Bedeutende Psychologinnen des 20. Jahrhunderts 2. Auflage

Sibylle Volkmann-Raue Helmut E. Lück (Hrsg.) Bedeutende Psychologinnen des 20.Jahrhunderts

Sibylle Volkmann-Raue Helmut E. Lück (Hrsg.)

Bedeutende Psychologinnen des 20. Jahrhunderts 2., überarbeitete Auflage

III VS VERLAG

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2., überarbeitete Auflage 2011 Alle Rechte vorbehalten © VS verlag für Sozialwissenschaften I Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011 Lektorat: Kea S. Brahms I Eva Brechtel-Wahl VS verlagfür Sozialwissenschaften ist eine Marke von Springer Fachmedien. Springer Fachmedien ist Teil der Fachverlagsgruppe Springer sclence-auslness Media. www.vs-verlag.de Das Werk einschließlich aller seinerTeile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung desVerlags unzulässig undstrafbar. Das gilt insbesondere für vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherungund Verarbeitung in elektronischen Systemen. DieWiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und dahervon jedermann benutzt werden dürften. Umschlaggestaltung: KünkelLopka Medienentwicklung, Heidelberg Satz: text plus form, Dresden Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier Printed in Germany ISBN 978-3-531-17815-8

Inhalt

Sibylle Volkmann-RauelHelmut E. Lück Einleitung

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Psychoanalyse

Christina Deimel Lou Andreas-Salome: Die Dichterin der Psychoanalyse

15

Brigitte Boothe Helene Deutsch: Mütterlichkeit als Lebensentwurf

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Sibylle Volkmann-Raue Sabina Spielrein: Die Destruktion als Ursache des Werdens

39

Gerhard Bauer Karen Horney: Der neurotische Mensch in unserer Zeit

57

Elke Mühlleitner Anna Freud: Gel(i)ebte Psychoanalyse

71

Ingeborg Fulde Marie Langer: Psychoanalyse und Revolution

85

Entwicklungspsychologie

Werner Deutsch Clara Stern: Als Frau und Mutter für die Wissenschaft leben

101

LilliGast Melanie Klein: Die Psychoanalyse des Kindes

117

6

Elfriede Billmann-Mahecha Rosa Katz: Auf der Suche nach einer kulturpsychologischen Entwicklungspsychologie

129

RudoljMiller Martha Muchow: Die Entwicklung der Lebenswelt des Kindes

141

Gerald Bühring Charlotte Bühler: Der menschliche Lebenslauf als psychologisches Problem

153

Anastasia Tryphon Bärbel Inhelder: Die andere Seite der genetischen Psychologie

165

Sozialpsychologie und Angewandte Psychologie

Helmut E. Lück Tamara Dembo: Auf der Suche nach Konzepten für ein besseres Leben

179

Hellmuth Metz-Göckel Anitra Karsten: Psychische Sättigung

193

]oachim Lompscher Bljuma Vol'fovna Zejgarnik: Einheit des Psychischen

207

Edelgard Daub Franziska Baumgarten-Tramer: Für die Wissenschaftlichkeit praktischer Psychologie

223

Helga Sprung Else Frenkel-Brunswik: Wanderin zwischen der Psychologie, der Psychoanalyse und dem Logischen Empirismus

235

Brigitte Bauer Marie [ahoda: Die Utopie einer gerechteren Welt

247

7

Charlotte E. Haver Bildung und Identität bei Töchtern aus jüdischem Haus

263

Sachregister

269

Namensregister

271

Kurzporträts der Autorinnen und Autoren

275

Abbildungsnachweis

279

Einleitung

Unabhängig voneinander hatten wir in den letzten Jahren psychologiehistorische Seminare zu bedeutenden Psychologinnen und Psychoanalytikerinnen des 20. Jahrhunderts durchgeführt. Diese Veranstaltungen waren auf großes Interesse bei den Studierenden gestoßen und ermutigten uns zu dem vorliegenden Buch, das nach freundlicher Aufnahme hier in überarbeiteter Auflage vorgelegt wird. Alle Psychologinnen des 20. Jahrhunderts, die für dieses Buch ausgewählt wurden, kommen erstens aus dem deutschsprachigen Raum, haben zweitens mindestens eine für die psychologische Theoriebildung relevante psychologische Abhandlung veröffentlicht und sind drittens schon verstorben. Da die Einschätzung in der Fachwelt nie einhellig sein kann, ist es nicht überraschend, wenn einzelne Psychologinnen in diesem Buch vermisst werden. Eine Einigung über die Bedeutung einzelner Persönlichkeiten in unserem Fach wird sich wohl nie erzielen lassen. Die Schwierigkeiten, die Frauen in der Frühzeit der Psychologie hatten, sollten nicht vergessen werden: Das Frauenstudium war lange Zeit verboten und galt aus verschiedenen Gründen als unerwünscht. Noch mehr galt dies für eine akademische Laufbahn. In den Biographien werden z. B. Konflikte zwischen wissenschaftlicher Laufbahn und Frauen- bzw. (Mutter-)Rolle im damaligen, meist engen, gesellschaftlichen Rahmen aufgezeigt. Im Rahmen der Genderforschung gibt es inzwischen eine nennenswerte Anzahl von Untersuchungen zu Frauen in der Wissenschaft und speziell auch in der Psychologie. Auf diese Forschung soll hier jedoch nicht eingegangen werden. Unser Ziel ist es, Leben und Werk einiger herausragender Psychologinnen und Psychoanalytikerinnen sichtbar werden zu lassen. Anhand der Darstellung von Originalschriften soll es ermöglicht werden, den Beitrag dieser Frauen innerhalb der Psychologie zu verdeutlichen und für die heutige Psychologie einzuschätzen. Natürlich sind 18 Biographien von Wissenschaftlerinnen zu wenig für eine quantitative Betrachtung, doch fällt auf, wie viele der Psychologinnen aus dem deutsch-jüdischen Kulturkreis stammten und ab 1933 in die Emigration gezwungen wurden. Da unser Auswahlkriterium nicht die Herkunft, sondern die Bedeutung der wissenschaftlichen Leistung der hier S. Volkmann-Raue, H. E. Lück (Hrsg.), Bedeutende Psychologinnen des 20. Jahrhunderts, DOI 10.1007/978-3-531-93064-0_1, © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011

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Einleitung

dargestellten Psychologinnen war, hielten wir diesen Befund für erklärungsbedürftig. Zu den Darstellungen der Biographien und Schriften bietet der Beitrag von Charlotte E. Haver über "Bildung und Identität bei Töchtern aus jüdischem Haus" einen möglichen Interpretationsansatz und eröffnet eine neue Perspektive hierzu. Die Anordnung der Beiträge erfolgt zwanglos in drei durchaus heterogenen Gruppen. Am Anfang steht die Gruppe der Psychoanalytikerinnen, von der Pionierzeit der Psychoanalyse bis zu der Zeit der Etablierung. Die zweite Gruppe bilden Entwicklungspsychologinnen, wobei früher der Begriff der Kinderpsychologin üblich war. Die dritte Gruppe bilden diejenigen Psychologinnen, die in der Sozialpsychologie und der Angewandten Psychologie geforscht und gearbeitet haben, wobei sich einige Wissenschaftlerinnen dieser Gruppe durchaus auch anderen Forschungsthemen zugewandt haben. Diese dritte Gruppe umfasst drei Psychologinnen, die als Schülerinnen Kurt Lewins der Gestaltpsychologie nahe standen und mit Studien zur Willensund Affektpsychologie Pionierleistungen zur modernen Motivationspsychologie erbracht haben. Dieses Buch richtet sich an verschiedene Zielgruppen: zum einen an Haupt- oder Nebenfach-Studierende der Psychologie und zum anderen an Psychologinnen und Psychologen und ErziehungswissenschaftIerInnen, sowie an alle LeserInnen, die an Frauenforschung und BiographieForschung allgemein interessiert sind. Besondere Bedeutung hat hierbei der wissenschaftliche Anspruch des Buchs, das sich von populärwissenschaftlichen Veröffentlichungen abheben soll. Formal wird dies in den "ausgewählten Bibliographien" der Psychologinnen sowie einem Sach- und Namensregister als Strukturierungshilfe konkretisiert. Gleichwohl war unser Ziel, dass die inhaltlichen Darstellungen gut lesbar und damit auch für Laien verständlich sein sollten. Eine ausgewiesene Fachkompetenz und möglichst zusätzliche wissenschaftsgeschichtliche Forschungserfahrung der Autorinnen und Autoren sind die Grundlage einer prägnanten, kompetenten und auf das Wesentliche konzentrierten, verständlichen Darstellungsform. Für diese Gratwanderung, die auch Kunst genannt werden darf, danken wir den Autorinnen und Autoren ganz besonders. Jeder Buchbeitrag stellt die Biographie und eine Schrift der dargestellten Psychologin in den jeweiligen speziellen zeitgeschichtlichen, politischen, kulturellen und historisch-gesellschaftlichen Kontext.

Einleitung

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Fast alle Beiträge haben folgenden Aufbau: Biographie Darstellung eines ausgewählten Textes Bewertung des Textes in seiner Zeit und aus heutiger Sicht Ausgewählte Bibliographie Literatur Die Darstellung der Schriften soll deren Lektüre nicht ersetzen, sondern in die Gedankengänge und Argumentationen der Wissenschaftlerinnen einführen und Leserinnen und Leser anregen, sich mit dem einen oder anderen Text (und/oder) dem Gesamtwerk einer der Psychologinnen oder auch deren Biographie intensiver zu beschäftigen. Für die vorliegende zweite Auflage wurden alle Beiträge von den Verfasserinnen und Verfassern durchgesehen. Die Beiträge der inzwischen verstorbenen Autoren Gerhard Bauer, Werner Deutsch und [oachim Lompscher wurden von uns durchgesehen und - wo erforderlich - aktualisiert. Unser Dank gilt natürlich an erster Stelle allen Autorinnen und Autoren. Deren freudige Bereitschaft, an diesem Projekt mitzuwirken, hat uns bei der Arbeit beflügelt, und die gute Zusammenarbeit erleichterte uns, auftauchende Hürden zu meistern. Wir danken Frau Christina Deimel für Ihre beständige Hilfe bei der Planung des Bandes, der Koordinierung und Formatierung der Beiträge. Herrn Dr. Claus Koch danken wir herzlich, dass er die Idee zu diesem Buchprojekt begeistert aufgegriffen und zusammen mit Frau Marie Ashauer realisiert hat. Der Beltz Verlag ermöglichte uns dankenswerterweise auch die Veröffentlichung einer zweiten Auflage des Buches in einem anderen Verlag. Frau Kea Brahms vom VS Verlag für Sozialwissenschaften sei für die fachliche Begleitung bei der Neuauflage des Buches ganz herzlich gedankt. Schließlich danken wir dem Kurt Lewin Institut für Psychologie der FernUniversität für die Ermöglichung der Drucklegung sowie einzelnen Institutionen und Personen, die uns freundlicherweise die Genehmigung zum Abdruck der Portraits gegeben haben. Münster und Hagen, im November 201.0 Sibylle Volkmann-Raue Helmut E. Lück

Psychoanalyse

Christina Deimel

Lou Andreas-Salome: Die Dichterin der Psychoanalyse

"Jdl. gehorchte ohne es zu wissen dem groBen Plan des Lebens, das ein Geschenk über alles VerBtehn und Erwarten lächelnd sehen bereit hielt für mich" (Lou Andreas-Salome an Rainet' Maria Rilke am

26. 2. 1901).

Biographie Lou Andreas-Salome beschrieb 1931bis 1933, als sie ihren autobiographischen Lebensrückblick verfasste, ihre Geburtsstadt St. Petersburg als eine Mischung aus Paris und Stockholm, trotz der Paläste, der illuminierten Eishäuser auf der Newa und des langen Wmters (AndreasSalome (LAS), 1951., S. ']6). Doch Ende des 19. Jahrhunderts führten die sozialenUnterschiede immer häufigerzu einem Auflehnender russischen Bevölkerung gegenüber den restaurativen Zaren. Das Attentat auf Zar Alexan.d.er L l.866 förderte die Verschärfung des Autokratismus, der wiederwn zur weiteren Verbreitung der revolutionären Bewegung in den Kreisen der IntellektueUen bis in die Schulen der höheren Bildung führte. Als Lau Andreas-SaJ.om.e am 15.Februar 1861 in St. Petersburg als Louise von Salome geboren wurde, wuchs sie, losgelöst von den benannten gesellschaftlichen Veränderungen, in einem Mikrosystem auf, das zarentreu aber auch international war. Sie war die jüngste Tochter unter drei älteren Brüdern, zwei weitere Brüder waren früh verstorben. Gustav von Salome (1804-1879) - ihr Vater - war Nachfahre deutschstämmiger Hugenotten, die im 1:6. Jahrhundert aus Frankreich vertrieben wurden und über das Baltikum schließlich 1:81.0 nach St. Petersburg kamen. Er diente als General im zaristischen Heer. Ihre Mutter, Louise von Salome, geborene Wilm (:l82)-:I9:I3), war die Waise eines wohlhabenden Hamburger ZuckerfabrikanS. Volkmann-Raue, H. E. Lück (Hrsg.), Bedeutende Psychologinnen des 20. Jahrhunderts, DOI 10.1007/978-3-531-93064-0_2, © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011

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ten mit norddeutschen und dänischen Wurzeln. Neben den Beziehungen zu Verwandten im Ausland war der Salomesche Haushalt offen für Menschen verschiedener Religion und Abstammung. Man beschäftigte Tataren, Esten, schwäbische Kolonisten, darunter "Evangelisch, Griechisch und Mohammedanisch, Gebet nach Osten und Gebet nach Westen" (zit. LAS, 1951, S. 75). Gesprochen wurde meist Deutsch oder Französisch. Russisch nahm eine weniger bedeutsame Rolle ein. Auch die Schüler mit denen AndreasSalome in ihrer Schulzeit in Kontakt kam, waren Angehörige verschiedener Nationen. Zunächst besuchte sie eine kleine englische Privatschule und später die protestantisch-reformierte Petrischule, in der sie - nach eigenen Aussagen - nichts lernte. Als sie sich gegenüber ihrem Vater beklagte, dass in den höheren Klassen nur in Russisch unterrichtet würde, schrieb er ihr nicht mehr vor, zur Schule zu gehen. In den folgenden Jahren hospitierte sie nur noch gelegentlich. In der Auseinandersetzung mit der religiösen Welt der Erwachsenen bildete Andreas-Salome bereits im Kindesalter ein selbstständiges Gottesverständnis. Die Thematisierung der Frage nach einer göttlichen Existenz beschäftigte sie lebenslang. Als sie mit siebzehn in den Konfirmationsunterricht des orthodox-protestantischen Pfarrers Hermann Dalton ging, wurden für sie diese Gegensätze wieder aktuell und die konservative Haltung des Pfarrers stieß bei Andreas-Salome auf Opposition. Auf die Behauptung, Gott sei immer und überall gegenwärtig, entgegnete Lou, die Hölle sei sehr wohl ein Ort ohne Gott (vgl. Salber, 1990, S. 19). Um einen offenen Konflikt zur Schonung ihres erkrankten Vater zu vermeiden, nahm sie zwar weiter am Unterricht teil, ihr Entschluss, aus der Kirche auszutreten, formte sich hingegen mehr und mehr. In der niederländischen Gemeinde St. Petersburg predigte Henrik Gillot (1836-1916), ein moderner Theologe, dessen Haltung eher Andreas-Salomes Ansichten entsprach. Sie besuchte regelmäßig seine Predigten und Gillot wurde zu ihrem Lehrer und Vertrauten. Als Gustav von Salome am 23. Februar 1879 starb, eröffnete sie ihrer Mutter unter heftigsten Auseinandersetzungen, dass sie sich nicht konfirmieren lassen wolle (vgl.Salber, 1990, S. 19). Gillot begann 1878, zuerst geheim und dann mit dem Einverständnis der Familie, Andreas-Salome zu unterrichten. Zusammen lasen sie die Schriften europäischer Philosophen, darunter Kierkegaard, Kant und Spinoza, sowie theologische Schriften. Gemeinsam begaben sie sich in einen Raum, der neben der Realwelt der anderen existierte und nicht viel Platz für Einflüsse von außen ließ. So begründete Andreas-Salome auch ihr fehlendes aktives Engagement, wenn auch nicht mangelndes Interesse innerhalb der

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politischen Entwicklungen. Dass Gillot selbst als Niederländer wenig Verbindungen zu Russland hatte, wirkte sich auch auf sie "entrussendu (LAS, 1951, S. 76) aus, dabei stand das Studiumziel, das intellektuelle Fortkommen im Vordergrund. Erst im Erwachsenenalter wurde ihr der Bezug zu Russland bewusst. Doch der zweifache Familienvater verliebte sich in seine junge Schülerin und offenbarte sich ihr. Für Andreas-Salome zerbrach ihr Idealbild von Gillot. Sie fasste den Entschluss, sich auch räumlich von ihm zu trennen und plante ein Studium im Ausland. Gillot unterstützte schließlich ihren Wunsch gegenüber der Mutter. Im Herbst 1880 reiste sie, begleitet von ihrer Mutter, die ihre Tochter nicht ohne Aufsicht im Ausland leben lassen wollte, nach Zürich. Zu diesem Zeitpunkt waren erst wenige europäische Universitäten für Frauen zugänglich. Zürich bot sich zudem an, da in der Nähe Verwandte lebten, bei denen sie wohnen konnten. Andreas-Salome besuchte Seminare in Theologie, Philosophie und Kunstgeschichte. Unter anderen studierte sie bei dem Theologen Alois Emanuel Biedermann, dem sie durch ihren "scharfenu Verstand auffiel und der sie einer Prüfung unterzog, um den fehlenden, aber notwendigen Schulabschluss für die Einschreibung auszugleichen (vgl. Welsch & Wiesner, 1988, S. 31). Leiter des Lehrstuhls der Kunstgeschichte war Gottfried Kinkel. Andreas-Salome stürzte sich in ihre Studien, arbeitete immens und erkrankte etwa nach einem halben Jahr an Bluthusten, der bereits in St. Petersburg aufgetreten war. Sie unterbrach ihre Studien, suchte Besserung in verschiedenen Seebädern und reiste im Frühjahr 1882 mit ihrer Mutter ins wärmere Italien. Sie bezogen eine Wohnung in Rom. Dort wohnte auch Malwida von Meysenburg (1816-1903), Autorin der "Memoiren einer Idealistin" und eine Freundin Kinkels, der Andreas-Salome ein Empfehlungsschreiben mitgab und ihr damit von Meysenburgs Tür öffnete. Bei von Meysenburg traf sie auf Paul Ree (1849-19°1), einen jungen Philosophen und Freund Friedrich Nietzsches (1844-1900). Ree schrieb an Nietzsche, berichtete ihm von Andreas-Salome und forderte ihn auf nach Rom zu kommen, um Andreas-Salome dort zu treffen. Zu einem ersten Zusammentreffen kam es im Petersdom. "Von welchen Sternen sind wir hier einander zugefallen" (LAS, 1951, S. 99), begrüßte sie der Philosoph. Wie von Meysenburg an Nietzsche am 27. März 1882 schrieb, schienen er und Andreas-Salome "im philosophischen Denken zu denselben Resultaten gelangt zu sein" (zit. n. Brief von Meysenburg an Nietzsche, 27. März 1882 in Pfeiffer, 1970, S. 104). Es entstand eine intensive Freundschaft zwischen den dreien und die Idee, eine Studiengemeinschaft zu gründen. Andreas-Salome muss die Vision gehabt haben, einen Studienkreis, ähnlich dem mit Gillot zu rekonstruie-

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ren. Doch dem intellektuellen Ziel, wie es Andreas-Salome ohne weiteres verfolgte, stand entgegen, dass sich beide Männer in sie verliebten. Beide Heiratsanträge lehnte sie ab und sah auch die Idee der Studienwohngemeinschaft in Gefahr, die sie unter sich scherzhaft die .Dreieinigkeit" nannten. Zudem kam scharfe Kritik von außen. Ihre Mutter, Malwida von Meysenburg und auch Gillot kritisierten das Vorhaben. Sie hielten jedoch daran fest. Als Andreas-Salome bereits Tage später mit ihrer Mutter aus Rom abreiste, folgten ihnen Nietzsche und Ree, Nach einigen Streitigkeiten über den Sommer hinweg und Intrigen der Nietzsche-Schwester Elisabeth, gab es einen Bruch mit Nietzsche und auch zwischen den Freunden Ree und Nietzsche. Ree und Andreas-Salome bezogen im Herbst, wie geplant, eine gemeinsame Wohnung in Berlin und studierten. In den dortigen wissenschaftlichen Kreisen waren sie, dank ihrer Bekanntschaft mit dem damals bereits bekannten Philosophen Nietzsche, willkommene Gäste. Doch der Druck der Familie von Salome auf die einzige Tochter bezüglich einer beruflichen oder familiären Entscheidung, was eine Rückkehr nach Russland bedeutet hätte, wurde zunehmend größer. Zusammen mit Ree verbrachte sie den Winter 1882/83 nahe Meran, wo sie ihren ersten Roman schrieb. /11m Kampf um Gott" wurde 1885 unter dem Pseudonym Henri Lou mit erfolgreicher Rezeption veröffentlicht, was ihr in ihrer Familie das Renomee einer Schriftstellerin einbrachte (vgl. Koepcke, 1986, S. 122, S. 127). Von nun an genoss sie mehr Freiheiten, arbeitete als Schriftstellerin und hielt weiterhin am Studium mit Ree fest. Doch als im November 1886 der Orientalist Fred Charles Andreas (1846-1930) sich bei Andreas-Salome vorstellte und sie kurze Zeit später ihre Verlobung bekannt gaben, erkannte Ree, dass er sie nicht mehr für sich gewinnen konnte. Der spätere Armenarzt unterhielt ab 1887 keinen Kontakt mehr zu ihr. Andreas-Salome und Andreas wurden ironischerweise 1887 von Henrik Gillot getraut. Die verschiedenen Erwartungen der beiden Eheleute führten zu einer gegenseitigen, wenn auch von ihr erzwungenen Übereinkunft und die Ehe ging in den Jahren bis zu Andreas Tod 1930 nicht über ein geschwisterliches, aber intellektuell gegenseitig interessiertes Zusammenleben hinaus, während beide Liebesbeziehungen zu anderen eingingen. Andreas-Salome war 1902 vom Wiener Arzt Friedrich Pineles schwanger, verlor aber das Kind bei einem Leitersturz. Andreas hatte eine uneheliche Tochter mit der Haushaltshilfe Apel, die Andreas-Salome nach Apels Tod adoptierte. Die gemeinsamen Interessen der Eheleute bezogen sich vornehmlich auf geistige Dinge.

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Hielt sich Lou Andreas-Salome mit Ree bevorzugt unter Wissenschaftlern auf, so besuchte sie zusammen mit ihrem Ehemann vor allem literarische Kreise. Eines der literarischen und künstlerischen Zentren Europas zur Jahrhundertwende war München. In der Münchener Boheme saßen mehr oder weniger bekannte Literaten und Intellektuelle an absinthklebrigen Tischen, diskutierten und planten neue Projekte. Zwischen Jacobsohns Schaubühne und einem ästhetischen Lebensgefühl machte sie 1897 die Bekanntschaft des jungen Dichters Rene Maria Rilke (1875-1926). Sie schrieb über ihr Erleben in der vergleichbaren Pariser Boheme wenige Jahre zuvor: "Aber was hier am stärksten berührte, war das Menschliche: es war der frohe Auftrieb, die bewegte Jugend und Zuversicht, der es nichts verschlug, .. /' (LAS, 1951, S. 121).

Die ästhetische Mythisierung der Lebensumstände, bei der das Ich die Projektion seiner eigenen Lebensgefühle nach außen in einer Rückspiegelung als Realität empfindet, und die Realwelt an Bedeutung verliert, hatte große Ähnlichkeit mit ihrer mit Gillot gemachten Erfahrungen bezüglich der politischen Verhältnisse in Russland. Zwar hatte bei Andreas-Salome nicht das Ästhetische Vorrang vor allem, hingegen stand das geistige Vorankommen im Zentrum und prägte das Studieren als eine Art Lebensphilosophie. Dieser Aspekt wird auch immer wieder in ihrem bis an die physischen und psychischen Grenzen gehenden Arbeitseinsatzes deutlich, der sich in mehr als zweihundert Veröffentlichungen niederschlug. Diese Arbeitslust übertrug sich auch auf den jungen Dichter Rilke und es bleibt offen, wie weit sich Rilkes Werk ohne Andreas-Salomes Einfluss entwickelt hätte. Zwischen ihr und dem fast fünfzehn Jahre jüngeren Rilke scheint für sie ein erstes Liebeserleben stattgefunden zu haben. Rilke schrieb in einem Gedicht an Andreas-Salome im Juli 1897, als sich das Paar fern jeder Konvention im Urlaub ohne Andreas in Wolfratshausen aufhielt: "Aus allem Schönen gehst Du mir entgegen, mein Frühlingswind Du, Du mein Sommerregen, Du meine Juninacht mit tausend Wegen, auf denen kein Geweihter schritt vor mir: Ich bin in Dir!JJ (Brief Rilkes an Andreas-Salome, Juli 1897, 1989, S. 22).

In den Jahren 1899 und 1900 unternahmen beide zusammen Reisen nach Russland. Die zweite Reise fand ohne Andreas statt. Sie besuchten AndreasSalomes Familie und bereisten das Land. Da Andreas-Salome der Name

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Rene nicht gefiel, nannte sie ihren Freund "Rainer u • Diesen Namen legte er bis zu seinem Tod im schweizerischen Wallis 1926 nicht wieder ab. Trotz der Trennung 1900 bestand eine lebenslange Freundschaft zwischen beiden, aus der ein umfassender Briefwechsel hervorging. Andreas-Salome arbeitete seit ihrem ersten Roman weiterhin literarisch. Sie reiste viel, arbeitete an verschiedenen Orten und traf in den Künstlerund Intellektuellenkreisen der Großstädte wie München, Berlin, Wien und Paris auf die geistige hautevolee ihrer Zeit. Zu ihren Bekannten gehörten unter anderen Gerhard Hauptmann, Frank Wedekind, Martin Buber, Ellen Key,Max Rheinhardt, Marie von Ebner-Eschenbach, Arthur Schnitzier, Frieda von Bülow und Paul Bjerre, Zusammen mit Bjerre, dem schwedischen Psychoanalytiker, fuhr sie 1911 zum 2. Internationalen Psychoanalytischen Kongreß nach Weimar, auf dem sie Sigmund Freud (1856-1939) kennenlernte und ihm nach einem halben Jahr autodidaktischen Studiums nach Wien folgte. Kurze Zeit besuchte sie auch die Gesellschaft von Alfred Adler (1870-1937), sehr zum Mißfallen Freuds, dem Adler "inzwischen spinnefeind" geworden war (LAS, 1951, S. 209). Sie wandte sich aber schließlich wie ihr Lehrvater von Adler ab (Brief an Adler am 12. August 1913; LAS, 1958, S. 175 ff.), Häufig besuchte sie als einzige Frau Freuds Mittwochs-Gesellschaft, ergriff dort jedoch selten das Wort, ganz im Gegensatz zum frühen Berliner Kreis. Dennoch fühlte sie sich in Freuds Gesellschaft wie in einer Familie (vgL Welsch & Wiesner, 1988, S. 238 f.), Sie freundete sich mit Freud und dessen Tochter Anna an. Aus der langjährigen Freundschaft mit Freud gingen über zweihundert Briefe hervor. Andreas-Salome war die einzige Frau, mit der Freud einen längeren Briefkontakt unterhielt (Rattner, 1999, S. 56). Er unterstützte sie zudem in der wirtschaftlichen Depression der zwanziger Jahre und vermittelte ihr 1927/28 eine Lehrtätigkeit in Königsberg. Bereits 1913 begann Andreas-Salome psychoanalytisch zu arbeiten, wie aus einem Brief an Rilke hervorgeht (LAS an Rilke, 28. Oktober 1913, 1989, S. 206). Sie hatte sich nie einer Lehranalyse unterzogen und in Briefen an Freud tauchten Fragen bezüglich der Analyse von Patienten erst 1917 auf (LAS an Freud, 19.10.1917, 1966, S. 73). Ab 1914 arbeitete sie in Göttingen, wo Andreas bereits 1903 eine Professur für Iranistik angenommen hatte. Andreas-Salome, die sich in die Praxis der Analyse genauso ernsthaft stürzte, wie vorher in die Theorie, arbeitete oft soviele Stunden am Tag, dass Freud ihr dringend riet, sie zu reduzieren. Rilke, der sich zeitweise mit dem Gedanken einer Analyse bei Viktor Emil von Gebsattel (1883-1976) beschäftigte, riet sie davon ab (vgL Pfeiffer,

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1965, S. 266). Das Aufräumen seiner Seele konnte, wie Rilke selber feststellte, nur dann möglich sein, wenn ihm der Gedanke, nicht mehr zu schreiben, ernst sei (Rilke an LAS, 24.01.1912, 1989, S. 252). Der Weg Lou Andreas-Salomes zur Psychoanalyse scheint aus biographischer Perspektive und unter Beachtung der literarischen und philosophischen Inhalte ihrer Studien fast zwangsläufig gewesen zu sein. Sie formulierte: "Zwei einander sehr entgegengesetzte Lebenseindrücke sind es gewesen, die mich für die Begegnung mit Freuds Tiefenpsychologie besonders empfänglich machten: das Miterleben der Außerordentlichkeit und Seltenheit des Seelenschicksals eines Einzelnen - und das Aufwachsen unter einer Volksart von ohne weiteres sich gebender Innerlichkeit" (LAS, 1951, S. 191).

Der "Einzelne~~ der sie an seinem Seelenschicksal teilhaben ließ, war Rilke. Das Aufwachsen unter Russen, bei denen "zweierlei aufeinandertreffe, was sich sonst weniger häufig gesellt: eine Simplizität der Struktur - und eine Befähigung, im einzelnen Fall redselig eindringend Kompliziertes aufzuschließen, seelisch Schwierigem Äußerung zu finden" (LAS, 1951, S. 191),

bildete ihren Zugang zur Psychoanalyse. Während die Psychoanalyse bei vielen durch ihre Inhalte moralische Konflikte hervorrief, begegnete Andreas-Salome ihr mit "russischer ll Offenheit und großem Interesse. Der Wegfall einer Tabuisierung ermöglichte erst ihr IIHineinstürzenll in die Analyse im Alter von bereits fünfzig Jahren. Karl Abraham (1877-1925) schrieb am 28. April 1912an Freud, dass er "einem solchen Verständnis der Psychoanalyse bis ins Letzte und Feinste noch nicht begegnet sei (Freud & Abraham, 1965, S. 118). Das Bezeichnen menschlichen Verhaltens war auch die zentrale Ebene des Handlungsaufbaus in ihren Romanen, die durchaus als psychologische Literatur eingeordnet werden können und die wie schriftliche Manifeste ihren Weg zur Psychoanalyse begleiten. Lou Andreas-Salome lebte und arbeitete bis zu ihrem Tod am 5. Februar 1937 in Göttingen. 11

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Rezension: "Narzissmus als Doppelrichtung" (1921) Eine der bedeutendsten Schriften Lou Andreas-Salomes ist die Ergänzung des Freudschen Narzissmusbegriffs in dem Aufsatz: "Narzissmus als Doppelrichtung'; der 1921 in der Zeitschrift Imago veröffentlicht wurde. Andreas-Salome schuf in ihren psychoanalytischen Schriften Synthesen zwischen literarischen Elementen und psychoanalytischen Themen. Freud, der als Anhänger der antipodischen Analyse eher ein Gegner der Synthese innerhalb des wissenschaftlichen Arbeitens war und seine männlichen Kollegen häufig daran kritisierte, nahm Andreas-Salomes 1I0riginalitätU begeistert auf (vgl. Etkind, 1996, S. 48). Die Narzissmusthematik erweckte bereits 1912 die Aufmerksamkeit Andreas-Salomes, denn das narzisstische Bild war ihr bekannt: von Rilke, Nietzsche und auch von sich selbst. Sie kommunizierte mit Freud über dieses Thema, der 1914 selbst seine Schrift "Zur Einführung des Narzissmus" veröffentlichte. Das Bild des Narkissos wurde von Freud für die Begrifflichkeit der Libidobesetzung des eigenen Ichs herangezogen. Sowohl beim primären als auch beim sekundären Narzissmus nimmt das Ich die Position des Objektes ein. Der primäre Narzissmus kennzeichnet die Libidophase in der nach autoerotischer Selbst- und Weltverwechselung des Säuglings, die erste Objektwahl auf ihn selbst fällt (LAS, 1921, S. 361). Die Phase des Autoerotismus liegt vor der narzißtischen Phase. Der Narzissmus verschwindet, wenn beim gesunden Menschen die Objektbesetzung beginnt, das heißt die Libido auf ein in der Außenwelt befindliches Objekt übertragen wird. Erfolgt die Objektbesetzung, bildet sie einen Gegensatz zum Autoerotismus und zum Narzissmus. Der sekundäre Narzissmus beschreibt die gegensätzliche Tendenz. Nachdem die Objektbesetzung vollzogen wurde, kann beispielsweise durch ein negatives Erlebnis oder einen Objektverlust die Libido wieder zurück auf das Ich bezogen werden. Lou Andreas-Salome ergänzte die von Freud herausgestellte Bezugnahme der Libido auf uns selbst um eine passive Komponente: die Verwurzelung mit dem Urgrund, die sogenannte Doppelrichtung. In ihrer Terminolo.gie ist der Urgrund und das Unbewusste gleichbedeutend. Es liegt eine LTberschneidung von Unbewusstem und Narzissmus vor, wobei festzustellen bleibt, dass eine strenge Differenzierung innerhalb der Psychoanalyse nicht getroffen wurde (vgl. Welsch & Wiesner 1988, S. 319). Deutlich

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wird jedoch wie weit für Andreas-Salome beide ineinander verwoben sind, wenn sie den Vorgang des Kunstschaffens beschreibt: "Bei dem, was Kunst genannt wird, künstlerisches Schaffen, oder sagen wir allgemeiner: poetisch anstatt praktisch gerichtete Betätigung, braucht man die narzisstische Kinderstube nicht erst an Restbeständen daraus aufzuspüren wie bei Objektbesetzung und Wertsetzungen: unmittelbar nimmt es immer wieder von dorther den Ausgang, auf eigenem Pfad, verfährt bis in alle letzten Ziele, narzisstisch "wertend" und "besetzend" (LAS, 1921, S. 379).

Und weiter stellt sie fest, "daß wir meistens nur erinnernd dorthin zurück können, wo InnenErlebnis und Außen-Vorfall noch ungetrennt für dasselbe Geschehen stehen" (LAS, 1921, S. 379 f.).

Dem Narzissmus wird also nicht nur die narzisstische Aktivität des Ichs zugeschrieben, sondern auch eine passive Seite. Auf der passiven Seite, "die uns allen auch lebenslänglich, jeglichen Augenblick und bei jedem Eindruck zu Gebote [steht (Einf. d. V.)], würden wir uns durch unsere logisch-praktische Anpassung an die Ich- und Realwelt nicht ihrer so grundsätzlich entledigen, dass wir meistens nur erinnernd dorthin zurückkönnen..." (LAS, 1921, S. 379),

dringen dem Künstler aus dem Unbewussten Sachvorstellungen ins Bewußtsein, die er in kreativem Schaffen äußert. Andreas-Salome übernimmt in ihrer Schrift drei Ansatzpunkte Freuds, um an ihnen die IIDoppelrichtungU zu belegen: die Objektbesetzung (1), die Wertsetzung (2) und das künstlerische Schaffen, die Sublimierung (3). Dabei stellt sie Freuds Darstellungen jeweils voran. So auch bei der Objektbesetzung (1): Ein IILiebesüberschuss/' der die Grenzen des Ich übersteigt, wird in die Außenwelt auf eine Person oder ein Ding abgeladen. Der Vorgang wird von Freud als Sexualüberschätzung bezeichnet (Freud, 1914, S. 155). Es entsteht ein Konglomerat zwischen Selbstbehauptung und Selbstauflösung. Das Zuviel dieser Liebe verdeckt, wie ein Zuviel an Lust, das Selbst für die

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Psychoanalyse. Erst im Prozess der Objektbesetzung wird die Libido, bzw. werden die psychischen Energien sichtbar. Andreas-Salome stellt nun die Verbindung der Libido zum Urgrund, zum Unbewussten, heraus und macht sie zugleich zum Träger von unbewussten Inhalten. Das Objekt wird zum Symbol. Die Quelle der Symbolbildung ist, so nimmt Andreas-Salome an, die Tendenz, das Liebgewordene in allen Dingen wiederzufinden. Dies trifft auch auf spätere Objektbesetzungen zu. Der Narzissmus verarmt durch die Herausgabe des Zuviels. Dieser Mangel kann durch Gegenliebe neutralisiert werden. Dem Narzissmus wird nicht so sehr die Objektbesetzung an sich und auch nicht die Sexualüberschätzung gefährlich. Er wird dem Objekt der Libido gefährlich. Das Objekt wird zu einer Art Vertreterschaft zugelassen, abhängig von der Rolle des Objektes, die durch die Wertsetzung (2) des Ich-Ideals bestimmt wird. Freud benennt den Narzissmus "Keimpunkt des Idealbildens" (LAS, 1921, S. 374). Je gesteigerter das Objekt auftritt, desto schneller verflüchtigt es sich in seiner realen Beschaffenheit. Das heißt, je mehr das Objekt bereichert wird, desto mehr bleibt es hinter seiner Symbolität zurück. Das Interesse an dem "Objekt der Außenwelt" schwindet. Die Umwelt fordert sachlichere Maßstäbe von den Menschen, als diese mit einer "infantilen Wunschpraktik" verarbeitet werden können (LAS, 1921, S. 374). Es wird erforderlich, eine Rangordnung einzuführen. Diese erfolgt durch eine Rückwirkung unseres idealisierten Ebenbildes in Bezug auf unseren Urgrund. Die Idealisierung hebt sich nach und nach in der Auseinandersetzung mit der Außenwelt auf (LAS, 1921, S. 374). Der Begriff der Sublimierung (3), die Übertragung der Libido auf ein Produkt im künstlerischen Schaffensvorgang, wurde von Freud in die Psychoanalyse eingebracht und hat das Interesse der Dichterin AndreasSalome besonders auf sich gezogen. In ihren Überlegungen spielte immer wieder Rainer Maria Rilke eine Rolle, dessen bis dahin unveröffentlichtes Gedicht "Narziß" sie in ihre Schrift einbaute. Die poetische Betätigung, so Andreas-Salome, nimmt ebenfalls ihren Ausgang aus dem narzißtischen Ursprung. Durch die Aufhebung der Verdrängungsmechanismen streben Erlebnisse des Unbewussten ins Bewußtsein. Freud nennt die Poesie sogar "Spezifikum gegen Verdrängungsgifte" (zit. LAS, 1921, S. 380). Das Ich wird dabei umgangen. Das Kunstwerk, bzw. das Gedicht, ist wie das Objekt ein Symbol für Unbewusstes. Dem Dichter steht sein Unbewusstes zur Verfügung, weil es ihm möglich ist, seine Verdrängungsmechanismen auszuschalten.

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Bewertung der theoretischen Schrift in ihrer Zeit und aus heutiger Sicht Auf die psychoanalytischen Schriften von Lou Andreas-Salome wurde zu Zeit ihres Entstehens im Gegensatz zu ihrem literarischen Werk eher selten zurückgegriffen, obwohl Sigmund Freud selbst ihre Schriften einen Gewinn für die Psychoanalyse nannte. Die geringe Beachtung kann aber ebenfalls an der allgemeinen schwachen Behandlung der Narzissmusthematik liegen, während bei Andreas-Salome der Narzissmus das zentrale Thema ist und von ihr "mein Spezialfimmel" genannt wird (LAS, 1936, S. 123). In den siebziger Jahren wird bei der Behandlung des Narzissmusbegriffs auf ihre Schrift "Narzissmus als Doppelrichtung"; wie zum Beispiel bei Heinz Kohut (1973), zumindest verwiesen und in den letzten fünfzehn Jahren wurde vermehrt mit ihrer Narzissmusergänzung gearbeitet. Besondere Würdigung erfährt die Schrift in der neueren Literatur unter anderem bei Martin Altmeyer (2000). Altmeyer hebt neben einer Darstellung, die er zwischen Sigmund Freuds und Sandor Ferenczis Narzissmusmodelle setzt, auch den allumfassenden Aspekt ihres Ansatzes hervor. Durch die Investition überschüssiger narzißtischer Libido aus dem Ich in eine Objektbeziehung, in die Wertsetzung oder in einen kreativen Gestaltungsprozess entsteht die Tendenz der Wiederherstellung der ursprünglichen Weltverbundenheit. Die Arbeits- und Lebensleidenschaft setzen sich bei Andreas-Salome auch in ihrem Narzissmusbegriff fort. So wertet Etkind: "Narzißmus ist bei ihr nicht Ausgangs-, sondern Endstadium einer Entwicklung, nicht Auslöser für psychotische Erstarrungen und Fehlentwicklungen, sondern ganz im Gegenteil der Ursprung von Liebe, Kunst und Ethos; die "positivsten Anteile" der Psyche finden in ihm zusammen" (Etkind, 1996, S. 42).

Während zu ihren Lebzeiten hauptsächlich ihre literarischen Schriften Beachtung fanden, hat sich das Bild heute eher gewandelt. Das zunehmende Interesse an ihren psychoanalytischen Schriften ist auch auf eine allgemeine Faszination an ihrer Lebensgeschichte zurückzuführen, die sich in mehreren Biografien und biografischen Romanen niederschlug. Über diesen Weg haben aber auch immer mehr Wissenschaftler und Leser einen Zugang zu ihren theoretischen Schriften gefunden, über den das theoretische Werk der Psychoanalytikerin Lou Andreas-Salome zunehmend aufgearbeitet wird.

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Helene Deutsch: Mütterlichkeit als Lebensentwurf

"Das Bedürfnis nach sublimierter Erotik ist der weiblichen Psyche so eigen. dass junge Mädchen,. die die Notwendigkeit einer platonisdten,. idealisierten Liebe leugnen und sich frfihzeitig in sexuelle Aktivität begeben, darauf meist mit Gefühlen der Leere und der Enfliuschung reagieren" (Deutsdt. 1948,S. 168).

Biographie1 Helene Rosenbach wurde 1:984 in Przemysl, Polen, als jüngste Tochter - zwei Schwestern,. ein Bruder jüdischer Eltern geboren. Der Vater, angesehener Rechtsanwalt mit weiteren hohen juristischen Ämtern, war das - in der Wahrnehmung der Tochter von der ungeliebten Mutter dominierte -Oberhaupt der bürgerlkh-wohlsiluierterlFamilie, die in engem Kontakt mit weiblichen Verwandten in unmittelbarer Umgebung lebte. Helene Deutsch distanzierte sich früh vom tradierten Lebensstil weiblicher Zurückgezogenheit im familiären Binnenraum ohne Entfaltungs- und Tätigkeitsspektrum: Zum einen schloss sie sich dem Vater an, interessierte sich aktiv für sein berufliches WIrken und die damit verknüpften geseUschsftspolitisehen Fragen. Zum andern unterhielt sie seit der frühen Adoleszenz eine geheime IJebesbeziehung zu Hermann Liebermann, einem verheirateten, wesentlich älteren, prominenten Sozialistenführer. Helene Deutsch erwarb in Lemberg das Abitur und. studierte als eine der ersten Frauen Medizin, mit psychiatrischer Spezialisierung, in Wien und. München; dabei wurde sie zur interessierten und beeindruckten Leserin von Freuds ersten theoretischen Abhandlungen zur kindlichen Sexualität und der Traumdeutung. S. Volkmann-Raue, H. E. Lück (Hrsg.), Bedeutende Psychologinnen des 20. Jahrhunderts, DOI 10.1007/978-3-531-93064-0_3, © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011

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In München lernte sie nach schmerzvoller Trennung von Liebermann ihren späteren Ehemann, Felix Deutsch, einen zionistischen Juden aus Wien, Arzt, Pionier der Psychosomatik und späterer Psychoanalytiker, kennen. Das Paar heiratete 1912. Nach zahlreichen Fehlgeburten kam 1917 das einzige Kind, Martin, zur Welt. Die berufliche Entwicklung der Helene Deutsch fand - nach psychiatrischer Tätigkeit an der Wiener Universitätsklinik unter Leitung des späteren Nobelpreisträgers [ulius Wagner-Jauregg - 1914 zunächst in München, bei dem international renommierten Psychiater Emil Kraepelin statt. Die Rückkehr nach Wien brachte ihr neben der vorübergehenden Leitung der Frauenabteilung an der Klinik von [ulius Wagner-Jauregg den Eintritt in die durch Freud initiierte und geleitete psychoanalytische MittwochabendGesellschaft. Sie gab die Kliniktätigkeit auf, um sich ganz der Psychoanalyse widmen zu können, und trat 1918 der Wiener Psychoanalytischen Gesellschaft Freuds bei. Mit Freud verband sie eine enge und vielfältige Arbeitsbeziehung; er war ihr Lehranalytiker, Lehrer und Supervisor. Helene Deutsch begann eine intensive Vortrags-, Lehr- und Publikationstätigkeit - unter anderem zum noch heute aktuellen Thema der inauthentischen oder Als-üb-Persönlichkeit - und engagierte sich als Leiterin des neuen Wiener psychoanalytischen Ausbildungsinstituts. 1935 war die bereits international bekannte und geschätzte Psychoanalytikerin, der man als privilegierter Schülerin Freuds mit großem Respekt begegnete, durch die nationalsozialistische Bedrohung der jüdischen Bevölkerung zur Emigration mit ihrer Familie in die Vereinigten Staaten, nach Boston, gezwungen. Die Existenz der psychoanalytischen Forschung und Praxis in Deutschland und Österreich war bis auf einen marginalen Rest vernichtet. Mit der 1925 vorgelegten Monographie "Zur Psychologie der weiblichen Sexualfunktionen" legte sie erstmals eine systematisch geschlossene psychoanalytische Studie zur Weiblichkeit vor, deren kontinuierliche Weiterentwicklung in klinischer Beobachtung und in Selbstanalyse zum umfangreichen zweibändigen Werk "Psychologie der Frau" aus den Jahren 1948 und 1954 führte. Helene und Felix Deutsch genossen in den Vereinigten Staaten hohes Ansehen; ihnen zu Ehren begründete man am Bostoner Psychoanalytischen Institut einen Preis. Als letzte Publikation - nicht aber als letztes aktives Engagement im Diskurs der Psychoanalyse und der Weiblichkeit - erschien 1973 Helene Deutschs Autobiographie IISelbstkonfrontationl~nachdem sie, selbst Großmutter geworden, begonnen hatte, Jugend und Generationenbeziehungen zu studieren, unter anderem anhand von Interviews mit Stu-

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denten der amerikanischen Cambridge Universität. Helene Deutsch starb verwitwet 1982 in den Vereinigten Staaten. Rezension des zweibändigen Werkes "Psychologie der Frau" (1948 und 1954) Was trägt die klassische Psychoanalyse zum Verständnis der Weiblichkeit bei? Sie untersucht, wie Vorstellungen und Phantasien vom Weiblichen in der individuellen Entwicklung entstehen und mit welchen Liebeswünschen und Bestrafungsängsten, mit welchen Interessen an Anerkennung und welchen Befürchtungen, bedroht, beschämt und verachtet zu werden, sie verbunden sind. Als Mädchen geboren werden und sich zu einer Person entwickeln, die sich als weiblich versteht und anderen ihre Weiblichkeit zu verstehen gibt, das ist Ergebnis vielfältiger Erfahrungen auf der Ebene körperlicher, emotionaler und sozialer Beziehungen in einem gesellschaftlich-kulturellen Raum. Sie reichen von den Phantasien der Eltern über das Geschlecht des Kindes bis zu den Phantasien von Glück und Erfüllung, die ein Mädchen, eine Jugendliche, eine Erwachsene mit der eigenen Geschlechtszugehörigkeit verbindet. Mit diesen Imaginationen, Einstellungen und Handlungsbereitschaften begegnen Menschen in unterschiedlichen Lebensphasen den existentiellen Herausforderungen, die sie bewältigen müssen. Dabei kommt es zur psychischen und psychosozialen Weiterentwicklung oder zur Erstarrung. Es kommt zu progressiven oder zu regressiven Formen der Konfliktverarbeitung. Die Konfrontation mit den sexuellen Erfahrungsfeldern und mit den Chancen und Grenzen der biologischen und sozialen Geschlechterordnung spielt hier eine Schlüsselrolle. Helene Deutsch (1954) nennt drei existentielle Herausforderungen, denen Individuen männlichen und weiblichen Geschlechts unausweichlich begegnen: (1) der Eintritt ins extrauterine Leben, (2) die Entwöhnung von der mütterlichen Brust und allgemeiner vom mütterlichen Versorgungssystem, (3) die Konfrontation mit der eigenen sexuellen Leiblichkeit und ihren Begrenzungen. Helene Deutsch geht davon aus, dass es sich hier jeweils um einschneidende Erschütterungen einer bis dahin fraglosen Sicherheit handelt. Sie spricht bezüglich dieser drei Konstellationen eines zentralen Verlustes sogar jeweils von einer "traumatischen Disposition" (Deutsch, 1954, S. 85-86). So ist (1) der Verlust der intrauterinen Existenz das "Urtrauma", (2) der Verlust des mütterlichen Genährtwerdens das "Entwöhnungstrauma" und (3) das Gewahrwerden eines fehlenden Penis am eigenen Mädchenkör-

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per das I1GenitaltraumaU (Deutsch, 1954, S. 85-86). In der heutigen Psychou terminologie ist in diesen Zusammenhängen die Wortwahl - im Sinne der I1TraumatisierungU für intrusive Schädigungen eines Organismus verwendet - missverständlich. Helene Deutsch selbst führt den Begriff zunächst in Anführungszeichen ein und kennzeichnet beispielsweise das "Entwöhnungstraumau als "grausame Vernichtung einer Einheit zwischen Objekt und Umwelt", will damit aber nicht einen destruktiven Aspekt kennzeichnen, sondern das dramatisch Umwälzende jener biologisch basierten Reifungserfordernisse hervorheben. In der Auffassung Deutschs sind beide Geschlechter gleichermaßen vom "Urtraumau und vom "Entwöhnungstraumau betroffen, nicht aber vom I1Genitaltrauma", Letzteres ist für kleine, aber auch später für pubertierende Mädchen - anders als bei Freud, der die infantilen Kastrationsphantasien als entscheidende Bewältigungsaufgabe für beide Geschlechter formuliert eine zentrale Erschütterung der Sicherheit und des Selbstgefühls (Deutsch, 1948, S. 134). Es handelt sich um die infantile Körperphantasie, mangelhaft ausgestattet, kastriert zu sein. Diese als "weiblicher Kastrationskomplex" gekennzeichneten Phantasien um die weibliche Penislosigkeit oder den phallischen Mangel gehen auf Freud (1905; 1931) zurück. Deutsch verbindet diese infantile Vorstellung mit anderen weiblichen Körperphantasien, beispielsweise von der Menstruation als Wundenblutung und innerer Zerstörung. Helene Deutsch geht wie Freud davon aus, dass jedes Ich im Körperlichen seinen Kern hat. Jedes Ich ist ursprünglich ein primitiver Regulator für Unlustmeidung und Lustsuche. Sie kommt dabei aber zu einer besonders pointierten eigenen Perspektive. Der Säugling, dann das Kleinkind ist zunächst l1Trauma

"ganz auf bestimmte biologische Vorgänge seines Organismus gerichtet, die nicht nur der Ernährung, der Erhaltung und dem Wachstum dienen, sondern gleichzeitig eine Quelle der Lust sind, der das Kind mit Leidenschaft nachstrebt. Daraus ergeben sich von Anfang an psychophysische Korrelationen, die auf jeder Entwicklungsstufe einem anderen Ziele zustreben, dabei jedoch nur beschränkte, sich wiederholende Ausdrucksmöglichkeiten besitzen. Diese erscheinen immer wieder in den drei Tendenzen: zum Einverleiben, zum Ausscheiden und Behalten. Ihre Regulation bewirkt auf jeder Entwicklungsstufe ein anderes, der Höhe der Entwicklung zweckmäßig angepasstes Verhalten. Durch das Walten der oben genannten Tendenzen können in verschiedenen Phasen Analogien im Verhalten entstehen; diese Analogien führen

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dazu, daß eine frühere Entwicklungsstufe progressive Inhalte einbeziehen wird, und umgekehrt eine höhere Stufe regressive Elemente aufweisen kann" (Deutsch, 1954,S. 43).

Deutsch formuliert hier ein einfaches Handlungs- und Beziehungsmodell, auf das sie die Entwicklung zur weiblichen Identität aufbaut. Basale Lebensfunktionen eines Organismus sind Aufnehmen und Ausstoßen, Bewahren und (wie man sinnfällig ergänzen muss:) Weitergeben. Aufnehmen und Ausstoßen, Bewahren und Weitergeben sind die Modi, mit denen ein kleines Kind, ein junges Mädchen, eine erwachsene Frau jene zentralen Trennungskrisen und Verluste kreativ bewältigt, um zur weiblichen Identität zu gelangen. Als leitendes Entwicklungsmotiv sieht dabei Helene Deutsch - wie viele Fachkollegen ihrer Zeit - die regressive Sehnsucht zurück zu den Ursprüngen geborgener intrauteriner Existenz. Diese Ursprungssehnsucht wirkt als mächtiger Progressionsschub, das Alte im Neuen aktiv wiederherzustellen. Er ist der Schlüssel zum Geheimnis des Weiblichen, dem "weiblichen Gesetz" (Deutsch, 1954, S. 109) oder zu Mütterlichkeit als Lebensentwurf. Das weibliche Gesetz beinhaltet die "Bereitwilligkeit zur gefühlsmäßig positiven Identifizierung und zum masochistischen Geben" (Deutsch 1954, S. 109). Diese "für die Weiblichkeit charakteristischen Merkmale ... (sind) ... auch der ,Mütterlichkeit' in allen Phasen der Fortpflanzung eigen" (Deutsch, 1954,S. 109).

Die Trennungs- und Enttäuschungskrisen der Kindheit und Pubertät, denen das Mädchen sich zu stellen hat, mobilisieren ein mächtiges reparatives Entwicklungspotential. Zu reparieren ist ein beschädigtes Selbstgefühl. Zu gewinnen ist weibliche Autonomie. Wenn Ausstossen und Aufnehmen, Bewahren und Geben die basalen Bewältigungsmodi der Trennungs- und Verlustkrisen sind, dann wandelt sich das primitive Inkorporieren der mütterlichen Brust zur Imitation, später Identifikation mit der mächtigen, aktiven Mutter und schließlich zur Aneignung von Mütterlichkeit als kreativer Rezeptivität und leidensbereitem Geben. Ein intaktes weibliches Selbstgefühl entsteht in dieser Sicht durch die Identifikation mit jener primären Instanz, die Trägerin aller Vital-Ressourcen ist. Weibliche Autonomie entsteht nicht als Abschluss nach

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außen, als abgrenzende Selbstbewahrung, sondern gerade als Bereitschaft zu Öffnung und Preisgabe. Das ist kreative Rezeptivität. Identifikation und leidensbereites Geben sind nicht nur als zentrale Aspekte weiblichen Selbstgefühls zu verstehen, sondern Grundpfeiler des Mütterlichen. Identifikation mit der mütterlichen Instanz besteht in der Aneignung mütterlicher Funktionen, einerseits mit den aktiven Leistungen der mächtigen Mutter, andererseits mit der weiblich-mütterlich-sexuellen Fähigkeit, sich in der Selbstpreisgabe durchdringen und erfüllen zu lassen. Die Fähigkeit zur positiven Identifikation mit dem Kind bereichert den eigenen Selbstwert durch das Glück der Verlängerung und Vermehrung des eigenen Lebens im zukunftsoffenen Leben des Kindes. Die kreative Rezeptivität, die Bereitschaft zu empfangen und schützend zu bewahren, führt zum Kind - und allen Kind-Substituten, d. h. allen Wesen und Dingen, die zu schützen, zu pflegen und zu bewahren sind. Die Fähigkeit, alles zu geben, was das Kind braucht, um leben und gedeihen zu können, zeigt, dass die Mutter kein Mängelwesen, sondern Trägerin und Inhaberin der wertvollsten Güter ist. Helene Deutsch spricht vom lustvoll-Ieidensbereiten Geben. Es ist dem Erleben der Überwältigung abgewonnen und gehört zu Koitus, Schwangerschaft und Geburt. Es wird erotisiert, hat aber auch infantile Wurzeln in basalen Körpererfahrungen der Säuglingszeit. Deutsch sieht das leidensbereite Geben, Preisgeben, Spenden, SichÖffnen, Sich-Überlassen als Leistung im Dienst der Überwindung der infantilen und pubertären Phantasie vom phallischen Mangel oder der genitalen Wunde. Die Frau präsentiert in Überwindung des I1Traumasll den eigenen Körper als kostbaren Träger wertvoller Ressourcen, die sie als Liebesgeschenk einsetzt und preiszugeben bereit ist. Sich Öffnen und Sich Überlassen sind nicht mehr Ausdruck der Hilflosigkeit und Unterlegenheit, sondern Akte des Einverständnisses: Dienerschaft in bezug auf das Kind; stolze Selbstauslieferung an den gewählten Sexualpartner. Das zweibändige Werk der Helene Deutsch richtet sich schwerpunktmäßig auf charakteristische Muster des Erlebens und der Beziehungen geschlechtsreifer jugendlicher und erwachsener Frauen. So beginnt auch der erste Band nicht beim Säugling, sondern thematisiert Vorpubertät, Pubertät und Adoleszenz, um in der Mitte des Buches zu Feminität, Erotik, Passivität, Masochismus und lesbischer Liebe überzugehen. Die erotisch-feminine Frau, die sich selbst zum kostbaren Liebesgeschenk zu machen versteht, wird dem Typus mit I1Männlichkeitskomplexll gegenübergestellt. Als I1MännIichkeitskomplex" fasst Helene Deutsch eine innere Flucht in idealisierte Maskulinität. Es geht um jene Frauen, die einen mütterlichen oder femini-

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nen Lebensentwurf aus Angst vor rezeptiv-passiven Anteilen ihres psychischen Lebens unbewusst verwerfen. Sie ziehen kompensatorisch männlich geprägte Lebensdomänen vor. Deutsch sieht als konflikthaften Kern solcher Lebenswahlen Enttäuschungen an der Mutter und Wut über sie an. Die Themen Passivität, als Hemmung expansiver und behauptender Strebungen und Masochismus, als .Jeidensbereites Geben" werden ausführlich behandelt; Aufmerksamkeit gilt auch der lesbischen Liebe, die häufig kein Resultat eines "Männlichkeitskomplexes u sei, sondern einer tiefen Sehnsucht nach umfassender Vereinigung mit der Mutter entspringt. Während für Freud ein Mädchen dann den entscheidenden Schritt zur weiblichen Identität tut, wenn es den "Objektwechselu vollzieht, wenn es also den väterlichen Beziehungspartner an die Stelle des mütterlichen setzt und sich aktiv von der Mutter löst, ist für Helene Deutsch ein Wechsel weg von der Mutter hin zum Vater kein Thema. Die Mutter bleibt das zentrale und wichtigste Objekt der Liebe und des Hasses; Mütterlichkeit bleibt das zentrale Lebensthema. Demgegenüber bleiben die ödipale Paardynamik und der Objektwechsel randständig. Gleichwohl ist für Deutsch die triadische Beziehungsdynamik von Beginn an wirksam, auch wenn die Autorin das nur gelegentlich explizit macht. Das Denken in triadischen Positionen ist sogar sinnfällig und erlaubt eine verdichtete, stark vereinfachte Systematisierung. Wie die modernen psychoanalytischen Säuglingsforscher unterscheidet bereits Deutsch den phantasierten vom realen Säugling und eine primäre triadische Konstellation, diejenige des phantasierten Kindes als Wunschoder Schreckbild der künftigen Mutter. Hier entsteht das dritte Objekt im Phantasieren des Mädchens, der Schwangeren oder als gemeinsames Phantasieren des werdenden Elternpaares. Das Kind wird als ein Drittes im Bund phantasiert, steht also in der mütterlichen Vorstellungswelt in Relation zu einer realen oder phantasierten Vaterfigur. Auch eine zweite triadische Konstellation, die der Vermittlung (Boothe & Heigl-Evers, 1996), ist für Deutsch schon thematisch. Mutter und Säugling befinden sich im primären Austausch. Die Mutter erscheint als die Botschafterin dessen, was Welt bedeutet. Sie macht Welt für das Kind erlebbar, und in dieser Welt weist sie dem Vater den Platz an. Eine dritte triadische Konstellation ist die Situation des eigenständigen kindlichen Aufbrechens in die Welt, seine enthusiastische Erprobung der eigenen Kräfte, der Annäherung an die Welt und der "Wiederannäherung an die schützende und sichernde Mutterinstanz (in der Diktion von Mahler, Pine & Bergman, 1978). Hier ist ein reiches Spektrum vielfacher IdentifiU

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zierungen mit und Übernahmen von mütterlichen Verhaltens- und Handlungsformen gegeben. Die Identifikationen mit mütterlichen Funktionen gestatten dabei einerseits einen Zuwachs an Autonomie und andererseits Vertrautheit und Nähe durch ein Gleichsein. Dabei wird ihm die Welt zum einen zur Mutter, die es wiederfindet, aber auch zum väterlichen Ort als dem dritten Objekt. Die vierte triadische Konstellation ist traditionell als die phallische Phase bekannt und bei Deutsch durch das infantile IIGenitaltraumall gekennzeichnet. Das Mädchen bietet sich jetzt den beiden elterlichen Beziehungspartnern als eigenständige Figur dar, die für ihre erregende Leiblichkeit, ihr sexuelles Potential, ihre besondere Persönlichkeit Anerkennung und Bestätigung einfordert. Das Mädchen erlebt im Wetteifer um Applaus und Anerkennung den Jungen als überlegen. In der Sicht von Helene Deutsch ereignet sich hier eine dramatische Wendung: Es geht jetzt für das Mädchen um den Verzicht auf phallische Konkurrenz im Dienst des Selbstschutzes und der Selbstachtung. Das gelingt in der Sicht von Helene Deutsch durch eine Hemmung von Expansion und Aggression, Behauptung und offensiver Profilierung. Diese angeeignete und inszenierte Passivität zielt auf Teilhabe, Empathie und Unterstützung. Eine erneute Annäherung an idealisierte Mutterfiguren gehört zu den wichtigen weiblichen Bewältigungsmaßnahmen dieser Entwicklungsphase. Die fünfte triadische Konstellation ist die ödipale Situation. Hier wendet sich das Mädchen der mütterlichen Person aktiv zu, in der Absicht, mit diesem Liebesobjekt eine exklusive Beziehung zu etablieren, von welcher der Dritte, die väterliche Figur, ausgeschlossen ist. Es ist jedoch auch die Hinwendung zur väterlichen Figur, unter Ausschluss der mütterlichen, möglich und im Rahmen der Beziehungsentwicklung des Kindes wesentlich. Im Werk der Helene Deutsch fehlt eine Thematisierung originär ödipaler Konfigurationen, Motive und Einstellungen fast völlig. Auch die sechste triadische Konstellation, die man als besondere Herausforderung der Adoleszenz sehen muss, hat bei Deutsch allenfalls marginale Bedeutung. Es handelt sich um die eigentliche Loslösung aus dem familiären Raum und die Fähigkeit, im Gegenüber den Fremden, das Fremde zu sehen und anzuerkennen. Diese Herausforderung, die für die Etablierung eines funktionsfähigen Überichs von grosser Bedeutung ist, wird bei Freud gelegentlich diskutiert, vor allem im skeptischen Blick auf die weibliche Entwicklung, von der es bei ihm heisst, dass Mädchen und junge Frauen psychisch an das familiäre System gebunden bleiben, in der Erwartung elterlicher Liebe, Entschädigung und Wiedergutmachung. Helene Deutsch

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scheint diese Auffassung zu teilen, freilich betont sie gegenüber Freud stärker die regressive Sehnsucht nach Vereintsein mit der Mutter oder die aktive Übernahme eigener mütterlicher Funktionen, um die Kindheitsfamilie unmittelbar durch eigene Mütterlichkeit zu ersetzen. Bewertung der theoretischen Schrift in ihrer Zeit und aus heutiger Sicht Die "Psychologie der Frau" hat nie das Ausmass an Prominenz und Zustimmung erfahren wie etwa Karen Horneys eingängige Überlegungen zur "Genese des weiblichen Kastrationskomplexes" (1924), zur "Verleugnung der Vagina" (1933) oder der "Angst vor der Frau" (1932) (alles in Horney, 1977). Beide Autorinnen betonen die Bedeutung der frühen Mutterbindung. Aber Karen Horney setzt darüber hinaus dem von Anfang an strittigen phallischen Monismus Freuds eine griffige Opposition entgegen, die sich in überschaubaren Thesen fassen lässt, während Helene Deutsch die infantile weibliche Kastrationsphantasie noch stärker ausarbeitet und an zahlreichen Einzelbeobachtungen aus dem Alltag und dem klinischen Feld illustriert. Dabei scheut sie normative Bewertungen nicht, kritisiert beispielsweise die männlich identifizierten Frauen und zeichnet das Bild der Mütterlichkeit mit idealisierender Tendenz. Sie konnotiert Passivität und Masochismus positiv, und dabei gelingen ihr aufschlussreiche Beobachtungen zu weiblichem Lusterleben; aber sie bringt die bei dieser Thematik wichtigen Beziehungen zu Selbstverachtung, Submission und Abhängigkeit nicht ausreichend zur Sprache, so dass die Würdigung des .Jeidensbereiten Gebens" von Zeit zu Zeit ans Peinliche grenzt. Dass Helene Deutsch unerschrocken und ohne den üblichen Tadel am scheinbar misogynen Freud über die kindliche Phantasie eines phallischen Mangels nachdenkt, regt dazu an, an diesem Beispiel die Entwicklungschancen auszuloten, die in der mutigen und kreativen Konfrontation mit erlebter Kränkung und Zurücksetzung liegen. Dass die frühen Beziehungen zur Mutter in der weiblichen Entwicklung den tragenden Grund für alle späteren Entwicklungsherausforderungen bilden, ist heutzutage allgemein anerkannt (Mertens, 1992) und im übrigen ein zentrales Thema der Bindungstheorie (Bowlby, 1969). Es gibt vielfache Belege dafür, dass dieses In-mütterlicher-Beziehung-Sein zwar, wie Helene Deutsch es formulierte, erweitert, nicht aber überwunden wird.

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Erst im Rahmen einer lIMehr-Personen-PsychologieU als innere Beziehungsmatrix (Kernberg, 1988; Ogden, 1986) lässt sich in der infantilen weiblichen Entwicklung die Beziehungskrise und -chance des Objektwechsels genauer betrachten. Diese Entwicklungsherausforderung bringt mit sich, dass Passivität in Aktivität verwandelt wird, dass die bisher erworbene Aktivität, Potenz, Beherrschung und Kontrolle als Ressourcen geschätzt werden und dass sich das kleine Mädchen, sowohl auf körperlicher wie auf intellektueller und emotionaler Ebene, als kompetent und intakt erlebt und sich selbst wie sein ganzes lIeigenesU Reich zu verteidigen und zu schützen bereit ist. Das bewahrt vor dem Entgleiten in masochistische Submission, maligne lILeidensbereitschafe' und der neurotischen Inszenierung eines nicht zu überwindenden mütterlichen Machtimperiums. Erst auf der Basis dieser im Trauerprozess erworbenen Freiheit kann der mutige Schritt zum Liebesobjekt als dem Anderen, zu dem man anerkennend in Kontakt tritt, ohne sich seiner zu bemächtigen, gelingen (Benjamin, 1988).

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Helene Deutsch

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Anmerkungen 1

Biographische Angaben nach Deutsch (1973), Sayers (1999).

Sibylle Volkmann-Raue

Sabina Spielrein: Die Destruktion als Ursache des Werdens

"Leben. heißt schöpferl8Ch sein, und wer es nicht mehr ist,. ist schon tot" (Spielrein. 1916/19191/ 1983,5.8'7).

Biographie Sabina Spielrein wurde am 7.11.:1885 als erstes Kind des wohlhabenden, jüdischen Kaufmanns Nikolay Spie1rein

und dessen Ehefrau Eva, geh. Luyublinskaya, in Rostow am Don geboren. Sie hatte drei jüngere Brüder, jen