Edición No. 28 Año No. 14 1era. Quincena de Mayo 2006 e:.v:.
La Primera Revista Masónica del Perú para el Mundo de Lengua Española y Portuguesas
La Juventud es el tesoro mas grande de una nacion.
FENIX El medio periodístico masónico que promueve, impulsa e informa sobre la masonería de la Republica del Perú
Publicación Quincenal exclusiva para masones
De todas las obediencias sin distinción que crean en la unidad y verdadera fraternidad de la Francmasonería Universal. Presidente Editora Masónica Fénix M:.R:.H:. Julio Carlos Pacheco Girón Director Fundador : R:.H:. Juan Carlos Ríos García (†) Ort::. Etr::. Publisher : Q:. H:. Juan Orrego Consejo Editorial FENIX: R:. H:. Julio Muñoz R:. H:. Sabino Moreyra Q:.H:. Walter Ramirez R:.H:. Francisco Llerena Buccolini Fuente de Noticias Regionales: Región 1: Chile, Bolivia, Argentina, Paraguay y Uruguay: R:.H:. Benjamín Sosa Q:.H:. Sergio Conroy Romero Región 2: Brasil. G:.L:.U:.S:.A:. Región 3: México R:.H:. Sergio Morales Nova Región 4: Estados Unidos y Canadá New York: I:.P;.H:. Dante Novoa, V:.H:. Rafael Vásquez y V:.H:. Víctor Salazar. Miami: M:.R:.H:. Arturo Rivera del Piélago Nevada: I:.P:.H:. Víctor Serna Minesota: V:.H:. Antonio Palomo — Lamarca Región 5: Unión Europea: I:.P:.H:. Amando Hurtado Región 7: PERU
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Norte Perú:. R:.H:. Fernando Valdivieso Sur Perú: Francmasonería.net Centro Perú: Gran Logia del Centro. Lima: R:.L:.S:. Fénix 137 — Gran Logia Constitucional del Perú.
Arte: ORREGO wmb Int. Artículos, comentarios y suscripciones : Jr. Paraguay No. 400—Lima Email: fé
[email protected] Teléfono: 4231887 © FENIX 1991—2005 * Revista Masónica del PERU
La juventud es una porción maravillosa de la vida que tiene una gran semejanza con la primavera del año y representa el tiempo de loza navitalidad. Durante esta bella etapa de la vida el cuerpo y la mente del individuo van adquiriendo un progresivo desarrollo y las perspectivas y oportunidades de aprender y realizar cosas nuevas se van presentando espontáneamente, para felicidad del hombre joven; por ello y por muchas razones mas, el tiempo de la juven-tud es inmensamente feliz y emocionante. La juventud también es un tiem-po que encierra enormes desafíos; debemos entender, en consecuencia, que el camino de la vida no es un lecho de rosas; sino mas bien, un sendero salpicado de asperezas y abruptos. Por ello, se precisa de gran valor y entereza para enfrentarse a las dificultades de la vida. Aprendiendo a vencer las difi-cultades desde temprano, el resto del camino que le toca andar a cada hombre se le hará más fácil. La solución de cada problema en la vida, incrementa la confianza en uno mismo y va perfilando la personalidad del joven. La confrontación y el reto a las vicisitudes de la vida son fuente inagotable de experiencias gratas e ingratas. Ocurrirá inversamente lo que al fierro en la fragua. Es decir, cuanto más calor percibas mas dúctil se presentara para la forja. Así la per-sonalidad del joven confrontada con el juego de las dificultades, emergerá vigorosa para conducir por esta vida nuestro cuerpo, receptáculo transitorio del alma que tiene un origen: Dios; que tiene un motive en esta tierra: Dios; y, que tiene un final propósito: Dios. El axioma de que solo se es jo-ven una vez, nos invita a meditar en las propuestas hechas arriba. Es decir, que es mejor enfrentar con buen éxito los desafíos que presenta la juventud y no dejar que las asperezas, las presiones y los problemas desvíen al joven. Fácil seria que el joven se pusiera a sonar o engañarse pensando que la vida es diferente de lo que en realidad es; sin embargo, es preci-se reiterar que duro le será al joven comprobar la realidad si es que vive engañado. Ello conllevaría a una difícil recuperación y se habría producido inevitablemente la perdida de un tiempo valioso. Invitamos generosamente a los jóvenes a no confundirse con las máximas provenientes de sus mayores: HAZ ESTO o NO HAGAS AQUELLO, que en apariencia, constituirían limitaciones o restricciones al desarrollo de su persona-lidad; toda vez que, la predicación de las mismas solo tiene una noble finalidad tuitiva y no buscan mellar la libertad de que gozan, la que si se vera limitada cuando lleguen a ser adultos, estado en donde la libertad tiene necesariamente que compatibilizarse con las responsabilidades derivadas de la mayoría de edad. Los jóvenes, en consecuencia, cuentan con libertad para pasar mucho tiempo adquiriendo conocimientos y desarrollando ap-titudes y habilidades. Tienen más tiempo para aprender acerca de lo que otras personas han hecho o están haciendo y meditar en ello. Pueden aprender en cuanto a sus logros o fracasos; y, comprobar en que casos escogieron sabiamente o cometieron errores manifiestos. Esto puede ayudar a orientar en que dirección del camino de la vida se debe ir. A vosotros jóvenes que andabais extraviados en el mundo profano hasta hoy, esta Respetable Logia se acoge generosamente para adentraros progresivamente en el cultivo de los principios fundamentales de la masonería que nos ayudaran a vivir en fraternidad in-destructible, prodigando el verdadero y sincero amor a nuestros semejantes; actuando con absoluta libertad en la perspectiva de hacer siempre el bien y afianzando la noción de la igualdad que debe reinar entre todos los miembros de la humanidad. PAG. 02
Documentos
por R:.H:. Claudio Torres Chávez V:.M:. de la R:.L:.S:. Parthenón N° 4 Vall:. Del Callao. Gran Logia Occidental del Peru
El Priorato de Sión es una sociedad secreta, considerada la más influyente en la historia occidental. Se caracteriza por sus tintes rosacrucianos modernos. Sin embargo, algunos creen que el Priorato de Sión es una farsa que ha servido como argumento a multitud de ensayos y novelas. Historia Según el artículo III.c del original de 1956 de los Estatutos del Priorato de Sión, la asociación adoptó ese nombre de una montaña cercana la ciudad francesa de Annemassea, llamada Sión. En 1956 el Priorato tenía su oficina central en la casa de Pierre Plantard en Annemasse y fue registrado oficialmente en la subprefectura en Saint-Julien-en-Genevois el 7 de mayo de 1956 por André Bonhomme y Pierre Plantard. Fue disuelto poco después, en octubre de 1956, pero Plantard lo relanzó de forma intermitente entre 1962 y 1993 como una logia iniciática que él esperaba que se convirtiera en un movimiento vanguardista dedicado a la restauración de la nobleza y la monarquía en Francia, alegando supuestos derechos de realeza. Pierre Plantard comenzó a escribir manuscritos y los presentó diciendo que eran unos pergaminos (que realmente habían sido fabricados por su amigo Philippe de Cherisey) que el padre Bérenger Saunière había descubierto mientras arreglaba su iglesia. Estos documentos falsificados pretendían mostrar la supervivencia de la dinastía merovingia de los reyes francos. Plantard manipuló las actividades de Saunière en Rennes-le-Château para "demostrar" sus reclamaciones relacionadas con el Priorato de Sión. Entre 1961 y 1984 Plantard inventó un linaje legendario del Priorato de Sión, supuestamente surgido de los restos de la Orden de Sión, que había sido fundada en Jerusalén durante la Primera Cruzada por Godofredo de Bouillon. Las conclusiones de los investigadores más cercanos a la idea de la existencia real del Priorato son las siguientes: Hay una lista de Grandes Maestres ilustres (mirar más abajo). El Priorato de Sión tiene una larga historia que comienza con la creación de los Caballeros Templarios y sus frentes militar y financiero; Se dice que tuvo un importante papel en la promoción del mito del "río oculto de esoterismo", el Alph, en la Europa medieval; Se jura reinstaurar la dinastía Merovingia, que gobernó el reino Franco de 447 a 751 d.C., en los tronos de Europa y Jerusalén; La orden protege a esta dinastía real porque son los descendientes directos de Jesús y su esposa María Magdalena. Además, los objetivos últimos del Priorato de Sión serían:
La fundación de un "Santo Imperio Europeo" que se convertiría en la siguiente superpotencia y el promotor de un nuevo orden mundial de paz y prosperidad; La suplantación de la Iglesia Católica Romana por una religión estatal ecuménica y mesiánica gracias a la revelación del Santo Grial y el "Testamento de Judas" que demostraría las causas de los seguidores de Juan el Bautista y sacaría a la luz pública a los descendientes de Jesús y María Magdalena; La reinstauración del rey ungido del Gran Israel (el descendiente del rey David). Todo esto responde a una interpretación de los Protocolos de los Sabios de Sión, que podría considerarse como una de las pruebas más persuasivas para demostrar la existencia y las actividades del Priorato de Sión: La versión original surgió de una organización masónica no reconocida que usó el nombre de "Sión", pero no tuvo nada que ver con una conspiración internacional judía. La intención de la versión original no era la de ser publicada, sino que era un proyecto para conseguir el control de la francmasonería. La persona responsable de cambiar el texto en 1903 era Sergei Nilus durante su intento de ganar influencia en la corte del zar Nicolás II de Rusia. La presencia de grupos esotéricos en la corte real produjo esta conspiración. La publicación por parte de Nilus del texto fue el resultado de su fracaso al intentar eliminar la influencia de Papus y el no identificado "Monsieur Philippe". Ya que Nilus no reconoció las referencias en el texto al contexto cultural cristiano, no los cambió. Este hecho estableció que la versión original posiblemente no podía haber venido del primer Congreso Sionista de Basilea (1897). Aceptando estas hipótesis como hechos, algunos de los seguidores de la doctrina cristiana del Fin de los Días, vieron el Priorato de Sión como un cumplimiento profético del Libro de la Revelación y la prueba de una conspiración anticristiana de dimensiones universales. Sin embargo, ya que los historiadores modernos no aceptan la idea de la Sangre Santa (Santo Grial), todas estas reclamaciones son consideradas como parte de una dudosa teoría de la conspiración. Autores franceses como Franck Marie (1978), Jean-Luc Chaumeil (1979, 1984, 1992) y Pierre Jarnac (1985, 1988) nunca han tomado a Pierre Plantard y el Priorato de Sión en serio. Concluyeron que todo era una farsa, perfilando detalladamente sus argumentos, y dando múliples pruebas de que los investigadores del Santo Grial no habían contado la verdad. Argumentan que las pruebas de éstos últimos no podían mantener la versión mítica de la histoSigue en la pag. 05 ria del Priorato. PAG. 03
FUNDADORA SESQUICENTENARIA LEALÍSIMA BENEMÉRITA RESPETABLE LOGIA SIMBÓLICA
AÑO 6006 DE
PARTHENÓN N° 4
VERA LUZ:
www.logia-parthenon N° 4 ______________________________________________________________ Vall:. Del Callao 25 de Abril del 2006 E:.V:.
M:.R:.H:. Julio Carlos Pacheco Girón
“Nuestro futuro no es hacer una Masonería idéntica a la del Siglo de las Luces, ni una Masonería comprometida con la política o el mercantilismo; nuestro futuro está en perfeccionarnos lo bastante como para ser capaces de realizar un análisis prospectivo de nuestra civilización y ayudarla en su evolución y su emancipación progresiva. Nos hallamos en un momento crucial.
En el Vall:.
Por una parte, existe una Tradición, método de desarrollo del hombre estudiando la profundidad humana y, por otra parte, la evolución de nuestra civilización, enredada en un materialismo en el que el hombre está ausente, creando una soledad que le conduce a comunitarismos conflictivos.
Me es muy grato dirigiros a vos, para saludaros Fraternalmente y haceros llegar nuestras enormes felicitaciones por la gran acogida de vuestra revista Fénix.
La actual crisis mundial no tiene precedente; no es una crisis de las formas o de las ideas, sino un crisis del sentido, más perniciosa, más peligrosa, más devastadora que cualquier otra crisis. El hombre ya no es importante, el individuo no tiene ya ningún valor; es el beneficio lo que cuenta y hace que cada uno se encierre tras unos muros que la aislan cada vez más.
Presidente Editora Masónica Fénix
Agradecemos vuestra gentileza de habernos dedicado tres páginas a la historia de Parthenón N° 4, nos regocijamos de vuestra ilustrísima persona como hombre de honor, y gran masón. Quiera el G:.A:.D:.U:. Derrame bendiciones a vos y a todos los que participan en la edición y publicación de la revista Fénix. Aprovechando la presenta para reiteraros nuestros sentimientos de amor fraternal y con un fuerte triple abrazo fraternal se remite de vos con los signos y tocamientos solo por nosotros conocidos. R:.H:. Claudio Torres Chávez V:.M:.
La próxima etapa de este siglo debería volver a colocar al hombre en el centro de las decisiones políticas, económicas y sociales. El horizonte que os propongo es un horizonte inmediato, que no admite demoras, porque depende de nosotros, de nuestra vida cotidiana; es una esperanza concreta, edificada sobre nuestros pensamientos, nuestros comportamientos y nuestros actos como iniciados, que deben estar anclados en una sabiduría y en una conciencia espiritual y humanista esforzadamente adquiridas. Ese es mi proyecto de acción, comenzado el año pasado, para ser proseguido durante el presente año y, por qué no, el próximo. Soy de los que se preocupan por el sentido de lo humano. Cumpliremos nuestra misión en el presente, preparando juntos el futuro.”
ALAIN POZARNIK Gran Maestre de la Gran Logia de Francia
La masonería en la participación política Name: CHRISTIAN GADEA SAGUIER - Location: Asunción, Paraguay Periodista y Agente Cultural. Inició sus trabajos e investigaciones en la Masonería en 1996. En mayo de 2005 publicó el libro “El Misterio de los Masones”. Escribe para revistas masónicas en América Latina y Europa. Es colaborador en varias Academias de Estudios Masónicos y participa como expositor en encuentros internacionales sobre Masonería. Contacto:
[email protected] A pesar de que los Masones siempre hemos sostenido que se puede ejercer la política individualmente pero sin comprometer a la Orden, lo cierto es que el fenómeno sociológico que ha sido la Masonería reviste características políticas innegables. Reclamamos con énfasis nuestra participación en los grandes acontecimientos y luchas que se han dado en occidente para fortalecer el papel del individuo frente al absolutismo estatal, para independizar naciones de las confesiones religiosas, privilegiar el respeto a los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1791, la erradicación de la esclavitud, la promulgación de los Derechos Humanos de 1948, la creación de las Naciones Unidas, la Unión Europea, la separación entre la iglesia y el estado, etc. Y esto, es política. Por otro lado, la enemistad con las confesiones de corte integristas especialmente con la Católica - no se ha dado en el campo de las creencias sino en el de los intereses políticos y económicos del estado del
Vaticano y su injerencia indebida en los asuntos internos de otros estados. Nuestra apuesta por la laicidad y la separación del poder religioso del civil es claramente política y una tercería a la vieja pugna, que viene de la Europa renacentista hasta nuestros días, acerca de quien manda a quien entre el Papa y el gobernante local. Y esto, también es política. En España se dice que la segunda República que aplastó el Generalísimo Franco en 1939 fue Masónica; en Italia se relaciona la Orden con la unificación de la península y la derrota de los estados pontificios; en Rusia con gran parte de las reformas liberales de Pedro el Grande; en Alemania también con las reformas liberales del siglo XVIII; en Turquía con la modernización tras la caída del imperio Otomano; en Chile se le incluye dentro las Fuerzas Morales de la nación; en Uruguay se le vincula con el logro de la educación primaria, secundaria y universitaria gratuita;
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En 1989, Pierre Plantard intentó decir que el Priorato de Sión en realidad había sido fundado en 1681 en Rennes-le-Château, pero en esta ocasión no pudo conservar su reputación y sus proyectos. En septiembre de 1993, argumentó que Roger-Patrice Pelat había sido una vez el Gran Maestre del Priorato de Sión. Pelat era un amigo del entonces presidente de Francia François Mitterrand y fue centro de un escándalo que implicó al primer ministro francés Pierre Bérégovoy Un tribunal francés ordenó registrar la casa de Plantard, requisando muchos documentos, incluyendo alguna proclamación de Plantard como rey legítimo de Francia. Conforme al juramento, Plantard admitió que había ideado todo, incluyendo la participación de Pelat en el Priorato de Sión. Ordenaron a Plantard desistir en todas las actividades relacionadas con la promoción del Priorato de Sión y vivió en el anonimato hasta su muerte el 3 de febrero de 2000, en París. Las Divisas Secretas Et in Arcadia ego es supuestamente la divisa oficial tanto de la familia Plantard como del Priorato de Sión, según se dijo en 1964. Es una frase en latín, la cual aparece inscrita en una tumba dibujada en un cuadro de 1640, Los Pastores de la Arcadia, del pintor francés Nicolas Poussin. Esto literalmente significa 'y yo en Arcadia', siendo Arcadia un idílico lugar imaginario donde reina la paz y la alegría. Sin embargo, un borrón añadido (que no estaba en el cuadro original de Poussin), sugiere que falta una palabra. Aunque no sea necesario en gramática latina, se ha sugerido la terminación sum para significar: 'Y estoy en la Arcadia'. Además, se ha especulado con que la frase completa Et in Arcadia ego sum es un anagrama de Arcam dei tango Iesu, que significa "He tocado la tumba de Jesús". Esto implicaría que la tumba contendría el osario de Jesús de Nazaret. Independientemente de esta impresionante teoría, todo esto no se considera como parte de la historia oficial de la pintura de Poussin, que está bien documentada. Influencias Culturales A principios del siglo XXI, en Occidente se ha reavivado el interés por las sociedades secretas, y en especial por el Priorato de Sión, gracias en parte al best-seller de Dan Brown, El código Da Vinci. En este libro el Priorato desempeña un papel muy importante, ya que algunos de sus personajes están enlazados directamente con el Priorato, cuya misión más importante es custodiar el Santo Grial y otros secretos relacionados con gnosticismo, ritos paganos y la vida de Jesús de Nazaret. Los supuestos Grandes Maestres del Priorato de Sión El Priorato de Sión era supuestamente dirigido por un Gran Maestre o Nautonnier. Ugo de Blancheford (1150-1151) Bernard de Tremblay (1151-1153)
Guillaume de Chanaleilles (1153-1154) Evrard de N...? (1154-1154) Andrè de Montbard (1155-1156) Bertand de Blanchefort (1156-1169) Philippe de Milly (1169-1170) Eudes de Saint-Amand (1170-1180) Arnaud de Toroge (1181-1184) Gérard de Rideford (1184-1188) Jean de Gisors (1188-1220) Marie de Saint-Clair (1220-1266) Guillaume de Gisors (1266-1307) Edouard de Bar (1307-1336) Jeanne de Bar (1336-1351) Jean de Saint-Clair (1351-1366) Blanche d'Evreux (1366-1398) Nicolas Flamel (1398-1418) Rene d'Anjou (1418-1480) Iolande de Bar (1480-1483) Sandro Filipepi alias Botticelli (1483-1510) Leonardo da Vinci (1510-1519) Charles III (Duke of Bourbon-Montpensier) (1519-1527) Ferdinand de Gonzague (1527-1556) Michel de Notre-Dame, más conocido como Nostradamus (1556-1566) Duc de Longueville & Nicolas Froumenteau (1566-1575) Louis de Nevers (1575-1595) Robert Fludd (1595-1637) Johann Valentin Andrea (1637-1654) Robert Boyle (1654-1691) Isaac Newton (1691-1727) Charles Radclyffe (1727-1746) Charles de Lorraine (1746-1780) Maximillian de Lorraine (1780-1801) Charles Nodier (1801-1844) Victor Hugo (1844-1885) Claude Debussy (1885-1918) Jean Cocteau (1918-1963) Pierre Plantard (1963-1981) En 1989 apareció una segunda lista de los Grandes Maestres del Priorato de Sión, que incluía los nombres de Roger Patrice Pelat y Thomas Plantard, pero no tiene nada que ver con la lista anterior, que pertenece a la versión del Priorato de Sión que Plantard rechazó.
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!Se encuentran muchos hombres que hablan de libertad, pero se ven muy pocos cuya vida no se PAG. 06 haya consagrado, principalmente, a forjar cadenas.!
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NOSOTROS, LOS MASONES Por I:.P:.H:. Amando Hurtado Hace solo unas semanas, en una emisión televisiva, se me preguntó si los masones nos consideramos ángeles o demonios (!). Otros identifican abiertamente nuestro trabajo como una forma de culto “luciferino”. También hay quienes dicen que no hacemos sino parodiar las enseñanzas cristianas… La ultraderecha política ha preferido ver en nosotros simples agentes de un “contubernio judeo-masónico-comunista”, haciendo gala de ignorancia supina respecto a cuanto implica cada uno de los elementos de tan pintoresca tripleta. Un diplomático de la última dictadura, autor también de un libro dedicado a “desentrañar” las incógnitas de la Masonería, me aseguró hace poco que, en realidad, no sabía a ciencia cierta qué es nuestra Orden porque nosotros no lo publicamos. Le pregunté cómo es posible escribir libros sobre algo que se admite desconocer y cómo es posible asegurar que no explicamos lo que es la Masonería cuando están al alcance de cualquier investigador serio gran cantidad de libros y revistas publicados directamente por autores masones, en los países en los que él desempeñó sus misiones diplomáticas y en las bibliotecas importantes. La cantinela recurrente que suele esgrimirse es que la Masonería es una “sociedad secreta” ( ¡algún autor profano. novel sobre el tema, llega a adoptar como slogan publicitario de su libro que se trata de “la más influyente de la historia”!). En España, Francia, Alemania, Italia y en cualquier Estado de Derecho, existen sendos Registros de Asociaciones a los que tienen acceso los ciudadanos y en los que pueden comprobarse los datos de interés público requeridos legalmente. Afirmar que la Masonería, que es un movimiento mundial, filosófico y fraternal, está integrado por centenares de asociaciones secretas (en todas partes, cada Obediencia masónica o federación de Logias está legalmente registrada) constituye una muy aviesa tergiversación. Si lo que se pretende es que cada masón tenga que darse a conocer como tal en cualquier circunstancia, se entra de lleno en lo demencial. Un protestante, un católico o un miembro de cualquier partido o asociación ¿vendrá obligado a lo mismo?. Si lo que no agrada a los curiosos es que el conocimiento de las deliberaciones puntuales en una Logia esté reservado a sus miembros, plantéese lo mismo respecto al contenido de los cónclaves de cualquier tipo de asociación o entidad existentes e, incluso, de cualquier centro de enseñanza privada. Quien actúa en la legalidad constitucional no tiene por qué justificarse exponiendo las motivaciones íntimas que le impelen a ello… Últimamente, parece haberse despertado en España un inusitado interés por redescribir la Masonería (que no por “descubrirla”). Aquí y allá, vienen surgiendo programas de radio y de televisión, libros y libelos, concebidos o redactados por quienes, carentes de propia cultura masónica, creen poder ganar dinero y prestigio simulándola a partir de datos deshilvanados que rehilvanan a su gusto para ofrecérselos al gran público con el afán de confirmar la realidad y vigencia de las viejas (añejas) tesis antimasónicas “de toda la vida”, reiteradas rutinariamente.
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Suele ser conocida la habitual visceralidad ideológica o política de quienes así actúan en nuestro país, desapareciendo con ello, para el lector o espectador avisado, la presunción de objetividad deseable en quienes acometen ciertos temas, y sobre todo éste, pretendiendo hacerlo con autoridad “científica”. Sensacionalismo frívolo, oportunismo y confusión de conceptos (deliberada o no), subrayan el carácter mendaz de los librillos y reportajes que, desde los tiempos de Leo Taxil, con escasísimas excepciones, se publican en nuestro país y en algunos otros, tal vez en busca de una nueva “Rosa de Oro” tan fútil y efímera como lo fue la que aquel impostor obtuvo del Vaticano como premio oficial a su esfuerzo difamatorio, en las postrimerías del siglo XIX. Fue él mismo quien declaró finalmente su impostura. Sin embargo, ningún adversario debe ser minusvalorado y de ello ofrece pruebas amargas la historia de la Institución masónica. ¿Cuándo van a ser reconocidos como mártires de la libertad de pensamiento los millares de masones asesinados en España, Francia, Italia, Alemania, etc. durante el conflictivo siglo XX, en plena virulencia de la irracionalidad que algunos pretenden prolongar así? Porque solo como prolongación de una brutal persecución puede considerarse la utilización rutinaria de la mentira que respecto a la Masonería persiste en determinados medios, explotando la indocumentación del público. Por ello, nos corresponde a los masones escribir y levantar nuestra voz, con firmeza, frente semejante estado de cosas. Tal ha sido siempre el objetivo de mis libros y, muy especialmente, “Nosotros, los masones”.
Extracto del libro “Nosotros, los masones”, publicado por la editorial EDAF.
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Los molinos de viento como han sido olvidados, pero ellos representan la base de las obras de ingeniería moderna para la construcción de los sistemas modernos de irrigación y electricidad. Aunque las personas que vivimos en la época moderna no nos acordamos de ellos. Significa acaso que por la falta de agradecimiento del hombre los molinos dejaran de existir. Aparentemente no, el sistema universal de tiempo y espacio no esta ligado a lo que el hombre sienta o no sienta. Los molinos de viento siguen viviendo en el tiempo pero transformados en una nueva forma de tecnología moderna. Forman parte del presente por medio de la especialización de profesionales del área de ingeniería moderna que aprenden del funcionamiento de este olvidado objeto para aplicar sus olvidadas ciencias en el día de hoy. De la misma manera como los molinos han sido olvidados, la masonería también han sido olvidada. La escalera de Jacobo ha sido prácticamente ignorada por el hombre moderno. Esta escalera de 33 grados que muchos hombres han pasado, hoy en día esta prácticamente eliminada de la sociedad y los hombres han preferido adoptar un modernismo más práctico. Esta escalera del conocimiento humano que tiene como objetivo transformar al hombre en un Masón se encuentra hoy en el control remoto, en la Internet, en el correo electrónico, en las escuelas publicas, en las universidades, en los tribunales, en los parlamentos, palacios de gobierno, seguridad ciudadana, medicina, exploración espacial, artes, matemáticas, ciencias. Porque fueron los humildes masones quienes supieron hacer respetar esa gran inteligencia humana de las tiranías y dictaduras que aplastaron nuestros pueblos por generaciones, pero como los molinos de viento los masones fueron olvidados pero su poder es ahora infinito por que esta en el corazón del hombre. Es increíble la susceptibilidad de la orden masónica que en el estado de New York humildemente nuestros hermanos dirigen el centro de investigación mundial de la célula "M". La célula "M" es una célula descubierta por este laboratorio y constituye uno de los descubrimientos más importante en la lucha contra las enfermedades cardiovasculares (corazón). Pero la masonería como los molinos de viento sigue y seguirá trabajando cautelosa pero con fortaleza, belleza y sabiduría en el engrandecimiento de nuestro mundo hermano. Con sus herramientas la masonería transforma los conceptos de construcción y arquitectura en el de la transformación humana-masón. Masón aquel que usa la escuadra y el compás buscando y cultivando la belleza, la fuerza y la sabiduría de todo su ser y en el diario vivir. En esta escuela de 33 grados el hombre masón va purificando su conocimiento escalando sus diferentes escalones mediante un sistema de 6 cámaras conocidas como: Simbólica, Perfección, Histórica, Filosófica, Practica, Cabalística. En estas seis cámaras el masón es instruido primero en el grado de aprendiz, compañero y maestro masón. Este sistema de tres grados representan lo que se conoce como la masonería simbólica. Por medio de 7 o más herramientas dependiendo de la escuela rito se le forma al masón dentro de su integración al mundo físico que le rodea y lo ayuda a despojarse de su egoísmo y encaminarse en el camino de la mística. Una vez que el masón ha sido instruido en los grados simbólicos después de ser debidamente examinado es recibido en la cámara de perfección ósea los grados 4-14. Es estos grados el masón
es preparado en los tribunales y las cortes para después ser preparado en la construcción y operación de las fuerzas mas importantes de su ser y dotarlo de mayor entendimiento y sabiduría. Terminando el masón esta etapa por convertirse en un Gran Arquitecto de su propio ser. Después de esta etapa el masón pasa por dos cámaras la del grado 15-16 conocida como histórica y la de 17-18 o cámara filoR:.H:. sófica. El titulo de esta cámaras tienen Rafael Vasquez como objetivo principal estudiar la labor de U.S.A. algunos masones y la masonería y empezar a formar en el masón el concepto místico de caballero rosacruz que es el comienzo a mi parecer de la parte mística de la orden masónica. Pasado estas dos cámaras entramos a una cámara conocida como el Aeurepagus. Otro molino de viento. El Aerepagus es el quinto escalón en la escalera de Jacob. También conocida como masonería practica esta constituida por 11 grados del 19 al 29. En esta etapa se le prepara al masón para tener el máximo respeto a la humanidad, la naturaleza y también como saber confrontar las calamidades y tragedias que viva la humanidad. Se le enseña al masón como manejar tabernáculos o campos de refugio en caso de alguna calamidad. En septiembre 11 se levantaron 2 tabernáculos en el área de New York para el refugio y alivio de todos los damnificados y personal de cuerpo de rescate de la tragedia. Los planos que se utilizaron fueron de acuerdo a lo que se describe en los Grados de Jefe y Príncipe del tabernáculo. También se comienza en el estudio e investigación de otros sistemas de creencias. En el Grado 25 conocido como el de Príncipe de la Misericordia se estudia a profundidad las practicas del Budismo uno de nuestros Grandes Iniciados. También se estudian Deidades universales como Vishnu, Brahma, Krisna por ser estos seres representaciones del Gran Arquitecto del Universo en la práctica de la bondad y la misericordia. Termina esta etapa recordando a los hombres que no se olviden de las guerras. El estudio de las Guerras y sus operaciones son de suma importancia dentro de la orden masónica. La parte militar del masón se promulga también en el grado 15 Caballero de la Espada. La masonería es también una escuela de artes marciales y militares. Uno de los grados mas lindos es el del caballero del sol donde el masón es instruido en las áreas mas importantes de la naturaleza humana y la conservación de nuestro planeta se puede decir que aquella persona que conozca bien este grado tiene el nivel de un ingeniero del Medio Ambiente y posee a su vez la formación jurídica adquirida a través de la instrucción recibida en otros grados como el Grado 19 de Gran Pontífice y el de Príncipe del Tabernáculo. La última etapa del molino de viento se llama masonería militar o cabalística. Este grado tiene que ver con la Cabala debido a que en los grados 30, 31, 32,33 los masones somos preparados en nuestra etapa final o de Caballero Templario. Los templarios recibimos la cabala para protegernos en la guerra de nuestros enemigos pero no quiere decir que los Templarios veneremos la Kabala sino mas que todo es como un amuleto para poder explicarse algunas situaciones de combate. En el grado 32 de Príncipe del Secreto Real el masón tiene que estar preparado para interpretar cualquier situación de emergencia social y recibe los secretos para saber combatirlas por medio de la Cabala. El grado 33 el masón es elegido General de la Orden y tiene bajo su responsabilidad el cuidado del Supremo Consejo que es el cuerpo que maneja los grados 4-33 del Rito Escoses Antiguo y Aceptado. Este Supremo Consejo es el último molino de viento el molino de Cervantes el quijote de la mancha. PAG. 10
Desde el escritorio de Dante...
A MI MADRE por Dante R. Novoa
De acuerdo a como pasan los acontecimientos y antes los fenómenos que he sido testigo, ver como desfilan por los órganos sensoriales las actividades del intelecto. Creo que solo puede ser verdaderamente útil y fecunda reduciéndose modestamente a observarlos, describir, comparar y clasificar según las analogías y diferencias para llegar después por inducción al conocimiento de sus condiciones determinantes para conocer que fuimos gobernados por leyes impuestas. Lo que pasa queridos hermanos que los años corren, las memorias envejecen y las grandes victorias desaparecen y nunca olvidaremos que en esta lucha, dimos la espalda a nuestro líder y lo pusimos en una actitud vulnerable; es que acaso necesitamos una reestructuración completa, comencemos primordialmente a no escuchar las palabras sin sentido e insidiosas que los detractores profieren. He aquí uno de los falsos conceptos que se escuchan a menudo de nuestros flamantes queridos HH:. entusiasmados por el alza de las acciones, quieren repartirse antes de haber revisado y consultado con las personas indicadas que representan la corporación, que ilusorio se apartan de todo lo sustancial de cada tema masónico,… que importa que quiera añadir algún pensamiento, espigar en un campo donde más diligentes masones recogieron copiosa mies. La historia me ha ensenado a observar tranquila y modestamente, que por mi labor si las reglas cambiaran de aspecto, ni mi nombre saldría de la oscuridad así son nuestros postulados dar todo sin necesidad de esperar compensación, caminar con la frente en alto y defender con orgullo nuestra querida organización. Muchas veces vengo notando como habla la pereza disfrazada de modestia; así discurren algunos HH:. De meritos al sentir los primeros desmayos producidos por la consideración de la magna empresa, de las investigaciones y la practica de la moral. Lo que dirigen esta Gran Organización Masónica Neoyorquina tienen todo el derecho de extirpar radicalmente el concepto tan superficial de la administración, sino quiere caer definitivamente vencido en la lucha que en su voluntad se entabla entre las utilitarias sugestiones del ambiente moral, encadenadas a convertirlo en vulgar hablador y los nobles impulsos del deber, en su anhelo por satisfacer la deuda contraída con sus maestros.
Nada esperamos excepto la lucha que siempre hemos anhelado para salir adelante en nuestro medio local ya que en lo internacional estamos bien afianzados; todo nosotros debemos pensar que trabajando juntos saldremos adelante, así dice el viejo adagio la unión hace la fuerza, no desmayemos- levantemos la frente bien alto- y luchemos con la nueva reforma que nuestra organización esta preparando. La masonería hispana acaba de presenciar un terrible espectáculo de intriga, de odio provocado por insanos masones que antes pertenecieron a esta Gran Organización y que quisieron arrastrar a las Logias de la Serenísima a una catástrofe general y algunos epílogos turbaron la quietud de nuestra Septuagenaria Quinta, Gran Logia. En la vida masónica como en la profana corresponde preparar a la nueva generación de una forma adecuada para que la siguiente, se integre a la adaptación de la nueva globalización que incesantemente se renueva. El nivel moral del pueblo masónico puede medirse por su celo del porvenir que es una prolongada solidaridad en el tiempo y por su sentimiento de fraternidad que es solidaridad proyectada. Para los masones que poseen esta ética los problemas masónicos del tiempo presente son dignos del estudio profundo y la serena meditación, no es posible cerrar los ojos con la esperanza de que la realidad desaparezca si no la vemos y la realidad es muy simple, en todas las logias se ha acelerado el ritmo de la evolución sociológica conforme a las exactas previsiones de los HH:. estudiosos que practican la Triada de igualdad, libertad y fraternidad. La transformación de las logias y las enmiendas de los usos y costumbres son hechos frecuentes en las grandes logias ya que le dan auge al liberalismo existente en la globalización del nuevo siglo que avanza raudo provocando que las organizaciones se agrupen mas aun variando sus funciones internas de acuerdo al que dirige y con contactos en Relaciones Exteriores, esa variación determina la utilidad de una modificación Institucional destinada a coordinar el funcionamiento masónico en forma de equilibrio instable. La sucesión de esa forma constituye el progreso, que no significa estabilidad, sino incesante devenir.
YO EMPECE UN POEMA EN EL VIENTRE DE MI MADRE, Y ACARICIABA SU ENTE, CUANDO ME TENIA PRESENTE, ELLA, ME TRASMITIO SU DULZURA, DIA A DIA Y NOCHE A NOCHE Y SIN HACER UN REPROCHE, SOPORTABA EN SILENCIO HINCHAZON DOLOR Y PESO PENSANDO QUE EN UNOS MESES ME LLENARIA DE BESOS. LLEGO EL DIA DEL ALUMBRAMIENTO MI MADRE DESENCAJADA, LLEGO EL MOMENTO, DE RESISTIR LOS DOLORES, TENDIDA EN MESA DE PARTO, RODEADA DE LOS DOCTORES. YO NACI Y MI MADRE DESFALLECIENTE ABRIO LOS OJOS, Y DIJO; ¡ QUE MARAVILLA ES UN HIJO!
Acerca de la naturaleza de la masonería Fernando José Vaquero Oroquieta. En ese artículo se proporcionaban claves que permitían emitir algunos juicios acerca de la naturaleza real de la masonería; aspecto que vamos a desarrollar a continuación. Para ello, nos asomaremos un poco al interior organizativo y simbólico de la masonería, recurriendo a sus propias fuentes. Ritos y grados de la masonería. Ya hemos visto que existen dos grandes tendencias: la masonería regular, vinculada a la Gran Logia Unida de Inglaterra, y la irregular o liberal, más vinculada al Gran Oriente de Francia. Y ello sin mencionar a todas aquellas organizaciones situadas en los límites de la masonería (ocultistas, herméticas, rosacruces, filantrópicas, etc.) tal como vimos. Existen, también, varios ritos perfectamente regulados. Los más importantes son los siguientes: •Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Con 33 grados, es el más practicado, tanto en la masonería regular como en la irregular. •Rito Escocés Rectificado. Con 18 grados. •Rito Moderno Francés, con solamente 7 grados. •Rito de York. También con 7 grados. •Rito de Emulación. Con los tres grados básicos presentes en todo rito masónico: aprendiz, compañero y maestro. •Rito de Menfis Misraim, que tiene, nada menos, que 99 grados. Cada rito responde, de una forma simbólica muy concreta, al estudio de la llamada "Gran Tradición". La Gran Logia de Londres tenía en sus inicios sólo tres grados: aprendiz, compañero y maestro. Esos tres grados son comunes a todos los ritos, ya los hemos visto, y son los más importantes. Según los grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, la masonería se divide de la siguiente forma: •Grados 1 a 3 - Masonería simbólica. •Grados 4 a 30 - Masonería filosófica. •Grados 31 a 33 - Masonería sublime. Tradicionalmente, el paso de un grado a otro se producía en una ceremonia de iniciación. Las más importantes correspondían a los siguientes grados: 1, 2, 3, 4, 18, 22, 27, 30, 31, 32 y 33 (en el Escocés Antiguo y Aceptado). Pero en la actualidad los propios masones consideran que se han desnaturalizado estas ceremonias y que la mayoría de los grados se conceden por comunicación, casi por "años de servicio". Organización •Una logia es una asamblea de masones. Este término designa, además, el lugar donde se reúnen. Taller es un término análogo. •Una obediencia es una federación de logias. •Oriente significa obediencia y lugar masónico. •El presidente de una obediencia es el Gran Maestre, elegido generalmente por 3 años. •Cada obediencia tiene un Gran Consejo. •Cada logia es presidida por un Venerable Maestro. Triángulo, es el término aplicado a un grupo de masones que, al no llegar a un número mínimo, no pueden constituirse en logia. •Las logias se agrupan en logias capitulares y Grandes logias provinciales. Estas últimas se agrupan en Grandes orientes, de ámbito nacional. •Cada Oriente tiene su propia constitución y cada logia su propio reglamento interno. Nombra sus propios inspectores y representantes. •La facultad de hacer leyes radica en la Asamblea General. •El poder ejecutivo reside en el Gran Consejo. •El poder judicial se ejerce por los talleres, por los Jurados Masónicos y la Gran Comisión de Justicia. •Existe una Gran Cámara Consultiva del grado 33. •Existe, al menos, una oficina internacional de relaciones masónicas, radicada en Suiza. Símbolos Además del sentido que encierra cada símbolo y que se explica en las sucesivas ceremonias de iniciación que se celebran para el acceso a los diversos grados, los símbolos permiten identificarse a los masones entre sí (también existen toques de mano y señas). Pero varían según los países y las logias. Mencionaremos, entre otros, los siguientes símbolos, comunes a todas las obediencias y ritos: el triángulo, la estrella de cinco puntas, el martillo, la escuadra, el compás, la rama de acacia, las columnas, la piedra cúbica, la piedra bruta, el libro, la cadena de unión, el sol, la luna, el
delta luminoso, el nivel, la plomada, el cincel, la letra G, la B y la J. En el desarrollo de las diversas ceremonias los participantes emplean mandiles, bandas, sombreros, un puñal, espadas, etc. En cada logia hay banderas y un escudo propio. Algunas logias emplean una variedad del idioma esperanto. Existe una escritura secreta, consistente en una especie de jeroglífico y un alfabeto en cifras. Existe una modalidad de sepelio masónico. Se emplean una serie de términos específicamente masónicos: tenida (reunión), planchas (escrito), Valle (ciudad), etc. Cada masón adopta un nombre simbólico. El local donde tienen lugar las tenidas y ceremonias, que siguen una estructura determinada, tiene una concreta configuración material, con esculturas, estatuas, columnas, puertas, salas de reflexión anexas, pinturas en paredes y techos, etc. Naturaleza Así, del todo despegada de sus orígenes profesionales medievales, y con todas las vicisitudes y características que hemos señalado, seguimos sin tener una idea clara de lo qué es realmente la masonería, si bien las pinceladas de los apartados anteriores ya nos han proporcionado unas cuantas pistas importantes. Intentemos buscar los fines últimos de la masonería. El estudioso navarro del tema Víctor Manuel Arbeloa la define como "una asociación ritualista y benéfica, que respetaba y armonizaba todas las religiones monoteístas, buscando un modelo de sociedad tolerante, pluralista y filantrópica". Veamos otra aproximación. Así el artículo 1º de los estatutos del Gran Oriente de Bélgica establece: "Es una institución cosmopolita y en proceso incesante, que tiene por objeto la investigación de la verdad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la libertad y la tolerancia, no formula dogma alguno ni descansa en él". A decir de Francisco Espinar Lafuente, en la línea marcada por las dos anteriores definiciones, en todas las confesiones religiosas existe un núcleo de verdad, en todo caso relativamente valioso, al que se remite la sociedad. Y ese núcleo sería la razón de ser de la masonería. Tales concepciones contrastan con la proporcionada por otros autores que nos la dibujan como una asociación secreta, cuyos fines últimos no son revelados al exterior, de gran influencia en la sociedad, instrumentalizada para socavar la autoridad moral y social de la Iglesia católica. Incluso hay autores que van más lejos. La asocian a diversas sociedades secretas, como los "iluminados", "carbonarios", "rosacruces", a la llamada "sinarquía" (supuesto intento de dominio universal que implicaría la destrucción de la Iglesia), etc. Y es lugar común la hipótesis de un pequeño grupo de iniciados superiores que "mueven", desde detrás de los bastidores, los hilos que llegan a todas las "logias" del mundo, al servicio de intereses inconfesables e inéditos, incluso, para la inmensa mayoría de masones. En esto, también mito y realidad se mezclan. El mismo René Guénon afirmó, ya lo veíamos en el artículo anterior, que existe una especie de "maestría" superior, de la que él mismo formaría parte, a la que acceden escasísimos masones y que constituiría una elite iniciática poseedora de los conocimientos esotéricos más profundos, alejados de cualquier práctica política. Veamos el sentido del "secreto" masónico. Para el autor masón, ya fallecido, Roger Leveder, la orden no sería "secreta" sino "discreta". De hecho, los contenidos de sus ritos, ceremonias, etc., están publicados y pueden consultarse. Pero por lógico funcionamiento interno, se requiere discreción para no convertir sus reuniones en espectáculos. El experto en sociedades secretas Serge Hutin, asegura que el secreto es, para el masón, el "sentido". Así, no se llega a ser masón por el conocimiento, sino practicando los ritos, es decir, por la vía del símbolo. El filósofo Francisco Espinar Lafuente considera que no habría doctrinas secretas, sino una serie de "secretos" (ritos, señas de reconocimiento, palabras clave para los distintos grados, etc.). Intentemos concretar. Conforme a sus iniciales orígenes, y considerando todo lo anterior, parece que la masonería tiene un carácter deísta, agrupando a hombres que creen en Dios (al menos la masonería regular) sin que importe a qué confesión concreta pertenezcan, respetan la moral natural y practican la filantropía. Pero conforme se extendió por el tiempo y el espacio, esas finalidades fueron desbordadas por otras inquietudes, políticas fundamentalmente, y por la atracción ejercida por las numerosos sectas herméticas, cabalísticas, martinistas, rosacruces, templaristas, etc.
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Viene de la pag. 04 de uno u otro elemento varía según el momento, el lugar y las circunstan-
La masonería en la participación política Por R:.H:. CHRISTIAN GADEA SAGUIER En Venezuela con Bolívar, en Colombia con Santander, en Ecuador con Sucre, en Argentina con San Martín, en Chile con O'Higgins, en Cuba con Martí, en México con Benito Juárez; en Estados Unidos con Washington, y así sucesivamente en la mayoría de los países del viejo y el nuevo continente. Y todo esto, también es política.Entonces, no es extraño que no nos crean mucho cuando decimos que los Masones no nos ocupamos de temas políticos cuando nos reunimos. La verdad es que si nos ocupamos de ellos. Pero no representamos a un partido político ni a una ideología en particular, ni un mundo de poder subterráneo y secreto que tras bambalinas quitamos y ponemos presidentes y ministros, somos ciudadanos al igual que todos comprometidos con la república, respetuosos de las leyes y deseosos de una mejor sociedad Así en América, de norte a sur y en Europa de oeste a este, a la Orden se le presenta en gran medida a partir de referentes ligados a luchas independentistas y a la gestión necesaria para la consolidación de las libertades públicas y privadas en nuestros pueblos. Los nombres de los héroes de nuestra independencia y de los presidentes que han sido masones son de frecuente mención en nuestras charlas cuando de presentar la institución se trata. Y esto, también es política. Pocos perciben que la política es una actividad humana esencial para mantener y desarrollar la libertad; una actividad específica que sólo surgió y fue conocida en las sociedades complejas con el fin de preservar la diversidad y libertad de los individuos y los grupos; una creación de valor incalculable en la historia de la condición humana. Aristóteles fue el primer en comprender y defender la política, la acción humana necesaria para la conservación y mejora de la polis. Para eso comenzó criticando el proyecto de Platón de igualar la polis eliminando su diversidad. Este concepto uniformista de unidad le pareció destructor de la libertad en la polis. Para Aristóteles la política sólo podía existir en estados que reconocen ser un conglomerado de múltiples miembros, no una tribu o el producto de una religión, un interés o una tradición únicos. La política es el resultado de la aceptación de la existencia simultánea de grupos diferentes y, por tanto, de diferentes intereses y tradiciones, dentro de una unidad territorial sujeta a un gobierno común. La política es la respuesta plausible al problema de la gobernabilidad de una estructura social compleja y diversa. Pero la solución al problema del orden puede darse también por la vía de la tiranía o de la oligarquía que en beneficio del tirano o los oligarcas destruyen, intimidan o coaccionan a todos los demás grupos o a la mayoría. Estos sistemas no son sistemas políticos. El sistema político de gobierno comienza con la afirmación del valor de la libertad puesto que el orden en la diversidad entraña cierta tolerancia de verdades divergentes y el reconocimiento de que el gobierno es posible y mejor cuando los intereses rivales se disputan en un foro abierto. El sistema político de gobierno consiste en escuchar a esos otros grupos a fin de conciliarlos en la medida de lo posible y en ofrecerles categoría legal, protección y medios de expresión claros y razonablemente seguros, todo lo cual debe permitir que esos otros grupos puedan hablar y hablen con libertad. Además, la política debería acercar a esos grupos entre sí, de manera que cada uno de ellos y el conjunto de todos puedan hacer una contribución real al objetivo general de la gobernación: el mantenimiento del orden y el progreso según valores y criterios que deben ser políticamente disputados. La política puede ser definida como la actividad mediante la cual se concilian intereses divergentes dentro de una unidad de gobierno determinada, otorgándoles una parcela de poder proporcional a su importancia para el bienestar y la supervivencia del conjunto de la comunidad. Un sistema político es un tipo de gobierno en el que la política logra garantizar una estabilidad y un orden razonables. La política no está vinculada a ninguna doctrina o ideología en particular. Las ideas y doctrinas políticas son tentativas de encontrar soluciones concretas y factibles al perpetuo y cambiante problema de la conciliación. La política es una manera de gobernar sociedades plurales sin violencia innecesaria. La política merece grandes elogios. Es una preocupación de hombres libres y su existencia es una prueba de libertad. La política merece ser elogiada como "ciencia de las ciencias" como la llamó Aristóteles y no simplemente aceptada como un mal necesario. La política es creadora de civilización. La política es conservadora: preserva los beneficios mínimos del orden establecido; es liberal: se compone de libertades concretas y requiere tolerancia, y es socialista: provee las condiciones para el cambio social consciente que permita a los grupos participar sobre una base equitativa en la prosperidad y la supervivencia de la comunidad. La preponderancia
cias, pero todos ellos deben estar presentes en alguna proporción. Lejos de ser un mal necesario la política es un bien práctico. En las sociedades con pluralidad de intereses divergentes y distintos puntos de vista morales la conciliación siempre es preferible a la coerción. El gobierno pacífico siempre es mejor que el violento. Y la ética política existe como campo ético independiente y justificable en sí mismo. La actividad política es en efecto un tipo de actividad moral; es una actividad libre, creativa, flexible, agradable y humana; no pretende ser capaz de solucionar todos los problemas ni hacernos a todos felices, pero puede prestar algún tipo de ayuda en casi todo. La política se envilece cuando se insensibiliza ante el sufrimiento humano. Cuando la política permite que los dirigentes se consideren por encima del bien y del mal y adopten comportamientos no sujetos a las reglas de comportamiento exigibles de los ciudadanos corrientes, la política se envilece. La política exige el gobierno constitucional y el imperio de ley. El desarrollo de las garantías constitucionales es la clave de la libertad. La política exige la democracia constitucional. Pero no se olvide que ninguna constitución puede ser mejor que los hombres y mujeres que la pongan en práctica. La política merece elogios por sus procedimientos. El sistema de conciliación política puede ser muy frustrante pero garantiza que no se tomen decisiones hasta que todas las objeciones y quejas de peso hayan sido oídas. Los procedimientos obligan a que no se formulen pretensiones que objetivamente no se pueden hacer valer. Los procedimientos obligan a que los grandes planes de los gobiernos deban explicarse y debatirse en público y abren la puerta a su rectificación. La política es la actividad humana orientada a preservar la libertad y a conciliar los intereses en las sociedades diversas y complejas con el fin de asegurar su supervivencia y desarrollo; éste es su valor meta; la política no es la aplicación rígida de ningún sistema de verdades, principios o soluciones técnicas; un sistema es político cuando crea los espacios institucionales donde todos podemos exponer, defender y conciliar nuestras verdades. Pero el fin de la política siempre es el mismo: la supervivencia y el progreso. La política no es defensa del status quo; la política es dinámica: sólo pueden sobrevivir las sociedades que saben progresar. Para eso hace falta una política de calidad, capaz de reconocer y ajustarse a los cambios exigidos por la supervivencia y el desarrollo en cada momento. La conciliación es mejor que la violencia, pero no siempre es posible. La diversidad es mejor que el uniformismo, pero no siempre es viable. Hay dos grandes enemigos de la política: (1) la indiferencia hacia el sufrimiento humano que desacredita a los sistemas políticos que son incapaces o temerosos de extender las libertades y la política a toda la población; (2) la búsqueda pasional de certezas absolutas en asuntos políticos que siempre acaba desdeñando las virtudes políticas de la prudencia, la conciliación, los acuerdos intermedios, la variedad, la adaptabilidad y la vivacidad a favor de una seudociencia del gobierno que tiene visos de ética absoluta o de una ideología o visión del mundo supeditada a la economía o a la raza. La política es sólo una de las posibles formas de ejercicio del poder, en ella encontramos la creativa dialéctica de los opuestos: la prudencia temeraria, la unidad diversa, la conciliación armada, el artificio natural, la contemporización creativa y el juego del que depende la civilización libre; el conservador reformista, el creyente escéptico y el moralista plural; sus cualidades son la sobriedad vivaz, la simplicidad compleja, la elegancia descuidada, las buenas maneras groseras y la eterna inmediatez; es conflicto hecho debate, y nos impone una misión humana a escala humana. Los que la denostan tienen buenas razones que generalmente proceden de su rechazo de la responsabilidad y la incertidumbre que acompaña a la libertad. Los griegos los llamaron "idiotas", es decir, ausentes de la ciudad, de su suerte incierta, ajenos a las virtudes republicanas, únicas que como subrayara el gran Maquiavelo nos hacen capaces de sobrevivir al infortunio y de aprovechar la fortuna en beneficio de la supervivencia y desarrollo de la polis. Entonces, no es extraño que no nos crean mucho cuando decimos que los Masones no nos ocupamos de temas políticos cuando nos reunimos. La verdad es que si nos ocupamos de ellos. Pero no representamos a un partido político ni a una ideología en particular, ni un mundo de poder subterráneo y secreto que tras bambalinas quitamos y ponemos presidentes y ministros, somos ciudadanos al igual que todos comprometidos con la república, respetuosos de las leyes y deseosos de una mejor sociedad.
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Acerca de la naturaleza de la masonería Fernando José Vaquero Oroquieta.
Naturaleza Así, del todo despegada de sus orígenes profesionales medievales, y con todas las vicisitudes y características que hemos señalado, seguimos sin tener una idea clara de lo qué es realmente la masonería, si bien las pinceladas de los apartados anteriores ya nos han proporcionado unas cuantas pistas importantes. Intentemos buscar los fines últimos de la masonería. El estudioso navarro del tema Víctor Manuel Arbeloa la define como "una asociación ritualista y benéfica, que respetaba y armonizaba todas las religiones monoteístas, buscando un modelo de sociedad tolerante, pluralista y filantrópica". Veamos otra aproximación. Así el artículo 1º de los estatutos del Gran Oriente de Bélgica establece: "Es una institución cosmopolita y en proceso incesante, que tiene por objeto la investigación de la verdad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la libertad y la tolerancia, no formula dogma alguno ni descansa en él". A decir de Francisco Espinar Lafuente, en la línea marcada por las dos anteriores definiciones, en todas las confesiones religiosas existe un núcleo de verdad, en todo caso relativamente valioso, al que se remite la sociedad. Y ese núcleo sería la razón de ser de la masonería. Tales concepciones contrastan con la proporcionada por otros autores que nos la dibujan como una asociación secreta, cuyos fines últimos no son revelados al exterior, de gran influencia en la sociedad, instrumentalizada para socavar la autoridad moral y social de la Iglesia católica. Incluso hay autores que van más lejos. La asocian a diversas sociedades secretas, como los "iluminados", "carbonarios", "rosacruces", a la llamada "sinarquía" (supuesto intento de dominio universal que implicaría la destrucción de la Iglesia), etc. Y es lugar común la hipótesis de un pequeño grupo de iniciados superiores que "mueven", desde detrás de los bastidores, los hilos que llegan a todas las "logias" del mundo, al servicio de intereses inconfesables e inéditos, incluso, para la inmensa mayoría de masones. En esto, también mito y realidad se mezclan. El mismo René Guénon afirmó, ya lo veíamos en el artículo anterior, que existe una especie de "maestría" superior, de la que él mismo formaría parte, a la que acceden escasísimos masones y que constituiría una elite iniciática poseedora de los conocimientos esotéricos más profundos, alejados de cualquier práctica política. Veamos el sentido del "secreto" masónico. Para el autor masón, ya fallecido, Roger Leveder, la orden no sería "secreta" sino "discreta". De hecho, los contenidos de sus ritos, ceremonias, etc., están publicados y pueden consultarse. Pero por lógico funcionamiento interno, se requiere discreción para no convertir sus reuniones en espectáculos. El experto en sociedades secretas Serge Hutin, asegura que el secreto es, para el masón, el "sentido". Así, no se llega a ser masón por el conocimiento, sino practicando los ritos, es decir, por la vía del símbolo. El filósofo Francisco Espinar Lafuente considera que no habría doctrinas secretas, sino una serie de "secretos" (ritos, señas de reconocimiento, palabras clave para los distintos grados, etc.). Intentemos concretar. Conforme a sus iniciales orígenes, y considerando todo lo anterior, parece que la masonería tiene un carácter deísta, agrupando a hombres que creen en Dios (al menos la masonería regular) sin que importe a qué confesión concreta pertenezcan, respetan la moral natural y practican la filantropía. Pero conforme se extendió por el tiempo y el espacio, esas finalidades fueron desbordadas por otras inquietudes, políticas fundamentalmente, y por la atracción ejercida por las numerosos sectas herméticas, cabalísticas, martinistas, rosacruces, templaristas, etc. El "método masónico" Hemos visto al inicio de este artículo, que para algunos masones la característica definitoria fundamental de su organización es el "método". Éste propone la libre discusión de problemas (salvo los de carácter político y religioso), aportando soluciones conforme al criterio mayoritario de los participantes, según su personal percepción de lo que es justo y verdadero. En este sistema el único límite sería el propio método. En la base de este método encontramos, sin lugar a dudas, al relativismo, como herramienta imprescindible para afrontar el pluralismo ideológico y cultural. Desde esta perspectiva, cuyo centro es el hombre, es imposible llegar a afirmaciones definitivas de ningún tipo, dogmáticas, aunque sí "razonables". Y todo ello con una cierta base espiritualista, que no admite que el hombre y el mundo sólo sean materia. Conclusiones Es importante ir a los fundamentos últimos de la masonería para intentar comprender su verdadera naturaleza. Desde un punto de vista religioso, la masonería defiende la independencia de la razón humana ante cualquier autoridad. Por ello el racionalismo y el naturalismo constituyen su base filosófica. Y aquí aparecen las primeras discrepancias serias con las enseñanzas de la Iglesia católica.
La masonería difunde una moral universal, que existe en la base de todas las religiones positivas a su entender y, por ello, sería superior a éstas. De ahí es fácil deducir la negación de toda norma moral objetiva, tal como las afirma la Iglesia católica, cayendo en un relativismo moral. Desde una perspectiva filosófica, hay que señalar que la masonería acepta la teoría de que no se puede poseer la verdad en exclusiva, constituyendo una visión ecléctica en la que es admisible el panteísmo, el espiritismo, el politeísmo, incluso el maniqueísmo. Y en la masonería irregular, el ateísmo. Por todo ello, los autores masones hacen propios, especialmente, al deísmo y a la filosofía del siglo XVIII. El método masónico conduce, concluiremos, al igual que buena parte del pensamiento dominante en la actualidad, a presuponer que la verdad no puede conocerse y que en el desarrollo de la propia humanidad hay que estar abierto a todo lo que suponga "progreso" sin restricciones.
Carta de um MACOM a seu Filho I:. P:. H:. Weber Varrasquim
Meu Filho Vitório Varrasquim Neto: Quando você parar de me contar - como ainda você faz - as suas brincadeiras e as suas coisas pessoais; quando você não tiver mais medo da "escuridão" e decidir abrir, finalmente, as páginas desses livros desconhecidos que hoje você somente olha, talvez mal ajeitados, na estante do meu escritório, e que conservo com muito carinho; quando for adulto, aproxime-se desses senhores que hoje você acha misteriosos e que, se bem não te desagradam, te merecem tão somente certa indiferença. Procura essas pessoas que, freqüentemente, me ligam ou me visitam e com quem comparto algumas horas, a cada semana, nesses dias que você vê eu chegar mais tarde em casa. Sim, procura esses homens que a sociedade identifica como "Os Maçons" e que eu chamo, orgulhosamente de, "Meus Irmãos". Tantas vezes você os viu e ouviu que, provavelmente, já conheça todos eles. A grande maioria são jovens; alguns, homens maduros; e outros, com as suas testas coroadas por cabelos grisalhos, do mesmo jeito que algumas montanhas mostram seus cumes, cobertos pelo branco da neve. Mas todos eles me permitiram beber da fonte da sabedoria. Todos, por igual, abriram seus peitos como se abre uma cesta para receber as confidências, a alegria, os infortúnios e decepções, os projetos e as ilusões do melhor amigo. Sim, procura essas pessoas, sem importar o longo caminho a ser percorrido, nem quantos os obstáculos que devam ser vencidos. Decidido a procura-los, o Ser Supremo vai mostrar-te o caminho. E quando souber o que é que eles fazem, como pensam e o que pretendem (desde que o teu espírito esteja satisfeito, e achadas todas as tuas respostas) Junte-se a eles e siga-os. Mas, se mesmo depois de analisar os seus princípios, as tuas dúvidas continuarem sem resposta, então, meu Filho, saia do caminho, com a decência de um homem bem nascido. Se eu ainda for vivo, baterei palmas à tua decisão, qualquer que tenha sido. a aceitarei, pois você terá estudado antes de definir e porque conseguiu analisar a tua escolha, ou seja, terá decidido por você mesmo, após ter raciocinado. E, caso eu tiver passado para o Oriente Eterno, vou pedir ao Grande Arquiteto do Universo para enfeitar a tua vida com os atributos que sempre procurei para você e que, Maçom ou não, o Mundo te reconheça como sendo um homem honesto, virtuoso, justo, respeitável, oposto a todo gênero de opressão e com um profundo amor pela humanidade. Seu Pai e Maçom com muita Honra; PAG. 14
TRABAJA LOS DIAS VIERNES A LAS 20:00 HORAS PTO:. G:. JR. PARAGUAY No. 400 - CERCADO DE LIMA VALLE DE LIMA JURISDICCION DE LA GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU
