the Death of Judas, in: AJT 18 (1914) 127"'-131. -, The Suggested Primacy of Judas Iscariot, in: Exp. VlII/14 (1917) 1-16. J. W. T. Hart, Judas Ischarioth. Eine Selbstbiographie. Deutsch von H. Ballhorn, Leipzig 1893. D. Haugg, Judas Iskarioth in den neutestamentlichen Berichten, Freiburg 1930. A. van der Heeren, Utrum Judas adfuerit institutioni SS. Eucharistiae, in: CBrug 18 (1913) 159-170. K. Heiri, Judas Iscariot: Key to the Last-Supper Narratives?, in: NTS 17 (1970/71) 227-232. B. Heller, Über Judas Ischariotes in der jüdischen Legende, in: MGWJ 76 (1932) 33-42. -, Über das Alter der jüdischen Judas-Sage und des Toldot Jeschu, in: MGWJ 77 (1933) 198-210. J. Herber, La mort de Judas, in: RHR 129 (1945) 47-56. L. Heyraud, Judas et la nouvelle Alliance dans la cene selon Saint Jean, in: BVC 44 (1962) 39-48. G. F. Hili, The Thirty Pieces of Silver, in: Archaeologia 59 (1905) 235-254. J. Hofbauer, Judas, der Verräter, in: ThPQ 110 (1962) 36-42.

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154

Register

I. STELLEN

(in Auswahl) 1. Altes Testament Gen 26,33 33,4 37,28

96115 66 51

Num 5,21f.27

103 113

Dtn 21,7-9 23,18 27,25

94f 96 94

Jos 15,25

41

Rut 2,14

5685

2 Sam 6,8 10,6.8 15,23 16,2lf 17,23 20,9f

96115 41 88 221 95 242 95 f 122 65 104

1 Kön 2,5f.32f

66

2 ehr 24,8-11 25,12

79 196 103 260

Jdt 16,17

114

2 Makk 9,1-28

Jes 53,12 66,24

25 114

Jer 18,2-4 19,1-11 32(39),6-10 48,24

98 99 98 41

114 116 118f

Am 2,2

41

Ps 37,24 41,10 55,13-15 69,23 f 69,26 109,8 109,18

102 256 56f 82f 85 87f 44 56 132 112 105 f 112 115 106113 113

Sach 11,12 11,13 11,14 14,12

Spr 27,6

66

50f 9599f 99 250 100

114

Weish 4,19

103 f 122

Sir 10,11 37,2

114 68

2. Jüdisches Schrifttum Qumran lQS 8,1-6 lQSa 2,18-20 lQH 5,23f

35 57 134 57

aethHenoch 38,2 95,7

Flavius Josephus Ant 17, 169f 113f 119 Ant 20,186f 43 11930 • Ap 2,143 Bell 7,451-453 120

58 58

Joseph und Aseneth 20,1-5 85

Rabbinica mMakh 1,6 bHu156b

43" 103 260

Toledot Jeschu ed. Schlichting 21-23 65 144

3. Griechisch-römisches Schrifttum Herodot Hist 4,205 Lukian AIex 59

117 118'03

Pausanias Graec Descr IX 7, 3f

118

Plutarch Galba 16,1 Sulla 37,3f

79 196 118'03

Xenophon Hell II 4,23

38

155

4. Neues Testament Mt 2,17 5,25 10,4 18,34 19,28 20,13 22.12 2~ ..\'i 26.0-13 26,9 26,14 26,15 26,20-25 26,25 26,35 26,47-50 26,49 26,50 27,lf 27,3-10

27,3 27,4 27,5 27,6 27,7 27,8 27,9f 27,10 27,25 27,29 28,15

Mk 3,14f 3,19 8,33 9,31 10,33 13,2 13,9 14,1 f 14,3-9 14,4 14,5 14,10f 14,17-21 14,18 "14,19 14,20

156

14,21 99 45 39f45129 45 36 68 68 94

77 78 40 5068789298 59f 93 59f 67f 25 67f 6067 67 93 92-101 106-108 122 125 127319 130 93 6693f 23 32 93 95 103 110 112122131 9395f 9397 100 939698105115 92f 98-100 95 6694 67 97f

36 39f 44f 4871 75 46 58 46 42 45 48f 52 4877 50 78 48f 556267 55-59 62 73 83 55f 5784 55f 57 134 82 84

14,22 14,43-46 14,43 14,45 16,7

Lk 4,13 6,15 6,16 7,36-50 16,19 17,lf 22,3-6 22,3

22,4 22,5 22,19f 22,2lf 22,30 22,36-38 22,39 22,47 22,53

loh 1,5 2,23-25 6,41 6,52-58 6,60-71 6,60-65 6,62 6,64 6,66-71 6,70 6,71 8,44 11,33 11,57 12,1-8 12,4 12,5 12,6 12,7 12,27 13,1-20 13,2

55 56"0 58 60 62 93 140 2862 64-6769 4855626466 6466f 42

52 39 40 45 69 75 125 5277 108 57f 52f 40 52 62 69 73 84 102 109 127 133 53109 102 60 63 14• 60f 36 25 89 69f 89 102 5269

86 72 71 71 83 70-7680 71-74 7180 7lf 74 78f 82f 71 74-7682 71 74f 81 83 87f 40 71 74f 77 187 7883 75f 141 83 77f 76-81 40 7578 78 7986f 80 83 80-83 40757881 88

13,lOf 13,12-20 13,18f 13,21-30 13,26 13,27

13,28f 13,29 13,30 14,22 14,30 15,13 17,12 18,1-11 18,1 18,2f 18,5 18,6 18,35 19,11

Apg 1,13 1,15-26 1,15-20

8lf 87 82f 82 f 87 f 9022• 83-87 25 28 40 62 75 7884 25 62 75 81 83-85 88f 127 133 8386 79 62838690 39f 7578 89 28 87f 88-91 88f 89 90 89 91 90f

1,25 4,32 4,34f 4,37 5,3 12,33

39 3452101 101-109 116 122 101 6910lf 102 106 102-105 106277 108 l1lf 115 117'01 122 103 105 111 102 105f 112f 115 102 106 108f 79109 79108 108 52109 104

1 Kor 10,21 11,23 15,5

61 47 36-38 131

2 Thess 2,3

88

1,15 1,16 1,17 1,18

1,19 1,20

5. Neutestamentliche Apokryphen Johannesakten 96

128

Petrusakten 8 32

Arabisches Kindheitsevangelium 35 132f

127 22 28 103

Bartholomäusevangelium div. Frag. 133f

Thomasakten 32f 84

128f 129

Ebionäerevangelium =NTApo' 1/102 129f

Nikodemusevangelium (Pilatusakten) = Tischendorf 290 l3lf 134 Petrusevangelium 14/59 130f 134

6. Frühchristliches Schrifttum Cyrillonas der Syrer Erste Homilie ... 86 f Epiphanius Pan Haer 38,1,5 20 20 Pan Haer 38,3.3 21 23 Eusebius Hist Eccl V 16, 13f Hist Ecc1 VIII 16,3-5 Filastrius Div Haer Lib 34,lf

121 312 121

20 22

Hirt des Hermas Sim VIII 6,4 Sim IX 19, I

125 125

Irenäus Adv Haer I 3,3 Adv Haer I 311 Adv Haer II 20,2 Adv Haer V 33, 3f

2021 19f 2021 127320

Laktanz Mort Persec 33,1-11

120

Martyrium des Polykarp 6,2 127

Origenes Cels 2,12 73 21" Cels 3,13 Comm in Mt 117 96 Papias Judasfragmente

103 110-116 127f

(Ps.-)Tertullian Adv Haer 2,6f

20f

Theodoret Haer Fab Comp 1,15

20 19120

(Ps.)-Oecumenius Comm in Act 2 112201

11. AUTOREN Abraham a Sancta Clara: Judas 17-19 134 148 Ages, A.: Look 14' 25 41 148 Aland, K.: Synopsis 110288 Andrejev, L.: Judas 14' 18 17 70 166 148 Arbeitman, Y.: Suffix 4JB' 148 Arbesmann, R.: RAC 146 Barth, F.: Tod 112201 122314 148 Barth, K.: KD 31" 45 97 47 92 104f 148 Bauer, J. B.: Schicksal 76 122314 148 Bauer, W.: Einführung 38"; Leben Jesu 2020 Baum, P. F.: Hair 147 148; Legend 148 17 13 134f 148; Rest 15' 148 Baumbach, G.: Judas 50113 68 159 148 Beare, F. W.: Mt 101 25 • Becker, J.: Joh 70168 78 192 79 195 81'°1 86 212 87 215 89 224 90228 Belcher, F. W.: Comment 66 156 148

BeIser, J. E.: Geschichte 107 Benoit, P. : Tod 92 23 ' 97 99114296 122' 14 148 Bergamaschi, D.: Guida 135346 148 Bernhard, S.: Judas/Frage 63 146 148 Besnard, A. M.: Judas 148 Betz, 0.: Servant 102"6 109284 148 Beyschlag, K.: Herkunft 103 26' 127320 129328 ; Judas 128325 148 Billings, J. S.: Judas 73 175 88218 149 Blinzler, J.: Prozeß 89 222 ; LThK2 149 Blöcker, G.: Mensch 14' 149 Bloch, E.: Prinzip 10426 ' Bobichon, M.: Celui 149 Bösen, W.: Galiläa 4286 Bronikowski, R. J.: Judas 79 197 149 Brown, R. E.: Joh 75 181 78 190 79 197 84209 88217 90'" Brown, S.: Apostasy 10928'1287 Brun, J.: Temoignage 21 24 149

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Buchheit, G.: Judas 14' 149 Büchner, A.: Judas 14' 17 13 2437 55 128 135"· 149; Judasproblem 149 Büttner, M.: Judas 76'85 149 Bulgakov, S.: Judas 149 Bultmann, R: Joh 71'·' 73'" 83 205 84207 89224 90"8/229 Burger, H.: Mutter 13 Cadbury, H. J.: Notes 103 26• Carey, S. P.: Judas 4082 149 Celada, B.: Nombre 43.0 149 Charlesworth, J. H.: Pseudepigrapha 117'00 Chase, F. H.: Acts 1,18 103'·' 149; Name 41 8' 149 Cheyne, T. K: EB(C) 41 8' 149 Cohoon, J. W.: Glosses 103'·' Conzelmann, H.: Apg 103'·'; 1 Kor 3772 ; Mitte 52"8 53 120 Cox, W. A.: Judas 149 Creizenach, W.: Judas 14' 78'" 104271 13534• 149 Cullmann, 0.: Apostel 39 43. 0 149 D'Ancona, A.: Leggenda 13534• 149 Danie!, c.: Esseniens 43 90 Dante Alighieri: Divina Commedia 18'· Daub, c.: Judas 19 147 149 Dauer, A.: Passionsgeschichte 88 220 8922 1/223 90228 91 230 Decroix, J.: Geste 43.0 149 Denker, J.: Stellung 130332 Derrett, J. D. M.: Miscellanea 103'·· 149 Dibelius, M.: Hermas 125; Judas 5412• 149 Dickey, H. B.: Judas 149 Döller, 1.: Judaskuß 66"· 149 Dormeyer, D.: Passion 48'07 56 131 65"066'" Dorn, K.: Judas 38" 149 Drews, A.: Markus-Evangelium 27.7151 Dupont, 1.: Destinee 102"· 149; Logion 36·' Ehrman, A.: Judas 41"' 149 Eiliger, K: Sach 49 51''' Eltester, W.: Freund 68 '611 '.' 149 Enslin, M. S.: Judas 28" 149 Ernst, J.: Lk 69'·' Fascher, E.: RGG' 150 FeigeI, F. K: Einfluß 28" 84207 1042•7 Fensham, F. c.: Bow157'34 150 FilIion, L. c.: Judas 63"· 150 Fitzmyer, J. A.: Lk 36·' 41 8' 53 119 60'" 69'·' Follet, R.: Constituerunt 50112 150 Foulche-Delbosc, R: Legende 135 34• 150 Frankemölle, H.: Jahwebund 100'" Funk, F. X.: Väter 110'88 127"0

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Gärtner, B.: Iscariot 150; Judas 150; Termini 44" 88 218 96243 150 Galitis, G. A.: Problemata lOS'" 107280 150 Gillet, J. E.: Traces 13534• 150 Giraldo, R N.: Judas 150 Giudice, C. 10: Judas 63'46 ISO Glasson, T. E.: Links 88 221 150 Gnilka, J. : Mk 49'0' 57 13 ' 65"0 Goetz, 0.: Judas 18" 104271 107'8' ISO Goldschmidt, H. L.: Judasbild 28" 150 Gollwitzer, H.: Botschaft 147'" 150 Goodspeed, E. J.: Reply 103'·' Gordon, A. B.: Fate 107'80 ISO Griffin, C. S.: Judas ISO Grosheide, F. W.: Judas 76'8' ISO Grundmann, W.: Mt 59 140 Guardini, R: Herr 70'.· 76'8' 146"0 Gundry, R: Mt 50"0 99 250 126319 Guttmann, J.: EI 22'· 150 Haase, F.: Apostel 133'"'''' ; Rekonstruktion 134'44 Haenchen, E.: Apg 102257125' ; Weg 39 Hahn, F.: Erzähler 30"; Motive 63'49 Halas, RB.: Judas 41 8• 48' 08 55 127 63'46 76 107"8 109'8' 121'13 125'" 150 Hand, W. D.: Dictionary 14' ISO Harden, M.: Judas 15 150 Harnack, A.: ThLZ 103'64 Harris, J. R: Judas 112292 117'0' 129"8 ISO; Primacy 48'08; Version 103'64 Hart, J. W. T.: Judas 14' 150 Haugg, D.: Judas 17" 41 8' 62 14' 63"7 77'8. 9223 ' 107'80 125315131 • 134'43/345 138347 ISO Heeren, A. van der: Judas 63'4. ISO Hein, K: Judas 63'" 150 Heinrici, C. F. G.: 1 Kor 387• Heller, B.: Alter 21" 150; Judas 22'· 23" ISO Hengel, M.: Zeloten 397• Hengstenberg, E. W. 147 Herber, J.: Mort 104'·8 ISO Hertzberg, H. W.: Samuelbücher 65'" 95'42 Heyraud, L.: Judas 150 Hilgenfeld, A.: Papias 11028• Hili, G. F.: Pieces 51'14 150 Hirsch, E.: Frühgeschichte 44" Hofbauer, J.: Judas 1072•0 ISO Hofmann, K. M.: Philema 67 157 Holk, L. J. van: Judas 88 219 151 Holtz, T.: EWNT 35.7 Holzmeister, U.: Iudas 50'12 151 Imbach,J.:Judas 14'151 Ingholt, H.: Surname 41"' 151 Istrin, V.: Version 135'46 151

James, M. R.: Apocryphal NT 129330 131 337 133339/341 13434' Jens, W.: Fall 14370167147354 151 Jeremias, J.: Abendmahlsworte 56 133 86 211 Johnson, L. F.: Function 108283 109286 J onas, H.: Gnosis 21 24 Jonge, M. de: Judas 41 84 151 Junod, E.: Act Joh 128323 /324 Jursch, H.: Judas/Bild 144 151 Kaestli, J. D.: Act Joh 128323/324 Kafka, F.: Prozeß 115 Ketter, P.: Judaskommunion 63 146 151 Kierkegaard, S.: Augenblick 2642 ; Reden 2643 Klauck, H. J.: Armut 108"'; Auswahl 35 67 ; Gütergemeinschaft 108 282 ; Herrenmahl 47 105 63 148 67 157 ; 1 Kor 38 78 ; Rolle 30 57 57 137 93 236 ; Sakramente 63 148 78 189 Klein, G.: Apostel 3464 Klopstock, F. G.: Messias 24 Knox, A D.: Death 103 262 151 Körtner, U. H. J.: Papias 110289 112290 114'" 127320/321 129328 Kornetter, J.: Judasproblem 143 55 128 151 Kraus, H. J.: Psalmen 106 Krauß, S.: Ansichten 212' Kroon, J.: Judas 151 Krüger, H. P.: ProblemITRE 105 273 Kürzinger, J.: Papias 110'" 127 320 Laeuchli, S.: Interpretation 17 11 139348 151 Lake, K.: Death 1012" 107278 151 Lapide, P. E.: Verräter 151 Laros, M: : Judas 2437 55 128 151 Lec1erq, H.: DACL 144 51 114 151 Lehmann, P.: Judas 148 51 114 135 346 151 Uvy, L. G.: Judas 27'1 151 Limbeck, M.: EWNT 40" 41 83 75 181 151; Judasbild 4494 661" 69 165 92 233 100251 151 Lindenberger, J. M.: Ahiqar 117300/301 Linnemann, E.: Studien 48 107 Locard, E.: Mort 104268 107 280 151 Loewenstein, R. M.: Psychoanalyse 29" Lohmeyer, E.: Galiläa 42 86 ; Mt 92 234 94 239 98 248 105 273 Lublinski, S.: Dogma 27 47/'1 Lüthi, K.: Geschichte 19 18 27 46 45 97 63 146 73 175 107 280 147'" 151; Problem 42 87 69 164 7p70 79 194 84207 88 219 109287 151 Luther, A: Jesus 143 151 März, C. P.: Traditionsgeschichte 78 191 80 199 Manns, F.: Mort 99 250 151 Mara, M.G.: Evangile 131'351336

Marin, L.: Semiotik 30 f 151 Marquardt, G.: Verrat 27 48/49 152 Martin, H.: Curse 14' 152 Marxsen, W.: Evangelist 42 86 McClain, R. 0.: Judas 152 McConnell, R. S.: Law 93'" Megas, G. A: Judas 135 346 152 Meier, E. J.: Judas 76 185 152 Meinertz, M.: Frage 62 145 63 146 152 Mely, M. F.: Deniers 51 114 152 Metzger, B. M.: Commentary 75 180 ; Names

77 188 Michel, 0.: ThWNT 94238 Mohr, T. A: Passion 48 107 57 136 Moore, T. S.: Judas 152 Morel, R.: Judasevangelium 143 152 Morin, J. A: Les deux 41 85 43 91 44 152 Munro, J. 1.: Death 102259 107279 152 N ellessen, E.: Tradition 101'''; Zeugnis 101''' 102 258 Nestle, E.: Fate 103 152; Judaskuß 66153 152; Name 41 83 152; Schicksal 103 152 Nestle, W.: Legenden 116299 Overbeck, F.: Ansichten 110288 112292 115 297 Page, G. A: Diary 152 Pagnol, M.: Judas 25 41 152 Panier, L.: Mort 30 58 152 Pesch, R.: Mk 56 130 Petruccelli, F.: Memoiren 143 70 166 152 Pfättisch, J. M.: Besitzer 107 279 152 Pfeifer, S. M.: Apostel 63 146 152 Plath, M.: Gemeinde 27 48 28'1 62 143 152 Plummer, A: 1 Kor 37 71 152 Popkes, W.: Christus 45 97 46 99 47 102 ; EWNT 48 106 Porte, W.: Judas 144 18 1'117 84207 152 Preisker, H.: Verrat 53 123 152 Preuschen, E.: Antilegomena 110288 127320 Rand, E. K.: Lives 148 152 Rehkopf, F.: Sonderquelle 52 117 ; Mt 26,50 68 160 152 Reider, N.: Legends 17 14 152 Reik, T.: Evangelium/Deutung 28f 152 Reimarus, H. S.: Apologie 24 Reuss, J.: Matthäus-Kommentare 110288 Richter, G.: Fußwaschung 82 204 Robertson, A: 1 Kor 37 71 Robertson, AT.: Primacy 48 108 152 Robertson, J. M.: Evangelienmythen 2745/50; Jesus and Judas 27 45 152 Roloff, J.: Apg 109284 122314 ; Apostolat 3464 ; Kerygma 80 200

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Roquefort, D.: Judas 28 52 152 Roth, c.: Iscariot 14' 152 Rothfuchs, W.: Erfüllungszitate 93 23S 99 250 Roue, P.: Proces 25 41 Rovirosa, G.: Traidor 55 127 152 Rücker, A: Cyrill 42 146 152 Sahlin, H.: Tod 105 '74 153 Salas, A: Judas 69164 79198 153 Sanders, J. N.: Those 77'8' Santos Otero, Ade: Evangelios 129330/331 130'" 13233 • 133'" Schendler, D.: Judas 17 14 153 Schenk, W.: Passionsbericht 48'°' Schenke, L.: Studien 48'°' 57'36 Schepss, G.: Judas 135'46 153 Schille G.: Apg 109'84 Schläger, G. : Ungeschichtlichkeit 2748/51 153 Schlichting, G.: Leben Jesu 22" 65'" Schmahl, G.: Zwölf 35" Schmauch, W.: Mt 92 '34 Schmid, J.: Mt 60'41 Schmidt, K.: RE' 153 Schmithals, W.: Apostelamt 34'4 Schnackenburg, R.:Joh 74 177 78'9' 80'99 8po, 82103 84' °8 86113 88117 89123/ 224 90"9 Schneider, G.: Apg IOP" 102"9; Lk 69'63; Passion 48'°' 65"° Schollmeyer, G.: Jesus und Judas 2436 153 Schürmann, H.: Lk 22,19b-20 60'4' Schu1thess, F.: Sprache 41 8' 43 90 153 Schulz, A: Ursprung 107179 153 Schwarz, W.: Doppelbedeutung 92133 122'14 153 Schwarzkopf, N.: Judas 14' 153 Schweitzer, A: Geschichte 53 Schweizer, E.: Apg 1,16-22 106177 153 Senior, D. P.: Fate 48'0' 51"' 59'41 68 16°; Passion Narrative 92133/ 13 ' 94137 98 '49 99"° 153 Sickenberger, J.: Stifter 107179 153 Sigwalt, c.: Erläuterung 107" 9 153 Silva, R: Judas 107'80 153 Simonis,W.: Jesus 33 61 3464/66 Smith, W. B.:Ecce Deus 27461'°; Judas 27 4'44 153 Spiegelberg, W.: Sinn 68 16' 153 Spiteri, A: Frage 63'46 153 Stählin, G.: ThWNT 66'54 68 160 Stauffer, E.: Jesus 55 119 Steinmetzer, F.: Judas 76'81 153 Stein-Schneider, H.: Recherche 25 f 153 Stendahl, K.: School 9223S Sterne, L.: Tristram Shandy 13 Strauß, D. F.: Leben (kritisch) 26 f 113193 ; Leben (für das Volk) 112f

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Strecker, G.: ThLZ 55'16; Weg 68 16 ' 92 23S 98148 Tabachovitz, D.: Tod 113193 153 Tarachow, S.: Judas 28f 153 Tasker, J. G.: DCG 17" 48'° 8 153 Taylor, A: Burning 14' 153; Gallows 107181 153; Judas 14' 153; ,,0 Du" 153 Thraede, K.: RAC 67 157 ; Ursprünge 67'57 Thümmel, H. G.: Judas 153 Thyen, H.: Johannes 13 8po, Tischendorf, C.: Evangelia 129330 131 337 132338 133'41 Torrey, C. c.: Name 4491 153; Studies 4491 Trautmann, M.: Handlungen 35 68 Trilling, W.: Entstehung 3461 36'9; Israel 100' " Trudinger, L. P.: Links 88 '11 153 Undritz, 0.: Judas 63'4' 153 Unnik, W. C. van: Death 92133 9414' 96143 153 Vaganay, L.: EvPetr 130331 131'36 Vasto, Lanza deI: Guida 153 Vielhauer, P.: Gottesreich 346' 39; Geschichte 129330 Vogler, W.: Judas 37 41 8' 43 88 47'°' 5466'" 67 158 72171 76'8' 84106 88 118 90117 92133 109'8' 125315/316 130 153 Vooys, C. G. N. de: Legenden 135'46 154 Wagner, H.: Judas 147'" 154 Walker, R: Heilsgeschichte 94140 97146 Weder, H.: Menschwerdung 74176 Wehr, G.: Judas 29 54 154 Weiger, J.: Judas 7 121''' 154 Weiser, A: Apg 102"8 109'8'; Nachwahl 34" IOP" Weiß, J.: 1 Kor 3771 Weitling, W.: Evangelium 25'9/40 Wellhausen, J.: Mc 43 90 Wengst, K.: Gemeinde 92'31 Whittaker, F. R: Fate 154 Wieser, S.: Judas 146 9p31 154 Wikenhauser, A: Apostelgeschichte 104170 Wilckens, u.: Auferstehung 38'8 Wilcox, M. : Composition 81'°' ; Judas-Tradition IOP" 102" 8 154 Wolff, C.: 1 Kor 38'· 47'°4 Wrede, A.: HWDA 14' 154 Wrede, W.: Judas 54'14 72171 84'°' 90116 154 Wright, A: Judas/Primacy 48'°8 154 Wunderlich, H. E.: Judas 76'·' 154

Zahn, T.: Papias 110'88 112191 11519' Zehrer, F.: Judasproblem 43 90 154