Negotium perambulans in tenebris: études de démonologie gréco-orientale

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NEGOTIUM PERAMBULANS IN

TENEBRIS

DU MÊME AUTEUR Les Fouilles de Delphes,

La Peinture de

La

t.

V, 4

Paris,

,

Fontemoing, 1905- 1908.

religieuse en Italie jusqu'à la fin

du

XIV e

siècle,

1

broch. 8°, Nancy, Imprimerie

l'Est, 1905.

Campana et les Musées français (en collaboration avec M. René Jean), Bordeaux, Féret, 1907.

Galerie

i

vol. 8°,

L'Art symbolique du Moyen Age (Conférence donnée à Mulhouse, à propos des verrières de l'église Saint-Étienne), 1 broch. 8°, Leipzig, Cari Beck, 1907.

Étude sur

le

Spéculum humanae

Spéculum humanae

salvationis,

1

vol. 8°, Paris,

Champion, 190S.

Jules Lutz),

salvationis (en collaboration avec feu

2 vol. f°,

Mulhouse,

Meininger, 1907-1909.

La Vierge de Cultes

et

Miséricorde, étude d'un thème iconographique,

Mythes du Pangée,

1

vol. 8°,

Bronzes grecs d'Egypte de la collection Fouquet, chéologie, 191

vol. 8°, Paris,

I

Fontemoing, 1908.

Nancy, Berger-Levrault, 1910. 1

vol. 4

,

Paris, Bibliothèque d'art et d'ar-

1.

Antiquités grecques de la collection

du vicomte du Dresnay,

1

vol. f°,

Le Dréneuc, 1918.

Les Graffites grecs du Memnonion d'Abydos (en collaboration avec M. Gustave Lefebvre), Nancy, Berger-Levrault, 1919. 1 vol. 4 ,

Les Terres cuites grecques d'Egypte de

la collection

Fouquet, 2 vol. 4

,

Nancy, Berger-Levrault,

1921.

Cet ouvrage est sorti des presses de à NANCY, le I er mars IÇ22.

BERGER-LEVRAULT,

Il

a

été tiré

à 1.000 exemplaires.

Droits de traduction et de reproduction réservés pour tous pays.

PUBLICATIONS DE LA FACULTÉ DES LETTRES DE L'UNIVERSITÉ DE STRASBOURG —— Fascicule

—

6.

Paul PERDRIZET Professeur à

la

Faculté des Lettres

de l'Université de Strasbourg

NEGOTIUM PERAMBULANS TENEBRIS

IN

ÉTUDES DE DÉMONOLOGIE GRÉCO-ORIENTALE

l?g$'.

1

49, d'où Arch.

Anuigcr, 1910,

NEGOTIUM PERAMBULANS IN TENEBRIS triptyque du musée du Caire

(i)

:

1$

sur la face externe d'un des volets,

sont peints deux saints, à cheval et chargeant, plongeant leur lance,

dans

l'un

gueule d'un serpent, l'autre dans

la

tombée à

blesse

terre

ment sur de

le

diale

type ne se rencontre pas seule-

monuments, sur des objets

petits

plus significatif et

bouche d'une

bien d'un être féminin qu'il s'agit,

(c'est

visage est émaillé de blanc). Mais

le

la

portatifs

:

l'exemple

plus instructif que j'en connaisse est une

le

peinture de grandes dimensions,

la

fresque de Baouît, qui repré-

sente saint Sisinnios à cheval, transperçant de sa lance la diablesse

Alabasdria.

En

raison de son importance et de son intérêt,

cette

page étrange de l'imagerie copte nous arrêtera quelque temps.

IV

Dans

l'hiver 1901-1902,

M. Jean Clédat

exhumait à Baouît,

(2)

d'Achmounéîn (Hermopolis magna) en Haute-Egypte, les ruines par un abbé du nom d'Apollon, f vers

près

d'un grand couvent bâti

400

(3).

Le principal

intérêt de cette fouille réside dans les peintures

à fresque qui décoraient les nombreuses chapelles du monastère.

Ces fresques, bien entendu, n'ont pas été retrouvées intactes. Mais

nous ont été rendues, nous y rencontrons les deux types spécialement égyptiens dont nous venons de parler, celui du Saint cavatelles qu'elles

perçant de sa lance

lier

la diablesse, et celui

Ce type-ci est représenté dans spécimens

(4).

qui montre,

par

le

nios),

De

les

l'autre, elles n'offrent

comme

du Saint cavalier passant.

fresques de Baouît par de

qu'un exemplaire

je le disais tantôt, la diablesse

nombreux (5),

celui

Alabasdria vaincue

cavalier Sisinnios (copte Sousinnios, éthiop. Sousnyos, Sose-

un Saint dont

moration tombant

les

le

Bollandistes n'ont encore rien dit, sa

23

novembre

commé-

(6).

Lorsque fut exécutée l'aquarelle reproduite ci-après

(fig.

6),

la

partie supérieure de la fresque s'était détachée et avait péri irrémé-

diablement, en sorte que du (1)

nom

de Sisinnios

il

ne reste plus que

Koptiscke Kunst, p. 116, pi. VI.

et la Nécropole de Baouît (Mém. de l'Insi. fr. d'areh. or., t. XII). CkUM, Der kl. Apollo nnd das Kloster von Baouît (Aeg. Zeil., 1902). (4) Clédat, op. L, pi. XXXIX, p. 75 (s. Victor et trois autres saints dont les noms manquent), pi. LUI et LIV, p. 80 (s. Phoebammon), pi. LXXXIX, p. 136 (quatre saints dont les noms

(2)

Le Monastère

(3)

ont disparu). (5) là., pi.

(6)

LV-LVI.

DlDRON, Manuel

d'icon. chr., p, 389.

NEGOTWM PERAMBULANS

14 les

deux dernières

lettres,

comme

je

IN TENEBR1S

m'en

Caire, où les fresques de Baouît ont été transportées

au moment de

entier avait été lu

au Musée du

suis assuré ;

mais

le

nom

découverte par M. Clédat, et

la

il

n'y a aucune raison de douter de cette lecture.

On mentionne

martyre, à Antinoé, sous Dioclétien, d'un saint

le

Fig. 6.

Sisinnios

En

(i).

raison de la proximité de Baouît et d'Antinoé, de-

vrons-nous identifier

le

martyre d'Antinoé

et le Saint de la fresque

de Baouît? Mais, outre qu'il semble y avoir eu en Egypte plusieurs

martyrs du

nom

de Sisinnios

tance au fait que

le

(2), il

faut attacher une grande impor-

Saint de la fresque Clédat est représenté en cos-

tume parthe, tunique blanche à médaillons brodés Ainsi,

pour

Parthe.

En

le

Acla

nom

effet, le

S S,

(3) Cf. les médaillons

XV,

de Sisinnios est parthe

Biography, IV,

(4).

était

Le premier

un

saint

p. 704.

IV, p. 587; IIyvernat, Les Actes des Martyrs de l'Egypte, p. 99.

juillet,

Annales du Service,

pantalon blanc.

moine qui peignit cette fresque, saint Sisinnios

(1) Ditl. oj. Christian (2)

(3),

brodés sur

pi.

la

tunique de l'Hippolyte de

la

mosaïque de Cheikh Zouède,

III.

(4) JuSTI, lranische Namen, s. v. Sisinnio?, Sisinès, Sisinnakios, Sisis. Quant à Sisoès, que Justi rapproche à tort «lis précédents, c'est un nom égyptien, dérivé de aiaor , « postiche -, (

(Karl Kr. \V. SCKMIDT, dans Gdti. Gel. Atueigen, 1918, p. 113).

NEG0T1UM PERAMBULANS IN TENEBRIS mémoire de

Sisinnios naquit donc en Parthie; après lui et en

nom

fut

donné dans

tout l'Orient,

15

notamment en Egypte,

à

lui,

son

beaucoup

de chrétiens, dont plusieurs à leur tour devinrent des saints.

un

Sisinnios le Parthe, dont les chrétiens d'Orient ont fait serait sans doute bien surpris,

La

critique

revenait dans cette vallée de larmes.

moderne a des raisons de

manichéen, et

réalité

s'il

même

saint, en

croire

que

le

personnage fut en

successeur direct de Manès, l'héritier de sa

doctrine et de son autorité. Les apologistes chrétiens ont arrangé tout cela

ils

:

racontaient que Sisinnios, dégoûté de son maître, avait

fourni à Archélaos des renseignements confidentiels qui permirent

à celui-ci de confondre Manès en colloque public trahison, Sisinnios aurait mérité la sanctification.

Il

avait contribué

à détruire la peste diabolique de Mànès. C'est pourquoi

tout l'Orient

(2),

un

si

puissant protecteur contre

maléfices, et, partant, contre les maladies.

comme

jours,

Basset

(4)

l'ont

pour

montré Wessilowsky

les

(3)

Il

devint, dans

il

diable et ses

le

l'est resté

pour

roumain

folklores bulgare,

Ainsi, par sa

(1).

le

jusqu'à nos

folklore russe et

et abyssin.

Dans un

des manuscrits éthiopiens de la légende de saint Sousnyos (tous ces

manuscrits semblent assez récents), le

Ouerzelyâ étendue sur

le sol (5). »

talismanique reproduite ci-après la

«

on voit une image représentant

Saint à cheval, enfonçant sa lance dans

La (fig.

le

flanc droit de la diablesse

fresque de Baouît et la médaille 7)

prouvent que

la

croyance à

puissance prophylactique de saint Sisinnios remonte à une époque

ancienne.

un certain nombre de textes grecs médiévaux à destination prophylactique, où saint Sisinnios apparaît comme un doublet Il

subsiste

de l'archange Michel serpens, de

même

:

de

même que

celui-là vient à

celui-ci

triomphe de Vantiquus

bout d'une affreuse diablesse;

portait plusieurs noms, le Saint lui en arrache

rend inofîensive pour tous ceux qui

les

elle

le secret, et ainsi la

sauront. Voici

le

texte et la

traduction de la plus curieuse de ces Prières (Evxai) ou Légendes

(1)

Basset, Apocryphes éthiopiens, IV, p. 17; Harnack, Acla Archelai (Texte uni Unter-

suchitngen,

I, p. 3).

Amulette éthiopienne de s. Sisinnios Journ. asiat., 1907, I, p. 346 (Halévy). Le Guide peinture (DlDRON, Manuel, p. 323) n'a garde d'oublier ce saint personnage.

(2)

de la

:

article dont (3) Journal (russe) du ministère de VI. P., juin 1886, savant à M. Théophile Perdrizet. (4)

Apocryphes éthiopiens, IV,

(5)

Basset, op.

/.,

p. 40-

p. 14. Cf.

je

dois la traduction

PEETERS, ap. Anal. Bolland., XXVII,

p. 69.

NEGOTWM PERAMBVLANS

l6

IN TENEBR1S

(Legenda) de Saint Sisinnios. Elle achèvera de nous persuader de l'origine

parthe de ce personnage

rivés de la

même

y portent des noms dé-

ses frères

:

racine iranienne que

sa sœur,

le sien, et

nom

le

Mélitène, lequel est proprement celui d'une ville du haut Euphrate près de laquelle

y avait justement une

il

localité

dénommée

Sinès

de (i), (2). j

V 'ÀTroaxpoçï] xr,ç [xtapàc xal àxaôapxou ruXXcùç

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(1)

Chapot, La

(2)

Ptolèm6e, V,

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à la conquête arabe, p. 349.

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Hsxojjlsvyj (i

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[xo

Kal àxoyaavxsç xauxa xà

cr/pt-via

xot£

aùx

coupèrent

la tresse droite

de Gyllou et en

pour leurs chevaux, puis, en possession des noms,

2to(v!E,

SIVT),

ils

Kl;

tr,v

II(i)lV.

firent leur entrée à

K*\ O'JVOo!:*. (aoj, littéralement

tàijj' 7jjr.au ôvôixtu-.i

cette expression plus loin, (3)

Les saints furent grandement surpris

repris les enfants de Mélitène tous bien vivants,

Gyllou. Et quand

(2)

Ils

»

«

ils

Constantinople

mes douze noms

et

demi

».

et

relâchèrent (3),

toute

J'expliquerai

MEGOTIUM PERAMBULANS IN TENEBRÎS la

K)

grâce à Dieu qui, par ses saints, avait accompli ces

ville rendit

miracles.

Les personnes qui useront du phylactère contre Gyllou ne subi-

«

ront aucun mal du fait de

celle-ci. »

Le phylactère contre Gyllou nons de traduire

:

le

texte que nous ve-

quand un enfant tombait malade, on

legenda de saint Sisinnios que, la lui lisait

que

n'est autre

on voit par une version arabe (i) de l'oraison ou

au chevet de son

puis on la

lit,

lui

suspendait au cou.

VI Avant de

parler de IVaXcu, qui était

nom

le

principal de la dia-

quelque chose de ses autres noms.

blesse, disons

D'abord pourquoi ce nombre fractionnel de douze noms

Dans une et

prière grecque contre l'épilepsie,

demie de diables

(2).

La

5),

occupation d'être complet

la

drait toute valeur,

Je connais des a) celle

s'il «

nombre

(3),

vipère de Malte

:

qu'on Actes,

qu'il

prétend conjurer

y avait une seule omission,

douze noms et demi

qu'on vient de

lire

dans

répond à

entier,

la pré-

veut paraître n'avoir oublié

(4); l'exorciste

aucun des êtres malfaisants

:

demi?

exorcise les 365 races et demie de reptiles et de bêtes

sauvages. Cet t^iom qui s'ajoute au

rentes

de

et

est question de 72 espèces

prière grecque de saint Paul

disait contre les serpents (en souvenir

xxviii,

il

»

le

:

l'exorcisme persi

petite fût-elle.

de Gyllou cinq

listes diffé-

texte traduit ci-dessus, elle

a été publiée par Sathas dans sa Bibliotheca graeca medii aevi, p. 573, d'après

Parisinus graecus 395,

le

analogue, qui se trouve dans

le

aussi par Sathas, op. L, p. 576;

c)

p.

575 d'après

que

je n'ai

même une

f° 12; b)

d)

une

Poima7idres,p. 299, d'après

liste le

V,

manuscrit et qui a été publiée

liste

reproduite par Sathas, op. L,

De opinionibus Graecorum

le

pas vu;

t.

une dans un texte

d'Allatius, vieil

ouvrage

dans un texte publié par Reitzenstein,

Parisinus graecus 2316, f°432;