18 downloads
176 Views
10MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
с
.
Первые два из этих тезисов направлены против перипатетического
учения
о
материи
и
форме.
Собравшемуся в переполненном зале множест ву посетителей было объявлено, что по прика зу
университетского
руководства
диспут
отме
нен и присутствующим предлагается разойтись.
Через несколько дней
(4 сентября) парижским
парламентом, по требованию теологического фа
культета (деканом которого был Клод Морель), тезисы жению,
были а
осуждены
трем
и подлежали уничто
организаторам
диспута было
предложено в 24 часа покинуть Париж. Запрет гласил: «Запрещается всем, под страхом смерт ной казни, утверждать и преподавать какие бы то
ни
было
положения, направленные против
... » Жан-Батист Морен, доктор философии и ме
древних и признанных авторов
дицины, профессор Сорбонны, астролог, «своеоб-
32
разный Дон-Кихот мракобесия» (14, стр. 390), в том же году опубликовал в Париже опровер жение осужденных тезисов: «Опровержение ложных тезисов Антуана Вийона, называемого солдатом-фИЛОСОфОМ, и Этьена де Клава, хими ка-медика, публично объявленных ими в Пари же против учения Аристотеля... Впоследствии поэты Буало и Расин при активном участии Бернье написали сатирическую пародию на за щищаемое Мореном парламентское осуждение, рукопись которой под названием «АггН burlc;;;чuе» ( не сосуществуем. «Смерть не может причинять страдания ни живым, ни мертвым, ибо первых она
не
затрагивает,
вторые
же
не
существуют»
(5, т. 1, стр. 366). Но еще более, чем тех, кто боится
смерти,
следует
порицать
тех,
кто
желает смерти вместо того, чтобы заботиться о
том, чтобы жизнь ему не опротивела. Против реальных же невзгод
одно лекарство благоразумие вратить
их,
и страданий
есть лишь
стойкость и мужество. Если
способствует мужество
избежать,
восстает
предот
против
неиз
бежных бедствий и страданий, борясь против отчаяния и подавляя его.
Видное место среди основных добродетелей занимает в эпикурейской этике справедливость.
«Поступать
добродетельно
означает
не
что
иное, как поступать благоразумно, достойно и
справедливо» вость
на
-
(5,
т.
стр.
1,
это добродетель,
другого
человека
и
323).
Справедли
«целиком обращенная
свойственная
человеку
постольку, поскольку он живет в обществе»
т.
1,
стр.
375).
ведливости
(5,
Рассуждения Гассенди о спра
насыщают
его
этику
социальным
содержанием, личное благо сращивают с обще-
144
ственным благом, индивидуальное счастье внед
ряют в коллективное благоустройство.
Невозможно придумать более превратную оценку этики Гассенди, чем та, которую дает ей Сортэ, утверждая, будто «коренной порок, портящий всю эту мораль, это то, что в осно ве своей она исключительно эгоистична, утили
тарна» (67, стр. 151). Трудно 1I0НЯТЬ, как мог так осудить этику Гассенди историк филосо фии, хорошо З1lавший его учение и жизнь.
Нет ничего общего между ПрОlIlIКНУТОЙ I'yманизмом ЭПlIкуреиской этикой 11 IIрактициз мом утилитаризма. «НИКOI'да не IIредпочитат/)
1I0лезное
честному ... -
требовал
Г ассенди, -
ибо тот, кто не может себя ни в чем упрекнуть, не может быть признан несчастным, а тот, кто чувствует себя преступным, не может быть на
зван счастливым» устанавливает водораздел
(4,
т.
11,
стр.
немыслимый
между
задача которого
-
748).
для
«частным
Гассенди
утилитариста
благоразумием,
регулировать отдельные Сфе
ры житейской практики», и «более общим бла горазумием,
разум
и
его
которое
есть
веления»
-
не
что
иное,
благоразумие,
как
сам
тожде
ственное с мудростью (5, т. 1, стр. 319). Для Гассенди «добродетель сама по себе есть не что
полезное...
самое
средство к счастью» знавая,
надежное и действенное
(4,
т.
11,
стр.
708).
При
R духе эвдемонизма, полезным то,
приятно,
что
доставляет
удовольствие,
чески убеждает своих читателей,
011
что вся
что ничто не
доставляет большего у довольствия, большей ра дости, удовлетворения, а стало быть, и не при
носит большей пользы, чем добродетель. Это ли утилитаризм~ Присоединился ли бы к это му убеждению Бентам ?
145
Нет ничего, что могло бы доставить эпику рейскому
«эгоисту»
большее
удовлетворение,
принести большую радость, чем ... добрые дела.
Какая критика эгоизма может быть более убе дительной,
чем
доказательство того,
ничего более неприятного, для
личного
счастья,
чем
опасного, порочность
что нет вредного и
неспра
ведливость, чем эгоизм~ «Поскольку мудрец ...заявляет эпикурейский «эгоист»,- все делает ради самого себя, то нет ничего, что в большей степени служило бы его интересам, чем четкое
соблюдение справедливости» (5, т. 1, стр. 391). «Единственной заботой» этого мудреца, кото рый «,все делает ради самого себя», «будет 1'0, что может
быть
ву ... »
1, стр. 353).
(5,
т.
полезно
и
ПРИЯТНО
потомст
Последним словом «исключительно эгоистич ной» этики Гассенди является превозносимый им в заключительной главе эпикурейский культ дружбы, превосходящей «все средства, пре доставленные
нам
блаженной жизни»
му д"'ростью
для
достижения
(5, т. 1, стр. 396). Ради
удовольствия и благополучия друга мудрый че ловек употребит те же усилия, что и ради соб
ственного удовольствия. Он не остановится для этого ни перед чем. При всей нетерпимости к страданиям
«он
готов
будет
подвергнуться
во
имя него величайшим страданиям», не останав ливаясь
перед
самопожертвованием,
и,
«если
потребует случай, примет ради него и смерть»
(5, т. 1, стр. 399). Гассенди, как хорошо сказал о нем Рошо, «nодлuнныu эпикуреец, так как он со всей стро
гостью придерживается настоящей морали Эпи кура, требующей воздержанности для себя И благожелательности для другого» (43, стр. 53).
146
Мнимый
«эгоизм»
вестник того, историю
что
этики
«разумного
в
Г ассенди -
последующие
под
ранний пред века
двусмысленным
эгоизма»
глубоко
-
вошло
в
названием
гуманистиче
ской морали, требующей гармонии личных и общественных интересов, морали, убеждающей в
том,
ность, мое,
что
забота
об общем благе, человеч добрым делам необходи
преданность
диктуемое
разумом,
первостепенное
усло
вие достижения личного блага каждого разум ного,
мыслящего,
дальновидного
оБЦ!,ествеННОlО суЦ!,ества. ная
эгоцентризму
была
принята
на
этика
«разумного
эгоизма»
идеологическое
ческом
совершенства
учении
как
враждеб
французскими материалистами дельного
человека
Чуждая и
в
достигла
пре
революционном
~ти
классической
и
вооружение
русской
филосо
фии.
Этика Эпикура, как и его французского про должателя, не была революционной. До пред революционной ситуации Франция ХУН века была еще далека. Социально-политические суж дения Гассенди, высказанные в его «Этике», не выходят за рамки гуманистического либерализ
ма. Не случайно главы о государстве и праве включены в «Этику» Гассенди. Наиболее ха рактерная
черта
его
социально-политических
высказываний - «примат этики», рассмотрение всех относящихся к этой области вопросов с точки
зрения
ливости,
нравственных
«экономического
критериев:
справед
благоразумия»,
«по
литического благоразумия».
Человек по самой природе своей - общест венное животное (sociabile animal). Общество не
есть
ского
нечто
возникшее
существования,
оно
147
в
развитии
изначально
человече для
него.
По отношению
к
TeopJtJt «общественного до
говора» Mb~ находим у Гассенди lIеоднократные суждения. Кое-г де он говорит о стадном перио де, когда люди бродили, как дикие звери, тер пя
разные
ная
невзгоды,
взаимная
но
~,"екоторая
склонность
...
естествен
приводила
к
тому,
что они сходились И В известной степени при lIимали меры против указанных бедствий ...
Так жили они, «пока не поняли, что не могут жить у добllО И В безопасности, если Ifе заклю
чат между собой договора ... » (5, т. 1, стр. 380). Но фактически, замечает Г ассенди, обществен ного договора не существует (4, т. 11, стр. 799)*. Гассенди различает первичное «есте ственное
право»,
находящееся
в
согласии
с
че
ловеческой природой и с законами разума, и вторичное
право,
выраженное
в
законодатель
стве, которое не всегда им соответствует. «Я не напрасно подчеркиваю это, - поясняет Гассен ди,
ибо
-
иногда
предписывается
правомерного
бывает в
нечто
такое,
щественному благу» 1I0вленное
так, что
качестве
законом
(5,
что
т.
в
обществе
справедливого
не
служит
и
об
1, стр. 377). YCTa~
различно
у
разных
народов,
и не всегда то, что является законным, является
справедливым; то, что в одном обществе счита ется
справедливым,
в
другом
считается
неспра
ведливым. Следовательно, объективным крите рием
они
законов
пользу
исключения но
должно
в
(5,
«некоторые
*
служить
общественной
т.
1,
стр.
то,
379),
полагают,
приносят
жизни
всем
ли
без
причем напрас
что
справедливое
Как установлено исследователями рукописей Гас
сенди,
на
его
взгляд
по
этому
вопросу
оказало
влия
ние знакомство с РУКОПlIСЬЮ Т. Гоббса «О гражданине».
148
справедливо по самой саоей неизменной приро де»
т.
(5,
стр.
1,
378).
Звучащий в последних
словах демократиче
ский мотив выражен и в формулировке Гас сенди
цели
всякого
общества
и
государства.
Uель эта в том, «чтобы люди с помощью вза имных
более стр.
усилий
сделали
счастливой
337),
чтобы
и
жизнь
всех
безопасной»
существующее
н
возможно
(5,
т.
нем
право
1.
«было благом как для общества в целом, ТaI{ и
для каждого его члена в отдельности» (5, г. 1, стр. 337). При этом необходимо заботиться о том, «чтобы более сильные не злоупотребляли обязательной покорностью более слабых и не допускали бы, чтобы они терпели нужду в са мом
насущном,
если
у
них
самих
все
имеется
в изобилию> (5, Т. 1, стр. 337). Разумеется, частную собственность Гассенди считает есте ственным
правом,
соответствующим
«экономи
ческому благоразумию»; частная собственность,
по
Гассенди,
закономерна
и
необходима
(4, т. 11, стр. 751). Рассматривая различные венного
строя
-
формы
демократию,
государст
аристократию
и
монархию, Гассенди отдает предпочтение по следней (4, т. 11, стр. 758), различая, однако, при
этом
монархию
тираническую
и
просве
щенную. Первая злоупотребляет властью, и ча сто
бывает,
короли,
что
которые
к
власти
бывают
приходят свергнуты
порочные или
даже
убиты. И все же возникающая после этого меж доусобная мившись от ного
приводит
вражды
насилия,
ливает что
борьба
народ
в
монархическую
она
достанется
к
тому, что, уто
и раздоров и конце власть
«отцу
149
устав
концов в
надежде
родины,
от веч
восстанав на
пастору
то, на-
рода». Таким образом, политическим идеалом Г ассенди является «просвещенный абсолю тизм».
Любопытно мнение Гассенди о войне (теме весьма актуальной и в его время). Эпикурей ский мудрец не был (как можно было ожи дать) пацифистом. И к этой проблеме он подо шел с критерием одной из основных нравствен ных норм - справедливости: войны бывают
справедливые
и
несправедливые.
Достойный
властелин никогда не будет вести иную войну, кроме справедливой, т. е. оборонительной или освободительной, помогающей союзникам в борьбе против несправедливых нападений. Силу следует прнменять только тогда,
когда она
слу
жит добру.
Высоко ценя «гражданское благоразумие» и считая
«просто
бесчеловечным
не
откликнуть
ся на призыв государства тогда, когда оно дей ствительно можем
нуждается
принести
данам»
т.
(5,
в
пользу
наших
услугах
многим нашим
и
мы
сограж
1, стр. 336), Гассенди совершенно
не склонен к активной
политической деятель
ности. В уста Эпикура он вкладывает призна ние: «Я, безусловно, считаю - если мне позво лено говорить о себе - своим величайшим сча стьем,
что
тических
никогда
не
вмешивался
группировок
и льстить народу»
и
(5,
в
дела
не стремился
т.
1,
стр.
поли
угождать
335-336).
Он
призывал мудреца избегать бурь гражданской войны, обретя покой, , философ-материалист. В книге дается краткий биографический очерк и раскрываются основные аспекты философии Дидро: уче ние
о
целостности
лекул,
ды,
теория
критика
материи
познаиия,
религии,
и
внутреннем
политические
эстетика
И
движении
этические
мо
взгля
просветительского
реа
лизма.
Автор анализирует способ рассуждения Дидро, ха рактеризующийся
«принципом парадокса», который дал возможность в известном смысле выйти за рамки меха нистических взглядов.
к е с с и Д и Ф. Х. Сократ. Сократ
(469-399
8 л., 30 к. - один из caM~lx зна
до н. з.)
менитых древнегреческих философов. В книге воссозда ется его образ, раскрываются основные черты его фнло сОфии:
ученне
о
диалектическом
смысл знаменитого афоризма: знаю»;
постижении
истины;
«Я знаю, что ничего не
этика, в которой важное место занимает пробле
ма соотношения разума и совести. Большое внимание уделено вопросу о влиянии Сократа на Платона и Ари стотеля тических
и
дана
характt'ристика
так
называемых
сокра
школ.
8 л., 30 к. (1596-1650) - крупный
Л я т к ерЯ. А. Декарт. Рене Декарт
французский
фНЛОСОф И ученый-естествонспытатель, однн из основопо ложников европейской буржуазной философии нового BpeM~HH.
В книге дается краткий биографический очерк, а так же раскрываются основные аспекты философии Декарта: рационалистический метод, «геометрическая диалектика", деизм.
Двтор показывает, как в нашу впоху научно-техни ческой революции происходит переосмысливание идей
Декарта, затрагивающих физику, математику, физиоло гию, философию.
В приложение войдут впервые публикуемые на рус ском языке в пеееводе с французского отрывки из "Ча стных мыслей"
Декарта, а также из некоторых его пи
сем.
м е е р о в с к и й Б. В. Гоббс. Томас ский
Гоббс
философ,
системы
(1588-1679)
8
л.,
30
создатель первой
в
истории
мехаllИС11l1ческого материализма,
вает учение о внимание
автор
природе, человеке и уделяет
к.
-выдающийся которая
обществе.
рассмотреllИЮ
тех
англий
фИЛОСОфии охваты
Особое
сторон
фн
ЛОСОфСIШГО
lIаследия Гоббса, которые не получили до
статочного
освещения
в
ИСТОРИКО-фИЛОСОфской
литера
туре (антропология ~I психология Гоббса, Зllаковая тео рия языков, вопрос о соотношении необходимости и сво
боды, отношение Гоббса к деизму и др.). В приложении к Кllиге публикуются
извлечения
из
неизвестной до недавнего времени работы Гоббса, посвя щенной полемике по поводу его главного произведения
"Левиафаюо.
-
15
коп ,
g ИЭДАТЕПLСТВО «МLlСПL»