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Michaël Fœssel
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ist Religionsphilosoph an der
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Universität von Dijon und Redakte...
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Michaël Fœssel
14
ist Religionsphilosoph an der
15
Universität von Dijon und Redakteur
16
der Zeitschrift Esprit.
17 18
Aurore Callias
19
hat Grafik und Design in Brüssel
20
studiert. Sie schreibt und gestaltet
21
Kinder- und Jugendbücher
22
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Michaël Fœssel
Warum streiten Menschen über Gott?
9 10
Aus dem Französischen von Holger Fock und Sabine Müller
11 12
Illustrationen
13
von Aurore Callias
14 15 16 17 18 19 20 21 22
Campus Verlag Frankfurt / New York
Die französische Originalausgabe erschien 2007 unter dem Titel Pourquoi les hommes se disputent-ils à propos de Dieu? in der Reihe »Chouette! Penser« bei Gallimard Jeunesse / Giboulées. Copyright © 2007 Gallimard Jeunesse für Text, Illustrationen und Gestaltung
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Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek. Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie. Detaillierte bibliografische Daten sind im Internet unter http: // dnb.d-nb.de abrufbar. ISBN 978-3-593-38821-2
Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Copyright © 2009. Alle deutschsprachigen Rechte bei Campus Verlag GmbH, Frankfurt am Main Umschlaggestaltung: Guido Klütsch, Köln Umschlagmotiv: © Aurore Callias Satz: Campus Verlag, Frankfurt am Main Druck und Bindung: Freiburger Graphische Betriebe Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier. Printed in Germany Besuchen Sie uns im Internet: www.campus.de
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Inhalt
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Weil es für manche Menschen nur einen Gott gibt, der keine anderen Götter neben sich duldet . . . . . . . . . . . . . . . 17 Weil der Glaube an einen einzigen Gott eine besondere Anstrengung erfordert . . . . . . . . . . . . . . . 27 Weil die Menschen glauben, Gott könne sie retten . . . . . . . 39 Weil die Menschen Glauben mit Wissen verwechseln . . . . . . 53 5
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1
Wer nach Gott fragt, muss
2
fragen wie ein Kind. Warum?
3
In vielen Religionen wird
4
Gott »Vater« genannt. Folg-
5
lich sind alle Menschen seine Kin-
6
der. Selbstverständlich hat jeder Mensch
7
einen wirklichen Vater, und normaler-
8
weise weiß jeder, dass dieser nicht Gott
9
ist. Doch Gott ist für alle, die an ihn
10
glauben, der Vater ihrer Väter, ihrer
11
Großväter und so weiter. Er ist auch der
12
Vater ihrer Mütter und ihrer Großmüt-
13
ter. Für Menschen, die an Gott glauben,
14
ist Gott der Vater aller Menschen, weil
15
er ihr Schöpfer ist. Er hat
16
die Welt aus dem Nichts
17
geschaffen, und deshalb
18
verdanken wir ihm das Le-
19
ben. Gerade so, als ob wir
20
alle seine Kinder wären.
21
Unsere Fragen nach Gott sind Kinder-
22
fragen. Aber trotzdem sind sie schwie-
7
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
rig zu beantworten. Wenn wir zum Bei-
16
spiel fragen: »Wo ist Gott?«, ist die
17
Antwort darauf nicht einfach, denn
18
man sieht ihn ja nie. Menschen, die
19
an Gott glauben, sagen auch häufig,
20
Gott sei »groß« oder er sei der »Aller-
21
höchste«. Ein Kind fragt dann vielleicht:
22
8
1
»Wie groß ist er denn? Geht er bis
2
zu den Wolken?« Auch darauf zu
3
antworten fällt nicht leicht.
4
Wenn es Gott gibt, ist er
5
sehr groß, so groß, dass ich
6
es in Worten gar nicht aus-
7
drücken könnte. Er ist
8
größer als euer Vater und
9
größer als meiner, größer
10
als die Erde und das Meer,
11
größer als der Himmel
12
und das Weltall. Er ist so
13
»groß«, dass man ihn
14
nicht sieht – und das ist
15
schon merkwürdig, denn normaler-
16
weise ist alles, was groß ist, auch gut
17
sichtbar.
18
Doch an Gott ist alles merkwürdig. Er
19
ist »groß«, aber man sieht ihn nicht. Ob
20
es vielleicht daran liegt, dass er so weit
21
von uns entfernt ist? Doch zugleich ist
22
er uns nahe, denn es heißt, dass er uns
9
liebt und uns besser kennt, als wir uns
1
selbst. Das sagen jedenfalls alle, die an
2
ihn glauben.
3
Wo etwas merkwürdig ist, hört die
4
Philosophie nicht auf, Fragen zu stel-
5
len. Sie will wissen, warum etwas ist,
6
wie es ist, sie will verstehen. Wenn die
7
Philosophie von Gott spricht, gibt es
8
keine auf Anhieb eindeutigen Urteile
9
für oder gegen Gott. Sie ist vorsichtig
10
und will zuerst alle Argumente prüfen.
11
Deshalb beginne ich mit einer Kin-
12
derfrage, aber einer, die sich vorsichti-
13
ger an die Frage nach Gott herantastet
14
als »Wie groß ist Gott?«, »Wo ist Gott?«,
15
und vor allem: »Gibt es Gott?«. Meine
16
Frage lautet: »Warum streiten Men-
17
schen über Gott?« Diese Frage ist leich-
18
ter zu beantworten, weil wir zuerst über
19
die Menschen sprechen und nicht über
20
Gott. Menschen begegnen wir täglich
21
auf der Straße und im Fernsehen. Und
22
10
1
was erleben wir? Wir sehen, dass Men-
2
schen, die über Gott sprechen, häufig
3
in Streit geraten und manchmal sogar
4
Kriege wegen Gott führen.
5
Der eine glaubt, dass es nur einen
6
Gott gibt, und zwar den, an den er selbst
7
glaubt. Ein anderer glaubt, dass es meh-
8
rere Götter gibt, und ein dritter meint,
9
dass es gar keinen Gott gibt. Es gibt
10
Menschen, die sagen von sich, sie wüss-
11
ten nicht, ob es Gott gibt, aber sie wür-
12
den es gerne wissen. Und es gibt immer
13
Menschen, die sagen, dass ihnen die
14
ganze Fragerei nach Gott völlig gleich-
15
gültig ist: Da man nichts über Gott wis-
16
sen könne, sei es besser, über solche
17
Fragen zu lachen und sich um die eige-
18
nen Angelegenheiten zu kümmern.
19
Die Menschen streiten über Gott. Sie
20
streiten auch über vieles andere, aber
21
daraus machen sie keine großen Ge-
22
schichten. Wir haben alle unterschied-
11
Es gibt nur drei Arten von Menschen: Die einen dienen
Gott , da sie ihn gefunden haben, die anderen bemühen sich, ihn zu suchen, da sie ihn nicht gefunden haben, und die dritten leben dahin, ohne ihn zu suchen und ohne ihn gefunden zu haben. Pascal
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liche Meinungen (zum Beispiel darüber,
19
was »schön« ist oder was »gut« ist), wir
20
halten an unserer eigenen Meinung fest
21
und hätten gerne, dass andere uns bei-
22
pflichten. Jeder Mensch möchte seine
13
Blaise Pascal (1623 – 1662): französischer Philosoph, Autor der Gedanken.
Überzeugungen Meinungen, an denen man festhält.
Ansichten teilen, niemand ist gerne al-
1
lein mit seiner Meinung: »Diese Rose
2
ist schön, findest du nicht? Dieser Junge
3
ist doof, stimmt’s?« Meinungen sind
4
Überzeugungen, die man immer wie-
5
der überprüfen und über die man sich
6
mit anderen auseinandersetzen kann.
7
Das ist nicht schlimm, sondern macht
8
manchmal sogar richtig Spaß.
9
Natürlich kommt es vor, dass eine be-
10
langlose Unterhaltung entgleist, dass
11
ein harmlos begonnenes Gespräch im
12
Streit endet. Wir sind immer enttäuscht,
13
manchmal sogar ein wenig empört,
14
wenn wir die anderen nicht dazu bewe-
15
gen können, unsere Ansicht oder unse-
16
ren Geschmack zu teilen. Wie gerne
17
würde man sie überzeugen! Und wenn
18
man nicht mehr weiß, welche Gründe
19
man noch anbringen soll, wenn man
20
mit seinen Argumenten am Ende ist,
21
kann es vorkommen, dass einem der
22
14
1
Kragen platzt und das Gespräch in ei-
2
ner allgemeinen Streiterei endet ...
3
Den Menschen liegt oft viel an ihren
4
Überzeugungen, als hätten sie nichts
5
anderes, woran sie sich halten könnten.
6
Doch sobald von Gott die Rede ist (und
7
nicht mehr nur von Filmen, die einem
8
gefallen, oder von Politikern und Politi-
9
kerinnen, die man wählen soll), gewinnt
10
die Auseinandersetzung an Schärfe.
11
Dann verteidigen viele Menschen ihren
12
Glauben mit allen Mitteln, als ob es
13
für sie nichts Wichtigeres gäbe. Genau
14
diese Beobachtung gilt es zu verstehen:
15
Warum beharren die Menschen so sehr
16
auf ihrem Gott, dass sie sogar bereit
17
sind, in seinem Namen Krieg zu füh-
18
ren?
19
Von Gott wissen wir noch nicht, was
20
er ist und wer er ist. Vielleicht werden
21
wir es nie wissen. Doch wir wissen be-
22
reits, dass für viele Menschen Gott das
15
Märtyrer Menschen, die sich dazu entschließen, sich selbst für ihren Gott oder ihren Glauben zu opfern und zu sterben.
Wichtigste ist. Es ist schon seltsam, dass
1
man sich um jemanden streitet, den
2
noch niemand gesehen hat. Doch dass
3
es Menschen gibt, die bereit sind, für
4
diesen Unbekannten zu sterben, ist sehr
5
beunruhigend.
6
»Warum streiten die Menschen über
7
Gott?«, mag eine Kinderfrage sein, es
8
ist aber dennoch eine sehr ernste Frage.
9
Es gibt Menschen, die für Gott gestor-
10
ben sind. Gläubige Menschen nennen
11
sie »Märtyrer«. Andere wurden im Na-
12
men Gottes getötet, man muss sie »Op-
13
fer« nennen, ob man gläubig ist oder
14
nicht. Woher kommt es, dass uns Gott
15
so große Schwierigkeiten macht?
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16
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Weil es für manche Menschen nur einen Gott gibt, der keine anderen Götter neben sich duldet
8 9
Beginnen wir mit einer sehr alten Ge-
10
schichte. Vor mehr als dreitausend Jah-
11
ren, so erzählt man sich, sei ein Mann
12
namens Moses von Gott zu seinem Bo-
13
ten bei den Menschen auserwählt wor-
14
den. Einen Menschen, der das Recht
15
hat, im Namen Gottes zu sprechen,
16
nennt man »Prophet«. Ein Prophet ist
17 18 19 20 21 22
17
Moses Prophet des Alten Testaments, er führte das jüdische Volk aus Ägypten, wo es in Knechtschaft war.
Thora Heiliges Buch der Juden. Der Begriff ist hebräisch und bedeutet »das Gesetz«.
eine Art Brücke zwischen den Men-
1
schen und Gott. Moses wird von den Ju-
2
den, von den Christen und auch von
3
den Muslimen als Prophet anerkannt.
4
Auch wenn sich Anhänger dieser drei
5
Religionen häufig über Glaubensfragen
6
streiten, stimmen sie darin überein,
7
dass Gott zu Moses gesprochen hat.
8
Es ist sicherlich ein Vorrecht, Gott
9
sprechen zu hören. Das ist nicht jedem
10
gegeben. Doch wir werden noch sehen,
11
dass es durchaus seine Tücken hat, Pro-
12
phet zu sein, und es fängt gar nicht gut
13
an für Moses, denn alles beginnt mit
14
einem Streit.
15
Hier also die Geschichte, wie sie in
16
der Thora (dem Heiligen Buch der Ju-
17
den), in der Bibel (dem Heiligen Buch
18
der Christen) und im Koran (dem Hei-
19
ligen Buch der Muslime) erzählt wird.
20
Moses steigt von einem Berggipfel he-
21
rab, wo Gott ihm einige Dinge über sich
22
18
1
mitgeteilt und vor allem die Gesetze für
2
das jüdische Volk diktiert hat. Moses
3
bekommt also einen Auftrag: Er soll
4
seinem Volk verkünden, dass es von
5
nun an einen »Bund« zwischen Gott
6
und den Menschen gibt. Dieser Bund
7
wurde aus Liebe geschlossen, ähnlich
8
wie eine Ehe, umfasst aber auch Re-
9
geln und Verpflichtungen. Gott möchte
10
sich mit den Menschen verbinden, doch
11
dafür möchte er von ihnen geliebt wer-
12
den.
13
Kaum ist Moses zurückgekehrt, bricht
14
zwischen ihm und seinem Volk Streit
15
aus. Was machten die Menschen, die
16
am Fuße des Berges rasteten, während
17
Moses auf dem Berg Gottes Worte ver-
18
nahm? Anfangs warteten sie. Doch wie
19
immer, wenn das Warten zu lange dau-
20
ert, wurde es ihnen langweilig. Die
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Menschen haben das Problem, meinte
22
Pascal, dass sie keine Stunde still auf ih-
19
Bund Der Bund zwischen Gott und den Menschen, der auf Liebe und Treue gründet.
Xenophanes (Ende 6. Jahrhundert v. Chr.): griechischer Philosoph.
rem Stuhl sitzen können. Irgendwann
1
werden sie zappelig, unruhig und … er-
2
finden komische Götter. Genau so er-
3
ging es dem Volk von Moses: Als Moses
4
nicht zurückkam, dachten die Men-
5
schen, er habe sie vielleicht verlassen,
6
und der Gott, von denen er ihnen seit
7
Tagen erzählt hatte, existiere überhaupt
8
nicht.
9
Die Menschen verharren nie lange,
10
ohne an etwas zu glauben – wir werden
11
noch sehen, warum. Jedenfalls warteten
12
sie nicht auf Moses’ Rückkehr: Sie ver-
13
trauten ihm nicht. Deshalb schmiede-
14
ten die Menschen aus ihren Schmuck-
15
stücken eine Statue, die ein Kalb dar-
16
stellte. Ja, aus ihrem Goldschmuck fab-
17
rizierten sie einen Gott, den man das
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»Goldene Kalb« nennt.
19
Als Moses von seinem Berg herab-
20
stieg und sah, dass sein Volk mit Tanz
21
und lautem Geschrei ein »Goldenes
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20
Wenn Gott der vollkommene Herr aller Dinge ist, dann ist ausgemacht, dass er eins ist. Xenophanes
Exodus Ein Buch im Alten Testament, das von einigen Ereignissen in der Geschichte des jüdischen Volkes erzählt, darunter auch die Geschichte vom Auszug aus Ägypten.
Kalb« anbetete, da »entbrannte sein
1
Zorn« ( Exodus 32,19). Das ist verständ-
2
lich, denn Moses kommt doch mit einer
3
guten Nachricht: Gott ist bereit, einen
4
Bund mit den Menschen zu schließen.
5
Das Volk, das nicht mehr warten wollte,
6
hat sich inzwischen jedoch einen ande-
7
ren Gott geschaffen, der dem Gott des
8
Bundes in nichts gleicht, da er wie ein
9
Kalb aussieht. Es kann aber nur einen
10
Gott geben.
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1
Die Menschen haben natürlich nicht
2
immer an einen einzigen Gott geglaubt.
3
Die Griechen und die Römer zum Bei-
4
spiel waren Polytheisten: Sie verehrten
5
mehrere Gottheiten, die ein »König der
6
Götter« anführte (Zeus bei den Grie-
7
chen, Jupiter bei den Römern). Für Juden,
8
Christen und Muslime dagegen gibt es
9
nur einen einzigen Gott; aus diesem
10
Grund nennt man diese Religionen mo-
11
notheistisch (aus dem Griechischen
12
mono für »ein einziger« und theos für
13
»Gott«).
14
Ich spreche hier nur von monotheis-
15
tischen Religionen und ihrem »einzi-
16
gen« Gott, denn die Geschichte zeigt
17
uns, dass Streitigkeiten – und vor allem
18 19 20 21 22
Kriege – fast immer zwischen den An-
1
hängern dieser Religionen stattfanden.
2
Es kam vor, dass die Griechen sich über
3
ihre Götter nicht einig waren; da sie
4
jedoch viele Götter hatten, konnten sie
5
unter ihnen auswählen. Dann verehr-
6
ten einige eben Zeus, andere Dionysos
7
(den Gott des Theaters), andere Apollon
8
(den Sonnengott). Der Polytheismus ist
9
weniger »streng« als der Monotheis-
10
mus, denn man hat das Recht, an ver-
11
schiedene Götter zu glauben.
12
Mit Moses wird es unmöglich, meh-
13
rere Götter zu verehren oder sich aus
14
einem Götterhimmel einen auszusu-
15
chen. Moses verlangt, dass man sich
16
entscheidet, und zwar nicht für den ei-
17
nen oder anderen Gott, sondern für den
18
wahren Gott und gegen die falschen
19
Gottheiten, die Götzen (wie zum Bei-
20
spiel das »Goldene Kalb«). Damit be-
21
ginnt der Streit unter den Menschen:
22
24
1
Der einzige Gott duldet keinen anderen
2
Gott neben sich. Plötzlich nennt man
3
die anderen Gottheiten »Götzen« und
4
sagt, sie seien Fantasiegötter, die aus
5
den Köpfen der Menschen verjagt wer-
6
den müssen, damit diese den wahren
7
Gott anbeten können.
8
Der Gott der monotheistischen Reli-
9
gionen ist eifersüchtig: Es darf nur ihn
10
und keinen anderen geben. Für Juden,
11
Christen und Muslime gibt es nur einen
12
einzigen Gott, und nur diesen Gott ver-
13
ehren sie. Daher sind alle Menschen,
14
die nicht an diesen Gott glauben, auf
15
dem Irrweg.
16
Kehren wir zu Moses zurück, der ge-
17
rade vom Berg gestiegen ist. Was emp-
18
findet er, als er sein Volk beim Tanz um
19
das »Goldene Kalb« sieht? Natürlich ist
20
er enttäuscht, aber der Schmerz sitzt
21
noch tiefer: Er fühlt sich verraten. In der
22
Liebe und in der Freundschaft spricht
25
Götzen Bilder von Göttern, die die Menschen mit Gott verwechseln (Götzenbilder).
man von »Verrat«, wenn der oder die
1
Geliebte sich nicht an sein oder ihr Wort
2
hält. Schmerzlich ist nicht die Freiheit,
3
die sich der andere genommen hat, son-
4
dern dass er uns nicht vertraut hat. Man
5
nimmt ihm übel, dass er nicht an uns
6
geglaubt hat. Genau das hat Moses
7
empfunden: Er wirft seinem Volk man-
8
gelndes Vertrauen vor, und damit man-
9
gelnden Glauben. Die Menschen haben
10
nicht genug an Gott geglaubt, deshalb
11
kommt es zum Streit.
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1 2 3 4 5 6
Weil der Glaube an einen einzigen Gott eine besondere Anstrengung erfordert
7 8
Was glauben wir nicht alles: Wir glau-
9
ben, dass das Wetter im Sommer wär-
10
mer und schöner ist als im Winter, dass
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es besser ist, reich und gesund statt arm
12
und krank zu sein, dass Mathematik
13
schwierig ist.
14
Ein Glaube ist nicht einfach eine Mei-
15
nung, und auch keine Vorstellung, zu
16
der man mehr oder wenig zufällig ge-
17
langt und die man ebenso leicht über
18
den Haufen werfen kann. Ein Glaube
19
ist eine »feste und lebendige Vorstel-
20
lung«, sagt Hume. Der Glaube ist eine
21
Überzeugung, die sich mir aufdrängt
22
und an der ich praktisch nicht zweifeln
27
David Hume (1711 – 1776): britischer Philosoph.
Beweis In der Mathematik und in der Philosophie ist ein Beweis die Herleitung der Richtigkeit oder Unrichtigkeit einer Aussage aufgrund richtiger Grundaussagen.
kann. Ich bin fest davon überzeugt, dass
1
»morgen früh die Sonne aufgehen wird«,
2
und obwohl ich keinen Beweis dafür
3
habe, obwohl die Welt heute Nacht un-
4
tergehen kann, muss derjenige erst noch
5
geboren werden, der mich vom Gegen-
6
teil überzeugen könnte.
7
Ein Glaube ist also eine Vorstellung, an
8
der die Menschen festhalten. Der Glaube
9
hat zwei Aspekte: Zum einen den Inhalt
10
des Glaubens, das, was ich glaube. Und
11
zum zweiten – eigentlich noch wichti-
12
ger: Glauben heißt handeln, wenn ich
13
glaube, tue ich etwas. Etwas zu glauben
14
oder an jemanden zu glauben bedeutet,
15
zu der Sache oder der Person »Ja« zu sa-
16
gen. Man nennt das »Zustimmung«. Du
17
sagst mir etwas (zum Beispiel: »Ich liebe
18
dich«), und ich glaube dir. Das bedeutet:
19
»Ich halte das, was du zu mir sagst, für
20
wahr.« Damit ist noch nicht gesagt, dass
21
auch ich dich liebe, aber es zeigt, dass
22
28
1
ich nicht an dem zweifle, was du sagst.
2
Ich habe Vertrauen.
3
Glauben hat immer etwas mit Ver-
4
trauen zu tun. Und folglich hat fehlen-
5
der Glaube etwas mit Misstrauen zu
6
tun. Zu Beginn seiner Meditationen be-
7
schließt Descartes, er werde »von Grund
8
auf alles umstürzen und von den ersten
9
Grundlagen an ganz neu anfangen«.
10
Er will nichts mehr glauben von dem,
11
was man ihm seit seiner Kindheit er-
12
zählt hat. Warum? Weil ein Philosoph
13
nicht alles glauben soll, was man ihm
14
sagt. Dieses Misstrauen nennt Descar-
15
tes »Zweifel«: Der Zweifel an den Über-
16
zeugungen, die sie im Laufe ihre Lebens
17
gelernt haben, gibt den Menschen die
18
Möglichkeit, die Wahrheit zu finden.
19
Natürlich wird niemand alles anzwei-
20
feln: »Zwei und zwei ist vier«, da spricht
21
nichts dagegen. Trotzdem ist es bes-
22
ser, wenn man weiß, warum »zwei und
29
Meditationen Das Hauptwerk des Philosophen Descartes Meditationen über die Grundlagen der Philosophie ist 1641 erschienen.
René Descartes (1596 – 1650): französischer Philosoph.
Paradox Ein überraschender, scheinbar oder tatsächlich unauflösbarer Widerspruch.
Jahwe Der Eigenname von Gott bei den Juden
Jesus Die Christen glauben, Jesus sei Gottes Sohn, der als Mensch auf die Welt gekommen ist, um die Menschheit zu erlösen.
Allah Bedeutet »Gott« und ist der Name Gottes im Islam.
zwei ist vier« richtig ist, statt es nur zu
1
wiederholen, weil man es uns so gesagt
2
hat.
3
Das Paradox besteht folglich darin,
4
dass wir an unserem Glauben festhal-
5
ten, obwohl wir nicht sagen können,
6
warum wir glauben. Wir fragen also
7
nicht allgemein, was Menschen tun,
8
wenn sie etwas glauben, sondern wir
9
fragen genauer, was sie tun, wenn sie
10
an Gott glauben.
11
Wie immer, wenn es um Gott geht,
12
wird die Frage ernster und verzwickt.
13
Manche Menschen glauben an Gott,
14
und zwar an einen einzigen Gott, wie
15
wir gesehen haben. Sie glauben, dass
16
dieser Gott existiert und dass er einen
17
Namen hat: Jahwe bei den Juden, Jesus,
18
der menschgewordene Sohn Gottes bei
19
den Christen, Allah bei den Muslimen.
20
Juden, Christen und Muslime vertrauen
21
ihrem Gott. Bis hierher finden wir nichts,
22
30
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
was ihren Glauben von anderen Über-
15
zeugungen unterscheidet.
16
An der Rede von Gott ist jedoch merk-
17
würdig: Niemand kann beweisen, was
18
er glaubt. Gott ist verborgen. Natürlich
19
haben wir Bücher, die von seiner Exis-
20
tenz künden (die Thora, die Bibel, den
21
Koran). Doch diese Bücher sind Zeug-
22
nisse: Moses, von dem wir schon gehört
31
Zeugnisse Bericht über etwas, das man gesehen hat.
Es ist aber der Glaube eine feste Zuversicht auf das, was man hofft, und ein Nichtzweifeln an dem, was man nicht sieht. Paulus
1
haben, die Apostel von Jesus, Moham-
2
med und viele andere erzählen uns von
3
ihrem Gott. Sie sind also Gottes Zeugen.
4
Freilich nur eingeschränkte Zeugen,
5
denn sie haben Gott ja nicht »gesehen«,
6
sie haben ihn nur »gehört«, sagen sie.
7
Und wir haben nur diese persönlichen,
8
ein wenig unsicheren Zeugnisse: Wir
9
sollen ihrem Wort glauben, obwohl sie
10
nichts gesehen, sondern nur gehört ha-
11
ben. Es heißt, der Glaube an Gott sei
12
»blind«, und das stimmt. In den Religi-
13
onen muss man auf jemanden (Gott)
14
vertrauen, der nie da ist und den wir
15
nie zu Gesicht bekommen.
16
Damit wird bereits eine Ursache des
17
Streits um Gott deutlich. Menschen, die
18
nicht an denselben Gott glauben, kön-
19
nen nicht einfach zusammenkommen,
20
in aller Ruhe das »Für« und »Wider« der
21
Existenz Gottes abwägen und dann ent-
22
scheiden, ob es Gott gibt und wer er ist.
33
Apostel Im Christentum sind die zwölf Jünger von Jesus die Apostel.
Mohammed Begründer des Islam. Er ist der Prophet der Muslime.
Paulus wurde nach der Überlieferung durch eine Gottesvision zum Christentum bekehrt. Von ihm stammen die Paulusbriefe, ein wichtiger Teil des Neuen Testaments.
Eine solche Versammlung würde einem
1
Gericht gleichen: Jeder würde seine
2
»Zeugen« mitbringen. Der erste würde
3
Moses mehr glauben, der zweite Jesus,
4
der dritte Mohammed. Und ein vierter
5
würde vielleicht sagen, dass es Gott un-
6
möglich geben kann bei so viel Not und
7
Leiden auf der Welt. Doch in Wirklich-
8
keit stehen wir nicht vor einem Gericht,
9
denn es gibt keinen Richter, der am
10
Ende sagen könnte, wer Recht hat. Der
11
Richter könnte allein Gott selbst sein,
12
aber Gott hat niemals unverhüllt und
13
vor aller Welt gesagt, wer er ist. Er hat
14
nie einen Beweis dafür erbracht, dass es
15
ihn gibt. Die Streitigkeiten um den wah-
16
ren Gott enden daher nicht wie vor
17
einem Gericht, sondern eher wie in ei-
18
nem Krieg. Jeder glaubt, er habe Recht,
19
aber keiner kann es beweisen. Daher er-
20
liegen manche der Versuchung, Gewalt
21
anzuwenden, um andere von ihrem Gott
22
34
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
zu überzeugen. Ohne Gerichte bleibt nur
19
Krieg, wenn man unbedingt eine Ent-
20
scheidung herbeiführen will.
21
Als Erklärung reicht das noch nicht.
22
Die heiligen Bücher der monotheisti-
35
Hebräisch Die Sprache des jüdischen Volks. Die Thora ist in hebräischer Sprache geschrieben.
Heiliges Land nennen die Juden und die Christen das Land, das Gott Abraham verheißen hat und in das Moses das jüdische Volk führt.
schen Religionen zeigen Gott als einen
1
Gott der Liebe. Aber wie und warum
2
kann aus der Liebe Gottes Hass unter
3
Menschen werden? Dass der Glaube an
4
Gott so starke Gefühle weckt, liegt da-
5
ran, dass er etwas beinhaltet, was dem
6
Glauben an andere Dinge meistens
7
fehlt: An Gott zu glauben heißt, eine
8
persönliche Beziehung zu Gott haben.
9
Zum Vertrauen in Gott kommt also
10
eine Beziehung zu Gott. Das hebräische
11
Wort emet für »Glaube« bedeutet zum
12
Beispiel zugleich »Treue«, unerschütter-
13
liches Festhalten an Gott und seinem
14
Versprechen. Welchem Versprechen? Wir
15
haben gesehen, wie Moses vom Berg he-
16
rabkam. Er verkündete einen »Bund«
17
zwischen Gott und dem jüdischen Volk.
18
Es war also Gott, der diesen Bund ge-
19
stiftet hat, denn er hat den Menschen
20
ein Versprechen gegeben: sie ins Heilige
21
Land zu führen.
22
36
1
Dieses Versprechen ist wie die meis-
2
ten Versprechen an eine Bedingung ge-
3
knüpft. Gott will oder kann sein Ver-
4
sprechen nur halten, wenn die Men-
5
schen ihn mehr als alles andere lieben.
6
»Darum sollst du den Herrn, deinen
7
Gott, lieben mit ganzem Herzen und
8
ganzer Seele, mit all deinen Gedanken
9
und all deiner Kraft.« [Markus 12,28]
10
So lautet nach Jesus eines der Gebote,
11
die Gott Moses als Botschaft an das jü-
12
dische Volk gegeben hat. Die Liebe, die
13
die Menschen Gott schulden, nennen
14
sie ihren Glauben: An Gott zu glauben
15
bedeutet letzten Endes, sich hinter ihn
16
zu stellen und sich »mit ganzem Her-
17
zen« für ihn einzusetzen.
18
Die Menschen, die an Gott glauben,
19
haben sich also vorgenommen, Gott
20
treu zu sein. Jetzt beginnt man zu ver-
21
stehen, warum es so viel Streit um Gott
22
gibt: Für gottesfürchtige Menschen sind
37
andere, die nicht an Gott glauben oder
1
an einen anderen Gott glauben, Men-
2
schen, die nicht Wort halten. In gewis-
3
ser Hinsicht also Verräter. Im Islam
4
nennt man Menschen, die nicht an Gott
5
glauben, die »Ungläubige« sind, Kafir,
6
das heißt »Gottesleugner«. Das trifft
7
auch auf die anderen monotheistischen
8
Religionen zu: Nicht an Gott zu glau-
9
ben, ist nicht nur ein Irrtum, sondern
10
ein Vergehen. Doch worin genau besteht
11
dieses Vergehen?
12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
38
1 2 3 4
Weil die Menschen glauben, Gott könne sie retten
5 6 7
Es gibt vieles, was wir im Laufe unseres
8
Lebens tun, doch noch viel mehr Dinge,
9
die wir nicht tun können, weil die Zeit
10
dazu fehlt. Wir lieben, wir haben Spaß,
11
wir leiden. Aber immer stellen wir uns
12
auch die Frage: »Was kommt danach?«
13
Sind wir schon am Ziel? Oder brauchen
14
wir nicht etwas mehr, etwas, das darü-
15
ber hinausweist?
16
Der Philosoph Kant meint, der Glaube
17
an Gott zeige, dass die Menschen noch
18
zusätzlich etwas bräuchten, was sie in
19
ihrer Erfahrung nicht fänden. Demnach
20
ist die Religion die Antwort auf eine
21
entscheidende Frage. Sie lautet nicht:
22
»Was soll ich tun?«, denn um zu wissen,
39
Immanuel Kant (1724 – 1804): deutscher Philosoph.
was wir im Leben tun sollen, brauchen
1
wir keinen Gott. Die Frage, die vielleicht
2
noch viel wichtiger ist, lautet vielmehr
3
»Wenn ich tue, was ich tun soll, was
4
darf ich dann hoffen?«
5
Hoffnung bedeutet, Vertrauen in die
6
Zukunft zu haben. Ich hoffe, dass die
7
Zukunft besser ist als die Gegenwart. In
8
den monotheistischen Religionen kann
9
man dabei auf Gottes Hilfe bauen, denn
10
Gott hat Macht über alles: Er ist all-
11
mächtig. Gott kann Wunder vollbrin-
12
gen, er kann die Ordnung der Dinge
13
verändern und auch den Sinn unseres
14
Lebens. Glauben bedeutet also, jeden
15
Augenblick zu hoffen, dass durch Gott
16
alles gut wird, auch wenn es gerade düs-
17
ter aussieht. Hoffnung an sich ist eine
18
gute Sache. Aber sie kann auch zur
19
schrecklichsten Wut werden. Deshalb
20
steht sie am Beginn vieler Auseinander-
21
setzungen und Kriege.
22
40
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Versuchen wir, dies zu verstehen. Man-
14
che Menschen hoffen auf ein »Anders-
15
wo«, wo niemand mehr leidet und alles
16
leicht wird. Dieses »Anderswo« ist bei
17
»Gott«. Gott ist derjenige, der bewirkt,
18
dass die Dinge nicht dort verharren, wo
19
sie gegenwärtig sind. Gott kann uns ret-
20
ten. Für die Christen ist Jesus »der Erlö-
21
ser«. Im Koran wird Allah zu Beginn ei-
22
ner jeden Sure als »der Barmherzige«
41
Sure Ein Abschnitt im Koran.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
1
angerufen. Seine Barmherzigkeit zeigt
2
sich darin, dass für ihn die Menschen
3
wunderbar sind, obwohl wir gegen ihn
4
nur klein und schwach sind. Für die
5
gläubigen Muslime ist Gott derjenige,
6
der die Menschen retten will und ihnen
7
hilft, auf den rechten Weg zurückzu-
8
finden.
9
Wovor will Gott uns retten? Zuerst
10
vor dem Tod. Es ist schwer zu akzeptie-
11
ren, dass der Tod der Schlusspunkt des
12
Lebens ist und nach ihm nichts mehr
13
kommt. Deshalb versprechen uns die
14
meisten Religionen ein »Leben nach
15
dem Tod«, ein »Jenseits«, und sie nen-
16
nen es zum Beispiel »Paradies«.
17
Doch Gott rettet uns nicht nur vor dem
18
Tod, er hilft uns auch, unsere Schwä-
19
chen zu überwinden. Wenn wir meinen,
20
dass wir nichts mehr ausrichten kön-
21
nen, gibt Gott uns noch eine Chance. In
22
einem Gebet der Christen, das rund um
43
die Welt bekannt ist, bitten sie Gott:
1
»Erlöse uns von dem Bösen«. Sie hoffen
2
also darauf, dass mit Gottes Hilfe ihre
3
Leiden zu Ende gehen, aber auch, dass
4
sie selbst nichts Böses mehr tun. Dieses
5
Gebet heißt »Vaterunser«: Ein Vater ist
6
jemand, der uns dabei hilft, die richti-
7
gen Dinge zu tun. Deshalb sollen wir
8
»brav« sein und ihm »gehorchen«: Wel-
9
ches Kind hätte das nicht schon gesagt
10
bekommen? Aber was tun mit Men-
11
schen, die nicht gehorchen wollen? Mit
12
denjenigen, die nicht gerettet werden
13
wollen?
14
Für den Gläubigen ist Gott der Mit-
15
telpunkt von allem. Menschen, die sich
16
von diesem Mittelpunkt entfernen, ha-
17
ben sich verirrt. Man kann sich in vie-
18
lerlei Hinsicht verirren. Meist finden
19
wir wieder auf den richtigen Weg, in-
20
dem wir auf einer Landkarte nachse-
21
hen. Wir können auch nach dem Weg
22
44
1
fragen. Descartes erklärt, wenn man
2
sich in einem Wald verlaufen habe,
3
solle man immer weiter in derselben
4
Richtung laufen, irgendwann käme
5
man aus dem Wald heraus. In Glau-
6
bensfragen aber laufen die Menschen
7
Gefahr, sich endgültig zu verirren. Wenn
8
sie nämlich Gott vergessen, sind sie für
9
alle Zeit verloren. Genau das bedeutet
10
der Begriff »Sünde«: sich von Gott ab-
11
zuwenden und sich nur noch um sich
12
selbst zu kümmern. Eine Sünde zu be-
13
gehen, bedeutet nicht nur, jemandem
14
Leid zuzufügen. Es bedeutet darüber
15
hinaus, sich von Gott abzuwenden, der
16
uns retten will.
17
Gott abzulehnen und nicht an ihn zu
18
glauben, ist also ein schlimmes Verge-
19
hen in den Augen der Gläubigen, die
20
meinen, Gott allein könne die Men-
21
schen retten. Deshalb sind sie immer
22
wieder versucht, Ungläubige mit allen
45
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Häretiker Anhänger eines Glaubens, den die offizielle Religion als Irrglaube verdammt.
denkbaren Mitteln von Gott zu über-
13
zeugen. Und manchmal greifen sie so-
14
gar zu Gewalt. Die Geschichte ist voll
15
von Gewalttaten, die im Namen Gottes
16
verübt wurden. Es wurden sogar Män-
17
ner und Frauen als Häretiker verfolgt
18
und verbrannt, weil sie etwas anderes
19
glaubten als ihre Richter. Die Rechtfer-
20
tigung war immer dieselbe: Angeblich
21
dienten die Gewalttaten dem Wohl ei-
22
46
1
nes jeden und aller Gläubigen. Es ist
2
ein bisschen wie bei einer Bestrafung:
3
Selten wird jemand zum Vergnügen
4
bestraft. Der Richter erklärt dem Ver-
5
brecher, er müsse zu seinem eigenen
6
Besten ins Gefängnis, damit er be-
7
greift, dass er falsch gehandelt hat
8
und damit er es nicht wieder tut. Nicht
9
anders verhält es sich für Gläubige mit
10
Gott, deshalb sind Menschen, die nicht
11
an Gott glauben, für sie wie Kinder, die
12
nicht gehorchen. Manchmal fast Ver-
13
brecher. Und solche Verbrecher, so
14
glauben manche Menschen, die ihre
15
Religion sehr ernst nehmen, müssten
16
»auf den rechten Weg zurückgeführt
17
werden« – notfalls mit Gewalt.
18
In den schlimmsten Auseinanderset-
19
zungen, die im Namen Gottes geführt
20
werden, geht es immer um die Idee der
21
Erlösung. Religionen wollen die Men-
22
schen retten, aber nicht alle wollen
47
Erlösung bedeutet für Christen, der Hölle zu entkommen, für Juden die Teilnahme an der Verbesserung von Gottes Welt (mit dem Ziel ein »Gerechter« zu werden) und im Islam die Aufnahme in den Paradiesgarten.
Es ist unmöglich, mit Menschen in Frieden zu leben, die man für
unselig hält; sie lieben hieße, Gott, der sie straft, hassen; man muss sie unbedingt bekehren oder sie bedrängen. Rousseau
1
sich retten lassen. Manche Menschen
2
weigern sich zu glauben, was man ih-
3
nen von Gott erzählt. Es gibt Gläubige,
4
die deshalb versuchen, sie zum Glau-
5
ben zu zwingen. So hat man Anders-
6
denkenden Gewalt angetan im Namen
7
der Liebe, die man ihnen angeblich ent-
8
gegenbringen wollte.
9
Hier muss man jedoch zwischen den
10
Religionen unterscheiden. Für Men-
11
schen mit jüdischem Glauben sind Un-
12
gläubige kein Problem, solange es keine
13
Juden sind, denn die Juden kümmern
14
sich nicht besonders darum, was an-
15
dere Völker glauben. Für Christen und
16
Muslime ist Gott (für beide ist er Gott-
17
vater) jedoch der Gott aller Menschen.
18
Christentum und Islam sind »univer-
19
selle« Religionen: Sie wollen die ganze
20
Welt von der Wahrheit ihres Glau-
21
bens überzeugen. Selbstverständlich ist
22
nichts Falsches daran, wenn man ver-
49
Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778): französischer Philosoph, Verfasser von Der Gesellschaftsvertrag.
Baruch Spinoza (1632 – 1677): holländischer Philosoph, Verfasser der Ethica, ordine geometrico demonstrata.
Knechtschaft meint die unfreien Lebensverhältnisse eines Sklaven.
sucht, andere durch Gespräche statt mit
1
Waffen zu überzeugen. Viele Christen
2
und Muslime haben das begriffen. Doch
3
es gibt noch immer Gläubige, die mei-
4
nen, Ungläubige oder Andersgläubige,
5
seien Verirrte, Verrückte, die man gegen
6
ihren Willen retten muss. Wenn man so
7
denkt, erscheinen alle Mittel recht, um
8
Menschen zur eigenen Religion zu be-
9
kehren und sie von der »tödlichen«
10
Krankheit ihres Unglaubens zu heilen.
11
Die Menschen streiten sich also, weil
12
sie mehr als alles andere Rettung erhof-
13
fen und Gott ihnen als der einzige er-
14
scheint, der sie retten kann. Spinoza
15
fragte sich verwundert, warum Men-
16
schen »für ihre Knechtschaft kämpfen,
17
als sei es für ihr Heil?« Für ihn endet die
18
Hoffnung, gerettet zu werden und ins
19
Paradies statt in die Hölle zu gelangen,
20
häufig im Wahn. Um Gott zu gefallen,
21
sind Menschen zu allem bereit, sogar
22
50
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
51
dazu, Krieg zu führen. Der Ursprung
1
dessen ist ein sehr trauriges Gefühl, das
2
eng mit der Hoffnung verbunden ist:
3
die Furcht. Menschen fürchten den Tod
4
und die Zukunft. Deshalb verlassen sie
5
sich auf Gott oder auf seine Priester,
6
und manche gehorchen ihnen blind.
7
Spinoza wusste, wovon er redete: Als
8
junger Mann stieß ihm einmal ein Gläu-
9
biger ein Messer in den Rücken, um ihn
10
dafür zu bestrafen, dass er den »Aber-
11
glauben« kritisiert hatte, nämlich die
12
irrsinnigen Taten, die Menschen zu tun
13
bereit sind unter dem Vorwand, Gott zu
14
gefallen, ihm »gefällig« zu sein. Spi-
15
noza wäre beinahe »im Namen Gottes«
16
gestorben – ermordet von einem Men-
17
schen, der ihn retten wollte.
18 19 20 21 22
52
1 2 3 4
Weil die Menschen Glauben mit Wissen verwechseln
5 6 7
Ist Gott daran schuld? Gott verlangt von
8
den Menschen nicht, dass sie sich strei-
9
ten. In den drei Religionen, von denen
10
ich spreche, ist das wichtigste Gebot
11
eine Aufforderung zur Liebe: »Liebet
12
einander.« Andererseits fordert der Gott
13
der Christen und der Muslime, dass sie
14
Andersgläubige überzeugen. Jesus hat
15
das einmal so ausgedrückt: »Ich bin
16
nicht gekommen, Frieden zu bringen,
17
sondern das Schwert.« [Markus 10,34]
18
Sicher, Jesus verlangt von den Christen
19
nicht, dass sie Ungläubige töten, aber
20
der Glaube ist dennoch ein Kampf. Er
21
ist vor allem ein Kampf mit sich selbst,
22
nämlich gegen den Egoismus und den
53
Pierre Bayle (1647 – 1706): französischer Schriftsteller, Verfasser des Dictionnaire historique et critique.
Hochmut, denn beide entfernen die
1
Menschen von Gott.
2
Doch dieser Kampf wird manchmal
3
auch gegen Andersgläubige geführt.
4
Die Anhänger der »universellen« Reli-
5
gionen haben einen »missionarischen«
6
Auftrag, sie sollen das Wort Gottes ver-
7
breiten. Dieser Auftrag führt oft zu Krie-
8
gen. Stell dir vor, jemand will das Ge-
9
schenk nicht annehmen, das du ihm
10
bringst. Das würde dich vielleicht wü-
11
tend machen. Ebenso verhält es sich,
12
wenn es um Gott geht. Die Gläubigen
13
bieten anderen Menschen das Geschenk
14
ihres Glaubens an. Dabei verwechseln
15
sie ihren Glauben mit Gott. Wenn die
16
anderen das Geschenk nicht haben wol-
17
len, kommt es leicht zum Streit.
18
Jetzt sprechen wir nicht mehr nur
19
von Gott, sondern von Religionen. Re-
20
ligionen sind Gemeinschaften von
21
Menschen desselben Glaubens. Seinen
22
54
… in seinem Wesen ist Gott viel zu gut, um eine so gefährliche Sache hervorzubringen wie Religionen … Bayle
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Institutionen meint hier Gemeinschaften, die sich durch eine Reihe von Regeln bestimmen, denen sich diejenigen unterwerfen, die ihnen zugehören.
Glauben mit anderen zu teilen, bietet
13
Trost und gibt Kraft: Je mehr Menschen
14
desselben Glaubens um einen sind,
15
umso richtiger erscheint einem dieser
16
Glaube.
17
Religionen sind aber auch Institutio-
18
nen, die Macht über die Gläubigen aus-
19
üben. Der Begriff »Religion« kommt vom
20
lateinischen Wort »religare«, was so viel
21
bedeutet wie »zusammenschließen«.
22
56
1
Eine Religion ist in jeder Hinsicht ein
2
»Zusammenschluss«: Sie vereint die
3
Menschen, doch sie »bindet« sie auch
4
an Glaubensinhalte und Glaubensprak-
5
tiken. Jeder, der einer Kirche beitritt,
6
weiß: Zum Glauben gehören bestimmte
7
Handlungen, die man verrichtet. Der
8
»praktizierende« Gläubige betet, er
9
wirft sich vor Bildnissen nieder und
10
dankt Gott. Oft hört man, es gebe
11
keine Liebe ohne Liebesbeweis. Wer Gott
12
liebt, muss das zeigen und seine Liebe
13
durch sein Handeln deutlich machen.
14
Ungläubige machen sich den Kirch-
15
gängern also dadurch verdächtig, dass
16
sie ihre religiösen Riten nicht kennen
17
oder sie nicht befolgen wollen. Ein Un-
18
gläubiger bleibt beim Gebet zum Bei-
19
spiel stehen, während alle sich nieder-
20
knien. In einer Gemeinschaft merkt
21
man sehr schnell, wer sich »anders ver-
22
hält als die anderen«.
57
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Religionen geben ihren Anhängern häu-
13
fig eine Bestätigung für ihren Glauben,
14
doch sie beeinflussen auch das, was ihre
15
Anhänger tun. Religionen üben also
16
Macht auf den Menschen aus: Die Frage
17
nach Gott wird damit zu einer poli-
18
tischen Frage. Irgendwie müssen die
19
Menschen zusammenleben. Und da sie
20
weder alle dieselben Meinungen noch
21
dieselben Werte haben, ist man ver-
22
58
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
sucht, ihnen einen gemeinsamen Glau-
14
ben aufzuzwingen. Eine Religion, die
15
eine starke Machtposition hat, versucht
16
in der Regel, zu einer »offiziellen« Reli-
17
gion zu werden, also die Religion, der
18
sich alle Menschen unterwerfen müs-
19
sen. Doch selbst wenn eine Religion
20
sehr stark ist, gelingt es ihr nicht, aus-
21
nahmslos alle Menschen zu überzeu-
22
gen. Es wird immer Menschen geben,
59
Offiziell meint hier: vom Staat anerkannt.
Katholiken Mitglieder der größten christlichen Kirche, ihr Oberhaupt ist der Papst in Rom.
Protestanten Mitglieder der christlichen Kirchen, die seit der von Martin Luther (1483–1546) eingeleiteten Reformation entstanden sind. Sie erkennen die Autorität des Papstes nicht an.
die an einen anderen Gott oder an gar
1
keinen Gott glauben.
2
Manchen Menschen ist ihre Freiheit
3
wichtiger als Gott. Keine Kirche kann da-
4
gegen etwas tun: Eine einheitliche Reli-
5
gion für alle hat es noch nie gegeben.
6
Aus diesem Grund befand sich Euro-
7
pa zu Beginn des 17. Jahrhunderts in ei-
8
nem trostlosen Zustand. Jahrzehntelang
9
kämpften die Europäer in einem Reli-
10
gionskrieg erbarmungslos gegeneinan-
11
der. Katholiken griffen Protestanten an,
12
die wiederum mit Waffengewalt zurück-
13
schlugen. Diese Kriege wurden »im
14
Namen Gottes« geführt, jeder Gläubige
15
verteidigte die »wahre« christliche Re-
16
ligion. Einige dachten wahrscheinlich,
17
Gott würde diese Kriege beenden, in-
18
dem er den einen oder den anderen
19
Recht gab. Doch Gott schwieg. Er brachte
20
weder den Katholiken noch den Protes-
21
tanten den Sieg, und die Auseinander-
22
60
1
setzungen überzogen ganz Europa mit
2
Feuer und Blut.
3
Die Menschen mussten also selbst
4
eine Lösung finden, damit die Kriege
5
aufhörten. Die Lösung, die sie fanden,
6
kennen wir gut: Es ist die Toleranz. Das
7
Wort meint, dass verschiedene Religio-
8
nen in einem Land nebeneinander exis-
9
tieren können. »Tolerant« sein bedeu-
10
tet nicht, seinen Glauben aufzugeben,
11
sondern den Glauben der anderen zu
12
akzeptieren. Eigentlich ist noch weni-
13
ger gefordert: Toleranz besteht darin,
14
andere Glaubensrichtungen auszuhal-
15
ten, ohne sie zu bekämpfen.
16
Toleranz ist zuerst eine Haltung des
17
Staates und nicht der Religionen. Denn
18
Gott greift nie ein in die Auseinander-
19
setzungen, die um ihn geführt werden,
20
allein der Staat entscheidet und tut so,
21
als wäre der Glaube eine Meinung un-
22
ter vielen. Es soll nicht mehr um die
61
Laizistisch Von allen Religionen unabhängig.
Frage gehen, ob es nur einen Gott gibt
1
und ob er einen anderen Gott neben
2
sich duldet. Der Staat soll sich auch
3
nicht darum kümmern, ob seine Bürger
4
»fromm« oder »ungläubig« sind. Und
5
auch die Frage nach der »Erlösung«
6
bleibt unbeantwortet – all jene Gründe,
7
warum die Menschen um Gott streiten,
8
sollen keine Rolle mehr spielen. In ei-
9
nem laizistischen Staat, wie beispiels-
10
weise in Frankreich, wo Staat und Kir-
11
chen getrennt sind, ist Religion eine
12
persönliche Gewissensfrage. Alle Men-
13
schen haben dieselben Rechte, ob sie
14
an Gott glauben oder nicht.
15
Das bedeutet aber nicht, dass sich die
16
Fragen nach Gott heute nicht mehr stel-
17
len. Solange es Menschen gibt, die an
18
einen einzigen Gott glauben, der sie
19
retten kann, werden sie immer versu-
20
chen, andere davon zu überzeugen. Der
21
Staat kann bestenfalls verhindern, dass
22
62
1
dieses Bedürfnis, andere zu überzeu-
2
gen, gewaltsame Formen annimmt.
3
Ist es denn denkbar, dass die Gläubi-
4
gen von sich aus aufhören, miteinander
5
zu streiten? Voraussetzung dafür wäre
6
zweifellos das Eingeständnis, dass der
7
Glaube kein Wissen ist. Ein Gläubiger
8
wird deshalb nicht gleich an der Exis-
9
tenz Gottes zweifeln, auch wenn es an
10
Gründen dazu nicht mangelt, angefan-
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gen bei den Kriegen, die Menschen we-
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gen Gott führen. Aber vielleicht kann er
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auf diese Weise leichter zugeben, dass
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Gott nicht unbedingt nur »sein« Gott
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sein muss, der Gott, an den er glaubt
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und in dessen Namen er bereit ist, mit
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anderen zu streiten.
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Selbst wenn es Gott gibt, besitzt keine
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Religion die Gewissheit, dass dieser »ihr
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Gott« ist. In Lessings Schauspiel Nathan
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der Weise treffen drei Personen unter-
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schiedlicher Glaubensbekenntnisse zu-
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sammen: Nathan, der Jude, der christli-
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che Tempelherr und Sultan Saladin, ein
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Muslim. Bei ihrem Interessenkonflikt
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geht es genau um unser Thema: »Wa-
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rum streiten Menschen über Gott?« Die
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Frage ist keineswegs aus der Luft ge-
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griffen, denn das Stück spielt während
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des dritten Kreuzzugs (1189 – 1192) in
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Jerusalem. Wir befinden uns mitten in
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einem Krieg zwischen den drei mono-
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theistischen Religionen, und jede be-
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Gotthold Ephraim Lessing (1729 – 1781): deutscher Philosoph und Dichter.
Templer Christlicher Ritterorden, der im 12. Jahrhundert gegründet wurde und große Bedeutung für die Kreuzzüge hatte.
Kreuzzug Krieg gegen den Islam, um Jerusalem unter christliche Herrschaft zu bringen.
hauptet, sie habe ein Anrecht auf das
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Heilige Land.
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Ihr Glaube (und die damit verbunde-
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nen Überzeugungen) trennt die drei
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Männer, doch sie sind durch die Ge-
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schichte vereint, und diese Geschichte
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ist voller Gewalt. Saladin fragt Nathan,
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dem der Ruf vorauseilt, ein Weiser zu
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sein: »Was für ein Glaube, was für ein
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Gesetz hat dir am meisten eingeleuch-
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tet? (…) Von diesen drei Religionen kann
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doch eine nur die wahre sein.« Genau
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wie wir würde Saladin gerne wissen, wer
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in diesem endlosen Streit am Ende Recht
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hat, Juden, Christen oder Muslime.
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Wir wissen es bereits: Niemand kann
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auf diese Frage antworten, denn Gott
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schweigt. Nathan antwortet dem Sultan
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deshalb mit einer Geschichte. Nutzlose
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Streitigkeiten über die Wahrheit und
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Gott kann man häufig durch das Erzäh-
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len einer Geschichte vermeiden.
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Vor langer Zeit lebte ein Mann, der ei-
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nen Ring von unschätzbarem Wert be-
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saß, denn der Ring hatte die Kraft, den
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Menschen, der ihn trug, Gott gefällig zu
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machen. Der Ring wurde seit jeher vom
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Vater auf den Sohn vererbt. Deshalb
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war er immer in derselben Familie ge-
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blieben. Der Ring wurde eine Art Ver-
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mächtnis.
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Es kam der Tag, an dem ein Mann, der
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den Ring von seinem Vater geerbt hatte,
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unter seinen drei Söhnen denjenigen
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auswählen musste, der den Ring nach
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seinem Tod einmal erben sollte. Doch
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alle drei Söhne waren gute und gerechte
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Menschen, keiner hatte den Ring mehr
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verdient als der andere. Da entschloss
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sich der Mann, zwei Kopien des Ringes
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anfertigen zu lassen, die dem Original
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vollkommen glichen: Von da an gab es
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also drei gleiche Ringe, und jeder der
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Söhne glaubte, er besäße den echten.
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Nach dem Tod des Vaters gingen die
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Söhne vor den Richter, damit er ihnen
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sagte, wer den echten Ring besaß. Ge-
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nauso wie Menschen um den wahren
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Gott streiten, stritten die Söhne um den
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echten Ring.
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Der Richter konnte beim besten Wil-
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len nicht erkennen, welcher Ring der
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echte war. Er war nicht Gott, und auch
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nicht der Vater. Woher sollte er wissen,
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welcher Sohn den echten Ring besaß?
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Sein Schiedsspruch lautete daher, den
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echten Ring besitze jeder Sohn, der da-
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nach strebte, immer so gut und gerecht
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wie möglich zu handeln. Denn mehr als
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die Wahrheit zähle die Treue gegenüber
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der Botschaft des Rings.
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In dieser Geschichte ist der Ring ein
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Bild für Gott. Niemand kann wissen, ob
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sein Ring – sein Gott – der wahre ist,
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denn niemand war dabei, als die Kopien
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angefertigt wurden. Wie in der Fabel
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drei Ringe, so gibt es drei monotheisti-
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sche Religionen. Diese Religionen sind
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sich zweifellos viel ähnlicher als sie zu-
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geben, sie gleichen sich fast so sehr wie
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die drei Ringe.
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Eines sollte man der Geschichte viel-
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leicht hinzufügen. Es gibt viele Men-
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schen, die sich nicht für Ringe interes-
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sieren, sie halten Schmuck für unnütz.
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Diese Menschen wollen nichts von Gott
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wissen: Man stelle sich vor, es gäbe kei-
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nen echten Ring, sondern alle drei Ringe
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wären lediglich Kopien.
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Der Spruch des Richters war weise:
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Wenn es un-
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möglich ist zu
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sagen, wer Recht
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hat, muss man an die
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»Gutgläubigkeit« der Klä-
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ger appellieren. Die Menschen
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streiten sich um Gott, weil sie
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meinen, »im Namen Gottes« zu
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sprechen, wenn von ihm die Rede
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ist. Doch ganz egal, ob es Gott gibt
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oder nicht, hat sicher niemand das
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Recht, an seiner Stelle zu sprechen. In
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unserer Geschichte kann keiner der
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Söhne für den Vater sprechen, denn der
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Vater ist tot und er war der einzige, der
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hätte sagen können, welcher Ring der
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echte war. Die Wahrheit über Gott ist
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ein für allemal nicht mehr herauszu-
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finden, und das ist vielleicht gar nicht
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so schlimm. Wer Ringe mag, den kann
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die Erkenntnis, dass es viele Ringe gibt,
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sicher nicht erschrecken.
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Myriam Revault d’Allonnes Warum führen Menschen Krieg? 2008, 57 Seiten, ISBN 978-3-593-38657-7
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Warum lebt die Welt nicht in Frieden?
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Nach ihrer persönlichen Meinung befragt, sind sich die Menschen einig: Niemand will Krieg, bringt er doch letztlich allen Seiten Tod und Zerstörung. Und doch werden immer wieder kriegerische Auseinandersetzungen begonnen, scheinen wir ohne Krieg nicht zusammenleben zu können. Die Philosophin Myriam Revault d’Allonnes führt ihre Leser in diesem Buch behutsam an Überlegungen heran wie »Gibt es gerechte und ungerechte Kriege?«, »Bedeutet Krieg immer auch offene Gewalt?« und »Kann es eine Welt ohne Krieg geben?«.
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