Migration - Teilhabe - Milieus: Spätaussiedler und türkeistämmige Deutsche im sozialen Raum

Heiko Geiling · Daniel Gardemin · Stephan Meise Andrea König Migration – Teilhabe – Milieus

Heiko Geiling · Daniel Gardemin Stephan Meise · Andrea König

Migration – Teilhabe – Milieus Spätaussiedler und türkeistämmige Deutsche im sozialen Raum

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar.

Gefördert mit Forschungsmitteln des Landes Niedersachsen.

. 1. Auflage 2011 Alle Rechte vorbehalten © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011 Lektorat: Dorothee Koch | Monika Mülhausen VS Verlag für Sozialwissenschaften ist eine Marke von Springer Fachmedien. Springer Fachmedien ist Teil der Fachverlagsgruppe Springer Science+Business Media. www.vs-verlag.de Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und daher von jedermann benutzt werden dürften. Umschlaggestaltung: KünkelLopka Medienentwicklung, Heidelberg Satz: Rüdiger Otte Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier Printed in Germany ISBN 978-3-531-18146-2

Inhalt

1. Einleitung

11

1.1 Migration, Teilhabe und Milieus

11

1.2 Milieu- und Akteursforschung

14

1.3 Au au des Buches

20

2. Methode 2.1 Das Befragungsinstrument Experteninterviews Gespräche in den Untersuchungsgruppen Statementba erie zu gesellscha spolitischen Grundhaltungen Sozialdatenbogen Beobachtungsbogen

2.2 Auswertungsmethode Kommentiertes Verlaufsprotokoll Auswertung

3. Gesellscha liche Schwerkrä e 3.1 Soziale Milieus mit Migrationshintergrund Bildungsorientierte Erfolgsorientierte Teilmodernisierte Traditionsorientierte Arbeitnehmer Prekäre

23 25 26 27 33 35 36 36 36 36 43 43 49 53 56 59 61

6

Migration – Teilhabe – Milieus

3.2 Ortseffekte

Zuzugsräume

64 65 70 73

3.3 Erwerbsstruktur

90

Herkun sräume der Spätaussiedler Herkun sräume der Türkeistämmigen

3.4 Geschlecht Mehrfache Benachteiligung Milieuspezifische Geschlechterverhältnisse

3.5 Alltagswahrnehmung von Politik

99 104 105

Gesellscha spolitische Grundhaltungen und Parteipräferenzen

111 112 115 118 121

4. Alltagspraktiken und Chancen gesellscha licher Teilhabe

127

Demokratisch-Soziale Skeptisch-Konservative Meritokratische

4.1 Soziale Sensibilität und begrenzter Aufstieg – Die Bildungsorientierten Die Geschichte eines Bildungsaufstiegs Arbeit und Bildung: Wie unter einer gläsernen Decke Familie und Lebenswelt: Modernisierung auch im Privaten Gesellscha sbild und Partizipation: »Wir alle müssen mitwirken«

4.2 Auf der Überholspur? – Die Erfolgsorientierten Arbeit und Bildung: »Die Priorität setze ich ganz klar auf den Job« Familie und Lebenswelt: Funktionalismus und Konventionalismus im Privaten Gesellscha sbild und Partizipation: »Jeder auf seiner Ebene«

128 130 138 149 153 160 161 175 180

4.3 Über der gläsernen Decke – Die Elite mit Migrationshintergrund 187

7

Inhalt

4.4 Streben nach Autonomie und Anerkennung – Die Teilmodernisierten Ein selbstbewusster Weg Arbeit und Bildung: Respektabilität und Selbstbestimmung als Ziel Familie und Lebenswelt: »Kinder sind für mich wichtiger als Karriere und Geld« Gesellscha sbild und Partizipation: »Eltern helfen, sich selbst zu helfen«

4.5 Anpassung und berufliche Etablierung – Die Traditionsorientierten Arbeit und Bildung: Transformationsanstrengung Familie und Lebenswelt: Sicherheit und Stabilität Gesellscha sbild und Partizipation: Ordnung und Verlässlichkeit Exkurs: Selbsthilfe

4.6 Sicherung der Grundbedürfnisse – Die Prekären Arbeit und Bildung: Unsichere Arbeit für wenig Lohn Familie und Lebenswelt: Notwendiger Zusammenhalt Gesellscha sbild und Partizipation: Die Anstrengung, dazugehören zu wollen Exkurs: Gewerkscha sfreie Zone

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

191 192 197 201 205 217 218 223 230 235 242 243 248 254 260 267

5.1 Heterogenität

267

5.2 Abwehrkämpfe

270

5.3 Teilhabe

275

5.4 Ausblick: Die Einwanderungsgesellscha im Wandel

282

Literatur

287

Anhang

293

Abbildungen und Tabellen

Abb. 1: Durchgeführte Gespräche

25

Abb. 2: Schematisierte Darstellung Verlaufsprotokoll

37

Abb. 3: Typisierungsprozess

41

Abb. 4: Spätaussiedler und türkeistämmige Deutsche im sozialen Raum 45 Abb. 5: Soziale Milieus mit Migrationshintergrund

47

Abb. 6: Herkun sräume der Befragten

65

Abb. 7: Kurzdarstellung Spätaussiedler

68

Abb. 8: Kurzdarstellung Türkeistämmige

72

Abb. 9: Hannover im Überblick

77

Abb. 10: Wohnquartiere in Hannover mit hohem Anteil von Türken und Deutschen aus der ehemaligen Sowjetunion

79

Abb. 11: Cloppenburg im Überblick

83

Abb. 12: Wohnquartiere mit einem hohen Anteil von Deutschen aus Russland in Cloppenburg

85

Abb. 13: Salzgi er im Überblick

89

Abb. 14: Wohnquartiere in Salzgi er mit hohem Anteil von Türken

91

Abb. 15: Differenzierung nach Erwerbsklassen

93

Abb. 16: Weibliche Befragte im Raum der sozialen Milieus mit Migrationshintergrund

100

Abb. 17: Männliche Befragte im Raum der sozialen Milieus mit Migrationshintergrund

101

Abb. 18: Gesellscha spolitische Grundhaltungen im sozialen Raum

123

Abb. 19: Salzgi er-Salder und Hannover-Linden

157

Abbildungen und Tabellen

9

Abb. 20: Hannover-Calenberger Neustadt und Hannover-Limmer

159

Abb. 21: Cloppenburg-Dichterviertel und Stadterweiterung Cloppenburg-Süd

183

Abb. 22: Cloppenburg-West und Hannover-Mi e

185

Abb. 23: Salzgi er-Salder und Stahlwerk Salzgi er

213

Abb. 24: Hannover-Linden und Hannover-Nordstadt

215

Abb. 25: Cloppenburg-Molbergen und Hannover-Hainholz

231

Abb. 26: Hannover-Linden und Hannover-Nordstadt

233

Abb. 27: Hannover-Bemerode und Hannover-Linden

257

Abb. 28: Cloppenburg-Molbergen und Cloppenburg-Zentrum

259

Abb. 29: Bürgerscha liches Engagement der Milieus mit Migrationshintergrund

277

Abb. 30: Clusterprofil Skeptisch-Konservative

303

Abb. 31: Clusterprofil Meritokratische

304

Abb. 32: Clusterprofil Demokratisch-Soziale

305

Tab. 1: Sozialprofil Bildungsorientierte

52

Tab. 2: Sozialprofil Erfolgsorientierte

55

Tab. 3: Sozialprofil Teilmodernisierte

58

Tab. 4: Sozialprofil Traditionsorientierte

60

Tab. 5: Sozialprofil Prekäre

63

Tab. 6: Anzahl der Spätaussiedler und Türkeistämmigen in Deutschland 66 Tab. 7: Sozialprofil Demokratisch-Soziale

113

Tab. 8: Sozialprofil Skeptisch-Konservative

117

Tab. 9: Sozialprofil Meritokratische

119

Tab. 10: Sozialprofil Sample

302

1. Einleitung

1.1 Migration, Teilhabe und Milieus Kommt die Sprache auf »Migration und Integration«, fällt die beharrliche Diskrepanz auf, die zwischen gesellscha lich-politischer und wissenscha licher Wahrnehmung des Themas besteht. Auf der einen Seite finden wir in der Gesellscha konjunkturha an- und abschwellende Differenzmarkierungen in Gestalt alltäglicher Skandalisierungen des vermeintlich Fremden. Wir erleben dabei Deba en um integrationspolitische Maßnahmen und Modelle, die nach wie vor »Migration und Integration« überwiegend aus der Bedrohungsperspektive wahrnehmen, der sich die Akteure des politischen Feldes nur selten entziehen können (vgl. Herbert 2001). Auf der anderen Seite häufen sich aufgeklärte wissenscha liche Befunde und Diskurse, die das alltägliche und das politische Sprechen über »Migration und Integration« von ethnischen, nationalen und kulturellen Zuschreibungen zu befreien suchen. Sie weisen immer wieder auf die sozialen Konstruktionen des Fremdseins hin, auf in der Gesellscha mehr oder minder inkorporierte ethnozentrische Wahrnehmungsschemata hegemonialer Sprache und Politik, letztlich also darauf, dass vor allem die dominierende Mehrheitsgesellscha autochthoner Deutscher zentraler Akteur der sogenannten Migrations- und Integrationsproblematik ist (vgl. u.a. Schulte/Treichler 2010). Wenn angesichts dieser widersprüchlichen Bedingungen die wissenscha lichen Beiträge zur Selbstau lärung der Gesellscha in Sachen »Migration und Integration« Sinn machen sollen, ist die anhaltende Diskrepanz gesellscha lich-politischer und wissenscha licher Wahrnehmung unweigerlich Teil jeder wissenscha lichen Untersuchung und Fragestellung zu diesem Thema. Dies mag nach Binsenweisheit klingen, doch wir möchten daran erinnern, weil dies sowohl Theorie, Untersuchungsgegenstand, Fragestellungen und Methoden als auch daran anschließende öffentliche Stellungnahmen beeinflusst. Allein schon das terminologische Dilemma, das bei der Fremd- und Selbstbezeichnung von sozialen Gruppen eine begriffliche Unsicherheit erzeugt, ist Ausdruck dieser widersprüchlichen Bedingungen. Denn solange die Selbst-

H. Geiling et al, Migration – Teilhabe – Milieus, DOI 10.1007/978-3-531-94134-9_1, © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011

12

Migration – Teilhabe – Milieus

bezeichnungen der eingebürgerten Migranten als »Deutsche«, »Hannoveraner«, »Salzgi eraner« oder »Cloppenburger« nicht mit den alltäglichen Fremdzuschreibungen wie »Türken«, »Russen«, »Deutsche mit Migrationshintergrund« oder »Eingebürgerte Deutsche« übereinstimmen, muss davon ausgegangen werden, dass ihnen autochthone Deutsche die Anerkennung und die fraglose Zugehörigkeit mehr oder weniger verweigern. Von Integration als gleichberechtigte Partizipation am Chancenangebot in den die Gesellscha strukturierenden sozialen Feldern kann vor diesem Hintergrund keine Rede sein. Im Widerspruch von Fremd- und Selbstbezeichnung stoßen bei Autochthonen wie bei Allochthonen sprachliche, phänotypische und kulturelle Merkmalsausprägungen auf Dispositionen der Abgrenzung und Fremdenangst. Als wiederkehrende Muster der Wahrnehmung und Verhaltensorientierung überlagern sie die sozialstrukturellen Merkmale des vermeintlich Fremden ebenso wie den demokratiepolitischen Rahmen aufgeklärter moderner Gesellscha en. Gleichsam präreflexiver Dispositionen fungieren sie in sozialen Beziehungen als praktische Schemata und führen in der wechselseitigen alltäglichen Wahrnehmung sozialer Gruppen zu Differenzzuschreibungen im Sinne von Ethnisierung und Kulturalisierung. Dass es sich dabei jedoch immer um soziale Konstruktionen handelt, wird durch das vermeintlich Offensichtliche von Sprache, Phänotypus, Kleidung usw. im Handgemenge alltäglicher Beziehungen fahrlässig dementiert. Und weil sie an diese Logik des Augenscheinlichen anknüpfen können, nutzen sie ihre mehr oder minder kruden biologistischen oder kulturphilosophisch geprägten Weltbilder als Legitimationsgrundlage für Ausgrenzungen – die in demokratischen Gesellscha en als überwunden galten. Immer wieder stoßen sie damit jedoch auf gesellscha lich-politische Resonanz. Schon Max Weber hat auf die Indienstnahme der Plausibilität des vermeintlich Offensichtlichen durch ideologisch aufgeladene Interessen hingewiesen. Wenn er in seiner Beziehungssoziologie auf die für alle sozialen Beziehungen grundlegenden Modi der Konkurrenz, der Vergemeinscha ung und der Vergesellscha ung hinweist (vgl. Weber 1985: 20ff.), liefert er den sozialwissenscha lichen kategorialen Rahmen, mit dessen Hilfe alltägliche – der Plausibilität des Offensichtlichen verha ete – Differenzmarkierungen jeglicher Art als soziale Konstrukte begriffen werden können. Falls demnach aus sozialwissenscha licher Perspektive überhaupt von einer zentralen oder präreflexiven Differenzwahrnehmung gesprochen werden kann, lässt sich diese als Ausdruck von in gesellscha lichen Strukturen grundsätzlich wirksamen Konkurrenzbeziehungen verstehen.

1. Einleitung

13

Zwar weisen wissenscha liche und politische Diskussionen neu darauf hin, dass Deutschland eine plurale, multiethnische und ausdifferenzierte Bürgergesellscha sei, die mit multiplen Zuschreibungen und mit BindestrichIdentitäten leben lernen müsse.1 Doch löst dies das Bezeichnungs-Dilemma solange nicht auf, wie die soziale Praxis von wie auch immer funktionalisierten Differenzmarkierungen bestimmt wird. Hier handelt es sich um einen sozialen Tatbestand, der wissenscha lich zwar nicht gelöst, aber analysiert werden kann – sofern auf die soziale Logik und auf die Konkurrenzorientierung überwiegend praxisrelevanter alltagssoziologischer Terminologien hingewiesen wird. Max Weber und insbesondere Pierre Bourdieu stellen uns für eine solche »praxeologische« Perspektive den kategorialen Rahmen zur Verfügung. Wir finden sie in Begriffen wie Vergemeinscha ung, Vergesellscha ung, Konkurrenz, Kapital und Ressource, Habitus, sozialer Raum und soziales Feld. Sie sind als zentrale Bestandteile in die Systematik unserer sozialstrukturellen Milieu- und Akteursforschung eingegangen (vgl. Vester et al. 2001). Aus dieser sozialwissenscha lichen Perspektive wird das insbesondere im diskursiven Feld der »Migration und Integration« dominierende Spektakuläre und Katastrophische der denunziatorischen Semantik auf seine sozialen Funktionen reduziert, um die weitgehend unbeachteten oder dementierten Strukturen, Zwänge und Optionen im Feld der »Migration und Integration« offenzulegen. Wir halten es mit Klaus J. Bade, der als Doyen der historischen Migrationsforschung in seiner Abschiedsvorlesung »Leviten lesen« 2007 nicht nur den öffentlichen Medien und der Politik, sondern maßgeblichen Akteuren der Wissenscha den Hang zu spektakulären Diskursen vorgeworfen hat: »Integrationsforschung wiederum konzentriert sich o mehr auf Konflikte und Desintegration – so als führe die Analyse von Verkehrsunfällen zur Entdeckung der Regeln des ruhig fließenden Verkehrs. Es ist schri stellerisch wie wissenscha lich zweifelsohne leichter, sensationelle Ausnahmesituationen zu beschreiben und damit das Leserpublikum in seinen eigenen sozialen und kulturellen Ängsten zu bestätigen, als die durchaus unauffälligen Normallagen der Integration und deren komplexe Eigendynamik zu beschreiben und zu analysieren« (Bade 2007: 47).2 1 Vgl. dazu die instruktiven Diskussionsbeiträge von Foroutan (2010) und Griese/Sievers (2010: 28). 2 Eine kritische Würdigung der deutschen Migrationsforschung seit den 1960er Jahren findet sich auch bei Bukow/Heimel (2003).

14

Migration – Teilhabe – Milieus

1.2 Milieu- und Akteursforschung Der Arbeitstitel unserer hier vorgelegten Studie lautet »Gesellscha sbilder und politische Partizipation von Spätaussiedlern und von türkeistämmigen Deutschen in Niedersachsen«. Er ist damit selbst Ausdruck des Bezeichnungs-Dilemmas.3 Zu Recht bezeichnen Klaus J. Bade und Jochen Oltmer die öffentliche Rede von Spätaussiedlern als »euphemistischen Mummenschanz« (Bade/Oltmer 1999: 32), weil Spätaussiedler wie andere Migranten in Deutschland sich objektiv in einer Einwanderungssituation befinden. Aus analytischer Perspektive bestätigt dies letztlich unseren Ansatz, die zwei mit Abstand größten Gruppen Eingebürgerter miteinander zu vergleichen und als exemplarischen Teil unserer Einwanderergesellscha zu sehen. Allein in Niedersachsen leben über 220.000 Spätaussiedler aus der ehemaligen Sowjetunion, die vor allem in den 1990er Jahren zugewandert sind. Bis heute haben sich in Niedersachsen mehr als 60.000 Türken einbürgern lassen, so dass allein die beiden größten Einwanderungsgruppen mit deutscher Staatsbürgerscha rund vier Prozent der Bevölkerung Niedersachsens ausmachen. Wir begreifen unsere explorativ angelegte Studie zunächst als Überprüfung der Hypothese, dass in Homologie zur Milieustrukturierung der autochthonen Gesellscha die sozialen Gruppen türkeistämmiger Deutscher und Spätaussiedler sich ebenfalls milieuspezifisch zuordnen und differenzieren und darüber hinaus entsprechende Gesellscha sbilder und Praktiken politischer Teilhabe repräsentieren. Unsere Fragen richten sich damit auf die sozialen Funktionen von in den Migrationsprozessen angelegten Strukturen und auf die Strategien sozialen Verhaltens. Dazu gehören Fragen, – wie in den jeweiligen Untersuchungsgruppen mit den strukturellen Bedingungen, Chancen und Herausforderungen der Mehrheitsgesellscha umgegangen wird und sich darüber milieuspezifische Zuordnungen ergeben; 3 Dass Klassifizierungen, wie das Bezeichnungs-Dilemma andeutet, mit rechtlichen wie ideologischen Konsequenzen verbunden sind, wurde uns bereits in den ersten Expertengesprächen deutlich, als der Begriff »türkeistämmig« von Vertretern des türkischen Kemalismus kritisiert und von Exponenten nationaler Minderheiten in der Türkei gutgeheißen wurde – und zugleich von uns befragte Vertreter der »Spätaussiedler« aus dem Gebiet der ehemaligen Sowjetunion sich über rechtliche Definitionen und spezifische Zugehörigkeiten ihrer Gruppe in langen, häufig widersprüchlichen Ausführungen (»Aussiedler«, »Spätaussiedler«, »Spät-Spätaussiedler«, »Russlanddeutsche« und »Deutsche aus Russland«) äußerten.

1. Einleitung

15

– ob es typische Herausforderungen und Konfliktlagen gibt, die sich aus dem Aufeinandertreffen von bestimmten Wertorientierungen und Habitusdispositionen mit lokal- und regionalspezifischen Rahmenbedingungen und Erwartungen im Sinne von »Ortseffekten« ergeben; – welche sozialen Funktionen allochthone wie autochthone intermediäre Akteure von Vereinen, Verbänden, Parteien und religiösen Gemeinscha en im Migrationsprozess wahrnehmen; – welche Motive und Gesellscha sbilder sich mit welchen Praktiken sozialer und gesellscha lich-politischer Beteiligung in den einzelnen Gruppen verbinden. Die beiden größten Einwanderungsgruppen mit deutschem Pass, Spätaussiedler und türkeistämmige Deutsche, befinden sich, wie andere Migrantengruppen auch, in einem sozialen Prozess, der nicht gleichförmig verläu , weil er von einer Vielzahl von gesellscha lichen Rahmenbedingungen abhängig ist. Diese beeinflussen, wann und ob der Prozess der Einwanderung jemals abgeschlossen sein wird. Rahmenbedingungen verstehen wir als spezifische soziale Felder der Gesellscha , mit jeweils relativ autonomen Strukturen und darin wirkenden sozialen Krä en. Bedingungen und Definitionen eines gelingenden Migrationsprozesses hängen somit von den sozialen Feldern der Aufnahmegesellscha ab und von der Bereitscha , den Eingebürgerten einen Platz in der Arbeitswelt, im Bildungssystem, im Alltag und in der politischen Teilhabe zu ermöglichen. Gleichzeitig repräsentieren Eingebürgerte Ressourcen, die sie jeweils mitgebracht oder in der Einwanderungsgesellscha erworben haben und mit denen sie den Prozess der Einwanderung zwangsläufig gestalten. Die aus den Herkun smilieus mitgebrachten Voraussetzungen, Erwartungen und laufenden Erfahrungen in der Einwanderungsgesellscha spielen dabei eine bedeutsame Rolle. Wir sprechen dabei von milieuspezifischen Voraussetzungen. Abseits oberflächlicher Fremdwahrnehmungen und eindimensionaler Stigmatisierungen durch die Einwanderungsgesellscha sind diese milieuspezifischen Voraussetzungen immer sozialstrukturell und von spezifischen Mentalitäten und Habitusdispositionen zugleich geprägt und differenziert. Auch die sozialen Milieus der deutschen Aufnahmegesellscha lassen sich entsprechend ihrer sozialen Positionierungen und Habitusdispositionen im sozialen Raum der Gesellscha abbilden (vgl. Vester et al. 2001; Bremer/ Lange-Vester 2006). Dabei, so die Grundannahme unserer Studie, sind Übereinstimmungen und Differenzen zu den sozialen Milieus der Eingebürgerten vorauszusetzen. Ähnliche oder homologe Strukturen und Dispositionen

16

Migration – Teilhabe – Milieus

führen zu neuen sozialen Konfigurationen und räumlichen Nachbarscha en. Es handelt sich, wie in allen sozialen Milieus auch, um fluide soziale Beziehungen. Doch soziale Milieuähnlichkeiten werden mit Verweisen auf den Migrationshintergrund im Arbeitsmarkt, in den Bildungseinrichtungen und in öffentlichen auf Teilhabe ausgerichteten Selbstdarstellungen und Interessenwahrnehmungen von Konkurrenzbedingungen überlagert. Unter diesen Bedingungen der mehr oder minder geregelten Konkurrenz bleibt es eine offene Frage, in welcher Ausprägung zwischen Integration und Ausgrenzung sich die neuen Nachbarscha en entwickeln, wie und ob die sozialen und physischen Räume der Wohnorte, der Bildungseinrichtungen, der Arbeitsplätze, der peer groups und der intermediären Einrichtungen von Vereinen, Parteien und Religionsgemeinscha en geteilt werden.4 Der Beantwortung dieser Frage geht allerdings voraus, die Strukturdynamik und damit verbundenen Schwerkrä e, denen die Einwanderergruppen ausgesetzt sind, zu erfahren. Dies stand im Mi elpunkt unserer Studie, die in ihrer explorativen Anlage zur Generierung entsprechender Hypothesen beitragen sollte. Unser Forschungsansatz der sozialstrukturellen Milieu- und Akteursforschung ist in den theoretischen Kontext der »Dimensionen sozialer Kohäsion« eingebe et und bezieht sich in seinen Operationalisierungen auf die politische Soziologie Pierre Bourdieus.5 Die wechselseitig miteinander ver4 Die sich vor diesem Hintergrund anbietende spezifische oder auch auf parallele Interviews mit Autochthonen basierende Analyse des in den »neuen Nachbarscha en« praktizierten Mit-, Neben- und Gegeneinanders autochthoner und allochthoner sozialer Milieus muss einem Folgeprojekt überlassen werden. Andererseits ist an dieser Stelle darauf hinzuweisen, dass wir in der vorliegenden Studie Untersuchungsinstrumente (insbesondere der Interviewleitfaden) aus unseren übrigen Milieuanalysen angewendet haben (vgl. Vester et al. 2001). Das Thema Migration haben die Interviewer/innen dabei nicht explizit angesprochen. 5 Bereits in der Religionssoziologie Max Webers (1985) und in der Feldtheorie Kurt Lewins (1982) angelegte Theoreme sozialer und räumlicher Strukturierung werden von Bourdieu (1976, 1982, 1987) theoretisch neu justiert und mit dem kategorialen Rahmen von Habitus, Kapital und Feld für die politische Soziologie operationalisiert. Sta von »Dimensionen sozialer Kohäsion« (Geiling 2006: 82 f.) ließe sich mit Bezug auf Bourdieu auch von »Feldern sozialer Kohäsion« sprechen. Felder sind als relativ autonome Handlungsräume zu verstehen, in denen auf Grund ungleich verteilter sozialer Machtmi el spezifische Krä everhältnisse wirken. Diese sind ebenso wie die Akteure in den Feldern nicht unabhängig von den übrigen sozialen Feldern beeinflusst und strukturiert. Insofern macht es keinen Sinn, sich Felder als verdinglicht geschlossene Systeme vorzustellen, weil relative Autonomie immer auch relative wechselseitige Abhängigkeit von anderen Feldern sowie zugleich relative Offenheit im Sinne von Handlungsspielräumen bedeutet.

1. Einleitung

17

bundenen Dimensionen sozialer Kohäsion – die sozialen Milieus, die sozialen Positionierungen und die gesellscha lich-politischen Konfliktregulierungen – verweisen dabei auf zwischen Integration und Ausgrenzung angelegte Beziehungsmuster: »Soziale Milieus« als Ausdruck sozialer Kohäsion gestalten sich über Beziehungsstrukturen und Interaktionen in Familien, Lebensgemeinscha en, Nachbarscha en, Vereinen, religiösen Vereinigungen, Gemeinden und beruflichen Kooperationen. Die jeweiligen Zuordnungen in diesen Vergemeinscha ungen sind abhängig von Alter, Geschlecht und Ethnie und werden nach (un-)gleichen Beziehungskonstellationen und biographischen Mustern vorgenommen. Das Herausbilden sinnsti ender und handlungskoordinierender Werte, Weltdeutungen, Habitusdispositionen oder Mentalitäten und des Ethos der alltäglichen Lebensführung erfolgt in den Prozessen der familiären Sozialisation, über die Normen der peer groups und in den Organisationen der übrigen lebens- und arbeitsweltlichen Erfahrung. Selbstverortung und soziale Identität stellt sich dabei durch Praktiken sozialer Kontrolle sowie durch Abgrenzung gegen andere soziale Milieus, Kulturgruppen und Ethnien her. Dabei können Klientelbindungen an intermediäre Akteure wie Verbände, Parteien und Religionsgemeinscha en und an Eliten unterschiedlicher gesellscha lich-politischer Lager oder Koalitionen entstehen. Diese wiederum können alltagskulturelle Vorstellungen beeinflussen, wie die von der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung, von der sozialen Gerechtigkeit oder von der vorgestellten Gesellscha . Das Spektrum der Kohäsion reicht in den sozialen Milieus von Einbindung bis hin zu Segregation und Ausgrenzung.6 »Soziale Positionierungen« sind das Ergebnis von Abhängigkeit und Herrscha im wirtscha lichen Erwerbs- und Verteilungssystem. Sie basieren auf Arbeitsteilung und spezialisierten Ausbildungen und Berufen, Betrieben, Verwaltungen, Anstalten usw. Die Zuordnungen zu ungleichen sozialen Positionen und Lebenschancen erfolgen in der Arbeitsteilung, in Herrscha sverhältnissen und in Erwerbs- und Versorgungsklassen. Das Spektrum der sozialen Kohäsion im Feld der sozialen Positionierungen realisiert sich zwischen sozialer Schließung und sozialer Öffnung. 6 Gegenüber der nicht zuletzt von Sinus Sociovision (Wippermann/Flaig 2009) vorgelegten Studien über Migrantenmilieus und dem sich darin spiegelnden Interesse des Zielgruppenmarketings oder Ethno-Marketings bewegt sich unserer Milieuansatz in der Methodologie Pierre Bourdieus, der die Praxis sozialer Milieus aus dem Habitus, den sozialen Machtmi eln und den Feldern sozialer Auseinandersetzung erklärt (vgl. Vester 2008).

18

Migration – Teilhabe – Milieus

»Konfliktregulierung« geschieht, wenn gesellscha liche Repräsentationen und Regulierungen der Einzel- und Gruppeninteressen im Medium von Kampf und Konflikt oder durch Konkurrenz herbeigeführt werden. Dies geschieht zwischen unmi elbaren und intermediären Akteuren der öffentlichen Meinung, der Interessenverbände und der Religions- und Kulturgemeinscha en. Dabei bilden sich Klientel-Elite-Beziehungen, Integrationsideologien und kulturelle Hegemonien heraus, je verschieden nach sozialen Milieus, größeren gesellscha lich-politischen Lagern und übergreifenden gesellscha lichen Zusammenhängen. Es entstehen gesamtgesellscha liche cleavages oder Spannungslinien, Koalitionen, Lager und Herrscha sverhältnisse, die über Legitimation, Repräsentation, Verwaltung und Recht reguliert sind. Im Feld der Konfliktregulierung bzw. im Feld des Politischen realisiert sich soziale Kohäsion im Spektrum von Herrscha und Selbstbestimmung oder Selbsthilfe. Die wechselseitigen Durchdringungen der in diesen Dimensionen und Feldern angelegten Muster sozialer Beziehungen und Praktiken verweisen auf die Problematik, einzelne Felder isoliert von anderen betrachten und analysieren zu wollen. Wenn wir hier also von Gesellscha sbildern und politischer Teilhabe sozialer Gruppen sprechen, dürfen wir von deren Habitus und Milieuzugehörigkeit und von deren Kapitalressourcen und sozialen Machtmi eln nicht schweigen. Dementsprechend lassen sich unsere Fragestellungen zur Praxis der Untersuchungsgruppen im Feld des Politischen nur beantworten, wenn wir deren sozialen Milieuhintergrund und deren Habitusdispositionen und deren Kapital- bzw. Ressourcenaussta ungen mit in den Blick nehmen. Allerdings weist diese Perspektive über die auf das politische System eingeengte politikwissenscha liche Definition von politischer Partizipation hinaus. Sie beschränkt sich in der Regel auf institutionell vorgezeichnete Praktiken, »die Bürger freiwillig mit dem Ziel vornehmen, Entscheidungen auf den verschiedenen Ebenen des politischen Systems zu beeinflussen« (Kaase 1997: 16). Unser darüber hinausweisende Ansatz richtet sich auf die in den untersuchten sozialen Gruppen spezifisch angelegten Voraussetzungen und daraus resultierenden Ressourcen und Wahrnehmungsmuster des politischen Systems und des politischen Feldes. Es handelt sich dabei letztlich um in milieuspezifisch geprägten Lebenszusammenhängen angelegte Moralvorstellungen und Handlungsoptionen. Über Erfahrungen in den unterschiedlichen sozialen Feldern der Gesellscha führen sie zu spezifischen Verhaltensmustern. Sie gehen, wie es Ernst-Wolfgang Böckenförde betont, dem Funktionieren eines

1. Einleitung

19

freiheitlichen und säkularisierten Staates im Sinne der Herausbildung einer notwendigen »moralischen Instanz«7 immer voraus. Der auf diese Weise erweiterter Begriff der politischen Partizipation lässt sich eher als »bürgerscha liches Engagement« (Roth 2000: 32) fassen. Das entspricht auch den vielfältigen Formen von Engagement. Sie reichen von Freiwilligenarbeit, Selbsthilfe, Ehrenamt, Bürger-Engagement bis hin zur Übernahme eines politischen Mandats. Es interessiert uns dabei vor allem, wie die beiden Untersuchungsgruppen den Übergang von der Logik der Alltagsmoral zur Logik des politischen Felds gestalten. Bürgerscha liches Engagement ist in der Regel dadurch charakterisiert, dass über die Pflege sozialer Nahbeziehungen hinaus spezifische Praktiken sozialer Verantwortung etwa bei Aktivitäten in Initiativen und anderen intermediären Einrichtungen bis hin zu Vereinen, Kirchen, Gewerkscha en und Parteien führen. Diese Transformation von der eher privaten Vergemeinscha ung zur Logik öffentlicher Vergesellscha ung mit neuen Regeln und Konkurrenzbedingungen ist für die Einzelnen zwangsläufig mit bisher ungewohnten Anforderungen und Erfahrungen verbunden. Im Sinne einer politischen Sozialisation können dabei in den unterschiedlichen sozialen Feldern der Vergesellscha ung – wie in Organisationen der Selbsthilfe oder auch in politischen Parteien – gewohnte Dispositionen des Habitus wie auch mitgebrachte Ressourcen herausgefordert und erweitert werden. Erweiterungen können gerade im politischen Feld dazu führen, dass aus Gründen spezifischer We bewerbsbedingungen sich auf der politisch-ideologischen Ebene mehr oder minder inhaltlich und zeitlich begrenzte Kooperationen und Bündnisse oder »gesellscha spolitische Lager« (Vester et al.: 184 ff.) zwischen unterschiedlichen Parteien und Organisationen herausbilden. Deren Anhänger und Mitglieder müssen dabei weder Habitus und Ressourcen noch Alltagsmoral und politische Ideologie teilen. Sie müssen aber im Rahmen der Zwänge des politischen Feldes zumindest zeitweise kooperationsfähig sein, um zumindest einen Teil ihrer spezifischen Interessen wahrnehmen zu können. Dabei machen sie Erfahrungen, die allein aus den Möglichkeiten 7 Vgl. dazu Böckenförde (1976: 60): »Der freiheitliche, säkularisierte Staat lebt von Voraussetzungen, die er selbst nicht garantieren kann. Das ist das große Wagnis, das er, um der Freiheit willen, eingegangen ist. Als freiheitlicher Staat kann er einerseits nur bestehen, wenn sich die Freiheit, die er seinen Bürgern gewährt, von innen her, aus der moralischen Substanz des Einzelnen und der Homogenität der Gesellscha , reguliert. Andererseits kann er diese inneren Regulierungskrä e nicht von sich aus, das heißt, mit den Mi eln des Rechtszwanges und autoritativen Gebots zu garantieren versuchen, ohne seine Freiheitlichkeit aufzugeben.«

20

Migration – Teilhabe – Milieus

und aus der Logik privater Vergemeinscha ung sozialer Nahbeziehungen undenkbar wären. Insofern unterscheidet sich unsere Milieu- und Akteursforschung von jenen Studien, die auf statistische Repräsentativität ausgerichtet sind und spezifische Kontextabhängigkeiten vernachlässigen müssen. Entsprechende Befunde, die für die Untersuchungsgruppen der Spätaussiedler und der türkeistämmigen Deutschen auf überdurchschni lich hohe Wahlenthaltungen bei gleichzeitig hoher Parteienpräferenz für die Unionsparteien bei Spätaussiedlern verweisen,8 können allenfalls bedingt etwas darüber aussagen, wie diese Präferenzen und Praktiken zu Stande kommen und welche von Ort zu Ort, von Generation zu Generation sowie von Erfahrung zu Erfahrung spezifischen Einflüsse auf die Befragten und ihre Praxis wirksam sind. Ungeklärt bleiben vor allem die jeweiligen Wege und Schwerkrä e, die zur Transformation der in den alltagsweltlichen Lebenszusammenhängen wirkenden Erfahrungen und Moralvorstellungen in gesellscha lich-politisches Engagement beitragen. Dies gilt für die Gruppe der türkeistämmigen Deutschen nicht minder, zumal bei ihr noch hinzukommt, dass sie in aller Regel statistisch der Gruppe türkischer Migranten zugeordnet wird und somit von dieser kaum zu unterscheiden ist, insbesondere wenn es um Kennziffern zu Bildung, Qualifikation und Einkommen geht. 1.3 Au au des Buches Der hier vorgelegte Forschungsbericht ist zwangsläufig synoptisch angelegt, weil sich die im Rahmen einer explorativen Studie anfallende Vielzahl von Materialien, Diskussionen und Erfahrungen jeder zumutbaren Darstellungsform entzieht. Dennoch haben wir uns bemüht, sowohl in den einzelnen Berichtsteilen als auch im Anhang unsere »Karten auf den Tisch zu legen«, um insbesondere den explorativen Charakter des Forschungsprozesses zu verdeutlichen. Angesichts des bekannten Diktums von Karl Marx, erkenntnistheoretische Wachsamkeit walten zu lassen, um nicht »die Dinge der Logik für die Logik der Dinge zu halten«, wird jedoch auch der vorliegende Bericht nicht vollständig der Forschungslogik entsprechen können. 8 Vgl. v.a. Wüst (2002, 2003) der mit der Studie über das Wahlverhalten Eingebürgerter auf seine Art Pionierarbeit geleistet hat. Nach wie vor gilt jedoch, dass das Thema der politischen Partizipation von Migranten in der Migrationsforschung insgesamt weitgehend vernachlässigt ist (vgl. Wiedemann 2006).

1. Einleitung

21

Wenn somit das Kapitel 2 des vorliegenden Berichts die unterschiedlichen Methoden unserer Untersuchung sowie die grundlegenden Befragungsinstrumente und Auswertungsmethoden vorstellt, geschieht dies als Ausdruck der Objektivierung der untersuchten Gruppen Spätaussiedler und türkeistämmige Deutsche. Wir versuchen, im Bericht darauf aufmerksam zu machen, dass unser Ansatz der sozialstrukturellen Milieu- und Akteursforschung nicht umstandslos auf unseren Forschungsgegenstand übertragbar war, sondern theoriegeleitet in der empirischen Feldforschung »konstruiert« werden musste. Je nach Erkenntnisinteresse und Objektivierung unserer Untersuchungsgruppen führte dies dann zur Anwendung von unterschiedlichen qualitativen wie auch quantitativen Methoden, die wir im Einzelnen beschreiben. In Kapitel 3 »Gesellscha liche Schwerkrä e« wird zunächst dargestellt, wie die Einzelfälle unserer beiden Untersuchungsgruppen im Schema des sozialen Raums relational zueinander positioniert und dann im zweiten Schri zu Typen zusammengefasst sind. Diese Teilmilieus repräsentieren sich über ähnliche Berufsgruppen, Qualifikationsstrategien, Einwanderungszeiträume, Ortseinflüsse und soziale Nachbarscha en. Mit Bezug auf übergeordnete Dimensionen der Arbeitsteilung, der Herrscha , der Institutionen und der grundlegenden Kohäsionsmuster zeigt eine dri e Typisierungsebene, wie die Typen zu sozialen Milieus mit Migrationshintergrund zusammengeführt worden sind. Am Beispiel von Ortseffekten jeweiliger Herkun s- und Zuzugsräume, von in den sozialen Feldern der Erwerbsstruktur wirksamen Einflüssen, von Auswirkungen der Geschlechterdifferenz und von spezifischen Wahrnehmungen des politischen Feldes werden anschließend die Bedingungen der Konstituierung sozialer Milieus mit Migrationshintergrund als gesellscha liche Schwerkrä e nachgezeichnet und diskutiert. Im Anschluss daran erfolgt in Kapitel 4 »Alltagspraktiken und Chancen gesellscha licher Teilhabe« die ausführliche Beschreibung der Milieus jeweils entlang der explorierten Dimensionen Arbeit und Bildung, Familie und Lebenswelt sowie Gesellscha sbild und Partizipation. Aufgezeigt werden kann, wie in Homologie zur übrigen Gesellscha die Akteure mit Migrationshintergrund ihre Alltagswelten milieuspezifisch ausdifferenziert gestalten und wie sich dabei ihre sozialen und politischen Teilhabechancen wiederum spezifisch ungleich darstellen. Die in Kapitel 5 »Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha « zusammengefassten zentralen Befunde unserer Arbeit zeigen ein Bild jenseits der in unserer Gesellscha immer noch wirksamen ethnischen und kulturellen Zuschreibungen, mit denen unsere Untersuchungsgruppen immer wieder kon-

22

Migration – Teilhabe – Milieus

frontiert sind. Zusammengefasst werden hier die in Gestalt von Konkurrenz, Stigmatisierung und Verweigerung geführten Abwehrkämpfe und die sich darüber gestaltenden migrationspolitischen Konfliktlinien. Das in diesem abschließenden Teil beschriebene erhebliche Ausmaß bürgerscha lichen Engagements in den Milieus mit Migrationshintergrund ist als Ergebnis und auch als Antwort der türkeistämmigen Deutschen und der Spätaussiedler auf diese Kämpfe zu begreifen. Allerdings werden ihre darin aufgehobenen Erfahrungen und ihr Wille zur gesellscha lich-politischen Teilhabe von den Parteien, Verbänden und Institutionen der Gesellscha nach wie vor nicht angemessen anerkannt. Um so ausdrücklicher sind wir dem Förderprogramm PRO*Niedersachsen des niedersächsischen Ministeriums für Wissenscha und Kultur zu Dank verpflichtet, unsere Forschungen in den Jahren 2009 bis 2011 ermöglicht zu haben. Auch ohne das ausgeprägte Interesse und Engagement der Studierenden unserer Lehrveranstaltungen im Institut für Politische Wissenscha der Leibniz Universität Hannover wäre das Projekt kaum zu realisieren gewesen. Wir bedanken uns insbesondere bei Charlo e Klostermann, Marta Pachucka und Sebastian Krätzig, die uns über zwei Jahre bei der Konzeption, Durchführung und Auswertung unserer Interviews zur Seite standen. Ebenso sind wir den Teilnehmerinnen und Teilnehmern unseres abschließenden Werksta gesprächs im März 2011 dankbar für ihre kritischen Anmerkungen. Wir haben davon profitiert und hoffen, dies im vorliegenden Bericht dokumentieren zu können. Heike Köhn hat ihn lesbarer gemacht und Rüdiger O e übersichtlicher gestaltet. Ein besonderer Dank gilt allen Expertinnen und Experten, die sich uns in Cloppenburg, Hannover und Salzgi er mit ihren Erfahrungen zur Verfügung gestellt haben. Wir sind außerordentlich dankbar für das großzügige Vertrauen, mit dem uns in den drei Städten die interviewten Menschen ihre Türen geöffnet haben.9

9 Auf eine »weibliche« Grammatik haben wir aus Gründen der Lesbarkeit verzichtet. Wir bi en unsere Leserinnen und Leser um Verständnis.

2. Methode

Ausgehend von der Hypothese, in nahezu allen Milieus der Mehrheitsgesellscha homologe Gruppen von Zuwanderern anzutreffen, konnte das von uns in vorangegangenen Forschungsprojekten evaluierte Instrument der qualitativen Milieuuntersuchung (vgl. Vester et al. 2001) relativ unverändert zum Einsatz gebracht werden. Der Vorteil der Vorgehensweise liegt in der Unvoreingenommenheit gegenüber den Untersuchungsgruppen. Diese mussten zwar eingangs als eingebürgerte Zuwanderer lokalisiert werden, konnten dann aber an einer für alle Bevölkerungsgruppen zugeschni enen Befragung teilnehmen, wurden also nicht mit ethnisierenden Fragen konfrontiert. Die spezifische Herkun interessierte uns in der Auswertung dort, wo Feldbedingungen, Migrationsverläufe und Widerstände in besonderem Maße Hinweise auf die Lebenssituation im Aufnahmeland geben. Die gewählten Untersuchungsorte haben als besonders typische Orte Symbolwert und wirken mit ihren Strukturen auf die Befragten ein. So steht die Stadt Salzgi er mit Schwerindustrie und Deindustrialisierung für die Geschichte der türkischen Einwanderer. Die stark auf die Erwerbsgesellscha ausgerichteten Strukturen der Stadt bieten den Türkeistämmigen Halt und Orientierung. Andererseits zeigt sich auch in Salzgi er eine zunehmende soziale Differenzierung, die sich von Generation zu Generation in Modernisierungsschüben mehr und mehr auf die alltagsweltliche Lebensführung auswirkt. Für die Spätaussiedler gilt dies nur in ersten Anfängen. Sie sind erst in den 1990er Jahren nach Cloppenburg gekommen und stehen noch am Beginn des Einwanderungsprozesses. Cloppenburg, der Ort Niedersachsens mit den prozentual stärksten Zuzügen von Spätaussiedlern, ist durch Landwirtscha und prosperierende Fleischindustrie geprägt. Gering Qualifizierte fanden hier in den 1990er Jahren ausreichend Arbeitsmöglichkeiten, so dass der Zuzug der meist aus Kolchosen Kasachstans und Westsibiriens stammenden Spätaussiedler zu einem geschätzten Bevölkerungsanteil von über 20 Prozent führte. Die Besonderheiten von Cloppenburg und Salzgi er weist Hannover nicht auf. Die Landeshauptstadt bietet mehr Möglichkeiten der vertikalen und horizontalen Differenzierung, so dass wir hier sehr hete-

H. Geiling et al, Migration – Teilhabe – Milieus, DOI 10.1007/978-3-531-94134-9_2, © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011

24

Migration – Teilhabe – Milieus

rogene Entwicklungen vorfinden. In Hannover leben die meisten Spätaussiedler und Türkeistämmigen in Niedersachsen.10 Bei der methodologischen Umsetzung des Forschungsvorhabens waren eine Anzahl von besonderen Rahmenbedingungen zu beachten. Die beiden Untersuchungsgruppen ließen sich nicht ohne Weiteres erschließen. Herkun smilieus, ethnische Differenz und Erfahrungen im Aufnahmeland stellten Barrieren zwischen Forschungsgruppe und Untersuchungsgruppen dar. Für die Gruppe der Spätaussiedler waren dies insbesondere die geringe Erfahrung mit nicht-staatlichen Befragungen, die Befürchtung von Nachteilen, in Teilen eine bildungsferne Sozialisation und damit einhergehende sprachliche Barrieren. Für die Gruppe der Türkeistämmigen zeigten sich als Barrieren Distanz zu offiziellen Institutionen der Mehrheitsgesellscha , Fragen zu Staatsbürgerscha und in geringen Teilen auch sprachliche Verständigungsprobleme. Bei den Untersuchungsorten erwies sich die Stadt Hannover gegenüber Salzgi er und Cloppenburg hinsichtlich der beiden Untersuchungsgruppen als unübersichtlicher. Die soziale und räumliche Differenzierung von Spätaussiedlern und Türkeistämmigen in Hannover führte dazu, dass sich der Zugang über Experten und Institutionen mühevoller darstellte. Insgesamt wäre die Befragung ohne den Zugang über die Experten nicht möglich gewesen. Weder statistische Informationen, noch Zufallsstichproben hä en die Befragungsgruppen ausreichend erfasst. Mit der Einbürgerung verwischen sich die statistischen Spuren, für eine Zufallsstichprobe ist die Grundgesamtheit der türkeistämmigen Deutschen und der Spätaussiedler kaum umfangreich genug. Die Anlage der Untersuchung sah dementsprechend einleitend eine Befragung von Experten an den Untersuchungsorten vor. Die von uns befragten Experten waren: Kommunale Vermi ler, Sozialpädagogen, Streetworker, Betriebsräte, karitative und kirchliche Mitarbeiter oder Moscheevorsteher vor Ort oder Mitglieder von Selbsthilfegruppen und aktiven Vereinen. Sie schlossen das Untersuchungsfeld und die Untersuchungsorte auf und vermi elten schließlich Erstzugänge zu den Befragten. Dem in allen explorativen Verfahren entstehenden Befragungsbias, der durch Expertenempfehlungen verstärkt werden kann, haben wir durch Befragungsvorgaben entgegenzuwirken versucht. Mit soziodemografischen Auswahlkriterien sollten die Mindestanforderungen an Heterogenität des Samples gewährleistet werden. Der formale Bildungsgrad wurde als ein so10 Zu den Untersuchungsgruppen und Untersuchungsorten siehe auch die Abbildungen 7 bis 14 im Kapitel Ortseffekte.

2. Methode

25

Abbildung 1: Durchgeführte Gespräche zialräumlicher Indikator herangezogen. Untersuchungsgruppen, Untersuchungsorte, Geschlecht und Alterskohorten wurden gleich verteilt erhoben. Die Auswahl der Alterskohorten der 18- bis 45-Jährigen folgte der Annahme, insbesondere in den jüngeren Altersgruppen beider Untersuchungsgruppen die höchste sozialräumliche Dynamik anzutreffen. 2.1 Das Befragungsinstrument Interviewt wurden insgesamt 30 Spätaussiedler, davon 15 in Hannover und 15 in Cloppenburg sowie 30 türkeistämmige Deutsche, davon 15 in Hannover und 15 in Salzgi er. Zusammen mit Experten und Pretest haben wir insgesamt mit 97 Personen Gespräche geführt. Aus rund 120 Stunden Tonaufnahme entstanden über 700 Seiten Protokoll und lautsprachliches Transkriptionsmaterial.11 Das Rohmaterial wurde mi els der Datenverwaltungsso ware Atlas. Ti codiert, katalogisiert und archiviert. Alle Namens- und Ortsangaben, die eine Rekonstruktion hä en ermöglichen können, wurden anonymisiert.

11 Originalzitate im Bericht wurden sprachlich leicht der Schri sprache angepasst.

26

Migration – Teilhabe – Milieus

Experteninterviews Für die Erstbefragung der Experten kam ein themenbezogener Leitfaden zum Einsatz. Nach der Eingangsfrage zu Person und Tätigkeit folgte ein Gespräch zu beiden Untersuchungsgruppen und die Bezüge der Befragten zum Untersuchungsfeld wurden geklärt. Wir versuchten, von den Experten Hinweise zu möglichen Differenzierungen der Lebenswelten und Milieus in den Untersuchungsgruppen zu erhalten. Hierzu gehörten Gesprächsinhalte zu Herkun der Spätaussiedler und Türkeistämmigen, zu Migrationswegen, zu Berufen, zu Wohnsituation und zu beobachteter kultureller und sozialer Praxis. Auch legten wir den Fokus auf Vereine, Institutionen, Parteien und religiöse Praktiken. Für die Türkeistämmigen bezogen wir zusätzlich das Themengebiet Einbürgerung bzw. Erwerb der deutschen Staatsbürgerscha ein. Abschließend wurde noch einmal gesondert nach Anzeichen von zunehmender Teilhabe und politischer Partizipation gefragt. Wir baten die Experten dann, uns zentrale Ansprechpartner im Untersuchungsfeld zu nennen. Mit den Experteninterviews verfolgten wir zwei Zielstellungen: Die Exploration der wichtigsten Untersuchungsfelder aus Expertensicht und die Öffnung des Feldes zur Durchführung von Gesprächen in unseren Untersuchungsgruppen. Die besonderen Bedingungen der Einwanderer an den Untersuchungsorten und ihre Verzahnung mit der Mehrheitsgesellscha deuteten sich bereits in den Expertengesprächen an. Ein Teil der Experten wurde später – sofern selbst einer der Untersuchungsgruppen zugehörig – zur heuristischen Erklärung der Gesamtfiguration in die typologische Untersuchung mit einbezogen. Dahinter stand die durch die weiteren Gespräche bestätigte Annahme, dass die Experten in den Feldern des sozialen Raumes, denen sie selbst angehören, besondere Hilfe und Orientierung leisten können. Gleichzeitig sind auch die Experten Teil der Einwanderungsgesellscha und im Krä efeld zwischen Mehrheitsgesellscha und Migranten wichtige Mediatoren. Die Auswahl der Experten erfolgte deduktiv. Experten aus den Leitinstitutionen des Landes und der Kommunen öffneten den Zugang zu spezifischen Einrichtungen, Behörden, Wohlfahrtsverbänden, Gewerkscha en, Parteien und religiösen Institutionen. Die Auswahl erfolgte bis zu dem Grad der theoretischen Sä igung, der es der Forschungsgruppe ermöglichte, einen hinreichenden Eindruck der Untersuchungsorte zu erhalten. Insgesamt wurden im Feld der hannoverschen Spätaussiedler sieben Experten aus einem recherchierten Sample von 33 Personen ausgewählt und um ein Gespräch gebeten. Für die türkeistämmigen Deutschen in Hannover wurden acht Experten aus

2. Methode

27

26 Vorschlägen befragt. In Cloppenburg und Salzgi er führten wir jeweils fünf Expertengespräche, ausgewählt aus einer Gruppe von jeweils rund zehn möglichen Gesprächspartnern. Hinzu kam noch eine übergeordnete Expertin, mithin eine Gesamtzahl von 26 Gesprächen, an denen 34 Experten teilnahmen. Die Expertengespräche wurden protokolliert und in den für den weiteren Forschungsverlauf relevanten Sequenzen transkribiert. Mehr als 300 Seiten Rohmaterial an Experteninformation kamen so zusammen. Vor allem Strukturmerkmale der Untersuchungsgruppen und der Untersuchungsorte konnten verwertet werden. Allerdings wurden in den Expertenaussagen zum Teil auch Stereotype zu den Untersuchungsgruppen wiedergegeben, die in den Fallgesprächen so nicht bestätigt werden konnten. Somit gaben die Expertengespräche in erster Linie erste Orientierungsmöglichkeiten und öffneten den Feldzugang.

Gespräche in den Untersuchungsgruppen Die aus den Expertengesprächen gewonnenen Erkenntnisse dienten in Teilen auch der Ausgestaltung des Leitfadens für die Gespräche in den Untersuchungsgruppen. So bestätigten die Experten etwa die Entscheidung, den Leitfaden unabhängig von der Herkun snationalität in deutscher Sprache und ohne Bezug auf die Herkun sgruppe zu verfassen. Die Fragen zu Arbeit, Familie, Freizeit, Gesellscha sbild und politischer Partizipation sollten so gestellt werden, wie sie auch allen anderen in Deutschland lebenden Befragten gestellt worden wären. Der Anspruch, das Sample als Teil des sozialen Raumes der Bundesrepublik Deutschland zu verorten, sollte sich im Leitfaden wiederfinden. Gesprächsanbahnung Das Gespräch mit den Befragten des Samples fand vorzugsweise am Hauptwohnort der Gesprächspartner sta . Vertrautheit der Umgebung, zeitliche Flexibilität und der Gesamteindruck des Umfelds waren die Vorteile gegenüber anderen Örtlichkeiten. Gespräche am Arbeitsplatz, im Büro der Forschenden oder an einem dri en Orten wiesen Nachteile auf, die den sensiblen Ablauf der Gespräche gefährden konnten. Befangenheit, Unsicherheit und soziale Distanz waren bei einigen Gesprächspartnern schon in den eigenen vier Wänden zu spüren und verstärkten sich bei denjenigen, mit de-

28

Migration – Teilhabe – Milieus

nen wir die Gespräche an außerhäusigen Orten durchführen mussten. Dies war dann der Fall, wenn das eigene Zuhause als unvollkommen, zu eng und kontrolliert wahrgenommen wurde. Diese Gespräche wurden von uns dennoch durchgeführt, da die Gesprächspartner auf andere Weise nicht erreichbar gewesen wären. Dementsprechend mussten wir bei 28 Personen auch Absagen hinnehmen, die hauptsächlich aus Gründen der Befangenheit gegenüber den Forschenden oder Umfragen allgemein getroffen wurden. Neben den offen geäußerten Vorbehalten gab es noch eine Reihe von schleichenden Kontaktabbrüchen. Ohne Nennung von Gründen entzogen sich einzelne Befragte den durchaus hartnäckigen Kontaktversuchen des Forschungsteams. Auch hier ist eine große Distanz, Resignation oder auch Sorge vor der eigenen Unzulänglichkeit als Hauptmotiv zu vermuten. Bei zwei Selbstständigen kam das Problem des drohenden Arbeitsausfalls hinzu, der auch durch einen ausnahmsweise angebotenen finanziellen Anreiz nicht kompensiert werden konnte. Lediglich in einem Fall ha en wir mit einem Geldgeschenk Erfolg. In einem Fall wurde die Absage ausführlich argumentativ begründet: »Die Studie sollte sich zuerst an die deutsche Gesellscha und die Parteien richten, inwieweit sie eine ernstha e gesellscha liche Partizipation zulassen können. Ich kenne einige Migranten, die nach langem gesellscha lichen Engagement resigniert haben, weil Ihre Bemühung und Erfahrung nicht gewürdigt wurden (…). Vor allem werden die Migranten bei wichtigen Entscheidungsprozessen, die unsere gemeinsame Zukun betreffen, nicht wirklich beteiligt.« (Frau N.)

In der schri lichen Absage von Frau N. deutet sich ein weitreichendes Thema an, das auch von einer Reihe von Befragten angesprochen wurde: Die Befürchtung, dass die Mehrheitsgesellscha sich nicht ausreichend mit den Belangen der Einwanderer auseinander setzt. Dass gerade das Forschungsprojekt der Innenansicht der Befragten ein Forum geben konnte, wurde hingegen bei denen, die sich zu Gesprächen bereit erklärt ha en, durchaus wahrgenommen. Die Anbahnung der Gespräche erfolgte mit Hinweisen auf Aufnahme und Anonymisierung der Gesprächsinhalte. Fast alle Gespräche konnten auch zum vereinbarten Zeitpunkt durchgeführt werden. In Einzelfällen mussten die Adressen mehrfach aufgesucht werden. Den Befragten wurde mitgeteilt, dass es sich um ein Gespräch über ihr Leben in Deutschland und die eigenen Zielvorstellungen und Beteiligungen handeln würde und das Gespräch etwa zwei Stunden dauern würde. Ausdrücklich wurde die Frage der politischen Partizipation in der Gesprächsanbahnung nicht erwähnt. Forschungsleitend

2. Methode

29

für diese Entscheidung war die Erfahrung mit autochthonen Befragten, bei denen explizite Fragen zum Thema Politik Blockaden und Ablehnung hervorriefen. Umgehen ließ sich in der Ansprache allerdings nicht, die Befragten als Mitglieder ihrer Herkun sgruppe anzusprechen. Leitfadengespräche Die Leitfadengespräche begannen mit einer Aufwärmfrage zum Tagesablauf der Befragten. Der Einstieg gab den Befragten die Möglichkeit, sich von der reflexiven Engführung auf das möglicherweise implizierte Thema Integration zu lösen. Auch wurden die Befragten mit der Alltagsfrage aufgefordert, durch selbst gewählte Akzente das Gespräch eigenständig zu gestalten und sich als Experte der eigenen Person zu fühlen. Es wirkte damit in gewissem Maße auch der von manchen Befragten geäußerten Sorge, nichts beitragen zu können, entgegen. Der Leitfaden war in drei alltagsweltliche und drei auf Gesellscha sbild und politische Partizipation orientierte Abschni e aufgeteilt (Abdruck im Anhang). Die alltagsweltlichen Fragen bezogen sich auf die Themen Arbeit und Beruf (1), Familie und Partnerscha (2) und Freizeit, Lebensstil und Beziehungspraxis (3). Es folgten die Themenbereiche Gesellscha sbild und Weltanschauung (4) und gesellscha lich-politische Partizipation (5) sowie ein Assoziationstest (6). In allen Themenbereichen waren die Interviewer angewiesen, offene Fragen zu formulieren und den Befragten das Gespräch innerhalb des Themenkomplexes narrativ gestalten zu lassen. Gleichwohl sollten sich die Interviewer darum bemühen, der befragten Person eine Reihe von vordiskutierten, für das Forschungsvorhaben relevanten Teilaspekten abzuverlangen. Im Themenbereich Arbeit und Beruf (1) waren dies die Berufsbiografie, die Situation am Arbeitsplatz, das Beschä igungsverhältnis, der Kontakt zu Vorgesetzten, Kollegen und Kunden, der Stellenwert von Arbeit, Wünsche für die berufliche Zukun , Konflikte, Gewerkscha , Arbeitslosigkeit, Ausbildungsgang oder bei Nichtberufstätigen die Beziehung von Nichterwerbsarbeit zu Erwerbsarbeit. Das Thema Familie und Partnerscha (2) gliederte sich in die Bereiche Wertvorstellungen, familiäre Arbeitsteilung, Konflikte, Liebe und Sexualität, das Verhältnis zu den Kindern, Erziehungsprinzipien. Für den Abschni Freizeit, Lebensstil und Beziehungspraxis (3) wurde der besondere Fokus auf die Motive von Freizeit und Lebensstil gelegt: Warum

30

Migration – Teilhabe – Milieus

betreibt der Befragte diese oder jene Sportart, ein Hobby? Welchen Geselligkeiten, Theater-, Museumsbesuche liegen welche Bedeutungen zu Grunde? Wie sind Vereins- oder Verbandstätigkeiten entstanden, welche Nachbarscha sbeziehungen existieren? Wo wird eingekau , was verfolgt der Befragte mit seinen Konsumgewohnheiten? Ziel war es, in den drei ersten Abschni en des qualitativen Befragungsteils der Untersuchung, Verhaltensweisen der Befragten erkennen zu können. Dahinterliegende Motive und Handlungsmuster, die zu spezifischen Lebensentscheidungen führen, beziehen sich auf die Logik des jeweiligen Habitus der Befragten. Mit dieser Annahme lassen sich die Lebensbereiche Arbeit, Beruf, Familie, Partnerscha , Freizeit, Lebensstil und Beziehungspraxis auf eine Grundstruktur von Handlungsdispositionen zurückführen, die erkennen lässt, in welchem Wechselspiel das Leben der Befragten bestimmte Entscheidungen, implizit oder explizit, hervorgebracht hat. Im Verlauf der Migrationsbiografie werden habituelle Wertvorstellungen besonders auf die Probe gestellt. Die Befragten beurteilen die soziale Welt vor dem Hintergrund ihrer Erfahrungen und Wertmuster und stoßen dabei nicht selten auf starke innere Widersprüche. In diesem Spannungsfeld zwischen Herkun s- und Aufnahmegesellscha bildet sich ein eigenes »Klassifikationssystem« (Bourdieu 1982: 277 ff.) aus, das im Migrationsprozess eine Ausrichtung auf die Aufnahmegesellscha ermöglicht – bei gleichzeitigem notwendigem Bezug auf die alltagsweltlichen Anforderungen von Familie, Peers und Herkun sgesellscha . Mithilfe des neu orientierten Klassifikationssystems greifen die Befragten in die Belange der Aufnahmegesellscha ein. Es entstehen »Umstellungsstrategien und morphologische Veränderungen« (Bourdieu 1982: 210ff.), die in der sozialen Praxis sichtbar werden. So werden soziale Beziehungen aufgebaut, Strategien des sozialen Aufstiegs entworfen und die Bedürfnisse und Möglichkeiten der eigenen Person und ihres Umfeldes in die Aufnahmegesellscha eingebracht. Im Gespräch mit den Befragten offenbart sich die Logik des Habitus und die daraus resultierenden Umstellungsstrategien bis zu dem Punkt, an dem auch auf den ersten Blick scheinbar belanglose Handlungen oder Klassifikationen einen inneren Zusammenhang aufweisen.12 Nicht selten führt die Spannung zwischen Herkun s- und Aufnahmegesellscha zu »Wahrnehmungs- und Bewertungsschemata« (Bourdi12 Das Prinzip muss und kann dabei vom Interviewer nicht sofort dechiffriert werden. Es gehört aber ein Gefühl für die komplexen Zusammenhänge dazu, dem das auf die Biografie bezogene Gesprächsraster entgegenkommt. Die eigentliche Bewertung kann und darf aber erst in der Interpretation der Fälle erfolgen.

2. Methode

31

eu 1982: 282 f.), die aus dem verengten Blickwinkel des Betrachters unlogisch erscheinen. So kann die Kündigung eines sicheren Arbeitsverhältnisses dann jedoch sinnvoll sein, wenn die aus dem Arbeitsumfeld entstehenden Belastungen aus der Logik des Migrationsprozesses heraus betrachtet werden. Zu den Umstellungsstrategien gehört mehr als beruflicher Erfolg. Die gesamte Lebensweise wird der neuen Situation angepasst, ohne dabei die stützenden Voraussetzungen der Herkun sbezüge schutzlos aufzugeben. Die Umstellung verläu nicht immer konfliktfrei und vor allem nicht linear in Richtung Mehrheitsgesellscha . Damit hat der Habitus auch eine Schutzfunktion, die die persönliche Integrität aufrecht erhalten hil . Das spezifische Gesellscha sbild und weltanschauliche Muster, die im vierten Teil des Leitfadens erhoben wurden (4), leiten sich aus den gleichen Grundprinzipien ab. Die Fragen nach Lebensplänen, nach persönlichem Glück, nach Glaube und Religion zeigen sich in der Herkun sgeschichte des Befragten und werden auch häufig direkt in den alltagsweltlichen Zusammenhang gestellt. So wird zum Beispiel die Hoffnung auf eine friedliche Welt in Verbindung mit einem Familienschicksal thematisiert, die Wahl einer Glaubensrichtung auf die Bedürfnisse nach Sicherheit und Führung bezogen. Die Bewertung sozialer Unterschiede wird ebenfalls im Kontext der Lebenssituation des Befragten thematisiert. Hat der Befragte Erfahrungen mit Menschen aus anderen sozialen Lagen? Welche Gruppen werden privilegiert oder benachteiligt und was sind die Ursachen für soziale Unterschiede? Wo ordnet sich der Befragte selber zu? Von wem grenzt er sich ab? Wie kann die Welt verbessert werden? Der Übergang zu politischen Einstellungen, der im Idealfall ohne Abriss des narrativen Gesprächsflusses erfolgte, wurde mit der Frage nach dem Interesse an Politik eingeleitet. Der Interviewer fragte nach Aufgaben, Zielen, Einflussfaktoren, Demokratieverständnis, Vor- und Nachteilen des parlamentarischen Systems und den eigenen Einflussmöglichkeiten. Der Übergang zum Thema Politik gestaltete sich bei einigen Befragten aber auch problematisch. Für Teile der Spätaussiedler der ersten Generation stellte die Distanz zur institutionalisierten Politik ein Lebensprinzip in der Herkun sgesellscha dar. Für bildungsferne Teile beider Befragtengruppen war der Umgang mit politischen Themen gegenüber dem Interviewer mit Unbehagen und Blockaden verbunden. Selbst wenn der Befragte im Gespräch bereits auf gesellscha liche Ungleichheiten zu sprechen gekommen war, konnte es passieren, dass die konkrete Frage nach politischen Einstellungen dem Befragten ein Unterlegenheitsgefühl vermi elte.

32

Migration – Teilhabe – Milieus

So reduzierte sich auch der Teil derjenigen, die im Untersuchungsteil zu gesellscha lich-politischer Partizipation (5) einen Bezug zu der eigenen Person herstellen konnten. Fragen zu sozialem, politischem oder kulturellem Engagement wurden aber dann bedeutsam, wenn die Befragten erkannten, dass Partizipation in ihren eigenen Handlungsfeldern sta finden kann. Wie auch schon die Bi e um ein Gespräch zur Lebenssituation von einigen Befragten als eine besondere Ehre empfunden wurde, so öffnete dieser Frageteil für manchen den Möglichkeitsrahmen des eigenen Engagements. So äußert sich der Spätaussiedler Tolij U., Taxifahrer in Hannover, wie folgt: »Als Sie mich angerufen haben und sagten, Sie wollten mal die Russlanddeutschen kennenlernen. Das ha e irgendwie sogar Spaß gemacht (lacht): für uns interessiert sich ja doch einer. Natürlich könnte ich mir vorstellen, ein bisschen etwas zu machen. Ich könnte mir vorstellen, den Neuen, die aus Russland kommen, oder anderen Ausländern, die hier nach Deutschland kommen, die Probleme haben – zum Beispiel beim Papierkram – ein bisschen auszuhelfen.«

Den Abschluss des qualitativen Teils der Befragung bildete ein Assoziationstest (6), bei dem den Befragten die Gelegenheit gegeben wurde, auf die Begriffe Freiheit und Gerechtigkeit assoziativ zu antworten. Ziel des Instruments war es, spontan und möglichst unreflektiert auf die vorgestellten Begriffe zu reagieren. Ähnlich wie die Eingangsfrage zum Tagesablauf, sollte der Assoziationsversuch an gedankliche Verknüpfungen und Alltagsvorstellungen appellieren. Zu beobachten war allerdings, dass sich Befragte mit geringer Formalbildung überdurchschni lich häufig mit Antworten zurückhielten. Das ungewohnte Instrument, zumal am Ende eines langen Gesprächs, eventuell belastet von dem Verdacht einer unangekündigten Prüfungssituation, ausgesta et mit zwei nicht ganz einfachen Begriffen, in einer sprachlich angestrengten Lage, führte bei einigen Befragten zu Antwortverweigerungen oder unbrauchbaren Verkürzungen. Insgesamt konnte aus der Kombination von Gesprächsinhalten zu Arbeit, Familie und Freizeit sowie zu Gesellscha sbild und politischen Einstellungen ein umfassendes Bild der Lebenssituation der Befragten gewonnen werden. Über die soziale Praxis erschlossen sich in der Auswertung die Beziehungen von ein- und ausgrenzenden Feldbedingungen, von ökonomischen und kulturellen Ressourcen und schließlich von den Möglichkeiten des Habitus selbst. Vor allem eine horizontale Pluralisierung der Befragtengruppen konnte über das qualitative Instrument des alltagsweltlich ausgerichteten Erhebungsteils ermi elt werden. Aber auch die vertikalen Klassenbarrieren, später im Sozialdatenbogen gesondert erfasst, wurden von den Befragten

2. Methode

33

in ihren Schilderungen der Bildungs- und Berufswege, der Abwertung der Titel, der Aus- und Eingrenzungserfahrungen, des Grades von gesellscha licher und politischer Partizipation selbst beschrieben. Die explorative Vorgehensweise gab, wie die Auswertungen zeigen, den Befragten die Chance, ihrer Perspektive Gehör zu verschaffen.

StatementbaĴerie zu gesellschaĞspolitischen Grundhaltungen Für die Untersuchung gesellscha spolitischer Einstellungen wurde separat eine Itemba erie von 45 Statements zu alltagspolitischen Fragen dem qualitativen Frageteil angeschlossen. Der erprobte Politikstilindikator (vgl. Vester et al. 2001: 427 ff.) sollte Aufschluss darüber geben, ob sich gesellscha spolitische Einstellungsmuster in den Untersuchungsgruppen oder auch quer dazu darstellen lassen. Dem lag die Annahme zugrunde, dass über eine Reihe von alltagspolitischen Statements Abgrenzungen gegenüber differierenden politischen Einstellungen und Zuordnungen zu gleichgesinnten Wertmaßstäben besser und vor allem vergleichbarer ausgedrückt werden können als in Einzelgesprächen oder in Stellungnahmen zu einzelnen politischen Themen. Zusätzlich bot das Instrument der gesellscha spolitischen Itemba erie die Möglichkeit, den qualitativen Erhebungsteil und das Antwortverhalten zu Statements zu vergleichen und das qualitative Material mit Antworten aus der Itemba erie anzureichern. Der Hauptnutzen bestand aber in der Clusterung und Charakterisierung der Fälle über das Antwortverhalten der Befragten zu den 45 gesellscha spolitischen Einstellungen. Es wurden drei Cluster über die k-means-Methode mi els der sozialwissenscha lichen Auswertungsso ware PASW Statistics iterativ erschlossen und mit einem t-Wert-Vergleich Charakterisierungsprofile für die inhaltliche Interpretation erstellt (siehe Clusterprofile im Anhang). Variablen, denen mi els F-Wert-Vergleich in der Grundgesamtheit eine höhere Homogenität als in der Teilgruppe nachgewiesen wurden, haben wir aus der Clusterinterpretation herausgenommen. Für die Clusterung wurden 14 unvollständige Antwortprofile durch Variablenmi elwerte ersetzt. Drei Fälle wurden aus dem Clusterprozess wegen mehrfach fehlender Antworten ausgeschlossen. Ein wegen mehrfach fehlender Antworten ausgeschlossener Fall wurde mit der Single-Linkage-Methode zusätzlich als Ausreißer identifiziert. Die Auswahlkriterien wurden über eine hierarchische Clusteranalyse nach der Ward-Methode mit quadrierter euklidischer Distanzmessung gegengeprü . Die Korrelationsmatrix deutet darauf hin, dass die Variablen un-

34

Migration – Teilhabe – Milieus

korreliert sind. Das Dendrogramm legt eine Drei-Cluster-Lösung nahe. Die inhaltliche Zuordnung der Cluster ähnelt den Grundstrukturen der über das partitionierende Verfahren ermi elten Charakterisierungsprofile. Die inhaltliche Interpretation der Charakterisierungsprofile wurde, vor allem weil sie sich über inhaltliche Plausibilitätsvergleiche als valide darstellte, trotz der geringen Fallzahl als heuristisches Hilfsmi el zur Erläuterung der qualitativ erhobenen Einstellungen zu Gesellscha sbild und gesellscha spolitischer Weltanschauung eingesetzt. Interessant ist die Feststellung, dass bis auf wenige sprachlich sehr unsichere Gesprächspartner, alle Befragten den auf die autochthone Bevölkerung zugeschni enen Frageteil beantworten konnten. Selbst inhaltlich komplizierte Statements mit selbst für Autochthone nur schwer zu erschließenden Kontexten, wie »Gerade wir Deutsche sollten politisch verfolgten Menschen Asyl gewähren«, wurden von fast allen Befragten logisch, das heißt in der Kombination mit anderen Statements inhaltsplausibel beantwortet. Für unsere Zielgruppen war es allerdings vollkommen offen, wie oder sogar ob sie sich gegenüber den großen Konfliktlinien (vgl. Lipset/Rokkan 1967) der Mehrheitsgesellscha positionieren. Es stellte sich auch die Frage, ob durch die besondere Stellung auf dem Arbeitsmarkt und die Erfahrungsgeschichte aus der Minderheitenperspektive Konflikte verstärkt wahrgenommen und artikuliert werden. Wenn dauerha e politische Konflikte sich bis hinein in die Sozialstruktur verankern und im Parteiensystem ihren Ausdruck finden (vgl. Pappi 1977: 155), so kann davon ausgegangen werden, dass zumindest bei den bereits länger in Deutschland lebenden Einwanderern eine dezidierte Haltung existiert, die sich in längerfristigen politischen Grundüberzeugungen und Wahlentscheidungen verfestigt. Spannend gestaltete sich natürlich darüber hinaus die Frage, in welchem Verhältnis die sich voneinander abgrenzenden gesellscha spolitischen Einstellungstypen unseres Samples zu den gesellscha spolitischen Lagern der Mehrheitsgesellscha stehen. Hier müssten, so unsere These, durch Arbeitswelt, Sozialisation und Milieunachbarscha en erhebliche Überschneidungen sta finden. Aus dem Antwortverhalten zu den Statements der Itemba erie, dem Politikstilindikator, lassen sich drei Gruppen13 extrahieren, die sich in ihren Einstellungen voneinander deutlich unterscheiden. 54 Personen konnten den 13 Eine Gruppe aus zwei Personen stellte sich als Residualcluster heraus und wurde ebenso wie diejenigen Fälle aus der Betrachtung herausgenommen, die sich nur unvollständig äußern konnten oder wollten.

2. Methode

35

drei Clustern zugeordnet werden, die wir als Meritokratische (27 Fälle, 50 Prozent), Demokratisch-Soziale (18 Fälle, 33 Prozent) und Skeptisch-Konservative (9 Fälle, 16 Prozent) bezeichnen.

Sozialdatenbogen Zum Schluss der Befragung wurde den Befragten ein Sozialdatenbogen vorgelegt (Abdruck im Anhang), der Angaben zu Vergemeinscha ungsform (Familienstand, Partner, Wohnort), Vergemeinscha ungsstatus (Geschlecht, Alter, Religionsgemeinscha ), Sozialstatus des Befragten (kulturelles und ökonomisches Kapital, territoriales Milieu), Sozialstatus des Partners und der Geschwister (kulturelles Kapital und Beruf), Sozialstatus der Eltern und Großeltern (kulturelles Kapital, Berufe, territoriales Milieu, intergenerationelle Mobilität) sowie soziale und politische Partizipation (Wahlpräferenz, Parteien, Verbände, Vereine, Ehrenamt, Tageszeitungen) erfassen sollte. Der Sozialdatenbogen war als systematische Ergänzung der im narrativen Teil erhobenen themenorientierten Fragen gedacht. Vor allem Fragen zum Erwerb von Schulbildung, zu Berufskarrieren und intergenerationeller Mobilität kam eine besondere Gewichtung zu. Diese Angaben zielten darauf ab, die kulturellen Dispositionen der Befragten besser einschätzen zu können. Die Voraussetzungen der elterlichen und eigenen Bildungsbiografie schien uns erhebliche Aussagekra für die Startchancen in Deutschland und die damit verbundene Orientierung in einer auf Bildungsabschlüsse und kulturelle Fertigkeiten ausgerichtete Gesellscha zu haben. Die Fragen zu gesellscha licher und politischer Partizipation waren ebenfalls als Ergänzung zum qualitativen Frageteil gedacht. Hier zeigt sich bereits, dass wir den Partizipationsbegriff sehr weit fassen wollten. Es sollten nicht nur mi els Fragen zu Wahlabsichten oder Parteienmitgliedscha der Kreis derjenigen dargestellt werden, der eine Partizipationsbereitscha aufzeigt, sondern möglichst vielfältige Formen gesellscha lichen Engagements einbezogen werden. Die Fragen reichten von Gewerkscha smitarbeit bis hin zu Vereinen, Berufsverbänden oder der passiven Information über Tageszeitungen oder Zeitschri en.

36

Migration – Teilhabe – Milieus

Beobachtungsbogen Im Anschluss an das Gespräch hielt der Interviewer die Gesprächseindrücke in einem Beobachtungsbogen fest. Hier bestand die Möglichkeit, verbliebene Fragen, Besonderheiten und sonstige Notizen zu vermerken. Der Beobachtungsbogen war vor allem in der Auswertungsphase hilfreich, wenn es galt, sich die spezifische Gesprächssituation zu vergegenwärtigen. 2.2 Auswertungsmethode Die Auswertung der Erhebung geschah in mehreren Auswertungsschri en, die auf der Interpretation des Einzelfalls au auen. Damit konnte jeder Einzelfall sukzessiv in den Gesamtkontext aller anderen Befragten, seiner Herkun , der örtlichen Besonderheiten und schließlich der gesamtgesellscha lichen Bedingungen gesetzt werden.

Kommentiertes Verlaufsprotokoll Die Au ereitung der Fälle begann mit einem Verlaufsprotokoll des Gesprächs, in dem Tagesablauf, beruflicher Werdegang, Partner, Kinder, Freizeit, Wohnort, Vergemeinscha ungen, Konsumgewohnheiten, Gesellscha sbild, Weltanschauung, Zukun svorstellungen, gesellscha liche und politische Teilhabe in Kurzform protokolliert und mit relevanten Zitaten aus dem Transkriptionsprotokoll versehen wurden. Das Verlaufsprotokoll gibt Auskun über den Au au des Gesprächs, die gesetzten Schwerpunkte und den Gesprächsstil. Es diente der systematischen Betrachtung und stand in einer Lesebuchsammlung der Forschungsgruppe zur Verfügung.

Auswertung Jeder Fall wurde mit Hilfe von ausgewählten Gesprächssequenzen der Forschungsgruppe vorgestellt. Anhand der Sequenzanalyse sollte möglichst ohne Kontextwissen eine erste Einschätzung über den Befragten gewonnen werden. Die Forschungsgruppe versuchte dabei alle Interpretationsansätze zuzulassen, um dem explorativen Charakter der Untersuchung gerecht zu

37

2. Methode

Lfd.Nr. A-HAN-09 Zeit

Thema

#00:36:15-8# Familie und - […] Partnerscha

Unterthema Schule

Gesprächssequenz

Paraphrase

Unterschiedlich ja bei.. Da haben wir auch.. eine schlechte Erfahrung fürs Leben gemacht. Wenn man es wie beim Videofilm zurückspulen könnte, hä en wir es vielleicht noch mal anders gemacht. Wir haben uns zu sehr auf die Schule verlassen. Bei der ältesten Tochter. Wir sind gerade rübergekommen, die war damals fünf. Nach eineinhalb Jahren ist sie schon zur Schule gegangen und wir haben uns praktisch noch nicht mit der Schule, mit dem ganzen Bildungssystem vertraut gemacht. Wir wussten nicht wie es hier funktioniert. Wir dachten, naja Schule ist wie Schule. […]

In Bezug auf die Schulbildung ihrer Kinder würden sie heute einiges anders machen. Nach der Einreise ha en sie sich zu sehr auf die Schule verlassen, ha en noch wenig Kontakt zu Einheimischen. […]

Abbildung 2: Schematisierte Darstellung Verlaufsprotokoll (Ausschni ) werden. So wie der Befragte die Möglichkeit ha e, innerhalb der Lei hemen eigene Akzente zu setzen, so sollten diese auch in der Interpretation Berücksichtigung finden, ohne durch ein vorschnelles Raster überlagert zu werden. Erst nach hinreichender Diskussion ergänzten Zusatzinformationen aus den kommentierten Verlaufsprotokollen, den Berichtsprotokollen der Interviewer und den Tonaufnahmen das Bild. Ziel der Auswertung war ein umfassender Einblick in die Lebenssituation der Befragten, ihre subjektive und objektive Lage, ihre Konflikte, Ziele, Wertvorstellungen, Gesellscha sbilder und Partizipationsmöglichkeiten. Fokussiert wurde die Auswertung schließlich auf zwei Ebenen. Zum einen ermi elten wir die relationale soziale Position gegenüber den anderen Befragten und gegenüber den Milieus der Mehrheitsgesellscha . Zum anderen setzten wir den Grad und das Verständnis gesellscha licher und politischer Partizipation in ein Verhältnis zu den anderen Befragten. Die soziale Positionierung erfolgte über die Auswertung der den Befragten zur Verfügung stehenden Ressourcen (vgl. hierzu auch Kapitel 3). Schulische und berufliche Bildung, Berufspositionen, Einkommen und soziale Netz-

38

Migration – Teilhabe – Milieus

werke waren die objektivierbaren Elemente der Gewichtung. Wesentlich schwieriger war die Bewertung der eher weichen subjektiven Faktoren, wie der Ortseffekte, der familiären Ressourcen und Bindungen, die Bedeutung der Migrationsgeschichte und der Dauer der Anwesenheit im Aufnahmeland. Die Bewertung der subjektiven Faktoren konnte nur im direkten Vergleich mit den anderen Befragten erfolgen. So musste der Prozess der Einzelfallauswertung in einer heuristischen Annäherung iterativ erfolgen. Dem ersten Fall folgte der zweite und dri e Fall, anschließend wurde der erste Fall wieder neu bewertet usf. Über die Summe der objektivierbaren und subjektiv bewerteten Teilressourcen konnte die Gesamtressource eines jeden Falls im Verhältnis zu den anderen Fällen ermi elt werden. Die Gesamtressource stellt das verfügbare Kapital dar, das in der Auseinandersetzung um soziale Positionen, Status-, Klassen- und Milieuzugehörigkeit einsetzbar ist. Die Einordnung in den Raum der Mehrheitsgesellscha erfolgte ebenfalls relational, im Verhältnis der Ressourcen und habituellen Grunddispositionen zu den sozialen Milieus der Mehrheitsgesellscha . Im Auswertungsprozess zeigte sich bei fast allen Fällen eine »Homologie der Räume« (Bourdieu 1982), also ein enges Verhältnis zur Mehrheitsgesellscha . Der Habitus birgt eine bestimmte Kapitalstruktur, die als Ressource in den sozialen Feldern der Gesellscha fungiert. Diejenigen, die über viel Kapital verfügen, gehören den führenden gesellscha lichen Milieus an. Jene mit wenig Ressourcen haben am unteren Ende der Gesellscha kaum Möglichkeiten, etwas einzusetzen. Die Mehrheit befindet sich in der Mi e der Gesellscha , die einen mit Tendenz nach oben, die anderen in Sorge, ob ihre Ressourcen hinreichend sind, den Abstand zu den untersten Gruppen der Gesellscha zu wahren. Allerdings lassen sich in dieser eindimensionalen Bewertung von gesellscha licher Machtverteilung kulturelle Differenzierungen nur unzureichend darstellen. Insbesondere die habituell unterschiedlich ausgeprägten Wertmuster, ausgedrückt über Einstellungen zu Beruf, Familie, Freizeit und Politik, lassen sich allein anhand der Machtdimension nicht ermi eln. Sie sind aber für die Befragten außerordentlich wirkmächtig, sie entscheiden über Bildungsstrategien, Berufswahl und Milieuzugehörigkeit. Wir benötigen dafür die horizontale Auffächerung des Raumes über eine Achse der Modernisierung, auf der sich die Gesellscha in ihren Werthaltungen gegenüber zentralen alltagsweltlichen und gesellscha spolitischen Themen differenziert darstellt. Neben die Machtdimension tri damit eine Modernisierungsdimension, die das Oben, die Mi e und das Unten in Fraktionen aufgliedert, die zwar über ähnliche Kapitalvolumina verfügen, aber unterschiedliche Wertvorstellungen mit sich tragen. Diese Vorstellungen sind Ergebnisse historischer Entwicklungen

2. Methode

39

und sozialer Kämpfe oder, wie Bourdieu betont, »die gesellscha liche Welt ist akkumulierte Geschichte« (Bourdieu 1992: 49). Die einachsige Dimension des Kapitalvolumens wird damit in die mehrdimensionale Struktur des sozialen Raumes aufgefächert. Die horizontalen Konfliktlinien jenseits der vertikalen Trennungen treten damit deutlich hervor und verweisen auf die historisch gewachsenen Milieus unserer Gesellscha , die sich über Ein- und Abgrenzungsprozesse der sozialen Felder des Raumes definieren. Einwanderer können ihren habituellen Dispositionen sowie den mitgebrachten und erworbenen Ressourcen entsprechend Gemeinsamkeiten der Milieus teilen. Ihr Eintri in den sozialen Raum der Aufnahmegesellscha ist die soziale Migration und beginnt spätestens mit dem ersten Tag im Zielland. In unseren Abbildungen findet sich das Kapitalvolumen, also die Gesamtressource, als Machtdimension vertikal abgetragen (vgl. Abb. 4 und 5 in Kapitel 3). Wer über mehr Ressourcen verfügt, ist weiter oben angesiedelt, wer weniger hat, steht weiter unten. Horizontal stehen sich die unterschiedlichen Milieus über ihre habituellen Grundeinstellungen und ihren Modernisierungsgrad gegenüber. Wer weiter links auf der Achse verortet ist, arbeitet eher in moderneren Berufen, flacheren Hierarchien, lebt eher in städtischen Zusammenhängen, weist modernere Einstellungen, Gesellscha s- und Rollenbilder auf. Wer traditionelle Werte vertri und eher in hierarchischen Arbeits- und Rollenzusammenhängen lebt, ist weiter rechts verortet. Nach der relationalen Auswertung aller 60 Fälle formierte sich ein Gesamtbild aller Befragten im Raum der sozialen Milieus. Diese Form der iterativen Auswertung (vgl. Vester et al. 2001: 328 ff.) war zeitaufwendig, ermöglichte aber die relationale Verortung aller Fälle zueinander. Der Auswertungsprozess unterstrich noch einmal die enge Beziehung der Befragten zur Mehrheitsgesellscha . Die Berichte der Befragten bezogen sich sowohl auf der Werte- als auch auf der Handlungsebene auf die Bedingungen der autochthonen Milieus, so dass auch die sozialräumliche Verortung in Bezug auf die Mehrheitsgesellscha vorgenommen werden musste. Die Befragten äußerten sich aus dem Blickwinkel ihrer eigenen räumlichen Position. Die Kinder beispielsweise sollen, so wird es in vielen Gesprächen ähnlich formuliert, etwas »Ordentliches« erreichen. Aus der Perspektive der Befragten wird der persönliche Erfahrungshintergrund, die Wünsche der engeren Familie und die der erweiterten sozialen Gemeinscha – also Freunde, Arbeitskollegen, Lehrer der Kinder etc. – in die Bewertung dessen miteinbezogen, was sie mit etwas »Ordentlichem« verbinden. Es resultiert daraus ein Möglichkeitsszenario, das sehr realistisch den Werdegang der Kinder einzuschätzen hil . Dieses Szenario ist abhängig von der sozialräumlichen Positi-

40

Migration – Teilhabe – Milieus

on der Befragten. So rückt die Befragte Nuran O. aus Salzgi er die Träumereien ihrer el ährigen Tochter, die gerne Tierärztin werden möchte, zurecht. Nuran O. und ihr Mann haben Realschulabschlüsse. Sie ist pharmazeutischtechnische Assistentin und zur Zeit Hausfrau, er ist abhängig beschä igter Elektriker in einem großen Unternehmen. Es erscheint geradezu sinnvoll, die Perspektive der Tochter auf die Möglichkeiten des eigenen Milieus zu lenken und dabei auch die örtlichen Bedingungen im Blick zu behalten. Der Beruf Tierärztin erübrigt sich vor diesem Hintergrund in der Vorstellung von Nuran O. Damit sind die Befragten Teil der Milieus der Mehrheitsgesellscha und ihres Krä efeldes. Die Herkun ist nur ein Aspekt, der gemäß sozialräumlicher Position und Wohnort eine Bedeutung für die Lebensführung hat. Die entscheidende Rolle spielt nicht die Herkun , sondern die Ressourcenmobilisierung. Ressourcen sind dabei immer die anerkannten Ressourcen, die als Tauschwert in den Sozialraum eingebracht werden können. Herkun sbedingt sind Veränderungen, das heißt Verlagerungen im sozialen Raum, schwerfällig und benötigen häufig Zeit über eine Generation hinweg. Die sozialräumliche Orientierung erfordert eine erhebliche Reflexion der eigenen und gesellscha lichen Prozesse, die durch den Wandel der Milieus zusätzlich erschwert wird. Soziale Öffnungs- oder Schließungsprozesse beschleunigen oder verlangsamen den Prozess. Von diesen Zumutungen und Möglichkeiten des Krä efeldes berichten die Befragten und sind mehrheitlich in der Lage, sich in diesem Prozess selbst einzuordnen. Aufgabe des Forschungsteams war die Systematisierung der Selbstzuschreibungen und die Objektivierung der Ressourcen. Für die Klassifikation der Berufspositionen orientierten wir uns am Erwerbsklassenmodell von Daniel Oesch, der die vierstelligen ISCO-Erwerbsklassen in eine 17-Felder-Tafel einordnet (Oesch 2006). Oesch folgt damit annähernd der Logik des Sozialraummodells, in dem er die Berufe nicht sektorial, sondern nach dem Grad der Modernisierung, gemessen an der den Berufen zu Grunde liegenden Arbeitslogik, bestimmt. Gleichzeitig kann über den Grad der Qualifikation die Höhe des kulturellen Kapitals bestimmt werden, so dass wir über das Oesch-Erwerbsklassenmodell erkennen konnten, welche Bedeutung die Berufspositionen der Befragten hinsichtlich Qualifikation und Modernisierung aufwiesen. In einem weiteren Schri wurde gesondert auf die Partizipationsformen der Befragten eingegangen. Als Partizipation betrachteten wir alle Formen der aktiven gesellscha lichen Teilhabe. Dabei unterschieden wir Formen der institutionellen und der informellen Partizipation. Die eher auf Familie und

2. Methode

41

Abbildung 3: Typisierungsprozess Nachbarscha ausgerichtete informelle Partizipation reichte von Nachbarscha shilfe und schulischen Aktivitäten bis hin zum Au au von Selbsthilfe dort, wo keine institutionalisierten Formen angeboten wurden. Die institutionalisierte Partizipation reichte über die Beteiligung in Vereinen bis hin zu Gewerkscha sarbeit und Mitarbeit in politischen Parteien. Es zeigte sich, dass der Übergang zwischen informeller und institutioneller Partizipation fließend ist und unterschiedliche Formen der Partizipation auch nebeneinander sta finden. Insgesamt korrespondiert der Grad der Partizipation mit dem Grad des institutionalisierten und inkorporierten kulturellen Kapitals. Partizipation ist mithin Teil des kulturellen Kapitals und wird als solches

42

Migration – Teilhabe – Milieus

auch eingesetzt. Die mit weniger Ressourcen ausgesta eten Befragten haben dementsprechend auch weniger Kenntnis des Institutionengefüges und damit weniger Möglichkeiten, ihre Interessen und Fähigkeiten als Ressource zu reproduzieren. Die Ressource »Partizipation« wurde somit auch als milieurelevante Ressource in die Gesamtverortung der Fälle im sozialen Raum miteinbezogen. Die Ergebnisse der Interpretationssitzungen sind in kurzen Fallprotokollen festgehalten. Die Gesamtkonfiguration des sozialen Raumes der Befragten und den Partizipationsgrad haben wir in Form von Sozialraumcollagen dargestellt.

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

Das dri e Kapitel der Studie führt in den Hauptbefund der Untersuchung ein, der Erschließung der sozialen Milieus mit Migrationshintergrund. Zu Beginn wird ein Raumdiagramm erläutert, in dem die zentralen Bezüge der von uns befragten Personen zueinander dargestellt sind. Es folgt eine Kurzdarstellung der Milieus und ihrer Teilgruppen. Raumdiagramm und Kurzdarstellung dienen der grundlegenden Orientierung und standen im Forschungsprozess am Ende eines langen Untersuchungsprozesses. Erst die anschließende Auseinandersetzung mit zentralen Einflussfaktoren auf die soziale Praxis verdeutlicht, in welcher Weise die von uns explorierten Milieus gesellscha lichen Schwerkrä en ausgesetzt sind, über die der jeweils spezifische Ort im sozialen Raum zu verstehen ist. Ortseffekte der Herkun sgebiete und der Untersuchungsregionen sowie der Einfluss von Erwerbsklassen und Geschlecht werden anschließend einbezogen. Am Schluss des Kapitels gehen wir der Frage der gesellscha spolitischen Ausrichtung nach, die ebenfalls den Schwerkrä en des sozialen Raumes unterworfen ist. Das Kapitel soll eine Annäherung an die Struktur der Studie ermöglichen und helfen, die im daran anschließenden vierten Kapitel durchgeführten Fallanalysen zu verstehen. Dabei ist zu beachten, dass die eigentliche Vorgehensweise der induktiven Logik des Forschungsprozesses folgte. Zu Beginn standen die Fallstudien, die wir mit den gesellscha lichen Schwerkrä en in Beziehung zu bringen versuchten. In einem Rückbindungsprozess, der immer wieder auf die Ebene des Materials – also des Originaltons der Gespräche – zurückreichte, haben wir nach und nach die Einzelfälle miteinander verglichen. 3.1 Soziale Milieus mit Migrationshintergrund Die erste analytische Ebene der Exploration stellt die Einzelfallverortung im Modell des sozialen Raums nach Pierre Bourdieu dar. Hierzu haben wir die Befragten zunächst auf den zwei Hauptachsen des sozialen Raums positioniert. Die vertikale Achse weist nach oben die Zunahme von Ressourcen

H. Geiling et al, Migration – Teilhabe – Milieus, DOI 10.1007/978-3-531-94134-9_3, © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011

44

Migration – Teilhabe – Milieus

und Gestaltungsmöglichkeiten auf. Auf ihr ist das ökonomische, kulturelle und soziale Kapital summiert. Wer ganz oben steht, hat die meisten Möglichkeiten, über seine Ressourcen Einfluss zu nehmen und verfügt damit über die größten Optionsräume. Wer ganz unten steht, ist mit dem geringsten Kapital auf Gelegenheiten angewiesen, die sich mehr oder weniger bieten. Hier sind die Gestaltungsspielräume ausgesprochen eng und die wenigen zur Verfügung stehenden Ressourcen gesellscha lich kaum anerkannt. Die Vertikale dimensioniert das Machtgefüge des sozialen Raums, sie schichtet die Gesellscha und ist Ausdruck sozialer Ungleichheit. Die horizontale Achse differenziert den sozialen Raum nach der Verteilung der Ressourcen und dem Grad der Modernisierung. Wer stärker bewahrende, traditionelle und materielle Werthaltungen und Dispositionen repräsentiert, befindet sich auf der Modernisierungsachse eher rechts. Wer stärker an den Modernisierungsprozessen der Gesellscha teilnimmt, steht im Verhältnis auf der horizontalen Achse eher links. Dementsprechend wird in unterschiedliche Bildungswege investiert und es werden unterschiedliche Berufe ergriffen. So befinden sich die traditionellen Berufe eher rechts auf der Modernisierungsachse, die neuen und modernisierten Berufsfelder eher links. Das Schema knüp an das von Michael Vester, Peter von Oertzen, Heiko Geiling und anderen entwickelte Konzept der sozialen Milieus an (vgl. Vester u.a. 2001). Die Milieus sind schematisiert im Hintergrund des Gesamtbildes angedeutet. Sie gliedern die Mehrheitsgesellscha in obere, mi lere und untere Milieus und teilen sie nach traditionellen kleinbürgerlichen und konservativen Milieus auf der traditionellen Seite der Gesellscha und leistungs- und bildungsorientierten Milieus auf der modernisierten Seite. In dem mehrdimensionalen Raum lassen sich nun alle Befragten über ihre in der sozialen Praxis sichtbaren Dispositionsspielräume verorten (Abb. 4). Dafür werden die Grundbedingungen sozialer Praxis, Habitus und Kapital, in die uns zur Verfügung stehenden Merkmale zerlegt und vor dem Hintergrund der Feldbedingungen in eine Beziehung zu allen anderen Befragten gesetzt. Jeder Befragte steht in den raumspannenden Achsen also in einem Verhältnis zu allen anderen Befragten. So zeigt sich beispielsweise in der Verortung von Wilhelmina Z., die sich nahezu in der Mi e der Abbildung befindet, eine relative Nähe zu den umliegenden Fällen und eine Distanz zu den weiter außen stehenden Befragten. Mit mi lerer Reife macht sie eine Ausbildung zur Ergotherapeutin und findet Anstellung in einer psychosozialen Einrichtung. Im Verhältnis zu den eher bodenständigen technischen und einfach qualifizierten Berufen im unteren und mi leren rechten Teil des Raumes, steht Wilhelmina Z. den quali-

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

45

Abbildung 4: Spätaussiedler und türkeistämmige Deutsche im sozialen Raum

46

Migration – Teilhabe – Milieus

fizierten Humandienstleistungsberufen im mi leren und unteren linken Teil des Raumes näher. Sie befindet sich in ihrem relativ sicheren Berufsfeld und mit einer guten Allgemeinqualifikation auch in der Nähe zu den höher angesiedelten Befragten im oberen und mi leren linken Teil des Raumes, die in der Regel höhere Schul- und Berufsqualifikationen aufweisen. Wilhelmina Z. berichtet davon, wie sie in ihrer Berufsausbildung ihre Wertvorstellungen hinterfragt und sich persönlich stabilisiert hat. Die Ausbildung zur Ergotherapeutin hat für sie eine innere und äußere Modernisierungsbewegung bewirkt. Mit ihrem Lebensgefährten, einem Industriemechaniker, steht sie in einem laufenden Konflikt um alltagspraktische Fragen, die sich aus ihrem Ausbildungs- und Berufsfeld herausgebildet haben. Zu ihrem Partner, der hier nicht befragt wurde, nimmt sie eine relativ modernisierte Position in etwa gleicher Höhe ein, ist aber gleichermaßen gebunden an die Aushandlungsergebnisse und Kontrolle ihrer sozialen Nahwelt. Ihre Mu er hat einen erheblichen sozialen Abstieg erlebt, dem gesundheitliche Probleme folgten. Wilhelmina Z. kompensiert gewissermaßen diese Abstiegsbewegung und schließt zu einer ähnlichen Position auf, die ihre Mu er im Herkun sland als Lehrerin innegehabt hat. Jeder Einzelfallbetrachtung folgt eine ähnliche relationale Verortung, aus der sich in der Abbildung die endgültige Positionierung und einige Rahmenmerkmale ablesen lassen. Neben der Fallnummer und dem Namen sind Herkun und Herkun sgruppe identifizierbar. Dunkelblau beispielsweise kennzeichnet die Spätaussiedler aus Cloppenburg. Neben dem Geburtsdatum ist der Einwanderungszeitraum vermerkt und der Verlauf im sozialen Raum im Zuge der Migration. Im Fall von Wilhelmina Z. erfolgt zunächst eine Abwärtsbewegung gegenüber der Ausgangssituation im Herkun sland und anschließend ein diagonaler Bildungs- und Modernisierungsaufstieg in der Aufnahmegesellscha . Auch die gesellscha spolitischen Grundhaltungen lassen sich an den Einzelfällen ablesen. Ein grüner Punkt im Fall Wilhelmina Z. verweist beispielsweise auf eine gesellscha spolitische Grundhaltung der Befragten, die sich deutlich von den meisten Spätaussiedlern aus Cloppenburg unterscheidet. Wilhelmina Z. hat gegen die gesellscha lichen Schwerkrä e des Ortes und der Herkun sgruppe eine Trennlinie im sozialen Raum überschreiten können (vgl. Kapitel 4). Mit ihrer alltags- und gesellscha spolitischen Modernisierungsbewegung konnte Wilhelmina Z. die sozialräumliche Trennlinie, die zwischen traditionellen und modernisierten Milieus verläu , überwinden. Sie bleibt allerdings unterhalb der Trennlinie der höheren Qualifikation, oberhalb derer die Befragten über erheblich mehr Ressourcen verfügen. Der

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

Abbildung 5: Soziale Milieus mit Migrationshintergrund

47

48

Migration – Teilhabe – Milieus

Ortseffekt führt dazu, wie wir in diesem Kapitel noch ausführlicher darstellen werden, dass sich im mi leren und oberen linken Teil des sozialen Raumes, also im modernisierten Feld höherer Bildung, fast nur städtisch sozialisierte Befragte aus Hannover und Salzgi er befinden. Neben den für das Sample ausgewählten Befragten haben wir auch die von uns befragten Experten aus unseren Untersuchungsgruppen verortet. Sie finden sich häufig an Übergangsstellen des sozialen Raumes und verweisen zudem – da sie ja zumeist ausdrücklich als Mi ler zwischen Mehrheitsgesellscha und Migranten eingesetzt sind – auf die Beziehung des von uns analytisch separierten Teilraumes der Milieus mit Migrationshintergrund zu dem Gesamtraum aller sozialen Milieus. So haben wir beispielsweise im obersten Teil des sozialen Raumes ausschließlich Experten angetroffen, die hier eine relative heterogene Elite der Migranten darstellen (vgl. den Abschni Elite mit Migrationshintergrund in Kapitel 4). Die Experten sind in der Abbildung an dem farblichen Rahmen und einer Kennzeichnung der Fallnummer zu erkennen. Nach dem Verorten der Einzelfälle, also der ersten analytischen Hauptebene, haben wir in einem übergeordneten zweiten Analyseschri nach sozialer Position, Alltagspraxis und Werthaltungen in sich relativ homogene Gruppen extrahiert, die wir als Teilmilieus bezeichnen. Wir konnten zehn unterschiedliche Teilmilieus typisieren. Die Typisierung orientiert sich, wie auch schon die Positionierung der Einzelfälle, nicht an den beiden Untersuchungsgruppen als solche, auch wenn einige Teilmilieus hier örtliche oder ethnische Schwerpunkte aufweisen. Die Einteilung basiert, wie das Forschungsmaterial uns zeigte, auf Faktoren wie ähnliche Berufspositionen, Ortseffekte, Einwanderungszeiträume, Qualifikationsstrategien und daraus entstehende soziale Nachbarscha en (vgl. Bremer 2004). Die Teilmilieus sind farblich voneinander abgegrenzt und bilden dort Schni stellen mit anderen Teilmilieus, wo wir Überschneidungen feststellen konnten. Die Kurzbeschreibungen der Teilmilieus sind im Folgenden dargestellt. Die Typologie verweist auf Gemeinsamkeiten der Teilmilieus, die wir in einer dri en Analyseebene zusammengeführt haben. Die in diesem Prozess sichtbar werdenden übergeordneten Milieuzusammenhänge bestehen in den Dimensionen der Arbeitsteilung, der Herrscha und der Institutionen, die den Milieus ihren inneren Zusammenhang verleihen, der sich in der Alltagspraxis, dem Habitus und den Werthaltungen ausdrückt. Damit wird auch deutlich, dass die Einwanderung zwar, wie wir an den Einwanderungszeiträumen und ethnischen Herkun sgruppen erkennen können, an spezifischen Orten des sozialen Raumes sichtbare Spuren hinterlassen hat, diese jedoch hinter die übergeordnete Logik des Sozialraumes zurücktreten.

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

49

Aus dem mehrdimensionalen Raumdiagramm mit seinen vielfältigen Kennungen ist eine schematisierte Abbildung entstanden, die die sozialen Milieus mit Migrationshintergrund zeigt (Abb. 5). Wie sich die Milieus mit Migrationshintergrund über ihre Teilgruppen zusammensetzen und unter welchen Bedingungen sie sich formieren, wird in den folgenden Abschni en ausgeführt.

Bildungsorientierte Die Bildungsorientierten bestehen aus den drei Teilmilieus Bildungsorientierte Humanisten, Bildungsorientierte Aufsteiger und Neue Avantgarde. Bildungsorientierte Humanisten Die Bildungsorientierten Humanisten sehen sich selbst als aufgeklärten und aktiven Teil der deutschen Gesellscha . Beruflich wie privat stehen Kommunikationsarbeit und soziales Engagement im Zentrum ihrer Lebensweise. Die meisten von ihnen sind in den Bereichen Erziehung, Sozialarbeit oder Therapie tätig. Diese Berufswahl dient auch der Bewältigung der permanenten Spannungen in ihrer Lebensweise. Sie waren in der Regel die ersten ihrer Familie, die Hochschulreife und akademische Titel erwerben konnten. Der Bildungsaufstieg war mit großer Mühe und zum Teil auch mit Rückschlägen verbunden. Das akademische Berufsfeld hat sich ihnen nicht ohne weiteres geöffnet. Häufig konnten sie nur mit Rückgriff auf das Thema Migration und Integration in anerkannte Berufe vordringen. Wenngleich sie noch nicht fest in gehobenen Positionen etabliert sind, können sie aufgrund des erworbenen Bildungskapitals doch relativ selbstbestimmt agieren. Durch ihre berufliche und ehrenamtliche Nähe zu sozialen und politischen Institutionen haben sie ihre humanistische Einstellung und soziale Sensibilität erhalten und vertiefen können. Trotz aller Mühen des Aufstiegs ist der Bezug zur eigenen Familie für sie eine wichtige Orientierungshilfe geblieben. Dies führt zu einer egalitären Lebensweise, die die traditionellen Werte der Herkun skultur mit einbezieht. Die Bildungsorientierten Humanisten verfügen

50

Migration – Teilhabe – Milieus

über finanzielle und zeitliche Möglichkeiten, in ihrer Freizeit Geselligkeit, soziales Engagement und Genuss miteinander zu verbinden. Dass wir in dieser Gruppe nur türkeistämmige Deutsche angetroffen haben, verweist darauf, dass die weitgehend verborgenen Leistungen der Eltern- und Großelterngeneration in Deutschland wichtige Voraussetzungen für den noch jungen Prozess des sozialen Aufstiegs und der Modernisierung zu Bildungsorientierten Humanisten darstellen. Spätaussiedlern scheint dieser Weg aufgrund ihrer kürzeren Aufenthaltsdauer hierzulande bisher noch nicht offen zu stehen. Bildungsorientierte Aufsteiger In ihren Grundüberzeugungen ähneln die Bildungsorientierten Aufsteiger der benachbarten Gruppe der Bildungsorientierten Humanisten. Auch sie sind hauptsächlich in sozialen und pädagogischen Berufen beschä igt, verfügen über eine hohe soziale Kompetenz und die Fähigkeit zur Selbstreflexion. Anders als die Bildungsorientierten Humanisten sind die Bildungsorientierten Aufsteiger aber in stärkerem Maß auf Unterstützung und Hilfsangebote angewiesen. Die älteren Personen in dieser Gruppe sind als Vertreter staatlicher oder intermediärer Institutionen tätig und fungieren gewissermaßen als Mentoren für die Jüngeren, indem sie für diese eine vermi elnde Funktion zwischen Herkun skultur und aktuellen Anforderungen des sozialen Aufstiegs übernehmen. Die jüngeren Befragten lösen sich durch ihre wachsende berufliche Professionalität allmählich von diesen Institutionen und befinden sich auf dem Weg in die gehobenere Gruppe der Bildungsorientierten Humanisten. Der eigene Erfahrungshintergrund gibt ihnen die Möglichkeit, anderen Zuwanderern im Sinne einer Hilfe zur Selbsthilfe Orientierung für deren Lebensentwürfe bieten zu können. Die gesamte Gruppe setzt in starken Maß darauf, höhere Bildung zu erwerben. Sie befindet sich in einem anhaltenden Spannungsverhältnis zwischen traditionellen Erwartungen und modernen Zumutungen. Dies verlangt ihnen eine hohe Flexibilität ab. Teilweise haben die Bildungsorientierten Aufsteiger Schwierigkeiten, sich dabei zu orientieren. Eine gewisse Sicherheit und Unterstützung bietet das weitere familiale Umfeld, in dem nicht selten noch traditionelle Beziehungsmuster vorherrschen.

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

51

Neue Avantgarde Die Neue Avantgarde versucht, sich im Berufsfeld von Kunst und Kultur zu etablieren und öffnet dieses für Migranten. Über ihre berufliche Selbstständigkeit und eine kosmopolitische Orientierung versuchen sie in diesem sozialen Feld einen ganzheitlichen, nicht entfremdeten Lebensstil zu verwirklichen. Individualität, Selbstbestimmung und Selbstverwirklichung stehen dabei im Mi elpunkt. Die Angehörigen dieser Gruppe stellen das Spannungsverhältnis zwischen eigenen Lebensentwürfen und den Bedingungen des künstlerischen Feldes als frei von Konflikten und ethnisierenden Zuschreibungen dar. Sie betonen besonders die harmonischen Seiten des Lebens, sind optimistisch und distanzieren sich von scheinbar banalen materiellen Fragen. Freizeit und Beruf sollen fließend ineinander übergehen. Auf den zweiten Blick ist jedoch auch ihr Alltag von Zwängen geprägt. Denn die Neue Avantgarde ist noch nicht am Ziel ihrer Entwicklung angelangt. Die Einkommen reichen teilweise kaum zum Leben, so dass Nebenjobs nötig sind. Insofern erfährt die harmonische Grundorientierung eine pragmatische Einschränkung. Dies zeigt sich auch darin, dass sie ihre ungewöhnlichen Aufstiegswege nicht ohne eine gewisse Absicherung beginnen. Als Aufsteiger aus Gastarbeiterfamilien oder als Kinder eingewanderter Bildungsbürger mit in Deutschland abgewerteten Qualifikationen verfolgen sie vielmehr eine langsame Step-by-step-Strategie, die ihnen auch deutlich Mühe abverlangt: Zuerst eine zukun ssichere Ausbildung oder ein erwerbsorientiertes Studium, anschließend wird der Schri in die künstlerische Selbstständigkeit gewagt. Dabei dient ihnen ihre Familie als Ressource und verlässlicher Rückhalt. Die sozialen Beziehungen in ihrem Umfeld gestalten sie egalitär, partnerscha lich und interkulturell. Angehörige der Neuen Avantgarde haben wir ausschließlich in multikulturellen Stad eilen in Hannover angetroffen. In Großstädten sind die sozialen Räume relativ offen und machen diese Form der Modernisierung – wenigstens für eine kleine Gruppe – eher möglich.

52 Geschlecht Alter Herkun Region Einwanderergeneration Schulbildung Schulbildung Eltern Stellung im Beruf Persönl. Ne oeinkommen Kinder Konfession Gewerkscha Partei Ehrenamt Parteipräferenz

Migration – Teilhabe – Milieus

männlich

weiblich

50% (45%)

50% (55%)

unter 30 Jahre

über 30 Jahre

26% (35%)

74% (65%)

Spätaussiedler

Türkeistämmige

14% (50%)

86% (50%)

Hannover

Salzgi er

64% (50%)

36% (25%)

Cloppenburg 0% (25%)

Erste Generation

Folgegeneration

57% (72%)

43% (28%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

0% (0%)

88% (58%)

12% (42%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

18% (21%)

55% (51%)

22% (20%) Selbstständige

Arbeiter

Angestellte

8% (23%)

33% (29%)

33% (17%)

unter 1.000 €

1.000 bis 2.000 €

über 2.000 €

43% (42%)

36% (28%)

14% (15%)

Kinder

keine Kinder

43% (70%)

57% (30%)

christlich

islamisch

säkular

7% (25%)

29% (23%)

64% (47%)

in Gewerkscha

nicht in Gewerkscha

21% (25%)

79% (75%)

Parteimitglieder

keine Parteimitglieder

23% (9%)

77% (91%)

ehrenamtlich

nicht ehrenamtlich

71% (43%)

29% (57%)

SPD stark überrepräsentiert, höchster Teil an Angabeverweigerung

Selbstangaben der Befragten (14 von 60); Ø = Durchschni Sample (Werte in Klammern); fehlende Prozentwerte zu 100 Prozent = Sonstige; Schulbildung Eltern gemi elt aus Schulbildung Vater und Mu er; Prozentangaben stellen Näherungswerte dar bei Fallzahlen >30.

Tabelle 1: Sozialprofil Bildungsorientierte (Bildungsorientierte Humanisten, Bildungsorientierte Aufsteiger, Neue Avantgarde)

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

53

Erfolgsorientierte Die beiden Teilmilieus Erfolgsorientierte Technokraten und Erfolgsorientierte Aufsteiger bilden zusammen das Milieu der Erfolgsorientierten. Erfolgsorientierte Technokraten Die Lebensweise der Erfolgsorientierten Technokraten ist sehr diszipliniert auf beruflichen Status und ökonomischen Erfolg ausgerichtet. In einer Mischung aus Pionierleistung, Ehrgeiz und Kenntnis der institutionellen Notwendigkeiten haben sie hoch qualifizierte berufliche Positionen erreicht. Sie sind in betriebswirtscha lich ausgerichteten Berufsfeldern und Positionen international ausgerichteter Unternehmen oder als selbstständige Unternehmer und Handwerksmeister tätig. In diesen Berufsfeldern, so hoffen sie, können sie ihre Leistungsbereitscha abseits von Vorbehalten gegenüber Menschen mit Migrationshintergrund unter Beweis stellen. Jedoch nehmen sie in ihrem sozialen Umfeld ethnische Stigmatisierungen wahr, wie gerade die Älteren in dieser Gruppe mit En äuschung erfahren müssen. Die Erfolgsorientierten Technokraten sind dennoch stolz auf das bereits beruflich Erreichte und versprechen sich von Anpassung und Disziplin weiteren beruflichen Erfolg und Statusverbesserung. Sie sind davon überzeugt, dass sie sich mit ihrem Aufstieg in der sozialen Hierarchie Privilegien wie Weisungsbefugnis und Arbeitsentlastung verdient haben. Symbole des Wohlstands, die für sie die verdienten Insignien ihres mühsamen Aufstiegs darstellen, werden offensiv zur Schau gestellt. Um Disziplin und Anstrengung im Beruf aufrechterhalten zu können, setzen sie im Privaten auf traditionelle und hierarchische Lebensformen. Familie und Freizeit werden ausdrücklich auf das eigene Vorankommen ausgerichtet. Durch eine strikte Trennung von Arbeit und Privatsphäre können sie sich einer Bewertung ihrer teilweise überkommenen Rollenbilder entziehen.

54

Migration – Teilhabe – Milieus

Erfolgsorientierte Aufsteiger Die Erfolgsorientierten Aufsteiger sind – ähnlich wie die nahestehenden Erfolgsorientierten Technokraten – utilitaristisch, statusorientiert und am Erfolg um der sozialen Anerkennung willen interessiert. Die Aufstiegswege für sie sind jedoch von starker Konkurrenz gezeichnet. Es ist noch nicht ausgemacht, ob sie sich dauerha in gehobenen Positionen etablieren können. Insbesondere die Bildungs- und Berufswege der jüngeren Erfolgsorientierten Aufsteiger weisen typische Orientierungsphasen auf der Suche nach gesicherten und gehobenen Positionen auf. Entscheidungen werden funktional und zweckgerichtet getroffen. Sie sind aber nicht immer treffsicher, da sie wenig vertraut sind mit den Normen und Verhaltensweisen höherer sozialer Milieus. Deswegen sind sie immer wieder auf formale Aufstiegswege und institutionelle Hilfsangebote angewiesen. Die Älteren in dieser Gruppe sind nicht selten engagiert in Migrantenselbstorganisationen und Religionsgemeinscha en. Sie geben den Jüngeren Unterstützung. Dabei versuchen sie, Anforderungen der Mehrheitsgesellscha und Traditionen der Herkun skulturen pragmatisch miteinander zu verbinden. Gegen eine zu starke Modernisierung grenzen sie sich ab und setzen sta dessen auf konventionelle Werte. Im Privatleben richten sich die Erfolgsorientierten Aufsteiger ebenfalls eher an konventionellen Rollenbildern aus. In der Freizeitgestaltung zeigen sie sich teils prätentiös und am Lebensstil gehobener Gruppen orientiert. Ihre begrenzten Ressourcen zwingen sie jedoch auch zur Bescheidenheit.

55

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

Geschlecht Alter Herkun Region Einwanderergeneration Schulbildung Schulbildung Eltern Stellung im Beruf Persönl. Ne oeinkommen Kinder Konfession Gewerkscha Partei Ehrenamt Parteipräferenz

männlich

weiblich

73% (45%)

27% (55%)

unter 30 Jahre

über 30 Jahre

64% (35%)

36% (65%)

Spätaussiedler

Türkeistämmige

73% (50%)

27% (50%)

Hannover

Salzgi er

55% (50%)

18% (25%)

Cloppenburg 27% (25%)

Erste Generation

Folgegeneration

73% (72%)

27% (28%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

0% (0%)

100% (58%)

0% (42%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

15% (21%)

55% (51%)

10% (20%) Selbstständige

Arbeiter

Angestellte

57% (23%)

0% (29%)

0% (17%)

unter 1.000 €

1.000 bis 2.000 €

über 2.000 €

27% (42%)

18% (28%)

45% (15%)

Kinder

keine Kinder

46% (70%)

54% (30%)

christlich

islamisch

säkular

45% (25%)

18% (23%)

36% (47%)

in Gewerkscha

nicht in Gewerkscha

18% (25%)

82% (75%)

Parteimitglieder

keine Parteimitglieder

18% (9%)

82% (91%)

ehrenamtlich

nicht ehrenamtlich

55% (43%)

45% (57%)

Weit überdurchschni lich CDU und überdurchschni lich keine Angaben

Selbstangaben der Befragten (11 von 60); Ø = Durchschni Sample (Werte in Klammern); fehlende Prozentwerte zu 100 Prozent = Sonstige; Schulbildung Eltern gemi elt aus Schulbildung Vater und Mu er; Prozentangaben stellen Näherungswerte dar bei Fallzahlen >30.

Tabelle 2: Sozialprofil Erfolgsorientierte (Erfolgsorientierte Technokraten, Erfolgsorientierte Aufsteiger)

56

Migration – Teilhabe – Milieus

Teilmodernisierte Das Milieu der Teilmodernisierten gliedert sich in die Kerngruppe der Teilmodernisierten Arbeitnehmer und die Untergruppe der Individualisten. Teilmodernisierte Arbeitnehmer Die Teilmodernisierten Arbeitnehmer sind in einem Etablierungs- und Modernisierungsprozess damit beschä igt, althergebrachte Traditionen und Werte mit den Werten der Mehrheitsgesellscha zu verbinden. Im Unterschied zu ihrer Elterngeneration konnten die Teilmodernisierten Arbeitnehmer dabei mi leres Bildungskapital erwerben, um nicht in einfachen Tätigkeiten verha et zu bleiben und dabei stereotypen Wahrnehmungen zu entsprechen. Die mehrheitlich türkeistämmigen Arbeitnehmer dieser Gruppe haben sich für respektable Dienstleistungsberufe qualifiziert. Allerdings entsprechen Verdienstspannen, Aufstiegsmöglichkeiten und Arbeitszeiten nicht unbedingt ihren Erwartungen. Dies gilt beispielsweise für die Kranken- und Pflegeberufe, in denen einige Frauen dieser Gruppe tätig sind. Die sozialen Positionen der Teilmodernisierten Arbeitnehmer sind noch nicht gefestigt, und es besteht eine latente Gefahr von Abstiegen unter die Grenze der Respektabilität. Diese Unsicherheit ist bei den Befragten durchgehend präsent. Sie sind sensibel gegenüber sozialen Unterschieden und Ungerechtigkeiten, mit denen sie sich konfrontiert sehen. Im Vergleich zu den oberen bildungsorientierten Gruppen erscheinen die Teilmodernisierten deutlich genügsamer und sicherheitsorientierter. Sie treten selbstbewusst im Alltag auf, sind aber über ihre unmi elbaren Lebenszusammenhänge hinaus in den übrigen sozialen Feldern der Gesellscha auf Unterstützung angewiesen. Einem weiteren sozialen Aufstieg sind durch gesellscha liche Schließungsmechanismen, zum Beispiel im Bereich des Arbeitsmarktes, vorerst Grenzen gesetzt. Sie haben sich ihren sozialen Ort mühsam erkämp und übertragen ihre Bildungsaspiration nun auf die Folgegeneration. In der Kleinfamilie dominieren Respektabilitätsnormen und ein verstärktes Zugehen auf die Mehrheitsgesellscha . Die horizontale Modernisierung und das Vorstoßen in neue Räume führt auch zu einer Modifizierung traditioneller Rollenteilung. Dabei ist es

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

57

besonders für die Frauen dieser Gruppe nicht einfach, Beruf und Familie miteinander zu vereinbaren. Individualisten Auf den ersten Blick erscheint die Gruppe der Individualisten wenig homogen. Ihre Gemeinsamkeit besteht in dem Versuch, sich von traditionellen Zwängen und familialen Schwerkrä en und Erwartungen zu befreien und sich damit selbstbestimmt zu entwickeln. Eine harmonische Verbindung von Beruf, Familie, Freizeit und persönlicher Freiheit sind ihnen wichtiger als vorgegebene Aufstiegs- und Leistungserfolge. Das Spektrum ihrer Erwerbstätigkeiten reicht vom Taxifahrer und Postzusteller bis zum selbstständigen Geschä smann. Arbeitslosigkeit und Gelegenheitstätigkeiten sind in den Berufsbiografien häufig anzutreffen. Die Bindung zur Herkun skultur wie auch zur Mehrheitsgesellscha ist bei den Individualisten nur insoweit ausgeprägt, wie es dem Bedürfnis nach Harmonie und Entfaltung nicht entgegensteht. Nicht wenige haben für ihre persönliche Integrität familiäre Zerwürfnisse und gebrochene Erwerbsbiografien in Kauf genommen. Das Streben nach Selbstbestimmung vergrößert die Handlungsspielräume der Individualisten und ermöglicht ihnen damit, sich in den modernisierten Milieus relativ unvoreingenommen zu bewegen. Ihr soziales Kapital, das sich in der hohen sozialen Vernetzung in ihren unmi elbaren Lebenszusammenhängen zeigt, ist ihre ausschlaggebende Ressource. Die Individualisten genießen das Hier und Jetzt. Sta vorgezeichneten Wegen zu folgen, suchen sie sich ihnen angemessene Nischen und Gelegenheiten. Ihre individualistische Entfaltung suchen sie beispielsweise in fernöstlicher Kultur und Religion. Sie wirken dabei zufrieden mit ihrer Lebenssituation.

58 Geschlecht Alter Herkun Region Einwanderergeneration Schulbildung Schulbildung Eltern Stellung im Beruf Persönl. Ne oeinkommen Kinder Konfession Gewerkscha Partei Ehrenamt Parteipräferenz

Migration – Teilhabe – Milieus

männlich

weiblich

31% (45%)

61% (55%)

unter 30 Jahre

über 30 Jahre

19% (35%)

81% (65%)

Spätaussiedler

Türkeistämmige

25% (50%)

75% (50%)

Hannover

Salzgi er

44% (50%)

44% (25%)

Cloppenburg 12% (25%)

Erste Generation

Folgegeneration

56% (72%)

44% (28%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

0% (0%)

88% (58%)

12% (42%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

36% (21%)

45% (51%)

19% (20%) Selbstständige

Arbeiter

Angestellte

39% (23%)

31% (29%)

15% (17%)

unter 1.000 €

1.000 bis 2.000 €

über 2.000 €

50% (42%)

25% (28%)

Kinder

13% (15%) keine Kinder

81% (70%)

19% (30%)

christlich

islamisch

säkular

6% (25%)

38% (23%)

50% (47%)

in Gewerkscha

nicht in Gewerkscha

44% (25%)

56% (75%)

Parteimitglieder

keine Parteimitglieder

0% (9%)

100% (91%)

ehrenamtlich

nicht ehrenamtlich

44% (43%)

56% (57%)

Linke stark, Grüne leicht überdurchschni lich, SPD und CDU unter Durchschni

Selbstangaben der Befragten (16 von 60); Ø = Durchschni Sample (Werte in Klammern); fehlende Prozentwerte zu 100 Prozent = Sonstige; Schulbildung Eltern gemi elt aus Schulbildung Vater und Mu er; Prozentangaben stellen Näherungswerte dar bei Fallzahlen >30.

Tabelle 3: Sozialprofil Teilmodernisierte (Teilmodernisierte Arbeitnehmer, Individualisten)

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

59

Traditionsorientierte Arbeitnehmer Die Traditionsorientierten Arbeitnehmer sind auf Funktionalität, Anpassung, Sicherheit und Familie orientiert. In dieser Gruppe befinden sich ausschließlich Spätaussiedler der ersten Generation, die in der kurzen Zeitspanne seit ihrer Einwanderung kaum Möglichkeiten für Ausdifferenzierungen der Lebensweise gefunden haben. Ihr Leben ist weitgehend dominiert von alltäglicher Orientierung auf aus ihrer Sicht sichere und stabile Verhältnisse in der teilweise noch fremden bundesdeutschen Gesellscha . Die Traditionsorientierten Arbeitnehmer bewerten ihre Lebenssituation aus dem Blickwinkel ihres Herkun slandes. Dies gibt ihnen Orientierung, Rückhalt und Lebenszufriedenheit. Arbeit muss Sicherheit für die privaten Bedürfnisse bieten und wird nicht als Selbstzweck oder gar als Erfüllung gesehen. Die Traditionsorientierten Arbeitnehmer arbeiten in geschlechtstypischen Berufen, in unserem Sample Männer in Industrie und Müllentsorgung sowie viele Frauen in Pflegeberufen. Ihre Tätigkeiten sind o mals schlecht bezahlt, monoton oder unsicher. Das Bestreben, sich anzupassen und nicht aufzufallen, ist sehr ausgeprägt. Von Leistungsbereitscha , Sparsamkeit und Bildungsanstrengungen erhoffen sie sich soziale Sicherheit und Respektabilität. Die Traditionsorientierten Arbeitnehmer halten in ihren unmi elbaren Lebenszusammenhängen stabile, geordnete familiäre Verhältnisse und Zusammenhalt für sehr wichtig. Es dominieren klassische Rollenbilder und konservative Erziehungseinstellungen. In der Auseinandersetzung mit ihren Kindern, die einen Weg in die Mehrheitsgesellscha suchen, beginnt jedoch eine Hinterfragung von eigenen Normen und Werten.

60 Geschlecht Alter Herkun Region Einwanderergeneration Schulbildung Schulbildung Eltern Stellung im Beruf Persönl. Ne oeinkommen Kinder Konfession Gewerkscha Partei Ehrenamt Parteipräferenz

Migration – Teilhabe – Milieus

männlich

weiblich

23% (45%)

78% (55%)

unter 30 Jahre

über 30 Jahre

33% (35%)

77% (65%)

Spätaussiedler

Türkeistämmige

100% (50%)

0% (50%)

Hannover

Salzgi er

44% (50%)

0% (25%)

Cloppenburg 66% (25%)

Erste Generation

Folgegeneration

100% (72%)

0% (28%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

0% (0%)

56% (58%)

44% (42%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

11% (21%)

67% (51%)

11% (20%) Selbstständige

Arbeiter

Angestellte

11% (23%)

55% (29%)

0% (17%)

unter 1.000 €

1.000 bis 2.000 €

über 2.000 €

33% (42%)

44% (28%)

0% (15%)

Kinder

keine Kinder

66% (70%)

44% (30%)

christlich

islamisch

säkular

44% (25%)

0% (23%)

33% (47%)

in Gewerkscha

nicht in Gewerkscha

11% (25%)

89% (75%)

Parteimitglieder

keine Parteimitglieder

0% (9%)

100% (91%)

ehrenamtlich

nicht ehrenamtlich

22% (43%)

88% (57%)

CDU stark, SPD leicht überdurchschni lich, keine anderen Parteien genannt

Selbstangaben der Befragten (9 von 60); Ø = Durchschni Sample (Werte in Klammern); fehlende Prozentwerte zu 100 Prozent = Sonstige; Schulbildung Eltern gemi elt aus Schulbildung Vater und Mu er; Prozentangaben stellen Näherungswerte dar bei Fallzahlen >30.

Tabelle 4: Sozialprofil Traditionsorientierte

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

61

Prekäre Die Prekären bestehen aus den beiden Teilmilieus Prekäre Arbeitnehmer und Deklassierte. Prekäre Arbeitnehmer Die Prekären Arbeitnehmer besitzen eine ausgeprägte Arbeitnehmermentalität. Strebsamkeit, Arbeitswille und soziale Sensibilität zeichnet diese Gruppe aus. Sie befinden sich dennoch am unteren Rand der Gesellscha , außerhalb der respektablen Positionen mi lerer sozialer Milieus. Mit häufig geringer Bildung und Qualifikation finden sie auf dem Arbeitsmarkt nur unsichere und schlecht bezahlte Jobs. Fleiß und Arbeitswille sollen helfen, zumindest den Lebensstandard zu halten. Der Alltag ist dementsprechend dominiert von dem Bemühen, ausreichend Geld zu verdienen. Möglichkeiten dazu bieten ihnen einfache Tätigkeiten im produzierenden Gewerbe. Im Vertrauen auf ihre eigene körperliche Schaffenskra sind sie überzeugt, durch vorbehaltlosen Einsatz als Arbeitnehmer im Gegenzug Anerkennung und berufliche Sicherheit zu erhalten. Einen gewissen Schutz bieten gewerkscha liche Strukturen, die jedoch nicht überall gegeben sind. Ihre Bedürfnisse haben die Prekären Arbeitnehmer der sozialen Position angepasst: Sie sind genügsam, erfindungsreich im Zurechtkommen und somit nicht unzufrieden, obgleich ihnen die Mi el selbst für bescheidene Freizeitvergnügungen fehlen. Weiterführende Bildungsstrategien fruchten nicht, zu gering sind die Voraussetzungen. Dabei ist Bildung für die Prekären Arbeitnehmer nicht Mi el zur Selbstentfaltung, sondern eine Möglichkeit zur Erringung von Respektabilität und Bedürfnissicherung. Allerdings gibt es das Bestreben, die eigenen Kinder über eine gute Bildung vor den Zumutungen unsicherer Lohnarbeit zu bewahren. Ihre mangelnden Sprachkenntnisse und ihre geringe Vorbildung machen es ihnen unmöglich, ihren Kindern Hilfestellungen zu geben. Sie orientieren sich stets an der modernisierten unteren Mi e der Gesellscha , mit der sie versuchen Schri zu halten. Dies zeigt sich auch in den modernisierungsfähigen Einstellungen und Beziehungen innerhalb ihrer Familien.

62

Migration – Teilhabe – Milieus

Deklassierte Die Deklassierten befinden sich eindeutig unterhalb der sozialen Respektabilitätsgrenze. Sie verfügen über geringste Ressourcen und sind hohen Risiken wie Arbeitsverlust, arbeitsbedingten Gesundheitsbeschwerden und vielfältigen Benachteiligungen ausgesetzt. Die zumeist körperlich anstrengenden Jobs der Deklassierten sind Lageristentätigkeiten, Staplerfahrer, Pflücker und Fleischverarbeiter, teilweise Saisonkrä e. Sie befinden sich immer an der untersten Lohngrenze. In einer Mischung aus fehlender Qualifikation, Unwissenheit über Alternativen und arbeitsrechtliche Rahmenbedingungen, fehlender Unterstützung und häufiger Gewerkscha sferne sind die Deklassierten den prekären Beschä igungsverhältnissen ausgeliefert. Die Angehörigen dieser Gruppe verfügen nur über sehr eingeengte Handlungsspielräume, die kaum über den unmi elbaren familialen Kreis hinausgehen. Die Notwendigkeiten der alltäglichen Lebensbewältigung lassen ihnen keine Möglichkeit, andere soziale Felder zu erschließen. Bei ihnen dominieren Schicksalsergebenheit, überkommene Rollenbilder und autoritäre Erziehungsmuster sowie starke Ressentiments gegenüber anderen Migrantengruppen und gegenüber Transferleistungsempfängern. In dem Bestreben, respektabel zu erscheinen, werden Werte wie Sparsamkeit, Fleiß und Arbeitsmoral hochgehalten, denen sie selbst nur mit Mühe gerecht werden können. Diese Anstrengungen werden von der Mehrheit der Gesellscha kaum gewürdigt. Zu wenig können die Deklassierten mit den Normen und Gepflogenheiten der respektablen Milieus mithalten. Eine langfristige Zukun splanung macht für sie unter diesen Umständen wenig Sinn, da ihr Vertrauen in die Gesellscha immer wieder gebrochen wird.

63

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

Geschlecht Alter Herkun Region Einwanderergeneration Schulbildung Schulbildung Eltern Stellung im Beruf Persönl. Ne oeinkommen Kinder Konfession Gewerkscha Partei Ehrenamt Parteipräferenz

männlich

weiblich

50% (45%)

50% (55%)

unter 30 Jahre

über 30 Jahre

30% (35%)

70% (65%)

Spätaussiedler

Türkeistämmige

70% (50%)

30% (50%)

Hannover

Salzgi er

60% (50%)

10% (25%)

Cloppenburg 30% (25%)

Erste Generation

Folgegeneration

10% (72%)

90% (28%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

0% (0%)

58% (58%)

42% (42%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

23% (21%)

51% (51%)

20% (20%) Selbstständige

Arbeiter

Angestellte

23% (23%)

0% (29%)

0% (17%)

unter 1.000 €

1.000 bis 2.000 €

über 2.000 €

50% (42%)

30% (28%)

0% (15%)

Kinder

keine Kinder

100% (70%)

0% (30%)

christlich

islamisch

säkular

50% (25%)

20% (23%)

30% (47%)

in Gewerkscha

nicht in Gewerkscha

20% (25%)

80% (75%)

Parteimitglieder

keine Parteimitglieder

0% (9%)

100% (91%)

ehrenamtlich

nicht ehrenamtlich

20% (43%)

80% (57%)

Überdurchschni lich CDU, Grüne leicht überdurchschni lich

Selbstangaben der Befragten (10 von 60); Ø = Durchschni Sample (Werte in Klammern); fehlende Prozentwerte zu 100 Prozent = Sonstige; Schulbildung Eltern gemi elt aus Schulbildung Vater und Mu er; Prozentangaben stellen Näherungswerte dar bei Fallzahlen >30.

Tabelle 5: Sozialprofil Prekäre (Prekäre Arbeitnehmer, Deklassierte)

64

Migration – Teilhabe – Milieus

3.2 Ortseffekte Migration ist für die Betroffenen erst einmal die Versetzung des Lebensmittelpunktes und mit praktischen Fragen im Herkun s- und Aufnahmeland verbunden (vgl. Oswald 2007: 13ff.). Push- und Pull-Faktoren, insbesondere bezüglich der Situation auf dem Arbeitsmarkt, führen in einem komplexen Wechselspiel zu Migrationsentscheidungen (vgl. Lee 1972). Vor allem für die Spätaussiedler sind diese Faktoren hinreichend untersucht worden, bei ihnen stellen Akzeptanzfragen einen besonderen Effekt dar (vgl. Treibel 2008: 37f.). Unsere Untersuchung verdeutlicht, dass Herkun sräume und Zuzugsräume in einer Beziehung zueinander stehen. Wanderungsentscheidung, örtliche Zuweisung, Berufsbiografie, Wohnortwechsel, Erziehungs- und Bildungsvorstellungen und auch die Dauer der Zugehörigkeit zur Aufnahmegesellscha führen in der Summe zu einer Lebenssituation, die nicht selten Ähnlichkeiten – Homologien – mit der Ausgangssituation aufweist. Soziale Abstiege, Verlust der sozialen Netzwerke und Entwertungen der Bildungstitel können über Einzelentscheidungen schri weise kompensiert werden. Bei denjenigen Befragten, deren Migrationsweg umständlicher oder weniger erfolgreich verläu , sind deutliche Ursachen auszumachen. Vor allem die Situation auf dem regionalen Arbeitsmarkt entscheidet über den Erfolg der Einwanderung. Auch die soziale Herkun der Befragten, ihre Bildungsbiografien und die Aufnahmebereitscha der strukturell vergleichbaren Milieus der deutschen Mehrheitsgesellscha machen sich im Wanderungsverlauf deutlich bemerkbar. Jurecka und Werth (1980) zeigen in ihrer Mobilitätsstudie auf, dass die Arbeitsmigration aus der Türkei aus den großen Städten hervorging und sich dann langsam über das gesamte Land ostwärts entwickelte. Sie betonen auch den Effekt von stadt- und westwärts orientierten Binnenwanderungen in der Türkei, die den Beginn eines längerfristigen Mobilitätsvorgangs darstellen und in dessen Sog die mobilen männlichen Arbeitskrä e mi leren Alters – über Berichte von Wanderungspionieren zusätzlich motiviert – nach Deutschland kamen. »So sind es etwa gerade in der ersten Wanderungsphase die noch am ehesten Informierten und Qualifizierten aus eher entwickelteren und städtischen Regionen, die als erste den Schri in eine neue Umgebung wagen (…). Erst in späteren Stadien der Wanderung werden – etwa durch zunehmende Vertrautheit mit der potenziellen ausländischen Aufnahmegesellscha durch die Berichte von Rückkehrern oder durch eine Erleichterung der Anpassung im neuen Kontext auf Grund dort bereits ansässiger Landsleute – auch bisher weniger vom Wanderungsprozess berührte Gruppen eine Erwerbstätigkeit im Ausland aufnehmen.« (Jurecka/Werth 1980: 48)

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

65

Abbildung 6: Herkun sräume der Befragten Auch bei den von uns befragten Spätaussiedlern und Türkeistämmigen standen die Wanderungen nach Deutschland häufig am Ende einer fortgesetzten Wanderungsbewegung. Bei den Spätaussiedlern ist es der lange Weg seit der Auswanderung aus Deutschland an die Wolga und andere Orte Russlands, gefolgt von Vertreibung in den Osten der Sowjetunion. Bei den Türkeistämmigen sind es aus den Reformen in der Zeit Atatürks hervorgerufene Wanderungs- und Modernisierungsbewegungen in Richtung Westen, die schließlich im Zuge der Anwerbeabkommen und weitergeführt über Familiennachzüge nach Deutschland führten. Der Blick auf die Herkun s- und Zuzugsräume sensibilisiert unsere Vorstellung von den Wanderungswegen und zeigt, welche Distanzen, auch im übertragenen Sinne, zurückgelegt werden.

HerkunĞsräume der Spätaussiedler Fast alle von uns befragten Spätaussiedler haben vor ihrer letzten Station in der ehemaligen Sowjetunion bereits Wanderungen hinter sich. Die Geschichte der deutschen Auswanderer nach Russland beinhaltet bei vielen Spätaussiedlern auch eine Vertreibungsbiografie der Eltern in die östliche Sowjetunion. In Abbildung 6 sehen wir fünf Herkun sregionen der Spätaussiedler, von denen vier östlich des Urals liegen. Zehn der von uns befragten Spätaussiedler stammen aus dem Gebiet Omsk. Sie lebten in fast ausschließlich von Deutschen bewohnten Kolchosen in einem Radius von zwei- bis dreihundert

66

Migration – Teilhabe – Milieus

Spätaussiedler aus dem Gebiet der ehem. SU (aggregiert)

Eingebürgerte Türkeistämmige (aggregiert)

1971

Türken (aggregiert) 653.000

1991

455.000

15.000 (Schätzung)

2001

1.982.000

425.000

2009

2.261.000

810.000

1.780.000 1.912.000 (davon 744.000 in Deutschland geboren) 1.658.000

In Deutschland geborene Kinder von Türken mit gesichertem Aufenthaltsstatus erhalten seit 2000 die deutsche Staatsbürgerscha und sind in der Statistik als Türkeistämmige nicht erfasst; in Deutschland geborene Kinder von Spätaussiedlern werden statistisch ebenfalls nicht erfasst; nicht erfasst sind ferner doppelte Staatsbürgerscha en, zurückgegebene Staatsbürgerscha en und Fortzüge von Eingebürgerten. Quelle: Bundesamt für Statistik, eigene Berechnungen

Tabelle 6: Anzahl der Spätaussiedler und Türkeistämmigen in Deutschland Kilometern um die Stadt Omsk. Nicht nur einfache Traktoristen und Landarbeiter, sondern auch Lehrer und Techniker gehören zu den von uns Befragten aus dieser Region. Im Raum Omsk mit seinen fruchtbaren Weidelandscha en und Kornfeldern kamen viele von den ostwärts Vertriebenen in bereits bestehende Kolchosen, die die Nachfahren der bereits Anfang des 20. Jahrhunderts migrierten Deutschen organisiert haben. Die Vertriebenen konnten sich so relativ schnell einleben, waren respektiert und mussten nicht vollständig von Neuem beginnen. Dementsprechend schwer fiel es auch den meisten Befragten, sich für die Wanderung nach Deutschland zu entscheiden. Die postkommunistischen Transformationsprozesse und der neue Nationalismus in den früheren Teilrepubliken der Sowjetunion, die Umsiedlung von Russen aus Kasachstan in das Gebiet Omsk und die Massenwanderung von Deutschstämmigen nach Deutschland führten dazu, dass auch die Unentschlossenen schließlich ihre Kolchosen verließen. Die 1992 aus der Nähe von Omsk nach Cloppenburg ausgewanderte Marina N. berichtet davon, wie sie und ihre Familie sich im Netzwerk der Deutschen und mit Hilfe eines kleinen landwirtscha lichen Subsistenzerwerbs in der Sowjetunion eingerichtet ha en. Der Vater verkau e Honig und Fuchsfelle in der Stadt, der Großvater mütterlicherseits war Tischler. Mit der Migration nach Deutschland begann auch eine Zeit des Rückblicks und des Haderns. Aus unterschiedlichen Gründen wurde an Rückkehr gedacht oder diese auch praktiziert (vgl. Korinth/Meise

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

67

Geschichte: Bereits im Mi elalter begann die deutsche Ostsiedlungsbewegung und verlief in verschiedenen Wellen bis zum 19. Jahrhundert. Gemeinhin wird jedoch mit Blick auf die Geschichte der Deutschen aus den Nachfolgestaaten der Sowjetunion insbesondere auf Katharina die Große (17291796) verwiesen. Sie warb 1763 per Manifest um neue Siedler, die ihre neu gewonnenen und dünn besiedelten Territorien urbar machen und zur Prosperität des Landes beitragen sollten. Im Gegenzug wurden freie Religionsausübung, Steuerbefreiungen, Kreditvergabe, Befreiung vom Kriegsdienst und andere Privilegien gewährleistet. Vielen dieser Siedler wurde Land am Mi ellauf der Wolga, im Schwarzmeerraum und im Raum Petersburg zugewiesen. Es folgten Ansiedlungen bei Kiew, Odessa und im 19. Jahrhundert erste Siedlungen in Bessarabien, Wolhynien und anderen Gegenden des russischen Reiches. Diese Siedler und ihre Nachfahren mussten im 20. Jahrhundert aufgrund ihrer deutschen Volkszugehörigkeit erhebliche Benachteiligungen erdulden und wurden während und als Folge des Zweiten Weltkrieges verfolgt, enteignet und deportiert. Migration nach Deutschland: Der Fortzug von Aussiedlern stieg in der Amtszeit von Michail Gorbatschow bis 1992 so stark an (auf fast 400.000 im Jahr 1990), dass staatliche Reglementierungen in Deutschland ergriffen wurden (Aussiedleraufnahmegesetz, Kriegsfolgenbereinigungsgesetz, Kontingentierung). Vor 1990 immigrierten vor allem Deutsche aus Polen, Rumänien und anderen Ländern des ehemaligen Warschauer Paktes. Seit Beginn der neunziger Jahre waren es fast ausschließlich Deutsche aus den ehemaligen Gebieten der Sowjetunion, in denen sich die Lebensbedingungen der Aussiedler in den Umwälzungen nach dem Zerfall der Sowjetunion spürbar verschlechtert ha en. Seit 1996 ist der Spätaussiedlerzuzug insgesamt stark rückläufig. Im Jahr 2010 kamen nur noch 2.125 Spätaussiedler einschließlich Familienangehöriger nach Deutschland. Rechtliche Grundlagen: Rechtsgrundlage für die Aufnahme von Aus- und Spätaussiedlern und ihren Angehörigen bildet das Bundesvertriebenengesetz sowie ergänzend das Kriegsfolgenbereinigungsgesetz. Per Gesetz wird seit 1993 für Aussiedler der Terminus Spätaussiedler für alle deutschen Volkszugehörigen im Sinne des Grundgesetzes eingeführt, die im Wege des Aufnahmeverfahrens ihre Aussiedlungsgebiete verlassen. Alle Spätaussiedler müssen heute ihre deutsche Abstammung sowie ihr Bekenntnis zum deutschen „Volkstum“ belegen und einfache Gespräche in deutscher Sprache führen können. Nach 1992 Geborene können keinen Spätaussiedlerstatus mehr erwerben. Das Aussiedleraufnahmegesetz ist Grundlage für das Aufnahmeverfahren als Aussiedler, Spätaussiedler und deren Angehörige. Seit 1990 müssen Aussiedler und Spätaussiedler das Aufnahmeverfahren von ihrem Herkun sgebiet aus beantragen und können erst bei positiver Prüfung und Ausstellung eines Aufnahmebescheides durch das Bundesverwaltungsamt nach Deutschland einreisen. Seit Inkra treten des Zuwanderungsgesetzes 2005 müssen Angehörige von Spätaussiedlern grundlegende Sprachkenntnisse nachweisen. Spätaussiedler und ihre Angehörigen haben, ebenso wie andere Migranten, Anspruch auf kostenfreie Sprach- und Integrationskurse.

68

Migration – Teilhabe – Milieus

Statistik: Von 1950 bis zum Jahr 2009 sind knapp 4,5 Millionen Aussiedler und Spätaussiedler nach Deutschland migriert. Die zahlenmäßig größte Gruppe sind Deutsche aus den Gebieten der ehemaligen Sowjetunion (mit über 2,2 Millionen), gefolgt von Deutschen aus Polen (1,45 Mio.) und Deutschen aus Rumänien (430.000). Das Durchschni salter der in den letzten Jahren eingewanderten Deutschen, hauptsächlich aus den Gebieten der ehemaligen Sowjetunion, liegt bei 38 Jahren, ihre durchschni liche Aufenthaltsdauer bei acht Jahren. Bei der letzten Bundestagswahl im Jahr 2009 waren laut Bundeswahlleiter insgesamt 2,6 Millionen Spätaussiedler wahlberechtigt. Quellen: Bundesamt für Migration und Flüchtlinge; Bundesverwaltungsamt; Statistisches Bundesamt.

Abbildung 7: Kurzdarstellung Spätaussiedler 2010). Bei der Mu er einer von uns Befragten zum Beispiel löste die Enge der Gemeinscha der Spätaussiedler in Cloppenburg, die neue Frömmigkeit und die Distanz der autochthonen Bevölkerung eine tiefe Sehnsucht aus: »Meine Mu er hat Heimweh gehabt, nach ihrer Kuh, nach ihrem Kartoffelfeld. Fünf Jahre hat sie sich abgequält, bis wir dann dahin gefahren sind. Sie hat sich alles angeguckt, das Kartoffelfeld ist nicht mehr so sauber, wie es bei ihr ja war. Und dann hat sie gesagt: Nein, in Deutschland ist es doch besser.« (Marina N.)

Aus Westsibirien, hauptsächlich aus den Großstädten um Nowosibirsk, stammen fünf Befragte. Vier von ihnen, O ilie P., Eva F., Boris D. und Jan K., die in den 1990er Jahren nach Hannover kamen, gehören zu denjenigen Spätaussiedlern unseres Samples, die sich beruflich am besten etablieren konnten. Den Berufen der Eltern merkt man an, dass es sich um städtische Berufe handelt, die in den Zentren der Metall- und Kohleindustrie Westsibiriens gefragt waren. Schweißer, Buchhalterinnen, Ingenieure und auch eine Ärztin stellen Berufe dar, die bereits zum Teil erhebliches kulturelles Kapital in Russland erforderten. Eine ähnliche Herkun sgruppe bilden die fünf Befragten, die aus dem Südwesten Russlands kommen. Drei von ihnen, Nadja O., Lukas M. und Ingolf K., stammen aus den industriellen Millionenzentren Krasnodar und Rostow am Schwarzen Meer und gehören mit den Befragten aus Westsibirien zu den Gruppen mit hohem kulturellen Herkun skapital. Die zwei weiteren Befragten aus Südwestrussland stammen aus kleineren Orten an der Wolga. Nicht immer kann das Herkun skapital, über das die Befragten vor der Migration verfügten, erfolgreich konvertiert werden, wie das Beispiel der 47jährigen Nadja O. zeigt. Nachdem die Familie dem Vater, der als Konstrukteur

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

69

arbeitete, nach Kasachstan gefolgt war, kam Nadja O. als Ingenieurin in eine höhere Leitungsfunktion in einem kasachischen Kombinat. Der Auswanderung aus Kasachstan Anfang der 1990er Jahre im Alter von 30 Jahren folgte trotz diverser Bemühungen der berufliche Abstieg. Der Versuch, über ehrenamtliche Arbeit in einem Wohlfahrtsunternehmen auch berufliche Anbindung zu erhalten, scheiterte. Aus gesundheitlichen Gründen musste sie dann auch noch ihre bescheidene Stelle als Bürohelferin aufgeben und ist seitdem auf staatliche Unterstützung angewiesen. So bleibt ihr heute nur, voller Stolz von den beruflichen Erfolgen ihrer Kinder zu berichten. Die Tochter arbeitet als Architektin in einem städtischen Hochbauamt, der Sohn ist in Deutschland diplomierter Maschinenbauingenieur. Wie tief der Abstieg für Nadja O. gewesen sein muss, lässt sich aus ihren Aussagen nur erahnen: »Bis vor acht Jahren musste ich meine Mu er noch finanziell unterstützen. Aber jetzt bekommt meine Mu er – sie war Ökonomin bei einer großen staatlichen Firma und hat auch während des zweiten Weltkrieges schon als junges Mädchen gearbeitet – eine sehr gute Rente. Sie bekommt jetzt mehr Rente als ich im Monat zur Verfügung habe.« (Nadja O.)

Aus Kasachstan stammen sieben Befragte, davon vier aus dem nördlichen und vier aus dem südöstlichen Teil Kasachstans. Die im und nach dem zweiten Weltkrieg in den Norden Kasachstans vertriebenen Wolgadeutschen fanden hier, anders als in den russischen Zielgebieten, kaum Siedlungen und Infrastruktur vor. Sie waren die Au augeneration, die die kasachische Steppe urbar machte und mit zum schnellen Wachstum der heute großen Industriestädte beitrugen. Unsere Befragten aus den nördlichen Gebieten Kasachstans und ihre Vorfahren aber waren landwirtscha liche Fachkrä e aus kleineren Siedlungen weit abseits der großen Städte. Anders sieht es bei den vier Befragten aus dem Südosten Kasachstans aus. Sie kommen, bis auf eine Person, aus kleinen Siedlungen rund um die Millionenstadt Almaty, haben aber eher ungelernte oder angelernte Berufe und sind auf Kolchosen als Landarbeiter oder Fahrer tätig gewesen. Bis auf einige Befragte aus den Großstädten im Südwesten Russlands und aus Westsibirien überwiegt die agrarische Herkun derjenigen, die aus den Kolchosen der Region Omsk und Kasachstans gekommen sind. Das ohnehin geringe Bildungskapital ist in Deutschland kaum einsetzbar, so dass viele Spätaussiedler nur ihre bloße körperliche Arbeitskra auf dem Arbeitsmarkt anbieten können.

70

Migration – Teilhabe – Milieus

HerkunĞsräume der Türkeistämmigen Ost- und Südostanatolien scheinen gewissermaßen ähnliche Strukturen wie Omsk und Kasachstan aufzuweisen. Abseits der großen Städte war Landarbeit die Erwerbsquelle der Vorfahren unserer Befragten. Aus der östlichen Türkei stammen mit 18 Befragten die meisten Türkeistämmigen aus unserem Sample. Sechs davon sind in Deutschland geboren, zwölf sind selbst oder mit ihren Eltern nach Deutschland migriert, hauptsächlich zwischen 1970 und 1990. In Deutschland allerdings macht sich nicht nur der im Verhältnis zu den Spätaussiedlern länger zurückliegende Migrationszeitpunkt deutlich bemerkbar. Von den 18 Befragten aus der östlichen Türkei sind sieben in die gesicherten mi leren Milieus aufgestiegen. Das mag neben dem Migrationszeitraum auch an der Herkun aus dem Umfeld der großen Städte liegen. Die meisten der aufgestiegenen Befragten stammen aus dem Industriezentrum Gaziantep in Südostanatolien mit heute 1,3 Millionen Einwohnern und den Handelszentren Erzurum und Erzincan in Ostanatolien mit 400.000 und knapp 200.000 Einwohnern. Die Großelterngeneration ist bäuerlicher Herkun , die Eltern sind in der Regel Facharbeiter und Handwerker. Allerdings kommen auch die drei Befragten mit den geringsten Ressourcen aus dem Osten der Türkei. Sie stammen aus kleineren Grenzstädten zu Syrien und Georgien sowie in einem Fall aus Gaziantep. Die Eltern waren Bauern, Kra fahrer und Teppichknüpfer. Ähnlich wie die Zuwanderer aus dem Osten der Türkei stammen auch die vier Befragten aus Zentralanatolien aus Großstädten östlich und südlich von Ankara. Konya mit 800.000 Einwohnern, Kayseri mit 500.000 Einwohnern und Sivas mit 300.000 Einwohnern sind Handels- und Industriestädte, in denen oder in deren Nähe die Eltern und Großeltern unserer Befragten als Landwirte und Handwerker arbeiteten. Eine von ihnen, Tara U., 21-jährige Erzieherin aus Salzgi er, qualifiziert sich derzeit mit einem Studium der sozialen Arbeit in Braunschweig. Ihr Vater war Lehrer in einer anatolischen Großstadt und arbeitete viele Jahre als Fabrikarbeiter in Deutschland. Tara U., in Deutschland gebürtig, vollzieht durch ihren Bildungsaufstieg eine Modernisierungsbewegung, die nicht nur an den Herkun sberuf des Vaters anzuknüpfen scheint, sondern auch objektiv einen erheblichen Ressourcenund Optionszuwachs darstellt. Vor dem Hintergrund des relativ geschlossenen Arbeitsmarktes für Migranten in Deutschland sieht sie für sich auch die Möglichkeit einer Rückwanderung (vgl. dazu Sievers et al. 2010):

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

71

Geschichte: Nach Ausrufung der Republik im Jahr 1923 begann in der Türkei eine Phase des wirtscha lichen Au aus, der das Land veränderte. Fehlende Infrastruktur und unzureichende technische Hilfsmi el in der Landwirtscha führten in den Folgejahrzehnten zu einer Landflucht in stadtnahe Gebiete. Das erste deutsch-türkische Anwerbeabkommen von 1963 zielte auf diese Arbeitskrä e aus der Türkei. Anfang der siebziger Jahre erreichte die Arbeitsmigration ins Ausland ihren Höhepunkt. Die Jahre zwischen 1965 und 1980 waren in der Türkei durch politische Instabilität geprägt, mit häufig wechselnden Regierungen. Inzwischen ist die einstige Agrarnation Türkei vom Selbstversorger zum Exporteur industriell hergestellter Produkte geworden. In der Türkei leben bis zu 50 unterschiedliche ethnische Gruppen. Migration nach Deutschland: Durch einen Rückgang des inländischen Arbeitskrä eangebots in Deutschland wurden erste Anwerbevereinbarungen mit verschiedenen europäischen Ländern in der Zeit von 1955 bis 1968, mit der Türkei erstmals im Jahr 1961, geschlossen. Die Bundesregierung ging davon aus, dass diese Arbeitskräfte, sogenannte Gastarbeiter, nach einer gewissen Zeit in ihre Heimat zurückkehren würden. Mit der zu Beginn der siebziger Jahre einsetzenden wirtscha lichen Rezession nahm der Arbeitskrä ebedarf so stark ab, dass die Bundesregierung im November 1973 einen Anwerbestopp ausländischer Arbeitskrä e verhängte. Zu dieser Zeit lebten fast eine Million Türken in Deutschland. Viele Türken blieben im wirtscha lich und politisch stabileren Deutschland und holten ihre Familienangehörigen nach. Die ethnischen und religiösen Unterschiede der aus der Türkei Eingewanderten waren und sind nach wie vor in Deutschland kaum bekannt. Rund 80 Prozent der Türkeistämmigen bekennen sich zum Islam, von den Eingebürgerten rund 74 Prozent, davon gehört die Mehrheit der sunnitischen Glaubensrichtung. Etwas über zehn Prozent sind aktive Moscheegänger. Neben Türken (im Sinne der ethnischen Zugehörigkeit) sind in großer Zahl Kurden eingewandert. Rund 60 Prozent der Türkeistämmigen haben eine eigene Migrationserfahrung, 40 Prozent sind in Deutschland geboren. Rechtliche Grundlagen: Für die in Deutschland lebenden Türken gilt die Ausländergesetzgebung und seit 2005 das neue Aufenthaltsgesetz als Teil des neuen Zuwanderungsgesetzes. Im Zuwanderungsgesetz werden verpflichtende Sprachtests für einreisende türkische Ehepartner festgeschrieben, das Mindesteinreisealter auf 18 Jahre festgesetzt, verbunden mit der Verpflichtung zur Teilnahme an staatlichen Integrationskursen. Befreit von der Teilnahme sind Kinder, Jugendliche und junge Erwachsene bei erkennbar geringem Integrationsbedarf. 1991 wurde im Staatsangehörigkeitsgesetz die Einbürgerung erleichtert und die doppelte Staatsbürgerscha in Ausnahmefällen zugelassen. 260.000 Deutsche türkischer Abstammung erhielten die doppelte Staatsbürgerscha . Diese Praxis wurde 1997 auf Druck der deutschen Regierung eingeschränkt. Mit dem neuen Staatsangehörigkeitsgesetz aus dem Jahr 2000 wurde das bestehende Prinzip des ius sanguis um Elemente des ius soli erweitert. In Deutschland geborene Kinder ausländischer Eltern bekommen nun zunächst die deutsche Staatsangehörigkeit, sofern ein Elternteil bereits mehr als acht Jahre in Deutschland lebt. Bei Volljährigkeit müssen die Kinder für eine Staatsbürgerscha optieren („Optionskinder“). Erwachsene Ausländer erhalten nach acht und nicht wie

72

Migration – Teilhabe – Milieus

bisher nach 15 Jahren einen Anspruch auf Einbürgerung. Die doppelte Staatsbürgerscha wurde offiziell nicht zugelassen, allerdings gibt es Ausnahmen. So können beispielsweise EU-Ausländer und einige Spätaussiedler ihre alten Pässe behalten, türkeistämmige Neubürger hingegen im Regelfall nicht. Statistik: Zwischen 2,5 und 2,9 Millionen Türkeistämmige leben in Deutschland. Rund 1,6 Millionen davon besitzen die türkische Staatsbürgerscha . Weitere drei Millionen Türken haben einen Teil ihres Lebens in Deutschland verbracht und sind in die Türkei zurückgekehrt. Die Türkeistämmigen sind damit die zahlenmäßig größte Gruppe von Zuwanderern nach Herkun sländern. Gut 16 Prozent der Personen mit Migrationshintergrund in Deutschland sind türkischer Herkun . Ihre durchschni liche Aufenthaltsdauer liegt bei 23 Jahren. Die türkeistämmige Bevölkerung in Deutschland ist verhältnismäßig jung. Ihr Durchschni salter liegt bei 37 Jahren gegenüber 45 Jahren bei Deutschen ohne Migrationshintergrund. Insgesamt sind seit Einführung des neuen Staatsangehörigkeitsgesetzes über 380.000 Kinder ausländischer Eltern geboren. Angaben zu Türkeistämmigen mit deutscher Staatsangehörigkeit schwanken zwischen 400.000 und 700.000. Im Jahr 2008 wurden knapp 25.000 Türkeistämmige eingebürgert. Türkeistämmige bleiben trotz stetig sinkender Einbürgerungszahlen die mit Abstand größte Einbürgerungsgruppe. Bei der letzten Bundestagswahl im Jahr 2009 waren laut Bundeswahlleiter insgesamt 476.000 eingebürgerte Türkeistämmige wahlberechtigt, von denen 88 Prozent eigene Migrationserfahrung aufweisen. Quellen: Bundesamt für Migration und Flüchtlinge; Bundeswahlleiter; Haug et al. 2009; Statistisches Bundesamt, vgl. Goldberg et al. 2004.

Abbildung 8: Kurzdarstellung Türkeistämmige »Mein Ziel ist es nicht, aber ich habe mir schon überlegt, wenn ich hier nichts finde, dann will ich auf jeden Fall weg von hier. Ich habe mir sogar überlegt, dass ich vielleicht in die Türkei will (lacht). Also, dass ich dort, dadurch dass ich ja auch Deutsch kann, an einer deutschen Schule als Sozialpädagogin tätig werden kann. Das sind halt nur diese Träume, sag ich mal.« (Tara O.)

Die drei Befragten, deren Eltern aus der Schwarzmeerküstenregion stammen, bilden hingegen den Durchschni der von uns befragten Türkeistämmigen. Mi lere Bildungsabschlüsse und Berufe der Facharbeit und Gesundheitsberufe üben die Befragten in Deutschland aus. Die Väter sind un- oder angelernte Arbeiter. Von den fünf Befragten aus dem Westen und Süden der Türkei sind vier überdurchschni lich qualifiziert und gehören zu den deutlich bildungsorientierten Gruppen des Samples. Die Elternberufe zeugen davon, das bereits Bildungskapital in der Familie vorhanden war. Sie waren Schlosser, Mechaniker, Näherin, Lehrer, Versicherungskaufmann, Wirtscha sberater in Izmir

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

73

(1,7 Millionen Einwohner), Antakia (200.000 Einwohner) und Edirne (140.000 Einwohner). Bei der Gruppe aus der West- und Südtürkei, den entwickelteren Regionen der Türkei, zeigt sich, wie entscheidend das Herkun skapital bei den Nachkommen durchschlägt. Allerdings lässt dies nicht den Umkehrschluss zu, dass die agrarischen Milieus keine Aufstiege vollziehen. Der Prozess vollzieht sich nur langsamer, wie Beispiele von autodidaktischer Schulbildung und Bildungsnetzwerken in abgehängten kurdischen Bergdörfern sowie nachholende Bildungserfolge in Deutschland zeigen.

Zuzugsräume Das Gebiet Omsk, Kasachstan und Anatolien waren die Zentren der Migration, aus denen in großen Schüben vorwiegend gering bis durchschni lich qualifizierte Migranten in zwei großen Wanderungsschüben nach Deutschland kamen. Die Türkeistämmigen hauptsächlich in den 1970er Jahren, die Spätaussiedler in den 1990er Jahren. Sie mussten sich in der Regel mit einfachen Berufen in Industrie und Dienstleistungen zufrieden geben. Erst die zweite Generation konnte oder kann sich aus den gering qualifizierten Berufen befreien. Anders hingegen ging es den eher aus den städtischen Gebieten stammenden Türkeistämmigen und Spätaussiedlern, die häufig auch außerhalb der großen Wanderungsbewegungen nach Deutschland kamen. Sie konnten eher selbst gewählte Berufe ergreifen und schnellere Bildungsaufstiege vollziehen. Das häufig höhere Herkun skapital ermöglichte ihnen, berufliche Nischen zu finden. Auf der anderen Seite mussten Migranten Abstiege hinnehmen, die in Orte wie Cloppenburg gelangten, in denen sie kaum qualifizierte Berufe finden konnten. Die Türkeistämmigen kamen auf Nachfrage in die noch stark fordistisch geprägte Industrieära der Nachkriegszeit. Salzgi er und auch Hannover sind typische Zentren türkischer Einwanderung (vgl. Kürşat-Ahlers 1996). Für die später zu Zeiten anhaltender Massenarbeitslosigkeit nach Deutschland gekommenen Spätaussiedler waren die rarer gewordenen Orte der Industriearbeit bereits vergeben. Diese Wanderungsbewegung erforderte andere Orte prosperierender Ökonomien. Die westniedersächsischen Zentren der Fleischverarbeitung oder aber die zunehmende Nachfrage billiger Dienstleitungen in Großstädten wie Hannover machten diese Räume interessant für die Einwanderer aus der ehemaligen Sowjetunion (vgl. Buestrich/Finke-Oltmann 2008).

74

Migration – Teilhabe – Milieus

Urbane Dynamik – Türkeistämmige und Spätaussiedler in Hannover Fast alle von uns befragten Türkeistämmigen und Spätaussiedler fühlen sich in Hannover relativ wohl. Sie loben die Offenheit der Stadtgesellscha und die geringen Stigmatisierungserfahrungen. Gerade Polarisierungen, wie sie in größeren Städten wie Berlin und Köln deutlicher zu Tage treten, werden in Hannover weniger ausgeprägt wahrgenommen. Auch der mutmaßlich höhere Anteil an akademischen Zuwanderern, die vor allem in den norddeutschen Raum kamen (vgl. Behrendt 1997: 22), wird als Standortvorteil der Stadt Hannover betrachtet. Allerdings beobachtet ein anderer Experte die stärker werdenden Konflikte zwischen religiösen und säkularen Türkeistämmigen. Mit der Gründung eines türkischen Gymnasiums scheinen hier alte Gräben neu aufgebrochen zu sein. Der bildungsorientierte Ansatz unter dem Einfluss von Fethullah Gülen, nach dessen Vorbild in ganz Deutschland Bildungseinrichtungen entstehen, wirkt in der Praxis stark in die Stadtgesellscha hinein. Die Gläubigen wollen sich nicht mehr mit den ihnen zugewiesenen Nischen zufrieden geben und ihren Glauben nicht länger in beengten Hinterhofmoscheen praktizieren. Gleichzeitig weisen die Säkularisierten darauf hin, dass nur eine Minderheit der in Hannover lebenden Türkeistämmigen in Moscheevereinen aktiv ist und die Weltlichen nicht länger bereit sind, unter Generalverdacht gestellt zu werden. Die Differenzierung scheint viel weiter vorangeschri en zu sein, als es die Mehrheitsgesellscha wahrnimmt. Bei den Spätaussiedlern überwiegt der Versuch, sich den äußeren Zuschreibungen zu entziehen. Viele der von uns Befragten sehen sich als normale Stadtbewohner, deren Herkun nur eines von vielen Merkmalen ist. Der Stad eil Mühlenberg zum Beispiel, mit einem der höchsten Anteile an Spätaussiedlern in Hannover, wird in der Öffentlichkeit eher als Stad eil türkischer Einwanderer betrachtet. Immer wieder hörten wir jedoch, wie durch Wohnungszuweisungspolitik der städtischen Wohnungsbaugesellscha und auch der Genossenscha en versucht wird, überholte Strukturen zu festigen. Wer nicht ausgesprochen hartnäckig ist und nicht hinreichend Referenzen aufweisen kann, wird immer wieder in sozial prekärere Stad eile wie Vahrenheide, Hainholz oder Mühlenberg verwiesen (vgl. Buitkamp 2001). Mit ein bisschen Glück gelangen die Türkeistämmigen und Spätaussiedler nach Mi elfeld, was unter Autochthonen nur bedingt als angemessener Wohnort gilt. Von privaten Vermietern wird immer wieder Misstrauen entgegengebracht. Die Wohnortwahl wird vor allem für Türkeistämmige zunehmend stärker zum Differenzierungsmerkmal. Für die besser Situierteren nimmt daher die Option

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

75

des Eigentumerwerbs zu. Einer der türkeistämmigen Experten berichtet von einem Tischgespräch unter Freunden: »Wenn früher eine andere türkische Familie zu Besuch war, war die erste Frage: ›Wie viele Kinder hast du?‹ Und: ›Wo arbeiten deine Kinder? In welcher Fabrik? Und wie viel verdienen sie?‹ So versteht die andere Familie, wie viel in der Familienkasse übrig ist. In der zweiten Phase der Abendunterhaltung wurde dann noch gefragt: ›Was habt ihr in der Türkei gekau , euch angescha ? Wie viel Häuser, wie viel Sommerhäuser, wie viel Grundstücke und dies und das von der Familienkasse?‹ Das war das Gesprächsthema vor zehn Jahren in einer türkischen Familie. Aber jetzt hat sich das Gespräch geändert: ›Wie viele Kinder hast Du?‹ – das besteht noch. ›Auf welche Schule gehen Deine Kinder? Was wird aus ihnen? Werden Sie Ingenieure, werden sie Ärzte, werden sie Lehrer?‹ Und in der zweiten Phase des Gesprächs: ›Habt ihr diese Wohnung gekau in Deutschland?‹ Die Türken haben in den letzten acht Jahren in Deutschland über 220.000 Wohnungen gekau .« (Experte Görker H.)

Nicht nur religiöse Differenzierungen und der Fortzug aus den segregierteren Stad eilen Hannovers ist zu beobachten. Mit der Entwicklung einher geht die Pluralisierung der Bildungs- und Berufsbiografien. Hannover mit seinen großen Ausbildungsbetrieben, Bildungseinrichtungen, Fachhochschulen und Universitäten war immer schon Qualifikationsstandort für Zugezogene wie für Einheimische. Für viele Türkeistämmige und Spätaussiedler verbindet sich der eigene Bildungsaufstieg auch mit dem Bildungs- und Berufsstandort Hannover. In der Stadtgesellscha sind sie mitgewachsen mit der Dynamik der Arbeitswelt. Nicht selten konnten sie in Nischen erfolgreich sein. Insbesondere die Professionalisierung der ethnischen Ökonomie hat vielen Selbstständigen zu wirtscha lichem Erfolg verholfen. Handwerk und Handel sind ein bedeutendes Berufsfeld für Einwanderer geworden. Das hat auch die Handwerkskammer Hannover erkannt, die sich für eine Arbeitsmarktpolitik für Migranten stark macht. Allerdings sehen die von uns Befragten auch Grenzen der Möglichkeiten. Insbesondere der Zugang zu den autochthonen Milieus fällt sehr schwer. Wohnquartiere, Lebens- und Berufswelten der alteingesessenen Bevölkerung wirken abgescho et und abweisend. Die Zugangsbarrieren beginnen hier schon früh in Schule, Ausbildung oder Studium. In der städtischen Verwaltung beispielsweise sind Migranten ausgesprochen stark unterrepräsentiert. Bereits in der Schule entscheidet sich ein Großteil der Chancen auf dem Arbeitsmarkt. Und der Schulerfolg hängt wiederum vom Wohnort und den finanziellen Mi eln ab (vgl. Janßen/ Polat 2006; Behrendt 1997). In dem migrantenstarken Stad eil Linden-Süd erhalten nur 14 Prozent der Grundschüler eine Gymnasialempfehlung, im bürgerlichen Kirchrode sind es 72 Prozent (Hannoversche Allgemeine Zei-

76

Migration – Teilhabe – Milieus

Die Landeshauptstadt Hannover ist die größte Stadt Niedersachsens und bildet mit den zwanzig Umlandstädten und -gemeinden die Gebietskörperscha „Region Hannover“ mit 1,1 Millionen Einwohnern. Die zentrale Lage und Anbindung an Hauptverkehrsrouten ist bedeutend für die Ausbildung Hannovers als wichtiger Handels- und Dienstleistungsstandort. Bereits zu Zeiten der welfischen Fürsten in Hannover wird die Stadt von Zuwanderern mitgestaltet. Hugeno en, Katholiken, Juden und Muslime ließen sich in der Neustadt nieder. Dem Boom der Gründerzeit und fortschreitender Industrialisierung bereitet der zweite Weltkrieg zunächst ein Ende. Fast zwei Dri el der Gebäude lagen 1945 in Trümmern und die Stadt wird Anlaufstelle für Flüchtlinge. Zehn Jahre nach Kriegsende sind über ein Viertel der Bevölkerung Flüchtlinge und Vertriebene. In den sechziger Jahren herrscht am florierenden Industriestandort Hannover wieder Vollbeschä igung. Zunächst werden knapp 6.000 Gastarbeiter aus Südeuropa angeworben. 30 Jahre später ist die Zahl der Migranten auf über 65.000 gestiegen. Heute leben in Hannover rund 74.000 Ausländer (15 Prozent der Wohnbevölkerung) und zusätzlich rund 56.000 mit einer deutschen und einer weiteren Staatsangehörigkeit (11 Prozent der Wohnbevölkerung). Damit haben ein Viertel der Einwohner der Landeshauptstadt im engeren Sinne einen Migrationshintergrund. Sie stammen aus mehr als 160 Ländern.

Einwohner Bevölkerungsdichte Bevölkerungsentwicklung

Altersstruktur in Prozent (Durchschni liche Landeswerte in Klammern)

Landeshauptstadt im Regierungsbezirk Hannover, Verwaltungssitz des Kommunalverbandes Region Hannover, Mitglied in der Metropolregion Hannover-Braunschweig-Gö ingen-Wolfsburg. 520.966 2.500 Einwohner je km² Geburtendefizit 2009 von -442, durch Wanderungsgewinne insgesamt Bevölkerungszunahme um 1.331 Einwohnern in 2009. Erwartete Bevölkerungsabnahme bis 1.1.2021 um -0,9 Prozent. 0-15 Jahre 12,4 (14,3) 15-60 Jahre

62,8 (59,5)

60-65 Jahre

4,9 (5,4)

65 und mehr Dominierende Partei auf lokaler Ebene Wahlergebnisse (in Prozent der gültigen Zweitstimmen)

19,9 (20,8)

SPD BTW 2009: Wahlbeteiligung 73,4; SPD 30,5; CDU 25,4;Grüne 16,2; FDP 12,2; Die Linke 10,0 LTW 2008: Wahlbeteiligung 56,3; CDU 32,5; SPD 31,7; Grüne 13,5; FDP 9,4; Die Linke 9,3

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

Aktuelle lokalpolitische Integrationspolitik

Lokaler Integrationsplan (seit 2008), Besuchsreise des Oberbürgermeisters durch die Moscheen von Hannover (seit 2008), Integrationslotsen-Ausbildung (seit 2007), Arbeitsgruppe gegen Zwangsheirat (seit 2006), Veranstaltungsreihe „Europa in Hannover“ als Nationentage im Rathaus (seit 2004) etc. Gremien der IntegrationsSachgebiet/Stabsstelle „Integration, Politik und arbeit Verbände“ im Büro des Oberbürgermeister (Querschni sfunktion innerhalb der Stadtverwaltung), Migrationsausschuss, Integrationsrat Hannover, Integrationsbeiräte in den Stadtbezirken, Gesellscha sfonds Zusammenleben, Leitstelle Integration in der Region Hannover, Integrationsfonds. Politische Repräsentanten mit Zwei gewählte Ratsmitglieder (Herkun skontext Migrationshintergrund Türkei und Spätaussiedler), beratende Mitglieder mit Migrationshintergrund im Migrationsausschuss und Integrationsrat. Bildung Universität (20.000 Studierende, davon 3.100 aus dem Ausland), Medizinische Hochschule, Tierärztliche Hochschule, Fachhochschulen, weiterführende Schulen, diverse Bildungsträger etc. Wirtscha und Hannover ist das Verkehrskreuz Norddeutschlands Erwerbstätigkeit und hat sich vom einstigen Industriestandort zum heutigen Wirtscha s- und Verwaltungszentrum mit Schwerpunkt auf Versicherungswesen und andere Dienstleistungen gewandelt. Im Jahr 2008 waren über 58% der Erwerbstätigen im Bereich Dienstleistungen beschä igt, darunter lediglich 5,8% Ausländer. Über ein Viertel der in Hannover ansässigen Ausländer arbeitet im Gastgewerbe, knapp 10% im produzierenden Gewerbe. MigrantenRund 120 verschiedene Migrantenselbstorganiselbstorganisationen sationen, die sich seit 2010 mit finanzieller Unterstützung der Stadt teilweise zu einem Netzwerk verbunden haben. Quellen: Landesbetrieb für Statistik und Kommunikationstechnologie Niedersachsen; Stadt Hannover (Stichtag: 31.12.2009).

Abbildung 9: Hannover im Überblick

77

78

Migration – Teilhabe – Milieus

tung v. 24.8.2010). Der Anteil an Bewohnern mit Migrationshintergrund in Linden-Süd beträgt 41 Prozent, in Kirchrode 10 Prozent (Stadtdurchschni : 23 Prozent, Amt für Statistik Hannover 2010). Vor diesem Hintergrund ist die starke Leistungs- und Aufstiegsorientierung vieler der von uns Befragten zu verstehen. Für die Türkeistämmigen befriedigt der Dachverband der türkisch-islamischen Union Ditip mit einem umfassenden Nachhilfeangebot für Kinder und Jugendliche einen Teil der Nachfrage. Viele Spätaussiedler und andere Russischstämmige haben sich im Zentrum 2000 zusammengeschlossen. Hier wird nachmi ags in eigens hergerichteten Klassenräumen ohne öffentliche Zuschüsse Englisch- und Russischunterricht gegeben, mit dem Ziel, dem Nachwuchs bessere Ausgangsbedingungen in den öffentlichen Schulen zu verschaffen. Nur mit einer ausreichenden Bildungsqualifikation stehen sie zumindest formal gleichberechtigt im We bewerb um Berufspositionen. Die Wege in die Mehrheitsgesellscha gelingen aber nur dort, wo die Chancen realistisch eingeschätzt werden. Vor allem Gesamtschulen haben sich den Einwanderern am stärksten geöffnet. In der integrierten Gesamtschule Hannover-Linden weisen nahezu die Häl e der Schüler einen Migrationshintergrund auf. Neben den Versuchen, sich gegen die Strukturen zu etablieren, gibt es bereits gegenläufige Tendenzen. Die Betonung der eigenen Verschiedenheit lässt sich dort am besten demonstrieren, wo bereits eine Mischung der Kulturen und Lebensstile existiert (vgl. Perels/Wesemüller 2006). Dies ist vornehmlich in jenen Stad eilen zu beobachten, die dem Wandel besonders stark ausgesetzt sind: Hier ist durch Fortzug der alten Industriearbeiterscha der ersten Einwanderergeneration Raum frei geworden, so dass sich die Quartiere verjüngen. In Hannover sind es die Stad eile Linden, Limmer, Nordstadt und Calenberger Neustadt. Sie befinden sich in unmi elbarer Nähe zur Innenstadt und zur Universität. In diesen Stad eilen findet eine junge Generation Allochthoner wie Autochthoner mehr Möglichkeiten der Entfaltung als in den Stad eilen, in denen Autochthone ihre Ablehnung gegenüber Einwanderern deutlich machen. Die dri e Generation wohnt nun Straße an Straße mit den weniger mobilen hier einstmals einquartierten Einwandererfamilien, die nicht genügend Ressourcen zum Fortzug besitzen. Von außen betrachtet hat sich so also kaum etwas geändert. In den Lebensformen, Einstellungen und Zielvorstellungen bestehen heute aber erhebliche Unterschiede. Zwei der von uns Befragten im Stad eil Linden gehören zur städtischen Avantgarde und wirken in künstlerischen und technischen Berufsfeldern. Andere Lindener wiederum, so die Sicht der von uns befragten Experten, pflegen ihre Heimatvereine wie den Schwarzmeerverein und nutzen die Vorteile der Community.

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

79

Abbildung 10: Wohnquartiere in Hannover mit hohem Anteil von Türken und Deutschen aus der ehemaligen Sowjetunion (2010) Auch ein von uns befragter Spätaussiedler berichtet davon, dass er bewusst in einen multikulturellen Stad eil gezogen ist, obwohl er anfangs Vorbehalte gegenüber Türkeistämmigen ha e. Ihm gefällt die Offenheit der Wohnbevölkerung und die Hilfsbereitscha in der Nachbarscha . Auch die Geschä e in den Einkaufsstraßen sind entsprechend vielseitig. Kaum zu erkennen für den Ungeübten sind die Unterschiede zwischen traditionellem türkischen Gemüseladen und angesagtem türkischen Feinkostgeschä mit Angeboten

80

Migration – Teilhabe – Milieus

für die Neuzuzügler. Telefonshops stehen neben Bioläden und im Waschsalon wird auch erlesener italienischer Kaffee angeboten. Die modernen Milieus stehen heute viel selbstbewusster zu ihrer Herkun als noch ihre Eltern. Aus Kramläden werden Boutiquen mit Ethnostyle, die auch auf Autochthone anziehend wirken. Kleidung und Musikstile sind für Außenstehende dementsprechend nur schwer dechiffrierbar. Daneben gibt es die spezialisierten Dienstleister vom türkeistämmigen Klempner bis hin zu Ärzten und Rechtsanwälten. Ein Experte schätzt, dass es allein in Hannover 30 Pflegedienste für russischstämmige Kunden gibt. Auch die Entwicklung in den Sportvereinen verweist auf eine neue Differenzierung. Neben den klassischen Hockey- und Tennisvereinen der Autochthonen und mehreren ausschließlich von türkeistämmigen Kindern besuchten Fußballvereinen sind neue Angebote entstanden. Vor allem massiver Mitgliederschwund und Überalterung waren für einige Sportvereine ausschlaggebend für einen offeneren Umgang mit den Neubürgern. Das neue Angebot umfasst aber mehr als nur die Verjüngung der Mitgliederscha . Es werden auch neue Sportarten ausprobiert und Trainingsmethoden reflektiert. So berichtet einer der türkeistämmigen Befragten, dass er seinen Sohn aus einem mehrheitlich allochthonen Fußballverein herausgenommen hat, weil ihm die moderneren Trainingsmethoden und die flacheren Hierarchien des neuen Sportvereins für seinen Sohn sinnvoller erschienen. Auch gäbe es eine Mädchenmannscha für seine Tochter. Zu den gegenläufigen Tendenzen gehört auch das gemeinwohlorientierte bürgerscha liche Engagement. Es ist in den Stad eilen Hannovers am stärksten ausgeprägt, in denen Mehrheits- und Einwanderergesellscha schon am weitesten gemeinsam vorangekommen sind. Die Pluralisierung der Milieus und ihrer Lebenswelten bedeuten auch für die autochthone Gesellscha eine Neuorientierung. Die Stadtviertel, in denen Abwehr und Stereotype vorherrschen, werden kaum von der modernisierenden Dynamik erfasst, die in den gemischten Quartieren vorzufinden ist. Überalterung und autochthone Segregation führen paradoxerweise zu selbst gewählten parallelen Lebenswelten der eingesessenen Milieus. Die Frage von Integration stellt sich in diesem Zusammenhang in Bezug auf die modernisierten Einwanderermilieus gar nicht. Vielmehr gilt es zu fragen, an welchen Stellen Mehrheitsgesellscha und Einwanderer gemeinsame neue Stadtstrukturen bilden. Für diejenigen allochthonen Gruppen, die mit der Entwicklung nicht Schri halten können, birgt die Dynamik allerdings ebenfalls Abkoppelungsgefahren. Da die familialen Bindungen auch in den traditionellen allochthonen Milieus brüchiger werden, sind segregierende Tendenzen zu

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

81

beobachten. Ein von uns befragter Experte spricht von mehreren tausend zumeist älteren türkeistämmigen Frauen, die relativ isoliert und mit nur wenigen Aufgaben zurückgezogen in Hannover leben. Ihr Zusammenhalt wird in dem Maße schwächer, wie sich die traditionellen Herkun smilieus der Einwanderer auflösen. Denn mit dieser Entwicklung einher geht auch die Reflexion der Lebensgewohnheiten, Si en und Bräuche. Mit der Herausbildung neuer kultureller Formen zunehmend gemischterer modernisierter Milieus geraten die traditionellen Lebensgewohnheiten der autochthonen wie der allochthonen Milieus unter verstärkten Druck. Mit dem 2007 eingerichteten Integrationsrat der Stadt Hannover und der Erarbeitung eines lokalen Integrationsplanes sollten Handlungsfelder erschlossen und Migranten stärker in die Belange der Stadtgesellscha einbezogen werden. Dies gelang nur mäßig, da der Integrationsrat nicht ausreichend in die Quartiere hineinwirkt. Mit den zusätzlich eingerichteten Integrationsbeiräten in den Stadtbezirken, die auch über einen kleinen Etat verfügen, versucht die Stadt Hannover seit 2009 Projekte zu aktivieren und zu bürgerscha lichem Engagement aufzurufen. Ländliche Unterschichtung – Spätaussiedler in Cloppenburg Für viele Spätaussiedler war nach der Aufnahme im Grenzdurchgangslager Friedland die niedersächsische Mi elstadt Cloppenburg die erste Wahl. Cloppenburg ha e sich gegenüber den Zuwanderern aus dem Osten schon früh geöffnet. Mit Hilfe eines Seelsorgers gelang es, günstiges Bauland bei Cloppenburg zu vermi eln, erst für die katholischen Auswanderer aus dem Ermland, dann für die Aussiedler. Vor allem für die un- und angelernten Kolchosenarbeiter Westsibiriens und Kasachstans war es a raktiv, wieder in ländliche Strukturen zu gelangen. Eine Befragte verglich gar das Oldenburger Münsterland – so wird die Agrarregion zwischen Cloppenburg, Vechta und Oldenburg bezeichnet – mit den Weiten Sibiriens. Nach den Pionieren kamen vor allem Verwandte und auch Nachbarn aus den sich auflösenden Kolchosen. Im Oldenburger Münsterland gab es genug einfache Arbeit in der Fleisch verarbeitenden Industrie und in Berufen der Agrarwirtscha , für die keine sonderlichen Qualifikationen oder Sprachkenntnisse erforderlich waren. So konnten auch russischstämmige Familienangehörige sofort Arbeit finden, was in anderen Orten Niedersachsens so nicht möglich gewesen wäre (vgl. Bommes 1997). Vor allem stark religiöse freikirchliche Aussiedler zog es in die Region. Fernab der großen Städte und in familialen Gemeinscha en

82

Migration – Teilhabe – Milieus

Cloppenburg befindet sich im Westen Niedersachsens und bildet mit Vechta das Oldenburger Münsterland, eine stark agrarisch geprägte Region Niedersachsens. Geflügel-, Schweine- und Rinderzuchtbetriebe und Fleischverarbeitung tragen zu einem anhaltenden wirtscha lichen Aufschwung bei. Die Einwohnerzahl im katholisch geprägten ländlichen Raum Cloppenburgs ist in den vergangenen zwei Jahrzehnten stetig gestiegen und verzeichnet wieder einen Geburtenüberschuss. Zuwanderung spielt dabei seit den 80er Jahren eine nennenswerte Rolle. Seit dieser Zeit sind die Regionen Cloppenburg und Vechta bevorzugte Zuzugsgebiete von Spätaussiedlern und ihren Familien. Heute leben Ausländer aus über 100 Nationen im Landkreis. Ihr Anteil ist mit unter 5 Prozent jedoch relativ gering. Die Mehrheit der Menschen mit Migrationshintergrund kommt aus Spätaussiedler-Gebieten. Schätzungen zufolge liegt der Anteil der Spätaussiedler in Cloppenburg bei rund 20 Prozent, offiziell wird von 13 Prozent ausgegangen.

Einwohner Bevölkerungsdichte Bevölkerungsentwicklung

Altersstruktur in Prozent (Landeswerte in Klammern)

Kreisstadt im Regierungsbezirk Weser-Ems 158.648 im Landkreis 110 Einwohner je km² Geburtenüberschuss in 2009, durch leichte Wanderungsgewinne insgesamt Bevölkerungszunahme in 2009 um 234 Einwohner. Erwartete Bevölkerungszunahme bis 1.1.2021 um 7,2%. 0-15 Jahre 18,5 (14,3) 15-60 Jahre 60-65 Jahre 65 und mehr

Dominierende Partei auf lokaler Ebene Wahlergebnisse (in Prozent der gültigen Zweitstimmen) lokalpolitische Integrationspolitik

Gremien der Integrationsarbeit

61,6 (59,5) 4,1 (5,4) 15,8 (20,8)

CDU BTW 2009: Wahlbeteiligung 68,0; CDU 54,2; SPD 17,0, FDP 15,0; Die Linke 5,6; Grüne 5,0 LTW 2008: Wahlbeteiligung 54,4; CDU 65,1; SPD 16,8; FDP 8,1. „Netzwerk für Integration (NWI)“ im Landkreis (seit 2000), integrationspolitische Leitlinien auf Landkreisebene, Streetworker mit Spätaussiedler-Hintergrund auf städtischer Ebene, Hilfs- und Beratungsangebote über Wohlfahrtsorganisationen und Migrantenselbstorganisationen. keine

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

83

Politische Repräsentanten mit Zwei gewählte Vertreter im Stadtrat (Herkun sMigrationshintergrund kontext Spätaussiedler und Türkei), ein Mitglied im Gemeinderat Molbergen (Herkun skontext Spätaussiedler). Wirtscha und Arbeitslosigkeit im Landkreis unter 7,5%, BeschäfErwerbstätigkeit tigte im Landkreis nach Wirtscha sabschni en: 48% produzierendes Gewerbe (über 1/3 Ernährungsgewerbe) 29% Bereich Dienstleistungen 18% Handel, Gastgewerbe, Verkehr 4% Land-und Forstwirtscha Die Anzahl der Großvieheinheiten (je Hektar Landfläche) war 2003 mit 2,7 im Ländervergleich mehr als doppelt so stark ausgeprägt. MigrantenFünf Migrantenselbstorganisationen, die nach städselbstorganisationen tischen Angaben Hilfs-und Beratungsleistungen für Migranten anbieten (Heimatverein der Deutschen aus Russland e. V.; ZMO - Zusammenarbeit mit Osteuropa e. V.; Reunion e.V., Vietnamesischer Verein in Cloppenburg und Umgebung; Ditib türkisch-islamische Gemeinde zu Garrel) Das Gros der sozialen Angebote leisten im Landkreis Cloppenburg die etablierten Wohlfahrtsorganisationen. Quellen: Landesbetrieb für Statistik und Kommunikationstechnologie Niedersachsen; Landkreis Cloppenburg (Stichtag: 31.12.2009).

Abbildung 11: Cloppenburg im Überblick fanden sie zu ihrem Glauben zurück, der in der Sowjetunion unterdrückt wurde. Von den geschätzten 20.000 Aussiedlern im Landkreis Cloppenburg sind etwa die Häl e religiös. Rund 5.000 gehören der Freien EvangeliumsChristengemeinde der Pfingstler an. Daneben sind Lutheraner, Baptisten und Katholiken nach Cloppenburg in etwa gleicher Zahl gekommen. Der Zuzug hat erhebliche Auswirkungen auf die Region. Der Arbeitsmarkt hat sich stark segregiert, der hohe Anteil von Aussiedlern führt nach wie vor zu einer Verjüngung Cloppenburgs und der Anteil der Katholiken sank von 85 auf 50 Prozent. Diese äußerlichen Folgen spiegeln noch nicht den inneren Zustand der Einheimischen und der Zugezogenen, verweisen aber auf massive Umwälzungen. Immerhin kamen in den neunziger Jahren über 3.000 Spätaussiedler allein in die Stadt Cloppenburg, die 1990 noch 23.000 Einwohner ha e und deren Einwohnerzahl heute auf 32.000 angestiegen ist. Erfasst sind statistisch nur die Erstzuzüge, so dass der Anteil der Spätaussiedler und der Fol-

84

Migration – Teilhabe – Milieus

gegeneration höher liegt. Die von uns befragten Experten gehen von einem derzeitigen Anteil von 20 Prozent an Spätaussiedlern in Cloppenburg aus. Der Wohnungsmarkt strukturierte sich neu, Kindergärten mussten gebaut werden, Schulen mussten sich auf die Neubürger einstellen und in den Vororten entstanden neue Siedlungen mit entsprechender Infrastruktur. Allerdings führte die schnelle Entwicklung auch zu einer Abwehrhaltung der Mehrheitsbevölkerung und einem Rückzug der Einwanderer. Kulturelle und religiöse Unterschiede spielten eine große Rolle. Einseitige Assimilationsvorstellungen verschär en den Konflikt ebenso wie die Perspektivlosigkeit vieler Jugendlicher, deren Chancen auf dem stark konjunkturabhängigen regionalen Arbeitsmarkt gering sind (vgl. Dietz 1997). Vermi ler der Wohlfahrtsorganisatoren spielten als Integrationshelfer eine wichtige Rolle, konnten aber nur einen Teil der Aussiedler erreichen. Die Beschä igung eines russischstämmigen Streetworkers hil den Jugendlichen über Notsituation hinweg und die Einführung einer Zuzugsquote für Neubausiedlungen von 20 Prozent soll Segregation vorbeugen helfen. Eine Initiative in Emstek, einem kleinen Ort nahe Cloppenburg, setzt auf die Integration von Mädchen in einen ansässigen Sportverein und der Arbeitskreis Integration hält seine Arbeit mangels weiteren Zuzugs für beendet und firmiert nun als Präventionsrat. Alle Maßnahmen erscheinen vor dem Hintergrund der gewaltigen strukturellen Veränderungen aber unzureichend, auch weil die zugewanderte und einheimische Bevölkerung kaum zueinander fand (vgl. Ipsen-Peitzmeier/ Kaiser 2006). Es geht ein Riss durch die Cloppenburger Stadtgesellscha . Nur die gut bis sehr gut qualifizierten Spätaussiedler, deren Söhne und Töchter das Gymnasium besuchen, halten Anschluss an die Mehrheitsgesellscha . So konnte ein von uns befragter Spätaussiedler, der gerade im Begriff war, nach seinem Abitur und anschließendem Zivildienst ein Lehramtsstudium aufzunehmen, nicht von Vorbehalten oder Ressentiments berichten. Andere Befragte wiederum schilderten sehr deutlich, welche En äuschungen sie im Kontakt zur Mehrheitsgesellscha erleben. Immer wieder werden die religiösen Gräben als Motive bemüht. So berichtet uns ein eingesessener Experte, Vertreter der protestantischen Minderheit Cloppenburgs, wie wenig Zugang er zu den neu zugezogenen Lutheranern finden kann, die ihm zu klerikal, zu konservativ erscheinen. Religiosität steht hier aber nur als Synonym für eine soziale Verwerfung. Für viele Aussiedler gibt es gar keine andere Möglichkeit, als sich in der örtlichen Ökonomie der Fleischindustrie über Wasser zu halten. Zu stark sind die örtlichen Bindungen durch Familie, Eigenheimbau, Arbeitsmarkt und Religionsgemeinde. Gleichzeitig kann sich die nachfolgende Generation nur durch Qualifikation und Fortzug von den Bindekrä en

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

85

Abbildung 12: Wohnquartiere mit einem hohen Anteil von Deutschen aus Russland in Cloppenburg (2010) der Herkun skultur befreien. Einige der von uns Befragten haben dies mit erheblichem Aufwand und nur mit Hilfe der Eltern bewerkstelligt. Dennoch zieht es viele auch wieder nach Cloppenburg zurück, weil Familienangehörige zu betreuen sind oder nachbarscha liche Hilfe nötig wird. Wie stark der Zusammenhalt ist, zeigt sich in den nachbarscha lichen Dor reffen, bei denen sich die Angehörigen der einstigen kasachischen oder sibirischen Kolchosendörfer treffen. Eine von uns befragte Spätaussiedlerin berichtet, dass sich von den 300 ehemaligen Dor ewohnern ihres Herkun sdorfes allein 200 jährlich in Cloppenburg treffen.

86

Migration – Teilhabe – Milieus

Die Familienmitglieder, die in Kasachstan zurückgeblieben sind, werden besucht. So nimmt der 35-jährige Paul R. aus Cloppenburg regelmäßig die lange Fahrt nach Kasachstan auf sich: »Urlaub? Meistens fahre ich nach Russland. Schwiegervater und Schwiegermu er sind noch da. Die brauchen ab und zu ein bisschen Hilfe, so dass man da zum Besuch hinfahren muss. Letztes Jahr waren wir das letze Mal da. Wir sind mit dem Bus gefahren, vier Tage eine Strecke, fünfeinhalb tausend Kilometer.« (Paul R.)

Neben den bestehenden sozialen Unterschieden gibt es aber auch eine langsame Entwicklung in die Mehrheitsgesellscha hinein (vgl. Dornseifer-Seitz 2006). Vor allem in den Ausbildungsberufen ist leistungsorientierter Spätaussiedlernachwuchs gefragt. Die Häl e der Auszubildenden bei der Kreishandwerkerscha sind inzwischen Spätaussiedler. In den Sportvereinen zeigt sich teilweise ein ähnliches Bild, auch wenn hier noch die traditionellen Vereine überwiegen. Noch sind die Boxvereine eine wichtige Instanz zur Stabilisierung in der Adoleszenz. Die Präventionsarbeit des Streetworkers mi els Boxtraining für seine Schützlinge und die Unterstützung durch den städtischen Pressesprecher, der als Kassenwart im »russischen« Boxverein fungiert, wird von vielen Autochthonen mit Unverständnis zur Kenntnis genommen. Für sie ist es wenig einsichtig, wie ein ausgewiesener Kampfsport den Jugendlichen helfen kann. Erst die Innensicht, in die sich der Pressesprecher begeben hat, zeigt die methodische Arbeit, das Regelwerk, die Schutzvorschri en und die stabilisierende Funktion der Sportart. In der Hierarchie der autochthonen Stadtgesellscha ist Boxen aber ganz zuunterst angesiedelt, wie einst der ähnlich geächtete Fußballsport. Cloppenburg wird mit den Folgen des starken Zuzugs noch lange zu tun haben. Der enorme Fleiß der Zugezogenen zeigt aber bereits heute einen neuen bescheidenden Wohlstand. Diesen Einsatz für die Region richtig zu bewerten, obliegt nach wie vor der Mehrheitsgesellscha , von deren Anerkennung der Leistung der Spätaussiedler erhebliche Signalwirkung ausgehen kann. Industrielle Tradition – Türkeistämmige in Salzgi er Die Türkeistämmigen Salzgi ers blicken auf eine wechselha e Geschichte in Deutschland zurück. Die ersten türkischen Gastarbeiter wurden Anfang der sechziger Jahre in Folge massiven Arbeitskrä emangels nach Salzgi er angeworben. Während Volkswagen in Wolfsburg am Anfang auf die Anwerbung

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

87

von Italienern setzte, wollte die Stahlhü e in Salzgi er türkische Arbeitskräfte in den neuen Walzwerken einsetzen (vgl. Mo e 2002: 254). Es sollten »körperlich gesunde und krä ige Arbeiter sein, die den Anforderungen einer Tätigkeit in der Schwerindustrie« gewachsen sind (Der Spiegel 41/1964). Auch andere Großbetriebe der Kra - und Schienenfahrzeugtechnik stellten Arbeiter aus der Türkei ein, so dass Salzgi er ein erhebliches Bevölkerungswachstum zu verzeichnen ha e. Die Einwohnerzahl im Jahr 1970 von 118.000 wurde später nicht wieder erreicht. Bereits Ende der sechziger Jahre stagnierte die Industrie Salzgi ers in Folge der ersten Nachkriegsrezession, von den 631 Türken in den Stahlwerken wurden 353, vor allem die am geringsten Qualifizierten, entlassen (Mo e 2002: 256). Mi e der siebziger Jahre setzte mit der Modernisierung der Produktion und Organisation eine Qualifizierungswelle ein, die auch Teile der türkischen Arbeiterscha in innerbetriebliche Weiterbildung führte. Dennoch blieben die türkischen Arbeiter, die bis zum Anwerbestopp 1973 weiterhin geholt wurden, schlecht bezahlt, unterschichtet und über Wohnraumlenkungsmaßnahmen in randständigen Quartieren segregiert (vgl. Mo e 2002: 260). Vor allem unter zunehmendem Druck der Rückkehrforderungen, in deren Kern materielle Anreize von Unternehmen und Staat zur Rückkehr bewegen sollten, die aber auch von den Ressentiments der autochthonen Bevölkerung bestärkt wurden, sank der Anteil der Türkeistämmigen in Salzgi er seit 1974 und besonders nach 1983, als das so genannte Rückkehrhilfegesetz eingeführt wurde. Das Stahlwerk Salzgi er verließen 1983/84 nahezu die Häl e der türkischen Arbeiter. Von 1.150 Beschä igten blieben 662 Arbeitsmigranten aus der Türkei übrig. Salzgi er-Stahl mag hier stellvertretend für das Schicksal der 240.000 Türken stehen, die 1983/84 Deutschland verlassen haben. Jan Motte sieht die Ursachen in einer Mischung aus Wirtscha skrise, steigender Arbeitslosigkeit, Modernisierungs- und Umstrukturierungsmaßnahmen, Unterschichtung der türkischen Arbeiter, Qualifizierungsdruck, Ressentiments der Mehrheitsgesellscha und fehlender Interessenvertretung. Bei Salzgi erStahl bündelt sich die Entscheidung in der Feststellung des Arbeitsdirektors, es seien »über Au ebungsverträge überwiegend ausländische Mitarbeiter zur Lösung des Arbeitsvertrages zu bewegen, da für diesen Personenkreis bei Stilllegungsmaßnahmen qualifikationsbedingt größere Schwierigkeiten bei der Disposition au reten« (vgl. Mo e 2002: 263). Mo e macht aber auch darauf aufmerksam, dass der Betriebsrat von Salzgi er-Stahl die offizielle Linie des Unternehmens unterstützte und sich mit den Arbeitsmigranten de facto entsolidarisierte (vgl. Mo e 2002: 265).

88

Migration – Teilhabe – Milieus

Salzgi er liegt im Harzvorland, 50 km südöstlich von Hannover. Ab 1937 wurden das agrarisch geprägte Gebiet südlich von Braunschweig industrialisiert. Aus 21 Gemeinden entstand im Zuge der Errichtung des Hü enwerks „Hermann-Göring“ Salzgi er. Zehntausende von zunächst deutschen Arbeitern, später von Deportierten, Zwangsverschleppten und Kriegsgefangenen wurden beim Au au der Industrieanlagen und in der Kriegsproduktion eingesetzt. Als die Zwangsarbeiter nach ihrer Befreiung die Stahlstadt verließen, rückten Tausende von Vertriebenen und Flüchtlingen aus den ehemaligen deutschen Ostgebieten nach. 1963 kamen die ersten türkischen „Gastarbeiter“ nach Salzgi er, um den Arbeitskrä ebedarf in der boomenden Stahlindustrie zu befriedigen. In Folge der Stahlkrise der 80er Jahre entschieden sich erstmals mehrere hundert türkische Arbeitnehmer zur Rückkehr in die Türkei, viele gezwungenermaßen. Heute haben rund 6.000 der 10.000 Ausländer in Salzgi er die türkische Staatsbürgerscha .

Einwohner Bevölkerungsdichte Bevölkerungsentwicklung

Altersstruktur in Prozent (Durchschni liche Landeswerte in Klammern)

Kreisfreie Stadt im Regierungsbezirk Braunschweig; Mitglied in der Metropolregion Hannover-Braunschweig-Gö ingen-Wolfsburg. 102.730 460 Einwohner je km² Geburtendefizit in 2009 von -442 bei gleichzeitigen Wanderungsverlusten von -457 führen zu einer Bevölkerungsabnahme in 2009 um -987 Einwohner. Erwartete Bevölkerungsabnahme bis 1.1.2021 um -14,2%. 0-15 Jahre 13,6 (14,3) 15-60 Jahre 60-65 Jahre 65 und mehr

dominierende Partei auf lokaler Ebene Wahlergebnisse (in Prozent der gültigen Zweitstimmen)

57,2 (59,5) 5,9 (5,4) 23,3 (20,8)

SPD

BTW 2009: Wahlbeteiligung 70,4; SPD 36,3; CDU 29,6; Die Linke 12,3; FDP 8,9; Grüne 7,0; 18,2 LTW 2008: Wahlbeteiligung 54,4; SPD 39,3; CDU 37,5; Die Linke 8,8; FDP 5,7. lokalpolitische Integrations- Kommunales Integrationsnetzwerk Salzgi er (seit politik 2007). Gremien der Fachdienst Bildung/Integration; Integrationsarbeit Sozial und Integrationsausschuss der Stadt Salzgi er. Politische Repräsentanten mit keine gewählten kommunalpolitischen RepräsentanMigrationshintergrund ten, beratende Mitglieder im Sozial- und Integrationsausschuss (in den Gewerkscha en gibt es gewählte Vertreter mit Migrationshintergrund).

89

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

Wirtscha und Erwerbstätigkeit

Migrantenselbstorganisationen

Die stark verschuldete Gemeinde leidet unter der Wirtscha s-und Finanzkrise. Gewerbeeinnahmen sind weggebrochen und steigender Altersdurchschni und sinkende Geburtenraten belasten zusätzlich die Kommune. Beschä igte nach Wirtscha sbereichen: 61,9% Produzierendes Gewerbe 22,2% Dienstleistungen 15,7% Handel, Gewerbe, Gastverkehr 0,1% Land-und Forstwirtscha 18 von der Stadt Salzgi er gelistete Migrantenselbstorganisationen, fast ausschließlich mit Herkun skontext Türkei. Bsp. : Alevitische Gemeinde Salzgi er, Anatolischer Kultur- und Sportverein Salzgi er e. V., B.I.Z. Salzgi er (Bildungs- und interkulturelles Zentrum), Deutsch und Türkischer Arbeitslosenverein, Sportverein F. C. Fatih Salzgi er 2001 e.V., DITIB - Türkisch-Islamische Gemeinde zu „Yunus Emre“, Internationale Jugend- und Familiengemeinde e. V. etc.

Quellen: Landesbetrieb für Statistik und Kommunikationstechnologie Niedersachsen; Stadt Salzgi er (Stichtag: 31.12.2009).

Abbildung 13: Salzgi er im Überblick Mit der Entlassungs- und Auswanderungswelle verbunden war eine veränderte Situation für die Türkeistämmigen, die in Salzgi er blieben. Einer der von uns Befragten, der Anfang der siebziger Jahre mit seinen Eltern nach Salzgi er kam, berichtet davon, wie er sich durch seine Ausbildung zum Industriemechaniker Ende der achtziger Jahre für die gewerkscha liche Arbeit zu interessieren begann. In der zweiten Generation in der Hü e profitierte er von dem Qualifizierungsschub, der seinem Vater noch verwehrt geblieben war, in mehrfacher Hinsicht. Mit der Ausbildung verbunden waren nicht nur bessere Arbeitsbedingungen und ein höheres Einkommen, sondern auch die Möglichkeit, die Institutionen und Organisationsformen der Mehrheitsgesellscha überhaupt erst näher kennen zu lernen. Die unterschichteten Arbeitsmigranten, die als temporäre Erscheinung wahrgenommen wurden, waren zu einer eigenen Interessenvertretung kaum in der Lage. Erst mit der Qualifizierung eines Teils der türkeistämmigen Belegscha , die häufig erst in der Folgegeneration möglich war, brach die strikte Trennung auf. Mit der Zeit festigte sich für viele Türkeistämmige auch der Gedanke, sich in den gestärkten Arbeits- und Familienzusammenhängen eine dauerha e Zukun

90

Migration – Teilhabe – Milieus

in Deutschland vorstellen zu können. Die meisten von uns Befragten waren mit ihrer persönlichen Situation zufrieden. Mit der Ausdifferenzierung sehen einige Befragte ein wenig wehmütig auch die Auflösung der Gemeinsamkeiten, wie gleiches Gehalt und gleiche Lebensweise. Dies symbolisiert die eigene jüngere Geschichte und auch die Verbundenheit zur Industriestadt Salzgi er. Durch Qualifikation entstehen mi lerweile neue Betätigungsfelder. Nicht nur Berufswechsel in die wirtscha lich starke Nachbarregion Wolfsburg sind zu beobachten, auch Abwanderung findet vermehrt sta . So zieht es beispielsweise viele Kinder zu Schule, Ausbildung oder inzwischen auch Studium in die benachbarten Städte Braunschweig und Hannover. Auf der anderen Seite nimmt auch Lohndruck, Arbeit über Fremdfirmen und neue Segregation zu. Während die aufgestiegenen Türkeistämmigen in die kleineren Ortscha en oder die besseren Stadtviertel Salzgi er-Lebenstedts ziehen und immer häufiger auch Wohneigentum bilden, zeigen sich mit der Erosion arbeitspolitischer und sozialstaatlicher Standards neue Probleme in Salzgi er. Salzgi er versucht sozialen Schieflagen und Abwanderung heute mit sozialen Hilfsangeboten entgegen zu wirken. So ist Salzgi er die einzige norddeutsche Gemeinde, die über alle Altersstufen kostenlose Kindergartenplätze anbietet. Es existiert ein weitflächiges Netz von sozialen Angeboten von Stadt und Arbeiterwohlfahrt, und die Polizei hat ein Präventionsteam mit Türkeistämmigen gebildet, dessen Schwerpunkt Jugendprävention und direkte Ansprache von Allochthonen darstellt. 3.3 Erwerbsstruktur Eine zentrale Stellung für die Position im sozialen Raum nimmt der Beruf des Befragten ein. An ihm lässt sich nicht nur der Grad der Teilhabe an den wirtscha lichen Produktivkrä en ablesen, er dient auch als Modernisierungs- und Differenzierungsindikator. Er ist Ausdruck der industriegesellscha lichen Dynamik, seine Position im sozialen Raum symbolisiert den Wert und Rang in der gesellscha lichen Arbeitsteilung. Der Beruf gibt Auskun über Qualifikations- und Einkommensverhältnisse und zumeist auch Hinweise auf die soziale Herkun seines Inhabers. Zugleich existieren Zusammenhänge zwischen sozialer Berufsposition und Lebensstil. Der Beruf ist ein entscheidendes Bindeglied und Distinktionsmerkmal sozialer Klassen und Milieus.

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

91

Abbildung 14: Wohnquartiere in Salzgi er mit hohem Anteil von Türken (2010)

92

Migration – Teilhabe – Milieus

Der Berufswahl geht ein Bündel von Entscheidungen voraus. Der junge Mensch und sein direktes soziales Umfeld müssen erst einmal eine Vorstellung von den Möglichkeiten der Arbeitswelt entwickeln, um dann aus den Angeboten heraus eine realistische Wahl treffen zu können. Die Wahl ist dabei aber nicht nur vom Milieu beeinflusst, sondern auch von den Determinismen des Berufsfeldes. Schulen, Jobcenter und schließlich die Betroffenen selbst wirken einschränkend in der Weise, dass kolportierte Empfehlungen einen engen Rahmen abstecken. Die Empfehlungen rühren aus den in der Regel kurzfristigen Bedarfen der Produzenten des ökonomischen Feldes, die ausschließlich die eigene Branche und deren Bedürfnisse im Blick haben. Diese Form der Lenkung führt dann nicht selten zu Massenbewegungen in bestimmte Berufspositionen. Erst aus einer gesicherten sozialen Lage heraus können über die geschilderten Determinismen hinaus eigene Berufsvorstellungen im Sinne einer Berufung entwickelt werden. Doch auch hier werden Schließungstendenzen des Berufsfeldes genau beobachtet und in die Entscheidung einbezogen. Die gesicherten Milieus der oberen Mi e haben zudem die Möglichkeit, mehr Zeit in Qualifikationswege zu investieren und erwerben damit mehr Optionen auf dem Arbeitsmarkt. Nur die oberen Milieus verfügen über Ressourcen, gegenzyklisch und von äußeren Zwängen relativ frei zu entscheiden. Allerdings lenken hier stärker innere Zwänge, etwa jene, die auf eine Sicherung der sozialen Position ausgerichtet sind. Darüber hinaus sind in die Berufsentscheidung aber auch noch weitere Faktoren impliziert. Der Beruf entfaltet eine starke Wirkung auf die sozialen Milieus. Er strukturiert den Alltag, Lern- und Berufsvorgaben fordern die Einzelnen heraus und beeinflussen ihre Muster sozialer Beziehungen. Arbeitsteilung, Arbeitsorganisation und soziale Netzwerke wirken in die Milieus hinein. Und nicht zuletzt verleiht der Beruf ökonomische Handlungsspielräume und kennzeichnet das gesellscha liche Statusgefüge. Damit wird der Beruf zu einem mehrdimensionalen Strukturmerkmal, das einen gewichtigen Teil der habituellen Dispositionen sozialer Milieus ausmacht. Daniel Oesch hat mit der Ausdifferenzierung der Berufsgruppen über ein Felder-Diagramm ein Modell eingeführt, das die gesellscha liche Modernisierungsdynamik widerspiegelt (vgl. Oesch 2006). Neben die nach Qualifikation vertikal geschichtete Rangfolge tri eine horizontale Unterscheidung, die die gesellscha liche Arbeitsteilung relativ trennscharf darstellen kann (vgl. Vester/Teiwes-Kügler 2010). Jede Berufsgruppe unterliegt einer spezifischen Arbeitslogik, hat sich an bestimmten Bildungs- und Verhaltensanforderungen zu orientieren und bildet einen eigenen Verhaltens- und Sozialkodex aus. Oesch unterscheidet nach Humandienstleistungen mit ihrer

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

93

Abbildung 15: Differenzierung nach Erwerbsklassen interpersonellen Arbeitslogik, nach Berufen der technischen Arbeitslogik, nach Verwaltungsberufen mit organisatorischer Arbeitslogik und der Arbeitslogik der Selbstständigen. Damit existiert ein Schema der Berufsstruktur, das sozialstatistische Vergleiche und Längsschni beobachtungen zulässt und dabei einem dem Sozialraummodell ähnlichen Ansatz folgt. Auf der vertikalen Achse des Qualifikationsranges bilden sich soziale Lage und gesellscha liche Machtdimension ab, weil der Bildungstitel über den Berufsund Einflussrang in höchstem Maße mitentscheidet. Die Achse der Arbeitslogik entspricht der Achse der horizontalen Arbeitsteilung, die die Modernisierung der Gesellscha zum Ausdruck bringt. Die Felder-Tafel zeigt in der Vertikalen den Qualifikationsrang. Oben stehen die Professionen, ausschließlich akademische Positionen. Darunter die Semi-Professionen, für die höhere, aber nicht höchste Bildung verlangt wird

94

Migration – Teilhabe – Milieus

und die nicht akademisch, sondern fachorientierter ausgerichtet sind. Unter den akademischen und halbakademischen Berufen, die mit 22 Prozent und 21 Prozent fast die Häl e aller Berufsgruppen in Deutschland ausmachen, befinden sich die Lehrberufe. Mit 31 Prozent sind hier die meisten Berufstätigen vertreten. Den untersten Rang, mit 22 Prozent Anteil, belegen die Berufsfelder der An- und Ungelernten. Die Horizontale stellt Berufe mit einer stark auf interpersonelle Beziehungen ausgerichteten Arbeitslogik wie die modernisierten und soziokulturellen Berufe sowie Dienstleistungsberufe dar, untergliedert nach den Qualifikationsrängen. In den teilmodernisierten Berufsfeldern sind hauptsächlich Techniker und Facharbeiter tätig, in den weniger modernisierten Berufen der organisatorischen Arbeitslogik befinden sich Berufe des Büro- und Verwaltungsdienstes und Berufe mit Managementaufgaben. Neben diesen arbeitnehmerischen Berufen stehen die Berufe der selbstständigen Arbeitslogik in der Hierarchie der Freien Berufe, der mi leren und kleinen Selbstständigen. Mit dem Oesch-Modell konnten wir die Berufe unserer Untersuchungsgruppen ordnen (Abb. 15). Es lieferte uns Hinweise über die Wechselwirkung von wirtscha lichen Produktivkrä en und Identitätsbildung und gab Aufschluss über die Verteilung unseres Samples im Raum der Berufspositionen. Dabei interessierte uns zunächst, ob wir alle Berufsfelder erreichen konnten. Wir wollten alle gesellscha lichen Bereiche abdecken, um so die Gesamtfiguration der Ein- und Ausgrenzungsmechanismen des Sozialraumes aus der Perspektive der von uns untersuchten Einwanderergruppen beschreiben zu können. Vergleicht man das Schema der Berufsfelder mit unserem Untersuchungssample, so lässt sich erst einmal erkennen, dass sich die von uns Befragten in allen Berufsfeldern befinden. Dieser Befund ist bei der relativ geringen Größe unseres Samples durchaus beachtlich und deckt sich mit den Beobachtungen niedersächsischer Unternehmerverbände, die auf einen bereits ausgefächerten Berufsraum der Einwanderermilieus hinweisen. Allerdings sind die Befragten im Verhältnis zum bundesdeutschen Durchschni ungleich auf die Berufsfelder verteilt. Dies jedoch als Zufallsprodukt abzutun, würde der Schieflage der Berufspositionen der Migranten nicht gerecht werden. Aus den Gesprächen mit den Türkeistämmigen und Spätaussiedlern unserer Untersuchung geht deutlich hervor, dass mehrfache Schließungstendenzen berufliche Aufstiegswege verstellen (vgl. hierzu auch Kapitel 5). Der Berufsbildungsbericht der Bundesregierung zeigt bei der Verteilung der Ausbildungsberufe, dass Auszubildende mit einer nicht-deutschen Staatsangehörigkeit sich stark in Richtung untere und mi lere Dienstleistungsberufe

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

95

orientieren. An erster Stelle stand 2006 der Friseurberuf, in dem migrantische Jugendliche einen Anteil von fast 15 Prozent aufweisen, bei durchschni lich fünf Prozent Anteil migrantischer Auszubildenden an allen Auszubildenden. Es folgten die Ausbildungsberufe zu Kaufleuten (Anteil von sieben Prozent), zu medizinischem Fachpersonal (Anteil von neun Prozent) und zu Verkäufern (Anteil von elf Prozent) (BMBF 2008: 129). Der sektorale Anteil beträgt in den Ausbildungsberufen des Handwerks 5,7 Prozent, in der Hauswirtscha 5,5 Prozent und in Industrie und Handel leicht unterdurchschni lich 4,5 Prozent. In Industrie und Handel werden allerdings mit 32.000 migrantischen Auszubildenden die meisten Jugendlichen ausgebildet. Am schlechtesten steht der öffentliche Dienst da, in dem im Jahr 2006 in Deutschland nur 748 Migranten ausgebildet wurden, was einem Anteil von 2,1 Prozent aller Auszubildenden im öffentlichen Dienst entspricht. Von diesen Auszubildenden waren lediglich 235 Türken. Der Blick auf die Verteilung zeigt auch in unserem Sample einen Schwerpunkt der Berufspositionen in den unteren Dienstleistungsberufen: So sind die qualifizierten Dienstleistenden in Verkaufs-, Ordnungs-, Gastronomie-, Pflege-, Betreuungs- und Schönheitsberufen am stärksten überrepräsentiert. Gemeinsam mit dem Verkaufs- und Dienstpersonal der gering qualifizierten Dienstleistenden repräsentieren sie ein Viertel aller von uns Befragten. Vielen geht es ähnlich wie der 32-jährigen Balcan D., die in Salzgi er mit einem Minijob als mobile Pflegekra in der Krankenpflege arbeitet. Sie war nach ihrem Realschulabschluss auf eine Wirtscha sschule gegangen, mit dem Ziel einer kaufmännischen Ausbildung oder Banklehre. Nach eigener Einschätzung reichten hierfür ihre Fähigkeiten nicht aus, so dass sie über Nebenjobs in der Altenpflege zu einer Krankenschwesterausbildung kam. Nach dem Examen arbeitete sie zwei Jahre in einem Krankenhaus und versucht heute nach einer vierjährigen Kinderpause über den ambulanten Pflegedienst wieder in ihren erlernten Beruf zurückzukehren. Für Balcan D. erweist sich die Berufswahl als richtig, sie fühlt ihre Kernkompetenzen in der sozialen Arbeit mit Menschen und sie kann ihre familiale Situation mit ihrem Beruf in Einklang bringen. Wie an ihrem Beispiel lässt sich auch an anderen Biographien unseres Samples ablesen, dass innerhalb der Berufsbiografie scheinbar objektive Korrekturen sta finden, die zwar – wie im von Fall Balcan D. auch selbst intendiert – zu den Berufen der interpersonellen Arbeitslogik führen, dort aber in häufig schlechter bezahlte, befristete oder unter schlechten Arbeitsbedingungen ausgeführte Tätigkeiten münden. Für Balcan D. waren es Unzulänglichkeiten in den naturwissenscha lichen Fächern und die innere Zuwendung, die »soziale Ader«, wie sie es ausdrückt. In der Summe führt

96

Migration – Teilhabe – Milieus

dies insbesondere für Frauen mit Migrationshintergrund zu einer überdurchschni lichen Konzentration in den Berufsfeldern der einfachen und mi leren Dienstleistungsberufe. Es gibt nur wenige Beispiele, die aus diesen objektiven Zuweisungen, die aus innerer Haltung und äußeren Lenkungen erfolgen, auszubrechen versuchen. Ein Beispiel ist Zahide A. aus Hannover, die sich über einen guten Notendurchschni in der Hauptschule bis zu einem Realschulabschluss durchkämp e. Mit diesem fand sie auf dem normalen Bewerbungsweg allerdings keine Ausbildung, so dass sie als Achtzehnjährige zur Selbsthilfe griff: Innerhalb eines berufsvorbereitenden Kurses des Berufsbildungswerkes besuchte sie unangemeldet unterschiedliche Betriebe und konnte mit dieser Form der persönlichen Bewerbung ein Praktikum in einem Autohaus absolvieren. Ähnlich ist sie bei der Suche nach einem Ausbildungsplatz verfahren, so dass sie auf Umwegen schließlich eine der ersten türkeistämmigen Automobilkauffrauen Niedersachsens wurde. Dies ist umso bemerkenswerter, als dass diese Berufsausbildung zumeist Fachhochschulreife oder Abitur voraussetzt und in der Regel als reiner Männerberuf gilt. Zahide A. hat sich durch ihre Eigeninitiative über die Lenkungsmechanismen des Ausbildungsmarktes und der beruflichen Geschlechtersegregation hinweggesetzt. Sie merkt dazu an, dass sie mit der Beratung durch das Arbeitsamt in ein vollkommen anderes Berufsfeld gelangt wäre. Die Befragte sieht ihren Weg der Berufssuche als eine Möglichkeit, zwischen den strukturellen Zwängen und den eigenen Ansprüchen einen Kompromiss zu finden. »Wenn ich damals die Möglichkeit gehabt hä e und es auch leichter gewesen wäre, hä e ich mir gewünscht, studieren zu können. Schon zu Schulzeiten hörte ich: ›Mensch studier′ doch!‹ Und gerade in unseren Kreisen, bei den Migranten, heißt es: ›Mach′ etwas Besseres aus deinem Leben, du kannst das!‹ und: ›Ende nicht so wie wir!‹« (Zahide A.)

So sind die Berufe der technischen Arbeitslogik in unserem Sample unterrepräsentiert und die Berufe der organisatorischen Arbeitslogik im Segment der höheren Verwaltungsberufe kaum erreichbar. Der geringe Zugang zu Hochschulbildung macht sich hier deutlich bemerkbar. Bei bundesweit nur acht Prozent Studierender mit Migrationshintergrund sind davon fast die Häl e Bildungsinländer. Der Anteil aller Studierender beträgt 22 Prozent in Deutschland (vgl. Siegert 2009: 53). In der qualifizierten Büro- und Verwaltungsarbeit befinden sich in unserem Sample zwei Befragte, ein Betriebsrat und eine pharmazeutisch-technisch Angestellte, die allerdings aus ihrem Ausbildungsberuf in eine marginalisierte Tätigkeit der medizinischen Dokumentation gedrängt wurde.

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

97

Auch in unserem Sample haben wir in den höheren Qualifikationsrängen gegenüber den Vergleichszahlen von Oesch unterdurchschni lich wenige Befragte angetroffen. Lediglich die freien Berufe sind überrepräsentiert. Sowohl im Feld der Kunstproduzenten als auch bei den Unternehmern finden sich Befragte, die die relative Autonomie der selbständigen Tätigkeiten als Nische ihres sozialen Aufstiegs genutzt haben. Nicht frei von Schließungszwängen, aber immerhin weitgehend selbstbestimmt, bietet die selbstständige Arbeitslogik einen individuellen Weg der Etablierung. Die Konkurrenz mit den Angehörigen der Mehrheitsgesellscha führt in diesem Feld, das relativ frei von sozialen Sicherungsmechanismen ist, jedoch verstärkt zu ökonomischen Risiken. In den Berufen der technischen Experten und technischen Fachleute sowie in den höheren und mi leren Verwaltungs- und Finanzberufen weist unser Sample praktisch keine Befragten auf. Dies entspricht den oben zitierten Zahlen des Bundesministeriums für Bildung und Forschung. Migranten und deren Kindern sind die höher qualifizierten technischen und organisatorischen Berufsfelder bislang verschlossen geblieben. Die Zahlen des Berichts der Beau ragten der Bundesregierung für Migration unterstreichen den Befund. Demnach ha en Ausländer im Jahr 2008 nur 1,9 Prozent Anteil an sozialversicherungspflichtigen Beschä igten im Wirtscha szweig Öffentliche Verwaltung, Verteidigung und Sozialversicherung. Bei durchschni lich sieben Prozent ausländischen Beschä igten stellt dies den niedrigsten Wert aller Wirtscha szweige dar (Beau ragte der Bundesregierung 2010: 599). Beschäftigte mit Migrationshintergrund stellten 2008 nur 4,3 Prozent derjenigen, die eine Meister-, Techniker- oder gleichwertige Ausbildung aufweisen konnten. Bei Beschä igten ohne Migrationshintergrund war der Anteil mit 9,4 Prozent mehr als doppelt so hoch. Bei den soziokulturellen Semiprofessionen und selbst bei den soziokulturellen Experten liegt unser Sample im Durchschni der deutschen Erwerbsbevölkerung. Hier zeigt sich eine Aufstiegs- und Modernisierungsrichtung, die sich durch mehrere Indizien belegen lässt. So haben viele der schon länger in Deutschland lebenden Befragten – also insbesondere Türkeistämmige – ein dezidiertes Bild der deutschen Gesellscha vor Augen. Dies speist sich aus der eigenen Erfahrung der auf industrielle Erwerbsarbeit ausgerichteten Eltern- und Großelterngeneration, deren Lebensentwürfe für die Gegenwart keinen Bezug mehr bieten. Die nicht nur in der Zeit der Deindustrialisierung groß gewordenen Befragten, die zusätzlich auch an den Orten der Massenentlassungen die Abdrängung der zweiten Generation in Berufe der schlecht bezahlten Leiharbeit, wie das Gast- und Reinigungsgewerbe hautnah miter-

98

Migration – Teilhabe – Milieus

lebten, sehen o mals den Bildungsaufstieg als einzigen Weg, ihre berufliche Existenz zu sichern. Bereits Eltern und Großeltern haben häufig erkannt, dass ihnen der Mangel an Bildung als größtes Handicap ausgelegt wurde. Die Mechanismen der Leistungsgesellscha hingegen erfordern heute mehr denn je formale Bildungszertifikate als Zugangsbedingung für fast alle Berufspositionen. Anerkennung, Status und Berufsfelder richten sich an diesen Titeln aus. Insbesondere diejenigen, denen es an ausreichend sozialem Kapital zur Öffnung von Berufsfeldern fehlt, und hierzu gehören alle, deren Eltern aus marginalisierten Berufsfeldern stammen, sind mehr als alle anderen auf einen Bildungsaufstieg angewiesen. Dies haben, wie uns die in Kinder- oder Enkelgeneration in Deutschland lebenden Befragten mi eilten, o mals bereits Eltern und Großeltern erahnt und gewissermaßen als Bildungsau rag den Heranwachsenden mitgegeben. So berichtet der 22-jährige Çaba D. aus Salzgi er: »Meine Eltern haben gesagt, es wäre das beste, sich immer weiterzubilden. Bildung, so sagen es die meisten, ist eine Stärke. Wenn du gebildet bist, dann bist du stark. Wenn du nicht gebildet bist, bist du schwach. Also bilde ich mich lieber, als als Schwacher auf der Welt zu leben. Meine Eltern haben mich dabei finanziell und moralisch unterstützt, wie es alle normalen Eltern tun.« (Çaba D.)

Gleichzeitig führt der Bildungsaufstieg nicht in alle Berufsfelder. Dort, wo Migranten wenige Chancen haben, wie in der öffentlichen Verwaltung oder den gehobenen technischen Berufen, erscheint eine Investition meist nicht lohnend. Daher streben viele in die qualifizierten Dienstleistungen: im unteren Bereich der Berufsfelder tendenziell in die Kranken- und Pflegeberufe, im oberen Bereich in die Berufe der Erziehungs- und Sozialarbeit und in bislang noch wenigen Fällen in die Kultur- und Wissenscha sberufe. Insgesamt gleicht der Bildungsaufstieg für die von uns befragten Türkeistämmigen und Spätaussiedler einem sehr diffizilen Vorhaben, dessen Ziel o nicht klar umrissen werden kann – weil es an Vorbildern in der eigenen Herkun sgruppe mangelt und Mentoren der Mehrheitsgesellscha mühsam aufgespürt werden müssen. Wenn Schlüsselpersonen in Schulen oder Ausbildungsstä en existieren, können Fehlinvestitionen vermieden und für Migranten neue Berufsfelder zielgerichteter aufgeschlossen werden. Für die von uns befragten Migranten ist der schwierige Bildungsaufstieg nur dann erfolgreich, wenn die Bewerbungen um die Ausbildungs- und Studienplätze nach gerechten Kriterien bewertet werden. So sollten die Bildungstitel unabhängig von der Herkun gleichwertig anerkannt werden und der Arbeitsmarkt verlässlichen Regeln unterliegen, mi els derer Mig-

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

99

ranten überhaupt eine Chance des beruflichen Ein- und Aufstiegs gegeben wird. Vielfach ist das implizite Wissen der Migranten um die sicht- und unsichtbaren Schließungsmechanismen des Arbeitsmarktes bereits ein richtungsweisendes Entscheidungskriterium. Wenn anschließend in einzelnen Berufsfeldern – wie bereits deutlich in den Handwerksberufen zu beobachten – der Arbeitskrä ebedarf an Migranten nicht aufgefüllt werden kann, muss mühsam und zeitintensiv Vertrauen aufgebaut werden. Hier steht die Mehrheitsgesellscha in der Pflicht, Wege des Kompetenzerwerbs aufzuzeigen, die in der Konsequenz identitätssti ende, modernisierende und emanzipative Modernisierung bewirken kann (vgl. Vester/Teiwes-Kügler 2010). 3.4 Geschlecht Unsere bisherigen Analysen belegen die große Bedeutung, die milieuspezifischem Habitus und Ressourcenaussta ung, Aufenthaltsdauer, Herkun sund Ortseffekten für den Verlauf von Migrations- und Integrationsprozessen zukommen. Unterschiede zwischen den Geschlechtern sind uns demgegenüber zunächst weniger stark aufgefallen. Im weiteren Verlauf der Auswertungen wurden jedoch auch geschlechtsspezifische Einflüsse auf den Alltag von Migranten immer deutlicher. So sind zum Beispiel die Frauen in der Untersuchungsregion Cloppenburg den Ortseffekten in besonderer Weise ausgesetzt. Weibliche Beschä igte werden etwa beim früheren Arbeitgeber von Paul R., einem Recyclingunternehmen, nur für einfache Tätigkeiten mit deutlich weniger Lohn als ihre männlichen Kollegen angestellt: »Es war ziemlich wenig Arbeit da. Wir haben früher alles mit den Händen gemacht. Gummi abgezogen und so was alles. Und dann hat sich später der Chef ein paar neue Maschinen gekau . Ja, und dann brauchten wir schon kein Gummi mehr abzuziehen. Dann sagte er: Tut mir leid, dann nehme ich lieber ein paar Frauen, da muss ich ziemlich wenig bezahlen. Ich brauche keinen Mann zum Sortieren.« (Paul R.)

Paul R. berichtet von seiner Entlassung aufgrund der deutlichen Lohnunterschiede zwischen den Geschlechtern. Für das niedrige Entgelt der Arbeiterinnen in seinem ehemaligen Betrieb wollte er selbst nicht arbeiten. Auch männliche Migranten leiden unter der beschränkten Angebotsstruktur in Cloppenburg und befinden sich meist in stark prekarisierten Positionen. Männliche Spätaussiedlern können hier vor allem Positionen als Hilfsarbeiter in der Fleisch verarbeitenden Industrie oder als kleine Selbstständige einnehmen (siehe Exkurs: Gewerkscha sfreie Zone in Kapitel 4). Die einfachsten

100

Migration – Teilhabe – Milieus

Abbildung 16: Weibliche Befragte im Raum der sozialen Milieus mit Migrationshintergrund

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

Abbildung 17: Männliche Befragte im Raum der sozialen Milieus mit Migrationshintergrund

101

102

Migration – Teilhabe – Milieus

und schlecht bezahltesten Tätigkeiten, zum Beispiel Pflanzen und Pflücken, werden jedoch von Frauen, häufig mit Migrationshintergrund, übernommen. Somit stellt sich grundsätzlich die Frage nach dem Einfluss der sozialen Strukturkategorie Geschlecht auf die Praxis der befragten Spätaussiedler und Türkeistämmigen. Als eine erste Annäherung lassen sich die ermi elten sozialen Positionen getrennt nach Geschlecht darstellen (Abb. 16 und 17). Auf den ersten Blick sind in den sozialräumlichen Abbildungen kaum große Unterschiede zwischen den Geschlechtern zu erkennen. Die bei näherer Betrachtung deutlich werdenden kleinen Unterschiede sind jedoch von erheblicher Bedeutung für Alltagspraxis und gesellscha liche Teilhabe. Im Vergleich der Abbildungen fällt zunächst auf, dass die befragten Migrantinnen insgesamt niedrigere und modernisiertere soziale Positionen einnehmen als die Männer. Zudem ist die Verteilung der Geschlechter auf die Milieus uneinheitlich. In unserem Sample finden sich Männer und Frauen in den Milieus der Bildungsorientierten und der Prekären etwa in gleicher Anzahl. In den Milieus der unteren Arbeitnehmermi e (Teilmodernisierte, Traditionsorientierte) sind Frauen in unseren Sample in der Mehrzahl, im status- und karriereorientierten Milieu der Erfolgsorientierten hingegen nur gering vertreten. Die Frauen im Milieu der Bildungsorientierten arbeiten in professionellen und semi-professionellen pädagogischen, sozialarbeiterischen und therapeutischen Berufen sowie in künstlerischen Bereichen. Hier scheinen für Frauen und Männer mit Migrationshintergrund ähnliche Aufstiegsmöglichkeiten zu bestehen. Beide Geschlechter finden sich gegenüber Autochthonen jedoch häufig in spezifisch »migrantische« Berufsfelder der Integrationsarbeit abgedrängt. Die exponierte Leistungs- und Karriereorientierung der Erfolgsorientierten vorwiegend in technisch-wirtscha lichen Berufsfeldern, basiert in besonders starkem Maß auf häuslicher Unterstützung, die zumeist die Frauen leisten, so dass in diesem Milieu nur relativ wenigen weiblichen Migranten soziale Aufstiege zu gelingen scheinen. Die Frauen in der unteren sozialen Mi e arbeiten häufig in den Human-Dienstleistungen, besonders im Gesundheits- und Betreuungswesen, und teilweise im kaufmännischen Bereich. Es handelt sich um geschlechtsspezifische Berufsfelder, die zwar als respektabel gelten, aber relativ prekäre und unterschichtete Bereiche der Erwerbsarbeit darstellen. Dort ist der Anteil von Migranten hoch, Aufstiegsmöglichkeiten und Arbeitsschutz sind jedoch gering. Auch autochthone Frauen sind in ihren homologen Milieus der unteren sozialen Mi e in geschlechtsspezifischen Berufsfeldern beschä igt, jedoch zumeist auf einem etwas höheren Niveau.

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

103

Die besondere Benachteiligung gegenüber autochthonen Frauen in diesen ohnehin eher subordinierten Berufsfeldern beginnt beispielsweise für Olesia P. bereits beim Übergang von der Schule zum Erwerbsleben. Olesia P. macht in Kasachstan kurz vor der Ausreise das Abitur. Ihre Mu er ist im Herkun skontext Lehrerin, ihr Vater respektierter Handwerker. Mit 18 Jahren kommt Olesia P. nach Deutschland, wo sie ohne anerkannten deutschen Schulabschluss, zunächst »den Anschluss verliert«, wie sie selbst es beschreibt. An ihre schulischen Erfolge kann sie in der neuen Heimat nicht sofort anknüpfen. Ihr Herkun skapital wird im Zuge der Migration teilweise entwertet. Später macht sie einen Altenpflegeassistenten-Lehrgang, der nur sechs Monate dauert. Mit dieser Entscheidung wählt sie ein »typisch weibliches« Beschäftigungsfeld, in dem gesundheitsgefährdende Arbeitsbedingungen, schlechte Bezahlung und geringe Aufstiegsmöglichkeiten existieren. Bis heute wählen junge Frauen trotz guter schulischer Leistungen in erheblichem Umfang Ausbildungsgänge wie Kauffrau im Einzelhandel, Verkäuferin, Friseurin und medizinische Fachangestellte, die relativ eingeschränkte berufliche Perspektiven bieten. Die Grundlage der ausgeprägten geschlechtsspezifischen Berufswahl stellt ein geschlechtsspezifisch strukturiertes Angebot an Ausbildungsstellen dar. Junge Frauen mit Migrationshintergrund sind allerdings sogar doppelt benachteiligt, nicht nur per Geschlecht, sondern noch einmal ganz besonders aufgrund ihres Migrationshintergrundes. Ihre Chancen auf berufliche Qualifizierung sind systematisch eingeschränkt (vgl. BednarzBraun/Heß-Meining 2004: 197). So entscheidet sich Olesia P. als Altenpflegehelferin für eine der untersten und schlecht bezahltesten Tätigkeiten im Pflege- und Gesundheitswesen. Indem Frauen mit Migrationshintergrund wie Olesia derartige Positionen übernehmen, ermöglichen sie autochthonen Frauen einen gewissen Aufstieg innerhalb der Dienstleistungsberufe (vgl. Westphal 2004). Die geschlechtsspezifische Ungleichheit setzt sich in den innerfamiliären Beziehungen fort. Auch Olesia P. hat, wie die meisten Frauen im Sample, mit der Doppelbelastung von Familie und Beruf zu kämpfen und leidet unter einem dür igen und nicht auf die Arbeitsbedingungen abgestimmten Kinderbetreuungsangebot in der Region. Nach der Kinderphase hat sie, um familienkompatible Arbeitszeiten zu bekommen, als Ungelernte in einem Freizeitpark für Kinder angefangen – ein weiterer beruflicher Abstieg. Neben dieser Teilzeitbeschä igung ist Olesia P. zuständig für den Haushalt und die Erziehung und Förderung der Kinder. Die von uns Befragten leben ganz überwiegend nach dem »klassischen« Modell des männlichen Haupternährers und der doppelten Zuständigkeit

104

Migration – Teilhabe – Milieus

der Frauen für Familie und Zuverdienst. Die Unterschiede zur Mehrheitsgesellscha sind in der Frage der geschlechtlichen Arbeitsteilung innerhalb von Partnerscha en und Familie gering. Egalitäre Geschlechterverhältnisse werden in der deutschen Gesellscha zwar zunehmend angestrebt, gelebte Realität sind sie jedoch nicht: »Die unterschiedliche Belastung der Ehepartner ist geblieben. In der Realität sind weiterhin fast ausschließlich Frauen für die Haushaltsführung und damit die Haushaltstätigkeiten zuständig, gleichgültig, ob sie erwerbstätig sind oder nicht«, fasst Nave-Herz (2007: 50) die Ergebnisse zahlreicher familiensoziologischer Untersuchungen zusammen. Die Effekte der innerfamilialen Geschlechterhierarchie wirken sich bei Migranten besonders stark aus, da der traditionalen Familie im Kontext der Migration und des dadurch erschwerten Zugangs zu anderen Ressourcen ein sehr hoher Stellenwert zukommt (vgl. Nauck/Niephaus 2001).

Mehrfache Benachteiligung Migration ist nicht die Ursache der festgestellten geschlechtsspezifischen Asymmetrien. Diese verweisen auf ein gesamtgesellscha liches Geschlechterverhältnis, das sich nach wie vor als geschlechtliche Arbeitsteilung und männliche Hegemonie kennzeichnen lässt. Für die untersuchten Spätaussiedlerinnen und türkeistämmigen Frauen kommen aber migrations- und geschlechtsspezifische Unterschichtungen zusammen. Einwanderinnen sind im Normalfall gegenüber männlichen autochthonen Deutschen aus den gehobenen bürgerlichen Milieus einer dreifachen Benachteiligung ausgesetzt: als »Fremde«, denen Ressourcen fehlen und die mit Ausgrenzungen konfrontiert sind, als abhängig Beschä igte und als Frauen gegenüber Männern. Diese Ebenen der Unterschichtung wirken in der Alltagspraxis gleichzeitig und treten o in kaum wahrnehmbarer Form auf, so dass sie für die Akteure o nicht ohne Weiteres erkennbar und auseinander zu halten sind. Die Mehrheit der von uns befragten Frauen sind erwerbstätige Mü er mit niedrigem Einkommen bzw. in mehr oder weniger informellen und prekären Beschä igungsverhältnissen. Sie zählen somit zur Gruppe der am stärksten belasteten Frauen (vgl. Nave-Herz 2007). Daneben finden sich in unserem Sample auch »Vollzeit-Hausfrauen«, jedoch keine erwerbstätigen Mü er in gehobenen sozialen Positionen, die sich durch privat organisierte Hilfen wie Tagesmü er, Haushaltshilfen, Kinderfrauen entlasten könnten, wie dies für einen Teil der Autochthonen möglich ist. Darin zeigt sich noch einmal die insgesamt niedrigere Stellung der Migrantinnen im Vergleich zu autochthonen

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

105

Frauen. Selbst akademisch gebildete Migrantinnen in unserem Sample konnten kaum sichere und ökonomisch erfolgreiche Positionen erreichen. Neben stärkeren ökonomischen Zwängen sind es vermutlich aber auch unterschiedliche habituelle Dispositionen und der Einfluss der Einwanderungssituation, die Migrantinnen stärker in die geschlechtliche Arbeitsteilung traditionaler Familienstrukturen zwingen. Die Auswirkungen des Migrationsprozesses auf das Geschlechterverhältnis sind jedoch nicht einheitlich. Die Migrationssituation kann dieses Verhältnis sowohl erhalten oder verstärken als auch egalisierend wirken (vgl. auch Herwartz-Emden 2000: 27). So haben wir in unserer Untersuchung etliche Frauen getroffen, die in Deutschland eine deutliche Verbesserung ihrer sozialen Position erfahren haben. Bei vielen Befragten sind Modernisierungsbemühungen zu erkennen, die sich auch auf den privaten Bereich von Familie und Partnerscha erstrecken. Häufig begünstigten bestimmte Ortseffekte, mitgebrachtes und in Deutschland erworbenes Kapital diesen Prozess. Die Entwicklung des Geschlechterverhältnisses hängt dabei jedoch besonders vom sozialen Umfeld der Betroffenen ab. Die Persistenz existierender Geschlechterverhältnisse ist in den unterprivilegierten Milieus am größten, aber auch in den traditionelleren Milieus ausgeprägt. In den modernisierten Milieus zeigen sich Öffnungen, durch die sich in beschränktem Umfang zusätzliche Teilhabechancen für Frauen ergeben. Mit dem milieuspezifischen Wandel der Geschlechterverhältnisse geht eine steigende soziale Ungleichheit zwischen Frauen einher.

Milieuspezifische Geschlechterverhältnisse Die Ausgestaltung und der Wandel des Geschlechterverhältnisses folgen bei den befragten Spätaussiedlern und türkeistämmigen Deutschen drei unterschiedlichen milieuspezifischen Grundmustern, die im Folgenden dargestellt werden. Die wesentlichen Trennlinien verlaufen dabei zwischen den unterprivilegierten Positionen und der Arbeitnehmermi e sowie zwischen den modernisierten und traditionelleren Milieus. Dabei ist zwar eine gewisse Tendenz erkennbar, dass der Einfluss des Geschlechts von den unteren, traditionellen Milieus hin zu den gehobeneren, modernisierten weniger wichtig wird. Nichtsdestoweniger spielen die Zwänge des Geschlechterverhältnisses in allen Milieus weiterhin eine große Rolle, zumal sie sich für Einwanderinnen mit den besonderen Problemen des Migrationsprozesses verbinden.

106

Migration – Teilhabe – Milieus

Prekäres Milieu Vor dem Hintergrund äußerst geringer Ressourcen und einem stark von alltäglichen Notwendigkeiten bestimmten Habitus ru das Thema Arbeitsteilung im Haushalt bei den befragten Prekären o Unverständnis hervor. Das traditionelle Geschlechterverhältnis stellt für sie eine nicht reflektierte Selbstverständlichkeit in der Bewältigung des Alltags dar. In der gesamten Gesellscha vorhandene patriarchal geprägte Praktiken und Einstellungen treten in unterprivilegierten Lagen besonders deutlich zu Tage. »Die Kinder, die hören beiden zu. Aber ab und zu hat Papa mehr zu sagen. Die Kinder haben, wie kann man das sagen, mehr Respekt vor Männern. Wir sind beide verpflichtet, das ist kein Thema. Für den Haushalt ist die Frau zuständig.« (Paul R.)

Der höhere soziale Status des Mannes in der Familie wird von Paul R. unumwunden ausgesprochen. Damit einher geht, dass die Frau, obwohl in der Regel auch berufstätig, für den Haushalt zuständig ist. Diese Form der Arbeitsteilung gilt als so selbstverständlich, dass sie den Akteuren nahezu als eine naturgegebene Notwendigkeit erscheint. Dahinter stehen sowohl Zwänge der Erwerbstätigkeit als auch unreflektierte, von der Elterngeneration übernommene Verhaltensmuster. Die Männer im Milieu der Prekären müssen o körperlich besonders belastende Arbeit leisten, um die Funktion des Hauptverdieners ausfüllen zu können. Dies nehmen insbesondere einige Männer im Submilieu der Deklassierten als Rechtfertigung für ihren Anspruch, sich im Haushalt nicht zu beteiligen. »Im Haushalt übernehme ich keine Aufgaben. Wenn ich nach Hause komme, bin ich echt erledigt, weil ich früh aufstehe und auch früh schlafen gehen muss.« (Burhan D.)

Traditionellere Milieus der Arbeitnehmermi e In den eher traditionellen mi leren Arbeitnehmermilieus (Erfolgsorientierte, Traditionsorientierte) sind die überkommenen Geschlechterrollen ebenfalls weiterhin stark wirksam und bleiben unreflektiert. Sie werden häufig als eine natürliche Aufgabenteilung auch im Haushalt dargestellt. »Die mü erliche Liebe kann kein Vater geben. Ich kann väterliche Liebe geben, aber die Mu er sorgt für das Gemütliche im Hause. Und mit den Kindern damals in der Schule hat sie viel mehr gemacht als ich. Ich hab mich auch um Sachen gekümmert. Also sie hat noch niemals Rasen gemäht oder niemals draußen irgendwas umgegraben oder Wände

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

107

gestrichen oder das Dach gedeckt. Das macht sie nicht. So eine Au eilung haben wir. Sie kümmert sich um den Haushalt und das Essen. Ich könnte auch kochen, wenn es sein muss, aber ich habe es noch nie gebraucht. Die Mädels sind auch erwachsen, die machen das auch gerne. Es ist nicht so, dass ich jetzt nach Hause komme und mich hinlege wie ein Pascha und warte, bis das Essen gekocht wird. So ist es nicht.« (Arthur B.)

Die Frau von Arthur B., die beim Interview anwesend ist, ergänzt, dass die geschlechtliche Arbeitsteilung schon in Kasachstan ganz ähnlich praktiziert wurde. Dafür, dass die Bewirtscha ung des Stalls – traditionell Aufgabe der Männer – nun in Hannover nicht mehr nötig ist, habe ihr Mann andere Hausarbeiten übernommen. »Wir haben uns gar nicht abgesprochen: Du machst jetzt das oder du machst jetzt das. Das läu irgendwie. Wir helfen uns praktisch gegenseitig.« (Frau B., Ehefrau von Arthur B.)

Hinter der von den Befragten formulierten Zufriedenheit mit dieser geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung verbirgt sich jedoch o der Verzicht der Frauen auf berufliche Qualifizierung und selbstbestimmte Lebensgestaltung. Die befragten jüngeren Frauen in den traditionelleren Milieus sind dagegen nicht mehr bereit, für die Familie auf alles zu verzichten und entwickeln allmählich stärkere eigene Ansprüche auf persönliches Glück. Dazu zählen sie auch Familie und Kinderwunsch, dies wird aber auf einen späteren Zeitpunkt im Lebenslauf verschoben, um Ausbildung und Berufseinstieg ermöglichen zu können. »Gestern saßen wir am Tisch, da habe ich gesagt: Wenn meine Ausbildung anfängt, dann gehe ich auch zum Fitness. Mein Freund geht auch zum Fitness. Also ich melde mich auch an. Meint meine Mu er: ›Wofür? Du musst erstmal deine Kinder kriegen und dann kannst Du auf Dich gucken.‹ Ich so: ›Ich muss jetzt auf mich gucken!‹ Das versteht sie aber nicht.« (Paulina R.)

Weiterhin ist es aber bis hinein in die gesellscha liche Mi e nahezu »normal«, dass die Frauen nach der Heirat und der Geburt des ersten Kindes der Doppelbelastung einer (Teilzeit-)Arbeit und der Haushaltsführung sowie der Kindererziehung ausgesetzt sind. Der zu beobachtende Aufschub der Mutterscha oder die Verlängerung der Ausbildungs- und Jugendphase zeigt, dass bei immer mehr Frauen ein Problembewusstsein für die bestehende Mehrbelastung existiert. In der Adoleszenz beanspruchen auch junge Frauen mit Migrationshintergrund mit Bezug auf die antizipierte Belastung größere Freiräume als ihre Mü er. Mit Beginn ihrer eigenen Mu erscha werden

108

Migration – Teilhabe – Milieus

diese aber wieder eingeschränkt. In der Familienphase ordnen fast alle von uns befragten Frauen ihre Berufstätigkeit der Familie unter, arbeiten o in Teilzeit oder in prekären Beschä igungsverhältnissen unterhalb ihres Ausbildungsniveaus. So verläu ihre gesamte Lebensplanung vor dem Hintergrund der weiterhin fest gefügten und auch durch Feldzwänge vorstrukturierten Vorstellung von geschlechtlicher Arbeitsteilung. Teresa U. spitzt ihre habitualisierte Anpassung an die Zwänge des Geschlechterverhältnisses auf die tautologische Formel »Familie ist Familie« zu: »Ich arbeite Teilzeit. Wenn ich frei habe, dann erledige ich das, was zu Hause erledigt werden muss, das machen dann immer Frauen. (…) Eigentlich gehe ich gerne zur Arbeit. Zu Hause sitzen will ich nicht, das ist nichts für mich. Aber Teilzeit, das ist eigentlich okay. Wegen Haushalt und wegen der Kinder. Das ist wichtig für mich, dass ich meine Berufstätigkeit und die Familie gut verbinden kann. Dass ich alles dann auf die Reihe kriege. Das ist für mich wichtig und eigentlich klappt es bis jetzt gut. Natürlich ist die Familie wichtig. Na ja, Familie ist Familie.« (Teresa U.)

Insbesondere in den bescheideneren Soziallagen der unteren Arbeitnehmermi e sind die Familien stark auf den Zuverdienst der Frauen angewiesen. Und selbst im gehobeneren Teil des erfolgsorientierten Milieus ist die materielle Sicherheit nicht unbedingt so hoch, dass die Funktion einer »VollzeitHausfrau« dauerha bezahlbar wäre, wie Ingolf K. berichtet: »Keine Frau kann sich das leisten. Sehr wenige Familien können leider davon leben, wenn nur der Mann berufstätig ist. Deswegen muss die Frau jetzt auch mit anpacken.« (Ingolf K.)

Einzelne Frauen formulieren zwar einen Anspruch auf eine geschlechtergerechte Bezahlung der Erwerbsarbeit, verfügen aber ohne arbeitsrechtliche Kenntnisse und gewerkscha liche Beziehungen über keine Mi el der Gegenwehr. »Die Frauen sind hier unterbezahlt. Aber man kann ja nie genug bekommen. Je mehr du bekommst, desto mehr möchtest du auch. Man könnte zwar noch ein bisschen mehr bezahlen, aber– Wir arbeiten daran.« (Olesia P.)

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

109

Modernisierte Milieus der Arbeitnehmermi e In den relativ modernen Milieus der unteren und oberen Mi e (Bildungsorientierte, Teilmodernisierte) spielen egalitäre Ansprüche eine vergleichseise große Rolle in Einstellungen und Alltagspraxis. »Es sollte mehr Gerechtigkeit zwischen Männern und Frauen geben. Es heißt immer: Der Mann hat immer Recht, egal wie es ist. Gerade in unsere Gesellscha ist das so, das ist sehr schade. Das betri mich gerade sehr, weil eine Freundin gerade das Problem hat. Die Familie denkt, der Mann hat immer Recht. Die Frauen werden unterdrückt. Es sollte mehr Gerechtigkeit geben.« (Nuran O.)

Die Frauen in diesen Milieus nehmen die Diskrepanz zwischen Anspruch und Realität in Sachen Gleichberechtigung der Geschlechter zunehmend wahr und reagieren selbstbewusst: »Man kann hier wirklich als Frau vieles schaffen. Das finde ich sehr schön und gerecht. Aber auf der beruflichen Ebene gibt es noch keine Gerechtigkeit. Man muss sich als Frau behaupten. Immer wieder muss gesagt werden: ›Pass mal auf, ich bin eine Frau und kann bestimmte Sachen nicht so gut.‹ Ich kann zum Beispiel handwerklich nichts. Aber wenn kleine Katastrophen passieren, bin ich viel schneller als viele Männer. Oder ich kann gleichzeitig mit vier Personen sprechen und jeder Person was sagen (lacht).« (Irem K.)

Häufig wird der Anspruch formuliert, dass die Hausarbeit von Mann und Frau gemeinsam erledigt werden soll. Darin zeigt sich auch, dass gerade die relativ modernen Milieus mit Migrationshintergrund an den Diskursen der Mehrheitsgesellscha teilnehmen. »Den Haushalt machen wir zusammen. Kinder, Aufräumen, der Mann saugt Staub, ich putze – nein, das machen wir zusammen, am Samstag. Ich koche, aber wenn ich arbeite, kann mein Sohn kochen. Und mein Mann kocht auch am Wochenende, wenn er Lust hat. Und Grillen, das macht mein Mann auch. Ich denke, ich habe eine sehr gute und freundliche Familie. Ich bin sehr zufrieden mit meiner Familie und mit meinem Mann.« (Katarina L.)

Die Entlastung der Frau von der alleinigen Haushaltsführung geschieht nicht zuletzt, um eine umfangreichere Berufstätigkeit zu ermöglichen. Die häusliche Arbeitsteilung folgt teilweise traditionellen Mustern, liegt teilweise aber auch quer dazu. Der Umgang der Ehepartner miteinander ist vergleichsweise gleichberechtigt und reflektiert.

110

Migration – Teilhabe – Milieus

»Mit Konflikten gehen mein Mann und ich so um, dass wir uns erstmal eine Stunde, zwei Stunden Zeit lassen, jeder geht seiner eigenen Wege. Und wenn die Kinder sich dann schlafen gelegt haben, wird das Thema halt noch mal besprochen und dann wird man sich einig. (…) Im Haushalt treffe ich die Entscheidungen (lacht). (…) Mein Mann, der saugt gern oder wischt Staub. Eigentlich ist es so, wer als erstes zu Hause ist, räumt auf. Mit dem Essen das klappt nie, das muss ich immer machen, also mein Mann, oh Go , da würde man sich vergi en. Nein, das Essen mach ich. Wäsche und Bügeln ist Aufgabe von meiner ältesten Tochter.« (Igim K.)

Die junge Wilhelmina Z. hat sich erst vor kurzem mit ihrem Freund einen gemeinsamen Haushalt eingerichtet. Sie sieht sich zwar als treibende Kra , was Haushalt und Einrichtung betri , hat dabei aber einen egalitären Anspruch. Sie bespricht die Arbeiten mit ihrem Freund, der zum Zeitpunkt des Interviews wegen Kurzarbeit o zu Hause war, und sie teilen sich die Arbeit auf. »Ich muss sagen, ich bin die treibende Kra , auf jeden Fall. Mein Freund, er hil mir unheimlich viel im Haushalt. Dafür, dass er eigentlich so ein typischer Aussiedler-Sturkopf ist, sage ich immer, hil er mir unwahrscheinlich viel. Wir sind aus diesem Denken von früher: Frau macht den Haushalt – Mann nicht, also da sind wir komple raus. Mein Freund ist im Moment auf Kurzarbeit und ist viel zu Hause. Er nimmt mir so viel ab, wie er nur kann. Aber da sind einfach bestimmte Tätigkeiten, die nur ich mache, die er auch nicht gut kann und die ich dann auch gerne selber mache – zum Beispiel Kochen. Badezimmer macht mein Freund, also immer. Ich halt mich da komple raus, er ist da wirklich ganz ordentlich. Ansonsten teilen wir uns das. Also, wir gucken vorher, was muss erledigt werden, wer hat Zeit dafür und der, der Zeit hat, der macht das. Und wenn es meinem Freund zu viel ist, weil er im Moment halt zu Hause ist – er möchte auch nicht, dass der ganze Haushalt an ihm hängen bleibt – dann lässt er mir auch ein bisschen was übrig (lacht). Wenn ich wiederkomme, dann muss er natürlich immer zeigen: Das, das und das habe ich gemacht, damit ich das auch sehe. Für mich persönlich ist es sehr wichtig, dass man sich das teilen kann, weil ich berufstätig bin. Ich bin den ganzen Tag unterwegs und besonders jetzt zur Examenszeit brauche ich doppelt so viel Unterstützung von ihm.« (Wilhelmina Z.)

Wenn einmal Kinder da sein sollten, will Wilhelmina Z. allerdings die hauptsächliche Arbeit im Haushalt übernehmen. Das bleibt auch in den relativ modernen Milieus typisch. Für die Kinder schränken die Frauen in der Regel die Berufstätigkeit ein. Sie übernehmen die häusliche Arbeit aber mit einem durch ihre berufliche Qualifizierung gestärkten Selbstbewusstsein gegenüber ihren Männern, die sich dem Anspruch auf Egalität nicht mehr völlig entziehen können. Die bestehende hohe Dynamik in den sich modernisierenden Milieus kommt somit teilweise den Frauen zugute. Im Privaten geht die Modernisierung vor allem von den Frauen aus. Paradoxerweise bietet gerade die wei-

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

111

terhin bestehende Doppelbelastung den Frauen einen leichteren Zugang zur Mehrheitsgesellscha . Durch Berufstätigkeit, Kinder und Freizeitgestaltung kommen sie an verschiedenen Orten häufiger als ihre Männer in Kontakt mit ihnen relativ offen gegenübertretenden, modernen autochthonen Arbeitnehmermilieus. Das Spannungsverhältnis zwischen gestiegenen Ansprüchen sowie Abhängigkeiten und Zusatzbelastungen bleibt weiterhin bestehen. Dies zeigt sich gerade bei den etwas älteren Frauen aus den relativ modernisierten Milieus mit Migrationshintergrund häufig darin, dass Hoffnungen auf erweiterte Teilhabechancen auf die Töchtergeneration verschoben werden. 3.5 Alltagswahrnehmung von Politik Zur Analyse der gesellscha spolitischen Bezüge der Befragten wählten wir zwei Zugänge. Zum einen haben wir in unserem narrativen Untersuchungsteil Fragen zu Gesellscha sbild, Teilhabe und bürgerscha lichem Engagement gestellt. Die entsprechende Auswertung findet sich in der Beschreibung der sozialen Milieus im vierten Kapitel und im Schlusskapitel. Zum anderen – und dies ist Bestandteil des vorliegenden Abschni s – wollten wir Grundmuster gesellscha spolitischer Einstellungen explorieren. Hierzu haben wir jedem Befragten eine validierte Frageba erie allgemeiner politischer Statements vorgelegt und anschließend mi els Clusteranalyse typisiert. Diese Typologie gesellscha spolitischer Grundhaltungen ist auf der politischen Ebene verortet. Sie soll das Verhältnis der Befragten gegenüber politischem Feld und politischem Diskurs erklären helfen. Dadurch unterscheidet sie sich von der Milieu-Typologie auf der Ebene der Alltagspraxis, die wir zu Beginn des dri en Kapitels erarbeitet haben. Sie lässt sich jedoch in ein Verhältnis zu dieser stellen, wenn wir wissen wollen, welche gesellscha spolitischen Fragen die sozialen Milieus mit Migrationshintergrund beschä igen (vgl. die methodischen Überlegungen in Kapitel 2). Wir konnten mi els der typenbildenden Clusteranalyse drei gesellscha spolitische Grundhaltungen erkennen, die wir im Folgenden skizzieren: die demokratisch-soziale, die skeptisch-konservative und die meritokratische Haltung. Der allgemeinen Darstellung folgen kurze soziodemographische Hinweise. Anschließend werden jeweils wesentliche Statements und das Wahlverhalten vorgestellt. Schließlich folgt eine tabellarische Übersicht und eine typische Aussage eines Befragten. Die Typologie gesellscha spolitischer Grundhaltungen zeigt, wie sich die von uns befragten Einwanderer im Spannungsverhältnis politischer Konflikt-

112

Migration – Teilhabe – Milieus

linien positionieren. Einer progressiven Gruppe mit von arbeitnehmerischen Interessen geprägten Einstellungen steht eine hierarchisch konservative Gruppe gegenüber. Daneben hat sich eine dri e Grundhaltung entwickelt, die ausdrücklich die Frage nach einer leistungsgerechten Gesellscha in den Mi elpunkt ihres Gesellscha sbildes stellt.

Demokratisch-Soziale Die Demokratisch-Sozialen haben ein ausgesprochenes Interesse an politischen Vorgängen. Sie möchten bei gesellscha lichen Prozessen mitentscheiden und eigene Ideen einbringen, nicht nur als Wählende. Mit ihren Erfahrungen als migrantische Minderheit sind die Demokratisch-Sozialen gegenüber gesellscha lichen Ausgrenzungsmechanismen sensibilisiert und politisiert. Einige der zumeist Türkeistämmigen dieser Gruppe, die überdurchschni lich häufig ehrenamtlich engagiert sind, drängen in politische Verantwortung. Die Demokratisch-Sozialen könnten damit für den Beginn einer von sozialstaatlichen und humanistischen Werten geprägten politischen Bewegung in der Einwanderergesellscha stehen. Für die Mehrheitsgesellscha kommt es darauf an, das soziale Engagement dieser Gruppe zu entdecken und ihr Chancen auf Teilhabe zukommen zu lassen. Zwei Dri el der von uns befragten Türkeistämmigen aus Salzgi er gehören der Gruppe der Demokratisch-Sozialen an. Die Altersverteilung liegt leicht unter dem Durchschni des Samples, das Geschlecht ist in etwa gleich verteilt. Die Bildungsabschlüsse sind durchschni lich, mit einem hohen Anteil an mi lerer Reife. Ein Fün el ist noch in Ausbildung, ein Viertel arbeitet im Berufsfeld der soziokulturellen Semiprofessionen. Die Demokratisch-Sozialen fordern vor allem eine politische Beteiligung, die über die Stimmabgabe bei Wahlen hinausgeht und sehen dies als ein Mittel sozial gerechter Politik. Sie befürworten es ausdrücklich, »wenn Leute für ihre politischen Ziele auf die Straße gehen« (89% Zustimmung, Durchschni aller Befragten: 72%), fordern ein höheres »Mitspracherecht der Arbeitnehmer« (100%, Ø 82%), sind für Streiks (100%, Ø 61%) und sehen die Notwendigkeit, »die Dinge selbst in die Hand« zu nehmen, wenn man etwas erreichen möchte (90%, Ø 72%). Parteipolitisch fühlen sie sich stark gebunden (65%, Ø 41%) und sie sehen deutliche programmatische Unterschiede der Parteien. Politische Resignation ist nicht vorhanden. Die Aussage »es ist egal, welche Partei man wählt, ändern wird sich doch nichts«, wird überdurchschni lich abgelehnt (89%, Ø 57%). Darüber hinaus hat die Wahrung universeller Rech-

113

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

Geschlecht Alter Herkun Region Einwanderergeneration Schulbildung Schulbildung Eltern Stellung im Beruf Persönl. Ne oeinkommen Kinder Konfession Gewerkscha Partei Ehrenamt Parteipräferenz

männlich

weiblich

47% (45%)

53% (55%)

unter 30 Jahre

über 30 Jahre

37% (35%)

63% (65%)

Spätaussiedler

Türkeistämmige

5% (50%)

95% (50%)

Hannover

Salzgi er

42% (50%)

53% (25%)

Cloppenburg 9% (25%)

Erste Generation

Folgegeneration

43% (72%)

57% (28%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

0% (0%)

63% (58%)

37% (42%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

31% (21%)

53% (51%)

8% (20%) Selbstständige

Arbeiter

Angestellte

25% (23%)

25% (29%)

12% (17%)

unter 1.000 €

1.000 bis 2.000 €

über 2.000 €

42% (42%)

16% (28%)

21% (15%)

Kinder

keine Kinder

74% (70%)

26% (30%)

christlich

islamisch

säkular

0% (25%)

42% (23%)

58% (47%)

in Gewerkscha

nicht in Gewerkscha

37% (25%)

63% (75%)

Parteimitglieder

keine Parteimitglieder

12% (9%)

88% (91%)

ehrenamtlich

nicht ehrenamtlich

53% (43%)

47% (57%)

Schwerpunkt Linke, CDU stark unterdurchschni lich

Selbstangaben der Befragten; Ø = Durchschni Sample (Werte in Klammern); fehlende Prozentwerte zu 100 Prozent = Sonstige; Schulbildung Eltern gemi elt aus Schulbildung Vater und Mu er; Prozentangaben stellen Näherungswerte dar bei Fallzahlen >30.

Tabelle 7: Sozialprofil Demokratisch-Soziale

114

Migration – Teilhabe – Milieus

te einen sehr hohen Stellenwert bei den Befragten. »Politisch Verfolgte sollen Asyl erhalten« (90%, Ø 63%), »alle Menschen, die bei uns in Deutschland leben, sollen das Wahlrecht bekommen« (79%, Ø 72%). Dementsprechend wird gefordert, dass der Wohlstand »mit anderen« geteilt wird (95%, Ø 75%), dass unverschuldete Not anerkannt wird (89%, Ø 57%) und dass »die sozial Schwachen abgesichert werden« (100%, Ø 87%). Die Demokratisch-Sozialen haben eine Vorstellung davon, wie sie mitgestalten können. Die Befragten fühlen sich mitnichten »überfordert, in der großen Politik mitreden zu können« (79%, Ø 61%), sie wollen sich »um Politik kümmern« (84%, Ø 47%). Im Zweifelsfall rücken auch andere Belange in den Hintergrund, wenn es darum geht, die politischen Ziele zu verteidigen. Die Demokratisch-Sozialen sind aus ihrer Erfahrung als gesellscha liche Minderheit sensibilisiert und politisiert. Sie möchten bei gesellscha lichen Prozessen mitentscheiden und ihre eigenen Ideen einbringen. Zentrale sozialstaatliche und humanistische Werte bilden für sie Grundwerte der Gesellscha . Sie stehen bereit, ihr gesellscha s- und demokratiestabilisierendes Potenzial in die Mehrheitsgesellscha einzubringen. Die Häl e der Demokratisch-Sozialen – und hier besonders stark vertreten Türkeistämmige aus Salzgi er – tendieren zur Linkspartei. Die CDU ist stark unterdurchschni lich repräsentiert, SPD und Grüne im Durchschni . Tara U., 22-jährige Studentin aus Salzgi er, berichtet davon, wie sie von ihrer Mu er, die sie als engagierte Person beschreibt, zu sozialer Sensibilität erzogen wurde: »Meine Mu er ha e selbst keine Zeit und hat mich deshalb zum Integrationslotsenkurs geschickt. Und seitdem bin ich dabei. Dann bin ich noch beim Jugendtreff für Kinder und Jugendliche als Jugendleiterin tätig. Ich habe mit 17 oder 18 Jahren angefangen und mache das nun seit zwei Jahren. Ich wollte gerne in den sozialen Bereich, das hat mich schon früh angezogen. Ich ha e gar nicht erwartet, so gute Erfahrungen mit den Jugendlichen zu machen. Ich war ja damals fast so jung wie die. Doch ich nahm an, dass die Jugendlichen Respekt vor mir haben würden, vor allem weil ich ein türkisches Mädchen bin. Es waren ja vor allem ausländische Jungs, die dort hin kamen und immer noch kommen. Mein Bild von denen hat sich geändert, ich habe jetzt ein ganz anderes Bild. Das sind ganz tolle Jungs, die selber hilfsbereit sind. Sie sind sozusagen auch für mich da.« (Tara U.)

Tara U., deren Eltern aus der Türkei nach Deutschland kamen, besitzt die Fähigkeit, aus den Erfahrungen der eigenen Familie heraus Hilfe weitergeben zu können. Die Familie ist inzwischen in Salzgi er etabliert, so dass Tara U. ihren »ausländischen Jungs« die Mehrheitsgesellscha erklären und näher bringen kann. Mit ihrer Studienwahl zum Studiengang Soziale Arbeit beginnt sie ihre Aufgabe in professionelle Strukturen zu überführen.

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

115

Skeptisch-Konservative Die Skeptisch-Konservativen vertreten ein hierarchisch strukturiertes Politikbild. So beschränkt sich ihre politische Partizipation in der Regel auf die Stimmabgabe bei Wahlen. Als Gegenleistung verlangen die Skeptisch-Konservativen Geschlossenheit im politischen Handeln, professionelle Umsetzung von Entscheidungen, einfache Vermi lung von Lösungen, kühlen Pragmatismus, einen seriösen Stil und vor allem Verlässlichkeit und Kontinuität. In dieser Erwartungshaltung sehen sie sich und ihre Interessen aber von kaum einer Partei vertreten, auch wenn ihr Politikverständnis den konservativen Flügeln von CDU und SPD nahesteht. Die Skeptisch-Konservativen sind aber durchaus erreichbar und auch für ehrenamtliche Arbeit in ihrem direkten sozialen Umfeld ansprechbar. Das Alter der Skeptisch-Konservativen ist im Vergleich mit dem Sample überdurchschni lich hoch. Alle Personen sind über 30 Jahre alt, Frauen sind überdurchschni lich vertreten. Die Gruppe teilt sich in sieben Personen mit mi lerer bis unterdurchschni licher und zwei Personen mit höherer Formalbildung. Beruflich sind einfachere Dienstleistungsberufe und Selbstständige im Cluster vertreten. Die Untersuchungsregionen sind in etwa gleich verteilt, die Herkun sgruppen ebenso. Die gesellscha spolitischen Einstellungen unterscheiden sich in dieser Gruppe deutlich von der Mehrheit des Samples. Auffallend ist das hierarchisch strukturierte konservative Politikbild. Weitergehende Formen politischer Beteiligung, wie Bürgerbegehren, auch gewerkscha liches Engagement oder gar Streiks, werden deutlich abgelehnt. Die politischen Institutionen sollen – nach Meinung der Befragten – funktionieren. Geschlossenheit im Handeln, professionelle Umsetzung von Entscheidungen, einfache Vermi lung von Lösungen, kühler Pragmatismus und seriöser Stil werden gefordert. Allerdings hat die Gruppe Zweifel an der Professionalität von Politikern. Die Aussage »Politiker sollen regieren und den Bürger in Ruhe lassen« (89% Zustimmung, Durchschni aller Befragten: 23%) zeigt nicht nur den Wunsch nach delegierter Verantwortung, sondern auch ein Unverständnis des politischen Feldes, ja sogar Abwehr. »In Ruhe lassen« umfasst auch ein Zuviel an unverstandenem politischen Input. Politik wird an dieser Stelle als eine zu aufdringliche Einmischung in die von institutionalisierter Politik relativ freie Lebenssphäre der Befragten verstanden. Unterstrichen wird diese Haltung in der Einschätzung, »Politiker können versprechen was sie wollen, ich glaube ihnen nicht mehr« (89%, Ø 53%). Die Befragten sind en äuscht von der etablierten Politik, sie sehen in ihr keine Repräsentanz der eigenen

116

Migration – Teilhabe – Milieus

Bedürfnisse. Auch fallen die parteipolitischen Unterschiede nicht mehr ins Gewicht; die Befragten haben den Eindruck, »ändern wird sich doch nichts« (100%, Ø 43%). Dies scheint nicht nur eine Distanz zur etablierten Politik auszudrücken, sondern spiegelt das grundsätzliche Gefühl, von politischen Entscheidungen übervorteilt zu werden. Dieses Gefühl bezieht sich nicht allein auf den Lebensstandard, den die Befragten nicht mehr aufrecht zu erhalten fürchten, sondern auch auf die Entfremdung der Politik von den Alltagssorgen der Befragten. Die Aussage: »Es ist Aufgabe der Politik, den Bürgern ein Gefühl der Geborgenheit zu geben« (100%, Ø 75%), drückt ein Gefühl des Verlassenseins aus, das die Befragten tief zu verunsichern scheint. Die politische Heimatlosigkeit geht bei den Skeptisch-Konservativen mit ausgesprochenen Zukun sängsten einher bis hin zu deutlich geäußerten Ressentiments gegen Zuwanderer, Ausländer und sozial Schwache in der Gesellscha . Flüchtlinge werden als »Bedrohung für unser Land« wahrgenommen (100%, Ø 28%), es gibt angeblich ein »Ausländerproblem« (100%, Ø 34%), »Ausländer werden bevorzugt« (44%, Ø 10%) und wer nichts erreicht, »ist selber schuld« (67%, Ø 37%). Die Komplexität von Politik und Gesellscha und das eigene Unterlegenheitsgefühl führen zu einer chauvinistischen Perspektive. Angesichts der Tatsache, dass die Befragten selbst einen Migrationshintergrund aufweisen, wirkt diese Haltung auf den ersten Blick widersprüchlich. Die eigene Erfahrung wird hier zugunsten einer antizipierten Mehrheitsmeinung zurückgestellt. Ein starker Anpassungsdruck führt zu Anlehnung und Opportunismus, so dass eigene Ausgrenzungs- und Stigmatisierungserfahrungen auf andere projiziert werden. Damit findet sich in dieser Gruppe das auch in der Mehrheitsgesellscha anzutreffende Abwehrverhalten en äuscht-autoritärer Milieus, die den Mechanismus der Ausgrenzung reproduzieren, in der Hoffnung, dadurch selbst der Stigmatisierung entkommen zu können (vgl. Vester et al. 2001: 464 ff.). Die Skeptisch-Konservativen teilen zu ihrer Parteipräferenz wenig mit. In diesem Cluster befindet sich der größte Teil derjenigen, die keine Angaben gemacht haben oder sich ausdrücklich als Nichtwähler zu erkennen geben. Neben Präferenzen für die CDU, die SPD und die Grünen findet sich keine Stimme für die Linke. Lukas M., 30-jähriger Spätaussiedler, arbeitet bei einer Bank in Hannover. Seine abwehrende Haltung gegenüber sozialem Engagement ist gewissermaßen typisch für die Skeptisch-Konservativen. Sie stellt eine Mischung aus Unsicherheit, Unwissenheit und innerer Abwehr dar. Lukas M. äußert sich im Gespräch zu gesellscha spolitischer Partizipation folgendermaßen:

117

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

Geschlecht Alter Herkun Region Einwanderergeneration Schulbildung Schulbildung Eltern Stellung im Beruf Persönl. Ne oeinkommen Kinder Konfession Gewerkscha Partei Ehrenamt Parteipräferenz

männlich

weiblich

33% (45%)

67% (55%)

unter 30 Jahre

über 30 Jahre

22% (35%)

78% (65%)

Spätaussiedler

Türkeistämmige

56% (50%)

44% (50%)

Hannover

Salzgi er

45% (50%)

22% (25%)

Cloppenburg 33% (25%)

Erste Generation

Folgegeneration

67% (72%)

33% (28%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

0% (0%)

78% (58%)

22% (42%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

45% (21%)

39% (51%)

6% (20%) Selbstständige

Arbeiter

Angestellte

14% (23%)

43% (29%)

29% (17%)

unter 1.000 €

1.000 bis 2.000 €

über 2.000 €

45% (42%)

11% (28%)

33% (15%)

Kinder

keine Kinder

89% (70%)

11% (30%)

christlich

islamisch

säkular

11% (25%)

33% (23%)

44% (47%)

in Gewerkscha

nicht in Gewerkscha

11% (25%)

89% (75%)

Parteimitglieder

keine Parteimitglieder

0% (9%)

100% (91%)

ehrenamtlich

nicht ehrenamtlich

33% (43%)

67% (57%)

Schwerpunkt Nichtwähler, Grüne nicht vertreten 67% Nichtwähler/keine Angaben

Selbstangaben der Befragten; Ø = Durchschni Sample (Werte in Klammern); fehlende Prozentwerte zu 100 Prozent = Sonstige; Schulbildung Eltern gemi elt aus Schulbildung Vater und Mu er; Prozentangaben stellen Näherungswerte dar bei Fallzahlen >30.

Tabelle 8: Sozialprofil Skeptisch-Konservative

118

Migration – Teilhabe – Milieus

»Ich sag es mal so: Ich habe den falschen Beruf, um mich sozial zu engagieren. Ich habe A kein Zeit dafür, B ist die Bank kein Sozialamt und C weiß ich nicht, was meine Chefs davon halten, wenn ich mich in irgendeiner Weise sozial engagiere. Die Bank tut so etwas, um gute Werbung zu machen und gut bei den Kunden anzukommen oder um überhaupt neue Kunden zu bekommen. Das ist ja eine Marketingstrategie, sich sozial zu engagieren. Dazu fehlt mir die Zeit. Ich bin auch nicht der Mensch dafür, das muss ich ganz ehrlich sagen.« (Lukas M.)

Meritokratische Die Meritokratischen stellen die eigene Leistungsbereitscha in den Mi elpunkt ihres gesellscha spolitischen Anspruchs, sie ist für sie Schlüssel zu sozialem Aufstieg und Teilhabe. Dabei wird Leistung höchst unterschiedlich interpretiert, was sich in der weiten Streuung der Meritokratischen über die gesamte Mi e des sozialen Raums zeigt. Für den einen Teil ist es eine hohe Bildungsaspiration, für den anderen Teil Loyalität und die Bereitscha , sich in gesellscha liche Hierarchien einzuordnen. Die Forderung nach Leistungsgerechtigkeit eint die Meritokratischen zu einer dynamischen Gruppe, die um ihres eigenen Erfolgs willen bereit ist, in die Milieus der Mehrheitsgesellscha vorzudringen. Als Gegenleistung erwarten sie Anerkennung und Respekt. Politik soll – so sehen es die Meritokratischen – für den beruflichen Erfolg verlässliche und gerechte Rahmenbedingungen schaffen. Sie erhoffen sich über ihre Leistungsorientierung eine erfolgreiche soziale Aufwärtsmobilität. Anders als in Teilen der Mehrheitsgesellscha ist die Skepsis und Abwehr gegen die politische Klasse noch nicht verfestigt. Ähnlich dem gegen den beharrenden Widerstand der gesellscha lichen Strukturen selbst erkämp en Aufstieg in respektierte Berufsfelder erobern sich die Meritokratischen Teilhabe-Nischen und weiten diese zu Feldern der Interessenvertretung aus. Bis auf die Grünen und die in regional beschränktem Maß auf die Spätaussiedler orientierte CDU haben die etablierten Parteien die Potenziale der leistungsorientierten Einwanderer noch nicht erkannt. Dabei steht nach der beruflichen Etablierung für einen nicht unerheblichen Teil der Meritokratischen nun auch der Aufstieg in die politische und ökonomische Elite an. In der Gruppe der Meritokratischen sind Männer wie Frauen zu gleichen Teilen anzutreffen, alle Altersgruppen sind durchschni lich vertreten. Auffällig ist ein hoher Anteil an höherer Schulbildung. Die Berufe der Befragten befinden sich – bis auf wenige Ausnahmen – im Berufsfeld der modernen Bildungsberufe, mit einem Schwerpunkt der Human-Dienstleistungen. Lehr-,

119

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

Geschlecht Alter Herkun Region Einwanderergeneration Schulbildung Schulbildung Eltern Stellung im Beruf Persönl. Ne oeinkommen Kinder Konfession Gewerkscha Partei Ehrenamt Parteipräferenz

männlich

weiblich

52% (45%)

48% (55%)

unter 30 Jahre

über 30 Jahre

37% (35%)

63% (65%)

Spätaussiedler

Türkeistämmige

70% (50%)

30% (50%)

Hannover

Salzgi er

56% (50%)

11% (25%)

Cloppenburg 33% (25%)

Erste Generation

Folgegeneration

82% (72%)

18% (28%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

0% (0%)

48% (58%)

52% (42%)

kein Abschluss

niedrige u. mi lere

höhere

11% (21%)

56% (51%)

33% (20%) Selbstständige

Arbeiter

Angestellte

23% (23%)

31% (29%)

19% (17%)

unter 1.000 €

1.000 bis 2.000 €

über 2.000 €

41% (42%)

40% (28%)

7% (15%)

Kinder

keine Kinder

63% (70%)

37% (30%)

christlich

islamisch

säkular

45% (25%)

11% (23%)

41% (47%)

in Gewerkscha

nicht in Gewerkscha

26% (25%)

74% (75%)

Parteimitglieder

keine Parteimitglieder

11% (9%)

89% (91%)

ehrenamtlich

nicht ehrenamtlich

41% (43%)

59% (57%)

Schwerpunkt CDU und Grüne, Linke nicht vertreten

Selbstangaben der Befragten; Ø = Durchschni Sample (Werte in Klammern); fehlende Prozentwerte zu 100 Prozent = Sonstige; Schulbildung Eltern gemi elt aus Schulbildung Vater und Mu er; Prozentangaben stellen Näherungswerte dar bei Fallzahlen >30.

Tabelle 9: Sozialprofil Meritokratische

120

Migration – Teilhabe – Milieus

Beratungs- und Heilberufe sind überdurchschni lich vertreten. Der Anteil der Hausfrauen ist geringer als im Rest des Samples, die Einkommen höher. Zwei Dri el der Befragten sind Spätaussiedler, ein Dri el Türkeistämmige. Die Untersuchungsorte sind alle vertreten. Die befragten Spätaussiedler aus Hannover befinden sich fast alle bei den Meritokratischen. Für die Meritokratischen bedeutet soziale Gerechtigkeit, »dass jeder den Platz in der Gesellscha erhält, den er aufgrund seiner Leistungen verdient« (74% Zustimmung, Durchschni aller Befragten: 65%). Diese Aussage nimmt bei den Befragten einen zentralen Stellenwert ein. Die gesellscha spolitische Grundhaltung orientiert sich an der Auffassung, dass die Gesellscha nach dem Leistungsprinzip gegliedert ist bzw. sein sollte. Damit einher geht in nicht ganz so ausgeprägter Weise auch die Auffassung, dass diejenigen, die »heutzutage im Leben nichts erreichen«, daran »selber Schuld« seien (44%, Ø 37%). Ein Teil sieht die Gründe für eine erfolgreiche Durchsetzung des Leistungsprinzips in der individuellen Leistungsanstrengung. Fleiß und Tüchtigkeit werden als Tugenden verstanden, die vor allem den Deutschen, also auch ihnen selbst, zu eigen seien. Im Ergebnis sollten Wohlstand, Sicherheit, Anerkennung und Dazugehörigkeit erreicht werden. Politik hat, so sind sich alle Meritokratischen einig, im Sinne des Leistungsprinzips regelnd einzugreifen. Sie hat sich um das »Wohl der Allgemeinheit« (75%, Ø 65%) zu kümmern, das heißt vor allem auch die Leistungsträger zu berücksichtigen. Die Befragten selbst sehen es nicht als ihre Aufgabe, sich politisch zu engagieren, für sie »gibt es wichtigere Dinge, als sich um Politik zu kümmern« (65%, Ø 53%). Sie fühlen sich auch keiner Partei ausschließlich verbunden. Allerdings fordern sie die Politik auf, sie »nicht in Ruhe zu lassen« (95%, Ø 77%) – eine bemerkenswerte Forderung nach Einmischung der politischen Institutionen in die Belange der Migranten. Es hat den Anschein, als benötigen die Meritokratischen die Politik der Mehrheitsgesellscha als schützende Instanz, die ihnen verlässliche Rechte – gewissermaßen als Leitplanken des eigenen Handelns – garantiert. Politik wird demnach eher als Dienstleistung verstanden, denn als eigenes Betätigungsfeld. Insgesamt beschreiben sich die Befragten im Cluster als erfolgreiche Leistungsträger. Sie sehen den »Lebensstandard« (67%, Ø 53%) nicht in Gefahr und haben das Gefühl, heute nicht schlechter als frühere Generationen zu leben. Die Meritokratischen weisen aber auch Binnendifferenzierungen auf. Nach Herkun sgruppen werden Arbeitnehmerrechte unterschiedlich bewertet. Die Türkeistämmigen fordern stärker Mitspracherechte und sehen Streiks als

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

121

Mi el, sich gegen Entlassungen zu wehren (Türkeistämmige: 100% gegenüber Spätaussiedlern: 75%). Mehr als die Häl e der Befragten dieser Gruppe tendiert zur CDU. Die CDU-Wähler finden sich ausschließlich bei den Spätaussiedlern in Cloppenburg und in Hannover. Bei den Türkeistämmigen liegt die Präferenz bei der SPD und überdurchschni lich stark bei den Grünen. Zur Linkspartei tendiert kein Befragter in der Gruppe der Meritokratischen. O ilie P., 30-jährige Spätaussiedlerin aus Hannover, gehört zu der Gruppe der Meritokratischen. Sie ist zufrieden mit dem Erreichten und konzentriert sich darauf, ihren Beruf als Wirtscha sprüferin und ihre Familie im Gleichgewicht zu halten. Die große Politik ist nicht ihre Sache, zu abstrakt erscheinen ihr die Zusammenhänge. Aber im Kleinen möchte sie sich einmischen und glaubt, auch etwas ändern zu können, dort wo es in der sozialen Nahwelt sichtbare Defizite gibt. Der Versuch, mit anderen Eltern gemeinsam die Betreuungszeiten im örtlichen Kindergarten von zwölf auf vierzehn Uhr zu verlängern und ein Mi agessen zu organisieren, ist trotz Unterschri enlisten und breitem Eltern-Engagement an den starren Verwaltungsvorschri en und auch an den Vertretern der Parteien gescheitert. Hier engagiert sie sich: »Bis jetzt hat mich eigentlich noch nichts richtig gestört. Bis jetzt war ich ziemlich glücklich und friedlich. Jetzt gibt es aber diesen Ausnahmefall, wo ich sage: Das kann nicht sein. Hier muss etwas geregelt werden. Als Nächstes ist jetzt der Hort dran. Hierzu müssen wir einen Verein gründen, sofern dies für die Organisation vor Ort nötig ist. Die Stadt sagt, dass der Hort nicht nötig sei, also nur durch eine Elterninitiative finanziert werden könne. Früher habe ich mich nicht engagiert. Solange ich nicht selbst betroffen war, habe ich den anderen zugehört, ihren Beschwerden. Ich habe dann nichts unternommen. Eigentlich tut man nur etwas, wenn man selber betroffen ist.« (O ilie P.)

GesellschaĞspolitische Grundhaltungen und Parteipräferenzen Die drei großen übergreifenden Gruppen politischer Einstellungstypen lassen sich den Befragten und ihrer Position im sozialen Raum so zuordnen, dass sich drei in Beziehung zueinander stehende gesellscha spolitische Lager erkennen lassen (Abb. 18). Die Demokratisch-Sozialen besetzen denjenigen Teil des sozialen Raums, in dem Selbstbestimmung und Eigeninitiative für alle Lebensbereiche einen besonders hohen Stellenwert aufweisen. Hierbei handelt es sich aber nicht um rein individualisierte Selbstentfaltung, sondern um die Forderung nach Teilhabe und Mitbestimmung. Insbesondere die Teilmodernisierten Arbeitnehmer

122

Migration – Teilhabe – Milieus

und die Bildungsorientierten Aufsteiger, die den größten Anteil demokratischsozialer Einstellungsmuster aufweisen, sind keineswegs gesichert in ihren beruflichen Positionen. Dementsprechend stark sind sie auf sozialstaatliche Sicherungsmechanismen und Solidarität der Mehrheitsgesellscha angewiesen. Selbstbestimmung, Eigeninitiative und politische Teilhabe sind wesentliche Merkmale, mit denen sie sich auch gegenüber den Milieus der Mehrheitsgesellscha legitimieren können. Die Demokratisch-Sozialen haben gelernt, dass es sich lohnt, in berufliche Bildung und gesellscha liches Engagement zu investieren. Sie erwarten von der Gesellscha dafür Anerkennung der erbrachten Leistungen und soziale Stabilität. Als Gegenleistung unterstützen sie das Sozialstaatsprinzip und setzen sich für die Wahrung übergeordneter rechtsstaatlicher Errungenscha en ein. Die Demokratisch-Sozialen ähneln damit dem sozialintegrativen Lager der Mehrheitsgesellscha , das in seinen moralischen Vorstellungen von Gerechtigkeit klassische Arbeitnehmerorientierungen mit Kritik an neuen sozialen Ungleichheiten verbindet (vgl. Vester et al. 2001: 62, 446 ff.). Die DemokratischSozialen sind ebenfalls überdurchschni lich in jüngeren und mi leren Altersgruppen und in modernen Berufen vertreten und teilen ein ähnliches Wertespektrum. Sie unterscheiden sich von den Sozialintegrativen jedoch durch eine geringere Politikverdrossenheit und höhere Teilhabebereitscha . Ihre Anerkennung und Wertschätzung des demokratischen Systems wiegt höher als die Skepsis gegenüber den politischen Strukturen. Insbesondere der gewerkscha lich orientierte Flügel der Linkspartei bietet für die Demokratisch-Sozialen eine Schutzmacht ihrer Interessen. Die Skeptisch-Konservativen hingegen bilden eine Art Gegenpol zu den Demokratisch-Sozialen innerhalb des Krä efeldes gesellscha spolitischer Einstellungen. Sie möchten zwar ebenfalls ihre Interessen deutlich vertreten sehen, vertrauen dabei aber auf das Delegationsprinzip. Sie fühlen sich jedoch nicht mehr ausreichend repräsentiert. Bislang stellte die CDU die Schutzmacht der Spätaussiedler dar und war auch für die eher wertkonservativen Türkeistämmigen unseres Samples eine verlässliche Größe. Doch zunehmende ethnozentristische Selbstbestätigungskämpfe, die überwunden geglaubte Ressentiments hervorkehren und die Einwanderungsgesellscha in Frage stellen, verunsichern selbst christlich geprägte Aussiedler. Die bei den Erfolgsorientierten Technokraten, Erfolgsorientierten Aufsteigern und Traditionsorientierten Arbeitnehmern verorteten Befragten dieser Gruppe sehen daher – wenn überhaupt – ihre Beteiligungsmöglichkeiten eher im näheren sozialen Umfeld, dort, wo ihr Engagement auch direkt in der eigenen Gruppe Wirkung erzielt.

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

123

Abbildung 18: Gesellscha spolitische Grundhaltungen im sozialen Raum

124

Migration – Teilhabe – Milieus

Sie ähneln damit dem traditionell-konservativen oder auch dem en äuschtautoritären Lager der Mehrheitsgesellscha (vgl. Vester et al. 2001: 63, 460 ff.). Eine ausgeprägte Patron-Klient-Hierarchie, Aufstiegswege aus Bauern- und Arbeitermilieus, leistungsorientiertes Arbeitsethos und politische Passivität bis hin zur Verdrossenheit zeichnen die Befragten dieses Politikstils aus. Allerdings scheinen Teile der Skeptisch-Konservativen durchaus politisch ansprechbar. Es fehlt aber an ausreichendem politischen Einfühlungsvermögen für die Gruppe der strukturkonservativen Migranten. Die beiden Volksparteien CDU und SPD haben erhebliche Vermi lungsprobleme in diese Gruppe hinein. Die CDU kann durch eine konfessionelle Engführung kaum auf junge städtische Migranten – säkuläre wie anderskonfessionelle – zugehen, und der SPD wird wenig Vertrauen entgegengebracht, sich für eine Ordnung der sozialen Hierarchie unter Einschluss der konservativ-leistungsorientierten Migranten einzusetzen. Die Meritokratischen nehmen eine Mi elposition im Krä efeld der politischen Lager ein. Ihre Gruppe streut am stärksten über den gesamten sozialen Raum, hat aber ihre Schwerpunkte in den mi leren und gehobeneren Milieus. Ihr Eintreten für soziale Gerechtigkeit, der Blick auf das Wohl der Allgemeinheit und Wertmaßstäbe wie Fleiß und Tüchtigkeit zielen auf die Anerkennung der Leistung des Einzelnen, unabhängig von Herkun , Geschlecht und Milieu. Damit widersprechen sie weder den Demokratisch-Sozialen noch den Skeptisch-Konservativen, die auch jeweils für Leistungsgerechtigkeit eintreten. Für die Meritokratischen steht die Leistungsfixierung jedoch im Zentrum aller gesellscha spolitischer Artikulation. Leistung wird damit zu einer Ideologie, die alle gesellscha spolitischen Fragen über den Wertmaßstab der erbrachten Leistung definiert. Die Meritokratischen müssen dabei aufpassen, solidarisch genug gegenüber Leistungsschwachen und denjenigen gegenüber zu bleiben, die sich dem Leistungsprinzip nicht unterordnen wollen. Die von der Mehrheitsgesellscha erwartete Leistungsbereitscha tri hier auf den ausgeprägten Wunsch, den Gesetzen der Leistungsgesellscha entsprechen zu wollen. Politik wird als Transmi er und Garant dieser Ideologie verstanden. In diesem Rahmen wollen sich die Meritokratischen entfalten. Sie möchten ihre Rechte und Pflichten in vollem Umfang ausschöpfen dürfen und erwarten von der Politik Unterstützung. Vor allem wenn sie an Grenzen ethnisierender Zuschreibungen und Diskriminierungen stoßen, richtet sich der Anspruch der Meritokratischen auf die politische Gleichstellung der Migranten. Die Ausgrenzung von Migranten wird von ihnen als Gerechtigkeitsdefizit der Gesellscha thematisiert. Damit zeigt sich in der ausgesprochenen Leistungszentrierung der Meritokratischen,

3. Gesellscha liche Schwerkrä e

125

die auf den ersten Blick nicht unbedingt als dezidierte politische Haltung zu identifizieren ist, eine gesellscha spolitische Konfliktlinie. An dieser Konfliktlinie entlang entwickelt sich ein gesellscha spolitisches Lager gegen Abscho ung und für einen gleichberechtigten und leistungsgerechten Anspruch auf Teilhabe. Dieses Lager ist spezifisch migrantisch und existiert in der Mehrheitsgesellscha nicht in dieser Form. Leistungsgerechtigkeit ist für die Meritokratischen ein Schlüsselthema, das direkt auf das Verhältnis zur Mehrheitsgesellscha ausgerichtet ist. Die meritokratische Haltung findet sich auch in den beiden anderen von uns entdeckten gesellscha spolitischen Lagern der Demokratisch-Sozialen und Skeptisch-Konservativen in abgeänderter Form wieder. Bei den Demokratisch-Sozialen äußert sich der Leistungsgedanke als egalitäres und solidarisches Prinzip, dem sich eine gerechte Gesellscha stellen muss. Bei den Skeptisch-Konservativen zeigt sich Leistung in Verlässlichkeit, Treue und Kontinuität, für die sie als Gegenleistung Schutz und Anerkennung fordern.

4. Alltagspraktiken und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Bisher haben wir gezeigt, welchen Einfluss die verschiedenen sozialstrukturellen Faktoren wie milieuspezifische Unterschiede in Ressourcen und Habitus, Ortseffekte, Erwerbsstrukturen, Geschlecht, Wahrnehmungen des Politischen auf die soziale Praxis von Deutschen mit Migrationshintergrund haben – und damit auch auf den Verlauf von Migrations- und Integrationsprozessen insgesamt. Die Zugehörigkeit zu einem sozialen Milieu ist dabei unserer Ansicht nach von zentraler Bedeutung. Denn der Einfluss von beruflichen Positionen, Bildungsaspirationen, Ortseffekten, Aufenthaltsdauer, geschlechtsspezifischen Rollenbildern und institutioneller Einbindung ist je nach sozialem Milieu unterschiedlich. Im folgenden Kapitel wollen wir näher auf die Alltagswelten der Befragten eingehen. Wenn wir ihre unterschiedlichen Perspektiven auf die Gesellscha erfassen und verstehend zu erklären versuchen, können wir damit zugleich zeigen, in welchem Maß diese Alltagswelten bei Akteuren mit Migrationshintergrund milieuspezifisch ausdifferenziert sind. Den jeweiligen Positionen im sozialen Raum (Abb. 4 und 5 in Kapitel 3) entsprechen nicht nur unterschiedliche Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsmuster sowie Ressourcenaussta ungen, sondern auch spezifische Erfahrungen in den Handlungsfeldern Bildungs- und Erwerbsleben, Privatleben sowie gesellscha lich-politisches Feld. Soziale und politische Teilhabechancen sind in systematischer Weise ungleich zwischen den Akteuren der verschiedenen sozialen Milieus verteilt. Die einzelnen Darstellungen der Milieus mit Migrationshintergrund gliedern sich nach einer einführenden Übersicht in die Abschni e Arbeit und Bildung, Familie und Lebenswelt sowie Gesellscha sbild und Partizipation. Wo uns dies für die Vorstellung typischer Biografien, bestimmter Haltungen und Züge sinnvoll erschien, wird einzelnen Fallstudien mehr Platz eingeräumt. An anderer Stelle – gerade auch in den Milieus mit geringerer Artikulationsfähigkeit – wird stärker mit ausgewählten kürzeren Aussagen argumentiert, die für die im jeweiligen Milieu vorherrschenden Dispositionen typisch sind. Hinzu kommen stellenweise Exkurse zu Themen, die mit der Lebenswelt des jeweiligen Milieus eng verbunden sind. Eine gewisse Ausnahme stellt der

H. Geiling et al, Migration – Teilhabe – Milieus, DOI 10.1007/978-3-531-94134-9_4, © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011

128

Migration – Teilhabe – Milieus

Abschni zur »Elite mit Migrationshintergrund« dar, da diese sich deutlich von den übrigen Migrantengruppen unterscheidet und wir sie nur in der Gestalt einzelner Experten angetroffen haben. 4.1 Soziale Sensibilität und begrenzter Aufstieg – Die Bildungsorientierten Die Bildungsorientierten versuchen, über Investitionen in kulturelles und soziales Kapital einen sozialen Aufstieg aus den unterschichteten sozialen Positionen ihrer Eltern in gehobene Positionen zu erreichen. Der Bildungsaufstieg ist mit einer starken Orientierung an universalistischen und sozialintegrativen Werten verknüp . Die relativ große soziale Empathie der Bildungsorientierten basiert zum einen auf einer von ihren Herkun skulturen übernommenen Disposition. Zugleich ist sie Voraussetzung und Ressource für Tätigkeiten in gehobenen Berufspositionen, die meist in interpersonellen Erwerbsfeldern angesiedelt sind. Die 22 Befragten, darunter acht Experten mit Migrationshintergrund aus staatlichen und zivilgesellscha lichen Institutionen, verfügen fast alle über akademische Bildungsabschlüsse oder eine vergleichbar große Summe kulturellen Kapitals oder streben deren Erwerb an. Im Einzelnen lassen sich drei Typen oder Fraktionen des bildungsorientierten Milieus unterscheiden. Die Bildungsorientierten Humanisten sind schon relativ weit gekommen, ihre Etablierung in gehobenen sozialen Positionen des interpersonellen Erwerbsfeldes – vorwiegend in den Bereichen Erziehung, Sozialarbeit und Therapie – ist zwar noch nicht ganz gesichert, scheint in der Regel aber schon recht nah zu sein. Die Bildungsorientierten Aufsteiger sind noch nicht ganz so weit, sie müssen noch stärker kämpfen oder sind zum Teil auch in stärker unterschichtete Bereiche der gehobenen Berufspositionen abgedrängt worden, in denen sie von den Organisationen, bei denen sie beschä igt sind, für die Betreuung der nicht immer besonders hoch angesehenen »Integrationsfrage« abgestellt werden. Die Neue Avantgarde versucht, sich eine gewisse Sonderrolle zu erkämpfen. Sta auf hochkulturelle Bildung setzt sie auf das künstlerische Berufsfeld, das relativ weitgehende Selbstbe-

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

129

stimmung um den Preis größerer Unsicherheit in der beruflichen Selbstständigkeit ermöglicht. Befragte dieser drei Gruppen sollen im Folgenden das Wort haben. Dabei erklären wir die Logik ihrer alltagspraktischen Strategien, ihrer Denkweisen, ihres Gesellscha sbildes und ihrer politischen Beteiligung entlang der strukturellen und habituellen Voraussetzungen, über die sie verfügen. Die Bildungsorientierten zeigen dabei in besonderem Maß, wie sehr die Möglichkeiten der Lebensführung von sozialen Bedingungen abhängen, die im spezifischen sozialen Umfeld ebenso liegen wie in den meist unbewusst angenommenen Vorgaben durch von klein auf in die Gewohnheit übergegangenen »Routinen« des Wahrnehmens, Denkens und Handelns. Solche Feldbedingungen und Habitusdispositionen lenken die biografischen Entscheidungen in bestimmte Bahnen. So sehr in der Lebensführung im Einzelnen auch immer subjektiver Erfindungsreichtum und Spontaneität bedeutsam sind, so ist gerade die Strategie der Orientierung an höherer Bildung doch nicht für jeden Akteur eine realistische Option, erst recht nicht für jede Person mit Migrationshintergrund. Dies zeigt sich schon an der augenfälligsten Besonderheit der drei bildungsorientierten Typen, nämlich dass sie ganz überwiegend türkeistämmige Befragte umfassen. Im Unterschied zu den befragten Spätaussiedlern leben sie oder ihre Familien mi lerweile schon seit mehreren Jahrzehnten in Deutschland. Die Zeit der unmi elbaren Schwierigkeiten mit der und durch die Migration liegt daher schon länger zurück. Auch der Zeitraum, in dem sie relevante Besonderheiten der deutschen Gesellscha kennen lernen und verstehen konnten, Kontakte knüpfen und Netzwerke au auen und so allgemein Kapitalressourcen für den Bildungsaufstieg ansammeln konnten, besteht seit längerem. Den schwerpunktmäßig ab Ende der achtziger Jahre nach Deutschland gekommenen (Spät-)Aussiedlern wird es hingegen erst allmählich möglich, in das bildungsorientierte Milieu vorzudringen. Sie finden sich bisher vor allem in der noch nicht ganz so erfolgreichen Untergruppe der Bildungsorientierten Aufsteiger. Welche Bedeutung der Faktor Zeit hat, zeigt sich am Fallbeispiel Galip H. Von seinen zahlreichen Geschwistern verfügen die älteren, die noch in der Türkei zur Schule gegangen sind, meist über geringe bis mi lere Formalbildung und arbeiten in ausführenden Berufen. Die jüngeren, die wie Galip als Kleinkinder nach Deutschland kamen oder in Deutschland geboren sind, konnten auf der Grundlage der damit verbundenen besseren Spracherwerbsmöglichkeiten meist das Abitur erreichen und studieren. Länger in Deutschland zu leben reicht aber sicher nicht aus, um den Weg in gehobene Bildungspositionen gehen zu können. Die (eigene bzw. familiale) Aufenthaltsdauer

130

Migration – Teilhabe – Milieus

in Deutschland ist nur ein Faktor in einem komplexen Geflecht zahlreicher Einflüsse. Um sich diesen weiter zu nähern, lassen wir im Folgenden zunächst Galip H. ausführlich zu Wort kommen, da er uns in mancher Hinsicht als typisch für die eher wertorientierten Bildungsaufsteiger erscheint. Zwar ist er der Einzige der von uns Befragten, der einer fernöstlichen Kamp unst einschließlich der dazugehörigen Philosophie anhängt. Doch symbolisiert auch dies die besonders harten Auseinandersetzungen, denen sich Deutsche mit Migrationshintergrund auf ihrem Weg in gehobene soziale Positionen stellen müssen. Und zugleich verweist sein Hobby auf die große Bedeutung, die humanistischen Grundüberzeugungen für die Alltagspraxis der Bildungsorientierten zukommt.

Die Geschichte eines Bildungsaufstiegs »Ich habe meinen Abschluss gemacht an der Hauptschule in C. Die haben wirklich ein Auge zugedrückt. Ich danke dem Lehrer, der ein Auge zugedrückt hat, dass ich meinen Hauptschulabschluss gekriegt habe. Dann bin ich auf den Bau arbeiten gegangen. Vier bis fünf Jahre habe ich auf dem Bau gearbeitet. Hab meinen Zivildienst auch gemacht. Und auf einer Abendschule habe ich dann meinen Realschulabschluss nachgeholt. Danach habe ich gleich mein Fachabitur gemacht. Und hab dann studiert. Studieren wollte ich eigentlich– also mein Ziel war es auch schon, mit Realschulabschluss zur Polizei zu gehen, Polizeianwärter zu studieren. Das hat leider nicht geklappt, weil ich eine Verletzung ha e. Und, ja, ein Freund von mir, der wollte sich an der FH Sozialarbeit einschreiben. Mein Notendurchschni war auch sehr gut. Wir waren dann dort, also an der FH Sozialarbeit. Und der Direktor meinte: Sie können gleich zum nächsten Semester anfangen mit ihren Punktezahlen. Und dann haben wir auch angefangen. Ich hab dann erst während des Studiums erfahren: Hey, das ist eigentlich das, was ich wollte! Also halt persönlich für mich, weil ich komme ja als erstes, sage ich mal, so zu mir selber. Sozialarbeiter ist eine sehr abwechslungsreiche Arbeit. Es ist sehr viel Schreibtischarbeit, es ist sehr viel freie Arbeit, sehr viel Bewegung mit drin. Und an zweiter Stelle, wenn es mir gut geht, kann ich auch anderen Menschen behilflich sein. Sozialarbeit bedeutet sehr viel mit Kindern, Schülern, Jugendlichen zusammen zu sein, ihnen behilflich zu sein. Während meiner Studienzeit habe ich zum Beispiel im Projekt ›Drogengebrauchende Menschen‹ gearbeitet. Also es ist ein sehr abwechslungsreicher Job. (…) An meiner Arbeit ist mir besonders wichtig der Dialog zwischen Menschen. Ich bin eine große Person, ein Meter achtundachtzig bin ich. Ich wiege über 100 Kilo, auch durchtrainiert und so. Und kann, glaube ich, trotzdem mit Menschen einen ne en Umgang haben. Also wie es viele Menschen auch haben. Was ich auch besonders wichtig finde, ist, dass Menschen, zum Beispiel verschiedener Nationalitäten, mit verschiedenen kulturellen Hintergründen, diese Vorurteile– dass ich auch ein Stück dazu beitragen kann, diese Vorurteile abzubauen. Nicht nur gegenüber Nationalitäten, sondern auch gegenüber Behinderten, gegenüber Menschen, die Drogen gebrauchen. Weil die Gesellscha so ist, wenn man

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

131

einen, ich sag es mal krass ausgedrückt, in Anführungsstrichen ›Junkie‹ sieht, dass man dann sofort sagt: Igi ! Komm, bloß weg! Nee, Kinder, sofort wegsehen! – Nein, dass man da wirklich nicht vorurteilsha denkt, sondern es lieber so sieht: Was hat dieser Mensch wohl gemacht, dass er in dieser Lage gefangen ist? Wenn man auf der Straße einen Penner sieht, wenn man es so sieht: Der muss ja auch irgendwas durchgemacht haben in seinem Leben, dass er in diese Lage gekommen ist. Wenn man ihn gefragt hä e, würde er auch ganz sicher einen E-Klasse-Mercedes– Wer nicht? Jeder. Und es gibt Menschen, die studieren dafür, die arbeiten dafür, dass sie diesen Luxus erarbeiten können. Und diesen Menschen ist es egal geworden: das Warum. Es muss ja einen Grund dafür geben. Also dass man nicht vorurteilsha denkt, sondern wirklich einen Schri näher gehen kann. (…) Man sagt: Auf dem Bau ist die Stimme rauh. Die Menschen sind allgemein im Umgang rauh zueinander. Also haben auch die Menschen, die dort arbeiten, von vornherein dieses Vorurteil: Aha, wir sind auf dem Bau, wir müssen rauh miteinander reden. Aber eigentlich sind auch diese Menschen nicht rau. Unterschiede gibt es natürlich. (…) Also ich bin dort überhaupt nicht klar gekommen, weil (lacht) ich war schon von vornherein– Ich hab mit 16 mit der Ausbildung angefangen. Und da hieß es zum Beispiel: Ey, Lausbub, hol mal Bier! Und da habe ich gesagt: Nein, es gibt kein Bier heute, ich hole kein Bier. Da hieß es: Na, das will ich mal sehen, ob du jetzt Bier holst oder nicht. Dann hab ich gesagt: Okay, du wirst es sehen. Dann bin ich einkaufen gegangen, weil ich halt der Lehrling war, musste ich Frühstück und Mi ag immer einkaufen gehen. Dann habe ich kein Bier geholt und er dachte, er kann mich wirklich einschüchtern damit. Das lasse ich nicht mit mir machen. Habe ich auch noch nie machen lassen so was. Und dann hieß es: Ich hab doch gesagt, du sollst Bier holen. Ich hab gesagt: Ich hab dir doch gesagt, dass ich keins holen werde. Und: Ja, was mache ich jetzt? Trink doch Kaffee, habe ich gesagt. Ja gut, dann werde ich das wohl machen müssen. Nach dem Frühstück ist er dann selber losgegangen, hat sich Bier geholt. Natürlich, der hat sich dann beim Meister beschwert oder beim Chef, dass ich nicht vernün ig arbeite. Hat natürlich nicht gesagt, dass ich kein Bier hole. Aber hat sich beschwert, dass ich nicht vernün ig arbeite. Dann hat ein Teufelskreis angefangen, aber ich (…) hab mir gedacht: Der hat das Problem, nicht ich, warum soll ich mir Gedanken machen darüber? (…) Diese bequeme Art hat mich gestört. Wenn man mir gesagt hä e: Kannst du mir bi e auch ein Bier holen? Ich kann dir gerne zehn Bier holen, hä e ich gesagt. Aber wenn man sagt: Hey, hol mal das her, dann hol ich das nicht, dann sag ich: Hey, kannst du selber holen. Und als Sechzehnjähriger war es nicht einfach, zumal auf dem Bau üblicherweise gespurt wurde. Alle Lehrlinge haben das natürlich, weil das Altgesellen waren, die waren schon 50. Die ha en diese rauhe Stimme: Entweder holst du uns was oder ich mache dir Beine. Dass hab ich nicht mit mir machen lassen. Das freut mich, auch wenn ich dann unter den Auszubildenden nichts zu melden ha e. (…) Mi lerweile hat sich das alles vielleicht ein bisschen geändert, aber zur damaligen Zeit hat man als Ausländer zu spüren gekriegt, dass man ein Mensch zweiter Klasse war. (…) Ich beherrsche die Sprache sehr gut. Mein Vater hat die Sprache nicht beherrscht und da war es zum Beispiel so: Der Hausmeister in unserem Haus hat in einem Ton mit meinem Vater geredet, den ich mir heute nie gefallen lassen würde. Und ich hab sehr o zu meinem Vater gesagt: Papa, warum klatschtst du ihm keine? Aber mein Vater (lacht): Dem kann man doch nicht gleich eine klatschen. Das hab ich damals nicht verstanden. Mein Vater wurde so sauer, weil er sich nicht zur Wehr setzen konnte mit Worten. Er hat dann immer gesagt: Mensch, bist du ruhig! Gehst du nach Hause, du! Das gab es als Antwort. Aber im Endeffekt ha e der deutsche Hausmeister immer Recht. Weil er halt die Sprache– Heute

132

Migration – Teilhabe – Milieus

lass ich das nicht mehr mit mir machen, lässt keiner mehr in meiner Generation mit sich machen. Das hat sich sehr verändert. Und von daher ist es auch nicht mehr so – auch wenn mich jemand in die Zweite-Klasse-Kategorie stecken will – ich stecke mich da selbst nicht mehr rein. Es gab niemals den Fall, dass mein Vater mal zum Elternabend gekommen ist zum Beispiel. Nicht weil er nicht wollte, sondern weil er die Sprache nicht beherrscht hat. Das hat sich sehr verändert. Heute kann ich hingehen und für meine Kinder kämpfen. Das hat auch sehr, sehr viel mit Schuld der Politik zu tun. Also die türkische Regierung, die deutsche Regierung, damals gab es Abkommen zwischen den verschiedenen Ländern für die Gastarbeiter. Aber ob es nun Gastarbeiter waren oder Maschinen, die hierher gekommen sind, da wurden wohl, glaub ich, damals Maschinen erwartet hier. Also solche Politik wurde hier damals gespielt. Und die ganze Integrationspolitik und alles, darüber kann man sich wirklich noch mal streiten. Zu der damaligen Zeit zum Beispiel war es so, diese Leute sind wirklich hierher gekommen und haben hier eine bestimmte Aufenthaltsdauer gehabt. Bis Mi e der neunziger haben nur sehr wenige Ausländer eine unbefristete Aufenthaltserlaubnis gehabt, nur zwei, drei oder vier Jahre ha en sie gehabt. Das heißt, sie ha en immer mit der Gefahr zu rechnen, dass sie wieder zurückgehen mussten, wenn der Chef nicht mit ihrer Arbeit zufrieden war. Deswegen hat man auch die Sprache nicht gewollt. Oder die Umstände haben es nicht zugelassen, dass sie echt die Sprache beherrscht haben. Zumal es zu damaligen Zeiten so war, dass man acht Stunden irgendwo gearbeitet hat und dann noch mal zwei, drei Stunden woanders arbeiten gegangen ist, weil man so viel Geld wie möglich verdienen und sparen wollte. Und dann blieb keine Zeit für Integrationskurse oder Deutschkurse oder so. Ich bin aber heute anders. Ich denke mir: Ich muss sowieso hier bleiben, ich bin ein Teil dieser Gesellscha , ob es nun einige sehen möchten oder nicht. Ich gehöre hierher und wir sind eine multikulturelle Gesellscha . Deswegen muss ich die Sprache sehr gut beherrschen, zumal ich auch mit meinen Nachbarn auskommen muss, zusammen lebe oder auch für meine Kinder was später machen möchte. Da fängt auch schon die Integrationsfrage an: Wie gut bin ich irgendwo integriert? Bin ich wirklich nur integriert, wenn ich jeden Tag mit einem lächelnden Gesicht rumlaufe? Im Bus wird mir gesagt: Ja, sie sind aber schlecht integriert in Deutschland, sie müssen sich aber ein bisschen anpassen, junger Mann! Wer entscheidet das überhaupt? (…) Das hört man schon sehr o : Wo leben wir denn hier, wir leben ja nicht im Urwald… Solche Sachen werden schon sehr o gesagt. Dann sag ich das selber: Wir leben hier in Deutschland, benehmen sie sich mal ein bisschen! Die deutschen Leute gucken dann so: Hä, was meinen Sie denn damit? (…) Ich mache eine Arbeit, ich versuche, was auf die Beine zu stellen. Ich werde auch unterstützt, von Lehrern, vom Schulsozialarbeiter. Und natürlich sollte es immer Kritik geben, denn Kritik bringt mich ja selber weiter. Nur jetzt gibt es auch Leute, um ihr Ego zu befriedigen, versuchen sie, anderen Steine in den Weg zu legen. Das habe ich hier an der Schule – Go sei Dank – noch nicht so erlebt, aber an anderen Stellen hab ich das gesehen, dass man wirklich halt versucht hat, sich als besser darzustellen. Auch in der Sozialarbeit, im Privatleben, im Sport, das hab ich schon o erlebt, wenn ich jetzt so nachdenke, dass die Menschen da bloß was gemacht haben, um ihren eigenen Namen nach vorne zu bringen. So etwas finde ich nicht in Ordnung. Das sag ich dann auch direkt ins Gesicht. Um das eigene Ego zu befriedigen, um was Besseres darzustellen, versucht man, anderen Steine in den Weg zu legen. Ansta es so zu machen, würde ich andere Personen unterstützen.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

133

Damit würde man viel mehr erreichen, als wenn ich anderen Menschen, deren Arbeit ich nicht akzeptiere, Steine in den Weg lege. (…) Und ich bin auch ganz froh, dass ich eine Familie habe. Wir haben nämlich was auf die Beine gestellt und versuchen das auch weiterhin aufzubauen, Kinder– es ist wieder so eine Art Sozialarbeit. Ich bilde sozusagen Menschen aus, also meine Kinder. Wobei ich persönlich als Vater, glaube ich, 20, 25 Prozent spiele, meine Frau als Mu er auch noch 20, 25 Prozent spielt und den Rest Schule und Freundeskreis spielen. Und ich versuche wirklich – ja, was heißt gute Menschen, darüber kann man sich streiten – aber Menschen zu erziehen, die angenehm für unsere Gesellscha sind, angenehm im Umgang mit anderen Menschen. (…) Angenehm bedeutet für mich, dass ich in erster Linie kein Schaf bin, nicht hin und her gezogen werde. Dass ich genug Selbstbewusstsein au aue. Aber auch immer Rücksicht auf andere Menschen nehme, die vielleicht nicht so stark sind wie ich, die nicht so stark in ihrem Selbstbewusstsein sind. Dass ich auch Erfolg für mich möchte, aber auch zurückgucken kann. Dass ich auch Rücksicht nehme auf Menschen, die nicht so diesen Erfolg haben, und nicht einfach nur sage: Du hast keinen Erfolg und bist nicht meine Gesellscha ! Meine Gesellscha sollte jeder Mensch sein können. Wobei ich auch sage, ich kann nicht mit jedem befreundet sein, ich hab nur ein, zwei Freunde, beste Freunde, wo ich sagen kann, okay auf die kann ich mich verlassen. Aber mein Bekanntenkreis kann sich vergrößern, dadurch kann ich auch anderen Menschen, wo ich helfen kann, helfen. Und es können andere Menschen mir helfen, wo sie mir helfen können. (…) Ich komme aus einer Gesellscha , wo das zum natürlichen Ablauf im Leben gehört, dass ein Mann und eine Frau sich finden, heiraten und dass sie eine Familie au auen. Und – Go sei Dank – meine Frau hat gesagt: Okay, wir werden dich unterstützen bei diesen ganzen Sachen. Ich hab fünf Jahre auf dem Bau gearbeitet, hab im Nachhinein mit der Schule angefangen, insgesamt hab ich acht Jahre nebenbei gearbeitet, Schule gemacht. Diese ganze Unterstützung hab ich von meiner Frau gekriegt. Damals hab ich auf dem Bau gearbeitet und hab sehr gut Geld verdient. (…) Und ich hab dann zu meiner Frau gesagt: Ich möchte ganz gerne mit der Schule anfangen, einen Neuanfang machen, nicht mein Leben lang auf dem Bau als Maurer arbeiten. Meine Frau hat gesagt: Als deine Familie stehen wir immer hinter dir. Hä e sie das damals nicht gesagt und hä e gesagt: Nee, ich würde ganz gerne weiterhin alles, was ich haben will, kaufen, und hä e nicht hinter mir gestanden, hä e ich das alles gar nicht machen können. Also es war wirklich die Unterstützung meiner Frau, die mir den Rückhalt gegeben hat. Wenn ich diese Worte zum Beispiel in meiner Gesellscha , in der türkischen Gesellscha sagen würde, würde man sagen, das ist selbstverständlich, also das ist keine große Leistung. Es ist selbstverständlich, dass ich das Brot mit nach Hause bringe sozusagen. Es ist keine große Leistung oder so. Mit dieser Psyche sind wir aufgewachsen, mit dieser Einstellung. Diese Einstellung gilt als verpönt, wenn ich gesagt hä e: Ich will erstmal Schule machen, deswegen lassen wir uns scheiden und Kinder erst gar nicht. Man hä e mich in meiner Gesellscha ausgestoßen. Also man wächst mit diesen Gedanken auf. (…) Zum Kampfsport bin ich gekommen– das ist eine lange Geschichte. Ich habe als Zwölf-, Dreizehnjähriger in M. [Stad eil von Hannover] gewohnt und da gab es sehr viele Rechtsradikale. Und damals gab es nicht so viele Türken, dass sich dort Cliquen gebildet hä en. In K. [anderer Stad eil] und so weiter schon, aber in M. gab es nicht so viele. Da gab es immer so Glatzen, rechtsradikale Skinheads und die haben sich dort getroffen und gesoffen. (…) Und wir sind da immer Fußball spielen gegangen und dann kamen die und haben unseren Ball kapu gemacht und haben uns gejagt oder wie auch immer. Die haben versucht,

134

Migration – Teilhabe – Milieus

uns Angst zu machen. Das waren damals so Neunzehn-, Zwanzigjährige. Und dann ist ein Freund mich besuchen gekommen und er war aus K. und der ha e vorher noch nie Glatzen gesehen, weil er nie aus K. raus gekommen ist, da gab es halt sehr wenig. Naja, ich hab die schon kommen sehen und hab zu meinem Kumpel gesagt: Hey, das sind Glatzen, lass uns abhauen. Und er: Ey, was sind Glatzen? Ach, die können mich mal, ich haue nicht ab, und dieses und jenes. Naja, ich bin schon abgehauen und dann haben sie ihn gepackt, haben ihn getreten und so weiter, geschlagen und haben mich auch beschimp , von weitem, weil sie mich nicht gekriegt haben. Hä en sie natürlich, wenn sie gewollt hä en, aber wollten sie wohl nicht. Und dann hat mein Freund gesagt: Warum hast du mir nicht geholfen? Ich hab gesagt: Wieso? Ich hab dir doch geholfen: ›Lass uns abhauen‹ hab ich gesagt. Wieso bist du nicht abgehauen? Und so zwei, drei Wochen sind vergangen und dann hab ich einen in der Bahn gesehen von denen. Ich wollte vom Bahnhof nach Hause fahren, da hab ich ihn in der Bahn gesehen. Damals war es so, ich weiß nicht, ob es heute immer noch so ist, wahrscheinlich immer noch, dass die Bahn nach M. nachts am Bahnhof gewartet hat. Dann hab ich den gesehen, der ist eingestiegen. Ich wollte nicht einsteigen, weil ich Angst ha e, dass er mich halt dort zusammenschlägt. Und da waren andere Leute, die saßen auch drinnen, aber ich habe denen nicht getraut, dass sie mir helfen würden. Dann hab ich einen Landsmann von mir gesehen, also einen Türken auch. Ein großer Typ, Lederjacke, Cowboystiefel, lange Haare, überall Goldke en, mit so einem Kreuz. Ich hab ihn gesehen und hab gesagt: Hey, abi! Abi heißt großer Bruder, so spricht man die dann halt an. Ich hab zu ihm gesagt: Kannst du mir mal helfen? Dann sagt er: Was ist los? – Ja, das ist ein rechter Skinhead und der macht uns immer an. Kannst du ihm mal sagen, dass er damit au ören soll? Heute lach ich mir immer noch einen ab. Allein schon sein Au reten war schon sehr, sehr– also die Leute haben schon dahin geguckt. Ja, und der ist dann zu dem hingegangen und hat gegen das Fenster getreten und der Skinhead hat sich voll erschrocken. Und er hat auf mich gezeigt und hat gesagt: Pass bloß auf! Wenn du das noch mal machst, dann gibt es Ärger und so. Und der Skinhead: Ja, ich war das doch gar nicht, wollte das doch gar nicht. Und dann hat der Typ zu mir gesagt: Du kannst nach S. kommen, frag nach dem und dem, ich mach die schon pla , du brauchst dir keine Sorgen mehr zu machen. Ich so: Ja super, dass ich dich hier kennengelernt habe. Und naja, es vergingen wieder ein, zwei Wochen und dann hab ich den Skinhead wieder gesehen. Ich hab schon gedacht: Oh, jetzt gibt es Ärger. Und dann ist er zu mir gekommen und hat gesagt: Mensch, es war doch nur Spaß, wieso hast du das dem gesagt? Ich hab gesagt: Junge, wenn du das noch mal machst, hast ja gesehen was los ist, das nächste Mal gibt es ein paar auf′s Maul (lacht). Und er: Ja, ist doch schon okay und so. Und dann hab ich gemerkt: Ey, man muss trainieren. Also ich bin ein guter Mensch, aber ich muss stark sein, um auch wirklich schwächeren Menschen helfen zu können. Es hil nicht, dass ich schwach bin, also da kann ich noch so gut sein. Dann hab ich angefangen zu trainieren, als viele Gleichaltrige angefangen haben, zu rauchen, zu kiffen und so. Hab ich auch alles mal mitgemacht, aber das war es dann auch. Hab dann halt trainiert für mich: also bin gelaufen. Dann hab ich andere Freunde von mir auch überzeugt. Hab gesagt: Ey Jungs, wir müssen trainieren, wir sind nun mal Schwarzköpfe und müssen so sein und so sein. Und dann sind wir in unserer Freizeit, sind wir Laufen gegangen also als Fünfzehn-, Siebzehnjährige. Haben Liegestütze gemacht und dann haben wir Filme gesehen, wie sie gegen die Bäume getreten haben, dann haben wir das auch gemacht, bis wir in einem vernün igem Verein waren. Und ja mit siebzehn, achtzehn habe ich gemerkt, dass das Training eigentlich nur

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

135

für mich ist und dass es eigentlich Quatsch ist: Hassgefühle gegenüber anderen Menschen. Das hab ich nicht selber gemerkt, sondern mein Lehrer hat mich zu dieser Sichtweise geleitet. Und so hat sich das ergeben, dass ich dann damals wirklich hart trainiert habe für Meisterscha en. Und im Nachhinein ist es wirklich, dass es eine Leidenscha wurde. Und heute trainiere ich immer noch tagtäglich. (…) Mein Leben hier als integrierter Ausländer – ich bin sehr gut integriert, bin ich der Meinung – ist eine Art Politik, das Leben hier ist schon eine Art Politik. Jeder Ausländer, der hier lebt, macht eine Art Politik hier, weil es gibt eine Gesellscha , die uns nicht kennt oder sehr wenig kennt, dann gibt es eine Gesellscha , die uns sehr gut kennt, dann gibt es noch mal unsere eigene Gesellscha . Also im ganz normalen Tagesablauf, besonders auch als Moslem – ich bin auch ein Moslem – muss man sich mit Politik beschä igen. Und als Moslem ist es für mich sehr, sehr wichtig, dass ich meine Kinder in dieser Gesellscha heranwachsen sehe, sie dabei unterstütze. Auch in ihren Werten und Normen zu unterstützen und ihre Religion, aber trotzdem als in Anführungsstrichen ›Deutsche‹. Das ist meine Aufgabe als Vater. Und ich bin durch den Sport, durch die Schule hier bin ich immer mit verschiedenen Nationalitäten zusammen. Ich habe gelernt, dass Nationalitäten keine Rolle spielen. Wir sind eigentlich alle Erdlinge und wir ha en das Glück oder das Pech, dass vor fünfzig Jahren, vor hundert Jahren, vor fün undert Jahren irgendwelche Menschen irgendwelche Grenzen gemacht haben, das könnte in fünfzig bis hundert Jahren oder in fün undert Jahren wieder anders sein. Und meine Aufgabe hier ist es, als Vater, als Sozialpädagoge, als ein Mensch in dieser Gesellscha zwischen diesen verschiedenen Kulturen und zwischen den Individuen einen Dialog herzustellen oder das schon Hergestellte fortzuführen. (…) Soziale Arbeit, das ist Islam, wenn man es genau betrachtet. Nächstenliebe. Unser Prophet sagt schon: Wer weiß, dass sein Nachbar hungert, und mit vollem Magen ins Be geht, ist keiner von uns. Also in solchen Fragen hab ich durch die Religion schon sehr viele Antworten erhalten. (…) Ich habe mich 1995 hier einbürgern lassen. Ich lebe hier. Das mag vielleicht egoistisch klingen, aber darüber sollte man wirklich nachdenken: Wenn ich hier lebe, muss ich die Sprache lernen, muss ich mich integrieren, aber ich muss auch hier wählen dürfen. Das darf ich mit meinem türkischen Pass nicht. Wenn ich hier lebe, kann es sein, dass ich einmal einen Fehler mache. Aber nur weil ich einen Fehler gemacht habe, darf ich nicht gleich ausgewiesen werden. Das kann dir sehr schnell passieren mit einem türkischen Pass. (…) Es sollte kein Unterschied zwischen dem Pass gemacht werden. (…) Für seine Nationalität kann man ja nichts, man wird ja hineingeboren. Wenn jemand eine andere Meinung hat, eine andere Religion hat, dann muss ich es akzeptieren, respektieren, achten, auch wenn ich eine ganz andere Meinung habe. Aber man sollte sich darüber unterhalten können, und auch später was Essen zusammen gehen können. Das ist Gerechtigkeit, finde ich.« (Galip H., Sozialarbeiter, Hannover)

»Mein Leben hier als integrierter Ausländer ist eine Art Politik« Galip H. wird Ende der siebziger Jahre in einer zentralanatolischen Großstadt geboren. Er stammt aus einer Familie von Handwerkern und selbstständigen Bauern. Im Alter von drei Jahren ziehen seine Eltern mit ihm und

136

Migration – Teilhabe – Milieus

seinen Geschwistern nach Deutschland. Der Vater ist in einem kommunalen Dienstleistungsunternehmen beschä igt. Nach der Hauptschule macht Galip eine Ausbildung als Maurer. In seiner Abgrenzung von blindem Gehorsam kommt dabei schon früh die familiäre Tradition der Eigenverantwortung und Selbstbestimmung zum Ausdruck: Als Lehrling auf dem Bau leistet er trotz negativer Sanktionen Widerstand dagegen, unberechtigt herumkommandiert zu werden. Nach einigen Jahren gelingt es ihm, neben der Arbeit den Realschulabschluss sowie die Fachhochschulreife an einer Abendschule zu machen. Er studiert erfolgreich Soziale Arbeit. Zum Zeitpunkt des Interviews befindet er sich nach abgeschlossenem Studium in einem Praktikum als Schulsozialarbeiter – an einem Gymnasium mit einem hohem Anteil von Schülern mit Migrationshintergrund. Galip H. erzählt die Geschichte des Wandels der deutschen Gesellscha aus seiner Sicht. Es ist die Geschichte der Veränderung, die die Zuwanderer seit der Zeit der ersten Gastarbeiter bewirkt haben und weiter bewirken, indem sie die deutsche Sprache lernen und sich ihren Platz in der Gesellscha erkämpfen: »Ich gehöre hierher und wir sind eine multikulturelle Gesellscha .« Die Beherrschung der deutschen Sprache ist für ihn die erste Voraussetzung, mit anderen gut auszukommen. Er weiß, dass dies nötig ist, um auch für seine Rechte eintreten zu können. Integration heißt für ihn nicht, dass »ich jeden Tag mit einem lächelnden Gesicht rumlaufe«, also dass sich die »Fremden« einseitig anpassen und auf den guten Willen der Deutschen hoffen müssten. Integration heißt für ihn, als normaler Bürger mit Rechten und Pflichten anerkannt und respektiert zu werden. Es soll möglich sein, seine Werte und kulturellen Besonderheiten, auch seine Religion, zu leben und in das Leben in Deutschland einzubringen. Integration heißt für ihn, die Abwertung als »Mensch zweiter Klasse«, die Behandlung als »Maschinen« sta als Menschen, der sich »Gastarbeiter« wie sein Vater ausgesetzt sahen, hinter sich zu lassen. Dazu gehört für ihn auch die Einbürgerung, denn nur mit der deutschen Staatsbürgerscha erhält er im Gegenzug für seine Leistungen in dieser Gesellscha auch die vollen Beteiligungsrechte und überhaupt erst die grundlegende Sicherheit, im Land bleiben zu dürfen. Die Einbürgerung erscheint aber nur als eine weitere Voraussetzung für eine weitergehende Integrationsaufgabe. Seine Vorstellung von Integration ist, dass die in Deutschland lebenden Zuwanderer die künstlichen, weil von Menschen geschaffenen Grenzen zwischen den Nationalitäten ein Stück weit überwinden, den Dialog zwischen Menschen verschiedener Herkun fördern und Vorurteile abbauen helfen: »Wir sind eigentlich alle Erdlinge und wir ha en das Glück oder das Pech, dass (…) irgendwelche Menschen irgendwelche Grenzen gemacht

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

137

haben.« Solche Aussagen sind bei ihm keine Sonntagsreden, sondern Leitbild seiner Alltagspraxis »als integrierter Ausländer«. Integration in diesem Sinne sieht er in seinem Beruf, in der Erziehung seiner Kinder und auch in seiner Religion, dem Islam, verwirklicht – die deshalb für ihn eng miteinander verknüp sind: Alle drei bedeuten »Sozialarbeit«, Arbeit an der Verbesserung der Gesellscha und des menschlichen Miteinanders. Daher ist er davon überzeugt: »Jeder Ausländer, der hier lebt, macht eine Art Politik.« Galip H. steht selbst für die gesellscha liche Veränderung, von der er spricht. Als Kind hat er angesichts der miterlebten Demütigungen, die sein Vater vom deutschen Hausmeister erdulden musste, daran gedacht, gesellscha liche Achtung gewaltsam zu erzwingen: »Papa, warum klatschtst du ihm keine?« Sein Vater und später sein Trainer im Sportverein bringen ihm aber bei, dass dies nicht der richtige Weg ist, um mit anderen zusammenzuleben und zeigen ihm Alternativen auf. Am eigenen Leib erlebt er, dass Gewalt die Sprache der »Glatzen«, der rechtsradikalen Skinheads ist. Als ein unbekannter Türkeistämmiger ihm hil , sich die Neonazis vom Leib zu halten, beschließt er: »Ich muss stark sein, um schwächeren Menschen helfen zu können« und beginnt zu trainieren. Durch die Anbindung an einen »vernün igen Verein« und Gespräche mit seinem Trainer reflektiert er seine anfänglichen »Hassgefühle«. Er trainiert nicht, um Gewalt auszuüben, sondern um seinen Platz in dieser Gesellscha zu erarbeiten, als jemand, der als ein »Schwarzkopf«, als türkeistämmiger Fremder wahrgenommen und diskriminiert wird. Sein Training beschränkt sich dabei nicht auf den Sport, sondern geht – im übertragenen Sinn – darüber hinaus, bezieht sich auf Bildung und auf den Beruf. Galip H. sieht den Bildungsaufstieg auch als eine Möglichkeit, den subalternen Berufspositionen der Elterngeneration zu entkommen. Das Leben nimmt er aus der Perspektive des Bildungsaufsteigers mit Migrationshintergrund als einen Kampf wahr, in dem man sich bewähren muss. Wenn er an sich denkt, dann zugleich, um auch an andere denken zu können. Denn sozial Schwächere verdienen die Unterstützung der Gemeinscha . Die solidarische Grundhaltung war schon in seiner Herkun skultur ein zentraler Wert mit einer wichtigen Funktion für die soziale Kohäsion. Diese noch aus der dörflichen Solidargemeinscha der Türkei stammende Haltung verbindet er mit dem humanistischen Gedanken der Gleichheit aller Menschen, der ihm durch seine institutionellen Bezüge – nicht zuletzt im Sportverein – vermittelt wurde. Galip H. nutzt somit die sich ihm bietenden Möglichkeiten, über eine rein individuelle Bewältigung des Lebens hinauszugehen. Er grenzt sich von Ellenbogenmentalität, Rücksichtslosigkeit und Vorurteilen sowie von Nationalismus und Fremdenfeindlichkeit ab. Das Mo o »Wenn es mir gut geht,

138

Migration – Teilhabe – Milieus

kann ich auch anderen Menschen behilflich sein« macht er zu seiner Lebensphilosophie. Nachdem Galip H. sich erst eher widerwillig durch die Schule gemogelt und nur mit Glück den Hauptschulabschluss bekommen hat, gibt ihm seine neu gewonnene »Sichtweise«, dass alle Menschen ein Recht haben, in ihrer Besonderheit und Andersartigkeit akzeptiert und respektiert zu werden, Kra , sich über Jahre neben der Arbeit weiterzubilden und einen Beruf anzustreben, in dem er sich selbst für den »Dialog zwischen Menschen« einbringen kann. Auch seine Frau, die selbst über keine Berufsausbildung verfügt und sich zu Hause um den Haushalt und die drei Kinder kümmert, unterstützt ihn maßgeblich dabei, dass er schließlich studieren kann und den Abschluss als Sozialarbeiter scha . Zum Zeitpunkt des Gesprächs ha e er sein Studium erst kürzlich abgeschlossen und sich daher beruflich noch nicht fest etablieren können. Seine besonderen interkulturellen Kompetenzen und seine Empathie und soziale Sensibilität werden aber von verschiedenen Trägern der Sozialarbeit gesucht. Die Unterstützung, die er selber in seiner Biografie erhalten hat, will er weitergeben, an Kinder mit Migrationshintergrund, wie an der Schule, an der er derzeit als Praktikant beschä igt ist, aber auch bei der Erziehung seiner eigenen Kinder. Mit der gleichen Motivation hat er einen türkischen Kulturverein mitgegründet, dessen stellvertretender Vorsitzender er ist. Galip H. erlebt immer wieder, dass es für Deutsche mit Migrationshintergrund weiter nötig ist, gleiche Rechte wie die Einheimischen, die autochthonen Deutschen, zu erkämpfen. Er will dabei helfen, Kinder von Migranten zu fördern. Im Zentrum steht dabei, ihnen durch Bildung die Möglichkeit zu geben, sich von Diskriminierungen aufgrund des Äußeren, denen auch er selbst sich bis heute ausgesetzt sieht, erfolgreich freimachen zu können. Durch sein konsequentes und durch Werte geleitetes Setzen auf höhere Bildung und einen sozialen Beruf, hat sich Galip H. die Voraussetzungen erarbeitet, dieser »Integrations«-Aufgabe für sich und andere nachgehen zu können.

Arbeit und Bildung: Wie unter einer gläsernen Decke Ein wesentlicher Zug der Bildungsorientierten – insbesondere der für dieses Segment des sozialen Raumes besonders typischen Bildungsorientierten Humanisten – besteht darin, dass sie über große, von ihren Eltern »geerbte« soziale Empathie verfügen, die sie im Rahmen ihrer Berufe einsetzen und für ihren Bildungsaufstieg nutzen können.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

139

»Wir waren immer sehr sozial geprägt. Meine Brüder sind in der Gewerkscha ganz stark aktiv, meine Schwester macht auch ganz viel ehrenamtlich. Das ist bei uns immer schon so gewesen, dass wir wirklich eine sehr sozialhumane Einstellung mitbekommen haben. Und ich denke, das ist der Grund gewesen, warum ich in den Sozialbereich gegangen bin.« (Lejla M.)

Die Lerntherapeutin Lejla M. setzt die »sozialhumane« Familientradition durchaus geschickt ein, um zu Anerkennung sowie Erfolg und Zufriedenheit im Beruf zu kommen, studiert erst Sozialpädagogik und macht sich dann vor dem Hintergrund eines weitreichenden sozialen Netzwerkes selbstständig. Das von ihr gewählte Berufsfeld, in diesem Fall in Salzgi er, erlaubt es, humanistische Werte in Einklang mit den eigenen beruflichen Wünschen und einer Lebensführung an der Nahtstelle zwischen ihrer Herkun skultur und den offeneren Teilen der Mehrheitsgesellscha zu bringen. So macht ihr die Arbeit viel Spaß und gibt ihr viel Energie: »Das ist schon nicht mehr Beruf, das ist Berufung«, sagt Lejla M. Erik F., Mathematiklehrer an einem hannoverschen Gymnasium mit hohem Anteil türkeistämmiger Schüler, der schon als Student einen Nachhilfeverein für Migrantenkinder gegründet hat, begründet die Wahl seines Lehramtsstudiums in Teilen ebenfalls mit seiner sozialen Grundhaltung: »Das habe ich auch erst nie gedacht, dass ich das als Beruf machen will, auch in der Türkei. Es hat mir Spaß gemacht, aber konnte mir nicht als Beruf vorstellen, Lehrer zu sein, darum habe ich auch erst Diplom-Mathe studiert. Vielleicht liegt es daran. Während ich Mathe studiert habe, habe ich gesehen, die Studenten, die Diplom-Mathe studieren, waren nicht so sozial wie die Lehramtsstudenten. Aber ich war ganz anders, ich war nicht so wie die (lacht). Und da habe ich gesagt: Nee, also auch als Beruf später, vor einem Tisch sitzen, vor einem Computer und die ganze Zeit Zahlen. Ich lerne hier jahrelang Mathe und dann muss ich ein Computerprogramm benutzen, irgendwelche Finanzsachen einzutippen, ist doch blöd irgendwie, habe ich gedacht. Da habe ich gesagt, wenigstens wenn ich Lehramt studiere, beschä ige ich mich immer mit Mathe, weil das wollte ich ja eigentlich.« (Erik F.)

Während seines Mathematikstudiums hat Erik F. gemerkt, dass seine Mitstudierenden weniger »sozial« waren, als er sich selbst einschätzte. Auch trieb ihn die Sorge um, sein Leben lang nur Zahlen in Computer eingeben zu müssen. Seine soziale Befähigung hat er dann strategisch zur Berufswahl eingesetzt. Wie auch andere Befragte, argumentiert Erik nicht vom Einkommen oder sozialen Status her, sondern ausgehend von seinen Fähigkeiten und inhaltlichen Wünschen an die Erwerbsarbeit. Das intrinsische Berufsethos wird von ihm mit einem starken Drang nach Bildung verknüp . Die starke

140

Migration – Teilhabe – Milieus

Orientierung auf Bildungskapital stellt auch eine Strategie dar, soziale Sicherheit und bessere Einkommen zu erzielen. Dabei steht aber im Mi elpunkt, dass man sich mit seiner Arbeit identifizieren kann. Die Grundschullehrerin Uçay V., die islamische Religion unterrichtet, betont, dass der Studienabschluss für sie nicht den Abschluss des Bildungserwerbs bedeutet, sondern dass sie die Möglichkeiten der Weiterbildung in ihrem Beruf nutzen möchte: »Also es ist nicht so, dass ich jetzt einfach unterrichte. Immer wenn ich sehe, da gibt es eine Möglichkeit, du kannst dich weiterbilden, dann nehme ich das gerne wahr und es ist eine schöne Sache. Und man ist dann auch auf dem Papier qualifiziert, was ja sehr wichtig in Deutschland ist, meistens muss man es ja vorweisen können. Und daher sehe ich eine Chance darin, auch als eine der ersten qualifizierten (lacht) türkischen Lehrkrä e, die es dann im deutschen Schulsystem gibt, das zu machen. Das ist auch was Schönes. (…) Ich hab einen Festvertrag und unbefristet. Also ums Berufliche mach ich mir keine Sorgen. Ich möchte mich halt im Beruflichen so weit fortbilden und weiterbilden wie es möglich ist. Es gibt für mich kein Stopp, wo ich sage, so jetzt hörst du auf, das reicht, du bist jetzt gut genug. So empfinde ich das nicht, denn ich denke einfach, ich bin noch jung, und auch wenn ich älter werde, dann möchte ich auch ein bisschen weiser werden (lacht) und dafür brauch ich, glaube ich, mehrere Sachen, die ich noch lernen muss, ich bin noch am Anfang. Und beruflich denke ich nicht, dass ich was anderes machen werde.« (Uçay V.)

Frau V. hat verstanden, dass es im deutschen Berufssystem stark auf die Formalbildung ankommt. Gleichzeitig weiß sie, dass sie als eine der ersten Türkeistämmigen im Lehramt in Deutschland auch besondere Chancen hat. Beides zusammen gibt ihr ein Gefühl der Anerkennung (»das ist was Schönes«), aus dem sie viel Kra beziehen kann, die sie in die Arbeit zurückgeben wird. In der beruflichen Weiterbildung sieht sie neben der formalen Qualifikation auch die Möglichkeit, in der Sache weiter zu kommen, »ein bisschen weiser zu werden«. Sie sieht sich noch am Anfang und ist der Ansicht, dass das Lernen nie au ört. In diesem Zitat zeigt sich somit, dass sie, wie auch andere Gesprächspartner der Bildungsorientierten, sowohl formal wie auch inhaltlich stark auf ein lebenslanges Lernen setzt. In dieser Doppelfunktion – formale Qualifikation und persönliche Weiterentwicklung – sichert ihre Bildungsstrategie gleichermaßen die eigene Existenz und zielt auf die Akzeptanz der Mehrheitsgesellscha ab. Diese Strategie des Bildungsaufstiegs mit starker intrinsischer Motivation entspricht den Spielregeln der Berufsfelder im sozialen Bereich, so dass Uçay V. die entscheidenden Hürden in Schul- und Studienzeit meistern konnte und mit der Festanstellung adäquat belohnt wurde.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

141

Neben einer solidarischen Grundhaltung haben die Bildungsorientierten einen starken Drang nach selbstbestimmter Lebensführung aus ihrer Familientradition übernommen. Im gehobenen Berufsfeld der Bildungsberufe erkennen sie die Möglichkeit, ihr Autonomiestreben auch bei der Arbeit zu verwirklichen. So kommentiert der Freiberufler Cem D. die Eröffnung seines eigenen Büros: »Also ich war schon Ewigkeiten weisungsgebunden, musste immer nach dem tanzen, was man mir gesagt hat. Da wollte ich halt auch mal so mein eigenes Ding machen.« (Cem D.)

Auch Hafiz I., Agrar-Ingenieur-Doktorand, grenzt sich von Hierarchien in Unternehmen ab und unterstreicht besonders, was ihm die freie Arbeitsweise, mit der er an der Universität schon Erfahrung hat, bedeutet: »Ehrlich gesagt weiß ich gar nicht, was ich so in der Zukun machen will. Ich hab halt rausgefunden für mich, dass ich an diesem wissenscha lichen Arbeiten, Forschen echt eine Menge Spaß habe. Dass das Leben an der Uni eigentlich, ich will nicht sagen locker ist, aber man hat halt irgendwie– so wie sich die Leute bei uns verhalten, ohne jetzt irgendeine Wertung reinzubringen, könnte man das in der freien Wirtscha halt überhaupt nicht. Das ist halt echt entspannter und lockerer und ich glaub, da würde ich mich echt wohler fühlen als die ganze Zeit einen Chef im Nacken zu haben, der dann sagt: Mach das mal so, damit du schneller, effizienter arbeiten kannst (lacht).« (Hafiz I.)

Hafiz I. möchte gerne einer wissenscha lichen Arbeit an einer Universität nachgehen. In einem privatwirtscha lichen Unternehmen würde er sich durch Kontrolle und Reglement in seiner Autonomie beeinträchtigt sehen. Zum Ausdruck kommt auch ein schlechtes Gewissen, seinen Wunsch in dieser Form zu äußern, weiß er doch um seine privilegierte Stellung als Akademiker. Andererseits schwingt in der Sorge um den bevormundenden Vorgesetzten auch das Wissen um Abhängigkeiten als Migrant mit. Seine Unsicherheit über die berufliche Zukun zeigt auch, dass es durchaus anders kommen kann, als er es sich wünscht. Hafiz I. ist aber insofern eine Ausnahme, als er als Naturwissenscha ler nichts mit dem Berufsfeld Integration und interkulturelle Arbeit zu tun hat. Typischerweise nutzen die Bildungsorientierten die aufgrund ihres Herkun skapitals erleichterten Zugangsmöglichkeiten in anerkannte und gehobene Berufsfelder im interkulturellen Bereich, wo sie sich im weitesten Sinne um die Belange der eigenen Herkun sgruppe kümmern. Die Grundschullehrerin für islamische Religion, der Gymnasiallehrer an einer Schule mit

142

Migration – Teilhabe – Milieus

besonders hohem Migrantenanteil: Sie sind qua Herkun Experten in ihrem Berufsfeld und werden auch als solche benötigt. Diese Strategie, in bessere Positionen der Mehrheitsgesellscha vorzudringen, hat für sie aber die Kehrseite, dass sie an ihren Migrationshintergrund gebunden bleiben und auch weiterhin nicht selten allein darauf reduziert werden. So stoßen die Bildungsorientierten in ihren Biografien immer wieder an eine »gläserne Decke«, über die sie nicht hinauskommen. Die von ihnen häufig angestrebten pädagogischen Berufspositionen sind für sie zwar insbesondere im interkulturellen Bereich relativ gut erreichbar, es handelt sich dabei aber in aller Regel um im gehobenen Berufsfeld dominierte Positionen ohne besondere Entscheidungskompetenzen. Der Weg in die Elitepositionen der Gesellscha ist für sie, die häufig schon in der dri en Generation in Deutschland leben, bislang noch ausgeschlossen und wird auch nicht antizipiert. Insbesondere die Türkeistämmigen, deren längere Aufenthaltsdauer in Deutschland diesen Aufstiegsweg zunächst erleichtert, verfügen in der Regel allenfalls über sehr geringe Erfahrungen mit der legitimen Kultur der oberen bürgerlichen Milieus. Sie sind o die ersten Abiturienten in ihrer Familie. In ihren Aussagen schwingt zudem nicht selten die Befürchtung mit, dass der Schri in die gesellscha lich führenden sozialen Milieus den Verlust der zumeist als Hilfe wahrgenommenen sozialen Nähebeziehungen in Familie und langjährigem Freundeskreis sowie der eigenen sozialen Empfindsamkeit nach sich ziehen könnte. Auch bei den Bildungsorientierten Humanisten, die schon relativ gute Positionen einnehmen, zeigen sich daher berufliche Unsicherheiten. Selbst bei Befragten in gesicherten Berufspositionen wie Uçay V. kommen diese Zweifel in dem Drang, sich neben der Arbeit immer noch weiter zu qualifizieren, zum Ausdruck. Der nächste Schri in Richtung höherer sozialer Positionen müsste daher darin bestehen, im beruflichen Kontext aus dem langen Scha en der Herkun skulturen herauszutreten und – ausgehend von den bisherigen Aufstiegsschri en – Berufspositionen einzunehmen, die jenseits der interkulturellen Arbeit liegen. Dies scheint für die Generation der heute 30- bis 45-jährigen Migrantenkinder in der Regel noch nicht möglich zu sein. Eine Ausnahme ist Hafiz I., der als zukün iger »Dr. Ing.« gesellscha lich noch weiter »nach oben« gelangen und den starken beruflichen Bezug auf den eigenen Migrationshintergrund hinter sich lassen könnte. Die Voraussetzung dafür scheint zu sein, dass schon seinen beiden Eltern mit dem erfolgreichen Schri in die berufliche Selbstständigkeit ein begrenzter Bildungsaufstieg gelungen war und auf dieser Grundlage die beruflichen Spielräume für Hafiz I. größer geworden sind.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

143

Die Erfahrung, an eine unsichtbare Decke zu stoßen, die den weiteren Aufstiegsweg beendet, ist für die von uns Befragten aber der Normalfall. Wenn sie sich nicht selber betroffen sehen, kennen sie doch andere Migranten, die unterhalb ihres Qualifikationsniveaus arbeiten müssen. »Ich finde es nicht gerecht, wenn ich keine Arbeit finden kann, obwohl ich zwei Studienabschlüsse habe. Ich habe eine, aber ich kenne genug Leute. Er ist Lehrer und arbeitet hier als Koch, das habe ich auch gesehen. Ingenieur steht in einem Kiosk, hat sich selbstständig gemacht, weil er nicht als Arbeiter anfangen wollte, obwohl er ein Studium hinter sich hat. Das ist nicht gerecht, finde ich.« (Erik F.)

Die Mechanismen, mit denen sie als Hochqualifizierte mit Migrationshintergrund von höchsten Berufspositionen abgedrängt werden, wirken meist sehr subtil und gehen zum Teil mit einem Selbstausschluss von Karrierewegen zu den am besten angesehenen und dotierten Positionen einher. So auch im Fall Uçay V.: »Aber mein Berufswunsch war nicht, Lehrerin zu werden, wobei ich merke, dass es sehr gut ist, dass ich das doch geworden bin, weil es mich total erfüllt. Ich mag das und ich glaube, ich würde keinen anderen Beruf lieber machen. (…) Ursprünglich wollte ich eigentlich was mit Jura machen oder mit Psychologie. Nur als ich gehört habe, dass (lacht) meine Eltern mich nach Deutschland zurückholen wollten, hab ich mir gedacht: Welches Fach ist für dich leichter? (lacht) Da hab ich gesagt: Germanistik, Deutsch kannst du gut, und dann hab ich damit angefangen, weil ich Angst ha e, die anderen nicht zu schaffen. Da hab ich mir gesagt, ich geh kein Risiko ein, ich studiere irgendetwas, was leicht ist.« (Uçay V.)

Uçay berichtet, dass es eigentlich nicht ihr Wunsch war, Grundschullehrerin zu werden, dass sie die Entwicklung dorthin aber nicht bereut. Ihre Optionen waren, im Vergleich zu anderen Befragten, bereits außerordentlich groß, aber dennoch herkun sbedingt eingeschränkt. Ursprünglich wollte sie Jura oder Psychologie studieren, hat dann aber Germanistik gewählt, weil sie sich versprach, dort am leichtesten die Prüfungen zu bestehen und so zwischen den Ländern Deutschland und Türkei wechseln zu können. Mit dem Erreichten ist die Befragte nun außerordentlich zufrieden: »Ich würde keinen anderen Beruf lieber machen.« Auch Lejla M., die jetzt mit ihrer Arbeit im sozialen Bereich glücklich ist, wollte ursprünglich etwas ganz anderes machen und Grafikdesignerin werden. Während der für das Designstudium vorausgesetzten Ausbildung zur Damenschneiderin kam sie aber zu der Überzeugung, dass sie »zu unkreativ« und Design eben »nicht meine Welt« sei. Auch in diesem Fall liegt ein Selbst-

144

Migration – Teilhabe – Milieus

ausschluss von bestimmten Berufspositionen vor, der auf die starken sozialen Krä e verweist, denen Migranten im deutschen Erwerbssystem ausgesetzt sind. Die äußeren Beschränkungen und die eigenen knappen Kapitalressourcen werden in innere Überzeugungen transformiert und als Selbstkonzept integriert, das sie von bestimmten Tätigkeiten ausschließt. Damit erscheint der Ausschluss von bestimmten Positionen als eigene Entscheidung, die in dem hier betrachteten gehobenen Bereich häufig zur Übernahme von dominierten Positionen im interpersonellen und »ethnischen« Berufsfeld führt. Besonders deutlich wird das Spannungsverhältnis zwischen Bildungsaufstieg und Bindungskra der Herkun im Fall des Freiberuflers Cem D., der zum Zeitpunkt des Gesprächs seit eineinhalb Jahren ein eigenes Büro unterhält und sich dabei einer sehr starken Belastung ausgesetzt sieht: »Ich habe den Druck, hab wirklich diesen unmenschlichen Druck, ich muss jetzt ins Büro, weil noch so viel Arbeit auf mich wartet,« sagt Cem D. Dies hängt damit zusammen, dass er sich keine Assistenz leisten kann und daher auch Terminabsprachen treffen und sich um andere organisatorische Dinge selbst kümmern muss: »Das nimmt einem alles sehr viel Zeit. Ansonsten ist das wirklich so ein Beruf, der sehr viel Spaß machen könnte«, so Cem D. Verschärfend hinzu kommt, dass er für seine Leistungen von Bekannten anfangs häufig kein Geld verlangt hat: »Es gibt ein Sprichwort bei uns: Aus sieben Dörfern hat man mich verjagt und das Achte hat mich zum Propheten erklärt. Also man sagt, da wo man beheimatet ist, da kriegt man es mit dem Geschä nicht hin. Das ist schwierig, man hat da entweder einen Ruf weg oder die können auf einen einwirken. Wenn man aber – also vor allem als Freiberufler – jemand ist, der den Kunden nicht kennt, dann gelten halt die ganzen Grundsätze, die üblich sind. So ist man der Kumpel: Och, weißt Du noch von der Schule und so, gab es ja auch sehr viele. So am Anfang haben viele angerufen, wollten beraten werden. Also die ersten zehn Mal hat man es gemacht, aber dann hat man auch nicht mehr die Geduld dafür. (…) Also vor allem bei unseren Leuten ist das so. Das ist ja eine ganz andere Kultur als hier. Dort gibt es mehr sozialen Austausch, egal wo man lebt. Auch wenn man in einem Viertel lebt, es herrscht auf jeden Fall viel, viel weniger Anonymität als hier in Deutschland. Und weil es halt diese Brücken gibt zwischen den Menschen, die sie selber geschlagen haben, da liegt es auch näher, irgendwie jemandem einen Gefallen zu tun.« (Cem D.)

Cem D. leidet an einem dauernden Kampf gegen die Bindungskrä e an seine Herkun skultur. Die in seiner Familientradition verankerte Beziehungslogik funktionierte in der Türkei, in Deutschland aber nicht mehr. Ihm fehlt es noch an der Professionalität, eine klare Grenze zwischen Beruf und Privatem zu ziehen. Als Freiberufler verfügt er über große soziale Anerkennung und

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

145

ein hohes Berufsprestige. Er nimmt unter den Türkeistämmigen in Salzgi er eine herausgehobene Position ein. Und doch kann er nicht einfach Nein sagen, fühlt sich gebunden und scheint beeinflussbar zu sein. Sein Beruf ist für ihn bisher nur wenig lukrativ. Die Herkun von Cem D. und seine speziellen sozialen Netzwerke behindern ihn im Zugang zu besser betuchten Kundenkreisen. Er bleibt in seinem Nahbereich verha et, mit »kleinen Leuten« als Kunden. Es ist, als ob ein soziales Gummiband, von dem er sich noch nicht befreit hat, ihn immer wieder ein Stück zurückzieht. Erzwungene Flexibilität Die Befragten aus der Gruppe der Bildungsorientierten Aufsteiger verfügen ebenfalls über eine in ihren Familien erlernte und durch die Migrationserfahrung verstärkte besondere soziale Sensibilität, die sie für den Einstieg in gehobene Berufe einzusetzen versuchen. Murat N. zum Beispiel hat es zum Betriebsrat in einem großen Industriebetrieb in Salzgi er gebracht. »Das macht mir sehr viel Spaß. Ich gehe in dieser Arbeit eigentlich völlig auf. Es ist sehr interessant, man hat mit vielen unterschiedlichen Menschen zu tun. Und dass man anderen Menschen hil . Dieses »den Anderen helfen«, das war wahrscheinlich durch meine Sozialisierung so geprägt. Also ich war in der Schule Klassensprecher und hab irgendwie immer versucht, mich für andere einzusetzen.« (Murat N.)

Ein weiteres Beispiel hierfür ist Tara U. Sie hat zunächst eine Ausbildung als Erzieherin gemacht, fühlte sich aber unterfordert und hat nun ein Studium der sozialen Arbeit aufgenommen. »Ich hab vorher die Ausbildung zur Erzieherin gemacht, aber da hab ich gemerkt, dass es mir nicht ausreicht, Erzieher zu sein und wollt mich halt in dem Bereich weiterbilden. Was anderes hä e ich mir nicht vorstellen können, es musste im sozialen Bereich sein, deswegen hab ich mich für die Sozialarbeit entschieden.« (Tara U.)

Da die Bildungsorientierten Aufsteiger jedoch – anders als die Bildungsorientierten Humanisten – noch nicht über hohe Bildungsabschlüsse verfügen bzw. noch in der Ausbildung und nicht beruflich etabliert sind, müssen sie sich stärker flexibel zeigen, um ihren angestrebten Bildungsaufstieg zu bewältigen. Der Abiturient Çaba D., der die Wartezeit bis zu einem Ingenieursstudium mit einem Nebenjob überbrückt, stellt sich im Interview so dar:

146

Migration – Teilhabe – Milieus

»Ich bin ein Typ, der sich schnell überall integrieren kann, der gleich irgendwie Freundscha en knüpfen kann und ins Gespräch kommt. Da habe ich bisher keine Probleme. In der Schule war es auch immer so. Dort waren vielleicht von hundert Deutschen ein oder zwei Leute, die mich nicht mochten. Aber ich bin auch hier in M. oder in Salzgi er auch bekannt. Ich bin ein ne er Typ und lache gerne.« (Çaba D.)

Aufgrund ihrer noch deutlich weniger gesicherten sozialen Position, müssen sie noch stärker in ihren beruflichen Erfolg investieren, so dass Familie und Freizeit o zurücktreten müssen, wie bei Tara U.: »Der Beruf ist total wichtig für mich. Also, ich könnte es mir nicht vorstellen, wie viele andere türkischen Frauen, so alleine mit den Kindern zu Hause den ganzen Tag– also das ist nichts für mich. Für mich ist schon wichtig, erst mal mein Beruf, meine Karriere und danach erst–.« (Tara U.)

In dieser Milieufraktion finden sich auch einige Spätaussiedler, die im Unterschied zu den Türkeistämmigen meist über einen familiären Bildungshintergrund verfügen, mit dem sie die erst vor relativ kurzer Zeit eingetretene Abwertung ihrer Kapitalressourcen teilweise kompensieren können. So erzählt Manuela N. von ihrem Berufsweg in den »sozialen Bereich«. Sie war in Russland Lehrerin, ihr Abschluss wurde aber in Deutschland nicht anerkannt. Einerseits wollte sie nicht wieder als Pädagogin arbeiten, da sie wegen ihres Akzents und auch wegen der anderen Methoden im Herkun sland sich die Arbeit nicht zutraute. Andererseits wollte sie auch nicht erheblich unterhalb ihres erlangten Sozialstatus arbeiten, etwa als Reinigungskra . Manuela schätzt damit ihre Möglichkeiten realistisch ein, formuliert aber auch Ansprüche auf den Erhalt ihrer früheren sozialen Position. Insbesondere in den Berufen, die Kontakt mit anderen Menschen erfordern, steht die Sprachfähigkeit im Vordergrund. Dies verhindert auch für gut qualifizierte Menschen, die nicht in Deutschland aufgewachsen sind, den Einstieg in den Arbeitsmarkt der Mehrheitsgesellscha . Sie können allerdings Berufe erreichen, die an der Schni stelle zwischen Mehrheitsgesellscha und Einwanderergesellscha liegen, vor allem Berufe der sozialen Arbeit und Pflegeberufe. In diesen Berufen kann es von Vorteil sein, etwa türkisch oder russisch sprechen zu können. Da Manuela ihre Fähigkeit, mit Menschen zu arbeiten, nutzen wollte, entschloss sie sich, Sozialpädagogik zu studieren. Heute hat sie eine Teilzeitstelle in der Migrationsberatung: »Ich war immer so aktiv, ich arbeite gerne mit Menschen, also war immer unter Menschen. Und es hat sich irgendwie angeboten, dass ich ja auch in dem sozialen Bereich lande. (…) Dass ich den Leuten helfen kann, das ist ganz wichtig. Ich glaube, besonders

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

147

für diejenigen, die erst seit kurzem in Deutschland sind. Dass sie wenigstens weniger Fehler machen können mit unserer Hilfe, oder besser informiert sind. Das ist ganz wichtig, auch für die Integration.« (Manuela N.)

Mit ihrer Arbeit möchte Manuela Neuankömmlingen helfen, die Fehler zu vermeiden, die üblicherweise gemacht werden. Die Bildungsorientierten Aufsteiger, die selbst noch relativ nah an den sozialen Positionen der unterschichteten Dienstleistungskrä e mit Migrationshintergrund stehen, sehen sich in besonderem Maß als Vermi ler zwischen Migranten und Mehrheitsgesellscha . »Ich will mein eigenes Spiel spielen!« Die Befragten der Gruppe Neue Avantgarde suchen Selbstbestimmung auf dem künstlerischen Berufsfeld, sichern sich aber ab, indem sie zunächst einen »Brotberuf« erlernen. Die Malerin und Bildhauerin Zennan A. meint zu ihrem Werdegang: »Also Kunst hat mich sowieso schon eigentlich immer interessiert. Und künstlerisch tätig zu sein. Wie es aber o mals der Fall ist: Von Kunst kannst du ja nicht leben: Kind mach was Vernün iges! Und so hab ich auch meine Ausbildung dann gemacht. Und hab dann gesagt: Ja, später kann ich ja immer noch Kunst studieren. Und bin eigentlich gelernte Fremdsprachenkorrespondentin. Dann hab ich auch in dem Beruf gearbeitet, um Erfahrung zu sammeln. Und falls es mit der Kunst doch nicht klappen sollte, dass ich dann immer noch so diesen Weg zurück in den Beruf habe.« (Zennan A.)

Sie ha e einen recht gut bezahlten Job bei einer Agentur für Profisportler. Die Entscheidung, diese relative Sicherheit aufzugeben und sich der Kunst zu widmen, inszeniert sie in ihrer Erzählung dramatisch. Während einer Sportveranstaltung, als ein von ihr gemanagter Sportler im Stadion aufläu , ist sie voller Stolz und Emotionen: »Da hat es Klick gemacht. Ich wollte auf mein eigenes Spielfeld und mein eigenes Spiel spielen!« berichtet Zennan A. Etwas prosaischer betrachtet, stellt der Weg in die künstlerische Selbstständigkeit eine Strategie dar, die Aufstiegshemmnisse für Migranten in den herkömmlichen Bildungsberufen zu umgehen. Trotz einer Selbstinszenierung als Künstler, die spontanen Neigungen nachgehen (»Mir ist eigentlich immer der Moment wichtig«, so Zennan A.), gehen die Neuen Avantgardisten dabei durchaus geplant und wohlüberlegt vor. Der unabhängige Kulturschaffende Cemal D. erhielt zunächst keinen Studienplatz an der Kunsthochschule und

148

Migration – Teilhabe – Milieus

beginnt ein Lehramtsstudium. Diesem sieht er sich aber nicht gewachsen. Entsprechend dem Wunsch seiner Eltern macht er nach dem Studienabbruch eine medizinisch-technische Ausbildung, bevor er seinem ursprünglichen Wunsch entsprechend doch ein künstlerisches Studium aufnimmt: »Ich hab dann eine Ausbildung gemacht zum MTA, das ist medizinisch-technischer Assistent, um dann halt eine Sicherheit zu haben, dass, wenn man mit 30 morgens aufwacht, sagt: Oh Go , was hab ich erreicht in meinem Leben? Ah, du hast da ja noch einen Ausbildungsberuf, wo man halt jederzeit noch hingehen könnte. Dann habe ich während ich auf den Studienplatz gewartet habe, dann noch was anderes studiert, aber das war halt nichts für mich – Lehramt. Hab′s dann halt relativ schnell abgebrochen und sta dessen die Ausbildung gemacht.« (Cemal D.)

Im Nachhinein ist Cemal zufrieden, einen sicheren Lehrberuf erlernt zu haben, der sich auch in seiner Lebensbilanz rechtfertigen lässt. Vor diesem Hintergrund erscheint seine künstlerische Tätigkeit beinahe als unsolide oder weniger wert. Hier schwingt eine gewisse Unzufriedenheit mit, dass ihm die Anerkennung als Künstler außerhalb kleiner Kreise und vor allem in monetärer Hinsicht bisher versagt geblieben ist. In der Neuen Avantgarde findet sich mit Eva F. auch eine Spätaussiedlerin. Anders als die türkeistämmigen Befragten dieses Teilmilieus verfügt sie über einen ausgeprägten familiären Bildungshintergrund. Bei ihr tri offener als bei den anderen Befragten zu Tage, dass die Kunst für sie eine Strategie darstellt, die Ausschlussmechanismen der oberen bürgerlichen Milieus zu umgehen, da sie mit ihrem gesellscha swissenscha lichen Studienabschluss, für den sie hart gearbeitet hat, keine adäquate Stelle gefunden hat und nun ihre klassische musische Bildung nutzt, um als künstlerische Alleinunterhalterin zum Beispiel auf Geburtstagen oder bei Hochzeiten aufzutreten. En äuscht sagt sie: »Das reicht mir einfach nicht!« und wünscht sich einen »regelmäßigen, regulären Job« (Eva F.). Auch die anderen Befragten dieses Teilmilieus sind noch keineswegs sicher, ob sie es schaffen werden, sich auf Dauer als Künstler zu etablieren. Cemal träumt beispielsweise davon, falls ihm der Durchbruch nicht gelingt, alles hinter sich zu lassen und nach Spanien zu ziehen, sta wieder als MTA zu arbeiten, sieht aber gleichzeitig kaum eine realistische Chance, diesen Traum zu verwirklichen. So versucht er sich einstweilen als Independent-Künstler und mit einem Nebenjob als Filmvorführer durchzuschlagen.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

149

Familie und Lebenswelt: Modernisierung auch im Privaten Im privaten Bereich ist bei den an höherer Bildung orientierten Akteuren kein offener Bruch mit ihren Herkun sfamilien festzustellen. Sie benötigen diese als Rückhalt und als Ressource. Traditionelle Verhaltensnormen und Geschlechterrollen behalten daher ihre Verbindlichkeit, werden aber zugleich vorsichtig modernisiert. »Ich habe einen festen Freund – er ist Gymnasiallehrer – und wir planen, demnächst vielleicht zu heiraten. Mal gucken, ist ja auch nicht alles fest.« – Interviewer: »Aber Sie leben ja dann noch nicht zusammen?« – »Nee, nee, dass machen wir auch grundsätzlich nicht. Also, das ist so, dass wir da schon eher traditionell sind, dass wir nicht zusammenleben mit dem Partner, bevor wir heiraten. Meine Eltern würden es auch nicht befürworten und ich würde mich jetzt auch nicht dagegen stellen. Wobei ich sehe, dass es vielleicht eigentlich von Vorteil wäre. Bevor man heiratet, sollte man den Menschen auch im Alltag (klop auf den Tisch), so im Zusammenleben kennen lernen.« (Uçay V.)

Dort, wo die berufliche Etablierung viele Krä e aufzehrt, wirken sich hohe Arbeitsbelastung, Fremdbestimmung oder Unsicherheit des Arbeitsplatzes auch deutlich auf die familialen Beziehungen aus, denen abverlangt wird, dies abzufedern: »Also ganz ehrlich, manchmal mache ich meiner Frau auch so ein bisschen Druck: Also, jetzt steh mal auf, kannst ja danach noch ein bisschen zur Ruhe kommen! Das ist so etwas, was mich so mitbelastet. Also die Hauptbelastung ist natürlich die Arbeit und weil ich halt diese Mitarbeiter nicht habe, die gewöhnlich ein Freiberufler hat.« (Cem D.)

Im Teilmilieu der Neuen Avantgarde wird der Familie entsprechend der hier vorherrschenden Grundhaltung explizit die Aufgabe zugewiesen, als »Rückhalt« bei der Selbstverwirklichung und der Etablierung im künstlerischen Berufsfeld zu fungieren: »Und ich wollte raus und die Welt entdecken (lacht). Tue ich auch, mit Familie zum Glück. Und es ist wirklich auch so extrem positiv passiert, dass ich meinen Mann kennengelernt habe mit 21. Und wir sind immer noch super glücklich zusammen, haben eine Tochter, die wird morgen sieben Jahre alt. Ohne kann ich mir das jetzt überhaupt nicht mehr vorstellen, ohne Familie. Aber ich denke mal, weil sie auch so intakt ist. Weil sie auch so viel Freude macht und weil sie einem auch so viel Rückhalt gibt. Und mein Mann gibt mir auch so viel Unterstützung, so dass ich auch ich sein kann, mich verwirklichen kann, er sich verwirklichen kann. Und ich denke mal, wenn beide sich so verwirklichen können und immer den Rückhalt des anderen wirklich blind genießen, das ist eigentlich schon das Erfolgsrezept.« (Zahide A.)

150

Migration – Teilhabe – Milieus

Häufig wird von Frauen und Männern aus dem bildungsorientierten Milieu der Anspruch auf eine gleichmäßige Au eilung der Hausarbeit formuliert, wobei im Gespräch mit uns auch gelegentlich deutlich wird, dass die Praxis anders aussieht: »Ich und mein Mann, wir machen das zusammen. Seitdem ich ja so voll berufstätig bin, machen wir das zusammen. Auch die Kinder sind schon jetzt groß genug. Die übernehmen schon Einiges. Also Geld verwalten wir zusammen, Einkäufe zusammen, also große Einkäufe sowieso. Wir beraten uns. Klar, also, ich trage mehr Verantwortung. Jeder fragt mich: Und das geht so? Manchmal frag ich mich das auch (lacht), wenn ich das wieder alles mache. Aber, im Großen und Ganzen geht es.« (Manuela N.)

Trotz der vollen Erwerbsarbeit von Manuela N. macht sie offenbar weiterhin mehr Hausarbeit als ihr Mann, auch wenn sie dies eingangs im Zitat noch dementiert. Die inkorporierten Geschlechterrollen lassen sich nicht über Nacht abstreifen. Die in den Familien zum Teil noch vorhandenen Ungleichheiten der alten geschlechtlichen Arbeitsteilung stehen im Spannungsverhältnis zur modernisierten egalitären Grundhaltung der Bildungsorientierten. Aber die Geschlechterrollen sind in Bewegung geraten in diesem Bereich des sozialen Raums, sowohl unter türkeistämmigen Deutschen als auch unter Spätaussiedlern. Der Künstler Cemal D. nimmt auf die Frage, wie bei ihm im Haushalt die Aufgabenverteilung sei, eine ironische Distanz zum Klischee der traditionellen türkischen Paarbeziehung ein, worin auch der Wunsch, nicht ethnisiert wahrgenommen zu werden, zum Ausdruck kommt: »(lacht) Ja, das ist natürlich das Klassische, ich bin natürlich der Pascha und mache gar nichts und sie macht alles. Nein, bei uns ist es aufgeteilt, jeder macht halt alles. Das ist jetzt nicht so, dass man da sagen würde: Geschlechtsspezifisch aufgeteilt oder so, nee, nee.« (Cemal D.)

Für die Modernisierung der Geschlechterrollen spielt auch die Nähe der Bildungsorientierten zu den Institutionen der Mehrheitsgesellscha eine Rolle. Die Studentin Tara U. erzählt beispielsweise, dass sie bei ihrer ehrenamtlichen Arbeit als Integrationslotsin eine türkische Frau kennengelernt hat, die von ihrem Mann verlassen wurde, kaum deutsch konnte und nicht wusste, was sie machen sollte. Ihre Konsequenz aus dieser Erfahrung und den Gesprächen mit Ausbildern und Begleitern der Integrationslotsen ist heute: »Meine Unabhängigkeit ist mir ganz wichtig«, sagt Tara U. Die Bildungsorientierten Humanisten und die Akteure der Neuen Avantgarde lassen häufig einen demokratischen Anspruch in der Erziehung erkennen. Meist unbewusst werden die Kinder dahingehend unterstützt, in soziale

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

151

Positionen des Bildungsbürgertums hineinzuwachsen, was beispielsweise deutlich wird, wenn die Eltern darüber sprechen, welche Berufe sie sich für ihre Kinder wünschen. Auch bei den Bildungsorientierten Aufsteigern werden alte autoritäre Erziehungsstile zunehmend reflektiert und mit dem Partner diskutiert: »Also wir haben auch schwierige Phasen gehabt. Man muss sagen, die Erziehungsmethoden in Russland waren eher autoritär. Also was die Eltern sagen, wir waren gehorsam, das war sozusagen Gesetz für uns. Das übertragen wir unbewusst auch auf unsere Kinder. Aber hier werden die Kinder anders erzogen. Und das bekommen auch die Kinder mit, die in unseren Familien leben, von außen, von der Schule, von den Freunden. Da sind sie zwiespältig sozusagen. Und da habe ich gemerkt, sie werden irgendwie zerquetscht: einmal durch die Freiheit, die von außen vermi elt wird, und einmal durch den autoritären Stil, den wir vermi eln. Und da haben wir gesagt, wir müssen einen Kompromiss finden. Denn entweder, wir verlieren die Kinder oder wir werden uns nicht verstehen. Das war in der Zeit, als es gar nicht mehr geklappt hat. Sie waren schon alt genug, um sich zu wehren, aber ich war nicht bereit, nachzugeben. Und dann irgendwie habe ich bemerkt, dass die Gespräche einfach– also mehr mit den Kindern sprechen, ganz offen und zugeben, dass ich auch Fehler mache. Das tut uns allen gut. Ich kann nicht sagen, dass es reibungslos läu . Das wäre nicht normal. Aber es läu .« (Manuela N.)

Manuela und ihr Mann haben die Erfahrung gemacht, dass die Kinder Schwierigkeiten bekommen, weil sie »zwiespältig«, im Spannungsfeld zwischen zwei Kulturen, aufwachsen, und dass dies zu häuslichen Problemen führt. Ausgehend davon haben sie die traditionellen Erziehungsmethoden und Normen ihrer Herkun skultur in Frage gestellt und dem in ihrem heutigen sozialen Milieu vorherrschenden Erziehungsstil angeglichen, ohne diesen blind zu übernehmen. So bleibt der Zusammenhalt der Familie gewahrt und die Entfaltungsmöglichkeiten der Kinder in der Mehrheitsgesellscha nicht beschni en. Die Voraussetzung für diese Reflexionsleistung besteht darin, dass auch Manuela und ihr Mann sich auf der Grundlage eines relativ großen kulturellen Kapitals selbst Denk- und Handlungsfreiräume schaffen konnten. Lebensstil und Praxis der sozialen Beziehungen unterscheiden sich je nach der sozialen Position der drei Fraktionen. Die Bildungsorientierten Humanisten verfügen in der Regel bereits über Mi el, ihre Freizeit zu genießen und sich nicht ausschließlich über die Arbeit zu definieren. Sie entwickeln allmählich einen gehobenen Lebensstil, in den sie Zeit und Geld investieren. Beim Einkaufen zum Beispiel können sie es sich leisten, auf Qualität zu achten. Gerne werden mit dem Konsumverhalten bestimmte Werte wie Nachhaltigkeit oder

152

Migration – Teilhabe – Milieus

auch Religiosität symbolisiert. Die Freizeitinteressen sind dabei im Einzelnen vielfältig und differenziert. Etliche geben an, gerne ins Theater oder ins Konzert zu gehen. Man kann sich häufiger Reisen leisten, die auch als Bildungsurlaub gesehen werden. Die Bildungsorientierten Humanisten nehmen häufig an Veranstaltungen und Angeboten von Institutionen der Mehrheitsgesellscha teil. Dabei suchen sie sich offene Bereiche, zum Beispiel neugegründete Institutionen. Geselliges Verhalten spielt dabei stets eine sehr große Rolle. Wer Mitglied in einem Verein ist, der verbringt dort viel Zeit und schätzt den Verein nicht nur wegen der speziellen Angebote, sondern auch wegen des Vereinslebens und der Vereinskultur: »Was man da ganz klar merkt, ist dieser Teamgeist, diese Zusammengehörigkeit. Dass man da echt ein Team ist. Das sind ja diese gruppendynamischen Prozesse, die dann sta finden. Das ist eine wichtige Sache bei diesem Sport, das geht gar nicht allein um diese körperliche Ertüchtigung, sondern auch viel um das Drumherum.« (Hafiz I.)

Vereinsmitgliedscha en spielen jedoch nur für die Bildungsorientierten aus Hannover eine Rolle. Dies deutet darauf hin, dass die Vereinslandscha in der Landeshauptstadt nicht nur größer und differenzierter ist als in den kleineren Städten, sondern auch offener für unterschiedliche Migrantengruppen, so dass diese dort leichter Zugang finden. Bei den Bildungsorientierten Aufsteigern muss der gesamte Freizeitbereich bislang noch hinter den Berufs- und Aufstiegswünschen zurückstehen. Die Freizeit wird gleichsam den Bildungs- und Aufstiegsaspirationen geopfert. Außerdem steht zu ihrem Bedauern meist nicht so viel Geld für die Freizeitgestaltung und den Konsum zur Verfügung. Die Orientierung an den sozialen Nähebeziehungen ist ausgeprägter als an institutionalisierter Freizeitgestaltung. Die knapp bemessene Freizeit wird meistens mit Familie oder Freunden verbracht: »Wir gehen auch immer wieder mal Essen, gemeinsam mit der Familie. Seitdem die Kinder da sind, eigentlich mit der Frau sehr, sehr selten, so gut wie gar nicht. Immer Familie«, sagt Murat N. Auch allochthone Sportvereine sind sehr beliebt. Dementsprechend sind Kontakte zu Autochthonen, im Unterschied zu den Bildungsorientierten Humanisten und der Neuen Avantgarde, noch relativ selten. Insbesondere enge Freundscha en, die neben der Familie von besonderer Wichtigkeit sind, entwickeln sich eher im Bereich der eigenen Herkun skultur. Gleichzeitig haben sich auch die Bildungsorientierten Aufsteiger in einer Hinsicht bereits ein Stück von ihren Herkun sfamilien und Freundeskreisen entfernt. Häufig sind sie unter den Freunden und in der Familie die Einzigen, die studieren. Dadurch genießen sie o besonderen Respekt. Bekannte und Verwandte wenden sich mit Pro-

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

153

blemen an sie, sie übernehmen Beratungsfunktionen, die nicht selten auch in ein Ehrenamt münden. Bei der Neuen Avantgarde gehen durch die Selbstständigkeit Freizeit und Beruf ineinander über und sind schwer zu trennen. Der künstlerische Beruf ist o ein wichtiges Hobby. Daneben geben sie kulturelle (Oper, Kino, Theater), teils auch kostenlose Freizeitbeschä igungen (Ausflüge ins Grüne) als Freizeitbeschä igungen an. Auch Fernreisen sind wichtig und werden mit bildungsbürgerlichen Ansprüchen, wie das Kennenlernen anderer Kulturen, verbunden. Gleichzeitig grenzen sie sich von Entspannungsurlaub ab und tun ihn als banal ab.

GesellschaĞsbild und Partizipation: »Wir alle müssen mitwirken« Die Bildungsorientierten sehen sich selbst als aufgeklärten und kritischen Teil der Gesellscha . Soziales Engagement nimmt für sie meist schon durch ihre Berufe eine zentrale Stellung in ihrem Alltag ein, geht o aber auch darüber hinaus. Insbesondere die Bildungsorientierten Humanisten vertreten ein ganzheitliches Bild der Gesellscha : Jeder ist ein Teil des Ganzen und ist gehalten, einen Beitrag zum Gelingen des gesellscha lichen Miteinanders zu leisten. Insofern betrachten die Bildungsorientierten Humanisten ihr Leben grundsätzlich auch als Teil der Politik, was jedoch nicht heißt, dass sie mit der offiziellen Politik immer einverstanden wären. »Wir können Gerechtigkeit selber schaffen, wenn wir auf dem richtigen Weg sind. Und dafür muss es natürlich auch Institutionen geben, die Menschen unterstützen können, die nicht in der Lage sind, das selber zu machen. Es muss Gerechtigkeit geben im Leben. Sonst verlieren wir den Faden. Gut finde ich, dass man hier wirklich als Frau vieles schaffen kann. (…) Es geht auch um die Menschen. Was hat das mit Muslim oder NichtMuslim oder mit Juden zu tun? Ich hab das niemals unterstützt. Es geht doch um den Inhalt.« (Irem K.)

Universelle Werte, wie die Gleichheit aller Menschen und besonders die Gleichberechtigung der Geschlechter, stehen im Mi elpunkt dieser Auffassung. Nationalität oder Religion dürfen nicht zur Benachteiligung führen. Von Ausgrenzung und Egoismus distanzieren sich die Befragten deutlich. Es kommt auch auf den Einzelnen an, für die Vorstellung einer gerechten Gesellscha zu arbeiten – gerade auch im Alltag, zum Beispiel durch kritischen Konsum:

154

Migration – Teilhabe – Milieus

»Haben wollen, haben wollen, haben wollen. Viel, viel, viel. Was ja auch verständlich ist. Aber irgendwie kommt mir das so vor, als wollten die Leute alles auf einmal haben. Zum Beispiel Bio. Da kann man auch meiner Meinung nach nicht irgendwelchen Großkonzernen die Schuld geben, weil die ja nur umsetzen, was der Konsument, was der Verbraucher haben will. Wenn die Leute das nicht mehr kaufen, Eier aus Käfighaltung oder was, dann gibt es das auch nicht mehr, weil die Hersteller dann einfach die Produktionsmethoden abändern würden. Hoffe ich mal. Nicht einfach umdeklarieren, sondern auch schon ändern.« (Hafiz I.)

Die Befragten betonen aber auch, dass die eigene materielle und soziale Zufriedenheit eine wichtige Bedingung dafür ist, dass sie auch ihrer gesellscha lichen Verantwortung nachkommen können. Hier schwingen teils auch persönliche Erfahrungen mit sozialer Unsicherheit mit. »Ich komme ja als Erstes, sage ich mal, so zu mir selber. (…) Und an zweiter Stelle, wenn es mir gut geht, kann ich auch anderen Menschen behilflich sein.« (Galip H.) »Alles, was ich habe, ist mir wichtig. Meine Familie ist mir natürlich besonders wichtig, mein Beruf ist mir besonders wichtig, mein Freund ist mir besonders wichtig, weil ich mit ihm eine Zukun plane. Und eigentlich bin ich rundum zufrieden mit meinem Leben. (…) Ich denke immer, jede Familie sollte vielleicht ihre eigenen Kinder haben. Und auch die Kinder, die keine Familie haben, vielleicht adoptieren, so dass es keine Kinder mehr gibt, die niemanden haben.« (Uçay V.)

Politische und staatliche Institutionen werden von den Bildungsorientierten hauptsächlich daran gemessen, inwieweit sie die Umsetzung ihrer politischen Wertvorstellungen ermöglichen. Von grundsätzlicher Bedeutung sind dabei soziale Sicherheit sowie die Möglichkeit der demokratischen Partizipation. Auch die Integrationspolitik spielt für nicht wenige von ihnen ausdrücklich eine wichtige Rolle. »Und wir als Migranten machen uns da wahrscheinlich andere Gedanken und denken, wir sind immer die Sündenböcke. Was passiert denn, wenn es hier wirklich mal hart auf hart kommt? (…) Mir ist wichtig, dass ich mich schon auf den Staat verlassen kann, dass ich weiß, dass ich hier sicher bin. Ich denke, das wünschen wir uns alle irgendwo. Dass mehr Verantwortung übernommen wird. Es wird ja schon viel gemacht, denke ich, aber trotz alledem– (…) Ich möchte eine Zukun sperspektive für meine Kinder, ich möchte Bildungschancen. Und da ist es natürlich der Staat in erster Linie, der da auch was unternehmen muss. Und da wünsche ich mir, dass sie da aufmerksamer sind und gut beobachten und vielleicht einfach auf die Basis hören und gucken, ob man bestimmte Konzepte auch noch ein bisschen abändern könnte, damit alles weiterhin so positiv verläu . (…) Es ist in allem so, dass alle mitwirken müssen. Es ist ja so eine Kettenreaktion quasi. Es kann nicht nur die Politik sein. Wir müssen genauso mitwirken. Ich denke, es gibt viele Bürger, viele Menschen, die schon viel tun.« (Lejla M.)

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

155

Für die Bildungsorientierten Aufsteiger, die insgesamt eine sehr ähnliche Grundhaltung aufweisen wie die Bildungsorientierten Humanisten, ist auch im politischen Bereich bestimmend, dass sie noch weitgehend mit der Bewältigung formaler Qualifizierungsansprüche beschä igt sind. Sie erleben in ihrem Alltag stärkere Selbstzweifel und gesellscha liche Widersprüche, die nicht selten zum Ausgangspunkt sozialen und politischen Engagements werden. Dabei sind sie aber insgesamt noch nicht so relativ gelassen wie die Bildungsorientierten Humanisten. Diejenigen Bildungsorientierten Aufsteiger, die nahe an Institutionen und Parteien stehen, geben sich klar und bestimmt in ihren Äußerungen, sind sozial und politisch engagiert. Die ihnen alltagskulturell nahestehenden Institutionen und Parteien ermöglichen ihnen, sich Kompetenzen, Deutungsmuster und Orientierungen anzueignen. Der Betriebsrat Murat N., Gewerkscha er und Mitglied der Linkspartei, meint zum Beispiel: »Da muss sich aus meiner Sicht in dieser Gesellscha und auch in diesem Land einiges politisch ändern. Wir brauchen viel mehr Umverteilung. Dass eben jeder zum Beispiel die gleichen Bildungschancen hat.« Der Abiturient Çaba D. ist Mitglied der SPD und erst seit kürzerer Zeit politisch aktiv. Er ist der Auffassung: »Allgemein wünsche ich mir, dass wir Menschen einfach friedlich zusammen leben können. Und menschlich, auf jeden Fall miteinander.« – Interviewer: »Und wie kann das funktionieren?« – »Austausch, also kommunizieren. Mehr nicht. Kommunizieren und Respekt gegenüber Anderen zeigen, dann klappt alles. (…) Aber ich denke mal, man muss politisch sein. Um mitreden zu können, muss man sich mit Politik beschäftigen. Wenn nicht, dann hat man selbst schuld, wenn heutzutage alles gegen uns entschieden wird. Dann muss man schon was sagen.« (Çaba D.)

Bei den Bildungsorientierten Aufsteigern, die eine etwas größere Distanz zu Institutionen aufweisen, zeigt sich hingegen Unsicherheit, manchmal auch Hilflosigkeit, wenn über Politik und Gesellscha gesprochen wird. Ohne von Institutionen geliehene politische Kompetenzen sind sie manchmal gezwungen, ihre alltagsmoralischen Maßstäbe auf das Feld der Politik zu übertragen, wie es auch beim noch jungen Çaba D. mitklingt. Dabei stoßen sie auf zahlreiche Widersprüche und scheitern leicht an der fremden Sprache und den Strukturen des politischen Feldes. Als sozial sensible Personen argumentieren sie in diesen Fällen moralisch grundsätzlich und neigen zur skeptischen Distanz gegenüber der Politik. »Ich finde, die Menschen werden richtig zu Egoisten, denken nur noch an sich, Hauptsache Ich, Ich, Ich. Dieses Ich-Bezogene wird intensiver, ist ja schon so und ich denke mal, in ein paar Jahren wird jeder für sich kämpfen. (…) Ich als Einzelne sehe keine

156

Migration – Teilhabe – Milieus

Möglichkeit, das zu ändern, auf keinen Fall. Das geht nicht. Auch wenn alle– Das würde nie klappen, dass wir das auch ändern könnten, meiner Meinung nach, ich weiß nicht.« (Tara U.) »Politik ist einfach nur eine Machtstelle, wo die Menschen sich besser fühlen. Die wollen Macht haben und wenn sie da angekommen sind, tun sie nicht mehr viel.« (Erik F.)

Die Neue Avantgarde verfolgt auch im Politischen ihre grundsätzliche Strategie, Konflikte durch das Ausweichen auf ein anderes Betätigungsfeld zu entschärfen. Die Befragten aus dieser Gruppe positionieren sich in politischer Hinsicht so, als ob sie selbst gänzlich über den gesellscha lichen Konfliktlinien stehen würden. Ihr linksliberales bis indifferentes Gesellscha sbild rückt die angenehmen Seiten des Lebens in den Mi elpunkt, ohne dabei die gesellscha lichen Probleme unreflektiert zu lassen. Sich diesen aber zu widmen und in den vorgegebenen Beteiligungsstrukturen beispielsweise von Parteien politisch aktiv zu werden, würde dieses harmonische und nur in dem relativ privilegierten sozialen Kontext von Kunst und Kultur realisierbare Bild zu stark trüben. So begnügen sie sich überwiegend damit, soziale Konfliktlinien zu kommentieren. Von Zeit zu Zeit werden sie im Rahmen von individuellen Hilfsaktionen selbst aktiv, um ihr soziales Gewissen zu entlasten. »Wenn wir dann in der Türkei in ein 5-Sterne-Hotel gehen, um uns dann schön braten zu lassen und schön bedienen zu lassen, nehme ich grundsätzlich Sachen mit, die ich dann vor Ort an die Angestellten verteile, weil die kommen aus ärmlichen Verhältnissen und bedienen dann die Bonzen, die sie bewirten und deren Zimmer sie sauber machen. Die bekommen für ihre Kinder dann zum Beispiel die alten Spielsachen von meiner Tochter. Und meine Kleidungsstücke, die ich sonst in die Altkleidersammlung geben würde, wo ich nicht weiß, ob sie dann in Polen vertickt werden, oder im Secondhandladen dann wieder kommen.« (Zennan A.)

Das gesellscha liche Engagement, dass sie zum Teil darüber hinaus im Kontext ihrer künstlerischen Tätigkeit betreiben, reflektieren sie nicht weiter und halten es eher für Kunst, als für Politik. Die Bildungsorientierten Humanisten und die Bildungsorientierten Aufsteiger betätigen sich hingegen stark überdurchschni lich ehrenamtlich, teils in migrantischen Interessenorganisationen bzw. in der Integrationsarbeit, teils in autochthonen politischen Organisationen, etliche auch in Kultur- und Sportvereinen sowie in sozialen Einrichtungen. Im Hinblick auf ihre Parteiorientierungen neigen die Bildungsorientierten überdurchschni lich der SPD und der Linkspartei zu. Beide Parteien haben

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Abbildung 19: Salzgi er-Salder (oben) und Hannover-Linden

157

158

Migration – Teilhabe – Milieus

Mitglieder unter den Befragten dieses Milieus. Eine Mehrheit macht jedoch keine Angaben dazu, welche Partei sie derzeit wählen würde, einige aus Enttäuschung von der Politik der Parteien, andere weil die Wahlentscheidung als Privatsache angesehen wird. Ein Teil von ihnen grenzt sich von den politischen Parteien ab und nimmt diese kaum als Vertreter ihrer Interessen wahr. Eine größere Nähe zu den Parteien entsteht bei manchen aber im Kontext ihres sozialen Engagements, sofern die Parteien ausreichende Partizipationsangebote machen. So ist Erik F. zum Beispiel Mitglied der SPD geworden, weil er dort Kontakte zur lokalen Politik bekam, die er für seinen Nachhilfeverein für Schüler mit Migrationshintergrund nutzen konnte. Uçay V. berichtet, dass sie regelmäßig von Kollegen in der Schule und im Berufsverband aufgefordert wird, sich in einer politischen Partei zu engagieren. Bisher ist sie aber noch nicht überzeugt von der Idee, da sie sich von keiner Partei ausreichend angesprochen fühlt. Die Bildungsorientierten setzen sich kritisch mit ethnisierenden Zuschreibungen auseinander und wissen um deren soziale Bedingtheit: »Ich bin typisch Türke, wenn ich unter Türken bin« (Şefik T.). Wenn sie Ausgrenzungen bemerken, zum Beispiel in den von Autochthonen beherrschten Institutionen und Parteien, neigen sie dazu, in die weniger festgelegten und etablierten Bereiche hineinzugehen. So wird von einigen die neue Partei »Die Linke« auch deswegen der SPD vorgezogen, weil sie ihnen für Beteiligung und den Erwerb von Mandaten offener erscheint. Diese Orientierung auf noch relativ offene soziale und politische Felder, stellt für sie eine pragmatische Alternative zur Ausgrenzung und Selbstausgrenzung dar. Für die Mehrheitsgesellscha erscheinen die bildungsorientierten Migranten bislang als marginal und werden kaum als eine eigene Gruppe identifiziert. Das liegt auch daran, dass sie kaum gängigen Klischees folgen und in vielen Belangen der Mehrheitsgesellscha sehr nahe sind. Sie selbst sehen Bildung, insbesondere das Erlernen der deutschen Sprache, als die wichtigste Voraussetzung der Partizipation in der deutschen Gesellscha an. »Wenn man miteinander reden will, ist man ja gezwungen, deutsch zu sprechen. Wenn diese Kommunikation schon damals entstanden wäre, würde heute vieles anders gehen. Die deutsche Sprache ist ein Schlüssel für viele Türen. Es kommt darauf an wie man diesen Schlüssel benutzen will.« (Irem K.)

Irem K. meint, dass die Verständigung mi els der deutschen Sprache die Menschen zusammenbringt. Sie erwähnt hier einen Wunsch, der milieuübergreifend angesprochen wird, den Wunsch, über Sprache Anerkennung

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Abbildung 20: Hannover-Calenberger Neustadt (oben) und Hannover-Limmer

159

160

Migration – Teilhabe – Milieus

zu erfahren. Damit verbunden ist die stille Anklage, dass sich die Einheimischen nicht ausreichend für die Zuwanderer interessieren, ihre Lebensumstände, ihre Wünsche und Anliegen nicht kennen. Gleichzeitig weiß sie auch um den Druck auf die Zuwanderer, sich gegenüber der Mehrheitsgesellscha zu öffnen. Irem K. verweist aber auch darauf, dass der reine Spracherwerb nicht ausreicht, sondern dass der »Schlüssel« zum Erfolg auch das Wissen um den sinnvollen Einsatz der Sprache beinhaltet. Die Nationalität hat für die meisten Bildungsorientierten aufgrund ihrer humanistischen Grundeinstellung nur eine untergeordnete Bedeutung. Den Türkeistämmigen unter ihnen fiel es meist relativ leicht, die Einbürgerung in Deutschland zu beantragen. Mit der deutschen Staatsangehörigkeit sehen sie auch gleiche Teilhaberechte verknüp . Zugleich fühlen sie sich durch ihre sozialkulturellen Wurzeln und teilweise auch durch in der Türkei verbrachte Lebensjahre innerlich nach wie vor an das Herkun sland gebunden. Als aufgeklärte und stark sozial und politisch engagierte Bürger haben es die Bildungsorientierten insgesamt gescha , den Spagat zwischen Dazugehören und Anderssein meist gut zu bewältigen. 4.2 Auf der Überholspur? – Die Erfolgsorientierten Die Grundhaltung der Erfolgsorientierten besteht in einer starken Ausrichtung auf ihr individuelles Vorankommen und auf persönliche Statusvorteile. Damit haben wir neben dem bildungsorientierten Milieu, dessen Akteure intrinsische Bildungsmotivation mit sozialen Werten und einem demokratischen Anspruch verbinden, ein weiteres Grundmuster der Etablierung von Akteuren mit Migrationshintergrund in gehobenen sozialen Positionen ermi elt. Diesem Milieu lassen sich 15 Befragte zuordnen, darunter vier Experten aus Migrantenselbstorganisationen und Religionsgemeinscha en. Die erfolgsorientierten Akteure sind meist in betriebswirtscha lichen und technischen Berufsfeldern beschä igt und hochqualifiziert oder befinden sich noch in der akademischen Ausbildung. Ihr Bildungseifer ist eher extrinsisch motiviert und zielt auf den Erwerb formaler Qualifikationen ab. Das Streben nach einem schnellen Wiederaufstieg in durch die Migration

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

161

zwischenzeitlich verloren gegangene gehobene soziale Positionen (bei den Spätaussiedlern) oder nach einem steilen Aufstieg aus bildungsfernen Milieus (bei den Türkeistämmigen) kostet sie große Mühe und Anstrengung. Sie bewältigen dies mit strenger Disziplin und leistungsindividualistischen Einstellungen. Im Vergleich zu den Bildungsorientierten weisen die Erfolgsorientierten eine größere Distanz zu Institutionen und eine größere Politikferne auf. Nach ihrer vertikalen Position im sozialen Raum lassen sich zwei Fraktionen unterscheiden. Die Erfolgsorientierten Technokraten haben sich bereits in gehobenen Positionen etablieren können, während den Erfolgsorientierten Aufsteigern dies bisher nur begrenzt gelungen ist.

Arbeit und Bildung: »Die Priorität setze ich ganz klar auf den Job« Das individuelle berufliche Fortkommen steht für die auf den eigenen Erfolg ausgerichteten Milieugruppen an erster Stelle. Andere Lebensbereiche werden – insbesondere von den Erfolgsorientierten Technokraten – der Karriere praktisch mehr oder weniger untergeordnet. Doch nicht immer drücken sie dies explizit aus, wie das Beispiel von der Wirtscha sprüferin O ilie P., die zum Zeitpunkt des Interviews gerade in Elternzeit war und diese für ihre Weiterbildung nutzt, zeigt: »Die Karriere ist mir sehr wichtig, deswegen mache ich jetzt auch ein Masterstudium. Weil ich dachte, jetzt, wo ich zu Hause bin, kann ich ja nebenbei auf das Kind aufpassen und noch mal ein Masterstudium machen. Deswegen muss ich die nächsten zwei Wochen auch nach England fahren. Da ist ein Auslandsseminar.« (O ilie P.)

Auch der Wirtscha singenieur Boris C. konzentriert sich voll und ganz auf seine Berufslau ahn. Er möchte sich selbst und den anderen beweisen, dass er sich alleine hocharbeiten und auf diese Weise »ein anständiges Leben leisten« kann. Boris verkörpert damit ganz das individualisierte Leistungsstreben. »Die Priorität setze ich ganz klar zunächst mal auf den Job. Vor allem will man da vorankommen, man will ja dazulernen, man will sich selbst beweisen, man will den anderen beweisen, will sich selbst beweisen. Das macht Spaß, wenn man sich nach vorne bewegt. Ich glaub dieses Nach-vorne-Bewegen motiviert auch enorm. Ich kann nicht Dinge tun, wenn ich die Motivation dazu nicht habe. Und die kriege ich, wenn ich einen Sinn in Dingen sehe, also sprich: Was will ich eigentlich? (…) Es bleibt weniger Zeit, aber man arrangiert sich irgendwie. Man wiegt ja, wie in allen Dingen, Vorteile und Nachteile ab: Hast du einen Job, hast du Geld. Hast du Geld, kannst du dir ein

162

Migration – Teilhabe – Milieus

anständiges Leben leisten. Und Dinge tun, die ungewöhnlich sind, die kosten nun mal Geld. Sei es jetzt ein schönes Auto oder eine schöne Wohnung, Möbel oder eine schöne Reise oder Hobbys, die Spaß machen. Ich war Fallschirmspringen vor fünf Monaten, kostet auch schon ganz schön viel. Da kann man sich entscheiden, ob man auf der Stelle bleibt oder weitermacht, mehr macht und mehr verdient. (…) Das Leben bringt jeden Tag etwas Neues mit sich. Aber ausruhen werde ich mich nicht, das sind nicht meine Ambitionen und auch nicht die meiner Familie.« (Boris C.)

Die Arbeit erscheint aus der Perspektive von Boris C. nicht als eine an sich sinnsti ende Tätigkeit, die der eigenen Neigung und Einstellung entspricht, sondern als eine von außen vorgegebene Notwendigkeit, die kalkulierend aufgrund einer Kosten-Nutzen-Abwägung hingenommen wird. Von den Anstrengungen für die Karriere verspricht sich Boris, »eine gewisse Stufe« der gesellscha lichen Anerkennung zu erreichen und das Leben »ungewöhnlich«, das heißt besser als andere, gestalten zu können. Darin, dass er sich im Job individuell »beweisen« kann und in den damit verdienten Privilegien sieht er dann auch »Spaß« und »Sinn« seiner Arbeit. Umgekehrt sind die erreichte Berufsposition sowie Einkommen und Lebensstandard nach dieser Logik gänzlich eine Sache der eigenen Entscheidung und bedürfen nur ausreichender individuellen Anstrengung. Somit scheint es ein jeder selbst in der Hand zu haben, wie hoch er in der gesellscha lichen Hierarchie aufsteigt. Im weiteren Verlauf des Gesprächs ergänzt Boris, dass er seinen Eltern dankbar ist für die vererbte Intelligenz und dass sie stets auf schulische Leistungen gedrängt hä en. Extrinsische Leistungsmotivation, Funktionalismus und ein hierarchieund statusorientiertes Arbeitsethos treten auch bei der Berufswahl zu Tage. Der stellvertretende Vertriebsleiter einer Bank, Lukas M., begründet diese so: »Für mich bestand dann nach der Schule ja erst mal die Frage: Was werde ich, was mache ich denn? Ursprünglich sollte ich in die musikalische Richtung gedrängt werden, weil ich auch in Russland die Musikschule besucht habe, einmal von fünf bis zwölf Klavierunterricht ha e und einmal von elf bis dreizehn ha e ich Trompetenunterricht und hier dann auch bis zum 18. Lebensjahr. Weil meine Mu er auch aus der Musikrichtung kommt. Das ist aber schnell zerschlagen worden, nachdem ich hier gesehen habe, dass im Westen weniger Wert auf Kultur gelegt wird, sondern mehr auf Sport. Da habe ich aber nicht die Möglichkeiten gesehen oder die Herausforderung. Also ich lebe sehr gerne auf einem guten Standard. Und ich wollte jetzt nicht wegen meines Berufes unterbezahlt sein, oder auf irgendwelche Bezahlung hoffen müssen. Ja, und da hat sich Betriebswirt herausgestellt.« (Lukas M.)

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

163

Schon früh von den Eltern auf eine spätere Karriere im musikalischen Bereich vorbereitet, wird die Berufsplanung der Mu er durch die Migration »zerschlagen«, da sie ihm in Deutschland nicht mehr ausreichend Erfolg versprechend erscheint. Unter dem Gesichtspunkt der guten Karrieremöglichkeiten fällt die Wahl dann auf Betriebswirtscha . Eine solche extrinsische Leistungsmotivation wird auch bei der Studentin Frieda G. deutlich. Sie spricht explizit davon, dass sie ihre Wunschstudienfächer im Bereich Sprachen und Kultur verworfen hat, da ihr die Verdienstmöglichkeiten zu gering erschienen und sta dessen anfing, Chemie zu studieren. Dies wird von ihr emotionslos als eigene rationale Entscheidung dargestellt. »Ehrgeizig? Ja, ich bin ehrgeizig. (…) Meine Eltern haben mir immer gesagt, dass ich mich in der Schule bemühen sollte. Das haben die auch zu Hause verlangt. (…) Ich kann eigentlich sagen, dass ich gute Eltern, gute Familie habe. Ich kann eigentlich sagen, wenn ich jetzt so eine Familie gründen sollte, würde ich das auch so machen.« (Frieda G.)

Die individuelle Erfolgsorientierung stellt jedoch nicht einfach eine Wahlmöglichkeit dar, für die sich alle Zuwanderer beliebig entscheiden könnten. Vielmehr wird bei den Befragten des erfolgsorientierten Milieus deutlich – sowohl bei Spätaussiedlern als auch bei türkeistämmigen Deutschen –, dass sie aus leistungs- und statusorientierten Familien stammen, in denen besondere schulische Anstrengungen und die dafür nötige Disziplin von ihnen abverlangt und eingeübt wurden. Auf dieser Grundlage haben sie den Leistungsindividualismus aktiv übernommen und geben zu erkennen, dass sie diese Grundhaltung auch an ihre Kindern weitergeben werden. Der Kfz-Sachverständige Zorlu A. berichtet davon, dass er immer sein eigener Chef sein wollte, am besten mit eigenen Angestellten. »Ich wollte mein eigener Chef werden. Mein Vater ist als Arbeiter gekommen. Ich habe mir zum Ziel gesetzt, nicht Arbeitnehmer zu sein, sondern vielleicht Arbeitgeber. Ich muss ehrlich sagen, die erste Generation, mein Vater, die haben ja viel diese– Drecksarbeit nicht, aber die schwierigen Sachen haben die immer gemacht. Die Sprache konnten sie nicht, mussten immer– und das habe ich nicht eingesehen, dass ich das auch machen muss.« (Zorlu A.)

Zorlu A. wollte keinesfalls die »Drecksarbeit« machen, die sein Vater und die meisten Lohnabhängige vor allem der ersten Einwanderergeneration machen mussten. Er erwähnt, dass von diesen viele die Sprache nicht konnten, ohne allerdings darauf einzugehen, welche Auswirkungen das bei der Arbeit

164

Migration – Teilhabe – Milieus

gehabt haben könnte. Anzunehmen ist, dass es sich um eine Ohnmachtssituation handeln muss, in der die sprachlosen Lohnempfänger der Willkür der Arbeitgeber ausgeliefert waren. Zorlu A. will nun ausdrücklich selbst Arbeitgeber sein und die privilegierte Stellung einnehmen, die seinem Vater verwehrt blieb. »Wenn ich irgendwo ankomme, gucken die. Ich sehe das. Also ich hab super Menschenkenntnis, mit der Zeit hat man es schon drauf, zu sehen, was für ein Typ das ist. – Dann gucken sie und dann sprechen sie: Ja, guck mal, das ist ein Türke, fährt hier so ein teures Auto und so. – Ja, und das merk ich auch. Ich sage, ich musste dafür auch sehr hart arbeiten, hab gearbeitet und arbeite immer noch dafür. Ich bezahl meine Steuern, wer weiß, ob die anderen überhaupt ihre Steuern bezahlen.« (Zorlu A.)

Zorlu A. schildert die Begegnung mit den despektierlichen Blicken und Äußerungen derjenigen, die in ihm den aufgestiegenen Türken mit einem dicken Auto sehen, dessen Wohlstand nicht zu trauen ist. Er rechtfertigt sich dafür, dass er dies alles mit eigener Kra gescha habe und als ehrlicher Bürger Steuern für seine Erträge zahlt. Damit beklagt er auch eine ungerechte Bewertung seines offen gezeigten Wohlstands. Dem Migranten wird der Wohlstand nicht gegönnt, seine A ribute werden nicht ernst genommen, eher ins Lächerliche gezogen. Die Abgrenzung von Zorlu A. gegen die ärmliche Herkun grei daher nur in der eigenen Community, seine Bewertungsmacht der eigenen Insignien ist nicht stark genug, um auf die Mehrheitsgesellscha positiv auszustrahlen. Die Erfolgsorientierten sind aufgrund relativ kurzer Aufenthaltsdauer in Deutschland oder auch aufgrund relativ großer Bildungsferne mit den Symbolen der oberen bürgerlichen Milieus noch nicht vertraut und befinden sich gleichzeitig in einer Konkurrenzsituation zu diesen. Ressentiments gegenüber Menschen mit Migrationshintergrund sind zudem in diesem Teilbereich des sozialen Raumes größer als in den modernisierten Milieus der oberen Mi e. Die Erfolgsorientierten können daher auch nur dort Fuß fassen, wo die Mehrheitsgesellscha es zulässt: in Unternehmen, die international ausgerichtet sind, in Berufen, die besondere Anforderungen mit sich bringen oder als Selbstständige. Die Umsetzung ihrer Handlungsdispositionen in soziale Praxis hängt zudem von der aktuellen Kapitalaussta ung ab. In dieser Hinsicht unterscheiden sich die beiden Untergruppen. Anders als die meisten Erfolgsorientierten Technokraten haben die Erfolgsorientierten Aufsteiger bisher keine gehobenen Berufspositionen erreicht oder sie befinden sich noch in der Ausbildung. Damit geht eine Variation der ansonsten sehr ähnlichen Grundhaltung einher. So meint der Jura-Student Jan K.:

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

165

»Ich möchte natürlich das Studium abschließen. Ich möchte mich in der Gesellscha verankern, dass ich auch irgendwie einen Beruf ausübe und ein eigenes Umfeld aufbaue. Das sind meine Ziele.« (Jan K.)

Jan K. möchte mit dem Abschluss des Studiums eine feste Basis in der Mehrheitsgesellscha erlangen. Er möchte sich »verankern«, ein »eigenes Umfeld au auen«. Aus der Wortwahl wird ersichtlich, wie stark er seine Ausgangsposition als defizitär empfindet und wie sehr er für sein Ziel, die berufliche Etablierung, zu kämpfen bereit ist. Während die Erfolgsorientierten Technokraten die großen Anstrengungen, die die individuellen Aufstiegsbemühungen erfordern, schon teilweise hinter sich haben, sind die Erfolgsorientierten Aufsteiger noch sehr stark damit beschä igt. Sie sehen sich zwar nicht selten auf gutem Weg und sind sichtlich stolz auf ihre bisherigen Karrierewege, es schwingt jedoch auch Unsicherheit mit. So auch bei Barkan C., Betriebstechniker in der Metallindustrie, der neben Stolz auf seine Berufskarriere Überraschung über seinem raschen beruflichen Aufstieg in den qualifizierten Angestelltenbereich erkennen lässt: »Und im Nachhinein habe ich mir auch überlegt: Diesen Werdegang, diesen steilen Erfolg, den ich ha e, nach meiner Ausbildung– Ich bin jetzt 28, habe mit 26 den Angestelltenposten gekriegt, habe mit 21 ausgelernt. Vier Jahre Weiterbildung und habe nur acht Monate nach Beendigung der Weiterbildung in meinem Beruf weitergearbeitet und dann hab ich den Angestelltenposten gekriegt.« (Barkan C.)

Der eigene Berufsweg scheint von den Erfolgsorientierten Aufsteigern kaum antizipiert worden zu sein und ist stärker von Gelegenheiten abhängig. Flexibilität, Anpassungsbereitscha und institutionelle Förderung haben einen begrenzten sozialen Aufstieg möglich gemacht. In der Überraschung schwingt aber auch ein Teil Misstrauen gegenüber der Mehrheitsgesellscha mit, der eine Durchlässigkeit strukturell nicht zugetraut wird. Den sozialen Ort, an dem sie bisher angelangt sind oder den sie erreichen wollen, empfinden sie noch häufig als fremd. Die Zweckrationalität ihrer Entscheidungen ist daher nicht immer treffend. Frieda G. zum Beispiel brach ihr Universitätsstudium ab, nachdem sie in einer Klausur durchgefallen war und wechselte an die Fachhochschule. Die Frauen in dieser Gruppe sind vor dem Hintergrund einer traditionellen geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung teilweise stärker familiär eingebunden und somit gewissermaßen doppelt benachteiligt: durch ethnische und geschlechtsspezifische Zuschreibungen. In beruflicher Hinsicht müssen sie auf ihnen zugewiesene häusliche Aufgaben Rücksicht neh-

166

Migration – Teilhabe – Milieus

men, wie Marina N., die mit Kunsthandwerkskursen, einem Internethandel und als Übersetzerin gleich dreimal selbstständig ist. »Ein bisschen habe ich es von meinem Papa mit diesem Verkauf, mit dem Handel. (…) Ja, wenn ich irgendwo außer Haus arbeiten wollte, dann könnte ich nicht für die Kinder da sein. Ich konnte auch manche Übersetzungen nicht machen, weil viele einfach ankommen oder anrufen: Hier, ich muss was schnell übersetzt haben…« (Marina N.)

Sie profitiert davon, dass schon ihr Vater in Russland Händler war und sie dadurch früh Erfahrungen auf diesem Gebiet machen konnte. Mit der Heimarbeit hat sie eine Nische gefunden, in der sie zumindest unter den Spätaussiedlern in Cloppenburg berufliche Anerkennung genießt. Ein weiterer sozialer Aufstieg scheint aber in ihrem Fall auch aufgrund der familiären Verpflichtungen erst in der nächsten Generation möglich zu sein. Ob dies auch für ihre Tochter oder nur für ihren Sohn gilt, ist bisher noch nicht abzusehen. »Es kommt darauf an, ob man sich anpassen will« Alle erfolgsorientierten Befragten versuchen, mangels anderer Kapitalressourcen, ihren gesellscha lichen Status zu verbessern, indem sie sich an äußere Vorgaben anpassen und in bestehende Hierarchien einfügen. Anpassungsfähigkeit und sozial erwünschtes Verhalten erscheint ihnen als besondere Stärke. »Dadurch, dass ich mit sechs Jahren schon hierher kam, wurde es mir, denke ich, auch leichter gemacht, weil ich schon früher alles aufgefasst habe, wie hier gelebt wird. Mit sechs hat man ja eigentlich keine Vorurteile. Hab mich halt so eingelebt hier und bis jetzt ist das gut gelaufen. (…) Es kommt darauf an, ob man sich anpassen will. Es gibt ja Leute, die kommen her und passen sich überhaupt in keiner Weise an. Dann will die Gesellscha natürlich mit den Leuten nichts zu tun haben. Aber so, wie ich aufgewachsen bin, hab ich das noch nie erlebt.« (Ludwig M.)

Diese Aussage des Grundschullehramts-Studenten Ludwig M. entspricht der Grundhaltung des Leistungsindividualismus. Ethnisierende Vorurteile, denen Zuwanderer ausgesetzt sind, erscheinen nach dieser Logik als Folge ihres eigenen Defizits, nämlich mangelnder Anpassungsbereitscha . Die von der Mehrheitsgesellscha eingeforderte Anpassung und Integrationsleistung wird fraglos akzeptiert. Deutlich wird erneut eine starke Orientierung dieser Befragten an vorgegebenen Hierarchien. Inwieweit ihn seine starke

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

167

Anpassungsbereitscha tatsächlich vor Ausgrenzungserfahrungen schützt, erscheint fraglich. Es ist jedoch typisch für die Erfolgsorientierten, die negativen Folgen der Einwanderung zu relativieren. Kenan L. zum Beispiel, der zunächst eine Ausbildung als Restaurantfachmann gemacht und sich später zu einen Studium als Berufsschullehrer entschlossen hat, berichtet einerseits über ethnisierende Diskriminierungserfahrungen während seiner Ausbildung. Andererseits meint er: »Ich sage auch immer, das einzig Türkische an mir sind noch meine schwarzen Haare und mein Name, sonst ist da nicht viel Türkisches mehr.« (Kenan N.)

Auch Zorlu A., der von regelmäßigen Diskriminierungen in der Freizeit berichtet, die ihn aufregen, scheint dies an anderer Stelle zu dementieren: »Ich bin der neutralste Mensch, den es gibt. Ich kann gar nicht nachtragend, ich kann nicht böse sein. Es geht nicht. Also ich komm′ mit jedem super klar.« (Zorlu A.)

Diese scheinbaren Widersprüche verweisen auf den unbedingten Anspruch der Erfolgsorientierten, nach individueller Leistung beurteilt zu werden. Wenn sie von Fremdenfeindlichkeit berichten und sie gleichzeitig dementieren, dann deshalb, weil diese Erfahrungen ihrer Grundhaltung widersprechen und ihnen auch keine alternativen Möglichkeiten zur Verfügung stehen, als auf ihre individuelle Leistung zu verweisen. Anpassungsbereitscha und die durchaus prätentiöse Darstellung der eigenen Person stellen eben auch eine Strategie im Umgang mit der Erfahrung ethnisierender Vorurteile dar. Der Bauunternehmer Ingolf K. gesteht ein, dass ihm die Anpassung anfangs nicht leicht fiel und wohl auch nicht leicht gemacht wurde: »Im Moment habe ich keine Schwierigkeiten mehr damit, dass hier manches anders läu . Aber vor Jahren ha e ich auch selbst Schwierigkeiten, mich umzustellen. Ich hab mal zu meinen Eltern gesagt: Ich bin falsch erzogen worden. Ja, dann haben die mich so angeguckt. Vater, Mu er meinten, ich sei gut erzogen worden. – Nein, sag ich, nicht schlecht, sondern falsch. Ich selber habe mich nicht so richtig in die Gesellscha eingepasst damals. Es hat mich Zeit und Mühe gekostet, bis ich mich umgestellt habe. Und die meisten haben bis heute Schwierigkeiten. (…) Hauptsache ich fühle mich wohl und ich falle nicht auf, sage ich mal so ganz spontan.« (Ingolf K.)

Flexibilität und Anpassungsbereitscha erscheinen unter den Voraussetzungen, die die traditionelleren Aufsteigergruppen mit sich bringen und den Bedingungen, denen sie in ihren Berufsfeldern ausgesetzt sind, unerlässlich, um ihre Karrierepläne zu verfolgen. Es kommt für den beruflichen Erfolg

168

Migration – Teilhabe – Milieus

aber nicht allein darauf an, ob sich Zuwanderer anpassen wollen, sondern auch auf die Chancen und Ausschlussmechanismen, die Bildungssystem und Berufsfeld bereithalten. Das bestätigen gerade die Akteure im erfolgsorientierten Milieu, indem sie gezielt in Berufsfelder und Unternehmen streben, von denen sie hoffen, dort nach Leistungskriterien und möglichst frei von Diskriminierungen beurteilt zu werden: »Also diesen steilen Aufstieg, das kriegt man auch nur in meiner Firma, glaube ich. Weil ohne Vitamin-B wird man das bei Firma A oder bei Firma B [andere Unternehmen in Salzgi er] eigentlich nicht hinkriegen. Ausnahmen bestätigen die Regel. Weil, ich meine, ich hab es ja nur mit meiner Leistung gescha . Ich muss dazu sagen, ich hab auch einen sehr guten Chef. Also der S., der mich übernommen hat, der ist eigentlich emotionslos. Der achtet nicht auf Ethik, nicht auf Religion, der achtet auf nichts. Er sagt: Nur die Leistung muss stimmen! Er ist nur leistungsorientiert.« (Barkan C.)

Die Maßstäbe für das Lob des Chefs verweisen darauf, dass auch Barkan selbst sehr stark »leistungsorientiert« ist. Wie sich in diesem Zitat andeutet, versetzt ihr utilitaristischer, von Inhalten weitgehend entfremdeter Leistungsbegriff, die Erfolgsorientierten in die Lage, auch Jobs zu machen, die andere Milieus aus ethischen Gründen ablehnen. Unterschiedliche soziale Herkun der Spätaussiedler und der türkeistämmigen Deutschen Die Erfolgsorientierten teilen als Gemeinsamkeit die leistungsindividualistische und die statusorientierte Grundhaltung, die sich nicht selten auch in der Elterngeneration indirekt nachweisen lässt. Gleichzeitig ist aber ein Unterschied in der sozialen Herkun der Befragten dieses Milieus festzustellen, der mit den Herkun sgruppen Spätaussiedler und Türkeistämmige zusammenhängt. Während die Spätaussiedler überwiegend aus Familien des Bildungsbürgertums und der technischen Intelligenz in der Sowjetunion stammen, teils auch aus ständisch-kleinbürgerlicher Tradition, kommen die Türkeistämmigen des erfolgsorientierten Milieus ausschließlich aus – gemessen am legitimen Bildungsverständnis – bildungsfernen Herkun sfamilien. Ihre Eltern waren Gastarbeiter in Deutschland. In der Großelterngeneration sind jedoch teils besondere Einflüsse und soziale Positionen, wie zum Beispiel Vorbeter oder Karawanenhändler, festzustellen, die auf eine im Verhältnis zu ihrem damaligen sozialen Milieu relativ günstige Kapitalaussta ung und damit verbundene Horizonterweiterungen hinweisen.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

169

Dass Spätaussiedler in gehobeneren Positionen schwerpunktmäßig im erfolgsorientierten Milieu anzutreffen sind und erst allmählich Zugang zu den modernisierteren bildungsorientierten Milieus zu erhalten scheinen, deutet darauf hin, dass Leistungsindividualismus und Statusorientierung für die Spätaussiedler, deren Aufenthaltsdauer in Deutschland im Vergleich zu den Gastarbeitern deutlich kürzer ist, eine angemessene Strategie darstellt, ihre soziale Position zu verbessern oder zu erhalten. Spätaussiedler mit einem Bildungshintergrund verfügen offenbar trotz erheblicher Abwertungen des mitgebrachten Bildungskapitals infolge der Migration o mals noch über ausreichend Ressourcen, um schon in der ersten und zweiten Generation einen Wiederaufstieg in gehobenere soziale Positionen verfolgen zu können. Dabei fällt es ihnen offenbar leichter als relativ bildungsfernen Spätaussiedlern, von denen wir in diesem Segment des sozialen Raumes keine angetroffen haben, die Grenze akademischer Bildung auch in Deutschland zu überschreiten. Die meisten Türkeistämmigen, denen in Deutschland ein Bildungsaufstieg gelingt, stammen hingegen aus einfachen bis mi leren sozialen Verhältnissen. Meist verknüpfen sie ihren Bildungsaufstieg mit einer modernisierten Werteorientierung (Bildungsorientierte). Bei den Erfolgsorientierten zeigt sich daneben, dass auch Türkeistämmigen mit besonders bildungsferner Herkun inzwischen teilweise Wege offenstehen, über die einige von ihnen mit großer individueller Disziplin in gehobenere Positionen aufsteigen können. Insgesamt ist damit eine größere Bandbreite der Aufstiegswege bei Türkeistämmigen zu beobachten. Dieser Befund deutet darauf hin, dass Türkeistämmige gerade wegen einer relativ geringen hochkulturellen Vorbildung über größere Spielräume verfügen, um verschiedene Optionen auszuprobieren – und sich ihnen inzwischen auch zunehmend die Gelegenheit dazu bietet. Die unterschiedlichen Auswirkungen der sozialen Herkun auf die Bildungs- und Berufswege werden im Folgenden anhand von zwei Fallbeispielen aus der Gruppe der Erfolgsorientierten Technokraten illustriert. Mühsame Wiederherstellung einer relativ privilegierten sozialen Position Ingolf K. stammt aus einer recht »bildungsnahen« Familie. Schon der deutschstämmige Großvater war Lehrer, der Vater Diplom-Ökonom. Ingolf hat in seiner russischen Heimatstadt noch zu sowjetischen Zeiten ein Bauingenieursstudium abgeschlossen. Nach seiner Übersiedlung nach Deutschland Anfang der neunziger Jahre muss er zunächst als Maurer in einer kleinen

170

Migration – Teilhabe – Milieus

Firma arbeiten. Nach einem Konflikt mit seinem Chef macht sich Ingolf Mitte der neunziger Jahre als Bauarbeiter selbstständig und arbeitet als Monteur in Ostdeutschland. Seine Frau und seinen kleinen Sohn bekommt er o wochenlang nicht zu Gesicht. Es gelingt ihm, seinen Bauingenieurtitel in Deutschland anerkennen zu lassen. Da die Au ragslage schlechter wird und um näher bei seiner Familie zu sein, nimmt er wieder eine abhängige Beschä igung als Maurer in Hannover an, die er vom Leiter eines Wohlfahrtsverbandes, der in der Migrationsberatung tätig ist, vermi elt bekommt. Nebenbei macht Ingolf eine EDV-Weiterbildung. Schon nach wenigen Jahren kann sich Ingolf um das Jahr 2000 herum erneut selbstständig machen, diesmal als Bauunternehmer. Sein kleines Unternehmen ist erfolgreich mit dem Bau von Wohnhäusern, hauptsächlich für Spätaussiedler, zwischenzeitlich sind mehr als ein Dutzend Personen dort beschä igt. Nach dem Wegfall der Eigenheimzulage und konjunkturellen Einbrüchen in der Baubranche muss er jedoch alle Mitarbeiter entlassen und arbeitet sta dessen mit Subunternehmern weiter. Er selbst hat in einem Neubaugebiet ein verhältnismäßig bescheidenes Haus gebaut, in dem auch sein Büro untergebracht ist. Ingolf K. sieht seinen beruflichen Werdegang nicht als einen selbst gewählten Weg an. Vor allem in der Erfahrung mit dem alkoholkranken Chef sieht er eine erzwungene Entscheidung zur Selbstständigkeit. »Da bin ich abgesprungen, es war mir einfach weiter unmöglich dazubleiben, mehr oder weniger bin ich auch gezwungen worden. Und dann hat das geldmäßig so funktioniert. Ich habe gut verdient und es waren automatisch Au räge da. Wissen Sie, das ist ein Teufelskreis. Und jetzt versuche ich schon seit ein paar Jahren, da herauszukommen, aber ich muss weiter machen!« (Ingolf K.)

Der Zwang widerspricht seiner Berufsauffassung. In seinem Herkun sland hä e er aller Wahrscheinlichkeit nach einen respektablen Arbeitsplatz in einem Unternehmen bekommen. Durch seine Migrationsgeschichte ist er einerseits zu körperlich anstrengender und unterhalb seiner Qualifikation angesiedelter Maurertätigkeit gekommen, andererseits hat er durch die prekäre Situation in dem kleinen Betrieb auch noch die Sicherheit des abhängigen Arbeitsplatzes gegen die Selbstständigkeit eintauschen müssen. Dennoch resigniert Ingolf K. nicht, sondern stellt seine Situation ins Verhältnis zum kollektiven Schicksal vieler Migranten und auch Einheimischer: »Heute sind die meisten unfreiwillig selbstständig. Arbeitslos, alles ausgeschöp , Fördermi el, und dann müssen die sich selbstständig machen«, so Ingolf K. Die erste selbstständige Tätigkeit als Bauarbeiter brachte ihm zwar seinen Lebensunterhalt, aber keine Perspektive. Im Gegenteil ist seinen Andeutungen

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

171

zu entnehmen, dass er sich durch die Montagetätigkeit von seiner Familie zu entfremden drohte. Durch die Entscheidung, zu seiner Kernfamilie und der Aussiedlergemeinscha nach Hannover zurückzukehren, konnte er sich vorerst aus der Selbstständigkeitsfalle befreien. Der Leiter eines Wohlfahrtsverbandes erkannte die Qualitäten von Ingolf K., wahrscheinlich auch mi els einer habituellen Nähe, und öffnete ihm durch seine Empfehlung die Tür zur hannoverschen Bauunternehmerscha . Hier musste sich Ingolf K. zwar erst einmal für eine kurze Zeit als Maurer wieder hocharbeiten, ha e dann aber die Möglichkeit, eine Selbstständigkeit in seinem gelernten Beruf als Bauingenieur anzutreten. Gegenüber seiner früheren Tätigkeit war er nun nicht mehr auf Handarbeit angewiesen, doch dafür war er wieder auf seine Bezugsgruppe der Spätaussiedler zurückgeworfen, bei gleichzeitiger Unsicherheit infolge von Konjunkturschwankungen. Galt ihm die erste Selbstständigkeit noch als Erfahrungs- und Gelderwerb, so konnte Ingolf K. in Hannover eine vielschichtigere Existenz au auen. Über die EDV-Weiterbildung, seine Selbstständigkeit und über die durch den Wohlfahrtsverband aufgebauten Kontakte gelang es ihm, auch zur hannoverschen Stadtgesellscha Anschluss zu erhalten. Insbesondere sein ehrenamtliches politisches Engagement hat ihm Verbindungen zu den lokalen Eliten eröffnet. Allerdings zeigte sich das Verhältnis nicht als gleichberechtigt, da Ingolf K. immer wieder auf seine Herkun sgruppe zurückgeworfen wird: »Aussiedler: Klappe zu. Türken: Klappe zu. Und der Rest: Klappe zu.« Gleichzeitig sieht Ingolf K. auch nach wie vor existierende Mentalitätsunterschiede zwischen autochthonen Deutschen, die er als »Deutschendeutsche« bezeichnet, und den »Russlanddeutschen«, zu denen er als Mitarbeiter, Subunternehmer und Kunden viel Kontakt hat. So stört es ihn, wenn Spätaussiedler Material hamstern, eine Verhaltensweise, die aus der Mangelerfahrung in den Herkun sländern herrührt: »Da sag ich: Junge, ich bin jetzt nicht drüben, ich bin ja jetzt hier.« Ingolf K. steht mit seiner Herkun , seiner Erfahrung und seinem Engagement als Mi ler zwischen den Welten. Aus der autochthonen hannoverschen Elite bleibt er bislang jedoch ausgeschlossen. Auch gelingt es ihm nicht, seine stark konjunkturabhängige Selbstständigkeit hinter sich zu lassen, weil er in der Arbeitswelt der Mehrheitsgesellscha trotz aktiver Suche keine seiner hohen Qualifikation entsprechende abhängige Berufsposition erhält. Ingolf reflektiert diese Form der Ausgrenzung und kann die subtilen Mechanismen dechiffrieren.

172

Migration – Teilhabe – Milieus

»Und ich merke auch: Je intelligenter die Menschen sind, desto weniger ist das offen zu merken. Auf einen anderem Niveau da rutscht schon mal ein Wörtchen raus, also so wie: Scheiß Russe und was anderes. Das sitzt!« (Ingolf K.)

Ob intelligent verpackt oder offen geäußert, Ingolf sieht den Alltagsrassismus als einen wesentlichen Bestandteil der sozialen Ausgrenzung. In Russland ist er als Kind mit seinem deutschen Namen als »Faschist« beschimp worden, hier gibt ihm die Gesellscha zu erkennen, dass er für immer »Russe« bleibt. »Als Deutscher und als Faschist habe ich Russland verlassen und hier bin ich als Russe aufgetaucht. Ich sage jetzt meinen politischen Freunden: Danke, jetzt ist mein Kindheitstraum endlich in Erfüllung gegangen, jetzt bin ich ein Russe geworden.« (Ingolf K.)

Mit dieser sarkastischen Parabel nimmt unser Gesprächspartner die Rolle des Grenzgängers an, die er gleichzeitig kritisiert. Er sieht seine Lebensleistung als Berechtigung, in die Elite aufgenommen zu werden: »Man steigt auf in die andere Gesellscha , in die Geschä sgesellscha , da ist es nicht mehr so dramatisch oder es wird wenigstens nicht so geäußert.« Der Schutz ist die Bildung und der relative Respekt, auch wenn die Ausgrenzungserfahrungen bleiben. Ingolf K. hat sich in der Rolle des Grenzgängers, die symbolisch für die Wanderungsgeneration zu sein scheint, eingerichtet. Er erkennt seine Grenzen oder besser die Grenzen, die ihm die Mehrheitsgesellscha aufdrängt. Er spricht Deutsch mit starkem Akzent, seine Selbstständigkeit erlaubt kaum Expansion, seine Frau muss wieder hinzuverdienen und arbeitet als Reinigungskra unterhalb des erreichten gesellscha lichen Status. Ingolf K. beugt sich der Macht des Faktischen und ho dabei, dass es die nächste Generation leichter haben wird: »So ist das Leben. Ich habe mich damit abgefunden und fertig. Da hoffe ich, dass unsere Kinder das nicht mehr zu spüren bekommen.« »Unvorstellbarer« Aufstieg aus sehr bildungsfernen Verhältnissen Kenan L. hingegen stammt aus einem – gemessen am herkömmlichen Bildungsverständnis – sehr bildungsfernen sozialen Milieu in der Türkei, in dem nicht einmal der Hauptschulabschluss selbstverständlich war:

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

173

»Meine Eltern haben sich natürlich bei meiner Ausbildung oder davor schon gefreut, dass wir überhaupt die Hauptschule beendet und einen Schulabschluss gemacht haben.« (Kenan L.)

Der eigene Bildungsweg bis hin zum heutigen Lehramtsstudium erscheint aus der Perspektive seines Herkun smilieus fast als »unvorstellbar«. »Dann darau in eine Berufsausbildung, war auch eine Freude für die. Und dann noch so ein Studium hinterher. Das ist ja für deren Verhältnisse unvorstellbar, unvorstellbar.« (Kenan L.)

Nach der Schule macht Kenan L. eine Ausbildung als Restaurantfachmann. Er ist zwar nicht unzufrieden mit diesem Beruf, kann aber wegen der ungünstigen Arbeitszeiten abends und am Wochenende nur wenig Zeit mit seiner Familie verbringen. »Ich hab da auch gutes Geld verdient, daran lag es nicht. Aber es waren eben die Zeiten. (…) Früher dachte ich: Ach Studium, da muss man intelligent sein, da muss man gebildet sein, das ist bestimmt nichts für dich. Und als ich dann viele Studenten kennengelernt habe, da habe ich gesehen, das sind auch ganz normale Menschen und wenn die das können, dann kann ich das auch schaffen.« (Kenan L.)

Zunächst schließt er die Option Studium für sich aus, hält sich für ungeeignet. Durch die Tätigkeit als Kellner kommt er aber mit Studierenden in Kontakt, erkennt, dass diese »auch ganz normale Menschen« sind und kann so den zunächst praktizierten Selbstausschluss von akademischer Bildung überwinden. Ihm gelingt es, auf dem zweiten Bildungsweg das Abitur nachzumachen und er erhält einen Studienplatz als Berufsschullehrer. Während der ganzen Zeit finanziert er sich und seine Familie mit Nebenjobs als Kellner. Im Verlauf der verschiedenen Stufen seines Bildungsweges hat sich eine zunehmende Distanz zu den Eltern aufgetan, denen er sich aber immer noch stark emotional verbunden fühlt. Dies wird unter anderem daran deutlich, dass er seinen Bildungsweg aus der Perspektive seiner Eltern darstellt. Seine Eltern scheinen ihm einerseits mit einer gewissen Angst gegenüber zu treten, da seine Bildung ihn in eine ihnen weitgehend unbekannte soziale Umgebung gebracht hat. Andererseits zeigen sie auch größte Anerkennung. Implizit ist Kenan L. auch selbst stolz auf seine Leistung. Die emotionale Bindung zu den Eltern wird von Kenan L. rationalisiert und mit der väterlichen Wertevermi lung begründet:

174

Migration – Teilhabe – Milieus

»Fördern konnten sie uns nicht, weil es selbst nicht so hoch gebildete Menschen sind, aber die haben uns Werte vermi elt, in der Erziehung, in unserer Kindheit, auf die wir dann recht au auen können. (Seufzt) Mein Vater, wie gesagt, ein ungebildeter, ganz einfacher Mensch, aber ich bewundere ihn. Ich bewundere ihn. Der hat uns gut erzogen, nach muslimischen Grundwerten, wobei ich da keinen Unterschied mache: Nach den christlichen Grundwerten wäre da dieselbe Erziehung dabei rausgekommen.« (Kenan L.)

In seinen Aussagen deutet sich ein Abgrenzungsproblem zu den Eltern an. Kenan L. versucht, die Welt der Eltern, das heißt seine Herkun und traditionellen Werte einerseits sowie Bildung und beruflichen Aufstieg andererseits für sich miteinander zu vereinbaren. Es ist ein Versuch, seine Lage als Grenzgänger zwischen zwei ganz verschiedenen Welten zu verarbeiten. Er stellt seinen Bildungsaufstieg als eine vom Vater vordefinierte Aufgabe dar. »Dadurch, dass er so einen festen Grundstein gesetzt hat, habe ich das dann als Aufgabe gesehen, darauf aufzubauen und habe es damit bis zum Studium gescha und wenn ich Glück habe, habe ich in zwei Monaten mein Studium dann auch erfolgreich durchgezogen.« (Kenan L.)

Die vom Vater vermi elten Grundwerte bleiben in seiner Darstellung blass, es sind übliche konventionelle Normen. Kenan L. hat sich von der elterlichen Autorität nicht gelöst, sondern den Strukturkonservatismus der Eltern übernommen. Hierarchieorientierung scheint für ihn eine doppelte Funktion zu besitzen: Zum einen begründet sie die emotionale Bindung zu den Eltern, zum anderen ist sie Quelle seiner für den Bildungsaufstieg benötigten Disziplin. Die hierarchieorientierte Grundhaltung fungiert somit als Zusammenhalt der beiden schwer zu vereinbarenden Seiten seines Lebensprogramms. Zugleich deuten sich auch Unsicherheit und ein eher geringes Selbstbewusstsein an, etwa in Äußerungen wie »wenn ich Glück habe«. Die Grundhaltung von Kenan L. stellt aber keineswegs einen unreflektierten Autoritarismus dar. Im Gegenteil existieren trotz seines Strukturkonservatismus zugleich Hinweise auf ein gewisses Maß an Offenheit schon im Herkun smilieu. Er hält seinen Eltern sehr zu Gute, dass sie ihm die Freiheit für seine berufliche Weiterentwicklung gelassen haben und ihn nach der Schule nicht einfach zu niedrig qualifizierter Erwerbsarbeit gedrängt haben: »In der ganzen Schulausbildung und Berufsausbildung waren meine Eltern uns, wir sind neun Geschwister, niemals eine große Hilfe oder Unterstützung, aber andersrum haben sie uns daran auch nicht gehindert. Die haben nicht gesagt: Hier Junge, geh ar-

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

175

beiten, du bist jetzt sechzehn oder achtzehn, geh Geld verdienen, lass das mit der Schule, bringt sowieso nichts. Die haben uns daran nicht gehindert.« (Kenan L.)

Die Eltern haben ihm zudem schon als Jugendlichen erlaubt, in der katholischen Kleinstadt, in der sie wohnten, der freiwilligen Jugendfeuerwehr beizutreten. Sie fühlten sich also gefestigt genug, als muslimisch geprägte Familie an den damit verbundenen fremden Einflüssen nicht zu zerbrechen. Diese von den Eltern übernommene Offenheit und habituelle Flexibilität stellt eine wichtige Voraussetzung für den steilen Bildungsaufstieg von Kenan L. dar und ist auch für seine Anpassungsfähigkeit in ganz neuer Umgebung von Bedeutung. Er bleibt zwar im Rahmen der Konvention, die aber pragmatisch dehnbar und damit modernisierbar ist.

Familie und Lebenswelt: Funktionalismus und Konventionalismus im Privaten Die exemplarische Betrachtung der Biografien von Spätaussiedlern und Türkischstämmigen zeigt neben den herkun sspezifischen Unterschieden zugleich erneut, dass die Erfolgsorientierten trotz unterschiedlicher Herkun sehr ähnliche Grundhaltungen aufweisen. Erfolgsstreben und Utilitarismus sind die leitenden Motive, die sich auch stark auf das Privatleben auswirken. Die Erfolgsorientierten richten Familie und Freizeit so ein, dass sie ihr berufliches Vorankommen unterstützen. Da ihre Karriereorientierung ihnen sehr viel Zeit und Mühe abverlangt, übernehmen sie im Familienleben meist die konventionellen und hierarchischen Praktiken ihrer Eltern und ersparen sich Auseinandersetzungen um eine Modernisierung der privaten Lebensformen. Arbeit und Privates werden so weit wie möglich voneinander getrennt, um die traditionellen häuslichen Rollenbilder nicht der Bewertung durch autochthone Kollegen und Vorgesetzte auszusetzen. Der unverheiratete Wirtscha singenieur Boris C. äußert sich zu seinen Wünschen im Privaten: »Man kann sich ja über nichts sicher sein, aber ich hoffe, dass ich dann die Richtige finde und dass ich – so es von Go gewollt ist – dann ein glückliches Leben führe. Langfristig sind natürlich Familie und Kinder angesetzt, logisch. (…) Eine Partnerscha wäre schon sehr wichtig. Es ist ein Mensch, den man auf das reduziert, der dich unterstützt, der deine Schwächen in Kauf nimmt, der dich betreut, der für dich da ist. Ich denk mal schon, dass das dann knapp nach der Familie kommt.« (Boris C.)

Seine Wortwahl – »angesetzt«, »reduziert«, »in Kauf nimmt« – deutet auf eine instrumentelle Haltung zur Partnerscha hin. Erst durch Kinder wird eine

176

Migration – Teilhabe – Milieus

Partnerscha für ihn aufgewertet zu einer richtigen Familie. Dennoch rangiert die Partnerin in seiner Vorstellung »knapp nach« der eigentlichen Familie, den Eltern und Geschwistern. Deutlich wird der utilitaristische Aspekt in der Haltung zur Partnerscha , die nicht »aus den Schienen gleiten darf«, auch in der folgenden Aussage von Lukas M.: »Das Wichtigste in einer Beziehung ist für mich in erster Linie Vertrauen. Auf Vertrauensbasis wächst die Beziehung. Ich denke mal, was Liebe betri : Das ist vergänglich. Ab einem bestimmten Alter kann man das ja auch sagen: Die gibt es, die existiert. Aber es ist mehr. Je älter man wird, desto mehr wird aus der Liebe Respekt. Diese Jugendliebe mit Schme erlingen im Bauch und so weiter, die gibt es vielleicht mit 15, 16, 17, immer noch mit 19 oder 20. Aber irgendwann mal, je länger man den Partner kennt– da hil das Vertrauen. Man muss die Beziehung pflegen, damit sie nicht aus den Schienen gleitet. Ja, ganz einfach. Und jeder, der an die ewige Liebe glaubt, oder auch davon erzählt, der lügt ganz einfach (lacht).« (Lukas M.)

Bei den Erfolgsorientierten ist der funktionale Aspekt der Familie besonders ausgeprägt. »Vertrauen«, »Respekt« und »Pflege« der Beziehung stehen dazu nicht im Widerspruch, sondern werden gezielt eingesetzt, um die Beziehung auf die »Schienen« zu setzen und dort zu halten. Die Partnerscha wird von den Erfolgsorientierten von vornherein methodisch im Sinne eines relativ fest stehenden Lebensprogramms eingerichtet. Da dieses auf den eigenen Status zielt, richtet sich ihre Grundhaltung auch im Privaten letztlich nach hierarchisch-ständischen Prinzipien, auch wenn in der Partnerscha das Hierarchische nicht unbedingt dominieren muss. Der Kontakt der Erfolgsorientierten zu Eltern und Schwiegereltern ist sehr eng. Die traditionelle Großfamilie wird auch als Ressource eingeplant. Lukas M. berichtet, dass seine schwangere Frau nach einigen Monaten Babypause wieder arbeiten gehen wird, um ihre erworbene Stellung nicht zu gefährden. Ab diesem Zeitpunkt soll die Großmu er auf das Kind aufpassen. Zwar wird in diesem Milieu grundsätzlich anerkannt, dass auch Frauen auf Karriere setzen, wie dies bei O ilie P. und der Frau von Lukas M. der Fall ist. Meist sind die Frauen jedoch allein für Haushalt und Kinder zuständig. Ein Teil der Männer beansprucht auch für sich, wichtige familiäre Entscheidungen alleine zu treffen. Dies betri zum Beispiel die Entscheidung über den Wohnort, die Schule, auf die die Kinder gehen, oder bei Türkeistämmigen teils auch, ob die Frau ein Kop uch trägt. »Meine Tochter ist jetzt für ein Kop uch noch ein bisschen jung. Wenn sie älter wird, dann soll sie, ich sag mal ab 13, 14, muss sie ein Kop uch tragen. Aber ich sage mir, jetzt ist es noch ein bisschen zu früh. Und wenn sie verheiratet ist, soll der Ehemann

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

177

entscheiden. Meine Frau hat vorher auch kein Kop uch gehabt. Dann haben wir uns gesprochen, sie und ich wollten, dass sie dann Kop uch trägt, das muss man ja als Moslem.« (Zorlu A.)

Auch an Kenan L. wird die Entscheidung über das Kop uch seiner Frau herangetragen. Er lehnt es jedoch ab, diese Entscheidung für seine Frau zu treffen. Unter anderem durch sein Studium hat sich sein Horizont erweitert, er trägt einen gewissen egalitären Anspruch an die Partnerscha heran. »Das klassische Bild ist bei uns nicht so oder leider nicht so. Ich sag das mal ganz grob so: Meine Frau ist die Innenministerin, ich bin der Außenminister und die Präsidentscha teilen wir uns. Meine Frau kocht, weil sie das sehr gut kann. Aber sonst– Diese klassische Einteilung haben wir nicht, Frau zu Hause, Geldverdienen der Mann. Ich nehme ihr sehr viel Arbeit zu Hause ab, sobald ich zeitlich dazu komme und ach– (seufzt). Also ich mach alles zu Hause, sei es Abwaschen, Staubwischen, Staubsaugen, so die untypischen Arbeiten zu Hause für einen Mann vielleicht. Die mache ich mit und das mache ich auch gerne.« (Kenan L.)

Aufgrund dessen, dass er die meiste Zeit für Studium und Nebenjob arbeitet, ist es aber faktisch so, dass seine Frau den Haushalt führt und die Kinder erzieht. Ungewollt schwingt bei Kenan L. sogar Bedauern mit, dass er sich Anforderungen der Mehrheitsgesellscha an eine häusliche Modernisierung ausgesetzt sieht, für die er eigentlich keine Kra mehr hat, und aufgrund derer er »leider nicht« einfach das »klassische Bild« praktizieren kann. Die Erfolgsorientierten lassen einen autoritativen bis autoritären Erziehungsstil erkennen. Die Kinder werden auf den harten Kampf vorbereitet, als den die Eltern ihr eigenes Leben wahrnehmen. »Meine Kinder sollen lernen, nicht nur zu nehmen, sondern auch zu geben. Ihnen das richtige Verhalten beizubringen, Kampfgeist, ist sehr wichtig für mich. Kampfgeist. Seit er sieben ist, spielt mein Sohn Fußball. Er ist vielleicht nicht der Beste, aber was für mich zählt: Der heult nicht, steht auf, läu weiter, der kämp . Ihm fehlt vielleicht Ehrgeiz, aber das kommt wohl noch. Behandle die Leute so, wie du selber behandelt werden willst! Respekt vor mir, vor den Eltern, vor der Verwandtscha , das sind die Sachen, auf die ich viel Wert lege.« (Ingolf K.)

Respekt gegenüber Autoritätspersonen, gute Manieren und Disziplin stehen im Zentrum der Erziehung. »In der Erziehung sind das mehrere Sachen. Respekt gegenüber den Älteren, Disziplin. Schule ist sehr, sehr wichtig für mich. Die Klamo en müssen keine Nobelsachen sein, sauber müssen sie sein. Das ist das A und O. In der Schule aufpassen. Ich weiß nicht, ich

178

Migration – Teilhabe – Milieus

sag immer wieder, das ist Erziehungssache. (…) Wenn ich sage, der muss um acht ins Be , halb neun, dann gehen sie Zähneputzen, dann putzen sie die Zähne, dann gehen sie ins Be . Das ist halt diszipliniert. Nicht Gewalt! Ich hab sie noch nie geschlagen. Noch nie, das hab ich noch nie gemacht. Und das klappt auch. Respekt, Disziplin, Anerkennung und dann passt das auch schon.« (Zorlu A.)

In den meisten Fällen spielt auch die religiöse Erziehung eine wichtige Rolle. Als Voraussetzung für den späteren beruflichen Erfolg der Kinder ist ihnen zudem sehr wichtig, dass diese die deutsche Sprache beherrschen. Nicht nur die Familie, auch die übrige Freizeit wird von den beruflich bereits stärker etablierten Erfolgsorientierten Technokraten instrumentalisiert, um weiter voranzukommen und den eigenen Status zu sichern. Freunde, Hobbys und Freizeitinteressen verstehen sie funktional. Spaß oder persönliche Interessen spielen demgegenüber eine untergeordnete Rolle. Boris C. spricht darüber, welchen Preis seine individuelle Leistungsorientierung fordert: »Jeder, der ins Berufsleben einsteigt, muss seinen Job zwangsläufig an erste Stelle stellen. Du kannst nicht einfach so, nur weil es dir passt, an einem Abend bis in die Puppen feiern oder auch irgendeinen Sport machen, bis du so kapu bist, dass du nächsten Tag nicht leistungsfähig bist. Das geht natürlich nicht. Also da muss man schon so viel Verantwortungsbewusstsein mitbringen, dass man sagt: Okay, der Job geht vor. Und das ist auch so, das ist auch so. Es ist nicht mehr wie früher. Aber es ist mir wichtig, einen Ausgleich zu haben. Ohne das, finde ich, geht es nicht. Und diesen Ausgleich, den holt man sich dann eben bei Dingen, die Spaß machen. Und bei mir ist der Ausgleich seit eh und je Sport gewesen.« (Boris C.)

Freundes- und Bekanntenkreise sollen möglichst aus gehobenen autochthonen Kreisen stammen, was jedoch aufgrund von eigener sozialer Herkun und Migrationshintergrund nicht immer erreicht wird. Freunde und Bekannte sollen die berufliche und gesellscha liche Position festigen sowie der Selbstdarstellung und Distinktion dienen. Die Einkommen der Erfolgsorientierten Technokraten sind in der Regel hoch genug, um bei Konsum und Freizeitaktivitäten Prestige und Stil an die erste Stelle zu setzen und sich damit auch von der Masse abzugrenzen. Beispielsweise geht Lukas M., wenn er ausgeht, bewusst in einen Club, den sich nicht jeder leisten kann: »Das ist schon so eine Disco mit Stil, also nicht so larifari, nicht so eine Massendiskothek, sondern das ist ein Club, also keine Disco, da passen auch nicht so viele Leute rein. Alleine der Eintri schreckt viele schon ab, also viele Jugendliche, weil ich will solche 15-, 16-Jährige da nicht haben. Und das hält man da auch so. Da wird nicht jeder reingelassen und das finde ich sehr gut.« (Lukas M.)

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

179

Im Vordergrund stehen bei den Freizeitbeschä igungen aber meist Unternehmungen mit den Kindern. Außerdem sind körperliche Aktivitäten und regelmäßiger Sport als Ausgleich zum Berufsalltag sehr wichtig. Kulturelle Beschä igungen spielen nur eine untergeordnete Rolle, was ein potenzielles Hemmnis für den weiteren Aufstieg darstellen kann. »Ordnung muss sein!« Die noch nicht in gehobenen Positionen etablierte Fraktion der Erfolgsorientierten Aufsteiger bleibt im Privatleben noch in stärkerem Maß Konventionen verha et und ähnelt in dieser Hinsicht überwiegend eher den Traditionsorientierten Arbeitnehmern. Damit sie ihren anstrengenden Bildungsaufstieg verfolgen können, ist ihnen gerade im familiären Bereich eines besonders wichtig: »Ordnung muss sein«, wie es Ludwig M. ausdrückt. Der Partner soll die gleiche Einstellung zum Leben und möglichst das gleiche Bildungsniveau haben. Es wird ein harmonisches Bild der Familie gezeichnet. Kontinuität ist wichtig, zeit- und kra raubende Konflikte werden möglichst vermieden. »Ich möchte später schon Kinder bekommen. Und unter meinem Mann stelle ich mir einen jungen Mann vor, der eigentlich auch ungefähr auf demselben Bildungsniveau steht wie zum Beispiel meine Familie. Dass er später auch irgendwo arbeitet, dass wir beide die Familie versorgen, dass wir dann auch ein Kind bekommen.« (Frieda G.)

Die Frauen in diesem Teilmilieu versuchen, Familie und Beruf unter einen Hut zu bringen. In Friedas Vorstellung gehen sie und ihr zukün iger Partner beide arbeiten. Die Haushaltsführung bleibt aber mehr Sache der Frau. Dies ist bei Marina, die bereits verheiratet ist und Kinder hat, so der Fall. Als Selbstständige kann sie improvisieren und die ihr wie selbstverständlich übertragene Hausarbeit mit dem Beruf vereinbaren. »Mir ist wichtig, dass ich Beruf und Familie koordinieren kann, dass ich für die Familie da bin, für die Kinder, den Haushalt führen kann und auch berufstätig sein kann.« (Marina N.)

Bei den Erfolgsorientierten Aufsteigern herrscht eine von den Eltern übernommene konservativ-autoritäre Erziehungspraxis vor, die erst allmählich in Frage gestellt wird. Als Erziehungsziele werden häuslicher Gehorsam sowie Disziplin und Zielstrebigkeit in der Schule hervorgehoben. Aufgrund der en-

180

Migration – Teilhabe – Milieus

gen Beziehungen zur Großfamilie und knapper finanzieller Mi el erfolgt der Auszug aus dem Elternhaus o erst mit der Heirat. Die Befragten dieser Gruppe haben häufig nur einen sehr kleinen Freundeskreis, den sie gründlich danach auswählen, dass die Freunde zu ihnen passen. Alle sind oder waren in Vereinen zur Freizeitgestaltung aktiv. Die Freizeitbeschä igungen sind vielfältig, es ist aber üblich, eine Art Steckenpferd zu haben, das auch der Abgrenzung dient: Vom Vorstandsposten im Verein, über Ehrenämter in der Politik, bis hin zu asiatischer Gartenkunst. Nicht selten werden We bewerbs- und Leistungsideologie vom Beruf auch auf die Freizeit übertragen, wenn auch nicht immer so extrem wie bei Barkan C.: »Ob es Playstation ist, ob ich mal PC zocke, ob ich jetzt Fahrrad fahre und so. Ich mach es immer intensiv. Ich gehe immer sehr professionell an die Sache. Fahrradfahren: Also dann kauf ich mir so ein Rennrad und dann fahr ich meine 100 Kilometer am Tag und zieh das auch knallhart durch. Oder wenn ich Fußball spiele, dann tickt es. Dann ist nur das Dreh- und Angelpunkt in meinem privaten Leben. Dann denk ich nur daran, das ist so bei mir. Ich bin dann in einer Sucht.« (Barkan C.)

Da die Ressourcen dieser Milieufraktion meist nicht ausreichen, um die eigenen Ansprüche an die Freizeitgestaltung zu erfüllen, werden zum Teil Ersatzbefriedigungen gesucht. Barkan C. berichtet davon, dass er häufig das Hobby wechselt und sich dem jeweiligen Steckenpferd äußerst intensiv widmet, bis er es für sich »durchgespielt« hat, sich bewiesen hat, dass er zu Bestleistungen fähig ist. Dann verliert er das Interesse und fängt wieder mit etwas Neuem an. Seine Erfolgsorientierung lebt er so auch in der Freizeit aus.

GesellschaĞsbild und Partizipation: »Jeder auf seiner Ebene« Wenn sie auch im Privaten noch eher traditionell erscheinen, lösen sich die Erfolgsorientierten durch ihre berufliche Entwicklung in anderen Lebensbereichen doch tendenziell aus hergebrachten Konventionen. Wegen der für ihre soziale Lau ahn nötigen großen Anstrengungen sind sie in erster Linie mit sich selbst beschä igt. Auf die Frage, was ihm im Leben wichtig sei, antwortet Lukas K.: »Meine Ziele sind Erfolg und Geld, ganz einfach. Familie, Erfolg und Geld. Das sind die drei Dinge. Mit Geld kann man nicht viel kaufen, aber es schlä sich damit ruhiger als wenn man keins hat. (…) Ich bin ungerne mit Nörglern zusammen, die immer alles so negativ sehen oder von ihren Problemen berichten. Das will ich nicht hören. Jeder

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

181

Mensch hat seine eigenen Probleme und die soll er selber regeln und für sich behalten. Jeder hil nur sich selbst, keiner hil dem anderen. Und keiner hört sich gerne Probleme an, ganz einfach. Und so was höre ich ungern, das heißt ich höre schon ganz gerne Leuten zu, die auf gleicher Ebene sind und die ich auch bewundern kann, das heißt Zielstrebigkeit, erfolgreiche Leute und mit solchen Leuten kann ich was anfangen. Jeder auf seiner Ebene. Der muss nicht unbedingt im finanziellen Bereich erfolgreich sein, der kann für mich, von mir aus tolle Bilder malen und damit auch Erfolg haben. Nur mit solchen Menschen verstehe ich mich. Mit anderen auch, klar. Aber ich gebe denen relativ schnell zu verstehen, dass mich ihre Probleme nicht interessieren, ganz einfach.« (Lukas M.)

Die Erfolgsorientierten sehen sich in einem We bewerb um vorgegebene soziale Positionen, in dem jeder für sich kämp und sich außer auf den engsten Familienkreis auf niemanden verlassen kann. Durch unterschiedliche individuelle Leistungsfähigkeit, Anstrengung und Disziplin verteilen sich nach ihrer Wahrnehmung die Menschen auf höhere oder niedrigere Stellungen, die auch zu ihnen passen. Sie sehen die Gesellscha somit als eine im Prinzip gerechte Hierarchie, in der sich jeder den ihm zustehenden Platz erkämp . »Das ist wirklich so, wenn man ein Ziel vor Augen hat, dass man das auch erreichen kann. Und klar kann man das nie erreichen, dass es allen gut geht. Ich denke mal, es liegt in den Händen des Einzelmenschen, das zu ändern, seinen sozialen Stand und halt seinen finanziellen Stand.« (Jan K.)

Die relative Stabilität der ungleichen Gesellscha sordnung erklären sie sich damit, dass sie den Menschen ungleiche natürliche Eigenscha en zuschreiben. In ihrer Vorstellung wird Deutschland daher mitunter »fast ein Kastensystem wie auch in Indien« (Lukas M.). Sie sehen sich selbst als zu Recht oben in der Gesellscha , da sie sich als zielstrebige, »erfolgreiche Leute« wahrnehmen. Diese Haltung dient auch der Rechtfertigung der von ihnen erreichten sozialen Position und der damit verbundenen Privilegien nach dem Mo o: »Ich musste auch sehr hart arbeiten dafür« (Zorlu A.). Aus ihrer statusorientierten und leistungsindividualistischen Grundhaltung entsteht somit ein Gesellscha sbild, das den jeweiligen sozialen Status als vorherbestimmt und über Leistung legitimiert sieht. Letztlich akzeptieren sie die gesellscha lichen Herrscha sverhältnisse so, wie sie sind und sind bereit, sich äußeren Anforderungen anzupassen, um den ihnen angeblich zustehenden Status zu erreichen. Auch von anderen fordern sie Anpassung an Hierarchien und Autoritäten. Wer sich dem verweigert, schließt sich ihrer Meinung nach selbst aus der Gesellscha aus.

182

Migration – Teilhabe – Milieus

»Man kann ja auch einen Hauptschulabschluss machen und man passt sich an. Das kommt ja auf den Menschen an. Wenn einer strikt gegen alles ist, was in Deutschland praktiziert wird, frag ich mich auch, was man dann eigentlich hier will.« (Ludwig M.)

Wegen der Anstrengungen, die ihr Leistungsindividualismus ihnen abverlangt, haben die Erfolgsorientierten in der Regel keine Zeit, sich mit intermediären Organisationen und mit der von diesen vermi elten politischen Bildung auseinanderzusetzen. Ihre technokratisch klingenden Aussagen zu gesellscha spolitischen Themen sind o von Halbwissen geprägt. Viele von ihnen übernehmen dabei übliche, in der Öffentlichkeit des Mainstreams kursierende Ressentiments. Wer sozial schlechter gestellt ist, den werten sie häufig nach der Logik des individuell verdienten Erfolgs oder Misserfolges ab, wobei auch sozialdarwinistische Töne anklingen. »Viele Menschen, die von Hartz IV leben, haben diese Ziele einfach nicht. Sie haben halt keine Perspektiven vor Augen und gleiten deswegen ab.« (Jan K.) »Es ist ein Schlaraffenland für Hartz-IV-Empfänger.« (Lukas M.)

Zwischen Alltag und Politik wird von den Erfolgsorientierten klar getrennt. Während sie sich im Alltag um Etablierung bemühen, bleibt ihnen das politische Feld fremd. Sie verfügen nicht über genug eigene Ressourcen und auch nicht über eine ausreichende institutionelle Anbindung, um ihre Perspektive auf das Politische erweitern zu können. Es erscheint ihnen so, als machten »die Politiker« ohnehin was sie wollten. »Wenn ich gerade Zeit habe, gehe ich wählen, aber ändern kann ich sowieso nichts. Es ist egal, wie ich wähle«, sagt etwa Marina N.. Einige verweigern sich vor diesem Hintergrund explizit der gesellscha spolitischen Reflexion: »Wenn ich zu Hause bin, will ich nicht mehr denken« (Zorlu A.). Damit er in Gesprächen nicht dumm dasteht, organisiert Zorlu A. es, dass einige seiner Bekannten ihn kurz und knapp mit den wichtigsten Informationen aus der aktuellen Politik versorgen. Andere Befragte ärgern sich darüber, dass die Politik nicht alles einfach und klar ordnet. Darin kommen auch ihre Schwierigkeiten im Aufstiegskampf und eine gewisse Orientierungslosigkeit zum Ausdruck. »So was stört mich. Wir haben 16 Bundesländer und in jedem Bundesland irgendwie ist das anders geregelt, sei es Schule oder Kindergarten. Und hier gibt es halt Studiengebühren. Man kann ja auch überlegen, weiter weg zu gehen, zu studieren, hat aber vielleicht nicht unbedingt immer die Möglichkeit oder will näher dran bleiben. Das ärgert mich schon, aber man kann nichts dagegen machen. (…) Wenn jetzt irgendwie irgendeiner sagen würde: Die machen, keine Ahnung, was, eine Demo oder– Aber al-

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Abbildung 21: Cloppenburg-Dichterviertel (oben) und Stadterweiterung Cloppenburg-Süd

183

184

Migration – Teilhabe – Milieus

lein, was sollt ich allein anfangen? Ich kann ja nicht bei Frau Merkel einfach anrufen und sagen, das geht aber nicht so. (…) Es ist ja alles komple anders in allen Bundesländern. Ich finde, das muss einfach mal vereinheitlicht werden. Jeder macht, was er will.« (Ludwig M.)

Einige Erfolgsorientierte Technokraten geben sich auch gern als abgeklärte politische Experten, die mit ihrer skeptischen Distanz zum politischen Feld koke ieren. »Die Politik strebt ja im Endeffekt so eine Gleichbehandlung an. Klar kann man sich jetzt über die einzelnen Ausrichtungen streiten, das ist ja ein ewiges Thema, wer nun von der aktuellen politischen gesetzlichen Lage profitiert. (…) Also was die Politik angeht, das ist so: Klar weiß man, was abgeht, kennt die Geschehnisse, die Personen, die Einstellungen. Man weiß, wohin die Reise geht. Aber ich finde, Politik kann auch eine sehr traurige Sache sein. Wenn man da nicht mit einer gewissen Distanz, mit einer gewissen Ironie, einem gewissen Witz rangeht… – klar auch mit einer gewissen Seriosität und auch mit Verantwortungsgefühl für seine eigene Stimme. Aber diese Mischung aus all diesen A ributen, die muss schon da sein, damit man einen kühlen Kopf bewahren kann bezüglich der Politik. Nicht alles ist so schrecklich, wie es manchmal heißt. Nicht alles ist so rosig, wie es manchmal heißt.« (Boris C.)

Die Erfolgsorientierten wählen überdurchschni lich häufig die CDU. Häufig wird auch keine Angabe zur Parteiorientierung gemacht. Einige bekennen sich explizit als Nichtwähler. Die türkeistämmigen Befragten haben sich einbürgern lassen, um an den Vorteilen der deutschen Staatsbürgerscha partizipieren zu können: Zum Teil, weil sie dadurch das Wahlrecht erhalten und Diskriminierungen bei Behörden aus dem Weg gehen können und zum Teil auch, um dem türkischen Militärdienst zu entgehen. Für die gleichen Rechte wie alle Deutschen nehmen sie bewusst die gleichen Pflichten in Kauf, um die sie benachteiligende Ungleichheit zwischen Autochthonen und Migranten wenigstens formal aufzuheben. Trotz ihrer Fokussierung auf das eigene Vorankommen und der distanzierten Haltung zum politischen Feld sind über die Häl e der erfolgsorientierten Befragten ehrenamtlich aktiv, eine gemessen an allen Milieus mit Migrationshintergrund überdurchschni liche Beteiligung, wenn auch geringer als bei den bildungsorientierten Milieus, die eine ähnlich hohe Position in der vertikalen sozialen Hierarchie aufweisen. Die politische und soziale Partizipation der Erfolgsorientierten folgt jedoch einer anderen Logik. Ihr soziales Engagement ist in der Regel auf Statusvorteile für die eigene Person oder die eigene soziale Gruppe bezogen.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Abbildung 22: Cloppenburg-West (oben) und Hannover-Mi e

185

186

Migration – Teilhabe – Milieus

»Wenn ich ein Problem beheben kann, beschä ige ich mich damit. Wenn ich es nicht beheben kann, dann verschwende ich auch keine Sekunde daran. Ehrlich, ich kann da auch perfekt abschalten. Zum Beispiel wenn irgendwo Krieg ist. Wenn ich das nicht beenden kann oder wenn ich das nicht abarbeiten kann und zur Seite legen kann, dann ist es mir La e. Das ist so. Mein Frau sagt, man kann doch nicht so gefühllos sein. Das hat aber nichts mit gefühllos zu tun, das ist für mich verschwendete Zeit. Oder die [Wirtscha s-]Krise hier. Ey, ist mir doch La e! Wenn es kommt, dann kommt′s. Diskutieren oder reden darüber bringt mir auch nichts, bringt mich auch nicht weiter. (…) Ich kümmere mich eigentlich nur um die Jungs da, weil ich da auch was bewirken kann. Wenn ich da nichts bewirken könnte, dann würde ich das im Leben nicht machen. Ist für mich Zeitverschwendung.« (Barkan C.)

Barkan C. engagiert sich in einem Nachbarscha sverein, der sich zur Aufgabe gesetzt hat, Kinder und Jugendliche von vermeintlich schlechten Einflüssen fernhalten, ihnen die eigenen Werte zu vermi eln. Nachhilfe und das Erlernen von Disziplin sollen die Kinder bei ihrem zukün igen Bildungsaufstieg unterstützen. Solche »Vereine für konventionelle Werte« finden sich in diesem Bereich des sozialen Raums sowohl bei den Türkeistämmigen, wo sie zum Teil auch mit islamischen Religionsgemeinscha en verbunden sind, als auch bei den Spätaussiedlern, für die Kulturvereine Brauchtumspflege und Nachhilfe für die Kinder anbieten. Die Bezugspunkte dieser Organisationen sind die legitimen Symbole der jeweiligen Herkun skulturen, vor allem aus Religion und Hochkultur. Die Vereine bieten den traditionelleren Milieus Ansatzpunkte, an bestimmte Aspekte ihrer Herkun skultur wie Disziplin und Fleiß anzuknüpfen und diese für ihren Weg in die Mehrheitsgesellscha zu nutzen. Damit bieten sie ein spezifisches, von autochthonen Institutionen in der Regel nicht abgedecktes Integrationsangebot, das den im traditionelleren Bereich des sozialen Raums vorhandenen Grundhaltungen entspricht. Zunehmend werden so auch von den Erfolgsorientierten neue Erfahrungen mit den Möglichkeiten und Widersprüchen von gesellscha lich-politischen Institutionen gemacht. In einzelnen Fällen besteht auch eine Anbindung an autochthone politische Institutionen, bei Spätaussiedlern insbesondere an die CDU. Bisher laufen die wenigen in politischen Parteien engagierten Zuwanderer aber Gefahr, auf Integrationsthemen reduziert und als Vorzeigemigranten instrumentalisiert zu werden. Von der Übernahme politischer Ämter auch auf kommunaler Ebene sind sie bisher weitgehend ausgeschlossen. Rund die Häl e der erfolgsorientierten Befragten finden jedoch bedingt durch ihre beruflichen Anstrengungen keinen Zugang zu Institutionen, die ein mögliches Engagement fördern würden, und haben so weder Zeit noch eine Motivation für ehrenamtliches Engagement. Zum Beispiel meint Frieda G. auf die Frage nach einem etwaigen sozialen Engagement:

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

187

»Ich weiß, was Sie meinen, aber ich bin nicht so ein Mensch. Ich ha e immer genug zu tun an der Schule und der Uni.« (Frieda G.)

Und der stellvertretende Vertriebsleiter Lukas M. meint: »Ich sag mal so: Ich hab den falschen Beruf, um mich sozial zu engagieren.« In der Regel schließen aber auch die bisher nicht sozial oder politisch aktiven Erfolgsorientierten ein Engagement zu einem späteren Zeitpunkt nicht aus und verfügen durchaus auch über ausreichende Bildungsressourcen dafür. Insgesamt ist zu erwarten, dass sich ihre bisher noch begrenzte Perspektive auf gesellscha spolitische Felder mit erfolgreicher Etablierung in der Gesellscha zunehmend erweitern wird. 4.3 Über der gläsernen Decke – Die Elite mit Migrationshintergrund Sowohl die Bildungsorientierten als auch die Erfolgsorientierten bleiben bisher trotz ihrer hohen Qualifikationen und beruflichen Etablierung aus den oberen bürgerlichen Milieus weitgehend ausgeschlossen. Dies betri zum einen ihre Berufspositionen. Führungspositionen sind für sie in aller Regel kaum erreichbar, weil die Mehrheitsgesellscha ihre Aufstiegschancen durch Ausgrenzungsmechanismen auf ethnisierte Nischen begrenzt, die nicht zum etablierten Berufsfeld der oberen Milieus gehören. Zum anderen bleiben sie mit ihrem gesellscha spolitischen Engagement, mit dem sie im Allgemeinen für gleichberechtigte Teilhabechancen für ihre Herkun sgruppen eintreten, auch weiterhin am Rande des politischen Feldes und dabei ebenfalls in ethnisierten Nischen von Machtpositionen ausgeschlossen. Im oberen Bereich des sozialen Raums wirken die Schranken des sozialen Aufstiegs, anders als in den unteren Abteilungen, relativ subtil und unsichtbar wie eine »gläserne Decke«. Gerade diese kann aber besonders verletzend wirken, da sie Personen betri , die allen formalen Anforderungen der Mehrheitsgesellscha gerecht werden und doch weiterhin von höheren Positionen ausgeschlossen bleiben. Nur einer kleinen Gruppe scheint es zu gelingen, diese Beschränkungen zu überwinden. In unserer Untersuchung sind wir auf einige wenige Reprä-

188

Migration – Teilhabe – Milieus

sentanten einer lokalen und überregionalen Elite mit Migrationshintergrund gestoßen, die sich deutlich von den übrigen Migrantengruppen unterscheidet. Es handelt sich dabei um drei türkeistämmige Experten aus der Politik und aus auf Migranten ausgerichteten Institutionen.14 Sie beherrschen sowohl die formalen Qualifikationsanforderungen für die herausgehobenen sozialen Positionen, die sie innehaben, als auch die legitime Sprache des öffentlichen und politischen Feldes. Entsprechend reflexiv und »spielerisch« gehen sie mit ihrem eigenen Migrationshintergrund und der Integrationsproblematik um. Sie entsprechen dem Bild selbstbewusster, demokratischer und beteiligungsorientierter Bürger. Im Unterschied zu den Bildungsorientierten ist dabei auffällig, dass die von ihnen benutzten Codes der öffentlichen Sprache kaum soziale Empathie zum Ausdruck bringen. Sie distinguieren sich durch ihre Sprache und ihren Lebensstil von den unter ihnen stehenden sozialen Milieus, wie dies auch für die autochthonen Eliten typisch ist. Die Vertreter der Elite mit Migrationshintergrund stammen entweder aus gehobenen sozialen Verhältnissen in der Türkei oder haben in ihrer Biografie von besonderer Förderung durch autochthone Mentoren aus dem Bildungsbürgertum profitiert. Zum Teil führen ihre Eltern auch binationale Ehen, wobei ein Elternteil ein höher qualifizierter autochthoner Deutscher ist. Vor diesem Hintergrund einer gehobenen Kapitalaussta ung ist es ihnen relativ leicht gefallen, erfolgreich ein Studium in einem hoch angesehenen Fach wie Medizin, Jura oder Wirtscha swissenscha en zu absolvieren. Manche haben im Anschluss auch noch promoviert. In den anerkannten Bildungsinstitutionen konnten sie reüssieren, weil in diesen staatlichen Institutionen – anders als in der Alltagskultur der unteren sozialen Milieus – Rassismus und Fremdenfeindlichkeit nicht offen, sondern allenfalls latent zum Tragen kommen. Heute nehmen die Befragten gesellscha spolitisch herausgehobene Positionen ein, die von den autochthonen Eliten auch als solche anerkannt werden, weil die Autochthonen davon ausgehen, dass ihre Positionen nur von Personen mit Migrationshintergrund ausgefüllt werden können. Darin liegt aber schon eine Stigmatisierung. Allem Anschein nach ist es dieser in der Mehrheitsgesellscha bestehende Bedarf nach Symbolfiguren gelungener Integrationspolitik, der die Voraussetzung dafür bildet, dass es einige Akteure mit Migrationshintergrund über die »gläserne Decke« gescha haben, die ansonsten für unsere Untersuchungsgruppen die Grenze des sozialen Aufstiegs darstellt. Da die ein14 Aufgrund der besonderen Anlage der Expertengespräche liegen für diese Gruppe weniger persönliche Informationen, insbesondere keine zum Privatleben vor.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

189

gesessenen Eliten die von ihnen besetzten Machtpositionen gegen konkurrierende Gruppen verteidigen, und – wie die übrigen sozialen Milieus auch – nicht frei von Konkurrenzangst und Ressentiments sind, kann es kaum verwundern, dass es bisher nur wenige über diese Grenze gescha haben. Türkeistämmige Politiker in herausgehobenen Positionen sind bisher ebenso rar gesät wie türkeistämmige Wissenscha ler, Bürgermeister, Fernsehstars und Großunternehmer.15 Die wenigen, die es gibt, werden von den autochthonen Eliten als Vorzeige-Migranten genutzt, um die prinzipielle Offenheit der Elite zu symbolisieren und ihre eigenen Herrscha spositionen darüber zu legitimieren. Die von uns befragten Inhaber von Elitepositionen schreiben sich ihren Erfolg, wie dies auch in der autochthonen Elite üblich ist, überwiegend als das Resultat ihrer eigenen Leistung selbst zu: »Ich persönlich sehe das als eine Herausforderung, dass es als Manko gilt, einen türkischen Namen zu haben. Und ich glaube, ich habe die Chance genutzt, die mir das Bildungssystem gegeben hat. Aber ich habe auch dafür gekämp . Es war kein leichter Weg.« (Kadir L.)

Teils erscheint es in ihrer Selbstdarstellung sogar als ein Leichtes, dass Migranten die soziale Unterschichtung ihrer Herkun sfamilien individuell überwinden können: »Es ist leicht, etwas zu verändern. Es braucht nur Vorbilder und ein aufgeschlossenes Umfeld«, sagt etwa Sayil T. Gleichzeitig ist ihnen aber durchaus bewusst, dass Menschen mit Migrationshintergrund ein Sonderstatus zugeschrieben wird, unter dem auch sie selbst noch zu leiden haben. Denn ihre symbolische Rolle als öffentliche Repräsentanten des Bevölkerungsteils mit Migrationshintergrund bedeutet nicht nur Teilhabe an der Elite, sondern auch eine Vereinnahmung und Funktionalisierung durch die Mehrheitsgesellscha . Dagegen und gegen die damit verbundene Außenseiter- und Defizitwahrnehmung von Migranten verwehren sie sich mit implizitem Bezug auf den eigenen Aufstiegserfolg. Sie lehnen es ab, in gesell15 Bekannte Ausnahmen bestätigen die Regel: Unsere Untersuchung deutet nicht nur auf einen weitgehenden Ausschluss von Deutschen mit Migrationshintergrund aus der Machtelite im engeren Sinne hin, sondern auf ihren Ausschluss aus den gesamten oberen bürgerlichen Milieus. Diese umfassen in Deutschland rund 20 Prozent der Bevölkerung (vgl. Vester 2008: 35). Die beiden von uns untersuchten Migrantengruppen machen zusammen 3,5 Prozent der rund 81 Millionen Einwohner Deutschlands aus. Bei gleichem Zugang müssten demnach rechnerisch über 500.000 Spätaussiedler und Türkeistämmige den oberen Milieus angehören. Dieser Wert wird, nach allem, was wir wissen, nicht im entferntesten erreicht.

190

Migration – Teilhabe – Milieus

scha spolitischen Institutionen auf die Rolle des »Migrantenhansels« (Kadir L.) reduziert zu werden und wollen als normale Bürger, nicht als Migranten wahrgenommen werden. Dabei verkennen sie, dass die alltagspraktische Logik sozialer Wahrnehmung und Beziehung dies nicht zulässt, weil sie über gängige Klassifikationen und Zuschreibungen auf mentaler, sprachlicher und körperlicher Ebene, ob sie wollen oder nicht, weiterhin als »anders« wahrgenommen werden. Mit diesem Dilemma fertig zu werden, ist für sie nicht einfach. Sie nehmen praktisch die ihnen zugedachte Rolle als Elite mit Migrationshintergrund wahr, aber mit zunehmendem Unbehagen. Denn ihre Positionierung in der Elite gelingt, weil die autochthone Elite es nicht anders zulässt, immer nur in Bezug zur eigenen Herkun skultur. So entstehen »Alibi-Türken« und »Alibi-Russen«, die vorzeigbar sind, aber keinen Anspruch auf »Normalität« erheben dürfen. Die Mehrheitsgesellscha erwartet von ihnen, die eigene Herkun sgruppe im Sinne der Mehrheitsgesellscha zu »kultivieren«. Auch als den Eliten nahe stehend erfahren sie somit eine Art Rassismus, der lediglich insofern seine Gestalt gewandelt hat, als dass er die Elite mit Migrationshintergrund funktionalisiert: als Symbolfiguren einseitiger »Integration«, die nur die Migranten in die Pflicht nimmt. Wenn jedoch unsere Gesprächspartner mit ihren Qualifikationen, Titeln und nachweisbaren Leistungen darauf bestehen, tatsächlich Teil der üblichen Eliten zu werden, sta nur als besondere Migranten-Elite marginalisiert zu werden, kommt es zu Konflikten. Sta in Selbstausgrenzungen zu verfallen, lassen sich die von uns befragten Inhaber von Elitepositionen jedoch auf die Logik autochthoner Institutionen ein und sorgen sich um den Zusammenhalt der Einwanderergesellscha . Sie fordern von Politik und Mehrheitsgesellscha ein, die Anstrengungen zu erhöhen, Rahmenbedingungen für eine gleichberechtigte Teilhabe von Migranten bereitzustellen. Gleichzeitig grenzen sie sich von einer Integrationspolitik ab, die nur einseitig den Migranten Pflichten au ürdet. So sehen die von uns Befragten schlechte Schulabschlüsse bei Migranten auch im Zusammenhang mit reduzierten Bildungschancen in prekären sozialen Lagen – ein Zusammenhang, der für autochthone Deutsche aus prekären Milieus genauso zutreffe: »Insofern ist dies kein Migrantenproblem, sondern ein gesellscha liches Problem«, sagt Görker H. Umgekehrt grenzen sie sich auch von Befürchtungen ab, dass Migranten nur Forderungen an die Politik stellen und sich selbst von gesellscha licher Verantwortung freisprechen würden: »Die politische Situation unter Migranten zeigt jetzt, dass die Migranten wirklich nach ihrem Platz in der Gesellscha suchen.« (Görker H.)

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

191

Somit hat die Elite mit Migrationshintergrund eine integrative Funktion für die gesamte Gesellscha . Sie sind aufgrund ihrer spezifischen Positionierung bisher jedoch vor allem auf die institutionalisierten gesellscha lichen Bereiche ausgerichtet. Von daher kommt den demokratisch orientierten Eliten in der Gesellscha – wie Medienvertreter, Lehrer, Politiker – die wichtige Rolle zu, insbesondere in die informellen und außerinstitutionellen gesellscha lichen Räume des Alltäglichen hineinzuwirken, um auch dort teilhabeorientierte und integrierende Werte und Normen zu erhalten und durchzusetzen. 4.4 Streben nach Autonomie und Anerkennung – Die Teilmodernisierten Die Teilmodernisierten nehmen Positionen im mi leren bis unteren modernisierten Bereich des Sozialraumes ein. Sie befinden sich in einem Etablierungs- und Modernisierungsprozess, in dem sie mitgebrachte Traditionen und Werte mit den Anforderungen der Mehrheitsgesellscha zu verbinden suchen. Über mi lere Schulabschlüsse und qualifizierte Berufsausbildungen ist es ihnen gelungen, ihren sozialen Status gegenüber der Elterngeneration zu verbessern und eine respektable Position in der deutschen Arbeitsgesellscha zu erreichen. Der weitere berufliche Aufstieg ist jedoch meist blockiert und teilweise sehen sie sich auch von einem erneuten sozialen Abstieg bedroht. Im Vergleich zu den Bildungsorientierten erscheinen die Teilmodernisierten deutlich genügsamer, sicherheitsorientierter und mit ihren Kontakten enger der sozialen Nahwelt verha et. Dennoch zeigen sie sich der autochthonen deutschen Gesellscha gegenüber offen und sind im Rahmen ihrer Möglichkeiten sozial engagiert. Von den 16 Befragten dieses Milieus sind 11 Frauen. Die Teilmodernisierten leben vor allem in den großstädtisch und industriell geprägten Untersuchungsregionen Hannover und Salzgi er. Die meisten von ihnen sind türkeistämmig. Auch einige aus arbeitnehmerischen Milieus stammende Spätaussiedler haben sich trotz ihrer kürzeren Aufenthaltsdauer in Deutschland bereits so weit aus den traditionellen Bezügen der Herkun skultur gelöst, dass sie diesem Milieu zugerechnet werden können.

192

Migration – Teilhabe – Milieus

Es lassen sich zwei Untergruppen oder Fraktionen unterscheiden: die Teilmodernisierten Arbeitnehmer und die Individualisten. Im Unterschied zur Kerngruppe der Teilmodernisierten Arbeitnehmer reagieren die Individualisten auf Beschränkungen ihrer sozialen Lau ahn damit, dass sie in individualisierte Nischen ausweichen. Sie haben sich von allen untersuchten Milieufraktionen am stärksten von Konventionen befreien können und pflegen einen gemäßigt hedonistischen Lebensstil. Das Teilmilieu der besonders stark modernisierten Individualisten haben wir nur in den beiden großstädtischen Untersuchungsregionen, überwiegend in Hannover, angetroffen. Die folgenden Auszüge aus einem für die Teilmodernisierten typischen Interview verdeutlichen, wie umfassend und anstrengend die Veränderungsprozesse sind, denen dieses Milieu im Verhältnis zu ihrer Herkun skultur ausgesetzt ist. Sie betreffen nicht nur das Feld der Erwerbsarbeit, sondern auch Partnerwahl, Rollenbilder und Freizeitbeschä igungen.

Ein selbstbewusster Weg »Ich habe mich einfach ins Auto gesetzt und bin durch die Gegend gefahren und bin gleich in jedes Autohaus mit der Bewerbung rein. Ich wollte das nicht irgendwie per Post machen, denn wenn man persönlich da ist, dann sagen sie dir gleich: Okay, entweder haben wir einen Platz oder nicht – dann kannst du das gleich wieder mitnehmen. Und das hat auch super geklappt. Aber leider ging es dann nach dem Praktikum nicht mehr, weil die zumachen mussten, aus wirtscha lichen Gründen. Dann bin ich nach D. [Kleinstadt in Niedersachsen] gezogen. In D. bestand überhaupt gar keine Chance, weil der Beruf Auotmobilkauffrau damals ziemlich neu war und verpönt war für Frauen. Weil nur Männer was mit Autos zu tun haben. Und dann habe ich mich da andauernd beworben, und das hat aber nicht geklappt. Und da haben wir gesagt: Nee, das geht nicht. Mein Mann, oder mein damaliger Freund und jetziger Ehemann hat auch keinen Job da gekriegt. Dann sind wir aus D. wieder nach Hannover gezogen. Und dann habe ich mich wieder ins Auto gesetzt. Habe ein Jahr vorher als Verkäuferin gearbeitet, damit ich das überbrücken kann. (…) Ja, und dann bin ich nach K. gefahren und habe meine Bewerbung da im Autohaus B. abgegeben, was jetzt leider Ende dieses Jahres zumacht. Da war der Chef so begeistert, da dur e ich gleich zwei Stunden dableiben. Und musste dann sämtliche Tests machen. Ich habe ihm dann angeboten, da auch mal für eine Woche zu arbeiten, wenn er das möchte: Probearbeit. Und nach einer Woche hat er gesagt: Super, du kannst anfangen. Und so habe ich das hingekriegt. Also wenn ich auf das Arbeitsamt gehört hä e, also auf die Berufsberater, wie die sich nennen möchten, dann hä e ich gleich gesagt: Nee, mache ich nicht. Weil ich mi lere Reife habe und damals wollten die für diesen Beruf schon eigentlich gerne Fachhochschulreife oder Abitur. Ich habe dann trotzdem mein Ding durchgezogen und bin einfach durch die Gegend gefahren. Und das hat auch gleich beim ersten Mal geklappt. Da war ich auch mächtig stolz. Als eine der wenigen ausländischen Frauen im Autohaus. War gut. Hä en viele nicht gedacht. (…) Nach der Ausbildung war ich vorne im Service,

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

193

zuständig für die Mietwagen und für Unfallabwicklung. Natürlich auch Telefonannahme, Terminvergabe, halt komple der ganze Empfang. (…) Für mich persönlich war es sehr wichtig, dass die Familie gesehen hat: Oh, die kann auch im Autohaus arbeiten. Und man musste ja während der Ausbildung immer schick angezogen sein, außer wenn man in der Werksta war. Dann hat man sich morgens den Anzug angezogen und fertig gemacht und ist sauber wieder nach Hause gekommen. Ich musste nicht putzen gehen oder mich dreckig machen, wie im Handwerk – das war schon gut. (…) Und die Schwiegermu er hat natürlich gemeckert, ich solle keine Ausbildung machen und ich bin eine Frau, eine türkische Frau und solle lieber gleich Kinder kriegen und den ganzen Spaß lassen. Aber mein Mann hat mich da total unterstützt und später auch die Familie. Als ich die Ausbildung gescha ha e, haben sie natürlich ein bisschen blöd aus der Wäsche geguckt. Weil in unserer Familie, in die ich reingeheiratet habe, bin ich die einzige, die was gelernt hat und auch da gearbeitet hat. Die anderen putzen alle in der Woche bei Familien. Putzen ist zwar nichts Schlechtes, aber das war jetzt nicht mein Lebenstraum, weil man putzt ja als Frau auch o genug zu Hause. Da willste ja nicht noch woanders putzen gehen. (…) Ja, damit habe ich auch angegeben. Was heißt, angegeben? Ich bin einfach stolz drauf. Ich kann meinen ganzen Papierkram selber machen. Ich kann die Buchhaltung von meinem Mann machen, ich kann Anträge ausfüllen – was die alles nicht können. Das ist zwar traurig für die, aber die hä en auch die Möglichkeit. Also die hä en vielleicht nicht die Möglichkeit, gleich eine Ausbildung machen zu können. Aber man kann ja auch was ändern. Man muss sich ja nicht die ganze Zeit nur auf den Mann verlassen – und sagen: Hier, lies mal den Brief durch oder füll mal aus oder komm mal mit! Das mache ich alles alleine. Und o muss ich das dann auch für die Familie machen. Dann fragen sie: ›Kannst du mal mitkommen zur Behörde?‹ oder ›Wir haben einen Kindergeldantrag bekommen, kannst du den mal ausfüllen?‹ Das bleibt dann alles an mir hängen. (…) Ja, ich würde gerne wieder arbeiten gehen. Der Unterschied ist halt, ja gut, du hast zwar dein Kind und jeden Tag ist was Neues mit dem Kind. Aber es ist so eingeschränkt. Also man hat immer Kontakt mit– entweder sind es alles Mü er, wie im Kindergarten. Und dann wird da auch nur über Kinder gesprochen. Oder es ist halt die Familie. Und das ist sehr eingeschränkt. Man kommt halt nicht raus, man kann sich nicht über andere Dinge unterhalten. (…) Jeden Tag grüßt das Murmeltier. Es ist morgens immer gleich und abends immer gleich. Ja, das ist nicht schön. Aber geht ja nicht anders. Ich habe mich damit jetzt abgefunden und eingerichtet. Abgefunden in dem Sinne: Es ist auch schön, zu Hause zu sein. Und ich habe auch genug zu tun, so ist es nicht. Aber es ist so einseitig. (…) Es ist auch diese Unabhängigkeit, die mir fehlt. Ich hab sonst immer mein Gehalt gehabt. (…) Die Partnerscha mit meinem Mann ist mir sehr wichtig. Dadurch, dass ich mitgekriegt habe, wie es bei meiner Mu er gelaufen ist– [häusliche Gewalt durch Zahides Vater] Ich bin hier geboren, ich bin hier zur Schule gegangen, ich habe eine Ausbildung gemacht – also ich würde das nicht mit mir machen lassen. Klar ist mir die Partnerscha sehr wichtig. Er ist mein Ehemann, ich erwarte mein zweites Kind von ihm, er arbeitet sehr viel und sehr hart für uns. Bei uns persönlich ist alles gut. Er hat natürlich o Probleme wegen mir. Weil ich halt jemand bin, der so selbstbewusst ist. O muss ich mir anhören, ich sei wie eine Deutsche. Deutsch in dem Sinne, dass ich mir nicht viel gefallen lasse. Dass ich auch mal meiner Schwiegermu er sage: Nee, mach du das doch. Oder wenn du es besser kannst, dann mach du. Das gehört sich für eine türkische Frau nicht. Man muss zu allem Ja und Amen sagen. Also o hat er Stress wegen mir, wo er sich anhören muss: Mein Go , die hat ja so überhaupt gar nichts mit uns zu tun. Das stimmt gar nicht. Ich weiß ganz genau, wo

194

Migration – Teilhabe – Milieus

meine Wurzeln sind. Ich kenne meine Kultur, ich liebe meine Kultur. Hier, Deutschland ist meine Heimat. Aber ich werde niemals Deutsche, weil ich niemals akzeptiert werde als Deutsche. Da bringt mir dieser deutsche Status in meinem Perso auch nichts. Das Einzige, was es bringt: Ich kann wählen gehen. Aber es ändert an meiner persönlichen Lebenssituation gar nichts. (…) Mein Mann ist glücklich darüber, dass wir diesen Weg gegangen sind. Wir sind ja miteinander durchgebrannt, weil wir nicht heiraten dur en. Ich sollte meinen Cousin heiraten, also den Cousin ersten Grades. Von meinem Papa der Bruder der Sohn. Also den Sohn meines Onkels. Und mein Mann sollte die Tochter seines Onkels heiraten. Das war schon versprochen. Und das wollte ich halt nicht und er wollte das auch nicht. Ich hab schon damals zu meinem Vater nein gesagt, aber der hat das nicht so akzeptiert. Und er hat halt auch nein gesagt. Und wir waren damals noch nicht zusammen, aber wir kennen uns schon seit der Kindheit. Und als wir uns näher kennengelernt haben, haben wir auch darüber gesprochen. Und dann haben meine Eltern, also mein Vater und meine Onkel, die Brüder meines Vaters sich zusammengesetzt. Das ist ja so wie ein Familienclan. Wenn dann irgendwas ins Gespräch kommt, dann setzen sich alle Brüder zusammen, ohne Frauen natürlich: Der Indianerstamm muss sich treffen. Ja, dann haben die das halt mitgekriegt, dass wir zusammen sind und dass wir eigentlich auch ganz gerne– Bei uns kannst du ja nur heiraten. Also du darfst ja offiziell keinen Freund haben als Frau. Und du musst halt auch Jungfrau sein. Also bleibt dir ja nur der eine Weg: zu heiraten. Also jetzt nicht wegen des Sex, sondern nur, dass du mit deinem Partner zusammen sein möchtest. Das geht bei uns nicht anders. Entweder machst du es heimlich. Aber du hast auch keine Lust, dich ein Jahr lang irgendwie heimlich in irgendeiner Ecke zu treffen. Liebe hin oder her. Da hat man auch keine Lust. Und die Gefahr ist ja auch zu groß. Wenn dich jemand erwischt und das deine Familie mitkriegt: Dann kriegst du entweder Schläge oder wirst dann gleich verheiratet. Naja und dann fanden die das eben nicht so toll, weder seine Familie, noch meine Familie. Und dann sind wir halt abgehauen. Also durchgebrannt sozusagen. Und er wusst ja von Anfang an, was ich für ein Typ bin. Ich habe ja damals, als ich ihn kennengelernt habe, im Autohaus gearbeitet. Und das war auch eine der Gründe, warum er gesagt hat: Ja, so eine will ich. Er hat auch damals gesagt und sagt auch heute noch: Ich möchte schon eine Frau haben, die auch alleine zum Arzt gehen kann. Und nicht so wie andere, o ausländische Frauen, dass der Mann dann da mitgenommen werden muss. Oder wenn sie zu Behörden gehen, dass du da jemanden brauchst. Also der ist da schon ganz stolz drauf. Auch, das ich den ganzen Papierkram mache von ihm. Und die ganzen Termine und so. Also Büro und Papierkram ist eigentlich so mein Ding. Er ist Handwerker und ich bin mehr kaufmännisch. Also er liebt mich natürlich auch, aber das war schon einer der Gründe, dass er gesagt hat: Also so eine selbstständige ausländische Frau möchte ich schon. Weil unsere Frauen sind unselbstständiger, also jetzt die Generation jetzt nicht mehr so ganz, aber zur damaligen Zeit– (…) Für die Erziehung meiner Tochter bin ich zuständig. Mein Mann ist halt wenig da und arbeitet, wie gesagt, sehr viel und dann bleibt das an mir– naja, hängen nicht, Go sei Dank mache ich das. Weil mein Mann so ein Weichei ist: Mein Kind braucht nur zweimal bi e sagen und dann macht er alles, was sie sagt. Das ist bei mir halt nicht so. Meine Tochter ist im Vergleich zu anderen türkischen Kindern ganz, ganz anders. Sie spricht perfekt deutsch. Weil ich gesagt habe: Ich lebe hier. Die Mu ersprache ist wichtig. Sie kann auch türkisch. Was auch sehr wichtig ist, aber sie musste erstmal deutsch lernen. Weil ich hier nicht ein Kind geboren haben möchte, dass dann zum Förderunterricht oder zur Sprach-

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

195

hilfe muss. Kann ja nicht angehen. Außerdem weiß ich ganz genau, wie blöd das ist, wenn man nicht so einen guten Start in der Schule hat. Du hängst immer hinterher. (…) Sie kriegt demnächst musikalische Früherziehung, weil, das, was ich nicht gekriegt habe, soll mein Kind kriegen. (…) Mein Mann ist gar nicht wie andere ausländische Männer, so der typische Macho. Das war auch ein Grund, warum ich sechs Jahre gewartet habe. Weil ich gesagt habe: Hör mal zu, wenn wir ein Baby kriegen, ein Kind, dann kümmerst du dich genauso darum! Also ist jetzt egal, ob Mädchen oder Junge. Bei uns haben ja Jungs leider noch ein bißchen den Pascha-Status. Und mein Mann geht mit der spazieren, der geht mit der schwimmen und da bin dann auch nicht immer ich dabei. Darüber haben wir auch o Ärger mit der Familie. Dann heißt es zu meinem Mann: Du bist ja kein Mann. Wie kannst du die Windeln wechseln? Und dann noch von einem Mädchen. Also alles wird dramatisiert, aber da muss er durch. Es geht um das Kind. Es geht um ihre Zukun . Ich wollte es auch immer – weil ich selber keine Bindung zu meinem Papa gehabt habe. Es war nie so, dass mein Vater mal mit uns irgendwo hingegangen ist. Auch der Vater von meinem Mann nicht. Er war nicht bei der Schulaufführung. Okay, meine Mama war dann da, bei mir. Bei meinem Mann war zum Beispiel gar keiner da. Und dann haben wir gesagt: Das machen wir bei unserem Kind anders! Ja, was bei euch so normal erscheint, ist für uns gar nicht normal. (…) Meine Mama war das erste Mal in ihrem ganzen Leben – die ist 50 Jahre alt – die war das erste Mal vor zwei Jahren mit uns Kindern im Zoo. Und überleg mal: Die lebt seit fast 30 Jahren in Deutschland. Das ist he ig. Fahrradfahren lernt die erst jetzt! Was eigentlich für euch so selbstverständlich ist, aber für uns nicht. Elternsprechtage von meinen ganzen Geschwistern: Hab alles ich gemacht! Da ist nicht einmal der Papa mitgekommen. Das hat den gar nicht interessiert. Und das ist halt o so bei unseren Männern: Wir trinken jetzt einen Tee, gehen ins Café, und: Die Kinder machen es schon und die Frau macht es schon. Und wir haben gesagt: Wenn wir Kinder kriegen, dann machen wir es anders! Also wir wollen nicht, dass sie so werden wie wir. Wir sind einmal im ganzen Leben mit unseren Eltern in die Türkei gefahren. Oder auch Weihnachten, oder Familienausflüge – so was gab es bei uns alles gar nicht. Du sitzt dann da so in der Schule, alle erzählen, wie toll es doch am Wochenende war: Und was habt ihr gemacht? – Ja, wir waren zu Hause. Bei unserer Kleinen machen wir das anders. Also mein Mann der geht jede Woche Sonntag mit der Kleinen spazieren, zwei Stunden. Wir haben hier einen Bauernhof in der Nähe. Für die Kleine ist das super. Dann nehmen sie Brot mit oder pflücken irgendwelches Gras oder Obst, was man nicht mehr essen kann. Ist eigentlich nichts Weltbewegendes – bei Euch! Aber bei uns schon!« (Zahide A., Automobilkauffrau in Elternzeit, Hannover)

»Und dann haben wir gesagt: Das machen wir anders!« Im Zentrum der Erzählung von Zahide A. steht die Suche nach dem eigenen Weg als selbstbestimmte Frau in Beruf und Familie – auch in Abgrenzung zu Teilen ihres persönlichen Umfeldes. Zahide A. kommt aus einer türkeistämmigen Familie, in der Wert auf Bildung gelegt wurde, ohne dass die Eltern, die nur über geringe Formalbildung verfügten, aktiv Unterstützung leisten konnten. Aus Unwissenheit wurde sie von den Eltern zur Hauptschu-

196

Migration – Teilhabe – Milieus

le geschickt, es gelang Zahide A. aber, später die mi lere Reife zu machen. Nach der Erfahrung häuslicher Gewalt und der Scheidung der Eltern war Zahide A. schon als Jugendliche teilweise für die Erziehung der Geschwister und die Seelsorge der Mu er zuständig. Sie war einem Cousin zur Heirat versprochen, so dass sie mit ihrem jetzigen Mann aus der Familie fliehen musste. Dieser selbst gewählte Weg bestimmt bis heute das Zusammenleben mit ihrem Mann, der stolz ist auf seine selbstständige Frau. Auch ihren Ausbildungsplatz als eine der ersten türkeistämmigen Automobilkauffrauen in Niedersachsen musste sie sich erkämpfen. Nachdem sie sich selbstständig einen Praktikumsplatz in einem Autohaus gesucht ha e, fand sie an ihrem früheren Wohnort wegen ihres Geschlechts keinen Ausbildungsplatz in dieser Branche, erst in Hannover ha e sie später mit Initiativbewerbungen Erfolg. Zum Zeitpunkt des Interviews befand sich Zahide in Elternzeit und zweifelte daran, ob es ihr gelingen würde, wieder in ihren kaufmännischen Beruf zurückzukehren, zumal ihr als selbstständiger Handwerker arbeitende Mann Unterstützung benötigt. Daher überlegt Zahide A., nach der Elternzeit an einer Fachhochschule Pädagogik zu studieren. Ihr Autonomiestreben geschieht in produktiver Auseinandersetzung mit den Werten der Mehrheitsgesellscha und umfasst wesentliche Bereiche ihres Lebens, angefangen bei der Berufswahl über die selbstbestimmte Partnerwahl, den Wandel geschlechtsspezifischer Rollenbilder und veränderte Vorstellungen von Partnerscha sowie stärkere Bildungsanstrengungen für ihre Kinder. Trotz aller durchlebter Konflikte mit ihren Eltern und anderen Verwandten bleibt sie aber der Großfamilie eng verbunden und vollzieht keinen radikalen Bruch mit ihrer Herkun skultur, sondern lebt sie in einer modernisierten, gewissermaßen »eingedeutschten« Form weiter. Zahide versucht, ihre Kinder anders zu erziehen als sie selbst erzogen wurde: pragmatisch auf die Mehrheitsgesellscha ausgerichtet und weniger auf die Herkun skultur. Sie ist für die Erziehung zuständig und regelt den Haushalt. Ihr Kampf um Respektabilität und Selbstbestimmung weist dabei stets zwei Seiten auf. Einerseits ist sie stolz auf ihren Job in einem männerdominierten Beruf, den sie sich durch ihre Hartnäckigkeit selbst verscha hat, stolz auf ihre für eine Frau aus ihrer Familie außerordentliche Selbstständigkeit und damit verbundene Anerkennung. Andererseits sind mit ihrem Drang nach Gleichheit und persönlicher Autonomie in Beruf und Familie auch starke Anstrengungen und Belastungen verbunden. Zahlreiche biografische Brüche haben bei ihr auch Niedergeschlagenheit und Erschöpfung hinterlassen. Der Lebensstil der Familie ist auch durch die schwierige finanzielle Situation geprägt.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

197

Das Beispiel Zahide A. zeigt somit, wie mühsam die Teilmodernisierten ihre persönlichen Handlungsspielräume erarbeiten und verteidigen müssen. In ständiger Auseinandersetzung mit den Erwartungen und Werten ihrer Herkun skultur beim Vorstoßen in für sie und ihr Umfeld neue Räume der Gesellscha , erfährt Zahide A. auch Grenzen der Anerkennung. So wird ihre Entwicklung beispielsweise von ihrer Schwiegermu er nicht positiv bewertet. Gleichzeitig stößt auch die Anerkennung außerhalb ihres persönlichen Umfeldes an Grenzen. Trotz Einbürgerung und ihres Bekenntnisses zu Deutschland als ihrer Heimat fühlt sie sich von der Mehrheitsgesellscha weiterhin als Fremde behandelt, stigmatisiert und abgewertet. Ausgehend von diesen Erfahrungen sieht sich Zahide A. als politisch interessierte Person, die voll und ganz hinter dem demokratischen System steht, das ihr ihre kleinen Freiheiten ermöglicht. Um in ihrem Umfeld etwas zu verändern, ist sie in einem deutsch-türkischen Kulturverein aktiv und könnte sich auch eine Parteimitarbeit gut vorstellen, vielleicht in der SPD. Sie prangert die sozialen Unterschiede in Deutschland an und spricht sich gegen schlechte Wohnungen, ungerechte Kreditvergaben, lebensferne Sozialleistungen und Benachteiligung von Menschen mit Migrationshintergrund aus.

Arbeit und Bildung: Respektabilität und Selbstbestimmung als Ziel Nicht nur Zahide A., auch die übrigen Teilmodernisierten haben ihre sozialen Positionen gegenüber den an- und ungelernten Tätigkeiten ihrer Eltern zumeist verbessert. Sie verfügen größtenteils über abgeschlossene Berufsausbildungen in anerkannten Berufszweigen. Ihre Tätigkeiten unterliegen in der Regel weniger körperlichen Belastungen als die ihrer Elterngeneration in Produktion und Industrie. Trotz weiterhin bestehender, nicht unerheblicher beruflicher und familiärer Belastungen, sind sie mit den erreichten mi leren sozialen Positionen recht zufrieden, da diese ihnen relative Selbstbestimmung und eine gewisse, wenn auch keineswegs ungefährdete Sicherheit gegenüber sozialen Abstiegen bieten. Die Frauen im sozialen Milieu der Teilmodernisierten sind überwiegend in Humandienstleistungen und andere mi lere Dienstleistungsberufe gewechselt, die nicht unbedingt höhere Verdienstspannen, aber Wege aus der ethnischen Stigmatisierung ermöglichen. Allerdings sind die Teilmodernisierten insgesamt in ihren Berufsfeldern auch mit Abwertungsprozessen konfrontiert. Sie stehen damit vor dem Problem, dass sie wie ihre Eltern in unterschichtete Erwerbstätigkeiten geraten könnten, in denen der Anteil an Migranten hoch und Arbeitsschutz, Auf-

198

Migration – Teilhabe – Milieus

stiegsmöglichkeiten und Arbeitszeiten schlecht sind. Vor allem in den Kranken- und Pflegeberufen, in denen viele der teilmodernisierten Frauen tätig sind, zeichnet sich eine solche Tendenz ab. Omay P., gelernte pharmazeutisch-kaufmännische Assistentin, berichtet von ihren einstigen und aktuellen Arbeitsbedingungen: »Ich habe mal in einer Druckerei gearbeitet. Das war ein Familienbetrieb. Das war überhaupt nicht− Wenn ich mal so im Nachhinein daran denke, das war überhaupt ungesund, gesundheitsschädigend war das. Die ganzen Farben, dieses Reinigungszeug, damit haben wir gearbeitet wie mit fließendem Wasser. Und der Chef, der wurde reicher und reicher. Und der hat dann noch größere Hallen aufgemacht, und dann hat er sich ein Haus gekau , Mann und Frau fuhren dann nur noch Mercedes und so. Und wir haben da immer unter den gleichen Verhältnissen weitergearbeitet. (…) Wenn ich von der Arbeit komme, wo Demenzkranke sind, dort ist ja auch Geschreie, Gebrülle, Geweine. Nicht so he ig, aber kommt schon mal vor. Und dann sage ich, erstmal abschalten. Dann mache ich auch kein Radio an, keinen Fernseher. Dann setze ich mich erstmal hin und dann setze ich mich erstmal hin in die Küche und nehme mir Kaffee und lese dann gerade, was da ist – ich lese alles, was ich zwischen die Finger kriege, ich lese alles – und dann erstmal die Ruhe genießen. Ja, das ist dann erstmal meine Erholung vom Alltag, von der Arbeit, vom Stress. Ja, und dann freue ich mich über mein Zuhause und bedauere die Leute, die leider Go es im Heim sind. Ich sag dann: Zum Glück hab ich jetzt Feierabend, ich geh jetzt nach Hause, ich geh raus aus dem Wohnbereich. Aber die, die sind da in ihrer Endstation, die wohnen jetzt da, die bleiben jetzt immer da. Und dann danke ich immer Go und bete: Lieber Go , lass niemanden so enden, niemanden!« (Omay P.)

Die Arbeitsbedingungen von Omay P. haben sich in ihrem Lehrberuf zunächst einmal verbessert. Sie hantiert nicht mehr täglich mit gesundheitsschädlichen Stoffen. Allerdings sind auch im Bereich der Pflege und ambulanten Betreuung körperliche und seelische Belastungen die Regel. Zu den Anforderungen der Erwerbsarbeit kommt bei den Frauen der Teilmodernisierten meist noch die alleinige Verantwortung für die Familie. Die beständige Anstrengung der Teilmodernisierten, in ihrem Modernisierungsprozess mitgebrachte Traditionen und Werte mit den Anforderungen der Mehrheitsgesellscha zu verbinden, kann in eine Sackgasse führen, wenn ihre Bemühungen nicht in Form von sicheren Arbeitsplätzen und Aufnahme in respektable soziale Felder der Mehrheitsgesellscha belohnt werden. Die Positionen der Befragten sind noch nicht gefestigt und die Möglichkeit, bedingt durch Arbeitslosigkeit unter die Grenze der Respektabilität abzusinken, ist gegenwärtig. Die Möglichkeit des Scheiterns im Beruf muss einkalkuliert werden, wie das Beispiel des gut ausgebildeten, aber als Selbst-

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

199

ständiger gescheitertem Nasrin O. aus Salzgi er zeigt, der froh ist, endlich eine geregelte Arbeit gefunden zu haben. »Ich kann die Arbeit, es macht mir Spaß – Spaß, okay… man verdient dadurch Geld, in dem Sinne, endlich meine Ruhe zu haben, meinen Job zu haben, geregelte Arbeitszeiten zu haben, geregelten Verdienst, geregelten Urlaub, danach hab ich mich schon immer gesehnt. Weil man nie planen konnte. Es ist so, es hat sich alles so eingelebt für mich und ich bin sehr zufrieden zurzeit. Okay, mein Ziel war was anderes, das muss ich dazu sagen.« (Nasrin M.)

Nasrin M. ist in seiner beruflichen Lau ahn immer wieder an Grenzen gestoßen. Nachdem er am Abitur gescheitert war, absolvierte er eine kaufmännische Ausbildung und konnte die Fachhochschulreife erwerben. Dann machte er sich mit einem Gastronomiebetrieb selbstständig, scheiterte damit aber. Nach einer Umschulung zum Fachinformatiker fand er keine Stelle. Jetzt ist er als angelernter Industriearbeiter im Schichtdienst bei einem großen Metallbetrieb in Salzgi er beschä igt. Herkun , Bildungsweg und Ortseffekte verschließen den engen Weg des Aufstiegs in das Milieu der Bildungsorientierten oder die oberen mi leren Milieus der Mehrheitsgesellscha , weil der Status quo der relativen Sicherheit schon mit großen Anstrengungen verbunden war und dennoch keinerlei absolute Sicherheit eingebracht hat. »Ich bin ein lebensfreudiger Mensch« Die Teilgruppe der Individualisten unterscheidet sich von den Teilmodernisierten Arbeitnehmern, der bisher dargestellten Kerngruppe des Milieus, in den Ansprüchen, die die Befragten an ihre Erwerbstätigkeit stellen. Zwar befinden sich die Individualisten in vergleichbaren vertikalen Positionen im sozialen Raum, ihr Streben nach Respektabilität und Sicherung der sozialen Lage folgt aber einer anderen Strategie. Sie weisen eine relativ hedonistische und experimentelle Grundhaltung auf, in deren Rahmen Arbeit sowohl notwendiges Übel als auch Weg zu Selbstentfaltung und Unabhängigkeit bedeuten kann. Aspekte der persönlichen Freiheit werden im Gespräch besonders betont und finden sich auch im Lebensstil symbolisiert. Die Individualisten sind selten erfolgreich, im Sinne eines leistungsbezogenen oder materiellen Erfolges. Sie haben jedoch eine Balance zwischen Erwerbstätigkeit und persönlichen Prioritäten wie Familie und Freizeit geschaffen. Harmonieorientierte persönliche Beziehungen auch im Job sind den Individualisten besonders

200

Migration – Teilhabe – Milieus

wichtig. Selten gibt es konkrete Pläne für die nächsten Monate oder Jahre. Die Erwerbsbiografien erscheinen sprungha ; Phasen der Arbeitslosigkeit und Gelegenheitsarbeiten werden relativ entspannt in Kauf genommen. Cevahir D. zum Beispiel hat unter anderem schon als Barkeeper, im Baumarkt, am Fließband und im Bioladen gearbeitet. Zur Zeit ist er selbstständig mit mehreren Modeboutiquen, wobei er trotz seiner scheinbar exzentrischen Lebensweise zwangsläufig darauf achten muss, seriös zu wirtscha en. Durch die Verantwortung für »Fixkosten« und »Mitarbeiter« fühlt er sich jedoch emotional unter Druck gesetzt, auch weil ihm nicht so viel Freizeit bleibt, wie er gern hä e. »Ich werde dieses Jahr total geprü in Vertrauen, in Go vertrauen, Vertrauen aufs Universum. Und Optimismus hin, Optimismus her: Ich bin da schon sehr positiv. Natürlich gibt es Momente, in denen ich mich total niedergeschlagen fühle, wenn die Gelder nicht stimmen, wenn die Umsätze nicht stimmen. Dann will das Finanzamt Geld, die Miete muss gezahlt werden, die Krankenkassen von den Mitarbeitern. Also es ist schon sehr eng strukturiert, sich da rauszubringen ist schon sehr anstrengend für mich. Muss ich ganz ehrlich sagen.« (Cevahir D.)

Die junge Nesrin M. hat beschlossen, nach ihrer Ausbildung in der Apotheke zunächst einmal zu pausieren. Zum Zeitpunkt des Interviews war sie im Erziehungsurlaub und jobbte als Verkäuferin. »Ich bin an der Kasse und bin ein bisschen so ein lebensfreudiger Mensch. Ich glaube, mein Chef hat mich gern deswegen. In dem Laden mache ich erst mal Praktikum, weil es in dem Job ja ganz anders aussieht, ich meine, ich bin ja eigentlich für ganz was anderes ausgebildet. Aber mit dem Kleinen ist das im Moment noch zu schwierig. Wenn er dann im Kindergarten ist, dann werde ich da auf jeden Fall in der Apotheke tätig sein. Aber jetzt erstmal sind der Weg und der Aufwand viel zu viel.« (Nesrin M.)

Mit Gelegenheitsarbeiten als »Praktikantin im Gemüseladen«, wie sie selbst es ironisierend bezeichnet, erleichtert Nesrin M. sich Phasen der Arbeitslosigkeit. In ihrer Erziehungszeit bleibt sie somit in Kontakt zur Außenwelt. Beruflicher oder materieller Erfolg sind ihr nicht so wichtig, als dass sie großen Aufwand dafür in Kauf nehmen würde. Sie bewegt sich somit vorläufig an der Grenze der Respektabilität. Insgesamt gelingt es den Individualisten aber, sich Nischen in individualisierten und jugendkulturellen Milieus zu schaffen und sich darin auszuprobieren und so ihre mi leren sozialen Positionen zu halten.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

201

Familie und Lebenswelt: »Kinder sind für mich wichtiger als Karriere und Geld« Da die beruflichen Entwicklungschancen der Teilmodernisierten in aller Regel stark beschränkt sind, werden Hoffnungen auf weiteren sozialen Aufstieg in die nächste Generation verlegt. Familie und Kinder sind für die Teilmodernisierten von sehr großer Bedeutung, jedoch lassen die Arbeitsbedingungen o nur wenig gemeinsame Zeit mit der Familie. »Familie steht an erster Stelle, egal was ist, immer an erster Stelle, also die Familie ist das A und O. Ich denke mal bestimmt auch für Sie, oder? Ich bin ein absoluter Familienmensch. (…) Meine Kinder, meine Eltern, ich weiß nicht, das gehört alles zusammen für mich es ist einfach ein großer Kreis.« (Nuran O.) »Viel Zeit hab ich leider nicht für die Kinder durch den Job. Wenn man von der Nachschicht kommt, steht man auf, Mi ag um zwei, dann mal Spätschicht. Da sieht man die Kinder nicht. Kommt man, dann schlafen die, geht man, sind die in der Schule. Durch diesen Schichtwechsel ist es halt so, dass halt auch vieles verloren geht sozusagen. Aber von mir aus ist es so, ich bin Familienmensch, Familie geht vor – vor allem.« (Nasrin M.)

Insbesondere für die Frauen ist es dabei nicht immer einfach, berufliche und familiäre Ansprüche miteinander zu verbinden. Um sich der Familie widmen zu können, finden sich viele der Befragten nach ihrer Ausbildung und einigen Jahren Berufserfahrung als Hausfrau und Mu er wieder. Dies wird ambivalent bewertet: Einerseits wollen die Frauen für ihre Kinder da sein können, andererseits fühlen sie sich auf den häuslichen Bereich reduziert und in ihrer persönlichen Entwicklung beschränkt. Hatice I. hat zum Beispiel eine Vollzeitstelle als Krankenschwester aufgegeben, um bei ihren Kindern zu sein und um ihren Mann zu unterstützen. »Ich kann nicht mehr Vollzeit arbeiten, weil mein Mann selbstständig ist. Er hat eine Firma, wo er hundertfünfzigprozentig zu Hause nicht beteiligt ist. Er ist so auf seine Arbeit konzentriert. Deswegen kann ich nicht mehr arbeiten, weil ich meine Kinder nicht vernachlässigen möchte. Mir war wichtig, dass sie, wenn die Schulglocke läutet, nach Hause kommen, sich auf Zuhause freuen, dass die Tür aufgeht und sie empfangen werden. Das war für mich wichtiger als Karriere, Geld. Es gibt nichts, was wir nicht ausprobieren: Capoeira, Volleyball, Handball spielt jetzt mein Sohn. Meine Tochter hat Bauchtanz ausprobiert, Jazzdance oder irgendwas. Als sie ein Jahr alt waren, haben wir mit Mini-Turnen angefangen. Ich habe meine Kinder immer vom Flohmarkt eingekleidet. Also wir ha en auch nicht immer ganz viel Geld. Die Firma musste erst mal laufen. Ich habe keinen großen Wert auf materielle Dinge hinsichtlich Spielzeug, Kleidung oder Möbel gelegt. Dafür habe ich das ganze Geld für das Ausprobieren von Dingen ausgegeben, Museen besuchen oder mal irgendwie– Sachen, die halt schon was kosten.

202

Migration – Teilhabe – Milieus

Also wenn die mal Eislaufen gehen, ist das kein Problem. Wenn die ins Kino wollen, ist das auch kein Problem. Aber dafür verzichte ich auf ganz unwichtige Dinge. Ich erkläre denen das auch. In meinen Gruppen mit Sozialschwächeren [in ihrem Ehrenamt als Bildungs- und Integrationslotsin] sage ich auch: Sorgt dafür, dass eure Kinder vor der Schule schwimmen lernen! Das ist für deren Selbstbewusstsein wichtig. Die meisten Schüler kommen und können bereits schwimmen. Sie sollen nicht wieder die sein, die sowieso überall hinterher sind. Dass sie einmal kommen können und sagen: Ich kann schon schwimmen. Dann hab ich erklärt, wo die Kurse angeboten werden und dass die zwischen 70 und 80 Euro kosten. Da haben die meisten gesagt: Das ist viel zu teuer. Da habe ich gesagt: Was kau ihr alles einfach so, zwischendurch, beim Bummeln, weil das Hemdchen so süß ist. Aber das Schwimmen hat man einmal für das ganze Leben lang. Überlegt doch mal, das bisschen Geld das ihr habt, das müsst ihr auch richtig einsetzen!« (Hatice I.)

Hatice I. verzichtet in der Familienphase weitgehend auf die eigene berufliche Karriere. Nicht zuletzt durch ihre Ausbildung und frühere Berufstätigkeit hat sie aber ein starkes Selbstbewusstsein und eine große Selbstständigkeit erworben, die sie nun an ihre Kinder weitergibt. Um nicht ganz ans Haus gebunden zu sein, betätigt sie sich ehrenamtlich. Auch die pharmazeutisch-technische Angestellte Nuran O. hat nach der Geburt ihrer Kinder mit der Berufstätigkeit aufgehört und bisher noch nicht wieder darin zurückgefunden. Sie möchte aber ebenfalls nicht auf den Hausfrauenstatus beschränkt bleiben. In dem folgenden Zitat wird der Wunsch der Mu er nach einer Besserstellung der Kinder deutlich. »Also ich möchte schon, dass meine Kinder einen guten Abschluss machen, gerade jetzt so in dieser Gesellscha , wissen Sie ja bestimmt selber auch, dass man da wirklich einen guten Abschluss braucht. Früher war es Hauptschule, Realschulabschluss, man hat doch irgendwo was, als Friseurin, hat man einen Job gefunden, man hat als Verkäuferin einen Job gefunden. Und gerade jetzt ist es sehr schwierig. Ich habe vor zwei Wochen einen Fall erlebt: Ich habe eine Freundin, die ist aus der Türkei gekommen. Sie lebt hier in Deutschland, kann die Sprache nicht so gut und die wollte gern eine Putzstelle. Ihre Freundin, die sehr gut Deutsch kann, hat angerufen für sie, und dann kam die Frage was für einen Abschluss sie hä e. Also ich hab da wirklich nur noch geguckt. Für eine Putzstelle? Was für einen Abschluss? Das war für mich, weiß ich nicht, ich konnte dazu nichts sagen. Ich denke mal, es ist wirklich sehr wichtig, gerade jetzt in unserer Zeit ist es sehr wichtig, was für einen Abschluss man hat. Für mich ist das klar, dass wir nicht für immer in die Türkei fahren werden, haben wir auch noch nicht gemacht. Ich bin hier geboren, hier aufgewachsen. Natürlich wünsche ich mir als Mu er, dass meine Kinder was Ordentliches erreichen, aber auf jeden Fall etwas machen, wo die auch selber Spaß daran haben.« (Nuran O.)

Etwas »Ordentliches«, einen respektablen Beruf sollen die Kinder lernen. Konkrete Pläne oder Strategien gibt es nicht, bloß die Gewissheit, dass nur

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

203

über Bildung die soziale Position der Kinder sichergestellt werden kann. Dabei wünscht sich Nuran O., dass ihre Kinder Spaß an der Arbeit haben. Das bedeutet eine Weiterentwicklung des Arbeitsethos über den reinen Broterwerb hinaus. Trotz relativ geringer finanzieller Mi el ergeben sich, vor allem durch die Lösung von traditionellen Rollen, in deren Folge individualisierte und emanzipatorische Entwicklungen entstehen, für die Kinder der Teilmodernisierten erweiterte Teilhabe-Chancen. Die soziale Sensibilität der Befragten ermöglicht es, gesellscha liche Erwartungen und Veränderungen mehr oder weniger klar wahrzunehmen und innerhalb ihrer Möglichkeiten darauf zu reagieren. So ist allen Befragten die gestiegene Bedeutung von Bildungserfolgen bewusst, um ihren Kindern eine freiere Berufswahl und bessere Arbeitsbedingungen zu ermöglichen. Die Etablierung über Bildung findet in den mi leren Milieus jedoch in Stufen sta . Die meisten Befragten haben es mit hohem persönlichen Einsatz und wenig familiärer Unterstützung gescha , einen einfachen Schulabschluss sowie eine Berufsausbildung abzuschließen und in respektable Berufe vorzudringen. Ihre Kinder – geprägt von der elterlichen Bildungsaspiration – gehen häufig noch einen Schri weiter und nehmen die nächste Hürde: Abitur und Studium. Dabei wird der Migrationshintergrund häufig als Belastung wahrgenommen. Trotz schwierigerer Startbedingungen, trotz unangenehmer Erfahrungen mit Diskriminierungen und ethnischen Zuschreibungen glauben die Befragten fest an die Möglichkeit von Bildungserfolgen. Die Hausfrau Hatice I. ist überzeugt: »Migration ist keine Krankheit, Migration ist kein Hindernis, um sich zu bilden!« Bei den zumeist selbstbewusst au retenden Frauen der Teilmodernisierten, die sich nach wie vor hauptsächlich für Kindererziehung und den häuslichen Bereich zuständig sehen, setzen erste Modifizierungen der traditionellen Geschlechterrollen ein. »Bei uns ist das so, wir leben wirklich etwas anders gegenüber anderen ausländischen Familien, weil es für uns selbstverständlich ist– also für meinen Mann ist das auch selbstverständlich: Er bügelt, er hängt Wäsche auf, genauso wie in einer deutschen Familie. Es gibt ja auch deutsche Familien, wo es ja wirklich nur auf Kosten der Frau geht – man kann das gar nicht so trennen. Aber bei uns ist das wirklich mit Hilfe verbunden. Er macht das auch gerne mit.« (Nuran O.)

Die geschlechtliche Arbeitsteilung besteht zwar im Wesentlichen weiter, auch wenn dies in der Selbstdarstellung zum Teil zunächst dementiert wird, wird aber um egalitäre Ansprüche ergänzt. Die Geschlechterrollen modernisieren

204

Migration – Teilhabe – Milieus

sich allmählich. In Partnerscha und Familie brechen althergebrachte Rollenmuster auf, was nicht immer ohne Auseinandersetzungen abläu . Bei den Individualisten sind egalitäre Partnerscha smodelle noch stärker ausgeprägt. So berichtet der Paketzusteller und junge Ehemann Edgüer F.: »Meine Frau ist aus der Türkei nach Deutschland gekommen vor ungefähr fünf, sechs Jahren. Nur aufgrund der Sprache, die sie hier lernen wollte. Sie ist sozusagen Textildesignerin. Kurzum, sie ist harmlose Feministin. Also nicht so wie die Emma-Herausgeberin, sondern sie ist schon harmlos, aber sie ist Feministin und wollte partout keinen Mann kennenlernen, der typisch türkisch angelegt ist, wie wir sie alle aus unserer Vorstellung kennen: Du ziehst dir das an, du gehst mit dem nicht aus, du bist dann und dann zuhause und ich will das Essen auf den Tisch haben und so weiter – so was wollte sie nie kennen lernen. Jetzt hat sie mich kennengelernt. Natürlich am Anfang, wenn man sich kennenlernt, dann zieht jeder so seine eigenen Grenzen auf. Und als wir uns ein bisschen näher kamen, hat sie dann irgendwann gesagt, wie stellst du dir eigentlich deine Familie vor? Und ich so: drei Kinder. Sie sagt: Du hast einen Knall, also wenn, dann will ich nur eins. Und dann haben wir uns auf zwei geeinigt. Das Süßeste war aber das Zeitliche. Also als ich sie vor fünf Jahren kennen gelernt habe, ha en wir gesagt: Okay, wenn wir heiraten, könnten wir so ungefähr so nach einem Jahr– sie: nach drei Jahren! – ich so: nach einem Jahr – da haben wir uns auf zwei geeinigt. Und was ist unterm Strich, es sind vier Jahre ins Land gezogen und sie ist erst jetzt schwanger geworden, also von daher (lacht) hat sie sozusagen ihren Willen durchgekriegt. Aber sie wollte sich auch selber finden, und sie mochte nicht von mir abhängig sein, was ich auch verstanden habe. Also dieses Signal, wie wir uns verstehen. Sie sagt: Ich möchte unabhängig von dir auf festen Beinen stehen und möchte einem Beruf nachgehen.« (Edgüer F.)

Edgüer F. pflegt einen partnerscha lichen Umgang mit seiner Frau. So hat er mit ihr die Zahl der gewünschten Kinder ausgehandelt. Er schätzt zudem ihre Selbstbestimmtheit als – nach seinen Worten – gemäßigte Feministin. Die Bande zu den Eltern haben die Individualisten teilweise gelockert, um sich in ihrem Lebensstil nicht einschränken zu lassen. »Ich bin ein Jeanne d′Arc in der Familie, sag ich mal so. Ich bin da schon sehr eigen. Ich will mir nicht ein schlechtes Gewissen machen lassen von meinen Eltern, von meiner Mu er speziell, wenn ich mich mal nicht melde oder so.« (Cevahir D.)

Cevahir D. inszeniert sich hier zwar als Rebell, lässt es aber nicht zum Bruch mit den Eltern kommen, denen er emotional verbunden bleibt. Bei den Freizeitaktivitäten zeigen sich deutlichere Unterschiede zwischen den Untergruppen der Teilmodernisierten Arbeitnehmern und der Individualisten. In der wenigen Freizeit der Teilmodernisierten Arbeitnehmer dreht sich fast

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

205

alles um die Kinder oder um Aktivitäten im Familien- und Bekanntenkreis. Zeit für eigene Aktivitäten bleibt nur selten. »Hobbys sind meine Kinder, ehrlich gesagt. Für andere Hobbys habe ich keine Zeit. Für mich sind meine Kinder sehr wichtig. Und deshalb sind meine Kinder meine Hobbys. Meine Familie.« (Igim K.)

Die Angehörigen dieses Teilmilieus sind relativ eingeschränkt in ihren privaten Gestaltungsmöglichkeiten. Ihr Einsatz in Beruf, Familie und ehrenamtlichem Engagement lässt ihnen wenig Freiräume. Über berufliche Zusammenhänge sowie schulische und außerschulische Aktivitäten der Kinder nimmt der Kontakt mit Autochthonen jedoch zu und es beginnt eine schri weise Loslösung von den Herkun sbezügen. Im engeren persönlichen Umfeld dominieren nach wie vor – insbesondere begünstigt durch die starke Bedeutung der Familie – auf die Herkun skultur bezogene soziale Beziehungen. Das Freizeitverhalten der Individualisten ist demgegenüber auf Selbstverwirklichung ausgerichtet. In dem Maße, in dem sie sich über Erwartungen sowohl von Autochthonen und Familie hinwegsetzen, ist auch ihre Betonung des hedonistischen Aspekts von Freizeit stärker ausgeprägt: »In meiner Freizeit will ich Spaß haben, ganz ehrlich. Ich hasse es, wenn Menschen aufwachen und wirklich gefrustet sind oder schlecht gelaunt sind. Das Leben ist so kurz.« (Edgüer F.)

In Freizeitaktivitäten wie Meditation, Yoga, Begeisterung für BollywoodFilme und Tanz, Malerei oder Ähnlichem finden sie individuelle Nischen und Ausdrucksformen. Die Individualisten sind in ihrer Wohngegend häufig recht bekannt. Ihre Nachbarn können gleichermaßen aus der Mehrheits- wie aus der Herkun sgesellscha stammen. Ihre Extrovertiertheit und ihre relative Unvoreingenommenheit anderen gegenüber lässt ihr soziales Kapital zu einer wichtigen Ressource werden.

GesellschaĞsbild und Partizipation: »Eltern helfen, sich selbst zu helfen« Die Veränderungsprozesse, denen die Teilmodernisierten in verschiedenen Bereichen in ihrem Leben ausgesetzt sind, wirken sich im Hinblick auf ihre gesellscha spolitische Praxis besonders deutlich aus. Ihre Suche nach beruflicher und persönlicher Neurorientierung gegenüber der Elterngeneration

206

Migration – Teilhabe – Milieus

ist noch nicht abgeschlossen. In Beruf und Freizeit probieren sie Neues aus. Trotz der anhaltenden Erfahrung von ethnischen Zuschreibungen und Ausgrenzungen sind sie dabei offen und neugierig auf die Mehrheitsgesellscha , von der sie als ein selbstverständlicher Teil wahrgenommen werden wollen. Durch ihren sowohl intrinsisch motivierten als auch von den Anforderungen ihrer neuen Berufsfelder beförderten Modernisierungsprozess bewegen sie sich zunehmend in sozialen Milieus, die ihnen offener gegenübertreten und in denen mit ihrer Herkun eher tolerant umgegangen wird. Zum Beispiel als Beschä igte in Pflegeberufen oder als Mü er in großstädtischen Kindergärten stoßen sie auf Autochthone, die alltäglich Erfahrungen mit Menschen mit Migrationshintergrund machen und diese grundsätzlich akzeptieren. Dadurch wird den Teilmodernisierten der Zugang zur autochthonen Gesellscha erleichtert, wenngleich dieser auch noch nicht immer gelingt. Die Teilmodernisierten weisen eine egalitäre, arbeitnehmerische und demokratische gesellscha spolitische Grundhaltung auf und zeigen sich sensibel für soziale Unterschiede und Ungerechtigkeiten. Über ethnisierende Zuordnungen als Aussiedler bzw. Türken versuchen sie sich reflektiert hinwegzusetzen. Sich selbst sehen sie als »einfache« Beschä igte an der unteren Grenze des »Mi elstandes«. Die Ergotherapeutin Wilhelmina Z. schätzt ihre eigene soziale Position in der unteren Mi e der Gesellscha realistisch ein und verbindet sie mit einer Kritik an den Privilegien der Bessergestellten, die gegen das Versprechen der Leistungsgesellscha verstoßen und die Chancen der Zuwanderer auf einen weiteren Bildungsaufstieg blockieren: »Ich würde mich selber als Mi elstand einschätzen, eigentlich schon an der unteren Grenze. Wenn ich sehe, was meine Mitschüler haben! Die haben Geld, die können sich diese Ausbildung leisten und da sind wir auch schon bei dem Punkt, dass man Geld braucht, um intelligent zu sein. Also wirklich, man braucht Geld, um sich fortzubilden.« (Wilhelmina Z.)

Die relativ liberale und tolerante Haltung der Teilmodernisierten zeigt sich auch in ihrer Akzeptanz anderer Glaubensrichtungen. Die Zwänge der traditionellen religiösen Vorschri en ihrer Eltern lehnen sie zunehmend ab. Der Grundtenor der Befragten lautet: Jeder sollte für sich selbst über sein Leben und seine Überzeugungen entscheiden können. Dieser Ansicht ist auch die Hausfrau und nebenberufliche Sprachlehrerin Igim K.: »Es gibt keinen Menschen ohne Glauben. Jeder Mensch glaubt an irgendwas – und wir sind Moslems. Ich versuche meinen Kindern natürlich so viel beizubringen, die sollen auf Werte und Normen achten. Jede Religion ist bei uns eigentlich akzeptabel. Und die

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

207

müssen sich natürlich auch als Moslem bekennen und auch andere Menschen akzeptieren, die einen anderen Glauben haben. Zwischen den Religionen sehe ich eigentlich keinen großen Unterschied. Jede Religion sagt, man soll niemanden umbringen. Glaubenskrieg gibt es auch nicht. Und beten muss man auch. Ich sehe da eigentlich keinen großen Unterschied.« (Igim K.)

So modernisieren die Befragten dieses Milieus schri weise auch ihre religiösen Grundüberzeugungen. Die Religion ist in Kindererziehung und Alltag zwar präsent, aber nicht von entscheidender Bedeutung. Überkommene religiöse Regeln erscheinen ihnen o unverständlich. So berichtet Gökan H., dass in seiner Familie nur seine türkische Frau Gebote wie den Verzicht von Schweinefleisch einhält. Die religiösen Hintergründe solcher Regeln sind dem in Deutschland Aufgewachsenen nicht bekannt: »Beim Essen bin ich frei erzogen worden. Ich dur e immer alles essen. So machen wir das jetzt auch bei unseren Kindern. Bei uns isst nur meine Frau kein Schweinefleisch. Die Kinder sollen aber nicht darunter leiden. Wenn sie in der Schule oder bei anderen sind, sollen sie alles essen können. Ich weiß auch gar nicht, warum man Schweinefleisch in unserer Religion nicht essen darf. Gut, wenn es jetzt ungesund wäre oder der Körper Schweinefleisch nicht verträgt. Aber so, weiß ich nicht, warum nicht.« (Gökan H.)

Die Traditionen der Herkun sgesellscha werden von den Teilmodernisierten jedoch nicht grundsätzlich abgelehnt, sondern dann, wenn sie als unbegründete Beschränkungen des Zugangs zur Mehrheitsgesellscha angesehen werden: »Die Kinder sollen nicht darunter leiden.« Auch das ehrenamtliche Engagement der Teilmodernisierten entsteht insbesondere in Verbindung mit der Elternscha . Dies gilt vor allem für die Frauen, wie bei Hatice I. der Fall: »In der Elternzeit habe ich mich immer wieder aktiv bewegt im Stad eil B. Ich habe für den Sport- und Musikverein Leute mit Migrationshintergrund geworben, habe Krabbelgruppen gegründet, auf Eigeninitiative, habe bei der AWO Senioren betreut. Ich war immer in Bewegung, also ich, ich hab meine Kinder, quasi, wie eine mobile Mu er, die überall irgendwo drin war. Aber nicht für Geld oder so. Ich wollte einfach nur beweglich bleiben.« (Hatice I.)

Vor dem Hintergrund ihrer qualifizierten Berufsausbildung und der damit gestiegenen persönlichen Unabhängigkeit empfinden es die Frauen im Milieu der Teilmodernisierten als unbefriedigend, auf die Rolle der Hausfrau reduziert zu werden. Viele von ihnen sind daher in sprachlichen Integrationsmaßnahmen und in Frauengruppen aktiv. Dort treffen sie auf andere Frauen mit

208

Migration – Teilhabe – Milieus

Migrationshintergrund, die noch stärker an die Herkun skultur gebunden und zum Teil in ihren Partizipationsmöglichkeiten eingeschränkt sind. »Ich möchte auch gerne den Frauen ein Stück weit etwas mitgeben. In meinen Augen muss man einfach als Frau auf den eigenen Füßen stehen können. Man muss nicht nur sagen können: Ich hab einen Mann, der kann hier alles machen. Man muss sich als Frau auch viel trauen können, aber das fehlt halt sehr viel bei diesen ausländischen Frauen. Ich sehe das ja auch, wenn schon Frauen sagen: Ich war noch gar nicht in der Bücherei, dann guck ich erst mal. Also ich finde, wenn man kleinere Kinder hat, ist das sehr wichtig, dass man mal in die Bücherei geht, es denen von klein auf beibringt. Aber wenn ich da noch gar nicht war, was soll ich meinem Kind mitgeben? Das ist nur ein kleines Beispiel. Es ist genauso mit Behördengängen. Da heißt es dann: Mein Mann erledigt das, mein Mann macht das. Was mach ich denn als Frau? Bin ich nur da zum Kochen, Putzen, Kinder groß ziehen? Ich finde, man muss gemeinsam alles teilen können. Und das versuch ich jetzt gerade auch in meiner Runde, wo ich halt im Kindergarten tätig bin, den Frauen auf jeden Fall immer wieder zwischendurch zu sagen, dass die auf jeden Fall auch auf eigenen Füßen stehen. (…) Es gibt wirklich auch sehr viel Frauen, die sich nicht viel trauen, die wirklich – ich weiß nicht, ich finde es einfach unmöglich – noch nicht mal einen Arztbesuch erledigen können alleine. Wenn ich mal zum Zahnarzt gehe, da nehme ich doch nicht meinen Mann mit, da kann ich doch alleine gehen! Aber nein, die sind total gebunden, die gehen noch nicht mal alleine einkaufen oder alleine weg, oder gemeinsam mit einer Freundin frühstücken. Für die ist so was unmöglich. (…) Klar, das ist das A und O in meinen Augen, wenn man hier lebt: dass man eine Ausbildung hat, dass man eine Arbeitsstelle hat, das ist für mich sehr wichtig, für mich persönlich. Aber für viele ist das nicht so. Die kennen das halt nicht. Die leben so: Ich putze, ich koche, ich bringe die Kinder ins Be , das war′s. Das ist so ein Schema, das erleb ich immer wieder.« (Nuran O.)

Nuran O. möchte den traditionsorientierten Frauen in ihrem Umfeld die Eigenständigkeit und das Selbstbewusstsein weitergeben, die sie selbst durch ihren Qualifizierungs- und Modernisierungsprozess erwerben konnte. Neben dem Streben nach größerer persönlicher Unabhängigkeit vom Ehemann stehen dabei die Zukun schancen der Kinder im Mi elpunkt. Sie weiß um die Bedeutung von Bildung als Voraussetzung für Selbstbestimmung und soziale Sicherheit. Um den eigenen Wissenshorizont zu erweitern, müssen die einschränkenden Grenzen der Herkun skultur überwunden und zum Beispiel der Besuch in der Bibliothek möglich werden. Für Hatice I. ist die Öffnung hin zur Mehrheitsgesellscha ganz explizit ein besonderes Anliegen: »Ich möchte den Eltern helfen, sich selbst zu helfen. Ich kann nur von den Eltern türkischer Herkun sprechen. Aber bei uns ist das der Fall, dass die meisten sich nach Außen nicht so öffnen. Nach Außen, da meine ich jetzt, es ist egal ob deutsche Nachbarn oder andere. Wir sind ja inzwischen ein Einwandererland. Man hat als Nachbarn

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

209

Ungarn, Franzosen, alles. Also die [Eltern türkischer Herkun ] sind sehr verschlossen. Aber untereinander sind sie sehr eng. Also untereinander haben sie so ihre eigene Gesellscha , in der sie sich wohlfühlen. Und ich glaube, sie fühlen sich dermaßen wohl, was wiederum andere von außen nicht verstehen. Die sind sehr anhänglich, sind nie alleine, die haben nicht das Bedürfnis, sich nach außen zu öffnen und zu sagen: Hallo, ich bin so einsam. Ich möchte wissen was um mich herum passiert. (…) Wir haben ein soziale Schicht, wie bei allen Kulturen, die selber Bildung erfahren hat. Diejenigen bilden auch ihre Kinder. Also wir haben ja auch alles inzwischen. Man darf nicht alle in einen Topf werfen. Aber wir haben eine große Masse sozial Schwächere und die haben sich mit einem normalen Arbeitergehalt ihre Umwelt geschaffen. Man zahlt seine Miete, Strom, Essen, das Kind geht in die Schule. Glücklich sind sie, auch wenn es von außen nicht zu verstehen ist, aber die sind zufrieden. Und genau diese Zielgruppe ist schwer zu bewegen, weil die selber eigentlich von Bildung sehr fern sind. Und deshalb ist Bildung für sie selbst nicht so ganz wichtig. Also das ist nicht deren höchste Priorität in der Erziehung, sondern Werte und Normen, Religion, habe ich sehr o beobachtet, und Zusammenhalt in der Familie. Und diese Kinder werden auf familiäre Strukturen hin erzogen, dass sie wieder eine Familie gründen mit dem moralischen Hintergrund, die ihre Kultur mit sich bringt. Die sind dermaßen eingeengt und sind sich selbst eine Bremse, dass sie nicht mehr gucken: Wie schaut es in der ganzen Gesellscha aus?« (Hatice I.)

Hatice I. ist sich des Zusammenhangs von Bildung und Partizipationsmöglichkeiten bewusst. Mit der Weitergabe der eigenen Offenheit und Neugier auf die Mehrheitsgesellscha will sie gerade bei bildungsfernen türkeistämmigen Eltern Hilfe zur Selbsthilfe leisten. Das bürgerscha liche Engagement der Teilmodernisierten besteht somit im Wesentlichen darin, die Voraussetzungen sozialer Partizipation von Personen mit Migrationshintergrund in ihrem Umfeld zu verbessern. Diese produktive Wirkung auf die eigene Herkun sgruppe verweist zugleich darauf, dass für dieses soziale Milieu kaum Möglichkeiten der Artikulation nach außen bestehen. Ihr soziales Engagement bleibt insbesondere für die oberen sozialen Milieus der Mehrheitsgesellscha unsichtbar und daher auch nur begrenzt anerkannt. Dabei sind knapp die Häl e der Teilmodernisierten ehrenamtlich aktiv. Bezogen auf alle Befragten liegen sie damit im Durchschni . Im Vergleich mit den in ähnlichen vertikalen sozialen Lagen befindlichen Traditionsorientierten findet gesellscha spolitisches Engagement sogar doppelt so häufig sta . Die Teilmodernisierten sind in öffentlichen Integrationsprojekten, zum Beispiel als »Integrationslotsen« oder als »Rucksackmü er« im Sprachförderungsprojekt »Rucksack« an Kindergarten und Schulen sowie in Religionsgemeinscha en und Kultur- und Sportvereinen aktiv, o ohne dass sie ihr ehrenamtliches Engagement selbst als solches bewerten.

210

Migration – Teilhabe – Milieus

Der unabgeschlossene Prozess der Neuorientierung führt im gesellscha spolitischen Bereich auch zu einer gewissen Heterogenität dieses Milieus. Dies zeigt sich zum einen daran, dass bei den Teilmodernisierten, anders als bei den übrigen Milieus mit Migrationshintergrund, alle ermi elten Politikstile mehrfach vertreten sind. Die Bandbreite reicht von (mehrheitlich vertretenen) demokratisch-sozialen politischen Meinungen über meritokratische bis hin zu skeptisch-konservativen Einstellungen.16 Die relativ starke Streuung ist vermutlich auf das heterogene soziale Umfeld in Betrieb und Familien im Spannungsfeld zwischen Mehrheitsgesellscha und Herkun straditionen zurückzuführen. Zum anderen erscheinen auch Nähe und Distanz der Befragten zum politischen Feld relativ uneinheitlich. Dies steht im Zusammenhang mit dem jeweiligen Verhältnis zu intermediären Institutionen. Der größere Teil der Befragten, insbesondere diejenigen Türkeistämmigen, deren Eltern relativ früh nach Deutschland gekommen sind, weisen verhältnismäßig starke Bezüge zu Parteien, Gewerkscha en und Kulturvereinen auf. Über die damit verbundenen sozialen Nähebeziehungen und das Engagement im Alltag wird Politik konkret erfahrbar. So ist die Vorstellung von Politik bei der Hausfrau Melek N., deren Mann als Betriebsrat engagiert ist, relativ differenziert: »Das Volk soll schon entscheiden. Denn da findet das Leben sta . Da kann man schon gemeinsam durch Wahlen entscheiden, wie man lebt. Aber das Problem ist (lacht), dass die Politiker nicht funktionieren. Man hat ja eine Vorstellung: gut, das kann man zusammen machen, das könnte hinhauen, – aber das sind irgendwie zwei verschiedene Welten. Ich meine, letztendlich entscheiden wir ja, welche Politik gemacht werden soll. Aber die versprechen immer so viel, und das kommt dann vielleicht doch nicht so. Ich gucke mir schon politische Sendungen an, vor allem Themen, die auch Kindererziehung angehen. Für Politik bin ich allein durch meinen Mann offen. Er guckt ja auch hauptsächlich Politik und dann gucken wir automatisch mit. Es ist schon wichtig. Auch für mich selber, damit ich weiß, wo meine Zukun ist oder was aus meinen Kindern wird. Das ist schon wichtig. Ich bin jetzt keine große Politikerin, um Go es Willen. Aber so das, was ich für mich für wichtig halte.« (Melek N.)

In dieser Aussage klingt bereits an, dass die Befragten politische Ereignisse mit ihrem Alltag in Beziehung setzten. So führt das soziale ehrenamtliche Engagement der Frauen dazu, bestimmte Themen wie Kindererziehung, Bildungswesen, Familien- und Migrationspolitik besonders sensibel zu verfolgen. Das im Koalitionsvertrag von CDU/CSU und FDP vereinbarte Be16 Siehe dazu den Abschni »Alltagswahrnehmung von Politik« im dri en Kapitel dieses Buches.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

211

treuungsgeld wird von Zahide A. beispielsweise abgelehnt, weil es ihr dem Anspruch auf stärkere Teilhabe an der Mehrheitsgesellscha , den sie für sich und ihre Kinder hat, zu widersprechen scheint. »Natürlich, wir haben hier einen Rechtsstaat und alles muss mit jedem abgeklärt werden, aber das ist so typisch Deutschland. Jeder Pups muss mit 5000 Stellen besprochen werden und die wesentlichen Dinge gehen hier unter. Am meisten hat mich das geärgert mit diesem Betreuungsgeld. Sie wollen ja Familien Geld geben, wenn sie ihre Kinder zu Hause betreuen. Also das halte ich für eine Katastrophe. Da sollten sie lieber den Kindergarten bezuschussen. Die Kinder, die man nicht in den Kindergarten schickt, das sind ja gerade so die sozial Schwachen. Kinder nicht in den Kindergarten zu schicken, das ist für die Kinder erst mal eine Bestrafung, weil sie kommen gar nicht aus dem Alltag in der Familie raus. Und ich sehe es an meiner Tochter, für die ist es so toll im Kindergarten, obwohl wir so viel zuhause machen. Also ich halte davon gar nichts, den Eltern monatlich 150 Euro zu geben und zu sagen, dann bleiben die Kinder zu Hause. Dann haben wir irgendwann keine Kindergärten mehr in Deutschland. Das ist nicht Sinn und Zweck der Sache.« (Zahide A.)

Insbesondere den Gesprächspartnern in der Untersuchungsregion Salzgi er, aber auch in Hannover, haben die starke gewerkscha liche Einbindung und die dabei erworbenen politischen Kompetenzen geholfen, gesellscha spolitische Probleme zu verstehen und zu reflektieren. Das darüber gewonnene Selbstbewusstsein realisiert sich in überdurchschni lichem sozialen und politischen Interesse und Engagement. So kann beispielsweise Gökan H. die im Rahmen seiner Tätigkeit als Vertrauensmann in seinem Betrieb gewonnenen Kenntnisse zum Arbeitsrecht auch privat nutzen. Als die Reinigungsfirma, in der seine Frau seit Jahren arbeitet, den Au rag zur Reinigung im Betrieb von Gökan H. verliert, erhält seine Frau ein Kündigungsschreiben: »Man hat zwar versucht, meine Frau als Reinigungskra zu entlassen, weil die Reinigungsfirma den Au rag nicht mehr bekommen hat. Dabei ist sie schon seit 12 Jahren in derselben Reinigungsfirma tätig. Und da haben wir gedacht: Nee, so einfach ist das nicht. Gut, eure Firma ist hier raus. Das ist zwar bedauerlich für uns, aber kein Grund, sag ich mal, um sie auch zu kündigen. Es gibt ja auch noch Sozialkriterien, die haben wir alle aufgeführt. Darau in haben die widersprüchlich gesagt: Gut, dann kriegt die wieder einen neuen Job.« – Interviewer: »Gut, dass Sie sich da auskennen!« – »Ja, durch den Betriebsrat. Das war ja unser Pluspunkt, weil man das auch privat gebrauchen konnte. Gut, dass sie in der neuen Abteilung ein bisschen schikaniert wird, ist auch vorprogrammiert. Ich hab ihr auch gesagt, dann soll sie sich das nicht anmerken lassen. Sie soll nur normal machen, was gemacht werden muss. Auch nicht kapu machen dabei. Entweder kommen die, sag ich mal, mit einem Angebot. Wir haben denen schon mal ein Vergleichsangebot gemacht. Wollten sie nicht drauf eingehen. Die haben gesagt: ›Nein, wir tun keinen entlassen. Auch nicht mit Abfindung.‹ Da hab ich mich

212

Migration – Teilhabe – Milieus

nur gefragt: ›Wenn die keinen entlassen, wieso dann der erste Entlassungsschein da war?‹ (lacht).« (Gökan H.)

Die sprachlichen und arbeitsrechtlichen Kenntnisse von Gökan H. ermöglichen es ihm, gegen die Entlassung seiner Frau erfolgreich vorzugehen. Sein Angebot zur gütlichen Einigung durch einen Vergleich wurde zwar abgelehnt, es zeugt jedoch von den nötigen Kenntnissen und einem Selbstbewusstsein, welches Gökan H. die Geschicke seiner Familie aktiv mitgestalten lassen. Seine Frau wäre ohne ihn dazu nicht in der Lage und der Kündigung schutzlos ausgeliefert gewesen. Bei den Teilmodernisierten zeigt sich somit die Tendenz, dass sie Zumutungen nicht länger einfach als vermeintliches Schicksal hinnehmen. Vielmehr setzen sie sich gegen Ungerechtigkeiten zur Wehr, verlangen Erklärungen und haben dabei keine Scheu im Umgang mit Institutionen der Mehrheitsgesellscha . Aufgrund der relativ geringen eigenen Ressourcen ist die Voraussetzung dafür aber eine gewachsene Anbindung an intermediäre Organisationen. Diejenigen, die diese nicht aufweisen – insbesondere in der Untersuchungsregion Cloppenburg sind zum Beispiel Gewerkscha en kaum präsent – zeigen hingegen geringere politische Kompetenz. »Ich denke, jeder muss seine Arbeit machen: Politiker machen Politik, Pädagogen machen Pädagogik, Köche kochen.« (Katharina L.)

Die Äußerung von Katharina L., die neben der Hausarbeit in Teilzeit in einem Logistikzentrum beschä igt ist, lässt eine strikte, als schicksalha erlebte Sphärentrennung zwischen Alltagsleben und Politik erkennen. Dies verweist darauf, dass Katharina L. bisher frei von vermi elnden Erfahrungen durch intermediäre Einrichtungen gewesen ist und sie damit weitgehend ohne gesellscha lich-politische Horizonterweiterung auskommen musste. Insbesondere die Spätaussiedler, die erst relativ kurze Zeit in Deutschland leben, verfügen bisher kaum über Erfahrungen und Bezüge zu gesellscha lichen Institutionen. Da ihre eigenen Herkun serfahrungen und Ressourcen selten kompatibel mit dem politischen Feld in Deutschland sind, bleiben sie allem Politischen gegenüber relativ hilflos und indifferent. Entscheidend für Nähe und Distanz zum politischen Feld ist aber weniger die Herkun als Spätaussiedler, sondern die Aufenthaltsdauer in Verbindung mit den vorhandenen Ressourcen und den in Deutschland gemachten Erfahrungen. So hat Wilhelmina Z., die schon relativ lange in Deutschland wohnt, auch mit

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Abbildung 23: Salzgi er-Salder (oben) und Stahlwerk Salzgi er

213

214

Migration – Teilhabe – Milieus

Unterstützung einer autochthonen Lehrerin bereits eine größere Nähe zum Politischen entwickelt. Die relative Nähe zu Gewerkscha en und anderen sozial engagierten intermediären Akteuren, das Leben in einem Umfeld, in dem soziale Unterschiede, Vorurteile und Abstiege täglich erlebbar sind, führt bei den meisten Teilmodernisierten zu spezifischen Parteiorientierungen. SPD, Grüne und Linkspartei werden überdurchschni lich o gewählt, während CDU und FDP häufig als »ausländerfeindlich« oder »Arbeitgeberpartei« abgelehnt werden. Auch die SPD hat jedoch unter den Befragten durch die Sozialreformen der Agenda 2010 erheblich an Sympathie verloren. »Freiheit – ein schönes Wort eigentlich« Bei den Individualisten tri das Moment des Ausprobierens persönlicher Freiheiten noch stärker hervor als bei den Teilmodernisierten Arbeitnehmern. »Ich glaube, Freiheit, das ist das stärkste Gefühl, was ein Mensch haben kann. Freiheit verbinde ich damit, dass ich frei bin, unabhängig bin, meine Entscheidungen selber treffen kann. Mein Leben leben kann, wie ich es mir vorstelle und soweit die finanziellen Mi el es zulassen. Das heißt für mich Freiheit. Die Freiheit, meine Meinung zu sagen. Freiheit – ein schönes Wort eigentlich. (…) Also diese Lebensphilosophie ist für jeden wichtig, also nach meinem Empfinden sollte jeder nach seiner eigenen Fasson leben, wenn es mein Leben nicht beeinträchtigt.« (Edgüer F.)

Zwar ähneln die Individualisten in politischer Hinsicht der Kerngruppe grundsätzlich, sie nehmen Politik aber stärker distanziert wahr. Das liegt vor allem daran, dass ihre individuellen Abgrenzungsversuche es in der Regel verhindern, sich auf andere Institutionen oder Parteien vorbehaltlos einzulassen. Daran ändert auch der relativ hohe Anteil an (passiven) Gewerkscha smitgliedern nichts. In der Konsequenz bedeutet dies, dass ihnen o die Vermi lungsebene fehlt, das politische Feld abseits von bekannten Ressentiments einschätzen zu können. Übrig bleiben politisches Halbwissen, mit dem Steuerpolitik und Integrationsprobleme abgehandelt werden sowie gängige Utopien, mi els derer sie sich von der aktuellen Politik abgrenzen. Konservative oder autoritäre Positionen oder Symbole der Politik lehnen sie ab, weil sie befürchten, dass damit die eigenen Handlungsspielräume eingeengt werden. Der türkeistämmige praktizierende Buddhist Cevahir D. zum Beispiel meint zum Thema Politik:

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Abbildung 24: Hannover-Linden (oben) und Hannover-Nordstadt

215

216

Migration – Teilhabe – Milieus

»Politik ist ein heikles Thema. Ehrlich gesagt, interessiert es mich nicht, nicht wirklich, weil ich glaube, dass Politik ein dirty business ist. Ich gehe zwar wählen, aber nur, um keine Stimme zu verschenken. Bei den letzten Wahlen habe ich grün gewählt, ich mache da kein Geheimnis draus. Ich weiß nicht, was für ein Programm die verfolgen. Ich weiß nur, dass ich viel Benzingeld zahle (lacht): Dafür sind die Grünen mit verantwortlich. Aber ich will die Stimmen dann auch nicht der SPD geben, weil die auch nicht wirklich was gerockt haben. Und der CDU schon gar nicht. Obwohl ich Geschä smann bin, es heißt ja CDU und FDP sind ganz gut für Geschä smänner. Aber ich glaube einfach, die nehmen sich alle nicht viel. Ich glaube einfach, das sind alles Heuchler. Das ist das Problem. Da gibt es keinen Robin Hood da drunter. Deswegen halte ich nichts davon. (…) Ich könnte natürlich jetzt noch mehr machen. Aber ich bin auch faul und gemütlich und, wie gesagt, die Menschen werden ja auch betäubt durch Fernsehen, durch Alkohol.« (Cevahir D.)

Cevahir D. beschreibt Politik als korruptes und korrumpierendes Geschä . Er geht zwar wählen, interessiert sich aber nicht für Inhalte und Programme. Sein Wissen um die Unterschiede zwischen den Parteien oder konkrete politische Themen ist äußerst gering. Cevahir D. beschreibt sich selbst und die Mehrheit der Bevölkerung als politisch passiv oder »faul«. Er äußert zwar Unzufriedenheit mit gesellscha lichen Zuständen, es fehlt ihm jedoch der Antrieb, selbst etwas zu verändern. Mit der Überzeugung, Politik sei ein »dirty business«, liefert er sich selbst das Argument, sich auch weiterhin nicht damit beschä igen zu müssen. Einige Individualisten sind jedoch durchaus ehrenamtlich aktiv. Ihr Engagement ist jedoch meist spontaner und findet weniger in institutionalisierten Bahnen sta als bei den Teilmodernisierten Arbeitnehmern. Zum Teil betätigen sie sich auch als Vorreiter von später institutionalisierten Formen des Engagements. So hat sich Edgüer F. schon lange vor der Einführung des Integrationslotsenprogramms in Salzgi er auch gegen bürokratische Widerstände als Mentor für Migranten betätigt. »Aber noch bevor es das Ehrenamt [Integrationslotse] gab, habe ich sowieso schon für mich selber ermi elt und Wege gesucht. Denn wenn du irgendwie bei einer Behörde anrufst, dann brauchst du Vollmachten. Naja so (mit verstellter Stimme): ›Sind sie überhaupt der, wie alt sind Sie denn? Hier steht was ganz anderes, haben sie eine Vollmacht?‹ (mit normaler Stimme) Und dann habe ich mir irgendwann ausgedacht – so was Bescheuertes, ne? – (mit verstellter Stimme): ›Schönen Tag, Servicebüro für ausländische Mitbürger in Deutschland, Edgüer F. mein Name.‹ (Lachen) Dann haben die zurückgerufen: ›Wie war das noch mal, welches Amt, welche Behörde?‹« (Edgüer F.)

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

217

Nicht nur bei den Individualisten, im gesamten Milieu der Teilmodernisierten ist eine große gesellscha liche Dynamik festzustellen. In einem noch unabgeschlossenen, nicht immer einfachen Prozess nähern sich die Befragten der Mehrheitsgesellscha an und stellen zunehmend auch eigene Ansprüche an diese. 4.5 Anpassung und berufliche Etablierung – Die Traditionsorientierten Die Traditionsorientierten – in unserem Sample ausschließlich Spätaussiedler – befinden sich mit facharbeiterischen Berufen unter anderem in Pflege und Handwerk in einer eigenständigen Etablierungsphase in der unteren Mi e der Arbeitnehmerscha . Erwerbsarbeit und zweckgebundene Ausbildung haben Priorität, Entscheidungen werden an Nützlichkeitsaspekten ausgerichtet und stark vom sozialen Umfeld abhängig gemacht. Der Handlungsspielraum erscheint vor diesem Hintergrund als sehr eng, fast sogar prädestiniert. Die Traditionsorientierten orientieren sich dabei hauptsächlich auf die eigene Bezugsgruppe der Spätaussiedler. Die Familie und die Herkun sgruppe sind die alltägliche Rückversicherung für alle Lebensbelange – im Gegensatz etwa zu den stärker bildungs- und aufstiegsorientierten Milieus, die erweiterte familiäre Bezüge zwar als Rückzugsort in Anspruch nehmen, sich aber kritischer mit der eigenen Herkun skultur auseinandersetzen. Selbst die kommunalen und karitativen Hilfsangebote nehmen die Traditionsorientierten kaum wahr, sondern greifen eher auf die – auf den ersten Blick unzureichenderen – eigenen Netze zurück. Das Zusammenrücken geht teilweise auch mit einer religiösen Bindung einher, die in ihrer Intensität so an den Herkun sorten gar nicht praktiziert wurde. Die Binnenorientierung ist, im Unterschied zum Milieu der Prekären, weniger ein Zeichen von Unsicherheit, sondern zeugt vielmehr von einem Vertrauen in die Selbstheilungskrä e des Milieus. Gleichzeitig benötigen sie Zeit, die Komplexität der sozialen und institutionellen Bedingungen in Deutschland hinreichend zu durchdringen. Negative Erfahrungen mit den Institutionen der Mehrheitsgesellscha führen zu Misstrauen und Vorsicht.

218

Migration – Teilhabe – Milieus

Den Weg in die Mehrheitsgesellscha suchen die neun Befragten dieses Milieus über Bildungsinstitutionen und Berufsfelder. Erst dort finden Kontakte zur Mehrheitsgesellscha sta , und dort offenbaren sich die Mechanismen gesellscha licher Aushandlungsprozesse. Doch auch in den Berufsfeldern bleiben Misstrauen und reale Hemmnisse wirkmächtig. Der Rückbezug auf die Familie und der Faktor Zeit helfen den Traditionsorientierten bei der Umstellung. Die stark gegenwartsbezogene und von außen betrachtet auch rückwärtsorientiert wirkende enge Lebensführung dient dem Au au eines neuen Lebens und führt wahrscheinlich eher in die Mehrheitsgesellscha , als dass sie eine dauerha e Abscho ung darstellt. Die Traditionsorientierten befinden sich in einem Lernprozess, der Zeit benötigt und am Ende – wie bereits an einigen Beispielen erkennbar – zur Sicherung eines respektablen Status führen kann. Für Außenstehende ist es außerordentlich schwierig, diesen Prozess überhaupt wahrzunehmen. Vielmehr entsteht eher der Eindruck eines Stillstands oder gar einer fatalistischen Abwendung. Dieser Eindruck rührt aber eher aus einer Unsicherheit und Bescheidenheit, die noch wenig Orientierung im noch jungen Einwanderungsprozess ermöglicht.

Arbeit und Bildung: Transformationsanstrengung Die Traditionsorientierten bewerten Arbeit aus dem Blickwinkel der Familienorganisation. Arbeit muss Sicherheit für die privaten Bedürfnisse bieten und wird als Mi el zum Zweck gehandhabt. So betrachten viele Befragte die Arbeit eher als Mühsal denn als Erfüllung. Allerdings sind die Berufe der Traditionsorientierten o mals auch schlecht bezahlt, monoton und unsicher. Ortseffekte, Herkun sstigmata, geringe Formalbildung und familiäre Hindernisse wie etwa fehlende Kinderbetreuung lassen ihnen auch keine große Auswahl. Aufgestiegene Einwanderergruppen mit erweiterten Dispositionsspielräumen, insbesondere im Milieu der Erfolgsorientierten, zeigen ihnen aber zunehmend Möglichkeiten auf, wie strategische Lebensführung zumindest den eigenen Kindern bessere Chancen eröffnen kann. Doch führt die noch geringe Vertrautheit mit den Gegebenheiten des Arbeitsmarktes auch zu Fehlentscheidungen, die sie nur mit zeitlicher Mühe und mit Hilfe von Institutionen oder Vertrauenspersonen wieder korrigieren können. Die 32-jährige Olesia P. aus Cloppenburg ist als 18-Jährige 1995 nach Deutschland gekommen und hat hier einen gelernten Tischler geheiratet. Nach der Geburt des ersten Kindes hat die Befragte im Alter von 26 Jahren eine Anlernausbildung zur Altenpflegeassistentin absolviert, konnte wegen

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

219

der familienunfreundlichen Arbeitszeiten und nach der Geburt des zweiten Kindes in dem gelernten Beruf nicht mehr arbeiten und verdient sich jetzt ein kleines Einkommen mit der Aushilfsarbeit in einem Spielpark. Die Tätigkeit ergänzt das spärliche Entgelt ihres Mannes, das kaum für die alltäglichen Anschaffungen reicht. »Man muss ja nach seinem Portemonnaie leben«, so Olesia P. Allerdings beginnt sie zu erkennen, welche Nachteile sie als Frau und Mu er in Cloppenburg hat: »Wenn ich meine Eltern nicht gehabt hä e, dann wäre das einfach nicht machbar. Man ist einfach aufgeschmissen. Bei einem Mann wird ja nicht gefragt: ›Hast du Kinder? Und wer betreut die Kinder, wenn du zur Arbeit bist?‹ Es ist ja klar: Der Mann geht zur Arbeit und die Frau muss zusehen und zu Hause sitzen. Das kommt bei mir nicht in Frage, ich will diesen Ausgleich in meinem Leben, also nicht nur Haushalt und Kinder. Sonst geht man sich gegenseitig auf die Nerven.« (Olesia P.)

Für Olesia P. ist das kleine Auskommen damit nicht nur Ergänzung des Familieneinkommens, sondern Symbol einer Autonomie, die sie sich immer schon erträumt hat. Sie wollte Ärztin werden, ein nicht vollkommen unrealistisches Unterfangen für eine junge Kasachin, deren Vater Elektriker und deren Mu er Lehrerin war. Ihre Äußerung »viele Träume muss man zu diesem Augenblick einfach aufgeben« bezieht sich ausdrücklich auf die Arbeitsbedingungen in der Altenpflege, gepaart mit den schlechten Betreuungsmöglichkeiten für ihre Kinder. Ihrer Kinder und der Autonomie wegen zieht sie den Gelegenheitsjob im Spielpark der auch kaum aussichtsreicheren Tätigkeit in der Altenpflege vor. Vor dem Hintergrund ihrer durch die Auswanderung gebrochenen beziehungsweise kaum jemals richtig angefangenen Berufsbiografie versucht sie, ihre Träume zumindest in ihren Kindern verwirklichen zu können. Der Schlüssel zum Erfolg lautet auch hier: Aufstieg über Bildung. Die Suche nach Selbstbestimmung in der beruflichen Tätigkeit ist für Olesia P. aber kein Anlass, sich gegen Arbeitgeber, Kommune oder geschlechtliche Ungleichheit zur Wehr zu setzen. Vielmehr ist sie ausgesprochen auf Harmonie bedacht, ohne sich allerdings ihre Meinung verbieten lassen zu wollen. Sie fügt sich nicht lautlos in ihr Schicksal, doch sie sieht auch keine Möglichkeit, aus den Verhältnissen auszubrechen und sie will dies auch nicht. Sie hält an den Konventionen der heilen Familie ebenso fest wie an einem guten Verhältnis zu ihrem Chef.

220

Migration – Teilhabe – Milieus

»Ein gutes Arbeitsklima, ein gutes Arbeitsverhältnis mit dem Chef ist mir wichtig. Dass man über alles reden kann am Arbeitsplatz. Das ist mein Standpunkt. Ja, offen über alles reden können am Arbeitsplatz. Über Bezahlung natürlich auch, das ist– also die Frauen sind hier unterbezahlt.« (Olesia P.)

Die Anklage erscheint damit halbherzig. Die Doppelbelastung von Arbeit und Kindern, die fehlenden Betreuungsmöglichkeiten für Kinder, die schlechte Bezahlung der Frauenerwerbsarbeit: Olesia P. weiß, dass sie die Ungerechtigkeiten nicht überwinden kann. Sie kann lediglich mit einem offenen Wort ihren Anspruch auf eine gerechtere Gesellscha vorbringen. Ihrem Mann und der Aufnahmegesellscha zuliebe fügt sie sich aber in die vorgefundenen Traditionen und Wertmuster. Aus der Schilderung des schweren Berufsalltags ihres Mannes ist zu erahnen, wie stark die Familie sich den Konventionen der Erwerbsarbeit beugen muss, um nicht die »Nerven zu verlieren«. Die Konvention erscheint hier als Kardinaltugend zur Lebensbewältigung verfestigt. »Er kommt nach Hause, duscht sich, dann isst er Abendessen und dann ist er fix und fertig und dann bin ich auch einverstanden, wenn er einfach Ruhe haben will. Aber am Samstag und Sonntag gehört er uns.« (Olesia P.)

Auch in dem Gespräch mit der 21-jährigen Irina K. aus Cloppenburg zeigt sich ein ähnliches Muster. Die eigene Berufsbiografie soll einen Lernprozess darstellen. Vor allem soll dem körperlichen Verschleiß, der in der eigenen Familie und bei anderen Spätaussiedlern im Umfeld erhebliche Spuren hinterlassen hat, vorgebeugt werden. Auch dies geht nur über berufliche Qualifikation, die von den körperlichen Berufen wegführt. »Der Beruf muss auf jeden Fall Spaß machen. Ich habe jetzt auch Spaß dabei, auf jeden Fall. Ja, was noch? Er soll körperlich nicht zu sehr belasten. Ich habe das in der Friseurausbildung gemerkt, dass da schon Rückenprobleme angefangen haben und auch mit den ganzen Gerüchen war das nicht so– Hat mir auch alles Spaß gemacht, war aber anstrengend. Und Kosmetik ist zwar auch – anstrengend würde ich jetzt nicht sagen – aber– kann man jetzt mit Friseur nicht vergleichen.« – Interviewer: »Und welchen Stellenwert haben Arbeit und Beruf in deinem Leben?« – »Einen sehr hohen Stellenwert (lacht). Also, ich möchte schon was im Leben erreichen und meinen Kindern später irgendwann was bieten und stolz auf mich selber sein.« (Irina K.)

Auch wenn die noch junge Irina K. ihre Wünsche noch nicht so zielgerichtet wie Olesia P. formulieren kann, wird doch deutlich, wie innerhalb der engen Wahlmöglichkeiten Schwerpunkte gesetzt werden. Im Vordergrund

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

221

steht der »Spaß«, der hier aber nicht als individualisierter Hedonismus fehlinterpretiert werden darf. »Spaß« ist ein Synonym für die Befreiung von den hierarchischen Zwängen und, wie die Befragte ja deutlich ausführt, von den körperlichen Belastungen. Die Bestrebungen der Traditionsorientierten zielen auf einen Autonomiegewinn, mit dem sie sich von den schweren körperlichen Berufen, den materiellen Entbehrungen und Unsicherheiten und allen damit verbundenen Abhängigkeiten abgrenzen können. Der geäußerte Berufsstolz geht über den Bereich der Erwerbsarbeit hinaus, er steht für die Respektabilität der ganzen Person, ist in der Konsequenz eine Modernisierungsanpassung an die sich wandelnde Gesellscha und stellt eine deutliche Abgrenzung gegenüber den von Entwurzelung bedrohten prekären Milieus dar. So sieht die 36-jährige Teresa U. aus Hannover, wie sich ihre Arbeitskollegen die Gesundheit ruinieren: »Das Rentenalter zum Beispiel. Also ein bisschen runtergehen, nicht so viel. Mit Kra und mit körperlicher Arbeit bis 67 zu arbeiten, das wird ganz schwierig sein. Oder zum Beispiel in unserem Beruf haben wir auch Krankenschwestern, die haben dann über vierzig Jahre zum Beispiel gearbeitet und die konnten mit 56 nicht mehr. Die sind früher gegangen, weil das zu schwer ist. Du kannst einfach nicht voll berufstätig sein so viel Jahre. Das kannst du einfach nicht, das geht nicht. Und deswegen würde ich das ganz schön finden, wenn der Rentenbeginn ein bisschen früher wäre.« (Teresa U.)

In der Sequenz deutet sich eine politische Forderung an, der jedoch der Adressat fehlt. Teresa U. sieht einen Missstand, kann aber den Verursacher nicht recht nennen. An anderer Stelle sieht sie auch die Betroffenen selbst als Verursacher, wenn sie nicht hinreichend auf ihre Gesundheit aufpassen: »Die Leute sind unterschiedlich, manche machen sich das Leben schwer. Ich arbeite doch mit Leuten zusammen und sehe, wenn die Leute dann ihr eigenes Leben kapu gemacht haben. Und ich finde, die sind in der Gesundheit auch schädlich für sich selbst. Und dann am Ende haben sie nichts. Dann beschweren sie sich: Da schlecht und geht nicht gut und überhaupt. Aber im Grunde genommen die sind selbst schuld – kann man vielleicht nicht so sagen – aber ist so.« (Teresa U.).

Die Schuld sieht Teresa U. irgendwo zwischen der weit entfernten Politik, die für die Rentengrenzen und anderes zuständig ist, und den Betroffenen selbst angesiedelt. Sie kann die politische Logik nicht entschlüsseln, möchte sich persönlich aber – wie auch Olesia P. und Irina K. – von der Perspektive eines Lebens in Notwendigkeiten befreien. Dabei verkennt sie aber die Zusammenhänge und reduziert die Verantwortlichkeit auf das Individuum:

222

Migration – Teilhabe – Milieus

»Was ich ungerecht finde, dass der Arbeitnehmer immer wieder zur Kasse gebeten wird. Das finde ich ungerecht. Und die Leute, die zu Hause sitzen und nichts machen, die werden immer wieder unterstützt. Das finde ich ungerecht. Gut, die Kinder können nichts dafür. Aber man muss irgendwie die Eltern zur Verantwortung ziehen. So geht das nicht. Und der normale Arbeiter muss dafür zahlen.« (Olesia P.)

Bei den Männern im Milieu der Traditionsorientierten ist der Druck nicht so groß, weil sie sich traditionell auf autonome Bereiche in Berufs- und Familienhierarchie beziehen können. Sie sehen Erwerbsarbeit manchmal bereits durch ihre bloße Existenz als Erfüllung, und zur Not werten sie auch prekäre Anstellungen durch Geschick und Leistungsbereitscha auf. Der 35-jährige Arthur B. aus Hannover zeigt mit seiner zupackenden und kommunikativen Art Selbstbewusstsein und ist damit auch erfolgreich. Leute wie er werden in einfachen Berufen gerne genommen. »Ich habe mich hier bei uns in A. umgeguckt. Einfach ins Auto eingestiegen, ins Industriegebiet reingefahren, von einem Betrieb zum anderen Betrieb gegangen, bis einer gesagt hat: Ja, wir brauchen einen Fahrer. Fahr morgen einen Tag mit!« (Arthur B.)

Innerhalb der Firma hat sich Arthur B. inzwischen zum Disponenten hochgearbeitet. Eigentlich ist er gelernter Landmaschinenmechaniker – ein Beruf, von dem ihm nach Ankun in Deutschland ein von ihm sehr geschätzter Lehrer im Sprachlehrgang als nicht zukun sfähig abgeraten ha e. Mit der Orientierung am Sprachlehrer und dem pragmatischen Berufswechsel hat sich Arthur B. unkompliziert den Bedingungen des Arbeitsmarktes in Deutschland angepasst und blickt zufrieden auf seine Wahl zurück. »Besonders gerne mache ich das, was ich im Moment mache: Mit den Menschen kommunizieren. Ich sag mal, es gibt Leute, die reden nicht gerne. Ich rede gerne (lacht). Wenn mir einer zuhört. Nein, aber es ist wirklich so, ich höre mir gerne jemanden an, der ein Problem hat und will ihm dabei helfen. Das ist täglich zu sehen. Ein Mensch ru bei uns an, weiß nicht, was für einen Container er braucht, er hat keine Vorstellung, wie groß sieben Kubikmeter sind. Und dem versuche ich natürlich zu erklären: wie, was und so weiter. Das macht mir richtig Spaß.« (Arthur B.)

Auch hier wird auf den »Spaß« der Arbeit verwiesen, als Ziel der inneren Ausgeglichenheit. Für Arthur stellt sich die Entwicklung als persönliches »Glück« dar. Seine Berichte über die Hilfe des Sprachlehrers, der sogar zu seiner Familie in den Stad eil am Rande Hannovers kam und der ihm seinen ersten kleinen Job verscha e, zeigen aber, wie stark das Milieu der Traditionsorientierten in ihrem Transformationsprozess auf Orientierungshilfe an-

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

223

gewiesen ist. So sind zwei Grundbedingungen zu erfüllen, um eine innere Balance und eine stabile Familienökonomie zu erreichen: Einerseits eine disziplinierte Lebensführung, die äußere Anforderungen mit dem eigenen Wertesystem vereinbart, und andererseits Hilfestellungen von Vertrauenspersonen, die dort korrigieren, wo der innere Kompass noch nicht richtig justiert ist. Das Ziel, »Spaß« am Leben zu haben, erfordert paradoxerweise eine ausgesprochen methodische Lebensführung und Anpassungsanstrengung, deren Ergebnisse die Befragten häufig als »Glück« oder auch »Unglück« bewerten. Dies geschieht nicht nur aus Bescheidenheit, sondern zeigt die Komplexität des gesamten Anpassungsprozesses und die nicht richtig einschätzbaren Hilfen oder Barrieren, über die die Mehrheitsgesellscha den Einwanderern Zugang ermöglicht oder ihnen Chancen verwehrt.

Familie und Lebenswelt: Sicherheit und Stabilität Für die Traditionsorientierten dient die Familie als Rückzugsort. Sie ist die Konstante im Alltag und überbrückt die Anpassungszwänge zwischen Herkun s- und Aufnahmegesellscha . In ihr drückt sich am deutlichsten die Traditionsorientierung aus, die nicht rückwärts in das vergangene Leben gerichtet ist, sondern Tradition als Kontinuität der Verhältnisse und als Ressource in einer unsicheren Zeit versteht. In der noch relativ fremden Umgebung der Aufnahmegesellscha bietet die traditionelle Familienorientierung die sozialen Netzwerke, die Berufsfeld und gesellscha spolitische Institutionen ihnen noch vorenthalten. Auch werden im erweiterten Familien- und Freundeskreis ähnliche Schicksale geteilt und verarbeitet. »Unser Freundeskreis, das sind unsere Landsmänner. Mit denen treffen wir uns ab und zu. Dann haben wir den Sprachkurs gehabt, aus der Zeit haben wir auch unsere Freunde. Ja, wir treffen uns, essen, tauschen irgendwelche Neuigkeiten aus – was weiß ich – oder mit der Familie. Wir gehen nicht in die Gemeinde, das nicht. Mit den Nachbarn verstehen wir uns eigentlich ganz gut, manchmal treffen wir uns, setzen uns zum Tee oder manchmal gehen wir auch im Wald spazieren. Oder, wenn zum Beispiel Osterfeuer ist, dann gehen wir auch gemeinsam zum Zugucken. Das ist es schon. Vereine oder irgendwo– das geht nicht.« (Teresa U.)

Auch wenn die Sequenz aus dem Gespräch mit der Spätaussiedlerin Teresa U. auf den ersten Blick belanglos erscheint, so deutet sie doch ein Stück Alltagsleben an, das sich als typisch für die Traditionsorientierten zeigt. Die ersten Kontakte aus den Sprachkursen halten für lange Zeit als Schicksals-

224

Migration – Teilhabe – Milieus

gemeinscha zusammen. Auch die Nachbarscha skontakte beruhen häufig auf alltagspraktischen Gemeinsamkeiten. Der von Erwerbsarbeit und Familienorganisation geprägte Alltag wird nur durch Feste – in diesem Fall das Osterfest – aufgebrochen. Der Alltag scheint den Befragten kaum der Rede wert, »irgendwelche Neuigkeiten« sind schon die wichtigsten Dinge, die zur Bewältigung der vielen kleinen Lebensfragen ausgetauscht werden. Hierfür bedarf es keiner großen Öffentlichkeit, das Gespräch kann mit einem Waldspaziergang verbunden werden oder die Kontakte beschränken sich aufs »Zugucken«. Das Betrachten des Osterfeuers ist auch deshalb wichtig, weil es einen legitimen Einblick in die Verhaltensweisen der autochthonen Bevölkerung ermöglicht. Mehr Kontakte existieren kaum. Vereine, so Teresa U. »das geht nicht« - und drückt damit aus, dass es schwer ist, an der Mehrheitsgesellscha teilzuhaben. Die Teilhabe fängt bei der Sprache an. Viele Befragte der Traditionsorientierten sehen sich in einer sprachlichen Zwischenwelt. Wie allen Einwanderern der ersten Generation hört man ihnen ihre Herkun direkt an. Allerdings sind Geschichte und kulturelle Besonderheiten der Spätaussiedler in der Aufnahmegesellscha kaum bekannt. Während sie von vielen als Russen klassifiziert werden, berichten sie voller Stolz von ihren deutschen Wurzeln und der deutschen Sprache, die eine identitätssti ende Rolle in ihrem Leben einnahm und einnimmt. Der Stolz hat seinen Ursprung nicht nur in der langen Zeit der Tradierung von im heutigen Deutschland kaum noch bekannten Dialekten, sondern war in der Zeit der sowjetischen Verfolgung auch Zeichen des Widerstandes gegen die Unterdrückung. So berichtet der 29-jährige Alexander B., dessen Vorfahren vor 200 Jahren aus Ostpreußen an die Wolga zogen, dass er erst in Hannover übergangsweise russisch sprechen musste. »Die meisten Freunde in Hannover, die früher russisch mit mir gesprochen haben, reden heute mit mir deutsch. Mein Russisch ist auch nicht gerade so (lacht) das beste (…) In der Familie haben wir immer nur deutsch gesprochen. Untereinander, bei meinen Eltern und Großeltern, ist die Mu ersprache Pla deutsch. Bei uns – unser ganzes Dorf hat Pla deutsch geredet – meinten sie, das lernen die so oder so und dann haben die sich die Mühe gemacht, uns Deutsch beizubringen. Und dadurch ist auch unsere Muttersprache Hochdeutsch.« (Alexander B.)

Auch Arthur B. ist auf seinen Dialekt stolz. »Mir hen dahem Datsch geschwätzt«, schwäbelt er uns vor. Rund um Omsk und in anderen sowjetischen Städten gab es in den deutsch geprägten Kolchosen relativ geschlossene Siedlungen etwa der »Schwaben«, der »Hessen«, der »Pla deutschen«. Hier in Deutschland endet für viele die lange Reise. Aus der Isolation in der

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

225

Diaspora entwickeln sich die meisten Spätaussiedler in die plurale deutsche Gesellscha hinein. In unseren Gesprächen stellte sich heraus, dass vor allem die Ausreisemotivation und der ethnische Status den Einwanderungsprozess entscheidend prägen. Es macht einen erheblichen Unterschied, ob sich Familien bereits durch die von sowjetischer Seite gewollten Mischehen der sowjetischen Mehrheitsgesellscha angenähert ha en oder ob sie sich als ethnische Minderheit der vertriebenen Wolgadeutschen unterdrückt sahen. Vor allem die russisch geprägten Ehepartner haben es häufig schwer, mit dem Einwanderungsoptimismus der Deutschstämmigen Schri zu halten. Doch es gibt auch eine Reihe von ethnisch homogenen Spätaussiedlerfamilien, die dem Auswanderungsdruck in den zerfallenden Staaten der ehemaligen Sowjetunion und den schlechter werdenden Lebensbedingungen nicht standhalten konnten und eher unfreiwillig nach Deutschland folgten. Alle befragten Traditionsorientierten sehen zwar ihren Migrationsweg als materiellen Gewinn, der viele Alltagsfragen erleichtert. Doch die innere Bereitscha zu einem Leben unter den Bedingungen der differenzierten deutschen Mehrheitsgesellscha hängt zu einem nicht unerheblichen Teil von der Migrationsmotivation ab. Die Idiome sind in diesem Zusammenhang mehr als überkommene Rituale. Sie stehen für die spezifische Identität der Spätaussiedler und werden – wie in den Fällen von Alexander B. und Arthur B., die beide beidelterlicherseits deutschstämmig sind – im günstigen Fall selbstbewusst gewendet oder führen anderenfalls zu einer Sprachlosigkeit, die unter den Erwartungen der Mehrheitsgesellscha eine neue Isolation hervorrufen kann. Die Traditionsorientierten, die mehrheitlich optimistisch nach Deutschland zurückgekehrt sind, haben unter diesen Möglichkeiten einen Weg gefunden, ihre sprachliche Identität zu wahren, ohne sich zu separieren. Manche suchen Gleichgesinnte bei den Pfingstlern oder Baptisten und sehen in der konfessionellen Gemeinscha eine Anbindung. Sie verstehen es aber auch, sich über das Feld der Erwerbsarbeit in die Mehrheitsgesellscha einzubringen. Ihre starke Leistungsorientierung und ihr Glaube an die Möglichkeiten innerhalb des institutionalisierten und rechtlichen Rahmens führen zu einer eigenständigen Etablierung. Die Brücke in das ansonsten unbekannte Deutschland bildet dazu vor allem die gemeinsame Sprache und die damit verbundene deutsche Identität. Der 1991 nach Deutschland gekommene Arthur B. berichtet über sein Verhältnis zu Deutschland: »Ich habe kein Heimweh, die Verwandten sind alle hier. Das ist dann sehr schnell erledigt gewesen, als wir wussten, die kommen alle nach. Man muss auch von vornherein sagen, ich unterscheide Russlanddeutsche, so wie wir. Wir sind beide Deutsche, wir sind hierhergefahren, mit dem Ziel– egal was kommt, ob es dann passt, nicht passt, wir

226

Migration – Teilhabe – Milieus

wussten, wenn es überhaupt gar nicht geht, dann können wir immer noch zurückgehen. Das war aber die absolut letzte Lösung, gedanklich irgendwo. Wir ha en das Ziel, hierherzufahren und hier in unserem Vaterland zu bleiben. Das war die Entscheidung, die nicht wir als junge Leute getroffen haben – wir haben da natürlich auch mitgedacht und mitgewirkt – das war, sag ich mal, die Generation davor, unsere Eltern. Die wollten schon immer wieder die deutsche Republik an der Wolga zurückbekommen. Die haben sich darum bemüht, die russische Regierung hat das nicht mitgemacht. Dann haben sie verschiedene Versuche gestartet, das Deutschtum zu erhalten in Russland. Ging alles nicht, wurde alles nicht gewollt von der Regierung. Und dann war dieser Moment, als Kohl und Gorbatschow sich einig waren, es so einfach gemacht haben und möglich gemacht haben, da haben unsere Eltern gesagt, das ist dann jetzt die Möglichkeit und jetzt die Chance zu nutzen: Wir fahren jetzt zurück in die Heimat – (betont) obwohl wir die nicht kennen. Aber da gehören wir hin. Wenn wir dahin kommen, sind wir wieder die Deutschen.« (Arthur B.)

Vor diesem Hintergrund wird der Etablierungsprozess schlüssiger. Aus der Sicht der Traditionsorientierten folgt jedem Schri konsequent der nächste, scheinbar strategisch geplant. Sie ziehen sich nicht zurück, im Gegenteil, sie verfolgen den Plan, den sie in der Sowjetunion nicht verwirklichen konnten. Die Orientierung auf die eigene Herkun dient der Bildung von Netzwerken und ist ein Zeichen des Selbstbewusstseins. Der örtlichen Orientierung folgt die ökonomische Etablierung. Aus den »Spaziergängen im Wald« und den »Besuchen zum Tee« erhalten sie Informationen und knüpfen Kontakte, die anschließend in Berufsentscheidungen oder Bauvorhaben münden. Mit Fleiß, Sparsamkeit und Anpassungsgeschick nutzen sie die bescheidenen Möglichkeiten. In dem Bericht von Paula R. zeigt sich ein Teil der Strategie: »Und die Aussiedler, die bauen Häuser. Ja wie kommt das dazu? Also viele haben mich gefragt: ›Wie kommt das dazu?‹ Ich hab gesagt: Das ist ganz einfach: Wenn sie jetzt zusammenrechnen, sie haben eine Familie, vier Personen. Bei Aussiedlern ist es so: Da sind Oma, Opa, Mama, Papa und zwei Kinder. Was machen dann die Leute? Die legen zusammen und die arbeiten zusammen und die fördern ihre Kinder, dass die Bildung haben, alles drum und dran stecken sie– und machen Überstunden. Und die Eltern verkneifen sich, in den Urlaub zu fahren in den ersten Zeiten, weil sie wollen, dass ihre Kinder einen bestimmten Stand haben. Und die Kinder haben es dann leichter und die nächste Generation hat es noch leichter, verstehen sie? Das ist genauso wie bei meinem Bruder. Die Tochter ist in Amerika, die studiert da auch. Ja und die anderen, die eine Privatschule besucht haben, das muss alles finanziert werden. Das heißt, dann macht er Überstunden, dann macht er das, fördert seine Kinder.« (Paula R.)

Auch in unserem Gespräch mit Arthur B. wird deutlich, wie mühsam sich die Orientierung in der Mehrheitsgesellscha darstellt, aber auch, wie beharrlich er an dem Ziel festhält, eine respektable soziale Position zu erringen. Arthur

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

227

B. schildert uns, welche Rückschläge er in Bezug auf die Bildungschancen seiner älteren Tochter hinnehmen musste: »Da haben wir eine schlechte Erfahrung fürs Leben gemacht. Wenn man es wie beim Videofilm zurückspulen könnte, hä en wir es vielleicht noch mal anders gemacht. Wir haben uns zu viel auf die Schule verlassen. Bei der ältesten Tochter. Wir sind gerade rübergekommen, sie war damals fünf. Nach eineinhalb Jahren ist sie schon zur Schule gegangen, und wir haben uns praktisch noch nicht mit der Schule, mit dem ganzen Bildungssystem vertraut gemacht. Wir wussten nicht, wie es hier funktioniert. Wir dachten: ›Naja Schule ist wie Schule.‹ Wir dachten, dass es hier auch so ist, dass, sag ich mal, schwächere Kinder unterstützt werden oder die Guten helfen den Schwachen, oder wie auch immer. Aber wir haben dann festgestellt, jeder kämp hier für sich und wenn einer da– mit den Lehrern ha en wir vielleicht auch nicht so viel Glück, dass die sich auch, diese eine, die war wahrscheinlich gegen ausländische Kinder eingestellt. Hat sie nicht direkt gesagt, aber man hat es schon gemerkt. Und dann haben wir gemerkt, dass man eigentlich selber, selber vielmehr machen sollte. Unsere Tochter ist nicht ganz schlecht gewesen in der Schule, aber sie konnte sich auch nicht so weiterentwickeln, und Unterstützung kam von unserer Seite vielleicht in diesem Fall zu wenig. Bei der zweiten Tochter haben wir es schon ganz anders gemacht. Wir wussten nun schon Bescheid. Und wir waren schon in Kontakt mit– sie hat gleich eine Freundin ab der ersten Klasse gehabt. Und mit den Familien sind wir bis heute noch in gutem Kontakt. Und die kennen die Schule und dieses System natürlich super. Und dann haben die uns auch ein bisschen geholfen. Und die Kleine, sie ist 21 Jahre, die studiert jetzt, Lehramt. Die will es anders machen.« (Arthur B.)

Wäre Arthur B. nicht so selbstbewusst und nicht bereits mit guten Sprachkenntnissen nach Deutschland gekommen, hä en sie sich wahrscheinlich erheblich länger auf Schule und Lehrer verlassen müssen und auch die jüngere Tochter wäre unterfordert geblieben. Leider zeigen uns die Gespräche sowohl mit Türkeistämmigen als auch mit Spätaussiedlern, dass viele schlechte Erfahrungen mit der Mehrheitsgesellscha gemacht haben. Insbesondere die Unerfahrenheit der Zugewanderten wurde ausgenutzt: In der Arbeitswelt wurden sie gegängelt, unter Tarif bezahlt und mussten schlechte Arbeitsbedingungen ertragen, Versicherungsvertreter, Bauunternehmer und andere Vermi ler haben sie übervorteilt. In den Kindergärten und Schulen wurden viele Kinder zweitrangig behandelt und kognitiv unterfordert. Arthur B. und seine Frau konnten noch einigermaßen einlenken und – wir können hier nur mutmaßen – den Einwanderungsprozess wohl um eine Generation abkürzen. Die Ablehnung der Lehrer, gepaart mit Unwissenheit der Eltern, einhergehend eventuell noch mit Ausgrenzungserfahrungen seitens der Mitschüler, kann in eine höchst problematische Gemengelage und zum Verlust von jeglichen Bildungschancen führen. Frau L., eine der von uns befragten

228

Migration – Teilhabe – Milieus

Expertinnen in Cloppenburg, berichtet von einer systematischen Ausgrenzung von Spätaussiedlern mit geringerer Herkun sbildung und schlechten Deutschkenntnissen zum Zeitpunkt der Einreise: »Als wir damals kamen, wurde gesagt: Ja, das ist ja einfach eine Förderschule. Der kann nicht deutsch sprechen, deswegen kommt er auf die Förderschule und da wird es ihm beigebracht in kleineren Gruppen und so. Aber wenn ich jetzt bedenke, die Kinder, die damals in diese Sonderschule gekommen sind, die haben bis jetzt dieses Minderwertigkeitsgefühl. Die sagen: Ja, ich konnte gar nicht anders. Und wenn er eine Bewerbung schreibt und Sonderschulabschluss hat– Aber in Wirklichkeit konnte das Kind nur die Sprache nicht sprechen, lernbehindert war es aber nicht! Jetzt sind die Eltern auch viel bewusster, die gehen selber zu den Sprechtagen, Elternsprechtagen. Und dann kann man sagen: Nein mein Kind kommt aufs Gymnasium, weil ich weiß, das es das kann. Die sehen auch die Zeugnisse, die interessieren sich auch vielmehr. Und deswegen gibt es diese Aufstiege.« (Kristina L., Expertin)

Sprache steht hier als Synonym für den Schlüssel zur Mehrheitsgesellscha . Sprache ist dabei aber mehr als die Möglichkeit, sich im Stad eil oder am Arbeitsplatz verständlich zu machen. Sprache ist auch ein Werkzeug, mit dem die eigenen Interessen geäußert werden können. Sie ist ein eigenständiger Machtfaktor in den schwierigen Etablierungskämpfen der um Respektabilität ringenden Arbeitnehmermilieus. Ähnlich den Türkeistämmigen in Hannover und Salzgi er, die Marginalisierung über Sprache und sekundäre Merkmale aufgrund der längeren Zugehörigkeit zur bundesrepublikanischen Gesellscha bereits besser reflektieren können und Strategien zur Überwindung der Abwehrmechanismen der Mehrheitsgesellscha entwickeln, beginnen die Spätaussiedler Cloppenburgs und Hannovers gerade erst, die noch unsichtbaren Barrieren der ungleichen Bildungschancen, der Ortseffekte, der Arbeitsmarktbedingungen zu dechiffrieren. Ihr Vorteil scheint zu sein, Herkun smerkmale schneller ablegen zu können und nicht dauerha durch sichtbare Zugehörigkeit stigmatisiert zu werden. Ganze Familien haben sich umbenennen lassen, slawische Namensendungen abgetrennt und beispielsweise aus Sergej Max werden lassen. Sie haben ihre Kleidung angepasst und sind in der Anonymität der Großstädte aufgegangen. Die Traditionsorientierten hingegen tragen ein anderes Selbstverständnis als die übrigen befragten Spätaussiedler. Sie wollen ihre Herkun , ihre Traditionen, ihre konfessionelle Bindung offen zeigen dürfen. Sie wollen auf diese Weise Teil der pluralen Gesellscha werden, ohne sich assimilieren zu müssen. Sie besitzen eine ausgesprochen methodische Leistungsorientierung, aus der sie Erfolg und Anerkennung beziehen wollen. Diese Eigenständigkeit als Parallelstruktur nicht integrationswilliger sozialer

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

229

Gruppen zu betrachten, geht an der Lebenswirklichkeit nicht nur der eingewanderten Milieus vorbei. Auch die wenigen aus Ostfriesland zugezogenen autochthonen Protestanten wohnen im katholischen Cloppenburg noch nach Jahrzehnten separiert in und um die sogenannte Schwedensiedlung, die sich bereits durch ihre Architektur von den bäuerlich geprägten Stadthäusern Cloppenburgs absetzt, besuchen ihre eigene Kirche und ihren eigenen Kindergarten. Durch den Zuzug der Spätaussiedler hat die protestantische Gemeinde einen kleinen Aufschwung erfahren. Die Einwanderer werden mit den harten Grenzen und geschlossenen Strukturen der etablierten Gesellscha konfrontiert, denen sie selbst seitens der Mehrheitsgesellscha verdächtigt werden: religiöse Abscho ung, Vergemeinscha ung in »Parallelgesellscha en«. Doch gerade die widersprüchliche Haltung der Mehrheitsgesellscha , deren Eliten sich selbst so stark segregieren, dass sie nicht einmal auf eine Einladung hin den Weg in die Kirche oder Moschee der migrantischen Milieus finden, gepaart mit den alltäglichen Stigmatisierungserfahrungen, wir die Traditionsorientierten auf sich selbst zurück. Darüber hinaus ru sie Selbsthilfepotenziale hervor, die ihnen auch an der Wolga, in der sibirischen oder kasachischen Steppe so viel Anerkennung verscha haben. Die Traditionsorientierten ziehen den kleinen Selbsthilfeverein wie die »Deutschen aus Russland e.V.« der Caritas und anderen örtlichen Wohlfahrtsverbänden häufig vor. Die Wahl des Berufes, die Wohnortwahl, die Wahl der Kinderbetreuung orientiert sich an den Bedürfnissen und Ratschlägen der eigenen Community und nicht an behördlichen Vorgaben. Selbst Sprachkurse werden eigenständig organisiert, psychosoziale Hilfe über interne Vertraute angeboten. Die Stadt Cloppenburg und einige weitere Gemeinden, die einen starken Zuzug von Spätaussiedlern zu verzeichnen ha en, haben inzwischen daraus gelernt und Spätaussiedler in die soziale Arbeit eingebunden, häufig gegen erhebliche Widerstände aus der Bevölkerung, die darin eine Ressourcenverschwendung sieht. So arbeitet Eugenia F., die nach der Migration nie wieder in ihren in einer Kolchose bei Omsk ausgeübten Lehrerberuf zurückkehrte, ehrenamtlich als Deutschlehrerin in einem Rathaus in einer kleinen Gemeinde nahe Cloppenburg. Und auch andere von uns befragte Spätaussiedler haben inzwischen offizielle oder halboffizielle Funktionen (siehe Exkurs Selbsthilfe). Vor diesem Hintergrund kommt es zu der paradox anmutenden Entwicklung, dass es gerade denjenigen Milieus, die auf eigene Traditionen und eine selbstbestimmte Lebensführung setzen, leichter fällt, sich in der Mehrheitsgesellscha zu etablieren. Diejenigen hingegen, die durch unbedingte Assimilationsbereitscha sich den Sicherungsmechanismen ihrer Milieus ent-

230

Migration – Teilhabe – Milieus

fremden, weil sie den Strukturen und Angeboten der Mehrheitsgesellscha folgen, und sich dennoch nicht in den Milieus der Mehrheitsgesellscha zurechtfinden, drohen teilweise sogar zu entwurzeln, wie weiter unten das Beispiel der Prekären zeigt. Das System der Klassifikationen und Klassifizierungsprozesse, wie Bourdieu die Ein- und Ausgrenzungsmechanismen im sozialen Raum beschreibt (Bourdieu 1982: 210 ff.), ist diffiziler, als sich Migranten dies in einer Generation aneignen können. Aufstiegswege sind nicht alleiniger Indikator von Integrationserfolgen. Dem Aufstieg muss auch eine dem sozialen Raum angepasste Transformation und Modernisierung der Lebensweise folgen. Für die Traditionsorientierten, die zum Zeitpunkt der Einwanderung durch ungleiche Bildungschancen und ungünstige ökonomische Ausgangsbedingungen sowie Titelentwertungen benachteiligt waren, scheint in der Rückbetrachtung mit der – wenn auch bescheidenen – Etablierung in den Berufsfeldern des ersten Arbeitsmarktes bereits der entscheidende Schri geglückt zu sein. Für die Traditionsorientierten würde die Sicherung des bereits erreichten Lebensstandards vollkommen ausreichen. Ihre örtliche Beschränkung, Familien- und Community-Orientierung sind Ausdruck einer im Vergleich zu den Erfolgsorientierten bescheideneren, langsameren und auf sich selbst gerichteten Transformation. Häußermann und Siebel sprechen hier von einer freiwilligen Segregation, die Potenziale bündeln hil und »verlässliche Ressource, Brückenkopf und Basislager für den Aufstieg in die Gesellscha der Einheimischen« (Häußermann/Siebel 2001: 35) sein kann, »aber ebenso auch restriktive Kontrolle, Beschränkung von Innovation und Falle« (ebd.: 73). Gerade die hohe Konzentration von Spätaussiedlern in Cloppenburg aber auch in einigen Stad eilen Hannovers und vergleichbaren Städten und Gemeinden hat ja ihren Ausgangspunkt in der Suche der Spätaussiedler nach ihrer sozialen Integration.

GesellschaĞsbild und Partizipation: Ordnung und Verlässlichkeit Für die Traditionsorientierten ist das politische Feld verschlossen. Sie fühlen sich überfordert, in der Politik mitzureden. Die fehlende politische Orientierung der Traditionsorientierten kann mit ihrer noch jungen Geschichte in Deutschland erklärt werden, wird aber erst in Zusammenhang mit ihrer Herkun sgeschichte verständlich. Ihre Vorstellungen sind geprägt vom Unwissen über die komplexen Strukturen und Wirkmechanismen unserer Gesellscha . Sie wähnen sich nicht zuständig und weit von den Entscheidern entfernt. Für sie stellt sich die politische und soziale Welt als eine Welt von

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Abbildung 25: Cloppenburg-Molbergen (oben) und Hannover-Hainholz

231

232

Migration – Teilhabe – Milieus

Gegensätzen dar. Diejenigen, die politische, wirtscha liche und gesellscha liche Macht besitzen, bilden in einer als dichotom wahrgenommenen Gesellscha den Gegenpol zu ihrem Alltag. Die Dichotomie der sozialen und politischen Ordnung birgt aber auch etwas Verlässliches. Es ist eine arbeitsteilige politische Welt: Dort die »Obrigkeit«, die als Schutzmacht gebraucht wird, hier die in Treue zur Aufnahmegesellscha stehenden »kleinen Leute«. Die Verlässlichkeit des Rechtsstaats bildet den Gründungsmythos der Traditionsorientierten und stellt ihren höchsten politischen Wert dar. Der politische und rechtliche Ordnungsrahmen verscha das Stück Sicherheit und Orientierung, dessentwegen sie nach Deutschland gekommen sind. »Perfekt ist es nicht und wird es auch nie sein. Aber es ist immer noch besser als in vielen, vielen anderen Ländern. Viele wissen gar nicht, was man hier so hat. Zum Beispiel kann man sich frei bewegen, hat Rechte und Freiheit.« (Alexander B.)

Mit der Rechtstaatlichkeit verbinden die Spätaussiedler das Anfangsversprechen, als Deutschstämmige gleiche Rechte in Deutschland genießen zu dürfen. Rechte, die durch die Sowjetisierung seit mehr als zwei Generationen verwehrt wurden. Der Kommentar der von uns befragten Expertin L. zur Novellierung des Gesetzes zum Familiennachzug zeigt, wie stark die Minderheit auf den Schutz des Rechtsstaats angewiesen ist: »Ein Gesetz, das derjenige, der Familienangehörige als Deutsche nachziehen will, erst einmal einen Sprachtest machen muss: Das finden wir ungerecht, das ist eine ganz große Barriere. Wir finden, dass die Abstammung wichtig ist und nicht unbedingt die Sprache. Und das ist leider Go es nun so. Man hat uns ja am Anfang – damals der Aussiedlerbeau ragte der Bundesregierung, Waffenschmidt, – alle herzlich willkommen geheißen. Und für die Deutschen waren die Tore nach Deutschland offen. Auch heute wird behauptet, das Tor stehe offen, aber in Wirklichkeit ist es, das sehen wir so, schon ganz dicht. Und wir als Aussiedler finden, so lange ein verfolgter Deutscher noch in Russland lebt, so lange hat Deutschland noch eine offene Rechnung. Wir sind in diese Gesellscha gegangen, wurden vertrieben, nur weil wir Deutsche waren und nichts anderes. Wir haben ja kein Verbrechen begangen, nur weil wir Deutsche sind.« (Kristina L., Expertin)

Was die große Ungerechtigkeit in der Relativierung des politischen Versprechens darstellt, wird durch die kleinen Ungerechtigkeiten im Alltag unterstrichen. Das Vertrauen in die Mehrheitsgesellscha erhält Brüche. Im Unterschied zu der in konkreten politischen Bezügen argumentierenden Expertin L. orientiert sich der Blick der Traditionsorientierten nicht auf die große poli-

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Abbildung 26: Hannover-Linden (oben) und Hannover-Nordstadt

233

234

Migration – Teilhabe – Milieus

tische Bühne, sondern bleibt der sozialen Nahwelt verha et. Und in dieser steht vor allem die Bewältigung der ökonomischen Zwänge im Vordergrund. Doch auch dabei sind die Traditionsorientierten gleichermaßen auf die Verlässlichkeit der Mehrheitsgesellscha angewiesen – und das Sensorium für Ungleichbehandlung wird größer. Ein Anspruch auf Teilhabe resultiert aus ihrem Selbstbewusstsein, das auf die eigene Gruppe und deren Leistungsfähigkeit, die Dauer der Zugehörigkeit zur neuen Heimat und die Festigung von Sprache, Beruf und Familie bezogen ist. Diesen Anspruch bringen sie aber in keine Relation zu tatsächlichen politischen Entscheidungsprozessen, obwohl konkrete Forderungen nach gerechter Entlohnung, sicheren Berufen und verlässlicher Gesundheits- und Rentenversorgung formuliert werden: »Mir ist wichtig, einen gesicherten Arbeitsplatz zu haben. Gutes Geld zu verdienen. Glücklich, gesund zu sein. Ich stell mir für meine Zukun vor, dass ich keinen Mangel habe, also auch finanziell und allgemein. Dass ich schon das alles habe, was ich möchte und was ich mir erarbeite.« (Irina K.)

Während Irina K. ihre Wünsche ganz auf sich bezogen formuliert, versucht Arthur B. einen Vergleich, der einen egalitären Anspruch auf soziale Gerechtigkeit beinhaltet, der auch bei anderen Befragten der Milieus zum Ausdruck kommt: »Gerechtigkeit muss für alle gelten, ob reich oder arm. Auf der Straße zum Beispiel müssen alle auf der rechten Seite fahren. Es gibt noch keine extra Spur für die Privatpatienten, sage ich mal. Oder wenn man im Stau steht, dann stehen alle im Stau. Da kann der mit dem dicken Mercedes oder sonst was, der kann nicht einfach an einem vorbeifahren. Das ist Gerechtigkeit. Aber stellen sie sich vor, wie bei Privatpatienten, es wird irgendwann eine Spur geben für solche Autos. Können Sie sich das vorstellen? Ich schon. Ich kann mir das schon vorstellen. Wenn es so wie mit den Privatpatienten geht. Wenn die sagen, die haben das Geld dazu.« (Arthur B.)

Die Mehrheit der Traditionsorientierten fordert in der Bewertung von uns vorgelegter Politikstatements die Absicherung von Schwachen in der Gesellscha , ein größeres Mitspracherecht der Gewerkscha en, notfalls Streiks bei Entlassungen und sind der Meinung, das Profit-Denken der Unternehmer stehe der Lösung des Arbeitslosenproblems im Wege. Es wird aber schnell deutlich, dass den Teilmodernisierten elementare Vorstellungen von Gewerkscha en und Arbeitsrecht fehlen. Berufsgenossenscha en werden mit Gewerkscha en verwechselt und die Äußerungen »Politiker machen alles unter sich aus« oder »Politiker leben auf unsere Kosten« zeigen deutlich die Politikferne der Traditionsorientierten.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

235

Die Aussage von Alexander B., »Politik wurde allgemein schon immer für die Reichen gemacht. Schon immer. Das wird auch immer so bleiben. Das war jetzt im Kommunismus, drüben so und das ist auch hier nicht viel anders«, zieht zwei Konsequenzen nach sich: Wirklichen Halt birgt nur die familiäre Solidarität und beruflicher Erfolg erfordert ein hohes Maß an Eigeninitiative. So verdichtet sich gesellscha liche Teilhabe auf die Akzeptanz der Leistungsideologie, die den bescheidenden Aufstieg ermöglichen soll. Die Mehrheitsgesellscha setzt dafür die Rahmenbedingungen, die wie Leitplanken im Straßenverkehr den Weg in verlässliche Bahnen lenken. Das Misstrauen hat sich aber eingeschlichen, dass es inzwischen zwei Bahnen mit unterschiedlichen Regeln gibt, auf deren schlechterer sie, die Traditionsorientierten, ins Abseits zu rutschen drohen. Hier haben Politik und Gesellscha die Aufgabe, den Traditionsorientierten den Weg in die Institutionen der Mehrheitsgesellscha zu zeigen. Noch vermi eln die öffentlichen Institutionen wie Schulen und Medien kein partizipatorisches Gesellscha sbild. Noch ist das Vertrauen in intermediäre Einrichtungen wie Vereine, Gewerkscha en und Parteien in diesem Milieu nicht gegeben, und die Einbindung in familiäre und religiöse Nischen haben kaum einen Bezug zur Mehrheitsgesellscha . Lediglich das Berufsfeld grei als gesellscha lich-politische Sozialisierungsinstanz. Hier findet die stärkste Dynamik sta , verbunden mit der starken Bildungs- und Anpassungsbereitscha der Traditionsorientierten. Die Traditionsorientierten vertrauen überwiegend der CDU, zu geringerem Teil auch der SPD. Einzelne von ihnen geben sich zudem explizit als Nichtwähler zu erkennen. Aufgrund ihrer Distanz zu den Institutionen der Mehrheitsgesellscha ist auch nur ein relativ kleiner Teil der Traditionsorientierten ehrenamtlich aktiv. Etwa ein Fün el der Befragten gibt an, freiwillig engagiert zu sein, ein im Vergleich mit dem gesamten Sample deutlich unterdurchschni licher Wert.

Exkurs: Selbsthilfe Molbergen gilt als das Zentrum der Spätaussiedler im Landkreis Cloppenburg. Während auch andere Gemeinden große Anteile an Spätaussiedlern aufweisen, ist in Molbergen von den knapp 8.000 Einwohnern fast jeder Zweite aus der ehemaligen Sowjetunion eingewandert. Der Anteil der unter 30-Jährigen ist mit über 40 Prozent nirgendwo in der Bundesrepublik so hoch

236

Migration – Teilhabe – Milieus

wie in dem beschaulichen Örtchen 15 Kilometer westlich der Kreisstadt Cloppenburg. Der Ort wirkt aufgeräumt und nur vereinzelt lassen sich Insignien einer Herkun aus Russland ausmachen, ansonsten dominieren typische sichtbare Anzeichen westdeutscher Dörflichkeit. Schweinelaster halten an der einzigen Ampelkreuzung zwischen der aus dem kleinen Dorf mächtig herausragenden katholischen Kirche und dem auch wochentags gut besuchten Eiscafé. Die Vorgärten sind umzäunt und gejätet, die Autos deutsche Mi elklasse, hin und wieder eine silberfarbene Limousine, die agrarischen Wohlstand symbolisiert. Eine Busverbindung in die Kreisstadt Cloppenburg gibt es nicht mehr, dafür aber auffällig viele Discounter. Abseits der Hauptstraße hingegen wird der Unterschied zum Molbergen vergangener Tage deutlicher. In den Einfamilienhäusern und Doppelhaushäl en wohnen nun wieder kinderreiche Familien. Dort, wo die kleiner gewordenen katholischen Familien in der strukturschwachen Nachkriegszeit kein Auskommen mehr ha en und der Arbeit wegen fortzogen, wohnen nun nicht selten zehnköpfige Familien. Es sind Pfingstlerfamilien, die hier einen neuen Zusammenhalt gefunden haben. Ihr religiöses Zentrum ist eines der größten seiner Art in Deutschland und dennoch bescheiden an den Dorfrand gebaut. Die Freie Evangeliums-Christen-Gemeinde der Pfingstler gehört zu den Erweckungsbewegungen, die überall dort großen Zulauf erfahren, wo Menschen auf der Suche nach Halt und Schutz sind. Die starke emotionale Ausrichtung des Go esdienstes und die restriktive Auslegung des neuen Testaments sind zwei markante Merkmale, die die charismatische Bewegung auszeichnen. Für etliche der aus der ehemaligen Sowjetunion zurückgekehrten Deutschen sind die freikirchlichen Bewegungen der Pfingstler, Baptisten und Mennoniten eine innere Heimat geworden. Auch wenn die konfessionelle Bindung erst nach der Rückkehr in Deutschland erwachte, so entspricht sie doch der Haltung, die viele Aussiedler über die lange Zeit der Wanderungsbewegungen in sich tragen. Es ist die Verselbstständigung des reformierten Protestantismus gegen die Maßregelung der großen Amtskirchen und staatlicher Willkür. Viele wollten sich ihrer religiösen Überzeugung wegen nicht der Verfügungsgewalt von Staat und Kirche unterordnen oder in den Armeedienst zwingen lassen. In Russland und der späteren Sowjetunion trotzten sie der Unterdrückung von Sprache und Religion, und sie verlangen heute Bildungsautonomie in Deutschland. Inzwischen orientieren sich einige der Neu-Cloppenburger weiter Richtung Kanada, das mehr Respekt gegenüber Minderheiten verspricht und ein offeneres Bildungssystem aufweist.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

237

Doch die Pfingstgemeinde war für viele nicht das vorrangige Motiv des Zuzugs nach Cloppenburg und Molbergen. Die Deutschen aus Russland waren vor allem als Un- und Angelernte in die Fleisch verarbeitende Industrie gegangen. Cloppenburg galt im Aufnahmelager Friedland als erstrebenswertes Ziel unter den Spätaussiedlern. Sie wollten nicht in die anonymen Wohnblocks der Städte. Sie wollten ihren Fleiß und die in den Kolchosen Kasachstans und Westsibiriens erlernten Fertigkeiten einbringen können. Erst mit den Erfahrungen der schweren körperlichen Arbeit und über familiäre, gesundheitliche und ökonomische Rückschläge gewann die Pfingstgemeinde für viele an A raktivität. Und auch die abweisende Haltung der hegemonialen katholischen Bevölkerung, die mit dem massenha en Zuzug der Spätaussiedler in den neunziger Jahren überfordert war, legitimierte den Rückzug in die Spiritualität. Viele Spätaussiedler erfuhren hier Aufnahme und Hilfsangebote, die die örtlichen Wohlfahrtsverbände – allein schon wegen der konfessionellen Verschiedenheit – nicht leisten konnten. Ein Mitarbeiter eines Wohlfahrtsverbandes beschwert sich im Experteninterview darüber, dass er keinen Zugang zu den Pfingstlern findet: »Die missionieren sehr stark. Alle, die jetzt zu den Pfingstlern gehören, waren, als sie nach Deutschland kamen, keine Pfingstler. Die haben eigene Normen und Werte, die, behaupte ich, mit unserer Gesellscha nicht vereinbar sind. Bis dahin, dass die sagen: Wenn wir könnten, würden wir unsere Kinder selbst erziehen. Nach dem Mo o: Ihr verderbt unsere Kinder nur. Schwimmunterricht machen die Mädchen nicht mit, Klassenfahrten machen sie nicht mit, Freunde dürfen sie nicht besuchen, weil da ein Fernseher zu Hause steht. Sie dürfen kein Fernsehen gucken. Das heißt, die sind aufgrund ihres Glaubens eigentlich von vornherein abgescho et. Und leben dementsprechend.« (Dietrich E.)

Die Pfingstler hingegen sehen in ihrer radikal fundamentalen Haltung den Halt für ihre Gemeinscha und ihre Familien, den die säkulare Gesellscha aus ihrer Sicht nicht gewährleisten kann. Die Gemeinscha ist so stark, dass sie aus eigener Kra an der Gründung eines überkonfessionellen Selbsthilfevereins stark mitgewirkt hat, der praktische Hilfe und politische Arbeit gleichermaßen leistet. Vor allem Frauen leisten ehrenamtlich Hilfe beim Ausfüllen von Formularen, bei Übersetzungen und der Durchführung von Deutschkursen und vertreten ihre Interessen, indem sie sich für die Kommunalparlamente aufstellen. Sie sind das Zentrum der selbst organisierten Hilfe. Den autochthonen Cloppenburgern erscheint diese Reaktion auf die Marginalisierung in der Mehrheitsgesellscha o mals als Rückzug oder sogar

238

Migration – Teilhabe – Milieus

als Undank gegenüber der Aufnahmebereitscha »unserer Gesellscha «. Die Aufnahmebereitscha blieb aber weitgehend auf der Ebene der institutionalisierten Hilfe, die zum Teil an den Bedürfnissen vorbeiging. Nur wenige Cloppenburger machten sich auf, ihre neuen Nachbarn auch verstehen zu wollen, ihnen Respekt entgegenzubringen. Ein Prozess, der Stereotype verfestigte und Abscho ung verstetigte. Es gab wenig Kontakte und organisierte Nachbarscha streffen waren von gegenseitigen Befindlichkeiten geprägt. Es fehlte die Lockerheit, die offene Gesellscha en ausmacht. Auch die Spätaussiedler waren überfordert, mit der neuen Situation zurechtzukommen. Die ersten Jahre waren fast ausschließlich darauf ausgerichtet, für eine materielle Grundlage zu sorgen und das familiäre Gleichgewicht zu halten. Noch in viel stärkerem Maße als für die einheimischen Cloppenburger, war ihnen das Gefühl der Fremdheit eigen. Die Codes der Mehrheitsgesellscha konnten nicht dechiffriert werden. Auch fehlten die Schni stellen. Unterschichtung in die einfachen Berufe und Segregation in den Randlagen Cloppenburgs ermöglichten nur wenig Kontakte zu Einheimischen. Übervorteilung durch Versicherungsvertreter und Finanzdienstleister, Ablehnung und Klischees führten zu erheblichem Misstrauen. Für die Frauen des Selbsthilfevereins besteht Nachholbedarf auf beiden Seiten. Im Gespräch mit uns, fordern sie aber auch deutlich ein Miteinander auf Augenhöhe: »Unsere Heimat ist in Deutschland. Wir sind ja Deutsche aus Russland und wir wollen hier unsere Heimat finden. Viele haben ja auch gute Bedingungen. Aber leider Go es sehe ich persönlich immer noch diese Parallelgesellscha en. Wirtscha lich sind wir gut integriert, materiell integriert. Wir haben unsere Häuser gebaut, wir gehen zur Arbeit. Aber die persönlichen Kontakte mit der einheimischen Gesellscha liegen noch, ja weit vor uns. (…) Normalerweise sag ich immer: Gleich und gleich verträgt sich leicht. Nur wenn wir auf der gleichen Stufe sein werden, dann werden wir uns leichter vertragen. Zum Beispiel sind in meiner Generation die Berufe nicht anerkannt worden. Wir kamen ganz nach unten. Dadurch entsteht ein Minderwertigkeitsgefühl. Und dann so recht mit dem Anderen zusammen zu kommen, der einen Kopf höher ist als ich, das ist dann schwer. Aber die jetzt heranwachsende Generation unserer Kinder, die haben hier ihre Ausbildung gemacht und die sind schon gleich, oder? Man kann nicht sagen, dass sie hundertprozentig gleich sind, das noch nicht. Aber wir haben einen deutlichen Sprung gemacht. (…) Leider Go es ist es aber so, dass sich die Kinder im Kindergartenalter und Grundschulalter noch bestens verstehen. Da gibt es fast keine Unterschiede. Aber wenn sie ein wenig höher kommen, sechste, siebte Klasse, hören sie auf einmal: Ja, du bist ja Russe. Und dann kommen unsere Kinder nach Hause und fragen: Ich soll ein Russe sein, wo ist der Unterschied? Und dann bekommen sie das Gefühl, anders zu sein und dann gehen die Wege auseinander.« (Kristina L.)

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

239

In der Cloppenburger Stadtverwaltung ist man nicht untätig geblieben. Gegen erheblichen öffentlichen Widerstand hat die Gemeinde einen Streetworker eingestellt, der selbst Spätaussiedler ist. Er fungiert als Vermi ler der Kulturen, indem er vor allem Jugendliche auf ihr Verhalten aufmerksam macht. In unserem Gespräch mit dem Streetworker zeigt sich, dass er sich um typische Probleme der Jugendlichen kümmert, die von der autochthonen Gesellscha aber auf die Gruppe der Spätaussiedler reduziert werden. Die Cloppenburger sind an die große Anzahl von Kindern und Jugendlichen nicht mehr gewöhnt. Sie müssen nun nicht nur eine demografische Verschiebung der Bevölkerung verkra en, sondern auch ihre verhältnismäßig geschlossene Stadtgesellscha der neuen Generation gegenüber öffnen. Problematisch in diesem Zusammenhang ist der von vornherein eng geführte Integrationsansatz der Mehrheitsgesellscha , der wenig Spielraum für eigene Wege und Lebensräume der Zugewanderten lässt. So wie der Heimatverein Molbergen sich dem Schutz und der »Entwicklung des heimatlichen Kulturgutes und Brauchtums, der pla deutschen Sprache und Schri « (Selbstdarstellung des Vereins) annimmt und in Jagdhornbläserklassen und Jugendchören seine westniedersächsischen Wurzeln pflegt, wäre der Respekt gegenüber der kulturellen Eigenständigkeit der Spätaussiedler wünschenswert. Allerdings ist eine zunehmende Sensibilisierung auf offizieller Ebene zu bemerken. Der Landkreis Cloppenburg hat mit seinem Integrationsleitbild einen Schutzschirm zu spannen versucht, in dem er den Leitlinien voranstellt: »Integration bedeutet voneinander zu lernen auf der Grundlage gegenseitiger Achtung und Anerkennung« (Leitbild Integration von Migranten des Landkreises Cloppenburg). Und auch eine Reihe von Verantwortlichen erahnt in der Differenz die Potenziale für das zukün ige Cloppenburg, in dem Spätaussiedler dauerha die Gesellscha mitbestimmen werden. In dem Gespräch mit einem Vertreter eines weiteren Wohlfahrtsverbandes zeigt sich, wie gegenseitige Achtung und Anerkennung aussehen kann: »Ich will das mal ganz offen und plastisch sagen. Damals bin ich auf die Pfingstgemeinde, auf den Jugendleiter zugegangen. Da war ich bei ihm zu Hause. Der ha e schon drei, vier Kinder, jetzt sind es acht. Ja, der hat Hausmusik gemacht und sich mit den Kindern beschä igt. Und was tue ich, wenn ich nach Hause komme, ich sag: Hallo, wie war′s in der Schule? Und wenn der Fernseher an ist, dann setze ich mich höchstens dazu. Die führen ein ganz anderes Leben. Und ich würde mit Blick auf die Familie sagen, es hat Vorteile. Auch ich muss mich immer wieder überprüfen, ob ich denn da immer auf der richtigen Linie bin.« (Karl L.)

240

Migration – Teilhabe – Milieus

Der Mitarbeiter des Wohlfahrtsverbandes sieht erst in der direkten Begegnung, wie sich die Alltagswirklichkeit jenseits der Stereotype darstellt. Die Selbsthilfe der Pfingstler, der Streetworker und die Jugendlichen, die anecken, sind ja höchstens die halbe Wahrheit. Auf der anderen Seite hat sich, von der Mehrheitsbevölkerung unbemerkt, der Großteil der Spätaussiedler beruflich gefestigt und sich damit einen Grundstein für ein eigenständiges Leben in Cloppenburg gelegt. Auf diesem Weg ist die Selbsthilfe eine ebenso entscheidende Markierung wie die Eingliederungshilfe nach der Ankun in Deutschland. Selbsthilfe entsteht dort, wo die Hilfe von außen unzureichend ist. Der Selbstheilungsprozess ist Ausdruck einer starken Einmischung in das gesellscha liche Gemeinwohl: Er ist gelebte Partizipation. Wie schwer es fällt, diese, außerhalb der institutionalisierten Form erbrachte Partizipation anzuerkennen oder überhaupt erst zu erkennen, zeigt sich nicht nur in der Unwissenheit der autochthonen Bevölkerung, sondern wird selbst von den Aktiven vollkommen unterschätzt. So bietet beispielsweise die 24-jährige Wilhelmina Z. aus Cloppenburg wöchentlich einen Frauenkreis an, bei dem sich ältere Spätaussiedlerinnen treffen, die durch berufliche oder familiäre Krisen in die häusliche Isolation geraten sind. Wilhelmina Z. kann hier ihre psychosoziale Berufsqualifikation einsetzen. Sie betrachtet ihr Ehrenamt aber nicht als solches, sondern als eine selbstverständliche Hilfe zwischen den Generationen. Sie sieht auch die gesellscha spolitische Ebene ihres Einsatzes nicht, sie verkennt die Zusammenhänge. Aufgewachsen in einer westsibirischen Kolchose zählte nur die enge Gemeinscha der Deutschstämmigen. Politische Entscheidungen hat die sowjetischen Administration durchgeregelt, sie waren gleichermaßen Teil des Schicksals wie der freikirchliche Glauben in der frommen Dorfgemeinscha . Nächstenliebe und Nachbarscha shilfe waren Notwendigkeit und Pflicht in einem und erforderten keine Reflexion. Die junge Wilhelmina Z. tri nun in Cloppenburg auf eine weitgehend arbeitsteilige Welt, in der es auf eigene Strategien und Entscheidungen ankommt. Nur Neugier und Bildungshunger führten Wilhelmina Z. in den Prozess der Selbstreflexivität. Ihre Ausbilderin zur Ergotherapeutin verpflichtete sie dazu: »Wir sollten Gefühle definieren, die wir beim Bau einer Skulptur haben. Ich spürte, was ich fühlte, aber konnte es nicht ausdrücken. Ich wusste nicht, wie ich das rüberbringen sollte. Es fehlte einfach dieses Wissen und auch diese Reife, einmal darüber gesprochen zu haben.« (Wilhelmina Z.)

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

241

Für ihren Beruf hat sie sich dieser Prüfung unterzogen und findet heute in ihrem Berufsfeld Anerkennung. Sie musste sich aber über diesen Modernisierungsprozess auch von den Pfingstlern lösen und folgt nun mit ihrer ehrenamtlichen Arbeit für isolierte Pfingstlerinnen dem Muster ihres Habitus: Sie hil . Es wäre ihr vollkommen fremd, sich und die ehrenamtlichen Frauen in Molbergen als »Pioniere einer zukün igen Tätigkeitsgesellscha « (Miegel/Wahl 1997: 34) zu verstehen. Doch es ist anzunehmen, dass die noch junge Wilhelmina Z. in einigen Jahren anders auf unsere Frage nach ihrem politischen Interesse antworten wird, als zum Zeitpunkt unserer Befragung. Auf die Frage: »Interessieren Sie sich für Politik?« antwortet Wilhelmina Z. folgendermaßen: »Also, gar nicht. Ich muss sagen, es hat mich noch nie wirklich interessiert. Weil ich einfach das Gefühl habe, ich kann nichts beeinflussen. Ich geh′ trotzdem immer wählen, weil unsere Mu er uns das vermi elt hat. Sie hat uns gezwungen, sonntags nach der Diskothek.« (Wilhelmina Z.)

Die harte Trennung zwischen institutionalisierter Politik und gesellscha spolitischer Praxis ist so stark verinnerlicht, dass Arbeitsformen außerhalb der Erwerbsgesellscha als solche vollkommen unterbewertet werden. Die unsichtbare Arbeit der »Kümmerer«, zumal innerhalb minorisierter Vergemeinscha ungszusammenhänge praktiziert, ist aber Teil einer außerinstitutionellen Gemeinwohlorientierung. Diese Arbeit zu erkennen, sie anzuerkennen, sie zu fördern, ihr zu einem der Erwerbsarbeit ebenbürtigen Status zu verhelfen, ist Aufgabe der Mehrheitsgesellscha . Die ehrenamtlich tätigen Frauen der Pfingstgemeinde stehen hier nur als ein Beispiel für diese unterschätzte Form der Gemeinwohlorientierung. Auch in unseren beiden anderen Untersuchungsorten, in Hannover und Salzgi er, haben wir ähnliche Netzwerke und semiprofessionelle Strukturen angetroffen, die parallel zur Erwerbsgesellscha , vor allem von Frauen getragen, erheblich zur Förderung des Gemeinwohls beitragen.

242

Migration – Teilhabe – Milieus

4.6 Sicherung der Grundbedürfnisse – Die Prekären Die Prekären nehmen im sozialen Raum die untersten Positionen ein. Unsichere Arbeitsplätze, geringe Formalbildung und gesundheitliche Beeinträchtigungen sind bei allen Befragten in unterschiedlichen Konstellationen anzutreffen und erschweren den Kampf um den Anschluss an die respektablen Positionen in der Mi e der Gesellscha . Die Prekären in unserem Sample sind überdurchschni lich jung, in der Mehrheit deutlich unter 40 Jahre alt. Die Spätaussiedler kamen ausschließlich als Einwanderer der ersten Generation nach Deutschland, fast alle bereits im adoleszenten oder Erwachsenenalter. Die Türkeistämmigen sind in der Mehrheit Kinder von sogenannten Gastarbeitern aus bildungsfernen Familien, die in der Eltern- und Großelterngeneration kaum einen Schulabschluss aufweisen konnten. Alle befragten Türkeistämmigen sind in der Türkei geboren und vor 1990 mit ihren Eltern nach Deutschland gekommen. Das Bildungsniveau der eingereisten Spätaussiedler und ihrer Familien ist etwas höher. In den Familien wurde in der Elterngeneration der Befragten durchgängig ein Schulabschluss erreicht und in der Mehrheit auch eine berufliche Ausbildung abgeschlossen. Zwei der eingereisten Spätaussiedler wurde der in der ehemaligen Sowjetunion erlernte Beruf nicht anerkannt. Die Mehrheit der Spätaussiedler kam jedoch ohne abgeschlossene Berufsausbildung nach Deutschland. Zwei von ihnen konnten in Deutschland noch eine Ausbildung abschließen. Von den fünf Frauen und fünf Männern stammen sieben Befragte aus Cloppenburg, zwei aus Hannover und ein Befragter aus Salzgi er. Dies verstärkt den Eindruck, dass bei den türkeistämmigen Deutschen in Salzgi er – bedingt durch gewachsene und gewerkscha lich gestaltete Industriestrukturen – weniger soziale Abwärtsbewegungen zu beobachten sind. Das Milieu setzt sich aus zwei Untergruppen zusammen: Die Prekären Arbeitnehmer suchen den Anschluss an die Mi e der Gesellscha und wollen sich mit ihrer prekären Situation nicht abfinden. Die Deklassierten sind bereits stark von Ausschluss bedroht und können kaum noch mit der gesellscha lichen Dynamik mithalten.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

243

Arbeit und Bildung: Unsichere Arbeit für wenig Lohn Die unsicheren und schlecht entlohnten Arbeits- und Beschä igungsbedingungen der Prekären nehmen die Betroffenen unterschiedlich wahr. Ein Teil sieht durchaus Wege, die einen Aufstieg in respektable Positionen der mi leren Milieus realistisch erscheinen lassen. Diese Möglichkeiten sind aber häufig trügerisch, wie der Fall des Arbeitslosen Paul R. deutlich macht. Paul R. will sich dem Lohndruck nicht beugen und erzielt mit wiederholten Qualifikationsmaßnahmen durchaus Erfolge, die jedoch nicht zu einer Festeinstellung im tariforientierten Arbeitsmarkt führen. Paul R. schildert die Situation nach seiner Entlassung aus einem Recyclingunternehmen: »Früher hab ich elf Euro fünfzig pro Stunde bekommen. Das war schon gut, guter Lohn. Ich bin doch ein normaler Arbeiter. Ich liebe Arbeiten, das ist kein Thema. Aber ich will auch nicht für acht oder sieben Euro arbeiten. Das lohnt sich doch überhaupt nicht. Und deswegen mache ich jetzt die Meisterschule. Sich einfach weiter bilden, warum nicht? Die habe ich dann. Dann habe ich wieder mehrere Möglichkeiten, eine vernün ige Arbeit zu finden.« (Paul R.)

Auf sich allein gestellt, ausgesta et mit einem ausgeprägten Arbeitsethos, versucht Paul R. der Lohnfalle zu entkommen. Er ist auch bereit, für eine gerechte Entlohnung vorübergehende Arbeitslosigkeit in Kauf zu nehmen. Er würde selbst unterhalb seines Qualifikationsniveaus arbeiten, lehnt es aber generell ab, für Stundenlöhne von sieben bis acht Euro zu arbeiten. Er kennt aber genug Arbeitnehmer, die für diese geringe Entlohnung arbeiten gehen. Für ihn bleibt die leistungsgerechte Entlohnung für einen »normalen Arbeiter« eine Selbstverständlichkeit, auch wenn er sich eingestehen muss, dass sich der Arbeitsmarkt in Cloppenburg in einer Abwärtsspirale befindet (siehe Exkurs GewerkschaĞsfreie Zone). Während Paul R. aus Cloppenburg sein Schicksal in die eigenen Hände zu nehmen versucht, fühlt sich Fadil G. aus Salzgi er als Teil einer Schicksalsgemeinscha , die sich kollektiv gegen die drohende Schließung des Stahlwerks stellt. Auch er sieht seinen Arbeitsplatz gefährdet, auch er weiß um den verschär en Lohndruck: »Wir sagen immer zum Betriebsrat: Wir wollen, dass der ganze Standort hier bleibt. Wir haben Angst, dass irgendwann die LKW-Produktion verlagert wird. Dann stehen wir irgendwann auf der Straße. Wir haben immer diese Gedanken. Der Betriebsrat sagt: Wir kämpfen dafür, wir kämpfen. Mal sehen. Uns gehen diese Fragen nicht mehr aus dem Kopf raus, wir unterhalten uns mit den Kollegen ständig darüber. Immer diese Gedanken. In Polen, das haben sie erzählt, arbeiten die für drei Euro Stundenlohn. Und

244

Migration – Teilhabe – Milieus

hier für durchschni lich 18 oder 19 Euro Stundenlohn. Ich bin IG-Metall-Mitglied. Go sei Dank, dass wir diese Gewerkscha en noch haben. Wenn wir die nicht hä en, dann würden die Arbeitgeber noch vieles mehr erreichen. Da müssen wir froh sein, dass wir hier noch Gewerkscha haben. Es ist zwar nicht mehr wie in den siebziger Jahren, aber trotzdem: Ohne Gewerkscha kann man hier in Deutschland nicht leben, das kann man wirklich sagen. Sie sind die Einzigen, denen wir noch vertrauen können. Wenn wir die nicht hä en, würde es hier noch viel bösere Sachen geben.« (Fadil G.)

Der Unterschied zu Cloppenburg wird deutlich. Fadil G. arbeitet als Angelernter zu einem erheblich höheren Stundenlohn als Paul R., der ausgebildet ist. Beiden droht jedoch zum Zeitpunkt der jüngsten Wirtscha skrise die Verdrängung aus dem ersten Arbeitsmarkt. Paul R. war bereits temporär arbeitslos, da seine Qualifikation nicht mehr gefragt ist, und es ungewiss ist, ob er in der Niedriglohnregion Cloppenburg qualifizierte Arbeit finden kann. Fadil G. ist Sohn eines einstigen Gastarbeiters. Er ist in Deutschland kurz zur Schule gegangen, hat diese jedoch ohne Abschluss verlassen. Auch eine angefangene Lehre beendete er nicht, da sich bei ihm zeitgleich die Möglichkeit und familiäre Notwendigkeit zum Geldverdienen ergab. Als angelernter Schweißer hat er über seine dreißigjährige Berufstätigkeit den Druck auf die Arbeitnehmerrechte miterlebt. Für Fadil G. ist die Gewerkscha die einzige Instanz, der er noch Vertrauen schenkt. Nur mit Betriebsräten und Gewerkscha en, davon ist er überzeugt, können sie sich den Interessen der Arbeitgeber entgegenstellen. Heute ist sein Alltag geprägt von der Sorge um den Arbeitsplatz. Sein Unternehmen ha e 18 Monate Kurzarbeit beantragt. Fadil G. ho e zum Zeitpunkt des Interviews auf die Abwendung einer drohenden Produktionsschließung. Durch unternehmerische, gewerkscha liche und politische Unterstützung stehen seine Chancen sehr viel besser als für den Einzelkämpfer in Cloppenburg. Auch wird der Lohndruck durch die gewerkscha liche Gegenmacht gemindert, wenn auch die Drohung der Werksschließung mit Produktionsverlagerung und sinkenden Löhnen Zugeständnisse abfordert. Auch Fadil G. hat mit der Auslagerung qualifizierter Schweißerarbeit, in deren Folge er in einen schlechter bezahlten Job ins Stahlwerk wechseln musste, bereits Abstiegserfahrungen hinter sich. Es ist nicht ausgemacht, ob Fadil G. seinen Arbeitsplatz behalten kann. Schweißer ohne besondere Spezialisierung werden schon heute kaum noch gebraucht, da geschraubte, gesteckte und geklebte Fertigungstechniken den Produktionsablauf rationalisieren. Wie Paul R. steht er unter dem Druck der Modernisierung und Rationalisierung. Für beide ist zudem nur schwer auszumachen, ob es sich nicht nur um Drohgebärden im globalisierten We bewerb handelt. Die Unsicherheit der eigenen Arbeits- und Lebensperspekti-

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

245

ven drängt beide an den prekären Rand des ersten Arbeitsmarktes. Fadil G. ist dabei zwingend auf die Stärke seiner Gewerkscha angewiesen, Paul R. ho , über Qualifikation die Abwärtsbewegung durchbrechen zu können. Eine weitere Hoffnung konzentriert sich auf die Kinder. Vor dem Hintergrund der eigenen, zumeist unvollständigen Bildungsbiografien wächst der Wunsch, den eigenen Kindern eine bessere Ausbildung zu ermöglichen. Allerdings wird schnell deutlich, dass die Prekären ihren Kindern dabei praktisch nicht helfen können und die Vorstellung vom Bildungsweg vage bleibt. So erzählt Helena J. von ihren Zukun swünschen für ihre Kinder: »Erst mal Bildung. Das ist das Wichtigste für Deutschland oder für überall. Überall ist es das Wichtigste. Ich weiß, wenn jemand einen klugen Kopf hat, dann geht er nicht verloren. Meine Kinder sollen gesund bleiben, genug Essen haben. Bei meiner Tochter klappt das mit der Schule. Sie lernt, sie ist im Gymnasium in Cloppenburg in der sechsten Klasse. Ich bin aber kein Helfer für meine Tochter. Bei den Hausaufgaben kann ich nicht helfen. Ich kann es nicht. Ich kann nur auf Russisch denken, nicht auf Deutsch. Aber trotzdem scha sie das. Ich hoffe, meine kleinen Kinder auch.« (Helena J.)

Helena J. sieht für ihre Kinder die Möglichkeit, mit einem »klugen Kopf« Anschluss an die Gesellscha zu finden. Über Bildung sollen die Kinder Sicherheit erfahren, nicht »verloren gehen.« Ein bescheidener Bildungsaufstieg soll die Kinder vor den Zumutungen der unsicheren und belastenden Arbeitsverhältnisse des untersten Lohnsegments bewahren. Fadil G. aus Salzgi er formuliert seine Hoffnung auf eine sicherere Zukun seiner Kinder aus der Perspektive seiner angelernten Schweißerarbeit: »Ich habe gesagt: Ich wünsche euch nicht, dass ihr den Beruf, den euer Vater hat, auch machen müsst. Als Arbeiter. Ich bin Arbeiter und möchte nicht, dass meine Kinder Arbeiter werden. Anderenfalls hä e ich in Deutschland nichts erreicht. Mein Vater war Arbeiter. Ich bin auch Arbeiter, da muss es nicht sein, dass die Kinder auch Arbeiter werden.« (Fadil G.)

Für die in Deutschland aufgewachsene türkeistämmige Papatya R. ist der Bildungsgedanke mit dem Wunsch nach mehr Autonomie verbunden. Sie erho sich für ihre Töchter ein Leben, das nicht ausschließlich auf die Familie konzentriert bleibt: «Ich meine, sie sollen ganz normal die Schule beenden, ihre Ausbildung machen und dann erst heiraten. Bei Mädchen ist das nämlich schlecht, wenn die erst Kinder kriegen und dann noch mal zur Schule gehen wollen. Das ist sehr, sehr schwierig, weil der Mann ja arbeiten muss, um die Familie zu ernähren. Also zeig′ ich meinen Kindern den Weg: Leute, wollt ihr Toile en putzen oder wollt ihr lieber einen richtigen Beruf erler-

246

Migration – Teilhabe – Milieus

nen? Sie können, sie sind hier geboren, sie können ja deutsch. Also es liegt nichts im Weg. Sie müssen sich nur ein bisschen zusammenreißen. Die müssen sich mehr Mühe geben.« (Papatya R.)

Für Papatya R. wäre die Ausbildung bereits der entscheidende Unterschied zu ihrer eigenen Biografie, die ohne Berufsausbildung blieb. Es gibt aber auch diejenigen Befragten aus dem Teilmilieu der Deklassierten, deren Entwurzelung soweit vorangeschri en ist, dass sie wenig perspektivisch denken und die wenigen Ressourcen ausschließlich zur alltäglichen Stabilisierung der arbeits- und familienökonomischen Belange nutzen. Sie sind vielfältigen Risiken ausgesetzt: Arbeitsplatzwechsel, Arbeitslosigkeit, Abhängigkeit von Sozialtransfers, Arbeitsunfälle und Segregation. Der Mangel an Ressourcen verhindert eine grundsätzliche Veränderung der Ausgangsbedingungen. So erzählt Ursula Z. von ihrem Wunsch, in einem Discounter von einer einfachen Arbeitshilfe zur Verkäuferin aufzusteigen: »Mein Traumberuf ist Verkäuferin. Ich traue mich aber nicht, nachzufragen. Ich habe wegen meiner Deutschkenntnisse noch nicht nachgefragt. Ich habe selber Angst vor den Kunden, weil sich an der Kasse ja alles ums Geld dreht. Ich muss richtig antworten und richtig verstehen. Das wird wohl später kommen. Erst muss ich das Deutsch verbessern.« (Ursula Z.)

Selbst die kleinen Aufstiege, die den Beginn einer längerfristigen Beschä igung bedeuten könnten, sind voller unüberwindbarer Barrieren. Der Verantwortungsbereich einer Kassiererin ist aus Sicht von Ursula Z. mit Problemen verbunden, denen sie sich noch nicht stellen kann und möchte. Es sind nicht allein die sprachlichen Probleme, die sie in den Vordergrund rückt, es ist die niedrige Qualifikation und Unsicherheit in allen Lebensbereichen. Sie führen nicht nur zu einem geringen Selbstbewusstsein, sondern hält Ursula Z. und ihre Familie auch dauerha in der sozialen Verletzbarkeit. Schulprobleme, Behördengespräche, Anwaltsschreiben und die Lagerarbeiten in den frühen Morgenstunden binden Ursula Z. so stark in die Bewältigung der Tagesabläufe ein, dass eine methodische Planung kaum möglich erscheint. Bei Wladimir Z. hil der absolute Arbeitswille und auch die religiöse Askese, über seine gesundheitlichen Beschwerden hinweg die Rolle des Ernährers auszufüllen. Nach einem schweren Arbeitsunfall, der ihm das Rückgrat geschädigt hat und in dessen Folge er auf starke Schmerzmi el angewiesen ist, versucht er in verringerter Stundenzahl in die Arbeitsnormalität zurückzukehren. Für ihn gilt es, die Stabilität für seine kinderreiche Familie aufrecht zu erhalten:

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

247

»Ich bin so eingestellt als Arbeitnehmer: Man muss arbeiten. Bei mir besteht nicht die Gefahr des Nichtarbeitens. Ich hab die ganzen zwanzig Jahre gearbeitet. Wir sind 1988 rübergekommen. Ich bin ein halbes Jahr in die Sprachschule gegangen, dann habe ich abgebrochen. Ich habe gesagt: Das ist nichts für mich, ich will arbeiten. Ja und dann habe ich immer gearbeitet und habe gesagt: Ich suche so lange, bis ich eine vernünftige Firma kriege, dass ich da auch richtig Spaß dran habe. Und da bin ich jetzt seit 15 Jahren. Und ich habe auch gefragt, ob das Arbeitsamt kranke Leute einstellt. Und dann habe ich gesagt: Ich will nicht auf Hartz-IV landen, da will ich nicht hin. Der vom Arbeitsamt hat dann gesagt: Was wollen Sie denn noch weiter machen? Tja, ich will auskuriert werden und will arbeiten.« (Wladimir Z.)

Wladimir Z. wird aber wahrscheinlich keine körperliche Arbeit dauerha mehr ausüben können. Sein Arbeitgeber ist ihm diesbezüglich soweit entgegengekommen, dass er Fahrdienstaufgaben mit Stundenreduzierung übernehmen kann. Für Wladimir Z. reicht dadurch das Einkommen aber nicht mehr aus und die Schmerzbelastung wird chronisch. Er müsste sich vollkommen umstellen und gegebenenfalls auch Hilfe zum Lebensunterhalt akzeptieren. Dies fällt ihm verständlicherweise sichtlich schwer, da er neben seiner körperlichen Arbeitskra über keine weiteren Ressourcen verfügt. Fleiß, Loyalität und Durchhaltevermögen werden als Kompensation nach Jahren der körperlichen Belastung für Wladimir Z. nicht mehr ausreichen. Auch die 32-jährige Ugenija Z., Mu er von vier Kindern, lehnt staatliche Transferleistungen ab. Ihr Mann leidet an chronischen Rückenschmerzen, hervorgerufen durch seine Arbeit in der Schweineschlachtung. Ugenija Z. beschwert sich zwar über die harten Arbeitsbedingungen ihres Mannes. Gleichzeitig fehlen konkrete Alternativen abseits der dem Leistungsethos widersprechenden Sozialstaatstransfers. So rückt auch sie Arbeitseinsatz, Durchhaltevermögen und Bescheidenheit als Tugenden in den Vordergrund: »Die Arbeit ist schwer. Da haben auch sehr viele Deutsche angefangen. Sie haben nur bis zum Frühstück durchgehalten, zwei bis drei Stunden und sind einfach nach Hause gefahren. Die wurden, glaube ich, vom Arbeitsamt vermi elt. Die Arbeitslosen, die zu Hause sitzen. Die wurden dann, als die Firma noch irgendwelche zusätzlichen Krä e brauchte, vom Arbeitsamt da hinvermi elt. Sie haben aber dort nicht lange gearbeitet. Klar, mein Mann möchte etwas anderes machen. Erstens ist es viel zu schwer, auch körperlich. Und es wird ja auch nicht viel bezahlt. Solche Arbeiten mögen die Deutschen überhaupt nicht. Die kriegen von Arbeitsamt Hartz-IV oder so was. Viel mehr. Mein Cousin zum Beispiel, der hat zwei Kinder und die bekommen viel mehr vom Arbeitsamt als wir. Und mein Mann arbeitet. Und wir haben vier Kinder. Ich meine, das würde sich auch lohnen.« (Ugenija Z.)

248

Migration – Teilhabe – Milieus

Erschreckend viele Befragte leiden unter den körperlichen Belastungen der schweren Arbeit. Reinhold S., 47 Jahre alt, steht kurz vor der Invalidität. Er arbeitet bei der Zerlegung und Verladung von Kälbern und Bullen und ist seit einem Arbeitsunfall inzwischen zu achtzig Prozent schwerbehindert. Ein Schicksal, dass in seinem Beruf vielfach anzutreffen ist. »Die Bandscheibe ist kapu . Das ist bei vielen Leuten so. Unsere Leute sind krank. Das ist schwere Arbeit und wir arbeiten viele Stunden. Jeden Tag zehn, zwölf, vierzehn Stunden. Normalerweise gefällt mir die Arbeit. Aber ohne Gesundheit geht es nicht. Und dann noch die Probleme mit meinem Arbeitgeber.« (Reinhold S.)

Die Befragten lassen nur selten Schuldzuweisungen durchklingen. In der Regel ohne Schutz durch Gewerkscha en oder andere Institutionen sind die von Deklassierung bedrohten Prekären aufgrund von fehlender Qualifikation, Unwissenheit über Alternativen und arbeitsrechtliche Rahmenbedingungen nicht in der Lage, ihre Situation selbstständig zu verbessern. Sie sind den Verhältnissen ausgeliefert. Viele, wie Reinhold S., befinden sich an der untersten Lohngrenze und versuchen durch ein Mehr an Überstunden ihre unzureichenden Einkommen aufzubessern. Die überlangen Schichtzeiten bedeuten zusätzliche Belastungen und beschleunigen krankheitsbedingte Ausfälle und körperlichen Verschleiß.

Familie und Lebenswelt: Notwendiger Zusammenhalt »Familie? Das ist wichtig, ja. Wenn man viele Verwandte hat, kann man kommen, egal wann und was passiert ist. Wer hil ? Nur Verwandte.« (Reinhold S.)

Die Aussage des Spätaussiedlers Reinhold S. zeigt den Stellenwert der Familie im prekären Milieu. Der unerschü erliche familiäre Zusammenhalt wird geradezu trotzig den Widrigkeiten der institutionalisierten Hilfe entgegengesetzt. Im Unterschied zu institutionalisierten Hilfsangeboten werden in der Familie die kleinen Unzulänglichkeiten und Fehler akzeptiert. Familie hat keine Öffnungszeiten: Es ist egal, zu welchem Zeitpunkt oder mit welchen Problemen man zu ihr geht. Und in der Familie ist man kein Bi steller, weil die Bedingungen allen bekannt sind. Auch bleibt durch zeitintensive Beschä igungsverhältnisse und die ebenfalls zeitintensive Pflege der familiären Strukturen wenig Zeit und Raum für soziale Kontakte über die Familie und vielleicht sogar noch die Nachbarscha hinaus.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

249

Eine Ausnahme bildet in Cloppenburg der Selbsthilfeverein von und für russischsprachige Einwanderer. Über ihn wird niederschwellig die Hilfe angeboten, die Familiennetzwerke nicht gewähren können. Vor allem die prekären Milieus erfahren hier wertvolle Hilfsangebote (siehe Exkurs Selbsthilfe). Reinhold S. beispielsweise nutzt das Angebot des ehrenamtlichen Selbsthilfevereins, um die Formularflut zu seiner Erwerbsminderung in Folge des Arbeitsunfalls zu bewältigen. Er versucht aber darüber hinaus, alles selbst zu regeln, weil er die Erfahrung gemacht hat, mit seinem unbeholfenen Auftreten überall anzuecken. Sprachliche und soziale Barrieren stehen ihm im Wege. Anders in seiner Familie. Sie ist die Konstante, in einem von Risiken und Unsicherheiten geprägten Alltag. Durch die wenigen Kontakte mit Personen aus anderen sozialen Milieus gibt es wenig Gelegenheit, die eigenen Einstellungen und Verhaltensweisen zu vergleichen oder zu reflektieren. Dabei bleiben traditionelle Geschlechterverhältnisse und Erziehungsmuster erhalten, die außerhalb des eigenen Milieus kaum noch zur Anwendung kommen. So berichtet Reinhold S., dass er bei seinen Schwiegereltern schri lich um Erlaubnis bi en musste, seine Frau mit nach Deutschland zu nehmen. »Ja, wir wollten das. Sie ist ukrainischer Herkun . Wenn der Mann das wollte, musste die Frau auch mitkommen. Ich musste aber die Eltern meiner Frau fragen: Kann ich meine Frau mitnehmen? Das wurde dann schri lich festgehalten. Dann sind alle mitgekommen.« (Reinhold S.)

Für die Frau von Reinhold S. bestand de facto keine Wahlmöglichkeit. Sie arbeitet heute in einer Putenfabrik und hil mit ihrem schmalen Einkommen über die durch die Erwerbsminderung ihres Mannes entstandene Notlage hinweg. Sie fährt regelmäßig in die Ukraine, um ihre zurückgelassenen Verwandten zu besuchen. Auch in anderen interkulturellen Ehen bestehen gesonderte Probleme. Häufig fühlt sich der nicht deutschstämmige Teil in einer isolierteren Situation. Nicht allein Sprachprobleme, sondern vor allem Abhängigkeit vom Schicksal des deutschstämmigen Ehepartners können zu Rückzug oder Rückkehrwünschen führen. Alle befragten Frauen im unteren Segment des sozialen Raums leben in traditionellen Rollenmustern. Der Mann ist der Hauptverdiener, die Frauen sind immer zuständig für Kinder und Hausarbeit und verdienen teilweise Geld mit Teilzeitbeschä igungen im Niedriglohnsektor hinzu. Der 21-jährige Hannoveraner Burhan D. stellt die Arbeitsteilung besonders deutlich heraus. Burhan D. lebt mit seiner 19-jährigen Freundin und den gemeinsamen Kindern in einer Wohnung mit seinen Eltern und seinen jüngeren Geschwistern. Als Auszubildender zum Zerspanungsmechaniker kann er sich noch keine

250

Migration – Teilhabe – Milieus

eigene Wohnung leisten. Seine Wohnsituation betrachtet er aber nicht als Nachteil. Seine Freundin teilt sich die häuslichen Aufgaben mit seiner Mu er, sein Vater kann bei finanziellen Engpässen aushelfen. Burhan D. berichtet: »Meine Freundin teilt sich den Haushalt mit meiner Mu er. Ich habe ja noch Glück, dass ich zu Hause lebe. Erstens ist das Geld immer knapp. Wenn mir mal das Geld ausgeht, dann hab ich immer noch meinen Vater im Rücken. Deswegen lebe ich immer noch zu Hause. Aber mit meiner Mu er ist die Zeit auch schön. Jeder hat seinen eigenen Arbeitsplatz. Der eine staubsaugt das Zimmer und der andere spült ab. Ich sag meiner Freundin, was ich will, und dann macht sie das auch für mich. Im Haushalt übernehme ich keine Aufgaben. Wenn ich nach Hause komme, bin ich echt erledigt, weil ich früh aufstehe und auch früh schlafen gehen muss. Wenn ich zu Hause bin, lege ich mich erst mal hin, weil ich so erledigt bin. Und dann gehe ich meist noch in den Fitnessraum in unserem Wohnblock. Fitness ist wichtig für mich. Ich mache viel Sport. Dann übernimmt sie meistens die Kinder für mich. Also die macht wirklich hundertprozentig nur die Kinder. Und ich darf dafür Sport machen. Und wenn ich dann wiederkomme, gehe ich gleich schlafen. Aber ich hab auch Eltern, die sich auch um die Kinder kümmern. Deswegen ist es ein Vorteil, zu Hause zu leben.« (Burhan D.)

Burhan D. weiß um die Vorteile, die er aus der Unterstützung durch seine Familie zieht. Dafür nimmt er die beengten Wohnverhältnisse in Kauf. Sollte er nach der Ausbildung in seinem Betrieb übernommen werden, möchte er die als prekäre Wohnlage geltende Großwohnsiedlung gerne verlassen. Bis es soweit ist, verzichten sein Freundin und er auf eine eigene Wohnung. Amtliche Hilfe, um sich eine eigene Wohnung leisten zu können, lehnt er ab. Burhan D. möchte weder abhängig sein, noch von Behörden drangsaliert werden: »Vom Staat. Das bringt′s einfach nicht. Hilfe vom Staat habe ich fast keine gekriegt. Außer natürlich das Kindergeld, aber das steht mir ja zu. Die Abhängigkeit von den Behörden nervt. Mein Vater ist arbeitslos, arbeitsunfähig. Der kriegt einen Brief nach dem anderen und das gefällt mir nicht. Meine Freundin ist auch arbeitslos. Sie ist wegen dem zweiten Kind noch im Mu erurlaub. Und da kommt auch ein Brief nach dem anderen. Das geht nicht. Das ist wirklich nervenraubend. Das möchte ich nicht.« (Burhan D.)

Für Wladimir Z. steht der Rückzug in die Familie unter religiösen Gesichtspunkten. In der freien Evangeliums-Christengemeinde führt er ein aktives Gemeindeleben. Die Erziehung seiner zehn Kinder ist geprägt von Go esfürchtigkeit, die auch im Leben von Wladimir Z. von entscheidender Bedeutung ist. »Für mich gibt es nichts Wichtigeres als Kinder. Sie müssen go esfürchtig sein. Sie müssen daran glauben. Da drauf weise ich hin, erzähl es ihnen. Bis jetzt gehen auch noch alle zur Kirche. Und wichtig ist es, das sag ich immer, erst einmal die Seligkeit zu

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

251

erre en. Und der Rest kommt von selbst. Ich hab die Kinder und hab sie auch alle lieb, es sind auch alle meine und ich tue halt das Beste für sie.« (Wladimir Z.)

In der Gemeinde ist die Familie ein Teil einer Musikgruppe. Eine musikalische Erziehung außerhalb der Gemeinde wäre für die kinderreiche Familie, die durch den Arbeitsunfall des Vaters finanziell angeschlagen ist, nicht möglich. Die Betätigung in der Kirchengemeinde wird somit gewissermaßen zu einer eigenständigen Ressource, mit der die Prekären ein wenig Respektabilität und Anerkennung erzielen können. Die geringen finanziellen Mi el aller Befragten im unteren sozialen Raum engen die ohnehin eingeschränkten Handlungsspielräume zusätzlich ein. Fast alle Befragten spüren die Auswirkungen ihrer geringen ökonomischen Ressourcen ganz unmi elbar. So muss Helena J. Abstriche bei den Freizeitinteressen ihrer Kinder machen: »Die Kurse für Kinder sind teuer. Die Tanzkurse, oder Fußball für meinen Sohn jetzt, sind ganz teuer. Wir haben ja kaum Geld und können die Kurse nicht bezahlen. Deshalb kann er jetzt nicht zum Fußball. Meine Tochter will zur Tanzschule, die kostet aber auch fünfzig Euro pro Monat. Wir können das Geld nicht au ringen. Wir wollen ja auch in den Freizeitpark fahren oder ins Schwimmbad gehen. Meine Tochter geht fast jede Woche ins Schwimmbad. In Russland war das anders, es war umsonst. Für Kinder war alles umsonst, für Schulkinder war alles umsonst.« (Helena J.)

Helena J. würde ihren Kindern gern mehr Freizeitaktivitäten bieten können, sieht sich dazu aber finanziell nicht in der Lage. Für sie war es eine neue Erfahrung, dass in Deutschland die meisten Freizeitangebote und Schulmi el für Kinder kostenpflichtig sind. Der Vergleich mit dem Herkun sland, den sie in unserer Befragung häufig anstellt, fällt aber in der Abwägung immer zu Gunsten Deutschlands aus. Helena J. beschreibt ihr Leben in Deutschland im Vergleich zu Russland als »Paradies«. War sie in Russland noch abhängig von Hilfeleistungen ihrer Familie, lebt sie in Deutschland unabhängiger und zugleich auf einem höheren Niveau. »In Russland wohnten wir im Dorf. Aber als ich geheiratet habe, war es eine schwere Zeit für uns, für meine Familie, für Mu er und Vater. Sie konnten mir kaum helfen, nur mit Geld zum Essen. Sie gaben mir Geld zum Essen, weil mein Mann ein paar Jahre nichts verdient hat. Hier ist das nun wie ein Paradies. Die kleinen Probleme sind nicht so schlimm, weil das Leben immer auch Probleme bringt. Sonst bin ich zufrieden, so wie ich hier wohne mit meiner Familie.« (Helena J.)

252

Migration – Teilhabe – Milieus

Der Alltag der Prekären ist jedoch auch in Deutschland weiterhin von ökonomischen Notwendigkeiten geprägt. Beruf und Familienorganisation füllen nicht nur die Arbeitswoche aus, sondern reichen durch unstetige Arbeitszeiten, überdurchschni liche Wochenarbeitszeit und Nebenerwerb auch in die Feiertage und die Urlaubszeit hinein. Freie Zeiten werden mit kleinen nützlichen Tätigkeiten verbracht, so wie bei Fadil G. aus Salzgi er: »Freizeit? Freizeit bedeutet: Wenn ich nach der Arbeit zu Hause bin, lege ich mich hin, weil ich kapu bin. Eine Stunde ausruhen. Danach sage ich: Kinder, habt ihr was? Manchmal gehe ich mit meiner Frau spazieren. In der Stadt mal ein bisschen gucken. Was uns fehlt, kaufen wir ein. Manchmal kaufe ich im Internet alte Roller, die ich heile mache, repariere. Ich kaufe extra billige Roller, an denen irgendetwas kapu ist, das ich selber reparieren kann. Das ist billiger. Das repariere ich selber, da lerne ich auch mal was. Nebenbei macht meine Frau den Garten. Ich habe da eine Scheune im Garten. Da repariere ich meine Roller und meine Frau kann den Garten machen. Vorher ha en wir überall Teppiche und oben musste man immer wieder streichen. Jetzt haben wir überall Holzdecken, ich habe alles mit Laminat belegt. Da brauche ich nichts mehr machen. Diese Teppiche waren ganz einfach, so dass man sie schnell wegwerfen musste. So habe ich hier viele Sachen verbessert. Wir brauchen nun nicht mehr viel wegzuschmeißen, neu zu kaufen oder zu streichen. Da bei uns keiner raucht, braucht man nur einmal zu tapezieren, das hält dann zehn Jahre.« (Fadil G.)

Fadil G. versucht, seine freie Zeit systematisch und auch effizient zu nutzen. Erst einmal ruht er sich eine Stunde aus, um sich dann um seine Kinder zu kümmern. Dann folgt Zeit mit seiner Frau und die Besorgungen für den Haushalt. Wenn dann noch Zeit bleibt, repariert er Motorroller, aus deren Verkauf er später wieder etwas Gewinn ziehen kann. Sein praktischer Sinn für handwerkliche Tätigkeiten kommt auch der schri weisen Verbesserung der Wohnung zugute, wobei der Schwerpunkt der Argumentation darauf liegt, eine dauerha robuste Substanz zu schaffen. Seine Frau folgt ebenfalls dem Nutzenprinzip, in dem sie den Garten bewirtscha et, dessen Produkte das Haushaltsbudget etwas entlasten. Etwas anders ist die Situation in Cloppenburg, in der insbesondere Frauen von Einsamkeit und Isolation berichten. Diese Frauen haben im Unterschied zu ihren Männern kaum berufliche Kontakte und wenig Mi el und Möglichkeiten, außerhäuslichen Interessen nachzugehen. Eine dieser Frauen ist die 32-jährige Ursula Z. Sie wohnt außerhalb von Cloppenburg und ihr Lebensradius ist ausgesprochen eingeschränkt. Sie weiß darum und hat bereits an einem Angebot des örtlichen Selbsthilfevereins von und für russischsprachige Einwanderer teilgenommen, den sie als »Depressionskurs« beschreibt. Sie vermisst echte Freunde in ihrem Leben, verbringt die Freizeit

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

253

ausschließlich mit ihren Kindern und hadert mit der Abgeschiedenheit ihres Wohnortes: »Weil ich keinen Führerschein habe. Ich gehe joggen. Wir besuchen das Schwimmbad. Ich lerne von meinem Sohn Inlinern. Es gibt hier kein Kino und kein Theater. Ich möchte gerne mal ins Kino, aber das gibt es nicht in unserem Ort. Das Kino in der Stadt ist ein bisschen weit. Und mit wem soll ich sprechen? Ich kann niemandem aus meiner Seele sprechen, erzählen, was ich fühle. Vielleicht habe ich schon ein Alter erreicht, in dem ich niemand mehr finden kann. In meiner alten Heimat sind wir zusammen zur Schule gegangen, haben zusammen gearbeitet usw. Deshalb ist dort meine alte und echte Freundin, aber hier? Als Jugendliche geht das einfacher, bei der Arbeit sprechen wir nur über Arbeit. Über Frau G. habe ich einen Kurs besucht, einen sehr schönen [im Sinne von wichtig, A. d. V.] Kurs, einen Depressionskurs. Den habe ich besucht. Viele Bekannte haben das gemacht« (Ursula Z.).

Alle Frauen des prekären Milieus tragen für Familie und Haushalt die alleinige Verantwortung. Doch nicht für alle wirkt die Hausarbeit nur einschränkend. Sie bietet auch Kontakte, die die Männer nicht haben. Es gibt Berührungen mit Institutionen der Mehrheitsgesellscha , beispielsweise in Schule und Kindergarten. So berichtet die in Deutschland aufgewachsene Papatya R. aus Hannover von Auseinandersetzungen zwischen ihrem Mann und Lehrern an der Schule ihrer Kinder. Der in der Türkei aufgewachsene Mann wollte zunächst einen Landschulheim-Ausflug seiner Tochter nicht erlauben. Im Zuge dieser Auseinandersetzung kommt er erstmals mit der Schule in Kontakt: »Da hat er zum ersten Mal die Lehrer kennengelernt. Sonst kümmere ich mich immer darum. Er ist mehr so für das Einkaufen und für größere Sachen zuständig. Ich bin für die Schule, ich bin für das Ganze, ich bin eigentlich für alles zuständig. Arzt, Sport, all dieses. Das mache ich. Er war noch nie mit mir zum Elternabend. Das würde auch nicht viel bringen, weil er die Häl e nicht versteht. Und wieso soll ich ihn mitschleppen? Nein, Nein. Dann bin ich alleine da, bin ich unter Freunden und so ist es mir lieber.« (Papatya R.)

Papatya R. ist tatsächlich für alles zuständig, abgesehen von der Erwerbsarbeit, die ihr Mann ausführt. Sie spricht deutsch und steht in Kontakt mit der Mehrheitsgesellscha . Diese außerhäusigen Kontakte und ihre alleinige Zuständigkeit genießt sie. Ihrem Mann ist sie in diesen Bereichen überlegen. Nur zwei der hier Befragten sind Mitglied in einem Verein der Mehrheitsgesellscha , in einem Angel- sowie in einem Gartenverein. Zwei türkeistämmige Befragte sind über ihre beruflichen Zusammenhänge Mitglied einer Gewerkscha geworden. Ist in den Gesprächen von Vereins-Engagement die

254

Migration – Teilhabe – Milieus

Rede, dann handelt es sich fast ausschließlich um Freizeitaktivitäten der Kinder. Es wird insgesamt von wenigen Freunden berichtet. Sta dessen pflegen die Befragten einen lockeren Bekanntenkreis aus Mü ern, Nachbarn, Arbeitskollegen und Schulkameraden der Kinder.

GesellschaĞsbild und Partizipation: Die Anstrengung, dazugehören zu wollen »Wo ein Wille ist, ist auch ein Weg, egal wie die Wirtscha heutzutage ist.« (Elena F.)

Die 22-jährige Elena F. aus Hannover verkennt, ähnlich wie wir es bei anderen Prekären beobachten konnten, den stark eingeschränkten Rahmen der eigenen Möglichkeiten. In ihrer Aussage stecken Hoffnung und Mut einer Person, die als ungelernte Kochhelferin doch kaum Chancen zu haben scheint. Aus ihrer Perspektive stellt sich die Situation aber anders dar: Gerade als Ungelernte kann sie mit ihrer anpackenden Art fast jederzeit Arbeit finden. Die Arbeit bleibt aber unstet, schlecht bezahlt und häufig auch körperlich ausbeutend. Doch Arbeit vermi elt ein Stück Kontinuität und Normalität, an der sich alle Befragten auszurichten versuchen. In ihrem Bestreben respektabel zu erscheinen, werden Werte wie Sparsamkeit, Fleiß und Arbeitsmoral hochgehalten. Reinhold S. aus Cloppenburg ordnet sich dann auch den »normalen Leuten« zu: »Normal. Mi el. Ich und alle Leute, meine Verwandten. Nicht reich, nicht arm. Das sind normale Leute. Normal sind Auto, Haus, Familie, Arbeit. Wenn man Arbeit hat, dann ist man in der Mi e der Gesellscha .« (Reinhold S.)

Auch Paul R. sieht sich als »normaler Arbeiter« und Ugenija Z. stellt fest: »Wir leben ganz normal.« Ihre Anstrengungen, Normalität und Respektabilität zu erreichen, werden von der Mehrheit der Gesellscha aber kaum wahrgenommen. Zu gering sind die Berührungspunkte der Prekären in die Mehrheitsgesellscha und zu stark dominieren Zuschreibungen, mit denen die untersten Milieus der Gesellscha stigmatisiert werden. Die von uns Befragten aus dem Milieu der Prekären reagieren auf die Zuschreibungen zweifach. Einerseits deuten sie kleine Erfolge als Zeichen der Dazugehörigkeit, andererseits nehmen sie teilweise selbst Abgrenzungen gegen vermeintlich randständige Milieus vor. So beschwert sich die Spätaussiedlerin Elenea F., deren Mann selbst von Transferleistungen abhängig ist:

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

255

»Wenn man sich vor den Fernseher setzt und sein Bierchen trinkt und ho , dass der nächste Tag anbricht. Wenn sich jemand bemüht im Leben, dann kriegt er auch mehr im Leben. Wenn einer sagt: Ich verdiene fün undert oder tausend Euro im Monat, ist es gut. Und wenn der andere sagt: Ich verdiene zweitausend, dann hat er dafür gearbeitet, der hat sich dann durchgesetzt. Es gibt Spätaussiedler, die man sich weggescha wünscht. Es gibt auch Ausländer, die man sich weggescha wünscht. Alle sagen, die Russen sind Alkoholiker und die Türken sind nur Schläger. Das sind ja nicht alle.« (Elena F.)

Soziale Unterschiede und unterschiedliches Einkommen sind für Elena F. Ausdruck von unterschiedlichem Einsatz und Durchsetzungskra , sie selbst und ihre Familie eingeschlossen, auch wenn sie weniger erfolgreich sind. Da sie um die pauschalen Stigmatisierungen weiß, muss sie einerseits um Differenzierung bi en und sich andererseits von den Stigmatisierten abgrenzen. Sehr rigoros erscheint dabei ihre Forderung nach Ausweisung von Ausländern und Spätaussiedlern, um diejenigen loszuwerden, die das negative Image einer ganzen Bevölkerungsgruppe prägen. Diese Forderung verweist aber auf ein entscheidendes Dilemma. Elena F. hat kaum eine Alternative, als die Fremdzuschreibungen der Mehrheitsgesellscha sich selbst zu eigen zu machen. Orientierungslosigkeit und fehlendes Verständnis von politischen Strukturen verhindern den Einblick in die gesellscha lichen Strukturen und Mechanismen, so dass sich Elena F. ein als vorherrschende Mehrheitsmeinung interpretiertes Ressentiment zu eigen macht. Insbesondere die befragten Frauen der Prekären geben ihr Desinteresse gegenüber politischen Fragestellungen zu erkennen. Im Vordergrund stehen für sie die Notwendigkeiten des Alltags. Aus dieser Perspektive versuchen sie, sich die Vorgänge im ihnen abstrakt erscheinenden politischen Feld zu erklären. Papatya R. zum Beispiel schaut sich die Kindernachrichten im Fernsehen an, in denen komplizierte Sachverhalte für sie verständlich erklärt werden. Das Hauptaugenmerk liegt nicht auf der Politik, sondern auf den Alltagszwängen. Politische Entscheidungen wirken da zumeist bedrohlich, weil sie nicht verstanden werden, weil sie häufig tatsächlich zulasten der wenig repräsentierten untersten Bevölkerungsgruppen gehen, weil sie die erreichte Stabilität in Frage stellen: »Nein, so politisch bin ich überhaupt nicht. Ich bin froh, wenn nichts Neues kommt, keine neuen Gesetze, Gebühren und – keine Ahnung.« (Papatya R.)

Fragen nach Politik oder Gesellscha werden stets auf den eigenen Wirkungsund Wahrnehmungsradius heruntergebrochen. Politik wird für sie konkret

256

Migration – Teilhabe – Milieus

erfahrbar bei Fernsehgebühren oder Kindergeld, bei Preissteigerungen von Lebensmi eln und Abschaffung von Lehrmi elfreiheit. Im Gespräch von uns gestellte Fragen zu Gerechtigkeit und Freiheit bewegen sich nahezu außerhalb ihrer Beurteilungsmöglichkeit. Sie werden nicht beantwortet und auch nicht verstanden oder aber perspektivisch gedreht. So reduziert Burhan D. auf die Frage, was ihm zum Begriff »Freiheit« einfalle, den Freiheitsbegriff auf seine elementarste Kategorie: »Freiheit? Arbeit. Wer arbeitet, ist unabhängig und kann mit dem Geld machen, was er will. Solange ich kann, werde ich arbeiten. Meine Firma ist sehr zufrieden. Mein Meister meinte, wenn die Krise es zulässt, bekomme ich einen festen Arbeitsvertrag.« (Burhan D.)

Freiheit wird hier, wie alle gesellscha spolitischen Fragen, in ihrem basalen Sinne durch und durch alltagskulturell und praktisch interpretiert. Insofern überrascht es nicht, dass sich die Frage nach gesellscha licher Teilhabe ebenfalls zunächst auf die Beschaffung der notwendigen materiellen Voraussetzungen reduziert – eine Aufgabe, die bereits hinreichend fordernd und zeitintensiv ist. Während diejenigen Spätaussiedler mit den geringsten Ressourcen und ein Türkeistämmiger loyal zu den Christdemokraten stehen, von denen sie sich Schutz und Anerkennung erhoffen, stehen zwei Spätaussiedler in ihrer Wahlpräferenz den Grünen nahe. Ihre arbeitnehmerische Grundhaltung, gepaart mit den integrationspolitischen Inhalten grüner Politikangebote, führen dazu, dass sich im Milieu der Prekären eine Zweiteilung au ut. Schutzmacht und Integration wirken stärker als der Rückzug in das Nichtwählerlager. Nur eine Person gibt sich als Nichtwähler zu erkennen, zwei äußern sich nicht. Die abgefragte Einstellung »Wer politisch etwas erreichen möchte, muss die Dinge selbst in die Hand nehmen« wird abgelehnt. Von der Politik erwarten sich die Prekären in erster Linie, »dass der Lebensstandard gesichert wird«. Ehrenamtliches Engagement erwähnten nur zwei Frauen in Hannover. Die eine ist als sogenannte »Rucksackmu er« im Au rag der Kommune im Kindergarten ihres Sohnes tätig. Sie hil anderen Eltern, mit ihren Kindern in der Erstsprache zu spielen und zu sprechen. Die andere Frau ist Initiatorin eines Frauengesprächskreises im Stad eiltreff. Beide Frauen wohnen in einem Stad eil, in dem sich die Stadt Hannover aktiv um die Belange der Bewohner mit Migrationshintergrund kümmert. Dieses Engagement lässt die beiden Frauen in Kontakt mit Institutionen und intermediären Einrichtungen, wie etwa Stad eiltreff und Kindergartenleitung, treten. Beide Frauen sind deutlich selbstbewusster als die isolierter lebenden Frauen in Cloppenburg. Ver-

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Abbildung 27: Hannover-Bemerode (oben) und Hannover-Linden

257

258

Migration – Teilhabe – Milieus

gleichbare Angebote und positive Ortseffekte konnten im Untersuchungsraum Cloppenburg nicht festgestellt werden. In Salzgi er macht sich für die unteren sozialen Milieus die Schutzfunktion der Gewerkscha en bemerkbar. Fadil G. verfügt trotz seiner geringen Formalbildung und seiner sprachlichen Schwierigkeiten dank der Gewerkscha sanbindung nicht nur über eine sicherere Arbeitsperspektive, sondern auch über ein weiterführenderes Verständnis von gesellscha spolitischen Zusammenhängen, als das bei anderen Befragten im Milieu der Prekären zu beobachten war. So diskutiert er nicht nur die Folgen der Globalisierung für seine Arbeitsstelle, sondern macht sich auch Gedanken um die Zusammenhänge von Arbeit, Familie und Frieden in der Gesellscha : »Sechs Richtige im Lo o? Nein, Geld macht auch nicht glücklich. Ich bin froh, wenn es mit der Familie, der Frau, wenn es mit der Arbeit bis zur Rente alles gut geht. Wenn Du siehst, dort ist Krieg, dort sterben die Kinder, muss man sagen: Wenn mit der Familie alles gut läu , dann wird man automatisch friedlich.« (Fadil G.)

Auch diese Aussage erfolgt wieder aus der Perspektive der Alltagsökonomie. Sicherheit von Familie und Arbeit führt zu einer Befriedung der Gesellscha . Der eigene Beitrag ist die Gewährleistung dieser Stabilität, sofern die Rahmenbedingungen dies ermöglichen. Diese Form der Teilhabe findet außerhalb der institutionalisierten Ebene sta . Direkten Einfluss auf politisches Geschehen nehmen die Prekären nicht. Sie erwähnen auch keinen politischen Akteur, der als Fürsprecher für die Belange der Arbeitnehmer entlang und unterhalb der Respektabilitätsgrenze fungieren könnte. Insofern bleibt den Befragten Politik nicht nur fremd, sie werden auch auf Distanz gehalten. Sprache, Inhalte und Habitus des politischen Feldes wirken nicht in das Feld der Unterprivilegierten hinein. Die Burhans, Papatyas und Wladimiers ihrerseits werden aus dieser Distanz zumeist aus der Defizitperspektive charakterisiert. Überkommene Rollenbilder, autoritäre Erziehungsmuster und religiöser Eifer, ungeschützt in unsere Mikrofone gesprochen, kratzen am Selbstverständnis der politischen Klasse. Kleine Erfolge, Veränderungen, Eigenständigkeit, Autonomie und das Bemühen, dazuzugehören bleiben dann Randerscheinungen der Abgehängten und Marginalisierten.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

Abbildung 28: Cloppenburg-Molbergen (oben) und Cloppenburg-Zentrum

259

260

Migration – Teilhabe – Milieus

Exkurs: GewerkschaĞsfreie Zone Über einen Experten unseres Samples kamen wir mit einem ausgewiesenen Kenner der Arbeitssituation im Oldenburger Land ins Gespräch. Dieser berichtete uns von katastrophalen Arbeitsbedingungen von Spätaussiedlern in Nordwest-Niedersachsen. In der Fleisch verarbeitenden Industrie herrschen Bedingungen, die nicht nur Arbeitsrechte aushebeln, sondern auch Gefahren für Leib und Leben der Beschä igten bedeuten (vgl. auch Huter 2006; Peter 2006). Als Gewerkscha er hat der Gesprächspartner in erster Linie mit den arbeitsgerichtlichen Auseinandersetzungen zu tun. So hat ein Arbeitgeber 230 Beschä igten gekündigt, als er von der Gründung eines Betriebsrates hörte. Ein anderer Unternehmer wiederum gab hygienische Mängel als Grund zu einer Betriebsstilllegung genau zu dem Zeitpunkt an, als die Gewerkscha einen Betriebsrat einrichten wollte. Der Gewerkscha er spricht von einer systematischen Weigerung, betriebliche Mitbestimmung zuzulassen. So haben in Nordwest-Niedersachsen nur gut 100 von rund 1.000 Betrieben eine Interessenvertretung. Rund 500 Betriebe, die eine Größenordnung aufweisen, die für eine Interessenvertretung sprechen, sind ohne Betriebsräte und damit gewerkscha sfrei. Während des großen Booms der Fleisch verarbeitenden Industrie in den letzten zwei Jahrzehnten kamen die Spätaussiedler als Arbeitnehmer gerade recht. Sie brachten häufig praktische Erfahrungen aus der Landwirtscha ihrer Herkun sländer mit und waren gewillt, krä ig anzupacken. Die Bereitscha , für den Au au einer Existenz in Deutschland auch über die gesetzlichen Arbeitszeiten hinweg Akkord zu schieben und die mangelnde Kenntnis der deutschen Sprache und der Arbeitnehmerrechte sowie die Dankbarkeit gegenüber dem Aufnahmeland, machte die Spätaussiedler zur entscheidenden Stütze der Schlachtindustrie. Der Umsatz der gesamten deutschen Fleischbranche stieg von 1995 bis 2009 von 19 Milliarden Euro auf 31 Milliarden Euro (vgl. Statistisches Bundesamt 2010). Deutschland wurde vom Fleischimporteur zu einer der weltweit führenden Exportnationen. Vor allem die zusammengebrochenen Fleischindustrien Osteuropas führten zu einer Konzentration in Deutschland, hier vor allem im Oldenburger Land. Allein im Landkreis Cloppenburg sind vier der zehn größten deutschen Schlachthöfe angesiedelt. Die Kombination von technischem Know-how, Vertriebsstruktur und einer Abwärtsspirale der Löhne waren die Voraussetzungen für den anhaltenden Boom. Die große Nachfrage nach un- und angelernten Arbeitern führte

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

261

dazu, dass sich in den Landkreisen Oldenburg, Cloppenburg und zum Teil auch im Emsland in der Nähe der Fleischerzeuger viele Aussiedler niederließen. In jüngster Zeit ha e sich jedoch Konkurrenz für die Spätaussiedler durch Werkvertragsarbeit gebildet, bei denen ganze Betriebe von Unternehmen übernommen werden, die eigene, geringer entlohnte Beschä igte mitbringen. Inzwischen funktioniert dieses System auch innereuropäisch. Wanderarbeiter, teilweise mit ihren Familien, werden in Massenunterkün en in die Nähe der Fleischerzeuger gebracht und über mit den EU-Beitri sstaaten ausgehandelte Vertragskonstruktionen über Subunternehmer beschä igt. Ein zypriotisches Unternehmen mit Sitz in Dublin ist beispielsweise in die Schlagzeilen geraten, weil sie rumänischen Wanderarbeitern für ihre Arbeit im oldenburgischen Tweelbäke beim dänischen Marktführer Danish Crown sta der vertraglich zugesicherten 7,50 Euro nur rund 3 Euro Stundenlohn für nächtliche Zerlegearbeit im Akkord gezahlt ha en.17 Diese Praxis führt dazu, dass neben der innerdeutschen Leiharbeit über osteuropäische Wanderarbeiter ohne Sozialversicherung der heimische Arbeitsmarkt unterlaufen wird. Festbeschä igte erhalten für volle Akkordarbeit – das heißt rund 600 Schweine in der Stunde, zu schlachten – zwischen fünf und sieben Euro Stundenlohn, wie ein Experte uns gegenüber anmerkt. Eine Arbeit, die vor noch nicht langer Zeit mit 20 bis 30 Euro die Stunde entlohnt wurde und für die der Beschä igte eine Tötebescheinigung vorweisen muss. Viele der Arbeiten können heute automatisiert werden. So sind in den dänischen Betrieben von Danish Crown vollautomatische Zerlegestraßen eingeführt worden, die schwerste Handarbeit ersetzen. Danish Crown zahlt in Dänemark für die verbliebene Arbeit tarifliche Löhne. Im nordwestlichen Niedersachsen lohnt sich die Technisierung nicht: Zu günstig sind die Arbeitskrä e. Die Öffnung der Schweine und die Arbeit mit Messern und Sägen bleibt hier das Risiko des Arbeiters. Anders als in der Geflügelindustrie, wo beispielsweise bei der Firma Wiesenhof in Lohne pro Schicht 360.000 Hühner bereits voll automatisiert geschlachtet werden, beruht die Expansion der Großviehverarbeiter allein auf der zunehmenden Leih- und Werksvertragsarbeit. Hauptabnehmer neben den inländischen Verbrauchern sind Italien, die osteuropäischen Staaten und der chinesische Markt. Das Magazin für Schweinezucht und Schweinemast dazu: 17 Fleischzerleger in Oldenburg warten auf Lohn. Rumänische Schlachtereiarbeiter betroffen, Zoll ermi elt. In: Nordwestzeitung vom 19.1.2010.

262

Migration – Teilhabe – Milieus

»Ein weiterer Pluspunkt sind die im EU-Vergleich günstigen Stundenlöhne der Schlachtbranche. Während die Löhne in der dänischen Fleisch verarbeitenden Industrie bei ca. 30 € pro Stunde liegen, ist das Lohnniveau in Deutschland und anderen europäischen Ländern deutlich niedriger. Das bereitet den Dänen derzeit große Schwierigkeiten, zumal sich die dortigen Gewerkscha en auf keinerlei Diskussionen einlassen.« (Arden 2010: 11)

Die un- und angelernten männlichen Spätaussiedler unserer Befragung konkurrieren in dieser Situation mit Leiharbeitslöhnen, die der von uns befragte Gewerkscha er auf 5,32 Euro taxiert.18 In Kombination mit staatlichen Hilfen wie Wohngeld, mit Nachbarscha shilfe, früher auch durch zusätzliche Erwerbsarbeit von Minderjährigen und durch widerrechtliche Mehrarbeit versuchen viele Spätaussiedlerfamilien ihren Lohnrückgang aufzufangen: die Männer mit schwerer körperlicher Arbeit, nicht nur im Großviehbereich, sondern auch in der Bauwirtscha und die Frauen in der Geflügelwirtscha , als Pflanzerinnen, Pflückerinnen sowie im Reinigungsgewerbe. Dort wo das Lohnniveau an die Grenze der staatlichen Sozialleistungen stößt, steigt die Zahl der Arbeitslosen und vor allem der Aufstocker, denen als weit untertariflich Beschä igte der Lohn nicht zum Überleben reicht. Der Gewerkscha er berichtet auch von willkürlichen Kündigungen, die zu Hunderten von Arbeitsgerichtsprozessen führen. Er bestätigt damit Aussagen der Mitarbeiterinnen vom Heimatverein der Deutschen aus Russland in Molbergen, die von Kündigungen in direktem Zusammenhang mit gewerkscha lichen Aktivitäten berichten. Es scheint in der Fleisch verarbeitenden Industrie eine große Angst vor organisierter Arbeiterscha zu bestehen. Drohungen, Kündigungen, Überwachungsmaßnahmen, Handykontrollen und weitere Maßnahmen in den Betrieben verweisen darauf. Allerdings scheint die Empörung über ungerechte Bezahlung und schlechte Arbeitsbedingungen bereits sehr groß zu sein und die Versuche, Betriebsräte zu gründen, zeugen von einer Gegenmacht, die sich langsam au aut. Kleine Selbsthilfegruppen und Interessenvereine stellen hier eine wertvolle Unterstützung dar. Eine Mitarbeiterin eines Interessenvereins berichtet von dem Versuch, gemeinsam mit Gewerkscha en bei der Gründung eines Betriebsrates behilflich zu sein. Doch bereits die Erwähnung des Wortes »Ge-

18 Dabei sieht der Zeitarbeitstarifvertrag des Arbeitgeberverbandes Mi elständischer Personaldienstleister AMP und des Christlichen Gewerkscha sbundes CGB Stundenlöhne für die unterste Tarifgruppe der Helfer in Höhe von 7,60 Euro vor. Die Tarifgemeinscha des DGB hat ebenfalls Niedriglöhne für das Zeitarbeitsgewerbe in Höhe von 7,60 Euro festgelegt.

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

263

werkscha « rief bei den Spätaussiedlern Ängste um den Erhalt ihrer Arbeitsplätze hervor. Unabhängig von der Dauer der Betriebszugehörigkeit seien gewerkscha liche Betätigungen in vielen Unternehmen der Fleischindustrie ein sofortiger Kündigungsgrund, sagte die befragte Mitarbeiterin. »Dann wird gekündigt, es wird eine Abfindung gezahlt, Hauptsache du bist weg. Und die Leute, die rausgeschmissen wurden, die gehen wieder zu einer Leihfirma und die Leihfirma vermi elt die wieder an die gleiche Firma, für weniger Gehalt natürlich.« (Christian D.)

Bei denjenigen, die bereits zehn bis zwanzig Jahre krä ezehrende Arbeit hinter sich haben, sind deutliche Verschleißerscheinungen zu erkennen. Der von uns befragte 47-jährige Reinhold S. aus Molbergen war zum Zeitpunkt des Interviews wegen eines Arbeitsunfalls kurz vor der Erwerbsunfähigkeit. Er war vom Arbeitstisch in einem Zerlegerbetrieb gefallen, mit der Folge eines komplizierten Bruches und einer langwierigen Bänderverletzung. Reinhold S. ist in Folge von unterschiedlichen Arbeitsunfällen und zunehmendem Verschleiß der Wirbelsäule nur bedingt arbeitsfähig. Der Befragte fällt – trotz Stechschutzschürze, Metallringgeflechthandschuh und Unterarmschutz, die er bei der Arbeit trägt – durch eine Vielzahl sichtbarer Narben im Gesicht und am Oberkörper auf. Reinhold S. sieht trotzdem die Verantwortung mehrheitlich bei sich selbst. Das Risiko bei schwerer körperlicher Arbeit sei eben immer gegeben, auch wenn er nach 14 Arbeitsstunden am Stück manchmal unkonzentriert sei, meint er. Auch die Tatsache, dass er viele Kollegen kennt, die ebenfalls schwer verletzt wurden, führt bei ihm zu keinen Vorwürfen. Einzig die herabwürdigende Behandlung durch seinen direkten Vorgesetzten kritisiert er: »Nachdem ich wegen meiner Verletzung zwei Monate nicht bei der Arbeit sein konnte, wurde mein Chef sehr böse und versetzte mich dorthin, wo die Arbeit noch schwerer war.« (Reinhold S.)

Reinhold S. hat sich darau in nach einer anderen Arbeitsstelle umgesehen und vom Integrationsfachdienst eine leichtere Arbeit angeboten bekommen. Doch die Arbeit wird nur mit 7 Euro vergütet, für seine langjährige Tätigkeit im Zerlegerbetrieb erhält er derzeit 13 Euro die Stunde. Die Einschränkung hä e Folgen für die Abbezahlung seiner Doppelhaushäl e und für den Lebensstandard allgemein. Auch die Frau von Reinhold S. kämp mit den Folgen ihrer langjährigen Arbeit in der Geflügelindustrie. Ihre Hände und Arme sind von den in kurzen

264

Migration – Teilhabe – Milieus

Intervallen erforderlichen Hygienemaßnahmen und dem ununterbrochenem Tragen von Gummihandschuhen dauerha wund geworden. Die Entzündungen haben dazu geführt, dass auch sie monatelang arbeitsunfähig war. Bei Familie S. fällt auf, wie wenig sie von ihren rechtlichen Möglichkeiten Kenntnis hat und wie orientierungslos sie in fast allen Fragen sind – und dass nicht nur aufgrund unzureichender Sprachkenntnisse. Viele der un- und angelernten Spätaussiedler fühlten sich anfangs in Cloppenburg willkommen, haben Familien, Eigenheime, Nachbarscha en gegründet und bedingungslos die schlechtesten Arbeiten angenommen. Sie waren gewillt, alles für das bessere Leben in Deutschland zu geben. Doch die Anerkennung war trügerisch und zählte nur für die Zeit, in der sie zum Wirtscha sboom beitragen konnten. Der von uns Befragte Wladimir Z. hat nach seiner Übersiedlung nach einem halben Jahr Sprachkurs in unterschiedlichen Unternehmen im Cloppenburger Raum gearbeitet, bis ihm bei einem Bausto etrieb 2007 ein schweres Formteil auf den Rücken fiel. Es zerspli erten drei Wirbel, auch Fuß und Gesichtsverletzungen waren die Folge. Seitdem kann Wladimir Z. nur noch leichte Arbeiten ausführen und ist dauerha auf Schmerzmi el angewiesen. Er ist seinem Arbeitgeber, bei dem er seit 15 Jahren beschä igt ist, sehr dankbar dafür, dass er dort weiterarbeiten kann. Sein Wille, mit Tatkra gegen die schweren Verletzungen anzukämpfen, erscheint angesichts des elenden Zustandes, in dem wir Wladimir Z. antrafen, widersprüchlich. Der Befragte sieht sich aber in einer Bringschuld gegenüber seinem »Heimatland«: »Wichtig ist es, dass die Wirtscha funktioniert. Wichtig ist, dass man mit der Arbeit etwas für Deutschland tun kann. So kann man etwas für alle au auen, dann ist mehr Geld vorhanden. Das war ein Ziel, als wir nach Deutschland kamen.« (Wladimir Z.)

Der von uns befragte Gewerkscha er berichtet davon, dass schwere Arbeitsunfälle zunehmen. Fehlende Sicherheitsvorkehrungen, lange Arbeitszeiten, Verständigungsschwierigkeiten bei Wanderarbeitern und zum Teil auch bei Spätaussiedlern führen dazu, dass auch die Berufsgenossenscha en aufmerksam werden. Die Betriebe, gerade die größeren, versuchen in eigenem Interesse zu verhindern, dass Betriebsunfälle sta finden. Dennoch lässt es sich nicht vermeiden, dass in einem Krankenhaus der Region bereits von einer »Polenabteilung« die Rede ist, so viele Wanderarbeiter und Spätaussiedler werden dort mit Arbeitsunfällen eingeliefert. Die Scha enseiten des Wirtscha sbooms sind Folge fehlender Regulierung. In kürzester Zeit entstehen aus kleineren Familienunternehmen große

4. Alltagspraktien und Chancen gesellscha licher Teilhabe

265

Agrar- und Fleischindustrien. Die Betriebshierarchien sind steil und die Austauschbarkeit der un- und angelernten Arbeitskrä e führt zu einem hohen Arbeitskrä everschleiß. Immer neue Vertragskonstruktionen von Leih-, Zeit- und Werksvertragsarbeit führt zu einer Auslagerung von Verantwortlichkeit. Subunternehmen, mit denen über Ergebnisabführungsverträge enge Wirtscha sverflechtungen bestehe, können schnell abgestoßen werden, ohne dass die Risiken auf das Hauptunternehmen zurückfallen. Die Entscheidungsmacht liegt aber in den zumeist von autochthonen Familien geführten Stammbetrieben. Es zählt das Unternehmertum der Preisdrückerei. Die Aushöhlung des ersten Arbeitsmarktes durch Leiharbeitsverhältnisse findet auch in anderen Branchen sta . Die fast vollständige Umgehung arbeitsrechtlich gewachsener Strukturen durch Werkvertragskonstruktionen hebelt selbst den Leiharbeitsmarkt aus. Das System kann auf alle Branchen übertragen werden, die auf Verschleiß angelegte zeitintensive körperliche Arbeit setzen. Vor allem in den Branchen Bau, Reinigung, Post und Pflege etablieren sich derzeit Formen dieses legalen dri en Arbeitsmarktes.

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

Wir sind in unserer Untersuchung von der Annahme ausgegangen, dass der Aufnahmeprozess von Einwanderern in die Gesellscha nicht gleichförmig verläu , sondern von einer Vielzahl von Bedingungen abhängig ist. Diese betreffen zum einen die Bereitscha der Mehrheitsgesellscha , ihren neuen Bürgern soziale und politische Teilhabemöglichkeiten einzuräumen. Zum anderen spielen auch die von den Einwanderern mitgebrachten und erweiterten Ressourcen und habituellen Dispositionen eine Rolle. Wir haben daher zunächst die Frage untersucht, inwieweit sich in den Gruppen der Spätaussiedler und der türkeistämmigen Deutschen vor dem Hintergrund unterschiedlicher regionaler Feldbedingungen spezifische soziale Milieus identifizieren lassen. Eine weitere zentrale Fragestellung unserer Untersuchung bezog sich auf die typischen Herausforderungen und Konfliktlagen, die sich aus dem Aufeinandertreffen von Habitusdispositionen der Zuwanderer und Ortseffekten der Aufnahmegesellscha ergeben, sowie die Rolle, die intermediäre Organisationen dabei wahrnehmen. Schließlich haben wir vor dem Hintergrund der Heterogenität der Akteure mit Migrationshintergrund und der Konfliktlagen, in denen sie sich befinden, die Praktiken sozialer und gesellscha lich-politischer Beteiligung in den einzelnen sozialen Gruppen analysiert. Aus unseren im Folgenden zusammengefassten Befunden ergeben sich weiterführende Hypothesen, die in einem abschließenden Ausblick dargestellt werden. 5.1 Heterogenität Unsere Befunde zeigen, dass mit zunehmenden sozialen Erfahrungen in der Einwanderungsgesellscha nachhaltige Einflüsse der Herkun skulturen von Zuwanderern sowie der von ihnen oder der Elterngeneration gemachten Migrationserfahrungen in den Hintergrund treten. Es ist unangemessen, von den Einwanderern als vorwiegend »ethnisch« oder herkun skulturell bestimmten einheitlichen Gruppen zu sprechen oder sie als solche zu behandeln. Am Beispiel der von uns untersuchten beiden größten Zuwanderer-

H. Geiling et al, Migration – Teilhabe – Milieus, DOI 10.1007/978-3-531-94134-9_5, © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011

268

Migration – Teilhabe – Milieus

gruppen, der Spätaussiedler und Türkeistämmigen, lässt sich belegen, dass die nachwachsende Generation der Deutschen mit Migrationshintergrund nicht in erster Linie durch ihre ausländische Herkun geprägt ist. Wir haben es nicht mit homogenen Herkun sgruppen zu tun, sondern die jeweilige Herkun ist nur ein Faktor unter vielen im multikausalen Bestimmungsgefüge der sozialen Praxis. Migrationszeitpunkt und Aufenthaltsdauer, Ortseffekte am Wohnort in Deutschland, spezifische Erfahrungen im Bildungssystem und im jeweiligen Berufsfeld sowie geschlechtsspezifische Zuschreibungen stellen bedeutende weitere Größen dar, unter deren Einfluss die neuen Deutschen soziale Beziehungen eingehen, unterschiedliche Handlungsdispositionen ausbilden, vorhandene Ressourcen einsetzen und sich neue erarbeiten. Durch unterschiedliche mitgebrachte und im Einwanderungsprozess erworbene Aussta ungen ebenso wie durch die Anforderungen spezifischer gesellscha licher Felder mit jeweils eigenen sozialen Krä en und Strukturen, in denen sich Zugewanderte und in Deutschland Geborene als soziale Akteure bewegen, haben sich interne soziale Differenzierungen der Untersuchungsgruppen entwickelt, die in den Grundzügen denen der autochthonen Gesellscha entsprechen. Im Zentrum ihrer Lebensführung und wesentlich bestimmend für ihre Dispositionen zu alltagspraktischen und zu gesellscha lichen Fragen stehen vertikal und horizontal unterscheidbare und mehr oder weniger deutlich voneinander abgegrenzte Lebenszusammenhänge, die wir als soziale Milieus mit Migrationshintergrund bezeichnen (Abb. 5 in Kapitel 3). Diese sind von spezifischen Mustern der Alltagspraxis und der sozialen Kohäsion charakterisiert. Die elf von uns explorativ ermi elten Typen formieren sich zu fünf übergreifenden Milieus mit Migrationshintergrund. Sie unterscheiden sich in vertikaler Hinsicht durch ihre relative Stellung in der Hierarchie der sozialen Positionen und in horizontaler Hinsicht in der Modernisierungsdimension. Sie sind mehr oder minder Teil der für die autochthonen Deutschen untersuchten sozialen Milieus in Deutschland (vgl. Vester et al. 2001). Zwei der Milieus mit Migrationshintergrund repräsentieren Bildungs- und Berufsaufstiege in die obere Mi e der deutschen Gesellscha : die Bildungsorientierten und die Erfolgsorientierten. In der unteren Mi e befinden sich zwei Milieus, die Teilmodernisierten und die Traditionsorientierten, deren Akteure um den Erhalt respektabler sozialer Positionen bemüht sind. Im Milieu der Prekären haben die Menschen Schwierigkeiten, mit der respektablen Mi e der Gesellscha mitzuhalten, und finden sich in unterprivilegierte soziale Positionen abgedrängt. Auffällig ist, dass sich in den gesellscha lich führenden Milieus nur einzelne von uns Befragte befinden. Offenbar sehen sich

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

269

Deutsche mit Migrationshintergrund nach wie vor mit einer unsichtbaren Grenze des Aufstiegs in die Eliten konfrontiert, die wir als gläserne Decke bezeichnen und die nur ausnahmsweise unter bestimmten Voraussetzungen überschri en werden kann.14 Wenn wir unsere Befunde mit vorliegenden quantitativen Untersuchungen zur sozialen Differenzierung Eingewanderter abgleichen (vgl. Alt 2006; Wippermann/Flaig, 2009; Beck 2009: 28), sind Vermutungen über die ungefähren Größenverhältnisse möglich. Verglichen mit den sozialen Milieus der Autochthonen (vgl. Vester et al. 2001) lassen sich auf diese Weise ungefähre Größen der Milieus mit Migrationshintergrund schätzen15: − obere bürgerliche Milieus (Elite mit Migrationshintergrund): ca. 0-5% der Zugewanderten (zum Vergleich: ca. 20% der Autochthonen), − Milieus der oberen Arbeitnehmermi e (Bildungsorientierte, Erfolgsorientierte): ca. 15-20% der Zugewanderten (zum Vergleich: ca. 35% der Autochthonen), − Milieus der unteren Arbeitnehmermi e (Teilmodernisierte, Traditionsorientierte): ca. 45-50% der Zugewanderten (zum Vergleich: ca. 35% der Autochthonen), − unterprivilegierte Milieus (Prekäre): ca. 30-35% der Zugewanderten (zum Vergleich: ca. 10% der Autochthonen). Alle verfügbaren Studien deuten auf diese ungleiche Verteilung hin: Die neu zugewanderten Teile der deutschen Bevölkerung und ihre Nachkommen sind in unteren sozialen Positionen deutlich überrepräsentiert, in gehobenen Positionen dagegen stark unterrepräsentiert. Dies gilt umso mehr für die Herkun sgruppe der Türkeistämmigen, denen besonders selten der Aufstieg in die obere Arbeitnehmermi e gelingt. Die Verteilung verweist auf erklärungsbedür ige Mechanismen der Ausgrenzung von Menschen mit Migrationshintergrund.

14 Im Einzelnen vgl. die ausführlichen Beschreibungen der Milieus mit Migrationshintergrund im vierten Kapitel. 15 Die Schätzwerte können derzeit nur in einer Spannweite angegeben werden. Die gemittelten Werte addieren sich in der Summe auf 100 Prozent.

270

Migration – Teilhabe – Milieus

5.2 Abwehrkämpfe Abgrenzungen gegen Akteure mit Migrationshintergrund sind in Teilen der deutschen Öffentlichkeit alltäglich und offensichtlich. Nicht selten werden Zugewanderte als nicht integrierbare »Andere« dargestellt, die in problematischen »Parallelgesellscha en« leben, was insbesondere bei Türkeistämmigen an deren »fremder« Religion und an dem angeblich für diese Herkun skultur typischem schlechten Bildungsstand festgemacht wird. Die Befunde unserer Forschung widersprechen diesen Auffassungen. Migranten stellen schon aufgrund ihrer Heterogenität keine »Parallelgesellscha « im öffentlich diskutierten Sinne dar. Des Weiteren ist feststellbar, dass sich selbst die am stärksten von der Mehrheitsgesellscha ausgeschlossenen Gruppen nicht abscho en, sondern sich auf die deutschen Gesellscha hin orientieren und sich beteiligen wollen. Wenn schon von »Parallelwelten« die Rede sein soll, so finden sich in der gesamten deutschen Gesellscha alltagswirksame Trennlinien, an denen entlang die sozialen Milieus ihre Praktiken und Kulturen entfalten und abgrenzen. Die schädliche Messla e »Integration« Die pauschale politische Forderung nach »Integration« der Migranten verkennt die Komplexität der pluralisierten Einwanderungsgesellscha , der sie die Vorstellung zweier primordialer und daher prinzipiell homogener Gruppen – »Einheimische« und »Fremde« – gegenüberstellt. Dieser Dualismus blickt auf eine ebenso lange wie unrühmliche Geschichte zurück. Auf Seiten der »Deutschen« wird als deren angebliche übergeordnete Gemeinsamkeit das imaginiert, was früher als »Deutschtum« bezeichnet wurde und heute verhaltener »deutsche Leitkultur« genannt wird. Die »Fremden« auf der anderen Seite kommen als das Abweichende vor, das sich an den »Leitwerten« messen lassen muss und daher per definitionem defizitär ist. Die Migranten erscheinen nach dieser Vorstellung stets als Problem, sind »anstößig«. Die radikale Variante der Integrationsideologie fasst Zuwanderer sogar als existenzbedrohend für die Aufnahmegesellscha auf. Mit dem Bezug auf die dualistische Argumentationsfigur »Einheimische« gegen »Fremde« werden Privilegien per vermeintlichem Gewohnheitsrecht beansprucht. Diese Denkweise entpuppt sich somit als eine Legitimationsideologie für von Alteingesessenen in Anspruch genommene Vorrechte. Nach diesem Muster die »Integration« der »Ausländer« zu fordern, wirkt in der Praxis ausgrenzend und mündet in

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

271

Forderungen nach Sanktionen. Die ethnozentristische Logik, auf der die einseitige Integrationsforderung basiert, führt zu einem Widersinn, den aufzuheben den Migranten als Bringschuld aufgelastet wird: Was prinzipiell »gar nicht hierher gehört« soll in »unserer Gesellscha « möglichst unerkennbar aufgehen. Ein politisches »Integrations«-Programm, das die Forderung nach pauschaler Assimilation der »Fremden« beinhaltet, produziert erst das Problem mit »Integration« im Allgemeinen und mit »Parallelgesellscha en« im Besonderen. Eine solche ausgrenzende Integrationsideologie konterkariert die Bemühungen der Einwanderer, an ihrem jeweiligen sozialen Ort in der deutschen Gesellscha anzukommen (vgl. Oberndörfer 2007). Konkurrenzressentiments und Stigmatisierung Doch nicht allein die ausgrenzende Integrationsideologie stellt eine hohe Barriere für fast alle Einwanderer dar. Auch die von uns aufgezeigten Trennlinien im sozialen Raum sind Grenzen, die nur mit erheblichen sozialen Voraussetzungen zu überschreiten sind: die »richtigen« Kenntnisse, Titel, Netzwerke, den »passenden« Habitus. Dies ist kein Spezifikum der Allochthonen. Die Positionen im sozialen Raum sind allgemein umkämp . Auch Autochthone aus unteren und mi leren Milieus stoßen in der Konkurrenz etwa um Bildungstitel, Berufspositionen und Prestige an Trennlinien der Felder, die immer dann besonders wirksam sind, wenn sie nicht als solche erkennbar sind, weil sie im Alltag unsichtbar bleiben. Darin liegt im Übrigen die Ursache der feststellbaren Homologien zwischen den aus forschungspraktischen und analytischen Gründen zunächst getrennt untersuchten autochthonen und allochthonen Milieustrukturen. Die im Alltag meist unbewusst geführten Konkurrenzkämpfe um soziale Positionen reichen bis in die kleinsten Alltagshandlungen, da sie auf Handlungsdispositionen zurückgehen, die in der sozialen Praxis strukturiert und verinnerlicht sind. Die alltägliche Abgrenzungspraxis tri Menschen, die aus anderen Ländern nach Deutschland zugewandert sind, in besonderer Weise. Die Besonderheit der Zugewanderten besteht jedoch nicht darin, dass sie überhaupt an Positionskämpfen teilnehmen, sondern darin, dass sie – als mit den gültigen Regeln zunächst wenig vertraute und ressourcenarme »neue« Akteure – um Positionen konkurrieren, die bereits die Alteingesessenen besetzen und verteidigen. Als Mi el zur Ab- und Ausgrenzung in der sozialen Konkurrenz wird auf alltagsrassistische Zuschreibungen zurückgegriffen: Vergleichbar dem askriptiven Merkmal des Geschlechts, mit dem bestimmte Verhaltenserwar-

272

Migration – Teilhabe – Milieus

tungen und Rollenzuweisungen einhergehen, stecken die Alteingesessenen die Zuwanderer häufig schon auf den ersten Blick – durch ebenso intuitive wie ethnisierende Bewertung – in die Schublade »Ein Türke!«. Spätaussiedler sind hiervon zwar weniger betroffen. Doch auch sie werden auf dieselbe Weise ausgegrenzt: Hat der Betreffende keine schwarzen Haare und dunkle Augen, setzt spätestens beim Erkennen eines sprachlichen Akzents die ethnisierende Bewertung »Der ist doch Russe!« ein. Werden diese habituellen »Automatismen« der Zuschreibung nicht reflektiert und relativiert, fallen sie gar noch mit unbewussten Zukun s- und Abstiegsängsten zusammen, steigt die Gefahr fremdenfeindlicher Abwertungen. Dann wird ein einzelnes, dem Gegenüber zugeschriebenes Merkmal – das vermeintliche »Fremdsein« – isoliert und zur negativen Charakterbestimmung erhoben. In diesem alltagspraktischen Sinn konstruieren die autochtonen Deutschen »die Ausländer« über den Zuschreibungsprozess überhaupt erst. Die Stigmatisierungen der Migranten beschränken sich nicht nur auf Aussehen und Sprache. Der zugrunde liegende soziale Konflikt betri alles, was Einwanderer hindert, ihren Platz in der Gesellscha einzunehmen. Ohne dass wir explizit danach gefragt hä en, tauchen in den von uns geführten Interviews in allen Milieus Hinweise auf Erfahrungen mit mehr oder weniger verdeckten migrationsbedingten Zugangsbarrieren und damit verbundene Rückschläge auf. Insbesondere Türkeistämmige sehen sich mit einem Generalverdacht gegen »ihre« Religion konfrontiert. Dies korrespondiert damit, dass im öffentlichen Diskurs der Islam zunehmend mit dem »nicht integrierten Ausländer« gleichgesetzt wird. Die meisten der von uns befragten Türkeistämmigen nehmen dies sehr genau wahr und versuchen im Gespräch mit uns, dem befürchteten Angriff zuvorzukommen und ihn zurückzuweisen: Gerade diejenigen, für die Religion eine besondere Rolle spielt, betonen vielfach ihr tolerantes Verständnis des Islam. Die große Gruppe der Säkularisierten hingegen fühlt sich zu Unrecht ausgegrenzt, da sie selbst dem Islam eher indifferent gegenübersteht. Neben religiösen Stereotypen und Abwertungen des Islam werden häufig die Verallgemeinerungen reproduziert, dass Türken in Deutschland in unterprivilegierten Lagen leben und ganz besonders bildungsfern seien. Einige Betrachtungen legen dabei den argumentativen Kurzschluss nahe, dass die Türkeistämmigen an der Ungleichverteilung des Schulerfolgs im Prinzip »selbst Schuld« seien. Mit dieser Argumentation, die der rassistischen Behauptung genuiner Defizite »fremder« Kulturen nahesteht, werden jedoch Ursache und Wirkung verkehrt. Tatsächlich wurden den als »Gastarbeiter« ins Land geholten Türkeistämmigen ursprünglich explizit an- und ungelernte

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

273

Positionen im deutschen Berufssystem zugewiesen, für die keine deutschen Arbeitskrä e zu finden waren. Von der damit verbundenen sozialen Unterschichtung der ersten Generation der Türkeistämmigen in Deutschland geht ein noch in den Folgegenerationen wirksamer Nachteil in der Konkurrenz um soziale Positionen und um das dafür notwendige Bildungskapital aus. Somit wird den Türkeistämmigen ihre von den Autochthonen bewirkte systematische Schlechterstellung auch noch zum Vorwurf gemacht. Sta dessen könnte die Mehrheitsgesellscha besser dahingehend argumentieren, dass erst die Hilfe der Migranten das sogenannte Wirtscha swunder ermöglicht hat und es daher Aufgabe der Mehrheitsgesellscha ist, über »Migration-Mainstreaming« – das heißt die systematische Förderung der Chancengleichheit von Zuwanderern in sämtlichen politischen Maßnahmen – heute ein Stück Anerkennung nachzureichen. Entgegen dem verbreiteten Klischee der »mangelnden Aufstiegsmotivation« zeigt unsere Untersuchung erstaunliche Bemühungen und Einfallsreichtum der Befragten, ihre eigene soziale Position zu verbessern. Dabei kann insbesondere in der jüngeren Generation keine Rede mehr davon sein, dass alle Türkeistämmigen in Deutschland bildungsfern seien. Ganz im Gegenteil sind Bildungsanstrengungen im gesamten sozialen Raum feststellbar. Ähnliches gilt für viele der untersuchten Spätaussiedler, die im Zuge der Migration häufig relativ günstige soziale Positionen im Herkun sland aufgegeben haben und sich nun daran machen, eine gegenüber der Herkun sgesellscha homologe Position in der Aufnahmegesellscha zu erreichen. Die Zuschreibungen, Vorurteile und Stereotype grenzen auch deshalb besonders wirkungsvoll aus, weil die Betroffenen selbst einen Teil ihrer Lebenswirklichkeit in den Diffamierungen wiederfinden. Die Zugewanderten mögen manchmal anders aussehen, anders sprechen, andere Si en und einen anderen Glauben haben und nach wie vor im Durchschni schlechter gebildet sein als die Autochthonen. In einer pluralen Gesellscha rechtfertigt dies aber keine Abwertung und keine pauschalisierende Betrachtung. Wer Abwertungen und Ausgrenzungen nicht hinnehmen will, muss sich daher nicht auf einen Streit über Tatsachen einlassen – etwa wie sich die Geburtenrate oder die Abiturquote bestimmter Bevölkerungsteile entwickeln. Zu kritisieren sind vielmehr die diskursiven Umdeutungen solcher Daten, die Ausgrenzungen sowie politische und alltagspraktische Abgrenzungen vom »Fremden« zu legitimieren suchen.

274

Migration – Teilhabe – Milieus

Die migrationspolitische Konfliktlinie Die von uns Befragten hat es unwillkürlich in ein Kampffeld verschlagen. Sie werden im Alltag stigmatisiert und a ackiert – o ohne zu wissen warum. In Verteilungskämpfen werden Migranten weiterhin unterschichtete soziale Positionen zugewiesen. Diese Abwehrkämpfe gehen jedoch keineswegs mit einer völligen Machtlosigkeit der Zugewanderten einher. Ihre Auseinandersetzung mit diskriminierenden Alltagserfahrungen führt die von uns Befragten in den allermeisten Fällen nicht in Apathie oder Fundamentalismus, sondern zu einer bemerkenswerten Reflexivität über sich und ihren Platz in der Gesellscha . Die eigene Ortsbestimmung und die ausgeprägte soziale Sensibilität erweisen sich als wichtige Kompetenzen für diejenigen, deren Leben vergleichsweise schnellen Transformationen unterliegt. Auch aus unterschichteten sozialen Positionen heraus gelingt es den Zugewanderten, sich allmählich bestimmte Ressourcen anzueignen, so dass – nicht selten institutionell abgestützt – für einen Teil von ihnen Modernisierungen und soziale Aufstiege möglich werden, über die sich die Milieus mit Migrationshintergrund weiter ausdifferenzieren. Im Zuge dessen und in Folge der anhaltenden Abwehrkämpfe der Mehrheitsgesellscha scheint sich die frühere absolute soziale Unterschichtung der Zugewanderten nicht etwa aufzulösen, sondern tendenziell in eine spezifische Unterschichtung in den jeweiligen Berufsfeldern und sozialen Milieus zu münden. Die Frage, welche sozialen Positionen die Zugewanderten in Deutschland heute und in Zukun einnehmen können und welche nicht, ist jedoch noch lange nicht ausgemacht, sondern Ergebnis der anhaltenden sozialen und politischen Kämpfe. Die Vehemenz der Konflikte belegt die These, dass es hier nicht mehr nur um Kämpfe am unteren Rand der Gesellscha geht. Die historischen Migrationsprozesse nach Deutschland in der zweiten Häl e des 20. Jahrhunderts bilden zwar die Grundlage der aktuellen Konflikte um »Integration«. Wir haben es heute in der Alltagspraxis der sozialen Milieus aber nicht einfach – wie vermeintlich noch in der »Gastarbeiter«-Zeit – mit einem scheinbar festgefügten Antagonismus zwischen Deutschen und Ausländern zu tun. Die Befragten haben die deutsche Staatsbürgerscha und sind trotz Widrigkeiten zunehmend heimisch in Deutschland geworden. Damit geht einher, dass sie und die Autochthonen sich in ihren milieuspezifischen Umgebungen alltagskulturell näher kommen. Dies stellt eine wichtige Voraussetzung dafür dar, dass auch Teile der Mehrheitsgesellscha über Stereotype hinweg die neuen Bürger als dazugehörig empfinden, sie nicht ausgrenzen und gegebenenfalls sogar gegen Diskriminierung unter-

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

275

stützen können. Auch die Zugewanderten selbst nehmen keineswegs eine einheitliche Position ein. Einzelne fordern selbst den Ausschluss anderer Zugezogener. Die Mehrzahl der befragten Spätaussiedler und Türkeistämmigen hingegen hat das Ziel, die Trennung zwischen Autochthonen und Allochthonen in einer pluralen Gesellscha aufzulösen. Dafür haben gerade die in die obere Mi e der Gesellscha aufgestiegenen Menschen mit Migrationshintergrund eine besondere Pionierfunktion inne, für die die Verfügbarkeit ökonomischer, kultureller und sozialer Ressourcen eine entscheidende Voraussetzung ist. Der heutige Konflikt um die gesellscha liche Stellung der Migranten erweist sich somit nicht als einer zwischen Autochthonen und Allochthonen, sondern als eine Auseinandersetzung um die Ausgestaltung der Gesellscha als ganzer. Die Konfliktlinie verläu dabei zwischen den Befürwortern einer monokulturellen Gesellscha , der sich Zugewanderte einseitig anpassen sollen, und den Befürwortern einer pluralisierten Gesellscha nach dem Prinzip »Einheit in Verschiedenheit« (Geißler 2004). Dieser migrationspolitische Konflikt hat die deutsche Gesellscha unvorbereitet getroffen, er verläu weitgehend ungeregelt und auf beiden Seiten finden sich sowohl Autochthone als auch Allochthone. Dass der Kampf zuweilen so erbi ert geführt wird, beruht darauf, dass es um die Verteilung von Macht geht, und zwar in allen Feldern der Gesellscha . 5.3 Teilhabe Unter den von uns Befragten findet sich niemand, der sich der deutschen Gesellscha gegenüber prinzipiell verschließt. Die Zuwanderer verfügen über Ressourcen, die sie in Schule und Beruf, in der Nachbarscha , bei Freizeitbeschä igungen und in Vereinen einsetzen, um an der Gesellscha teilhaben zu können. Durch diese Tauschbeziehungen ökonomischer, kultureller und sozialer Art sind sie Teil der Gesellscha und tragen zum sozialen Zusammenhalt bei.16 Die Teilhabepraxis der Milieus mit Migrationshintergrund ist 16 Auch soziale Positionierungskämpfe und Konflikte um die »Integration« der Zuwanderer erbringen eine für die soziale Kohäsion produktive Leistung. Denn mit ihren in Konkurrenz und Konflikten verfolgten Strategien nehmen die Akteure Bezug aufeinander und auf gemeinsame Ziele – wie das Erreichen bestimmter sozialer Positionen oder die Gestaltung der Einwanderungsgesellscha . Diese wechselseitige Bezugnahme unterstellt implizit geteilte Vorstellungen über Inhalte, Formen und Spielregeln der Auseinandersetzung und ist daher eine praktische »Gemeinsamkeit in der Gegnerscha «.

276

Migration – Teilhabe – Milieus

bewusst oder unbewusst stets zugleich Einsatz für sich selbst und für die Gesellscha . Inwieweit die Ressourcen der Zugewanderten als Potenziale für die gesamte Gesellscha genutzt werden können, hängt damit aber vor allem von den Teilhabechancen ab, die ihnen von der Mehrheitsgesellscha eingeräumt werden. Grundmuster sozialer und politischer Partizipation Die von uns befragten Spätaussiedler und türkeistämmigen Deutschen wollen an der deutschen Gesellscha teilhaben. Viele von ihnen bringen sich mit ihren Möglichkeiten in ihrem jeweiligen Berufsfeld und Alltag engagiert ein. In unserer Stichprobe engagieren sich rund 40 Prozent der Spätaussiedler und türkeistämmigen Deutschen mit freiwilligen bürgerscha lichen Tätigkeiten. Dies entspricht in etwa dem Durchschni der niedersächsischen Bevölkerung von 41 Prozent (vgl. BMFSFJ 2010).17 Wichtiger als der Gesamtumfang des von uns vorgefundenen Engagements erscheinen uns aber die unterschiedlichen Zugangsformen. Diesbezüglich zeigt sich, dass das Engagement der neuen Bürger einer quantitativ und qualitativ zwischen den Milieus differenzierten Praxis folgt und eine hohe Dynamik aufweist (Abb. 29). Der Anteil der ehrenamtlich Aktiven hängt zum einen von der vertikalen Position im sozialen Raum und damit von der Verfügung über Ressourcen, insbesondere Bildung und soziales Kapital, ab. Die Befragten aus den unteren Milieus (Prekäre) engagieren sich zu einem Fün el bürgerscha lich, in der unteren Mi e (Teilmodernisierte, Traditionsorientierte) zu knapp zwei Fün eln und in den Milieus der oberen Mi e (Bildungsorientierte, Erfolgsorientierte) zu drei Fün eln. Daneben fällt auf, dass im modernisierten Bereich des Sozialraums die Häufigkeit des Engagements größer ist. Differenziert man die Prekären nach ihren horizontal unterschiedenen Untergruppen Prekäre Arbeitneh17 Einer Studie des Zentrums für Türkeistudien zufolge (vgl. Halm/Sauer 2007) liegt das »bürgerscha liche Engagement« von Türkeistämmigen in Deutschland im Jahr 2004 bei 10 Prozent und damit deutlich unter der Quote der autochthonen Deutschen zum selben Zeitpunkt. Gleichzeitig lagen Türkeistämmige und Allochthone bei der »Beteiligung an sozialen Aktivitäten im öffentlichen Bereich« mit rund zwei Dri eln etwa gleichauf. Auch wenn man berücksichtigt, dass das bürgerscha liche Engagement in Niedersachsen um fünf Prozentpunkte höher liegt als im Bundesdurchschni (vgl. BMFSFJ 2010) und dass in unserer Studie anders als in der von Halm/Sauer keine Ausländer, sondern Deutsche mit Migrationshintergrund befragt wurden, deutet dies auf eine Überrepräsentation der engagierten Befragten in unserem Sample hin.

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

Abbildung 29: Bürgerscha liches Engagement der Milieus mit Migrationshintergrund

277

278

Migration – Teilhabe – Milieus

mer und Deklassierte, so ergibt sich insgesamt, dass die eher modernisierten Milieus und Milieufraktionen (Bildungsorientierte, Teilmodernisierte, Prekäre Arbeitnehmer) knapp zur Häl e freiwillig aktiv sind, während es die eher traditionelleren Gruppen (Erfolgsorientierte, Traditionsorientierte, Deklassierte) nur zu gut einem Dri el sind. Das stärkere bürgerscha liche Engagement der modernisierten Milieus mag altruistischer erscheinen, tatsächlich müssen sie jedoch stärker um ihre Interessenvertretung kämpfen, da sie vergleichsweise großen beruflichen Modernisierungsanforderungen ausgesetzt sind. Ihr Engagement wird zudem dadurch erleichtert, dass die Ressourcen, über die sie verfügen, zu einem größeren Anteil aus kulturellem Kapital bestehen. Hinzu kommt, dass in ihren Berufsfeldern soziales und politisches Engagement gesellscha lich anerkannter ist. Neben dieser quantitativen Ungleichverteilung sind wir auch auf qualitative Unterschiede in der Praxis sozialer und politischer Partizipation gestoßen. Es zeigen sich milieuspezifische Logiken der Teilhabe, die sich aus den alltagspraktischen Auseinandersetzungen der Zugewanderten mit der Mehrheitsgesellscha an verschiedenen Stellen im sozialen Raum ergeben. Damit wird zugleich deutlich, dass nicht von außen an die neuen Bürger herangetragene abstrakte Aufforderungen zur »Integration« ausschlaggebend für gesellscha liches Engagement sind, sondern die eigene aktive Bewältigung alltäglicher Erfahrung von Beschränkungen und Möglichkeiten, hinter denen sich spezifische Öffnungs- und Schließungsprozesse im sozialen Raum verbergen. Die Bildungsorientierten, die über allmähliche Bildungsaufstiege in interpersonelle und soziale Berufsfelder vorgedrungen sind, orientieren sich in ihrem bürgerscha lichen Engagement an universellen Werten. Ihr freiwilliges Engagement geschieht relativ selbstbestimmt und professionell sowie häufig in Bezug zur eigenen Berufstätigkeit im sozialen Bereich. Sie wollen die Gesellscha als Ganzes weiterentwickeln hin zu einem offenerem und demokratischerem Miteinander. Für sie stellen Demokratie und universelle Rechte geradezu das Sinnbild einer von Herkun unabhängigen gerechten Gesellscha dar. Dies ist nicht zuletzt eine – wenn auch meist implizit verfolgte – Strategie, die eigene soziale Gruppe der an den bildungsbürgerlichen Milieus ausgerichteten Migranten nach vorn zu bringen. Die Erfolgsorientierten sind in ihrem Engagement unmi elbarer auf sich und den eigenen Status ausgerichtet. Im Zentrum ihrer Lebensführung wie ihres Engagements stehen Effizienz und Leistung. Diese Grundhaltung versuchen sie durch ihr Engagement in eigenen Vereinen und Religionsgemeinscha en an die Kindergeneration weiterzugeben. Die bürgerscha lichen Aktivitäten der Teil-

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

279

modernisierten orientieren sich bevorzugt auf erweiterte Teilhabechancen der jungen Generation. Hierbei steht im Vordergrund, die eigenen erweiterten Ansprüche auf Qualifizierung und Autonomie vor dem Hintergrund einer von ihren Eltern übernommenen arbeitnehmerischen Grundorientierung auch anderen Zuwandererfamilien in ihrem Umfeld zu vermi eln und somit praktische Hilfe zur Selbsthilfe zu leisten. Die Traditionsorientierten sind demgegenüber aufgrund ihrer kürzeren Aufenthaltsdauer noch relativ unsicher im Umgang mit den Institutionen der Mehrheitsgesellscha . Ihre Beteiligung ist nicht selten in klientelistische Beziehungen zu allochthonen Leitfiguren aus den Milieus der oberen Mi e eingebe et. Ein aktives Engagement kommt relativ selten vor. Die Prekären weisen eine noch größere soziale Distanz zu Institutionen auf. Die Bewältigung der alltäglichen Notwendigkeiten lässt weitergehende freiwillige Aktivitäten in der Regel nur im Rahmen von sozialen Hilfsangeboten zu, die auf persönlicher Ansprache basieren. Insgesamt wird deutlich, dass das bürgerscha liche Engagement der Befragten zwar grundsätzlich auf die eigene Gruppe ausgerichtet ist. Dies ist aber nicht als ein besonderes Phänomen unter Migranten misszuverstehen, sondern grundsätzliches Motiv allen bürgerscha lichen Engagements. Die beobachtbaren symbolischen Bezüge zur Herkun sgruppe sind der Besonderheiten der Einwanderungssituation geschuldet und kein Ausweis für fehlende »Integrationsbereitscha «. Im Gegenteil ist ein zentrales Ergebnis der Befragung, dass die Akteure und ihr soziales Umfeld in den meisten Milieus mit Migrationshintergrund trotz unterschiedlicher Voraussetzungen ausgeprägt am Gemeinwohl orientiert sind. Die Grundmuster der Partizipation unterscheiden sich im Prinzip nur wenig von denen der autochthonen Milieus (vgl. Vester 2009). Berücksichtigt man zudem, dass gerade die ermi elten Milieus mit den höchsten Anteilen freiwilligen Engagements (Bildungsorientierte, Erfolgsorientierte, Teilmodernisierte) noch im Entstehen begriffen und damit einem starkem Wandel ausgesetzt sind, so ist hier von einer hohen Dynamik der Teilhabepotenziale der neuen Deutschen auszugehen. Dies wird von Seiten der Politik bisher noch nicht ausreichend erkannt und anerkannt. Angesichts der großen gesellscha spolitischen Potenziale, die im bürgerscha lichen Engagement der Deutschen mit Migrationshintergrund enthalten sind, scheint es geboten, verstärkt Strukturen zu schaffen, die es ermöglichen, über die gemeinwohlorientierte Arbeit Anerkennung zu finden.

280

Migration – Teilhabe – Milieus

Blockierte Leistungsorientierung und die politischen Parteien Das bürgerscha liche Engagement steht im engen Zusammenhang mit einer hohen Leistungsmotivation der Zugewanderten, die milieuübergreifend zu beobachten ist. Bei allen festgestellten milieuspezifischen Unterschieden im alltagspraktischen Verständnis von Leistung – von selbstbestimmter Bildungsaspiration bis zur Bereitscha , sich in Hierarchien einzuordnen – wird die eigene Leistungsbereitscha von den meisten Befragten prinzipiell als zentrale Ressource für soziale Etablierung und Teilhabe eingeschätzt. Im Gegenzug für ihre starke Leistungsorientierung wünschen sie sich, ihre eigene berufliche Position zu sichern und auf allen Ebenen mitzubestimmen. Dies zeigen sowohl unsere qualitativen Analysen als auch die Befunde zu den gesellscha spolitischen Grundhaltungen. Aus ihrer Perspektive wird den Deutschen mit Migrationshintergrund jedoch das durch große individuelle und kollektive Anstrengungen Verdiente – wie soziale Sicherheit, Anerkennung und Dazugehörigkeit – vorenthalten. An verschiedenen Stellen im Sozialraum nimmt diese Haltung aufgrund der jeweils spezifischen Unterschichtungserfahrungen zwar unterschiedliche Formen an. Ausgehend von ihrer milieuübergreifend existenten und als blockiert empfundenen Leistungsbereitscha sind sich aber viele der befragten Zugewanderten einig über die Aufgabe der Politik: Diese hat im Sinne des Leistungsprinzips regelnd einzugreifen und die spezifischen Konkurrenznachteile, denen sich Menschen mit Migrationshintergrund ausgesetzt sehen, auszugleichen und nach Möglichkeit aufzuheben. Der Politik wird somit grundsätzlich die Rolle einer ausgleichenden Instanz zugewiesen, die die verfassungsmäßigen gleichen Rechte für alle, also auch für Bürger mit Migrationshintergrund, zu garantieren hat. Dabei verteilt sich das Vertrauen in die politischen Parteien auf spezifische, allerdings keineswegs statische Weise. In den traditionelleren Milieus und Milieufraktionen (Erfolgsorientierte, Traditionsorientierte, Deklassierte) identifizieren sich die meisten Befragten mit der CDU. Bei dieser Partei sehen viele die größten Übereinstimmungen mit ihrem eher hierarchischen, statusorientierten Gesellscha sbild. Insbesondere die Erfolgsorientierten erhoffen sich von konservativen Politikern Unterstützung für den Leistungskampf um gehobene soziale Positionen. Die Traditionsorientierten betrachten das politische Feld eher aus einer Perspektive von unten. Sie sehen die CDU mehrheitlich als Schutzmacht, der sich besonders Spätaussiedler aus historischen Gründen verbunden fühlen. Die Deklassierten sind vor allem darauf konzentriert, ihren Alltag zu bewältigen. Eine Mehrheit von ihnen wählt CDU, da sie

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

281

sich von einer Strategie der Anlehnung an Mächtigere Unterstützung in ihrer prekären Lage erhoffen. Zwar werden die Christdemokraten weiterhin insbesondere von Spätaussiedlern präferiert und nur selten von Türkeistämmigen (vgl. auch Wüst 2003). In diesem besonderen Näheverhältnis deuten sich aber gewisse Auflösungserscheinungen an: Unter den jüngeren Spätaussiedlern im Milieu der Traditionsorientierten sind auch SPD-Wählerinnen vertreten, die sich von dieser Partei eine größere soziale Sensibilität für Arbeitnehmer erhoffen. Unter den Türkeistämmigen haben die Christdemokraten bisher kaum au olen können. Zwar fällt bei den erfolgsorientierten Türkeistämmigen inhaltlich eine Nähe zur CDU auf, die enge konfessionelle Bindung der christlichen Parteien stellt jedoch eine hohe Zugangsbarriere dar. Die SPD hat ihre Anhänger in unserem Sample vor allem in den modernisierten Milieus der Mi e (Bildungsorientierte, Teilmodernisierte), zu geringerem Teil auch unter traditionelleren Befragten (Traditionsorientierte). Die Sozialdemokraten werden vor allem von Türkeistämmigen unterstützt, daneben auch von einigen Spätaussiedlern, die aus arbeitnehmerischen Familien stammen oder von der CDU en äuscht sind. Besonders auffällig ist, dass insbesondere Türkeistämmige häufig ihre En äuschung von den SPD-Sozialreformen der Agenda 2010 äußern. Etliche scheinen sich en äuscht von der Partei abgewandt zu haben und gehen entweder nicht mehr zur Wahl oder entscheiden sich für die Linkspartei oder die Grünen. Die bisherige klare Vorherrscha der SPD unter den Türkeistämmigen scheint damit immer weniger selbstverständlich. Insbesondere unter den Türkeistämmigen aus Salzgi er, einer von der Stahlindustrie und relativ starken Gewerkscha en geprägten Region, findet die Linkspartei zunehmend ihre Anhänger. Bisher scheint es der Partei aber noch kaum gelungen zu sein, ihre Anhängerscha über das Milieu der Teilmodernisierten in der unteren Mi e hinaus auszuweiten. Die Grünen werden besonders in den relativ modernen und unteren Submilieus präferiert (Individualisierte, Prekäre Arbeitnehmer). Auch in der Neuen Avantgarde, dem modernsten Teilmilieu der oberen Mi e, wird Nähe zu ökologischen Politikansätzen geäußert. In diesem Bereich bestehen aber in unserem Sample keine festen Parteibindungen. Ähnlich wie die Linkspartei scheinen die Grünen ihre Klientel vor allem um Türkeistämmige, die von der SPD en äuscht sind, erweitert zu haben. Eine Nähe zur FDP gibt keiner der von uns Befragten an. Die Entscheidung zur Nichtwahl aus En äuschung mit den etablierten Parteien wird in unserem Sample in den traditionelleren Milieus offen geäußert (Erfolgsorientierte, Traditionsorientierte, Deklassierte), klingt jedoch auch häufig bei jenen über den gesamten Sozialraum verstreuten Befragten an, die keine Angaben zu ihrer Parteiorientierung machen.

282

Migration – Teilhabe – Milieus

Insgesamt machen die Parteien aus Sicht der befragten Deutschen mit Migrationshintergrund bisher zu wenig Angebote, so dass eher distanzierte Haltungen zu den politischen Parteien überwiegen. Aus historischen Gründen bestehende starke Identifikationen mit Parteien – bei Spätaussiedlern mit der CDU, bei Türkeistämmigen mit der SPD – scheinen vor diesem Hintergrund allmählich zurückzugehen. Einzelne Befragte, die sich in politischen Parteien engagieren, berichten davon, dass sie häufig auf Integrationsthemen reduziert werden. Wie andere gesellscha lich-politische Institutionen sind auch die traditionellen politischen Parteien gegenüber Migranten, die dort mitarbeiten wollen, relativ abgeschlossen. Politische Karriereplanung ist auch Kampf und insofern setzen sich die sozialen Positionierungskämpfe in den Parteien fort. Ausnahmen oder Öffnungen für Migranten finden sich allenfalls in jüngeren Parteien, wie Linke oder Grüne, wo Türkeistämmige – insbesondere in Salzgi er – überdurchschni lich eingebunden sind. Nach wie vor sind Deutsche mit Migrationshintergrund von politischen Mandaten weitgehend ausgeschlossen, von einzelnen Ausnahmen in den Untersuchungsregionen abgesehen. In Hannover scheint jedoch in jüngster Zeit erstmals ein strategischer We streit der politischen Parteien um »Vorzeigemigranten« ausgebrochen zu sein (vgl. auch Schönwälder 2010). Für Parteien, die die neuen Bürger als ein wachsendes Wählerpotenzial stärker an sich binden wollen, bleibt somit noch viel zu tun. Auch wenn einige der befragten Zugewanderten dies aufgrund ihres geringen Bildungskapitals nicht in den Codes der Mehrheitsgesellscha zum Ausdruck bringen können: Die Politik wird von ihnen mehrheitlich nachdrücklich aufgefordert, Rahmenbedingungen zu schaffen, in denen sie in ihrem jeweiligen sozialen Umfeld gleichberechtigt teilhaben und für ihre Leistung in gleichem Maß Anerkennung erzielen können wie autochthone Deutsche. Um dieses Ziel in Politik umzusetzen, reichen heute pauschale integrationspolitische Maßnahmen nicht mehr aus. Zunehmend ausdifferenzierte Lebensbedingungen und Werthaltungen in den Milieus mit Migrationshintergrund machen differenzierte Politikkonzepte erforderlich. 5.4 Ausblick: Die Einwanderungsgesellscha im Wandel Wir haben mit unserer Untersuchung einen Einblick in die Lebenswelten der beiden größten Einwanderergruppen erhalten. Unsere Typologie der Milieus mit Migrationshintergrund verweist auf systematische soziale Differenzierungen, die sich über ethnische Zuschreibungen hinwegsetzt. Wir beschrei-

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

283

ben die Alltagspraxis, die Wünsche und Ziele dieser Milieus und es wird sichtbar, wie stark die Befragten sich zur Mehrheitsgesellscha hin orientieren. Dabei erfahren wir von den Barrieren und Widerständen, die eine erfolgreiche Etablierung bremsen. Andererseits zeigen uns die Befragten auch Wege auf, die eine Vernetzung in die Mehrheitsgesellscha erleichtern. Immer wieder wird von den eigenen Bildungsanstrengungen und Bildungserfolgen berichtet. Insbesondere die in Deutschland erworbenen Bildungstitel, dort wo sie eine gerechte Bewertung erfahren, führen zu dauerha er Anerkennung. Es offenbart sich zum Ende unserer Untersuchung, wie wesentlich die wechselseitigen Bezüge der Autochthonen und Allochthonen sind. Beide Seiten können nicht mehr losgelöst voneinander betrachtet werden. In einem weiteren Schri müssten demnach – und hier besteht noch erheblicher Forschungsbedarf – die autochthonen Milieus gehört werden. Welche Erwartungen, Abwehr und Akzeptanz wird in der Mehrheitsgesellscha aufgebracht? Wo bestehen Nachbarscha en und Überschneidungen der Milieus? Wo ist die Differenz und Konkurrenz am größten? Wir können hierauf noch keine abschließenden Antworten geben, wenn auch die vorliegende Untersuchung bereits erste Hypothesen anstößt. Der größte Teil der Deutschen mit Migrationshintergrund, so unsere Vermutung, ist bereits längst in der Mehrheitsgesellscha angekommen. Der Antagonismus zwischen Alteingesessenen und neuen Deutschen wird nur dort nachwirken, wo reale oder phantasierte Situationen der Konkurrenz sich zuspitzen. Noch haben sich relative wenige Gruppen mit Migrationshintergrund in der oberen Mi e der Gesellscha etablieren können. In den Elitemilieus haben wir bis auf einzelne Ausnahmen, die gerne auch als Beleg für die vermeintliche Offenheit der führenden gesellscha lichen Milieus herhalten müssen, kaum Befragte mit Migrationshintergrund entdecken können. Es zeichnet sich aber ab, dass der partielle Aufstieg von Zuwanderern in die gesicherten Positionen der oberen Mi e vor allem die traditionelleren der Mehrheitsmilieus unserer Gesellscha unter Druck setzt. Sie sind nicht darauf vorbereitet, Zuwanderern auf gleicher Augenhöhe zu begegnen. Die Zuspitzung des öffentlichen Diskurses weist darauf hin, dass sich auch die Mehrheitsgesellscha in einer neuen Positionierungsdynamik befindet. Es bleibt Zugewanderten wie Autochthonen gar nichts anderes übrig, als sich auf diese Auseinandersetzung einzulassen. Vor allem die Geschwindigkeit der Bildungsaufstiege der Zuwanderer führt zu Konkurrenzsituationen. Diejenigen Milieus der Mehrheitsgesellscha , die in den Jahrzehnten der Massenarbeitslosigkeit versucht haben, abgeschlossene Reproduktionsräume für sich aufzubauen, geraten in eine Defensive, da die Dynamik inzwischen bis in ihre Milieus reicht und Migration nicht

284

Migration – Teilhabe – Milieus

mehr auf unterschichtete Orte des sozialen Raumes beschränkt bleibt. Der immer wiederkehrende Hinweis auf Ethnizität, Segregation, Idiome und religiöse Orientierung ist Ausdruck entsprechender gesellscha licher Abwehr und Schließung. Dabei fungieren die askriptiven Merkmale als abwertendes »negatives Kapital«. Doch es zeigt sich auch die andere Seite der Mehrheitsgesellscha . In vielen Branchen werden Zuwanderer gebraucht. Sind es bislang vorwiegend die gering bezahlten und körperlich belastenden Arbeitsverhältnisse, so besteht daneben heute ein Bedarf an gut qualifizierten Facharbeitern, Handwerkern, Ingenieuren und Dienstleistern. Hier ist die Mehrheitsgesellscha zunehmend auf Zuwanderer angewiesen und muss sich ihnen gegenüber öffnen. Es bildet sich – so unsere Beobachtung – eine wesentliche Schni stelle beiderseitiger Interessen. Die Leistungsgesellscha kann hier ihr Versprechen einlösen und gleichzeitig die Bildungsleistung derjenigen Zuwanderer anerkennen, die mangels anderer Ressourcen einzig auf Bildungserwerb setzen können. Unsere Untersuchung verweist darauf, wie stark über die einzelnen sozialen Milieus hinweg das meritokratische Prinzip bei den neuen Deutschen verinnerlicht ist. Den Rahmen verleiht dazu das neue Staatsbürgerscha srecht, das mit der verfassungsmäßigen Gleichstellung den vormaligen Ausländern heute als Deutschen die entscheidende rechtliche Sicherheit verleiht, sich eine Existenz aufzubauen. Insofern befinden wir uns qualitativ an einem neuen Ausgangspunkt, von dem aus die Milieus der Mehrheitsgesellscha mit den Milieus mit Migrationshintergrund zusammenwachsen können. Noch müssen wir aber ganz deutlich feststellen, dass viele der von uns Befragten Einschränkungen und Rückschläge erleben, weil sie sich in einer doppelten Benachteiligung befinden. Ethnizität und Ressourcenungleichheit wirken dem Zusammenwachsen der Gesellscha entgegen. Leistungs- und Bildungsorientierung werden von der Mehrheitsgesellscha nicht ausreichend gewürdigt und führen nur selten zu deutlich sichtbaren sozialen Aufstiegen. Die meisten der von uns Befragten sehen sich in diesem Prozess als Grenzgänger zwischen der Herkun swelt und einer zukün igen offenen Gesellscha , in der sie frei eine ihren Fähigkeiten entsprechende Position einnehmen können. Dabei geht es viel weniger um Aufstiegswege als um die Frage der langfristigen Sicherung des Arbeitsplatzes und die Aussicht auf respektable Lebensbedingungen für die Familie und die Nachkommen. In dem Krä efeld einer sich verändernden Gesellscha müssen sich Alteingesessene wie Zugewanderte an allen Orten des sozialen Raumes mit Dynamiken und damit verbundenen sozialräumlichen Verlagerungen auseinandersetzen. In der unteren Mi e der Gesellscha haben die Menschen

5. Konfliktha e Erneuerung der Gesellscha

285

bereits langjährige Erfahrungen mit Zuwanderern gemacht, denn hier befindet sich die Mehrheit der Zugewanderten. Die moderneren Migrantenmilieus der unteren Mi e haben, so unsere Einschätzung, aus heutiger Sicht die besten Möglichkeiten, mit den Milieus der Mehrheitsgesellscha zusammenzuwachsen. Wir gehen davon aus, dass sich an Arbeitsplätzen, Bildungsstä en, in Quartieren und in Familien Überschneidungen der Lebenswelten bilden, die bereits heute Grundformationen neuer sozialer Milieus darstellen. Dieser Prozess steht den sozial gehobenen autochthonen Milieus noch bevor. Sie haben die Potenziale der Zuwanderer verkannt und die wenigen migrantischen Vertreter in Parteien, Wirtscha , Verbänden und Kultur lediglich als Ausnahmen betrachtet. Diese aber als Repräsentanten einer sich normalisierenden Entwicklung zu sehen, fällt der Mehrheitsgesellscha noch schwer. Dabei trägt gerade sie eine erhebliche Verantwortung, da ihre Haltung gegenüber der pluralen Einwanderungsgesellscha entscheidende Auswirkungen auf die Transformation der Gesellscha hat. Vor allem die Funktionsträger der Mehrheitsgesellscha müssten sich für eine systematische Einwanderungspolitik stark machen, um diesem Transformationsprozess zu einem institutionalisierten Rahmen zu verhelfen. Erst die Loslösung von nationalen oder konfessionellen Zuschreibungen öffnet den Blick auf die strukturellen Ungleichheiten, die nicht allein die sozialen Milieus mit Migrationshintergrund betreffen. Gerade den Wunsch nach Normalität und Gleichbehandlung haben die Zugewanderten uns gegenüber immer wieder artikuliert – er könnte dazu beitragen, die Deba e zu versachlichen.

Literatur

Alt, Christian (Hg.) (2006): Kinderleben. Integration durch Sprache? Band 4. Bedingungen des Aufwachsens von türkischen, russlanddeutschen und deutschen Kindern. Wiesbaden. Arden, Marcus (2010): Export. Pole-Position für Deutschland. In: Schweinezucht und Schweinemast. H. 2: 8-16. Badawia, Tarek/Hamburger, Franz/Hummrich, Merle (Hg.) (2003): Wider die Ethnisierung einer Generation. Beiträge zur qualitativen Migrationsforschung. Frankfurt/Main und London. Bade, Klaus J. (1997): Fremde im Land. Zuwanderung und Eingliederung im Raum Niedersachsen seit dem zweiten Weltkrieg. Osnabrück. Bade, Klaus J. (2007): Leviten lesen. Migration und Integration in Deutschland. In: IMIS-Beiträge. H. 31: 43-64. Bade, Klaus J./Oltmer, Jochen (Hg.) (1999): Aussiedler. Deutsche Einwanderer aus Osteuropa. Osnabrück. Bade, Klaus J./Oltmer, Jochen (Hg.) (2006): Zuwanderung und Integration in Niedersachsen seit dem zweiten Weltkrieg. Osnabrück. Beau ragte der Bundesregierung für Migration, Flüchtlinge und Integration (2010): 8. Bericht der Beau ragten der Bundesregierung für Migration, Flüchtlinge und Integration über die Lage der Ausländerinnen und Ausländer in Deutschland. Berlin. Beck, Sebastian (2009): Migranten-Milieus. Ein Kompass für die Stadtgesellscha . vhw-Schri enreihe 1. Berlin. Bednarz-Braun, Iris/Heß-Meining, Ulrike (2004): Migration, Ethnie und Geschlecht. Theorie, Forschungsstand, Forschungsperspektiven. Wiesbaden. Behrendt, Günter Max (1997): Die türkischen communities von Hannover. In: Waldhoff et al.: 213-234. Behrens, Heidi/Mo e, Jan (Hg.) (2006): Politische Bildung in der Einwanderungsgesellscha . Zugänge – Konzepte – Erfahrungen. Reihe Politik und Bildung, Bd. 37. Schwalbach. Berg-Schlosser, Dirk/Müller-Rommel, Ferdinand (Hg.) (1997): Vergleichende Politikwissenscha . Ein einführendes Studienhandbuch. Opladen. H. Geiling et al, Migration – Teilhabe – Milieus, DOI 10.1007/978-3-531-94134-9, © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011

288

Migration – Teilhabe – Milieus

Bi lingmayer, Uwe H./Bauer, Ullrich (Hg.) (2006): Die »Wissensgesellscha «. Wiesbaden. BMBF – Bundesministerium für Bildung und Forschung (Hg.) (2009): Berufsbildungsbericht 2008. Bonn. BMFSFJ – Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend (Hg.) (2010): Monitor Engagement. Freiwilliges Engagement in Deutschland 1999, 2004, 2009. Ergebnisse der repräsentativen Trenderhebung zu Ehrenamt, Freiwilligenarbeit und bürgerscha lichem Engagement. Berlin. Böckenförde, Ernst-Wolfgang (1976): Staat, Gesellscha , Freiheit. Frankfurt/ Main. Bommes, Michael (1997): Von ›Gastarbeitern‹ zu Einwanderern. Arbeitsmigration in Niedersachsen. In: Bade: 249-322. Bourdieu, Pierre (1976): Entwurf einer Theorie der Praxis auf der ethnologischen Grundlage der kabylischen Gesellscha . Frankfurt/Main. Bourdieu, Pierre (1982): Die feinen Unterschiede. Kritik der gesellscha lichen Urteilskra . Frankfurt/Main. Bourdieu, Pierre (1987): Sozialer Sinn. Kritik der theoretischen Vernun . Frankfurt/Main. Bremer, Helmut (2004): Von der Gruppendiskussion zur Gruppenwerksta . Ein Beitrag zur Methodenentwicklung in der typenbildenden Mentalitäts-, Habitus- und Milieuanalyse. Münster. Bremer, Helmut/Lange-Vester, Andrea (Hg.) (2006): Soziale Milieus und Wandel der Sozialstruktur. Die gesellscha lichen Herausforderungen und die Strategien der sozialen Gruppen. Wiesbaden. Bukow, Wolf-Dietrich/Heimel, Isabel (2003): Der Weg zur qualitativen Migrationsforschung. In: Badawia et. al.: 13-39. Buestrich, Michael/Finke-Oltmann, Frank-Peter (2008): Arbeitsmarktintegration von MigrantInnen. Aktuelle Entwicklungen und theoretische Hintergründe. In: Migration und Soziale Arbeit. 30. Jg., H. 3/4: 185-191. Buitkamp, Martin (2001): Sozialräumliche Segregation in Hannover. Armutslagen und soziodemographische Strukturen in den Quartieren der Stadt. Ergebnisse eines für die Landeshauptstadt Hannover durchgeführten Forschungsprojektes. Hannover. Bundesministerium für Bildung und Forschung (Hg.) (2010): Berufsbildungsbericht 2010. Bonn. Dietz, Barbara (1997): Jugendliche Aussiedler. Ausreise, Aufnahme, Integration. Berlin.

Literatur

289

Dornseifer-Seitz, Adelheid (2006): Gesellscha spolitische Integration von Spätaussiedlerinnen und Spätaussiedlern. Das Projekt Ost-West-Integration. In: Behrens/Mo e: 179-193. Farzin, Sina/Jordan, Stefan (Hg.) (2008): Lexikon Soziologie und Sozialtheorie. Hundert Grundbegriffe. Stu gart. Foroutan, Naika (2010): Neue Deutsche, Postmigranten und Bindungs-Identitäten. In: Aus Politik und Zeitgeschichte. H. 46-47: 9-15. Frech, Siegfried/Meier-Braun, Karl-Heinz (Hg.) (2007): Die offene Gesellscha . Zuwanderung und Integration. Schwalbach/Ts. Friedrich-Ebert-Sti ung (Hg.) (2006): Regionalbewusstsein und Regionalentwicklung. Handlungsperspektiven für Regionen in Sachsen-Anhalt und Niedersachsen. Bonn. Geiling, Heiko (2006): Zur politischen Soziologie der Stadt. Stadt- und Stadtteilanalysen in Hannover. Münster. Geißler, Rainer (2004): Einheit-in-Verschiedenheit. Die interkulturelle Integration von Migranten. Ein humaner Mi elweg zwischen Assimilation und Segregation. In: Berliner Journal für Soziologie. 14. Jg., H. 3: 287-298. Goldberg, Andreas/Halm, Dirk/Şen, Faruk (2004): Die deutschen Türken. Münster. Gostomski, Christian Babka v. (2010): Fortschri e der Integration. Zur Situation der fünf größten in Deutschland lebenden Ausländergruppen. Nürnberg. Griese, Hartmut M./Sievers, Isabel (2010): Bildungs- und Berufsbiografien von Transmigranten, in: Aus Politik und Zeitgeschichte. H. 46-47: 22-28. Halm, Dirk/Sauer, Martina (2007): Bürgerscha liches Engagement von Türkinnen und Türken in Deutschland. Wiesbaden. Haug, Sonja/Stichs, Anja/Müssig, Stephanie (2009): Muslimisches Leben in Deutschland. Studie im Au rag der Deutschen Islam Konferenz. Nürnberg. Häußermann, Hartmut/Siebel, Walter (2001): Soziale Integration und ethnische Schichtung. Zusammenhänge zwischen räumlicher und sozialer Integration. Gutachten im Au rag der Unabhängigen Kommission »Zuwanderung«. Berlin und Oldenburg. Herbert, Ulrich (2001): Geschichte der Ausländerpolitik in Deutschland. Saisonarbeiter, Zwangsarbeiter, Gastarbeiter, Flüchtlinge. München. Herwartz-Emden, Leonie (Hg.) (2000): Einwandererfamilien. Geschlechterverhältnisse, Erziehung und Akkulturation. Osnabrück.

290

Migration – Teilhabe – Milieus

Hoecker, Beate (Hg.) (2006): Politische Partizipation zwischen Konvention und Protest. Eine studienorientierte Einführung. Opladen. Horrocks, David/Kolinsky, Eva (1996): Turkish Culture in German Society Today. Providence and Oxford. Huter, Jessica (2006): Scha enseiten erfolgreicher Regionen – Das Beispiel Oldenburger Münsterland. In: Friedrich-Ebert-Sti ung: 57-69. Ipsen-Peitzmeier, Sabine/Kaiser, Markus (Hg.) (2006): Zuhause fremd. Russlanddeutsche zwischen Russland und Deutschland. Bielefeld. Janßen, Andrea/Polat, Ayça (2006): Soziale Netzwerke türkischer Migrantinnen und Migranten. In: Aus Politik und Zeitgeschichte. H. 1-2: 11-17. Jurecka, Peter/Werth, Manfred (1980): Mobilität und Reintegration. Analyse der wirtscha lichen, sozialen und entwicklungspolitischen Effekte der Migration von ausländischen Arbeitnehmern – untersucht am Beispiel der Rückwanderung in die Türkei. Saarbrücken. Kaase, Max (1997): Vergleichende Politische Partizipationsforschung. In: Berg-Schlosser/Müller-Rommel: 159-174. Korinth, Stefan/Meise, Stephan (2010): Russlanddeutsche Transmigration. Entstehen neue interkulturelle Milieus? In: Migration und Soziale Arbeit. 32. Jg., H. 2: 103-109. Kürşat-Ahlers, Elçin (1996): The Turkish Minority in German Society. In: Horrocks/Kolinsky: 113-136. Lee, Evere S. (1972): Eine Theorie der Wanderung. In: Széll: 117-129. Lewin, Kurt (1982): Feldtheorie. Kurt-Lewin-Werkausgabe. Hg. von CarlFriedrich Graumann, Werkausgabe Bd. 4. Bern, Stu gart. Linden, Markus/Thaa, Winfried (Hg.) (2009): Die politische Repräsentation von Fremden und Armen. Baden-Baden. Lipset, Seymour M./Stein, Rokkan (1967): Cleavage Structures, Party Systems and Voter Alignments: An Introduction. In: Lipset/Rokkan: 1-64. Lipset, Seymour M./Stein, Rokkan (1967): Party Systems and Voter Alignments. Cross National Perspectives. New York. Marschalack, Peter/Wiedl, Karl Heinz (Hg.) (2001): Migration und Krankheit. Osnabrück. Miegel, Meinhard/Wahl, Stefanie (1997): Erwerbstätigkeit und Arbeitslosigkeit in Deutschland. Entwicklung, Ursachen und Maßnahmen. Teil II. Ursachen steigender Arbeitslosigkeit in Deutschland und anderen frühindustrialisierten Ländern. Bonn.

Literatur

291

Mo e, Jan (2002): Vom »Wirtscha swunder« bis zur Stahlkrise. Die Beschäftigung von Arbeitern aus der Türkei im Hü enwerk Salzgi er 1963-1984. In: Bade/Oltmer: 253-272. Nauck, Bernhard/Niephaus, Yasemin (2001). Intergenerative Konflikte und gesundheitliche Belastungen in Migrantenfamilien. In: Marschalack/ Wiedl: 217-250. Nave-Herz, Rosemarie (2007): Familie heute. Wandel der Familienstrukturen und Folgen für die Erziehung. Darmstadt. Oberndörfer, Dieter (2007): Einwanderungsland Deutschland. Worüber reden wir eigentlich? In: Frech/Meier-Braun: 59-88. Oesch, Daniel (2006): Coming to Grips with a Changing Class Structure. An Analyses of Employment Stratification in Britain, Germany, Sweden and Switzerland. In: International Sociology. Vol. 21, No. 2: 263-288. Oswald, Ingrid (2007): Migrationssoziologie. Konstanz. Pappi, Franz Urban (1977): Sozialstruktur, gesellscha liche Wertorientierungen und Wahlabsicht. Ergebnisse eines Zeitvergleichs des deutschen Elektorats 1953 und 1976. In: Politische Vierteljahresschri . 18. Jg., H. 2/3: 195-229. Perels, Marco/Wesemüller, Ellen (2006): Multikulturalität in Hannover-Linden. In: Geiling: 107-130. Peter, Adrian (2006): Die Fleischmafia. Kriminelle Geschä e mit Fleisch und Menschen. Berlin. Roth, Roland (2000): Bürgerscha liches Engagement. Formen, Bedingungen, Perspektiven. In: Zimmer/Nährlich: 25-48. Schönwälder, Karen (2010): Einwanderer in Räten und Parlamenten. In: Aus Politik und Zeitgeschichte. H. 46-47: 29-35. Schulte, Axel/Treichler, Andreas (2010): Integration und Antidiskriminierung. Eine interdisziplinäre Einführung. Weinheim, München. Siegert, Manuel (2009): Berufliche und akademische Ausbildung von Migranten in Deutschland, Integrationsreport Teil 5, Bundesamt für Migration, Flüchtlinge und Integration. Nürnberg. Sievers, Isabell/Griese, Hartmut M./Schulte, Rainer (Hg.) (2010): Bildungserfolgreiche Transmigranten. Eine Studie über deutsch-türkische Migrationsbiographien. Frankfurt/Main. Statistisches Bundesamt (Hg.) 2010: Bevölkerung und Erwerbstätigkeit, Bevölkerung mit Migrationshintergrund. Wiesbaden. Széll, György (Hg.) (1972): Regionale Mobilität. 11 Aufsätze. München.

Treibel, Ane e (2008): Migration in modernen Gesellscha en. Soziale Folgen von Einwanderung, Gastarbeit und Flucht. 4. Aufl. Weinheim. Vester, Michael (2006): Die gefesselte Wissensgesellscha . In: Bi lingmayer/ Bauer: 173-194. Vester, Michael (2009): Soziale Milieus und die Schieflagen politischer Repräsentation. In: Linden/Thaa: 21-59. Vester, Michael/Oertzen, Peter v./Geiling, Heiko/Hermann, Thomas/Müller, Dagmar (2001): Soziale Milieus im gesellscha lichen Strukturwandel. Zwischen Integration und Ausgrenzung. Frankfurt/Main. Vester, Michael/Teiwes-Kügler, Christel (2010): Moderne Arbeitnehmer in der Krise. Zunehmende Kompetenzen, wachsende Unsicherheit. In: SPW. H. 3: 17-26. Waldhoff, Hans-Peter/Waldhoff, Hans-Peter/Tan, Dursun/Kürsat-Ahlers, EIcin (Hg.) (1997): Brücken zwischen Zivilisationen. Zur Zivilisierung ethnisch-kultureller Differenzen und Machtungleichheiten. Das türkischdeutsche Beispiel. Frankfurt/Main. Weber, Max (1985) [1922]: Wirtscha und Gesellscha . Grundriss der verstehenden Soziologie. Tübingen. Westphal, Manuela (2004): Migration und Genderaspekte. Feminisierung internationaler Migration. h p://www.bpb.de/files/39WAAT.pdf (April 2011). Wiedemann, Claudia (2006): Politische Partizipation von Migranten und Migrantinnen. In: Hoecker: 261-286. Wippermann, Carsten/Flaig, Bertholt Bodo (2009): Lebenswelten von Migrantinnen und Migranten. In: Aus Politik und Zeitgeschichte. H. 5: 3-11. Wüst, Andreas M. (2002): Wie wählen Neubürger? Politische Einstellungen und Wahlverhalten eingebürgerter Personen in Deutschland. Opladen. Wüst, Andreas M. (2003): Das Wahlverhalten eingebürgerter Personen in Deutschland. In: Aus Politik und Zeitgeschichte. H. 52: 29-38. Zimmer, Anne e/Nährlich, Stefan (Hg.) (2000): Engagierte Bürgerscha . Traditionen und Perspektiven. Bürgerscha liches Engagement und Nonprofit-Sektor. Band 1. Opladen.

Anhang

Leitfaden Zielgruppengespräche Arbeit und Beruf − −

−

−

−

−

Einstiegsfrage: »Ich möchte zunächst ein paar Fragen zu Ihrem Alltag stellen. Schildern Sie doch bi e einmal einen für Sie typischen Tagesablauf.« Fragen zum Beruf: »Bi e erzählen Sie, was Sie beruflich machen.« Zu explorieren waren falls notwendig durch Nachfragen: Wie ist der/die Gesprächspartner/in zu seinem/ihrem Beruf gekommen? Welchen Einfluss ha en die Eltern? Welche Fähigkeiten braucht er/sie in dem Beruf? Wie sieht die Arbeit konkret aus? Wie sicher ist der Arbeitsplatz? Gibt es am Arbeitsplatz besondere Belastungen? Welche Stellung hat der/die GP in der Betriebshierarchie? Hat der/die GP bei der Arbeit Kontakt zu anderen Menschen (z.B. Kunden, Kolleginnen und Kollegen)? Fragen zum Arbeitsethos: »Was ist Ihnen bei Ihrer beruflichen Tätigkeit besonders wichtig?« Zu explorieren war, falls notwendig durch Nachfragen: Welchen Stellenwert haben Arbeit und Beruf im Leben des/der GP? Welches sind die Vor- und Nachteile der Arbeit des/der GP? Hat der/die GP das Gefühl, dass seine/ihre Arbeit anerkannt wird? Hat sich die Einstellung zu Arbeit und Beruf im Lauf der Zeit verändert? Welche Wünsche und Vorstellungen hat der/die GP zur beruflichen Zukun ? Unter welchen Bedingungen würde er/sie den Arbeitsplatz wechseln? Frage zu Verhaltensstrategien und Partizipation im Beruf: »Wie kommen Sie mit Ihren Kolleginnen und Kollegen aus?« Zu explorieren war falls notwendig durch Nachfragen: Wie reagiert der/die GP auf Leistungsdruck? Wie geht der/die GP mit Vorgesetzten, Kolleginnen, Kollegen, Untergebenen um? Tri er/sie sich aus privat mit ihnen? Wie verhält sich der/die GP in betrieblichen Konflikten? Welche Bedeutung hat für den/die GP die Gewerkscha ? Bei arbeitslosen Gesprächspartnern wurden zusätzliche Fragen zu Lebensstandard, Lebensführung und Zukun gestellt: Hat sich mit der Arbeitslosigkeit der Lebensstandard verändert? Wie erlebt der/die GP die Situation der Arbeitslosigkeit? Haben frühere Arbeit und Beruf weiterhin Bedeutung für die gegenwärtige Lebensführung? Welche Wünsche und Vorstellungen hat der/die GP für seine/ihre berufliche Zukun ? Bei Gesprächspartner, die sich zur Zeit des Interviews noch in Ausbildung befanden wurde zusätzlich gefragt: Welche Gründe spielten bei der Wahl des Ausbildungswegs eine Rolle? Was hat der/die GP von der Ausbildung erwartet? Welche Hoffnungen wurden en äuscht? Wie ging er/sie damit um? Welche Wünsche und Vorstellungen hat der/ die GP für seine/ihre berufliche Zukun ?

H. Geiling et al, Migration – Teilhabe – Milieus, DOI 10.1007/978-3-531-94134-9, © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011

294 −

Migration – Teilhabe – Milieus

Bei nicht erwerbstätigen Hausfrauen wurde zusätzlich exploriert: Welche finanziellen Spielräume hat die GP? Gründe und Motive für die Übernahme der Hausfrauen-Arbeit? Evtl.: Warum hat die GP ihren Beruf/ihre Erwerbsarbeit aufgegeben? Wie stellt sich die GP nach außen dar (als Hausfrau, früher Berufstätige, Ehefrau des Herrn XY, Tochter der Familie XX)? Welches sind die Vor- und Nachteile der Hausarbeit? Hat die GP das Gefühl, dass ihre Arbeit anerkennt wird? Welche sozialen Kontakte pflegt die GP? Welche Wünsche und Erwartungen verbindet die GP mit der Hausarbeit? Unter welchen Bedingungen würde sie wieder berufs-/erwerbstätig werden?

Familie und Partnerscha Frage zur Familiensituation: »Ich möchte nun ganz gern etwas zu Ihrer derzeitigen Familiensituation fragen. Bi e erzählen Sie doch einmal, wie Sie zurzeit Ihren Haushalt führen.« − Fragen zum Stellenwert von Familie: »Welche Bedeutung hat für Sie das… (Familienleben, Single-Leben, WG-Leben usw.)?« Zu explorieren war, falls notwendig durch Nachfragen: Welchen Stellenwert haben Familie und Partnerscha im Leben des/der GP? Welche gemeinsamen Interessen und Aktivitäten gibt es im Haushaltsleben? Welche Angelegenheiten regelt jede(r) für sich? Verbringt der/die GP einen Großteil seiner Freizeit im Kreis der Familie? Wie ist die Beziehung des/der GP zu Eltern und ggf. zu Schwiegereltern? − Fragen zur Geschlechterbeziehung: »Welchen Stellenwert besitzen Partnerscha und Liebe in Ihrem Leben?« Zu explorieren: Wer macht was im Haushalt des/der GP? Wer tri im Haushalt welche Entscheidungen bei Anschaffungen, Beziehungspflege usw.? Was ist das Wichtigste in der Beziehung zum/zur Partner(in)? Was sind Gründe für Streitigkeiten im Haushalt? Wie werden Konflikte gelöst? Welche Rolle spielt für den/ die GP Eifersucht? Bei offener Gesprächsatmosphäre: Gibt es für den/die GP einen Unterschied zwischen »Liebe« und »Sexualität«? − Fragen zur Erziehungspraxis: »Wie würden Sie Ihr Verhältnis zu Ihren Kindern beschreiben?« Zu explorieren waren: Welche Gründe und Motive spielten bei der Entscheidung für oder gegen Kinder eine Rolle (bei GP und Partner(in))? Beschä igt sich der/die GP viel mit den Kindern? Wann und was nervt den/die GP an den Kindern? Was soll aus den Kindern einmal werden bzw. was sind die Kinder geworden? Wer ist (war) im Haushalt für die Erziehungsarbeit zuständig? Gibt es im Umgang mit den Kindern bestimmte Prinzipien? Wie werden Konflikte mit den Kindern gelöst? −

Freizeit, Lebensstil, Beziehungspraxis −

Frage zu Freizeitverhalten: »Worauf kommt es Ihnen in Ihrer Freizeit an? Was tun Sie gern in Ihrer Freizeit? Mit wem sind Sie gern zusammen?«

−

Frage zu, Motiven, Habitus, Werthaltungen: »Was ist Ihnen in Ihrer Freizeit besonders wichtig?« Zu explorieren: Welche Bedeutung haben »Genuss« und »Muße« für den/die

Anhang

−

−

295

GP? Hat der/die GP in der Freizeit eher körperliche/handwerkliche oder intellektuelle/kognitive Bedürfnisse? Verbringt der/die GP die Freizeit lieber allein oder lieber mit Freunden? Welche Hobbies hat der/die GP? Welche Freizeitaktivitäten macht er/sie gern allein? Fragen zu Vergemeinscha ung und Vergesellscha ung: »Würden Sie bi e einmal Ihren Freundeskreis beschreiben?« Zu explorieren: Welche Bedeutung haben offene Geselligkeiten für den/die GP (Kino, Schwimmbad, Zirkus, Feste, Fitness-Center usw.)? Wo, wie o und wozu tri sich der/die GP mit Freunden? Wer sind die Freunde? Welche Rolle spielen Vereine, Verbände o.ä. für die Freizeit? Wie gefällt es dem/der GP an seinem/ihren Wohnort? Wie sehen seine/ihre Beziehungen zur Nachbarscha aus? Gibt es typische Geschä e, Ärzte usw. wo der/die GP einkau oder sich beraten lässt? Fragen zum Lebensstil: »Gibt es etwas, worauf Sie beim Einkauf besonderen Wert legen?« Zu explorieren: Worauf wird beim Kauf von Konsum- und Investitionsgütern geachtet? Welcher Wert wird auf Dinge wie Möbel, Auto, Kleidung, Essen, Urlaub, Lektüre usw. gelegt? Achtet der/die GP auf Gesundheit, Figur, Aussehen? Hat der/die GP in allen Dingen den gleichen Geschmack wie seine/ihre Eltern?

Gesellscha sbild und Weltanschauung Frage zu Grundorientierungen: »Was glauben Sie: Worauf kommt es im Leben an? Was ist Ihnen persönlich besonders wichtig?« Zu explorieren: Was ist dem/der GP im Leben wichtig? Welche Ziele hat er/sie? Was braucht er/sie, um »glücklich« zu sein? (z.B. materielle und soziale Sicherheit, repräsentativer oder ausreichender Lebensstandard, Statussymbole, nichtmaterielle Güter und Werte, Wünsche und Träume) Nach welchen Prinzipien lebt der/die GP? (z.B. Werte, Religion, Ideologie, Tugenden) Was bewundert der/die GP an anderen Menschen? Worauf ist er/sie neidisch? Welche Bedeutung hat »Bildung« für den/die GP? Welche Bedeutung haben Glaube und Religion für den/die GP? Welchen Unterschied sieht der/die GP zwischen seiner/ihrer Religion und anderen? − Frage zu Zukun svorstellungen: »Wenn Sie an Ihre Zukun denken, was haben Sie da für ein Gefühl?« Zu explorieren: Welche Reichweite und welchen Realitätsgehalt haben die Zukun serwartungen? Wie stellt sich der/die GP seine/ihre persönliche Zukun vor? Wie bewertet der/die GP den technischen und sozialen Fortschri ? Welche Möglichkeiten sieht der/die GP, die Zukun selbst zu gestalten? Wer »macht« die Zukun ? − Frage zu Wahrnehmung und Bewertung sozialer Unterschiede: »Es gibt ja ganz verschiedene Auffassungen darüber, welche (sozialen) Unterschiede es in unserer Gesellscha gibt. Wie denken Sie darüber?« Zu explorieren: Hat der/die GP Erfahrungen mit Menschen aus anderen sozialen Gruppen/Lagen? Welche Gruppen werden nach Auffassung des/der GP in unserer Gesellscha privilegiert, welche benachteiligt und diskriminiert? Wie groß beurteilt der/die GP die sozialen Unterschiede? Hat sich etwas verändert? Was sind die Ursachen für soziale Unterschiede? (z.B. Natur- vs. gesell. Verhältnisse) Ergrei der/die GP Partei für eine bestimmte soziale Gruppe? Welcher Gruppe ordnet sich der/die GP zu, von welchen grenzt er/sie sich ab? Wer sollte nach −

296

Migration – Teilhabe – Milieus

Meinung des/der GP in der Gesellscha am meisten zu sagen haben? Kann man eigentlich die Welt verbessern? (Gesellscha liche Utopien) − Frage zum Bild von der Politik: »Interessieren Sie sich für Politik? Was glauben Sie, wozu ist Politik überhaupt da?« Zu explorieren: Gibt es politische Themen, die den/die GP interessieren? Welche Aufgaben, Ziele und Mi el weist der/die GP der Politik zu? Welche Faktoren haben den größten Einfluss auf die Politik? Was versteht der/die GP unter Demokratie? Haben Frauen das Recht, einen Schwangerscha sabbruch vornehmen zu lassen? − Vorzüge und Nachteile des parlamentarischen Systems? Welche eigenen Einflussmöglichkeiten auf politische Entscheidungen sieht der/die GP?

Gesellscha lich-politische Partizipation −

−

Frage zur Partizipation: »Waren oder sind Sie selbst in irgendeiner Form politisch, sozial oder kulturell engagiert? Bi e erzählen Sie doch einmal.« Zu explorieren: Welche Motive, Interessen und Erwartungen verknüpfen sich für den/die GP mit dem gesellscha lich-politischen Engagement? Welches Engagement, welche Erfahrungen, mit welchen Menschen usw.? Oder: Warum engagiert er/sie sich nicht? Unter welchen Bedingungen könnte sich der/die GP vorstellen, sich zu engagieren? Frage zu biografischer Entwicklung: »Wie war das früher: Haben Sie sich da in anderer Form eingesetzt? Wie ist eigentlich Ihr Interesse an Politik, Kultur, Religion und Gesellscha entstanden?« Zu explorieren: Wie ist die Anteilnahme am gesellscha lich-politischen Leben entstanden? Welche Rolle spielten dabei Einflüsse der Familie, Schule, Freunde, Lektüre, politische Ereignisse usw.? Gibt es in der Familie jemanden, der sich engagiert hat? In welchen Lebensphasen hat sich der/die GP stärker, schwächer oder gar nicht engagiert? Inwieweit haben sich nach Einschätzung des/der GP die Möglichkeiten und Grenzen gesellscha lich-politischer Beteiligung verändert? Was waren die Gründe dafür?

Assoziationsfragen −

Der/die GP wird gebeten, sich möglichst spontan dazu zu äußern, was ihm/ihr bei den Begriffen 1. Freiheit und 2. Gerechtigkeit in den Sinn kommt.

Anhang

297

Fragebogen

StatementbaĴerie zu gesellschaĞspolitischen Grundhaltungen Nachstehende Statements zu Politik und Gesellscha wurden von den Befragten auf einer vierstufigen Skala (tri überhaupt nicht zu; tri eher nicht zu; tri eher zu; tri ganz genau zu) beantwortet: − Wenn man heute als Bürger politisch etwas erreichen will, muss man die Dinge selbst in die Hand nehmen. − Ich finde es gut, wenn Leute für ihre politischen Ziele auf die Straße gehen. − Ich glaube, dass es in einer Bürgerinitiative menschlicher zugeht als sonst in der Politik. − Politiker, die immer höflich und beherrscht sind, kann ich nicht leiden. − Das Mitspracherecht der Arbeitnehmer an ihrem Arbeitsplatz muss sehr viel größer werden. − Alle Menschen, die bei uns in Deutschland leben, sollten das Wahlrecht bekommen. − Ich meine: Politik ist Männersache. − Frauen sind genauso wie Männer geeignet, führende Positionen in der Gesellscha einzunehmen. − Das Profitdenken der Unternehmer steht einer Lösung des Arbeitslosenproblems im Wege. − Es ist die Aufgabe des Staates, die sozial Schwachen unbedingt abzusichern. − Die Gewerkscha en mit ihren überzogenen Forderungen behindern den wirtscha lichen Aufschwung. − Wenn es in einem Betrieb zu größeren Entlassungen kommt, sollten sich die Arbeitnehmer dagegen wehren, notfalls auch mit Streiks. − Ich meine: Die Politiker sollen regieren und den Bürger in Ruhe lassen. − Für mich gibt es wichtigere Dinge zu tun, als mich um Politik zu kümmern. − Ich fühle mich ganz einfach überfordert, in der großen Politik mitreden zu können. − In der Politik geschieht selten etwas, was dem kleinen Mann nützt. − Es ist egal, welche Partei man wählt, ändern wird sich doch nichts. − Moralische Grundsätze gelten heute in der Politik nichts mehr. − Politiker können versprechen, was sie wollen, ich glaube ihnen nicht mehr. − Ich fürchte, dass ich meinen heutigen Lebensstandard in den nächsten Jahren nicht aufrechterhalten kann. − Ich meine, dass die Politiker viele Probleme unnötig verkomplizieren. − Früher lebten die Menschen glücklicher, weil es noch nicht so viele Probleme gab. − Es ist Aufgabe der Politik, den Bürgern ein Gefühl der Geborgenheit zu geben. − Ansta sich dauernd zu bekämpfen, sollten die Politiker lieber an einem Strang ziehen. − Zu einem vertrauenswürdigen Politiker gehört für mich ein seriöses Au reten. − Von der Politik erwarte ich in erster Linie, dass sie den erreichten Lebensstandard sichert. − In der heutigen Zeit muss sich jeder alleine durchsetzen und sollte nicht auf die Hilfe anderer rechnen. − Die meisten, die heutzutage im Leben nichts erreichen, sind selber schuld.

298 − − − − − − − − − − − − − − − − −

Migration – Teilhabe – Milieus

Soziale Gerechtigkeit heißt für mich, dass jeder den Platz in der Gesellscha erhält, den er aufgrund seiner Leistungen verdient. Wenn jemand genügend leistet, braucht er sich keine Sorgen um seinen Arbeitsplatz zu machen. Heutzutage brauchen wir in der Politik harte Männer. Ich sehe nicht ein, dass wir unseren hart erarbeiteten Wohlstand mit anderen teilen sollen. Um mit dem Ausländerproblem fertig zu werden, müssen unsere Behörden weit mehr Vollmachten als bisher erhalten. Wir Deutsche haben einige gute Eigenscha en, die andere Völker nicht haben. Gerade wir Deutsche sollten politisch verfolgten Menschen Asyl gewähren. Bei uns in der Bundesrepublik werden Ausländer bevorzugt und Deutsche benachteiligt. Ich finde es gut, wenn Angehörige vieler Nationen in einem Land zusammenleben. Wir sind ein reiches Land, weil wir fleißiger und tüchtiger sind als andere. Die vielen Flüchtlinge aus allen Teilen der Welt entwickeln sich zu einer ernsten Bedrohung für unser Land. Ich meine, Politik sollte von Profis gemacht werden. Politische Parteien sollten sich als Dienstleister für den Bürger verstehen. Ein Politiker verdient grundsätzlich Vertrauen, weil er sich um das Wohl der Allgemeinheit kümmert. Wirklich fähige Leute gehen nicht in die Politik, weil man dort nicht genug verdient. Politische Probleme sind durch kühlen Sachverstand zu lösen. Ich weiß genau, welches meine politische Partei ist, eine andere würde ich nie wählen.

Sozialdatenbogen Fragen zu Ausbildung und beruflicher Tätigkeit höchster allgemeinbildender Schulabschluss sowie Altersangabe; fünf Antwortmöglichkeiten mit Nennung der türkischen und russischsprachigen Entsprechungen − höchster beruflicher Abschluss und Altersangabe, neun Antwortmöglichkeiten − erlernter und ausgeübter Beruf sowie Angabe des Wirtscha sbereichs; offene Frage − Stellung im Beruf, geschlossene Frage mit elf Antwortmöglichkeiten − überwiegend ausgeübte Tätigkeiten im Beruf; geschlossene Frage mit 23 Antwortmöglichkeiten; Mehrfachnennungen möglich − Zeiten von Arbeitslosigkeit und in der Vergangenheit abweichend ausgeübte Berufe − Qualifizierungsmaßnahmen und Fortbildungen im und außerhalb des Betriebes; offene Frage −

Anhang

299

Fragen zur Person − Familienstand; sieben Antwortmöglichkeiten − Anzahl und Alter der Kinder; offene Frage − Angaben zu aktuellem Stad eil/Wohnort, Wohndauer sowie zu früheren Wohnorten; offene Frage

Fragen zu Freizeit und Gewohnheiten Freizeitaktivitäten; offene Frage; nur ausgefüllt sofern nicht im bereits im Gespräch beantwortet − Lektüre von Zeitungen und Zeitschri en; offene Angabe der Zeitungen/Zeitschri en und drei Antwortmöglichkeiten zur Häufigkeit (täglich/mehrmals pro Woche/gelegentlich) − Mitgliedscha en und Zeitraum der Mitgliedscha en in Kirche oder Religionsgemeinscha , Gewerkscha , Partei, Verein und Berufsverband; offene Frage − ehrenamtliches Engagement in zuvor genannten Organisationen mit Unterscheidung nach Herkun s- und Aufnahmekontext und Angabe des Zeitraumes − Sonntagsfrage; offene Frage zu Parteipräferenz −

Fragen zu persönlichen Umfeld und Einkommen − −

− − − − − −

−

feste Beziehung zu einem Partner/Partnerin; Staatsangehörigkeit des Partners höchster Schul- und berufsbildender Abschluss und des Partners; 14 Antwortmöglichkeiten inklusive russischsprachiger und türkischer Entsprechungen bei schulischen Abschlüssen erlernte und ausgeübte Tätigkeit des Partners; offene Frage Anzahl, Alter, Geschlecht, Schulabschluss sowie erlernte und ausgeübte Tätigkeiten der Geschwister Schulabschluss, erlernter und ausgeübter Beruf der Mu er und Großeltern mü erlicherseits Schulabschluss, erlernter und ausgeübter Beruf des Vaters und der Großeltern väterlicherseits Herkun sland und Region/Stadt/Stad eil der Eltern im Herkun skontext persönliches Ne o-Einkommen (monatlich); geschlossene Frage mit sechs Antwortmöglichkeiten (unter 500; 500 bis 1.000; 1.000 bis 1.500; 1.500 bis 2.000; 2.000 bis 3.000; über 3.000) Haushalts-Ne o-Einkommen (monatlich); geschlossene Frage mit acht Antwortmöglichkeiten (unter 500; 500 bis 1.000; 1.000 bis 1.500; 1.500 bis 2.000; 2.000 bis 3.000; 3.000 bis 4.000; 4.000 bis 5.000)

300

Migration – Teilhabe – Milieus

Soziodemografisches Profil des Samples Geschlecht Alter

Migrationszeitraum Familie

Alter bei Migration

Einwanderergeneration Schulabschluss Berufsbildender Abschluss

Berufliche Stellung

Arbeitslosigkeit Wohnsituation

Kinder

Frauen Männer 18-24 Jahre 25-30 Jahre 31-40 Jahre 41-50 Jahre bis 1970 1971-1990 1991-2000 nach 2000 0 bis 10 Jahre 11 bis 20 Jahre über 20 Jahre nicht selbst migriert Gesprächspartner Eltern Großeltern Hauptschule/Volksschule Realschule/Mi lere Reife Abitur/Fachhochschulreife kein beruflicher Abschluss Anlernzeit mit Zeugnis Lehre mit Abschluss Fachschule/Berufsfachschule Meister-/Technikerabschluss Fachhochschulabschluss Universitätsabschluss in Lehre/Sonstige an-/ungelernte Arbeiter Facharbeiter Vorarbeiter an-/ungelernte Angestellte ausführende Angestellte qualifizierte Angestellte leitende Angestellte Selbstständige Sonstige keine Arbeitslosigkeit Erfahrung mit Arbeitslosigkeit in ehelicher Gemeinscha mit Partner bei Eltern allein lebend in Wohngemeinscha Sonstiges 1 Kind 2 Kinder 3 Kinder mehr als 3 Kinder kein Kind

55% 45% 17% 18% 38% 27% 10% 42% 42% 6% 33% 15% 28% 24% 72% 25% 3% 17% 41% 42% 7% 2% 42% 2% 5% 13% 15% 14% 12% 7% 4% 2% 4% 23% 4% 17% 27% 68% 32% 68% 9% 13% 7% 2% 2% 13% 37% 17% 3% 30%

301

Anhang

Lektüre Tageszeitung Religion

Gewerkscha Partei

Verein Ehrenamt in Deutschland Parteipräferenz

Schulabschluss Partner

Beruflicher Abschluss Partner

Schulabschluss ältester Bruder/Schwester

Schulabschluss zweitältester Bruder/Schwester

täglich gelegentlich nie keine Zugehörigkeit evangelisch katholisch islamisch freikirchlich Sonstige keine Mitgliedscha Mitgliedscha keine Mitgliedscha CDU SPD Linke keine Mitgliedscha Mitgliedscha kein Ehrenamt Ehrenamt CDU SPD Grüne Linke Nichtwähler keine Angabe Hauptschule/Volksschule Realschule/Mi lere Reife Abitur/Fachhochschulreife Sonstige kein Partner kein beruflicher Abschluss Anlernzeit mit Zeugnis Lehre mit Abschluss Fachschule/Berufsfachschule Meister-/Technikerabschluss Fachhochschulabschluss Universitätsabschluss in Lehre/Sonstige kein Partner Hauptschule/Volksschule Realschule/Mi lere Reife Abitur/Fachhochschulreife Sonstige keine Geschwister Hauptschule/Volksschule Realschule/Mi lere Reife Abitur/Fachhochschulreife Sonstige Weniger als zwei Geschwister

26% 59% 15% 47% 18% 5% 23% 2% 5% 75% 25% 92% 3% 3% 2% 47% 53% 57% 43% 21% 17% 7% 11% 7% 37% 18% 30% 28% 7% 17% 19% 2% 30% 7% 5% 2% 10% 8% 17% 18% 35% 28% 10% 8% 18% 30% 17% 5% 30%

302 Schulabschluss Mu er

Schulabschluss Großvater mü erlicherseits

Schulabschluss Großmu er mü erlicherseits

Schulabschluss Vater

Schulabschluss Großvater väterlicherseits

Schulabschluss Großmu er väterlicherseits

Monatliches persönliches Ne oeinkommen

Monatliches Haushaltsne oeinkommen

Migration – Teilhabe – Milieus

Hauptschule/Volksschule Realschule/Mi lere Reife Abitur/Fachhochschulreife Sonstige unbekannt Hauptschule/Volksschule Realschule/Mi lere Reife Abitur/Fachhochschulreife Sonstige unbekannt Hauptschule/Volksschule Realschule/Mi lere Reife Abitur/Fachhochschulreife Sonstige unbekannt Hauptschule/Volksschule Realschule/Mi lere Reife Abitur/Fachhochschulreife Sonstige unbekannt Hauptschule/Volksschule Realschule/Mi lere Reife Abitur/Fachhochschulreife Sonstige unbekannt Hauptschule/Volksschule Realschule/Mi lere Reife Abitur/Fachhochschulreife Sonstige unbekannt unter 500 € 500 bis 1.000 € 1.000 bis 1.500 € 1.500 bis 2.000 € 2.000 bis 3.000 € über 3.000 € keine Angaben unter 500 € 500 und 1.000 € 1.000 und 1.500 € 1.500 und 2.000 € 2.000 und 3.000 € 3.000 und 4.000 € über 4.000 € keine Angaben

Tabelle 10: Sozialprofil Sample

25% 15% 24% 31% 5% 20% 5% 7% 31% 37% 19% 7% 2% 36% 37% 44% 17% 17% 12% 10% 15% 2% 2% 29% 53% 17% 2% 2% 34% 46% 25% 17% 13% 15% 12% 3% 15% 3% 5% 17% 20% 23% 12% 3% 17%

Anhang

Clusterprofile gesellscha spolitischer Grundhaltungen

Abbildung 30: Clusterprofil Skeptisch-Konservative

303

304

Abbildung 31: Clusterprofil Meritokratische

Migration – Teilhabe – Milieus

Anhang

Abbildung 32: Clusterprofil Demokratisch-Soziale

305