Собрание слов и речей высокопреосвященного Арсения (Брянцева). Т. 2. Кн. 2 (1894-1897 гг.)

1> lg Ч Е ^ . ..

1 Ь^^-1%^1

(ЬО.

за

$»;

*ш

Г4Х2:-«і-«ХАРЬКОВЪ. Типографія Губернскаго Правленія зд. Ирис. ы. Соборн. пл.

I 9 О 8.

;.r

Fe)-

^W

iC'-»

T

-&s

J 1 ?-

k

ш

С0ВРЖ1ІЕ

СЛОВЪ и Р Высокопреосвященнаго

Арсенія

ЧЕЙ (Брянцева),

Мііепнсноіа Харьковсюв і Аітыршго, ГОВОРЕННЫХЪ ВЪ РАЗНЫХЪ МЪСТАХЪ ЕГО СЛУЖЕНІЯ. ТОМЪ II—КНИГА II.

-1897 г.г.

?

-Б|

ХАРЬКОВЪ. Типографія Губернскаго Правленія, Соборная пл., зд. ПрисутствГм сгь. 1 9 0 8.

«I

II 2007059899

РІчи Его Иш даоіісквд Высочеству Великому Князю

Владиміру

Александровичу

ирн иос щеніп гор- Риги 12-го и 13-го шпя 1894 года. I.

Р чь при пос щеши г, Риги Его Императорскимъ Высоч ствомъ, Великимъ Княземъ Влашміромъ Александровичемъ *). Радость и благожеланіе по поводу прибытія въ Ригу Великаго Князя. Ваше Лмтраторсте Высочество! Вы вступаете въ этотъ храмъ въ то время. когда мы, напутствовавъ Васъ благословеніями церкви и своими благожеланіями, приступимъ къ совершенію Божественной литургіи. Н тъ и не можетъ быть важн е этого богослужеыія, на которомъ приносится безкровная жертва о спасеніи нашемъ. Видя присутствіе Ваше, Великій Князь, въ нашемъ кра , какъ сильно, тепло и, в руемъ. д йственно вознесется наша молитва къ Богу о возлюбленномъ Монарх нашемъ, Цариц Матери нашей, о Вашемъ ИМПЕРАТОРСКОМЪ ВЫСОЧЕСТВ И О всемъ Царствующемъ Дом . ВАШЕ ВЫСОЧЕСТВО! РОССІЯ ВЪ настоящее время живетъ трепетно радостными ожиданіями исполненія великихъ радостныхъ событій въ Царственной Семь : Она особенно молится теперь о Царствующемъ Дом для счастія и благополучія въ немъ и для собственнаго блага. Ваше пришествіе къ намъ живо напоминаетъ намъ о семъ, приноситъ намъ великую радость, возвышаетъ нашъ духъ и усугубляетъ вашу молитву. Да благослословитъ Господь Ваше вхожденіе къ намъ и исхожденіе своею благодатію! ) При встр ч

въ Каеедральномъ собор . \

II.

Р чь

Его

ИМІІЕРАТОРСКОУ

ВЫСОЧЕОТВУ В

ли-

кому Енязю Владишру Александровичу *). Пос щеніе

обители Великимъ Нняземъ служитъ залогомъ процв танія ея на будущее время.

Баше И.шператорскос Высочество! Какую великую радость приноситъ Ваше пос щеніе зтой юной обители, ея обитательницамъ и устроителямъ! ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ не разъ благоизволилъ выслушивать сообщенія объ атой обители отъ лицъ, им вшихъ счастіс докладывать ему о ней. и принесъ на устройство ея щедрую жертву. Теперь онгь можетъ слушать о ней отъ своего Август йшаго Брата Какое счастіе и ут шеніе въ настоящее время и поощреніе на будущее для труждающихся въ сей святой обители!... Еще не прошло двухъ л тъ съ того времени, какъ основана эта обитель и устроена въ настоящемъ вид .... При Божіей помощи развитіе ея и болыиее благоустройство принадлежитъ будущему; но теперь она им етъ въ себ до пятидесяти труженицъ. и теперь при ней есть пріютъ для 12 д тей л^енскаго пола—безпріютныхъ и сиротъ и женская школа для б дныхъ, приходящихъ д вочекъ. Въ д л молитвы и богослуженія въ ней совершается неусыпное чтеніе псалтыри по усопшимъ и ежедневное богослуженіе по строго-монастырскоыу уставу. Ц ль основанія зд сь сей обители—д ло милосердія,молитвыи отправленія богослуженія по монастырскому уставу; вообще быть св *) Предназначалась къ ароизнесенію ири встр ч кой общин , но, ію изм нившимся обстоятельстваыъ. была.

въ Свято-Трспшпроизнесена не

— з — точемъ православія вь семъ град и кра . Этой ц ли она свято служитъ и,благогодареніе Богу.въбольшей и меныпей м р уже достигаетъ оной. Православное г. Риги общество полюбило эту обитель и усердно пос щаетъ ее для молнтвы во время богослуженій; но мы знаемъ, что побуждаемыя религіознымъ чувствомъ за молитвою подъ кровъ сего храма, устроеннаго во имя молитвенника земли русской Преподобнаго Сергія Радонежскаго Чудотворца. приб гаютъ и многія лица не православнаго испов данія. Съ глубокимъ чувствомъ в ры вознесется сейчасъ молитва къ Богу устами труждаюшихся въ сей. обители о Васъ, Великій Енязь. Великая наша благодарность Вамъ, Ваше ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО, за Ваше пос щеніе сей обители. Оно послужиіъ несомн ннымъ залогомъ ея развитія и процв танія въ будущее время. Да благословитъ Васъ Господь своею великою и богатою милостію за Вашу мнлость къ намъ!

к

III.

Г чь Его ЙМПЕРАТОРСКОМУ ВЫСОЧЕСТВУ, Великому Іінязю Владиміру Александровичу, при закладк Элеватора *). Желаніе в рноподданныхъ ув ков чивать пос щенія горо• довъ и весей Высочайшими Особами. Втие

Импсраторскос

Высочество!

Посіщеніе городовъ и весей ВЫСОЧАЙШИМИ Особами настолько бываетъ дорого для СЬШОБЪ РОССІИ. ЧТО ОНИ стараются т мъ или другимъ образомъ ув ков чить пос щенія сіи. Этимъ чувствомъ объясняется то, что въ память Высочайшихъ пос щеній — многое множество устроено по обширной Россіи- храмовъ, часовенъ. учебныхъ заведеній и другихъ благотворительньтхъ учрежденій. Вотъ и зд сь, по влеченію того же чувства. съ пос щеніемч Вашимъ ИМПЕРАТОРСКИМЪ ВЬТСОЧЕСТВОЫЪ гор. Риги, соединено основаніе весьма полезнаго въ промышленномъ и экономическсшъ отношеніяхъ элеватора. На радоств и на пользу населенія сего края да благословитъ Господь это д ло добрымъ усп хомъ!

') Предназначалась къ произн есепію при еакдадк улсваіо] ио ивм нившимся обстоятельствам^, не была пролзнесена.

IY.

Р чь при закладк Рижской Единов рческой Мііхаи.іа-Архангельской ц ркви *). Радость христіанина по поводу основанія храмовъ Божіихъ. Ыстннная радостъ и духовное ут шеніе всегда наполняютъ душу мою, когда я даю благословеніе на основаніе храма и т мъ бол е, когда самъ основьтваю оный. Да и какъ не радоваться и какъ же не ут шаться, когда этимъ д йствіемъ полагается начало строенія не обыкновеннаго жилища челов ческаго, а храма Вожія, м ста молитвы, богослуженія и источника спасенія для хрпстіанина. Особенно ощутительна бываетъ радость и велико ут шеніе по случаю основанія храмовъ Божіихъ; при мысли о томъ, что это д лается въ кра , преимущественно населенномъ людьми другнхъ в роиспов даній, гд даже далеко не вс православньте приходы им ютъ храмы Божіи. Но эта радосгь и это ут шеніе прннимаютъ свойство торжества, когда при этомъ св. д л устраняются препятствія и препоб ждаются трудности. А этихъ трудностей' и препятствій зд сь всегда бываетъ много.... Таково именно свойство радости нашей въ настоящія минуты, когда мы приступаемъ къ основанію храма для Рижскаго Единов рческаго прихода. Бол е 50 л тъ прошло съ того времени, какъ существуетъ Рижскій единов рческій приходъ, но въ продолженіе этого полув коваго времени онъ не им лъ открытаго храма; а домовый храмъ его, наконецъ, гтришелъ *) Произнееена 26 іюня 1894 г въ г. Рпг .

—

6

—

въ такую ветхость, что угрожалъ опасностью молящимся, почему и былъ закрытъ. Такимъ образомъ одинов рческій Рнжскій приходъ остался совс мъ безъхрама Больно это было нашему сердцу... Но еще раньше, еще въ первый годъ своего служенія Рижской паств , я обратилъ вниіманіе на тб, что Рижскій единов рческій приходъ не им етъ подобаюшаго благовиднаго храма, что надобно позаботиться о пос.троеніи таковаго. Но для этого надобны деньги, надобно и м сто подъ храмъ. А того и другого у насъ не было. Господь, всегда благословляющій св. д ло, уже не разъ посылалъ намъ благотворителей для построенія храмовъ. Онъ открылъ намъ возможность, не отлагая д ла на долго, приступить къ построенію благол пнаго храма для Рижскаго единов рчсскаго прихода. А хлопоты наши о пріобр теніи м ста для построенія на немъ храма для сего прихода началися давно, но только около трехъ м сяцевъ назадъ, мы получпли отъРижскаго Городскаго Управленія безвозмезлно настоящее ы сто, на которомъ нын полагаелъ основаніе давно желаеыаго храма. Вотъ почему наша радоств, по случаю настоящаго событія, принимаетъ свойство торжества. какъ я оказалъ выше. Господь приближаетъ нашу надежду на построеніе единов рческаго храма къ давно желаемому исполненію. Но, братіе, мы еще не ув рены, чтобы это святое д ло построенія храаіа прошло безъ затрудненій й приведено было къ желаемому концу безъ препятствій. A потоыу усердно помолимся Господу Богу, чтобы Онъ всесильной Своей десницей помогъ намъ безпрепятственно создать храмъ сей ко слав иыени Его Овятаго к на благо истинно в рующихъ въ Hero, для спасенія ихъ.

Y.

Олово въ Дуббельнской, что на Рижскомъ взморъ , Владимірскоіі церкви *).* 0 высокомъ свойств

в ры православной. Уиодобилсм ecu купцу, VHIJ/іце.иу дибраго бисера, славодероісавный Вяадиміре, испытуя и посылая къ царскому граду •ув діъти православную в ру и обр лъ ecu бези нный бисеръ Христа. (Трппар. праздн./.

Такъ Св. церковь уподобляетъ празднуемаго иын Св. равноапостольнаго князя Владиміра купцу, ищущему драгоц ннаго сокровища въ далекой стран , им юшей ' сіе сокровище. А православную в ру, которую онъ сначала узналъ отъ православнаго греческаго пропов дника, потомъ послалъ своихъ иадежныхъ и св дующихъ лицъ разв дать ее въ Царь-Градъ и иаконецъ, принялъ ее и насадилъ въ Россіи,—назьшаетъ добрымъ бисеромъ. a основателя этой в ры Господа Іисуса Христа—безц ннымъ бисеромъ. И д йствительно.— Православная в ра есть драгоц нное сокровище, а Основатель ея Іисусъ Христосъ есть Богъ Сішситель нашъ, наша надежда, наше радованіе... Между т мъ, сколько есть людей, не влад ющихъ симъ сокровищемъ и для которыхъ Христосъ не Спаситель, не упованіе и радовавіе, а соблазнъ и безуміе ... Сколько есть людей, называюшихся христіанами и даже •) Оказано 15 іюля 1894 года.

—

8

—

православными, но не в рующихъ во Христа, или слабо в рующихъ, или вообще холодныхъ въ д л в ры! Какъ жалки такіе люди! Какого дорогого сокровища они лишаютъ себя и въ этой жизни и въ будущей!... В ра въ Бога есть великій даръ Вожій, дарованный челов ку для его счастія и спасенія въ этой жизни и для блаженства въ будущеи. Основаніе в ры находится въ самомъ Вог и въ существ природы челов ка. Богъ вложилъ въ душу челов ка стремленіе къ Нему, а потому ОИІІ по природ своей религіозна, и благоизволилъ съ Своей стороны быть въ общеніи съ челов комъ. если челов къ этого заслуживаетъ. Это общеніе челов ка съ Богомъ есть высокое ечастіе и чист йшее блаженство. Адамъ и Ева, докол не согр шили. им ли общеніе съ Богомъ. и въ этомъ состояло совершенство ихъ райскаго блаженства. Но согр шили,—общеніе съ Богомъ прекратилось и потеряно бьтло йми блаженство. Всл дствіе иоврежденія гр хомъ природы челов кл, помрачилось въ немъ истишюе понятіе о Бог ; и если осталось прирожденное стремленіе къ Богу, то оно выразилось уже не въ истинномъ Богопочитаніи, а въ ложномъ (язычество); даже евреи не чуждьт были ложнаго понятія о Бог и склонялись къ •многобожію, хотя Госіюдь Богъ сообщалъ иыъ чрезъ избранныхъ лицъ истинное понятіе о Себ и истинноыъ Богопочитаніи; а ложная в ра есть не счастіе, не блаженство для челов ка, a ііученіе и погибель; въ ией не общенія съ Богомъ, a оскорбленіе Его и удаленіе отъ Бога. Такъ было до пришествія Спасителя на -землю: Онъ возстановилъ истинное общеніе челов ка съ Богомъ, Онъ принесъ на землю единую истинную религІЕо — христіаиство. Но наша древняя Русь посл земной жизни Іисуса Христа ц лое тьтсячел тіе жила во тьм религіознаго нев жёства —въ язычеств . До св. Владиміра, при немъ и посл него было и есть ыного в ръ на земл , Но онъ избралъ в ру Христову, неповрежденную, каковою она изошла отъ Самаго Христа и Его Апостоловъ, и ею просв тилъ наше отечество. Конечно, таковая в ра, какъ в ра божественная, есть неоц ненное сокровище, хранящее безц нный бисеръ Христа.

—

9

—

Въ чемъ-же зак,ліочается это вьтсокое свойство иравославн й в ры Христовон, въ чемъ состоитъ счастіе п б.іаженство отъ нея для влад ющаго ею? Прежде всего въ томъ, что св. православная в ра зак.іючаетъ въ себ истинное ученіе о Бог , въ святоП Троиц С^гавимомъ, о вс хъ догыатахъ, о домостроительств Божіеыъ вообще и особенно о спасеніи челов ка, и— истинное, саыое чистое и высокое ученіе о нравственности. Испов дуя эту в ру и исполняя ея высокое ученіе о нравственномъ закон , челов къ несоын нно можетъ получить в чное блаженство въ будущей жизни. Но св. в ра православыая, пріобр тая испов днику своему в чное спасеніе въ будущей жизни, доставляетъ ему счастіе и блаженство и въ настоящеіі жизни. только не въ томъ смысл , какъ гр ховный челов къ привыкъ пошшать ы искать себ зд сь счастья и блаженства. Въ жизни сей челов къ испытываетъ —радости и благополучіе. скорби и страданія. Въ первоыъ случа в ра Хрнстова возноситъ челов ка къ Богу въ ыолитвенныхъ чувствахъ благодарности и прославленія Его, а во второмъ—въ молитвенныхъ чувствахъ покорности, упованія и вообще преданности вол Божіей. И какъ отрадны бываютъ эти чувства! По истин въ такія ыинуты челов къ живетъ въ Бог п Богъ въ немъ! Кто молится Богу усердно, тотъ испытываетъ въ душ своей сладость ыолнтвы... Только люди нев рующіе и ложно в рующіе, не могутъ испытывать этого счастія • и пользоваться спасительными гілодами св. в ры Христовой. Люди, ложно в руюш,іе (язычники, магоыетане, евреи и др.) не могутъ им ть и не им ютъ истиннаго счастія отъ своей в ры, потому что они не им ютъ истиннаго понятія о Бог и спасеніи челов ка, не знаютъ и не исполняютъ истиннаго-нравственнаго закона; ихъ настоящая жизнь несчастна, мрачна и пагубна, а будущая— безотрадна въ в чныхъ адскихъ мученіяхъ. Тоже надо сказать и о нев руюгцихъ людяхъ: они сами себя лишаютъ спасительныхъ плодовъ в ры; по слову св. писанія они безумцы, прилагающіе себя къ безсловесныыъ животнымъ и уподобляющіеся имъ. Въ ихъ видныой счастливой жизни бываетъ только удовлетвореніе потребно-

— 10 — етеіі гр ховной природы и разгулъ страстей, а въ несчастливой — ожесточеніе, презр ніе всего, отчаяніе Й самоубійство. Релнгія же или в ра спасаетъ челов ка отъ всего этого, но только не всякая в ра, а в ра истинная - Христова, апостольская,православная, которою просв тилъ землю русскую святой равноапостольный князь Владиміръ. Поистин св. православная в ра есть драгоц нное сокровище: счастіе и блаженство для насъ въ настоящей жизни и будущей. Вудемъ же кр пко содержать оную и усердно исполнять ея законъ! А св. равноапостольному князю Владиміру, уподобившемуся купцу, ищущему добраго бисера и нашедшему безц нное сокровище — православную в ру Христову и просв тившему ею нашу отчизну. благодареніе, честъ и слава во ВІІКИ в ковъ. АМИНЬ.

VI.

Р чь при отЕрытіи Валкской учжтельской семинаріи *). Чего желаетъ нашъ народъ при образованіи свог.хъ д тей и что надобно Д ТЯІ ІЪ его въ семъ отношеніи? По вол правительства нын объявлена открытою Валкская Учительская Семинарія. На учрежденіе челов ческое, им ющее благія нам ренія и ц ли.должно быть призвано благословеніе Божіе. Безъ благословенія Божія сомнителеиъ усп хъ даже въ маломъ д л . Средн учебныхъ заведеній учительскія семинарім йм ютъ особенное значеніе: он приготовляютъ учителей народныхъ школъ. Въ ЭТОЙІЪ заключается вся важность учительскихъ селинарій. Насколько важно образованіе д тей народа, настолько желательно, чтобы открытая нын семинарія приготовляла учителей, соотв тствующихъ ц ли ихъ приготовленін іі потребиостьмь пароднаго образованія. Чего желаетъ нашъ народъ при образованіи своихъ д тей и что надобно д тямъ его въ сехмъ отношеніи? Конечно, не обученіе только грамот и не изученіе только н которыхъ первоначальныхъ наукъ, но главиое, обученіе религіи и нравственности, любви къ церкви, Царю и отечеству,—словомъ — религіозно-нравственное и патріотическое воспитаніе. Нашъ народъ по неграмотности называетъ себя темнымъ? но и грамотностію онъ бываетъ недоволенъ, если *) Сказана 4 сентября 1894 года.

— 12 — не слышитъ чтенія д тьми его церковныхъ и другнхъ религіозныхъ книгъ, п нія церковныхъ п сней, и если не видытъ, что д ти его научены Богу молиться и доброй нравственности. Восторгается народъ нашъ, слушая чтеніе и п ніе д тей своихъ въ церкви; ут шается онъ и питается духовно, слушая дома чтеніе ихъ о священныхъ предметахъ и святыхъ лицахъ. о Цар —батюшк , о русскихъ великихъ людяхъ, о герояхъ войньт и проч Вотъ что нужно д тямъ нашего народа, и вотъ что любо и дорого нашему народу! А все это можетъ дать д тямъ народа школа, а въ школ главный и постоянный д ятель - учитель. Есть, правда, въ школ другой надежный въ сказанномъ отношеніи д ятель—священникъ; no онъ въ школ бываетъ только по временамъ. Если священнику принадлежитъ направленіе религіозно нравственнаго д ла въ школ , то учителю исполненіе онаго. Онъ не толььо учитъ д тей въ школ , но часто и живетъ съ ними; онъ им етъ возможность руководить всею жизнію учащихся въ учебное время и въ свободное время отъ ученія, а учащіеся могутъ вид ть его и видятъ и въ школ и въ домашней жизни. Мы желаемъ вид ть учителя везд , по возможности, съ учениками: въ шкод за ученіемъ, въ д тскихъ забавахъ, на домашней молитв и церкви; онъ долженъ быть душею своего юнаго общества. Сколько можетъ сд лать добра учитель добрый, любящій д тей и свое д ло, религіозный и благочестивый! И наоборотъ, сколько можетъ сд лать зла учитель съ противоположными свойствами!... Но чтобьт посл дняго не было, должна быть добрая заправка самихъ учителей. А это—д ло учительскихъ семинарій. Да будетъ-же новооткрытая Валкская учительская семинарія разсадникомъ учителей для народныхъ школъ, не только хорошо понимающихъ учнтельское д ло, но и любящихъ оное, любящихъ д тей и —главное -добрыхъ, религіозныхъ и благочестивыхъ. преданныхъ Церкви, Царю и Отечеству. На развитіе сихъ свойствъ въ им ющихъ учиться зд сь учащіе должны обратить все свое вниманіе. А для усп шнаго достиженія этихъ благожеланій призовемъ благословеніе Божіе на т хъ и другихъ!. .

VII.

Р чь предъ мо^ебномъ на провождеше изъ Ржги Псково Печерской Чудотворной иконы Божіей Матери «Умиленія» *), ДобрыП обычаи прмнитать св. иконы въ свои дсша. Мы собрались проводить дорогую гостью нашу, чудотвсфную икону Божіей Матери .Умиленія" къ ы сту ея постояннаго пребыванія, Псково-ІІечерскій монастырь. Это въ третій разъ уже мы провожаемъ дорогую святыню сію. Но иастояшее провожденіе наполняетъ нашу душу другими чувствами. я ыъ въ прежніе годы. Прежде, провожая сію православно-христіанскую святыню, мы не твердо над ялись вид ть ее еще среди насъ, или, ио крайней м р , думали, что ато духовное ут шеніе намъ придется испытывать не часто. Теперьже мы знаемъ. что это дорогая святыня и въ это-же время будетъ пос щать насъ ежегодно, —мы провожаемъ ее съ надеждою еще много разъ встрізчать и провожать ее. Чувство прежней грусти при проводахъ см нилось чувствомъ радости, умиленія и благодарности. Слава Господу Богу за Его великія милости, явленныя чрезъ чудотворныя иконы роду христіанскому! Слава Пресвятои Богородиц за сію святую икону Ея и за посылаемыя чрезъ нее благод янія! Влагодареніе и высшему нашеыу духовному начальству за то, что оно исполнило наше обгдее желаніе им ть сію св. икону среди насъ, разр шнвъ ежегодно въ сеитябр поднимать ее изъ Псково-Печерскаго монастыря въ г. Ригу. *) Сказана ао сентября 1894 года въ каоедральноііъ собор .

—

14 —

Bo время пребыванія своего въ нашемъ город чудотворная икона Вожіей Матери „Умиленія" была поднимаема почти во вс православные ришскіе храмьт и въ весьма ііногіе частные дома; въ это же время мы совершили—одинъ разъ при встр ч св. иконы, а другой иьтн . при провожденіи ея, совершаемъ торжественные крестные ходы. А какъ вве это важно! Околько религіознаго ут шенія для в рующихъ сердецъ! Какое сильное возбужденіе религіозныхъ чувствъ въ холодныхъ душахъ! Въ самьтхъ же торжествахъ съ крестньши ходами выражается торжество православія, сила и могучесть русскаго народа и русскаго государства, воспитываемыхъ православною в рою и проявляющихся въ религіозныхъ торжествахъ. Ньш шнее наше духовное празднованіе во врелія пребыванія чудотворной иконы Божіей Матери въ Риг увеличено было прибьттіемъ къ намъ сюда ыоли#вешшка земли русской—изв стнаго о. протоіерея Іоанна Оергіева Кронштадтскаго. Поистин сугубая милость Божія къ намъ! Да не оскуд ваютъ на земл русской носители особеннаго дара благодати Божіей, проливающіе спасительное д йствіе ея на в рующихъ! Да будетъ благодать Божія и милость Пресвятоп Богородицы, явленныя чрезъ сію чудотворную икону, присущи и намъ, а мы —достойны сихъ духовныхъ даровъ по своей в р и благочестію!..

пі. Р чь no сіучіію смерти эстляндскаго губернатора князя Серіія Владиміровича ІІТаховского *). Н сколько словъ о почившемъ, накъ христіанин -патріот . Отошелъ къ Господу выдающійся д ятель на нив привославно-русскаго д ла ПрибалтіЙсі.'аго края—эстляндскій губернаторъ князь Сергій Владиміровичъ Шаховск й. Онъ скончался 12 оьтября въ 4 часа пополуднп. Ііравославно-русскія уб жденія князя Сергія Владиміровичъ, усердіе, труды и усп хи его на благо православно-русскаго д ла въ семъ кра бьтли изв стны вс мъ не только зд сь, но и въ болыпей части Россіи. Выше православія для него не было иичего на земл , любовь его къ православной церкви Еристовой/ къ богослуженію и торжествамъ ея и къ построенію храмовъ Божіихъ была сильн е и кр пче всего, привязывающаго насъ къ земл Поистин въ Врибалтійскомъ кра онъ былъ воинъ Христовъ. Узнавши о смерти князя (3. В ІПаховскаго, кр пко пожал ли о немъ вс православные сьшы и дщери Прибалтійскаго края, и особенно Эстляндіи. Слезныя молитвы объ упокоеніи души его въ царств небесномъ вознесутся къ Богу отъ православнаго зд шняго духовенства во глав съ предстоятелемъ Прибалтійской православной церкви. В рный и благій рабъ, вниди въ радость Господа твоего, а мы, въ благодарность за твои труды и подвиги, всегда будемъ поминать тебя и молиться о теб ! *) Сказана 12 откяпря 1894 г.

IX.

Р чь предъ молебствіемъ по случаю боі зни Государя Императора Александра Александровича *), Призывъ в рноподданныхъ къ молитв за болящаго Государя Императора. Вс мъ намъ изв стно, что возлюбленный Монархъ наііп> тяжко бол нъ, Всероссійскій Свят йшій СУНОДЪ призываетъ вс хъ духовныхъ ча:і,'ь своихъ къ молитв о здравіи Государя Императора. Помолимся-же нашею семьею о дражайшемъ Отц нашемъ, о благочестив йшемъ Государ нашемъ; да избавитъ Господь Россію отъ угрожающей опасности, да исц литъ Онъ возлюбленнаго Монарха нашего отъ одержащей Его бол зниида сохранитъ драгоц нную жизнь для блага Россіи и для счастія каждаго изъ насъ иа многія л та!

*) Сказана S октября 1894 г. въ ка едральномъ собор ,

x. Р чь предъ молебствіемъ no случаю бол зни Государя ймператора Аі ксандра Александровича *). Объ исц леніи больныхъ по мрлитвамъ в рующихъ.

Въ настоящее время все бол е и бол е омрачаются дни наши печальными в стями о тяжкой бол зни Благочестив йшаго Государя нашего Императора Александра Александровича. В сти эти повергаютъ насъ въ величайшее безпокойство и угрожаютъ опасностію лишиться возлюбленнаго Монарха нашего. Несомн нно окружающіе Государя Императора и врачующіе его бол знь употребляютъ все стараніе ко спасенію драгоц нной жизни Его. Но что значатъ усилія челов ческія сравнительно съ силою Божіею?! Мы знаемъ, что в ра въ Бога и молитва къ Нему не только исд ляли больныхъ, но ивоскрешалиумершихъ. Съ в рою и дерзновеніемъ будемъ просить Господа, чтобы Онъ воздвигъ отъ одра бол зненнаго возлюбленнаго Государя нашего и сохранилъ Его жизнь для блага Россіи; будемъ молиться объ этомъ не только въ храмахъ—при богослуженіи, но и въ домашней молитв .

Н

*

*) Сказана 9 октября 1894 г. тамъ же. 2

XL

Р чь предъ моіебствіемъ no случаю бод зни Государя ймператора Адександра Адександровича *). Евангельскіе прим ры исц ленія по молитвамъ в рующихъ должны побуждать вс хъ в рноподданныхъ Государя Императора молиться о Его выздоровленіи.

В сти, идущія къ намъ и во вс концы Россіи изъ Крыма, о тяжкой бол зни Государя Императора, въ н которой степени ут шительны, но еще далеко не успокоительны. По всеобщему сознанію бол знь Государя тяжелая и опасная; т явленія въ состояніи здоровья Государя Императора. которыя свид тельствуютъ о н которомъ улучшеніи онаго, еще далеко не говорятъ того, что опасность миновала: будемъ продолжать молиться о выздоровленіи Государя. . Если мы достойны милости Божіей, то Господь услышитъ насъ, исполнитъ наше прошеніе и воздвигнетъ отъ одра бол зненнаго возлюбленнаго Государя натего; а если н тъ, то намъ придется испытать глубокую чашу горести и покориться всеблагой вол Божіей, праведно насъ карающей .. Въ Евангеліи есть н сколько прим ровъ, какъ къ Росподу обращались за исц леніемъ больныхъ присные ихъ: они неотступно просили Господа, кланялись Ему, становились на кол на, припадали къ ногамъ Спасителя, громко кричали въ сл дъ Его; ихъ в ра въ могущество Спасителя была безпред льна: они говорили Ему: мы не достойны, чтобы Ты вошелъ въ нашъ домъ прикоснуться къ больному, но только скажи слово и выздоров етъ *) Сказава 16 октября 1891 г. въ Б.-Аі ис евскои ц ркви.

—

19 —

онъ; и услышали отъ Господа похвалу за в ру ихъ и молитву и получили въ ут шеніе просимое. Такова должна быть наша молитва ,. He думайте, братіе, что мы разъ-два—помолились и д ло сд лано; да еще Богъ в даетъ, съ какимъ располошеніемъ и съ какою в рою мы молились: быть можетъ только для видимости, для успокоенія своей сов сти, чтобы исполнить свой долгъ... Въ такомъ случа не привлечетъ наша молитва милости Божіей... Но съ другой стороны, быть можетъ, молитвы ц лой Россіи уже дошли до Бога, угодны Ему и Онъ уже посылаетъ намъ н которое ут шеніе въ облегченіи бол зни страждущаго Государя нашего. Будемъ все бол е и бол е усиливать наши молитвы къ Богу объ исц леніи нашего возлюблённаго Монарха; будемъ молиться молитвами жены Хананейской, Іаира и другихъевангельскихъ просителей, получившихъ милость отъ Тоспода; будемъ молиться не разъ и не два а постоянно, неослабно, съв рой и дерзновеніемъ, до т хъ поръ, пока Господь откроетъ свою волю въ жизни или смерти возлюбленнаго Монарха и въ ожидаемой радостной или печальной участи Россіи и вс хъ насъ. Помолимся и теперь.

XII.

; э чь предъ модебномъ о восш ствіи на всероссійскій престолъ Государд Императора Николая Александровича и предъ первой панихидоюпо въ Боз почившемъ ймператор Александр III *]. 0 чувствахъ христіанина при в сти о кончин Государя Императора Александра IIі и восшествіи на престолъ Государя Императора Николаа млегісандровича. Государь Императоръ Александръ III 20 сего октября, въ 2 часа 15 ыин. дня тихо о Господ почилъ. На всероссійскій прародительскій Престолъ взошелъ законный Насл дникъ Его, первородный Сынъ, нын Благочестив йшій Государь Императоръ Николай Александровичъ, а законнымъ Насл дникомъ Его Высочайше объявленъ Август йшій Братъ Его, Великій Князь Георгій Александровичъ. Помолимся Господу, чтобы Онъ благословилъ, умудрилъ и наставилъ новаго Государя нашего Императора Николая Александровича непоползновенно проходить велнкое Царственное служеніе, а зат мъ вознесемъ къ Господу Богу наши лолитвы объ упокоеніи въ Царств небесномъ въ Боз почившаго Благочестив йшаго Государя Императора Александра III.

*) Оказана въ Ка едральномъ Собор

24 октября 1894 г.

XIII. 7

г чь,сказаннаяпредъ панихидою no въ Боз почившемъ Император Александр ЛІ *). 0 посл днихъ дняхъ, часахъ и минутахъ жизни Государя Им ператора Александра 111.

Н тъ и не можетъ быть для насъ ут шительн е и поучительн е изв стія о посл днихъ дняхъ, часахъ и минутахъ жизни въ Боз почившаго Императора Александра III по Вго кончин , какъ изв стіе, полученное вчера: „Кончина Императора Александра Александровича была праведная, какъ праведна была жизнь Его, исгюлненная в ры, любви и смиренія. Н сколько дней онъ уже чувствовалъ приближеніе смерти и готовился къ ней, какъ в рующій христіанинъ, не оставляя заботъ о д лахъ правленія. Два раза, 9 и 17 октября, Государь пріобщился Св. Таинъ. He спавъ всю ночь, рано утромъ 20 числа, въ Боз почившій Императоръ сказалъ Императриц : „Чувствую конецъ, будь покойна, Я совершенно покоенъ", и, собравъ всю семью Свою около Себя, пригласилъ духовника и пріобщился Св. Таинъ, съ великимъ умиленіемъ произнося вслухъ яснымъ для вс хъ голосомъ молитву предъ причащеніемъ, сидя въ креслахъ. — Государь все время не терялъ ни на минуту сознанія. —Посл об да онъ послалъ за о. Іоанномъ Сергіевымъ и вм ст съ нимъ молился, потомъ чрезъ полчаса призвалъ его снова, и о. Іоаннъ, вновь напутствовавъ Его молитвою и помазаніемъ Св. елея, оставался при немъ до самой кончины.—Въ два часа пополудни усилился у Государя пульсъ, и взоръ Его какъ бы оживился, но *) Въ Ка едральномъ Собор

23 Октября 1894 г.

— 22 — чрезъ четверть часа, закрывъ глаза и склонивъ голову, Онъ предалъ духъ Всевышнему Богу, зав щавъ народу своему благословеніе мира и зав тъ доброй жизни". Что можетъ быть поучительн е этой кончины великаго Монарха?! Въ благодарность за Его св тлое, счастливое и мирное царствованіе, за Его истинно-русскую и добрун> христіанскую жизнь, за Его добро во всемъ и для вс хъ, — помолимся о Немъ Господу съ в рою, что онъ будетъ молиться тамъ—у Престола Божія о дорогой для Hero Россіи.

X1Y.

Слово no въ Боз почившемъ Благочестив йіпемъ Государ Император Александр ПІ*). Великій св тлый образъ почившаго

Царя-і іиротворца.

Въ настоящіе глубоко печальные для Россіи дни во вс хъ храмахъ ея возносятся къ Престолу Боаію молитвы объ упокоеніи чистой души въ Боз почившаго Благочестив йшаго Государя Императора Александра III въ селеніяхъ праведныхъ. Ври этомъ въ память усопшаго Императора и въ ут шеніе и назиданіе пораженныхъ скорбію Его в рноподданныхъ за Богослуженіями произносятся поученія Посвятимъ и мьтн сколько минутъ памяти о Великомъ Монарх . Мысленному взору нашему представляется величественный образъ усопшаго Императора Александра HI: Его высокій—статный видъ, открытая—евященная глава, обрамленное правильною, красивою брадою лице, повидимому строгій, но ласковый взоръ; ясно припоминаемъ мы Его м рную, спокойную, исполненную царственнаго достоинства— р чь. Поистин , кто им лъ счастіе быть удостоенньшъ Его пріема и Его царской бес ды, тотъ получалъ полное обаяніе отъ въ Боз почившаго Императора Александра III. Въ Боз почившій Императоръ, скажемъ по сужденіямъ слабаго ума челов ческаго, награжденъ былъ отъ Бога кр пкимъ здоровьемъ. Но два раза Онъ былъ тяжело боленъ: одинъ разъ тифомъ, а другой—инфлуэнцой. Восл дняя бол знь, по сказанію докторовъ, не бор .

*) Сказанное 30 октября 1894 г. въ Рижскомъ Ка едральномъ Со-

— 24 — тяжкая и не опасная сама по себ , часто бываетъ ужасная по своимъ посл дствіямъ. Намъ изв стно было, что прошедшею зимою у почившаго Государя посл инфлуэнцы обнаружились тяжелыя посл дствія этой бол зни —воспал ніе легкихъ: тогда искусство врачей предотвратйло эту бол знь, но не уничтожило, а быть можетъ и не предусмотр ло другихъ посл дствій—еще бол е опасныхъ, отразившихся въ другихъ частяхъ организма Государя. До насъ доходили уже прошедшимъ л томъ неясные слухи, что Государь Императоръ еще совершенно не оправился отъ своей бол зни... А въ начал настоящей осени слухи эти стали подтверждаться съ большею. силою. Но Россія еще была сравнителыю покойна. Какъ обширное море, или луяше, какъ великій океанъ въ сильную и опасную бурю, она заколыхалась, когда Сг.ят йшій С нодъ призвалъ своихъ духовныхъ чадъ къ молитв объ исц леніи отъ обдержащей бол зни возлюбленнаго Монарха нашего. Какъ сильно и какъ горячо возносилась молитва къ Богу всей Россіи отяжко страждущемъ ея Государ !.. Но надвинувшаяся гроза разразилась страшнымъ для Россіи ударомъ: Императора Александра III не етало. Онъ тихо почилъ о Господ въ Крыму, въ Ливадіи 20 отября въ 2 ч. 15 м. пополудни. Что-же? Господь не внялъ нашимъ молитвамъ?.. Юути промьтсла Божія неиспов димы... Одно для насъ должно быть несомн нно, что все, что не д лаетъ Господь. все это—на пользу нашу. Теперъ, въ печальные дни для насъ, все наше вниманіе обращено туда, гд находятся дорогіе останки усопшаго Государя. По м р продолженія времени все больше и болыпе приближаются священные останки въ Боз почившаго Императора Александра III къ м сту своего упокоенія, въ Петербург , въ Петропавловскомъ Собор , вм ст .съ останками своихъ царственныхъ родителей и предковъ; 25 октября т ло Государя въ Ливадіи—во дворц съ подобающею честію было поднято и перенесено въ Ливадійскую церковь, a 27—изъ сего храма чрезъ г. Ялту, перенесено на корабль для сл дованія по Черному морю чрезъ Севастополь въ Москву и Петербургъ. Города: —Ялта, Севастополь, Симферополь,

— 25

-

Харьковъ, Курскъ, Орелъ Тула и др. им ли духовное ут шеніе поклониться гробу, заключающему въ себ драгоц нные останки Великаго Монарха нашего. Сегодня первопрестольная столица Москва, эта учительница Россіи, какъ надобно скорб ть при всеобщей отечественной скорби и какъ нужно радоваться при всеобщей радости отечества, встр чаетъ и поклоняется священному праху усопшаго Государя. А 1-го Ноября величественно облеченный въ печальныя одежды, встр чаетъ Петербургъ своего усопшаго Государя... Кому изъ истинныхъ сыновъ Россіи не желательно поклониться священному для насъ гробу и засвид тельствовать предъ усопшимъ Императоромъ свою скорбь о кончин Его и благодарность за Его мудрое царствованіе! Но Россія такъ обширна и многочисленна своими обитателями, что вс мъ имъ это невозможно сд лать. Мы—лишенные возможности быть у гроба нашего почившаго возлюбленнаго Монарха, съ неменыпею скорбію оплакиваемъ кончину Его и еще съ большимъ вниманіемъ сл димъ за т мъ, что д лаетея около Его священнаго для насъ праха, - сл димъ, какъ выражаетъ свою скорбь вся Россія и какъ относятся къ нашему обще-отечественному торю другія страньт. Къ величайшему, хотя скорбному, ут шенію въ этихъ выраженіяхъ общественной скорби, въ этихъ сочувствіяхъ нашему горю другихъ странъ и державъ,—въ опред леніяхъ и взглядахъ на усопшаго Императора и на Его мудрое Царствованіе создается великій образъ Императора Александра III. Его кончина открыла глаза вс мъ, какого великаго Императора лишилась Россія, какого великаго Государя не стало въ Европ . Величіе Государя Императора Алексендра Ш открывается во всемъ св т въ Его внутреннихъ свойствахъ, въ Его д лахъ внутри своего государства, въ Его отношеніяхъ къ другимъ государствамъ и наконецъ со всею силою въ Его праведной кончин . Въ Боз почившій Императоръ Александръ III былъ въ полномъ смысл слова Православный русскій Государь, православно —русскій по душ , по характеру, по уб жденіямъ и по своимъ д йствіямъ: Онъ любилъ Россію,

— 26 — какъ истинный Сьшъ ея, любилъ въ ней все; начиная отъ вн шняго ея облика. отъ одежды и кончая русскимъ языкомъ, русскою р чыо. Въ царствованіе Императора Александра III иноземщина въ Россіи уступила м сто русской національности. Русская жизнь пошла съ большею самостоятельностію, безъ прим си и вліянія иностранныхъ языковъ, нравовъ и обычаевъ. Православіе и народность, какъ сила и могущество Россіи. во всей полнот воплотились въ первородномъ Сын ея Император ілександр III и дали соотв тствующее направленіе во всемъ Государств . Благочестіе въ Боз почившаго Императора было настолько явно, назидательно,могущественно и д йствешю, что оно отразилось во вс хъ слояхъ русскаго общества. Люди мало-в рующіе и съ невниманіемъ относившіеся къ предметамъ религіи, стали в руюшими и религіозными. Образованіе русскаго юношества приняло ниправленіе въ дух в ры и благочестія; нигилизмъ, гн здившійся въ Россіи, уничтожился. Вс мъ намъ изв стно, съ какимъ великимъ уваженіеі іъ Онъ относился къ православной церкви, какъ свято Онъ почиталъ праздники и строго исполнялъ уставы церковные; съ какою любовію Онъ участвовалъ въ религіизныхъ торжествахъ и заботился о гюстроеніи храмовъ Божіихъ, принося на оные Свои щедрыя жертвы. Поистин Онъ былъ великій христіанинъ, полагавшій въ доброй христіансиой жизни не только несомн нный залогъ в чнаго спасенія, но и счастіе и благоденствіе Государства, а гютому являвшій собою прим ръ доброй христіанской жизни для своихъ подданныхъ. А Его семейная жизнь? Въ Боз почившій Императоръ Александръ III воплощалъ въ себ идеалъ добраго семьянина. Это зам чено и оц нено было давно не только въ нашемъ отечеств , но и далеко за пред лами его. Семейство есть основаніе общества; каковы семейства, таковы и общества, таково и государство, состоящее изъ семействъ и обществъ. Добрыя семейныя начала воспитываютъ и даютъ добрыхъ членовъ обществу и государству. Императоръ Александръ III былъ прим рный семьянинъ. Поистин Его Царская Семья бьтла домашняя церковь, яв-

— 27 — ляющая собою прим ръ для подраженія вс мъ семействамъ и обществамъ въ государств . Какъ всегда ут шало и радовало Его подданныхъ то, что они всегда » везд вид ли Своего Монарха неразлучно съ Август йшею Супругою Его—Царицею, истинною Матерію русскаго народа! Какъ трогательно и поучительно было вид ть, слышать и знать то, что чадолюбивые Царь и; Царица всегда и везд были неразлучны съ своими Август йшими Д тьми; особенно трогательно и поучительно это было, когда усопшій Государь съ Царицею, съ чадами своими и со вс мъ Дарствующимъ Домомъ являлись на религіозныхъ и общественныхъ праздникахъ, когда исполняли обряды гов нія и пріобщенія Св. Таинъ, поклонялись святынямъ, когда пос щали страждущихъ въ больницахъ, когда бывали въ частныхъ и общественныхъ учрежденіяхъ. Вотъ т внутреннія свойства и качества, которыя сод лали Императора Александра III Великимъ Государемъі Соотв тственно симъ благимъ свойствамъ были и д янія усопш го Императора на пользу Его государства и на благо Его подданныхъ. Въ Боз почившій Родитель Императора Александра III Царь-Мученикъ Алексиндръ II ознаменовалъ Свое царствованіе многимм преобразованіями и нововведеніями. А оплакиваемый нами Императоръ Алексанръ III не вводилъ новыхъ преобразованій, но для блага подданныхъ и для славы и могущества Россіи Онъ утверждалъ и улучшалъ то, что сд лалъ Его Родитель. Всей ц лью Его жизни было счастіе и довольство Его поаданныхъ и вся задача Его царствованія состояла въ благоустройств государства вяутри его. Сохраняя и ограждая извн то, что до Hero пріобр тено, Онъ не стремился къ завоеваніямъ, не искалъ военной славы и не вм шивался въ д ла другихъ государствъ. Этимъ объясняется то, что въ Его царствованіе отъ военнаго оружія не пролита ни одна капля крови Его подданныхъ. Какъ показали Его неусыпные Царственные труды и подвиги, жизнь Его подданныхъ была дороже для него Его собственной жизни. Любовь Его къ подданнымъ не разъ проявлялась въ самыхъ широкихъ разм рахъ во время общественныхъ б дствій—голода и зарази-

— 28 — тельной бол зни. Кто этого не знаетъ?. . При огражденіи мирнымъ путемъ безопасности и независимости своего Государства отвн , главн йшимъ образомъ заботы Его направлялись къ упроченію внутри государства благочестія, правды и мира. Къ этому направлялись вс м ропріятія для улучшенія государственной жизни, начиная отъ положенія церкви и ея служителей и оканчивая образованіемъ народа въ дух в ры и благочестія и его благосостояніемъ. Этимъ путемъ создалась сила, могущество и слава Россіи при въ Боз почившемъ Император Александра III. Особенно благод тельны Его д янія для Прибалтійскаго края и въ немъ для Рижской епархіи: до Hero присоединенъ этотъ край къ Россіи, но Онъ сд лалъ его русскимъ; давно насаждено зд сь православіе, но при Немъ оно особено зд сь восторжествовало. При въ Боз почившемъ Император Александр III введено въ Прибалтійскомъ кра употребленіе русскаго языка въ д лопроизводств ; въ учебныхъ заведеніяхъ края вм нено въ обязанность преподаваніе наукъ вести на русскомъ язык и въ нихъ же введено обязательное изученіе русскаго языка; введены новые суды, иреобразована полиція и вообще управленіе всего края изм нено по прим ру губерній внутренней Россіи Вс эти м ры переродили край и сд лали его изъ н мецкаго русскимъ. Православные жители въ кра получили большую свободу и нест сняемость въ испов даніи своей в ры и освободились отъ пасторатской матеріальной зависимости; пасторы получили должную острастку за склоненіе православныхъ въ лютеранство и за совершеніе надъ ними требъ по лютеранскому обряду. При см шанныхъ бракахъ православныхъ съ лютеранами возстановлены подписки о воспитаніи д тей въ православной в р Движеніе изъ лютеранства въ православіе пошло быстр е и обращенія въ православіе стали повторяться чаще; начали открыватьсп новые православные приходы и строиться во множеств православные храмы, Милостію въ Боз почившаго Государя Императора Александра III изъ казны отпущено было бол е семисотъ тысячъ рублей на построеніе православныхъ

— 29 — храмовъ. И самъ всемилостив йшій Государь изъ своихъ средствъ приносилъ щедрыя жертвы на построеніе храмовъ въ Прибалтійскомъ кра ... А съ какимъ Онъ вниманіе выслушивалъ устные доклады о положеніи д лъ въ нашемъ кра и прочитывалъ письменные: объ этомъ хорошо знаютъ т лица, которые им ли счастье д лать доклады усопшему Императору, и о томъ же свид тельствуютъ србственноручныя Его отм тки на письменныхъ докладахъ. ^ Во вн шнихъ отношеніяхъ, въ отношеніяхъ къ другимъ государствамъ общій голосъ въ Россіи и за границей уже далъ въ Боз почившему императору Александру III имя миролюбиваго и миротворца. Достойно и праведно!... Это имя, взятое изъ личныхъ свойствъ усопшаго Императора и Его д яній, сод лало Его Великимъ и безсмертнымъ. Заботясь о благосостояніи Своего государства и о спокойствіи своихъ подданныхъ, Онъ старался поддержать мирныя отношенія съ сос дними народами, не смотря на то, что н которые изъ нихъ, даже облагод тельствованные Россіею и русскими Госу дарями, нарушали таковыя отношенія и платили Россіи черною неблагодарностію. Онъ держалъ Оебя въ сторон отъ междуусобныхъ и международныхъ д лъ другихъ государствъ, не желалъ вм шиваться въ ихъ ц ла и отклонялъ къ тому поводы. Онъ самъ вид лъ и по опыту зналъ тяжкія б дствія войны для государства, страданія на войн сражающихся и несчастія отъ ней въ тихой семейной жизни, и всем рно отвращался отъ войны и не допускалъ оной; дорожа жизнію, счастіемъ и спокойствіемъ своихъ подданныхъ, усопшій Императоръ не только въ свое царствованіе ни разу не велъ войны и не желалъ оной, но какъ Государь могущественной державы т мъ самымъ вліялъ на другихъ государей и держалъ ихъ въ своихъ границахъ безъ войны и оружія — своимъ миролюбіемъ. Поистин Онъ былъ Левъ, возлежавшій и почивавшій мирно на лон трона своего, но котораго вс Государи Европы боялись, присматривались и прислушивались къ Его взглядамъ и д йствіямъ. Такъ онъ былъ не только миролюбивый Государь, но и миротворецъ. И это имя дано Ему

— 30 — 'общимъ голосомъ, дружно и согласно ВОСПЁТО надгробною п снію всею Россіею и всею Европою и въ безсмертную память о Немъ сейчасъ-же посл Его праведной кончины воаникла мьтсль, нын уже получившая Высочайшее утвержденіе, воздвигнуть памятникъ въ Москв истинному Рад телю о благ Россіи, миролюбивому Царю, въ Боз почившему Императору Александру Ш, Великому Миротворцу. Такъ онъ въ мирное, корот«ое и сравнительно непродолжительное царствованіе возвеличилъ Себя! Но еще бол е возвеличилъ Его Господь за Его великія доброд тели. Это величіе во всей своей красот обнаружилось въ Его праведной кончин . Тамъ—за гробомъ—въ равномъ достоинств предстоятъ предъ Вогомъ Царь и рабъ, богатый и убогій. . Тамъ каждый отъ своихъ д лъ или прославится, или постыдится..- Но Господь в рныхъ своихъ рабовъ прославляетъ еще зд сь—на земл , и это прославленіе бываетъ при ихъ кончин . Кончина-же Императора Александра III была поистин кончина праведника. Съ этого священнаго м ста мы уже возв щали вамъ, братіе, о трогательной и въ высшей степени поучительной кончин Его. Повторимъ это изв шеніе еще: „Кончина Государя Императора Александра Ш Александровича была праведная, какъ праведна бьтла жизнь Его, исполненная в ры, любви и смиренія. Н сколько дней Онъ уже чувствовалъ приближеніе смерти и готовился къ ней, какъ в рующій христіанинъ, не оставляя заботъ о д лахъ правленія. Два раза 9 и 17 октября Государь пріобщился Св. Таинъ He спавъ всю ночь, рано утромъ 20 числа, въ Боз почившій Императоръ сказалъ Императриц : „чувствую конецъ, будь покойна, я совершенно покоенъ" и, собравъ всю свою Семью около Себя, пригласилъ духовника, пріобщился ^ъ великимъ умилеиіемъ Ов. Таинъ, произнося вслухъ яснымъ для вс хъ голосомъ молитву предъ причащеніемъ, сидя въ креслахъ. Государь все время не терялъ ни наминуту сознанія. Посл об дни Онъ послалъ за о. Іоанномъ Сергіевымъ, вм ст съ нимъ молился, зат мъ чрезъ полчаса призвалъ его снова и о. Іоаннъ вновь напутствовалъ его мо-

— 31 — литвою и помазаніемъ Св. елеемъ и оставался при Вемъ до самой кончины. Въ два часа пополудни усилился у Государя пульсъ и взоръ Его какъ бы оживился, но чрезъ четверть часа, закрывъ глаза и склонивъ голову, Онъ предалъ духъ Всевышнему Богу, зав щавъ народу Своему благословеніе, миръ и зав тъ доброй жизни... Что можетъ быть отрадн е и поучительн е для христіанина этой поистин праведной кончины!. . Мы представили великій—св тлый образъ въ Воз почившаго Государя Императора Александра ill. Зач мъ мы это сд лали? Конечно, прежде всего, для того, чтобы доставить хотя малое ут шеніе въ иечальные дни кончины и погребенія незабвеннаго Монарха лицамі., преданнымъ Царю и Отечеству, почитающимъ великіе подвиги, труды и доброд тели его и скорбящимъ общею русскою скорбію о великой утрат ; но главнымъ образомъ мы это сд лали для того, чтобы въ великомъ образ Императора Александра III, въ Его житіи, д яніяхъ и праведной кончин представить уроки назиданія. Въ Св. Писаніи говорится: „почитайте наставниковъ вашихъ и, взирая на скончаніе жизни ихъ, подражайте в р ихъ". Усопшій Императоръ нашъ, оставляя сей міръ и предавая Свой духъ Всевышнему Вогу, зав щалъ народу своему благословеніе мира и доброй жизни. Будемъ кр пко содержать этотъ зав тъ въ памяти и жизни нашей; но пояснимъ его т ми уроками, которые даетъ намъ жизнь и д янія усопшаго великаго Монарха. Императоръ Александръ III былъ истинный Сьтнъ православной Церкви Христовой и истинный христіанинъ,—будемъ и мы таковыми; Императоръ Александръ III въ в р и благочестіи полагалъ не только залогъ в чнаго спасенія, но и благосостоянія своего государства и Самъ былъ поистин благочестив йшій Государь,—будемъ и мы благочестивы; усопшій и оплакиваемый нами Императоръ, въ воспитаніи юношества русскаго народа и его д тей на началахъ в ры и благочестія полагалъ залогъ и надежду на дальн йшее преусп яніе государства,— будемъ и мы продолжать это; Императоръ Александръ Ш былъ прим рный семьянинъ: семья есть основаніе

— 32 — общества и государства—да будемъ мы и наши семьи благонравными и благонадежными зернами общественнаго и государственнаго древа; Государь Императоръ Александръ III безпред льно любилъ Россію и подданныхъ своихъ и трудился на благо отечества Своего до посл дняго дня своей жизни, — будемъ и мы любить свое отечество и трудиться на пользу его безъ лукавства, по м р нашихъ дарованій. Наконецъ, въ ут шеніе умершему т лесно, но живущему духовно Императору Александру III—нашу любовь къ Нему перенесемъ на Его Преемника, Его Сына—Императсра Николая II. A въ блаженной кончин въ Боз почившаго Монарха будемъ всегда находить себ христіанское ут шеніе въ нашей великой утрат Царя-Миролюбца и миротворца. Въ желаніи-же того, чтобы Онъ былъ тамъ,уПрестола Божія дерзновеннымъ Молитвенникомъ за дорогую для Hero Россію, и въ надежд на это будемъ просить Господа, чтобы Онъ упокоилъ въ селеніяхъ праведныхъ усопшаго раба Своего великаго Монарха нашего Императора Александра III. Co Святыми упокой —Христе Боже, душу усопшаго раба Твоего Императора Александра III, ид же н сть бол знь, ни печаль, ни воздыханіе, но жизнь безконечная. Аминь.

ХУ.

Слово въ печальные дни посл кончины Императора Ал ксандра III *>. 0 загробной жизни. По м р продолженія времени обще-русская скорбь о кончин Царя-Миротьорца Императора Александра Ш переходить въ тихую печаль. въ скорбную думу о немъ и въ св тлыя воспоминанія о Его жизни и д яніяхъ, наводящія еще большую грусть. При этомъ, естественно, является вопросъ. куда сокрылся этотъ великій Правитель великаго русскаго царства, этотъ великій Миротворецъ? Гд теперь Его великая душа, созидавшая великія д ла мира и любви, добра и правды? Невольно при семъ являются мысли о его бытіи и о его жизни тамъ—за гробомъ. Если въ д лахъ видимыхъ, въ предметахъ разума, опыта и естественнаго знанія требуется в ра, —то т мъ бол е она требуется въ предметахъ невидимыхъ и познаніяхъ сверхъестественньтхъ. Смерть есть великая тайна, въ которой особенно требуется в ра. чЧто сіе, еже бысть о насъ таинство, како предахомся тл нію; како сопрягохомся смерти", говорится въ одной погребальной церковной п сни. И в руетъ челов чество въ безсмертіе челов ка по душ и въ его загробную жизнь. Эта все- 0 общая в ра есть сильное доказательство безсмертія челов ка, бытія его и жизни за гробомъ. Слово Божіе говоритъ. „Богъ н сть Богъ мертвыхъ, ноживыхъ: вси бо *) Сказано въ 1834 г.

, 3

—

34 —

Тому живи суть" (Лук 20, 88). Посему вс умершіе— живы; живъ и въ Боз почившій Императоръ Александръ Ш,—живъ не д лами только своими, но своимъ бытіемъ, своею жизнію за гробомъ. На основаніи слова Божія и ученія Св. Церкви ириподнимемъ. хотя н сколько. зав су смерти, отд ляющую живыхъ отъ умершихъ, и посмотримъ, что тамъ за гробомъ д лается? Т ло наше, какъ взятое отъ земли, въ землю и нозвращается: „земля еси и въ землю отъидеши" (Быт. 3, 19), сказалъ Богъ падшему Адаму. И исполняется этотъ приговоріі надъ челов комъ, и будетъ исполняться до скончанія в ка. Оно —т ло наше—зарывается въ землю, какъ с мя для будушей жизни: „Ты еже с еши, не оживетъ, аще не умретъ. . С ется т ло душевное, возстаетъ т ло духовное. . С ется невъ честь, возстаетъ въ слав ; с ется въ немощи, возстаетъ въ сил " (I Кор. 15,36. 42—44). Это значитъ, что т ло наше по смерти, какъ пос янное зерно, въ земл истл ваетъ, но не уничто жается съ тою ц лью, чтобы въ обновленномъ вид , въ назначенное Богомъ время, силою Божіеювоскреснуть и соединиться съ своею душею, чтобы полнымъ челов комъ предстать на всеобщій судъ Божій и іютомъ сод латься безсмертиымъ по душ и по т лу жителемъ в чной жизни, жизни — или блаженной, или мучительной. Что же д лается съ душею челов ка гю смерти его? Т ло, какъ мы сказали, взятое отъ земли, по смерти возвращается въ землго, а духъ возвращается къ Богу, иже даде его (Екл. 12, 7). Такъ учитъ насъ слово Божіе. Душа не матеріальна, она проста и несложна, какъ духъ; въ ней н тъ чему разлагаться и истл вать; почему челов къ по душ безсмертенъ; жизнь его продолжается за гробомъ. Но въ чемъ она заключается? To же слово Божіе говоритъ намъ: „лежитъ челов ку единою—умрети, потомъ-же — судъ". (Евр. 9, 27). Это значитъ, что какъ только челов къ умретъ, душа его идетъ на судъ къ Богу. Но это—судъ частный; ииъ опред ляется положеніе души умершаго челов ка до всеобщаго воскресенія и суда. По ученію Церкви, судъ

— 35 — этотъ совершается въ первые сорокъ дней по смерти. Въ это время душа истязуется демонами за гр хи челов ка и защищается ангелами и его добрыми д лами. Въ этомь истязательств , или мытарствахъ, и въ этомъ защищеніи — перев съ бываетъ въ правд Божіей, въ Божіемъ милосердіи. или молитвахъ Церкви. Вотъ почему важны молитвы Церкви ра умершихъ, особенно въ первые сорокъ дней по смерти. Въ эти дни душа умершаго н сколько разъ представляется Богу для поклоненія.Въ сороковой день она получаетъ соотв тственно земной жвзни опред ленное назначеніе: или предвкушеніе в чнаго блаженства, или предвкушеніе в чнаго мученія. Въ первомъ случа положеніе души отрадное, зъ посл днемъ—печальное. Но это печальное положеніе молитвами Церкви, милостынею и благотвореніями за умершаго можетъ быть изм нено на лучшее. Окончательное, безповоротное наяначеніе получаетъ челов къ по воскресеніи, по соединеніи души съ т ломъ и посл всеобщаго суда Христова. Такъ, братіе, словоБожіеи св. Церковь насъ учатъ о томъ, въ чемъ заключается состояніе челов ка по смерти, въ чемъ состоитъ жизнь и д ятельность души умершаго челов ка за гробомъ въ первые дни по смерти челов ка и потомъ во все время до всеобщаго суда Христова. И ум стность и необходимость молитвъ нашихъ за умершихъ д лаются понятными съ полною очевидностію. Вотъ. братіе, мы н сколько приподняли зав су смерти, чтобы хотя отчасти познать оостояніе каждаго умершаго за гробомъ и въ Боз почившаго нашего возлюбленнаго Монарха Александра Ш. Тамъ—за гробомъ,—въ равномъ достоинств предстоитъ предъ Богомъ Царь и рабъ. богатый и убогій... Тамъ каждый отъ своихъ д лъ или прославится, или постыдится. Но благочестивая жизнь и праведная кончіша нашего Царя-Миротворца подаютъ намъ надежду на то, что Онъ вселенъ будетъ въ райскихъ обителяхъ небесныхъ. и въ настояш.ее время ііго праведная душа находится въ состояніи предвкушенія в чнаго блаженстваі Но съ другой стороны мьт знаемъ и то, что не

— 36 — было челов ка безъ гр ха, аще и единъ день былъ житія его на земл (Іов. 14, 4 — 5) и что не бьтло челов ка, который бы пожилъ и не согр шилъ. А потому нашъ долгъ молиться и о Боз почившемъ великоыъ Благод тел нашемъ—Император Александр Ш, чтобы Іосподь простилъ ему его вольныя и невольныя согр шенія и вчинилъ душу его въ селеніяхъ праведны.м . Аминь.

XYI.

Р чь въ пом щеніи начальной школы при Гижской духовной семинаріи *). 0 польз собес дованій со старообрядцами и н которыхъ недоум ніяхъ, выраженныхъ въ анонимномъ письм къ архіеписнопу, Слышалъ я и читалъ, что миссіонерскія бес ды, происходящія зд сь, пос щаются весьма многими. И теперь я вижу многочисленное собраніе. Душевно радуюсь этому. Д ло это хорошее. Я желалъ быть на вс хъ произведенныхъ зд сь бес дахъ и принимать участіе въ нихъ. но здоровье мое не позволило. И теперь тоже. по СОСТОЯНІЕО своего здоровья, я прі халъ на н сколько минутъ. Но есть ли зд сь между собравшимися и именуемые старообрядгі,ы? Поднимите руки! (Изъ многихъ старообрядцевъ только одинъ поднялъ руку, который и услышалъ благодарность.ар•хипастыря за то, что пришелъ на бес ду). Вотъ уже 7 л тъ ведутся въ г. Риг миссіонерскія бес ды, которыхъ раньше не было зд сь, а усердіе къ ипмъ населенія Риги не ослаб ваетъ. Видно, что он отв чаютъ религіознымъ потребностямъ народа, особенно жителей Московскаго предм стья,и есть-ли польза отъ этпхъ бес дъ? Беяспорно, есть. Бываютъ обращенія заблуждающихся въ лоно православной церкви, хотя и не *) Сказана на собес дованіи съ им. старообрядцами, происходившиыъ 19 марта 1895 г.

— 38 — многочисленныя- Конечно, желательно было бы болыішго. Но нужно помнить, что пути Промысла Божія неиспов димы. Д йствіе миссіонерскихъ бес дъ не сразу сказывается. Иногда отъ этихъ бес дъ въ душу заблуждающагося западаетъ искра истины, которая спустя много времени, при сод йствіи благодати Бон^іей, перегідетъ въ пламень ревности по в р православной, и такой челов къ, конечно, посп шитъ стать сыномъ православной церкви Христовой, Но миссіонерскія бес дгл полезны не только для старообрядцевъ, но и для православныхъ христіанъ, которые, живя среди заблуждающихся. иногда и сами требуютъ утвержденія въ истинахъ православной в рьт, а иногда могутъ обращать и старообрядцевъ на путь истины... Это можно сказать особенно о православныхъ жителяхъ Московскаго предм стья.1 Получилъ я,какъ и въ прошломъ году, анонимное n^tbMO отъ старообрядцевъ. Письмо это доказываетъ, что нашп бес ды достигаютъ своей ц ли. на нихъ обращаютъ вниманіе старообрядцы. что намъ очень пріятно и желательно. Но зач мъ въ такомъ д л , какъ р шеніе религіозныхъ неудом ній, приб гать къ безьшяннымъ письмамъ? Гражданскіе законы приказываютъ не гіринимать анонимныхъ писемъ во вниманіе и не д лать по нпмъ никакнхъ распоряженій. Сл довало бы поэтому бросить въ печку это анонимное письмо. Но я не сд лалъ этого, а передалъ его, кому сл дуетъ, и письмо будетъ разобрано. Письмо это длинное; почти два листа и, какъ видно, надъ составленіемъ его трудилось н сколько лицъ, такъ какъ иисано разными почерками. Но почему авторы не подписали своего имени'? Что за причина этого? И ничего, в дь. н тъ зазорнаго въ подач подобнаго письма! Еще лучше было бы. если бы старообрядцы — челов ка 4—5, пришли ко мн (я съ радостію таыіхъ приму) и сказали. о чемъ желаютъ они бес довать, что не удовлетворило ихъ на этой или другой бес д и т. п Что касается самаго письма, то въ немъ поставлено много такихъ вопросовъ, которые уже н сколько разъ разбирались и основательно р шены были въ прежнихъ бес дахъ, накъ, напр., вопросъо Церкви Хригтовой, о таинствахъ и др. Боесть въ письм и насм шки надъ

—

39

—

иравославными... Сохрани Богъ насм хаться другъ надъ другимъ! Я строго запрещаю своимъ дшссіонерамъ прнб гать къ насм иікамъ. Вотъ и теперь при мн былъ взрывъ см ха... Иельзя насм хаться надъ ближнимъзаблуждающимся; онъ заблуждается въ в роучительно-догматическомъ отношеніи, а нравственно онъ быть можетъ лучше многихъ другихъ: это Богъ в даетъ. . Въ письм старообрядцевъ есть такого рода укоризна православнымъ: вы, православные, преклоняете кол на (во время п нія: „Да исправится молитва моя" и на Троицкой вечерн ) безъ преклоненія главы своей на землю и чрезъ это вы уподобляетесь т м'ь, которые над вши иа Христа багряницу, прегибающе кол на, ругались надъ Спасителемъ и говорили: радуйся, Царю іудейскій! Вотъ какая злая насм шка! Гр шно истолковывать въ этомъ смысл православное кол нопреклоненіе при молитв . Разв старообрядцы не знаютъ, что Самъ Спаситель молился кол нопреклоненный въ Ге симанскомъ саду до того. что кровавыя капли пота капали на землю, какъ объ этомъ свид тельствуетъ Евангелистъ Лука? Дал е, на вс хъ иконахъ, писанныхъ до патріарха Никона. когда еше не было раскола, на иконахъ, написанныхъ въ Греческой церкви, въ то время, когда св тъ православной в рьт еще не озарялъ нашу Русь,—Спаситель. молящійся въ саду Ге симанскомъ, изображается кол нопреклоненнымъ. Преклоненіекол нъ при молитв — естественыое выраженіе молитвеннаго настроенія. Челов къ no природ своей существо двухчастное, состоящее изъ т ла и души. Душа челов ка, стремясь къ Богу. воспламенившисъ благогов йными мыслями къ Нему, горя чувствами благодарности, непрем нно требуетъ соотв і:тств ющихъ т лесныхъ движеній. Поэтому челов къ во время искренней—теплой молитвы повергается ницъ падаетъ на кол на, простираетъ свои руки къ небу, выражая т мъ свое молитвенное настроеніе. Зат мъ старообрядцы пишутъ: в в ъ такомъ великомъ таинств , канъ двуперстное сложеніе. что могло быть возведено на лучшее, чтобы требовалось исправлять и изм нять е г о а . Двуперстіе у старообрядцевъ величайшая

—

40 —

тайна! Какъ будто перстосложеніе можетъ составлять тайну — догматъ! Братіе.—старообрядцы двуперстіе—не догматъ, а обрядъ и служитъ только для символическаго обозначенія догматовъ о Св. Троиц и о двухъ естествахъ во Христ . Изм неніе перстовъ для означенія сихъ догматовъ не означаетъ искаженія или изм ненія самихъ догматовъ. Д ло не въ перстахъ, а въ правильности в ры. Если мы право в руемъ въ Бога иисполняемъ Его запов ди, то спасемся независимо отъ того, тремя или двумя перстамя будемъ креститься. Старообрядцы же изъ за перстовъ потеряли православную в ру и средства ко спасенію—священство и таинства. Дал е, старообрядцы въ своемъ письм спрашиваютъ, „для чего нужно было изм нять имя Спасителя: вм сто Ісусъ—Іисусъ"? Ув ряю васъ, братіе—старообрядцы, что въ древности имя Спасителя всегда произносилось и писалось Іисусъ, какъ и теперь. Въ cтapыx^i книгахъ есть множество свид тельствъ въ пользу этого. Я вамъ разскажу одинъ случай. Въ 1893 году я халъ изъ С-Петербурга чрезъ Вязьму, зд сь пришлось остановится на н которое время и я зашелъ въ Соборъ. Спрашиваю. н тъ ли зд сь чего-либо достоприм чательнаго? Есть, говорятъ мн , очень древнее Евангеліе, напечатанное до гг. Никона. Стали разсматривать этотъ памятникъ старины и вотъ, помню, на первыхъ же страницахъ нашли н сколько разъ напечатаннымъ имя Спасителя такъ: Іисусъ... Но какъ же произошло изм неніе имени Спасителя на Ісусъ? Изв стно, братіе, что въ начал у насъ на Руси не было печатныхъ книгъ, a вс церковно-богослужебныя книги писались. Были переписчики, хорошо знакомые съ своимъ д ломъ, но были и плохіе. Первые, естественно, переписывали хорошо, безъ ошибокъ, и въ такихъ книгахъ везд стоитъ имя Спасителя написаннымъ Іисусъ; а вторые - допускали ыного всякихъ ошибокъ, въ род переписчика старообрядческаго письма, поданнаго мн ; они то и сократили написаніе имени Спасителя Ісусъ, подобно тому, какъ и имена Іоаннъ, Іаковъ, Іоакимъ стали писать: Иванъ. Яковъ, Якимъ... И вотъ когда п. Никонъ сталъ исправлять, соборн . книги. то люди нев жественные начали

— 41 — говорить, что патріархъ, исправляя кннги. испортилъ ихъ. На самомъ же д л до п. Никона книги были ис порчены, а при немъ весьма много къ лучшему были исправлены .. He стану я останавливаться на другихъ вопросахъ безьтменнаго письма. Отв ты нэ нихъ будутъ даны зд сь. на бес дахъ. Я же отъ души желаю, чтобы вы, братіестаробрядцы, вразумились. пришли въ познаніе истины, вступили въ единеніе съ православною церковью, въ которой только и можно достигнугь спасенія; чтобы Господь удостоилъ васъ общенія съ Собою въ таинств Св. Причащенія, чтобы вс мы причащались небесной пищи изъ единой чаши! Призываю на вс хъ васъ какъ православныхъ, такъ и старообдядцевъ Божіе благословеніе!

ХУІІ.

Р чь предъ панихидою, наканун празднованія стол тія присоединенія Курляндіп к Россійской Имперіи *Л Воспоі іинаніе о Царственныхъ лицахъ —благод теляхъ Курляндской области. Торжество присоединенія къ Россійской Имперіи Курляндіи, Семигаліи й Пильтенскаго on'pyra начинаете вы, братіе, заупокойною молитвою. Такъ и должно быть. Подобныя торжества благоприлично начинать молитвою за умершихъ. Чувство благодарной памяти несомн нно побуждаютъ торжествующихъ ньш вспомянутъ т хъ лицъ, которыя присоеаинили означенныя области къ Россіи и подъ управленіемъ и покровомъ которыхъ обитатели сихъ областей уже прожили сто л тъ. Эти лица—Государи Россійской Имперіи. Государи наши, относясь всегда съ истино-отеческою любовію къ своимъ подданнымъ, съ особенною заботою относились и относятся къ областямъ присоединеннымъ, къ жителямъ окраинъ нашего обширнаго отечества, всем рно стараясь, какъ членовъ одного государственнаго организма, пріобщить ихъ къ общей жизни сего организма. со вс ми благами ея. Такъ относились къ нын шней Курляндской области въ Боз почившіе Государи наши: Императрица Екатерина JI, присоединив:і1

) Сказана 14 іюня 1895 г. въ Митавскомъ Собор .

— 43 — шая Курляндію, Семигалію и Пильтенскій округъ къ Россіи, и Императоры: Павелъ I, Александръ 1, Николай I. Александръ II и оплакиваемый нын нами Царь-Миротворецъ Александръ III. Къ этимъ-то царственнымъ лицамъ съ благодарною памятью должны относиться и относятся, какъ свид тельствуетъ наступающее торже ство, жители сей страны, сто л тъ назадъ присоединенной къ Россійской.Имперіи. А въ чемъ лучше можетъ вьтразиться эта благодарная память, какъ не въ молитв ?... Прославлены царственные труды и подвиги въ Боз почившихъ —Императрицы Екатерины 11 и ея преемниковъ въ исторіи и памяти народной. Но молитва есть всегдашняя потребность религіознаго духа челов ка,— есть непрестающая принадлежность христіанина, ц пь, связующая живыхъ и умершихъ на пути приближенія къ Богу. Она самая лучшая дань благодарнаго сердца къ почившимъ благод телямъ, и самая полезная для нихъ, и пріятная для Бога жертваИтакъ, въ чувствахъ благодарности, въ заупокойной молитв нашей вспомянемъ благсд телей сей страны, присоединенной къ Россіи и заканчивающей нын первое стол тіе своей жизни подъ скипетромъ Русскихъ Царей,— въ Боз почившихъ благочестив йшихъ Государей нашихъ: Императрицу Екатерину II, Императоровъ —Павла I, Александра I, Николая I, Александра II и ^лександра Ш и вс хъ скончавшихся в рныхъсотрудниковъ ихъ и помошниковъ; да упокоитъ ихъ Господь въ селеніяхъ праведныхъ и удостоитъ в чнаго блажен ства въ Своемъ Царств !..

х ш. Р чь предъ молеОномъ въ день праздника стол тія присоедин нія Кур.іяндіи къ РосСІЙСЕОЙ Имперіи *). Н сколько словъ о значеніи присоединенія Россійсной Имперіи.

Нурляндіи къ

Для Курляндіи, празднующей стол тіе своего присоединенія къ Россійской Имперіи, нын день прив тствій и благожеланій. Изъ устъ служителя престола Божія эти прив тствія и благожеланія должны согласоваться съ молитвами Св. Церкви, Въ той молитв ^ которая читается на торжественномъ молебствіи въ подобньтхъ торжества^^ь, каково настоящее, прив тстьія и благоя^еланія церкви заключаются въ сл дующихъ словахъ: „Господи Іисусе Христе Вхже нашъ, со страхомъ п шрепетомъ. лко рабы недостойнт благодареніе Тв Шу благоутробію приноснмъ за Твои благод янш и яко Господа, Владыку и Влиюд теля славпмъ п велпчаемъ см ,ренно молимъ Твое неизр ченнное мгілосердіе, чтобы на будущее время преусп вать во вс хъ доброд теляхъ и Твоя благод ямгя получшиь и сохраи ть Церковь свлтую, страну сгю п градъ сей отъ всякаго злаго обстояпіл. миръ и безмятежге намъ даруя". Въ этихъ немногихъ словахъ Церковной молитвы заключается вся сущность христіанскихъ прив тствій и благожеланій въ празднеств , поднбномъ настоящему; ') Сказана 15 іюня 1895 г- въ Митавскоыъ Сооор .

-

45 —

за сь—блаюдареніе Вогу за Его благод янія, рославлепіе Его за оныя и прошеиіе о будущемъ. Господь управляетъ вс мъ міромъ, а въ немъ— Государствами и областями — судьбою вс хъ людей и судьбою каждаго челов ка. По его всеблагому промыслу совершилось и присоединеніе Курляндіи, Семигаліи и Пильтенскаго округа къ Россійской Имперіи. А присоединеніе сихъ малыхъ областей къ великому Государству и слабыхъ къ могущественному есть д ло въ высокой степени благод тельное; порученіе же сихъ областей могущественной держав нашихъ благочестив йшихъ Государей есть д ло многопопечительнаго промысла Божія о благ ихъ. Много пронеслось въ семъ кра бурь и треволненій — политическихъ и религіозныхъ; много произошло зд сь разнаго рода нестроеній и несогласій, войнъ и кровопролитій, но держава Русскихъ Государей принесла ему миръ, тишину и благоденствіе внутри и безопасность отвн , что ясно показало прошедшее стол тіе жизни Курляндіи подъ скипетромъ Русскихъ Государей. А разв это не великое д ло милости Божіей для нея?... Вотъ почему въ день праздника стол тія присоединенія нын шней Курляндіи къ Россіи въ молитв нашэй должно быть благодареніе и прославленіе Господа. Но высоко ц ня великое благо присоединенія сего края къ Россіи и благословляя за оное Господа, еще бол е мы должны просить Его, чтобы на все посл дующее время Онъ не лишалъ сію страну великаго блага состоять подъ скипетромъ Русскихъ Государей, пользоваться ихъ милостями и наслаждаться благами правленія ихъ и чтобы обитатели сей обіасти бьтли достойны милости Божіей и милости Русскихъ Государей, или, какъ говорится въ церковной молитв , преусп вали во вс хъ доброд теляхъ и чтобы для блага ихъ хранилъ Господь страну сію отъ всякаго злаго обстоянія, миръ, и безмятежіе ей даруя. Еще два слова: выразители воли Божіей, какъ помазанники Божіи и рад тели о благ своихъ подданныхъ, есть Государн наши, и потому въ нын шній день

— 46 — сугубая должна быть молитва празднующихъ стол тіе присоединенія Курляндіи къ Россіи о томъ, чтобы правленіе Русскихъ Государей надъ сею областію и надъ всею Россіею не прекращалось до скончанія в ка и чтобы хранилъ Господь во всякомъ благополучіи Благочестив йшаго Государя нашего Имгтератора Николая Александровича и весь Царствующій Домъ, страну сію, правителей ея, какъ царскихъ пособниковъ, и вс хъ обитателей Курляндіи. Таково церковное наше прив тствіе вамъ, братіе. съ нын шнимъ торжествомъ вашимъ и не только прив тствіе, но и молитва. Эту молитву мы и совершимъ въ настоящія минуты

XIX.

С.іово no освящеліи храма во имя преподобнаго С ргія, Радонежскаго Чудотворца, построеннаго въ Пюхтиц на Св. гор , надъ могилою бывтпаго Эстляндскаго Губернатора, князя Сергія Владиміровича ІІІаховскаго*). Построеніе храмовъ на могилахъ умершихъ— великое и святое д ло Какъ скоро совершилось!... Рановременно, во цв т л тъ и кр пости силъ отошелъ ко Господу Богу князь Сергій Владиміровичъ Шаховской. но не прошло еще года со. времени его кончины, какъ возвысился уже храмъ надъ его могилою, Нын мы освятили его, уготовали въ немъ м сто жилища Божія, совершенія безкровной жертвы, вообще уготовали въ немъ м сто для АЮЛИТВЫ.

Рановременная смерть дорогого челов ка и построеніе в освященіе надъ его могилою храма Божія—такіяобстоятельства, въ которыхъ соединяются вм ст — скорбь съ радостію и ут шеніемъ. Еще очень св жа могила князя Сергія Владиміровнча,—еще мало прошло времени со дня его кончиньт для того, чтобы во всей сил не чувствовать скорби о его смерти и лишенія его въ сей жизни для многихъ полезныхъ д лъ... Пройдутъ годьт —скорбь о немъ' перейдетъ въ воспоминаніе и тихую молитву; но теперь *) Сказано 5 іюля 1895 г.

— 48 — еще нужно сильное ут шеніе въ сей скорби. И вотъ это ут шеніе—въ построеніи храма на могил его!... Какое великое и святое д ло—построеніе храма вообще и особенно на могилахъ умершихъ!...Храмъесть неоц ненное сокровище для живыхъ и умершихъ. Въ немъ совершаются вс важныя религіозньтя событія жизни челов ка, начиная отъ дня его рожденія—до самой смерти; а посл смерти—въ немъ возносятся оставшимися въ живыхъ молитвы за умершихъ объ упокоеніи душъ ихъ въ селеніяхъ праведныхъ и, что особенно важно, приносится за нихъ безкровная жертва, или иначе—совершается Божественная литургія. A no ученію Церкви Христовой, превеликая польза бываетъ для умершихъ, когда возносится за нихъ къ Богу безкровная святая жертва. Вотъ почему отъ л тъ древнихъ, отъ первыхъ в ковъ христіанства, воздвигаются храмы на кладбищахъ. А построеніе храмовъ надъ гробами умершихъ, или погребеніе оныхъ въ храмахъ— есть выраженіе особой чести^ и особой памяти къ усопшимъ. Святая Церковь Христова, запечатл нная честною кровію Его и кровію многихъ святыхъ мучениковъ съ самаго начала своего существованія, усвоила себ святой обычай основывать храмы на гробахъ мучениковъ и другихъ гючившихъ святыхъ угодниковъ Божіихъ. въ воспоминаніе чего и понын въ основаніе храмовъ и при освященіи оныхъ полагаются св. мощи. Съ теченіемъ времени этотъ св. обычай перешелъ на то, что стали основывать храмы Божіи на могилахъ царей, знаменитыхъ вельможъ и именитыхъ гражданъ, особенно заявившихъ себя въ д л в ры и благочестія, ревности объ имени Христовомъ, благотворительности и вообще добрыхъ д лъ. Такъ продолжается до ньш . И мы видимъ, что многіе благол пные храмы красуются надъ могилами многихъ благочестивыхъ и ревностныхъ. въ Боз почившихъ, христіанъ, и даже поаъ сводами одного и того-же храма - часто почиваютъ многія т леса усопшихъ. И это д лается въ выраженіе любви и преданности къ почившимъ и въ воздаяніе за ихъ заслуги, труды и подвиги—для в чной молитвенной памяти о

— 49 — нихъ. Это ц ль построенія и сего храма во имя преподобнаго Сергія Радонежскаго Чудотворца надъ могилою въ Боз почившагокнязя Сергія ВладиміровичаШаховскаго. Достопочтенная другиня (супруга) его воздвигла сей молитвенный памятникъ, нын нами освященный, надъ могилою своего супруга... Но, не обинуясь можно сказать, достойно и праведно было-бы, если бы воздвигли оный православные сыны и дщери Эстляндіи. Трудившись прим рно вообще на благо Эстляндіи, князь Сергій Владиміровичъ Шаховской особеыно заботился о npaвославіи въ семъ кра , о построеніи православныхъ храмовъ Божіихъ и о православныхъ жителяхъ Эстляндіи. Его усиленнымъ стараніямъ принадлежитъ пріобр теніе сей Святой горы во влад ніе устроенной на ней обители, и его заботамъ принадлежитъ самое ' основаніе сей обители, любилъ онъ православные праздники и религіозныя торжества. Забота объ устройств сихъ торжествъ и участіе въ нихъ доставляло ему высокое духовное наслажденіе, радость и ут шеніе. А все это вытекало изъ глубины его в рующей души. изъ сыновней его любви и преданности церкви православной и изъ его чистаго патріотизма. Почившій князь Сергій Владиміровичъ считалъ православіе оплотомъ русскаго государства, и. любя Россію и будучи безпред льно преданъ царю и отечеству, былъ истинный сынъ церкви православной. Эти свойства руководили его въ д лахъ его службы и опред ляли характеръ его общественной д ятельности и частной жизни. Этимъ онъ составилъ себ славу выдающагося д ятеля въ Прибалтійскомъ кра , истиннаго патріота и ревностнаго сьша православной церкви, пріобр лъ себ приснопамятное имя въ семъ кра . А потому достсйно и праведно почтенъ сей доблестный мужъ чрезъ воздвиженіе на его могил сего храма Божія; таковой именно памятникъ наибол е соотв тствуетъ проявившимся въ жизни его свойствамъ его души, Этотъ памятникъ, несомн нно, пріятн е для его безсмертной души вс хъ прочихъ земныхъ памятниковъ. Но насколько созданіе храма сего полезно и пріятно для почившаго раба Божія Сергія, настолько да будетъ оно отрадою и ут шеніемъ для создательницы онаго. 4

— 50 — Молитвы и іміамъ кадильный, возносимыя къ Богу въ семъ храм , пусть соединяются съ ея слезами и воздыханіями, но не со скорбями и с тованіями... Пусть знаетъ она, что скорби и с тованія наши по умершимъ причиняютъ имъ скорби и страданія, напоминая имъ о гр шной земл , а молитвы наши за нихъ приближаютъ ихъ къ Богу и доставляютъ имъ отраду и ут шеніе, духовную радость и блаженство. Аминь.

XX.

Сюво въ денъ св. равноапостольнаго князя Владиміра, сказанноевъ Дуббельнской церкви, что на Рижскомъ взморь *). 0 значеніи в ры въ жизни челов ка. Въ день св. равноапольнаго князя Владиміра, про•в тителя земли русской святою православною вЬрою Христовою, благоприлично сказать н сколько словъ, зъ наше общее назиданіе, о значеніи в ры въ жизни челов ка. Что такое жизнь наша? Въ физическомъ отношеніи, наша жизь есть рожденіе, возрастан»е, питаніе, укр пленіе, или мужество, и дал е — ослабленіе, старость и смерть. Въ этомъ отношеніи жизнь челов ка сходна съ жизнію вс хъ, живущихъ въ мір семъ. Въ дучовномъ, религіозно-нравственномъ отношеніи, жизнь наша есть вообще д ятельность — во славу Божію, Щна. пользу ближняго и для собственнаго благополучія; въ частньтхъ явленіяхъ—жизнь есть труды и подвиги. наслажденіе и страданіе, скорби и радости. —A со стороны Бога. Виновника нашего бытія, по отношенію къ ^елов ку,—жизнь наша есть высочайшее благо, каковое ^можетъ истекать только отъ всеблагаго Бога, есть величайшій даръ Божій, которымъ челов къ долженъ пользоваться согласно съ волею Божіею и не распоряжаться по своему усмотр нію. Для чего намъ дана жизнь? Господь сотворилъ челов ка для того, чтобы онъ благоразумно употреблялъ евой трудъ, направлялъ природу въ свою пользу и, полгэзуясь ея плодами и плодами трудовъ своихъ. наслаж*) 15 іюля 1895 г.

— 52 — дался, прославлялъ Бога, и чрезъ то ч чно блаженствовалъ. Такъ жизнь дана челов ку для блаженстЕа его. Но то-ли мьт видимъ на самомъ д л ? Н тъ! Жизнь даетъ намъ больше заботъ, ч мъ спокойствія, больше страданій, ч мъ блаженства, больше несчастій, ч мъ счастія, болыпе несправедливости, ч мъ правды, больше горести, ч мъ наслажденій, больше лжи и заблужденій, ч мъ истины. Гд же тутъ блаженсТво?.. . На этотъ чопросъ отв чаетъ намъ в ра. Что же такое в ра? Какъ душевная способность, в ра естьув ренность въ невидимомъ, какъ бы въ видимомъ, въ желаемомъ и ожицаемомъ, какъ бы въ настоящелъ. Кто не им етъ такой в ры, тотъ нев рующій, ПЛІІ малов руюшій. В ра же, какъ духовная, религіознонравственная потребность, есть связь челов ка съ Богомъ и обязанность перваго no отношенію къ посл днему.—воспринимать, усвоятт. и исполнять все то. .что внушаетъ в ра. Но истинная в ра, какъ связь челов ка съ Богомъ, есть религія. заключающая въ себ истинное понятіе о Бог , мір и челов к , обнимающая все домостроительство Божіе вообше о мір и о спасеніи челов ка особенно и открывающая посл днюю судьбу того ki другаго. Этою в рою просв тилъ землю русскую святой равноапостольный князь Владиміръ. Безъ этон в ры челов къ является заблуждающнмся и находящнмся на гибельномъ иути, хотя бы.и былъ онъ по своему в рующій. Эта в ра даетъ намъ истинный смыслъ ЖЙЗНИ и уясняетъ тотъ разладъ, какой мы видимъ въ жизнп. облегчаетъ намъ самын страданія и услаждаетъ горесть жизни. Она исполняетъ насъ терп ніемъ и благодушіемъ въ перенесеніи несчастій, подаетъ смиреніе и покорность вол Божіей, успокоеніе и отраду, и т мъ самьтмъ доставляетъ, хотя въ н которой степени, блаженство даже въ настоящей жизни. Она разр шаетъ вс вопросы. неразр шимые умомъ челов ческимъ н ставящіе челов ка въ противор чіе съ самимъ собою и съ явленіями въ жизни челов ка, разъясняетъ самую жизнь и ц ль челов ка на земл . Накимъ образомъ? Божественное откровеніе или божественная религія, или что тоже—в ра наша

— 53 — гюв тствуетъ намъ о сотвореніи міра и челов ка, изъясняетъ ц ль бытія того и другаго и задачу жизни челов ка, а равнымъ образомъ причину того разлада, который теперь зам чается въ настоящей жизни, прпчину, состоящую въ паденіи злыхъ духовъ и въ паденіи прародителей нашихъ, чрезъ что все въ мір подверглось сует и тл нію, страданіямъ и б дствіямъ, а въ мір челов ческомъ, кром сего, явились худыя наклопностп, пороки, страсти и вообще гр хъ; а конецъ же всего этого—смерть временная, а для нераскаянныхъ тр шниковъ и в чная. Тоже самое откровеніе, съ изъясненіемъ причинъ б дствій на земл и значенія сей жизни, говоритъ намъ. что вм сто потеряннаго блаженства на земл , челов ка ожидаетъ такое еиіе въ большей м р въ будущей жпзни. и что къ сему должна направляться вся настоящая жизнь наига. Но все это доступно пониианію только челов ка в рующаго. А кто не в руетъ въ Бога, тотъ не признаетъ божественнаго откровенія, для того непонятенъ смыслъ яшзня настоящей со -вс ми ея скорбями и радостями. Для нев рующаго челов ка все случайно въ мір и жизни, какъ случайны и самый міръ и жизнь челов ка. Цо его понятію надобно наслаждаться жизнію. пока ЖИР МЪ, а умремъ — всему конецъ. Поэтом въ счастіи онъ безпечно пользуется благами жизни и прпдается вс мъ удовольствіямъ ея, а въ несчастіи легко и скоро разсчитывается съ жизнію. Напротивъ, в рующій челов къ въ в р находитъ опору своей жизни. В ра или религія даеіъ ему в рный взглядъ на все прошлое и настоящее и открываетъ ему будущее. Руководимый в рою онъ дорого ц нитъ настоящую жизнь; онъ знаетч^, что она есть даръ БожШ, дарованный для приготовленія къ будущей жизни. В ра говоритъ ему, что разладъ въ жизни и б дствія въ ней суть сл дствія своеволія злыхъ духовъ, непослушанія и паденія прародителей нашихъ, что всл дствіе наказанія Божія заэто своевсше. видимая природа изм нилась къ худшему, а волячелов ка наклонилась ко злу, и явились б дствіявъ прироі , а злая воля челов ка произвела оныя и

— 54 — производитъ въ жизни челов ка; такъ что страданія въ жизни неизб жны. Но при этомъ в ра внушаетъ челов ку, что все временно: Господь приходилъ на землю для спасенія челов ка, спасъ его и открылъ ему путь въ Царство небесное къ в чному блаженству, даровавт» ему вс средства къ тому въ своей церкви. Зная все это. в руюшій христіанинъ св тлыми глазами смотритъ йа настоящую жизнь съ ея скор^я ими б дствіями, онъ говоритъ, что эти б дствія—огонь для очищенія гр шныхъ душъ нашихъ, \а потому благодушно переноситъ страданія, покорясь вол Божіей и ожидая должнаго воздаянія въ будущей жизни. При такомъ взгляд на жизнь, в рующаго христіанина при вс хъ житейскихъ невзгодахъ и несправедливостяхъ объемлетъ незлобіе. любовь и всепрощеніе. Онъ смиренно и съ покорностію вол Божіей говоритъ: Господь терп лъ и намъ оставилъ образъ терп нія; Госгюдь терп лъ невинно, а мы терпимъ заслуженно; тамъ на неб въ будущей жизни будетъ вс мъ справедливое воздаяніе, а зд сь должны быть труды, терп ніе и — святостВ жизни. Таково значеніе в ры для жизни челов ка. Какъ видите, братіе, в ра есть св тильникъ, просв щаюшій жизнь челов ка и ведущій его къ блаженству, потерянному имъ зд сь, но уготованному Богомъ въ будушей жизни. Аминь.

XXL

Иоученіе на 17 сентября, въ день памлти св. мученицъ Софіи и трехъ ея дщерей: В ры, Надежды и Іюбви *). Поучительность для насъ жизни и подвиговъ празднуемыхъ угодницъ Божіихъ.

Весьма р дко приходится намъ, братія, бес довать о китіяхъ святыхъ; а житія ихъ весьма поучительны. Надобно удивляться в р и жизни святыхъ, ихъ трудамъ и подвигамъ, мужеству, терп нію, страданіямъ и мученической кончин . А между т мъ вс они им ли одинаковую съ нами природу... При этомъ справедливо зам тить, что въ подвигахъ и терп ніи, въ перенесеніи страданій и геройской кончин женскій полъ не только не уступалъ мужескому, но даже превосходилъ посл дній... Нын Св. Церковь вспоминаетъ и прославляетъ святыхъ мученицъ—Софію и трехъ ея дщерей—В ру, Надежду и Любовь. Въ семействахъ христіанскихъ, и особенно въ обществ образованномъ и благородно>п>, эти имена—возлюбленныя; они избираются и даются многимъ новорожденнымъ, а потому нын шняго числа много имянинницъ. Бпрочемъ, надобно сознаться, что въ житейскомъ быту избраніе именъ для новорожденныхъ иногда совершается безъ обраіценія вниманія на житіеи свойствасвятьтхъ, имена которыхъ даются новорожденнымъ, и безъ руководства мыслію, что святые — вс угодники Божіи и, сл довательно, ^) Скаэано въ Рижскомъ Каеедральноы'* собор , 1895 г.

—

56 —

вс могутъ быть покровителями и молитвенниками предъ Богомъ за живыхъ людей; а избираются и даются новорожденнымъ имена такія, а не иныяя только потому, что такое - то имя благозвучно, принято въ обществ и распространено. или такое-то имя носили и носятъ предки. И бываетъ такъ, что имена для новорожденныхъ выбираются впередъ, или посл рожденія ихъ чрезъ н сколько м сяцевъ, полгода и бол е. А благоприлично и согласно съ ученіемъ Св. Церкви давать новорожденнымъ имена т хъ святыхъ, которые бываютъ во дни рожденія людей, или въ продолженіе первой седьмицы посл рожденія, или еще лучше, которьте приходятся въ восьмой день лосл рожденія, какъ было еще въ ветхомъ зав т и когда наречено было имя Господу нашему Іисусу Христу. Но бываетъ въ жизни относительно произношенія именъ, даваемыхъ при крещеніи, совс мъ непохвальное: данныя и воспринятыя при крещеніи имена извращаются въ произношеніи до неузнаваемости и превращаются въ какія-то птичьи клички, или еще хуже: полныя имеца превращаются въ сокращенныя и унизительныя названія, и даже эти имена переносятся на животньтхъ. Разв при такомъ обращеніи съ именами святыхъ, носимыми нами, мон^но над яться на покровительство ихъ за насъ предь Вогомъ?... Н тъ; это не чествованіе ихъ, а оскорбленіе для святыхъ. Но обратимся къ празднуемымъ нын Свв. мученицамъ Софіи, В р , Надежд и Любви. Имена сихъ угодницъ Божіихъ, уже по самому вьтраженію своему означающія три основныя христіанскія доброд тели, достолюбезны, легки и пріятны въ произношеніи; самыя же Свв. мученицы достопочитаемы и достопокланяемы: а жизнь и подвиги ихъ, страданія и смерть весьма поучительны для насъ. Свв. мученицы Софія и три дщери ея: В ра, Ыадежда и Любовь — были римлянки, благороднаго рода, благочестивыя христіанки. Софія была благочестивая и мудрая вдова, по имени было и житіе ея. Она воспитывала до•черей своихъ въ строгой в р въ тріединаго Бога и въ благочестіи христіанской жизни,—въ надежд на полу-

— 57 — ченіе благъ р. чныхъ въ будущей жизни и въ самоотверженной любви и преданности Богу. Эти стремленія Софіи послужили и побужденіемъ къ тому. что она назвала дочерей своихъ—В рою, Надеждою и Любовію. Жили он въ начал втораго в ка (около 120 г.) посл Рождества Христова. Въ эта время было сильное гоненіе на в ру Христову и на христіанъ. Императоромъ Римскимъ былъ Адріанъ, язычникъ и врагъ христіанъ. Онъ призвалъ къ себ Св. Софію съ ея дочерьми, распросилъ ихъ о происхожденіи ихъ, в р и именахъ; ув щевалъ ихъ оставить христіанскую в ру и сд латься язычницами и. подъ угрозою мученій и смерти. отдалъ ихъ на ув щаніе одной ревностной язычниц , назначивъ время для ув щаній три дня. Весьма трогательны и поучительны т бес ды и наставленія. которыя вела премудрая Софія съ своими дочерьми въ продолженіе т хъ трехъ дней, которые далъ имъ иыператоръ Андріанъ, до призванія ихъ къ суду— на страданія. Она раскрыла имъ все величіе и красоту Бога, Его безконечную любовь къ людямъ, особенно явленную въ страданіяхъ и крестной смерти Спасителя. разъяснила имъ. что настоящая жизнь есть временная и скоро—преходящая и что она дана людямъ для приготовленія къ будущей, что въ будущей жизни за настояшую доброд тельную жизнь ожидаетъ христіанина награда—жизнь в чная. вм ст съ Богомъ и чрезъ тов чное блаженство и—что истинный путь ко спасенію открытъ Іисусомъ Христомъ и заключается только въ церкви Христовой. По сему Св. Софія внушала своимъ дочерямъ не слушать ув шаній гонителей христіанства. отвергнуть съ презр ніемъ вс внушенія ихъ—принять язычество —и съ радостію пострадать и гюложить жизнь свою за имя Христово. Въ заключеніе своей бес ды со всею силою материнской любви Софія просила своихі^ д тей быть в рными ея зав тамъ. Прошли назначенные для ув щанія три дня; Софію, В ру, Надежду и Любовь позвали на судъ. Къ нимъ снова обратились съ т мъ же допросомъ, каковой предложенъ былъ имъ въ первый разъ; предложили отречься отъ Іисуса Христа и принесть жертву языческой бо-

— 58 — гин Венер . Съ кр пкою силою воли и безъ страха мученій он отвергли предложеніе и съ глубокимъ уб жденіемъ на суд испов дали в ру Христову; тогда мучитель-императоръ Андріанъ приказалъ. на глазахъ матери, жестоко мучить дочерей—сперва старшую дв надцатил тнюю В ру, потомъ среднююдесятил тнюю Надежду и, наконецъ, младшую девятил тнюю Любовь. Тяжкія мученія непоколебали ихъ в ры въ Іисуса Христа и вс мъ имъ по порядку отс чены были головы. Страдалица-Мать душею мужественно перенесла страданія своихъ дочерей; принявъ т ла юныхъ мученицъ, она положила ихъ въ одномъ гроб и погрео.іа на холм вблизи м ста ихъ мученической кончпны: потомъ три дня на могил ихъ она молитвенно оплакивала кончину ихъ и тамъ же скончалась. Христіане погребли Софію вм ст съ дочерьми. Господь прославилъ ихъ т ла нетл ніемъ, а Церковь причислила ихъ къ. лику святыхъ и наименовала мученицами. Чему же научаютъ насъ житіе, страданія и смерть Свв. мученицъ Софіи и ея дщерей—В ры, Надеждьт и Любви? Они научаютъ насъ прежде всего—той мудрости христіанской, какую им ла Св. Софія; прим ръ ея особенно поучителенъ для христіанскихъ матерей; потомъ —тому христіанскому воспитанію д тей нашихъ, какое дала своимъ дочерямъ св, Софія; дал е—той в р въ. истинаго Бога, въ Господа нашего Іисуса Христа и въ Его Св. Церковь, — той надежд на полученіе благь в чныхъ въ будущей жизни и той любви и преданности Богу, какія им ли празднуемыя нын Свв. мученнцы и, наконецъ, той святой ревности по Бог , твердости воли и кр пости силъ для д ланія добра, которыя Свв. мученицы обнаружили во время страданій и при которыхъ он претерп ли мученическую кончину. Особенно же Свв. мученицы В ра, Надежда и Любовь по евоимъ высокимъ христіанскимъ доброд телямъ да будутъ прим ромъ для нашихъ дочерей. Аминь.

XXII.

Р чь предь освященіемъ основанія вагономеханическихъ заводовъ въ Гиг *), 0 значеніи обряда освященія домовъ. Освященіе домовъ не есть простой обрядъ, или только принятьтй обычай; но есть священнод йствіе, въ которомъ испрашивается благословеніе Божіе.Такова ц ль настоящаго богослуженія. Челов къ самъ по себ слабъ и немощенъ: онъ не можетъ безъ помощи Вожіей не только совершать великаго и труднаго д ла, но и малаго и легкаго Въ каждомъ д л : въ начал -ли его предпріятія, въ продолженіе-ли, или въ конц и по совершеніи онаго, могутъ явиться обстоятельства, препятствующія усп ху онаго. Всемогущій Богъ силенъ устранить эти препятствія; поэтому въ каждомъ благолъ д л необходимо благословеніе Божіе. Вслушайтесь въ молитвы и прошенія, произносимыя и читаемыя при настоящемъ богослуженіи, и вы узнаете, что въ нихъ призывается сила Божія, отгоняющая пагубныяд йствіяялыхъдуховъ, устраняющая губительныя д йствія грозныхъ стихій природы и препятствующая замысламъ злыхъ людей и уничтожающая ихъ злыя д йствія Господь сказалъ: гд соберутся два или три во имя мое, тамъ я посреди ихъ... А насъ зд сь собралось ц лыя тысячи. И я в рую, что если наши молитвы будутъ исходить изъ глубины дулш и будутъ искренни^ *) Сказана 23 еентября 1S95 г.

— 60

—

Господь услышитъ оныя и исполнитъ наши прошенія, п т мъ бол е, что самое д ло, на которое мы призываемъ благословеніе Божіе, — благое и полезное. Это обширное предпріятіе (построеніе вагоно-меха' ническаго завода) им етъ ц лію удовлетворить нуждамъ государства; оно дастъ возможность, быть можетъ, не одной тысячи рабочихъ и мастеровыхъ людей честнымъ трудомъ заработывать себ пропитаніе и обезпечивать свое существованіе, увеличитъ промышленность въ сёмъ кра , оживитъ торговлю въ семъ город , будетъ сод й^твовать благосостоянію сего города, жителей его и им юшихъ трудиться въ семъ учрежденіи. А все это д ло доброе, благожелательное и похвальное; и потому, при доброй христіанской жизни вс хъ, кого оно касаться будетъ, Богъ благословитъ оное добрымъ усп хомъ. Разъяснивши ц ль настоящаго богослуженія, прнступимъ къ совершенію онаго.

ххш. Р чь предъ панихидою no чіен Государственнаго Сов та Н. А. Манасеин *). Воспоминаніе о заслугахъ почившаго. какъ истиннаго сына Русскаго государства. Сознаніе великихъ заслугъ по отношенію къ Прибалтійскому краю недавно скончавшагося члена Государственнаго Сов та, бывшаго министра юстиціи, Николая Авксентьевича Манасеина, и нравственный долгъ благодарности за оныя побуждаютъ меня просить васъ, братіе, помолиться объупокоеніи въ селеніяхъ праведныхъ почившаго раба Божія Николая. Николай Авксентьевичъ Манасеинъ былъ русскій челов къ, истинный сынъ Русскаго Государства, любившій свое отечество и желавшій блага ближнему,—былъ в рный и нелшдем рный слуга Царю и ревностный сьшъ православной церкви. Промыслъ Божій, приозначенныхъ свойствахъ, ыаградилъ его р дкими способностями ума и поставилъ вблизи Царскаго Престола. Этому государственному д ятелю суждено бьтло сослужить великую службу Прибалтійскому краю, правда не вс мъ пріятнуго, но в дь не все хорошее вс мънравится... Вс д йствія Николая Авксентьевича на пользу сего края вытекали изъ вышеозначенныхъ свойствъ его души,—любви къ Царю и Отечеству и, въчастности, къ ближнему и преданности православной Церкви. Лравда и желаніе блага ближнему были руководителями вс хъ его д яній. *) Сказана 24 сентября 1895 г.

>

—

62 —

По вол въ Боз почившаго Государя Императора Александра Ш, истиннаго отца отечества, миротворца и праведника, сенатору Манасеину поручено было обревизовать Прибалтійскій край во вс хъ явленіяхъ внутренней его жизни. Ревизія эта коснулась вс хъ частей быта его и послужила побужденіемъ въ преобразованію края во вс хъ отношеніяхъ—въ гражданскомъ и административномъ, судебномъ и учебномъ. Н. А. Манасеинъ выяснилъ предъ Царскимъ Престоломъ всю правду о нашемъ кра , раскрылъ его д йствительное положеніе и явился выразителемъ истинныхъ нуждъ и справедливыхъ желаній м стнаго населенія. Огъ его зоркаго взгляда не скрылось и то, что въ болыпей части православныхъ приходовъ Прибалтійскаго края не было храмовъ. Онъ желалъ объединить сей край съ Россіею во внутренней его жизни и обрусить его. Посл ревизіи Манасеина пошли вс правительственныя преобразовательныя м ропріятія въ семъ кра , введеніе въ новую — лучшую жизнь, и на построеніе православныхъ храмовъ въ кра стали отпускаться изъ казны денежныя средства. Проведеніе же въ ісра судебной реформы будетъ в чнымъ памятникомъ благотворной д ятельности его для Прибалтійскаго края, и это есть прямая заслуга его какъ министра юстиціи. Но и помимо своихъ служебныхъ — оффиціальныхъ отношеній къ нашему краю, Н. А. Манасеинъ всегда питалъ къ нему особенное сочувствіе и неизм нно сод йствовалъ т мъ или инымъ образомъ всему тому, что могло слз^жить къ усп ху русскаго д ла въ кра , которое онъ, какъ истинный русскій челов къ по душ , считалъ для себя близкимъ и дорогимъ. He стало Николая Авксентьевича Манасеина, но еще много осталось нуждъ въ Прибалтійскомъ кра . ожидающихъ удовлетворенія. Несомн нно, какъ русскій православный челов къ, полюбившій Прибалтійскій край и принимавшій близко къ своему сердцу нужды его, онъ, какъ занимавшій высокое государственное положеніе, могъ бы еще и еще оказывать свои услуги нашему краю. Но Господь взялъ его изъ среды живыхъ. Теперь намь остается пожелать, чтобы прим ръ д ятельности

—

63—

на благо Прибалтійскаго края Н. А. Манасеина былъ живъ и д йственъ въ т хъ лицахъ, которымъ вв рены и будутъ вв ряться д ла и нужды Прибалтійскаго края. и кому близки и дороги интересы православно-русскаго д ла въ немъ. А въ благодарную память о Никола Авксентьевич Манасеин помолимся Господу Богу, да причислитъ Онъ его къ лику святыхъ и упокоитъ въ селеніяхъ праведныхъ.

XXIV.

Лоученіе пррі освященіи Свято-Троицкаго Рижскаго Задвинскаго храма *). Польза построенія храма въ многолюдномъ и бол е инославномъ, ч і іъ православномъ город Риг . Прив тстг(уіо вс хъ православныхъ жителей гор. Риги съ построеніемъ и освященіемъ сего великол пнаго храма; ибо это наша радость общая. Прив тствую православныхъ жителей Рижскаго задвинья съ пріобр теніемъ сего драгоц ннаго для нихъ сокровища—храма Божія,.ибо атотъ храмъ ихъ приходскій. Прив тствую гъ окончаніемъ трудовъ и подвиговъ, подъятыхъ на собраніе жертвъ для сего храма и на построеніе онаго, т хъ лицъ, которыя трудились въ семъ д л , ибо д ло ихъ благоусп шно совершилось. Отъ всей души радуюсь и благодарю Бога, что онъ помогъ привесть въ исполненіе св. желаніе - построить сей храмъ. Благодарю вс хъ т хъ лицъ, которыя принесли свои жертвы на построеніе сего храма, т мъ или другимъ образомъ сод йствовали построенію и порад ли благоукрашенію его. Особенно благодарю строительиый комитетъ, цер ковнаго старосту и настоятеля сего храма. Много они перенесли трудовъ и безпокойствъ, заботъ и огорченій по построенію сего храма; но теперь они вошли въ радость свою... Теперь сладокъ плодъ трудовъ ихъ... *) Сказано 5 ноября 1895 г.

— 65 — Въ награду и духовное ут шеніе вс мъ потрудившимся надъ построеніемъ сего храма, вс мъ, т мть или инымъ путемъ оказавшимъ свое сод йствіе и помощь къ построенію его, мы скажемъ, что отнын въ семъ храм до т хъ поръ, пока онъ будетъ стоять, будетъ возноситься молитва о создателяхъ и благотворителяхъ его. Да хранитъ ихъ Господь во здравіи и спасеніи на многія л та! Въ настоящій день св тлой радости не забудемъ и т хъ, которые рад ли о построеніи храма сего, но не дождались настоящей радости — до освященія его,—и отошли ко Господу. Да упокоитъ ихъ Господь въ селеніяхъ праведныхъі Да упокоитъ Господь въ царств небесномъ и вс хъ т хъ скончавшихся, ради спасенія душъ которыхъ или сами они, или ихъ сродники принесли жертвьт на построеніе сего храма. і Свое выраженіе чувствъ радости по случаю торжества освяшенія сего храма, свое прив тствіе съ симъ торжествомъ я началъ обращеніемъ ко вс мъ православнымъ жителямъ гор. Риги. Построеніе и освященіе храма въ многолюдномъ и бол е инославномъ, ч мъ православномъ г. Риг —есть д йствйтельно радостное событіе для вс хъ православныхъ жителей. Такъ смотр ли и смотрятъ на это д ло сами онк: со всею любовію и усердіемъ они всегда относились къ построенію храмовъ въ Риг . Мы знаемъ, какъ строились въ Риг храмы Покровскій, Вс хсвятскій, Свято-Троицкой общины, Маріинскаго пріюта, часовня у двинскаго вовзала, настоящій храмъ и др Б а одинъ и тотъ же храмъ они по н скольку разъ давали свои жертвы, до т хъ поръ, пока онъ бьтлъ построенъ. Честь и славаправославнымъ жителямъ города Риги. за ихъ живое участіе въ построеніи рижскихъ храмовъ и новоосвященнаго сегохрама. Дал е съ своимъ прив тствіемъ съ настоящимъ торжествомъ я обратился къ православнымъ жителямъ рижскаго задвинья. Для нихъ построенъ этотъ храмъ; ихъ радость нын должна быть сугубая. Сугубо и я радуюсь съ ними. Рижское задвинье — обширное по пространству и многолюдное по населенію; а между т мъ до сего времени зд сь не было виднаго благо-

— 66 — л пнаго храма. Больно было смотр ть, какъ возвышаются зд сь высокіе и богатые храмы инославные!... Въ первый разъ я возвысилъ голосъ о необходимости построенія храма на задвиньи почти девять л тъ тому назадъ, за богослуженіемъ въ ветхой деревянной— стол тней задвинской церкви, въ день храмоваго праздника (25 мая 1887 г.). Этотъ голосъ мой повторялся потомъ н сколько разъ. И онъ не остался неуслышаннымъ. Православные задвинцы близко приняли его къ своему сердцу; стали подыскивать м сто для построенія храма; а когда таковое нашлось, скоро собрали бол е десяти тьтсячъ рублей и купили это м сто, на которомъ теперь красуется освященный нами нын храмъ. ГІотомъ—они принимали живое участіе въ построеніи онаго словомъ, д ломъ и своими жертвами. Хорошій храмъ—слава, честь и украшеніе прихода. И эти слова имъсправедливо принадлежатъ, достойно и справедливо нын имъ радоваться о созданномъ храм своемъ. Что же касается торжества и радости строительнаго комитета, , и изъ нихъ—особенно настоятеля сего храма и церковнаго старосты, то я своимн глазами вид лъ ихъ слезы радости. Эта высокая степень ихъ радости и торжества естественна ггосл т хъ трудовъ, заботъ, препятствій и огорченій, которые пришлось имъ испытать, перенесть и препоб дить. Я всему этому былъ свид телв. Собрать бол е 60 тысячъ руб. на построеніе храма и для этой ц ли не обращать вниманія ни ыа пространство, ни на время, съ преодол иіемъ вс хъ преггятствій и затрудненій—великое д ло!.. Честь вам'ь, прим рные труженики въ построеніи сего храма! Слава вамъ отъ людей, а самая лучшая награда отъ Бога; радости вашей о построеніи сего храма никто же возыметъ отъ васъ. Выразивши прив тъ вс мъ, вошедшимъ въ нашу настоящую радость, и благодарность вс мъ, потрудившимся надъ построеніемъ храма сего, и благотворителямъ его, остается пожелать, чтобъ храадъ сей, сод лавшись нын м стомъ селенія Бога и святыхъ Его и источникомъ спасающей благодати Божіей, послужилъ во спасеніе вс мъ, притекающимъ подъ с нь его; осо-

бенно желаю сего прихожанамъ сего храма, для которыхъ собственно построенъ сей храмъ и которые должны любить его, со вс мъ усердіемъ пос щать и заботиться объ его благол піи. Добрая же христіанская, бідагочестнвая жизнь ваша, прихожане сего храма,пусть будетъ залогомъ спасающей благодати Божіей подъ с нію сего храма, безъ чего храмъ сей не будетъ служить во спасеніе ваше. Аминь.

^

-

XX.Y.

Ио іеніе, сказанное новопостриженньшъ прочимъ инокинямъ ІІюхтицкаго Усаенскаго женскаго монастыря. *) 0 несеніи иноческихъ подвиговъ. Прив тствую васъ, благочестивыя инокини, съ принятіемъ монашескаго званія. Въ праздникъ свв. Ангеловъ (8 ноября) совершилось ваше постриженіе въ иночество и воспріятіе ангельскаго подобія no житію вашему. Св. Архангелъ Михаилъ. архистратигъ силъ небесныхъ, со вс ми ангелами, да оградитъ васъ отъ вс хъ земныхъ искушеній и поможетъ валіъ въ несеніи иноческихъ подвиговъ. Подвиги монашескаго нлаввов Церква , . . .

166

169

Ы И . Слово, сказанное въ ПЮХТИЦКОМ женсномъ монастыр въ храмовой праздникъ Успенія Пресвятой Богородицы. Предсмертные зав ты Божіей Матера LIV.

и

блаженаая

кончина

Слово, сказанное при гроб усопшаго Архіепископа Назанскаго Владиміра, предъ панихидою отслуженной вс ми учебными заведеніями г. Казани. О польз молитвы за умершвхъ

171

176

L V . Р чь, сказанная при отп ваніи Высокопреосвящен наго Владиміра Архіепископа Казанскаго. Восромивапіе о св тломъ сватителя

обраі

почввшаго

176

щ. Главы-

WA