Gesamtausgabe. 4 Abteilungen: Gesamtausgabe 2. Abt. Bd.27: Einleitung in die Philosophie (Wintersemester 1928 29)

MARTIN

HEIDEGGER

GESAMTAUSGABE II. ABTEILUNG: VORLESUNGEN 1919-1944 BAND 27 EINLEITUNG IN DIE PHILOSOPHIE

z VITTORIO

KLOSTERMANN

F R A N K F U R T AM

MAIN

MARTIN

HEIDEGGER

EINLEITUNG IN DIE PHILOSOPHIE

VITTORIO

KLOSTERMANN

F R A N K F U R T AM M A I N

F r e i b u r g e r Vorlesung W i n t e r s e m e s t e r 1928/29 h e r a u s g e g e b e n von Otto S a a m e f u n d I n a Saame-Speidel

© Vittorio Klostermann GmbH · Frankfurt am Main · 1996 Alle Rechte vorbehalten, insbesondere die des Nachdrucks und der Ubersetzung. Ohne Genehmigung des Verlages ist es nicht gestattet, dieses Werk oder Teile in einem photomechanischen oder sonstigen Reproduktionsverfahren oder unter Verwendung elektronischer Systeme zu verarbeiten, zu vervielfältigen und zu verbreiten. Satz: Libro, Kriftel Druck; Hubert & Co., Göttingen Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier · Printed in Germany ISBN 5-465-02892-9 kt · ISBN 3-465-02893-7 Ln

INHALT

EINFÜHRUNG Die Aufgabe einer Einleitung §

in die

Philosophie

1. Menschsem heißt schon philosophieren

1

§ 2. Einleiten besagt: In Gang bringen des Philosophierens

4

§ 3. Vorverständnis von Philosophie

6

§ 4. Wie verhält sich Philosophie zu Wissenschaft, Weltanschauung und Geschichte?

9

ERSTER ABSCHNITT PHILOSOPHIE U N D WISSENSCHAFT Erstes Kapitel Was heißt Philosophie? § 5. Ist Philosophie eine Wissenschaft?

13

§ 6. Antike und neuzeitliche Auffassung von Philosophie

19

§ 7. Der Ausdruck »Philosophie«

20

Zweites Kapitel Die Frage nach dem Wesen der

Wissemchaft

§ 8. Vorläufige Frage nach dem Wesen der Wissenschaft aus ihrer Krisis

26

a) Die Krisis im Verhältnis des Einzelnen zur Wissenschaft . . .

27

b) Die Krisis der Wissenschaft hinsichtlich ihrer Stellung im Ganzen des geschichtlich-gesellschaftlichen Daseins

50

c) Die Krisis im inneren Wesensbau der Wissenschaft selbst . . .

35

§ 9. Neue Besinnung über das Wesen der Wissenschaft

40

a) Wissenschaft als methodische, systematische, exakte und allgemeingültige Erkenntnis

42

b) Wissenschaft und Wahrheit — adaequatio intellectus ad rem

44

VI §10

§ 11

Inhalt Wahrheit als Satzwahrheit

+6

a) Der traditionelle Wahrheitsbegriff

50

b) Wahrheit als Charakter eines Satzes Verbindung von Subjekt und Pradikat

51

c) Ansatz des Wahrheitsproblems in der Antike

57

Zum Problem der Subjekt Objekt Beziehung Pradikative und veritative Beziehung

62

Drittes Kapitel Wahrheit und Sein. Vom ursprünglichen Wesen der als Unverborgenheit §12

Wahrheit

Das ursprungliche Wesen der Wahrheit

68

a) Ruckgang hinter die Subjekt Objekt Beziehung das S ein bei b) Das Sem bei

70 als Existenzbestimmung des Daseins

c) Die Bekundung des Seienden m Bewandtniszusammenhangen d) Wahrheit als Unverborgenheit Verschiedene Weisen der Offenbarkeit des Seienden §13

78

Semsart und Offenbarkeit Verschiedene Seinsarten des Seienden a) Zusammenvorhandensein — Mitemandersem

83 86

b) Mitemandersem Sichverhalten mehrerer zu Selbigem

89

c) Selbigkeit

92

d) Das Selbige als Gemeinsames

§ 14

72 75

97

e) Teilhaberschaft em Gemeinsames'

101

f) Vom Semlassen der Dinge

102

Wir teilen uns m die Unverborgenheit des Seienden

105

a) Mitemandersem ist e m Sichteilen m Wahrheit

107

b) Die Unverborgenheit von Vorhandenem

110

c) Die Zugehörigkeit der Wahrheit zum Dasein erklart die Wahrheit nicht als etwas »Subjektivistisches«

113

d) Sem bei Vorhandenem und Mitemandersem gehören gleichursprunglich zum Wesen des Daseins

117

e) Das Entdeckendsein, des Daseins Wahrheit von Vorhandenem und Zuhandenem als Entdecktheit

121

Inhalt

VII

Viertes Kapitel Wahrheit - Dasein - Mtt-sein ^ 15

Entdeckendsem beim fruhzeitlichen und fruhmenschlichen Dasein

§ 16

Entdecktheit von Vorhandenem und Offenbarkeit

123

des Daseins

126

S) 17

Die Offenbarkeit des Daseins qua D a sein

132

§ 18

Dasein und Mit-sein

137

§ 19

Leibniz' Monadologie und die Interpretation des Mitemanderseins

142

§ 20

Gemeinschaft auf dem Grunde des Miteinander

145

Fünftes Kapitel Der Wesensbereich der Wahrheit und das Wesen der Wssenschaft § 21 § 22

§ 23 § 24 S 25

§ 26

Zusammenfassung der Interpretation der Wahrheit

149

Die Bestimmung des Wesens der Wissenschaft aus dem ursprünglichen Wahrheitsbegriff

156

a) Wissenschaft eine Art von Wahrheit'

158

b) Vorwissenschaftliches und wissenschaftliches Dasein

160

c) Wissenschaftliche Wahrheit

166

Wissenschaft als mögliche Grundhaltung der menschlichen Existenz Βιος βεωρητικος - vita contemplativa

167

Die ursprungliche Zusammengehörigkeit von Theorie und Praxis im θεωρειν als Offenbarmachen des Seienden

174

Konstruktion des Wesens der Wissenschaft

179

a) In der Wahrheit sein um der Wahrheit willen

179

b) Die Urhandlung Das Seinlassen des Seienden

183

Der Wandel des Semsverstandnisses im wissenschaftlichen Entwurf Die neue Bestimmung des Seienden als Natur

185

a) Die Vorgangigkeit des Verstehens von Sein vor jedem Begreifen

190

b) Wandel des Seinsverständnisses ein Beispiel aus der Physik

193

c) Die Positivitat der Wissenschaft Der vorgangige, ungegen standliche, feldabsteckende Entwurf der Seinsverfassung

196

VIII

Inhalt Sechstes Kapitel Zum Unterschied von Wissenschaft und

§ 27

§ 28 § 29 § 30 § 31

Philosophie

Der Entwurf der Seinsverfassung des Seienden als innere Ermoglichung der Positivitat, d h des Wesens der Wissen Schaft Vorontologisches und ontologisches Seinsverstandnis

198

Ontische und ontologische Wahrheit Wahrheit und Transzendenz des Daseins

203

Philosophieren als Transzendieren gehört zum Wesen des menschlichen Daseins

214

Der unterschiedliche Fragebereich von Philosophie und Wissenschaft

217

Eme Zusammenfassung des Vorstehenden Seinsverständnis als Urfaktum des Daseins die Möglichkeit der ontologischen Differenz Die ontologische Differenz und der Unterschied von Philosophie und Wissenschaft

221

ZWEITER ABSCHNITT PHILOSOPHIE U N D WELTANSCHAUUNG Erstes Weltanschauung § 32

§ 33

§ 34

Kapitel und. Weltbegriff

Was ist Weltanschauung?

229

a) Das Wort >Weltanschauung«

230

b) Interpretationen von Weltanschauung Dilthey — Jaspers Scheler

235

Was heißt Welt?

239

a) Der Weltbegriff in der antiken Philosophie und im frühen Christentum

240

b) Der Weltbegriff in der Schulmetaphysik

244

Kants Weltbegriff

248

a) Kants Weltbegnff in der »Kritik der reinen Vernunft«

252

b) Exkurs Kants Grundlegung der Metaphysik a) Die Hauptthesen ß) Die Durchfuhrung

258 258 264

c) Exkurs Kants Dialektik

275

d) Kants Begriff der >Idee
Philosophie< erläutert werden. S 7. Der Ausdruck

»Philosophie«

D i e n ä h e r e E r l ä u t e r u n g dessen, w a s das W o r t φιλοσοφία bedeutet, ist n o c h k e i n e B e s t i m m u n g des Wesens der P h i l o s o p h i e . A n d e r e r s e i t s a b e r ist die E r l ä u t e r u n g der B e d e u t u n g g e r a d e solch f u n d a m e n t a l e r W o r t e n i c h t g l e i c h g ü l t i g . W i r w e r d e n daraus schon H i n w e i s u n g e n auf das W e s e n d e r P h i l o s o p h i e entn e h m e n , w e n n auch noch u n b e s t i m m t e u n d unfeste. D i e griechische B e z e i c h n u n g φιλοσοφία ist z u s a m m e n g e s e t z t aus σοφία u n d φιλεΐν (φίλος), d . h . aus W e i s h e i t u n d lieben; etwas s e n t i m e n t a l u n d g r o ß v ä t e r l i c h p f l e g t m a n zu ü b e r s e t z e n : L i e b e zur Weisheit. Dies ist i m G r u n d n i c h t s s a g e n d , u n d w i r m ü s s e n v e r s u c h e n , d e n S i n n h e r a u s z u b r i n g e n , d e n die G r i e c h e n i m leb e n d i g e n G e b r a u c h dieses W o r t e s v e r s t a n d e n h a b e n .

§ 7. Der Ausdruck

»Philosophie«

21

Zu σοφία g e h ö r t das A d j e k t i v σοφός, das ist d e r j e n i g e , d e r f ü r etwas d e n r e c h t e n G e s c h m a c k , » e i n e n R i e c h e r « , I n s t i n k t f ü r das Wesentliche h a t u n d d e r sich d e s h a l b in e t w a s u n m i t t e l b a r ausfcennt, d e r e t w a s von G r u n d aus v e r s t e h t , d . h . e i n e r S a c h e in Vorbildlicher u n d d a h e r h e r v o r r a g e n d e r Weise v o r s t e h e n k a n n . $οφία w i r d d e s h a l b u r s p r ü n g l i c h v o m H a n d w e r k gesagt. So b e i ß t es bei H o m e r in der Ilias (XV, 410-12) 1 v o m Z i m m e r mann: άλλ' ώς τε στάθμη δόρυ νήιον έξιθύνει τέκτονος εν παλάμτ)σι βαήμονος, ος ρά τε πάσης εΰ ειδη σοφίης ΰποθημοσύνηοιν Ά θ ή ν η ς , a n d H e s i o d b e z e i c h n e t d e n j e n i g e n , d e r in der S e e f a h r t u n d bei S c h i f f e n k u n d i g ist, als ούτέ τι ναυτιλίης σεσοφισμένος οϋτέ τι νηων (Opera et dies, 649). 2 Dieser A u s d r u c k σοφία w i r d d a n n a u c h auf die D i c h t k u n s t and M u s i k ü b e r t r a g e n , ü b e r h a u p t auf alles, w a s in i r g e n d e i n e m Sinne v e r s t a n d e n u n d e n t s p r e c h e n d a u s g e f ü h r t w e r d e n k a n n . Dieselbe B e d e u t u n g w i e σοφός h a t t e in der F r ü h z e i t a u c h der Ausdruck σοφιατής, so w u r d e n die sieben W e i s e n g e n a n n t . »So jjhist« h a t t e u r s p r ü n g l i c h n i c h t die abschätzige, n e g a t i v e Bedeutung. D i e s e n g r i e c h i s c h e n A u s d r ü c k e n σοφός, σοφία, βοφιστής e n t s p r e c h e n a m b e s t e n n o c h die d e u t s c h e n W ö r t e r •Verstehen«, »Verständnis«, f r e i l i c h n i c h t die W o r t b i l d u n g »Verstand«. E i n D r e i f a c h e s gibt sich in d e m A u s d r u c k σοφία k u n d : erstens das Verstehen von G r u n d aus, z w e i t e n s das V e r s t e h e n m i t u n m i t t e l b a r e m I n s t i n k t u n d d r i t t e n s das V e r s t e h e n als v o r b i l d l i c h and d a h e r m a ß g e b e n d e t w a s k e n n e n u n d k ö n n e n . Verstehen War also z u n ä c h s t auf die S p h ä r e h a n d w e r k l i c h e r T ä t i g k e i t beschränkt, w o b e i zu b e a c h t e n ist, d a ß in der F r ü h z e i t das H a n d Werk i m D a s e i n , d . h . bezüglich des G r u n d v e r h ä l t n i s s e s zu d e n Dingen, e i n e g a n z a n d e r e z e n t r a l e S t e l l u n g u n d F u n k t i o n h a t t e , 1 Homeri Opera. Scnptorum classicorum Bibliotheca Oxoniensis. Oxonn e typographeo clarendornano Londmi et novi eboraci apud H u m p h r e d u m Mil ford. Hesiod, Opera et dies, Vers 649. Die Hesiodischen Gedichte, hrsg. von Dr. Hans Flach. Berlin 1874, S. 27

22

Was heißt

Philosophie?

als das ein h e u t i g e r G r o ß s t a d t l i t e r a t a u c h n u r zu a h n e n verm ö c h t e . N u r w e i l das h a n d w e r k l i c h e V e r s t e h e n l a t e n t schon ein u n m i t t e l b a r e s u n d m a ß g e b e n d e s Verstehen des G a n z e n d e r W e l t w a r , d e s h a l b k o n n t e d a n n d e r A u s d r u c k σοφία sich erweit e r n u n d jedes V e r s t e h e n b e d e u t e n , i n s b e s o n d e r e das V e r s t e h e n der G r u n d m ö g l i c h k e i t e n des D a s e i n s i m G a n z e n , das G a n z e der D i n g e , die d e n M e n s c h e n o f f e n b a r w e r d e n . D i e s ist als παιδεία zu v e r s t e h e n . D e s h a l b w a r l a n g e Zeit in d e r A n t i k e P h i l o s o p h i e g l e i c h b e d e u t e n d m i t παιδεία κοινώς, w a s w i r u n g e f ä h r m i t »Bild u n g « , jedoch n i c h t m i t u n s e r e m h e u t i g e n » A l l g e m e i n b i l d u n g « ü b e r s e t z e n k ö n n e n . So stellt Cicero i m H i n b l i c k auf die f r ü h e A u s b i l d u n g des Begriffs » P h i l o s o p h i e « fest: O m n i s r e r u m optim a r u m cognitio a t q u e in iis e x e r c i t a t i o p h i l o s o p h i a n o m i n a t a est. 5 »Alles w u r d e P h i l o s o p h i e g e n a n n t , was e i n Verständnis der D i n g e in i h r e m e i g e n t l i c h e n W e s e n u n d ein S i c h a u s k e n n e n in d i e s e m W e s e n selbst ist.« M i t dieser E r w e i t e r u n g des Kreises des V e r s t e h b a r e n u n d m i t d e r A u s w e i t u n g des B e g r i f f s σοφία n i c h t n u r a u f M u s i k u n d D i c h t k u n s t , s o n d e r n a u c h auf W i s s e n s c h a f t u n d jede A r t d e r B i l d u n g s m ö g l i c h k e i t g e h t aber c h a r a k t e r i s t i s c h e r w e i s e e i n e E i n s c h r ä n k u n g e i n h e r : Dieses V e r s t e h e n e r f ä h r t an sich selbst G r e n z e n . Je m e h r der M e n s c h die Welt i m G a n z e n v e r s t e h e n l e r n t , e r f ä h r t er, d a ß dieses Verstehen n i c h t o h n e w e i t e r e s d a ist u n d in Besitz g e n o m m e n w e r d e n darf. D a s Verstehen b e d a r f e i n e r b e s o n d e r e n u n d s t ä n d i g e n B e m ü h u n g , die von v o r n h e r e i n g e t r a g e n sein m u ß von e i n e r u r s p r ü n g l i c h e n N e i g u n g zu d e n D i n g e n . D i e s e N e i g u n g , diese i n n e r e F r e u n d s c h a f t m i t d e n D i n g e n selbst ist das, was m i t φιλία b e z e i c h n e t w i r d — e i n e F r e u n d s c h a f t , die w i e j e d e e c h t e F r e u n d s c h a f t i h r e m W e s e n n a c h u m das, was sie liebt, k ä m p f t . Je m e h r d e r σοφός ein V e r s t e h e n d e r w i r d , d e r in e i n e m urs p r ü n g l i c h - f r e i e n , v e r t r a u e n d e n V e r h ä l t n i s zu d e n D i n g e n u n 5 Vgl. M. Tullii Ciceroms de oratore, hbri très, with introduction and notes by Augustus S. Wilkms, Oxford 1892, III, 60 (16), S. 459.

§ 7. Der Ausdruck

»Philosophie«

23

ausgesetzt u m d e r e n Verständnis k ä m p f t , e n t d e c k t er sich als φιλόσοφος. Dieses V e r s t e h e n ist d a h e r nichts, was o h n e Z u t u n sich v e r w i r k l i c h t e , s o n d e r n was in die F r e i h e i t der E x i s t e n z a u f g e n o m m e n w e r d e n m u ß u n d allein so e x i s t e n t w i r d . D e r A u s d r u c k φιλόσοφος ist zuerst n a c h w e i s b a r bei H e r a k l i t , (Diels: F r a g m e n t 35) 4 . I m 5. u n d 6. n a c h c h r i s t l i c h e n J a h r h u n d e r t f i n d e n w i r bei » E i n l e i t u n g e n in die P h i l o s o p h i e « von E x e g e t e n s c h u l e n in A l e x a n d r i a sechs v e r s c h i e d e n e D e f i n i t i o nen: 5 1. γνώσιςτών δντων f) οντα έστί 2. γνώσις θείων τε καί, άνθρωπίνων πραγμάτων

1

, , απο του ύποκειμένου

έκ τοΰ τέλους 4. όμοίωσις θ ε φ κατά τό δυνατόν ά ν θ ρ ώ π φ 5. τέχνη τεχνών καί έπιστήμη έπιστημών — έκ τής ύπεροχής 6. φιλία σοψίας Weil die P h i l o s o p h i e diese f r e i e N e i g u n g h a t u n d s o m i t e i n e f r e i e G r u n d m ö g l i c h k e i t der E x i s t e n z ist, d e s h a l b s t e h t sie in G e f a h r , m i ß b r a u c h t u n d v e r k e h r t zu w e r d e n . D i e P h i l o s o p h i e k a n n sich g e b ä r d e n , als sei sie e i n e solche, a u c h w e n n sie dies doch n i c h t ist. Sie w i r d z u m S c h e i n u n d g e w i n n t g e r a d e als Schein die g r ö ß t e M a c h t u n d V e r f ü h r u n g . D a s h e i ß t : M i t d e m E r w a c h e n des Verständnisses d a v o n , d a ß dieses W e l t v e r s t e h e n i m G a n z e n die φιλία — die f r e i w i l l i g e , k ä m p f e n d e , e c h t e Nei* H e r m a n n Diels, Die F r a g m e n t e der Vorsokratiker. Erster Band, 4. Aufl., Berlin 1922. S. 85. 5 Ammon. in Porph. Isag. (Comm. in Arist. Graeca IV, 3) p.l ff.; David Prol. (Comm. m Arist. Gr. XVIII, 2) p. 20, 25 ff.; Elias (Comm. in Arist. Gr. XVIII, 1) p.7, 26 ff.

24

Was heißt

Philosophie?

g u n g — f o r d e r t , w i r d a u c h das G e g e n t e i l , der Schein, o f f e n b a r , u n d jetzt b e k o m m t σοφιστής i m U n t e r s c h i e d zu φιλόσοφος die B e d e u t u n g des S c h e i n p h i l o s o p h e n , des G e g e n s p i e l e r s , der so a u s s i e h t wie ein P h i l o s o p h u n d doch k e i n e r ist, d e r a b e r m i t d i e s e m Schein seine G e s c h ä f t e m a c h t . W o P h i l o s o p h i e ist, da ist a u c h n o t w e n d i g Sophistik, n i c h t n u r zur Zeit P i a t o n s , s o n d e r n jederzeit, u n d h e u t e v i e l l e i c h t m e h r d e n n je. Ja, w e n n es so aussieht, als sei k e i n e Sophistik da, d a n n ist es a u c h m i t der P h i l o s o p h i e s c h l e c h t bestellt. D a h e r ist es vielleicht n i c h t das schlechteste Z e i c h e n , w e n n h e u t e d e r J o u r n a l i s m u s sich der P h i l o s o p h i e zu b e m ä c h t i g e n b e g i n n t . Aber es ist n i c h t so, d a ß auf der e i n e n Seite der P h i l o s o p h u n d auf d e r a n d e r e n der Sophist s t ü n d e ; s o n d e r n w e i l die P h i l o s o p h i e w e s e n t l i c h e i n e m e n s c h l i c h e , d . h . e n d l i c h e M ö g l i c h k e i t ist, d e s h a l b steckt in j e d e m P h i l o s o p h e n ein Sophist. D e r griechische A u s d r u c k ist zugleich A n z e i c h e n f ü r das inn e r s t e u n d l ä n g s t n i c h t in seiner z e n t r a l e n F u n k t i o n e r f a ß t e W e s e n der P h i l o s o p h i e : i h r e E n d l i c h k e i t . Diese ist n i c h t d a m i t b e g r i f f e n , d a ß m a n in s c h e i n b a r e r B e s c h e i d e n h e i t u n d in e i n e r g e w i s s e n R ü h r u n g schließlich e i n g e s t e h t , u n s e r W i s s e n sei S t ü c k w e r k . D i e P h i l o s o p h i e ist n i c h t d e s h a l b e n d l i c h , w e i l sie nie zu E n d e k o m m t . D i e E n d l i c h k e i t liegt n i c h t a m E n d e , sond e r n a m A n f a n g der P h i l o s o p h i e , das h e i ß t die E n d l i c h k e i t m u ß in i h r e m W e s e n in d e n Begriff d e r P h i l o s o p h i e a u f g e n o m m e n w e r d e n . E n t s c h e i d e n d ist n i c h t , die e i n m a l g e w o n n e n e n W e g e in der E n d l o s i g k e i t doch zu E n d e g e h e n zu w o l l e n , s o n d e r n je wieder einen neuen Weg einzuschlagen. E i n e letzte K e n n z e i c h n u n g f ü r d e n Begriff u n d das W o r t P h i l o s o p h i e k ö n n e n w i r u n s d e u t l i c h m a c h e n d u r c h e i n e n Vergleich m i t e n t s p r e c h e n d e n T i t e l n , die w i r zur B e z e i c h n u n g der W i s s e n s c h a f t e n w i e Zoo-logie, T h e o - l o g i e , A n t h r o p o logie oder P h i l o logie g e b r a u c h e n . D e r A u s d r u c k -logie e n t s p r i c h t d e m g r i e c h i s c h e n λόγος, d . h . O f f e n b a r m a c h e n , E r f a s s e n , B e s t i m m e n von etwas. Zoologie b e d e u t e t also das O f f e n b a r m a c h e n , E r f a s sen u n d E r k e n n e n der T i e r e , A n t h r o p o l o g i e das des M e n s c h e n ,

§ 7. Der Ausdruck

»Philosophie«

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T h e o l o g i e das Gottes. H i e r ist λόγος, -logie d e r A u s d r u c k f ü r die Art des E r f a s s e n s von b e s t i m m t e n G e g e n s t a n d s g e b i e t e n . I m A u s d r u c k P h i l o l o g i e d a g e g e n ist λόγος der G e g e n s t a n d d e r W i s s e n s c h a f t selbst, die S p r a c h e , R e d e ; f r e i l i c h l i e g t h i e r e i n e gewisse φιλία. N a c h A n a l o g i e d e r P h i l o l o g i e w ä r e in d e r P h i l o sophie d e r G e g e n s t a n d die σοφία. P h i l o s o p h i e ist a b e r n i c h t die Erkenntnis der Weisheit. P h i l o s o p h i e n e n n t n i c h t das, w a s d a b e h a n d e l t , e r k a n n t w e r d e n solle, s o n d e r n das W i e , die G r u n d a r t des Verhaltens. D a h e r s a g e n wir: P h i l o s o p h i e ist P h i l o s o p h i e r e n . A b e r so w i c h t i g diese W o r t e r l ä u t e r u n g sein m a g , w i r d ü r f e n u n s n i c h t d a r a n h ä n g e n u n d m e i n e n , n u n s c h o n e i n Verständnis der P h i l o s o p h i e g e w o n n e n zu h a b e n .

ZWEITES KAPITEL D i e Frage nach d e m W e s e n der W i s s e n s c h a f t

§ 8. Forläufige

Frage nach dem Wesen der aus ihrer Krisis

Wissenschaft

U m n u n aber zu klären, wie Wissenschaft als solche in der Philosophie liegt, so zwar, daß Philosophie nie Wissenschaft g e n a n n t w e r d e n darf, ist das Wesen von Wissenschaft vorläufig zu b e s t i m m e n . Die Frage, was Wissenschaft sei, w u r d e von den Griechen oft gestellt, sie ist alt, d . h . i m m e r neu. Es ist eine jener Fragen, die nicht dadurch zur R u h e k o m m e n , daß m a n eine h a n d l i c h e Def i n i t i o n bereit hat. Die Frage nach d e m Wesen der Wissenschaft d r ä n g t v i e l m e h r zu einer grundsätzlichen Besinnung. W e n n , wie wir b e h a u p t e t e n , W i s s e n s c h a f t eine der M ä c h t e unseres Daseins ist, d a n n b e s t i m m t sie dieses nicht n u r , sondern bringt, wie alles Wesentliche, eine spezifische U n - r u h e in das Dasein. Es ist kein Zufall, w e n n g l e i c h durch m a n c h e r l e i ä u ß e r e Verhältnisse veranlaßt, daß m a n in u n s r e r Zeit vielfach von der Krisis der Wissenschaft spricht, nicht n u r von der Krisis dieser oder jener Wissenschaft, etwa der Krisis der Physik oder der Krisis der Geisteswissenschaften in der m o m e n t a n e n Erschütt e r u n g durch Oswald Spengler. M a n spürt eine Krisis der Wissenschaft schlechthin. Freilich h e u t e - g e g e n ü b e r der L a g e vor w e n i g e n J a h r e n - ist schon wieder deutlicher zu erkennen, daß m a n versucht, dieser e r w a c h e n d e n Krisis auszuweichen u n d alle B e u n r u h i g u n g f e r n z u h a l t e n . D i e a l l g e m e i n e Biederkeit hat wieder die O b e r h a n d . Das ist f ü r uns freilich kein G r u n d , n u n auch die A u g e n zu schließen vor der Krisis, schon einzig deshalb nicht, weil diese Krisis keine zufällige N a c h k r i e g s e r s c h e i n u n g

S S. Frage nach der Wissenschaft

aus ihrer Krisis

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ist, w i e die m e i s t e n m e i n e n , s o n d e r n l a t e n t m d e r W i s s e n s c h a f t liegt. W e n n die Krisis z u m Wesen d e r W i s s e n s c h a f t g e h ö r t , k a n n e i n e B e s i n n u n g auf sie u n s d e m W e s e n der W i s s e n s c h a f t n ä h e r b r i n g e n . D u r c h e i n e K e n n z e i c h n u n g der h e u t i g e n Krisis der W i s s e n s c h a f t w o l l e n w i r n i c h t n u r ü b e r die h e u t i g e geistige L a g e e t w a s e r f a h r e n , s o n d e r n d a b e i etwas v o m W e s e n d e r Wiss e n s c h a f t zu f a s s e n v e r s u c h e n . W i r k ö n n e n von e i n e r d r e i f a c h e n Krisis d e r W i s s e n s c h a f t s p r e c h e n , die f a k t i s c h h e u t e in d e n e i n z e l n e n W i s s e n s c h a f t e n v e r s c h i e d e n g e l a g e r t , in v e r s c h i e d e n e n G r a d e n a u s d r ü c k l i c h u n d v e r s c h ä r f t ist. 1. D i e Krisis i m i n n e r e n W e s e n s b a u der W i s s e n s c h a f t selbst. 2. D i e Krisis der W i s s e n s c h a f t h i n s i c h t l i c h i h r e r S t e l l u n g i m Ganzen unseres geschichtlich-gesellschaftlichen Daseins. 3. D i e Krisis i m Verhältnis des E i n z e l n e n zur W i s s e n s c h a f t selbst. Es w ü r d e f r e i l i c h w e i t ü b e r die G r e n z e n dieser Vorlesung h i n a u s g e h e n u n d ein D u r c h d e n k e n der h e m m e n d e n u n d treib e n d e n i n n e r s t e n K r ä f t e u n s e r e r Zeit e r f o r d e r n , w o l l t e n w i r v e r s u c h e n , d i e Krisis i n diesen d r e i H i n s i c h t e n e i n g e h e n d e r zu s c h i l d e r n . E i n z e l n e H i n w e i s e f ü r die g e f o r d e r t e K e n n z e i c h n u n g des Wesens d e r W i s s e n s c h a f t m ü s s e n g e n ü g e n . Z u g l e i c h e r g i b t sich a b e r e i n e B e s i n n u n g , die a u c h f ü r s p ä t e r e Ü b e r l e g u n g e n bezüglich d e r P h i l o s o p h i e als solcher f ü r u n s w i c h t i g ist. a) D i e Krisis i m V e r h ä l t n i s des E i n z e l n e n zur W i s s e n s c h a f t W i r b e g i n n e n m i t d e r l e t z t g e n a n n t e n Krisis: d e r S t e l l u n g des E i n z e l n e n zur W i s s e n s c h a f t . N a c h d e m Krieg g i n g d e r R u f von der Revolution der Wissenschaft u m . Eine romantische Jugend w o l l t e ü b e r N a c h t die a l t e a k a d e m i s c h e W i s s e n s c h a f t a u s r o t t e n u n d d u r c h e i n e n e u e ersetzen. Was sich h i e r in e i n e r etwas l ä r m e n d e n F o r m ausprägte, war freilich nicht nur eine Nachk r i e g s e r s c h e i n u n g , s o n d e r n in d e n J a h r e n u n m i t t e l b a r vor 1914, als u n s e r e G e n e r a t i o n s t u d i e r t e u n d u n s ü b e r h a u p t n i c h t s zu

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Die Frage nach dem fVesen der

Wissenschaft

f e h l e n schien, w a r e i n e U n r u h e w a c h g e w o r d e n . W i r s p ü r t e n e i n e E r s t a r r u n g i m a k a d e m i s c h e n W i s s e n s c h a f t s b e t r i e b u n d in eins m i t dieser E r s t a r r u n g e i n e Spezialisierung, die n i c h t e t w a die K r ä f t e der A n e i g n u n g a n s p a n n t e — solche K r a f t z u m u t u n g e n k ö n n e n a u c h h e u t e n o c h h e i l s a m sein —, s o n d e r n e i n e Spezialis i e r u n g , h i n t e r d e r sich e i n e O h n m a c h t v e r b a r g , die O h n m a c h t , den primären u n d ursprünglichen Seinsgehalt der Wissenschaft n o c h i n e i n f a c h e r u n d d i r e k t zur E x i s t e n z s p r e c h e n d e r Weise zu vermitteln. Z u dieser E r s t a r r u n g u n d dieser S u c h t zur S p e z i a l i s i e r u n g i m B e t r i e b der a k a d e m i s c h e n W i s s e n s c h a f t k a m ein weiteres, was w i r n u r a h n t e n u n d n u r u n k l a r a u s z u d r ü c k e n v e r m o c h t e n : Es k o n n t e n i c h t l ä n g e r v e r b o r g e n b l e i b e n , d a ß bei allen F o r t s c h r i t ten der Einzelwissenschaften der Z u s a m m e n h a n g zwischen den W i s s e n s c h a f t e n u n d i h r e m G e h a l t a u f der e i n e n u n d e i n e m l e b e n d i g e n w i r k u n g s k r ä f t i g e n B i l d u n g s i d e a l auf der a n d e r e n Seite abgerissen war, u n d dieser R i ß n u r n o c h k ü n s t l i c h v e r d e c k t w u r d e . So e n t s t a n d e i n e w a c h s e n d e U n s i c h e r h e i t ü b e r die S t e l l u n g d e r W i s s e n s c h a f t als solche, s o w o h l in d e r Zeit d e r Z u g e h ö r i g keit zur U n i v e r s i t ä t als a u c h in i h r e r s p ä t e r e n A u s w i r k u n g i m D a s e i n . Diese U n s i c h e r h e i t in d e r existenziellen S t e l l u n g d e r W i s s e n s c h a f t i m D a s e i n h a t t e aber f ü r u n s vor d e m Krieg dad u r c h n o c h e i n e b e s o n d e r e S c h ä r f e , als w i r von d e n p o s i t i v e n inneren Möglichkeiten der Wissenschaft und ihrer zentralen D a s e i n s f u n k t i o n ü b e r z e u g t w a r e n u n d u n s d e s h a l b die I n t e n s i t ä t d e r Arbeit, a u c h der M i t a r b e i t i m E r s t a r r t e n u n d Spezialisierten, n i c h t a b s c h w ä c h e n l i e ß e n . Schließlich w u r d e diese U n s i c h e r h e i t d u r c h das Versagen d e r P h i l o s o p h i e k e i n e s w e g s b e h o b e n , weil d e r e n I n t e r p r e t a t i o n d e r W i s s e n s c h a f t , von der w i r n o c h h ö r e n w e r d e n , u n s e t w a s zu vergessen u n d zu v e r b e r g e n schien, w a s w i r n u r s p ü r t e n , a b e r a u ß e r s t a n d e w a r e n zu fassen. D a b e i m ö c h t e ich g l e i c h w o h l die positive F u n k t i o n d e r W i s s e n s c h a f t s t h e o r i e H e i n r i c h R i c k e r t s f e s t h a l t e n , die die d e u t sche P h i l o s o p h i e in d e r Z e i t vor d e m Krieg m a ß g e b l i c h beh e r r s c h t h a t t e ; sie w a r g e g e n ü b e r a l l e m Positivismus, w i e er sich

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Frage nach der Wissenschaft

aus ihrer Krisis

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r u n d u m b r e i t m a c h t e , g r u n d s ä t z l i c h ü b e r l e g e n . I n diese Situation, die ich aus e i g e n e r E r f a h r u n g n u r g a n z a l l g e m e i n h i e r g e k e n n z e i c h n e t h a b e u n d die h e u t e i m R ü c k b l i c k n a t ü r l i c h w e i t d e u t l i c h e r zu ü b e r s e h e n ist, als sie u n s d a m a l s o f f e n b a r w a r , b r a c h d e r Krieg h e r e i n . N a c h d e m Krieg w u r d e diese k r i t i s c h e S i t u a t i o n n i c h t verschärft, sondern gleichsam nur popularisiert. Diese innere Not g e g e n ü b e r d e r W i s s e n s c h a f t , die w i r n i c h t g e g e n sie ausspielten, w u r d e jetzt T h e m a v o n B r o s c h ü r e n u n d n u n , w i e solche Ans t e c k u n g sich v e r b r e i t e t , w a r jeder m i t der W i s s e n s c h a f t u n z u f r i e d e n . J e d e r g l a u b t e a u c h schon M i t t e l zu h a b e n , a b h e l f e n zu k ö n n e n u n d die U n i v e r s i t ä t zu r e f o r m i e r e n . V e r s c h ä r f t h a t t e sich der a l l g e m e i n e W i d e r w i l l e g e g e n die W i s s e n s c h a f t u n d d e r R u f n a c h R e v o l u t i o n der W i s s e n s c h a f t , n i c h t weil das Spezialistent u m u n d die E r s t a r r u n g sich g e s t e i g e r t h ä t t e n , s o n d e r n w e g e n Neuerungssucht und d e m phantastischen Glauben, mit Hilfe von P r o g r a m m e n die W i s s e n s c h a f t ä n d e r n zu k ö n n e n . M a n vergaß, erst e i n m a l sich E i n g a n g in die W i s s e n s c h a f t zu v e r s c h a f f e n , u m sie, w e n n schon, von i n n e n h e r u m z u b i l d e n . D i e Krisis w a r n i c h t s c h ä r f e r u n d ernster, s o n d e r n n u r l a u t e r g e w o r d e n . Was aber f r ü h e r u n s schon f e h l t e , die M ö g l i c h k e i t eines Verständnisses d e r W i s s e n s c h a f t als solcher i m G a n z e n i h r e s Wesens, dieser M a n g e l zeigt sich in s e i n e n b r e i t e n Folgen, o h n e d a ß es i m G r u n d e bis h e u t e e r k a n n t w ä r e . D a ß die S t e l l u n g der e i n z e l n e n Existenz zur W i s s e n s c h a f t in e i n e Krisis k o m m e n k a n n , h a t d o c h a m E n d e d a r i n s e i n e n G r u n d , d a ß ü b e r h a u p t u n b e s t i m m t u n d u n g e k l ä r t ist, w i e d e n n so etwas w i e W i s s e n s c h a f t i m m e n s c h l i c h e n D a s e i n als s o l c h e m w e s e n s m ä ß i g steht. Es ist das P r o b l e m des e x i s t e n z i a l e n W e s e n s der Wissenschaft. W e n n es a n d e r e r s e i t s g e l i n g e n sollte, diese F r a g e n a c h d e m W e s e n der W i s s e n s c h a f t als w i r k l i c h e s P r o b l e m s i c h t b a r u n d s p ü r b a r zu m a c h e n u n d gar e i n e W e s e n s e r k l ä r u n g des existenzialen W e s e n s der W i s s e n s c h a f t zu e r r e i c h e n , ist d a m i t keinesw e g s die f a k t i s c h e Krisis des E i n z e l n e n b e h o b e n . I m G e g e n t e i l ,

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Die Frage nach dem fVesen der

Wissenschaft

sie ist in e i n e r Weise v e r s c h ä r f t , d a ß e i n s i c h t i g w i r d , w i e u n m ö g l i c h von A n f a n g a n die r o m a n t i s c h e n Versuche sein m ü s s e n , Wissenschaft von außen her und gar durch eine künstliche Überwältigung und Überwindung mit Weltanschauung und d e r g l e i c h e n u m b i l d e n zu w o l l e n . S e i t d e m die Krisis sich i n B r o s c h ü r e n ö f f e n t l i c h b r e i t m a c h t e , ist n o c h n i c h t e i n m a l ein J a h r z e h n t verflossen, — u n d alles ist r u h i g g e w o r d e n u n d f ä h r t i m a l t e n Geleise — doch n i c h t i m alten; d e n n o h n e ü b e r Sie h e u t e a b u r t e i l e n u n d u n s e r e G e n e r a t i o n als besser k e n n z e i c h n e n zu w o l l e n : D i e I n t e n s i t ä t u n d d e r E r n s t der w i s s e n s c h a f t l i c h e n A r b e i t w a r e i n e a n d r e , a n d e r s gea r t e t e , m ö g e n h e u t e v i e l l e i c h t a u c h ebenso g u t e E x a m i n a b e s t a n d e n w e r d e n w i e f r ü h e r . Aber ob die Krisis ö f f e n t l i c h in B r o s c h ü r e n a b g e h a n d e l t w i r d oder n i c h t , ist u n w e s e n t l i c h . Sie ist a u c h da, w e n n es scheint, als sei alles i n O r d n u n g . D i e an d r i t t e r Stelle g e n a n n t e Krisis gibt u n s die H i n w e i s u n g d a r a u f , d a ß das W e s e n d e r W i s s e n s c h a f t o f f e n b a r i m Z u s a m m e n h a n g des m e n s c h l i c h e n D a s e i n s als solchen u n d aus dessen G r u n d v e r f a s s u n g b e g r i f f e n w e r d e n m u ß , d a ß d e m n a c h alle D e f i n i t i o n e n der W i s s e n s c h a f t , die n i c h t in dieser R i c h t u n g ges c h ö p f t sind, in e i n e m W e s e n t l i c h e n v e r s a g e n . Es folgt h i e r a u s , d a ß die W i s s e n s c h a f t n i c h t i r g e n d e i n G e b i l d e ist, zu d e m es d a n n a u c h n o c h n a t ü r l i c h ein p e r s ö n l i c h e s V e r h ä l t n i s gibt, das m a n aber a m b e s t e n d e m E i n z e l n e n ü b e r l ä ß t . G e w i ß m u ß das f a k t i s c h e k o n k r e t e Verhältnis zu e i n e r bes t i m m t e n W i s s e n s c h a f t jeweils d e r E i n z e l n e e n t s c h e i d e n , a b e r das ist n u r v o l l z i e h b a r i m U m k r e i s v o n M ö g l i c h k e i t e n , die sagen, w i e ü b e r h a u p t der S p i e l r a u m aussieht, i n n e r h a l b dessen d e r E i n z e l n e in e c h t e r Weise sich so oder so e n t s c h e i d e t . b) D i e Krisis der W i s s e n s c h a f t h i n s i c h t l i c h i h r e r S t e l l u n g i m G a n z e n des g e s c h i c h t l i c h - g e s e l l s c h a f t l i c h e n D a s e i n s D i e an zweiter Stelle g e n a n n t e Krisis b e t r i f f t die S t e l l u n g der W i s s e n s c h a f t i m G a n z e n des g e s c h i c h t l i c h - g e s e l l s c h a f t l i c h e n

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Daseins. Es w u r d e schon a n g e d e u t e t , d a ß m a n seit e i n i g e r Zeit deutlicher spürt, wie der Z u s a m m e n h a n g zwischen der Wissens c h a f t u n d e i n e m w i r k s a m e n B i l d u n g s i d e a l a b g e r i s s e n ist. Es ist n i c h t m e h r o h n e w e i t e r e s klar, auf w e l c h e Weise n i c h t n u r R e s u l t a t e d e r W i s s e n s c h a f t , s o n d e r n die w i s s e n s c h a f t l i c h e Bild u n g selbst ü b e r - u n d h i n e i n g e l e i t e t w e r d e n soll in das u n g e störte W a c h s t u m e i n e r e c h t e n B i l d u n g d e r m e n s c h l i c h e n Gemeinschaften. Die Ratlosigkeit gegenüber der Wissenschaft u n d i h r e r F u n k t i o n i m G a n z e n der » K u l t u r « ist u m so a u f d r i n g licher, als die B i l d u n g s - u n d D a s e i n s m ä c h t e , die n o c h w e i t h i n i m 19. J a h r h u n d e r t , w e n n a u c h o f t n u r n o c h als g u t e K o n v e n t i o n , die E x i s t e n z b e s t i m m t e n , - das klassische B i l d u n g s i d e a l , das d u r c h N a m e n wie G o e t h e u n d Schiller g e k e n n z e i c h n e t ist, u n d die c h r i s t l i c h e Religiosität, w e l c h e r Konfession a u c h i m m e r , — d a ß diese b e i d e n g e s c h i c h t l i c h e n K r ä f t e i h r e W i r k u n g s möglichkeit weitgehend eingebüßt haben. D a n u n die W i s s e n s c h a f t sich selbst in i h r e r E i g e n b e d e u t u n g f r a g l i c h g e w o r d e n ist u n d ein B i l d u n g s i d e a l u n d e i n e u r s p r ü n g l i c h e Z w e c k s e t z u n g n i c h t m e h r b e s t e h t , fällt sie g l e i c h s a m ins L e e r e . Freilich f ü r c h t e n w i r u n s davor, diese L a g e u n s rücksichtslos e i n z u g e s t e h e n . I n allen w e s e n t l i c h e n L a g e n , die kritisch w e r d e n k ö n n e n , v e r s u c h t d e r M e n s c h , sich d u r c h die F l u c h t in die K o n v e n t i o n oder d e n Ersatz zu r e t t e n . W a r u m jetzt das u n e n t w e g t e u n d w a h l l o s e B e m ü h e n u m P o p u l a r i s i e r u n g der W i s s e n s c h a f t e n ? V o l k s b i l d u n g s b e s t r e b u n g e n , die aus sozialen R ü c k s i c h t e n e r f o r d e r l i c h sein m ö g e n , sind d a f ü r je n u r Veranl a s s u n g e n u n d g ü n s t i g e G e l e g e n h e i t e n . W e n n diese T e n d e n z zur P o p u l a r i s i e r u n g von d e n W i s s e n s c h a f t e n selbst a u s g e h t u n d von i h n e n e m s i g b e t r i e b e n w i r d — viele G e l e h r t e a r b e i t e n n u r noch an H a n d b ü c h e r n und S a m m l u n g e n oft dritter u n d vierter Güte ( s y m p t o m a t i s c h ) —, d a n n m u ß sie a u c h in d e n W i s s e n s c h a f t e n selbst i h r e n G r u n d h a b e n . D i e s e r G r u n d ist ein d o p p e l t e r : 1. die i n n e r e Not, die B e d e u t u n g s l o s i g k e i t d e r W i s s e n s c h a f t , 2. der Mangel. D i e s e T e n d e n z zur P o p u l a r i s i e r u n g soll e i n e r d e u t l i c h gespür-

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Die Frage nach dem fVesen der

Wissenschaft

ten u n d verstandenen Not abhelfen, für einen Mangel einen E r s a t z s c h a f f e n u n d d e r W i s s e n s c h a f t w i e d e r u m B e d e u t u n g vers c h a f f e n , u n d z w a r auf d e m Wege, d e r f a s t s e l b s t v e r s t ä n d l i c h ist, indem m a n ihre praktische W i r k u n g ausdrücklicher dokument i e r t . Allein ist es n i c h t dasselbe, W i s s e n s c h a f t p r a k t i s c h m a c h e n u n d W i s s e n s c h a f t p o p u l a r i s i e r e n ? W a r u m soll d e n n die P o p u l a r i s i e r u n g v o n W i s s e n s c h a f t so v o n Ü b e l sein? P o p u l a r i s i e r u n g d e r W i s s e n s c h a f t ist i n d e r T a t ein Übel, nicht wegen ihrer schlechten Folgen, sondern in i h r e m Wesen als e i n G r u n d m i ß v e r s t ä n d n i s , d . h . als e i n e i n n e r e Z e r s t ö r u n g des W e s e n s d e r W i s s e n s c h a f t selbst, als e i n e z u n e h m e n d e Vern i c h t u n g u n d V e r s c h ü t t u n g d e r M ö g l i c h k e i t e n , i h r die u r s p r ü n g l i c h e S t e l l u n g i n d e r G e s c h i c h t e des D a s e i n s z u r ü c k z u geben. Alle P o p u l a r i s i e r u n g d e r W i s s e n s c h a f t , m a g sie n o c h so s e h r v o n e r n s t e n M o t i v e n g e l e i t e t sein, ist e i n Verstoß g e g e n d e r e n W e s e n , w e i l sie v e r k e n n t , d a ß die W i s s e n s c h a f t n i e gleichgesetzt werden darf m i t ihren Resultaten, die d a n n in irgendeiner Zub e r e i t u n g v o n H a n d zu H a n d w e i t e r g e g e b e n w e r d e n . D i e s e G l e i c h s e t z u n g ist n i c h t e t w a d e s h a l b a b z u l e h n e n , w e i l d i e W i s senschaft i m sogenannten Fortschritt i m m e r wieder über ihre R e s u l t a t e h i n a u s w ä c h s t , s o n d e r n w e i l sie sich i m R e s u l t a t ü b e r h a u p t n i e als W i s s e n s c h a f t b e k u n d e t . P o p u l a r i s i e r u n g ist n i c h t n u r notwendig Verflachung der Wissenschaft, sondern innere E n t w e r t u n g d e r s e l b e n . P o p u l a r i s i e r u n g g e h t g e g e n das W e s e n d e r W i s s e n s c h a f t , w e i l das W e s e n t l i c h e d e r W i s s e n s c h a f t n i c h t i n d e m liegt, w a s bloß t r a d i e r b a r ist, v o n H a n d zu H a n d g e g e b e n werden kann, sondern was i m m e r n e u angeeignet wird. Diese u r s p r ü n g l i c h e A n e i g n u n g des W e s e n t l i c h e n ist a b e r n u r - m ö g lich i n d e r m i t S a c h g e h a l t u n d R e s u l t a t u n z e r t r e n n l i c h verw a c h s e n e n M e t h o d e . M e t h o d e m e i n t f r e i l i c h m e h r , als w a s g e m e i n h i n d a m i t b e z e i c h n e t w i r d ; M e t h o d e selbst ist m e h r als Technik. In der allgemeinen Ratlosigkeit über den Sinn der Wissens c h a f t ist die P o p u l a r i s i e r u n g a b e r n i c h t n u r e i n A u s w e g , auf

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d e m d e r W i s s e n s c h a f t n u n doch n o c h e i n e B e d e u t u n g v e r s c h a f f t w i r d u n d sogar e i n e solche, die a u f e i n e a l l g e m e i n e u n d d a h e r r e c h t z w e i f e l h a f t e S c h ä t z u n g i n d e n s o g e n a n n t e n » b r e i t e n Kreisen« r e c h n e n darf, s o n d e r n d e r Versuch, e i n e m v e r m e i n t l i c h e c h t e n M a n g e l a b z u h e l f e n , u m das zu v e r w i r k l i c h e n , w a s i n d e r Tat z u m W e s e n d e r W i s s e n s c h a f t g e h ö r t , d a ß d i e W i s s e n s c h a f t in sich selbst p r a k t i s c h ist. M a n w i l l die W i s s e n s c h a f t , d e r mit, einem heutigen Schlagwort »Lebensferne« vorgeworfen wird, w i e d e r l e b e n s n a h m a c h e n . I n dieser T e n d e n z l i e g t e t w a s E c h t e s , insofern m a n spürt, daß die Wissenschaften zwar rein theoretis c h e n C h a r a k t e r besitzen, d . h . d a ß sie die A u f g a b e h a b e n , p r i m ä r die W a h r h e i t u m d e r W a h r h e i t w i l l e n , a b g e s e h e n v o n j e d e m N u t z e n , zu u n t e r s u c h e n . A b e r die R e s u l t a t e m ü s s e n schließlich a u c h zu e t w a s d i e n e n - e i n e A r g u m e n t a t i o n , die jedem einleuchtet. D i e F r a g e b l e i b t a b e r , ob d e r e i g e n t l i c h e p r a k t i s c h e C h a r a k ter der Wissenschaft in der möglichen Nutznießung besteht. Das ist f ü r u n s d u r c h d i e s o g e n a n n t e n T r i u m p h e d e r T e c h n i k a u f G r u n d d e r N a t u r w i s s e n s c h a f t e i n e S e l b s t v e r s t ä n d l i c h k e i t gew o r d e n . D i e s e A u f f a s s u n g des p r a k t i s c h e n C h a r a k t e r s d e r W i s s e n s c h a f t setzt w i e d e r voraus, d a ß i h r e W a h r h e i t i n d e n R e s u l t a t e n b e s t e h t , die d a n n a u c h n o c h a n g e w e n d e t u n d verw e n d e t w e r d e n . Allein d i e W i s s e n s c h a f t w i r d n i c h t erst p r a k tisch d u r c h A n w e n d u n g i h r e r R e s u l t a t e , s o n d e r n sie ist i n sich selbst p r a k t i s c h u n d w i r k t sich als solche u n m i t t e l b a r aus, w e n n n u r b e g r i f f e n w i r d , w o r i n i h r e W a h r h e i t b e s t e h t . So e n t s p r i n g t a u c h d i e Krisis h i n s i c h t l i c h d e r S t e l l u n g d e r W i s s e n s c h a f t i m Gaoizen d e r K u l t u r aus e i n e r e i g e n t ü m l i c h e n V e r k e n n u n g des Wesens der W i s s e n s c h a f t , des W e s e n s der i h r e i g e n t ü m l i c h e n Wahrheit. D e r p r a k t i s c h e C h a r a k t e r der e i n z e l n e n W i s s e n s c h a f t e n ist v e r s c h i e d e n , a b e r n i c h t l e i c h t zu b e s t i m m e n . A m Beispiel d e r M e d i z i n bzw. d e r m e d i z i n i s c h e n A n t h r o p o l o g i e l ä ß t sich e r l ä u tern, wie der praktische Charakter der Medizin zum Problem g e w o r d e n ist, o b w o h l sie eo ipso e i n e p r a k t i s c h e W i s s e n s c h a f t

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ist. Zwar sind ihre Resultate unbestreitbar, aber es sind Fragen wachgeworden, ob denn das ganze medizinische Erkennen in denjenigen Horizont gestellt sei, daß innerhalb des Ganzen dieser Erkenntnisse eine solche Existenzform w i e die des Arztes unmittelbar erwachsen kann. Es besteht die merkwürdige Tatsache, daß die j u n g e n M e n s c h e n medizinische Kenntnisse haben, aber nie erfahren, was ein Arzt ist, daß medizinische Erkenntnis u n d Existenz als Arzt innerlich z u s a m m e n h ä n g e n , daß mithin, w e n n m a n so sagen darf, i n der Medizin irgendwo ein fauler Fleck ist, solange dieses Verhältnis nicht geklärt ist. Dasselbe Problem — m i t den entsprechenden A b w a n d l u n g e n — entsteht und ist latent in allen Wissenschaften, auch in denjenigen, die scheinbar gar kein Verhältnis zur Praxis haben. W e n n unsere Behauptung, daß die Wissenschaft in sich selbst praktisch ist, zurecht besteht, m u ß es m i t d e m theoretischen Charakter der Wissenschaft e i n e e i g e n e Bewandtnis haben. Was >theoretisch< besagt, m u ß sich dann aus d e m Wesen der Wahrheit der Wissenschaft bestimmen. So kündigt sich schon an, daß a m E n d e diese z w e i t g e n a n n t e Krisis m i t der an dritter Stelle g e n a n n t e n u n d vorhin besproc h e n e n dieselbe g e m e i n s a m e Wurzel hat, daß irgendwo ursprünglich begründet sein m u ß , w a r u m sowohl die Stellung des E i n z e l n e n zur Wissenschaft als auch die Stellung der Wissenschaft i m Ganzen der Kultur jeweils als zwar notwendige, aber doch nachträgliche u n d äußerliche Zugaben zur Wissenschaft gefaßt werden. Zur Wissenschaft gibt es also »auch noch«, gewissermaßen von außen angeklebt, ein persönliches Verhältnis, u n d die Wissenschaft hat »auch noch« eine praktische Bezieh u n g zu den übrigen Möglichkeiten des Daseins. Dieses »auch noch« ist aber das Anzeichen, daß das, w o v o n die R e d e ist, nicht aus d e m Wesen der Wissenschaft begriffen ist, u n d zwar deshalb nicht, w e i l es bei der herrschenden Auffassung der Wissenschaft nicht begriffen werden kann. D i e g e m e i n s a m e Wurzel der beiden Krisen k a n n nicht gefaßt werden, w e i l das Wesen der Wissenschaft von vornherein nicht

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zureichend bestimmt, d.h. unterbestimmt ist. D e r Horizont für eine m ö g l i c h e W e s e n s b e s t i m m u n g der Wissenschaft ist sowohl zu schmal als auch zu dunkel. Es scheint demnach, daß w i r die Wurzel der Krisis unmittelbar treffen, w e n n wir uns auf die an erster Stelle g e n a n n t e Krisis besinnen, die nach unserer Formulierung den inneren Wesensbau der Wissenschaft selbst betrifft. Aber wir sahen schon in d e n bisherigen Überlegungen, daß die Krisen i m m e r nur eine A n w e i s u n g darauf geben, w o ihre Wurzel zu suchen ist, nicht aber, w o diese selbst zu f i n d e n ist. c) » D i e Krisis i m inneren Wesensbau der Wissenschaft selbst D i e Krisis i m Wesensbau der Wissenschaft bekundet sich in dem, was m a n heute m i t e i n e m Schlagwort gern als Grundlagenkrise bezeichnet. So spricht m a n von einer Grundlagenkrise der Mathematik. Obwohl sie für Mathematiker und Philosop h e n heute noch völlig undurchsichtig ist, hat gerade sie eine gewisse Popularität erreicht, weil die Krise e i n e Wissenschaft betrifft, die m a n seit Jahrtausenden für schlechthin unerschütterlich hielt, in der es - nach der Vorstellung ungeschichtlicher Wissenschaft - von einer Entdeckung zur nächsten weiterginge. Aber diese Grundlagenkrisis besteht nicht nur in der Mathematik, und sie besteht nicht nur erst heute, sondern diese Krisis w o h n t in jeder Wissenschaft, seitdem es Wissenschaft gibt. Das heißt: Was sich in d e m Schlagwort Grundlagenkrisis anzeigt, gehört zum Wesen der Wissenschaft. Von außen g e s e h e n ist es zunächst merkwürdig, daß die Wissenschaften, die der Grundlagenkrisis unterliegen, nicht i n sich zusammenbrechen, sondern i m G e g e n t e i l oft - denken wir nur an die h e u t i g e Physik u n d auch die Biologie — in einer großen Entwicklung stehen. M a n spricht v o n Grund-lagen-krisis, Erschütterung der F u n d a m e n t e - u n d dennoch gerät der Bau nicht ins Wanken. Weil das Bild von Grundlage, F u n d a m e n t u n d Bau nicht allzuviel aussagt, gilt es näher auszumachen, was hier Grundlage einer Wissenschaft bedeutet.

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Die Frage nach dem fVesen der

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D i e Wissenschaften b e w e g e n sich in b e s t i m m t e n Aussagen, Sätzen und Begriffen, u n d diese sind in ihrer Gesamtheit bes t i m m t durch Grund-sätze u n d Grund-begriffe. So spricht m a n davon, durch die neueste Physik sei der bisherige Begriff der Kausalität, der Ursache u n d Verursachung unbrauchbar geworden, i m g l e i c h e n der Begriff Materie. I n der Biologie wächst die Einsicht in die N o t w e n d i g k e i t einer n e u e n oder erstmaligen U m g r e n z u n g dessen, was L e b e w e s e n , Organismus besagt. M a n beginnt einzusehen, daß die C h e m i e eine außerordentlich hochstehende und reiche Wissenschaft ist, daß es aber doch nicht angeht, durch den bloßen C h e m i s m u s den Organismus u n d sein Wesen erfassen zu wollen. In der Philologie wird von allen Seit e n eine neue Besinnung w a c h auf das Wesen der Sprache, auf eine N e u b i l d u n g der Idee u n d der Struktur der Grammatik sowie auf den Begriff u n d das Wesen der »Literatur« u n d »Literaturgattungen«. In der Historie wächst die Einsicht: Das Verständnis des Geschichtlichen ist nicht beliebig und doch w e sentlichen W a n d l u n g e n unterworfen, w i e sie die Naturwissenschaften nicht kennen, w e n n auch diese e i g e n e Gesetze ihrer Ausbildung haben. In der christlichen Theologie, natürlich nur in der protestantischen, sucht m a n nach e i n e m n e u e n Verständnis der Begriffe Glaube, Offenbarung. D i e s sind beliebige u n d äußerliche Beispiele dafür, daß solche für die einzelnen Wissenschaften l e i t e n d e n Begriffe schwankend g e w o r d e n sind u n d daß nach einer n e u e n U m g r e n zung gesucht wird, m i t m e h r oder m i n d e r viel Glück, m i t m e h r oder minder guter Einsicht in die m ö g l i c h e n Wege. Allerdings ist die Sachlage n u n nicht so, daß die Forscher sich e t w a einhellig u m die n e u e Klärung u n d Sicherung der Grundbegriffe b e m ü h t e n , ja auch nur e i n m ü t i g die N o t w e n d i g k e i t einer solchen zugäben. I m Gegenteil, die m e i s t e n sperren sich dagegen und s e h e n in solchen Versuchen ein Eindringen v o n Mystik und Metaphysik in ihre Wissenschaft. M a n w i l l von d i e s e m v e r s c h w o m m e n e n u n d a l l g e m e i n e n Zeug nichts wissen, zumal dann nicht, w e n n diese « vermeintliche Revision der

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Grundlagen der Wissenschaft m i t irgendeiner überschwenglichen Weltanschauung u n t e r n o m m e n und m e h r m i t schlecht e m Pathos als m i t g u t e n Gründen gepredigt wird. G e g e n ü b e r diesen fragwürdigen E x p e r i m e n t e n beruft m a n sich auf die Gründlichkeit u n d Stetigkeit der Spezialforschung u n d lehnt alle solche N e u e r u n g e n ab. Wo m a n eine solche B e s i n n u n g als n o t w e n d i g zugibt, glaubt m a n jedoch, die bisherigen Mittel der so hoch entwickelten e i g e n e n Wissenschaft reichten aus, diese Arbeit selbst zu erledigen — also z.B. das Wesen u n d die Grundlagen der Mathematik m a t h e m a t i s c h begreifen zu können. So k o m m t es, daß die Wissenschaften und ihre Vertreter auf der e i n e n Seite sich auf gesicherte Tatsachen u n d M e t h o d e n berufen — ein Starrsinn, der sich hinter die M e n g e der Resultate verschanzt, — u n d auf der anderen Seite allzu schnell m i t irgendwoher erborgten u n d äußerlich an die W i s s e n s c h a f t herangebrachten philosophischen Begriffen und I d e e n operieren. In der Krise der Wissenschaft sind sie hin- u n d h e r g e w o r f e n zwischen j e n e m Starrsinn und einer Überschwenglichkeit neuerungssüchtiger S t i m m u n g und k o m m e n dabei nicht v o n der Stelle. So m u ß m a n zugestehen, daß diese Grundlagenkrisen nicht ernsthaft ergriffen u n d verstanden sind, daß sie nur zeigen, w i e u n g e h e u e r w e i t die Wissenschaften h e u t e — bei allen Fortschritten u n d allen Resultaten — von e i n e m Verständnis auch nur der Krisis als solcher, d.h. von der Einsicht in das Wesen der Wissenschaft, entfernt sind. Aber vielleicht ist ein solches Selbstverständnis der Wissenschaft gar nicht notwendig, w e n n nur der sogenannte Fortschritt der Wissenschaft sich u n g e h e m m t jeden Tag weiter auswirkt. Was soll eine D e f i n i t i o n etwa der Physik für ihre Fortschritte, w e n n sie gar so unverständlich für die Physiker ist w i e alle philosophischen Theorien? »Was sollen wir damit anfangen?« lautet die übliche und fast spontane Frage in den Einzelwissenschaften gegenüber solchen grundsätzlichen Bem ü h u n g e n . D e r Mathematiker braucht gar nicht zu wissen, worin das Wesen der Mathematik besteht, w e n n er nur richtige

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Die Frage nach dem fVesen der Wissenschaft

u n d brauchbare Resultate findet. Doch am Ende ist der sachliche Fortschritt i m Bereich der Tatsachen, den man so w i c h t i g n i m m t , gerade der Grund für dieses Nichtsanfangenkönnen m i t einer grundsätzlichen Besinnung, zugleich auch der Grund für die innere N o t der Wissenschaft, die man sich selten ganz o f f e n eingesteht, die aber in all die Auswege hineintreibt, die wir andeuteten. So weicht m a n selbst dieser inneren Krisis der Wissenschaft aus, w e i l m a n schon gar nicht versteht, wie hier ernsthaft u n d fruchtbar gefragt werden kann. Vielleicht ist es in der Tat so, daß weder die einzelne Wissenschaft von sich aus in der üblichen Selbstkenntnis noch eine von außen herangebrachte Philosophie die Krisis auch nur wecken kann. Mit diesem E n t w e der-Oder wird die Wurzel der Krisis überhaupt nicht erreicht. D i e Frage bleibt freilich, ob es nur das Versagen der Philosophie auf der e i n e n und das N i c h t w o l l e n der Wissenschaft auf der anderen Seite sind, was die echte Krisis nicht wach werden läßt, — oder aber ob es daran liegt, daß sowohl die Philosophie als auch die Wissenschaften m i t einer Wissenschaftsidee operieren, die nicht zureicht, das Problem zu verstehen. Das letztere ist in der Tat der Fall. W i r stehen nicht so ursprünglich in der Wissenschaft, u m ihre Krisis von Grund aus zu fassen, d.h. von ihr selbst kritisch i m ernsten Sinne erfaßt zu werden. Wir haben die Wissenschaft nicht so elementar und durchsichtig zu eigen, u m in der Wissenschaft selbst an deren Grenzen stoßen zu können, u m an diesen Grenzen der Wissenschaft das zu verstehen, w a r u m sie nicht zufällig, sondern n o t w e n d i g als Wissenschaft umgrenzt ist. Solange es nicht dahin kommt, daß die Forscher in den einzelnen Wissenschaften einsehen, daß sie m i t den Mitteln ihrer Wissenschaft diese grundsätzlich nie begreifen u n d auf den Grund bringen können, solange ist alle Grundlagenforschung vergeblich. D i e Mathematik läßt sich nicht m a t h e m a tisch begreifen, und das Wesen der Philologie werden keine P h i l o l o g e n m i t philologischen Methoden aufhellen.

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S.

Frage nach der Wissenschaft

aus ihrer Krisis

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W i r m ü s s e n erst verstehen lernen, was Grundlage einer Wissenschaft heißt u n d i n w i e f e r n Krisis der Grundlage gerade die w e s e n h a f t e n Grenzen der Wissenschaft als solcher offenbart. Ob diie Krisis der Wissenschaften heute öffentlich weiter verhandelt wird oder nicht u n d wie, ist nicht wesentlich; entscheidend aber ist, ob wir w i l l e n s und stark g e n u g sind, uns für den D u r c h g a n g oder besser E i n g a n g i n die Krisis vorzubereiten. D e n n die Krisis soll nicht überwunden, sondern l e b e n d i g werden, u n d nicht dazu, daß Wissenschaften nur besser und in ihren Fortschritten u n g e h e m m t e r und schneller würden, sondern dazu, daß die Wissenschaften überhaupt so existent w e r d e n können, w i e sie es i h r e m Wesen nach wollen. Aber diese W a n d l u n g in der Stellung der Existenz zur Wissenschaft ist nicht Sache der Organisation und des Betriebs, u n d sie k o m m t nicht über Nacht. Es ist charakteristisch für die heutige Zeit, daß, selbst w e n n wir gewisse echte Möglichkeiten u n d Aufgaben begriffen haben, wir noch nicht gelernt haben, was zu ihrer Verwirklichung gehört. W i r k ö n n e n nicht m e h r warten, u n d das heißt, wir h a b e n verlernt, daß die erste Aufgabe jeder Generation, die etwas will, darin besteht, daß sie sich für die k o m m e n d e opfert, o h n e Resignation, v i e l m e h r m i t der inneren Kraft u n d Sicherheit dessen, der begriffen hat, daß i n allen echten m e n s c h l i c h e n L e i s t u n g e n jeder für jeden »nur« Vorläufer sein kann. Wesentlich ist nicht Programm u n d Betrieb, sondern das innere Wachstum der Geschichte in der einzelnen Generation. Es gilt, nicht zu reden, sondern zu wirken. W i e , das versuchen wir zu verstehen. Ob Sie es verstehen u n d wirklich handeln, habe ich nicht in der Hand. Nur das eine m a g noch gesagt sein, bevor wir aufhören, über die Krisis zu sprechen: Es wäre blinder Eifer, w e n n Sie n u n z u m Beispiel in S e m i n a r ü b u n g e n Ihres Faches plötzlich a n f i n g e n zu erzählen, daß die Wissenschaften eigentlich in einer Krisis ständen, u n d w e n n Sie versuchten, Ihre Wissenschaft m i t H i l f e einer Heideggerschen Terminologie zu reformieren.

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Die Frage nach dem fVesen der § 9. Neue

Besinnung

Wissenschaft

über das Wesen der

Wissenschaft

D i e Erörterung der dreifachen Krisis ergab f o l g e n d e Fragen: 1. W i e steht so etwas w i e Wissenschaft überhaupt im m e n s c h l i c h e n Dasein? 2. In w e l c h e m Sinne ist die Wissenschaft »praktisch«? 3. Was.heißt Grundlage der Wissenschaft, u n d inwiefern offenbart sich an ihr eine innere Grenze i m Wesen der Wissenschaft? D i e Kennzeichnung der Krisis bezüglich der Stellung des einzelnen zur Wissenschaft ergab, daß nicht nur eine Unklarheit darüber besteht, w i e der einzelne sich zur Wissenschaft verhalten soll, sondern daß grundsätzlich überhaupt nicht gefragt ist, in w e l c h e m Sinne die Wissenschaft als solche im D a s e i n des M e n s c h e n steht. Entsprechend liegt in der Krisis der Wissenschaft bezüglich ihrer Stellung i m Ganzen der geschichtlichen Wirklichkeit, daß sie sich formulieren läßt als die Frage nach d e m wesentlich praktischen Charakter der Wissenschaft. M a n spürt, daß die Wissenschaft, gerade w e n n sie i m eigentlichen und echten Sinn e theoretisch ist, trotzdem nicht abgelöst freischwebend sein kann gegenüber d e m konkreten D a s e i n der Geschichte, und m a n sucht aus dieser Unklarheit u n d U n b e s t i m m t h e i t des Ziels der Wissenschaft e i n e n A u s w e g durch die heute besonders starke Tendenz zur Popularisierung. W i r sahen aber, daß diese nicht ein zufälliger M a n g e l der Wissenschaft ist, sondern ein Verstoß g e g e n ihr inneres Wesen. Wissenschaft läßt sich i h r e m Sinne nach nicht popularisieren. Was m a n i m Grunde damit will, ist, die Wissenschaft praktisch m a c h e n , ohne daß m a n e i g e n t l i c h versteht, worin der praktische Charakter der Wissenschaft besteht; aber nur, w e n n m a n diesen geklärt hat, läßt sich a u c h ausmachen, i n w i e f e r n zu jeder Wissenschaft eine gewisse Technik gehört u n d w e l c h e Stellung u n d Rolle sie i m l e b e n d i g e n D a s e i n der Wissenschaft selbst hat. Schließlich m a c h t e uns die Krisis i m inneren Wesensbau der

g 9. Neue Besinnung

über das Wesen der Wissenschaft

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oder w i e m a n heute sagt, die »Grundlagenkrisis der W i s s e n s c h a f t « deutlich, daß es sich in ihr eigentlich darum h a n d e l t , das Selbstverständnis der einzelnen Wissenschaften so klar u n d ursprünglich auszubilden, daß darin die Wissenschaften ihre eigene Grenze erkennen, u m zugleich das aufleuchten z u s e h e n , was diese Grenze bestimmt, d.h., das andere, was die W i s s e n s c h a f t selbst noch trägt, von der Wissenschaft selbst als W i s s e n s c h a f t aber nicht begriffen, ja nicht e i n m a l befragt werden k a n n . Diesie Grundlagenkrisis ist diejenige, die, w e n n sie recht verstanden wird, die Endlichkeit der Wissenschaft in e i n e m ursprünglichen Sinne klarmacht, d.h. sie m a c h t offenbar, daß die Wissenschaft eine w e s e n h a f t e Möglichkeit der Existenz des M e n s c h e n ist.

Wissenschaft,

Zugleich ergab die Erörterung, daß diese Fragen weder von den Wissenschaften selbst noch aber durch irgendeine v o n außen an die Wissenschaft herangeführte Philosophie beantwortet w e r d e n köninen. Es gilt vielmehr, in der Erhellung des Wesens der Wissenschaft an deren Grenze zu stoßen, u m in der U m g r e n z u n g etwas anderes anzutreffen. Doch sollen die Fragen jetzt nicht der R e i h e nach beantwortet w e r d e n , v i e l m e h r setzen wir, unter Festhaltung der Fragen, m i t einer n e u e n B e s i n n u n g über das Wesen der Wissenschaft ein. Wenn wir so> m i t t e n heraus fragen: »Was ist Wissenschaft?«, d a n n kommen' wir in eine große Ratlosigkeit. Zwar bieten sich sofort allerlei Antworten an; das ist das A n z e i c h e n dafür, daß das, dessen Wesen wir suchen, uns nicht schlechthin unbekannt ist. So können wir auf die Frage, was Wissenschaft sei, beispielsweise antworten: Wissenschaft ist da, w o es Institute gibt, in denen mit H i l f e v o n Apparaten Untersuchungen angestellt werden. Diese Aussage gilt vielleicht für alle Naturwissenschaften und die Medizin, nicht aber für die Geisteswissenschaften. D o c h w i e ist es m i t der Musikwissenschaft, die wir zu den historischen

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Die Frage nach dem fVesen der

Wissenschaft

Geisteswissenschaften rechnen? Sie hat auch Institute und sogar »Instrumente« w i e Cembalo oder Hammerklavier, die aber offenbar e i n e ganz andere Funktion als etwa ein Elektroskop oder ein T h e r m o m e t e r haben. I m Grunde benötigen aber alle Wissenschaften technisches Handwerkszeug — u n d w e n n es nur Bücher sind. Wissenschaft ist das in Büchern Gedruckte. Allerdings hat das Buch in der Philologie eine andere Funktion als das Bürgerliche Gesetzbuch in der Rechtswissenschaft oder die Bibel in der Theologie. Es ist fraglich, ob m i t diesem Handwerkszeug, den Büchern — doch nicht alle Bücher sind Handwerkszeug —, das Wesen der Wissenschaft gekennzeichnet ist. Vielleicht folgt aus d e m Wesen der Wissenschaft, daß sie auf eine solche Technik, auf Institute, Bücher, Apparate angewiesen ist; aber die Wesensfolge ist nicht das Wesen selbst, und so kann der H i n w e i s auf die technische Konkretion in der Wissenschaft sehr wesentlich und doch nur äußerlich sein. W i r verlangen d e m g e g e n ü b e r aber eine innere B e s t i m m u n g des Wesens und f i n d e n sie vielleicht, w e n n wir fragen, wozu die ganze Apparatur dient. D i e Apparate haben nur Sinn u n d Zweck i m D i e n s t e der Forschung. Das Forschen ist ein E r k e n n e n w o l l e n nicht beliebiger Art u n d nicht m i t Bezug auf beliebige Objekte, sondern untersuchendes Erkennen, das m e t h o d i s c h u n d systematisch i m Umkreis einer Ordnung v o n b e s t i m m t u m g r e n z t e n Fragen vorgeht u n d vor a l l e m auf e i n e Erkenntnis abzielt, die möglichst exakt bewiesen und a l l g e m e i n g ü l t i g ausgearbeitet werden soll. a) Wissenschaft als methodische, systematische, exakte und a l l g e m e i n g ü l t i g e Erkenntnis D i e Prädikate άκριβής u n d καϋόλου sind von alters her der Erkenntnis der Wissenschaft zugesprochen worden. So k ö n n e n wir sagen: Wissenschaft ist methodische, systematische, exakte und a l l g e m e i n g ü l t i g e Erkenntnis. Gerade die beiden letzten Prädikate gelten v o n jeher als auszeichnende B e s t i m m u n g e n der

g 9. Neue Besinnung

über das Wesen der Wissenschaft

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M a n beruft sich oft auf Kant, der e i n m a l sagte: »Ich b e h a u p t e aber, daß in jeder besonderen Naturlehre nur soviel e i g e n t l i c h e Wissenschaft angetroffen w e r d e n könne, als 1 d a r i n M a t h e m a t i k anzutreffen ist.« Eine Wissenschaft ist nur s o w e i t w i s s e n s c h a f t l i c h , als sie mathematisierbar ist. Also sind d i e G e i s t e s w i s s e n s c h a f t e n überhaupt keine Wissenschaften, so-

Wissenschaft.

f e r n sie sich der M a t h e m a t i s i e r u n g g r u n d s ä t z l i c h

widersetzen.

ist Mathematik dann die eigentliche Wissenschaft, d e n n sie ist ja doch die exakteste u n d ihre Ergebnisse sind schlechthin allgemeingültig. So lautet die landläufige Auslegung des kantischen Satzes. Ob aber all das aus d i e s e m Satz f o l g t , j a ob er, recht besehen, überhaupt den Sinn hat, d e n m a n ihm d a b e i gibt, w i r d sich später zeigen. Exaktheit gilt als Kennzeichen der Wissenschaft, u n d exakte Beweise sind Ziel u n d Stolz wissenschaftlicher Begründung. D i e Exaktheit aber beruht auf d e m m a t h e m a t i s c h e n Charakter der betreffenden Wissenschaft. Dieser m a t h e m a t i s c h e Charakter kann jedoch einer Wissenschaft n i c h t einfach a u f g e z w u n g e n werden, w e i l m a n sich v o r g e n o m m e n hat, sie als eine exakte auszubilden. Was in der betreffenden Wissenschaft Gegenstand werden soll, m u ß v o n sich aus allererst eine m a t h e m a t i s c h e Bestimmbarkeit zulassen oder abweisen. Wenn so die Möglichkeit der Mathematisierung einer Wissenschaft i m Sachgehalt u n d in der Seinsart des Gegenstandsgebietes liegt, dann bedarf es überdies aber noch der Motivier u n g der N o t w e n d i g k e i t einer solchen. So g e w ä h r e n die L e b e w e s e n als ausgedehnte Körper eine gewisse m a t h e m a t i s c h e B e s t i m m b a r k e i t , aber die unbegrenzte Verwirklichung dieser Möglichkeit wäre ein Verfehlen der Absicht, d e n Organismus als solchen zu erfassen u n d zu bestimmen. Exaktheit der Erkenntnis kann also m i t Bezug auf den zu erkennenden Gegenstand

Andererseits

' I m m a n u e l Kant, Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft. Vorrede, V IX In: I m m a n u e l Kants Werke, hrsg. von Ernst Cassirer. Band IV, Bprhn 1922, S. 372.

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Die Frage nach dem fVesen der

Wissenschaft

gerade u n a n g e m e s s e n sein. D i e s e Un-angemessenheit, diese N i c h t - Ü b e r e i n s t i m m u n g m i t dem, was der Gegenstand fordert, ist e i n e f u n d a m e n t a l e Form von Unwahrheit. Exaktheit kann in einer Wissenschaft U n w a h r h e i t m i t sich führen; sie gehört also nicht w e s e n s n o t w e n d i g zur Wahrheit. W e n n wir unter Strenge der Wissenschaft die Art und Weise verstehen, w i e die d e m Gegenstand a n g e m e s s e n e Erkenntnis g e w o n n e n u n d b e s t i m m t w e r d e n kann, dann begründet Exaktheit nicht n o t w e n d i g die Strenge einer Wissenschaft. So bedeutete der i m 19. Jahrhundert u n t e r n o m m e n e Versuch, die historische Erkenntnis der mathematisch-naturwissenschaftlichen anzugleichen, e i n e n w e s e n t l i c h e n Verstoß g e g e n die spezifische Strenge der historischen Erkenntnis. E i n e Wissenschaft braucht, u m als strenge zu gelten, nicht exakt zu sein. Wohl aber ist dennoch das Ideal jeder Wissenschaft die Strenge ihrer Erkenntnisse. Vielleicht ist die Strenge als Exaktheit in den Naturwissenschaften viel leichter zu g e w i n n e n als die Strenge der spezifisch unexakten Wissenschaften, die deshalb nicht weniger streng sind. Auch w e n n wir sagen, daß zur Wissenschaft Strenge ihrer Erkenntnis gehört, h a b e n wir die gesuchte Wes e n s b e s t i m m u n g der Wissenschaft nicht gefunden. Der Charakter der Strenge m a g vielleicht ein für die Wissenschaft notwendiger sein, aber die Frage bleibt, ob er auch schon eine ursprüngliche B e s t i m m u n g von Wissenschaft ist. Dieser Charakter der Strenge kann auch nur n o t w e n d i g aus ihrer inneren Wesensverfassung folgen. b) Wissenschaft u n d Wahrheit adaequatio intellectus ad r e m D a ß d e m so ist, e n t n e h m e n wir leicht aus dem, w i e wir die Strenge gekennzeichnet haben: die Art und Weise, w i e die dem Gegenstand a n g e m e s s e n e Erkenntnis g e w o n n e n und bestimmt w e r d e n kann. Strenge ist d e m n a c h ein bestimmter C h a r a k t e r der A n e i g n u n g der Gegenstandsangemessenheit der E r k e n n t -

g 9. Neue Besinnung

über das Wesen der Wissenschaft

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Diese A n g e m e s s e n h e i t der Erkenntnis ist i n der scholastis c h e n D e f i n i t i o n von Wahrheit erfaßt: Adaequatio intellectus ad nis

rem. S t r e n g e i s t der Modus der Wahrheitsgewinnung, sie hat also nur Sinn u n d Funktion innerhalb der Wissenschaft, sofern diese a u f E r f a s s u n g der Wahrheit abzielt. Wissenschaftliche Forschung u n d Lehre ist untersuchendes Erkennen, eine bestimmte Art des Suchens, Findens, Zueignens, Behaltene, Mitteilens von W a h r h e i t . Die Kennzeichnung v o n Wissenschaft als einer b e s t i m m t e n Art von Erkenntnis, von Abzielen auf Wahrheit ist a m Ende u n b e s t r e i t b a r , -aber i n dieser A l l g e m e i n h e i t zugleich nichtssagend. Alles wird davon abhängen, w i e Erkenntnis u n d Wahrheit überhaupt gefaßt w e r d e n u n d worin die spezifische Eigentümlichkeit wissenschaftlicher Erkenntnis u n d wissenschaftlicher Wahrheit gesucht wird. Mit der Lösung dieser Aufgaben stehen wir a m Scheideweg, an d e m sich entscheidet, ob das W e s e n der Wissenschaft getroffen oder unwiederbringlich verfehlt wird, so verfehlt freilich, daß diese Verfehlung i m m e r noch den Schein der Wahrheit bei sich trägt. D e n n w e n n überhaupt Wissenschaft als Erkenntnis u n d Wahrheit angesetzt ist, dann scheint das Wesentliche gesichert, zumal darüber, was Wahrheit ist, in einer Hinsicht doch w e i t g e h e n d e U b e r e i n s t i m m u n g herrscht, n ä m l i c h in der Mein u n g , daß Wahrheit etwas sei, was als Eigenschaft primär der Aussage, d e m Urteil zukomme.

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Die Frage nach dem fVesen der § 10. Wahrheit

als

Wissenschaft

Satzwahrheit

Wahrheit ist v o n Haus aus Urteils-, Aussagewahrheit. Urteile und Aussagen drücken sich sprachlich in Sätzen aus. Wahrheit ist Satzwahrheit. » D i e s e L a m p e brennt«, » D i e s e Kreide ist weiß« sind einfache Beispiele für eine Satzwahrheit. Einzelne Worte u n d Wortzusammenstellungen w i e »diese L a m p e « oder »diese« oder »brennt« k ö n n e n weder wahr noch falsch sein, sondern nur der Satz i m Ganzen, d.h. die Verbindung des Prädikats »brennt« m i t d e m Subjekt »die Lampe«. D i e s e Überlegung ist einleuchtend. D i e Wahrheit liegt i n Vorstellungsverbindungen, nicht in isolierten Vorstellungen. D a ß die Wahrheit ihren Ort in der Aussage, i m Satz habe, ist u m so w e n i g e r von Z w e i f e l n berührt, als sich dafür sogar Piaton u n d Aristoteles als Kronzeugen anrufen lassen. Seither ist diese Auffassung der Wahrheit unerschütterlich geblieben, sie gehört zu d e m ganz Wenigen, was in der Geschichte der Philosophie e i n m ü t i g festgehalten wird. Unsere späteren Ü b e r l e g u n g e n w e r d e n an d i e s e m Problem zentral orientiert sein. D e s h a l b seien kurz e i n i g e Belege für diese wichtige Auffassung der Wahrheit als Satzwahrheit gegeben: Aristoteles, D e interpretatione, 4,17a 1 sqq.: έστι δέ λόγος απας μέν σημαντικός, . . . άποφαντικός δέ ού πάς, άλλ' έν φ τό άληθεΰειν ή ψεύδεσθαι ύπάρχει; ib. 1,16a 12: περί γάρ σύνθεσιν καί διαιρεσίν έστι τό ψεϋδός τε καί τό άληθές. (συμπλοκή). D e anima, 430 a 27 sqq.: έν οϊς δέ καί τό ψεϋδος καί τό άληθές, σύνθεσίς τις ήδη νοημάτων ωσπερ εν οντων. Jede Rede, alles R e d e n hat Bedeutung, d.h. alles wünschende, bittende, fragende, befehlende, aussag e n d e Sichaussprechen bedeutet etwas. Aber nicht jede dieser R e d e n ist λόγος, d. h. nicht jede R e d e ist aufweisende Rede. Eine Bitte an e i n e n hat nicht den Sinn u n d die innere Bedeutungsfunktion, i h m etwas klarzumachen, i h m etwas m i t z u t e i l e n , sondern eben v o n i h m etwas zu erbitten. Entsprechend gibt der B e f e h l keine Kenntnis i m eigentlichen Sinne weiter, sondern er ist eine Aufforderung zu handeln. Also nicht jedes R e d e n ist A u f w e i s e n derart, daß das A u f w e i s e n von etwas die e i g e n t l i c h e

§ 10. Wahrheit als

Satzwahrheit

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der R e d e wäre. A u f w e i s e n d ist nur derjenige λόγος, bei d e m so etwas v o r k o m m t w i e das Wahr- oder Falschsein. In d e r j e n i g e n Rede, die w a h r oder falsch ist, d.h. in der Aussage, im Satz, liegt so etwas w i e eine Synthesis, ein Zusammensetzen. So sagt Aristoteles an späterer Stelle: Wahrheit oder Falschheit gibt es n u r i m Umkreis der Synthesis, d.h. der Verbindung, des Z u s a m m e n s e t z e n s v o n Subjekt u n d Prädikat. D i e s e Synthesis n e n n t er auch συμπλοκή, d.h. die Verflechtung, das Z u s a m m e n flechten von zwei Vorstellungen bzw. zwei Begriffen. D a m i t die 'Auswirkung dieser Auffassung v o n Wahrheit als S a t z w a h r h e i t u n d v o m Satz als Verbindung von Vorstellungen deutlich wird, sei auf e i n e D e f i n i t i o n der Wahrheit verwiesen, die Leibniz g e g e b e n hat: »Semper igitur praedicatum seu consequens inest subjecto seu antecedenti«, i m m e r also ist das Prädikat oder das nachfolgende Wort i m Subjekt, d.h. i m vora u s g e h e n d e n , erstgesprochenen Wort drin (inest); »et in hoc ipso consistit natura veritatis in universum«, u n d darin besteht die N a t u r der Wahrheit i m allgemeinen, überhaupt, die »natura veritatis in u n i v e r s u m seu connexio inter terminos enuntiationis, aut e t i a m Aristoteles observavit«. 1 Leibniz n e n n t also die W a h r h e i t des Satzes hier connectio, das ist einfach die lateinische Ubersetzung von σύνθεσις. D i e Wahrheit ist connectio von zwei Begriffen oder Ausdrücken. D i e Wahrheit gehört zur enuntiatio, zur Auslage. Schließlich sei auf e i n e n Beleg aus Kant, Logikvorlesung 8 17, verwiesen: »Ein Urteil ist die Vorstellung der E i n h e i t des Bewußtseins verschiedener Vorstellungen oder die Vorstellung des Verhältnisses derselben, sofern sie e i n e n Begriff ausmachen.« 2 Kant sagt auch ganz kurz: Ich denke = ich urteile = ich verbinde, n ä m l i c h Prädikat und Subjekt. I m Verbinden ist also nach der a l l g e m e i n e n Auffassung der Ort der Wahrheit.

Tendenz

1 Opuscules et fragments inédits d e Leibniz, ed. Louis Couturat. Paris 1903, P "518/9 Primae veritates. Phil. VIII,'6. I m m a n u e l Kants gesammelte Schriften. Hrsg. von der Königlich preußisSubjekt< besagt. D i e s e r f a h r e n w i r a b e r n u r , w e n n w i r die S u b j e k t i v i t ä t des S u b j e k t s z u m P r o b l e m m a c h e n , d. h . f r a g e n , w a s das D a s e i n als S e i e n d e s in s e i n e r u r s p r ü n g l i c h e n V e r f a s s u n g b e s t i m m t , w a s dieses S e i e n d e als solches ist, dieses S e i e n d e , v o n d e m w i r b e r e i t s

S 12. Das ursprüngliche

Wesen der Wahrheit

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h a b e n , es e x i s t i e r t so, d a ß es in s e i n e r E x i s t e n z sich bei a n d e r e m S e i e n d e n a u f h ä l t . W i r m ü s s e n dieses S e i n b e i . . . als E x i s t e n z b e s t i m m u n g f e s t h a l t e n u n d f r a g e n : W i e m u ß die Existenz v o n D a s e i n ü b e r h a u p t b e s t i m m t w e r d e n , d a ß i n d e r u r s p r ü n g l i c h e n V e r f a s s u n g dieses S e i e n d e n die i n n e r e M ö g l i c h keit e i n e s s o l c h e n Seins bei . . . a n s L i c h t k o m m t ? W i r k ö n n e n und dürfen nicht irgendeinen Begriff v o m Subjekt voraussetzen u n d d a r a u s die Aussage u n d die S u b j e k t - O b j e k t - B e z i e h u n g erklären, s o n d e r n u m g e k e h r t : Was w i r z u n ä c h s t als P h ä n o m e n f e s t g e n o m m e n h a b e n , das m ü s s e n w i r als e i n e B e s t i m m u n g des D a s e i n s f e s t h a l t e n u n d g e m ä ß dieser B e s t i m m u n g , d i e s e m Sein bei . . ., n u n das D a s e i n selbst, die S u b j e k t i v i t ä t des S u b j e k t s , bestimmen. festgestellt

Aber diese A u f h e l l u n g des Seins b e i . . ., d . h . dieser R ü c k g a n g auf das D a s e i n , g e s c h i e h t i n d e r l e i t e n d e n Absicht, das u r s p r ü n g l i c h e W e s e n d e r W a h r h e i t zu f i n d e n u n d u m d a r a u s das Wesen d e r W i s s e n s c h a f t als e i n e r A r t v o n W a h r h e i t zu versteh e n . Bei d e r E r ö r t e r u n g d e r Krisis d e r W i s s e n s c h a f t e r g a b sich, daß u n g e k l ä r t ist, w e l c h e S t e l l u n g d i e W i s s e n s c h a f t i n d e r Existenz des M e n s c h e n , d. h . i m D a s e i n selbst, h a t . D i e F r a g e n a c h der W i s s e n s c h a f t bzw. W a h r h e i t f ü h r t u n s z u r ü c k auf d i e eigent ü m l i c h e F r a g e n a c h u n s selbst. D a s ist a b e r z u n ä c h s t n u r e i n e v o r g r e i f e n d e u n d a l l g e m e i n e K e n n z e i c h n u n g des H o r i z o n t s , in d e n w i r n u n h i n e i n f r a g e n u n d d e r m i t d e m z u n e h m e n d bes t i m m t e r e n F r a g e n sich m e h r u n d m e h r a u f k l ä r t . D a m i t w i r a b e r d i e s e n H o r i z o n t f ü r die n ä h e r e A u f k l ä r u n g des Seins b e i . . . k o n k r e t i n g e w i s s e n H a u p t s t r u k t u r e n s e h e n , müssen wir den Ausgang unseres Fragens nach der inneren M ö g l i c h k e i t des Seins b e i . . . als E x i s t e n z m o d u s n o c h k o n k r e t e r b e s t i m m e n . A b e r was l ä ß t sich d a r ü b e r n o c h m e h r sagen? K e h r e n w i r z u r ü c k zu u n s e r e r Aussage » D i e s e K r e i d e ist weiß«. Dieses A u s s a g e n ü b e r . . . ist vollzogen u n d n u r vollziehb a r auf d e m G r u n d e dessen, d a ß w i r u n s s c h o n a u f h a l t e n bei d e r Kreide. W e n n w i r diese Aussage ü b e r die K r e i d e v o l l z i e h e n u n d sie d a b e i g e w i s s e r m a ß e n ins A u g e fassen, h a l t e n w i r u n s d a b e i

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Wahrheit und Sein

n i c h t n u r bei i h r a u f , s o n d e r n a u c h bei a n d e r e n D i n g e n . Bevor w i r d i e Aussage f ä l l e n , s i n d w i r m i t d e r K r e i d e g a r n i c h t bes c h ä f t i g t . W i r r i c h t e n u n s e r A u g e n m e r k auf d i e K r e i d e erst i n d e m M o m e n t , i n d e m w i r d i e a u s g e s p r o c h e n e Aussage m i t - Und nachvollziehen. So e r g i b t sich, d a ß u n s e r A u f e n t h a l t bei d e n D i n g e n m e r k w ü r d i g e M o d i f i k a t i o n e n h a t , d a ß er n i c h t n o t w e n d i g besagt, sich d a m i t zu b e s c h ä f t i g e n . W i r h a l t e n u n s h i e r auf i m Saal, d. h . a u c h bei d e r T ü r , bei d e n L a m p e n , d e n K l e i d e r h a k e n , o h n e d a ß wir uns mit den Dingen beschäftigen. Beschäftigung mit den D i n g e n ist also n u r ein g a n z b e s t i m m t e r M o d u s i n n e r h a l b des A u f e n t h a l t e s b e i i h n e n . W e n n w i r u n s e r A u g e n m e r k a u f die D i n g e r i c h t e n , also bei d e r Aussage ü b e r die K r e i d e auf das D i n g selbst, d a n n k ö n n e n w i r a n d i e s e m D i n g die b e s t i m m t e E i g e n s c h a f t , d a ß es w e i ß ist, erfassen; i n d i e s e m A u f m e r k e n a u f das D i n g e r f a h r e n w i r zugleich, d a ß dieses D i n g , das w i r n u n erst a u s d r ü c k l i c h erfassen, s c h o n v o r h e r v o r h a n d e n w a r . Es l i e g t i m C h a r a k t e r dieses A u f m e r k e n s a u f das D i n g , d a ß das D i n g selbst u n s g e w i s s e r m a ß e n sagt: ich w a r schon da, bevor d u m i c h a u f f a ß t e s t . I n d i e s e m A u f m e r k e n a u f die D i n g e t r a g e n w i r i h n e n n i c h t s zu, w i r r e d e n i h n e n g e w i s s e r m a ß e n n i c h t s a u f , s o n d e r n sie, d i e D i n g e selbst, b e g e g n e n u n s so. D a s A u f m e r k e n a u f d i e D i n g e , s c h e i n b a r e i n e T ä t i g k e i t v o n u n s e r e r Seite,- ein s c h e i n b a r e s T u n , oder m i t K a n t zu s p r e c h e n , e i n e s c h e i n b a r e S p o n t a n e i t ä t u n s e r e r selbst, ist a b e r i h r e m e i g e n t l i c h e n W e s e n n a c h g e r a d e e i n B e g e g n e n - l a s s e n , e i n e e i g e n t ü m l i c h e Passivit ä t , e i n e e i g e n t ü m l i c h e R e c e p t i v i t ä t . Bei d i e s e m B e g e g n e n lassen g i b t es w e d e r » E i n d r u c k « v o n e i n e m A u ß e n n o c h H i n a u s g e h e n v o n u n s , also a u c h k e i n D r i n n e n ; w e d e r ist es ein K a u s a l v e r h ä l t n i s n o c h v e r k e h r t e T r a n s z e n d e n z . Dieses Begegn e n - l a s s e n ist i n gewisser Weise S p o n t a n e i t ä t , a b e r e i n e solche, die i n t e n t i o n a l doch d e n C h a r a k t e r des H i n n e h m e n s , d e r R e ceptivität hat. K a n t w u r d e d u r c h d i e S p o n t a n e i t ä t des D e n k e n s u n d ü b e r h a u p t aller T ä t i g k e i t des B e w u ß t s e i n s i m w e i t e s t e n S i n n e d a z u

S 12. Das ursprüngliche

Wesen der Wahrheit

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v e r l e i t e t zu s a g e n , n u r w o S p o n t a n e i t ä t ist, d a ist D e n k e n — also ein B e s t i m m e n m i t B e z u g auf die D i n g e , e i n Z u s p r e c h e n v o n b e s t i m m t e n l o g i s c h e n C h a r a k t e r e n . D a s ist e i n G r u n d i r r t u m . Wo S p o n t a n e i t ä t ist, ist n i c h t n o t w e n d i g ausgeschlossen, d a ß da n i c h t g e r a d e n o c h e i n e e i g e n t ü m l i c h e R e c e p t i v i t ä t ist. G e r a d e i m A u f m e r k e n auf etwas, das i n u n s w a c h w i r d , ist e i n Sichf r e i g e b e n f ü r d i e D i n g e , d a m i t sie sich zeigen k ö n n e n , w i e sie sind. c) D i e B e k u n d u n g des S e i e n d e n in Bewandtniszusammenhängen I n u n s e r e m — a u c h u n a u f m e r k s a m e n — A u f e n t h a l t bei d e n D i n g e n h a b e n w i r i m m e r s c h o n e i n e M a n n i g f a l t i g k e i t v o r uns: n i c h t n u r K r e i d e , s o n d e r n S c h w a m m , Tafel, K a t h e d e r , K l e i d e r haken, Mützen, Bänke, Türen. Aber g e w i n n e n w i r m i t dieser A u f z ä h l u n g das G e r i n g s t e zur A u f h e l l u n g des Seins b e i . . . u n d d e m z u f o l g e u n s e r e s V e r h a l t e n s zu d e n D i n g e n ? G e w i ß m a g i m e i n z e l n e n d i e d e r K r e i d e a n g e m e s s e n e B e s c h ä f t i g u n g , das S c h r e i b e n a u f d e r Tafel, e t w a s a n d e r e s sein als die A r t u n d Weise, w i e ich m i t e i n e r M ü t z e u m g e h e , d i e ich n u r a u f s e t z e bzw. ablege. W i r e n t n e h m e n h i e r a u s e i n e b e s t i m m t e A r t des b e n u t z e n d e n U m g a n g s m i t diesen G e b r a u c h s d i n g e n . D o c h h a b e n w i r n o c h n i c h t alles ausges c h ö p f t , w a s d a r i n liegt, d a ß n i c h t n u r diese K r e i d e , ü b e r die w i r g e r a d e a u s d r ü c k l i c h aussagen, v o r h a n d e n ist, s o n d e r n m e h r e r e a n d e r e D i n g e . Sie a b e r sind f ü r u n s v o r h a n d e n n i c h t w i e i n einem Trödlerladen, in e i n e m wirren u n d beziehungslosen Neb e n e i n a n d e r . Z w a r l i e g t die K r e i d e v i e l l e i c h t n e b e n d e m S c h w a m m u n d b e i d e n e b e n d e r T a f e l . A b e r dieses N e b e n e i n a n der ist e i n g a n z b e s t i m m t e s i n d e r N ä h e v o n e i n a n d e r . Es ist m i t b e s t i m m t d u r c h d e n S a c h g e h a l t , d u r c h das, w a s u n d w i e die D i n g e sind. D i e K r e i d e d i e n t z u m S c h r e i b e n auf d e r Tafel, der S c h w a m m z u m Auslöschen des G e s c h r i e b e n e n auf d e r Tafel. D i e s e D i n g e sind n i c h t e i n f a c h n u r m e h r e r e r ä u m l i c h n e b e n -

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Wahrheit und Sein

e i n a n d e r l i e g e n d e , s o n d e r n sie s t e h e n i n e i n e m Z n s a m m e n h a n g , d e r D i e n l i c h k e i t zu . . . I m M e d i u m dieses Z u s a m m e n h a n g s h a b e n sie u n t e r sich spezifische B e z i e h u n g e n . D i e s e r Z u s a m m e n h a n g a b e r ist das f ü r die D i n g e F r ü h e r e , das i h n e n s c h o n Z u g r u n d e l i e g e n d e . D a ß es diese B e w a n d t n i s m i t K r e i d e , S c h w a m m , T a f e l h a t , b e s t i m m t sich i m G a n z e n d a r i n , d a ß h i e r i m Saal die G e l e g e n h e i t z u m A n s c h r e i b e n g e b r a u c h t w i r d , welches A n s c h r e i b e n dazu d i e n t , V o r g e t r a g e n e s i m Z u s a m m e n h a n g m i t d e r Vorlesung b e s t i m m t e r m i t z u t e i l e n . D u r c h diese A u f g a b e ist a b e r i m v o r h i n e i n d e r Saal i m g a n zen b e s t i m m t : e i n e G a n z h e i t v o n B e w a n d t n i s b e z ü g e n d u r c h h e r r s c h t die M a n n i g f a l t i g k e i t d e r D i n g e , die h i e r v o r h a n d e n sind, u n d d i e s c h e i n b a r s e l b s t v e r s t ä n d l i c h e u n d von u n s g a r n i c h t erst a u s d r ü c k l i c h b e a c h t e t e Art, w i e all d i e D i n g e h i e r v o r h a n d e n sind. D i e M a n n i g f a l t i g k e i t dieses S e i e n d e n , so w i e es sich u n s d i r e k t b e k u n d e t , ist n u r d e s h a l b f ü r u n s zu erfassen, weil wir u n d sofern wir i m vorhinein schon dergleichen wie H ö r s a a l v e r s t e h e n , a u f g e k l ä r t s i n d d a r ü b e r . I m L i c h t e eines b e s t i m m t e n B e w a n d t n i s z u s a m m e n h a n g s , d e r d u r c h die A u f g a b e — ö f f e n t l i c h e Vorlesung — g l e i c h s a m d i k t i e r t ist, ist u n s das v o r h a n d e n e S e i e n d e a n i h m selbst, i n d e m , w a s es e b e n h i e r ist, offenbar. Ein B e w a n d t n i s z u s a m m e n h a n g besteht nicht darin, daß fortl a u f e n d eines d u r c h a n d e r e s sich b e s t i m m t , s o n d e r n d a ß alles je auf das G a n z e a n g e w i e s e n ist, e i n e V e r w e i s u n g i n dieses zeigt u n d solcher V e r w i e s e n h e i t a n dieses G a n z e sich »selbst« verd a n k t . Jedes E i n z e l n e h a t das G a n z e i n sich a u f g e n o m m e n . D a s B e w a n d t n i s g a n z e k o m m t a b e r a u c h w i e d e r n u r so z u m Vors c h e i n ; es ist n i c h t s , weis f ü r sich, g l e i c h s a m n e b e n u n d h i n t e r d e n D i n g e n , als ein u n t e r d i e s e n a u c h V o r h a n d e n e s , s t ü n d e . W e n n wir f ü r einen Augenblick a n n ä h m e n , daß wir dergleichen wie einen Hörsaal nicht verstünden, d a n n w ü r d e n wir z w a r s e h r w o h l D i n g e s e h e n , die v o r h a n d e n sind, a b e r D i n g e , d i e w i r als solche n i c h t zu e r f a s s e n v e r m ö c h t e n i n d e m , w a s sie selbst sind. W a s sich u n s d a z e i g t , - w ü r d e sich u n s n i c h t m i n d e r

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real, n i c h t m i n d e r a u f d r i n g l i c h u n d v o r h a n d e n b e k u n d e n . I m Gegenteil, gerade sofern wir uns in diesem Z u s a m m e n h a n g n i c h t a u s k e n n e n , ist das V o r h a n d e n e f ü r u n s r ä t s e l h a f t u n d in dieser R ä t s e l h a f t i g k e i t u m s o a u f d r i n g l i c h e r u n d u n m i t t e l b a r e r wirklich. W e i l w i r u n s a b e r f a k t i s c h a u s k e n n e n , wissen w i r g a r n i c h t , d a ß w i r e i g e n t l i c h dieses e i n z e l n e D i n g i m m e r erst erfassen a u f d e m H i n t e r g r u n d dieses Verständnisses e i n e s Bew a n d t n i s g a n z e n : a n s c h r e i b e n , Vorlesung, H ö r s a a l u n d d e r g l e i chen. Jedes D i n g , m i t d e m w i r u n s h i e r b e s c h ä f t i g e n u n d das i r g e n d w i e z u m G e b r a u c h d i e n t , l ä ß t als solches dieses G a n z e d e r B e w a n d t n i s b e z ü g e , d i e d u r c h d e n H ö r s a a l b e s t i m m t sind, durchscheinen. U n v e r s e h e n s h a b e n w i r so ü b e r u n s e r S e i n bei d e n D i n g e n e i n i g e n A u f s c h l u ß e r h a l t e n , n ä m l i c h d a ß es n i c h t n o t w e n d i g ein a u s d r ü c k l i c h e s S i c h b e s c h ä f t i g e n m i t i h n e n zu sein b r a u c h t . Aber a u c h d a n n , w e n n d i e Kreide, v o n u n s u n b e n u t z t , n u r so h e r u m l i e g t , l i e g t sie als K r e i d e i n n e r h a l b des g e k e n n z e i c h n e t e n B e w a n d t n i s g a n z e n da. D a s S e i e n d e ist f ü r u n s n u r d a d u r c h offenbar, daß u n s schon ein B e w a n d t n i s z u s a m m e n h a n g enthüllt ist. So s p r e c h e n w i r v o n e i n e r O f f e n b a r k e i t des S e i e n d e n in s e i n e n Z u s a m m e n h ä n g e n . U n s e r S e i n bei . . . ist also i n erster L i n i e ein S e i n bei e i n e r M a n n i g f a l t i g k e i t v o n S e i e n d e m , das d u r c h e i n e b e s t i m m t e B e w a n d t n i s g a n z h e i t d u r c h h e r r s c h t ist. I n d i e s e m u n s e r e m S e i n bei d e r D i n g m a n n i g f a l t i g k e i t ist das S e i e n d e i m G a n z e n u n d zwar i n e i n e m S c h l a g o f f e n b a r . D e r U m k r e i s dieses S e i e n d e n v e r m a g sich d e s h a l b a n i h m selbst zu zeigen. D a s e i n z e l n e O b j e k t , das w i r ins A u g e fassen, ist g e r a d e dieses e i n z e l n e n u r i n d e m G a n z e n des Z u s a m m e n h a n g s . D i e s e O f f e n b a r k e i t v o n S e i e n d e m in solcher G a n z h e i t ist u n s so selbstv e r s t ä n d l i c h , d a ß w i r g a r n i c h t erst v o n i h r Notiz n e h m e n ; es ist n i c h t zufällig, d a ß w i r dieses G a n z e n u n s n i c h t e i g e n s b e w u ß t w e r d e n u n d es s o n a c h h a r t n ä c k i g ü b e r s e h e n b e i d e r R e f l e x i o n ü b e r O b j e k t e dieses Bezirks.

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Wahrheit und Sein d) W a h r h e i t als U n v e r b o r g e n h e i t . Verschiedene W e i s e n d e r O f f e n b a r k e i t des S e i e n d e n

D i e O f f e n b a r k e i t des S e i e n d e n a n i h m selbst jedoch w i r d u n s e i n d r i n g l i c h , w e n n w i r dieses F a k t u m n e g a t i v u m s c h r e i b e n u n d s a g e n : D i e s e s S e i e n d e , so w i e es h i e r i n d i e s e m B e w a n d t n i s z u s a m m e n h a n g a n i h m selbst v o r h a n d e n ist, ist u n s n i c h t v e r b o r g e n , w a s es d o c h sein k ö n n t e ; es ist a n i h m selbst u n v e r b o r g e n . W e i l es das ist, k ö n n e n w i r A u s s a g e n d a r ü b e r m a c h e n u n d diese a u c h n a c h p r ü f e n . D i e O f f e n b a r k e i t des S e i e n d e n ist e i n e U n verborgenheit. Unverborgenheit heißt wirklich i m Griechis c h e n άλήθεια, w a s w i r n i c h t s s a g e n d g e n u g m i t W a h r h e i t zu ü b e r s e t z e n p f l e g e n . W a h r , d . h . u n v e r b o r g e n ist das S e i e n d e selbst, w o d u r c h u n d w i e ist e i n e w e i t e r e F r a g e . Also n i c h t d e r Satz u n d n i c h t die Aussage ü b e r d a s Seiende, s o n d e r n das Seie n d e selbst ist » w a h r « . N u r w e i l das S e i e n d e selbst w a h r ist, k ö n n e n Sätze ü b e r das S e i e n d e i n e i n e m a b g e l e i t e t e n S i n n e w a h r sein. I n d e r T r a d i t i o n d e r M e t a p h y s i k i m M i t t e l a l t e r gibt es a b e r a u c h e i n e A u f f a s s u n g d e r W a h r h e i t — v e r i t a s —, w o n a c h sie d e m S e i e n d e n selbst, d e m e n s z u k o m m t . E i n e T h e s e l a u t e t : o m n e ens est v e r u m , jedes S e i e n d e ist w a h r . D i e s e r Satz h a t a b e r e i n e n g a n z a n d e r e n S i n n , n ä m l i c h d a ß jedes Seiende, s o f e r n es ist, v o n G o t t g e s c h a f f e n ist; s o f e r n es a b e r v o n G o t t g e s c h a f f e n ist, ens c r e a t u m , m u ß es von G o t t g e d a c h t sein. S o f e r n es von G o t t als d e m , d e r n i c h t irrt, v o n d e r a b s o l u t e n W a h r h e i t g e d a c h t ist, ist es als v o n G o t t G e d a c h t e s w a h r . W e i l jedes S e i e n d e g e s c h a f f e n e s ist, ist es als Seiendes e i n W a h r e s , v e r u m q u a c o g i t a t u m a D e o . D i e s e r B e g r i f f d e r W a h r h e i t des S e i e n d e n b e r u h t also a u f ganz a n d e r e n V o r a u s s e t z u n g e n als i n u n s e r e r E x p o s i t i o n d e r W a h r heit. W a h r h e i t b e s a g t also U n v e r b o r g e n h e i t ; die G r i e c h e n , diese l e i d e n s c h a f t l i c h P h i l o s o p h i e r e n d e n , h a b e n i m Begriff dessen, w a s als das Positivste u n d m i t als h ö c h s t e s G u t gilt, i m Begriff der Wahrheit, eine negative Bestimmung, ein a-privativum.

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W e n n z u m B e g r i f f d e r W a h r h e i t dieser R a u b g e h ö r t , d a n n sagt das, dafß das S e i e n d e allererst d e r V e r b o r g e n h e i t e n t r i s s e n w e r den m u ß , oder ihm, d e m Seienden, m u ß seine Verborgenheit g e n o m m e n w e r d e n . W e n n a b e r das S e i e n d e so i n d e r Verborg e n h e i t liegt, d a n n m u ß es i n e i n e solche V e r b o r g e n h e i t g e r a t e n sein, z u m a l g a n z u n d g a r n i c h t e i n s i c h t i g ist, w a r u m d e n n etwas, das ist, v e r b o r g e n sein m u ß . Was ist das a b e r f ü r e i n G e s c h e h e n , d u r c h das das S e i e n d e i n e i n e V e r b o r g e n h e i t gerät? I n w e l c h e r Weise »ist« diese V e r b o r g e n h e i t des S e i e n d e n , m i t d e r alles E r k e n n e n als F i n d e n d e r W a h r h e i t , als E n t d e c k e n d e r U n v e r b o r genheit kämpft? D a m i t s t e l l e n w i r F r a g e n , d i e f ü r die G r i e c h e n n o c h n i c h t a u f t a u c h t e n u n d n a c h i h n e n erst r e c h t n i c h t . D i e G r i e c h e n u n d die Folgezeit k e n n e n diese F r a g e n n i c h t , w e i l die A n t i k e trotz des Wortes άλήθεια n o c h n i c h t a u s d r ü c k l i c h sah, d a ß i m W e s e n der W a h r h e i t e t w a s N e g a t i v e s l i e g t u n d w e i l sie d e s h a l b d u r c h diese N e g a t i v i t ä t n i c h t b e u n r u h i g t w e r d e n k o n n t e n . G l e i c h s a m n u r i n d e r e r s t e n W o r t s c h ö p f u n g , i n d e r sich d i e G r i e c h e n ü b e r die W a h r h e i t a u s s p r a c h e n , blitzte diese H e l l i g k e i t ü b e r das v o n e i n e r N e g a t i o n d u r c h z o g e n e W e s e n d e r W a h r h e i t auf. D a s W o r t blieb, a b e r j e n e H e l l e , d e r es e n t s t a m m t e , w a n d e l t e sich ins Dunkel zurück u n d w u r d e fortan darin gehalten. Sofern n ä m lich W a h r h e i t sich a u s s p r i c h t , w i r d sie ö f f e n t l i c h z u g ä n g l i c h i m g e s p r o c h e n e n Satz als V e r f l e c h t u n g v o n W o r t e n u n d B e d e u t u n g e n u n d V o r s t e l l u n g e n . So ist d i e p r i m ä r e u n d e i n z i g e G e s t a l t der W a h r h e i t d i e p r ä d i k a t i v e Synthesis. W e i l diese K e n n z e i c h n u n g d e r W a h r h e i t a u c h h e u t e n o c h die s e l b s t v e r s t ä n d l i c h s t e ist, z u g l e i c h a b e r d u r c h die e h r w ü r d i g e T r a d i t i o n d e r Philosophie sanktioniert, besteht zunächst überhaupt kein Ahnen m e h r , d a ß i n d i e s e m W o r t άλιγθεια f ü r A u g e n b l i c k e e t w a s Elementares hell wurde. So m ü s s e n w i r d i e s e m U r w o r t erst w i e d e r s e i n e n u r s p r ü n g lichen, a b e r v e r l o r e n g e g a n g e n e n G e h a l t z u r ü c k g e b e n , oder besser, i h n erst e i g e n t l i c h ins L i c h t stellen. Ü b e r W a h r h e i t als U n - v e r b o r g e n h e i t des S e i e n d e n , als P r i v a t i o n u n d R a u b sowie

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ü b e r die Ü b e r w i n d u n g d e r V e r b o r g e n h e i t des S e i e n d e n u n d die B e f r e i u n g des S e i e n d e n aus s e i n e r V e r b o r g e n h e i t ist das G r u n d sätzliche n a c h z u l e s e n i n » S e i n u n d Z e i t « I, S. 212-230. H i e r w i r d z u m e r s t e n M a l d e r Versuch g e m a c h t , d i e s e n S i n n der W a h r h e i t i n s e i n e r g r u n d s ä t z l i c h e n B e d e u t u n g u n d in d e r g a n zen W e i t e , d i e d i e s e r B e g r i f f h a t , zu e r ö r t e r n . Es f e h l t n o c h v o l l k o m m e n a n e i n e r D u r c h f o r s c h u n g d e r G e s c h i c h t e des Wahrheitsbegriffes in diesem radikalen u n d ursprünglichen S i n n e , s o w o h l b e z ü g l i c h d e r G e s c h i c h t e des W a h r h e i t s b e g r i f f e s i n d e r P h i l o s o p h i e als in d e n W i s s e n s c h a f t e n , als a u c h ü b e r h a u p t i m S i n n e des W a h r h e i t s b e g r i f f s , d e r die p r a k t i s c h e W a h r h e i t , das H a n d e l n b e t r i f f t . T r o t z d e m h a b e n w i r i n n e u e r e r Z e i t e i n e U n t e r s u c h u n g dieser Art, die a u c h v o n m e i n e r F r a g e s t e l l u n g g r u n d s ä t z l i c h e r Art a u s g e h t : R u d o l f B u l t m a n n , U n t e r s u c h u n g e n z u m J o h a n n e s e v a n g e l i u m , in: Z e i t s c h r i f t f ü r die n e u t e s t a m e n t l i c h e W i s s e n s c h a f t u n d die K u n d e d e r ä l t e r e n Kirche. 1928, Bd. 27, S. 113-163. B u l t m a n n v e r ö f f e n t l i c h t h i e r Vorarbeiten f ü r den großen K o m m e n t a r , den er vorbereitet, u n d v e r s u c h t , e i n z e l n e G r u n d b e g r i f f e zu e r ö r t e r n , u n t e r a n d e r e n u n d zuerst d e n Begriff d e r άλήθεια. D i e A b h a n d l u n g ist i n zwei Hauptteile gegliedert. Zuerst wird der alttestamentliche Wahrh e i t s b e g r i f f e r ö r t e r t u n d d i e Art s e i n e r Ü b e r s e t z u n g i n d e r S e p t u a g i n t a . D a b e i k o m m e n zur S p r a c h e v e r w a n d t e B e g r i f f e v o n W a h r h e i t , Festigkeit, T r e u e , Z u v e r l ä s s i g k e i t , G e r e c h t i g k e i t u n d d e r g l e i c h e n . Alle diese B e g r i f f e , d e n e n m a n b i s h e r m i t d e m traditionellen Wahrheitsbegriff ratlos gegenüberstand, finden jetzt erste u n d a n g e m e s s e n e I n t e r p r e t a t i o n . S o d a n n ist d e r Begriff d e r W a h r h e i t i n d e r j ü d i s c h e n u n d j ü d i s c h - c h r i s t l i c h e n L i t e r a t u r b e h a n d e l t . D i e A b h a n d l u n g des z w e i t e n Teils, άλήθεια in d e r c h r i s t l i c h e n u n d h e l l e n i s t i s c h e n L i t e r a t u r , ist w i c h t i g , nicht n u r weil z u m ersten Mal versucht wird, in konkreter Unt e r s u c h u n g diese G e s c h i c h t e des W a h r h e i t s b e g r i f f s h e r a u s z u stellen, s o n d e r n w e i l B u l t m a n n m i t d e r i h m e i g e n e n G r ü n d lichkeit und Scharfsinnigkeit neues Material in unerhörter D u r c h d r i n g u n g vorlegt, so d a ß diese A b h a n d l u n g v o n w e s e n t -

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licher w i s s e n s c h a f t s g e s c h i c h t l i c h e r u n d p h i l o s o p h i e g e s c h i c h t l i c h e r B e d e u t u n g ist. W i r h a l t e n diesen e l e m e n t a r e n W e s e n s c h a r a k t e r d e r W a h r heit fest u n d v e r s u c h e n f o r t a n , u n t e r W a h r h e i t so e t w a s w i e U n - v e r b o r g e n h e i t zu v e r s t e h e n , u n d wissen d a b e i , d a ß w i r i h n n o c h n i c h t r e c h t fassen, g e s c h w e i g e d e n n zu v e r s t e h e n v e r m ö gen. S p ä t e r e Ü b e r l e g u n g e n m ü s s e n u n s dazu h e l f e n . Jetzt vers u c h e n w i r , d e n e i n g e s c h l a g e n e n W e g w e i t e r zu g e h e n , d. h . die A u f h e l l u n g des Seins bei . . . ( A u f e n t h a l t ) w e i t e r z u f ü h r e n , u n d z w a r so w e i t , d a ß w i r e i n e erste h i n r e i c h e n d e E i n s i c h t i n das Wesen d e r W a h r h e i t g e w i n n e n , h i n r e i c h e n d , u m i m L i c h t e des Wesens der W a h r h e i t d i e F r a g e n a c h d e m W e s e n d e r W i s s e n s c h a f t zu b e a n t w o r t e n . 2 W i r s a h e n : i n u n s e r e m Sein bei d e n D i n g e n sind u n s diese o f f e n b a r ; u n v e r b o r g e n b e g e g n e n sie selbst u n d z w a r so, d a ß sie sichi i m G a n z e n e i n e s B e w a n d t n i s z u s a m m e n h a n g s b e k u n d e n . 5 D e r U m k r e i s d e r n u n jeweils f a k t i s c h d u r c h s c h e i n e n d e n Bew a n d t n i s z u s a m m e n h ä n g e , die P e r s p e k t i v e dessen, w a s u n s ger a d e o f f e n b a r ist, ist a b e r v e r ä n d e r l i c h u n d ä n d e r t sich s t ä n d i g : W e n n w i r K r e i d e , S c h w a m m , T a f e l u n d H ö r s a a l s a g e n , so zwing e n w i r u n s g e w i s s e r m a ß e n auf d e n U m k r e i s dieses b e s t i m m t e n R a u m e s . D e r H ö r s a a l selbst a b e r ist u n m i t t e l b a r i m U n i v e r s i t ä t s g e b ä u d e , dieses G e b ä u d e a n d i e s e m Platz d e r S t a d t , d i e S t a d t F r e i b u r g i n e i n e r b e s t i m m t e n U m g e b u n g , diese U m g e b u n g u n t e r d e m H i m m e l , bei Tag, b e i N a c h t , bei e i n e r b e s t i m m t e n W i t t e r u n g . D i e s e r g a n z e Z u s a m m e n h a n g ist u n m i t t e l b a r u n v e r 2 Nicht n u r hinreichend allgemein; d e n n allgemein ist auch die Idee der Satzwahrheit u n d gerade sie, aber eine verführerische Allgemeinheit des Unbestimmten. Das ursprüngliche Wesen, so daß alle w e s e n h a f t e n Abwandlungen und die Art der A b w a n d l u n g selbst Verrenkungen u n d Künsteleien bezüglich »praktischer Wahrheit«, die des Satzes festgehalten u n d d a n n übertragen! W a h r h e i t des Hoffens, Wünschens, Fragens u n d dergleichen ist damit nicht zu fassen. 5 Wesen der Wahrheit: Offenbarkeit von Vorhandenem bis jetzt. D u r c h g ä n gig dieselbe Offenbarkeit? Charakter von Wahrheit u n b e r ü h r t von der Seinsart des Seienden? W i e Z u s a m m e n h a n g beider?

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Wahrheit und Sein

b o r g e n u n s g e g e n w ä r t i g , w e n n w i r s a g e n , d a ß diese K r e i d e h i e r auf d e m K a t h e d e r liegt. All diese U m k r e i s e des Z u s a m m e n h a n g s v o n S e i e n d e m h a b e n k e i n e f e s t e n G r e n z e n ; sie sind n i c h t n e b e n e i n a n d e r g e l a g e r t , s o n d e r n d i e w e i t e r e n s c h e i n e n je als G a n z e d u r c h d i e e n g e r e n d u r c h u n d i n diese h e r e i n . D a m i t ist a b e r gesagt, d a ß u n s i m m e r m a n n i g f a l t i g e s Seiendes m e h r e r l e i A r t o f f e n b a r ist. W i r alle b e w e g e n u n s in g e w i s s e n d u r c h s c h n i t t l i c h g l e i c h e n , z.T. sogar d e n s e l b e n K r e i s e n des allt ä g l i c h o f f e n b a r e n S e i e n d e n . D e m n a c h z u g e h e n , ist n i c h t u n sere jetzige A u f g a b e , w o w i r l e d i g l i c h d e r O f f e n b a r k e i t als solcher, d e r U n v e r b o r g e n h e i t des S e i e n d e n n a c h f r a g e n . Z w a r s c h e i n t es zu g e n ü g e n , d a ß w i r u n s d a b e i a n e i n beliebiges Beispiel h a l t e n , die O f f e n b a r k e i t d e r Kreide, d i e es e r m ö g l i c h t , d a ß diese K r e i d e G e g e n s t a n d e i n e r Aussage w i r d . Allein w i r h ö r t e n schon, d a ß n i c h t alles S e i e n d e die S e i n s a r t d e r G e b r a u c h s d i n g e h a t . W i r k l i c h ist a u c h Seiendes, das v o r h a n d e n ist (Steine), das l e b t ( P f l a n z e , T i e r ) , das existiert ( M e n s c h ) . W i r f r a g e n d e s h a l b jetzt n a c h d e r O f f e n b a r k e i t all dieses S e i e n d e n , das f r e i l i c h s e i n e r S e i n s a r t n a c h v e r s c h i e d e n sein m a g . A b e r ist diese O f f e n b a r k e i t des S e i e n d e n e i n e d u r c h g ä n g i g g l e i c h m ä ß i g e , u n b e s c h a d e t d e r j e w e i l i g e n S e i n s a r t des o f f e n b a r e n S e i e n d e n ? Es s i e h t so aus. D e n n w i r k ö n n e n l e i c h t in d e r s e l b e n f o r t l a u f e n d e n W e i s e feststellen, d a ß d a sind: Steine, Bäume, Hunde, Automobile, »Passanten« (Menschen). W i r k ö n n e n ü b e r all das, w e i l es i n g l e i c h e r Weise o f f e n b a r ist, a u c h i n g l e i c h e r Weise u n s d i r e k t u n t e r h a l t e n , w a h r e A u s s a g e n d a r über vollziehen. Diese gleichmäßige Aussagemöglichkeit ü b e r all das v o r k o m m e n d e S e i e n d e ist a u c h d e r Beleg f ü r e i n e gleichm ä ß i g e F o r m d e r O f f e n b a r k e i t , U n v e r b o r g e n h e i t , W a h r h e i t des Seienden. A b e r w i r sind n u n d o c h s c h o n m e h r f a c h m i ß t r a u i s c h g e w o r d e n g e g e n ü b e r d e m , w a s d i e Aussage b e z ü g l i c h des Wesens d e r W a h r h e i t h e r g i b t . Vielleicht ist es g e r a d e h i e r a u c h w i e d e r die G l e i c h m ä ß i g k e i t , U n t e r s c h i e d s l o s i g k e i t des A u s s a g e n s u n d R e d e n s ü b e r . . ., w a s d e n S c h e i n e r w e c k t , als sei die W a h r h e i t ü b e r

§ Iß. Seinsart und

Offenbarkeit

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das S e i e n d e g l e i c h f a l l s u n t e r s c h i e d s l o s v o m s e l b e n C h a r a k t e r , als sei die U n v e r b o r g e n h e i t des S e i e n d e n i n i h r e n W e i s e n n i c h t b e s t i m m t d u r c h die j e w e i l i g e S e i n s a r t des S e i e n d e n . I n d e r T a t ist es e i n S c h e i n , als sei alles u n s g e r a d e z u g ä n g liche S e i e n d e i n d e r s e l b e n Weise d e r O f f e n b a r k e i t u n v e r b o r g e n , ein S c h e i n f r e i l i c h , d e r s e i n e G r ü n d e h a t . Weil dieser S c h e i n ein sehr h a r t n ä c k i g e r ist, ja sogar z u m W e s e n u n s e r e s a l l t ä g l i c h e n D a s e i n s g e h ö r t , v e r l a n g t die A u f h e l l u n g d e r G r ü n d e u n d d e r M ö g l i c h k e i t dieses S c h e i n s w e i t g e h e n d e Ü b e r l e g u n g e n . A b e r wir s e h e n i m m e r w i e d e r , d a ß d i e Aussage u n s n i c h t n u r e i n e bestimmte Idee von Wahrheit suggeriert, sondern auch nahelegt, als sei g e w i s s e r m a ß e n all das Seiende, w o r ü b e r a u s g e s a g t w e r d e n k a n n , v o n d e r s e l b e n Art. N u n ist a b e r die O f f e n b a r k e i t ( W a h r h e i t ) des u n s a l l t ä g l i c h zugänglichen Seienden in seiner Mannigfaltigkeit keine unterschiedslos g l e i c h m ä ß i g e , s o n d e r n v e r s c h i e d e n je n a c h d e r Seinsart des b e k u n d e n d e n S e i e n d e n . G e r a d e w e i l w i r die Verschied e n h e i t des S e i e n d e n z u n ä c h s t n i c h t u n d z u m e i s t n i e b e a c h t e n , m ü s s e n w i r i h r n a c h g e h e n . D e n n das W e s e n d e r W a h r h e i t soll ja n i c h t i n d e r O r i e n t i e r u n g a n d e r Aussage u n d i h r e r I n d i f f e r e n z , an i h r e m n i v e l l i e r t e n u n d n i v e l l i e r e n d e n C h a r a k t e r b e s t i m m t werden. § 13. Seinsart und Verschiedene Seinsarten

Offenbarkeit des Seienden

W i r k ö n n e n die V e r s c h i e d e n h e i t d e r W a h r h e i t des in i h r o f f e n b a r e n S e i e n d e n n u r so v e r d e u t l i c h e n , d a ß w i r d i e v e r s c h i e d e n e n S e i n s a r t e n des S e i e n d e n n ä h e r k e n n z e i c h n e n u n d n a c h w e i s e n , w i e d u r c h diese je e i n e i g e n e r M o d u s d e r W a h r h e i t g e f o r d e r t w i r d . A b e r h i e r z u w ä r e n i c h t n u r e i n e I n t e r p r e t a t i o n d e r vers c h i e d e n e n S e i n s a r t e n ( V o r h a n d e n h e i t , L e b e n , Existenz, Bes t a n d ) n o t w e n d i g , s o n d e r n z u g l e i c h ein h i n r e i c h e n d w e i t g e f ü h r t e s Verständnis des W e s e n s d e r W a h r h e i t , u m zu s e h e n , w i e diese d u r c h j e n e A r t e n des Seins sich m o d i f i z i e r t .

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Wahrheit und Sein

U m solche B e t r a c h t u n g e n d u r c h z u f ü h r e n , f e h l t u n s jetzt n o c h n a h e z u alles. D a h e r m ü s s e n w i r u n s b e h e l f e n . E i n e r o h e u n d a u c h n i c h t alle S e i n s a r t e n b e t r e f f e n d e C h a r a k t e r i s t i k m u ß g e n ü g e n , u m d i e U n t e r s c h i e d e a l l e r e r s t i m G r o b e n n ä h e r zu b r i n g e n . Jetzt ist z u n ä c h s t das T h e m a : S e i n s a r t e n u n d i h r e Vers c h i e d e n h e i t a n d e n b e i d e n e x t r e m e n Weisen: V o r h a n d e n h e i t u n d Existenz. Z u n ä c h s t ist also das W a h r h e i t s p r o b l e m z u r ü c k zustellen (vgl. u n t e n S. 107 ff.). Seiendes, so e r g a b sich, s t e h t i m m e r i n n e r h a l b eines Z u s a m m e n h a n g s , u n d dieser Z u s a m m e n h a n g b e k u n d e t g e r a d e e t w a s v o n d e r S e i n s a r t des b e t r e f f e n d e n S e i e n d e n : B e w a n d t n i s , D i e n l i c h k e i t zu . . ., G e b r a u c h s d i n g e , solches, w a s z u h a n d e n ist. D a m i t ist gesagt, d a ß die M a n n i g f a l t i g k e i t des u n s o f f e n b a r e n S e i e n d e n n i c h t e i n bloßes g l e i c h m ä ß i g e s N e b e n e i n a n d e r v o r k o m m e n v o n S t e i n e n , P f l a n z e n , T i e r e n , M e n s c h e n ist. W e n n all dieses S e i e n d e , s o f e r n es i m R a u m ist, s c h o n n e b e n e i n a n d e r bzw. vor-, h i n t e r - , oder ü b e r e i n a n d e r v o r k o m m t , so ist dieses s c h e i n b a r g l e i c h m ä ß i g e N e b e n e i n a n d e r doch b e z ü g l i c h des einzelnen Seienden verschieden, u n d zwar nicht n u r räumlich. W i r w o l l e n v e r s u c h e n , dieses N e b e n e i n a n d e r des a l l t ä g l i c h o f f e n b a r e n m a n n i g f a l t i g e n S e i e n d e n , u n t e r d e m w i r u n s ja b e w e g e n , also dazu g e h ö r e n , e t w a s s c h ä r f e r zu s e h e n . W i r w ä h l e n h i e r z u zwei e x t r e m e W e i s e n des N e b e n e i n a n d e r s e i n s : V o r h a n d e n h e i t u n d Existenz. U n t e r d e m m a n n i g f a c h e n Seiend e n , u n t e r d e m w i r selbst v o r k o m m e n , f i n d e t sich solches, das d i e gleiche S e i n s a r t h a t w i e wir, D a s e i n , u n d solches, w a s v o n a n d e r e r Seinsart ist. D a r a u s e r g i b t sich die D i c h o t o m i e , d a ß all das Seiende, das w i r v o r f i n d e n u n d zu d e m w i r selbst g e h ö r e n , e n t w e d e r d a s e i n s m ä ß i g e s oder n i c h t d a s e i n s m ä ß i g e s S e i e n d e s ist. S e i e n d e s n u n , das u n s e r e S e i n s a r t h a t , das w i r a b e r gleichw o h l n i c h t selbst sind, s o n d e r n das je d e r A n d e r e ist, a n d e r e s D a s e i n , D a s e i n A n d e r e r ist n i c h t e i n f a c h n e b e n u n s v o r h a n d e n u n d dazwischen vielleicht noch andere Dinge, sondern anderes D a s e i n ist m i t u n s da, Mitdasein;»wir selbst sind b e s t i m m t d u r c h

§ Iß. Seinsart und

Offenbarkeit

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e m M i t s e i n m i t d e n A n d e r e n . D a s e i n u n d D a s e i n sind e i n M i t einander. A b e r sind d e n n T a f e l o d e r K r e i d e n i c h t e b e n s o zugleich w i r k lich w i e wir, s i n d sie d e n n a b g e s o n d e r t , n i c h t a u c h m i t u n s , m i t u n s zugleich d a u n d s i n d sie n i c h t alle z u s a m m e n m i t e i n a n d e r m i t u n s da u n d w i r m i t d e n D i n g e n ? S t r e n g g e n o m m e n k a n n m a n v o n i h n e n n i c h t s a g e n , d a ß sie m i t e i n a n d e r sind, o b g l e i c h w i r z u g e b e n m ü s s e n , d a ß zugleich m i t u n s e r e m D a s e i n a u c h d e r S c h w a m m u n d die K r e i d e v o r h a n d e n sind. A b e r n i e k a n n ein Seiendes, das d i e S e i n s a r t des V o r h a n d e n s e i n s h a t , m i t u n s dasein, w e i l i h m d i e S e i n s a r t des D a s e i n s n i c h t z u k o m m t . N u r w a s selbst D a s e i n ist, k a n n m i t - d a s e i n . M i t - d a - s e i n b e s a g t n i c h t n u r : zugleich a u c h seiend, n u r e b e n q u a D a s e i n , s o n d e r n d i e S e i n s a r t D a s e i n b r i n g t i n das » M i t « erst d e n e i g e n t l i c h e n S i n n . » M i t « ist zu f a s s e n als T e i l n a h m e , w o b e i F r e m d h e i t als T e i l n a h m s l o s i g k e i t n u r e i n e A b w a n d l u n g d e r T e i l n a h m e ist. D a s » M i t « h a t also e i n e n ganz b e s t i m m t e n S i n n u n d b e s a g t n i c h t e i n f a c h » z u s a m m e n « , a u c h n i c h t Z u s a m m e n s e i n v o n s o l c h e m , w a s dieselbe Seinsart h a t . » M i t « ist e i n e e i g e n e Weise des Seins. G l e i c h z e i t i g e W i r k l i c h k e i t , d . h . zugleich W i r k l i c h s e i n v o n Seiendem besagt nicht notwendig Miteinandersein. Zugleich können Kreide u n d S c h w a m m oder auch Mensch u n d Kreide w i r k l i c h sein. A b e r v o n d i e s e n b e i d e n k ö n n e n w i r n i c h t sagen, d a ß sie m i t e i n a n d e r sind, s o n d e r n m i t e i n a n d e r s i n d n u r M e n s c h u n d M e n s c h . W i r u n t e r s c h e i d e n also ganz a l l g e m e i n z u g l e i c h W i r k l i c h s e i n v o n S e i e n d e m , w a s n o c h g a r n i c h t s ü b e r d i e Art u n d Weise des Z u s a m m e n besagt, u n d z u g l e i c h W i r k l i c h s e i n v o n S e i e n d e m , das dieselbe S e i n s a r t h a t . H a t es die S e i n s a r t des Vorhandenen, dann sprechen wir von einem Zusammen-vorh a n d e n s e i n , h a t das zugleich W i r k l i c h s e i n d i e S e i n s a r t des Daseins, s p r e c h e n w i r v o n e i n e m M i t e i n a n d e r . W i r f r a g e n n u n n a c h d e m U n t e r s c h i e d des N e b e n e i n a n d e r i m S i n n e des Z u s a m m e n v o r h a n d e n s e i n s d e r D i n g e u n d d e m N e b e n e i n a n d e r als M i t e i n a n d e r s e i n v o n M e n s c h e n .

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Wahrheit und Sein a) Z u s a m m e n v o r h a n d e n s e i n — Miteinandersein

N e h m e n w i r als e i n f a c h e s Beispiel zwei Felsblöcke, die a n e i n e r G e r ö l l h a l d e liegen. W i r k ö n n e n s a g e n : sie s i n d z u s a m m e n , a b e r n i c h t m i t e i n a n d e r v o r h a n d e n . Z w e i W a n d e r e r d a g e g e n , die an d e r H a l d e v o r b e i steigen, sind m i t e i n a n d e r . D e r U n t e r s c h i e d ist e i n f a c h zu fassen: d i e zwei S t e i n e s i n d m a t e r i e l l e K ö r p e r , die zwei W a n d e r e r L e b e w e s e n u n d z w a r v e r n ü n f t i g e , die m i t H i l f e i h r e r V e r n u n f t sich g e g e n s e i t i g erfassen. D i e M e n s c h e n sind zwar a u c h n e b e n e i n a n d e r v o r h a n d e n , a b e r ü b e r d i e s h a b e n sie ein B e w u ß t s e i n von d i e s e m N e b e n e i n a n d e r , d e r e i n e e r f a ß t d e n a n d e r e n . D e m n a c h w ä r e i h r M i t e i n a n d e r s e i n n i c h t s a n d e r e s als ein b e w u ß t e s Z u s a m m e n v o r h a n d e n s e i n . D i e s e K e n n z e i c h n u n g des U n t e r s c h i e d s z w i s c h e n Z u s a m m e n v o r h a n d e n s e i n u n d M i t e i n a n d e r s e i n ist auf d e n e r s t e n Blick e i n l e u c h t e n d u n d s c h e i n t z u t r e f f e n d zu sein. Sie t r i f f t etwas, w e i l sie auf e i n e V e r s c h i e d e n h e i t d e n F i n g e r legt: D i e Felsblöcke sind n i c h t n u r b e w u ß t l o s , als h ä t t e n sie i h r B e w u ß t sein v e r l o r e n u n d k ö n n t e n d e s h a l b v o m B e w u ß t s e i n n i c h t G e b r a u c h m a c h e n , s o n d e r n sie h a b e n w e s e n s m ä ß i g k e i n solches. Es ist i h n e n , z w i s c h e n d e n e n e i n e W e c h s e l w i r k u n g besteh e n m a g , also s c h l e c h t h i n versagt, i h r N e b e n e i n a n d e r zu e i n e m g e g e n s e i t i g sich e r f a s s e n d e n zu m a c h e n . D i e b e i d e n M e n s c h e n als v e r n ü n f t i g e L e b e w e s e n k ö n n e n das. A b e r w i r d d u r c h das g e g e n s e i t i g e S i c h e r f a s s e n das N e b e n e i n a n d e r zu e i n e m M i t e i n ander? N e h m e n w i r a n , d i e b e i d e n W a n d e r e r k o m m e n alsbald u m e i n e B i e g u n g des P f a d s zu e i n e r u n e r w a r t e t e n Aussicht auf das G e b i r g e , so d a ß sie b e i d e plötzlich h i n g e r i s s e n s i n d u n d s c h w e i g e n d n e b e n e i n a n d e r s t e h e n . Es ist d a n n k e i n e S p u r von gegenseitigem Sicherfassen, jeder steht vielmehr b e n o m m e n von d e m Anblick. Sind die b e i d e n jetzt n u r n o c h n e b e n e i n a n d e r w i e die b e i d e n Felsblöcke, oder s i n d sie in d i e s e m A u g e n b l i c k g e r a d e in e i n e r Weise m i t e i n a n d e r , w i e sie es n i c h t sein k ö n n e n , w e n n sie u n e n t w e g t z u s a m m e n s c h w a t z e n o d e r g a r sich g e g e n seitig e r f a s s e n u n d auf i h r e K o m p l e x e b e s c h n ü f f e l n ?

§ Iß. Seinsart und

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W e n n also i n j e n e m H i n g e r i s s e n s e i n v o n d e m A n b l i c k , i n d e m von e i n e m g e g e n s e i t i g e n E r f a s s e n g e w i ß k e i n e R e d e ist, gleichw o h l g e r a d e e i n u r s p r ü n g l i c h e s M i t e i n a n d e r s e i n liegt, d a n n k a n n sich dieses M i t e i n a n d e r n i c h t d u r c h e i n g e g e n s e i t i g e s E r fassen k o n s t i t u i e r e n . D a s ist d e n n a u c h so w e n i g d e r Fall, d a ß v i e l m e h r u m g e k e h r t alles g e g e n s e i t i g e S i c h e r f a s s e n v o n D a s e i n u n d D a s e i n das M i t e i n a n d e r s e i n b e i d e r s c h o n voraussetzt. G e genseitiges S i c h e r f a s s e n ist f u n d i e r t i m M i t e i n a n d e r s e i n . M i t e i n a n d e r s e i n sagt also m e h r , ja e t w a s a n d e r e s als: Z w e i M e n s c h e n k o m m e n gleichzeitig i r g e n d w o vor. B i s h e r e r g a b sich negativ: 1. D a s M i t e i n a n d e r ist n i c h t ein Z u g l e i c h - a u c h - s e i n , n u r d a ß e b e n dieses S e i n D a s e i n w ä r e . 2. D a s M i t e i n a n d e r ist auch n i c h t e i n Z u s a m m e n v o r h a n d e n s e i n so z w a r , d a ß die Vorh a n d e n e n d a b e i e i n g e g e n s e i t i g e s W i s s e n v o n sich h a b e n , k e i n Zugleich-auch-sein, n u r m i t Bewußtsein begleitet. Aber w o r i n l i e g t n u n positiv das W e s e n des M i t e i n a n d e r ? W i r h ö r t e n zuletzt, das g e g e n s e i t i g e E r f a s s e n setze das M i t e i n a n d e r sein s c h o n voraus, d . h . g e g e n s e i t i g e s E r f a s s e n ist allererst auf d e m G r u n d e des M i t e i n a n d e r s e i n s m ö g l i c h . D a s s c h e i n t e i n e n i c h t s s a g e n d e T r i v i a l i t ä t zu sein, d e n n w e n n zwei sich g e g e n seitig e r f a s s e n sollen, d a n n m ü s s e n sie a l l e r d i n g s h i e r z u j e d e r wirklich d a sein. A b e r ist das g e m e i n t , w e n n w i r s a g e n , das M i t e i n a n d e r s e i n sei d i e Voraussetzung f ü r g e g e n s e i t i g e s E r f a s sen? G a n z u n d g a r n i c h t . D i e s e Voraussetzung, d a ß f a k t i s c h zwei M e n s c h e n w i r k l i c h sein m ü s s e n , u m sich g e g e n s e i t i g w i r k l i c h als w i r k l i c h zu erfassen, b e d a r f k e i n e r E r ö r t e r u n g . W i r f r a g e n n i c h t n a c h d e m , w a s w i r k l i c h s e i n m u ß , d a m i t a n d e r e s sich v e r w i r k l i c h e , s o n d e r n w a s m ö g l i c h sein m u ß , d a m i t a n d e r e s sich e r m ö g l i c h e . D a m i t g e g e n s e i t i g e s S i c h e r f a s s e n ü b e r h a u p t als solches m ö g l i c h sei, m u ß zuvor e i n M i t e i n a n d e r s e i n m ö g l i c h sein/ N u r auf d e m G r u n d e dieser M ö g l i c h k e i t des M i t e i n a n d e r besteht die n a c h g e o r d n e t e d e r g e g e n s e i t i g e n E r f a s s u n g v o n D a sein u n d D a s e i n . N u n sahen wir schon in e i n e m anderen Z u s a m m e n h a n g , wie alles E r f a s s e n O f f e n b a r k e i t voraussetzt. D a m a l s g i n g es u m das

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Wahrheit und Sein

E r f a s s e n v o n V o r h a n d e n e m , jetzt u m das E r f a s s e n v o n D a s e i n . D a s e i n m u ß zuvor s c h o n f ü r D a s e i n o f f e n b a r sein, d a m i t geg e n s e i t i g e s E r f a s s e n m ö g l i c h w i r d . T r i f f t dieses F ü r - e i n a n d e r o f f e n b a r s e i n v o n D a s e i n u n d D a s e i n das W e s e n des M i t e i n a n d e r o d e r g e h ö r t es g a r n i c h t w e s e n t l i c h z u m M i t e i n a n d e r s e i n ? Jedenfalls müssen wir versuchen, in der Orientierung an diesem F ü r - e i n a n d e r - o f f e n b a r - s e i n das M i t e i n a n d e r zu e r ö r t e r n . W e n n das F ü r - e i n a n d e r - o f f e n b a r - s e i n sich n i c h t d e c k t m i t d e m g e g e n s e i t i g e n E r f a s s e n , d a n n f a l l e n v o n v o r n h e r e i n alle W e i s e n des E r f a s s e n s als n i c h t h i n r e i c h e n d z u r A u f k l ä r u n g des M i t e i n a n d e r aus. F ü r - e i n a n d e r - o f f e n b a r - s e i n b e s t e h t also n i c h t d a r i n , d a ß ich d e n A n d e r e n — u n d u m g e k e h r t d e r A n d e r e m i c h — in s e i n e m s o g e n a n n t e n I n n e n l e b e n k e n n e , d a ß ich w e i ß , w a s in i h m v o r g e h t , w a s er f ü r A n l a g e n , E i g e n t ü m l i c h k e i t e n u n d Grillen h a t ; es b e s t e h t d a n n a u c h e b e n s o w e n i g i m E r f a s s e n der ä u ß e r e n A u s s t a t t u n g o d e r des B e n e h m e n s . W e n n das F ü r - e i n a n d e r - o f f e n b a r - s e i n e i n e H i n w e i s u n g e n t h a l t e n soll a u f das W e s e n des M i t e i n a n d e r , d a n n w e r d e n w i r es a m E n d e d o r t ant r e f f e n , w o w i r e i n M i t e i n a n d e r f e s t s t e l l t e n , z. B. i m H i n g e n o m mensein der beiden Wanderer von d e m Anblick. H i e r waltet g e r a d e e i n g e g e n s e i t i g e s s i c h - n i c h t - E r f a s s e n u n d d o c h e i n eig e n t ü m l i c h e s M i t - d e m - A n d e r e n . D a s » M i t « d e u t e t auf Gemeinsamkeit. Das Gemeinschaftliche liegt darin, daß der eine e b e n s o h i n g e r i s s e n ist w i e d e r a n d e r e , d a ß v o n b e i d e n g e m e i n s a m das G l e i c h e gilt. So w i e d e r e i n e v e r h ä l t sich a u c h der a n d e r e . B e s t e h t also das M i t e i n a n d e r s e i n b e i d e r d a r i n , d a ß beid e sich in g l e i c h e r W e i s e v e r h a l t e n u n d v e r h a l t e n k ö n n e n ? Aber das gilt doch a u c h v o n d e n b e i d e n Felsblöcken. Was a n d e m e i n e n m ö g l i c h ist, k a n n a u c h a m a n d e r e n v o r sich g e h e n . Ja, diese D i n g e g l e i c h e n sich in d e r Art, w i e sie sind, viel m e h r als die M e n s c h e n . O b w o h l b e i d e i n g l e i c h e r W e i s e sind, s i n d sie d o c h ganz u n d g a r n i c h t m i t e i n a n d e r .

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b) M i t e i n a n d e r s e i n : S i c h v e r h a l t e n m e h r e r e r zu S e l b i g e m Aber bei d e n M e n s c h e n h a n d e l t es sich u m e i n gleiches Verhalt e n zu D i n g e n , w i e e t w a b e i m A n b l i c k des G e b i r g e s . M i t e i n a n der d . h . i n g l e i c h e r Weise sein, w o b e i Sein besagt: v e r h a l t e n zu. M i t e i n a n d e r s e i n h e i ß t sich i n g l e i c h e r Weise v e r h a l t e n zu . . . Gibt es ü b e r h a u p t d e r g l e i c h e n , d a ß M e n s c h e n sich i n g l e i c h e r Weise zu e t w a s v e r h a l t e n ? N e h m e n w i r u n s e r s t ä n d i g e s Beispiel: W i r alle v o l l z i e h e n jetzt — m i t e i n a n d e r — i m Blick a u f diese K r e i d e d i e Aussage: Diese 1 K r e i d e ist w e i ß . Dieses A u s s a g e n ist g e g r ü n d e t a u f u n s e r e m Sein bei d i e s e m V o r h a n d e n e n . Dieses u n s e r S e i n b e i d e r Kreide ist a b e r a u c h n u r bei Z w e i e n v o n u n s a l l e n n i e das gleiche. Von a l l e m ü b r i g e n a b g e s e h e n zeigt s c h o n a l l e i n die r ä u m l i c h e O r i e n t i e r u n g , i n d e r w i r je v e r s c h i e d e n bei d e r Kreide sind, d a ß jedes S e i n b e i . . . jedes e i n z e l n e n e i n v e r s c h i e d e n e s ist. Ja, n o c h m e h r , n i c h t n u r jetzt ist f a k t i s c h k e i n S e i n b e i . . . von u n s a l l e n das gleiche, s o n d e r n es k a n n n i e u n t e r s c h i e d s l o s das gleiche sein, f a k t i s c h n i c h t u n d w e s e n s m ä ß i g n i c h t . A b e r d e r V e r s c h i e d e n h e i t d e r r ä u m l i c h e n O r i e n t i e r u n g l ä ß t sich a b h e l fen; jedes D a s e i n k a n n d o c h z.B. a n m e i n e Stelle t r e t e n u n d die Kreide v o n h i e r aus vor sich h a b e n . G e w i ß k a n n j e d e r v o n u n s den Platz e i n e s a n d e r e n e i n n e h m e n , a b e r d o c h n i e zu g l e i c h e r Zeit. D e r Z e i t p u n k t ist n o t w e n d i g e i n v e r s c h i e d e n e r , u n d w e n n er d e r g l e i c h e ist, d a n n ist n o t w e n d i g d e r P l a t z v e r s c h i e d e n . Also g i b t es k e i n S e i n bei . . . u n d e n t s p r e c h e n d k e i n Verhalt e n zu . . ., das gleich w ä r e . H i e ß e M i t e i n a n d e r s e i n soviel wie: sich i n g l e i c h e r Weise zu e i n e m D i n g v e r h a l t e n , d a n n g ä b e es kein M i t e i n a n d e r . N u n s a g e n w i r d o c h a b e r m i t v e r s t ä n d l i c h e m S i n n , d a ß w i r alle » m i t e i n a n d e r « u n s zu d e r K r e i d e v e r h a l t e n . Gleich ist also n i c h t u n s e r V e r h a l t e n zu . . ., s o n d e r n g l e i c h ist das, wozu w i r u n s v e r h a l t e n . A b e r s e h e n w i r d e n n i n d e r T a t die gleiche Kreide? S i e h t j e m a n d auf d e r h i n t e r s t e n B a n k e i n e Kreide, d i e d e r j e n i g e n gleich ist, die ich sehe? I c h b e h a u p t e , n e i n ! Sie w e r d e n z u s t i m m e n u n d sagen: n a t ü r l i c h n i c h t ; w a s f ü r d e n

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Wahrheit und Sein

B e t r a c h t e r d e r h i n t e r s t e n B a n k a n d e r K r e i d e v o r n ist, ist u m g e k e h r t f ü r m i c h h i n t e n . Was w i r d a s e h e n , w o z u w i r u n s v e r h a l t e n , ist also a u c h ein Verschiedenes. Aber ich sage n o c h m e h r : J e m a n d h i n t e n i m Saal s i e h t i m S e i n bei d e r v o r l i e g e n d e n Kreid e n i c h t n u r f a k t i s c h n i c h t die g l e i c h e Kreide, die ich s e h e , u n d z w a r n i c h t n u r d e s h a l b , w e i l das, was w i r d a s e h e n , f a k t i s c h U n t e r s c h i e d e zeigt, s o n d e r n w e i l d e r g l e i c h e n i m v o r l i e g e n d e n F a l l w e s e n s m ä ß i g ausgeschlossen ist. D a m i t j e m a n d h i n t e n soll e i n e g l e i c h e K r e i d e s e h e n k ö n n e n , die gleich ist der, d i e ich s e h e , m ü ß t e n z u m m i n d e s t e n zwei K r e i d e n v o r h a n d e n sein. G l e i c h h e i t setzt w e s e n s m ä ß i g M e h r h e i t voraus. W i r s e h e n also n i c h t j e d e r v o n u n s die g l e i c h e K r e i d e , s o n d e r n alle m i t e i n a n d e r dieselbe. S e l b i g k e i t u n d G l e i c h h e i t sind e t w a s Verschiedenes. W i r s t e h e n bei d e r F r a g e n a c h d e m W e s e n d e r W a h r h e i t . W a h r h e i t e r g a b sich u n s z u n ä c h s t i n d e r a l l g e m e i n e n B e s t i m m u n g als U n v e r b o r g e n h e i t des S e i e n d e n . Sie k o m m t also in i r g e n d e i n e r Weise, die n o c h n i c h t b e s t i m m t ist, d e m S e i e n d e n zu. D a r a u s ist zu e n t n e h m e n , d a ß v e r m u t l i c h die W a h r h e i t d u r c h das S e i e n d e selbst i n i r g e n d e i n e r Weise b e s t i m m t ist. N u n w i s s e n w i r a b e r , S e i e n d e s ist v e r s c h i e d e n n a c h s e i n e r Seinsart. D a r a u s e r w ä c h s t die F r a g e , ob n i c h t a m E n d e d a n n a u c h die W a h r h e i t w e s e n s m ä ß i g sich a b w a n d e l t je n a c h d e r S e i n s a r t dessen, v o n d e m sie U n v e r b o r g e n h e i t , E n t h ü l l t h e i t ist. So e r g i b t sich die A u f g a b e , z u n ä c h s t e i n m a l v e r s t ä n d l i c h zu m a c h e n , in welcher Weise Seiendes hinsichtlich seiner Seinsart verschieden ist, u m d a r a u s zu e n t n e h m e n , w i e sich a u f G r u n d dieser vers c h i e d e n e n A r t e n zu s e i n a u c h d i e W a h r h e i t v o m S e i e n d e n wandelt. F ü r d e n N a c h w e i s d e r V e r s c h i e d e n a r t i g k e i t des S e i e n d e n w ä h l e n w i r zwei e x t r e m e Fälle: das V o r h a n d e n s e i n d e r D i n g e u n d die E x i s t e n z des M e n s c h e n . W e n n w i r das i m S i n n e der T r a d i t i o n fassen, so h a b e n w i r d a m i t auf d e r e i n e n Seite — i m A n s c h l u ß a n D e s c a r t e s f o r m u l i e r t — die res extensa, d i e ausged e h n t e n k ö r p e r l i c h e n D i n g e , u n d a u f d e r a n d e r e n Seite die res cogitans, das d e n k e n d e D i n g , o d e r w i e H u s s e r l sagt, die R e a l i t ä t ,

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d. h. W i r k l i c h k e i t aller O b j e k t e a u f d e r e i n e n Seite, das B e w u ß t sein auf d e r a n d e r e n , e i n e S c h e i d u n g , die n a c h i h m d i e f u n d a m e n t a l s t e k a t e g o r i a l e S c h e i d u n g ü b e r h a u p t ist, e i n e S c h e i d u n g , die a u c h f ü r K a n t u n d f ü r d e n g a n z e n d e u t s c h e n I d e a l i s m u s zentral ist. W i r g e h e n auf d e n h i s t o r i s c h e n H i n t e r g r u n d dieses Unterschieds von Vorhandenem u n d Existierendem, von Dingen u n d M e n s c h e n , n i c h t w e i t e r ein, s o n d e r n s u c h e n z u n ä c h s t aus der A n a l y s e d e r P h ä n o m e n e selbst gewisse U n t e r s c h i e d e i n der Seinsart des V o r h a n d e n e n , d e r D i n g e , u n d des E x i s t i e r e n den, d e r M e n s c h e n , s i c h t b a r zu m a c h e n . Wir fragten nach d e m Nebeneinander von Vorhandenem und N e b e n e i n a n d e r v o n M e n s c h e n . L e t z t e r e s n a n n t e n w i r das M i t e i n a n ö e r s e i n . W e n n w i r jetzt d e n v o r i g e n Versuch e i n e r B e s t i m m u n g des M i t e i n a n d e r w i e d e r a u f n e h m e n , d a n n ist zu s a g e n : es liegt w e d e r d a r i n , d a ß w i r u n s i n d e r g l e i c h e n Weise zu e t w a s v e r h a l t e n , n o c h d a r i n , d a ß das, w o z u w i r u n s je v e r h a l t e n , e i n Gleiches ist. V i e l m e h r k a n n M i t e i n a n d e r jetzt a l l e n f a l l s besagen, d a ß m e h r e r e sich i n v e r s c h i e d e n e r W e i s e z u m S e l b i g e n v e r h a l t e n . V e r h a l t e n zu S e l b i g e m s c h l i e ß t n i c h t aus, s o n d e r n sogar ein, d a ß das V e r h a l t e n v e r s c h i e d e n ist. A b e r sind w i r e t w a n i c h t m i t e i n a n d e r , w e n n sich d e r e i n e zur Kreide, d e r a n d e r e zur Tafel oder z u m H e f t , n o c h ein a n d e r e r v i e l l e i c h t zu s e i n e n Skiern bei sich zu H a u s e v e r h ä l t ? Vom l e t z t e r e n w ü r d e n w i r freilich s a g e n , e r ist a b w e s e n d , o b z w a r er h i e r a u f d e r B a n k sitzt. W i r k ö n n e n u n s also zu V e r s c h i e d e n e m v e r h a l t e n u n d sind dabei d o c h m i t e i n a n d e r . Z w a r m e r k e n w i r sofort e t w a s A u f f a l lendes: A n g e n o m m e n , j e d e r v o n u n s b e s c h ä f t i g t e sich jetzt m i t etwas> a n d e r e m , m i t je e i n e m a n d e r e n G e g e n s t a n d i n d i e s e m Saal, d a n n s i n d w i r z w a r z u s a m m e n in d i e s e m Saal, a b e r doch n i c h t e i g e n t l i c h m i t e i n a n d e r ; w i r e x i s t i e r e n g l e i c h s a m alle je von e i n a n d e r w e g — es e n t s t ü n d e e i n p r i v a t i v e s U n - m i t e i n a n d e r . A b e r l i e g t das letztlich a n d e r V e r s c h i e d e n h e i t d e r O b j e k t e , m i t d e n e n w i r u n s a b g e b e n ? Setzen w i r d e n Fall, d i e g e n a n n t e n zwei W a n d e r e r k o m m e n a b e n d s auf i h r e H ü t t e ; d e r e i n e h a c k t Holz, der a n d e r e s c h ä l t K a r t o f f e l n . H i e r w e r d e n w i r o h n e Z ö g e r n

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Wahrheit und Sein

s a g e n : D i e Z w e i s i n d m i t e i n a n d e r — u n d dies n i c h t n u r , w e i l sie i n d e r N ä h e v o n e i n a n d e r sind. Sie s i n d m i t e i n a n d e r , o b w o h l sie sich m i t V e r s c h i e d e n e m , a b e r d o c h i n A b s i c h t auf dasselbe bes c h ä f t i g e n , a u f die Z u b e r e i t u n g d e r M a h l z e i t u n d i m w e i t e r e n a u f das B e s o r g e n i h r e s A u f e n t h a l t s i n d e r H ü t t e ; in Absicht auf Selbiges g e h ö r t das z u m W e s e n v o n D a s e i n . W e n n w i r u n s e n t s p r e c h e n d v e r g e g e n w ä r t i g e n , d a ß j e d e r in d i e s e m Saal a u f ein b e l i e b i g e s u n d je a n d e r e s O b j e k t g e r i c h t e t ist, d a n n e x i s t i e r e n w i r i n gewisser Weise a u s e i n a n d e r . W e n n w i r a b e r a n n e h m e n , d a ß dieses G e r i c h t e t s e i n e i n e s j e d e n auf ein v e r s c h i e d e n e s O b j e k t i n d e r e i n e n A u f g a b e b e s t ü n d e , d e n Saal zu b e s c h r e i b e n , d a n n w ä r e d u r c h d i e S e l b i g k e i t d e r A u f g a b e das M i t e i n a n d e r e i g e n t l i c h e r als zuvor. E i n solches S i c h v e r h a l t e n m e h r e r e r zu S e l b i g e m ist e i n e Weise, i n d e r sich das M i t e i n a n d e r s e i n b e k u n d e t ; v i e l l e i c h t ist es e i n e solche, die n o t w e n d i g z u m menschlichen Miteinandersein gehört. I n d e r T a t ist also f ü r das M i t e i n a n d e r e i n e Absicht a u f Selbiges wesentlich. c) S e l b i g k e i t Es zeigte sich: D i e S e l b i g k e i t dessen, wozu w i r u n s i m M i t e i n a n d e r v e r h a l t e n , spielt f ü r dieses M i t e i n a n d e r e i n e gewisse Rolle. Welche? D a s ist d u n k e l ; ja, es ist ü b e r h a u p t n i c h t k l a r , was h i e r m i t S e l b i g k e i t g e m e i n t ist. Sie b e d a r f o f f e n s i c h t l i c h der n ä h e r e n B e s t i m m u n g , w e n n v e r s t ä n d l i c h w e r d e n soll, i n w i e fern mit Recht gefragt werden kann: In welchem Sinne verhalt e n w i r u n s zu S e l b i g e m u n d w a s h e i ß t h i e r das Selbige? F ü r S e l b i g k e i t h a t m a n d e n T e r m i n u s I d e n t i t ä t . D i e s e s c h e i n t die e i n f a c h s t e S a c h e von d e r W e l t zu sein. E t w a s ist m i t sich i d e n tisch, das k ö n n e n w i r v o n j e d e m G e g e n s t a n d sagen. T r o t z d e m r e i c h t die a n g e b l i c h e E i n s i c h t i n das, w a s I d e n t i t ä t besagt, ganz u n d gar n i c h t aus, u m u n s A u f s c h l u ß zu g e b e n ü b e r das, w a s w i r m e i n e n , w e n n w i r sagen: m e h r e r e v e r h a l t e n sich z u m Selbigen, so d a ß dieses i h r V e r h a l t e n e i n M i t e i n a n d e r s e i n ist. W i r m ü s s e n

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d a h e r k o n k r e t u n d s c h r i t t w e i s e u n s d a v o n zu ü b e r z e u g e n vers u c h e n , d a ß dieser l a n d l ä u f i g e Begriff d e r I d e n t i t ä t h i e r s c h l e c h t h i n n i c h t a u s r e i c h t , d . h . w i r m ü s s e n d i e e i n z e l n e n Beg r i f f e v o n I d e n t i t ä t a n d e m P h ä n o m e n , das w i r h i e r v e r h a n d e l n , d e m M i t e i n a n d e r s e i n als S i c h v e r h a l t e n z u m S e l b i g e n , a u f i h r e Begriffsfähigkeit erproben. Das, w o z u w i r u n s v e r h a l t e n , das, w o b e i w i r sind, ist f ü r u n s dasselbe. D a s k a n n h e i ß e n : Als das S e i e n d e ä n d e r t es sich n i c h t . Aber m u ß etwas, u m Selbiges zu sein, alle Ä n d e r u n g v o n sich weisen? G a n z u n d g a r n i c h t . Alles V e r ä n d e r l i c h e u n d sich Verä n d e r n d e ist je solches n u r , s o f e r n es, dasselbe, a n d e r s w i r d . Bliebe es n i c h t es selbst, d a n n k ö n n t e n w i r n i e sagen: Es h a t sich v e r ä n d e r t , s o n d e r n w i r m ü ß t e n s a g e n : a n s e i n e Stelle ist ein a n d e r e s g e t r e t e n . W i r h ä t t e n k e i n e V e r ä n d e r u n g dieses Seienden, s o n d e r n n u r d i e A u s w e c h s l u n g dieses S e i e n d e n d u r c h ein anderes. A b e r a u c h b e i d i e s e m V o r g a n g d e r A u s w e c h s l u n g ist das e i n e u n d das a n d e r e je m i t sich i d e n t i s c h . S e l b i g k e i t b e s a g t also n i c h t e i n f a c h U n v e r ä n d e r u n g . W i r v e r h a l t e n u n s ja a u c h zu e i n e m S e l b i g e n , w e n n w i r e i n e n W a g e n v o r b e i f a h r e n s e h e n , ein V o r h a n d e n e s also, das i n j e d e m M o m e n t s e i n e n O r t ä n d e r t . Verä n d e r u n g — z.B. e i n v o r b e i f a h r e n d e r W a g e n — s c h l i e ß t I d e n t i t ä t n i c h t aus, s o n d e r n ein. V e r ä n d e r u n g setzt i m m e r voraus, d a ß ein Bleibendes, I d e n t i s c h e s sich d u r c h h ä l t . Was h e i ß t a b e r d a n n , w i r v e r h a l t e n u n s z u m S e l b i g e n , so zwar, d a ß sich i n s o l c h e m V e r h a l t e n das M i t e i n a n d e r s e i n bek u n d e n soll. Es h e i ß t n i c h t : W i r v e r h a l t e n u n s zu etwas, w a s sich n i c h t ä n d e r t . E i n Selbiges, w o z u w i r u n s v e r h a l t e n , so d a ß dieses ein M i t e i n a n d e r s e i n b e i . . . ist, k a n n i n B e w e g u n g sein oder r u h e n , ja es k a n n a u c h s c h l e c h t h i n a u ß e r h a l b dieser M ö g l i c h k e i t e n s t e h e n w i e e t w a die Z a h l 5, d i e sich n i c h t b e w e g t , u n d zwar n i c h t d e s h a l b n i c h t , w e i l sie r u h t e . Sie k a n n n i c h t r u h e n ; r u h e n k a n n n u r , w a s sich b e w e g t . R u h e ist n u r e i n M o d u s v o n B e w e g u n g . U n s e r S e i n b e i d e r K r e i d e ist bei s o l c h e m , w a s r u h t , d. h . g r u n d s ä t z l i c h g e s p r o c h e n , w a s i n B e w e g u n g ist. D i e s e R u h e der D i n g e ist n i c h t so belanglos, w i e es s c h e i n e n m ö c h t e .

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W i r h a b e n beiläufig schon gesehen, daß wir uns zum Selbigen v e r h a l t e n , o b z w a r d a b e i j e d e r e b e n dieses S e l b e v e r s c h i e d e n s i e h t . S e l b i g k e i t s c h l i e ß t V e r ä n d e r u n g n i c h t aus u n d ü b e r h a u p t n i c h t U n t e r s c h i e d . D i e V e r s c h i e d e n h e i t d e r Anblicke, d i e diese K r e i d e f ü r j e d e n v o n u n s bietet, stört u n s n i c h t . W i e soll sie a u c h stören, w e n n a m E n d e gerade die Verschiedenheit der Anblicke m i t h i l f t , d a m i t w i r m i t e i n a n d e r d i e K r e i d e selbst w i r k l i c h s e h e n . N e h m e n w i r f ü r e i n e n A u g e n b l i c k an, w i r alle w ü r d e n die D i n g e u m uns ständig in e i n e m durchgängig gleichen Anblick sehen, hören u n d erfahren. Das gäbe eine phantastische »Welt« — o d e r a m E n d e ü b e r h a u p t k e i n e . D i e s e F i k t i o n , alle D i n g e b ö t e n sich f ü r alle i n d e r s e l b e n W e i s e dar, l i e g t in d e m k a n t i s c h e n G e d a n k e n des D i n g a n sich. D a s D i n g a n sich ist n u r g e d a c h t als G e g e n s t a n d e i n e r a b s o l u t e n E r k e n n t n i s , G o t t e s nämlich, die nicht durch irgendeine Relativität, nicht durch i r g e n d e i n e P e r s p e k t i v e d i e D i n g e sieht. Auf G r u n d dieser Ann a h m e eines D i n g e s a n sich m ü ß t e m a n k o n s e q u e n t sagen, d a ß es f ü r G o t t ü b e r h a u p t n i c h t so e t w a s w i e e i n e W e l t gibt. W i r w e r d e n diesen G e d a n k e n , d e r bei K a n t n i c h t zu E n d e g e d a c h t ist, s p ä t e r bei d e r A n a l y s e des W e l t b e g r i f f s n o c h e i n g e h e n d e r b e t r a c h t e n . Jetzt stellen w i r n u r fest, d a ß u n s d i e M a n n i g f a l t i g k e i t u n d V e r s c h i e d e n a r t i g k e i t d e r A n b l i c k e , in d e n e n sich d i e s e l b e n D i n g e f ü r u n s d a r b i e t e n , n i c h t stört, s o n d e r n d a ß diese Verschiedenartigkeit vielleicht eine wesentliche Funktion hat. W e n n w i r diese V e r s c h i e d e n a r t i g k e i t b e i m E r f a s s e n d e r D i n g e n i c h t i n R e c h n u n g setzen, s o n d e r n u n s alle g e m e i n s a m d u r c h die V e r s c h i e d e n a r t i g k e i t d e r A n b l i c k e h i n d u r c h zu d e m s e l b e n D i n g v e r h a l t e n , wozu v e r h a l t e n w i r u n s d a n n schließlich? W i r z i e h e n d o c h n i c h t die V e r s c h i e d e n h e i t d e r A n b l i c k e ab; erstens w i s s e n w i r v o n s o l c h e m A b z i e h e n nichts, z w e i t e n s v e r g l e i c h e n w i r d o c h n i c h t d i e u n s sich b i e t e n d e n A n b l i c k e m i t d e n e n a n d e r e r . Was soll a u c h d e r n a c h A b z u g aller v e r s c h i e d e n e n A n blicke v e r b l e i b e n d e R e s t b e s t a n d ? M a n k ö n n t e sagen: das ist e b e n die K r e i d e a n sich selbst. Es m a g sein, d a ß w i r i n e i n e r b e s t i m m t e n B e t r a c h t u n g s a r t d e i v N a t u r — z.B. i n d e r t h e o r e t i -

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sehen d e r P h y s i k u n d d e r C h e m i e — die K r e i d e i n dieser Weise als E x e m p e l f ü r e i n m a t e r i e l l e s D i n g n e h m e n k ö n n e n . D i e s ist a b e r d a n n g e w i ß n i c h t d i e Kreide, die w i r m i t e i n a n d e r m e i n e n ; sie g i b t sich f ü r u n s v i e l m e h r als dasselbe G e b r a u c h s d i n g z u m S c h r e i b e n . W a s sie da als m a t e r i e l l e s D i n g ist, f ä l l t f ü r u n s n i c h t ms G e w i c h t — g a n z a b g e s e h e n d a v o n , d a ß d i e s e r v e r m e i n t l i c h gleichbleibende Restbestand der materiellen Dingsubstanz vielleicht, ja h ö c h s t w a h r s c h e i n l i c h i n j e d e m Z e i t m o m e n t e t w a s a n d e r e s ist, d a ß er i n e i n e r s t ä n d i g e n V e r l a g e r u n g s e i n e r Elem e n t a r t e i l c h e n b e g r i f f e n ist. D a s Selbige ist also n i c h t diese m a t e r i e l l e S u b s t a n z i m p h y s i k a l i s c h e n Sinn. So s c h e i n t es, d a ß w i r m i t a l l e n d i e s e n F r a g e n n a c h d e r S e l b i g k e i t dieses Selbigen, wozu w i r u n s i m M i t e i n a n d e r v e r h a l t e n , i n e i n e n A b g r u n d kommen. Was b l e i b t d a n n n o c h , was S e l b i g k e i t u n d V e r h a l t e n z u m Selbigen b e s a g e n k ö n n t e ? E r f a s s e n w i r e t w a das Selbige als Selbiges i n d i e s e m g e m e i n s a m e n S e i n bei d e r Kreide? Z w a r sind w i r bei d e r s e l b e n K r e i d e , a b e r w i r e r f a s s e n sie n i c h t als dieselbe; w i r sind n i c h t auf sie i n i h r e r S e l b i g k e i t o d e r g a r auf d i e Selb i g k e i t selbst g e r i c h t e t . E r f a s s e n w i r e t w a als das G e m e i n t e d e n T a t b e s t a n d , d a ß die K r e i d e m i t sich selbst i d e n t i s c h ist? Also ist m i t d i e s e r S e l b i g k e i t a u c h n i c h t d i e I d e n t i t ä t des D i n g e s gemeint. Bisher h ö r t e n w i r s c h o n so v i e l e r l e i ü b e r diese r ä t s e l h a f t i g e Selbigkeit, d a ß alles w i r r d u r c h e i n a n d e r l ä u f t , o h n e d a ß w i r d e n g e r i n g s t e n A u f s c h l u ß ü b e r das M i t e i n a n d e r e r f a h r e n h ä t t e n . Das D u r c h e i n a n d e r ist a b e r z u n ä c h s t Absicht, u m zu zeigen, d a ß diese s c h e i n b a r s e l b s t v e r s t ä n d l i c h e n B e g r i f f e w i e S e l b i g k e i t nicht ausreichen. Scheinbar g e w a n n e n wir wieder n u r lauter negative Ergebnisse: 1. D a s Selbige m e i n t n i c h t U n v e r ä n d e r t e s u n d U n v e r ä n d e r liches, also n i c h t U n v e r ä n d e r u n g . 2. D a s Selbige m e i n t n i c h t etwas, das sich i n d e r Verschied e n h e i t d e r A n b l i c k e als g l e i c h b l e i b e n d d u r c h h ä l t , also n i c h t substanzielle B e h a r r l i c h k e i t .

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Wahrheit und Sein

3. D a s Selbige m e i n t n i c h t d i e f o r m a l e I d e n t i t ä t des Seien d e n m i t sich selbst. D a m i t h a b e n w i r d i e H a u p t b e g r i f f e von Selbigkeit erschöpft D a r i n liegt e i n H i n w e i s d a r a u f , d a ß w i r so n i c h t v o r w ä r t s komm e n , m e h r n o c h , d a ß S e l b i g k e i t h i e r e t w a s O r i g i n a l e s ist. J e v i e l f ä l t i g e r w i r d e m n a c h f r a g e n , w a s d a Selbigkeit heißen k ö n n t e i n d e m M i t e i n a n d e r s e i n bei S e l b i g e m , u m so weiter s c h e i n e n w i r u n s v o n d e m zu e n t f e r n e n , w a s w i r a u f k l ä r e n sollen. U n d d o c h e i n E r g e b n i s : Alle n e g a t i v e n R e s u l t a t e zusamm e n f a s s e n d , s e h e n wir: Bei d e r S e l b i g k e i t h a n d e l t es sich nicht u m e i n e solche, die d e m S e i e n d e n lediglich u n d p r i m ä r in Rücks i c h t auf es selbst e i g n e t . W i r g i n g e n v o n d e r F e s t s t e l l u n g aus, d a ß w i r n i c h t verschied e n e K r e i d e n s e h e n , s o n d e r n ein u n d dieselbe. Dieses u n s e r aller S e i n bei e i n u n d d e r s e l b e n K r e i d e soll ein M i t e i n a n d e r bekund e n . W i r sind bei d e r s e l b e n ; sie ist d u r c h g ä n g i g f ü r alle dieselbe u n d n i c h t n u r je e i n e gleiche, sie ist dieselbe f ü r j e d e n v o n uns. D a r a u s e r g i b t sich, d a ß w i r v o n e i n e r S e l b i g k e i t sprechen, die r e l a t i v auf u n s ist. D i e s e R e l a t i o n auf u n s g e h ö r t a m E n d e zum W e s e n dieser Selbigkeit. Ob, i n w i e f e r n u n d w a r u m zu jeder S e l b i g k e i t u n d I d e n t i t ä t e i n R e l a t i o n s c h a r a k t e r g e h ö r t , ist jetzt n i c h t zu e r ö r t e r n . D a ß d e r g l e i c h e n a u c h in d e r f o r m a l e n leeren S e l b i g k e i t v o n e t w a s m i t sich selbst vorliegt, l ä ß t sich leicht zeigen; diese I d e n t i t ä t ist e i n C h a r a k t e r d e r B e z i e h u n g von etw a s zu sich selbst. S e l b i g k e i t v o n e t w a s d r ü c k t aus: R e l a t i o n v o n e t w a s auf es selbst. D i e s ist a b e r n u r e i n e erste F a s s u n g d e r I d e n t i t ä t . Mit dieser I d e e v o n S e l b i g k e i t k o m m e n w i r n i c h t w e i t e r , ja überh a u p t n i c h t a n das P h ä n o m e n , das u n s b e u n r u h i g t . Selbigkeit ist e i n e B e z i e h u n g , d i e sich g e r a d e i h r e m S i n n n a c h auf das zur ü c k w e n d e t , w a s d a selbiges ist, e i n e R e l a t i o n , die n i c h t von d e m betreffenden Etwas wegführt, sondern gerade i m m e r nur a u f es selbst zurück. N u n a b e r zeigt sich: H i e r ist e i n Selbiges, das so b e n a n n t wird, n i c h t w e i l es m i t sich i d e n t i s c h — das ist es vielleicht auch —,

§ Iß. Seinsart und 1

Offenbarkeit

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,,.,,ι I es f ü r m e h r e r e dasselbe ist. J e t z t s c h e i n t sich d e r e s z u lösen. D i e s e B e z i e h u n g a u f m e h r e r e ist e b e n n u r die B e z i e h u n g des E r f a s s e n s . D i e s e B e z i e h u n g des E r f a s s e n s g e h ö r t cht zum Wesen d i e s e r Selbigkeit, s o n d e r n es w i r d e i n I d e n t i sches von m e h r e r e n e r f a ß t . W i r k o m m e n also doch m i t d e m g e w ö h n l i c h e n B e g r i f f d e r S e l b i g k e i t aus, n u r d ü r f e n w i r n i c h t A u s s c h l i e ß l i c h darauf reflektieren, sondern m ü ß t e n m i t beachten daß m e h r e r e e i n I d e n t i s c h e s erfassen. W i r k ö n n e n jetzt sagen, Selbigkeit k a n n s e h r w o h l e i n e B e s t i m m u n g des G e g e n stands selbst sein, a b e r dieses m i t sich selbst i d e n t i s c h e S e i e n d e s t e h t dazu n o c h in e i n e r B e z i e h u n g des E r f a ß t w e r d e n s . D i e s e Beziehung m a c h t das v o r h a n d e n e S e i e n d e e b e n d a n n n o c h relativ auf m e h r e r e a n d e r e S e i e n d e v o m C h a r a k t e r des D a s e i n s . Wir h a b e n also d e n T a t b e s t a n d : Seiendes, das m i t sich i d e n t i s c h ist und d a n n n o c h als dieses I d e n t i s c h e ein m ö g l i c h e s E r f a ß b a r e s für m e h r e r e ist. s o n d e r n

w e n

d) D a s S e l b i g e als G e m e i n s a m e s \ b e r — w e n n m e h r e r e e i n I d e n t i s c h e s e r f a s s e n , so ist das g a n z und gar n i c h t das, w a s w i r als a u f z u k l ä r e n d e s P h ä n o m e n v o r u n s haben. Das erstere g e s c h i e h t s t ä n d i g : i r g e n d j e m a n d i n B e r l i n sieht ein A u t o m o b i l , u n d e i n B a u e r i m S c h w a r z w a l d s i e h t s e i n e Kuh; es sind da m e h r e r e , die je e i n I d e n t i s c h e s e r f a s s e n , u n d doch nicht: m i t e i n a n d e r d a s s e l b e u n d doch n o c h ein M i t e i n a n der, auch hier. Sö m u ß es doch d a b e i b l e i b e n , d a ß i m M i t e i n andersein bei d e m s e l b e n die S e l b i g k e i t e i n e w e s e n h a f t e Beziehung ausdrückt, u n d z w a r e i n e solche, die n i c h t e i n f a c h a u f das Seiende selbst z u r ü c k s p r i n g t , s o n d e r n g e r a d e w e g f ü h r t zu m e h reren. Aber wie das? D a s V o r h a n d e n e , bei d e m w i r sind, ist u n s also gemeinsam, ist dasselbe f ü r m e h r e r e , so d a ß diese m e h r e r e n auf Grund dieses »dasselbe f ü r sie« e i n »wir« w e r d e n . O b das W i r freilich das R e s u l t a t e i n e r Z u s a m m e n k u n f t m e h r e r e r ist, lassen zunächst o f f e n . D o c h w a s h e i ß t : D a s V o r h a n d e n e , bei d e m

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Wahrheit und Sein

w i r u n s a u f h a l t e n , ist u n s i n d i e s e m M i t e i n a n d e r ein G e m e i n sames? Was h e i ß t h i e r G e m e i n s a m k e i t ? W i r s p r a c h e n d a v o n , d a ß e i n z e l n e n F a r b e n w i e rot, g r ü n , blau d e r C h a r a k t e r >Farbe< g e m e i n s a m sei; F a r b e ist die G a t t u n g , so w i e die A r t e n E i c h e , B u c h e , T a n n e d e n C h a r a k t e r >Baum< hab e n . I n dieser Weise ist o f f e n b a r d i e K r e i d e n i c h t s G e m e i n s a m e s m i t B e z u g auf u n s als m e h r e r e . D e n n e i n m a l ist diese Kreide ü b e r h a u p t n i c h t e i n e G a t t u n g , s o n d e r n e i n b e s t i m m t e s , hier u n d jetzt v o r h a n d e n e s e i n z e l n e s G e b r a u c h s d i n g . W e n n w i r denn o c h K r e i d e als G a t t u n g m i t B e z u g a u f v e r s c h i e d e n e E x e m p l a r e u n d A r t e n v o n K r e i d e s t ü c k e n d ä c h t e n , d a n n ist die G a t t u n g K r e i d e nichts, w a s als A r t e n u n s M e n s c h e n u n t e r sich enthielte; d e n n w i r s i n d ja k e i n e K r e i d e n , so w i e T a n n e u n d B u c h e B ä u m e sind. D a s ist allzu s e l b s t v e r s t ä n d l i c h , a b e r r ä t s e l h a f t bleibt n u n e i n m a l , w a s es h e i ß t : diese K r e i d e ist f ü r u n s etwas G e m e i n sames. W e n n w i r u n s f ü r e i n e n A u g e n b l i c k d a r a u f b e s i n n e n , w a s wir e i g e n t l i c h k l ä r e n w o l l e n , n ä m l i c h e i n e n Vorbegriff von Philosophie, so s c h e i n e n w i r m e r k w ü r d i g e W e g e e i n g e s c h l a g e n zu h a b e n . Auf d e m W e g zu e i n e r L ö s u n g der F r a g e , was denn P h i l o s o p h i e besage, s i n d w i r b e i d e m P r o b l e m a n g e k o m m e n , w i e e i n e K r e i d e f ü r u n s i n u n s e r e m M i t e i n a n d e r s e i n als etwas G e m e i n s a m e s v o r h a n d e n sein k ö n n e . D a s s c h e i n t in der, Tat z u n ä c h s t e i n g r o ß e r A b w e g . D e s h a l b ist es n o t w e n d i g , d a ß wir u n s jetzt des i n n e r e n Z u s a m m e n h a n g s u n s e r e r B e t r a c h t u n g e n b e w u ß t b l e i b e n bzw. d i e s e n Z u s a m m e n h a n g g e g e n w ä r t i g hab e n . D i e s ist n i c h t e t w a d e s h a l b e r f o r d e r l i c h , d a m i t Sie die e i n z e l n e n S c h r i t t e d e r Vorlesung l e d i g l i c h n a c h z u e r z ä h l e n verm ö c h t e n — es gibt h i e r n i c h t s z u m E i n p a u k e n . D i e Gegenwärt i g k e i t des Z u s a m m e n h a n g e s u n s e r e r B e t r a c h t u n g e n , d i e m j e d e r S t u n d e n o t w e n d i g ist, ist e b e n k e i n solcher w i e e t w a in der M a t h e m a t i k , w o w i r b e s t i m m t e Sätze aus b e s t i m m t e n Axiomen d e d u z i e r e n . D e r Z u s a m m e n h a n g d e r B e t r a c h t u n g e n ist vielm e h r w e g e n d e r B i n d u n g a n die Sache, v o n d e r s t ä n d i g gehand e l t w i r d , w i c h t i g . So w i r d sich-zeigen, d a ß w i r diesen weiten

§ Iß. Seinsart und W f

Offenbarkeit

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gar n i c h t z u r ü c k g e h e n m ü s s e n , u m d a n n w i e d e r z u r P h i " hie zu k o m m e n , s o n d e r n w i r k ö n n e n j e d e n A u g e n b l i c k die

(rpbpn w e n n w i r h i n r e i c h e n d v o r b e rTe i T t e t, sind. D e s h a l b \ n t w o rwi geucii, als äußere H i l f e d e r Z u s a m m e n h a n g d e u t l i c h g e m a c h t geide in d e m Augenblick, i n d e m w i r bei e i n e r F r a g e sind, die s c h e i n b a r v o m e i g e n t l i c h e n T h e m a w e i t abliegt. Wir sind von der F r a g e n a c h d e m W e s e n d e r P h i l o s o p h i e a u s g e g a n g e n u n d s u c h e n diese in d r e i f a c h e r H i n s i c h t zu k e n n z e i c h n e n : in i h r e m V e r h ä l t n i s zu W i s s e n s c h a f t , zu W e l t a n s c h a u ung, zu Geschichte. W i r h a b e n d e n e r s t e n W e g , V e r h ä l t n i s zu W i s s e n s c h a f t , e i n g e s c h l a g e n , u m d u r c h e i n e K l ä r u n g des W e sens der W i s s e n s c h a f t zu e r f a h r e n , w a s P h i l o s o p h i e ist. D i e s e Frage nach d e m W e s e n d e r W i s s e n s c h a f t h a t u n s auf die F r a g e nach d e m Wesen der W a h r h e i t z u r ü c k g e f ü h r t . W a h r h e i t e r g a b .sich uns zunächst als S a t z w a h r h e i t ; w i r s a h e n b a l d , d a ß die Aussage ein Sein bei d e m voraussetzt, w o r ü b e r w i r a u s s a g e n , und daß in d i e s e m S e i n b e i V o r h a n d e n e m das V o r h a n d e n e selbst für uns u n v e r b o r g e n ist. U n v e r b o r g e n h e i t des S e i e n d e n h e i ß t i n einem v o r l ä u f i g e n B e g r i f f W a h r h e i t . W i r v e r s u c h t e n d a n n , das Wesen der W a h r h e i t d a d u r c h k e n n t l i c h zu m a c h e n , d a ß w i r zeigten, in w e l c h e r W e i s e sie i n i h r e r S t r u k t u r v i e l f ä l t i g ist, entsprechend d e m S e i e n d e n , m i t B e z u g auf w e l c h e s sie U n v e r borgenheit ist. Unser jetziges T h e m a ist die A n a l y s e d e r V e r s c h i e d e n h e i t d e r Art u n d Weise, w i e Seiendes ist, o r i e n t i e r t a n zwei B e z i r k e n des Seienden, d e m V o r h a n d e n e n u n d d e m D a s e i n . Bei dieser A n a lyse sahen wir, w i e d u r c h d i e V e r s c h i e d e n a r t i g k e i t des Seins des Seienden die W a h r h e i t ü b e r das S e i e n d e sich a b w a n d e l n m u ß . W ir ließen also g e w i s s e r m a ß e n d i e F r a g e n a c h d e m W e s e n d e r Wahrheit f ü r e i n e W e i l e a u f d e r Seite l i e g e n u n d b e s c h ä f t i g e n uns jetzt m i t d e r V e r s c h i e d e n h e i t des Seins v o n S e i e n d e m , u n d '•war h a b e n w i r e x e m p l a r i s c h d a s N e b e n e i n a n d e r s e i n v o n Vor! A n s c h a u u n g h e i ß t griechisch αΐσ·θησις. Ä s t h e t i k h e i ß t die L e h r e v o n d e r αϊσθησις. D a s D e n k e n ist n a c h d e r T r a d i t i o n G e g e n s t a n d d e r L o g i k . W e n n die E r k e n n t n i s aus A n s c h a u u n g u n d D e n k e n b e s t e h t , d a n n ist die Ä s t h e t i k d i e L e h r e v o n d e r Ans c h a u u n g u n d d i e L o g i k d i e L e h r e v o m D e n k e n . D a h e r ist die F o l g e r u n g d e r M a r b u r g e r , die t r a n s z e n d e n t a l e Ä s t h e t i k a u s d e r Kritik d e r r e i n e n V e r n u n f t h i n a u s z u i n t e r p r e t i e r e n . N i c h t n u r f ü r d e n A u f r i ß des W e r k e s , s o n d e r n f ü r das g a n z e P r o b l e m ist also "das E n t s c h e i d e n d e , d a ß m a n d e n a l l g e m e i n e n E r k e n n t n i s begriff v o n e i n e m i m D e n k e n sich e r l ä u t e r n d e n u n d sich auseinanderlegenden Anschauen festhält, d.h. jede W a h r h e i t des D e n k e n s ist n o t w e n d i g a n g e w i e s e n auf d i e A u s w e i s u n g u n d B e w ä h r u n g i n d e r A n s c h a u u n g . W i r w e r d e n s e h e n , d a ß dies die z e n t r a l e F r a g e d e r K r i t i k d e r r e i n e n V e r n u n f t ist, w o es sich u m das P r o b l e m d e r o n t o l o g i s c h e n E r k e n n t n i s h a n d e l t . D i e 2. T h e s e b e t r i f f t d i e E n d l i c h k e i t d e r E r k e n n t n i s . Es ist wesentlich, daß nicht von irgendeiner Vernunft gehandelt wird - e i n e U n b e s t i m m t h e i t , die h e u t e w e i t h i n h e r r s c h t —, w ä h r e n d K a n t d e u t l i c h i m n a c h f o l g e n d e n Satze sagt: » D i e s e f i n d e t n u r statt, s o f e r n u n s d e r G e g e n s t a n d g e g e b e n w i r d . Dieses a b e r ist wiederum, uns Menschen wenigstens, n u r dadurch möglich, d a ß er das G e m ü t auf gewisse W e i s e affiziere.« (Ebd.) D i e E i n f ü g u n g » u n s M e n s c h e n w e n i g s t e n s « s t a m m t aus der zweiten A u f l a g e . Was h e i ß t das n u n , d a ß i n d e r K r i t i k d e r r e i n e n

273

Weltanschauung

und,

Weltbegriff

D i e E i n s i c h t i n das W e s e n d e r r e i n e n A n s c h a u u n g ist e i n e der f u n d a m e n t a l s t e n E n t d e c k u n g e n , d i e K a n t f ü r sich in A n s p r u c h n e h m e n d a r f . A n s c h a u u n g h e i ß t S i c h g e b e n l a s s e n v o n e t w a s , so d a ß d a s j e n i g e , w a s sich gibt, a n i h m selbst a n s c h a u b a r w i r d ; A n s c h a u u n g des E m p f a n g e n e n = R e z e p t i o n . D i e R e z e p t i o n ist a n g e w i e s e n auf die A f f e k t i o n , d . h . d a r a u f , d a ß d a s j e n i g e , was ich a n s c h a u e n soll, sich bei m i r v o n sich selbst h e r m e l d e t . H i e r h a n d e l t es sich u m das P r o b l e m e i n e r r e i n e n A n s c h a u u n g , d . h . e i n e r A n s c h a u u n g a priori, oder, w i e e r sagt, o h n e u n d vor aller E r f a h r u n g . E i n e A n s c h a u u n g o h n e R e z e p t i v i t ä t ist das P r o b l e m , das K a n t n i c h t i n aller S c h ä r f e h e r a u s g e s t e l l t h a t , e i n e A n s c h a u u n g , die als solche r e z e p t i v ist, w e i l sie ja m e n s c h l i c h e A n s c h a u u n g ist, g l e i c h w o h l a p r i o r i , d . h . aus d e m S u b j e k t e n t s p r i n g e n d , aus s e i n e r S p o n t a n e i t ä t , n i c h t d a r a u f a n g e w i e s e n , d a ß das Ans c h a u b a r e v o n sich h e r sich m e l d e t . D i e I d e e d e r r e i n e n Ans c h a u u n g h a t e i n e n D o p p e l c h a r a k t e r . I n i h r l i e g t die I d e e eines V e r m ö g e n s vor, i n d e m d e r M e n s c h i n gewisser Weise p r o d u k t i v ist, s o f e r n er n i c h t auf e i n sich selbst G e b e n d e s a n g e w i e s e n ist, s o n d e r n a u f etwas, was e r sich selbst vorgibt, u m , e s a n z u s c h a u e n . Es b e s t e h t also e i n e A n a l o g i e z u r S c h ö p f u n g s a n s c h a u u n g des intuitus originarius. W e l c h e s ist n u n d i e r e i n e A n s c h a u u n g ? D i e b e i d e n r e i n e n A n s c h a u u n g e n , die z u m e n d l i c h e n W e s e n g e h ö r e n , sind R a u m u n d Zeit. D a s ist z u n ä c h s t ü b e r r a s c h e n d , s o f e r n m a n n i c h t r e c h t e i n s i e h t , i n w i e f e r n d e r R a u m o d e r g a r die Z e i t e i n e A n s c h a u u n g s e i n sollen. I c h e n t w i c k l e n u r k u r z e i n e C h a r a k t e r i s t i k d e r I d e e d e r r e i n e n A n s c h a u u n g a n d e r Z e i t , w e i l n a c h K a n t die Z e i t e i n e u m f a s s e n d e r e A n s c h a u u n g ist als d e r R a u m ; d a b e i g e h e ich in der Interpretation über Kant hinaus. D i e Z e i t selbst spielt e i n e z e n t r a l e R o l l e i n d e r K r i t i k der r e i n e n V e r n u n f t . Sie ist f ü r K a n t das r e i n e N a c h e i n a n d e r , die r e i n e Sukzession als solche, die jetzt, v o r h e r u n d n a c h h e r in i h r e m e i g e n t ü m l i c h e n Flusse e t w a s ist, w a s w i r n i c h t u n t e r d e n D i n g e n v o r f i n d e n . Es ist a b e r g l e i c h w o h l e i n solches, w o d u r c h alles, was w i r von d e n Dingen· e r f a h r e n , b e s t i m m t ist; jedes

S 34. Kants

Weltbegriff

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Anschaubare, alles w a s sich i n d e r R e z e p t i v i t ä t gibt, ist bes t i m m t als jetzt, d a m a l s oder d a n n g e g e b e n . I n e i n e r Z e i t b e s t i m m u n g ist alles E r f a h r b a r e g e g e b e n . D i e Zeit, das r e i n e N a c h e i n a n d e r , ist e i n e F o r m d e r G e g e b e n h e i t , w o r a u f w i r i m vorhinein i m m e r schon hinblicken, w e n n wir Gegenstände, Dinge erfahren, ohne daß wir ein ausdrückliches Bewußtsein d a v o n h ä t t e n , o h n e d a ß w i r das N a c h e i n a n d e r z u m G e g e n s t a n d e i n e r B e t r a c h t u n g m a c h e n . W i r s i n d u n g e g e n s t ä n d l i c h a u f das r e i n e N a c h e i n a n d e r i m v o r h i n e i n g e r i c h t e t . Vor aller E r f a h r u n g u n d n i c h t a u f G r u n d d e r E r f a h r u n g , d. h . a priori, s c h a u e n w i r die Z e i t an, bzw. die Z e i t selbst ist n u r u n d g i b t sich n u r als das r e i n e N a c h e i n a n d e r i n u n d f ü r dieses A n s c h a u e n . D e s h a l b ist die Z e i t e i n e r e i n e A n s c h a u u n g i n d o p p e l t e r B e d e u t u n g : e i n a priori A n g e s c h a u t e s u n d zugleich e i n solches, w a s g e w i s s e r m a ß e n n u r i m A n s c h a u e n selbst ist. So h a b e n w i r d i e Zeit als r e i n e A n s c h a u u n g , die die r e i n e A n s c h a u u n g R a u m i n gewisser Weise umgreift. D i e e n t s p r e c h e n d e B e t r a c h t u n g r i c h t e t sich auf das r e i n e D e n k e n . D e n k e n ist f ü r K a n t g e m ä ß d e r T r a d i t i o n soviel w i e Urteilen. Ich d e n k e = ich u r t e i l e . I c h u r t e i l e h e i ß t : ich v e r b i n d e ein S u b j e k t m i t e i n e m P r ä d i k a t . I c h d e n k e ist also soviel w i e ich v e r b i n d e ; die D e n k h a n d l u n g h a t d e n C h a r a k t e r d e r Synthesis. N u n h a n d e l t es sich f ü r K a n t u m das r e i n e D e n k e n , d . h . u m ein solches D e n k e n , das vor aller E r f a h r u n g g l e i c h w o h l e t w a s d e n k t , n i c h t e i n f a c h F o r m des D e n k e n s ist, s o n d e r n als D e n k e n d e m , w a s i m D e n k e n b e s t i m m b a r ist, d e r A n s c h a u u n g , e i n e B e s t i m m u n g v o n sich a u s zuweist. D i e F r a g e ist also: L i e g t in dieser H a n d l u n g des M e n s c h e n , die w i r D e n k e n n e n n e n , i n d e r M ö g l i c h k e i t des U r t e i l e n s , zugleich e i n e Q u e l l e i n h a l t l i c h e r E r k e n n t n i s ? W e n n ich f o r m a l a = h v e r b i n d e , so l i e g t n a c h K a n t i n d i e s e m V e r b i n d e n s c h o n e i n e g a n z b e s t i m m t e E r k e n n t n i s , i n s o f e r n jedes V e r b i n d e n von e t w a » m i t e t w a s a n g e w i e s e n ist a u f e i n e E i n h e i t , i m H i n b l i c k worauf v e r b u n d e n wird. N u n findet Kant in der traditionellen U r t e i l s t a f e l F o r m e n d e r H i n b l i c k n a h m e . I n j e d e r dieser Urteils-

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und,

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V e r n u n f t die e n d l i c h e E r k e n n t n i s oder die m e n s c h l i c h e Erk e n n t n i s als solche G e g e n s t a n d ist? W e n n Kant von der endlichen u n d der menschlichen Erkenntnis spricht, so ist i m H i n t e r g r u n d d e r U n t e r s c h i e d g e g e n ü b e r d e r u n e n d l i c h e n o d e r a b s o l u t e n E r k e n n t n i s . Als solche gilt die E r k e n n t n i s Gottes, d e r i m S i n n e d e r c h r i s t l i c h e n G o t t e s a u f f a s s u n g g e d a c h t ist, w o n a c h er p r i m ä r d e r S c h ö p f e r ist. D i e E r k e n n t n i s G o t t e s ist n a c h d e r t r a d i t i o n e l l e n A u f f a s s u n g , die K a n t z u m Z w e c k e d e r E r l ä u t e r u n g d e r e n d l i c h e n E r k e n n t n i s n o c h vers c h ä r f t e , i n t u i t i v e E r k e n n t n i s o d e r r e i n e A n s c h a u u n g , oder » n u r « A n s c h a u u n g . S c h o n in d e r Scholastik, bei T h o m a s z.B., h e r r s c h t K l a r h e i t d a r ü b e r , f r e i l i c h aus e i n e m v i e l l e i c h t n i c h t s t i c h h a l t i g e n G r u n d , d a ß G o t t n i c h t d e n k e n k a n n , d e n n alles D e n k e n ist d e r I n d e x d e r E n d l i c h k e i t . E r b e g r ü n d e t das so: I m D e n k e n w i r d g e u r t e i l t , h i e r setze ich e i n P r ä d i k a t zu e i n e m S u b j e k t . I c h d u r c h l a u f e also d u r c h B e s t i m m u n g e n b e s t i m m t e S c h r i t t e , d . h . das D e n k e n ist n o t w e n d i g als P r ä d i k a t i o n successive, b r a u c h t Zeit. G o t t ist a b e r n i c h t in d e r Zeit. D a s N i c h t d e n k e n k ö n n e n ist also k e i n M a n g e l . G o t t e s E r k e n n t n i s ist r e i n e A n s c h a u u n g , d . h . er e r k e n n t das S e i e n d e i m G a n z e n i n e i n e m A u g e n b l i c k — » t o t u m simul« was v o r d e m w a r u n d k ü n f t i g k o m m e n w i r d . D i e s e absol u t e A n s c h a u u n g ist zugleich d i e A n s c h a u u n g , in d e r das Seiende, s o w o h l das f a k t i s c h w i r k l i c h e , als a u c h das m ö g l i c h e , i n s e i n e m W e s e n v o n v o r n h e r e i n e r k a n n t ist. G o t t e r k e n n t alles S e i e n d e in s e i n e m W e s e n , w e i l er ja d e r S c h ö p f e r ist, w e i l er selbst das Seie n d e h e r s t e l l t . S e i n e A n s c h a u u n g ist e i n e solche, die, s o f e r n sie vollzogen w i r d , g e w i s s e r m a ß e n d e m , w a s a n g e s c h a u t w i r d , das Sein verleiht. Zu seinem Wesen gehört eine Anschauung, durch die d i e D i n g e allererst w e r d e n ; sie w e r d e n f ü r G o t t n i c h t , f ü r G o t t s i n d sie i m m e r , sie w e r d e n i n d e r Zeit. D i e s e A n s c h a u u n g , die d e m A n s c h a u b a r e n d e n U r s p r u n g seines Seins gibt, n e n n t K a n t intuit u s o r i g i n a r i u s , die als A n s c h a u u n g d e m A n s c h a u b a r e n zu s e i n e m U r s p r u n g v e r h i l f t . E i n solches E r k e n n e n als absolutes A n s c h a u e n ist s c h l e c h t h i n u n a b h ä n g i g v o m a n g e s c h a u t e n Was. D e n n dieses e n t s p r i n g t aus d e m A n s c h a u e n selbst.

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G e g e n ü b e r dieser a b s o l u t e n A n s c h a u u n g , d i e G o t t b e s t i m m t , ist die A n s c h a u u n g alles e n d l i c h e n Wesens ein I n t u i t u s d e r i v a tus, d . h . e i n e A n s c h a u u n g , d i e als A n s c h a u u n g a b h ä n g i g ist v o n etwas; als e n d l i c h e A n s c h a u u n g , d i e n i c h t i m m e r s c h o n ist, ist sie a n g e w i e s e n d a r a u f , d a ß e b e n dieses S e i e n d e v o n sich h e r v o r h a n d e n ist u n d d a ß d e r e n d l i c h e n A n s c h a u u n g das A n s c h a u bare g e g e b e n w e r d e n m u ß , w e i l sie selbst es n i c h t s c h a f f t . D a h e r sagt d e r z w e i t e Satz: » D i e s e f i n d e t n u r statt, s o f e r n u n s d e r G e g e n s t a n d g e g e b e n w i r d « . Folglich ist ein W e s e n , das e n d l i c h ist, das e n d l i c h e A n s c h a u u n g besitzt, s e i n e m W e s e n n a c h so b e s t i m m t , d a ß i h m e t w a s g e g e b e n w e r d e n k a n n , d a ß es e m p f ä n g l i c h ist f ü r etwas. Es m u ß E m p f ä n g l i c h k e i t — R e z e p t i v i t ä t — h a b e n . D i e s e E m p f ä n g l i c h k e i t f ü r e t w a s als R e z e p t i v i t ä t bezeichnet K a n t a u c h als S i n n l i c h k e i t . E r ist es, d e r d e n B e g r i f f d e r S i n n l i c h k e i t z u m e r s t e n M a l g e r a d e aus d i e s e m G e g e n s a t z zwischen a b s o l u t e r u n d e n d l i c h e r E r k e n n t n i s b e s t i m m t e . E i n e e n d l i c h e A n s c h a u u n g ist i h r e m W e s e n n a c h d u r c h E m p f ä n g lichkeit c h a r a k t e r i s i e r t . D a s , w a s d a g e g e b e n w e r d e n soll, m u ß von sich aus g e w i s s e r m a ß e n sich m e l d e n , oder, w i e K a n t sagt, das S e i e n d e m u ß das e m p f ä n g l i c h e S u b j e k t a f f i z i e r e n . Aus d e m Wesen d e r R e z e p t i v i t ä t folgt, d a ß sie b e s t i m m t ist d u r c h A f f e k tion. D a s e m p f ä n g l i c h e W e s e n m u ß also so s t r u k t u r i e r t sein, d a ß es a f f i z i e r b a r ist. D i e O r g a n e u n d S t r u k t u r e n d e r A f f e k t i o n bez e i c h n e n w i r als S i n n e . D e r M e n s c h h a t , w i e w i r h e u t e g l a u b e n , f ü n f S i n n e . D a ß d e r M e n s c h g e r a d e A u g e n u n d O h r e n h a t , ist absolut zufällig. A b s o l u t n o t w e n d i g f ü r das e n d l i c h e W e s e n ist, daß es R e z e p t i v i t ä t h a t u n d m ö g l i c h e O r g a n e . D a h e r ist d e r Begriff der S i n n l i c h k e i t n i c h t aus d e n S i n n e s o r g a n e n zu b e s t i m m e n . S i n n e s o r g a n e h a b e n w i r n u r , w e i l u n s e r W e s e n e n d l i c h ist. Diesen S a c h v e r h a l t h a t K a n t z u m e r s t e n m a l d e u t l i c h g e s e h e n . M a n k a n n n i c h t sagen, d a ß das bis h e u t e in s e i n e r T r a g w e i t e e i n g e s e h e n w ä r e . E n d l i c h e A n s c h a u u n g ist also n o t w e n d i g als S i n n l i c h k e i t b e s t i m m t , w o b e i die A r t d e r A f f e k t i o n e i n e s e k u n d ä r e F r a g e ist. W i r wissen, d a ß er sagt: E r k e n n t n i s ist b e s t i m m t d u r c h A n -

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und,

Weltbegriff

s c h a u e n u n d D e n k e n . E n d l i c h e s E r k e n n e n ist n i c h t n u r Ans c h a u e n als S i n n l i c h k e i t , s o n d e r n ist a u c h a n g e w i e s e n auf das D e n k e n . D a s D e n k e n selbst ist e t w a s E n d l i c h e s , u n d z w a r aus e i n e m w e s e n t l i c h t i e f e r e n G r u n d als d e m , d e n T h o m a s von A q u i n a n f ü h r t , d a ß n ä m l i c h das D e n k e n d u r c h die Sukzession c h a r a k t e r i s i e r t ist, d a ß das D e n k e n , a b e r a u c h d i e A n s c h a u u n g i n d e r Sukzession v e r l ä u f t . V i e l m e h r b e s t e h t die i n n e r e E n d l i c h k e i t des D e n k e n s i m F o l g e n d e n : Alles D e n k e n ist U r t e i l e n o d e r B e s t i m m e n v o n e t w a s als e t w a s . W e n n ich i m D e n k e n e t w a s b e s t i m m e , so k a n n ich das zu B e s t i m m e n d e , d . h . d e n G e g e n s t a n d , n i c h t so b e s t i m m e n , d a ß ich l e d i g l i c h i h n als solc h e n a n s t a r r e , s o n d e r n ich m u ß i h n b e s t i m m e n i m H i n b l i c k auf e t w a s . W e n n ich sage, dieses D i n g ist rot, so s c h ö p f e ich diesen C h a r a k t e r , d a ß es rot ist, aus d e m a n s c h a u l i c h g e g e b e n e n D i n g selbst. A b e r ich v e r s t e h e diese E r k e n n t n i s n u r , w e n n ich weiß, w a s F a r b e ist, o h n e d a ß ich d e n B e g r i f f d e r F a r b e h a b e , d . h . w e n n ich i n d e r A n s c h a u u n g d e n Satz expliziere, so n e h m e ich d e n H i n b l i c k a u f die F a r b e , e t w a s als etwas. Alles d e n k e n d e B e s t i m m e n als B e s t i m m e n v o n e t w a s als e t w a s m \ j ß n o t w e n d i g d e n H i n b l i c k n e h m e n a u f etwas, m i t Bezug w o r a u f d e r vorlieg e n d e G e g e n s t a n d b e s t i m m b a r w i r d . D a s D e n k e n ist n i c h t Anschauung, sondern m u ß den U m w e g über den Hinblick mac h e n , aus d e m h e r es b e s t i m m t ist. D a s D e n k e n als P r ä d i z i e r u n g ist n a c h K a n t n i c h t u n m i t t e l b a r , s o n d e r n m i t t e l b a r . Es ist sein e m W e s e n n a c h u m w e g i g . So e r g i b t sich e i n e d o p p e l t e E n d lichkeit in der Erkenntnis, nicht n u r Endlichkeit der Anschauu n g u n d E n d l i c h k e i t des D e n k e n s als solche, s o n d e r n , w a s in e i n s d a m i t ist, e i n e A n g e w i e s e n h e i t a u f e i n a n d e r . 5. T h e s e : Was ist das E r k e n n b a r e selbst, s o f e r n es d u r c h endl i c h e E r k e n n t n i s e r k e n n b a r ist, u n d w a s ist das E r k e n n b a r e der e n d l i c h e n E r k e n n t n i s i m U n t e r s c h i e d z u m E r k e n n b a r e n der g ö t t l i c h e n E r k e n n t n i s ? W i r h a b e n einerseits d i e e n d l i c h e Erk e n n t n i s , a n d e r e r s e i t s die a b s o l u t e E r k e n n t n i s . D e r G e g e n s t a n d der endlichen Erkenntnis wird von Kant Erscheinung g e n a n n t . D e n G e g e n s t a n d d e r a b s o l u t e n » E r k e n n t n i s n e n n t er D i n g an

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Dieses V e r h ä l t n i s d r ü c k t sich d a r i n aus, d a ß das D i n g n i c h t r e l a t i v auf ein e n d l i c h e s W e s e n ist, s o n d e r n das D i n g a n sich ist r e l a t i v auf das Absolute. D e r G e g e n s t a n d d e r e n d l i c h e n E r k e n n t n i s ist E r s c h e i n u n g . U m d i e s e n Begriff w u r d e a b e r e i n e g r o ß e V e r w i r r u n g a n g e s t i f t e t , z u m a l da sich d i e P s y c h o l o g i e dieses D i n g e s a n sich b e m ä c h t i g t e . K a n t n e n n t d e n G e g e n s t a n d d e r e n d l i c h e n E r k e n n t n i s desh a l b E r s c h e i n u n g , w e i l das S e i e n d e f ü r ein e n d l i c h e s W e s e n n u r d a d u r c h z u g ä n g l i c h ist, d a ß es sich zeigt. D e r G e g e n s t a n d d e r e n d l i c h e n E r k e n n t n i s ist E r s c h e i n u n g , h e i ß t , e r ist das sich Zeig e n d e , d . h . e i n solches, das n o t w e n d i g sich z e i g e n m u ß . D a r i n ist beschlossen, d a ß das e n d l i c h e W e s e n das S e i e n d e s o w e i t erk e n n e n k a n n , als das S e i e n d e sich zeigen k a n n , u n d w i e es sich f ü r dieses b e s t i m m t e W e s e n M e n s c h zeigen k a n n . A b e r n u n ist f ü r das Verständnis des g a n z e n P r o b l e m s die F r a g e des Verhältnisses v o n E r s c h e i n u n g u n d D i n g a n sich w i c h t i g , u n d d a m i t b e g i n n t erst d i e K o n f u s i o n . D a s D i n g a n sich u n d d i e E r s c h e i n u n g d ü r f e n n u r v e r s t a n d e n w e r d e n i n B e z o g e n h e i t a u f die e n d l i c h e u n d a b s o l u t e E r k e n n t n i s . W e n n m a n das h e r a u s streicht, ist es h o f f n u n g s l o s , e t w a s zu v e r s t e h e n . D i e P r o b e d a f ü r liegt d a r i n , A u f s c h l u ß zu g e b e n , w e l c h e s V e r h a l t e n sich b e i d e n zuordnet. M a n s p r i c h t g e w ö h n l i c h v o n E r s c h e i n u n g e n w i e Himmelserscheinungen, P h a n t o m e n , Kometen. H i n t e r den Ers c h e i n u n g e n l i e g t e i g e n t l i c h das D i n g a n sich. D a ß w i r n i c h t d a h i n t e r k o m m e n , das h a t K a n t g e l e u g n e t . I n d e r T a t l i e g t dieser U n t e r s c h i e d n i c h t so g a n z zu Tage. A b e r die e n t s c h e i d e n d e E i n sicht l i e g t n u n d a r i n : E r s c h e i n u n g ist das sich z e i g e n d e S e i e n d e selbst, also n i c h t etwas, w a s a u f t a u c h t , s o n d e r n das S e i e n d e selbst. K a n t sagt: diese K r e i d e ist e i n e E r s c h e i n u n g , e t w a s f ü r sich selbst V o r h a n d e n e s . K a n t ist es n i e e i n g e f a l l e n , d a ß die Kreide n i c h t w i r k l i c h w ä r e , s o n d e r n e i n e E i n b i l d u n g des Subjekts. D i e s e K r e i d e ist e t w a s V o r h a n d e n e s , das sich zeigt, ein E r s c h e i n e n d e s , e i n e E r s c h e i n u n g . D a s D i n g a n sich n u n ist n i c h t etwas, w a s h i n t e r d e r K r e i d e ist, s o n d e r n das D i n g a n sich ist diese selbe Kreide, die w i r s e h e n , n u r jetzt g e d a c h t als G e g e n sich.

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f o r m e n m u ß jeweils e i n e e n t s p r e c h e n d e H i n b l i c k n a h m e auf e i n e e n t s p r e c h e n d e E i n h e i t sein. I m Satz >a = b< liegt ein H i n blick auf e i n e E i n h e i t , d. h . auf e i n f ü r sich subsistierendes D i n g , e i n e Substanz, D e n B e g r i f f e i n e r s o l c h e n E i n h e i t n e n n t K a n t K a t e g o r i e . D a s r e i n e D e n k e n r e p r ä s e n t i e r t sich also i n d e n Kat e g o r i e n , g e n a u e r g e s p r o c h e n : Ich d e n k e e i n e K a t e g o r i e , d . h . ich b e w e g e m i c h i n e i n e r F o r m des V e r b i n d e n s , bei d e m ich n o t w e n d i g auf eine Einheit hinblicken m u ß , die m i r einen Leitf a d e n g i b t f ü r die Art des E i n i g e n s . K a n t f o r m u l i e r t das a n e i n e r v e r s t e c k t e n Stelle n a c h t r ä g l i c h , w o es n i c h t T h e m a ist: » D i e t r a n s z e n d e n t a l e A n a l y t i k g a b u n s e i n Beispiel, w i e die b l o ß e logische F o r m u n s e r e r E r k e n n t n i s d e n U r s p r u n g v o n r e i n e n B e g r i f f e n a p r i o r i e n t h a l t e n k ö n n e , w e l c h e vor aller E r f a h r u n g G e g e n s t ä n d e vorstellen, o d e r v i e l m e h r die s y n t h e t i s c h e E i n h e i t a n z e i g e n , w e l c h e a l l e i n e i n e e m p i r i s c h e E r k e n n t n i s von G e g e n s t ä n d e n m ö g l i c h m a c h t . « (A 321, B 377). D e n n u m e m p i r i s c h e G e g e n s t ä n d e zu e r k e n n e n , m u ß ich n i c h t n u r e m p i r i s c h ans c h a u e n , s o n d e r n sie als D i n g e m i t E i g e n s c h a f t e n d e n k e n . D a s G r u n d p r o b l e m d e r K r i t i k d e r r e i n e n V e r n u n f t ist a b e r n u n die Einheit einer reinen Anschauung m i t einem reinen D e n k e n , d . h . e i n e r m ö g l i c h e n a p r i o r i s c h e n E i n i g u n g v o n Zeit u n d Kategorie. K a n t e r ö r t e r t auf d e r 2. S t u f e das W e s e n e i n e r s o l c h e n i n n e r e n M ö g l i c h k e i t v o n r e i n e r A n s c h a u u n g u n d Kategorie. D i e S y n t h e s i s a priori u n d die E i n h e i t e i n e r r e i n e n R e z e p t i v i t ä t m i t e i n e r r e i n e n S p o n t a n e i t ä t m u ß m ö g l i c h sein. R e i n e A n s c h a u u n g u n d r e i n e s D e n k e n m ü s s e n sich e i n i g e n . Jedes der beiden m u ß zum andern eine innere Verwandtschaft haben. R e i n e A n s c h a u u n g als R e z e p t i v i t ä t m u ß in gewisser Weise d e n C h a r a k t e r des D e n k e n s h a b e n , sie m u ß s p o n t a n sein. U m g e k e h r t , w e n n das r e i n e D e n k e n m i t d e r A n s c h a u u n g sich e i n i g e n soll, m u ß das r e i n e D e n k e n n i c h t n u r s p o n t a n sein, s o n d e r n e i n e V e r w a n d t s c h a f t m i t d e r A n s c h a u u n g h a b e n , d . h . r e z e p t i v sein. W e n n also b e i d e V e r m ö g e n zu sich e i n e V e r w a n d t s c h a f t h a b e n u n d e i n e E i n i g u n g m ö g l i c h sein soll, d a n n m u ß es ein Zwi-

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s c h e n g e b i l d e g e b e n , das d e n C h a r a k t e r d e r s p o n t a n e n R e z e p t i v i t ä t u n d z u g l e i c h d e n d e r r e z e p t i v e n S p o n t a n e i t ä t h a t . D i e s ist n a c h K a n t d i e t r a n s z e n d e n t a l e E i n b i l d u n g s k r a f t . Sie ist das merkwürdige Vermögen einer spontanen Rezeptivität u n d einer r e z e p t i v e n S p o n t a n e i t ä t ; u n d das W e s e n d e r o n t o l o g i s c h e n E r kenntnis liegt in der transzendentalen Einbildungskraft. W i e w e i t diese I n t e r p r e t a t i o n sich v o n d e r b i s h e r i g e n e n t f e r n t , k ö n n e n Sie d a r a u s e r s e h e n , d a ß dieses V e r m ö g e n v o m Neukantianismus konsequent herausinterpretiert wurde, weil m a n d a r i n e i n e n R e s t v o n Psychologie sah. M a n h a t i n d e r M a r b u r g e r S c h u l e das P r o b l e m so a u f g e r o l l t , d a ß m a n alles aus d e m ' r e i n e n D e n k e n entwickelte; Windelband u n d Rickert haben d i e Einheit beider — Anschauung und D e n k e n — ohne E i n b i l d u n g s k r a f t g e s u c h t . W i r m ü s s e n a b e r zeigen, d a ß i n d e r Tat die t r a n s z e n d e n t a l e E i n b i l d u n g s k r a f t d i e s e n C h a r a k t e r h a t , u n d ' d a ß d a h e r die Z e i t auf die t r a n s z e n d e n t a l e E i n b i l d u n g s k r a f t z u r ü c k g e h t e b e n s o w i e die Kategorie. Das, w o n a c h w i r zu A n f a n g g e f r a g t h a b e n , die u n b e k a n n t e Wurzel, w i e e r sagt, ist die t r a n s z e n d e n t a l e E i n b i l d u n g s k r a f t selbst. Es ist c h a r a k t e r i stisch, d a ß K a n t vor d e r t r a n s z e n d e n t a l e n E i n b i l d u n g s k r a f t e i n e m e t a p h y s i s c h e A n g s t b e k a m u n d sie aus s e i n e m W e r k auszumerzen versuchte. Soviel ist k l a r , d a ß K a n t i m Z e n t r u m seines e i g e n e n P r o b l e m s u n t e r d e m T i t e l der transzendentalen Einbildungskraft auf ein P h ä n o m e n stößt, das — w a s e r a u c h m e r k t e — d e m , w a s d e r T r a d i t i o n u n d s e i n e r e i g e n e n Ü b e r z e u g u n g g e m ä ß als G r u n d p h ä n o m e n des m e n s c h l i c h e n D a s e i n s a n z u s e t z e n ist, v o l l k o m m e n ! z u w i d e r l ä u f t . S o b a l d m a n d i e E i n b i l d u n g s k r a f t als z e n t r a les V e r m ö g e n e i n f ü h r t , stürzt d i e g a n z e b i s h e r i g e I d e e d e r P h i l o s o p h i e — d e s h a l b das A u s w e i c h e n Kants. F ü r u n s ist es n u n w i c h t i g zu s e h e n , w i e diese t r a n s z e n d e n t a l e E i n b i l d u n g s k r a f t aussieht. D i e E i n b i l d u n g s k r a f t ü b e r h a u p t ist g e m ä ß d e r t r a d i t i o n e l l e n A n t h r o p o l o g i e ein V e r m ö g e n , das i n n e r h a l b d e r a l l g e m e i n e n K l a s s i f i z i e r u n g in d i e S i n n l i c h k e i t g e h ö r t , als V e r m ö g e n d e r

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S i n n l i c h k e i t n o c h u n t e r g e o r d n e t ist. G l e i c h w o h l b e k o m m t u n t e r d e m Z w a n g des z e n t r a l e n P r o b l e m s d e r K r i t i k der r e i n e n V e r n u n f t die E i n b i l d u n g s k r a f t e i n e F u n k t i o n , d i e i h r n a c h K a n t s systematischen Gesichtspunkten nicht z u k o m m e n dürfte. Kant h ä l t sich a n die t r a d i t i o n e l l e Psychologie. E r n i m m t w ö r t l i c h die B e s t i m m u n g a u f , w i e sie b e i Wolff sich f i n d e t u n d auf d e n a r i s t o t e l i s c h e n Begriff d e r φαντασία z u r ü c k g e h t (Kants A n t h r o p o l o g i e § 28): » D i e E i n b i l d u n g s k r a f t ( f a c u l t a s i m a g i n a n d i ) , als e i n V e r m ö g e n d e r A n s c h a u u n g , a u c h o h n e G e g e n w a r t des Geg e n s t a n d e s ist e n t w e d e r p r o d u k t i v , d.i. ein V e r m ö g e n d e r u r s p r ü n g l i c h e n D a r s t e l l u n g des l e t z t e r e n , e x h i b i t i o o r i g i n a r i a , w e l c h e also vor d e r E r f a h r u n g v o r h e r g e h t . « 9 D i e E i n b i l d u n g s k r a f t ist ein V e r m ö g e n des A n s c h a u e n s , d. h. e i n V e r m ö g e n , das e t w a s zu g e b e n v e r m a g , u n d z w a r g i b t die E i n b i l d u n g s k r a f t u n s e i n e n A n b l i c k v o n etwas, o h n e d a ß d a s j e n i g e , w a s w i r a n b l i k k e n , selbst g e g e n w ä r t i g a n w e s e n d w ä r e . D a s ist die a l l g e m e i n e u n d treffende Definition der Einbildungskraft. A u f g r u n d dieses V e r m ö g e n s w i r d d e r M e n s c h g e w i s s e r m a ß e n w i e G o t t , d. h . i n d i e s e m V e r m ö g e n h a t er die M ö g l i c h k e i t , sich selbst e t w a s A n s c h a u b a r e s zu g e b e n , r e i n v o n sich h e r , f r e i l i c h so, d a ß das, w a s da als A n b l i c k g e g e b e n w i r d , selbst n i c h t e i n s e i e n d e r G e g e n s t a n d ist, so w i e bei G o t t die D i n g e n i c h t n u r als a n s c h a u b a r e sind, s o n d e r n i n i h r e m D i n g s e i n w i r k l i c h w e r d e n . D a s ist d e r w e s e n t l i c h e U n t e r s c h i e d z w i s c h e n d e r e x h i b i t i o originaria u n d d e m intuitus originarius. W i r müssen daher unseren guten deutschen Ausdruck »Einbildung« in doppeltem Sinn v e r s t e h e n , g e m ä ß e i n e r d o p p e l t e n B e d e u t u n g des A u s d r u c k e s » b i l d e n « : b i l d e n h e i ß t e r s t e n s h e r s t e l l e n , zweitens, w i r k ö n n e n u n s e i n Bild, e i n e n A n b l i c k v o n e t w a s v e r s c h a f f e n ; Bild h i e r n i c h t i m S i n n e eines Abbildes. E i n b i l d e n h e i ß t sich e i n Bild d e r a r t v e r s c h a f f e n , d a ß d i e s e r A n b l i c k v o n u n s selbst g e b i l d e t w i r d . Dieses B i l d e n ist also e i n e gewisse Art des G e s t a l t e n s der 9 Kant, W W (Cassirer). Band VIII, Berlin 1923. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Hrsg. von Otto Schondörffer. § 28, S. 54.

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Synthesis. D a h e r n e n n t K a n t a u c h die t r a n s z e n d e n t a l e E i n b i l d u n g s k r a f t i n l a t e i n i s c h e r T e r m i n o l o g i e s y n t h e s i s speciosa. Species h e i ß t Bild, d. h . die G e s t a l t u n g , die u n s e i n Bild v e r s c h a f f t , o h n e d a ß das, w a s w i r a n b l i c k e n , a n w e s e n d w ä r e . I n d e u t s c h e r A u s d r u c k s w e i s e b e z e i c h n e t er diese s y n t h e s i s speciosa als f i g ü r liche Synthesis. D a s ist die a l l g e m e i n e C h a r a k t e r i s t i k d e r t r a n s z e n d e n t a l e n E i n b i l d u n g s k r a f t , die e r z u g r u n d e l e g t bei d e r H e r a u s a r b e i t u n g des Wesens d e r B e z i e h u n g v o n e i n e m r e i n e n D e n k e n auf e i n e r e i n e A n s c h a u u n g . D a m i t k o m m e n w i r zur 3. S t u f e : G r u n d d e r i n n e r e n M ö g lichkeit d e r E r k e n n t n i s . Bei d i e s e m P r o b l e m k a n n es sich u m n i c h t s a n d e r e s h a n d e l n als u m d i e Frage: W i e soll r e i n e s D e n ken, d. h . die r e i n e n V e r s t a n d e s b e g r i f f e , auf r e i n e A n s c h a u u n g bezogen w e r d e n ? Sich a u f e i n e A n s c h a u u n g b e z i e h e n bzw. als Bestimmung einer reinen Anschauung fungieren, heißt nichts a n d e r e s als i n r e i n e r A n s c h a u u n g sich d a r s t e l l e n . D a s P r o b l e m e i n e r m ö g l i c h e n B e z i e h u n g der K a t e g o r i e n a u f die r e i n e Ans c h a u u n g , g e n a n n t Z e i t , ist das P r o b l e m d e r m ö g l i c h e n aprior i s c h e n D a r s t e l l b a r k e i t d e r K a t e g o r i e n in d e r Zeit. W i e k ö n n e n r e i n e V e r s t a n d e s b e g r i f f e , d . h . K a t e g o r i e n , a p r i o r i i n d e r Zeit a n g e s c h a u t w e r d e n , oder w i e k a n n d i e Z e i t das r e i n e Bild d e r K a t e g o r i e n sein? D a s ist d i e F o r m e l , auf d i e das P r o b l e m d e r s y n t h e t i s c h e n E r k e n n t n i s a p r i o r i g e b r a c h t w i r d . D i e s e s Prob l e m löst K a n t i m S c h e m a t i s m u s - K a p i t e l , i n e i n e m A b s c h n i t t von z e h n S e i t e n . D a s V e r f a h r e n u n s e r e s G e m ü t e s , i n d e m sich so e t w a s w i e d i e a n s c h a u l i c h e D a r s t e l l u n g d e r K a t e g o r i e n i n der Zeit vollzieht, ist d e r S c h e m a t i s m u s . S c h e m a = Bild = A n b l i c k . S c h e m a t i s m u s ist das V e r m ö g e n , d e n r e i n e n B e g r i f f e n e i n Bild zu v e r s c h a f f e n , sie i n e i n r e i n e s Bild zu b r i n g e n . M i t a n d e r e n Worten: Der innerste G r u n d der Möglichkeit der synthetischen E r k e n n t n i s a p r i o r i ist d i e t r a n s z e n d e n t a l e E i n b i l d u n g s k r a f t als Schematismus. K a n t n e n n t die Z e i t e i n e r e i n e A n s c h a u u n g . Als A n s c h a u u n g ist sie R e z e p t i v i t ä t , sie g i b t , l ä ß t e m p f a n g e n . Sie ist e i n e r e i n e A n s c h a u u n g , d . h . e i n e a p r i o r i s c h e R e z e p t i v i t ä t oder e i n e spon-

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t a n e R e z e p t i v i t ä t , d . h . e i n f r e i e s S i c h s e l b s t g e b e n ; die r e i n e A n s c h a u u n g n ä m l i c h g i b t sich selbst die Z e i t als r e i n e Sukzession f r e i . W e n n m a n sich d i e s e n Z u s a m m e n h a n g p h ä n o m e n o logisch a u s e i n a n d e r l e g t , so e r g i b t sich o h n e w e i t e r e s , d a ß das S i c h g e b e n des Jetzt, S o e b e n , Sogleich n u r m ö g l i c h ist, w e n n diese r e i n e A n s c h a u u n g e i n f r e i e s G e s t a l t e n n a c h allen drei G r u n d d i m e n s i o n e n d e r Z e i t ist. F ü r diese f r e i e G e s t a l t u n g k o m m t allein die t r a n s z e n d e n t a l e E i n b i l d u n g s k r a f t i n F r a g e . E i n e w e i t e r d r i n g e n d e I n t e r p r e t a t i o n m u ß zeigen, d a ß das, w a s K a n t in d e r Ä s t h e t i k als r e i n e A n s c h a u u n g e n t w i c k e l t , i m G r u n d e die t r a n s z e n d e n t a l e E i n b i l d u n g s k r a f t ist. U m g e k e h r t ist das r e i n e D e n k e n z u n ä c h s t c h a r a k t e r i s i e r t als S p o n t a n e i t ä t , a b e r als solche, die i n d e r W e i s e des E i n i g e n s z u g l e i c h auf die leit e n d e I d e e v o n E i n h e i t h i n b l i c k e n m u ß . I m D e n k e n als Spontaneität liegt notwendig ein Charakter von Rezeptivität im S i n n e e i n e r a p r i o r i s c h e n R e z e p t i v i t ä t . N u n ist d e r Z u s a m m e n h a n g des r e i n e n D e n k e n s m i t d e r E i n b i l d u n g s k r a f t das D u n k e l s t e bei K a n t . N u r g a n z w e n i g e s s t e h t i n d e r 1. A u f l a g e d a r ü b e r . Alles a b e r b l e i b t i m R o h e n u n d ist n i c h t als eigenes P r o b l e m gestellt: W i e k a n n m a n d i e V e r w u r z e l u n g v o n r e i n e r A n s c h a u u n g u n d D e n k e n i n d e r E i n b i l d u n g s k r a f t zeigen? D a r aus e r g i b t sich d i e K o n s e q u e n z , d i e Jacobi gezogen h a t . Zeit u n d D e n k e n w e r d e n z u r ü c k g e f ü h r t a u f d i e E i n b i l d u n g s k r a f t , also ist d i e Z e i t e t w a s E i n g e b i l d e t e s . D i e F r a g e ist h i e r a b e r , w a s diese E i n b i l d u n g s k r a f t selbst sei, ob diese selbst e t w a s E i n g e b i l d e t e s ist o d e r o b w i r sie n i c h t d i e U r w i r k l i c h k e i t des M e n s c h s e i n s nennen müssen. D i e s e I n t e r p r e t a t i o n K a n t s b e k o m m t erst i h r e n S i n n u n d i h r R e c h t , w e n n s y s t e m a t i s c h gezeigt ist, d a ß das, w o r a u f K a n t stößt, d i e Z e i t selbst ist, f r e i l i c h i n e i n e m S i n n e , w i e er f ü r K a n t n i c h t m e h r z u g ä n g l i c h w a r . Dieses F u n g i e r e n d e r t r a n s z e n d e n t a l e n E i n b i l d u n g s k r a f t ist also das, w o d u r c h d e n K a t e g o r i e n e i n e r e i n e A n s c h a u u n g v e r s c h a f f t w i r d . S o f e r n n u n die r e i n e A n s c h a u u n g Z e i t die B e s t i m m u n g ist, die v o n v o r n h e r e i n j e d e n G e g e n s t a n d d e r E r f a h r u n g b e s t i m m t , ist m i t d e r m ö g l i c h e n

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d e r r e i n e n V e r s t a n d e s b e g r i f f e a u f d i e Z e i t die B e z i e h b a r k e i t d e r K a t e g o r i e n auf d i e G e g e n s t ä n d e selbst gewährleistet. S o e r g i b t sich die e i g e n t l i c h e F r a g e d e r t r a n s z e n d e n t a l e n D e d u k t i o n : W i e k ö n n e n a p r i o r i s c h e B e g r i f f e des Verstandes objekt i v e R e a l i t ä t h a b e n , d . h . w i e k ö n n e n sie z u m S a c h g e h a l t e i n e s Objekts a priori gehören? Dieser Schematismus m u ß von Kant j e d e n f a l l s so w e i t a u s e i n a n d e r g e l e g t w e r d e n , d a ß er zu z e i g e n versucht, w i e f ü r j e d e K a t e g o r i e die Z e i t in b e s t i m m t e r H i n s i c h t das S c h e m a , d . h . die m ö g l i c h e D a r s t e l l b a r k e i t a u s m a c h t . I m S c h e m a t i s m u s - K a p i t e l A 141, B 181 f. sagt er: » D i e s e r S c h e m a t i s m u s u n s e r e s Verstandes, i n A n s e h u n g der E r s c h e i n u n g e n u n d i h r e r b l o ß e n F o r m , ist e i n e v e r b o r g e n e K u n s t i n d e n T i e f e n d e r m e n s c h l i c h e n Seele, d e r e n w a h r e H a n d g r i f f e w i r d e r N a t u r schwerlich j e m a l s a b r a t e n u n d sie u n v e r d e c k t vor A u g e n l e g e n werden.« Beziehbarkeit

So k a n n m a n s p r e c h e n , w e n n m a n w i e K a n t die Basis der F r a g e s t e l l u n g e n v o n v o r n h e r e i n auf die Psychologie l e g t , was die K r i t i k d e r r e i n e n V e r n u n f t n i c h t w e i t e r d i s k u t i e r t . S i e h t m a n aber das P r o b l e m e i n e r G r u n d l e g u n g der M e t a p h y s i k w e s e n t lich r a d i k a l e r , d a n n ist d i e F r a g e , ob m a n d i e t r a n s z e n d e n t a l e E i n b i l d u n g s k r a f t l e d i g l i c h als v e r b o r g e n e K u n s t d e r Seele a n s p r e c h e n darf oder ob sie n i c h t g e r a d e das ist, m i t H i l f e dessen w i r d e n B e g r i f f e i n e r Seele g e w i n n e n . I m e i n z e l n e n k a n n ich auf dieses P r o b l e m n i c h t e i n g e h e n . 4. S t u f e . U n m i t t e l b a r a n diese g r u n d s ä t z l i c h e E r ö r t e r u n g der Möglichkeit der synthetischen Erkenntnis a priori u n d ihres G r u n d e s s c h l i e ß t K a n t e i n e s y s t e m a t i s c h e D a r s t e l l u n g dieser synthetischen Erkenntnisse a priori, d.h. der synthetischen G r u n d s ä t z e des Verstandes a n . E r g l i e d e r t diese G r u n d s ä t z e a m L e i t f a d e n d e r K a t e g o r i e n t a f e l i n 4 Klassen: 1. A x i o m e d e r A n s c h a u u n g 2. A n t i z i p a t i o n e n d e r W a h r n e h m u n g 3. A n a l o g i e n d e r E r f a h r u n g 4. P o s t u l a t e des e m p i r i s c h e n D e n k e n s ü b e r h a u p t .

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Weltanschauung

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W a s f ü r u n s a n dieser V i e r t e i l u n g w i c h t i g ist, ist die Scheid u n g dieser Grundsätze in m a t h e m a t i s c h e u n d dynamische G r u n d s ä t z e . D i e m a t h e m a t i s c h e n G r u n d s ä t z e g e h e n auf die Ans c h a u u n g , d i e d y n a m i s c h e n auf das D a s e i n . K a n t b e m e r k t a u s d r ü c k l i c h : » M a n w i r d a b e r w o h l b e m e r k e n : d a ß ich h i e r e b e n s o w e n i g d i e G r u n d s ä t z e d e r M a t h e m a t i k i n e i n e m Falle, als d i e G r u n d s ä t z e d e r a l l g e m e i n e n ( p h y s i s c h e n ) D y n a m i k i m a n d e r n , s o n d e r n n u r die des r e i n e n Verstandes i m Verhältnis auf d e n i n n e r e n S i n n ( o h n e U n t e r s c h i e d d e r d a r i n g e g e b e n e n Vors t e l l u n g e n ) vor A u g e n h a b e , d a d u r c h d e n n j e n e i n s g e s a m t i h r e M ö g l i c h k e i t b e k o m m e n . I c h b e n e n n e sie also m e h r in B e t r a c h t d e r A n w e n d u n g , als u m i h r e s I n h a l t s w i l l e n . « (A 162, B 2 0 1 f.) E r w i l l sagen: D i e T a f e l d e r G r u n d s ä t z e u m g r e i f t die ontologis c h e n E r k e n n t n i s s e , d . h . d i e E r k e n n t n i s s e , die ü b e r h a u p t bes t i m m e n , was z u m ontologischen Wesen der N a t u r gehört. N u n w i s s e n w i r a b e r , d a ß ein Seiendes, z.B. die N a t u r e i n m a l d u r c h das W e s e n = Wassein = e s s e n t i a b e s t i m m t ist u n d z u m a n d e r n d u r c h die b e s t i m m t e Art des W i e s e i n s = e x i s t e n t i a , i n d e r k a n t i s c h e n T e r m i n o l o g i e d u r c h das D a s e i n . E n t s p r e c h e n d dieser D o p p e l u n g i n essentia u n d e x i s t e n t i a m u ß a u c h das S y s t e m der ontologischen Grundsätze in mathematische u n d dynamische Grundsätze gegliedert werden. D i e s e A u s d r ü c k e m a t h e m a t i s c h u n d d y n a m i s c h b e d e u t e n ontologisch soviel w i e essential u n d e x i s t e n t i a l i m S i n n e von L e i b n i z . I c h e r w ä h n e diese T e i l u n g deshalb, w e i l aus i h r e r n e u t h e r a u s t r i t t , i n w i e f e r n die T a f e l d e r G r u n d s ä t z e n i c h t s a n d e r e s ist als das G a n z e d e r o n t o l o g i s c h e n E r k e n n t n i s s e d e r N a t u r oder die Möglichkeit einer Natur überhaupt. W i e aber die Natur von K a n t g e d a c h t ist i n K o r r e l a t i o n d e r E r k e n n t n i s , d i e e r E r f a h r u n g n e n n t , so ist d i e H e r a u s a r b e i t u n g d e r E r k e n n t n i s e i n e r N a t u r ü b e r h a u p t z u g l e i c h die U m g r e n z u n g des W e s e n s d e r E r f a h r u n g . Mit dieser Herausstellung der Möglichkeit der E r f a h r u n g u n d d e r M ö g l i c h k e i t d e r N a t u r ist z u n ä c h s t d e r positive Teil der K r i t i k als G r u n d l e g u n g d e r m e t a p h y s i c a g e n e r a l i s abgeschlossen.

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G l e i c h w o h l stellt dieses P h ä n o m e n d e r M ö g l i c h k e i t d e r E r f a h r u n g i n zwei R i c h t u n g e n ein e i g e n t ü m l i c h e s n e u e s P r o b l e m , das w i r n i c h t so s e h r n e g a t i v w i e K a n t , s o n d e r n positiv f o r m u lieren. Z u r E r f a h r u n g , d . h . zur e n d l i c h e n E r k e n n t n i s g e h ö r t , d a ß das, was e r k a n n t w i r d , u n s a f f i z i e r t . Z u m W e s e n d e r E r f a h r u n g i m S i n n e d e r A f f e k t i o n u n d R e z e p t i v i t ä t g e h ö r t die Z u f ä l l i g k e i t . J e d e E r f a h r u n g ist zufällig, d . h . a n g e w i e s e n auf das E i n t r e t e n des b e s t i m m t e n F a k t u m s , d a ß w i r in e i n e r bestimmten Lage von b e s t i m m t e n D i n g e n affiziert werden. Da ri n ist beschlossen, d a ß die E i n h e i t d e r E r f a h r u n g i m m e r v o m jew e i l i g e n e m p i r i s c h e n B e s t ä n d e dessen a b h ä n g i g ist, w a s g e r a d e z u g ä n g l i c h g e w o r d e n ist. D i e s e e m p i r i s c h e E i n h e i t d e r E r f a h r u n g jedoch ist selbst als E i n h e i t n u r d e n k b a r , w e n n sie bes t i m m t ist d u r c h e i n e h ö h e r e . G e r a d e d i e M ö g l i c h k e i t d e r E r f a h r u n g als E i n h e i t e i n e r b e s t i m m t e n E r k e n n t n i s s c h l i e ß t i n sich'die F r a g e , m i t Bezug w o r a u f d i e M ö g l i c h k e i t d e r E r f a h r u n g e t w a s Z u f ä l l i g e s , E i n g e s c h r ä n k t e s sei, u m g e k e h r t , w e l c h e s die h ö h e r e E i n h e i t ist, i n n e r h a l b d e r e n j e d e e m p i r i s c h e E i n h e i t d e r E r f a h r u n g sich b e w e g t . Es gibt k e i n e a p r i o r i s c h - o n t i s c h e E r k e n n t n i s , s o n d e r n n u r ontologische, u n d diese u n t e r b e s t i m m t e n B e d i n g u n g e n , bzw. die r e c h t m ä ß i g e u n d e c h t e , a p r i o r i auf das S e i e n d e b e z o g e n e E r k e n n t n i s ist d i e ontologische. A b e r ist diese s c h o n völlig bestimmt? Transzendentale Wahrheit und transzendentaler Schéin ( U n w a h r h e i t ) : E t w a s , was sich a u s g i b t als o n t i s c h - a p r i o rische E r k e n n t n i s u n d k e i n e ist. c) E x k u r s : K a n t s D i a l e k t i k U m d e n Sitz des Scheins u n d d e n t r a n s z e n d e n t a l e n S c h e i n ü b e r h a u p t e r ö r t e r n zu k ö n n e n , b e d a r f es n i c h t n u r d e r v o r a u s g e g a n g e n e n A n a l y t i k , s o n d e r n i m S c h e i n selbst l i e g t e t w a s Positives, das sich a u s g i b t als . . . u n d was n i c h t i d e n t i s c h ist m i t d e n s y n t h e t i s c h e n E r k e n n t n i s s e n a priori, s o n d e r n d i e s e n selbst als B e d i n g u n g e n z u g r u n d e liegt.

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D i e e i g e n t l i c h e z e n t r a l e o n t o l o g i s c h e P r o b l e m a t i k r e i c h t bis ins t r a n s z e n d e n t a l e Ideal, d . h . e n t s p r i n g t v o n d a h e r , d . h . aus d e m W e s e n d e r e n d l i c h e n m e n s c h l i c h e n V e r n u n f t », . . . dieses g ö t t l i c h e n M e n s c h e n in u n s . . .« (A 569, B 597). Es gilt, d i e g a n z e Basis f ü r die g a n z e M e t a p h y s i k ans L i c h t zu b r i n g e n u n d diese in i h r e r i n n e r e n G a n z h e i t u n d B e w e g t h e i t zu s e h e n . D a r a u f ist die F u n d a m e n t a l o n t o l o g i e a n g e l e g t , a b e r zun ä c h s t n u r m i t R ü c k s i c h t auf d i e A n a l y t i k ( n i c h t auf E r k e n n t nistheorie) exponiert. Das Ergebnis der »Kritik der reinen V e r n u n f t « bis zur t r a n s z e n d e n t a l e n D i a l e k t i k ist: Es g i b t k e i n e a l l g e m e i n e E r k e n n t n i s des S e i e n d e n a priori, k e i n e apriorischontische, s o n d e r n n u r e i n e a p r i o r i s c h e E r k e n n t n i s als ontologische. D a s W e s e n v o n » g e n e r a l i s « i n d e r M e t a p h y s i c a g e n e r a l i s u n d d a m i t d e r M e t a p h y s i k selbst w i r d u r s p r ü n g l i c h e r b e s t i m m t . D a m i t b e s t i m m t sich z u m e r s t e n M a l d e r B e g r i f f d e r ontologis c h e n E r k e n n t n i s , w e n n g l e i c h g e s a g t w e r d e n m u ß , d a ß K a n t das P r o b l e m n i c h t i n der g a n z e n W e i t e des Seinsverständnisses angesetzt h a t . I n j e d e m Fall ist jetzt d i e M ö g l i c h k e i t e i n e r g r u n d sätzlichen Auswirkung auf die ganze Idee der Metaphysik gegeben. K a n t h a t jetzt f ü r seine Z w e c k e e i n e n L e i t f a d e n i n d e r H a n d , daran er ermessen kann, welche Art von Erkenntnis diejenige ist, d i e i n d e r M e t a p h y s i c a specialis b e a n s p r u c h t w i r d , n ä m l i c h e i n e a p r i o r i s c h - o n t i s c h e ü b e r Seele, W e l t , G o t t . Allein, es h a n d e l t sich n i c h t d a r u m , diese n u n e i n f a c h als u n m ö g l i c h zur ü c k z u w e i s e n , s o n d e r n e b e n s o s e h r , positiv das R e c h t m ä ß i g e dieser E r k e n n t n i s a b s i c h t a u f z u z e i g e n i m H i n b l i c k auf die Nat u r des M e n s c h e n , zu d e r dieses F r a g e n g e h ö r t . E s gilt n i c h t n u r d e n S c h e i n dieser a p r i o r i s c h - o n t i s c h e n E r k e n n t n i s zu e r k e n n e n , s o n d e r n w i r m ü s s e n u n s k l a r w e r d e n : W o S c h e i n ist — S c h e i n als n o t w e n d i g e n a t ü r l i c h e I l l u s i o n —, d a ist a u c h W a h r heit. So w i c h t i g n u n f ü r K a n t die n e g a t i v e Z u r ü c k w e i s u n g der A n m a ß u n g d e r b e s o n d e r e n E r k e n n t n i s bleibt, so m ü s s e n sich i h m doch z u g l e i c h positive E i n s i c h t e n e r g e b e n , d i e o f f e n b a r m i t

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d e m zuvor b e h a n d e l t e n P r o b l e m d e r m e t a p h y s i s c h e n E r k e n n t nis i n Z u s a m m e n h a n g s t e h e n . Ja, n o c h m e h r : Es e r g i b t sich, d a ß das, w a s K a n t a u f d e m G r u n d e d e r t r a n s z e n d e n t a l e n A n a l y t i k s c h e i n b a r n u r als kritische A n w e n d u n g e r ö r t e r t , seinerseits erst d i e w a h r e n F u n d a m e n t e e r ö f f n e t f ü r das, w o v o n er a u s g e g a n g e n w a r . So zeigt sich auch bei K a n t , w i e alle p h i l o s o p h i s c h e G r u n d l e g u n g n i c h t einfach g e r a d l i n i g a u f ein i r g e n d w o v o r h a n d e n e s F u n d a m e n t z u s t e u e r t u n d sich d o r t ansiedelt, s o n d e r n sich g e r a d e s t ä n d i g den B o d e n u n t e r d e n F ü ß e n w e g g r ä b t u n d i m m e r m e h r a m R a n d e eines A b g r u n d s sich b e w e g t . Was n u n a b e r das z e n t r a l e i n n e r e Verständnis d e r P r o b l e m a t i k der G r u n d l e g u n g d e r M e t a p h y s i c a specialis, u n d v o r a l l e m i h r e s Z u s a m m e n h a n g s m i t d e r M e t a p h y s i c a generalis, e r s c h w e r t , ja geradezu v e r b a u t , ist d i e A r c h i t e k t o n i k , die K a n t s e i n e m W e r k g e g e b e n h a t u n d die k e i n e s w e g s n u r S a c h e e i n e r ä u ß e r l i c h e n Disposition ist. W i r h a b e n b e r e i t s h i n g e w i e s e n a u f d e n R a h menbaü: transzendentale Aesthetik, transzendentale Logik u n d darauf, daß der Schnitt zwischen Metaphysica generalis u n d specialis i n d e r L o g i k selbst liegt, d a ß m i t h i n diese e i n e n g a n z besonderen Vorrang i m G e s a m t p r o b l e m der »Kritik der reinen Vernunft« hat. F ü r diesen V o r r a n g d e r L o g i k i n d e r » K r i t i k d e r r e i n e n Vern u n f t « — u n d a u c h sonst b e i K a n t — s e i e n u n t e r e i n e r R e i h e v o n a n d e r e n G r ü n d e n v o r a l l e m zwei g e n a n n t : 1. L o g i k ist die a l l g e m e i n s t e E r k e n n t n i s des D e n k e n s , d e r ratio, d e r V e r n u n f t ; sie v e r s c h a f f t d e m n a c h d e n w e i t e s t e n E i n blick in die S t r u k t u r d e r V e r n u n f t . 2. L o g i k gilt, als d i e s e E r k e n n t n i s d e r ratio, selbst als d i e r a t i o n a l s t e u n d d a m i t s t r e n g s t e E r k e n n t n i s ; sie ist d e m g e m ä ß die sicherste a l l g e m e i n s t e E r k e n n t n i s d e r V e r n u n f t . Aus diesen zwei G r ü n d e n , die f a s t zu e i n e r S e l b s t v e r s t ä n d lichkeit g e w o r d e n sind, l e g t sie sich o h n e w e i t e r e s als d e r geeignete Leitfaden n a h e f ü r eine Kritik der reinen Vernunft. Dazu: E r k e n n e n ist U r t e i l e n , d e n k e n d e s B e s t i m m e n .

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D e n k e n ist das O b e r s t e u n d L e t z t e u n d E i g e n t l i c h e . ( D a m i t a b e r ist a u c h k e i n A u s k o m m e n : P s y c h o l o g i s c h e A n t h r o p o l o g i e , sogar E i n b i l d u n g s k r a f t ) . D i e A u s a r b e i t u n g u n d S i c h e r u n g des Feldes, d a r i n K a n t sich b e w e g t , w i r d diesen t r a d i t i o n e l l e n D i s z i p l i n e n i n die H a n d geg e b e n . N u n ist es a n sich s c h o n e i n f r a g w ü r d i g e s U n t e r f a n g e n , bei e i n e r G r u n d l e g u n g d e r M e t a p h y s i k die L o g i k als L e i t f a d e n zu ü b e r n e h m e n , a u c h d a n n , w e n n sie auf S c h r i t t u n d T r i t t ad hoc korrigiert werden m u ß u n d wird. Diese Fragwürdigkeit s t e i g e r t sich a b e r n o c h w e s e n t l i c h , w e n n w i r b e d e n k e n , d a ß g e r a d e die L o g i k in d e r G e s t a l t , w i e sie K a n t vorlag, auf völlig u n g e k l ä r t e n m e t a p h y s i s c h e n V o r a u s s e t z u n g e n r u h t , die m i t d e m g e s c h i c h t l i c h e n U r s p r u n g d i e s e r L o g i k a u s der a n t i k e n M e t a p h y s i k z u s a m m e n h ä n g e n . D i e s e V o r a u s s e t z u n g e n d e r Logik, ja i h r Begriff selbst, w u r d e n n o c h n i e z u m P r o b l e m gemacht, u n d nie wurden die grundsätzlichen Probleme erwogen, d a ß u n d w i e d i e L o g i k als solche i n d e r M e t a p h y s i k g r ü n d e t , d . h . i m m e r n u r z u m S c h e i n sich g l e i c h s a m r e i n aus sich selbst e n t w i c k e l n l ä ß t . Ü b e r dieses F a k t u m darf u n s n i c h t h i n w e g t ä u s c h e n , d a ß K a n t s e i n e r L o g i k e i n e s e h r d u r c h s i c h t i g e schulmäßige Form gegeben hat. M i t diesem ungeklärten u n d u n b e f r a g t e n Vorrang der Logik selbst in d e r P r o b l e m s t e l l u n g d e r » K r i t i k d e r r e i n e n V e r n u n f t « h ä n g t es n u n z u s a m m e n , d a ß g e r a d e d e r Ü b e r g a n g zur G r u n d l e g u n g d e r M e t a p h y s i c a specialis g e w a l t s a m u n d k ü n s t l i c h b l e i b e n m u ß , so s e h r i m e i n z e l n e n d a r i n W e s e n t l i c h e s i n aller K l a r h e i t e n t w i c k e l t ist. D a s gilt i n s b e s o n d e r e v o n d e r A r t der E i n f ü h r u n g d e r »Idee«. M i t d e r L e h r e von d e n G r u n d s ä t z e n s c h e i n t d i e e i g e n t l i c h e Aufgabe: wie sind synthetische Erkenntnisse a priori möglich? gelöst. D e n n es ist n i c h t n u r das W e s e n dieser ü b e r h a u p t g e k l ä r t u n d d e r G r u n d d e r i n n e r e n M ö g l i c h k e i t a u f g e h e l l t , s o n d e r n sie sind selbst h e r a u s g e s t e l l t i n i h r e r G e s a m t h e i t als d i e j e n i g e n E r k e n n t n i s s e , die die M ö g l i c h k e i t v o n E r f a h r u n g a u s m a c h e n . Sie e n t h a l t e n das, was zur S e i n s v e r f a s s u n g des S e i e n d e n g e h ö r t ,

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das d e m e n d l i c h e n W e s e n M e n s c h z u g ä n g l i c h ist. K a n t n e n n t die m ö g l i c h e E r k e n n t n i s des z u g ä n g l i c h e n S e i e n d e n E r f a h r u n g ; » E r f a h r u n g « ist d o p p e l d e u t i g : G e m e i n t ist das E r f a h r e n u n d a u c h das E r f a h r e n e selbst. d) K a n t s Begriff d e r >Idee< U n t e r d e n Vorstellungen, A n s c h a u u n g e n u n d Begriffen, die zu dieser· Möglichkeit der E r f a h r u n g gehören, k o m m t der Begriff der Welt n i c h t vor. »Welt« ist w e d e r r e i n e A n s c h a u u n g , noch r e i n e r Begriff (notio), noch Kategorie als die in d e r r e i n e n Zeit darstellbare Notion. Gleichwohl ist der Begriff »Welt« k e i n beliebiger, sondern e i n e n o t w e n d i g e Vorstellung eigener Art, eine Idee. W i r m ü s s e n d a h e r jetzt f r a g e n : 1. Was v e r s t e h t K a n t u n t e r Idee? 2. W i e e r g i b t sich f ü r K a n t die N o t w e n d i g k e i t v o n Ideen? 3. Was b e d e u t e t es f ü r die Fassung des Weltbegriffs, w e n n e r als e i n e I d e e b e s t i m m t wird? 4. W e l c h e g r u n d s ä t z l i c h e n P r o b l e m e e r w a c h s e n aus dieser Fassung des W e l t p h ä n o m e n s ? Ad 1. u n d 2. E r f a h r u n g bzw. das in der E r f a h r u n g sich g e b e n d e Seiende ist n o t w e n d i g i m v o r h i n e i n d u r c h die t r a n s z e n d e n t a l e n G r u n d s ä t z e b e s t i m m t . Bei all dieser B e s t i m m t h e i t ist d o c h alle E r f a h r u n g i h r e m Wesen n a c h unvollständig, w e i l zu i h r e m Wesen gehört, d a ß Seiendes von sich aus b e g e g n e t , g e g e b e n w e r d e n m u ß u n d die M ö g l i c h k e i t des G e g e b e n w e r d e n s v o n bislang n i c h t E r f a h r e n e m , die N o t w e n d i g k e i t e i n e r jeweils e i n z e l n e n f a k t i schen G e b u n g z u m W e s e n v o n E r f a h r u n g g e h ö r t . G e g e b e n w e r den — ein G e s c h e h e n u n d Vorgang zugleich, C o m m e r c i u m beider, faktisch. O b z w a r die E r f a h r u n g selbst als E m p f a n g e n ontologisch b e s t i m m t ist, b l e i b t sie doch u n v o l l s t ä n d i g u n d zufällig. D i e E i n heit des G e g e b e n e n ist i m m e r n u r e i n e empirische, aus d e m , was sich g e r a d e gibt, sich b e s t i m m e n d e ; diese » b e d i n g t « e m p i r i s c h e E i n h e i t k a n n a b e r e b e n jederzeit i n u n d d u r c h das G e g e b e n e vorgestellt w e r d e n .

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Weltanschauung

und,

Weltbegriff

D i e E r k e n n t n i s u n d Synthesis d e r G e g e n s t ä n d e m ö g l i c h e r Erf a h r u n g ist »jederzeit b e d i n g t « (A 308, B 365). Z w a r liegt i m Begriff des B e d i n g t e n analytisch d e r d e r B e d i n g u n g . Aber d a m i t ist n o c h n i c h t gesagt, d a ß w e n n das B e d i n g t e g e g e b e n sei, auch die B e d i n g u n g — dazu »die ganze R e i h e e i n a n d e r u n t e r g e o r d n e t e r B e d i n g u n g e n , die m i t h i n selbst u n b e d i n g t ist« (A 307 f., B 364) g e g e b e n sei. E i n Satz, d e r so etwas aussagt, ist ein s y n t h e t i s c h e r Satz, u n d zwar r e i n aus der I d e e d e r V e r n u n f t als V e r m ö g e n des Schließens u n d d e r Prinzipien. E i n e solche E r k e n n t n i s a b e r — synthetisch u n d aus r e i n e r V e r n u n f t — n e n n t K a n t Prinzip schlechthin. » I d e e n « n u n » e n t h a l t e n e i n e gewisse Vollständigkeit, zu w e l c h e r k e i n e m ö g l i c h e e m p i r i s c h e E r k e n n t n i s zulangt, u n d die V e r n u n f t h a t d a b e i n u r e i n e systematische E i n h e i t i m Sinne, w e l c h e r sie die e m p i r i s c h m ö g l i c h e E i n h e i t zu n ä h e r n sucht, o h n e sie jemals völlig zu e r r e i c h e n « (A 567/8, B 595/6). »Ich v e r s t e h e a b e r u n t e r e i n e m S y s t e m e die E i n h e i t d e r m a n n i g f a l t i g e n E r k e n n t n i s s e u n t e r e i n e r Idee. Diese ist d e r V e r n u n f t b e g r i f f v o n d e r F o r m eines G a n z e n , sofern d u r c h d e n s e l b e n d e r U m f a n g d e s , M a n n i g f a l t i g e n s o w o h l als die Stelle der Teile u n t e r e i n a n d e r a priori b e s t i m m t w i r d . « (A 832, B 860) D i e I d e e stellt ein Ganzes, die G a n z h e i t eines G a n z e n vor, das als solches n i e empirisch zu d u r c h m e s s e n u n d zu g e w i n n e n ist. Die I d e e ü b e r s p r i n g t also i m v o r h i n e i n jedes m ö g l i c h e empirische Ganze; die i n d e r I d e e vorgestellte G a n z h e i t (Totalität) ist solche n i c h t in n u r einer b e s t i m m t e n Hinsicht, sondern in jeder Hinsicht, i n aller Absicht, d.h. absolut. »Absolut« g e b r a u c h t K a n t n a c h ausdrücklicher E r l ä u t e r u n g des Begriffs (A 324 f., B 380 f.) in der B e d e u t u n g von »in jeder Beziehung«, »schlechthin«. Idee ist die vorgängige Vorstellung e i n e r absoluten Totalität. (Vgl. in Kants Dissertation das von »Welt« Gesagte; siehe oben S. 251 f.) N u n ist e n t s c h e i d e n d zu v e r s t e h e n , w o r a u f sich e i n e solche I d e e bezieht. » D a s absolute G a n z e aller E r s c h e i n u n g e n ist n u r e i n e Idee, d e n n d a w i r d e r g l e i c h e n n i e m a l s i m Bilde e n t w e r f e n k ö n n e n , so bleibt es ein P r o b l e m o h n e alle A u f l ö s u n g « (A 328,

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Weltbegriff

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B 384). D i e in der Vorstellung e i n e r absoluten Totalität l i e g e n d e E i n h e i t bezieht sich also n i e auf das jeweils a n s c h a u l i c h G e g e b e n e als solches; freilich s t e h t dieses i m m e r schon i n e i n e r E i n h e i t der j e w e i l i g e n E r f a h r u n g , u n d diese E i n h e i t ist b e s t i m m t d u r c h die G r u n d s ä t z e des Verstandes. W e n n sonach die I d e e e i n e n o c h h ö h e r e , aber a n s c h a u l i c h n i c h t darstellbare E i n h e i t b r i n g t , so k a n n sich diese n u r auf d i e E i n h e i t des Verstandes, d . h . d e r Synthesis desselben beziehen. Verstand ist das V e r m ö g e n des Ich verbinde; ich d e n k e = i c h v e r b i n d e = ich urteile. D i e I d e e h a t d e m n a c h die F u n k t i o n , d e m Verstand »die R i c h t u n g auf e i n e gewisse E i n h e i t vorzuschreiben, von d e r der Verstand k e i n e n Begriff h a t , u n d die darauf h i n a u s g e h t , alle Vers t a n d e s h a n d l u n g e n , i n A n s e h u n g eines j e d e n G e g e n s t a n d e s , in e m absolutes Ganzes z u s a m m e n z u f a s s e n « (A 326/7, B 383). So w i e ' d e r Verstand das M a n n i g f a l t i g e d e r A n s c h a u u n g u n t e r Beg r i f f e u n d d a d u r c h jenes in V e r k n ü p f u n g b r i n g t , so b r i n g t die I d e e d i e M a n n i g f a l t i g k e i t d e r R e g e l n des Verstandes u n d d a m i t diesen » m i t sich selbst in d u r c h g ä n g i g e n Z u s a m m e n h a n g « (A 305, B 362). I d e e n sind d a h e r n i e u n m i t t e l b a r auf A n s c h a u u n g bezögen, s o n d e r n i m m e r auf d e n Verstand u n d das, was er als Vermögen d e r Begriffe, d e r Synthesis einigt, auf Verstandeseinheit (A 307, B 363). D a s ist w e s e n t l i c h f ü r die w e i t e r e Bestimm u n g , die K a n t d e r I d e e gibt. Diese I d e e n aber - als Vorstellungen einer a b s o l u t e n T o t a l i t ä t »sind n i c h t w i l l k ü r l i c h erdichtet, s o n d e r n d u r c h d i e N a t u r d e r V e r n u n f t selbst a u f g e g e b e n , u n d b e z i e h e n sich d a h e r n o t w e n d i gerweise auf d e n g a n z e n Verstandesgebrauch« (A 327, B 384). Sie sind (A 329, B 385): ». . . keinesweges f ü r ü b e r f l ü s s i g u n d n i c h t i g a n z u s e h e n . . .« D i e I d e e n sind n o t w e n d i g e Begriffe, u n d zwar der V e r n u n f t . Sie g e h ö r e n zur N a t u r derselben. (Vgl. S. 284, Stufenleiter.) Welches ist das W e s e n der Vernunft? K a n t sagt: » W i r erkläreten, i m e r s t e r e n Teile u n s e r e r t r a n s z e n d e n t a l e n Logik, d e n Verstand d u r c h das V e r m ö g e n d e r R e g e l n ; hier u n t e r s c h i e d e n w i r die V e r n u n f t v o n d e m s e l b e n d a d u r c h , d a ß w i r sie das V e r m ö g e n der

282

Weltanschauung und, W e l t b e g r i f f

Prinzipien n e n n e n w o l l e n « (A 299, B 356). D i e B e s t i m m u n g von Verstand u n d V e r n u n f t i n d e r »Kritik der r e i n e n V e r n u n f t « ist s c h w a n k e n d . U n d was h e i ß t »Prinzip«? D e r A u s d r u c k ist n a c h K a n t »zweideutig« (A 300; B ib.). » E i n jeder a l l g e m e i n e r Satz, er m a g a u c h sogar aus E r f a h r u n g ( d u r c h I n d u k t i o n ) h e r g e n o m m e n sein, k a n n z u m Obersatz i n e i n e m Vernunftschlusse d i e n e n ; er ist d a r u m aber n i c h t selbst e i n P r i n c i p i u m « (A 300, B 356). Vergleiche: Alle M e n s c h e n sind sterblich; A. ist ein Mensch; A. ist sterblich. Jeder V e r n u n f t s c h l u ß ist »eine F o r m der A b l e i t u n g e i n e r E r k e n n t n i s aus e i n e m Princip«; (A 300, B 357). D e r allgem e i n e Satz f u n g i e r t als Prinzip, w o r a u s geschlossen w i r d , d . h . in d e m Obersatz des Schlusses, Princip, ist festgelegt bzw. gesucht »die allg e m e i n e B e d i n g u n g ihres Urteils (des Schlußsatzes) . . .« (A 307, B 364). D i e Absicht d e r V e r n u n f t i n diesen Schlüssen g e h t also d a h i n : ». . . zu d e m b e d i n g t e n E r k e n n t n i s s e des Verstandes das U n b e d i n g t e zu f i n d e n , w o m i t die E i n h e i t desselben vollendet w i r d « (ebd.). D e r S c h l u ß als Weise des D e n k e n s wird so als e i n e f o r m a l e G r u n d t e n d e n z z u m U n b e d i n g t e n g e n o m m e n . Also n i c h t jeder a l l g e m e i n e Satz ist s c h l e c h t h i n u n d eigentlich Prinzip. Selbst die G r u n d s ä t z e des r e i n e n Verstandes sind n i c h t eigentlich Prinzip i e n , s o n d e r n f u n g i e r e n n u r als solche, z.B. d e r Satz d e r Kausalität: » D a ß alles, was geschieht, e i n e Ursache h a b e , k a n n g a r n i c h t aus d e m B e g r i f f e dessen, was ü b e r h a u p t geschieht, geschlossen w e r d e n « (A 301, B 357). Diese Sätze, obzwar a priori, sind i m m e r auf r e i n e A n s c h a u u n g bezogen. » S c h l e c h t h i n Prinzipien« sind » s y n t h e t i s c h e E r k e n n t n i s s e aus B e g r i f f e n « (A 301, B 358). Diese B e g r i f f e m ü s s e n also a priori das U n b e d i n g t e e n t h a l t e n , dasjenige, in d e m sich die je b e d i n g t e E i n h e i t d e r Verstandeserkenntnis s c h l e c h t h i n vollendet; diese B e g r i f f e d e r a b s o l u t e n Totalität aber sind die I d e e n . So ist d e n n die I d e e als r e i n e r V e r n u n f t b e g r i f f »kein a n d e r e r als d e r von d e r Totalität d e r B e d i n g u n g e n zu e i n e m g e g e b e n e n B e d i n g t e n . D a n u n das U n b e d i n g t e allein die Totalität d e r Bed i n g u n g e n m ö g l i c h m a c h t , u n d u m g e k e h r t die Totalität der

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Bedingungen jederzeit selbst u n b e d i n g t ist, so k a n n ein r e i n e r Vernunftbegriff ü b e r h a u p t d u r c h d e n Begriff des U n b e d i n g t e n , sofern er e i n e n G r u n d d e r Synthesis des B e d i n g t e n e n t h ä l t , erklärt w e r d e n « (A 322, B 379). » M a n sieht leicht, d a ß die r e i n e Vernunft n i c h t s anderes zur Absicht h a b e , als die absolute Totalität der Synthesis auf d e r Seite der B e d i n g u n g e n . . ., u n d d a ß sie m i t der absoluten Vollständigkeit v o n Seiten des B e d i n g t e n nichts zu s c h a f f e n h a b e . D e n n n u r allein j e n e r bedarf sie, u m die ganze R e i h e der B e d i n g u n g e n vorauszusetzen u n d sie d a d u r c h d e m Verstände a priori zu g e b e n « (A 336, B 393). » W e n n sie [die Vern u n f t b e g r i f f e , die I d e e n ] das U n b e d i n g t e e n t h a l t e n , so b e t r e f f e n sie etwas, w o r u n t e r alle E r f a h r u n g gehört, welches selbst a b e r n i e m a l s ein G e g e n s t a n d der E r f a h r u n g ist: etwas, w o r a u f die V e r n u n f t in i h r e n Schlüssen aus d e r E r f a h r u n g f ü h r t , u n d w o n a c h sie d e n G r a d i h r e s e m p i r i s c h e n G e b r a u c h s schätzet u n d abmisset, n i e m a l s aber ein G l i e d d e r e m p i r i s c h e n Synthesis a u s m a c h t « (A 311, B 367/8). K a n t n e n n t d a h e r die I d e e n , w e i l sie d e n V e r n u n f t s c h l ü s s e n als solchen e n t s p r e c h e n d e B e g r i f f e sind, »geschlossene B e g r i f f e « i m U n t e r s c h i e d v o n d e n r e i n e n Verstandesbegriffen, die »bloß reflektierte« sind; sie e n t h a l t e n »nichts weiter, als die E i n h e i t der R e f l e x i o n ü b e r die E r s c h e i n u n g e n , i n s o f e r n sie n o t w e n d i g zu e i n e m m ö g l i c h e n e m p i r i s c h e n B e w u ß t s e i n g e h ö r e n sollen« (A 310, B 367). » I d e e n « sind »geschlossene Begriffe, d e r e n Geg e n s t a n d e m p i r i s c h g a r n i c h t g e g e b e n w e r d e n k a n n . . .« (A 333, B 390). I d e e n — n o c h u r s p r ü n g l i c h e r u n d r e i n e r e n t s p r i n g e n d aus V e r n u n f t — d o k u m e n t i e r e n selbst die V e r n u n f t u r s p r ü n g l i c h e r . W i r fassen diese a l l g e m e i n e C h a r a k t e r i s t i k des k a n t i s c h e n Begriffes der I d e e in f ü n f P u n k t e n z u s a m m e n . 1. Idee ist e i n e »Vorstellungsart« (A 319f., B 376f.). Sie u n tersteht also d e r a l l g e m e i n e n G a t t u n g »Vorstellung ü b e r h a u p t « (repraesentatio). D e r A r t c h a r a k t e r d e r I d e e als Vorstellungsart, die spezifische Weise des Vorstellens (ίδεΐν), w i r d aus f o l g e n d e r »Stufenleiter« sichtbar, die K a n t a.a.O. kurz darstellt.

284

Weltanschauung und, W e l t b e g r i f f Vorstellung

überhaupt

(repraesentatio)

Vorstellung mit Bewußtsein, »perceptio«, ( » W a h r n e h m u n g « ) ; W i s s e n u m das Vorstellen, u n d d . h . das Vorgestellte als solches; Vorstellung e i g e n s g e h a b t — als sich b e z i e h e n d a u f . . .

Empfindung (sensatio) b e z i e h t sich l e d i g l i c h auf das S u b j e k t als M o d i f i k a t i o n seines Z u s t a n d e s (stellt S u b j e k t z u s t a n d vor), » i n n e r e W a h r n e h m u n g « (B

Anschauung (intuitus) repraesentatio singularis, u n m i t t e l b a r u n d einzeln

empirische Begriffe vermittelst Vergleichung

Ursprung im reinen Bild d e r S i n n l i c h k e i t (Kategorie)

Erkenntnis (cognitio) objektive Perception, stellt G e g e n s t ä n d e vor

Begriff

(conceptus) repraes. p e r not. c o m m . , mittelbar und allgemein

reine Begriffe a priori, a u c h d e m I n h a l t n a c h i m Verstand

U r s p r u n g lediglich i m Verstände: Notio

Idee »Begriff aus N o t i o n e n , d e r die Möglichkeit der E r f a h r u n g ü b e r s t e i g t . . .« (A 3 2 0 / B 377), Vernunftbegriff

S 34. Kants

Weltbegriff

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2. I d e e i m H i n b l i c k a u f das i n i h r als Vorstellen Vorgestellte: s c h l e c h t h i n n i g e G a n z h e i t , u n d z w a r d e r S y n t h e s i s des Verstandes, s y n t h e t i s c h e B e g r i f f e . 3. Als V e r n u n f t b e g r i f f ist sie e i n »geschlossener«, a p r i o r i z u m V e r n u n f t s c h l u ß als s o l c h e m g e h ö r i g e r B e g r i f f , d e r als synt h e t i s c h e r die T o t a l i t ä t d e r B e d i n g u n g e n d e r S y n t h e s i s , d . h . e b e n das U n b e d i n g t e g i b t . 4. D i e s e r s y n t h e t i s c h e V e r n u n f t b e g r i f f ist als P r i n z i p schlechthin a priori u n d d a h e r richtungvorschreibend u n d gleichwohl grundsätzlich anschaulich unerfüllbar. 5: D i e R e a l i t ä t dieses B e g r i f f s ist k e i n e o b j e k t i v e , d . h . k e i n e e m p i r i s c h e , s o n d e r n e i n e t r a n s z e n d e n t a l e , die a p r i o r i s c h e Bedingung der Möglichkeit der apriorischen Gegenstandsbezog e n h e i t ( S y n t h e s i s ) b e t r e f f e n d e r Begriff. 1 0 » R e a l i t ä t [ S a c h h e i t ] ist i m r e i n e n V e r s t a n d e s b e g r i f f e das, was e i n e r E m p f i n d u n g ü b e r h a u p t k o r r e s p o n d i e r t ; d a s j e n i g e also, d e s s e n B e g r i f f a n sich selbst e i n S e i n (in d e r Z e i t ) anzeigt. N e g a t i o n , d e s s e n B e g r i f f ein N i c h t s e i n (in d e r Z e i t ) vorstellt« (A 143, B 182); » t r a n s z e n d e n tale Materie«. K a n t s B e g r i f f d e r I d e e b e s a g t also: das apriorische, R i c h t u n g v o r s c h r e i b e n d e , a n s c h a u l i c h n i c h t e r f ü l l b a r e , d e r Verstandessynthesis als solcher E i n h e i t g e b e n d e , b e g r i f f l i c h e Vorstellen d e r a b s o l u t e n T o t a l i t ä t als e i n e s G r u n d e s d e r S y n t h e s i s des B e d i n g ten,! d . h . b e g r i f f l i c h e s , t r a n s z e n d e n t a l reales Vorstellen 1 1 des Un-bedingten. 10 Realitas = determinatio (praedicativa) positiva vera. Realsein nach Kant (A 583, B 611 Anmerkung) heißt, etwas zum Objekt machen, etwas, worunter etwas Aussagbares gegeben. Davon ist zu scheiden: »hypostasieren«, »personifizieren«. Realität: empirische (objektive und subjektive) Realität (A 37, B 53), »innere Erfahrung«; Realität: absolute, schlechthin den Dingen zukommend als Bedingung bzw. Eigenschaft; Realität: transzendentale (A 36, B 53): »bloß subjektive«. 11 Vorstellen: Vergegenwärtigung (Darstellen — im neueren weiten Sinne etwas durch ein anderes) des Zusammengesetzten, Mannigfaltigen im Einfachen, Einen; vgl. Leibniz: V. Brief an Clarke n. 85. Principes de la nature et de la grâce, n. 2. Konzentrierendes Darstellen ist die Grundkraft des Vorstellens. Ki nheit einfach bezüglich der Objekte a) unmittelbar, b) mittelbar — und

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Weltanschauung

und,

Weltbegriff

Ad 3. (Vgl. o b e n S. 279). Was b e d e u t e t es f ü r die F a s s u n g des W e l t b e g r i f f e s , w e n n er als e i n e I d e e b e s t i m m t w i r d ? D i e s e F r a g e e r f o r d e r t zuvor e i n e k u r z e E r ö r t e r u n g d a r ü b e r , i n w i e f e r n sich f ü r Kant ü b e r h a u p t eine Mannigfaltigkeit von Ideen ergibt und i n w i e f e r n » W e l t « e i n e u n t e r d i e s e n ist. D i e I d e e n s i n d als r e i n e geschlossene B e g r i f f e i h r e m allgem e i n s t e n W e s e n n a c h V o r s t e l l u n g e n , u n d z w a r cognitiones. V o r s t e l l u n g e n als solche h a b e n » B e z i e h u n g e n « m i t B e w u ß t s e i n , »sie b e z i e h e n sich auf . . .«; das W o r a u f d e r B e z i e h u n g stellt sich i n V o r s t e l l u n g e n selbst d a r . K a n t sagt d e m e n t s p r e c h e n d (A 333/ 4, B 390/1): » N u n ist das A l l g e m e i n e aller B e z i e h u n g , die u n s e r e V o r s t e l l u n g e n h a b e n k ö n n e n , 1. die B e z i e h u n g a u f s S u b j e k t , 2. die B e z i e h u n g auf O b j e k t e , u n d z w a r e n t w e d e r erstlich als Ers c h e i n u n g e n , oder als G e g e n s t ä n d e des D e n k e n s ü b e r h a u p t . W e n n m a n diese U n t e r e i n t e i l u n g m i t d e r o b e r e n v e r b i n d e t , so ist alles V e r h ä l t n i s d e r V o r s t e l l u n g e n , d a v o n w i r u n s e n t w e d e r e i n e n B e g r i f f , oder I d e e m a c h e n k ö n n e n , d r e i f a c h : 1. das Verh ä l t n i s z u m S u b j e k t , 2. z u m M a n n i g f a l t i g e n des O b j e k t s i n der E r s c h e i n u n g , 3. zu a l l e n D i n g e n ü b e r h a u p t . « D a s A l l g e m e i n e aller B e z i e h u n g , d . h . das, w o r a u f sie sich ü b e r h a u p t b e z i e h e n k a n n , ist d r e i f a c h : a b e r die H i n s i c h t e n dieser D r e i h e i t sind s c h o n v e r s c h i e d e n ; a) S u b j e k t oder O b j e k t : H i n s i c h t n a c h d e m Was, W o r a u f ; b) O b j e k t q u a E r s c h e i n u n g oder q u a D i n g a n sich: H i n s i c h t n a c h d e r M ö g l i c h k e i t des endl i c h e n bzw. u n e n d l i c h e n Vorstellens, das p r o d u k t i v e s c h l e c h t h i n u n d das » r e p r o d u k t i v e « . D r e i G e b i e t e m ö g l i c h e r Synthesis, die G e b i e t e m ö g l i c h e r T o t a l i t ä t . E n t s p r e c h e n d ist das b e g r i f f l i c h e , dabei ist dieser Begriff, kaum ideiert, gleich objektiv genommen, gleichsam objektiv: d.h. unbestimmt. D i e ontologische [.. .]* dieses Konzentrierendseins in eins mit Darstellendseins — ohne die ganz eigene Problematik der Transzendenz zu sehen. Perceptw — eine repraesentatio mit Bewußtsein, ein konzentrierendes Darstellen: für sich, ein solches, das sich beziehen bzw. auf sich konzentrieren kann. Das Darstellen ist nicht nur ein gewußtes, sondern als solches »mit Bewußtsein«, ein wissendes Gewahrwerden, »Wahrnehmung«. * Anm. d. Hg.: Em Wort fehlt im Manuskript, vermutlich: Grundkraft.

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i d e i e r e n d e Vorstellen d r e i f a c h u n d es gibt d r e i Klassen v o n I d e e n . D i e e r s t e Klasse d e r I d e e g e h t auf die u n b e d i n g t e E i n h e i t des d e n k e n d e n S u b j e k t s , die zweite auf die u n b e d i n g t e E i n h e i t der R e i h e d e r B e d i n g u n g e n d e r E r s c h e i n u n g e n , die d r i t t e auf die a b s o l u t e E i n h e i t d e r B e d i n g u n g aller G e g e n s t ä n d e des D e n kens überhaupt. Diese Dreiheit wird n u r aufgezählt, nicht m e h r b e g r i f f e n aus T r a n s z e n d e n z , vgl. das G r ü n d e n . »Das d e n k e n d e S u b j e k t ist d e r G e g e n s t a n d d e r Psychologie, der I n b e g r i f f aller E r s c h e i n u n g e n (die W e l t ) d e r G e g e n s t a n d der K o s m o l o g i e [ens c r e a t u m , E n d l i c h k e i t , » t r a n s z e n d e n t a l e W e l t w i s s e n s c h a f t « ] , u n d das D i n g , w e l c h e s die oberste B e d i n gung der Möglichkeit von allem, was gedacht werden kann, e n t h ä l t (das W e s e n aller W e s e n ) , d e r G e g e n s t a n d d e r T h e o l o gie« (A 334, B 391). M i t h i n w e r d e n die d r e i D i s z i p l i n e n d e r M e t a p h y s i c a specialis aus d e r r e i n e n V e r n u n f t selbst e n t w i c k e l t . »Also gibt die r e i n e V e r n u n f t die I d e e zu e i n e r t r a n s z e n d e n t a l e n S e e l e n l e h r e (psychologia rationalis), zu e i n e r t r a n s z e n d e n t a l e n W e l t w i s s e n s c h a f t (cosmologia rationalis), e n d l i c h a u c h zu e i n e r transzendentalen Gotteserkenntnis (theologia transcendentalis) an d i e H a n d . « (A 3 3 4 / 5 , B 3 9 1 / 2 ) » D e r b l o ß e E n t w u r f sogar < . .« ist g a r n i c h t s aus d e m Verstand D e d u z i e r b a r e s , »sond e r n ist l e d i g l i c h e i n r e i n e s u n d e c h t e s P r o d u k t , o d e r P r o b l e m der r e i n e n V e r n u n f t « (A 335, B 392). R e i n e V e r n u n f t = d i e a priori s y n t h e t i s c h e V e r n u n f t . D a m i t h a b e n die B e g r i f f e W e l t u n d K o s m o l o g i e i h r e system a t i s c h e R e c h t f e r t i g u n g e r h a l t e n ; zugleich a b e r ist d e r t r a d i t i o n e l l e B e g r i f f der M e t a p h y s i c a specialis a u f g e n o m m e n u n d doch v e r w a n d e l t . (Vgl. » K r i t i k d e r r e i n e n V e r n u n f t « , A n m e r k u n g in B zu S. 395.) Von d e n I d e e n ist » k e i n e o b j e k t i v e D e d u k t i o n m ö g l i c h « (vgl. A 336, B 393), d. h. W e s e n s e r h e l l u n g e r g i b t sich aus d e m W e s e n der B e z i e h u n g auf O b j e k t e ü b e r h a u p t u n d w a s dazu g e h ö r t . Ideen haben grundsätzlich unter den Objekten keinen kongrue n t e n G e g e n s t a n d ; es g i b t k e i n O b j e k t f ü r sie; w i d e r d e n B e g r i f f des Objekts. W i e b e i d e , s u b j e k t i v e u n d o b j e k t i v e D e d u k t i o n

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z u s a m m e n g e h ö r e n — T r a n s z e n d e n z , u n d z w a r ontisch-ontologisch. T r a n s z e n d e n z ist e b e n z u g l e i c h u n d als solche U r s p r u n g der ontologischen Differenz. W e n n a u c h k e i n e o b j e k t i v e D e d u k t i o n m ö g l i c h ist, so » k o n n t e n w i r « w o h l » a b e r e i n e s u b j e k t i v e A n l e i t u n g (Akad.-Ausg.: A b l e i t u n g ) d e r s e l b e n aus d e r N a t u r u n s e r e r V e r n u n f t [zweideut i g m i t Bezug auf G e g e n s t ä n d e u n d a u f F u n k t i o n des Schließ e n s ] [vgl. A X V I I ] u n t e r n e h m e n . . .« (A 336, B 393). D e d u k t i o n d e r drei Klassen aus d e r » F u n k t i o n d e r V e r n u n f t bei i h r e n Schlüssen«, k a t e g o r i s c h , h y p o t h e t i s c h , d i s j u n k t i v (A 3 2 1 / 2 , B 378). e ) W e l t als I d e e d e r T o t a l i t ä t d e r E r s c h e i n u n g e n : Korrelat der endlichen menschlichen Erkenntnis W e l t w i r d bei K a n t e i n m a l g e f a ß t als: » I n b e g r i f f aller Erschein u n g e n « (A 419, B 447), s o d a n n als » I n b e g r i f f aller G e g e n s t ä n d e m ö g l i c h e r E r f a h r u n g « (Was h e i ß t : sich i m D e n k e n orientieren? 1786), das h e i ß t jetzt: d i e a p r i o r i a l l g e m e i n e Vorstellung d e r a b s o l u t e n T o t a l i t ä t des S e i e n d e n , s o f e r n es e i n e m e n d l i c h e n W e s e n z u g ä n g l i c h ist. »Es w e r d e n h i e r also E r s c h e i n u n g e n als g e g e b e n b e t r a c h t e t . . . « ( A 4 1 6 , B 443). E r s c h e i n u n g e n sind k o n s t i t u i e r t d u r c h ontologische E r k e n n t n i s — G r u n d s ä t z e — Synthesis. » I c h n e n n e alle t r a n s z e n d e n t a l e n I d e e n , s o f e r n sie die a b s o l u t e T o t a l i t ä t in d e r S y n t h e s i s d e r E r s c h e i n u n g e n b e t r e f f e n , W e l t b e g r i f f e , . . .« (A 4 0 7 / 8 , B 434). 1 2 W e l t b e g r i f f als I d e e ist n i c h t a u f e i n O b j e k t a n sich, s o n d e r n a u f E r s c h e i n u n g e n , d. h. a u f E i n h e i t d e r B e d i n g u n g e n d e r Synt h e s i s bezogen, u n d z w a r b e t r i f f t diese I d e e n u r »die aufsteig e n d e R e i h e d e r B e d i n g u n g e n « (A 4 0 9 / 1 0 , B 436). D i e s e I d e e n als B e g r i f f e v o n d e r W e l t — Kosmos. D i e s e n n e n n e n w i r a u c h

12 Begriff von der Welt - empirische Synthesis, Endlichkeit der Reception, Erfahrung. Begriffe von der Welt = Ideen, die die Weltlehre, Kosmologie, zum Thema haben — kosmologische Ideen.

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» N ä t u r « . D a h e r b e d a r f es e i n e r E r l ä u t e r u n g des U n t e r s c h i e d e s v o n ' W e l t u n d N a t u r (A 4 1 8 / 9 , B 4 4 6 / 7 ) . W e n n K a n t a u c h v o n W e l t b e g r i f f e n i n e n g e r e r u n d w e i t e r e r B e d e u t u n g s p r i c h t , so sind g l e i c h w o h l alle k o s m o l o g i s c h e n I d e e n W e l t b e g r i f f e . W e l t b e g r i f f e sind g e g e n ü b e r K a t e g o r i e n z w a r t r a n s z e n d e n t a l , g e g e n ü b e r d e n E r s c h e i n u n g e n i n s g e s a m t t r a n s z e n d e n t , d . h . relativ, t r a n s z e n d e n t ; sie s i n d z u g l e i c h t r a n s z e n d e n t u n d t r a n s z e n d e n t a l ; i h r e R e a l i t ä t ist t r a n s z e n d e n t a l , w e i l sie r e l a t i v t r a n s z e n d e n t s i n d zu E r s c h e i n u n g e n , g l e i c h w o h l d e r e n E i n h e i t als G a n z h e i t b e s t i m m e n . E s ist e i n e s u b j e k t i v e R e a l i t ä t , a b e r d o c h kosmologisch auf die S i n n e n w e l t bezogen; i m W e l t b e g r i f f ist die empirisch unbedingte Totalität der Erscheinungen (Objekte) gedacht, a b e r n o c h n i c h t das U n b e d i n g t e s c h l e c h t h i n . D i e u n b e d i n g t e T o t a l i t ä t q u a W e l t , das k o m m t h i e r z u m A u s d r u c k , h a t doch n o c h d e n w e s e n h a f t e n Bezug zu E r s c h e i n u n g e n , d . h . z u m S e i e n d e n , s o f e r n es e i n e m e n d l i c h e n W e s e n z u g ä n g l i c h ist. Obzwar I d e e , ist sie d o c h n o c h d u r c h i h r e n B e z u g zur e n d l i c h e n E r k e n n t n i s b e d i n g t . W e l t ist die I d e e d e r T o t a l i t ä t des S e i e n d e n , s o f e r n es d e m e n d l i c h e n E r k e n n e n z u g ä n g l i c h ist, sie ü b e r s t e i g t E r s c h e i n u n g e n u n d ist d o c h g e r a d e auf sie b e z o g e n . E n t s c h e i d e n d f ü r d e n W e l t b e g r i f f ist d e r w e s e n h a f t e Bezug zur E n d l i c h k e i t des n i c h t s c h ö p f e r i s c h e n W e s e n s ( M e n s c h ) . H i e r m i t k o m m t n u r z u m ontologisch g e k l ä r t e r e n A u s d r u c k , w a s der t r a d i t i o n e l l e W e l t b e g r i f f i m m e r s c h o n a n z e i g t d a m i t , d a ß er das ens c r e a t u m m e i n t . A b e r b e i K a n t s t e h t dieses g l e i c h s a m n i c h t a n sich — die e x i s t i e r e n d e n e n d l i c h e n D i n g e —, s o n d e r n i n seiner G e g e n s t ä n d l i c h k e i t g e r a d e a u c h f ü r K r e a t ü r l i c h e s . W e l t ist d i e T o t a l i t ä t d e r E r s c h e i n u n g e n , e i n e noch b e d i n g t e u n b e d i n g t e T o t a l i t ä t . W e l t ist die I d e e d e r G a n z h e i t des G e s c h a f f e n e n m d e r m ö g l i c h e n P e r s p e k t i v e eines seinerseits a u c h g e s c h a f f e n e n e r k e n n e n d e n Wesens. D a b e i k o m m t z u g l e i c h z u m Vorschein, d a ß die W e l t als I d e e dieser Totalität selbst d e r e n d l i c h e n V e r n u n f t i h r e n U r s p r u n g v e r d a n k t — ein D o p p e l g e s i c h t : T o t a l i t ä t der E r s c h e i n u n g e n , des S e i e n d e n selbst, u n d g l e i c h w o h l zur N a t u r des e n d l i c h e n S u b j e k t s g e h ö r i g . I m C o m m e r c i u m d e r

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e n d l i c h e n S u b s t a n z e n e x i s t i e r e n solche, die d i e a n d e r e n s i n n l i c h - v e r n ü n f t i g vorstellen, d . h . als E r s c h e i n u n g e n in d e r Totalität einer Welt erkennen. M i t d e r Vorstellung » W e l t « als I d e e ist z w a r e i n e u n b e d i n g t e Totalität gedacht m i t Rücksicht auf Erscheinungen, aber eben m i t R ü c k s i c h t auf diese, n i c h t die u n b e d i n g t e T o t a l i t ä t des Seie n d e n , s o f e r n es a u c h G e g e n s t a n d e i n e r u n b e d i n g t e n E r k e n n t nis, d . h . d e r s c h ö p f e r i s c h e n A n s c h a u u n g G o t t e s ist, i n t u i t u s o r i g i n a r i u s . Welt: d e r T i t e l f ü r e n d l i c h e m e n s c h l i c h e E r k e n n t nis, die Art des E r k e n n e n s , die C h a r a k t e r i s t i k des E r k e n n b a r e n — g e g e n ü b e r i h r : Ideal. f) I d e e u n d I d e a l . D i e v o l l e B e s t i m m t h e i t des W e l t b e g r i f f s als t r a n s z e n d e n t a l e s I d e a l W e n n w i r so d i e u n b e d i n g t e G a n z h e i t des S e i e n d e n a n sich setzten, d a n n ü b e r s t i e g e n w i r n i c h t n u r — w i e i m W e l t b e g r i f f — die empirische Einheit der Erscheinungen, wir verabsolutierten n i c h t n u r v o r w e g die G e g e n s t ä n d l i c h k e i t d e r , E r s c h e i n u n g e n , s o n d e r n w i r t r ä t e n ü b e r h a u p t aus d e r E r s c h e i n u n g u n d i h r e m B e z u g z u m S e i e n d e n h e r a u s u n d v e r s e t z t e n u n s g a n z i n die Vorstellung des s c h ö p f e r i s c h e n W e s e n s selbst i n s e i n e r schöpferischen Einheit u n d Ganzheit m i t d e m von i h m Erkannten. Mit d i e s e m Vorstellen des e i g e n t l i c h U n b e d i n g t e n a b e r ü b e r s t e i g e n w i r völlig die E n d l i c h k e i t , u n d »so w e r d e n d i e I d e e n t r a n s z e n d e n t « (A 565, B 593) s c h l e c h t h i n ; w i r ü b e r s t e i g e n n i c h t n u r i n n e r h a l b d e r e n d l i c h e n E r k e n n t n i s das in i h r G e g e b e n e als solches, s o n d e r n t r e t e n aus d e r e n d l i c h e n E r k e n n t n i s ü b e r h a u p t h e r a u s , » a u ß e r aller m ö g l i c h e n E r f a h r u n g « , a u c h n i c h t m e h r E r s c h e i n u n g e n b e t r e f f e n d , o b z w a r ü b e r s t e i g e n d w i e Welt. »Sob a l d w i r a b e r das U n b e d i n g t e ( u m das es doch e i g e n t l i c h zu t u n ist) i n d e m j e n i g e n setzen, w a s g a n z a u ß e r h a l b d e r S i n n e n w e l t , m i t h i n a u ß e r aller m ö g l i c h e n E r f a h r u n g ist, so w e r d e n die I d e e n t r a n s z e n d e n t . « (ebd.) W i r ü b e r s t e i g e n n i c h t n u r G e g e n s t ä n d e d e r e n d l i c h e n E r k e n n t n i s , - s o n d e r n diese als solche in eins

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m i t i h r e m B e z u g zu S e i e n d e m ; positiv: W i r setzen n i c h t n u r Seiendes a n sich, s o n d e r n n o t w e n d i g i n eins d a m i t die Vorstellung einer absoluten Erkenntnis. Hieraus erwächst eine Idee g a n z e i g e n e r Art, die K a n t das I d e a l n e n n t u n d i n f o l g e n d e r Weise g e g e n K a t e g o r i e n u n d I d e e n i m w e i t e r e n S i n n e a b g r e n z t . Kategorien haben objektive Realität, d.h. ihre Sachhaltigkeit l ä ß t sich, u n d z w a r a p r i o r i in d e n O b j e k t e n ( d e r a p r i o r i s c h e n A n s c h a u u n g Z e i t ) i n c o n c r e t o d a r s t e l l e n , d . h . aus d e m , w o r a u f diese B e g r i f f e i h r e m v o l l e n G e b r a u c h n a c h b e z o g e n sind; f r e i lich als r e i n e V e r s t a n d e s b e g r i f f e g e n o m m e n , isoliert-logisch, s i n d ' a u c h sie s c h o n n i c h t m e h r in c o n c r e t o d a r s t e l l b a r , a b e r d o c h als a p r i o r i e r s c h e i n u n g s b e z o g e n (A 567, B 595). » I d e e n a b e r sind n o c h w e i t e r v o n d e r o b j e k t i v e n R e a l i t ä t e n t f e r n t , als Kategorien; d e n n es k a n n k e i n e E r s c h e i n u n g g e f u n d e n w e r d e n , a n der sie sich i n c o n c r e t o v o r s t e l l e n l i e ß e n . « (ebd.) » A b e r n o c h weiter, als d i e I d e e , s c h e i n t d a s j e n i g e v o n d e r o b j e k t i v e n R e a lität e n t f e r n t zu sein, w a s ich das I d e a l n e n n e , u n d w o r u n t e r ich die Idee, n i c h t b l o ß i n concreto, s o n d e r n i n i n d i v i d u o , d. i. als e i n einzelnes, d u r c h die I d e e allein b e s t i m m b a r e s , oder g a r bes t i m m t e s D i n g , v e r s t e h e « (A 568, B 596). I d e a l : das Vorgestellte selbst, »das D i n g « a b s o l u t vor-gestellt als e i n z e l n e s b e s t i m m t e s , dasjenige, w a s d e m v o l l e n G e h a l t d e r I d e e e n t s p r i c h t , i n G e d a n k e n als s e i e n d , u n d z w a r e i n z e l n e s vorgestellt. Das I d e a l ist d a n n a) I d e e i n concreto, d . h . d e r Vorstellungsg e h a l t d e r I d e e ist als das S e i e n d e selbst s c h l e c h t h i n vorgestellt, d a r i n sie sich d a r s t e l l e n m u ß t e , b) dieses S e i e n d e als einzelnes, allein d u r c h d i e I d e e b e s t i m m t e s D i n g : das K o r r e l a t e i n e r absoluten A n s c h a u u n g — U r - b i l d ; das s e i e n d e u n b e d i n g t e G a n z e , das G a n z e des a n sich S e i e n d e n i n s e i n e r s e i e n d e n G a n z h e i t . F o r m a l e r G e g e n s t a n d des I d e a l s ist d a h e r n i c h t s a n d e r e s als der int'uitus o r i g i n a r i u s als s e i e n d e r i n s e i e n d e r E i n h e i t m i t d e m m i h m A n g e s c h a u t e n . — D e r C h a r a k t e r der I d e e g e s p r e n g t , k e i n b e g r i f f , d e r i m m e r » A l l g e m e i n h e i t « ; f o r m a l d a r g e b r a c h t als r e p r a e s e n t a t i o singularis. K a n t b e m e r k t n u n s c h o n bei d e r K e n n z e i c h n u n g des W e l t -

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b e g r i f f e s (A 4 0 7 / 8 , B 4 3 4 / 5 ) , d a ß dieser auf d i e S y n t h e s i s der B e d i n g u n g e n d e r E r s c h e i n u n g e n g e h t , »da h i n g e g e n die absol u t e Totalität, i n d e r S y n t h e s i s d e r B e d i n g u n g e n aller m ö g l i c h e n D i n g e überhaupt, ein Ideal der reinen Vernunft veranlassen w i r d , w e l c h e s v o n d e m W e l t b e g r i f f e g ä n z l i c h u n t e r s c h i e d e n ist, ob es gleich d a r a u f in B e z i e h u n g s t e h t « (ebd.). W i r s e h e n d e m n a c h , h i e r ist n o c h e i n e g ä n z l i c h a n d e r e u n d h ö h e r e I d e e als W e l t b e g r i f f u n d g l e i c h w o h l dieser d a r a u f b e z o g e n . M i t h i n erh a l t e n w i r erst von der I d e e als I d e a l d i e volle B e s t i m m t h e i t u n d d e n s y s t e m a t i s c h e n O r t des W e l t b e g r i f f e s . D i e I d e e u n d g a r das I d e a l h a b e n g e g e n ü b e r der K a t e g o r i e i m m e r w e n i g e r o b j e k t i v e R e a l i t ä t u n d w a c h s e n d m e h r subjekt i v e R e a l i t ä t , s o f e r n h i e r ü b e r h a u p t von G r a d a b s t u f u n g e n gesprochen werden kann. Das Ideal h a t rein subjektive Realität h e i ß t a b e r zugleich: I n i h m b e k u n d e t sich das i n n e r s t e W e s e n des S u b j e k t e s d e r r e i n e n e n d l i c h e n m e n s c h l i c h e n V e r n u n f t . Bei d e r K a n t i n t e r p r e t a t i o n ist g r u n d s ä t z l i c h zu b e a c h t e n , d a ß diej e n i g e n I d e e n des Vorstellens d e r V e r n u n f t , d i e m e h r u n d m e h r a u f o b j e k t i v e R e a l i t ä t v e r z i c h t e n m ü s s e n , w a c h s e n d entscheid e n d w e r d e n f ü r die G r u n d s t r u k t u r d e r e n d l i c h e n V e r n u n f t . K a n t m u ß d e r g l e i c h e n n a c h A b s c h l u ß des W e r k e s g e a h n t h a b e n , d a ß n u n g e r a d e aus d e r Wurzel, d e r er, sie f r e i l e g e n d , z u s t r e b e n m u ß , i n u r s p r ü n g l i c h e r A u s a r b e i t u n g das G a n z e positiv e n t w i k k e l t w e r d e n m ü ß t e (vgl. A X V I I ) . D a h e r ist es k e i n Z u f a l l , d a ß K a n t bei d e r A u s e i n a n d e r l e g u n g des B e g r i f f e s eines I d e a l s ü b e r h a u p t auf d i e » M e n s c h h e i t « zu s p r e c h e n k o m m t , das W e s e n des M e n s c h e n . » W i r m ü s s e n ges t e h e n , « sagt K a n t , » d a ß d i e m e n s c h l i c h e V e r n u n f t n i c h t allein I d e e n , s o n d e r n a u c h I d e a l e e n t h a l t e . . .« (A 569, B 597); sie h a b e zwar n i c h t »schöpferische«, a b e r p r a k t i s c h e K r a f t , d . h . b e z o g e n auf u n d k o n s t i t u t i v f ü r d i e e n d l i c h e E x i s t e n z des f r e i h a n d e l n d e n Wesens; sie l i e g e n » d e r M ö g l i c h k e i t d e r Vollkomm e n h e i t gewisser H a n d l u n g e n z u m G r u n d e « (ebd.). T u g e n d , m e n s c h l i c h e W e i s h e i t z.B. sind I d e e n . »Aber d e r Weise (des Stoikers) ist e i n Ideal, d.i. ein M e n s c h , d e r b l o ß i n G e d a n k e n

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existiert, d e r a b e r m i t d e r I d e e d e r W e i s h e i t völlig k o n g r u i e r t « , d . h . als I n d i v i d u u m z u g l e i c h u n d g e r a d e d i e K o n k r e t i o n d e r Idee. »So w i e die I d e e d i e R e g e l g i b t , so d i e n t das I d e a l i n s o l c h e m F a l l e z u m U r b i l d d e r d u r c h g ä n g i g e n B e s t i m m u n g des Nachbildes, u n d wir h a b e n kein anderes R i c h t m a ß unserer H a n d l u n g e n als das V e r h a l t e n dieses g ö t t l i c h e n M e n s c h e n i n uns, w o m i t w i r u n s v e r g l e i c h e n , b e u r t e i l e n u n d d a d u r c h u n s bessern, o b g l e i c h w i r es n i e m a l s e r r e i c h e n k ö n n e n . « (ebd.) D i e apriorische Vorstellung e i n e s solchen D i n g e s ist das I d e a l . O b z w a r I d e a l e k e i n e » o b j e k t i v e R e a l i t ä t (Existenz)« h a b e n , so sind es doch n i c h t H i r n g e s p i n s t e , s o n d e r n » e i n u n e n t b e h r l i c h e s R i c h t m a ß d e r V e r n u n f t « (ebd.). U r - b i l d , K o r r e l a t v o n A n s c h a u ung. Z u m Menschenwesen gehört die »Idee der vollkommenen M e n s c h h e i t « als I d e a l , des g ö t t l i c h e n M e n s c h e n i n u n s . I m I d e a l liegt d i e d u r c h g ä n g i g e B e s t i m m u n g alles dessen, w a s zur I d e e g e h ö r t . D u r c h g ä n g i g k e i t , volle K o n k r e t i o n ( H e g e l ) . I n A n l e h n u n g a n diese C h a r a k t e r i s t i k d e r Z u g e h ö r i g k e i t des Ideals z u m W e s e n des M e n s c h e n , u n d z w a r als e i n e s h a n d e l n d e n p r a k t i s c h e n Wesens, k o n s t r u i e r t n u n K a n t das t r a n s z e n d e n t a l e I d e a l i n s p e k u l a t i v e r , t h e o r e t i s c h e r Absicht. D i e s e A n f ü h r u n g der M e n s c h h e i t u n d i h r e s Ideals, als i h r z u g e h ö r i g , b e d e u t e t eine gewisse s u b j e k t i v e D e d u k t i o n des Ideals; f r e i l i c h w i r d d e r innere Z u s a m m e n h a n g zwischen diesem Ideal u n d d e m transzendentalen Ideal nicht sichtbar, weil nicht klar entwickelt w i r d , d a ß d a r i n die I d e e e i n e s a b s o l u t e n E r k e n n e n s u n d B e z u g auf u n b e d i n g t e M ö g l i c h k e i t k o n s t r u i e r t ist. I d e a l : U n b e d i n g t h e i t des M e n s c h e n i m G a n z e n . D a s t r a n s z e n d e n t a l e I d e a l in s p e k u l a t i v e r , t h e o r e t i s c h e r Absicht m a c h t d i e d r i t t e Klasse d e r I d e e n aus. D i e drei Klassen entsprechen den drei überlieferten Disziplinen der Metaphysik, d . h . diese d r i t t e Klasse d e r r a t i o n a l e n T h e o l o g i e . D i e K o n s t r u k tion des t r a n s z e n d e n t a l e n I d e a l s ist d a h e r n i c h t s a n d e r e s als e i n e I n t e r p r e t a t i o n des G o t t e s b e g r i f f s d e r c h r i s t l i c h e n T h e o l o g i e i n Absicht a u f d i e M ö g l i c h k e i t d e r E r k e n n t n i s d e r D i n g e a n sich i n i h r e r Totalität.

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D e r H i n w e i s d a r a u f k a n n n i c h t b e s a g e n , d a ß auf G r u n d dieses Z u s a m m e n h a n g s das P r o b l e m v o n v o r n h e r e i n aus d e r p h i l o s o p h i s c h e n E r ö r t e r u n g h e r a u s f ä l l t , s o n d e r n i m G e g e n t e i l ist d a m i t a n g e z e i g t , d a ß d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t dieser I d e e zugrunde gelegt wurde eine grundsätzliche Klärung der Grundp r o b l e m e d e r a n t i k e n P h i l o s o p h i e u n d d e r F o r m i h r e r Auswirk u n g i n d e r m i t t e l a l t e r l i c h e n Scholastik. A b e r das gilt n i c h t n u r f ü r K a n t , s o n d e r n n o c h w e i t u m f ä n g l i c h e r f ü r d e n g a n z e n deutschen Idealismus. I m E r k e n n e n G o t t e s als des A b s o l u t e n ist n i c h t n u r das w i r k l i c h V o r h a n d e n e , G e s c h a f f e n e e r k a n n t , s o n d e r n die Allheit dessen, w a s m ö g l i c h ist, w a s das W e s e n d e r m ö g l i c h e n D i n g e a u s m a c h t , d i e A l l h e i t d e r R e a l i t ä t , o m n i t u d o realitatis. D i e s e m I n b e g r i f f aller m ö g l i c h e n P r ä d i k a t e ist jedes D i n g u n t e r g e o r d n e t . D a h e r s t e h t jedes D i n g » s e i n e r M ö g l i c h k e i t n a c h . . . u n t e r d e m Grundsatz der durchgängigen Bestimmung, nach welchem i h m v o n a l l e n m ö g l i c h e n P r ä d i k a t e n d e r D i n g e , s o f e r n sie m i t i h r e m G e g e n t e i l v e r g l i c h e n w e r d e n , eines z u k o m m e n m u ß « (A 5 7 1 / 2 , B 5 9 9 / 6 0 0 ) . I n d i e s e m I d e a l ist a u c h R a t i o n a l i s m u s , n u r ontologischer. »Es v e r s t e h t sich v o n selbst, d a ß d i e V e r n u n f t zu dieser i h r e r Absicht, n ä m l i c h sich l e d i g l i c h d i e n o t w e n d i g e d u r c h g ä n g i g e B e s t i m m u n g d e r D i n g e vorzustellen, n i c h t die E x i s t e n z e i n e s solchen Wesens, das d e m I d e a l e g e m ä ß ist, sond e r n n u r d i e I d e e d e s s e l b e n voraussetze, u m v o n e i n e r u n b e dingten Totalität der durchgängigen B e s t i m m u n g die bedingte, d.i. d i e des E i n g e s c h r ä n k t e n a b z u l e i t e n . D a s I d e a l ist i h r also das U r b i l d ( p r o t o t y p o n ) aller D i n g e , w e l c h e i n s g e s a m t , als m a n g e l h a f t e K o p i e n (ectypa), d e n Stoff zu i h r e r M ö g l i c h k e i t d a h e r n e h m e n , u n d , i n d e m sie d e m s e l b e n m e h r o d e r w e n i g e r n a h e k o m m e n , d e n n o c h j e d e r z e i t u n e n d l i c h w e i t d a r a n f e h l e n , es zu e r r e i c h e n « (A 577/8, B 6 0 5 / 6 ) . » D a h e r w i r d d e r b l o ß i n der V e r n u n f t b e f i n d l i c h e G e g e n s t a n d i h r e s I d e a l s [ i n t u i t u s originarius, i n t e l l e c t u s a r c h e t y p u s ] a u c h das U r w e s e n (ens originariu m ) , s o f e r n es k e i n e s ü b e r sich h a t , das h ö c h s t e W e s e n (ens s u m m u m ) , u n d , s o f e r n alles, als b e d i n g t , u n t e r i h m s t e h t , das

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Weseii aller W e s e n (ens e n t i u m ) g e n a n n t . Alles dieses a b e r bed e u t e t n i c h t das o b j e k t i v e V e r h ä l t n i s eines w i r k l i c h e n G e g e n standes zu a n d e r e n D i n g e n , s o n d e r n d e r I d e e zu B e g r i f f e n , u n d läßt u n s w e g e n d e r E x i s t e n z eines W e s e n s v o n so a u s n e h m e n d e m Vorzüge i n völliger U n w i s s e n h e i t « (A 5 7 8 / 9 , B 6 0 6 / 7 ) . Es e r g i b t sich s o m i t , d a ß die W e l t — als I d e e d e r T o t a l i t ä t d e r E r s c h e i n u n g e n — n o c h e i n g e b a u t w i r d i n die h ö h e r e des t r a n s z e n d e n t a l e n Ideals. N i c h t i m S i n n e e i n e r o n t i s c h e n A b h ä n g i g keit d e r e n d l i c h e n D i n g e als g e s c h a f f e n e r v o m e x i s t i e r e n d e n Schöpfer, s o n d e r n in d e r Weise, d a ß d i e T o t a l i t ä t d e r B e d i n g u n gen der m ö g l i c h e n G a n z h e i t d e r E r f a h r u n g sich als e i n e m ö g liche E i n s c h r ä n k u n g d e r a b s o l u t e n T o t a l i t ä t d e r m ö g l i c h e n D i n g e u n d i h r e s W e s e n s ü b e r h a u p t erweist. S o f e r n g e f r a g t w i r d ontologisch n a c h der M ö g l i c h k e i t des S e i e n d e n q u a N a t u r , zugleich f ü r e n d l i c h e W e s e n , m u ß diese M ö g l i c h k e i t s f r a g e , als bezogen a u f d i e Z u f ä l l i g k e i t d e r E r f a h r u n g als solcher, e i n e w e i t e r g r e i f e n d e h e r v o r l o c k e n n a c h d e m a b s o l u t e n U m k r e i s des M ö g l i c h e n , i n n e r h a l b dessen das F a k t u m d e r E r f a h r u n g als solcher m ö g l i c h ist. » D e n n das Ideal, w o v o n w i r r e d e n , ist auf e i n e r natürlichen u n d nicht bloß willkürlichen Idee gegründet« (A 581, B 609). » N a c h e i n e r n a t ü r l i c h e n I l l u s i o n s e h e n w i r n u n das f ü r e i n e n G r u n d s a t z an, d e r v o n a l l e n D i n g e n ü b e r h a u p t gelten m ü s s e , w e l c h e r e i g e n t l i c h n u r von d e n e n gilt, die als G e g e n s t ä n d e u n s e r e r S i n n e g e g e b e n w e r d e n « (A 582, B 610). Gemäß· dieser n a t ü r l i c h e n Illusion h a l t e n w i r das e m p i r i s c h e P r i n z i p d e r M ö g l i c h k e i t , das auf E r s c h e i n u n g e n sich b e z i e h t , f ü r ein t r a n s z e n d e n t a l e s P r i n z i p d e r M ö g l i c h k e i t d e r D i n g e ü b e r haupt. D a m i t ist d i e S t e l l u n g des W e l t b e g r i f f e s i n d e r » K r i t i k d e r reinen Vernunft« nach allen Seiten gekennzeichnet. Gerade durch die K e n n z e i c h n u n g d e r ü b e r g r e i f e n d e n I d e e des t r a n s z e n d e n t a l e n I d e a l s ist n o c h v e r d e u t l i c h t w o r d e n , d a ß W e l t die Totalität des S e i e n d e n a u s d r ü c k t , w o z u d e r M e n s c h als e n d l i c h e s Wesen sich v e r h ä l t , so zwar, d a ß er selber in sie g e h ö r t . W e l t u n d M ö g l i c h k e i t (S e i n u n d M ö g l i c h k e i t ) .

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W i r k o m m e n d a m i t z u r 4. F r a g e : W e l c h e g r u n d s ä t z l i c h e n P r o b l e m e e r w a c h s e n aus dieser F a s s u n g des W e l t b e g r i f f e s i n der » K r i t i k d e r r e i n e n V e r n u n f t « ? U m diese zu s e h e n , gilt es, n o c h e i n m a l k u r z d i e E i g e n t ü m l i c h k e i t des W e l t p h ä n o m e n s zu vers c h ä r f e n . W e l t ist e i n e B e s t i m m u n g des S e i e n d e n , w o b e i wir s a g e n m ü s s e n , d a ß dieses S e i n i n d i f f e r e n t g e d a c h t ist, u n d geh ö r t g l e i c h w o h l n i c h t z u m o n t i s c h e n B e s t a n d desselben, gleichs a m als Stück u n d d a r a n v o r h a n d e n e r E i g e n s c h a f t , w i e e t w a H ä r t e , S c h w e r e . W e l t g e h ö r t da z u m V o r h a n d e n e n u n d ist doch k e i n V o r h a n d e n e s . A n d e r e r s e i t s ist W e l t z u g l e i c h b e z o g e n auf d e n M e n s c h e n , n i c h t n u r , s o f e r n W e l t — als I d e e — der m e n s c h l i c h e n V e r n u n f t e n t s p r i n g t , s o n d e r n w e s e n h a f t zu i h r g e h ö r t als I d e e d e r G a n z h e i t des v o n e n d l i c h e n W e s e n e r k e n n b a r e n Seienden. H i e r a u s e r g e b e n sich e i n e R e i h e v o n F r a g e n : 1. W i e k a n n W e l t das V o r h a n d e n e ontologisch b e s t i m m e n , o h n e V o r h a n d e n e s zu sein? 2. W i e k a n n sie als solche B e s t i m m u n g d e m W e s e n des menschlichen Daseins zugehören? 3. W i e m u ß dieses D a s e i n selbst sein, d a ß es, z u m S e i e n d e n sich v e r h a l t e n d , d a b e i auf so e t w a s w i e W e l t b e z o g e n ist? 4. Ist b e i K a n t d e r Z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n r e i n e r , ideenbildender Vernunft u n d reiner Anschauung — reine Sinnlichkeit v o n R a u m u n d Zeit — ü b e r h a u p t i n i r g e n d e i n e r Weise g e k l ä r t o d e r a u c h n u r z u m P r o b l e m g e m a c h t , u m zeigen zu k ö n n e n , d a ß u n d w i e d i e N a t u r d e r m e n s c h l i c h e n V e r n u n f t in i h r e m e m p i r i s c h e n V e r h a l t e n z u m S e i e n d e n n o t w e n d i g w e l t b e z o g e n sein k a n n ? Ist das W e s e n d e r M e n s c h h e i t h i n r e i c h e n d u r s p r ü n g l i c h a u f g e h e l l t u n d b e g r ü n d e t , u m die N a t u r des M e n s c h e n als Urs p r u n g s q u e l l e dieser I d e e n b i l d u n g a n z u s e t z e n ? 5. W e n n so W e l t die T o t a l i t ä t des m e n s c h l i c h e r k e n n b a r e n S e i e n d e n n o t w e n d i g b e s t i m m e n soll u n d w e n n dieses S e i e n d e a b e r n i c h t n u r d e n C h a r a k t e r d e r N a t u r d i n g e h a t , s o n d e r n zu d i e s e m S e i e n d e n die G e s c h i c h t e u n d d a m i t d e r M e n s c h selbst g e h ö r t , ist d a n n d e r k a n t i s c h e ' W e l t b e g r i f f , v o n d e r U n g e k l ä r t -

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heit s e i n e r V e r w u r z e l u n g i m D a s e i n ganz a b g e s e h e n , n i c h t g r u n d s ä t z l i c h zu eng? 6. W i e ist e i n e E r w e i t e r u n g m ö g l i c h ? W i e k a n n u n d m u ß das P r o b l e m des W e l t b e g r i f f e s aus e i n e r r a d i k a l e n D i m e n s i o n d e r m e t a p h y s i s c h e n F r a g e s t e l l u n g e n t w i c k e l t w e r d e n , so zwar, d a ß m i t d e r r a d i k a l e n u n d a u s d r ü c k l i c h e n B e g r ü n d u n g seines Urs p r u n g s a u c h d i e z u r e i c h e n d e W e i t e des P h ä n o m e n s g e w o n n e n wird? G e r a d e w e i l die A r c h i t e k t o n i k u n d P r o b l e m f ü h r u n g d e r »Kritik d e r r e i n e n V e r n u n f t « das P r o b l e m des W e l t b e g r i f f e s in e i n e n s c h e i n b a r e i n d e u t i g e n Z u s a m m e n h a n g e i n o r d n e t , ist es n o t w e n d i g , a u f das P r o b l e m a t i s c h e h i n z u w e i s e n . D i e g e s t e l l t e n F r a g e n sollen jedoch jetzt n i c h t i m e i n z e l n e n u n d m i t b e s o n d e r e m Bezug a u f K a n t b e a n t w o r t e t w e r d e n , s o n d e r n w i r vers u c h e n jetzt, n a c h dieser h i s t o r i s c h e n O r i e n t i e r u n g ü b e r die G e s c h i c h t e des W e l t b e g r i f f e s , e i n e K l ä r u n g des P r o b l e m s i m Z u s a m m e n h a n g unserer leitenden Frage nach d e m Wesen der W e l t a n s c h a u u n g u n d des Verhältnisses der P h i l o s o p h i e zu i h r . Allein, die C h a r a k t e r i s t i k des k a n t i s c h e n W e l t b e g r i f f e s w ä r e u n v o l l s t ä n d i g u n d einseitig, w e n n w i r n i c h t n o c h a u f e i n e a n dere V e r w e n d u n g des A u s d r u c k s » W e l t « h i n w i e s e n . g) D i e e x i s t e n z i e l l e B e d e u t u n g des W e l t b e g r i f f s W e n n "wir d e n k a n t i s c h e n W e l t b e g r i f f , r ü c k b l i c k e n d i n d i e Geschichte, v e r g l e i c h e n m i t d e m B e g r i f f » m u n d u s « , so zeigt sich zunächst, d a ß K a n t , i n A n l e h u n g a n die t r a d i t i o n e l l e M e t a p h y sik, d e n W e l t b e g r i f f f a ß t i m S i n n d e r e r s t e n B e d e u t u n g v o n m u n d u s = u n i v e r s u m creaturarum, Allheit der existierenden e n d l i c h e n D i n g e , die spezifisch k o s m o l o g i s c h e B e d e u t u n g des W e l t b e g r i f f e s , n u r e b e n in d e r w e s e n t l i c h e n U m b i l d u n g d u r c h die t r a n s z e n d e n t a l e F r a g e s t e l l u n g . Es e r g a b sich aber, d a ß v o m N e u e n T e s t a m e n t h e r bis A u g u stinus u n d T h o m a s u n d a n d e r e n e i n e zweite B e d e u t u n g v o n m u n d u s sich ausbildet, w o n a c h W e l t besagt: die M e n s c h e n , u n d

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z w a r i n e i n e r e i g e n t ü m l i c h e n S t e l l u n g zur W e l t i m ersten S i n n e , a m a t o r e s m u n d i , W e l t - k i n d e r . H i e r h a b e n w i r d i e existenzielle B e d e u t u n g des W e l t b e g r i f f s . W e l t b e d e u t e t jetzt: die M e n s c h e n u n t e r e i n a n d e r i n i h r e m V e r h ä l t n i s z u e i n a n d e r . W e l t l i c h bez e i c h n e t das G e h a b e des M e n s c h e n , u n d z w a r s c h l e i f t sich a l l m ä h l i c h die spezifisch christlich b e s t i m m t e B e d e u t u n g des w e l t l i c h e n L e b e n s ab. W i r s p r e c h e n v o n w e l t m ä n n i s c h e m A u f t r e t e n ; d e r A u s d r u c k » m o n d a i n e « k e n n z e i c h n e t e i n e g a n z bes t i m m t e E x i s t e n z f o r m des M e n s c h e n . D i e s e existenzielle B e d e u t u n g des W e l t b e g r i f f e s k o m m t n u n a u c h bei K a n t z u m D u r c h b r u c h , o h n e d a ß f r e i l i c h das P r o b l e m des Z u s a m m e n h a n g s b e i d e r b e g r i f f e n u n d d a m i t das e i n e r rad i k a l e r e n B e g r ü n d u n g des P h ä n o m e n s l e b e n d i g w ü r d e . ». . . a b e r d e r w i c h t i g s t e G e g e n s t a n d i n d e r s e l b e n [der Welt], a u f d e n er j e n e [alle K u l t u r d e r M e n s c h e n ] v e r w e n d e n k a n n , ist d e r M e n s c h : w e i l er sein e i g e n e r l e t z t e r Z w e c k ist. — I h n also, s e i n e r Spezies n a c h , als m i t V e r n u n f t b e g a b t e s E r d w e s e n zu e r k e n n e n , v e r d i e n t besonders, W e l t k e n n t n i s g e n a n n t zu w e r d e n ; ob er gleich n u r e i n e n Teil d e r E r d g e s e h ö p f e a u s m a c h t « ( A n t h r o p o l o g i e , Vorrede 1. Absatz). 1 5 W e l t k e n n t n i s ist h i e r also K e n n t n i s des M e n s c h e n h i n s i c h t l i c h dessen, w i e er in d e r W e l t s t e h t u n d sich v e r h ä l t . W e l t k e n n t n i s n e n n t K a n t d a h e r d i r e k t Anthropologie, u n d zwar pragmatische; i m Unterschied von der p h y s i o l o g i s c h e n b e t r a c h t e t sie d e n M e n s c h e n ». . . auf das, was er, als f r e i h a n d e l n d e s W e s e n , aus sich selber m a c h t , o d e r m a c h e n k a n n u n d soll« (ebd.). » D a s i n n e r e P r i n c i p i u m d e r Welt a b e r ist die F r e i h e i t . D i e B e s t i m m u n g des M e n s c h e n ist also, s e i n e g r ö ß t e V o l l k o m m e n h e i t d u r c h s e i n e F r e i h e i t zu e r l a n gen.« 1 4 Welt s t e h t f ü r h a b i t a t o r m u n d i , f ü r d e n M e n s c h e n hinsichtlich seiner Existenz. Anthropologie, L e h r e v o m Mens c h e n = p r a g m a t i s c h e W e l t k e n n t n i s . D a m i t w i r d i n d e r zuge-

13

Kant, W W (Cassirer). Band VIII, S. 1. Eine Vorlesung Kants über Ethik. Hrsg. von Paul Menzer, Berlin 1924, S. 317. 14

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spitztesten F o r m z u m A u s d r u c k g e b r a c h t : W e l t b e d e u t e t g e r a d e die M e n s c h e n . M e n s c h e n k u n d e = W e l t k e n n t n i s . D e r W e l t k e n n t n i s w i r d e n t g e g e n g e s t e l l t die S c h u l e , das s c h u l m ä ß i g g e l e r n t e W i s s e n . D i e S c h u l e » m a c h t geschickt. I h r H a u p t a u g e n m e r k ist, a n d r e a n M e n g e des W i s s e n s zu ü b e r t r e f fen. Solch e i n e n G e l e h r t e n n e n n t m a n e i n e n Scholastiker. E r k a n n s e i n e G e l e h r s a m k e i t h ö c h s t e n s als S c h u l m a n n m i t N u t z e n a n b r i n g e n . D e r d u r c h S c h u l e g e l e h r t w i r d , ist passiv«. 1 5 S c h u l wissen ist t e c h n i s c h g e l e r n t e r Stoff, n i c h t n u r o h n e l e b e n d i g e p r a k t i s c h e A b z w e c k u n g , s o n d e r n es sind K e n n t n i s s e , die i h r e m Wesen n a c h n i c h t a b z i e l e n auf das, was f ü r d i e E x i s t e n z des Daseins w e s e n t l i c h ist. W e l t k e n n t n i s ist aus d e r L e b e n s e r f a h r u n g g e s c h ö p f t e u n d w i e d e r u m a u f das D a s e i n g e r i c h t e t e . » E i n e solche A n t h r o p o l o gie, als W e l t k e n n t n i s , w e l c h e a u f die S c h u l e f o l g e n m u ß , b e t r a c h t e t , w i r d e i g e n t l i c h a l s d a n n n o c h n i c h t p r a g m a t i s c h gen a n n t , w e n n sie ein a u s g e b r e i t e t e s E r k e n n t n i s d e r S a c h e n i n d e r Welt, z.B. d e r T i e r e , P f l a n z e n u n d M i n e r a l i e n i n v e r s c h i e d e n e n L ä n d e r n u n d K l i m a t e n , s o n d e r n w e n n sie E r k e n n t n i s des M e n schen als W e l t b ü r g e r s e n t h ä l t « ( A n t h r o p o l o g i e i n p r a g m a t i scher H i n s i c h t , Vorrede). 1 6 » N o c h s i n d die A u s d r ü c k e : d i e W e l t k e n n e n u n d d i e W e l t h a b e n in i h r e r B e d e u t u n g z i e m l i c h w e i t a u s e i n a n d e r ; i n d e m d e r e i n e n u r das Spiel v e r s t e h t , d e m er zugesehen hat, der andere aber mitgespielt hat. — Die sogenannte g r o ß e W e l t a b e r , d e n S t a n d d e r V o r n e h m e n , zu b e u r t e i l e n , b e f i n d e t sich d e r A n t h r o p o l o g e i n e i n e m s e h r u n g ü n s t i g e n S t a n d p u n k t ; w e i l diese sich u n t e r e i n a n d e r zu n a h e , v o n a n d e r e n a b e r zu w e i t b e f i n d e n « . 1 7 Was K a n t m i t »Welt«, » W e l t k e n n e n « u n d » W e l t h a b e n « m e i n t u n d d a ß er » W e l t « i m e x i s t e n z i e l l e n S i n n e v e r s t e h t , w i r d besonders d e u t l i c h aus d e r N a c h s c h r i f t e i n e r A n t h r o p o l o g i e v o r 15 Kant, Anthropologievorlesung. Hrsg. von Arnold Kowalewski. München/ Leipzig 1924. S. 71. 16 Kant, W W (Cassirer). Band VIII, S. 6. 17 A.a.O., S. 7.

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l e s u n g K a n t s (1792), die sich u n t e r d e n K o l l e g h e f t e n des G r a f e n H e i n r i c h zu D o h n a - W u n d l a k e n fand. 1 8 W e l t k e n n t n i s : »Sie m a c h t gescheit u n d k l u g , s e i n e G e s c h i c k l i c h k e i t a n d e n M a n n zu b r i n g e n . E i n M a n n v o n W e l t ist M i t s p i e l e r i m g r o ß e n Spiel des L e b e n s . « (A.a.O., S. 71) W e l t = das g r o ß e Spiel des L e b e n s , = L e b e n s e r f a h r u n g , das m e n s c h l i c h e D a s e i n als solches. Weltk e n n t n i s = M e n s c h e n k u n d e . F r ü h e r h a b i t a t o r e s m u n d i , jetzt M i t s p i e l e r . » D e r g r ö ß t e Teil d e r M e n s c h e n b i l d e t sich d u r c h S c h u l e zur W e l t u n d w i r d d u r c h d i e W e l t f ü r d i e W e l t gebildet. Beides v e r m e n g t , 1. S c h u l k e n n t n i s s e u n d 2. B i l d u n g d u r c h d e n U m g a n g , t u t a m b e s t e n . « » W e l t m a n n h e i ß t , die Verhältnisse zu anderen Menschen u n d wie's i m menschlichen Leben zugeht, wissen.« » W e l t h a b e n , h e i ß t M a x i m e n h a b e n u n d g r o ß e M u s t e r n a c h a h m e n . « » M a n k a n n viel W e l t h a b e n u n d d o c h I g n o r a n t sein. W e l t b e r u h t auf F o r m a l i e n . « » D a s W o r t K l u g h e i t w i r d in z w e i f a c h e m S i n n g e n o m m e n , e i n m a l k a n n es d e n N a m e n Weltk l u g h e i t , i m z w e i t e n d e n d e r P r i v a t k l u g h e i t f ü h r e n . D i e e r s t e ist d i e G e s c h i c k l i c h k e i t e i n e s M e n s c h e n , auf a n d e r e E i n f l u ß zu h a b e n , u m sie zu s e i n e n A b s i c h t e n zu gebrauchen«. 1 9 Welt: das M i t e i n a n d e r s e i n . F e r n e r : » P r a g m a t i s c h ist e i n e G e s c h i c h t e abg e f a ß t , w e n n sie k l u g m a c h t , d. i. d i e W e l t b e l e h r t , w i e sie i h r e n Vorteil besser, oder w e n i g s t e n s e b e n so gut, als die Vorwelt, bes o r g e n k ö n n e « (ebd.). » W e l t « u n d »Vorwelt« b e s a g e n h i e r g a n z k l a r : die M e n s c h e n selbst i n i h r e m M i t e i n a n d e r s e i n u n d n i c h t e t w a d e r Kosmos oder d i e N a t u r . W e l t : der T i t e l f ü r das m e n s c h l i c h e D a s e i n , u n d zwar i n R ü c k s i c h t d a r a u f , w i e es i n i h m z u g e h t , das Spiel des M i t e i n a n d e r d e r M e n s c h e n i n i h r e m Verhältnis z u m Seienden. Welt: Titel f ü r Menschen, u n d gerade n i c h t als G l i e d des Kosmos, N a t u r d i n g , s o n d e r n in s e i n e n ges c h i c h t l i c h e n E x i s t e n z b e z ü g e n . D e r W e l t b e g r i f f ist h i e r viel e i n d e u t i g e r i n R i c h t u n g auf das m e n s c h l i c h e D a s e i n g e f a ß t .

18

Vgl. Anm. 15. A.a.O., S. 71 f. Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Herausgegeben von Karl Vorländer. 6. Aufl., Leipzig 1925. S. 42, Anmerkung. 19

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Weltbegriff

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D i e s e B e d e u t u n g v o n » W e l t « ist g e m e i n t , w e n n die Philosophie »Weltweisheit« g e n a n n t wird u n d w e n n Kant insbesondere die P h i l o s o p h i e i m G a n z e n i n d o p p e l t e r H i n s i c h t c h a r a k t e r i siert: d i e P h i l o s o p h i e n a c h d e m S c h u l b e g r i f f u n d die Philosop h i e n a c h d e m W e l t b e g r i f f . Es ist w i e d e r die U n t e r s c h e i d u n g des i E r k e n n e n s , die u n s s c h o n i n d e r E i n l e i t u n g zur A n t h r o p o logie b e g e g n e t e . D i e s e C h a r a k t e r i s t i k f i n d e t sich in e i n e m a u s g e z e i c h n e t e n S c h l u ß a b s c h n i t t d e r » K r i t i k d e r r e i n e n V e r n u n f t « , w o K a n t sich ü b e r die P h i l o s o p h i e i m G a n z e n g r u n d s ä t z l i c h ä u ß e r t . E r sagt h i e r (A 839 f., B 867 f.): » D e r M a t h e m a t i k e r , d e r N a t u r k ü n d i ger, d e r L o g i k e r sind, so v o r t r e f f l i c h die e r s t e r e n a u c h ü b e r haupt i m Vernunfterkenntnisse, die zweiten besonders i m philosophischen Erkenntnisse Fortgang h a b e n m ö g e n , doch n u r V e r n u n f t k ü n s t l e r . Es g i b t n o c h e i n e n L e h r e r i m I d e a l , d e r alle diese ansetzt, sie als W e r k z e u g e n u t z t , u m d i e w e s e n t l i c h e n Z w e c k e d e r m e n s c h l i c h e n V e r n u n f t zu b e f ö r d e r n . D i e s e n allein m ü ß t e n w i r d e n P h i l o s o p h e n n e n n e n ; aber, d a e r selbst doch n i r g e n d , die I d e e a b e r s e i n e r G e s e t z g e b u n g a l l e n t h a l b e n i n jed e r M e n s c h e n v e r n u n f t a n g e t r o f f e n w i r d , so w o l l e n w i r u n s lediglich a n d e r l e t z t e r e n h a l t e n , u n d n ä h e r b e s t i m m e n , was Philosophie, nach diesem Weltbegriffe, f ü r systematische Einh e i t aus d e m S t a n d p u n k t e d e r Z w e c k e v o r s c h r e i b e . « W i r h a b e n h i e r z u n ä c h s t d e n U n t e r s c h i e d z w i s c h e n »Vern u n f t k ü n s t l e r « u n d d e m » L e h r e r i m Ideal«, d . h . i n d e m , was d e n g ö t t l i c h e n M e n s c h e n in u n s a u s m a c h t , i n d e m , w a s f ü r j e d e n M e n s c h e n als e x i s t i e r e n d e n , h a n d e l n d e n w e s e n t l i c h ist. D i e P h i l o s o p h i e i n d i e s e m S i n n e , d . h . die es a b s i e h t a u f das m e n s c h l i c h e D a s e i n als solches, ist die n a c h d e m W e l t b e g r i f f , d. h . W e l t b e s a g t a u c h h i e r w i e d e r : das m e n s c h l i c h e D a s e i n i m W e s e n t l i c h e n s e i n e r E x i s t e n z . K a n t g i b t i n s e i n e r A n m e r k u n g zu dieser Stelle ü b e r d i e s n o c h e i n e a u s d r ü c k l i c h e E r l ä u t e r u n g : » W e l t b e g r i f f h e i ß t h i e r d e r j e n i g e , d e r das b e t r i f f t , w a s jederm a n n n o t w e n d i g interessiert; m i t h i n b e s t i m m e ich die Absicht e i n e r W i s s e n s c h a f t n a c h S c h u l b e g r i f f e n , w e n n sie n u r als e i n e

302

Weltanschauung

und,

Weltbegriff

v o n d e n G e s c h i c k l i c h k e i t e n zu g e w i s s e n b e l i e b i g e n Z w e c k e n a n g e s e h e n w i r d . « (B 8 6 7 / 8 A n m . ) Vgl. dazu: E i n l e i t u n g zur Logikvorlesung, Abschnitt III. O b diese S c h e i d u n g b e z ü g l i c h d e r B e g r i f f e d e r P h i l o s o p h i e ü b e r h a u p t g e m a c h t w e r d e n k a n n u n d ob die L o g i k n u r Sache des V e r n u n f t k ü n s t l e r s sei, soll h i e r n o c h n i c h t e r ö r t e r t w e r d e n . W i r s e h e n n u r e r n e u t die B e d e u t u n g des W e l t b e g r i f f s h e r a u s t r e t e n , die i m spezifisch t r a n s z e n d e n t a l e n d e r » K r i t i k d e r r e i n e n V e r n u n f t « v o r g e b i l d e t ist, selbst a b e r o f f e n b a r e i n e A u s w i r k u n g d e r e x i s t e n z i a l e n B e d e u t u n g v o n m u n d u s , m o n d e darstellt. D i e s e existenzielle B e d e u t u n g des W o r t e s » W e l t « ist g e m e i n t in u n s e r e m A u s d r u c k » W e l t a n s c h a u u n g « , w e n n g l e i c h sich a u c h die k o s m o l o g i s c h e B e d e u t u n g m i t e i n d r ä n g t , u n d zwar n i c h t zufällig, sondern deshalb, weil auch die N a t u r u n d Welt vom e x i s t e n z i a l e n B e g r i f f u m f a ß t w i r d . D e n n dieser ist n i c h t der e n g e r e , s o n d e r n d e r w e i t e r e , viel u r s p r ü n g l i c h e r e . D o c h w i r w o l l e n das W e s e n d e r W e l t a n s c h a u u n g n i c h t d a d u r c h b e s t i m m e n , d a ß w i r d i e B e d e u t u n g s g e s c h i c h t e des A u s d r u c k s »Welt« v e r f o l g e n , s o n d e r n diese sollte u n s n u r e i n e k o n k r e t e H i n w e i s u n g d a r a u f g e b e n , d a ß d e r W e l t b e g r i f f selbst p r o b l e m a tisch ist. Es gilt jetzt, das z e n t r a l e P r o b l e m zu g e w i n n e n u n d damit den Boden für eine Wesensklärung von Weltanschauung überhaupt. D e r jetzt h e r a u s g e t r e t e n e p r o b l e m a t i s c h e C h a r a k t e r des W e l t b e g r i f f s l ä ß t sich d u r c h f o l g e n d e P u n k t e f e s t h a l t e n : 1. D e r W e l t b e g r i f f ist ü b e r h a u p t p r o b l e m a t i s c h , s o f e r n er z w i s c h e n zwei B e d e u t u n g e n h i n u n d h e r s c h w a n k t , die a n d e r e r s e i t s n i c h t völlig b e z i e h u n g s l o s sind. 2. Dieses S c h w a n k e n h a t , n ä h e r b e s e h e n , d a r i n s e i n e n G r u n d , d a ß u n g e k l ä r t ist, w i e das, w a s d a u n t e r W e l t v e r s t a n d e n w i r d , sich z u m D a s e i n v e r h ä l t . 3. E i n m a l ist W e l t d i e B e s t i m m u n g des G a n z e n des S e i e n d e n u n d i n dieser H i n s i c h t z w a r a u c h a u f d e n M e n s c h e n , a b e r n i c h t i n b e s o n d e r e r W e i s e auf das D a s e i n bezogen; jedes S e i e n d e geh ö r t zur Welt, T i e r e , P f l a n z e n , S t e i n e .

S 34. Kants

Weltbegriff

303

4. G l e i c h w o h l ist diese W e l t i n s o f e r n i n b e t o n t e m S i n n e a u f D a s e i n bezogen, als sie e i n e I d e e s e i n soll, v o n d e r g e s a g t w i r d , sie e n t s p r i n g e d e r N a t u r d e r m e n s c h l i c h e n V e r n u n f t . 5. Ü b e r d i e s a b e r v e r s c h ä r f t sich die F r a g e n a c h d e r b e s o n d e r e n B e z i e h u n g v o n W e l t u n d D a s e i n n i c h t n u r i m H i n b l i c k auf den U r s p r u n g des W e l t b e g r i f f e s aus d e r m e n s c h l i c h e n N a t u r , s o n d e r n in R ü c k s i c h t d a r a u f , d a ß n u n doch g e r a d e das M e n s c h sein u n d sein Spiel u n d T r e i b e n als W e l t g e f a ß t w i r d . Es w ä r e f r e i l i c h ein v e r f e h l t e r W e g u n d n u r ein A u s w e g , w e n n w i r diese S c h w i e r i g k e i t e n d a d u r c h b e s e i t i g e n w o l l t e n , daß w i r z w i s c h e n d e n v e r s c h i e d e n e n B e d e u t u n g e n v o n W e l t u n d d e n v e r s c h i e d e n e n B e z i e h u n g e n v o n W e l t u n d D a s e i n dialektisch v e r m i t t e l n w o l l t e n . D e n n d a d u r c h b l e i b t die U n k l a r h e i t ü b e r diese B e z ü g e d o c h b e s t e h e n , u n d solche D i a l e k t i k ist i m m e r n u r — w e n n es h o c h k o m m t — e i n i n S y s t e m b r i n g e n d e r U n g e k l ä r t h e i t e n , d . h . e i n g e w a l t s a m e s Beseitigen d e r P r o b l e m e mit d e m Anschein einer u m f o r m e n d e n und straffen begrifflichen B e w ä l t i g u n g . V i e l m e h r m ü s s e n w i r d e r S c h w i e r i g k e i t , die sich i m W e l t b e g r i f f a u f t u t , ins G e s i c h t s e h e n u n d sie g a n z u n b e s c h ö n i g t u n d u n a b g e s c h w ä c h t u n s v o r h a l t e n , i n d e m w i r sie auf d i e n a c k t e F r a g e b r i n g e n : W e l c h e s ist d e n n ü b e r h a u p t das Verhältnis v o n D a s e i n u n d Welt? Es liegt, w i e sich z e i g e n soll, i m W e s e n d e r Sache, d e r w i r n a c h f r a g e n , d a ß das P r o b l e m des W e l t b e g r i f f e s ü b e r h a u p t n i c h t o h n e d i e F r a g e n a c h d e m D a s e i n s b e z u g zu e r ö r t e r n ist. M i t d e r F r a g e n a c h d e m W e s e n d e r W e l t r ü h r e n w i r a n ein P h ä n o m e n , das b e s o n d e r s v i e l s c h i c h t i g ist. Vor a l l e m a b e r sind f u r das Verständnis des P r o b l e m s w e s e n t l i c h e V o r a u s s e t z u n g e n g e f o r d e r t , u n d zwar n i c h t so s e h r solche d e r t e c h n i s c h e n Beh e r r s c h u n g d e r M e t h o d e d e r I n t e r p r e t a t i o n , s o n d e r n spezifisch m e n s c h l i c h e V o r a u s s e t z u n g e n i m S i n n e des H i n e i n b l i c k e n k ö n n e n s i n das D a s e i n , u n d je s c h ä r f e r d e r A n t r i e b des E i n l e i t e n s der P h i l o s o p h i e n u n w i r d , je m e h r er z u n i m m t , u m s o d r i n g licher w i r d es, diese V o r a u s s e t z u n g e n zu w e c k e n . D a h e r k o m m t es in f o l g e n d e r E r ö r t e r u n g f ü r Sie n i c h t d a r a u f a n , d a ß Sie das

304

Weltanschauung

und,

Weltbegriff

G a n z e d e r I n t e r p r e t a t i o n i n j e d e m S c h r i t t b e h e r r s c h e n u n d in e i n d e u t i g e r b e g r i f f l i c h e r E r k e n n t n i s sich z u z u e i g n e n v e r m ö g e n , als d a r a u f , d a ß Sie m e r k e n , w o r a u f ü b e r h a u p t abgezielt wird.

ZWEITES KAPITEL

Weltanschauung und In-der-Welt-sein

S 35. Dasein

als

In-der-Welt-sein

W i r r e d e n von der N a t u r des M e n s c h e n u n d i h r e r B e z i e h u n g zur Welt, o h n e d a ß entschieden ist, ob w i r diese N a t u r des M e n s c h e n schon so w e i t b e s t i m m t h a b e n , d a ß w i r nach i h r e r B e z i e h u n g zur Welt ü b e r h a u p t f r a g e n k ö n n e n . L i e g t es so, d a ß w i r auf der e i n e n Seite h a b e n als Bezugspunkt das Dasein u n d auf d e r anderen das, was w i r Welt n e n n e n ? L i e g t es so, d a ß dieses Dasein gelegentlich auch ein Verhältnis zur Welt e i n n i m m t , oder h a t das Dasein ein ständiges Verhältnis zur Welt? W a r u m das u n d wie? N u n ergibt sich das M e r k w ü r d i g e , d a ß wir, solange die F r a g e n a c h d e m Verhältnis des Daseins aüf der einen, zur Welt auf der a n d e r e n Seite so gestellt wird, u n s n u r selbst v e r r a t e n als solche, die noch gar k e i n e n Begriff von d e m h a b e n , was sie z u m angeblich festen F u ß - u n d A u s g a n g s p u n k t i h r e r Frage m a c h e n . D e n n das D a s e i n h a t n i c h t gleichsam e i n e n a n es a u c h noch angesetzten Bezug zur Welt, sondern der Weltbezug ist ein Wesenszug des Daseins selbst, ja seine auszeichnende Wesensverfassung. Dasein h e i ß t nichts anderes als In-der-Welt-sein. W e n n wir Dasein sagen u n d n i c h t n u r ein Wort aussprechen, sondern verstehen, was wir m e i n e n , d a n n m e i n e n w i r schon In-derWelt-sein, u n d es ist sinnlos zu f r a g e n , ob u n d wie das Dasein, das als solches In-der-Welt-sein ist, ein Verhältnis zur Welt habe. Aber u m so dringlicher w i r d d a n n zu f r a g e n , was In-der-Weltsein heißt. Dasein besagt In-der-Welt-sein. Schon das F a k t u m , d a ß in der l a n g e n Geschichte des Weltbegriffs gerade dieser Bezug von

306

Weltanschauung

und

In-der-Welt-sein

D a s e i n u n d W e l t u n g e k l ä r t g e b l i e b e n ist, ja n i c h t e i n m a l z u m P r o b l e m g e w o r d e n ist, m u ß u n s s a g e n , d a ß die Z u s a m m e n h ä n ge, u m die es sich h a n d e l t , n i c h t o h n e w e i t e r e s s i c h t b a r w e r d e n , d a ß sie v e r m u t l i c h zu j e n e n g e h ö r e n , die in sich ebenso e i n f a c h , a b e r a u c h f ü r d e n g e m e i n e n Verstand v e r b o r g e n , m i ß d e u t e t u n d v e r s t e l l t sind. D i e H a u p t s c h w i e r i g k e i t f ü r das Verständnis l i e g t d e s h a l b d a r i n , diese V e r b i e g u n g e n u n d M i ß d e u t u n g e n zu d u r c h s c h a u e n u n d so sie zu d u r c h b r e c h e n , u m d e n Blick ins E i n f a c h e f r e i zu b e k o m m e n . W i e ü b e r a l l in d e r P h i l o s o p h i e g e h t es a u c h h i e r n i c h t d a r u m , u n b e k a n n t e s L a n d zu e n t d e c k e n , s o n d e r n das l ä n g s t u n d a l l z u b e k a n n t e v o m S c h e i n u n d d e r U m n e b e l u n g zu befreien. D a s e i n h e i ß t I n - d e r - W e l t - s e i n , u n d dieses soll das D a s e i n a u s z e i c h n e n als seine i h m e i g e n e W e s e n s s t r u k t u r . H i e r g e g e n e r h e b e n sich n u n ganz u n m i t t e l b a r w i c h t i g e B e d e n k e n , d i e w i r k u r z e r ö r t e r n . Was m i t I n - d e r - W e l t - s e i n g e m e i n t ist, m u ß sich dabei verdeutlichen.1 D i e T h e s e ist e i n e W e s e n s a u s s a g e u n d m e i n t e t w a s g a n z Elem e n t a r e s , das f r e i l i c h g e r a d e d e s h a l b die H ä r t e u n d S c h ä r f e des Problems a n n e h m e n m u ß . Woran wir gleichsam mit d e m Hinw e i s auf das I n - d e r - W e l t - s e i n r ü h r e n , ist n i c h t s w e n i g e r als die S t r u k t u r d e r T r a n s z e n d e n z , auf d i e w i r b e r e i t s auf d e m e r s t e n W e g g e s t o ß e n sind. W i r s a g t e n dort: D a s D a s e i n ü b e r s t e i g t Seie n d e s , so zwar, d a ß es erst i n d i e s e m Ü b e r s t i e g zu S e i e n d e m sich v e r h a l t e n , also a u c h erst so zu sich als S e i e n d e m sich v e r h a l t e n , d . h . es selbst, ein Selbst sein k a n n . D a s D a s e i n t r a n s z e n d i e r t , ü b e r s t e i g t S e i e n d e s a b e r n i c h t g e l e g e n t l i c h , s o n d e r n als D a s e i n , u n d es ü b e r s t e i g t Seiendes, n i c h t dieses u n d jenes, m i t A u s w a h l , s o n d e r n i m G a n z e n . N u r w e i l es S e i e n d e s i m G a n z e n ü b e r s t e i g t , k a n n es sich m i t A u s w a h l i n n e r h a l b des S e i e n d e n zu d i e s e m o d e r j e n e m v e r h a l t e n ; d a b e i ist i m w e s e n t l i c h e n d i e s e A u s w a h l m i t d e r f a k t i s c h e n E x i s t e n z jedes D a s e i n s s c h o n e n t s c h i e d e n . 1

Vgl. Martin Heidegger, Vom Wesen des Grundes. II. Kapitel. (Zu den bibliographischen Angaben siehe oben S. 239, Anm. 2.)

§35. Dasein als

In-der-Welt-sein

307

I n n e r h a l b dieses e n t s c h i e d e n e n Kreises ist f r e i l i c h d a n n e i n Spielraum der Freiheit. Was b e d e u t e t dieses » i m G a n z e n « , das zur T r a n s z e n d e n z gehört? Es ist das, w o r a u f z u d e r U b e r s t i e g des S e i e n d e n sich vollzieht, das, w o r a u f z u T r a n s z e n d e n z t r a n s z e n d i e r t , u n d d e m g e m ä ß das, v o n w o h e r das D a s e i n i m V e r h a l t e n zu S e i e n d e m a u f dieses z u r ü c k k o m m t . Dieses, w o r a u f z u das w e s e n h a f t t r a n s z e n d i e r e n d e D a s e i n t r a n s z e n d i e r t , n e n n e n w i r Welt. I m Ü b e r s t i e g aber· steigt das D a s e i n n i c h t aus sich h e r a u s i n d e r Weise, d a ß es sich selbst g l e i c h s a m h i n t e r sich l ä ß t , s o n d e r n es b l e i b t n i c h t n u r es selbst, s o n d e r n w i r d es g e r a d e erst. D a s W o r a u f z u des Ü b e r stiege ist das, w o r i n das D a s e i n als solches sich h ä l t . T r a n s z e n dieren heißt In-der-Welt-sein. A m E n d e des e r s t e n W e g e s e r g a b sich uns: S e i n s v e r s t ä n d n i s ist T r a n s z e n d i e r e n ; n u n m e h r s a g e n wir: T r a n s z e n d i e r e n h e i ß t In-der-Welt-sein. W i r betonten aber f r ü h e r ausdrücklich, daß m i t d e m S e i n s v e r s t ä n d n i s das W e s e n der T r a n s z e n d e n z n i c h t e r s c h ö p f t sei. D a s k ö n n e n w i r jetzt a u c h so a u s d r ü c k e n : Z u m I n - d e r - W e l t - s e i n g e h ö r t S e i n s v e r s t ä n d n i s ; dieses d e c k t sich a b e r n i c h t m i t j e n e m , s o n d e r n ist n u r e i n W e s e n s m o m e n t des I n der-Welt-seins. D a r i n liegt: D a s Sein, seine m ö g l i c h e M a n n i g f a l t i g k e i t , das w i r i m S e i n s v e r s t e h e n , ob a u s d r ü c k l i c h oder n i c h t , v e r s t e h e n , d e c k t sich k e i n e s w e g s m i t d e m , w a s d e r T i t e l »Welt« besagt, w e n n g l e i c h das S e i n u n d alles, w a s dieser Ausd r u c k m e i n t , z u m G e h a l t des W e l t b e g r i f f e s g e h ö r t . I n - d e r Welt-sein ist p r i m ä r m i t b e s t i m m t d u r c h S e i n s v e r s t ä n d n i s ; a b e r dieses- Sein als I n - d e r - W e l t - s e i n ist n i c h t n u r e i n v o r g ä n g i g e s Verstehen des Seins. Dieses V e r s t e h e n h a t e i n e n e i g e n e n C h a rakter, kein theoretisches Kennen u n d Wissen. W i r k ö n n e n nun, o b w o h l Sein u n d Welt bzw. S e i n s v e r s t ä n d nis u n d I n - d e r - W e l t - s e i n sich n i c h t d e c k e n , d o c h v o m Seinsverständnis her, e i n e m notwendigen Ingredienz der Transzendenz, uns e i n e n W e g b a h n e n z u r w e i t e r e n A u f h e l l u n g dessen, w a s i m T i t e l » I n - d e r - W e l t - s e i n « »Welt« e i g e n t l i c h b e s a g t . G e n a u e r g e s p r o c h e n : D u r c h diese C h a r a k t e r i s t i k des Seins-

308

Weltanschauung

und

In-der-Welt-sein

Verständnisses i n R ü c k s i c h t a u f das W e l t p h ä n o m e n e r f ä h r t n i c h t n u r dieses e i n e B e s t i m m u n g , s o n d e r n u m g e k e h r t w i r d das S e i n s v e r s t ä n d n i s als G a n z e s d e u t l i c h e r i n s e i n e r Z u g e h ö r i g k e i t zur T r a n s z e n d e n z . A b e r t r o t z d e m e r s c h ö p f t sich T r a n s z e n d e n z nicht i m Seinsverständnis. W i r w o l l e n d a b e i v o n K a n t s k o s m o l o g i s c h e m W e l t b e g r i f f ausg e h e n . E r b e t r i f f t die T o t a l i t ä t des V o r h a n d e n e n , d e r N a t u r i m w e i t e s t e n S i n n e . D a b e i ist die T o t a l i t ä t d e r S e i n s v e r f a s s u n g der N a t u r das K o r r e l a t e n d l i c h e r , u n d zwar t h e o r e t i s c h - w i s s e n schaftlicher E r f a h r u n g oder weitergehend mathematisch-physikalischer E r k e n n t n i s . D a ß i n diese R i c h t u n g e i n e r V e r e n g u n g des W e l t b e g r i f f s auf die T o t a l i t ä t d e r N a t u r das k a n t i s c h e F r a g e n g e h t , zeigt sich d a r i n , d a ß er e i n e n e n g e r e n v o n e i n e m w e i t e r e n W e l t b e g r i f f u n t e r s c h e i d e t . D e r e n g e r e b e d e u t e t das m a t h e m a t i sche G a n z e des G r o ß e n u n d K l e i n e n i n d e r Welt, also die d o p p e l t gerichtete Unendlichkeit zum unendlich Großen und unendlich K l e i n e n , d . h . e i n e spezifisch m a t h e m a t i s c h e , d . h . q u a n t i t a t i v e Idee. D e r existenzielle W e l t b e g r i f f K a n t s ist f r e i l i c h p h i l o s o p h i s c h in keiner Weise ausgearbeitet u n d z u m Problem gemacht, aber er w e i s t in die R i c h t u n g e i n e s P r o b l e m s , s o f e r n e b e n das G a n z e dessen, w a s K a n t das Spiel des L e b e n s n e n n t , i n s e i n e r Seinsv e r f a s s u n g o f f e n b a r t o t a l a n d e r e n C h a r a k t e r h a t als dies Seiende Natur — aber damit nicht genug. Das faktische geschichtliche D a s e i n d e r M e n s c h e n u n t e r - u n d m i t e i n a n d e r ist ja, w i e w i r f r ü h e r s a h e n , i m m e r u n d n o t w e n d i g n i c h t n u r ein S e i n bei V o r h a n d e n e m , s o n d e r n a u c h bei G e b r a u c h s d i n g e n . M i t a n d e r e n W o r t e n : S o f e r n das D a s e i n g l e i c h u r s p r ü n g l i c h s e i n e m W e s e n n a c h M i t s e i n m i t A n d e r e n ist i m S e i n bei V o r h a n d e n e m u n d all das als Selbstsein, ist das G a n z e d e r S e i n s v e r f a s s u n g dieses so offenbaren Seienden i m Ganzen grundsätzlich reicher und u r s p r ü n g l i c h e r als das, w a s i n K a n t s k o s m o l o g i s c h e m W e l t b e griff g e d a c h t ist u n d i m a n t h r o p o l o g i s c h e n z u m m i n d e s t e n a n g e z e i g t ist. W e n n w i r d e m n a c h h i n r e i c h e n d u r s p r ü n g l i c h w e i t das n e h -

S 36. Welt als »Spiel des Lebens«

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m e n , w a s i m D a s e i n a n S e i n i m m e r schon v e r s t a n d e n , o b z w a r n i c h t b e g r i f f e n ist, u n d w e n n w i r das G a n z e dieses v e r s t a n d e n e n Seins als W e l t b e z e i c h n e n , sind w i r d a m i t s c h o n g r u n d s ä t z l i c h über den kantischen Weltbegriff hinausgegangen, u n d zwar n i c h t n u r i m S i n n e e i n e r b l o ß e n E r w e i t e r u n g u n d Vervollständ i g u n g d e r S e i n s g e b i e t e . W e l t ist das G a n z e d e r Seinsverfassung, n i c h t n u r d e r N a t u r u n d des g e s c h i c h t l i c h e n M i t e i n a n d e r und des e i g e n e n Selbstseins u n d d e r G e b r a u c h s d i n g e , s o n d e r n die spezifische G a n z h e i t d e r S e i n s m a n n i g f a l t i g k e i t , die i m M i t sein m i t A n d e r e n , Sein b e i . . . u n d Selbstsein e i n h e i t l i c h vers t a n d e n ist. A b e r P r o b l e m ist g e r a d e die G a n z h e i t e i n e s s o l c h e n auf das D a s e i n w e s e n h a f t o r i e n t i e r t e n G a n z e n ; sie ist n i c h t gewonnen dadurch, daß wir etwa neben Kants Ontologie der N a t u r i m w e i t e s t e n S i n n e e i n e solche des g e s c h i c h t l i c h e n D a seins, d e r G e b r a u c h s d i n g e o d e r d e r S u b j e k t i v i t ä t setzen; m i t all d e m ist das w e s e n t l i c h e P r o b l e m s c h o n h o f f n u n g s l o s v e r l o r e n . Was b e s t i m m t w e r d e n m u ß , ist die spezifische G a n z h e i t des g a n z e n Seins, das je i m D a s e i n v e r s t a n d e n ist, d i e i n n e r e O r g a n i s a t i o n dieser S e i n s g a n z h e i t , die w i r n i c h t v o n t h e o r e t i s c h a u s g e b i l d e t e n O n t o l o g i e n h e r als e i n e A u f s c h i c h t u n g u n d ein Nebeneinander von Regionen fassen dürfen.2

§ 36. Welt als »Spiel des

Lebens«

W i r Seihen: K a n t spricht, w e n n er d e n e x i s t e n z i e l l e n W e l t b e g r i f f e r l ä u t e r n , bzw. m e h r v o r p h i l o s o p h i s c h ü b e r h a u p t s e i n e B e d e u t u n g k e n n z e i c h n e n will, v o m »Spiel des L e b e n s « . E r f o l g t d a d e m S p r a c h g e b r a u c h , i n d e m jederzeit, w e n n w i r n u r e i n O h r d a f ü r h a b e n , P h i l o s o p h i e beschlossen liegt, g l e i c h s a m n o c h geb u n d e n e P h i l o s o p h i e . W i e sollte es a u c h a n d e r s sein, w e n n P h i l o s o p h i e r e n z u m W e s e n des D a s e i n s g e h ö r t u n d i n d e r Spra2

Die spezifische Ganzheit dieser metaphysischen apriorischen Spielregeln, die je ein faktisches Spiel des Lebens möglich machen.

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c h e D a s e i n sich a u s s p r i c h t — a u c h w e n n ü b e r Alltägliches. D e r A u s d r u c k »Spiel des L e b e n s « ist g e w i ß d a r a u s e r w a c h s e n , d a ß das g e s c h i c h t l i c h e M i t e i n a n d e r s e i n d e r M e n s c h e n d ë n Anblick einer b u n t e n Mannigfaltigkeit u n d Wandelbarkeit, Zufälligk e i t , bietet. A b e r all das, dieses S i c h t b a r e k a n n ja n u r e b e n der W i d e r s c h e i n sein des W e s e n s des D a s e i n s , das sich d a f a k t i s c h g e s c h i c h t l i c h abspielt. M i t a n d e r e n W o r t e n : Es m u ß i m W e s e n des D a s e i n s e i n S p i e l c h a r a k t e r l i e g e n , w e n n es diesen Anblick soll b i e t e n k ö n n e n . W i r m ü s s e n n u n i n d e r T a t m i t R ü c k s i c h t auf die F r a g e n a c h d e r G a n z h e i t des G a n z e n dessen, w a s w i r W e l t n e n n e n , sagen: D i e G a n z h e i t des je i m D a s e i n i m m e r schon v e r s t a n d e n e n Seins, i n s b e s o n d e r e d e r C h a r a k t e r dieses Verstehens u n d die O r g a n i s a t i o n des V e r s t a n d e n e n , das I n - d e r - W e l t - s e i n ü b e r h a u p t , - die W e l t h a t d e n C h a r a k t e r des Spiels. A u s v e r s c h i e d e n e n G r ü n d e n g e b e ich diese z u n ä c h s t e t w a s g e w a g t e C h a r a k t e r i s t i k , m u ß aber a u f e i n e e i n g e h e n d e W e s e n s i n t e r p r e t a t i o n dessen, w a s w i r Spiel nennen, verzichten. Einige charakterisierende Hinweise mögen genügen. W i r s p r e c h e n v o m K a r t e n s p i e l , Gesellschaftsspiel, L a u t e n spiel, v o m M i e n e n s p i e l , v o m S p i e l e n i m S i n n e v o n » e i n e Rolle spielen«. W i r s a g e n v o n e i n e m M e n s c h e n , d a ß er ein spielerisches W e s e n h a b e . W i r s p r e c h e n v o n e i n e m b l o ß e n Spiel, das d a n n d e n C h a r a k t e r des Scheins, des U n e c h t e n , des »als ob« hat. D i e s e I n t e r p r e t a t i o n d e s Spiels f ü h r t dazu, d a ß w i r a u c h das S p i e l e n d e r K i n d e r , das i n s e i n e m S i n n e e c h t ist, i n e i n e m positivistischen S i n n n e h m e n , d . h . w i r s e h e n es i m H o r i z o n t einer sogenannten ernsthaften Beschäftigung der Erwachsenen. D i e F r a g e n , ob e c h t o d e r u n e c h t , »in W i r k l i c h k e i t « oder n u r »als ob«, t r e f f e n U n t e r s c h i e d e d e r f a k t i s c h e n F u n k t i o n u n d Auswirk u n g des Spielens, a b e r n i c h t dieses selbst. Vor a l l e m das Spiel d e r K i n d e r ist n i c h t v o n d a h e r zu v e r s t e h e n . A n d e r e r s e i t s darf m a n a u c h n i c h t m e i n e n , i m Spiel l ä g e e t w a s spezifisch Kindliches. W e n n es ein Vorrecht des K i n d e s ist zu spielen, so b e d e u t e t das z u n ä c h s t n u r , d a ß das Spiel i r g e n d w i e z u m M e n -

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sehen g e h ö r t . V i e l l e i c h t ist das K i n d n u r K i n d , w e i l es i n e i n e m m e t a p h y s i s c h e n S i n n e e t w a s ist, w a s w i r E r w a c h s e n e n ü b e r haupt nicht m e h r begreifen. Freilich s p r e c h e n w i r a u c h v o n e i n e m Spiel d e r T i e r e u n d n e h m e n das z u m Beleg, d a ß das Spiel e t w a s d e m biologischen D a s e i n Z u g e h ö r i g e s sei, d e m K i n d z u k o m m e , d e m E r w a c h s e n e n a b e r f e h l e . D i e s e A r g u m e n t a t i o n b e r u h t auf e i n e m v e r k e h r t e n Schluß, s o f e r n sie voraussetzt, d a ß das, w a s w i r S p i e l e n d e r T i e r e n e n n e n , i d e n t i s c h m i t d e m sei, w a s w i r Spielen des K i n d e s n e n n e n . A n d e r e r s e i t s w e n n es m ö g l i c h w ä r e , ein S p i e l e n des T i e r e s a u f z u w e i s e n , so w ä r e das n u r d e r Beweis d a f ü r , d a ß Spiel e i n w e i t e r e s P h ä n o m e n ist u n d d a ß es s e i n e G r ü n d e h a b e n m u ß , w e n n die s o g e n a n n t e n E r w a c h s e n e n n i c h t m e h r s p i e l e n i m Sinne d e r Spiele d e r K i n d e r , g l e i c h w o h l a b e r sich e i n e n E r s a t z s c h a f f e n . D a s b i s h e r G e s a g t e sei n u r e i n H i n w e i s a u f d i e ontischen Bezirke, i n d e n e n w i r g e m e i n h i n von Spiel s p r e c h e n . a) D a s I n - d e r - W e l t - s e i n als u r s p r ü n g l i c h e s Spiel der Transzendenz D a ß w i r v o m »Spiel des L e b e n s « s p r e c h e n , ist n i c h t n u r e i n e R e d e w e n d u n g ; a n d e r e r s e i t s m ü s s e n w i r u n s d a v o r h ü t e n , einfach i n das b l o ß e W o r t e t w a s h i n e i n zu d e u t e n . E s gilt v i e l m e h r , dessen S e i n zu k l ä r e n , d a b e i die s a c h l i c h e n P h ä n o m e n e selbst zu fassen, d a r a u f w i r s t o ß e n , u n d sie g l e i c h s a m m i t d e m z u s a m m e n h a l t e n , w a s w i r m i t »Welt« m e i n e n . Spiel b e s a g t e i n m a l das Spielen i n d e r Weise, d a ß w i r d a m i t das Vollziehen des Spiels m e i n e n ; z w e i t e n s d a s Spiel als das G a n z e e i n e r R e g e l u n g , g e m ä ß d e m ein S p i e l e n sich vollzieht. Aber das Spiel als S p i e l e n ist e b e n n i c h t n u r das B e f o l g e n v o n Spielregeln, e i n V e r h a l t e n d a n a c h . D a m i t t r e f f e n w i r das W e s e n des Spiels n i c h t . I m Spiel g e h ö r e n S p i e l r e g e l u n d Spieler n i c h t n u r u n m i t t e l b a r z u s a m m e n , s o n d e r n i m Spiel l i e g t m e h r : Es ist von v o r n h e r e i n e t w a s U r s p r ü n g l i c h e r e s . W i r s a g e n roh: e i n e gewisse F r e u d e a m Spiel; a b e r n i c h t n u r a n i h m , s o n d e r n i m

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S p i e l e n selbst. Spielen ist s e i n e m G r u n d c h a r a k t e r n a c h ein InS t i m m u n g - s e i n , G e s t i m m t s e i n ; ja, sogar u m g e k e h r t gilt: zu jed e r S t i m m u n g g e h ö r t Spiel i n e i n e m g a n z w e i t e n S i n n e . N i c h t n u r i m S p i e l e n liegt F r e u d e , s o n d e r n in aller F r e u d e — u n d n i c h t n u r i n i h r —, in j e d e r S t i m m u n g l i e g t so e t w a s w i e e i n Spiel. D e n n »die Spiele« sind je n u r b e s t i m m t e f a k t i s c h e M ö g l i c h k e i t e n u n d A u s f o r m u n g e n des Spielens. W i r s p i e l e n n i c h t , w e i l es Spiele gibt, s o n d e r n u m g e k e h r t : Es g i b t Spiele, w e i l w i r spielen, u n d zwar i n e i n e m w e i t e n S i n n e des Spielens, das sich n i c h t notwendig in e i n e m Sichbeschäftigen m i t Spielen äußert. D a s S p i e l e n ist d e m n a c h 1. k e i n e m e c h a n i s c h e A b f o l g e von V o r g ä n g e n , s o n d e r n e i n freies, d . h . i m m e r r e g e l g e b u n d e n e s Ges c h e h e n . 2. D a b e i ist i n d i e s e m G e s c h e h e n n i c h t w e s e n t l i c h das H a n d e l n u n d T u n , s o n d e r n das E n t s c h e i d e n d e a m S p i e l e n ist g e r a d e d e r spezifische Z u s t a n d s c h a r a k t e r , das e i g e n t ü m l i c h e S i c h - d a b e i - b e f i n d e n . 3. W e i l so n i c h t das V e r h a l t e n das W e s e n t l i c h e i m S p i e l e n ist, d e s h a l b ist a u c h die R e g e l u n g v o n a n d e r e m C h a r a k t e r , n ä m l i c h : D i e R e g e l n b i l d e n sich erst i m Spielen. D i e B i n d u n g ist e i n e f r e i e in e i n e m g a n z b e s o n d e r e n S i n n e . Das S p i e l e n spielt sich, u n d z w a r j e d e s m a l erst a u f ein Spiel ein, das sich d a n n ablösen k a n n als R e g e l s y s t e m . I n d i e s e m Sicheinspiel e n a u f . . . e n t s t e h t erst das Spiel, m u ß a b e r n i c h t sich ausform e n zu R e g e l s y s t e m , V o r - s c h r i f t e n . D a r i n l i e g t a b e r 4. D i e S p i e l r e g e l ist k e i n e feste, i r g e n d w o h e r b e z o g e n e N o r m , s o n d e r n ist w a n d e l b a r i m S p i e l e n u n d d u r c h das Spielen. Dieses s c h a f f t sich selbst j e d e s m a l g l e i c h s a m d e n R a u m , i n n e r h a l b dessen es sich b i l d e n u n d d . h . z u g l e i c h u m b i l d e n k a n n . I n d i e s e m u r s p r ü n g l i c h e n , w e i t e n u n d schließlich in e i n e m m e t a p h y s i s c h e n S i n n ist d e r A u s d r u c k »Spiel« zu n e h m e n , w e n n w i r jetzt sagen: » W e l t « ist d e r T i t e l f ü r das Spiel, das die T r a n s z e n d e n z spielt. D a s I n - d e r - W e l t - s e i n ist dieses u r s p r ü n g l i c h e S p i e l e n des Spiels, auf das e i n jedes f a k t i s c h e D a s e i n sich e i n s p i e l e n m u ß , u m sich a b s p i e l e n zu k ö n n e n , d e r a r t , d a ß i h m f a k t i s c h so oder so m i t g e s p i e l t w i r d in d e r D a u e r s e i n e r Existenz.

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Es ist n u n w e s e n t l i c h , d a ß d e r g e m e i n e V e r s t a n d g l e i c h s a m nichts d a v o n m e r k t , v o n d i e s e m u r s p r ü n g l i c h e n Spiel d e r T r a n szendenz, u n d er g e r ä t d e s h a l b sofort in E n t s e t z e n , w e n n i h m das A n s i n n e n gestellt w i r d , auf e i n Spiel gesetzt zu sein —, w o doch alles s e i n e f e s t e n R e g e l n u n d N o r m e n h a t , s e i n e b e h ä b i g e Sicherheit. D a s m e n s c h l i c h e D a s e i n e i n e m Spiel a u s l i e f e r n ? D e n M e n s c h e n auf das Spiel des D a s e i n s setzen? I n d e r Tat! Aber w i r d ü r f e n n i c h t vergessen: Spiel w i r d e r s t e n s i n e i n e m ganz w e i t e n S i n n e g e n o m m e n , u n d solches Spiel ist alles a n d e r e als »spielerisch«, bloßes Spiel g e g e n ü b e r d e r W i r k l i c h k e i t — diesen U n t e r s c h i e d g i b t es g a r n i c h t i n der T r a n s z e n d e n z . Vor a l l e m a b e r ist als Spiel n i c h t c h a r a k t e r i s i e r t das j e w e i l i g e f a k tische V e r h a l t e n , s o n d e r n das, w a s es e r m ö g l i c h t . D a m i t ist gesagt, d a ß dieses Spiel z u n ä c h s t g e r a d e v e r b o r g e n ist. Z w e i t e n s wird' Spiel g e n o m m e n als i n sich ü b e r s t e i g e n d ü b e r s p r u n g e n , v o r g ä n g i g erschlossen. E i n Spiel ist n i c h t e i n S i c h a b s p i e l e n i n e i n e m S u b j e k t , sond e r n u m g e k e h r t . I n d i e s e m Spiel d e r T r a n s z e n d e n z ist s c h o n jedes Seiende, dazu w i r u n s v e r h a l t e n , u m s p i e l t , u n d alles Verh a l t e n auf dieses Spiel eingespielt. Aber g e r a d e d a n n , w e n n die T r a n s z e n d e n z e i n Spiel sein soll, g e r ä t doch alles ins W a n k e n . W i r s a g t e n f r ü h e r : Z u r T r a n s z e n denz g e h ö r t Seins Verständnis. 1 D a s Sein, das d a v e r s t a n d e n w i r d ,

1 D i e Frage nach d e m Begriff des Seins und all dem, was darin beschlossen liegt, ist der Übergang des selbstverständlichen Seinsverstehens zum radikalen Begreifenwollen. Was ist das Verstehen des Seins? Wohin sollen wir uns versetzen, u m den Ausgang für die Frage zu nehmen? Nun, wir brauchen uns gar nicht erst darein zu versetzen, wir b e w e g e n uns schon i m m e r darin, wir, das Seiende, das wir je sind, das wir Mensch n e n n e n und davon wir bestimmte Vorstellungen und Begriffe haben, sogar Anthropologie. Seinsverständnis ist etwas, was an Menschen vorkommt, eine Eigenschaft, Eigentümlichkeit; also ist Seinsverständnis eine Eigenschaft des Menschen, in das Wesen des Menschen m i t einbezogen. Daraus folgt aber hier, daß doch eben, w e n n anders diese Semsfrage Grandfrage der Metaphysik ist, der Mensch zum Zentrum der Problematik wird. Gibt es eine radikalere Recht-

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ist z u m Teil m i n d e s t e n s o f f e n b a r g e w o r d e n i n d e m , w a s P i a t o n als I d e e n e r k a n n t e , u n d v o n d e n e n w i s s e n w i r doch, d a ß sie ü b e r d e m W e c h s e l u n d W a n d e l d e r Z e i t s i n d — ewig-, das S y s t e m der K a t e g o r i e n , a u c h w e n n w i r es n o c h n i c h t v o l l s t ä n d i g k e n n e n , ist e b e n g e r a d e das An-sich s c h l e c h t h i n . Solche A r g u m e n t e k l i n g e n z u n ä c h s t s e h r ü b e r z e u g e n d , u n d d o c h sind sie m e h r zur B e r u h i g u n g des g e m e i n e n M e n s c h e n v e r s t a n d e s g e s p r o c h e n als aus d e r F r a g e n a c h d e m , w a s da P r o b l e m w e r d e n soll. G e r a d e das sollen w i r s e h e n l e r n e n , daß, w a s w i r S e i n s v e r s t ä n d n i s n e n n e n , n i c h t die H a r m l o s i g k e i t e i n e r A n a l y s e v o n K a t e g o r i e n h a t , die m a n m i t d e r Z e i t v o l l s t ä n d i g z u s a m m e n b e k o m m t w i e e i n e M ü n z s a m m l u n g , d a ß das Vers t ä n d n i s des Seins u n d dieses selbst sich v i e l m e h r b i l d e t m i t der Bildung der Welt. I n - d e r - W e l t - s e i n als T r a n s z e n d e n z , als t r a n s z e n d e n t a l e s Spiel ist i m m e r W e l t b i l d u n g . F ü r d e n r e c h t k n a p p e n H o r i z o n t des 1 g e m e i n e n Verstandes e r s c h e i n t g e r a d e das K a t e g o r i a l e , w e n n er es ü b e r h a u p t k e n n t , s t a b i l bzw. — w a s n u r die K e h r s e i t e dieser Art v o n E i n s i c h t ist — w e n n dieses F e s t e in F l u ß g e r ä t , w e i ß e r n u r n o c h eins: sich ü b e r d e n R e l a t i v i s m u s zu b e k l a g e n .

fertigung des philosophischen Faktums der Anthropologie als die, daß sie, wie jetzt doch gezeigt, den Boden bereitstellt für den Ausgang und die Ausbildung der Seinsfrage? Doch gemach — ist das Semsverständnis nur eine Eigenschaft, die wir als eine vielleicht bisher zu wenig beachtete Bestimmung des Wesens des Menschen diesem einfach [.. .]* oder ist das, was wir im Seinsverständnis ins Licht zu stellen versuchten, das Ursprünglichste im Wesen des Menschen, so daß umgekehrt von hier aus allererst die radikale Frage nach dem Wesen des Menschen in Gang kommt, daß gerade die Anthropologie ausgeschaltet bleiben muß? Aber — wozu ausschalten? Es folgt jetzt aus dieser Problematik höchstens, daß die Anthropologie aus der zentralen Orientierung an der Seinsfrage neu begründet werden muß. Also die Idee der philosophischen Anthropologie als Zentrum bleibt und ist so gerade allererst begründet. * [Zwei Wörter unleserlich.]

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b) T r a n s z e n d e n z q u a S e i n s v e r s t ä n d n i s als Spiel W i r g e b r a u c h e n »Spiel« i n e i n e m u r s p r ü n g l i c h e n u n d z u g l e i c h w e i t e n Sinne. W i r f a s s e n die T r a n s z e n d e n z als Spiel, die T r a n s zendenz selbst z u n ä c h s t h i n s i c h t l i c h des M o m e n t e s des Seinsverständnisses, m i t h i n h a t a u c h dieses S p i e l c h a r a k t e r . W e n n w i r v o m I n - d e r - W e l t - s e i n als S p i e l e n s p r e c h e n , d a n n ist h i e r n i c h t g e m e i n t , e i n Spiel s p i e l e n i m v u l g ä r e n S i n n e , n u r ü b e r t r a g e n u n d .gleichsam v e r g r ö ß e r t auf das g a n z e D a s e i n , oder g a r aber: m i t d e m S e i e n d e n spielen, a b e r a u c h n i c h t s p i e l e n m i t d e m Sein; s o n d e r n : das Sein spielen, e r s p i e l e n ; i n d i e s e m Spiele erbilden. V i e l m e h r gilt es, das spezifische G e s c h e h e n u n d s e i n e B e w e g t h e i t zu fassen, d i e w i r m i t S p i e l e n ü b e r h a u p t m e i n e n . D i e I n t e r p r e t a t i o n dessen, w a s W e l t besagt, i n s e i n e m W e senszug zu fassen, v e r l a n g t , d a ß w i r das P h ä n o m e n W e l t in i n n e r e n Z u s a m m e n h a n g m i t d e m D a s e i n selbst b r i n g e n u n d eine G r u n d v e r f a s s u n g des D a s e i n s i n d e n Blick b r i n g e n , d i e w i r v o r g r e i f e n d das I n - d e r - W e l t - s e i n n e n n e n . D i e s e G r u n d v e r f a s s u n g des D a s e i n s ist a b e r gleichzeitig die G r u n d s t r u k t u r d e r Transzendenz, w i e w i r e r k e n n e n sollen. T r a n s z e n d e n z h a t sich u n s n ä h e r g e b r a c h t auf d e m W e g e d e r K l ä r u n g des Seinsverständnisses, d . h . des G r u n d f a k t u m s , d a ß wir i m V e r h a l t e n z u m S e i e n d e n ü b e r das S e i e n d e s c h o n h i n w e g g e s t i e g e n sind u n d n u r i n s o f e r n es als S e i e n d e s v e r s t e h e n k ö n n e n . Dieses S e i n s v e r s t ä n d n i s k e n n z e i c h n e n w i r als T r a n szendenz, m i t d e r E i n s c h r ä n k u n g , d a ß die T r a n s z e n d e n z d u r c h das S e i n s v e r s t ä n d n i s n i c h t e r s c h ö p f e n d b e s t i m m t ist. G l e i c h w o h l soll jetzt das S e i n s v e r s t ä n d n i s u n s z u m L e i t f a d e n d i e n e n , das I n - d e r - W e l t - s e i n u n d d a m i t das P h ä n o m e n d e r W e l t a n s c h a u u n g zu i n t e r p r e t i e r e n u n d als ein w e s e n t l i c h e s M o m e n t der P h i l o s o p h i e selbst zu b e g r e i f e n . U m dies zu b e w e r k s t e l l i g e n , ist n o t w e n d i g , m e h r als b i s h e r von d e r b i s h e r i g e n F r a g e s t e l l u n g d e r G e s c h i c h t e d e r M e t a p h y sik u n d P h i l o s o p h i e ü b e r h a u p t a b z u w e i c h e n , u n d u m d i e s e n Schritt v e r s t ä n d l i c h zu m a c h e n , h a b e ich v o r g r e i f e n d e i n m e r k -

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w ü r d i g e s P h ä n o m e n zu v e r d e u t l i c h e n v e r s u c h t , das auf d e n e r s t e n Blick w e n i g g e e i g n e t e r s c h e i n t , das G r u n d p h ä n o m e n des D a s e i n s , die T r a n s z e n d e n z , zu k e n n z e i c h n e n : das I n - d e r - W e l t sein oder die W e l t als Spiel. D i e s e r A u s d r u c k ist, w i e s c h o n die E r w ä h n u n g des k a n t i s c h e n S p r a c h g e b r a u c h e s anzeigt, n i c h t willkürlich. D a ß w i r das L e b e n , das I n - d e r - W e l t - s e i n , d i e W e l t selbst als Spiel b e t r a c h t e n , h a t s e i n e G r ü n d e . Es k o m m t d a r a u f a n , ü b e r den vulgären Ausdruck u n d seine B e d e u t u n g hinauszukommen, n i c h t in d e r Weise, d a ß w i r u n s e i n e n Begriff des Spiels zurechtl e g e n u n d d a n n auf das D a s e i n a n w e n d e n , in d e m Sinne, d a ß das D a s e i n e i n v e r g r ö ß e r t e s Spiel w ä r e , i m U n t e r s c h i e d v o n gew ö h n l i c h e n S p i e l z e u g e n . V i e l m e h r soll u n s d a s P h ä n o m e n des Spiels die A n w e i s u n g g e b e n auf d i e E i n h e i t l i c h k e i t e i n e s Ges c h e h e n s , das d i e T r a n s z e n d e n z i m G r u n d e b e s t i m m t . W i r n e h m e n n o c h m a l s in vier P u n k t e n die G r u n d c h a r a k t e r e dessen z u s a m m e n , w a s w i r als Spiel h e r a u s s t e l l e n w o l l e n , u n d z w a r jetzt, u m die E i n h e i t l i c h k e i t u n d B e w e g t h e i t des P h ä n o m e n s zu b e t o n e n . 1. S p i e l e n ist ein f r e i e s B i l d e n , das je s e i n e e i g e n e E i n s t i m m i g k e i t h a t , s o f e r n es sich sie i m S p i e l e n bildet. 2. S p i e l e n ist d a m i t , o b z w a r f r e i e s Bilden, g e r a d e d i e Bind u n g , a b e r n i c h t ein abgelöstes G e b i l d e , s o n d e r n das b i l d e n d e S i c h b i n d e n a n u n d in das s p i e l e n d e B i l d e n selbst. 3. Spielen ist d a h e r n i e e i n V e r h a l t e n zu e i n e m G e g e n s t a n d , ü b e r h a u p t k e i n bloßes V e r h a l t e n zu . . ., s o n d e r n das S p i e l e n des Spiels u n d Spiel des Spielens z u m a l e i n u r s p r ü n g l i c h i n sich unzertrennliches Geschehen. 4. S p i e l e n i n d i e s e m S i n n e n e n n e n w i r das I n - d e r - W e l t - S e m , d i e T r a n s z e n d e n z , die w i r z u n ä c h s t i m m e r k e n n z e i c h n e t e n als U b e r s t i e g ü b e r das S e i e n d e . D a s I n - d e r - W e l t - s e i n h a t i m m e r s c h o n zuvor das S e i e n d e ü b e r s p i e l t u n d u m s p i e l t ; in d i e s e m S p i e l e n b i l d e t es allererst d e n R a u m , sogar i m w i r k l i c h e n Sinne, i n n e r h a l b dessen w i r S e i e n d e s a n t r e f f e n .

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c) D i e K o r r e l a t i o n v o n S e i n u n d D e n k e n . I h r e V e r e n g u n g i n d e r »logischen« A u s l e g u n g des Seinsverständnisses W e n n w i r n u n , i n d e n G r e n z e n d e r b i s h e r i g e n E r ö r t e r u n g bleibend, die T r a n s z e n d e n z q u a S eins Verständnis als Spiel fassen, s t o ß e n w i r g e r a d e h i e r auf die g r ö ß t e n S c h w i e r i g k e i t e n . Seinsv e r s t ä n d n i s ist w e s e n h a f t z u m Spiel d e r T r a n s z e n d e n z g e h ö r i g , also selbst e i n Spiel. 2 E r i n n e r n w i r k u r z d a r a n , d a ß bei P i a t o n e r s t m a l s a u s d r ü c k l i c h das S e i n s v e r s t ä n d n i s als P r o b l e m h e r a u s t r a t u n d d a ß es s e i n e Lösung in d e m fand, was m a n gewöhnlich Ideenlehre nennt. I d e e ist das, w a s a m S e i e n d e n als es selbst g e s i c h t e t w i r d , w a s a m S e i e n d e n das S e i e n d e ist, das Wassein d e r D i n g e oder i h r W e s e n . H i e r zeigt sich, d a ß die I d e e u n d i h r e B e s t i m m u n g in K o r r e l a t i o n z u m λόγος gesetzt w e r d e n . Freilich w ä r e es zu w e i t g e g a n g e n , w o l l t e n w i r s a g e n , sie sei d e r U r s p r u n g s c h l e c h t h i n ; g l e i c h w o h l ist dieser Schritt, d e n d i e P h i l o s o p h i e h i e r vollzog, v o n e n t s c h e i d e n d e r B e d e u t u n g g e w o r d e n . E r p r ä g t sich, k u r z gesagt, i n d e r n a c h k o m m e n d e n G e s c h i c h t e d e r P h i l o s o p h i e d a r i n aus, d a ß das »Sein« K o r r e l a t des λόγος, d e r ratio, V e r n u n f t w i r d . D i e g r a n d i o s e s t e A u s g e s t a l t u n g f a n d diese K o r r e l a t i o n i n H e gels »Logik«, die n i c h t s a n d e r e s d a r s t e l l e n soll als das a b s o l u t e Selbstwissen d e r V e r n u n f t u m sich selbst; d e m I n h a l t n a c h ist, u n d zwar m i t k l a r e m B e w u ß t s e i n , dieses W e r k M e t a p h y s i k , tot a l e E r k e n n t n i s des Seins; a b e r n i c h t o h n e G r u n d n e n n t H e g e l sie »Logik«, u m a u s z u d r ü c k e n , d a ß das G a n z e des Seins (Substanzialität) i n w e i t e s t e m S i n n e z e n t r i e r t in d e r V e r n u n f t (Subjektivität) ist. D a s W e s e n des Seins l i e g t also i m S u b j e k t . Sein 2 Semsverstandms als Spiel; von hier aus ist Transzendenz, In-der-Weltsein, Welt, Weltanschauung zu begreifen. Hierzu ist notwendig, deutlicher als bisher zu erklaren »Semsverstandms« — die Art, wie es bisher gefaßt wurde, um daran zu ermessen, was unser Versuch beansprucht. Jetzt nicht mehr mithören das Herabsetzende, Spiel, »nur«, »bloß«, umgekehrt ansehen, Macht im ^piel, aber beides beiseite lassen.

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u n d d e r g a n z e R e i c h t u m dessen, w a s diese I d e e i n sich schließt, ist D e n k e n . B e d e n k e n w i r , d a ß i n H e g e l s » L o g i k « alle w e s e n t lichen Motive der abendländischen Metaphysik in einer großen I d e e k o n z e n t r i e r t sind, d a ß S e i n s v e r s t ä n d n i s , v e r n ü n f t i g e s D e n k e n i n der G e s e t z l i c h k e i t d e r s e l b e n , u n d z w a r i n d e r f r ü h e n F o r m d e r D i a l e k t i k u n t e r s t e l l t ist, d a n n will es m e r k w ü r d i g erscheinen, das Seinsverständnis auf den schwankenden Boden e i n e s Spiels zu b r i n g e n . G l e i c h w o h l ist n o t w e n d i g , aus e i n e m w e s e n t l i c h e n G r u n d e i n dieser R i c h t u n g zu f r a g e n , u n d z w a r w e i l i n d e r b i s h e r i g e n Metaphysik eine wesentliche Verengung und Veräußerlichung des S e i n s p r o b l e m s liegt. 3 D i e s e r G r u n d w i r d u n s d e u t l i c h , u n d er e r h ä l t s e i n e W i r k u n g s k r a f t , w e n n w i r u n s die F r a g e v o r l e g e n : W i e k o m m t es g e r a d e zu dieser K o r r e l a t i o n v o n S e i n u n d D e n k e n , S e i n u n d V e r n u n f t ? M a n k ö n n t e d a r a u f h i n w e i s e n , d a ß die antike Philosophie m i t einer These beginnt, die nichts anderes z u m A u s d r u c k zu b r i n g e n scheint-als diese K o r r e l a t i o n v o n Sein u n d D e n k e n . P a r m e n i d e s : » D e n n e i n u n d dasselbe ist D e n k e n u n d S e i n « (Diels, F r a g m e n t 5), b e i d e g e h ö r e n z u s a m m e n . Aber dieser H i n w e i s g e n ü g t s c h o n d e s h a l b n i c h t , w e i l νοεΐν n i c h t o h n e w e i t e r e s m i t K a n t s oder H e g e l s V e r n u n f t b e g r i f f sich g l e i c h s e t z e n l ä ß t ; vor a l l e m a b e r , w e i l diese e i n d e u t i g e O r i e n t i e r u n g des S e i n s p r o b l e m s auf d e n λόγος erst s p ä t e r einsetzte, u n d zwar aus zwei H a u p t m o t i v e n . W e n n n a c h d e m Sein g e s u c h t w i r d , g l e i c h s a m n a c h d e r g r e i f b a r s t e n F o r m desselben, d a n n d r ä n g t es sich auf i n d e r S p r a c h e , u n d z w a r i m »ist«, d e r Kopula; es ist g e w i s s e r m a ß e n b e h e i m a t e t i m Satz — λόγος. D i e s e G e s t a l t des Seins w i r d u m so u n b e d e n k l i c h e r a u f g e g r i f f e n , als sie zug l e i c h m i t b e k u n d e t das W a h r s e i n i m U n t e r s c h i e d v o m Schein. 4 5 Sein, Vernunft, ratio; alle nicht spezifisch theoretischen rationalen Verhaltungen: irrational; mit diesem Unterschied wurde alles bestritten und freilich auch, wie mit jeder Dichotomie, bestreitbar. * a ist b hat nicht nur die Bedeutung, daß b dem a als Prädikat z u k o m m t , sondern auch: a ist in der Tat und Wahrheit b. a ist b besagt zweitens das Wahrsein des b-seins von a.

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Auf G r u n d dieses e l e m e n t a r e n T a t b e s t a n d e s , d e m w i r h i e r n i c h t w e i t e r n a c h f r a g e n k ö n n e n , k o m m t d e r Satz, λόγος, zu e i n e r a u s g e z e i c h n e t e n F u n k t i o n i m P r o b l e m d e s Seins, bzw. die Disziplin, d i e d e n λόγος z u m T h e m a h a t : die R o l l e d e r L o g i k in der M e t a p h y s i k . N e b e n b e i b e m e r k t : D a b e i ist n i c h t zu b e s t r e i t e n , d a ß h i e r e i n Z u s a m m e n h a n g b e s t e h t ; F r a g e b l e i b t n u r , ob e i n u r s p r ü n g l i c h e r u n d d e r u r s p r ü n g l i c h s t e f ü r die F r a g e n a c h d e m Sein. Z u b e s t r e i t e n ist, d a ß d e r Satz a u s l e g e n d , f u n d i e r e n d ist. A b e r w a s n u n erst d i e H e r r s c h a f t des λόγος u n d d e r L o g i k i n der M e t a p h y s i k b e f e s t i g t e , ist e t w a s a n d e r e s u n d s e h r s c h w e r zu s e h e n , vor a l l e m in s e i n e r M ö g l i c h k e i t zu b e g r ü n d e n u n d d e m e n t s p r e c h e n d zu ü b e r w i n d e n . Alles a u s d r ü c k l i c h e F r a g e n n a c h d e m Sein ist ein Ü b e r g a n g v o m v u l g ä r e n S e i n s v e r s t ä n d n i s zu e i n e m B e g r e i f e n ; alles Beg r e i f e n , w i e d e r N a m e sagt, b e g r i f f l i c h e s B e s t i m m e n . D a s B e g r e i f e n des Seins ist r a t i o n a l e , logische D e t e r m i n a t i o n ( z u m a l E r f a h r u n g ausgeschlossen ist). N u n zeigt sich das M e r k w ü r d i g e : Was als die W e i s e des B e s t i m m e n s des Seins u n d s e i n e r S t r u k t u r e n f u n g i e r t , die b e g r i f f l i c h e , r a t i o n a l e logische E r k e n n t n i s , w i r d zugleich zu d e m j e n i g e n B e z u g u m g e d e u t e t , d e r u r s p r ü n g lich u n d a l l e i n e i n e n Z u g a n g z u m S e i n e r ö f f n e t . D i e Weise des b e g r i f f l i c h e n B e s t i m m e n s des Seins w i r d zur G r u n d a r t des Vers t e h e n s v o n S e i n ü b e r h a u p t . S e i n s v e r s t ä n d n i s ist, w e n n m a n es ü b e r h a u p t als solches k e n n t , logisches E r f a s s e n . U n d so erst r ü c k t das S e i n s p r o b l e m völlig in d e n B a n n k r e i s v o n L o g i k u n d V e r n u n f t ; es k o m m t n o c h h i n z u , d a ß diese h ö c h s t e P r o b l e m a t i k des Seins als s t r e n g s t e g e s u c h t w i r d u n d d e r R a t i o n a l i t ä t d e r M a t h e m a t i k a n g e g l i c h e n w i r d . N i c h t g a n z zu U n r e c h t h a t m a n das S e i n s p r o b l e m bei P i a t o n » L o g i k des Seins« g e n a n n t . W i e s c h w e r es ist, aus d i e s e m Kreis sich zu b e f r e i e n , das w u r de g e l e g e n t l i c h d e r I n t e r p r e t a t i o n d e r » K r i t i k d e r r e i n e n Vern u n f t « bzw. K a n t s S t e l l u n g zur t r a n s z e n d e n t a l e n E i n b i l d u n g s k r a f t k u r z a n g e d e u t e t ; d a ß er vor i h r z u r ü c k w e i c h t , h a t s e i n e n G r u n d i n d e r s e l b s t v e r s t ä n d l i c h e n Ü b e r m a c h t des V e r n u n f t b e -

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In-der-Welt-sein

ist n i c h t das h a r m l o s e S u b j e k t , als w e l c h e s es i n der P h i l o s o p h i e a n g e s e t z t w i r d , das g l e i c h s a m i m m e r i n V e r l e g e n h e i t k o m m t , w e n n i h m z u g e m u t e t w i r d , als e x i s t i e r e n d e s a u c h n u r g e d a c h t zu w e r d e n . D a s G a n z e , aus d e m h e r sich das D a s e i n v e r s t e h t , die Welt, ist k e i n f r e i s c h w e b e n d e s S y s t e m o n t o l o g i s c h e r Sätze, s o n d e r n das S i c h v e r s t e h e n h e i ß t , u m w i l l e n s e i n e r selbst e x i s t i e r e n , u n d dieses ist in sich Ausgesetztsein d e m S e i e n d e n . D i e Welt g i b t das D a s e i n preis, setzt es d e r N o t w e n d i g k e i t d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n aus, das es n i c h t ist, u n d m i t i h m selbst. D a s D a s e i n ist p r e i s g e g e b e n a n das Seiende, n i c h t erst d a d u r c h , d a ß solches v o r h a n d e n ist, s o n d e r n P r e i s g e g e b e n h e i t ist e i n e i n n e r e B e s t i m m u n g des I n - d e r - W e l t - s e i n s als solchen. Z w a r e r g i b t sich d u r c h diese I n t e r p r e t a t i o n d e r T r a n s z e n d e n z 1. d a ß das D a s e i n als solches je s c h o n m i t u n d bei S e i e n d e m ist, 2. d a ß dieses Sein bei . . . u n d M i t s e i n n i c h t e i n i n d i f f e r e n t e s G e g e n ü b e r s t e h e n h a b e n v o n O b j e k t e n ist, s o n d e r n Preisgegeb e n s e i n . A b e r der C h a r a k t e r d e r T r a n s z e n d e n z , d e n w i r als » P r e i s g a b e « a n z e i g e n , ist d o c h n o c h n i c h t h i n r e i c h e n d g e f a ß t . D e n n a u c h jetzt s i e h t es n o c h so aus, als sei das D a s e i n g l e i c h s a m ein über d e m Seienden schwebendes Subjekt, wenngleich dem preisgegeben. b) P r e i s g e g e b e n h e i t als G e w o r f e n h e i t D a s D a s e i n ist n i c h t u n d w e s e n h a f t n i e v o m S e i e n d e n isoliert u n d d a b e i n u r » a n « es p r e i s g e g e b e n , s o n d e r n als D a s e i n befind e t es sich i n m i t t e n des S e i e n d e n . D a s b e s a g t w i e d e r u m n i c h t , es k o m m t u n t e r a n d e r e m S e i e n d e n a u c h vor, s o n d e r n das » i n m i t t e n « besagt: D a s D a s e i n ist v o m S e i e n d e n , d e m es p r e i s g e b e n ist, d u r c h w a l t e t . D a s D a s e i n ist K ö r p e r u n d L e i b u n d L e b e n ; es h a t N a t u r n i c h t n u r u n d erst als G e g e n s t a n d d e r B e t r a c h t u n g , sond e r n es ist N a t u r ; a b e r e b e n n i c h t so, d a ß es e i n K o n g l o m e r a t von M a t e r i e , L e i b u n d Seele darstellt; es ist N a t u r q u a t r a n s z e n d i e r e n d e s Seiendes, D a s e i n , v o n i h r d u r c h w a l t e t u n d d u r c h s t i m m t .

S

37. Konkreteres

Verständnis der Transzendenz

332

Je i n d e r Weise eines G e s t i m m t s e i n s b e f i n d e t sich das D a s e i n i n m i t t e n des es d u r c h w a l t e n d e n S e i e n d e n . Es geht hier u m einen grundsätzlich weiteren und ursprüngl i c h e r e n N a t u r b e g r i f f : n a t u r a , nasci, v o n sich h e r , dessen das D a s e i n als f r e i e s Selbst n i c h t m ä c h t i g ist. D a s D a s e i n ist n i c h t erst auf G r u n d dessen, d a ß es sich e i n f a l l e n l ä ß t , i n e i n e Bez i e h u n g zur N a t u r zu t r e t e n , s o n d e r n vor a l l e m f r e i e n V e r h a l t e n zur N a t u r i n m i t t e n d e r s e l b e n . Es b e f i n d e t sich je s c h o n i n i h r . D i e s e r B e f i n d l i c h k e i t i n m i t t e n d i e s e r D u r c h w a l t u n g v o n Seiend e m ist das D a s e i n als solches n i c h t m ä c h t i g . W i r s a g e n d a h e r : D a s D a s e i n ist i n das S e i e n d e g e w o r f e n . Z u m I n - d e r - W e l t - s e i n g e h ö r t die G e w o r f e n h e i t . D e r I n d e x dieses G r u n d c h a r a k t e r s d e r T r a n s z e n d e n z ist das, w a s w i r als S t i m m u n g k e n n e n ; w i r s i n d je so o d e r so g e s t i m m t , a u c h d a n n u n d g e r a d e d a n n , w e n n w i r u n s n i c h t in e x t r e m e n A u s s c h l ä g e n e i n e r g e h o b e n e n oder g e d r ü c k ten S t i m m u n g halten, sondern in jener merkwürdig, meist gerade nicht beachteten, aber i m G r u n d e u n h e i m l i c h e n Stimm u n g des s c h e i n b a r ü b e r h a u p t N i c h t g e s t i m m t s e i n s . Erst in d e r G e w o r f e n h e i t b e s t i m m t sich das e i g e n t l i c h e W e sen d e r P r e i s g a b e . D e n n diese b e t r i f f t n i c h t n u r , w i e es z u n ä c h s t s c h e i n e n k ö n n t e , das V e r h a l t e n des D a s e i n s z u m S e i e n d e n — g a n z a b g e s e h e n d a v o n , d a ß i m B e g r i f f des V e r h a l t e n s z u m Seie n d e n n i c h t z u m A u s d r u c k k o m m t , d a ß das sich V e r h a l t e n d e w e s e n h a f t je s c h o n i n m i t t e n des S e i e n d e n , v o n d i e s e m d u r c h w a l t e t ist. Alles V e r h a l t e n z u m S e i e n d e n e r w ä c h s t v i e l m e h r i m m e r e i n e m S c h o n - p r e i s g e g e b e n - s e i n a n dieses i m S i n n e der G e w o r f e n h e i t ; n i c h t i n n e r h a l b u n d g e l e g e n t l i c h eines Verhalt e n s z u m S e i e n d e n ist es a n dieses p r e i s g e g e b e n , s o n d e r n alles Verhalten als Weise des D a s e i n s g e s c h i e h t in d e r G e w o r f e n h e i t . Alles V e r h a l t e n ist w e s e n h a f t b e f i n d l i c h e s bzw. z u m Seinsverständnis, das jedes V e r h a l t e n z u m S e i e n d e n e r h e l l t u n d f ü h r t , g e h ö r t ein G e s t i m m t s e i n . G r u n d s ä t z l i c h g e s p r o c h e n : D e r Ü b e r stieg ü b e r das S e i e n d e g e s c h i e h t i n u n d aus e i n e m S i c h b e f i n d e n i n m i t t e n des S e i e n d e n . Z u r T r a n s z e n d e n z , d e m I n - d e r - W e l t sein, g e h ö r t G e w o r f e n h e i t .

333

Weltanschauung

und

In-der-Welt-sein

g r i f f e s , n i c h t n u r i n d e r b e s o n d e r e n F o r m des A u f k l ä r u n g s z e i t alters. D i e H a r t n ä c k i g k e i t dieses P r o b l e m a n s a t z e s zeigt sich vor all e m a b e r d a r i n , daß, w e n n m a n s c h o n diese H e r r s c h a f t der V e r n u n f t in d e r V e r n u n f t s t ü r z e n will, d e m R a t i o n a l i s m u s es h ö c h s t e n s r e i c h t zu e i n e m I r r a t i o n a l i s m u s , d. h . zu e i n e r Position, d i e m i t d e r e r s t e n das F u n d a m e n t teilt. I r - r a t i o n a l i s m u s : dieser l e b t n u r von j e n e m , ist i n a l l e m , w a s b e g r i f f l i c h e I n t e r p r e t a t i o n d e r B e s t i m m u n g a u s m a c h t , bei j e n e m zu Gast. G e w o n n e n ist gar nichts, n u r g r ö ß e r e r V o r r a n g u n d m e h r Schein; d e n n es s i e h t n u r so aus, als sei m a n n u n m e h r d e m , w a s die R a t i o n a l i t ä t n i c h t zu fassen b e k o m m t , gerecht geworden. Andererseits hat der Ration a l i s m u s e r n e u t d e n Vorteil, f ü r sich d i e K l a r h e i t des B e g r i f f e s in A n s p r u c h zu n e h m e n g e g e n ü b e r d e m D u n s t k r e i s dessen, was m a n » L e b e n s p h i l o s o p h i e « n e n n t . So w i r d a u c h die s p o n t a n e R e a k t i o n g e g e n d e n Versuch, das S e i n s p r o b l e m u n d d i e T r a n s z e n d e n z ü b e r h a u p t i n ein Spiel zu g r ü n d e n , die sein, d a ß m a n d a r i n e i n e n I r r a t i o n a l i s m u s s i e h t bzw. b e f ü r c h t e t . D a m i t w ä r e f r e i l i c h eine b e q u e m e Etikette gefunden, aber m e h r auch nicht. D o c h w i r d m a n sagen: W a r u m d e n n die M e t a p h y s i k n i c h t in d e r s i c h e r e n u n d b e s t i m m t e n H u t d e r L o g i k belassen? Wozu d e n n d e r K a m p f g e g e n d e n R a t i o n a l i s m u s , w o e r doch d e r Ges c h i c h t e d e r M e t a p h y s i k so g r o ß e A n t r i e b e g e g e b e n hat? Allein, es g e h t ja n i c h t u m d e n K a m p f g e g e n d e n R a t i o n a lismus, sowenig wie u m eine Parteigängerschaft m i t d e m Irrationalismus, sondern allein u m die E r m ö g l i c h u n g einer radikal e r e n I n t e r p r e t a t i o n d e r T r a n s z e n d e n z , des Seinsverständnisses, a n g e s i c h t s dessen, d a ß d e r λόγος n u r a u s l e g e n d e u n d b e s t i m m e n d e F u n k t i o n h a t , w a s n i c h t h e i ß t , d a ß e r i m P r o b l e m des Seins ü b e r h a u p t k e i n e R o l l e h ä t t e . Es gilt zu s e h e n , d a ß S e i n s v e r s t ä n d n i s vor a l l e m logischen A u s s a g e n u n d B e s t i m m e n l i e g t u n d a u c h dieses erst e r m ö g l i c h t . W i r m ü s s e n f r a g e n , w a s das ist, w a s w i r m i t S e i n s v e r s t ä n d n i s meinen. Zwar wurde schon mancherlei und Wichtiges darüber g e s a g t (vgl. I. Weg: E n t w ü r f e der· S e i n s v e r f a s s u n g , G r u n d b e g r i f -

S 36. Welt als »Spiel des Lebens«

334

fe). A u c h w u r d e s c h o n d a r a u f h i n g e w i e s e n , d a ß S e i n s v e r s t ä n d nis o f f e n b a r e i n U r f a k t u m des D a s e i n s ist, d a ß es n u r auf d i e s e m G r a n d e zu S e i e n d e m sich v e r h a l t e n k a n n . U n d doch will dieses n i c h t g e n ü g e n , a u c h n i c h t , w e n n w i r u n s d a r a n m a c h e n , Seinsb e s t i m m u n g e n w i r k l i c h a u f z u z e i g e n . D a s ist s c h o n i n historischen E r i n n e r u n g e n möglich: Ideenlehre. Aber gerade hier ein F i n g e r z e i g : Z w a r ist es v e r h ä l t n i s m ä ß i g leicht, w e n n e i n m a l gezeigt, das Wassein v o n e t w a s zu d e n k e n als das, v o n d e m h e r sich jedes e i n z e l n e D i e s e s d a b e s t i m m t . D i e s e e r s t m a l i g e g r o ß e Einsicht, die w i r n i e a b s c h w ä c h e n d ü r f e n d a d u r c h , d a ß sie u n s allzu b e k a n n t zu w e r d e n d r o h t , d r ä n g t a u c h s c h o n das P r o b l e m in Sackgassen. D i e E i n s i c h t w a r zu f a s z i n i e r e n d , u m u r s p r ü n g lich w e i t e r zu d r ä n g e n : χωρισμός, μέΌΐξις, οντως öv. D e r Ü b e r s c h r i t t w u r d e in d e r e l e m e n t a r e n E i n f a c h h e i t des e r s t e n S e h e n s vollzogen, o h n e sich des A u s g a n g s h i n r e i c h e n d zu v e r s i c h e r n . S o f e r n k ü n f t i g das R e s u l t a t das B e h e r r s c h e n d e bleibt, w u r d e n u r b e i l ä u f i g u n d m e i s t g a r n i c h t d e r S c h r i t t n o c h einmal zurück gewagt, u m ihn in größerer Helle u n d Weite e r n e u t zu v o l l z i e h e n . M a n f o l g t e d e m i m S e i n s v e r s t ä n d n i s lieg e n d e n Ü b e r s t i e g ü b e r das Seiende, o h n e d i e M ö g l i c h k e i t zu h a b e n , dieses S e i e n d e zuvor so w e i t u n d u n v e r d e c k t b e r e i t z u h a l t e n , d a ß d e r Ü b e r s c h r i t t m i t B e z u g a u f es i n d e r g a n z e n W e i t e und' M a n n i g f a l t i g k e i t vollzogen w e r d e n k o n n t e . I m Verfolg des Überstiege u n d f a s z i n i e r t von d e r Sicht auf das S e i n ( I d e e n ) w u r d e das S e i e n d e sogar h e r a b g e d r ü c k t z u m b l o ß e n S p r u n g brett, das μή ôv. ( W e n n g l e i c h a u c h h i e r e i n e W e n d u n g bei P i a t o n , k a m sie n i c h t zur A u s w i r k u n g . ) D a s S e i n s v e r s t ä n d n i s w u r d e aus e i n e m b e s t i m m t e n u n d i f f e r e n z i e r t e n Ansatz u n d i n b e s t i m m t e r R i c h t u n g i n d e n Begriff g e d r ä n g t , u n d o h n e d a ß es selbst h i n r e i c h e n d a u f g e h e l l t w a r , als das, was d a i m G a n z e n b e g r i f f e n w e r d e n sollte, o h n e d a ß vor a l l e m d e r j e n i g e B o d e n g e s i c h e r t w a r , i n d e m es als solches gew a c h s e n . D a h e r k a m ü b e r e i n e b l o ß e O r t s a n g a b e (ψυχή) u n d die besagte logische C h a r a k t e r i s t i k n i c h t s h e r a u s . Sokrates ist f r e i lich n i c h t d e r » E r f i n d e r « des B e g r i f f e s u n d d e r D e f i n i t i o n .

335

Weltanschauung

und

In-der-Welt-sein

Es b l e i b t s e i t d e m e t w a s u n b e f r a g t u n d u n g e k l ä r t , w a s Ausg a n g u n d R a u m f ü r alle F r a g e n n a c h d e m S e i n darstellt: die C h a r a k t e r i s t i k des S e i n s v e r s t ä n d n i s s e s g e r a d e i n s e i n e r G e s t a l t u n d F u n k t i o n vor aller l o g i s c h - o n t o l o g i s c h e n B e u r t e i l u n g , in d i e s e r v o r o n t o l o g i s c h e n G e s t a l t i n d e r g a n z e n w e s e n h a f t e n Weit e u n d Vielschichtigkeit. Dieses ist a b e r n u r zu g e w i n n e n , w e n n das S e i n s v e r s t ä n d n i s als G a n z e s voll u n d a u s d r ü c k l i c h i n d e n j e n i g e n Z u s a m m e n h a n g gestellt w e r d e n k a n n , d e m es wesensm ä ß i g zugehört: Transzendenz — In-der-Welt-sein. Es b e s t e h t a b e r d e s h a l b , w e i l w i r dieses P r o b l e m i n s e i n e r g a n z e n S c h ä r f e s e h e n , k e i n e Veranlassung, ü b e r l e g e n zu t u n ; d e n n das ist d e m W e s e n d e r S a c h e n a c h n u r m ö g l i c h a u f d e m Wege einer grundsätzlichen Revision u n d radikalen Wiederhol u n g des e r s t e n A n b r u c h e s . W i r b l e i b e n d a h e r n o t w e n d i g d e n Vorläufern verpflichtet. U m n u n dieses u n m i t t e l b a r e G a n z e des Seinsverständnisses zu s e h e n , ist es z u n ä c h s t n o t w e n d i g , das D a s e i n n a c h d e n schon m e h r f a c h g e n a n n t e n G r u n d s t r u k t u r e n i m Blick zu h a b e n — das V o r h a n d e n e , M i t d a s e i n d e r A n d e r e n , Selbstsein — u n d dieses in d e r k o n k r e t e n E i n h e i t des g e s c h i c h t l i c h e n D a s e i n s m i t d e m g a n zen R e i c h t u m d e r w e s e n t l i c h e n M ö g l i c h k e i t e n . Vor a l l e m aber gilt es i m f a k t i s c h e n D a s e i n , i m S e i n s v e r s t ä n d n i s desselben, die V i e l f ä l t i g k e i t des Seins dieses S e i e n d e n zu v e r s t e h e n , w o b e i das S e i n s v e r s t ä n d n i s a b e r n i c h t von e i n e r R e g i o n i n die a n d e r e h i n aus· u n d übertritt, sondern gleichsam unmittelbar hin u n d her s c h w i n g t i m V e r s t e h e n v o n N a t u r u n d G e s c h i c h t e z u m Beispiel. S c h o n das » u n d « ist h i e r i r r e f ü h r e n d : das Schicksal eines M e n s c h e n u n d e i n e s Volkes w i r d u n m i t t e l b a r v e r s t a n d e n , e b e n s o wie e i n W e t t e r u m s c h l a g , i r g e n d e i n N a t u r u m s c h w u n g oder das Web e n u n d R e g e n u n s e r e s e i g e n e n l e i b l i c h e n Daseins, das Schicksal i n e i n e r N a t u r k a t a s t r o p h e ; s t a t t dessen k e n n e n w i r m ö g l i c h e Geb i e t e je a u s g e s o n d e r t : N a t u r w i s s e n s c h a f t , G e s c h i c h t s w i s s e n s c h a f t , Ontologie; u n d d o c h w i l l sich g e r a d e das E i g e n t ü m l i c h e so n i c h t e i n s t e l l e n . Dieses H i n - u n d H e r s c h w i n g e n i n d e r Vielstimm i g k e i t des S e i n s g a n z e n ist es, w a s d e m S e i n s v e r s t ä n d n i s z e n t r a l

S

37. Konkreteres

Verständnis der Transzendenz 336

w e s e n t l i c h ist u n d w a s v o n A n f a n g a n u n d v o n G r a n d aus i n das P r o b l e m d e r S e i n s f r a g e zu stellen ist. U m das so v o n G r a n d aus zu fassen, m u ß das P h ä n o m e n der T r a n s z e n d e n z a n s L i c h t g e b r a c h t u n d in s e i n e r v o l l e n S t r u k t u r g e f a ß t w e r d e n . D a s ist zu e r m ö g l i c h e n d u r c h d i e I n t e r p r e t a t i o n der T r a n s z e n d e n z als Spiel. D a s h e i ß t aber: W i r ü b e r t r a g e n n i c h t e i n f a c h e i n e n B e g r i f f v o n Spiel auf das T r a n s z e n d i e r e n u n d auf das S e i n s v e r s t ä n d n i s i m b e s o n d e r e n , s o n d e r n a m L e i t f a d e n dieses P h ä n o m e n s u n d s e i n e r f r e i e n V o r z e i c h n u n g versuc h e n w i r , i m Blick a u f d i e T r a n s z e n d e n z u n d v o n dieser h e r , sie zu fassen, u n d zwar s o w o h l voller als a u c h u r s p r ü n g l i c h e r . D a r i n l i e g t d a n n : D i e T r a n s z e n d e n z als Spiel ist k e i n e E i g e n s c h a f t u n d a u c h n i c h t n u r e i n e G r u n d e i g e n s c h a f t des M e n schenwesens, s o n d e r n d e r M e n s c h ist auf das Spiel des D a s e i n s gesetzt — v o r n e h m l i c h j e t z t zwar B e h a u p t u n g —, auf das Spiel des 'SeinsVerständnisses. D a s h e i ß t : S e i n s v e r s t ä n d n i s ist k e i n e i n d i f f e r e n t e , o b z w a r v i e l l e i c h t u n i v e r s a l e E i g e n s c h a f t des D a seins, T r a n s z e n d e n z k e i n e h a r m l o s e S t r u k t u r , d i e m a n b e a c h t e n k a n n o d e r n i c h t . D a s gilt es jetzt zu zeigen. D a m i t w i r d d e r S p i e l c h a r a k t e r d e r W e l t v e r d e u t l i c h t , d a d u r c h e r h ä l t das I n d e r - W e l t - s e i n s e i n e e i g e n e S c h ä r f e als G r u n d b e s t i m m u n g d e r Existenz, u n d d a m i t g e w i n n e n w i r die D i m e n s i o n , i n d i e das Wesen dessen, w a s w i r W e l t a n s c h a u u n g n e n n e n , e i n g e b a u t w e r den muß.

§37.

Gewinnung

eines konkreteren der Transzendenz

Verständnisses

a ) S e l b s t h e i t ( U m w i l l e n - s e i n e r ) als S e i n s b e s t i m m u n g des D a s e i n s . D i e P r e i s g e g e b e n h e i t als i n n e r e B e s t i m m u n g des I n - d e r - W e l t - s e i n s W e l t a n s c h a u u n g ist e i n n o t w e n d i g e s I n g r e d i e n z des I n - d e r Welt -seins, d e r T r a n s z e n d e n z . U r s p r ü n g l i c h e i n i g m i t d e m

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Weltanschauung

und

In-der-Welt-sein

N u r w e i l das D a s e i n w e s e n h a f t v o m S e i e n d e n , i n m i t t e n dessen es sich b e f i n d e t , d u r c h w a l t e t ist, das D a s e i n a b e r als b e f i n d l i c h g e s t i m m t e s sich i m m e r a u c h so oder so f r e i z u m S e i e n d e n v e r h ä l t , e r g e b e n sich i n n e r h a l b d e r G e w o r f e n h e i t des D a s e i n s G r u n d m ö g l i c h k e i t e n , g e m ä ß d e n e n sich das D a s e i n g e h o b e n u n d g e t r a g e n w i s s e n k a n n , a n d e r e r s e i t s b e d r ü c k t u n d b e l a s t e t sein k a n n ; b e i d e G r u n d a r t e n des S i c h b e f i n d e n s setzen i n g l e i c h e r W e i s e die G e w o r f e n h e i t voraus. D a s S i c h b e f i n d e n ist g e n o m m e n als solches, dessen das D a s e i n n i c h t m ä c h t i g , das es n i c h t b e w ä l t i g t u n d das als w e s e n h a f t e L a s t s e i n e r selbst b l e i b t , d e r e n es sich, s o l a n g e es existiert, n i c h t e n t l e d i g e n k a n n , d i e es n u r vergessen k a n n , u m sie d a m i t u m so d e u t l i c h e r zu b e s t ä t i g e n . G e w o r f e n h e i t k a n n n u n w e s e n s m ä ß i g n u r e i n e m s o l c h e n Seie n d e n z u k o m m e n , dessen Sein b e s t i m m t ist d u r c h das U m w i l l e n s e i n e r selbst; g e w o r f e n k a n n n u r sein, w a s i n sich e i n Selbst ist. I n d e r v o r i g e n S t u n d e w u r d e d e r i n n e r e Z u s a m m e n h a n g der b e i d e n W e g e zur P h i l o s o p h i e , d e r W e g d u r c h W i s s e n s c h a f t u n d d e r W e g d u r c h W e l t a n s c h a u u n g a l l g e m e i n g e k e n n z e i c h n e t ; sie l a u f e n z u s a m m e n i n d e r T h e s e : P h i l o s o p h i e r e n ist a u s d r ü c k liches T r a n s z e n d i e r e n . D i e V e r s t ä n d i g u n g d a r ü b e r e r f o r d e r t die I n t e r p r e t a t i o n der T r a n s z e n d e n z , ü b e r das S e i n s v e r s t ä n d n i s h i n a u s . Bezüglich dieser A u f g a b e h a l t e n w i r jetzt a n e i n e r w i c h t i g e n Stelle, w i c h t i g i n sich, i n B e z i e h u n g zu m ö g l i c h e n M i ß v e r s t ä n d nissen, vor a l l e m a b e r m i t R ü c k s i c h t auf die T r a d i t i o n , sofern n o t w e n d i g w i r d , die H e r r s c h a f t d e r L o g i k in d e r M e t a p h y s i k zu überwinden, wobei »Logik« der Titel f ü r die Vernunftwissens c h a f t als s o l c h e ist. W i r lassen d a b e i o f f e n , ob d i e b i s h e r i g e L o g i k in d e n S i n n dessen v o r g e d r u n g e n ist, w a s sie i m G r u n d e s u c h t . W i r b e s t i m m e n n o c h n i c h t i h r V e r h ä l t n i s zur M e t a p h y sik. Ü b e r w i n d u n g d e r H e r r s c h a f t d e r L o g i k b e d e u t e t n i c h t Vert e i d i g u n g des I r r a t i o n a l i s m u s , a u c h n i c h t die B e j a h u n g der L e b e n s p h i l o s o p h i e . W e n n w i r historisch o r i e n t i e r e n , w ä r e e h e r

S 37. Konkreteres

Verständnis der

Transzendenz

338

zU. s a g e n : D i e M o t i v e , d i e sich i n d e r a b e n d l ä n d i s c h e n P h i l o s o p h i e zur B e s t i m m u n g des Wesens d e r P h i l o s o p h i e v o r d r ä n g t e n , sind i n d e r g a n z e n W e i t e u n d G l e i c h u r s p r ü n g l i c h k e i t e i n h e i t lich zu b e g r e i f e n , d . h . n i c h t eklektisch, s o n d e r n aus d e r E x p o sition d e r G r u n d p r o b l e m e selbst, d e r T r a n s z e n d e n z zu e n t w i k keln. W e s e n t l i c h ist die E i n s i c h t : T r a n s z e n d e n z als G r u n d v e r f a s s u n g des D a s e i n s t e i l t m i t d i e s e m dessen Sein, b e s t i m m t es m i t u n d w i r d seinerseits d a d u r c h m i t b e s t i m m t . I n dieser H i n s i c h t h a l t e n w i r e i n d r e i f a c h e s fest: 1. D a s D a sein u m w i l l e n seiner, sein S e i n k ö n n e n ist vor es selbst gestellt; so w i e K ö r p e r w e s e n h a f t a u s g e d e h n t sind, so ist das D a s e i n i n s e i n e m D a s e i n - s e i n v o r sich selbst gestellt. 2. D a s D a s e i n als u m w i l l e n s e i n e r ist aus sich h e r a u s g e t r e t e n , ausgesetzt d e m Seie n d e n , p r e i s g e g e b e n . 5. P r e i s g e g e b e n i n m i t t e n des S e i e n d e n , von i h m durchwaltet sein heißt Geworfenheit. c) F a k t i z i t ä t u n d G e w o r f e n h e i t . N i c h t i g k e i t u n d E n d l i c h k e i t des D a s e i n s . Zerstreuung u n d Vereinzelung D i e F r a g e , o b jedes Selbst als solches n o t w e n d i g e i n g e w o r f e n e s sein m ü s s e o d e r n i c h t , lassen w i r o f f e n . M a n b r a u c h t d i e F r a g e n u r zu stellen, u m zu s e h e n , d a ß i n j e d e m F a l l e d u r c h die G e w o r f e n h e i t d i e j e w e i l i g e E x i s t e n z eines D a s e i n s h i n s i c h t l i c h i h r e r F a k t i z i t ä t a u s g e d r ü c k t w i r d . D a s w i l l s a g e n : 1. K e i n D a sein k o m m t a u f G r u n d seines e i g e n e n Beschlusses u n d E n t schlusses zur Existenz; 2. k e i n D a s e i n k a n n , w e n n es existiert, je sich e i n s i c h t i g m a c h e n , d a ß es n o t w e n d i g e x i s t i e r e n m u ß , also n i c h t n i c h t e x i s t i e r e n k ö n n t e . V i e l m e h r k a n n jedes D a s e i n a u c h n i c h t sein. D a s ist z w a r n i c h t das D a s e i n a u s s a g e n , minder ausdrücklich d e r n , d a ß es n i c h t

e i n f a c h e i n o b j e k t i v e r Satz, d e n w i r ü b e r s o n d e r n jedes D a s e i n v e r s t e h t m e h r oder u n d in v e r s c h i e d e n e n F o r m e n u n d Biln u r ü b e r h a u p t a u c h n i c h t sein k ö n n t e ,

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Weltanschauung

und

In-der-Welt-sein

S e i n s p r o b l e m ist das W e l t p r o b l e m , u n d erst S e i n s p r o b l e m u n d W e l t p r o b l e m in i h r e r E i n h e i t b e s t i m m e n d e n e c h t e n B e g r i f f der M e t a p h y s i k . Von h i e r aus m u ß sich d a n n zeigen, w i e m i t d e m W e s e n d e r M e t a p h y s i k i n e i n e r e i g e n t ü m l i c h e n Weise die Welta n s c h a u u n g v e r k n ü p f t ist. D a s S e i n s v e r s t ä n d n i s ist n i c h t s , w a s gleichzeitig i m D a s e i n u n t e r v i e l e m a n d e r e n a u c h v o r k o m m t , s o n d e r n das Seinsvers t ä n d n i s bzw. das I n - d e r - W e l t - s e i n m a c h t es g e r a d e , d a ß dieses S e i e n d e , D a s e i n , s c h l e c h t h i n n i c h t g l e i c h g ü l t i g g e g e n es selbst s e i n k a n n , s o n d e r n Seiendes, zu dessen G r u n d v e r f a s s u n g Seinsv e r s t ä n d n i s g e h ö r t , e x i s t i e r t g e r a d e aus d e m V e r s t e h e n des Seins u n d d i e s e m als V e r s t a n d e n e n h e r ; Seiendes, das a u f das Spiel des Seinsverständnisses gesetzt ist, ist — das sagt i m G r u n d e dasselbe — sich selbst ü b e r a n t w o r t e t , bzw. es ist u m w i l l e n seiner selbst, d . h . es existiert. N u r w e i l das D a s e i n s e i n e m W e s e n n a c h die S e i n s v e r f a s s u n g a u s m a c h t , g e m ä ß d e r das als D a s e i n k o n s t i t u i e r t e S e i e n d e u m w i l l e n s e i n e r selbst ist, k a n n d e r jeweils f a k t i s c h e M e n s c h Z w e c k s e i n e r selbst sein, w i e K a n t sagt.- Dieses » U m w i l l e n s e i n e r « k o n s t i t u i e r t das Selbst als solches. D i e S e l b s t h e i t als S e i n s b e s t i m m u n g des D a s e i n s b e s t e h t n i c h t u n d n i e p r i m ä r n u r i n e i n e m B e w u ß t s e i n dieses S e i e n d e n v o n i h m selbst, s o n d e r n das S e l b s t b e w u ß t s e i n q u a R e f l e x i o n ist i m m e r n u r e i n e Folge d e r Selbstheit, g e n a u e r : I n d e m U m w i l l e n - s e i n e r ist das Seiende, das w i r D a s e i n n e n n e n , d e r g e s t a l t e n t h ü l l t , d a ß es i m m e r vor s e i n eigenstes S e i n k ö n n e n gestellt ist u n d vor i h m sich entscheid e n m u ß , w a s sein e i g e n s t e s S e i n k a n n b e z ü g l i c h d e r S e i n s m ö g l i c h k e i t e n , d i e w e s e n h a f t zu i h m g e h ö r e n : M i t s e i n m i t A n d e r e n , S e i n bei V o r h a n d e n e m , Selbstsein. Vor sich selbst u n d d i e volle S e l b s t h e i t g e b r a c h t h e i ß t aber n i c h t : i n d i v i d u a l i s t i s c h - e g o i s t i s c h a u f sich selbst zurückgezog e n . A b g e s e h e n d a v o n , d a ß » M i t s e i n « das w e s e n h a f t b e t o n t , ist diese A u s l e g u n g die g r ö b s t e V e r k e n n u n g des P r o b l e m s . D a s e i n m u ß w e s e n h a f t es selbst s e i n k ö n n e n u n d i m e i g e n t l i c h e n es selbst sein, w e n n es sich g e t r a g e n u n d g e f ü h r t wissen will d u r c h

S

37. Konkreteres

Verständnis der Transzendenz 340

ein a n d e r e s , w e n n es sich soll ö f f n e n k ö n n e n f ü r M i t d a s e i n d e r A n d e r e n , w e n n es sich soll e i n s e t z e n f ü r A n d e r e . W e n n f r e i l i c h a m ü b e r l i e f e r t e n S u b j e k t - u n d I c h b e g r i f f festg e h a l t e n w i r d , d a n n ist die S e l b s t b e z i e h u n g egoistisch. D i e G r a d e u n d S t u f e n des W i s s e n s d a r u m u n d die F o r m e n dieses Gestelltseins v o r sich selbst sind d a b e i r e c h t m a n n i g f a l t i g . W e n n w i r also sagen: Z u m D a s e i n g e h ö r t w e s e n h a f t Seinsv e r s t ä n d n i s , u n d i n d i e s e m S e i n s v e r s t ä n d n i s ist i n e i n e m z u m a l v e r s t a n d e n das Sein des D a s e i n s u n d das Sein des n i c h t d a s e i n s m ä ß i g e n S e i e n d e n , so zeigt sich jetzt: Dieses S e i n s v e r s t ä n d n i s ist keine harmlose Kenntnis von Kategorien u n d Beschauen von I d e e n , v i e l m e h r liegt i m S e i n s v e r s t ä n d n i s g e r a d e d i e volle S c h ä r f e des G e s t e l l t s e i n s des D a s e i n s v o r sich selbst, so zwar, d a ß dieses Vor-sich-selbst-gestellte als solches zu a n d e r e m S e i e n d e n , das es n i c h t ist, sich v e r h ä l t . D a s D a s e i n ist jenes Seiende, d e m es w e s e n h a f t a n h e i m geg e b e n ist, so zu sein, w i e es sein k a n n . D a s Sein s e i n e r selbst ist Vorgabe u n d A u f g a b e , w e i l e b e n z u m D a s e i n S e i n s v e r s t ä n d n i s g e h ö r t , w o r i n liegt, d a ß das Sein s e i n e r selbst i h m v o r g e s t e l l t ist als das, w i e u n d w a s es zu sein h a t . D a s Sein ist f ü r dieses S e i e n d e eigens A u f g a b e u n d M ö g l i c h k e i t , u n d zwar w e s e n h a f t ; es k a n n sich i h r , s o f e r n es existiert, n i c h t e n t z i e h e n , s o n d e r n m u ß , je so u n d «o, m i t i h r zu e i n e m E n d e k o m m e n . D e r S e l b s t m o r d ist n u r eine e x t r e m e F o r m , i n d e m die w e s e n h a f t e E x i s t e n z a u f g a b e des Daseins z u m A u s t r a g k o m m e n k a n n . S e i n s v e r s t ä n d n i s als W e s e n s m o m e n t d e r T r a n s z e n d e n z des Daseins, d . h . d e r G r u n d v e r f a s s u n g dieses S e i e n d e n h a t s c h o n von G r u n d aus i n das S e i n dieses S e i e n d e n d e n C h a r a k t e r geb r a c h t , m i t B e z u g auf w e l c h e n w i r sagen: D a s D a s e i n ist a u f s Spiel .gesetzt. Es b l e i b t w o h l zu b e a c h t e n : Dieses U m w i l l e n s e i n e r selbst, dieses: es g e h t u m es selbst, diese S c h ä r f e des K a m p f e s ist n i c h t erst e i n e F o l g e e r s c h e i n u n g , d i e sich i n s o f e r n ergibt, als das D a s e i n , s o f e r n es existiert, f a k t i s c h u n t e r a n d e r e m S e i e n d e n v o r k o m m t , s o n d e r n i m W e s e n des E x i s t i e r e n s , d . h . des Seins des D a s e i n s , l i e g t d i e S c h ä r f e des U m w i l l e n - s e i n e r .

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Weltanschauung

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In-der-Welt-sein

N u r d e s h a l b , w e i l das D a s e i n e i n solches S e i e n d e s ist, d e m es i n s e i n e m S e i n u m dieses selbst g e h t , ist es a n das S e i e n d e p r e i s g e g e b e n , u n d z w a r w e s e n s n o t w e n d i g . D e n n w i r h ö r t e n , das D a s e i n ist erschlossenes; Seiendes, das es n i c h t ist, ist i h m off e n b a r ; a b e r jetzt zeigt sich: n i c h t i m S i n n e e i n e r b l o ß e n K e n n t n i s , s o n d e r n , w e i l das D a s e i n w e s e n h a f t aus sich h e r a u s g e t r e t e n ist, ist es d e m S e i e n d e n u n d dessen Ü b e r m a c h t preisgegeben, u n d zwar nicht n u r der Übermacht etwa der Naturg e w a l t e n , s o n d e r n a u c h d e n M ä c h t e n u n d G e w a l t e n , d i e das D a s e i n als S e i e n d e s i n sich selbst b i r g t . D i e T r a n s z e n d e n z als Ü b e r s t i e g ü b e r das S e i e n d e i m Seinsv e r s t ä n d n i s h a t d a m i t die I n d i f f e r e n z völlig v e r l o r e n , d i e m a n i h r v e r s u c h t ist z u z u s c h r e i b e n , w e n n m a n das P r o b l e m des Seinsverständnisses i m R a h m e n der traditionellen Ontologie e n t w i c k e l t . D a s Sein des S e i e n d e n v o r g ä n g i g v e r s t e h e n , das S e i e n d e ü b e r s t e i g e n d auf es z u r ü c k k o m m e n , ist n i c h t das h a r m lose H e r a b s e h e n auf d i e Z u f ä l l i g k e i t e n des f a k t i s c h S e i e n d e n v o n d e r u n g e f ä h r d e t e n H ö h e e i n e s a p r i o r i s c h e n Wesenswissens, s o n d e r n : T r a n s z e n d i e r e n das S e i e n d e , d . h . I n - d e r - W e l t - s e m h e i ß t , a n das S e i e n d e p r e i s g e g e b e n sein. N u r d i e i m U m w i l l e n s e i n e r selbst g e g r ü n d e t e P r e i s g e g e b e n h e i t des D a s e i n s a n das S e i e n d e , a u c h a n es selbst, e r m ö g l i c h t e i n e A u s e i n a n d e r s e t z u n g u n d e i n e V e r h a l t u n g z u m S e i e n d e n . N u r solcher a u s e i n a n d e r s e t z e n d e n V e r h a l t u n g e n t s p r i n g t die M ö g l i c h k e i t des je faktis c h e n U n t e r l i e g e n s o d e r a b e r Siegens, die M ö g l i c h k e i t e n des U n g e f ä h r d e t s e i n s , d e r B e r u h i g u n g u n d S i c h e r h e i t , des W o h l e r g e h e n s u n d d e r H e r r s c h a f t ü b e r das S e i e n d e . D a ß f a k t i s c h ein D a s e i n in d i e s e m S i n n existiert, also faktisch existenziell v o n e i n e r solchen P r e i s g e g e b e n h e i t n i c h t s w e i ß , ist k e i n Beweis d a g e g e n , s c h o n d e s h a l b n i c h t , w e i l das j e w e i l i g e faktische Existieren, ob in Glück oder Unglück, nichts d a r ü b e r e n t s c h e i d e n k a n n , w a s das m e t a p h y s i s c h e W e s e n des D a s e i n s a u s m a c h t . Dieses m u ß d o r t g e s u c h t w e r d e n , v o n w o aus g e r a d e die Möglichkeit von Glück wie von Unglück verständlich w i r d . D a h e r ist es e i n o b e r f l ä c h l i c h e s u n d grobes M i ß v e r s t ä n d n i s ,

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Verständnis der

Transzendenz

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wenn m a n meint, dadurch, daß d e m Dasein eine Preisgegebenh e i t a n das S e i e n d e z u g e s p r o c h e n sei, w e r d e e i n e m P e s s i m i s m u s das W o r t g e r e d e t . Es gilt d e m g e g e n ü b e r g e r a d e erst zu l e r n e n , d a ß P e s s i m i s m u s u n d O p t i m i s m u s als je f a k t i s c h e S t e l l u n g n a h m e n z u m f a k t i s c h e n D a s e i n selbst s c h o n D a s e i n voraussetzen, u n d z w a r solches, das sich i n d e r e i n e n oder a n d e r e n Weise v e r s t e h e n k a n n . D e r P e s s i m i s m u s b e s t ä t i g t lediglich die w e s e n h a f t e P r e i s g e g e b e n h e i t des D a s e i n s , u n d zwar i n s e i n e r Weise, d a ß es i h r n a c h g i b t . D e r O p t i m i s m u s a b e r z e u g t n i c h t w e n i g e r f ü r sie, s o f e r n er a n sie n i c h t g l a u b t . Sie w i r d a b e r d u r c h d e n Pessimism u s w e d e r erst b e w i e s e n , n o c h d u r c h d e n O p t i m i s m u s w i d e r legt. Von diesen B e s t i m m u n g e n h e r m u ß b e g r i f f e n w e r d e n , d a ß ich das Sein des D a s e i n s als Sorge b e z e i c h n e t h a b e . D a s h a t n i c h t s zu t u n m i t S c h o p e n h a u e r o d e r c h r i s t l i c h e r Askese u n d Erbsündenlehre, auch nicht damit, daß m a n m i t d e m Begriff >Sorge< auf T o d u n d G e w i s s e n g e s t o ß e n w i r d , d i e alle f ü r h e u tige O h r e n h a r t klingen. — M a n h a t von diesen D i n g e n wenig v e r s t a n d e n , w e n n m a n g e g e n sie f ü r die h e i t e r e W e l t a n s c h a u u n g G o e t h e s p l ä d i e r t u n d die a l l g e m e i n e B i e d e r k e i t u n d N e t t i g k e i t des D a s e i n s g e w a h r t wissen will u n d g a r n o c h weise B e l e h r u n g e n erteilt, d a ß es i m L e b e n a u c h so e t w a s w i e L i e b e gibt. W e r w o l l t e das l e u g n e n ? A b e r ich b e z w e i f l e , ob, w a s die philosophischen Biedermänner versteckterweise glauben u n d was! m a n d a so L i e b e n e n n t , das m e t a p h y s i s c h e W e s e n des G e n a n n t e n t r i f f t . A m E n d e sind die k l e i n e n G e f ü h l e , die m a n da u n t e r d i e s e m N a m e n b e i b r i n g t , d o c h r e c h t w e i t e n t f e r n t . Es w a r e doch zu f r a g e n , ob j e d e g r o ß e L i e b e , die a l l e i n e t w a s v o m Wesen b e k u n d e t , n i c h t i m G r u n d e e i n K a m p f ist, n i c h t e t w a n u r u n d zuerst e i n K a m p f u m d e n A n d e r e n , s o n d e r n e i n K a m p f f u r i h n , u n d ob sie n i c h t w ä c h s t i n d e m G r a d e , als die Sentimentalität u n d Behaglichkeit der Gefühle abnimmt. Doch genug! U m das E n t s c h e i d e n d e w i e d e r i n K ü r z e zu s a g e n : D a s D a s e i n

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s o n d e r n s t ä n d i g n i c h t m e h r e x i s t i e r e n k a n n . S o f e r n das Versteh e n z u m W e s e n des E x i s t i e r e n s g e h ö r t , h e i ß t das: D a s D a s e i n e x i s t i e r t s t ä n d i g e n t l a n g d i e s e m R a n d e des N i c h t . D a s besagt: I n d e m Vor-sich-selbst-gestellt-sein h i n s i c h t l i c h d e r e i g e n e n M ö g l i c h k e i t e n zeigt sich a u c h i m m e r das N i c h t s e i n k ö n n e n . Dieses N i c h t ist k e i n e s w e g s etwas, w a s a u ß e r h a l b des D a s e i n s l i e g t u n d i h m n u r a u f g e r e d e t w i r d , s o n d e r n dieser N i c h t - c h a r a k t e r g e h ö r t z u m W e s e n seines Seins. E s h a t d i e s e n N i c h t - c h a r a k t e r , ist d u r c h dieses N i c h t b e s t i m m t , » n i c h t i g « ; a b e r n i c h t i g h e i ß t h i e r n i c h t »nichts«, s o n d e r n u m g e k e h r t : D i e s e N i c h t i g k e i t , die d u r c h das G e s a g t e l ä n g s t n i c h t e r s c h ö p f e n d g e f a ß t ist, m a c h t das Positivste aus, w a s zur T r a n s z e n d e n z des D a s e i n s g e h ö r e n k a n n ; ja, g e r a d e i n dieser u r s p r ü n g l i c h e n B e s t i m m u n g g e h e n das U m w i l l e n u n d die G e w o r f e n h e i t i n eins z u s a m m e n . W i r m ü s s e n sie a b e r n a c h e i n i g e n R i c h t u n g e n k e n n z e i c h n e n , o h n e das P r o b l e m als G a n zes zu stellen. D i e H e r a u s s t e l l u n g dieser i n d e r W e s e n s v e r f a s s u n g des D a seins selbst l i e g e n d e n N i c h t i g k e i t b e d e u t e t k e i n e s w e g s ein w e r t e n d e s f ü r » n i c h t i g « i m S i n n e v o n b e l a n g l o s oder g a r nichtsw ü r d i g E r k l ä r e n dieses S e i e n d e n , s o n d e r n es h a n d e l t sich daru m , die S c h ä r f e , die i m D a s e i n liegt, ans L i c h t zu b r i n g e n u n d zu b e g r e i f e n , d a ß das, w a s w i r » E n d l i c h k e i t « des D a s e i n s n e n n e n , n i c h t s ist, w a s d i e s e m S e i e n d e n n u r ä u ß e r l i c h a n k l e b t u n d erst d a d u r c h e n t s t e h t , d a ß es m i t a n d e r e m , w a s es n i c h t ist, v e r g l i c h e n w i r d . A l l z u l a n g e ist d i e M e t a p h y s i k g e n a r r t w o r d e n v o m Positiven, das auf G r u n d seines s c h e i n b a r e n Vorrangs vor d e m N e g a t i v e n sich als das A b s o l u t e u n d U r s p r ü n g l i c h e gebärdete. D e m g e m ä ß ist u n s e r e t r a d i t i o n e l l e L o g i k , O n t o l o g i e u n d Kategorienlehre gebaut, u n d ihre Begriffe tragen nicht weit g e n u g , u m das zu t r e f f e n , w a s w i r u n t e r d e m T i t e l » N i c h t i g k e i t « m e i n e n . D i e K e n n z e i c h n u n g d e r » E n d l i c h k e i t « d u r c h das Ges c h a f f e n s e i n ist n u r e i n e b e s t i m m t e F o r m d e r E r k l ä r u n g der » E n d l i c h k e i t « , u n d z w a r e i n e solche, die auf d e m G l a u b e n ber u h t ; sie ist a b e r k e i n e K l ä r u n g des m e t a p h y s i s c h e n W e s e n s der E n d l i c h k e i t als solcher.

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D e r N i c h t - c h a r a k t e r ist also g e r a d e die e i g e n t l i c h e K r a f t d e r E x i s t e n z des D a s e i n s ; u n d zwar l i e g t die N i c h t i g k e i t des D a s e i n s k e i n e s w e g s n u r in s e i n e r G e w o r f e n h e i t , die w i r k u r z so a u s d r ü k k e n k ö n n e n : D a s e i n ist o h n m ä c h t i g d e m g e g e n ü b e r , d a ß es ü b e r h a u p t e x i s t i e r t u n d n i c h t n i c h t existiert. D i e N i c h t i g k e i t l i e g t s c h o n dort, w o w i r sie a m w e n i g s t e n v e r m u t e n . F r ü h e r w u r d e gezeigt: G l e i c h u r s p r ü n g l i c h ist das D a sein Sein bei . . ., M i t s e i n m i t . . . u n d Selbstsein. Es ist i n dieser Weise i m m e r e i n i g u n d z u m a l . B i s h e r w u r d e n u r G e w i c h t g e l e g t auf die G l e i c h u r s p r ü n g l i c h k e i t dieser V e r f a s s u n g s m o m e n t e geg e n ü b e r d e m t r a d i t i o n e l l e n S u b j e k t b e g r i f f . A b e r die n ä h e r e C h a r a k t e r i s t i k dieser G l e i c h u r s p r ü n g l i c h k e i t w u r d e n i c h t gegeb e n . V e r s u c h e n w i r e i n e solche, d a n n zeigt sich z u n ä c h s t dies, d a ß das D a s e i n , w i e w i r sagen, i n die M a n n i g f a l t i g k e i t dieser B e z ü g e z e r - s t r e u t ist. D i e s e Z e r s t r e u u n g a b e r ist k e i n e s w e g s e i n e A u f l ö s u n g des D a s e i n s in a u s e i n a n d e r f a l l e n d e Teile, sond e r n g e r a d e u m g e k e h r t : I n dieser Z e r - s t r e u u n g h a t es u n d g e w i n n t es s e i n e i h m e i g e n e u r s p r ü n g l i c h e g a n z e E i n h e i t . W i r sprechen daher in erster Linie nicht von einer Zerstreuung in diese Bezüge, s o n d e r n v o n e i n e r u r s p r ü n g l i c h e n S t r e u u n g . D i e se S t r e u u n g erst ist die B e d i n g u n g d e r M ö g l i c h k e i t f ü r e i n e Z e r - s t r e u u n g i n d e m S i n n e , d a ß das D a s e i n jeweils v o r w i e g e n d in e i n e n dieser B e z ü g e sich v e r l e g e n k a n n , a b e r das i m m e r auf Kosten des E x i s t i e r e n s i n d e n a n d e r e n . D a s D a s e i n k a n n sich v o r w i e g e n d i m M i t e i n a n d e r s e i n a u f h a l t e n , es k a n n v o r w i e g e n d in d e r B e s c h ä f t i g u n g m i t S a c h e n a u f g e h e n , es k a n n v o r w i e g e n d sich v e r l i e r e n i n e i n e r Selbstr e f l e x i o n . S o f e r n das D a s e i n w e s e n s m ä ß i g e i n h e i t l i c h i m G a n zen dieser S t r e u u n g sich h ä l t , m u ß es sich je so oder so e n t s c h e i d e n , d. h . es k a n n sich n i e n u r f ü r e i n e n Bezug e n t s c h e i d e n , es sei d e n n d u r c h K o m p r o m i ß , d u r c h e i n e n Ausgleich. I n d i e s e m »nie n u r das e i n e « b e k u n d e t sich w i e d e r die N i c h t i g k e i t m d e r W e s e n s v e r f a s s u n g des D a s e i n s selbst. Es ist zu b e a c h t e n , d a ß das D a s e i n n i c h t erst i n e i n z e l n e n f a k t i s c h e n L a g e n zu d e m , was w i r » K o m p r o m i ß « n e n n e n , g e z w u n g e n w i r d , s o n d e r n w e -

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s e n s m ä ß i g u n d d u r c h g ä n g i g . W e r d a h e r in f a k t i s c h e n , k o n k r e ten Entscheidungen kompromißlos, entschieden in einer Richt u n g w ä h l t u n d h a n d e l t , b e w e g t sich m e t a p h y s i s c h g e s e h e n d o c h g e r a d e i n d e r N i c h t i g k e i t d e r S t r e u u n g , s o f e r n er die H ä r t e u n d L i e b l o s i g k e i t seines V o r g e h e n s i n Kauf n e h m e n , d . h . irgendwie damit fertig werden m u ß . I n der inneren Notwendigkeit einer ständigen Ausgleichung dieser S t r e u u n g — m a g sie f a k t i s c h g e l i n g e n oder n i c h t —bekund e t sich d e m n a c h a u c h d i e N i c h t i g k e i t des v e r s t e h e n d e n H a n delns. Diese erhält aber n u n noch dadurch ihre besondere S c h ä r f e , als j e d e r dieser B e z ü g e d u r c h die G e w o r f e n h e i t bes t i m m t ist, d. h . das M i t s e i n m i t A n d e r e n ist e i n g e s c h r ä n k t auf e i n e n b e s t i m m t e n U m k r e i s , das S e i n bei V o r h a n d e n e m ist eing e s c h r ä n k t auf e i n e b e s t i m m t e Z u g ä n g l i c h k e i t , Art, N ä h e u n d W e i t e d e r O f f e n b a r k e i t des S e i e n d e n , d e r B e z u g zu sich selbst ist e i n g e s c h r ä n k t auf b e s t i m m t e M ö g l i c h k e i t e n des S i c h v e r s t e h e n s u n d d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t sich selbst. Jedes D a s e i n m u ß sich als g e w o r f e n e s auf e i n e b e s t i m m t e S i t u a t i o n v e r e i n z e l n . D i e s e Vereinzelung, b e d e u t e t a b e r n i c h t e t w a I s o l i e r u n g , s o n d e r n sie b r i n g t je das D a s e i n i m G a n z e n s e i n e r B e z ü g e i n m i t t e n des S e i e n d e n . W i e das P r o b l e m d e r Vere i n z e l u n g des D a s e i n s m i t d e m z u s a m m e n h ä n g t , » w a s m a n g e w ö h n l i c h das P r i n z i p d e r I n d i v i d u a t i o n n e n n t , k a n n ich h i e r n i c h t e r ö r t e r n , e b e n s o w e n i g die R a u m - u n d Zeit-»stelle«, h i e r r e i n O r d n u n g s s c h e m a , das d e m S e i e n d e n z u g e h ö r t , a b e r doch ä u ß e r l i c h ist. H i e r d a g e g e n g e h t es u m I n d i v i d u a t i o n aus d e m S e i e n d e n selbst: Z e i t l i c h k e i t . F ü r u n s ist wichtig, d a ß in d e r V e r e i n z e l u n g n o t w e n d i g e i n e E i n s c h r ä n k u n g der W a h r h e i t des D a s e i n s l i e g t . D i e O f f e n b a r k e i t des S e i e n d e n ist in sich z u g l e i c h V e r b o r g e n h e i t , U n - w a h r heit i m wesentlichen Sinne, u n d zwar nicht etwa nur in einem q u a n t i t a t i v e n S i n n e , d a ß w i r n i c h t alles w i s s e n u n d k e n n e n u n d u n s e r e M i t t e l u n d W e g e b e s c h r ä n k t sind. D i e S c h r a n k e k o m m t n i c h t so s e h r v o n a u ß e n , v o n d e r F ü l l e des S e i e n d e n . D i e Unw a h r h e i t ist n i c h t so s e h r d i e der-bloßen V e r b o r g e n h e i t , s o n d e r n

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die U n w a h r h e i t , die w i r e i g e n t l i c h so n e n n e n - S c h e i n , T ä u s c h u n g , B e n o m m e n h e i t , B l i n d h e i t . N i c h t die q u a n t i t a t i v e E i n s c h r ä n k u n g des W i ß b a r e n ist es, s o n d e r n d i e q u a l i t a t i v e E i n s c h r ä n k u n g b e z ü g l i c h dessen, w a s f a k t i s c h z u g ä n g l i c h ist. D i e s e i m D a s e i n selbst g e s c h e h e n d e U n w a h r h e i t u n d d a m i t N i c h t i g k e i t l ä ß t sich l e i c h t d e m o n s t r i e r e n . M i t Absicht w ä h l e ich e i n Beispiel, das u n s g e w i ß n i c h t i n V e r d a c h t b r i n g t , a l t m o dische D i n g e zu e r z ä h l e n , das a b e r vor a l l e m i n e i n e r e x t r e m e n Form den Sachverhalt demonstriert. D i e A p p a r a t u r des R a d i o s h a t die G r e n z e n des d i r e k t E r f a h r baren, W i ß b a r e n in einer ungewöhnlichen Weise von u n s weg verlegt, ja i n gewisser H i n s i c h t ü b e r h a u p t beseitigt. D i e M ö g lichkeit d e r W a h r h e i t ist gesteigert, die C h a n c e n des N i c h t erfahrens sind wesentlich verringert. W i e stellt sich n u n so e i n R a d i o b e s i t z e r zu d i e s e n M ö g l i c h k e i ten? M a n w i r d s a g e n , a u c h h i e r m u ß er a u s w ä h l e n ; er m u ß sich a u f e i n P r o g r a m m u n d je e i n e N u m m e r d e s s e l b e n b e s c h r ä n k e n ; er k a n n n i c h t alles h ö r e n , a u c h w e n n er d e n g a n z e n T a g d e m A p p a r a t w i d m e t . I n d e r Tat zeigt sich h i e r d i e N o t w e n d i g k e i t einer Einschränkung, die Notwendigkeit der U n - w a h r h e i t i m S i n n e d e r V e r b o r g e n h e i t des n i c h t A u f n e h m b a r e n . Allein das ist n i c h t das E n t s c h e i d e n d e ; w i r s e h e n v i e l m e h r , d a ß viele — die Z a h l ist h i e r g ä n z l i c h b e l a n g l o s — ü b e r h a u p t n i c h t i r g e n d e i n e M ö g lichkeit des H ö r e n s w ä h l e n , s o n d e r n es d a r a u f a b s e h e n , v o n e i n e r Welle auf die a n d e r e zu s p r i n g e n . D e r R a d i o b e s i t z e r , d e m die u n g e h e u r e M ö g l i c h k e i t v o n E r f a h r b a r e m g e g e b e n ist, m a c h t sich z u m S k l a v e n seines A p p a r a t s . E r verstellt sich d e n Z u g a n g zu d e n D i n g e n in e i n e r Weise, w i e das d e r N i c h t b e s i t z e r g a r n i c h t k a n n . E r b r i n g t e i n e U n w a h r h e i t u n d e i n e n S c h e i n in das D a s e i n , wie'er n i c h t l e i c h t g r ö ß e r g e d a c h t w e r d e n k a n n . Ja, er b r i n g t sich m gewisser W e i s e ü b e r h a u p t u m das Verständnis v o n W a h r h e i t u n d U n w a h r h e i t . D a s ist a b e r e i n G e s c h e h n i s , das W e s e n t l i c h e s anzeigt, n ä m l i c h d e n A u f s t a n d d e r U n w a h r h e i t u n d des Scheins aus d e m u n d i m D a s e i n selbst. I m G r o ß e n zeigt sich dasselbe, z. B. m d e m F a k t u m , d a ß die W i s s e n s c h a f t e n h e u t e zu e i n e m groß-

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und

In-der-Welt-sein

s t ä d t i s c h e n G e w e r b e g e w o r d e n sind, die M e n s c h e n Angestellte d e r W i s s e n s c h a f t , a b e r n i c h t m e h r die W i s s e n s c h a f t e i n e Exis t e n z m ö g l i c h k e i t des D a s e i n s . N o c h ein Letztes: G e r a d e die A u g e n b l i c k e des Daseins, in d e n e n w i r i m G a n z e n u n d w e s e n t l i c h zu e x i s t i e r e n v e r m ö g e n , s i n d n i c h t n u r selten, s o n d e r n s i n d g l e i c h s a m w i e e i n e s c h m a l e Spitze, auf d e r w i r u n s n u r f l ü c h t i g h a l t e n . A u c h w e n n sie d u r c h d i e e c h t e E r i n n e r u n g i h r e W i r k u n g s k r a f t f ü r das D a s e i n b e h a l t e n , so b e k u n d e n sie d a m i t n u r u m so s c h ä r f e r , d a ß die Existenz z u m e i s t i n dieser Weise n i c h t ist, o b z w a r sie g e r a d e geschieht. So h a b e ich v o n v e r s c h i e d e n e n S e i t e n h e r H i n w e i s e g e g e b e n d a f ü r , d a ß d i e E n d l i c h k e i t des D a s e i n s n i c h t in e i n e r Bes c h r ä n k t h e i t v o n E i g e n s c h a f t e n b e r u h t , s o n d e r n in der A r t u n d Weise, w i e das D a s e i n existiert. D i e s e N i c h t i g k e i t i m W e s e n des D a s e i n s b e k u n d e t also, d a ß das D a s e i n s t ä n d i g ein W ä g e n u n d W a g e n , F a l l e n u n d S t e i g e n , N e h m e n u n d G e b e n ist — all das n i c h t als R e s u l t a t u n d P r o d u k t des Z u s a m m e n s t o ß e s v o n Seiend e m m i t S e i e n d e m , s o n d e r n als S e i n s a r t des D a s e i n s selbst, d. h. als Spiel, auf das d e r M e n s c h gesetzt isfe Dieses Spiel ist das W e s e n t l i c h e dessen, was w i r W e l t n e n n e n , die als W e l t n u r weit e t i m u n d als I n - d e r - W e l t - s e i n . Es w ä r e irrig, diese N i c h t i g k e i t des D a s e i n s als e t w a s N e g a t i v e s zu n e h m e n , als die N a c h t s e i t e des D a s e i n s u n d i h r die H e i t e r k e i t des Positiven, E r h e b e n d e n e n t g e g e n z u s t e l l e n . D e n n alles, was w i r so n e n n e n , ist der N i c h t i g k e i t n i c h t e n t g e g e n g e setzt, s o n d e r n a u f sie gesetzt, d. h . die g e k e n n z e i c h n e t e N i c h t i g k e i t des D a s e i n s ist d e r u r s p r ü n g l i c h e G r u n d d e r M ö g l i c h k e i t f ü r das i m v u l g ä r e n S i n n e Positive u n d N e g a t i v e des Daseins. E r s t i m H i n b l i c k auf die u r s p r ü n g l i c h e N i c h t i g k e i t des D a s e i n s e r h ä l t alles s o g e n a n n t e Positive s e i n e K r a f t u n d E i n z i g k e i t , a b e r n i c h t e t w a d a d u r c h , d a ß w i r d e r N i c h t i g k e i t des D a s e i n s ausw e i c h e n u n d die A u g e n s c h l i e ß e n vor d e m Spiel, auf das wir gesetzt sind. D e n n so b r i n g e n w i r u n s u m die M ö g l i c h k e i t , u n s selbst e t w a s z u z u m u t e n . D e r E i n z e l n e ist i m m e r n u r das, w a s er sich z u m u t e t u n d z u m u t e n k a n n .

S 37. Konkreteres

Verständnis der

Transzendenz

337

d) D i e H a l t - l o s i g k e i t des I n - d e r - W e l t - s e i n s D a s I n - d e r - W e l t - s e i n des Daseins, s e i n e T r a n s z e n d e n z , b e k u n d e t sich u n s als H a l t - l o s i g k e i t . Es m u ß je sein Sein d u r c h e i n W ä h l e n i m w e s e n t l i c h e n S i n n e h i n d u r c h f ü h r e n u n d so oder so H a l t g e b e n . (Ich v e r m e i d e absichtlich, h i e r v o n F r e i h e i t zu sprechen.) D a s w i l l sagen: D a s Seiende, das u m w i l l e n s e i n e r selbst ist, ist dieses i n d e r g e k e n n z e i c h n e t e n N i c h t i g k e i t . D i e s e e n t h ä l t m sich die A n w e i s u n g a u f H a l t , d i e N o t w e n d i g k e i t d e r E n t s c h e i d u n g . W e n n w i r d e m D a s e i n diese H a l t l o s i g k e i t zusprec h e n , so ist das k e i n e f a k t i s c h e Aussage in d e m S i n n e , d a ß k e i n D a s e i n je e i n e n H a l t g e w i n n e n k ö n n e , s o n d e r n es ist e i n e W e sensaussage, die g e r a d e i n sich schließt, d a ß jedes f a k t i s c h e D a s e i n , s o f e r n es existiert, je s c h o n so oder so e i n e n H a l t gewonnen haben muß. A u f s Spiel gesetzt sein, d . h . I n - d e r - W e l t - s e i n , ist i n sich selbst H a l t - l o s i g k e i t , d . h . das E x i s t i e r e n des D a s e i n s m u ß sich H a l t b e s c h a f f e n . S c h ä r f e r gesagt: D a s I n - d e r - W e l t - s e i n ist k e i n e d e m D a s e i n a n g e k l e b t e E i g e n s c h a f t , s o n d e r n die S e i n s v e r f a s s u n g , d i e i h r e m W e s e n n a c h v e r l a n g t , d a ß das D a s e i n i n i h r sich h ä l t . I n d a s W i e , i n d e m das D a s e i n existiert, ist es je so o d e r so g e b r a c h t , g e r a t e n , v o n i h m selbst, d u r c h A n d e r e , d u r c h U m s t ä n d e u n d Z u f ä l l i g k e i t e n . A u c h das, w a s n i c h t e i g e n e r a u s d r ü c k l i c h e r E n t s c h e i d u n g e r w ä c h s t , w i e das m e i s t e i m D a s e i n , m u ß so oder so r ü c k g r e i f e n d a n g e e i g n e t w e r d e n , w e n n a u c h n u r i m M o d u s des S i c h a b f i n d e n s m i t , S i c h d r ü c k e n s u m etwas; selbst solches, w a s a n u n s g a r n i c h t d e r F r e i h e i t i m e n g e r e n S i n n e u n t e r s t e h t , e i n e K r a n k h e i t oder b e s t i m m t e V e r a n l a g u n g , ist n i e e t w a s e i n f a c h V o r h a n d e n e s , s o n d e r n solches, das so oder so i n das W i e des D a s e i n s a u f g e n o m m e n o d e r v e r w o r f e n w o r d e n ist. D u r c h u n d d u r c h ist das I n - d e r - W e l t - s e i n solches, w o r i n w i r u n s halten. D a s S i c h h a l t e n i m I n - d e r - W e l t - s e i n ist das, w a s w i r m i t W e l t a n s c h a u u n g m e i n e n . H i e r a u s ist u n m i t t e l b a r zu e n t n e h m e n , d a ß f a k t i s c h die W e l t a n s c h a u u n g sich je n a c h d e r Weise bildet,

338

Weltanschauung

und

In-der-Welt-sein

w i e die H a l t l o s i g k e i t des D a s e i n s , das I n - d e r - W e l t - s e i n selbst als solches f ü r das j e w e i l i g e D a s e i n o f f e n b a r ist.

§ 38. Der Strukturcharakter

der

Transzendenz

a) R ü c k b l i c k auf d e n g e w o n n e n e n S t r u k t u r c h a r a k t e r des I n - d e r - W e l t - s e i n s U n s e r e B e t r a c h t u n g e n d i e n e n d e r G e w i n n u n g eines k o n k r e t e r e n Verständnisses d e r T r a n s z e n d e n z . D a b e i v e r f o l g e n w i r e i n e d o p p e l t e A b z w e c k u n g : 1. e i n e v o l l e r e u n d r e i c h e r e K e n n z e i c h n u n g d e r T r a n s z e n d e n z , h i n a u s g e h e n d ü b e r das z u n ä c h s t m e h r t r a d i t i o n e l l c h a r a k t e r i s i e r t e S e i n s v e r s t ä n d n i s ; 2. a b e r e i n e C h a r a k t e r i s t i k des S t r u k t u r c h a r a k t e r s d e r T r a n s z e n d e n z als solcher. S o f e r n diese a b e r die G r u n d v e r f a s s u n g des D a s e i n s ist, gilt, was v o n i h r g e s a g t w i r d , v o n a l l e n D a s e i n s s t r u k t u r e n , d . h . v o n all e m , w a s i n e i n e r M e t a p h y s i k des D a s e i n s v o n d i e s e m a u s g e s a g t wird. N e g a t i v m u ß ü b e r die o n t o l o g i s c h e V e r f a s s u n g des D a s e i n s g e s a g t w e r d e n : Sie ist k e i n R a h m e n b a u , d e r d e m D a s e i n e i n f a c h z u k o m m t als E i g e n s c h a f t , d e m z u f o l g e erst sich d a n n d i e A r t u n d W e i s e des Seins des D a s e i n s e r g i b t , s o n d e r n diese S t r u k t u r e n s i n d a n d e r Weise, w i e d a s D a s e i n existiert, w e s e n h a f t beteiligt. D a m i t ist gesagt, d e r U n t e r s c h i e d ist n i c h t d e r a r t , d a ß das D a sein lediglich v o n d e r V e r f a s s u n g s e i n e r selbst w ü ß t e , das ü b r i g e S e i e n d e a b e r n i c h t , d a ß es ein S e i e n d e s ist, das sich selbst m i t B e w u ß t s e i n i n s e i n e m S e i n b e g l e i t e t , s o n d e r n alle w e s e n t l i c h e V e r f a s s u n g des D a s e i n s r a g t i n die O f f e n b a r k e i t des D a s e i n s d e r a r t h i n e i n , d a ß sie von i h m jeweils e i n e S t e l l u n g n a h m e erf o r d e r t . W a s das W i e des D a s e i n s b e s t i m m t , ist w e s e n h a f t d i f f e r e n t ; i h m m u ß es so oder so n o t w e n d i g e n t s p r e c h e n . Auch die G l e i c h g ü l t i g k e i t , I n d i f f e r e n z , ist n u r e i n W e g u n t e r a n d e r e n , m i t d e m , w a s E n t s c h e i d u n g — n i c h t b e l i e b i g e — f o r d e r t , f e r t i g zu werden.

S 38. Der Strukturcharakter

der Transzendenz

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I n R i c h t u n g a u f diese K e n n z e i c h n u n g d e r T r a n s z e n d e n z h a b e n w i r v e r s u c h t , das P h ä n o m e n d e r G e w o r f e n h e i t u n d das d e r N i c h t i g k e i t zu k e n n z e i c h n e n . W i r w i e s e n auf die W e s e n s b e s t i m m u n g , die zur F a k t i z i t ä t des D a s e i n s g e h ö r t , d a ß das D a s e i n seine Existenz e i n e m eigenen Entschluß oder Beschluß nicht v e r d a n k t u n d n i e v e r d a n k e n k a n n u n d d a ß die M a n n i g f a l t i g k e i t d e r w e s e n h a f t e n B e z ü g e des D a s e i n s n i c h t e t w a s N e u t r a l e s ist, s o n d e r n d a ß i n dieser S t r e u u n g e i n e i n n e r e B e s c h r ä n k u n g des D a s e i n s liegt. F e r n e r z e i g t e n w i r , d a ß das D a s e i n f a k t i s c h i m m e r b e s t i m m t ist d u r c h e i n e Vereinzelung, d. h . die M a n n i g f a l t i g k e i t dieser B e z ü g e ist i m m e r f a k t i s c h e i n e k o n k r e t e , a u f d e n b e s t i m m t e n U m k r e i s des D a s e i n s e i n g e s c h r ä n k t . D a d u r c h k o m m t e i n e w e s e n h a f t e U n w a h r h e i t i n das D a s e i n : e r s t e n s in q u a n t i t a t i v e m S i n n e , s o f e r n das D a s e i n s o u n d s o v i e l ü b e r h a u p t n i c h t e r f ä h r t , u n d z w e i t e n s vor a l l e m die q u a l i t a t i v e U n w a h r h e i t . Von dieser K e n n z e i c h n u n g d e r N i c h t i g k e i t sind w i r ü b e r g e g a n g e n zu e i n e r C h a r a k t e r i s t i k dessen, w a s w i r die H a l t l o s i g keit des D a s e i n s n e n n e n , u m v o n d a aus d i e Z u g e h ö r i g k e i t d e r W e l t a n s c h a u u n g z u m I n - d e r - W e l t - s e i n zu b e g r e i f e n . E r i n n e r n w i r u n s , w a s w i r zuletzt als C h a r a k t e r i s t i k u m d e r G e w o r f e n h e i t e r w ä h n t e n , u m die N i c h t i g k e i t des D a s e i n s sichtb a r zu m a c h e n : k e i n D a s e i n e x i s t i e r t auf G r u n d e i g e n e n Beschlusses u n d Entschlusses. W i r sind f r e i l i c h d u r c h j a h r h u n d e r t e l a n g e H e r r s c h a f t d e r Psychologie, L o g i k u n d E r k e n n t n i s t h e o r i e i n e i n e m solchen A u s m a ß b l i n d g e m a c h t , d a ß es u n s s c h w e r fällt, d e r a r t i g e Sätze w i e d e n g e n a n n t e n a u c h n u r g l e i c h u r s p r ü n g l i c h zu n e h m e n w i e e t w a d e n Satz: E i n e m S u b j e k t sind u n m i t t e l b a r S i n n e s d a t e n g e g e b e n . W i r h a l t e n d e n l e t z t e n Satz f ü r e v i d e n t u n d w o h l g e e i g n e t z u m A u s g a n g f ü r w e i t e r e B e t r a c h t u n g e n ü b e r .die S u b j e k t e u n d s e h e n i m e r s t e n Satz lediglich m e t a p h y s i s c h e M e i n u n g e n , die s c h o n allzuviele V o r a u s s e t z u n g e n e n t h a l t e n u n d d a h e r r e i c h l i c h a n s p r u c h s v o l l k l i n g e n , w e n n m a n sie in F u n d a mentalbetrachtungen vorbringt. E s w ä r e irrig, w o l l t e n w i r solches B e f r e m d e n l e u g n e n , a b e r

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Weltanschauung

und

In-der-Welt-sein

e b e n s o o b e r f l ä c h l i c h , es als G e g e n i n s t a n z a n z u e r k e n n e n , sond e r n w i r m ü s s e n u n s f r a g e n : W o h e r k o m m t dieses B e f r e m d e n ? D a ß dieses B e f r e m d e n b e s t e h t , ist g e r a d e e i n Z e u g e f ü r d e n Satz, d e r e t w a s ü b e r das W e s e n d e r F a k t i z i t ä t des D a s e i n s aussagt. D a s B e f r e m d e n b e s t e h t , u n d das h e i ß t , w i r d e n k e n gar n i c h t d a r a n , es f ä l l t u n s n i c h t bei, d e m R e c h n u n g zu t r a g e n ; es ist a u c h f r a g l i c h , ob w i r u n d w i e w i r das sollen, d. h. w i r h a b e n u n s s c h o n d a r a u f eingestellt, v o n dieser O h n m a c h t u n s e r e r H e r k u n f t u n s a b z u w e n d e n u n d u n s g a n z g l e i c h s a m in R i c h t u n g u n s e r e s D a s e i n s n a c h v o r n u n d i n d i e G e g e n w a r t zu v e r l e g e n . D a s D a s e i n h a t g l e i c h s a m i n d e r R i c h t u n g r ü c k w ä r t s auf s e i n e H e r k u n f t n i c h t s zu s u c h e n . W o h l v e r s t a n d e n : N i c h t d a r u m h a n d e l t es sich, was w i r n a c h t r ä g l i c h ü b e r u n s e r e H e r k u n f t o b j e k t i v g e s c h i c h t l i c h i n E r f a h r u n g b r i n g e n k ö n n e n — das k a n n höchstens noch bestärken, daß wir unseres eigenen Daseins o h n m ä c h t i g s i n d , — s o n d e r n ob das D a s e i n , d e m es u m sein S e i n k ö n n e n g e h t , das F a k t u m seines Seins v o n sich aus auf e i g e n e n B e s c h l u ß b e g r ü n d e n k a n n . Dies, d a ß es das n i c h t k a n n , ist n i c h t n i c h t s u n d belanglos, s o n d e r n w e s e n t l i c h f ü r das Fakt u m des D a s e i n s . Dies, d a ß es i n R i c h t u n g s e i n e r H e r k u n f t m i t e i g e n e m Bes c h l u ß n i c h t s zu s u c h e n h a t , gibt d e m D a s e i n e i n e n w e s e n t l i c h e n Abstoß v o n der D u n k e l h e i t s e i n e r H e r k u n f t i n die r e l a t i v e H e l l e seines S e i n k ö n n e n s . D a s e i n existiert i m m e r i n d e r w e s e n haften Auseinandersetzung mit der Dunkelheit u n d Ohnmacht seiner H e r k u n f t , w e n n auch n u r in der vorherrschenden Form d e r G e w o h n h e i t e i n e r t i e f e n V e r g e ß l i c h k e i t a n g e s i c h t s dieser W e s e n s b e s t i m m u n g s e i n e r F a k t i z i t ä t . D i e s e Vergessenheit k o m m t ans L i c h t in der B e f r e m d u n g solchen Sätzen g e g e n ü b e r u n d i n d e r M e i n u n g , sie setzten zuviel voraus. A b e r ob m a n das v e r g e s s e n d e V e r h a l t e n z u m M a ß s t a b d e r U r s p r ü n g l i c h k e i t der E r f a s s u n g s e i n e r selbst m a c h e n darf? D i e s ist a n e i n e m Beispiel zu d e m o n s t r i e r e n : E i n S t e i n ist a u c h n i c h t v o r h a n d e n a u f g r u n d e i g e n e n Beschlusses. A b e r h i e r ist das N i c h t i n a n d e r e m S i n n zu v e r s t e h e n . D e r S t e i n ist n i c h t e t w a o h n m ä c h t i g b e z ü g l i c h seiner

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der Transzendenz

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H e r k u n f t , w e i l er ü b e r h a u p t n i c h t o h n m ä c h t i g sein k a n n . E r k a n n es n i c h t sein, w e i l e r ü b e r h a u p t k e i n e M ä c h t i g k e i t o d e r F r e i h e i t — E n d l i c h k e i t i n sich t r ä g t . D a m i t e t w a s o h n m ä c h t i g soll sein k ö n n e n b e z ü g l i c h s e i n e r selbst, m u ß es f r e i sein. D a r a u s e r g i b t sich, d a ß diese O h n m ä c h t i g k e i t u n d N i c h t i g k e i t des D a seins ein Vorzug ist, d e n das D a s e i n v o r d e m S t e i n h a t . D e r S t e i n isttauch n i c h t i n d i f f e r e n t g e g e n s e i n Sein, w e i l e r d i e M ö g l i c h keit d e r D i f f e r e n z so w e n i g h a t w i e die d e r I n d i f f e r e n z . D e r S t e i n k a n n d a h e r , a b g e s e h e n d a v o n , d a ß er d u r c h diese O h n m a c h t s e i n e r T a t s ä c h l i c h k e i t ü b e r h a u p t n i c h t b e s t i m m t ist, d o c h diese a u c h n i c h t vergessen, w e i l V e r g e s s e n k ö n n e n n u r m ö g l i c h ist, w o ein B e h a l t e n b e s t e h t — Z e i t l i c h k e i t . D a d u r c h e r h ä l t alles i m D a s e i n , w a s zu i h m g e h ö r t , a b e r f a k t i s c h z u m e i s t n i c h t d a ist, h i n s i c h t l i c h seines N i c h t d a s e i n s e i n e w e s e n h a f t e S c h ä r f e , w e i l dieses N i c h t d a s e i n sich i m m e r b e s t i m m t a u s d e r Seinsart des D a s e i n s , d . h . zu dieser g e h ö r t . Es b e d a r f s e h r e i n d r i n g l i c h e r u n d i m m e r w i e d e r a u f das G a n ze g e r i c h t e t e r B e s i n n u n g , u m diese e l e m e n t a r e n Z u s a m m e n h ä n g e zu s e h e n u n d d i e M e i n u n g zu b e s e i t i g e n , als seien Aussagen ü b e r s i n n l i c h e D a t e n u r s p r ü n g l i c h e r als solche Sätze, w o es doch g e r a d e u m g e k e h r t liegt. Es ist ein aus d e r W i s s e n s c h a f t in d i e P h i l o s o p h i e e i n g e s c h l e p p t e s Vorurteil, das, w a s e i n f a c h i m S i n n e d e r w i s s e n s c h a f t l i c h e n Z e r l e g u n g sei, sei a u c h das W e s e n t l i c h e u n d U r s p r ü n g l i c h e in p h i l o s o p h i s c h e r H i n sicht. b) W e l t a n s c h a u u n g als S i c h h a l t e n i m I n - d e r - W e l t - s e i n Dieses S i c h h a l t e n g e h ö r t n o t w e n d i g zur T r a n s z e n d e n z , w e i l sie w e s e n h a f t d u r c h H a l t - l o s i g k e i t b e s t i m m t ist. T r a n s z e n d e n z — F r e i h e i t ! W i r h a b e n v e r s u c h t , die H a l t - l o s i g k e i t v o n d e r N i c h t i g k e i t h e r zu fassen, u n d h a b e n d a b e i b e t o n t , diese n i c h t n e g a t i v zu s e h e n . H a l t - l o s i g k e i t n a h m e n w i r n i c h t i n d e r vulg ä r e n B e d e u t u n g v o n » h a l t l o s e r M e n s c h « , s o n d e r n als Wesenss t r u k t u r des D a s e i n s , u n d zwar d e r T r a n s z e n d e n z . A u c h der, d e r

342

Weltanschauung

und

In-der-Welt-sein

H a l t u n g h a t , h a t sie n u r u n d k a n n sie n u r h a b e n , n i c h t w e i l er f a k t i s c h , s o n d e r n w e s e n s m ä ß i g m e t a p h y s i s c h h a l t - l o s ist, angew i e s e n d a r a u f u n d f r e i d a f ü r , sich H a l t u n g zu g e b e n . D a s b e s a g t a b e r : D a s v o m S e i e n d e n selbst d u r c h w a l t e t e U b e r s t e i g e n des S e i e n d e n , u n d zwar in d e r E i n h e i t d e r S t r e u u n g , ist halt-los; es l i e g t i n der T r a n s z e n d e n z e i n e A n g e w i e s e n h e i t auf H a l t , doch n i c h t i m S i n n e e i n e r o b j e k t i v e n E i g e n s c h a f t , s o n d e r n das Sein des D a s e i n s i n s e i n e m G e s c h e h e n ist in sich e i n S i c h h i n e i n h a l t e n i n M ö g l i c h k e i t e n , i n d e n e n es je f a k t i s c h H a l t soll n e h m e n k ö n n e n . H a l t l o s i g k e i t i n d e r S t r e u u n g ist i n sich V o r h a l t e n von H a l t m ö g l i c h k e i t e n . I n d e n G r u n d r i c h t u n g e n d e r S t r e u u n g des D a s e i n s l i e g e n g l e i c h s a m v o r a u s g e w o r f e n e Blicke auf M ö g l i c h k e i t e n des Seins. D i e T r a n s z e n d e n z des D a s e i n s ist n i c h t s a n d e res als dieser v o r a u s g e w o r f e n e Blick des D a s e i n s i m G a n z e n , s o f e r n e b e n das D a s e i n i m G a n z e n je e i n S e i n k ö n n e n ist u n d vor dieses gestellt bleibt. H a l t - l o s i g k e i t ist n i c h t e i n e b l o ß e L e e r e , s o n d e r n das F e h l e n ist, w e i l es k o n s t i t u t i v ist f ü r das Seiende, dessen Sein S e i n k ö n n e n h e i ß t , A n w e i s u n g a u f M ö g l i c h k e i t e n d e r E r f ü l l u n g ; ob sie f a k t i s c h g e n ü g e n oder n i c h t , ist e i n e n a c h g e o r d n e t e F r a g e . I n d i e s e m F e h l e n l i e g t das N o c h - n i c h t m i t der g a n z e n S c h ä r f e e i n e r A n w e i s u n g a u f die je n o t w e n d i g e W a h l . W i r zeigten f r ü h e r : D a s e i n ist Erschlossensein, d.i. die Bezüge in d e r E i n h e i t d e r S t r e u u n g h a b e n d e n C h a r a k t e r des O f f e n b a r m a c h e n s . D a s e i n h ä l t sich i n d e r E i n h e i t d e r S t r e u u n g i m m e r in e i n e r O f f e n b a r k e i t . D a s I n - d e r - W e l t - s e i n ist i m m e r I n - d e r W a h r h e i t - s e i n . D a r i n k o m m t z u m A u s d r u c k , d a ß W a h r h e i t wes e n h a f t z u m Begriff d e r W e l t g e h ö r t . H a l t - l o s i g k e i t , die i n der T r a n s z e n d e n z liegt, ist d e m n a c h i m m e r A n w e i s u n g auf Mögl i c h k e i t e n des S i c h h a l t e n s i n d e r W a h r h e i t . Aus d e m , w a s n u n ü b e r die G e w o r f e n h e i t g e s a g t w u r d e , e r g i b t sich, d a ß a u c h die f r ü h e r e C h a r a k t e r i s t i k des I n - d e r - W a h r h e i t - s e i n s n u r e i n e vorl ä u f i g e sein k o n n t e . D a s I n - d e r - W a h r h e i t - s e i n als O f f e n b a r m a c h e n ist n i c h t e i n f a c h e i n i n d i f f e r e n t e s A u f d e c k e n v o n Seiend e m u n d B e t r a c h t e n desselben, s o n d e r n alles O f f e n b ä r m a c h e n des S e i e n d e n ist in sich e i n D u r c h w a l t e t s e i n v o m S e i e n d e n .

S

38. Der Strukturcharakter

der Transzendenz

343

Alles O f f e n b a r m a c h e n ist d a h e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n , s o w o h l i n B e z u g auf das V o r h a n d e n e — B e h e r r s c h e n — als a u c h in B e z u g auf das M i t d a s e i n — H a n d e l n — u n d Selbstsein — E n t s c h l o s s e n h e i t zu sich selbst. W e i l n u n a b e r d i e I n t e r p r e t a t i o n des Seins des S e i e n d e n , e b e n s o w i e die des Z u g a n g s z u m S e i e n d e n o r i e n t i e r t ist a m λόγος u n d dieser w i e d e r als d e r n u r a u f w e i s e n d e , e r h ä l t die B e t r a c h t u n g u n d A n s c h a u u n g des Seienden den schlechthinnigen Vorrang unter den Bezügen zum S e i e n d e n — W i s s e n s c h a f t n u r logisch, e n t s p r e c h e n d das P r a k t i sche als N i c h t t h e o r e t i s c h e s .

DRITTES KAPITEL

Das Problem der Weltanschauung

§39.

Grundfragen der

des prinzipiellen Weltanschauung

Problems

a) W e l t a n s c h a u u n g als faktisch e r g r i f f e n e s In-der-Welt-sein G e r a d e die Auseinandersetzung m a c h t ja das Seiende an i h m selbst zugänglich u n d n i c h t die bloße B e t r a c h t u n g . Diese ist e i n e n a c h t r ä g l i c h e F o r m m ö g l i c h e r A n e i g n u n g der Wahrheit, aber nicht das Wesentliche des O f f e n b a r m a c h e n s . Das ist i m G r u n d e auch die eigentliche B e d e u t u n g , die d e m T e r m i n u s » A n s c h a u u n g « i n n e w o h n t . Es ist gar keine Selbstverständlichkeit, daß der abendländische E r k e n n t n i s b e g r i f f gerade a n der I d e e der Anschauung, αϊσθησις, ίδεΐν, νοεΐν, orientiert ist u n d daß K a n t die I d e e der E r k e n n t n i s als i n t u i t u s ansetzt. »Anschauen« von etwas will das u n m i t t e l b a r e H a b e n von etwas i m Ganzen ausdrücken; solches H a b e n als erstrebtes I d e a l schließt in sich die O r i e n t i e r u n g an e i n e m N i c h t h a b e n , Nichtbesitzen. Welta n s c h a u u n g h e i ß t i m G r u n d e Welt-haben, sie besitzen, d. i. sich h a l t e n i m In-der-Welt-sein, was die Halt-losigkeit e n t b e h r t , worauf sie a b e r gerade A n w e i s u n g gibt, dies i n Besitz zu bringen. I m Ausdruck » W e l t - a n s c h a u u n g « gilt es die zugeeignete Z u g e h ö r i g k e i t des In-der-Welt-seins z u m Dasein herauszuhören. W e l t - a n s c h a u u n g als W e l t - h a b e n ist das faktisch je so oder so e r g r i f f e n e In-der-Welt-sein. W i r d ü r f e n d a h e r , streng genomm e n , nicht sagen: D a s D a s e i n h a t eine W e l t a n s c h a u u n g , sond e r n es ist W e l t - a n s c h a u u n g , u n d zwar n o t w e n d i g . Sofern aber das D a s e i n ausdrücklich sich u m das In-der-Weltsein b e m ü h e n k a n n u n d muß,- u n d sofern solcher B e m ü h u n g

§ 39. Grundfragen

des prinzipiellen

Problems

345

b e s t i m m t e E r k e n n t n i s s e , S t e l l u n g n a h m e n , G e w o h n h e i t e n , Ans p r ü c h e , F o r d e r u n g e n e n t w a c h s e n , diese w i e d e r u m o b j e k t i v m i t t e i l b a r u n d d a r s t e l l b a r sind, u n d s o f e r n dieses V e r ö f f e n t l i c h t e das z u n ä c h s t F a ß b a r e ist, e r w ä c h s t d e r S c h e i n , als sei die W e l t a n s c h a u u n g etwas, w a s o b j e k t i v v o r h a n d e n ist — G e b i l d e , die es sich z u l e g e n k a n n —, w a s i n B ü c h e r n s t e h t o d e r w a s m a n aus Vortragszirkeln d e r S c h u l e d e r W e i s h e i t i n D a r m s t a d t bezieht, was d a n n das D a s e i n h a b e n oder n i c h t h a b e n k a n n . Auf G r u n d dieser A u f f a s s u n g , d a ß W e l t a n s c h a u u n g e i n öff e n t l i c h g e w o r d e n e s G e b i l d e ist, das f r e i l i c h s e i n e e i g e n e N o t wendigkeit u n d relatives Recht hat, entsteht eine weitere V e r k e n n u n g des W e s e n s d e r W e l t a n s c h a u u n g , d i e sich a u s d r ü c k t m der Rede von der »natürlichen Weltanschauung«. M a n m e i n t d a m i t e i n solches S i c h h a l t e n i m I n - d e r - W e l t - s e i n , das j e d e m D a s e i n n a t ü r l i c h u n d f ü r jedes gleich ist. W e n n a b e r jedes D a sein als f a k t i s c h e x i s t i e r e n d e s sich n o t w e n d i g v e r e i n z e l t i n e i n e S i t u a t i o n , so l i e g t d a r i n , d a ß es so e t w a s w i e e i n e n a t ü r l i c h e W e l t a n s c h a u u n g f a k t i s c h n i c h t gibt. Jede W e l t a n s c h a u u n g ist w i e jedes I n - d e r - W e l t - s e i n i n sich selbst, ob es d a r u m w e i ß oder n i c h t , geschichtlich. Es g i b t n i c h t e i n e s o g e n a n n t e n a t ü r l i c h e u n d d a n n n o c h e i n e d a r a u f g e p f r o p f t e , erst g e b i l d e t e W e l t a n s c h a u u n g , s o w e n i g e i n D a s e i n e x i s t i e r e n k a n n , das n i c h t je D a s e i n e i n e s Selbst w ä r e u n d d a m i t n o t w e n d i g i n d i e I c h - D u Verhältnisse z e r s t r e u t e . D i e L e u g n u n g e i n e r n a t ü r l i c h e n Welta n s c h a u u n g b e s a g t n u n f r e i l i c h n i c h t , es existiert n i c h t so e t w a s wie eine gemeinsame Weltanschauung, etwa von Gruppen, S t ä m m e n , S i p p e n , N a t i o n e n , V ö l k e r n ; in a n d e r e r R i c h t u n g g i b t es e i n e g e m e i n s a m e W e l t b e s t i m m t e r S t ä n d e , K a s t e n , B e r u f e . Aber diese G e m e i n s a m k e i t selbst ist d e r F o r m n a c h e b e n s o w i e h i n s i c h t l i c h des G e h a l t e s e i n e g e s c h i c h t l i c h e . D i e A u s b i l d u n g v o n W e l t a n s c h a u u n g e n ist z u n ä c h s t u n d auf l a n g e h i n e i n e S a c h e d e r W i s s e n s c h a f t u n d d e r G e l e h r t e n . W o es solche G e b i l d e gibt, sind es z u m e i s t n u r e r d a c h t e , » W e l t b i l d e r « , m d e n e n das j e w e i l i g e W i s s e n u m das S e i e n d e z u s a m m e n g e t r a g e n u n d m i t h e i l s a m e n p r a k t i s c h e n R a t s c h l ä g e n v e r s e h e n ist.

346

Das Problem der

Weltanschauung

D i e A r t u n d Weise, w i e sich n u n f a k t i s c h W e l t a n s c h a u u n g e n b i l d e n , u n t e r l i e g t b e s t i m m t e n W e s e n s g e s e t z e n . P r o b l e m ist: 1. Welches ist jeweils d e r M o d u s , g e m ä ß d e m d e m D a s e i n die H a l t l o s i g k e i t des I n - d e r - W e l t - s e i n s o f f e n b a r ist?' a) I n welc h e r v o r h e r r s c h e n d e n R i c h t u n g i n n e r h a l b des G a n z e n d e r S t r e u u n g ? b) I n w e l c h e m G r a d e d e r U r s p r ü n g l i c h k e i t des I n der-Welt-seins? c) I n w e l c h e r Weise d e r D e u t u n g u n d Ausleg u n g die O f f e n b a r k e i t d e r H a l t - l o s i g k e i t g e s c h i e h t . 2. W e l c h e s ist d e r j e w e i l i g e C h a r a k t e r des H a l t e s , d e r als möglicher in der Offenbarkeit der Haltlosigkeit vorgezeichnet wird? 3. W e l c h e s ist die e c h t e F o r m d e r G e w i n n u n g dieses H a l t e s , seiner Bewahrung und Überlieferung? 4. W e l c h e s sind die i m j e w e i l i g e n H a l t selbst a n g e l e g t e n u n d i h m z u g e h ö r i g e n F o r m e n d e r E n t a r t u n g u n d des Ersatzes? 5. I n w i e f e r n l i e g t i n d e r E n t a r t u n g eines H a l t e s z u g l e i c h die A n w e i s u n g a u f die M ö g l i c h k e i t e i n e s n e u e n ? Dieses s i n d G r u n d f r a g e n des p r i n z i p i e l l e n P r o b l e m s d e r Weltanschauung, denen vorausgeht die Wesensklärung von W e l t a n s c h a u u n g ü b e r h a u p t u n d d e r N a c h w e i s des U r s p r u n g s desselben i m In-der-Welt-sein, in der Transzendenz. D i e g a n z e E r ö r t e r u n g ü b e r Welt, I n - d e r - W e l t - s e i n , W e l t a n s c h a u u n g d i e n t e dazu, u n s e i n e n B o d e n zu v e r s c h a f f e n f ü r die F r a g e des Verhältnisses v o n W e l t a n s c h a u u n g u n d P h i l o s o p h i e . Genauer: W i r wollen im D u r c h g a n g durch eine Wesensklärung d e r W e l t a n s c h a u u n g , die das v o r l i e g e n d e B i l d u n g s b e w u ß t s e i n i m m e r l e i c h t m i t d e r P h i l o s o p h i e z u s a m m e n b r i n g t , das W e s e n des P h i l o s o p h i e r e n s e i n d r i n g l i c h e r a u f h e l l e n . b) D e r W e l t a n s c h a u u n g s b e g r i f f bei D i l t h e y B e v o r w i r d i e s e n l e t z t e n S c h r i t t v e r s u c h e n , w o l l e n w i r auf d e n f r ü h e r (s. o b e n S. 238 f.) z u m L e i t f a d e n g e n o m m e n e n W e l t a n s c h a u u n g s b e g r i f f D i l t h e y s z u r ü c k k o m m e n u n d d a b e i die sieb e n F r a g e n k u r z b e a n t w o r t e n , die w i r d a m a l s m i t R ü c k s i c h t

§

39. Grundfragen

des prinzipiellen

Problems

347

auf D i l t h e y s B e s t i m m u n g des W e s e n s d e r W e l t a n s c h a u u n g stellten. D i e B e a n t w o r t u n g dieser F r a g e n w i r d u n s u n m i t t e l b a r h i n f ü h r e n z u m l e i t e n d e n P r o b l e m . Z u g l e i c h w e r d e n w i r in dieser z u s a m m e n f a s s e n d e n E r ö r t e r u n g n o c h e i n m a l das G e s a m t p r o b l e m d e r W e s e n s i n t e r p r e t a t i o n dessen, w a s W e l t a n s c h a u u n g g e n a n n t w i r d , u n s vor A u g e n f ü h r e n u n d z u g l e i c h e r m e s s e n die W i c h t i g k e i t d e r E r ö r t e r u n g des e r s t e n W e g e s f ü r d e n z w e i t e n , d. h . i m b e s o n d e r e n d i e g r u n d s ä t z l i c h e B e d e u t u n g d e r Ü b e r w i n d u n g des p s y c h o l o g i s c h e n u n d e r k e n n t n i s t h e o r e t i schen Subjektbegriffes i m Sinne einer Wesensinterpretation des Daseins. D i l t h e y sagt: » I n d e r S t r u k t u r d e r W e l t a n s c h a u u n g ist i m m e r eine innere Beziehung der Lebenserfahrung zum Weltbilde enth a l t e n , e i n e B e z i e h u n g , aus d e r stets e i n L e b e n s i d e a l a b g e l e i t e t werden kann.«1 Weltbild, Lebenserfahrung, Lebensideal u n d W i r k l i c h k e i t , W e r t , W i l l e n s b e s t i m m u n g sind n a c h D i l t h e y Bestandteile der Weltanschauung »verschiedener Provenienz« u n d v e r s c h i e d e n e n C h a r a k t e r s . D i e s e A u f f a s s u n g ist e n t s c h e i d e n d f ü r D i l t h e y s S t e l l u n g n a h m e zur M ö g l i c h k e i t e i n e r p h i l o sophischen Weltanschauung, was er m i t »Metaphysik« identifiziert, u n d f ü r s e i n e n B e g r i f f d e r P h i l o s o p h i e . A n h a n d d e r s i e b e n F r a g e n ist jetzt zu e r ö r t e r n : 1. Sind diese G r u n d b e s t a n d t e i l e h i n r e i c h e n d u r s p r ü n g l i c h bestimmt? »Weltbild« heißt f ü r Dilthey der objektive Kausalz u s a m m e n h a n g des V o r h a n d e n e n , so w i e e r i n d e r N a t u r w i s s e n schaft i m weiteren Sinne herausgestellt wird. »Lebenserfahr u n g « b e z e i c h n e t D i l t h e y a u c h als » L e b e n s w ü r d i g u n g « oder Erleben von Bedeutung u n d Sinn, »Lebensideal«: Prinzipien des H a n d e l n s . D i e s s i n d d i e drei Bezirke des S e i e n d e n . A b e r m e i n t D i l t h e y , e i n e W e l t a n s c h a u u n g b e s t e h e aus d e r o b j e k t i v v o r h a n d e n e n N a t u r , aus e r l e b e n d e n seelischen Subj e k t e n u n d aus P r i n z i p i e n , sie sei g l e i c h s a m ein i r g e n d w i e 1

Wilhelm Dilthey, Das Wesen der Philosophie. In: D i e Kultur der Gegenwart I, 4, 1907. S. 38. (Gesammelte Schriften V, S. 380).

348

Das Problem der

Weltanschauung

o b j e k t i v e s G e m i s c h dieser drei? E r m e i n t m i t » W e l t b i l d « vielm e h r die k a u s a l e r k a n n t e N a t u r , das E r k a n n t e i m E r k e n n e n ; d e r seelische E r l e b n i s z u s a m m e n h a n g als g e l e b t e r u n d die P r i n z i p i e n als das H a n d e l n B i n d e n d e . G e w i ß , das m e i n t er; a b e r er m e i n t a u c h das erste. M i t a n d e r e n W o r t e n : Es l i e g t h i e r e i n e w e s e n t l i c h e U n b e s t i m m t h e i t in d e r K e n n z e i c h n u n g d e r Bes t a n d - t e i l e als solcher vor: e i n m a l o b j e k t i v v o r h a n d e n e ontische Bezirke (objektiv), z u g l e i c h a b e r i m H i n b l i c k d a r a u f , d a ß sie e r k a n n t , g e f ü h l t u n d g e w o l l t sind (subjektiv); b a l d das e i n e , » b a l d das a n d e r e « , b a l d b e i d e in dieser B e z o g e n h e i t ( O b j e k t S u b j e k t - B e z i e h u n g ) , w o b e i diese erst r e c h t u n b e s t i m m t b l e i b t . D i e G r u n d b e s t a n d t e i l e s i n d also n i c h t h i n r e i c h e n d u r s p r ü n g lich b e s t i m m t , s o n d e r n v o n a u ß e n , v u l g ä r , in w e c h s e l n d e n u n d s c h i l l e r n d e n B e z ü g e n , b a l d o b j e k t i v , b a l d s u b j e k t i v , b a l d Obj e k t - S u b j e k t - B e z o g e n h e i t selbst. A b e r n u r i m H i n b l i c k d a r a u f , d a ß die drei B e s t a n d t e i l e g l e i c h s a m d r e i o n t i s c h e Bezirke m e i n e n , v e r m a g D i l t h e y zu s a g e n , sie s e i e n » v e r s c h i e d e n e r Provenienz«. Sein

Wert

Wollen

oberste Denkbestimmung

das W i r k l i c h e (Welt)

Leben

Prinzipien

objektiv

Erkenntnis

Gefühl

Wille

subjektiv

Weltbild

Lebenserfahrung

Handeln

subjektivobjektiv

A b e r i n dieser O r d n u n g ist D i l t h e y selbst s c h w a n k e n d . 2. Sind sie als B e s t a n d t e i l e d e r W e l t a n s c h a u u n g v e r s c h i e d e n e r H e r k u n f t oder nicht? N i m m t m a n sie o b j e k t i v , d a n n i n d e r Tat; N a t u r ist e t w a s f ü r sich, e b e n s o seelisches L e b e n u n d gel-

§ 39. Grundfragen

des prinzipiellen

Problems

349

t e n d e P r i n z i p i e n . K e i n Bezirk ist auf e i n e n a n d e r e n z u r ü c k f ü h r bar. M e i n e n die B e s t a n d t e i l e d a g e g e n als solche die W e l t a n s c h a u u n g u n d diese als B e s t i m m u n g des S e e l e n l e b e n s , d. h . die d r e i B e s t a n d t e i l e als e r k e n n e n d e s , w e r t e n d e s u n d w o l l e n d e s V e r h a l t e n , d a n n ist g a r n i c h t e i n z u s e h e n , w i e h i e r v o n verschied e n e r P r o v e n i e n z d e r B e s t a n d t e i l e g e s p r o c h e n w e r d e n soll; g e r a d e u m g e k e h r t : Sie h a b e n diesselbe P r o v e n i e n z aus d e m G a n z e n des S e e l e n l e b e n s . D i l t h e y selbst sagt, e n t g e g e n d e r T h e se v o n d e r v e r s c h i e d e n e n P r o v e n i e n z : » D e r G r u n d u n t e r s c h i e d zwischen diesen Bestandteilen g e h t zurück in die Differenzier u n g des S e e l e n l e b e n s , w e l c h e als dessen S t r u k t u r b e z e i c h n e t w o r d e n ist.« 2 So ist n i c h t n u r d i e K e n n z e i c h n u n g d e r B e s t a n d t e i l e selbst u n b e s t i m m t , s o n d e r n a u c h die B e s t i m m u n g i h r e r H e r k u n f t ; diese m u ß s c h w a n k e n d sein, w e i l d i e B e s t a n d t e i l e selbst v i e l f ä l t i g b e l a s t e t sind. D a m i t v e r s c h l i n g t sich n u n e i n e weitere Schwierigkeit. 3. D i e F r a g e des m ö g l i c h e n Z u s a m m e n h a n g s d e r B e s t a n d teile. D a n a c h f r a g t D i l t h e y i m G r u n d e g a r n i c h t m e h r ; er b l e i b t bei der Dreigliederung der Vermögen Erkennen, Gefühl, Wille s t e h e n ; f r e i l i c h ist er, u n d g e r a d e er, n i c h t d e r M e i n u n g , d a ß diese drei n u r n e b e n e i n a n d e r v o r k o m m e n ; er b e m ü h t sich ger a d e d a r u m , d i e E i n h e i t d e r s e l b e n Eins L i c h t zu b r i n g e n , a b e r d o c h so, d a ß er je auf die f a k t i s c h e V e r k e t t u n g aller d r e i h i n w e i s t — es g i b t n i e ein V e r m ö g e n o h n e d i e b e i d e n a n d e r e n —, a b e r das E n t s c h e i d e n d e , die M ö g l i c h k e i t dieses Z u s a m m e n h a n g s , d . h . d i e G r u n d s t r u k t u r des D a s e i n s selbst, aus d e r solche B e s t a n d t e i l e zu e n t n e h m e n sind, ist n i c h t z u m P r o b l e m g e m a c h t . D a h e r bleibt 4. u n b e s t i m m t , ob sie n u r z u s a m m e n g e r a t e n sind o d e r ob sich h i e r e i n e u r s p r ü n g l i c h e , w e s e n s n o t w e n d i g e E i n h e i t i m D a sein selbst b e k u n d e t . D i l t h e y sagt: » I h r e [der B e s t a n d t e i l e ] p s y c h i s c h e R e l a t i o n ist f ü r u n s i m E r l e b n i s da; sie g e h ö r t u n t e r d i e l e t z t e n e r r e i c h b a r e n T a t s a c h e n des B e w u ß t s e i n s . D a s Sub2

Ebd.

350

Das Problem der

Weltanschauung

j e k t v e r h ä l t sich i n dieser v e r s c h i e d e n e n Weise zu d e n G e g e n s t ä n d e n , h i n t e r diese T a t s a c h e k a n n n i c h t zu e i n e m G r u n d derselben zurückgegangen werden.«3 Aus diesen S ä t z e n w i r d d i e G r u n d p o s i t i o n D i l t h e y s klar. W i r h e b e n n u r einiges h e r a u s m i t Bezug a u f die W e s e n s k l ä r u n g d e r W e l t a n s c h a u u n g : D i e B e s t a n d t e i l e w e r d e n jetzt d i r e k t als psyc h i s c h e u n d i n psychischer R e l a t i o n g e f a ß t ; e r n e n n t sie zugleich » T a t s a c h e n des B e w u ß t s e i n s « , h i n t e r die zu e i n e m G r u n d n i c h t z u r ü c k zu g e h e n ist. H i e r w i r d d e u t l i c h , d a ß D i l t h e y trotz aller w e s e n t l i c h e n R e v i s i o n d e r Psychologie i m S i n n e d e r n a turalistischen Elementarpsychologie doch in der Wesensbestimm u n g des » L e b e n s « ( D a s e i n s ) n i c h t ü b e r die Psychologie als solche h i n a u s g e k o m m e n ist. D a s P r o b l e m des D a s e i n s ist ein solches d e r Psychologie, d. h . es b l e i b t d e r Ansatz e i n e s o n t i s c h e n Z u s a m m e n h a n g s , p s y c h i s c h e V o r k o m m n i s s e , T a t s a c h e n des Bew u ß t s e i n s . Es w i r d w e d e r g e f r a g t , w e l c h e s die S e i n s a r t dieses P s y c h i s c h e n sei, n o c h gar, ob das Psychische i n dieser B e s t i m m u n g a u s r e i c h e , das W e s e n des D a s e i n s a u c h n u r z u m P r o b l e m zu m a c h e n u n d s o m i t erst d i e Basis f ü r die W e s e n s b e s t i m m u n g d e r W e l t a n s c h a u u n g zu g e w i n n e n . D a s e i n , v o n d e r Psychologie h e r g e s e h e n u n d auf d e m B o d e n d e r Psychologie, w i r d d a n n Erkenntnisproblem, Wissenschaftstheorie und Kultur. Dilthey b l e i b t in e i n e m P o s i t i v i s m u s h ö h e r e r F o r m s t e c k e n u n d v e r s t e h t n i c h t die B e d i n g u n g e n , d e n e n er g e n ü g e n m u ß , u m ü b e r h a u p t das, w a s er f r a g t , als w i r k l i c h e s P r o b l e m zu stellen. D e n n g e r a d e a u c h s e i n e w i c h t i g e E r k e n n t n i s , d i e G e s c h i c h t l i c h k e i t des L e b e n s , b l e i b t i m G r u n d e u n v e r s t a n d e n , w e i l n i c h t ontologischm e t a p h y s i s c h b e g r i f f e n . D a h e r ist die G e s c h i c h t e des D a s e i n s als solche n i c h t g e s e h e n , s o n d e r n » K u l t u r « u.s.f. ist e i n Ausd r u c k , O b j e k t i v a t i o n d e r P s y c h o l o g i s i e r u n g des L e b e n s , e i n e Aesthetik der Geschichtlichkeit u n d Kultur. A b e r m a n b r i n g t sich u m die M ö g l i c h k e i t jedes s a c h l i c h e n Verständnisses u n d w i r k l i c h e r P r o b l e m e , w e n n m a n sich, sobald 3

A a.O., S. 61 (Ges. Schriften V, S. +05).

§ 39. Grundfragen

des prinzipiellen

Problems

351

v o n G e s c h i c h t l i c h k e i t d i e R e d e ist, d e n N a m e n D i l t h e y e i n f a l l e n l ä ß t u n d d a n n m e i n t , d a m i t sei das P r o b l e m gelöst. Es ist e i n e U n a r t d e r s o g e n a n n t e n P h i l o s o p h i e g e l e h r t e n , die e i n Prob l e m n u r so w e i t zu t r e f f e n v e r m ö g e n , als sie d a f ü r e i n e A n z a h l v o n A u t o r e n n a m e n u n d B u c h t i t e l n a n f ü h r e n k ö n n e n . D a s Prob l e m d e r G e s c h i c h t l i c h k e i t , das D i l t h e y b e h a n d e l t h a t , ist n u n n i c h t zu s e h e n ; e b e n s o w e n i g d a s P r o b l e m d e r Z e i t , das B e r g s o n b e h a n d e l t h a t , das P r o b l e m d e r W e s e n s s c h a u u n g , das H u s s e r l e r k a n n t h a t , u n d a u c h das P r o b l e m d e r E x i s t e n z ist d u r c h ü b l i c h e K e n n z e i c h n u n g n o t w e n d i g so n i c h t zu s e h e n . D i e s e m a r k t s c h r e i e r i s c h e Art, die U n b i l d u n g zu b e f ö r d e r n , ist m i t s c h u l d a n d e r trostlosen L a g e d e r P h i l o s o p h i e . D i l t h e y s T h e s e w i r d o f f e n k u n d i g i n d e m z w e i t e n Satze, w o er sagt, h i n t e r d i e T a t s a c h e n des B e w u ß t s e i n s k ö n n e n i c h t zu e i n e m w e i t e r e n G r u n d z u r ü c k g e g a n g e n w e r d e n . G e m e i n t ist n a t ü r l i c h : zu e i n e r S u b s t a n z , zu e i n e m n o c h z u g r u n d e l i e g e n d e n S e i e n d e n , aus d e m das S e i e n d e d e r p s y c h o l o g i s c h e n M a n n i g f a l t i g k e i t e r k l ä r t w e r d e n sollte, d . h . D i l t h e y k e n n t n u r o n t i s c h e K e n n t n i s d e r T a t s a c h e n , w o b e i f r a g l i c h ist, w a s »letzte« Tats a c h e n h e i ß e n soll. D i l t h e y s i e h t erstens n i c h t , d a ß g e r a d e f ü r s e i n P r o b l e m d e r S t r u k t u r b e s t i m m u n g d e r P s y c h o l o g i e d i e ontologische E r k e n n t nis schon v o r a u s g e s e t z t u n d vollzogen w i r d , u n d z w e i t e n s a b e r , d a ß die F r a g e n a c h d e m G r u n d d e r M ö g l i c h k e i t d e r E i n h e i t der g e n a n n t e n »Tatsachen« nicht schon eine ontische Erklärungsf r a g e zu sein b r a u c h t , s o n d e r n e i n e o n t o l o g i s c h e W e s e n s f r a g e . E r b e w e g t sich h i e r i n d e r R i c h t u n g Kants, d e r in dieser H i n sicht e b e n s o w e n i g k l a r g e s e h e n h a t . W e n n K a n t i n s e i n e n Paralogismen m i t R e c h t die Unmöglichkeit einer ontisch-ration a l e n M e t a p h y s i k des S e e l e n l e b e n s a u f w e i s t , so ist d a m i t n i c h t s e n t s c h i e d e n g e g e n d i e M ö g l i c h k e i t e i n e r O n t o l o g i e des Seel i s c h e n bzw. des M e n s c h e n , so w e n i g , d a ß sie g e r a d e als notw e n d i g e r w i e s e n ist — u n d K a n t m u ß s t ä n d i g d a v o n G e b r a u c h m a c h e n . Z w i s c h e n bzw. vor d e r E r s c h e i n u n g des S e e l i s c h e n als Erscheinung u n d einer dogmatischen theoretischen Metaphysik

352

Das Problem der

Weltanschauung

des S u b j e k t s u n d S u b j e k t b e g r i f f s ist e b e n m ö g l i c h u n d n o t w e n d i g e i n e O n t o l o g i e des Seelischen. M a n k a n n z u g e b e n , f ü r die f a k t i s c h e D u r c h f ü h r u n g des k a n t i s c h e n P r o b l e m s d e r » K r i t i k d e r r e i n e n V e r n u n f t « ist sie n i c h t e r f o r d e r l i c h ; a b e r d a r a u s f o l g t n i c h t , d a ß g r u n d s ä t z l i c h die M ö g l i c h k e i t e i n e r m e t a p h y s i s c h e n B e t r a c h t u n g des Seelischen ausgeschlossen sei. W ä r e K a n t zu d i e s e n F u n d a m e n t a l f r a g e n v o r g e d r u n g e n u n d h ä t t e sie als eigene Probleme erkannt, dann wäre der deutsche Idealismus in der faktischen F o r m unmöglich geworden. Zur ontologischen Wesensfrage k a n n nicht n u r zurückgef r a g t w e r d e n , s o n d e r n ist i m m e r a u c h s c h o n z u r ü c k g e f r a g t , ob ausdrücklich oder nicht. D e n n daß Dilthey notwendig von e i n e m solchen G r u n d e G e b r a u c h m a c h e n m u ß , o b z w a r e r i h n n i c h t s i e h t u n d m i ß d e u t e t , das zeigt sich g e r a d e a n der Vield e u t i g k e i t , in d e r er s o w o h l die B e g r i f f e d e r e i n z e l n e n B e s t a n d t e i l e d e r W e l t a n s c h a u u n g als a u c h d e n B e g r i f f dieser selbst gebraucht. Die Vieldeutigkeit der Bestandteile: Weltbild, Lebenswürdigung, Lebensideal; Wirklichkeit, Wert, Zweck; Erkennen, Gef ü h l , Wollen, sowie die V i e l d e u t i g k e i t des B e g r i f f e s W e l t a n s c h a u u n g : das A n g e s c h a u t e , die A n s c h a u u n g e n , das A n s c h a u e n des A n g e s c h a u t e n , ist k e i n e zufällige. G e r a d e w e i l D i l t h e y leb e n d i g auf das Verständnis d e r S t r u k t u r d e r W e l t a n s c h a u u n g d r i n g t , m u ß er G e b r a u c h m a c h e n v o n dieser V i e l d e u t i g k e i t , f r e i l i c h o h n e d a ß es i h m g e l i n g t , d i e B e d e u t u n g s r i c h t u n g e n f e s t z u l e g e n oder g a r die N o t w e n d i g k e i t d e r V i e l d e u t i g k e i t zu z e i g e n u n d zu b e g r ü n d e n . D a ß a b e r D i l t h e y sich i n d e r Vield e u t i g k e i t b e w e g t , ist d e r B e w e i s d a f ü r , d a ß er v o n e i n e r — als solche n i c h t e r k a n n t e n — U r s t r u k t u r des D a s e i n s G e b r a u c h m a c h t , u n d z w a r d e s h a l b , w e i l er d a v o n G e b r a u c h m a c h e n m u ß , w e n n anders die Weltanschauung z u m menschlichen Dasein gehört. 5. D i e s e U r s t r u k t u r ist die T r a n s z e n d e n z als I n - d e r - W e l t - s e i n ; das D a s e i n ist als solches t r a n s z e n d i e r e n d ; es h a t das Seiende, u n d z w a r i n der d r e i f a c h e n R i c h t u n g -der S t r e u u n g je schon ü b e r -

§

39. Grundfragen

des prinzipiellen

Problems

353

s p r a n g e n , d. h . es v e r h ä l t sich n i c h t n u r ü b e r h a u p t als erschlossenes z u m S e i e n d e n i m G a n z e n , s o n d e r n d a r i n liegt: Es h ä l t sich i m S e i n s v e r s t ä n d n i s , u n d dieses ist sogar B e d i n g u n g d e r M ö g l i c h k e i t des g e n a n n t e n Verhaltens. E s ist n i c h t e i n psychisches S u b j e k t i n e i n e m I n n e r e n des B e w u ß t s e i n s ( e t w a s S u b j e k t i v e s ) u n d h a t a u c h B e z i e h u n g zu O b j e k t e n . S u b j e k t i v u n d o b j e k t i v sind d i e B e s t a n d - t e i l e , w e i l sie als V e r h a l t u n g e n des D a s e i n s auf d e m G r u n d e d e r T r a n s z e n d e n z desselben sich h a l t e n , u n d z w a r l i e g t v o r a l l e m d i e s e m o n t i s c h e n V e r h a l t e n , was D i l t h e y ü b e r h a u p t n i c h t sieht, s c h o n O n t o l o g i s c h e s z u g r u n d e . Die Möglichkeit u n d Notwendigkeit von Weltanschauung, d. h. i h r W e s e n b e g r ü n d e t sich in d e r T r a n s z e n d e n z des D a s e i n s , u n d m a n k a n n n i c h t n u r , s o n d e r n m u ß h i n t e r d i e T a t s a c h e n des Bewußtseins zurückfragen, sofern eine Tatsache ü b e r h a u p t n i c h t s h e r g i b t in d e r R i c h t u n g d e r E r k e n n t n i s , die D i l t h e y selbst a n s t r e b t , w e n n er die S t r u k t u r d e r W e l t a u s d e m S e e l e n l e b e n v e r s t e h e n will. A b e r selbst das g e n ü g t n i c h t , d a ß m a n g e g e n D i l t h e y lediglich i m U n t e r s c h i e d zu e i n e r positivistischen p s y c h o l o g i s c h e n B e s c h r e i b u n g a u f die o n t o l o g i s c h e W e s e n s k l ä r u n g h i n w e i s t , s o n d e r n es b e d a r f d e r g r u n d s ä t z l i c h e n Ü b e r l e g u n g , d i e w i r in d e r sechsten F r a g e z u m A u s d r u c k b r a c h t e n : 6. W i e m u ß das D a s e i n g r u n d s ä t z l i c h i n d e n Blick g e n o m m e n w e r d e n , u m d i e U r s t r u k t u r s i c h t b a r zu m a c h e n ? D a r a u f w u r d e b e r e i t s A n t w o r t g e g e b e n d u r c h d i e volle W e s e n s i n t e r p r e t a t i o n d e r T r a n s z e n d e n z , w o b e i es galt, d i e i m S e i n des D a s e i n s lieg e n d e S c h ä r f e , die N i c h t i g k e i t u n d H a l t l o s i g k e i t h e r a u s z u s t e l len; n e g a t i v : d i e S e i n s v e r f a s s u n g h a t w e d e r o n t i s c h e B e s t a n d t e i l e u n d letzte T a t s a c h e n , n o c h a b e r a u c h n u r e i n e h a r m l o s e i n d i f f e r e n t e o n t o l o g i s c h e S t r u k t u r , s o n d e r n die V e r f a s s u n g des D a s e i n s ist a m Sein d e s h a l b w e s e n h a f t m i t b e t e i l i g t . D i e Verfass u n g ist k e i n R a h m e n , s o n d e r n die A r t u n d Weise, w i e das Sein des D a s e i n s sich zeitigt. A b s c h l i e ß e n d k ö n n e n w i r g e g e n ü b e r D i l t h e y , dessen Vorstoß zur W e s e n s k l ä r u n g d e r W e l t n i c h t i n s e i n e r B e d e u t u n g ge-

354

Das Problem der

Weltanschauung

s c h m ä l e r t w e r d e n darf, s a g e n : W e l t a n s c h a u u n g ist k e i n aus h e t e r o g e n e n B e s t a n d t e i l e n z u s a m m e n g e b a u t e s psychisches G e b i l d e i n e i n e m i n sich a b g e k a p s e l t e n S u b j e k t als T a t s a c h e i m B e w u ß t s e i n , s o n d e r n ist e i n u r s p r ü n g l i c h einiges, o b z w a r n i c h t e i n f a c h e s t r a n s z e n d e n t a l e s G r u n d p h ä n o m e n , d . h . zur T r a n s z e n d e n z des D a s e i n s g e h ö r i g u n d in d e r Weise dieses das Sein des Daseins bestimmend.

§ 40. Wie verhält

sich Weltanschauung

zum

Philosophieren?

a) D i e v u l g ä r e F o r m des P r o b l e m s : K a n n u n d soll die P h i l o s o p h i e e i n e w i s s e n s c h a f t l i c h e Weltanschauung ausbilden? D a m i t s t e h e n w i r vor d e r 7. F r a g e , a u f d e r e n B e a n t w o r t u n g alles abzielt: W i e v e r h ä l t sich diese u r s p r ü n g l i c h e S t r u k t u r des D a seins, W e l t a n s c h a u u n g als S i c h h a l t e n i m I n - d e r - W e l t - s e i n , z u m P h i l o s o p h i e r e n , v o n d e m w i r s c h o n a n g e z e i g t h a b e n , d a ß es in d e r T r a n s z e n d e n z als d e r G r u n d v e r f a s s u n g des D a s e i n s geschieht? Die T h e s e lautet: P h i l o s o p h i e r e n ist a u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n d i e r e n . W a s d a s h e i ß t , m u ß sich jetzt k o n k r e t e r d a d u r c h b e s t i m m e n lassen, d a ß w i r a u f k l ä r e n , w i e sich P h i l o s o p h i e r e n zur W e l t a n s c h a u u n g v e r h ä l t , die j a d o c h e i n e W e s e n s b e s t i m m u n g des I n - d e r - W e l t seins, d e r T r a n s z e n d e n z , a u s m a c h t . M a n k ö n n t e sagen: T r a n s z e n d i e r e n h e i ß t I n - d e r - W e l t - s e i n . Z u m I n - d e r - W e l t - s e i n a b e r g e h ö r t jeweils e i n b e s t i m m t e r M o d u s des S i c h - h a l t e n s in i h m , also k u r z g e s a g t e i n e W e l t a n s c h a u u n g . A u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n d i e r e n ist d e m n a c h e i n a u s d r ü c k l i c h e s S i c h h a l t e n i m I n - d e r - W e l t - s e i n o d e r ein ausdrückliches Ausbilden einer Weltanschauung. W e n n Transzend i e r e n h e i ß t : I n - d e r - W e l t - s e i n u n d dieses je ist S i c h h a l t e n in s o l c h e m , W e l t a n s c h a u u n g , d a n n ist a u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n dieren, d.h. Philosophieren ein ausdrückliches Ausbilden von

S 40. Weltanschauung

und Philosophieren

355

W e l t a n s c h a u u n g . D a n u n doch - n a c h d e r g e w ö h n l i c h e n u n d i m m e r w i e d e r d u r c h b r e c h e n d e n M e i n u n g - P h i l o s o p h i e wiss e n s c h a f t l i c h e E r k e n n t n i s ist, u n d z w a r die h ö c h s t e u n d erste, w i s s e n s c h a f t l i c h e E r k e n n t n i s a b e r auf A l l g e m e i n g ü l t i g k e i t , l e t z t e S i c h e r h e i t u n d a p o d i k t i s c h e R e c h t f e r t i g u n g des E r k e n n e n s abzielt, so m u ß P h i l o s o p h i e r e n sein das w i s s e n s c h a f t l i c h e Ausbilden einer allgemeingültigen Weltanschauung. Demgem ä ß spricht a u c h D i l t h e y v o n d e r p h i l o s o p h i s c h e n W e l t a n s c h a u u n g als d e m » U n t e r n e h m e n , d i e W e l t a n s c h a u u n g zur A l l g e m e i n g ü l t i g k e i t zu e r h e b e n « 1 , u n d er b e z e i c h n e t dieses U n t e r n e h m e n z u g l e i c h als das W e s e n d e r M e t a p h y s i k . D a s ist in d e r Tat die h e r r s c h e n d e M e i n u n g , n u r d a ß D i l t h e y d i e f a k tische E r f ü l l u n g dieser Aufgabe f ü r u n m ö g l i c h hält, u n d zwar weil die Metaphysik den Anforderungen der Wissenschaft nicht genügen kann.2 D i e v u l g ä r e F o r m des P r o b l e m s » W e l t a n s c h a u u n g u n d P h i losophie« ist d e m n a c h : K a n n u n d soll die P h i l o s o p h i e e i n e w i s s e n s c h a f t l i c h e W e l t a n s c h a u u n g a u s b i l d e n o d e r nicht? A b e r w i r w o l l e n u n s n i c h t a n dieses P r o b l e m h a l t e n , allein s c h o n d e s h a l b n i c h t , w e i l es e i n e s c h i e f e F r a g e ist u n d das g a r n i c h t t r i f f t , was e i g e n t l i c h g e k l ä r t s e i n will. Vielleicht soll w e d e r die Philosophie eine wissenschaftliche Weltanschauung ausbilden n o c h k a n n sie das; a b e r a m E n d e s t e h t sie g l e i c h w o h l , ja g e r a d e d e s h a l b , w e i l sie w e d e r soll noch' k a n n , i n e i n e m u r e i g e n e n V e r h ä l t n i s zur W e l t a n s c h a u u n g . W i r b e h a l t e n das v u l g ä r e Prob l e m i m Auge, z u m a l es v e r k o p p e l t ist m i t d e r F r a g e P h i l o s o p h i e u n d W i s s e n s c h a f t ; a b e r w i r e n t w i c k e l n jetzt die A n t w o r t a u f die F r a g e des Verhältnisses v o n W e l t a n s c h a u u n g u n d P h i l o s o p h i e s y s t e m a t i s c h aus d e r g e n a u e r e n I n t e r p r e t a t i o n v o n Weltanschauung u n d Transzendenz. P h i l o s o p h i e r e n ist a u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n d i e r e n . Z u A n f a n g d e r Vorlesung w u r d e gesagt, d a ß das D a s e i n als solches p h i l o 1 2

A.a.O., S. 55 (V, S. 399). Vgl. a.a.O., S. 60 (V, S. 404).

356

Das Problem der

Weltanschauung

s o p h i e r t , s o f e r n es existiert. I m Verlauf des e r s t e n W e g e s s a h e n wir: D a s W e s e n d e r E x i s t e n z ist T r a n s z e n d e n z . G l e i c h w o h l ist a u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n d i e r e n e i n e f r e i e M ö g l i c h k e i t des D a seins, n i c h t n u r z u m D a s e i n g e h ö r i g , s o n d e r n h i n s i c h t l i c h s e i n e r Ausdrücklichkeit gerade i h m frei entspringend. D a m i t ein Zus a m m e n h a n g zwischen d e m Wesen der Weltanschauung u n d d e m W e s e n des P h i l o s o p h i e r e n s s i c h t b a r w i r d , m ü s s e n w i r zun ä c h s t k u r z e i n g e h e n auf e i n e n G r u n d u n t e r s c h i e d i n d e n M ö g lichkeiten von Weltanschauung. b) Z u r G e s c h i c h t l i c h k e i t v o n W e l t a n s c h a u u n g e n W i r h a b e n s c h o n d a r a u f h i n g e w i e s e n , d a ß d i e B i l d u n g d e r Weltanschauung b e s t i m m t wird durch die Art der Offenbarkeit der H a l t - l o s i g k e i t des I n - d e r - W e l t - s e i n s , d . h . d u r c h d i e Art, w i e dieses selbst e r f a h r e n u n d d i e H a l t l o s i g k e i t a u s g e l e g t w i r d . D i e se O f f e n b a r k e i t d e r H a l t l o s i g k e i t ist k e i n t h e o r e t i s c h e s W i s s e n , s o n d e r n e b e n s c h o n e i n M o d u s des sich H a l t e n s i n i h r . M i t d e r G e w o r f e n h e i t des D a s e i n s ist z u n ä c h s t , w e n n a u c h n i c h t e n d gültig u n d in allem, ein bestimmtes Sichhalten im In-derW e l t - s e i n e n t s c h i e d e n . F e r n e r w u r d e b e t o n t , d a ß das I n - d e r W e l t - s e i n selbst sich i n s e i n e r A r t i m m e r aus d e m D a s e i n selbst bestimmt. Die Grundmöglichkeiten von Weltanschauung haben n u n e n t s p r e c h e n d i h r e m je e i g e n e n W e s e n u n t e r sich a u c h e i n e bes t i m m t e Wesensgesetzlichkeit hinsichtlich ihres Geschehens u n d i h r e r Folge. Z w a r k a n n m a n sich i n e i n e r f r e i g e b i l d e t e n Statistik u n d Typologie v o n W e l t a n s c h a u u n g e n H a u p t t y p e n derselben nach irgendeinem Schema zusammenordnen. Meist g e s c h i e h t das so. D a s e i n z i g e P r i n z i p ist zunächst, d a ß m a n die M a n n i g f a l t i g k e i t v o n W e l t a n s c h a u u n g e n logisch o r d n e n will, u m sich z u r e c h t zu f i n d e n . D a b e i w i r d a b e r g e r a d e e i n e s vergessen, w a s d e r W e l t a n s c h a u u n g w e s e n t l i c h ist, i h r geschichtlic h e r C h a r a k t e r , d a ß sie i m G e s c h e h e n des D a s e i n s v e r w u r z e l t ist u n d es zugleich b e s t i m m t . N i c h t - s i n d aus e i n e m f o r m a l e n Be-

§ 41. Zwei Grundmöglichkeiten

der Weltanschauung

368

griff M ö g l i c h k e i t e n zu d e d u z i e r e n , s o n d e r n a u s d e r E i n s i c h t , d a ß D a s e i n , s o f e r n es existiert, je s c h o n i n e i n e r W e l t ist, e r g e b e n sich g e s c h i c h t l i c h e S t u f e n , d i e sich a u s d e r w e s e n t l i c h e n G e s c h i c h t l i c h k e i t des D a s e i n s b e s t i m m e n . W e n n d e r g e s c h i c h t l i c h e C h a r a k t e r zu i h r e m W e s e n g e h ö r t , d a n n m u ß a u c h die I n t e r p r e t a t i o n d e r G r u n d m ö g l i c h k e i t e n d e r Weltanschauung diesem, d.h. den Wesenszusammenhängen der Abfolge u n d Durchdringungsgesetze R e c h n u n g tragen.3

S 41. Zwei

Grundmöglichkeiten

der

Weltanschauung

a) W e l t a n s c h a u u n g i m M y t h o s : B e r g u n g als H a l t i m ü b e r m ä c h t i g e n S e i e n d e n selbst F ü r u n s e r e Z w e c k e m u ß es g e n ü g e n , zwei G r u n d m ö g l i c h k e i t e n d e r W e l t a n s c h a u u n g aus d e m W e s e n des D a s e i n s selbst u n d s e i n e m G e s c h e h e n a u f z u h e l l e n . B e i d e sind g l e i c h w o h l f a k t i s c h n i e zu t r e n n e n ; i n d e r e i n e n w i r k t d i e a n d e r e n a c h , die a n d e r e n i m m t die e i n e s c h o n i m m e r v o r w e g . W i r sagen: Z u m I n - d e r - W e l t - s e i n g e h ö r e n d i e W e s e n s c h a r a k t e r e des U m w i l l e n s e i n e r s e l b s t u n d die G e w o r f e n h e i t . Je w e n i g e r das D a s e i n z u n ä c h s t d u r c h »Wissen«, L e h r e n , T e c h n i k , O r g a n i s a t i o n d u r c h s e t z t ist, u m so u n m i t t e l b a r e r ist das D u r c h w a l t e t s e i n v o m S e i e n d e n , i m V e r h a l t e n zu i h m , u m so u r s p r ü n g l i c h e r das A u s g e l i e f e r t s e i n a n das S e i e n d e , u n d das i m m e r i m G a n z e n d e r S t r e u u n g des Daseins; das h e i ß t a b e r : D a s S e i e n d e o f f e n b a r t sich z u n ä c h s t a u s s c h l i e ß l i c h i n s e i n e r Ü b e r m a c h t , u n d zwar durchgängig. Das D a s e i n geht darin auf, b e n o m m e n v o m G a n z e n , n i c h t n u r v o n d e n D i n g e n . A u c h die e i g e n e Seele, das e i g e n e Selbst ist g e w i s s e r m a ß e n e i n e f r e m d e M a c h t , e i n D ä -

3 Wir berühren hier schon Probleme, die uns auf dem dritten Wege begegnen. Ohne daß wir darauf eingehen können, muß daran erinnert werden. Anm. d. Hg.: Der dritte Weg (Philosophie und Geschichte) wurde nicht ausgeführt.

358

Das Problem der

Weltanschauung

m o n , d e r sich des e i n z e l n e n a n n i m m t oder i h n b e d r o h t . D i e Vorstellung v o n Seele u n d G e i s t ist n i c h t e r w a c h s e n d u r c h A n w e n d u n g des S u b s t a n z b e g r i f f e s a u f i n n e r e seelische W e s e n , s o n d e r n aus d i e s e m D u r c h w a l t e t s e i n v o m S e i e n d e n u n d Ausgesetztsein s e i n e r Ü b e r m a c h t . I n d i e s e m D u r c h h e r r s c h t s e i n v o n d e r Ü b e r m ä c h t i g k e i t des S e i e n d e n ist b e g r ü n d e t , d a ß d e m D a sein, das als solches sich n i c h t e r k e n n t , es selbst sich als e t w a s Fremdes bekundet. Das Seiende i m Ganzen hat den Charakter der Übermächtigkeit. D a s Sein alles S e i e n d e n w i r d in d i e s e m S i n n e v e r s t a n d e n , das I n - d e r - W e l t - s e i n als dieses A u s g e l i e f e r t s e i n a n d i e Ü b e r m a c h t des S e i e n d e n , m i t d e n G r u n d w e i s e n des G e t r a g e n s e i n s v o n i h m u n d B e d r o h t s e i n s d u r c h es. Alle B e z ü g e des D a s e i n s u n d alles S e i e n d e , dazu es sich v e r h ä l t , w e r d e n a u s d i e s e m Verständnis des Seins als Ü b e r m ä c h t i g k e i t g e d e u t e t : R a u m , Z e i t , Z a h l , Kausalität, das M i t e i n a n d e r s e i n u n d das S e i e n d e i m G a n z e n i n s e i n e r H e r k u n f t und seinem Geschehen. M a n hat neuerdings diesen Z u s a m m e n h ä n g e n e i n e größere A u f m e r k s a m k e i t z u g e w e n d e t i n U n t e r s u c h u n g e n , die sich auf die E r k e n n t n i s des M y t h o s u n d des m y t h i s c h e n D a s e i n s erstrekk e n . Cassirer h a t v e r s u c h t , das m y t h i s c h e D a s e i n , Oder w i e er sagt, das m y t h i s c h e D e n k e n , zu i n t e r p r e t i e r e n . 1 E r ist d a b e i vor a l l e m e i n g e g a n g e n auf e i n e I n t e r p r e t a t i o n dessen, was w i r h e u te an ethnologischen Kenntnissen von den primitiven Völkern h a b e n . I n a l l e n M y t h o l o g i e n b e d e u t e t S e i n n i c h t s a n d e r e s als Ü b e r m a c h t , M ä c h t i g k e i t . I n d i e s e m S i n n e m ü s s e n d i é verschiedenen Wörter der Primitiven gefaßt werden: Mana, Wakanda, O r e n d a , M a n i t u . Cassirer h a t a u s g e d e h n t e s M a t e r i a l d e r E t h n o l o g i e b e n u t z t , a b e r d a b e i d o c h zu s e h r diese Bezirke, u n d g a r n i c h t die g r o ß e u n d r e i c h e r e M y t h o l o g i e e t w a d e r G r i e c h e n . D e r M y t h o s k e n n z e i c h n e t e i n e G r u n d m ö g l i c h k e i t des I n der-Welt-seins; das h e i ß t aber: Z u i h m g e h ö r t ein g a n z be1 Vgl. Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen. 2. Teil: Das mythische Denken. Berlin 1925. Vgl. DLZ 1928, Heft 21.

§ 41. Zwei Grundmöglichkeiten

der Weltanschauung

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s t i m m tes, o b z w a r a b w a n d e l b a r e s S i c h h a l t e n i m I n - d e r - W e l t sein, e i n e g a n z b e s t i m m t e W e l t a n s c h a u u n g . S o f e r n diese u n s g l e i c h s a m a u f e i n e H a l t - l o s i g k e i t a n t w o r t e t , ist d i e w e s e n t l i c h e F r a g e : W i e ist d e m m y t h i s c h e n D a s e i n ü b e r h a u p t d i e H a l t losigkeit des D a s e i n s o f f e n b a r ? D a r a u f ist zu a n t w o r t e n : i n d e r W e i s e d e r U n g e b o r g e n h e i t . Weil d a s m y t h i s c h e D a s e i n a n die U b e r m ä c h t i g k e i t des S e i e n d e n a u s g e l i e f e r t ist, ist es i n s o l c h e m Ausgesetztsein z u g l e i c h i m m e r v o m S e i e n d e n b e n o m m e n . Ausgesetztsein ist w e s e n t l i c h f ü r das E x i s t e n z v e r s t ä n d n i s . D a s D a sein h a t d a h e r die T e n d e n z , i m S e i e n d e n selbst a u f z u g e h e n . D e n n a u c h das e i g e n e Selbst ist n o c h n i c h t als solches v e r s t a n d e n , s o n d e r n e i n e r M a c h t ü b e r a n t w o r t e t , die dieselbe ist, die das G a n z e des S e i e n d e n d u r c h h e r r s c h t . D a s Sein ist u n a r t i k u l i e r t , a b e r in dieser U n b e s t i m m t h e i t ist d a s S e i e n d e u m so m ä c h t i g e r u n d einheitlich durchdringender. »Pantheismus« u n d dergleic h e n sind alles s c h l e c h t e N a m e n u n d B e g r i f f e , t h e o l o g i s c h , a b e r n i c h t ontologisch m e t a p h y s i s c h e r h e l l e n d . D i e s e s B e n o m m e n sein a b e r d a r f n i c h t e t w a als e i n S c h l a f z u s t a n d o d e r e i n e T r u n k e n h e i t g e n o m m e n w e r d e n , s o n d e r n in d e r s p e z i f i s c h e n W a c h h e i t des A u s g e l i e f e r t s e i n s a n d a s Ü b e r m ä c h t i g e b e k u n d e t sich dieses i m m e r z u g l e i c h als b e d r o h e n d . D a s D a s e i n ist v o n d e r Ü b e r m a c h t u m g e t r i e b e n . D i e H a l t - l o s i g k e i t ist Schutzlosigk e i t i m A u s g e l i e f e r t s e i n , u n d das S i c h h a l t e n i n s o l c h e m I n d e r - W e l t - s e i n ist ein S i c h h a l t e n i n d e r U n g e b o r g e n h e i t , d . h . ein S i c h b e r g e n , sich Schutz, K r a f t u n d M a c h t v e r s c h a f f e n . D a h e r k o m m t die z e n t r a l e B e d e u t u n g d e r M a g i e u n d des Z a u b e r s u n d d i e e n t s p r e c h e n d e n F o r m e n d e r O p f e r u n d K u l t e , d e r Vegetationsriten. D i e H a l t l o s i g k e i t des I n - d e r - W e l t - s e i n s ist o f f e n b a r als U n g e b o r g e n h e i t des D a s e i n s . D e r C h a r a k t e r des H a l t e s , d e r sich d e m g e m ä ß f ü r das S i c h h a l t e n in dieser H a l t l o s i g k e i t a u s b i l d e t , istfdie G e b o r g e n h e i t , die B e r g u n g i m S e i e n d e n i m G a n z e n , v o n d ë m das D a s e i n d u r c h w a l t e t ist u n d wozu es sich v e r h ä l t . D i e e r s t e G r u n d m ö g l i c h k e i t d e r W e l t a n s c h a u u n g ist d e m n a c h dadurch gekennzeichnet, daß der Halt den Charakter der Bergung

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Das Problem der

Weltanschauung

i m S e i e n d e n h a t . D a m i t ist n u n s c h o n e i n e F ü l l e v o n W e s e n s z u s a m m e n h ä n g e n gegeben: Der Halt wird gefunden i m überm ä c h t i g e n S e i e n d e n selbst; es ist das H a l t u n d G e b o r g e n h e i t G e b e n d e . D a s S i c h h a l t e n als H a l t n e h m e n ist d e m n a c h ein s c h u t z b e d ü r f t i g e s Sichstellen u n t e r d i e Ü b e r m a c h t des Seiend e n ; d a b e i g e h t d e r S c h r e c k e n vor d i e s e m S e i e n d e n i n e i n s m i t der Besänftigung, Verehrung, d e m Dienst u n d d e m Verhältnis zu i h m — O p f e r —, zugleich zeigt sich d i e T e n d e n z , s e i n e r d o c h i r g e n d w i e H e r r zu w e r d e n d u r c h Z a u b e r , G e b e t u n d d e r g l e i chen. D a s S i c h h a l t e n i m I n - d e r - W e l t - s e i n als solche B e r g u n g zeit i g t d e m n a c h e i n e n g a n z e n U m k r e i s v o n B e t ä t i g u n g e n , die g a n z bestimmten Regelungen in Ritus u n d Kultus unterstehen. Der R i t u s selbst s c h l ä g t sich n i e d e r i n V o r s c h r i f t e n , S a t z u n g e n , L e h r e n , d i e in h e i l i g e n B ü c h e r n n i e d e r g e l e g t s i n d o d e r i n m ü n d licher geheimer Tradition weitergegeben werden. Die Bergung des Daseins, u n d was zu i h r g e h ö r t , w i r d selbst e i n e g l e i c h s a m o b j e k t i v v o r h a n d e n e M a c h t , Sitte u n d B r a u c h , u n d zwar k o m m t das g a n z e D a s e i n i n s e i n e m G e s c h e h e n i n d i e B o t m ä ß i g k e i t d i e s e r B e r g u n g . D i e s e g e s c h i e h t m i t i h r e m D a s e i n . D a s zeigt sich v o r a l l e m i n d e r O r d n u n g u n d F u n k t i o n v o n T a g u n d N a c h t , von den Jahreszeiten u n d Festen, in den Riten bezüglich Geb u r t , H e i r a t , Tod, K r a n k h e i t , K r i e g , Jagd, F e l d b e s t e l l u n g , S c h i f f a h r t . D a s H a l t - g e w i n n e n b e s a g t d e m n a c h das S i c h e i n f ü g e n i n diese O r d n u n g e n u n d S a t z u n g e n , M i t t u n i n d i e s e n magischen Handlungen, Gebrauchmachen und Durchherrschtsein von ihren W i r k u n g e n . D u r c h die verschiedenartige Charakteristik der Transzend e n z h a b e n w i r g e s e h e n , d a ß das Seiende, das w i r D a s e i n n e n n e n , a n g e s i c h t s des G a n z e n des S e i e n d e n o f f e n b a r w i r d . D a s D a s e i n ist dieser e i g e n t ü m l i c h e O r t f ü r d i e G a n z h e i t des S e i e n d e n , die w i r a u c h das U n b e d i n g t e n e n n e n k ö n n e n . M i t a n d e r e n W o r t e n : D a s D a s e i n h a t i n sich selbst in s e i n e r Existenz i m m e r e i n e b e s t i m m t e I d e e des G ö t t l i c h e n , u n d sei es a u c h n u r des G ö t z e n . W e n n w i r - s a g e n , das D a s e i n ist s e i n e m

§ 41. Zwei Grundmöglichkeiten

der Weltanschauung

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W e s e n n a c h d i e s e r e i g e n t ü m l i c h e O r t des U n b e d i n g t e n , so ist d a m i t n i c h t gesagt, d a ß das D a s e i n als dieser O r t des U n b e d i n g t e n das U n b e d i n g t e selbst ist. M a n k a n n diese Z u s a m m e n h ä n g e n u r k l a r s e h e n u n d sich vor p s y c h o l o g i s c h e n M i ß v e r s t ä n d n i s s e n h ü t e n , w e n n m a n aus d e r G r u n d v e r f a s s u n g des Daseins, d e r T r a n s z e n d e n z spricht. S o f e r n w i r v o m D a s e i n als O r t des U n b e d i n g t e n h a n d e l n , das m a n als das G ö t t l i c h e b e z e i c h n e t , l i e g t es n a h e , diese Z u s a m m e n h ä n g e , a u c h d e n U r s p r u n g d e r R e l i g i o n , sogar das m y t h i s c h e D a s e i n , v o n bes t i m m t e n Erkenntnissen über Gott, von theologischen Theor i e n aus zu i n t e r p r e t i e r e n . So ist a u c h S c h e l l i n g , e i n e r d e r w e n i g e n P h i l o s o p h e n , d e r sich e i n e g r o ß e u r s p r ü n g l i c h e E i n s i c h t i n das m y t h i s c h e D a s e i n erarbeitet hat, der G e f a h r nicht entgangen, die Interpretation allzu s e h r a n t h e o l o g i s c h e n G r u n d b e g r i f f e n zu o r i e n t i e r e n . S c h e l l i n g h a t i n g e w i s s e m S i n n e r e c h t , w e n n er sagt, d a ß i m A n f a n g des m y t h i s c h e n D a s e i n s e i n M o n o t h e i s m u s s t e h t , d e r e i n e G ö t t e r v i e l h e i t n i c h t ausschließt, s o n d e r n sie g e r a d e h e r v o r b r i n g t . Aus dieser G ö t t e r v i e l h e i t e n t s t e h t d u r c h e i n e n Prozeß des Verfalls d a n n erst V i e l g ö t t e r e i u n d i n n e r h a l b dieser d e r M o n o t h e i s m u s i m t h e i s t i s c h e n S i n n e . A b e r diese P r o b l e m e m ü s s e n aus d e r S p h ä r e d e r T h e i s m e n u n d d e r t h e o l o g i s c h e n Orientierung herausgenommen werden, u m den metaphysis c h e n C h a r a k t e r dieser Z u s a m m e n h ä n g e zu e r f a s s e n . Es h a n d e l t sich h i e r u m ein G e s c h e h e n des D a s e i n s selbst, u n d z w a r solches, das in j e d e m D a s e i n m i t - u n d n a c h g e s c h i e h t , a u c h w e n n die bestimmten Formen der geschichtlichen Ausprägung wirkungslos oder g a r u n b e k a n n t g e w o r d e n sind. I n dieser G r u n d f o r m d e s I n - d e r - W e l t - s e i n s u n d s e i n e r W e l t a n s c h a u u n g ist d e r W u r z e l b o d e n zu s e h e n , i n d e m d e r U r s p r u n g der M y t h e n faktischer Religionen geschieht, worauf hier nicht e i n z u g e h e n ist. N u r das m u ß a n g e m e r k t w e r d e n : Es k a n n sich h i e r — bei dieser G r u n d f o r m d e r W e l t a n s c h a u u n g u n d bei j e d e r — n a c h all d e m , was w i r p r i n z i p i e l l ü b e r das D a s e i n s a g t e n , n i c h t u m s o g e n a n n t e psychologische V o r k o m m n i s s e h a n d e l n ; es w ä r e

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Das Problem der

Weltanschauung

ein M i ß v e r s t ä n d n i s , w o l l t e m a n in d e m G e s a g t e n e i n e psychologische E r k l ä r u n g des M y t h o s d e r R e l i g i o n e n sehenW o r a u f es u n s h i e r allein a n k o m m t , ist, d e n W e s e n s c h a r a k t e r des H a l t e s als B e r g u n g bzw. die A r t d e r H a l t l o s i g k e i t als U n g e b o r g e n h e i t zu s e h e n . S o f e r n das I n - d e r - W e l t s e i n v o n dieser U n g e b o r g e n h e i t d u r c h h e r r s c h t b l e i b t , das I n - d e r - W e l t - s e i n a b e r eo ipso e i n I n - d e r - W a h r h e i t - s e i n ist, h a t h i e r a u c h die W a h r h e i t e i n e n spezifischen C h a r a k t e r . W e s e n t l i c h f ü r diese A r t d e r W a h r h e i t ist d e r U n t e r s c h i e d des H e i l i g e n , S a k r a l e n g e g e n ü b e r d e m P r o f a n e n . Alles O f f e n b a r w e r d e n v o n S e i e n d e m e n t s p r i n g t n i c h t e i n e m e i g e n e n E n t d e c k e n u n d F o r s c h e n , u n d es w i r d a u c h n i c h t z u g e e i g n e t als W i s s e n u n d K e n n t n i s , s o n d e r n umgekehrt: Das offenbare Neue birgt Schrecken u n d Gefahr u n d d i e N o t w e n d i g k e i t des Schutzes, d e r S i c h e r u n g des Verhaltens. D a s m y t h i s c h e D a s e i n h a t k e i n e W i s s e n s c h a f t , n i c h t w e i l die M e n s c h e n zu d u m m dazu w ä r e n , s o n d e r n w e i l die dazu g e h ö r i g e Weise des I n - d e r - W e l t - s e i n s i m m y t h i s c h e n D a s e i n g a r n i c h t m ö g l i c h ist. D i e U n v e r b o r g e n h e i t des S e i e n d e n ist i m s p e z i f i s c h e n S i n n e o r i e n t i e r t auf e i n e U n g e b o r g e n h e i t i n i h m bzw. i n d e r Sorge d e r Bergung. Solange m a n diesen W e s e n s z u s a m m e n h a n g zwischen U n g e b o r g e n h e i t u n d U n v e r b o r g e n h e i t i m spezifisch m y t h i schen In-der-Welt-sein nicht klar übersieht, wird m a n nicht e i n e n z u r e i c h e n d e n L e i t f a d e n h a b e n , die spezifische W a h r h e i t des M y t h o s zu i n t e r p r e t i e r e n . M a n k o m m t d a n n n o t w e n d i g in d i e L a g e , die W a h r h e i t des m y t h i s c h e n D a s e i n s e n t w e d e r als A b e r g l a u b e zu e r k l ä r e n o d e r a b e r als b l o ß e n A u s d r u c k e i n e r b e s t i m m t e n Bewußtseinshaltung, d.h. auch i m G r u n d e subjektivistisch zu v e r s t e h e n . D e r G e f a h r dieser I n t e r p r e t a t i o n ist a u c h Cassirer i n s e i n e r D a r s t e l l u n g des m y t h i s c h e n D e n k e n s n i c h t e n t g a n g e n . O b z w a r e r die S c h e l l i n g s c h e E r k e n n t n i s von der Eigenständigkeit der mythischen Wahrheit zustimmend a u f n i m m t , h a t s e i n spezifisch k a n t i s c h e r S t a n d p u n k t i h n g e h i n d e r t , diese P r o b l e m e zu s e h e n .

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41. Zwei Grundmöglichkeiten

der Weltanschauung

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b) E n t a r t u n g d e r B e r g u n g : z u m Betrieb gewordene Weltanschauung D i e C h a r a k t e r i s t i k dieser e i n e n G r u n d m ö g l i c h k e i t v o n W e l t a n schauung, deren Halt den Charakter der Bergung im Seienden h a t , dazu das D a s e i n sich v e r h ä l t , sollte vor a l l e m dazu d i e n e n , u n s g l e i c h s a m e i n e n H i n t e r g r u n d zu s c h a f f e n , g e g e n d e n w i r eine andere Grundmöglichkeit von Weltanschauung abheben. N a c h d e m e b e n E r ö r t e r t e n m u ß sich a u c h diese d a d u r c h bes t i m m e n lassen, d a ß w i r w i e d e r f r a g e n n a c h e i n e r a n d e r e n möglichen Art der Offenbarkeit u n d d e m n a c h Auslegung der H a l t - l o s i g k e i t . W i r s a g t e n a b e r bereits: die M ö g l i c h k e i t e n t a u chen nicht nebeneinander auf, sondern haben wesensgeschichtl i c h e Z u s a m m e n h ä n g e , bei d e n e n jeweils d i e F o r m e n d e r E n t a r t u n g u n d des E r s a t z e s d e r W e l t a n s c h a u u n g i n i h r e r e i g e n t ü m l i c h e n p r o d u k t i v v e r a n l a s s e n d e n F u n k t i o n sich zeigen. O h n e d a ß w i r diese W e s e n s g e s c h i c h t e jetzt i m e i n z e l n e n k o n s t r u i e r e n u n d e t w a s ü b e r f a k t i s c h e W e l t a n s c h a u u n g e n i m echt e n S i n n e u n d R e l i g i o n e n aussagen, l ä ß t sich das e i n e v e r s t ä n d lich m a c h e n : W e n n sich e i n e W e l t a n s c h a u u n g als B e r g u n g a u s b i l d e t , d a n n l i e g t es i n i h r e m e i g e n s t e n S i n n e , das G a n z e d e r Wege und Mittel z u m Heil in einer bestimmten und verbindlichen Gestalt auszubilden u n d in jede einzelne Verhaltungsw e i s e des k o n k r e t e n D a s e i n s h i n e i n z u b i l d e n , u m es d u r c h g ä n g i g zu d u r c h h e r r s c h e n u n d e b e n d a m i t zu s i c h e r n . Diese i m eigensten Sinn der Bergung notwendige objektive V e r f e s t i g u n g u n d H e r r s c h a f t , das ö f f e n t l i c h e A n g e b o t u n d die ü b e r l i e f e r t e Z u g ä n g l i c h k e i t d e r M i t t e l t r ä g t n u n i n sich selbst den Keim der Entartung. W i r sehen dabei ab von den Machtu n d H e r r s c h a f t s g e l ü s t e n u n d d e r G e w i n n s u c h t bei d e n j e n i g e n , die e i n e solche H e i l s o r g a n i s a t i o n v e r w a l t e n ; d i e A u s w i r k u n g solcher I n s t i n k t e ist h i e r w i e i n a n d e r e n B e z i r k e n m e n s c h l i c h e r E x i s t e n z u n v e r m e i d l i c h ; sie k a n n i n sich a b e r n i c h t s c h o n das G a n z e der H e i l s i d e e , H e i l s m i t t e l u n d - w e g e g e f ä h r d e n u n d ers c h ü t t e r n . W o h l a b e r s i n d es diese M i t t e l u n d W e g e selbst in

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Das Problem der

Weltanschauung

i h r e r Z u g ä n g l i c h k e i t u n d i n i h r e r N u t z u n g , die sich g l e i c h s a m vor das s c h i e b e n , w o z u sie selbst d i e n e n . D e n n i h r e H e r r s c h a f t u n d i h r G e b r a u c h gibt i h n e n Ö f f e n t l i c h k e i t , d . h . aber, sie präs e n t i e r e n sich als Seiendes, w i e das a n d e r e , d a r a u f sie bezogen sind, u n d s o f e r n sie das » N ä c h s t e « sind, gilt i h n e n das Interesse. Sie w e r d e n Selbstzweck, i h r e P f l e g e u n d i h r G e b r a u c h n i m m t alles i n A n s p r u c h . W e s e n t l i c h w i r d j e t z t n i c h t m e h r , ob d e r Zauber wirkt u n d seine W i r k u n g e r f a h r e n u n d geglaubt wird, s o n d e r n d a ß er d e r Vorschrift g e m ä ß d u r c h g e f ü h r t w i r d u n d sein Gebrauch in Anspruch g e n o m m e n wird. Die Bergung verliert i h r e e i g e n t l i c h e F u n k t i o n des H a l t e n s u n d H a l t g e b e n s ; sie w i r d Betrieb. Was b e s a g t das f ü r d i e b e t r e f f e n d e W e l t a n s c h a u u n g ? D a s S i c h h a l t e n i m I n - d e r - W e l t - s e i n w i r d n u n m e h r zu e i n e m bes t i m m t e n G e s t a l t e n desselben; es ist n i c h t m e h r e n t s c h e i d e n d die G e b o r g e n h e i t des D a s e i n s , s o n d e r n d a ß d i e B e r g u n g f u n k t i o n i e r t , in A n s e h e n u n d M a c h t bleibt. M i t dieser V e r f e s t i g u n g der Organisation der Bergung geht z u s a m m e n eine Wirkungslosigkeit d e r G e b o r g e n h e i t . D i e Un-gebor-genheit s c h w i n d e t , aber nicht auf G r u n d einer Bergung, sondern m i t der E n t a r t u n g dieser, d . h . b e i d e sind v e r ä n d e r t , s i n d s c h e i n b a r w e d e r H a l t losigkeit n o c h H a l t b e d ü r f t i g k e i t , w e i l w e d e r U n g e b o r g e n h e i t n o c h B e r g u n g . A b e r g e r a d e diese I n d i f f e r e n z , d . h . e i n e i n n e r e L e e r e des D a s e i n s , ist e b e n die u n h e i m l i c h e S i t u a t i o n , i n der sich e i n U m s c h l a g v o r b e r e i t e t . D a s ist das E i g e n t ü m l i c h e , d a ß m i t d e r H e r r s c h a f t des B e t r i e b s die U n g e b o r g e n h e i t des D a s e i n s s c h w i n d e t u n d das D a s e i n sich selbst verliert. E i n e n e u e u n d g a n z a n d e r e H a l t - l o s i g k e i t m e l d e t sich, die zwar meist u n d langehin noch niedergehalten wird dadurch, daß die veräußerlichte u n d zum Betrieb gewordene Weltans c h a u u n g sich zu e r n e u e r n , a u f z u b e s s e r n , a n B e d ü r f n i s s e anzug l e i c h e n s u c h t u n d so M i s c h b i l d u n g e n zeitigt, d i e f r e i l i c h d e n i n n e r e n Z e r f a l l n u r b e s c h l e u n i g e n . D i e H e r r s c h a f t des Betriebs m a c h t e i n e n e u e H a l t - l o s i g k e i t o f f e n b a r , u n d das h e i ß t , sie gibt widerwillen Anweisung auf bislang nicht offenbare Möglich-

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der Weltanschauung

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k e i t e n des H a l t - n e h m e n s . D i e I n d i f f e r e n z d e r H a l t l o s i g k e i t u n d des H a l t e s , d i e H e r r s c h a f t des B e t r i e b s m a c h t o f f e n k u n d i g , d a ß die Mittel u n d Wege der Bergung versagen, w e n n die Ungeborg e n h e i t als solche n i c h t m e h r selbst i m D a s e i n d a ist, s o n d e r n gleichsam zugedeckt durch den Betrieb. Das Nichtmehrdasein der U n g e b o r g e n h e i t des D a s e i n s b e s a g t aber, d a ß es sich selbst v e r l o r e n h a t . Es d ä m m e r t d i e E r k e n n t n i s , d a ß s c h o n in j e n e m A u s g e l i e f e r t s e i n a n die Ü b e r m a c h t des S e i e n d e n u n d i n j e n e m s o g e n a n n t e n H a l t g e w i n n e n , d . h . i n d e r U n g e b o r g e n h e i t als B e r g u n g z e i t i g e n d , e i n u r s p r ü n g l i c h e s S e i n des D a s e i n s u m w i l l e n s e i n e r selbst lag, das i h m f r e i l i c h g l e i c h s a m , u n d z w a r i n e i n e r e c h t e n Weise, a b g e n o m m e n w a r d u r c h d i e u r s p r ü n g l i c h gezeitigte B e r g u n g . N u n m e h r ist das D a s e i n z w a r a u c h a u s g e l i e f e r t , a b e r a n d e n Betrieb, u n d so, d a ß die U n g e b o r g e n h e i t s c h e i n b a r g e s c h w u n d e n ist. D a s A u s g e l i e f e r t s e i n a n d e n B e t r i e b h e i ß t a b e r , d a ß das D a s e i n ü b e r h a u p t n i c h t m e h r e i g e n t l i c h sich i n sich selbst h ä l t , d . h . d a ß es sich v o r d e m schon, w e n n g l e i c h d u n k e l , sich i n sich selbst g e h a l t e n u n d trotz a l l e m auf sich selbst g e s t e l l t h a t t e . M i t d e m Schwinden der Ungeborgenheit u n d m i t der Veräußerlifchung d e r B e r g u n g z u m B e t r i e b stellt sich n o t w e n d i g das ein, w a s w i r als L e e r e des D a s e i n s b e z e i c h n e n , als V e r l o r e n h e i t , Siche n t g l e i t e n — das D a s e i n selbst w i r d O p f e r des Betriebs: Ü b e r a l l , w o B e t r i e b das W e s e n t l i c h e ist, ist v e r s t e c k t e r w e i s e e i n e L e e r e des D a s e i n s da, die e b e n d u r c h die G e s c h ä f t i g k e i t des B e t r i e b s s t ä n d i g beseitigt w e r d e n soll. A b e r d i e F r a g e ist w i e d e r , w i e k o m m t es h i e r ü b e r h a u p t z u m O f f e n b a r w e r d e n des sich i n sich selbst H a l t e n s ? Es k o m m t d u r c h d e n B e t r i e b selbst; er b e k u n d e t als G e s c h ä f t i g k e i t e i n e gewisse f r e i e M ö g l i c h k e i t des D a s e i n s , i n s e i n e m V e r h a l t e n (sich auf sich selbst zu stellen), u n d dieses w e c k t zugleich d i e E r i n n e r u n g a n die M ö g l i c h k e i t des i n sich selbst sich H a l t e n s . So o f f e n b a r t d e r B e t r i e b d a s F e h l e n des e i g e n t l i c h e n Esselbst-seins des D a s e i n s , w a s w i r b e z e i c h n e n als H a l t u n g , u n d z w a r i n d o p p e l t e r Weise: 1. O f f e n b a r w e r d e n des S i c h - e n t g l e i -

366

Das Problem der

Weltanschauung

t e n s , L e e r e des Daseins, sich i n sich selbst H a l t e n . 2. I n eins d a m i t : V e r w e i s u n g auf e i g e n e T ä t i g k e i t s m ö g l i c h k e i t — b e t o n t e V e r h a l t u n g . I m O f f e n b a r w e r d e n des N i c h t m e h r d a s e i n s d e r H a l t u n g l i e g t die A n w e i s u n g a u f die M ö g l i c h k e i t e i n e r u r s p r ü n g l i c h e n A n e i g n u n g d e r s e l b e n . M i t a n d e r e n W o r t e n : Aus d e r O f f e n b a r k e i t d e r H a l t - l o s i g k e i t als H a l t u n g s l o s i g k e i t e n t s p r i n g t e i n e n e u e M ö g l i c h k e i t des H a l t n e h m e n s , d . h . des S i c h h a l t e n s i m I n - d e r - W e l t - s e i n . H a l t ist jetzt o f f e n b a r als H a l t u n g .

§ 42. Die andere Weltanschauung

Grundmöglichkeit: als Haltung

a) W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g u n d d i e aus i h r e n t s p r i n g e n d e Auseinandersetzung mit d e m Seienden D a m i t s t e h e n w i r bei d e r z w e i t e n , auf die erste w e s e n t l i c h bezogene u n d i m m e r bezogen bleibende Grundmöglichkeit der W e l t a n s c h a u u n g . H a l t als B e r g u n g h a t d e n H a l t p r i m ä r i n d e m , w o r a n sie sich h ä l t , i m S e i e n d e n , d a r i n sie g e b o r g e n ist; H a l t als H a l t u n g h a t d e n H a l t p r i m ä r i m S i c h h a l t e n selbst. D a s D a s e i n selbst — als solches - l ä ß t d e n H a l t g e s c h e h e n u n d sein; a b e r n u n ist n i c h t e t w a das D a s e i n das Seiende, w o r a n es sich h ä l t , o b z w a r i n d i e s e r R i c h t u n g die H a u p t m ö g l i c h k e i t d e r E n t a r t u n g der W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g liegt. Auf die H a l t l o s i g k e i t als u r s p r ü n g l i c h e U n g e b o r g e n h e i t ist d e r e r s t e H a l t als B e r g u n g bezogen. D e r e n n o t w e n d i g e Ausbild u n g e n t a r t e t z u m Betrieb, d e r seinerseits — z u n ä c h s t i n der Weise des S c h e i n s ( G e s c h ä f t i g k e i t ) u n d des M a n g e l s - die M ö g l i c h k e i t d e r H a l t u n g o f f e n b a r m a c h t u n d i n eins d a m i t e i n e n e u e H a l t - l o s i g k e i t . D i e s e ist d e r B e t r i e b selbst; b e z e i c h n e n d ist, d a ß h i e r die H a l t l o s i g k e i t positiv a u s g e d r ü c k t ist. D e n n je m e h r sich das D a s e i n i n s e i n e m G e s c h e h e n v o n d e m Eigentlichen e n t f e r n t u n d d i e » W a h r h e i t « i n i h r e m W i e sich w a n d e l t , u m so w e s e n t l i c h e r u n d » f r e i e r « w i r d d e r S c h e i n . » B e t r i e b « stellt sich

§ 42. Weltanschauung

als

Haltung

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d a r als S c h e i n d e r h ö c h s t e n W i r k l i c h k e i t , als H a n d e l n , »es ges c h i e h t etwas«. S o f e r n d i e d e r H a l t u n g e n t s p r e c h e n d e H a l t l o s i g k e i t i m B e t r i e b liegt, dieser a b e r i n sich a l s M o d u s d e r B e r g u n g f u n g i e r t , b l e i b t d i e H a l t u n g in w e s e n s m ä ß i g e m Z u s a m m e n h a n g m i t der B e r g u n g selbst u n d d a m i t d e r H a l t l o s i g k e i t als U n - g e b o r g e n h e i t . I n d i e s e r W e s e n s l e g i e r u n g v o n H a l t u n g u n d B e r g u n g l i e g t d e r W e s e n s g r u n d f ü r die N o t w e n d i g k e i t d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g u n d des K a m p f e s z w i s c h e n b e i d e n . B e r g u n g u n d H a l t u n g sind zwei G r u n d w e i s e n d e r W e l t a n s c h a u u n g , d . h . des I n - d e r - W e l t - s e i n s , d e r j e w e i l i g e n Faktizit ä t d e r T r a n s z e n d e n z . Sie sind w e s e n t l i c h a u f e i n a n d e r b e z o g e n . D u r c h e i n e A b h e b u n g d e r e i n e n M ö g l i c h k e i t g e g e n die a n d e r e k ö n n e n sich b e i d e v e r d e u t l i c h e n , w a s f ü r u n s v o r a l l e m bezüglich d e r z w e i t e n M ö g l i c h k e i t w i c h t i g ist. Von v o r n h e r e i n ist n i c h t zu vergessen: Als W e l t a n s c h a u u n g e n b e t r e f f e n B e r g u n g u n d H a l t u n g i m m e r das G a n z e des D a s e i n s in d e r E i n h e i t s e i n e r S t r e u u n g . D a s ist u m so w i c h t i g e r , als g e r a d e in d e n b e i d e n G r u n d w e i s e n d e r T r a n s z e n d e n z sich je e i n e V e r l a g e r u n g des G e w i c h t s d e r T r a n s z e n d e n z vollzieht·, o h n e d a ß diese d a b e i g l e i c h s a m a u s e i n a n d e r f ä l l t . V e r l a g e r u n g des G e w i c h t s ist e i n e i n n e r e M ö g l i c h k e i t dieser i m S p i e l c h a r a k t e r d e r T r a n s z e n d e n z . W i r k ö n n e n dies n u r s c h e m a t i s c h k e n n z e i c h nen, m i t allen Vorbehalten einer solchen Charakteristik. Bei d e r B e r g u n g l i e g t das G e w i c h t des D a s e i n s i m D u r c h w a l t e t s e i n v o m S e i e n d e n , so zwar, d a ß d i e W a h r h e i t des D a s e i n s p r i m ä r d u r c h d i e U n g e b o r g e n h e i t b e s t i m m t ist. D a s D a s e i n ist g e w i s s e r m a ß e n i n das G a n z e des S e i e n d e n h i n e i n g e n o m m e n , a b e r g l e i c h w o h l n i c h t v e r l o r e n , s o n d e r n von i h m g e t r a g e n . Bei d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g d a g e g e n liegt das G e w i c h t des D a s e i n s i m V e r h a l t e n als S i c h v e r h a l t e n u n d selbst h a n d e l n . D a s U m w i l l e n - s e i n e r , das a u c h i m m y t h i s c h e n D a s e i n n i c h t e t w a f e h l t — sonst w ä r e B e r g u n g o h n e S e i n —, b r i n g t das D a s e i n zu i h m selbst. D a s U m w i l l e n - s e i n e r k o m m t jetzt e i g e n s in d a s S i c h h a l t e n . D a s b e s a g t aber: D a s D a s e i n h a t sich selbst in s e i n e r G e w o r f e n h e i t u n d s e i n e n f a k t i s c h e n M ö g l i c h k e i t e n er-

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Das Problem der

Weltanschauung

g r i f f e n . I m D u r c h w a l t e t s e i n v o n S e i e n d e m h ä l t es sich selbst h i n e i n i n M ö g l i c h k e i t e n s e i n e r selbst, d i e es sich selbst Vorhält. H a l t u n g als die zweite G r u n d a r t d e r W e l t a n s c h a u u n g d r ü c k t aus das W e s e n t l i c h e des H a l t e n s i m D a s e i n . D a s d u r c h H a l t u n g b e s t i m m t e D a s e i n ist e i n S i c h h i n e i n h a l t e n i n v o r g e h a l t e n e Möglichkeiten seiner Verhaltungen. D i e s e F o r m u l i e r u n g ist a b s i c h t l i c h g e w ä h l t , u m zu zeigen, w i e diese z w e i t e G r u n d a r t des D a s e i n s d u r c h u n d d u r c h v o m h a n d e l n d e n Existieren i m Auf-sich-selbst-gestelltsein der Existenz b e s t i m m t ist, w a s a b e r n i c h t b e s a g t , d a ß die G e w o r f e n h e i t des D a s e i n s v e r s c h w i n d e t — sie k a n n es g a r n i c h t —, s o n d e r n in d e r H a l t u n g m i t v e r w a l t e t w i r d . I n solcher H a l t u n g g e w i n n t das e i g e n e V e r h a l t e n des D a s e i n s e i n e n Vorrang, es l e g t sich a b e r in das V e r h a l t e n z u m S e i e n d e n , das b i s l a n g d e n C h a r a k t e r der M ä c h t i g k e i t n i c h t e i n g e b ü ß t h a t , o b z w a r s c h o n d i e spezifisch m y t h i s c h e M o d i f i z i e r u n g , M ä c h t i g k e i t als H e i l i g k e i t , ges c h w u n d e n ist. A u s d r ü c k l i c h e s V e r h a l t e n zu Ü b e r m ä c h t e n w i r d a b e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g des D a s e i n s i n n e r h a l b s e i n e r m i t i h n e n i n a l l e n w e s e n t l i c h e n B e z ü g e n . D a s D a s e i n i n dieser G r u n d weise der H a l t u n g wird Auseinandersetzung m i t d e m Seienden, u n d z w a r n a c h a l l e n w e s e n t l i c h e n B e z u g s r i c h t u n g e n d e r Streuu n g des D a s e i n s . D a s G a n z e des S e i e n d e n , das i n d e r B e r g u n g o f f e n b a r w a r — i n i h r e r W e i s e — ist n i c h t v e r s c h w u n d e n , w o h l a b e r h a t sich d e r C h a r a k t e r d e r W a h r h e i t g e w a n d e l t . ( N i c h t n u r anderes offenbar, sondern erstmals entdeckt, u n d zwar woraufhin?) D a s s c h o n o f f e n b a r e S e i e n d e zeigt sich jetzt i n d e m u n d f ü r das h a l t u n g s b e s t i m m t e , d . h . sich a u s e i n a n d e r s e t z e n d e D a s e i n als das, w a s b e w ä l t i g t , b e h e r r s c h t , g e l e n k t w e r d e n soll. D a s a b e r v e r l a n g t i n sich w e s e n s n o t w e n d i g e i n S i c h a u s k e n n e n i n d e m S e i e n d e n b e z ü g l i c h dessen, w a s u n d w i e es a n i h m selbst ist, a b g e s e h e n d a v o n , o b es G e b o r g e n h e i t b i e t e t o d e r versagt. D a s S i c h a u s k e n n e n i m S e i e n d e n m u ß dieses d a r a u f h i n a n i h m selbst o f f e n b a r m a c h e n , d a m i t a n i h m die L e n k b a r k e i t , L e i t b a r k e i t , B e h e r r s c h b a r k e i t m ö g l i c h w i r d . L e n k b a r k e i t setzt a b e r voraus,

§ 42. Weltanschauung

als Haltung

369

d a ß w i r i m v o r h i n e i n v e r s t e h e n u n d v o r a u s s e h e n w i e das Seie n d e g l e i c h s a m sich b e n i m m t , d . h . w i r m ü s s e n i m v o r h i n e i n e i n e n E i n b l i c k h a b e n i n d i e O r d n u n g d e r A b f o l g e d e r Vorgänge. D i e Verfassung des S e i e n d e n in dieser H i n s i c h t b e z e i c h n e n w i r als Gesetzlichkeit. S o f e r n a b e r die G e s e t z e e r k a n n t w e r d e n sollen, h e i ß t das, das S e i e n d e m u ß a n i h m selbst e n t d e c k t w e r d e n . E r k e n n t n i s d e r Gesetze e r w ä c h s t aus u n d ist g e t r a g e n v o m I n d e r - W e l t -sein als sich a u s e i n a n d e r s e t z e n d e H a l t u n g . D i e I d e e d e r G e s e t z l i c h k e i t u n d e n t s p r e c h e n d die B e s t i m m u n g der g e s e t z l i c h e n Z u s a m m e n h ä n g e selbst k a n n s e h r r o h sein, k a n n sich a u s b i l d e n . E n t s c h e i d e n d b l e i b t z u n ä c h s t , d a ß m i t d e m W a n d e l des C h a r a k t e r s d e r W a h r h e i t , d e r m i t d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g sich i m v o r h i n e i n schon e i n s t e l l t — e r ist n i c h t erst spätes R e s u l t a t - , sich die G r u n d s t e l l u n g z u m S e i e n d e n w a n d e l t . R i c h t i g e r g e s p r o c h e n : M i t d e r H a l t u n g k o m m t das D a s e i n allererst zu e i n e r G r u n d s t e l l u n g z u m S e i e n d e n d e r g e stalt, d a ß jetzt erst das S e i e n d e a n i h m selbst o f f e n b a r ist. Jetzt erst, w o das U m w i l l e n - s e i n e r e i g e n s i n das S i c h h a l t e n k o m m t , d. h . das S i c h h a l t e n i m I n - d e r - W e l t - s e i n , w a s z u g l e i c h h e i ß t i m I n - d e r - W a h r h e i t - s e i n ; j e t z t erst g i b t es so e t w a s w i e das U m w i l l e n des I n - d e r - W a h r h e i t - s e i n s , U m w i l l e n d e r W a h r h e i t . N u r in feinem solchen D a s e i n , das v o n G r u n d aus b e s t i m m t ist d u r c h d i e e i g e n s g e w ä h l t e H a l t u n g s e i n e r selbst, i n d e m A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n w e s e n t l i c h ist, k a n n es so e t w a s geben wie Forschung u n d Wissenschaft. O f f e n b a r m a c h e n des S e i e n d e n o d e r d e r S a c h e n selbst ist e i n C h a r a k t e r w i s s e n s c h a f t l i c h e r E r k e n n t n i s , a b e r w e d e r d e r einzige, n o c h d e r u r s p r ü n g l i c h s t e , w o h l a b e r d e r j e n i g e , d e r zuerst i n d i e A u g e n s p r i n g t u n d v o n d e m m a n z w e c k m ä ß i g bei d e r C h a r a k t e r i s t i k a u s g e h t . Es ist a b e r e i n I r r t u m , d a r i n a l l e i n das W e s e n solcher E r k e n n t n i s zu s e h e n . E r k e n n t n i s des S e i e n d e n a n sich s o w o h l w i e d e r G e s e t z e h a t e i n e t i e f e r e B e g r ü n d u n g , i n d e r T r a n s z e n d e n z . D i e M e i n u n g , die E r k e n n t n i s des S e i e n d e n a n sich, n u r w e i l es e b e n das An-sich sei, sei das W e s e n d e r W i s s e n s c h a f t , ist e i n e n a c h t r ä g l i c h e E r f i n d u n g d e r G e l e h r t e n , die

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Das Problem der

Weltanschauung

a u f diese Weise i h r e m H a n d w e r k n o c h e i n e B e d e u t u n g v e r s c h a f f e n w o l l e n , n u n der K l e i n k r a m zu g r o ß g e w o r d e n ist. W e n n w i r f r ü h e r s a g t e n , w i s s e n s c h a f t l i c h e E r k e n n t n i s ist positive E r k e n n t n i s u m w i l l e n d e r W a h r h e i t , des I n - d e r - W a h r h e i t seins, so w i r d jetzt d e u t l i c h : I n - d e r - W a h r h e i t - s e i n g e h ö r t z u m I n - d e r - W e l t - s e i n , ist d a h e r n o t w e n d i g je d u r c h W e l t a n s c h a u u n g b e s t i m m t , u n d z w a r d u r c h H a l t u n g ; n u r i n dieser ist W i s s e n schaft möglich. Das mythische Dasein hat u n d kennt nicht dergleichen wie W i s s e n s c h a f t , n i c h t w e i l die M e n s c h e n dieses D a s e i n s h i e r f ü r zu u n b e h o l f e n oder g a r zu d u m m w ä r e n , s o n d e r n w e i l W i s s e n schaft überhaupt in solchem Dasein wesensmäßig keinen Sinn h a t . Es ist d e s h a l b e i n e r d e r g r ö ß t e n m e t h o d i s c h e n I r r t ü m e r , die die b i s h e r i g e I n t e r p r e t a t i o n m y t h i s c h e n D a s e i n s d u r c h h e r r s c h t — so die f r a n z ö s i s c h e Soziologen- u n d E t h n o l o g e n s c h u l e —, d a ß m a n das m y t h i s c h e D e n k e n i n i r g e n d e i n e m S i n n als V o r f o r m des e u r o p ä i s c h - n e u z e i t l i c h e n w i s s e n s c h a f t l i c h e n D e n k e n s , u n d zwar der Naturwissenschaft, ansieht u n d von diesem Leitfaden aus i n t e r p r e t i e r t . A b e r a u c h Cassirer ist ü b e r d i e s e n g r u n d s ä t z lichen I r r t u m nicht Herr geworden. b) W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g u n d d e r W a n d e l d e r W a h r h e i t als solcher M i t d e r A u s b i l d u n g der W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g ist w e s e n s n o t w e n d i g e i n W a n d e l d e r W a h r h e i t als solcher m i t g e s c h e h e n . D a ß es d a n n i n e i n z e l n e n B e z i r k e n a n d e r e W a h r h e i t e n gibt, d i e m i t d e n e n des M y t h o s n i c h t z u s a m m e n g e b r a c h t w e r d e n k ö n n e n , ist n u r e i n e Folge, a b e r n i c h t d e r G r u n d des w e s e n t l i c h e n W a n d e l s d e r W a h r h e i t selbst. Alles O f f e n b a r m a c h e n ist jetzt p r i m ä r e i n e r e g e l n d e u n d H e r r s c h a f t s u c h e n d e Auseinandersetzung mit d e m Seienden. Das betrifft aber nicht etwa n u r den Wandel der Wahrheit der W i s s e n s c h a f t . A u c h die K u n s t löst sich a b von i h r e r spezifisch m y t h i s c h e n o d e r religiösen F u n k t i o n , u n d die R e l i g i o n b e k o m m t

S 42. Weltanschauung

als

Haltung

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e i n e n w e s e n t l i c h a n d e r e n C h a r a k t e r : z u m e r s t e n m a l b i l d e t sich e i n e T h e o l o g i e aus. W a s jetzt T h e o l o g i e ist, ist i m m y t h i s c h e n D a s e i n , was m a n T h e o g o n i e n e n n e n k a n n : e i n o b j e k t i v e r P r o z e ß d e r G o t t w e r d u n g selbst, i n n e r h a l b d e r e n d e r P r i e s t e r s t e h t . D i e ser ist n i c h t n u r F u n k t i o n ä r e i n e r H e i l s a n s t a l t . M i t dieser W a n d l u n g d e r v e r s c h i e d e n e n G e b i e t e des Seiend e n w a n d e l t sich die W a h r h e i t i m e i n z e l n e n , u n d jetzt erst entsteht eine Technik i m eigentlichen Sinne, u n d eine n e u e Gliederung u n d O r d n u n g der Gesellschaft. Aber der Wandel der W a h r h e i t ist n i c h t e t w a e i n e Folge des W a n d e l s d e r g e s e l l s c h a f t l i c h e n Verhältnisse. D a s ist e i n t i e f g e h e n d e r I r r t u m , sei er i m S i n n e eines g r o b e n M a r x i s m u s oder e i n e r m o d e r n e n K u l t u r s o ziologie. I n all d e m zeigt sich n u r , d a ß die T r a n s z e n d e n z a l l e n w e s e n t l i c h e n G r u n d m ö g l i c h k e i t e n des D a s e i n s z u g r u n d e l i e g t u n d daß der Wandel der W a h r h e i t b e s t i m m t e neue Möglichkeit e n u n d einen Wandel der Existenzformen vorzeichnet. D i e m i t d e r W e l t a n s c h a u u n g a l s H a l t u n g e n t s p r i n g e n d e Ause i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n ( W a n d e l des I n - d e r - W e l t seins) b e t r i f f t i m m e r das G a n z é d e r S t r e u u n g des D a s e i n s , also a u c h d i e Weise, w i e das D a s e i n es selbst ist u n d e i g e n s sich zu sich selbst v e r h ä l t . »Seele« u n d »Geist« als I n d i c e s f ü r das Selbst w e r d e n jetzt n i c h t m e h r e r f a h r e n in- d e r U n g e b o r g e n h e i t , Berg u n g , i n n e r h a l b d e r Ü b e r m ä c h t i g k e i t des S e i e n d e n , s o n d e r n das S e i e n d e , das D a s e i n selbst ist ebenso-in d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g b e g r i f f e n , e r g r i f f e n . I n d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g des D a s e i n s m i t d e m S e i e n d e n i m G a n z e n , i m O f f e n b a r w e r d e n dieses S e i e n d e n a n i h m löst sich zugleich d a s D a s e i n — v o r d e m a u f g e f u n d e n i m S e i e n d e n u n d b e n o m m e n v o n d i e s e m — aus d i e s e m ab. Es w i r d selbst e t w a s L e n k b a r e s , u n d z w a r , w i e sich zeigt, i n e i n e m ausg e z e i c h n e t e n S i n n e ; es w i r d o f f e n b a r , d a ß das D a s e i n dieses S e i e n d e selbst ist. H i e r m i t sind < die ' M ö g l i c h k e i t e n d e r W a h l s e i n e r selbst i m E n t s c h l u ß z u sieh selbst u n d d e m e n t s p r e c h e n den Handeln gegeben. Es gibt in d e r a n t i k e n A u f f a s s u n g u n d A u s l e g u n g des D a s e i n s ein Wort, das, w e n n es r e c h t v e r s t a n d e n w i r d , a m u r s p r ü n g l i c h -

I

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Das Problem der

Weltanschauung

sten ausdrückt, was wir m i t Weltanschauung meinen: εύδαιμονία. Δαιμονία ist das S i c h b e f i n d e n i m S e i e n d e n i m G a n zen, s e i n e r Ü b e r m ä c h t i g k e i t ( D ä m o n i e ) , εΰ ist das i n d e r r e c h t e n Weise S i c h b e f i n d e n u n d - h a l t e n in d e r Ü b e r m ä c h t i g k e i t des S e i e n d e n . I n d e r Z e i t , als P i a t o n u n d Aristoteles p h i l o s o p h i e r t e n — u n d f r ü h e r s c h o n v o r b e r e i t e t — w i r d die εύδαιμονία g e s u c h t in d e r πράξις, i m f r e i e n H a n d e l n , das sich selbst das Ziel gibt, προαίρεσις. D a s W o r t , r e c h t v e r s t a n d e n , b e w a h r t n o c h die E r i n n e r u n g a n diesen Übergang v o m mythischen Dasein u n d seiner Bergung zur H a l t u n g . I n dieser G r u n d w e i s e des D a s e i n s b l e i b t a u c h dieses — das g e h ö r t z u m W e s e n — i n m i t t e n des S e i e n d e n , o b z w a r jetzt das D a s e i n als solches i n e i n e r b e s o n d e r e n W e i s e aus d e m S e i e n d e n h e r a u s g e h o b e n ist. Dieses H e r a u s g e h o b e n w e r d e n ist aber keine Isolierung i m ontischen Sinn, eine Abschnürung, s o n d e r n dieses H e r a u s g e h o b e n w e r d e n u n d a n d e n T a g K o m m e n i n eins m i t d e r G e n e s i s d e r H a l t u n g b e d e u t e t n u r e i n e n verw a n d e l t e n M o d u s des Seins des D a s e i n s . Dieses H i n a u s k o m m e n ist es, w a s w i r a u c h m i t A u s d r ü c k l i c h k e i t des D a s e i n s bezeichn e n , d i e sich als e i n e n e u e E i n d r i n g l i c h k e i t des D a s e i n s i n i h m selbst u n d s e i n e r E x i s t e n z b e k u n d e t . D i e s e E i n d r i n g l i c h k e i t der A u s e i n a n d e r s e t z u n g ist e i n e solche d e r ( e k s t a t i s c h e n ) S t r e u u n g des D a s e i n s . G l e i c h w o h l ist w i c h t i g , d a ß w i r w i e b e i d e r ersten G r u n d a r t der W e l t a n s c h a u u n g als B e r g u n g a u c h bei d e r z w e i t e n G r u n d m ö g l i c h k e i t v o n W e l t a n s c h a u u n g die w e s e n s m ä ß i g zugehörigen Formen der Entartung uns vergegenwärtigen. c) F o r m e n d e r E n t a r t u n g d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g I n d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g v e r l e g t sich das G e w i c h t d e r T r a n s z e n d e n z v o m D u r c h w a l t e t s e i n i n das U m w i l l e n . D a s S e l b s t s e i n k ö n n e n w i r d w e s e n t l i c h , u n d d a m i t r ü c k t das Seiende selbst, d e r M e n s c h , der i n d e r Weise des D a s e i n s ist, ins Zent r u m , u n d z w a r n a c h drei v e r s c h i e d e n e n H i n s i c h t e n , d e n e n drei F o r m e n der E n t a r t u n g der Haltung, entsprechen.

§ 42. Weltanschauung

als Haltung

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1. D i e H a l t u n g g i b t d e m D a s e i n e i n e n g e w i s s e n Vorzug i m S e i e n d e n . D e r M e n s c h selbst w i r d w i c h t i g ; alles w i r d auf d e n M e n s c h e n b e z o g e n m n d aus s e i n e m S i n n e n u n d T r a c h t e n erk l ä r t . D e r M e n s c h selbst w i r d d a m i t e i n b e t o n t e r G e g e n s t a n d d e r E r ö r t e r u n g u n d B e s i n n u n g . H a l t u n g als W e s e n t l i c h w e r d e n des e i g e n e n S e i n k ö n n e n s w i r d jetzt g e n o m m e n als sich m i t sich selbst b e s c h ä f t i g e n . D e r B e t r i e b w i r d jetzt g l e i c h s a m u m g e l e i t e t auf d e n M e n s c h e n . I m G e f o l g e der A u s b i l d u n g d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g zeigt sich i m m e r d e r A n t h r o p o l o g i s m u s , die B e t u l i c h k e i t d e m M e n s c h e n g e g e n ü b e r als Psychologie, c h a r a k t e r o l o g i s c h e Analyse. M i t w e l c h e n M i t t e l n das f a k t i s c h je g e s c h i e h t , ist g l e i c h g ü l t i g . D i e m o d e r n e Psychologie, w o sie — wie meist — ihre enggezogenen Grenzen überschreitet, unterscheidet sich i n n i c h t s v o n d e r a n t i k e n Sophistik, n u r d a ß d i e l e t z t e r e n o c h e i n g a n z a n d e r e s geistiges N i v e a u h a t t e . 2. I n der H a l t u n g ist das sich v e r h a l t e n d e H a n d e l n w e s e n t lich. D a s W i e des H a n d e l n s h a t e i n e n g e w i s s e n V o r r a n g vor d e m Was des T u n s u n d d e m , w o m i t w i r b e s c h ä f t i g t sind. H i e r i n l i e g t die M ö g l i c h k e i t , d a ß das W i e d e r H a l t u n g sich ü b e r s t e i g e r t a u f Kosten eines k o n k r e t e n u n d e i g e n t l i c h w i r k e n d e n H a n d e l n s , u n d z w a r k a n n sich das W i e des H a n d e l n s so ü b e r s t e i g e r n , d a ß es selbst G e g e n s t a n d e i n e r e i g e n a r t i g e n P f l e g e u n d G e s t a l t u n g wird. W e s e n t l i c h w i r d jetzt d i e H a l t u n g als Geste; w a s g e p f l e g t w i r d , ist die G e b ä r d e , die m e i s t aus d e m w i r k l i c h e n H a n d e l n sich z u r ü c k z i e h t u n d , i h r e r I n t e n t i o n e n t s p r e c h e n d , d e r K u n s t u n d i h r e m G e s t a l t e n e i n e n Vorzug gibt, d . h . sich zur D a r s t e l lung ihrer Gebärde einen entsprechenden Inhalt aussucht, der d a n n als m a ß g e b e n d f ü r alles, als s a k r o s a n k t e r k l ä r t w i r d . Es k o m m t n o t w e n d i g zu e i n e r f r e i l i c h n u r l i t e r a r i s c h e n u n d aesthetischen Erneuerung von Kulten u n d Mythen; in Z u s a m m e n hang damit geht die Heroisierung bestimmter Menschen. G e g e n ü b e r der ersten F o r m der Entartung, d e m Anthropologismus, d e r auf G r u n d s e i n e r w a h l l o s e n Z e r g l i e d e r u n g des M e n s c h e n u n d A n h ä u f u n g v o n K e n n t n i s s e n ü b e r i h n l e i c h t zur B a r b a r e i f ü h r t , l i e g t in d e r z w e i t e n F o r m , die i m m e r m i t e i n e r

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Das Problem der

Weltanschauung

a u s g e s p r o c h e n e n P f l e g e d e r L i t e r a t u r z u s a m m e n g e h t , e i n e ausg e s p r o c h e n e T e n d e n z g e g e n alle B a r b a r i s m e n , e i n S i n n f ü r N i v e a u u n d H a l t u n g i n d e m spezifisch a e s t h e t i s c h e n S i n n des G e s c h m a c k s . A u c h diese F o r m zeigt sich i n d e n v e r s c h i e d e n s t e n Formen; gegenüber d e m psychologischen Anthropologismus k ö n n e n w i r sie als e i n e n a e s t h e t i s c h e n H u m a n i s m u s b e z e i c h n e n . 3. I n d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g h a t das f r e i e W ä h l e n , die E n t s c h e i d u n g e i n e gewisse l e i t e n d e Rolle. D a r i n liegt, d a ß d e r W ä h l e n d e a u f sich selbst als I n s t a n z z u r ü c k k o m m t . G e g e n ü b e r d e n ä u ß e r e n U m s t ä n d e n , G e l e g e n h e i t e n u n d L a g e n des D a s e i n s b e a n s p r u c h t die B e s i n n u n g e i n e n g e w i s s e n Vorzug. D i e I n n e r l i c h k e i t e r f ä h r t e i n e P f l e g e , n i c h t in p s y c h o l o g i s c h e r E r örterung, nicht in aesthetischer Gestaltung, sondern i m Ernst der G e s i n n u n g u n d d e r B e k ü m m e r u n g u m sich selbst. D i e E x i s t e n z des e i n z e l n e n I c h ist n i c h t n u r d e r O r t d e r E n t s c h e i d u n g e n , s o n d e r n es selbst das E n t s c h e i d e n d e . D i e s e F o r m d e r H a l t u n g v e r b i n d e t sich leicht, ja e r w ä c h s t i m m e r w i e d e r i m e n g s t e n B u n d e m i t e i n e r b e s t i m m t e n R e l i g i o n , z. B. d e r c h r i s t l i c h e n R e ligiosität. A u c h h i e r zeigt sich das H e r e i n s p i e l e n d e r e r s t e n G r u n d f o r m der Weltanschauung; zwar werden die Heilsmittel u n d - w e g e — G n a d e n v e r m i t t l u n g , S a k r a m e n t e — n i c h t geb r a u c h t , a b e r es bleibt, ja v e r s t ä r k t sich die B e k ü m m e r u n g u m das S e e l e n h e i l . H i e r ist k e i n A n t h r o p o l o g i s m u s , a u c h k e i n H u m a n i s m u s , a b e r doch s t e h t d e r M e n s c h i m Z e n t r u m h i n s i c h t l i c h des H e i l s s e i n e r Existenz. D e r A u s d r u c k » E x i s t e n z i a l i s m u s « beg i n n t h e u t e ü b l i c h zu w e r d e n . M e i s t ist dieser E x i s t e n z i a l i s m u s religiös b e t o n t ; er ist i m E n t s c h e i d e n d e n g e f ö r d e r t d u r c h e i n e b e s t i m m t e F o r m der E r n e u e r u n g Kierkegaardscher Gedanken. W i r h a b e n also drei F o r m e n d e r E n t a r t u n g d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g : B e t u l i c h k e i t , G e b ä r d e u n d I n n e r l i c h k e i t — Subjektivismus in verschiedenen Abwandlungen. Diese drei F o r m e n der E n t a r t u n g d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g g e h e n f a k t i s c h i m m e r m i t , k ö n n e n sich d a b e i v e r m i s c h e n u n d d a m i t die U n e c h t h e i t u n d R a t l o s i g k e i t n o c h s t e i g e r n . I n e i n e r solchen S i t u a t i o n b e f i n d e n w i r u n s h e u t e . - D a r a u f ist h i e r n i c h t w e i t e r

§ 42. Weltanschauung

als

Haltung

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e i n z u g e h e n . — Sofern, n u n aus g a n z a n d e r e n M o t i v e n [. . .]* aus d e m G r u n d p r o b l e m cfer P h i l o s o p h i e u n d i h r e s W i s s e n s h e r a u s das D a s e i n e i n e a u s g e z e i c h n e t e F u n k t i o n e r h ä l t u n d diese k o n k r e t d a r g e s t e l l t w u r d e , w i r d sie z w a n g s l ä u f i g — i n e i n e dieser Formen umgesetzt — in einer Schublade untergebracht und dann unschädlich. F ü r u n s ist w i c h t i g : I n d i e s e n e n t a r t e t e n F o r m e n d e r H a l t u n g b e k u n d e t sich jeweils e i n gewisser Vorrang des D a s e i n s ; das w e i s t d a r a u f h i n , d a ß z u m W e s e n dieser W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g e i n W e s e n t l i c h w e r d e n des Selbst g e h ö r t . A l l e i n das E i n f a c h e ist k l a r zu s e h e n , daß, w e n n das Selbst w e s e n t l i c h w i r d , es z u n ä c h s t g a r n i c h t w i c h t i g ist, w e l c h e B e t u l i c h k e i t d e m M e n s c h e n g e g e n ü b e r in S z e n e gesetzt, w e l c h e G e b ä r d e i h m a n g e d i c h t e t [?] u n d w e l c h e E x i s t e n z f ü r i h n e r d a c h t w i r d , s o n d e r n w e s e n t l i c h ist o f f e n b a r das Sein des Selbst u n d d i e M ö g l i c h k e i t , dieses g e s c h e h e n zu lassen. I n all diesen F o r m e n d e r H a l t u n g ist das m e n s c h l i c h e L e b e n i m G r u n d e v e r s t a n d e n als ein G è s c h â f t , das e n t w e d e r d u r c h psychologische Betulichkeit oder neuhumanistische Gebärde o d e r a b e r d u r c h die w i d e r s i n n i g e Z a p p e l e i e i n e s s o g e n a n n t e n e x i s t e n z i e l l e n D e n k e n s i n G a n g g e h a l t e n w e r d e n soll. W a s f ü r den vorliegenden Z u s a m m e n h a n g einer allgemeinen Charakteristik d e r H a l t u n g w i c h t i g bleibt, ist, zu s e h e n , d a ß z u m W e s e n d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g g e h ö r t , d a ß das D a s e i n ausd r ü c k l i c h w i r d , » a u s d r ü c k l i c h « n i c h t p r i m ä r i n d e m S i n n , d a ß es beachtet, beobachtet u n d besonders bekannt werde, sondern A u s d r ü c k l i c h k e i t als e i n C h a r a k t e r seines Seins. D a s S e i n des D a s e i n s b e k o m m t f ü r es e i n e S c h ä r f e . Wo m y t h i s c h e s D a s e i n n u r n o c h i n d e r s c h w a c h e n E r i n n e r u n g u n d Ü b e r m a l u n g d e r H a l t u n g , a u s d r ü c k l i c h a b e r n i c h t die E x i s t e n z des M e n s c h e n b e s t i m m t , d a gilt das L e b e n des M e n s c h e n n u r soweit, als es jeweils in sich D a s e i n a u f b r i n g t . D i e G r u n d v e r f a s s u n g des D a s e i n s l i e g t a b e r i n d e r T r a n s z e n * [Ein Wort unleserlich.]

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Das Problem der

Weltanschauung

denz. I n d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g w i r d das „In-derW e l t - s e i n als solches w e s e n t l i c h e r . D a s D a s e i n e r g r e i f t selbst s e i n e M ö g l i c h k e i t e n des V e r h a l t e n s z u m S e i e n d e n i m G a n z e n . Das Transzendieren wird ausdrücklich. I n der Weltanschauung als H a l t u n g ist e i n a u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n d i e r e n , d . h . a b e r nach f r ü h e r e m : Philosophieren. Mit d e m Geschehen u n d der A u s b i l d u n g d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g g e s c h i e h t das P h i l o s o p h i e r e n . Also ist P h i l o s o p h i e r e n das A u s b i l d e n d e r Welta n s c h a u u n g als H a l t u n g , H a l t u n g d i e p h i l o s o p h i s c h e W e l t anschauung.

§43.

Zum

inneren Verhältnis als Haltung und

von Weltanschauung Philosophie

a) Z u r P r o b l e m a t i k dieses Verhältnisses U n s e r P r o b l e m ist das V e r h ä l t n i s v o n W e l t a n s c h a u u n g u n d P h i losophie, g e n a u e r die B e s t i m m u n g d i e s e r d u r c h j e n e . I m Ans c h l u ß a n e i n e a l l g e m e i n e K l ä r u n g des Wesens, das sich als z u m I n - d e r - W e l t - s e i n g e h ö r i g h e r a u s s t e l l t e , g i n g e n w i r dazu ü b e r , zwei G r u n d f o r m e n d e r W e l t a n s c h a u u n g h e r a u s z u a r b e i t e n : Berg u n g u n d H a l t u n g . Als E i g e n t ü m l i c h k e i t d e r l e t z t e r e n b e k u n d e t e sich ein V o r r a n g des Daseins. D i e s e r V o r r a n g ist z u n ä c h s t g e g e b e n auf G r u n d der A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n , die z u m W e s e n d e r H a l t u n g g e h ö r t . Bei d e r K e n n z e i c h n u n g dieser A u s e i n a n d e r s e t z u n g h a b e ich d a r a u f h i n g e w i e s e n , d a ß alles E r k e n n n e n in s e i n e r G r u n d t e n d e n z auf e i n B e h e r r s c h e n , e i n H e r r w e r d e n ü b e r abzielt, u n d d a ß d a m i t die N o t w e n d i g k e i t d e r D u r c h f o r s c h u n g des S e i e n d e n a u f s e i n e G e s e t z l i c h k e i t geg e b e n ist. A b e r das h a t m i t P r a g m a t i s m u s n i c h t s zu t u n , d e r W a h r s e i n gleichsetzt d e m N u t z e f f e k t . N i c h t dieser, s o n d e r n das S e i e n d e selbst i n s e i n e m W a s u n d W i e e n t s c h e i d e t ü b e r die W a h r h e i t d e r E r k e n n t n i s . A b e r das S e i e n d e k a n n das n u r , w e n n es d a r a u f h i n b e f r a g t w i r d , u n d dieses F r a g e n , zur R e d e stellen

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und

Philosophie

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des S e i e n d e n ist e i n S i c h a u s e i n a n d e r s e t z e n m i t i h m . E i n bloßes B e g a f f e n v e r m a g n i e zu e n t d e c k e n . D i e E i g e n t ü m l i c h k e i t d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g u n d d a s M e r k w ü r d i g e , d a ß in i h r das D a s e i n e i n e n V o r r a n g e r h ä l t , sollte sich f ü r u n s g e r a d e d a r i n zeigen, d a ß sie d r e i F o r m e n d e r E n t a r t u n g ausbildet. Die G r u n d f o r m der E n t a r t u n g liegt in der H a l t u n g selbst, s o f e r n das D a s e i n i n i h r a u s d r ü c k l i c h w i r d . W e n n w i r das Positive dessen, w a s i n d e n F o r m e n d e r E n t a r t u n g h e r a u s k o m m t , zu f a s s e n s u c h e n , so ist es d a s j e n i g e M o m e n t , das w e s e n s m ä ß i g z u r H a l t u n g g e h ö r t , u n d das w i r b e z e i c h n e n als die S a m m l u n g des D a s e i n s . W i r wissen, d a ß z u m D a s e i n n o t w e n d i g g e h ö r t die d r e i f a c h e S t r e u u n g i n d i e B e z ü g e z u m S e i e n d e n , d e n O b j e k t e n , z u m M i t d a s e i n a n d e r e r u n d zu sich selbst, u n d d a ß das D a s e i n die T e n d e n z h a t , i n e i n e n dieser B e z ü g e sich zu v e r l i e r e n , i n i h m a u f z u g e h e n , i h n zu v e r a b s o l u t i e r e n . D a s W e s e n t l i c h e d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g b e s t e h t n i c h t n u r d a r i n , das G a n z e des D a s e i n s n a c h d i e s e n d r e i R i c h t u n g e n zu g e w i n n e n , s o n d e r n sie i n e i n e r S a m m l u n g zu h a l t e n . H a l t u n g ist d a h e r i n sich S a m m l u n g d e r S t r e u u n g i n d i e U r s p r ü n g l i c h k e i t des D a - s e i n s i m M e n s c h e n . S a m m l u n g ist d e r u r s p r ü n g l i c h e C h a r a k t e r , d e r in d e n g e n a n n t e n F o r m e n d e r E n t a r t u n g aus d e r A r t schlägt. Es g e h t u m S a m m l u n g s t a t t S u b j e k t i v i s m u s u n d I n d i v i d u a lismus; allein d i e F o r m d e r E n t a r t u n g ist n i c h t b e i l ä u f i g , s o n d e r n z u m W e s e n des D a s e i n s selbst g e h ö r i g , h i e r i n H a l t u n g w i e d o r t i m m y t h i s c h e n D a s e i n . Auf d i e v e r s c h i e d e n e n a n d e r e n M o d i f i k a t i o n e n d e r E n t a r t u n g g e h e ich n i c h t ein, b e s o n d e r s n i c h t auf d e n I n d i v i d u a l i s m u s i n a l l e n s e i n e n S c h a t t i e r u n g e n u n d n i c h t auf das, w a s m a n als A u f k l ä r u n g , besser A u f k l ä r e r e i b e z e i c h n e t , so d a ß m a n d e n e i g e n e n Verstand z u m R i c h t m a ß u n d H e r r n ü b e r alles m a c h t . K a n t : » H a b e M u t h , D i c h D e i n e s e i g e n e n Verstandes zu b e d i e n e n « . 1

1 Immanuel Kant, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklarung? Immanuel Kants gesammelte Schriften. Hrsg. von der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften. Band VIII, Berlin 1920. S. 35.

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Das Problem der

Weltanschauung

H a l t u n g ist sich a u s e i n a n d e r s e t z e n d e S a m m l u n g des M e n s c h e n auf das D a - s e i n . D a r i n liegt n i c h t lediglich e i n Sichbeh a u p t e n u n d D u r c h s e t z e n , n u r sich S i c h e r n g e g e n . . ., s o n d e r n H a l t u n g als D a s e i n ist i n sich F r e i m a c h e n d e r M ö g l i c h k e i t e n , bedeutet »Wachstum«, aber nicht »Fortschritt«. H a l t u n g als p h i l o s o p h i s c h e W e l t a n s c h a u u n g ist n o c h e i n e s e h r v i e l d e u t i g e C h a r a k t e r i s t i k , u n d v o r a l l e m voreilig, ä u ß e r lich. Z w a r ist soviel d e u t l i c h : D i e H a l t u n g , s o f e r n in i h r die Transzendenz ausdrücklicher wird, steht in e i n e m besonderen Z u s a m m e n h a n g m i t P h i l o s o p h i e r e n , w e n n dieses a u s d r ü c k l i ches T r a n s z e n d i e r e n ist. N o c h a b e r ist das i n n e r e V e r h ä l t n i s v o n W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g u n d P h i l o s o p h i e r e n v ö l l i g p r o b l e m a t i s c h . W i r m ü s s e n u n s h ü t e n , h i e r e i n e allzu l e i c h t e L ö s u n g f i n d e n zu w o l l e n . W i r w o l l e n v e r s u c h e n , das P r o b l e m zu v e r d e u t l i c h e n d u r c h e i n e A n a l o g i e m i t d e r F r a g e des e r s t e n Weges. D o r t w a r Prob l e m : Ist die W i s s e n s c h a f t d i e j e n i g e I d e e , d e r die P h i l o s o p h i e d i e n s t b a r g e m a c h t w e r d e n m u ß , P h i l o s o p h i e als s t r e n g e W i s s e n s c h a f t , oder ist P h i l o s o p h i e g a n z u n d g a r n i c h t W i s s e n s c h a f t , obzwar gerade deshalb der G r u n d der Möglichkeit der Wissens c h a f t ? Es e r g a b sich: D i e I d e e e i n e r w i s s e n s c h a f t l i c h e n P h i l o s o p h i e ist w i e d e r G e d a n k e eines r u n d l i c h e n Kreises. W i e s t e h t es n u n e n t s p r e c h e n d b e z ü g l i c h des Verhältnisses v o n W e l t a n s c h a u u n g u n d P h i l o s o p h i e ? Ist W e l t a n s c h a u u n g d a s j e n i g e , was d e r P h i l o s o p h i e als M a ß s t a b d i e n e n soll? Ist P h i l o s o p h i e e i n e W e l t a n s c h a u u n g , oder h a t u m g e k e h r t diese W e l t a n s c h a u u n g zur Voraussetzung d i e P h i l o s o p h i e ? W i r h a b e n , w i e a u s d r ü c k l i c h b e t o n t w u r d e , jetzt g e f r a g t n a c h e i n e r A n a l o g i e m i t d e m e r s t e n W e g , d. h . W e l t a n s c h a u u n g m i t W i s s e n s c h a f t i n E n t s p r e c h u n g gesetzt. Allein, s c h o n das ist u n m ö g l i c h , d e n n W e l t a n s c h a u u n g ist e t w a s w e s e n t l i c h U r s p r ü n g licheres u n d z u m D a s e i n g e h ö r i g , d a g e g e n die W i s s e n s c h a f t n i c h t . So w i r d f r a g l i c h , ob w i r a u c h h i e r , auf d e m z w e i t e n W e g e , das P r o b l e m e i n f a c h auf dieses E n t w e d e r - O d e r b r i n g e n d ü r f e n , oder ob d a d u r c h das E i g e n t ü m l i c h e - d e s jetzigen P r o b l e m s n i c h t

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g e r a d e z w i s c h e n d u r c h f ä l l t u n d n i c h t zu g r e i f e n ist. D a s ist i n d e r Tat d e r Fall. D a z u k o m m t n o c h e i n anderes. Es t r a t schon m e h r oder m i n d e r d e u t l i c h heraus, d a ß P h i l o s o p h i e r e n als ausdrückliches Transzend i e r e n e i n e n b e s o n d e r e n Bezug zu der e i n e n G r u n d f o r m der W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g h a t , m i t h i n zu e i n e r b e s t i m m t e n Möglichkeit, w a s freilich n i c h t aus-, sondern einschließt, d a ß a u c h e i n w e s e n t l i c h e r Bezug zur W e l t a n s c h a u u n g als B e r g u n g vorliegt. Aber schon d a d u r c h ist die a l l g e m e i n e F r a g e n a c h d e m Verhältnis v o n P h i l o s o p h i e u n d W e l t a n s c h a u u n g verwickelter. A l l g e m e i n ist n u r zu sagen: P h i l o s o p h i e u n d W e l t a n s c h a u u n g b e t r e f f e n b e i d e die Transzendenz, das In-der-Welt-sein; a b e r wie, das ist die F r a g e . b ) P h i l o s o p h i e ist W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g in einem ausgezeichneten Sinne W i r wollen zunächst in einer Richtung die Antwort vorwegnehm e n , i n d e m w i r sagen: W e l t a n s c h a u u n g , u n d z w a r als H a l t u n g , ist »Voraussetzung« d e r P h i l o s o p h i e . D o c h was h e i ß t h i e r »Voraussetzung«? I n - d e r - W e l t - s e i n als H a l t u n g m u ß g e s c h e h e n , w e n n P h i l o s o p h i e r e n soll sein k ö n n e n . M i t d e m G e s c h e h e n d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g ist a u c h schon das P h i l o s o p h i e r e n e r w a c h t . P h i l o s o p h i e ist schon, v o n G r u n d aus, W e l t a n s c h a u u n g , u n d zwar n o t w e n d i g i n d e r W e i s e d e r H a l t u n g , w a s e i n e n b e s t i m m t e n B e z u g zur B e r g u n g e i n s c h l i e ß t . P h i l o s o p h i e »ist« W e l t a n s c h a u u n g . W e i l P h i l o s o p h i e w e s e n s n o t w e n d i g in dieser n o c h zu b e s t i m m e n d e n W e i s e W e l t a n s c h a u u n g ist, d e s h a l b k a n n es n i c h t A u f g a b e u n d Ziel d e r P h i l o s o p h i e sein, e i n e W e l t a n s c h a u u n g a u s z u b i l d e n u n d dieses so b e f e s t i g t e G e b ä u d e als e i n e W o h n u n g f ü r j e d e r m a n n a u s z u g e b e n u n d zu b e a n s p r u c h e n . P h i l o s o p h i e ist W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g u n d das in einem ausgezeichneten Sinne. Die Griechen h a b e n f ü r H a l t u n g d e n A u s d r u c k ήθος — g e r a d e d e s h a l b ist sie a b e r n i c h t V e r k ü n digung einer Ethik. Doch w e n n Philosophie weder Wissen-

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Das Problem der

Weltanschauung

schaft noch Ausbildung einer Weltanschauung noch Verkündig u n g e i n e r E t h i k ist, w a s leistet sie d a n n , w a s t u t sie? P h i l o s o p h i e p h i l o s o p h i e r t . D a s sagt n u r : Sie k a n n u n d m u ß aus sich selbst b e g r i f f e n w e r d e n ; n u r i m P h i l o s o p h i e r e n w i r d P h i losophie verstanden. P h i l o s o p h i e ist e i g e n e n Wesens, w a s n i c h t a u s s c h l i e ß t zu sag e n , sie ist W e l t a n s c h a u u n g q u a H a l t u n g . (Vgl. u n t e n S. 386) D e n n diese Aussage gibt k e i n e D e f i n i t i o n in d e m Sinn, als sei » W e l t a n s c h a u u n g « die a l l g e m e i n e o b e r s t e G a t t u n g s b e s t i m m u n g f ü r die P h i l o s o p h i e , als w o l l t e n w i r jetzt d i e a l l g e m e i n e G a t t u n g s b e s t i m m u n g »Wissenschaft« ersetzen durch »Weltans c h a u u n g « , so w i e in d e r g e w ö h n l i c h e n M e i n u n g W i s s e n s c h a f t die G a t t u n g s i d e e darstellt. W i r s a g e n n i c h t : P h i l o s p h i e ist e i n e F o r m v o n W e l t a n s c h a u u n g u n t e r a n d e r e n . Dieses »ist« h a t h i e r seine eigene Bedeutung. I n w e l c h e m S i n n u n d in w e l c h e r Weise ist d e n n e i n e P h i l o s o p h i e W e l t a n s c h a u u n g , u n d z w a r als H a l t u n g ? D i e A n t w o r t k a n n n i c h t allzu s c h w e r sein, m ö c h t e m a n e r w i d e r n , vor a l l e m sind w i r d o c h n i c h t so ratlos ausgesichts der- F r a g e , was P h i l o s o p h i e leistet; d e n n w i r h a b e n i h r d o c h auf d e m e r s t e n W e g z u g e w i e s e n die S e i n s f r a g e , das S e i n s p r o b l e m , d i e H e r a u s a r b e i t u n g d e r S e i n s m ö g l i c h k e i t e n u n d d e r S e i n s v e r f a s s u n g d e r vers c h i e d e n e n Bezirke des S e i e n d e n . D a s ist doch A u f g a b e g e n u g . So w ä r e jetzt n u r d i e Frage: W i e v e r h ä l t sich die P h i l o s o p h i e als F r a g e n a c h d e m Sein dazu, d a ß sie W e l t a n s c h a u u n g ist? L ä ß t sich a m E n d e n i c h t die A r t u n d Weise, w i e P h i l o s o p h i e Welta n s c h a u u n g ist, d a r a u s e n t n e h m e n , d a ß sie u n d w i e sie das S e i n s p r o b l e m stellt? Allein, so d ü r f e n w i r n i c h t v o r g e h e n , d. h. w i r d ü r f e n n i c h t aus d e m E r g e b n i s des e r s t e n W e g e s das R e s u l t a t des z w e i t e n a b l e i t e n , s o n d e r n d e r z w e i t e W e g soll f ü r sich z u m P h i l o s o p h i e r e n b r i n g e n , u n d das h e i ß t f r e i l i c h , m i t d e m e r s t e n z u s a m m e n l a u f e n . W i r k ö n n e n u n d m ü s s e n u n s z w a r a m e r s t e n o r i e n t i e r e n (vgl. T r a n szendenz u n d Seinsproblem), aber nicht i m Sinne einer Ableitung d e r » E r g e b n i s s e « . W i r d ü r f e n also n i c h t f r a g e n : W i e l ä ß t sich aus

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Philosophie

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d e m C h a r a k t e r d e r P r o b l e m a t i k des S e i n s p r o b l e m s e r s c h l i e ß e n d i e A r t u n d Weise, w i e P h i l o s o p h i e W e l t a n s c h a u u n g ist, s o n d e r n w i r m ü s s e n z u n ä c h s t u m g e k e h r t v o r g e h e n u n d f r a g e n : L ä ß t sich aus d e m W e s e n d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g d e u t l i c h m a chen, inwiefern m i t ihr notwendig das geschieht, was wir Philos o p h i e r e n n a n n t e n ? L ä ß t sich aus d e m W e s e n d e r H a l t u n g a u f h e l l e n , d a ß i n i h r u n d w i e i n i h r das S e i n s p r o b l e m n o t w e n d i g w a c h wird? I n w i e f e r n l i e g t i n d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g , u n d w e s e n s n o t w e n d i g n u r i n i h r , d i e f r e i e M ö g l i c h k e i t d e r ausd r ü c k l i c h e n A u s a r b e i t u n g des S e i n s p r o b l e m s , d . h . die M ö g l i c h k e i t des a u s d r ü c k l i c h e n P h i l o s o p h i e r e n s ? I n d e r B e r g u n g v e r l e g t sich das D a s e i n i n das G a n z e des Seie n d e n u n d f i n d e t in i h m s e i n e G e b o r g e n h e i t . D a s S e i e n d e i m G a n z e n ist das H a l t e n d e u n d d e r H a l t . I n d e r H a l t u n g d a g e g e n ist d e r H a l t n i c h t i m G a n z e n des S e i e n d e n , s o n d e r n i m D a s e i n , dieses f r e i l i c h als gestreutes, a l l e i n n i c h t e t w a i n E n t s p r e c h u n g zur Berg u n g , als w ä r e H a l t u n g e i n e Art v o n B e r g u n g , n u r e b e n jetzt i n sich selbst. D i e H a l t g e w i n n u n g h a t i n d e r H a l t u n g ü b e r h a u p t n i c h t d e n C h a r a k t e r d e r B e r g u n g . D e r H a l t w i r d n i c h t in u n d a n e i n e m S e i e n d e n u n d sei es d a s D a s e i n g e n o m m e n , s o n d e r n die H a l t u n g ist d a d u r c h a u s g e z e i c h n e t , d a ß h i e r das d e n H a l t Verleih e n d e e i n e n a n d e r e n C h a r a k t e r h a t : D e r H a l t g e s c h i e h t i m Sein des Daseins. D a s G e s c h e h e n des S i c h h a l t e n s i m I n - d e r - W e l t - s e i n ist n i c h t ein H a l t n e h m e n f ü r das D a s e i n in e i n e m a n d e r e n . Weil jetzt das G e s c h e h e n des S i c h h a l t e n s als I n - d e r - W e l t - s e i n w e s e n t l i c h ist, k o m m t d i e A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m Seiend e n ins Spiel. D a s V e r h a l t e n z u m S e i e n d e n a n i h m selbst w i r d e n t s c h e i d e n d , die Ü b e r w i n d u n g d e r Ü b e r m ä c h t i g k e i t des Seie n d e n d e r a r t , d a ß d a b e i dieses S e i e n d e a n i h m selbst v o m D a s e i n h e r in dessen H e r r s c h a f t g e n o m m e n w e r d e n soll. A u c h w e n n es sich n o c h g a r n i c h t u m e i g e n s a u s g e b i l d e t e u n d g a r als solche b e g r i f f e n e W i s s e n s c h a f t h a n d e l t , so ist das V e r h a l t e n z u m S e i e n d e n als V e r h a l t e n zu . . . d a r a u f aus, o f f e n b a r zu m a c h e n , w a s u n d w i e das S e i e n d e ist. N i c h t u m e i n e S u m m e v o n W i s s e n s w e r t e m l e d i g l i c h zu r e g i s t r i e r e n u n d zu s a m m e l n g e h t es,

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Das Problem der

Weltanschauung

s o n d e r n diese W a h r h e i t ist u n m i t t e l b a r e s M o m e n t des f a k t i s c h e n S i c h h a l t e n s i n m i t t e n des S e i e n d e n . I n i h r v o l l z i e h t sich m i t das I n - d e r - W e l t - s e i n . Dieses S i c h a u s k e n n e n w o l l e n in d e m , was je u n d w i e das S e i e n d e ist, b e g i n n t n i c h t i r g e n d w o i n e i n e r z u f ä l l i g e n k l e i n e n E c k e des w e i t e n Bereichs des o f f e n b a r e n S e i e n d e n , s o n d e r n setzt gleichzeitig in a l l e n G e b i e t e n ein, die f ü r das D a s e i n w e s e n t l i c h sind, d . h . i m G a n z e n d e r B e z ü g e s e i n e r S t r e u u n g . J e d e besond e r e u n d e i n z e l g e r i c h t e t e N a c h f o r s c h u n g e r w ä c h s t aus d e m G a n z e n u n d i m G a n z e n . D a r i n l i e g t a b e r , das G a n z e des Seiend e n selbst ist es zugleich, das i n d e m , w a s es ist u n d w i e es ist, v e r s t a n d e n sein will.

§ 44. In der Weltanschauung als Haltung bricht das Seinsproblem auf D i e H a l t u n g , die i m m e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n i m G a n z e n ist, m u ß i n solcher A u s e i n a n d e r s e t z u n g des G a n z e n des S e i e n d e n a n i h m selbst i r g e n d H e r r w e r d e n . D a s S e i e n d e i m G a n z e n a n i h m selbst w i r d z u r F r a g e i n d e m , w a s es sei. M i t dieser F r a g e n a c h d e m S e i e n d e n als S e i e n d e n b r i c h t a u s d r ü c k lich das S e i n s p r o b l e m auf. I n d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g , d . h . i n d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n , l i e g t notw e n d i g ein W a c h w e r d e n des S e i n s p r o b l e m s , d . h . dessen, w a s wir Philosophieren nannten. H i e r b e i ist es n u n w i c h t i g , g e r a d e i m H i n b l i c k auf diesen U r s p r u n g des S e i n s p r o b l e m s aus d e m U r s p r u n g d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g , die u r s p r ü n g l i c h e G e s t a l t des Seinsprobl e m s i n s e i n e r g a n z e n U r s p r ü n g l i c h k e i t , W e i t e u n d G r ö ß e zu b e w a h r e n u n d nicht durch eine spätere einseitige u n d abgefall e n e F o r m d e r A u s b i l d u n g v o n v o r n h e r e i n zu z e r b r e c h e n . Es gilt h i e r e i n a l l g e m e i n e s Wesensgesetz d e r Genesis, d a ß das u r s p r ü n g l i c h A n f ä n g l i c h e n i c h t , w i e die positivistische W i s s e n s c h a f t v o r g i b t , das E i n f a c h e , N i e d r i g e u n d A r m e ist, s o n d e r n das

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Verwickelte, H ö c h s t e u n d R e i c h s t e , u n d d a ß a l l e G e n e s i s je n u r e i n e b e s t i m m t g e r i c h t e t e A u s f o r m u n g ist, die a u f K o s t e n i h r e r B e s t i m m t h e i t n i e w i e d e r die G r ö ß e des U r s p r u n g s z u r ü c k g e w i n n t . D a s besagt, d a ß g e r a d e a m A n f a n g u n d g e w i s s e r m a ß e n bei d e r G e b u r t d e r P h i l o s o p h i e d i e w e s e n h a f t e F ü l l e des Prob l e m s g e s u c h t w e r d e n m u ß . So a u c h h i e r b e i m S e i n s p r o b l e m . W e n n das S e i n s p r o b l e m n o t w e n d i g e r w a c h t m i t d e m G e s c h e h e n d e r H a l t u n g , d. h . m i t d e r G e n e s i s dieser z w e i t e n F o r m d e r W e l t a n s c h a u u n g aus d e r e r s t e n , d e r B e r g u n g , u n d w e n n diese n i c h t e i n f a c h a b g e s t o ß e n w i r d , s o n d e r n als g e w e s e n e M ö g l i c h k e i t i h r e spezifische K r a f t b e h ä l t , d a n n ist klar, d a ß n u n a u c h die erste k o n k r e t e F o r m des S e i n s p r o b l e m s b e s t i m m t sein m u ß d u r c h die G e n e s i s d e r sich a u s e i n a n d e r s e t z e n d e n H a l t u n g a u s d e r B e r g u n g . Auf d e n U r s p r u n g d e r P h i l o s o p h i e a u s d e m M y t h o s — u m n i c h t s a n d e r e s h a n d e l t es sich — ist m a n i m m e r s c h o n a u f m e r k s a m g e w o r d e n , vor a l l e m s c h o n d i e G r i e c h e n selbst; a b e r das h e i ß t n u r , d a ß alles P h i l o s o p h i e r e n selbst, g e m ä ß s e i n e r e i g e n e n M ö g l i c h k e i t , sich dieses w e s e n h a f t e n U r s p r u n g s i m m e r w i e d e r v e r s i c h e r n , d . h . v o n d a s i c h . i h r s e l b s t i h r volles W e s e n g e b e n m u ß . D a ß das n u n i m m e r g e s c h a h u n d g e s c h i e h t , w e n n von d e m Ursprung der Philosophie aus d e m Mythos gehandelt wird, k a n n nicht gesagt werden, a) D a s E r w a c h e n des S e i n s p r o b l e m s aus d e r W e l t a n s c h a u u n g i m M y t h o s , als B e r g u n g W i r wissen v o n d e n ä l t e s t e n a n t i k e n P h i l o s o p h e n W e n i g e s u n d n u r B r u c h s t ü c k h a f t e s , a b e r g e n u g , u m W e s e n t l i c h e s zu e r k e n n e n . W e n n sie n a c h d e m S e i e n d e n i m G a n z e n f r a g e n u n d g l e i c h s a m z u m e r s t e n m a l d e n A r m a u f h e b e n g e g e n das S e i e n d e u n d seine n o c h n a c h d ä m m e r n d e U b e r m ä c h t i g k e i t , u m es a n i h m selbst zu g e w i n n e n , d a n n s t e h e n sie m i t solchen F r a g e n g l e i c h s a m selbst n o c h g a n z i n m i t t e n dies S e i e n d e n u n d f r a g e n n a c h i h m , i n d e m sie s e i n e n U r - a n f a n g e r k u n d e n . D e n n das Ü b e r m ä c h t i g e als G a n z e s ist es, w a s sie s c h l e c h t h i n i m m e r

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Das Problem der

Weltanschauung

s c h o n a n t r e f f e n . Dieses » I m m e r - s c h o n « k a n n f ü r sie n u r h e i ß e n : mächtig u n d geschehend von Urzeiten her, von einem unerg r ü n d l i c h e n Alter. W e n n sie d e m S e i e n d e n a n i h m selbst n a c h f r a g e n , m u ß i h r e F r a g e g e h e n n a c h d e m U r a n f a n g des S e i e n d e n , s e i n e r U r g e s c h i c h t e , n a c h d e r άρχή. I n d e r F r a g e n a c h d e m U r a n f a n g des G e s c h e h e n s des S e i e n d e n ist d i e r e i n e M y t h o l o g i e s c h o n verlassen, s o f e r n e i n e a u s e i n a n d e r s e t z e n d e F r a g e l e b e n d i g g e w o r d e n ist. D i e M y t h o l o g i e ist n o c h da, s o f e r n die B a h n dieses F r a g e n s n o c h v o m m y t h i s c h e n D a s e i n vorgezeichnet wird. Die Antwort wird gegeben in irgendeiner Theogonie oder K o s m o g o n i e . Allein, w i r s e h e n schon, d i e A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n b e s c h r ä n k t sich w e d e r auf e i n e k l e i n e Ecke, n o c h ist sie n u r solche, w i e w i r sie e b e n k e n n z e i c h n e t e n . D i e A u s e i n a n d e r s e t z u n g b e h e r r s c h t das D a s e i n d u r c h u n d d u r c h , d. h. g e r a d e i n s e i n e n n ä c h s t e n V e r r i c h t u n g e n u n d M ö g l i c h k e i t e n , in d e r B e h e r r s c h u n g d e r N a t u r , b e i d e r S c h i f f a h r t , F e l d b e s t e l l u n g oder b e i m S t ä d t e b a u . I n solcher a u s e i n a n d e r s e t z e n d e n V e r h a l t u n g z u m S e i e n d e n o f f e n b a r t sich dieses i n e i n e r - n e u e n Weise. Geg e n ü b e r d e m , w a s v o r d e m sich d u r c h M a g i e u n d Z a u b e r einstellte, o h n e d a ß d e r M e n s c h w u ß t e u n d wissen w o l l t e wie, b e g e g n e t jetzt Seiendes, das i n f r e i e r H e r s t e l l u n g , B e s c h a f f u n g u n d B e a r b e i t u n g g e r a d e zu d e m S e i e n d e n w i r d , als welches es benötigt war. I m freien Herstellen i m weitesten Sinne offenbart sich m e h r oder m i n d e r klar, b e g r i f f l i c h fast n o c h u n b e s t i m m t , d a ß S e i e n d e s solches ist, w a s h e r - g e s t e l l t ist u n d h e r - g e s t e l l t zur V e r f ü g u n g s t e h t , v o r - h a n d e n ist. B e z i e h u n g s w e i s e u m g e k e h r t : D a s G a n z e des S e i e n d e n , das da i n s e i n e r Ü b e r m a c h t sich bek u n d e t , ist V o r h a n d e n e s u n d als solches i r g e n d w i e H e r g e s t e l l tes. W e n n d e m n a c h i n n e r h a l b dieser a u s e i n a n d e r s e t z e n d e n herstellenden H a l t u n g zum Seienden ausdrücklich nach diesem i m G a n z e n a n i h m selbst g e f r a g t w i r d , so ist es i m - v o r h i n e i n v e r s t a n d e n als V o r h a n d e n e s i m G a n z e n , H e r g e s t e l l t e s , i r g e n d w i e H e r g e k o m m e n e s . W e n n also d i e a l l g e m e i n e F r a g e w a c h w i r d , w a s das S e i e n d e sei u n d w i e es sei, d a n n k o m m t diese

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F r a g e in die B a h n e n : W o r a u s ist es h e r g e s t e l l t , w o r a u s b e s t e h t es, w e l c h e s sind d i e U r b e s t a n d t e i l e u n d w o d u r c h ist es e n t s t a n d e n ? D i e F r a g e n a c h d e m , w a s das S e i e n d e sei, h a t n o t w e n d i g w i e d e r die R i c h t u n g auf e i n W o h e r , άρχή, a b e r άρχή jetzt n i c h t i m S i n n e v o n m y t h i s c h e m U r a n f a n g , s o n d e r n v o m W o r a u s des B e s t e h e n s , U r s t o f f , u n d d e m W o d u r c h , U r k r a f t - dieses f r e i l i c h n i c h t i n e i n e m t h e o r e t i s c h e n M a t e r i a l i s m u s u n d C h e m i s m u s des 19. Jahrhunderts genommen. D i e zweite F o r m des F r a g e n s n a c h d e m S e i e n d e n i m G a n z e n , n a c h d e r άρχή i n d e r z w e i t e n B e d e u t u n g , b l e i b t u n m i t t e l b a r v e r s c h l u n g e n m i t d e r e r s t e n . N u r w e i l dieser Z u s a m m e n h a n g b e s t e h t , d . h . w e i l a u c h die s c h e i n b a r r e i n aus d e m a u s e i n a n d e r setzenden Verhalten entspringende Fragerichtung noch m i t der e r s t e n v e r w a c h s e n b l e i b t , diese a b e r als m y t h i s c h e i h r altes R e c h t u n d G e w a l t h a t , d e s h a l b k a n n d i e z w e i t e erst sich a n - u n d durchsetzen. So vollzieht sich m i t d e r A u s b i l d u n g der W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g , w e i l sie A u s e i n a n d e r s e t z u n g ist, e i n A n r e n n e n g e g e n das S e i e n d e i m G a n z e n , e i n A n r e n n e n i n d e r n u n n i c h t m e h r w e i c h e n d e n F r a g e , w a s das S e i e n d e u n d w i e es sei. W e i l dieses F r a g e n z u m D a s e i n als s o l c h e m g e h ö r t , das D a s e i n in d e r H a l t u n g a b e r i n e i n e m a u s d r ü c k l i c h e n S i n n e sich zu sich selbst v e r h ä l t , w i r d dieses F r a g e n selbst m i t in die a l l g e m e i n e F r a g e n a c h d e m S e i e n d e n e i n g e s t e l l t . A n d e r s gesagt: W e i l es e i g e n s g e h t u m die O f f e n b a r k e i t dessen, w a s das S e i e n d e ist, d i e Off e n b a r k e i t des S e i e n d e n i m G a n z e n a n i h m selbst, w i r d diese O f f e n b a r k e i t selbst i n d e n U m k r e i s des F r a g e n s g e d r ä n g t , u n d z w a r g a r n i c h t zuerst i m S i n n e e i n e r f o r m a l e n R e f l e x i o n auf die M e t h o d e der Frage nach d e m Seienden, sondern in der fast noch m y t h i s c h e n F o r m , d a ß d i e W a h r h e i t als G ö t t i n die W e g e des F r a g e n s zur E n t s c h e i d u n g v o r g i b t u n d d e n r e c h t e n f ü h r t — so bei P a r m e n i d e s . D i e f r a g e n d e A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m Seiend e n i m G a n z e n ist fest a u f i h r e n e i g e n e n W e g gestellt u n d v e r l a u f e n d i n m i t t e n dieses S e i e n d e n . Allein, m i t d e m O f f e n b a r w e r d e n des W e g e s u n d des S t a n d o r t e s des F r a g e n s e r h e l l t sich

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Das Problem der

Weltanschauung

zugleich d e u t l i c h e r das, w o n a c h i m S i n n e d e r F r a g e n a c h d e r άρχή g e f r a g t ist, w a s d e n n a m S e i e n d e n als S e i e n d e n g e s u c h t w i r d , w e n n g e f r a g t w i r d n a c h d e m , w a s das S e i e n d e v o n altersh e r w a r u n d w o d u r c h es m ö g l i c h w u r d e . D a s S e i e n d e w a r i m m e r s c h o n als S e i e n d e s d u r c h Sein b e s t i m m t , i n n e r l i c h m ö g lich d u r c h Sein. N u r l a n g s a m , s c h w e r u n d in s t ä n d i g e n R ü c k f ä l l e n g e w i n n t diese A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n i m G a n z e n e i n e r e l a t i v e K l a r h e i t ü b e r sich selbst, d . h . ü b e r das, w o n a c h die F r a g e s t e h t , WEIS das Sein des S e i e n d e n selbst sei, ü b e r das S u c h e n P i a t o n s , das S e i n s p r o b l e m , δντως ôv. b) G e s c h i c h t l i c h e F o r m e n d e r A u s b i l d u n g v o n P h i l o s o p h i e aus d e r W e l t a n s c h a u u n g als B e r g u n g u n d H a l t u n g N u n k e h r e n w i r a n d e n A u s g a n g u n s e r e r F r a g e zurück. Was h e i ß t : P h i l o s o p h i e ist W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g ? Es h e i ß t : P h i l o s o p h i e g r ü n d e t in i h r e r i n n e r e n M ö g l i c h k e i t i n solcher Weltanschauung. Nicht aber u m g e k e h r t : Die H a l t u n g erschöpft sich n i c h t d a r i n , P h i l o s o p h i e r e n zu sein, i m G e g e n t e i l , sie ist das zumeist gar nicht u n d wenn, d a n n eine eigentümliche Modifik a t i o n . (Vgl. u n t e n , G r u n d - h a l t u n g . ) M i t d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g g e s c h i e h t P h i l o s o p h i e r e n . W i r s u c h t e n das zu zeig e n d u r c h d e n N a c h w e i s , d a ß m i t d e m G e s c h e h e n d e r Auseina n d e r s e t z u n g n o t w e n d i g das S e i n s p r o b l e m e r w a c h t . D a s b e s a g t a b e r zugleich: Dieses S e i n s p r o b l e m als solches ist selbst n u r i n n e r l i c h m ö g l i c h i n e i n e m D a s e i n , dessen I n - d e r - W e l t - s e i n prim ä r d u r c h H a l t u n g b e s t i m m t ist. A n d e r s gesagt: Es g i b t k e i n s o g e n a n n t e s p h i l o s o p h i s c h e s P r o b l e m a n sich, n a c h d e m jeder Beliebige beliebig greifen kann. (Wenn dergleichen scheinbar g e s c h i e h t , so ist n o c h n i c h t v e r b ü r g t , d a ß w e r i m R a h m e n u n d i n d e r n o t w e n d i g e n T e c h n i k solchen F r a g e n s sich e r g e h t , » P h i losophie t r e i b t « , i m S i n n e des F r a g e n s p h i l o s o p h i e r t . ) E i n e e x t r e m e A u f f a s s u n g des B e s t a n d e s v o n P r o b l e m e n a n sicfh f i n d e t sich h e u t e bei Nicolai H a r t m a n n . D a s S e i n s p r o b l e m h a t d i e i n n e r e -Möglichkeit s e i n e r selbst

§

44. Weltanschauung

als Haltung

und das Seinsproblem

585

als P r o b l e m i m D a s e i n als H a l t u n g . D a ß das n i c h t v e r s t a n d e n w i r d bzw. daß, w e n n a u f d e r g l e i c h e n h i n g e w i e s e n w i r d , m a n m e i n t , das sei p s y c h o l o g i s c h e E r k l ä r u n g d e r P r o b l e m e a n sich u n d d a m i t v e r b a l w i s s e n s c h a f t l i c h e [?] Verwässerung, ist n i c h t zufällig. Es h a t s e i n e n G r u n d d a r i n , d a ß die P r o b l e m a t i k d e r P h i l o s o p h i e n i c h t aus i h r e m u r s p r ü n g l i c h e n G r u n d e v e r s t a n den wird, sondern i m R a h m e n u n d in der Orientierung an den t e c h n i s c h e n M i t t e l n i h r e r A u s b i l d u n g . A r c h i t e k t o n i k d e r Disziplinen. In der Auseinandersetzung m i t d e m Seienden erwächst notw e n d i g das O f f e n b a r m a c h e n u n d B e s t i m m e n d e s S e i e n d e n a n i h m selbst, das B e s t i m m e n des S e i e n d e n als d a s u n d das; es e r w ä c h s t das b e g r i f f l i c h e E r k e n n e n . D a m i t a b e r e r h ä l t die schon geschehende Sprache ein neues Gewicht in der R i c h t u n g einer Differenzierung ihres Bedeutungsbestandes. Das Sprachg a n z e selbst f u n g i e r t als g l e i c h s a m o b j e k t i v g e s c h e h e n d e r N i e d e r s c h l a g d e r W a h r h e i t des S e i e n d e n . S p r a c h e , Wort, B e d e u t u n g , S i n n , G e m e i n t e s , S e i e n d e s s e l b s t s i n d i n gewisser W e i s e e i n u n d dasselbe, v e r t a u s c h b a r . D e r λόγος ist d e r R e p r ä s e n t a n t des S e i e n d e n selbst. D i e G r u n d f o r m d e r Sprach«, das W o r t u n d die S a t z b i l d u n g , N o m i n a u n d Aussagesätze w e r d e n z u m L e i t f a d e n d e r B e s t i m m u n g des S e i e n d e n als s o l c h e m , z u m L e i t f a d e n des v o r h i n c h a r a k t e r i s i e r t e n S e i n s p r o b l e m s . D a b e i ist f e s t z u h a l t e n , d a ß das S e i n s p r o b l e m n o c h g a n z e i n g e s e n k t ist in die A u f g a b e d e r e r k e n n e n d e n A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e m Seienden im Ganzen, nicht abgehoben gegen Wissens c h a f t e n , s o n d e r n u m g e k e h r t : D i e s e e n t s t e h e n n u n allererst; sie sind e i n e F o l g e dieser H a l t u n g als A u s e i n a n d e r s e t z u n g . D i e s e r i c h t e t sich auf d i e n ä c h s t e n u n d g r o ß e n Bezirke des S e i e n d e n : N a t u r , H i m m e l , R a u m , Z a h l , M e n s c h selbst ( M e d i z i n ) , ja, sie g e w i n n t n u n erst Bezirke. So g e s c h i e h t m i t d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g n o t w e n d i g Auseinandersetzung m i t d e m Seienden i m Ganzen, Philosop h i e r e n . Dieses a b e r l ä ß t n o t w e n d i g e i n D o p p e l t e s e n t s p r i n g e n : 1. g e s o n d e r t g e r i c h t e t e Versuche d e r B e h e r r r s c h u n g u n d B e s t i m -

388

Das Problem der

Weltanschauung

m u n g des S e i e n d e n n a c h e i n z e l n e n B e z i r k e n , p o s i t i v e s E r k e n n e n , W i s s e n s c h a f t . 2. a l l g e m e i n e B e s i n n u n g auf das Seiende als solches, so zwar, d a ß d a b e i d e r Logos i n d e n V o r d e r g r u n d als Milieu u n d Leitfaden der Problematik tritt. I m G e f o l g e d e r P h i l o s o p h i e b i l d e n sich aus W i s s e n s c h a f t e n u n d L o g i k ; diese h a b e n a b e r in sich g e r a d e d i e T e n d e n z , als R i e h t - u n d W e r k z e u g zu d i e n e n , d . h . d i e A u s e i n a n d e r s e t z u n g des E r k e n n e n s m i t d e m S e i e n d e n » t e c h n i s c h « zu m a c h e n . H i e r zeigt sich n u n dasselbe Gesetz w i e i n d e r e r s t e n G r u n d f o r m d e r Weltanschauung, i m mythischen Dasein. Dort veröffentlicht sich d i e B e r g u n g i n d e n B e t r i e b der H e i l s m i t t e l u n d - w e g e ; h i e r v e r ö f f e n t l i c h t sich, u n d z w a r n o t w e n d i g , das P h i l o s o p h i e r e n i n diese F o r m e n d e r e r k e n n e n d e n A u s e i n a n d e r s e t z u n g . D i e s e sind z w a r n o t w e n d i g b e i aller k o n k r e t e n E r f o r s c h u n g des S e i e n d e n ; a b e r n i c h t n o t w e n d i g ist, d a ß diese v e r ö f f e n t l i c h t e n F o r m e n als solche n u n u m g e k e h r t d a s j e n i g e p r i m ä r b e s t i m m e n , in dessen G e f o l g s c h a f t sie a l l e i n m ö g l i c h u n d n o t w e n d i g sind. D u r c h L o gik u n d W i s s e n s c h a f t w i r d jetzt die i n n e r e F o r m d e r Philosop h i e n i c h t n u r selbst v e r ä u ß e r l i c h t , s o n d e r n v o n sich selbst f e r n g e h a l t e n . A b e r dieses g e s c h i e h t n i c h t zufällig, als E i g e n t ü m l i c h k e i t d e r P h i l o s o p h i e oder d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g , s o n d e r n a u c h bei d e r B e r g u n g ; also s i n d z u m D a s e i n als s o l c h e m g e h ö r i g Verfallen, v e r s c h i e d e n e A b w a n d l u n g e n , — a b e r W e s e n s b e s t i m m u n g des D a s e i n s (Sorge). Alle g r o ß e n A n s t r e n g u n g e n d e r a b e n d l ä n d l i s c h e n Philosop h i e g e l t e n d e m B e m ü h e n , dieser M a c h t d e r L o g i k 1 selbst H e r r zu w e r d e n ; a b e r das g e s c h i e h t so, d a ß sie selbst g e w i s s e r m a ß e n ins H a u s g e n o m m e n u n d i h r alle H e r r s c h a f t ü b e r t r a g e n w i r d — H e g e l . N u r ein g a n z sporadischer Versuch f i n d e t sich bei K a n t , v o n i h m selbst v e r l e u g n e t u n d a u c h n u r zu s e h e n , w e n n m a n d e r k a n t i s c h e n P r o b l e m a t i k v o n r a d i k a l e r e r F r a g e s t e l l u n g aus so

1 Logik: ratio — Descartes Mathematik und Sorge der Gewißheit - von hier das cogito. Bewußtsein — Vernunft des Apriori — zwei Motive für Idee der Vernunftwissenschaft als Philosophie.

§ 44. Weltanschauung

als Haltung

und das Seinsproblem

585

w e i t als m ö g l i c h e n t g e g e n k o m m t , w a s P r i n z i p d e r I n t e r p r e t a tion sein m u ß . Was a b e r e n t s c h e i d e n d ist i n d i e s e n Ü b e r l e g u n g e n : Es gilt d i e E i g e n t ü m l i c h k e i t , P r o b l e m a t i k u n d G r e n z e dessen zu s e h e n , w a s ich die aristotelische S i t u a t i o n n e n n e , d . h . d i e F o r m des a n t i k e n P h i l o s o p h i e r e n s a u f dieser H ö h e n l a g e . D a s Seinsprobl e m als F r a g e n a c h d e m S e i e n d e n i m G a n z e n , dieses a b e r zugleich als F r a g e n a c h d e m S e i e n d e n als s o l c h e m , diese Prob l e m a t i k ist d i e j e n i g e d e r e r s t e n P h i l o s o p h i e , d . h . d e s P h i l o s o p h i e r e n s in e r s t e r L i n i e , d . h . d e r u r s p r ü n g l i c h e n u n d g a n z e n erkennenden Auseinandersetzung m i t d e m Seienden. Hier ents c h e i d e t sich das Schicksal d e r a b e n d l ä n d i s c h e n P h i l o s o p h i e , sie w i r d zur M e t a p h y s i k , w i e w i r sie d a n n bei K a n t a n t r e f f e n . F ü r d e r e n G e s c h i c h t e w e s e n t l i c h ist das E i n d r i n g e n des C h r i s t e n t u m s i n die P h i l o s o p h i e b z w . d e r e n D i e n s t f ü r jenes. (Seele, Welt, Gott, B e r g u n g ) . D i e s e F o r m d e r B e r g u n g b e s t i m m t d i e i n n e r e G e s t a l t des m e t a p h y s i s c h e n P r o b l e m s , d e r F r a g e n a c h d e m S e i e n d e n i m G a n z e n . D i e P r o b l e m e sind i n diese S y s t e m a t i k e i n g e z w ä n g t ; sie l e b e n n u r n o c h so weit, als i h n e n dieser R a h m e n R a u m l ä ß t , u n d sie w e r d e n i m m e r n u r aus d i e s e m h e r a u s gestellt; endlose A b w a n d l u n g e n , P r o g r a m m e , e n t w u r zelt. 2 A u c h die k o n k r e t e g e s c h i c h t l i c h e G e s t a l t d e r G e s c h i c h t e d e r a b e n d l ä n d i s c h e n P h i l o s o p h i e ist so das D o k u m e n t d a f ü r , d a ß P h i l o s o p h i e r e n , w e n n w i r es v o m S e i n s p r o b l e m h e r v e r s t e h e n , s e i n e r M ö g l i c h k e i t n a c h g r ü n d e t i m D a s e i n , dessen I n - d e r W e l t - s e i n p r i m ä r d u r c h H a l t u n g b e s t i m m t ist. W i r d r ü c k e n das so aus, d a ß w i r sagen: P h i l o s o p h i e r e n ist W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g . H a b e n w i r d a m i t jetzt die volle A n t w o r t a u f die F r a g e , die u n s auf d e m z w e i t e n W e g leitete? Ist das V e r h ä l t n i s v o n W e l t a n s c h a u u n g u n d P h i l o s o p h i e d u r c h g ä n g i g klargestellt? Allein, e r i n n e r n w i r u n s w o h l ; d e n n w i r w o l l t e n ja n i c h t f r a g e n 2

Freilich auch hier ist noch Anweisung auf ursprüngliche Problematik. Gliederung der Metaphysik; aber aus dieser selbst nicht zu entnehmen.

390

Das Problem der

Weltanschauung

n a c h d e m V e r h ä l t n i s zweier a n sich v o r g e g e b e n e r G r ö ß e n , sond e r n — d u r c h die W e s e n s k l ä r u n g d e r W e l t a n s c h a u u n g h i n d u r c h — das P h i l o s o p h i e r e n k o n k r e t e r e i n l e i t e n u n d d . h . ein V e r s t e h e n desselben i m G a n z e n gewinnen. Auf d e m e r s t e n W e g e r g a b sich uns: P h i l o s o p h i e r e n ist Stellen, Ausbilden u n d Bewältigung der Seinsfrage; wir h a b e n gleichsam e r f a h r e n , w a s i n d e r P h i l o s o p h i e a b g e h a n d e l t w i r d . Jetzt h ö r e n wir: P h i l o s o p h i e r e n ist W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g , d. h . dieses A b h a n d e l n ist n u r m ö g l i c h a u f d e m G r u n d e d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g . W i r h ö r e n n i c h t s d a r ü b e r , v o n was g e h a n d e l t w i r d , s o n d e r n w i e dieses H a n d e l n i n s e i n e m Vollzug m ö g l i c h ist, w a s es in sich zu s e i n e m Vollzug voraussetzt, oder, w e n n w i r es ganz f o r m a l i s t i s c h fassen, d ü r f t e m a n sagen: Auf d e m e r s t e n W e g f a n d e n w i r d e n » I n h a l t « d e r P h i l o s o p h i e , das S e i n s p r o b l e m , jetzt die F o r m , W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g . W i r m a c h t e n also n i c h t H a l t bei d e r C h a r a k t e r i s i e r u n g d e r P h i l o s o p h i e als S t e l l e n d e r Seinsfrage. W i r gaben ihr eine reichere Bestimmung. Allein, d a v o n zu s c h w e i g e n , d a ß solche F o r m e l n i m m e r d e m Verdacht einer voreiligen Gewaltsamkeit unterliegen, wir d ü r f e n n i c h t vergessen, d a ß w i r s a g t e n , die W e g e sollten je f ü r sich z u m Ganzen der Philosophie f ü h r e n ; m i t h i n m u ß auch der zweite W e g u n s i n h a l t l i c h s a g e n , w a s in d e r P h i l o s o p h i e g e s c h i e h t . Vor a l l e m a b e r h a b e n w i r schon a m E n d e des e r s t e n W e g e s vorgreif e n d gesagt: P h i l o s o p h i e r e n ist a u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n d i e r e n . Was das sagt, sollte g e r a d e d e r z w e i t e W e g a u f h e l l e n . I n w i e f e r n verschafft uns der zweite Weg einen ursprünglic h e n E i n b l i c k in diese R i c h t u n g ? S c h o n d a ß w i r b e i d e r I n t e r p r e t a t i o n des W e l t p h ä n o m e n s n o t w e n d i g d a r a u f s t i e ß e n , die C h a r a k t e r i s i e r u n g d e r T r a n s z e n d e n z , w i e sie die a u s s c h l i e ß l i c h e Orientierung a m Seinsproblem nahelegt, grundsätzlich urs p r ü n g l i c h e r zu fassen, d e u t e t d a r a u f h i n , d a ß das S e i n s p r o b l e m n i c h t das G a n z e d e r P r o b l e m a t i k d e r P h i l o s o p h i e e r s c h ö p f t , oder besser gesagt, d a ß w i r das G a n z e , das i n i h m selbst liegt, n o c h n i c h t i n s e i n e m v o l l e n B e s t ä n d e aus i h m e n t r o l l t h a b e n .

VIERTES KAPITEL

Der Zusammenhang von Philosophie und Weltanschauung

§ 45. Seinsproblem

und

Weltproblem

D e r zweite Weg, A u f h e l l u n g des Philosophierens i m D u r c h g a n g d u r c h eine Wesensklärung von W e l t a n s c h a u u n g , gibt u n s selbst eine inhaltliche B e s t i m m u n g d e r Philosophie. W i r stießen dabei auf das P h ä n o m e n der Welt u n d m a c h t e n es freilich n u r so w e i t z u m P r o b l e m , als das gefordert w a r durch die nächste Aufgabe. Aber schon das Wenige, das e r ö r t e r t w e r d e n k o n n t e — Spiel, G e w o r f e n h e i t , Z u s a m m e n h a n g m i t Seinsproblem —, m u ß t e darauf hinweisen, d a ß h i e r e i n e eigene u n d weite Prob l e m a t i k vorliegt, die m i t d e m 'Seinsproblem sich nicht deckt, aber nicht o h n e i n n e r e n Z u s a m m e n h a n g m i t i h m ist. Das Seinsp r o b l e m — in seiner U r s p r ü n g l i c h k e i t g e n o m m e n — entrollt sich n o t w e n d i g zu d e m , was w i r das W e l t p r o b l e m n e n n e n . Auf d e m ersten W e g w a r es n i c h t möglich u n d nicht direkt Aufgabe, das Seinsproblem auseinanderzulegen. N u r einige H a u p t f r a g e n w u r d e n gekennzeichnet. Auch bezüglich des Weltp r o b l e m s k a n n das jetzt n u r so geschehen. Zwar h a b e n w i r ü b e r das Problem der Welt schon einiges e r f a h r e n i m Z u s a m m e n h a n g m i t der Charakteristik des Wesens der Welt als Spiel, aber w i r wollen es jetzt von e i n e m Z u s a m m e n h a n g h e r sichtbar m a chen, der zugleich a n d e u t e n soll, w i e sich das Seinsproblem selbst z u m W e l t p r o b l e m entrollt u n d m i t diesem ein Ganzes ist.

392

Zusammenhang

von Philosophie und

Weltanschauung

a) D i e S e i n s f r a g e als F r a g e n a c h d e m G r u n d u n d das W e l t p r o b l e m Bei d e r K e n n z e i c h n u n g d e r S e i n s f r a g e s t i e ß e n w i r a u f das Prob l e m des U n t e r s c h i e d s v o n S e i e n d e m u n d S e i n ü b e r h a u p t ( o n t o l o g i s c h e D i f f e r e n z ) . W i r s a g t e n : D e r U n t e r s c h i e d ges c h i e h t u n d b r i c h t auf i m U n t e r s c h e i d e n , u n d dieses ist das T r a n s z e n d i e r e n selbst. I n dieser G e s t a l t l i e ß e n w i r das s P r o b l e m auf sich b e r u h e n , o b z w a r n u n e i n e g a n z w e s e n t l i c h e F r a g e h i n ter i h m steht. Besonderes Gewicht legten wir darauf, daß i m V e r h a l t e n z u m S e i e n d e n i m v o r h i n e i n S e i n v e r s t a n d e n ist. »Sein« ist a b e r selbst n i c h t s Seiendes, o b w o h l w i r n i c h t u m h i n k ö n n e n , sogar b e i dieser Aussage zu sagen: S e i n »ist« n i c h t s Seiendes. W i r d e u t e t e n a u c h schon an: W e n n S e i n n i c h t s Seie n d e s ist, ist es d a n n a m E n d e das Nichts? I n gewisser Weise ja, w e n n »Nichts« n i c h t das n i h i l a b s o l u t u m , das s c h l e c h t h i n n i g e N i c h t s besagt, s o n d e r n soviel h e i ß t w i e N i c h t - S e i e n d e s . W e n n das S e i e n d e zwar ist, a b e r n i c h t d a s Sein, w a s »ist« d a n n m i t ihm? W i e k a n n m a n d a n n nach i h m fragen, ü b e r h a u p t Sein z u m P r o b l e m m a c h e n ? So stellt das S e i n als solches u n s e i n e g a n z e i g e n t ü m l i c h e F r a g e , d i e m i t d e n K e r n des S e i n s p r o b l e m s a u s m a c h t , a b e r so, d a ß sich dieses d a b e i z u m W e l t p r o b l e m e n t rollt. D i e F r a g e , w i e es u m das Sein als solches bestellt sei, h a t n u n d a r i n i h r e b e s o n d e r e S c h ä r f e , d a ß i n dieser F r a g e zugleich a u c h u n d zuvor g e f r a g t w e r d e n m u ß , w i e h i e r ü b e r h a u p t n o c h g e f r a g t w e r d e n k ö n n e . H i e r zeigt sich: W e n n w i r d e m Sein selbst nachfragen, f r a g e n wir nach d e m G r u n d . D e m Sein nachfragen h e i ß t » g r ü n d e n « . D a s P r o b l e m des G r u n d e s ist i n d e r t r a d i t i o n e l l e n P h i l o s o p h i e n u r als Satz v o m G r u n d e b e k a n n t , dessen z w e i d e u t i g e S t e l l u n g i n n e r h a l b d e r L o g i k u n d M e t a p h y s i k bek a n n t ist. H i e r a b e r h a n d e l t es sich u m das W e s e n des G r u n d e s , u m d i e F r a g e , w i e so e t w a s w i e G r u n d m i t d e r T r a n s z e n d e n z z u s a m m e n h ä n g t u n d i n w i e f e r n das I n - d e r - W e l t - s e i n als solches auf G r ü n d e b e z o g e n ist. Es gilt d a h e r , z u n ä c h s t a u s e i n a n d e r z u l e g e n das W e s e n des

S 45. Seinsproblem

und Weltproblem

393

G r u n d e s ü b e r h a u p t u n d d i e u r s p r ü n g l i c h e n W e i s e n des G r ü n dens. D a m i t a b e r s t o ß e n w i r e r n e u t a u f das P r o b l e m d e r Welt, u n d es m u ß sich zeigen, i n w e l c h e n w e s e n h a f t e n F o r m e n des I n - d e r - W e l t - s e i n s die T r a n s z e n d e n z e i n G r ü n d e n ist. D a m i t a b e r wird gewonnen der Ursprung f ü r die Möglichkeit der Frage ü b e r h a u p t , d i e M ö g l i c h k e i t des W a r u m ? D a s W a r u m ist a b e r n i c h t e i n e f r e i s c h w e b e n d e F o r m des F r a g e n s ü b e r h a u p t , sond e r n m i t z u m W e s e n d e r T r a n s z e n d e n z , des I n - d e r - W e l t - s e i n s g e h ö r i g . W e n n d e r G r u n d u n d die F r a g e n a c h d e m W a r u m a b e r z u m W e s e n d e r T r a n s z e n d e n z g e h ö r t , d a n n l i e g t es i m T r a n s z e n d i e r e n selbst, n a c h d e m W a r u m zu f r a g e n . D a s T r a n s z e n d i e r e n ist a b e r i m m e r , s o f e r n es d u r c h die H a l t u n g b e s t i m m t ist, e i n e A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n i m G a n z e n . So ist die ursprüngliche F o r m der Frage nach d e m W a r u m i m Verständnis v o n Sein (des Nichts): W a r u m ist ü b e r h a u p t S e i e n d e s u n d n i c h t nichts? W e n n a b e r S e i e n d e s ist u n d das g e s a g t w i r d , d a n n ist d a m i t S e i e n d e s o f f e n b a r . W a s m u ß aber sein, d a ß S e i e n d e s o f f e n b a r w e r d e n k a n n ? Es m u ß das N i c h t s g e b e n . Was m u ß sein, d a ß es das N i c h t s gibt? D i e W e l t oder d i e T r a n s z e n d e n z . M i t d e m Prob l e m des G r u n d e s ist v e r w a c h s e n dieses P r o b l e m des Nichts, das sich d a n n k o n z e n t r i e r t a u f die F r a g e , w a s das h e i ß t , d a ß ü b e r h a u p t so e t w a s g e s c h i e h t w i e d e r E i n b r u c h des Daseins, d e r T r a n s z e n d e n z i n das S e i e n d e , d e r g e s t a l t , d a ß jetzt erst S e i e n d e s a n i h m selbst o f f e n b a r w e r d e n k a n n u n d es je als G a n z e s ist. I n eins m i t dieser F r a g e n a c h d e m S e i e n d e n u n d s e i n e m G r u n d stellt sich die F r a g e n a c h d e n G r u n d m ä c h t e n des Seienden, nach d e m Walten der N a t u r i m Geschehen der Geschichte. H i e r h a n d e l t es sich n i c h t je u m die R e g i o n N a t u r u n d die R e g i o n G e s c h i c h t e i m spezifisch o n t o l o g i s c h e n S i n n e , s o n d e r n u m das Sein d e r N a t u r i m G e s c h e h e n d e r G e s c h i c h t e , u m d e n i n n e r e n Z u s a m m e n h a n g d e r G r u n d m ä c h t e des Seins selbst. W i e ist so e t w a s w i e N a t u r i m G a n z e n des S e i e n d e n , das z u g l e i c h g e s c h i c h t l i c h ist? Was h e i ß t es, d a ß i m S e i e n d e n d e r g l e i c h e n w i e Z e i t sich zeitigt u n d R a u m sich a u s b r e i t e t ? All diese F r a g e n , das

394

Zusammenhang

von Philosophie und

Weltanschauung

P r o b l e m des G r u n d e s u n d d . h . d e r F r e i h e i t , das P r o b l e m des Nichts, des E i n b r u c h s d e r T r a n s z e n d e n z i n das S e i e n d e , das S e i e n d e i m G a n z e n n a c h s e i n e n w e s e n t l i c h e n , je das G a n z e durch w a l t e n d e n M ä c h t e n (nicht Regionen), konzentrieren sich i n d e m , w a s w i r das W e l t p r o b l e m n e n n e n . I n d e r O r d n u n g des Ansatzes u n d d e r D u r c h f ü h r u n g der Prob l e m a t i k l ä ß t sich das W e l t p r o b l e m n u r s t e l l e n in d e r Weise, d a ß es d a z u g e b r a c h t w i r d , sich aus d e m S e i n s p r o b l e m zu e n t r o l l e n . D a s h e i ß t aber: D a s S e i n s p r o b l e m b e d a r f z w a r e i n e r k o n k r e t e n B e g r ü n d u n g u n d A u s a r b e i t u n g s e i n e r M ö g l i c h k e i t ; das W e l t problem kann aber nicht einfach daran angestückt werden, s o n d e r n i n d e r F u n d a m e n t a l b e t r a c h t u n g des S e i n s p r o b l e m s m u ß sich s c h o n d e r H o r i z o n t b i l d e n , i n d e n h i n e i n das W e l t p r o b l e m sich soll e n t r o l l e n k ö n n e n . D i e P r o b l e m e , d i e sich i m W e l t p r o b l e m k o n z e n t r i e r e n , s i n d alle, e b e n s o w i e das Seinsprobl e m , i n gewisser Weise b e k a n n t u n d i n i r g e n d e i n e r v e r b o g e n e n , m i ß g e s t a l t e t e n F o r m schon a u f g e t a u c h t , w o p h i l o s o p h i e r t w i r d . G l e i c h w o h l m u ß gesagt w e r d e n , d a ß w i r bis jetzt b e z ü g l i c h des W e l t p r o b l e m s n o c h völlig i m D u n k e l n t a p p e n , n i c h t e t w a n u r i m H i n b l i c k a u f die A n t w o r t e n , s o n d e r n vor a l l e m h i n s i c h t lich d e r s p e z i f i s c h e n S t r u k t u r d e r P r o b l e m a t i k , d i e es f o r d e r t . D a s gilt f r e i l i c h a u c h v o m S e i n s p r o b l e m , w e n n g l e i c h d i e Trad i t i o n h i e r m e h r A n w e i s u n g e n u n d E r i n n e r u n g e n gibt. D a ß das S e i n s p r o b l e m g e s c h i c h t l i c h b e k a n n t e r ist, ist z u g l e i c h ein A n zeichen d a f ü r , d a ß es d e m W e l t p r o b l e m v o r a n g e h t , so zwar, d a ß dieses i m m e r s c h o n m i t da ist. D a s W e l t p r o b l e m seinerseits l ä ß t sich, e i n m a l e n t r o l l t , n i c h t isolieren, s o n d e r n es b o h r t sich n u n seinerseits w i e d e r r ü c k l ä u f i g g l e i c h s a m e i n i n die K o n s t r u k t i o n des S e i n s p r o b l e m s . S e i n s p r o b l e m e n t r o l l t sich z u m W e l t p r o b l e m , W e l t p r o b l e m b o h r t sich z u r ü c k i n das S e i n s p r o b l e m , — das sagt, b e i d e m a c h e n die i n sich e i n h e i t l i c h e P r o b l e m a t i k d e r P h i l o s o p h i e aus.

§45. Seinsproblem

und Weltproblem

395

b) I m Seins- u n d W e l t p r o b l e m b r i n g t sich die T r a n s z e n d e n z zur b e g r i f f l i c h e n A u s a r b e i t u n g Was d a als e i n h e i t l i c h e P r o b l e m a t i k des Seins- u n d W e l t p r o b l e m s a u f b r i c h t , ist das P r o b l e m d e r T r a n s z e n d e n z . D e r z w e i t e W e g f ü h r t d e m n a c h g l e i c h f a l l s zu e i n e m k o n k r e t e n i n h a l t l i c h e n Verständnis d e r P r o b l e m a t i k d e r P h i l o s o p h i e selbst u n d b e t r i f f t n i c h t n u r in e r s t e r L i n i e das f o r m a l e Verhältnis v o n P h i l o s o p h i e u n d W e l t a n s c h a u u n g . D a s w a h r e Verständnis d e r P h i l o s o p h i e a b e r m a c h t n u n a u c h d e u t l i c h e r , w a s es besagt: P h i l o s o p h i e r e n ist a u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n d i e r e n . I m Seins- u n d W e l t p r o b l e m b r i n g t sich die T r a n s z e n d e n z zur b e g r i f f l i c h e n A u s a r b e i t u n g . A b e r das b e s a g t n u n n i c h t : I m P h i l o s o p h i e r e n w i r d d i e T r a n s z e n d e n z eigens T h e m a , so w i e e i n e W i s s e n s c h a f t e i n b e s t i m m tes v o r l i e g e n d e s G e b i e t , e t w a d i e P f l a n z e n , z u m G e g e n s t a n d d e r E r f o r s c h u n g m a c h t . W i r s a g e n n i c h t ; P h i l o s o p h i e r e n ist E r f o r s c h u n g d e r T r a n s z e n d e n z , s o n d e r n : P h i l o s o p h i e r e n ist a u s d r ü c k liches T r a n s z e n d i e r e n . D i e A u s a r b e i t u n g des Seins- u n d W e l t p r o b l e m s b e s c h r e i b t n i c h t d i e T r a n s z e n d e n z als i r g e n d e t w a s V o r h a n d e n e s ; sie b e s c h r e i b t n i c h t , w e i l sie n i c h t b e s c h r e i b e n k a n n u n d k a n n es n i c h t , w e i l T r a n s z e n d e n z sich n i c h t beschreib e n l ä ß t , s o f e r n die T r a n s z e n d e n z n i c h t s ist, w a s v o r l i e g e n k ö n n t e w i e ein G e g e n s t a n d d e r W i s s e n s c h a f t . D i e b e g r i f f l i c h e A u s a r b e i t u n g d e r T r a n s z e n d e n z ist e i n v e r s t e h e n d e s A u s b i l d e n des T r a n s z e n d i e r e n s selbst, ist i n sich Vollzug des T r a n s z e n d i e r e n s , u n d z w a r e i n solcher u r e i g e n e r Art. D e n n T r a n s z e n d e n z g e s c h i e h t i n j e d e m D a s e i n als s o l c h e m . H i e r a b e r h a n d e l t es sich u m ein G e s c h e h e n l a s s e n d e r T r a n s z e n d e n z aus u n d i n i h r e m G r u n d e . Sie soll »sich zeigen«, n i c h t w i e e i n v o r h a n d e n e s b e s c h r e i b b a r e s G e m ä l d e , s o n d e r n die T r a n s z e n d e n z z u m P h ä n o m e n , z u m Sichzeigen b r i n g e n , h e i ß t , sie sich allererst i m G r u n d e i h r e s W e s e n s b i l d e n lassen. D a s ist der e i g e n t l i c h e p h i l o s o p h i s c h - t r a n s z e n d e n t a l e B e g r i f f des P h ä n o m e n s . Es ist e i n e O b e r f l ä c h l i c h k e i t , w e n n m a n m i t Bezug auf die E r ö r t e r u n g e n in »Sein u n d Z e i t « u n d das d o r t

407

Zusammenhang

von Philosophie

und

Weltanschauung

ü b e r das P h ä n o m e n D a r g e l e g t e sagt, das P h ä n o m e n sei i m G r u n d e a u c h w i e d i e S a c h e n u n d die D i n g e . Es ist d e s h a l b e i n e O b e r f l ä c h l i c h k e i t , w e i l d e r P a r a g r a p h , d e r d o r t d e n Begriff des P h ä n o m e n s u n d der Phänomenologie entwickelt, ausdrücklich ü b e r s c h r i e b e n ist: D e r » V o r b e g r i f f « d e r P h ä n o m e n o l o g i e , u n d w e i l s p ä t e r e i n e g r o ß e A b h a n d l u n g ü b e r V e r s t e h e n als G r u n d b e s t i m m u n g d e r T r a n s z e n d e n z folgt. D e r i n n e r e G e h a l t in der z e n t r a l e n B e d e u t u n g des V e r s t e h e n s als E n t w u r f l i e g t d a r i n , d a ß das u r s p r ü n g l i c h e V e r s t e h e n d e r T r a n s z e n d e n z als E n t w e r f e n den Charakter der Konstruktion hat. Mit anderen Worten, Phil o s o p h i e r e n ist s e i n e m i n n e r e n W e s e n n a c h K o n s t r u k t i o n . P h i l o s o p h i e r e n ist dieses b e g r e i f e n d e , d u r c h Seins- u n d Weltp r o b l e m a n g e z e i g t e G e s c h e h e n l a s s e n d e r T r a n s z e n d e n z aus i h r e m G r u n d e ; P h i l o s o p h i e r e n ist a u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n d i e r e n . N u n e r g a b sich, d a ß das S e i n s p r o b l e m selbst n u r m ö g l i c h ist auf d e m G r u n d e d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g ; d e n n n u r ein I n - d e r - W e l t - s e i n , das v o n G r u n d aus sich b e s t i m m t als Auseina n d e r s e t z u n g m i t d e m S e i e n d e n i m G a n z e n , k a n n u n d m u ß die S e i n s f r a g e stellen. Z u g l e i c h s a h e n wir: D a s S e i n s p r o b l e m entrollt sich z u m W e l t p r o b l e m . D a r a n w i r d n u n erst r e c h t o f f e n k u n d i g , d a ß solche P r o b l e m a t i k d e r W e l t selbst n u r d a m ö g l i c h ist, w o das I n - d e r - W e l t - s e i n als solches, das D a s e i n selbst, sich selbst i n d i e A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t e i n b e z i e h t , d. h . i n s e i n e m Sein ausdrücklich wird. P h i l o s o p h i e r e n als E i n h e i t d e r P r o b l e m a t i k v o n Sein u n d Welt, als a u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n d i e r e n , g e s c h i e h t n u r auf d e m G r u n d e d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g . P h i l o s o p h i e r e n ist W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g . A b e r w i r m ü s s e n n a c h d e m jetzt G e w o n n e n e n noch wesentlich m e h r sagen: Das Philosophieren als a u s d r ü c k l i c h e s T r a n s z e n d i e r e n ist e i n G e s c h e h e n l a s s e n der T r a n s z e n d e n z des D a s e i n s aus i h r e m G r u n d e , d . h . i m Philosophieren geschieht die ursprünglichste mögliche Haltung.

S 46. Philosophie als Grund-haltung. Geschehenlassen der Transzendenz aus ihrem

Grunde

Philosophieren ist nicht eine W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g u n t e r a n d e r e n , sondern sie ist die G r u n d - h a l t u n g schlechthin. Erst i m ausdrücklichen Geschehenlassen der Transzendenz, i m A u f b r e c h e n der i n n e r e n Weite u n d U r s p r ü n g l i c h k e i t derselben ö f f n e n sich die k o n k r e t e n M ö g l i c h k e i t e n der H a l t u n g . Diese k o n k r e t e n Möglichkeiten aber b e s t i m m e n sich nicht auf d e m Wege der Philosophie, sondern aus d e m jeweiligen Dasein selbst. G e r a d e weil aber P h i l o s o p h i e r e n als ausdrückliches Transzendieren G r u n d - h a l t u n g ist, ist es n i c h t i h r Wesen u n d ihre Aufgabe, eine b e s t i m m t e H a l t u n g auszubilden, u m sie als m a ß g e b e n d zu verk ü n d e n oder gar v e r m e i n t l i c h in die a n d e r e n h i n e i n z u p f l a n z e n . Je r e i n e r sie sich selbst versteht, je r e i n e r ihr n u r liegt a m Geschehenlassen der T r a n s z e n d e n z aus i h r e m G r u n d e , u m so reiner u n d u n m i t t e l b a r e r g e n ü g t sie d e m , was sie m i t Rücksicht auf faktische W e l t a n s c h a u u n g s b i l d u n g allein sein k a n n , f ü r die je faktisch existierenden M e n s c h e n Veranlassung zu sein f ü r das A u f b r e c h e n der M ö g l i c h k e i t e n einer H a l t u n g in i h n e n . Je u r sprünglicher die Philosophie philosophiert, also ein G e s c h e h e n lassen der Transzendenz ist, u m so f r e i e r u n d u n v e r b i n d l i c h e r ist sie Mitgeschehenlassen je einer H a l t u n g i m D a s e i n des a n d e ren. D e n n das philosophisch« Dasein ist s e i n e m Wesen n a c h Mitsein m i t a n d e r e n . Je u n v e r b i n d l i c h e r aber in sich die G r u n d h a l t u n g ist, u m so e r w e c k e n d e r k a n n i h r G e s c h e h e n sein. D a r a u s wird das Verhältnis von Philosophie u n d W e l t a n s c h a u u n g erst vollends deutlich: Philosophie ist G r u n d - h a l t u n g h e i ß t 1. n u r in der W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g ist Philosophieren möglich; 2. das Philosophieren selbst bildet in der g e k e n n zeichneten Weise »die Voraussetzungen« d e r M ö g l i c h k e i t e n der k o n k r e t e n W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g aus; 3. es ist selbst aber w e d e r ein e x e m p l a r i s c h e r t h e m a t i s c h e r A u f b a u einer W e l t a n schauung, noch gar die V e r k ü n d i g u n g einer solchen, sondern Geschehenlassen der Transzendenz aus i h r e m G r u n d e . Philoso-

398

Zusammenhang

von Philosophie

und

Weltanschauung

p h i e r e n h e i ß t g e r a d e A u s b i l d e n d e r j e n i g e n T r a n s z e n d e n z des Daseins, die w i r F r e i h e i t n e n n e n , i n d e r alles W e s e n t l i c h e auf F r e i h e i t gestellt ist. D a s W e s e n d e r P h i l o s o p h i e b e s t e h t d a r i n , d a ß sie d e n E i n b r u c h s s p i e l r a u m a u s b i l d e t f ü r das k o n k r e t e geschichtliche, d u r c h H a l t u n g b e s t i m m t e D a s e i n ; d a m i t ist sie a b e r i n e i n e m u r s p r ü n g l i c h e n u n d g e n a u e n S i n n e z u k ü n f t i g . So wie der Mythos f ü r die Philosophie eine wesentliche Erinner u n g ist, so ist die Z u k u n f t i h r e e i g e n t l i c h e K r a f t , alle G e g e n w a r t a b e r n u r die Spitze des A u g e n b l i c k s , d e r seine M a c h t u n d s e i n e n R e i c h t u m aus z u k ü n f t i g e r E r i n n e r u n g n i m m t . Es ist wes e n t l i c h , d a ß die G e g e n w a r t a l l e i n f ü r sich g e g e n sich b l i n d ist u n d d a h e r m e i n t , sie allein sei das W i r k l i c h e , w o sie es g e r a d e n i c h t ist. Das Verhältnis von Philosophie u n d Weltanschauung war z w a r allseitig zu k l ä r e n , a b e r es ist viel zu r e i c h u n d verwickelt, als d a ß es a u f e i n e e i n f a c h e , g l a t t e F o r m e l zu b r i n g e n w ä r e . I n j e d e m F a l l e k o m m e n d i e v u l g ä r e n V o r s t e l l u n g e n dieses Verhältnisses u n d die aus solchen V o r s t e l l u n g e n e r w a c h s e n d e n F r a g e n u n d W ü n s c h e n i c h t i n die S p h ä r e des W e s e n t l i c h e n . E i n s w i r d a b e r k l a r , d a ß die P h i l o s o p h i e ein b e t o n t e s Verh ä l t n i s zur W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g h a t . A b e r d a r a u s erwächst n u n eine neue Schwierigkeit, w e n n wir bedenken, daß w i r f r ü h e r , zu B e g i n n d e r Vorlesung, s a g t e n : D a s D a s e i n als solches p h i l o s o p h i e r t ; P h i l o s o p h i e r e n g e h ö r t z u m D a s e i n , sofern es existiert. N u n s a g e n w i r aber: P h i l o s o p h i e r e n ist n u r m ö g l i c h auf d e m G r u n d e d e r W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g , also n u r in einer G r u n d f o r m der Weltanschauung, m i t h i n nicht in dem D a s e i n , dessen I n - d e r - W e l t - s e i n p r i m ä r als B e r g u n g b e s t i m m t ist. Bevor w i r auf u n s e r e E i n g a n g s t h e s e z u m S c h l u ß e i n g e h e n , m u ß k u r z auf das V e r h ä l t n i s d e r P h i l o s o p h i e als G r u n d h a l t u n g z u m D a s e i n als B e r g u n g h i n g e w i e s e n w e r d e n . S c h o n die I n t e r p r e t a t i o n dieser b e i d e n G r u n d m ö g l i c h k e i t e n zeigte, d a ß H a l t u n g aus B e r g u n g e n t s t e h t , i n e i n e m w e s e n s g e s c h i c h t l i c h e n Z u s a m m e n h a n g m i t i h r s t e h t u n d i m m e r bleibt. D a s besagt:

§46. Philosophie

als

Grund-haltung

399

E i n e r s e i t s ist d i e B e r g u n g , das m y t h i s c h e D a s e i n als das vorphilosophische i m strengen Sinne, wesensnotwendig bleibende E r i n n e r u n g d e r P h i l o s o p h i e als G r u n d h a l t u n g ; g e r a d e w e i l diese i n sich e t w a s a n d e r e s ist a u f G r u n d e i n e r G e s c h i c h t e , b l e i b t die P h i l o s o p h i e a u f d e n M y t h o s z u r ü c k b e z o g e n . Was das h e i ß t i m e i n z e l n e n , ist h i e r n i c h t zu e r ö r t e r n . A n d e r e r s e i t s a b e r ist die P h i l o s o p h i e als G r u n d h a l t u n g n o t w e n d i g f ü r j e d e W e l t a n s c h a u u n g als B e r g u n g e i n Ärgernis. M a n darf dieses V e r h ä l t n i s w e d e r v e r s c h l e i e r n n o c h a b s c h w ä c h e n ; v e r s u c h t m a n es, d a n n v e r s t e h t maxi w e d e r sich selbst als i n d e r B e r g u n g e x i s t i e r e n d , n o c h v e r s t e h t mein die P h i l o s o p h i e . N u r w e n n d i e P h i l o s o p h i e als G r u n d h a l t u n g f ü r die W e l t a n s c h a u u n g als B e r g u n g z u m w i r k l i c h e n Ä r g e r n i s u n d S t e i n des Anstoßes w i r d , n u r d a n n k o m m t d i e P h i l o s o p h i e in d i e L a g e , i n d e r u n v e r b i n d l i c h e n , f r e i e n W e i s e d e r V e r a n l a s s u n g selbst d e r Berg u n g e i n e n D i e n s t zu e r w e i s e n , u n d sei es n u r d e n , d a ß sie sich dessen e r i n n e r t , auf e i n e m w e s e n h a f t A n d e r e n d e n H a l t zu h a b e n als j e d e H a l t u n g . W i e s t e h t - e s n u n a b e r a n g e s i c h t s d e r g e n a u e r e n K l ä r u n g des W e s e n s des P h i l o s o p h i e r e n s u m d i e E i n g a n g s t h e s e , d a ß z u m D a s e i n als s o l c h e m P h i l o s o p h i e r e n g e h ö r t ? M ü s s e n w i r diese T h e s e jetzt n i c h t z u r ü c k n e h m e n , w e n n a n d e r s P h i l o s o p h i e r e n n u r als H a l t u n g m ö g l i c h ist? I n d e r Tat, w i r m ü s s e n die T h e s e z u r ü c k n e h m e t ! ; sie w u r d e a u s g e s p r o c h e n , d a m i t w i r sie a u s d r ü c k l i c h j e t z t z u r ü c k n e h m e n k ö n n e n . D e n n i n diesem ausdrücklichen Z u r ü c k n e h m e n sehen wir etwas Wesentliches: d a ß d e r P h i l o s o p h i e r e n d e sich a u s d r ü c k l i c h i n d i e d u r c h H a l t u n g b e s t i m m t e E x i s t e n z w e i s e v e r l e g e n m u ß , d a ß das P h i l o s o p h i e r e n n i c h t n u r so i m a l l g e m e i n e n i r g e n d w o u n b e s t i m m t oder a n sich passiert. W e n n w i r a m A n f a n g so d a h i n s a g t e n , P h i l o s o p h i e r e n g e h ö r t z u m D a s e i n , so h a b e n w i r d a b e i Vergessen, d a ß w i r i m G r u n d e u n s e r d u r c h H a l t u n g j e d e n f a l l s mitbestimmtes Dasein meinten. W i r sagen: Z u m W e s e n des P h i l o s o p h i e r e n s g e h ö r t d e r ausd r ü c k l i c h e E i n s p r a n g in d i e W e l t a n s c h a u u n g als H a l t u n g u n d n u r so die M ö g l i c h k e i t des G e s c h e h e n l a s s e n s d e r T r a n s z e n d e n z

400

Zusammenhang

von Philosophie

und

Weltanschauung

aus d e m G r u n d e . D i e s e r E i n s p r a n g des P h i l o s o p h i e r e n s in die T r a n s z e n d e n z aus d e m G r u n d e ist a b e r n o t w e n d i g d e r E i n s p r a n g i n die e i g e n e G e s c h i c h t l i c h k e i t . Je g e s c h i c h t l i c h e r u n d u r s p r ü n g l i c h e r das p h i l o s o p h i e r e n d e D a s e i n s e i n e k o n k r e t e T r a n s z e n d e n z g e w i n n t , u m s o w e s e n t l i c h e r w i r d es. D a s ist es a n d e r P h i l o s o p h i e , w a s d e r v u l g ä r e Verstand — u n d w e n n er gar noch Philosophie zur Wissenschaft degradiert — a m wenigsten begreift, daß m i t der Ausbildung der höchsten u n d allgemeinsten Probleme wie Sein u n d Welt n o t w e n d i g z u s a m m e n g e h e n soll d e r E i n s p r a n g i n d i e k o n k r e t e g e s c h i c h t l i c h e L a g e . I n eins a b e r g e h t d e r E i n s p r a n g i n d i e L e i d e n s c h a f t des Begriffes, d e r Konstruktion^ d e r T r a n s z e n d e n z , U r s p r ü n g l i c h k e i t u n d S t r e n g e d e r E r k e n n t n i s , w i e sie W i s s e n s c h a f t n i e h a b e n kann. F ü r die Wissenschaft der Philosophie kämpfen, heißt n i c h t n u r sich selbst als v e r m e i n t l i c h e n P h i l o s o p h e n m i ß v e r s t e h e n , s o n d e r n die P h i l o s o p h i e selbst d e g r a d i e r e n , d a m i t a b e r das D a s e i n selbst u m e i n e s e i n e r h ö c h s t e n M ö g l i c h k e i t e n b e r a u b e n u n d a n d e r e n Stelle ein H i r n g e s p i n s t setzen. D a ß w i r diesen W e s e n s c h a r a k t e r d e r P h i l o s o p h i e so w e n i g b e g r e i f e n , h ä n g t n i c h t n u r d a r a n , d a ß d i e P r o b l e m a t i k v o n Sein u n d W e l t n i c h t h i n r e i c h e n d g e k l ä r t ist, s o n d e r n d a ß w i r n i c h t s e h e n , d a ß es sich h i e r bei dieser F r a g e g a n z u n d g a r n i c h t u m eine private u n d persönliche Angelegenheit der Philosophen h a n d e l t , s o n d e r n u m n i c h t s G e r i n g e r e s als u m das P r o b l e m der Wahrheit der Philosophie. Es ist a b e r e i n l e u c h t e n d , d a ß dieses P r o b l e m erst k o n k r e t e r w a c h s e n k a n n aus d e m Seins- u n d W e l t p r o b l e m i n i h r e r E i n h e i t . Dieses P r o b l e m d e r W a h r h e i t a b e r ist das W a h r h e i t s p r o b l e m i m G a n z e n , d . h . die F r a g e d e r W e s e n s z u g e h ö r i g k e i t von W a h r h e i t zur T r a n s z e n d e n z . ( E r s t auf d e m G r a n d e dieses u r s p r ü n g l i c h e n W a h r h e i t s p r o b l e m s stellt sich die F r a g e n a c h w i s s e n s c h a f t l i c h e r W a h r h e i t u n d w i r d e i n e p h i l o s o p h i s c h e Auslegung der Wissenschaft möglich). D a s W a h r h e i t s p r o b l e m in dieser u r s p r ü n g l i c h e n W e i t e sollte u n s auf d e m d r i t t e n W e g e e r w a c h s e n . Was g e m e i n h i n als L o g i k

S" 46. Philosophie

als

Grund-haltung

401

b e h a n d e l t w i r d , h a t h i e r s e i n e Stelle, a u c h die m y t h i s c h e W a h r h e i t als G ö t t i n (vgl. o b e n S. 385). Es w ä r e zu zeigen, d a ß jedes dieser P r o b l e m e , das S e i n s p r o b l e m , das W e l t p r o b l e m u n d das W a h r h e i t s p r o b l e m , das G a n z e d e r P h i l o s o p h i e a u s m a c h t u n d d a ß es ein i n n e r e r V e r d e r b d e r P h i l o s o p h i e ist, w e n n m a n sie a n fest ausgeformten überlieferten Disziplinen orientiert u n d aus diesen die P r o b l e m e sich v o r g e b e n l ä ß t , statt die i n n e r e N o t w e n d i g k e i t d e r A r c h i t e k t o n i k d e r P h i l o s o p h i e aus d e m i n n e r e n G e h a l t i h r e r G r u n d p r o b l e m a t i k zu g e w i n n e n . D i e b e i d e n W e g e , die w i r g e g a n g e n sind, sollten u n s d a z u v e r h e l f e n , das W e s e n d e r P h i l o s o p h i e a u f z u h e l l e n , u n d z w a r m i t R ü c k s i c h t auf die zwei M ä c h t e , die u n s e r D a s e i n a n d e r U n i v e r s i t ä t b e s t i m m e n , ob w i r es w o l l e n o d e r n i c h t , W i s s e n s c h a f t u n d F ü h r e r s c h a f t bzw. W e l t a n s c h a u u n g . W i s s e n s c h a f t ist n u r m ö g l i c h als P h i l o s o p h i e ; diese a b e r als ausdrückliches Transzendieren — G r u n d h a l t u n g — gibt die urs p r ü n g l i c h e M ö g l i c h k e i t d e r Veranlassung, das je e i g e n e I n d e r - W e l t - s e i n n a c h s e i n e m H a l t u n d s e i n e r H a l t u n g zu b e f r a g e n . P h i l o s o p h i e r e n als G e s c h e h e n l a s s e n d e r T r a n s z e n d e n z ist d i e B e f r e i u n g des Daseins. B e f r e i t w i r d die F r e i h e i t desselben, u n d F r e i h e i t ist n u r in d e r B e f r e i u n g . I m G e s c h e h e n l a s s e n d e r T r a n s z e n d e n z als P h i l o s o p h i e r e n l i e g t die u r s p r ü n g l i c h e G e l a s s e n h e i t des Daseins (vgl. o b e n : Seinlassen), das V e r t r a u e n des M e n s c h e n z u m D a - s e i n i n i h m u n d zu dessen M ö g l i c h k e i t e n . H i e r a u s allein e r w ä c h s t d i e e c h t e K r a f t d e r Z u w e n d u n g z u m S e i e n d e n , d i e alle H a l t u n g als Auseinandersetzung mit d e m Seienden innerlich fordert. Mit d e m P h i l o s o p h i e r e n b e g i n n t d i e W a n d e r u n g auf d e n H ö h e n des Höhenzuges der Großen. U n d w e n n wir uns zuweilen wundern, d a ß diese n i c h t u n d n i c h t m e h r w i r k e n , d a n n v e r g e s s e n w i r d a b e i , d a ß G r o ß e s n u r auf G r o ß e s w i r k t . W e n n w i r das a b e r v e r s t e h e n , d a n n e r i n n e r n w i r u n s d a r a n , d a ß es u n w e s e n t l i c h ist, ob w i r ü b e r Z e i t g e n o s s e n o d e r a n d e r e obsiegen o d e r n i c h t , sond e r n d a ß w i r u n s selbst i n n e r e G r ö ß e v e r s c h a f f e n m ü s s e n d a d u r c h , d a ß w i r u n s e r e e i g e n e n G r i l l e n besiegen.

NACHWORT DER HERAUSGEBER D i e h i e r erstmals v e r ö f f e n t l i c h t e Vorlesung » E i n l e i t u n g in die Philosophie« hielt M a r t i n H e i d e g g e r vierstündig i m W i n t e r semester 1928/29 an der Universität Freiburg. D i e Edition ist aus drei Vorlagen entstanden: einer Photokopie des h a n d s c h r i f t l i c h e n M a n u s k r i p t s von H e i d e g g e r , einer i m großen zuverlässigen — S c h r e i b m a s c h i n e n a b s c h r i f t von F r a u H i l d e g a r d Feick u n d einer, von H e i d e g g e r autorisierten, Vorlesungsnachschrift von S i m o n Moser. I n w e n i g e n Zweifelsfällen k o n n t e die — allerdings nicht vollständige — h a n d s c h r i f t liche M i t s c h r i f t von E u g e n F i n k herangezogen w e r d e n . D a s M a n u s k r i p t der » E i n l e i t u n g in die Philosophie« u m f a ß t 106 Quartblätter, die i m Q u e r f o r m a t beschrieben sind. L i n k s steht der d u r c h l a u f e n d e Text, rechts stehen Zusätze, Einschübe, Verweise, die z u m Teil v e r m u t l i c h n a c h A b h a l t u n g der Vorles u n g geschrieben w o r d e n sind. Zwischen d e n n u m e r i e r t e n Seiten f i n d e n sich zahlreiche Blätter, die E r g ä n z u n g e n , Z u s a m m e n f a s s u n g e n oder R e k a p i t u l a t i o n e n e n t h a l t e n . E i n Beilagenh e f t m i t Notizzetteln ergänzt die U n t e r l a g e n f ü r die Edition. A u f g a b e der H e r a u s g e b e r w a r es, aus den d i v e r g i e r e n d e n Vorlagen u n t e r E i n b e z i e h u n g der separaten Notizen e i n e n einheitlichen Text zu erstellen. W ä h r e n d das M a n u s k r i p t v o n H e i d e g g e r in k n a p p e m , k o n z e n t r i e r t e m Stil a b g e f a ß t ist u n d ü b e r Passagen h i n n u r aus Stichworten besteht, ist die Vorlesungsnachschrift a u s f ü h r l i c h e r u n d reichhaltiger. Aus ihr g e h t hervor, wie H e i d e g g e r sich u m E r l ä u t e r u n g seines D e n k e n s b e m ü h t hat. So ließ es sich nicht ganz v e r m e i d e n , daß der Text dieser Ausgabe verschiedene S t i l m o m e n t e aufweist, je n a c h d e m ob er die u r s p r ü n g l i c h e Heideggersche D i k t i o n des M a n u s k r i p t s zur G r u n d l a g e h a t oder aber d e n weiter a u s h o l e n d e n m ü n d l i c h e n Vortrag, wie er in der N a c h s c h r i f t e r h a l t e n ist. Auf sie w u r d e

404

Nachwort

der

Herausgeber

d a n n zurückgegriffen, w e n n das M a n u s k r i p t n u r aus Stichwort e n besteht, oder w e n n dort G e d a n k e n entwickelt werden, die nicht i m M a n u s k r i p t e n t h a l t e n sind. H e i d e g g e r h a t t e die » E i n l e i t u n g i n die Philosophie« in drei Abschnitte — »Stadien« bzw. »Wege« — gegliedert: Philosophie u n d Wissenschaft, Philosophie u n d W e l t a n s c h a u u n g , Philosop h i e u n d Geschichte. D e r zweite Abschnitt g e w a n n an U m f a n g d u r c h eine e i n g e h e n d e E r ö r t e r u n g des Weltbegriffs von Kant, von der aber m e h r als zwanzig Seiten n i c h t v o r g e t r a g e n w u r d e n . D e r dritte Abschnitt k a m nicht zur A u s f ü h r u n g . G e m ä ß H e i d e g g e r s Leitsätzen f ü r die Edition seiner Vorles u n g e n w u r d e eine detaillierte G l i e d e r u n g des Textes vorgen o m m e n , die sich i m Inhaltsverzeichnis spiegelt. Abgesehen von der oben e r w ä h n t e n A u f t e i l u n g der Vorlesung s t a m m e n die Ü b e r s c h r i f t e n von den H e r a u s g e b e r n . D i e Zeichensetzung w u r de d e n derzeit g e l t e n d e n R e g e l n angepaßt. D i e Zitate sowie L i t e r a t u r a n g a b e n w u r d e n verifiziert bzw. vervollständigt. M e i n herzlicher D a n k gilt H e r r n D r . H e r m a n n H e i d e g g e r , H e r r n Professor Dr. F r i e d r i c h - W i l h e l m von H e r r m a n n u n d vor a l l e m H e r r n Dr. H a r t m u t T i e t j e n f ü r bereitwillige U n t e r s t ü t z u n g u n d Beratung. Besonders d a n k e ich den M i t a r b e i t e r n des S t u d i u m g e n e r a l e der Universität M a i n z f ü r i h r e a u s d a u e r n d e H i l f e . F e r n e r sei H e r r n cand. phil. Peter von Ruckteschell f ü r sorgsame K o r r e k t u r a r b e i t g e d a n k t . Mainz, i m Juli 1996

I n a Saame-Speidel