Heidegger Gesamtausgabe Bd. 50. Nietzsches Metaphysik (für Wintersemester 1941 42 angekündigt, aber nicht vorgetragen) Einleitung in die Philoso

MARTIN

HEIDEGGER

GESAMTAUSGABE II. A B T E I L U N G : V O R L E S U N G E N

1919-1944

B A N D 50 1. N I E T Z S C H E S METAPHYSIK 2. E I N L E I T U N G IN DIE

PHILOSOPHIE

DENKEN U N D DICHTEN

VITTORIO

KLOSTERMANN

FRANKFURT AM MAIN

MARTIN

HEIDEGGER

1. NIETZSCHES METAPHYSIK 2 . EINLEITUNG IN DIE PHILOSOPHIE DENKEN UND DICHTEN

V1TTORIO KLOSTERMANN FRANKFURT AM MAIN

Vorlesung Wintersemester 1 9 4 1 / 4 2 {angekündigt, aber nicht gehalten) u n d a b g e b r o c h e n e Vorlesung Wintersemester 1 9 4 4 / 4 5 h e r a u s g e g e b e n von Petra Jaeger

© Vittorin Klostermaim - Krankfurt am Main • 1990 Satz: Fotosatz Otto GuUreund, Darmstadt Druck: Druckhaus Beltz, Hemsbach Alle Rechte vorbehalten • Printed in Germany

INHALT

NIETZSCHES METAPHYSIK

EINLEITUNG Hesinnnng auf die innere Einheit derfi'uijiirnndwnrte van NiiJzsthes Metaphysik aas dem Wesen der Metaphysik ülterJuiupl

5

HAUPTTEIL nir, F Ü N F ( ; κι IN I J W O K T E D E R ΜΕΤΛΙΊ I YSI Κ NiE'r/sr.i \ E S

ERSTES KAPITEL Oer ΙΛ die zw Macht

11

ZWEITES KAPITEL Α)/·» Nihilismus

21

DRITTES KAPITEL Dir ewige Wieitrrhwiß tlrt Gleichen

Μ

VIERTES KAPITEL Der {Jbermensih

H)

FÜNFTES KAPITEL Die Gerechtigkeit

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SECHSTES KAPITEL Die fünf Grundworte Nietzsches und die Metaphysik des Willens zur Macht

inßeirhimngc»

ANHANG zu Nieizsehei Metaphysik

77

R3

Inhalt

VI

EINLEITUNG IN DIE PHILOSOPHIE DENKEN UND DICHTEN EINLEITUNG EINLEITUNG IN DIE PHILOSOPHIE ALS ANLEITUNG Z U M EIGENTLICHEN DENKEN DURCH DEN DENKER NIETZSCHE UND DEN DICHTER HÖLDERLIN §1.

Die Unmöglichkeit einer Ein-Ieitung in die Philosophie

90

§ 2.

Das Bedürfnis einer Anleitung zum Heimischwerden im eigent­ lichen Denken

92

§ 3.

Die mannigfaltigen Wege einer Anleitung zum eigentlichen Denken. Die Krage »Was ist jetzt?«

93

§ 4.

Die Beachtung des Denkens in seinem Bezug zum Dichten als einer der Wege für eine Anleitung zum eigentlichen Denken. Nietzsche und Hölderlin

94

Die Auseinandersetzung mit dem uns geschichtlich begegnenden Denken: Nietzsches Haupt-und Grundgedanke

98

§ 5.

Wiederholung (Erste Passung)

101

Erstes Kapitel Granderfahrung und Grundstimmung des Denkens Nietzsches § 6.

§ 7.

Die Gott- und Weltlosigkeit des neuzeitlichen Menschen als Nietzsches Grunderfahrung

105

a) Das »Geschaffenwerden« der Götter von den Menschen

. . .

107

b) Die Reichweite des Gedankens vom Menschen als dem »Schaffenden«, vom »Schöpferischen« im Menschen

109

c) Der »metaphysische« Grund des Gedankens vom schöpfe­ rischen Menschen: die neuzeitliche Wesensbestimmung des Menschen

110

d) Das griechisch gedachte ποιειν

112

e) Die Weltlosigkeit des neuzeitlichen Menschen

114

Die Heimatlosigkeit des neuzeitlichen Menschen als Nietzsches Grundstimmung

115

a) Der Verlust der bisherigen Heimat im Ahnen und Suchen der neuen Heimat

115

b) Die bloß rechnende Verständigkeit und das Vergessen der geschichtlichen abendländischen Bestimmung

119

Inhalt

VII

Zweites Kapitel Das Schaffen der neuen Ileirnat aus dem Willen zur Macht % 8.

[Jie Heimatlosen als die Eroberer und Entdecker der neuen Heimat

125

§ ?).

Nietzsches Hauptgedanke: der Wille zur Macht als Essenz (Wesen) des Seienden und als letztes Faktum. Der verhüllte Un­ terschied zwischen dem Sein und dem Seienden

128

DENKEN UND DICHTEN ÜBERLEGUNGEN ZUR VORLESUNG

Denken ποιείν) § 1. § 2. § 3. § 4.

und

EINLEITUNG Dichten: Philosophie und

Poesie (σοφία

und 136

Das Vergleichen von Denken und Dichten. Das eigentliche Ver­ gleichen

136

Das Maß-Geben der maßgebenden Denker und Dichter für das Ermessen des Wesens des Denkens und des Dichtens

138

Die Notwendigkeit einer Vorbereitung für das Vernehmen des Denkens und des Dichtens

140

Die Besinnung auf das Denken und das Dichten und deren Ver­ hältnis. Das Fragwürdige als das Maßgebende für das Nach­ sinnen

142

ANHANG Zweite Fassung der Wiederholung zu: Einleitung Denken und Dichten

in die Philosophie. 147

Wiederholung zu Seite 105f. [Nietzsche. Zum Verhältnis von Denken und Dichten]

150

Zweite Fassung der Manuskriptseiten 4 und 5 zu: Denken und Dichten. Überlegungen zur Vorlesung. [Vorfragen zur Besinnung auf Denken und Dichten]

151

Zwei fragmentarische Fassungen der Manuskriptseite 12

154

a) Erste fragmentarische Fassung

154

b) Zweite fragmentarische Fassung

155

Notizen zur Vorlesung: Einleitung in die Philosophie. Denken und Dich­ ten

156

N A C H W O R T DER HERAUSGEBERIN

161

Nietzsches

Metaphysik

erläutert aus der Strophe:

»Welt —Spiel, das herrische.. Mischt Sein und Schein : Das Ewig - Närrische Mischt uns - hinein!...« ( 1 8 8 6 ? ) Bd. V.S.3+Ü

EINLEITUNG

Besinnung auf die innere Einheit der fünf Grundworte von Nietzsches Metaphysik aus dem Wesen der Metaphysik überhaupt

D a s D e n k e n Nietzsches isl gemäß allem D e n k e n des A b e n d l a n ­ des seit Piaton

Metaphysik. D e r Begriff v o m Wesen der M e t a ­

physik sei hier, für den nächsten Anschein willkürlich, voraus­ g e n o m m e n und der Urspxurig-das Vfeums urj H ' i r t k f l n

^ P I ^ C C I M I

D i e Metaphysik ist die Wahrheit des Seienden als eines solchen im G a n z e n . D i e Wahrheit bringt das, was das S e i e n d e ist (essentia, die Seiendheit), daß es und w i e es dabei i m G a n z e n ist, in das » U n v e r b o r g e n e « der ιδέα, per-eeptio, des Vor-steilens, des Bcwußt-seins; dieses (das U n v e r b o r g e n e ) aber wandelt sich selbst gemäß d e m Sein des S e i e n d e n . D i e Wahrheit

bestimmt

sich als solche Unverborgenheit in ihrem Wesen des Entbergens aus d e m von ihr zugelassenen S e i e n d e n selJjgMmd prägt nach d e m also bestimmten Sein die jeywdji^e^jeptall^hres Wesens. D i e Wahrheit ist deshalb in ihrem e i g e n e ^ r ^ e i n ^ g e s c h i c h d i c h . D i e Wahrheit fordert jedesmal ein M e n s c h e n t u m , durch das sie gefügt, b e g r ü n d e t , mitgeteilt u n d so Verwahrt wird. D i e Wahrheil und ihre Verwahrung gehören wesenhaft, . u n d zwar g e ­ schichtlich, z u s a m m e n .

Deige^talpübernimn^l^in^enschca-

tum jeweils d e n EptSfTi§td> ufter die ihm z u g e w i e s e n e Art, in­ 1

mitten der Wahrtreirctes S e i e n d e n zu sein. D i e s e ist im Wesen 2

geschichtlich' ,/licht weil das M e n s c h s e i n in der Z e i t f o l g e ver­ läuft, s o n d e r n weil das M e n s c h e n t u m in die Metaphysik ver1

gilt nur für die neuzeitliche, Metaphysik. welcher Zusammenhang mit der Geschichtlichkeit der Wahrheit, deren We­ sen anfänglich das Wesen des Geschickes? 2

liinteitmig

4

setzt bleibt und diese allein eine » E p o c h e « zu g r ü n d e n vermag, sofern sie ein M e n s c h e n t u m in einer Wahrheit über das S e i e n d e als solches im G a n z e n fest- u n d damit

»anhält«.

D i e Seiendheit (was das Seiende als ein solches ist) und das 5

G a n z e des S e i e n d e n (daß u n d w i e das S e i e n d e i m Ganzen ist) , s o d a n n die Wesensart der Wahrheit und die Geschichte der Wahrheit und zuletzt das in sie zu ihrer Verwahrung versetzte M e n s c h e n t u m u m s c h r e i b e n das Fünffache, in das siejj. das ein­ heitliche W e s e n der Metaphysik entfaltet

und i m m e r wieder

fängt. D i e Metaphysik ist als die z u m S e i n ' gehörige Wahrheit des S e i e n d e n nie zuerst Ansicht und Urteil eines M e n s c h e n , nie L e h r g e b ä u d e und » A u s d r u c k « eines Zeitalters. Dergleichen al­ les ist sie auch, aber stets als die nachträgliche Folge und ini Außenwerk. D i e Art j e d o c h , wie ein zur Wahriiis der Wahrheit im D e n k e n Gerufener die seltene F ü g u n g , B e g r ü n d u n g , Mittei­ l u n g und Verwahrung der Wahrheit im v o r a n g e h e n d e n existenzial-ekstatischcn E n t w u r f ü b e r n i m m t u n d so e i n e m M e n s c h e n ­ tum innerhalb der G e s c h i c h t e der Wahrheit seine Stelle anweist und vorbaut, umgrenzt das, was die metapkysLiche lung eines Denkers genannt sei.

Grundstel­

11

W e n n darum die zur Geschichte des Seins selbst gehörende Metaphysik mit d e m N a m e n eines Denkers benannt wird (Pia­ tons Metaphysik, Kants Metaphysik), dann sagt das hier nicht, die Metaphysik sei jeweils die Leistung und der Besitz o d e r gar die A u s z e i c h n u n g dieser D e n k e r als Persönlichkeiten des » k u l ­ turellen

Schaffens«. D i e B e n e n n u n g bedeutet jetzt, daß

die

D e n k e r sind, was sie sind, insofern die Wahrheit des Seins sich ihnen überantwortet hat, das Sein, und d. h. innerhalb der M e ­ taphysik das Sein des S e i e n d e n , zu sagen. 5

Diese Unterscheidung selbst als metaphysische geschichtlich bestimmen und ihre wesensgeschichtliche Abwandlung festhalten. zu welchem Sein, welchen Wesens? Dieser Abschnitt und der erste sind nur aus dem anfänglichen Denken ver­ ständlich und aus dem seynsgeschichüichen Denken darstellbar. Genauer, im Ereignis ihrer Uberwindung ist das Wfesen der Metaphysik erst sagbar. (Der An­ klang), vgl. »Beiträgezur Philosophie«. 4

5

Besinnung

auf dir innere Einheil