Sobre los Multiples Significados del Ente segun Aristoteles

III

9 788474 908398

FRANZ BRENTANO

Sobre los multiples significados del ente segunArist6teles

Presentaci6n y traducci6n de Manuel Abella

•

ENCUENTRO

•

Sobre los multiples significados del ente segun Arist6teles 'I'>

~

-

To ov Asys-rat 1tOAA.aXOl minima, remueve los mas imponantes de las matematieas, Y la causa de ello es que e1 principio es mayor en potencia que en magnitud, y por eso 10 inicialmente pequeno se convierte al final en algo enorme-), 2 Metapb. K , 2, lo60b4: KaTa n:clV't(J)V -yap to QV ICaT1T(OpiitaL Top, IV 6 127a28, i~ ouv t,O §v yivoc; Un:EOroKt. B~A.oV Ott nclvtrov elV itTJ yEvo~, E1tE~cS~ KanlyopEt::: 0 corrupci6n de la substancia, 0 las fonnas subs-._- ._" .__. tanciales, 0 cualidad de la substancia, 0 porque produce 0 crea la substancia, 0 algo que se di~~nJ.claciQIH;OI1JiUi\!bstal)ci~L() porque es una negaci6n de algo semejante 0 de la substancia misma. Por tambien, .\lut: 19,.JlQ:!:Dte es_U);J~I}g:~ot.e,~_ --- -- elloQ
'

- - " ' .'

if" ~

-'

La lengua latina ha intentado reproducir DV Ka~cl crUflPEPlJ-

- .~- ~.

~

... --, "

'. ~

-~

~.

~ "' - ""-- - -"

,

Sobre los m61tlples slgnlflcados del enle seg6n Arisl6leles

,

pesado: el ser movido hacia arriba Ie corresponde al grave Ka~a crUJ.lP£PllKO~. Y si alguien quiere viajar hacia Atenas, pero la tempestad Ie conduce a Egina, la voluntad de ir a Atenas y la llegada a Egina son mutua mente accidentales. De la misma manera resulta accidental para el gramatico el hecho de ser musico, pues podna perfectamente ser gramatico sin tener formacion musical, como de hecho acontece la mayor parte de las veces. Ambas cosas no tienen ningun tipo de copertenencia interna, esencial: una propiedad no es consecuencia de la otra, ni procede tampo-, co de una causa comun con aquella, sino que la posee Kata crUJ.lPEPllKO~. Asi, en el !ibro XI de Metajisica, Aristoteles define 10 crUJ.lPEPllKO~ de la siguiente manera: ·Accidental (accidenteil) es, pues, aquello que, aunque ocurre, no 10 hace siempre y necesariamente, ni tampoco en la mayona de los casos·. E igualmente en el capitulo 2 del !ibro VI: .Aquello precisamente que no es siempre ni la mayoria de las veces 10 denominamos fortuito (zufiiiliiJ.16, y anade numerosos ejemplos a titulo de ilustracion. Lo mismo en el !ibro V, capitulo 30: ·Accidental se denomina 10 que corresponde a una cosa y se atribuye a ella con verdad, pero, con todo, no con necesidad ni la mayona de las veces· 17 • Conforme a ello hay que responder a la cuestion de que sea el OV Kata crUJ.lP£PllKO~. Que un trebol tenga cuatro hojas aconIeee, como hemos dicho, Ka~d crUJ.lPEPllKOC;. Pero, ies el ser de 10 que tiene cuatro hojas, aqui, un OV Ka~d crUJ.lP£Pn.KO~? iNo! Lo que tiene cuatro hojas, en cuanto tal, posee su ser peculiar, sin el cual no podria ser 10 que es. Pero el trebol, en la medida en que tiene el ser de 10 que tiene cuatro hojas, es un OV Katd cruJ.lP£Pll KOc;. El musico, en cuanto tal, es en virtud de un ser que Ie es propio, es un ov Kaff au~o; pero, cuando el gramatico es ente en virtud de este ser del musico, solo es, en cuanto tal, un ov Ka~d cruJ.lIl£PllKo~. EI ser de 10 que presiona, como tal, es el presionar. Y la presi6n es porque algo presiona. El ser de 10 vivo,

Alii donde una cosa se halla unida a oua cosa, la conexi6n de ambas es, 0 bien necesaria, universal y 5610 impedida en casos concretos, 0 bien meramente fortuita lO • Del primer tipo, por citar un ejemplo del propio Aristoteles Il , es el modo en que al triangulo Ie corresponde la propiedad de que sus tres angulos sean iguales a dos rectos, pues es necesaria y se da en todo trHingulo. De la misma manera corresponde al hombre la facultad de reir, pues es algo caracteristico de su naturaleza: el hombre tiene como hombre la posibilidad de rerr, y si en un caso concreto no la posee, la culpa de ello es de algun tipo de eonuaeei6n, mutilaei6n 0 cualquier oua cosa que pueda ser causa de dicha irregularidad. Tambien aqui se da, por tanto, una intima coperteneneia, cercana a la que hay entre genero y diferencia en la definici6n, s610 que aqui 10 uno no esta en la esencia de 10 otro (J.ll1 EV ~U oucrlq; ov~a). No son raros, con todo, los casos en que dicha copertenencia ocupa en la definici6n el lugar de la diferencia desconocida", prestando buenos servicios en la busqueda de la misma 1;. Asi es precisamente como el proprlum ((Ihov) de los T6picos esta unido a la esencia. Y no s610 el: dado que el proprlum, en cuanto tal, corresponde s610 a una cosa y es convertible con ella en la predicacion14 , el proprlum del concepto generico no es proprlum de la especie etc., pero, con todo, inhiere tambien en esta KaS' auto, en el sentido en que aqui hablamos de KaS' auTO. Pero precisamente estos casos excepcionales, que acabamos de considerar, en los que algo corresponde a otra cosa no siempre sino s610 en la mayona de los casos, son los que prueban que hay en las cosas todavia un modo mas de union l5 . EI trebol tiene tres hojas en la mayona de los casos, pero no siempre, sino que en casos concretos tiene un numero distinto de hojas -y entonces, la union resulta casual: el trebol tiene cuatro hojas Ka~a crUJ.lP£PllKO~, no KaS' au~o. De la misma manera, tambien es accidental el movimiento ascendente de un cuerpo •

50

51

Sobre 10. mOltlples .Ignlflcado. del ente segOn Arlat61el..

como tal, es la vida: es 10 que es en tanto vive. Pero cuando un animal ejerce una presi6n sabre un cuerpo en el que se alza a yace, no 5610 es verdadero que 10 que presiona presiona y 10 vivo vive, sino que es igualmente verdadero que el animal presiona y, en esa medida, es; y que 10 que presiona vive y, en esa medida, es. Lo que presion a no vive en virtud del ser que Ie es propio en tanto que presiona. Por tanto, cuando decimos que 10 que presiona es, no nos referimos a aquel ser que posee por el hecho de vivir, sino al que posee par el hecho de presionar. Y si alguna vez nos refiriesemos a 10 primero, habriamos caracterizado a 10 que presiona como un ente per accidens, como un ov Ka:tci

HI

By

ICIXta cru~~'~I1K~

(ens per accctdens)

Por 10 demas, el OV Ka~ci cro~flEfll]KOC; se adara, sobre todo, con los ejemplos que Arist6teles aduce como explicaci6n del mismo en el libro V de Metaftsica, capitulo 7: .se dice que algo e5 ente Ka~ci crU~flEfll]KOC;" leem05 all1, .. como cuando se afirma que el justo es musico, el hombre es musico y el musico es hombre; y del mismo modo decimos que el musico construye casas porque al constructor Ie sucede fortuitamente ser musico, 0 al musico ser constructor. En efecto, -que esto sea aquello. significa, en tal caso, que tal cosa Ie sucede fortuitamente. Lo mismo ocurre tambien con las cosas mentadas. 18 • Uno de los ejemplos aducidos par Arist6teles es especialmente adecuado para hacer intuitiva la forma de existencia, enteramente impropia, peculiar del ov Ka~ci cro~flEfll]KOC;. Dice, en concreto, que tambien las negaciones (v.gr. 10 no-blanco) existen Ka~ci aU~flEfll]KOC;, pues existe aquello en 10 que fortuitamente suceden19 . Desde luego, a la negaci6n no Ie corresponde una existencia propia de 51 en cuanto tal, i.e. real; pero, can todo, si cuando un hombre es negro puedo decir que 10 negro viYe y existe como hombre, tambien puedo decir, con igual derecho, que 10 no-blanco existe, no en tanto que no-blanco, sino en tanto que hombre.

Can ella concuerda tambUm 10 afirmado en ellibro VI, a saber, que el ov Ka~ci crU~flEfll]KOC; se mueve a 10 largo del resto del genero ente -con 10 que, al igual que el ser de la c6pula, no constituye una naturaleza particular del ente fuera del entendimient0 20 . Y tambien se entiende sin mas algo seiialado mas arriba, a saber, que ningUn ente KCI.~ci cro~flEfll]KOC; es anterior al ente en si. Se comprende asimismo, por 10 demas, por que se rechaza que el ov Ka~ci crU~flEfll]KOC; tenga una causa propiamente dicha, como leemos en Metaph. E, 2: ·Para otros entes hay determinadas fuerzas agentes, pero para esto no hay arte a fuer. za alguna determinada; pues aquello que es 0 deviene Ka~a cro~flEfl'lKOC; 5610 puede tener una causa Ka~ci crullflEfll]KOC;.21. Y poco antes, en el mismo capitulo, se observa que -mientras que 10 que es de otro modo tiene generaci6n y corrupci6n, el ov Ka~ci crullflEfll]KoC; no las tiene·". iObviamentel EI constructor musicp no tiene, desde luego, una generaci6n --que 5i tiene, por ejemplo, el hombre capaz de reir. El constructor se produce por una generaci6n, y el musico por otm, pero no hay generaci6n alguna conducente a que eI constructor sea musico. Puede advertirse, en cualquier caso, c6mo la sofistica ha1l6 en todo esto numerosas oportunidades de proceder a sus juegos falaces, y el propio Arist6teles observa que -los razonamientos de los sofistas se mueven preferentemente en el ambito del ov Ka~ci crullflEfll]KOC;'''' La carencia de una autentica generaci6n es, precisamente, el fundamento de uno de los sofismas". Otro paralogismo vinculado a ello, sobre el que Arist6teles llama la atenci6n", consiste en 10 siguiente: quien es gramatico, es algo distinto que musico. Ahora bien, sea un musico que es gram:itico. Con ello, el musico serla algo distinto de 10 que es. La soluci6n es que el musico, . KaS' aino, es otra cosa que gramatico. Y 5610 es gramatico Ka~a crollflEfll]Koc;. Plat6n sefial6 que el objeto de la sofistica es el noente26. Arist6teles respalda esta afirmaci6n, justamente porque los

52

53

cro~flEfll]KOC;.

Sabre loa mOltlple ••lgnlflcadoa del ente ..gOn ArlMOcelft

razonamientos falaces de los sofistas giran en torno al OV Ka.'tcl O"UJ.lPEPTJKOC;. Este, dice Arist6teles, esta pr6ximo al no-ente27 y es, por asl decir, 5610 segun el nombre'". Tambien esto resulta claro a partir de 10 dicho anteriormente, pues debido a la identidad entre el DV y el EV (vide supra) todo es ente en la medida en que es uno, mientras que en el caso de dos cosas, una de las cuales es la otra Kcncl O"UJ.lPEPTJKOC;, falta la unidad propiamente dicha . La expresi6 n ·es, por asl decir, s610 seg6n el nombre. puede ac1ararse como sigue: hemos visto que, mientras que en el caso del DV Ko.8' o.ino algo es en virtud de un ser propio, en el caso del DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; algo es en virtud del ser de algo distinto, al que se halia unido fortuitamente. El mUsico era gramatico no por el ser del musico , sino del gramatico; e igualmente, el gramatico es musico por el ser musico, que no es para el un ser propio. Con todo, ·musico· se predica con verdad del gramatico, con 10 cual participan de un mismo nombre, pero no de un mismo ser y esencia. Se trata, pues, de una predicaci6n Ko.'tJi 'tOUVOJ.la., pero no Ko.'tU 'tOY t..oyov29, aun en el caso de que(se quiera extender el ambito de esta ultima predicaci6n mas alia ide los estrechos l1miles que se Ie imponen en el libro de las Categorias, hasta abarcar todo 10 perteneciente a la esencia. Pues, en contraposici6n con 10 dicho mas arriba sobre 10 qqe se da Ko.8' o.ino" , resulta aqul imposible obtener del predicado un conc>cimiento de la naturaleza del sujeto, obtener del ser un conocimiento de la esencia de aquello que se denomina ente en virtud de e1. Ni siquiera las oposiciones mas contrarias en aquel afectan o diferencian a este de manera alguna 31 -y, de hecho, acahamos de considerar un ejemplo en que a una negaci6n, esto es, a algo que carece propiamente de toda esencia y de toda existencia real, se Ie ha atribuido Ka.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; el ser de una substancia como la del hombre. Arist6teles tiene, pues, toda la raz6 n cuando en Anal. post. II afirma que , de aquelio de 10 que sabemos

54

que es Ka.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; no sabemos verdaderamente que sea". , Esta es la raz6n por la que , aquello que algo es Ka.'to. O"UJ.lPEPTJKOC;, s610 es, por asl decir, segun el nombre33 . Por ello, tampoco ninguna ciencia trata del DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC;, pues 10 que sucede a su objeto Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; no puede contribuir de ninguna manera al conocimiento de la naturaleza de este; y de aquello que s610 se da una u otra vez, casualmente, no es posible una ciencia, ya que esta se dirige siempre a 10 general, a 10 que tiene lugar siempre 0 , cuando menos, la mayor parte de las veces34 . Ahora bien, ,que acabamos de hacer sino determinar las peculiaridades del DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; seg6n Arist6teles, sometiendolo asl a un analisis cientlfico? Esto es cierto, pero hay que hacer distinciones: el concepto de DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; no es algo a 10 que acontezca ser DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOc;, como tampoco el concepto de individuo es el mismo un individuo. Y, de la misma manera que, aunque no es posible una ciencia de individuos'S, 51 resulta posible analizar cientificamente el concepto de individuo y su relaci6 n con la especie, etc., descomponiendo el individuo en general en substancia individual y accidente individual"', tampoco la imposibilidad de realizar un estudio cientlfico de las cosas a las que les sucede ser Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; elimina la posibilidad de estudiar cientlficamente, en cuanto tal, que quiere decir Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; flvnt . No debe, por tanto, admirarnos que en el capitulo 7 dellibro V se distingan los diferentes modos del DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC;: .Cuando decimos -Ieemos alll- que el hombre es musico y que el musico es hombre, 0 que el blanco es musico 0 que este es blanco, 10 hacemos, en el ultimo caso, porque ambos suceden fortuitamente a una y la misma cosa; en el primero, por el contra rio, porque ello (el ser musico) se halla fortuitamente en este ente; del musico, empero, decimos que es hombre porque a este Ie sucede fortuitamente ser musico.,37. Se

55

" '"

,

I

I

Sobre los multiples significados del ente segun Arist6teles

El ov KaTet "UI'~£~T\KOC; (ens per accctdens)

aducen aqul, por tanto, tres modos. Un ov KU~ci crUIl~E~l1KOC;; es: o bien (1) un suppositum, que es Kmci crull~E~l1KOC;; en la medida en que un accidente Ie sucede fortuitamente; 0 bien (2) algo que se encuentra fortuitamente en un suPpos/tum, en ]a medida en que sucede en este; 0 bien, finalmente G), alll donde varias cosas suceden KU~ci crul!~E~l1KOC;; a un mismo suppositum, tambien cada una de ellas es un ov KU~ci crull~E~l1KOC;; en virtud del ser de la otra. Asl es como el blanco es musico y el musico blanco. La diferencia entre estos tres modos del ov KU~ci crul!~E~l1KOC;; salta a la vista. Podria suscitar dudas, mas bien, que la enumeraci6n sea completa. Pues, por un lado, parece que 10 musico no s610 se predica del hombre, sino tambien del hombre musico _ y, segun parece, con necesidad, aunque sin unidad interna"'. Da ' la impresi6 n, por tanto, de que nos hal1amos ante otro modo del ov KU~ci crul!~E~l1KOC;;, 10 que supondria incrementar en uno el numero de los mismos. Ademas, hemos visto tambien que, a veces, hasta las negaciones se denominan entes KU~ci crUIl~E~l1KOC;; ; cabe preguntar, por tanto, si han de constituir un modo propio del ov KU~ci crull~E~l1KOC;; 0 si se dejan reducir a alguno de los ya mencionados. Responderemos en primer lugar a este ultimo punto. Arist6teles dirime la cuesti6n en el pasaje inmediatamente posterior, sefialando que las negaciones que SOn KU~ci crUIl~E~l1KOC;; se dejan reducir al segundo modo del ov Kcnci crul!~Ej3l1KOC;;39. Todo 10 que no es, no es blanco; y si, por tanto, algo no-blanco es, vive y es hombre, resulta para el fortuito suceder aqui a un suppositum, y existe KU~ci crUIl~E~l1KOC;; porque este existe, igual que cuando se dice que 10 blanco es hombre, etc. Por supuesto, Arist6teles tampoco pretende exc1uir completamente una reducci6n al tercer modo: esta tiene lugar siempre que a una negaci6n se Ie atribuye un accidente, como ruando se dice que 10 no-bIanco es verde 0 rojo, alto, instruido 0 cualquier otra cosa. 5610

segt1n el primer modo es imposible que haya un ov KU~ci crull~E~l1KOC;; en el caso de las negaciones, pues la eliminaci6n de la substancia compocta la eliminaci6n de todo ser accidental'"; con ello , una nada no puede ser ente KU~ci crUIl~E~l1KOC;; segt1n la substancia. Pero ruando, por ejemplo, se predica del trebol el no tener tres hojas, 10 que tenemos aqui no es un Ill] ov KUe' aino que es un ov Ka~ci crull~E~l1KOC;; real, sino un ov KUe' au~o que es un Ill] ov Ka~ci crUIlPE~l1KOC;; y que puede, en todo caso, reducirse al primer modo, pues al trebol no Ie sucede fortuitamente tener tres hojas. Y si se quisiera remarcar la diferencia existente entre ·no ser algo que tiene tres hojas. y ·ser algo que no tiene tres hojas.H , habria que explicar que la predicaci6n de un DVOIlU UOP\crwv semejante no seria ya la predicaci6n de un ov Ka~ci crUIlPE~l1KOC;; real, sino de un ov roc;; uA11gec;; KU~ci crUIl~E~l1KOC;;42, respecto de 10 cual remitimos al pr6ximo capitulo. Por 10 que hace al primer reparo , hay que responder que, cuando el hombre musico es denominado musico, tam poco esto constituye en modo alguno un nuevo tipo del ov Ka~ci crUIl~E~l1KOC;;. En realidad, la afirmaci6n .el hombre musico es musico· s610 es una afirmaci6n aparentemente, pues de hecho consta de dos, que siguen siendo dos incluso cuando al hombre musico se Ie asigna un no mbre unico. La primera es que el musico es musico, y esto es una tautologla, siendo el musico en tanto que musico un ser KUe' uu~o. En esta afirmaci6n reside tambien, par ello , la generalidad y la necesidad de la proposici6n. La segunda es que el hombre es musico, yaqui nos hallamos, c1aramente, ante un ser KU~ci crUIl~S~l1KOC;; del primero de los modos arriba expuestos. La consideraci6n de 10 que el propio Arist6teles dice en De interpretattone, 11 puede convencernos de que esta soluci6n, ademas de ser clara y evidente en sl misma, se corresponde tambien con la opini6n del autor".

56

57

•

Sobre los multiples significados del ente seg(Jn Arist6teles

Con ello, no nos quedan sino los tres modos arriba citados del ov Ka.d aUflP£p1]K6~ (es decir, del ente que se denomina ente en virtud de un ser ajeno a el, unido con el fortuitamente), reconocidos ahora como exhaustivos: 1) aquel que es ente en la medida en que un ente inhiere en el fortuitamente; 2) aquel que es ente en la medida en que un ente es fortuitamente su substrato; y finalmente 3) el OV Ka.d auflPEP1]K6~ que es ente en la medida en que, simultineamente a el, un ente sucede fortuitamente al mismo sujeto. Hasta aqui 10 que hay que decir del ente en este primer significado, impropio.

No/as A. Schwengler, Metaphystk des Arlstoteles II, p. 80. , Br.ndis: Griech.-Rdm. Phllos., II, 2, I, p . 474 Y ss.: en lug.r de OV K(mi atlflP'~l1Ko no mamflestan _que ~xist'! ninguna naturaleza de 10 que eso). _ 21 lb. 1027a5: 'toov J.lSV yap liAArov £VlO'tS SuvriJ.lSle; ElcrtV ui 1t01TJ'tU((ll 'toov S' OUSSJ.llU 'tixvTJ ouSt SUVUJ.lle; roptO"J.ltVTJ (Trad.: .y es que las dema~ cosas hay potencias 0 artes que las producen, pero de 10 accidental no hay arte o potencia determinada alguna que 10 praduzca.). Vease ib. b34, y los pasajes paralelos en K, 8. 22 E, 2,. !. 1026b22: nov J.ltv yap liAAov 'tponov QV'trov EO"n yivscrte; Kut cpOopri, 'toov St KU'ta O"UJ.lPSPTJKOS OUK eO"nv. , ~ lb. !026b15: ~'tcrt yap 0'1 'troy crocp10"nov Aoyot nspt 'to cruJ.lpspTJKde; roe; sms1~v JlUA10"'tU 7tuv'trov. Compirese K, 8, 1064b28. La falacia per accidens es la mas efectiva. Camp. Soph. elench. I. l' 24 h~ 2, 1026~18:~ KUt &1 7t~V 0 UV J.l,~ U1'e1 SE, yeyovsv, rocr't' s't J.l0ucrlKoe; roy ypUJ.lJlU'tlKOe; )'£yovs. KUl ypuJ.lJlunKOe; oov J.lOucrlKOe;. (Trad.:.Y si todo 10 que existe, pero no sie~?re, ha llegad~ a ser, de modo que siendo gramatico ha~ I~egado uno ~ ser muslco, entonces slendo musico ha llegado uno a ser gra_ mattcoo). Comparese Top. I, 11, 104b25, Y las observaciones de Zell a dicho pasaje, en su traducci6n del 6rganon. 25 Ib b16 ~ v 1'" " ~' : ~o'tspOV ~'tspov~ TJ 'tUU'tOV J.l0UO"lKOV KU1 YPUJlJ.lUnKov, KUt Jl~uO"u(Qe; . KOplO"KOe; Kal KoptCJ1coe; (Trad.: -5i 'musico' y 'gramatico' son 10 mlSmo y SI son los mismo 'Corisco musico' y 'Corisco'.) " lb. b14 Y K, 8, 1064b29. Yease al respecta el Softsta de Plat6n especialmente 235a -240c. ' _ 27 A!~:aph. E, 2, p. 1026b21: cpulVS'tUl yap 'to KU'ta mJIJPEpTJKOe; £yyOe; n 'tou jlTJ ovroe;. "Ib . b13 : mO"7tEp yap ovoJ.lun ~ ~ povov 'to O"UIJPSpTJKOe; £O"'ttV. 29 Comparese Categ. 5, 2a27: nov S' £V lJ7tOKE1J.ltVOO QV'toov bet J.ltV nov :rA~lo"'tro:, O~'tE 'tOUV?jlCl ,o~O' b Aoyoe; KU'tTfYO.fHit'tClt ~ou U7tOKE1Jlsvou' be' EV\OOV SE 'touvojla jlEV ouSSV KOOAUEl KCl'tTJYOPS10"9ul 7tO'tE 'tou UrtOKEtJlEVOU 'tOY §~ AOYO~ aSuvu'tov. olov 'to A.eUKOV £V lJ7tOKE1IJivO? OV 'to? mOJlu'tt KU'tTJ~ yopSl't9- 1 :o~ UrtOKS1J.l~VOU )AEuKOV yap O"rojlCl AE)'£'tUl]. b SE Aoyoe; 0 'tou AEU~OU ~USE7tO'tE KCl'tU ,!!roIJu'toe; KU'tTJYOPTJOtiOS'tCll. 5610 que, aqui, el puro K varias .).

alia

i

Pasamos a la aclaraci6n del OV ro~ 6.A.T]e€~, nombre con el que Arist6teles delimita un segundo concepto de los que caen bajo el ov, de multiples significados. ,Que es el OV ro~ 6.A.ne€~ 0, en la traducci6n de Besari6n, el ens tanquam verum? !>~de.rlte.':l.::,te.,~SsigIlifica ~gui :en. ~1 .s.ignificado de. y, con ello, el OV ro~ 6.A.TJe€~ es el ente que se dice en el sentido de la verQ;ld.\ Los conceptos de verdad y falsedad deber~n~;rresponderse, par tanto, con los del ov ro~ 6.A.TJe€~ y del J.11\ ov ro~ 'VEullo~, a el opuesto.

§ 1. De 10

verdadero y de 10 Jalso

De 10 verdadero y 10 falso habla Arist6teles en numerosos pasajes de la Metafisica y tambien en sus restantes ob~s, esp:cialmente en las de 16gica y en el libro III del IIsp I 'I'UXT/f;· ,C6mo define alii 10 verdadero y 10 falso? Arist6teles su braya. repetic;@ml:n!~g.ue 'y!';.rcj!lcty. f:iJsedad .s61Q se encuentran e_IlJ9..§..illicios, ~!~tiy.9s Q._negativo§, -Lo verdadero ·Y -i~ -f~lso., dice en De anima III, 8, ·es una conexi6n de

62

63

Sobre los multiples significados del ente segiin Arist6teles

conceptos del entendimiento. l • ·Lo verdadero y 10 falso. --dice igualmente en Metafisica Jln-- ·no es otra cosa que un afirmar 0 un negar•. Ci~rtamente, existeo\r.l.Jomw. de !';Qnoc~Jo_.inte­ I~£l"!~!• .d.istinta_
"'.

'"

-,

"-. - ~-~.~-- - .,

,~

~ ~ . --. -

~ ,.-

- -.~~

-

64

,-

.. ~.

,

"

-- ."'-"~--'--'''-'

El OV ~

a.)..T(9is.

el ser en el significado de 10 verdadero

falsas, por tanto, se denominan asi bien porque no son, bien parque suscitan la representaci6n de algo que no es.-. Resulta, pues, que aqui --en contradicci6n al menos verbal con el pasaje del libro VI citado mas arriba (ou yap ecm 1:0 "'&UOO~ Kat 1:0 el/.. TJeE~ ====- se habla de diferentes modos en que las cosas pueden denominarse falsas. Mas aun, tambien en las facultades sensitivas, en la fantasia y en los sentidos extern os, se darlan la verdad y la falsedad, seglin se afirma en Acerca del alma: .El sentido externo· -se dicen en el libro Ill, cap. 3-- ""s verdadero en referencia a su objeto propio, 0 s610 muy raramente susceptible de falsedad. Pero el sentido se extiende tambien a 10 que resulta accidental respecto de aquello que pertenece al objeto propio de su percepci6n, yaqui puede suceder muy bien que sea falso· 7 • Y a prop6sito de la fantasia se dice tambien, un poco antes, en el mismo capitulo: ·Los sentidos externos son siempre verdaderos, pero las representaciones de la imaginaci6n son en su mayor parte falsas. y .hay, ciertamente, imaginaciones falsas·' . Finalmente, el capitulo 6 del mismo libro atribuye tambien verdad al entendimiento en su funci6n representativa: .El enunciado dice algo de algo, como la afirmaci6n, y cada uno de ellos es verdadero 0 falso; pero no ocurre esto con todo pensamiento, sino que la idea que presenta la esencia segun su concepto es verdadera, y no dice una cosa de otra, sino que es verdadera, como es verdadera la visi6n del objeto propio (es decir, del color)·? Con todo, entre los conceptos, ademas de los verdaderos, se distinguen otros falsos, como afirma Metapb . .1, 29: ·Se llama falso, por su parte, el concepto que, en tanto que falso, presenta un no-ente. Por ello , todo concepto es falso respecto de cualquier cosa menos aquella de la que es verdadero; por ejemplo, el verdadero concepto de drculo es falso respecto del triangulo... Otros conceptos son falsos en el sentido de que no les corresponde nada. lo . •

65

",

Sobre los mUltiples significados del ente segun Arist6teles

EI OV

we;

CtAqOic;. el ser en el significado de 10 verdadero

iC6mo resolver la contradicci6n entre estas ultimas afirmaciones de nuestro ftI6sofo y las expresadas COn anterioridad? Simplemente, distinguiendo entre -verdadero- y -verdadero-, -falso- y -falso-. AI igual que el U:rmino -ente-, cuyas diferentes significaciones estudiamos en este tratado, t;lmbien ..,yerdadero- es \ill~L12alaJ~r;l .(!qulvoca, que se dice de unas .c.osas hom6-- _..-...... .. ...... ..,--- yc::>~ras -' nim.arn!;J.lJ.!!~,Se habla de verdad en un sentido cuando se trata del entendimiento que juzga, en otro cuando se trata de la verdad de las definiciones y representaciones simples, y en 2.\ro...5).1ando se denomina verdaderas a las misma:;, En todos .r.stos casas no _.. . .- . - ._._- --_ ., --_ .. cosas -.-_ ._ _.... - -_ . ... _.,._.se y -.10- mismo, aunque 51 5e da una rc:;!.aci6n a una -".- trata - .. de . ....uno .. misma cosa; no se lIaman verdaderos cl.e la _miS.ITl3 . IJl"'J!~_ra-,- sino de' m~nera analoga--::-noson 1I:a9:_. EV. _'!!Inq\!.!!. S),..qlIi za , lIPOC; £V ~a\ J.11av que esto es falso,,30. Tambien aqui se trata de 10 verdadero y 10 falso en su sentido propio,

72

73

§ 2 . Sobre 10 verdadero y 10 falso, en 10 que atafie a los conceptos

de Oy ror; cUrtlsr; y wi

""

t

-

OY wr; I/fevOOr;

Sobre los multiples significados del ente segiln Arist6teles

El ov IDe; uAT}9£t;. el ser en eI significado de 10 verdadero

situado en el juicio, pero entre ambos pasajes advertimos una difereneia, no carente de interes. En el primero, el 'es' se empleaba como determinaei6n predicativa del juieio caracterizado como verdadero; y este, por su parte, ocupaba el lugar de sujeto: (el juieio) a es b, es (verdadero). En el segundo, en cambio, el 'es' interviene como parte constitutiva de la proposici6n misma que se declara verdadera, y une, como c6pula, el sujeto con el predicado: a es b. 5i en el primer caso el 'es' declaraba que un juicio previamente dado concordaba con la realidad, ahora, en cambio, constituye el mismo el juicio. Arriba, 'verdadero' y 'falso' se predicaban tanto de las constataciones afirmativas como de las negativas; ahara, por el contrario, 'verdadero' queda del lado de la afirmaei6n (si bien esta, par 10 demis, puede atribuir una determinaci6n positiva 0 negativa) y 'falso' siempre del lado de la negaci6n: .Y, aSI, 10 verdadero esti en la afirmaci6n, y 10 falso en la negaci6n., dice Alejandro en su comentario a este pasaje3l . Y 10 mismo Schwengler, que rechaza la lectura de Bekker i] IhaJ.lETpO~ Um5f.lJ.lETPO~: .Que la diagonal no es inconmensurable, i.e. que es conmensurable es, en todo caso, una afirmaci6n falsa; con otras palabras, la proposici6n en cuesti6n contiene una afirmaci6n falsa. Pero no se trata de ello en este orden de cosas"". La difereneia es clara, y Arist6teles la enuneia con nitidez cuando, en el libro IV de Metafisica se propone probar que, quien acepta que una proposiei6n es verdadera 0 falsa, debe aceptar un sinnumero de proposiones: ·Pero si proponen como excepciones, el unO (el que declara todo verdadero) el enuneiado contrario, diciendo que s610 este no es verdadero), y el otro (el que considera todo falso), el enunciado propio, diciendo que 5610 este no es fa Iso, estan presuponiendo con ello, pese a todo, infinitos enunciados verdaderos y falsos; pues tambien la afirmaci6n de que 'el enunciado verdadero es verdadero' es, a su vez, verdadera; y esto se prolonga al infinit0.3'. Con todo, es ciertamente

carrecto que quien emite el primer juieio realiza tambien una equiparaei6n entre el entendimiento (es decir, las representaeiones que en el estan) y las cosas, igual que quien, mediante un segundo juicio, declara que el primero esta en armonla con los hechos. Es igualmente seguro que el 'es' de la c6pula no designa una energia del ser, un atributo real, pues tambien podemos enunciar algo afirmativamente de negaeiones y privaciones, de relaciones puramente fingidas y de otras construcciones objetivas puramente arbitrarias, como hace Arist6teles en el pasaje de Metaph. r. 2 eitado mas arriba (.por eso decimos tambien que el no-ente es un no-ente.34) 0 como cuando decimos que .toda magnitud es igual a Sl misma·, en cuyo caso en la naturaleza de las cosas no hay ni rastro de un 1tp6~ Tt ---8dpov'to' vuv oe 'to DV au'to ou yiyvt'tal ouo£ q>9dp&'tat' eK t1VO~ yap elV ky{YVE'tO. caa Otl Errt1V 01t&P ctvai 't\ Kat EVtpytiq., 7t&pt 'tau'ta OUK Ea'tlv cmaf119~val aAA' il vOElv il J.lTl Sabre el 'ti Eon, tal y como aqui se , afirma (en armonia can 10 dicho en De anima lIt), el error s610 es posible Ka'tu crullI3EJ}l1J(Oc;. Esto vale tambi(!n. por consiguente, respecto de las substancias simples, en las cuales, segun la doctrina desarraUada en los Hbros VII y VIII de Metaflslca, el ente y el -c\ flv tlva\ son identicos. En eI caso del t\ Ean de las compuestas, en cambia, eI error se produce de dos maneras (v. supra, pc'igina 73): no s610 en cuanto se anade una deflflici6n a la cosa definida, sino, especialmente. en la medida en que dicha definici6n consta de partes que se contradicen entre 51. Asi, por ejemplo, si dijeramos que 3 es una magnitud continua . Este tipe de error es igualmente imposible respecto de substancias simples, cuya determinaci6n esencial no se puede componer a partir de genera y diferendas. Su esencia no pesee partes, ni por consiguiente tampoco su concepto. No poseemos idea alguna de Dios que, completa de este modo en su simplici-, dad, resulte adecuada a la substancia divina. Arist6teles prasigue diciendo: 'to 0& aA"oeC; 'to VO&lV au'tri.· 'to 0& 'V&UOO~ OUK scrttV, out) anri.'tl1, a'J..J..: aYV01a, DUX Ola r, TUCP,A,CJr1Jl;' il ~ev yap nlfPAOny; tattv ro~ av 81 'to V011't1KOV OAroC; J.l" £7(,01 't1~ (Trad.: -La verdadero es conocer esos seres; 10 falso no consiste en emr sabre elias, sino en 1a ignorancia, pero no como la ceguera: pues la ceguera ser'ia como si uno careciera completamente de la facultad inte1ectiva.)' Si can ella Arist6teles hubiera pretendido concedernos la capacidad de dicho canodmiento, habria admitido , a la vez, la posibilidad de un argumento ontol6gico. A panir de Ia naturaleza. as! captada, del ser necesario per S1, se podria deducir su existencia de fanna inmediata. 17 Vease tambien a1 respecto Categ. 5, 4.37; De tntetpr., 9. 18 Caleg. 7, 6b28: mlvta oE 'ta 1tP~ 't1 7tPO~ avtlatptcpov'ta AiyE'tat. otov b OOUAOC; 5£0"1[0'tou OOUAO~ A&ye'tal Kat 0 otcnto't11c; OOUAoU 5&mtO'tTl!;, 1(. f. A.. (Trad. : -Todo ]0 relativo se dice respecto a un redproco, v.gr.: el esclavo se llama esclavo del senor y el senor se llama senor del esc1avOo). Vease tambien ib., 7, b, 12. I!' Metaph . .1, 15, 1021a26: ta. tJ£v 00v Ka't' ap18J.lov Kat OUVaJ.llV M;yo~sva 7tpOC; 't'1 1tri.v'ta EO'tt 1tPO~ t1 't~ oTtep scr'ttv nAAOU AEyecr9al au'to ecr't1V, allci. tJ~ t!j nUo npo~ EKB1VO' 'to oi ~£'tP11tOV Kat 'to kmO'T11'tov Ka\ to olavorytov 'tCQ aAw 7tpO~ au'to A.CycaSal 1tPO~ 't1 J...8YOV'tO,l. fO 't& yap

78

79

o\avo\Q.' 1ttPl 'tel a.nMl Ka\ -ca. 't' to"ttV ouo' ElV 1'1) lhavo\q.. (Trad. : .En efeclO, la verdad comprende tanto la afirmaci6n sobre 10 que se da unido como la negaci6n sobre 10 que se da separado; la falsedad, a su vez, comprende la contradicci6n de estas dos panes ... La falsedad y la verdad no se dan, pues, en las cosas (como si 10 bueno fuera verdadero y 10 malo , inmediatamente falso), sino en el pensamiento. Y en 10 referente a las naturalezas simples y las esencias no existen siquiera en el pensamiento o). 's De Interpret. 4, 17a2: anoq)(:xvnKo~ 0& ou mi~ (entiendase: AOyO~), all' EV la Kal"'~ 'to. &VU1tvtQ' 't((U'ta ~ap n, aAJ.. ' oux WV k,.L1tOt&l 't~v q> E"'Ol lj ., , , SVEp"{Eta w:pooptcrJ.1svf1, eu,.p,!> Be ouva'tov. Comparese la lectura de Schwegler. " V~ase Schwegler, Metapbyslk des Arlstoteles, N, p. 222. 16 A Pbys. 358a19 y 55. 17 Sobre la diferencia entre Evepysta y EVtEA.eXSta han polemizado interpretes antiguos y modernos, y 10 (mico cierto es que la diversidad de sus puntas de vista es mucho mayor que la diversidad de los conceptos designados con uno y oteo nombre. Ciertamente, se emplean para cosas distintas, pero no 5610 hay diferencia entre uno y oteo termino, sino tambien dentro de cada uno de elIas, debido a diferencias de usa. Pues el QV evspy&tq. no es un termino sin6nimo, sino que se usa de manera an:1loga, como veremos al tratar de las categorias. Bien pudo suceder, par ello, que los interpretes se vieran conducidos a puntas de vista completamente opuestos, dependiendo de si tomaban en consideraci6n este 0 aquel pasaje. Muchos atribuyen a evtEA.exsta el camcter de realidad plena de una forma mas decidida que a evepyEta, pero Schwegler (op. cit.) dice, en cambio que ..svep"(E\a es la actividad (auto-activaci6n) en la existencia plena, mientras que evtsA.exsta es, par el contrario, la actividad que est:1 todavia entreverada de SuvaJ.1 t~ y combate contra ellao. Tanto ov EVSPYsCq. como QV EVtEA.SXsCq. significan 10 realizado y acabado mediante la forma. Pero, mientras que la expresi6n EV't'sA£XS\a expresa esto ya en el propio nombre, el termino evepysta esta, en cambio, tornado de los movimientos, segun reconoce el propio Arist6teles (ver p. 86, nota 10), no porque 10 que se halla en movimiento este EVSPYstq. en grado maximo, sino porque, frente a otras actualidades, el movimiento es la primera que nos llama la atenci6n. De ninguna cosa que no es realmente se predica el movimiento, mientras que otros predicados ---como pensable, deseable- se atribuyen tambien al no-ente. (Arist. ib.). 18 !fetaph. e, 3, 1046b29: ftcrt Se tlVSe; ot <pacrlV, otov 0\ MeyaptKo{ o'tav EVEPTIl J.1
e,

a

Sabre los multiples significados del ente seg(1n Arist6teles

El ente seg(ln la potencia y el acto (ov Suvci~£t Kat tV£pytlq.)

se dicen tanto de 10 que est:1. cn potencia como del ser en cntelequia. en las dtferentes senttdos enumerad~), (Sucede que Arist6teles ha tratado ya previamente de las categarias), Vcase lambicn De anima II, I, 412a6, " V. Infra, capitulo 5, § 3. ,. Metaph . e, 6, !048b6, ).iYETo;, 5. svep1E(o; ou mivTa o!,o("''i K(i)J..uov't05 trov EKtOVd~E\ Kat O\Kta., E\ Jl'fl88V Kro}..UEt trov EV tOUtCQ Kttt t1.1 uJ..n "tOl> ytYVEcr8al o'tKiav, ouo' EatW () OEt npocry&vEcrOal ~ a.noyev&oSat 11 JlE'tapaAEtv, 'tou"to tlUVclJlEt o'tKiu, Kat Ent trov iiJ. .'A.rov oocraotOOe;, o(Joov E~OJOEV ;, apxit 'C~e; ),&v£O€OOe;. Kat ocrrov oit tV ao'Cro 'CeQ Exovn, coo. Jl'!18EVOe; trov g~OJeEV E~no15(~ov'toe; Ea'tul Ot' autou. olov 'to crn~jla oynoo' 15&l tv. otav to o'tKOaOJllltOv,!.. 11 tOlOUtOV aiao AEYOJ,lEV e'lvUl. 8Vt£A£Xtlq. U. o'tKoB0J.1&au\. 'Kat EO'n tOUtO 0'tKoB6JlllO'tC;' oJloicoC; 8E Kat j..LaOT}CJ\C; Kat 'tatpeuO'\; Kat KUAtO'\C; Kat aAO'tc; Kat aapuvcrtC; Ka.t yrlpaVO'lC;. (Trad. : -Y que eJ movimiento es esto se pone de manifiesto par 10 que sigue: cuando 10 que es ecJificable --en la medida en que 10 lIamamos asi - esta en actualizaci6 n, esta siendo edificado y ella es el proceso de edificar; y 10 mismo el proceso de aprender, de curar, de radar, de saltar, de madurar y de envejecer.). 62 Pbys. III. 1, 201b4: i] tOU SuvatOU UBuva'Tov, EV't£}.iX~:1a. <pav£pov on K\Vl)Cr\; to'T1V (Trad.: ·Es evidente que eI movimiento es Ia actualizaci6n de 10 E'otenci~ en tanto que potencial.); lb. a10: ;, 'Coo aUyaJ.lEt OVto.:; EVtEAtXC\a. 1] tOlOUtOV. K(YTJO'i; f:attv, olov tOU J,leV aAAO\COtOU, ~ aAAotIDtO'v CtAAO\OOO'\c;. tOU oe au!;rrrou Kat tOU aVtlKttJ.l8VOU cpOltOU (ouSey yap OVO~~ Ko\YOV En' QJ.1<potv) aU~Tec:nc; Kat q>9\att;. tau )'£VlltOU Kat como el agua del aire, cuando uno de los terminos se destruye-). 53 Metaph. a. 2, 994a31: 510 EKetVa ~ev OOK avaKcl~nn:\ EtC; aMT)Aa. oooe yiyv£t(U e!; CtVOpoC; nat;' ou yi'YVEta\ EK tT)c; ytVEO'EOOC;; ytyvo~£vov. aU' Ecrn J1tta. nlV yEV£O'lV, OUtID Kat ~ipa h: tOU 1tP(i)'" on J,1£tU 'fOUtO' tho ouoE to 1tpOO\ E!; lyJ.Epac;. 9clt£pa 0& aVQ.1CaJ,l1ttC\. (Trad.: .y de ahi que, en el primer caso, los terminos no se invierten entre si: un nino no proviene de un adulto (en efecto, a partir del proceso de generaci6n no se genera aquello que esta gener;indose, sino existe despues del proceso de generaci6n: aSl, el dia proviene del alba, puesto que viene tras eli pero, por 10 mismo, eI alba no proviene del dia. En el segundo caso, par el contrario, los terminos se invierten entre sO·.

rap

yap

s~

to

8e

wot.

ou rap

on

ate

yap

o,uKif

n

yap

oe

"

Sobre los multiples significados del eote segun Arist6teles

E1 cote segun la potencia y el acto (ov OUVclJ.'tt Kal. EVEpydq)

(pues no hay un termino comtin por encima de los dos), es el aumento y la disminuici6n; y 13 de 10 que puede generarse y 10 que puede destruirse e~ la generaci6n y fa destrucci6n, y la de 10 que puede sec trasladado, la traslac16n-). " Vease Scbol. 360, a8 y 15. " Metaph. a, 2. V. supra, p. 101, nota 53. 65 Pbys. III, 2, 201b19: OTiAoV a£ c::nc:01toucrtv rot; nO&ucrtv au't'~v EV\.()\, hEpOTIfta Ka~ aV\00't!lla Kat .~~ .....'1