Die Ninegalla-Hymne: die Wohnungnahme Inannas in Nippur in altbabylonischer Zeit

FREI B URGER ALTORIENTALISCHE STUDIEN HERMANN BEHRENS HERAUSGEGEBEN VON BURKHART KIENAST UNTER MITWIRKUNG VON HORST ...

Author: Hermann Behrens

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FREI B URGER ALTORIENTALISCHE STUDIEN

HERMANN BEHRENS

HERAUSGEGEBEN VON

BURKHART KIENAST UNTER MITWIRKUNG VON

HORST STEIBLE

BAND 21

DIE NINEGALLAHYMNE DIE WOHNUNGNAHME INANNAS IN NIPPUR IN ALTBABYLONISCHER ZEIT

FRANZ STEINER VERLAG STUTTGART 1998

FRANZ STEINER VERLAG STUTTGART 1998

INHALTSVERZEICHNIS Vorwort der Herausgeber Vorwort

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Abkürzungsverzeichnis ................................................................... Einleitung ........................................................................................ Die Göttin Ninegalla in der sumerischen &erlieferung ..... Die "Ninegalla-Hymne" ...................................................... Form und Aufbau der "Ninegalla-Hymne" ......................... Die Ortsangaben der "Ninegalla-Hymne" ........................... Umschrift und Übersetzung ............................................................. Textzusarnmenstellung .................................................................... Kommentar ...................................................................................... Zusammenfassung ........................................................................... Addenda et Corrigenda .................................................................... Index Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme Behrens, Hermann: Die Ninegalla-Hymne : die Wohnungnahme Inannas in Nippur in altbabylonischer Zeit 1 Hermann Behrens. - Stuttgart : Steiner, 1998 (Freiburger altorientalische Studien ; Bd. 21) Zugl.: Freiburg (Breisgau), Univ., Habil.-Schr., 1989 ISBN 3-515-06478-8

Jede Verwertung des Werkes außerhalb der Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist unzulässig und strafbar. Dies gilt insbesonderefür Übersetzung, Nachdruck, Mikroverfilmung oder vergleichbareVerfahren sowie für die Speicherungin Datenverarbeitungsanlagen. Gedruckt mit Unterstützungder Deutschen Forschungsgemeinschaft.Gedruckt auf säurefreiem,alterungsbeständigemPapier. 0 1998 by Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, Sitz Stuttgart. Druck: Druckerei Proff, Eurasburg. Printed in Germany

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Tafeln

VORWORT DER HERAUSGEBER

VORWORT

Mit der Publikation dieser nachgelassenen Habilitationsschrift, die 1989 von dem Gemeinsamen Ausschuß der Vier Philosophischen Fakultäten der Albert-Ludwigs-Universität zu FreiburgiBr. angenommen wurde, erfüllen sich die Herausgeber auch ein persönliches Anliegen. Durch das langjährige, große Engagement am Sumerian Dictionary of the University Museum of the University of Pennsylvania war es Hermann Behrens leider nicht vergönnt, die Arbeit in der Form zum Druck zu bringen, die er sich gewünscht hatte. Deshalb wird die Arbeit nun so veröffentlicht, wie er sie bei seinem unerwarteten Tod 1996 hinterlassen hat. Wir sind der Babylonian Section des University Museum in Philadelphiah'a., inbesondere A. Sjöberg und E. Leichiy, von Herzen dankbar dafür, daß sie uns im Mai 1998 das Manuskript für unsere Freiburger Reihe zur Verfügung gestellt haben; damit entsprachen sie auch dem ursprünglichen Wunsch des Autors. Das übernommene Manuskript befand sich schon im Zustand des lay-out, versehen mit handschriftlichen Korrekturen und Zusätzen. Da es - wie E. Leichty am 8. Mai 1998 schrieb "no electronic copy of the book" noch den "old typesetter" in Philadelphia gab, hätte die Einarbeitung der Korrekturen und Zusätze in das Manuskript große technische Schwierigkeiten und hohe Kosten verursacht. Nach Rücksprache mit dem Verlag haben wir uns deshalb entschlossen, den nachgelassenen Zustand zu respektieren und die Korrekturen und Zusätze gesondert als Addenda und Corrigenda beizufügen. Gekürzt wurde das Abkürzungsverzeichnis, und der Index wurde dankenswerterweise von M.A. Brandes an die umbrochene Vorlage adaptiert und von Frau U. Franke von unserem Orientalischen Seminar geschrieben. Wir hoffen, daß wir mit der Herausgabe dieser bedeutenden sumerischen Hymne auch dem Tablet Room des University Museum in PhiladelphiaJPa. eine Freude bereiten, wo Pater Hermann Behrens (SCJ) nach Freiburg seine zweite Heimat gefunden hatte. Freiburg i. Br. im Juli 1998 Burkhart Kienast

Horst Steible

Die "Ninegalla-Hymne", die in altbabylonischer Überlieferung auf uns gekommen ist, feiert Inannas Wohnungsnahme in ihrem neuen Tempel in Nippur. Der Göttin ein Heiligtum zu errichten und es durch die Jahrhunderte zu erhalten und zu erneuern, war Anliegen und Aufgabe nicht nur der Herrscher Uruks, ihres zentralen Kultortes seit alter Zeit, sondern auch, entsprechend ihrer Bedeutung weit über diese Stadt hinaus, Anliegen vieler Kultorte im alten Mesopotamien. Die Bedeutung ihres Einzugs in den neuen Tempel in Nippur liegt für die "Ninegalla-Hymne" darin, daß die Göttin, die an so vielen Orten verehrt wird, hiermit ihren Wohnsitz in diese Stadt verlegt hat. Der Text der Hymne ist auf zwölf Einzeltexten und Fragmenten überliefert, die aus den Ausgrabungen in Nippur stammen und mehrheitlich im University Museum in Phildaelpia aufbewahrt werden. Zwar hatte S. Langdon schon seit 1914 in BE 31, 12 ein erstes Fragment in Kopie vorgelegt, eine Rekonstruktion des Textes kann aber erst jetzt auf der Grundlage der bisher unpublizierten Texte und Fragmente vorgelegt werden. Nicht nur für die Erlaubnis, diese Texte zu publizieren, habe ich Ake Sjöberg zu danken, dem Kurator der Tontafelsammlungen des University Museum in Philadelphia, der mir die Bearbeitung dieses Textes 1983 anvertraut hat, sondern auch für seine Geduld und für seinen klugen Rat, der wesentlich zur Erhellung schwieriger Probleme bei der Bearbeitung beigetragen hat. Auch für die Erlaubnis, die Belegsammlungen des Sumerian Dictionary Project zu benutzen, habe ich ihm zu danken. Horst Steible, Freiburg, war mir seit 1983 immer wieder ein kritischer Gesprächspartner, dessen Klarsicht meine Ausführungen nicht unwesentlich beeinflußt hat. Dafür danke ich ihm. Miguel Civil, Chicago, Dietz Otto Edzard und Claus Wilcke, München, Peter Gaeffke, Philadelphia, und Konrad Volk, Freiburg, haben das Manuskript ganz oder teilweise gelesen und mir wertvolle Hinweise gegeben. Fatrna Yildiz und Veyzel Donbaz, Istanbul, danke ich für die Erlaubnis, das Fragment Ni. 4334 zu benutzen, von dem Maria deJong Ellis, Philadelphia, die Kopie angefertigt hat, und das Ake Sjöberg, Philadelphia, und Piotr Michalowski, Ann Arbor, kollationiert haben. Dagmar M. Goretzki, Claudia Suter und Susan K. Weiler, Philadelphia, haben mir geholfen, das endgültige Manuskript zu erstellen. Die Wiedergabe des Sumerischen in Umschrift folgt den Konventionen, die für das Sumerian Dictionary of the University Museum of the University of Philadelphia, Volume B, Philadelphia 1984, entwickelt wurden. Philadelphia, Pa. im Februar 1989

Hermann Behrens

Die Abkürzungen in den Literaturzitaten folgen R. Borger, Handbuch der Keilschriftliteratur, Bd. 11, Berlin 1975, S. IX-XXXII und A. Sjöberg (Hrsg.), The Sumerian Dictionary of the University Museum of the University of Pennsylvania, Vol. 2: B, Philadelphia 1984, S. VIIXXV. Die Bau- und Weihinschriften der Neusumerischen Zeit (eingeschlossen die Inschriften der Statuen des Gudea von LagaS) und der Ur-111-Zeit sind zitiert nach H. Steible, Die Neusumerischen Bau- und Weihinschriften, in: FAOS 9, Stuttgart 1991, und die Königsinschriften der Isin-Larsa-Zeit nach I. Kärki, StOr 49, Helsinki 1980. Darüberhinaus sind folgende Abkürzungen gebraucht:

Farmer's Almanac

Literarische Komposition; zitiert nach dem unpubl. Vortrags-Ms. von M. Civil; vgl. A. Salonen, Agricultura Mesopotamica, Helsinki 1968, S. 202ff.

Fluch über Akkad

Literarische Komposition; Cooper, Curse of Agade.

GilgameS, Enkidu U. Literarische Komposition; A. Shaffer, Sumerian Sources of Tablet XI1 die Unterwelt of the Epic of GilgameS, Diss. Philadelphia 1963. Gilgamelepos

Literarische Komposition (Akk.); R.C. Thompson, The Epic of Gilgamish, Oxford 1930.

GilgameS's Tod

Literarische Komposition; S.N. Kramer, BASOR 94 (1944) S. 2ff.

Hacke und Pflug

Literarische Komposition; zitiert nach dem unpubl. Ms. von M. Civil; s. die vorläufige Edition von H. Vanstipout, Aula Orientalis 2 (1984) S. 239ff.

Literarische Komposition; C.B.F. Walker - S.N. Kramer, Iraq 44 (1982) S. 78ff. J.S. Cooper, The Curse of Agade, Baltimore 1983.

Heidel, Gilgamesh Epic

A. Heidel, The Gilgamesh Epic and the Old Testament Parallels, 2. Aufl. Chicago 1949. Literarische Komposition; W.G. Lambert, in: Zikir Sumim, S. 173ff.

Deimel, Schultexte

A. Deimel, Schultexte aus Fara (= WVDOG 43), Berlin 1923.

Hymne an die Hemn von Nippur

van Dijk, Lugale

J.J.A. van Dijk, LUGAL UD ME-LAM-bi NIR-GAL, Leiden 1983.

Inanna und Ebih

van Dijk, SGL I1

J.J.A. van Dijk, Sumerische Götterlieder, 11. Teil, Heidelberg 1960.

Literarische Komposition; zitiert nach dem unpubl. Ms. von B. Eichler; vgl. D.O.Edzard, RLA 7, S. 40 s).

Ekur-Hymne

Literarische Komposition; S.N. Kramer, RSO 32 (1957) S. 95ff.

Inannas Erhöhung

Literarische Komposition; B. HruSka, ArOr 37 (1969) S. 473ff.; zitiert nach dem neuen Ms. von A. Sjöberg.

Emesal

Lexikalische Serie; MSL 4, S. 3ff.

Enki und die Weltordnung

Inannas Gang zur Unterwelt

Literarische Komposition; Sladek, Inanna's Descent.

Literarische Komposition; C. Benito, "Enki and Ninmah" and "Enki and the World Order", Diss. Philadelphia 1969.

Enmerkar und der Herr von Aratta

Literarische Komposition; Cohen ELA S. 56ff.

Inanna und Sukaletuda

Literarische Komposition; Volk, Inanna und Sukaletuda. Zur historischpolitischen Deutung eines sumerischen Literatunverkes,Wiesbaden 1995.

Eriduklage

Literarische Komposition; M.W. Green, JCS 30 (1978) S. 127ff.

EriauS

Lexikalische Serie erim,-hui = anantu; MSL 17, S. 3ff.

Falkenstein, NG

Alster, Instructions

B. Alster, The Instructions of Suruppak (= Mesopotamia 2), Kopenhagen 1974.

Balbal-Lied auf Suen Sjöberg, Mondgott S. 13ff. Brief an NinSubur Cooper, Curse of Agade

Jacobsen, Treasures Th. Jacobsen, The Treasures of Darkness, New Haven-London 1976. Klage über Sumer und Ur

Literarische Komposition; P. Michalowski, The Lamentation over the Destruction of Sumer and Ur, Mesopotamian Civilizations 1, Winona Lake 1988.

A. Falkenstein, Die neusumerischen Gerichtsurkunden, Teil 1-111, ABAW NF 40, München 1956.

Kraus, Viehhaltung

F.R. Kraus, Staatliche Viehhaltung im altbabylonischen Lande Larsa, Amsterdam 1966.

Falkowitz, Sum. Rhetoric Collections

R. Falkowitz, The Sumerian Rhetoric Collections, Diss. Philadelphia 1979.

Krecher, SKLy

J. Krecher, Sumerische Kultlyrik, Wiesbaden 1966.

Langdon, BL

S. Langdon, Babylonian Liturgies, Paris 1913.

Farber, BID

W. Farber, Beschwömngsrituale an IStar und Dumuzi, Wiesbaden 1977.

Lugalbanda und Hurrum

Literarische Komposition; zitiert nach dem unpubl. Ms von M. Hall; zu Z. 256-376 s. W. Hallo, JAOS 103 (1983) S. 165ff.; für Exzerpte des

Textes s. Wilcke, Lugalbandaepos S. 35-84. Lugalbandaepos

Literarische Komposition; Wilcke, Lugalbandaepos.

Lugale

Literarische Komposition; van Dijk, Lugale.

Lullaby

Literarische Komposition; S.N. Kramer, Studi in onore di Edoardo Volterra 6, Rom 1969, S. 191ff.; B. Alster, RA 65 (1971) S. 171f.

Mutterschaf und Getreide

Literarische Komposition; zitiert nach dem unpubl. Ms. von M. Civil; s. die vorläufige Edition von B. Alster - H. Vanstiphout, Acta Surn 9 (1987) S. lff.

Nannas Reise nach Nippur

Literarische Komposition; A.J. Ferrara, Nanna-Suens Journey to Nippur, Studia Pohl SM 2, Rom 1973.

Ninurtas Reise nach Eridu

vgl. G. Castellino, Two Sulgi Hymns (BC), Studi Semitici 42, Rom 1972. Tempelhymnen

Literarische Komposition; A. Sjöberg, TCS 3, Locust Valley, New York 1969.

Traum des Dumuzi

Literarische Komposition; B. Alster, Dumuzi's Dream (= Mesopotamia I), Kopenhagen 1972.

Tsukimoto Kispum

A. Tsukimoto, Untersuchungen zur Totenpflege (kispum) im alten Mesopotarnien (= AOAT 2 16), Kevelaer und Neuk'irchen-Vluyn 1985.

UCLM

Museumssignatur des Robert H. Lowie Museum of Anthropology of the Universitiy of California at Berkeley.

Urklage

Literarische Komposition; S.N. Kramer, AS 12, Chicago 1940.

Literarische Komposition; D. Reisman, JCS 24 (1971-72) S. 3ff; die Zeilenzählung folgt STVC 34.

Urnammus Tod

Literarische Komposition; S.N. Kramer, JCS 21 (1967) S. 104ff.; C. Wilcke, Rencontre 17 (1969) S. 8 1ff..

Nippurklage

Literarische Komposition; zitiert nach dem unpublizierten Ms. von M.W. Green; vgl. D.O. Edzard, RLA 7, S. 43 b).

Uruarnerrabi

Literarische Komposition; XVIII-XXI: Volk, Uruamerrabi

Urukklage

Literarische Komposition; M.W. Green, JAOS 104 (1984) S. 253ff

Nungal-Hymne

Literarische Komposition; A. Sjöberg, AfO 24 (1973) S. 19ff. Literarische Komposition; zitiert nach dem unpubl. Ms. von M. Civil.

Der Vater und sein mißratener Sohn

Literarische Komposition; A. Sjöberg, JCS 25 (1973) S. 105ff.

Pabilsag Text Rat des Suruppak

Literarische Komposition; Alster, Instructions S. 137ff.; M. Civil, JNES 43 (1984) S. 281ff.

Volk, Inanna und Sukaletuda

K. Volk, Inanna und Sukaletuda. Zur historisch-politischen Deutung eines sumerischen Literatunverkes (= SANTAG 3), Wiesbaden 1995.

Volk, Uruamerrabi

K. Volk, Die Balag-Komposition URU, AM,-MA-IR-RA-BI. Rekonstruktion und Bearbeitungen der Tafeln 18 (19'ff.), 19, 20 und 2 1 der späten, kanonischen Version (= FAOS 18), Stuttgart 1989.

Zikir Sumim

Zikir Sumim. Assyriological Studies presented to F.R. Kraus, Leiden 1982.

Zwei Elegien

Literarische Komposition; S.N. Kramer, Two Elegies on a Pushkin Museum Tablet, Moskau 1960; A. Sjöberg, JAOS 103 (1 983) S. 3 15ff.

Reiner, $urPu

E. Reiner, AfO Beiheft 11 (1958).

Reisman, Two Hymns

D. Reisman, Two Neo-Sumerian Royal Hymns, Diss. Philadelphia 1969.

Sag-Tablet

Lexikalischer Text; MSL Supplementary Series 1, Rom 1986.

Samsuiluna Billingue A-D

I. Kärki, StOr 55:l (1983) S. 19ff.

Sefati, Dumuzi Inanna

Y. Sefati, Love Songs in Sumerian Literature - Critical Editions of the Dumuzi-Inanna-Songs, Diss. Ramat-Gan 1985.

Selz, Laga5

G.J. Selz, Untersuchungen zur Göttenvelt des altsumerischen Stadtstaates von LagaS (= OPSNKF 13), Philadelphia 1995.

Sladek, Innana's Descent

W.R. Sladek, Inanna's Descent to the Nethenvorld, Diss. Baltimore 1974.

Sommer und Winter Literarische Komposition; zitiert nach dem unpubl. Ms. von M. Civil; vgl. D.O. Edzard, RLA 7, S. 44 g). Literartische Komposition; zitiert nach dem unpubl. Ms. von G. Haayer;

EINLEITUNG Unter dem Namen "Ninegalla-Hymne", gewählt nach dem in diesem Text ffir die Göttin Inanna verwendeten Beinamen dnin-el-gal(-la)' "'Hemn des Palastes"', wird hier eine bislang unpublizierte, altbabyIonisch überlieferte Textkomposition in sumerischer Sprache vorgestellt, die diese Göttin in neuem Licht erscheinen lässt. Fassbar sind 217 Zeilen dieses Textes, davon konnten 196 ganz oder teilweise rekonstruiert werden. Der Text gliedert sich in vierzehn Abschnitte ungleicher Länge. Inanna wird in ihnen vorgestellt, wie sie an verschiedenen Orten Sumers unter wechselnden Aspekten verehrt wurde. Ein Refrain trennt die einzelnen Abschnitte voneinander: dinanna nin-me-garl-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-sal %in-es-gal-laki-ur,-zu mu-gall narn-mab-za ga-amJ-du,'

"Inanna, du bist die Herrin aller me ('göttlichen Kräfte'), kein Gott misst sich mit dir. Ninegalla, hier ist dein Wohnort, von deiner Erhabenheit will ich sprechen!" Inanna wird hier als alle anderen Götter übertreffende Göttin angesprochen, die unter ihrem Namen Ninegalla in Nippur Wohnung genommen hat. Diese Aussage ist auf dem Hintergrund zu sehen, dass Inanna, die nachweislich seit der archaischen Zeit (nach 3200 v.Chr.) in Uruk beheimatet ist,e gleichzeitig unter vielen verschiedenen Aspekten und Namen an zahlreichen Orten verehrt wurde, wobei nicht immer 1. Die Schreibung dnin-0:-gd-Ia ist erst seit der altbabylonischen Zeit belegt, zuvor wird immer kurz dnin-el-gd geschrieben. Dementsprechend gebe ich den Namen in Belegen vor der altbabylonischen Zeit mit "Ninegal", in den späteren ensprechend den Schreibungen mit "Ninegalla", bzw. "Ninegal" wieder. 2. Für einen Oberblick s. etwa C. Wilcke, RLA5, S. 74-87; D.O. Edzard in: H.W. Haussig, W6rterbuch der Mythologie, Mesopotamien, S. 81-89; W. Heimpel, A Catalogue of Near Eastern Venus Deities, SMS 4/3 (1982) S. Qff. Speziell fiir das altsumerische LagaS s. Selz LagaS s.v. Inanna, fiir das Lag& zur Gudea-Zeit s. A. Falkenstein, AnOr30, S. 78f. und für die spätere Entwicklung B. Groneberg, WO 17 (1986) S. 25-46. Zum Namen Inanna und einer m6glichen Etymologie des Namens als nin-an-ni "Herrin des Himmels" s. ausf. C. Wilcke, RLA 5, S. 75; so schon A. Goetze, JCS 23 (1970) S. 40. Dagegen hat Th. Jacobsen, ZA 52 (1957) S. 108 Anm. 32, den Namen über nin-mal ("an: sisdnu, later reinterpreted as in: bama") als "The lady of the date-clusters" gedeutet, und in seinem Artikel "The Name of the Goddess Innin" (JNES 19 (1980)S. 72-79) kommt I.J. Gelb (ohne eine Etymologie anzubieten) zu dem Schluss, die Namensfom Innin "is the oldest and best attested" (S. 79). Zu in-ninlnin, "lady", "mistress" als Epitheton Inannas, das aber auch fiir andere G6ttinnen belegt ist, s. ausf. A. Sj6berg, TCS 3, S. 94f. (mit Diskussion und Literatur).

eindeutig ist, ob es sich um eine oder um mehrere Göttinnen dieses Namens handelt.3 Absicht unseres Textes ist es, die verschiedenen lokalen Aspekte, unter denen die Göttin in unserem Text vorgestellt wird, auf Inanna in Nippur zu übertragen, und zwar unter ihrem Beinamen NinegaUa.

Die Göttin Ninegalla in der sumerischen Uberlieferung 1. Die Bezeichnung dnin-es-gal "Herrin des Palastes", als Benennung einer Göttin seit der Fära-Zeit (um 2550 v.Chr.) belegt,' ist kein Eigenname, sondern beschreibt eine Funktion im Bereich des Palastes. So kann jede Göttin, die mit dem Palast in Verbindung steht, etwa die (weibliche) Hauptgottheit des jeweiligen Herrschaftsbereiches oder eine (andere) dem Herrscherhaus besonders verbundene Göttin, als dnin-es-gai bezeichnet werden. 2. In frühdynastischer Zeit (um 2450 v.Chr.) ist die Verehrung der Ninegal auf einer männlichen Kupferstatuette unbekannter Herkunft mit folgender Inschrift b e z e ~ g t : ~ dnin-es-gal-ra lu,-rxl-S~&x~~~

dub-sar dumu-ur-dnin-urta 5 a mu-ru

"Der Ninegal hat Lu-. . ., der Schreiber, der Sohn des Urninurta, (diese Statuette) geweiht." und auf der wohl aus Nippur stammenden Steinschale des Nammababzu, eines Stadtfürsten von Nippur, mit der Inschrift? dnin-es-gal nam-ti3. Vgl. dazu etwa den Befund der zome-Hymnen aus Abü $al&bIkh(Fgra-zeitlich,Ca. 2550 Chr.) bei R.D. Biggs, OIP90, S. I f f . , mit Kommentar S. 53ff. Der Text bezeugt eineGilttin Inanna fiir Uruk-Kulaba (in Z. 1929 und vielleicht in Z. 215-220, wo dama-uhim-gaI genannt ist, der Gemahl Inamas) und Zabalam (in Z. 46-51; mit den Schreibungen 1NANNA.UNUC und 1NANNA.AB ist wohl die Stadt Zabalam gemeint, in Z. 51 wird die Gilttin mit dnin-um angesprochen). Nicht zu lokalisieren sind dINANNA dilmun g d dnin-ab-KID/KID in Z. 143-144 und dmen dinama kur in Z. 173-174. 4. In Deimel Schultexte Nr. 1 in der Abfolge %in-DI, dnin-el-gal, %in-A.DI, s. auch M. Krebemik, ZA 76 (1986) S. 168Kol. iZ. U)-22; P. Mander, Ii Pantheon di Abu-Sdabikh, Napoli 1986, S. 78; für bisherige Belegzusammenstellungenzu dnin-el-gal(-Ia) s. N. Schneider, An01 19, S. 49 NI. 381 (Ur-111-Zeit);J. Renger, HSAO S. 147 und 158 (altbabylonische Zeit); A. Sjilberg, AfO 24 (1973) S. 40 mit Anm. 11. 5. S. dazu H. Steible, FAOS 5/11, S. 346 Anonym 12. 6. RT 32 (1910) S. 44 I11 AO 4637; s. dazu H. Steible, FAOS 5/11, S. 225 Anm. 3.

nam-mab-abzu ensi,-nibruk'i9e3 5 igi-den-lil, Je3 arad,-da-neo a m[u-na?-r]u

"(Der) Ninegal hat für das Leben des Nammababzu, des Stadtfürsten von Nippur, Igi'enlilSe, sein Diener, (diese Schale) g[eweih]t." Daneben ist Ninegal in dieser Zeit vielleicht auch in dem Personennamen aus LagaS-Girsu nin-e,-gal-le-si "Herrin, die den Palast erfüllt" angesprochen.' 3. Aus der nachfolgenden altakkadischen Zeit (2334-2154 ~ . C h r . ) ~ kennen wir aus Ur den Monatsnamen itu-ezem-mab-dnin-es-gal-ka"Monat des Hochfestes der Ninegal".B 4. Fiir das Leben des Gudea von LagaSloist der Ninegal eine weibliche Statuette aus Girsu geweiht mit der Inschrift:ll dnin-ergal nin-a-ni nam-tigut-des-a 5 ensiprlagdlkka-9e3

(abgebrochen; die Inschrift fährt fort auf der Vorderseite des Untersatzes und dessen linker Seite) VS. [mlu-tu es-a mu-[nla-ni-rku,' 1. S. alan-ba nin-mu 'dl[nin-e,-gai (. .)I m[u-bi]

.

"(Der) Ninegal, ihre(r) Herrin, hat für das Leben des Gudea, des Stadtfürsten von LagaS, [PN, . . .,I (diese Statuette) [gelschaffen

V.

7. DP 110 Kol. V Z. 2; 111Kol. iii Z. 1; 176 Kol. iv Z. 6 (Hinweis von Gebhard Selz); der Name findet sich als dnin-es-gal-le-si etwa auch in der Ur-111-zeitlichen Urkunde Sigrist Horn Museum 969 Z. 5. 8. Zeitangaben hier und im Folgenden nach J.A. Brinkman in: A.L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia, 1964,1977, S. 335ff. 9. UET 2, Suppl. Nr. 47 Kol. ii Z. 4 (A. Alberti, F. Pomponio, Studia Pohl SM 13, S. 105). 10. Zur Datierung dieses Herrschers kurz vor oder gleichzeitig mit Umammu von Ur (21122095V. Chr.)s. jetzt P. Steinkeller,"The Date of Gudea and His Dynasty", JCS 40 (1988) S. 47-53. 11. S. dazu H. Steible, FAOS 9/I, S. 293f "Gudea41". Vgl. A. Falkenstein, AnOr30, S. 89f.

(und) (sie)ihr in den Tempel hineingebracht. [Dieser] Statue Na[me (ist)]: 'Meine Herrin [(ist) Ninegal . . .I"'. Gudea selbst weiht ihr ein Steingefäss, das ebenfalls aus Girsu stammtle:

dnin-es-gal nin-gidri nin-a-ni gu3-dera 5 ensk lag&"-ke, nam-ti-la-ni-ie, [a mu-na-ru] "(Der) Ninegal, der Hemn des Zepters, seine(r) Herrin, [hat] Gudea, der Stadtfürst von Lagag, für sein Leben (dieses Gefäss) [geweiht]". In den gleichen zeitlichen Rahmen gehört vielleicht noch AO 2886, f13,ein Fragment eines Kalksteingefässes aus Girsu:

dnin-'er'-[gal] nin-a-[ni] (abgebrochen) "(Der) Nine[gal], se[ine(r)] Hemn, [. . .I".

5. Zur Zeit der 111.Dynastie von Ur (2112-2004v.Chr.) wird Ninegal an mehreren Orten verehrt. a) Umammu von Ur (2112-2095v.Chr.) rühmt sich auf zwei Türangelsteinen mit gleicher Inschrift, die im Giparku von Ur gefunden wurden, Ninegaila ihren Tempel errichtet zu haben:" dnin-eJ-gal nin-a-ni ur-dnammu nita-kal-ga 5 lugal-urif-ma lugal-H-en-gi-H-uri-ke4 12. S. dazu H. Steible, FAOS 9/I, S. 292 "Gudea 40". 13. S. dazu H. Steible, FAOS 9/I, S. 405 "'Lagd' 29", 9/11, Tafel X. 14. H. Steible, FAOS 9/11, S. 112"Umammu 18"; s. auch I. Kärki, StOr 58. S. 10.Auf diesen Tempel ist wohl Bezug genommen in "Sulgi-Hymne X" Z. 141: el-gd-rm~l-dniwl-gd-l[.'kam] "[Es ist] der erhabene Palast der Ninegal" (Klein Sulgi S. 140, s. dazu Klein, TAPS 71/7 (1081) S. 14) und ähnlich "Sulgi-Hymne A" Z. 57 (Klein Sulgi S. 196). Diese beiden SulgiHymnen sind aber nur in altbabylonischer uberlieferung auf uns gekommen, s. dazu unten S. 157 unter 7.

er-a-ni mu-na-du, "(Der) Ninegal, seine(r) Herrin, hat Urnammu, der König von Ur, der starke Mann, der König von Sumer (und) Akkad, ihren Tempel gebaut". Ebenfalls für Ur bezeugt ist ein gada-mab dnin-e2-gal "erhabenes Leinengewand für Ninegal".15 b) In LagaS-Girsu wird der "Tempel der Ninegal" mit Getreide, Bier und Brot versorgt.le C ) In Umma erhält die Göttin "1 Lamm" als Opfer, sowie "1 erstklassiges, gewobenes Gewand".l7 d ) In EreS ist die Verehrung der Ninegal eindrucksvoll nachgewiesen in der Urkunde YOS 4,296. Nach der Aufzählung des Schmuckes und der Gewänder (einer Statue) der Ninegal heisst es in Z. 41-439 nig2-gurll-dnin-ee-gal-ka mi-ki-a gudu, i3-dab, e2-Su-sum-maSa3-erePi

"Eigentum der Ninegal. Mikia, der gudu-Priester, hat es an sich genommen. (Tempel) ESusumma in EreS". "igidu-Priesterin der e) Aus Ribat ist eine igi-du8-dnin-e2-gal-ri-ba-atki Ninegal von Ribat" bezeugt.lg f ) Die Herkunft des Vermerks 1 sar sig, es-gal-gibil-dnin-es-gal-k[a] du3-a "1 sar (eine Fläche von etwa 35m2) Ziegel, Neuer Palast d[er] Ninegal, gebautMe0 auf einer Wirtschaftsurkunde des Sulgi von Ur (20942047 v.Chr.) ist unbekannt; er kann aber vielleicht in Verbindung gebracht 15. UET 3,1501 Z. 2, ein Wirtschaftstext aus der Zeit des Ibbisuen von Ur (2028-2004 V. Chr.); vgl. noch den PN dnin-el-gall-mu-tu-ud "Ninegal hat (mich?) geboren" in UET 3,754 Kol. ii Z. 6'. 16. erdnm-el-gd ITT 4,7310 Kol. ii Z. !?B; s. auch ITT 4,7987 Z. 1-2. Vgl. noch PN (. .) arad-hin-el-gal "PN, (. . .,) der Diener der Ninegal" in ITT 5,9574 (Siegel), auch belegt auf zwei Siegeln unbekannter Herkunft, Legrain TRU 57 und 372. Aus LagaS-Girsu belegt ist auch die Berufsbezeichnungnu-LY-dnin-ergd'%&Lrhier der Ninegal" (RTC318 Rs. Z. 2), die in Texten unbekannter Herkunft femer nachzuweisen ist in Barton Haverford 111, Taf. 150 Nr. 394 Kol. vi Z. 1-2und CT 10,Taf. 38 15296Kol. i Z. 9 (nu-&gelltin u~dnin-ergd"Gärtner der Weinrebe(n) und der Ninegal"). 17. 1sila, %-el-gd, TCL 5,6053 Kol. iii Z. 2; 1tu&-sag-ulbar dnm-ergd, Kang Umma S. 301 Nr. 280 Z. 5-6. 18. S. die Bearbeitung des Textes bei Leemans Ishtar S. 27-31. 19. UET 3,1081 Rs. Kol. ii Z. 2-3. Zu igi-du8 "igMu(-U)-Priesterin"s. den Kommentar zu Z. 85-88. 20. YOS 4,259 Z. 1-3, datiert auf das Jahr Sulgi 46.

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werden mit dem als ergal "Palast" bezeichneten Ort der Verehrung der Ninegal in Nippur. g) Innerhalb der Ur-111-Zeit nicht eindeutig datierbar, aber vielleicht für Nippur bestimmt sind Tieropfer an Ninegal mit dem Vermerk sizkur Sa3-es-gal "(für) Opfer im P a l a ~ t " Als . ~ ~weitere Tempelnamen in Nippur sind bezeugt ein es-dnin-es-galZ2"Tempel der Ninegal" und, eine Verbindung der Ninegal mit dem Mondgott andeutend, ein es-U,-sakar-dnines-gal "Neulichttagtempel der Ninegal".23 Da Inanna als Tochter des Mondgottes gilt, darf man in diesem Namen den ältesten Hinweis auf eine (in dieser Zeit aufkommende?) Identifikation Inannas mit Ninegal sehen. Vielleicht für Nippur ist schliesslich noch ein gala-mab-dnin-es-gal "erhabener gala-Priester der Ninegal" bezeugt.24 h) Auf der aus Assur stammenden Weihplatte des Zariqum mit einer in akkadischer Sprache abgefassten Inschrift, die er für das Leben des Amarsuen von Ur (2046-2038 V. Chr.) der Ninegal geweiht hat, ist die Verehrung der "Herrin des Palastes" (dNIN.E2.GAL-Um, Akk. belat ekallim) für die Ur-111-Zeit schliesslich auch in Nordmesopotamien Ez dNIN.Ez.GAL-lim be-la-ti-Ju a-na ba-la-at *AMAR.dSUEN 5 da-nim LUGAL rURI,l.KI.MA 21. PDT 523 Z. 6; 528 Z. 2; TCL 2,5482 Kol. ii Z. 22; An01 7,159 Z. 8; Fish Rylands 448 Z. 8; Sigrist Horn Museum 449 Z. 10; Kang Drehem S. 179 NI. 176 Z. 29 (nach Opfern, die 9a3-el-~nin-lil1-la,"im Tempel der Ninlil" dargebracht werden). Ninegal ist aber nicht die einzige Gottheit, die dort Opfer erhält, in PDT 523, TCL 2, 5482 Kol. ii und Sigrist Horn Museum 449 wird sie nach Inanna beopfert, von der Ninegal in diesen Texten also eindeutig zu unterscheiden ist. Tieropfer für Ninegal in Nippur finden sich ferner in PDT 121Z. 6; 172 Z. 4-6 und Nies UDT 107 Z. 8. Auf die Möglichkeit, dass es sich beim el-gal "Palast" in Nippur um die Residenz der Könige von Ur handeln könnte, wenn diese sich dort aufhielten, hat mich Ake Sjöberg hingewiesen (s. dazu seine Ausfüh~ngenin OrSuec 21 (1972) S. 109 Anm. 1zu ki-lugal "Ort (des) K6nigs" als Benennung Nippurs; s. aber auch unten Anm. 43). Nach "Inanna und Iddindagan" Z. 169 (zitiert unten S. 1777)hat man zur Zeit des Iddindagan von Isin (1974-1W V. Chr.) der Ninegal im ecgal "Palast (der Könige von Isin)" einen bar% "Thron" errichtet. 22. Legrain TRU 370 Z. 19, im Zusammenhang mit einer "Küche" (es-mwdim). 23. PDT 343 Z. 2-3. 24. An01 7,303 Z. 43-44. 25. S. dazu H. Steible, FAOS 9/11, S. Mf."Amarsuen 15"; s. auch A.K. Grayson, RIMA 1, S. 9 (mit Diskussion des zweiten Zeichens in Z. 5 in Anm. 5) und I. Kärki, StOr 58, S. 87f. Für weitere, sp#tere Belege für Ninegalla aus dem akkadischen Sprachbereich s. CAD E S. 55s.v. ekaUu 1. a) 10'.

u3 LUGAL ki-ib-ra-tim ur-ba-im 10 zu-tt-qum GIR13.NITA2 da-hr3.KI ARAD-su' a-na ba-la-ti3-Ju 15 i-PU-uJ "Den Tempel der Belatekallim, seiner Herrin, hat für das Leben des Amarsuen, des Starken, des Königs von Ur und des Königs (8-9)der vier Weltgegenden, Zariqum, der Statthalter von Assur, sein Diener,-(und auch) für sein (eigenes) Leben-gebaut".

6. Die Verehrung Ninegallas ist auch in altbabylonischer Zeit (20171595 v.Chr.) an mehreren Orten bezeugt. a) Für Larsa sind ein e2-hin-es-gal "Tempel der Ninegal" und ein gudu4-dnin-ez-gal"gudu-Priester der Ninegal" überliefert.26 b) Ein gudu4-dnin-es-gal"gudu-Priester der Ninegal" und Opfer für die Göttin sind in Ur nachzuwei~en.~~ Simat-IStar,die Gemahlin des Rimsin von Larsa (1822-1763v.Chr.), baut "Tempel, ihr in Ur einen Tempel mit Namen e2-ap-ag,-ga,-kilib3-ur4-ur4 der alle Weisungen sammelt".28 Ober das auf Inanna festgelegte Epitheton dumu-gaLdsuen-na "grosse ~ Inschriften ist Ninegalla hier erstmals Tochter des S ~ e n "in~diesen deutlich als Inanna-Gestalt zu erkennen. Die Epithetaketten beider Inschriften lassen die Gestalt der Ninegalla deutlicher werden. "Rimsin 13" Z. 1-1730bietet: *nin-es-gal nin-gai kilib3-sag-gia-gar,-ra-ba 26. S. dazu J. Renger, HSAO S. 147. 27. S. dazu J. Renger, HSAO S. 158. 28. "Rimsin 6" Z. 19 (Kärki, StOr 49, S. 148; D. Frayne, RIME 4, S. 294 "Rimsin 16"); "Rimsin 13" Z. 37 (Kärki, StOr 49, S. 159; D. Frayne, RIME 4, S. 296 "Rimsin 17"). Da Tonnägel mit dieser Angabe ("Rimsin 13") auch in Larsa gefunden wurden, ist nicht völlig ausgeschlossen, dass es einen Tempel dieses Namens auch in Larsa gab. 29. "Rimsin 6" (Kupfer- und Kalksteintafeln aus Ur) Z. 10 (Kürki, StOr 49, S. 147; D. Frayne, RIME 4, S. 294 "Rimsin 16") und "Rimsin 13" (Tonnägel aus Ur und Larsa) Z. 15 (Ktirki, StOr 49, S. 158,D. Frayne, RIME4, S. 296"Rimsin 17"). S. dazu denKommentar zuZ. 208-210. 30. S. Kürki, StOr 49, S. 158; D. Frayne, RIME 4, S. 294 "Rimsin 16" (mit Varianten); D. Frayne, RIME 4, S. 295f. "Rimsin 17".

an den-lils den-ki-bi Ju-ni-#e3bis-in-si-er-a 5 di er-bar-bi si sas-sas-e sa, gar-gar en3 tar-tar gal zu gus-dingir-gal-gal(-e)-ne-ka inim-mab-dull-ga-ni nu-kam3(')-me(') ki igi-zalag-ga-ni an-dagal-la bara3-ga 10 ki igi-zi bar-ra-na dlamma-nir-gals bis-ibs-sum-mu-a dingir arbu9-su3 Ju-nigin-bi dulo Sud3a-ra-zu-e giJ tuku 15 dumu-gal-dsuen-na as-ags-gal (an-)ki-a ur4-ur4 nin-a-ni-ir "Der Ninegal, (2-5) der grossen Herrin, in deren Hand An, Enlil und Enki die Gesamtheit aller Schwarzköpfigen gegeben haben, die Gericht und Entscheidung recht leitet, die sehr wohl zu beraten und sich zu kümmern weiss, (7-8) deren hohes verkündetes Wort in der Versammlung der grossen Götter nicht geändert wird, deren leuchtender Blick am weiten Himmel über(?) das Land gebreitet ist, (10-12) die (dem) Ort, auf den sie mit rechtem Blick geschaut hat, eine angesehene Schutzgottheit bietet, der mitleidsvollen Gottheit, die alles gut macht, die Flehen und Gebet erhört, der grossen Tochter des Suen, die Weisungen sammelt in Himmel und Erde, ihrer Herrin, (. . .)".

und "Rimsin 6" Z. 1-11:31 dnin-es-gal nin-gal me-kilib3#U-nadabrbes un-gars-ra-aJ igi-bi gals n a - ~ ~ - m aSita5-du3-sag-gi6 b 5 a-ras-bi za3nu-di nir-gal* ukkin-na dull-ga-ni igi-Je4 du mu-ni a-re-eJ gi7 dingir-zi ki-a-a-ugu-ni-ta ka-ba-ni Je-ga 10 dumu-gal-dsuen-na nin-a-ni-ir 31. S. Kärki, StOr 49, S. 147 (mit Varianten); zur abweichenden Lesung von Z. 6 vgl. H. Bebrens, H. Steible, FAOS 6, S. 169 s.v. igi-du.

"Der Ninegal, der grossen Herrin, die alle rne in ihrer Hand hält, die ihren(1) Blick auf die zahlreichen Menschen richtet, der erhabenen Beraterin, der Betreuerin3%(der) Schwarzköpfigen, deren(1) Vorgehen nichts gleichkommt, der Angesehenen, deren Spruch in der Ratsversammlung vorangeht, deren Name zum Preis(en) fürstlich (ist), der rechten Göttin vom Ort ihres Vaters her, deren Ausspruch Gunst erweist, der grossen Tochter Suens, ihrer Herrin, (. . .)".

7. In den literarischen Texten der altbabylonischen Zeit wird Inanna als Ninegal angesprochen in den (nur altbabylonisch überlieferten) SulgiHymnen, in "Sulgi-Hymne D" Z. "Du (Sulgi), bist einer, den Ninegal getreulich gehegt hat wie eine reine Dilmun-Dattelpalme" und in "Sulgi-Hymne X Z. 74:34 "(Sulgi,) der die Herzensfreude der Ninegal kennt". Die Gleichsetzung von Inanna und Ninegalla findet sich verstärkt in Hymnen und Liedern, die ausdrücklich an Inanna gerichtet sind, in TuM NF 4, 85:35

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0 rx X (x)l [. .] in-nin rx1 [. .] lus Up rxl [. .I dinanna za-e7 [. .I ku3 dinanna [. .I 5 dnin-es-gal za-'el [. .I lugal-e X X mu-u[n-. .] dinanna za-e [. .] usar-re UN ri-ri [. .] dnin-es-gal-la za-re1 [. .] 10 abgall-e siki bar-ra [bis-in-du8(?)] dinanna za-e [. .]

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32. Wal-du3 verstehe ich im Sinne von pdqidu als "Betreuer(in)",s. dazu auch Steible uaja S. 23-24 (pdqidu "der Uberblickt") mit Verweis auf van Dijk SGL S. 51f. 33. Klein Sulgi S. 74; zur engen verbindung der Winegae mit Sulgi und Amarsuen s. jetzt auch H. Waetzoldt, NABU 1991, no. 71 Anm. 5. 34. Hein Sulgi S. 140. 35. Jetzt kollationiertbei Wilcke Kollationen S. 84. Es ist wohl auszuschliessen,dass dieser Text Teil der "Ninegaila-Hymne"ist. Zur gleichen komposition geh6rt vielleicht CT 58, Nr. 32 (mit Einleitung S. 17).

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X rxl [. .] %in-es-gal-laza-rel [. .] i9ib-e ga-9a'-an [. .] 15 rxX (x)l [. .]

In den "Dumuzi-Inanna" Liedern wird Ninegalla mit Inanna identifiziert in "Dumuzi-Inanna P Kol. iii Z. 34:38

Herrin, . . . Jemand. . . Inanna, du . . . Die Reine, Inanna, . . . 5 Ninegal(la), du . . . Der König . . . Inanna, du . . . Die Nachbarin . . . Ninegalla, du . . . 10 Der abgal [lässt(?)] das Haar den Rücken [herunterhängen(?)]. Inanna, du . . . Uruk(?) . . . Ninegalla, du . . . Der iifib(-Priester) . . . Herrin . . . 15 . . ."

sowie in abgebrochenem Kontext ebenda Kol. iii Z.

UNUG*' GA,

.

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und in einem kungar-Lied Inannas aus dem Dumuzi-Inanna Themenkreis, in Z. 8-10 (ähnlich Z. 12-14, 16-18, dinanna inim-gim ga-am3-me-en-deren dinanna dul4-gimna-an-mue-mu,-un dnin-es-gal-la ad-gim ga-am3-@,-deren

"Inanna, lass uns (etwas) wie ein (vernüftiges) Wort reden! Inanna, du sollst nicht (etwas) wie Streit anfangen! Ninegalla, lass uns (etwas) wie ein Gespräch führen!" In "Inanna und Iddindagan" Z. 169wird der Ninegalla ein bara, "Thron"37 errichtet: %in-e,-gal-la-ra bara, mu-na-an-ri

"Für Ninegalla ist (im Tempel) ein Thron errichtet". 38. Der Text wurde zuletzt bearbeitet von C. Wilcke, AS U), S. 293ff.; s. zu diesem Text als weiteres Duplikat PRAK B 46 (Z. 26-31). Der Text ist vor allem dadurch wichtig, dass er eine der "Ninegalla-Hymne" vergleichbare Aufzählung der Familie Inannas aufweist, s. dazu den Kommentar zu Z. W f f . 37. "Inanna und Iddindagan" stellt Inanna unter dem Beinamen "Ninsianna" (Z. 228) als himmlische Erscheinung vor, wie sie in Isin mit Iddindagan die 'Heilige Hochzeit' feiert. S. zu diesem Text D. Reisman, JCS 25 (1973) S. 185ff. und Römer SKIZ S. 128208.

dnin-es-gal me-e a-ra-gub-be4-[en]

"Ich, Ninegalla, werde für dich dastehen!",

. . .I

'd'nin-e8-galku3-ga-arm3

"Ninegalla i[st] die Reine, [. . .I" und "Dumuzi-Inanna C," Kol. iv Z.

.

dnin-e,-gal-la PA(?) [. .I

"Ninegalla

. . . [. .

Neben der Gleichsetzung von Ninegalla und Inanna ist aber festzuhalten, dass die Göttin in der "Nungal-Hymne"42als unabhängige, wenn auch untergeordnete Göttin in Nippur erscheint. Diese Ninegalla sitzt im es-gal"Palast"43auf dem barap-za-gin,"Lapislazulifarbenen Thron" (Z. 36) und übergibt am ka4-e,-gal-la "Tor des Palastes" der Göttin Nungal den nicht im Tempel willkommenen 9ul dingir-ra-na li-bis-in-dull-ga"jungen Mann, der nicht 'zu seinem Gott gesprochen hat"' (Z. 40-42). Ninegallas Funktion im Ekur war nach diesem Text etwa die einer Torhüterin. Hier mag eine separate lokale Tradition vorliegen. Die "Ninegalla-Hymne" Der oben skizzierte Befund gibt nur wenige Einzelheiten über Inanna als Ninegalla preis; zudem ist in Nippur eine abweichende lokale Tradition nachzuweisen. In der "Ninegalla-Hymne" wird nun die Gleichsetzung von Ninegalla und Inanna vollständig durchgeführt: Die himmlische Göttin Inanna nimmt unter ihrem Namen Ninegalla in Nippur Wohnung. In den einzelnen, jeweils durch den Refrain abgeschlossenen Ab38. ISET 2, Taf. 16Ni. 9602; s. Sefati Dumuzi-Inanna S. 247; S.N. Kramer, PAPS 107, S. 508. 39. ISET 2, Taf. 16Ni. 9602; s. Sefati Dumuzi-Inanna S. 246; S.N. Kramer, PAPS 107, S. 505. 40. SLTNi 35; s. Sefati Dumuzi-Inanna S. 328; S.N. Kramer, PAPS 107, S. 497. 41. Später als die "Ninegalla-Hymne" entstanden ist der syllabisch geschriebene, schlecht erhaltene Inanna-Text, in dem die Göttin als d'ini-e-gal-la (Z. l ) , bzw. nin-e-gal-la (Z. 8; 10) bezeichnet wird, s. dazuTh.G. Pinches, Manchester Memoirs48 (1904)Nr. 25, Taf. I1 (nach S. 6) Kol. ii. 42. Bearbeitet von.I! Sj&iberg, AfO 24 (1973) S. 19ff. 43. Nach "Nungal-Hymne" Z. 32 ist es-gal "Palast" ein Teil des Enlil-Tempels Ekur in Nippur und wird als gil-buq erim,-#e3 na,-a "Falle, die für den Ubeltäter daliegt'' beschrieben, gehört hier also wohl zum Eingangsbereich des Tempels.

schnitten,44werden durch Zeitangaben und durch die Beschreibung der Erscheinung Inannas am Himmel und auf Erden die verschiedenen Aspekte der Göttin zeitlich und örtlich festgelegt. Dadurch wird klargestellt, dass es sich stets um ein und dieselbe Gottheit handelt, sie wird nur zu verschiedenen Zeiten an verschiedenen Orten verehrt.

Form und Aufbau der "Ninegalla-Hymne" Der Text beginnt mit einem hymnisch gestalteten Abschnitt (Z. 1-8, das erste finite Verbum findet sich in Z. 5), der Inanna-Ninegalla als Venus am Morgen- und Abendhimmel einführt. Während darin Inannas allgegenwärtige Verehrung zum Ausdruck kommt, beschreiben die folgenden Abschnitte die vielfältigen Erscheinungen der Göttin. Z. 11-19: Inanna begibt sich am Morgen in ihrem Tempel Egaledenna in Ur zur Ruhe. Z. 22-36: Nach Einbruch der Nacht hält Inanna in Uruk eine Musterung von Vieh und des Personals ihres Tempels Guaennaaida. Z. 39-55: Während sie mit dem Mond zusammen am Himmel steht, teilt Inanna aus ihrem Heiligtum Ibgal den UR (etwa "Hund) genannten Personen die 'Heiligen Ordnungen' (garza)zu. Z. 58-76: Die mit Hund und Pferd bei Wind und Wetter herumstreunende Inanna thront zu Beginn des Neuen Jahres am Fest des Dumuzi in ihrem Tempel Ekununna in Eridu, wo sie einem Opfer für die Toten vorsitzt. Z. 79-92: Inanna, den grossen Göttern gleich, sitzt, wenn sie in einer bestimmten Konstellation am Himmel erscheint, auf dem "Thron des Schweigens" in Uruk-Kulab und nimmt sich der Gefangenen, Kranken und Entwurzelten(?) an. Z. 95-106: Als Gemahlin des Dumuzi, dessen Bereich Hürde und Pferch sind, thront Inanna in einem kurra'igigal genannten Gebäude in Nippur, wo sich Personal für sie versammelt hat. Anschliessend begibt sie sich als Dirne ins Gasthaus. Z. 109-115: Am Abend erscheint Inanna als namenlose Frau, als perlengeschmückte Dirne und schliesslich als Gemahlin, die zu ihrem Gemahl geleitet wird. Z. 118-125: Nach Sonnenuntergang vergnügt sich Inanna (als Göttin der Liebe) bei Spiel und Tanz. 44. Ob die abgebrochenen Z. 216-217, die, nach den Raumverhält nissen auf dem linken Rand von Text A zu urteilen, das Textende bildeten, ebenfalls den Refrain enthielten, wage ich nicht zu entscheiden.

Z. 128-143: Diese Zeilen sind so stark zerstört, dass ein Textverständnis auf dieser Basis nicht zu erschliessen ist. Z. 148-158: Die Zeilen sind stark zerstört. Am Ende des Abschnittes erscheinen Motive, die an Klagen um zerstörte Städte erinnern. Z. 161-190: Z. 161-165 und 187-190 sind stark zerstört. Z. 166-186 sind nicht erhalten. In Z. 189 wird der auch in Z. 18 bezeugte Tempel Egaledenna in Ur genannt. Z. 193-204: Die Zeilen sind schlecht erhalten. An Motiven erscheinen: Inanna in ihrer Schönheit als junge Frau, vielleicht Inanna als kriegerische Gottheit, und Inanna als (auf der Suche nach Dumuzi?) in der Stadt Herumlaufende. Z. 207-217: Eine Aufzählung der Familie Inannas bildet den letzten Abschnitt. Beim Aufbau der einzelnen Abschnitte fällt die Beschreibung der Situation Inannas im Himmel oder auf Erden durch unterordnende auf, denen zur Konditionalsätze (-zu-de3 "wenn du (Inanna) . . Festlegung des genauen Zeitpunktes in einigen Fällen untergeordnete Temporalsätze (-ba "nachdem . . . (eingetreten ist)"4e) vorausgeschickt sind. Darauf folgt die eigentliche Aussage des Abschnittes, nicht selten in Verbindung mit einer preisenden Anrede I n a n n a ~ . ~ ~ Der formalen Kunstfertigkeit des Textes, die wir nur andeutungsweise verstehen, entspricht die sprachliche. Neben der wiederholten Anspielung auf den Namen des (im Text nicht genannten) Tempels der Inanna barasdur,-gar-ra in Nippur in der Phrase bara,-. dur,-zu bis-gar "auf dem . . .-Thron ist dein S i t ~ " 4fällt ~ vor allem das Spiel mit an in der zweifachen Bedeutung von "Himmel" und "(Himmelsgott) An" im Wortpaar an und ki "Erde" auf, wodurch immer wieder die himmlischen und die irdischen Aspekte Inannas verbunden werden.48

..

45. So in Z. 12; 23; 58-83,7984; 95-99; 114; 120-121und wohl auch 182. 48. S. Z. 11; 22; 109-110; 118119 und 161; s. noch Z. 163. 47. In der Form -me-en "Du (Inanna) bist. . .", s. die erste Zeile des Refrains und Z. 19; 28; 45; 113; 153; 207. 48. S. Z. 51; 85; 87; vgl. Z. 101; ferner Z. 28-29. 49. So in Z. 27-28:

an-da um-a dalla mi-ni-in-e3 dinanna ki-ta bara-Lu3-gaSU-zidu8-du8-a-me-en "(So) bist du mit An in der Stadt leuchtend aufegangen. Inanna, auf Erden bist du auf dem reinen Thron die, welche Schreckensglanz verbreitet". und Z. 79-80: dinanna an-da den-ül,-da di kus-ru-da-zu-des dnin-ergal-Ia ki-ta den-ki-danam tar-ra-zudes "Inanna, wenn du mit An (und) mit Enlil richtest, Ninegalla, wenn du auf Erden mit Enki das Schicksal entschieden hast, (. . .)".

L

Die Ortsangaben der "Ninegalla-Hymne"

Schon die Liste der Tempel Inannas, die C. Wilcke für "Inannas Gang zur Unterwelt" zusammengestellt hats0, lässt erkennen, dass die "NinegallaHymne" nicht alle Tempel der Inanna aufzählt, sondern nur bestimmte ihrer Aspekte mit bestimmten Tempeln in Zusammenhang bringen will. Der Zusammenhang mit ihrer Verehrung in Nippur wird gewahrt durch ~ zweiten Zeile ki-ur,-zu mu-gal, "hier (in Nippur) ist dein W o h n ~ r t "in~der des Refrains. Als ihr bisheriger Erscheinungsort in Nippur wird genannt das kur-raigi-gal, ki-di-ku,-ru "kurra'igigal, der Ort, an dem Recht gesprochen w i r d (Z. 100).52Als Teile dieses Tempels sind genannt eine unu,-gal "grosse Halle" mit einem bara,-mab "erhabenen Thron" (Z. 101)und ein uz-ga-ku, "reines uzga" (Z. 102), das vielleicht dem Unterhalt des Tempels diente. In Eridu gehört das es-ku3-nun-na-uru,-ze,-ebki-ba"Ekununna in Eridu" (Z. 84) der Inanna.53Als Teile dieses Tempels sind genannt ein bara,-namtar-re-da "Thron, wo das Schicksal entschieden w i r d (Z. 65) und in dessen Nähe eine a-pa,-kur-ra "Rinne der Unterwelt" (Z. 70), der Ort eines Totenopfers. Ein weiterer bara, "Thron" Inannas (Z. 76) befindet sich im Tempelbereich. Wohl in Uruk befindet sich das gu,-en-na-&-da "Gu'enna am Fluss" (Z. 36),ein Tempel, der Inanna als 'Versorgungslos' gehört. Ein bara,-ku, "reiner Thron" der Inanna dort oder in der Nähe dieses Tempel ist in Z. 28 erwähnt. In Kulab, einem Stadtteil von Uruk, stand in einem nicht genannten Tempel Inannas ein bara,-gi9-~~,-ba"Thron des Schweigens" (Z. 87). Wohl nach Ur zu verweisen ist das es-[gall-edin-na ki-ni,-dub,-bu "E[gal]edinna, der Ort, der Erholung bringt" (Z. 18, wohl auch Z. 189). Wo sich der in Z. 46 und 53 e8,-ib-gal "Heiligtum Ibgal" genannte

Vgl. auch Z. 47-48: garza(PA.AN)-zu me-an-na-gin, si U,-mu-ni-s[a,] garza,(PA.LUCAL)-zu me-den-ki-ga-gin, gi9-bur U,-mu-e-ni-bur "Hast du deine (himmlischen) Ordnung(en) wie die me Ans in Ordnung gebracht, hat du deine (irdischen) Ordnung(en) wie die me Enkis geordnet, (. . .)". Vgl. ferner Z. 45 und 120-121. 50. C. Wilcke, RLA 5, S. 78. 51. S. den Kommentar zu Z. 10. 52. S. den Kommentar zur Zeile. Dieser Verehrungsort Inannas geh6rt vielleicht zum Tempelbezirk des Ekur und damit in den Bereich Enlils, mit dem zusammen Inanna nach Z. 79 Recht spricht. 53. Der Name des Tempels ist wohl ausdrücklich um den Ortsnamen erweitert um ihn zu unterscheiden von dem ernun "Enun" genannten Tempel des Enki in Eridu.

Tempel befand, lässt sich nicht sicher e n t ~ c h e i d e n .Als ~ ~ Teile dieses Tempels sind genannt ein 9e-er-tab "Zingel" (Z. 46) und die ki-sa,-a ka,-igi4 "Terrasse(?) beim Tor mit den 4 Augen" (Z. 50) mit dem bara,KA.AN.NI.SI "Thron des . . ." (Z. 51). Eher unwahrscheinlich ist, dass mit e9,-dam "Gasthaus" in Z. 105und 113 der es-er3-dam-ku, genannte Tempel Inannas in Girsu gemeint ist.55 Nicht zu lokalisieren ist das ermab "Emah (d.i. 'Hoher Tempel')" in gebrochenem Kontext in Z. 157.

54. Zum Ibgal als Name eines Tempels der Inanna in LagaS, Umma und vielleicht Isin s. J. Krecher, RLA 5, S. 8. Das Ibgal ist nicht aufgeführt unter den Tempeln Inannas in "Inannas Gang zur Unterwelt", s. dazu C. Wilcke, RLA 5, S. 79 s.v. Inanna/IBtar. 55. Zur engen Beziehung Inannas zum "Gasthaus" s. den Kommetar zu Z. 105-108.

UMSCHRIFT

1 u4-gal pirig-an-na inim-be,-a dull-dull dinanna U,-gal pirig-an-na inim-be,-a dull-dull dnin-es-gal-la an-U,-zal-le-da-ke4izi su3-ud-biil,-la an-U,-si,-an-na dalla e3-a-na 5 sipa-de3md,-an3e-ki-en-gi4-ra Sa-mu-ra-ab-'dull' an-zib,-ba za3-bi-li-an-na kur-kur-re dutu-e3-a-gin7es mu-e-6-rga,l-ga, [giS]-nulrkalam-ma-ke, gi-izi-las-UDSa-mu-rral-gal, [dilnanna nin-me-Sm,-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-sa, 10 [%]in-es-gal-la ki-ur3-ZUmu{-un}-gal, n[am-mab-za] rga-a<m3>l-dull [XX] UD kalam-ma sag il,-la-a-ba [X]rxl-da rx xl ti-la-zu-de3 [ki-sik]F-e [X (X)]ur-sag ma-ra-an-rxl [XX (X)]rx-dal mu-ra-da-an-tab 15 [X X (X)]-rxl-e?-lu-amu-ra-an-DU [XX (X)] AN-zu-3e3a-ab-zi-zi-i md, [X(X)]'xl NINDA, a-ba-ga,-ga, es-[gall-edin-na ki-ni,-dub,-bu-za #U-sima-ra-ni-in-sa,

U)

munus-zi ni,-pa-e3-a-kalam-ma-me-en dinanna nin-me-garp-ra-me-endingir nu-mu-e-da-sa, %in-es-gal-la ki-ur3-zu mu-gal, nam-mab-za ga-am3-duIl

gi6-ta en-nu-un-DIS zal-la-a-ba sipa-gin7U,-ta zi-ga-zu-de3 ur-sag-gin7gi3-tukul a-ma-ra-da-tab 25 tug,-gum-ma a,-za i-ib,-du3 u~u-nu-ku#~u~-za za3mi-ni-ke3, an-da um-a dalla mi-ni-in-e3 dinanna ki-ta bararkurga su-zi dusdura-me-en

1 Grosses Licht, Löwin des Himmels, die (immer wieder) das Wort der Zustimmung spricht, Inanna, grosses Licht, Löwin des Himmels, die (immer wieder) das Wort der Zustimmung spricht, Ninegalla, dir, die am Morgenhimmel sich weithin (sichtbar) als Feuer erhoben hat,bei deinem(!) leuchtenden Aufgang am Abend(himme1) 5 hat dir der Hirte die Herden Sumers überantwortet. Im Himmelszeichen(?) (bist du) . . . Zierde des Himmels, alle Länder bestellen dir wie der aufgegangenen Sonne ein Haus. Unter den [L]icht(ern) des Landes kommt dir die leuchtende(?) Fackel zu. [Ilnanna, du bist die Herrin aller me, kein Gott misst sich mit dir. 10 [Nlinegalla, hier ist dein Wohnort, von [deiner] Er[habenheit] will ich sprechen! Nachdem heller(?) [. . .] im Lande das Haupt erhoben hat, (und) wenn du mit [. . .] in(?) . . . lebst, . . . t für dich die [junge Fr]au(?) den Helden, mit . . . hat sie für dich [. . .] ergriffen. 15 [. . .] hat die zahlreichen . . . zu dir gebracht. [. . .] erhebt man zu deinem . . ., Zicklein [. . .] . . . bestellt sind, hat man für dich dein E[gal]edinna, den Ort, der Erholung bringt, in Ordnung gebracht: (So) bist du die rechte Frau, die Ehrfurcht Verbreitende des Landes. 20 Inanna, du bist die Herrin aller me, kein Gott misst sich mit dir. Ninegalla, hier ist dein Wohnort, von deiner Erhabenheit will ich sprechen! Nachdem von der Nacht die erste Wache verstrichen ist, (und) wenn du dich wie der Hirte aus dem Gras erhoben hast, hast du wie ein Krieger für dich die Keule ergriffen, 25 das . . .-Gewand an deinem Arm befestigt, (und) deine 'nimmerermüdende Stärke' umgebunden: (So) bist du mit An in der Stadt leuchtend aufgegangen. Inanna, auf Erden bist du auf dem reinen Thron die, welche Schreckensglanz verbreitet: auf sieben Hunde ist dein Fuss gesetzt, 30 auf Löwe (und) Leopard ist dein Sitz.

gu,-udu kunim7-ma mu-ra-an-DU dlu,-ld3-e giri,-a mu-ra-an-DU utug, sa nu-las-e me3-a mu-e-da-ab-gur-ru 1%-ur3-raza,-ba mu-e-Si-re7-re7-eS 35 za3-ur-ra-ka mu-e-ri-las-[eJ] gu,-en-na-i7-da kure-Je3mu-ra-an-dabsbes-e9 dinanna nin-maSar,-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-[sa,] dnin-es-gal-la ki-ur3-zu mu-gal, nam-mab-zu g[a-am3-dull]

35

UR(-)U-ga-na-ke,udu ma-ra-ab-te-[X (X)] 40 UR usu-tuku am Su-bi-Je, ma-r[a-x x (X)]

40

rx1 dulo-tuku a-Ja, mu-ra-[X x x (X)] 'kill-peS-a sag-ki Sus-Tal [Xx x x x X] ur-m& ur-sa[g] rx X' [X X X X X X X] kur sag-ki-za ba-e=_dergidp-da [Xx x x x (X)] 45 dinanna an-na nim-gir,-me-en ki-a rkuSu-tag-gal-[me-en]

45

Se-er-tab er,-ib-gal-zu-[a?] garza-zu me-an-na-gin7 si U,-mu-ni-s[as] garza,-zu me-den-ki-ga-gin7 $9-bur U,-mu-e-ni-bur ni,-zu an-na U,-mu-e-ni-us,

50 ki-sa,-a' ka,-igi4za

50

~ ~ ~ ~ , - K A . A N . N I . s I - ~ udur,-zu bis-gar

dinannaa-a-zu dsuen-gin7an-#arge am3-DU

garza-zu giri, ba-ga,-ga, 55 UR(-)KA-da-ga-na-ke,ZSa-ba-ab-bal-ba-an dinanna nin-me-gar,-ra-me-en Cdingir nu-mu-e-da-sa,> hin-es-gal-la ki-ur,-zu mu-gal, [naml-mab-z[a ga-am,-dull]

gu,-sag-kur-ra zukum-ma-zu-de, 80 ur-da a-SID nag-ga,-zu-de, anSe-kur-da ki-na, ak-a-zu-de,

55

60

Rinder (und) Schafe hat man dir zur Musterung gebracht. Lulal ist dir zu Füssen getreten. Die schonungslose(?) utug-Waffe trägt er für dich in der Schlacht. Die luaurrasind an deren Seite zu dir hingetreten, an der Seite der 'Hunde' [sind] sie für dich aufgereiht. das Gu'ennaaida haben sie dir als Versorgungslos übergeben. Inanna, du bist die Herrin aller me, kein Gott [misst] sich mit dir. Ninegalla, hier ist dein Wohnort, von deiner Erhabenheit wi[ll ich sprechen]l Der . . . Hund(?) hat Schafe sich dir näh[ern lassen], der Hund(?), der Kraft hat, hat einen wilden Stier an seiner Hand zu di[r . . .I, der . . ., der schnell ist, hat dir [. . .] ein Feld(?), . . . Gesicht bedeckt [. . .I, der gewaltige Löwe, der Hel[d] . . . [. . .I. Für(?) das Fremdland, das von dir(?) zornig angeschaut wurde, [. . .I, bist du, Inanna, am Himmel ein Blitz, auf Erden [bist du] eine, die dahineilt. Hast du [in(?)] deinem Zingel (und) Heiligtum Ibgal deine (himmlischen) Ordung(en) wie die me Ans in Ordnung geb[racht], hast du deine (irdischen) Ordnung(en) wie die me Enkis geordnet, (und) hast du (so) die Ehrfurcht vor dir bis an den Himmel reichen lassen, (dann) ist auf der Terrasse(?) bei deinem 'Tor mit den vier Augen' dein . . .-Thron dein Sitz. Inanna, wie dein Vater Suen bist du an die Mitte des Himmels getreten, Ninegalla, in deinem Heiligtum Ibgal bist du wie das Mondlicht hervorgekommen: Auf deine (himmlischen) Ordnungen setzt du den Fuss (und) teilst sie dem . . . Hund(?) zu. Inanna, du bist die Herrin aller me, . Ninegalla, hier ist dein Wohnort, [von deilner [Erhalbenheit [will ich sprechen]l Wenn du dahineilst, wo Gestrüpp(?) und grosse, üble Domen wachsen, wenn du das ganze Bergland betreten hast, wenn du mit dem Hund Schleckwasser(?)getrunken hast, wenn du mit dem Pferd den Schlafplatz geteilt hast,

da da lil,-e si&-ga-zu-de, dinanna bar-9ea u4-gids-datag-tag-ge-da-zu-de, es-ku3-nun-naunis-ze,-ebk'iba-za

dinanna 9u nu-gi4-aers-ra nisag 9a-mu-ra-ab-tum, 70 a-pa4-kur-ra-ke4gal, Sa-rn~-ra-ab-tag,-~xl a-mu-pa3-da 9a-mu-ri-dub en lu,-mab ere9-dingir-bi lus-zi amalu U&-ga-ne

dinanna nin-me-#arg-ra-me-renl hin-es-gal-la ki-w3-zu mu-gals nam-mab-zu ga-a[m,-dull] dinanna an-da den-lil,-da di kus-ru-da-zu-rde,l 80 dnin-es-gal-la ki-ta den-ki-da nam tar-ra-zu-de3 sig,-sig,-ga-zu-de, lils-e na-zu-de, ub-ta era-zu-de, da-ta era-zu-d[e3] 'kill-9-4, igi bar-ra-zu-[de,] dinanna mar-ums ku9,-za su3-[su3-da-zu-de3(?)]

85 en-gd DU.DU 'X1 [X X X (X)] igi-du8-a sag-ki-gul ma-ra-ab-ak-e rbarasl-gi9-~~,-ba-rzal durs-zu bis-[gar] guru9 gi9-rab gar-ra #U-sima-r[a-ni-in-sas-sag] ama-lus-tu-ra-ke4dumu urs-ra mu-ra-ni-in-turn,-mu 90 ama-lus- sag,(^^)-dulI-ga-ke4 unup-gal-za a im-ma-ab-zi-zi? [X]si-ga i-im-kus-deren DI A X rsil-ga i-im-bar-re-en [dlinannanin-me-rars-ra-me-en dingir nu-mu-e-[da-s%] [dnlin-e,-gal-la ki-w3-zu mu-{un)-gal, n[am-mab-za ga-am3-dull]

95 kir4-dib-da nam-sipa ak-zu-de,

wenn du mit dem Sturm (alles) zum Schemen gemacht hast, Inanna, wenn du den (ganzen) Tag lang Regen niedergehen lässt: (dann) ist in deinem Ekununna von Eridu 65 auf dem Thron, wo das Schicksal entschieden wird, dein Sitz. Zu Neujahr, zum Fest des Dumuzi, tritt dein Gemahl Ama'uSumgalanna, der Herr Dumuzi, zu dir. Dir, Inanna, bringt man . . . unter Tränen als Erstlingsopfer. 70 Die Rinnen der Unterwelt öffnet man für dich. Wasser der Namesanrufung schüttet man für dich hinein. Der En-Priester, der Lumab-Priester und die EreSdingir-Priesterin, die luzi (und) amalu, die toten, essen dir Speise, die (die Totengeister) vertreibt, 75. trinken dir Wasser, das (die Totengeister) vertreibt. An dessen Seite ist dein reiner Thron errichtet. Inanna, du bist die Herrin aller me, . Ninegalla, hier ist dein Wohnort, von deiner Erhabenheit will ich [sprechen]! Inanna, wenn du mit An (und) mit Enlil richtest, 80 Ninegalla, wenn du auf Erden mit Enki das Schicksal entschieden hast, wenn du fiimmerst(?), wenn du zu einem Schemen . . ., wenn du aus der Ecke hervorgegangen bist, we[nn] du von der Seite hervorgegangen bist, [wenn] du am Horizont zu erschauen bist, [wenn du,] Inanna, Sturmflut,in deiner Zerstörung (alles)überfluten [lässt]: 85 (dann) . . . [. . .] der grosse En-Priester, (dann) handelt die igidu'a-Priesterin ftir dich als kezertu-Frau(?), (dann) [ist] auf deinem 'Thron des Schweigens' dein Sitz: Die jungen Männer, denen der Zwingstock angelegt ist, ge[hen in Ordnung] vor di[r einher], die Mutter des Kranken legt d u das Kind in den Schoss, 90 die Mutter des Entwurzelten(?) . . . t in deiner grossen Halle. Du zerbrichst(?) den . . . des Schwachen, du . . . st . . . des Schwachen(?). Inanna, du bist die Herrin aller me, kein Gott [misst sich] mit dir. [Nlinegalla,hier ist dein Wohnort, [von deiner] Er[habenheit will ich sprechen]! 95 Wenn du mit dem . . .-Hirten das Hirtenamt ausübst,

[i3] bi-a-ZU-de3ga lub-ba-zu-de3 ~ [ r ~ - ~ ~ ~ ~ ~ - n i ] t a -ddumu-zi-da-ka darn-za ul gur3-ru-a-zu-de3 ug-MUNUS-nita-dam-za ddumu-zi-da-ka bi-li-bi-li-a-zu-de3

uz-ga-ku3-ga Sa-mu-ra-su8-ge-eS nu-mu-e-si3-ge(-en) giS ma-ra-e-ne dinanna nu-mu-e-da-sap-e-ne 105 kar-ke4 eSrdam-Se3 mu-un-eil-des-en dgidim-ab-ba-Sup-#U*-kama-ra-ni-in-ku4-ku4-de3-en dinanna nin-me-garx-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-sax dnin-es-gal-la ki-ur3-zu mu-galpnam-mab-za ga-am3-dull

nin-mu mu-nu-tuku-gin7 tugp-~S im-me-mu, NUNUZ-kar-ke4gup-zai-im-du3 eil-dam-ta lux mu-dab5-me-en ~ ~ - M ~ ~ u ~ - n i t a - d addumu-zi-da-ke4 rn-zu kulu tag-tag-ge-zu-de3 115 dinanna nimgir-si-7-e ki-na, mu-e-da-ak-e dinanna nin-me-garp-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-sap %in-es-gal ki-ur3-zu mu-gal, nam-mab-za ga-am3-dull ursi-an mul-mu teSrbi-Se3 gur-ru-a-ba dutu agrun-na-Se3Lu4-ra-a-ba 120 dinanna i-zi-gin, an-ta nip gur3-ru-a-zu-de3 dnin-es-gal-la ki-a surp-du3-mugen-gin7Sep8gi4-a-zu-de3 ki-e-[nle-di Bubx-Na4i3-zep-[X-(X)]-en tJ~S,-gal'X-ni-tal i,-bal-[X (X)] itie-ta mul-Se3 'iml-[DU] 125 mul-ta itie-Se3[im]-DU

wenn du . . . mit Hilfe des(?) Rinderhirten auf die Kühe das Leitseil geworfen hast, wenn du [das Fett] vermischt hast, wenn du die Milch gereinigt hast, wenn du im Sch[oss] deines [Gemlahls, (im Schoss) des Dumuzi, Vergnügen gefunden hast, wenn du im Schoss deines Gemahls, (im Schoss) des Dumuzi, Wonne genossen hast, 100 wenn du (dann) im deinem kurra'igigal, dem Ort, an dem Recht gesprochen wird, (auf) dem erhabenen Thron in der grossen Halle Platz genommen hast, stehen für dich (dort) die (Leute des) reinen uzga. Du . . . st nicht, sie . . . für dich, mit dir, Inanna, messen sie sich nicht. 105 Dirne, du steigst hinauf zum Gasthaus, den Geist, der sich zum Fenster hereinschleicht(?), lasst du für dich dort eintreten. Inanna, du bist die Herrin aller me, kein Gott misst sich mit dir. Ninegalla, hier ist dein Wohnort, von deiner Erhabenheit will ich sprechen1 Wenn der Herdenwächter(?) die Tiere freigelassen hat, 110 wenn Rinder (und) Schafe zu Hürde (und) Pferch zurückgekehrt sind, hast du, meine Herrin, wie eine Namenlose (nur) ein Gewand angezogen. Wenn du die Perlen einer Dirne um deinen Hals gelegt hast, bist du eine, die aus dem Gasthaus einen Mann ergreift. Wenn du zum Schoss deines Gemahls Dumuzi eilst, 115 Inanna, (dann) betten sich sieben Brautführer mit dir. Inanna, du bist die Herrin aller me, kein Gott misst sich mit dir. Ninegalla, hier ist dein Wohnort, von deiner Erhabenheit will ich sprechen1 Nachdem (am) Abend die Sterne miteinander zurückgekehrt sind, nachdem (der Sonnengott) Utu ins agrun eingetreten ist, 120 (und)-wenn du, Inanna, Schreckensglanz wie Feuer vom Himmel getragen hast, Ninegalia, wenn du auf Erden wie der Falke geschrieen hast, [tust] du dich gütlich (bei) Spi[e]l (und) Tanz. Den grossen . . . . . . st [du] von seinem . . . Vom Mondlicht zum Stern [gehst(?) du(?)], 125 vom Stern zum Mondlicht geh[st(?) du(?)].

dinanna nin-me-garl-ra-me-en dingir rnul-mu-'el-[da-sa,] dnin-es-gal-la ki-u~~-zu mu-galt nam-mab-za ga-am3-[d]ull X-raTAB AB gin-na-ni bi-li [Xx (X)] gar-ra-zu u3-TU-ra-d u3-mu-[XX (X)] 130 iu-zu ul an-ta u3-mu-[Xx (X)] x U,-mu-ni-du3su 'xl [X x (X)]ur'mu-nil-ibl?-tag-[X (X)] 'X X x1 [XX X X (X)] NP ariu-gVi3-ni ur[. .] ama-ni ie-erl-rxl [. .I 135 'X x1 [. .] 'X (x)l [. .] [X X X][. .] [. .I 'X1 [. .] [X]rx XI [. .] iu mi-[. .I 140 X-tur?mu?-dadulo[. .I tab? mu-un-da-[X (X)] geme, nin-a-ni [. .] BI NI sum-ma [X(X)] 'es'-a-ni rnigl?-gurll?l[X(X)]rxl GI€ im-maJxl [X(X)] dumu-a-ni [X (X) m]u-un-na-ab-[X (X)] dinanna nin-[me-garl-ra-me]-en dingir nu-m[u-e-da-sag] 145 drninl-[es-gai-la ki-u]r3-zu mu-{un}-g[all nam-mab-za ga-am3-dull]

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130

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135

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rx X xl [X(X)]ur3?gin-na 'xl [. .] [X]rxl TU [XX]rx u3?1-mu-rxxl [X (X)] lu? zu?ul? bi A[N(X)] ru3?-x1[. .] rx (= ul)l-ba 'xl LI 'xl [XX]pa m[u-na]-an-'e3?l 150 es [X x X]rx x1 ba-gar! [X (X)]ma-rral-an-du8-e za r ~ ~ S ~ ~[X~X-n]aJ l - zdulo-[(X)]-ge-da a [. .]-DI 'X' [X X X X X X X X]-rsil-si-in d[inanna? X x X]'X X xl za-e dingir-mab-me-en ~ G A , X X [X ~ x (X)]-nalmu-da-ak?-e 155 ki-n[al]-bi7 [X]'xl BUR DUB, BI.BI-a sila-dagai uiumgai-nal-a-gin7 'W'-ga 'mil-ni-ib-turn3-turn3

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ki-sild-rel es-mab mu-un-iub-bel el [X]-'mul-gin7mu-un-gul-e

140

145

Inanna, du bist die Herrin aller me, kein Gott [misst sich] mit dir. Ninegalla, hier ist dein Wohnort, von deiner Erhabenheit will ich sprechen! Wenn(?) sie . . . gegangen ist, Pracht [. . .I, wenn dein . . . zu . . . [. . .I, wenn deine Hand Wonne(?) von oben [. . .I, wenn sie (die Hand?) . . . (dort) errichtet hat, (und) [. . .] berührt hat, . . . [. . .I. Wenn ihre Glieder [. . .I, [. . .] ihre Mutter . . . . . . [. . .] . . . [. . .] . . . [. . .] [. . .I . . . [. . .I [. . .] . . . Hand [. . .I. . . . mit dir(?), [. . .] mit ihr(?). Die Dienerin, die ihre[r(?)] Herrin [. . .] gegeben hat, ihr Haus (und) den Besitz(?) [. . .I, ihr Kind [. . .I. Inanna, du [bist] die Herrin [aller me], kein Gott misst sich mit dir. Nin[egalla], hier i[st] dein [Wohnolrt, [von deiner Erhabenheit will ich sprechen]l

. . . [. . .] . . ., . . . erstrahlt [. . .I. 150 Das [. . .] Haus . . ., [. . .] löst(?) er für dich. . . . [. . .] . . . [. . .I.

[. . .] füllst(?) du. [Inanna(?), . . .I, du bist die erhabene Göttin. (Im) . . . nimmt er [Lag]er(?) bei dir. 155 Dessen Lager . . . . Die breite Strasse bringt wie ein liegender Drache das (Truppen)auf gebot. Die Jungfrau verlässt das Emab, den Tempel zerstört sie wie mein

... guruS! nam-mab?-zu'mu-un-zu-a kiri, iu ba-ab-tag-ge dinanna [niln-me-garl-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-sal 160 rdlnin-[es-ga]l ki-urrzu mu-gall na[m]-mab-za ga-a[m3]-dull

der junge Mann, der deine Erhabenheit kennengelernt hat, erhebt (fürbittend?) die Hand. Inanna, du bist die [Herrlin aller me, kein Gott misst sich mit dir. 160 Nin[egal], hier ist dein Wohnort, von deiner Erhabenh[eit] will ich sprechen!

Nachdem [. . .] . . ., wenn(?) . . . wie [. . .] . . ., nachdem(?) . . . vorhanden ist, [. . .] erhoben ist(?), 165 [. . .] bringt er(?). (20-21 Zeilen fehlen)

(20-21Zeilen fehlen)

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186 [. .]-'X DU?' rx X xl im-mi-in-tar sag [X(X)]mu-na-ni-in-ri[g9] ki-gub-ba-zu mu-zu-rxl [(X)]-amJ es-gal-edin rza31-ba um-mi-in-rxl 190 [dlrudug-bulldlamma-bul gaba-bi im-ta-an-ri [diinannanin-me-#W,-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-sa, rdlnin-ergal-la ki-ur3-zumu-gd, nam-mab-za ga-amrdun

195 [X]rxl-ka gal, 3la-mu-ra-ab-ta& [nul-gig KA.AN.NI.SI-zu unu,-iuba ma-ra-ab-las

[X]-gdiu,-PAAN-ke4 [(X)]rxl e,-bi me3 zi-ga ubp-kumu-unl-e31 [e,]-re,l-a in-ku4-ku,-de3-en

200 [e-sir,]-e-sir,-ra gu, mu-un-gids-&da-de3-en nin [X] tu5-a KA.AN.NI.SI [u3]-mu-un-si #U-nir-zuu3-mu-un-ak ki-sikil SA3.TUR gub-ba-za bi-li ba-ni-in-tag-gi-in lu,-'x (x)l tur3-ra mu-ni-in-pa3-de3[. .-r]a-an-DU [X X] 'xl-za NIG,-zu(-)amu-ra-an-DU a-ra-zu mu X X 205 dinanna nin-me-gar,-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-sa, %in-es-gd-l[a ki-u]r3-zu mu-gal, nam-mab-za ga-am3-dull

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dinanna nin-me-gd-gd-la-me-en ama-zu 'd'nin-gd nig,-gd-gd-la [X X] a-a-zu dsuen ab,-ku3-gd-gd [. .] 210 iei-zu iu[l-dutu] 'X" ~ ~ S . p ~ - ~ g a l -[.g a.] ll MUNUS-nita-dam-[zu] dramal-[dumgaCan-na

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.

. . .]

186 [. . .] . . . . . . [. . .] hat er dir dort zum Geschenk gemacht. Dein Standort. . . Wenn . . . an der Seite des Egaledin, 190 (dann) stehen sich (dort?) der böse udug und der böse lamma gegenüber. Inanna, du bist die Herrin aller me, kein Gott misst sich mit dir. Ninegalla, hier ist dein Wohnort, von deiner Erhabenheit will ich sprechen! (Beim) . . ., deinem . . . Ort, stehst du, [Inan]na(?), wie eine reizerfüllte Jungfrau staunenswert da. 195 Im . . . hat man für dich geöffnet, [Hielrodule, deine. . .-Priesterinhat dir das Schmuckstück aus JubaStein umgelegt. Der grosse [. . .I, der Mann des . . . [. . .] dessen Haus bringt in(?) Kampf (und) Aufgebot ausgeworfenen Geifer hervor. [Haus] um Haus betrittst du, 200 in [Gasse] um Gasse streckst du deinen Hals. Herrin, die gebadet hat(?), wenn man/du . . . gefüllt ha(s)t, wenn man/du dein Emblem hergestellt ha(s)t, bist du, Junge Frau, mit Reiz angetan, wenn du (in) . . . stehst, Der . . . findet . . .(?) in der Hürde, [. . .] . . . An deinem [. . .] . . .t dir dein . . ., das Gebet . . . 205 Inanna, du bist die Herrin aller me, kein Gott misst sich mit dir. Ninegall[a], hier ist dein [Wohnolrt, von deiner Erhabenheit will ich sprechen! Inanna, du bist die Herrin der grossen me. Deine Mutter Ningal [. . .] grosse Dinge. Dein Vater Suen [. . .] grosse reinen Kühe. 210 Dein Bruder Su[l-Utu . . .] grosse . . . [Dein] Gemahl Amaa[ugumgalanna . . .I.

Der Hirte, der Herr Dumuzi [. . .I. Dein geliebter Wesir Ninhbur [. . .I. Deine geliebte Schwägerin [Gegtinanna . . .I. 215 [. . .] . . . [. . .] [. . .] . . . [. . .] [. . .I

TEXTZUSAMMENSTELLUNG A CBS 14052 (SEM 86) + Ni. 4334 (Kopie von Maria deJ. Ellis Taf. VI) + CBS 14109A (STVC 87A; Rs. Photo Taf. XI) + CBS 14109 (Photo Taf. XI; Vs. zu) CBS 14109C (STVC 87C) + CBS 14052B (SEM 87; Kolophon untere Kante Photo Taf. XI)5e Kol. i Z. 1-43 Kol. ii Z. [1]-53 Kol. iii Z. 1-4 Kol. iii Z. 1'-22' Kol. iv Z. 1'-6' Kol. iv Z. 1'-26' rechte Kante Kol. i Z. 1-3 rechte Kante Kol. ii Z. 1-3 Kolophon Z. 1-5 (4-Kolumnen Tafel mit Kolophon)

= Z. 1-43; = Z. 51-105; = Z. 106-109;

= = = = =

Z. Z. Z. Z. Z.

133-154; 159-164; 186-211; 212-214; 215-217;

I UM 29-15-557 Vs. Z. 1-18 = Z. 86-105 (Auszugstafel, die Rs. enthält eine andere literarische Komposition); Kopie Tafel IX = Z. 87; Vs. Z. 1/2 z. 3 = z. 86; Z. 4-7 = Z. 89-92; = Z. 95-105 Z. 8-18 J Ni. 4072 (ISET 2, Taf. 18) Z. 1'-12' = Z. 113-128 (Z. 116-117 und 128-127 sind ausgelassen) K Ni. 4054 (ISET 1, S. 128) Z. 1'-7' = Z. 118-124 (s. B. Alster, RA 66 (1972) S. 191 Nr. 16) L CBS 15306 Z. 1'-13' = Z. 201-213; Kopie Tafel X

B CBS 14187 Vs. Z. 1-41 = Z. 1-41; Rs. Z. 1-42 = Z. 42-83; Kopie Tafel VII-VIII; UM Photo Nr. 55693-94 Tafel 1-11(erste 1-Kolumnen Tafel einer Serie von drei (T) Tafeln) C N 7044 Z. 1'-8' = Z. 9-16; Kopie Tafel X D 3 N-T 339 (UM 55-21-308); UM Photo Nr. 90334-36 Tafel 111-V Kol. i Z. 1'-22' Kol. ii Z. 1'-20' Kol. iii Z. 1'-17' Kol. iv Z. 1-18 Kol. V Z. 1-17 Kol. vi Z. 1-22 (untere Hälfte einer 6-Kolumnen Tafel)

G N 2831 Kol. ii Z. 1'-7' = Z. 60-66; Kopie Tafel X (von Kol. i sind nur Spuren erhalten) (Die Texte E, F und G sind Fragmente derselben 4-Kolumnen Tafel) H Ni. 2266 (BE 31,12; S. N. Kramer, JAOS 80 (1940)S. 256 Vs. Z. 1-27= Z. 64-90 (neu kopiert); S. 240 Rs. Z. 1-28= Z. [96]-121 (kollationiert)

= Z. = Z. = Z. = Z. = Z. = Z.

14-36; 57-76; 100-116; 117-134; 149-165; 187-209;

E CBS 8330 (SEM 89) + CBS 13669; Kopie Tafel IX = Z. 17-33; = Z. 72-94 F N 2199 Z. 1'-11' = Z. 58-68; Kopie Tafel X Kol. i Z. 1'-17' Kol. ii Z. 1'-23'

56. CBS 14052 Vs. = Z. 1-12;Rs. = Z. 196-207;untere Kante= Z. 212-214;rechte Kante = Z. 215-217; Ni. 4334 Kopie der Oberkante (Ende Kol. iv) = Z. 211; Ko. i = Z. 1-32; Kol. ii = Z. [51]-83; Kol. iii= Z. 133-154, Kol. iv= Z. 186-U)6; CBS 14109A Vs. = Z. 30-43;Rs. = Z. 159-184; linker Rand = Z. 215-[217]; CBS 14109 Vs. = Z. 63-73; CBS 14109C Rs. = Z. 138-148;CBS 14052B Vs. = Z. 84-104; Rs. Z. 105-109; Kolophon Z. 1-5.

Die Textrekonstruktion der Zeilen 135-165 bleibt wegen des schlechten Erhaltungszustandes dieser Zeilen unsicher. Die mit einem Sternchen (*) gekennzeichneten Zeichen von Ni. 4334 wurden von Piotr Michalowski, die von BE 31,12 und ISET 2, Taf. 18 Ni. 4072 von Ake Sjöberg in Istanbul kollationiert. Die auf uns gekommenen Texte und Fragmente der "Ninegalla-Hymne" sind altbabylonisch, stammen aus den Ausgrabungen in Nippur und werden in Istanbul und Philadelphia aufbewahrt. S. Langdon veröffentlichte 1914 in BE 31, 12 (Text H) ein erstes Fragment aus Istanbul. E. Chiera hat 1934 die in Philadelphia befindlichen Fragmente des Textes A in SEM 86 und 87, sowie STVC 87A und 87C in Kopie vorgelegt.57 Von Text E (CBS 8330+13669) hat er CBS 8330 in SEM 89 kopiert. Aus Istanbul sind schliesslich noch bekannt Ni. 4054 (in Kopie vorgelegt von M. Gig und H. Kisilyay, ISET 1, S. 128) und Ni. 4072 (kopiert von S.N. Kramer, ISET 2, Taf. 18). Das Tafelformat der uberlieferung ist unterschiedlich; Text A enthielt auf vier Kolumnen, Text D auf sechs Kolumnen den ganzen Text, während Text B nur die erste einer Serie von wohl drei Tafeln darstellt. Die 57. In SEM 87 (CBS 14052B) fehlt die Kopie des Kolophons auf der Unterkante.In STVC 87A ist nur die Vorderseite von CBS 14109A kopiert, nicht aber die Rückseite und der linke Rand, die vielleicht erst später 'gejoint' wurden. STVC 87C (CBS 14109C)ist jetzt 'gejoint' als Rückseite zu CBS 14109.

Rekonstruktion des Textes ist durch die Texte A, B und D bis Z. 134 gesichert, die Anbindung von Text A (dort stark abgebrochen) an Text D von Z. 135 an bleibt unklar. Die Länge des Bruches nach Z. 165 ist auf Grund der Rekonstruktion von Text A und D geschätzt.

Ni. 4334 Rs.

u4 -gal pirig- an- n[a] inim-bera dull-rdulll 'U,' -gal pirig-'an'-na inim 'X' [ 1 dinanna u4-gal pi[r]ig-an-na inim-be,-a dull-dull 'dinanna u41-[ pirlig- an-na inim- b[e,1 dnin-es-gal-la an-U,-zal-le-da-ke4 izi *su3-*ud-bi ilp-la [ -ga]l an-U,-zal-le-da-k[e4 1 an- uZ-si4-an-na dalla e,- a- na [ 1-ruz-si,l-an-e dal[la X] 'xl [X] sipa- des mag,-anSe-ki-en-gi4-ra S a - r n ~ - r a - a b - ~ d u ~ ~ ~ [silpa-de3 mag,-anSe-ki-~~-~EN.zw Sa-m[u1 an- zibp-ba za3-bi-li-an-na [aln- zibrba za3-bi-li-[ ] kur-kur-re dutu-e3-a-gin, e, mu- e- Si-rgap1-ga, [ -k]ur-re dutu-e3- gin, Fe21 mu-'el-[ 1 rnulll-kalam-ma-ke4 g[i]-izi-las-UD Sa-mu-'ral-gal, [giS?]- null- kalam-ma-ka gi- izi-la,-u~ S[a1 [dinalnna nin-me-Sar,-ra-me-en dingir nu- mu-e-da-sa, [dilnanna nin-meJar,-ra-me-en dingir nu- mu-[ .] 1 1-'ra-me-en dingir nul-[ 1 [dniln-es-gal-la ki- ur3-'zu mu-xl [X x X] 'ga-al-dull [dnlin-es-gal rkil-ur3- zu mu-un-'galpl n[am] [ -u]r3-zu mu-un- gal, [ 1 [X X] UD k[al]am il,-[X]-a-ba [X X] UD? kalam- 'xl sag [ 1 -kala]m-ma sag i1,-la-[ ] [ ] rxl [ t]i-la-zu-de3 [X]-'X'-da 'X x1 ti-la-[ 1 ] ti- la-zu-[ ]

] ur-sag [ki-sik]il?-e [X (X)u]r-sag [

] mu- ra-da- an-tab (X)] mu- ra-[ 1 1-ra-da- a[n] ] rx-da1 mu-ra-da-'an'-[ ]

[X X X X

[

ma-rra-x(~~x~~)l ma-[ 1 ] 'mal-ra-an-[ ]

] 'xl-a mu- ra- an-DU (X)]-a mu- ra-[ 1 I: 1-'rahm-[ ] [ 1-rxl-e?-lu-a mu- ra -an-[ , ] ]-'X' a-ab-zi-zi-i [XX X X (X)] 'X X X (x)l [ I 'X1 [ ] A~-zu-#e~ a-ba-ab-z[i[ [

[X X X X

I I ]

[ ] a- ba- ga,-ga, mag, [X (X)] 'xl NINDA,? a-'bal-[ ] [ ] 'X x1 NINDA, ba- gar[ ] [ ] 'X1 1-dub,- bu-zu-Se3 Eu-si ma-ra[ ab7-sa, es-[gall-redinl-na ki-nir'dub,l-bu-za 'Sul-si [X]-rra-niin1-[sa,] [ 1-edin -na ki-nir' dubs-[ ] Su- si ma- ra-ni-inrsapl [ 1-'ral-ni-in-

UD.D]U-a-kdam- ma- me-en munus-z[i] ni,-pa- e3ka[lam-m]a-me-en -z]i ni,-pa- e3-a -kalam- ma- me-en 1 -k]alam-ma- me-en -e]n dingir nu-mu-e-da-sag dinanna nin-me-rar,-ra-me-en [ ] nin-me-Sar,-ra-me-en [ ] nu-mu-e-da-sa, 1-mu-e-da-sa, [

1-gal, nam-mab'zu'ga-a-dull dnin- es-gal ki-ur3-zu mu-(un radiert)gal, gal, [nalm-mab[ 1-'es-gal-la kil-ur3-zu mu-

zu ga-an'-dull

] zal-la-a-ba gi,- ta e n - n u - u n - ~ ~zal-lal ba [ -t]a en-nu-U~-DISzal-la- ba 1-la- ta

dlu,-la1,-a rgiriS1 [ ] 'xl dlu,-ial, ki?- a mu-ra-an-DU dlu,-la1,-e giri,- a mu-ra-an-'xl ] rxl

[ 1-rzu!-de3l sipa-gin7 U,-ta zi-ga-zu- de, [ 1-gin7 U, zi-ga-zu- de, ]-zu- de,

32 A B D E

] 'al-ma-ra-da-tab ur- sag-gin7 giS-tukul a- ma-ra-da-tab [ 1-sag-gin7 gii-tukul a- ma-ra-da-tab ] -da-tab [

33 A i 33 B 33 D i 19' E i 17'

SAL.UR?

[ -* z]a i-ib,-du3 tug,-gum-ma a,-za i-im-du3 ZI,?-gum-ma a,-za i-ibz-du3 [ 1-ib,-du3

34 A i 34 B 34 D i 20'

lu,-ur za,-ba mu-'el-[ 1 luz-ur,-ra za,-ba mu- e- Si- r[e7]-re7-eS lu,-ur,-ra za,-ba mu-'el-[ 1-re7- re7-ert

35 A i 35 B 35 D i 21'

za,-ur-ra-ka mu-rel-[ za,-ur-ra-ka mu- e- ri-la,-[X] za,-ur-ra-ka mu- e- ri-[

1

36 A i 36 B 36 D i 22'

rgu,l-en-na-i7-da kur,-*S[e, gu,- en-na-i7-da kurs- Se, gu2-en-na-i7-da kure-[

mu-ra-an-dab5-bez-er 1-dab5-b[e,- ]

37 A i 37 B 37

dinanna nin-me-gar,-ra-me-en di[ngir I dinanna nin-me-gar,-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-[sa,]

38 A i 38 B 38

dnin- e,-gal-la ki-ur,-zu m[urdlnin-e,-gal ki-ur,-zu mu-gal, nam-mab-zu g[a-

39 A i 39 B 39

UR(-)KA- ga-na-ke, udu m[a-

40 A i 40 B 40

ur usu- tuku am Su-bi- Se, [ 1 rx usul-tuku am Su-b[i]-Se, ma-r[a-X X (X)]

41 A i 41 B 41

rxl dul0-tuku a-Sa, mu- ra- [XX X (X)] [ 1-tuku a-Sa, mu-rx X (x)l [X (X)]

[ -*z]a za, mi- ni- 'keS1 usu-nu-kuS2-U,-za za, mi- ni-in-'keSS1 usu-nu-kuS2-U,-da za, mi- ni- keS, m]i-ni- keS,

] 'xl mi-ni-in- e, an-da uru-a dalla mi-nie, an-gin, uru-a dalla mi-ni-in- e3 -i]n-e3 1-e Sa-ba-ab-e, dinanna ki-ta bara,-ku,-ga su-zi du8-du8-a-me-[en] omittit ] du8-du8 [ -i]n-gub ur-7-na giri,-zu bi,- (in radiert)gub ur-7-na giri3-zu bisin- gub [ I-gub [pirilg P[IRIG. -i]n-gar pirig n i r n u r ( ~ ~ ~ ~ G . ~ Udur,-zu R ) - r a bis- gar pirig ~ ~ ~ u ~ ( P I R I G . Tdur,-zu u R ) - ~bis-in~ gar [ I- gar

i 32 32 i 18' i 16'

utug, utug,

sa nu-las-e mu-[ 1 sa nu-la,-e me,-a mu-e-da-ab-'gurS1-ru sa nu-la,-e me3-a rmu-e-da1- gur, -ru ] rxl

1

I

1 ]

1

[x(x)] da!-ga-na-ke4 udu ma-ra-ab-te-[X (X)]

[X p]eS-a sag-ki S ~ , - ~ a[l 42 A i 42 B Rs. 1 rki?l-peS- a sag-ki Su, [XX X

1 X]

X X X

I

43 A i 43 B Rs. 2

] 'ur- x1 [ ur-mab ur-sa[g] x1 [XX

44 B Rs. 3

kur sag-ki-za ba-e-dergidz-da [XX

45 B Rs. 4

dinanna an-na nim-gir,-me-en ki-a rkuSu-tag-gal-[me-en]

46 B Rs. 5

Se-er-tab eH3-ib-gal-zu-[a7]

47 B Rs. 6

garza(~A.A~)-zu me-an-na-gin7 si U,-mu-ni-s[a,]

X X X X

X] X X X

(X)]

48 B Rs. 7

~ ~ ~ z ~ , ( P A . L u G Ame-den-ki-ga-gin7 L)-zu giH-bur U,-mu-eni-s[i3]

49 B Rs. 8

ni,-zu an-na U,-mu-e-ni-usz

50 B Rs. 9

ki-sa2-a! ka,-igi-4-za

51 A ii 1 [ B Rs. 10 bara,-KA.AN.NI.SI-zudur2-zu bi,-gar

1

53 A ii 3 dnin-Fez1-gal-la 'xl [ 1 B Rs. 12 dnin-es- gal e9,-ib-gal-zu-a iti6-gin7 Sa-mu-e3

64 A ii 14 'eZ1-ku3-nun- na u[ru]-'X- ba-zal B Rs. 23 'es'-ku,- nun- na uru, -ze,-eb!ki ba-za D ii 8' e, -ku3-nun- na uru, -ze,-ebrkli ba-za F 7' ] uru2-ki-ag,-za G ii 5' e,- ku3- nun- n[a 1 H 1 e2-rku3!-nunl-na 'urul-ze,-'baki * za

54 A ii 4 garza-zu [ 1 B Rs. 13 garza-zu giri, ba-ga2-ga, 55 A ii 5 u[R1]-zu-He3 KA [ 1 B Rs. 14 UR (Rasur) KA-da-ga-na-ke4Sa-ba-ab-bal-ba-an

1

57 A ii 7 dnin-e2-gal-la 'xl [ B Rs. 16 dnin-e2-gal ki-ur3-zu mu(Rasur)-'galZ1 D ii 1' [ -g]al-l[a 1-mab-z[a 58 A B D F

ii 8 Rs. 17 ii 2' 1'

1 ]

'giH-ab-*xT1'giH-'X x1 [ 1 giH-ab-ba giH-G~R,-~gal~-bul mu,-a GIR,.GIR,- da-zu-d[e3] [ 1-ba G~~,-gunu-gal-bul [ 1-'al ~ ~ ~ ~ . ~ ~ ~ ~ - e - d a - z [ u ] - d e ~ [ Irxxxx1[ 1

59 A ii 9 B Rs. 18 D ii 3' F 2'

rgu,-*sag?l-kur-ra [ 1 gu,-sag- kur-ra zukum-ma- zu- d[e3] [g]u,-sag- kur-ra zukum-m[a-z]u-de3 [ ] zukum-ma- zu-de3

60 A ii 10 B Rs. 19 D ii 4' F 3' G ii 1'

[ -d]a a-SID [ 1 ur-da a-SID nag-ga,- zu- de, ur-da a-SID nag-a z[u]-de3 ] nag-ga,- zu- de3 ur-d[a I

61 A ii 11 'anSe- kur-da ki1-[ 1 B Rs. 20 anXe- kur-da ki- na, ak-a-zu-de3 D ii 5' [an]He-kur-da ki- na, rakl- zu-de, F 4' ] ki- na, ak- zu-de3 G ii 2' anSe- kur-da [ 1

[ I ] ~ - ~ * d"li1,-*el a [ 1 IMda li1,- e sig,-ga-zu-de, IMda li1,- le sig,-ga-zu-de, 1 ] sig3-ga-zu-de3 IMda li1,-[ I

63 A ii 13 'dinannal bar-Xeg, U,-gi[d,] rx x1 B Rs. 22 dinanna bar-Ieg, U,-gid,-da tag-tag-ge-da-zu- de, D ii 7' dinanna bar-Xeg, U,-gid,-da tag-tagzu- de, F 6' [ ]-gid,-da tag-tag-ge-da-zwrde31 G ii 4' dinanna bar-Heg, [ 1

52 A ii 2 rxl [ ] 'a-a-zu1 [ 1 B Rs. 11 dinanna a-a-zu dsuen!-gin7an-ia,-ge am3-DU

56 A ii 6 dinanna nin-'*mel-[ B Rs. 15 dinanna nin- me- Harz-ra-me-en

62 A ii 12 B Rs. 21 D ii 6' F 5' G ii 3'

65 A B D F G H

ii 15

bara,- nam- tar-re-da d[ur,] Rs. 24 rxl nam- tar-re-da dur,- zu ii 9' rxl - nam- tar-re-ba dur,- zu 8' ] -'zu1 ii 6' [ba]ra,- nam- tar-re-[ 2 rbara,- nam1-tar-re-ba rdur,l-*zu

-

bi,- in-'gar1 bi2gar bi,- in- gar bi,gar

1 'biZ1-in-gar

66 A ii 16 B Rs. 25 D ii 10' F 9' G ii 7' H 3

za3- mu ezem- d[dum]u-'zi- da[z]a3-mu e[zem]- ddumu- zi- 'da1'zaS1- mu ezem- ddumu- ziI. dulmu- zi- da'za3-x1 [ [ 1-'"mul [ 1-d[ ]-zi- da-

67 A ii 17 B Rs. 26 D ii 11' F 10' H 4

MUNUS-

68 A B D F H

en ddumu-zi-da-*k[e,] mu- e[ ] rdldumu-zi- {zI}-da mu- relen ddumu-zi-da m[u]-'el[ 1]JeL

ii 18 Rs. 27 ii 12' 11' 5

ke41 ke, ke4 k[a]

1 ka

nita- dam-zu [dama-uXum]ga[l]- an-na [MUNUS-nitla- dam-zu ama- uX[umg]alan-na [MUNUS]-nita-dam-zu ama- ruSumgall- an-na [ -u]Humgal- an-[ ] ] "dl[ -uHumga]l- an-na 'ril[rliri'dld-

DU Du DU

D[U] DU

69 A ii 19

dinanna Su nu-gi, er,-'ra nisag B Rs. 28 [ n]u-gi,-a er,- ra nisag D ii 13' dinanna Su nu-gi,-a rxl-ra nisag-e H 6 ]

Sal- mu- 'ra-X x1 S[a?- 1- rab71-[t]um3 S[a- m]u- ra-ab- turn, rSa1- mu- ra-ab-rtum31

dinanna nin-[ 1 B Rs. 36 [ ] nin-me-Sar,-ra-me-renl E ii 6' dinanna nin-me-gar,-ra-[ 1 H 14 [ 1-rxl

77 A ii 27

70 A ii 20

78 A ii

71 A ii 21

B Rs. 37 [ 1-re21-gal ki-ur3-zu mu-(un- radiert) gal, nam-mab-zu ga-A.1 I E ii 7' dnin- e2-gal-laki-u[r3I H 15 [ 1 79 A ii 28 dinanna an-[ 1 B Rs. 38 [ a]n-da den-li1,-da di k ~ ~ - r u - d a - z u - ~ d e ~ l E ii 8' dinanna an- da den-li[l,1 H 16 [ 1 '(X) x1

a-pa4-kur-ra- ke, gal, 'U,- X- x1 [ 1 B Rs. 29 [ -r]a-ke, gal, Sa- 'rnul- ra-[ 1 D ii 14' a-pa,-kur-ra- ke, ga[l,] Ha- mu- ra- ab- tag, H 7 1-r*mul-[*r]a- 'ab-*tag,-r*xl a-mu-pa3-da ki-ba! e-NE 'xl B Rs. 30 [ -d]a Sa-mu-ri- [ ] D ii 15' a-mu-pa3-da Sa-mu-ri- dub ]-'dub?l H 8

72 A ii 22

en B Rs. 31 [ D ii 16' en E ii 1' e[n H 9

73 A ii 23

B D E H

Rs. 32 ii 17' ii 2' 10

*en(radiert) lu2- mab ereS-dingir- b[i]

luz-zi [ luz-zi luz-z[i [

1 1-bi

1 -n]e

uz- Su-bar-r[a 1 Rs. 33 [ ] ma-ra-ku, -u3 -ne ii 18' u2- Su-bar-ra ma-ra-ku2 -u3 -ne ii 3' 'u,l-Su-bar-[ I 11 [ ]-'u31-ne

74 A ii 24

B D E H

a &-bar -r[a 1 Rs. 34 [ - r]a ma-ra-na8-na8-ne ii 19' ral-Su-bar -ra ma-ra-na8-nag- ne ii 4' a -:U-bar-rral [ 1 12 [ -*n]e

75 A ii 25

B D E H

76 A ii 26

B Rs. 35 D ii 20' E ii 5' H 13

za3-ba bara2-[ 1 [ ] rxl- ku3-zu Si-im- ri [ ] rxl za3-ba [ I [ 1-rril

dnin-re21-[ 1 B Rs. 39 [ 1-ez- gal rki-tal den-ki-da nam tar-ra-zu-de3 E ii 9' dnin- e2- gal-la ki-ta [ I H 17 [ ]-'de31

80 A ii 29

1]u2-mab eres-dingir-rbil lu2- mab ereS-dingir- bi

amalu [X] rxl [X] almalu ug5-ge- ne am[alu] ug,-ga- ne

omittit

sig3-sig3- g[a1 B Rs. 40 [ -s]ig3-ga-zu-de3 li1,-e na-zu-de3 E ii 10' sig3-sig3- ga-zu-de3 [ I H 18 [ ]-'x-de31

81 A ii 30

ub- da e3-[ 1 B Rs. 41 [ 1-ta e3-a-zu-de3 da-ta e3-a-zu-d[e3] E ii 11' ub- da e3-a-zu-de3 [ I H 19 [ ] rxl

82 A ii 31

'Xgar,-ra?l [ 1 B Rs. 42 rxl- gar,-ra igi bar-ra-zu-[de3] E ii 12' 'kill-gar,-ra [ 1 H 20 [ I

83 A ii 32

84 A ii 33 E ii 13'

H 21 85 A ii 34 E ii 14'

H 22

[ ] rmar1-uru5 'xl [ 1 dinanna mar -uru5 kuS,-za su3-[XX X (X)] [ ] rxl

[ -ga]i DU.DU 'xl [ en- gai DU.DU [XX X [

1 X

(X)]

I

A ii 35 E ii 15' H 23 I 3

1 1 I

[ -d]u,-a sag-ki -gul m[aigi-du,- a sag-k[i[

97 A ii 46 HRs.2 I 10

1-ki-'gull ma-ra-ab-ak-e

98 A ii omittit HRs.3 [

A ii 36 E ii 16' H 24 I 1/2 A ii 37 E ii 17' H 25 I

[ gill-rab gar-ra Su-si ma-r[a-X X guruS gil- rab gar-ra Su-si [

A ii 38 E ii 18' H 26 I 4

[

A ii 39 E ii 19' H 27 I 5

X

X]

1

1 1

1-]U,-tu- ra dumu ur,-ra m[uama-luz-tu- ra-ke, dumu ur,-[

]Jmul 1-rtul-da-ke, dumu ur,-ra mu-ra-ni-in-turnz-mu

[ -11~2-

PA.AN-

zu

unu,- gal-za un[u,-

ama-luz-sag,(~A)-dulI-ga-ke,

[ [ 1]uz7-sa,-ge-da-ke,

'XI

I 1

[

1-'zil unuz-gal-za a im-ma-ab-zi-zi'

A ii 40 E ii 20' I 6

[X] ur5 i-im-ku5-de3-[ ] rxl si-ga 'xl [ I 'X X xl-ga i-im-ku5-deren

A ii 41 E ii 21' I 7

[X] ' X ~ - R I si- ga ibar-re-[ ] 'xl AS si- ga [ 1 DI A X 'sil- ga i-im-bar-re-en

A ii 42 E ii 22' I

[ inanlna nin-me-gar,-ra-me-en dingir nu-mu-e-[ [ Iinanna nin-me-gar,-ra-me-e[n omittit

A ii 43 E ii 23' I

[ nlin- ez-gal- la ki-ur,-zu mu-un-gal, n[am[ I'nin-e,-gall-la ki-[ omittit

A ii 44 I 8

[

A ii 45 H Rs. 1 19

u[r,-MUNUS-nilta-dam-zaddumu-zi-da-ke4ul gur,-ru-'zude31

99 A ii 47 H Rs. 4

100 A ii 48 D iii 1' H Rs. 5 I 13

r u r 2 1 - ~ ~ ~ ~ ~ - n i t a - ddrdumul-[ am-zu 1 r u r , l - ~ ~ ~ ~ ~ - n i t a - d addumu-zi-da-ka m-zu bi-li-bi-li- a-zude3 ur2nita-dam-za ddumu-zi-da-ke, bi- bi-li-'al-zude3 kur-raigi-gal, di-ku5-rxl [ ] rkurl-ra-'igi-gal,l [ 1 kur-raigi-gal, ki-di-ku5- ru- za kur-rral-igi-gal, ki-di-ku5-[rul-za

101 A ii 49 D iii 2' H Rs. 6 I 14

bara,- mab bara,- mab bara,- mab bara,-rmabl

102 A ii 50 D iii 3' H Rs. 7 I 15

uz ku,- ge mu- ra- su8-su8-[ ] uz- ga- ku3- ga Sa- m[u1 uz- rga- ku31-ga rxl- mu- ra- su8- ge-eS u[z]-'gal-k~,-~gal Sa-rmu1-ra-an-su8-ge-eS

I 12

omittit

1 'X1 [ ] 'X? xl-da al-ak-rxl [ ] kir,-dib-da nam-sipa (Rasur) ak-zu-de3

I 1 I 1

* kal ul gur3-ru-a-zu-

I 11

]-rxl

[

[i3] bi-a-zu-de, ga lub-a-z[u- ] [ 1 'X1 [ 1 [i,] bi-a-zu-de, ga (Rasur) lub-ba-zu-de,

unu,-gal dur, gar- ra-[ ] unu,-gal [ 1 unu,-gal-e dur, gar- ra- zu-de, unu,-gal-e? dur, gar-rral-zu-de,

103 A ii 51 rnul-mu- e-si,-ge giS ma- ra-[ 1 D iii 4' nu- mu-e-si,-ge rxl [ 1 H Rs. 8 nu- mu-e-si,-ge-en '& Oma-'ra- Oe-'ne I 16 1 ] (Rasur?) [ ] 'xl ma- ra- a ne 104 A ii 52 [ ] nu-mu- e- da- SB,-SB,-[ ] D iii 5' dinanna nu-mu- e- da- sa,-[ ] H Rs. 9 dinanna nu-mu- e- da- sap- NE I 17 1-mu-rel-[ 1-sa,-e-ne 105 A ii 53 D iii 6' H Rs. 10 I 18

[ 1-rdam?- x mu- un-el,?l-[ ] kar-ke4 eS,-dam- ma m[u1 kar-ke4 reis-daml-'Se, mu- un-el,-des-en [ 1 'X1 1 1 'X1 [ 1

106 A iii 1 [ ]-#U, ma-raku4-k[u4] D iii 7' dgidim-ab-ba-#U,-#U,-ka [ 1 H Rs. 11 dgidim-ab-bal-[ 1-#U,-ka Oma-ra-ni-in-ku4-ku4-de3-en 107 A iii 2 [ -#]arg-ra-me-en dingir n[u1 D iii 8' dinanna nin-me-gar,-ra-me-[ 1 H Rs. 12 dinanna nin-me-gar,-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-sa, 108 A iii 3 [ 1-rla ki-ur3-zu1 mu-g[al, 1 D iii 9' dnin-e,-gal- la ki-ur3-[ ] nam-mab-za ga-am3-d[ulL] H Rs. 13 dnin-es-gal- la ki-ur3-zu mu-gal, nam-mab-za ga-am,-dull 109 A iii 4 [ -d]u8-ral-[ ] D iii 10' SAUAR mag,-ange du8-du8- a- ba H Rs. 14 SAUAR mag,-ange du8-du8- a- ba 110 D iii 11' gu4-udu tur3-amaS-e gi4-a-ba H Rs. 15 gu4-udu tur3-amaS-e gi4-a-ba 111 D iii 12' nin-mu mu nu-tuku-gin7 tug,-~S im-me-mu4 H Rs. 16 nin-mu mu nu-tuku-gin7 tug,-AS im-me-mu4 112 D iii 13' ~ u ~ u z - k a r - kgu,-za e ~ i-im-du3 H Rs. 17 NUNUZ-km-ke,gu,-za i-im-du, 113 D iii 14' er,- dam-ta lu, muDI-me-en H Rs. 18 *eS,l-dam-ta lu, mu-Odab5-me-en J 1' 1-111, mu-[ I 114 D iii 15' ur,-MUNUS-nita-dam- zu ddumu-zi- da- ke4 kugu tagtag-ge-zu-de3 H Rs. 19 ur,-~uNu~-nita-dam-~zu~ ddumu-zi- da- Oka kugu tagtag-Oga-Ome-oen J 2' [ ] rx-Ozal ddumu-zi-'da-*kal [ 1 115 D iii 16' dinanna nimgir-si- 7(Rasur)-e ki-rnaS1 mu-e-ak-e Oe1 ki- na, mu-e-da-ak-e H Rs. U) dinanna nimgir-si-''7J 3' 1-*s[i]-7e ki- na, mu-e-[ 1 116 D iii 17' [ 1 'X1 [ 1 H Rs. 21 dinanna nin-me-gar,-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-sa, J omittit 117Div1 [ ] ki-ur3-zu mu-gal, [ -ma]b-za ga-am3-dull H Rs. 22 dnin-e,-gal ki-ur3-zu mu-gal, nam-mab-za ga-am3-dull J omittit

118 D iv 2 [ ] rxfl [ ] rxl teJ,- bi-9e3 g[ur7-r]u-da?-[x X?] H Rs. 23 U,-si4-an mul-mu teg,- bi-Se3 gur- ru-a-rxol J 4' [ ] r0teSe1-bi-Se3[ 1 K 1' [ 1-ba 119 D iv 3 dutu a[grun7 1-rra71-zu-de3 H Rs. 24 dutu agrun- na-ie3 ku4- ra- a-ba J 5' [ a l g r ~ n - ~ ~ n aku4l ra-[ ] K 2' 1-ba 120 D iv 4 dinanna i- z[i1-ta ni, gur3-[ 1-rde31 H Rs. 25 dinanna i- zi-gin7 an- ta ni, gur3-ru-a-zu- de3 J 6' [ ] ril-zi-gin7 an- ta ni, gur,-ru-[ 1 K 3' ]-zu- de, 121 D iv 5

drninl-es-gal-la ki-a sur,-du3-rmuienl-gin71Sep6gi4-a-zu'des' H Rs. 26 hin- es-gal-la ki-a-sur,-du3gin7 Ses6gi4-a-zudes J 7' -g]al-la ki-a sur,-du3- m~Jen-~Ogin~l *#e,, [ ] K 4' ]r ~ l - ~ de3 122 D iv 6 ki-e-[nle-di [X?]rx xl [ 1-rxl-en J8 1-di buh,-#a4 i3-ze,-[ 1 K 5' -e]n7 123 D iv 7 J 9' K 6'

BA$-gal x7-tal i3-'xl-[ 1 [ -*n]i-ta i3-bal- [X (X)] [ ] rxl

124 D iv 8 J 10' K 7'

it[i6-t]a mul-[ 1 [it]i6-ta mul-Se3 r0im7-ox1 [ ] rxl

125 D iv 9 J 11'

mul-ta iti6-ge3 [im]-DU [ 1 iti,,-[ I

X] 126 D iv 10 dinanna nin-me-gars-ra-me-en dingir rn~l-mu-~el-[x J omittit 127 D iv 11 hin-es-gal-la ki-ur3-zu mu-gal, nam-mab-za ga-am3-[d]ull J omittit bi-li-[X X (X)] 128 D iv 12 X-ra TAB AB gin- na (das letzte Zeichen in D V 11(sa,) ist über das erste in D iv 12 geschrieben) J12' [ ]~~'gin-~nal-~ni~bi-[ 1

~ -

D v 6

130 D iv 14 #U-zu ul an-ta U,-mu-[X X (X)] 131 D iv 15

X

U,-mu-&duJ SU rxl [X (X)] ~~-rrnu-nil-ib,~-tag-[x (X)]

132 D iv 16 ~~?-gi,-gi,-gerx

X

133 A iii 1' rx (x)l [ D iv 17 a,-iu-giri3-ni u3-[.

x1 [XX

X X

(X)]

1 . .I

134 A iii 2' (x)l [ 1 D iv 18 ama-ni Se-er'-rxl [. .]

.

.

137 A iii 5'

(x)l [. .] rx x x1 [. .]

138 A iii 6'

[. .] 'xl [. .]

139 A iii 7'

[X]

140 A iii 8'

X-tur7Omu~-da-dulo[. .] tab7 mu-un-da-[X (X)]

141 A iii 9'

geme, nin-a-ni [. .] BI NI sum-ma [X (X)]

x1 [. .]

#U

mi-[.

.

. .]

145 A iii 13' drninl-[es-gal-la ki-u]r3-zu mu-un-g[al,

.

[X

149 A iii 17' uJ1 X X mu-e-[ - b aLI rxl D V 1 r ~ ( = ~ ~ ? ) lrxl

. . .]

D

V

5

10

gumS nam-mabtzul mu-un-zu-a kiri, Zu ba-ab-tag-ge

V

V

13

V

14

D V 15 164 A iv 6'

1 [X X]

] rx X [X X X X

.

rxl [. .] 18%-a-[ ] [. .I-rxl-e las-a-rbal

.

] TU? 'X1 [X X] [ rx xl [. .I-gin, rx xl [. .]-des

.

.

[ I-la-[ rxl [. .-g]al,-la-ba

.

I

] rx X X' zi-ga

. .I-

D

V

16

[.

165 D

V

17

[. .I-rxl-tum3

.

(20-21 Zeilen fehlen)

1

pa m[~-na]-an-~eP

151 A iii 19' [ 1-ni-in-[ za ' G I € G A L ~ - ~[X~ X-n]aJ dulo-[(X)]-ge-da [. D V 3

153 A iii 21'

V

163 A iv 5'

150 A iii 18' [ 1-LUL-na [ 1 e, [XX X] rx xl ba-gar' [X (X)] ma-'ral-an-du8-e D V 2

4

158 D

X] rx u371-mu-rx x1 [X (X)]

148 A iii 16' Su7 zu7 uF bi A[N (X)] ru37-x1 [

V

ki-sikil-rel es-mab mu-un-Zub-be, es [~I-~mul-gin, mu-ungui-e

xl [X (X)] ur3* gin-na rxl [. .]

147 A iii 15' [X] rxl TU

D

9

D

144 A iii 12' dinanna nin-[me-gar,-ra-me]-en dingir nu-m[u-e-da-sa,]

[ rxl

V

162 A iv 4'

143 A iii 11' dumu-a-ni [X (X) m]u-un-na-ab-[X (X)]

152 A iii 20'

157 D

D

142 A iii 10' re,l-a-ni r0nig,7-ogurl171 [X (X)]'xl GI€ im-ma-rxl [X (X)]

X

ki-n[a,]-bi7 [X] 'xl BUR DUB, BI.BI-a sila-dagal ugumgal-na,-a-gin, rzil-ga rmil-ni-ib-turn3-turn3

161 A iv 3'

.

.

146 A iii 14' rx

7

[ I (X)]-na, mu-da-ak-e

] rdingirl [ 1 11 dinanna [niln-me-gar,-ra-me-en dingir nu-mu-e-da-sa, ]-zu mu-gal, na[m160 A iv 2' I D iv 12 rdlnin-[es-ga]l ki-ur3-zu mu-gal, [ 1-mab-za ga-a[m3]-dull

136 A iii 4'

.

V

X

1WDv8

D

rx x1 [. .]

.

155 D

'X

~GA,XX~ [X

159 A iv 1'

135 A iii 3'

. .

I

154 A iii 22'

129 D iv 13 gar-ra-zu U,-TU-ra-d u3-mu-[XX (X)]

1 . .I-DI

xl [ 1 X X X X]-rsil-si-in

X

[ ] za-ra e? [ 1 d[inanna? X X X] rx X xl za-e dingir-mab-me-en

.

DU?^

186 A iv 1"

[. .]

187 A iv 2"

41x1-rig, x1 im-mi-in-tar sag-[e-er] mu-na-ni-in-ri[g,](wB,. [DU]) 1-r0am31 ki-gub-ba-zu mu-zu-rxl [(X)]-am3

D vi 1 188 A iv 3"

D vi 2 189 A iv 4"

Dvi3 190 A iv 5"

Dvi4 191 A iv 6" D vi 5

'X

X

] um-mi-in-' * DU?) es-gal-edin rza31-ba um-mi-in-rxl ] rim-ta-an- xl [dlrudugl-bul dlamma-bul gaba-bi im-ta-an-rril ] nu-mu-rel-[da]-sa, [dlinanna nin-me-gar,-ra-me-en dingir nu-mu- e- da- sa,

192 A iv 7" D vi 6

[ -ga]l, nam-rmabl [ ] '%in-es-gal-la ki-ur3-zu mu-[(X)]-gal, nam- mab-za gaam3-dull

1-'dulll 206 A iv 21" dnin-e,-gal-l[a DMU) [ ]-zu rmul-[ -ma]b-'zal [gla-am3-dull L 6' -u]r3-zu mu -gal, nam-mab-zu g[a1

193 A iv 8" D vi 7

[ ].AN.NI.SI-'zu1 [X] 'xl GAR ki-SA,.TEKA.AN.NI.SI- zu

194 A iv 9" D vi 8

[ ] 'uel-e' [ 1 [dinanlna? ki-sikil-bi-li-a-gin, ue-e Sa-ba-ab-gub-be,

207 A iv 22" dinanna ni[n1 D vi 21 [ ] nin- me-gal-gal-la-me-en L 7' [ 1-gal-gal-l[a] 208 A iv 23" ama-zu D vi 21 [ L 8'

195 A iv 10" [ -r]a-ab-[ ] D vi 9 [X] 'X'-ka gal, Sa-mu-ra- ab-tag,

[ 1 n]in -gal nig,-gall(p1)-gal-la [XX] 1-'gall nig,-gal-gal-l[a 1

rdl

209 A iv 24" a-a-zu ds[uen D vi 22 [ ]'xxxl[ L 9' [ ] ab,-ku3-gal-gal [.

196 A iv 11" [ ] 'x~.AN.[ ] u ~ u , - ~ z A ~ . [ 1-'ab-lasn D M 10 [nu]-gig KA.AN.NI.SI-zu unu,- Suba ma-ra- ab-la, 197 A iv 12" [X X] 'xl X-la-za si rmal-[?]-rOra-Oab-saB?-Oe?l D vi 11 [X]-gal 1up-~A.AN-ke4

200 A vi 15" [X X]- e- sir,-ra gu, [ 1-'gid,-de31-[ ] D vi 14 [X X]-'el-sir,-ra gu, mu-un-gid, -gid,-de3-en 201 A iv 16" nin-[X] NAGA-a KA.AN.N[I.SI 1 D vi 15 [X] tu5 KA.AN.NI.SI [u3]-mu-un-si Su-nir-zu U,-muun-ak L 1' [ ] 'X X1 [ I 202 A iv 17" ki-sikil SA,.'X gub X x1 [ 1-li 'ba-[ 1 D vi 16 [ ] SA,.TUR-gub-ba-za&(Rasur) li ba-ni-in-tag-gi-in L 2' [ ] 'X-bal-ra Bi rxl [ 1 203 A iv 18" luS-XX tur3 m[u] 'X xl'[ 1 D vi 17 [ ] mu-ni-in-pa3-de3 [ -r]a-an-DU L 3' [ ] 'XI tur3-ra mu-'XI-[ 1

Kolophon:

N1G,-zu-#[e3? ' m ] ~ - ' r a - ~ ' D ~a-'ra-'zu1 ~

'mu X X D M 18 [XX (X)] N1GS-zu-3(e3NIG,-[ ] a-ra-zu mu [(X)] L 4' [XX] 'X'-za NIG,-zu-a mu -ra-an-DU a-'xl [ ] 205 A iv 20" dinanna nin-me- rar,-r[a] 'xl 'nu-r0mu1-Oe-'daD vi 19 [ ] nin-me- Saq-ra- me-en L 5' 1-'Sarg-ral-me-en dingir nu-m[u-

. .I

.

199 A iv 14" [X]-a GIRI„-ni in-ku4-ku, D vi 13 [ep]-re,l-a in-ku4-ku,-deren

X X X X

]

210 A iv 25" Se#-zu S~[l-~utu 1 L 10' [ ] 'xl GIS.~~l-~gai-gai~-[. .]

198 A iv 13" [X X] 'XI-Se, me, zi-ga [(X)]&-pu, mul-x(x) D vi 12 [X] rxl es-bi me, zi-ga ubg-ku mu-unl-e3I

204 A iv 19"

1

'sa, 1

A1 2 3 4 5

[. [. [. [. [.

. .]+50+3 . .] AN bi . .] a . .] gal?bi-a . .I nin ra?k[a ] X

X

ähnlich in A. Falkenstein, ZA 52 (1957) S. 59 (VAT 9205) Z. 3: KOMMENTAR 1-2: Der einleitende Abschnitt der "Ninegalla-Hymne" beginnt formal mit der in Hymnen gut, in unserem Text nur hier bezeugten Form der Doppelzeile, in der die zweite Zeile die erste wiederholt und erstmals die Göttin Inanna beim Namen nennt.58 U,-gal pirig-an-na "grosses Licht, Löwin des Himmels", der Anfang der "Ninegalla-Hymne", findet sich in den beiden aB literarischen Katalogen UM 29-15-155in Z. 45 und TCL 15,28 in Z. 51,5Qin UM 29-15-155 zwischen in-nin me-gal-gal-la "Herrin aller grossen me", dem Anfang von "Inanna ~ ~ en-gal men gur,-ru-ta "Grosse(r) En-Priester(in), und S ~ k a l l e t u d a "und die Krone tragend, . . ." einer unbekannten Hymne. In TCL 15,28 geht u5-giS-gi-ku,-ta "Vom . . . des reinen Röhricht" voraus, die Anfangszeile von "NanSe und die VögeP1 während U,-buh' [an]-us-ra "Schrecklicher Sturm/schreckliches Licht am Horizont'' folgt. Die beiden einführenden Epitheta U,-gal "grosses Licht" und pirig-an-na "Löwin des Himmels'' weisen auf die Bedeutung hin, die Inannas himmlischer Erscheinung in unserem Text beigemessen wird. stellt sie ihrem Vater, dem Mondgott NannaU,-gal "grosses Suen gleich, mit dem sie diese Bezeichnung teilt.e3 Die Aussage pirig-an-na "Löwin des Himmelswe4findet sich für Inanna 58. Vgi. noch Z. 99, die Z. 98 mit Variation des Verbums wiederholt. 59. S.N. Kramer, BASOR 88 (1942) S. 12ff. 60. Für eine Einführung in diesen noch bearbeiteten Texts. S. N. Kramer, ArOr 17/I (1949) S. 399ff. 61 Fur diesen noch unbearbeiteten Text s. etwa JCS 24 (1972) S. 177. 62. Sie trägt dieses Epitheton auch in "Inanna und Iddindagan" Z. 87 (zitiert im Kommentar zu Z. 4-5). u4-galist in anderem Kontext in der Bedeutung "grosser Sturm" als Epitheton vor allem fUr Wetterrgottheiten bezeugt (s. die Belege bei A. Sjtiberg, TCS 3, S. 100),ein Aspekt, der für Inanna in Z. 84 unseres Textes zu belegen ist, wo sie als mar-um5 "Sturmflut" angesprochen wird, oder in "Umammus T o d Z. 204, wo sie als u4-buI"grosser Sturm" bezeichnet wird. In "Inama und Ebib'' Z. 132-134ist der "grosse Sturm" eine ihrer Waffen: el-me3-ka gall ba-adtng,l gii-ig-za-gin3-naHu ba-an-[usl] rne3-m4 ba-ra-an-e3 U,-gal rki bill-[in-usl] "Das Haus der Schlacht 6ffnete sie, die Türen aus Lapislazuli [stiess] sie auf, die gewaltige Schlacht brachte sie heraus, den grossen Sturm set[zte sie auf]". 63. S. etwa ZA 63 (1973) S. 31 Nr. 5 Z. 6. 84. pmg in der Bedeutunglobbatu "L6wen" ist nur als Epitheton der Inanna belegt, s. CAD L S. 23, AHw S. 524; vgl. nochu,-pirig = nu-um-mu-ru ("sehr hell") in ErimbuiIIIZ. 88 (MSL 17, S. 50).

rdlinanna pirig an-na mul-mul-lu me-zu galam-galam-ma "Inanna, Löwin, am Himmel leuchtend, deine göttlichen Kräfte übersteigen (alles)." und in akkadischem Kontext in der "Hymne an die Herrin von Nippur" Kol. iii Z. 61e5: [dlPIRIG.AN.NAh2$a2-qa-ae-mu-qa-Ja2 "Löwin des Himmels, deren Kraft gewaltig ist." be,-a (wörtlich: "Es seil") in inim-bep-adu„-du„ drückt in literarischem Zusammenhang die mit annu "Zustimmung, Zusage" gekennzeichnete Erfüllung von Plänen, Wünschen, etc. durch die Götter aus, so in "Iddindagan-Hymne B" Z. 38-3gee: dull-ga-a-zu den-lil, mu-Si?-b[u127] Sa3-ge-Du-a-zu dnin-li12-l[e]bez-am,(-bi) im-[e] "Ober deinen Spruch freut sich Enlil, zu deinen Uberlegungen sagt Ninlil 'Es sei!"', CT 36,28-30 Rs. Z. 21-22':

...

nam-U-ra a[n dnlu-nam-nir en-nig,-zi-ga1,-la-ie, rdl[a]-nun-na dingir-gal-gal-e-ne bep-am, ba-ni-in-ne-er "Zur Schicksalsentscheidung(?) An[s . . . (und) Nlunamnirs, des Herrn (alles) Lebendigen, sprachen die [Alnunna, die grossen Götter 'Es seil'", "ISbierra-Hymne Ag' Kol. i. Z. 8'F [dlra-nun'-na-ke4-ne be,-am3 [bla-ni-in-nel-es-am, "Die Anunna-Götter sprachen 'Es seil'", "Nippurklage" Z. 2278Q: 65. W.G. Lambert, Zikir Surnim S. 173ff. pirig-an-na ist aber auch als Epitheton für den Wettergott I h r belegt in CT 15, Z. 10 und CT 42, NI. 10 Z. 5, sowie für Gibil in Surpu IX Z. 109: pirig-an-na an-na re31-[a-na] "Der L6we des Himmels, [wenn er] am Himmel aufgegangen ist". S. dazu E. Reiner, AfO Beiheft 11, S. 48 mit der Wiedergabe von pirig-an-na als "Light of Heaven". 66. S. R6mer SKIZ S. 210. 67. A. Falkenstein, ZA 49 (1950) S. 110f. 68. Zitiert nach STVC 63Kol. i Z. 8 + ISET 1, S. 210 Ni. 9901 Rs. (T) Kol. ii Z. 9 (kollationiert von A. Sj6berg). S. zu diesem Text M. Civil, OrNS 41 (1972) S. 87 zu Ni. 9901. 69. Ms. M.W. Green, University Museum.

"Diesen(?) Spruch führten sie (An, Enlil, Enki und Ninmab) getreulich aus, 'Es seil'erklärten sie.", "Siniddinam-Hymne an ISkur" Z. 3670: "(Siniddinam hat) die Zustimmung des Ekur." und "Inanna und Sukalletuda" Z. 250: den-ki-ke, i3-sa, mu-na-ab-bez bez-a(var. am3) mu-na-ab-be, "Enki sagt 'Es ist gut!' zu ihr, 'Es sei!' sagt er zu ihr." Die infinite Verbalform dull-dull in inim-bep-a dull-dull fasse ich hier . ~ ~ den durch die Reduplikation ausgedrückten als aktives P a r t i ~ i p Für 'pluralischen' Aspekt ziehe ich in unseren Zeilen der Wiederholung der ausgesagten Handlung im Sinne von "(immer wieder) sprechen" die Bezugnahme auf alle Objekte dieses Handelns im Sinne von "alle (Worte der Zustimmung) sprechen" vor7, und verstehe die Aussage unserer Zeilen dahingehend, dass Inanna in den Entscheidungen der Götter das "Wort der Zustimmung" vorbehalten ist. Vgl. dazu auch die Aussage von "InninSagurra" Z. 202-204 (s. auch Z. 207): inim bis-in-dull-ga-zu dingir nu-mu-un-na-an-gi, be,-am3 du„-ga-zu an-gal nu-[mu-u]n-na-an-bur, bap-am3-zubep-am3gul-lu [X (X X)]gul-lu "Deinem Wort, das du gesprochen hast, widerspricht kein Gott, deine gegebene Zusage macht der grosse An nicht ungeschehen, deine Zusage ist eine (feste) Zusage, zerstörend [ . . . ] zerstörend." Das der Inanna, dem "grossen Licht", der "Löwin des Himmels", vorbehaltene Wort der Zustimmung kann wohl nur als Antwort auf eine Orakelfrage verstanden werden, und man darf eine Beziehung zwischen

70. P. Michalowski, A Scientific Humanist: Studies in Memory of Abraham Sachs, Occasional Publications of the S.N. Kramer Fund 9, Philadelphia 1989, S. 288. 71. Vgl. aber "Inninhgurra" Z. 159: nia-kurs dulldul„ syllabische Version: nisin-kur du-tu= e-pe2-eJna-mu-tim "Scherz zu treiben", wo dulldull als Infinitiv zu deuten ist, und ebenda Z. 157 und 158. Zur freien Reduplikation der bamtu-Basis dull vgl. die bei D. 0.Edzard, ZA 62 (1972) S. 6ff. zusammengestellten Belege zum Bildungstypus kwgui-gui. 72. Diese Interpretation liefert ein neues Beispiel für die Verwendung der 'freien Reduplikation' transitiver Verben zum Ausdruck pluralischer Objekte, s. dazu P. Steinkeller, OrNS 48 (1979) S. 54-67.

dieser Aussage und den 'himmlischen Epitheta' "grosses Licht" und "Löwin des Himmels" verm~ten.7~ 3: Zu Ninegalla s. Einleitung S. 3-19. Die Abfolge dinanna (Z. 2), dnin-esgal-la (Z. 3) ist die in unserem Text übliche," inhaltlich weicht die Aussage von Z. 3 aber von dem Schema ab, das in Z. 52-53,79-80,120-121und im Refrain (erstmals Z. 9-10) in der mit dinanna beginnenden Zeile einen himmlischen Aspekt der Göttin nennt, während die folgende Zeile mit dem Namen Ninegalla jeweils einen irdischen Aspekt verbindet. In unserer Zeile wird Ninegalla dagegen als Morgenstern eingeführt (und daran anschliessend in Z. 4 als Abendstern). Die Identifizierung der Inanna-Ninegalla mit dem Planeten Venus lässt sich durch ihren Beinamen dnin-an-si4-an-na bis zu Sulgi von Ur zurückverfolgen. S. dazu "Sulgi 67" Z. 1:dnin-an-si4-an-na (H. Steible, FAOS 9/2 (1991) S. 210), und vgl. "Amarsuen 7" Z. 1-2: dinanna nin-an-si4-an-na (H. Steible, FAOS 9/2 (1991) S. 231), sowie die Unterschrift zu "Inanna und Iddindagan" (Z. 228): 9ir3-nam-ur-sag-ga,-d[nin]-si-an-na-ka "Lied (von) der Heldenhaftigkeit [Ninlsi'annas", wo Inanna zugleich mit Ninisina in Verbindung gebracht ist. Die Gleichsetzung Inannas mit Ninegalla erscheint ausdrücklich in dem späten Beleg "An-Anum" IV Z. 171-175: anin-gal-an-na (var. dnin-es-gal) = br-rat AN-e anin-si,-an-na = W a r MUL an-usan, = MIN an-usanp-pa-sikil= MIN an-zib,-ba = MIN.'5 73. Zur Bedeutung der Sterne für die Geschicke der Menschen schon in der Sicht der altbabylonischen Zeit s. jetzt E. Reiner, The Uses of Astrology, JAOS 105 (1985)S. 5 8 9 f vor allem S . 590. 74. Die Abfolge ist immer dinanna in Z. (a) und dnin-es-gable in Z. (b). 75. S. auch CT 42, Nr. 6 Kol. iii Z. 18 und 33: md-dnin-si4-an-na Ijb XX-XXII Nippur Forerunner Z. 394 (MSL 11, S. 108) und IJb XX-XXIV OB Forerunner 8 Kol. X Z. 19 (MSL 11, S. 143).Emesal Vokabular I Z. 89 [. .] = hin-si4-an-na = dinanna MUL (MSL 4, S. 9). Vgl. ferner i,-dnin-si4-[an-n]a = [bil-il rka-kal-bi Ijb XX-XXII Ras Shamra Rezension A Kol. iii Z. 57 (MSL 11, S. 48). Zu den astronomischen Aspekten der Venus in unseren Texten s. ausführlich D. Pinpee, BiMesop 2/2, S. 1622 (mit Literatur) und P. Huber, Occasional Papers on the Near East 1/4 (1982) S. 11-23.Zu denverschiedenen Venus-Gottheitenim Alten Orient s. W. Heimpel, SMS 4/3 (1982) S. 9ff. Auf Grund von "Rimsin 14" (einer Inschrift an dnin-si4-an-na),wo Ninsianna in Z. 16 als lugd "Herr" bezeichnet wird, darf wohl auch in sumerischem, parallel zu akkadischem Kontext für dnin-si4-mna = Venus als Morgenstern männliches Geschlecht und als Abendstern weibliches Geschlecht in Betracht gezogen werden. S. dazu F.R. Kraus, RA 85

.

Zu an-U,-zal-le-da"Morgenhimmel" vgl. lexikalisch [U,-zal-la] = u4-zuZu-u4,[u4-zal-la]= na-ma-ra-tu[m], [u4-zal-l]a= U,-mu-um '#u'-te-eb-rum Kagal G Z. 245-247 (MSL 13, S. 258); U,-zal-la = na-mi-rral-tum SIG7.ALANXXI Z. 257 (MSL 16, S. 199);mul-U,-zal-le= kak-kab na-ma-d Ijb XXII Section 11Z. 8' (MSL 11, S. 31); CT 18,49 Kol. ii Z. 7, rekonstruiert nach CT 19,33 80-7-19,307 Z. 9; u4-zal-le= na-ma-ru C T 41,25 Rs. Z. 14 (Alu-Kommentar). In literarischem Kontext s. "Gudea Zylinder B" Kol. iv Z. 23-24: i-ti3-rnigp1-u4-zal-la-ke4 lugal-bi mu-um-GAp-e "Im Mondlicht des frühen Morgens erscheint(?) sein (des Eninnu) Herr.", "GilgameS, Enkidu und die Unterwelt" Z. 47-51 (parallel mit Varianten in 91-95): u4zal-le-da an-urpzalag-ge-da bums U,-zal-le Sepagi4-gi4-da dutuagrun-ta e,-a-ni [nin9]-a-niku, dinanna-ke4 [ur-sag iull-dutu-ragu3mu-na-des-e

"Wenn der Tag anbricht, der Horizont heil wird, wenn die Vögel bei Tagesanbruch zu singen beginnen, wenn Utu aus (seinem) Gemach herausgetreten ist, spricht seine [Schwester], die Reine, Inanna, zum [Helden Sull-Utu.", "Lugalbanda und

urr rum" Z. 200-U)176:

"Der Vogel streckte sich bei Tagesanbruch, der Anzu-Vogel schrie zum aufgegangenen Sonnengott." Allgemein im Sinne von "leuchten" wird u4 zal von Inanna ausgesagt in TuM NF 3,25 Z. 1-5": ga-ia-an-men, ia-ga-ba-ta u4 zal-la-m~-de:~ (Akk. Glosse: &tu am-Ja-U i-nu #um-$U-U-ja) ga-ia-an-an-na-men, ia-ga-ba-ta u4zal-la-mu-de, u4 zal-la-mu-de, e-rnel di-da-mu-de, u4 zal gi6-sap-a-rie31 en3-dudull-ga-mu-de, (Akk. Glosse: i-nu #um-$uz-Zirnu3 #um-h7-tl-i[m?]) gaba mu-un-ri gaba mu-un-ri (Akk. Glosse: im-bur-an-ni)

"Ich, die Herrin, als ich letzte Nacht hell leuchtete, Ich, die Himmelsherrin, als ich letzte Nacht hell leuchtete, als ich hell leuchtete, als ich spielte, als ich leuchtete bis zum Einbruch der Nacht, als ich Lieder sang, da begegnete er (Dumuzi) mir, da begegnete er mir." Vgl. auch die Aussage über den Tempel der Inanna von Zabalam, "Tempelhymnen" Z. 318: zabalamu ei,-kur-iuba ei, KA u4zal-le

"Zabalam, Heiligtum (des) reinen 'Berges', Heiligtum tend.",

mul-amar-ku, en-nu-un-ie, am,-ii-ri mul-u4-zal-le-da-ke4an-e im-mup-e

"Der. . .-Stern trat hin zur (Morgen)wache, der Morgenstern leuchtet am Himmel.", "Lugalbanda und uurrum" Z. 477: "Der Morgenstern sammelt mit ihm [.

muren-e ap-u4-zal-le-da-kanipun-gid, anzu-muien-de, dutu-e3-a-raSeseun-gi4

. . . leuch-

SBH S. 77 Nr. 44 Z. 18-19: amp80-u4-zal-la-ke4 gia gar'-ra-zu Jaz ur-l'l anu mu-& takkul-nu / Jaz na-mu-ra ana mu-a-tl rtapl-ru-su

"Du, die den Morgenhimmel (Akk.: Tag) in Nacht verwandelt hast, / du, die das Land des Lichtes beraubt hast.",

. . a]m Himmel."

in akkadischem Kontext KAR 158 Kol. ii Z. 21:

und "Lugalbandaepos" Z. 44-45: "Preist unsere strahlende Göttin (Nan~ja)!" (1971) S. 30f., E. Reiner, JAOS 105 (1985)S. 591 mit Verweis auf E. de Meyer, Zikir Sumim S. 271-278 und B. Groneberg, WO 17 (1986)S. 25-46 ("Die sumerisch-akkadische Inanna/IItar: Hermaphroditos?"). 76. Vgl. Wilcke Lugalbandaepos S. 75, Z. 198199. 77. Wilcke Lugalbandaepos S. 76 Anm. 312 liest rmel vor mu-.

78. S.N. Kramer, PAPS 107, S. 499ff.; C. Wilcke, AfO 23 (1970) S. 84ff. 79. Ich ziehe ftir U, zal hier die Bedeutung "heil leuchten" im Sinne von nomünc einer m6glichen Bedeutungfitebrdm "dieZeit verbringen" (so Wilcke, AfO 23 (1970) S. 85) vor. S. dazu die lexikalischen Belege zu an-U,-zal-le-da oben. 80. Zu am, für an s. Krecher Kultlyrik S. 211f. Anm. 803 und 609.

und vor allem "Uruamerrabi" XXI Z. 7-8 (zitiert im Kommentar zu Z. 4-5, s. Anm. 83). rsu3-udl-bi in i ~ i - ~ s u ~ - u d l -i1,-la b i ~ lbleibt auch nach Kollation unsicher. Sachlich vgl. SRT 36 Z. 5: me-lam,-a-ni izi sud-e i1,-la-gin7 gi,-U,-na bio-gia2 "(Inanna) [. . .]t in der Nacht wie ein Feuer, das sich weithin (sichtbar) erhoben hat", "Ninegalla-Hymne" Z. 120:

nam-dingir-zu dnanna dutu-gin7 an-ku,-ga dalla e, "Deine Göttlichkeit, die wie Nanna (Mond) und Utu (Sonne) am reinen Himmel hell erstrahlt.", BiOr 23 (1966) S. 243 C Kol. i Z. 1 (wo sie unter dem Namen Nanäja angesprochen ist): [nlin-met-nun-na u,-gin7 dalla e3 "[Helrrin der hohen me, die wie die Sonne erstrahlt.",

dinannai-zi-gin, an-ta ni, gur3-N-a-zu-de,

"Inanna und E b i y Z. 1213:

"Wenn du, Inanna, Schreckensglanz wie Feuer vom Himmel getragen hast, (. . .)." und "Uruamerrabi XXI"Z. 6 (zitiert unten im Kommentar zu Z. 4-5), sowie den Kommentar zu Z. 82 unten. 4-5: In Z. 5 wird auf Inanna in der zweiten Person Bezug genommen. Man erwartet, da kein neues Subjekt eingeführt wurde, dass auch in Z. 4 von ihr in der zweiten Person die Rede ist. Dazu muss aber dalla e,-a-na "bei ihrem/seinem Erscheinen" in Z. 4 (nur in Text A erhalten) zu dalla e3-a-za "bei deinem Erscheinen" emendiert werden. Dieses Emendation kann durch die Annahme eines Schreibversehens gestützt werden, dadurch entstanden, dass Z. 4 wörtlich aus "Inanna und Iddindagan'' Z. 11(s. sogleich) abgeschrieben wurde. Ohne diese Emendation könnte sich die Aussage von Z. 4 nur auf den "Hirten" (sipa-de,) in Z. 5 beziehen, bei dem es sich hier aber kaum um eine Himmelserscheinung handelt, s. dazu unten. Zur Identifikation Inannas mit dem Planeten Venus und als Stern am Morgenhimmel s. den Kommentar zu Z. 3. Als Licht am Himmel wird Inanna allgemein vorgestellt am Anfang von "NinmeSarra" (Z. 1):

nin-me-garp-ra U, dalla e3-a und in A. Sjöberg, Studia Widengren I S. 63 Rs. Kol. ii Z. 17': nam-mab-zu an-ki-lie, dalla e3-a "(Inanna,) deine Erhabenheit ist hell erstrahlt in Himmel und auf Erden."

..

81. Die Zeichenspuren deuten nicht auf gut bezeugtes igi-surud-ak-a oder. bar-ra = wbbD "von weither auf etwas schauen", s. dazu CAD $ S. 228. S. auch die späten Gleichungen für izi-su3-ud = dipdru in CAD D S. 158 s.v. diparu bil. sect. 82. Mit Var. UCLM 9-1914 (JCS 28 (1976) S. 104 Nr. 105) S. 5': [. iz]i su3-udil,-la-gin7 &-usna is-[. .].

..

[dultu lugal-gin7es-a-za ae-dagal su3-su3-za an-na DU-a-za nie-bui gur,-m-za "Dass du wie [Ultu, der Herr, aufgehst, weit die Arme ausbreitest, am Himmel stehst, rotleuchtenden Glanz trägst, (davon singen alle Länder) ." und in Z. 52 unseres Textes. Als Stern am Abendhimmel ist Inanna altbabylonisch bezeugt in "Inanna und Iddindagan" Z. 11-14: an-usan,(A~.us~~)-an-na dalla e3-a-na izi-gar-ku, an-e si-a-na dnanna dutu-gin, an-na gub-ba-na sig-ta igi-nim-ge, kur-kur-ra zu-am, "Davon, dass sie erstrahlt ist am reinen Abendhimmel, davon, dass sie als reine Fackel den Himmel erfüllt hat, davon, dass sie wie Nanna (Mond) und Utu (Sonne) am Himmel steht, wissen von unten bis oben alle Länder.", "Inanna und Iddindagan" Z. 87-89: an-US~~,(AN.USAN)-an-na mul dal[la es-a mul-dili-bad(?)] U,-gal anku,-[ge si-a(?)] nin-an-usan,-an-na ur-sag-ga, an-ta nam-ta-[an-e,] un-e kur-kur-ra igi mu-un-#i-ib-il,-il,-i

"Herrin aller me, Licht, das hell erstrahlt ist."

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Ihre Lichterscheinung gleicht Sonne und Mond in "InninSagurra" Z. 209:

"Am Abend, zum stra[hlenden Stern, dem Stern Dilibad(?)], dem grossen Licht, das den reinen Himmel [erfüllt hat], zur Herrin des Abends, der Heldin, die vom Himmel her ers[trahlt ist], schaut das Volk in allen Ländern auf." und "Inanna und Iddindagan" Z. 83 (vgl. auch Z. 85):

"Die Herrin des Abends, Inanna, ist erhaben." Als Abend- und Morgenstern erscheint sie in dem späten Text M.E. Cohen ErSemma S. 132 Nr. 34.2 Z. 19-20: garan-an-na an-na (an-)usan-na-men3 deJ4-dari-lat Ji-me-tun ana-ku garan-an-na an-na U,-zal-la-men, deJ4-dari-lat Je-re-e-ti anu-ku "Ich, Inanna, bin am Himmel der Abend, ich, Inanna, bin am Himmel der Morgen.", sowie in "Uruamerrabi" XXI Z. 5-aE3: an-US~~,(AN.USAN)-na-ka gub-ba-mu-de3 ina Ja2-me-eina Ji-mi-tu-an dna U,-zu-uz-zi-2a si an-na i1,-la (Glosse: nu-ur, Ja2-me-e)me-e si-in-ga-men3-[na] Ja2Ja2-ru-ru-6, ina h2-me-eJa2-gu2-u2ana-rku-mal ana-ku an-U,-zal-le-da-ka 'dalla e31-a-mu-d[e3] ina AN-e ina nu-mu-ra-ti ina Ju-rte-pd2-2a1 dutu-e3-ta dutu-Sup-a-9e3m[e-e Si]-rin-ga1-men3-rna1 S-tu-u2$i-it dUTU-Jd ana KU,-e[b . . .] 'xl [T] "Wenn ich an den Abendhimmel getreten bin, ich, die ich auch die bin, [die] sich am Himmel weithin (sichtbar) als Feuer(?!) erhoben hat, wenn ich am Morgenhimmel aufgegangen bin, bin ich auch die, die vom Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang (sichtbar) ist." Der in Z. 5 genannte "Hirte" wird nicht indentifiziert. Handelt es sich um Dumuzi, den Gemahl Inannas, der in Z. 212 unseres Textes su8-ba en ddumu-zi "der Hirte, der Herr Dum~zi"~4 genannt wird, oder ist sipa hier allgemein aufzufassen wie in Z. 23 und 95 unseres Textes? Da in Z. 209 unseres Textes Nanna-Suen der Inanna Kühe übergibt(?) könnte man vielleicht an den Mondgott als den "Hirten" denken, vgl.: a-a-zu dsuen abs-ku3-gal-gal [. .]

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"Dein Vater Suen [. . .] grosse reine Kühe.'"5 83. K. Volk, FAOS 18 (1989) S. 194f. 84. Zu AmaauSumgalanna-Dumuzials Himmelserscheinung vgl. etwa CT 38,33-34 Z. 48 (A. Falkenstein, ZA 48 (1944) S. 106): i h d a U,-sakar-ra dsuen-gin, an-nes zal-ra Ha-mu-ra-an-U,-tu "Allmonatlich am Neulichtstag erschafft An ihn dir (Inanna)." 85. Vgl. dazu noch Sj6berg Mondgott S. 13 Z. 1-4: me-a udu abs me-a lu-lu

Wahrscheinlicher aber verbirgt sich hinter dem Titel sipa "Hirte" ein ungenannter Herrscher,B6der die Bevölkerung Sumers Inanna anvertraut. Ist das der Fall, so bleibt zu fragen, welche Beziehung zwischen diesem Herrscher und dem Verfasser unseres Textes besteht, der in der zweiten Zeile des Refrains (s. etwa Z. 10) von sich in der ersten Person spricht. Das affirmative Präformativ Sa-,B7mit dem die erste finite Verbalform der "Ninegalla-Hymne" beginnt, weist unseren Text als Hymne aus.88 Die Lesung -'dull'- in # a - r n ~ - r a - a b - ~ d ist u ~auch ~ l nach Kollation nicht völlig sicher. Man erwartet eher ein Verbum "sich lagern lassen (na*)", das aber nach den Zeichenspuren ausgeschlossen ist. Sollte wirklich dull zu lesen sein, ist wohl an eine Bedeutung "zusprechen, überantworten" zu denken.E0

6: Vgl. die wörtliche Parallele zu unserer Zeile in ihrem Kontext in "Inanna und Iddindagan" Z. 110-112: an-zibs-ba za3-bi-li-an-na me-te-an-dagal-la gi6-u3-naiti6-gin7mu-un-e3 an-bar7-ganas U,-zalag-gin7 mu-un-e3 "(Im) Himmelszeichen(?), . . . Zierde des Himmels, Zier am weiten Himmel,

t~r,-~suen me-a lu-lu gi8-bi na,-za-gin,-dur,-ru-am, ab,-ba-babbar-bi it& e,-a-am, "Wo (sind) die Schafe (und) Kühe, wo sind sie alle? In(?)der Hürde Suens, wo sind sie alle? Die schwarzen unter ihnen sind wie glänzender Lapislazuli, die weissen Kühe unter ihnen sind wie das Mondlicht, das aufgestrahlt ist". 86. Zu sipa als Herrschertitel s. die Belege bei Seux Epith&tesS. 441-4443. 87. S. dazu D.O. Edzard, ZA 61 (1971)S. 222 mit Verweis auf den grundlegenden Artikel von A. Falkenstein, ZA 48 (1944) S. 69-118. Vgl. Th. Jacobsen, AS 16, S. 73 links. 88. S. dazu M.-L. Thomsen, Mesopotamia 10,S. 207 Q 406, vgl. A. Falkenstein, ZA48 (1944) S. 73ff. Hierin liegt wohl einer der Unterschiede von affirmativem Ja-/Hi- zu affirmativem na-, das "beliebt (ist) in der Einleitung einer Erzählung" (D.O. Edzard, ZA 61 (1971)S. 221). Mit Ha-/Hi- präfigierte Verbalformen finden sich in der "Ningalla-Hymne" noch in Z. 8: Ha-mu-rral-gal, "(die Fackel) kommt dir zu", A. 28: Ha-ba-ab-e, (in Text A in abgebrochenem Kontext als Variante zu su-zi du8-dura-me-[en] "du bist die, welche Schreckensglanz verbreitet"), Z. 69-71: Ha-mu-ra-ab-tum, "man bringt es dir" (Z. BQ),gJHa-mu-ra-ab-tag,-'X' (mit Variante -ab-tag,) "man 6ffnet für dich" (Z. 70, vgl. Z. 195),la-mu-ri-dub "man schüttet für dich hinein" (Z. 71), Z. 76: Hi-im-ri "(dein Thron) ist errichtet", Z. 102: Ha-mu-ra-su8-gaei (Varianten: Text A mu-ra-su8-sus[. .I, Text I: -ra-an-su8-)"sie stehen für dich (dort)", Z. 194: la-ba-ab-gub-bes "du stehst da" und Z. 195: gals Ha-mu-ra-ab-tag, "man hat für dich ge6ffnet" (vgl. Z. 70). 80. Zu du,, in dieser Bedeutungs. etwa Selz Laga8s.v. dinanna [8] und (d)l~gal-erM~S3 mit Anmerkungen.

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in der Nacht ist sie (Inanna) hervorgekommen wie das Mondlicht, am Mittag ist sie hervorgekommen wie der helle Tag." Römer SKIZ S. 139und 174f. (Kommentar) deutet an-zib, in diesen Zeilen als telZtu "die Tüchtige(?)" mit Verweis auf Izi A Kol. ii Z. 24'-26' (MSL 13, S. 174): 'an'-zibp = ma-ak-rum, [an]-zib, = il-turn, [an-zib,] = [tle-litum.OO Im Anschluss an W. Römer und unter Einbeziehung seines Kommentars (S. 174f .), das auf an-zibp-ba folgende za, als Schreibvariante für sa6 aufzufassen, hat D. Reisman in JCS 25 (1973) S. 196 an-zibp-ba ZA, mit "good in advice" wiedergegeben. an-Abp-ba wird dabei als makru interpretiert, das unter Hinweis auf LTBA 2 (AHw S. 590b) als Synonym zu milku "Rat" erklärt wird. Doch schon W. Römer's Hinweis auf (CT 19,19 Kol. iv Z. 54, jetzt Antagal G Z. 306) A N - z ~ ~ = z ~ddil-bat ~, (MSL 17, S. 229) und Izi A Kol. ii Z. 25' deutet darauf hin, dass an-zib,-ba hier als Epitheton der Inanna zu verstehen ist, näherhin auf Grund von "An-Anum" IV Z. 175: an-zib,-ba = Wtar MUL als Epitheton der Inanna-Venus. Daran schliesst sich auch die Wiedergabe von makru als "red spot" in CAD M/1, S. 138an. Zieht man noch z[ib,] = it-tum "Zeichen" (Aa VII/2, s. Anm. 90) und 2'-ibzibp= Ji-im-tum "Farbew1 in Betracht, scheint für an-zil,-ba eine Ubersetzung als "(rötlich leuchtendes) Himmelszeichen(?)" am abendlichen(?) Himmel möglich zu sein. za, in za,-Bi-li-an-na sollte dann eine bestimmte Himmelsregion bezeichnen, die möglicherweise durch bi-li-anna "Zierde des Himmels" näher bestimmt ist.02 Sachlich darf man wohl vergleichen "Inanna und Iddindagan" Z. 126-127: dingir-sa6 (var. nin za,) Bi-li-an-na ur-sag-am, an-ta nam-ta-an-e, za3-si-an-na(-ka) (Bi-)du7am3-mi-ni-gurrru "Die gute Herrin, die Zierde des Himmels, die Heldin, ist hervorgekommen vom Himmel, im . . . des Himmels trägt sie die Zier.'83

7: Nachdem Inanna in Z. 1-6 als Himmelserscheinung eingeführt wurde, die überall sichtbar ist, wird nun ihre Anwesenheit überall auf Erden proklamiert. Die hier allgemein gehaltene Aussage "alle Länder bereiten dir ein Haus" (vgl. auch die Auführungen zu ki-ur, im Kommentar zu Z. 90. S. ferner [%]-XII z[ibs] = it-turn, . . ., riF1-turn, t[e-li-tu]ml in Aa VIII/2 Z. 204;209-210 (MSL 14,465) und vgl. W. Farber, Beschwörungsrituale an IStar und Dumuzi, Wiesbaden 1977, S. 163 zu Z. 39 (zu telitum). 91. SIG,.ALAN IV Z. 360 (MSL 16, S. 91); s. dazu CAD E S. 13 s.v. ebsru B. 92. za3-bi-li-an-na ist hier wohl kaum die meist za3-bi-ii(-0)-SAR = sablQ (AHw S. 1009f.) geschriebene "Kresse", es sei dem, "Kresse des Himmels" bezeichnete eine Himmelsregion; das lässt sich aber bisher nicht belegen. IV Z. 329 (MSL 5, S. 178):giJ-mal-bi-li-an-na = e-lep W-tar "Schiff der 93. O b auch IStar" astral zu deuten ist, bleibt unklar.

ub

9-10) wird in den weiteren Abschnitten unseres Textes konkretisiert. Zu es ga,-ga, "ein Haus bestellen, unterhalten, instand haltenp8' s. "Rat des Suruppak Z. 59: "Zusammen mit einem Hoffärtigen sollst d[u] nicht ein Haus unterhalten!" und "Enmerkar und der Herr von Aratta" Z. 375: en-ra es-sikil-bi bu-mu-un-ga,-gar[e-ne] "(Die Ältesten) halt[en] wahrlich deren Schatzhäuser(?) für den Herrn i n ~ t a n d . ' ~ ~

8: gi-izi-las = gizilld, dipäru "Fackel", als Kultwerkzeug gut bekannt, kann ich sonst für Inanna nicht belegen.06 Inhaltlich vgl. "Enmerkar und der Herr von Aratta" Z. 286: kur-kur-re(Var. -ra) izi-gar-ra-bi a,-dam me-te-bi "(Inanna,) die Fackel für alle Länder, die Zierde der Menschen", "Inannas Erhöhung" 111Z. 35 (Z. 69-70): izi-gar (Glosse: i-zi-ga-ri) su-lim bur,-bur,-a-zu an-ia3-ga Si-im-dakarp-km,-ra-ab Ja2-Zum-matdi-pa-ri-ki fit-pu-tun ina qe2-reb AN-e lit-tun-pab 94. gar/gas-gg ist hier wohl ein Terminus der Tempelwirtschaft. S. auch A. Sjöberg, TCS 3, S. 120 zu el, g%-ga, "to maintain a sanctuary", etc. 95. S. noch [. .]elberem-Ji-gh-[gh] SEM 101Z. 9, KA-inim-ma el-dingir-ra gal-galder ke, "Beschwörung, das Haus eines Gottes zu bestellen(?)" OECT 6, Taf. 17 Rm 97 Rs. Unterschrift, es im-ma-ni-gal-gal "Zwei Elegien" Z. 74, sowie (unsicher) amal es-si-ga ba-ede,-gn,-ga, "Traum des Dumuzi" Z. 53, Ana ittiSu IV Kol. iv Z. 10 (MSL 1, S. 65): ur3-el-a ab-g%-gal U*-urE* 1-ba-an-ni "Das Dach des Hauses hält er instand." und "Hacke und Pflug" Z. 16: ur3-lurzi-da-ke, el(var. a) nu-um-g%-gq-an "Auf dem Dach des (Hauses des) . . trägst du nicht bei zum Unterhalt des Hauses(?)." 96. Zur "Fackel" als Kultwerkzeug für Gibil s. YOS 1 1 , s Z. 7: gi-izi-1%-gd abzu-[t]a e3 "grosse Fackel, die [auls dem Abzu aufgeht" und IV Rg 28 Nr. 3 Z. 39-40: gi-izi-1% gurl-N kukkq-ga zdagl-ga-ab [nu-d*] dt-pa-r[i] mu-num-nii ek-le-ti "(Gibil,) der die[Fa]ckel trägt, leuchte in der Finsternis (Akk.: der die Finsternis erleuchtet)". Für Ningirim s. CT 13,38 Z. 6': gi-izi-1%-sik[il-la] bu-mu-ra-ab-dadag-ga inu MIN eb-bi ub-bi-fb-ka "Mit der reinen Fackel möge er dir leuchten."

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"Möge deine Fackel, die überall Glanz verbreitet, auch mitten am Himmel scheinen.", sowie Z. 3 und 4 (mit Kommentar) und 120 unseres Textes. 9-10: Diese Doppelzeile wird in Z. 20-21, 37-38, 56-57, 77-78, 93-94,

107-108,116-117,126-127,144-145,159-160,191-192und 205-2068' wiederholt und gibt so dem Text eine Gliederung in Abschnitte ungleicher Länge, die aber im Schriftbild nicht kenntlich gemacht sind, etwa durch abtrennende Linien.Q8 Inhaltlich unserem Refrain vergleichbar sind vor allem die Refrains der Sulgi-Hymnen, etwa "Sulgi-Hymne B"? nig,-ak-a-ga, ni,-bi ga-bulu~ kalag-ga-ga, mu-bi a, bis-su3-ud geh,-mu nig,-galam-ma su,-ga-am3 a-na-mu nig, dull-ge dib-ba-nu

"Meine glorreichen Taten (wörtlich:die Glorie meiner Taten) will ich rühmen, die Namen meiner mächtigen (Taten) sind weitverbreitet. Meine Weisheit ist voll kunstfertiger Dinge, Was immer mein (Tun ist), geht es nicht über alles, was man sagen kann, hinaus?" und "Sulgi-~ymneC", wo auch deutlich wird, wie der Ruhm Sulgis zu verkünden ist, nämlich durch das Rezitieren dieser Hymne(n)lo0: ur-sag-me-en3mu-mu zi-des-er, be,-em-pa3-pa3-de3-ne sipa-me-en3Sud3-damul-an-gin7bu-mu-ni-gu,-un-gu,-ne za3-mi,-gal-galdull-ge ul-mu iir3-re-er,be,-em-e-ne 97. Der Refrain ist ausgelassen in den Texten I (Z. 93-94) und J (Z. 116-117und 126-127). Text A lässt die erste Zeile aus in Z. 78. Text B schreibt die erste Zeile verkürzt (nur erste Hälfte) in Z. 56 und 77, die zweite Zeile (nur erste Hälfte) in Z. 21 und 97. Varianten: mu-gal, (mit Var. mu-un-gal, in Z. 10: Text B und C, sowie in Z. 94 und 145 in Text A) wird als 'korrekte' Schreibung dadurch kenntlich, dass -un- in Text B in Z. 21,57 und 78 radiert ist (Rasur wohl übersehen in Z. 10).Die Lesung nam-mab-za ga-am,-du,, folgt den Texten D und H. Die Texte A, B und E schreiben dagegen nam-mab-zu. Interessanterweise geht letztere Schreibung mit der Variante ga-a-dull zusammen in Text A (nur erhalten Z. 10 und 21, beachte noch ga-an'-du,, in Z. 21, Text E). Ob dies grammatikalisch signifikant ist, lässt sich auf Grund dieser wenigen Belege nicht bearteilen. 98. Zum Refrain in sumerischen literarischen Texten s. C. Wilcke, AS U), S. 214ff. 99. Z. 52-55, 77-80, 114-117 und 150-153 nach dem Ms. von G. Haayer, Groningen. Vgl. dazu G.R. Castellino, Two Sulgi Hymns, Rom 1972,S. 30ff. mit abweichender Zeilenzählung (Z. 52-55,78-81, 115-118,151-154). 100. Erstmals in Z. 18-24). Wie in unserem Text wird dieser Refrain durchgängig und nicht nur wie in "Sulgi-Hymne B" und "Sulgi-Hymne D im Anfangsteil wiederholt. S. dazu G. R. Castellino, Two Sulgi Hymns, Rom 1972, S. 244.

"Ich bin der Held, meinen Namen mögen sie (i.e. die Nachfahren?) getreulich anrufen! Ich bin der Hirte, mögen sie mir im Gebet Tribut zollen wie einem Himmelsstern! mögen sie die Fülle Beim Rezitieren der grossen ~ami-Hymnen~~l mein(er Taten) im Lied verkünden!" Nach Form, Inhalt und Wortwahl unserem Refrain sehr nahestehend ist schliesslich der im erhaltenen hymnischen Teil von "Sulgi-~ymneD" (Z. 1-64) dreimal wiederholte Refrain:lo2 lugal-mu za-gin7a-ba an-ga-kalag a-ba an-ga-a-da-sa, a-ba za-gin7Ja3-ta gehp-ga#U-dagalmu-ni-in-dull nam-ur-sag-zu-u3pa be,-e3-e3 nam-kalag-ga-zu-U,mi,-dulobe,-e

"Mein König, wer ist (so) mächtig wie du, wer misst sich (auf diese Weise) mit dir? Wer ist wie du vom (Mutter)leib an mit Weisheit weithin versehen? Deine Heldenhaftigkeit möge strahlend erscheinen! (Von) deiner Macht möge in schöner Weise gesprochen werden!" Diese am Hof Sulgis entstandenen Hymnen sind ebenso wie die "Ninegalla-Hymne" Preislieder.lo3 Die formale und inhaltliche Nähe dieser Hymnen zu unserem Text lässt es möglich erscheinen, dass die "Ninegalla-Hymne" nicht nur in Anlehnung an den Stil dieser Hymnen verfasst, sondern sogar im gleichen Umfeld, d.h. am Hofe Sulgis entstanden ist. nin-me-gar,-ra "Herrin aller me"lo4ist auch das einführende Epitheton Inannas in der "NinmeSarra-Hymne".loSSar, in nin-me-gar,-ra "Herrin aller me" meint hier, dass Inanna alle me im Sinne von "me für alles" besitzt. In Z. 207 unseres Textes verfügt Inanna über "(alle) grossen me": dinanna nin-me-gal-gal-la-me-en

"Inanna, du bist die Herrin der grossen me."

101. W6rtlich: "durch das die grossen uimt-Hymnen Rezitieren". dull-ge verstehe ich als entstanden aus * lugal-e gu, im-ma-ab-gaz-e udu im-ma-ab-Zarp-re ur-dnarnmu giZbun-gal-gal-la ba-Zi-in-dur,-ru-ne-eS U,-kur-ra uns-am, a-kur-ra uri,-na-am, sipa-zi garza-kur-ra-ke, Za3-ga-ni mu-un-zu lugal-e nindaba-kur-ra-ke, giZ im-ma-ab-tag-rgel "Den sieben grossen Wächtern der Unterwelt gibt er die Zuteilung. Die berühmten Könige, die gestorben sind, die igib-Priester, Zumab-Priester und eregdingir-Priesterinnen,die toten, die durch das Los bestimmt worden waren, liessen (daraufhin) das Volk des Königs Kommen wissen, es machte Lärm in der Unterwelt. >. Urnammus Kommen < Der König schlachtet einen Stier, er schlachtet Schafe. Babylonian All Souls Feast intended to provide particularly for those of the dead who might be neglected). Finkelstein denkt für den Anlass des Totenopfers in BM 80328 etwa an die Thronbesteigung eines Königs. Nach unserem Text kann man auch die Feier des Neujahrsfestes dafür in Betracht ziehen. 198. Zu den Funktionen von en, lul-mab und nin-dingir s. ausf. J. Renger, ZA 58 (1987) S. 114ff. zu en (bes. S. 119f. zu den Lieferungen für das ki-a-nag der en-magal-an-na), S. 134ff. zu nin-dingir und ZA 59 (1969) S. l l f f . zu lu,-mab. Die Abfolgeen, lurmab, nin-dingir ist ferner bezeugt in "Eriduklagen3 Z. 15 (M.W. Green, JCS 30 (1978) S. 134) und "PuzurSulgi an Ibbisin" Z. 21-22 (Michalowski Royal Correspondence, S. 253ff.), vgl. auch J. Renger, ZA 58 (1987) S. 141 Anm. 222. 199. M. Bayliss, Iraq 35 (1973) S. 115ff. hat unter dem Titel "The Cult of the Dead Kin in Assyria and Babylonia" zwischen "The Non-royal Cult" und "The Royal Funerary Cult" unterschieden. Das ihren Ausführungen zugrunde liegende Konzept, wonach die Geister der Toten böswillig seien, ist von A. Skaist ("The Ancestor Cult and Successionin Mesopotamia", Mesopotamia 8, S. 123ff.) kritisiert und neu interpretiert worden dahingehend, dass die Geister der Toten nur dann die Lebenden heimsuchen, wenn sie unversorgt bleiben. S. jetzt auch die Untersuchungen zum Totenopfer im altsumerischen LagaS bei Selz LagaS s.v. dba-ba,. 200. Hier nach Text A, s. dazu C. Wilcke, CRRA 17,S. 82 Text A. Dazu kommt jetzt noch N 7095,-'gejoint' mit CBS 4560. Dadurch ändert sich die Zeilenzählung in der Kopie von Wilcke (S. 83: Z. 69ff. der Kopie wird Z. 70ff.; so schon bei Kramer, JCS 21 (1967) S. 104ff.)

Urnammu liess sie zu grossen Banketten Platz nehmen. -Die Speise der Unterwelt war bitter, der Trank der Unterwelt war bitter-. Der rechte Hirte hat in seinem Herzen die Riten der Unterwelt verstanden,201 der König opfert die Speiseopfer der Unterwelt.", "GilgameS's Tod" B Z. 23-28 (zitiert nach Text C Vs. Z. 23-Rs. Z. 5)202: [en-U]g,-ga-ra lagar-ug5-[ga-ra] lu,-mab ere9-dingir [. . .I2O3 gudu, Sa3-gada-la,-~[~? .] igi-du, 'X X X x1 [. .] rx-ku3?l-garnam'l [. .] rx xl [. .] d?en-'x X X X x1 nig,-ba-bi ba-an-[X]

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..

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"Für den toten [En-Priester], [den] tot[en] lagar, für Zumab (und) ereJdingir [. . .I, die gudu-Priester (und) die in Linnen Gekleideten [. . die igidu-(Priesterin)(?) . . . [. . .I, . . . reine(?) [. . .] . . . die entsprechende Gabe [. . .]."

.I,

und M.E. Cohen, ZA 67 (1977) S. 10 Z. 58-59: NI.DU-Se3 en-na, lagar-na, luz-mab {NIN-dingir-ga} erel-dingir-ug5-ga gi-na mu-un-na-an-sum "Zum(?) . . . hat er dem ruhenden En-Priester, dem ruhenden lagar, dem Lumab-Priester (und) der toten ereJdingir-Priesterin das festgesetzte (Opfer) gegeben." Die Sorge um die verstorbenen En-Priesterinnen schliesst die Sorge um die eigene Zukunft ein, s. dazu die Inschrift Enanedus, "Rimsin 8 Z. 38-46: gag-e geStu8-gal-zu-mu-ta nam-tar-U,-da-egir-ra ki-bi bis-kin-kin diri-ki-na8-en-en-e-ne-libir-ra-meS U,-zu-ug-dagal-la bu-mu-gar ki-bi Sub-ba bad3-gal-e bu-mu-da, 201. Die gleichen regeln gelten demnach in Ober- und Unterwelt. 202. A: CBS 6968 7900 N 3189 3190, B: CBS 8551 +(?) Ni.4136 (ISET 2,54); C: UM 29-16-88 (BASOR 94 (1944) S. 5); vgl. zum Ganzen S.N. Kramer, BASOR 94 (1944) S. 2ff. und zu unseren Zeilen 23-25 C. Wilcke, CRRA 17, S. 84. 203. Für das von C. Wilcke, CRRA 17, S. 84 Anm. als Ergänzung am Zeilenanfang vorgeschlagene igib ist auf dem Original kaum Platz.

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en-nu-un-kala-ga bis-gar ki-bi bu-mu-sikil mu-pa3-da-nam-en-na-mu pa3-pa3-de3-de3 kin-bi ki-bi-Se3 bes-em-mi-gar temen-arg-nam-en-na-mu mu-sar "Ich habe mit meinem weisen Verstand die Schicksalsentscheidung der Zukunft (d.i., Tag und Ort künftiger K ~ l t f e i e r n gesucht, ) ~ ~ ~ habe des Weiteren über die 'Ruhestatt' der alten En-Priesterinnen das weite Uzug gesetzt, ihre verfallene Stätte mit einer Mauer umgeben, dort eine mächtige Wache errichtet (und) diese Stätte gereinigt. Damit die Namensanrufung für mich als En-Priesterin (immer wieder) durchgeführt werde, habe ich es (mit) dieser Arbeit wiederhergestellt. (Diese) Urkunde mit dem Preis für mich als En-Priesterin habe ich schreiben lassen." lu,-zi ist hier im Kontext mit amalu = iJtafltu (eine Frau mit speziellem Status) nicht Bezeichnung für den König oder einen "Gerechten" im Gegensatz zum "Frevler"205, sondern mit Römer SKIZ S. 159f. ein Kultteilnehmer. Vgl. in dieser Bedeutung "Inanna und Iddindagan" Z. 51-52: lus-zi nin-sag-tuku munus-um-ma-gal-gal-la ku3 dinanna-ra igi-ni-Se3 i3-dib-bes "Der rechte Mann, die Herrin, die . . . hat, und die grossen alten Frauen gehen vor der Reinen, Inanna, einher."20B 7475: Hinweise auf Speise- und Trankopfer für die Toten finden sich in literarischen Texten in "Gudea Zylinder A" Kol. xxvi Z. 15-19: ur-sag-ug5-ga i,-me-Sa-ke4-eSs ka-bi rkil-a-nag-Se3 mu-gar mu-bi mu-ru-dingir-re-ne-ka gut-des-a end8-lagaiki-ke, pa-e3 ba-ni-a 204. S. dazu die Ausführungen von C. Wilcke (Isin 111 (1987) S. 105 mit Anm. 1) zum U,-nam-tar-re-da-nu-gig-ga "schicksalbtag der nuglg-Priesterinnenm,bei dem es sich um "einen für die gesamte verstorbene Priesterschaft dieses Gruppe begangenen Totengedenktag" handelt. N5. S. etwa "Nungal-Hymne" Z. 21; 56;77; "Tempe1hymnen"Z. 264; "Fluch über Akkad" Z. 192; OrS 19-U)(1970-71)S. 143Nr. l a Z. 3; UET6/1,69 Z. 5; Falkenstein Haupttypen S. 96 z. 33. 206. S. dazu D. Reisman, JCS 25 (1973)S. 194f. zu Z. 51. Zu nin-sag-tuku vgl. auch Kagal D Section B Kol. viii Z. 2'-5': [salg-e?-dumu-JeS-ak,sag-nu-tuku, sag-tuku-tuku, sag-tuku-e (MSL 13, S. 251), wo man für sag die Bedeutung "Diener, Person" vermuten kann.

"Weil diese tote Helden waren, war ihr Mund zum 'Ort der Libation'207gerichtet, ihre Namen liess inmitten der Götter Gudea, der Stadtfürst von LagaS, strahlend erstehen.",

"(Speise,)die (dieTotengeister)vertreibt.'212S. dazu akkadisch (w)u&rtu(rn) "Loslassung, Freistellung" mit dem Wortzeichen SU.BAR.RAund Su-barra mit der akkadischen Enstprechung Jubarrütu in dem späten Beleg "Astrolabe B" Z. 56:

"Incantation to Utu" Z. 154-15Fos: "Utu legt die Befreiung und den (in Frieden) Ruhenden der Unterwelt fest."213 "Speise möge er ihm ans Grab hinsetzen, Trank möge er ihm auf das Grab hingiessen.", "GilgameS, Enkidu und die Unterwelt" Z. 293-294:

> gidim l ~ ~ - n i - s i , - k enu-tuku , ~ ~ ~ igi bis-du8-am3< Su-su-~b-dug?~l~-[ga? nin] da-*PAD.PAD-DU 'PA sila Sub-ba i3-gu,-e "Sahst du den Totengeist dessen, der niemand hat für das Erstlingsopfer? < > Er ist Topfreste(?) (und) Brotbissen, . . . weggeworfen auf der Strasse." und "Eine Axt für Nergal" Z. 15-162l1: U, ba-ug,-en kur-ra a-si-ga bu-mu-na8-na8

"Wenn ich tot bin, möge er mich in der Unterwelt klares Wasser trinken lassen." Su-bar-ra verstehe ich im Anschluss an SIG,.ALAN F Kol. ii Z. 25' edBpu Ja etemmi "wegblasen von Totengeist(ern)" (MSL 16, S. 275) etwa als 2.07. Zu ki-a-nag vgl. Selz LagaS und Anm. 192 oben. 2.08. B. Alster, Acta Sum 13 (1991) S. 80. 209. Zu ni-si3-ke, beachte, dass in Z. 69 unseres Textes das Totenopfdr mit einem nisag beginnt. 210. Lesung -dug7-[ga? nach einem Verschlag von C. Wilcke. iu-su-ub-(dug7-[ga7]) verstehe ich hier im Sinnevon "(aus einem Topf) Zusammengekratztes, Topfreste." iu-su-ubdug7-[ga' ist in der akk. Version, "GilgameS Epos" XI1 Z. 153-154: Ja, e-timrma-9u, pa-qbda la i-h-u* ta-mur a-ta-ma-ar Ju-ku-hat di-qa-ri ku-si-pat a-ka-11 h2ina su-qi2na-da-a ik-kal mit Jükubt diqari "Essensreste des Topfes" wiedergegeben. tu-su-ub = eslpu "(ein)sammeln" (AHw S. 248f.) hat die Ableitungen nkeptu (eine Schüssel) und nlsepu (ein Kratzer zum Zusammenscharren) (AHw S. 781). Beachte auch JYsupu mit der Bedeutung "(auf den Boden gefallene Speisen) aufschaben" (CAD E S. 331 3.). Man ist versucht, im Anschluss daran in iu-su-ub einen dem Akkadischen entlehnten Ausdruck zu sehen. Vgl. schliesslich noch iu-su-ub = d a k r "abwischen" (AHw S. 624). 211. S. dazu H. Behrens, Occasional Publications of the S.N. Kramer Fund 9, Philadelphia 1989, S. 30.

76: -ba in za3-ba "an dessen Seite'' bezieht sich auf das in Z. 64 genannte es-ku3-nun-na in Eridu oder den dortigen bara,-nam-tar-re-da "Thron, wo das Schicksal entschieden wird" (Z. 65), der sich in diesem Tempel befindet. Die Aussage unserer Zeile ist wohl so zu verstehen, dass nach Abschluss des Totenopfers Inanna sich zu einem anderen bara, "Thron" begibt. Vgl. dazu Z. 34-36 mit Kommentar. 79-80: Die Gleichstellung Inannas mit An, Enlil und Enki in diesen beiden Zeilen reflektiert die in Inanna-Texten vielfach bezeugte Tendenz, die Göttin dadurch zu erhöhen, dass man sie den 'grossen Göttern' gleichsetzt, bzw. sie allen Göttern gegenüber erhöht.214 212. Vgl. W. Heimpel, RLA 7, S. lff. s.v. Libation, und die bei Tsukimoto Kispum S. 146-158(11. kispu(m) zur Besbftigung der bösen Totengeister) zusammengestellten Belege, besonders CT 16, 10 Kol. V Z. 5-14, auch zitiert bei M. Bayliss, Iraq 35 (1973) S. 116. S~eisenfür die Toten waren tabuisiert..vd.SP Coll. 5.119: nig rdumul-ne-ne sag-kei, mu-ak-e ninda-ki-si3-ga na-an-gu,-un-zea-en e-ne u3-um-DU Iu, im-ma-gu, e-le "Die Hündin ermahnt ihre Kinder: 'Esst nicht die Speise der Totenopfer; er, der sie gebracht hat, der isst sie dort.' sagt sie" 213. S. dazu jetzt G. Cagirgan, Belleten 48 (1984)S. 407 (mit der Wiedergabe "SamaS sets up freedom and rest of the Underworld") und vgl. BiMesop 2/2, S. 82 Kol. iii Z. 15. Beachte aber abubeichend von unserer Auffassung CBS 473 Z. 5: ui-ie-ra-am-ma 'NINDAl-iu li-ku-lu u3me-e-iu lii-tu-U,mit ubersetzung ("Sin, die Blutverwandten . . .) lass frer, auf dass sie sein Brot essen mtigen und sein Wasser trinken mögen!") und Diskussion dieses demprivaten Totenkult zugeliorgen Textes bei C. Wilcke, ZA 73 (1983) S. 50ff. Folgt man diesem Text bedeutet ua-iu-bar-ra "speise der Freilassung", wobei die Freilassung als Akk. Inannas zu verstehen ist. 214. S. dazu etwa Hallo-van Dijk, YNER 3 ("The Exaltation of Inanna") S. 6f. und den späten Text "Inannas Erhöhung'' mit Einleitung bei B. Hru&a, ArOr 37 (1969), besonders S. 479ff. Obwohl die preisende Erhtihung von Göttern in sumerischen Texten vornehmlich an Inanna deutlich wird, ist sie nicht auf diese Göttin beschränkt, vgl. etwa die Aussagen über Ninurta in "Lugale", etwa Z. 19: an den-lila-da za3-DU-a-n[i] (bil. Version: -na) it-ti da-nimu den-li12ina fit-nu-ni-h2 "Als er mit An und Enlii sich mass." oder für Nergal die Ausfühmngen bezüglich seines Verhältnisseszu den Anunna Gtittern bei

Zusammen mit An, Enlil und Enki ist Inanna/Ninegalla in vergleichbarem Kontext auch bezeugt in "Rimsin 13"Z. 1-5 (zitiert in der Einleitung, S. 7f. mit Anm. 30) und in "Inanna und Iddindagan" Z. 20-29: an-na nam-mi-in-DU U,-sunz-zi-an-na-kam ki-a nir mi-ni-in-gal, nin-kur-kur-ra-kam abzu-eriduki-ga me Su ba-ni-in-ti a-a-ni den-ki-ke, sag-e-eS mu-ni-in-ng7 nam-en nam-lugal-la Su-ni-Se3 mu-u8-gar an-da baraz-gal-la dur, mu-da-an-gar den-li1,-da kalam-ma-na nam mu-un-di-ni-ib-tar-re itu-da U,-sakar-ra me Su du7-du7-da dingir-kalam-ma-ke, gu, mu-na-an-si-si-iS da-nun-na-gal-gal im-Si-gurum-e-de3-eS "Sie steht fürwahr am Himmel, sie ist die rechte Wildkuh Ans. Auf Erden ist sie angesehen, sie ist die Herrin aller Länder. (Im) Abzu von Eridu hat sie die me empfangen, ihr Vater Enki hat (sie) ihr geschenkt. Das en-tum (und) das Königtum hat er in ihre Hand gelegt. Mit An hat sie auf dem grossen Thron Platz genommen, mit Enlil entscheidet sie das Schicksal in ihrem Land, Allmonatlich, am Neulichttag, an dem die me erfüllt werden, haben sich sie Götter des Landes bei ihr versammelt. Die Anunna-Götter haben sich vor ihr niedergeworfen." Auf Grund des formalen Aufbaus unserer beiden Zeilen,-an-da den-li1,d a in Z. 79 entspricht ki-ta den-ki-da in Z. 80,-ist in unserem Kontext aber nicht in erster Linie an Inannas Verhältnis zur 'Trias' An,215Enli121eund Enki217g e d a ~ h t ,sondern ~ l ~ eher an das zu allen 'grossen Göttern', d.h. nicht nur zu An, Enlil und Enki, sondern auch zu ihrem Vater Nanna-Suen und ihrem Bruder U t ~ . ~ l ~ E. von Weiher in AOAT 11, etwa S. 10ff. Vgl. ferner in akkadischem Kontext W. von Soden, ZA 44 (1938) S. 30-44zur Erhöhung Naniijas und Lambert BWL S. 19 unten zu Marduk. 215. Für Inannas Beziehung zu An s. Anm. 310. 216. Zum Verhältnis Inannas zu Enlil s. W. Römer, OrNS 38 (1989) S. 100f. zu Z. 8. 217. 'Thematisiert' ist das Verhältnis von Inanna zu Enki in "Inanna und Enki", s.dazu G. Farber-Flügge, Studia Pohl10, S. 7f. Zu Enki als Vater Inannas s. Anm. 310. 218. Sollten unsere beiden Zeilen aber einen astronomischen Hintergrund haben, könnte auch auf Inanna-Venus in den drei Bereichen des Himmels, die An, Enlil und Ea-Enki zugerechnet werden, angespielt sein. 219. In "InninSagurra" Z. 1-14, 96-109, 199-218 und 256-273 wird die Erhöhung Inannas gegenüber den Göttern (dingir-gd-gal und da-nun-na) 'thematisiert'. Dabei wird nicht nur auf ihre Gleichheit,bzw. ihren Vorrang gegenüber An und Enlil immer wieder hingewiesen, auch alle grossen Götter werden einbezogen. ASnan und ISlcur werden ausdrücklich genannt in Z.

Das Verhältnis Inannas zu An und Enlil wird auch beschrieben in "Hymne an Inanna mit Bitte für Hammurabi" (CBS 4503) Kol. ii Z. 14'220: dinanna an den-lil, e-ne-da-nu ka-aS-kalam-ma nu-[bar-(X)] "Inanna, ohne dich [treffen] An und Enlil keine Entscheidung für das Land.", an den-lil, dull-ga-zu-ta lugal-ra SI [. . .] dull-ga-za an-ki '~(dugud?)'n[in?. .] nam mi-ni-ib,-tar-ra-zu an den-l[il, .]

. ..

"Auf deinen Spruch hin [. . .] An und Enlil für den König, in deinem Spruch . . . Himmel und Erde [. . .I, Das Schicksal, das du entschieden hast(?), [. . .] An und Enl[il].", "InninSagurra" Z. 14: dinanna e-ne-da nu-me-a an-gal ka-a3 nu-um-bar den-lil,nam nu-[un-tar] "Inanna,-ohne sie hat der grosse An keine Entscheidung getroffen, hat Enlil kein Schicksal ent[schieden].", "InninSagurra" Z. 113-114: nin an den-li1,-da diri-[gla giri, 'X X (X)il-i (Text D) [za-e-d]a-nu-me-a rnam-naml-ma nu-un-tar saz-galam nu-Se (so Text E, Text D hat za-da-nu nam-nigz-nam-ma [. .I)

.

"Herrin, mit An und Enlil überragend, . . . preisen(?). ohne [dich] ist kein einziges Schicksal entschieden, ist kein kluger Rat genehm.", "InninSagurra" Z. 199-201: Su-dul,-ga-zu nig, Su nu-IJE, rxl a,-ag,-ga, du3-du3-a-zu dingir numu-un-na-an-laz an-da den-li1,-da lue7-zu-aunken-na gal-gal 'xl munus sag-e-eS mue-rig, ka-teS, an den-lii, mu-e-'X x1 gi KALAM Su-zu-uS dabS 'xl "Was du geschaffen hast, wird nicht errichtet hast, mindert kein Gott.

. . ., . . . Befehl(?), was

du

99-100. In Z. 209 wird sie Mond (Nanna) und Sonne (Utu) als Himmelserscheinung am klaren Himmel (an-ku,) gleichgestellt. So auch in "Inama und Iddindagan" Z. 13: d n a ~dutu-gin, a an-na gub-ba-na "Davon, dass sie wie Nanna und Utu am Himmel steht, ( . . . )." W . A. Sjöberg, Studia Widenpen I S. 83ff.

Mit An und Enlil . . . in der Versammlung grosse . . ., Frau, du(?) hast es zum Geschenk gegeben. Einmütig haben(?) An und Enlil . . ., das Land/die Bevölkerung in deine Hand gebend(?).", "Segensgebet für Urninurta" Z. 6221: rdinannal sag-kal me-nig,-nam-ma za3-dib-nin-e-ne "Inanna, allererste, mit me für alles (ausgestattet), alle Herrinnen überragend." und Z. 14-15: in-nin e-ne-da-nu [aln-ki-a nam nu-tar-re-de3 an den-lil,-da bara,-ge, si-a-na ad mu-un-'di-ni-ib-gi4-gi, "Die Herrin, ohne die kein Schicksal entschieden wird in Himmel (und) Erde, wenn sie mit An und Enlil auf dem Thron sitzt, berät sie sich mit einem jeden (von ihnen) ." 81: Als Manifestation einer Gottheit sind sig,-sig, und lil, relativ selten in späten Texten bezeugt, und zudem in nominaler Form, vgl. CAD Z S. 60 Diskussion zu zaqtqu und CAD L S. 190 s.v. 1ilQ.222 Dasig3-sig3-ga-zu-de,in der ersten Zeilenhälfte verbal aufzufassen ist, kann man na-zu-des in der zweiten Zeilenhälfte parallel dazu auffassen. na in li1,-e na-zu-de, (diese Phrase ist nur in Text B erhalten) kann ich als verbale Basis sonst nicht nachweisen.223 Die folgende Z. 82 sprichtvon Inanna, wie sie am Himmel erscheint. Deshalb möchte ich sig, (etwa im Sinne von Jutaktutu) mit Vorbehalt als "flimmern, flackern" verstehen. Für li1,-e na wage ich keinen Vorschlag. 82: Das Wortpaar ub "Ecke" und da "Seite", vornehmlich bezeugt in dem 221. A. Sjdberg, Finkelstein Memorial Vol. S. 189ff. 222. Die dort gebuchte Schreibung LIL,.LAl.EN.NA kann wohl kaum als weithergeholte Erklärung für sonst unerklärliches lill-e na-zu-desin unserer Zeile herangezogen werden. Ich kann in unserer Zeile auch keinen Hinweis auf eine Verbindung Inannas mit bdsartigen Dämonen, mit negativen Aspekten der LamaEtu und lihtu sehen, wie sie W. Fauth in WO 12 (1981) S. 21ff. nachgewiesen hat. 223. na ist hier kaum im Anschluss an E. Sollberger, UET8, S. 33 Nr. 38 zu UET 1,284-285 ("Umammu 27") Z. 16:bei-mi-AK mit Var. bermi-na in U.15024 ist mit H. Steible, FAOS 9/2, 130, na hier wohl als -na- (infix) tas (AK) zu erkearen. Auch kann ich syll. für nur spät(?) bezeugtes na3(AK)? Ich k a m aber die Wendung li&-eAK (= na,) sonst nicht belegen. Vgl. noch Z. 62 unseres Textes, wo IM-da lill-e sigs-ga-zu-des"wenn du mit dem Sturm (alles) zum Schemen gemacht hast" das Ergebnis der Tätigkeit eines Sturmes ist, s. den Kommentar.

Herrscherepithet lugal-an-ub-da-4-ba "könig der vier weltgegenden", ist ferner belegt in "NanSe-Hymne" Z. 82: ub-da-a DU.DU da(-a) DU.DU "(Was man in den Tempel gebracht hat) mag in der Ecke stehen, es mag an der Seite ~tehen."~~4 Für unseren Kontext interessant sind die beiden in TCL 15,lO Kol. vi Z. und ~ *da-a-DU.DU, 5-6 (An-Anum IV) genannten Gottheiten d u b - d a - D U . ~ die zu den 18 "Boten" Inannas gehören. s. C T 42, Zu ub und da mit Bezug auf Inanna als Himmelser~cheinung~~~ Nr. 22 Rs. Z. 26-28 (SimamSub-~iedfür Inanna):

.

Sud,-ub-ba-ke, ub-e mu-ni-[. .] Sud,-'da1-[k]e4 [dla-e mu-ni-[. .] ama dinanna-an-na-ke4 [X]-E-a [mu-ni-. .]

.

.

"Das Gebet der 'Ecke' [. . .] an der Ecke, das Gebet der 'Seite' [. . .] an der Seite. Mutter, himmlische Inanna, [. . .] ."226 und "InninSagurra" Z. 210: izi(!)-gar-zu ub-an-na zalag-ge gi,-gi, zalag-ge-eS gar "(Inanna,) deine Fackel, die die Ecke(n) des Himmels erleuchtet, die die Dunkelheit in Helle gewandelt hat." 83: Die Vorstellung, dass eine Gottheit am Horizont (ki-gar,-ra) erscheint, ist noch nachzuweisen für NingiSzida in "Gudea Zylinder A" Kol. iv Z. 22: utu ki-gar,-ra ma-ta-e, "Am Horizont ist mir (Gudea) eine Sonne aufgegangen." und in der Ausdeutung dieses himmlischen Zeichens durch NanSe in Kol. V Z. 19-20: 224. S. dazu lexikalisch Proto-Izi I Z. 60-61: ub-da-DU.DU,da-a-DU.DU (MSL 13, S. 18f .) und Izi J Kol. iZ. 17-18: [ub-da-DU.DU]= [Ja, ina tu]b2-qi2DU-ZU, [da-a-DU.DU]= [Sa2ina i-da-t]f DU-zu (MSL 13, S. 212), so auch Izi H Z. 136-137 (MSL 13, S. 205). 225. Vgl. auch die Bezeichnung des Inanna-Tempels E'anna in Uruk als "Haus mit sieben Ecken" in "Tempelhymnen" Z. ,201: el-an-na es-ub-7izi-7 gid-us-na il,-la (var. -a) "E'anna, Haus mit den sieben Ecken, das in der Nacht sieben Feuer erhebt." S. dazu [ubl-7-ki,[dla-7-ki=u,-ru-ukMSL 11, S. 54 Appendix 1Kol. i Z. 17-18und Appendix 6 Z. 10'-11' (MSL 11, S. 63). Vielleicht hat dieser Name zu tun mit dem Erheben von brennenden Fackeln im Kult (s. die Belege dazu in AHw S. 294 s.v. gizflld La). 226. S. dazu M.E. Cohen, JAOS 95 (1975) S. 808 Z. 60-62; vgl. ferner VAS 24,26 Z. 2'-3'.

utu ki-rar,-ra ma-ra-ta-e3-a dingir-zu dnin-giS-zi-da utu-gin7 ki-Sa-ra ma-ra-da-ra-ta-e3 "Die Sonne, die dir am Horizont aufgegangen war, (war) dein Gott NingiSzida. Wie die Sonne war er dir am Horizont aufgegangen." 84: Wegen des Lokativs in kuS7-zasu3-[W,-da-zu-de3] "wenn du in deiner Zerstörung hast überfluten lassen" fasse ich hier kuS7 allein als naspantu "Zerstörung" und su3 als rabäsu oder tubbd im Sinne von "überschwemmen, unter Wasser setzen."227In dieser Bedeutung ist su3belegt in "Lugale" Z. 229:

.

a-ma-ru u[X7 . .-d]a?-gar-a luz-ra sudz-sudz-de3, zweisprachige Version: a-mas-uru5u[S7 igi-Se3m]u-[uln-gars-ra lu,-erims-Se3 su3-su3-de3 a-bu-bu 6 2 im-[tu ina rnalb-ri-Ju2 kam-rat ana U-a-bii-ra-ab-t)u-u~~ "Eine Sturmflut, [vor der] Gei[fer] aufgehäuft ist, die den Feind übersch~emmt."~~~ Zwischen der in unserer Zeile beschriebenen mar-uru5 " S t u r m f l ~ t " ~ ~ ~ und der in Z. 81-83 beschriebenen Erscheinung Inannas am Himmel sehe ich eine Verbindung: In dieser Erscheinung tut Inanna kund, dass auf Erden eine Flut stattfinden wird. Hier wird deutlich, dass die Sterne des Himmels und ihre Bewegungen als 'Handschrift der Götter' verstanden wurden.230 227. S. dazu A. Sjöberg, JCS 21 (1967) S. 277 Anm. 11. 228. J.S. Cooper, AnOr 52, S. 113 (zu Z. 76) nimmt dagegen ein zusammengesetztes Verbum ku9,-su/su3 an mit dem gleichen Bedeutungsfeld wie sapanu "einebnen, niederwalzen." su3allein ist belegt in dieser Bedeutung in den späten Belegen IV R924 Nr. 1Z. 57-58: a-ma,-ums SU3-SU3 kur nu-Se-ga [a-bu-bu] sa-pi-in KUR la ma-gi-ri "(Nergal,) Sturmflut, Einebner des unbotmässigen Landes" und IV Re 28 Nr. 1Z. 1-2: ur-sag a-mal-ums-sura-ra ki-bal-a su3-su3 qor-ra-du a-bu-bu ez-zu sa-pi-in KUR nu-kure-ti "Held (Meslamtaea), wütender Sturm, der das Feindland niederwalzt." 229. Die "Sturmflut" als ManifestationInannas auf Erdenist auch gut bezeugt, s. PSD A/1, S. 109ff. s.v. a-ma-ru, etwa die zur Schlacht sich rüstende Inanna in "Inanna und E b i b Z. 136-137 und "NinmeSarra" Z. 11. 230. Vgl. H. Hunger, RLA 4, S. 413 s.v. Himmelsschrift. S. dazu jetzt auch E. Reiner, The Uses of Astrology, JAOS 105 (1985) S. 589ff., die darauf hinweist, dass die Sterne schon in altbabylonischer Zeit auch auf andere Weise Einfluss auf das Erkennen der Zukunft ausüben, so S. 591: "These gods of the night did not reveal the future directly through their obscurations, conjunctions, and other observable phenomena. Rather, they exerted their

85-86: Die Ubersetzung dieser Zeilen trage ich nur zögernd vor. Die Abfolge en (Z. 85)und igi-du,-a (Z. 86) ist auch nachzuweisen in "Rimsin 8 z. 10-11:

"Enanedu, die En-Priesterin, dieigidu'a-Priesterin des Nanna und der Ninga1."231 und in "GilgameS's Tod B" Z. 23-26.232Eine als igi-du,(-a) bezeichnete Priesterin kann ich auch nachweisen in UET 3, 1081 Rs. Kol. ii Z. 2-3 (Ur-111-Zeit): "igidu-Priesterin der Ninegal von Ribat." Zu sag-ki-gul ak s. sag-ki-gul = ke-ze-[TU](eine Haartracht) SR 16 Kol. ii Z. 41 und Dupl. (zitiert CAD K S. 316 s.v. kezgru), Kagal B Z. 246-247: sag-ki-subur-las = ke-ze-ru, sag-ki-gu,-las-e = KI.MIN (MSL 13, S. 237) und dann auch OB Lu A Z. 389-390: lus-subur-la„ lu,-ke-ze,-er-ak = ke-ezrum (MSL 12, S. 169);OB Lu C, Z. 20-21 (MSL 12, S. 195).233 In "Inanna und Iddindagan" Z. 68-71 gehen Su-gi,-a(-Priesterinnen),die als sag-ki-gu,-las-e bezeichnet werden, in Prozession vor Inanna einher zusammen mit anderen Personen, unter ihnen auch die in unserer Z. 88 genannten gurul giS-rab gar-ra "junge(n) Männer, denen der Zwingstock angelegt ist '.' S. dazu den Kommentar zu Z. 88-89. 87: Die Variante in Text I bestimmt als Ort, an dem sich der bara,-gi LA,(-b) "Thron des Schweigens" befand, Kulab, einen Stadtteil von Uruk. Zu giS-LA, "Schweigen" (mit -b-Auslaut) s. S.N. Kramer, JCS 21 (1967) S. 117 zu Z. 45 und ausf. W. Heimpel, JCS 33 (1981) S. 117 zu Z. 176. Aus unserer Stelle wird deutlich, dass &#-LA, in dieser Bedeutung wohl -b-

influence on the outcome of the most ancient and most widely practiced Mesopotamian divinatory technique, extispicy. In his prayer to the stars before his dawn extispicy, the diviner asks that they place a reliable sign in the exta of the sheep to be inspected." 231. Vgl. noch "Rimsin 13" Z. 22 mit dem Epitheton Rimsins igi-du8-a-an-na, das man entweder als "der Angeschaute des An" (so Kärki, StOr 49, S. 159f., vgl. Steible Rimsin S. 82f.) oder als 'igidu'a-Priester des An" verstehen kann. Sollte Letzteres zutreffen, konnte eine igidu'a genannte Person auch männlich sein. 232. Zitiert im Kommentar zu Z. 72-73, S. 160. 233. Zu kazea-er-ak s. zuletzt M. Roth, JAOS 103 (1983) S. 278 zu Z. 24. Zu den Pflichten der kezertu-Frauens. M.L. Gallery, OrNS 49 (1980)S. 333ff. und F. Blocher, Untersuchungen zum Motiv der nackten Frau in der altbabylonischen Zeit, Müchener Vorderasiatische Studien, Band 4, München 1987, S. 225-230.

Auslaut

im Unterscheid zu gii-las = tuquntu "Kampf."

88-90: Zu gii-rab "Zwingstock" s. J. Cooper, AnOr 52, S. 117 mit Literatur. Vgl. noch C T 44, Nr. 16 Z. 30: gii-rab {BA) kur-kur-ra im-mi-in-gar "Den Zwingstock hat er (Umammu) auf alle Ländern gelegt." und SRT 36 Z. 30: gii-rab kur-kur-ra sag mi-nil-in-g[ar-r]e-eS "Den Zwingstock haben sie allen Ländern auferlegt." Inanna selbst wird gii-rab-gal "grosser Zwingstock" genannt in "InninSagurra" Z. 9 und gii-rab-mab-an-na "gewaltiger Zwingstock Ans" in "Enmerkar und der Herr von Aratta" Z. 221. Junge Männer, denen der Zwingstock auferlegt ist, und #U-gi,-a(Priesterinnen) in kezertu-Haartracht (s. den Kommentar zu Z. 85-86) gehen vor Inanna einher in "Inanna und Iddindagan" Z. 68-71: gurui gii-rab gar-ra mu-na-kess-kei,-de3-es (var. -re-eS) ku, dinanna-ra igi-ni-ie, i,-dib-be, ki-sikil #U-gi,-a sag-ki-gup(var. -gu)-las-e ku, dinanna-ra igi-ni-ie, i,-dib-be, "Junge Männer, denen der Zwingstock angelegt ist, sind für sie zusammengeb~nden,~~~ sie gehen (in Prozession) vor der Reinen, Inanna, einher. Junge Frauen, Jugiu(-Priesterinnen), die die kezertu-Haartracht tragen(?), gehen (in Prozession) vor der Reinen, Inanna, einher." Zur ama-lup-tu-ra "Mutter des Kranken", die ihren Sohn der Göttin in den Schoss legt, im Zusammenhang mit Gefangenen s. auch " F u l g i - ~ ~ m n e 234. Beachte aber, dass Text A giH-LA,-a- schreibt. 235. Abweichend übersetzt bei D. Reisman, JCS 25 (1973) S. 187 ("the young men, carrying hoops, sing to her"). Der Kontext von "Inanna und Iddindagan" deutet aber eher auf eine Kultprozession hin, bei der die Teilnehmer sich selbst kasteien. Vgl. dazu noch M.E. Cohen Ergemma S. 74 Nr. 97 Text B Kol. i Z. 15-17: ki-siH-um,-na-ka siki nu-zes-ba-a-na gumg-um,-na-ka gaba nu-si&-ga-a-na kur-gar-ra-um,-na-ka giri, nu-ak-a-na "(Ober Dumuzi,) für den die jungen Frauen seiner Stadt sich nicht die Haare raufen, für den die jungen Männer seiner Stadt sich nicht an die Bmst schlagen, für den die kurgarra-Priester seiner Stadt sich nicht mit dem Dolch selbst verletzen, (klagt Inanna) ."

0"Z. 100-101 (Z. 101 entspricht dabei fast wörtlich unserer Z. 89)236: ur-sag-daboba-zu U,-X-X-X-X ama-lu,-tu-ra dumu urp-ra mu-na-&DU "Wenn deine gefangenen Helden . . ., hat die Mutter des Krankenz3' ihm den Sohn in den Schoss gelegt." Ninegal(1a) als Göttin, die sich der Kranken annimmt begegnet noch in BM 88318 Z. 39238: "Ninegal lässt den Kranken nicht sterben." Im Anschluss an ama-lu,-tu-ra-ke, "die Mutter des Kranken" (Z. 89) erwartet man für den gleich gebildeten Ausdruck ama-lup-sag3(~~)-du11ga-ke, in Z. 90 (Text E, so gelesen wegen der Variante [ama-l]u,~-sa6-geda-ke, in Text I; [ .-~]U~-PA.AN-ZU in Text A kann ich nicht erklären)23g eine Fortführung des in Z. 89 Gesagten. sag, dull in lup-sag,-dull-ga verstehe ich dabei mit Vorbehalt als Variante zu S~~*(PA.CAN) duNz4O= sapäbu "auflösen, zerstreuen" (AHw S. 1024). Trifft diese Interpretation zu, ist zu vgl. "Nuradad 3" Z. 31-32:

..

un-sagp-dull-ga-bi ki-bi bio-in-gi,-a "(Nuradad,) der seine (d.i. Urs) zerstreute Bevölkerung an ihren Ort hatte zurückkehren lassen."241 und "Samsuilüna Bilingue D" Z. 54-56242: 238. S. dazu J. Klein, AOAT 25, S. 280 und den Kommentar S. 291 zu ur,-ra tum, = ana a n i 9akanum/tabalum. 237. Für diese Ubersetzung erwartet man aber auch hierama-14-tu-ra-ke,. J. Klein, AOAT 25, S. 281 übersetzt mit "(To?) the mother of the'sick man', you brought(?) the son (on? her?) lap." 238. Bearbeitet bei S.N. Kramer, Receuil de travaux et communications de I'association des &tudesdu Proche-Orient Ancien, Vol. 11 (1984) S. 5ff. 239. [ama-l]usl-sh-ge-da-ke4 ist dann als phonetische Variante für unverstandenes amalu,-sa&-dull-ga-ke, zu erklilren und etwa in Opposition zu ama-lu,-tu-ra-ke4 "Mutter des Kranken" in Z. 89 als "Mutter des Mannes, dem es wohlergeht" zu verstehen. Interpretiert man [ama-l]u,l-s%-ge-da-ke, in Text I auf diese Weise, stellt sich die Frage, ob es sich bei der mir unverständliche Verbalf orm a im-ma-ab-zi-zil in diesem Text ebenfalls um eine Neuinterpretation handelt. Man erwartet nach einem Vorschlag von H. Steible ein Verbum mit der Bedeutung "sammeln, zusammenbringen" (etwa(?) si-si). 240. Zu sag,(PA.GAN) mit Variante sa&(PA) s. etwa "Fluch über Akkad Z. 85 (sah-dide, in Text S, mit Var. sag,-[. .] in Text R, und SI und Var. sa&-sag,-ge-rdaml in Text C) und "Nippurklage" Z. 178 (sag-si&(PA/sa&)-ge mit Variante sag-sag,(PA.CAN/sig,,)ge). 241. Auch in "Nuradad 4" Z. 31-32 und "Nuradad 7" Z. 17-18 (die Bevirlkerung von Larsa). 242. Kärki, StOr 55.1, S. 39ff.

.

un-sags-du„-ga-bi gu,-ba nam-mu-un-ne-en-gar-ra ki-bi-Se3 bis-in-gi4-a [ni-Ji-Ju-nusa,-ap-ba-tim] U,-pa-ab-bi-nr-m[a] a-na akri-Ji-n[a] u2-te-er-ru "(Samsuiluna,) der die dort zerstreute Bevölkerung sammelte und an ihre Orte zurückkehren liess." [ama-l]us-PA.AN-zuin Text A vermag ich nicht zu erklären. Zu unu,-gal s. ausf. Sjöberg Mondgott S. 93f. und TCS 3, S. 50. Der in unseren Z. 85-90 geschilderte Vorgang hat wohl eine enge Parallele in "Inanna und Iddindagan" Z. 68-71 (s. oben), wo auch in unserem Text genannte Personen vor Inanna in Prozession einhergehen. In unserem Text wird das Bild der sich um die Gefangenen und Kranken kümmernden Göttin erweitert um das Bild der Göttin, die die Entwurzelten heimbringt. 91-92: Der Komposittext folgt Text I, ergänzt nach Text E; beachte die Variante ur, für si-ga in Text A (Z. 91). Zu den Verbalformen i-im-kuö-der en (Z. 91) und i-im-bar-re-en (Z. 92) s. den Kommentar zu Z. 16-17 mit Anm. 124. In diesen beiden Zeilen wird vermutlich Inannas (helfende?) Reaktion auf die Lage der in Z. 88-90 vorgestellten Personen beschrieben. si-ga möchte man dann in der Bedeutung enJu '"schwach" auf diese Personen beziehen. Wegen des "Thron(es) des Schweigens" (bara,-giS-LA,(-b))in Z. 87, auf dem Inanna bei ihrer Reaktion sitzt, ist aber nicht auszuschliessen, dass si-ga hier im Sinne von bqummu "ganz still" verstanden werden muss. 95-96: Zu kir,-dib = kartappu s. Proto-Lu Z. 807 kir4-dib (MSL 12, S. 62), Lu Excerpt I Z. 242 [lu,-ki]r4-dib = kir-dip-pu (MSL 12, S. 103), Lu IV Z. 344 kir4-dib = kir-di-ip-pu (MSL 12, 139), Er4-dib = ki-ri-di-ip-pu Sag Tablet B Z. 123 (MSL SS 1, S. 31) und Sag Tablet B Z. 130 kir4-dib-ba = $U-ab-turn"(an der Nase) gepackt'' (MSL SS 1, S. 31). O b kir4-dib hier schon die spätere Bedeutung "Pferdeführer, -hirteMhat,2d3vermag ich nicht zu sagen. Wegen der Parallele mit unu, "Kuhhirt" in Z. 96 darf man aber vermuten, dass es sich bei den vom kir4-dibversorgten Tieren um Equiden 243. Die Frage, ob das Pferd bereits in altbabylonischer Zeit in Mesopotamien domestiziert war, lässt sich nicht sicher klären, s. die Literatur dazu in Anm. 175 im Kommentar zu Z. 80-61.

handelt. Vgl. dazu noch lu,-Er4-dib = sak-ru-ma-Ji (ein StreitwagenOffizier?) (ein kassitisches Fremdwort, AHw S. 1013) in 12 N 131Z. 9.244 Zu saman, Sub "ein Leitseil werfen" s. A. Falkenstein, JNES 19 (1960) S. 67; zur Lesung saman, s. A. Sjöberg, JCS 29 (1977) S. 16 zu Z. 25. Sachlich vgl. "Balbal-Lied auf Suen" Z. 12-14245: dsuen saman,-za-gin, ab, BAD ak-'al ab, ra-ra-ra ab, KU.KU.[KU] e-ne abrba nam-sipa mu-un-ak "Suen . . . die Kühe das leuchtende Leitseil, . . . die Kühe, . . . die Kühe, über die Kühe übte er die Hirtenschaft aus." Die Lesung unu, (oder utul = utullu "Kuhirt", "Oberhirt")248ist wegen des gebrochenen Kontextes nicht ganz sicher; -ta in unu3-ta fasse ich als Ablativ instrumentalis. 97: Zu i, bi-a und ga lub-ba vgl. Wilcke Lugalbandaepos 185 zu Z. 229-230. bi verstehe ich hier parallel zu lub "reinigen" als Terminus der Verarbeitung von FettYzd7etwa im Sinne von bi = balälu/bullulu "vermengen, vermischen."248 98-99: Text A lässt Z. 98 aus. Das Wortpaar ul gur3(-ru)undbi-li ist in den Dumuzi-Inanna Texten gut bezeugt, vgl. z.B. SRT 31 Z. 27: "Meine Prächtige, meine Prächtige, dein(e) Reiz(e) sind schönl" 244. Steven W. Cole, Journal of Ancient Civilizations 1 (Changchun 1988) S. 132 mit Kommentar S. 139. 245. Sj6berg Mondgott S. 13ff. mit Dupl. N 3867. 246. Zu unu, s. ausf. H. Waetzoldt, Zikir Sumin S. 388-397. 247. Ich ziehe deshalb die Lesung bi möglichem dulo vor, auch weil sonst dul0-ga zu erwarten wäre. 248. Das zu Vermischende wird dabei durch -da/-ta verkniipft, s. etwa SP Coll. 1.46 und SP Coll. 3.152. Nicht ausgeschlossen ist aber auch UI(.A) = mltdu "zahlreich werden, sein" mit der Lesung gar,, s. dazu A. Falkenstein, ZA 56 (1984) S. 114 Z. 4: i,(var. abs) gar,-ra-am, gare, gar,-ra-am, "(Die junge Frau) ist (wie) reichliches Fett, reichliche Dickmilch." und OrSuec 19-20 (1970-71) S. 148 Nr. 3 Z. U): i, gar,-gar,-re "Fett wird reichlich vorhanden sein (in Ur)." Vgl. dazu noch "Gudea Zylinder B Kol. ix Z. 3: i3 BI-a-da ga BI-a-da "Das Fett reichlich(?) sein zu lassen, die Milch reichlich(?) sein zu lassen." und Sulgi-Hymne F" Z. 13: i, UI-a-bi ga UI-a-bi "Dessen reichliches(?) Fett, dessen reichliche(?) Milch."

und SLTN 37 Z. 3-5: ul gur3-rubi-li Su-tag du„-g[a?] lu,-sipa-ra tu3-ra an-Si-d[u?] ddumu-zi-ra amaS-a an-Si-d[u?]

"Mit Pracht angetan, mit Reiz geschmückt geht sie zum Hirten in die Hürde, geht sie zu Dumuzi in den Pferch." Zu ul gur3vgl. JCS 26 (1974) S. 162 Z. 12' (ukam naiil) und ul-gurrru = miniltu (AHw S. 657: "Liebesverlangen"; CAD M/2, S. 98: "lovable"). Zur Pleneschreibung ul gurrru-a-zu-de3 s. den Kommentar zu Z. 11-12. Zu verbalem bi-li, geschrieben bi-li-bi-li-a-zu-de3in Text H und bi-bi-liral-zu-de3in Text 124B, S. Alster Instructions S. 106 zu Z. 169, "Enlil und S u d Z. 149: den-lil, MUNUS-nita-dam-a-nigiS3[bis-in-dullm]u-ni-in-bi-li-[bi-li]

"Enlil begattete seine Gemahlin und erfreute sich an ihr.", bi-li-bi-li-a sun7-naDI.DI dinanna za-a-kam

"Zu erfreuen, zu

. . ., kommt dir zu, Inannal",

CAD M/2, S. 19 s.v. menil und CAD N/2, S. 151 s.v. nebG v.250 100-101: Zu kur-ra-igi-gal, s. die Diskussion bei Cohen ELA S. 171ff. zu Z. 65251mit Belegen für igi-gal,. Wegen Proto-Kagal Z. 176-177: es-kur, es-kur-igi-gal, (MSL 13, S. 71), Kagal Bogh. I Section E Z. 12: es-kur-igi[gal,] = e-gur-ki-ga = bi-[it mu-U-li] (MSL 13, S. 151) und "Tummal Inschrift" Z. 32-33:

einen bestimmten Gebäudeteil. In diesem Sinne ist schon in Cohen ELA S. 173 "Nannas Reise nach Nippur" Z. 315-316 neu interpretiert: kur-ra-igi-gal, es-den-li1,-las-Je3 (var. es-kur-re-[. dnanna dsuen-enidba si bis-in-sa,

. .] für kur-ra-. . .)

"Zum kurraaigigal, dem Tempel Enlils, leitete Nanna-Suen Opfer.'' Aber auch in "Enki und die Weltordnung" Z. 75: den-lila-dakur-ra-igi-ga1,-la(-ka)nam-du„ tar-ra-me-en

"Ich (Enki) bin derjenige, der mit Enlil im kurraaigigal ein gutes Schicksal entschieden hat." und "Enmerkar und der Herr von Aratta" Z. 65: kiri,-zal-an-ku3-ganin-kur-ra-igi-gal,

"(Inanna,) der Glanz des reinen Himmels, die Herrin des kurraaigigal." sollte kurraaigigalTempelteil oder Tempelname sein.B2 102: Ein Gebäude mit der Bezeichnung uz-ga ist aus Wirtschaftsurkunden der Ur-111-Zeit für Umma, LagaS und Nippur gut bezeugt.B3 In literarischen Belegen sind für das uz-ga zwei Aspekte belegt.Z54 Zum einen ist das uz-ga ein Gebäude, das zum Unterhalt des Heiligtums beiträgt, so in "Gudea Zylinder A" Kol. xx Z. 14: uz-ga-ku3-geeJ3mu-ga,-ga,

"Das reine uzga (oder: das reine uzga(-Personal)) bestellt das Heiligtum.", "Gudea Zylinder A" Kol. xxviii Z. 9: es-ki-Suku-bi uz-ga er3ga,-ga,

"(ISbiaerra) baute Ekurigigalla, das EJutumdu des Enlil." ist kur-ra-igi-gal, ungeachtet der wörtlichen Bedeutung entweder der Name eines Tempelteils (des Ekur in Nippur) oder bezeichnet einfach 249. S. dazu Proto-Izi I1 Z. 127-130: bi-li, bi-li, bi-bi-li (mit Var. bi-li-bi-li), bi-H-su3 in MSL 13, S. 44f. und ähnlich Izi Ugarit Z. 104-110(MSL 13,S. 129) und Izi V11 Kol. iii Z. 1'-10' (MSL 13, 167). 250. bi-li ist in der "Ninegalla-Hymne'' femer belegt in Z. B 2 in der Bedeutung kuzbu "Wonne, Reiz" und in Z. 194 als bi-li-a "reizvoll, lieblich" (s. dazu CAD M/2, S. 195 s.v. mumannQmit Diskussion und CAD N/2, S. 151 s.v. nebQadj.) und in za3-bi-li-an-na in Z. 6. 251. Mit Hinweis auf A. Falkenstein, ZA 52 (1957)S. 62 und OrNS 35 (1966)S. 244 (mit der Wiedergabe unserer Z. 100-102als "Wenn du das Bergland überschauend an dem Ort, an dem du die Gerichtsentscheidung triffst, auf dem höchsten Hochsitz in grossen U. Platz genommen hast, kommen sie zu dir mit reinen gemästeten Schafen.").

.

252. In HS 194 Z. U) ist [. .I-kur-igi-gall vom vorhergehenden es-lu-me-ja, des Ninurta durch eine Linie abgesetzt, es folgen [es]-dnusku und [es]-an-ur&-nibruk', s. dazu I. BemhardtS.N. Kramer, Die Tempel und Gdtterschreinevon Nippur, OrNS 44 (1975)S. Wff., bes. Anm. 13 S. 101 mit abweichender Interpretation ("eine Art Vorratshaus"). 253. S. dazu M.W. Green, JCS30 (1978) S. 149 zu "Eriduklage" 3 Z. 5 mit Verweis auf A. Sjdberg, TCS 3, S. 1Bf. (für literarische Belege) und Jones-Snyder SET S. 227ff. (für Ur I11 Wirtschaftstexte). A. Falkenstein, AnOr 30, S. 142f. (e,-uz-ga <el-udu-Lul-a "Haus, in dem Schafe gemästet werden") stellt für das uz-ga im Lagai Gudeas fest, "dass das uz-ga die Grundlage für den Bestand der Heiligtümer schaffte, indem es die für die Opfer erforderlichen Tiere lieferte." Personal des UZ-ga ist schon belegt bei Westenholz, BiMesop 1, Nr. 33iv Z. 1(Sargonisch oder früher): 7 sagi uz-ga "sieben Mundschenke des uzga(?)" und lu,-uz-ga (Sargonisch)in Westenholz Jena Nr. 210 Z. 3'. Vgl. auch lexikalisch OB Lu C, Z. 2: lul uz-ga = 'xl [. . .] (MSL 12, S. 195). 254. So mit Cooper Curse of Agade S. 256 zu Z. 256.

"Sein Tempel: Ort (des) Versorgungsloses, das uzga, das das Heiligtum bestellt.", "Tempelhymnen" Z. 372: "Dein reines uzga, das das Heiligtum bestellt.", und "Eriduklage" 3 Z. 5:

. . . der . . . die grossen Opfer.''

Zum anderen dient das uz-ga als Gebäude, in dem die 'in Linnen Gekleideten' Reinigungsriten durchführen. S. dazu "Enki und die Weltordnung" Z. 153-154: uz-ga-ku, mu-na-gao-gao-ne a-ra-zu-a-ra-zu mu-na-ab-beo-ne

"Sie (i.e. die Vornehmen, die Beschwörungspriester und die 'in Linnen Gekleideten') bestellen ihm (Enki) das reine uzga, Gebete zu ihm sprechen sie.", "Fluch über Akkad Z. 256: ki-uz-ga Su-lub-ha gar-ra-zu

Dein kiauzga, in dem die Handwaschung(sriten) durchgeführt werden.", UET 6/1, 101 Z. 9 (Steible uaja S. 5): dba-ia, Sa3-gada-lases-u6-nir-rauz-ga-ku, LU.LU

"uaja, der 'in Linnen Gekleidete',

uz-ga-ku, Su-lub-sikil dadag-ga Sita,-ku, gao-ga,-ga,

"(Im) reinen uzga die sauberen Handwaschung(sriten) leuchten zu lassen, die reinen . . . auszuführen."

uz-ga-ku3-gaeS3gao-garzu

"Am Tor des uzga

und van Dijk SGL S. 108 Z. 11:

. . . im Eaunir das reine uzga.",

"Urklage" Z. 350: uzl-galue Zu-lub-e ki ag,-e Su-lub nu-mu-ra-gae-gao

"(Im) uzga führt der Mann, der die Handwaschung(sriten) liebt, keine Handwaschung(en) durch für dich." (oder: "Der uzga, der Mann, der . . ., führt . . . für dich durch."), "Klage über Sumer und Ur" Z. 447: uz-ga-ku, Su-lub-dadag-ga las-gada-las-bi-e-ne

"die 'in Linnen Gekleideten' des reinen uzga, wo die leuchtenden Handwaschung(sriten) (sind)" 255. M.W. Green, JCS 30 (1978) S. 134 liest guru9da' "Viehmäster."

) ~ wegen ~~ Sa-mu-ra-su8-ge-eS"sie stehen Mit uz-ga als G e b ä ~ d e ( t e i 1ist für dich da" nicht auszukommen. Die in Z. 95 und 96 genannten kir,-dib ". . .-Hirtwund unu, "Rinderhirt" sind als Subjekt unserer Zeile zwar nicht auszuschliessen, auch die 'in Linnen Gekleideten', die im uz-ga Reinigungsriten durchführen (S.O.)kommen in Betracht. Die oben angeführten Belege "Gudea Zylinder A" Kol. xx Z. 14 und "Urklage" Z. 350 legen aber nahe, dass uz-ga-ku, nicht nur Orts-, sondern auch Personenbezeichnung sein kann. Dementsprechend schlage ich vor, uz-ga-ku,-ga in unserer Zeile nicht lokativisch im Sinne von "im reinen uzga", sondern genetivisch als "die (Leute) des reinen uzga" zu verstehen, die für Inanna in der grossen Halle dastehen, wo Inanna auf dem erhabenen Thron sitzt (Z. 100-101). 103-104: Als Subjekt zu giS ma-ra-e-ne "sie . . . für d i c h fasse ich die in Z. 102 genannten "(Leute) des reinen uzga"; giS e beschreibt dabei die Reaktion auf die mit nu-mu-e-si3-ge(-en) "du . . .st nicht" ausgesagte Tätigkeit Inannas, und nu-mu-e-da-sa,-e-ne stellt das Ergebnis dieser Interaktion dar: "mit dir (Inanna) messen sie sich nicht." Die Bedeutung von si, und giS e bleibt aber unklar.257Zu sag mit Komitativ-Infix in der Bedeutung "sich messen" s. den Kommentar zu Z. 9-10. Die Abfolge der Verben si, und sae kann ich in vergleibaren Verbalformen auch nachweisen in "NanSe-Hymne" Z. 156: nu-mu-e-si,-ge nu-mu-e-da-sa,-e

"Er

. . .t nicht (und) . .

.t nicht."258

105-106: Z. 105-115sind abweichend übersetzt bei Jacobsen Treasures S. 140. 256. Ist das uz-ga in Nippur etwa ein 'reiner' Tempelteil nahe dem kurra'igigal (s. den Kommentar zu Z. 100),in das Opfertiere (unmittelbar) vor dem Opfer gebracht werden, wo Sie auf Opfertauglichkeit (Makellosigkeit?) untersucht und durch bestimmte Riten fiir das Opfer bereitet werden? 257. FUr si, wage ich keinen Vorschlag. Die Wendung gi9 e/du,, kann ich sonst nicht belegen. 258. Die umgekehrte Abfolge sn, (mit Komitativ) "sich messen" und si, (mit und ohne Komitativ-Infix) in der Bedeutung "(jemandem/etwas) gleichen" findet sich (zitiert im Kommentar zu Z. 9-10) in "InninSagurra" Z. 258-257 (si, ohne Komitativ-Infix, so auch "InninSagurra" Z. 53) und "Uruamerrabi" XXI Z. 1-2 (si, mit Komitativ-Infix, so auch "Der Vater und sein missratener Sohn" Z. 55). S. dazu Volk Uruamerrabi S. 240.

Die enge Beziehung zwischen dem eZrdam (aJtammu "Gasthaus (mit Herberge)") und Inanna, bzw. der kar-ke, "Hierodule, Dirne'' wird deutlich bei A. Falkenstein, ZA 56 (1964) S. 114 Z. 1-3 (Kommentar S. 118f .)258: ki-sikil-sae-ga sila-a gub-ba ki-sikil kar-ke4dumu-dinanna ki-sikil dumu-dinanna es-er,-dam-ma gub-ba

"Das schöne junge Mädchen, das auf die Strasse getreten ist, das junge Mädchen, die Dirne, die Tochter Inannas, das junge Mädchen, die Tochter Inannas, die in das Gasthaus getreten ist." Beachte auch uf)XXI-XXII Appendix (YOS 5, 105) Z. 8: es-er,-damki (MSL 11, S. 62) und ljb XX-XXIV OB Forerunner 1 Kol. iii Z. 33-38: dilmun-naki, rmasl-gan-naki, ersa-bu-la,ki, es-ers-damfi,ersa-badki, es-annaki (MSL 11, S. 131),wo es-es-dam Ortsbezeichnung ist, möglicherweise identisch mit dem meist es-er,-dam-ku, geschriebenen Tempel der Inanna in Girsu, vgl. VAS 10, 199 iii Z. 33: gire-suki-aere-dam-ku3

"In Girsu gehört mir das ESdamku." und "Inannas Gang zur Unterwelt" Text E Z. 8: "In Girsu verliess sie das E'eSdamku." I m Anschluss an "Nergal-Hymne A" Z. 18280:

festgestellt: "Inanna presumably goes to the e4,-dam as the place where she is likely to find people gathered."281S. auch Z. 113unseres Textes. Nach W.G. Lambert, Zikir Sumin S. 209 zu ii 18-19 ist dab-ba-4up-Zu,in Götterlisten mit kilili gleichgesetzt und nach An = Anum IV (ergänzt) die erste unter den "Boten" der Inanna.2e2Vgl. dazu "Inanna und Sukalletuda" Z. 190-191 (= Z. 202-203):

.

ab-[bla-Zus-Su, inim-kure-dull-dullad-gi4-gi, [. .] 7 'a1-[r]as 7 an-edin-na m~-un-da-~su~s~1-[ge-eS] "Die, welche sich zum Fen[ster] hereinschleichen, die, welche feindselige Worte sprechen, [ihre] Berater [. . .], 7 [mall 7 (von ihnen) standen mit ihr in der Hohen Steppe." Nach C T 16,31 Z. 103-104283: sila-a Du.DU ab-ba Zu,-Zu, giS-sabab ku4-ku4-e-des mut-tal-lik su-q&mut-tu-at-bi-ik a-pa-a-ti mu-ter-ru-bu me-de-Zu

"(Dämon,) der auf der Strasse umhergeht, der durch das Fenster hereinschleicht, der durch das Schlüsselioch hereinkriecht." könnte man ab-ba-Zuo-#U,als Apposition zu dgidim "Geist" verstehen. Wegen des mir unverständlichen -ka (in Text D und H, fehlt in Text A) in dgidim ab-ba-Zup-Zup-kawird die ubersetzung "Geist, der sich durch das Fenster hereinschleicht," hier nur zögernd vorgetragen. Die inhaltliche Anbindung von Z. 105-106an die vorhergehenden Zeilen bleibt völlig unklar. 109-110: Z. 109-115 sind übersetzt bei Alster Instructions S. 83f. (als Z. 114-120). Das Verständnis unserer Zeilen hängt an der Bedeutung von SABAR in Z. 109 und der in Z. 109 und 110 enthaltenen Zeitangabe. Parallel

zweisprachige Version: umun-e ki-d-te-ba-ka na-an-ni-kurku4-des-en be-Zu, a-Jar Ji-tul-ti lu tir-TU-ub

"Herr, betritt nicht das Versammlungshaus!" hat Th. Jacobsen für Inanna in "Inanna und Bilulu" Z. 106: "Die Reine, Inanna, betrat die Herberge."

259. Mit Verweis auf Th. Jacobsen, JNES 12 (1953)S. 184f. Anm. 68 (mit Literatur) und B. Landsberger, OLZ 1931, S. 135a. S. ferner W. Römer, OrNS 38 (1969) S. 110 Anm. 1. 260. Nach dem Ms. von M. Roth (zitiert nach VAS 2,792.18; zweisprachige Version nach Smith MAT 24 Sm. 528 Z. 18-10).

281. Th. Jacobsen, JNES 12 (1953) S. 185 Anm. 68. 282. S. Lu Excerpt I1 Z. 176-179a: dsia-ga = *Ju-luk,[Hirl-en-na = lf-Zu-up,ab-ba-iul-Hg = ki-li-li, nun-ur3-du3-du3= ba-ri-ti-turn, ddim3-me = lu-md-turn (MSL 12, S. 109). Reiner Surpu S. 56 zu I11 Z. 78 mit Verweis auf K. Tallqvist, StOr 7, S. 342 bestimmt ab-ba-Hu14us als "the goddess who looks out of the window". Vgl. dazu die Wiedergabe unserer Zeile in Jacobsen Treasures S. 140: "0Inanna, you are bent on goinginto your (usual) window (namely, to solicit) for a lover." Zu ab-ba-Su,-Su, mit der Entsprechung kilfli und den Aspekten der 'im Fenster sitzenden Göttin' s. CAD A/2, S. 199s.v. aptu 1.C);CAD K S. 357 s.v. kflilf 2.; H. Zimmern, OLZ 1928,Sp. 1-3;R. Frankena, THkultu, Leiden 1954,S. 97 Nr. 110. Auf eine mögliche Deutung für kflilfals Verlesungvon ki-sikil(1L)-li&-1nl= ar-da-at lf-lf-fhat mich M. Celler im Anschlussan RA 65 (1971) S. 136Z. 6'-8' hingewiesen: [E]-sik51ill-1% [ab]-ba-esta [lu,] sur-ra-ab = ar-da-at lf-lf-fJa, fnuap-tfE, anu LU, Q-TU-TU"ardatZU, die sich durch das Fenster des Hauses an den Mann heranschleicht (Sum. . . ,schleiche dich an den Mann heranl)". 283. = Utukku lemnutu V1 Z. 64; freundlicher Hinweis von M. Celler.

.

zu Z. 110 und 119 halte ich S A W R am Zeilenanfang von Z. 109 für das Subjekt des Satzes.2e4 Die bei Jacobsen Treasures S. 140 für SAUAR du8 vorgeschlagene Ubersetzung "(as the herds) make the dust (they kick up) settle in layersPqB5 geht dagegen ebenso wie die bei Alster Instructions S. 84 vorgeschlagene "(when the cattle has been) set loose on the hills"2ee davon aus, dass mag,-anre "Vieh" Subjekt unserer Zeile ist (wohl in Anlehnung an Z. 110 mit gu4-udu "Rinder (und) Schafe" als Subjekt)2e7. Versteht man S A ~ A Rals Subjekt, bietet sich eine Deutungvon SABAR als kuS7 = kizll (ein Diener) an. kur7 wäre dabei Bezeichnung für einen Beruf, der mit der (abendlichen) Versorgung des Viehs zu tun hat. ~ und Für kuS7 etwa im Sinne von " H e r d e n ~ ä c h t e r ( ?S.) "Mutterschaf Getreide" Z. 170: za-e diSkur lugal-zu-um dIakan kur7-zu-um bar-rim,(-ma) ki-na,-zu-um "Du (Mutterschaf), ISkur ist dein Herr, Sakan dein Herdenwächter, das trockene Land ist deine Lagerstatt." und Sulgi-Hymne B" Z. 125:

kuS, als Epitheton des Dumuzi ist bezeugt in SEM 79 Rs. Z. 6 (Var. zu "Enki und die Weltordnung" Z. 362): en ku-li-an-na kuS,-den-l[il,-las-ke4] "der Herr, der 'Freund' Ans, der Herdenwächter(?) En[lils]''26g, UET 6/2,121 Z. 7 (s. S.N. Kramer, PAPS 107, S. 510): "Du bist wahrlich unser Herdenwächter(?) des schnellen Wagens." und Dumuzi bezogen vielleicht in TCL 16,70 Z. 28-29: [rn~~]-~sub,l-an-na kuS7-den-li12-lagen gaba-na mu-ri ku9,-an-na na-gada-den-li12-lagddumu-zi gaba-na m[u]-ri "Der [Hirlte Ans, der Herdenwächter(?) Enlils, der Herr, traf sie (Inanna) (dort), der Herdenwächter(?) Ans, der Hirte Enlils, Dumuzi, traf sie (dort).'' 111-113: Der Besitz von nur einem Gewand ist Zeichen der Armut im Auftrag Inannas an Ningubur in "Inannas Gang zur Unterwelt" Z. 39 (s. auch Z. 181 und 321):

"Meiner Wasser tragenden Esel, die wie der Sturm brüllen, guter Herdenwächter(?) bin ich (Sulgi)." Trifft diese Deutung von S A ~ A Rzu, weist kuS7 voraus auf den "Hirten" Dumuzi, den Gemahl Inannas (in Z. 114). 264. In der formal vergleichbaren Z. 22 unseres Textes steht dagegen am Zeilenanfang mit gib-ta ein dimensionaler Kasus, vgl. auch Z. 118. Nicht möglich ist eine Aussage über das Subjekt in den unvollständig erhaltenen Z. 11 und 161 unseres Textes. 285. SABAR entspräche dann etwa epru, oder tarbuatu "Staub, Staubwirbel" mit der Lesung s&ar. Vgl. dazu auch "Lugalbandaepos" Z. 208: s&ar erin,-e dura igi bis-in-du8-m, wofür C. Wilcke eine Wiedergabe mit "(Lugalbanda) erspäht den Staub, den die Truppen aufgewirbelt haben." vorgeschlagen hat, und "Fluch über Akkad" Z. 109: kur Lni, ba-al-gin, sabar du8-u3-de3 "Den Sand(boden) aufzubrechen wie Erde, in der man nach Erz gräbt." Mir unverständlich ist SAUAR du8 in "Inannaund E b i y Z. 74: lugal-bi(-ir) SABAR-du8-an-na-kaiti,-gin, e3-a "Für dessen Herrn am . des Himmels wie das Mondlicht aufgegangen." 288. SABAR ist dabei wohl, wie in "Lugalbandaepos" Z. 2 (Wilcke Lugalbandaepos S. 90 mit Kommentar S. 132) als ii = JadU "Berg" verstanden. 287. Für Jacobsens Ubersetzung erwartet man aber die Wortstellung mdl-anie SABAR du8du8-a-ba und bei Alster nach SABAR eine Lokativendung. 288. So mit CAD K S. 477f. s.v. kizU. kug, ist als Berufsbezeuchnung auch im frühdyn. LagaJ und Ur I11gut bezeugt, s. etwa Bauer AWL S. 92 Nr. 5 zu IV 3 und A. Falkenstein NG I11 S. 155 S.V. sabar.

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"Wie ein Armer (oder: Büsser) kleide dich in ein einziges G e ~ a n d l " ~ ~ ~ Zu (na4-)nus(~uNUZ)= erimmatu "Perlen(kette)" s. ausf. Sladek Inanna's Descent S. 71ff. (V. "The Attire of Inanna", speziell S. 79-80). Zu er,-dam s. den Kommentar zu Z. 105-106. Man erwartet -dab5-ba- in der Verbalform. 114-115: Zu kuSu-tag "eilen" s. den Kommentar zu Z. 45. Zu nimgir-si vgl. lexikalisch ErimbuS V Z. 75-77: SagCIR,. GIRs =Jam-butu2,nimgirni-gir-si =Ju-sa-pi-in-nu, nig,-mud-BAD = a n - s a - m ~ l - l u m(MSL ~~~ 17, S. 70), Proto-Lu Z. 759-762: mum5 ("Schwager"), nimgir-si, urbar ("Schwiegervater"), es-gi4-a ("Schwiegertochter") (MSL 12, S. 60) und Lu 269. Aber auch Nisaba trägt dieses Epitheton, s. AOAT 25, S. 359 Z. 12: es-kur-es-den-lil,-le kuil-bi za-amaen "Du bist die Dienenn des Ekur Enlils". 270. Es handelt sich dabei um ein karru "Trauergewand, s. Sladek Inanna's Descent S. 246 Z. 82 der akkadischen Fassung. 271. S. dazu Lambert BWL 339f., der für susaptnnu eine Wiedergabe mit "friend of the bridegroom", "best man" auch auf Grund unserer Zeile bezweifelt, denn der susapinnu ist hier "on intimate terms with women, not men." Auch weist er auf eine Verbindung des susapinnu mit dem ei,dam hin.

I11 Kol. ii Z. 65-69: dam-tab-[ba] = [$er-re-tum] ("Nebenfrau"), nimgir-a#a3-g[a]= su-sa-pi-nu, nimgir,-si = su-sa-pi-[nu], li-bi-ir = MIN EME.SAL (MSL 12, S. 128). C. Wilcke hat dargelegtzTz,dass mit nimgir-si der Brautführer im Verhältnis zur Braut, nicht zum Bräutigam bezeichnet Während der Bräutigam seine(n) Freund(e) als ku-li bezeichnetz7', kann die Braut mehrere, in unserer Zeile "sieben Brautführer" haben. Enlil erklärt sich als susapinnu Inanna-Ninegallas (und somit zum ku-li des Dumuzi) in SBH S. 121 Nr. 69 Z. 16-17275: [ki-sikil] nimgir-si-zu bep-me-en a-na-a# nu-mu-un-e-#i-ib,-#e-ge-en [ur-d]a-tuz su-sa-pi-in-ki ana-ku {ana) um-mi-nu Zu tu-ma-ga-ri {nu) "[Junge Frau,] ich bin dein Brautführer, warum willigst du nicht ein?" und SLTN 35 Kol. i Z. 3-5Z7@:

\

[dnin(?)]-'es'-gal-la li-bi-ir-si-zu n[u-zu?] [XX]~ u ~ u ~ - d u b , - d u b , - g[X i nX] ~ [dinanna(?)] rlil-bi-ir-si-zu en-me-e# "[Nin]egalla(?), [kennst] du deine Brautführer nicht?

. . ., Inanna, deine Brautführer sind E n - P r i e ~ t e r . " ~ ~ ~ und Z. 21:

"Ihre Brautführer brachten

. . . Gaben."

Zu ki-na, ak mit Komitativ-Infix vgl. Z. 61 und "Inanna und Iddindagan'' Z. 186-187: ur,-dinanna-ka-#e3 sag-i1,-la mu-un-DU dama-ugumgal-an-na ki-na, mu-un-da-ab-ak-e "Zum Schoss Inannas geht er (Iddindagan) erhobenen Hauptes, AmauSumgalanna teilt mit dir das Lager.*'z78 Der Schlüssel zum Verständnis unserer Zeilen liegt in der Bedeutung von ki-na, mu-e-da-ak-e. -e-da "bei dir" bezieht sich zweifellos auf Inanna, und nimgir-si-7-e ist als kollektiver Singular hier Agentiv. In Z. 61 unseres Textes (s. den Kommentar dort) bedeutet ki-na, ak "lagern", in "Inanna und Iddindagan" Z. 187 bezeichnet es das Beilager im Kontext der 'Heiligen Hochzeit'. Lambert BWL S. 339f. hat im Anschluss an unsere Stelle vermutet, der nimgir-si habe in frühen Zeiten,-reflektiert in sumerischen religiösen Texten-, das ius primae noctis ausgeübt.27BIch folge dagegen S. Greengus, der in JCS 20 (1966) S. 70 festgestellt hat, "that the Passage cited earlier, which describes the seven paranymphs lying down with Inanna, depicts not ius primae noctis but a custom like those attested much later for paranymphs accompanying the bride and groom to ~ ~Amt ~ und Rolle des susapinnu s. jetzt their nuptual ~ h a m b e r . "Zu erschöpfend M. Malul, JESHO 32 (1989) S. 241-278, bes. 268-275. 118-119: Zu den Schreibungen gur-ru-a-ba und ku,-ra-a-ba (mit Var. [. .I-'rau-zu-de3 in Text D) s. den Kommentar zu Z. 11-12. Zum formalen Aufbau von Z. 118-121s. Einleitung S. 13 mit Anm. 45-46. Mit W. Heimpel verstehe ich mul-mu als defektive Schreibung für mul-mul "SterneWz8l. Z. 119 gehört in den bei R. Caplice, OrNS 42 (1973)S. 299ff. diskutierten Kontext von ~,.NUN(agrun)= kummu "daytime 'home' of astral bodies". Im Vergleich mit unseren Zeilen wird deutlich, dass hier die drei von Caplice genannten Bedeutungsbereiche

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272. So mit C. Wilcke, ZA 59 (1969) S. 77 [6.4.6]; ders., Familiengrundung, in: Ver(Iffenteichungen des "Instituts für historische Anthropologie E.V.," Band 3, S. 275ff. 273. S. aber auch Lu Excerpt I Z. 172-175 (MSL 12, S. 101),wo [nimgirl-si = su-sa-pi2-nu einen Funktionär bezeichnet, wohl identisch mit dem nimgir "Herold", deren sieben aendursag in "Uendursaga-Hymne" Z. 49 begleiten. 274. So mit C. Wilcke, ZA 59 (1969) S. 77 [6.4.6]; ders., Familiengründung, S. 278. 275. S. dazu C. Wilcke, Familiengründung, S. 277 mit Anm. 96. 276. li-bi-ir-si ist Emesal für nimgd-si. Vgl. zu diesem Beleg S. Greengus, JCS U) (1986) S. 69 und Sefati Dumuzi-Inanna S. 323f. und die Kurzinterpretatien des Textes bei C. Wilcke, Familiengründung, S. 275-277. 277. Die Bezeichnung der Brautführer als en "En-Priester" ist wohl eine Anspielung auf die Dumuzi-Gestalt den-nimgir-si,s. dazu Emesal Vokabular I Z. 77: rdlumun-li-bi-ir-si II 'dl[e]n'nigirl-si = dDUMU.ZI (MSL 4, S. 8), TCL 15, 10 Z. 267-289 (An-Anum): ddumu-zi, dennimgir-si, dama-uHum und "Mutterschaf und Getreide" Z. 17-19: duttu nu-ub-tu-ud men nu-il, den-nimgir-si en-kd-kd nu-un-tu-ud djpkan bar-nm,-ma la-ba-ra-es(-a) "Uttu gebar (noch) nicht, trug nicht die Krone, Ennimgirsi gebar nicht den . ., Sakan war (noch) nicht auf das trockene Land herausgekommen."; s. dazu aber auch C. Wilcke, Familiengründung, S. 277 mit Anm. 94.

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278. S. dazu schon A. Falkenstein, ZA 45 (1939) S. 170 mit Anm. 3. 279. Ähnlich auch Alster Instructions S. 84: "Inanna, you make love with your seven paranymphs!" 280. So auch C. Wilcke, ZA 59 (1969) S. 77f. ("Der Bräutigam bringt in Begleitung seiner Freunde, die er zu diesem Zweck ausgewählt hat, die Brautgabe in das Haus seines Schwiegervaters und zieht dort für die Dauer der (in der Regel) vier Monate dauernden Verlobunszeit mit ihnen ein. Sie wohnen und schlafen offenbar im gleichen Raum wie die Braut.") mit Verweis auf unsere Zeile. In diesem Sinne übersetzt auch Jacobsen Treasures S. 140: "Inama, your seven bridal attendants are bedding you!" 281. JCS 38 (1986) S. 128, in der Wiedergabe unserer Zeile.

1. "Heiligtum, Cella" (als Aufenthaltsort des Sonnengottes), 2. Unterwelt (Sonnenuntergang) und 3. Aufenthaltsort von Himmelskörpern nicht scharf voneinander zu trennen sind. S. dazu jetzt auch ausf. W. Heimpel, JCS 38 (1986) S. 127ff. Für den am Morgen aus dem agrun heraustretenden Sonnengott vgl. "GilgameS, Enkidu und die Unterwelt" Z. 47-51 (s. den Kommentar zu Z. 3).

120-121: Nach Sonnenuntergang, wenn die Sterne aufgegangen sind, erstrahlt Inanna am Himmel in schrecklichem Glanz (ni, gur,). i-zi fasse ich hier als syllabische Schreibung für izi "Feuer"282. Zu Inanna als sur,-du3-mulen = surdd "Falke"283s. auch "InninSagurra" Z. 32: dinanna sur,-du3-mulen-dingir-re-rel-[ne] "Inanna, Falke der Götter." und "Inanna und E b i y Z. 80: kur-ur,-ra sur,-du3-mulen-gin, sag bu-mu-da(-an)-dube-bee "Am Fuss des Gebirges .

. . st du wie ein Falke."

Was das Schreien des Falken zu Beginn der Nacht bedeutete, und was dieser Vergleich über Inanna aussagt, vermag ich nicht zu sagenzs4. 122-123: Vgl. den äihnlichem Kontext in TuM NF 3, 25 Z. 15-20285: ma-la-mu sila-dagal-la e-ne mu-di-ni-ib-di7-di7 i-na re-bez-tim im-me-12-rill rub31 gil-PAe-ne-di-da bub, mu-di-ni-in-la4 i-na upl-pil Zu'-pul-tim i-na me-Zu-ubtim i-TU-[apl-pul-ud i-lu-ni ze,-ba-am3 ad mu-li-ib-la4 q ~ ~ - b e ~ - etal-bu-tim -~Ja i-na-as-sa,-as bulo-buln-ezep-ba-am3U, mu-di-ni-ib-zal-e it-ti-Ja7ubte-bez-er-re ama-ugu-zu-ur, lul-la-le3 za-e gub-bu-na-da me-en-de3 itie-le3e-ne-su3-ud gat-da-e i-na d-h-tim i nim-me-U-i[l] 282. So mit Heimpel Tierbilder S. 423. 283. Als Giitterepitheton auch belegt für NingiSzida und Sulpae'a, (s. dazu A. Sjiiberg, ZA 85 (1975)S. 216 zu Z. 32), Dumuzi (UET6/1,11 Z. 36) und Lugalkurdub ("GudeaZylinder9'B Kol. vii Z. 21-22). 284. Zur Bedeutung des Falken in den Omina s. CAD S S. 407f. s.v. surdti b). 285. Kollation und Obersetzung bei C. Wilcke, AfO 23 (1970) S. 84ff.; die Glosse in Z. 17 gelesen mit Sefati Dumuzi-Inanna S. 210.

"'Meine Freundin spielt mit mir auf dem weiten Platz, mit Handtrommel (und) Trommelstöcken spielend läuft sie mit mir herum. Ihre Lieder sind schön-sie singt sie für mich, sich zu erfreuen ist schön-die Zeit verbringt sie mit mir.' Setz (dies) deiner leiblichen Mutter als Ausrede vor,288 lass uns miteinander im(?) Mondlicht das Liebesspiel spielen!" und in "Inanna und Iddindagan" Z. 102-104287: ~ ~ . A ( v aE).NE-D1 r. kalam-ma ezem-ma du3-du3 lul-e nitadam-a-ni Sa3Sa-mu-un-di-ni-ib-kuSpU3 nin-mu an-la3-ta ue dulo-ge-el im-me "(Beim) Spiel, das man am Fest im Lande (Sumer) aufführt(?), herzt der junge Mann seine Gattin. Meine Herrin schaut mitten vom Himmel her in guter Weise zu." BAS,-gal in Z. 123kann ich nicht erklären. Liest man Ba#,-gal (mit der Bedeutung pemu "Oberschenkel" (AHw S. 854) und Japülu "Leiste(ngegend)" (s. B. Alster, Mesopotamia 1, S. 120f.), sollteZ. 123den Kontextvon Z. 122 fortsetzen und beschreibt dann vielleicht eine sexuelle Situation. Denkbar ist auch eine Lesung Abp-gal (etwa "grosses Zeichen," s. dazu zib, in an-zib,-ba "Himmelszeichen(?)'' in Z. 6 unseres Textes mit Kommentar), die dann inhaltlich mit den folgenden Zeilen zu verbinden wäre. 124-125: Die Verbalformen 'irnl-~Uin Z. 124 und [iml-DU in Z. 125 sind nach den Zeichenspuren in Z. 124 Text J rim-xl und Z. 125Text D [iml-DU rekonstruiert. DU "gehen" wurde dabei nicht auszuschliessendem r e 3 1 ( [ ~ , ] .= ~ ~(w)a$d ) "hinausgehen, fortgehen" wegen des Richtungswechsels vorgezogen, der durch -ta und -Se3 in beiden Zeilen angedeutet wird. Eine ähnliche Hin- und Herbewegung findet sich in "Gudea Zylinder A" Kol. xvii Z. 23-25, wo Gudea den Baugrund des Eninnu vermisst: gu3-des-asig-ta ba-&DU nim-ge3 u5 bis-dull nim-ta ba-Si-DU sig-Se3 u5-bis-dull "Gudea ging von unten hin (zum Eninnu), nach oben . . ., von oben ging er hin, nach unten . . ." In unseren Zeilen wird eine Bewegung der Venus von itie"Mondlicht" 286. Die überschung von gub-bu-na-da als "setz ihr dies vorl" folgt einem Vorschlag von C. Wilcke. 287. Riimer SKIZ S. 131; D. Reisman, JCS 25 (1973) S. 188.

(vgl. dazu auch Z. 52-53 unseres Textes) zu mul = kakkabu "Stern" (und umgekehrt) beschrieben. Welcher Stern mit mul gemeint ist, wird nicht gesagt, will man nicht rnul als verkürztes Wortzeichen für MUL.MUL "Plejaden" verstehen.288In diesen Zeilen ist vielleicht das Kreuzen von Mondbahn und Bahn der Venus angesprochen, wobei der Mond Venus zu 'überholen' scheint. rnul könnte dabei das (wechselnde) Sternbild bezeichnen, in dem dieser Vorgang beobachtet wurde.28g Vielleicht ist auch PBS 12,52 Kol. i. Z. 9'-10' (s. auch Z. 5'-6') in diesem Sinne zu verstehenzg0:

In Z. 158 folgt die Bitte um Wiederherstellung des Tempels. Vgl. dazu "Urklage" Z. 421 (aus dem Gebet zu Nanna um die Wiederherstellung des Landes) : sag-gi, ba-ra-Sub-bu-uS-a-bi kiri,

#U

ba-ra-ab-tag-ge-ne

"Seine (i.e. des Landes) Schwarzköpfigen, die verlassen waren, erheben die Hand (fürbittend?) zu dir (Nanna)." Ist nam-mab-zu "deine Erhabenheit" in Z. 158 mit dingir-mab-me-en "du (Inanna) bist die erhabene Göttin'' in Z. 153 zu verbinden?

itie es-ba mi-ni-ku4-ra-gin7 mulZg1es-ba mi-ni-di4-di4-largin,

161-188: Z. 161-165 und 186-188 sind so stark zerstört, dass ein sinnvolles Textverständnis nicht zu erschliessen ist. Z. 166-185 sind nicht erhalten.

"Wie das Mondlicht, das in sein 'Haus' getreten ist, wie die Sterne, die in ihr 'Haus' . . ."

189-190: Vgl. den gleichen Tempel e2-[gall-edin-na in Z. 18 mit Kommentar. gaba-ri mit -ta- Infix kann ich sonst nicht belegen.

128-155: Diese Zeilen sind so stark zerstört, dass ein sinnvolles Textverständnis nicht zu erschliessen ist. 156-158: Die Phraseologie unserer Zeilen (vor allem Z. 157) erinnert an Klagen über die Zerstörung von Städten.292 Die Obersetzung zu Z. 156 wird nur sehr zögernd vorgetragen. Die Lesung von zi in rzil-ga bleibt sehr unsicher. Zu es Sub "den Tempel verlassen" vgl. "Inannas Gang zur Unterwelt" Z. die Inanna auf dem Weg zur 7-13 mit einer Aufzählung der Unterwelt verlässt, und "Fluch über Akkad" Z. 61-62: ki-sikil ama5-na Sub-bu-gin7 ku, dinanna er,-a-ga-de3ki mu-un-lub "Wie eine Jungfrau, die ihr Gemach verlässt, hat Inanna das Heiligtum Akkade verlassen."

193-195: Die Ortsbezeichnung ki-SA,.TE.KA.AN.NI.SI kann ich sonst nicht belegen. K A . A N . N I . S I ~ ~in~ unserer Zeile ist vielleicht zu verbinden mit KA.AN.NI.SI in Z. 196, dort Bezeichnung für eine Priesterin. Zu bi-li-a "lieblich, reizvoll" s. den Kommentar zu Z. 98-99 mit Anm. 250. Eine unserer Zeile vergleichbare Aussage über Inanna bieten "Inanna und Sukalletuda" Z. 3: rd'inanna-ke, e,-an-na-ka U,-di-de, gub-ba "Inanna, die im E'anna zum Bestaunen dasteht" und "Inanna und Iddindagan" Z. 133: nin 4-di-kalam-ma mul-dili mul-dili-bad "die Herrin, das Staunen des Landes (Sumer), der einzig(artig)e Stern, der Venus-Stern". n e Z. 10-11: Vgl. auch " S u l g i - ~ ~ m X"

288. S. dazu E. Reiner in Zusammenarbeit D. Pingree, BiMesop 2/2, S. 13. So nach einer Idee von M. Civil im Kommentar zu "Farmer's Almanac" Z. 38: U, mul-an-na Su im-ma-ab-du,-a-ta "Nachdem die Sterne des Himmels vollkommen sind (d.i., in rechter Konstellation erscheinen)." 289. Oder handelt es sich in unseren Zeilen etwa um die Beobachtung der periodisch auftretenden, scheinbaren Gegengewegung der Planetenbahn der Venus, hier beschrieben als Hin- und Herbewegung zwischen den Polen it&und mul? Zu diesem Phbomen s. etwa 0. Neugebauer, A History of Ancient Mathematical Astronomy, Part One, 1975, S. 190ff. 290. So mit M. Civil, Iraq 23 (1961) S. 167 zu Z. 26. S. jetzt auch Sefati Dumuzi-Inanna S. 301 und B. Alster, RA 79 (1985) S. 129f. 291. Im Text steht it&,emendiert nach Z. 6'. 292. Zu dieser literarischen Gattung s. die Zusammenstellung von D.O. Edzard in RLA 7, S. 42f. 293. S. die Varianten zu diesen Zeilen bei Sladek Inanna's Descent S. 184.

bi-li men-Se3 sag-gas mi-ni-gal, dinanna-ke4u6 mu-ni-du„ trug ~ er ~ k(Sulgi) ~ ~ ~als Krone auf dem Haupt, "Den ~ i l i - S ~ h m Inanna schaute (ihn) staunend an.'' Die abgebrochene Ortsangabe in Z. 195 ist wohl mit ki-SA,.TE.KA.AN.NI.SI in Z. 193 zu verbinden. 294. Zu den Bedeutungen und Lesungen von KA.AN.NI.SI s. den Kommentar zu Z. 51-52 mit Anm. 166. 295. Vgl. dazu "Sulgi 29" Z. 11-12 (eine Miniaturperücke aus Diorit): rbil-li-nam-munus-ka-nimu-na-dim, "Diesen fraulichen Schmuck hat er (Sulgi) ihr (Lamma) anfertigen lassen."

196: KA.AN.NI.SI verstehe ich hier als Bezeichnung einer Priesterin Igtars und Ans, s. dazu den Kommentar zu Z. 50-51 mit Anm. 166. Zu unu,-Suba-la, "mit einem Ornament/Schmuckstück aus Juba-Stein bedeckt sein" s. "Tempelhymnen" 315: "Haus, das Glanz trägt, das mit Ornamenten aus Juba-Stein bedeckt ist." mit Kommentar und Belegen bei A. Sjöberg, TCS 3, S. 112 zu Z. 315 (mit Verweis auf van Dijk Sagesse S. 82) und M. Civil, JNES 26 (1967) S. 206. S. auch SBH S. 98 Nr. 53 Rs. Z. 19-20 (vgl. Cohen ErSemma S. 131 Nr. 34.2Z. 10):

...

unu, la, Suba las an-na < > k2Ju-kut-ti Ju-bi-i Jak-na-tu < .

. .>

"(Inanna,) mit Schmuck bedeckt, mit Juba-Stein bedeckt, am Himmel . . . (Akk.: die du mit Schmuck aus Juba-Stein bedeckt bist)." 197: Die Textrekonstruktion folgt Text D. Beachte die Variante in Text A: [X

X]r

~ AN-18-za l si

rma1-[?]-r*m-*ab-sa,7-*en

". . . bringt er für dich in deinem . . . in Ordnung."

"Lugalbanda und Uurrum" Z. 405-406288:

"In Haus um Haus treten sie (= T) ein, in Gasse um Gasse strecken sie den Hals.'' und BRM 4 , 9 Z. 40-41 (neubabylonische Balag-Komposition): es-a es-a im-ku4-ku4 E~.MESi-te-ner-ru-bu e-sila e-sir,-ra gu, mu-un-gid,-gid, su-qa ana su-qa ~ l - t a - n a r - r u ~ ~ ~ "In Haus um Haus traten (Akk.: treten) sie (Dämonen) ein, in Gasse um Gasse streckten (Akk.: strecken) sie den Hals.'"OO Zu Inanna, die sich auf der Strasse aufhält, vgl. noch "Enlil und Sud" Z. 15: tug,-pala3-nam-nin-a ga-ba-ab-du,-un e-sir,-ra un-gub-bu ba-[X] "Ich will dich schmücken mit dem Gewand der Herrinnenschaft, wenn du auf der Strasse stehst, . . . "301 202: Das hier nicht sicher zu deutende SA,.TUR ist in literarischem Kontext belegt in C T 15,21 Rs. Z. 13': SA,.TUR gu3 be,-em-me . . .' wird sie rufen"

198: Die beiden letzten Zeichen der Zeile in Text D sind am ehesten als -unl-e3!zu deuten, wobei UD in e3!(uD.Du1)nachträrglich sehr klein in das Ende von -un- geschrieben ist und DU! eher wie US aussieht. u b , - k ~e3~fasse ~ ~ ich als ru'tam nadttam Ju$Q"ausgeworfenen Speichel hervorkommen lassen." Die Aussage der Zeile bezieht sich danach auf einen Aspekt der 'kriegerischen' Inanna.

und "Sulgi-Hymne G (CT 36,26-27) Z. 18:

199-200: Dieser literarische Topos ist auch bezeugt in "Rat des Suruppak Z. 232-233:

Im Kommentar zu dieser Zeile hat A. Sjöberg (OrSuec 21 (1972) S. 105) SA,.TUR mit SA,XTUR = merii "Schwangerschaft" verbunden, gegenüber

es-es-a i-ni-in-ku4-ku4-ku4 e-sir,-e-sir,-ra gu, mu-un-gid,-gid,-de, "In Haus um Haus tritt sie ein, in Gasse um Gasse streckt sie den H a l ~ . " 2 ~ ~

296. Eine Deutung der Zeichenfolge U&KU als uh,-pud(KU) im Sinne von iuwirdnu "stehendes Wasser" ist nicht vtillig ausgeschlossen. 297. S. C. Wilcke, ZA 68 (1978)S. 210, dem die Wiedergabe von gul-gid, "den Hals (in alle Gassen) strecken" folgt.

'L

G

"Die en-Priesterin, als sie .

. . hatte, gebar einen rechten Mann."

298. CBS 7085 Rs. Z. 16-17 (unpubl.) und Dupl. SEM U) Rs. Kol. i Z. 3'-4'. 299. Zu S u m Dtn s. W. von Soden, AHw 1285.Für gu,-gid,-gid, vgl. ferner Izi F Z. 1U)-121 (MSL 13, S. 198) mit den Gleichungen gitaddudu "hin- und herziehen", bzw. Sitaddubu "einherschreiten". 300. Vgl. zum Ganzen und vor allem zu Z. 200 M. Roth, JAOS 103 (1983) S. 276 (PBS 8/1, 100) Z. 32: sur-ra iq,--'gall-la-naasir,-asir,-ra gu, mu-un-gid:-&da-de, " . . . was his (only) sustenance. He (now) wanders about in the streets" mit Kommentar S. 278 und Verweis auf 5 N-T 52 (A 30594) Kol. ii Z. 3 (Ur-111-zeitliche Beschworung). 301. Enlil spricht zu Ninlil. S. M. Civil, JAOS 103 (1983) S. 51 mit Kommentar S. 61.

der früheren Erklärung als syll. Schreibung für Sa3-tur, = Jassüru "Mutterleib" in OrNS 35 (1966) S. 288.302 Daneben ist SA,.TuR lexikalisch bezeugt in [U,-SA,].TUR = mu-ra-[nu] (ein Strauch oder ein Gras) in ljb XVII Z. 29 (MSL 10, S. 83).303 bi-li tag ist hier kurz für bi-li Su tag.304Inanna wird ähnlich dargestellt in SLTN 37 Z. 1-5 (Dumuzi-Inanna V): in-ninOSim-zi lugal-l[a .] dinanna Sim-zi ddumu-zi-da rxl ul gur3-ru bi-li lu-tag du„-g[a7] lu,-sipa-ra tur-ra an-Si-d[u7] ddumu-zi-ra amag-a an-Si-d[u7]

..

"Die Herrin (Victoria), mit kohl für(?) den König [. Inanna, mit kohl für(?) Dumuzis [. . .I, mit Pracht angetan, mit Reiz geschmückt ge[ht] sie zum Hirten in die Hürde, ge[ht] sie zu Dumuzi in den Pferch."

.

.I,

und Z. 194 unseres Textes. Beachte die altbabylonisch seltene Schreibung des Personenzeichens der ersten oder zweiten Person als -in in Schreibung ba-ni-in-tag-gi-in, s. auch Z. 152 [. .I-rsil-si-in (beide in Text D).305

.

203-204: In unseren Zeilen ist vielleicht auf den gleichen Kontext, die Suche nach Dumuzi, angespielt wie in CBS 6894 Rs. Z. 18'-23' (Studies A.W. Sjöberg S. 30): [. [. [. [. [. [.

. .] dinanna-ra gu, mu-[. . .] 'des-el . . renl ki lu, ba-ni-rx1-[?]-pa3 a-na-am3 nig,-ba-mu-um . .] rke471ga-mu-ri-[pa3] 'al-na-am3 nig,-ba-mu-um . .] rx e71 mu-na-ni-ib-gi,-gi, . .I-mu ba-ab-pa3-de3-en nig,-ba a-ra-ba-e . .I rbal-ab-pa3-des-en nig,-ba a-ra-ba-e

302. S. dazu etwa Proto-Ea Z. 655-656 pe-el II SA,xA(pel,), pe-ei II SA,xTUR (MSL 14, 57) und Ea V11 Z. (214) [pe-el] II [SAIXTUR = me-ru-[U*](MSL 14, S. 451). Eine Lesung Sa3 dumu-ie, ga1,-la-na ist aber für "Sulgi-Hymne G" Z. 18nicht ausgeschlossen (Hinweis von A. Sjöberg). 303. S. auch Ffb XVII Ras Shamra Z. 21 (MSL 10, S. 108) und ub Late OB Forerunner Z. 10 (MSL 10, S. 117 mit Anm. 10). 304. Zu tag als Kurzschreibung für lu tag s. auch "Eriduklage" 3 Z. 22: [. .I 'X' an-sig,-ga-gin, ul-le, tag-ga-a[m,] "(Eridu?) . . ., das wie der blaue Himmel reizvoll geschmückt war," 305. Der alteste mir bekannte Beleg für diese Schreibung ist Altakkadisch:u3ga,-e ja,-gani ab-bul,-li-in "Und ich werde sein Herz erfreuenl", s. E. Sollberger, JCS 10 (1958)S. 27 Nr. 3 z. 22.

.

". . . spri[cht] zu Inanna:

Den Ort des Mannes . . . will ich(?) finden, was ist mein Lohn? . . . will ich dir finden, was ist mein Lohn?' (Inanna) antwortet dem . . .: 'Wenn du meinen . . . findest, will ich dir Lohn geben! wenn du . . . findest, will ich dir Lohn geben!"'

und C T 15,19 Z. 19-20 (vgl. Z. 23-24) (ErSemma für Dumuzi): nim-me ku3 dinanna-ra gu3mu-un-na-rde,l-e nim-me ki-mu-lu-ni ma-ra-an-pa3-de3a-na mu-un-ba-e-e "Die Fliege spricht zur Reinen, Inanna: 'Die Fliege wird seinen . . . Ort für dich finden, was gibst du ihr (dafür)?'" 207: S. hierzu vor allem den Anfang von "Inanna und Sukalletuda" (Z. 1): "Herrin aller grossen me, für den Thron gerüstet".308 und die erste Zeile des Refrains unseres Textes (erstmals Z. 9) mit der Aussage dinanna nin-me-gar,-ra-me-en "Inanna, du bist die Herrin aller me'' 307 208-210: Verwandtschaftliche Beziehungen Inannas30s sind erst seit der altbabylonischen Zeit zu belegen.300 Während Inanna als dumu "Tochter", bzw. dumu-gal "grosse Tochter" ausschliesslich mit Nanna-Suen in Verbindung gebracht wird, werden mehrere Götter von ihr a-a "Vater" genannt, neben Nanna-Suen auch Enki, Enlil und An.310 306. Aber auch Ninisina wird nin-me-gal-gal-la "Herrin aller grossen me" genannt, s. JCS 34 (1982) S. 67 NI. 2 Kol. i Z. 2'. Zu den me der Inanna s. ausführlich G. Farber-Flügge, Studia Pohl10, S. Wff. 307. S. dazu den Kommentar zu Z. 9-10. 308. S. dazu D.O. Edzard in: H.W. Haussig, Wörterbuch der Mythologie, Mesopotamien, S. 82 C);C. Wilcke, RLA 5, S. 80 unter Nr. 8. Eine unserem Text vergleichbare Auflistung der Venvandtschaftsbeziehungen Inannas findet sich in dem zum Dumuzi-Inanna-Kreisgehörenden kun-gar-Lied Inannas (s. dazu S.N. Kramer, PAPS 107, S. 493ff.; C. Wilcke, AS 20, S. 293ff.; Sefati Dumuzi-Inanna S. 218ff.). Auch dort sind Ningal und Suen als Eltern und Utu als Bruder Inannas ausdrücklich genannt, sie werden der Familie Dumuzis gegenübergestellt. 309. S. dazu A. Falkenstein, AnOr 30, S. 78. 310. In "Inannas Gang zur Unterwelt" werden Nanna (Z. 52,199,204 und 209), Enlil (Z. 195, danach ergänzt Z. 43,185 und 190) und Enki (Z. 60,65,212,217 und 226) im Auftrag Inannas als a-a angesprochen, beachte aber Z. 370, wo Dumuzi als Schwager Utus angesprochen ist. Auch in anderen aB literarischen Texten ist die Bezeichnung als a-a "Vater" kaum eine

211-212: Dumuzi, der Gemahl Inannas wird hier wie in Z. 67-68 unseres Textes mit seinem Beinamen Ama'ulumgalanna eingeführt. Vgl. dazu Z. 98 und 99 unseres Textes, wo dieser Beiname nicht genannt ist. B u B , ) s. jetzt ausf. F.A.M. Wiggermann, ZA 213: Zu ~ ~ ~ ~ ~ , ( s A L ."Wesir" 78 (1988) S. 225-240. In "Zwei Elegien" Z. 138kann ich SAL.UUB, nach wie vor nicht erklären: S A L . B U B , (Glosse ~ ~ ~ 3 u - r n ~ b - t i ~dam-le3 ~l) mu-ni-pa3-da "Die

. . ., die als Gemahlin auserwählt ist."

214: Zu e-ri-ib = marti Emi "Schwägerin" s. M. Civil, JAOS 103 (1983) S. 62 zu "Enlil und Sud" Z. 71 mit Verweis auf 18 Sjöberg, HSAO S. 219f. C. Wilcke312hat jetzt dargelegt, dass e-ri-ib "die Schwester des Ehemannes in ihrem Verhältnis zur Ehefrau bezeichnet" (S. 183),und auf die Bedeutung GeStinannas, der Schwester Dumuzis, für Dumuzi und Inanna hingewiesen. 215-217: Die Reste von Z. 215 und 216 sind auf der unteren Hälfte des linken Randes von Tafel A erhalten. Z. 217 ist vollständig abgebrochen, wird aber ergänzt nach dem Befund der oberen Hälfte des linken Randes, die drei Zeilen aufweist. Da die Unterkante von Tafel A (nur erhalten unter Kol. ii) ein Kolophon aufweist, endet unser Text wohl mit Z. 217.

genealogischeAngabe: in "Inanna und Iddindagan" Z. 23 wird Enki als Vater Inannas, Inanna dagegen als dumu-gal-dsuen-na "grosse Tochter des Suen" bezeichnet (Z. 43, 86, 219). In "Inanna und E b i b Z. 65 ist von An als ihrem Vater die Rede, während sie im gleichen Text ebenfalls als "grosse Tochter des Suen" (Z. 23,53,182) bezeichnet wird. Beachte aber auch, dass in "Inanna und Enki" I Kol. iii Z. 1(abgebrochen), 5,13 und 17 Enki Inanna als dumu-mu "meine Tochter" bezeichnet. Vgl. hierzu auch W. Römer, OrNS 38 (1969) S. 100f. zu Z. 8. Nach C. Wilcke, RLA 5, S. 80, könntemit der Bezeichnung Ans als a-a "Vater (Inannas)" gemeint sein, dass sie als Tochter Suens Urenkelin Ans ist, während er (Wilcke) aus den Quellen nicht sicher eruieren kann, ob Inanna als Tochter Ans galt. D.O. Edzard (in H.W. Haussig, Wörterbuch der Mythologie, Mesopotamien, S. 82 C), verweist die Tradition, derzufolge Inanna als Tochter Ans gilt, nach Uruk, bezeichnet die Beziehung zu Enlil als sekundär und schlägt vor, die Bezeichnung Enkis als Vater Inannas nicht wörtlich zu nehmen. 311. Ist dazu zu vgl. hmbotu "Dime, Prostituierte" (AHw 1156)?S. auch B. Landsberger, Zum Silbenalphabet B, TTKY V11 Nr. 35 S. 111; s. dazu Wiggermann, ZA 78 (1988) S. 233 Anm. 35b. 312. C. Wilcke, Die Schwester des Ehemannes (/enb/), in: La Femme dans le ProcheOrient Antique, Paris 1987, S. 179ff.

ZUSAMMENFASSUNG Gegenstand der "Ninegalla-Hymne" ist der Preis der himmlischen Göttin Inanna, die auf Erden unter ihrem Namen Ninegalla in der Stadt Nippur Wohnung genommen hat. Die Hymne ist durch einen Refrain in vierzehn Abschnitte unterschiedlicher Länge gegliedert; der längste Abschnitt umfasst einundzwanzig, der kürzeste neun Zeilen.313 Die einzelnen Abschnitte stellen Inanna unter verschiedenen Aspekten vor, die die Grösse und Bedeutung der Göttin bezeugen. Der erste (Z. 1-10) und der letzte Abschnitt (Z. 207-217) bilden dabei in gewisser Weise 'Einleitung' und 'Schluss', indem sie Inanna in einen grösseren Zusammenhang stellen. Die Abschnitte 2-7 beschreiben lokale Aspekte der Göttin, die mit sechs verschiedenen Orten verbunden sind. Die Abschnitte 8-13stellen sie, soweit aus dem erhaltenen Text ersichtlich, unter überregionalen(?)314 Gesichtspunkten vor. Im Folgenden sollen zunächst diese vierzehn Abschnitte zusammenfassend beschrieben und anschliessend die darin angesprochenen himmlischen und irdischen Aspekte Inannas dargelegt werden. Auf die Einordnung der "Ninegalla-Hymne" in den Kontexte der sumerischen altbabylonischen Literatur folgt dann abschliessend die Erörterung von Anlass und Entstehung unseres Textes. 1. (Z. 1-8, Refrain Z. 9-10). Der einleitende Abschnitt beschreibt Inanna als Göttin, die überall im Himmel und auf Erden überragende Bedeutung hat. Am Himmel ist sie der Abend- und Morgenstern; ihr Wort hat das entscheidende Gewicht bei den Entscheidungen der Götter. Auf Erden vertrauen die Herrscher des Landes auf sie, und alle Völker haben Tempel zu ihrer Verehrung errichtet. Der anschliessend erstmals erscheinende Refrain fasst die Aussagen des ersten Abschnittes zusammen, indem der Inanna alle 'göttlichen Kräfte' (me) zugewiesen werden-kein Gott kommt ihr gleich,-und führt dann den Gegenstand der Hymne ein: Unter

313. Die Einteilung in 14 Abschnitte bemht auf der Anzahl der im erhaltenen Text nachzuweisenden Refrains (vgl. dazu Einleitung Anm. 44 und den Kommentar zu Z. 9-10 mit Anm. 97). Der Abschnitt Z. 161-190umfasst 30 Zeilen, von denen U) abgebrochen sind. Es ist anzunehmen, dass diese dreissig Zeilen mehr als einen Abschnitt, wahrscheinlich zwei umfassten. 314. Wegen der unvollständigen uberlieferung des Textes bleibt die Frage offen, ob eine solche Einteilung des Textes in Hälften etwa gleicher Länge,Z. 1-108 mit Einleitung und Beschreibung Inannas unter lokalen Aspekten, Z. 109-217 mit Beschreibung Inannas unter überregionalen Aspekten und Schlussbeabsichtigt war.

ihrem Namen "Ninegalla" hat Inanna ein (neues) Zuhause gefunden; an dem ihr zugewiesenen ki-ur, "Wohnort" in Nippur wurde ihr ein neuer Tempel errichtet, in den sie Einzug hält. 2. (Z. 11-19). In Ur begibt sich Inanna bei Tagesanbruch (der Kontext ist stark zerstört) im Egaledinna, ihrem "Ort, der Erholung bringt" zur Ruhe. Das mag erklären, weshalb die Göttin hier nicht wie in den folgenden Abschnitten (3.-7.)als auf einem Thron sitzend vorgestellt wird, und dass mit ihrer Anwesenheit in Ur keine Kulthandlungverbunden ist.315 3. (Z. 22-36). Nach der ersten Nachtwache, wenn Inanna sich aus dem Gras erhoben hat wie ein Hirte, der über seiner Herde wacht, ausgestattet wie ein Krieger, erscheint die Göttin am Himmel zusammen mit dem Himmelsgott An über ihrer Stadt (Uruk). Auf Erden hat sie zu diesem Zeitpunkt auf dem bara,-ku, "reinen Thron" Platz genommen, ihr Fuss ruht auf sieben 'Hunden', Löwe und Leopard schmücken den Thron. Während ihr Sohn Lulal als ihr Waffenträger von ihr Aufstellung genommen hat, führt sie eine Musterung von Rindern und Schafen ihres Tempels durch. luß-ur3-ra". . ."genanntes Personal des Tempels reiht sich vor ihr auf und wird ebenfalls gemustert. Zum Abschluss des Rituals ergreift Inanna Besitz von ihrem Tempel Guaennaaida,der als ihr "Versorgungslos" bezeichnet wird. 4. (Z. 39-55). In ihrem Heiligtum Ibga1,-Tempel dieses Namens finden sich in LagaS, Umma und Isin,-finden wir Inanna in der Nacht, wenn sie wie ihr Vater, der Mondgott, mitten am Himmel steht. Auf Erden erstrahlt sie als (Statue der) Ninegalla wie das Mondlicht. Um ihr die gebührende Ehrfurcht zu erweisen, hat man sich auf ihr Erscheinen vorbereitet. Eine oder mehrere Personen, die als UR (etwa "Hund") bezeichnet werden (der Kontext ist teilweise zerstört), kommen mit Schafenund Wildstieren zu ihr. Im Zingel ihres Tempel ist alles so bereitet, wie die himmlischen und irdischen Ordnungen es vorschreiben. Inanna hat "Thron des . . ." Platz genommen, dessen auf dem baras-~A.AN.N1.~l Standort die "Terrasse(?)beim 'Tor mit den 4 Augen'" ist. Das eigentliche Ritual, in welchem sie die garza "(himmlischen) Ordnungen" den UR genannten Personen zuteilt, wird nur angedeutet. 5. (Z. 58-76). Für ihre Anwesenheit in Eridu wird Inanna in aussergewöhnlichen Umständen mit Pferden und herumstreunenden Hunden in Verbindung gebracht. Sie wird geschildert als eine, die mit Sturm und Regen im Ödland einherfährt, dort, wo die unversorgten Totengeister sich

315. Zu den Vorstellungen über den Ruheort der Himmelskiirper s. ausf. W. Heimpel, "The Sun at Night and the Doors of Heaven in Babylonian Texts,"JCS 38 (1986) S. 127-151.

aufhalten. Zeitpunkt ihrer Anwesenheit ist das Fest des Dumuzi während der Neujahrsfeierlichkeiten. Sie sitzt in ihrem Tempel Ekununna auf dem baraß-nam-tar-re-da "Thron, wo das Schicksal entschieden wird"; Ihr Gemahl Dumuzi-AmaauSumgalannasteht bei ihr. Zunächst wird ihr das ihr gebührende nisag "Erstlingsopfer" dargebracht, danach werden die Toten bedacht. Ein Trankopfer wird in die a-pa4-kur-ra "Rinne der Unterwelt" geschüttet unter namentlicher Nennung der im Opfer bedachten Toten, deren Namen wohl von dafür angefertigten Listen abgelesen wurden. Ein Speise- und Trankopfer für die verstorbenen en-, Zumab-, und nfndingirPriester(innen)und andere Kultpersonen beschliesst die Totenfeier. "Thron des Schweigens" hat 6. (Z. 79-92). Auf dem bara*-gig-~~,-ba Inanna in einem Tempel in Uruk-Kulaba Platz genommen, wo sie sich der Gefangenen, Kranken und Entwurzelten(?) annimmt. In diesem Zusammenhang wird auf ihre Ebenbürtigkeit mit den grossen Göttern An, Enlil und Enki im Himmel und auf Erden eingegangen, wohl deshalb, weil sie, die mit An und Enlil richtet und mit Enki das Schicksal entscheidet, eben aufgrund dieser Ebenbürtigkeit in der Lage ist, das Schicksal der Benachteiligten zum Guten zu wenden. 7. (Z. 95-106). Detailliert sind die Ortsangaben für ihren Kult im Tempel des Enlil, dem Ekur in Nippur. Auf dem bar%-mab "erhabenen Thron" in der unu*-gal "grossen Halle" sitzend begegnet Inanna als Göttin von Hürde und Pferch, wo sie das Hirtenamt ausübt, sich um die Verarbeitung von Milch und Fett kümmert und sich im Schoss ihres Gemahls, des Hirten Dumuzi, vergnügt. Das anschliessend angedeutete Ritual bleibt weitgehend unklar: Die "Leute des reinen uzga" stehen vor ihr, scheinen sich mit ihr messen zu wollen, können aber gegen sie nicht bestehen. Der Schluss des Abschnittes führt Inanna als kar-ke4"Dime" ins "Geist, der sich zum Fenster Gasthaus, wo sie den dgidim ab-ba-#U*-#U*-ka hereinschleicht(?)", mit(?) sich eintreten lässt. 8. (Z. 109-115). Inanna erscheint am Abend, nach getaner Arbeit, wenn das Vieh für die Nacht versorgt ist, als Frau in drei Gestalten, a) als namenlose Arme, die nur ein Gewand besitzt (und in der Nacht allein bleibt), b) als perlengeschmückte Dirne, die sich aus dem Gasthaus einen Mann ergreift (und so nicht allein bleibt), und C ) als Gemahlin, die von sieben Brautführern zu ihrem Gemahl Dumuzi geleitet wird. 9. (Z. 118-125). Bei Spiel und Tanz vergnügt sich Ninegalla mit ihrem Geliebten, wenn die Sonne unter- und die Sterne aufgegangen sind, und Inanna als Venus am Himmel leuchtet. 10.-12. In den stark zerstörten Z. 128-204 (Z. 186-185 sind nicht

erhalten) werden nur Einzelheiten sichtbar. Z. 157 und 158 spielen vielleicht auf Klagen um zerstörte Tempel und Städte an,31Bmit der Bitte an Inanna, das Unheil zu wenden. Z. 189 nennt nochmals das Egaledinna in Ur, an dessen Eingang der böse udug und der böse l a m m dem Obeltäter den Eintritt verwehren.317 13. (Z. 193-204). Inanna erscheint als reizvoll geschmückte junge Frau, der ihre KA.AN.NI.SI ". . .-Priesterins' ein Schmuckstück aus JubaStein um den Hals gelegt hat. Z. 198 stellt sie vielleicht in einen kriegerischen Kontext. Z. 199-200 zeigt sie, wie sie in der Stadt in alle Häuser eintritt und in alle Gassen ihren Hals streckt. 14. (Z. 207-217). Der letzte Abschnitt des Textes kehrt zum allgemeinen Ausgangspunkt aller Aussagen des Textes über Inanna zurück, sie ist die alles überragende "Herrin aller grossen me" (ein Motiv, das auch in der erste Zeile des Refrains erscheint). Der Text stellt dann die Familie Inannas und andere zu ihr gehörende Gestalten vor und ordnet die Göttin so in das Pantheon der altbabylonischen Zeit ein: Sie ist die Tochter des Mondgottes Suen und seiner Gemahlin Ningal. Der Sonnengott Utu ist ihr Bruder, Dumuzi ihr Gemahl und NinSubur ihr Wesir. Schliesslich wird die Schwester Dumuzis, GeStinanna, als ihre Schwägerin eingeführt. Die in diesen vierzehn Abschnitten geschilderte Gestalt der Inanna verbindet unter ihrem Namen Ninegalla himmlische und irdische Aspekte, der Einfluss der Göttin reicht sogar bis in die Unterwelt.

(in der "Ninegalla-Hymne") sind "grosses Licht, Löwin des Himmels" (Z. 1 und 2). Man sagt zu ihr "Dir kommt die leuchtende(?) Fackel zu" (Z. 8) und "Am Himmel bist du ein Blitz" (Z. 45). An den Morgenhimmel hat sie "Am Himmel bist du ein Blitz" (Z. 45). An den Morgenhimmel hat sie sich "als Feuer weithin (sichtbar) erhoben" und am Abendhimmel trägt sie zeichnung ihrer Erscheinung oder Position am Himmel sind zu verstehen Z. 6 (vielleicht eine Beschreibung Inannas am Abendhimmel):

Die himmlische Inanna Die Identifikation der himmlischen Inanna mit dem Planeten Venus lässt sich über ihren Beinamen %in-an-si,-an-na bis Sulgi von Ur (2094-2047V. Chr.) zurückverfolgen,318wird jedoch unter astronomischen Aspekten (mit entsprechender Terminologie)erst unter Ammisaduqa (1646-1626V. Chr.) fassbar.,lB Die Terminologie der sich auf die himmlische Inanna beziehenden Aussagen der "Ninegalla-Hymne'' ist dagegen literarisch und in der genauen Bedeutung (noch) nicht fassbar. Allgemeine Epitheta der Inanna in Bezug zu ihrem himmlischen Aspekt

und in Z. 124-125:

316. Vgl. dazu ausf. J. Krecher, RLA 6, S. lf. 317. Liegt hier eine Anspielungauf die lokale Tradition in Nippur vor, nach der eine Gtrttin namens Ninegalla im Ekur etwa die Funktion einer Türhüterin ausübte? S. dazu Einleitung S. 18 mit Anm. 42-43. 318. S. den Kommentar zu Z. 3 mit Anm. 75. 319. Zur Venus-Tafel des Ammisaduqa s. E. Reiner in Zusammenarbeit mit D. Pingree, BiMesop 2/1 und 2/2. Allgemein vgl. etwa 0.Neugebauer, A History of Ancient Mathematical Astronomy, Part One, 1975, S. 541ff.

-

an-zibp-baza3-bi-li-an-na "Im Himmelszeichen(?) (bist du) . . . Zierde des Himmels". und Z. 52 (Inanna am Abendhimmel): "(Wie dein Vater Suen) bist du an die Mitte des Himmels getreten". Die Bewegung des Planeten am Himmel ist wohl angesprochen in Z. 81-83: sig,-sia-ga-zu-de, lil,-e na-zu-de, ub-ta e3-a-zu-de, da-ta e3-a-zu-d[e3] rki'l-garp-raigi bar-ra-zu-[de,] "Wenn du flimmerst(?), wenn du zu einem Schemen . . ., wenn du aus der Ecke hervorgegangen bist, we[nn] du von der Seite hervorgegangen bist, [wenn] du am Horizont zu erschauen bist(?), (. . .)". itiB-tamul-#es r i m l - [ ~ ~ ] mul-ta iti,-#e, [im]-DU "Vom Mondlicht zum Stem [gehst(?) du(?)], vom Stem zum Mondlicht geh[st(?) du(?)]". Ein Verständnis von Z. 12ff. als Erscheinung Inannas am Morgenhimmel und Z. 23-26 als ihrer Erscheinung am Abendhimmel lässt sich nicht aus der verwendeten Terminologie, wohl aber aus dem Zusammenhang begründen.

Inanna-Ninegalla auf Erden Die Gestalt der irdischen Inanna wird in der "Ninegalla-Hymne" dadurch bestimmt, dass sie unter dem Namen Ninegalla in Nippur ihren Wohnsitz genommen hat. In unserem Text erscheint die Identifikation der himmlischen Inanna mit der irdischen Ninegalla ausserhalb von Nippur ausdrücklich nur noch für ihre Anwesenheit im Ibgal, in Z. 52-53:

dinanna a-a-zu dsuen-gin7an-&!arge am3-DU dnin-e,-gal-la er3-ib-gal-zu-aiti6-gin7ra-mu-e3

"Inanna, wie dein Vater Suen bist du an die Mitte des Himmels getreten, Ninegalla, in deinem Heiligtum Ibgal bist du wie das Mondlicht hervorgekommen", für ihre Anwesenheit auf dem "Thron des Schweigens" in Uruk-Kulaba, in Z. 79-80: dinanna an-da den-li12-dadi k ~ ~ - r u - d a - z u - ~ d e ~ ~ hin-es-gal-la ki-ta den-ki-da nam tar-ra-zu-de3

"Inanna, wenn du mit An (und) mit Enlil richtest, Ninegalla, wenn du auf Erden mit Enki das Schicksal entschieden hast, (. . .)", und wenn sie sich am Abend mit ihrem Geliebten trifft, in Z. 120-121: dinanna i-zi-gin7an-ta ni, gur3-ni-a-zu-de3 dnin-es-gal-laki-a sur,-du3-muren-gin7Jep6gi,-a-zu-de3

"Wenn du, Inanna, Schreckensglanz wie Feuer vom Himmel getragen hast, Ninegalla, wenn du auf Erden wie der Falke geschrieen hast, (. . .)". Das Wortpaar dinanna / dnin-es-gal-la findet sich darüber hinaus nur noch einmal, und zwar in Z. 2-3, wo der Name Ninegalla für Inanna in den Text eingeführt wird. Hier bezeichnet Ninegalla den Morgenstern. In allen anderen Fällen wird die Göttin als Inanna angesprochen. Unter dem Namen Ninegalla hat aber nicht nur die himmlische Inanna im neuen Tempel in Nippur Wohnung genommen, auch andere InannaGestalten werden einbezogen: Inanna, die Göttin der Fruchtbarkeit, deren Bereich Hürde und Pferch ist, wo ihr Gemahl Dumuzi-AmaJuSumgalanna das Hirtenamt versieht (Z. 95-99), Inanna, die kar-ke, "Dirne", eine Göttin mit dämonischen "Geist, der sich Zügen, die sich mit dem dgidim ab-ba-#U,-#U*-ka zum Fenster hereinschleicht(?)", im eJ2-dam "Gasthaus" aufhält (Z. 105-106). und schliesslich Inanna, die sich bei Wind und Wetter im Ödland aufhält, mit den Hunden Wasser trinkt und sich mit den Pferden lagert (Z. 58-63). Die kriegerischen Aspekte der Inanna kommen im erhaltenen Text nur andeutungsweise zum Vorschein (etwa Z. 24-26,42-44),

waren aber vielleicht weiter ausgeführt im schlecht erhaltenen, bzw. nicht erhaltenen Teil des Textes (vgl. etwa Z. 156 und 198). Ist die Anwesenheit Inanna-Ninegallas an anderen Orten als Nippur erforderlich, so erscheint sie dort zu bestimmten, im Text nicht immer klar erkennbaren Zeiten. Die Auswahl der in der "Ninegalla-Hymne" genannten Orte ihres Kultes lässt den hohen Rang, der Inanna zukommt, erkennen, es handelt sich um Hauptorte Sumers: Ur ist die Hauptstadt des Reiches der dritten Dynastie von Ur und Kultort des Mondgottes Nanna, des Vaters der Inanna. Bei Uruk handelt es sich um den Heimatort der Inanna seit der archaischen Zeit. Dort wird auch der Himmelsgott An verehrt. Eridu ist der Wohnsitz des Enki, des Gottes der Weisheit, und Nippur ist der Kultort des Enlil, des Hauptes des sumerischen Pantheons. An diesen Orten, sowie in ihrem Tempel Ibgal (dessen genauen Ort wir nicht kennen), erscheint die Gestalt der Inanna, die auf dem bara, "Thron" des jeweiligen Tempels Platz genommen hat, in Uruk als eine die "Schreckensglanz verbreitet" (Z. 28), und im Innern ihres Tempels Ibgal leuchtet sie "wie das Mondlicht" (Z. 53). Die für den Kult notwendigen himmlischen Konstellationen sind gegeben (Z. 49), die irdischen Vorbereitungen sind abgeschlossen (Z. 47-48), das Kultpersonal hat sich versammelt. Der genaue Ablauf der Kulthandlungen wird als bekannt vorausgesetzt und deshalb im Text nur angedeutet. Nach Abschluss der Kulthandlungen kehrt Ninegalla zu ihrem Wohnsitz Nippur zurück, während ihre himmlische Erscheinungsform (mit Namen Inanna) sich ins Egaledinna in Ur begibt. Näheren Aufschluss über diese Kulthandlungen erhalten wir nur in geringem Umfang aus anderen Texten (s. unten).

Die "Ninegallu-Hymne" im Kontext der altbabylonischen Literatur Im Kontext der 'Inanna-Texte' und der sumerischen literarischen Wberlieferung der altbabylonischen ZeiPOwird deutlich, dass die "NinegallaHymne" den aus anderen Texten bekannten Einzelbildern der Inanna nicht einfach weitere hinzufügt, sondern dass sie diese und teilweise neue, bisher wenig bekannte Aspekte der Göttin zusammenstellt in der Absicht, die Einzigartigkeit der nun in Nippur wohnenden Göttin gerade in ihrer Vielgestaltigkeit sichtbar werden zu lassen. Einerseits unterliegen zwar die Aussagen der "Ninegalla-Hymne", die die Einzigartigkeit der InannaNinegalla bezeugen, der Neigung sumerischer literarischer Texte, der jeweils gepriesenen Gottheit "eine hervorragende Stellung unter den 3.20. Für einen überblick s. etwa D.O. Edzard in: H.W. Haussig, Wörterbuch der Mythologie, Mesopotamien, S.81-89.

Göttern, bzw. die völlige Unabhängigkeit von ihnen, ferner die alleinige Sorge für das Bestehen der menschlichen Ordnung und für das Gedeihen von Tieren und Pflanzen"321zuzuweisen. Andererseits werden jedoch gerade die Hauptaussagen unseres Textes aus anderen Texten bestätigt. Das Besondere der "Ninegalla-Hymne" liegt darin, dass diese Aussagen auf Inanna-Ninegalla von Nippur übertragen werden. Die Beschreibung Inannas als Himmelserscheinung am Abend- und Morgenhimmel entspricht in unserem Text der Darstellung der himmlischen Inanna z.B. in "Inanna und Iddindagan".322 Musterungen von Vieh und Personal wie in Z. 31-35 sind noch nachzuweisen für Inanna (in Isin) in "Inanna und Iddindagan", in "Inniniagurra" (s. zu beiden unten) und für die Göttin NanSe (am Neujahrsfest) in der "NanSe-Hymne". Die Vorliebe Inannas für das Ödland und die wilden Tiere der Steppe, die auch andernorts bezeugt deutet möglicherweise auf die spätere Entwicklung hin, in der Inanna mehr und mehr dämonische Züge annimmt.324Die Verbindung dieser Aspekte mit dem Totenopfer am Neujahrsfest ist ebenso einzigartig wie die Schilderung des Totenopfers selbst. Totenopfer für einen vergleichbaren Personenkreis finden sich in "Urnammus Tod", "GilgameS's T o p z 5 und in der Beschreibung des Rituals eines Totenopfers des A m m i s a d ~ q a . ~ ~ ~ Das Thema der 'Erhöhung Inannas' wird nicht problematisiert. Die Gleichsetzung Inannas mit den anderen grossen Göttern ist als selbstverwird aber verbunden mit dem sonst nicht ständlich vorau~gesetzt,3~~ bezeugten Aspekt der Inanna, die sich um die Gefangenen, Kranken und Entwurzelten(?) kümmert (Z. 88-90). Gut bekannt ist die Darstellung Inannas als Göttin der Fruchtbarkeit, die sich (Z. 95-99) im Bereich ihres Gatten, des Hirten Dumuzi, in Hürde und Pferch aufhält. Das damit verbundene Ritual bringt Inanna aber nicht in Verbindung mit der 'Heiligen Hochzeit', auf die in Z. 114-115 angespielt ist,3Z8sondern mit einem mir unverständlichen Ritual in dem zum Ekur in 321. J. Krecher, Neues Handbuch der Literaturwissenschaft, Band 1, Altonentalische Literaturen, 1978, S. 119. 322. Zu dem Verhältnis von "Inanna und Iddindagan" zu unserem Text s. unten. 323. S. den Kommentar zu Z. 58-63. 324. W. Fauth, IJtar als Löwengöttin und die löwenköpfige LamaStu (WO 12 (1981) S. 21-38). 325. S. den Kommentar zu Z. 72-73. Beachte auch Inannas Schicksalsentscheidungfür den toten Urnammu in "Urnammus T o d Z. 219-232 (zitiert im Kommentar zu Z. 64-85). 326. S. den Kommentar zu Z. 70-71. 327. S. dazu den Kommentar zu Z. 79-80. 328. Zur Begehung der 'Heiligen Hochzeit' der Inanna mit Dumuzi, stellvertretend durch den Herrscher und eine Priesterin(?), s. J. Renger, RLA 4, S. 251ff., besonders S. 255f. Die

Nippur gehörenden kurra'igigal. Die Erwähnung des "Geist(es), der sich zum Fenster hereinschleicht(?)' (Z. 106)rückt Inanna hier ebenfalls an den Anfang einer späteren Entwicklung, in der sie mehr und mehr dämonische Züge annimmt. Das Verhältnis Inannas zu Dumuzi stimmt inhaltlich überein mit der gut bezeugten Inanna-Dumuzi Literatur.32BDie Rolle Inannas als Göttin der Liebe wird in unserem Text aber weiter ausgeführt, indem sie nacheinander als Frau in drei verschiedenen Gestalten vorgestellt wird (Z. 111-115). Die verw-dtschaftlichen Beziehungen Inannas, wie sie in den abschliessenden Zeilen unseres Textes dargestellt werden (Z. 208ff.), weichen nicht von der Nippurüberlieferung ab. Zwei sumerische Textkompositionen in altbabylonischer CJberlieferung stehen der "Ninegalla-Hymne" besonders nahe, "Inanna und Iddindagan", die Beschreibung eines von Iddindagan von Isin (1974-1954 V. Chr.) und das "1nninSag~rra"~~l genannte Preislied begangenen Neujahrsfeste~~~O, der Enbeduanna, der in Ur residierenden Tochter Sargons von Akkad (2334-2279 V. Chr.)332auf Inanna, in altbablyonischer Rezeption. Mit "Inanna und Iddindagan'' stimmt die Beschreibung der himmlischen Inanna bis in die Wortwahl überein.333In diesem Text hält Inanna ebenfalls eine Musterung ihres Personals334und erhält am Neujahrsfest ein nisag "Erstlingsopfer".335Wie in Z. 79-80 unseres Textes erscheint sie zusammen mit den 'grossen Göttern' An, Enlil und Enki.338In "Inanna und Iddin"Ninegalla-Hymne" scheint in der erhaltenen Fassung aber keinen bestimmten Herrscher im Sinn zu haben, so dass der Durchführung dieses Rituals in unserem Text keine Aufmerksamkeit geschenkt wird. 329. Vgl. etwa den Kommentar zu Z. 122-123. S. dazu S.N. Kramer, PAPS 107, S. 485ff. und jetzt Sefati Dumuzi-Inanna, eine Neubearbeitung der Dumuzi-Inanna Lieder. 330. S. zu diesem Text den inhaltlichen Oberblick bei Römer SKIZ S. 143-149,auf den sich auch unsere Ausführungen stützen. Von den 228 Zeilen dieses Textes konnten im Einzelkommentar 48 zur Erläuterung der "Ninegalla-Hymne" herangezogen werden. 331. S. zu diesem Text die inhaltliche Zusammenfassung bei A. Sjöberg, ZA 85 (1975) S. 162-163,auf die ich mich im Folgenden stütze. Von den 274 Zeilen (etwa 40 davon sind nicht erhalten) dieses Textes sind mehr als 42 im Einzelkommentar unseres Textes zitiert. 332. Zu Leben und Werk Enbeduamas s. Hallo-van Dijk Exaltation S. 1-11. 333. S. für Inanna am Abendhimmel "Inanna und Iddindagan" Z. 11-13, 83 und 87-88 .'. (zitiert im Kommentar zu Z. 4-5). Zum Inanna-Epitheton an-zib,-ba za3-bi-li-an-na im Himmelszeichen, (bist du) . . . Zierde des Himmels" (Z. 6) s. "Inanna und Iddindagan" Z. 110-112und 128-127 (zitiert im Kommentar zu Z. 6). 334. Zu "Ninegalla-Hymne" Z. 31 vgl. "Inanna und Iddindagan" Z. 167-175 (zitiert im Kommentar zu Z. 31). 335. Zu "Ninegalla-Hymne" Z. 69 vgl. "Inanna und Iddindagan" Z. 147-149 (zitiert im Kommentar zu Z. 66-69). 336. Vgl. dazu "Inanna und Iddindagan" Z. 20-29 und 13 (zitiert im Kommentar zu Z. 79-80).

dagan" tritt eine Reihe von Personen vor Inanna,337von denen einige in der "Ninegalla-Hymne'' genannt sind, so die gurul gil-rab gar-ra "jungen ~ ~ Frauen, die die Männer, denen der Zwingstock angelegt i ~ t " , 3die kezertu-Haartracht tragen33Bund die im Totenopfer der "NinegallaHymne" (Z. 73) bedachten lup-zi ". . .".340 In beiden Texten ist sie .~~~ schliesslich auf dem Weg zum "Schoss ihres Gemahls D u m u ~ i " Dieser Vorgang hat aber in den beiden Texten verschiedenes Gewicht. Unser Text bricht nach der Schilderung des Brautzuges ab und hält eine Beschreibung der folgenden 'Heiligen Hochzeit' nicht für geboten. In "Inanna und Iddindagan" dagegen führt der Weg Inannas zum Anlass und Höhepunkt dieser Dichtung, der Feier der 'Heiligen Hochzeit' Inannas mit Iddindagan von Isin. In "InninSagurra" ist Inanna wie in Z. 1-2 unseres Textes bei allen Entscheidungen der Götter das entscheidende Wort vorbehalten.342Wie im Refrain unseres Textes kann sich kein Gott mit ihr messen.343Von einem Ort, der sie zur Erholung einlädt (Z. 18) ist auch in "InninSagurra" Z. 261-262 die Rede.344Zum Bild der auf einem mit Hunden, Löwen und Leoparden geschmückten Thron (Z. 29-30 unseres Textes) ist zu vgl. die auf Hunden reitende, bzw. auf Löwen sitzende Inanna in "InninSagurra" Z. 23 und 105.345Auch in diesem Text hält Inanna eine Musterung von Personal ab.348Die Bedeutung Inannas für das Schicksal der Toten über den Tod hinaus, die in unserem Text im Totenopfer (Z. 70-75) zum Ausdruck kommt, ist in allgemeiner Form wohl auch in "InninSagurra" Z. 180-181ausgesagt.347Vielfältig sind die Aussagen zu 'Inannas Erhöhung' in 337. S. dazu Romer SKIZ S. 144f. 338. Z. 88 unseres Textes; vgl. dazu "Inanna und Iddindagan" Z. 68 (zitiert im Kommentar zu Z. 88-90). 339. S. dazu Z. 86 unseres Textes mit Kommentar und "Inanna und Iddindagan" Z. 69 (zitiert im Kommentar zu Z. 88-90). 340. Zu Z. 73 unseres Textes vgl. dazu "Inanna und Iddindagan" Z. 51 (zitiert im Kommentar zu Z. 72-73). 341. Z. 98-99 unseres Textes; vgl. dazu "Inanna und Iddindagan" Z. 186-187 (zitiert im Kommentar zu Z. 114-115). 342. Zu "Ninegalla-Hymne" Z. 1-2vgl. "InninSagurra" Z. B2-204 (zitiert im Kommentar zu z. 1-2). 343. Zu Z. 9-10 unseres Textes vgl. "InninSagurra" Z. 95, 97 und 255-257 (zitiert im Kommentar zu Z. 9-10). 344. Zitiert in Anm. 130. Der Kontext in "InninSagurra" lässt es m6glich erscheinen, dass auch dort der Ort gemeint ist, an dem sich Inanna am Morgen zur Ruhe begibt, d e m Z. 283 nennt den Li-dutu-e3-a "Ort, an dem Utu aufgeht". 345. Zitiert im Kommentar zu Z. 29-30. 346. Zu "Ninegalla-Hymne" Z. 31 vgl. "InninSagurra" Z. 212 (zitiert im Kommentar zu Z. 31). 347. Zitiert im Kommentar zu Z. 64-65.

"InninSag~rra".~~~ Zur Beschreibung Inannas als Fackel am Himmel, die ub-an-na zalag-ge "die Ecke(n) des Himmels erleuchtet'' in "InninSagurra" Z. 210,340vg1. ub-ta e3-a-zu-de, "wenn du (Inanna) aus der Ecke aufgegangen bist" in Z. 82 unseres Textes. Schliesslichwird Inanna noch wie in Z. 121 unseres Textes in "InninSagurra" Z. 32 als sur,-du3-mulen "Falke" angesprochen.350 Anluss und Entstehung der "Ninegallu-Hymne" Auf Grund dieser Beobachtungen darf man die "Ninegalla-Hymne" dem Hauptstrom der sumerischen literarischen Tradition hinzurechnen, wie sie in Nippur gepflegt wurde. Auch die in unserem Text erstmals bezeugten Aussagen über Inanna sind Teil dieser literarischen Tradition. Sie bezeugen, wie allumfassend Inanna am Ende der aB Zeit zumindest in Nippur vorgestellt wurde. Da alle uns bekannten Textzeugen altbabylonisch sind und aus Nippur stammen, muss man davon ausgehen, dass die "Ninegalla-Hymne" in Nippur entstanden ist. Die Knappheit, mit der auf die verschiedenen Aspekte Inannas und die Feier ihrer Feste angespielt wird, findet ihre Erklärung darin, dass der Text keinen Erzählstoff wiedergibt, sondern als Werk der schriftlichen Uberlieferung anzusprechen ist. Das wird auch bestätigt durch die nicht seltenen wörtlichen Zitate aus anderen Kompo~itionen,3~l die sich in der "Ninegalla-Hymne" finden. Der Verfasser hat aber die schriftlichen Vorlagen nicht einfach über348. Zu Z. 79-80 unseres Textes vgl. "InninSagurra" 14, 113-114 und 199-201 (zitiert im Kommentar zu Z. 79-80; s. auch Anm. 219). 349. Zitiert im Kommentar zu Z. 82. 350. Zitiert im Kommentar zu Z. 120-121."InninSagurra" weist aber auch Züge der Inanna auf, die mit den Aussagen der "Ninegalla-Hymne" nur schwer zu vereinbaren sind. Vgl. etwa "Inninkgurra" Z. 216 (zitiert im Kommentar zu Z. 11-12), wo sie mit dem Himmelsgott An das Lager teilt (in unserem Text ist Dumuzi ihr Gemahl, s. Z. 98-99). In "InninSagurra" Z. 48 füllt sie das nisag "Erstlingsopfer" mit Blut, s. dagegen Z. 69 unseres Textes mit Kommentar. In "Inninlagurra" Z. 9 ist es Inanna, die den "Gottem des Landes" den gii-rab "Zwingstock" auferlegt, vgl. dagegen Z. 88-90 unseres Textes. 351. Wortliche Parallelen sind: Z. 4 und "Inanna und Iddindagan" Z. 11, Z. 6 und "Inanna und Iddindagan" Z. 110, Z. 89 und "Sulgi 0"101 und Z. 199-200,ein literarischer Topos, finden sich auch in "Rat des Suruppak" Z. 232-233, "Lugalbanda-uurrum" Z. 405-406 und BRM 4,9 Z. 40-41 (s. dazu den Kommentar zu Z. 199-200 mit Anm. 300). Vgl. auch die Parallelen zu Z. 72ff. (s. den Kommentar). Kurze Anspielungen auf andere Inanna-Dichtungen finden sich mit nin-me-liq-ra in der ersten Zeile des Refrains auf "NinmeSarraWZ. 1und mit nin-me-gal-gal-Ia (Z. 2.07)auf "Inanna und Sukalletuda" Z. 1. Ob in Z. 44 auf "Inanna und Ebib" allgemein Bezug genommen wird, bleibt unklar. Vgl. noch Z. 157 mit einem 'Zitat' aus dem Kontext der Klagen um zerstorte Städte.

nommen, sondern sie eklektisch ausgewertet und so zusammengestellt, dass die einzelnen Abschnitte den jeweiligen Aspekt Inannas (aus seiner Sicht) hinreichend darstellten.352 Der Gegenstand der "Ninegalla-Hymne", der Preis Inannas anlässlich ihrer Wohnungnahme in Nippur unter ihrem Namen Ninegalla, kommt im Text klar zum Ausdruck. Der Anlass aber, mit dem die Entstehung des Textes in Verbindung gebracht werden muss, lässt sich nur aus Indizien erschliessen. Formal handelt es sich um einen Text, der Stilmittel verwendet wie sie sonst auch in den nur altbabylonisch überlieferten SulgiHymnen Verwendung finden. Einen anderen Hinweis auf die Entstehung des Textes zur Ur-111-Zeit darf man in den auffälligen Pleneschreibungen sehen, die vielleicht spezielle 'Ur-111-Orthographie' bewahren.353 Die Verwendung des Terminus ki-ur, "Wohnsitz" für den Ort des Inanna-Tempels in Nippur (im Refrain)354deutet darauf hin, dass der Anlass für die Enstehung der "Ninegalla-Hymne" der Neubau, bzw. die völlige Restaurierung ihres Tempels war. Einen solchen Neubau des Inanna-Tempels Baradurgarra in Nippur hat Sulgi von Ur durchgeführt. Neben diesen Hinweisen auf eine Enstehung des Textes zur Zeit Sulgis von Ur (2094-2047V. Chr.)355finden sich im Text aber auch spätere Motive, vor allem solche, die Inanna eher dämonische Züge zuschreiben (s. oben S. 230f. und S. 232). Seine jetzige Form hat unser Text am Ende der altbabylonischen Zeit gefunden; er geht aber wohl auf eine (oder mehrere) Vorlage(n) zurück, die anlässlich der Einweihung des Neubaus des Inanna-Tempels in Nippur unter Sulgi von Ur entstanden ist (sind). Wie diese Vorlage(n) beschaffep war(en), lässt sich nicht feststellen, man kann aber vermuten, dass z.B. der Name des Herrschers, der den Neubau des Tempels der Inanna veranlasste, dort genannt Auch ist davon auszugehen, dass die altbabylonische Fassung gegenüber den Vorlagen um die spätere Entwicklungen andeutende Passagen erweitert und die Ausdrucksweise des Textes der Zeit angepasst wurden. Uber den Anlass, der der "Ninegalla-Hymne" die uns vorliegende Fassung gab, kann man nur Vermutungen anstellen. 352. S. dazu etwa die mit dem Präformativ in- gebildeten Verbalformen (s. dazu Anm. 87 und 88 im Kommentar zu Z. 4-5), die in Z. 69-71 (mit Kommentar) einen neuen Erzählabschnitt einleiten. 353. So die Texte A und H der "Ninegalla-Hymne". S. dazu S. 112f. mit Anm. 115. 354. S. den Kommentar zu Z. 9-10. 355. Zur Baugeschichte dieses Tempels s. Anm. 112 im Kommentar zu Z. 9-10. 356. In der altbabylonischen Fassung ist dieser Name getilgt oder durch Epitheta ersetzt worden. Vielleicht handelt es sich bei dem in Z. 5 unseres Textes genannten sipa "Hirten", der Inanna die Herden Sumers anvertraut, um diesen Herrscher.

Wurde der Text etwa überarbeitet anlässlich der Einweihung einer Erneuerung des Inanna-Tempels in altbabylonischer oder ist er ein weiteres Beispiel für die Bemühungen der Schreiber in Nippur, die sumerische Literatur zu bewahren?

357. Von der vermutlich altbabylonischen Bauphase des Baradurgarra in Nippur ist nur die nordwestliche Frontmauer (mit Haupteingang) erhalten. Der Erbauer des Tempels ist nicht bekannt. S. dazu Anm. 112 im Kommentar zu Z. 9-10.

ADDENDA ET CORRIGENDA Hier sind in erster Linie Korrekturen berücksichtigt, die der Autor selbst noch handschriftlich vorgenommen hatte. Darüberhinaus sind die Passagen korrigiert, bei denen Tippfehler den Sinn entstellen oder nachweislich Tippfehler vorliegen. Unberücksichtigt bleiben jedoch die nicht konsequente Zeichensetzung sowohl im Haupttext wie in den Anmerkungen sowie die gelegentlich eigenwillige Orthographie. Wenn keine Anmerkung genannt ist, wird auf Zeilen (Z.) des Haupttextes Bezug genommen. Die Zeilenangaben können sich sowohl auf den Komposit-Text (S. 14ff.) als auch die TextPartitur (S. 34ff.) beziehen. S. 4

Anm. 14: lies am Ende: vgl. dazu unten S. 9 unter 7

S. 6

Anm. 21 zweitletzte Zeile: statt S. 17 ?? lies: S. 10

S. 9

Anm. 33 lies: zur engen Verbindung der Ninegal mit Sulgi

S. 10 Z. 7 von unten lies: (vernünftiges) S. 11 Anm. 41 in Z. 2-4 lies: d?nin-e-gal-la(Z. 34) bzw. nin-e-gal-la (Z. 39) und nin-e,-gal-la (Z. 43) bezeichnet wird, s. B. Alster, Acta Sum 14 (1992) S. 1-44. S. 13 Anm. 49 Z. 3: lies: aufgegangen S. 15 Z. 7: lies: Emab statt Emah Anm. 55 lies: Kommentar S. 19 lies in der Übersetzung von Z. 54: setzest statt setzt S. 21 lies in der Übersetzung von Z. 71 : Namensanrufung S. 27 lies in der Übersetzung von Z. 209: grossen reinen Kühe S. 3 1 lies unter I Z. 4: 2.3 S. 50 Anm. 60: lies: unbearbeiteten statt bearbeiteten. Füge am Ende der Anm. an: s. dazu jetzt K.Volk, Inanna und Sukaletuda, Wiesbaden 1995; vgl. Z. 207 unseres Textes. Anm. 6 1: lies: Für statt Fur Anm. 64: lies: "Löwin" statt "Löwen"

S. 51 Anm. 65 in Z. 2: lies: CT 15,15 Z. 10. S. 53 Z. 3 von oben: s. Einleitung S. 2-1 1 S. 56 lies in Z. 2 von unten: im Himmel

S. 59 Anm. 88 zweiter Absatz, Z. 2: lies: Z. 28. Anm. 88 zweiter Absatz, Z. 4 und 5: lies: tak, (zweimal). Anm. 88 zweiter Absatz, Z. 7: lies: Text A:

S. 61 A m . 96 Z. 5: lies: gur,-ru

S. 87 Anm. 175 Z. 5-6: "Pferd" statt "pferd"; ferner lies: ki-na,-ak "lagern" in na, auf "sich niederlegen, liegen" verweist, das nicht zu Pferden passt.

A m . 97 letztes Wort: lies: beurteilen. Z. 1: lies: Die Aussage, dass kein Gott sich mit Inanna messen kann Z. 14: lies: "Kein [...I misst sich mit dir in deinem ...", A m . 106 Z. 2: lies: Inannas Stellung gegenüber allen anderen Göttern

A m . 112 Z. 1-3: lies: R. Richard, L. Zettler, The Ur I11 Tempel of Inanna at Nippur, Berlin 1992, S. 21-90; ders., SAOC 46, S. 117-131. Anm. 114: tilge am Ende: s. AHw S. 215 1) A m . 116 Z. 2: statt 21f.?? lies: 13 Anm. 117 Z. 2: lies: "Emerkar A m . 118 Z. 3 Ende: lies: "er trägt für 118 Z. 1: lies: "sie haben dir übergeben" 118 Z. 3: tilge: im Kommentar zu Z. 4-5 119 Z. 5: lies: "sie handelt für dich", Z. 103: ma-ra-e-ne "sie 122 Z. 1: lies: tab für tab

S. 91 A m . 186: tilge: mit A m . 794a S. 92 A m . 191 letzte Z.: lies: "Regelmässige

A m . 108 zweitletzte Zeile lies: "einer, der gelernt hat; Wissender"

Am. Am. Am. Am.

S. 90 A m . 184 Z. 2 von unten: lies: am Tag der Riten,

S. 94 A m . 195: füge hinzu:; W.G. Lambert, JCS 22 (1968-69) S. 1-2. Anm. 196: lies in Z. 8-9: vorgelegt, wo es in Rs. Z. 2 (s. S. 3) heißt: inapän mdmarduks'äpik-z2ri "vor Marduk-Säpik-zeri". A m . 196 Z. 10 lies: Interpretationsschwierigkeit A m . 196 lies in Z. 11-12: Sinne versteht als Liste verstorbener Könige, deren Namen vor dem (noch) lebenden König S. 95 Anm. 198: lies in Z. 1, 3 und 4 erel-dingir statt nin-dingir.

... für dich"

S. 96 A m . 201 : Regeln statt regeln A m . 202 : füge am Ende hinzu: cf. "Emerkar und Ensu&eSdanna" Z. 118. S. 97 Anm. 204: lies in Z. 2 Schicksalstag statt schicksalbtag. Lies in Z. 3: dieser Gruppe

Anm. 124 Z. 3: lies: i3-ib,-, i,-im- und i3-in-, Anm. 124 letzte Zeile: lies: Belege statt Gelege; im Rahmen statt in Rahmen

S. 98 Z. 9 von unten: lies: Er isst A m . 207: Zu ki-a-nag vgl. Selz, LagaS S. 105 mit Anm. 382; S. 142f. zu [37].

Z. 13 von unten: lies: Lesung Z. 14: lies: 234, und OECT 5 , 8 Z. 17

S. 99 Anm. 213: lies in Z. 3-4: aber abweichend von unserer Auffassung CBS 473 Z. 5: ui-iera-um-ma 'NINDK-s'u li-ku-lu U , me-e-s'u lii-tu-U,mit Übersetzung ("(Sin, die Blutsverwandten ...) lass frei, A m . 2 13 Z. 6: lies: zugehörigen statt zugeliörgen A m . 213 Z. 7: lies: Speise statt speise; ferner lies: Akt Inannas, statt: Akk. Inannas

A m . 136 letzte Zeile: lies: (1GI.GAR)"). A m . 144 Z. 2-4: lies: der hinausgeht7'in MSL 16, S. 237. Nach CAD A/2, S. 384f. wird asii von Boten, Soldaten und Reisenden ausgesagt. Trifft dies in unserer Zeile zu, könnte Lulal hier etwa als 'Militärattachk' Inannas angesprochen sein. A m . 145 Z. 1: lies: Übersetzung statt Übersetzung Z. 5 von oben: lies: Nahrungsversorgung, der A m . 150 Z. 4: lies: (1988) S. 33f. Anm. 114 (lu,-ur3-ra "Gewürzmüller"). Anm. 152 Z. 3: lies: Wilcke (mündl. Mitteilung) schlägt vor "Dachbewohner (?) sagt dem Mann im Speicher 'Es A m . 154 Z. 5: lies: Vielmehr statt Vielmelt Z. 11: lies: Wiedergabe statt Widergabe

S. 102 Anm. 223 Neufassung: na ist hier kaum in Anschluss an E. Sollberger, UET 8, S. 33 Nr. 36 zu UET 1,284-285 ("Urnarnrnu 27") Z. 16: he,-mi-AK mit Var. he,-mi-na in U. 15024 syllabisch für na,(AK) (s. dazu H. Steible, FAOS 912, S. 130: -na

Die Ninegalla-Hymne: die Wohnungnahme Inannas in Nippur in altbabylonischer Zeit

Blick in die Zeit

Blick in die Zeit

Blick in die Zeit

Blick in die Zeit

Wie die Zeit in die Welt kam

Wie die Zeit in die Welt kam

Die Zeit und die Sterne

Die Zeit Und Die Sterne

Die Zeit und die Sterne

Die Taufe in frühchristlicher Zeit (2. Aufl.)

Sturz durch die Zeit

Die kalte Zeit

Die sechs Finger Zeit

Die Zeit-Agenten

Die Zeit-Jäger

Die Zeit-Gruft

Die Liebenden der Zeit

Die Zeit Invasoren

Seitensprünge durch die Zeit

Die Zeit-Jäger

Die Zeit-Gruft

Sturz durch die Zeit

Zeit für die Sterne

Die Herren der Zeit

Die Zeit der Gräber

Die Zeit Der Hexenmeister

Die Zeit-Festung

Hetzjagd durch die Zeit

Die Zeit Der Gräber

Die geschenkte Zeit

Die Ninegalla-Hymne: die Wohnungnahme Inannas in Nippur in altbabylonischer Zeit

Blick in die Zeit

Blick in die Zeit

Blick in die Zeit

Blick in die Zeit

Wie die Zeit in die Welt kam

Wie die Zeit in die Welt kam

Die Zeit und die Sterne

Die Zeit Und Die Sterne

Die Zeit und die Sterne

Die Taufe in frühchristlicher Zeit (2. Aufl.)

Sturz durch die Zeit

Die kalte Zeit

Die sechs Finger Zeit

Die Zeit-Agenten

Die Zeit-Jäger

Die Zeit-Gruft

Die Liebenden der Zeit

Die Zeit Invasoren

Seitensprünge durch die Zeit

Die Zeit-Jäger

Die Zeit-Gruft

Sturz durch die Zeit

Zeit für die Sterne

Die Herren der Zeit

Die Zeit der Gräber

Die Zeit Der Hexenmeister

Die Zeit-Festung

Hetzjagd durch die Zeit

Die Zeit Der Gräber

Die geschenkte Zeit

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