Subject & Ruler: The Cult of the Ruling Power in Classical Antiquity (Journal of Roman Archaeology Supplementary Series #17)

JOPRNALOF ROMAN:lARCHAEOLOGY SUPPLEMENTARY SERIE S NUMBER 17

GENERAL EDITORS: P. FOSS AND J. H. HUMPHREY

ANlNTERNATIONALJOURNA L

SUBJECT AND RULER: THE CULT OF THE· RULING POWl IN CLASSICAL ANTIQUITY

Papers presented at a conference held in The University of Alberta on April 13-15, 1994 to celebrate the 65th anniversary of Duncan Fishwick

edited by Alastair Small

ANN ARBORMI 1996

ABBREVIATIONS FOR FREQUENTLY CITED WORKS W. den Boer, ed., Le culte des sOllllerains dans ['empire romain (Ent retiens 19, Fondation Hardt, Geneva 1973). Etienne, Clllte impirial R. Etienne, Le culte impirial dans la Pininsllle Iberique d' Auguste a Diocltitien (BEFAR 191, Paris 1958/1974). Fishwick, Imp. Cult I and II D. Fishwick, Th. Imperial Cult in the Latin West. Stlldies in the ruler Clllt of the western prrroinces of the Roman Empire 1.1-2 and II.1-2 (Etudes p reliminaires aux religiOns orientales dans l'Empire romain 108, Leiden-New York-Koln 1987/91/92). Fishwick, Imp. Cult m.1 D. Fishwick, The Imperial Cult in the Latin West (H J. w. Drijvers, R. van den Broek, H. S. Versnell, edd., Religions in the Graeco-Roman world; Leiden. forthcoming). Los foros Los foros de /as provincias occidentales (Madrid 1987). Helbig4 W. Helbig. Fiihrer durch die offentlichen Sammlungen Idassischen Altertiimer in Roml-JV4 (TUbingen 1963-72). Latte, Rom. Rei. K. Latte, Riimische Religionsgeschichte2 (1960). F. MilIar, The Roman Nt!llT East 31 B.e. - A.D. 337 (Cambridge, MA 1993). MilIar, Roman Near East Nock. Essays A. D. Nock, Essays on religion and the ancient world. Selected and edited with an introduction, bibliography of Nock's writings, and indexes, by Zeph Stewart (Oxford 1972). Platner-Ashby S. B. Platner & T. Ashby, A topographical dictionary of ancient Rome (London 1929). Price, Rituals S. R. F. P rice, Rituals and power. The Roman imperial cult in Asia Minor (Carrbridge 1984). RIT G. A1f61dy, Die riimischen Inschriften ron Tarraco (Madrider Forsc:hungen 10, Berlin 1975) Soott Ryberg I. Scott Ryber g. Rites of the state religion in Roman art (MemAmAcc 22, 1955). W. T rillmic:h and P. Zanker (edd.), Stadtbild und Ideologie. Die Monumen­ T rillmic:h-Zanker talisienmg hispanischer Stiidte zwischen Republik und Kaiserzeit (BAW phil.­ hisl Klasse Abh. n.F. 103, Munic:h 1990). Zanker , Power of images P. Zanker (trans. A. Shapiro), The power of images in the age of Augustlls (Ann Arbo r 1988). Le culte des sollverains

ISBN

1-887829-17-2

ISSN

1063-4304 (for the supplementary series)

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Copyright

© 1996

1he individual authors

Printed by Thomson-Shore, Dexter, Michigan.

TIlls

IRA,

and other supplements to the Journal

.-

of Roman Archaeology may

1216 Bending Road, AI1n Arbor, MI 48103, U.S .A telephone (USA) 313 662 7132, telefax (USA) 313 662 3240,

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CONTENTS

Prefa ce, by A. Small Duncan Fishwick

A bibliography

E. Badian

Alexander the Great between two thrones and Heaven:

variations on an old theme

Peter Herz

Hellenistische Kiinige. Zwischen griechischen Vorstellungen

vom Kiinigtum und Vorstellungen ihrer einheimischen Untertanen

Joyce Reynolds

Ruler-cult at Aphrodisias

in

the late Republic

and under the Julio-Claudian emperors

Robert Turcan

La promotion du sujet par le culte du Souverain

c. J. Simpson

Caligula's cult: immolation, immortality, intent

Heidi Hanlein Schafer

Die Ikonographie des Genius Augusti im Kompital- und Hauskult

der £riihen Kaiserzeit

John Dobbins

1he imperial cult building in the Forum at Pompeii

Alastair Small

The shrine of the imperial family in the Macellum at Pompeii

with an appendix by Maria Kozakiewicz

The

Leonard A. Curchin

headgear of the female statue

Cult and celt indigenous participation in emperor worship

in Central Spain

Robert Etienne

Du nouveau sur les debuts

dans la Peninsule Iberique

du culte imperial municipal

Duncan Fishwick

Four temples at Tarraco

Michael Hoff

The politics and architecture of the Athenian imperial cult

Mary E. Hoskins-Walbank Evidence for the imperial Tran tam T inh

cult

in Julio-Claudian Corinth

Les empereurs romains versus Isis, serapis

Marie-Odile Jentel

Les representations des

imperatrices romaines "En Euthenia"

sur les monnaies d'Alexandrie: concept modeme ou realite?

Earle Waugh

Alexander in Islam: the sacred persona in Muslim rulership

Geza Alfiildy

Subject and ruler, subjects and methods: an attempt at a conclusion

Index, by A. and

C.

Small

adab

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DUNCA N FISHWICK

anno aetatis suae LXV felicia tempora insequantur

PREFACE lhis volume brings together in printed form the papers presented at a conference held i Edmonton, Canada on April 13-15, 1994 to celebrate the 65th anniversary and to mark It impending retirement of Duncan Fishwick. The conference was hosted by the Department ( Classics of which Fishwick had been chairman from 1987 to 1993. Since so much of Fishwick scholarly career has been devoted to the study of the cult of the Roman Emperor, the theme ( the Conference presented itself: Subject and Ruler: the cult of the ruling powe r in Classic.

Antiquity. The main aim of the conference was to communicate recent developments in the study of It cult, and to stimulate further work in the area. A conference on the Roman Imperial Cult w. last held at Geneva in 1972 under the auspices of the Fondation Hardt. The papers presented; that colloquium, subsequently published as Entretiens 19 of the Fondation, have had a vel significant impact on the field. The emphasis of the Geneva meeting, however, was from It inside looking out, that is to say from the point of view of Rome governing a subject empire; i the meantime the field has been revolutionized as scholarly attention has shifted 1 individuals, cities and provinces of the classical world in order to consider the attitudes , subjects towards the Ruler. The title of the Edmonton conference was intended to capture th changed focus of research. Those who attended the colloquium cherish vivid memories of the event. The conferen( hall was filled to capacity, and tlIe cumulative effect of the papers was to produce a vivi impression of the importance of ruler-worship as a cultural force in the ancient world. It hoped that something of that impression will linger in these pages. The conference was made possible by generous grants from the Social Sciences and HumaI1 ties Research Council of Canada, the General Faculties Council Conference Fund Committee, the University of Alberta, and by the Department of Classics. In addition, the followir institutions provided valuable support: the Faculty of Graduate Studies and Research, It Faculty of Arts, the Faculte St Jean, and the Departments of Classics, Religious Studies, all History of the University of Alberta; AtlIabasca University; Augustana University Colleg tlIe Department of Classics of the University of Calgary; Concordia College; and the Edmontc Chapter of the Canadian Mediterranean Institute.

As the organizer of tlIe conference, I should like to record my thanks to Paul Davenport, thE President of the University of Alberta; to Martha Piper, Vice-President (Research); and Rosemary Nielsen, Duncan Fishwick's successor in tlIe chair of. the Department, for the unstinting support. Above all, I am grateful to the numerous students who were always at har when help was needed, and who provided a small army of volunteers to ensure the success, the Conference. A.M.

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DUNCAN FISHWICK BA (Manchester); MA (Oxford); M. Phi!. (Manchester); D.UII. (Leiden) Fellow of the Society of Antiquaries (London) Fellow of the Royal Society of Canada Fellow of the Royal Historical Society Associe correspondant etranger, Societe National des Antiquaires de France Correspondent der Korunklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen Correspondant &ranger, Academie des Inscriptions et Belies Lettres. LIST OF PUBUCATIONS (in chronological order) Review of J. Cerfaux and C. Tondriau, Le culte des souverains (Toumai 1957) in Phoenir 14 (1960) 118-20. "The Imperial Cult in Roman Britain, I," Phoenir 15 (1961) 159-73; II, Phoenir 15 (1961) 213-29. "The Rotas-Sator square again," EMC 7 (1963) 7-13. "The institution of the Imperial Cult in Africa Proconsularis," Hermes 92 (1964) 343·63. "The Talpioth ossuaries again," New Testament Studies 10 (1964) 49-61. "On the origin of the Rotas-Sator Square," HThR 57 (1964) 40-53. "Vae puto deus fio," CQ 58 (1964) 155-57. Article review of H. Zilliacus, Sylloge Inscriptionum Christianarum Vetemm Musej Vaticani (Acta Instituti Romani Finlandiae) Vols. I, II (Helsinki 1963) in Phoenir 19 (1965) 332-36. Review of J. Gage, /'Aatronalia: essai sur Ies devotions et Ies organisations cultuelles des femmes dans l'ancienne Rome (Brussels 1963) in IRS 55 (1%5) 279. "The Cannophori and the March Festival of Magna Mater," TAP A 97 (1966) 192-204. Review of A. Birley, Ufo in Roman Britain (Oxford 1965) in Phoenir 20 (1966) 184 f. "Hastiferi," IRS 57 (1967) 142-60. Article review of J. Deininger, Die ProvinziJlllandtage des rmnischen Reiches (Vestigia 6, Munich 1965) in AIPhil 88 (1967) 465-69. "Genius and Numen," HThR 62 (1%9) 356-67. "The Imperial Numen in Roman Britain," IRS 59 (1969) 76-91. "The equestrian cursus in ClL 2,3271," Historia 19 (1970) 96-112. "On ClL 2, 473 ," AIPhil 90 (1970) 79-82. "PIamen Augustorum," HSCP74 (1970) 299-312 . "Numina Augustorum," CQ 63 (1970) 191-99. "The annexation of Mauretania," Historia 20 (1971) 467.,g4. "CIL 2, 3271: Supplementary note," HistoriJl 20 (1971) 484-87. Review of F. Millar, Rome and her neighbours (New York 1966) in AIPhil92 (1971) 114-16. "The institution of the Provincial Cult in Roman Mauretania," HistoriJl 21 (1972) 698-711. "Templumdivo Claudio constitutum," BritanniJl 3 (1972) 164-81 . "The Temple of the Three Gauls," IRS 62 (1972) 46-52. Review of V. Fadinger, Die Begriindung des Prinzipats (Bonn 1969) in AIPhil93 (1972) 619 f. "Tacitean usage and the Temple of Divus Claudius," BritanniJl4 (1973) 264-66. "The Severi and the Provincial Cult of the Three Gauls," Historia 22 (1973) 627-49. Review of D. G. Weingartner, Die Aegyptenreise des Germanicus (Bonn 1969) in IRS 63 (1973) 255 f. Review of H. Galsterer, UnteTsuchungen zum rmnischen Stiidtewesen auf deT iberischen Halbinsel (Madrider Forschungen 8,1971) in Phoenir27 (1973) 418 f. Review of R. Potier, Le genie militaire de Vercingetorir (Paris 1973) in AHR (1973) 1160. Review of C. M. Wells, The German policy of Augustus (Oxford 1972) in CW (1974) 135 f. "The name of the demi-god," HistoriJl24 (1975) 624-28. "A Spanish priest of Urns Roma," Historia 24 (1975) 114-20. Review of 0. J. Manchen-Helfen, The world of the Huns (Berkeley 1972) in AHR (1975) 390 f. "The priesthood of T. Sennius Soliemnis," HistoriJl25 (1976) 124-28. "Ptolemy of Mauretania and the conspiracy of Gaetuiicus," Historia 25 (1976) 491-94 (with B. D. Shawl. Studies in Roman imperiJlI history (Leiden 1977) v, 201. "The formation of Africa Proconsuiaris," Hermes 105 (1977) 369-80 (with B. D. Shawl. Review of D. Hennig, L. Aelius SeiJlnus (Vestigia 21, Munich 1975) inPhoenir 31 (1977) 284-86. "The era of the Cereres," Historia 27 (1978) 343-54 (with B. D. Shawl.

9

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10

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Phileros," AntAft 30 (1994) 57-80. "Dio and the provinces," Y. Le BOhec (ed.), L'Afrique, la Gaule, la religion ill'epoque romaine; Melanges Marce! Le

Glay (Coil. Latomus 226, Brussels 1994) 116-2B. (CIL 2, 105')," Epigraphica 56 (1994) B1-B6.

"An inscribed pedestal at Cala

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Colloque sur I'histoire et I'archeologie d'Afrique du Nord (paris 1995) 235-45. AJAH 12 (19B7) [1995]73-76. 'The Temple of Divus Claudius at Camulodunum," Britannia 26 (1995) 11-27. "The Caesareum at Alexandria again," AJ AH 12 (19B7) [1995] 62-72.

"A ducking in the Tiber (CD 61 [60],33, B),"

"The inscription of Mamia again: the Cult of the Genius Augusti and the Imperial Temple on the Forum at Pompeii," Epigraphica 57 (1995) (forthcoming).

"The dedication et the Ara Trium GaUiarum," Latomus 55 (1996) (forthcoming). "A silver aedicula at M1tOJP alone - ancestress par excellence­ that she was described.26 2. After his death Augustus commonly (but not invariably) appears as eE6� and might be identi­ fied with Zeus Patroos, an identification which was apparently recommended by a decree of the koinon of Asia, usually attributed to A.D. 15.27 It seems to me probable that he was Zeus Patroos on the building inscription of the Temple of the Sebasteion, since Livia appears there as Nea Demeter, and it seems unlikely that she would be assimilated to an Olympian if he was not;28 that would also provide an explanation for the distinctly unusual formula on the rather later inscription of the propylon of the Sebasteion, where the imperial reference is eEOt� ·OA.U�ltiOl�.29

The status of Tiberius is not 26 27 28 29

50

explicit; his name (but without the addition of eE6�) stands

Reynolds (supra n2) document 55. Reynolds, SICI.s (supra n.1) llO; the dating of the koinon decree in A.D. 15 is due to W. H. Buckler,

"Auguste, Zeus Patroos," RPhiI61 (1935) 177-88; but see Price, RiltUlIs 76 for doubts. Reynolds, SICI.s (supra n.l) 114-15. Reynolds, SICI.s (supra n.1) 114.

46

J oyce M. Reynolds

Fig. 2. Base from the Sebasteion. with part of its statue of Drusus son of Tiberius (photo by Ali Mehmet Dugen,i).

Ruler-cult at Aphrodisias

between those of Augustus as Zeus Patroos and of Livia as Julia Augusta in the dedication of a

stoa early in his reign,Ja and probably between those of Augustus (perhaps as Zeus Patroos) and of Livia as Julia Augusta Nea Demeter on the temple of the Sebasteion; in the latter at least it seems natural to suppose that he was thought of as a divinity, whether or not he was called

SE&;. Presumably Gaius was also honoured in the complex

his reign, since Claudius and Stole;) appeared in the dedicatory inscription of the South Portico, and his victory in Britain, followed by the during

Nero were subsequently brought into the group; Claudius' name (but without

victories of Nero's reign in Armenia, were commemorated on reliefs on"its fac;ade. For the attitudes which underlay these Aphrodisian cults, the sculpture of the Sebasteion provides helpful insights. The importance and significance of the representations of the victories of Augustus and his successors Were noted above. There are also a number of reliefs which show emperors and princes in heroic nudity, with Rome's" triumphant advance over the whole earth and the Victory of the Augusti, as well as mythological scenes, indicating a cosmic context; the whole universe was indicated as the back-cloth for the imperial achievements.

In addition there are bases for an imperial family group perhaps set up in the first decade of the reign of Tiberius (we have them for Gaius and Lucius Caesar, Germanicus and his wife Agrippina, Drusus son of Tiberius (fig.

2) and his daughter Julia, and a Ti. Claudius Drusus who

was probably the eldest son of Claudius; 31 it is likely that we should add a base for Atia, mother of Augustus,32 found among debris used in Byzantine defence work in the area of the Theatre, where some material demonstrably from the Sebasteion can be identified). Very obviously the concept of the dynastic family is being stressed; and, if Ti. Claudius Drusus is rightly identified, at least one person was included who was neither born in, nor adopted, nor married into the gens Julia, although he was closely associated with it; the family is interpreted in rather broad terms. None of the persons commemorated in what survives of this family group is known for certain to have received cult in the city, but they were given unusual

distinction by commemoration in

this precinct devoted to their ancestress Aphrodite and to

Augustus, Livia and Tiberius. It seems likely that similar groups of statues for the families of Gaius Caligula, of Claudius and of Nero were added to the decor of the Sebasteion at later dates. Also found

in the re-used

debris from which the base for Atia came, are three bases for members of the family o f Caligula - f o r Agrippina h i s mother, Germanicus his father, a n d Marcus Lepidus, husband of Drusilla, who was briefly considered to be his heir;33 these may well derive from the

Sebasteion too. One base from a family of Claudius has actually been found in the Sebasteion, for his mother Antonia Augusta; and since it was set up by her priest, she was certainly

receiving cult in her own right. 34 Nothing has survived for a family of N ero. It is just possible that two bases, one probably for Julia the daughter of Titus and one for Domitian, both found in the debris mentioned above, also once stood in the Sebasteion,35 in which case the Flavian dynasty was honoured alongside the Julio-Claudian. But, those two uncertain examples apart, there is a remarkable absence of epigraphic material from the Sebasteion between the death of Nero (whose name was erased) and the reign of Valerian and Gallienus, when a copy of an imperial letter was affixed to an outside wall.36 It may well be that later dynasties received

their main honours elsewhere, in some place as yet unexcavated.

30 31 32 33 34

35 36

Reynolds, PCPS (supra n.l)

78. 112-13. Reynolds, PCPS (supra n.l) 80, inscription no. 12. Reynolds, PCPS (supra n.l) 80-81, inscriptions nos. 13, 14, 15. Reynolds, ZPE (supra n.l) 322, inscription no.5. Reynolds, PCPS (supra n.l) 82, inscription no. 17 Qulia);the Domitianic text is unpublished. Reynolds in C. M. Roueche, Aphrodisias in late antiquity (London 1989) 4-8. Reynolds, StC/as (supra n.l)

Joyce M. Reynolds

48

Moreover it is,

I think, certain that the Julio-Claudians and the Flavians received cult

honours in other parts of the city as well as in the Sebasteian. That is probable for Augustus,

arguable for Gaius and almost certain for Claudius: thus a restored architrave in what is

sometimes call the Portico of Tiberius carries a post mortem dedication to Augustus which could

imply cult thereP the above-mentioned inscription linking Hamanaia with a Gaius Caesar who may be Caligula, suggests (though it does not prove) a joint cult

in the building from which

it came; and an incomplete inscription records the dedication of an imperial statue (very

possibly Caligula, although Domitian cannot be excluded) to the local deity Zeus Nineudios, and describes it, strikingly, as a dedication of "tov B€ov "tip BEip;38 for Claudius there is evidence

for an archiereus who apparently served a joint cult of Dionysus and Claudius, presumably,

therefore, in the precinct of Dionysus.39 Claudius is associated with Dionysus in other cities too, and it has been suggested that the association Dlight imply a Mystery ritual40 (in which, if so, it is conceivable that the priest called a Sebastophant, attested later in the 1st C.,41 was

responsible for a revelation of the imperial image); but it might be simpler to suppose that, as

in Hellenistic Teos,

this combination of Emperor and deity was simply intended to associate reign with agricultural prosperity.42 Other trends that are of interest can

his

be provisionally discerned in this period. Thus our

earliest datable instance of inclusion of the imperial family in the dedication of a public

building comes from early in the reign of Tiberius, when the so-called Portico of Tiberius was dedicated to Aphrodite, divus Augustus as Zeus Patroos, Tiberius, Livia and the People of

Aphrodisias,43 a formula which, with appropriate variations, continues in subsequent reigns,

changing, perhaps already in the later 1st, and certainly in the 2nd c., when the individual

names of emperors ceased to be regularly spelled out and came to be summed up as BEO' I:E�a<J10C

In broad terms, of course, this accords with standard practice as it developed in the cities of Asia; but it is particularly well-attested at Aphrodisias, where, for anyone who actually read

the letters on the public buildings, it must soon have been difficult to approach any of them without being reminded of the imperial family.

Of the organisation of the cult and cult rituals we are poorly informed. There is some evi­

dence, already in the 1st c., that games were given

in honour of the Augusti; in the 2nd c. high

priests of the imperial cult are sometimes recorded with troupes of gladiators and condemned

criminals who must have performed in these games but there is no certainly dated example for

the 1st C.44 As already indicated the priestly title Sebastophant implies revelation of an

imperial image on some occasions; and the possible combination of Dionysus and Claudius may point to some Mystery rites. 1he appearance of an archiereus, first attested (apparently) in the reign of Claudius,45 suggests an increasingly complex organisation for the cult (natural enough in that reign since Gaius had already increased the number of officially deified imperials and

Claudius raised the number again).

But for details our only serious piece of evidence comes in a set of fragments from a m.atble

37 38 39 40

'1

42 43 44 45

Reynolds, PCPS (supra n.1) 78, inscription no. 7.

P. Paris, M Holleaux, "InSCriptions de Carie," BCH 9 (1885) 79�O, inscriptio n no. 10.

CrG 2739, but note the warning that the formula used may have been designed to save space, Nock, "l:YNNAOl: 8EOl:" in Essays 226, n.135. H. W. Pleket, "An aspect of the emperor cult: imperial mysteries," HTItR 58 (1965) 331 f.

Reynolds, ZPE (supra n.1) 321-22, inscription no.4. Cf. Price, Rituals 31. Supra n.13.

C. M. RouecM, Performers and partisans at Aphrodisias in the Roman and late Roman periods (London

1993) 161·62, document 48, cf. 49; for gladiators, documents 61, 62.

CrG 2739.

Ruler-cult at Aphrodisias

49

Fig. 3. One fragment of a document (unpublished) concerned with birthday celebrations, po ss ib ly for Germanicus and Drusus as sons of Tiberius (photo by Mossman RouecM). panel so incomplete that they give us no more than hints of the meaning46 - nevertheless, since

it concerned (or includes a concern with) birthdays, it seems particularly appropriate to say something of it here (fig.

3). It is a prescriptive document, with verbs in the imperative and

probably refers to funds which are to be invested in loans, as well as laying down fines,

presumably to be paid for misuse of these funds; it mentions Caesars (in the plural) and, at one point, a Germanicus, prayers, sacrifices, thank-offerings, a temple, a precinct, images, Hygeia,

and birthday celebrations

[

....

(y£v£oux);

also something to be done .

..

"al��lt£p f:v 'AA.£�avop£iat

It seems reasonable to conjecture that among the matters regulated were birthday celebra­

tions, plausibly (I think) for Germanicus and Drusus, the sons of Tiberius; and while it is, at

first sight, perhaps natural to think that a model (whether for the birthday celebrations or for some other feature) was sought in Alexandria

ad Aegyplum, 1 think that it may be worth con­

sidering whether it wasn't in Alexandria Troas, the notable Roman colony in provincia Asia.

Although I have not emphasised the point so far, it is clear that while the Aphrodisian

imperial cult took much from the koinon of Asia and/or from her sister cities of the area, there was a marked element in it which came from Rome, whether directly or, as in the case just proposed, via a third party; it is very obvious, e.g., in the architecture of the Sebasteion.47 The

Roman element was, of course, transmuted

in the course of borrowing, which makes it sometimes

difficult to recognise and isolate, but it was real. It must sometimes have been brought to the

city by civic ambassadors sent to Rome, sometimes, perhaps, by craftsmen who worked abroad for a time; but we should bear in nUnd the possibility that Aphrodisians, on occasion, looked to

46 47

Unpublished.

Smith (supra n22).

Joyce M. Reynolds

50

Roman colonists in Asia for evidence of what a Roman community, and of what they as syngeneis, relatives, of Rome through Aphrodite, should be doing.

3. 50 far all the evidence that I have collected has been concerned with civic Ruler-cults, even, of course, when the buildings were undertaken by private benefactors and the funding for

festivals· derived from private donations. But we have one inscription which was, I think, a more personal dedication.48 This is one which I date probably under Tiberius (but must admit that this is not absolutely certain), an offering by an imperial freedman, M. Julius Philippus.

What he offered, and where he offered it are both unknown, since his inscribed base (a quite modest affair) was found re-used in the city-walL He dedicated to the eEt6�T1ligula's cult: immolation, immortality, intent

have had at least one temple, and 'priests' of the highest rank, and he is reported to ha' sacrificed to himself. Thus we may believe that the senatorial elite was ultimately cowed.62 Certainly, the fact that Caligula was priest to himself (Dio Cass.

59.28.6) suggests that tl

offerings were not given to coerce, placate, appease or persuade an already manifestly 'divin recipient. More probably they had some 'informational' purpose.63 Like extravagant giJ

giving, the ritual killing of the rarest animals may also have s\!rved to inform the rest of

tl

elite of the sacrificant's rank and status, and of his family's superiority.

A modem rationalist might hold that Caligula's demonstrations of 'divinity' were weapOJ

in the 'psychological warfare' waged to ensure the emperor's dominance of the elite in Ron and confirm the taboo nature of his own person.64 They also encouraged a perception of h potential - and therefore, perhaps, current - 'divinity' among the general public. Some m,

have believed in it without question, others, the superstitious 'agnostics', may have acceptE it, perhaps, as a remote possibility; but the perception of his divinity may have been

powerful weapon in the arsenal of imperial control - alongside ridicule, torture and summal execution.

In the event, Caligula was assassinated. The violent curtailment of his reign and the murd,

of his priestly wife come as no surprise. Nor was another celebrant of Caligula's cult, Claudiu unreasonably afraid for his life in that liberating January of 41. Both he and Caesonia ha danced to Caligula's capricious but calculated tune in the company of a submissive and subdue

Senate.

Conclusions First, it was the sacrifice of particular avian victims, rather than that of the reguli

mammalian offerings, that caused senatorial outrage. Outrage surfaced because of tl symbolism patent in such sacrifices and perhaps, but to a lesser extent, at the expense sue sacrifices entailed. Second, dim as created by the senate were novel in Rome. The fact should lead us I recognize the strength of an irrational, religious sense in Rome during the first few decades , this millenium. This religious sense was fostered and shared by senators.

Third, while recognizing that Caligula may have expected posthumous apotheosis

(an

thus encouraged the public acceptance of his present 'divinity'), we should not ignore the fa,

that he deliberately exploited this 'divine' status. For Caligula, it served as a demonstratio of real and absolute power over his most immediate subjects,

the Roman elite.

the Senate and other members (

Wilfrid Laurier University, Ontari

62 63

64

Perhaps (Dio Cass. 59.28.8-9, the case of the Gallic shoemaker), CaJigula only bothered himself with potentially powerful 'upper class'. On the number of temples, Simpson 1981 (supra n.2) 504�. Rappaport 1971 (supra n.58) 28-30. For methods of "psychological warfare against senators", see Martin 1985 (supra n.56) 226.

Die Ikonographie des Genius Augusti im Kompital- und Hauskult der frühen Kaiserzeit Heidi Hänlein Schäfe .... In der archäologischen Forschung werden im aIIgemeinen zwei Darstellungstypen des Genius Augusti unterschieden. Danach erscheint der in augusteischer Zeit konzipierte Typus als togatus capite velato mit patera und Füllhorn.1 Der zweite Typus mit nacktem Oberkörper, Hüftmantel, Füllhorn und patera begegnet erst seit neronischer Zeit, und zwar nur auf Münzen. Er soll uns

in diesem Zusammenhang nicht interessieren, da er voHständig der Ikonographie des

Genius populi ROT1IQni angeglichen ist.2 Auch die Verkörperung des Genius in Form einer Herme

wird hier nicht behandelt. 3

Im Folgenden soll

vielmehr die anthropomorphe Bildgestalt des Genius Augusti

als togatus

näher betrachtet werden. Dabei stellt sich die Frage nach seiner Entstehungszeit sowie nach seiner spezifischen Ikonographie, da zumeist eine mit dem Genius des Hausherrn identische

Die Abkürzungen richten sich nach der Archäowgischen Bibliographie. Außerdem w erden benutzt: A. Alföldi, Di. zwei Larburbiium. d .. Augustus (Bonn 1973). Alföldi Bömer F. Bömer, Untersuchungen iiber die Religion der Sklaven in Griechenland und Rom I (AbhMainz 1957 Nr. 7). Boyce FeIletti Maj Fröhlich Hano

G. K. Boyce, " Corpus of the Lararia of Pompeii," MemAmAc 14 (1937). B. M. Felletti Ma� Lz tradizione italica nell'arte romana (Rom 1977). Th. Fröhlich, warien und Fl1SSIJdenbilder in den Vesuvstädten (RömMitt 32. Ergh., 1991). M . Hano, " A l'origine d u nute imperial: les autels des wes Augusti," in ANRW 1I.16.3 (1986) 2333 ff.

Hermann W. Hermann, Römische Gätleraltäre (KallmÜTIz 1961). Hölsch er, Staatsdenkmal T. Hölscher, StlUltsdenkmal und Publikum (Xenia 9, 1984). Hölscher,Augl/stlLS Kunckel

T. Hölscher in Kaistr AUglLStus und die verlorene Republik (Ausstellung

Berlin, 1988) 390 ff. H. Kuncke!, Der römische GenilLS (RömMitt 20. Ergh., 1974).

Niebling

G. Niebling, "Laribus Augustis Magistri Primi. Der Beginn des Compitalkultes der

Simen

Lares und des Genius AUgILSti," Historia 5 (1956) 303 ff. E. Rink, Die bildlichen Darstellungen des römischen GenilLS (Berlin 1933). E. Simon, AuglLStUS. Klmst lind Leben in Rom um die Zeitenwende (München 1986).

Wrede

H. Wrede, " Der Genius Populi Romani und das Fünfsäulendenkmal der Tetrarchen auf dem Forum Romanum," B]b 181 (1981) 111 ff.

Zanker

" P. Zanker, über die Werkstätten augusteischer Larenaltäre und damit zusammenhängende Probleme der Interpretation," BullCom 82 (1970/71) 147 ff.

Rink 13. Vgl. danach Kunckel 14 ff. 22 ff. Liste A und besonders Wrede 1 1 1

ff., sowie die neue Statue des Genius Augusti aus Scolacium: E. Lattanzi in Atti 28. ContI. Taranto 1988 (Taranto 1989) 556 Taf. 8,l.

Kunckel l6; Wrede 1 1 6 . J. Pollini i n K . A. Raaflaub,. M . Toher (Hrsg.), Bet""en Repuhlic a n d Empire (Berkeley 1990) 3 48 f . Abb. 16-17 hat diesen Typus des GenilLS vor kurzem in die Diskussion eingebracht. Er v ermutet, daß die ithyphallische Herme auf zwei nachaktischen MÜTIzstempeln den Genius Augusti meint: J.-B. Giard, Bibliotheque Nationale catawgue des monnaies de l'empire romain, J. Auguste ( Paris 1976) 68 Nr. 43-47; 49-5 1. Dafür könnte sprechen, daß auch die beiden Hermen des L. Caecilius Iucundus i n Pompeji Weihungen an seinen Genius darstellen: CIL X 860 mit p. 968; vgl. A. Mau, Pompeji in Leben lind Kunst2 (LeipzigI908) 464 f. mit weiteren Hermenweihungen tilr die Haush enn. Hinzu kommt eine inschrtitliche Weihung CIL XI 1324 aus L uni an eine J uno, die sich offenbar auf einem Hermenschaft mit Einsatzkopf befindet. - Grabstelen in Hermenform sind gerade in Pompeji mehrfach bezeugt: V. Kacke!, Die

Grabbauten vor dem Herkulaner Tor in Pompeji (Mainz 1983) 16 f ., 180.

Heidi Hänlein Schäfer

74

Erscheinungsform angenommen wird. Zunächst werde ich die Denkmäler des offiziellen Ko�pitalkultes behandeln, danach diejenigen des privaten Hauskultes.

L

DER GENIUS AUGUSlI

IM

KOMPITALKULT

1. Einsetzung des Kompitalkultes Der offizielle Staatskult der Laren und des Genius Augusti in Rom, von dem der Kaiserkult im Westen seinen Ausgang genommen hat, wurde durch Augustus selbst in verschiedenen

Etappen veranIaßt. Die Verehrung des Augustus bzw. seines Genius hatte bereits durch ein senatus consultum im Jahre 30 v.Chr. Eingang in den Hauskult gefunden.4 Darauf möchte ich später zurückkommen. Zunächst soll untersucht werden, wie sich die Verehrung des Genius Augusti auf den archäologischen Denkmälern des Kompitalkults in Rom selbst manifestiert.

Im Zuge der Neuordnung der

Binnenstruktur Roms ließ Augustus im Jahre

7 v.Chr.

in jedem

compttum der 265 Stadtbezirke eine Statue seines Genius zwischen den Laren aufstellen.s Der

neue Kult greift auf die republikanische Verehrung der Laren an den Wegkreuzungen zurück.6 Durch die sakrale Neuorganisation des Kompitalkultes mit jährlich neu zu wählenden vier

magistri vici aus den Reihen der Freigelassenen7 und vier ministri vici aus der Gmppe der Sklaven8 gelang es Augustus, auch die unteren Bevölkerungsschichten stärker auf eine loyale

Haltung gegenüber dem Prinzipat zu verpflichten. Er bot ihnen die gesellschaftlich anerkannte

Cass. Dio 51.19.7. - Zur göttlichen Verehrung Oktavians vor 30 v.Chr., s. Appian, Bell. Ci". 5.132,546 (c.35 v.Chr.); VergiI, Eelog . 1.6 ff. (41 v.Chr.); P. Lambrechts, NCli05 (1953) 6S ff. Saeellium AllgllSlum I! (Darmstadt 1988) 88 ff. - Kult des Genius Augusli: 1. Ross Taylor, "The worship of Augustus in Italy," TAPA 51 (1920) 128 ff.; ead., The dillinily 0/ Ihe Roman emperor (Middletown 1931) 181 ff.; Lambrechts NCli05 (1953) 75 ff. Saeculum Allgllslum II (Darmstadt 1988) 100 ff. Cass. Dio 55.8.1, 55.8.6, 55.9.1; Ovid, Fasl. 5.145 ff.; Suet., Allg. 31; Plin., N.H. 3.66; G. Wissowa in Rascher II 2 (1894) 1879 ff. s.v. Lares ; RE XII 1 (1924) 810 f. S.v. Lares (Boehm); Niebling 303 ff. mit ausführlicher Interpretation der Quellen. Wie Niebling 329 ff. richtig gesehen hat, sind Horaz, Od. 4.5.34 und Horaz, Ep. 2.1 nicht mit dem offiziellen Kompitalkult in Verbindung zu bringen und beweisen daher auch keineswegs die Einführung des Kompitalkultes mit dem Genill.5Augusli schon vor dem Jahr 7 v.Chr. vgl. auch F. Bömer, Alhenatum 44 (1966) 106 ff.; Fishwick, Imp. Culll.1,84 f.; G. Pisani Sartorio, B S l orArl 31 (1988) 23 ff. - Im Gegensatz zu A. v. Premerstein, "Vom Werden und Wesen des Prinzipats," AbhMiin che n 15 (1937) 170 f. scheint es mir auch nur schwer möglich, die bei Cass. Dio 53.20.2-3 geschilderte 'spanische Selbstweihung' der städtischen Bevölkerung bereits irnJahre 27 als Vorstufe zu dem späteren Kompitalkult zu verstehen, da sie aus einer anderen Tradition herzuleiten ist. Fest. 260 (ed. Lindsay) Naev., Com. 27. vgl. Wissowa (supra n.5) 1872 ff.; RE XIII (1924) 807 ff. 821 ff. S.V. Lares (Boehm); Niebling 307 ff. - Die Bezeichnung 'Lares Augusli' muß augusteisch sein und kann nicht auf die späte Republik zurückgehen, wie dies in der älteren Forschung aufgrund von GL 12 753 CIL V 4087 zumeist angenommen wurde, vgl. auch Alföldi 24. Dagegen schon Bömer 45 f.; Latte, R6m .· Rel. 307 Anm. 4; G. Alföldy, Gym nasium 98 (1991) 304. - In Rom und Italien sind keine bildlichen Zeugnisse des republikanischen Kompitalkultes erhalten; vgl. zu den Inschriften Bömer 43 ff. Immerhin sind die zwischen 125 und 69 v .Chr. entstandenen Sakralmalereien der Italischen Kolonie auf Delos auf den Kompitalkult zu beziehen, wie Ph. Bruneau, Recherches s ur Ies C!llles de Delos il /'epoque hellenislique el ill'epoque imperiale (Paris 1970) 589 ff. überzeugend gezeigt hat. Die Malereien befinden sich - ähnlich wie in Pompeji - bis auf zwei Außnahmen auf den Außenmauem der Häuser, in Wandnischen und auf Altären bei Hauseingängen. Sie zeigen Götter- und Larendarstellungen, Boxer sowie Opferszenen mit 2 oder 3 magislTi in loga praetexla; es sind liber/i mit griechischen Namen, wie die Beischriften auf der Fassade des Hauses gegenüber der Maison de la colline zeigen. Vgl. K. Meuli, Mus Hel" 12 (1955) 230 ff.; Bömer 44 f.; Abb. in BC H 89 (1965) 989 ff. und U. Bezerra de Meneses, H. Sarian, 1. Suppi. BC H 3 (1973) 77 ff. Abb. 1-30. bes. 21-22; U. Bezerra de Meneses, DAr c h 3,Ser. 2 (1984) 82 ff. Abb. 6-7. Vgl. FeIletti Maj 258 f.; Fröhlich 123 f. RE VIII A 2 (1958) 2480 ff.s.v.llici magisler (Bleicken). Bömer32 ff. =

=

=

=

Die Ikonog rap hie des Genius Augusti

Möglichkeit

einer

ehrenvollen Selbstdarstellung

und aktivierte

im

Hinblick

auf

,

Ausstattung der Heiligtümer und die Ausrichtung der Kompitalfeste zugleich die finanziel Möglichkeiten dieser Schichten im Dienste des Gemeinwesens.9 Die Kulteinsetzung selbst zeigt vermutlich die linke Nebenseite des zwischen 7 und 2 v.C im Belvedere des Vatikan.10 Der Kaiser, bekleidet mit der tc

entstandenen Altars, ehern.

capite velato und hervorgehoben durch seine Größe, begründet den Kult der Laren, indem ihre Statuetten drei ministri überreicht, die mit der Tunika und dem Fransentuch bekleil sind.

In

der Linken dürfte er eine weitere, heute fehlende Statuette gehalten haben, die

d

Genius Augusti selbst wiedergab.11 Vermutlich war hier nicht der normale Kompitalkult einem der Stadtbezirke gemeint, zu dem auch die übrigen Seiten des Altars keine Beziehu haben. Zudem wären dann wohl kaum die ministri in Tunika, sondern vielmehr die magis dargestellt, die die toga praetexta trugen und in Begleitung zweier sakraler Liktoren auftrel durften.u Die Szene schildertvieJmehr die Neueinsetzung des Larenkultes in dem von Augusl erbauten Larentempel auf der Velia.13 Auf dieses Ereignis muß auch die sog. Ara ( vicomagistri bezogen werden, die vermutlich bereits in tiberische Zeit gehört.14 Wieden tragen die ministri in ungegiirteten Tuniken die Statuetten der Laren sowie diejenige eines tO!

tus, der nur der Genius Augusti sein kann. Diese Darstellung läßt vermuten, daß die Statue des Genius Augusti auch auf dem Altar ehern. im Belvedere nicht gefehlt hat und we zusammen mit diesem darauf hin, daß der Larentempel auf der Velia zugleich auch dem Gen: Augusti gegolten hat. Mit der Neuordnung dieses zentralen Larenheiligtums unter Einbeziehu seines Genius hat Augustus offenbar das Vorbild für die 265 Bezirksheiligtümer geschaffen.

2. Kompitalkult in Rom: die Larenaltäre In

diesen compita waren Altäre aufgestellt, von denen mehrere erhalten geblieben sind.

!

zeigen Opferszenen, die zwei Lares Augusti sowie corona civica und die zwei Lorbeerbäume: die Herrschaftszeichen des Augustus. Außerdem erscheinen guttus, lituus, patera und simp vium. Die Bildmotive folgen zwar keinem festen Schema, doch variiert ihre Kombination n in einem engem Rahmen.!5 Als Beispiel dient ein bislang unpubliziertes Relief, das vermutli aus einem solchen Heiligtum stammt (Anhang

n

Nr.

16,

Abb.

die von den vicomagistri dedizierten Altäre (Anhang I Nr.

1). Auffällig ist 1-5) ein reicheres

immerhin, d Bildprogram

mit Opferszenen und Larendarstellungen zeigen, während die Altäre der dem Sklavenstal

10

11

12

13 14

15

Niebling 309; Alföldi 18 ff. Vatikan. Mus. Greg. Profano, Inv. 1115: eIL VI 876 :ILS 83; P. Zanker, RömMitt 76 (1969) 205 ff.; Ha 2344 Nr. 10; Hölscher, Augustus 394 ff. Nr. 223 mit Lit.; R. Cappelli, AnnPerugia 8 (1984-85) 91 deutet die Gruppe der Empfänger jetzt als Vestalinnen;dies scheint mir wegen derTrachtrricht möglid so 500tt Ryberg 57; Simon in Helbig 14 Nr. 255; V. v. Gonzenbach in Festschrift I
2 v.Chr. VS: corona civica mit Inschrift. rNS/INS: Lorbeerbäume. RS: palera, Inschrift analog zur VS, Vicusangabe. - Hermann 88 Nr. 16; Zanker 149 Arun. 8 Nr. 5; Hölscher, Staatsdenkmal 29 Abb. 47-48 (VS, INS); Hano 2341 f. Nr. 6 Taf. 9, 19 (VS); Hölscher, Augustus 392 Nr. 220 (VS, INS).

C) Dedikation

an

die

Lar.s Augusti

ohne Angabe der Dedikanten

8. Altar auS einem compitum der Regio vm. Rom, Forum Romanum vor dem RomulustempeL CI L VI 30954: Laribus Aug(ustis) sacntm. VS: Inschrift. rNS: palera. INS: gldtus. RS: Nische (zur Aufnahme einer Statuette?) - G. LugIi, Roma antica (Rom 1946) 220; Hermann 117 Nr. 49; Zanker 149

Arun

.

8; Hano 2343 Nr. 9 Taf. 3.5

(VS). - Der Altar steht nach LugIi, Roma antica 220 auf einem Travertinfundament in Form einer cella in antis. Es handelt sich wohl um eine kleine Ädikula, von denen mehrere in einem compitum stehen konnten, vgL

das Compitum Acili (supra Anhang I Nr. 4). Wenn allerdings der von Augustus erbaute Larentempel in dieser Gegend zwischen dem Romulustempel und dem Haus der Vestalinnen lokalisiert werden muß (so F. Coarelli,

Roma [Guide arch. Laterza 7, Rom 1980] 79), dürfte die Ädikula mit Altar eher zu dem Tempelbezirk selbst

gehört haben.

9. Altarfragment. Rom, PaL Cons. Giardino Romano. Augusteisch. VS: Inschrift Lar[ibus Augustis} mit

Lorbeerzweigen. rNS: fehlt. INS: Lorbeerbaum. RS: Lorbeergirlande, 2 Il1Illae, situla. - C. Pietrangeli, BullCom 70 (1942) 127 ff. Abb.1-2; Hermann 89 f. Nr. 19; Zanker 149 Arun. 8 Nr. 6; Alföldi 36. Hano 2342 f.

Nr. 8 Taf. 10.21

(RS, INS).

Dl Altäre, die wahrscheinlich aus

compita

stammen

10. Altar aus Soriano. Rom, Pal. Cons. Inv. 3352. Augusteisch. VS: Opferszene, togahIS, tibicen, 2 Kultdiener, Stier. rNS/INS: Lar zwischen Lorbeerbäumen. RS: corona civica, lihms, palera, simpulum. - C. Pietrangeli,

BullCom 64 (1936) 13 fi. Taf.I-2 (VS, INS); Zanker 149 Anm. 8 Nr. 10, 147 f. Taf. 54.1-2 (VS, INS), 55.1 (RS); Alföldi 35 Taf. 13.1-3. (RS, VS, NS); FeIletti Maj 26i Taf. 45 Nr. 119 (VS); Hano 2346 f. Nr. 12 Taf. 6.12 (VS); Hölscher, AUgllStllS 391 f. Nr. 218 (VS), 11. Altarfragment. Rom, Pa!. Cons. Inv. 1276. Augusteisch. VS: Opferszene, togahts, tibicen, 2 Kultdiener, Stier.

rNS/INS: Lar und Lorbeerbaum. RS: fehlt Zanker 147 ff. Arun. 8 Nr. 11 Taf. 52.1-2 (VS; modeme RS), 53.1-2 (rNS, INS); FeIletti Maj 261 Taf. 46 Abb. 120 (VS); Hano 2347 Nr. 13; Hölscher, AugllShlS 391 f. Nr. 219 (VS). 12. Altar. Vatikan, Cortile Ottagono Inv. 958. Augusteisch. VS: Opferszene, togalllS mit palera, r. hinter ihm ein Liktor (das Rutenbündel von Panciera nicht erkannt) und davor kleiner Camillus; gegenüber tibicen, popa und Kultdiener mit Stier, darüber die Inschrift [.. .JRTIUVS M [... }I 5(. .) P( ...) 1(. ..>. rNS: gllttllS. INS: palera. RS:

corona civica mit sim puvium. - S. Panciera (supra Anhang I Nr3) 73 ff. Abh 8-11 (alle Seiten).

13. Altar. Rom, Antiquarium auf dem Palatin. Augusteisch. VS: tOgalllS capite velalo = hier Abb. 3. rNS/lNS: Laren. RS: corona civica. - Matz-Duhn III 99 Nr. 3649; C. Pietrangeli, (supra Anhang I Nr.10) 16 Nr. 2; Hano 2348 Nr. 15 Taf. 3 bis-ter, 7a-d (alle Seiten).

14. Altar. Rom, NM Inv. 49481. Augusteisch. VS: fehlt

RS: Zwei Laren. rNS/lNS: je eine Frau beim Opfer. ­

T. Hölscher, AA (1984) 291 ff. Abb. 5-7 (rNS, RS, INS) mit Verwechslung von Vorder- und Rückseite; Hölscher, Staatsdenkmal 29 Abb. 49-51 (ebenso); Hölscher, AU81tstllS 392 Nr. 221 (ebenso); Hano 2348f. Nr. 15 bis mit der falschen, von B. Candida (supra Anhang I Nr.5) 95 ff. Nr. 39 übernommenen Bezeichnung der beiden Fra uen als togati.

)ie Ikono g rap hie des Genius Augusti

97

ANHANG Ir Eine Reihe von weiteren Denkmälern gehört aufgrund ihrer Bildmotive in den öffentlichen oder privaten Gen ius/Larenkult.

1. Relieffragment. Rom, NM Inv. 478. Augusteisch. VS: Larenstatuette auf Podest, Kultdiener mit Schwein,

tibicen, Hand mit palera (eines abgebrochenen togatus). - Felletti Maj 260 Taf. 45 Abb. 1 1 8 (einzige

Abbildung); Hano 2347 Nr. 14.

2. Relief. Rom, Villa Medici, Gartenfassade. 2. Hälfte 1. Jh. n.Chr. Opfernder Genius mit Fülhorn hinter Altar mit Schlange zwischen zwei Laren. - M. Cagiano de Azevedo, Le antichitii di Villa Medici (Rom 1951) 7Of. Nr. 56 Taf. 32.51. FeIletti Maj 316f. Tat. 60 Abb. 148.

3. Altar des Manlius aus dem Theatervon Caere. Rom, Vatikan, Mus. Greg. Prof. CIL XI 3616 10 v.Chr. - M Torelli, Typology and stntelllre of Roman historical reliefs

=

ILS 6577. Um

Arbor 1982) 16 ff. Taf. 1.8; ' Hano 2345 f. Nr. 11 mit der von Alföldi 34 f . übernommenen irrigen Meinung, daß der Altar in Caere in sekundärer Verwendung aufgestellt worden sei; M. Fuchs in Caere 2. n teatro e il cic/o statllario gillJio-clalldio (Rom 1989) 89

ff. Nr.

(Ann

13 Abb. 88-89.

4. Rundaltar für die wes vicin(ales?). Ostia, Museum. aL XIV Suppl. 4298. Augusteisch. - Hano 2351 f. Nr. 18; Hölscher, Allgustus 393 Nr. 222 (Abrollung).

5. Altar. Neapel, NM . 147827 (Kunsthandel). 1.

Jh.

n.Chr. Die Breitseiten zeigen die thronenden Göttinen

Salus und Vesta, die Schmalseiten Merkur und den Genius Augusti mit Füllhorn stehend. A. Greifenhagen, RömMitt 52 (1937) 22B Nr. 12, Taf. SI-52 (alle Seiten); Scott Ryberg 62 f. Tat. 17 Abb. 33a-d (alle Seiten);

Kunckel 25 Anm. 60; Wrede 116; E. Simon, Die Göller der Römer (München 1990) 238, 308 zu Abb. 303-6 (alle Seiten).

6. Relief. Canosa, Grabkapelle des Boemondo. Claudisch. Zentralkomposition mit drei Togati und zwei Ministri; der mittlere, frontal wiedergegebene Togatus dürfte der Genius Augusti sein. H. v. Hesberg, RömMitt 87 (1980) 349 ff. Taf. 127-28. 7. Altar. Kopenhagen, Nat. Mus. Chr. VIII 314, aus Tarent. Augusteisch VS: Togatus capite veiato mit simpu­ vi um. INS: Victoria, rNS: Venus als Stammutter des iuJischen Hauses. RS: opfernder T ogatus vor Dreifuß. - P.

J. Riis, ActaArch 23

(1952) 147 ff. Abb. 1-4; H. v. Hesberg, RömMitt 87 (1980) 353.

8. Altar (verschollen). Codex Pighianus Fol. 43: VS: zwei Laren auf Podesten in Muschelnische. INS: sitzender Merkur. rNS: Herkules. - Scott Ryberg 62; Hano 2349 f. Nr. 16.

9. Juppitersäule. Mainz, Mittelrhein. Landesmuseum. Neronisch. Auf der 4. Trommel VS: Genius Augus ii Neronis, rNS/lNS: Laren, RS: Liber pater. - Kundel 78 A 4; G. Bauchhenß, Die grojJe IlIppitersäule aus . Mainz (CSIR Deutschland 11.2, 1984) 8 f., 19 Tat. 21-24. 10. Relief. Aquileia, Museum Inv. 377. 3. Jh. n.Chr. Drei vicomagistri beim Opfer. V. Skrabar, Ölh 19-20 (1919) 284 ff. Abb. 130; V. S. M. Scrinari, Museo ArcheolDgico di AqJlileia.. Catalogo delle seluture romane

(Rom 1972) 183 Nr. 561 Abb. 562.

1 1 . Relief. Ptuj, im Treppenaufgang zumStadtturm eingemauert. Opferszene mit drei togati. - V. Skrabar

(supra Anhang II Nr.10) 280 Abb. 126; M. Abramic,Poetovio (Wien 1925) 147 f. Nr. 174 Abb. 105.

12. Relieffragment. Ptuj, Stadtmuseum. Opferszene mit drei togati. - V. Skrabar (supra Anhang 11 Nr.8) 283 Abb. 127; M. Abramic (supra Anhang 11 Nr.10) 80f. Nr. 7B Abb. 21. 13. Relieffragment. ehern. Ptuj (verschollen). CIL III 10873: CL]arliblls) AlIg(ustis). - V. Skrabar (supra Anhang II Nr.10) 282 f. 14. Weihealtar eines collegium illventutis von Virunum für den Genius Allgusti. KIagenfurt, Landesmuseum

[nv. 114. CIL III 4779 = ILS 7305: Genio AlIg(IISti) sacr(um). Mitte 2. Jh. n.Chr. VS: Weihinschrift. rNS: opfernder togatus capite velato. INS: Minerva. - G. Piccottini, Die kultischen und mythologischen Reliefs des

Stadtgebietes von Vinmllm (CSIR Österreich 11.4, 1984) 12 f. Nr. 293 Tat. 1.

15. Spalato, C lL III 1950; Weihealtar des Eufrosinius für seinen Herrn Titius Valerianus. VS: Unter der Inschrift Altar mit Larlibus) AlIg(ustis). Auf beiden NS: Laren. - R Schneider, ArchEpigrMill 9 (1885) 72. 16. Relieffragment. London, Kunsthandel Untere Hälfte eines Reliefs (von einem Altar abgesägt?). H: 0.64 m;

Br: 0.98 rn. Seitlich stehen auf einer Standleiste zwei Lorbeerbäume mit Vögeln. In der Mitte erhebt sich ein hoher Sockel mit zwei tanzenden Laren zu Seiten eines brennenden Altars. - Sotheby's Auktion vom 13.14.7.l987 Nr. 435 mit Abb.

=

hier Abb. 1.

98

Heidi Hänlein Schäfer

17. Kleiner Hausaltar aus Terrakotta, Berlin. Laren, darunter Schwein und Schaf. antike Bildwerke Taf.

-

E. Gerhard, Berlins

64; A. Baumeister, Denkmäler des klassischen Altertltms 1 (München 1885) 56 Abb. 61.

18. Öllampe, Italien, 1 . Jh. n.ehr. Hannover, Kestner-Mus. Inv. 1226. Das Fragment des ovalen Henkel­ aufsatzes zeigt den Genilts Altgltsti mit Füllhorn am Altar opfernd, flankiert von zwei Laren. - A. Mlasowsky, Die antiken Tonlarrrpen im Kestner-MlIseum Hannooer (Hannover 1993) 298 f. Nr. 300.

The Imperial Cult Building in the forum at Pompeii JohnJ. Dobbins Introduction 1his paper examines the Imperial Cult Building on the E side of the forum at PomF 1). Two central issues are considered: its date and its patronage. In order to place the b accurately in the history of Roman architecture, in the evolution of the Pompeian forum.

the context of the imperial cult at Pompeii, the first step will be to establish its date

then can a patron be identified. I will argue that Nero and the architects in his circle a were responsible for the funds and the design that produced one of the unsung masterp

Roman architecture.

The conventional designation of the building (fig.

3)

as the Sanctuary of the Public

Le

never been argued in detail although it is the most commonly accepted attribution. Mau

correctly for the religious character of the building. Its location, large size, innovative

marble veneer, and niches for sculpture elevate the building to a special status. Howe'

suggestion that the building is the public analogy of the household lararium remai

convincing than Zanker's association of it with the imperial cult.2In whole or in p; other three buildings in this part of the Pompeian forum evoke Augustus, his fami

imperial patronage in Rome.

If

it would be the only building in

this building did not refer to the imperial family in SOil

this part of the forum that failed to do so.

In order to place the Imperial Cult Building

the east side of the forum (figs.

in its urban setting, we should look br 1-2) where four of the major buildings relate to the ir

family, though each poses specific problems. The Eumachia Building, probably constru

the first decade AD., alludes to the Augustan building program in Rome through its plan tural program, and dedicatory inscription.31he building clearly evokes the imperial but it is not a cult place;

it

The adjacent Sanctuary

lacks an altar and in function appears to have been a market.4

of

the Genius of Augustus5 presents problems of date, identif

patronage, and history of construction. Current archaeological thinking tends to ph

sanctuary in the Augustan period and to attzibute its dedication to the priestess Mamia from

CIL X 816.6 Fishwick and Gradel, however, argue

against assigning the sanctuary

As delivered at the conference, the paper advanced several arguments contained in my then forti"

article on the forum at Pompeii, "Problems of chronology, decoration and urban design in the P, Pompeii," AJA 98 (1994) 629-94. The written version summarizes much of that material and p

references to the article for a detailed discussion. See also J. J. Dobbins, "The Pompeii forum F lATH Research Reports, second series, 1994: World Wide Web, URL: http://jeffers o n .· virginia.edu/pompeii/page-lhtml Mau 18%, especially 299-301; Mau 1902, 102-5; P. Zanker, P ompeji: Stadtbilder als Spie Gesellschaft und Herrschaftsform (Mainz am Rhein 1987) 28; Zanker, Power of images 308; P.:

Pompei: socielll, immagini urbane e forme del/'abitare (trans!. A. Zambrini, Torino 1993) 103; Rid 273-75 considers the building to be a library. Dobbins 647-61. Richardson 194-98; L. Richardson, "Concordia and Concordia Augusta: Rome and Pompeii, (1978) 260-72Throughout this article I retain the designation Sanctuary of the Genius of Augustus. This is don to remain consistent with my article in AJA and partly because it is uncertain just how one shou to it. It is dear, however, that our understanding of the sanctuary is rapidly evolving. For an Augustan dating and/ or an attribution of the sanctuary to Mamia: V. Kockel, "Funde und

John J. Dobbins

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Fig. 1. Pompeii. Plan of forum. 1. Macellum; 2. bnperiaJ Cult Building; 3. Sanctuary of the Genius of Augustus; 4. Eumachia Building; 5. Comitium; 6. Civic Offices; 7. Basilica; 8. Sanctuary of Apollo; 9. Temple of Jupiter. Genius on the grounds that

Augustan period.?

If

the

Genius was not worshipped at the municipal level during the

their assessments prevail, the sanctuary will require a new designation.

schungen in den Vesuvstadten," AA 1986, 457 n.52; Z.nker, Pompefi: Stadtbilder (supra n .2) 28-30; P . Zanker, Pompei: Societd (supra n.2) 103-5; Richardson 192-94; J. J. Dobbins, "Problems o f chronology, decoration, and urban planning on the forum at Pompeii" (abstract), AlA 93 (1989) 259; J. J. Dobbins, "The altar in the Sanctuary of the Genius of Augustus in the forum at Pompeii," RiimMitt 99 (1992) 25163 ; Dobbins 661�. These arguments return to G. Fiorelli, Descrizione di Pompei (Naples 1875) 261-62. l. Gradel, "Mamia's dedication: emperor and genius. The imperial cult in Italy and the Genius coloniae at Pompeii," AnalRom 20 (1992) 43-58, argues that the Mamia inscription is incorrectly restored and refers not to the Genius of Augustus but to the Genius of the Colony or the Genius of Pompeii. He considers that the incorrect restoration of the inscription has served as the basis for a mistaken belief that Augustus could not be worshipped directly in municipalities and was therefore worshipped in the fom; of his Genius. D . Fishwick (pers. comm. 1994) comments on the soundness of Gradel's argument and reiterates his own position (Imp. C1dt 1.1, 91-92 and 11.1, 511) that there is no evidence for the cult of the

perial Cult Building in the forum at Pompeii

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212

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213

218 221

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Fig. 2. Plan cL east side of Forum (region VU. insula 9) (the numbers are those used in this article).

101

John J. Dobbins

102

Fig . 3.

Plan of Imperial

Cult Building (preliminary

pIan

based

on work in pr ogress) .

be abandoned. The date 62, parallels to Augustan-period buildings in Rome, and the Augustan iconography of the

Their arguments do not require, however, that the Augustan date before

altar's sculpture all support an Augustan date.8There is no escaping the fact, however, that Fishwick and Gradel have presented Pompeianists with a topographical dilemma: if the sanctuary is that dedicated by Mamia, it requires a new designation;

if the sanctuary is not

that dedicated by Mamia, the location of her dedication becomes unknown, and the identification of the present sanctuary is thrown into doubt. There are two possible solutions:

1. If Gradel is right concerning ClL X 816, the present sanctuary can still be recognized as Mamia's dedication but should be redesignated the Sanctuary of the Genius Coloniae or of the Genius Pompeiorum; it would not be inconsistent for such a dedication to be expressed in Augustan visual language.9

2. Mamia's dedication would have been located elsewhere and the present sanctuary, now lacking a known patron, would be a dedication to Augustus himseU. Until evidence to the contrary emerges I am inclined to accept the first solution and associate Mamia, priestess of the Augustan period, with the Augustan sanctuary and altar.

Cenius Allgllsti at the municipal level and that the identification of the sanctuary at Pompeii as one to the Cenills Allgllsti is most unlikely. Fishwick re..,xamines the evidence in a forthcoming article in

Epigraphica. Dobbins 661-68; Dobbins, R6mMitt 1992 (supra n.6) 251-63. Contrary to Grade!'s claims (supra n.7) 48-49, his arguments do not preclude the possibility that the sanctuary was Mamia's dedication. 1n addition, Gradel's location of Mamia's dedication on the site of the imperial cult building is unconvincing and must remain conjectural until the area below the imperial cult building is fully explored.

Tr� Tmperial Cult Building in the forum at Pompeii

To the north of the Imperial Cult Building

is

the Macellum which contains at its

l'

E end

shrine that appears to have been dedicated to the imperial family. The shrine and i sculpture are discussed below by A. Small. Chronology It is well known that Pompeii suffered a devastating earthquake in A.D. 62. Th e extent. the recovery in the forum is much debated. I have argued elsewhere that the recovery wo

j befOJ

extensive and that the Imperial Cult Building was founded after 62, and played a major role

the post-earthquake reshaping of the forum.1° However, Mau and Maiuri favored a date

62;11 recently Zanker, Jongman, and Ling have accepted the possibility that the sanctual

dates before 62;12 and in their articles en the imperial cult

in

Italy and on opus testacewtl i

Pompeii respectively, Gradel and Wallat also prefer a date before 62,13 No single line of investigation leads irrevocably to the conclusion that the Imperial Cu Building is a product of developments in the forum after 62. Taken together, however,

th

evidence presented below strongly suggests that the Imperial Cult Building was constructe after the earthquake of that year. Structure and fabric The Imperial Cult Building

is

devoid of the kind of repairs that' characterize building

refurbished after the earthquake.14 Its structural integrity of the building argues that it wa not damaged by the earthquake because it did not exist in 62. By contrast, the other buildings 0 the E side of the forum display numerous signs of damage and repair.1S Decor ation There is no evidence of marble revelment in the forum prior t o the post-62 repairs. 1he fu revelting of the Imperial Cult Building's interior is not only consistent with the post-62 use ( marble veneer, but it constitutes the most lavish example of the practice.16 Structural relationships with contiguous buildings The physical relationships between the Imperial Cult Building and its immediatel adjacent neighbors offer important chronological clues for its dating. Fig.

4

presents th

relationship with the post-62 Macellum. Of particular interest is the fao;ade and portal projec (cross-hatched) which transformed the main portal, built several of the fao;ade shops, an. provided the Macellum fao;ade with its S terminationF Most important in the present conte� is the �tension of the fao;ade beyond the corner of the Macellum so that it overlaps part of th S perimeter wall of the Macellum and at the same time creates the large northern �edra of the Imperial Cult Building. The same structure serves two buildings and

10 11 12

links

(92

the two physi

Dobbins, especially 640-46, 685-94. Mau 1879, 255-56; Mau 1896, 287; Maiuri 1942, 53. Zanker (supra n.2, but not in his Power ofimages where he does not offer a date); W. Jongman, review c books by M. A. Levi, L. Richardson Jr and P. Zanker: IRS 81 (1991) 213-15; R. Ling, "The architecture 0 Pompeii," IRA 4 (1991) 253.

13

Gradel (supra n.7); Wallat 368-69. Neither argument is supported by a thorough architectural an,

14

structural reassessment of the building. Maiuri 1942, 50 comments on the unitary construction and makes similar observations, although h

15

concludes that the building was constructed before 62. Dobbins 629-94; almost every section of that article leads to the conclusion that all the buildings on th

16 17

E side of the forum, �cept the imperial cult building, experienced extensive rebuilding after 62.

Dabbins 687. The earlier fa�ade contained a triple arch whose central opening was blocked when the presen aedicula was installed; Dabbins 671-72, 680.

John J. Dobbins

104

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Fig.

4.

Plan of the Imperial Cult Building and its relationship to the Macellum.

0

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perial Cult Building in the forum at Pompeii

105

Fig. 5. Fa,ade of the Sanctuary of the Genius of Augustus. WI07.108/WI07.95. showing seam between opus testaeeurn and opus ineel1urn. from W.

Fig. 6. Detail of f ig. 5. rough coigning between opus ineerturn and opus testaeeurn.

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Fig.

2 Temple de Mérida: façade

Les colonnes en granite reposent sur des bases attiques sans plinthe; bases et tambours étaient stuq"

Voici leurs dimensions: pour les bases,0.63 m de hauteur,1.43 m de diamètre; pour les tambours,1.32 m

bas,0.65 en haut, le diamètre moyen s'établissant à 0.85 m; la hauteur totale des colonnes atteint 8.69 m.

Les débuts r culte impérial municipal dans la péninsule ibérique

1

Quant aux chapiteaux corinthiens de 0.85 m de hauteur,ils sont taillés dans trois blocs de granite q

portent en bas la première corbeille de feuilles,puis au milieu la seconde et les caulicoles,et

hélices,les volutes et l'abaque.

la supérieure,1

En ce qui concerne la structure du temple,une nouveauté a été apportée par les fouilles: une seconde rang,

de colonnes double la première ligne hexastyle.7 Même si les recherches n'ont sur le

pas abouti jusqu'ici

à un pIan absolument clair, l'entrée au sud,qui doru

decurmnl/s rm:rimlls, se faisait,semble-t-i1,au moyen de petits escaliers latéraux aboutissant à w sorte de pulpi/um, incluant un autel au milieu; à partir de là,se plaçait le grand escalier entre la seconde et cinquième colonne de façade. Cette disposition rappelle œIIe du /emplum divi [uli à Rome,8 dédié le 18 ao(lt:

av. J.-c.

Les entrecolonnements de la façade étaient fermés par un chancel, sauf celui du centre qui, par s
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I I Fig. 3. Plan of municipal forum of Tarraco, according to Serra Vilar6. Reproduced from R. Cortes in Los foros romanos de fig. 4.

/as provincias occidentales 16,

Fig. 4. Hypothetical reconstruction of ex­ tant remains of 'forum': I) streets. 2) pla­ za of statues. 3} columned structure, accor­

ding to Serra Vilar6. 4) to.bemae. 5) monumental edifice . Reproduced from R. Cortes in Los foros romanos de las provincias

occidento.les 21, fig.

9.

recently has held the field. In the rear part of the colonnade are the remains of supposed tabemae w ith arched entrances along w ith a square room (c. 13 x 11 m) at the centre, which Serra took to be the Cllria.9 At the SE end, behind a wall which is open at the NE corner to provide access, is a paved plaza on which were found the sc attered remains of statues (f ig. 4). B. Hemandez Sa nahuja assumed this plaza to be an approach to the forum, but the view has now been rejected by Th. Hauschild followed by E. M. Koppet who take it to be the basilica, its Cf. Alf6 ldy (supra n.l) 606 f . w i th references.

Four temples at Tarraco

169

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I � Fig. 5. Plan of excavated remains of forum. according to Serra Vilar6. Reproduced from R. Cartes in Los foros romanos de /as provincias occidentales 19. fig. 7.

Fig. 6. Hypothetical reconstruction of basilica based on data of Serra Vilar6. Reproduced from

R. Cortes i n Los foros romanos de provincias occidentales 18. fig. 5.

las

roof supported by columns, the plinths of which have 1eft indentations on the floor.1° At first sight their interpretation seems to be confirmed by a cycle of statues of the Julio-Claudian family which come from the SE end of the complex; such a gallery of imperial statues is commonly found in a cult room of the basilica, as at Beziers and elsewhere.ll The location of 10

11

Th. Hauschild, "Tarraco en la epoca augustea" in Cuidades augusteas de Hispania. Bimilenario de la Colonia Caesaraugusta (Zaragoza 1976) 214 f.; E. M. Koppel, "El foro municipal de Tarraco y su decoraci6n escult6rica," XVII Congresso Nacwnal de Arque%gia (Zaragoza 1985) 842 f. Koppel (supra n.lO) 842 ff., esp. 853 with references. See in general P. Gros, "Sanctuaires traditionnels,

capitoles et temples dynastiques: ruptures et continuites dans le fonctionnement et I' amenagement des centres religieux urbains," in

Los asenlamientos ilJericos ante la romanizacion

(Madrid

1986) 115 with

Duncan Fishwick

170

this

civic building at the SE end of

the plaza would then coincide with one of the commonest

types of forum in the western provinces. No traces of the presumed W part of the forum occur across the present-day Calle de Lerida (fig. 5), but in this sector Hernandez encountered in 1887 the remains of a large edifice constructed with walls of opus caementicium and massive blocks,

as well as part of a fluted column which has now disappeared. Given their location in relation to the supposed forum, these remains could theoretically be traces of a temple - E. M. Koppel suggests a municipal temple of the imperial cult, which is often associated with a forum.12 On the above argument the remains of a Capitolium might equally come into question.

On either

possibility we would have the classical scheme of temple-plaza-basilica stretching NW-SE.

The difficulty with this reconstruction has always been that the supposed forum is remarkably small for a capital city of the importance of Tarraco. Alba Fucens or Brixia, for

example, boasted fora three times the size, while that of Augustan Emporiae was double the width.13 Comparison with the forum of Clunia, which

is of the same chronological period, does

in fact reveal that the dimensions and lay-ut of the supposed forum at Tarraco correspond closely with those of the basilica situated at the NW end of the forum at Clunia. The same

point

is also true of the basilica of Augusta Bagiencorum, and to these examples can be added

the slightly smaller basilica of Sarmizegetusa recently identified by R. Etienne and Romanian colleagues.14 R. Mar and J. Ruiz de Arbulo have consequently proposed that what Puig i Cadafalch took to be a macellum and Serra a forum is in fact the substructure of a basilica (fig.

6), which will have been copied at Clunia, the capital of the conventus Cluniensis.ls On this revolutionary hypothesis the plaza surrounded by a portico would be a covered ambulacrum, 6.70 m broad by 3.90 m deep, its proportions corresponding very closely with examples

elsewhere of a basilica with ambulacrum.16 The supposed tabernae could be meeting-rooms or administrative premises, as suggested by G. AlfoldyF but

the central room would be not a curia

but an aedes Augusti of the kind Vitruvius describes at the basilica of Fano.IB It should be noted that at Tarraco this room was paved with marble, its stuccoed walls originally painted in red,

12

13 14

15 16

17 18

n.45 and references; id., "Theatre et culte imperial en Gaule N arbonnaise et dans la peninsule iberique" in Trillmich-Zanker, Sladlbild 384 with n.22 and references. Fishwick, Imp. Cull (supra n.2) 179; Koppel (supra n.10) B43 £ Cortes (supra n.8) 15 notes that, as described by Hernandez, the column is approximately two-thirds the diameter of the colulIU1S in the portico and had 20 flutings rather than 24, so was of considerably smaller proportions. Mar-Ruiz de Arbulo (supra n.B) 36. AAW., EI/o",m Toma d'EmpuTies lexcavadons d e l'any 1982). Una apToximacio aTqueologica al pToces hisloric de la Tomanilzacio al noTd-esl de la peninsula ibeTica (2 vols., Barcelona 19B4). P. de Palo� "El foro remano de Clunia" in Los foros 153-63; Mar-Ruiz de Arbulo (supra n.S) 3B. For the basilica between the civil and religiOUS fora of Sarmizegetusa see R. Etienne, L Piso and A. Diaconescu, "Les deux forums de la Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarrnizegetusa," REA 92 (1990) 277 ff. with figs. 1 and 2, 2B9 ft.; R. Etienne, "Les propylees du forum civil de Sarrnizegetusa (Roumanie)," CRA! 1990, 93 ft. Mar-Ruiz de Arbulo (supra n.13); cf. Cortes (supra n.B) 22 f. As shown by Mar-Ruiz de Arbulo (supr:a n.B) 32,37 f. See now J. Ruiz de Arbulo, "Edificios piiblicos, poder imperial y evoluci6n de las elites urbanas en Tamu;o (s. II-IV d.c.)" in Ciudad y comunidad c(vica en Hispania (Collection de la Casa de Vehizquez 40, Madrid 1993) 94 with n.4, stressing that the pub­ lished version of Cortes' paper has been adapted in light of the original idea of Mar-Ruiz de Arbulo. Aifoldy (supra n.1) 607. .•.• ne inpedianl aspeclllS pTonai aedis AUgllSti, quae esl in medio lateTe parielis basilicae conJocata speclans medium fo",m el aedem Iavis (Vitr. 5.1.7). Vitruvius places the lribunal within the Augusteum - not that it was always located there. Cf. Mar-Ruiz de Arbulo (supra n.B) 40f., suggesting that the magistrate's podium could be situated, as at Clunia, on one of the sides of the basilica. Cortes (supra n.B) places it at the extreme west of the building where it will have been destroyed on construction of Calle Urida. See in general P. Gros, "Les etapes de I'amenagement monumental du forum ... " in La citla nell'IlaJia sellen/rionale in ela Tomana (Coll.EFR 130, Rome 1990) 47 ft.

Four temples at Tarraco

Fig. 7. General view ofTarraco basilica. Reproduced from R. Cortes in Los foros romanos de las prOllincias occidentales 23, fig. 11.

Fig. 8. Municipal forum of Clunia. Reproduce< from P. de Palol in Los foros romanos de la prOllincias occidentales 156, fig. 7.

and that on a socle against the back waIl could have rested statues, a possibility supported b: numerous sculpted fragments, including a female head of the second quarter of the 1st c. A.D. an
92 93 94

nllmismalics and archae%gy. Essays in honor of MIlrgaret Thompson (Wetteren

BMC PontilS, Paph/agonia, Bithynia p.163 n° 73; W. H. Waddington, ReClleil généra/ des monnaies grecqlles d'Asie Minellre (paris 1912) 1.3, p.457 n° 468 pl. 79.12; SNG Capenhagen, Bosphorus, Bithynia n° 500; Tran tam Tinh,Sérapis debollt (supra n.57) p.241 nO IVC 39 fig. 248. SNG Copenhagen, BosphOrlls, Bithynia n° 571 pl. 14; Waddington, Reclleil (supra n.92) 1.3, p.546 pl. 94.21; Tran tam Tinh,Sérapis debollt (supra n.57) p.241 n° IVC 40. Sauneron (supra n.74) n° 496. Sur d'autres inscriptions mentionnant Geta, après l'assassinat de ce dermer, Caracalla "surchargea les cartouches de son frère" (ibid. vti); voir aussi S. Sauneron, "I.es

querelles impériales vues à travers les scènes du temple d'Esna," BIFAO 31 (1952) p.111-121 pl. I.2.

95 96

Cf. supra n.85. Dédicace faite par un membre d u Sénat d e l a ville d e Koptos e n l'honneur de Zeus Hélios-Sarapis,

97

Ibid. nO 82-85.

"protecteur de la ville", cf. Bernand,Portes

dll désert (supra n.15) n° 88.

- es emp ereurs romains versus Isis , Sérap is

2

Conclusion L'examen de ces documents littéraires, épigraphiques et numismatiques nous ramène quelques faits précis:

1. En Egypte, tous les empereurs sans exception, les soi-disant adversaires comme les S( disant sympathisants d' Isis et de Sérapis, adoptaient publiquement presque la même attitud ils encouragaient la construction des temples, surtout dans la Haute Égypte et en Nubie, E l'honneur des dieux traditionnels, ils se faisaient représenter comme d'authentiques pharaOI officiant devant les dieux en suivant le rituel requis. Dans la numismatique alexandrine, Isis . Sérapis ont une place privilégiée. 2. A partir des Antonins, sur les revers des monnaies autonomes ou pseudo-autonomes des àt. d'Asie Mineure et de Thrace, Isis et Sérapis apparaissent aussi fréquemment que les divinit. du panthéon gréco-romain Il est souvent difficile de savoir si ces émissions monétaires étaiel influencées par la politique des empereurs ou par les vagues religieuses populaires. À ROJr cependant, avant le IVe 5., seulement les monnaies émises sous les empereurs isiacophiles voire Vespasien, Domitien, Hadrien, Commode et Caracalla - portent les images d'Isis et d Sérapis. Une note discordante mérite d'être pourtant soulignée: au IVe s., sous les tétrarques • surtout sous les empereurs chrétiens, de Constantin à Gratien et Valentinien II - c'est-à-dil avant les décrets de Théodose 1er interdisant le paganisme - les images des dieux alexandrir continuent à figurer à une fréquence inattendue sur les monnaies frappées à Rome à l'occasion dE VOTA PUBLICA, comme l'ont démontré d'une manière convaincante des études d'A. Alftildi. 98 De ces constatations, on arrive à deux conclusions: 1. TI existait une contradiction notoire dans l'attitude des julio-claudiens. À Rome, Auguste ( Tibère essayaient de restaurer et consolider la religion traditionnelle en persécutant le isiaques, mais en Égypte ils se délectaient d'être de nouveaux pharaons - nouv, agathodaimon dans le cas d e Néron99 - accoutrés comme les anciens souverains égyptiens E jouant leur rôle de sacrificateurs en l'honneur des divinités qu'ils persécutaient en même temp dans la capitale. Statistiquement parlant, les reliefs religieux figurant Auguste et Tibère en vrais pharaom officiant dans des temples construits avec leur bénédiction, dépassent de loin ceux des empereur reputés comme isiacophiles des dynasties flavienne, antonine et sévérienne. Portant des titre "Seigneur de la Haute et Basse Egypte, fils de Rê, Seigneur des deux couronnes, ai mé d'Isis" remplissant leur devoir envers les divinités égyptiennes, y compris Isis et Osiris, avec le mêm sérieux comme s'ils officiaient sur l'autel de la Paix à Rome, ils voulaient montrer au; Égyptiens qu'ils incarnaient l'harmonie du ciel et de la terre, grâce à laquelle le Nil apportai les inondations bénéfiques et la terre remplissait les greniers dont bénéficiait largement Rome Alors que Agrippa, son lieutenant, chassait les isiaques de Rome, Auguste offrit à la déesse Isi: de l'encens, des oiseaux et des gazelles, des fruits de la terre à Dendera, à Philae, à Kalabsha Alors que les fidèles d'Isis de la capitale ont été envoyés en exil, Tibère présenta dévotément i la même déesse des offrandes variées dans les temples de Philae, de Dendera, de Thèbes.

On pourrait parler de "double language". On devrait plutôt expliquer ces politiques dans 1. cadre de la "raison d'État". En tant que successeurs des pharaons, les empereurs étaient des fil: de Rê, incarnant Horus et divinisés par Isis. Mais en tant qu'empereurs de Rome, ils restaien romains. Et comme au début de l'Empire l'aristocratie et même l'intelligentzia étaient encorE 98 99

Cf. A. Alfoldi, A festival of Isis in Rome under the Christian emperors of the IVth centllry (Dissertatione, Pannonicae 11.7, Budapest 1937); id. (supra n.43) p.53-87 pl. 16. OGIS nO 666.3 = A. Bernand, lA prose Sllr pierre dans rt.gypte hellénistique et romaine (Paris 1992) 1. p.122-123 n° 55; Dallari (supra n.32) n° 265 pl. 31; 267, 269; BMC AleXll n dria n° 17l pl. 26; 174-175. Milne (supra n.58) nO 142-144, 203, 204; Geiss en (supra n.59), n° 1 13, 131-132, 142.

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g:

Fig. 8. Isis et Sérapis derrière les Tétrarques (from H. P. Laubscher, Der Reliefschmuck des Ga/eriusbogens in Thessa/oniki [Berlin 1 975) pl. 58).

.; empereurs romains versus Isis, Sérapis

229

conservatrices, égyptophobes à cause de la mémoire d'Antoine, ces premiers empereurs avaient choisi, en quelque sorte, de jouer le double jeu. 100 Leurs représentations dans les temples égyptiens ne démonstraient nullement leur allégeance religieuse, mais plutôt une présence politique pour gagner le coeur des Égyptiens, et leur antipathie contre les fidèles isiaques dans la capitale était plutôt pour calmer les esprits conservateurs. A partir des Flaviens, les choses orit beaucoup évolué. L'Égypte, qui depuis toujours était le

grenier

de Rome, n'était plus le pays exotique réservé à l'empereur. Le culte d'Isis et de Sérapis

s'étendait partout et avait une clientèle populaire importante même dans la capitale. Vespasien fut le premier à "tenter le coup": fort de l'appui de ses soldats fidèles après la victoire de Jérusalem, il introduit officiellement Isis et Sérapis dans les émissions monétaires impériales à Rome. Domitien allait plus loin.

li fut

le seul à avoir construit ou faire construire

des temples "à l'égyptienne" sur le sol d'Italie, à Bénévent d'abord, à Rome ensuite.

Il

fut le

seul aussi à avoir inscrit ses titres pharaoniques en hiéroglyphes en dehors de la vallée du Nil

li se

fit ainsi consacrer "pharaon"'avec l'approbation "tacite" du Sénat et du peuple romain.

Relier le destin de l'Égypte à Rome en soulignant l'OMONOIA

=

CONCORDIA entre le Nil et

le Tibre est une idée ingénieuse manifestée sur une rare monnaie alexandrine de l'an 7 d'Antonin le Pieux (143/44) où les deux dieux fleuves se serrent la main.101 Quelques empereurs des dynasties des Antonins et des Sévères suivaient, à des degrés et des rythmes différents, la voie tracée par les Flaviens. Pour marquer son périple alexandrin,

Hadrien se fit représenter salué par Sérapis et Isis " en personne". Commode se fit co uronner par

la Victoire en compagnie d'Isis et de Sérapis, ou se plaça sous la protection de Sérapis-Hélios, proclamé CONSERVATOR AUGUST! (au même titre que Juppiter) . Caracalla se fit figurer auprès d'Isis qui lui tendait deux épis. Ces manifestations officielles avaient aussi un objectif de

propagande: l'empereur serrant la main de Sérapis ou couronné par celui-ci affirma sa "majesté divine", son égalité avec le dieu suprême des isiaques.

On peut

aussi accepter l'hypothèse de J.

Gagé selon laquelle "de par l'ampleur de sa théologie, de tendance hénothéiste mais ouverte aux équivalences, la religion de Sérapis était faite pour servir, lorsque les circonstances

politiq ues s'y prêtaient, un dessin universaliste" . 102

On peut

toujours discuter sur

la sincérité de

l'allégeance religieuse de Commode et de Caracalla, mais les témoignages de leur sympathie isiaque sont nombreux. Le cas des monnaies frappées au IVe s. à Rome est surprenant l'événement arrive juste au moment du déclin de l'Empire, comme si les empereurs essayaient de s'agripper à une bouée de sauvetage. Sur l'arc de Galère à Salonique, Sérapis et Isis en compagnie des Dioscures et d'autres Olympiens assurent la protection de Dioclétien et des Tétrarques (fig. 8) .1 03 Quant à Constantin et ses successeurs - à l'exception de Julien l'Apostat

- ils semblaient se préoccuper

plutôt de la nature divine ou humaine de Jésus que d'Isis et Sérapis. Et pourtant au moment où les ateliers alexand4Ïns fermaient leurs portes, ceux de Rome multipliaient des émissions en

l'honneur d'Isis, de Sérapis, d'Harpocrate et d'Anubis. Notons d'abord, à la suite d'Alfôldi,10 4 que ces monnaies frappées à l'occasion des VOTA

PUBUC A revêtent une signification

particulière pour les Romains pour qui ces voeux pour le peuple étaient placés sous l a protection

À titre d'exemple, au XIXe siècle, la Républi que française, fille de la Révolution anticléricale de 1789, favorisait volontiers - en tant que fiUe aînée de l' É glise - les miss i onnaires catholiques français dans les colonies (gesta Dei per Gallos) tout en réprimant l' Église dans la métropole. 101 Cf. D. Feuardent, Collection G. di Dtmetrio, Numümatique, Egypte ancienne (Paris 1870) n° 1654 pl.24; BMC Altxandria n° 1167 p1.31; Jentel, "N eil os, " UMC Vl, nO 48" pl. 428. 102 Gagé (supra n.82) p.165. 103 Cf. K. F. Kinch, L'arc de triompht dt Salonique (paris 1890) pl. 6; A. Alfôldi (supra n.98) 49; H. P. Laubscher, Da &/iefschmuck dts Galtriusbogen in Thtssaloniki (DA! Arch. Forsch. !, 1975) p.3 pl. 51 et 58; Tran tam Ti nh, Sérapis debout (supra n.57) p.262, et bibl., fig. 291. 1 04 Dans les lignes suivantes nous essayons de résumer des pages très denses d'Alfôldi (supra n.98) p.30-58. 100

Tran tam Tinh

230

des dieux dont l'empereur continuait d'être le par Théodose. IOS

pontifex max imus jusqu'à la suppression officielle

du paganisme

En

dehors d'Alexandrie où Isis et Sérapis dominaient les revers des monnaies de Vespasien

jusqu'à Dioclétien, ces divinités ne figurent sur les monnaies autonomes frappées en Asie Mineure, en Palestine, en Mésie, et en Thrace qu'à partir d'Hadrien

(253-268)

(117-138)

jusqu'à Gallien

avec une cadence plus dense sous Commode, les Sévères et Gordien. 106 A la différence

de Rome et d'Alexandrie, la présence de ces divinités sur les revers de ces monnaies pose le problème, souvent �oulevé, de la signification des figures divines dans la numismatique impériale. Reflètent-elles la dévotion de l'empereur envers ces divinités ou répondent-elles

à

un programme de propagande religieuse souscrite par l'empereur? Ou plutôt s'agit-il simplement de la volonté des autorités locales? Dans l'affirmative de la première hypothèse, pourquoi ces images ne paraissent-elles pas en même temps dans toutes les cités? Dans l'affirmative de la seconde hypothèse, pourquoi parad oxalement sont-elles absentes dans des cités où le culte était bien attesté et présentes dans des sites

où

le silence des autres sources est

total; et aussi pourquoi n'apparaissent-elles souvent que sous tel empereur ou sporadiquement que sous quelques empereurs? Une réponse adéquate manque encore.1 07 TI est néanmoins plausible de penser que si à Rome, c'est le

procurator a rationibus qui contrôlait la frappe

impériale, dans

les provinces la frappe ne dépendait pas de Rome, mais les sentiments de l'empereur ou de la familie régnante pouvaient influencer le choix des types monétaires.

2.

Comme nous l'avons démontré, pour étudier d'une manière systématique l'attitude des

empereurs romains versus Sér apis et Isis, les auteurs latins et grecs, si fiables soient-ils, ne nous fournissent pas des témoignages impartiaux, complets et ne reflétant pas en général toute la réalité historique. La numismatique, quoique sujette à des règles politiques tant impériales que municipales, est pourtant utile mais ne donne

pas

une certitude quant à la vraie politique

conjoncturelle de Rome. Surtout dans les provinces, il n'y avait pas de relayage direct entre Rome et les cités, et l'activité monétaire locale ne devait pas se soumettre au rythme de la dévotion de l'empereur. Les témoignages épigraphiques et iconographiques sont certes précieux. lis nous renseignent cependant non pas directement sur les sentiments religieux de l'empereur, mais plutôt indirectement, c'est-à-dire sur l'utilisation politique de son image, de son nom dans un domaine où jouait énormement non pas la dévotion personnelle du princeps, mais surtout l'impression qu'elle pouvait provoquer dans le peuple.

TI est vrai que plusieurs

de ces documents ont une valeur politique de propagande impériale

plutôt qu'une valeur hiStorique impartiale. Mais une bonne dose de l'ensemble de tous ces documents - voire de la richesse des sources épigraphiques égyptienne, grecque et latine, de l'extraordinaire abondance des témoignages iconographiques, tant religieux que numismatiques - peut nous donner une vision plus équilibrée, peut-être plus proche de la réalité historique relative à ces empereurs dans la mouvance

de

Sérapis et d'Isis. D'où l'importance de l'étude

systématique de toutes les sources, de leur concordance et de leur divergence. Cependant, la porte est seulement entr'ouverte. Nous espérons que les sources rassemblées seront analysées plus en profondeur, ce que nous n'avons pas encore pu faire

dans cet exposé.

Université Laval, Québec

Gratien était encore pontifex 1/UlXimu.s en 367 (cf. cn. VI.1175). Il semble qu'il renoncera ce titre quelque temps plus tard, en 375/76 ou en 382/83 (voir les arguments des auteurs cités par Alfôldi [supra n.98] p.36-37, n.44). 1 0 6 Cf. W. Drexler, "Der Isis und Sarapis-Kultus in Kleinasien," NZ 1889, p.1-234; D. Magie, "Egyptian deities in Asia Minor in inscriptions and on coins," AJA 53 (1957) p.163-187; F. Dunand, Le Culte d 'Isis dans le mssin oriental de la Méditerranée (EPRO 26, Leiden 1973) ru, p.1-135. Voir aussi J. P. CaHu, La politique monétaire des empereurs romains de 238 à 314 (BEFAR 214, Paris 1969) p.24. 1 0 7 Cf. G. G. Belloni, "Casi di identità, analogie e divergenze tra la testimonianza monetale romana imperiale et quello di altre fonti sulla religione et sui culti," ANRW Il.16.3 (1%8) p.1844-1876; C. H. V. Sutherland, "Purpose of Roman imperial coin types," � 25 (1983) p.73-82. 105

Les représentations des impératri ces romaines lIen Euthénia" sur les monnaies d/ Alexandrie: concept moderne ou réalité? Marie-Odile Jentel Lorsqu'on parle "d'art alexandrin", on évoque souvent des paysages pittoresques animés (

mystérieuses processions, des su jets charmants comme les enfants-coudées qui jouent au tour è

dieu Nil, ou encore des motifs exotiques, crocodiles grognant face aux hippopotames à la gueu

béante, sous l'oeil circonspect de canards mangeant des lotus. Ou encore on pense aux grand, divinités du panthéon égypto-romain, Sérapis et Isis. Je voudrais ici, en hommage au Professeur Duncan Fishwick, faire quelques réflexions sur problème des rapports entre les premières impératrices romaines et une personnification pE connue de l'�gypte romaine, Euthénia, sur laquelle je viens d'écrire un volume. On peut tirer c précieux renseignements des représentations au revers des monnaies. C'est donc de certain. figurations d'Euthénia sur des monnaies romaines d'Alexandrie que je parlerai ici.!

On sait que l'Égypte, en 30 av. J.-C., devint une province de l'Empire romain, mais son stan fut assez particulier. En effet, soit parce que l'empereur se méfiait des Égyptiens, soit a contraire parce qu'il ne voulait pas qu'on sache qu'il devait s'y adapter aux coutumes locales, 1 les sénateurs, ni les chevaliers n'avaient le droit de s'y rendre sans autorisation spéciale

è

l'empereur.2 Le système monétaire alexandrin n'a guère servi, sous l'Empire, qu'à un usa� interne en Égypte.3 Était-ce à l'empereur ou à son entourage que revenait le choix des motifs?

me semble intéressant de voir quel rôle ont pu jouer les représentations des premièrE impératrices et leurs rapports avec deux figures divines, Euthénia et Déméter. Leur choix n'e, pas fortuit, car toutes deux sont à Alexandrie, des déités agricoles qui représentent la richesse e blé de l' É gypte, dont les récoltes nourriront Rome sous la forme de l'annona. Or, si Déméte antique divinité grecque, est bien connue,4 qui n'apparaît qu'à l'époque d' Auguste.

Qui est Euthénia?

il n'en est pas

de même d'Euthénia, personnificatio

A l'origine, ce mot grec est un nom commun qui signifie "abondance en blé'

on le trouve, par exemple, dans la partie grecque

de

l'inscription trilingue sur la Pierre

d

Rosette. Comme nom propre, "Euthénia" n'est jamais mentionnée dans la littérature grecq ue 0

romaine.5 Seul un texte byzantin décrit, près de l'Hippodrome de Constantinople, un group

statuaire maintenant disparu: Euthénia, "l'Abondance", faisant pendant à Limos, "1 Famine". 6 Les seules sources épigraphiques sont deux inscriptions, toutes deux découvertes hO! d' Égypte: l'une à Anazarbos en Cilicie, datable de 99 ap. ].-c., où Euthénia est qualifiée d

Voir M.-O. Jente!, Euthénia, corpus dts monuments et étude iconographique (Collection "Hier pou aujourd'hui", Québec 1993) ['" Jente!, Euthénia]; voir aussi ead, "Euthénia," LIMC IV (1988) p.120-12' pl. 63-67; ead, "Euthénia, coudées et nilomètre," É chos du monde c/assiquelClassical Vitws 24 n.s. 1 (1990) p.173-179. Tac., Ann. 259. Voir par exemple E. Christiansen, The Roman coins of Alexandria (Quantitative Studies, Aarhus 1988) p.1l-12; II p.27, nO 15-19. Voir en dernier lieu L. Beschi, "Demeter", et St. de Angeli, "Ceres," LIMC N, p.844-908, pl. 563-6 11 [. Demeter /Ceres]. Jentel, Euthénia (supra n.1) p.25-27. Ce texte, attribué à Georgios Kodinos, date du XIVe s" Kodinos, De signis Constantinopolis 60.53. . (MIgne PG 157) '" Jentel, Euthénia (supra n.1) p.27-28.

Marie-Odile Jentel

232

"théa", déesse/ l'autre à Thyrea en Grèce, sur un relief du 1er s. av. J.-c. Ce relief semble avoir été recyclé et les inscriptions sont postérieures à la sculpture.s Les premières sources iconographiques identifiées par des inscriptions sont donc les

représentations au revers des monnaies impériales d'Alexandrie, à partir d'Auguste. On est surpris de constater que, au revers des monnaies non datées d'Auguste - les plus anciennes - ne figurent que des symboles: aigle et come d'abondance hérités du mOIlnayage des Ptolémées; vases rituels, Capricorne (le signe astrologique d'Auguste), bonnets des Dioscures, couronne de laurier

_.

9 La seule figure humaine, à part la tête de Gaius César, est un buste de jeune femme de 8HNIA. 10 Curieusement, ce buste est coupé sous la poitrine,

profil, encadré par l'inscription EY

la tunique sans manches laissant apparaître le haut des bras. Une draperie semble immobiliser les bras et est nouée sur la poitrine, formant un noeud qui sert à fixer un bouquet de trois épis. La manière dont les bras sont serrés par une écharpe le long du corps pourrait faire penser aux statues-piliers, comme l'effigie de Dionysos sur un stamnos à figures rouges du Musée National de Naples.ll Mais le diadème et le bouquet d'épis, la rigidité dynamique n'évoqueraient-ils pas une phase essentielle des mythes éleusiniens, l'anodos, la résurgence de Coré jaillissant du sol au printemps, après l'hiver infernal? Car cette figure nouvelle, cette allégorie divine a emprunté ses attributs aux déesses éleusiniennes: à Coré, le diadème d'épis,12 tel qu'on le v oit par exemple sur les monnaies de Syracuse; à Déméter aussi le diadème d'épis analogue à celui qu'on voit sur une ume cinéraire1 3 de la première moitié du 1er s. ap. J.-c., et le bouquet d'épis de blé dont elle a propagé la culture. 1 4 Quel rapport y a-t-il entre Euthénia et les impératrices romaines? En Égypte, une tradition était née avec les Ptolémées: la comparaison et l'identification des reines et princesses (et parfois même des princes) à des déesses grecques,1 5 parallèlement, bien entendu, aux

représentations de tradition pharaonique. Ainsi Arsinoé II a-t-elle été représentée, sur des oenochoès de faïence en "Agathè Tychè", avec la corne d'abondance, 1 6 Arsinoé m 17 et Bérénice !IlS en Déméter. Sur les monnaies d'Alexandrie, la première impératrice représentée fut, naturellement, Livie. Pourtant, parmi les nombreuses sculptures, bustes ou têtes qui la représenteraient, deux

7

G Dagron et D. Feissel, =

Inscriptions de Cilide (Travaux

et mémoires 4, Paris 1987) p.188-189, n' 109, pl.

Jentel, Euthénia (supra n.1) 28-29, 189-90, XIV B. Athènes, Musée National, inv. 1390. Voir en demierlieu L. Kahil, "Artémis," UMC 1, n' 740, pl. 505; J.­ 46

Ch. Balty, "Epiktesis," LlMC IV, n' 1

=

Jentel,

Euthénia (supra n.l) p.187-188, XIII.A, fig. 148-150 avec

bibliographie. Voir par exemple A. Geissen,

Katalog Alexandrinisches Kaisennünzen der Sammlung des Instituts fiir Altertumslcunde der URlversititt zu Koln 1. Augustus-Trajan (Nr.l-740), (Papyrologica Coloniensia V,

10 11

12 13 14 15 16 17 18

Opladen 1974) n' 1-6, 8-13. Ici Geissen, n ' 1 4 = Jentel, Euthénia (supra n.l) VIII.A.S; autres exemples: Jentel VIII.A.1-4; 6-12 figs. 125-128.

Naples, Mus.Naz. inv. H 2419

(c. Gasparri, "Dionysos," LIMC III.1, n' 33, p . 426; III.2, pl. 298).

Ici par exemple, l a Coré signée d'Eucleidas, entre 425 e t 413. "Demeler/Ceres," UMC IV, p.902, n ' 145, pl. 607 (avec bibl. antérieure� "Demeter/Ceres," LIMC IV, p.902, n' 145, pl. 607 (avec bibl. antérieure).

Ici, sur un cratère à volutes attique à figures rouges du Badisches landesmuseum de Karlsruhe, attribué au Peintre de Berlin: "Demeter," UMe IV, p.873, n' 340, pl. 585 (avec bibn Voir par exemple J. Tondriau, "Princesses ptolémaïques comparées ou identifiées à des déesses (lIIe-ler s. av. J.-C.)," BullSocRoyaleArchAlexandrie 37 (1948) p.13-33.

D. B . Thompson, Ptolemaic oinochoai and portraits in foience. Aspects of the nder-cult (Oxford 1973). S. Besques, "Deux portraits d'Arsinoe III Philopator," RA 1981, p.227-244. P . A. Pantos, "Bérénice II Déméter," BCR 111 (1987) p.343-352. J e dois cette référence à Isabelle Chabot, qui prépare un mémoire de maîtrise, à l'Université Laval à Québec, sur Déméter en Égypte.

Les rep rél

tations des im pératrices romaines "en Euthénia" 233

3 1. Monnaie d'Alexandrie, Livie; 2 Empreinte de camée, Livie; 3. Monnaie d'Alexandrie, Livie et Euthénia; Camée, Livie. (Fig. 3 est d'après Geissen [supra n.9]; fig. 1 d'après G. Dattari, Numi Augg. Alexandrini [Le Caire 1901] pl. 1 n' 72; figg. 2 et 4 d'après les empreintes dans la collection Cades. Figs. 2 and 4 by permission of the DAI Rom, neg. 51 56).

4.

seulement proviennent d'Égypte. 19 Le profil de Livie apparaît d'abord sur les monnaies de séries d'Auguste, qui ne portent pas de date. 2o Sur l'avers de ces monnaies de bronze, la tête de

l'impératrice est entourée de la légende grecque A IOY I A I:EBALTOy21 (fig. 1). Plus tard, de l'an J.-c.) à l'an 42 (12-13 ap. J.-c.), la tête de Livie apparaît seule, sans inscription.22

39 (9-10 ap.

Elle est toujours coiffée du chignon et du nodus sur le front, ce qui est sa coiffure habituelle comme on le voit sur ses portraits. Mais son profil est différent au nez délicatement aquilin, très caractéristique de la "beauté piquante" 23 de Livie, qu'on remarque sur la tête du Louvre sculptée d'ailleurs dans du basalte, un matériau souvent utilisé en Égypte24 - ou sur une

19

V. Poulsen,

Les portraits romains l, République

et

dynastie jlùienne (Copenhague 1973) p.65-71, n' 34, pl.

52-54: une tête actuellement à la Glyptothèque Ny-Carlsberg, n' I.N. 1443. Elle aurait été découverte au

XIXe s., avec un buste d'Auguste e t un buste de Tibère, dans u n amphithéâtre de Fayoum et fut acquise en �gypte en 1895; id., p. 66, B 3: tête en marbre, incomplète, provenant d'Égyp te, à Bonn, Akademisches Kunstmuseum = P. Graindor, Bustes et statues-portraits de l'Égypte romaine n' 4, pL 4.

20

A. Geissen (supra n.9) n' 34-35 "2e série", Bumet!, M. Amandry, P. P. Ripollès, Roman

Vitellius

144

36

"4e série". Sur ces "séries", voir en demier lieu A.

provincial coinage l, From the death of Caesar ta the dl!11th o f

B.C.- A D . 6 9 (London-Paris 1992)

l, p.691-692. L a dernière série est datable, par

l'inscription lIATPO llATPlâOl: au revers, "père de la patrie", entre 1-5 ap. J.-C. selon Bumet!

Livie ne semble pas avoir été représentée à Alexandrie au revers de monnaies d'Auguste.

21 22 23 24

Geissen (supra n.9) n'

et ai.

34-36.

Geissen (supra n.9) n' 37-45. Poulsen (supra n.19) p.70. Louvre, Département des Antiquités grecques et romaines, Ma 1233: voir en dernier lieu K. de

Kersauson, Musie du Lal/Vre. Catalogue des portraits romains l, Portraits de la République et de l'époque julio-c/audienne (Paris 1986) p.43-44, n' 43 (avec bibl.).

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Marie-Odile lentel

empreinte de camée de la collection Cades 25 (fig. nez droit

2), le graveur du coin alexandrin a substitué un

Sur l'une des monnaies les IIÙeux conservées, datable de l'an 40 (10-11 ap. J.-C), un très beau portrait de Livie sans inscription, à l'avers, fait pendant à un buste fémiIÙn (fig. 3) au revers, flanqué de l'inscription EYElHNIA. 26 Celle-ci est caractérisée par une couronne d'épis et un bouquet de trois épis retenus sur sa poitrine par le noeud du manteau. En

1982, 1. Kakésy

écrivait "On a remarkable piece the empress Livia is represented accompaIÙed by the legend Euthenia." 2 7 Pourtant, il n'y a, à première vue, guère de ressemblances entre la chevelure d'EutheIÙa, au revers, coiffée d'un chignon bas d'où sortent deux mèches ondulées, couronnée

d'épis, et Livie, telle qu'elle est représentée à l 'av e rs, coiffée d'un chignon bas sans mèches détachées et du nodus. Seuls, deux portraits attribués à Livie montrent des mèches à la manière d'Euthénia2B On a parfois eu un peu trop tendance à "reconnaître" Livie dans des effigies qui ne

lui ressemblent guère, comme la Justitia ou la Pietas au profil grec des monnaies de Rome de Tibère.29 Par contre, la Sa/us Augusta 3