HANNAH ARENDT
VITA ACTIVA ODER VOM Т ATIGEN LEBEN
W -Kohlhammer GmbH Stuttgart 1960
ХАН НА АРЕНА Т
VITA ACTIVA, или...
111 downloads
1097 Views
8MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
HANNAH ARENDT
VITA ACTIVA ODER VOM Т ATIGEN LEBEN
W -Kohlhammer GmbH Stuttgart 1960
ХАН НА АРЕНА Т
VITA ACTIVA, или
О ДЕЯТЕЛЬНОЙ )laveuтa-rov,
"всего ярче сияет", и
q>avo-ra-rov,
"явленнейшее " ; или опять же как образцы, модели и масшта бы, по чему практически-политическое поведение должно на правлять себя так же, как ремесленное изготовление ориенти руется на образец подлежащего изготовлению предмета и на припятые правила и нормы его изготовления. В одном случае существо идеи - т. е. на платоническом языке высшая идея, которая в качестве идеи идей впервые только и делает все дру гие идеями, - прекрасное, тогда как в другом случае ее суще ство явно "благо" , т. е. в плане греческого словоупотребления то, что составляет специфическую годность и уместность какой либо вещи 66•
И хотя красота и уместность в общепринятом гре
ческом идеале хаЛоv ха'}'а,Э.6v, естественно звучащем во всей философии Платона, так тесно между собой связаны, что каза лось бы всего естественнее просто приравнять их друг к другу, но своеобразие сократически -платоновских понятийных дефи ниций заключается как раз в том, что эти доконцептуальные " идеалы" разделяются и выверяются на свое содержание .
И решающе, во всяком случае для платоновекой философии, что идея блага лишь в политической философии рассматрива-
66 В Федре (250) для описания красоты применяется слово ехrра11еО"Тато11; в Государстве (5 1 8) идея блага выступает как !ечание н а с. 1 изда ния Хафнера). Его основной упрек принципу поле3ности тот, что п ользу нельзя и:Jмерить и выразить численно; а без возможности та кого вычисления, ПО-\агает он, не было бы н и какой возможности объективного критерия справедливости и несправедливост и . Бентам выводит принцип наслаждения из принципа полезности, совершен но освобождая понятие пользы от идеи употребимости (см. § 3 пер,
-
� 43 П рова.'\ honю f'аЬег'а и кмькуАяция счастья
403
В принципс эта радикальная утрата ценности внутрп ограни чешюй концептуальной сферы самого lюmo fаЬег а происхо дит vже тогда, когда он начинает видеть в себе не изготовителя вещей и создателя творенпй рук человеческих, но пршпводи теля орудий, а именно прежде всего фабриканта "орудий для п ропзводства орудий", изготовляющего попутно и вещи . Если кому-то в этой связи вообще еще захочется прпменять прин ЦIШ полезности , он обратится прежде всего не к предметам упот ребления и их непосредственной пользе, а к производственно му процессу как таковому. Все, что так или иначе повышает производительность или снижает необходимое для производ ства напряжение и усилие, считается полезным. Это означает что мерилом становится уже не применевис и употребление, а "удовлетворение" - сумма удовольстви я и неудовольствия, ис п ытываемая в производстве или потреблении. Изобретенное Бентамом "вычисление стра,дания и удово.\Ь ствпя" несло двойную выгоду, вводило по видимости матема тический метод в этические науки и вместе с тем вроде бы п ред лагало прпнцип, опирающийся исключительно на саморефлек сию . Под "счастьем" он понимал конечную сумму ощущен и й удовольствия, остававшуюся пос\е вычитания из них чувств неудовольствия; но это находимое путем математического вы числения удовольствие проявляется исключительно в сознании, оно не и меет внешних признаков подобно богатству И-\И здо ровью и остается таким образом замкнуто само на себе и отре зано от внешнего м ира, подобно декартовскомv cogito me co gitaгe. Невысказанная исходная посылка Бентама конечно та же самая что и в философии начала Нового времен и ; она пред полагает, что общее всем людям не мир, а повторяющаяся в каждом отдельном экземпляре тождественность определенных свойств, собственно только и позволяющая ему вычислить с неевдоматематической достоверностью сумму чувств удово,\ь ствия и неудовольствия. Если слово гедонизм уже для поздне античного эпикурейства не на своем месте, то прямо-таки гро тескно п рименять его в отношении модерна с его м ировоззре'
вой главы его труда) . И это освобождение знаменует поворотный пункт в истории утиАитаризма. Ибо хотя принцип полезности тоже nервично отнесен к Я , однако лишь Бентамом этот принцип был ра дика.l\изирован так, что все связи с независимым м иром употреби тельных предметов отпми и теперь осталось действительно иметь дело АИШЬ с ощущением ПО-\ЬЗы, соотв. насАаждения , или, как гово рит Га.'\еви, с эгоизмом, возведенным в универса.'\ьный принцип.
Ш естая с'ава: Vita activa
404
и
Н овое вре�tя
нием, имеющим очень M