Свадебные обряды жителей г. Казани

^:v

o

vX

•л-х-

^1

390

?й^ •

•ч

y*"',

'*%•'•

ЖИТЕЛЕЙ Г. КА8АНИ &ЭТНОГРАФИЧЕСКГЕ

МАТЕРІАЛЫ.

-

Д йствит льнаго члена „Общ ства книгоп чатниновъ г. Казани'-

А.

Ъ.

Овсянникова.

ТИПОГРА'МЯ 1' -ВЕГНСКАГО X 8 S S .

арЛ.ВДЕНІЯ-

I о

90

ШШ Нр„

щ

^

ЖИТЕЛЕЙ Г. КАЗАНИ --ЪгЭТНОГРАФИЧЕСКІЕ

МАТЕРІАЛЫ.

-оД йствительнаго члена „Общества книгопечатниковъ г. Ка

А.

В.

Овсянникова.

Ъ

ТИПОГРАФІЯ ГУБЕРНСКАГО ПРАВЛЕЫІЯ. Х 8 в 5 .

Цепзурою дозволено. Казань. 19 ноября 1885 года.

2007096179

с в я д а н ы Е ОБРЯДЫ ЖИТЕЛЁЙ Г. КЙЗ^НИ. Иристулая къ описанію свадебныхъ обрядовъ акителей г. Казани, разум я зд сь именно назшіе классн населееія, главнымъ образомъ м щанство и мелкое купечество, я считаю не лишнимъ зам тять, что въ прежнее время браки вообще совершались, въ отношеніи мужскаго пола, въ очень раннемъ возраст . Co введеніемъ ss.e въ д иствіе устава о всеобщей воинской повинности, ранеіе браки въ посл днее время встр чаются сравнительно р же, такъ кавъ кажднй молодой челов къ, до достиженія совершеннол тія и даже по первоначальномъ, такъ сказать, отбытіи воинской повинности, не мозкетъ особенно разсчитывать, что онъ вовсе будетъ освобозкденъ отъ оной. По отбытіи ВОИНСЕОЙ повинности и зачисленіи молодаго чело-' в ка въ ратеики ополченія, первою заботою родителей его являегся женитьба сына въ возможно

4

непродолжительномъ времени, им я въ виду пословицу: «куй жел зо-—-пока горячо», т. е. если откладывать женитьбу сына до неопред леннаго будущаго, то молодой челов къ можетъ «избаловаться» и тогда ладить съ нимъ будетъ гораздо трудн е, ч мъ теперь, пока еще онъ не усп лъ выбраться изъ родительскихъ «еж.евыхъ рукавицъ», А то в дь, чего добраго, парень «вадуритъ»—самъ выдумаетъ выбирать себ нев сту,—ну, а тавія «несообразности» въ описываемой сред не водятся, почему зд сь и употребляется болыпею частію выраженіеі что сына «женили», • а не самъ онъ «женился». И вотъ такиыъ образомъ родители начинаютъ подъисвивать своему сынку подходящую подругу жизни. Въ р дкихъ случаяхъ подъискиваніе это обходится безъ посторонней помощи? каковая и является зд сь въ лиц , яезам нимой въ этомъ случа , какой-нибудь Улиты Карповны, или, ЕОроче, «сватуньи» *), которая предлагаетъ свои *) Относительно „сватуній" должно зам тить, что таковыя д лятся на два разряда: одн изъ нихъ, какъ любительницы, занимаются сватовствомъ совершенио безісорыстно', просто изъ любви къ самому сватовству; другія же сд лали изъ пего свою спеціадьность, которая и ириноситъ пыъ изв стный до-

5

«неоц ненныя» услуги кому только угодно. Хотя очень хорошо изв стно, какіа посл дствія им ютъ браки, устраиваемые при помощи свахъ (маого льется слезъ—съ одеой стороны и, что гораздо печальн е, едвали не больше гибнетъ молодыхъ, цв тущихъ жизней, достойныхъ лучшей участи— съ другой), но зд сь не м сто разбирать достоинства или недостатки таковнхъ, «Сватуній» въ вышеозначенной сред въ Казани хотя и «н сть числа», но вс он бол е или мен е похожи одна па другую и изв стны чуть не каждому, им ющему нуааду въ ихъ уелугахъ. Явившуюса же въ изв стный домъ, хотя бы и вовсе незнакомую, «сватунью» можпо узнать съ первыхъ же ея словъ- Д ло въ томъ, что вначал «сватуньи» до-нельзя пабожны, кротки и смиренны до притореости, такъ что все это невольно бросается въ глаза и обращаетъ на себя вниманіе каждаго, хотя и оеим ющаго до «сватуньи» никакого д ла. Но легко понять любезность и предупредительходъ, въ вид благодарности за труды, За важдую устроеяную свадьбу „сватунья" получаетъ иодарки п изв стную сумму денегъ какъ ео еторопы жениха, такъ и со стороны ыев сты; н которыя наживаютъ этимъ даже іюрядочный капнталъ.

6

ность родителей, им ющихъ «сынка» или «дочку» и нуждающихся въуслугахъ «сватуньи». Принимаютъ ясватунью» съ низкими поклонами и ьсевозможными любезностями и просятъ покорн йше жаловать и садиться на самое удобеое м стечко. «Сватунья», какъ знатовъ своего д ла, прежде всего обращается къ иконамъ и, отв сивши три, ч ть не земныхъ, поклона святымъ угодникамъ, раскланивается съ хозяевами и зат мъ уже Еачинаетъ раиортовать, съ какою ц лью она пожаловала, усаживаясь при этомъ непрем нно подъ одоой изъ «матицъ» (балка, на которой положены доски потолка). Посл первыхъ же объясненій, хозяева распоряжаются на счетъ самоварчика, солидяаго графинчака водочки; когда графиечикъ еачияаетъ пуст ть, языкъ «еватуньи» значительно развязывается н она становится гораздо сообщителья е, такъ что въ конц -концовъ прямо заявляетъ им ющимъ напр. сыяа родителямъ, что она нашла ихъ сыву нев сту и именно такую, какая только имъ яужна: что и приданое-то будетъ самое лучшее, настояш.ее «купецкое»... Ну, конечно, и деньжонками будетъ и все прочее - . . Что же касается самой нев сты—то такой съ огнемъ по-

7

искать, да и то не яаидти нигд : «и умница, и рукод льнигца, и по домашности, и все т а к о е . . . . „А ужъ какъ къ родителямъ-то,. мать моя, почтительна, да уважительна—и слова никогда ее мод-' витъ. . . А ужъ красавица-то—такъ ие въ сказк сказать, ни перомъ описать!. . . Ну, одеимъ словомъ, самая такая, какую только вы желаете»,— заключаетъ «сватунья». Хозяева выслушиваютъ «сватунью» со вниманіемъ, изъявляютъ свое с о гласіе—что «оно, точно, пора Вахурку-то (а другой Вахурка—ростомъ съ «коломенскую версту») женить, да вотъ нев стй-то по мысли не попадаетъ»... и покорн йше просятъ пожаловать завтрашній день, а они т мъ временемъ посов туются съ женихоыъ и семейнымиг, а между т мъ просятъ «сватунью» сходить въ домъ нев сты и переговорить съ ея семейными отвосительно будущихъ «смотринъ». Но посл днее совершеяно-излишне и говорится такъ себ , къ слову только, потому что «сватунья» и безъ прошенья стремглавъ летитъ въ домъ нев сты и объясняетъ тамъ результатъ своего визита въ родителямъ жениха. Зд сь «сватунью» точно также угощаютъ и, по обоюдвомъ соглашеніи родителей или родственниковъ жениха и нев -

s сты, въ изв етный деаь и часъ назначаются «смотрины» («смотр нье»), которые и происходятъ въ дом нев сты. Въ день смотринъ «сватунья» побкваетъ разъ иять въ дом жениха и нев сты: у ней «хлопотъ— полонъ ротъ». Она старается устроить и у иев сты все къ пріему жениха, и жениха и его родныхъ «обрядить» къ визиту въ домъ нев сты. Когда же вс хлопоты и вся б готня ея въ изв стныхъ пред лахъ ув нчнваются усп хомъ, она отправляется за женихомъ и его родителями и уже вм ст съ ними прі зжаетъ (или приходитъ, смотря по состоянію жениха) къ нев ст . Зд сь «сватунья» играетъ роль чуть уже не хозяйки: она распоряжается угощеніемъ жениха и его родственниковъ, явившихся вм ст съ нимъ на «смотрины» (что, впрочемъ, допускается только для самыхъ ближайшихъ родственниковъ, или людей, отъ которыхъ жеяихъ до изв стной степени можетъ быть «зависимъ»), представляетъ жениха нев ст и знакомитъ между собою родственниковъ той и другой стороны. По прибытіи жениха, въ домъ нев сты первою входитъ «сватунья» и даетъ знать объ его прибытіи, а женихъ и его родственники ожидаютъ

9

на двор ила на крыльц . Зат мъ, опов стивъ нев сту, «сватунья» выб гаетъ на крыльцо и встркчаетъ ожвдающихъ всевозможоыми любезностями и вводитъ въ комнату прежде всего ж е ниха. а за нимъ уже входятъ отецъ, мать и проч. родственниви. Разд вшнсь и помолившись предъ иконами, прибывшіе раскланиваются «на вс четыре стороны» и разсаживаются по м стамъ. Въ это время жениха и его родичей принимаютъ трлько одни родственвики нев сты, а посл днюю «выводятъ» по прошествіи уже Я ЕОТОраго времени. Въ этотъ-то промежутокъ времени «сватунья» и старается позеакомить т хъ и другихъ родственниковъ между собою. Разговоръ обыкновенно начинаютъ родственники нев сты, обращаяеь съ вопросами: ч мъ изволятъ заеиматься женихъ и его родители, гд проживать пзволятъ? и т. п. Зат мъ, какая-нибудь изъ родственницъ нев сты, преимущественно пожилыхъ л тъ, выводитъ за руку, разряженную «въ пухъ и прахъ», нев сту и, сд лавъ съ нею общій вс мъ присутствующимъ поклонъ, усаживаетъ ее на противоположнай сторон комнаты, какъ разъ противъ жениха. Женихъ же и его родствениики встаютъ \

чС, С. С. р. О О ^. .,

~/ /

10

съ своихъ ы стъ и отдаютъ нев ст поклоны въ поясъ. Зат мъ „сватунья" прлноситъ подиосъ съ чашками чая, который и передаетъ нев ст для угощенія жениха и его родныхъ. Первую чашку чая нев ста обыкновеоно подноситъ жениху, зат мъ его отцу, матерн и т . д. Угощеніе виномъ на „смотринахъ" случается очень р дко, большею частію потому, что жееихъ, всл дствіе должнаго родительскаго „внушенія*, „ничего въ ротъ не беретъ"; на самомъ-же д л „музыка сія" объясняется гораздо проще: видъ рюмочекъ можетъ „женишка" соблааиить и, по разс янности, можетъ случиться, что онъ забудетъ и родительское „выушеніе" и можетъ показать себя со стороны „не совс мъ деликатной". . . Зат мъ сл дуютъ вооросы со стороны родственниковъ жениха, обращаемые къ родственникамъ нев сты: ч мъ они в ихъ дочка изволятъ заниматься, какъ проводятъ время? и т. п. Ж е яихъ же и нев ста сидятъ большею частію молча, созерцая другъ друга и отв чаютъ лишь на предлагаеыые имъ вопросы. Во время этихъ переговоровъ, жеыихъ и нев ота должны разсмотр ть другъ друга на стольво.

u чтобы посл не могло бить уже отговорокъ, что нв усп ли разсмотр ть, когда спросятъ о томъ, поеравился - ли женихъ нев ст или нев ста жениху.... Напйвшись чаю, женихъ й его родственники раскланиваются и уходятъ (такъ кавъ па „смотринахъ а долго сид ть «не прииято»), остается же ТОЛЬЕО одна «сватунья» и распрашиваетъ нев сту и ея родствеяниковъ, какъ еаходятъ они предложепнаго ею жениха?... Сама нев ста въ этомъ случа отзывается или просто «незианіемъ», илв даже «красвор чивымъ молчаніемъ», каковое и означаетъ ея полн йшее согласіе. Родственнвки же нев сты, если находятъ жениха соотв тствующимъ ихъ видамъ, обыкновенно объявляютъ «еватунь », что очень рады его вид ть и ,просятъ не оставить ихъ своимъ пое щеніемъ. Получявъ такой результатъ, «сватуныі» прощается точно таЕже со вс ми родствевяиками нев сты и сп шитъ сообщить обо всемъ жениху и его родственникамъ. Если же случается, что женихъ или нев ста почему-либо не понравились другъ другу, ила не соотв тствуютъ изв стнымъ желаніяиъ своихъ ро-

12

дителей (что случаетея гораздо чаще, потому что на мн нія жениха или нев сты зд сь весьма мало обращается вниманія, а все зависитъ отъ „воли" родителей или родственниковъ той или другой стороны), то посл дніе, при помощи «сватуньи», приб гаютъ къ разнаго рода хитростямъ, чтобы какъ нибудь отд латься отъ неакелательной партіи. Если, наприм ръ, жениху или его родственникамъ не ионравилась нев ста, то они заявляютъ объ этомъ «сватунь », а эта посл дняя, чтобы не оскорбить самолюбія нев сты, и угодить aseHnxyj постарается повести д ло такимъ образомъ, что нев ста и ея родственники совершевно, какъ говорится, «не раскусятъ въ чемъ суть-то вся»... «Сватунья» иросто на просто предъявляетъ какое-либо требованіе, воторое родственниви нев сты исполеить не могутъ, —и тогда они волей-неволей сами отказываются отъ жениха. Въ ковц же концовъ «сватунья» остаетея правою какъ съ той, такъ и съ другой стороны. Точно также «сватунья» выйдетъ сухою изъ воды если не понравится и женихъ. Зд сь оеа скажетъ родственпикамъ жениха, что того-то не даютъ въ приданое, да другаго не будетъ—и д ло

18

съ кондомь: состороеы родственвиковъ жениха получается прямое заявленіе, что тавая нев ста имъ „не подходяща" . . . Когда же об стороны остаются другъ другомъ довольаы и сходятся между собой въ условіяхъ относительио приданаго, то сл дуютъ дальн йшіе переговоры между родственниками об ихъ сторонъ и зат мъ назначается обрученье. Какъ смотрины, тавъ обрученье и вс посл дующіе „вечера", происходятъ преимущественео въ дом нев сты. На обручеаье въ прежнее время были пряглашаемы только одни родственники женвха и нев сты и кром того собирались д вушки, подруги нев сты. для п еія „сговореяыхъ" п сенъ. Теперь же на обрученья бываютъ приглаіпаемы и мужчины, товарищи жениха, которые веселятся съ д вушками весь вечеръ. Саыый обрядъ обрученія происходитъ сл дующимъ образомъ„ Жениха и нев сту ставятъ рядомъ (жениха по правую, а нев сту—-no л вую сторону) передъ иконами на разостланный коверъ; передъ нвми же становятся родители нев сты лицомъ ЕЪ обручающимся. Отецъ держитъ на рукахъ

14

икону, а мать—хл бъ (б лый болыпею частію), со вставленыою на верху его солоницею съ солью; солоница эта бываетъ, бол е или мен е, ц нная, смотря по средствамъ родителей вев сты. Вс присутствующіе при этомъ встаютъ съ своихъ м стъ, а женихъ и нев ста кладутъ no tpn земныхъ поклоеа предъ иконою. воторую держитъ отецъ нев сты:, зат мъ жееихъ и нев ета поочередно наЕЛОНЯЯ головы подходятъ къ благословенйо. Первый получаетъ благословеніе женихъ, а за нимъ нев ста. Благословизъ такимъ образомъ обручающихся сначала иконою, отецъ нев сты беретъ отъ своей жены (если же посл дняя умерла, ее зам няетъ какая нибудь изъ родственницъ, а большею частію „крестная-мать" Бев сты) хд бъ-соль, каковымъ и благословляетъ обручающихся т мъ же порядкомъ,какъ и ИБОНОЮ. За отцомъ обручающихся благословляетъ мать—также сначала иконою, а потомъ хл бомъ. По полученіи благословенія жевихъ и нев ста „прикладываются" въ икон и хл бу-соли, а зат мъ ц луютъ благословлявшихъ ихъ родителей. Въ случа смерти котораго-либо изъ родителей, зам няющее посл дняго лицо назнвается посл сего обряда „благословленнымъ" отцомъ или матерью.

15

Когда бдагословеніе окоячено икону ставятъ въ віотъ вм ст съ прочими икояами, а хл бъсоль пом щаютъ внизу подъ кіотомъ. Посл благословенія нев сту ставятъ по одяу сторону установленнаго всевозмоааеыми пряностями стола, a жениха по другую и заставляютъ ихъ обм няться кольцами три раза. Исполнивъ этотъ обрядъ и над въ кольца на указательные пальцы правыхъ руаъ, женихъ и нев ста, кавъ уже «обручеяные», ц луются три раза, садятся за столъ—и обрядъ обрученія коячеяъ. Зд сь долзкно зам тить, что обручальныя Еольца покунаются обручающимися не каждымъ для себя, а яа оборотъ—женихъ нокупаетъ кольцо для нев сты, а яев ста—для жениха. По совершеяіи обряда обручеаія вс присут-" ствующіе на немъ ноздравдяютъ жеяиха «съ обрученной нев схой», а яев сту—«съ обрученнымъ женихомъ», родителей—же той и другой сторояы „съ обручеяными д тьми"; зат мъ начинается уже общее угощеніе и нировня, которыя и продолжаются ияогда до разсв та. Все угощеніе на „обручеяьи" и на проч. вечерахъ совершается на счетъ жеяиха, за исключені-

16

емъ ужина, которыи уже готовится со сторонн нев сты, если только таковой бываетъ. Посл веизб жнаго чаепитія присутетвующія на обрученьи д вушки начинаютъ п ть п сни жевиху и нев ст . Въ п сняхъ этихъ женихъ величается —и „инераломъ-фитьмаршиломъ", „молодыимъ полковничкомъ" и „разудалымъ добрымъ молодцомъ", а нев ста „б лой лебедушкой", „пелепелычкой" и проч. Повеличавши жениха и нев сту д вушки поютъ п сни товарищамъ жениха, сначала холостымъ, которыхъ также величаютъ „молодыми полковничками", „купцами рядовичими", и желая имъ (въ п сцяхъ, конечно) „при аолку быть—иолковничками", „при губерніи—губернаторами", а главное—взять красавицъ и богатыхъ нев стъ. Зат мъ поются п сни женатымъ и замужнимъ. Начвная съ жениха и кончая иосл двимъ присутствующимъ на обрученьи мужчиной, каждын обязанъ заплатать д вушкамъ за величанье, смотря по своимъ средствамъ. По окончаніи вс хъ „величаній", начинаются п сни „игровыя" и первою изъ нихъ служитъ, какъ и вообще на вс хъ вечеринкахъ, почти всегда: хожу в ... я Со вьюномъ я

17

заканчивающаяся словами: ЯЯ ко молодцу (ко д виц ) иду, иду, иду—поц лую, да опять уйду". При посл днихъ словахъ ходившая по комнат д вушЕа подходитъ къ одному изъ мужчинъ, и кладетъ ему на плечо платокъ; а получившій платокъ мужчияа встаетъ со своего м ста, ц луетъ д ~ вушку и ходитъ взадъ и впередъ по комнат до посл днихъ словъ п сни, зат мъ такаье кладетъ платокъ ыа плечо другой д вушки, которая и должна поц ловать ходившаго мужчину. Каждая игровая п сня поется столько разъ, пока въ ней не примутъ участіе вс играющіе. Во вс хъ „игровыхъ" п сняхъ и проч. „играхъ" женихъ постоянно долженъ брать н в сту, а посл дняя жениха; иначе же несоблюденіе этого условія можетъ дать обильную пищу для разныхъ пересудовъ собравшихся поглаз ть кумушевъ, жадныхъ до всякаго роДа даровыхъ зр лищъ, и ни за какія блага въ мір не могущихъ держать своего языка за зубами, Боторыи у нихъ важется и во сн -то что-нибудь да бормочетъ... Посл обрученія женихъ им етъ уже право пос щать нев сту ежедневно, причемъ въ каждое свое пос щеніе обязанъ принести непрем нно ка-

18

вой-бы то ни было гостиоецъ. Иногда женихъ приходитъ не одинъ, а въ сопровожденіи одного или н сврлькихъ своихъ товариідеи в, пользуясь отсутствіемъ надзора со стороны всевозможныгь „тетушекъ" и „бабушекъ", въ присутствіи неизб жжной лишь „сватуньи", устраиваютъ маленькунь веоффиціальную, такъ сказать, вечеринау, на которой и навеселятся иногда лучше другой оффиціальвоіі. Чрезъ я сколько времени посл обрученія назначается „сговоръ", накоторыи созываютея вс ближайшіе родствениики жейиха и нев сты, а также и лица, предназначаемыя для предстоящаго брачнаго по зда. Бываютъ также приглашаемы иногда на „сговоръ" и товарищи жениха. Подруги же нев сты гостятъ у нея до самой свадьбы и помогаютъ въ шить приданаго. На „сговор ", между прочими обрядами, бол е или мен е напоминаюгдими собою предъидущіе (за исключеніемъ благословенія иконою и хл бомъ-солью), происходитъ обрядъ д лежа между жеиихомъ и нев стою ковфектъ, которыя привозитъ съ собою, между прочвми „закусками" и „фруктами". женихъ на особоыъ поднос , заказываемомъ съ этою ц лью въ

19

дондитерской и стоющемъ иногда довольно-таки недешево. Обрядъ этотъ происходитъ тавимъ образомъ: агениха и нев сту, кавъ и для обрученія кольцами, ставятъ съ противоположныхъ сторонъ стола и они, взявъ другъ друга за правыя руки, л выми разд ляютъ находящіяся на подеос ЕОНфекты на дв части, причемъ каждый старается взять себ конфектъ какъ можно бол е. Посл днее происходитъ вопервыхъ всд дствіе прим ты: кто возьметъ болыііую часть, тотъ и будетъ им ть бол е силы и в са въ будущей супружеской жизни; а во вторыхъ потому, что часть вовфектъ отд ленная жееихомъ, должна идти аа угоіденіе вс хъ лрисутствующихъ на мсговор " въ теченіи веего вечера,—что съ аадлежащимъ толкомъ и разъясняется жениху его родичами и „сватуеьей". Часть же конфектъ нев сты тотчасъ же со стола убирается, а впосл дствіи укдадывается въ ея сундуки вм ст съ приданымъ. Самое слово „сговоръ", мп важется, не требуетъ особыхъ объяснееій, какъ и „обрученіе". Въ вечеръ „сговора" между родственниками той и другой стороны кончаются всякія недоразум нія относительно приданаго, женихъ получаетъ въ руки

20

дееежки, если таковыя были об щаны, и об стороны приходятъ къ полному между собой соглашенію,—-„сговариваются". Заканчивается „сговоръ" неизб жнымъ ужиномъ, во время Еотораго обрученные сидятъ рядомъ, вс кушанья дятъ съ одной тарелви и угощаютъ другъ друга. Зд сь кстати зам тать, что за ужиномъ, состоящимъ обыкновеняо изъ н скольвихъ блюдъ, выпивается не мало вина и водки, почему подгулявшіе и развеселившіеся гости то и д ло заставляютъ обрученныхъ „подсдащать" то или другое, что посл дніе и исполняютъ съ удовольствіемъ, хотя и не безъ краски въ лиц , особенно со стороны нев сты. За посл днимъ блюдомъ (пирожное или домашпій сладвій пирогъ), нев ста л даритъ а жениха в его родственниковъ разными подарками *) „Сговоръ" продолжается иногда дол е ч мъ „обрученіе", по случаю полнаго сбора родственниковъ об ихъ сторонъ, готовыхъ на счетъ жениха пропить хоть ц лые сутки, ибо—„русская натура шу*) Гд -же, по б дности или по взаимному согласію об хъ сторонъ, „сговора11 не бываехъ, то подарви эги д лаются во вр ыя обрученія.

21

тить не любитъ" . По окоачаніи ужиаа, вогда вс гости расходятся по домамъ, нев ста провожаетъ жениха въ обществ д вушекъ иногда н сколько улидъ. Дорогою д вушки поютъ „сговореныя" п сни, въ которыхъ величаютъ жениха и нев сту. Простившись съ д вушками и разц ловавшись съ нев стой, женихъ уходатъ отъ нихъ, но д вушкв вап ваютъ п сню, въ которой просятъ его воротиться или хотя оглянуться и которую он повторяютъ н сколько разъ. Если еще жениху не надо ло ц ловаться съ нев стой и отошелъ онъ отъ нее не тавъ далеко, то оиъ возвращается и снова ц луется съ нев стой, а иногда и со вс ми д вушкаыи, которыя очень не прочь поц ловать я ж е ниха"; въ противномъ же случа женихъ, не обращая вниманія на вс расп ванія д вушекъ, отв чаетъ имъ лишь поклономъ и сп шитъ уйдти отъ неугомонныхъ п вуній. Наконедъ, наканун дня свадьбы справляется „д вишникъ" (составляющій, если можео такъ выразиться, какъ-бы „праздникъ д вушекъ", такъ какъ въ этотъ вечеръ он получаютъ подарки отъ жениха, д лятъ между собою собранныя на предыдущихъ вечерахъ за ,,величаеія" деньги и т. п . , —

22

а можетъ быть получившій отъ утого и свое е а званіе). На вечер этомъ ниЕавихъ особыхъ обрядовъ не происходитъ и, кром жениха и будущихъ „по зжанъ" той и другой стороны, никого не бываетъ. Въ этотъ вечеръ женихъ, кром вс хъ лакоыствъ, ириноситъ шкатулку съ подарками, какъ для нев сты, такъ е для вс хъ гостящихъ у нее д вушекъ и заключающихся въ банкахъ помады, духахъ, мыл , булавкахъ, шпилькахъ ипроч. мелочахъ. Шкатулву эту приноситъ „дружка" и передаетъ ее д вушкамъ, а влючъ отъ нея оетавляетъ у себя. Д вушки, желая поскор е получить подарки, поютъ „дружк " п сни, величая его н „хорошимъ", и „пригожимъ" и т. п . Кавъ же только ключъ отъ шкатулки оказался въ рукахъ д вушекъ, „дружка" теряетъ весь свой авторитетъ въ глазахъ посл днихъ и даже подвергается насм швамъ со стороны п вуній. Тавъ он начинаютъ величать ero^ напр., „косымъ" и т . п . Для нев сгы же обязательно женихъ приносятъ ботвнви еъ калошами и чулви; гд же свадьба им етъ претевзію на „шикозность"—то и б лыя перчатви. Вечеръ въ „д вишнивъ" продолжается уже не тахъ долго, какъ въ „обрученіе" или въ

23 N.

„сговоръ" и заканчивается хотя точво таЕже ужиномъ, но уже не столь шумеымъ, какъ предъидущіе, по случаю небодьшаго числа гостей. Если нев ста не им етъ въ живыхъ отца или матери, то она въ этотъ день ходитъ на могилу умершаго, гд „воетъ" и „причитаетъ", испрашивая при этомъ у умершаго родительскаго благословенія. Также въ день „д вишника" нев ста, вм ст съ д вугаками, на деньги жениха, ходитъ въ баню, сопровождаемая туда и обратно п віемъ „сговореныхъ" п еенъ. Въ бан д вушекъ какая-нибудь. ивъ старушекъ—родственницъ нев сты, большею же частію „сватунья", угощаетъ кого медкомъ, кого пивцомъ, а кого и „сладенькой", съ каковою ц лью этихь „напитковъ" забирается въ баню довольно взрядное колвчество в, благодаря подобвымъ „прохлажденіямъ", нев ста съ д вушкамв ыоется въ бан довольно долгое время. Да исамоевремято проходатъ бол е въ пляск в п ніи п сеяъ, нежели въ самой процедур мытья. Въ день свадьбы отиравляютъ все приданое нев сты, разложенное яа н еколько лошадей, въ домъ жевиха. Впередв вс хъ детъ „вровожатнй"

24

sa постелыо, съ икокою на рукахъ и вм ст съ нимъ одва изъ „свахъ", которая носитъ названіе „постельеицы". По привоз приданаго въ домъ жениха, „провожатаго" и „постельницу" встр чаютъ родственники посл днаго и вводятъ въ комнаты, гд „провожатыи" пом щаетъ привезенную имъ икону въ спальн будущихъ новобрачныхъ и, по выход въ залъ, получаетъ рюмву вина и подарокъ въ вид ..платка", „матеріи" на жилетъ и т. п . „Постельнвда" же получаетъ подарокъ по уборк ею постели и вообще по приведеаіи „комнаты новобрачныхъ" въ надлежащіы видъ, посл чего они вм ст съ „провожатымъ" отправляются обратно къ нев ст . Спустя Н СКОЛЬЕО времени по привоз приданаго къ жениху, посл дній собврается къ в нцу, въ чемъ помогаютъ ему н которые изъ близкихъ товарищей, преимущественно же „шаферъ", такъ какъ посл дній всегда избирается изъ чвсла таковыхъ. Зд сь, копечео, не обходится безъ иредразсудвовъ и суев рій. Такъ, во изб жаніе „порчи", въ существованіе котороы народъ нашъ яе перестаетъ в рить, жениху и нев ст додъ сорочку

25

еад вается поясъ, плетеныи изъ нитокъ и представляющій собою с тку, состоящую ивъ множества крестовъ. Въ карманы же того и другаго кладется кусочекъ посоленаго хл ба. Самъ по себ хл бъ представляетъ зд сь эмблему изобилія; a, по донятіямъ простаго народа, на соль не могутъ им ть вліяеія никакіе заговоры и заклиеанія. Кром того въ грудь, въ везам тное для постороыыяго наблюдателя м сто, втыкаются булавЕи, которыя также оберегаютъ отъ порчи, Для большей же д йствительности вс хъ этихъ „средствъ", женихъ и нев ста должны креститься на каждомъ перекрестк и заворот улицы. Такъ что, соблюдя все вышеизложенное, женихъ и нев ста вполн гарантированы отъ всяваго „лихаго челов ка", который вздумалъ бы причинить имъ что-либо недоброе. Для того же, чтобы новобрачные жили въ богатств и довольств , жениху и нев ст , при од ваніи въ в нцу, въ чулки кладутъ мелкую серебряную монету, а нев ст , кром того, и въ углы сундуковъ съ ея приданымъ. Когда женихъ совс мъ готовъ въ путь, родители его (а за неим ніемъ таковыхъ, родственниви или даже постороннія лица, нарочито для

26

сего приглаіиаелшя) благословляготъ его пконою и хл бомъ-солыо. Зат мъ по русскому обычаю вс присутствующіе садятся, а поднявшись и помолившись предъ иконамкт, жевихъ съ „по зжанами', отправляется въ путь. Въ церковь женихъ детъ въ сопровождеяіи „шафера", „дружки" и одной али н сволькихъ „свахъ". Шаферъ, съ иконою на рукахъ (которою благословляли жениха къ в нцу его родители), детъ впереди вс хъ, а за нвмъ уже женихъ, сопровождаемый остальвыми «по зжанами». Прибывъ въ дереовь ипоставивъ икону паподсв чникъпоирав. стор- царск. вратъ, шаферъ отправляетсязанев стой. За н сколько часовъ до в нчанія подруги ыев сты од ваютъ ее къ в пцу и, по благословеніи €я родителями, усаживаютъ въ передній уголъ за столъ, уставленішй дессертомъ, и нев ста начинаетъ выть и причитать о разлук съ отцомъ и матерью, съ подругами, о предстоящей ей жизни за мужемъ и проч. По одну сторону нев сты садятся за столъ по старшинству „свахи" и зат мъ „провожатый", a no другую ея сторояу усаживаютъ маленькую сестру нев сты или брата, а если таковыхъ не вм ется, то посторонеихъ д вочку или мальчика—для „выкупакосы" нев сты.

27

По ирибытіи къ нвв ст , іпаферъ молится предъ иконами и, раскланявшись на вс стороны, садится на приготовлееный для него стулъ. Зд сь родпые нев сты подносятъ ему рюмку випа и платокъ; выпивъ и поблагодаривъ, шаферъ приглашаетъ нев сту хать въ церковь, въ выражееіяхъ, приблизительео такого рода: „Марья Ивановна, васъ проситъ Кузьма Спирвдоновичъ пожаловать къ вечерви, вм ст съ нимъ помодиться ГосподуБогу.. . Да оеъ покорн йше просилъ-бы поторопиться"... Но тутъ „свахи" требуютъ „за косу нев сты" выкупъ, присовокупляя при этоыъ, что безъ выкупа и нев ста отпущена пе будетъ. И волейневолей „шаферу" приходится раскогаеливаться и платить выкупъ, каковой, разум ется, бываетъ ве всегда одинаковъ, а смотря по состоянію: у богатыхъ и „красненькую" сдерутъ съ шафера, a у б дняковъ а двугривенпымъ отд латься моашо. Зато на богатой свадьб подруги нев сты приколятъ „шаферу" на грудь великол пный цв токъ, a у б дняковъ обходится и безъ этой церемоніи. Заплативъ выкупъ, „щаферъ" беретъ нев сту за руку и выводитъ въ сторону д вушекъ. Распростившись съ своими родственниками и подругами, ее-

28

в ста идетъ, вм ст съ своими „свахами" и „ировожатымъ" (тоже, что „шаферъ" жениха, и избирается изъ ближайшихъ родственеиковъ, если н тъ у нев сты роднаго брата,) изъ комнаты, сопровождаемая п снями и причитаніями д вушекъ и садится въ приготовленный для нея экипажъ. Когда вс „по зжане" разм стятся по эквпажамъ, „провожатый" нев сты, съ ивоною на рукахъ, обходитъ тря раза вокругъ всего по зда *), садится на передовую лошадь вм ст съ шафероыъ жбниха и зат иъ по здъ трогается въ путь. Въ церкви еев сту женихъ встр чаетъ еще на паперти, беретъ ее заруку, вводитъ вь цервовь и становитъ на надлежащее м сто. Посл совершееія обрученія, когда брачущіеся вводятся во „второе кружало",—какъ называетъ народъ ближаишую къ алтарю часть церквв,—„свахи" нев сты стелятъ имъ подъ ноги платокъ или кусокъ какой-либо матеріи, называемый „подвожьемъ" и покупаемый „свахами" на свои деньги; при этомъ зам чаютъ: кто первымъ изъ брачущихся вступитъ на „подножье", тотъ и будетъ первенствовать и властвовать надъ другимъ въ будущей ихъ супрув

*) Тоже д лаетъ п я шаферъ при вы зд

со двора жениха.

29

Ееской жвзни; другими словами ьступивіпему позл днимъ на „подеожье" придется вкушать всю прелесть „сид нья подъ башмакомъ".. . А въ отношеніи брачныхъ св чъ зам чаютъ, что у котораго изъ- брачущихся св ча сгоритъ бол е, тому первымъ и придется покинуть сей гр шный міръ и переселится въ страну, гд а тъ „ни бол зней, ни печалей, ни воздыханія".... По окончаніи в ячаоія, весь свадебный п о здъ детъ уже въ домъ жеБиха, гд новобрачныхъ встр чаютъ родители посл дняго съ ИВОБОЮ и хл бомъ-солью и благословляютъ такимъ же порядкомъ, какъ и родители нев сты во время обрученія. За посл дними, тотчасъ же по прибытіи новобрачныхъ, посылается нарочный для опов щенія ихъ, что бракосочетаніе совершилось благополучно, а такаве и для того, что бы и они изволили пожаловать на общій пиръ, что батюшка съ матушкой неукоснительно и сп шатъ исполнить. По прибытіи посл днихъ къ новобрачнымъ, начинается обычныи, русскій, н знающій пред ловъ, широкій пиръ (если и не на весь міръ, то, по крайней м р въ дом новобрачныхъ, все будетъ пьяно Н СКОЛЬЕО дней), съ ежеминутными поадрав-

30

леніями новобрачныхъ; „съ законнымъ бракомъ!", а родителей новобрачныхъ—„съ д тками новобрачными!". Съ этого вечера родственники той и другой стороны переетаютъ называть другь друга по имени, зам няя тавовое словомъ „сватъ" или Да, широва русская натура: какъ въ д л тавъ и въ „гульбищ " любитъ просторъ и приволье!..- He чета кавимъ-нибудь н мцамъ, которые на свадьб у себя выпьютъ по н скольку кружекъ пива, съ дятъ до сосиск —да т мъ и пор шатъ... У насъ, русскихъ, не такъ: ужъ пить—такъ пить недЬлю, мало дв . . . А на иной свадьб разныхъ „свахъ" да „сватьевъ" наберется десятка два-три, тавъ тутъ и двумя нед лями не отд латься: сегодня у одного, завтра „ко мн милости п р о с я м ъ " . . . ну гд -жъ т у т ъ ? ! . . . На другой день посл бракоеочетанія „молодые" дутъ уже съ визитами, сначала къ родителямъ „молодсй" *), а зат мъ и къ прочимъ род*) Посд обычныхъ прпв тствій, „ыолодые" кланяются родитеіямъ въ ноги и бдагол.арятъ ихъ за воспитані . Родптелямъ же новобрачнаго благодарность эта приносится тотчаст посл того, какъ только „молодые" встали съ постелп и од лись въ доыашніе утреиніе костюмы.

31

ствеяеивамъ, въ соаровожденіиодного лишь шафера. „Дружка" же, ,,свахи £ 'и прочіе по зжане здятъ или ходятъ съ п снями, плясками и всевозможнымя безо.бразіями, съ наволотыми на головахъ и плечахъ красневькими или другихъ какихъ-либо яркихъ цв товъ бантиками, съ ожесточеніемъ постукивая въ м дные тазы, жел зныя сковороды, заслонки и т. п. инструменты, разбивая при этомъ массу всевозможной посуды—въ честь соблюдееія нев стой ц лоыудрія до выхода въ замужество.

Казань.

18^85.

Ц на 5 ноп енъ.

Выручка отъ продажи брошюры поступаетъ въ пользу ^Общества книгопечатниковъ г. Казани".

••

~.*i

ЙГ

1

\

2007096179

AГ