Das Gesetz in der frühjüdischen Apokalyptik (Studien zur Umwelt des Neuen Testaments 23)

Heinrich Hoffmann Das Gesetz in der frühjüdischen Apokalyptik Vandenhoeck & Ruprecht Studien zur Umwelt des Neuen Tes...

Author: Heinrich Hoffmann

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Heinrich Hoffmann Das Gesetz in der frühjüdischen Apokalyptik

Vandenhoeck & Ruprecht

Studien zur Umwelt des Neuen Testaments

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Welche Rolle spielt das Gesetz in den Texten der frühjüdischen Apokalyptik? In Auseinandersetzung mit den bisherigen Forschungspositionen entwickelt der Autor eine eigene "Definition", wobei formale, inhaltliche und traditionsgeschichtliche Kriterien ineinandergreifen. Davon ausgehend werden dann das biblische Danielbuch, das äthiopische Henochbuch, die Himmelfahrt des Mose, das 4. Buch Esra und die syrische Baruchapokalypse als die zentralen Texte der frühjüdischen Apokalyptik auf ihr Gesetzesverständnis hin untersucht. Die Ergebnisse dieser Analyse werden abschließend mit zentralen Gesetzesaussagen der Qumrangemeinde und der paulinischen Briefe in Beziehung gesetzt. A study on law in Daniel, the Ethiopian Book of Enoch, the Assumption of Moses, the Fourth Book of Esra, and the Syrian Apocalypse of Baruch in the context of Jewish apocalpytic writings.

ISBN 3-525-53377-2

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9 783525 533772

Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen und Zürich

HEINRICH HOFFMANN

Das Gesetz in der frühjüdischen Apokalyptik

VANDENHOECK & RUPRECHT IN GÖTTINGEN

Studien zur Umwelt des Neuen Testaments Herausgegeben von Christoph Burchard, Gert Jeremias, Heinz-Wolfgang Kuhn und Hartmut Stegemann

Band 23

Die Deutsche Bibliothek- CJP-Einheitsaufnahme Hoffmann, Heinrich: Das Gesetz in der frühjüdischen Apokalyptik I Heinrich Hoffmann. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1999 (Studien zur Umwelt des Neuen Testaments; Bd. 23) Zugl.: München, Univ., Diss., 1995 ISBN 3-525-53377-2

e 1999 Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. Printed in Germany. - Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Druck und Bindearbeiten: Hubert & Co., Göttingen.

Meinen Eltern Hilde und Wemer Hoffmann in Dankbarkeit

Vorwort Die vorliegende Untersuchung ist die leicht überarbeitete und um wichtige neuere Literatur ergänzte Fassung meiner im Wintersemester 1995/96 von der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universität München angenommenen Dissertationsschrift. Ich möchte mich an dieser Stelle ganz herzlich bei all denen bedanken, die zur Entstehung und Veröffentlichung dieser Arbeit beigetragen haben. An erster Stelle seien meine Eltern genannt, die nicht müde wurden, mich finanziell, aber auch mental währendallden Jahren der Entstehung dieser Arbeit zu unterstützen. Mein besonderer Dank gilt meinem Doktorvater und Lehrer Professor Dr. Heinz-Wolfgang Kuhn, der mich zu dieser Arbeit ermutigt und mir während aller Phasen ihrer Entstehung mit vielfältigem Rat zur Seite stand. Die Begeisterung für seine wissenschaftliche Arbeit wirkte immer wieder ansteckend und hat mich vor allem während meiner Assistentenzeit in München über so manche schwierigen Perioden hinweggetragen. Ganz besonderer Dank gebührt auch Herrn Professor Dr. Ferdinand Hahn, der nicht nur das Zweitgutachten angefertigt, sondern weit Uber das Maß eines Korreferenten hinaus die Entstehung dieser Arbeit begleitet hat. Seine aufmuntemden Worte und kritischen Bemerkungen haben nicht unwesentlich zum Gelingen dieser Arbeit beigetragen. FUr manche Denkanstöße und Hinweise danke ich auch Herrn Professor Dr. Hermann von Lips sowie allen Teilnehmern des Doktorandenkolloquiums von Prof. Dr. Kuhn. Darüber hinaus sei Herrn Prof. Dr. Burchard fUr seine hilfreichen Hinweise während der Überarbeitung dieser Untersuchung gedankt. Den Herren Professoren Dr. Christoph Burchard, Dr. Gert Jeremias und Dr. Dr. Hartmut Stegemann danke ich fUr die Aufnahme in die von ihnen zusammen mit meinem Doktorvater Prof. Dr. H.-W. Kuhn betreute Reihe. Dem Verlag Vandenhoeck & Ruprecht und hier besonders Frau Renale Hartog danke ich fUr die herstellerische Betreuung des Buches sowie für die große Geduld, die der Verlag einem vielbeschäftigten Pfarrer im Ausland entgegengebracht hat. FUr die Hilfe bei der Erstellung der Druckvorlage bin ich meinem Schulfreund Herrn Dipl.-Inforrn. Axel Maurer zu großem Dank verpflichtet, der viele Stunden seiner Freizeit opferte, um das Manuskript druckreif zu machen. Ein besonderer Dank gilt auch Herrn Kirchenrat Frank Seifert und dem Landeskirchenrat der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern, der mit seinem Druckkostenzuschuß den Druck der Arbeit großzUgig gefördert hat. Daneben soll auch die Eglise Reformee d' Alsace et de Lorraine nicht unerwähnt bleiben, die mir eine berufliche Zukunft als Pfarrer und damit den not-

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Vorwort

wendigen finanziellen Spielraum zur Veröffentlichung einer Dissertation ermöglicht hat. Zu guter Letzt möchte ich auch meiner lieben Frau Cosima danken, die nicht nur fleißig Korrektur gelesen, sondern auch sonst meiner Arbeit immer wieder viel Verständnis entgegengebracht hat.

Forbach I Lothringen, im August 1999

Heinrich Hoffmann

Inhalt Vorbemerkungen und Fragestellung ............................................................ 17 1. Einleitender Teil Das Phänomen der "Apokalyptik" .................................... 21 1. Grundlegende Bemerkungen ................................................................... 21 2. Forschungsgeschichtliche Annäherung an das Phänomen der "Apokalyptik" .......................................................................................... 22

1. Einleitende Bemerkungen ................................................................... 22 2. Die Frühphase der Apokalyptikforschung .......................................... 23 1. Friedrich Lücke .............................................................................. 23 2. Eduard Reuß ................................................................................... 27 3. Adolf Hilgenfeld ............................................................................. 29 4. Zusammenfassung .......................................................................... 31 3. Der Niedergang der Apokalyptikforschung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts ............................................................................ 32 4. Die zweite BlUtezeit der Apokalyptikforschung in der Zeit um die Jahrhundertwende .......................................................................... 33 1. Johannes Weiß ................................................................................ 33 2. Albert Schweitzer ........................................................................... 33 3. Die ,,religionsgeschichtliche Schule" ............................................. 34 1. Hermann Gunkel. ....................................................................... 34 2. Wilhelm Bousset ........................................................................ 36 3. Robert Henry Charles ................................................................ 38 5. Die Apokalypiikforschung in der 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts ...... 39 I. Der Niedergang der deutschsprachigen Apokalyptikforschung in der Zeit nach dem 1. Weltkrieg .................................................. 39 2. Kurzer Ausblick auf die englischsprachige Apokalyptikforschung .................................................................... 40 6. Die Renaissance der Apokalyptikforschung um das Jahr 1960 .......... 40 1. Wolfhart Pannenberg ...................................................................... 40 2. Ernst Käsemann .............................................................................. 41 3. Otto Plöger ..................................................................................... 42 4. Dietrich Rössler .............................................................................. 42 5. David Syme Russell ....................................................................... 45 7. Die Apokalyptikdebatte der neueren Zeit ........................................... 46

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Inhalt

1. Die Arbeiten Gerhard von Rads, Klaus Kochs und Philipp Vielhauers ....................................................................................... 47 1. Gerhard von Rad ........................................................................ 47 2. Klaus Koch ................................................................................ 48 3. Philipp Vielhauer ....................................................................... 50 4. Zusammenfassung ..................................................................... 50 2. John J. Collins ..................... ,.......................................................... 52 3. Jean Cannignac .............................................................................. 53 4. Hartmut Stegemann ........................................................................ 54 5. Ed Parish Sanders ........................................................................... 56 6. Egon Brandenburger....................................................................... 56 7. Karlheinz Müller ............................................................................ 57 8. Zusammenfassung ............................................................................... 58 1. Das Phänomen der Apokalyptik aus formgeschichtlicher Sicht ................................................................................................ 58 2. Die Frage nach der Herkunft der Apokalyptik ............................... 60 3. Die Frage nach den Trägerkreisen der Apokalyptik ....................... 63 Exkurs 1) Das Problem eines pharisäischen Gesetzesverständnisses ...... 65 3. Abschließende Überlegungen .................................................................. 66 1. Eigener Definitionsversuch ................................................................. 66 2. Das Problem der Textauswahl ............................................................ 68 2. Hauptteil Die Rolle des Gesetzes in den zentralen Texten der frühjüdischen Apokalyptik ........................................................................... 71 1. Das biblische Danielbuch ........................................................................ 71 1. EinfUhrende Bemerkungen .................................................................. 71 2. Die Entstehung des biblischen Danielbuches ..................................... 74 3. Das 2. Kapitel des biblischen Danielbuches ....................................... 78 1. EinfUhrung ...................................................................................... 78 2. Der Traum Nebukadnezars von den vier Weltreichen (Kap. 2,25-35) ................................................................................ 79 3. Die Deutung der Traumvision (Kap. 2, 36-45) .............................. 81 4. Zusammenfassung .......................................................................... 82 4. Der apokalyptisch geprägte Visionsteil des biblischen Danielbuches (Kap. 7-12) ................................................................... 83 1. Das 7. Kapitel des biblischen Danielbuches................................... 83 1. Einführung ................................................................................. 83 2. Die Tiervision (Kap. 7,1-14) ..................................................... 84 Exkurs 2) Die Menschensohnproblematik in Dan 7 ........................... 86 3. Die Deutung der Tiervision (Kap. 7, 15-28) .............................. 90

Inhalt

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4. Die ,,Heiligen des Höchsten", die Veränderung von ,,ZCiten und Gesetz" und das "Volk der Heiligen des Höchsten" in Dan 7 .................................................................... 91 1. Die ,,Heiligen des Höchsten" ................................................ 91 2. Die Änderung von ,,ZCiten und Gesetz" in Dan 7,25 ........... 92 3. Das "Volk der Heiligen des Höchsten" ................................. 93 5. Zusanunenfassung ..................................................................... 94 2. Das 8. Kapitel des biblischen Danielbuches................................... 95 1. Einführung ................................................................................. 95 2. Die Vision vom Widder und Ziegenbock (Kap. 8,1-14) ........... 95 3. Die Deutung der Vision vom Widder und Ziegenbock (Kap. 8,15-27) ......................................................................... 100 4. Zusanunenfassung ................................................................... 101 3. Das 9. Kapitel des biblischen Danielbuches ................................. 102 1. Einführung ............................................................................... 102 2. Das Gebet Daniels in Kap. 9,3-19 ........................................... 103 3. Die Antwort des Engels auf das Gebet Daniels in Kap. 9.2~27 ............................................................................ 105 4. Zusanunenfassung ................................................................... 106 4. Die große Schlußvision (Kap. 10,1-12,13) .................................. 107 1. Einführung ............................................................................... 107 2. Das 10. Kapitel des biblischen Danielbuches .......................... 107 3. Das 11. Kapitel des biblischen Danielbuches .......................... 108 4. Das 12. Kapitel des biblischen Danielbuches .......................... 112 5. Zusanunenfassung ................................................................... 113 5. Die weisheitlieh geprägten Daniellegenden in Kap. 1~ .................. 114 1. Einführung .................................................................................... 114 2. Das 1. Kapitel des biblischen Danielbuches................................. 115 3. Der weisheitliehe Kontext von Kapitel 2 ..................................... 117 4. Die Kapitel 3~ des biblischen Danielbuches .............................. 119 1. Kapitel3 .................................................................................. 119 2. Die Kapitel4 und 5 .................................................................. 120 3. Kapitel6 .................................................................................. 120 5. Zusammenfassung ........................................................................ 121 2. Das äthiopische Henochbuch ................................................................. 122 1. Vorbemerkungen ............................................................................... 122 2. Einführende Bemerkungen zur Entstehungsgeschichte des äthiopischen Henochbuches .............................................................. 123 3. Grundsätzliche Bemerkungen zur Bedeutung der Tora innerhalb des äthiopischen Henochbuches ........................................................ 125

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Inhalt

4. Das angelologische Buch (Kap. 1-36) .............................................. 127 1. EinfUhrung .................................................................................... 127 2. Die ,.Einleitungsrede" innerhalb des äthiopischen Henochbuches (Kap. 1-5) ............................................................ 128 3. Die Noahtradition innerhalb des angelologischen Buches (Kap. 6-11) ................................................................................... 135 4. Die Erweiterung des Noahbuches in Kapitel 12-16 ............. 139 5. Henochs Himmelsreisen im angelologischen Buch (Kap. 17-19 und 20-36) ........................................................ 141 6. Zusmnrnenfassung ................................................................. 146 5. Die Bilderreden ................................................................................. 147 1. EinfUhrung .................................................................................... 147 2. Der Aufbau der Bilderreden ......................................................... 149 3. Das Einleitungskapitel zu den Bilderreden (Kap. 37, 1-5) ......... 149 4. Die erste Bilderrede (Kap. 38,1-44,1) .......................................... 150 5. Die zweite Bilderrede (Kap. 45,1-57,3) ....................................... 153 6. Die dritte Bilderrede (Kap. 58,1-69,29) ....................................... 155 7. Der Anhang zu den Bilderreden (Kap. 70,1-72,17) ..................... 157 6. Das astronomische Buch (Kap. 72-82) ............................................. 157 1. Einführung .................................................................................... 157 2. Interpretation der Kapitel 72,1-82,20 .......................................... 159 Exkurs 3) Kurze Anmerkungen zu Kalenderdiskussion im Frühjudentum ............................................................................... 163 7. Das Geschichtsbuch/Das Buch der Traumvisionen (Kap. 83-·90) ... 167 1. EinfUhrung .................................................................................... 167 2. Die Tiervision (Kap. 85-90) ........................................................ 168 1. Einleitende Bemerkungen ........................................................ 168 2. Die erste Epoche: Von der Urzeit bis zur Preisgabe Israels an die 70 Hirten (Kap. 85,1-89,58) ......................................... 169 1. Die Urzeit (Kap. 85,3-89,11a) ............................................ 169 2. Die Zeit der Erzväter, das Exodusgeschehen und die Wüstenwanderung (Kap. 89, lllr38) ................................. 171 3. Von der Landnahme über die Richterzeit bis zur Reichsteilung (Kap. 89,39-58) ........................................... 173 3. Die zweite Epoche: Die Preisgabe Israels an die 70 Hirten (Kap. 89,59-90, 19) .................................................................. 174 4. Die dritte Epoche: Gottes Endgericht und die Errichtung des Neuen Jerusalem (Kap. 90, 20-36) ................................... 178 3. Die Sintflutvision als Rahmung der Tiervision (Kap. 83-84) ...... 179 8. Das paränetische Buch (Kap. 91-105) .............................................. 181

Inhalt

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1. EinfUhrung .................................................................................... 181 2. Die Zehn-Wochen-Apokalypse (Kap. 93,1-10 und 91, 11-17) ... 182 3. Die paränetischen Stücke innerhalb des paränetischen Buches (Kap. 93,11-104,5) ....................................................................... 188 9. Zusammenfassung ............................................................................. 191 3. Die Himmelfahrt des Mose .................................................................... 193 1. Vorbemerkungen ............................................................................... 193 2. Aufbau, Entstehungs- und Überlieferungsverhältnisse der Himmelfahrt Moses ........................................................................... 194 3. Der Geschichtsüberblick von der Landnahme bis zum Kommen des Gottesreiches (Kap. 2,1-10,15) .................................................. 196 1. Der GeschichtsrUckblick von den Anfängen der Geschichte Israels bis in die Gegenwart des Autors (Kap. 2,1-6,9) ............... 196 1. Landnahme, Richter- und Königszeit (Kap. 2,1-9) ................. 196 2. Die Exilszeit (Kap. 3,1-4,6) .................................................... 199 3. Von der nachexilischen Zeit bis zur Gegenwart des Verfassers (Kap. 4,7-6,9) ........................................................ 202 2. Die Geschichte Israels von der Gegenwart des Autors bis zur eschatologischen Heilszeit (Kap. 7,1-10,10) ............................... 204 3. Zusammenfassung ........................................................................ 209 4. Die Rahmenerzählung (Kap. 1,1-18 und Kap. 10,11-12,13) ........... 211 1. Moses Amtsübergabe an Josua (Kap. 1,1-18) ............................. 211 2. Der Dialog zwischen Mose und Josua am Ende der Himmelfahrt des Mose (Kap. 10,11-12,13) ................................. 213 5. Ergebnisse ......................................................................................... 216 4. Das 4. Esrabuch ..................................................................................... 217 1. Vorbemerkungen ............................................................................... 217 2. Der literarische Charakter des 4. Esrabuches im Spiegel seiner Erforschung ....................................................................................... 218 3. Aufbau und Überlieferungsverhältnisse des 4. Esrabuches .............. 220 1. Der Aufbau des 4. Esrabuches...................................................... 220 2. Die Überlieferungsverhältnisse des 4. Esrabuches ....................... 221 4. Der dialogische Teil des 4. Esrabuches (Visio l-ffi) ........................ 222 1. Einleitende Bemerkungen ............................................................ 222 2. Visio I (Kap. 3,1-5,19) ................................................................. 223 1. Die Problemstellung ................................................................ 223 2. Der GeschichtsrUckblick in Kap. 3,4-27 als BegrUndung der Anklage Gottes in Kap. 3,28-36 ....................................... 224 3. Die Antwort des Engels und neuerliche Einwürfe des Sehers (Kap. 4,1-5,19) ............................................................ 228

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3. Visio ll (Kap. 5,20-6,34) ............................................................. 233 4. Visio m (Kap. 6,35-9,25) ............................................................ 236 5. Die Verbindung von "dialogischem" und "visionärem" Teil des 4. Esrabuches in Visio IV (Kap. 9,26-10,60) ................................... 243 1. Einleitende Bemerkungen ............................................................ 243 2. Der GeschichtsrUckblick in Kap. 9,29-33 .................................... 243 3. Die Zionsvision (Kap. 9,38-10,60) .............................................. 246 6. Der visionäre Teil des 4. Esrabuches ................................................ 247 1. Einleitende Bemerkungen zu Visio V (Kap. 11,1-12,40a) und VI (Kap. 13,1-57) ........................................................................ 247 2. Die Adlervision (Kap. 11,1-12,34) .............................................. 247 3. Die Menschensohnvision (Kap. 13,1-57) .................................... 249 7. Das Schlußkapitel des 4. Esrabuches: Visio VII (Kap. 14,1-47) .... 253 8. Zusammenfassung ............................................................................. 256 5. Die syrische Barochapokalypse ............................................................. 258 1. Einführung ......................................................................................... 258

2.

3. 4.

5.

1. Das Verhältnis der syrischen Barochapokalypse zum 4. Buch Esra .......................................................................... 258 2. Der Aufbau der syrischen Barochapokalypse .............................. 260 3. Die Überlieferungsverhältnisse der syrischen Barochapokalypse ........................................................................ 263 Die Einleitung in die syrische Barochapokalypse (Kap. 1,1-9,2) ... 264 1. Vorbemerkungen .......................................................................... 264 2. Die Kapitel1,1-9,2 ...................................................................... 264 Der erste Hauptteil der syrischen Barochapokalypse (Kap. 10,134,2) .................................................................................................. 268 Der zweite Hauptteil der syrischen Barochapokalypse (Kap. 35,1-47,1) ............................................................................... 273 1. Die Zedernvision (Kap. 36,1-37,1), das Gebet Barochs (Kap. 38,1-4) und die Deutung der Zedemvison (Kap. 39,1-40,4) ........................................................................... 273 2. Die Stellung der Apostaten und Proselyten im Endgeschehen (Kap. 41,1-42,8) ........................................................................... 274 3. Die Mahnrede Barochs an die Ältesten (Kap. 44,1-47,1) ............ 276 Der dritte Hauptteil: Die Kapitel47,2-77,26 .................................... 277 1. Die Gesprächsgänge zwischen Baroch und Gott in Kap. 48,1-50 ............................................................................ 277 2. Die Frage nach den Gerechten als Adressaten des Heiles (Kap. 49,1-52,1) ........................................................................... 280

Inhalt

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3. Das Gebet Barochs in Kap. 54,1-22 als Bekräftigung der individuellen Verantwortlichkeit .................................................. 281 4. Die Wolkenvision (Kap. 53,1-12) und ihre Deutung (Kap. 56,1-75,8) ........................................................................... 283 1. Die Wolkenvision .................................................................... 283 2. Die Deutung der Wolkenvision ............................................... 284 5. Die Rede Barochs an das Volk (Kap. 77,1-26) ............................ 291 6. Epilog: Der Brief Barochs an die neuneinhalb Stämme (Kap. 78,1-87,1) ............................................................................... 293 7. Zusammenfassung ............................................................................. 297 Anhang: Das Jubiläenbuch .................................................................... 298 1. Einleitende Bemerkungen ............................................................ 298 2. Aufbau, Entstehungs- und Überlieferungsvemältnisse des Jubiläenbuches .............................................................................. 299 3. Die Überschrift und das Einleitungskapitel als ,,Zielangabe" des Jubiläenbuches ....................................................................... 300 1. Die Überschrift zum Jubiläenbuch .......................................... 300 2. Das Einleitungskapitel des Jubiläenbuches (Kap. 1,1-29) ...... 302 4. Die Urzeit (Kap. 2-10) ................................................................. 306 1. Schöpfungsthematik ................................................................ 306 2. Adamsthematik ........................................................................ 307 3. Kainsthematik .......................................................................... 307 4. Henochthematik ....................................................................... 308 5. Noahthematik ........................................................................... 309 5. Die Zeit Abrahams (Kap. 11-23) ................................................. 311 1. Abrahamsthematik ................................................................... 311 2. Der eschatologische Haupttext des Jubiläenbuches (Kap. 23,9-31) ......................................................................... 313 6. Jakobsthematik (Kap. 26-45) ....................................................... 315 7. Mosethematik (Kap. 46-49) ......................................................... 318 8. Der Schluß des Jubiläenbuches (Kap. 50) .................................... 319 9. Zusammenfassung ........................................................................ 320 6. Ergebnisse .............................................................................................. 320 3. Schlußteil .................................................................................................... 324 I. Ausblick: Anmerkungen zum Gesetzesverständnis der Qumrangemeinde ............................................................................. 324 1. Einleitende Bemerkungen ................................................................. 324 2. Das Problem der Textbasis ................................................................ 325 3. Grundlegende Bermerkungen zum Gesetzesverständnis der Qumrangemeinde .............................................................................. 327

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Inhalt

4. Zentrale Sachzusammenhänge des Gesetzesverständnisses der Qumrangemeinde .............................................................................. 329 1. Gesetz und Bund .......................................................................... 329 2. Gesetz und SUnde ......................................................................... 330 3. Gesetz und Gnade ......................................................................... 331 4. Gesetz und Weisheit ..................................................................... 332 5. Der Gedanke einer Universalisierung der Tora in Qumran .......... 332 5. Das Problem einer "sadduzäischen" Tora in Qumran ....................... 333 2. Ausblick: Paulus und das Gesetzesverständnis der frühjüdischen Apokalyptik ........................................................................................... 335 1. Einleitende Bemerkungen ................................................................. 335 Exkurs 4) Die Gesetzesaussagen des Paulus und das Griechisch sprechende Judentum der Diaspora................................................... 335 2. Das Verhältnis von paulinischen und apokalyptischen Gesetzesaussagen aus forschungsgeschichtlicher Sicht .................... 338 1. Die unterschiedlichen Forschungspositionen ............................... 338 2. Zusammenfassung ........................................................................ 341 3. Die Frage nach Verbindungslinien zwischen den Gesetzesaussagen der frühjüdischen Apokalyptik und dem paulinischen Gesetzesverständnis ..................................................... 342 Literaturverzeichnis ......................................................................................... 349

Vorbemerkungen und Fragestellung Die nachfolgende Untersuchung, in deren Zentrum die Frage nach der Rolle des Gesetzes in der frühjüdischen Apokalyptik steht, ist aus dem Wunsch geboren, zu einem angemessenen Verständnis der paulinischen Gesetzesaussagen zu gelangen. Dieser Wunsch gründet in dem großen Interesse, das der Verfasser dieser Zeilen dem "christlich-jüdischen Dialog" und der damit verbundenen "Antijudaismusdebatte" entgegenbringt'. Wird doch in diesem Zusammenhang neben dem Johannesevangelium oder der Frage nach der Messianität Jesu vor allem das paulinische Gesetzesverständnis immer wieder als Stein des Anstoßes empfunden. Das Unbehagen, das viele jüdische Exegeten befällt, wenn sie mit Arbeiten insbesondere der deutschsprachigen Paulusforschung konfrontiert werden, ist durchaus verständlich 2• Hat sich diese vielerorts doch einer recht einseitigen Sichtweise verschrieben, wenn es darum geht, das paulinische Gesetzesverständnis zu beschreiben. So stehen in einer Vielzahl von Untersuchungen über das paulinische Gesetzesverständnis die "negativen" Gesetzesaussagen, wie sie sich primär - jedoch nicht ausschließlich - im Galaterbrief findenl, eindeutig im Vordergrund. Die "positiven" Gesetzesaussagen treten dagegen zunehmend ins zweite Glied zurück, so daß unwillkürlich der Eindruck entsteht, die jüdische Tora sei für Paulus lediglich als negative Folie fUr die befreiende Botschaft des Christusgeschehens von Interesse. Auf der anderen Seite läßt sich bei einigen Forschern in den letzten Jahren eine geradezu entgegengesetzte Tendenz feststellen. Die paulinischen Gesetzesaussagen werden einseitig von den "positiven" Gesetzesaussagen her interpretiert, die "negativen" Aussagen so stark unterbewertet, daß sie Gefahr laufen, zu völliger Bedeutungslosigkeit degradiert zu werden. Die Gefahr, daß das Vorverständnis eines Exegeten die Ergebnisse seiner Arbeit weitgehend determiniert, erhebt auch hier drohend ihr Haupt. Die Frage muß erlaubt sein, ob dem christlichjüdischen Dialog wirklich damit gedient ist, wenn aus falsch verstandener Rücksichtnahme zentrale Aspekte des paulinischen Gesetzesverständnisses ausgeblendet werden. Je länger ich mich mit der großen Zahl von Problemen beschäftigt habe, die sich um das paulinische Gesetzesverständnis ranken, de1 Zum Problemkreis ..christlicher Antijudaismus" sei zunächst auf den Sammelband ,.Antijudaismus im Neuen Testament? Exegetische und systematische Beiträge", hg. v. W. Ecken/N.P. Levinson/M. Stöhr, München 1967, verwiesen; ferner R. Ruether, Nächstenliebe, München 1978; zudem G. Lüdemann, Paulus und das Judentum, München 1983 und D. Sänger, Die Verkündigung des Gekreuzigten und Israel, Tübingen 1994. 2 Siehe S. Meißner. Die Heimho1ung des Ketzers. TUbingen 1996. 3 Auch im Römerbrief finden sich sehr negative Gesetzesaussagen (vgl. die Wendungen "Gesetz der SUnde", ..Gesetz der SUnde und des Todes" in Röm. 7). während der Galaterbrief auch positive Aussagen (so z. 8. die Wendung "Gesetz des Geistes" in Gal. 5) kennt.

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Vorbemerkungen und Fragestellung

sto mehr hat sich die Ansicht verfestigt, daß ohne eine ausführliche Analyse der Gesetzestraditionen der Umwelt des Paulus ein angemessenes Verständnis der paulinischen Gesetzesaussagen nur schwer möglich ist. Allen Versuchen, die paulinische Gesetzesproblematik werkimmanent zu lösen4 , den Römervom Galaterbrief bzw. den Galater- vom Römerbrief her zu verstehen 5 und über ,,Entwicklungen" im paulinischen Denken nachzudenken6 , so berechtigt und wichtig sie auch sein mögen, sollte meines Erachtens die Frage nach den Verbindungslinien der paulinischen Gesetzesaussagen zu den Gesetzestraditionen der Umwelt des Paulus vorangehen. Auf der Suche nach diesen .,traditionsgeschichtlichen Wurzeln" öffnet sich vor uns das weite Feld alttestamentlicher?, frühjüdischerB und paganer Gesetzestraditionen9. Während die in vielerlei Hinsicht äußerst verdienstvollen Arbeiten früherer Forschergenerationen Ia weitgehend davon ausgingen, daß es sich bei den frühjüdischen Gesetzestraditionen um eine einheitliche Größe handelt, hat sich spätestens seit der Entdeckung der Qumranschriften die Erkenntnis von der Vielschichtigkeil des antiken Judentums zur Zeit des zweiten Tempels mehr und mehr durchgesetztll. Es kann deshalb gewiß nicht von vorrangigem Interesse sein, für das Judentum dieser Zeitspanne eine einheitliche ,,Religionsstruktur" herauszuarbeiten, noch dazu dann, wenn man hierbei ohnehin Gefahr läuft, die Verhältnisse des 2. Jh. n. Chr. vorschnell bereits für das 2. Jh. v. Chr. zu konstatieren. Viel eher sollten die Differenzen und Unterschiedlichkeilen der einzelnen jüdischen Gruppen und Strömungen in ihrem Ringen mit dem Gesetz im Zentrum der Bemühungen stehen. Hierzu ist es jedoch notwendig, den Texten dieser Zeit selbst das Wort zu erteilen, einem jeden für sich und seine Situation. Für die Frage nach dem Gesetzesverständnis frühjüdischer Texte heißt dies konkret, daß alle Gesetzesaussagen zunächst m ihrem engeren Kontext zu er4 Siehe z.B. R. Liebers, Das Gesetz als Evangelium, 1989; auch H. Räisänen, Paul and the Law, 21987, bewegt sich trotz traditionsgeschichtlicher Ausflüge primär in ..werkimmanenten" Bahnen. 5 Siehe z.B. F. Hahn, ZNW 1976, 2~3; ders., EvTh 1993,342-366. 6 So z.B. U. Wilckens, NTS 1982, 154-190; H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus, 31982; U. Schnelle, Wandlungen im paulinischen Denken, 1989. 7 Siehe z.B. F. Crüsemann, Die Tora. Theologie und Sozialgeschichte des alttestamentlichen Gesetzes, 1992. 8 In einer kleinen Auswahl sind zu nennen: C.G. Montefiore, Judaism and St Paul, London 1914; H.J. Schoeps, Paulus, Tübingen 1959; W.D. Davies, Paul and Rabbinie Judaism, 1967; E.P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 1977; deutsch: Paulus und das palästinische Judentum, 1985. 9 Siehe z.B. M. Pohlenz, Paulus und die Stoa, in: K.H. Rengstorf (Hg.), Das Paulusbild der neuerendeutschen Forschung, 1969 (= 31982), 522-564. IO In diesem Zusammenhang sei nur an so große Namen wie Paul Billerbeck, Ferdinand Weber, Paul Volz, Wilhelm Bousset oder Hugo Gressmann erinnert. 11 Heutzutage hat sich die Forschungslage so weit geändert, daß kaum noch von "dem" Gesetzesverständnis des Frühjudentums die Rede ist; siehe z.B. K.-W. Niebuhr, Gesetz und Paränese, Tübingen 1987.


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fassen sind, bevor es erlaubt ist, sie zu größeren Gemälden zu vereinigen 12. Nimmt man dieses Grundprinzip ernst, dann ist es unabdingbar, sich bei der Suche nach den frühjüdischen Wurzeln des paulinischen Gesetzesverständnisses auf einen bestimmten, jeweils klar abgrenzbaren Textkomplex zu beschränken. Die Gefahr, durch diese Abgrenzung die erhofften Wurzeln gerade zu verfehlen, ist bewußt in Kauf zu nehmen. Eine streng kontextbezogene Analyse aller frühjüdischen und paganen Gesetzestraditionen der Zeit zwischen 200 v. und 200 n. Chr. gepaart mit der Frage nach deren Bedeutung fUr die paulinische Theologie wUrde den Rahmen einer Dissertation bei weitem sprengen. In dieser Situation habe ich mich dazu entschlossen, einen ganz bestimmten Traditionskreis aus der Umwelt des Paulus herauszugreifen. Es handelt sich hierbei um die jüdischen Texte, die im großen und ganzen in der Zeit zwischen 200 v. und 150 n. Chr. in Palästina ursprünglich in hebräischer oder aramäischer Sprache abgefaSt wurden n, und gemeinhin unter dem Begriff ,,Apokalyptik" zusammengefaSt werden. Im Zentrum der nachfolgenden Untersuchung steht demnach die spannende Frage nach dem Gesetzesverständnis, das den Texten der "frühjüdischen Apokalyptik" zugrunde liegt. Der Schwerpunkt meiner Bemühungen liegt auf der ausführlichen Analyse der Gesetzesaussagen dieser Schriften. Der Versuch, die Ergebnisse dieser Analyse mit den paulinischen Gesetzesaussagen in Verbindung zu bringen, muß diesen Bemühungen untergeordnet werden. Die nicht minder spannende Frage, inwieweit die apokalyptische Gesetzestradition für entscheidende Aspekte des paulinischen Gesetzesverständnisses verantwortlich zeichnete, kann leider nur in Form eines kurzen ,,Ausblicks" am Ende dieser Untersuchung gewürdigt werden. Eine ausführliche Diskussion der Verbindungslinien zwischen dem Gesetzesverständnis der "frUhjUdischen Apokalyptik" und Aspekten des paulinischen Gesetzesverständnisses würde den Rahmen dieser Dissertation bei weitem sprengen. Zwar wurden auch in der Vergangenheit bereits Versuche unternommen, das Gesetzesverständnis der frühjüdischen Apokalyptik zu erhellen1 4 und ein 12 Der Gefahr, vorschnell zu systematisieren, sind nicht nur viele "Väter" der traditionsgeschichtlichen Erforschung des Neuen Testaments erlegen, sondern auch Exegeten unserer Tage sind nicht unbedingt vor dieser Gefahr gefeit. Meines Erachtens gilt dies auch für E.P. Sanders Versuch, eine "einheitliche Religionsstruktur des palästinischen Judentums" herauszuarbeiten. Gerade seine Analysen ausgewählter apokalyptischer Texte des Frühjudentums scheinen mir von vomherein dem von ihm intendierten Ziel, der Konstatierung eines einheitlichen ,,Bundesnomismusses" untergeordnet zu sein. Ähnliche Kritik sei auch an M. Limbeck, Die Ordnung des Heils, 1971, erlaubt, der unter dem Gedanken der Schöpfungsordnung eine Vielzahl frohjüdischer Gesetzesaussagen subsumiert. 13 Die Angabe des Zeitraums bezieht sich auf die jeweilige ,,Endredaktion" dieser Schriften. Den unterschiedlichen Traditionskomplexen, die in diesen Schriften verarbeitet wurden, kann von Fall zu Fall jedoch auch ein weit höheres Alter zukommen. 14 Siehe D. Rössler, Gesetz und Geschichte, 1960 (::21962); ferner M. Limbeck, Die Ordnung des Heils, 1971.

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"apokalyptisches Gesetzesverständnis" mit dem paulinischen Gesetzesverständnis in Beziehung zu setzenls, doch standen diese Versuche bisher immer im Schatten der vielfaltigen BemUhungen um die Gesetzesaussagen des rabbinischen Schrifttums, der Texte des Griechisch sprechenden Judentums der Diaspora oder der Qumranschriften. Die Frage nach den Gesetzesaussagen der frUhjUdischen Apokalyptik wurde in der Forschung eindeutig als Stiefkind behandelt. Schon von daher scheint mir eine Neuaufnahme dieser Fragestellung gerechtfertigt16, Kommt doch dem Problem eines "apokalyptischen Gesetzesverständnisses" sowohl fUr den Übergang vom Alten Testament zum Christentum als auch zum Judentum eine SchlUsselrolle zu 17 • Bevor wir uns nun selbst ,,medias in res" begeben und uns der Frage nach der Rolle des Gesetzes in der frUhjUdischen Apokalyptik zuwenden, ist es meines Erachtens jedoch unverzichtbar, der in der Forschung höchst konträr diskutierten Frage nachzugehen, was sich hinter der Bezeichnung "Apokalyptik" Uberhaupt verbirgt.

15 Siehe U. Wilckens, ZThK 1959, 273-293.

16 Hinzu kommt noch die Tatsache, daß die Thesen der fUr die deutschsprachige Erforschung des apokalyptischen Gesetzesverständnisses grundlegenden Arbeit von Dietrich Rössler, Gesetz und Geschichte, 1960, auf ein hohes Maß an Ablehnung stieß. 17 Siehe K. Koch, Daniel (BK 2211). 59.

1 Einleitender Teil Das Phänomen der "Apokalyptik" 1.1 Grundlegende Bemerkungen Eine große Schwierigkeit dieser Untersuchung liegt darin begrtlndet, daß trotz intensiver Forschungsarbeiten die Frage, was sich hinter der Bezeichnung "Apokalyptik" verbirgt, immer noch höchst unterschiedliche Antworten findet. Ein einheitlicher, allgemein anerkannter Sprachgebrauch liegt auch heute noch in weiter Feme. Diese Misere zeigt sich besonders deutlich darin, daß selbst ein großes internationales Apokalyptik-Kolloquium, das vom 12.-17.8.1979 in Uppsala tagte, nicht in der Lage war, sich auf eine abschließende gemeinsame Definition des ,,Phänomens" Apokalyptik zu einigen 1• Die einzelnen methodischen Ansätze innerhalb der gegenwärtigen Apokalyptikforschung differieren in solch hohem Maße voneinander, daß auch für die Zukunft nur wenig Hoffnung auf ein einheitliches Apokalyptikbild besteht. Zeichnete in der Frtlhphase der Apokalyptikforschung ein allzu sorgloser Umgang mit methodischen Fragen für viel Verwirrung verantwortlich 2 und war selbst die Apokalyptikforschung des ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts noch von einer gewissen Großzügigkeit im Umgang mit der Frage, was genausich hinter dem Phänomen Apokalyptik verbirgt, bestimmt, so besteht meines Erachtens in der Gegenwart die Gefahr, durch ein Zuviel an Präzisierung und Differenzierung innerhalb der Methodik gleichfalls einer neuen Unübersichtlichkeit Vorschub zu leisten. Das Messer, das den Dschungel Apokalyptik durchdringen soll, ist so stark geschärft, daß die Klinge zu zerbrechen droht. Genügte früher die recht vage Konstatierung einer inhaltlichen Verwandtschaft mit der Johannesapokalypse, um eine Schrift bzw. auch nur Traditionskomplexe innerhalb einer solchen als apokalyptisch auszuweisen, so gilt es nun, eindeutige inhaltliche und formale Kriterien zu entwickeln, die für die Apokalyptik bestimmend sind. 1 Die Tagung dieses Kolloquiums ist dokumentiert in dem von D. Hellholm im Jahre 1983

herausgegebenen Kongreßband "Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East••. Zum Scheitern der Versuche, zu einer gemeinsamen Definition des ,,Phänomens" Apokalyptik zu gelangen, siehe vor allem den auswertenden Beitrag von K. Rudolph, ..Apokalyptik in der Diskussion", 772; vgl. ferner den Beitrag von H. StegemaM, .Die Bedeutung der Qumranfunde für die Erforschung der Apokalyptik", der sich über die Definitionsversuche des Kolloquiums auf Seite 526 folgendermaßen äußert: •.Eine Einigungsmöglichkeit zeichnete sich im Kreise der Teilnehmer nicht einmal ansatzweise ab". 2 Siehe J.M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik, der aufS. 150 mit Blick auf die erste intensive Phase der deutschsprachigen Apokalyptikforschung konstatiert: ..Sosehr die Breite und Weite in der Verwendung der verschiedenen Methoden positiv zu bewerten ist, sowenig darf aber deren Kehrseite übersehen werden, daß jene Breite und Weite in einem erheblichen Maß dadurch ermöglicht worden waren, daß es an einer Präzisierung und Differenzierung der einzelnen Methoden noch weithin gebrach".

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Forschungsgeschichtliche Annäherung

Zudem wird der Terminus "Apokalyptik" selbst immer stärker zum Problem. Die Tatsache, daß dieser Terminus in der Vergangenheit völlig unreflektiert, je nach Bedarf zur Bezeichnung eines sozial-historischen, eines literarischen oder eines theologischen Phänomens herangezogen werden konnte, wird zunehmend als Ärgernis empfunden, das nach methodischer Klärung verlangt. Folglich treten in neuester Zeit neben phänomenologischen Arbeiten zur Apokalyptikforschung immer stärker auch solche in den Vordergrund, die sich der formalliterarischen und soziologischen Arbeitsweise verschrieben haben. Daneben bleibt jedoch auch die traditionsgeschichtliche Frage nach den Ursprüngen der Apokalyptik durchweg virulent. Da, wie gesagt, keine Einigung über einen einh~itlichen Sprdchgebrauch fUr den Terminus "Apokalyptik" in Sicht ist, scheint es in der Tat geboten, daß jeder, der von "Apokalyptik" redet, zunächst kurz mitteilt, was er darunter versteht3. Jeder eigene Definitionsversuch bedarf jedoch der ständigen Auseinandersetzung mit anderen repräsentativen Definitionsversuchen aus älterer und neuerer Zeit, eingedenk der Maxime Klaus Kochs, daß "ohne Kenntnis der Forschungsgeschichte sich auf dem schwierigen Gebiete heutzutage keine Forschung betreiben oder beurteilen (läßt)"4. Folglich soll auch unserem Versuch, das Phänomen Apokalyptik näher zu bestimmen, ein Blick auf die Geschichte der Apokalyptikforschung vorangehen.

1.2 Forschungsgeschichtliche Annäherung an das Phänomen der "Apokalyptik" 1.2.1 Einleitende Bemerkungen Die Geschichte der Erforschung dei Apokalyptik ist ein viel zu weites Feld, als daß sie im Rahmen dieser Untersuchung ausführlich gewürdigt werden könnte. Deshalb kann es lediglich darum gehen, einen skizzenhaften Überblick über einige markante Stationen der Forschungsgeschichte zu gebens. Vollständigkeit ist an keiner Stelle intendiert6. Im Zentrum dieses Überblicks sollen die verschiedenen Aussagen zum Wesen der Apokalyptik, zu deren Herkunft und Entstehung, sowie zur Frage nach dem Verhältnis der Apokalyptik zum Christentum stehen.

3 So H. Stegemann, Die Bedeutung der Qumranfunde für die Erforschung der Apokalyptik, in: Apocalypticism, 498. 4 So K. Koch, Ratlos vor der Apokalyptik, 35. s Der Schwerpunkt dieses Forschungsüberblicks liegt auf der deutschsprachigen Apokalyptikforschung. 6 Zur Apokalyptikforschung sei auf folgende Arbeiten verwiesen: J.M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik, Neukirchen 1969 (21976); K. Koch, Ratlos vor der Apokalyptik, GUtcrsloh 1970; K.-H. MWier, Das Judentum in der religionsgeschichtlichen Arbeit am Neuen Testament. Frankfurt (M)IBern 1983; W. Zager, Begriff und Wertung der Apokalyptik in der neutestamentlichen Forschung, Frankfurt (M) 1989.

Die Frühphase der Apokalyptikforschung

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Der Terminus Apokalyptik wurde vor nunmehr 150 Jahren als Sammelbezeichnung für eine geistige Strömung im spätisraelitisch-urchristlichen Milieu geprägt. Ausgangspunkt dieser Bezeichnung war die neutestamentliche Johannesapokalypse, die in ihrem ersten Vers als 'A1tmcaA.uvt; 'I11aou Xpta'tou f)v e6ro1CEV ai>'t(j> 6 OE{); 6Ei;at toi; 6oi>A.ot; aÜ'tOU 6Ei YEVEa9at tv 'tcXXEt charakterisiert wird. Wird durch diese Einführung der gesamte Inhalt dieser Schrift als "Offenbarung dessen, was in KUrze geschehen muß" beschrieben, so erscheint das Wort a1toJCaA.uvt; dartlber hinaus auch in der Inscriptio der Johannes-Apokalypse und weist die gesamte Schrift als "Apokalypse" aus. Das Wort a1toJCaA.uvt; umschreibt somit nicht nur den Inhalt dieser Schrift, sondern wird dartlber hinaus als Buchbezeichnung verwendet. Der Terminus a1toJCaA.uvt; erhält bereits zu diesem frühen Zeitpunkt auch eine literarische Bedeutung. Zu Beginn der Apokalyptikforschung bilden Inhalt und Form demnach eine terminologische Einheit, eine Tatsache, die von der gegenwärtigen Apokalyptikforschung leider viel zu häufig übersehen wird. Für die Geschichte der deutschsprachigen Apokalyptikforschung sind drei Hauptphasen bestimmend. Auf eine Frühphase der Apokalyptikforschung, die den Zeitraum von 1832 bis 1860 umfaßt, folgt eine zweite BlUtezeit in den Jahren zwischen 1892 und 19037 • Die dritte Phase beginnt um das Jahr 1960 und ist bis heute noch nicht abgeschlossen. Wollen wir die Frühphase der Apokalyptikforschung an einigen Forschern und deren Entwürfen festmachen, so ist in diesem Zusammenhang auf Friedrich Lücke (1791-1855), Eduard Reuß ( 1804-1891) und Adolf Hilgenfeld ( 1823-1907) zu verweisen.

a

1.2.2 Die Frühphase der Apokalyptikforschung

1.2.2.1 Friedrich Lücke Friedrich LUcke hat sich in vielfacher Weise um die Apokalyptikforschung verdient gemacht. Zum einen verdanken wir ihm die erste Gesamtdarstellung der jüdischen und christlichen Apokalyptik, die er 1832 in seinem "Versuch einer vollständigen Einleitung in die Offenbarung Johannis und in die gesamte apokalyptische Litteratur" vorlegte. Zum anderen führte F. Lücke mit diesem Werk den Begriff "Apokalyptik" in die Bibelwissenschaft ein, einen Begriff, den offensichtlich bereits zehn Jahre zuvor sein Freund Karl Immanuel Nitzsch geprägt haues. Die Ziele seiner Darstellung kann F. Lücke mit folgenden Worten umschreiben: ,,Zuerst den Begriff und Charakter der apokalypt. Litteratur, wie er in den historischen Erscheinungen vorliegt, wissenschaftlich zu bestimmen; sodann die Geschichte derselben von ihrem Ursprunge in dem Jüdischen Kanon an in ihren Haupterscheinungen darzustellen''9. FUr die methodische 7 Siehe

8

W. Zager. Begriffund Wertung, 257. Siehe F. Lücke, Commentar über die Schriften des Evangelisten Johannes, BoM 1832.

22f. 9

A.a.O .• 22.

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Vorgehensweise Lückes bedeutet dies eine unbedingte Vorordnung des begrifflich-systematischen Aspekts vor dem historischen. Ersterer ist der Ausgangspunkt, letzterer dient lediglich der Illustration 10. Folglich setzt Lücke bei dem Versuch, das Wesen der Apokalyptik zu erfassen, mit der Erörterung des Begriffs der a7tox:aA:mvu; ein. Ausgehend von seiner Verwendung in der Überschrift der Johannesoffenbarung avanciert das Wort a7toKaA:mvt~ zum terminus technicus, unter dem die meisten Schriften der sogenannten apokalyptischen Literatur christlicher und jüdischer Provinienz subsumiert werden konnten. Der Begriff a7tox:ai..U'Ift~ gibt somit "in charakteristischer Weise" den "wesentlichen Inhalt" dieser Literatur an 11 • Markiert der Begriff a7tox:al..u\jftc; die inhaltliche Mitte der Apokalyptik, so stellt sich nun die Frage, was sich hinter diesem Wort im einzelnen verbirgt. Ausgehend von Belegstellen innerhalb der Heiligen Schrift kommt Lücke zunächst zu der Überzeugung, daß das Wort a7tox:ai..U\jftc; "nicht bloß das Bekanntmachen des Verborgenen überhaupt, sondern, vorzugsweise auf das Geheimnis [sie!] (J.l'OO'tTtptov) des göttlichen Reiches oder des göttlichen Heiles bezogen, die Enthüllung eben dieses Geheimnisses auf dem Grunde göttlicher Offenbarung" meine 12 . Folglich bedeutet a7tOKQA'U\jfl~ im Rahmen apokalyptischer Schriften "die prophetische Enthüllung ... der zukünftigen Vollendung des Messianischen Reiches"l3. Den zentralen Inhalt der Apokalypsen bestimmt Lücke als "die Zukunft und Vollendung des göttlichen Reiches auf Erden im Kampf mit der antitheokratischen Welt"1 4 . Enthalten bereits diese Aussagen implizit eine Verhältnisbestimmung der beiden Größen Apokalyptik und Prophetie, so wird dieses Verhältnis an anderer Stelle mit folgenden Worten umschrieben: "Alle Apokalyptik ist wesentlich prophetisch; aber nicht alle Weissagung in der Schrift ist apokalyptisch"IS. Die Apokalyptik ist aus der Prophetie erwachsen und schließt sich nach Form und Inhalt an diese anl6. Lücke geht von einem Oberbegriff der Prophetie als eschatologischer Weissagung aus, unter dem er mühelos auch die Apokalyptik als deren speziellere Ausprägung subsumieren kannl 7 . Für Lücke gibt es allem Anschein nach keinen wirklichen Gegensatz zwischen Prophetie und ApokalyptikiB. An dieser Stelle macht Lücke jedoch eine entscheidende 10 Siehe J.M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik, 99. 11 Siehe F. Lücke, Commentar über die Schriften des Evangelisten Johannes, 2. Aufl., 18. 12 Siehe F. Lücke, Commentar, 23. 13 Siehe F. Lücke, Commentar, 24. 14Ebd. IS Ebd. 16Ebd. 17 Siehe J.M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik, 101; vgl. W. Zager, Begriff und Wertung, 23f. IB Die Unterschiede zwischen diesen beiden Größen bestehen lediglich darin, daß "die Apokalyptik ... als die späte Fonn des prophetischen Geistes, die einfacheren Grundgedanken und Darstellungsformen der Weissagung weiter entwickelt, bestimmter anwendet, reichlicher ausschmückt" (siehe Lücke, Commentar, 24). Für die formale Seite der Apokalyptik bedeutet dies, daß sie sich einer ,,symbolprophetischen" Darstellungsweise verschreibt, und den ..entwickelteren prophetischen Stofr' unter Einsatz von •.Bildern, Symbolen, Allegorien und Perso-


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Einschränkung, die sich nicht als Folge seiner Beschäftigung mit der Materie selbst erklären läßt, sondern vielmehr seinem dogmatischen Vorverständnis entspringt. Wenn Lücke die Apokalyptik als "eine natUrliehe Stufe und Entwicklungsform des prophetischen Geistes" bezeichnet 19, so gilt dieses Urteil ausschließlich für die biblische Apokalyptik, also mit Blick auf das Danielbuch und die Johannesapokalypse. Lücke erweist sich in diesem Zusammenhang als ein Gefangener seines dogmatischen Kanonbegriffs. Nur die biblische Apokalyptik, jedoch nicht die außerkanonische "apokryphische" Apokalyptik ist als Produkt einer einheitlichen und geradlinigen Entwicklung der alttestamentlichen Prophetie zu verstehen. In der "apokryphen" Apokalyptik außerhalb des Kanons ist es vielmehr zu einer ,,Entartung des prophetischen Geistes" gekommen2o. Diese negative Bewertung der jüdischen Apokalyptik, von der lediglich das kanonische Danielbuch ausgenommen bleibt, wird zwar in der 2. Auflage von LUckes Apokalyptikdarstellung etwas abgeschwächt 21 , das eigentliche Interesse Lückes bleibt jedoch weiterhin auf die biblische Apokalyptik beschränkt 22 . Lückes hohe Wertschätzung gerade der biblischen Apokalyptik liegt offensichtlich darin begründet, daß er hier seinen eigenen "streng linearentwicklungsmäßige[n] Geschichtsbegriff' vorgebildet sieht23. Lücke ist nicht nur der Überzeugung, daß der Apokalyptik ein universalistisches Geschichtsverständnis zugrunde liegt, sondern diese uni Versalistische Geschichtsschau macht für ihn geradezu das eigentliche Wesen der Apokalyptik aus24. Die Tatsache, daß Lücke an anderer Stelle das Kommen des zukünftigen Gottesreiches als inhaltliche Mitte der Apokalyptik bezeichnen kann, stellt keinen Widerspruch zur Rede von dem Universalistischen Geschichtsverständnis als dem "Wesen" der Apokalyptik dar, da für diesen die Geschichte des Gottesreiches nicht von der "lebendigen Geschichte" zu trennen ist2S. Eschatologie und Geschichte bleiben eng aufeinander bezogen. Die eschatologische Vollendung des Reiches Gottes ist für Lücke nie bloß ein isolierter Gegenstand der Hoffnung, sondern das Ziel der Universalgeschichte 26 • Gerade das Universalistische Genificationen in der Fonn zusammenhängender Exstasen und Visionen" darstellt (siehe Lücke, Commentar, 25). 19 F. Lücke, Commentar, 25. 20 A.a.O .• 26. 21 Siehe W. Zager, Begriffund Wertung, 28 Anm. 53. 22 Siehe J.M. Schmidt. Diejüdische Apokalyptik, 107. 23 Siehe J.M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik, 108. 24 Die Entwicklung der apokalyptischen Geschichtsschau aus der prophetischen Geschiehtsauffassung beschreibt Lücke in der 2. Aufl. S. 35 folgendermaßen: .Je mehr nun der Apokalyptiker Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft des göttlichen Reiches in dem einen und selbigen Lichte der göttlichen Wahrheit zusarnmenschauet, desto leichter geschieht es, dass, indem er von einem bestimmten Standpunkte seiner Gegenwart die Geschichte des göttlichen Reiches vorwärts und rückwärts anschauend als ein Ganzes betrachtet, auch seine Darstellung von der Vergangenheit und Gegenwart eine apokalyptische wird, ein zusammenhängendes visionäres, symbolisches Gemählde." 2S F. Lücke, Commentar, 2. Aufl., 37. 26 So W. Zager. Begriffund Wertung, 29f.

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schichtsverständnis ist auch die Grundlage dafür, daß Lücke der Apokalyptik eine entscheidende Rolle auf dem Weg zum Christentum zuerkennen kann27 • Richten wir unser Augenmerk nun noch etwas näher auf die Aussagen LUkkes zur Frage, welche Faktoren dafür verantwortlich zeichneten, daß aus der alttestamentlichen Prophetie die biblische Apokalyptik hervorgegangen ist. Zum einen verweist Lücke in diesem Zusammenhang auf geschichtlichpolitische Momente. Die Rückkehr aus dem babylonischen Exil ist der "Wendepunkt der prophetischen und apokalyptischen Litteratur"28. Zwar schienen sich mit der RUckkehr aus dem Exil die Weissagungen der früheren Propheten zu erfüllen, doch verbreitete sich schon bald die Überzeugung, daß dieses verheißene Heil weit größer war, als die Erfüllung in der gegenwärtigen Situation. Dieses ,,Enttäuschungsmotiv", das im Rahmen der Apokalyptikforschung noch eine große Rolle spielen soll, ist für Lücke eine entscheidende Wurzel der Apokalyptik29. ,,Das Unbefriedigende der Gegenwart, der zunehmende Druck unter fremden Herrschern, äußere Bedrängnisse und innere Spaltungen"30, all dies sind Faktoren, die die Ausbildung der Apokalyptik förderten. Das Universalistische Geschichtsverständnis der Apokalyptik verdankt seine Entstehung der Tatsache, "daß das Volk seine frühere Isoliertheil verlassen hatte, und in den allgemeinen Weltverkehr der Nationen eingetreten war"3t.Von den religions- und traditionsgeschichtlichen Elementen, die zur Herausbildung der Apokalyptik beitrugen, betont Lücke vor allem die altpersische Religion. Während er mit Blick auf die alttestamentliche Prophetie lediglich das Motiv der "messianischen Sehnsucht" als traditionsgeschichtliche Wurzel der Apokalyptik anführen kann32, bietet ihm die altpersische Religion bedeutend mehr Anknüpfungspunkte, vor allem auf dem Gebiet der Eschatologie33. Zu guter Letzt werfen wir noch einen kur.ren Blick auf die Ftage, wie Lücke das Verhältnis von jüdischer und christlicher Apokalyptik bestimmt. Lücke unterscheidet eine vorchristliche von einer nachchristlichen Periode. Die vorchristliche Apokalyptik läßt sich in eine kanonische(= danielische) und außerkanonische (apokryphe) Apokalyptik teilen, wobei, wie wir bereits gesehen haben, lediglich das Danielbuch positiv bewertet wird. Von diesem Buch her entwickelt er, indem er die Unterschiede zur älteren Prophetie herausstellt, ein Apokalyptikverständnis, in dessen Zentrum das universalhistorische Moment steht. Die "apokryphe" Apokalyptik wird als bloße "Nachahmung" verstanden und völlig abgewertet. Mit dem Kommen von Jesus Christus, in dem "die Mes27 Siehe J.M. Schmidt, Die jUdische Apokalyptik, 108.

28 F. Lücke, Commentar, 2. Aufl., 54. 29 Siehe J.M. Schmidt, Die jUdische Apokalyptik, 110; ferner W. Zager, Begriff und Wertung, 32. 30 F. Lücke, Commentar, 34. 31 A.a.O., 34. 32 A.a.O., 31. 33 Siehe hierzu J.M. Schmidt, Die jUdische Apokalyptik, lllf; vgl. W. Zager, Begriff und Wertung, 33f.

Die Frtlhphase der Apokalyptikforschung

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sianische Zukunft reale Gegenwart geworden ist"34, hat die alttestamentliche Apokalyptik ihr Ziel erreicht. Dies bedeutet jedoch nicht das Ende aller Apokalyptik, sondern lediglich einen Wendepunkt zu einerneuen Apokalyptik. Mit Christus setzt eine neue Fonn von Apokalyptik ein. Es beginnt nun die Periode der christlichen Apokalyptik, die an die biblische Apokalyptik positiv anknüpft, diese jedoch sowohl inhaltlich als auch formal überbietetJS. Während die Verkündigung des irdischen Jesu selbst von Lücke ganz eng mit der Apokalyptik verknüpft wird, unterscheidet er in bezugauf die Weitergabe der apokalyptischen Grundgedanken in den apostolischen Schriften eine judenchristliehe von einer paulinischen Richtung. Ein Fortbestehen apokalyptischer Gedanken ist hierbei auf die judenchristliche Richtung beschränkt. Als Urtypus dieser christlichen Apokalyptik gilt Lücke die Johannesoffenbarung. Abschließende Würdigung36: Das Hauptverdienst Lückes für die Apokalyptikforschung besteht zweifellos darin, daß er als erster die gesamte apokalyptische Literatur seiner Zeit zum Gegenstand einer zusammenfassenden Darstellung gemacht hat. Wenden wir uns zunächst den Stärken seiner Arbeit zu, so zeichnet sich das Apokalyptikverständnis Lückes vor allem dadurch aus, daß es ihm gelingt, zumindest die "biblische Apokalyptik" durchweg positiv zu würdigen. Ausgehend von diesem positiven Verständnis kann er die universale Geschichtsschau als Zentrum der apokalyptischen Eschatologie betont herausstellen. Die Apokalyptik, die als Vollendung der alttestamentlichen Prophetie verstanden wird, ist für Lücke der historische Wurzelboden, auf dem sowohl Jesus selbst als auch das frühe Christentum ihre neue Lehre entwickelt haben. Gerade dieser letzte Gedanke kann mit Blick auf die gegenwärtige Apokalyptikforschung nicht hoch genug veranschlagt werden37. Der entscheidende Mangel seiner Darstellung liegt jedoch darin begründet, daß er den begrifflich-dogmatischen Aspekt gegenüber dem historischen zu stark überbetont. Diese Überbetonung hat zum einen eine viel zu weite Trennung zwischen den kanonischen und außerkanonischen Apokalypsen zur Folge. Zum anderen führt sie auch zu einer unkritischen Bestimmung des Verhältnisses von Prophetie und Apokalyptik. Schließlich kommen auch die Verfasser der einzelnen Apokalypsen und ihr geistiges Milieu zu wenig in den Blick.

1.2.2.2 Eduard Reuß Eduard Reuß entwickelte - ähnlich wie Lücke - seine Darstellung der apokalyptischen Literatur im Rahmen einer Arbeit über die Johannesapokalypse3B. 34

F. LUcke, Commentar, 2.Autl., 213.

3S F. LUcke, Commentar, 37f. 36 Siehe

hierzu J.M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik, 116-119. J.M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik, 118f. 38 E. Reuß, Art. Johanneische Apokalypse, in: AEWK 11/22, Leipzig 1843,79-94. 37 Siehe


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Im Unterschied zu Lücke ist Reuß jedoch darum bemüht, seiner Untersuchung eine konsequent historische Methode zugrundezulegen. Obwohl er diesem Vorsatz nicht in allen Stücken gerecht wird und von einer zusammenhängenden Darstellung der Geschichte der Apokalyptik auch bei Reuß noch keine Rede sein kann39 , gelingt es ihm doch, sich von einem begriffsmäßigen, dogmatischen Vorverständnis, wie es für Lücke gerade mit Blick auf die Bedeutung der Kanonsgrenze bestimmend war, weitgehend zu lösen40. Wie Lücke ordnet er die Apokalyptik jedoch dem Oberbegriff der Prophetie unter, wobei er jedoch den Unterschied zwischen Prophetie und Apokalyptik viel deutlicher faßt. Zwar erscheint auch dessen Rede von Prophetie, die diese als "eine vom Geiste gegebene Rede über götdiche Geheimnisse" faßt4:, noch ziemlich unbestimmt, doch kann er andererseits betonen, daß das wesentliche Unterscheidungsmerkmal zwischen Prophetie und Apokalyptik in der Bezogenheil prophetischer Verkündigung auf die Gegenwart oder die Zukunft besteht42• Das Spezifikum der Apokalyptik besteht demnach auf der inhaltlichen Ebene in der Zukunftsbezogenheit apokalyptischer Verkündigung, sprich in der "messianischen Weissagung", gepaart mit einigen formalen Merkmalen, zu denen er die Vision, einen besonderen Stil (,,Praeteritum definitum"), das Moment der absichtlichen Verhüllung und die pseudepigraphe Abfassung rechnet43 . Den Ursprung der Apokalyptik lokalisiert auch Reuß in Übereinstimmung mit dem größten Teil der Forschung im Exil, wobei wiederum dem ,,Enttäuschungsmotiv" eine entscheidende Bedeutung zukommt44 . Ursprünglich wurden die Apokalypsen zu dem Zwecke verlaßt, in der Gegenwart Trost zu spenden. Das paränetische Anliegen geht nach Reuß der Absicht, über die Zukunft zu belehren, voraus4s. Trotz großer Bemühungen um eine geschichtliche Betrachtungsweise erhebt jedoch der rationalistische Geist, dem sich Reuß nur allzu deutlich verpflichtet fühlt, gerade dann mächtig sein Haupl, wenn es um die Frage nach einer Bewertung der Apokalyptik geht. Während Lücke im Rahmen seiner heilsgeschichtlichen Konzeption der Apokalyptik grundsätzlich eine positive Wertung zuteil werden ließ, vermag Reuß von seiner rationalistischen Warte aus in der Apokalyptik lediglich eine Verfallserscheinung der "klassischen Prophetie" zu erkennen. Abschließende Würdigung46: Das Hauptverdienst von E. Reuß für die Apokalyptikforschung besteht wohl darin, daß es ihm gelungen ist, den zu eng gefaSten Begriff der "biblischen 39 So auch W. Zager. Begriff und Wertung, 41. 40 Siehe W. Zager, Begriff und Wertung, 41 Anm. 5. 41 E. Reuß, Johanneische Apokalypse, 79. 4 2 Siehe

J .M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik, 121.

43 E. Reuß, Johanneische Apokalypse, 80f. 44

E. Reuß, Johanneische Apokalypse, 80.

4S Siehe J.M. Schmidt, Diejüdische Apokalyptik, 124. 46 Zum

Ganzen siehe J .M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik,125f.


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Apokalyptik.. zu überwinden. Die Kanonsgrenzen spielen für ihn keine entscheidende Rolle. Daneben kann man wohl die Tatsache, daß er den Unterschied zwischen Prophetie und Apokalyptik im Vergleich zu Lücke bedeutend klarer herausgearbeitet hat, gleichfalls als Fortschritt verbuchen. Neben diesen positiven Ergebnissen, sind jedoch auch die Mängel dieses Entwurfs nicht zu übersehen. So kann der völlige Verzicht auf religions- und traditionsgeschichtliche Überlegungen bereits als Beginn eines für die Apokalyptikforschung verhängnisvollen Weges in eine Forschungsepoche verstanden werden, die sich völlig einseitig zeit- und literargeschichtlichen Fragestellungen verschreibt. Zum anderen wird bei Reuß das universalgeschichtliche Geschichtsverständnis der Apokalyptik, das bis in unsere Tage immer wieder als zentrales Merkmal der Apokalyptik angesehen wird, mit keinem Wort erwähnt.

1.2.2.3 Adolf Hilgenfeld Waren die Apokalyptikdarstellungen von F. Lücke und E. Reuß als Einleitung in die Johannesapokalypse konzipiert, so veröffentlichte A. Hitgenfeld im Jahre 1857 die erste Monographie Uber die Apokalyptik, die den Titel ,,Die jüdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Christentums" trägt. In weit stärkerem Maße als E. Reuß fühlt sich A. Hitgenfeld einer streng historischen Methode verpflichtet. Folglich setzt er bei seiner Darstellung der Apokalyptik im Gegensatz zu Lücke und Reuß nicht mit dem biblischen Begriff der Apokalypse als Inbegriff der Apokalyptik ein, sondern er nimmt seinen Ausgangspunkt bei der jüdischen Apokalyptik mit dem Ziel, "die innere Einheit zu suchen, welche alle EigenthUmlichkeiten der jüdischen Apokalyptik ... in sich begreift und zusammenschliesst"47. Der einzige Weg, der ihn zu diesem Ziel fUhren kann, ist für Hitgenfeld "die geschichtliche Entstehung dieser Apokalyptik" 48. Ferner geht bereits aus dem Untertitel dieses Buches hervor, daß Hitgenfeld jede Art von direkter Verbindung zwischen der alttestamentlichen Prophetie und dem Christentum leugnet. Seine These lautet, daß die frühjüdische Apokalyptik "den geschichtlichen Zusammenhang des Christentums mit der prophetischen Weissagung des Alten Testaments vermittelt"49 • Das Werden und die Entwicklung der frühjüdischen Apokalyptik stehen im Zentrum von Hitgenfelds Interesse. Auf seinem Weg, das Werden der frühjüdischen Apokalyptik nachzuzeichnen, setzt auch er mit dem oft strapazierten ,,Enttäuschungsmotiv" ein, das für den "Abschluss der alten volksthUmlichen Prophetie" 50 verantwortlich ist. Einen weiteren wichtigen Meilenstein auf diesem Weg stellt die Tatsache dar, daß die Geschichte des jüdischen Volkes seit dem Exil eng mit derjenigen der Weltreiche verflochten

47

A. Hilgenfeld, Die jüdische Apokalyptik, 8.

48 A.a.O., 8. 49

A.a.O., 2.

so A.a.O .• 8.


30

istst. Das eigentliche Wesen der Apokalyptik kann Hilgenfeld mit folgenden Worten umschreiben: ,.Die Apokalyptik ist eben dieser Nachtrieb der alten Prophetie, und deshalb ist sie die künstliche Lösung des Widerspruchs, dass dem späteren Judenthum einerseits das Bewusstsein einer lebendigen Erfüllung durch den Gottesgeist abhanden gekommen, andererseits aber gleichwohl in einer hochbewegten Zeit die lebhafte Sehnsucht erwacht war, den Schleier des Verborgenen zu lüften, die Zukunft des bedrängten Gottesvolks zu wissen"52 . Ausgehend von dieser Definition kommt Hilgenfeld nun zu einer Beschreibung der inhaltlichen und formalen Eigentümlichkeiten der ftiihjüdischen Apokalyptik. Die formalen Merkmale der jüdischen Apokalyptik erschließen sich Hilgenfeld ptimät von der alttestamentlichen Prophetie, teiiweise jedoch auch von der heidnischen Sibyllistik her. In diesem Zusammenhang sind in erster Linie die pseudepigraphische Abfassung, die Steigerung des Geheimnisvollen und Wunderbaren, das häufige Vorkommen von Traumgesichten und geheimen Offenbarungen und "die künstliche Bildlichkeit und Specialität der Darstellung" zu nennens3. Auch der Inhalt der jüdischen Apokalyptik ist nur von deren Verhältnis zur Prophetie her zu erfassen. Zentrales Anliegen der Apokalyptik sei es, "die Lebensfrage des späteren Judenthums zu lösen"S 4 , die darin besteht, "wie und wann die so lange von heidnischen Völkern besessene Weltherrschaft endlich auf das Gottesvolk übergehen werde"SS. Die Apokalyptik muß sich demnach der Aufgabe widmen, "den Widerspruch der Geschichte gegen das Bewusstsein des Judenthums durch die Weissagung der Erfüllung seiner Hoffnung auszugleichen"56. Der gesamte Verlauf der Weltgeschichte steht somit unmittelbar im Blickfeld der Apokalyptik. Diese Grundzüge der frühjüdischen Apokalyptik werden im Verlauf der Arbeit Bilgenfelds breit entfaltet. Bilgenfeld begreift hierbei die Geschichte der jüdischen Apokalyptik als eine sich "stufenweise" vollziehende Entwicklung, die mit dem biblischen Danielbuch einsetzt und im Essäismus als der unmittelbaren geschichtlichen Vorstufe des Christentums sein Ziel findet. Ferner arbeitet er die "Schicksalsidee" als entscheidendes Merkmal apokalyptischen Denkens herauss 7 . Aus der Vielzahl von Beobachtungen, die bis in unsere Tage von Bedeutung sind, sollen nur zwei Ergebnisse herausgegriffen werden, die gerade für unser Thema von großem Interesse sind. Hat doch Hilgenfeld zum ersten Mal auf zwei Aspekte aufmerksam gemacht, aus denen auf die "Sonderstellung" der Apokalyptik innerhalb des Frühjudentums geschlossen werden kann. So postuliert Hilgenfeld eine tempelfeindliche Einstellung der Henochbücherss und leitet aus Beobachtungen A.a.O .. 9. A.a.O .. 10. A.a.O .• 11 f. A.a.O., 11. ss A.a.O., 12. S6 A.a.O., 12. 57 In diesem Zusammenhang sei nochmals auf F. Lücke verwiesen, der seinerseits bereits von der Zwangsläufigkeit des Geschichtsablaufs im apokalyptischen Denken ausging. 58 A. Hilgenfeld, Die jüdische Apokai yptik, 120. SI Sl S3 54


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zum 4. Esrabuch eine gesetzeskritische Haltung des Verfassers dieser Schrift ab. Abschließende WUrdigungs9: Das Hauptverdienst Hilgenfelds besteht ohne Zweifel darin, daß er als erster einen gelungenen Versuch unternommen hat, die jüdische Apokalyptik unter einem umfassenden geschichtlichen Gesichtspunkt darzustellen. Die jüdische Apokalyptik erscheint somit zum ersten Mal als eine eigene geschichtliche Größe. Die Tatsache, daß die konsequent historische Methode Hilgenfelds ganz im Banne des linear-entwicklungsmäßigen Geschichtsbegriffs der TUbinger Schule steht, was unwillkürlich zu Verzerrungen und Einseitigkeilen fUhren muß, kann dessen Verdienst jedoch kaum schmälern. Mit Blick auf gegenwärtige Fragestellungen verdient vor allem seine These von der jüdischen Apokalyptik als Bindeglied zwischen der alttestamentlichen Prophetie und dem Christentum Beachtung. Ferner erscheint nach Bekanntwerden der Qumrantexte auch der Versuch Hilgenfelds, eine Verbindungslinie zwischen apokalyptischen Gelehrten, Essenern und dem Christentum zu ziehen, in einem neuen Licht. FUr unsere Fragestellung verdient meines Erachtens vor allem dessen vorsichtiger Versuch, das apokalyptische Judentum hinsichtlich der Rolle des Gesetzes im 4. Esrabuch und der Tempelkritik in Teilen der Henochtradition als eigenständige Größe innerhalb des Frühjudentums zu erweisen, unsere besondere Aufmerksamkeit.

1.2.2.4 Zusammenfassung Lassen wir diese erste Phase der Apokalyptikforschung kurz Revue passieren, so ist der Begriff "Apokalyptik" am Ende dieses Abschnitts Gemeingut der Forschung geworden. Er steht fUr die Vorstellung einer eigenständigen literarischen und geistig-religiösen Größe, die ihre BlUtezeit zwischen 150 v. und 150 n. Chr. hatte. Von einem einheitlichen Verständnis des Phänomens Apokalyptik war man zu dieser Zeit jedoch bereits genau so weit entfernt wie heute. Weder Uber den Quellenbestand noch Uber die inhaltlichen und formalen Charakteristika der Apokalyptik herrschte Einigkeit60. Von den Ergebnissen dieser er-

59 Zum Ganzen siehe J.M. Schmidt. Die jüdische Apokalyptik, 142-145. 60 Die •.Kemtexte", aus denen man die inhaltlichen und fonnalen Wesensmerkmale der

Apokalyptik schöpfte. waren das Danielbuch, das äthiopische Henochbuch, das 4. Esrabuch und die Apokalypse des Johannes. Als fonnale Wesensmerkmale werden in erster Linie die pseudepigraphe Abfassung, Visionen und Träume. ekstatische Zustände, eine besondere Schriftauslegung und Einflüsse weisheitlieber Elemente genannt. Unter den inhaltlichen Merkmalen ragen die welt-und endgeschichtlichen Spekulationen, das universalistische und deterministische Geschichtsbild, die genaue Berechnung des Weitendes, die Erwartung einer neuen Schöpfung, die

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sten intensiven Phase der Apokalyptikforschung kommt auf der inhaltlichen Ebene vor allem LUckes Versuch, das Universalistische Geschichtsbild ins Zentrum der Apokalyptik zu rücken, eine bleibende Bedeutung zu. Von besonderem Interesse für unsere eigene Arbeit sind die Bemerkungen Hitgenfelds Uber eine kritische Haltung der Apokalyptiker gegenüber dem jüdischen Tempellrult und dem pharisäischen Gesetzesverständnis. Traditionsgeschichtlich erscheint die Apokalyptik durchweg als "mißratenes Kind" der Prophetie. Der geschichtliche Zusammenhang zwischen Prophetie und Apokalyptik wird nie direkt geleugnet. Zudem erkennt man bereits in dieser frühen Forschungsphase religionsgeschichtliche Zusammenhänge zwisch'!n der Apokalyptik und den Religionslehren des Zweistromlandes, wobei vor allem die iranische Religion immer wieder genannt wird. Ferner erscheint die jüdische Apokalyptik als Bindeglied zwischen Prophetie und Christentum. Die Versuche, die soziologische Beschaffenheit der Apokalyptik zu bestimmen, reichen von esoterischen Kreisen bis zu der Überzeugung vom volkstümlichen Charakter dieser Gruppe. Interessant ist auch in diesem Zusammenhang wiederum Hilgenfelds Vermutung, daß gerade zwischen den Essenern und der Apokalyptik Verbindungslinien bestehen. 1.2.3 Der Niedergang der Apokalyptikforschung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Diese drei im letzten Abschnitt dargestellten Positionen markieren für den deutschsprachigen Bereich nicht nur den Beginn der neutestamentlichen Apokalyptikforschung im eigentlichen Sinne, sondern stehen gleichzeitig auch fUr das Ende dieser ersten überaus fruchtbaren Phase der Apokalyptikforschung. Nachdem die Apokalyptikdebatte in der Zeit zwischen 1832 und 1860 eingehend gefUhrt worden war, schwandtrotzbedeutender Handschriftenfunde6 1 das Interesse an der Apokalyptik. Es sollten ungefahr 30 Jahre vergehen, bis die Apokalyptikforschung von neuem in den Mittelpunkt des Interesses rückte. Unter Vorherrschaft der zeit- und literargeschichtlichen Methodik kam es zu einer gänzlichen Vernachlässigung der für jede Apokalyptikforschung eminent wichtigen religions- und traditionsgeschichtlichen Fragestellung. So proklamiert die "literarkritische Schule", die uns vor allem in Gestalt der Alttestamentler Julius Weilhausen und Bernhard Duhm entgegentritt, einen fundamentalen Einschnitt zwischen Israel einerseits und dem Judentum andererseits, ein Einschnitt, der vor allem in der geschichtlichen Situation des Exils und der Person Esras Gestalt gewinnt. Alle nachexilische Literatur und damit auch die Apokalyptik erhält einen niederen Rang und steht als ,,Epigonenliteratur" unter dualistische Weltbetrachtung, die Erwartung des kommenden Menschensohn-Messias, die Auferstehung der Toten, das Weltgericht und die neue Weltherrschaft der Juden hervor. 61 Siehe K. Koch, Einleitung, in: Apokalyptik, 3f; ferner ders., Ratlos vor der Apokalyptik,

47.

Die zweite Blütezeit der Apokalyptikforschung um 1900

33

einem negativen Vorzeichen. Sowohl die "Gesetzlichkeit" des Judentums als auch die Eschatologie der Apokalyptiker wird als "Verfallserscheinung" der alttestamentlichen Prophetie angesehen. Für die Apokalyptik als Bindeglied zwischen Altem und Neuern Testament ist in diesem Konstrukt kein Platz. Die ,,literarkritische Schule" kreierte zudem die ,,Propheten-Anschluß-Theorie", die davon ausgeht, daß Jesus bzw. bereits Johannes der Täufer über 5 Jahrhunderte Verfall hinweg unmittelbar bei den großen alttestamentlichen Propheten anknüpfte. Von daher ist es nicht weiter verwunderlich, daß diese Kreise von einem speziellen theologischen Interesse an dem Phänomen der Apokalyptik weit entfernt waren62. Diese für die Apokalyptikforschung aufs Ganze gesehen recht trostlose Situation sollte sich jedoch mit einem Schlage ändern, als Johannes Weiß im Jahre 1892 sein kleines Büchlein ,,Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes" veröffentlichte. 1.2.4 Die zweite Blütezeit der Apokalyptikforschung in der Zeit um die Jahrhundertwende

1.2.4.1 Johannes Weiß Mit Johannes Weiß tritt die Apokalyptikforschung wiederum in eine fruchtbare Schaffensphase ein. In seiner Untersuchung ,,Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes" arbeitet Weiß heraus, daß der für die Lehre Jesu zentrale Begriff der "Gottesherrschaft" (ßal7 p,~). Diese "Gerechtigkeit" ist keine innerweltliche Größe, sondern eine Gabe der Heilszeit Das traditionelle deuteronomisch-deuteronomistische Geschichts- und Gesetzesverständnis erfährt eine radikale Eschatologisierung. Eine Umkehr Gesamtisraels ist für die gegenwärtige Weltzeit nicht mehr zu erwarten. Betrachten wir noch kurz die Beschreibung der Ereignisse aus der Geschichte Israels, die das Ende dieser 490 jährigen Geschichtsperiode markieren (V .25-27), so läßt sich unschwer erkennen, daß dieser Zeitraum auf die Geschehnisse unter Antiochus IV. Epiphanes zuläuft. Das Volk Israel tritt nach seiner RUckkehr aus dem Exil in eine Periode "trügerischer Ruhe" ein, die durch die Erneuerung Jerusalems unter Serubbabel und Nehemia gekennzeichnet ist (9,25). Bereits ab 9,26 wird jedoch das Ende dieser ,,Ruhephase" thema127

Übersetzung nach J. Lebram, Das Buch Daniel, 105.

128 Die gleiche Vorstellung findet sich offensichtlich auch in der ..Tiervision" (89,23t) und der ,,Zehn-Wochen-Apokalypse" (93,9t); vgl. ferner AssMos 4,8f.

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Der apokalyptisch geprägte Visionsteil des biblischen Danielbuches

tisiert. Die Rede vom •.Ausrotten eines Gesalbten" in 9,26a bezieht sich offensichtlich auf einen gewaltsamen Wechsel im Hohenpriesteramt 129, der als Beginn der Endzeit interpretiert wirdl3°. Nach 9,26b ist im Rahmen des Endgeschehens sowohl von der Vernichtung Jerusalems durch einen heranziehenden König als auch von der anschließenden Vernichtung dieses Königs durch ein •.Flutgericht" die Rede. Diese allgemeine Erwartung wird dann in 9,27 mit Blick auf die Ereignisse in Jerusalem unter Antiochus IV. Epiphanes präzisiertl31. Mit dessen Aktivitäten gegen Gesetz, Kult und Tempel ist fUr den Verfasser dieser Zeilen die Endzeit angebrochen. Das Verderben, das Gott über diesen brir.gen wird, ist bereits be~hlossen, der Beginn der Heilszeit steht unmittelbar bevor. Das Strafgericht Gottes über diese Welt wird offensichtlich als Vernichtungsgericht in Analogie zur Sintflut verstanden. 2.1.4.3.4 Zusammenfassung

Die Intention des Gebets in Dan 9,3-19 besteht primär darin, das in der Gegenwart kraftlos gewordene deuteronomisch-deuteronomistische Geschiehtsund Gesetzesverständnis zu korrigieren, bzw. apokalyptisch zu transformieren. Das Heil erscheint im Gegensatz zur .,traditionellen" Deuteronomistik als rein zukünftige Größe und entspringt einzig der Initiative Gottes. Gottes Gerichtshandeln bezeichnet das Ende der Geschichte. Im Gegensatz zum traditionellen Tun-Ergehen-Zusammenhang, wie er uns auch in der Deuteronomistik begegnet, wird jetzt am Ende der Zeit alles auf einmal abgerechnet 132 • FUr Israel in seiner Gesamtheit ist der Weg zur Umkehr versperrt. Es bleibt lediglich die Hoffnung auf Gottes Gnade. Der Autor von Dan 9,3-19 ist noch nicht in der Lage. die Tora positiv in seine Konzeption einer apokalyptischen Transformalion des deuteronomisch-deuteronomistischen Geschichts- und Gesetusverständnisses einzubeziehen. Die konsequente Theozentrik der eschatologischen Hoffnung und vor allem das Festhalten an einer gesamtisraelitischen Heilsperspektive sperren sich gegen Bemühungen in diese Richtung. Erst in der Spätphase der frühjüdischen Apokalyptik, im 4. Esrabuch und der syrischen Baruchapokalypse wird es zu einer produktiven Verbindung von konsequenter Theozentrik und Gesetzesgehorsam kommen, die jedoch offensichtlich nur um den Preis eines völligen Verzichts auf eine gesamtisraelitische Heilsperspektive gelingen konnte.

129 Hier ist wohl an die Vorgänge um die Verdrängung des amtierenden Hohepriesters Onias ßl. gedacht. von denen in 2Maklt 4,5 die Rede ist. 130 Zum Ganzen siehe J. Lebram, Das Buch Daniel, 109. 13l Vers 9,27a bereitet meines Erachtens einige Verstehensschwierigkeiten. Am besten übersetzt man diesen Teil wohl mit M. Hengel folgendermaßen: ,,Er macht stark einen Bund für die Vielen, eine (Jahr-)Woche lang." Mit dem Terminus ,,Bund" wird an dieser Stelle auf die enge Interessengemeinschaft zwischen Antiochus IV. auf der einen und den extremen Hellenisten auf der anderen Seite verwiesen; siehe M. Hengel, Judentum, 526. 132 Siehe K. Berger, Theologiegeschichte des Urchristentums, 1. Aufl., 36.

Das biblische Danielbuch

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In der Antwort des Engels in Dan 9.2~27 treten Kult und Tempel ins Zentrum des Geschehens. Auch diese werden ihrem Anspruch, heilsstiftend zu wirken, nicht mehr gerecht. Der "wahre Tempel .., wie auch die "ewige Gerechtigkeit .. sind als Gaben der Endzeit rein zukünftige Größen.

2.1.4.4 Die große Schlußvision (Kap. 10,1-12,13) 2.1 .4.4.1 Einführung Die Kapitel 10,1-12,13 bilden eine zusammengehörige Überlieferungseinheit Sie beinhalten eine einzige große Offenbarung, die die bisherige Verkündigung des Danielbuches aufgreift und zum Abschluß bringt. In dieser Schlußvision laufen die Fäden, die das Danielbuch durchziehen, zusammen. Kosmische, universalgeschichtliche und heilsgeschichtliche Perspektiven werden zu einer Einheit zusammengeführt. Sämtliche Kapitel sind durch das In- und Miteinander kosmischer und irdischer Ereignisse geprägt. Während sich die Rahmen.kapitel 10 und 12 etwas stärker in kosmischen Bahnen bewegen, enthält das 11. Kapitel einen Abriß der Weltgeschichte, in dessen Zentrum eine Darstellung der nachexilischen Geschichte Israels bis in die Zeit des Seleukiden Antiochus IV. Epiphanes steht. Da der größte Teil des Geschichtsüberblicks sich mit den Ereignissen unter Antiochus IV. Epiphanes, und damit mit der unmittelbaren Zeitgeschichte beschäftigt, entsteht bereits durch den Aufbau der Schlußvision der Eindruck, als ob gerade die Epoche der israelitischen Geschichte, in der das Danielbuch seine abschließende Gestalt erfahren hat, den Mittelpunkt allen irdischen und kosmischen Geschehens bildet133.

2.1.4.4.2 Das 10. Kapitel des biblischen Danielbuches Das 10. Kapitel des Danielbuches stellt die irdische Geschichte in einen kosmischen Rahmen, der die Ereignisse auf Erden räumlich und zeitlich umfaßt134. Vergegenwärtigen wir uns den Inhalt dieses Kapitels, so erscheint dem Seher Daniel, nachdem er sich durch asketische Riten auf den Offenbarungsempfang vorbereitet hat (10,20 135 • eine himmlische Gestalt, die den Auftrag hat, Daniel die Geschichte Israels bis zum Ende der Tage zu offenbaren (10,14). Die nähere Beschreibung der Ereignisse um diesen Offenbarungsempfang, die Gewalt der Engelserscheinung 136, gepaart mit der Notiz über die Flucht der Begleiter Daniels (10,7) und dessen Zusammenbruch (10,8), dient dazu, den Seher als zuverlässigen Zeugen der himmlischen Offenbarung zu legitimieren. Diese Offenbarung ist die letztgültige Offenbarung und handelt von der Endzeit. Bevor der Engel auf die Geschichte Israels im einzelnen zu sprechen kommt, berichtet 133 Siehe hierzu J. Lebram, Das Buch Daniel. 111. 134 So J. Lebram. Das Buch Daniel, 122. 135

Vgl. hierzu Dan 1. 8ff; IV Esr9,24ff.

136 Die Analogie zur Erscheinung Gottes in Ez 1 ist unübersehbar.

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er Daniel von seinem Kampf gegen den Völkerengel Persiens, der jedoch noch nicht endgültig beendet ist (10,13) und weist auf seine zukünftige Auseinandersetzung mit dem Völkerengel Griechenlands hin (10,20). Bei diesen Kämpfen steht dem Offenbarungsengel immer Michael, der Völkerengel Israels zur Seite (10,13.20f). Die weltgeschichtlichen Auseinandersetzungen der Völker haben somit im Kampf der Völkerengel ihr kosmisches Pendant. Die himmlische Gestalt, die Daniel die überirdische Offenbarung zukommen läßt, bestimmt somit das gesamte Weltgeschehen. In 10,21a wird bereits zu Kapitel 11 und damit zu den Ereignissen der Weltgeschichte, die bis zum Ende der Geschichte noch ausstehen, übergeleitet. Diese Geschichte ist bereits jetzt ,,im Buch der Wahrheit" (MM :m;:,:::l), das sich im Himmel befindet, aufgeschrieben und dem Offenbarungsengel bekannt. 2.1.4.4.3 Das 11. Kapitel des biblischen Danielbuches

Gewährte Kapitel 10 Einblick in das In- und Miteinander kosmischer und weltgeschichtlicher Ereignisse, so wendet sich Kap. 11 den geschichtlichen Ereignissen der Endzeit im einzelnen zu. Kapitel 11 beschäftigt sich hierbei primär mit dem gleichen Zeitraum wie die 70 Jahrwochenprophezeiung in 9,25-27. Während Kap. 9,25-27 jedoch ausschließlich die Geschichte Israels (Jerusalems) thematisiert, stellt Kap. 11 die Geschichte Israels in einen universalgeschichtlichen Zusammenhang. Dieser uni versalgeschichtliche Rahmen wird zu Beginn von Kap. 11 durch die Erwähnung Persiens (11,2), Alexanders des Großen (11,3) und der Diadochenreiche (11,4) geschaffen. Die universalgeschichtliche Perspektive dominiert ferner in den Versen 11,5-20, die von den wechselhaften Auseinandersetzungen zwischen den Ptolemäern und Seleukiden im 3. und 2. Jh. v.Chr. handeln. Erst mit dem Auftreten des Antiochus IV. Epiphanes wird der Blickwinkel von den weltgeschichtlichen Zusammenhängen auf die Geschichte des Volkes Israel hin verschoben. Die Epoche des Antiochus IV. Epiphanes wird in 11,21-45 so ausführlich wie in keinem anderen Teil des Danielbuches behandelt. Nach 11,22-24 richten sich bereits die ersten kriegerischen Aktivitäten des Antiochus gegen Israel. Der ,,Fürst des Bundes" (M"i:::l ,.,lJ) ist das erste Opfer der Aggressionspolitik des Antiochus IV. Epiphanes. Die Bezeichnung ,,Fürst des Bundes" kann sich nur auf den Hohenpriester in Jerusalem beziehen. Es ist zu beachten, daß das Wort ,,Bund" an dieser Stelle ganz eng mit dem Tempelkult verbunden ist. Leider sind die Ereignisse, auf die die Verse 11,22-24 anspielen, nicht mehr eindeutig zu verifizieren, so daß wir auf bloße Vermutungen angewiesen sind. Wenn V. 23 analog zu 8,25 die Listigkeil des Antiochus unterstreicht und davon redet, daß dieser auch mit wenigen Leuten ("kleines Volk") in der Lage ist, große Macht zu gewinnen, könnte man hier eine Anspielung auf die Vorgänge in Jerusalem vermuten, die zur Absetzung des rechtmäßigen Hohenpriesters Onias m. durch


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dessen Bruder Jason fUhrtenl37. Hinter dem "kleinen Volk", das Antiochus unterstützt, wären dann diejenigen Israeliten zu vermuten, die eine entschiedene Hellenisierungspolitik betrieben haben. Die Verse 11,25-30a lassen sich hingegen recht eindeutig identifizierenl3s. Diese Verse beschreiben Ereignisse, die mit den beiden Feldzügen des Antiochus IV. Epiphanes gegen Ägypten in den Jahren 169 und 168 v.Chr. verbunden sind. Auf der RUckkehr von seinem ersten Feldzug nach Ägypten kommt es in Jerusalem zur Plünderung des Tempels (V. 28). Auch hier wird die Bezeichnung ,,Bund" ganz eng vom Tempelkult her bestimmt. Der Tempelkult wird offensichtlich als das Bundeszeichen Israels par excellence verstanden. Nachdem Antiochus unter dem Druck der Römer seinen zweiten Feldzug gegen Ägypten abbrechen mußte (11 ,29-30a), richtete sich seine Aggression ein weiteres Mal gegen Jerusalem. Die Verse 11, 301r35 sind nun ganz der Darstellung der Ereignisse in Jerusalem gewidmet139. Nach V. 30b kommt es im Rahmen der Aggressionspolitik des Antiochus IV. Epiphanes gegen den "heiligen Bund" dazu, daß dieser auf eine Gruppe von Juden aufmerksam wird, die bereits vor seinen Aktionen vom "heiligen Bund" (rD,p M.,i:J) abgefallen sind. Hinter dieser Gruppe können sich meines Erachtens nur hellenisierende Juden verbergen, die sich von den Geboten der Mosetora abgewandt haben und die in 1 Makk 1,11-15 mit folgenden Worten ausfUhrlieh charakterisiert werden: "In jener Zeit traten Männer aus Israel auf, die waren gesetzlos (1tapaVOJlOl) und überredeten viele (avE1tElCJav 1toA.A.o~), indem sie sagten: ,Laßt uns hingehen und einen Bund mit den Heiden um uns schließen (5la0roJlE9a 5la0iJKTJV JlE'tCx t&v tev&v t&v Jd>KA.cp itJl&v), denn seitdem wir uns von ihnen abgesondert haben, traf uns allerlei Unglück.' Der Vorschlag fand gute Aufnahme, und einige aus dem Volk erklärten sich bereit, zum König zu gehen. Der gab ihnen die Erlaubnis, die Ordnungen {ta 5lKalcOJlata) der Heiden einzuführen. Sie erbauten in Jerusalem ein Gymnasium nach heidnischer Sitte, ließen die Vorhaut wiederherstellen, fielen vom heiligen Bund ab, schlossen sich den Heiden an und verkauften sich, das Böse zu

137 Siehe z.B. N.W. Porteous, Das Buch Daniel, 139. 138

Siehe J. Lebram, Das Buch Daniel, 129f.

139 Zu den Ereignissen in Jerusalem unter Antiochus IV. Epiphanes möchte ich auf die hervorragenden Darstellungen von E. Bickermann (Der Gott der Makkabäer) und Martin Hengel (Judentum und Hellenismus, 464-564), der sich eng an E. Bickermann anschließt, verweisen. Versuche, E. Bickermanns These, die den Hellenisierungsbestrebungen in Jerusalem um die Hohenpriester Jason und Menelaos eine zentrale Rolle im Kontext der Ereignisse um die Religionsverfolgung durch Antiochus IV. Epiphanes zukommen läßt, zu destruieren, wie sie z.B. von J. Lebram (VT 20 (1970), 503-524) und K. Bringmann (Hellenistische Reform) unternommen wurden, vermögen nicht zu überzeugen. Vor allem K. Bringmann, der einzig soziale und machtpolitische Gründe für die Religionsverfolgung verantwortlich macht, unterschätzt die gerade fUr das jüdische Volk fundamentale Bedeutung religiöser Phänomene in unverzeihlicher Weise; siehe Sh. Applebaum, Rez. K. Bringmann, Hell. Reform und Religtonsverfolgung, Gnomon 57 (1985), 191-193.

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tun"140. Bezieht sich die Rede in V. 30b vom "Abfall vom Heiligen Bund" eindeutig auf die Tora, so wendet sich V. 31 den einzelnen Aktionen des Antiochus gegen Kult und Tempel zu. Diese Aktionen gipfeln in der Entweihung des Tempels durch Aufstellung des "Greuelbildes" (ClJrDC f,prdn). Vers 32a wendet sich wieder den in V. 30b erwähnten Apostaten und damit indirekt der Gesetzesproblematik zu. So weiß dieser Vers zu berichten, daß es Antiochus IV. Epiphanes gelungen ist, die Apostaten auf seine Seite zu ziehen und als Helfer für seine Untaten zu gewinnen. Die hellenisierenden Juden, die sich bereits lange Zeit vor den Aktivitäten des Antiochus von den väterlichen Gesetzen abgewandt hatten, lasser. sich von Alltiochus durch ,,RäJ'Ike" dazu verleiten, dessen Verbrechen gegen Kult und Tempel mitzutragen. Abfall vom Gesetz und Handlungen gegen Kult und Tempel gehen Hand in Hand. Kult- und Gesetzesproblematik sind nicht zu trennen, sondern sie bedingen sich gegenseitig. Für den Verfasser dieser Zeilen gehen die Aktionen gegen Kult und Tempel jedoch nicht von den hellenisierenden Juden aus, sondern diese sind lediglich bereit, sie zu tolerieren, bzw. aktiv zu unterstützen1 41. An dieser Stelle wird der Eindruck erweckt, daß Antiochus IV. Epiphanes selbst es war, der den Stein gegen den Tempelkult ins Rollen gebracht hat. Während sich Teile der Judenschaft auf die Seite des Antiochus stellen, bildet sich innerhalb des Volkes Israel jedoch auch eine Oppositionsbewegung gegen Antiochus heraus. Die Führer dieser Oppositionsbewegung werden als solche beschrieben, "die ihren Gott kennen",(32b) als "Verständige im Volk" (Cl1 """:::;)fDC), die "vielen zur Einsicht verhelfen". Auch diese Wendungen, die ohne Zweifel einem weisheitliehen Kontext entstammen, können als indirekte Anspielungen auf die Gesetzesproblematik verstanden werden. Unternehmen wir den Versuch, diesen "weisheitlichen" Sprachgebrauch in "Gesetzessprache" zu überfUhren, so kann die Wendung "Gott kennen" nichts anders bedeuten, als Gottes Willen, sprich dessen Gesetz zu tun. Kann doch nur detjenige Gott wirklich kennen, der auch seinen Willen tut. Ähnlich verhält es sich auch mit der Wendung "vielen zur Einsicht verhelfen". Ist nicht selbst die apokalyptische ,,Einsicht", wie sie z.B. dem Seher Daniel zuteil wird, an einigen Stellen an die Schrift und damit das Gesetz zurUckgebunden 142? Diese Gruppe, die mit Termini der "Weisheit" umschrieben wird, leistete dem Angriff des Antiochus IV. Epiphanes auf die jüdische Religion entschiedenen Widerstand. Nichts deutet darauf hin, daß sich diese Gruppe lediglich einem passiven Widerstand verschrieben hätte. Die Vielzahl von Leiden, die nach den Versen 33b und 35 die Mitglieder dieser Gruppe zu erdulden hatten, läßt eher darauf schließen, daß sie durchaus aktiv

140 Übersetzung nach M. Hengel, Judentum, 135. 141 Im Gegensatz dazu geht das I. Makkabäerbuch offensichtlich davon aus, daß der Anstoß zur Eskalation nicht vom König, sondern von den extremen Hellenisten ausging. 142 Siehe z.B. Dan 9, I f und 9, 2~27.


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ins Kampfgeschehen eingegriffen haben1 43. Da neben dieser Gruppe von "Verständigen" noch eine andere aktive Oppositionsgruppe erwähnt wird, die in V. 34 jedoch in ziemlich abwertendem Sinne lediglich als ,,kleine Hilfe" bezeichnet wird, legt es sich nahe, daß in den Augen des Autors dieser Zeilen nicht die Mittel des Kampfes, sondern dessen Ziele Uber eine positive bzw. negative Bewertung entscheiden. Hinter der Bezeichnung "kleine Hilfe" verbergen sich zweifellos die Makkabäer, deren "politischen" Ziele sich nur schwerlich mit den ,,religiösen" Zielen der "Verständigen" vereinen lassen. Der Autor dieser Zeilen, der mit ziemlicher Sicherheit zur Gruppe der "Verständigen" gehört, ist gerade dann kein Gegner einer aktiven Umsturzpolitik, wenn sich diese ausschließlich in ,,religiösen" Bahnen bewegt. Zur Verteidigung von Gesetz und Kult sind fUr die Trägerkreise der Danielapokalypse auch gewaltsame Mittel legitim. Sobald diese religiösen Restaurationsbemühungen jedoch in der Weise von einer politischen Ideologie überlagert werden, daß der Eindruck entsteht, als sei man in der Lage, das Gottesreich aus eigener Kraft herbeizuführen, ist für die "Verständigen" der Danielapokalypse ein Weg beschritten, dem sie nicht zu folgen gedenken. Den Trägerkreisen der Danielapokalypse ist jede Art eschatologischer Ungeduld ein Greuel. Folglich nimmt es nicht wunder, daß gerade dieser Abschnitt mit einem Hinweis auf das ,.Ende der Zeit", das es hoffnungsfroh und vertrauensvoll von Gott zu erwarten gilt, abschließt. Bereits die Verse 3fr-39 markieren den Übergang zu echter Weissagung. So wird mit Blick auf Antiochus IV. Epiphanes zunächst eine maßlose Zunahme der Frevelhaftigkeit erwartet. Antiochus IV. Epiphanes schlUpft in diesen Versen in die Rolle des endzeitliehen Widersachers Gottes. Die Endzeit setzt mit einem erfolgreichen Krieg des Antiochus IV. Epiphanes gegen Ägypten ein. Auch Jerusalem wird nochmals in Mitleidenschaft gezogen werden (11,4la). Auf der Höhe seines Triumphes angelangt, wird Gott selbst es sein, der diesem einen schnellen Untergang bereitet (11,45b). Die Weissagung vom Ende des Antiochus IV. Epiphanes, die es uns erlaubt, den Abschluß des Danielbuches in die Zeit um 165/164 v.Chr zu datieren 144 , wird dann in Kap.12 noch weitergeführt. Während nach Kap. 7 und der Deutung der Vision in Kap. 8 die Aufrichtung des Gottesreiches mit dem Tod des Antiochus IV. Epiphanes zusammenfällt, wird hier mit einer weiteren Steigerung der Not gerechnet. Erweckt doch gerade 12,1 den Anschein, als würde mit einer Vernichtung aller Völker gerechnet, aus der lediglich Israel durch den Engelfürsten Michael gerettet wird. Bevor wir uns nun abschließend Kap. 12 zuwenden, wollen wir noch kurz auf die Frage nach den Adressaten des Gottesreiches, die wir bereits in unseren Ausführungen zu Kap. 7 gestreift, jedoch nicht abschließend beantwortet ha14 3 Gegen P. Lampe. Die Apokalyptiker, in: Eschatologie und Friedenshandeln, 75f und

91f, der lediglich vom gewaltlosen Widerstand dieser Gruppe ausgeht. 144 Die wahren Ereignisse um das Ende des Antiochus IV. Epiphanes sind dem Verfasser dieser Zeilen nicht bekannt, so daß wir davon ausgehen können, daß die Endredaktion des Danielbuches kurze Zeit vor dem Tod des Antiochus stattgefunden haL

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ben, zurUcklenken. Wie bereits erwähnt, thematisiert Kapitel 11 am ausführlichsten die Ereignisse in Jerusalem unter Antiochus IV. Epiphanes, Ereignisse, die auch für weite Teile der übrigen Kapitel des apokalyptischen Teils des Danielbuches Pate standen. Die Identifizierung der ,,Heiligen des Höchsten" in Kap. 7 mit Engelmächten erfährt meiner Meinung nach von den Kapiteln 10 und 11 her ein gewisses Maß an Bestätigung. Reden doch gerade diese Kapitel immer wieder einer engen Verbindung zwischen kosmischen und geschichtlichen Ereignissen das Wort. Was läge also näher, als den Versuch zu unternehmen, das "Volk der Heiligen des Höchsten" in 7,27, eine Größe hinter der sich die Adressaten des Gottesreiches verbergen, von Kap. 11 her zu identifizieren. Es spricht vieles dafür, hinter den "Verständigen", von denen Kap.ll an verschiedenen Stellen im Kontext der Auseinandersetzungen in Jerusalem um die Aggressionspolitik des Antiochus IV. Epiphanes spricht, das "Volk der Heiligen des Höchsten", das das zukünftige Gottesreich regieren wird, zu vermuten•4s. Die "Verständigen", deren Aktivitäten primär darin bestehen, "vielen zur Einsicht zu verhelfen", sind die Adressaten des Gottesreiches. Die Trägerkreise, die hinter diesen Zeilen stehen, sind fest in schriftgelehrtem Milieu verankert, wobei jedoch der Tempelkult weiterhin positiv bewertet wird. Das Gesetz ist für die Mitglieder dieser Gruppe bedeutend mehr als die Gebote und Verbote der Mosetora. So sind für die Mitglieder dieser Gruppe nationale, partikulare Kriterien wie die Zugehörigkeit zum jüdischen Volk oder der Besitz der Tora nicht entscheidend, sondern sie definieren sich in erster Linie über die universalen Kriterien der "Weisheit" und ,,Einsicht". Das Gesetz erfährt eine Universalisierung und umfaßt auch kosmische Zusammenhänge. Der Tempelkult, dem im Kontext von Kap. 11 eine zentrale Stellung zukommt, wird an keiner Stelle gegen den Gesetzesgedanken ausgespielt. Kult und Gesetz gehören zusammen.

2.1.4.4.4 Das 12. Kapitel des biblischen Danielbuches In Kap. 12 erfährt die in den bisherigen Kapiteln beobachtete Tendenz, das endzeitliche Heil nicht mehr dem Volk Israel in seiner Gesamtheit, sondern lediglich einer bestimmten Gruppe zukommen zu lassen, ihre endgültige Bestätigung. Die erwartete Rettung Israels am Ende der Tage wird empfindlich eingeschränkt. So werden nach V. I nicht alle Israeliten, sondern nur diejenigen, die "im Buch geschrieben stehen" das endzeitliche Heil empfangen'46. Die Rede vom ,,Buch des Lebens" kann nur als eindeutiger Hinweis auf Gottes Gerichtshandeln verstanden werden. Im Gegensatz zu einer gesamtisraelitischen Perspektive, wie sie für die alttestamentliche Deuteronomistik bezeichnend ist, wird nicht mehr das Volk Israel als ganzes, sondern nur noch ein Teil des Volkes im Endgericht gerettet. Der Verfasser dieser Zeilen denkt hierbei wohl in erster Linie an die "Verständigen", die zur Zeit des Antiochus IV. Epiphanes 14 5

So auch J.J. Collins, The Apocalyptic Vision, 168.

146 Siehe G.W.E. Nickelsburg, Resurrection, 16.


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nicht vom ,.heiligen Bund" abgefallen sind, sondern getragen von ihrer apokalyptischen Schriftauslegung, am Gesetz festhielten. Einzig der Gehorsam gegenüber dem Gesetzesverständnis dieser Gruppe, in dessen Zentrum die enge Verbindung zwischen kosmischer und irdischer Gesetzlichkeit steht, garantiert die Rettung im Endgericht An dieser Stelle der Argumentation findet sich nun eine Notiz Uber die Auferstehung der Toten. In 12,2 lesen wir: ,.Und viele von denen, die in der Erde schlafen, sollen erwachen, manche zu ewigem Leben, manche zu Tadel und ewiger Verwerfung"l 47 • Dieser Vers beinhaltet keinesfalls den Glauben an eine allgemeine Totenauferstehungt 4B, sondern der Auferstehungsgedanke ist von vomherein auf .. viele" beschränkt. Hinter den ,,Vielen", die auferstehen, verbergen sich ferner nicht nur die ,,Frommen", die belohnt werden, sondern es ist auch von ,.Sündern" die Rede, die bestraft werden. Der Gedanke der Totenauferstehung steht völlig im Dienste der Gerichtsvorstellung, wie sie uns in V. 1 entgegentrittl 49. Soll der endzeitliche Gerichtsakt in der Lage sein, Gottes Gerechtigkeit ein für allemal zu verwirklichen, so muß jeder Fall, der im Verlauf der Weltgeschichte von einem gestörten TunErgehen-Zusammenhang zeugt, aufgegriffen und ins rechte Lot gesetzt werden. Folglich darf sich Gottes endzeitliches Gerichtshandeln nicht nur auf die Lebenden beschränken, sondern muß auchalldiejenigen Toten umfassen, bei denen es zu ihren Lebzeiten zu keinem innerweltlichen Ausgleich kamtso: Die Toten, deren Leben von einem funktionierenden Tun-Ergehen-Zusammenhang geprägt war, werden demnach nicht auferstehentst. Während die vorangegangenen Visionen kein einziges Wort Uber die Ordnungen der Heilszeit selbst verloren haben, bringt die Schlußvision des Danielbuches mit 12,3 dieser Frage zumindest ein geringes Maß an Aufmerksamkeit entgegen. In 12,3 heißt es: ,,Doch die Lehrer werden strahlen wie der Glanz des Firmaments, und solche, die die Vielen zur Gerechtigkeit führen, wie die Sterne in alle Ewigkeit"tsz. Die entscheidende Gruppe im Gottesreich sind offensichtlich die ,,Lehrer", die Gottes Geschichtsplan begriffen haben und durch ihre apokalyptische Gesetzesauslegung ,.viele" dazu gebracht haben, Gott gehorsam zu sein.

2.1 .4.4.5 Zusammenfassung In dieser Schlußvision laufen sämtliche Fäden, die das Danielbuch durchziehen, zusammen. Kosmische, universalgeschichtliche und heilsgeschichtliche Perspektiven verbinden sich zu einer Einheit. Während zu Beginn von Kap. 11 noch eine universalgeschichtliche Perspektive dominiert, tritt mit dem Auftreten des Antiochus IV. Epiphanes die Geschichte des Volkes Israel immer stärÜbersetzung nach N.W. Porteous, Das Buch Daniel, 123. Siehe G.W.E. Nickelsburg, Resurrection, 23. 149 So auch J. Lebram, Das Buch Daniel. 134. ISO Siehe G.W.E. Nickelsburg, Resurrection, 19. ISI Vgl. äthHen 22. IS2 Übersetzung nach J. Lebram, Das Buch Daniel, 121. 147

14 8

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Die weisheitlieh geprägten Daniellegenden in Kap. 1-6

ker ins Zentrum des Interesses. Im Mittelpunkt der Auseinandersetzungen in Jerusalem zur Zeit des Antiochus IV. Epiphanes steht zweifellos die Frage nach der Gültigkeit von Tempelkult und Gesetz, wobei diese beiden Größen aufs engste zusammengehören. Das Gesetz erfährt eine Universalisierung und umfaßt auch kosmische Zusammenhänge. Die Tatsache, daß gerade die Aktivitäten der "Verständigen" im Rahmen von Dan 11 so breit entfaltet werden, läßt darauf schließen, daß auch der Autor dieser Zeilen dieser Gruppe zuzurechnen ist. Diese Gruppe, hinter der sich die Trägerkreise des Danielbuches verbergen, ist wohl in schriftgelehrtem Milieu verankert, wobei jedoch der Tempelkult weiterhin positiv bewertet wird. Die Mitglieder dieser Gruppe definieren sich nicht über nationale, partikulare Kriterien, wie z.B. die Zugehörigkeit zum jüdischen Volk oder den Besitz der Tora, sondern über die universalen Kriterien der "Weisheit" und ,.Einsicht". Jedem Versuch, das Gottesreich aus eigener Kraft herbeizuführen, erteilt diese Gruppe eine Absage. Gott selbst wird am Ende der Tage sein Reich errichten. Nach Kap. 12 wird im Gegensatz zu einer gesamtisraelitischen Perspektive, wie sie gerade für die alttestamentliche Deuteronomistik bezeichnend ist, nicht mehr das Volk Israel in seiner Gesamtheit, sondern nur noch ein Teil des Volkes im Endgericht gerettet. Der Verfasser dieser Zeilen denkt hierbei an die "Verständigen", die zur Zeit des Antiochus IV. Epiphanes nicht vom "heiligen Bund" abgefallen sind, sondern am Gesetz festhielten. Der Auferstehungsgedanke steht völlig im Dienste der Gerichtsvorstellung. Die entscheidende Gruppe im Gottesreich sind die ,,Lehrer". Diese verfügen über die Einsicht in Gottes Geschichtsplan und besitzen durch ihre apokalyptische Gesetzesauslegung die Fähigkeit, "viele" zum Gehorsam gegenüber Gott zu bringen. 2.1.5 Die weisheitlieh geprägten Daniellegenden in Kap.

1-6153

2.1.5.1 Einführung Wie wir bereits in unseren Ausführungen zur Entstehungsgeschichte des biblischen Danielbuches ausfUhrlieh dargestellt haben, bildeten die weisheitlieh geprägten Daniellegenden der Kapitel 1-6 ursprUnglieh einen eigenständigen Traditionskomplex, dessen Grundstock wohl bis in die persische Zeit zurückreicht. Diese Erzählungen wurden demnach von Haus aus in einer ganz anderen historischen Situation und zu einem völlig anderen Zweck konzipiert als der apokalyptische Visionsteil der Kapitel 7-12. Was läge also näher, als diesen Teil des Danielbuches aus unseren Bemühungen um ein angemessenes Verständnis des Gesetzesverständnisses der frühjüdischen Apokalyptik auszuklammern? Doch ist es wirklich legitim, die Daniellegenden als ,,irrelevantes Material" aus einer Interpretation des Danielbuches als apokalyptischer Schrift auszuschließen? Angesichts der Tatsache, daß der Endredaktor des Danielbu153 Zum Ganzen siehe J.J. Collins, The Apocalyptic Vision, 27-66.


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ches die Daniellegenden in einem sorgfältig durchdachten Kompositionsprozeß bewußt mit dem apokalyptischen Visionsteil verbunden hat, ist nicht daran zu zweifeln, daß den Daniellegenden auch mit Blick auf die Visionen in 7-12 eine entscheidende Bedeutung zukommt 1S4 • Die Hauptfunktion der Daniellegenden im Rahmen der Gesamtschrift besteht darin, den Leser mit der Person des Daniel vertraut zu machen. Die Person des Daniel eröffnet dem Autor des Visionsteils zumindest in zwei Punkten einen idealen Anknüpfungspunkt. Zum einen fügen sich die Episoden, die von den Gefahren, die Daniel und seine Freunde aufgrund ihrer Treue zur väterlichen Religion erdulden mußten, trefflich in eine "Verfolgungssituation", wie sie zur Zeit der Endfassung des Danielbuches in Jerusalem herrschte. Liefern diese Erzählungen doch eindrucksvolle Beispiele dafür, wie man sich als gesetzestreuer Jude gegenüber dem Terror eines heidnischen Herrschers zu verhalten hat. Zum anderen bot die Charakterisierung Daniels als "idealen Weisen" für den Autor der Visionen die besten Voraussetzungen, sich mit diesem zu identifizieren. Gehörte doch der Autor des Visionsteiles aller Wahrscheinlichkeit nach selbst zu stark weisheitlieh geprägten Kreisen, wie sie sich hinter der Gruppe der "Verständigen" in Kap. 11,33-35 verbergen. Die Gesetzesthematik scheint auf den ersten Blick in den Kapiteln 1-6 nur äußerst schwach ausgeprägt zu sein. Vom lexikalischen Befund her lassen sich in diesen Kapiteln keinerlei hebräische bzw. aramäische Lexeme ausmachen, hinter denen sich mit Sicherheit das jüdische Gesetz verbirgt. Lediglich der Kontext einzelner Episoden läßt darauf schließen, daß das eine oder andere Gebot der Tora im Hintergrund dieser Erzählungen steht. So wird im Zusammenhang der Auseinandersetzungen zwischen Daniel und seinen Freunden mit dem Absolutheitsanspruch heidnischer Könige, wie sie vor allem in den "Konfliktgeschichten" in Kap. 3 und 6 zum Ausdruck kommen, immer wieder auf das erste und zweite Gebot des Dekalogs verwiesen. Die Treue Daniels und seiner Gefährten zur Alleinverehrung Jahwes wird gemeinhin als Gesetzesgehorsam verstanden. Am deutlichsten scheint die Gesetzesthematik im ersten Kapitel des Danielbuches angeschnitten zu sein. 2.1.5.2 Das 1. Kapitel des biblischen Danielbuches Daniel und seine Freunde werden im 1. Kapitel des Danielbuches ganz in weisheitliehen Farben gezeichnet. Bereits Vers 1,4 schüttet eine ganze Fülle weisheitlicher Termini über Daniel und seine Freunde aus. So gehören diese zu einer Gruppe von Israeliten, die von dem König Nebukadnezar für den Dienst am Königshofe bestimmt wurden. Diese Gruppe zeichnet sich dadurch aus, daß ihre Mitglieder von ,,königlichem Stamm und edler Abkunft" sind. Sie sind .Jn aller Weisheit unterrichtet" (ilr.l~n -C,~::l c.,C,.,~toc), ,,kenntnisreich" (nl7, "~17,.,) und "einsichtig" (l7,r.l "~J"~::lr.l). Zudem sollen diese in "Schrift und Sprache der Chaldäer" unterrichtet werden, eine Fähigkeit, die wiederum IS4 So auch J.J. Collins, The Apocalyptic Vision, 19.

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Die weisheitlieh geprägten Daniellegenden in Kap. 1--6

gerade für einen "Weisen" typisch istlss. Einen ganz besonderen Wert legt das 1. Kapitel des Danielbuches auf die Feststellung, daß die Weisheit Daniels und seiner Freunde die Weisheit aller anderen "Weisen" am Königshof weit übersteigt (V. 20). Im Kontext dieser Behauptung wird die Weisheit eng mit der Fähigkeit der ,,Zeichendeutung" verbunden (V. 17). Eingebettet in diesen "weisheitlichen" Kontext findet sich in den Versen 817 die Erzählung von der Weigerung Daniels und seiner Freunde, von der Speise des Königs zu essen und dessen Wein zu trinken, ein Vorzug, der nach 1,5 untrennbar mit der Erziehung am Königshof verbunden ist. Dieser bewußte Verzicht auf die Speise und den Wein des Königs entspringt nach 1.8 der Furcht, sich zu verunreinigen ("Kl im Hithpael). Zusammen mit vielen anderen Auslegeml56 vermag auch ich an dieser Stelle nichts anderes als eine deutliche Anspielung auf die jüdischen Speisegesetze zu sehen 157• Der gläubige Jude bleibt seinen Geboten selbst dann treu, wenn er Gefahr läuft, den Zorn des mächtigsten irdischen Herrschers auf sich zu ziehen. Zwar erheben sich gegen diese Interpretation gewisse Bedenken, doch sind diese letztlich nicht in der Lage, den Bezug dieser Verse auf die Gesetzesthematik überzeugend zu widerlegen 1ss. ISS Zur Verbindung von •.Schreiben" und .,Weisheit" sei vor allem auf das Jubiläenbuch verwiesen. 156 So z.B. N.W. Porteous, Das Buch Daniel, 20ff; H. v.Lips, Weisheitliehe Traditionen, 61; J.J. Collins, The Apocalyptic Vision, 32f. 157 Siehe auch Tob l.IOf. 158 Wie bereits gesagt, erheben sich gegen eine Interpretation, die den Verzicht Daniels und seiner f-reunde a11f die Speise und den Wein d~ Königs in der RUcksichtnfdtme auf die jUdischen Speisegebote und damit im Taragehorsam begründet sieht, einige Bedenken. So läßt sich die Ablehnung tierischer Nahrung, um die es sich bei der •.Speise" des Königs handelt, zwar von der Tora her gut begründen, nicht jedoch der Verzicht auf Wein. Lediglich Priestern ist für die Zeit, in der sie am Heiligtum tätig sind, der WeingenuS verboten (Lev 10,9; Ez 44,21). Darüber hinaus wird im AT von den ,,Rechabitem" der freiwillige Verzicht auf Wein berichtet (Jer 35). Ansonsten wird der WeingenuS gerade auch in Texten der apokalyptischen Tradition (siehe z.B. das Jubiläenbuch) oftmals positiv bewertet. Die Furcht, sich gerade durch WeingenuS ..zu verunreinigen", hat keinen Anhalt an den Geboten der jüdischen Tora. Zudem geht es nach V. 12 in der ganzen Episode weniger um den Verzicht auf die Königsnahrung an sich, als um den speziellen Verzicht auf tierische Nahrung und Wein, zugunsten von pflanzlicher Nahrung und Wasser. Der Gegensatz von Tier- und Pflanzennahrung bestimmt zusammen mit demjenigen von Wein und Wasser den Duktus des Geschehens. Von einem Verzicht Daniels auf Fleisch und Wein ist auch in Dan 10,2 die Rede, ohne daß hier ein Bezug zur jüdischen Speisegesetzlichkeit festzustellen wäre. Daniels Verzicht auf Fleisch und Wein dient an dieser Stelle auschließlich der Vorbereitung zum Offenbarungsempfang. Tierische Nahrung, die sich an dieser Stelle hinter der Umschreibung ..leckere Speise" verbirgt und Wein wirken der Qualifikation als ..Seher" entgegen, was gerade mit Blick auf den WeingenuS nicht weiter verwunderlich ist. Ferner ist in diesem Zusammenhang noch auf IV Esr 9,24ff zu verweisen. Auch hier bereitet sich der Seher Esra auf den Empfang der göttlichen Offenbarung dadurch vor, daß er lediglich pflanzliche Nahrung und Wasser zu sich nimmt. während der Genuß von Wein einem strengen Verdikt unterliegt. Die Weigerung Daniels und seiner Gefährten, tierische Nahrung


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Die standhafte Weigerung, königliche Nahrung zu sich zu nehmen, zahlt sich für Daniel und seine Freunde aus. Sie werden von Gott für ihre Standhaftigkeit in der Weise belohnt, daß sie mit ,,Einsicht und Verstand filr jede Art von Schrift und Weisheit" beschenkt werden. Daniel wird darüber hinaus mit der Fähigkeit bedacht, Träume zu deuten. Der Gehorsam Daniels und seiner Freunde gegenüber den Geboten der Tora ist nach diesen Versen Grundlage der Weisheit. Der Verfasser dieser Zeilen sieht somit in der Bereitschaft zu radikalem Gesetzesgehorsam ein notwendiges Element der Weisheit. Die Weisheit ist ausdrUcklieh an den Toragehorsam zurückgebunden 1S9 . Zwar werden beide Größen nicht ausdrücklich identifiziert, doch stehen sie in einem ganz engen Zusammenhang 160 •

2.1.5.3 Der weisheitliehe Kontext von Kapitel 2 Endet das erste Kapitel des Danielbuches mit der Feststellung, daß Daniel und seine Freunde allen Wahrsagern und Beschwörungspriestern am babylonischen Hof weit überlegen sind, so wird diese Behauptung im nächsten Kapitel eindrucksvoll bestätigt. Dieses Kapitel berichtet davon, daß der König Nebukadnezar von einem Traum zutiefst erschreckt wird (2, 1). Darauf ruft er sämtliche Zeichendeuterund Wahrsager des babylonischen Reiches zusammen und verlangt von diesen, seinen Traum zu erraten und anschließend zu deuten (2,2-9). und Wein zu sich zu nehmen, entspränge dann weniger der Furcht, die jüdischen Speisegesetze zu übertreten, als vielmehr der Absicht, sich zum Empfang göttlicher Offenbarungen zu qualifizieren. Die Nahrung des Königs hätte für Daniel keine ,,kultische Verunreinigung" zur Folge, wohl aber eine "Verunreinigung" in dem Sinne, daß er zum Offenbarungsempfang ..als untauglich empfunden" würde, eine Bedeutung, die dem Verb C,ac:l zwar nicht im Hithpael, wohl aber im Pual zukommen kann. Gegen diesen lnterpretationsversuch, der in der Weigerung Daniels und seiner Gefährten, die Speise des Königs zu essen und dessen Wein zu trinken, eine Art von ..prophetischem Fasten" sieht, das den Offenbarungsempflinger zum Visionsempfang qualifizien, spricht jedoch die Tatsache, daß im I. Kapitel des Danielbuches von keinem Visionsempfang die Rede ist. Geht man davon aus, daß der Königsnahrung in dieser Zeit eine Art ..magischer Kraft" zugesprochen wurde, so könnte man in dem Verzicht Daniels und seiner Freunde auf die Nahrung des Königs auch eine freiwillige Frömmigkeitsübung sehen, die in ihrer Wirkung die Folgen der Speise des Königs weit übertrifft (siehe K. Koch, Daniel, BK 2211, 67). Auch in diesem Fall wäre von einem Torabczug kaum die Rede. Wie auch immer der Verzicht auf die Königsnahrung letztlich zu verstehen sein mag, so läßt sich zumindest soviel sagen, daß diese Stelle im Rahmen der Auseinandersetzungen in Jerusalem um die Aktivitäten des Antiochus IV. Epiphanes. die für die Endredaktion des Danielbuches und damit für das 1. Kapitel in seiner jetzigen Form bestimmend sind, sicherlich als Beispiel unbedingter Gesetzestreue verstanden wurde. IS 9 So z.B. J.J. Collins, The Apocalyptic Vision, 32f: ..The point of the story is clear. Jews who succeed at court do so because of their wisdom. God gives wisdom to his servants who faithfully obey his laws. The thrust of the argument is not thal one can have a successful career al a foreign court while remaining a loyal Jew, bulthat stricl obedience lo the Jewish law, even in its distinctive elements, is a necessary prerequisite of the wisdom which brings success. Fidelily to the God of the Jews is an essential element of wisdom." 160 Siehe H. v.Lips, Weisheitliehe Traditionen. 61.

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Die Fähigkeit den Traum zu erraten gilt dem König als Zeichen für die Wahrheit der Deutung. Da keiner in der Lage ist, der Forderung des Königs zu genügen (2,10f), befiehlt dieser, sämtliche Weisen einschließlich Daniels und seiner Gefährten hinzurichten (2,120. In dieser Situation betritt Daniel die BUhne des Geschehens und zeigt sich als einziger der gestellten Aufgabe gewachsen. Daniet betet zu seinen Gott und bittet ihn um die Auflösung des Geheimnisses (2,17-24), deutet Nebukadnezar den Traum (2,25-45) und rettet dadurch sich selbst und allen übrigen Weisen Babyions das Leben. Die Episode endet mit einer Art "Bekenntnis" Nebukadnezars zum Gott Daniels und der "Beförderung" Daniels zum "Chefweisen" Babyions (2,4749). Im Zentrum dieses Kapitels steht ohne Zweifel der Traum Nebukandezars und dessen Deutung. Da dieser Text im Rahmen unserer Beschäftigung mit dem apokalyptischen Teil des Danielbuches bereits ausführlich behandelt wurde, sollen an dieser Stelle nur einige wenige Bemerkungen zur "weisheitlichen Seele" dieses Kapitels nachgetragen werden. Wie bereits gesagt, dient dieses Kapitel in seinem "weisheitlichen Kontext" der Bestätigung der in Kapitel 1 postulierten Überlegenheit der Weisheit Daniels und seiner Freunde gegenüber der Weisheit sämtlicher Wahrsager, Zauberer und Zeichendeuter Babylons. Es geht hier, wie auch in allden anderen Episoden der Kapitel 1~ nicht um den "traditionellen" Gegensatz Weisheit-Torheit, sondern um die Entgegenstellung von unterschiedlicher Weisheit 16 1. Hierbei verdienen vor allem die Stellen unsere Aufmerksamkeit, die die Weisheit Daniels und seiner Freunde näher charakterisieren. Wurde diese Weisheit in Kap. 1 eng mit dem Gesetzesgehorsam verbunden, so wird sie in Kap. 2 als Geschenk Gottes verstanden. In 2,20-23 lesen wir: ,,Daniel hob an und sprach: Gelobt sei der Name Gottes vom Beginn bis zum Ende der Zeiten, denn Weisheit und Stärke sind sein. 21 Er ist es. der den Wechsel der Zeiten und Fristen bewirkt; er setzt Könige ab und setzt Könige ein; er gibt Weisheit den Weisen und Erkenntnis den Verständigen. 22 Er ist es, der die Tiefen und Verborgenes enthüllt, der weiß, was in der Finsternis ist; denn das Licht wohnt bei ihm. 23 Dich, Gott meiner Väter, lobe und preise ich, daß du mir Weisheit und Stärke geschenkt hast; denn nun hast du mich wissen lassen, was wir erbeten haben von dir; denn die Sache des Königs hast du uns gezeigt"162. Die Schranke zwischen menschlicher Erkenntnis und göttlicher Weisheit kann nur von Gott her durchbrachen werdenl63. Gottes Weisheit ist in diesen Zeilen eng mit seiner Herrschaft über kosmische und politische Ereignisse verbunden. Gott bestimmt sowohl die kosmischen Zeitabläufe als auch die Regierungszeiten irdischer Könige. Diese Weisheit, die im Einblick in kosmische und politische Zusammenhänge besteht, ergeht als von Gott geschenkte Weisheit an Daniel. Der verstehende Aspekt der Weisheit steht im

161 Siehe H. v.Lips. Weisheitliehe Traditionen, 129. 162 Übersetzung nach J. Lebram, Das Buch Daniel, 51f. 163 Siehe auch Prov 30,1f; Hi 28,12-28.


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Vordergrundt64. Die Form, in der dieser "Weisheitsempfang" vor sich geht, ist die der Offenbarung eines Geheimnisses (2,27f0. Sowohl die Charakterisierung dieser Weisheit als auch die Form ihrer Übertragung an Daniel leiten bruchlos von den "weisheitlichen" Gedankenbahnen zu den "apokalyptischen" über, wie sie dann für die Traumvision Nebukadnezars und deren Deutung bezeichnend sind. Der Charakter des 2. Kapitels des Danielbuches als Bindeglied zwischen dem apokalyptischen und weisheitliehen Teil des Danielbuches erflihrt nochmals eine deutliche Bestätigung.

2.1.5.4 Die Kapite/3-6 des biblischen Danielbuches 2.1.5.4.1 Kapite/3 Das 3. Kapitel des Danielbuches ist für uns vor allem deshalb von Interesse, da wir auch hier mit der Gesetzesproblematik konfrontiert werden. So ist die Weigerung der Gefährten des Daniel, ein goldenes Standbild, hinter dem sich ein Symbol oder eine Götterfigur verbirgtt6s, anzubeten, nur auf dem Hintergrund des 1. und 2. Gebotes des Dekalogs zu verstehen. Die unbedingte Treue der Gefahrten Daniels zum ,,Einen Gott" zeigt sich in deren Gehorsam gegenüber der Tora. Dieser Gehorsam reicht soweit, daß sie lieber den Tod erleiden, als die Tora zu übertreten. In diesem Zusammenhang sind vor allem die Verse 17f von besonderem Interesse: "Wenn unser Gott, den wir anbeten, uns aus dem Ofen des brennenden Feuers und aus deiner Hand erretten kann, König, dann wird er uns erretten. 18 Aber auch wenn (er es) nicht (tun wUrde), dann soll dir kundgetan werden, König, daß wir deine Götter nicht anbeten und die goldene Statue, die du aufgerichtet hast, nimmermehr verehren werden" 166 • Nach diesen Versen hängt die Legitimität Gottes nicht an dessen Wille und Fähigkeit, den Gesetzesgehorsam zu belohnen. Sie sind Ausdruck eines vollkommenen Vertrauens auf Gott. Selbst wenn Gott sich dazu entschließt, die Rettung seiner Getreuen, sprich eine innerweltliche Belohnung des Gesetzesgehorsams zu verweigern, hat dies keinerlei Auswirkungen auf den festen Glauben an dessen Macht und die Standfestigkeit seiner Anhänger. Das unbedingte Festhalten an Gott und dessen Gesetz ist wichtiger als jede irdische Rettungt67. Neben dieser Stelle verdient noch die Charakterisierung der drei Gefährten durch Nebukadnezar unsere Aufmerksamkeit. In 3,28 heißt es: ,,Dann hob Nebukadnezar an zu sprechen: Gepriesen sei der Gott Schadrachs, Meschachs und Abed-Negos, denn er hat seinen Engel und seine Knechte errettet. Sie haben sich auf ihn verlassen und (selbst) den Befehl des Königs übertreten; sie haben ihre Leiber 164 Siehe

H. v.Lips, Weisheitliehe Traditionen, 129. Siehe J. Lebrarn, Das Buch Daniel, 62; N.W. Porteous, Das Buch Daniel. 44f. Übersetzung nach J. Lebram, Das Buch Daniel, 60. 167 Der traditionelle Tun-Ergehen-Zusammenhang stand wohl auch fUr den Verfasser dieser Zeilen nicht mehr fest. l6S 166

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preisgegeben, um keinen anderen Gott anbeten und verehren zu müssen, außer ihren Gott"168. Die Zusammenstellung der ethischen Merkmale der Gefährten des Danielläßt sich folgendermaßen umschreiben. Die radikale Hingabe an die himmlische Welt, die in einem vollkommenen Vertrauen auf Gott besteht 169 , ist die unbestreitbare Grundlage sowohl des Gesetzesgehorsams als auch der Martyri umsbereitschaft.

2.1.5.4.2 Die Kapitel4 und 5 Die Kapitel 4 und 5 des biblischen Danielbuches sind fUr unsere Fragestellung von geringem Interesse und sollen m.&r der Vollständigkeit halber kurz gestreift werden. Diese Kapitel widmen sich wiederum ganz der Aufgabe, die Überlegenheit der Weisheit Daniels herauszustellen. Daniel erscheint in beiden Kapiteln als Traumdeuter, dessen Fähigkeiten das Können der babylonischen Traumdeuter bei weitem übertreffen. Beide Erzählungen betonen die überlegene Macht des jüdischen Gottes, die sich in Daniels Weisheit manifestiert 170. Die Gesetzesthematik spielt im Kontext dieser Geschichten allem Anschein nach keine Rolle. Diese betritt erst im 6. Kapitel des Danielbuches erneut die Bühne des Geschehens.

2.1.5.4.3 Kapitel6 Die Analogien zwischen dem 6. und 3. Kapitel des Danielbuches sind unübersehbar171. Aus Eifersucht auf Daniels Erfolge als Beamter des Königs trachten andere WUrdenträger des Königs danach, Daniel etwas anzuhaben (6,1-5). Da sie nichts gegen ihn finden können, hoffen sie, seine jüdische Gottesverehrung gegen ihn verwenden zu können. Sie überreden den König, ein Gebot zu erlassen, daß 30 Tage lang niemand von einem Gott oder Menschen irgendetwas erbitten darf, es sei denn, vom König (6,7-10). Daniel setzt trotzdieses Erlasses seine täglichen Gebetszeiten fort (6,11), wird vor dem König verklagt (6,1216) und in eine Löwengrube geworfen (6,17-19). Als der König am nächsten Tag zur Löwengrube kommt, ist Daniel jedoch am Leben, da ein göttlicher Engel Daniel vor den Löwen bewahrte (6,20-24). Anstelle des Daniel werden nun seine Ankläger in die Grube geworfen und aufgefressen (6,25). Der König erläßt schließlich ein Edikt, in dem er Daniels Gott und dessen unvergängliches Reich preist (6,26-29). Im Zentrum dieser Geschichte steht Daniels unbedingte Treue zu den Geboten seines Gones. Die Tatsache, daß sich ein Gebot, das das dreimalige Beten zur Regel macht, in der Tora nicht finden läßt, sagt nichts darüber aus, ob

168

Übersetzung nach J. Lebram, Das Buch Daniel, 62.

169 Siehe J. Lebram, Das Buch Daniel, 64.

170 Siehe J.J. Collins, The Apocalyptic Vision, 46ff. 171 Siehe J.J. Collins, The Apocalyptic Vision, 49ff.


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nicht die spätere jüdische Übung zumindest in den Kreisen, aus denen diese Erzählung stammt, bereits damals zum festen Brauch avanciert war172 . Für den Verfasser dieser Zeilen war die Sitte, sich dreimal am Tag betend nach Jerusalem zu wenden, zweifellos ein unverzichtbarer Bestandteil der in dessen Kreisen gültigen Gesetzeshalacha. Mit dem Gehorsam gegenüber diesem Brauch steht und fällt die Gültigkeit des gesamten Gesetzes. Während die Treue Daniels einen Eindruck von der ewigen Gültigkeit der Tora gibt, wird der Anspruch der Gebote des Königs, gleichfalls unveränderlich zu sein, im Laufe der Geschichte destruiert. Die Überlegenheit des Anspruchs des jüdischen Gottes gegenüber den Ansprüchen irdischer Herrscher wird unterstrichen. 2.1.5.5 Zusammenfassung

Im Zentrum des Gesetzesverständnisses, das dem "weisheitlichen" Teil des Danielbuches zugrunde liegt, steht die enge Beziehung zwischen den beiden Größen "Weisheit" und "Tora". Die "Weisheit" ist im Gegensatz zu anderen apokalyptischen Schriften nicht Voraussetzung, sondern Gegenstand der Offenbarung. Sie ergeht als Gottes Geschenk an Daniel und seine Freunde und besteht darin, daß sie Einblick in kosmische und politische Zusammenhänge gewährt. Der verstehende Aspekt der Weisheit wird betont. Diese ,,mantische Weisheit" ist jedoch ausdrücklich an den Toragehorsam zurückgebunden. Radikaler Gesetzesgehorsam ist die Voraussetzung fllr den "Weisheitsempfang". Zu einer regelrechten Identifizierung von "Weisheit" und "Gesetz" kommt es jedoch noch nicht. Die Gesetzesaussagen selbst lassen mit ihrer Betonung der "Speisegesetzlichkeit" und des I. und 2. Gebotes auf ein kultisches Interesse schließen.

172 Die Unsitte, immer dann, wenn sich ein konkretes Torage- bzw. Verbot nicht nachweisen läßt, jeglichen Tarabezug zu leugnen, Ubersieht die bunte Vielfalt frühjUdischer Gesetzeshalacha; siehe K.-H. MUller, Gesetz und GesetzeserfUIIung, in: Das Gesetz im Neuen Testament, 11-27.

2.2 Das äthiopische Henochbuch 2.2.1 Vorbemerkungen Die Frage nach dem Gesetzesverständnis, das dem äthiopischen Henochbuch zugrunde liegt, ist äußerst schwer zu beantworten, da diese Apokalypse eine Kompilation unterschiedlicher Schriften aus verschiedenen Zeiten darstellt. Gerhard von Rad hat diesen Sachverhalt ziemlich genau getroffen, wenn er das äthiopische Henochbuch als "eine ganze Bibliothek wissenschaftlich~r Schriften" bezeichnet •. Die Entstehungsgeschichte des äthiopischen Henochbuches erstreckt sich über mehrere Jahrhunderte und läßt sich in kurzen Zügen kaum nachzeichnen2. Besonders die Funde aramäischer Fragmente des äthiopischen Henochbuches in Qumran haben die Frage nach dessen Entstehungsgeschichte zusätzlich kompliziert. Trotzdem ist es für eine Untersuchung zum Gesetzesverständnis des äthiopischen Henochbuches unabdingbar, sich der überlieferungsgeschichtlichen Problematik zu stellen, da die Frage nach der Rolle des Gesetzes auf der Stufe der Endredaktion dieser Schrift nicht von der nach dem Gesetzesverständnis der einzelnen Überlieferungseinheiten getrennt werden kann. Der Schlüssel zu kompetenten Aussagen über das Gesetzesverständnis des Henochbuches liegt in der geschichtlichen Entwicklung dieses Buches verborgen. Diese "geschichtliche Entwicklung" umfaßt jedoch bedeutend mehr, als sich gemeinhin hinter dem methodischen Schritt "Überlieferungsgeschichte" verbirgt. Während normalerweise die Vertreter dieses Methodenschrittes immer so tun, als ob Überlieferungen selbst Geschichte machten, soll hier der VoiT'clllg der geschichtlich~n Fakten vor all~r deuten~n 'L"berliefenmg betont werden3. Von daher kann es nicht darum gehen, aus dem äthiopischen Henochbuch unter Zuhilfenahme des herkömmlichen methodischen Instrumentariums lediglich einzelne Überlieferungsstränge herauszuarbeiten und somit quasi auf literarischer Ebene den Wandel von Traditionen aufzuzeigen, ohne daß sofort auch immer die Frage nach den konkreten geschichtlichen Erfahrungen, den zeitgeschichtlichen Verhältnissen, die zu diesem Wandel führten, mitreflektiert wird. Diese von K.-H. Müller vehement vertretene Maxime4 soll im Verlauf dieser Untersuchung immer dann so weit wie möglich leitend sein, wenn es um Aussagen zur Entstehungsgeschichte des äthiopischen Henochbuches geht. In den folgenden Kapiteln soll jedoch nicht der an Hybris grenzende Versuch unternommen werden, die Entwicklungsgeschichte des ganzen Henochbuches in allen Einzelheiten nachzuzeichnen, sondern die überlieferungsgeschichtliche Problematik des Henochbuches soll nur in dem Maße reflektiert So G. v.Rad. Theologie des AT ß, 324. So z.B. R.H. Charles, Book of Henoch, in: APOT II, 163: ..To describe in short compass the Book of Enoch is impossible. lt comes from many writers and ahnost as many periods". 3 Siehe K.-H. Müller, Die frühjüdische Apokalyptik, in: Studien, S1. 4 Siehe hierzu. K.-H. Müller, Die frühjüdische Apokalyptik. in: Studien. 46-52. I

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EinfUhrende Bemerkungen zur Entstehungsgeschichte

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werden, soweit sie etwas für die Themenstellung dieser Arbeit, also zur Erhellung des Gesetzesverständnisses des äthiopischen Henochbuches, austrägt. 2.2.2 Einführende Bemerkungen zur Entstehungsgeschichte des äthiopischen Henochbuchess Das äthiopische Henochbuch besteht in seiner Endgestalt aus fünf Teilen, weshalb in der Forschung oftmals vom ,,Henochpentateuch" die Rede ist6. Gemeinhin wird zwischen dem Buch der Wächter bzw. dem angelalogischen Buch (6-36), den Bilderreden (37-71), dem astronomischen Buch (72-82), dem Buch der Traumvisionen bzw. dem Geschichtsbuch (83-91) und der Epistel Henochs bzw. dem paränetischen Buch (92-105) unterschieden. Bedeutend mehr Schwierigkeiten bereit'et jedoch die Zuordnung der Anfangs- ( 1-5) und Endkapitel (106-107 + 108) des äthiopischen Henochbuches. Während vieles dafür spricht, daß die Kapitel 106fTeile einer Noahtradition widerspiegeln, die sich auch an einer Vielzahl anderer Stellen innerhalb der Henochsammlung nachweisen läßt und ursprünglich vielleicht einmal ein eigenständiges Noahbuch bildete7, gehen die Meinungen über die Eingangs- und das Schlußkapitel des äthiopischen Henochbuches weit auseinander. Für die einen sind die Kapitel 1-5 ein fester Bestandteil des angelalogischen Buches und wurden ausschließlich als Einleitung zu diesem Buch verfaßtB. Andere dagegen sind der Überzeugung, daß die Eingangskapitel bewußt als Einleitungsrede in das äthio-

S Siehe 0. Eissfeldt, Einleitung, 836--843; 0. Rost, Einleitung, 101-106; M.E. Stone, Apocalyptic Literature, in: Jewish Writings of the Second Temple Period, 395ff; zudem S.Uhlig, Das äthiopische Henochbuch, 465-491. 6 Die Frage, inwieweit die These, daß das Henochbuch in bewußter Analogie zum Pentateuch gestaltet wurde, verifizierbar ist, kann an dieser Stelle nicht ausführlich diskutiert werden. J.T. Miliks Annahme eines festumrissenen Henoch-Pentateuchs für Qumran, der dann später durch einen christlichen Henoch-Pentateuch, der das Buch der Giganten durch die Bilderreden ersetzte, verdrängt wurde, läßt sich jedoch sicherlich nicht halten. Zudem sind bereits in Qumran Fragmente von mehr als fünf Henochschriften belegt. Zu diesen gehört z.B. das ,,Buch Noahs" ( 1Q19). Für die nachqumranische Zeit ist meines Erachtens die These eines Henochpentateuchs jedoch nicht völlig von der Hand zu weisen. Allem Anschein nach ist die Einteilung in fünf Bücher nicht zufällig. Das Buch der Wächter trifft sich in seiner Thematik zum Teil mit dem Buch Genesis (Angelologie), das astronomische Buch nimmt die Stelle des Buches Levitikus ein, während das paränetische Buch vergleichbar dem Deuteronomium den Henochpentateuch abschließt. Zum Ganzen siehe S. Uhlig, Das äthiopische Henochbuch, 574f Anm.2; ferner M.E. Stone, Apocalyptic Literature, in: Jewish Writings in the Second Temple Period .. 397ff. 1 Siehe hierzu K.-H. Müller, Die frühjüdische Apokalyptik, in: Studien, 115f. K.-H. Müller sieht in folgenden Kapiteln des äthiopischen Henochbuches ursprüngliche Bestandteile des Noahbuches: lHen 6--11; 39,1-2a; 54,7-55,2; 60; 65,1-69,25; 106-107. 8 So z.B. S. Uhlig, Das äthiopische Henochbuch, 494; M.E. Stone, Apocalyptic Literature, in: Jewish Writings in the Second Temple Period, 400; H.S. Kvanvig, Roots of Apocalyptic, 85f.

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Das äthiopische Henochbuch

pisehe Henochbuch als Ganzes konzipiert wurden9 • Die gleiche Frontstellung begegnet uns auch mit Blick für die Mahnschrift Henochs an Methusala (108)10. Für alle Einzelteile des Henochbuches gilt jedoch das gleiche, was im letzten Abschnitt schon für das Henochbuch als Ganzes festgestellt wurde. Auch sie sind nur als Produkt eines komplizierten Überlieferungsprozesses zu verstehen, wobei im Laufe der Zeit in Auseinandersetzung mit den sich wandelnden geschichtlichen Erfahrungen unterschiedliche Traditionen miteinander verbunden wurden. Von daher gewinnt das Problem der Überlieferungsgeschichte des äthiopischen Henochbuches noch zusätzlich an Komplexität. Wenden wir uns nun kurz der Frage nach der Textgeschichte des äthiopischen Henochbuches zu 1:. Vollständig ist das äthiopische Henochbuch nur in äthiopischer Sprache erhalten 12. UrsprUnglieh wurde es jedoch in einer semitischen Sprache abgefaSt, wobei auch nach den Funden von aramäischen Fragmenten des äthiopischen Henochbuches in Qumran immer noch strittig ist, ob eine aramäische oder hebräische Fassung am Anfang stand. Die äthiopische Fassung geht auf eine griechische Fassung zurück. Diese ist jedoch sicherlich nicht mit deijenigen griechischen Fassung identisch, von der uns Fragmente für den Anfang und das Ende des Henochbuches erhalten sind 13 • Daneben wurden in der 4. Fundhöhle von Qumran ungefähr vierzig aramäische Fragmente des äthiopischen Henochbuches in neun verschiedenen Abschriften gefunden1 4 , die jedoch keine Beziehung zum griechischen Text aufweisen. Die Henochtradition war offensichtlich auch nach ihrer ersten Verschriftung immer in Bewegung. Das äthiopische Henochbuch als Einheit scheint jedoch erst im griechischsprachigen Bereich entstanden zu sein. Nun noch einige Bemerkungen zu der Frage nach dem zeitlichen Rahmen, in welchem das äthiopische Henochbuch vermutlich entstanden ist. Allgemein gelten das astronomische Buch und das Buch der Wächter als die ältesten Teile innerhalb des äthiopischen Henochbuches. Das astronomische Henochbuch ist in den Qumranfunden mit vier Handschriften vertreten, wobei die älteste bereits aus der Zeit um 200 v.Chr. stammtiS. Von den fünf in Qumran gefundenen Handschriften des angelologischen Buches läßt sich eine gleichfalls in die erste Hälfte des 2.Jhs. v.Chr. datieren16. Von daher legt es sich nahe, daß beide Schriften zwischen dem Ende 9 So z.B. F.Dexinger, Henochs Zehnwochenapokalypse, 100; ebenso Charles, The Book of Enoch, 2; ferner G. Beer, Das Buch Henoch, 220ff. 10 Siehe z.B. P. Sacchi, Art. Henochgestalt /Henochliteratur, in: TRE XV, 42-54, 43 und S.Uhlig. Das äthiopische Henochbuch, 494. Während S. Uhlig die Kapitel 106-108 mit in die Epistel Henochs und damit in das paränetische Buch hineinnimmt, wurde für P.Sacchi Kap. 108 als Abschluß der Henochsammlung konzipien. 11 Siehe S. Uhlig. Das äthiopische Henochbuch, 483ff; zudem E. Isaac, I Enoch, in: OTP I. 6. l2 Die wichtigste Edition des äthiopischen Textes ist sicherlich diejenige von M.A. Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, I, 1978. 13 Siehe M. Black, Apocalypsis Henochi Graece, 5-44. 14 Siehe J.T.Milik, The Books ofEnoch, 1976. IS Siehe J.T. Milik, The Books ofEnoch, 22. 16 Siehe J.T. Milik, The Books of Enoch, 23f.

Grundsätzliche Bemerkungen zur Bedeutung der Tora

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des 3. und der Mitte des 2.Jhs. v.Chr. entstanden sind 17 • Damit sind diese Teile des äthiopischen Henochbuches älter als das Buch Daniel in seiner Endgestalt, das lange Zeit als die Apokalypse par excellence galt. Die Frage, welche SchlUsse aus dieser Tatsache für das Problem der Entstehung der frühjüdischen Apokalyptik zu ziehen sind, kann meines Erachtens nicht eindeutig beantwortet werden. Sicherlich muß eine Auffassung, die die frühjüdische Apokalyptik ausschließlich als religiöse Antwort auf die Bedrängnisse der makkabäischen Aufstandszeit versteht, nun endgültig verabschiedet werden. Greift diese These, wie bereits gezeigt wurde, doch schon mit Blick auf das Danielbuch zu kurz. Das hohe Alter des astronomischen Henochbuches darf jedoch auch nicht in der Weise gegen das Danielbuch ausgespielt werden, daß die Eschatologie ihrer zentralen Bedeutung für die Entstehung der frühjüdischen Apokalyptik zugunsten der einseitigen Betonung priesterlichen Kalenderwissens gänzlich beraubt wirdls. Fahren wir in unserem Überblick über die Entstehungszeit der einzelnen Teile des Henochbuches fort, so stammt das Buch der Traumvisionen wohl aus dem 2.Jh. v.Chr., die Epistel Henochs aus dem 1. Jh. v.Chr., während die Bilderreden als jüngster Teil in ihren wesentlichen Partien mit großer Wahrscheinlichkeit zur Zeit der Hasmonäerherrschaft verfaßt wurden 19 • Von den innerhalb der einzelnen Teile verarbeiteten Traditionskomplexen eignet der ursprünglichen Gestalt der Tiervision und der Zehnwochenapokalypse gleichfalls ein recht hohes Alter. Die Tiervison stammt sicherlich aus der Zeit des Judas Makkabäus, die Zehnwochenapokalypse ist nur wenig jüngeren Datums2o. Die Endredaktion des äthiopischen Henochbuches wurde offenbar erst nach der Zeitenwende vorgenommen und war das Werk eines jüdischen Redaktors2 1• 2.2.3 Grundsätzliche Bemerkungen zur Bedeutung der Tora innerhalb des äthiopischen Henochbuches Von verschiedener Seite begegnet immer wieder die Meinung, daß das Gesetz sowohl für das ganze Henochbuch22 als auch für dessen einzelne Teile23 lediglich von untergeordneter Bedeutung sei. In erster Linie ist wohl der lexikalische Befund des "Begriffs" Gesetz für diesen Schluß verantwortlich. Da in den grie17

Siehe H. Stegemann, Die Bedeutung der Qumranfunde, in: Apocalypticism, 502-508. Gegen H. Stegemann, Die Bedeutung der Qumranfunde, in: Apocalypticism, 504f; vgl. ferner H. Stegemann, Die Essener, 134. 19 Zur ganzen Datierungsproblematik siehe S.Uhlig, Das äthiopische Henochbuch,494; 506; 574; 636; 673f. 709; fernerE. lsaac, I Enoch, in: OTP I, 6f. 20 Siehe hierzu K.-H. Müller, Die frühjüdische Apokalyptik, in: Studien, 58-64. 21 S. Uhlig, Das äthiopische Henochbuch, 494. 22 So z.B. S.Uhlig, Das äthiopische Henochbuch, 513 Anm. 4c: ,,Das Gesetz trin in Hen(äth) gegenüber anderen jüdischen Schriften zurück". 23 So z.B. Ch.MUnchow, Ethik und Eschatologie, 39: ,,Der zusammenfassende Überblick zu Fragen um Ethik und Eschatologie in I Hen soll mit Erwägungen zum Gesetzesverständnis beginnen, das in den einzelnen Abschnitten dieser Schrift eine Rolle spielt, wenn auch zum Teil von untergeordneter Bedeutung". 18

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Das äthiopische Henochbuch

chischen Fragmenten zum Henochbuch v6J.1 Für wen und fUr wie viele wird doch dies geschehen?< - den Gläubigen nur wird das genannte Gute zuteil werden, doch denen, die verachten, wird das Gegenteil davon zuteil" (Übersetzung nach A.F.J. Klijn. Die syrische BaruchApokalypse. 147) . .,Glaube an Gott" ist nach dem Verständnis der syrischen Banachapokalypse gleichbedeutend mit einem Leben nach ..Gottes Gesetz". Dies kommt z. 8. auch in 54,5.21 und 59.2 klar zum Ausdruck. Ein gleiches Verstlndnis liegt auch in IV Esr 6,27f und 7,84 vor. 6l Übersetzung nach V. Ryssel, Die Apokalypse des Baruch, in: APAT 0, 426. 62 So auch W. Harnisch, Verhängnis und Verheißung, 226. 63 Übersetzung nach A.F.J. Klijn. Die syrische Baruch-Apokalypse. 148.

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Der zweite Hauptteil der syrischen Baruchapokalypse (Kap. 35,1-47,1)

42,4-5 derart ungesichert bleibt, müssen diese und andere Fragen jedoch letztlich offen bleiben.

2.5.4.3 Die Mahnrede Baruchs an die Ältesten (Kap. 44,1-47,1) Den Abschluß des zweiten Hauptteiles bildet wiederum eine Mahnrede Baruchs an die Ältesten, in deren Zentrum die Verpflichtung zu unbedingtem Gesetzesgehorsam steht. Baruch richtet in 44,1 folgende Worte an die Ältesten des Volkes: ..Ihr aber sollt nicht abweichen vom Weg des Gesetzes! Bewahrt es und mahnt das Volk, das noch übriggeblieben ist, daß sie nicht abweichen von den Anordnungen des Mächtigen''ii4. An der gegenwärtigen Stellung des einzelnen zum Gesetz entscheidet sich die Frage, wer Gottes Verheißung im zukünftigen Äon teilhaftig wird6s. In 44,14 wird schließlich der Versuch unternommen, die Adressaten des zukünftigen Heils einer abschließenden Charakterisierung zu unterziehen: .,Sie sind es, die für sich der Weisheit Schätze zubereitet haben, Vorräte der Einsicht sind bei ihnen zu finden. Nicht haben sie sich von der Gnade losgesagt, und des Gesetzes Wahrheit haben sie bewahrt''66. Zunächst sei nochmals darauf hingewiesen, daß auch dieser Vers die Größen Weisheit und Gesetz eng miteinander verbindet. Ein Leben gemäß der Weisheit bedeutet, dem Gesetz Gottes gehorsam zu sein. Dieser Gesetzesgehorsam steht jedem Menschen offen. Im Gegensatz zu anderen Stellen innerhalb des apokalyptischen Schrifttums wird die Weisheit an dieser Stelle keineswegs als dem in der gegenwärtigen Weltzeit lebenden Menschen verborgene67 oder rein eschatologische Größe verstanden6s. Weisheit und Gesetz sind bereits in der Gegenwart die entscheidenden Größen, wenn es darum geht, zukünftiges Heil zu erlangen. Abschließend weist Kapitel 46 noch auf die Befürchtung des Volkes hin, Baruch könnte es verlassen, ein Verlust, der nach Überzeugung des Volkes für die Frage nach der Gesetzeserfüllung von schwerwiegender Bedeutung sein muß. Erscheint doch Baruch in 46,3 als Gesetzeslehrer, als autoritativer Ausleger der Tora, dessen Weisungen eine korrekte Toraerfüllung erst ermöglichen69. Dieser Befürchtung des Volkes erteilt Baruch in 46,5 eine klare Absage: ,,Bereitet einzig und allein euer Herz, daß ihr dem Gesetze gehorsam seid und untertänig denen, die in (Gottes-) Furcht weise und verständig sind.

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Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 149. So syrBar 44,7: •.Denn wenn ihr beharn und bleibt in seiner Furcht und nie vergeßt sein Gesetz, dann werden die Zeiten sich für euch wieder zum Heil wenden, ihr aber werdet des Trostes Zions teilhaftig werden" (Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische BaruchApokalypse, 149). 66 Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse. 150. 6 7 Von der verborgenen Weisheit ist z.B. in äthHen 42,1-3 die Rede. 68 Als eschatologische Größe begegnet uns die Weisheit z.B. in äthHen 5,8; 91,10. 69 SyrBar 46,3: ,,Denn wo sollen wir fernerhin das Gesetz befragen, und wer wird uns den Unterschied erkennen lassen zwischen Tod und Leben?" (Übersetzung nach A.F.J. Klijn. Die syrische Baruch-Apokalypse, 150). 65

Die syrische Baruchapokalypse

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Bereitet eure Seele, daß ihr nicht von ihnen weicht"70! Das Gesetz und die Weisheit sind von sich aus in der Lage, den Menschen zum Gesetzesgehorsam bzw. zur Gottesfurcht zu fuhren. Jeder Mensch, der das Gesetz tut, wird sich als "Weiser" erweisen. Aller Wahrscheinlichkeit nach ist auch die Verheißung in 46,5, die davon spricht, daß es Israel nie an einem "Weisen" bzw. einem ,,Sohn des Gesetzes" mangeln wird, im gegenwärtigen Kontext so zu verstehen, daß in jedem Menschen, der den Geboten der Tora gerecht wird, ein "Weiser" bzw. "Sohn des Gesetzes" verborgen ist. Die Stellung gesetzeskundiger Autoritäten7• wird in der syrischen Baruchapokalypse in ihrer Bedeutung gegenüber den absoluten, allgemein einsichtigen Größen "Gesetz" und "Weisheit" stark eingeschränkt. Dieses Thema wird in der letzten Rede Baruchs an das Volk noch breiter entfaltet werden. 2.5.5 Der dritte Hauptteil: Die Kapitel47,2-77,26

2.5.5.1 Die Gesprächsgänge zwischen Baruch und Gott in Kap. 48,1-50 Dieser von Umfang und Inhalt her gewichtigste Teil der syrischen Baruchapokalypse beginnt mit einem Gebet Baruchs. Dieses Gebet setzt mit einem Lobpreis von Gottes Allmacht (48,1-10) ein, an den sich eine Bitte um Gnade für die Menschheit im Endgericht anschließt: "(Ach) zürne darum nicht dem Menschen - ist er doch nichts! - und rechne nach nicht unsere Werke"(48,14)72. Der Hinweis auf die Geschöpfliehkeil des Menschen dient wohl dem Versuch, die Verantwortlichkeit des einzelnen für seine Taten zu leugnen. Folgt aus Gottes Allmacht, aus seiner Funktion als Schöpfer des Menschen nicht auch die Verantwortung Gottes für alles, was seine Geschöpfe betrifft? Sind somit nicht auch die negativen Taten seiner Geschöpfe von Gott letztlich selbst zu verantworten? Gottes Allmacht in diesem Äon mUßte eigentlich mit Blick auf den zukünftigen Äon einen "eschatologischen" Heilsuniversalismus in dem Sinne nach sich ziehen, daß Gott selbst für das Heil aller Menschen sorgt. Redet der Seher in den Versen 14-18 offensichtlich einem auf die gesamte Menschheit bezogenen "eschatologischen" Heilsuniversalismus das Wort, so geht aus den Versen 19-24 deutlich hervor, daß dieser Heilsuniversalismus ganz im Schat70

Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 150. Die enge Verbindung von Weisheit und Gesetz innerhalb der syrischen Baruchapokalypse, die es uns sogar erlaubt, von einer Identifikation dieser beiden Größen zu sprechen, hat zur Folge, daß es in diesem Kontext auch zu einer Identifikation von Gesetzeslehrern und Weisheitslehrem kommt, eine Identifikation, die jedoch nicht vorschnell auf alle apokalyptischen und schon gar nicht auf alle frühjüdischen Schriften übertragen werden darf. Zurecht betont H. v.Lips in seinem Buch, Weisheitliehe Traditionen, 68: •.Es sollte insgesamt Abstand genommen werden von der vereinfachenden Sicht, wonach ab Sir generell die Gleichsetzung Weisheit = Gesetz und Weiser =Schriftgelehrter gelten und somit Weisheitstradition und Gesetzestradition eine untrennbare Einheit sind. Das Bild stellt sich insgesamt differenzierter dar''. 72 Übersetzung nach A.F.J. Klijn. Die syrische Baruch-Apokalypse, 152. 71

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Der dritte Hauptteil: Die Kapitel47,2-77,26

ten der Frage nach dem Schicksal Israels steht, eine Argumentation, wie sie uns auch aus dem 4. Buch Esra bekannt ist. Die Verse 19-24 bringen alles zur Sprache, was das Volk Israel von allen anderen Völkern unterscheidet und seinen besonderen Status im Gegenüber zu Gott ausmacht. Während die Verse 14-18 von der Hoffnung auf einen "zukünftigen" Heilsuniversalismus geprägt sind, kommt in den Versen 19-24 ein "gegenwärtiger'' Heilspartikularismus zum Ausdruck. Die universale Dimension der bisherigen Argumentation, die sich hinter den Größen Gesetz und Weisheit verbirgt, tritt gegenüber einer partikularen, lediglich am Heil Gesamtisraels interessierten Dimension zwilck. Der bloße Bec.;itz der Tora gewinnt geeenüber der Frage nach ihrer Erfüllung den Vorrang. Das Bewußtsein der mit der Gabe der Tora verbundenen Erwählung Israels wird dem konkreten Toragehorsam vorgeordnet73. Die Tora kommt nach diesen Zeilen nicht als das universale, völkerumspannende Weltgesetz in den Blick, sondern sie ist exklusiver Besitzstand des Volkes Israel. Auch die Weisheit steht hier allem Anschein nach ganz im Banne eines partikularistischen, einzig auf das Heil Israels konzentrierten Toraverständnisses. Die enge Verbindung, die auch hier zwischen Tora und Weisheit festgestellt werden kann, ist an dieser Stelle wohl nicht als Universalisierung des Gesetzes, sondern viel eher als Nationalisierung und Partikularisierung der Weisheit zu verstehen. Nicht das universale Prinzip des "Tuns der Tora", sondern das partikulare Prinzip des "Torabesitzes" zeichnet für das Heil verantwortlich. Ist doch 48,24 zweifellos von der Erwartung gekennzeichnet, daß die Größen Gesetz und Weisheit sich zum Subjekt der Handlung aufschwingen und zugunsten Israels in den Geschehensablauf eingreifen werden: "Wir alle sind ein Volk von (hochgeehrtem) Namen, wir, die wir von Einem ein Gesetz empfingen. Und solch Gesetz, das mitten unter uns ist, wird uns nun helfen, die vorzügliche Weisheit, die in uns ist, wird uns beistehen"74 . Der Vorstellung, daß Gesetz und Weisheit als handelnde Subjekte in einen Geschehensablauf eingreifen, liegen wohl weisheitliehe Spekulationen, die von einer Hypostasierung bzw. Personifikation der Größen Gesetz und Weisheit ausgehen, zugrunde, wie wir sie auch aus anderen frühjüdischen Schriften kennen7s. Besteigen jedoch das Gesetz und 7 3 Siehe syrBar48,2~22: .Jst's doch das Volk, das du dir auserwählt, und diese sind das Volk, dem du keins gleich gefunden hast. 21 Doch reden will ich jetzt zu dir und sagen, wie mein Herz denkt. 22 Auf dich vertrauen wir. DeM siehe, dein Gesetz -es ist bei uns. Wir wis· sen (auch), daß wir nicht fallen, solange wir an deines Bundes Vorschriften uns halten" (Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 152). 74 Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 152. 7S Eine gewisse Nähe von Weisheit und Gesetz läßt sich bereits im alttestamentlichen Be· reich feststellen. In diesem Zusammenhang sei lediglich auf Psalm 1, der gemeinhin sowohl als Weisheits- wie auch als Gesetzespsalm bezeichnet wird, und auf einige Partien des Deuteronomiums (z.B. Dtn 4,6) verwiesen. Bereits in Texten des Alten Testaments wird somit ein Weg beschritten, der letzlieh in einer Identifikation der beiden Größen Weisheit und Gesetz, wie sie uns an gewichtigen Stellen frühjüdischer Texte entgegentritt. sein Ende findet. Zu einer allgemeinen Gleichsetzung von Weisheit und Gesetz im Frühjudentum ist es jedoch nicht ge-


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die Weisheit als handelnde Personen die Bühne des Geschehens, so droht der Charakter des Gesetzes als objektive, universale Gerichtsnorm zu verschwimmen. Gegen dieses partikulare auf Israel und den Besitz der Tora bezogene Gesetzesverständnis richtet sich die Antwort Gottes in den Versen 26-41. Bereits 48,27 muß als Widerlegung der vorangegangenen Ausführungen verstanden werden, wenn die Tora ausdrücklich mit dem Endgericht verbunden wird: .,Doch mein Gericht fordert das Seine, und mein Gesetz verlangt mein Recht" 76. Der forensische Charakter der Tora wird herausgestrichen. Nicht die Tora als Zeichen der Erwählung Israels, sondern ihre Funktion als ius talionis ist entscheidend77 • Ist mit dem Hinweis auf das Gesetz in seiner Bedeutung als Gerichtsnorm dessen universaler Charakter gegenüber jedem Partikuarisierungsversuch gerettet78 , so widmen sich die folgenden Verse der bereits in 1418 aufgeworfenen Frage nach einem "eschatologischen" Heilsuniversalismus. In diesem Zusammenhang kommt dem Postulat der Verantwortlichkeit des einzelnen für sein Tun die entscheidende Bedeutung zu. Folgerichtig wird jedem Versuch, der darauf ausgerichtet ist, den Menschen der Verantwortung für die Folgen seines Tuns zu entheben, eine klare Absage erteilt: ,,Denn jeder der Bewohner der Erde wußte, wann er ungerecht handelte, und sie erkannten mein Gesetz nicht ihres Stolzes wegen"(48,40)19 • Die Gabe des Gesetzes stellt den Schuldcharakter menschlicher Taten sicher. Der Gedanke einer Sündenverfallenheil der Menschheit, der innerhalb des 4. Esrabuches in den Anfangspartien, die sich der Herausbildung einer dualistischen ,,Zwei-Äonen-Lehre" widmen, noch seine Berechtigung hatte und nur unter großen Mühen wieder zurückgedrängt werden konnte, erscheint innerhalb der syrischen Baruchapokalypse nur noch als Schatten seiner selbst. Die ,,Zwei-Äonen-Lehre" ist fest etabliert, das Postulat einer Sündenverfallenheil von daher obsolet. Lediglich ganz am Rande der eigentlichen Argumentation erhebt der Verhängnisgedanke von Fall zu Fall noch schwach sein Haupt. So impliziert der Hinweis Barochs auf Adam und Eva in 48,42 sicherlich einen Verhängnisgedanken, wenn es heißt: "Und ich antwortete und sagte: Oh was hast du, Adam, getan an allen, die aus dir geboren sind? Was wird man von der ersten Eva sagen, daß sie der Schlange gehorcht hat, so daß zum Untergang diese ganze Menge geht und Ungezählte

kommen (siehe H. v.Lips, Weisheitliehe Traditionen, bes. 184ff). Erscheint bereits in Spr 8,2231 die Weisheit als Hypostase (Personifikation?), die bei der Schöpfung der Welt anwesend war (= Präexistenz der Weisheit), so wird diese universelle und präexistente Größe in Jesus Sirach 24 mit der Tora ausdrücklich identifiziert. Durch diese Gleichsetzung mit der kosmischen Weisheit erfährt die Tora eine Ausweitung, die sämtliche Bereiche, irdische wie kosmische, um faßt. 76 Übersetzung nach A F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 153. 77 So auch Ch. MUnchow, Ethik und Eschatologie, 105. 78 Siehe auch 0.8. Sayler, Have the Promises Failed?, 64. 79 Übersetzung nach A.F.J. KJijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 154.

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Der dritte Hauptteil: Die Kapite147,2-77,26

(dann) das Feuer verschlingt"SO. Doch ist es der Seher Baruch selbst, der diese Überlegungen in 48,47 sofort wieder revidiert: "Und was sie alle betrifft- ihr Ende wird sie zuschanden machen; und dein Gesetz, das sie ja übertraten, wird sie dann bestrafen an deinem Tage" 81 . Zum wiederholten Mal ist es das Gesetz, das jeglichen Verhängnisgedanken unmöglich macht und die individuelle Verantwortlichkeit eines jeden für sein Tun sicherstellt. 2.5.5.2 Die Frage nach den Gerechten als Adressaten des Heiles (Kap. 49,1-52,1) Die folgenden Zeilen sind ganz den Gerechten als Adressaten des Heils gewidmet (49,1-52,1). Zeigt sich doch der Seher Baruch im Gegensatz zur Rolle des Sehers im 4. Esrabuch, der sich immer wieder für die Sünder einsetzt, ausschließlich an dem Schicksal der Gerechten interessiert. Im Anschluß an diese Überlegungen begegnen uns die Wolkenvision (53,1-12) und ihre Deutung (56,1-75,8), wobei das ZwischenstUck zwischen Vision und Deutung nochmals ganz im Zeichen der Frage nach der Verantwortlichkeit des einzelnen für sein Tun steht (54,1-55,8 besonders 54,14-19). Wenden wir uns zunächst der Diskussion zwischen Gott und dem Seher Baruch um das Problem der Gerechten zu, so wird wiederum das Verhalten des einzelnen gegenüber den drei Größen Gesetz, Einsicht und Weisheit als Maßstab für zukünftiges Ergehen hervorgehoben. Den zukünftigen Äon wird derjenige ererben, der im gegenwärtigen Äon den Forderungen dieser "Trias" gerecht wird. Gegenwart und Zukunft, dieser und der kommende Äon sind an dieser Stelle durch die mit der Weisheit identifizierte Tora zu einer Einheit verbunden. Diesen engen Zusammenhang bringt 51,3 mit folgenden Worten zum Ausdruck: ,.Die Herrlichkeit von denen, die sich jetzt rechtschaffen gezeigt haben, wie mein Gesetz es will, und die in ihrem Leben Einsicht hatten und die in ihrem Herzen hier der Weisheit Wurzel pflanzten - ihr Glanz wird dann verherrlicht sein in unterschiedlicher Gestalt. Ins Licht ihrer Schönheit wird verwandelt sein das Ansehen ihres Angesichts. So können sie die Welt bekommen und empfangen, die nicht vergeht, so wie sie ihnen versprochen ward'' 82 • Der Weg zum zukünftigen Heil steht jedem Menschen offen, der bereit ist, die Gebote der Tora zu erfüllen, und sein Leben durch Einsicht und Weisheit leiten zu lassen 83 . Diejenigen jedoch, die dieses Angebot Gottes ablehnen, werden der

SOObersetzung nach A F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse. 154; vgl. hierzu syrBar 23,4: •.Denn als Adam sündigte und der Tod verhängt wurde über die, die noch geboren werden sollten. da war die Menge derer, die noch entstehen sollten, gezählt"(Übersetzung nach A.F.J. Klijn. Die syrische Baruch-Apokalypse. 138). 81 Übersetzung nach A.F.J. Klijn. Die syrische Baruch-Apokalypse, 154. 82 Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse. 156. 83 So auch syrBar 51.7: ,,Die aber. die gerettet sind durch ihre Werke und denen das Gesetz jetzt eine Hoffnung war und denen Einsicht ihre Hoffnung und Weisheit ihr Vertrauen war - ih-


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ewigen Verdammnis nicht entkommenB4. Das Prinzip des Toragehorsams verbunden mit einer Identifikation von Tora und Weisheit stellt die universale Dimension des Heils sicher. Jeder Mensch kann Gottes Verheißung teilhaftig werden, wenn er die ,,Einlaßbedingungen" erfüllt. Dieser Universalismus ist durch die enge Verbindung mit der Tora und der damit verbundenen Betonung der Verantwortlichkeit des einzelnen für seine Taten vor der Gefahr gefeit, in einen "eschatologischen" Heilsautomatismus verkehrt zu werden. Jeder Mensch kann, muß jedoch nicht gerettet werden. Es liegt jeweils in seiner eigenen Hand. Die tragende Rolle, die in dieser ganzen Konzeption gerade der Frage nach der individuellen Verantwortlichkeit zukommt, zwingt den Verfasser der syrischen Baruchapokalypse dazu, sich abschließend nochmals mit dem Sündenverhängnisgedanken zu beschäftigen. Nur das Postulat eines Sündenverhängnisses in der gegenwärtigen Welt wäre in der Lage, mit Blick auf den zukünftigen Äon einen von Gott ausgehenden Heilsautomatismus zu begründen. Zu dieser, den bisherigen Gedankengang abschließenden Bekräftigung der individuellen Verantwortlichkeit kommt es innerhalb eines Gebets des Sehers, das zwischen die Wolkenvision und deren ausführlicher Deutung eingeschoben ist.

2.5.5.3 Das Gebet Baruchs in Kap. 54,1-22 als Bekräftigung der individuellen Verantwortlichkeit Die Stellung dieses Gebetes zwischen der Wolkenvision und ihrer Deutung ist sicherlich bewußt gewählt, da bereits die Wolkenvision dadurch, daß sie die Geschichte Israels in zwölf sich ablösende Unheils- und Heilsperioden einteilt, der menschlichen Eigenverantwortung Rechnung trägt. Betrachten wir nun das Gebet im einzelnen, so beginnt es analog zu 47,1ff in 54,1 mit einem Lob der Allmacht Gottes: ,,Du allein, o Herr, hast zuvor die Höhen der Welt gekannt, und was (noch) geschehen wird in den Zeiten, das bringst du durch dein Wort. Und gegen die Werke der Erdbewohner bringst du eilends nahe die Anfänge der Zeiten. Das Ende der Perioden kennst nur du allein"BS. Im Gegensatz zu dem Gebet in 48,1ff kommt es innerhalb von 54,1-22 zu keiner Anklage Gottes. Der Seher ist mit Gottes Walten völlig einverstanden. Bereits in Vers 5 gibt

nen werden Wunder erscheinen daM, weM ihre Zeit gekommen ist" (Übersetzung nach A. F. J. Klijn. Die syrische Baruch-Apokalypse. 156). 84 Diesen .. negativen Zusammenhang" bringen die Verse 51,4f klar zum Ausdruck: ..Besonders darum werden, die dann kommen, traurig sein, weil sie mein Gesetz gering geachtet und ihre Ohren so verstopft haben, daß sie Weisheit nicht hören und Einsicht nicht empfangen konnten. 5 Darum - wenn sie sehen werden. daß die, Uber die sie sich jetzt hoch erhaben dUnkten. alsdann erhoben und verherrlicht werden weit mehr als sie und verwandelt werden diese wie auch jene - zum Glanz der Engel diese, jene (aber) zu bestürzenden Erscheinungen und gräßlichen Gestalten- noch schlimmer werden sie vergehen" (Übersetzung nach A. F. J. Klijn. Die syrische Baruch-Apokalypse. 156). BS Übersetzung nach A. F. J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse. 158.

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er der Überzeugung Ausdruck, daß Gott nur die Gesetzestreuen in die apokalyptischen Geheimnisse einweihen wird: ,,zeig deine mächtigen Taten denen, die dich nicht kennen; du reißt die Umzäunung ab für die, die unerfahren sind, und du machst hell die Dunkelheiten und offenbarst Vergangenes denen, die ohne Tadel sind und sich in Zuversicht dir unterworfen haben und deinem Gesetz"86. Toragehorsam und die Einsicht in das apokalyptische Geheimwissen bedingen sich gegenseitig. Analog zum 4. Esrabuch wird auch in der syrischen Baruchapokalypse das apokalyptische Geheimwissen ausdrücklich an die Tora zurückgebunden. Die enge Verbindung zwischen Gesetz und Gericht, deren Berechtigung in 48,20ff noch in Zweifel gezoger. wurde, wird durch den Seher in Vers 14 ausdrücklich hervorgehoben: ,,Mit Recht gehen auch die zugrunde, die dein Gesetz nicht lieben. Die Qualen des Gerichts werden auf die treffen, die sich nicht deiner Macht gebeugt haben"87. Gottes Macht zeigt sich im forensischen Charakter der Tora. Das Gesetz ist und bleibt Gerichtsnorm88. In diesem Kontext ist für Versuche, die Sünden der Menschen als Folgen eines auf Adam zurückgehenden Sündenverhängnisses zu entschuldigen, kein Platz mehr. Diese Überzeugung bringt 54,15 klar zum Ausdruck: ,;zwar sündigte einst als erster Adam und hat damit vorzeitigen Tod gebracht für alle, doch hat von denen, die aus ihm geboren sind, ein jeder auch für sich selbst zukünftige Strafe bereitet. Und also wählte ein jeglicher auch für sich selbst die künftige Herrlichkeit"89 . Lediglich für die Tatsache, daß alle Menschen sterben müssen, nicht aber für die einzelnen Sünden der Individuen trägt •.Adams Sündenfall" die Verantwortung. Auf die Tat Adams läßt sich höchstens ein Todesverhängnis, jedoch kein Sündenverhängnis zurückführen90. Mit diesem Bekenntnis zur Freiheit und Verantwortlichkeit des Individuums hat sich Baruch endgültig von allen Versuchen, die Berechtigung der engen Verbindung von Gesetz und Gericht in Frage zu stellen, emanzipiert. Der Charakter des Gesetzes als Norm für Gottes endgültiges Gerichtshandeln ist gefestigt. Nicht mehr das Walten Gottes ist für den Seher völlig unverständlich (vgl. 14,8), sondern das Verhalten der Menschen, die den Toragehorsam verweigern: "Und ich wunderte mich und war erstaunt und sann nach in meinen Gedanken über die Vielfalt der Güte, die die Sünder auf Erden doch (immer wieder) von sich stießen; (ich sann nach) über die große Strafe, die sie mißachteten, wenngleich sie doch wußten, daß sie Pein erleiden müßten für die Sünden, die sie begehen" (55,2)91. Baruch, der im Vergleich zum Seher Esra immer nur ein recht halbherziger Oppositionsführer 86 Übersetzung nach A. F. J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 159. 87

Übersetzung nach A. F. J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 160.

88 So auch Ch. Münchow, Ethik und Eschatologie, 105 und 111. 89 Übersetzung nach A. F. J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 160. 90 Siehe auch syrBar 54,19: ,,5omit ist Adam einzig und allein für sich der Grund; wir alle aber wurden Stück für Stück zu Adam für uns selbst" (Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 160). 91 Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 160.


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war, ist nun endgültig auf die Linie Gottes eingeschwenkt und damit für den Empfang apokalyptischen Geheimwissens in Gestalt der Deutung der Wolkenvision qualifiziert.

2.5.5.4 Die Wolkenvision (Kap. 53,1-12) und ihre Deutung (Kap. 56,1-75,8) 2.5.5.4.1 Die Wolkenvision In der Wolkenvision sieht Baruch eine Wolke, aus der abwechselnd schwarzes und weißes Wasser auf die Erde niedergeht. Dieser Vorgang wiederholt sich zwölfmal, wobei die Menge des schwarzen gegenüber der des weißen Wassers immer überwiegt (53,1-6). Nach der letzten Periode des schwarzen Wassers, das sogar mit Feuer gemischt ist, erscheint ein Blitzstrahl, der die ganze Erde beherrscht (53,7-10). Am Ende erscheinen zwölf Ströme, die dem Blitzstrahl dienen (53,11). Die Vision bezieht sich sicherlich auf die Geschichte Israels bzw. die Geschichte der Menschheit92 • Die gesamte Weltgeschichte wird in unterschiedliche Perioden eingeteilt, wobei sich Unheil und Heil gegenseitig abwechseln. Die Weltgeschichte beginnt im Gegensatz zu den Geschichtsrückblicken innerhalb des äthiopischen Henochbuches mit einer Unheilsperiode. Die Urzeit kommt gerade nicht als Typos der Heilszeit in den Blick93. Über der gesamten Geschichte dieses Äons steht von Anfang an ein böser Stern. Die ganze Weltgeschichte ist von der Tatsache gezeichnet, daß das Böse gegenüber dem Guten überwiegt. Zu einer Determination der Weltgeschichte zum Bösen, wie wir sie aus dem Geschichtsrückblick in IV Esr 3,4-28 kennen, kommt es an dieser Stelle jedoch nicht. Die Tatsache, daß sich die verschiedenen Unheils- und Heilsperioden gegenseitig ablösen, läßt menschlicher Eigenverantwortung einen recht weiten Spielraum94 • Den Endpunkt dieses Geschichtsverlaufs in der Wolkenvision markiert das Eingreifen des Messias, der sich hinter dem Bild eines Blitzstrahles verbirgt. Das messianische Zeitalter ist innerhalb der Wolkenvision der zentrale Punkt des geschichtlichen Ablaufs. Die der Wolkenvision zugrundeliegende Eschatologie ist durch und durch diesseitig orientiert9S, die Vorstellung eines kommenden Äons ist diesem Traditionsstück noch fremd. Der Verfasser der Deutung der Wolkenvision hat offensichtlich gerade diese rein diesseitige Orientierung der Wolkenvision als Mangel empfunden und durch eine auf den kommenden Äon bezogene Perspektive 92 Beides ist möglich und braucht sich nicht gegenseitig auszuschließen. Auch die Geschichtsrückblicke innerhalb des äthiopischen Henochbuches und des 4. Esrabuches thematisieren zum Teil gleichzeitig Weh- und Heilsgeschichte. 93 Sowohl die Zehn-Wochen-Apokalypse als auch die Tiervision setzen mit einer Heilsperiode ein. 94 So auch K.-H. MUIIer, Geschichte, Heilsgeschichte und Gesetz, in: Literatur und Religion des FrUhjudentums, 91; siehe ferner J. Köberle, SUnde und Gnade, 570. 9S Umstritten bleibtlediglich die Frage, ob das messianische Reich fUr das Volk Israel oder fUr alle Völker die entscheidende Heilszeit darstellt. Alles hängt in dieser Frage an der Deutung der 12 Ströme in Vers II. Beziehen sich diese auf Israel oder auf alle Völker?


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erweitert. Das messianische Zeitalter wird dort zum bloßen Durchgangsstadium auf dem Weg zum kommenden Äon degradiert96 • Doch dies ist, wie wir noch sehen werden, nicht der einzige Punkt, an dem sich die Wolkenvision von ihrer Deutung unterscheidet. Die Wolkenvision ist eindeutig als älteres Traditonsstück zu identifizieren, das durch Anfügen der Deutung überarbeitet worden ist. Da jedoch auch die Deutung in einigen Partien (z. B. auch in einigen Aussagen, die sich mit der Rolle der Tora beschäftigen) in einer gewissen Spannung zu anderen Gesetzesaussagen innerhalb der syrischen Baruchapokalypse, die zweifellos dem Verfasser selbst zuzuschreiben sind, steht, ist sicherlich auch die Deutung nicht der Feder des Verfassers der Bamchapokalypse entsprungen. Die Wolkenvision und ihre Deutung stellen einen Traditionszusammenhang dar, der dem Verfasser der Baruchapokalypse schon vorlag und von diesem in sein Werk eingebunden wurde97. Bei solch einer kompilatorischen Vorgehensweise kann es nicht ausbleiben, daß auch Textpartien, die der Meinung des Verfassers entgegenlaufen, Eingang in das Gesamtwerk finden.

2.5.5.4.2 Die Deutung der Wolkenvision Die Deutung lehnt sich auf den ersten Blick eng an die Wolkenvision an, wenn sie die Weltgeschichte aus 13 Teilen zusammengesetzt sein läßt. Die zwölf weißen und schwarzen Wasser entsprechen 12 Abschnitten innerhalb der Weltgeschichte, in deren Zentrum jedoch eindeutig die Geschichte Israels steht (56,5--68,8). Das sehr schwarze und mit Feuer gemischte Wasser, das innerhalb der Wolkenvision das Ende der letzten Unheilszeit und den Beginn der messianischen Heilszeit markiert, wird in der Deutung auf den Untergang des gegenwärtigen Äons bezogen (69,1-70,10). Die messianische Heilszeit (71,1-74,4) wird nicht als End- und Höhepunkt des geschichtlichen Ablaufs verstanden, sondern sie markiert lediglich den Übergang vom gegenwärtigen zum zukünftigen Äon. Diesen Sachverhalt bringt 74,2 mit folgenden Worten zum Ausdruck: ,,Denn jene Zeit wird das Ende dessen sein, was vergänglich ist, und der Beginn von dem, was unvergänglich ist"9 B. Gleichgültig wie dieses Übergangsstadium auch näher zu bestimmen sein mag99 , die auf den gegenwärtigen Äon bezogene messianische Eschatologie wird der auf den zukünftigen Äon ausgerichteten Zwei-Äonen-Eschatologie eindeutig untergeordnet. Gehen wir in einem ersten Arbeitsschritt die einzelnen sich abwechselnden Heils- und Unheilsperioden nacheinander durch, dann haben nur die erste 96

Siehe Ch. MUnchow, Ethik und Eschatologie,l03.

97 Ch. Münchow, Ethik und Eschatologie, 102, schreibt die gesamte Deutung der Wolkenvi-

sion dem Verfasser der syrischen Baruchapokalypse zu; vgl. dagegen U.B. Müller, Messias und Menschensohn, 134-136, der davon ausgeht, daß die Deutung der Wolkenvision einem späteren Redaktor (,,Pseudobaruch") zuzuschreiben ist. 98 Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 172. 99 Einige Ausleger sehen in der messianischen Heilszeit bereits einen Teil des zukünftigen Äons, andere interpretieren diese eher als einen zum gegenwärtigen Äon gehörigen ,.Vorhof' der kommenden Welt.


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(56,5-16) und letzte Periode (69,1-70,10) weltgeschichtliche Zusammenhänge zum Thema, während sich die elf dazwischenliegenden Perioden ausschließlich mit der Geschichte Israels beschäftigen (57,1- 68,8). Die Weltgeschichte beginnt mit einer Unheilsperiode, die durch die Gebotsübertretung Adams (56,59) und den Engelsturz (56,10-14) gekennzeichnet ist. Die Sintflut bildet den natürlichen Abschluß dieser Unheilsepoche. Im Gegensatz zu anderen Geschichtsüberblicken innerhalb der apokalyptischen Literatur springen einige Besonderheiten sofort ins Auge. Wird doch Noah, der als Typos des Gerechten an vielen Stellen der apokalyptischen Literatur eine große Rolle spieJt 100, mit keinem Wort erwähnt Die Urgeschichte der Menschheit ist von Anfang an verderbt. Weder die Gebotsübertretung Adams noch der Engelsturz wird jedoch dazu verwendet, den Gedanken einer Sündenverfallenheil der Menschheit zu begründen. Adam und die Engel sind einzig für ihre eigenen Taten verantwortlich. Die Engel waren zu keiner Zeit gezwungen, dem schlechten Beispiel Adams zu folgen. Ihr Entschluß, sich mit den Menschenfrauen zu verbinden, wird als Produkt ihrer Willensfreiheit verstanden. Diesen Zusammenhang bringt 56,10f mit folgenden Worten zum Ausdruck: ,,Denn jener Adam, der zunächst Gefahr war für sich selbst, war auch Gefahr dann für die Engel. 11 Sie hatten ja auch Freiheit in jener Zeit, als er geschaffen wurde" 101• Zwar entfaltet Adams Gebotsübertretung hinsichtlich der Sünde keine verhängnisbildende Wirkung, doch ist dessen Tat für die weitere Geschichte des gegenwärtigen Äons nicht ganz ohne Bedeutung. Adams Gebotsübertretung ist dafür verantwortlich, daß alle Menschen sterben müssen. Menschliches Glück scheint in dieser Weltzeit nicht vorgesehen zu seinl02. Ist der gegenwärtige Äon durch Tod, Leid und Qualen gekennzeichnet, so trifft Adam zumindest für die Heilsfeme der gegenwärtigen Weltzeit die volle Schuld. In völligem Kontrast zu dieser einseitig negativen Charakterisierung der Urgeschichte der Menschheit steht der Beginn der Geschichte Israels. Am Anfang der Geschichte Israels steht die Gestalt Abrahams. Im Gegensatz zu anderen GeschichtsrUckblicken der apokalyptischen Tradition wird Abraham jedoch nicht mit der Erwählung Israels in Verbindung gebracht. Der Verfasser dieser Zeilen ist bedeutend mehr an Abraham als dem "Typos des Gerechten" als an seiner Funktion als "Stammvater Israels" interessiert. Das Gesetz, das Endgericht und der kommende Äon sind die entscheidenden Größen, die die Geschichte Israels von Anfang an bestimmen. Dies geht aus 57,2 klar und deutlich hervor, wenn es 100 Siehe

Zehn-Wochen-Apokalypse, Tiervision,IV Esr 3. Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 162. 102 SyrBar 56,6: ,,Denn als er Ubertrelen haue, isl der voneilige Tod gekommen, und Trauer ward genannl und Trübsal vorbereilel, die Krankheil ward geschaffen und Mühsal ward vollendel, und Prahlerei begann sich einzuslellen. Es forderte das Torenreich Erneuerung durch Blul; es enlSiand das Kinderzeugen, und Leidenschaft der Ellern ward bewirkt, und die Erhabenheil der Menschheil ward erniedrigt, und die GUle schwand" (Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 162). 101

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Der dritte Hauptteil: Die Kapitel 47.2-77,26

von der Zeit Abrahams heißt: ,,In jener Zeit galt ihnen doch ein ungeschriebenes Gesetz, die Werke der Gebote wurden damals schon getan, der Glaube an das kommende Gericht ward damals schon erweckt, die Hoffnung auf die Welt, die einst erneuert werden wird, ward damals schon gebaut. Es ward gepflanzt auch die Verheißung eines Lebens, das einmal kommen wird" 103. Die enge Verbindung zwischen Gesetz und Endgericht weist deutlich auf den forensischen Charakter der Tora hin. Das Gesetz ist auch hier nicht als Zeichen der Erwählung Israels verstanden, sondcrr. als G~chtsnorm. Die Tora als fordern· der Gotteswille markiert den Anfang der Geschichte Israels. Gottes Verheißung an Abraham wird zwar erwähnt, jedoch nicht auf den gegenwärtigen Äon bezogen. Gottes Verheißung ist von Anfang an eine rein transzendente Größe. Erst der kommende Äon wird die Erfüllung von Gottes Heilszusage bringen. Der Verfasser dieser Zeilen kann den Beginn der Geschichte Israels wohl gerade deshalb so positiv zeichnen, weil dieser von vomherein auf den zukünftigen Äon bezogen wird. Das Urdatum Israels wird auf diese Weise zum Beginn des neuen Äons erklärt. Die enge Verbindung zwischen der Geschichte Israels und dem zukünftigen Äon darf jedoch nicht in dem Sinne mißverstanden werden, als ob das Volk Israel zum Heil determiniert sei. Der Gehorsam gegenüber den Geboten der Tora ist und bleibt das entscheidende Kriterium dafür, daß diese enge Verbindung Bestand hat. Nur detjenige, der die Gebote der Tora erfüllt und im Endgericht besteht, kann als Gerechter sein Anrecht auf das Heil, das der zukünftige Äon bringt, geltend machen. Folglich kommen nur die Gerechten, nicht das Volk Israel in seiner Gesamtheit als Adressat des eschatologischen Heils in Frage. Steht die Gebotsübertretung Adams fUr die Heillosigkeit des gegenwärtigen Äons, so stellt die Gesetzestreue Abrahams das Kommen der zukünftigen Heilszeit sicher. Der einzige Weg, der aus der heillosen Gegenwart zur heilvollen Zukunft führt, ist der Weg des Gesetzes. Die Gebotsübertretung Adams und die Verheißung an Abraham stellen lediglich den Bestand der zwei Äonen sicher. Weder determiniert erstere zur Sünde noch letztere zum Heil. ,,Israelit" im Sinne des Autors dieser Zeilen und damit Nachkomme Abrahams und Empfänger des zukünftigen Heils ist jeder Mensch, der den Geboten des Gesetzes gerecht wird. Dieses universalisierte Gesetzesverständnis findet nicht zuletzt in der Wendung vom "ungeschriebenen Gesetz" seinen Niederschlag. Die Vorstellung, daß die Tora bereits vor ihrer Verschriftlichung durch Mose von den Gerechten der Vorzeit getan wurde, findet sich auch in Texten des Griechisch sprechenden Judentums104. Im Griechisch sprechenden Judentum ist diese Vorstellung gleichfalls eng mit Tendenzen verbunden, die eine Universalisierung des Gesetzes zum Ziel haben. Während jedoch in apokalyptischen Zusammenhängen diese Universalisierungstendenzen ihren Grund eindeutig in der engen Verbindung zwischen Gesetz und Weisheit haben, geht 103 Übersetzung nach A.F.J. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, 162. 104 Siehe z.B. Philo, Abr S und 276.


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die Universalisierungsvorstellung bei Philo von Alexandrien auf die Aufnahme stoischer Gedanken zutilck, die sich um eine Verhältnisbestimmung der Größen v6~~ und q>ixn~ ranken•os. Hier wie dort wurde aus der jüdischen Tora das universale Weltgesetz, das auch den Heiden über den Weg der Vernunft zugänglich ist106. Die Bedeutung der Volkszugehörigkeit wird vom Tomgehorsam her relativiert 107. Die ausschließliche Bindung des eschatologischen Heils an die Frage gegenwärtiger Gesetzeserfüllung stellt sowohl die Universalität als auch die Individualität dieses Heils sicher. Bevor wir in der Interpretation der Deutung der Wolkenvision fortfahren, wollen wir noch kurz darauf hinweisen, daß uns in 57,2 mit der Wendung "Werke der Gebote" eine Wortverbindung begegnet, die mit Blick auf das Gesetzesverständnis des Paulus von besonderem Interesse ist. Erinnert sie doch an die gerade in neuester Zeit wieder höchst konträr diskutierte Wendung lpya v6~ou, die für die Interpretation des Gesetzesverständnisses des Römer- und Galaterbriefes von großer Bedeutung ist. Eine ausführliche Würdigung der mit dieser Wendung verbundenen Problematik soll jedoch einem späteren Zeitpunkt vorbehalten bleiben. Fahren wir nun in unserer Beschäftigung mit der Deutung der Wolkenvision fort, so sind die Akteure, die die auf die Zeit Abrahams folgende Unheilsperiode bestimmen, wieder die fremden Völker, aus deren Masse vor allem die Ägypter als diejenigen, die Israel knechteten, besonders herausragen (58,1). Im Anschluß daran weiß die Deutung der Wolkenvision von einer Heilsperiode zu berichten, die die Zeit des Mose und dessen Nachfolger umfaßt. In diesem Zusammenhang sei darauf hingewiesen, daß in diesem Geschiehtsahriß Gestalten wie Jakob und Josef, die in anderen apokalyptischen Zusammenhängen eine gewichtige Rolle spielen, völlig übergangen werden•os. Ganz anders verhält es sich mit der Person des Mose. Mose und mit ihm die Gesetzgebung sind für die 105 Das Verhältnis von v6~oc; und ql'ucnc; in der griechischen Tradition läßt sich in kurzen Zügen folgendermaßen bestimmen. Ursprünglich standen sich vor allem in der Sophistik die beiden Größen ~oc; und cpU..., ThWNT VII (1964), 666--687; D. Rusam, Neue Belege zu den cnolxria toß ~e~ou (Gal 4,3.9; Kol 2,8.20), ZNW 83 (1982). 119-125. Nach diesen Untersuchungen

lassen sich fUr die Zeit des Paulus drei Bedeutungen dieser Wendung nachweisen: I. Buchstaben; 2. Grundlagen, Prinzipien (einer Wissenshaft, einer Kunst etc.); 3. Grundstoffe, Elemente (im physikalischen Sinn). 4 S Vgl. H.-J. Eckstein, Verheißung und Gesetz, 229f. Eckstein geht davon aus, daß Paulus an dieser Stelle mit der Wendung atolxria toß ~e~ou auf die vier Grundstoffe- Feuer, Erde, Wasser und Luft- anspielt Paulus gebraucht die Wendung allerdings in einem übertragenen, theologischen Sinn. So verbirgt sich hinter dieser Wendung die von der SUnde gezeichnete Schöpfung. 46 Siehe auch H. Schlier, Der Brief an die Galater, 202ff.

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Ausblick: Paulus und das Gesetzesverständnis

Schriften, denen gleichfalls eine mehr oder weniger große Nähe zum apokalyptischen Schrifttum schwerlich abgesprochen werden kann. Es spricht vieles dafür, das Paulus in Gal 4 einen apokalyptischen Traditionszusammenhang aufgreift, um den RUckfall der Galater ins Heidentum zu illustrieren.

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Studien zum Gesetzesbegriff Jan Christian Gertz

Peter Stuhlmacher

Die Gerichtsorganisation Israels im deuteronomischen Gesetz

Versöhnung, Gesetz und Gerechtigkeit

Forschungen zur Religion und Uteratur des Alten und Neuen Testaments, Band 165. 1994. 256 Seiten, Ln. ISBN 3-525-53847-2

Inhalt: Richtergesetz und Zentralgericht (Dtn 16,18-17,13) I Die Aufgaben der Richter in der Rechtspflege I Die Asylstadtbestimmung (Dtn 19, 1-13) I Richter und Älteste (Dtn 21, 1-9) I Die Ältestengerichtsbarkeit im dt Gesetz I Die Gerichtsorganisation Israels im dt Gesetz

Karin Finsterbusch

Die Thora als Lebensweisung f'ür Heidenchristen Studien zur Bedeutung der Thora für die paulinische Ethik. Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, Band 20. 1996. 221 Seiten, geb. ISBN 3-525-53375-6

Diese Untersuchung weist nach, daß die Thora Lebensweisung auch für die überwiegend heidenchristliehen Adressaten der paulinischen Briefe ist. Für das paulinische Thoraverständnis ergibt sich folgendes: Da sich der Wille Gottes hinsichtlich der menschlichen Lebensführung in der Thora manifestiert, ist er auch für Heiden(christen) aus der Thora zu entnehmen. Doch gelten die Weisungen der Thora ftlr sie in anderem Umfang als ftlr Juden(christen).

Aufsätze zur biblischen Theologie. 1981. 320 Seiten, kart. ISBN 3-525-53568-6

Diese Studien zur biblischen Theologie untersuchen in der Verklammerung von Altem und Neuern Testament die Themen Versöhnung, Gesetz und Gerechtigkeit.

Hans Hübner

Das Gesetz in der synoptischen Tradition Studien zur These einer progressiven Qumranisierung und Judaisierung innerhalb der synoptischen Tradition. 2., erweiterte Auflage 1986. 277 Seiten, kart. ISBN 3-525-53572-4

Inwiefern wurde in der synoptischen Tradition durch ihre verschiedenen Schichten hindurch der Standpunkt Jesu durchgehalten bzw. nicht durchgehalten? "Mit bewundernswerter Akribie analysiert der Autor von dieser Fragestellung her die wichtigsten neutestamentlichen Textstellen ... Diese gründliche Analyse ist für jeden Theologen äußerst lehrreich, weil der Verfasser mit staunenswerter systematischer Kraft immer wieder den Blick von Einzelheiten auf das Herzstück des Neuen Testaments lenkt."

Luthmsche Monatshefte

V&R

Vandenhoeck &Ruprecht

Das Gesetz in der frühjüdischen Apokalyptik (Studien zur Umwelt des Neuen Testaments 23)

Das Studium des Neuen Testaments

Umwelt des Neuen Testaments (Grundrisse zum Neuen Testament, Bd. 1)

Theologie des Neuen Testaments

Die Christologie des Neuen Testaments

Religionen in der Umwelt des Alten Testaments 3: Ägyptische Religion

Christliche Existenz nach dem Jakobusbrief: Eine Studie zu seiner soteriologischen und ethischen Konzeption (Studien zur Umwelt des Neuen Testaments 22)

Das Gesetz Des Verrats

Das Gesetz des Erfolges

Das Gesetz des Verrats

Umwelt des Neuen Testaments, 8. Aufl. (Grundrisse zum Neuen Testament 1)

Paulus, der Heidenapostel, Band I. Studien zur Chronologie (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments 123)

Das Gesetz der Orks

Das Gesetz der Lagune

Das Gesetz der Jagd

Das Gesetz der Orks

Das Gesetz der Orks

Das Gesetz der Erbauer

Das Gesetz der Lagune

Das Gesetz der Gotzen

Das Gesetz der Krieger

Das Gesetz der Rache

Das Gesetz der Krieger

Das Gesetz der Vier

Das Gesetz der Orks

Das Gesetz der Erbauer

Das Gesetz der Krieger

Das Gesetz der Götter

Das Gesetz der Lagune

Das Gesetz der Vier

Das Gesetz der Krieger

Das Gesetz in der frühjüdischen Apokalyptik (Studien zur Umwelt des Neuen Testaments 23)

Das Studium des Neuen Testaments

Umwelt des Neuen Testaments (Grundrisse zum Neuen Testament, Bd. 1)

Theologie des Neuen Testaments

Die Christologie des Neuen Testaments

Religionen in der Umwelt des Alten Testaments 3: Ägyptische Religion

Christliche Existenz nach dem Jakobusbrief: Eine Studie zu seiner soteriologischen und ethischen Konzeption (Studien zur Umwelt des Neuen Testaments 22)

Das Gesetz Des Verrats

Das Gesetz des Erfolges

Das Gesetz des Verrats

Umwelt des Neuen Testaments, 8. Aufl. (Grundrisse zum Neuen Testament 1)

Paulus, der Heidenapostel, Band I. Studien zur Chronologie (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments 123)

Das Gesetz der Orks

Das Gesetz der Lagune

Das Gesetz der Jagd

Das Gesetz der Orks

Das Gesetz der Orks

Das Gesetz der Erbauer

Das Gesetz der Lagune

Das Gesetz der Gotzen

Das Gesetz der Krieger

Das Gesetz der Rache

Das Gesetz der Krieger

Das Gesetz der Vier

Das Gesetz der Orks

Das Gesetz der Erbauer

Das Gesetz der Krieger

Das Gesetz der Götter

Das Gesetz der Lagune

Das Gesetz der Vier

Das Gesetz der Krieger

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