Grosse Denker, Volume 1

L

DENKER UNTER MITWIRKUNG VON VON ASTER

E.

O.BAENSCH M.BAUMGARTNER O. BRAUN F. BRENTANO H. FALKENHEIM A. FISCHER :/:

:/:

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:/:

:/:

M.

FRISCHEISEN-KÖHLER

R.

HÖNIGSWALD

R.

LEHMANN

P.

MENZER

:/:

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W. KINKEL

F.MEDIKUS P. NATORP

:/:/:/:/:/:

PFÄNDER R. RICHTER A. SCHMEKEL W. WINDELBAND :/:

A.

:/:

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HERAUSGEGEBEN ,

VON

EfVoN ASTER

.

.^.

>i mit dem finfteren Tartaros in ihrer Tiefe, und Eros, der fdiönfte der Götter. Gaia erzeugte aus fidi felbft den geftirnten Himmel, die Berge und das Meer, dann in Gemeinfdiaft

dem Meer Zyklopen, Zentauren, Hunderthänder,

mit

die

monftröfen

Vorläufer der fpäteren Tier- und MenlHienralTen,

Das

Verhältnis der

fidiriidi als

Prinzipien gemeinten drei

Chaos, Gaia,

:

Chaos der Uranfang, aber es fdiien nidit geeignet, gleidi die geftaltenreidie Welt aus feinem Sdioße zu entlaflen,- fo fdiieben fidi zwifdien das Urfein und die bunte Fülle des Einzelnen weniger all« gemeine Urfprünge, Erde und Eros ein. Aber über ihr Verhältnis zum Chaos fdiweigt die Mythe,- Eros deutet nodi hin auf die der Mythe fo geläufige Erklärung des Entftehens und Vergehens als einer Folge von Zeugungen nadi Analogie mit der Menfdienwelt. In der jüngften diefer Kosmogonien, bei Pherekydes von Syros, find die fpekulativen Zügz nodi ausgefprodiener, freilidi nidit ohne die Ein* Wirkung der inzwifdien einfetzenden Naturwiflenfdiaft und Naturphilofo* phie. Fünf Lirprinzipien, gleidifam in dunklen Sdilüften verborgen, kündet Eros

ift

unklar,- fidier

ift

der Titel feines Werkes,- drei davon find eigentlidi elementar, ewig,

filion

Chronos, die Zeit, Zeus, von ihm Zas genannt, die allgemeine Lebens* kraft der

Natur, und Chtonie <Erde>,-

in

der Zeit erzeugt

Zas

die fekun*

dären Elemente der Dinge: Feuer, Luft und WalTer aus feinem Samen,

dann in heiliger Ehe mit der gleidifalls ewigen Erde, Wald und Flur, die Organismen, den Menfdien und Ichenkt der Braut das große fdiöne Ge* wand, auf dem er Land und Meer kunftvoll gebildet hat. In prägnanter Entgegenfetzung nennt Ariftoteles als die erften, die

mit h.

dem Problem

der Weltentftehung

Männer, weldie wie

erklärung auf göttlidie diglidi

Aber

Urheber

Wefen

diefer

rekurrierten,

erßlieinen

mehr

fie

paffive

Komponente, wofür

fidi

nur zu

paffende moderne Begriff »Stoff« aufdrängt,

10

und

Mythus leidit

als

le*

fdiloflen.

ewiger, unerfdiafFener Prinzipien.

nadi der perfonifizierenden Weife des

d.

Welt*

Kosmogonien und »Phyfiologen«, weldie bei der

fdion in der mythologifdien Welterklärung ftedit philofophifdie

Annahme

fidi

haben, »Theologen«,

von den erfahrbaren Tatfadien auf das Unerfahrbare

flexion, befonders die

eine

die

bel(liäftigt

Re*

Freilidi

Urwefen,

der nidit ganz

eine aktive, die Kraft,

Die Grundlehren der vorfokratifchen Philofophic

Grunde

das Bewegungsprinzip/ aber im

ift

die

Mythe

dodi

ein,

nur aus

Mangel an Erfahrung und Denkfidierheit phantaftifdi ausgefallener Verfudi, das Ganze der Welt einheitlidi zu begreifen,- ihre Tendenz lebte fort in der Philofophie.

Es

^

Daten, der die Philofophie vor Sokrates

nidit der Zufall der

ift

zu einer Epodie

Wenn

eint,-^

fie ift

innerlidi einheitlidi, trotz der Vielheit der

wir es auf eine hiftorifA vollftändige und kulturpfycfiologifdi erklärende Dar-

ftellung der vorfokratifdien Philofophie abfehen dürften, fo

müßten wir mit

einer Überfidit

über die Vorausfetzungen, Materialien und Hilfsmittel der Spekulation bei den Griedien

müßten

des 7. Jahrhunderts beginnen,

cntßehung und

Seelenfdiidcfal, die

des Gemeinfdhaftslebens, den Stand fluß ausländifdier

die religiöfen Vorftellungen, die

Mythen von Welt»

Grundbegriffe der Volksmoral und die gegebenen Formen

von Gewerbe, Tedinik, Handel, den anregenden Ein*

Kulturen, nidit minder audi die Primitien der theoretifchen und ethifdien

Homer, Hefiod, der Orphik, in Äfop und der SpruA« und von einem unfidieren, über die Trag» weite der Einzelbeobaditung unklaren Denken Kunde geben. Zur Orientierung über diefe Grundlagen der griediilHien Philofophie fei auf die großen, farbenreidien Gemälde der hellenifdien Frühkultur in den Werken von Eduard Zeller

Alles haben

Homer

un^TIeliod den Göttern an-

ift, Diebftahl, Eheund alle Rudilofigkeiten.« »Der Äthiope denkt fidi feine Götter fdiwarz und plattnafig.« Er gilt nidit minder dem ausfdiließlid\en Kult von Leibeskraft und Leibesfdiönheit, der in fo vielen nationalen Inftitutionen der Hellenen zum Ausdrud^ kam, zu Gunften einer geiftigen Auffaflung der Kulturziele. »BelTer als Männer* und Roflekraft ift unfere

gehängt,

was

bei

den Menfdien Sdiimpf und Sdiande

brudi. Betrug

Weisheit.«

Zur Philofophie vertieft fidi diefe Weltanlcbauung durdi den Gedanken der Ei nheit al les SeFni. Für die Mileiier war diefe im Urftoff und feiner fpontanen Wandlungsfähigkeit gegeben, die in durdigehendem Zu* fammenhang des Wefens und Werdens alles mit allem verknüpft,- uns liegt fie

IHion in der

fophildien berührt

Bedeutung der Worte: Natur, All.

fidi

Jvlit^ der philo*

die religiöfe Einftellung aul^engfte in der

gemein*

famenTIntenti on auf eine j etz twefentlidie Einh eit alles ^eins^. Gott ift der der Menlcii jund _alk_Wirklidikeit um ihn ftammt. Das QuellT aus 3e

m

religiöfe

Gefühl kulminiert darin, fidi^von dem ewigen Grunde des Seins

umTaßt7^zaigl"lmd"getragen zu willen

.

Ebendi efes Gefühl hat hgj zu* zum religiöfen

nehmgndgf__\/ertiefijn g. ^er_j;eligpJen_ErfaKr^^ überall

Monismus, der nidit Monotheismus zu fein braudit, ge&hrt, Xenophanes gelangte zur Philofophie, indem er das religiöfe Gefühls* Verhältnis bildete,

zum

einheitlidien

Gott und

fein

Weltgrund zu

Verhältnis zur

Welt

begrifflidier Klarheit fo beftimmte,

durdige*

daß dadurdi dem

Bedürfnis nadi einheitlidier Begreiflidikeit alles Seienden genügt wurde, unter fdiarfer Polemik gegen den mit Unredit als Religion ausgegebenen utilitariftifdien

Werkdienft des gemeinen Mannes und die

als Zerrbilder

Gottes betraditeten Sdiutz* und Plagegeifter feines Glaubens, Urgrund^__We f*'" ""d Rpftimmiing alter Dinge iftjGolt. Gott

ift

einer

33

Die Grundlehren der vorfokratifdien Philofophie

ewig, unveränderlich/ »nur

eii;i Gott ift, über allen Göttern der hödifte, weder an Geftalt nodi Stimme den Menfdien vergleidibar.« Diefe A\U

gottheit

ift

wie die Göttergeftalten Homers,

nidit eine individuelle Perfon,

aber nodi weniger ein bloßer diemifdier Stoff, wie die Urfubftanz der Milefier/ er

ift

ganz Auge, ganz Ohr, ganz Verftand, hödifte Madit und

Denkkraft, die fonder

daß Gott Geift

an,-

Mühe

fei,

das All umfdiwingt. Anaxagoras kündigt

zum

wird

Weife gerade von dem Denker, der

phyfik gefagt, merkwürdiger

fidi

erftenmal in der abendländifdien Meta^« die Ver^»

menfdilidiung Gottes fo lebhaft als Entftellung gefühlt und bekämpft hat, Freilidi,

daß

er

audi Geift

fei,-

denn

Gott

diefer

auf der anderen Seite

ift

räumlidi, kugelförmig, nidit, wie derjenige der Bibel,

von der Welt ver^

Icfiieden,

dem

anderen Wefens

als

fondern das All

ihr Sdiöpfer,

fie,

wörriidien Zeugnis des Ariftoteles, nadi weldiem

felbft,-

nadi

Xenophanes »im wahrnahm,

Hinblid^ auf das ganze Univerfum die Einheit, die er an ihm

den einen Gott bezeidinet hat.«

als

Das wahrhaft Seiende In

ihm

find Geift

in einer

ift

alfo nadi

und Materie,

Xenophanes der

vorfiditiger

:

eine ewige Gott.

Bewußtfein und Räumlidikeit

höheren Einheit verbunden gedadit. Das Seiende

ift

eines

und

dem Augen-

zugleidi alles, genauer gefagt, das All, das der Philofoph nadi

wölbenden Himmels als allfeitig begrenzte Kugel Eins und der Gott mit allen Dingen verwadifen,Gott ift das Univerfum, sive deus, sive natura. Die ganze Denkweife ftellt fidi fomit als^inej^eim form des Pantheismus'"dar^"5er Gott und All identifiziert. Freilidi legt Xenophanes feiner Ällgottheit Bewußtfein, Intelli-r genz bei, und gerät fogar in Gefahr, fie perfönlidi zu denken,- deshalb fpredie idi von einer Keimform des Pantheismus,- ein ftrenger Spradigebraudi be-^^

fdiein des

über uns

betraditete.

fidi

Das All

ift

Wort als Terminus auf bewußten G ott kennen.

fdiränkt das kei rien

Gegenüber der Tragweite

m odernere

monifti ldier Syfteme, die

diefer pantheiftifdien

Metaphyfik

was der Gelehrte und Forldier Xenophanes gefunden Geologe gehörte

er

zu den Neptuniften,

meteorologifdie Erfdieinung, kenntnistheoretifdie

z.

B. den

als

tritt alles,

hat, zurück.

Als

Naturforfdier hat er mandie

Regenbogen

riditig

gedeutet, er-

Bedeutung haben einige Fragmente, weldie den Unund Gewißheit betonen, namentlidi

terfdiied zwildien Wahrfdieinlidikeit in

Fragen der Weltanfdiauung. Das Sidiere über die Götter hat nodi gewußt und wird keiner wilfen. Unter den Eigenfdiaften der Gottheit war es neben der Einheit be-

keiner

wurde und fruchtbar fortgewirkt demfelben Zuftand/ nidits wird, und es

fonders die Unwandelbarkeit, die betont hat/

immer verharrt der Gott

vergeht oder bewegt der Gottheit,

34

ift

fidi

in

audi nidits / das All, wie wir wiffen

außerhalb der Veränderung.

identilcfi

mit

W Die Grundlehren der vorfokratifchen Philofophie

Nadi

ob

Xenophanes felbft bereits der abftrakte Gedanke der Einheit des Weltalls als des im vollen Sinne einen Seienden als Kern feines Gottesbegriffes herausgetreten foldien Stellen gewinnt des

Sidier ift^daß

fei.

Wendung

imJFortgang der Spekulation

einen Göttlichen, zur Allnatur,

erTtäuHITche Kraft der Abftraktion ift

als

bei

und

zum

Parmenides

G^iifedite erblidie

Würde

,•

reidien

Ge*

der Funke, an

fie ift

Die

Jahr 500.

eines Opferkönigs trat er

in feinem

an feinen Bru^

der ab, audi fonft verziditete er auf politifdie Wirkfamkeit in der

Es

kratifdi regierten Vaterftadt,

—

ei ne

einen Seienoen. Die^

Plaftik der Darftellung diefes

dem jener feine Fadtel entzündet hat. Herakleitos aus Ephefus blühte um das

fogar

die

fidi

Der

gewiß das Verdienft des Parmenides, aber die erße ahnende

Konzeption desfelben geht auf Xenophenes zurüde

alten

für

zur unperfönlichen Faffung der Alleinhelt vo llzieht.

Gott~wird^um dankens

den Anfdiein,

vielleidit

gezwungen

Anekdoten, die ihn

—

als

ift

nidit unwahricbeinlidi,

demo*

daß er zeitweife

aus feiner Heimat entwidi.

Ob

die zahl*

großen Satiriker der Tat erfdieinen

lalTen,

auf einem editen Charakterzug beruhen, wilTen wir nidit mehr. Seine wilTenlcbaftlidie Stellung verdankt Herakleitos, trotzdem er

fidi

felbft

einen Autodidakten nennt, nidit ausfdiließlidi der eigenen Spekula-

tion.

Sdion die Polemik gegen Homer, Hefiod, Pythagoras, Xenophanes,

Hekataios, Ardiilodios, die durdi die Fragmente bezeugt wird, beweift,

daß durdi die Arbeit

feiner

Vorgänger und Zeitgenoflen audi

feine

Pro-

Wortes

blemftellung mitbeftimmt war,- der belcheidenere Sinn jenes

ift

wohl, daß er zu keinem fdion berühmten Zeitgenoflen in einem perfön* lidien Sdiülerverhältnis

geftanden und feine Löfu ng des Seinsproble ms als

ei ne

empfunden h at. Dal^

originelle Leiftung

danken

in

einem

Werke

vom

Weltall,

drei Teilen

niedergelegt,

er leine philofophifdien

authentifdi,-

vom Menfdien und

Leben und von der Gottheit gehandelt daß er es gleidifam

ift

daß

diefes

Ge-

Budi

in

feinem ftaatlidi*politiIHien

hat, dürfte fpätere

Konjektur

fein,-

Weihegefdienk im Tempel der Diana hinterlegt

als

Legende einer fpäten Bewunderung. Das Budi war in geund bradite dem Autor den Beinamen des Dunklen ein. Erhalten find etwa 136 meift kurze Brudiftüdte, die feit Hegel immer wieder zum Verfudi der Rekonftruktion des Ganzen habe,

ift

fidier

wollt fdiwierigem Aphorismenftil abgefaßt

gereizt haben.

Die Philofophie

fudit ein

foldies?~»Älies^ fließt.«

unwandelbares

In großen

der Dinge auge nfällij^,- aber au3i in de r

Weimer

zu beharren

alles

Sein,-

aber gibt es denn ein

Zeiträumen wlrd""uns flat ternden

Idbeint, fetzt fiejijdit_

aus^n

die'

Sek unde, während fteter,

unmerklidier Verände rung begnfeaifi. alles, a udi der Menfdi. nidit

3

zweimal

Große Denker

I.

in

andlung

wenn audi

Wir können

denfelben Fluß fteigen,_weil er andere WajTer fuhrt •

und 35

Die Grundlehren der vorfokratifdien Philofophic

find. Nur das Werden ift. Herakidtos hat nadi AusdruA in der T,phrp vom Fluß der Dinge die Natur elt, diefelbe Entw iddungsprozeß begriffen. »Es ift diefe

wJ£^andere_j[eword[en

Hegels als

treffendem

unendlidien

oder h ervorgebradit, fo ndern

fdi affen

ein

W

aUeJW^^en , wpdpr von einem Gott

für

ewig

lo d erndesl-'euerT

das

fidi

fie

von pin^m Mpnrrfipn

nrtrh

war immerda r^

i ft

nadi beftimmten Maflen

ge^r

un^ wjrd-fdn

felbft

entzündet

Welt Feue r, fo meint er das zu^ nädiit nidit im Sinne des Beftehens aus Feue r, fondern er greift zu dem Bilde der züngelnden, jeden Augenblidc die Geftalt wedileln den Flamme, um~Hre R aftlofigkeit des Gefdiehens z u fymbolifieren und

verlöfdit.«

Nennt

Herakleitos di e

.

ÄTfein Herakleitos

ihn gewilfe Riditungen

Falfung

bei diefer fymbolifdien

ift

und der moderne Gedanke

blieben,

nidit ftehen ge-^

eines fubftratlofen Gefdiehen?, wie

des Energetismus propagieren,

ift

dem

antiken

Denken kaum zugänglidi gewefen. Das Wefen der Wel t ift Werd en, Entwiddung/ aber^s gibt kein We rden ohne_Werdendes/Jiat er die Welt als unaufhörlidien Prozeß Feuer genannt, fo wird jetzt das Feuer Elemen* •Id t

tarftoff

^V

^7

der Dinge, berührt

Der Fluß gegen

alle

der Dinge wird

Dinge.

fidi

Herakleitos mit der Denkweife der Milefier,

Umfatz

aller

Dinge gegen das Feuer, des Feuers

P^^

undJVerdjdimng; zi/^Wadler^

Verdünnun^\c^delt yi

^

ebenfogut

fiA das,F-gfie_ wie3 er in FTüffiges, Luftförmiges

Wege aber finji^eins, d. ji, als jDur digangsftufeJm abfteigenden jwje

Feuri ges zurüde

,-

beide

au^[efeßt_werden. Jedes Einzeln e geht zeugtjidi_aus_ihm,-

Weg

derAbkühlung auf dem~äuntdgendea_Weg .der

Die Wandlung des Weltfeuers führt auf dem

i

mfpr

F euer Te5t~d er Luft Tod

i

und

edes Einzelding kann j

im auffteigendea Weg

p fpinjGpgenirjMjrnd^pr^

und

I^uft

des Feuers, Walfer

Erde lod und Erde deji des Wairersydjerm_der Krieg ift der Pin gp und des Weltalls König Wenn die Welt Feuer ift, wenn Weg und Gegenweg der Wandlung ^ gleidi find/ dann find im Grunde alle Dinge Eins, wie in der Lehre des lebt der

Vater

aller

.

Xenophanes. In zahlreidien Fragmenten wird mit

einer fiditlidien

diefe Alleinheit variiert,

Vorliebe für Paradoxie übertrieben.

ftreben wird Vereinigung,

Das Entgegen^

wie die abftändigften Töne der Scala die

voll-

kommenfte Harmonie ergeben. Es ift immer ein und dasfelbe, was in uns wohnt: Lebendes und Totes, das Wadie und das Sdilafende, Jugend und Alter, Und wie bei Xenophanes erldieint das einheitlidie All als Gott. Gott ift die Identität der Gegenfätze, coincidentia oppofitorum. Gott ift Tag und Nadit, Winter und Sommer, Krieg und Frieden, Überfluß und ''^

Mangel.

Es

bedarf nadi der ganzen

Denk weife

der Vorfokratiker nidit der

ausdrüdtlidien Verfidierung, daß der Feuerftoff des Herakleitos mit

36

dem

,

'

Die Grundlehren der vorfokratifchen Philofophie

Feuer nidit identifdi ift, durch diefes hödiftens fymbolifiert, vertreten Unbezwei feibar wird diefe andere Bedeutung, wenn man die Stellen »denkt, die das Weltfeuer als Leben, Seele und Vernunft bezeidinen,_ Bereitsln dem oben ausführlidi zitierten Fragment war das Feuer nidit lur Stoff der Dinge und allgemeines Symbol ihrer lebendigen Veränder- „> lidikeit, fondern audi die Kraft, die fidi felbft entzündet und verlöfdit und zwar nadi Maßen, d. h, gefetzmäßig, nadi einer ewigen und vernünftigen lil(fien

ird,

Ordnung, Als Prinzip der Gefetzmäßigkeit,

ordnende Weltkraft

als

ift

das Feuer audi Logos.

Zu

der gleidien Folgerung führt die heraklitifdie Pfydiologie. In den!

Weltprozeß,

in

Wandlungen und Rü(kwandlungen

die

audi der Menlch, feine Seele mit eingelchloflen,feuer,- die

Lebens wärme, die

erftarrten

Wärmefülle des

dem

mit ift

um

fie

dem Körper

durdi die Sinne, durdi die

fie

mehr

fo weifer, je

die trockene Seele

fie

rnm

kehr

Fpiip^ ÄiiffrftfbiTng

find unfere Seelen tot, in

der aufJT)a

und

T,f>hn

uns begraben,

leibliche

we nn

w

Urftoffs in fich

ir

So

fteht.

Wltfiip^rs dip

Sie

fidi trägt,-

als Ri'ifk^

lange wJr leb en,

fterben, leben

die Seel e, diefe ijQ_den Leib dngelchloITene, in ihm.

wohnende P artikpl d g

^

von unmündigen

Tod bedeu te t

d(>r SppIp-

ift

dem Weltfeuer,

Verbindung

in

Betrunkene läßt

Kindern führen, des Zieles unkundig. Der

des Feuers

Feuer vom Welt^ ftammt aus der un-

aus

fidi

Atmung

von dem Feuergeift des

die befte,- der

ift

ift

mitteilt,

erneuert

Sie

All,

fie

Quelle der Erkennt nis

ift,

fie

w ie^

zu Gaft

fo

dürfen

|^

wir djg, Überli eferung des Hippolytos glauben, nach der auch das Welt-I feuer ein vernünftiges Prinzip

eine,

Weltvejnunft war, Stoff der Welt j

und

zugleich geiftige Urfache ihrer

Heraklits Philofophie

Gru ndvorftellung

ift

die,

ftellt

fich

lofen

das

Gelchehens

um

Wort ift

nun

ein Bild

.

in

Gefetzmäßigkeit,

folgendem Aufbau dar: ihre

Werden, Fluß, daß es fie in diefem Sta dium Aber der kühne Gedanke eines fubftrat*

daß die Welt

Beharrung und Beharrendes n icht p!?.y^?Xt J"^ ift

Ordnung und

gibt.

xirrjoig fei.

Nennt

der ganzen Denkweife anfangender WilTenfchaft zu

und konfecjuent durchgeführt werden zu können. So wir d hinter dem Weltprozeß doch auch ein Weltftoff gedacht, auch Feuer genannt, nicht die irdifche Flamme, ein allgemeinerer Wärmefto fremd,

rein feftgehalten

ff,.

der abkühlend, erftar rend die übrigen Subftanzen entftehen läßt, nicht n ur die_im enger en Sinne materielle Welt, fondern auch die Organismen, das

Leben, die Seelen, die Vernunft, der deshalb felbft Geift, Vernunft fein muß, dadurch Erzeugun gsprinzip der Opfpfr-m ä ßiglcpit und Ordnung Der ^X^ltgrund

ift

j^eiftig .

Wir haben die metaphyfilchen Gedanken zufammenhängend voran« geftellt/ zu dem gleichen Ergebnis führt uns die Analyfe der erkenntnis* theoretifchen

3«

„^

er

und

ethifchen

Fragmente.

37

j^

Die Grundlehren der vorfokratifdien Philofophie

Gewiß

daß Herak leitos im Erkennen

ift,

riAt läBFuns vermuten, daß

^

ein

Problem fah/ keine Nadi^

^ilelier ün3~älteren Pythagoreer auf ihr

wilTenlchaftlidies Verfahren reflektiert, über das Verhältnis von Sinnes^ '.Wahrnehmung, Denken und Sein nadigegrübelt haben,- fie überließen fidi naiYJ^er_in_ail?tn_ Denken enthaltenen JRiAtung auf Gegenftändlidikeit,

W

irklidikei t.

Diefen Standpunkt hat Herakleitos nidit verlaflen, aber audi

den felbftverftändlidien eingenommen. Das Selbftbewußt^

nidit einfach als fein

des Autodidakten

in

einer wiHenfdiaftlidi fdion regen Zeit, das

fidi

mit anderen Meinungen von Autoritäten und Majoritäten auseinander-

wurde der Quell der Erkenntniskritik. Denken und Erkennen ausgefag t? Er eugnet Was zunädilt: die Wahrheitsfahigkeit der Sinne,- Augen und Ohren lind fdiledite Z eugen für die Befdiäi^nheit der Realität, Freilidi muß, wer erkennen wiWf Aijggn und (31iren aufmädien, von der eigenen Er fahrung aus= fetzen mußte,

hat er nun über das

'(

^

gehen,

das

ift

l

mit harter Befehdung des bloßen Glaubens an Qberlie--

ferung und Volksmeinung gefagt

—

fo könnte mandie — abeF das Sinnesdatum felbft

nodi keine Erkenntn

u nd wenn die gaiiz e Welt zu Raudi Dinge dodi nodi mit de r Nafe unterfdieiden,

würde,

ift

'

d en, der aus Sinnesdaten feele hat.

Logos,

in

nidit riditig

zu

Erkenntnis hat alfo ihre Quelle nidit

theorie dreht

fidi

Die Vernunft

um

das

Wefen

den Sinnen, fondern im

in

Die Grundfrage der

der Vernunft.

die Si nne trügen

i s,

fdiließen weiß, der eineJBarbaren^

heraklitifdien Erkenntnis--

diefer Vernunft.

diarakterifiert ein

Fragment

als allen

MenlHien gemein-

fam, bei allen Menfdien identifdi, (naoi ivvov} offenbar in latenter Ent-

gegenfetzung zu einem anderen, intellektuellem Verhalten, das individuell ift,

zum Glauben,

einfiditslofen

Annehmen, zur bloßen Einbildung, die als Damit ift zugleidi gefagt, daß der

Fallfudit des Geiftes gefdimäht wird.

Logos, der allen Menfdien gemeinfam

ift,

denken bedeutet, fondern audi das Refultat

nidit bloß

des von verldiiedenen Menfdien Gedaditen.

man könnte

mißverftändlidi,ftehen, in

die Fähigkeit

Audi

diefe

nämlidi darunter diejenigen

FalTung

ift

nodi

Gedanken

ver-

denen die Menfdien von jeher ausnahmslos übereinftimmen, die

Wahrheiten der

ratio

communis. Allein von

Sätze können wohl Irrtümer

fein,

und wenn

allen

MenlHien geglaubte

»bei allen Menfdien identifdi« ein

Kriterium der Wahrheit, ein Kennzeidien der editen Erkenntnis fo

M.

zu

foldier Denkarbeit, die Identität

fein foll,

kann es nur die Allgemeingiltigkeit der wahren Urteile bezeidinen. a,

W, wenn

die

Menldien

wirklidi

denken

—

nidit

dem

Sdiein der

und Perfonifikationsneigung oder Phantafie zum Opfer fallen — dann fdieint es gerade,

Sinne, den Verführungen der Analogie

den Einfällen ihrer als

ob nur ein Geift

identilch.

38

Und

in

den vielen Menfdien

es fdieint nidit nur, fondern

dädite,- ihre Refultate find ift

fo,-

denn der

Geift, die

Die Grundlehren der vorfokratifAen Philofophic

wahrheitsfähige Denkkraft

ilt

in

Menfdhen

allen

tatfädilich

identifch,

Teil des einen göttlidien Feuergeiftes, der waltet fo weit er will beherrlcht.

Welt,

Wie

ein alles

wir bei der Darftellung der Naturphilofophie gezeigt

war das Feuer

haben,

und

zugleidi Stoff

und Leben,

Seele, Bewußtfein der

etwa bloß unbewußte Gefetzmäßigkeit.

nidit

Der fpäte Beriditerftatter Sextus hat zwar unter dem Einfluß ftoifdier Gedankengänge die heraklitifdien referiert, aber idi glaube nidit, daß er ihre wefentlidie Tendenz verfälfdite,- und fein Beridit lautet: »Diefe gött= lidie Vernunft ziehen wir durdi die Atmung in uns herein und erlangen dadurdi Bewußtfein, daher wir im Sdilaf uns felbft vergelfen und beim Erwadien wieder zu Bewußtfein gelangen,- denn im Sdilaf IHiließen fidi die Sinnesöffnungen und der Geilt in uns wird von der Verbindung mit der Außenwelt abgefdinitten, fo daß der Zufammenhang nur durdi den Atmungsprozeß wie eine Art Wurzel erhalten bleibt, und der Geilt in feiner Ifolierung die Gedäditniskraft, die er vorher befaß, einbüßt. Beim Erwadien wiederum büdit fidi der Geilt durdi die Öffnungen der Sinnes^ Organe wie durdi Fenfterdien hinaus, tritt in Verbindung mit der umge= benden Welt und erlangt dadurdi die Erkenntniskraft wieder, Ähnlidil wie die Kohlen, wenn fie dem Feuer nahe kommen, fidi wandeln und glühend werden, wenn fie fidi aber von ihm entfernen, erlölchen, fo gefdiieht es audi, daß der in unferen Körpern zu Galt wohnende und aus der umgebenden Welt ßammende Anteil

Gefchlechts umfchließenden

Ergebnis eines

nur wenig hervortretenden, aber wachfend erfolgreichen Wirkens Kreife der Plan der

Gründung

feiner

»Akademie«

fich

eine

in

nahe Beziehungen

Einladung des Dionyfios, der den Glanz

Er gewann

dort die innige Verehrung

hängerfchaft eines bedeutenden

rannen, Dion, machte

fich

aber

Von

und

feines

und

einflußreichen

dem Machthaber

wo

engem ihm

er alsbald mit

dort aber

kam

Hofes durch

Männer zu erhöhen

wefenheit gelehrter und geiftreicher kus.

trat.

in

bereits feft in

herausgebildet hatte, als er die Reife nach Italien antrat,

den Pythagoreern

Ver^

erften, öfi^entlich

liebte,

er auf

die

An^

nach Syra^

verftändnisvolle

An*

Verwandten des Ty* felbft

durdi freimütige

Kritik feines Treibens bald mißliebig,- diefer ließ ihn heimtückifch durch den fpartanifthen Gefandten, mit delTen Schiff Piaton die Heimreife antrat,

Hände

den

Fehde lagen und ihn ohne Umftände auf dem Sklavenmarkt zum Verkauf aus* boten. Glücklicherweife wurde er von einem durchreifenden Kyrenäer Annikeris losgekauft und konnte nun nach Athen zurückkehren. Das war, nach wohl ficherer Berechnung, im Jahre 388. Kurz darauf erfolgte die Gründung der Akademie. Piaton war jetzt ungefähr 40 Jahre alt. Noch ebenfo lange follte er feiner Schöpfung vorftehen und ihrer wachfenden Blüte fich erfreuen dürfen. Über den Charakter diefer bedeutfamen Inftitution^ find wohl ein

Aigineten

*

in die

Vgl. Ufencrs

liefern, die

klaffifdien

Auffatz

damals mit Athen

»Organifation

der

in heftiger

wiflenfthaftlidien

Arbeit«,

Preußifdie Jahrbüdier, Jahrbücher, Bd. LUI.

95

Piaton

paar

Worte

mußte

hier

am

Jede foldie auf

Platze.

den Alten die

bei

nur durdi eine foldhe

Form

religiöfe

Dauer berechnete

Unterlage hat Piatons Akademie

fdiloffen die

ripatos«, felblt

des

dann

von

Hekademos

dem von ihm

man

und neben den Mufen

beging den

Epiphanie des Apollon,

man

fidi

fidi

eng an. Piaton

Heros gefeiert Thargelion, den Tag der Geburt oder der den Geburtstag Piatons. Die Weihung des

7.

als

Mufentempels gab der Stiftung hat

und Epikureer

angekauften Grundftück beim Heiligtume

einen Mufentempel geweiht, in weldiem fpäter feine eigene

Porträtbüfte aufgeßellt

wurde,-

faft

abgezweigte Sdiule des Ariftoteles, der »Pe^

ihr

die Sdiulen der Stoiker

hatte auf

fidi

und ihrem

ein Jahrtaufend lang, bis in die Zeit Juftinians, erhalten können,-

Vorbild

Stiftung

einer faltralen GenoITenfdiaft annehmen,-

haupt, nidit bloß

zu gemeinfamer

die juriftifdie Unterlage.

Akademie, wie

die

als

»Sdiule«

er felblt als

e,

i.

wiirenfdiaftlidier

Audi

die Philofophenfdiulen der

S. vorzuftellen, fondern als

Forfdiung und Lehre

übrigens

Alten über*

Verband enger

in zugleidi

Lebensgemeinfdiaft. Nidit bloß das jedesmalige Oberhaupt übte das Lehr-

haben die gereifteren Sdiüler Piatons audi Idion zu deflen

amt,- erweislidi

Lebzeiten in der

Akademie

gelehrt,-

namendidi hat Ariftoteles, der

17, bis 37. Lebensjahr ihr angehörte, in ihr nidit

vom

nur den Grund zu feinen

gewaltigen Forldiungen gelegt, fondern allem Anfdiein nadi

fidi

audi fdion

lehrend betätigt.

Das

nadi wiflenfdiaftlidier Seite überaus fruditbare Wirken auf

fo gelchafFenen,

dem

ganz ihm eigenen Boden mußte unferen Philofophen ent=

fdiädigen für das Ausbleiben eines irgend entfdieidenden EinfluITes auf die politifdien Gelchidce der griediifdien

Jahren

fidi

ihn geträumt hatte.

Zwar

Welt, wie er

in

feinen jüngeren

dauerten die bedeutfamen Bezieh-

da Dion ihm treu ergeben blieb. Nadi dem Tode des älteren Dionyfios, 367, wußte Dion zu erwirken, daß der nodi Jugend-^ ungen zu Syrakus lidie

fort,

Thronfolger, Dionyfios IL, Piaton an feinen

Hof

einlud.

Aber

die

Hoffnung, daß es dem Philofophen gelingen werde, auf den jungen Herr^ fdier einen heilfamen Einfluß

zu üben, erwies

Anfdiein, fehr bald trügerifdi. Eiferfudit

fidi,

nadi anfangs günftigem

und Mißtrauen, das

fidi in

dem

Tyrannen zunädift gegen Dion erhob, wirkte trübend audi auf fein Ver-= hältnis zu Piaton, obwohl diefes äußerlidi zunädift nodi freundlidi blieb. So kehrte Piaton, ohne etwas Nennenswertes erreidit zu haben, nadi Athen zurüdt. Zwar folgte er dann nodimals, 361, einer Einladung des Diony-^ fios, aber der Ausgang war diesmal nodi ungünitiger,- Piaton wurde vom Tyrannen eine Zeitlang faft als Gefangener gehalten und mußte froh fein, fdiließlidi ungekränkt abreifen zu dürfen, Dion hat dann, wie bekannt, den Dionyfios geftürzt,- aber er fiel felbft durdi Mörderhand und konnte fo

96

die großen

Erwartungen, die Piaton auf ihn

gefetzt hatte, nidit

wahr-

Piaton

Die

machen.

letzten Lebensjahre Piatons verfloITen

im Jahre 348/7 fanftes

erreichte ihn,

wie es

ohne äußere Störung,-

einem Hochzeitsmahl, ein

heißt, bei

Ende.

n. Piatons Schriften. Piatons

Werke

Namen von wirklidi an,-

nur nodi

find vollftändig erhalten.

Zwar

nidit alle unter feinem

den Bibliothekaren zufammengeltellten Sdiriften gehören ihm dodb beftehen ernftere Bedenken wegen der Echtheit heute Philofophie Piatons wenig

hinfidhtlich folcber Schriften, die für die

Die früheren,

oder nichts austragen.

gehenden Zweifel

fehr viel weiter



wärtig von keinem derer, die auf diefem Felde wirklieb arbeiten, mehr geteilt/

Grund zu Zweifeln gab

gewicbtigften

daß

in

den

die leicht zu

als platonifch geltenden Schriften eine

philofophifchen Lehre allerdings nicht erkennbar

Genüge

deflen zur

feine früheren Aufltellungen in

hat in den

machende Beobachtung,

durchgängige Einheit der ift.

Dies erklärt

fich

in^

daraus, daß Piaton fo ernftlich wie nur je ein Philofoph

nie lange bedacht hat,

immer erneute Prüfung gezogen und

fich

zu berichtigen.

Er

felber, meift Itillfchweigend,

fich

etwa 50 Jahren

feiner Ichriftltellerifchen Tätigkeit offenbar eine

Entwicklung durchgemacht.

ftarke innere

Um

Den

aucb die Briefe werden großenteils jetzt als ecbt anerkannt.

diefe

genauer zu erkennen, müßte

man

die Zeitfolge feiner Schrift

ten ficherer feftltellen können, als dies leider bisher hat gelingen wollen.

Immerhin

ift

nach vielen

Mühen und

reichlichem Streit eine ungefähre

Ver^

ftändigung auch in diefer äußerft verwickelten Frage erreicht worden. Eine

Gruppe der Sokratik

offenbar noch nahe ftehender Schriften <wie

ApoloMenon, Gorgias) werden allgemein in andere Gruppe folcher, die nicht bloß von der

Kriton, Laches, Charmides,

gie,

die Frühzeit Piatons, eine

Sokratik, fondern

von den eigenen Grundlehren Piatons

teßen Geftalt, fo wie

fie

entfernen <Parmenides, der Sophift

und

Kritias,

die Gefetzc),

und der Staatsmann,

fich

auffallend

Philebos, Timaios

Gruppen

fällt

fomit, als

Haupte

einer mittleren Periode, der »Staat«/ ficher diefem voraus, doch jen^

der erften Gruppe, der Phaidon und das »Gaftmahl«, welche beide

feits

befonders in der Faflung der zentralen Lehre von den Ideen

am

bekannt

wird ebenfo allgemein dem höheren Alter

Piatons zugewiefen/ zwifchen diefe beiden

werk

in ihrer

namentlich im »Staat« vorliegen,

dem

»Staat«

Euthydemos und der Kratylos, welche dem Periode fich noch mehr nähern, von den meiften wohl

nächften find/ ferner der

Charakter der erften

noch ganz ihr beigerechnet werden. jetzt

Am

wenigften Einigkeit herrfcht bis

über den Phaidros und den Thcaitetos, zwei

in vieler Hinficht

wich-

97

Piaton

tige Schriften, die jedenfalls unter fidi in vieler Beziehung

zufammengehören.

Diefe werden von einigen an den Anfang der Mittelgruppe, von andern eher an deren Ende, alfo nadi

dem

»Staat«, der Phaidros allenfalls

mit delTen fpätelten Teilen, oder ganz

zeitig

kaum mehr Verteidigung

findet die

alten Tradition feßhaltend, öffentlidite Sdirift hielt.

Annahme Sdileiermadiers,

den Phaidros gar für die

Idi

Gruppe

in die letzte

Gründe

glaube gute

erfte

der,

gleidi--

geftellt,-

an einer

von Piaton ver^

für die Stellung beider

Dialoge zu Anfang der Mittelperiode beigebradit zu haben, bin aber da^

Die Hypothefe einer zweimaligen Her*

mit bisher nidit durdigedrungen.

ausgäbe, fo daß beide Sdiriften der erften Entftehung nadi etwa der von

mir angenommenen,

in

der uns vorliegenden Geftalt aber einer fpäteren

Zeit angehörten, würde mandie Bedenken befeitigen,-

und würde Der »Staat« ilt,

filiwerlidi verifizieren

fie

läßt fidi aber

nadi anderen Seiten die Sdiwierigkeiten fo fdieint es, nidit

auf einmal, fondern

ftüdiweife, in vielleidit längeren Intervallen, verfaßt

und herausgegeben,-

eher vermehren.

das

erfte feiner

Periode,

zehn Büdier trägt nodi ganz den Charakter der

während das

letzte fidi bereits

erften

der dritten merklidi nähert.

Fragen beruht auf der kombinierten Un^ terfudiung des Sadigehalts und des Stiles der platonifdien Werke. Miß*

Die Entfdieidung

trauilHi

wird

zelnen,

fei

man

aller diefer

fein

müITen gegen jeden Verfudi, auf

Grund

eines ein*

es fadilidien oder ftiliftifdien Kriteriums die Zeitfolge

madien,- nur die volle Beaditung fämtlidier eine Entwidtlung

anzunehmen

ift,

Stilunterfudiung befonders, die an

Momente,

auszu*

hinfiditlidi

deren

kann zum Ziele führen. Die Spradi* und fidi

unverwerflidi

ift

und zur Feftftellung

des obigen allgemeinen Ergebnifles fehr Wefentlidies beigetragen hat, be* darf in der Einzelanwendung der allergrößten Umfidit und Vorfidit, fie

nidit irreführen

ein in

foll.

Piaton

ift

wenn

allem Anfdiein nadi kein naiver, fondern

ungewöhnlidiem Grade bewußter

Sdiriftfteller/ bei

einem foldien

von vornherein nidit zu erwarten. Im allgemeinen wird fo viel fidi behaupten laflen Die drama* tildi fpannende, dem Leben abgelaufdite Gefprädisführung, die Freude an Charakter* und Situationszeidinung und an allerlei Sdierz und polemifdiem Übermut, wie er in der Komödie beliebt war, gehört ausfdiließlidi der frühen und mittleren Zeit Piatons an,- fpäter, mindeftens feit »Staat« Budi X, hat er auf foldies mimildie Beiwerk bewußt Verzidit getan und fidi, ob* ift

eine durdigängig geradlinige Stilentwiddung

:

unter Fefthaltung der äußeren Form des fokratifdien Gefprädis, einem mehr wiflenldiaftlidi lehrhaften Gedankenvortrag genähert. Dagegen zeigen gerade die Werke diefes wiflenfdiaftlidieren Charakters eine zu* gleidi

nehmende Neigung zu Diktion, die hat.

98

man

einer gewählten, feierlidien, fozufagen priefterlidien

nidit mit

Unredit der des alternden Goethe verglidien

Diefes wie jenes find »diditerifdie«

Züge

der Darftellung, dodi in

Piaton

Piaton

fehr verlcliiedenem Sinne.

bewußt,- es

ift

bei

ihm

habituell

felbft

ift

von der Stilentwidilung Piatons,

Anfidit

das letztere

geworden. / wirklidi aber

weldie die Ideen vertreten, bei Piaton nidits weniger

Bewegung. Es entfpridit daher weit mehr dem eigenen Charakter des platonifdien Denkens, wenn in den reifften Werken eine Beweglidikeit der Begriife ausdrüdilidi behauptet wird. Will man da von »Syftem« überhaupt reden — und allerdings ift die Forderung der Syftemeinheit dem fpäteren Piaton weit mehr als dem früheren be^

als ftarr,

wüßt

—

fondern

fo

ziehungen

in beftändiger

kann es nur

fein,

um

ein

das es

Syftem

fidi

ins

handelt.

Unendlidie

Ein

fidi

entwid^elnder Be-

foldies fudit Piaton in der

Tat, aber er behauptet nidit etwas mehr als einige erfte Baufteine dazu geliefert

zu haben.

Die

örterungen der fpäten

vielfadi fdiwierigen, ftreng wilfenfdiaftlidien

Werke

Er*

<wie Parmenides, Sophift, Philebos) und die

Beridite des Ariftoteles über die letzte Phafe der platonilchen Philofophie

den neueren Darftellern meift

find aber bei

rückgetreten gegen die eindrucksvollen fo viel

anziehenderen

die deutlichen

man

hat im

Werke

tief in

den Hintergrund zu*

Formulierungen der

der Mittelperiode.

Auch

in diefen hat

Hinweife auf die Beweglidikeit der Begriffe

Grunde nach ganz wenigen, durch

fchriftftellerilch

man

nicht beachtet,-

die dichterifche Faflung

befonders packenden Stellen die Lehre Piatons Ichablonifiert und dadurch ihren Sinn wefentlich verfchoben.

Bei diefer Lage der Sache

ift

es nicht

99

Piaton

angängig, die Philofophie Piatons paragraphenweife wie

pendium zufammenzufaflen,-

es

überhaupt der Faden

ift

durdi dies Labyrinth einigermaßen

fidier

zu

einem

in

imftande

leiten

Kom=

zu finden, der

erft

Wir

ift.

ver-r

fudien eine genetifdie Vorführung.

Zum

Glüdi

der Anfangspunkt

wenigftens

ift

Entwidilung Piatons

fidi

von Sokrates ift ihm darftellte, wie

Sokrates natürlidi, fo wie er

Daß

bar zu madien wußte.

das,

was Piaton

der

philofophifdien

er ausgegangen,-

nidit ftreitig:

er für

fidi

von

ihn frudit=

fo als fokratifdie Philofophie

im ftrengeren hiftorifdien Sinne nidit mehr reine Sokratik genannt werden kann, ift im gegenwärtigen Zufammenhange nebenfädilidi, da es fidi um den Ausgangspunkt der platonifdien Philofophie jetzt allein handelt. gibt,

Nadi

diefen Darftellungen alfo , Deshalb verftand er meifterlidi zu fragen, Redien^

zu fordern und zu geben,

nidit aber

Überlieferung fertigen Wilfens verfteht. heitslehre fidi anpries, befonders

von

zu lehren, wenn

Von

dem, was

»Weisheit« gerade dadurdi, daß

tiges bieten wollte, aber

zu unabläffigem, felbft, in

tiefer

dem Denken den

und

tiefer

fie

Wiedererinnern in

feins

Wahrheit

—

fidi

fei

diefe editere

unwiderftehlidien

Anfporn gab

Idiürfendem Sudien und Graben in

bald in das bedeutungsvolle Gleidinis der » Anamnefis«

—

Weis-

durdiaus nidits Feftes, Fer-

den Gründen des eigenen Bewußtfeins, Das kleidet

ein

darunter

jener neuen Berufsklalfe der Sophiften

zu Markte getragen wurde, unterfdiied fokratifdie

man

fonft als

:

fidi

fidi

bei Piaton

daß unfer Wilfen

an das, was von einem myftifdien Vorleben her

Grundes des Bewußt* Eigen fein, aber nur durdi Unterredung, d. i, durdi lo*

kraft eines letzten, überzeididien

allerdings urfprünglidi in uns, unfer

methodifdies Forldien, durdi die fokratifdie

Entwiddung, aus diefem verborgenen Grunde heraufgeholt und in fidleren Befitz gebradit werden kann. Die Wiedererinnerung wird daher

gifdie

100

Piaton

(mit ftarkem Nachdruck, in zwei faft gleichlautenden Sätzen,

und Phaidr. 249 C> geradzzu

gleichgefetzt

dem Verfahren

Man. 98

A

der fokratifchen

Unterredung/ es ift alfo keineswegs ein bloßes Vorfinden und Aufnehmen von etwas auf dem Grunde der Seele fertig Daliegenden, fondern ein planmäßiges Erarbeiten, und zwar mit keinen anderen Mitteln als denen ftreng logifcher Prüfung und Berichtigung unferer eigenen Gedanken. Und nidit bloß bedarf es der logilchen Methode, um das keimweife in uns liegende Wiflen aus dem Schadite des Bewußtfeins zutage zu fördern, fon= dem zuletzt find es die Elemente der Methode felbit, in der Jdas echte »Denken« befteht, was auf foldie Weife ins Bewußtfein gehoben wird, nicht aber etwas wie ftarr daftehende oder audi wie in kaleidoskopilchem Wechfel auftretende und wieder verfchwindende Bilder von Dingen oder Vorgängen. Die Logoi, die in logifchem Zufammenhang zu entwickeln^ den reinen Denkfetzungen, werden erkannt als das Urfprüngliche, die Ur-

prägungen oder Mufter {tvtcoi,

jiaQadsiyfJLaTa), alles

dagegen, was wir Dinge,

Seiende {ovxa) nennen oder unmittelbar von foldien ausfagen, find bloße GleidinilTe,

Abbilder

(öjuoico^uaTa, elxoveg}, d. h, jene

beftimmend vorher, während, was

in diefen,

gehen bedingend und

den Erfahrungsgegenftänden,

und zwar immer nur näherungs weife beftimmt i(t, es allein ift durch jene und im Hinblick, gleidifam im Hinzielen auf fie. Es )ft in hohem Grade lehrreich, die zufehends deutlidiere Entwicklung diefer Grundeinfidit aus dem unicheinbaren Keime des fokratifchen Nichts wiflens in den frühen Dialogen Platons zu verfolgen. Der fih einbar ne^ gative Satz enthüllt nach und nadi einen immer reidieren pofidven Gehalt. Zunächft wird ein Wiflen im empirilch^technifchen Bereich zu erkennen, begriff das idealiftifche

i

nicht die

Onta nach den Logoi

fich

zu laden , deren

richten

wir ja dann anderweitig, natürlich durch die Sinne, (üTixeoSai)

erft

habhaft werden

müßten. Ebenfo waren die Eleaten verfahren,- und für einen als bleibe Piaton eigentlich ganz hierbei Abweichung, daß er nicht mehr wie jene bloß von fondern von den vielen Denkeinheiten, feinen Ideen.

Augenblick kann es Icheinen, ftehen, mit der einzigen

»dem« Einen fpricht, Eine Vielheit von Denkbeftimmungen vor,- fie ausdrücklich

anzuerkennen und infofern die Behauptung der ftarren

Einzigkeit des Seins einzufchränken, liegende Schritt. jede für hatte

fich,

man

man

Solange

als ein

eigentlich

lag ja bei Parmenides felbft fchon

ebenfo

ftarr

nur das

war

der

vom

Eleatismus aus nächft^

aber diefe vielen Einheiten nun wieder,

Eines wie »das« Eine der Eleaten dachte,

eleatilche

Eine

heiten blieben ebenfo ftarr, unbeweglich

vervielfältigt,- die vielen

und damit

tot

Ein-

und unfruchtbar

wie das Eine der Eleaten.

Auf

diefen

Fehlweg

alfo

eine Sicherung gegen folche

konnte Piaton nun etwa abirren. Auch lag

Abirrung noch

ebenfo früh den Gegenpol der eleatifchen Lehre, den Heraklitismus, beachtet

und für feine Charakteriftik der Sinnlichkeit die wefentlichen Züge daher entnommen hat. Das Sinnliche konnte ja ihm, wie den Eleaten, als bloßer Schein und Trug gelten, der feine logifche Charakteriftik dann nur finden konnte durch den reinen Gegenfatz der Charaktere, die das Sein der reinen Begriffe auszeichnen, alfo,

7

Große Denker

I.

gegenüber ihrer beharrenden Einheit und Identi-

103

Piaton

durdi die immer wechfelnde Vielheit und Unbeftimmtheit,

tat,

dann auf

die eine Seite, die des rein

das abfolut Unwandelbare, ungeteilt Eine, nur einzige

Eine der Eleaten, fondern

jetzt nidit

als die vielen

und

grenzenlofe Vielheit

Beftimmbarkeit

Werken

So

fpottet.

vor Augen, und

mehr bloß

Auch

heraus.

bis

nähert

Wendungen im ichem Anfchein

fidi

noch im Timaios,-

Lehre die packendfte

Doch war

bildliche,

am

fie

und

mythifche

meiften

und

aus Piatons eigenen

in

ftarr ele-

mancherlei

Staat, nach oberfläch-

immer

da,

wo

er feiner

myftifche Einkleidung gibt.

daß wenigftens mit der ab-

fchon das nicht bedeutungslos,

foluten Einzigkeit des Seins gebrochen wurde.

Grunde davon

Wandelbar*

Piaton wirklich einem folchen

Phaidros, Phaidon, Gaftmahl felbft

das

Lehre Piatons befonders dem Ariftoteles

heute fehr viele

Dualismus, einer eigentlichen Zweiweltentheorie,

atilchen

als

Zerftücktheit des Erfdieinenden, die jeder

fteht die

lefen

fo

fiel

Einheiten der Ideen,- auf

die andere, die des Sinnlichen (aioß^rjTov}, die ebenfo abfolute keit,

So

Gedaditen oder Gedanklidien'o?;Tdv>,

Diefe rührte nämlich im

daß die Eleaten das Seiende immer noch nach Art

her,

einer vorgefundenen Dinglichkeit, nur eben als das letzte Dinghafte (welches

notwendig nur eines

Denkens mußte,

fein

mülfe) dachten, nicht aber klar als Einheit des

Das war es, was fie wie in eine SackgalTe führen Weiterkommen war. In aller Schärfe aber hat nun doch

begriffen.

wo

kein

eben Piaton diefen Fehler aufgedeckt im »Sophiften«: die Eleaten fahen fälfihlich

die Einheit, welche das

Denken mit allem Grunde vom Sein

Einzahl delTen,

fordert, in der fi:arren

was

tativen Einheit des

im Denken und nur

zu fuchen.

Tat:

In der

fo

ficher

fie

in

die

ift,

ftatt

es in der reinen cjuali*

ihm zu fetzenden Seins

felber

reinen Funktionsbegriffe des

Denkens getroffen hatten, fo wenig waren diefe ihnen als Funktionsbegriffe und nichts anderes bewußt,- und fo konnten fie, obgleich fie dem nahe kamen, es doch felbft

daß auch das Sein Ausdruck der Denkfunktion über* ift. Der Logos zwar follte enticheiden, aber diefer erkannt als in einem Verfahren, einem Denkgange

nicht zur vollen Klarheit bringen,

garnichts anderes als der letzte

haupt und als solcher Logos war noch nicht

<Methode>

Zwang

fich

Zwar auch noch fo weit hatte der verhängnisvollen Zug zur Gedankenftarre, dem die

entwickelnder Prozeß.

der Sache den

Eleaten unterlagen,

befiegt,

daß der Eleat Zenon durch

nur zur Zerftörung gegenteiliger Anfätze,

nicht

feine,

wenngleich

aufbauend gehandhabte

BegrifFsantithetik, nämlich durch die darin angeftrebte Strenge rein

imma-

nent- logifiher Gedankenführung, den Anftoß zur Ausbildung der »Dialektik«

geben konnte,

als

deren eigentlicher Urheber er von Ariftoteles

von Piaton fich fihöpferilch erweifen zu

das Denken gemäß ^eoEcog

—

ojOTieQ

einer nicht kenntnis.

mehr bloß negativen, fondern aufbauenden

Kritik der

Er-

Diefen bedeutfamen Einfluß hat die pythagoreifihe Philofophie,

ganz an

Mathematik anfchloß, auf Piaton geübt. Zwar konnte felbft in der Mathematik das Ziel des Denkprozefles vorerft noch (cheinen in der Definition, alfo wiederum im feftliegenden Begriff zu liegen. Doch konnte in ihr von Anfang an die Fortfchreitung des Denkens vom Grunde zur Folge, und dann auch der Rückgang von die

fich

ja

die

der Folge

zum Grunde,

regreffive,

»analytifche« Verfahren

7*

nicht

wohl überfehen werden. Das foll

Piaton

felbft

in

die

letztere,

das

Mathematik 105

Piaton

erft

eingeführt haben / das kann

Wiflenichaft

daß

felbft

er es als foldies

hat zuteil werden

wohl

überhaupt nodi

daß

nidit heißen,

hervorgehoben und ihm die

lalTen,

durdi die es

es

worden

nidit gebraudit

logifdie Charakteriftil^

erft als ftändiges,

dem

fynthetifdien nidit nur gleidiwertiges, fondern überlegenes

allgemeinen Anerkennung gelangt

vordem in der fei, wohl aber,

Darin aber beweift

ift.

progreffiven,

Verfahren zur fidi

eben die

Methode als foldie, auf den »Denkgang« Erzeugung derfelben aus der Idee ihres Ver^

vorzüglidie Aditfamkeit auf die in

den WilTenfdiaften, auf die

fahrens/

und das eben

ift

das Entfdieidende für unfere jetzige Frage. In

der Mathematik eben wird es deutlidi, und

es offenbar Piaton deutlidi

ift

geworden, wie eben der »Gang«, die Methode es Einzelfeftlegung

fidi

damit ihre fdieinbare Starrheit. Nidit ftimmende, fondern

fie felbft

ift,

Die Denkpunkte,

überordnet.

fie

beftimmen

find

die der begrifflidien

die Begriffe, verlieren

mehr das

fidi erft

urfprünglidi

Be^

gleidifam als die Sdinei-

dungen der Denklinien. Die Bewegung des Denkens führt aus innerer Notwendigkeit ftets wieder hinaus über die je erreiditen Haltpunkte, die im Grunde nur dienen,

die Riditung der Bewegung feftzulegen. Die Defi= Mathematik definieren in der Tat vielmehr Methoden, und etwas wie dafeiende Dinge oder foldien bloß anhaftende Eigene Die Zahleinheit vertritt die Funktion der Einsfetzung,- die Gleidi-

nitionen der garnidit fdiaften.

das Verfahren der Gleidiung,

heit

und

fo

durdiweg. So wandelt

aus innerer Notwendigkeit die bloße Statik der Begriffe in eine

fidi

freie

Dynamik, weldie die Statik allerdings nidit aufhebt, aber fie gänzlidi fidi ein= und unterordnet,- oder fie aufhebt im Hegelfdien Sinne der Hinaufhebung zum höheren Standpunkt und damit gerade Erhaltung, Der unwiderfpredilidi klare Ausdrude des ReinergebnilTes diefer in Piaton fidi ganz unmerklidi vollziehenden Wendung von der Statik zur Dynamik ift die Kinefis, die Bewegung, der »Wandel«, gleidifam Marfdi der Begriffe, wie fie endlidi im »Sophiften« fo fdilidit wie kühn und radikal von Piaton aufgeftellt wird.

Er

felbft

ift

fidi

dabei aber gar keines Brudies mit feiner

Vergangenheit bewußt,- mit gutem Grunde, denn von Anfang an waren

ihm die

Begriffe in

konnte bloß

Bewegung, audi

fefte Begriffe

fdion

zu fudien und

zu der Zeit, da er nodi Idieinen als

an

fidi

beftehend vorauszu^

fetzen.

Gleidiwohl, der Sdiein einer nur ftatifdien AuffalTung befteht gerade in einigen der eindrudcsvollften

Es

ift

unerläßlidi, audi über

fdiaffen,

Der

gerade damit

man

Ausprägungen der Lehre von den Ideen.

den Grund

diefes Sdieins volle Klarheit

nädiftliegende Verdadit wäre, daß Piaton der fehr begreiflidien

Verleitung durdi die Spradibegriffe unterlegen unverfdiiebbares Sein

106

zu

durdi ihn nidit länger betrogen wird.

delTen vortäufdien,

fei,

was

die allzu leidit ein feftes, in

den gemeinen Vor^

Piaton

Dinge aus der praktififien Notwendigkeit der Verftändigung Gedankenverkehr gleidi gangbarer Münze auf beftimmte Werte feftgelegt und an dem Symbole des Wortes feftgehalten wird. Eine foldie Täufdiung, wie fie in den naiveren Stadien der Philofophie fehr natürlidi ift und allenthalben begegnet, wäre gewiß felbft bei Piaton an fidi nidits Unerhörtes, ja fie mag in gewiflem Umfang wirklidi bei ihm platz« gegriffen haben. Allein die ganze Strenge der fokratifdien Kritik, wie wir fie aus keinem andern als aus Piaton kennen, wendet fidi nun dodi eben gegen diefen trüglidien Sdiein fie ftrebt dodi mit der ganzen Energie des erlt voll erwaditen Rationalismus diefen Sdiein zu überwinden und zum »Wefen« durdizudringen. Die gemeinen Begriffe namentlidi des Sittlidien, wie die hodigebildete Spradie ihres audi nadi diefer Seite wunderbar begabten Volkes fie darbot, werden von Sokrates und feinem treueften Nadifolger zwar gewiß nidit einfadi beifeite geworfen, fie bilden vielmehr regelmäßig den Ausgang ihrer Erwägungen,- aber gerade an ihnen werden ftellungen der

im

alltäglidien

,•

die Sdiwierigkeiten, die inneren fiditige

dann

Klarftellung

erft

Widerfprüdie aufgeded, ja es würde überhaupt nidits mehr »fein«. Nie und nirgends bedeutet »Sein« bei Piaton, wenn von der Idee ausgefagt, etwas anderes als den Ausfageinhalt. §L Theaitetos, Vielleidit die zeitlidi erfte, fidier die fadilidi fundamentalfte Darlegung über die Begründung der Urbegriffe im Grundgefetze der Ausfage und damit des Denkens enthält der Dialog Theaitetos. alle:

fagen, mit Sinn

Zum

erften

Mal

der Philofophie

nidit bloß bei Piaton, fondern in der

ift

hier der

wahre Ausgangspunkt

rens getroffen in der Frage: fo

ift

würde,- er wird klar

und in

Zuerft: Erkenntnis

zum Erkennen, von von

mag aus

Erkenntnis?

fidi

von der

ift

nidit

Sinnesdatum.

Die Sinne

Der Sinn züglidikeit

Denn

der Sinn ver=

Unbeftimmtes

bis

nidits

183 B>, von Grund aus

(aTieigov,

zur

Idiliditeften,

ift

Sadie

Funktion des Denkens

= Xoyog}. man und

be-

Redit, daß alles Sinnlidie grenzenlofer

Be^

Erkenntnis geben,- aber dabei behauptet

hauptet mit vollem

notwendig

zu beftimmen,- er »gibt« durdiaus

Sinnlidikeit radikal verfdiiedenen

foll

find

ihnen nimmt es jederzeit feinen Ausgang,- aber nidit

glänzlidi

idiavoeio'&ai, öidvoia

gefunden

gegeben, allerdings nur in wenigen Grund-

fdilediterdings nidits

fidi

irgendwo,

nidit

irgendwie vollftändiger Ausführung,

zu Beftimmendes=X,- jede Beftimmung,

einer

Und wenn

einer Erkenntnis, die uns geldienkt würde.

als ein in erft

fidier

ift

daß der gefudite Begriff

es hier ein bloßer Sdiein,

beftimmungen, nidit

als

Was

gefamten GelHiidite

alles reinen Philofophie-

Grund und

und Veränderlidikeit

unterliege

—

von der dodi

leidit

einzu*

111

Piaton

fehen

Es

daß

ifi:,

blickt in

aus

fie

Piatons

Beftimmung audi nur möglidi madit. Ausführung diefer durdi

keinerlei

fidi

tief

eindringender, liebevoller

und Protagoras angebahnten,

Heraklit

leidit filion

rakteriftik

damals zu

in

der Lehre des Ariftippos vieU

Zufpitzung gebraditen Cha-^

fdiarf fubjektiviftifüier

der Sinnlidikeit deutlidi durdi, daß

fie

nur die Gegenfpiegelung

der reinen Begriffsforderung unwandelbarer Einheit

Denkens

die Einheit des

eben Vereinigung des

ift

und Beharrung

ift:

in fidi alfo einheitslos

gedaditen Mannigfaltigen, die Feftfetzung im Denken das Zum=Stehen= bringen der haltlofen Fludit des Sinnlidien in der es

ftillftellenden

gerade

um

Betradi=

vom Denken

gefetzt,

die grenzenlofe Bezüglidikeit des Sinnlidien gedanklidi

zu be*

tung/ das reine, das An=fidi-fein des Gedaditen wird wältigen und, fo wie dies überhaupt nur möglidi

So aber wird

daß

klar,

ift,

ganze Setzung des

diefe

zu Begriff zu bringen.

in Einheit,

in Identität

beharrenden, des An=fidi-Seins im reinen Denken überhaupt nur Sinn und

Wert

hat im Hinblidi auf die grenzenlofe Vielgeftalt, Veränderlidikeit

Relativität des Erfdieinenden

Beftimmung

als

diefes in fidi

und

Beftimmungs^

eben damit zur Erfdieinung des nur gedanklidien Seins

lofen, weldies

geftempelt

:

und

als foldie

eleatifdie Anfidit des

zur Erkenntnis gebradit wird. Damit

ift

erft

die ftarre

im Denken gefetzten Seins dem Prinzip nadi fdion

überwunden,- die reinen Setzungen des Denkens find entdedit genau

»Funktionen«

in

Kants Sinn:

als

als

allgemeine Arten der Beftimmung, als

durdigängige Gefetze nidit einer ifolierenden Erkenntnis eines abgefon^ derten, finnlidi^überfinnlidien Seins, fondern der fukzeffiven

des Sinnlidien

Erfdieinung

Die

felbft.

ftarre eleatifdie

trüglidiem Sdiein

d. h.

C

Beftimmung

Entgegenfetzung von Sein unct

löft fidi

auf

in die funktionelle Bezie*'

zu den X, y, Z ... in der großen Gleidiung der Erkenntnis, der WilTenfdiaft, Objekt und Subjekt find nidit länger zwei

hung der A, B,

.

,

.

Dinge, die auf irgendeine unfagbare dinglidie Art

um

fie

wie

zufammenkommen müf»

einem Begattungsakt Erkenntnis zu zeugen, fondern audi werden zu einem bloß anderen Ausdrudt der allgemeinen Funktion

fen,

der X, y,

Z

in

.

,

.

<des zu Beftimmenden) einerfeits, der

A,

B,

C

.

.

.

<der

daran zu vollziehenden Beftimmung) andrerfeits, weldie beiden Faktoren durdiaus nidits für

fidi find,

fondern überhaupt nur in Korrelation zu ein^

ander beftehen.

Die letzte Grundlage aber für diefe neue, ftreng methodifdie AuffalTung von Sinnlidikeit und Denken ift die allein fidiere und unangreifbare: daß überhaupt nur unter diefer Vorausfetzung Erkenntnis finnvoll und ftändlidi wird,-

befteht.

Denn

daß nur

fo

das

voraus, daß

fetzt

wovon

ausgefagt wird <X,

C,

3. die Prädikation,

112

,

.),

ver-^

überhaupt etwas wie ein Sinn einer Ausfage

y,

Z

eben

,

.

als

1 ,),

.

der Bezugspunkt der Ausfage, das, 2.

der Sinn des Prädikates , als foldie übergreifend :

.

über die kunft,

zeitlidie

indem

fie

.

.

Auseinanderftellung in Vergangenheit,

eben das

in

Gegen wart, Zu=^ Aus=

der finnlidien Erfdieinung notwendig fo

einandertretende in entded^t und feft gegründet, und darin das »Denken«: didvoia, diavoeiod^ai, d. i, etwas als etwas »fetzen« = Logos = Beftimmen = öo^dCEiv, was in diefem Zufammenhang wiederum nur »Urteilen« be= deuten kann,- es wird erklärt als: fortan Dasfelbe ausfagen, nidit mehr Idiwanken,- Subjekt ift hierbei immer die Pfydie, das Bewußtfein. Das Denken wird hier fdion ganz klar: »Durdi-denken« (dia-voeio'&at} , es ift Vermittlung

ift,

die

fie

ja

der Logos, den das Bewußtfein bei

fidi felbft

»durdigeht« (dieisQxsTat}, es

»Dialog«, das »Durdifpredien«, das in Frage und Antwort fortfdireitend fidi vollzieht,- was fonft »Methodos«, »Gang« nadi etwas, nadi einem Ziele hin, genannt wird. Damit wird d, ift

die innere Zwiefpradie, der

i.

die

Beftimmung zur

ja andrerfeits

fortfthreitenden,

»Begrenzung des Unbegrenzten«

von

fidi

an

fidi

grenzenlos fortfdireitenden, da

das zu Beftimmende grenzenlos

allen Seiten

Allerdings nur

vor (äneiQov

um

famen« Beftimmungen

nodi nidit

ift

—

Die

erreidit,

fpätere Faflung:

aber

fie

bereitet

öqiCsiv).

fo ftärker fällt es auf,

nidit

ift.

daß unter den »gemein-^

nur jzde Vertretung des Werdens, der Ver«

wahren »Seins« gegen das aus fidi keiner Wahrheit fähige »Werden«

ab-

was

hinter

Setzen von

als

dem Gebiete

allein

es,

fidi

alles,

des be=

auf es hingewiefen

wird eine Erkenntnis des Sinnlidien, wenngleidi

als ewiger, nie

Beftimmung eines ins Unendlidie zu Beftimmenden, wieder möglidi werden. Es wird das Werden, die Veränderung felbft begriffen werden als Urteil, der Wedifel des Seins und Niditfeins als Wedifel der Prädikate im Urteil, der

vollendeter Fortgang, als

Wandel«

C

\,

von

Und

ufw,). les

des Seins als

ufw.)

Erkennens

Stelle

nur

Wandel

felbft

'^as

nodi

nidit,

begründet

inderung.

Denn

zu Beftimmenden ,-

haben wir garnidit die reinen Objekte. Wären diefe uns gegeben, fo wären fie ja damit empirifdi, und wären alfo nidit mehr rein. Hätten wir

,alfo

fie

aber audi, oder trauten wir wenigftens der Gottheit ihren Befitz zu, fo

würde, wer

fie

hat, durdi

nidit die empirilchen,

da

ja

fie

zwar

die reinen

Gegenftände erkennen, aber

auf diefe die reinen Begriffe

fidi

gar nidit be=

ziehen

Das

ift

gewiß die

ernftefte aller

wie jede Philofophie, weldie die hat.

Zwar, daß wir

Fragen, auf die Piatons Ideenlehre,

gleidie Riditung verfolgt.

die reinen Begriffe »haben«, ließe

Rede zu fidi

ftehen

auf den

bis

Genüge reditfertigen Methode der Deduktion, wie

dahin Ichon gefidierten Grundlagen wohl nodi zur

wir können uns ihrer verfidiern durdi die fie

im Phaidon befdirieben und im Staat

Allein wie erreidit

man nun

erft

,-

ganz radikal durdigeführt

ift.

mit diefen reinen Begriffen den Gegenftand

der Erfahrung? Sdion das Aufwerfen diefer Frage bedeutet einen ge= waltigen Rudc vorwärts. Erfahrung

ift

hier zuerft pofitiv

bloß als eine der reinen ebenbürtige, fondern

hende Erkenntnisart. Die Ideenlehre

zu gar

nidits dienen,

vermag

fie

felbft fteht in

nidit fidi

gewürdigt nidit

als die eigentlidi

zu beweifen

als Bafis

methodilHien Begründung der Erfahrungserkenntnis. Damit

124

uns ange-

der Luft und kann uns

erft

zu einer wird

alle

Piaton

Trennung der Ideen,

fall(lie

Sdiein einer befonderen, nur übcrfinn-

aller

lidien Dinghaftigkeit derfelben gründlidi

Der zweite

überwunden

fein.

Teil des Dialogs gibt die Löfung, allerdings in einer änig=

\

Es wird gezeigt: folange die Urbegriffe ifoliert, ohne Übergang von einem zum andern, beziehungslos, »für fidi« gefetzt werden, matifAen Faflung.

daß überhaupt jede gedanklidie Setzung, jede Ausfage: Et^ das und das, unmöglidi und finnlos wird. Läßt man dagegen lo^

fo ergibt fidi,

was

ilt

gifdie

Übergänge von

einer

Denkfetzung zur andern zu

f

j

auf Tage und Stunden hinaus zu berechnen und vorauszufagen, j

und

Berechnung fand durch die Beobachtung der Tatfachen ihre Be«

die

Er

Itätigung.

verglich die Refultate der Wiflenfchaft mit

Manichäer und er fand, daß

fchen Fabeleien der fchaft

gemein hatten,

heure

Bewegung

Diefe Feftltellung

hervor.

rief in

fie

1

den aftronomi*

nichts mit der

Wiflen«

i

i

feinem Innern eine unge*f

Die mathematilche Naturwiflenfchaft der Aftro^j

Methode hatte ihn aus dem dogmatifchen Schlummer! geweckt. Die Kritik und der Zweifel, die mächtiglten Hebel alles Fort«! Ichrittes, waren erwacht. Eine Menge von Fragen beftürmten fein Gemüt.] Von einer berühmten manichäifchen Größe erhoffte er Befreiung von denf cjuälenden Zweifeln, Aber wie fehr fah er fich enttäulcht! Der vielgeprieH nomie und

fene

Mann

ihre

entpuppte

fich

in wiflenlchaftlichen

Dingen

als ein völliger Ig*

norant.

Für Augußinus war

diefes deprimierende Erlebnis

von den

weitrei«^

dem Manichäismus öffnete fich eine breite Kluft, und die Loslöfung von dem manichäifchen Dogmatismus war die notwendige Folge. Aber nicht die einzige. Der Geift des Zweifels chendften Folgen.

begann

Zwifchen ihm und

zu dominieren. Alles was Auguftinus bisher für Wahrheit war jämmerlich zufammengebrochen. Was lag da näher, als der Gedanke der Unmöglichkeit der Erkenntnis felbft? Der Dogmatismus war in fein Extrem, in den Skeptizismus umgelchlagen. So wird es pfychologifch durchaus verftändlich, wie Auguftinus auf den Gedanken kam, »von allen Philofophen feien die fogen. Akademiker die Klügften, weil fie meinten, man müfTe an allem zweifeln und behaupteten, der Menich vermöge jetzt

gehalten,

keine

Wahrheit mit

So

Aus dem

ein akademifcher

Skep«

Auguftinus 383 nach

Rom

manichäifchen Dogmatiften

ift

geworden.

In diefer

über,

zu erkennen«.

ftehen wir bei der zweiten Entwicklungsfphafe des Auguftinifchen

Denkens. tiker

Sicherheit

um

fkeptifdien

Stimmung

fiedelte

dort eine Schule der Rhetorik zu eröffnen.

Aufenthalt vertaufchte er 384 die RhetorikprofelTur in

Aber nach kurzem

Rom

mit einer foU

dien in Mailand.

Hier in Mailand follte es nun zur großen, entlcheidenden Wendung kommen. Auguftinus war durchaus keine fkeptifch veranlagte Natur/ im 16

Grofic

Senker

I.

253

v)

o^l

Augultinus

Gegenteil, fein kraftvoller

und

Wahrheitsbedürfnis drängte

energilHier Geift, fein angeborenes ftarkes

in

ihm mit Notwendigkeit über den gegen*

wärtigen Zuftand hinaus, der ihm außerordentlidi peinlidi und auf die

Dauer unerträglidi erlHiien, Und fo fudite er fidi mit aller Kraftanftren= gung aus dem Zweifel herauszuarbeiten. Wie die mathematifdie Natur* wiffenlchaft feinen manidiäifdien Dogmatismus ins Wanken bradite, fo ift es jetzt die reine Mathematik, die Aritmetik und ihre Gefetze, an weldie fidi fein Wahrheitsbedürfnis anklammerte. Die Gewißheit der Mathematik erfihien ihm als das Ideal der Erkenntnis, »In der gleidien Weife wollte er alles andere wiflen, das Körperlidie und das Geiftige.« Wir fehen, Auguftins Hoffnungen greifen bereits nadi dem hödiften Ziel, Weldies waren nun die Faktoren, weldie einen fo mäditigen Um* Icfawung herbeiführten und wieder das Vertrauen auf die Möglidikeit der Erkenntnis und der Wahrheit wediten? Zwei Motive haben bei der Überwindung der Skepfis zufammengewirkt, das religiöfe und das philofophifdie Motiv, Auguftinus war Katediumene der katholilchen Kirdie und fdion im Elternhaufe hatte er einen reidien Fond diriftlidier Wahrheit in fidi aufgenommen, Audi in der Periode des Zweifels hatte er

nidit vollftändig abzufdiütteln vermodit,

fie

vielmehr bald

mäditiger, bald fdiwädier an die Exiftenz Gottes, an die göttlidie

fehung, an die Fortdauer der Seele nadi

dem Tode, an

des Geridit, an eine jenfeitige Vergeltung geglaubt.

waren

reale

Mädite

in

des Ambrofius, Zuerft Kritik, die ihn

Dazu kam

feinem Innern, ift

es bloße

Und

Vor*

ein bevorftehen* diefe

Gedanken

der Einfluß der Predigt

Neugierde, verbunden mit Skepfis und

zu dem großen Redner

führt.

Aber

allmählidi

begann

er

dem Glauben und

der Autorität der heiligen Sdiriften gegenüber eine

freundlidie Stellung

einzunehmen und fand

eines

»Glaubens ohne Beweis«

widriges mehr.

der kathofifdien Forderung

Auffallendes und Vernunft*

Allein diefe tiefen

Bewußtfein, obwohl wiefen, bätten für

vermodit.

in

fdiließlidi nidits

Diefes

fie

in

Wandlungen

eine transfzendente

in

Auguftins religiöfem

und metaphyfifdie Welt

kaum den Skeptizismus aus dem Felde zu fdilagen alles war ja nur Glaube, aber kein Wiflen, und nadi fidi

WilTen dürftete Auguftins Seele, Parallel mit

den Umwälzungen

gleitend, ftützend

und

in

der religiöfen Sphäre, diefelben be*

ftärkend ging ein Ereignis

von größter Tragweite,

nämlidi das Bekanntwerden Auguftins mit der Gedankenwelt des Plato*

nismus oder befler Neuplatonismus, Auguftinus hatte Gelegenheit gehabt, einige Sdiriften der Platoniker, die der römifdie Rhetor

Marius Victori* Wer waren

nus ins Lateinifdie überfetzt hatte, zu lefen und zu ftudieren. diefe Platoniker?

Auguftinus nennt keine Namen,

einem Zweifel unterliegen, daß wir

254

Indeflen dürfte es

es mit Sdiriften Plotins

kaum

zu tun haben,

Auguftinus

den Auguftinus mit Ausdrücken hödifter Begeifterung Piatons, als als

wiedererftandenen Piaton

den großen Platoniker

Auguftinus

in diefer

feiert.

felbft, als

Von dem

Mailänder Zeit

als

das reinfte Edio

den heften Platonkenner,

editen Piatonismus

fdieint

nur den

Menon

redit wenig, vielleidit

kennen gelernt zu haben,

Weldies war nun der Erfolg von Auguftins platonilHien Studien? Er bemerkt zunädift mit Erftaunen die eigenartige VerwandtlHiaft zwilHien neuplatonifdier Philofophie

und Chriftentum,

Die Philofophie der Plato»

niker führte ihn in eine ähnlidie metaphyfifdie

Worten, aber dodi durdiaus

gleidien

Welt, wie die

In den Büdiern der Platoniker fand er,

Glaubenslehren,

Lehre mit vielen und

die gleidie

Gründen vorgetragen werde«, wie im Prolog des Johannes*

vielfadien

vom

Evangeliums, nämlidi die Lehre von Gott und

Welt

diriftlifdien

daß »nidit mit

gefdiaffen

worden

fei.

Logos, durdi den die

Auguftinus hatte nun eine Philofophie ge-

funden, die feinen religiöfen BedürfnilFen entgegenkam,

Vertrauen beftärkte, daß

in ihr

und

die ihn

im

Ge«

gefunden werde, was den heiligen

Er glaubte eine Philofophie vor fidi zu dem Chriftentum vereinbar fei. Es bedürfe nur einer Änderung der Worte und der Lehrmeinungen, und die Platoniker

heimniflen nidit widerftreitet.

haben, die mit kleinen

könnten Chriften werden. In der Konfequenz diefes Gedankens weiter-

gehend meint

er Ichließlidi zwifdien Philofophie

haupt kein Unterfdiied.

Audi nodi

und Religion beftehe über* das Trennende zwilchen

fpäter, als er

Chriftentum und platonilcher Philofophie viel fdiärfen erkannt hatte, be* tont er die nahe Verwandtfdiaft beider.

Nun kommt

aber nodi ein

Umftand

viel widitigerer

Piatonismus erkannte Auguftinus das lang und

in Betradit.

fehnlidift gefudite

Im

Mittel

zur Überwindung des Skeptizismus.

Die Philofophie der Platoniker er* Idiloß ihm eine neue Methode des Denkens und Philofophierens. Seinern bisher fenfualiftifdi gebundenen Geifte eröffnete fie einen hödift fruditbaren

Weg

zur Wahrheit, nämlidi die

Einkehr

in

Intuition.

Hier

entdedte er, wie fpäter gezeigt werden an weldien der Skeptizimus zerfdiellen mußte.

in fidi felbft

die feften Punkte,

Damit haben wir erreidit, die

Freilidi

die dritte Phafe, in Auguftins geiftiger

Wendung zum

war damit nodi

eine neue

Abwendung von den Sinnen und

und

nidit alles gefdiehen.

in die Sdiriften

leidenfdiaftlidie

16.

Entwidilung

Intellektuell fah er fidi in

des Chriftentums.

mit der Praxis des Lebens, mit der Geftaltung der

Hier mußte nodi ein

tiefer

foll,

Chriftentum und zur platonifdien Philofophie.

Sphäre verfetzt mit dem. reizvollen Ziel der ^Vertiefung

Philofophie

die

das eigene Innere, die Methode der geiftigen Sdiauung oder

und

fittlidien

Lebensführung.

Idimerzlidier Sdinitt geführt werden.

Natur hing audi

in

Mailand mit

in die

Nidit fo ftand es aber

ftarken

Seine

Banden am Weibe,

255

Augußinus

und diefe galt es nodi zu zerbredien. Hier kämpfte er den fdiwerlten Kampf, bis endlidi im Herbit 386 in dem Garten zu Mailand unter merk* würdigen Umftänden und unter den größten feelifdien Erfdiütterungen plötzlidi und im Nu die Ketten fielen. Nun war erft der Brudi mit der Vergangenheit ein vollftändiger. Der ganze Menfdi nadi Intellekt und Wille war ein anderer geworden. Aus diefer inneren Situation heraus kam Auguftinus zum Entfdiluß, fein Lehramt der Rhetorik aufzugeben. Ein in jenem Sommer infolge von Überanftrengung aufgetretenes Bruft* und Lungenleiden gab den willkommenen Anlaß, den Rüdttritt nadi außenhin möglidift unauffällig erfdieinen zu lalTen,

Mit Anbrudi der Weinlefeferien zog

fidi

Auguftinus mit einigen Freun*

um

den auf das Landgut Cassiciacum zurüdt,

in

der

der ländlidien

Stille

Einfamkeit die große Umgeftaltung feines Inneren überdenken und daraus die

Konfequenzen ziehen zu können, indem

er

fidi

vollftändig der Philo*

und auf die Taufe vorbereitete. Was fein Inneres bewegte, das fudite er fidi von der Seele zu fdireiben. Aus wiflenCdiaftlidien Gefprädien mit feinen Freunden und aus ftillen Selbftbetraditungen in fdilaflofen Näditen erwudifen die vier erften philofophifdien Arbeiten: »contra Academicos, de beata vita, de ordine und die Soliloquia«, die er alle nahezu gleidizeitig begann und in wenigen Wodien vollendete , Außerordentlidi diarakteriftifdi find die Problemftellungen in diefen Sdiriften, der Kampf um die Wahrheit gegen die Skepfis und die Begründung der Erkenntnis durdi die neue Me=

fophie hingab

thode, das Problem der neuen Lebensführung, der erfte Verfudi einer Begründung der Ethik, weiter die Probleme, weldie die philofophifdie

Vorausfetzung für die Lehren des Chriftentums bilden,

und Weltordnungsproblem, das Seelenproblem,

das Gottes*

fpeziell die Unfterblidi*

keitsfrage,

Anfang empfing

des Jahres 387 kehrte Auguftinus nadi Mailand zurüde

am

24, April desfelben Jahres

zwifdien fetzte er feine Sdirift

fdiriftftellerifdie

von Ambrofius Tätigkeit fort.

die Taufe,

Es

und In«

entftand die

»de immortalitate animae« und der große Plan einer Gefamtdar*

ftellung der

»artes liberales«.

Ausführung. erft viel

Die Büdier über

Aber nur weniges kam die

fpäter in Afrika vollendet.

in Mailand zur Mufik wurden zwar begonnen, aber

Nodi

in

demfelben Jahre wollte er

Heimat zurüdekehren, änderte aber infolge des Todes feiner Mutter in Oftia feinen Plan und ging zunädift nadi Rom, wo er die Sdirift »de quantitate animae« fdirieb und das Budi »de libero arbitrio« begann, das in die

aber ebenfalls

erft

mehrere Jahre fpäter

in

Afrika zu

Ende

geführt wurde,

388 betrat Auguftinus wieder afrikanifdien Boden und begab fidi nadi kurzem Verweilen in Karthago nadi Thagafte, wo er in unermüdlidier

256

Auguftinus

während eines ungefähr dreijährigen Aufenthaltes früher begonnene Arbeiten vollendete, fo die Büdier über die Mufik und die Tätigkeit

»de libero

Schrift

Neu

arbitrio«.

ecciesiae catholicae«, »de moribus

während

entftanden

Dialog »de magiftro«, die Sdiriften

diefer Zeit

der

»de vera religione«, »de moribus

Manichaeorum«, der

»liber

de diversis

quaestionibus 83«.

Wir haben

früher erwähnt, daß Auguftins Entwidilung

länder Zeit durdi zwei Philofophie

und

Grundmotive beftimmt wurde,

Aufenthaltes in Mailand,

feines

zum Ablchluß war

gebracht,

fein Idiarfer

zum

Priefter ordiniert

den Träger der

und Thagafte mit größtem Erfolg

Entwicklung im großen und ganzen

Inzwifchen bereitete

aber eine neue

ficfi

Studium der

gründlicfies

Dazu kam

eingedrungen.

Der

feine

Berufung

und 395 auf den

Würde

bilciiöflidien

während

fidi

Wandlung

heiligen Sdiriften

Geilt auch allmählidi in die Tiefe der dirißlidien

nilTe

in die

Rom

feine philofophifdie

Durdi umfaflendes und

vor.

Mai-

der

durdi die Lehren des Chriftentums.

andererfeits

einen Aufgabe, der Orientierung in der Philofophie, hatte er

gewidmet und

feit

einerfeits durdi die

Bifchofftuhl

ergab

fidi

Hippo,

nacht

Geheim-

wo

er

Für

erhoben wurde.

von

felbft

391

das Eingreifen

großen religiöfen Wirren und Kämpfe feiner Heimatprovinz wie

der Gefamtkirche, Die philofophilcben InterelTen mußten jetzt naturgemäß

und theologifchen Aufgaben zurücktreten. Der dem Theologen und theologilchen Polemiker weichen. zu verwundern, wenn Auguftins Stellung gegenüber der

weit hinter die kirchlichen

Philofoph mußte

Und

es

nicht

ift

Philofophie eine merklidie

aus

dem

Änderung

IndelTen hat er

erfuhr.

fie

niemals

Gefichtskreis verloren, wie die an philofophifdien Partien fo

reiciie

und insbefondere fein großes beweifen. In dem letzteren hat er die

dogmatifche Schrift »de trinitate«

Werk

»de

civitate dei«

Gefdiichte der antiken Philofophie aufgerollt, den Wahrheitsgehalt ihrer

Syfteme an dem Maßftab des mit Übereinftimmende in den

anlchauung hineingearbeitet.

chriftlichen

Aufbau

Glaubens gemelTen und das da-

der

Geändert hat

fidi

nur der Maßftab, mit

Auguftinus die Philofophen wertet. Die Philofophie Selbftzwedk, wie

am Anfang

feiner

Welt- und Lebens-

chriftlidien

ift

ferner nidit

dem mehr

Laufbahn, fondern vorzüglich Mittel

zur Begründung und wiflenfdhaftlichen Geftaltung der Theologie.

Auguftins Beteiligung an den feiner Zeit, enthüllte erft die

Hier zeigte in

ficii,

theologifdien Streitigkeiten

Maß

von Energie

Eine überreiche polemifche Literatur während eines Zeitraums von mehr als drei Dezennien feiner Feder lag.

den Kämpfen gegen die Manidiäer, Daneben fand aber Auguftinus nodi in

und

feiner maditvollen Perfönlichkeit,

welch gewaltiges, faßt unerfcfiöpfliches

diefem Geift aufgefpeichert

entfloß

kirchliciien

ganze Größe

die Donatiften

Zeit,

fo

und

die Pelagianer.

umfalfende Werke, wie

257

Auguftinus

beiden

die

und »de civitate Ein gleidies mannigfadien Arbeiten zur Genefis und zum Hexaemeron,

fdion

genannten Sdiriften »de

trinitate«

dei« zu fdiaffen, die in jahrzehntelanger Arbeit entftanden. gilt

von

feinen

Gegenftand, der auf ihn eine befondere Anziehungskraft ausübte.

ein

Hier war ihm Gelegenheit gegeben, die großen kosmologifdien Fragen,

dem

mit denen die griediifdie Philofophie begonnen hatte, die Frage nadi

Urfprung der Welt und nadi dem Prinzip der Weltentftehung

vom

dirilt^

und philofophifdien Standpunkt aus zu behandeln und Sdiöpfungs* und philofophifdie Theorien miteinander zu verknüpfen. 427 als müder Greis, drei Jahre vor feinem Tode, bildete er in feinen »Retractationes« nodi einmal zurüde auf die durdimeflene Bahn und auf die mannigfadien Wandlungen feines langen Lebens, Er hält kritifdie Rüdt^ fdiau auf das in der Literatur einzig daftehende Ganze feiner literarifdien Sdiöpfungen, Und wenn er hier mit den ftrenglten Maßftäben mißt, wenn er verurteilt, was er in feiner Jugend verherrlidit, wenn mandies harte Wort

lidien

lehre

wenn

gegen die Philofophen

fällt,

früher gefpendet hatte,

wer mödite

er das fidi

Lob zurüdtnimmt, das

er ihnen

darüber wundern bei einem Manne,

der fein Lebenswerk betraditete sub specie aeternitatis, im Liditfdiein der

Auguftinus

Ewigkeit.

Hippos durdi

die

am

ftarb

28, Augult:

430 während der Belagerung

Vandalen,

Augußinus ift in philofophildien Dingen Autodidakt, Alles, was er war ein glühendes Wahrheitsverlangen, der philofophifdie Eros, von dem Piaton fpridit. Von diefem getragen mußte er fidi erft feine befaß,

Er

Philofophie fdiaffen.

Sdiwierigkeiten

Löfungen

fie

erarbeitet.

trägt überall

er

hat

nadi

um

Problem

er

erlebt,

hat ihre

Löfungen gefudit und

fidi

die

Jeder Zoll im Reidie des Wiflens mußte von ihm

erkämpft werden.

erft

hat Problem

verkoftet,

So

ift

feine Philofophie Perfönlidikeitsphilofophie,

den Stempel des Perfönlidien und Individuellen auf*

geprägt.

Auguftins Entwidelungsgeldiidite hat weiterhin erkennen EinflülTe

von außen

er

an

fidi

laflen,

weldie

erfahren hat, nadi weldier Riditung fein

Wahrheitsftreben gelenkt wurde, daß er

fidi

durdi den Senfualismus,

Ma«

und Skeptizismus zu dem Rationalismus und Spiritualismus der neuplatonifdien Sdiule durdigerungen hat. Mit den Piatonikern, ihrer Methode und ihren Zielen, fühlte er fidi von Anfang an wefensverwandt. Sein Wahrheitsftreben mündete in jene Form philofophifdier Betraditung, in weldier die griediifdie Philofophie im Anfdiluß und unter Umbildung terialismus

Gedanken

platonifdier

und

Der Einfluß

des Neuplatonismus, beziehungsweife Stoizismus,

ftoifdier

Auguftinus im wefentlidien

lediglidi

hat diefe Impulfe felbftändig

258

und

eine fpäte Nadiblüte erfahren hat. ift

aber für

anregender Art, Sein kraftvoller Geift

originell weiter geführt

und

ausgeftaltet,

AuguIKnus

Man

kann daher mit Redit von einem AuguItinilHien Piatonismus oder

Neuplatonismus reden, Endlidi haben wir bereits erwähnt, daß neben der Philofophie durdigreifendften in die Geftaltung

von Auguftins Geiltesleben

das Chriftentum und feine Lehren eingegriffen hat. phiert nidit

am

fdion früh

Augultinus philofo*

wie Ariftoteles auf der Grundlage eines ungeheuren empirilcben

Die Peripatetifdie Riditung, ihre Methode wie ihre Vertreter, ihm zeitlebens fremd geblieben. Er philofophiert vielmehr in der

Materials. find

Weife Piatons, in deflen Spekulation ja audi reidilidi religiöfe Motive hinein*» fpielen, und nadi Art der Neuplatoniker und Stoiker, bei denen ebenfalls die theologifdien Probleme im Mittelpunkt ftehen. Seine Philofophie ift in allen Teilen

an der Religion und Theologie, an den Problemftellungen des

Harmonie des philofophifdien Weltbildes mit den dhriltlifdien Lehren im Auge, Seine Anfdiauungen über das Verhältnis von Wiffen und Glauben, Vernunft und Autorität, die übrigens nur feine eigene Entwidilungsgelchidite wider« fpiegeln, hat er in drei berühmten Formeln niedergelegt, nämlidi: »ratio antecedit fidem, fides antecedit rationem und credo ut intelligam«, D. h, das Wiffen muß dem Glauben vorangehen, infofern es die Glaubwürdig« keit zu prüfen hat. Der Glaube muß aber dem Wiflen vorangehen, info* fern uns der Glaubensinhalt gegeben und von uns zunädift aufgenommen werden muß. Bei diefer paffiven und unverftandenen Aufnahme darf aber der Geift nidit ftehen bleiben. Der Glaube muß zum Wiffen, das credere Chriltentums orientiert. Auguftin hat

zum

intelligere fortfdireiten,

haupt verliehen

laflen.

als höchltes

Ziel die

foweit die Glaubensgeheimniffe

Auguftins Hauptleiftung

liegt

fidi

über-

gerade in der har«

monifchen Angleidiung platonifdier bezw, neuplatonilcher und

ftoilcher

Philofophie an die Grundlehren des Chriftentums, ein Ziel, das Ichon vor

ihm die großen drien

griediilHien

und Origines zu

Väter, insbefondere Clemens von Alexan-

erreidien verfudit haben.

Nadi diefer allgemeinen Charakteriftik des AuguftinilHien Denkens follen nunmehr die Hauptprobleme der auguftinilchen Philofophie zur Darfteilung kommen,

2.

Das Wahrheitsproblem,

Auguftin war der ungeftümfte Wahrheitsfudier der alten Welt, Aber feltfamer

Weife wurde gerade ihm im Laufe

heit felbft

dem

zum

Problem,

Erft nadi hartem

feiner

Entwidtlung die Wahr*

Kampf

gelang es ihm, unter

fidi wieder die Überzeugung von der Möglidikeit der Erkenntnis zu verlcbaffen. Auguftinus hat die Sdiwere des Wahrheitsproblems voll und ganz durdigekoftet. Er hat die

Einfluß der platonilchen Philofophie,

259

Auguftinus

Tragweite desfelben

als Fundament Notwendig fei vor

Eingangstor zur Philofophie,

als

methodifdien Philofophierens klar durdilHiaut,

alles

allem die Überzeugung, daß die Wahrheit gefunden werden könne, denn

eher könne

man

wagen,

nidit

Es

zu fudien.

fie

iß

daher das Zeidien,

und kritilclien Geiltes, daß Auguftins Erftlings* Skepfis wendet und das Fundament zu legen unter«

eines edit philofophifdien IHirift fidi

gegen die

nimmt, auf

Der feits

die

dem

eine fidiere Erkenntnis ruhen kann.

Wahrheitsleugnung gegenüber fudite Augultinus einer*

fkeptifdien

von der fenfualen Skepfis vorgebraditen, aus den Sinnestäufdiungen,

aus den Täulchungen der Halluzinationen und des Traumlebens herge*

nommenen Einwände zu Bedeutfame

widerlegen,

war

feiner Leiftung,

Andererfeits,

Zweifel entrückte Wahrheiten aufzudecken.

den? Welche Methode

düng

diefer

drücklich,

Frage

daß

foIIte

Wie

in

Wahrheit zu

das

liegt

aber folche

Von

fin*

der Entichei*

ihm der Erfolg abzuhängen. Er bemerkt aus* Wahrheit bleibe nur deswegen ver*

fchien

er geglaubt habe, die

Methode gab ihm

außen, nidit

follte er

er hierbei einfchlagen?

borgen, weil es an der richtigen Methode fehle, diefe

und darin

er in erfter Linie darauf bedadit, allem

fie

die neuplatonifche Philofophie

den Sinnen,

nicht in der

finden, fondern

zu erforfchen.

Und

an die Hand, Nicht

Erfahrung und

empirißifcii iß die

im eigenen Innern, im Selbßbewußtfein und

durch Intuition des Geißes,

So ßieß Augußinus auf den archimedilchen Punkt lange vorDescartes und machte die Entdeckung der Gewißheit der Tatfachen des Bewußtfeins, die

ihm einen ehrenvollen Platz in die

Nähe

unmittelbare

in

der Gefdiichte der Philofophie anweiß und ihn

des Begründers des neuzeitlichen Denkens rückt,

Augußinus geht aus wie Descartes vom Zweifel, Vieles zweifeln.

»Oh

die Kraft des

läßt fich

be*

Lebens, des Sicherinnerns, des Erkennens,

des Wollens, des Denkens, des Willens, des Urteilens der Luft zuzu* Ichreiben iß oder

dem Feuer oder dem Gehirn oder dem

Atomen, darüber haben

die

Blut oder den

Menfchen gezweifelt, und der eine hat

der andere jenes zu behaupten gefucht«.

Aber

mitten in

dem

diefes,

Strudel des

Zweifels bleibt doch eines gewiß und allem Zweifel entrückt, nämlich das

Zweifeln felbß, daß du ein Zweifelnder biß. folut

gewiß

iß, fo

Und

dem Zweifeln untrennbar gegeben

find,

nämlich »das Leben, Sidierinnern,

Erkennen, Wollen, Denken, Wiflen, Urteilen,

wer

wie das Zweifeln ab«

auch eine Reihe anderer Bewußtfeinstatfadien, die mit

zweifelt, erinnert

fidi

an das, woran er

Denn wer

zweifelt, lebt,

Wer

zweifelt, will

zweifelt.

Gewißheit haben, wer zweifelt, denkt, wer zweifelt weiß, daß weiß, wer zweifelt,

Wer all

urteilt,

daß

er nicht

alfo irgendwie zweifelt, darf

an alldem

nicht zweifeln.

dies nichts wäre, fo könnte er an nichts zweifeln.«

260

er nicht

unbedachtfam zußimmen dürfe.

Denn wenn

Auguftinus

Aber

nidit bloß das

Zweifeln und die ihm zur Vorausfetzung dienen='

den Bewußtfeinstatfadien

find abfolut

fondern audi die Exiltenz des

Denn wer

fo bin idi.

nidit

ift

»Wenn

das zweifelt,

kann

fidi

idi

midi täufche,

Und

nidit täulchen.

fo bin idi,

Mit der Tatfadie der Täufdiung und von

infofern idi midi täulche.«

unabtrennbar

Idi,

ift,

gewiß und allem Zweifel enthoben,

So

audi die Exiltenz des Idi gegeben.

gibt es

ihr

zwei funda«

mentale Wahrheiten, die allem Zweifel entrüd^t bleiben, nämlidi das

um

Wiflen vivere

die Exiftenz des Idi

und damit

So

um

führt der fkeptifdie

Er

Wahrheit.

ift

und das Wiflen

die Gefamtheit der

um

das dubitare, cogitare,

Bewußtfeinsvorgänge überhaupt.

Ausgangspunkt, der Zweifel notwendig zur

zur fidieren

Methode der Wahrheitsfindung geworden.

Auguftinus formuliert diefes Ergebnis

in feinfter

Zufpitzung,

»Wer

Zweifelnden erkennt, erkennt mit Sidierheit Wahrheit, Jeder

als

an der Wahrheit zweifelt, hat Wahres Alles

ift

woran

in fidi,

aber nur wahr durdi die Wahrheit,

Wer

alfo,

fidi

der

er nidit zweifelt.

alfo irgend

wie zwei*

der kann an der Wahrheit nidit zweifeln.« Fragen wir nadi dem Grunde der abfoluten Gewißheit der Bewußt^

feit,

feinstatfadien, fo antwortet Auguftinus, der nidit durdi

fie

Grund

liege darin,

daß wir

das Mittel und die Zeugen von Abbildern wie bei den

Dingen auffallen, fondern daß wir fie als gegenwärtig wahr^ nehmen und mit dem wahrften inneren Blidi Ichauen, Wir haben alfo von diefen Wahrheiten ein unmittelbares und anfdiaulidies, ein intuitives Wiflen, Der Grund ihrer abfoluten Gewißheit liegt in der unmittelbaren ErfalTung oder Sdiauung und in der Evidenz diefer Intuition, Denn nidits erkennt der Geift in fo hohem Maße, als das, was ihm gegenwärtig ift, und nidits ift ihm mehr gegenwärtig als er felbft. So hat Auguftinus im Selbftbe wußtfein eine Gruppe von Wahrheiten entded^t, an weldie der Skeptizismus nidit mehr hinanreidit, und die audi körperlidien

vom

Skeptiker, wenngleidi im Widerfprudi mit

den müITen, Aber damit löft.

Denn

die

ift

fidi felbft,

anerkannt wer*

das Wahrheitsproblem nodi keineswegs ge*

Wahrheiten des Selbftbewußtfeins

find lediglidi

Tatfadien*

Wahrheiten von individueller Geltung, die über die enge Grenze des eigenen Idi, feiner

Vorgänge und Zuftände

eine Erkenntnis der

vom

nidit hinausführen.

Idi verfdiiedenen

Erkenntnis der Welt, der Wirklidikeit, des Seins?

Wie

Gibt es aber audi

Dinge und Gegenftände, eine

Wie

ift

fie

möglidi?

WilTendiaft von den Dingen möglidi ? Daß darin die Kernfrage des Wahrheitsproblems befdiloflen liege, hat Auguftins Idiarfer Geift wohl erkannt und er hat audi ihre Löfung verfudit und zwar wiederum mit den Mitteln und Methoden der platonifdien Erkenntnistheorie und Metaphyfik. ift

Von den Piatonikern übernimmt er die Zweiweltentheorie, die Annahme einer finnlidien, körperlidien

Welt <mundus

sensibilis)

und

einer unkörper-

261

Auguftinus

Welt <mundus

licfien intelligiblen

intelligibilis).

Daß eine Mahnung der

Erkenntnis der beiden Welten?

Wie kommen

wir nun zur

Welt

exiftiert, er*

körperlidie

Medium der den körperlidien Dingen ähnlidien Sinnenbilder, Auf dem genannten Wege gibt die Körperwelt dem Intellekt Kunde von ihrer Exiftenz, Ge* genüber den Einwürfen der fenfualen Skepfis hält Auguftinus an der Oh^ kennt der Intellekt durdi die

der Sinneserkenntnis

jektivität

Die Sinne geben uns Sie

ift

fo,

falTung

wie

fie

uns

vom Werte

Sinne^. durdi

das

und an der Realität der Körperwelt feft. und getreues Bild von der Welt, Allein trotz diefer extrem realiftifdien Auf*

ein zuverläffiges erfdieint.

der Sinneserkenntnis ftimmt Auguftinus dodi den Pia*

tonikern darin bei, daß die Sinne nur Meinung, aber kein Wiflen zu er*

zeugen vermögen.

Er begründet

dies damit, daß in den empirifdien Dingen nur ein Bild der Wahrheit fei, und daß die Sinne nur das in fte* tigem Fluß Befindlidie und keiner geiftigen Erfaflung Zugänglidie zu er*

reidien

Die

vermögen.

reine

Wahrheit

erwarten, und die Sinneserkenntnis

ift

daher von den Sinnen nidit zu

ift

trotz ihrer Zuverläffigkeit als ein

Glauben von dem Wiflen zu unterfdieiden. Ein Wiflen gibt es nur von den Gegenftänden der intelligiblen Welt, in weldier die Wahrheit felbft wohnt. In ihr ift die wahre Wirklidikeit, das wahre Sein zu fudien. Die Sinnenwelt ift nur ein Bild der erfteren.

Wie

ift aber eine Erkenntnis der intelligiblen Welt, der Welt des wahren und unveränderlidien Seins möglidi? Nur auf dem gleidien Wege, auf weldiem der Geift fidi felbft erkennt, mit Hilfe der Methode der Intuition.

Aus dem

Innern des Geiftes,

in die intelligible

Welt,

Nur

vom

Selbftbewußtfein aus, führt der

in fidi felbft,

Weg

im erfahrungsreinen Denken,

im unmittelbaren irrtumslofen Sdiauen erfaßt der Geift ewige und un* wandelbare Wahrheiten, die veritates oder rationes aeternae, die Wahr* heiten der artes liberales, die

Wahrheiten der Wiflenfdiaft,

die

unwan*

delbaren Sätze der Logik, das Kaufalgefetz, die Gefetze der Mathematik, die äfthetifdien

Die allen

ethifdien Gefetzlidikeiten.

Zweifeln entrüdte,

guftinus

von

und

rationes aeternae, die Begriffe

im Auge

^

und Gefetze der WiflenCdiaftcn, find — und nur diefe hat Au*

aller fenfualen Skepfis

unzugänglidie Wahrheiten,

unveränderlidier, unwandelbarer

und

zeitlofer

Sie find Wahrheiten

Geltung, Die Zahlen*

fätze z, B, gelten nidit bloß heut und morgen, fondern immer. Das Sein im Sinne der unveränderlidien Geltung ift aber für Auguftinus ein gegen* ftändlidies, reales,

dem

Geifte transfzendentes, metaphyfififies Sein, auf

das er diefelben Prädikate anwendet, die Piaton feinen Ideen gegeben hat.

Die ewigen Wahrheiten beziehen fidi auf die wahre Wirklidikeit, auf die intelligiblen Spezies und Formen, auf das was ift und in hödiftem Maße ift und immer in derfelben Weife fidi verhält. So haben die Zahlen ein

262

Auguftinus

wahres Sein, und

Gegenftand iß ein esse immobile, firmum incorrup*

ihr

tumque.

Damit hat Auguftinus den Weg zur WilTenfdiaft, zur Erkenntnis der und des Seins gefunden. Diefer Weg hat fidi ihm im Innnern des Geiftes felbft erfdiloflen. Der Geift fdiöpft die ewigen Begriffe und Wirklidikeit

Gefetze der Logik, der Mathematik, der Äfthetik, der Ethik aus aus

dem

Natur,

fidi felbft,

reinen erfahrungslofen Denken, gewiflermaßen aus feiner eigenen er findet

fie

in fidi felbft vor.

Mit größter Sdiärfe und Klarheit

betont Auguftinus den apriorifdien Charakter der Wilfenfdiaftserkenntnis

und

lehnt jede empiriftifdie Theorie, audi jede Abftraktion aus

dem Sinn«

Gruppen der ewigen Wahrheiten ab. So können, zu erwähnen, die Begriffe und Gefetze der Geometrie nidit

lidien für die fämtlidien

um

nur eines

den Sinnen oder der Erfahrung entftammen oder daraus abftrahiert weil

fie fidi

fdiaft,-

in diefer Reinheit in

Die Wahrheit

finden.

die empirifdien

nur eine gewiffe lern gezeidinet,

den körperlidien Dingen gar

nidit

vor*

den Figuren der geometrifdien Wiffen*

Figuren ftreben zwar nadi jenen, aber

und

Leibes mir

Körperlidies zu denken, griffen

in

befitzen

fie

Nadiahmung der Wahrheit. »Idi fah Linien von Künft* fein wie die Fäden der Spinne, aber die mathematilchen

Linien find völlig andere

Augen meines

nur

ift

fein,

nidit die

liefern,-

fie

innerlidi

und Gefetzen des Raumes

Abbildung von Linien, weldie

der kennt

gilt,

fie,

erkennt.«

das

gilt

die

der ohne irgend etwas

Und was von

den Be*

audi von den Begriffen und

Gefetzen der Zahlen und von den Begriffen und Gefetzen der Äfthetik

und Ethik. Weldie Bedeutung haben aber

bei der Apriorität der ewigen

heiten die Sinne, das Erfahrungsmaterial für unfere Erkenntnis? Sinnlidikeit

WahrIft

alle

beim Zuftandekommen unferer Erkenntnis ausgefihaltet und

und Sinn eine unüberbrüddsare Kluft? Die Sin* mahnende und veranlaffende Bedeutung, indem fie den

befteht zwifdien Intellekt

nenbilder haben

Geift anregen, fidi nadi innen zu wenden, fidi der in ihm liegenden Begriffe und Gefetze bewußt zu werden, fie aufzufudien und fidi ihrer zur wiffen« fdiaftlidien Erkenntnis der Dinge zu bedienen. Die ewigen Wahrheiten find fomit die Normen, Regeln, Maßftäbe für die Beurteilung fowohl un* feres Geiftes

nung unter urteilen

wie der körperlidien Dinge.

die

Wir

über die Sinnendinge nidit bloß, daß

oder nidit fo

fubfumieren die Erldiei*

ewigen und unveränderlidien Regeln der Vernunft.

fein

muffen.

Normen, nadi denen wir

So

find die

fie

find,

fondern daß

Wir fie

fo

Zahlen und Zahlengefetze die

Dinge zählen, die unveränderlidien Regeln, die wir auf Töne, Figuren, Bewegungen anwenden. Wir beurteilen ferner die körperlidien Dinge nadi den unveränderlidien Gefetzen des Raumes und der geometrifdien Figuren. In gleidier Weife dienen die äfthetilchen die

263

Augußinus

Gefetze zur Beurteilung der Sdiönheit der einzelnen Dinge und der Welt

und

die ethifdien

So werden

Maximen

die ewigen

zur Beurteilung von

Gut und

Böfe.

Wahrheiten auf das Sinnesmaterial angewandt,

oder das letztere unter die erlteren fubfumiert.

Beide zufammen madien

die wiflenfdiaftlidie Erkenntnis der Erfahrungswelt möglidi.

Wie

tief

Auguftinus das Problem der Erkenntnis angefaßt hat,

läßt

audi daraus erkennen, daß er die Frage nadi der allgemeinen Giltig*

fidi

Wahrheiten aufwirft. Die ewigen Wahrheiten find Wahrheiten von allgemeiner Geltung, d, h, fie find allen denkenden Wefen gemeinfame Wahrheiten oder höheres <superius>

nidit gibt.

Als das

Es

Wiffen,

ohne jedes Niditfein

hödifte Sein

erltredt

fidi

auf

alles

die Unendlidikeit der Zahlenreihe

Wiffen

ift

befitzt

Gott

ein unendlidies

Gefdiaffene und zu fdiaffende. Selbft feinem Wiffen zugänglidi.

ift

ferner völlig uriveränderlidi.

Es

die Exiltenz der Dinge, fondern es bleibt,

erfährt keinen

was

es

Bs

ift.

Gottes

Zuwadis durdi kennt weder

Vergangenheit, nodi Zukunft, nodi einen Übergang von Gedanke zu danke, fondern ung,

alles

Gott erfaßt

Das

Ge=

in einer einzigen Sdiau^*

das Vergangene, Gegenwärtige und Zukünftige

alles,

in unveränderlidier

zumal.

ihm zugleidi gegenwärtig

ift

Gegenwart. Mit unkörperlidiem

Blick fdiaut er alles

von den Dingen abhängig, im Gegenteil die Dinge von ihm, Gott erkennt die Dinge nidit, weil fie find, fondern fie find, weil fie Gott erkennt. Er fdiöpft die Kenntnis der Welt aus fidi felbft, er trägt die Weltformel, die Struktur und Wefensformeln der Dinge als ewige Ideen in feinem Geifte. Gott

Wie

ift

Wiffen

göttlidie

ift

nidit

aber nidit blos Intelligenz, fondern audi Wille und Madit,

das göttlidie Wiffen, fo

fdiließt

audi das göttlidie Wollen jede Ver*

Es gibt keine Vielheit und keine Veränderung in den Akten des Wollens, fondern in einem einzigen, fimultanen und ewigen Akt will Gott alles, was er will. Denn der Wille Gottes ift identifdi mit der Wefenheit Gottes, und diefe ift abfolut unveränderlidi, Gott ver* mag alles, was er will d, h. er ift allmäditig. Der Beweis diefer Allmadit änderlidikeit aus.

liegt in

der Weltfdiöpfung,

4.

Das Weltproblem.

Vom Gottesproblem ift für Auguftinus unabtrennbar das Weltproblem. Auguftinus Weltbetraditung erweift fidi aufs ftärkfte beeinflußt von dem Optimismus und Aeftheticismus und von der pythagoreifdifie im Timaeus zur Geltung kommt und im Budie der Weisheit einen verwandten Ausdrud^ gefunden hat.

platonifdien

platonifirenden Anfdiauungsweife, wie

Zugleidi verbinden

fidi

damit

ftoifdie

durdigängigen Kaufalexus und der

verfum

erfdieint als ein

herrfdites,

wohl

Gedankengänge,

ftoifdie

abgeftuftes,

fo die

Entwid^lungsbegriff.

vom Das Uni*

Lehre

von beftimmten Gefetzen be*

nadi mathematifdien Prinzipien geordnetes, durdiaus einheitlidies

und harmonifdies Syftem von durdigehender Vollkommenheit und idealer Sdiönheit, Alles ift gut in der Welt, und alle Vollkommenheitsgrade vom hödiften bis

zum

niederften find in erfreulidier

Abftufung

in ihr vertreten.

Die Geftirne gehordien beftimmten Bewegungsgefetzen. Die

268

gleidie

Ord-

Auguftinus

nung und

Gefetzlidikeit zeigt

den

bei

fidi

irdifdien

Körpern,

fo

daß Hirn*

mel und Erde zu einem gewaltigen Liede zufammenklingen. Alles Welt-» gefdiehen

durdi eine

ift

kaufale

fefte

Ordnung

beftimmt.

Überall in der

Maß, Zahl und Form. Die Dinge haben Maße,

die wir

meffen können, Zahlen, die wir zählen können, Gewidit, das wir

wägend

Welt

herrfdit

beftimmen können. Die Welt

nadi mathematifdien Prinzipien geordnet.

ift

Alle Dinge haben Ordnung, ftreben nadi Ordnung, fudien diefe

nung

feilzuhalten in

nidits geftörten

Den

wunderbarer

Ordnung

liegt die

gleidien platonifierenden

Stabilität

und Konftanz.

Ord*

In diefer durdi

Sdiönheit des Univerfums.

Standpunkt zeigt Auguftinus audi

in

der

Frage nadi den Prinzipien der Dinge, Materie und Form find die beiden Komponenten, weldie ein Ding konftituieren. Dabei handelt es fidi aber nidit

um

Materie und

Form im

ariftotelilchen

um den Die Materie- oder

Sinne, fondern

Materie- und Formbegriff des platonifdien Timaeus.

Hyle ift nidits Wahrnehmbares. Sie kann nur mit Mühe durdi gänzlidie Beraubung oder Abftraktion der Form gedadit werden. Sie wird definiert als ein gewiffes form= und qualitätslofes Etwas. Sie ift aber keineswegs ein abfolutes Nidits, nihil, ein

pene

nihil.

fondern fteht

dem

Sie hat nodi etwas

Nidits nur nahe,

vom

Sein

ift

ein

prope

und von der Form,

wenn audi nur fehr wenig und als Anfang, nämlidi die Fähigkeit zur Form, die Formierbarkeit. Im Anfdiluß an den Neuplatonismus unter* fdieidet

Auguftinus eine

für die geiftige

Aus

und

geiftige

und

eine körperlidie Materie, eine Materie

die körperlidie Kreatur.

der formlofen Materie werden die körperlidien Dinge nadi ihren

wahrnehmbaren Qualitäten geformt. Durdi die Form ift ein Ding, fo weit es ift. Die Form gibt den Dingen erft das Sein. Ohne die Form müßten fie ins Nidits zurüdifinken. Demnadi ift der Prozeß der Entftehung der Dinge ein Formen und Geformtwerden, ein Formgeben und ein Formempfangen. Die Veränderung ift nur Wedifel der Formen an der beharrenden Materie, ein gefetzmäßiger Übergang von

verfdiiedenen Arten

einer

Form

Wo

in eine

und

ihren

andere.

nun der Urfprung der Welt, ihrer Ordnung und ihrer Prinzipien zu fudien? Das war die ftets wiederkehrende Frage in der griediildien Naturphilofophie. Zwei Hauptriditungen ftanden fidi gegenüber. Die eine ftellte

ift

ein medianifdies, die andere ein denkendes, geiftiges Prinzip

Die eine

an die

Weltentwiddung aus blinder Notwendigjieit, die andere Weltbildung durdi eine Gedanken realifierende Intelligenz. Für Auguftinus, den Platoniker und Chriften, konnte nur die zweite Form der Welterklärung in Betradit kommen. Die Gottesbeweife führten ihn ja zu einer transscendenten Welturfadie, zu einer hödiften Intelligenz als Anfang, Spitze.

lehrte

zu einer ungeformten, aber 17

Groß« Denker

I.

alles

formenden Urfadie, zur Vorausfetzung

269

Äuguftinus

eines hödiften

und

Maß-, Zahl* und Ordnungsprinzips, zu einem mathematifdi

teleoIogilHi fidi betätigenden

keit der

Dinge, daß

fie

baren göttlidien Wefen, Ihr Sein

Gott

fein.

Agens. Weiterhin

völlig verfdiieden find ift

weder ganz

zeigt die

VeränderUdi*

von dem ewigen, unwandel* ganz einNidit»

ein Sein, nodi

ens per se, die Dinge haben aber nur ein empfangenes Sein.

ilt

was Gott

Sie find nidit,

Daraus folgt, daß Gott die fdiöpferifdie Ur= ift, daß die Weh kein Entwidilungs« oder

ift.

Welt, Weltfdiöpfer

fadie der

Nidit aus

fidi,

gefdiaffen, als alleinige

und

Ausftrahlungsprodukt der göttlidien Subftanz fondern aus

dem

Nidits hat Gott die

Welt

fein

kann.

ausfthließlidie

Kaufalität, unter Ausfdialtung jeglidier Materie.

Materie

ift

So

felbft

fügt

fidi in

Während

ein.

ein

Ja,

die

Produkt von Gottes Sdiöpfertätigkeit.

das auguftinifdie Denken der

nodi Piaton

fidi nidit

chriftlidie

Sdiöpfungsbegriff

dazu emporgefdiwungen

hatte, audi

die Materie auf den Demiurgen zurüdtzuführen, madit Auguftinus unter dem Einfluß des Chriftentums und des Neuplatonismus diefen Sdiritt, der zufammen mit feiner Ideenlehre feinem Weltbild eine durdiaus einheitiidie Spitze gab, indem nun alles Sein auf eine einzige Urfadie, auf die summa

causa zurüdireidit.

Eine ähnlidie Verfleditung platonifdier und diriftlidier Gedanken zeigt fidi bei genauerer Beftimmung der beim Sdiöpfungsakt beteiligten Faktoren, nämlidi der göttlidien Güte, des göttlidien Willens und der göttlidien Intelligenz. Im Anfdiluß an den Timäus und an die Genefis fieht Au« guftinus das Motiv der Weltfdiöpfung unter Ausfthluß jeder Notwendig* keit und jeden Bedürfnilfes lediglidi in der neidlofen und reinen Güte Gottes, Die Sdiöpfung ift eine Off^enbarung der Fülle der göttlidien Güte. Daher ift

audi alles Gelchaff^ene,

felbft die

Materie, gut, infofern

Güte ift. Güte das Motiv der Weltfdiöpfung,

alles ein

Werk

der göttlidien Ift

die

des gefdiaffenen Seins der göttlidie Wille, der

über

fidi hat.

fo gibt es

Als

eines Willens

vernunftlofes Gefdiehen

zu fdiafFenden Werkes rilche

und

die letzte Urfadie

keine Urfadie

kann aber

fein.

in

Wie

nadi

dem

hat,

die

Weltfdiöpfung kein blindes und

der menldilidie Künftler ein Bild des

feinem Geifte hat, fo trägt audi der IHiöpfe*

Art der Kunft

alles in fidi

Plane der göttlidien Ideen, der ewigen, unwandel*

baren Urformen, Urgründe und Urzahlen im göttlidien Geift.

werden

mehr

voluit.

Künftler oder die göttlidie Weisheit nadi

fdiafft

ift

Fragt man, weshalb Gott Himmel und Erde gemadit

nur die Antwort quia

Werk

fo

felbft

die verfdiiedenen

Und zwar

Dinge nadi ihren eigentümlidien Gründen ge*

Der Sdiöpfungsakt ift alfo ein eminent künftlerildier Prozeß, ein ein Abformen und Nadibilden der Urbilder. Der Sdiöpfer wird zum Künftler und Mathematiker. fdiaffen.

Formgeben,

270

Augultinus

Was

vom

Die von ihm aus dem Akt der Schöpfung der Materie und der Akt ihrer Formierung in einen zufammen. Die Weltentftehung ift IHiIießlidi nidits anderes als Sdiöpfung und For* wird aber

Sdiöpfer geformt?

Dabei

Nidits gefdiaffene materia informis.

mierung der Materie,

als eine

fallen der

Abformung

der göttlidien Ideen in der

materia informis.

Es

ilt

die Weltbildungstheorie des

Timaeus, die Auguftinus mit dem

Sdiöpfungsbegriff in Verbindung bringt. Dies iß aber nidit das

diriftlidien

einzige Element, das er zur Begreiflidimadiung der

Es kommen

Ichon in den xixoi lidien

Sdiöpfung der Philo«

zur Geltung in der Neuplatonismus übergegangenen Lehre von den Xoyoi aneQfxa-

fophie entnimmt.

audi

ftoifdie Einflüfle

oder von den rationes seminales, Dadurdi gelingt

dem

Sdiöpfungs« und

es,

dem

mit

dirilt*

platonifdien Formierungsbegriff den ftoifdien

Entwid^lungsgedanken zu verweben. Augultinus betont aufs

IHiärffte die

Durdi einen einzigen Akt ilt zumal die gefamte Wirklidikeit geßbaften worden, freilidi nidit die empirifdhe, in Raum und Zeit erfdieinende Welt, fondern die Primordialwelt, die Samen* oder Keimwelt. Alle Dinge find hier nur als zukünftig und urfädilidi da. Sie find gelchaffen worden in ihren Urfadien, in ihren geheimen und un« fiditbaren Gründen, in ihren verborgenen Samen. Hier find fie einerfeits Einzigkeit des Sdiöpfungsaktes.

vollendet, infofern die in der Zeit

halten iß in der

Dinge nur

pirifdien

fidi

als

Welt

ent*

em*

find,

Entwiddungsprinzipien, die nadi be«

ßimmten Bildungs- und EntwiAlungsgefetzen empirifdien Wirklidikeit entfalten

der Zeit ein

fidi

der

angefangen, infofern die Primordialurfadien gleidi»

fam Samen des Zukünftigen

als

Ordnung

Andererfeits beßehen die

entfaltende

Ordnung der Urfadien.

entwid^elnde

Baum

Präformationsfyßem der

follen.

fidi in

Wie

Raum und

Zeit zur

im Samen der im Laufe

präformiert iß, fo iß die Primordialwelt in

der Zeit

fidi

entfaltenden

Dinge zu

denken.

So verknüpft Weltprozeß

fidi

ßellt fidi

Weltfdiöpfung und Weltentwidlung. Der empirifdie dar

als eine großartige, in

Raum und Zeit

verlaufende,

durdi die in den Primordialurfadien angelegten Bildungsgefetze genau be-

ßimmte und geregelte Entwid^lungsreihe.

Raum und

Was

vor unferen

Augen

in

Zeit entßeht, das iß die fiditbare Manifeßierung der unfidit»

und gleidifam famenhaß ausgeßreuten Gründe, von deren Kräften und Bildungsgefetzen die Größenverhältnifle und die mannigfadien Formen der Dinge abhängen. baren, bei der Sdiöpfung eingefäten

Wenn

nun

Welt durdi Sdiöpfung entßanden iß, gibt es eine ewige Weh einen Anfang in der Zeit gehabt? Augußinus lehnt die Vorßellung einer ewigen Sdiöpfung ab und lehrt wie der platonifdie Timäeus die Sdiöpfung der Zeit durdi Gott und damit den zeit* die

Sdiöpfung oder hat die

^7*

271

Auguftinus

Anfang der Welt, Die Zeit

lidien

wie die Dinge, Sie

real

ift

nadi Auguftins Auffaflung ebenfo

ein untrennbares Attribut des gefdiöpflidien

ift

und veränderlidien Seins, wie die Ewigkeit ein Attribut des abfolut Un* und Göttlidien, Die Zeit ift nur die Nadiahmung der Ewigkeit, Da es nun ohne Gefdiöpfe und deren Veränderung keinen veränderlidien

Zeitverlauf gibt, fo

die Zeit mit

ift

Der Anfang

worden.

den veränderlidien Kreaturen gefdiaffen

der Gefdiöpfe

Beide hat Gott zumal gefdiaffen. Die Welt fondern mit der Zeit geworden. fondern diefe

erft

ift

Veränderung des

durdi jenen entftanden.

Veränderung und Zeit

Ewig

Er

Zeiten.

der Zeit,

in

die Zeit,

fällt nidit in

involviert aber audi keine

Sdiöpfung der Welt und und unveränderlidiem Willens^

göttlidien Willens, fondern die

das geldiaffene Sein.

wie Gott,

daher nidit

ift

Der Sdiöpfungsakt

der Zeit beruht auf Gottes ewigem Plan entfdiluß,

Anfang der

audi der

ift

ift

betreffen nur

den Effekt der Sdiöpfung,

Der Sdiöpfungsakt felbft ift ebenfo unveränderlidi in dem göttlidien Worte beftimmt die Kreatur und

ihre Zeit,

Wir haben

daß die Dinge kein wahr-

bereits früher hervorgehoben,

haftiges Sein befitzen,

daß

fie

das Sein nur empfangen haben.

Was

aber

mehr fein, wenn es von feiner Urfadie verlalFen würde. Aus diefer Seins- und Kaufalauffaflfung heraus ergibt fidi die Notwendigkeit der göttlidien Welterhaltung und Welt* regierung. Die Dinge haben kein von Gott losgelöftes Sein, Sie wären nidit, wenn fie nidit in Gott ihren Beftand hätten und Gott nidit ihre konftante Urfadie wäre. Die Erhaltung und Regierung ift demnadi eine fortgefetzte Sdiöpfung, Gott hat fein Werk nidit gefdiaffen und dann im Stidi ge«

kein Sein für

lalTen,

fidi

würde

hat, das

fofort nidit

fondern feine Idiöpferifdie Kraft hört nidit auf, das Gefdiaffene zu

fdiützen

und

in feiner

Form zu bewahren.

In diefer erhaltenden

und

re*

fieht Auguftinus fdiließlidi den tiefften Grund und Konftanz des Naturlaufs, für die Ordnung und Ge*

gierenden Tätigkeit Gottes für die Stabilität fetzlidikeit

der Natur,

5.

Das

Zwei Fragen maditen

für

Seelenproblem.

den jungen Auguftinus

Philofophie aus, nämlidi die quaeftio de deo

Zur

felben Zeit, als er mit

Seelenfrage aufs

tieffte,

und

dem Gottesproblem

Sdiließlidi handelte

in

Cafficiacum die

die quaeftio

de anima.

rang, erregte ihn audi die

es fidi bei

beiden

um

die

Überwindung des Senfualismus und Ma« terialismus. Aber audi die Löfung erfolgte von demfelben Ausgangspunkt aus und nadi der gleidien Methode, nämlidi durdi die Wendung nadi Innen, Für Auguftinus ftanden im Vordergrunde des Interefles die mit gleidien Sdiwierigkeiten,

272

um

die

Augußinus

dem

religiöfem

Problem zufammenhängenden metaphyfifdien Fragen der

Subltantialität, der Unkörperlidikeit

Das

feelifdie

Wie

aus.

und der

Unfterblidikeit der Seele.

Auguftinus

fidi

fidi

zum Gegenftand

feinen eigenen Blidc hin. er fidi nidit denkt?

Er weiß

nidit.

Ilt

er

kann

Wie fidi in

fidi felblt in

Der

des GedäditnilTes weiß. Idi

Es

in derfelben

Weife

nun mit dem

fidi

der Geilt

vor

ftellt fidi

wenn

Geilt,

diefem Zuftand völlig unbekannt? Durdi^ der gleidien Weife, wie er die Gegenftände

Geilt in

feines Bewußtfeins,

verhält es

nur einen

gibt

Nur wenn

Selbftbewußtfein, nämlidi das Sididenken,

denkt, madit er

aus

audi zuerft die pfydio-

fid\

Entftehung desfelben klar zu madien verfudit-

Weg zum

Idibewußtfein

der erfte die erkenntnistheoretifdie Bedeutung

als

des Selbftbewußtfeins gewürdigt hat, fo hat er logifdie

vom

Subftanzproblem findet feine Löfung

ift

fein eigenes

Gedäditnis.

Das

eigene

den Blidipunkt des Bewußtfeins treten und

wieder daraus verfdi winden, wie die Gegenftände des Gedäditnifies.

Das Idi

als

der letzte Einheitspunkt,

Lebens zufammenlaufen, über den

feelildien

Idi erinnere

drud^.

Vorgängen kommt

nun

ift

der Geift

gewiß

diefes Idi?

fidi

So wird identifiziert

bei

Dies

Idi

ift

Mein

alle

und

Fäden des

feelifdien

Selbftändigkeit gegen*

Auguftinus zu Icharfem Aus= idi

erkenne durdi die In*

inneres Idi erkannte es,

der Geift, die geiftige Subftanz.

erkennt, fo erkennt er feine Subftanz,

und wenn

idi, idi.

Wenn

er über

fidi

er über feine Subftanz gewiß.

ift

ift,

weldien

midi durdi das Gedäditnis,

telligenz, idi liebe durdi die Liebe.

Wer

in

feine Verfdiiedenheit

alfo das Idi des Selbftbewußtfeins mit der geiftigen

wie bei Descartes. Die Idierkenntnis

ift

Subftanz

Subftanzerkenntnis,

Erkenntnis der eigenen Subftantialität.

Was

nun für eine Subftanz? Ift fie körperlidi oder unkörper* Um diefe Frage zu entidieiden, ift es notwendig, von allem, was man zu fidi felbft hinzugefügt hat, d, h. von allen Sinnenbildern und von allen hypothetifdien Ausfagen über den Geift, zu abftrahieren und nur darauf zu reflektieren, was fidi allgemein giltig und als gewiß von dem ift

dies

lidi?

Geift behaupten läßt, wie das intelligere, das esse, das vivere. Abftrahiert

man dann

in

der angegebenen Weife von allem,

was

bleibt das eigene Selbft übrig, der Geift

fidi als

völlig unkörperhdi,

denn das

Das

zum

Geift gehört,

Er

erweift

Leben und feine Tätigkeit, von Mafle, von Farben und haben

Idi,

Bewußtfein und Wille enthalten nidits keinerlei Ähnlidikeit mit

nidit

wird offenbar.

fein

dem Körper.

unmittelbare Selbfitewußtfein bezeugt fomit für Auguftinus wie

fpäter für Descartes die Unkörperlidikeit der Seelenfubftanz, fultat hält

Diefes

Re*

Auguftinus für ein unangreifbares Wifien,

Als unkörperlidie Subftanz nur im Vergleidi zum Körper.

muß

An

die Seele einfadi fein. fidi

betraditet

ift fie

Dies

gilt

aber

nidit einfadi, fon«

273

Augußinus

dem

und

Das Ergebnis nition

zufammen

;

Neben

fdiließt

Auguftin

die Seele

ift

in die

von

Geift.

Plotin

übernommene Defi*

eine vernünftige Subftanz, die zur Regierung

ift.

und

der Frage nadi der Subltantialität

Immaterialität der Seele

Auguftinus fdion früh mit der Uniterblidikeit der Seele

fidi

Die

wie der

fubltantiell dasfelbe find

des Körpers beftimmt

hat

von Funktionen, Tätigkeiten und Zuftänden,

eine Mannigfaltigkeit

die wefentlidi

Literatur, die er

zu Rate gezogen

befdiäftigt.

vermodite ihm keine wiflen-

hatte,

Überzeugung zu bieten. So verfudite er nun feine eigenen Wir können hier nur den originellften Beweisgang her* ausheben, der wiederum vom Selbltbewußtfein ausgeht, mit Augultins Wahrheitslehre im Zufammenhang Iteht und an Gedanken Plotins und ßfiaftlidie

Wege

zu gehen.

des platonifdien

Menon

Der Beweis beruht

anknüpft.

in

den Soli*

loquien auf folgenden zwei Sätzen: die Wahrheit iß unvergänglidi,

der Geift, der Träger der Wahrheit,

Aus

ift

diefen beiden Prämiflen folgert Auguftinus,

untergehen kann.

wieder

in

und

mit ihr unzertrennlidi verbunden.

In etwas modifizierter

Form

daß der Geift niemals

kehrt diefer Beweisgang

der Sdirift »de immortalitate animae«, Auguftinus geht hier aus

von dem Verhäknis des

Geiftes zur unveränderlidien Vernunft oder zu den unveränderlidien Wahrheiten. Die unveränderlidie Vernunft ift ent*

weder mit dem Geifte beiden Fällen

muß

identilch

der Geift

oder

felbft

fie

ift

unzertrennlidi im Geifte.

unveränderlidi

und immer lebend

In fpäteren Sdiriften betont Auguftinus im Gegenfatz zu

dem

In

fein.

fidieren

Selbftvertrauen feiner Jugend das Unzureidiende menfdilidier Beweisfüh*

rung

in

der Unfterblidikeitsfrage

auf den Glauben und die

Audi

und

beruft

fidi

göttlidie Autorität.

zur Begründung derfelben

—

bezüglidi des Urfprungs der Seele im Laufe der Fortpflanzung

bekennt Auguftinus offen

fein Niditwillen.

Drei vericliiedene Anfiditen

ftanden fidi gegenüber. Die Generationshypothefe, derzufolge die Seelen von den Eltern erzeugt werden, die Kreationstheorie, weldie die jedesmalige Sdiöpfung der einzelnen Seelen lehrte, und die platonilche Präexi* ftenzlehre, Auguftinus verwarf die letztere in jeder Form und mit voller Beftimmtheit. Aber zwildien Generatianismus und Kreatianismus ver* modite er eine Entldieidung nidit zu treffen, obgleidi er wegen der leidi* teren Erklärung der Erbfünde mehr zum Generatianismus neigte.

Daß

die auguftinifdie Pfydiologie die

Wege

des Piatonismus wandelt,

dem Vorhergehenden erfiditlidi genug. Dies zeigt fidi aber nodi deutlidier, wenn wir das Verhältnis der geiftigen Subftanz zum Körper ins Auge faffen. Mit Plato und dem Piatonismus bekennt fidi ift

fdion aus

Auguftinus zu einem pfydiologifdien Dualismus, infofern im Menldien die

denkende und die ausgedehnte Subftanz

274

—

Auguftinus

definiert

den Kör-

Augußinus

durA das

per

treten.

Zwar

Attribut der

Form

die

zur Einheit verbunden auf*

erinnern einige Stellen an die ariftotelifdie Anfidit

Seele als Formprinzip des Leibes.

Körper

—

Ausdehnung

Es wird

gefagt,

und daß der Körper durdi

verleihe,

von der

daß die Seele dem dasfelbe Prinzip,

durdi weldies er belebt wird, das Sein erhalte. Allein wie fern Augulti*

dem

Gedanken fteht, ergibt fidi daraus, daß er in den Retraktationen diefe Anfdiauung als temere zurüd^nimmt. Mit Piaton veranfdiaulidit er das Verhältnis von Geift und Körper durdi das Gleidi« nis vom Reiter und Pferd. Die Verbindung des Geiftes mit dem Körper wird ihm zum unbegreif lidien Wunder, und er fpridit von einem wunder^f nus

ariltotelilchen

baren Band, durdi weldies die Geilter zur Beleelung mit den irdifdien

Körpern verbunden werden.

Wie

fehr

Auguftinus

rigkeiten, weldie fidi

als Platoniker denkt,

ihm wie

des Wirkens ergeben.

Der

fpäter

dem

vermag

Geift

beweifen ferner die Sdiwie*

Cartefianismus beim Problem

nidit unmittelbar

auf die grobe

Maffe des Körpers zu wirken, fondern er bedarf hierzu eines dem Kör* per verwandten Mediums, eines flfuidum^artigen Stoffes, des Lidites oder

dem Körper jede Wirkfamkeit Einwirkung Eine des Körpers auf die Seele, ein Leiden der Seele durdi den Körper anzunehmen, erfdieint ihm als abfurd, mit der Würde der Seele unverträglidi. Körper können nur auf Körper wirken, der Luft. Andererfeits fpridit Auguftinus

auf die Seele ab.

Daher ift audi der Vorgang der Sinnesempfin* düng keine passio der Seele, fondern des körperlidien Organs, Das Pfy* diifdie bei der Empftndung ift eine actio, ein Akt der Aufmerkfamkeit und des Bemerkens, Die Seele bemerkt die im Sinnesorgan entftandene Veränderung und bringt fidi diefelbe zum Bewußtfein, Ein weiteres Zeugnis für den platonifdien Charakter der auguftinifdien aber nidit auf die Seele.

Pfydiologie liegt darin, daß nidit, wie bei Ariftoteles die fenfitive Seele

das Lebensprinzip im Körper nale Seele

ift

Menfdien,

Ihr

ift,

fondern die anima rationalis. Die ratio*

das belebende, empfindende und bewegende Prinzip im

kommen

die

Äußerungen des vegetativen und

fenfitiven

Lebens und die fpontanen Bewegungen der Körperglieder zu.

Aus dem Neuplatonismus übernimmt

Auguftinus audi die Formel,

über die Seinsweife der Seele im Körper.

Die Seele ift ganz im ganzen Körper und ganz in jedem einzelnen Teil. Dies fdiließt jedodi nidit aus, daß ihre Leiftungen in verfdiiedenen Teilen des Körpers lokalifiert find, fo das vegetative Leben im Herzen, die Empfindung im Vorderhirn, die willkürlidien

Bewegungen im Hinterhirn, das Gedäditnis im

Auguftinus hat aber logie feine

nidit blos

Aufmerkfamkeit gewidmet, fondern

Maße dem

empirifthen Seelenleben.

Mittelhirn.

den Fragen der metaphyfildien Pfydio*

Die

fein Intereffe gilt in gleidiem

platonifdie

Wendung

nadi Innen,

275

Augultinus

die

Forderung der Einkehr

Wunder

in fidi felblt

mußte

feinen Geift audi auf die

Augultinus

des feelifdien Gefdiehens lenken.

trofpektive

Methode mit der größten

neter Beobaditer der faffen,

zu

befdireiben,

Am

ftehen.

feelilclien

Meilterfdiaft.

Vorgänge,

zu gruppieren,

glänzendften zeigt

in

fudit

in Icharfer

fie

Analyfe zu

ihrem Zufammenhange zu ver^

Begabung

feine

fidi

zweifellos der

ilt

Er handhabt die inEr ilt ein ausgezeidi^

bedeutendite empirifdie Pfydiologe des Altertums,

die

für

empirifdie

Seelenforfdiung in den Konfeffionen. In der Einteilung und Gruppierung

der feelifdien Tätigkeiten übernimmt er die traditionellen Sdiemata, die platonifdie Dreiteilung in

den vernünftigen, mutartigen und begehrenden

Lebensphänomene,

Seelenteil, ferner die ariftotelifdie Unterfdieidung der in vegetative, fenfitive

Leben

belteht in

unterfdieidenden

und

Denkens und

des intuitiven Denkens, Piaton

und

und

in

ratio d, h, des

fidi

und

intelligentia

oder

Augultinus der ebenfalls auf der anima rationalis

Ge^ kommen nodi eigentlidie Wefen

Die Tätigkeiten der vernunftlofen Seele

finnlidies Streben,

intellektive

verknüpfenden und

den Tätigkeiten der

Oft bedient

Ariftoteles zurüdigehenden Sdieidung

irrationalis.

däditnis

Das

intellektive Lebenstätigkeiten,

den Tätigkeiten der

find Sinn,

Bei der vernünftigen Seele

und voluntas, in denen das Durdi diefe Dreiheit, die audi als memoria, intelligentia, voluntas oder als mens, notitia und dilectio oder als esse, nosse und velle bezeidinet wird, ilt der Geilt ein Bild Gottes und der Trinität, Von allen feelifdien Vorgängen werden mit befonderer Vorliebe die dazu mens,

intelligentia

des vernünftigen Geiftes

liegt,

Tatfadien des Gedäditnis behandelt.

man mitRedit

Das

10,

Budi der Konfeffionen kann

eine Pfydiologie des Gedäditniffes nennen.

Als AITociations^

gefetz, das die Vorltellungsverknüpfungen regelt,

ftellt

er das öftere

fammentreffen der Inhalte oder die Gewohnheit

feft.

Er

Zu*

unterfudit die

Tatfadien des Sidierinnerns, Vergeffens, Lernens, Erkennens und Wieder* erkennens.

Es wird ihm

klar die

Bedeutung des Gedäditniffes

Bewußtfein der Identität der Perfönlidikeit, ter

Er

für

das

führt in hödift intereffan*

Analyfe die Entltehung des Zeitbewußtfeins auf

die pfydiologifdien

Faktoren der Aufmerkfamkeit , der Erinnerung {Vergangen*

und der Erwartung zurüde. Er fragt voll Staunen, wie Gefühle und Affekte geben könne, ob es Bilder von den Gefühlen gibt, wie fidi die Erinnerungs* und Vorftellungsgefühle zu den primären Gefühlen verhalten. Sdiließlidi wird im Zufammenhang mit allen diefen Unterfudiungen und unter platonifdiem Einfluß eine Theorie des Gedäditniffes entworfen, die den Begriff des Unbewußten in die heit>

es ein Gedäditnis der

Pfydiologie einführt.

Das Gedäditnis

ift

ein

verborgenes, unbewußtes

Wiffen, eine unbewußte Kenntnis im Verftedc des Geiltes oder unterhalb der Bewußtfeinsfdiwelle.

276

Äuguftinus

Der erkennenden

Seite

im Seelenleben

Grundfunktion des Strebens

,

nidits

lidi

der Wille oder die Liebe.

ift

den Stoikern vier Hauptaffekte:

unterfdieidet mit

Freude

fteht die ftrebende

Furdit und Traurigkeit

gegenüber.

Auguftinus

Begierde <cupiditas>,

,

die aber fdiließ*

anderes find als Wille,

Eine befondere Stellung im Seelenleben nimmt der Wille als vernünftiges Streben ein. Der Wille in diefem Sinne ift frei von jedem

Zwang und von

Er

jeder Notwendigkeit.

ift

in unferer

Gewalt.

Liegt

aber nidit eine unlösbare Antinomie vor zwilcben Willensfreiheit und göttlicher Praescienz?

Auguftinus

befeitigt die Sdiwierigkeit

weis darauf, daß unfere freien Willensakte in

dem

göttlidien

Wiffen enthalten

in

Auf

feien.

mit

dem Hin*

der Kaufalreihe und damit diefe

Weife

fudit er einer-

das göttliche Vorauswiffen aufredit zu erhalten, andererfeits aber

feits

auch die Willensfreiheit vor Beeinträchtigung zu Ichützen.

6.

Das

Problem.

ethifche

Wahrheit, Gott, Welt, Seele

find die

Probleme, auf weldhe

ficfi

das

Denken feit den Tagen von Cafficiacum konzentrierte. Im Zufammenhang damit ftand für Auguftinus das ethilcbe Problem und die Frage nadi dem Wefen und Urfprung des Böfen. Auguftinus auguftinifcbe

engften

fah

ficli

von einem mächtigen Wahrheitsftreben, fondern minder heißen Glücksverlangen. Glück und Wahr*

nicht bloß erfüllt

auch von einem nicht

heit waren die beiden großen Leitfterne leiner ganzen Tätigkeit. Glück und Wahrheit, find fie identifch? Für Auguftinus find fie es. Infolgedeflen fällt die Löfung des ethifchen Problems mit der des Wahrheits* und Gottes* Problems zufammen. Die Wahrheit ift Gott, und Gott ift die Wahrheit. Die Wahrheit ift aber auch das Glück der Menfchen. Somit liegt in Gott, in

dem GenulTe Gottes

(chen.

»Und

dies

ift

auch die Glückfeligkeit oder das Ziel des

das feelige Leben,

fich

freuen an

dir,

über

Men*

dich,

um

und kein anderes.« Wie kann aber der Menich Gott genießen? Dies ift nur möglich durch ein Gott anhängen, fich ihm hingeben auf dem Wege der Erkenntnis und Liebe. Welches ift nun der Gegenftand jener Erkenntnis und Liebe? deinetwillen.

Dies

ift

es

Auguftinus antwortet die lex aeterna, die lex naturae

Normen,

d. h. die fittlichen

und Lichter der Tugenden. wahr und unwandelbar, wie die Regeln der Mathematik. immer und überall/ fie find nidit an einem Orte fo und am

die Regeln der Weisheit, die Regeln

Sie find ebenfo

Sie gelten

Normen find eine allen Menlchen gemein* und vom Individuum unabhängige Erkennt*

anderen anders. Die ethifdien fame, eine allgemein nis.

giltige

Sie find ein innerftes, ins

Herz

gefchriebenes, in die Seele trans*

*

277

Augußinus

von dem

fkribiertes GefetZ;.

Und

diefes

Gefetz

ift

alle zeitlidien

die göttlidie

Gefetze ihre Geltung herleiten.

Vernunft und der

In Gott felbft Ichauen wir die unwandelbare

maß

-v^eldier

in der Form von und Niditfollen, als eine Ordnung der Natur oder Güter aufreditzuerhalten und

kommt uns zum Bewußtfein

Imperativen und Prohibitiven,

fie

nidit

So

zu

felbft.

der Gereditigkeit, ge«

der Menich leben muß.

Diefes göttlidie Gefetz

Mahnung,

Form

Wille

göttlidie

die

als

ein Sollen

ftören.

erfdieint bei

Auguftinus die Ethik

die unmittelbarlte

in

Nähe

der

Mathematik gerückt. Sie hat denfelben apriorifdien Urfprung und diefelbe unwandelbare Geltung, wie die mathematifdien Sätze. Die ethilcfien Forde* ruhgen find fo abfolut und allgemein giltig, wie die Wahrheiten der Mathematik. Sie haben dort ihre Quelle und ihre Garantie, wo jede Wahrheit und Wiflenfchaft entfpringt, in Gott, in der göttlidien Vernunft, Die

ethilchen Gefetze find göttliche Gefetze, der

Ausdruck des

göttlichen

Willens und objektiv betraditet die unwandelbare Ordnung der Dinge oder Güter. So erhält der platonifdie OrdnungsbegrifF eine erhöhte Be-

deutung

in

der Ethik Auguftins.

Er

felbft

hat den engen

Zufammenhang

Begründung der Ethik mit der Philofophie der Platoniker öfter her* vorgehoben, wobei aber die ftarken ftoifch^ciceronianifchen und diriß* feiner

lidien (Paulinifdien) Einflüfle bei der

Naturgefetzes

Nachdem gefunden fittlich

ift,

niciit

in

dem ewigen Gefetz

fällt

Konftruktion der lex aeterna und des

überfehen werden dürfen.

es nicht

mehr

ein abfoluter

Maßftab des

fchwer, die Begriffe des fitdidi

Böfen genauer zu beftimmen. Das

fittlidi

Gute

liegt in

des Willens auf Gott als das höchfte Sein und Gut, des Willens an das ewige Gefetz,

in

in

Sittlichen

Guten und

der Richtung

der Anpaflung

der Aufrechterhaltung der durch

Jenes Gefetz normierten Ordnung der Güter.

Das Böfe dagegen fens

fich

befteht darin,

geltende Gefetz.

Das Böfe

Natur, wie Auguftinus

Es

ift

daß der Wille des vernünftigen

ift

alle

demnach keine Subftanz, keine Eflenz oder

in feiner manichäilchen

Periode geglaubt hatte.

vielmehr eine Störung, eine Verderbnis der natürlichen Ordnung,

ein Verluft, eine

Streben

zum

Beraubung des Guten, ein Abfall vom Sein und von dem, was im höchften Maße

Nichtfein, ein Abfall

zu dem, was weniger

ift,

eine

Annäherung an das

Nichts,

Es

her keine causa efficiens für das Böfe, fondern nur eine causa

denn

We*

auflehnt gegen das unwandelbare Gut, gegen das ewige, für

die Urfache des

Böfen

ift

nicht eine effectio,

ein ift,

gibt da* deficiens,-

fondern eine defectio,

Mit dem Problem des Böfen hatte fich fchon der jugendliche Student und Rhetor abgemüht und die Löfung lange in der Richtung des manichäifchen Dualismus gefucht. Aber jetzt erft, nachdem Auguftinus eine neue Welt* 278

^vi'iv^

Auguftinus

anlHiauung, vertiefte Anfiditen über Gott, hatte, fand es eine

Weh

und

Sittlichkeit

gewonnen

dauernde und befriedigende Löfung.

von felblt, daß die Handeln auftreten muß,

Für

eine Ethik mit Gott als Mittelpunkt ergibt

fidi

Haupttugend die Form, in weldier alles fittlidie die Liebe zu Gott iß. Auf fie werden audi die vier Kardinaltugenden, die Auguftinus außerordentlidi hodi fdiätzt und zu den erften und hödiften Gütern redinet, zurüdcgefiihrt und als verfchiedene Äußerungen der Got*

Das gefamte Tugendleben wird

tesliebe betraditet.

den Brennpunkt

in

Die wahren Tugenden müITen in der Gottesliebe partizipieren, von ihr ihre Vollendung erhalten. Von der

der Gottesliebe gerüdit.

an

gipfeln,

Höhe

ihr

aus gefehen ericheinen dann

diefes ethifdien Ideals

nus die Tugenden, die nicht auf Gott, fondem auf

werden, wie

in

den Kreifen der Stoa,

freilich

Augufti*

felbft

bezogen

fich

Aufgeblafenheit und Hochmut.

als

Sie find daher nicht als Tugenden, fondern als Defekte zu bewerten.

Das

7.

Wie

Auguftinus die Ethik

Die

drängen bei den gewaltigen allmählich unter

dem

in feiner Staats*

Probleme mußten

politilchen

Beziehung zu Gott

in die engfte

begegnet uns die gleiche Tendenz fophie.

Problem.

politilcfie

ftaatlichen

fich

und

und

drängen fremder, kraftftrotzender, das

fozialen

Umwälzungen,

die

fich

dem Heran*,

Römerreich Ichwer bedrohender

alte

410 war

fo

ihm mit Notwendigkeit auf»

Einfluß des Chriftentums und unter

Völkerfchaften vollzogen hatten,

fetzte,

Gefelllchaftsphilo*

Rom

in die

Hände

des Gothen*

Ein Schrei des Entfetzens ging durch das weite Anklagen Ichob das immer mehr zurückgedrängte Hei*

königs Alarich gefallen. Reich.

dentum

In lauten

die Schuld

Da

glaubens zu.

und

an dem Reichsunglück dem VerlalTen des alten Götter* reifte

in

Werke, zu

Auguftin der Plan zu feinem

tieffinnigften

Mit flammender Beredfam* Dabei erwuchs aber der Apologiegedanke zu einer Icharfen Kritik der ganzen alten Kultur u^d zu einem großartigen Verfuch, das gefamte hiftorilche Gelchehen von einem einheiriidien Gefichtspunkt aus zu begreifen und zu bewerten. Wie es geiftvollften

keit führte er die

Icheint,

feiner civitas dei.

Verteidigung des Chriftentums,

an Ticonius anknüpfend,

Ichildert er die

religiöfen, ethilchen, wilFenfchaftlichen, politilchen

oder fagen wir kurz

den

Kampf

in

fozialen Ericheinungen

zweier Reiche, des Weltreiches und des Gottesreiches, der

civitas terrena

Stils,

und

der Gefamtheit ihrer kulturellen Schöpfungen als

und der

civitas coelestis oder, dei.

logie des Chriftentums aus

größten

Menfchengelchichte in ihren

So

weitete

fich

die

Apo-

zu einer Kultur* und Gelchichtsphilofophie

und über den antiken Kulturwerten erhob

neuen Kulturideals, gezeugt und getragen

vom

fidi

das Bild eines

Geift des Chriftentums.

279

Auguftinus

Wie

Auguftinus auch

überall, knüpfte

von Volk und

Der

Staat,

in

an die

Staat entfpringt weder der Sünde, noch

Produkt eines Vertrages, fondern er hat

gungen

in feiner Staatstheorie

Im AnlHiIuß an Cicero entwickelt er die Grundbegriffe

Philofophie an.

feine tiefften

den Trieben und Gefetzen der menfchlichen Natur,

Ordnung

ift

er

Quellen und Bedin=

Anfang und

Die Fa=

milie

und

Zum

Ziel hat der Staaf die Sorge für den irdifchen Frieden, für die irdifche

ihre

ifi:

die Pflanzfchule,

Teil des Staates,

Wohlfahrt, nach innen durch Pflege der Gerechtigkeit, nach außen durch Sicherung gegen Angriffe, die Pflicht des

Aus dem

Staatszweck ergibt

fich

für die Bürger

Gehorfams,

Auf dete

den Unterbau diefer der Philofophie entnommenen Lehren grün* nun Auguftin das chriftliche Ideal vom Staat, Der Staat entfpringt

der Natur,- damit iß er aber zugleich göttlichen Urfprungs. keine Gewalt, es

Reiche find das letzter Inftanz

fei

denn von Gott ,

der göttlichen Providenz,

auf Gott zurückgeht, fo hat er

und

Wie

Denn

es gibt

die menfchlichen

aber der Staat

in

nicht bloß ein irdifches Ziel,

fondern neben der irdifchen Wohlfahrt obliegt ihm die Sorge für das ewige

Wohl

der Bürger,

So

erhält der Staat auch in feinem

die Richtung auf das Jenfeits,

Er

ift

nicht

mehr

Zweck und Ziel Gut wie in der

abfolutes

antiken Welt, fondern erfcheint eingegliedert in ein Syftem höherer,

reli-

Aufgaben und Werte, Daraus ergibt fich aber mit Notwendigkeit, daß Staat und Gefellfchaft durchdrungen fein mülTen von den Grundfätzen des Chriftentums, Die naturgemäße Ordnung fordert aber weiterhin ein Verhältnis wechfelfeitiger Unterftützung zwifchen Staat und Kirche, Die Kirche hat den Staat zu fördern in der Erreichung feiner Güter, Der Staat aber muß die Kirche unterftützen in der Erfüllung ihrer Aufgaben und hat ihr zu diefem Zweck feine Machtmittel zur Verfügung zu ftellen. giöfer

Während Auguftinus

in feiner

früheren Periode es ablehnte, irgendwelchen

Glaubenszwang von feiten des Staates zu billigen, trat er fpäter unter dem Druck der Donatiftengreuel für die Theorie des cogite intrare in die Schranken,

280

:

Auguftinus

Literatur.

Von

den Gefamtausgaben der

Werke Auguftins

genannt die Ausgabe der 32—47, Femer fei hingewiefcn Knöll im Corpus scriptorum ecciesiasti feien

Mauriner, Paris 1679—1700 undMignes, Patres Latini, für die Confelliones auf die

corum latinorum niffe

des

hl.

Ausgabe von

ift

Hoffmann

P.

33 Lipfiae 1896 und auf die deutfdie Überfetzung: Die Bekennt»

Auguftinus von G. Frhr.

de civitate dei

E.

vol.

t.

v.

Hertling, Budi I— X, Freiburg 1905. Die Schrift 2. ed. 1877, 3. ed. 1905—1908 von

außer von B. Dombart, Lipfiae 1863,

im Wiener Corpus

—

gegeben worden,

script. eccies. lat. vol. 1^1899, vol, II

Die Literatur über Auguftinus

findet fidi bei

Grundriß

d.

feien hier

nur widitigere ErlHieinungen der letzten Jahre

G,

Gefdi. d. Philofophie, B.

Frhr. v.

II,

Hertling, Auguftinus=Zitate

<Sitzungsb. d. philof^philol, u. d. S,

Berlin 1905, S.

121-123

gefammelt. Genannt

Thomas von Aquin. Mündien 1904

bei

Klaffe d. Kgl, Bayr.

hift.

1900 heraus»

Qberweg = Heinze,

Akad.

d.

Wiff 1904,

535-602),

O, Zänker, Der Primat des Willens vor dem Intellekt bei Auguftin. Gütersloh 1907, Fr. Eggersdorfer, Der hl, Auguftinus als Pädagoge und feine Bedeutung für die Gefdiidite der Bildung,

gegeb. von

W, Thimme, kehrung,

Freiburg 1907 <Straßburger Theologifihe Studien, heraus»

A. Ehrhard und E. Müller Auguftins

Berlin

herausgegeb. von

geiftige

B. 8).

Entwicklung

in

den erften Jahren nach

feiner

Be»

1908