قزلباشان در ایران: نقش قزلباشان صفوی در تاریخ ایران

‫ڄ‬

‫ڝڞڟډٻٯ‬

‫ڄ‬

‫ڞډٯ‬ ‫ڝڞڟډٻٯ‬

‫ﻧﺸﺮﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻧﻴﮏ‪:‬ﻭﺑﮕﺎﻩﺍﻳﺮﺍﻥﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫‪www.irantarikh.com‬‬

‫ﮐﻠﻴﮥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑەﻣﺆﻟﻒ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻖ ﻣﺆﻟﻒ ﭘﺎﺱﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﭘﺎﺱﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺣ ﹺ‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﲞﺶ ﳔﺴﺖ‪ :‬ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬ ‫ﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ······························‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮ ِ‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ ······································‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ·······························‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ·······························‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ······················‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺭﻫﱪﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ···················‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ··························‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ····················‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ································‬

‫‪۱۰‬‬ ‫‪۳۰‬‬ ‫‪۳۰‬‬ ‫‪۳۵‬‬ ‫‪۳۹‬‬ ‫‪۵۰‬‬ ‫‪۵۶‬‬ ‫‪۶۱‬‬ ‫‪۷۰‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ············································‬ ‫ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ··························‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ················‬ ‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ································‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ·································‬ ‫ﺗﺴﺨﻴﺮﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ·····································‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ········································‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ··································‬ ‫ﺟﺸﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑەﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ·······‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﲰﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ·························‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻃﺒﺲ ····································‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﻋﺮﺍﻕ··········································‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ········································‬ ‫ﺟﺪﺍﻳﯽ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ )ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ( ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ···············‬

‫‪۷۷‬‬ ‫‪۷۷‬‬ ‫‪۸۶‬‬ ‫‪۹۲‬‬ ‫‪۱۱۱‬‬ ‫‪۱۱۸‬‬ ‫‪۱۱۸‬‬ ‫‪۱۲۰‬‬ ‫‪۱۲۵‬‬ ‫‪۱۲۹‬‬ ‫‪۱۳۳‬‬ ‫‪۱۴۰‬‬ ‫‪۱۴۷‬‬ ‫‪۱۶۰‬‬

‫ﲞﺶ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺷﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﲞﺶ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻝ ﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏﹺ ﺍﻳﺮﺍﻥ················‬ ‫ﮓ ﭼﺎ ﹺ‬ ‫ﺟﻨ ِ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ················‬

‫‪۱۷۱‬‬ ‫‪۱۷۱‬‬

‫‪۴‬‬ ‫ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ···················‬ ‫ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ·················‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ···············‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ···············‬ ‫ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ···························‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝ ﺩﻳﺮﺍﻥ····················‬ ‫ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ···················‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﳎﺪﺩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ··························‬ ‫ﺍﳊﺎﻕ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺑەﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ··················‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵﹺ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ································‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ·····················‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ··················‬ ‫ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﱳ ﳔﻮﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺎﺟﻌﮥ ﭼﺎﻝ ﺩﻳﺮﺍﻥ······‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ·‬

‫‪۱۷۹‬‬ ‫‪۱۸۱‬‬ ‫‪۱۸۷‬‬ ‫‪۱۹۱‬‬ ‫‪۱۹۵‬‬ ‫‪۲۰۱‬‬ ‫‪۲۰۸‬‬ ‫‪۲۱۲‬‬ ‫‪۲۱۷‬‬ ‫‪۲۲۳‬‬ ‫‪۲۲۶‬‬ ‫‪۲۳۷‬‬ ‫‪۲۴۱‬‬ ‫‪۲۵۱‬‬

‫ﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﲞﺶﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ﹺ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ······························· ‪۲۶۱‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ )ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ( ···································· ‪۲۶۱‬‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ······································· ‪۲۷۵‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ······································ ‪۲۸۷‬‬ ‫ﻥ ﺻﻔﻮﯼ(························ ‪۳۰۲‬‬ ‫ﮔﺮﻭ ِﻩ ﭼﮕﻴﻦﻫﺎ )ﺁﺩﻡﺧﻮﺍﺭﺍ ِ‬ ‫ﻧﻔﺎﻕ ﭘﺮﻭﺭﯼ ··········································· ‪۳۰۴‬‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻓﻘﺎﻫ ِ‬ ‫ﺖ ﺻﻔﻮﯼ··········································· ‪۳۰۹‬‬ ‫ﺖ ﺻﻔﻮﯼ··································· ‪۳۱۰‬‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ِ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ····································· ‪۳۲۱‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ····································· ‪۳۲۹‬‬ ‫ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ··································· ‪۳۵۱‬‬ ‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ············································ ‪۳۸۳‬‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻨﺎﻣﮥ ﻣﻨﺎﺑﻊﹺ ﺍﺳﺎﺳﯽ ··········································· ‪۴۰۷‬‬

‫ﲞﺶﳔﺴﺖ‬ ‫ﺧﺎﻧﺪانﺻﻔﻮيوﭘﺪﻳﺪةﻗﺰلﺑﺎش‬

‫ﭘﺪﻳﺪﮤ »ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ« ﮐە ﺯﺍﻳﻨﺪﮤ »ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ« ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﲝﺚﺍﻧﮕﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ‬

‫ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﻨﺘﺲ‪ ١،‬ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﻟﺮﺩ ﺍﺳﺘﺎﻧﻠﯽ ﻭ ﭼﺎﺭﻟﺰ ﮔﺮﯼ‪ ٢‬ﺍﻳﻦ‬

‫ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻠﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﻴﻬﻨﯽ‬ ‫ﯼ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﮐﺎﺩﻣﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﻮﺭﻭ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﭘﮋﻭﻫﺶﮔﺮﺍ ِ‬

‫ﭘﺘﺮﻭﺷﻮﻓﺴﮑﯽ ﻭ ﭘﻴﮑﻮﻟﻮﺳﮑﺎﻳﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ٣‬ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫ﻳﮏ ﺍﻣﺮ ﻋﺎﺩﯼ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻗﻮﻡ ﺗﺮﮎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﻭﻳﮋﻩ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯﻬﺑﺎﻥ ﺧﻨﺠﯽ‪ ٤‬ﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺎ ِ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺷﺮﻑﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑَﺪﻟﻴﺴﯽ‪ ٥‬ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻼﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥﺳﺘﻴﺰ ﻭ‬

‫ﯽ ﺳﺪﮤ ﺣﺎﺿﺮ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﺩﻳﻦﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ »ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻫﻞﺑﻴﺖ«‬ ‫)ﻳﻌﻨﯽ ﳘﺎﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ( ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺣﺪ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﻳﮏ ﻣﺮ ِﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﺩﻳﺪﮤ ﻭﻻﻳﺖﮔﺮﺍﯼ‬ ‫ﯽ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﮐە‬ ‫ﺖ ﺟﻬﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨ ِﺪ ﺣﺎﮐﻤﻴ ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐﭘﺮﺳ ِ‬ ‫ﻦ ﺧﻮ ِﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺍﲪﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﮥ ﺫﻫ ﹺ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﻭﻟﯽ ﺩﺭ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﻭ ﺩﻭﻣﯽ ﺩﺭ »ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ«‪.‬‬ ‫‪2‬۔ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﺗﺮﲨﻪ ﺷﺪﻩ ﺑە ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ«‪.‬‬ ‫‪3‬۔ ﺩﺭ »ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﻭ ﺩﺭ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ«‪،‬‬ ‫‪4‬۔ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺍﻣﻴﻨﯽ«‪.‬‬ ‫‪5‬۔ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺷﺮﻓﻨﺎﻣﻪ«‪.‬‬

‫‪۸‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻭ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻈﺮ ﭘﺮﺧﺎﺵﮔﺮﺍﻧﮥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺰﻭﮤ »ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻭ ﺗﺒﺎﺭﺵ« ﻭ »ﺷﻴﻌﯽﮔﺮﯼ« ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﯼ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣُﻮَﺛﹶﻖﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺒ ﹺﻊ ﻣَﺮﺟَﻊ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﮋﻭﻫﻨﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﳔﺴ ِ‬ ‫ﺖﮐﻢ ﺩﻩ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺣﺎﻭﯼ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ‬ ‫ﺩﺳ ِ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺍﻋﺘﻼﯼ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬ ‫‪ (۱‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺒﻴﺐُﺍﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ؛‬ ‫‪ (۲‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻫﯽ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻣﻴﻨﯽ؛‬ ‫‪ (۳‬ﺫﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺒﻴﺐﺍﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ؛‬ ‫‪ (۴‬ﻟﹸﺐﱡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﺤﻴﺎ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ؛‬ ‫‪ (۵‬ﺍﺣﺴﻦﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺴﻦ ﺑﻴﮏ ﺭﻭﻣﻠﻮ؛‬ ‫‪ (۶‬ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ؛‬ ‫‪ (۷‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥﺁﺭﺍ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﲪﺪ ﻏﻔﺎﺭﯼ؛‬ ‫‪ (۸‬ﺗَﮑ ِﻤﻠﹶﺔﹸ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﻧﻮﻳﺪﯼ؛‬ ‫‪ (۹‬ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﻮﺩﺍﻕ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ؛‬ ‫‪ (۱۰‬ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺗﻮﺳﻂ ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﮐە ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩﺋﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭼﻪﮔﻮﻧﮕﯽ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﺯﻳﺮ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ‪:‬‬ ‫‪ (۱‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﲪﺪ ﻗﻤﯽ‪.‬‬ ‫‪ (۲‬ﻋﺎﻟﹶﻢﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﻣﻨﺸﯽ‪.‬‬ ‫‪ (۳‬ﻋﺎﻟﹶﻢﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮﻝ‪.‬‬

‫‪۹‬‬

‫‪ (۴‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨَﺴَﺐ ﺻﻔﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﭘﻴﺮﺯﺍﺩﻩ ﺯﺍﻫﺪﯼ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻨﻬﺎ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﺍﺟ ﹺ‬ ‫ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﯽﺯﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﺪ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩﺋﯽ ﺑەﺻﻮﺭﺕ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺟﺎﯼ‬ ‫ﻬﻧﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺣﺎﻭﯼ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺁﻣﺪﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻑ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺖ )ﻭﻟﯽﭘﺮﺳﺖ(‬ ‫ﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﺼﻮ ِ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫﺎﯼ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ‬ ‫ﺖ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﺑەﺑﻌﺪ ﻭ ﲢﻮﻻﺗﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴ ِ‬ ‫ﭘﻴﻮﻧ ِﺪ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻔﻮﯼ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻑ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫ ﹺ‬ ‫ﺵ ﺗﺼﻮ ِ‬ ‫ﭘﮋﻭﻫﺸﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﭼﻪﮔﻮﻧﮕﯽ ﺷﮑﻞﮔﻴﺮﯼ ﻭ ﮔﺴﺘﺮ ﹺ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﮥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽﮔﺬﺭﺍﺑەﺗﺼﻮﻑِﺩﻭﺭﺍﻥﻣﻐﻮﻻﻥ‬ ‫ﻑ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﺗﺼﻮ ِ‬ ‫ﮎ‬ ‫ﺕ ﺗﺮ ِ‬ ‫ﮒ ﲨﺎﻋﺎ ِ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﺧﺰﺷﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺁﺳﻴﺎﯼ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ ﲨﺎﻋﺎ ِ‬ ‫ﺁﺳﻴﺎﯼ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺋﯽ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻬﭘﻨﺎﻭ ﹺﺭ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ‬ ‫ﯽ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﺱ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﻦ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘ ﹺ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﮐە ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﮐﻬﻨﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑە ﺟﺎﯼ‬ ‫ﯽ ﺗﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﺪﻋ ﹺ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ‬ ‫ﯽ ﭘﻴﺸﻨﻪ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ؛ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﺗﻮﲤﻬﺎ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳ ﹺ‬ ‫ﯽ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑەﺧﺎﻧﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺒﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻨﺪ؛‬ ‫ﺷﺒ ِﻪ ﺳﻠﻄﻨﺘ ﹺ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﺸﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪﺧﺪﺍﻳﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﯽ ﺗﺮﮐﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻦ ﺳﺎﻣﯽ ﻭ ﺗﻮﲤﻬﺎﯼ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳ ﹺ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻬ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺷﺪﮤ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕ ﹺ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻨ ِ‬ ‫ﮓ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﺋﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﮔﻨﺒﺪﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﻣﺮﺩﻩﭘﺮﺳﺘﯽ )ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ( ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﮓ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ۔ﭼە ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭼە ﻣﺮﺩﻩ۔ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﻘﺪﺱ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﳕﯽﺷﺪ؛ ﻭ ﺑەﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭﺍﮊﻩﺋﯽ ﻣﻌﺎﺩﻝ »ﺯﻳﺎﺭﺕ« ﮐە ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﺰﻭ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫)ﺑەﻣﻌﻨﺎﯼ ﺭﻓﱳ ﺑەﻧﺰ ِﺩ ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﮔﻮ ﹺﺭ ﻳﮏ ﻣﺮﺩﻩ ﺑەﻗﺼﺪ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺑەﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭ ﺑەﺟﺎﯼ ﺧﺪﺍ( ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥﺭﻭ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻞ ﺍﺳﻼ ْﻡ ﺗﻘﺪﺱ ﻓﻘﻂ ﺑەﺫﺍﻬﺗﺎﯼ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻥ ﻣﺎﻗﺒ ﹺ‬ ‫ﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻳ ﹺ‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬

‫‪۱۱‬‬

‫ﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﻘﺪﺱ ۔ﺑەﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﮐە‬ ‫ﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻭ ﻣﺆﺑﺪﺍ ِ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻘﺪﺱ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻴﻢ۔ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﯽ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﺎﻫﻴﺘَە ﻭ ﺁﺫﺭ ﻭ ﻭﺭﻫﺮﺍﻥ ﮐە‬ ‫ﻞﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺫﺍﻬﺗﺎﯼ ﺁﲰﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﻣﺎﻗﺒ ﹺ‬ ‫ﺍﺛﺮﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﮥ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ )ﻭُﻫﻮ ِﻣﻨَە‪ ،‬ﺍﹶﺭﺗَە‪،‬‬ ‫ﺧﺸَﺘﺮَ‪ ،‬ﺁﺭﻣَﺌﻴﺘﯽ‪ ،‬ﻫﻮﺭﻭَﺗﺎﺕ‪ ،‬ﺍﹶﻣِﺮﺗﺎﺕ‪ ،‬ﺳِﺮﺍﻭﺷَە( ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﳘﮥ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺫﺍﻬﺗﺎﯼ ﳎﺮ ِﺩ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻳﮏ ﺭﻭﻧ ِﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ١،‬ﮔﺮﭼە ﺍﺯ ﻧﻈ ﹺﺮ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺩﻳﻨﯽ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﮓ ﺁﻬﻧﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﳕﯽﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﺛﺮ ﻣﮑﺘﻮﺑﯽ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﻋﺮﺑﯽﻧﮕﺎﺭ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﯽﻧﮕﺎ ﹺﺭ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺱ ﺁﺩﻣﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﳕﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎﻧﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﺑەﺗﻘﺪ ﹺ‬ ‫ﺗﻘﺪﺱﻳﺎﻓﺘﻪﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺻﮥ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﻨﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ‬

‫ﻥ ﻋﺮﺏ ﮐە ﳘﺮﺍﻩ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‪ :‬ﻳﮏ( ﴰﺸﻴﺮﺯﻧﯽﹺ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﺑﺎ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺑەﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻥ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﻭ( ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﻏﻼﻡ ﻭ ﮐﻨﻴﺰ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﮐﺸﺎﻧﺪ ِ‬ ‫ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ )ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﻨﯽ »ﺳَﺒْﯽْ ﮐﺮﺩﻥ« ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ( ﻭ‬ ‫ﱳ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼﹺ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﺁﻬﻧﺎ؛ ﺳﻪ( ﺑەﮐﺎﺭ ﮔﺮﻓ ﹺ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻋﺮﺏﺯﺑﺎﻥ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﺖ ﺩَ ﹺﻡ ﻧﻴﺰﻩ ﻭ ﴰﺸﻴﺮ« ﻭ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﭙ ﹺﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ »ﮔﻮﺷ ِ‬ ‫ﻥ ﮐﻼﻧﺘﺮ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺑەﭘﺬﻳﺮﺵ‬ ‫ﳏﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺑەﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ؛ ﭼﻬﺎﺭ( ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ؛ ﭘﻨﺞ( ﺑەﮐﺎﺭﮔﻴﺮﯼ ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻳﺎ ﻣﺮ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼﹺ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە‬ ‫ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮ ﹺﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻬﻧﺎﯼ ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕﺎ ِ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ؛ ﺷﺶ( ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﺵ ﺍﺳﻼﻡ )ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖﹺ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼﹺ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﭘﺬﻳﺮ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺣﺎﮐﻢﺯﺍﺩﮔﺎ ِ‬ ‫ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻴﺎ ِ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑەﺳﺪﮤ ﺩﻭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ(؛ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺷﻴﻮﮤ ﺩﻳﮕﺮ ﮐە ﺩﺭ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪۱۲‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﯼ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺧﱳ ﮔﻨﺒﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﮔﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﻞِ ﺁﻥ ﺑە ﺯﻳﺎﺭﺕﮔﺎﻩ ﻭ ﳏﻞ ﻧﻴﺎﺯﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳ ﹺ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺰﻧﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺍﻭﺝ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺘﯽ ﺗﺮﮐﯽ‬ ‫ﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﻮ ﹺﻡ ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ ﴰﻨﯽ ﻭ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘ ﹺ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ ﺑەﺷﮑﻞ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ۔ﭘﻴ ﹺﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﻴ ﹺﺮ ﻣﺮﺩﻩ۔ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣَﺜﹶ ﹰ‬ ‫ﳔﺴﺘﻴﻦ ﮐﺴﯽ ﮐە ﺑﺮ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﮔﻨﺒﺪ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﺑە ﮔﻨﺒﺪ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﮎ ﺳﻨﯽ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺘﻢﮔﺮ ﺑەﻧﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﺭﺿﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ ﻳﮏ ﺗﺮ ِ‬ ‫ﺳﻮﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺮﻫﻨﮕﺎﻥ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﻬﻘﯽ ﺩﺭ »ﺗﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺑﻴﻬﻘﯽ« ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﺋﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ١.‬ﺳﻮﺭﯼ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬ ‫ﯼ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩﺷﺪﮤ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﻒ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯ ﹺ‬

‫ﻥ ﮔﻨﺒﺪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑەﺟﺎﻧﺶ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﻨﺒﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﻣﺘﻮﻟﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺑﻨﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺒﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻣﻐﻮﻻ ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺷﺪﻩ ﻭ ﺳُﻨّﯽﺷﺪﻩ ﺑﻨﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺳﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﮔﻮﻫﺮﺷﺎﺩ‬ ‫ﮎ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩ ﺑﻨﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﻣﺴﺠ ِﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﮔﻨﺒﺪ‬ ‫ﺧﺎﱎ ﮐە ﻳﮏ ﺗﺮ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﯼ ﺑﺎﺷﮑﻮﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺗﯽ ﮐە ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺘﻢﺩﻳﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﻃﻼﮐﺎﺭ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﮓ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻥﮐە ﺭﺳﻢ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﮔﻨﺒﺪﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﻣﺮﺩﻩﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑەﮐﻠﯽ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕ ﹺ‬ ‫ﮎ‬ ‫ﻥ ﺣﺎﮐﻢﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑەﻣﺮﻭ ﹺﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﮎﺍﻧﺪ ْ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺳﺎﺩﻩﺍﻧﺪﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺑەﺁﻥ ﺧﻮﮔﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫‪ .1‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﻬﻘﯽ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﻬﻘﯽ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺯﺭﻳﺎﺏ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ(‪۶۳۸ ،‬۔‪ ۶۴۰‬ﻭ ‪.۶۴۸‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬

‫‪۱۳‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪﻣﻼﻫﺎﯼ ﺯﻳﺮﮎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﳘﭽﻮﻥ ﺍﺷﺨﺎﺻﯽ ﺁﮔﺎﻩ ﺑە ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﻏﻴﺒﯽ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑە ﺭﺍﺯﮔﺸﺎﻳﯽ ﻭ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﻭ‬ ‫ﺖ ﺩﻋﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﯽ ﺩﺍﺷﱳ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﻬﺗﺎﺋﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﻫﺮﮐە ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑەﺑﺮﮐ ِ‬ ‫ﻣﺪﻋ ﹺ‬ ‫ﻬﺑﺒﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻫﺮﮐە ﻫﺮ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑەﺑﺮﮐﺖ ﺩﻋﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﻴﺎﺯﺵ‬ ‫ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﮕﺮ ِﺩ ﺯﻳﺮﮐﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺗﺮﮎ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑە ﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺍ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە‬ ‫ﻼ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐە ﺍﺯ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﻣَﺜﹶ ﹰ‬ ‫ﻃﻐﺮﻝ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺑە ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻋﺎﯼ ﺍﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ‬ ‫ﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ۔ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺼﻮ ِ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ۔ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﺍ ِ‬ ‫ﺍﺭﺝ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫﺎﯼ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﻳﺎﻓﺖ ﮐە ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﳘﭽﻮﻥ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺋﻞ‬ ‫ﺳﺪﮤ ﺷﺸﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺎ ﺷﺮﻗﯽﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ؛‬ ‫ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻣﺎ ﺑەﻧﺎﻡ ﺻﻮﻓﯽ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﺮﻓﯽ ﭘﺎ ﺑەﻋﺮﺻﮥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎ ِﻩ ﺷﺒﻪ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻘﺪﺳﯽ ﮐە‬ ‫ﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ۔ﺧﻮﺍﻫﯽ ﳔﻮﺍﻫﯽ۔ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑەﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺭﺍﺯﮔﺸﺎ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﯽﺷﺪ؛ ﭼﻨﺎﻥﮐە ﳘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮﺁﻭﺭﻧﺪﮤ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺑﻮﺩ ِ‬ ‫ﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫﺎﯼ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎﮔ ﹺﺮ‬ ‫ﯽ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﺻﻮﻓ ﹺ‬ ‫ﮒ ﻗﻮﻡ ﺳﺎﻣﯽ ﺍﺭﺗﻘﺎﯼ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎﯼ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴ ِ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﻘﺎﯼ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﯽ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺑﯽﺳﻌﻴﺪ« ﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻫﻬﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﻳﺰ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺷﺖ ﺗﺼﻮﻑ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪۱۴‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﻧﺪ ﺷﮑﻞﮔﻴﺮﯼ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺻﻮﻓﻴﺎ ِ‬ ‫ﻑ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﯽ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺼﻮ ِ‬ ‫ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺁﮔﺎﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﮐە ﺗﺼﻮﻑ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮﳔﺎﺳﺘﻪ ﺑﻞﮐە ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻨﺘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺍﺳﻼ ﹺﻡ ﺳﻠﻔﯽ‪ ،‬ﳘﮥ ﺷﻴﻮﺥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﺸﺮﮎ ﴰﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﮔﻨﺒﺪﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﺧﻮﺍﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﻗﱪﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﮎ ﺁﺷﮑﺎﺭ( ﴰﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﮎ ﺟَﻠﯽ« )ﺷﺮ ِ‬ ‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﯼ »ﺷﺮ ِ‬ ‫ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﺭﻗﺎﺑﺖﺁﻣﻴﺰﯼ ﮐە ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻫﺎﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ِ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑەﮐﺎﺭ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑەﺳﺒﺐ ﭼﺘﺮ ﲪﺎﻳﺘﯽ ﮐە ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﮎ ﺑﺮﺳ ﹺﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑەﺟﺎﺋﯽ ﻧﺮﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑەﻣﻘﺎﺑﻠﮥ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﮐە ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﻧﺪﻩ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺑەﻧﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ »ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ« ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﺳﺘﻴ ﹺﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻼ ﻭ ﺻﻮﻓﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻣﯽﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﮐە ﻋﻮﺍ ﹺﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺭﺍ ﺑەﺳﻮﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺗﯽ ﮐە ﻋﻮﺍﻡ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺼﻮﻑ ﮐە ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﭘﮋﻭﻫﺶﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﮔﺮﺍ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺪﻳﺶ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﺮﻓﺎ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖﳏﻮ ﹺﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺮﺑﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭَﻭَﻧ ِﺪ ﺗﺸﮑﻴ ﹺ‬ ‫ﻑ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ؛ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑەﺩﺭﺳﺘﯽ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ؛‬ ‫ﺗﺼﻮ ِ‬ ‫ﻑ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻳﮑﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺗﺼﻮ ِ‬ ‫ﻦ ﺣﺎﻟﯽ ﮐە ﺑەﮔﻮﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ »ﳐﺘﺎ ﹺﺭ ﻣُﻄﻠﹶﻖ«‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭﻋﻴ ﹺ‬ ‫ﺗﻘﺪﺱ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻫﺮ ﺗﻘﺪﺳﯽ ﺑەﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﮐە ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﻔﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﮔﺮﺍﻥ ﺑەﺩﻟﻴﻞ ﳘﻴﻦ‬

‫‪۱۵‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬

‫ﮎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﺸﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺩﺭ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑەﺩﻟﻴﻞ ﳘﻴﻦ ﺧﻠﻂ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ »ﺭﹺﻧﺪﯼ« ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ؛ ﻭ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ »ﺭﹺﻧﺪﯼ« ۔ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ۔ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺟﺮﻳﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﻓﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﮐە ﺑﺎ ﺧﺰﺵ ﮔﺴﺘﺮﺩﮤ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ ﺑە ﳘﺮﺍﻩ ﻳﻮﺭﺵ‬ ‫ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺴﺎﻥ ﮐە ﺟﻮﻳﺎﯼ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻭ ﺑە ﺻﻮﻓﯽﮔﺮﯼ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺑەﺭﺍﻩ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑەﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺍ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ‬ ‫ﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﳘﻪﺟﺎ ﺩﺍﺋﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ‬ ‫ﲪﺎﻳﺖ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬

‫ﻦ ﺍﻗﻮﺍ ﹺﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﮔﺮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ١.‬ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﯼ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﮐﻬ ﹺ‬

‫ﺦ‬ ‫ﻥ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺖ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﻴ ﹺ‬ ‫ﺳﺎﻣﯽ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻣﻘﺪﺱ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺐ »ﻭَ ِﻟﯽّ ﺍﷲ« )ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺗﺎﻡﺍﻹﺧﺘﻴﺎ ﹺﺭ ﺍﷲ( ﺑﺮ‬ ‫ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﮐە ﻟﻘ ﹺ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻦ ﺩﻧﻴﺎﯼ ﺳﺎﻣﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﮐﻬ ﹺ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻳﮏ ﻧﻴﻤﻪﺧﺪﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺷﺎﻩﺧﺪﺍﻳﺎ ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐە ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﯽ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻴ ﹺﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﻤﺎﻥ ﺩﺭﺭﻓﺘﻪ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﻮﺍ ﺑە ﮐﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻣﯽﺁﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻭﻟﻴـﺎ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻟٰﻪ‬

‫ﺗﻴ ﹺﺮ ﺟَﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﹺﺯ ﺭﺍﻩ‬

‫ﻥ‬ ‫ﯽ ﺣﺎﮐﻤﺎ ِ‬ ‫ﺑەﺳﺒﺐ ﺟﻼﻝ ﻭ ﺷﮑﻮﻫﯽ ﮐە ﺷﻴﻮﺥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺑﺎ ﲪﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﹾ‬ ‫ﺗﺮﮎ ﺑەﺻﻮﺭﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺎﺩﻩﺩﻻ ِ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﭘﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎﯼ‬ ‫ﻥ ﭘﺮﻣﺪﻋﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺳﺘﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺧﻮ ِﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎ ِ‬ ‫ﻆ ﭘﺎﺭﺳﯽﹺ »ﺧﻮﺍﻥﮔﺎﻩ« ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﯽ ﺳﻔﺮﻩﺧﺎﻧﮥ ﺧﻴﺮﺍﺗﯽ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫‪1‬۔ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺯ ﻟﻔ ِ‬ ‫ﻳﮏ ﺭﺳﻢ ﮐﻬﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﺰﺩﮐﻴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﮑﻞ ﺍﺻﻠﻴﺶ ﮐە ﺧﺪﻣﺖ ﺑەﺑﯽﻧﻮﺍﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺷﺒ ِﻪ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽﹺ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪۱۶‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﳏﺒﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺼﻴﺒﺸﺎﻥ ﻣﯽﺷﻮﺩ؛ ﻭ ﺑﺮ ﳘﻴﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﺬﺭ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺷﮑﻞ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﻧﻘﺪﯼ ﻭ ﺟﻨﺴﯽ ﺑە ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻣﯽﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺟﻬﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﻥ ﺗﺮﮎ ﮐە‬ ‫ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺛﺮﻭﻬﺗﺎﯼ ﮐﻼﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦﺩﺍﺭﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﺍﻣﻼﮐﺸﺎﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩﺷﺪﮤ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﺍ ِ‬ ‫ﻭﻗﻒ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻧﯽ ﮐە ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺖ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺷﻴﻮﺥ ﺗﺼﻮﻑ ﺭﺍ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻟ ِ‬ ‫ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﺶ ﻋﻤﺪﮤ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﲞ ﹺ‬ ‫ﻦ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﻝ ﺑەﲤﺎﻡ ﻣﻌﲎ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﮤ ﻣﻼﮐﻴ ﹺ‬ ‫ﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻳﮏ ﻓﺌﻮﺩﺍ ﹺ‬ ‫ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻴﻮ ﹺ‬ ‫ﻭ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺮﻳ ِﺪ ﺷﺒﻪﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺯ ﻋﻮﺍ ﹺﻡ ﺍﻭﻫﺎﻡﭘﺮﺳﺖﺷﺪﻩ ﻬﺑﺮﻩﮐﺸﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﲪﺎﻳﺖ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﺷﺸﻢ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﯽﮐﺎﺭﮔﯽ ﻭ ﺗﻨﺒﻞﭘﺮﻭﺭﯼ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﳘﻮﺍﺭﻩ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻣﺮﻳ ِﺪ ﺑﯽﮐﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﮑﺎﺭﮔﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﮐﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺑەﺳﻮﯼ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺰﻳﻨﮥ ﺯﻧﺪﮔ ﹺ‬ ‫ﺐ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺫﮐ ﹺﺮ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷ ْ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮ ﹺ‬ ‫ﺷﺒﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺣﻠﻮﺍﺧﻮﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﺳﯽ ﺍﺯ ﺷ ْ‬ ‫ﲰﺎﻉ ﻭ ﺭﻗﺺ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻑ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﺎﺻﯽ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﲰﺎﻉ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑەﻣﻌﻨﺎﯼ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺗﺼﻮ ْ‬ ‫ﻥ ﺭﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﮐە ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥﺭﺍ »ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﺘﯽ« ﻣﻌﻨﺎ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﺘﯽ ﺍﺳﺎﺳًﺎ ﺍﺯﺁ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑەﻧﻮﻋﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻳﮏ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻣُﺴﺘَﻐﺮَﻕ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺭﻭﺣﺶ ﺑە ﻣﻌﺒﻮﺩ‬ ‫ﻣﯽﭘﻴﻮﻧﺪﺩ ﻭ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﺍﺯ ﻭﺟﺪ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺑە ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە ﻣﺴﺘﯽ ﻭ‬ ‫ﺭﻗﺺ ﻭ ﭘﺎﯼﮐﻮﺑﯽ ﻭ ﻏﺰﻝﺧﻮﺍﻧﯽ ﻭﺍﻣﯽﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﯽ ﺍ ِﺗّﺨﺎﺫ‬ ‫ﯽ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﯽ ﻣﺮﺍﺣﻠﯽ ﺍﺯ ﺯﻫ ِﺪ ﺧﺸﮏ ﻭ ﳏﺮﻭﻣﻴﺖﭼﺸ ﹺ‬ ‫ﺭﻭﺯﻩﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺷﺐﺯﻧﺪﻩﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﳕﺎﺯﮔﺰﺍﺭﯼ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻬﺗﺎﯼ ﺧﺴﺘﻪﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑەﻳﮏﺑﺎﺭﻩ‬

‫‪۱۷‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬

‫ﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻣﯽﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻮﮤ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﯽﺧﺎﺻﻴﺖ ﺑﻮﺩ ِ‬ ‫ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﺘﯽ ﻭ ﺑﯽﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑە ﺯﻫﺪ ﺷﺮﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑە »ﺭﻧﺪﯼ« ﺭﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐە ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺷﯽ ﻭ ﮐﺎﻡﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﯼ ﺩﻧﻴﺎﻳﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﳘﮥ ﺁﻧﭽە ﮐە ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑە ﺭﻧﺪﯼ ﺑﻮﺩ ﺭﻗﺺ ﻭ ﲰﺎﻉ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺷﻴﻮﮤ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻧﺰﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﺧﻼﻑ ﺷﻴﻮﮤ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﺖ ﺑﺸﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻥ ﻣﻌﺮﻓ ِ‬ ‫ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﻭ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ ِ‬ ‫ﯽ ﺑﯽﺭﲪﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎﯼ ﻓﺮﻳﺐﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﻣﺎﻝ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎ ﹺﺭ ﻬﺑﺮﻩﮐﺸ ﹺ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻧﺪ ﮐﺴﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﺩ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺯﺍﺩﮔﯽ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﺩﯼ ﳘﮥ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﮐﻮﺷﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﮑﺮﯼ ﮐە ﳕﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ »ﺍِﺧﻮﺍﻥﹸ‬ ‫ﺍﻟﺼّﻔﺎﺀ« ﻭ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﴰﺲ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﯼ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ‬ ‫ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻟﻮﯼ )ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻠﺨﯽ( ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﮐە ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﻧﺎﻡ »ﴰﺲ ﺗﱪﻳﺰﯼ« ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻴﻢ )ﻣﺮﺩﯼ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳍﻮﻳﻪ ﮐە ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﺟﺰ ﭼﻨﺪﺗﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ( ﺑە ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﺘﯽ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑە ﺁﻭﺍﺯ ﺩﻑ ﻭ ﻧﺎﯼ ﻏﺰﻝ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺖﺍﻓﺸﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﺎﻳﮑﻮﺑﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻏﺰﳍﺎﯼ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﮐە ﻧﺎﻡ ﴰﺲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺜﻨﻮﯼ )ﺩﻓﺘﺮ ‪ (۴‬ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﲰﺎﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻧﮓﮔﺮﺩﺷﻬﺎﯼﭼﺮﺧﺴﺖﺍﻳﻦﮐﻪﺧﻠﻖ‬

‫ﻣــﯽﺳُــﺮﺍﻳﻨﺪﺵ ﺑە ﻃﻨﺒــﻮﺭ ﻭ ﺑە ﺣﻠــﻖ‬

‫ﻣ ـ ـ ــﺆﻣﻨ ـ ـ ــﺎﻥ ﮔ ـ ـ ــﻮﻳﻨ ـ ـ ــﺪ ﮐﺂﺛ ـ ـ ــﺎ ﹺﺭ ﻬﺑ ـ ـ ــﺸﺖ‬

‫ﻧﻐ ـ ـ ــﺰ ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺍﻧﻴ ـ ـ ــﺪ ﻫ ـ ـ ــﺮ ﺁﻭﺍ ﹺﺯ ﺯﺷ ـ ـ ــﺖ‬

‫ﻣـ ـ ــﺎ ﳘـ ـ ــﻪ ﺍﺟـ ـ ــﺰﺍﯼ ﻋـ ـ ــﺎﱂ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻳـ ـ ــﻢ‬

‫ﺩﺭ ﻬﺑـ ــﺸﺖ ﺁﻥ ﳊﻨـ ــﻬﺎ ﺑـ ــﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍﻳـ ــﻢ‬

‫ﮔــﺮﭼە ﺑــﺮﻣــﺎ ﺭﻳﺨــﺖ ﺯﺁﺏ ﻭﮔــﻞ ﺷــﮑﯽ‬

‫ﻳ ـ ــﺎﺩﻣ ـ ــﺎﻥ ﻣﺎﻧ ـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻬﻧ ـ ــﺎ ﭼﻴﺰﮐ ـ ــﯽ‬

‫ﭘـ ـ ــﺲ ﻏـ ـ ــﺬﺍﯼ ﻋﺎﺷـ ـ ــﻘﺎﻥ ﺁﻣـ ـ ــﺪ ﲰـ ـ ــﺎﻉ‬

‫ﮐ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺪﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷـ ـ ـﺪ ﺧﻴ ـ ــﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻉ‬

‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﱠﺗﯽ ﮔﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩ ﺧﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻﺕ ﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﺮ‬

‫ﺑﻠﮑە ﺻﻮﺭﺕﮔﺮﺩﺩﺍﺯﺑﺎﻧﮓ ﻭﺻﻔﻴﺮ‬

‫‪۱۸‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﻭ ﺳﺮﻭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﻳﺎﺩ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺑەﻳﺎﺩ ﻟﺬﺍﺕ ﻬﺑﺸﺘﯽ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻌﻒ ﻭ ﺷﻮﺭ‬ ‫ﺑﺮﺩﻩ ﺑەﺭﻗﺺ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﺩﺭﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﺋﯽ ﮊﺭﻑ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﺹ ﺭﻧﺪﺍ ِ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﺎ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻩ )ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺍﺳﺎﺳﺶ ﺭﺍ ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﺘﯽ ﻭ ﺷﺎﺩﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﮐە ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍ ِ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﻨﻨﺪ(‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﺘﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﴰﺲ ﺑە ﻣﻮﻟﻮﯼ‬ ‫ﺳﺮﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﯽ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮﺵ ﺁﻥﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ‬ ‫ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﻣﻮﺭﻭﺛﯽ ﻭ‬ ‫ﺗﺼﻮﻑ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮﻫﺎﯼ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺑەﮔﻮﻧﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻭﺷﻨﯽ‬ ‫ﲡﻠﯽ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻮﻻﻧﺎﯼ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺭﺍ ﺳﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑەﺩﺭﺳﺘﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﲰﺎﻉ ﺍﺯ ﭼە ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺭﺳﻮﻡ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽە ﻣُﺤَﻘﱠﻖ ﺍﺳﺖ ﺁﻥﮐە ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﲰﺎﻉ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻥ »ﺣَﻼﹼﺟﯽ« ﻭ »ﺑﺎﻳﺰﻳﺪﯼ«‬ ‫ﲰﺎﻉ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺑە ﻋﺮﻓﺎ ِ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻭ ﻧﺎ ْﻡ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻠﻪﺋﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺬﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﯽﮐﺎﺭﻩ ﻭ ﺟﻮﻳﺎﯼ ﻬﺑﺸﺖ ﺑە ﺳﻠﮏ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﮏ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺑە ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﳘﻴ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﲰﺎﻉ ﮐە ﺩﺭ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯﻣﯽﻧﻮﻳﺴﻢ‪:‬‬ ‫ﺻ ــﻮﻓﯽﺋ ــﯽ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﻧﻘ ــﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺭﺳ ــﻴﺪ‬

‫ﻣَـ ـ ــﺮﮐﹶﺒَﺶ ﺭﺍ ﺑُـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧُـ ـ ــﺮ ﮐ ـ ـ ــﺸﻴﺪ‬

‫ﺁﺑَﮑﺶ ﺩﺍﺩ ﻭﻋﻠـﻒ ﺍﺯﺩﺳـﺖ ﺧـﻮﻳﺶ‬

‫ﻧ ــﻪ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺻ ــﻮﻓﯽﮐە ﻣ ــﺎ ﮔﻔﺘ ــﻴﻢ ﭘ ــﻴﺶ‬

‫ﺻـ ــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑـ ــﯽﭼﻴـ ــﺰ ﺑـ ــﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻓﻘﻴـ ــﺮ‬

‫ﮐ ـ ـ ـ ــﺎﺩَ ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ٌﺮ ﺍﹶﻥ ﻳَﮑﹸ ـ ـ ـ ــﻦ ﮐﻔـ ـ ـ ــﺮًﺍ ﻳُﺒﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻡ ﺁﻥ ﺧ ــﺮﮎ ﺑﻔ ــﺮﻭﺧﺘﻨ ــﺪ‬

‫ﻟ ـ ــﻮﺕ ﺁﻭﺭﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﴰ ـ ــﻊ ﺍﻓ ـ ــﺮﻭﺧﺘﻨ ـ ــﺪ‬

‫ﻭﻟـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻓﺘـ ـ ـ ــﺎﺩ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺪﺭ ﺧـ ـ ـ ــﺎﻧﻘـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﮐـﻪﺍﻣــﺸﺒﺎﻥ ﻟــﻮﺕ ﻭ ﲰـﺎﻉﺍﺳــﺖ ﻭ ﺷَـﺮﹺﻩ‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬

‫‪۱۹‬‬

‫ﺁﻥ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﺭﺍ ِﻩ ﺩﺭﺍﺯ‬

‫ﺧـ ــﺴﺘﻪ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳـ ــﺪ ﺁﻥ ﺍﻗﺒـ ــﺎﻝ ﻭ ﻧـ ــﺎﺯ‬

‫ﺻــﻮﻓﻴــﺎﻧــﺶ ﻳــﮏ ﺑە ﻳــﮏ ﺑﻨﻮﺍﺧﺘﻨــﺪ‬

‫ﻧَ ــﺮ ِﺩ ﺧﺪﻣﺘ ــﻬﺎﯼ ﺧ ــﻮﺵ ﻣ ــﯽﺳ ــﺎﺧﺘﻨﺪ‬

‫ﮔﻔــﺖ۔ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺪﻳﺪﻣﻴﻼﻧــﺸﺎﻥ ﺑەﻭﯼ‬

‫ﮔــﺮﻃــﺮﺏ ﺍﻣــﺸﺐ ﳔــﻮﺍﻫﻢ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﮐــﯽ؟‬

‫ﻟ ــﻮﺕ ﺧ ــﻮﺭﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﲰ ــﺎﻉ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﮐ ــﺮﺩ‬

‫ﺧ ــﺎﻧﻘ ــﻪ ﺗ ــﺎ ﺳ ــﻘﻒ ﺷ ــﺪ ﭘ ــﺮ ﺩﻭﺩ ﻭ ﮔ ــﺮﺩ‬

‫ﮔــﺎﻩ ﺩﺳــﺖ ﺍﻓــﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻗــﺪﻡ ﻣــﯽﮐــﻮﻓﺘﻨــﺪ‬

‫ﮔ ـ ــﻪ ﺑە ﺳ ـ ــﺠﺪﻩ ﺻُ ـ ـﻔﹼﻪ ﺭﺍ ﻣ ـ ــﯽﺭﻭﻓﺘﻨ ـ ــﺪ‬

‫ﺩﻭ ِﺩ ﻣﻄـ ـ ـ ــﺒﺦ ِﮔـ ـ ـ ــﺮﺩ ﺁﻥ ﭘـ ـ ـ ــﺎ ﮐـ ـ ـ ــﻮﻓﱳ‬

‫ﺯﺍﺷـ ـ ـ ــﺘﻴﺎﻕ ﻭ ﻭﺟـ ـ ـ ــﺪﺷـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﺷـ ـ ـ ــﻮﻓﱳ‬

‫۔ﺩﻳـ ــﺮ ﻳـ ــﺎﺑـ ــﺪ ﺻـ ــﻮﻓﯽ ﺁﺯ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﮔـ ــﺎﺭ‬

‫ﺯﻳــﻦﺳــﺒﺐ ﺻــﻮﻓﯽ ﺑُـﻮَﺩ ﺑــﺴﻴﺎﺭﺧﻮﺍﺭ۔‬

‫ﭼ ـ ــﻮﻥ ﲰ ـ ــﺎﻉ ﺁﻣ ـ ــﺪ ﺯ ﺍﻭﻝ ﺗ ـ ــﺎ ﮐ ـ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﻄ ــﺮﺏ ﺁﻏ ــﺎﺯﻳ ــﺪ ﻳ ــﮏ ﺿ ــﺮﺏ ﮔ ــﺮﺍﻥ‬

‫»ﺧﺮ ﺑﺮﻓـﺖ ﻭ ﺧـﺮ ﺑـﺮﻓـﺖ« ﺁﻏـﺎﺯ ﮐـﺮﺩ‬

‫ﺯﺍﻳ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺮﺍﺭﻩ ﲨﻠ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﳘﺒ ـ ــﺎﺯ ﮐ ـ ــﺮﺩ‬

‫ﺯﺍﻳـ ــﻦ ﺣـ ــﺮﺍﺭﻩ ﭘـ ــﺎﯼﮐﻮﺑـ ــﺎﻥ ﺗـ ــﺎ ﺳـ ــﺤﺮ‬

‫ﮐــﻒﺯﻧــﺎﻥﺧﺮﺭﻓــﺖﻭﺧﺮﺭﻓــﺖ ﺍﯼﭘــﺴﺮ‬

‫ﺍﺯ ﺭَ ِﻩ ﺗﻘﻠﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺻ ـ ـ ـ ــﻮﻓﯽ ﳘ ـ ـ ـ ــﻴﻦ‬

‫»ﺧــﺮ ﺑــﺮﻓــﺖ« ﺁﻏــﺎﺯ ﮐــﺮﺩ ﺍﻧــﺪﺭ ﺣﻨــﻴﻦ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﮔﺬﺷ ــﺖﺁﻥﻧ ــﻮﺵ ﻭﺟ ــﻮﺵﻭﺁﻥﲰ ــﺎﻉ‬

‫ﺻ ــﺒﺢ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﲨﻠ ــﻪ ﮔﻔﺘﻨ ــﺪ ﺍﻟ ــﻮﺩﺍﻉ‬

‫ﺧ ــﺎﻧﻘ ــﻪ ﺧ ــﺎﻟﯽ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺻ ــﻮﻓﯽ ﲟﺎﻧ ــﺪ‬

‫ﺖ ﺁﻥ ﻣـ ــﺴﺎﻓـ ــﺮ ﺑـ ــﺮﻓـ ــﺸﺎﻧﺪ‬ ‫ﮔـ ــﺮﺩ ﺍﺯ ﺭﺧـ ـ ْ‬

‫ﺗــﺎ ﺭﺳــﺪ ﺩﺭ ﳘــﺮﻫــﺎﻥ ﺍﻭ ﻣــﯽﺷــﺘﺎﻓﺖ‬

‫ﺭﻓـ ــﺖ ﺩﺭ ﺁﺧُـ ــﺮ‪ ،‬ﻭﻟـ ــﯽ ﺧـ ــﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓـ ــﺖ‬

‫ﺧــﺎﺩﻡﺁﻣــﺪﮔﻔﺖﺻــﻮﻓﯽﺧــﺮ ﮐﺠﺎﺳــﺖ‬

‫ﮔﻔﺖﺧﺎﺩﻡ ﺭﻳﺶﺑﻴﻦ ﺟﻨﮕﯽﲞﺎﺳﺖ‬

‫ﮔﻔﺖ ‪» :‬ﻣـﻦ ﺧـﺮ ﺭﺍ ﺑە ﺗـﻮ ﺑـﺴﭙﺮﺩﻩ ﺍﻡ‬

‫ﻣـ ــﻦ ﺗ ـ ــﻮ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺮ ﺧ ـ ــﺮ ﻣُﻮَﮐﱠ ـ ــﻞ ﮐ ـ ــﺮﺩﻩﺍﻡ«‬

‫ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﻣــﻦ ﻣﻐﻠــﻮﺏ ﺑــﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺻــﻮ ِﻓﻴــﺎﻥ‬

‫ﲪﻠ ـ ــﻪ ﺁﻭﺭﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﻮﺩﻡ ﺑ ـ ــﻴ ﹺﻢ ﺟ ـ ــﺎﻥ«‬

‫۔ﺗ ـ ــﻮ ﺟﮕ ـ ــﺮ ﺑﻨ ـ ــﺪﯼ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﮔﹸﺮﺑَﮑ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﻧــﺪﺭ ﺍﻧــﺪﺍﺯﯼ ﻭﺟــﻮﺋﯽ ﺯﺁﻥ ﻧــﺸﺎﻥ!۔‬

‫ﮔﻔ ــﺖ ‪» :‬ﮔﻴ ــﺮﻡ ﮐﹶ ــﺰ ﺗ ــﻮ ﺟـ ـﱪًﺍ ﺑ ــﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﻦ ﻣ ـ ــﺴﮑﻴﻦ ﺷ ـ ــﺪﻧﺪ‬ ‫ﻥ ﻣـ ــ ﹺ‬ ‫ﻗ ـ ــﺎﺻ ـ ــﺪ ﺧ ـ ــﻮ ِ‬

‫ﺗـ ـ ـ ــﻮ ﻧﻴ ـ ـ ـ ـﺎﺋﯽ ﻭ ﻧﮕ ـ ـ ـ ــﻮﺋﯽ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺍ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺧ ــﺮﺕ ﺭﺍ ﻣ ــﯽﺑﺮﻧ ــﺪ ﺍﯼ ﺑ ــﯽﻧ ــﻮﺍ!‬

‫ﻣ ــﻦ ﮐە ﺭﺍ ﮔﻴ ــﺮﻡ ﮐە ﺭﺍ ﻗ ــﺎﺿ ــﯽ ﺑ ــﺮﻡ؟‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﻀﺎ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺗ ــﻮ ﺁﻣ ــﺪ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮﻡ«‬

‫ﮔﻔ ـ ـ ـ ــﺖ ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﺁﻣ ـ ـ ـ ــﺪﻡ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﺎﺭﻫ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺗـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ــﻮ ﺭﺍ ﻭﺍﻗـ ـ ـ ــﻒ ﮐـ ـ ـ ــﻨﻢ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺗﻮ ﳘـﯽ ﮔﻔﺘـﯽ ﮐە ﺧـﺮ ﺭﻓـﺖ ﺍﯼ ﭘـﺴﺮ‬

‫ﺍﺯ ﺩﮔـ ـ ـ ــﺮ ﮔـ ـ ـ ــﻮﻳﻨـ ـ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺑـ ـ ـ ــﺎ ﺫﻭﻕﺗـ ـ ـ ــﺮ‬

‫ﺑﺎﺯﻣﻴﮕ ـ ــﺸﺘﻢ ﮐە ﺍﻭ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻭﺍﻗﻔﹶـ ـ ـﺴﺖ‬

‫ﺯﺍﻳــﻦﻗﻀﺎﺭﺍﺿﻴــﺴﺖ ﻣــﺮﺩﯼﻋﺎﺭﻓــﺴﺖ‬

‫ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﲨﻠــﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨــﺪ ﺧَــﻮﺵ‬

‫ﻣ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﺮﺍ ﻫ ـ ـ ــﻢ ﺫﻭﻕ ﺁﻣ ـ ـ ــﺪ ﮔﻔﺘ ـ ـ ــﻨﺶ‬

‫‪۲۰‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻣـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﺮﺍ ﺗﻘﻠﻴـ ـ ــﺪﺷـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﺎﺩ ﺩﺍﺩ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺩﻭﺻ ــﺪ ﻟﻌﻨ ــﺖ ﺑەﺍﻳ ــﻦ ﺗﻘﻠﻴ ــﺪ ﺑ ــﺎﺩ‬

‫ﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﺩﺭﲤﺴﺨﺮ ﺑەﲰﺎﻉ ﺻﻮﻓﻴﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﺭﻗﺺﺍﻧﺪ ﻣﻘﺘﺪﺍ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑەﺣﺎﻟ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﻫﻢ ﺑەﺷﻌﺒـ ـﺪﻩ ﺩﺳ ـ ـﺘﯽ ﺑـ ـﺮﺁﻭﺭﻳﻢ‬ ‫ﱪﻳّﻪ«‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑە ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻧﹺﺤﻠﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐە ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺋﺪ »ﺟَ ﹺ‬ ‫ﱪﻳّﻪ ﻳﮏ ﳓﻠﮥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺟَ ﹺ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻫﺮﮐﺲ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺑە ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺍﺩﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐﺲ ﻧﻴﮏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﳘﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐە ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻴﮏ ﻭ ﺑﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﺳﺘﻢﮔﺮ ﺭﺍ ﺑە ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺘﻤﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﺪ؛‬ ‫ﺑﻞﮐە ﺑﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑەﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑە ﺁﻧﭽە ﭘﻴﺶ ﻣﯽﺁﻳﺪ ﺭﺍﺿﯽ ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﻫﺮ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻪﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﻓﺮﺩﯼ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺟﻠﻮﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟٰﻬﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻌﺸﻮﻕ‬ ‫ﯽ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎﯼ ﺧﺪﺍﭘﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﻣﻌﺸﻮﻕ ﭼە ﻟﻄﻒ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼە‬ ‫ﻭﺍﻗﻌ ﹺ‬ ‫ﻗﻬﺮ ﻭﺭﺯﺩ ﻫﺮﺩﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﭼە ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﯼ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ؛ ﻭ ﺑە ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺑﯽ ﻣﺸﻴﺌ ِ‬ ‫ﮐە ﺧﻮﺷﯽ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑە ﻳﮏﺳﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑە ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻡ ﻧﺰﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭ ﻭﺻﻞ ﻭ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﭘﺴ ــﻨﺪﻡ ﺁﻧﭽە ﺭﺍ ﺟ ــﺎﻧﺎﻥ ﭘﺴــﻨﺪﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﳏﺾ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﺎ‬ ‫ﺟﺎﺋﯽ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐە ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺸﺘﯽ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺸﻴﺌﺖ ﺧﺪﺍﻳﯽ‬ ‫ﻓﻀﻮﻟﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﳒﺎﺕ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺳﺖ ﺑە ﮐﺎﺭﯼ ﺯﻧﺪ؛ ﺑﻞﮐە ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻫﺮ‬ ‫ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﯼ ﺭﺍ ﺑە ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧﺪﺍ ﳏﻮﻝ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺻﻮﻓﻴﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺳﻮﻡ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬

‫‪۲۱‬‬

‫ﺁﻥ ﺩَﻗﻮﻗﯽ ﺩﺍﺷـﺖ ﺧـﻮﺵ ﺩﻳﺒﺎﺟـﻪﺋـﯽ‬

‫ﻋﺎﺷﻘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺧﻮﺍﺟـﻪﺋـﯽ‬

‫ﺑ ــﺮ ﺯﻣ ــﻴﻦ ﻣ ــﯽﺷ ــﺪ ﭼ ــﻮ ﻣَ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺁﲰ ــﺎﻥ‬

‫ﺷ ــﺐﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﺯﻭ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺭﻭﺍﻥ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻘ ـ ـ ــﺎﻣﯽ ﻣ ـ ـ ــﺴﮑﻨﯽ ﮐ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ــﺎﺧﺘﯽ‬

‫ﮐ ـ ــﻢ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻧ ـ ــﺪﺭ ﺩﻫ ـ ــﯽ ﺍﻧ ـ ــﺪﺍﺧﺘﯽ‬

‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻪ ﮔﺮ ﺑﺎﺷـﻢ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ‬

‫ﻖ ﺁﻥ ﻣ ــﺴﮑﻦ ﮐﻨ ــﺪ ﺩﺭ ﻣ ــﻦ ﻓ ــﺮﻭﺯ‬ ‫ﻋ ــﺸ ﹺ‬

‫ﺭﻭﺯ ﺍﻧ ـ ــﺪﺭ ﺳَ ـ ــﻴﺮ ﺑُ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺷ ـ ــﺐ ﺩﺭ ﳕ ـ ــﺎﺯ‬

‫ﭼ ــﺸﻢ ﺍﻧ ــﺪﺭ ﺷ ــﺎﻫﺒ ــﺎﺯ ﺍﻭ ﳘﭽ ــﻮ ﺑ ــﺎﺯ‬

‫ﮔﻔـ ــﺖ ‪ :‬ﺭﻭﺯﯼ ﻣـ ــﯽﺷـ ــﺪﻡ ﻣـ ــﺸﺘﺎﻕﻭﺍﺭ‬

‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺒﻴ ـ ـ ـ ــﻨﻢ ﺩﺭ ﺑ ـ ـ ـ ــﺸﺮ ﺍﻧ ـ ـ ـ ــﻮﺍ ﹺﺭ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎﺭ‬

‫ﭼﻮﻥﺭﺳﻴﺪﻡ ﺳﻮﯼ ﻳﮏﺳـﺎﺣﻞ ﺑەﮔـﺎﻡ‬

‫ﺑ ــﻮﺩ ﺑ ــﯽﮔ ــﻪ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻭﻗ ــﺖ ﺷ ــﺎﻡ‬

‫ﻫﻔـ ـ ــﺖ ﴰـ ـ ــﻊ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺩﻳـ ـ ــﺪﻡ ﻧﺎﮔﻬـ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﻧ ـ ــﺪﺭﺁﻥ ﺳ ـ ــﺎﺣﻞ‪ ،‬ﺷ ـ ــﺘﺎﺑﻴ ـ ــﺪﻡ ﺑە ﺁﻥ‬

‫ﻧ ـ ــﻮﺭ ﺷ ـ ــﻌﻠﮥ ﻫ ـ ــﺮ ﻳﮑ ـ ــﯽ ﴰﻌ ـ ــﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺑـ ــﺮ ﺷـ ــﺪﻩ ﺧـ ــﻮﺵ ﺗـ ــﺎ ﻋﻨـ ــﺎﻥ ﺁﲰـ ــﺎﻥ‬

‫ﺧﻴﺮﻩ ﮔﺸﺘﻢ‪ ،‬ﺧﻴﺮﮔﯽ ﻫﻢ ﺧﻴﺮﻩ ﮔـﺸﺖ‬

‫ﺝ ﺣﻴــﺮﺕ ﻋﻘــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳــﺮ ﮔﺬﺷــﺖ‬ ‫ﻣــﻮ ﹺ‬

‫ﺑﺎﺯ ﻣـﯽﺩﻳـﺪﻡ ﮐە ﻣـﯽﺷَـﺪ ﻫﻔـﺖ‪ ،‬ﻳـﮏ‬

‫ﺐ ﻓﻠـ ــﮏ‬ ‫ﻣـ ــﯽﺷـ ــﮑﺎﻓـ ــﺪ ﻧـ ــﻮﺭ ﺍﻭ ﺟَﻴ ـ ـ ﹺ‬

‫ﺑ ــﺎﺯ ﺁﻥ ﻳ ــﮏ‪ ،‬ﺑ ــﺎﺭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻫﻔ ــﺖ ﺷ ــﺪ‬

‫ﻣـ ــﺴﺘﯽ ﻭ ﺣﻴـ ــﺮﺍﻧـ ــﯽ ﻣـ ــﻦ ﺯﻓـ ــﺖ ﺷـ ــﺪ‬

‫ﺍﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﻻﺗﯽ ﻣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﴰﻌﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺖ ﻣ ـ ــﺎ‬ ‫ﮐ ـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ــﺎﻳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺮ ﺯﺑ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﮔﻔـ ـ ـ ِ‬

‫ﭘﻴـ ـ ـ ــﺸﺘﺮ ﺭﻓـ ـ ـ ــﺘﻢ ﺩﻭﺍﻥ ﮐـ ـ ـ ــﺂﻥ ﴰﻌﻬـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻥ ﮐﱪﻳ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ــﺎ ﭼە ﭼﻴـ ــﺰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﻧـ ــﺸﺎ ِ‬

‫ﻣﻴﺸﺪﻡﺑﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻣﺪﻫﻮﺵﻭﺧـﺮﺍﺏ‬

‫ﺗ ـ ـ ــﺎ ﺑﻴﻔﺘ ـ ـ ــﺎﺩﻡ ﺯ ﺗﻌﺠﻴ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﺷ ـ ـ ــﺘﺎﺏ‬

‫ﺳﺎﻋﺘﯽ ﺑﯽﻫﻮﺵ ﻭ ﺑﯽﻋﻘﻞ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﻳﻦ‬

‫ﮎ ﺯﻣـ ـ ـ ــﻴﻦ‬ ‫ﺍﻭﻓﺘـ ـ ـ ــﺎﺩﻡ ﺑـ ـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ـ ــﺮ ﺧـ ـ ـ ــﺎ ِ‬

‫ﺑ ـ ـ ــﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻫ ـ ـ ــﻮﺵ ﺁﻣ ـ ـ ــﺪﻡ ﺑ ـ ـ ــﺮﺧﺎﺳ ـ ـ ــﺘﻢ‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﮔــﻮﺋﯽ ﻧــﻪ ﺳــﺮ ﻧــﮯ ﭘــﺎ ﺍﺳــﺘﻢ‬

‫ﻫﻔـﺖ ﴰــﻊ ﺍﻧــﺪﺭ ﻧﻈــﺮ ﺷــﺪ ﻫﻔــﺖ ﻣــﺮﺩ‬

‫ﻧ ــﻮﺭﺷ ــﺎﻥ ﻣ ــﯽﺷ ــﺪ ﺑە ﺳ ــﻘﻒ ﻻﮊﻭﺭﺩ‬

‫ﺑــﺎﺯ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﻣــﺮﺩ ﺷــﺪ ﺷــﮑﻞ ﺩﺭﺧــﺖ‬

‫ﯼ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻧﻴــﮏﲞ ــﺖ‬ ‫ﭼــﺸﻢ ﺍﺯ ﺳــﺒﺰ ﹺ‬

‫ﺳـ ـ ــﺪﺭﻩ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﻫـ ـ ــﺮ ﺩﺭﺧﺘـ ـ ــﯽ ﺷـ ـ ــﺎﺥ ﺑـ ـ ــﺮ ِ‬

‫ﺳ ــﺪﺭﻩ ﭼە ﺑـ ـﻮَﺩ ﺍﺯ ﺧ ــﻼ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺷ ــﺪﻩ‬ ‫ِ‬

‫ﻫﻔــﺖ ﻣــﯽﺷــﺪ‪ ،‬ﻓــﺮﺩ ﻣــﯽﺷــﺪ ﻫــﺮ ﺩﻣــﯽ‬

‫ﻣﻦ ﭼﻪﺳﺎﻥ ﻣﻴﮕﺸﺘﻢ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﳘﯽ‬

‫ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳ ـ ــﺪﻡ ﺩﺭﺧﺘ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﳕ ـ ــﺎﺯ‬

‫ﺻﻒﮐﺸﻴﺪﻩ ﻳﮏﲨﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩﺳـﺎﺯ‬

‫ﻳ ــﮏ ﺩﺭﺧ ــﺖ ﺍﺯ ﭘ ــﻴﺶ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺍﻣ ــﺎﻡ‬

‫ﺩﻳﮕـ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺪﺭ ﭘـ ـ ـ ــﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻴـ ـ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﺁﻥ ﻗﻴـ ـ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﺁﻥ ﺭﮐـ ـ ـ ــﻮﻉ ﻭ ﺁﻥ ﺳـ ـ ـ ــﺠﻮﺩ‬

‫ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘ ــﺎﻥ ﺑ ــﺲ ﺷ ــﮕﻔﺘﻢ ﻣ ــﯽﳕ ــﻮﺩ‬

‫ﺑﻌ ــ ِﺪ ﺩﻳـ ــﺮﯼ ﮔـ ــﺸﺖ ﺁﻬﻧـ ــﺎ ﻫﻔـ ــﺖ ﻣـ ــﺮﺩ‬

‫ﲨﻠـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻗﻌـ ـ ــﺪﻩ ﭘـ ـ ــﯽ ﻳـ ـ ــﺰﺩﺍﻥ ﻓـ ـ ــﺮﺩ‬

‫‪۲۲‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﭼ ــﺸﻢ ﻣ ــﺎﻟﻴ ــﺪﻡ ﮐە ﺁﻥ ﻫﻔ ــﺖ ﺍﺭﺳ ــﻼﻥ‬

‫ﺗ ــﺎ ﮐﻴ ــﺎﻥﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﭼە ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﺟﻬ ــﺎﻥ‬

‫ﭼـ ــﻮﻥ ﺑەﻧﺰﺩﻳﮑـ ــﯽ ﺭﺳـ ــﻴﺪﻡ ﻣـ ــﻦ ﺯ ﺭﺍﻩ‬

‫ﮐ ـ ـ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ـ ـ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ ـ ـ ــﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺒ ـ ـ ــﺎﻩ‬

‫ﺏ ﺁﻥ‪» :‬ﺳـ ـ ــﻼﻡ‬ ‫ﻗـ ـ ــﻮﻡ ﮔﻔﺘﻨـ ـ ــﺪﻡ ﺟـ ـ ــﻮﺍ ﹺ‬

‫ﺍﯼ ﺩﻗـ ـ ـ ــﻮﻗﯽ ﻣﻔﺨـ ـ ـ ــﺮ ﺗـ ـ ـ ــﺎﺝ ﮐـ ـ ـ ــﺮﺍﻡ«‬

‫ﮔﻔ ــﺘﻢ ﺁﺧ ــﺮ ﭼ ــﻮﻥ ﻣ ــﺮﺍ ﺑ ــﺸﻨﺎﺧﺘﻨ ــﺪ؟!‬

‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺮ ﻣــﻦ ﻧﻈــﺮ ﻧﻨــﺪﺍﺧﺘﻨــﺪ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻨــﺪ‪» :‬ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺑە ﺗﻮ ﺍﯼ ﭘـﺎﮎ ﺩﻭﺳـﺖ«‬

‫ﭘـ ـ ــﻴﺶ ﺩﺭ ﺷـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺩﻗـ ـ ــﻮﻗﯽ ﺩﺭ ﳕـ ـ ــﺎﺯ‬

‫ﻗـ ــﻮﻡ ﳘﭽـ ــﻮﻥ ﺍﻃﻠـ ــﺲ ﺁﻣـ ــﺪ ﺍﻭ ﻃـ ــﺮﺍﺯ‬

‫ﻧﺎﮔﻬـ ــﺎﻥ ﭼـ ــﺸﻤﺶ ﺳـ ــﻮﯼ ﺩﺭﻳـ ــﺎ ﻓﺘـ ــﺎﺩ‬

‫ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﺭﻳﺎ »ﺩﺍﺩ! ﺩﺍﺩ!«‬

‫ﺩﺭ ﻣﻴـ ـ ــﺎﻥ ﻣـ ـ ــﻮﺝ ﺩﻳـ ـ ــﺪ ﺍﻭ ﮐـ ـ ــﺸﺘﯽﺋـ ـ ــﯽ‬

‫ﺩﺭ ﻗـ ـ ـ ــﻀﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺑـ ـ ـ ــﻼ ﻭ ﺯﺷـ ـ ـ ــﺘﯽﺋـ ـ ـ ــﯽ‬

‫ﻫــﻢ ﺷــﺐ ﻭ ﻫــﻢ ﺍﺑــﺮ ﻭ ﻫــﻢ ﻣــﻮﺝ ﻋﻈــﻴﻢ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﮑﯽ ﻭ ﺍﺯ ﻏ ــﺮﻗﺎﺑ ــﻪ ﺑ ــﻴﻢ‬

‫ﻞ ﮐ ـ ـ ــﺸﺘﯽ ﺍﺯ ﻣﻬ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺖ ﮐﺎﺳ ـ ـ ــﺘﻪ‬ ‫ﺍﻫـ ـ ـ ـ ﹺ‬

‫ﻧﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﻭ ﻭﺍﻭﻳﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺍﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺯﺍﺭﯼ ﻭ ﺁﻩ‬

‫ﺑـ ــﺮ ﻓﻠـ ــﮏ ﺯﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﺷـ ــﺪﻩ ﺩﻭﺩ ﺳـ ــﻴﺎﻩ‬

‫ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﻗـ ــﻮﻗﯽ ﺁﻥ ﻗﻴـ ــﺎﻣـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻳـ ــﺪ‬

‫ﺭﺣ ــﻢ ﺍﻭ ﺟ ــﻮﺷ ــﻴﺪ ﻭ ﺍﺷ ــﮏ ﺍﻭ ﺩﻭﻳ ــﺪ‬

‫ﮔﻔ ــﺖ‪» :‬ﻳ ــﺎﺭﺏ ﻣﻨﮕ ــﺮ ﺍﻧ ــﺪﺭ ﻓﻌﻠ ــﺸﺎﻥ‬

‫ﺩﺳﺘـ ــﺸﺎﻥ ﮔﻴـ ــﺮ ﺍﯼ ﺷَ ــ ِﻪ ﻧﻴﮑـ ــﻮ ﻧـ ــﺸﺎﻥ‬

‫ﺧــﻮﺵ ﺳــﻼﻣﺘــﺸﺎﻥ ﺑە ﺳــﺎﺣــﻞ ﺑــﺎﺯ ﺑــﺮ‬

‫ﺍﯼ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺩﺳــﺖ ﺗــﻮ ﺩﺭ ﲝــﺮ ﻭ ﺑــﺮ«‬

‫ﺍﺷﮏﻣﻴﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﭼﺸﻤﺶ ﻭﺁﻥ ﺩﻋﺎ‬

‫ﺑ ــﯽﺧ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﯼ ﻣ ــﯽ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﲰ ــﺎ‬

‫ﺗ ـ ــﺎ ﺭﻫﻴ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﮐ ـ ــﺸﺘﯽ ﻭ ﺁﻣ ـ ــﺪ ﺑە ﮐ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﺷـ ـ ــﺪ ﳕـ ـ ــﺎ ﹺﺯ ﺁﻥ ﲨﺎﻋـ ـ ــﺖ ﻫـ ـ ــﻢ ﲤـ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﭘُﭽﭙُﭽ ـ ـ ــﯽ ﺍﻓﺘ ـ ـ ــﺎﺩﺷ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﳘ ـ ـ ــﺪﮔﺮ‬

‫ﮐــﺎﻳﻦ ﻓــﻀﻮﻟﯽﮐﻴــﺴﺖ ﺍﺯﻣــﺎ ﺍﯼ ﭘــﺪﺭ؟‬

‫ﮔﻔــﺖ ﻫﺮﻳــﮏ ﻣــﻦ ﻧﮑــﺮﺩﻩﺍﺳــﺘﻢ ﮐﻨــﻮﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ‪ ،‬ﻧﯽ ﺍﺯ ﺑـﺮﻭﻥ ﻧـﯽ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ«‬

‫ﮔﻔ ـ ــﺖ‪» :‬ﻣ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻣ ـ ــﺎﻡ ﻣ ـ ــﺎ ﺯ ﺩﺭﺩ‬

‫ﺑ ـ ــﻮﺍﻟﻔ ـ ــﻀﻮﻻﻧ ـ ــﻪ ﻣﻨ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺎﺗﯽ ﺑﮑ ـ ــﺮﺩ‬

‫ﺍﻭ ﻓــﻀﻮﻟﯽ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻧﻘﺒ ــﺎﺽ‬

‫ﮐـ ــﺮﺩ ﺑ ـ ــﺮ ﳐﺘـ ــﺎ ﹺﺭ ﻣﻄﻠ ـ ــﻖ ﺍﻋﺘ ـ ــﺮﺍﺽ«‬

‫ﭼـ ــﻮﻥ ﻧﮕـ ــﻪ ﮐـ ــﺮﺩﻡ ﺯ ﭘـ ــﺲ ﺗـ ــﺎ ﺑﻨﮕـ ــﺮﻡ‬

‫ﮐـ ـ ــﻪ ﭼە ﻣـ ـ ــﯽﮔﻮﻳﻨـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﮐـ ـ ــﺮﻡ‬

‫ﻳ ـ ــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﻳ ـ ــﺪﻡ ﺩﺭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﺭﻓﺘ ـ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻘ ـ ــﺎ ﹺﻡ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﲤ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺦ ﺩَﻗﹼﺎﻕ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻨ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻗﻮﻗﯽ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ »ﺷﻴ ﹺ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﮔﺰﺍﻓﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﺑﺮ ﴰﺎ ﹺﺭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻣﯽﺍﻓﺰﻭﺩﻩ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﳎﻤﻮﻋﮥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﮔﺰﺍﻑ ﻭ ﺧﻴﺎﻝﺑﺎﻓﺎﻧﻪ ﮐە ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺗﻮﻫﻢﮔﺮﺍﻳ ﹺ‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬

‫‪۲۳‬‬

‫ﯼ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺵﺑﺎﻭﺭ ﹺ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ »ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻦ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺳﺮﺁﻣ ِﺪ ﳘﮥ ﺍﻭﻟﻴﺎﯼ‬ ‫ﻞ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎ ِﻩ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﺍﺋ ﹺ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺘﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎ ِ‬ ‫ﳊﮑﹶﻢ«‬ ‫ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺋﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﮐﺴﯽ ﮐە ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ »ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﮑﻴﻪ« ﻭ »ﻓﹸﺼﻮﺹ ﺍ ِ‬ ‫ﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ( ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ‬ ‫)ﺩﻭ ﺗﺄﻟﻴ ِ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺧﻮﺩﺵ ﭼە ﻻﻓﻬﺎﯼ ﮔﺰﺍﻓﯽ ﺯﺩﻩ ﻭ ﭼە ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎﻳﯽﺋﯽ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺑﺎ »ﺧِﻀﺮ« ﺩﺍﺷﺘﻪ )ﺧﻀﺮ ﺑەﺩﻳﺪﺍ ﹺﺭ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ(‬ ‫ﻥ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻳﯽ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﺳﻮﺭﮤ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑەﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﻳﮏ ﺟﻮﺍ ِ‬ ‫ﺑەﻧﺰﺩﺵ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺑﺪﻧﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺗﺎﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﺑەﻣَﻸ ﺍﹶﻋﻠﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﻴﺴﺎ ﻭ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﲣﺘﻬﺎﺋﯽ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﲣﺘﯽ ﻧﻴﺰ ﺑەﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ )ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﳘﭙﺎﻳﮥ ﻋﻴﺴﺎ ﻭ ﳏﻤﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ( ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﳒﺎ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮐە ﺩﻳﻮﺍ ﹺﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻘﺼﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺖ ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺣﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩﺵ ﺟﺎﯼ ﺩﻭﺗﺎ ﺧﺸ ْ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺁﻥ ﺩﻭﺗﺎ ﺧﺸﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍ ﹺﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﮐە ﻳﮏﺑﺎﺭ ﺑەﺷﮑﺎﺭ ﮔﻮﺭﻩﺧﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻮﺭﻩﺧﺮﯼ ﺍﺯ ﺭﻣﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑەﻧﺰ ِﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺷﮑﺎﺭ ﺍﺵﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﮔﻮﺭﻩﺧﺮ ﺭﺍ ﺑەﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﻭﺍﻬﻧﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑەﺭﻣﻪ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﻧﺰﺩ ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻟِﻤﯽ ﻋﻠﻢ ﻧﻪﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﯽ‬ ‫ﳔﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ ﳘﻪ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺍﳍﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐە ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴ ﹺ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻪﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻝ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﮑﻴﻪ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺐ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻭ ﻓﺼﻮ ﹺ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﺗﺮﺗﻴ ﹺ‬ ‫ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﮐە ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﻟﺶ‬

‫‪۲۴‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐە ﻓﻼﻥ ﺑﺎﺏ ﻭ ﻓﻼﻥ ﻓﺼﻞ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺟﺎﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ )ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ( ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﳘﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﻞ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻳﻢ«؛‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﮔﻔﺘﻪ »ﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻋﻘ ﹺ‬ ‫ﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ ﹺ‬ ‫ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴ ﹺ‬ ‫ﱳ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﳘﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﭘﻴﺮﻭﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻞ ﺁﻥﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭ‬ ‫ﱳ ﮐﺎﻣ ﹺ‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﮑﻢ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﻣ ﹺ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۶۲۷‬ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎ ﺑەﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑەﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﺶ »ﻓﹸﺼﻮﺹ‬ ‫ﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﳊﮑﹶﻢ« ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺒَﺮ )ﻳﻌﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺩﺳ ِ‬ ‫ﺍ ِ‬ ‫ﱳ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﯽﻫﻴﭻ ﮐﻢ ﻭ ﮐﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﯽ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ(‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﻣ ﹺ‬ ‫ﺩﺳﺖﮐﺎﺭﯼﺋﯽ ﺑﺎﺯﻧﻮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻥ ﻣﱳ ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑەﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺗﺎﻡ ﻭ ﲤﺎﻡ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﳘﺎﻥ ﻓﺼﻞﺑﻨﺪﻳﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑەﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎ ﹺ‬ ‫ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﮔﺰﺍﻑ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﺋﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦﳘﻪ ﮔﺰﺍﻓﻪﮔﻮﻳﻴﻬﺎ ﺑەﺷﮕﻔﺖ ﻭﺍﻣﯽﺩﺍﺭﺩ )ﺑەﮔﻔﺘﮥ ﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﮐﻠﮥ ﺁﺩ ﹺﻡ ﻋﺎﻗﻞ ﺳﻮﺕ‬ ‫ﻥ ﺧﺮﺍﻓﻪﺑﺎﻭ ﹺﺭ ﺍﻭﻏﻮ ﹺﺯ ﺣﺎﮐﻢﺷﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽﮐﹶﺸﺪ(‪ .‬ﳘﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﻬﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺳﻄﮥ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ ِ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻣﺮﻳﺪﺍ ِ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺖ ﺩﻋﺎﯼ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﻭ ﻋﺰ ِ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑەﺑﺮﮐ ِ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ۔ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ۔ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻮ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﻣﯽﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﱳ‬ ‫ﻥ ﺍﺩﻳﺎ ِ‬ ‫ﻏﻴﺮﹺﺧﻮﺩﯼ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍ ِ‬ ‫ﻳﮏ ﻓﺘﻮﺍﻧﺎﻣﻪ ﮐە ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۶۰۹‬ﻫﺠﺮﯼ )ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ‪ ۶۰‬ﺳﺎﻟﮕﻴﺶ( ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫‪ .1‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ‪ ،‬ﺑﻨﮕﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﮑﻴﻪ‪.۱۸۱ /۲ ،‬‬ ‫ﳊﮑﹶﻢ‪۴۷ ،‬۔‪.۵۶‬‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻨﮕﺮ‪ :‬ﻓﺼﻮﺹ ﺍ ِ‬ ‫‪ .2‬ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﺍﺳﺘﺎ ِ‬

‫‪۲۵‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬

‫ﺶ ﻋﻤﺪﮤ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ۔ ﻧﻮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﮐﻴﮑﺎﻭﻭﺱ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ۔ﺷﺎ ِﻩ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﻭ ﲞ ﹺ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﱳ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻹﻟٰﻬﻴﺔ« ﺩﺭ ﮐﺘﺎ ﹺ‬ ‫ﻣ ﹺ‬

‫»ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﮑﻴﻪ« ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ١،‬ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪.‬‬

‫ﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﺎﻳﮥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﮐە ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﺋ ﹺ‬ ‫ﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺑەﺍﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻥ ﻧﺎﺋ ﹺ‬ ‫ﺑەﻋﻨﻮﺍ ِ‬ ‫ﻦ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐە ﺑەﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ )ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺑﻮﻣﯽ( ﮐە ﺑەﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻝﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮐﺎﻥ( ﻣﺮﺩﻣﯽ ﻣﯽﺯﻳﻨﺪ )ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ِ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻮﺱ ﻣﯽﻧﻮﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑەﺷﺮﮎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺣﮑﺎ ﹺﻡ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﺷﺎﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﺩﻳﺮ ﻭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻧﺴﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﭼە ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐە‬‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﻧﮑﻨﻨﺪ؛‬ ‫ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻠﻴﺴﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪ ﳎﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐە ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﲟﺎﻧَﺪ‪ ،‬ﻭ‬‫)*(‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑەﺍﻭ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﺑﺪﻫﻨﺪ؛‬

‫ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ؛‬‫ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺷﺮﮎﺁﻟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻨﺪ؛‬‫ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﲨﻊ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑەﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮐﺮﻧﺶ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺑەﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺮﭘﺎ ﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ؛‬ ‫ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﺭﺧﺖ ﻭ ﮐﻼﻩ ﻭ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭ ﭘﺎﯼﺍﻓﺰﺍﺭﹺ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ؛‬‫ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺷﺒﻴﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ؛‬‫ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﺳﻮﺍﺭﹺ ﺍﺳﭗ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﴰﺸﻴﺮ ﻳﺎ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺳﻼﺣﯽ‬‫‪ .1‬ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺔ‪.۶۰۵-۶۰۴ /۴ ،‬‬ ‫ﻥ ﺗﺮﮎ ﻭﺍﺭﺩ ﻳﮏ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ‬ ‫)*( ﻳﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﳎﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺁﻥ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻣﮑﻠﻒﺍﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺭﺍﮐﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻬﺗﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪۲۶‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛‬ ‫ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﲬﺮ ﺑﻔﺮﻭﺷﻨﺪ؛‬‫ ﺑﺎﻳﺪ ﮐە ﻣﻮﯼ ﺟﻠﻮﹺ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻻﯼ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﳘﻮﺍﺭﻩ‬‫ﺑﺘﺮﺍﺷﻨﺪ؛‬ ‫ ﺑﺎﻳﺪ ﮐە ﺯﻧّﺎﺭ )ﻧﺸﺎﻧﮥ ﮐﺎﻓﺮﯼ( ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺑەﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛‬‫ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺻﻠﻴﺐ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ؛‬‫ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﻓﻦ ﮐﻨﻨﺪ؛‬‫ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺁﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﲞﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﺁﻭﺍﺯﺷﺎﻥ ﺑەﮔﻮﺵﹺ‬‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮﺳﺪ؛‬ ‫ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺷﻌﺎﻧﻴﻦ )ﻋﻴ ِﺪ ﻣﺬﻫﺒﯽﺷﺎﻥ( ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ؛‬‫ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎﺯﮤ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﺸﺎﻥ ﺁﻭﺍﺯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﭼﺮﺍﻍ‬‫ﺑەﳘﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ )ﻣﺮﺩﻩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﯽﹺ ﺷﺐ ﻭ ﺩﺭ ﺳﮑﻮﺕ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ ﺑەﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﱪﻧﺪ ﻭ ﺩﻓﻦ ﮐﻨﻨﺪ(‪.‬‬ ‫ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﺭﺍ ﺑەﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻋﻨﺎﺩ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬‫ﺑﺎﻳﺪ ﮐە ﮐﻴﻔﺮﻫﺎﯼ ﺳﺨﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺩﺍ ﹺﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺟﱪﯼ‬ ‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐە ﺻﻮﻓﻴﺎ ِ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﺑە ﺩﺍﺩﮤ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﭼە ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺿﺎ ﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧﺪﺍ ﻫﻴﭻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﯽ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﺮﭼە ﺑﻮﺩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻄﻪ ﺭﺍ ﺑە ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻠﻘﻴﻦ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە »ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ« ﻳﮏ ﺟﻠﻮﻩ ﺍﺯ »ﺧﺪﺍﻳﯽ« ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﺘﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﮐە ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻋﻴﻦ‬ ‫ﻋﺪﻝ ﺍﺳﺖ؛ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﺿﺎﯼ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﻥ ﺁﺩﻣﻬﺎﯼ‬ ‫ﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ۔‬ ‫ﺖ ﺷﺎ ْﻩ ﺩﺳ ِ‬ ‫ﺑﯽﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﯽ ﻫﻴﭻ ﻬﺑﺎﻧﻪﺋﯽ ﺑﺮﻳﺰﺩ ۔ﭼﻮﻥﮐە ﺩﺳ ِ‬ ‫ﮐﺎﺭﯼ ﺧﺪﺍﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺴﯽ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐە ﺑە ﺍﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫‪۲۷‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑە‬ ‫ﮐﻨﻴﺰﮎ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻭﻝ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﻨﻴﺰﮐﯽ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭ ﻣﯽﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﻝ ﺑە ﺍﻭ ﻣﯽﺑﻨﺪﺩ؛ ﻭﻟﯽ ﮐﻨﻴﺰﮎ ﮐە ﺩﻟﺶ‬ ‫ﺑەﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﻃﻠﺒﺪ؛ ﺗﺎ‬ ‫ﮎ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﻋﺸﻘﯽ‬ ‫ﻝ ﮐﻨﻴﺰ ِ‬ ‫ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﻳﮏ ﻃﺒﻴﺒﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺩ ﹺ‬ ‫ﯽ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﮐﻨﻴﺰﮎ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﮐە ﻳﮏ ﺯﺭﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﺸﺪ؛ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮐﺲ ﺑە‬ ‫ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺯﺭﮔﺮ ﺭﺍ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺍﻳﻦﮐە ﺷﺎﻩ ﺑە ﻫﻨﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻣﯽﺁﻭﺭَﺩ‪ ،‬ﻭ ﻃﺒﻴﺐ ﺑە ﺍﻣﺮ ﺷﺎﻩ ﺩﻭﺍﻫﺎﺋﯽ ﺑە ﺯﺭﮔﺮ ﻣﯽﻧﻮﺷﺎﻧﺪ‪ .‬ﺯﺭﮔ ﹺﺮ‬ ‫ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺯ ﳘﻪﺟﺎ ﺑﯽﺧﱪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺍﻫﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﮎﺍﻧﺪﮎ ﺩﺭ‬ ‫ﮓ ﺭﻭﻳﺶ ﻣﯽﺭﻳﺰﺩ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﲟﻴﺮﺩ ﻋﻼﻗﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻨﻴﺰﮎ ﻣﯽﭘﹺﮋﻣَﺮَﺩ ﻭ ﺭﻧ ِ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺑەﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻝ ﮐﻨﻴﺰﮎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﮐﻨﻴﺰﮎ ﺳﻼﻣﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ ِ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺭﺿﺎﺀ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺗﻮﺟﻴﻪﻧﺸﺪﻧﯽ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ۔ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﲣﻴﻠﯽ ﻳﮏ ﺟﻨﺎﻳ ِ‬ ‫ﻳﮏ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﻮﺱﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ۔ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻧﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﮐﺎﺭﯼ ﮐە ﺷﺎﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﺎﺭﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﻫﺮﭼە ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺣﮑﻤﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺍﳍﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻩ ﻣﺜﻞ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺳﺘﺎﻧَﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻣﯽﲞﺸﺪ‪ .‬ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐە ﺟﺎﻥ ﻣﯽﲞﺸﺪ ﻫﺮﮐە ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﮐﺎﺭﯼ‬ ‫ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺁﻥﮐە ﺟـﺎﻥ ﲞﺸـ ــﺪ ﺍﮔـﺮ ﺑﮑﹸﺸ ــﺪ ﺭﻭﺍ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺳ ِ‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﴰﺲ ﺑﻮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ‪» :‬ﭼﺮﺥ ﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺯﻳﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﮔﺮﺩﻭﻥ ﺑﺸﮑﻨﻢ‪ «.‬ﻭ‬ ‫ﮔِﺮ ِﺩ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺍﺻﻠﺶ ﺑﺮﮐﹶﻨَﻢ‪ ،‬ﮔﹶﺮﺩﻭﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻧﯽ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﺩﻭ ِ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩﺋﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺑﻴﺎ ﺗﺎ ﮔﻞ‬

‫‪۲۸‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺟﱪﯼﮔﺮﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐە ﻧﻴﮏ ﻭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺟﻠﻮﮤ ﻟﻄﻒ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ »ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑە ﻋﺎﺷﻖ« ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻖ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑەﺣﺎﮐﻤﻴ ِ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻄﻠ ﹺ‬ ‫ﻣﻐﻮﻝ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻣﯽﲞﺸﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﺑﯽﻣﺒﺎﻻﺗﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﻮﻕ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦﳘﻪ‬ ‫ﻥ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ ﺳﺨﻨﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎ ِ‬ ‫ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻳﻮﺭﺷﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐە ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺻﻮﻓﯽﺋﯽ ﻋﺮﺏﺗﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﮐِﻨﺪﻩ ﺑەﻧﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑەﻣﺸﮑﻼﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ‬ ‫ﺍﹶﺳﻠﹶﻢ ﻃﻮﺳﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺑﯽﺗﻮﺟﻬ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑەﻣﺎ ﻣﯽﳕﺎﻳﺎﻧَﺪ ﮐە ﺻﻮﻓﯽ ﳘﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ‬ ‫ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﻂ ﮔﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺭﻭﺯ ﭼە ﺳﺘﻤﻬﺎﺋﯽ ﺑەﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺯﻳﺮ ﺳﺘﻢ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐە ﺳﺘﻢﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﺖ ﭘﺪﺭﻡ ﺑﻮﺩﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡ؛ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﻣﺮﺍ ﺑەﻣﺮﺩﻡ ﭼە ﮐﺎﺭ! ﻣﻦ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﭘﺸ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﻡ ﺑﻮﺩﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﺑەﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻡ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺭﻓﺖ؛ ﻬﺗﺎ ﺩﺭ ﻗﱪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺧﻔﺖ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ ﺑﺮ ﺳﺮﻡ ﺁﻳﻨﺪ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺑﺎ ﻣﻦ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑەﺗﻨﻬﺎﻳﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ‬

‫ﺑﺮﺍﻓﺸﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﻣﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻏﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ‪ /‬ﻓﻠﮏ ﺭﺍ ﺳﻘﻒ ﺑﺸﮑﺎﻓﻴﻢ ﻭ ﻃﺮﺣﯽ ﻧﻮ‬ ‫ﻖ ﻏﻴﺐْ ﻣَﻨﺰَﻭﯼ ﺍﺳﺖ‪ /‬ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﺍﺵﻧﻘﺎﺏ ﺯ‬ ‫ﺳﺮّ ﺧﺪﺍ ﮐە ﺩﺭ ﺗُﺘَ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ‪ «.‬ﻭ » ِ‬ ‫ﺭﺧﺴﺎﺭ ﺑﺮﮐﺸﻴﻢ‪ «.‬ﻭ »ﺍﻭ ﺑەﺧﻮﱎ ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻟﺒﺶ‪ ،‬ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﺩ‪ /‬ﮐﺎﻡ ﺑﺴﺘﺎﱎ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺩ ﺑﺴﺘﺎﻧَﺪ ﺯ ﻣﻦ‪ «.‬ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﮐە ﺍﺯ ﺟﱪ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﮐﻨﺎﻳﻪﺋﯽ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎ ﺗﺼﻮ ِ‬ ‫ﻧﻴﺶﺩﺍﺭ ﺑەﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﯽﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﺮﻓﺎ ِ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﳘﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑەﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢﻧﺎﭘﺬﻳﺮﯼ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﮤ‬ ‫ﺟﱪﯼﹺ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺁﲰﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐە ﺻﻮﻓﻴﺎﻥﹾ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻥ ﺳﺘﻢﮔ ﹺﺮ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺣﺎﮐﻤﺎ ِ‬ ‫ﺾ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﺎﻓﻮﻕﺍﻧﺪ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺁ ِ‬ ‫ﳏ ﹺ‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑەﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬

‫‪۲۹‬‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﻬﺑﺸﺖ ﺑﺎﺷﻢ ﺧﻮﺩﻡ ﺑەﻬﺑﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﺩﻭﺯﺥ ﺑﺎﺷﻢ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﻡ ﺑەﺩﻭﺯﺥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﭼە ﮐﺎﺭ!‬

‫‪١‬‬

‫ﻫﻢ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﺱ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﻫﻢ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﲢﮑﻴﻢ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺍﺭﺍﺩﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺷﻴﻮﺥ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﻣﺮﻳ ِﺪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪﻬﺗﺎ ﻭ ﻧﺬﻭﺭﺍﺕ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺯﻳ ﹺﺮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓﻪﻫﺎﯼ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪﯼ ﮐە ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﻣﻼﮎ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩﻳﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺳﺘﻢ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑە ﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺷﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺩﺍﺭ ﳘﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﺷﺎﻩ ﭘﺮﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻴﻞ ﻣﺮﻳﺪﺍ ِ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﺶ ﮐە ﺩﺭ ﳘﻪ ﺟﺎ ﺑەﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻫﻬﺎﻫﺰﺍﺭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺬﻭﺭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺻﺪﻗﺎﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺎﻧﻘﺎ ِﻩ ﺍﻭ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﺷﺎﻫﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﱪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﮐە ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻧﺶ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﻫ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎ ِ‬

‫‪ .1‬ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﯼ‪.۳۰۳ /۱۱ ،‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﻭﻋﻘﺎﻳﺪﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺖ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﮐﻠﺨﻮﺭﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫‪۶۳۱‬ﺥ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻧﺴﺒﺘًﺎ ﻣﺮﻓ ِﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﺷﺮﺍﻓﻴ ِ‬ ‫ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑەﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﻧﺎﻡ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ‬ ‫ﯽ ﻣﻮﺭﻭﺛﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﭘﺮﻃﻤﻄﺮﺍﻗﯽ‬ ‫ﺖ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺷﺮﺍﻓﻴ ِ‬ ‫ﻑ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺑەﭘﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺷﺮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﺗﺒﺎﺭ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﮋﻭﻫﺶﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ »ﺯﺭﻳﻦﮐﻼﻩ«‬ ‫ﺖ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﮐﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﺁﻥﮐە ﺻﻔ ِ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑەﻋﻠ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺧﻮ ِﺩ ﺻﻔ ِ‬ ‫ﺖ ﺩﻳﻨﯽ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﺗﻼﺷﯽ ﮐە ﺳﻴﺪ ﺍﲪﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ‬ ‫ﺯﺭﻳﻦﮐﻼﻩ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻓﻴ ِ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﲨﺎﻋ ِ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﳘﺨﻮﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎ ِ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬ ‫ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑەﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ‬

‫ﺑﺮﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻋﺮﻬﺑﺎ ﺩﻭ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥﺷﻬﺮ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺍﻳﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻳﮑﯽ ﻣَﺮﺍﻏﻪ‪ ١‬ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ؛ ﻭ ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﺮ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ( ﮐە ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﺷﻌﺚ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﮐِﻨﺪﯼ )ﭘﺪﺭﺯ ِ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻳﻤﻨﯽ ﺑەﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪ‪ .‬ﲨﺎﻋﺎﺗﯽ ﺍﺯ‬

‫‪1‬۔ ﻣﺮﺍﻏﻪ ﻳﮏ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﺑەﻣﻌﻨﺎﯼ »ﮔﹶﺮﺩَﻩﮔﺎ ِﻩ ﺳﺘﻮﺭﺍﻥ«ﻳﻌﻨﯽ ﺯﻣﻴﻨﯽ‬ ‫ﮔِﻠﻴﻦ ﮐە ﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﻠﺖ ﻣﯽﺯﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۳۱‬‬

‫ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺑﻨﯽﺷﻴﺒﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﯼ ﺑﻌﺪﯼ ﺑەﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﺼﻔﻴﻪﻫﺎﺋﯽ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺑﻮﻣﺴﻠﻢ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺮﻬﺑﺎ ﺷﺪ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﻋﺮﻬﺑﺎﺋﯽ ﮐە ﺑەﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﳘﮥ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺗﺎ ﺳﺪﮤ ﺳﻮﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺷﺪﻩ‬

‫ﺐ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﺎﻓﻌﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ١.‬ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺑەﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﲨﺎﻋﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺩﻳﻠﻤﻴﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﮥ‬ ‫ﺯﻳﺪﯼ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺪﮤ ﺳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺳﺪﮤ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﻳﻮﻧﻠﻮ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﺰﺵ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺴﻴ ﹺﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ‬ ‫ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎﻥ ﺑە ﴰﺎﻝ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ )ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﴰﺎﻟﯽ( ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺑە ﲢﺼﻴﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﻦ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﻫﻮﺍﯼ ﺷﻴﺦ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﭘﺮﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﯽ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐە ﺍﺯ ﺳﻨﻴ ﹺ‬ ‫ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﺰ ِﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑەﻧﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﻓﺮﺝ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﻣﺮﻳﺪ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﺮﻳﺪﭘﺮﻭﯼ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑەﻫﻮﺍﯼ ﻭﺻﻮﻝ ﺑەﺁﻧﭽە ﮐە‬ ‫‪1‬۔ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺑﻌﻴﺚ ﺷﻴﺒﺎﻧﯽ ﮐە ﺭﺋﻴﺲ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﺑﻨﯽﺑﮑﺮ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ‬ ‫ﺳﺪﮤ ﺳﻮﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺍﺯ ﺳﺨﻦﻭﺭﺍﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽﺳُﺮﺍ ﻭ ﻋﺮﺑﯽﺳُﺮﺍ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ‬ ‫ﺑەﭘﺎﺭﺳﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻃﱪﯼ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە »ﲨﺎﻋﺘﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﺮﺍﻏﻪ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺑﻦ ﺑﻌﻴﺚ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺘﺶ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ« ]ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﱪﯼ‪/۵ ،‬‬ ‫‪ .[۳۰۳‬ﻣﺴﮑﻮﻳﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺑﻌﻴﺚ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ]ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻻﻣﻢ‪.[۱۱۰ ،‬‬

‫‪۳۲‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎ ِﻩ‬ ‫»ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﻭ ﺑەﺭﺍﻩﺍﻓﮑﻨﺪ ِ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻳﮏﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﺳﺒﻼﻥ ﺑەﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻭﺍﺯﻩﺋﯽ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮑﺮﺩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑە »ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳُﻠﻮﮎ« ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑەﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑەﺧﺪﻣﺖ ﻳﮏ ﺻﻮﻓﯽ ﭘﺮﺁﻭﺍﺯﮤ ﺩﻳﮕﺮ ﺑەﻧﺎ ﹺﻡ ﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻭ ﺑﺎ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺮﻳﺪﭘﺮﻭﺭﯼ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە »ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ« ﺑەﺍﺭﺩﺑﻴﻞ‬ ‫ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺮﺍﺣ ﹺ‬ ‫ﺑﺮﮔﺸﺖ؛ ﻭﻟﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﮐە ﻫﻨﻮﺯ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻴﺦﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺎﺑﻘﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺭﻗﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﺍﺋﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﻳﺪ ﺑەﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﮔﻴﻼﻥ ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪۶۵۵‬ﺥ ﺑەﮔﻴﻼﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻫﻠﻴﻪﮐﺮﺍ ِ‬ ‫ﮔﻴﻼﻧﯽ ﻣﻌﺘﮑﻒ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﮐە ﻣﻮﺭ ِﺩ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﲪﺎﻳﺖ ﻏﺎﺯﺍﻥﺧﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑەﺳﺒﺐ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺬﻝ ﻭ ﲞﺸﺸﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑە ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﳘﭽﻮﻥ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ۔ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ۔ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﮔﻴﻼﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﻴﺎ ِ‬ ‫ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﺭﺍ ﺑەﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﮐە ﺑەﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﻳ ِﺪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﻭﻳﮋﮤ ﺷﻴﺦ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺑەﺳﺒﺐ ﻋﻼﻗﻪﺋﯽ‬ ‫ﮐە ﺑەﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺑەﻋﻘﺪ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﮥ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮﺵ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ‬ ‫‪ .1‬ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﺧﻔﻴﻒ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ »ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﭘﺎﺭﺱ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺳﺎﻝ ‪۳۶۰‬ﺥ ﺩﺭ ﺳﻦ ﺑﺎﻻﯼ ‪ ۹۰‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﯼ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺷﻴﻮﮤ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﮔﺮﻳﺰ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺯﻫﺪﮔﺮﺍ ﻭ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺎﻧﻮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﺸﺎﻥ ﺑەﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴ ِ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﮔﺮﻳﺰ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳ ِ‬

‫‪۳۳‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻴﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮ ِﺩ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۶۷۹‬ﺥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ؛ ﻭ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐە ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﺑە ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﮐە ﻳﮏ ﺷﻴﺦ ﺷﺎﻓﻌﯽﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﳘﭽﻮﻥ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺯﺍﻫﺪ ﺑە ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﯽ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻬﻧﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺑە ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﳘﺖ ﮔﻤﺎﺷﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﴰﺎﺭ ﻫﺮﭼە ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻮﺍﻡ ﺩﻳﻦﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭَﺩ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑەﲰﺎﻉ ﻋﻼﻗﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﳕﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺗﺎ‬ ‫ﻥ ﺩﻳﻦﺑﺎﻭﺭ ﻭﻟﯽ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ ﺑە ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﱳ ﺭﺍ ﺑە ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ‬ ‫ﺑەﻭﺳﻴﻠﮥ ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻮﺍﻧﺎ ِ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﴰﺎﺭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺝ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺷﮑﻮﻩ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺍ ﹺ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎ ﹺﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﳓﻠﻪﻫﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﻋﺮﻳﺾ ﻭ ﭘﺮﺭﻭﻧﻘﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖﮔﺮﺍﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ِﻗﺪّﻳﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽﺷﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ‬ ‫ﻥ ﺧﺪﺍﺷﺪﻩ« ﻭ »ﻗﺪﻳﺲ ﻣﻌﺠﺰﻩﮔﺮ« ﺑە ﺷﻴﻮﺥ ﺗﺼﻮﻑ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ‬ ‫»ﺍﻧﺴﺎ ِ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑە ﺍﻳﻦﮐە ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻗﺪﺭﻬﺗﺎﯼ ﻓﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩﮔﺮ ﺍﺳﺘﻨﺪ‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻴﻮﺥ ﺗﺼﻮﻑ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﺩﺭﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺟﻬﺎ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﺑﺮﺍﯼﺷﺮﺡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ‪ ،‬ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻟﻒ( ﺍﺑﻦ ﺑﺰﺍﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ‪،‬‬ ‫ﺻﻔﻮﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﳎﺪ؛ ﺏ( ﺍﲪﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﺎﺭﺵ۔ ﺩﺭ‪ :‬ﮐﺎﺭﻭﻧﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ‪ ،‬ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻳﺤﻴﯽ ﺫﮐﺎﺀ(؛ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻭﻝ )ﺷﺮﮐﺖ ﺳﻬﺎﻣﯽ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ(‪ :‬ﺹﺹ ‪۱۱۵‬۔ ‪.۱۲۴‬‬

‫‪۳۴‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎﺹ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﳘﻪ ﺳﻮ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪﺋﯽ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﮐە ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑە ﺷﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻣﺒﺬﻭﻝ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻬﺑﺮﻩ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻳﻴ ِﺪ ﺳﻠﻄﮥ ﺳﺘﻢﭘﻴﺸﮥ ﻣﻐﻮﻝ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺯﺷﻬﺎﯼ ﻣﺎﺩﯼ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖﮔﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻐﻮﻝ ﺑەﮐﻴﺎ ﻭ ﺑﻴﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺪﻳﻮﻥ‬ ‫ﺍﻭﺿﺎﻋﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺻﻠﯽ ﲡﻤ ﹺﻊ ﺗﺮﮐﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﺍﺯ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪﺗﺮﻳﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻥ ﮐﺎﺭﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺭﺷﻴﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ۔ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﺎﺯﺍﻥﺧﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ۔ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻏﺎﺯﺍﻥﺧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺭﺷﻴﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺑە ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻐﻮﻝ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﺪ‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻘﻴﻢ ﳘﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﮐﮥ ﻋﻄﺎﺭﯼ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﮐﺎ ﹺﺭ ﻃﺒﺎﺑﺖ ﺑە‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯﲨﻠﮥ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﻭ ﺗﺮﲨﮥ‬ ‫ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮﺩ )ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻳﻬﻮﺩ ﳘﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ(‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﮥ‬ ‫ﻋﻄﺎﺭﯼ ﻭ ﻃﺒﺎﺑﺖ ﻧﺰﺩ ﻏﺎﺯﺍﻥﺧﺎﻥ ﺗﻘﺮﺏ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﳘﻪﮐﺎﺭﮤ ﺧﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺍﳉﺎﻳﺘﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻫﻬﺎ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺣﺎﺻﻞﺧﻴﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑە ﻣﺰﺍﺭﻋﻴﻦ ﻧﻴﻤﻪﺑﺮﺩﮤ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎﯼ‬ ‫ﺣﺴﺎﺱ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ )ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ( ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺧﻮﺍﺟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺑە ﺣﮑ ﹺﻢ‬ ‫ﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻴﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﲪﺎﻳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺩﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭ ِ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﲪﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﳏﺒﻮﺑﻴﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ‬

‫‪۳۵‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﱳ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺷﻴﺦ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﻫﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﯽ ﺑە ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ‬ ‫ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻭ ﻧﺬﻭﺭﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ‬ ‫ﺳﻨﺪﯼ ﮐە ﺩﺭ »ﻣﮑﺎﺗﺒﺎﺕ ﺭﺷﻴﺪﯼ« ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺑە ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﻴﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺑە ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺷﻴﺦ »ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ« ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﮔﻨﺪﻡ ‪ ۱۵۰۰۰‬ﮐﻴﻠﻮ؛ ﺑﺮﻧﺞ ﺳﻔﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ‪ ۳۰۰۰۰‬ﮐﻴﻠﻮ؛ ﺭﻭﻏﻦ ﮔﺎﻭ ‪۱۶۰۰‬‬ ‫ﮐﻴﻠﻮ؛ ﻋﺴﻞ ‪ ۳۲۰۰‬ﮐﻴﻠﻮ؛ ﻣﺎﺳﺖ ﮐﻴﺴﻪﮐﺮﺩﮤ ﺩﻳﺮﭘﺎ ‪ ۸۰۰‬ﮐﻴﻠﻮ؛ ﺩﻭﺷﺎﺏ )ﺷﻴﺮﮤ‬ ‫ﺧﺮﻣﺎ( ‪ ۴۰۰‬ﮐﻴﻠﻮ؛ ﺷﮑﺮ ‪ ۴۰۰‬ﮐﻴﻠﻮ؛ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﺼﺮﯼ ‪ ۴۰۰‬ﮐﻴﻠﻮ؛ ﮔﺎﻭ ﻧﺮ ‪ ۳۰‬ﺭﺃﺱ؛‬ ‫ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ‪ ۱۳۰‬ﺭﺃﺱ؛ ﻏﺎﺯ ‪ ۱۹۰‬ﻋﺪﺩ؛ ﻣﺎﮐﻴﺎﻥ ‪ ۶۰۰‬ﻋﺪﺩ؛ ﮔﻼﺏ ‪ ۳۰‬ﻗﺮﺍﺑﻪ؛ ﭘﻮﻝ‬ ‫ﻧﻘﺪ ‪ ۱۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ )ﺣﺪﻭﺩ ‪ ۷۵‬ﮐﻴﻠﻮ ﻃﻼ(‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪﺋﯽ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﳒﻮﻣﯽ‬ ‫ﮐە ﺍﺯ »ﺟﻴﺐ ﻭﺯﻳﺮ ﻭ ﺷﺎﻩ«‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺭﻧﺞ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺗﺎﺭﺍﺝﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻓﻠﮏﺯﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﺑﺎﺭﮔﺎﻫﺶ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺕ ‪ ۳۵‬ﺳﺎﻝ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺗﺼﻮﻑ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﻫﱪﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﯽﮐﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﻔﺖﺧﻮﺭ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻟﺬﻬﺗﺎﯼ ﻬﺑﺸﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻋﻄﺎﻳﺎﯼ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﻭﺯﻳﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﻋﺎﯼ ﺧﻴﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﺯﯼ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﺟﺎﻥ ﺷﺎﻫﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎﯼ ﺗﺒﻠﻴﻐﯽﺋﯽ ﮐە ﺑەﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‬ ‫ﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻨﺪﻩﻭﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻃﺎﻋ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺖ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺑە ﺳﺎﻝ ‪۷۱۳‬ﺥ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷ ِ‬

‫‪1‬۔ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﺑﺎﻻ ﺑە ﻣﻦ ﻭ ﺧﺮﻭﺍﺭ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﺫﻫﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺰﺩﻳﮏ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺑەﮐﻴﻠﻮ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ‪.‬‬

‫‪۳۶‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﯽ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﻣﻠﻮﮎﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻔﯽ ﻳﺎ‬ ‫۔ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﺎ ِﻩ ﻣﻐﻮﻝ۔ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﮎﺷﺎﻫ ﹺ‬ ‫ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ »ﺍﻳﻞﺧﺎﻧﯽ«‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑە ﻭﺻﻴﺖ ﺍﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﺗﺮ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺻﺪﺩ ﺁﻥﮐە ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ‬ ‫ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺑە ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ ﮔﻨﺒﺪ ﻋﻈﻴﻤﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﮐﺎﺭ ﺑﻨﺎﻳﺶ ﺳﺎﳍﺎ ﺑەﻃﻮﻝ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑەﲡﺮﺑﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﮔﻨﺒ ِﺪ ﺭﻫﱪ ﻫﺮﭼە ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﺷﮑﻮﻫﺘﺮ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻮﺍ ْﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑە ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﳕﻮﺩ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑە ﺁﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﻋﺎﻟﯽﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺬﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﯽ ﺷﻴﻮﺥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗ ْ‬ ‫ﺑە ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑەﳘﻴﻦ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑەﺑﻌﺪ ﺍﻳﻦﳘﻪ ﮔﻨﺒﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﺭﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﺍﺯ ﳘﻪﺳﻮ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮔﻨﺒﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎﺷﮑﻮﻩ ﺑﻨﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﳘﻪﮔﻮﻧﻪ ﻇﺮﺍﻓﺖﮐﺎﺭﯼ ﻫﻨﺮﯼ ﺑەﮐﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﻨﺒﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﺷﮑﻮ ِﻩ ﮔﻨﺒﺪ ﺩﺭ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺍﺛﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﳘﻴﻦ ﺍﺛﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻨﺒﺪ ﺷﮑﻮﻩ ﻗﺪﺳﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭَﺩ ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑە ﭘﺮﺳﺘﺶ‬ ‫ﯼ ﻫﺮﭼە ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑەﺁﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﻨﺪ ﮐە ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﺬﺭ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ( ﺑە ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﯽ ﮔﻨﺒﺪ )ﺗﻮﻟﻴ ِ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﮔﻨﺒﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘﻮﻟ ﹺ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ۔ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ۔ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﮐە ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎﯼ‬ ‫ﯼ ﳘﻴﻦ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﺯ »ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ« ﻭ »ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ« ﻭ‬ ‫ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﹺ‬ ‫»ﻗﺤﻄﯽ« ﻭ »ﺯﻟﺰﻟﻪ« ﻭ »ﺳﻴﻞ« ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑە ﻫﺮ ﺭﺍﻫﯽ ﮐە ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺳﻮﻕ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻬﺑﺮﻩﮐﺸﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﻞﺧﺎﻧﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺭﻭﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻫﮑﺎﻥ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۷۶۶‬ﺥ ﮐە‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۳۷‬‬

‫ﺍﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﮔﻮﺭﮐﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺷﺮﻕ ﻭ ﴰﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﻣﺴﻨﺪﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﳘﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﯽ ﻣﺎﻻﻣﺎﻝ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻳﻴﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﺍﺝﺷﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑەﺣﻀﻮﺭ ﺷﻴﺦ ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﻭﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩ؛ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﺑەﺍﻭ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﺶ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩ؛ ﺑﺮﺍﯼ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﺵ ﻭ‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻫﺮﭼە ﺑﻴﺸﺘﺮﺵ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۷۷۸‬ﺥ ﮐە ﺧﺮﺍﺑﻴﻬﺎﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﳐﺘﻠﻒ ﮐﻠﻪﻣﻨﺎﺭﻩﻫﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑەﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﻴﺎﻩﭘﻮﺵ ﭘﺴﺮ ﺷﻴﺦ ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮ ﺟﺎﯼ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻴﺰ ۔ﳘﭽﻮﻥ ﭘﺪﺭﺵ۔ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ‬ ‫ﻋﺎﺩﻝ ﻧﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺳﭙﺲ ﻗﺼﺪ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ )ﺗﺮﮐﻴﮥ ﮐﻨﻮﻧﯽ( ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺭﺍ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﺍﺳﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﺑەﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ۔ﭼﻨﺎﻥﮐە ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ۔ ﻫﺴﺘﮥ ﺍﻭﻟﻴﮥ‬ ‫ﻳﮏ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﺮﮐﯽ »ﻗﺰﻳﻞﺑﺎﺵ« ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺶ »ﺳﺮﺥﺳﺮ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺩ ﹺ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۸۰۶‬ﺥ ﮐە ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻋﻠﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺑەﺭﻳﺎﺳﺖ‬ ‫ﻦ ﴰﺎﻝ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺗﺎ‬ ‫ﺖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪ ﺳﻠﻄﻨ ِ‬ ‫ﮎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺷﺪﮤ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ۔‬ ‫ﺲ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮ ِ‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻗﺮﻩ ﻳﻮﺳﻒ ۔ﺭﺋﻴ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺮﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻴﺰ ﳘﭽﻮﻥ ﺍﺳﻼﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﺑەﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۸۲۶‬ﺥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺘﻴ ﹺﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ‬ ‫ﺖ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣ ِﺪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓﯽ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺭﻳﺎﺳ ِ‬

‫‪۳۸‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺪﻋﯽ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﻴﺪ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﯼ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﭘﺪﺭﺵ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻧﺰﺍﻉ ﻋﻤﻮ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﺮﺳﺮ ﺍﳓﺼﺎﺭ ﺍﻣﺘﻴﺎ ﹺﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ )ﭘﺴﺮ ﻗﺮﻩ ﻳﻮﺳﻒ( ﮐە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻌﻔﺮ ﺭﺍ ﮐە ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺟﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﮐە‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﻫﱪﯼ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﳘﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺗﻘﺪﻳﻤﯽ ﺗﻴﻤﻮﺭ( ﺑەﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻳﺎ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﻳﮏ ﲢﻮﻝ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺟﻨﻴﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺧﺸﺖ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺑﻨﺎﯼ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﻃﺮﻳﻘ ِ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﺑەﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻓﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍ ِ‬ ‫ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺪ ﮐە ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﯽ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﯽ ﺷﺪ ﮐە ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﺎﮔﻴﺮﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐﺴﺐ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺑﺪﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﲢﻮﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺧﺮﺍﻓﻪﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە‬ ‫ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﳘﻴﻦ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﳓﺼﺎﺭًﺍ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺰﻳﺪﻩ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﺷﺎﻥ ﻧﻈﺮﯼ‬ ‫ﮐە ﺑە ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺑﻴﻔﮑﻨﻴﻢ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﺋﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﺪﻳﺪﮤ‬ ‫ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﺩُﻡﺑﺮﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۳۹‬‬

‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﻧﻴﻤﮥ ﻏﺮﺑﯽ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﯼ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻴﺰﺍﻧﺖ )ﺭﻭﻡ ﺷﺮﻗﯽ( ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﻩﻫﺎﯼ ﳐﺘﻠﻒ ﻗﻮﻡ ﺁﺭﻳﺎ ﺍﺯﲨﻠﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽﺗﺒﺎﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺐ ﺍﺭﺳﻼﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۴۵۱‬ﺥ ﻗﻴﺼﺮ ﺍﺭﻣﺎﻧﻮﺱ ﺭﺍ ﮐە ﺑەﻗﺼﺪ ﺗﺼﺮﻑ‬ ‫ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻟﺸﮑﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﺳﺨﺘﯽ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑەﺍﺳﺎﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺷﺮﺍﺋﻄﯽ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﲞﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﺍﺣﯽ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﲨﻠﻪ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺐ ﺍﺭﺳﻼﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﮏ ﺣﺎﮐﻢﻧﺸﻴﻦ ﺗﺮﮎ ﲢﺖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻗﹸﺘُﻠﻤِﺶ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑەﺑﻌﺪ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺧﺰﺵ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ )ﻋُﻤﺪَﺗًﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫﺎ(‬ ‫ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﺧﻼﻝ ﺩﻫﻪﻫﺎﯼ ﺑﻌﺪﯼ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻴﺰﺍﻧﺖ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻃﯽ ﻳﮏ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﺯﲪﻼﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ »ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ« ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﻣﺮﮐﺰﺵ ﺷﻬﺮ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۶۲۲‬ﺥ ﲪﻠﮥ ﻣﻐﻮﻝ ﺑەﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯﻫﻢ ﭘﺎﺷﺎﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺭﮊﻳﻤﯽ ﮐە ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ ﺑە ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻪﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺩﻫﮥ ﺑﻌﺪ ﺧﺰﺵ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﺮﮎ ﺍﺯ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﮐە ﺍﺯ ﭘﺸﺘﯽﺑﺎﻧﯽ ﺧﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺑﯽﺁﻥﮐە ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﻭ‬ ‫ﺖ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑﺎ ﺭﺍﻩﺯﻧﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺳﻨ ِ‬

‫‪١‬‬

‫‪1‬۔ ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻧﭽە ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ »ﺗﺮﮎﺗﺎﺯﯼ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮔﻨﺠﻮﯼ‬ ‫ﺕ ﺧﺰﻧﺪﮤ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺎﻋﺮﯼﹺ ﺧﻮﻳﺶ ﮐە ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯﻩﻫﺎﯼ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﲨﺎﻋﺎ ِ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﴰﺎﻟﯽﹺ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ )ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﴰﺎﻟﯽ( ﺑﻮﺩ‬ ‫»ﺗﺮﮎﺗﺎﺯﯼ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﯼ »ﺳﺘﻢ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﻭ ﺗﻌﺪﯼ ﻭ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﯼ« ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﮐﺮﺩ‪ :‬ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺯ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﺘﺎﺯ‪ /‬ﺑﺎﺯ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﲜﻮﻳﻨﺪ ﺭﺍﺯ‪ .‬ﻣﻮﯼ ﺑە‬

‫‪۴۰‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻬﻧﺎ‪ ،‬ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﻴﺮﻧﺸﻴﻦ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﳎﺰﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺧﺰﻧﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ﮐە ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻣﻴﺮﻧﺸﻴﻦ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺒﺎﻳﻞ‬ ‫ﺗﺎﺗﺎﺭﻧﮋﺍ ِﺩ ﻗﺮﻩﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺮﻧﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴﻪ )ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽﻧﺸﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭ( ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺑەﻧﺎﻡ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻝﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ » ﻗﺮﻩﻣﺎﻥ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺮﻧﺸﻴﻦ ﭼﻮﻥﮐە ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﻭﺍﺭﺙ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻗﻠﻤﺮﻭﺵ ﺑەﺣﺴﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻴﺮﻧﺸﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﺰﺵ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﺮﮎ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﴰﺎﺭ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺘﺼﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﳘﭽﻨﻴﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎﮔﺮﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﯽ ﺗﺮﮐﺎﻧﯽ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﳘﻴﻦ‬ ‫ﺻﻮﻓﯽﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺑەﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺼﻮﻓﺎﻥ ﺭﻭﻧﻖ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮﯼ‬ ‫ﻣﯽﲞﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﻬﺎ ﲞﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺳﻠﮏ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑەﺭﺍﻩ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺗﺮﮎﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﯼ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﻳﮏ ﺻﻮﻓ ﹺ‬ ‫ﺕ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘﺎﺵ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻓﻼ ِ‬ ‫ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺣﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘﺎﺵ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﺑە ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺟﺬﺏ ﻣﺮﻳﺪ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻭ ﺧﻴﻠﯽ ﺯﻭﺩ ﺑە ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺻﻮﻓﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐە ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻋﻴﺴﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ِﻗﺪّﻳﺴﻴﻦ‬ ‫ﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻃﺮﻳﻘﺘﯽ ﺭﺍ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺟﺬﺏ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﮐﺎﺭﺁﻳ ﹺ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﺁﻣﻴﺰﯼ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺘﯽ ﮐە ﺍﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺍﺳﺎﺳﺶ ﺑﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺭﻫﱪ‬ ‫ﻣﻮﻳﺖ ﺯ ﺣﺒﺶ ﺗﺎ ﻃﺮﺍﺯ‪ /‬ﺗﺎﺯﯼ ﻭ ﺗُﺮﮎ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺮﮎﺗﺎﺯ‪ .‬ﺣﺎﺟﯽﹺ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺯ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﮔﺸﺖ ﺑﺎﺯ‪ /‬ﮐﺮﺩ ﺑﺮﺁﻥ ﻫﻨﺪﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﮎﺗﺎﺯ‪ .‬ﻏﺎﺭﺗﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮎ ﻧﺒُﺮﺩﺳﺖ ﮐﺲ…‪ .‬ﭼﻮ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﮔﺸﺖ ﺳﻮﯼ ﮐﻮﭺْ ﳏﺘﺎﺝ‪ /‬ﺑەﺗﺮﮐﯽ ﺩﺍﺩ ﺭﺧﺘﻢ ﺭﺍ ﺑە ﺗﺎﺭﺍﺝ )ﻭ ﺩﻫﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺷﺒﻴ ِﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۴۱‬‬

‫ﯽ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﯽ ﺍﺯﻗﺒﻴﻞ ﻣﺪﺍﻭﺍﯼ‬ ‫ﻭ »ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﮥ ﺭﻫﱪﯼ« ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﺪﻋ ﹺ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﺩﺭﻣﺎﻥﻧﺸﺪﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑە ﺍﻭ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﯼ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺭﻫﱪ ﻃﺮﻳﻘﮥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ »ﻧﺼﺮﺕ ﺑە ﺭُﻋﺐ« ﻭ »ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﻗﻬﺮﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﺐ ﭘﻴﺮﻭ« ﺑﻨﺎ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﯼ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﺑﺮﺁﻥ‬ ‫ﺷﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﻬﺑﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﯼ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫»ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﺮ ﺩﻳﻦ« ﳘﻴﺸﻪ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻴﺎﺯﯼ ﺑە ﺁﻥ‪ ،‬ﺑە ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺿﻌﻴﻔﺘﺮ ﲪﻠﻪ ﺑﱪﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﻨﻨﺪ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻗﻮﺍﻣﯽ ﮐە ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﮔﺮ ِﺩ ﻗﺒﺎﻳﻠﯽ ﺷﺒﻴﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻳﮏ ﺭﺳﻢ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘﺎﺵ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑە ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﻳﮏ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻣﺴﻠﺢ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﻦ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﮐە ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ »ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ« ﺑە ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺩﺳﺖﺑُﺮﺩ ﺑﺰﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺗﺮﮎ ﻭ ﺗﺎﺗﺎ ﹺﺭ ﻣﺴﺘﻌ ِﺪ ﺟﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎ ِ‬ ‫ﻦ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻼﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﺶ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﯼ ﻣﺎﺩﯼ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮ ﴰﺎﺭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭﺵ ﺑﺎﻻ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﺮﮐﺎﻧﯽ ﮐە ﺑە ﺳﻠﮏ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﯽﺁﻣﺪﻧﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻣﯽﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﳘﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﺳﺒﺐ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﯼ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﻫﻬﺎ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺷﻴﺨﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩﭘﺎﯼ ﺻﻮﻓﯽ ﮐە ﺯﻳﺮ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺣﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘﺎﺵ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑەﻣﻘﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔﮕﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﳓﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﺮﮎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﺗﺮﮐﺎﻧﯽ ﮐە ﺗﺎ‬ ‫ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﮐە ﺑەﻧﺎﻡ ﺣﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘﺎﺵ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺯﻭﺩﯼ »ﻧﹺﺤﻠﮥ‬

‫‪۴۲‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻪ« ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﮐە ﺭﺋﻴﺴﺸﺎﻥ ﺍﻭﺭﺧﺎﻥ ﺑﻴﮓ ﭘﺴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻣﺎﻧ ِﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺪﮤ ﻫﺸﺘﻢ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﯼ ﺑەﻧﻮﺍﺣﯽ ﻏﺮﺑﯽ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﺑەﻗﺼﺪ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﺭﺍﻩﺯﻧﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩﻫﺎﯼ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﺭﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﯽ ﺷﻬ ﹺﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﺴﻴﺤ ْ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪۷۱۱‬ﺥ ﺍﻭﺭﺧﺎﻥ ﺑﻴﮓ ﺑﺎ ﻧﻴﺖ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍ ِ‬ ‫»ﺑﻮﺭﺳﺎﯼ« ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺁﻥﺭﺍ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻫﺮﮐە ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺍﺯ ﴰﺸﻴﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﺭﻫﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑەﻧﻮﺍﺣﯽ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﺎﯼ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭﺭﺧﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ .‬ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﮐە ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭﺵ ۔ﻋﺜﻤﺎﻥ۔ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ‬ ‫ﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ )ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽ( ﺑەﺍﻭ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮒ ﺗﺮﮐﺎﻧﯽ ﮐە ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﺕ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑەﻧﻴﺮﻭﯼ ﲨﺎﻋﺎ ِ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎ ﹺ‬ ‫ﻦ ﮐﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﭘﺲ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﲪﻼﺕ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﲨﻌﯽ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫﺎﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐە ﺑەﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﺻﺪﻫﺎﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻝﮔﺪﺍﺯﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﻝ ﻫﺮ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮏﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﻟﺮﺯﺍﻧَﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۷۲۴‬ﺥ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﮤ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ‬ ‫ﳕﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺷﻬﺮ »ﮔﺎﻟﻴﭙﻮﻟﯽ« ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺧﺰﺵ‬ ‫ﯽ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﮔﺎﻡﺑەﮔﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨ ﹺ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ ۷۶۸‬ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮎ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﻥ ﺗﺮ ِ‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﴰﺎﻟﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻧﻴﺰ ﲞﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ ۷۳۸‬ﺁﻧﮑﺎﺭﺍ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻫﻴﻪ ﺭﺍ ﺑەﺗﺼﺮﻑ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۴۳‬‬

‫ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۷۶۹‬ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮﻧﺸﻴﻦ ﺟﻨﻮﺏ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑەﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪۷۷۶‬‬ ‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﻣﻼﻃﻴﻪ ﻭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۷۸۱‬ﺑﺎ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑە ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑەﺍﺷﻐﺎﻝ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺧﺰﻧﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﲞﺶ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ۔ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺟﺰﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﴰﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﺭﻓﺖ۔ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻴﻮﻝ ﺑە ﻳﮏ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮﮎ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﺁﻕ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺳﭙﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺑﻘﻴﮥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺁﻕ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﺑﺎﻳﻮﻥﺩُﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎﻳُﻨﺪَﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ )ﺑﺎﻳﺰﻳ ِﺪ ﺍﻭﻝ( ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ‬ ‫ﺑە ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮔﺮﭼە ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﺑﺎﺯﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑە ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺧﻮﺩﮐﺸﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﯽ ﺍﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨ ﹺ‬ ‫ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺑەﻧﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﭼﻠﺒﯽ ﺑﺮ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﭘﺴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﻮﺳﺎ ﭼﻠﺒﯽ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﹶﺩِﺭﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﲞﺶ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﳏﻤﺪ ﭼﻠﺒﯽ ﺑە‬ ‫ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﭼﻠﺒﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۷۹۲‬ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺩﺳﺖﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺑەﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴﻦ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺷﺮﻕ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻧﺼﻴﺐ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﲪﻼﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻴﻮﺥ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻪ )ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺣﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘﺎﺵ( ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑە ﺍﺭﺗﺶ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥﮐە ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺨﻬﺎ ﺭﻫﱪ ﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬

‫‪۴۴‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺮ ﺷﻴﺨﯽ ﺭﻫﱪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺯﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺳﭙﺎ ِﻩ ﺟﻬﺎﺩﮔ ﹺﺮ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﳘﻴﻦﺭﻭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺴﮑﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﭼﻴﺰﯼ ﺷﺒﻴ ِﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﯽﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺶ(‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺳﻬﻤﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﲞﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺷﺪﮤ ﺑﻮﻣﻴﺎ ِ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭﺷﺪﮤ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑە ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﺩﺍﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑەﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﲣﻠﻴﮥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻣﺒﺪﻝ‬ ‫ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﮐﻤﮏ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑە ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥﹾ ﺳﻨﯽﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻏﺎﺯ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺩﻗﻴﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﳕﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﲞﺶ ﻋﻤﺪﮤ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪﺷﺪﻩ ﻭﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﺮ ﺩﻳﻦ ﻳﮏ ﺍﺑﺰﺍ ﹺﺭ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎﯼ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺋﯽ ﮐە ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺎﻣﻴﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﻳﮏﺳﺪﻩ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﺍﻣﻨﻪﺩﺍﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﲨﻌﻴﺖ ﺑﻮﻣﯽ ﻬﺗﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﳘﭽﻮﻥ ﻳﮏ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮﮐە ﺗﺮﮎ ﺑﻮﺩ ﻋﻀﻮ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﺮﮐە ﺗﺮﮎ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﴰﻦ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻧﺎﺑﻮﺩﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻫﺮﺟﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﺑَﺮﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﯽﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﺗﺮﮎ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﻳﻦ ﳘﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﻟﺖﻣﺮﺩﺍ ِ‬ ‫ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑە ﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻧﮋﺍ ِﺩ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭼﻮﻥﮐە‬ ‫ﺖ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﮎ ﳕﯽﻧﮕﺮﻧﺪ ﺑﻞﮐە ﮐﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴ ِ‬ ‫»ﺗﺮﮐﺎﻥ ﮐﻮﻫﯽ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﻨﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﺗﺮﮎ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﮐﺮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ‬

‫‪۴۵‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫ﻥ ﺑﯽﮐﺲ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ »ﻳﹺﻨﯽ ﭼﹺﺮﯼ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﲞﺘﺎ ِ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﻣﻮﺳﺎ ﭼﻠﺒﯽ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﻳﮏ ﺷﻴﺦ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ‬ ‫ﮒ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺑەﻧﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻭ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺴﮑﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ )ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ(؛ ﻭ‬ ‫ﻝ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺴﮑﺮ ﺷﻬﺮ »ﲰﺎﻭﻧﻪ« ﺩﺭ ﲞﺶ‬ ‫ﭘﺪﺭﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺍﻭ ﹺ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﲢﺼﻴﻼﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﻮﺭﺳﺎﯼ ﻭ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑەﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﲢﺼﻴﻞ ﺑەﺷﺎﻡ ﺭﻓﺘﻪ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﯽ ﺑەﻣﺼﺮ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﳍﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺪﺗﯽ ﻧﺰﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﺥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﻳﺪﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۷۷۶‬ﺥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺑەﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ‪ ١‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە‬

‫ﻞ ﺣﻖ« ﮐە ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑەﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑەﺳﺮ ﺑﺮﺩﻩ‬ ‫»ﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﻦ ﻣﺮﻳﺪﭘﺮﻭﺭﯼ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺷﻴﻮﺥ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻔﺮﯼ ﻫﻢ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻓ ﹺ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺑەﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑەﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﻴﻮﺥ‬ ‫ﻞﺣﻖ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦﺷﺪﮤ ﺁﻳﺪﻳﻦ ﻭ ﮔﺮﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﻩﻣﺎﻥ ﺑەﺗﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻔﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺖ‬ ‫ﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺑەﺧﺪﻣ ِ‬ ‫ﯽ ﭘﺴﺮﺍ ِ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺩﺍﺧﻠ ﹺ‬

‫ﺳﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺸﻦﹺ ﺗﺮﮎﺳﺎﺯﯼ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺍﻳﺴﻮﺱ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻨﻮﺑﯽﹺ‬ ‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽﻧﺸﻴﻦﹺ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺩﺭ ﴰﺎﻝﻏﺮﺏ ﺷﺎﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﺷﺮﻗﯽﴰﺎﻟﯽﹺ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻥ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺑﻮﻣﻴﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﺳﺎﮐﻨﺎﻧﺶ ﳐﻠﻮﻃﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎ ِ‬ ‫‪2‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮥ ﺍﻳﺮﺝ ﻧﻮﲞﺖ‪۴۰۷ / ۱ ،‬۔ ‪.۴۰۸‬‬

‫‪۴۶‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺖ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺴﮑﺮ ﺭﺍ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ‬ ‫ﺳﻤَ ِ‬ ‫ﻣﻮﺳﺎ ﭼﻠﺒﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﻧﻪ ِ‬ ‫ﺷﺪﻥ ﻣﻮﺳﺎ ﭼﻠﺒﯽ ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻭ ﺑە ﺷﻬﺮ ﺍﺯﻧﻴﮏ‬ ‫ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ )‪۷۹۲‬ﺥ(‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﹺ‬ ‫ﯼ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺣﻖ ﺑەﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬ ‫ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﳘﮑﺎﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦﺩﻭ ﮐە ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﯽ »ﻃﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤﺎﻝ« ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﺑﻮﺭﮐﻠﻴﺠﻪ ﻣﺼﻄﻔﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻠﻘﺐ ﺑە »ﺩَﺩَﻩ ﻣﺼﻄﻔﺎ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺑەﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﻣﻮﺳﺎ ﭼﻠﺒﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺩﺳﺖﻳﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﻃﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤﺎﻝ ﺑەﻣﻨﻄﻘﮥ ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺩﻩ ﻣﺼﻄﻔﺎ ﺑەﻗﺮﻩ‬ ‫ﺑﻮﺭﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑەﺗﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻫﱪﯼ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴ ِﺪ ﺍﺯﻧﻴﮏ ﺑە ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﺵ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﯽ‬ ‫ﺑەﻧﺎﻡ »ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ« ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺼﻮﻑ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐە ﺍﺯ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻏﻼﺕ ﺷﻴﻌﻪ )ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺍﻫﻞ ﺣﻖ( ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﺁﻣﻴﺰﻩﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﯽ« ﺍﻫﻞ‬ ‫ﯽ« ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‪» ،‬ﻋﻠﯽﭘﺮﺳﺘ ﹺ‬ ‫»ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ ِﺩ« ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ‪» ،‬ﻣﺴﻴﺢﭘﺮﺳﺘ ﹺ‬ ‫ﯽ« ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﺍﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺷﻴﺦ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬ﻭ »ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘ ﹺ‬ ‫ﻭ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻩ ﻭ ﻭﺍﺟﺐﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺟﺐﺍﻟﻄﺎﻋﻪ ﺍﺳﺖ ﮐە ﲤﺎﻡ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻭﯼ ﻣﯽﭼﺮﺧﺪ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﻣﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﯼ »ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ‬ ‫‪1‬۔ ﳘﺎﻥ‪.۴۰۹ ،‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۴۷‬‬

‫ﻞ( ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ‬ ‫ﯽ )ﺗﺄﻭﻳ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃﻨ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﻧﻘﻄﮥ ﳏﻮﺭﯼ ﺩﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻬﺗﺎﯼ ﺷﺮﻋﯽ ﭼﻮﻥ ﳕﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺣﺞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻭﺵ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﮐە ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑە ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﮐﺖ‬ ‫»ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ« ﺑە ﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺷﺮﻋﯽ ﭼﻮﻥ ﲬﺮ ﻭ ﺯﻧﺎ ﻭ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﻟﻮﺍﻁ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻣﺒﺎﺡ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﯽ«‪» ،‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ«‪ ،‬ﻭ »ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺖ ﺍﻭ »ﺣ ﹺ‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ ِ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺩﻳﻦ« ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﺍﺑﺎﺣﯽ ﻭ ﺍﳓﻼﻝ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻃﺒﻊ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺟﺬﺏ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑە ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﯽﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﮏ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﺵ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﺷﺎﻥ ﺑەﮐﻠﯽ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﳘﮥ‬ ‫ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐە ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪» ،‬ﳏﺒﺖ ﻋﻠﯽ« ﻭ »ﳏﺒﺖ‬ ‫ﺷﻴﺦ« ﺭﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻴﺦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻣﺎﻬﻧﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻓﺮﻣﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻭ ﮐﻮﺷﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺸﻨﻮﺩﯼ ﺷﻴﺦ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺧﻄﺮﯼ ﺭﻭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻧﭽە ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە »ﺫﻭﺏﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﻟﯽ« ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺻﻔﺘﯽ ﮐە ﺍﻭ‬ ‫ﺐ ﻣُﺤِﺐ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻳﮏ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ‪» ،‬ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻭ‬ ‫ﺑە ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺩﺍﺩ »ﺗﺎﺋ ﹺ‬ ‫ﺗَﻮَﻻﻳﯽ« ﺑﻮﺩ ﮐە ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﳘﻴﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﺑﻌﺪ ﮐە ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺰﻳﺪﻩ ﺳﭙﺎﻩ‬ ‫ﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﺯﻧﻴﮏ‪ ،‬ﺑﺎ ﳘﮑﺎﺭﯼ ﺩﻭ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﺵ ﺩﺩﻩ ﻣﺼﻄﻔﺎ ﻭ ﻃﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ‬

‫‪۴۸‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﭘﯽﺭﻳﺰﯼ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﺳﺪﮤ ﻫﺸﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﺯﻧﻴﮏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑەﺟﺎﺋﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﲞﺶ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ۔ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑەﺭﻭﻣﻠﯽ ﺷﺮﻗﯽ۔ ﮐە ﺑەﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﳒﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺁﻏﺎﺯ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ )ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ( ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺩﺩﻩ ﻣﺼﻄﻔﺎ ﻭ ﻃﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﮐە ﻣﺪﻬﺗﺎ‬ ‫ﺭﻭﻳﺶ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑەﻃﻮﺭ ﳘﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺩﻩ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﺍﺭ ﺍﺯﻣﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﺖ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐە ﺯﻳﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺻﺎﺭﻭﺧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺳﺖ ﺑە ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﺯﺩ‪ .‬ﻃﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﺋﯽ ﺑەﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺜﻞ ﺩﺩﻩ ﻣﺼﻄﻔﺎ‬ ‫ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﺮﮔﺸﻮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ‬ ‫ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮓ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻣﺮﺍﺩ ﺑەﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻨﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺷﻮﺭﺵ ﺩﺩﻩ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﺎ ﻭ ﻃﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﻨﺪ‪ .‬ﺩﺩﻩ ﻣﺼﻄﻔﺎ ﻭ‬ ‫ﻃﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥﮐە ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭﻳﮋﮤ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻳﮏ ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑەﻧﺎﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻫﺮﺍﺗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﳏﺎﮐﻤﮥ ﻋﻠﻨﯽ ﺷﻴﺦ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ )ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭﻳﮋﮤ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ(‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻣﺘﻬﻢ ﺑە ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮ ﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑە ﺟﺮ ﹺﻡ‬ ‫»ﳏﺎﺭﺑﻪ« ﳏﮑﻮﻡ ﺑە ﻣﺮﮒ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۷۹۹‬ﺥ ﺑە ﺩﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻬﻧﻀﺖ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﮐە ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ‬ ‫ﺑﺮﺿﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺖ ﺧﺸﻤﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﻠﺖ ﺷﺮﮐﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻬﻧﻀ ْ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۴۹‬‬

‫ﺑﯽﺣﺪ ﻭ ﺣﺼﺮ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻬﻧﻀﺖ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑەﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥﮔﺮﻳﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﻴﺮﮐﺮﺩﻬﻧﺎﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﳒﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺗﺮﮎ‬ ‫ﺑﺮﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺑﺮﻫﻨﺪ‪ .‬ﺩﺍﻣﻨﮥ ﻬﻧﻀﺖ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻦ ﺍﺯ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﳘﭽﻨﻴﻦ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻠﻮﺻﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺩﻩ ﻣﺼﻄﻔﺎ ﻭ ﻃﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﳕﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻞﮐە ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖﺍﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺯﻭﺩﯼ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﯽﮔﺮﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﺩﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬ ‫ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺑە ﺗﺒﻠﻴﻎ ﳐﻔﻴﺎﻧﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑە ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﯽ ﺷﻴﺦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺷﻴﺦ ﺑە ﺯﻭﺩﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﺧﻔﻘﺎﻧﯽ ﮐە ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﺳﻮﯼ ﻳﮏ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎ ﮐﻞ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻭ ﺑەﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑەﺳﻮﯼ ﻋﺪﺍﻭﺗﯽ ﺍﺑﺪﯼ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺳُﻨّﻴﺎﻥ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﮎ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﯽﮔﺮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﳐﻔﯽ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ( ﺑە ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫»ﺗَ ِﻘﻴّﻪ« )ﳐﻔﯽﮐﺎﺭ ﹺ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑەﺍﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐە ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺑﺎﻻ‪ ،‬ﻳﮏ‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻧﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻨ ﹺ‬ ‫‪1‬۔ ﳘﺎﻥ‪۴۰۹ ،‬۔‪.۴۱۱‬‬

‫‪۵۰‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺶ ﺧﺸﻮﻧﺖﭘﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻬﻧﺎﺩ ﮐە‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺸﻢﺍﻧﺪﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﺶ ﺑﺮ ﺿﺪﻳﺖ ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﻦ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺩﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﺵ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮐﻴ ﹺ‬ ‫ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺭﻫﱪﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﱪﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑە‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ۔ﳘﺎﻥ‬ ‫ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐە ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ۔‬ ‫ﳘﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻗﻄﻌﻪ ﺯﻣﻴﻨﯽ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ‬ ‫ﻬﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﺍﻭ ﻧﻮﺍﺩﮤ »ﺷﻴﺦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ«ﯼ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑە ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﳕﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻫﺪﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﮐە ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐە ﻳﮏ ﺷﻴﺦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﱪﻳﺰ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺖ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻗﺪﺭ ِ‬ ‫ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﺑە ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﺿﻌﻴ ِ‬ ‫ﱳ ﺭﻫﱪﯼ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑەﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑە ﺩﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺷﺪ ‪ ۲۷‬ﺳﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﮐە ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺑﮑﺘﺎﺷﯽﻫﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻇﻬﻮﺭ »ﺭﻫﱪ«ﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺟﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻑ ﺑەﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺧﱳ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻫﺪ ِ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﺪﺭﺵ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﳘﻴﻦﮐە ﺑﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﲤﺎﺱ ﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﳘﮥ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭَﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﺩﺳﺖ ﺑەﮐﺎﺭ ﺟﺬﺏ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۵۱‬‬

‫ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﲢﺖ ﭘﯽﮔﺮﺩ ﺩﻭﻟﺖﻣﺮﺩﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺬﺏ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ؛ ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﳎﺒﻮﺭ ﺷﺪ ﮐە ﺑە ﮐﻴﻠﻴﮑﻴﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥﮐە‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑە ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﻼﻑ ﻣﯽﺯﺩ )ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺯﻧﺪﮔﻴﺸﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍﻩﺯﻧﯽ ﮐﻨﻨﺪ( ﺍﻗﺎﻣﺘﺶ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻓﻘﻬﺎ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑە ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﻭﺭﺳﺎﻕ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﺰﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑە ﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑە ﻋﻠﻠﯽ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﯽ ﻣﻮﺳﻮﻡ‬ ‫ﻥ ﺍﻓﺮﺍﻃ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺷﻴﻌﻴﺎ ِ‬ ‫ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﻭ ﳘﺴﺎﻳﻪﺍﺵ ﺍﻧﺘﺎﮐﻴﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺎﺭﻳﺨ ﹺ‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﺮ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﻞﺣﻖ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑەﺧﺪﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﺑە ﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺭﻭﻣﯽ ﺑە ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺖ ﻋﻴﺴﺎﭘﺮﺳ ِ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴ ِ‬ ‫ﺕ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﮐە ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ ﺑە‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﳘﻄﺮﺍ ﹺﺯ ﻋﻴﺴﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﳘﺎﻥ ﺻﻔﺎ ِ‬ ‫ﻋﻴﺴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑە ﻋﻠﯽ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻳﮏ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﲰﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﷲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﮏ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻋﻠﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ‬ ‫ﺁﻳﮥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ‪» :‬ﻭَﻫُﻮَ ﰲ‬ ‫ﺽ ﺍ ٰﻟ ٌﻪ«‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﮐە ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺶ »ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﲰﺎﻥﹾ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﺀِ ﺍ ٰﻟ ٌﻪ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺭ ﹺ‬ ‫ﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ« ﺭﺍ ﺁﻬﻧﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪» :‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﲰﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴ ْ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻢ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﺋﯽ ﻫﺴﺖ«؛ ﻭ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﺧﺪﺍﯼ ﺯﻣﻴﻨ ْ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑەﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ ﺗﺒﻠﻴﻐﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﯽ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺬﺏ‬ ‫ﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑەﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺘﺸﺮﻋﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑەﺣﺎﮐﻢ ﺣﻠﺐ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺟﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑە ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ )ﺳﺎﻝ ‪۸۳۵‬ﺥ(‪.‬‬

‫‪۵۲‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽﻫﺎ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺣﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺭﻫﱪ ﺑﻼﻣﻨﺎﺯﻉ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ‬ ‫ﺁﺑﺎﺋﻴﺶ ﮐە ﺳُﻨ ﹺ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻭ ﻟﻘﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥﹸ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﻬﻧﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑەﺁﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻭ ﺩﺍﻋﻴﮥ ﺭﻫﱪﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﮏ ﳘﮥ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﯼﺭﺍ ﺑەﺭﻫﱪﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺕ ﻫﺸﺖﺳﺎﻝ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺪ ِ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﻳﮑﯽ ﺁﻥﮐە ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑە ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺁﺫﺭﯼ ﮐە ﺯﺑﺎﻥ ﻧﮋﺍﺩﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥﮐە ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺍ ﮐە ﻣﺬﻫﺐ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺣﻖ ﺭﺍ ﮐە ﺑە‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﲣﺎﺫ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﺑە ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻭﯼﺭﺍ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﺳﻠﮏ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺭﻫﱪﯼ ﲞﺸﻴﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ؛ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐە ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻝ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﳘﮥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﯽ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺷُﺴﺘﻪ ﺑەﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺑﺎﺣﯽﻣﺬﻫﺐ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﳒﺎﻡ ﻓﺮﺍﻳﺾ‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﻣﻌﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑە ﻧﺴﺨﮥ ﺩﻭﻡ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﻬﺘﺮﻳﻦ ﲢﻮﻟﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﮔﻔﺖ ﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﻣﻮﺳﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺕ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ‬ ‫ﺐ ﺳﻴﺎﺩ ِ‬ ‫ﮐﺎﻇﻢ( ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻧﺴ ﹺ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐە ﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺑەﻃﻮﺭ‬ ‫ﺭﲰﯽ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭ ﺣﺘﯽ ﻋﺼﻤﺖ ﮐﺮﺩ )ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﻮﯼ ﺍﳌﻮﺳﻮﯼ(‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺑە‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۵۳‬‬

‫ﻦ ﺟﺎﻧﻴﻖ ﺑﺮ‬ ‫ﴰﺎﻟﯽﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﹺﺭ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺣﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﮐﺮﺍﻧﮥ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﮐە ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺍﻓﮑﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﺭ ﺩﺭ ﳘﺴﺎﻳﮕﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﻮﭼﮏ ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴﻦ ﺗِﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﺣﺎﮐﻤﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﻬﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە »ﮐﻤِﻨﻨﯽ« ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺭﺍ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﺗﺮﺍﺑﺰﻭﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ؛ ﻭ ﻋﺮﻬﺑﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ ﻃﺮﺍ ﹺﺑﺰُﻧﺪَﻩ‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐە ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻭﺍﺭ ِﺩ ﺟﺎﻧﻴﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵﻃﻠﺒﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﮐە ﺑﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻨﺎﭘﻮﻝ‪ ٢‬۔ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ‬

‫ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭ ﹺﻡ ﺷﺮﻗﯽ۔ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۸۳۲‬ﺥ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﻭﻡ ﺷﺮﻗﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺏ ﺩﺭﻳﺎﭼﮥ ﻭﺍﻥ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺗﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﺮ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺎ ﺍﳊﺎﻕ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻳﮏﺩﺳﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﮎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﲨﺎﻋ ِ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﮐە ﲤﺎﻳﻼﺕ ﺟﻬﺎﺩﯼ )ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﺍﻧﻪ( ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﺩﻭﻟﺖ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺑە ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺁﻥﮐﺸﻮﺭ ﺩﺳﺖﺑﺮﺩ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﻏﺎﺭﺕ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑەﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﻦ ﺁﻕﻗﻮﻳﻮﻧﻠﻮ )ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ(‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﻭﺳﺎﻃﺖ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻣﻴﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨ ِ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺷﺮ ﹺ‬ ‫ﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽﻧﺸﻴﻦﹺ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫‪1‬۔ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺳﺮﺯﻣﻴ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﲪﻠﮥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ‬ ‫ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﮐە ﺗﺎ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪2‬۔ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﭼﻮﻥﮐە ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻨﺎﭘﻮﻝ ﳕﯽﮔﺸﺖ »ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ«‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﻋﺮﻬﺑﺎ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫‪۵۴‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﻠﺢ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺟﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﻴﻖ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺁﻕ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺧﺰﺷﻬﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻣﻐﻮﻝ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑە ﭘﺎﺱ ﺧﺪﻣﺎﺗﺸﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻘﯽ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﻦ ﺁﻣﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﭼﮥ ﻭﺍﻥ ۔ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﺎﺭ ﺑَﮑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ۔ ﺟﺎﮔﻴﺮ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮ ﲪﺎﻳﺖ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺍﻣﺎﺭﺗﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺑﻴﮏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑە ﺍﻭﺯﻭﻥ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۳۲‬ﺥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺁﻣُﺪ )ﺁﻣﻴﺪﺍﯼ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ( ﺑە ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ١،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺑﺮ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻴﺶ ﺑﺮ‬ ‫ﻦ ﺍﺭﺯﻧﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﴰﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﭼﮥ ﻭﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭﺵ‬ ‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﻣﻨﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺑﺎ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﳘﺴﺎﻳﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﮐە ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﲪﺎﻳﺖ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺵ‬ ‫۔ﺩﺳﭙﻴﻨﺎ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎ۔ ﺭﺍ ﺑەﺯﻧﯽ ﺑەﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﲢﺎﺩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻩ‬

‫ﺕ‬ ‫ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯﺍ ِ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﺩﮔ ﹺﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽﻫﺎ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ‬ ‫ﺻﻠﺢ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﭘﺎﺩﺭﻣﻴﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳎﺒﻮﺭ‬ ‫ﺖ ﺁﻥ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑە ﺭﲰﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺪ ﮐە ﻳﮏﭼﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳ ِ‬

‫‪٢‬‬

‫‪1‬۔ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯼ‪ ،‬ﺑﻨﯽﺷﻴﺒﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻨﯽﺑﮑﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺑەﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺁﻣﻴﺪﺍ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑەﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫»ﺩﻳﺎﺭﹺ ﺑﮑﺮ« ﮐﺮﺩﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﹺ ﺑﻮﻣﯽ ﺑﻨﯽﺑﮑﺮ(‪ .‬ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺁﻣﻴﺪﺍ ﻧﻴﺰ »ﺁﻣُﺪ«‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﻫﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺟﺰﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺁﻥﺭﺍ‬ ‫ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫‪2‬۔ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺩﻳﺮﯼ ﻧﭙﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۸۳۹‬ﺥ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۵۵‬‬

‫ﯽ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﻴﻖ ﺭﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺯﻳﺮ ﲪﺎﻳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨ ِ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺧﻮﺩﺵ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺑﻴﮕﻢ ﺭﺍ ﺑەﺯﻧﯽ ﺑەﺍﻭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪ ﺑﺮ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﮐﻨﺎﻑ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔﺴﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺬﺏ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺑەﻫﻨﮕﺎ ﹺﻡ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬ ‫ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ؛ ﻭ ﭼﻮﻥﮐە ﺯﻧﺪﮔﯽﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ‬ ‫ﻥ ﮐﺎﺭﺩﻳﺪﻩﺋﯽ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑەﻋﻼﻭﻩ ﮐﻴﻨﻪﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﺭﺍﻩﺯﻧﯽ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ ﺟﻨﮓﺁﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑەﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑەﻫﻨﮕﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻬﺑﺮﮤ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۳۸‬ﺍﺯ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﮐە ﺑﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺑە‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﯽ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭ ﳘﺴﺎﻳﮕﯽ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺍﻏﺴﺘﺎﻥ ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﳘﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﺳﺖﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻬﺎﯼ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﲪﻠﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺑﻮﺩ ِ‬ ‫ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺍﻧﺪﺍﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻭﮐﻨﻴﺰﺍﻥ ﭼﺮﮐﺲ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑەﻧﺮﺥ ﺑﺎﻻﺋﯽ ﺑەﻓﺮﻭﺵ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﻠﺖ‬ ‫ﺍﺻﻠﯽ ﲪﻼﺕ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑە ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺗﺎﺭﺍﺝ ﺑﱪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑەﻓﺮﻭﺵ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑە ﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ‬

‫ﻓﺎﺗﺢ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﮐﺸﱳ ﺑﺮﻫﻨﺪ‪ .‬ﺩﻳﺮﯼ‬ ‫ﺖ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦﹺ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐە ﮐﺸﻮﺭ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽﻧﺸﻴﻦ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﻳﮏ ﺍﻳﺎﻟ ِ‬

‫‪۵۶‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﻨﻴﺰﺍﻥ ﭼﺮﮐﺲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎﯼ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﻴﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﲪﻠﮥ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝﮔﺮﺍﻧﻪ ﺑە ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﳘﻪﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺭﺍ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻳﻦﮐە ﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺮﻗﺪ ﺟﺪﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺭﺍﻫﯽ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺩﺍﻏﺴﺘﺎﻥ ﺑە ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﲪﻠﻪ ﺑﱪَﺩ‪ .‬ﺷﺮﻭﺍﻥ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﴰﺎﻝ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﺧﺰﺭ ﮐە ﻳﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﺑﺮﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﳘﭙﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺮ ﲪﺎﻳﺖ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﻫﮥ‬ ‫‪۸۲۰‬ﺥ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻭ ﻏﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﺑەﺗﺼﺮﻑ‬ ‫ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺗﺎﺳﺎﻝ ‪ ۸۳۶‬ﺑﺮﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺑﻘﻴﮥ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﮐﻮﻳﺮ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﺷﺒﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮﯼ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺗﻼﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴﺸﺮﻭﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﳘﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ ﺑﺮ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﺮﺳﺮ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﯽﻣﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩ ﮐە ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﺩﺭﺩﺳﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﻣﺪﺩ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺟﻠﻮ ﭘﻴﺸﺮﻭﯼ ﺍﻭ ﺑە ﺩﺍﻏﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﯼ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺟﻨﻴﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﯽ ﮐە ﺩﺭ ﭘﺎﺋﻴﺰ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۳۸‬ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺟﻨﻴﺪ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﺟﻨﻴﺪ ﭘﺴﺮ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻪﺋﯽ ﺑەﻧﺎﻡ ﺣﻴﺪﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺑﺎ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۵۷‬‬

‫ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﭘﺲ‬ ‫ﺵ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﻴﺦ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺗﻼ ﹺ‬ ‫ﺩﺍﺷﱳ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﳘﻴﻦ ﺑﭽﮥ‬ ‫ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﻟﻘﺐ ﺷﻴﺦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮐﻮﺩﮎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐە ﺍﻧﻮﺍ ﹺﺭ ﺍﻟٰﻬﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺒﻴﻦ ﺍﻭ ﺳﺎﻃﻊ‬ ‫ﻣﯽﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﲢﻮﻳﻞ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺑﯽﺷﮏ ﺧﻮ ِﺩ ﺍﻭﺯﻭﻥ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑە ﺭﻫﱪﯼ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺩﮎ ﻋﻘﻴﺪﻩﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺪﻑ ﻋﻮﺍﻡﻓﺮﻳﺒﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻫﻢ ﺑەﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﳘﮥ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺗﺮﮎ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮥ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ‬ ‫ﯽ ﮐﻬﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑەﻋﻼﻭﻩ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺑە ﻭﺟﻮ ِﺩ ﻳﮏ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐە‬ ‫ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘ ﹺ‬ ‫ﯼ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻄﺎﻉ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﻮ ْ‬ ‫ﯼ ﮐﻮﺩﮎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﯽﺷﺪ‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﻫﱪ ﹺ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﺮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻋﻴﺴﺎ ﻭ ﻳﺤﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪﺷﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﷲ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﺰﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺗﻮﻟﺪﺵ ﺍﻣﺎ ﹺﻡ ﺑﹺﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﯽ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺍﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﮐﻮﺩﮎ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﯽﺷﺪ؛ ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺍﻣﺎﻡ ﻬﻧﻢ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑەﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ‬ ‫ﭘﺪ ﹺﺭ ﻣﺘﻮﻓﺎﻳﺶ ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ۔ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺖ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫ ﹺﻢ ﻏﺎﺋﺐ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﮕ ْ‬ ‫ﺩﺭﮔﺬﺷ ِ‬ ‫ﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﺪ ﹺﺭ ﻣﺘﻮﻓﺎﻳﺶ ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ۔ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻝ ﻏﻴﺒ ْ‬ ‫ﺣﺎ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺑﺎﻟﻎ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺩﮎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﮥ‬ ‫ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘ ِ‬ ‫ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﺎﺯﺩ؛ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﮐە ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺧﻮ ِﺩ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻳﮏ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭﺍﻻ ﻣﯽﲞﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺑﺎ‬ ‫ﻋَﻠﹶﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻴﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﺭﻗﻴﺐ ﺳﺮﺳﺨﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ‬

‫‪۵۸‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺩﻫﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﮔﻴﺮﯼ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺧﺪ ﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۴۶‬ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺑەﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﺷﺮﮐﺖ ﳕﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﺧﻮﻥ ﺷﻴﺨﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑە ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮﻫﺎ ﺑە ﺳﺮﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻗﻠﻤﺮﻭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻣُﺪ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻬﺑﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﮐ ﹺﺰ ﺣﺎﮐﻤﻴ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ۔ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ۔‬ ‫ﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨ ِ‬ ‫ﻖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﯽ ﻧﺎﺣ ﹺ‬ ‫ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﻣﺪﻋ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﻣﯽﴰﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﻗﺼﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﱳ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑە‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﻣﻐﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻣﻴﺮ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻸﯼ ﮐە ﻧﺎﺑﻮﺩﺷﺪ ِ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﻥ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻭ ﴰﺎﻟﯽ ﻭ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼ‬ ‫ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺷﺎﻩ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺐ ﻣﻌﺘﺰﻟﮥ ﺗﻌﺪﻳﻞﺷﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﻭﻉ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺑە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﺯﻳﺪﻳﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﻴﺮﻭﯼ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ( ﻭ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺍﻣﺎﻣﯽ )ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻴﻬﺎ( ﮐە ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ‬ ‫ﲨﻌﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫‪ .1‬ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ‬ ‫۔ﺟﺰ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ۔ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﳘﮥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﯽ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻣﺪﻩ ﮐە ﻫﺮﮐە ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۵۹‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﻔﻮﯼ )ﻋﻤﻮﯼ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ( ﻣﻮﺭﺩ ﲪﺎﻳﺖ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ ﺑە ﺷﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐە‬ ‫ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﻣﻮﻗﻮﻓﮥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺭﺍ ﺑە ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﲢﻮﻳﻞ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺑە ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺭﻫﱪﯼ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑەﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﺫﮐﺮﯼ ﺑە ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﭼە ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﳘﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﺧُﺮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﮐﻮﺩﮎ ﺑەﺩﺳﺖ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺟﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺮ ﺩﺭﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑە‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﯽﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑە ﺳﻠﮏ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭﻧﻪﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮًﺍ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﳘﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﺎﺣﯽ ﻭ‬ ‫ﻭﻟﯽﭘﺮﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﮐﻠﯽ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺍﺯ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺯﻳﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻠﻴﻔﮕﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ ﭘﺪﺭﺵ ﮐە‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺐ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﳘﭽﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻳﺮ ﲤﺮﻳﻨﻬﺎﯼ ﺳﺨﺖ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻭ ﮔﺮﻳﺰ ﮐە ﻻﺯﻣﮥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﺍﻧﮥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﺁﺷﻨﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭﺯﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ]ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎﻓﯽﹴ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ‪ ۱۴۱‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ‪۱‬۔ ‪ .[۴‬ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟ ِﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻳﺪﻳﻬﺎ )ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ( ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪۶۰‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺑەﭘﺎﺱ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﮐە ﺑﺎﻋﺚ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﺶ ﺑﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﮐﺎﺭﮔﺎﻩ‬ ‫ﺍﺳﻠﺤﻪﺳﺎﺯﯼ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺋﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﺑەﻧﻮﻋﯽ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪۸۵۶‬ﺥ ﮐە ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ ‪ ۹‬ﺳﺎﻝ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻠﻴﻔﮕﺎﻥ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺣﻴﺪﺭ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻮﻋﯽ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﺑەﻣﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﮐﻮﭼﮏ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻣﺎﻟﮏ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ۲۰‬ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﲞﺶ ﻋﻈﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﲦﺮﮤ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﯽﭼﺎﺭﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑەﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﯼ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻬﺗﻴﮥ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺑﺮﮒ‬ ‫ﺟﻨﮕﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﮐﺎﺭﮔﺎﻩ ﺍﺳﻠﺤﻪﺳﺎﺯﯼ ﺩﺍﺋﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺳﻠﺤﮥ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺑە ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﺋﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﴰﺎﺭ‬ ‫ﻫﺮﭼە ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﳘﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﱪﻧﺪ ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻭ ﺳﺒﺎﻳﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﭼﻮﻥﮐە ﺧﻠﻴﻔﮕﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺑەﺗﺒﻊ ﺁﻬﻧﺎ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﮤ ﺗﻘﻴﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﻨﻀﺒﻄﯽ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺧﻮﺩﻳﻬﺎ ﻬﻧﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻘﻴﺪﮤ‬ ‫ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺶ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺑە ﺳﻦ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭﺯﻭﻥ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﻳﺶ ۔ﻣﺎﺭﺗﺎ ﮐە ﺍﺯ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺘﯽ ﺑﻮﺩ۔‬

‫‪ .1‬ﻏﻨﺎﻳﻢ‪ :‬ﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﮐە ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﺒﺎﻳﺎ‪ :‬ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﭘﺴﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﮐﺎﳎﻮﻳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑەﻓﺮﻭﺵ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫‪۶۱‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫ﺭﺍ ﺑەﺯﻧﯽ ﺑەﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧ ِﺪ ﻧﻮﻳﻦ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﻭﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺭﺍ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺮﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺘﺤﮑﻤﺘﺮ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ‬ ‫ﺑەﻣﻘﺎﺻﺪ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪﺗﯽ ﮐە ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻴﺶ‬ ‫ﺍﺯﭘﻴﺶ ﺑﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯﻬﺑﺎﻥ ﺧُﻨﺠﯽ ﮐە ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻭﻗﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻬﺗﻴﮥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺍﺯ ﻧﻴﺰﻩ ﺳﺎﺧﱳ ﻭ ﺗﻴﻎ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩ… ﺩﺭ ﺳﺎﺧﱳ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻬﺗﻴﮥ ﺁﻻﺕ ﻃﻌﻦ‬ ‫ﻭ ﺿﺮﺏْ ﻳﮕﺎﻧﮥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐە ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﻧﻴﺰﻩ ﻭ ﺟﻮﺷﻦ ﻭ‬ ‫ﴰﺸﻴﺮ ﻭ ﺳﭙﺮ ﻣﻬﻴﺎ ﮐﺮﺩ ﺑﯽﺁﻧﮑﻪ ﺑەﺩﺳﺖﻳﺎﺭﯼﹺ ﺻﺎﻧﻌﺎﻥ ﳏﺘﺎﺝ ﮔﺮﺩﺩ؛‬ ‫ﭼە ﺑەﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﲤﺎﻡ ﺁﻥﺭﺍ ﺗﮑﻔﻞ ﳕﻮﺩﯼ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺣُﺴﻦﹺ‬ ‫ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﱳﹺ ﺁﻬﻧﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﯼ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ‬ ‫ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۵۶‬ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺳﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺧﻠﻴﻞ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻠﻴﻞ ﮐە ﺣﺎﮐﻢ ﭘﺎﺭﺱ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻟﺸﮑﺮ ﺑەﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﮐە ﻣﺎﺩﺭﺵ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﺑﻮﺩ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﻭ ﺧﻔﻪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺍ ﺑەﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮏ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺷﺶﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺑە‬ ‫ﺗﱪﻳﺰ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﭘﺎﺷﺎﻫﯽ ﲢﺼﻴﻞﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥﺷﺪﻩ ﻭ‬

‫ﺍﺩﺏﺩﻭﺳﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻼﻗﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ٢.‬ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ‬

‫‪1‬۔ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ،۱۴۷ ،‬ﺑەﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺍﻣﻴﻨﯽ‪.‬‬ ‫‪2‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۶۲۷ ،‬‬

‫‪۶۲‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺯﻳﺮ ﭼﺘﺮ ﲪﺎﻳﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣَﺠﻤَﻊ ﺍﻟﻔﹸﺼَﺤﺎﺀ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺍﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺕ ﮐ ــﻢ ﻣﯽﺑﻴﻨﻢ‬ ‫ﺩﻧﻴ ــﺎ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺛﺒـ ـ ــﺎ ْ‬

‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓ ــﺮﺣﺶ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻏﻢ ﻣﯽﺑﻴﻨﻢ‬

‫ﭼﻮﻥ ﮐﻬﻨﻪﺭﺑﺎﻃﻴﺴﺖ ﮐە ﺍﺯﻫﺮﻃﺮﻓﺶ ﺭﺍﻫﯽ ﺑە ﺑﻴ ـ ــﺎﺑـ ــﺎﻥ ﻋـ ــﺪﻡ ﻣﯽﺑﻴﻨﻢ‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﺎﻣﯽ )ﻋﺎﺭﻑ ﻧﺎﻡﺩﺍ ﹺﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺛﻴﻪﺋﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﺮﯼ ﺩ ﹺ‬ ‫ﻕ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺗﭙــﻴﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻭﯼ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﺪﻳﺪ‬ ‫ﻝ ﻣﻦ ﺯ ﺷــﻮ ﹺ‬ ‫ﺭﳒﯽ ﮐە ﺑەﻣﻦ ﺍﺯ ﻏ ﹺﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺯ ﻏ ﹺﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﮑﺸﻴﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑە ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻋﻼﻗﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﳐﺘﻠﻒ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ‬ ‫ﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻋﻤﺮﺍﻧﯽ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺍﺣﮑﺎ ﹺﻡ ﺩﻳﻨ ْ‬ ‫ﺳﺨﺖﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﳑﻨﻮﻉ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ۔ﭘﺎﻳﺘﺨﺘﺶ۔ ﺍﻋﻼﻥ ﳕﻮﺩ ﮐە ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﮐە ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻨﻮﺷﺪ ﺳﺮﺏ‬ ‫ﻣﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﺶ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺻﻠﺢﺩﻭﺳﺖ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺑﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﳘﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ۔ﻳﻌﻨﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﳑﻠﻮﮐﯽ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ۔ ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﲡﺎﺭﺕ ﺑﻴﻦﺍﳌﻠﻠﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺑە ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﻭﻧﻖ ﲞﺸﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﺮﺩﯼ‬ ‫ﺻﻠﺢﺟﻮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﮐﺸﻮﺭﮔﺸﺎﻳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭﺍﺛﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺴﺎﳌﺘﺠﻮﻳﺎﻧﮥ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﮑﻮﻓﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ‬ ‫ﮐﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﴰﺎﻟﯽ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺍﺯﲨﻠﻪ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺑەﺻﻮﺭﺕ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫‪1‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ،۲۱۵ ،‬ﺑەﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺍﻣﻴﻨﯽ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۶۳‬‬

‫ﺑﻨﺎﺩﺭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ .‬ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﺯﻣﻴﻨﯽ ﲡﺎﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐە‬ ‫ﺍﺯ ﺯﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ ﻫﺮﺍﺕ ﺑە ﺭﯼ ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳﮏﺳﻮ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﳒﺎ ﺑە ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺻﻞ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺑە ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﺻﻞ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑە ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﮐﺎﺭﻭﺍﻬﻧﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﻫﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﭼﻴﻦ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺭﺍ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑە ﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﻦ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐە ﺍﺯ ﺑﻨﺎﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﺷﺮﻕ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ‬ ‫ﻼ ﮐﺎﻻﻫﺎﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﻫﻨﺪ ﺭﺍ ﺑە ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﲪﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺘﻘﺎﺑ ﹰ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑە ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑە ﻫﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺭﻭﻧﻖ ﲡﺎﺭﺕ ﺑە ﺭﺷﺪ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﻤﮏ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺑەﺳﻮﯼ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﺎﻳﯽ‬ ‫ﺑﺮﮔﺸﺖ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑە ﻳﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻧﯽ ﺯﺩ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﮐە ﺍﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﺱ ﺍﻭﻝ ﺑەﺑﻌﺪ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﭘﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﻌﻤﻴﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﺑەﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﺑەﻧﺎﻡ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵﮔﺎﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﺍﺣﻴﺎﯼ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﻨﯽ‬ ‫ﯽ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﻖ‬ ‫ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ ﺗﺒﻠﻴﻐ ﹺ‬ ‫‪ .1‬ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﺑە ﻣﺮﺗﻀﺎ ﻣﻄﻬﺮﯼ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﺩﻭﻟ ِ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺎﻩ ﺑە ﺍﻣﺎﻡ ﲬﻴﻨﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑەﺛﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺯﻧﺪﮤ ﺍﻧﻘﻼ ﹺ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑە ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﺎ ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺯﲨﻠﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻳﻨﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﮒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻋﯽﹺ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺧﻴﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ِ‬ ‫ﮐە ﻧﺎﻣﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫‪۶۴‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺷﻴﻮﺥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﮐﺴﺎﺩ ﺷﺪ‪ .‬ﻧﺰﺍﻉ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻞﺧﺎﻧﺎﻥ ﺑە ﻬﺑﺎﯼ ﺍﻭﺝﮔﻴﺮﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﯼ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﲪﺎﻳﺖ ﺧﺎﻬﻧﺎ ﻭ ﮐﺎﻫﺶ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﲤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﺸﺮﻋﺎﻥﹾ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﺎﻳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑەﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﺮﻳﺪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﮐە ﻫﺰﻳﻨﮥ‬ ‫ﺷﺮﻉﮔﺮﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﲪﻼﺕ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﺍﻧﻪ ﺑەﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺑەﻭﻳﮋﻩ ﲪﻠﻪ ﺑە ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﺻﻠﺢﻃﻠﺒﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﺘﻀﺮﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﺷﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺛﺮ‬ ‫ﻧﺰﺍﻉ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑەﻧﻔﻊ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﺵ ﮐﺎﻫﺶ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻣﺘﻀﺮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪﺍﺵ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۵۸‬ﺥ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺑەﻫﺮ ﻬﺑﺎﺋﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺘﺸﺮﻋﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺣﻔﺎﻇﺖ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﺑەﺷﻴﻮﮤ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﳐﻔﻴﺎﻧﻪﺋﯽ ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﯽ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﺧﺖ‬ ‫ﻦ ﺳﺮﺥﺭﻧﮓ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩﺗﺮﮎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻬﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻳﮏﺷﮑﻞ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﮐﻼﻩ ﳕﺪﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺣﻴﺪﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﮐﻼﻩ ﺳﺮﺥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗﺮﮎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻨﯽﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺳﺎﻝ‪ ،‬ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﳕﻮﺩﻩ ﺿﻤﻦ ﻳﮏ‬ ‫ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﳐﻔﻴﺎﻧﻪ ﺑەﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐە ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻩ ﺑەﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻠﺤﻖ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﺘﻠﺶ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۶۵‬‬

‫ﻓﺘﻮﺍﯼ ﳏﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑەﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﮔﻔﺖ ﮐە ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﺮﻭﺧﱳ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻮﺑەﻣﻮ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﮐﺮﺩ ﻭ ﳘﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﮤ‬ ‫ﺍﻭ ﻋﻘﺎﺋ ِﺪ ﺳﻴﺎﺳﯽﻣﺬﻫﺒ ﹺ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﮐە ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﯼﺭﺍ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺷﺮﻋﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﳕﺎﺯ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺣﺞ ﺭﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ )ﺳﺮﺥﺳﺮ( ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ۔ﺭﲰَﺎ۔ ﻟﻘ ﹺ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﻣﺴﻠﺢ ﻭ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻏﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻘﯽ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺭﺍ ﮐە ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺳﻨﯽﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ‬ ‫ﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻼﺕ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﺍﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑەﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ‬ ‫ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺍﺭﻋﺎﺏﺁﻣﻴﺰ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﯼ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﲤﺎﻡ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺭﻋﺎﺑﯽﺷﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﲢﮑﻴﻢ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺍﺧﺎﺫﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﯼﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑەﺻﻮﺭﺕ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﮐﻮﺏ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﳕﻮﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺧﺸﻨﯽ‬ ‫ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺷﻨﻴﺪﻧﺶ ﻣﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺁﺩﻡ ﺳﻴﺦ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯﻬﺑﺎﻥ‬ ‫ﺧﻨﺠﯽ ﮐە ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﭘﯽﮔﻴﺮﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻳﮏ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺭُﻋﺐﺍﻧﮕﻴﺰ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑەﳐﺎﻟﻔﺎﻧﺶ ﺑەﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺋﯽ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺚ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺳﮓ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑەﻧﻔﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﺐ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐە ﳘﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑەﺁﺗﺶ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﯼ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺶ ﺭﻫﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺳﮓ ﮐە ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﯼ ﺁﺗﺶ‬

‫‪۶۶‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻣﯽﺳﻮﺧﺖ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺳﻮﺯﺵ ﺑەﻫﺮﻃﺮﻑ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﺩﻭﻳﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺁﺗﺶ ﺑەﮐﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﺴﺘﯽ ﻓﺮﺩ ﳐﺎﻟﻒ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﭘﺴﺮﻋﻤﻪ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺧﻮﺍﻫﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻭ ﺑە ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻣﻨﻊ ﮐﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﺪﺭ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺵ ﻧﺰﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ‬ ‫ﻣﯽﳕﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑەﭘﺎﺱ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻋﻤﻪﺍﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲞﺸﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﮥ ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﻴﺎﻥ ﴰﺎﻝ‬ ‫ﻳﮏﺑﺎﺭ ﮐە ﲡﺎﻭﺯﻫﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﯼﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﮐە ﺑە ﳘﮥ ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﻣﻈﻠﻮﻡﳕﺎﻳﯽ ﻭ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﯼ‬ ‫ﺁﺷﻨﺎﺋﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ »ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺩﻳﻦ ﭘﺪﺭﺵ« ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺧﺘﯽ‬ ‫ﻣﻨﺪﺭﺱ ﻭ ﮊﻧﺪﻩ ﺑﺮ ﺗﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﺄﺕ ﻳﮏ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻬﺗﯽﺩﺳﺖ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ »ﺗَﻮ ﹺﺭﻳَﻪ«‪ ٢‬ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑە ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ‬

‫‪1‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ،۱۴۸ ،‬ﺑەﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺍﻣﻴﻨﯽ‪.‬‬ ‫‪2‬۔ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﮐە ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﯽﹺ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﳐﻔﯽ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﻏﻠﻂﻓﻬﻤﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑەﻫﺪﻓﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ‬ ‫»ﺳﻼ ٌﻡ ﻋَﻠﹶﻴﮑﹸﻢ« ﮐە ﺑەﻣﻌﻨﺎﯼ »ﺁﺷﺘﯽ ﺑﺮ ﴰﺎ ﺑﺎﺩ« ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﺑەﻣﻌﻨﺎﯼ‬ ‫»ﺁﺷﺘﯽ ﺑﺮ ﺿ ِﺪ ﴰﺎ ﺑﺎﺩ« ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺷﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺩﴰﻦ ﺑە ﺍﻭ‬ ‫ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺑەﺍﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﺯﻧﻈﺮ‬ ‫ﺷﺮﻋﯽ ﺑەﺍﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﴰﻨﺎﻧﻪﺋﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊﹺ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﺗﻘﻴﻪ ﻭ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﻫﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺭﻭﺯﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﳎﻠﺲ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ‪ :‬ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫»ﻛﺎﻧﺎ ﺇﻣﺎﻣﲔ ﻗﺎﺳﻄﲔ ﻋﺎﺩﻟﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« )ﺩﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖﭘﻴﺸﮥ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ(‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﳎﻠﺲ ﺧﺎﻟﯽ ﺷﺪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺭﲪ ِ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۶۷‬‬

‫ﮐە ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺑە ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺗﻌﺪﯼ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻫﻢ‬ ‫ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﭼە ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﴰﻨﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ )ﻳﻌﻨﯽ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ( ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﮐە ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﯼﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﳔﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﮥ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺑە ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﭘﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﻬﻧﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻧﺬﻭﺭﺍﺗﯽ ﮐە ﺯﺍﺋﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﭼە ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻮﻟﯽ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑە ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺮﮔﺸﺖ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻦ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﺩ ﺑەﺳﺮﺯﻣﻴ ﹺ‬ ‫ﺗﻨﮓﺩﺳﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑە ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑە ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑە ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﺭﺍ ﺑە ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑﻔﺮﻭﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﯼ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺮﺳﻴﺪ‪» :‬ﺍﯼ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﭼﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﯽ؟« ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦﮐە ﮔﻔﺘﻢ »ﺩﻭ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ« ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﷲ ﮔﻔﺘﻪ »ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻨﺎﺭ«‬ ‫)ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑەﺟﻬﻨﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ(؛ ﺍﻳﻦﮐە ﮔﻔﺘﻢ »ﻗﺎﺳﻂ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ« ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﷲ ﮔﻔﺘﻪ »ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻮﻥ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﳉﻬﻨﻢ‬ ‫ﺣﻄﺒﺎ« )ﻗﺎﺳﻄﻴﻦ ﻫﻴﻤﮥ ﺟﻬﻨﻢﺍﻧﺪ(؛ ﺍﻳﻦﮐە ﮔﻔﺘﻢ »ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ« ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﷲ ﮔﻔﺘﻪ »ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺮﻬﺑﻢ ﻳﻌﺪِﻟﻮﻥ« )ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﷲ ﳘﺘﺎ ﻗﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ(؛ ﺍﻳﻦﮐە ﮔﻔﺘﻢ »ﺑﺮﺣﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ« ﻧﻈﺮﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻋﻠﯽْ ﺣﻖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺿ ِﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺍﻳﻦﮐە ﮔﻔﺘﻢ »ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻧﺪ« ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽﺷﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﮐە ﮔﻔﺘﻢ »ﺭﲪﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ«‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮐە ﺭﲪﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺼ ﹺﻢ ﺁﻬﻧﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪] .‬ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪[۲۸۶ /۳۰ ،‬‬

‫‪۶۸‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑە ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﮐە ﺍﻳﻨﮏ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑەﺣﺪ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﯽﻳﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە‬ ‫ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺑە ﺷﺮﻭﺍﻥ ﲪﻠﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺧﻮﻥ ﭘﺪﺭﺵ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺟﻨﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﻳﺪ ﺗﺎﺗﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑە ﺍﻭ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻬﻧﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺍﺟﺮﺍ ﻬﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻬﺑﺎﺭ ‪ ۸۶۷‬ﺑﺎ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﴰﺎﻝ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﮐﺮ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﮔﺮﺩﺵ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﮐﻨﺎﻑ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑە ﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺩ ﮐﺮ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑە ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺑﺮﺩﻉ‬ ‫ﻭ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﮐە ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑەﺑﺎﺩ ﻏﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑەﻭﻳﮋﻩ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﴰﺎﺧﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﴰﺎﺧﯽ ﻟﺸﮑﺮ‬ ‫ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﺮ ﴰﺎﺧﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە ﻗﺼﺎﺹ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑەﻧﻔﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺩﻳﻨﯽ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﲤﺎﻣﯽ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﻭ ﺍﺋﻤﮥ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺝ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﴰﺎﺧﯽ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑەﺗﺎﺭﺍ ﹺ‬ ‫ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺑﺎ ﳘﮥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﴰﺎﺧﯽ ﺑە ﺩﺭﺑﻨﺪ ﲪﻠﻪ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﴰﺎﺧﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﮊ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۶۹‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮﯼ ﺑەﻣﻨﻄﻘﻪ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ ۔ﳘﺎﻥ ﺟﺎﺋﯽ ﮐە ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ۔ ﺩﻭ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑەﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﻣﺘﺤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ‪۸۶۷‬ﺥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺳﻨﮕﻴﻨﯽ ﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺣﻴﻨﯽ ﮐە ﻧﻴﺮﻭﯼ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺗﻴﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﮐە ﺑﯽﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺮﺁﺳﻴﻤﻪ ﭘﺎ ﺑە ﻓﺮﺍﺭ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﺑەﮐﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥﺩ ِﻩ ﺳﭙﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺳﺮ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ‬ ‫ﺑﺮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑە ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺍﺧﻴﺮ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺍﺧﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺸﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺭﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺧﺸﻤﺸﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻭﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﺧﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺳ ﹺﺮ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺣﻴﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺗﱪﻳﺰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﲤﺎﺷﺎ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺳﮕﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﮐە ﺳﺎﳍﺎ ﺑﻮﺩ ﺑە ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ‬ ‫ﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺯ ِ‬ ‫۔ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺎﺭﺗﺎ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫ ﹺﺮ ﻧﺎﻣﺎﺩﺭﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ۔ ﺑﺎ ﺳﻪ ﭘﺴﺮﺵ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦﮐە ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ۔ﻣﺮﮐﺰ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ۔ ﺑەﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺑە ﺷﻴﺮﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑە ﺣﺎﮐﻢ ﭘﺎﺭﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﮊ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﻫﺪ‬

‫‪۷۰‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ(‪.‬‬ ‫)ﺯﻳ ﹺﺮ ﺍﻗﺎﻣ ِ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺩﺭ ﻭﺑﺎﯼ ﳘﻪﮔﻴﺮ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۶۹‬ﻭﺑﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻬﺑﻤﻦﻣﺎﻩ‬ ‫ﯽ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﺁﻥﺳﺎﻝ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﻨﮓ ﺧﺎﻧﮕ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻨﯽ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﲤﺎ ْﻡ ﻧﻴﻤﮥ ﻏﺮﺑ ﹺ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﯼﺳﻨﻘﺮ ۔ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ۔ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮ ﲣﺖ ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑە ﮐﺸﱳ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻴﮏ ۔ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﮤ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ۔‬ ‫ﮐە ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺱ ﺑەﻗﺼﺪ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﳘﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﱪﺩ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ۔ﺣﺎﮐﻢ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﻭ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ۔ ﻣﺪﻋﯽ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺎﯼﺳﻨﻘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﭘﺴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻭﺯﻭﻥ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻴﮏ ﺑەﺟﻨﮓ ﺍﻭ ﺷﺘﺎﻓﺖ؛‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﯼﺳﻨﻘﺮ ﮐە ﺑە ﺷﺮﻭﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺗﱪﻳﺰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺑە ﺷﺮﻭﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪ )ﻬﺑﺎﺭ ‪.(۸۷۱‬‬ ‫ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺪﻋﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑە ﻧﻮﺑﮥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﲪﺎﻳﺖ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﲪﺪ‬ ‫ﺑﻴﮏ ﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﻮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑە ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻬﺗﻴﮥ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺗﺎﺝ ﻭ ﲣﺖ ﺑﺮﺁﻣﺪ‪ .‬ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺎﯼﺳﻨﻘﺮ‬ ‫ﺑە ﺷﺮﻭﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑە ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑەﮐﺎﺭ ﲨﻊﺁﻭﺭﯼ ﺳﭙﺎﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﲪﻠﻪ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺷﺪ‪ .‬ﳏﻤﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﻭ ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ ۔ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺯﻭﻥ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۷۱‬‬

‫ﺣﺴﻦ۔ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﯽﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑە ﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﺸﺘﯽﺑﺎﻧﯽ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﮔﺮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﻨﯽ ﻭ‬ ‫ﻗﺒﻀﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺑﯽﺛﺒﺎﺗﯽ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺋﯽ‬ ‫ﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﺑﺎ ﮔﺮﻓﱳ ﻣﺎﻟﻴﺎﻬﺗﺎﯼ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑەﲨﻊ ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﻫﺰﻳﻨﮥ ﻧﺰﺍﻋﺸﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺛﺮﻭﻬﺗﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥﮐە ﻭﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻭﺭﺩ ﺟﺎﺩﻩﻫﺎﯼ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﺭﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑە ﺻﻨﻌﺖ ﮐﺸﻮﺭ ﻟﻄﻤﻪﺋﯽ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺎﻬﺗﺎﯼ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﺍﺟﺤﺎﻑﺁﻣﻴﺰ ﮐە ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳﻄﻨﺖ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﮥ‬ ‫ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﻗﺪﺭﺗﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﺑﺴﺘﻨﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻬﺗﯽﺩﺳﺘﯽ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﺘﻤﯽ ﮐە ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎ ﹺﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺗﱪﻳﺰ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑە ﻫﺪﻑ ﺁﻥﮐە ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻗﺒﺎﻳﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻋﻤﻪﺍﺵ ﻣﺎﺭﺗﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺑﱪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻋﻠﯽ ۔ﭘﺴﺮ‬ ‫ﺍﺭﺷﺪ ﺣﻴﺪﺭ۔ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻋﺎﺩﮤ ﺍﻣﻼﮎ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩﺷﺪﮤ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑەﳏﺾ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﱪ ﺁﺯﺍﺩﺷﺪﻥ ﺍﻭﻻﺩ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ‬ ‫ﯽ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑەﺩﻭﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑەﺳﻮﯼ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﲨﻊ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺩﴰﻨﺎﻧﺶ ﺑەﮐﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﮐە ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﱪﺩ ﺑﺎ‬

‫‪۷۲‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺑﺎﯼﺳﻨﻘﺮ ﺑە ﺷﺮﻭﺍﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﯼﺳﻨﻘﺮ ﮐە ﺩﺭ ﳘﺪﺍﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺑﺎﯼﺳﻨﻘﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﳘﺪﺍﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﺑﺮ ﺍﳘﻴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﳘﺎﻥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺍﺯﺳﺮ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺩﺳﺖ ﺗﻌﺪﯼ ﺑە‬ ‫ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻟﻮﺣﮥ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐە ﻋﻠﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ‬ ‫ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺯﻳ ﹺﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﲤﺎﺱ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺩﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺍﺯ ﳏﻞ ﺍﻗﺎﻣﺘﺸﺎﻥ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﱪﻳﺰ ﮔﺮﻳﺰﺍﻧﺪﻧﺪ )‪۸۷۳‬ﺥ(‪ .‬ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﻳﮏ ﮔﺮﻭﻩ ‪ ۵۰۰‬ﻣﺮﺩﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮﯼﺷﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﴰﺎﺳﺒﯽ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﮐە ﺍﻳﻨﮏ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ۳۰۰‬ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ‬ ‫ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﺑە ﮔﻮﻧﮥ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰﯼ ﺳﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺩﺭﮔﻴﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺳﺒﺶ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﻣﻨﯽ ﭘﻨﻬﺎﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥﮐە ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﳐﻔﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺑە ﺭﺷﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﺷﺖ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺰ ِﺩ ﻳﮏ ﭘﻴﺮﺯﻥ ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻳﮏ ﻣﺮ ِﺩ ﺯﺭﮔﺮ ﺑەﻧﺎﻡ »ﳒﻢ« ﻬﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑە ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑە »ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻠﯽ«‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ‬

‫‪۷۳‬‬

‫ﺐ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ۔ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﻴﺦ‬ ‫۔ﺣﺎﮐﻢ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺯﺍﻫﺪ ﮔﻴﻼﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑە ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﮐە ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﴰﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻣﯽﻭﺭﺯﻳﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑە ﻋﻠﺖ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑەﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺧﱪﯼ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺮﺍﺩ ﹺﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە »ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭ ﺳﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﻣﻴﺮﺯﺍ« ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺭﺷﺖ ﳘﺮﺍﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺷﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺟﻼﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ«‪.‬‬ ‫»ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺷﺎﻥ ﺑەﺭﻓﺎﻗ ِ‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺭﺷﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻔﻮﯼ ﮔﻢ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ‬ ‫ﳘﺮﺍﻫﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﯽ ﺟﺰ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﮐە ﳘﮥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺖ ﺁﻥ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺗﻼﺷﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑە ﺣﻘﻴﻘ ِ‬ ‫ﭘﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺭﺩ ﭘﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪1‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪۷ ،‬۔ ‪.۸‬‬

‫ﲞﺶﺩﻭﻡ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞﺳﻠﻄﻨﺖﻗﺰلﺑﺎشدراﻳﺮان‬

‫ﺷﺎﻩﺍﲰﺎﻋﻴﻞﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺴﺮ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۶۶‬ﺥ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑەﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺎﺭﺗﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻭ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎﯼ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺘﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺶ‬ ‫ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﺵ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻠﮑﮥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﺮ ﺁﻣُﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﮏ ﮐﺸﻴﺶ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﻋﻈﻪﮔﺮ‬ ‫ﻭ ﻧﺪﻳﻢ ﻭ ﭼﺎﮐﺮ ﻭ ﮐﻠﻔﹶﺖ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺭﺍ ﳘﺮﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺁﻣُﺪ ﻳﮏ ﮐﻠﻴﺴﺎﺋﯽ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﳕﺎﺯ ﺑﮕﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﺑە ﻣﻮﻋﻈﮥ ﮐﺸﻴﺶ ﮔﻮﺵ‬ ‫ﻓﺮﺍﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﺮ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻠﻴﺴﺎﯼ‬ ‫ﺑﺎﺷﮑﻮﻫﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺭﺍ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﺍﺭﻣﻨﯽﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺑە ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ‬ ‫»ﺳﻴﻤﻮﻥ« ﻭ »ﻳﺤﻴﺎ« ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﺑە ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺳﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺍﻬﺑﺮ ﻭ ﺗﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﺯﻧﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﺯﻳﺮﮎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﭘﺴﺮﯼ ﺑەﺩﻧﻴﺎ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ ﻳﮏ ﺍﺳﻢ ﺑﺎﻣُﺴَﻤّﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻣﻘﺼﻮﺩ« ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺮ ﺭﻭﺯﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﮐە ﺑەﮐﻠﻴﺴﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻣﺎﺭﺗﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻮﻋﻈﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﺁﺑﺎﻳﯽﺍﺵ ﺁﺷﻨﺎ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﻭﺍﻟﺘﺮ ﻫﻴﻨﺘﺲ‪۱۴۲ ،‬۔ ‪.۱۴۳‬‬

‫‪۷۸‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺐ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﻥ ﺳﻨﯽﻣﺬﻫ ْ‬ ‫ﻣﺎﺭﺗﺎ ۔ﻣﺎﺩﺭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ۔ ﮐﻮﺩﮎ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﭘﺪﺭﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﺩﺭﻳﺶ )ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ( ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻣﺎﺩﺭﻳﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﻞﻋﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﻣﺶ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﻗﺘ ﹺ‬ ‫ﺏ ﺑﺮﺍﺩ ﹺﺭ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻳﺶ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻔﻪ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﭘﺪﺭﻳﺶ ﺧﻠﻴﻞ ﻭ ﻳﻌﻘﻮ ْ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺣﻴﺪﺭ ﺭﺍ ﺑەﮐﺸﱳ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺮﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﻓﺘﻮﺍﯼ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺳﻨﯽ ﺟﻠ ﹺﻮ ﺳﮕﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﺍﻓﮑﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺴﺮ ﺑﺰﺭﮔﺶ ﻋﻠﯽ ﺑەﻫﻨﮕﺎﻡ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﻭ ﭘﺴ ﹺﺮ ﺩﻳﮕ ﹺﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺗﻠﺦ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺍﺛﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪﺋﯽ‬ ‫ﮐﻴﻨﻪﺟﻮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﻃﻠﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﳘﮥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺍﻳﻦﭼُﻨﻴﻦ ﺩﴰﻨﯽ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻫﺮﺩﻭ ﺩﻭﻟ ِ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻭ ﴰﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﳘﮥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﴰﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺣﻴﻪﺋﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨﺶ ﭘﺮﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬ ‫ﻞ ﻫﻔﺖﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺻﻮﻓ ﹺ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴ ﹺ‬ ‫ﮐە ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑە ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ‬ ‫ﻥ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼﻣﺬﻫﺐ ﻃﱪﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻬﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺣﺎﮐﻤﺎ ِ‬ ‫ﮐە ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻧﻮﺍﺩﮤ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺯﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺩﺭ ﺗﻌﻘﻴﺒﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﻝ ﺧﻮﺷﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺩ ﹺ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﭼە ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﳘﺴﺎﻧﯽﺋﯽ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺗﻘﻴﮥ ﺷﺪﻳﺪﯼ ﮐە ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۷۹‬‬

‫ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﻏﻴ ﹺﺮ ﺧﻮﺩﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺑەﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﳘﺎﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻟﻘﺐ »ﺷﺎﻩ« ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺑەﻣﻌﻨﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑە ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻴﻮﺥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ »ﺷﺎﻩ« ﻭ »ﺳﻠﻄﺎﻥ« ﻟﻘﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﮥ ﺷﻴﻮﺥ ﻃﺮﻳﻘﺖ‪ ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺐ »ﺷﺎﻩ« ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺷﻴﺦ ﻧﻌﻤَﺔﹸ ﺍﷲ ﻣﺎﻫﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻧﺶ )ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪ( ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺷﻴﻌﮥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺖ »ﺷﺎﻩ« ﺑە ﺍﻭﻝ ﺍﲰﺶ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻭﯼﺭﺍ »ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤَﺔﹸ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻟﯽ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﳘﻴﻦ ﻟﻘﺐ ﺭﺍ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫»ﺷﺎ ِﻩ ﻏﺮﻳﺒﺎﻥ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑەﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫»ﺷﺎﻩ ﻭﻻﻳﺖ« ﻟﻘﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻔﺖﺗﻨﯽ ﮐە »ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ« ﺭﺍ ﺑە ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪:‬‬ ‫ﻞ ﮐﻮﺩﮎ؛‬ ‫‪ (۱‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺷﺎﻣﻠﻮ‪ ،‬ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﯽ ﻭ ﻣﺮﺑﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴ ﹺ‬ ‫‪ (۲‬ﺧﺎﺩﻡ ﺑﻴﮏ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﮥ ﺧﺎﺹ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ؛‬ ‫‪ (۳‬ﻗﺮﻩ ﭘﻴﺮﯼ ﻗﺎﺟﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻥﺩ ِﻩ ﳎﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ؛‬ ‫‪ (۴‬ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﻗﺮﻩﻣﺎﻧﻠﻮ؛‬ ‫‪ (۵‬ﺑﺎﻳﺮﺍﻡ ﺑﻴﮏ ﻗﺮﻩﻣﺎﻧﻠﻮ؛‬ ‫‪ (۶‬ﺍﺑﺪﺍﻝ ﻋﻠﯽﺑﻴﮏ ﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺮﺑﯽ ﺧﺎﺹ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ؛‬ ‫‪ (۷‬ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺑﻴﮏ ﺍﻳﻐﻮﺕ ﺍﻭﻏﻠﯽ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺰﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺑە ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ۔ﺑەﺧﺼﻴﺼﮥ ﻧﮋﺍﺩﯼﺷﺎﻥ ﮐە‬ ‫ﺗﺮﮎﺗﺎﺯﯼ ﺑﻮﺩ۔ ﺣﺎﻟﺖ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻠﻘﯽﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﮐﺸﻮﺭ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪۸۰‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻬﻧﺎﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﲞﺶ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻳﺎﻓﺖ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥﺍﻧﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﺄﺗﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﻧﺰﺩ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺣﻴﺪﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﱪﻧﺪ‪ .‬ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻧﺒﻴﻠﯽ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﺮ ﺷﺎﺧﮥ ﺩﺭﺧﺖ ﺁﻭﻳﺨﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ‬ ‫ﻦ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﻪ‬ ‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺟﻼﻟﻪ ﺧﻮﺭﺩ ﮐە ﭘﺎﯼ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺣﻴﺪﺭ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺭﻫﻴﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺕ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﺑەﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑەﺁﻥ‬ ‫ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﺟﻨﮓ ﻗﺪﺭ ِ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻴﻤﮥ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﻮﺏ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﳐﻔﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻔﺖ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﭘﺮﻭﺭﻧﺪﮤ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﻟﻘﺐ »ﺍﻫﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ« ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬ ‫ﯼ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﳘﺎﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ »ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ« ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻫﱪ ﹺ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﳘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮎ‬ ‫ﻑ ﮐﻴﻨﻪﮐﺸﯽ ﺍﺯ ﺩﴰﻨﺎﻥ‬ ‫ﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑەﻫﺪ ِ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪﺳﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭ ِ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﯽ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﯼ ﻗﻴﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪﻩﺷﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻫﱪ ﹺ‬ ‫ﺁﻥﮐە ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻳﮏ ﻣﻼﯼ ﻣﮑﺘﺒﯽ ﺑەﻧﺎﻡ ﻣﻼ ﴰﺲ ﺭﺍ ﮐﺮﺍﻳﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﺑە ﺍﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﻴﮏ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮐﻮﺩﮐﯽ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺩﺭﺁﻥﻭﻗﺖ ﺳﻦ ﺷﺮﻳﻒ ﺁﻥﺣﻀﺮﺕ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﻔﺖﺳﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻭ ﻓﺮﺍﺳﺖْ ﺁﻳﺘﯽ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺟﻮﻫﺮﹺ ﺩﺍﻧﺶْ ﻋﻼﻣﺘﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣَﺒﺎﺩﯼﹺ‬ ‫ﺣﺎﻝﹾ ﺁﺋﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﺎﺻﻴﮥ ﳘﺎﻳﻮﻧﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻓﺮ ﺍﻳﺰﺩﯼ ﺍﺯ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۹ ،‬‬

‫‪۸۱‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺟﺒﻴﻨﺶ ﻣُﺒﺎﻫِﺮ ]ﺑﻮﺩ[‪ .‬ﻣﻼﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﮐﺐ ﻋﺎﻟﯽ ﮐە ﺁﻥ ﻧﻮﻬﻧﺎﻝ ‪‬ﻦﺁﺭﺍﯼ‬ ‫ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑە ﺯﻻﻝ ﺣﺴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﳍﺎﻡ ﻏﻴﺒﯽ ﺑە‬ ‫ﺻ َﻐ ﹺﺮ ﺳِﻦ ﺑە ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺭﺍﺳﺖ‬ ‫ﺖ ﻭﺍﻻﯼ ﺷﺎﻫﯽ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ِ‬ ‫ﺳ َﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺷﺎﻣﻞﹾ »ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ« ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﮐە ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﮐﺘﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑەﺣﻠﻮﻝ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﯽﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻓﺮﻳﻀﻪﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ )ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ( ﺧﺪﺍﯼ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍ ِ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﻣﯽﴰﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺍﺷﱳ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ ﺳﭙﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﺪﺭﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻨﻮﻥ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﻭ ﻧﱪﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﺋﯽ‬ ‫ﮐە ﻬﺗﻴﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺕ )ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻳﺢﮔﺎﻫﻬﺎﯼ( ﺁﻥ‬ ‫ﻁ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺳﻴﺮ ُﻣ َﺘ َﻨﺰّﻫﺎ ِ‬ ‫ﮔﺎﻫﯽ ﺑە ﻧﺸﺎ ِ‬ ‫ﺩﻳﺎﺭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎﻥﮔﻴﺮﯼ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺸﻮﺭﮔﺸﺎﻳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻟﻮﺡ ﺧﺎﻃﺮﹺ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯽﻧﮕﺎﺷﺖ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﮎ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﹶ ﹺﻢ ﮐﻮﺩﮐﻴﺶ ﺷﺎﻩ ﻭﻻﻳﺖ ﺩﳍﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗﺮ ِ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﻄﺎﻉ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﳘﭽﻮﻥ ﺑﺖ ﻣﯽﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺟﺎﯼ ﺑﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﮔﺮﺩ ﺭﺍ‬

‫‪1‬۔ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﻴﮏ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ )ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.۲۵ (۱۳۵۰ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪.۲۴۶ ،‬‬ ‫‪3‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ۲۴۹ ،‬ﺑە ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪.‬‬

‫‪۸۲‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑەﲤﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ۔ﳐﻔﻴﺎﻧﻪ۔‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺮﺷﺪﺷﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻧﺬﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﻧﺜﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺮ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺶ ﻣﯽﺳﺎﺋﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻴﺶﮔﺎﻫﺶ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻞ ﮐﻢﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﲰﺎﻋﻴ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻳﮏ ﺫﺍﺕ ﻗﺪﺳﯽ ﻭ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻭ ﺧﺪﺍﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﯼ ﻭ‬ ‫ﻣُﺴﺘَﻈﻬَﺮ ﺑەﻧﻴﺮﻭﯼ ﻏﻴﺒﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺯﻳﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯﯼ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺗﺎﺭﺵ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭘﺪﺭ ﻭ ﺟﺪﺵ ﺫﺍﻬﺗﺎﯼ ﻣﻘﺪﺳﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺑەﺩﺳﺖ ﺩﴰﻨﺎﻥ‬ ‫ﺳﻨﯽﻣﺬﻫﺐ ﮐە ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﻘﺪﺱ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﳕﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺘﻤﻬﺎﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖﮔﺮﺍﻥ ﺳﻨﯽ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺎﺭﺗﺎ ﺷﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﺘﻢﮔﺮﻳﻬﺎﯼ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺟﺪﺵ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻳﮏ‬ ‫ﺧﻂ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﳎﺴﻢ ﮐﻨﺪ ﮐە ﻋﻤﻮﻡ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺋﯽ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑەﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳُﻨﯽ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﮥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺸ ﹺ‬ ‫ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻭ ﺿﺪﺑﺸﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﮐﺎﺭﯼ ﺟﺰ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﻭ ﻣﺮﮒﺁﻓﺮﻳﻨﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺧﻮ ﹺﺭ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ ﮐە ﺍﺯ ﺳﻨﯽ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺩﺭﻧﺪﮤ ﺑﯽﺭﺣ ﹺﻢ ﺧﻮﻥﺁﺷﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﯽ ﺑە ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺷﮑﻠﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺭﺧﺘﺶ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﻬﻧﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺑە‬ ‫ﺷﮑﻞ ﻳﮏ ﺩﺭﻧﺪﮤ ﻭﺣﺸﯽ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺣﺘﯽ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﻫﺮﮐﺲ ﺳُﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﺩُﻡ ﻭ‬ ‫ﭼَﻨﮕﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩُﻣﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺭﺧﺘﺶ ﻬﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﭘﯽ ﻧﱪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪۸۳‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﮑﺮﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﮏ ﻣﻮﺟﻮ ِﺩ‬ ‫ﺕﺳﺘﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺵﮔﺮ ﻭ ﺣﻴﺎ ْ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻧﻮﻋﯽ ﺟﻨﻮ ِ‬ ‫ﻦ ﮐﻮﺩﮐﻴﺶ ﭼﺸ ﹺﻢ ﺩﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ‬ ‫ﳘﺎﻥ ﺳﻨﻴ ﹺ‬ ‫ﺗﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎﻥ ﺑەﺩﺳﺖ ﺑە ﺍﻳﻦﺳﻮ ﻭ ﺁﻥﺳﻮ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺎﮐﻴﺎﻥ )ﻣﺮﻍ ﻭ ﺧﺮﻭﺱ ﻭ‬ ‫ﻏﺎﺯ( ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎﻧﻮﺭﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﺪ ﺭﺍ ﺑەﺗﻴﺮ ﻣﯽﺯﺩ‪ .‬ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﮐە ﺑە ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﻣﺎﮐﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﻭ ﻣﯽﮐﺸﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻬﺑﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑەﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺳﺘﺎﻳﺶﮔﺮﺍﻧﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻼﻗﮥ ﺍﻭ ﺑەﮐﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﳘﻪ ﻭﻗﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎﻥ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﯽﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﻍ‬ ‫ﻭ ﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺩﮎ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺑەﺗﻴﺮ ﻣﯽﺯﺩ ]ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻠﯽ[ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐە‬ ‫ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﻏﻮﻏﺎ ﻧﮑﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐە ﺍﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑەﺗﻴﺮ ﺯﻧﺪ ﻭُﮐﻼ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ )ﻬﺑﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑەﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ(‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺻ َﻐ ﹺﺮ ﺳﻦ‪ ،‬ﳘﮕﯽ )ﻳﻌﻨﯽ ﳘﻮﺍﺭﻩ( ﺗﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑە ﺻﻴﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ِ‬ ‫ﻣﺮﻍ ﻭ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﳊﻈﻪﺋﯽ ﳕﯽﺁﺭﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺧﻮﺍﺭﹺﻕﹺ‬ ‫ﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭﹺ ﻧﻈﺮﹺ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩﺍ ِ‬

‫‪٢‬‬

‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﻮﺩﮐﻴﺶ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪﯼ ﺑە ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﯼ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﻴﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺑە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺑە ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﯽ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻳﮏ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺍﺯ ﺭﺍ ِﻩ ﺩﻭ ﹺﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﯽﻧﺸﺴﺖ ﺑەﻳﺎﺩ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺑەﮔﺮﻳﻪ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺻﺪﻗﮥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﺑە ﺳﻨﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺁﺭﺯﻭ‬ ‫‪1‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ۲۴۷ ،‬ﺑە ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﺍﻕ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ‪.‬‬ ‫‪2‬۔ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ‪.۴۷ ،‬‬

‫‪۸۴‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﺧﺪﺍ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﺟﻮﺋﯽ ﺑﺮﻣﯽﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ‬ ‫ﺣﺲ ﺧﺸﻮﻧﺖﺟﻮﻳﯽ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﻩﺻﻔﺘﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﺷﺒﻬﺎ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯﻣﯽﮔﻔﺖ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎﯼ ﺿﺪﺳﻨﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﮐﻴﻨﮥ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑەﺳﻨﯽ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻨﯽﮐﹸﺸﯽ ﺍﻓﺰﻭﻥ‬ ‫ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﯽ‬ ‫ﻞ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﳘﭽﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺧﺪﺍﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ﻭ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﯼ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﲤﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﯽﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﮐﺸﱳ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ِ‬ ‫ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑەﺳﻮﯼ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﺳﻮﻕ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﲪﺪﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﮐە ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑەﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۷۶‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﳘﺎﻫﻨﮕﯽ ﺑﺎ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻫﻮﺍﺩﺍ ﹺﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺑەﳘﺮﺍﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﺎﻭﺭﺍﻥ ﺁﻕ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ ﺑەﺳﻮﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﱪﺩﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ‬ ‫ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑە ﺍﲪﺪﺑﻴﮏ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﱪﻳﺰ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﺍﲪﺪ ﺑﻴﮏ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍﯼ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﻭ ﺍﲪﺪ ﺑﻴﮏ ﺑە ﺍﲪﺪ ﺑﻴﮏ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﺍﲪﺪ ﺑﻴﮏ ﺑەﻭﻋﺪﻩﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺑە ﺍﻳﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺎﺭﺍﺿﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧﺶ ﺑەﭘﺎﺭﺱ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑە‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻴﮏ ﭘُﺮﻧﺎﮎ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺵ ﭘﺮﻧﺎﮎ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﲪﺪ ﺑﻴﮏ ﳘﮑﺎﺭﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻨﮕﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﲪﺪ ﺑﻴﮏ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﺍﲪﺪ ﺑﻴﮏ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺳﭙﺲ ۔ﺣﻴﻠﻪﮔﺮﺍﻧﻪ۔ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﻣﯽﺯﻳﺴﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑەﺗﱪﻳﺰ ﺭﻓﺘﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ‬ ‫ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﳘﻴﻦﮐە ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑەﺗﱪﻳﺰ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪ ﺍﻳﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﯼﺭﺍ ﻃﯽ‬

‫‪۸۵‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺩﺳﻴﺴﻪﺋﯽ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﳏﻤﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﺳﺮ ﺑە‬ ‫ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺭﯼ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﻧﺎﻣﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﳏﻤﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺍﻳﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﺑە ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﭘﻴﮑﺎﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑەﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﮐە ﺗﺎ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍ ِ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺑﺎ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﺶ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ‬ ‫)ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ‪ ۸۷۸‬ﺥ(‪ .‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﺑە ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻴﮏ ﭘﺮﻧﺎﮎ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺑەﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﳏﻤﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺑەﻗﺼﺪ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺗﱪﻳﺰ ﺑەﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۷۹‬ﺍﻟﻮﻧﺪ ﺑﻴﮏ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﻬﺑﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ‬ ‫ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭﻭ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺧﻄﺮ ﺁﻥ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﮐە ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑەﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﳒﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺟﻨﮕﯽ ﺩﺭﺑﮕﻴﺮﺩ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﭘﺎﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ‬ ‫ﺭﻗﻴﺐ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪ .‬ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﻓﺖ ﮐە ﻣﻐﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ( ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ‬ ‫ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ )ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎ ِ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐە ﭘﺎﻳﺘﺨﺘﺶ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻘﻴﮥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ۔ﺍﺯ ﲨﻠﻪ ﻋﺮﺍﻕ۔ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﮐە ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﻟﻘﺐ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﮐە ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﮥ ﻗﺰﻝﺍﻭﺯﻭﻥ‬ ‫ﻣﺮﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪.۴۴۶ ،‬‬

‫‪١‬‬

‫‪۸۶‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬ ‫ﺕ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ‪ ،‬ﻫﻔﺖ ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﻗﺪﺭ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺭﻗﻴﺒﺎ ِ‬ ‫ﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑەﮐﺎﺭ ﻬﺗﻴﮥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺣﺮﮐﺘﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ‪ ،‬ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺮﻗﺪ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ‪ ،‬ﻣﺎﺭﺗﺎ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ‬ ‫ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﺑەﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺮﺩﻧﺪ )ﺷﻬﺮﻳﻮﺭﻣﺎﻩ ‪ ۸۷۸‬ﺥ(‪ .‬ﻫﻴﭻﮐﺲ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻫﻔﺖﺗﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﳘﺮﺍﻩ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺩﻣﺎﻩ ‪۸۶۶‬ﺥ ﺑەﺩﻧﻴﺎ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ‪ ۱۲‬ﺳﺎﻝ ﻭ ﻳﮏﻣﺎﻩ ﺳﻦ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻗﺎﻣﺘﺶ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺑﻘﻌﮥ‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﮥ ﺳﻠﻄﮥ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺎﺭﺗﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻣُﻌﺘَﮑﻒ ﺷﻮﺩ؛ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺧﻠﺨﺎﻝ‬ ‫ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻠﺨﺎﻝ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑە‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺸﺎﻥ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﻃﺮﻕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﮐە ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ‬ ‫ﺕ ﻣﺮﻗ ِﺪ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺑە ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ۳۰۰‬ﺗﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻳﺎﺭ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺻﻴﺪ‬ ‫ﻣﺎﻫﯽ ﺑە ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺗﺎﻟﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺍﺭﺟﻮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑەﻇﺎﻫﺮ ﺑە ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﯽ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺁﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە ﺷﻴﺦ ﺍﻭﻏﻠﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺰﻡ ﺧﺮﻭﺝ )ﻳﻌﻨﯽ ﻗﻴﺎﻡ( ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﮔﻴﺮﯼ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﭼﻬﺎﺭﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ‬

‫‪۸۷‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺷﺎﻡ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺑەﻋﺴﮑﺮ ﻧﺼﺮﺕﳑﺎﺱ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻣﺎﻫﻬﺎ ﺷﮑﻞ ﺣﺮﮐﺖ ﻳﮏ ﺷﻴ ﹺ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻒ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە »ﺳﻴﺮ« )ﺟﻬﺎﻥﮔﺮﺩﯼ( ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ‬ ‫ﺣﺮﮐﺘﺸﺎﻥ ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﻬﻪﺋﯽ ﻧﺰﺩ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﳏﻠﯽ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺮ ﳕﯽﺍﻧﮕﻴﺨﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺑە ﻫﺮﺟﺎ ﮐە ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺎﮐﻢ ﳏﻞ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﳘﺮﺍﻩ ﻧﺒﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﳘﮕﯽﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﻬﺑﺎﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۷۹‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻮﻏﺎﻥ ﻋﺎﺯﻡ ﻗﺮﻩﺑﺎﻍ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﭼﮥ ﮔﻮﮔﭽﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﴰﺎﻝ ﳔﺠﻮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺣﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﻣﺮﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﺍﻳﻦ ﺍﺭﺩﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﴰﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑەﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻧﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻓﻌﺎﻻﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺟﺬﺏ‬ ‫ﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﮐە ﺁﻭﺍﺯﮤ ﻋﺰ ﹺﻡ ﺧﺮﻭﺝ »ﺷﻴﺦ ﺍﻭﻏﻠﯽ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ« ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑەﺍﻣﻴﺪ ﺍﻳﻦﮐە ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺗﺎﺭﺍﺝﮔﺮﺍﻧﮥ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺼﻴﺒﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺑەﺍﺭﺩﻭﯼ‬ ‫ﻥ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﯽﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ‪ ۹‬ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬ ‫‪ (۱‬ﺷﺎﻣﻠﻮ ﺍﺯﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﴰﺎﻝﺷﺮﻕ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﴰﺎﻝﻏﺮﺏ ﺷﺎﻡ؛‬ ‫‪ (۲‬ﺗﮑﻪﻟﻮ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ؛‬ ‫‪ (۳‬ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ؛‬ ‫‪ (۴‬ﺭﻭﻣﻠﻮ‪ ،‬ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐە ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑە ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺪﻳﻪ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫‪1‬۔ ﺭﻭﺿَ ﹸﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪.۱۰ ،‬‬

‫‪۸۸‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺑﻮﺩ ﺳﭙﺲ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛‬ ‫‪ (۵‬ﻗﺮﻩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻗﻮﻧﻴﻪ؛‬ ‫‪ (۶‬ﻭﺭﺳﺎﻕ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴﻪ ﺩﺭ ﴰﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ؛‬ ‫‪ (۷‬ﺩﻭﻟﮕﺎﺩُﺭ )ﮐە ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ( ﺍﺯ ﲞﺶ ﻋﻠﻴﺎﯼ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ‬ ‫ﺗﺮﮐﻴﻪ ﮐﻨﻮﻧﯽ؛‬ ‫‪ (۸‬ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ؛‬ ‫‪ (۹‬ﺑﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﲨﺎﻋﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺗﺎﻟﺶ ﻭ‬ ‫ﺳﻮﺍﺩﮐﻮﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺍﻧﺪﮎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ »ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﺎﻟﺸﯽ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭ ِﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺍﻓﺸﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺑەﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺯﻳﺴﺘﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﮐﺘﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺍﻓﺸﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯﲨﻠﮥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻥ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺗﺎﻟﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺖ ﻏﻠﻄﯽ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺑەﺳﺒﺐ ﺑﺮﺩﺍﺷ ِ‬

‫ﺁﺫﺭﯼﺗﺒﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﻟﺸﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ١.‬ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺍﻓﺸﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻃﺎﻳﻔﮥ »ﺍﻭﺷﺎﺭ« ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺍﻭﻏﻮﺯ ۔ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﳘﺪﺍﻥ‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ۔ ﺧﻠﻂ ﻧﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﮑﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﮐە ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺍﻓﺸﺎﺭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭺ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪1‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪.۳۴۷ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﳘﺎﻥ‪ .۳۴۸ ،‬ﺩﮐﺘﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ﺣﺘﯽ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﻗﺸﻘﺎﻳﯽ ﮐە ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺖ‬ ‫ﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻬﺎ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞﹺ ﺩﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۸۹‬‬

‫ﺍﲪﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ﳘﻴﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻔﺖﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﮐە ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫»ﺍﻫﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺋﻴﺰ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۷۹‬ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻳﮏ ﺟﻠﺴﮥ‬ ‫ﻣﺸﻮﺭﺗﯽ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻬﺎﺩﯼﺷﺎﻥ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﺩ ﺑە‬ ‫ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﲪﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ! ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﻌﻀﯽ ﲪﻠﻪ‬ ‫ﺑە ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ )ﺁﺑﺎﺩﯼﻫﺎﯼ ﺳﻨﯽﻧﺸﻴﻦ( ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻮﺭﺕ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﲟﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﴰﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﺑەﺁﻧﺎﻥ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑەﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﲪﻠﻪ ﺑە ﻳﮏ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻣﺸﺨﺺ ﺑە ﺗﻮﺍﻓﻖ‬ ‫ﺑﺮﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﻓﺖ ﮐە ﻫﺮﭼە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺐ ﺍﺯ ﺁﲰﺎﻥ ﺑە »ﺷﻴﺦ ﺍﻭﻏﻠﯽ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻟﯽّ ﺍﷲ« ﻭﺣﯽ ﻭ ﺍﳍﺎﻡ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺩﺍ ﺑەﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﮔﻔﺖ ﮐە ﺷﺐ ﺑﺎ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺵ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ‬ ‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﭼە ﮐە ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﻫﺮ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﻪ ﮐە ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺳﺎﳍﺎ ﺑﻮﺩ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﮐﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺟﺪﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺁﻥﺷﺐ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﮐە ﺑەﺷﺮﻭﺍﻥ ﲪﻠﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﭘﺪﺭ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺅﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑەﻣﺜﺎﺑﮥ‬ ‫ﻭﺣﯽ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻓﱳ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑە‬ ‫ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺯﻭﺩﯼ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺳﭙﺲ ﺑەﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﮏ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺑەﻧﺎﻡ ﺷﻮﺭﻩﮔﻞ ﺑە ﳏﻞ ﺗﻼﻗﯽ ﺩﻭ ﺭﻭ ِﺩ ﺍﺭﺱ ﻭ ﮐﺮ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﭙﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺩ ﮐﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑەﺳﻮﯼ ﴰﺎﺧﯽ ﺑەﭘﻴﺶ‬ ‫ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺑەﴰﺎﺧﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﴰﺎﺧﯽ ﺧﱪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺳﻼﺡ ﻭ ﺟﻨﮓﺍﺑﺰﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮎﺗﺎﺯﺍﻥ ﻗﺼﺪ‬

‫‪۹۰‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﻢﻭﺯﻥ ﻭ ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﴰﺎﺧﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽە‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭﯼ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺑﻴﻐﺮﺩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﱪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭ ﻏﺎﻓﻞﮔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑەﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﺑەﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ؛ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺑە ﺩﮊ‬ ‫ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺩﮊ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑەﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﱪﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺘﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﴰﺎﺭﯼ‬ ‫ﻥ ﭘﻴﺎﺩﻩﻧﻈﺎﻡ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺗﻴﺮ ﻣﺮﺩﺍ ِ‬ ‫ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﭗ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﮐﺎﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﻳﮏﺳﺮﻩ ﮐﻨﺪ ﺑە ﺳﻮﺍﺭﺍﻧﺶ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﲪﻠﮥ ﺩﺳﺘﻪﲨﻌﯽ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﱪﺩ ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﲪﻠﮥ ﺳﻮﺍﺭﺍﻧﺶ ﭘﻴﺎﺩﮔﺎ ِ‬ ‫ﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺑە ﺗﻴﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍ ﹺﺯ ﺍﻭ ﮐﺎﺭﺁﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﭘﻴﺎﺩﮔﺎ ِ‬ ‫ﺭﺷﺎﺩﻬﺗﺎﯼ ﺑﯽﻣﺎﻧﻨﺪﯼ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻧﱪﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺟﻨﮓ ﺑە‬ ‫ﻥ‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺷﮑﺴﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺑﺎﻻﺩﺳﺘ ﹺ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺟﺴﺪ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺁﺗﺶ‬ ‫ﻥ ﮐﹶﻠﹼﻪﻣﻨﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﮕﺎﻥ ﺷﺮﻭﺍﻧﯽ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ )ﭘﺎﺋﻴﺰ ‪۸۷۹‬ﺥ(‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺳﺒﮏﺑﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺳﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ ﮐە ﺍﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑەﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐە ﻫﺮﮐﺲ ﻫﺮﭼە »ﻏﻨﻴﻤﺖ« ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑە ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻦ ﺧﻮ ِﺩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑ ﹺﺮ ﺑﺎﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻧﻪﺋﯽ ﺑەﺫﻫ ﹺ‬

‫‪۹۱‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑەﺍﻭ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ! ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺳﻨّﯽﺍﻧﺪ ﻣﺎﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺳﮑﻨﺪﺭﺷﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﻮﺩ ﮐە ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻭﺍﻧﯽ ُ‬ ‫ﳒﺲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﲤﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ‪ .‬ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺣﺘﯽ ﺍﺳﭗ ﻭ‬ ‫ﻥ ﲨﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧﮥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍ ِ‬ ‫ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ( ﮐﻴﺴﮥ ﺟﻮﺍﻫﺮﯼ ﺑەﺩﺳﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﹺ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺟﺎ ﻣُﻬﺮ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻳﻘﻴﻦ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐە ﺍﺯ ﻧﻔﺎﻳﺲ )ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎ(‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑەﺧﺎﻃﺮﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﮐە ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﱳ‬ ‫ﻑ ﺍﻣﺮﹺ ﻣﺮﺷﺪ ﳕﺎﻳﻢ‪ .‬ﮐﻴﺴﮥ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐە ﺧﻼ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﭘﺴﺮ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑە‬ ‫»ﺷﻬﺮ ﻧﻮ« ﺑﺮ ﮐﺮﺍﻧﮥ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﻪﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﺍﻭ ﮔﺴﻴﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑە ﺷﻬﺮ ﻧﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻭ ﳘﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﯽ ﺑە ﮔﻴﻼﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﮐﻮ )ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﮤ ﻏﺮﺑﯽ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ( ﮐە‬ ‫ﺧﺰﺍﻧﮥ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺩ ﹺﮊ ﻣﺴﺘﺤﮑ ﹺﻢ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽﺷﺪ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺎﮎﺳﺎﺯﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ‬ ‫ﻫﺮﮐە ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ‬ ‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﳘﮥ‬ ‫‪1‬۔ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪۶۱ ،‬۔ ‪.۶۲‬‬

‫‪۹۲‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﮐﺎﺧﻬﺎﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻳﮏﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻏﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺭﻳﺸﻪﮐﻦ ﻧﺸﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻬﻧﺎ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥﮔﺸﺎﻳﯽ ﺑﻮﺩ ﺳﻠﻄﻨﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺼﺪ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﲪﻠﻪ ﺑە‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺼﺪﺷﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺑﻘﻴﮥ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﻥ ﺑە‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑەﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑەﻓﮑﺮ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﳕﯽﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺷﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑەﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ؛ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺑﺪﻭ ِ‬ ‫ﺁﻥﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻓﱳ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑەﮔﻮﻧﻪﺋﯽ‬ ‫ﺕ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﻥ ﻧﱪ ِﺩ ﻗﺪﺭ ِ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺨﺘﮕﺎ ِ‬ ‫ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﺑە ﻧﺎﻡ ﺍﻣﻴﺮ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﺗﱪﻳﺰﯼ ﮐە ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺩﺑﻴﺮ‬ ‫ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ‬ ‫ﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ‬ ‫ﯽ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴ ِ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺩﴰﻨ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺷﻬﺮ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﻗﺼﺪ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﱳ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﮔﺮﻓ ﹺ‬ ‫ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑەﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﺭﺍ ﻳﮏﺳﺮﻩ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۷۹‬ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑەﺗﻮﺍﻓﻘﯽ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۹۳‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻗﺘﯽ ﺧﱪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑەﻗﺼﺪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﳔﺠﻮﺍﻥ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﭘﻴﺶﺗﺎﺯ ﺭﺍ ﺑەﮔﻨﺠﻪ ﻭ ﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﭘﻴﺶﺗﺎﺯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑە ﮔﺮﻣﺎﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﺑەﺳﻮﯼ ﳔﺠﻮﺍﻥ ﺑەﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻟﻮﻧﺪ ﺑﻴﮏ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞﮔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ ﻧﻴﺰ ﮐە ﲢﺮﮐﺎﺕ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺻﺪ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﳔﺠﻮﺍﻥ ﺑەﻗﺼ ِﺪ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ‬ ‫»ﺷﺮﻭﺭ« ﺟﻨﮓ ﺳﺨﺘﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺑەﺑﺎﻧﮓ‬ ‫ﺑﻠﻨﺪ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ »ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻭﻟﺪﻗﻢ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻭﻟﺪﻗﻢ« ﺳﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻋﻼﻡ‬ ‫ﺟﺎﻥﻓﺸﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻮﻻﺷﺎﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺷﺎﺩﻬﺗﺎﯼ ﻭﺻﻒﻧﺎﺷﺪﻧﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑەﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺑەﺳﻮﯼ ﺗﱪﻳﺰ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﱪﻳﺰ ﺑەﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﮐە ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻧﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺍﺩﮤ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﯼ ﳘﭽﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﮏ ﺻﻮﻓﯽ‬ ‫ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻧﻴﺖ ﺑﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﻓﺶ ﳒﺎﺕ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐە ﺑەﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ‬ ‫ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑەﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﺍﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﮐە ﺍﺯ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﯼ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﮥ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ‬ ‫ﺑەﺳﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺟﺰ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﺭﻫﱪﯼﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﯽ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺶﺷﺮﻃﯽ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﲢﻮﻳﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ )ﺍﻭﺍﺋﻞ‬ ‫ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ‪۸۸۰‬ﺥ(‪.‬‬ ‫ﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺳﻪ ﺗﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﹺ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺗﺮﮎ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ؛ ﻳﮑﯽ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻼﴰﺲ‬

‫‪۹۴‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻻﻫﻴﺠﯽ ﮐە ﻣﻌﻠﻢ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﻴﺮ ﹰﺍ ﺍﺯ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺭﺷﺘﯽ ﮐە ﺷﺎﻳﺪ ﺑەﻗﺼﺪ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎﯼ ﺗﺎﺭﺍﺟﯽ ﳘﺮﺍﻩ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﳘﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻘﻴﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑە ﳍﺠﻪﻫﺎﯼ ﳐﺘﻠﻒ ﺗﺮﮐﯽ ﺣﺮﻑ ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥﮐە ﻣﺎﺩﺭﺵ‬ ‫ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑە ﺗﺮﮐﯽ ﺣﺮﻑ ﻣﯽﺯﺩ ﻭﻟﯽ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﮔﻴﻼﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﻳﮏﺭﺍﺳﺖ ﺑەﮐﺎﺥ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﻫﺸﺖ ﻬﺑﺸﺖ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩ ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﻧﻮﺑﮥ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺷﮑﻮﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺳﻨﺶ ﺑە ‪۱۳‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﻭ ‪ ۸‬ﻣﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﱳ ﺗﱪﻳﺰ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﮐە ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻣﻌﻤﻮﻟ ﹺ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺷﻬﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﻳﮏ ﻓﺎﲢﯽ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐە ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﻭ ﲡﺎﻭﺯﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﹶﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻓﺎﲢﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑە ﺷﻬﺮ ﺑە ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺑەﮐﺎﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩﺷﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﲰﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺣﺘﯽ ﺟﻨﺎﻳﺖﮐﺎﺭﺍﻧﯽ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﯽ ﻭ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﻫﻮﻻﮐﻮ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑەﺁﻥ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﳕﻮﺩﻩ‬ ‫ﻥ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥﮐە ﺑەﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﺭﺍﺿﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺷﺮﻕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺳ ﹺﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ۔ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ۔ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﲨﻌﻴ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﯼ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﮐﻮ ﻭ ﺟﺰ ﺁﻬﻧﺎ ﺳﻨﯽ ﻭ ﺷﺎﻓﻌﯽﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﲞﺸﯽ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۹۵‬‬

‫ﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ ﺗﮑﻠﻢ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﳍﺠﻪﻫﺎﯼ ﮐﻬ ﹺ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﯼ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﯼ ﮐە ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑە ﳘﻴﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﮑﻠﻢ‬ ‫ﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﻳﮏ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺳﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ؛ ﺑﻞﮐە ﻫﺮ ﲨﺎﻋﺖ ﺗﺮﮎ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺋﯽ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﻣﯽﺷﺪ ﺧﻴﻠﯽ ﺯﻭﺩ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﯽﺷﺪ ﺗﺎ ﳘﺮﻧﮓ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑە ﴰﺎﺭ ﻧﺮﻭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﲤﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑەﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺟﺎﮔﻴﺮ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﳏﺎﻭﺭﮤ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ۔ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺑﻮﻣﯽ۔ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺗﺮﮐﯽ‪ .‬ﺳﺨﻦ ﮔﻔﱳ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮ ِﺩ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑەﮐﻠﯽ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎﯼ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﮥ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺶ ﮐﻴﻨﮥ‬ ‫ﯼ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮ ﹺ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﱳ ﺗﱪﻳﺰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ‬ ‫ﺑەﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻧﺶ ۔ﺷﺎﻳﺪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﮐە ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻴﻌﮥ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﯽ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ۔ ﺑە ﺍﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﮐە ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﮑﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﻔﺖ ﮐە ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﻧﺎﺭﺍﺿﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬

‫ﻞ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﮐە ﺳﻨﯽ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﮐە ﺷﺎ ِﻩ ﺷﻴﻌﻪ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‪ ١.‬ﻭﻟﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴ ﹺ‬ ‫ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﺼﻤﻢ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﭽە ﮐە ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑە ﺩﻳﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺑەﻧﻈﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﻦ ﺣﻖ« ﺑﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺗﺮﺑﻴﺘﻴﺶ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﺪﺍﻳﯽ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ »ﺩﻳ ﹺ‬ ‫‪1‬۔ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ‪.۶۴ ،‬‬

‫‪۹۶‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﱪﮔﻮﻧﻪ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑەﺧﻮﺩﺵ ﺣﻖ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐە ﻫﺮ‬ ‫ﳊﻈﻪ ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﯽ ﮐە ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﺑە ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻬﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە‬ ‫ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻳﮏ ﮐﻴﻨﮥ ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺍﺯ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺗﺮﺍﻭﻳﺪﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﻋﺠﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺳﺎﳍﺎ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﮥ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﺍﻭﻫﺎ ﹺﻡ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﮥ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎﯼ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻧُﻪ ﻗﺮﻧﻪﺋﯽ ﮐە ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە‬ ‫ﺩﴰﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﳘﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺗﱪﻳﺰﻧﺪ ﮐە ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﻳﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑە ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴﻎ ﮐﻴﻦ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﺯﺳﺘﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﳘﮥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﮐە ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﮋﺍﺩﯼ ﮐە ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﯽﺩﻳﻨﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻳﮏ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﺳﺒﺐ‬ ‫ﺁﻥﮐە ﺍﺯ ﻭﻗﺘﯽ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﺧﯽ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﯽﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻨﯽﺍﻧﺪ ﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺳﻨﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﺖ ﮐە ﺧﻮﻥ ﳘﭽﻮﻥ‬ ‫ﺳﻴﻼﺏ ﺟﺎﺭﯼ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺯﺍﻧﻮﺍﻥ ﺍﺳﭗ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﳘﮥ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﻋﺮﺏ ﮐە ﺑە ﻋﻠﯽ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﮐﻮﻓﻪ ﳏﺎﮐﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﳘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ ﻭ ﺑە ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻦ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺁﺗﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑە ﻳﻘﻴ ﹺ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﭘﺎﮎﺳﺎﺯﯼ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﴰﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﳕﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺮﺩﯼ ﺑە ﺍﻭ‬ ‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺑە ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ‬

‫‪۹۷‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺑﺮﻧﻪﺁﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﺍ ﺑە ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺧﺪﺍﯼ ﻋﺎﱂ ﻭ ﳘﮥ ﺍﺋﻤﮥ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﳘﺮﺍﻩ‬ ‫ﻣﻦﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﻫﻴﭻﮐﺲ ﺑﺎﮎ ﻧﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﺑە ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﮔﺮ ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﺣﺮﻓﯽ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﴰﺸﻴﺮ ﻣﯽﮐﹶﺸﻢ ﻭ ﻳﮏﺗﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﳕﯽﮔﺬﺍﺭﻡ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﺋﻄﯽ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺣﻘﻴﻘﺘًﺎ ﺑﺎﻭﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە »ﻭﻟﯽّ‬ ‫ﺍﷲ« ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻫﺎﺳﺎﺯﯼ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ«‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎﯼ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪﺍﺵ ﻏﺮﻕ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە‬ ‫ﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﮐە ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺻﺤﻨﮥ ﭘﻴﮑﺎ ﹺﺭ ﺧﻮﻥﺁﻟﻮﺩ ﺩﻭ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻳﮑﯽ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺭﻫﺮﻭ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺳﻨﯽ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺑﺎ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺴﺘﻴﺰﺩ ﻭ‬ ‫ﳘﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻳﮏ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﲤﺎﻡﻋﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ‬ ‫ﻭ ﺣﺲ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﳘﻪﮐﺲ ﻭ ﳘﻪﭼﻴﺰ‪ .‬ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻨﯽ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺵ‬ ‫ﻣﯽﺯﻳﺴﺖ ﮐە ﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ ﺭﺅﻳﺎ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﺮ ﺷﻌﻮﺭﺵ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﳕﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻴﻨﻪﮐﹶﺶ ﮐە ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺩﺍﯼ ﺭﻭﺯﯼ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺷﻬﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﲨﻌﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺯ‬ ‫ﲨﻌﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﱪﻳﺰ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺮ‬ ‫ﺵ ﴰﺸﻴﺮ ﺑەﺩﺳﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ؛ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﮏ ﻗﺰﻝﺑﺎ ﹺ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻨﱪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺯ »ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﺗﱪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑە‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻔﺮﺳﻨﺪ ﻫﺮﮐە ﺳﺎﮐﺖ ﻣﺎﻧﺪ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺰﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮ ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨﱪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺋﯽ ﺧﻄﺎﺏ‬ ‫‪1‬۔ ﳘﺎﻥ‪.‬‬

‫‪۹۸‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺑەﲨﻌﻴﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺗﱪﺍ ﮐﻨﻴﺪ! ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ!« ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎﯼ ﺁﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﲨﻌﻴﺖ‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ »ﺑﻴﺶ ﺑﺎﺩ ﻭ ﮐﻢ ﻣﺒﺎﺩ« ﮔﻔﺘﻨﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑەﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ »ﻏﻠﻐﻠﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ«‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﻟﻌﻨﺖ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑەﺑﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﮐە ﳕﯽﮔﻮﺋﻴﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﻳﺪ‪«.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ‬ ‫ﺖ ﳕﺎﺯﮔﺰﺍﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪ ِ‬ ‫ﲨﻌﻴ ِ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐە ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﮐە ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﯼ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﻭﺍ ﺑﺪﺍﺭﺩ؟‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﭼە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﳘﮥ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ‬ ‫ﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺘﻌﻬﺪﯼ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﺮ ﺍﳒﺎﻡ ﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﮐە ﻭﻟﯽﻋﻬ ِﺪ ﻣﻨﺼﻮ ﹺ‬ ‫ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑە ﻧﺎﺣﻖ ﺑە ﺟﺎﯼ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺳﻨﯽ ﺭﺍ ﮐە ﻳﮏ ﺩﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﮥ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﮐە ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ۔ﺩﺧﺘﺮﺯﺍﺩﮤ ﭘﻴﺎﻣﱪ۔ ﺭﺍ ﮐە ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻦ ﺟﺪﺵ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑە ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻋﻤﺮ ﺑە‬ ‫ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺧﺎﻧﮥ ﻋﻠﯽ ﲪﻠﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺯﲬﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐە ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳِﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﻴﻨﺶ ﮐە ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﳏﺴﻦ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺑە ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﳎﻤﻮﻋﮥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﮐە ﺍﻭ‬ ‫‪1‬۔ ﳘﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۹۹‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﲡﺎﻭﺯ ﳕﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑە ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﳘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﺮ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻥ ﺳﻨﯽ‬ ‫ﺁﺭﺯﻭ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺁﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻇﺎﳌﺎ ِ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﮔﻴﺮﯼ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﳘﺎﻥ ﺳﻨﻴﺎﻥﺍﻧﺪ ﮐە ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﻖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻫﺮﮐە ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﹸﺸﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺣﹺ‬ ‫ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﳕﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﳊﻈﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﮏ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﱪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﴰﺸﻴﺮ ﻣﯽﺟﻨﺒﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﳊﻦ ﲢﮑﻢﺁﻣﻴﺰ ﺑە ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻧﻴﻤﻪﺗﺮﮐﯽ ﻧﻴﻤﻪﭘﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑە ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ! ﺍﺯ‬ ‫ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺗﱪﺍ ﮐﻨﻴﺪ!«‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻫﺎﻧﺘﻬﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﮏ ﺑەﻣﻘﺪﺳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﺎﻧﺘﻬﺎ ﮐە ﻗﺎﺩﺭ ﺑە ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺧﺸﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺯﺥ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﻮﺷﻬﺎﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﲰﻌﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺗﻨﯽ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ »ﺭﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺟﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ؛ ﻭﻟﯽ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻩ ﴰﺸﻴﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﱪﺍ ﮐﻨﻴﺪ!«‪ ١‬ﭼﻮﻥﮐە ﻫﻴﭻ ﮐﺲ‬

‫ﻥ ﴰﺸﻴﺮ ﺑەﺩﺳﺖ ﮐە‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻩ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻧﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﱪ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺑەﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﻔﻬﺎﯼ ﳕﺎﺯﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺫﻥ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐە ﮔﺮﺩﻬﻧﺎﯼ ﳘﻪ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺭ ﺁﻥﺭﻭﺯ ﺑە ﮐﺸﺘﺎﺭﮔﺎ ِﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﭻﮐﺲ ﺍﺯ‬ ‫‪1‬۔ ﳘﺎﻥ‪.۶۵ ،‬‬

‫‪۱۰۰‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﱂ ﺑەﺩﺭ ﺑَﺮَﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﺍ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑەﺑﻌﺪ ﺗﱪﻳﺰ ﺻﺤﻨﮥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳﺘﻪﲨﻌﯽ ﻣﮑﺮﺭ‪ ،‬ﺁﺗﺶﺳﻮﺯﯼ‪،‬‬ ‫ﻏﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﳘﮥ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺶﳕﺎﺯﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺫﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻣﮑﺘﺐﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﱪﺍ‬ ‫ﺟُﺴﺘﻪ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ؛ ﻭ ﭼﻮﻥﮐە ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ۔ﺍﺯ ﺑﻴ ﹺﻢ ﮐﻴﻔﺮ‬ ‫ﺍﺧﺮﻭﯼ۔ ﺣﺎﺿﺮ ﳕﯽﺷﺪ ﮐە ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻫﺎﻧﺘﯽ ﺑەﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﮑﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻻﳏﺎﻟﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﳘﻪ ﻓﺠﻴﻊ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺁﺗﺶ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎﯼ‬ ‫ﺯﺷﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ »ﳑﻠﮑﺖ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﻮﺙ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺟُﻬّﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﺷﺪ«‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫»ﺟُﻬّﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ« ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑەﻧﻈﺮ‬ ‫ﺕ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ« ﳕﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐە »ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻥ ﺻﻔﻮﯼ »ﺍﺯ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﯽ ﺳﻨﻴﺎﻥ« ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ »ﺩﻳﻦ ﺣﻖ« ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﻣﺴﻠﺢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺎ ﺩﺷﻨﻪ ﻭ ﺗﱪ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎﯼ ﺗﱪﻳﺰ ﺑەﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺷﻌﺎﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺗﱪﺍ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﮐە ﺑﻴﺮﻭﻥ ﳕﯽﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﳘﻨﻮﺍﻳﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﲡﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﯽ ﺑە‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻥ ﺷﮑﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﺟﺴﺎﺩ‬ ‫ﮐﺸﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﮏ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﳘﮥ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯﻧﯽ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﳘﮕﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺯﻧﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە‬ ‫ﺑە ﺗﱪ ﻭ ﴰﺸﻴﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﮑﻤﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﺑﺴﱳ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﺩﻩ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ‪.۶۶ ،‬‬

‫‪۱۰۱‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﻥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﮕﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥﮐە ﺳﮕﺎ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺪﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻧﺴﻞ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﻫﺮﺍﺳﯽ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﻣﺴﺘﻮﻟﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﳕﻮﻧﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﻳﺎﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﻫﺮﮐە ﭘﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﻑ ﺁﻓﺎﻕ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ‪«.‬‬ ‫ﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ۔ »ﺭﻭﯼ ﺑەﺍﻃﺮﺍ ِ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ۔ﺑەﺑﻴﺎ ِ‬

‫‪١‬‬

‫ﺖ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮﯼ ﻓﺮﺻ ِ‬ ‫ﴰﺮﺩﻩ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﺏ ﮔﻞﺁﻟﻮﺩﯼ ﮐە ﻓﺮﺍﺯ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻫﯽ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺑە ﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﯼ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻧﮥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮐە ﺗﱪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑە ﺗﱪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺷﺸﺎﻥ ﻣﯽﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ‬ ‫»ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ« ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﱪﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻨﻪﻫﺎﺋﯽ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑە ﺗﱪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺑە ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻬﺑﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ِ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺖﺩﺭﺍﺯﯼ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻥ ﺍﻣﻮﺍ ﹺ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑەﻫﺪﻑ ﺧﺮﻳﺪ ِ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺟﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺯﻧﺎﻥ ﺁﺑﺴﱳ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﮑﻤﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺁﻧﭽە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﯽﺭﲪﯽ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﯽﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻧﺮﻭﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻓﺠﺎﻳﻊ ﺗﱪﻳﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﮑﺎﻥﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺧﱪﺵ ﺑە ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫‪1‬۔ ﺑﻨﮕﺮ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮥ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺍﻣﻴﺮﯼ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪۴۰۸ ،۲۵۱ :(۱۳۴۹ ،‬۔ ‪ .۴۰۹‬ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۴۶۸ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ‪ ۳۱۰ ،‬ﻭ ‪.۴۰۹‬‬

‫‪۱۰۲‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﮏ ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ‪۸۸۰‬ﺥ ﺧﱪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﮏ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺑەﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺳﺎﻣﱪ ‪ ۱۵۰۱‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﻴﻐﻤﱪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻨﯽ ﮐە ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐە ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺻﻮﻓﯽ ‪۱۴‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﭘﻴﺎﻣﱪﯼ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﯽﹺ ﺍﻭ ﻭ ‪ ۴۰‬ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﺵ ﮐە ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻭ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﲝﺚ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﳘﮥ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﲣﺮﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﲞﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﮐە ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺧﻠﻔﺎﯼ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﲞﺸﻬﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﱪﻳﺰ‬ ‫ﮐە ﺍﺯ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﻫﻨﺮ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥﮐە ﲞﺸﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺍ ﲣﺮﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺻﺤﻦ ﻭ ﺷﺒﺴﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑە ﻃﻮﻳﻠﮥ ﺍﺳﭗ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﺮ ﻣﺒﺪﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽە ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻭ ﮔﻨﺒﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺪﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻧﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥﮐە ﺳﻨﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﮔﻮﺭﻫﺎ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﻣﺎﻝ‬ ‫ﺭﻫﮕﺬﺭﺍﻥ ﺷﻮﺩ ﻭ ۔ﺑەﻋﻘﻴﺪﮤ ﺁﻬﻧﺎ۔ ﻗﺼﺎﺹ ﺧﻮﻬﻧﺎﯼ ﺑەﻧﺎﺣﻖ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﮤ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﱪﻳﺰ ﻧﻮﺑﺖ ﺑە ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﻣﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑەﻣﺪﺕ ﻳﮏﺳﺎﻝ ﺑەﻃﻮﺭ‬ ‫ﭘﯽﮔﻴﺮ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮﯼ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﺮ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ۔ﮐﻪ ﺷﻬﺮ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺻﻔﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ۔ ﻧﻴﺰ ﳘﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺎ ﺗﱪﻳﺰ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﺆﺫﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺋﻤﮥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑە‬ ‫ﻓﺠﻴﻊﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻠﯽ ﺑە ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫‪1‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪.۷۰۲ ،‬‬

‫‪۱۰۳‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﭘﺸﺘﻪﺋﯽ ﻫﻴﺰﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺧﻨﺠﺮ ﻭ ﴰﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﱪ‬ ‫ﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﻫﺮ‬ ‫ﺑەﺩﺳ ِ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﳘﺼﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﳕﯽﺁﻣﺪﻧﺪ ﺧﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﻳﮏﺳﺎﻝ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﭘﯽﮔﻴ ﹺﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪ :‬ﺟُﻬّﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ( ﭘﺎﮎﺳﺎﺯﯼ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ )ﺑەﺑﻴﺎ ِ‬ ‫ﻫﺮﮐﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ ﮐە ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ ﺷﮑﺎﺭ‬

‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪ‪ ٢،‬ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﮐە ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ‬

‫ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﲡﺎﻭﺯ ﻣﺼﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭ ﺷﻬﺮﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﯽ ﺗﱪ ﺑەﺩﺳﺖ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻥ‬ ‫ﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﺩﺳﺘﻪﺟﺎ ِ‬ ‫ﻳﻐﻤﺎﺋﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﭽﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﮏﺯﺩﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲡﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ »ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩﺟﻮﺵ ﻧﻮﺩﻳﻦ ﺗﱪﺍﺋﯽ« ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫»ﻧﺸﺮ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ« ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺗﱪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮐﺎﻓﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺑﺰﻫﮑﺎ ﹺﺭ ﺷﻬﺮﯼ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﺯﻥ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺛﺮﻭﺗﯽ ﺩﺭ‬

‫‪1‬۔ ﺑﻨﮕﺮ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ‪.۵۴ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮐە ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫»ﺭﻭﯼ ﺑە ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻓﺎﻕ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ« ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ]ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪.[۴۶۸ ،‬‬

‫‪۱۰۴‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﯽ ﮐﺎﻓﺮ« ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﺑﱪﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﺎﻧﮥ ﺁﻥ »ﺳﻨ ﹺ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺮﭼە ﲞﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻮﻥﮐە ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎﻧﮓ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە »ﺷﻴﺦ ﺍﻭﻏﻠﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﺮﺩﻩ« ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩﮔﺮﻭﻩ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑەﺳﻮﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺍﻥ ﺗﺎﺭﺍﺟﯽ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻬﺑﺮﮤ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﻳﮏ‬ ‫ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻭﻧﻴﺰﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﺍﺟﯽ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺩﺭ ﻃﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﻣﯽﺩﻳﺪﻡ ﮐە ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺯ ﺍﮐﻨﺎﻑ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺳﭙﺎﻫﯽ ﺑەﺯﻳﺮ ﺩﺭﻓﺶ ﺍﻭ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﺑەﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﻗﺮﻩﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑەﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎﺋﯽ ﺩﺭﺧﻮﺭﹺ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐﹺ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺭﺯﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﻧﻮﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﻓﺰﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﺑﺮ ﺳﺘﻢ‬ ‫ﻫﺮﭼە ﺑﺮ ﴰﺎﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺑەﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﺷﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺮﭼە ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑە ﮐﺎﺭﻭﺍ ِ‬ ‫ﮐﺎﺭﯼ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﻳﮏﺳﺎﻝ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﳕﯽﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺷﺖ؛‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺗﻌﺪﯼ ﺑەﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ »ﻳﺎﺳﺎ«ﯼ ﭼﻨﮕﻴﺰﯼ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺕ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ ﺑە ﻫﻴﭻ ﺯ ِ‬ ‫ﻣﻐﻮﻻﻥ ﳎﺎﺯﺍ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﻌﺪﯼ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﲡﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﳕﯽﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺷﮑﻢ ﻫﻴﭻ ﺯﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﻨﻴﻨﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺑﻴﺮﻥ ﻧﮑﺸﻴﺪﻩ ﻧﮑﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺍﮔﺮﭼە ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩ ﳘﺎﻥ‬ ‫‪1‬۔ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ‪.۴۱۳ ،‬‬

‫‪۱۰۵‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑەﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﯼ‬ ‫ﺭﺣﻢ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ۔ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺮﻣﯽﺁﻳﺪ۔ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻓﺤﺸﺎﺀ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭ ِ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮﯼ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑە ﻫﻴﭻ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ‬ ‫ﯼ ﺗﺮﮐﺎﻧﻪ )ﺗﺮﮎﺗﺎﺯﯼ( ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﭘﺎﺑﻨﺪ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﺰ ﺑە ﺍﺻﻮﻝ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮ ﹺ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﮐە ﺑەﺩﺳﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ‬ ‫ﮐە ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ ﺁﻬﻧﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻟﻮﺍﻁ ﻳﮏ‬ ‫ﺭﺳﻢ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ۔ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻣﺪﺍﺣﺎﻧﺶ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ۔ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﻁﮔﺮﺍﻥ ﭼﻴﺮﻩﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﺋﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻳﺶ‬ ‫ﺑە ﺍﻭ ﻋﻄﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﭘﺴﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺎﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﺷﺘﻬﺎﻳﺶ ﻓﺮﻭﮐﺶ ﻧﮑﻨﺪ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰﯼ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭼﻴﺮﻩﺩﺳﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻟﻮﺍﻁ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻳﮏ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺑەﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑەﮐﺎﺥ ﻫﺸﺖ‬ ‫ﻬﺑﺸﺖ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﻋﻤﻞ ﺷﻨﻴﻊ ﻟﻮﺍﻁ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﳘﻴﻦ ﻧﻴﺖ ﺑە ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﳎﺒﻮﺭ ﺑە‬ ‫ﺧﻮﺩﻓﺮﻭﺷﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑە ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﻭﺍﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﳐﺼﻮﺻﯽ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ‬ ‫‪1‬۔ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ‪.۴۲۹ ،‬‬

‫‪۱۰۶‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﻴﻨﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛‪ ١‬ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﺷﺎﻥ ﺑەﺣﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﳕﯽﺭﺳﻴﺪ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑە‬ ‫ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ ِﺩ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐە ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﭼە ﻬﺑﺎﺋﯽ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻫﺪﻑ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺳﺮﺣ ِﺪ‬ ‫ﻏﻴ ﹺﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﲢﻤﻠﯽ ﲢﻘﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﮐە ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ‬ ‫ﺐ ﺣﻖ« ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭘﺴﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﺣﺎﺿﺮ ﺑەﺧﻮﺩﻓﺮﻭﺷﯽ ﳕﯽﺷﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫»ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻳﺎ ﮐﹸﻨﺪﮤ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﻣﻴﺦﮐﻮﺏ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩﺯﻧﺪﻩ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮓ ﺟﻮﺷﺎﺏ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺁﻫﺴﺘﻪ‬ ‫ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﯼ ﻫﺮﺍﺱﺁﻭﺭ ﮐە ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﳒﺎﻡ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﯽ ﺍﻣ ﹺﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴ ﹺ‬ ‫ﻥ »ﻭﻟ ﹺ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﮑﺮ ﺳﺮﭘﻴﭽﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑە ﺫﻫﻨﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐە ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑﻮﺩ ﺗﻦ ﺑە ﻫﺮ‬ ‫ﺧﻔﺘﯽ ﺩﺍﺩ ﻭﻟﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﻫﺮﺍﺱﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺤﺐ )ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ( ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﻫﺮ‬ ‫ﺑﺮﺯﻧﯽ ﺩﮐﻪﺋﯽ ﺩﺍﺋﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﲬﻬﺎﯼ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺭﻫﮕﺬﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﲞَﺮﻧﺪ ﻭ ﳘﺎﳒﺎ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐﺲ ﺣﺎﺿﺮ ﺑە‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﳕﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺳﻨﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺿﺪﺩﻳﻦ« ﻭ »ﳐﺎﻟﻒ ﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ« ﳎﺎﺯﺍﺕ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺸﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﭼە ﮐﺴﯽ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻞ »ﻭﻟﯽ ﻣﻄﻠﻖ« ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﭼە ﮐﺴﯽ ﺑە ﺩﻳﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﺎﺿﺮ ﳕﯽﺷﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎﺩﻩ ﲞﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﺪ ﺩﺭﺟﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﻣُﺤَﺮّﻣﺎﺕ ﺷﺮﻋﯽ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺡ‬ ‫‪1‬۔ ﳘﺎﻥ‪.۳۸۶ ،‬‬

‫‪۱۰۷‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ )ﻭ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺒﺎﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ(‪ ،‬ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﲢﺮﻳﻢ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑە ﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺡ ﴰﺮﺩﻩ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ‬ ‫ﻥ ﺑﯽﺩﻳﻦ« ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺗﺎ ﻣﺸﺎﻬﺑﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺁﻬﻧﺎ »ﺳﻨﻴﺎ ِ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥﮐە ﻟﻮﺍﻁﮔ ﹺﺮ ﻗﻬﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﳘﺎﻥ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﺍﻥ ﻗﻬﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ﮐە ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺰﻣﻬﺎﯼ ﻋﻴﺎﺷﯽ ﻭ‬ ‫ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﺡﹺ ﺭﻗﻴﻖﹺ ﻋﻘﻴﻖﻭﺵ )ﺟﺎﻣﻬﺎﯼﺷﻔﺎﻑ ﺳﺮﺥﮔﻮﻥ( ﭼﻮﻥﺟﺎﻡ ﺯﺭﻳﻦﹺ‬ ‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺑﺰﻡﹺ ﻓﻠﮏﺁﻏﺎﺯْ ﮔﺮﺩﺵﮐﺮﺩﻩ ﺟﺎﻣﻬﺎﯼ ﺷﺮﺍﺏﹺ ﺭﻗﻴﻖﹺ ﺑﯽﻏﺶ‬ ‫ﺑەﺳﺎﻥ ﺳﺎﻏﺮﹺ ﺳﻴﻤﻴﻦﹺ ﻫﻼﻝ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﺎﻗﻴﺎﻥ ﺳﻴﻢﺍﻧﺪﺍﻡ )ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ( ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻋﻤﻮﻡ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﺗﺮﮎ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑە ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑە ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑە ﺍﻣﻴﺪ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﯼ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮ ِ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺰﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﲤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺮﻑ ﺁﻬﻧﺎ‪ ،‬ﮐە ﺍﺯ ﺳﻨﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽﺷﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﮐە ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﴰﻦ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺶ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳ ﹺ‬ ‫ﻦ ﺩﺭﺧﻮ ﹺﺭ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﻣﯽﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ۔ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺑﻴﻨ ﹺ‬ ‫ﺑەﺩﻳﺪﮤ ﺩﴰ ﹺ‬ ‫ﻭﻳﺶ۔ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە »ﺧﻮﺩﯼ« ﻭ »ﻏﻴﺮﹺﺧﻮﺩﯼ« ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﺮﮐە ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﯽﺷﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﯼ ﻭ ﻫﺮﮐە ﺳﻨﯽ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﺭﺍ ﻏﻴﺮﺧﻮﺩﯼ‬ ‫‪1‬۔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪.۵۰۵ / ۳ ،‬‬

‫‪۱۰۸‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻣﯽﴰﺮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻫﺮﮐە ﻏﻴ ﹺﺮ ﺧﻮﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﺩﴰﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﴰﻦ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺮ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﯽﺭﲪﯽ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺗﯽ ﮐە ﺑە ﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﺑە ﻭﺻﻒ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺗﻌﺪﯼ ﻭ ﺳﺘﻢﮔﺮﯼ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑە ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﺎﺩﯼ ﲤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﯽﺁﻥﮐە ﻫﻴﭻ ﺗﺮﲪﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺫﮐﺮ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﮐە ﻣﺪﺍﺣﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﲞﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺏ ﻗﻠﻢﻓﺮﺳﺎﻳﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺘﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎ ْ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﭼە ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﲤﺪﻥﺳﺘﻴﺰﯼ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ‬ ‫ﮐە ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺗﱪ ﺑەﺩﺳﺘﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑە ﺧﺎﻧﮥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﻳﺎ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ‬ ‫ﻳﺎ ﺯﳒﺎﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە‬ ‫ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺮﻣﻨﯽ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﯽﭼﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﯽ ﻬﺗﺪﻳﺪ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﻳﺎ ﺍﷲ ﺯﻭﺩ ﺑﺎﺵ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ‬ ‫ﺑﻔﺮﺳﺖ ﻭ ﺗﱪﺍ ﮐﻦ‪ .‬ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻻﺑﻪﻫﺎﯼ ﻋﺎﺟﺰﺍﻧﮥ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻭ ﺿﺠﻪﻫﺎﯼ ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﮐﻮﺩﮎ ﮐﻢﺳﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺑە ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺮﻣﻦ‬ ‫ﺁﺗﺶ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﺯﻭﺯﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﺩﮐﺸﺎﻥﺍﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﺰﻏﺎﻟﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﯼ ﮔﺮﻳﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺑە ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﯽ‬ ‫ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐە ﺷﺪﻳﺪًﺍ ﻋﺼﺒﯽﻣﺰﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﳘﻪﮐﺲ ﻭ ﳘﻪﭼﻴﺰ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﯼ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺑەﺣﺎﻟﺖ ﲢﻴﺮ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﲬﻮﺷﯽ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﭙﺮﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﹶ ﹺﻢ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﯼ ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﯽ ﻭ ﲬﻮﺷﯽ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺘﻢﺭﺳﻴﺪﻩ ﲪﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۱۰۹‬‬

‫ﺕ ﺗﱪ‬ ‫ﻥ »ﺧﻮﺩﺟﻮﺵ ﺷﻬﺮﯼ« ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎ ِ‬ ‫ﺱ ﻣﺮﺩ ْﻡ ﺑﺎﺯﻳﭽﮥ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮ ﹺ‬ ‫ﺖ »ﺗﱪﺍﻳﯽ« ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐە ﻳﮏ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﮐە‬ ‫ﺑەﺩﺳ ِ‬ ‫ﻣﻐﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺑە ﻏﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﺎﻧﻪﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﻳﮏ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ »ﺗﱪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗﱪﺍﻳﯽ« ﺑە ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﻮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻗﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﺑﻔﺸﺎﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮ ِﺩ ﻫﺴﺘﯽﺑﺎﺧﺘﻪ ﲞﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐە ﻫﺮﭼە ﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﻬﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭَﺩ ﻭ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﲢﻮﻳﻞ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐە ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﯼ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯﯼ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﻬﺮﯼ ﺳﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﱪﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻠﮏﺯﺩﻩ ﻧﻴﮏ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﭼە ﮐﺎﺭﯼ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ!‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﺩﺍﻧﺶﻣﻨﺪ ﻭ ﳏﺘﺮﻣﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺳ ﹺﺮ ﺧﺸﻢ ﻭ‬ ‫ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﲪﻴﺖ ﺑەﺩﺳﺘﮥ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﭘﺮﺧﺎﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑە ﺧﺸﻢ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﯼﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﺮ ﭼﺎﺭﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺟﻠﻮ ﭼﺸﻢ ﳘﮕﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺗﻦ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺮﺯﻭﺭ ﺑە ﺍﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎ ﺑە ﺗﻨﺶ ﺷﻴﺮﻩ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔﺴﯽ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﺘﯽ ﻣﻮﺭﭼﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻗﻔﺲ ﺭﻫﺎ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻔﺲ ﺭﺍ ﳘﭽﻮﻥ ﻓﺎﻧﻮﺳﯽ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﻣﻴﻠﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺁﻭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐە‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑە ﺿﺮﻭﺭﺗﯽ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎﯼ ﻣﺘﻮﺍﻟﯽ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺎﻟﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﺎﻥﺧﺮﺍﺵ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﮥ ﺭﻭﺣﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺶﻭﺭﯼ ﺭﺍ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑە‬ ‫ﺖ ﮐﻤ ﹺﺮ ﺍﻭ ﻓﺮﻭﺑﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﻴﺨﯽ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﳘﭽﻮﻥ ﻻﺷﮥ ﺁﻫﻮ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺁﺗﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﻧﺪﮎ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﺷﻮﺩ؛ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺒﺎﺏﺷﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪۱۱۰‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﻳﺎ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﮐە‬ ‫ﳔﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻒ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﹸﻨﺪﮤ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﻣﻴﺦﮐﻮﺏ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ‪ ،‬ﭘﻮﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﳘﭽﻮﻥ ﭘﻮﺳﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ‬ ‫ﺑﺮﻣﯽﮐﺸﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﻡ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺷﮑﻨﺠﮥ ﺑﺰﺭﮔﺎ ِ‬ ‫ﻧﻴﮏﺳﺮﺷﺘﯽ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﮊﺭﻓﺎﯼ ﻗﻠﺒﺶ ﺭﺍ ﭼﻨﮓ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺟﮕﺮﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﺣﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻧﺪﻩﺧﻮﻳﺎﻧﯽ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﺒﺎﺏ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐە ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﮐە »ﺷﺎﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖﭘﻨﺎﻩ« ﻭ »ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻦ ﺣﻖ« ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﭼە‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ« ﭼە ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﺮ »ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺯﲪﺘﻬﺎﺋﯽ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﺩﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫»ﳉﺎﺟﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ« ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑەﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ؛ ﻭ ﭼەﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﳕﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ »ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ« ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑە ﮐﻴﻔﺮﻫﺎﯼ ﺳﺨﺖ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑەﺟﻬﻨﻢ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺕ ﻋﺮ ﹺ‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥﹾ ﲨﺎﻋﺎ ِ‬ ‫ﮎ ﻧﻴﺰﻩﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻦ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻴﻐﻪﻫﺎﯼ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻧﻮ ِ‬ ‫ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﳘﻴﻦ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰﯼ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﮐﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺕ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎ ِ‬ ‫ﲢﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﲨﺎﻋﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﻧﺴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺎ ﮔﺬﺷ ِ‬ ‫ﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑەﺁﻥ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻮﻳ ِ‬ ‫ﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺐِ ﻧﻮﻳ ﹺ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺐ ﺣﻖ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺖ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ« ﻭ »ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ »ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻞ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻥ ﺣﺎﻣ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺷﮕﻔﺖﺑﺎﺯﯼﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎ ِ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۱۱۱‬‬

‫ﲢﻤﻴﻞ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐە ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﭼە ﺯﺟﺮﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑەﺑﺸﺮﻳﺖ؛ ﺯﺟﺮﻫﺎﺋﯽ‬ ‫ﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺮﺧﻮﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮐە ﺷﻨﻴﺪ ِ‬ ‫ﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ »ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ«‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ »ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺑە ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺐ ﻧﺎﺣﻖ« ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐە‬ ‫ﺍﺩﻋﺎ ﻣﺎﺩﮤ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ »ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺑەﺣﺴﺎﺏ ﺍﲜ ِﺪ ﮐﺒﻴﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺳﺎﻝ ‪ ۹۰۶‬ﻫﺠﺮﯼ ﻗﻤﺮﯼ‪.‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﺥ ﺷﮑﻮﳘﻨ ِﺪ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭﮐﺎ ﹺ‬ ‫ﻫﺸﺖﻬﺑﺸﺖ ﺑﺮ ﲣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﭼﺎﺭﺩﻩ‬ ‫ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﮐﻮﺩﮐﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻥ ﭼﺎﺭﺩﻳﻮﺍﺭﻳﻬﺎﯼ ﺩﮊ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﮥ‬ ‫ﮐﺎﺭﮐﻴﺎﯼ ﮔﻴﻼﻧﯽ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻑ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺳﭙﺮﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻦ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﮐە ﺑەﮔﻴﻼﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﮐە ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﮐﺲ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﻞ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ِ‬ ‫ﻗﺒﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﮥ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﺯﻳﺎﺭﻬﺗﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﲤﺎﺱ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﺎ ِ‬ ‫ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑە ﻋﻤﻞ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻮﺳﻴﺪﻥ ﭘﺎﯼ ﺍﻭ ﺻﺪﻫﺎ‬ ‫ﮐﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺎﯼ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻃﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑەﮔﻴﻼﻥ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎﯼ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﻧﺬﻭﺭﺍﺗﺸﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻩﺯﻧﯽ ﺑەﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎﺯﻣﯽﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﺞ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺭﲰﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﻭﺭﺍﯼ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﮊﺭﻓﺎﯼ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺧﺸﮏ ﻭ ﺧﺸﮏﻣﻐﺰﭘﺮﻭﺭ ﺁﺳﻴﺎﯼ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﲢﺖ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺖﭘﺮﻭﺭﺩﮤ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﯼ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻨﺪﻩﻭﺍ ﹺﺭ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﹶﻢ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬

‫‪۱۱۲‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻑ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺎﺥ ﻫﺸﺖ ﻬﺑﺸﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺗﮑﻴﻪ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺳ ﹺﺮ‬ ‫ﺗﺼﺮ ْ‬ ‫ﻣﻨﱪ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣ ﹺﻊ ﺗﱪﻳﺰ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﯽ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺳﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ »ﺍﺋﻤﮥ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﭘﺸﺘﯽﺑﺎﻥ« ﺍﻭﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺑﻪ ﺍﻳﻦﮐﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ«‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﻫﺸﺖ ﻬﺑﺸﺖ ﺑەﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﯽ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻧﻴﺎﺧﻮﺍﻫﯽ ﮐە ﺑەﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑەﮐﺎﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺷﺪ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺷﺎﻣﻠﻮ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺗﺎﻡﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻩ ﮐﻞ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻭﮐﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﯽ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭ )ﺑەﺗﺮﮐﯽ‪ ،‬ﺍﹶﺗﺎ( ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﮐە ﺑﺮﻃﺒﻖ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳ ﹺ‬ ‫ﺐ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴ ﹺﺮ ﺷﺌﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼ ْ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﮐە ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﱳ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻤﯽ ﮐە‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺯﻭﺭﮔﻴﺮﯼ ﻭ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑە ﻳﮏ‬ ‫ﺣﺴﺎﺏﺩﺍﺭ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﱳ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑە ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﮐە ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺨﺘﮕﺎ ِ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺩﺑﻴﺮﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﹶﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻼ ﴰﺲ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﻣﺬﻫﺒ ﹺ‬ ‫ﻻﻫﻴﺠﯽ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐە ﻣﻼ ﴰﺲ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺳﺨﻨﯽ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑە ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻴﺶ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﺩ )ﻋَﻢﱠ ﺟُﺰﺀ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﱳ(‬ ‫ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻣﻼ ﴰﺲ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﴰﺲﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺖ ﺻَﺪﺭ )ﻳﻌﻨﯽ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﯽ( ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﻭ‬ ‫ﺳﻤَ ِ‬ ‫ﻻﻫﻴﺠﯽ ﻭ ﺑﺎ ِ‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۱۱۳‬‬

‫ﯽ ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﺮﺟﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻳﮏ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺬﻫﺒ ﹺ‬

‫ﺩﻳﻦ ﻭ ﺻﺪﻭ ﹺﺭ ﺍﺣﮑﺎ ﹺﻡ ﺷﺮﻋﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ ١.‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻻﺯﻡ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ ﮐە ﺍﻭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭَ ِﻟﯽّ ﺍﷲ )ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺗﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎ ﹺﺭ ﺍﷲ(‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ ﳘﮥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﻫﻴﭻ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﯽ ﻭ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺷﺮﻋﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﳕﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﱳ ﺩﻳﻨﯽ ﭘﻴﺶ ﺁﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻑ ﺑﯽﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻣﺎﻧﺪﮤ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ‬ ‫ﻣﻼﴰﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻭﻗﺎ ِ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟ ِﺪ ﻭﻳﺮﺍﻥﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﯽ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﮐﻞ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﻣﻼ ﴰﺲ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑە ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑە ﻣﺘﻮﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﱪﺩﺍﺭﺍﻥﹾ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮐە ﮔﺮﻓﱳ ﻭ ﮐﺸﱳ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻫﻢ ﻭﺿﻌﺶ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ ﻧﻴﺎﺯ ﺑە‬ ‫ﺣﺴﺎﺏﺩﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺩﻳﻦ‪ .‬ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻳﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﺤﺎﺷﯽ ﺑە ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﻭ ﻧﻮﺣﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﺳﻴﻨﻪﺯﻧﯽ ﻭ ﻗﻤﻪﺯﻧﯽ ﺑەﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑەﻧﻘﻄﮥ‬ ‫ﺍﻭﺝ ﻬﺗﻴﻴﺞ ﺭﻭﺣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻨﯽﮐﹸﺸﯽ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﱳ ﺩﻳﻨﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺏ ﳕﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﯽﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺩﻳﻨﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﺘﯽ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ(‪،‬‬ ‫ﻥ ﮐﻢﺳﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩ ِ‬ ‫ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﻨﯽ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ )ﮐﻪ ﻧﺸﺎ ِ‬ ‫ﯽ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﳕﯽﺍﻧﮕﻴﺰﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺩﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑەﺩﺭﺩ ﻣﯽﺁﻳﺪ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺷﮕﻔﺘ ﹺ‬ ‫ﻣﯽﺑﻴﻨﺪ ﮐە ﮐﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑەﺟﺎﺋﯽ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑەﺟﺎﯼ‬ ‫ﺍﻧﻮﺷﻪﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻤﻬﺮ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺘﯽ ﺑە ﺟﺎﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﮏﺷﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﳌﻠﮏ ﻭ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﺗﮑﻴﻪ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻨﺮﺷﺎﻥ ﺗﺎﺭﺍﺝﮔﺮﯼ ﻭ ﺁﺩﻡﮐﹸﺸﯽ ﻭ‬ ‫ﻟﻮﺍﻁﮔﺮﯼ ﻭ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﻧﺴﺎﻥ ﳎﺒﻮﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﭼە ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﮐﺎﺭﺵ ﺑە ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۶۱ / ۱۲ ،‬‬

‫‪۱۱۴‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺟﺎﺋﯽ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ )ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ( ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼە ﺷﺪﻩ ﮐە ﮐﺎﺭﺵ ﺑە ﻭﺿﻌﻴﺖ‬ ‫ﻓﻌﻠﯽ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦﳘﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤﺪﻥ ﺑﺸﺮﯼ ﻭﺍﭘﺲ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻝ ﳔﺴﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻳﮏﺳﺎ ﹺ‬ ‫ﳏﺪﻭﺩ ﻣﯽﺷﺪ ﺑەﺟﺰ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ‬ ‫ﲡﺎﻭﺯﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑە ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻫﻴﭻ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺑەﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﺋﯽ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﯽﻳﺎﺑﻴﻢ ﮐە ﻣﻼ ﴰﺲ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻪﺗﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘﻤًﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﺷﻴﺮﻳﻨﯽ ﮐە ﺍﺯ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﺷﺪﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑەﺩﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﳏﺴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ »ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﮐﺎﻓ ﹺﺮ ﻏﺎﺻﺐ« ﺑە‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﺶ ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﻧﻮﺣﻪﻫﺎﯼ ﺟﺎﻥﮔﺪﺍﺯﯼ ﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻫﺮﭼە ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑە ﺍﻭ ﺑﺬﻝ ﻭ ﲞﺸﺶ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻭﯼﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﻟﯽ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﮔﺮﻳﻪ ﻣﯽﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ »ﺍﺣﺴﻨﺖ«ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ‬ ‫ﺑﺮﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ‪ ،‬ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﮔﺮ ِﺩ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐە ﺷﻨﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ »ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ« ﻭ ﻫﺮﮐﺲ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻩﮔﺮﻭﻩ ﺑەﺳﻮﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻥ ﺑﯽﺩﺭﻳﻐﯽ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻬﺑﺮﻩ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﺰﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻥ ﻧﻮﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﻳﻬﺎﯼ ﲢﻤﻞﻧﺸﺪﻧﯽ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪﺁﻣﻴ ﹺﺰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎ ِ‬ ‫ﺯﺍﺩﺑﻮﻣﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬ ‫ﻧﻮﺭﺳﻴﺪﻩ ﭘﺮ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﲨﺎﻋﺎ ِ‬ ‫ﻝ ﳔﺴ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﻳﮏﺳﺎ ﹺ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﺗﺮﮐﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۱۱۵‬‬

‫ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮﮎ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﮐە ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ١.‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑە ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ‬ ‫ﺑەﻗﺼﺪ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﯼ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻳﮑﻪﺗﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽە ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻳﻦﺭﻭﺯ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺷﻬ ﹺﺮ ﺩﻳﮕ ﹺﺮ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻫﺪﻓﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞﺷﺪﻩ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﮔﺮﺩﺵ‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻳﮏ ﺑﺎﺯﯼ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻬﺗﻴﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑەﺩﺳﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺸﻮﻧﺖﭘﻴﺸﻪ ﺑە ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭﻣﯽﺁﻣﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺪﮤ ﺷﺸﻢ ﻫﺠﺮﯼ )ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﲪﻠﮥ ﻣﻐﻮﻝ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە ﻧﻘﺶ ﺳﺎﺯﻧﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﲤﺪﻥ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﲞﺸﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥﭘﺲ ﮔﺎﻡﺑەﮔﺎﻡ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﮥ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﯼ ﺩﺭ ﲤﺪﻥ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑەﺳﻮﯼ ﻳﮏ‬ ‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪﺕ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺿﺮﺑﮥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﳘﻴﺸﮕﯽ‬ ‫ﺖ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﲤﺪﻧﯽ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮﭼە ﺍﻳﻦ ﺿﺮﺑﮥ ﺳﺨ ْ‬ ‫ﺶ ﲤﺪﻧ ﹺ‬ ‫ﺑە ﻧﻘ ﹺ‬ ‫ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳘﭽﻮﻥ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ ﲞﺎﺭﺍ ﻭ ﻣﺮﻭ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﺸﺎﭘﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﺭﯼ ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺳﻴﺮ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻴﺰ ﲤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﮐە ﺍﺯ ﺳﺪﮤ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﻫﺠﺮﯼ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺎﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎﺧﺖ؛ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳘﭽﻮﻥ ﲰﻨﺪ ﹺﺭ‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‪ ٢‬ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺁﻭﺍﺭﻫﺎﯼ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺯﻟﺰﻟﮥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ‬

‫‪1‬۔ ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ‪۱۰۸۴ ،‬۔ ‪.۱۰۸۷‬‬ ‫‪2‬۔ ﲰﻨﺪﺭ ﻳﮏ ﭘﺮﻧﺪﮤ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﳕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ‬ ‫ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﻣﯽﺳﻮﺯﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﮐﺴﺘﺶ ﺑەﻫﻢ ﺑﺮﻣﯽﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮﻣﯽﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑەﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪۱۱۶‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺁﻫﻨﮕﯽ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑە ﺷﮑﻮﻩ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑەﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﺪﺗﺮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦﺑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺵ‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻳﮏ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﻮﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﳘﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑەﻧﺎﻡ »ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ« ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺻﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥﺳﺘﻴﺰﯼ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑەﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺿﺮﺑﮥ ﻬﻧﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﮑﺮ ﲤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺰﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﻳﺮﺍﻥﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﺮﺑﻪﺋﯽ ﺑﺮ ﭘﻴﮑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺪ ﮐە ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻨﺪ؛ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺩ ﺁﻥ ﺿﺮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﳘﮥ ﻭﺟﻮﺩﺵ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﯽﮐﺸﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﮐە ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﺑەﺭﺍﻩ ﲤﺪﻥﺳﺎﺯﯼ ﺍﻓﺘﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﳘﮥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﳘﺎﻥﺳﺎﻥ ﮐە ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯﳕﺎﻳﯽ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻠﺘﯽ ﻫﺴﺘﻴﻢﮐە ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭﺍﭘﺲ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻳﻢ‪ ،‬ﺧﻴﻠﯽ ﻫﻢ ﻭﺍﭘﺲ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻳﻢ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐە‬ ‫ﲤﺪ ِ‬ ‫ﺑەﺧﻮﺑﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﻣﺎ ﻗﻮﻣﯽ ﲤﺪﻥﺁﻓﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﭼﻢﺩﺍﺭ ﲤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻞﮐە ﺳﺎﺯﻧﺪﮤ ﲤﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ‬ ‫ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐە ﳘﺎﻥ ﻧﻘﺸﯽ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﻴﻢ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﭼە ﭼﻴﺰﯼ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻔﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﭼە ﭼﻴﺰﯼ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪﻩ ﮐە‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺋﯽ ﺭﺍ ﮐە ﺑﺎﻳﺴﺘﮥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺑەﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺑە ﺑﺸﺮﻳﺖ‬ ‫ﺑﮑﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺫﺍﺗًﺎ ﺧﺎﺩﻡ ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﭼە ﭼﻴﺰﯼ ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺩﺳﺘﻬﺎﯼ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖﮔﺰﺍﺭﯼ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑەﺟﺎﯼ‬ ‫ﮓ ﻗﻮﻣﯽ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽﻣﺎﻥ ﻣﺸﻌﻞﺩﺍﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ‬ ‫ﺁﻥﮐە ﺑەﺣﮑﻢ ﺧﺼﻴﺼﮥ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﲤﺪﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦﳘﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤﺪﻥ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ؟ ﭼە ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻳﺎ ﭼە ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﭘﺲﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺍﺳﺘﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺘﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻳﺎﺑﯽ ﮐﺮﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌًﺎ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺎ ﻣﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﮐە ﻣﺎ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ ﮐە ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑەﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑە ﺧﻮﻳﺸﺘﻨﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﻫﺴﺖ ﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻭ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۱۱۷‬‬

‫ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺑﭙﻴﻤﺎﺋﻴﻢ؟‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻳﺪﮤ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﻓﺎﻳﺪﻩﻣﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﳘﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦﺳﺎﺯﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﳘﺎﻥﺳﺎﻥ ﮐە ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑە ﻋﻤﻞﮐﺮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﯼ ﻋﻤﻞﮐﺮﺩﻫﺎﺷﺎﻥ ﭘﯽ ﺑﱪﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﺑە ﳘﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﻭﺍﭘﺲﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﲤﺪﻧ ﹺ‬ ‫ﯽ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻳﻢ ﻣﯽﮐﻮﺷﻢ ﮐە ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﺭﻭﺍﻥﺷﻨﺎﺳﯽ ﺷﺨﺼﻴﺘ ﹺ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺳﺎﺧﱳ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎ ﺳﻬﻤﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮒ )ﻣﺬﺍﻕ( ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺴﺎﻥ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺁﻳﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﺑە ﻣَﺰّﺍ ِ‬ ‫ﺑە ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻠﻘﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺁﺷﻮﺑﻨﺪ ﮐە ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ!‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﺑﯽﺯﺑﺎﻧﯽ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐە ﮐﺴﯽ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺎ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﮐﺎﺭﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺪﻭﮐﺎﻭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﺎﺯﳕﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﯼ ﻧﮋﺍﺩﯼ ﻭ ﻗﻮﻣﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻬﺖﮔﻴﺮ ﹺ‬ ‫ﺺ ﻭﺍﻻﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﲤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻮﻭﻳﻨﻴﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﺯﳕﺎﻳﯽ ﺧﺼﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺍﻗﻮﺍ ﹺﻡ ﺍﺷﻐﺎﻝﮔﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﻧﻈﺮ‬ ‫ﯽ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨ ﹺ‬ ‫ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﺯﳕﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﺐ ﻗﻮﻣﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﺯﳕﺎﻳﯽ ﻋﻠﺘﻬﺎﯼ ﻭﺍﭘﺲﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺍﻳﺮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻌﺼ ﹺ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﱳ ﺭﺍ ِﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑەﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕ ﹺ‬ ‫ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺍﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﻳﺎﻓ ﹺ‬ ‫ﱳ‬ ‫ﲤﺪﻥﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥﮔﺮﺍﻳﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻨﺎﺧ ﹺ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﮏﺟﺎﻧﺒﻪﻧﮕﺮﯼ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﯽ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺮﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﳕﺎﻳﯽ‬ ‫ﺑﺎﺯﳕﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻬﺗﻤﺘﻬﺎ ﻣﯽﺯﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮﺍﻳﺮﺍﻥﺗﻮﺳﻂﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۸۰‬ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺧﱪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻟﻮﻧﺪ ﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﲪﻠﻪ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑەﺳﻮﯼ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﻮﻧﺪ‬ ‫ﺑﻴﮏ ﮐە ﻳﺎ ﺗﺎﺏ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺗﱪﻳﺰ ﭼﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﳔﺠﻮﺍﻥ ﺩﺭﭘﻴﺶ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑەﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻧﺪ ﺑﻴﮏ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﳔﺠﻮﺍﻥ ﺑەﺳﻮﯼ ﺗﱪﻳﺰ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﳕﻮﺩﻩ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑە ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺑەﮔﻤﺎﻥ ﺁﻥﮐە ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﺑﻮﺳﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺁﺫﻳﻦ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑە‬ ‫ﻥ ﺷﻬﺮﯼ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻭ‬ ‫ﺟﺸﻦ ﻭ ﭘﺎﻳﮑﻮﺑﯽ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻳﺮﭘﺎ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﳘﻴﻦﮐە ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺷﺎﺩ ﹺ‬ ‫ﺗﱪﻳﺰ ﺑە ﺍﻟﻮﻧﺪ ﺑﻴﮏ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﻤﻪﺗﺎﺭﺍﺝ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﺳﻮﯼ‬ ‫ﺗﱪﻳﺰ ﺗﺎﺧﱳ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﻮﻧﺪ ﺑﻴﮏ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦﺑﺎﺭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﮏﺯﺩﮤ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﮏ ﺳﻨﯽ‬ ‫ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﳘﮑﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴ ِ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺪ ﺑﻴﮏ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﺑە ﳘﺪﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑە‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑە ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺭﻓﺖ؛ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۱۹‬‬

‫ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﮐە ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﺑەﻗﺼﺪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﳘﺪﺍﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩ‪ .‬ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﺑەﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﱪﺩ ﺳﺨﺘﯽ ﮐە ﻧﺰﺩﻳﮏ ﳘﺪﺍﻥ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑە ﺷﻴﺮﺍﺯ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ .‬ﳘﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺍﺑﻌﺶ ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺩﺳﺖ ﺗﻌﺪﯼ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺭﺍﻫﯽ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﲨﻠﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺳﻨﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﭘﻴﺶ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭﺍﺧﺮ ﭘﺎﻳﺘﺨ ِ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻭ ﭼﻮﻥﮐە‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺴﻴ ﹺﺮ ﺟﺎﺩﮤ ﺍﺑﺮﻳﺸﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﺑﻴﻦ ﺍﳌﻠﻠﯽ ﻭ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﺳﺮﺍﯼ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﻼ ﹺﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻨﺪﻳﻦ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﲢﻮﻳﻞ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻳﮥ ﻓﺨﺮ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑەﺍﺳﻼﻣﯽﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑە ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺠﺎﻳﻌﯽ ﺯﺩﻧﺪ ﮐە ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﮎ ﻣﯽﳕﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮﭼە ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺍﺑﻨﻴﮥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃﺎﻫﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑەﺩﺳﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪ‪ .‬ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﮐە ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﺑە ﮐﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻣﺘﻮﺍﻟﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑە ﻏﺎﺭﺕ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ‬

‫‪۱۲۰‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻬﻧﺎ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﭙﺲ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭﮐﻠﻴﮥ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺭﺍ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻴﻮﻝ‬ ‫ﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﲞﺸﻴﺪ ﮐە ﺷﻮﻫﺮ‬ ‫ﮏ ﺷﺨﺼﯽ( ﺑە ﻳﮏ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺟﻮﺍﻥﺳﺎ ﹺ‬ ‫)ﻣﻠ ِ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺴﺮ ﻋﺒﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﺷﺎﻣﻠﻮ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑەﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﻭ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﺖ ﺁﺷﻮﺑﯽ ﮐە ﺑەﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﺷﻬﺮﯼ ﺍﺯ ﻓﺮﺻ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﯼ ﺑەﻧﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑَﻨّﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ‬ ‫ﺑەﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺖ؛ ﻭ ﭼﻮﻥﮐە ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﱳ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ ﻣﻴﺮﺯﺍ‬ ‫ﯽ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻌﻤﺎﺭ ﺣﺴﺎﺏﺩﺍﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﺍﺟ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺗﺎﻡﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺎﺥ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﺍﺭﯼ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻧﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﻭﻇﻴﻔﻪﺋﯽ ﮐە ﺑە ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﳏﻮﻝ ﺷﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﻣﺎﻟﻴﺎﻬﺗﺎﯼ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﳘﮥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐە ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺗﺎﻡ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﻮﺩ ﺑە ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺳﭙﺮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ ﹺﺭ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻠﮏ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﮥ‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﻭﺳﻴﻠﮥ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻧﺶ ﮐە ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﻭﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮﯼ‬ ‫)ﻳﻌﻨﯽ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗﱪّﺍﻳﯽ( ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺗﻌﺪﯼ ﺑە ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ‬ ‫ﮔﺸﻮﺩﻥ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞﺧﻴﺰ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﺳﻨﺪ ﻣﺎﻟﮑﻴﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑە ﻳﮏ ﺑﺰﺭﮒﻣﺎﻟﮏ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﺮﻑ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ ﮐﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑەﻗﺼﺪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺲ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﮐە ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﺶ ﺍﻧﺪﮎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺍﺯﭘ ﹺ‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۲۱‬‬

‫ﺑﺮﳔﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ ‪ ۸۸۲‬ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻣﻬ ﹺﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺪﺭﺱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥﮐە ﻳﮏ ﺷﻬﺮ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻭﺻﻞ ﺑﻨﺪﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﮐﺸﻮﺭ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻣﻘﺪﺱ ﮐﺸﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑە ﴰﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﺭﻓﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﻣﺴﮑﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺩﺏ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻟﻴﺚ ﺻﻔﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﺳﺪﮤ‬ ‫ﺳﻮﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻀﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﮐە ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﮐﺮﺩ ﺑە ﺍﻭﺝ‬ ‫ﺷﮑﻮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﻫﻬﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭ ﺑە ﻧﻘﺎﻁ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺑە‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﺁﺭﻣﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺳﻌﺪﯼ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺟﻮ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺭﻭﺯﻬﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﲨﻠﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺳﺮﺩﺭ ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ‬ ‫ﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﱪﮎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻗﺮﺁ ِ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻋُﺮﻓﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﺎﺭﺱ ﺑەﻧﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑەﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﲢﺮﻳﺮ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﺳﻨﮕﺎﺏ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺰﻳﻦ ﺑە ﺍﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﺳﻨﮓﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﳐﺼﻮﺹ ﻭﺿﻮ ﻧﺼﺐ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻫﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻀﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻫﺮﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮕﺎﻬﺑﺎ ﻭﺿﻮ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﳕﺎﺯ ﲞﻮﺍﻧﺪ ﺛﻮﺍﺏ ﻳﮏ ﺣﺞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺻﺤﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺁﻥﺭﺍ ﺧﺪﺍﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺏ ﻟﻴﺚ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺷﮑﻮﻫﺶ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻫﺎﯼ ﻳﻌﻘﻮ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺞ ﺑە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻗﺼﺪ ﺭﻓﱳ ﺑە ﻣﮑﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺲ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻳﮏ ﻧﺴﺨﮥ ﻧﻔﻴ ﹺ‬ ‫ﺭﻭﺯﻬﺑﺎﻥ ﺑەﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﺩﻫﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬

‫‪۱۲۲‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺷﻬﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﺗﻘﺪﺳﯽ ﻋﻈﻴﻢ ﲞﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻗﺪﺳﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻬﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺳﺒﺐ ﻧﺰﺩﻳﮑﻴﺶ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎﺻﯽ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺪﺱ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺣﺘﯽ ﮐﺸﻮﺭﮔﺸﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﺑە ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑە ﺩﻳﺪﮤ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑە ﭘﺎﺱ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺁﺭﻣﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺑﻨﺎﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮ ﹺﻡ‬ ‫ﻧُﻤﺎﺩﻫﺎﯼ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺷﻬﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﺎ ﳘﮥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺶ ﻭ ﺑﺎ ﳘﮥ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺶ ﻭ ﺑﺎ ﳘﮥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎﻳﺶ ﻳﮏ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺳﻨﯽ ﺑﯽﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﴰﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽە ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐﻴﻨﻪﺋﯽ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﳘﮥ‬ ‫ﻥ ﮐﺎﻓ ﹺﺮ ﺩﴰﻦ‬ ‫ﺑﻘﻌﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪﻫﺎ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺳﻨﻴﺎ ِ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﳏﻮ ﻣﯽﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ‬ ‫ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﲢﺮﻳﮏ ﳕﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺕ ﺩﻳﻮﺍﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﺩﺭﻫﺎﯼ ﳘﮥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑەﭼﺸﻢ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺎﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺑە ﳐﺮﻭﺑﻪﺋﯽ ﻣﺒﺪﻝ ﺷﺪ ﮐە ﺍﺷﺒﺎﺡ‬ ‫ﻣﺮﻋﻮﺏﺷﺪﮤ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎﯼ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺣﺘﯽ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﱳ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻫﺮﺍﺱ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﮐە ﺩﺭ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﯼ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍ ِ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻣﯽﮔﺬﺭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﮏ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥﺭﺍ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﳕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ‪ .‬ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﺧﻔﺮﯼ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۲۳‬‬

‫ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑە ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑە ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻔﺮﯼ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﻳﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺯﻭﺩ ﺑﺎﺵ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺑﺪﻩ‪ .‬ﺧﻔﺮﯼ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺟﻨﻮﻥ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺑە ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﭼﺮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺑە ﺧﺎﻃﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ …ﻭﻥ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﮐە ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ‬ ‫ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑە ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺯﺥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﯽﺷﻮﻡ؛ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻥ ﺑﺮ … ﻭ …‬ ‫ﻭ … ﺑﺎﺷﺪ ﮐە ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ‬ ‫ﲡﺎﻭﺯﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﮐﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺑە ﻻﺭ‪،‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺑە ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺑە ﻫﺮﻣﻮﺯ )ﺑﻨﺪﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻌﺪﯼ( ﮔﺴﻴﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﮑﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﮐە ﺑە ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﱪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮐﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﯼ ﳕﻮﺩ؛ ﻟﺸﮑﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﺑە ﻗﻮﮤ‬ ‫ﻥ ﻻﺭ ﻭ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﮐە ﭼﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﻗﻬﺮﻳﻪ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺣﺎﮐﻤﺎ ِ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﮔﺴﻴﻞ ﻫﻴﺄﻬﺗﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ‬ ‫ﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﮕﺮﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎ ﺑەﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻋﻼ ِ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﻡ ﻭ ﻋﻼﻣﻪ‬ ‫ﳎﻠﺴﯽ ﮐە ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑە ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﻻﺭ ﻭ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻻﺭ ﮐە ﻣﺮﮐﺰ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻴﻠﯽ ﺯﻭﺩ ﺑەﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﺮﮔﺸﱳ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎ ِ‬ ‫ﳏﻠﯽ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ ﮐﺎﺷﯽﮐﺎﺭﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﺩﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺁﳒﺎ ﮐە‬ ‫ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﭼﺎﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺯﺩﻭﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺑەﺟﺎﻳﺶ ﮐﺎﺷﯽﮐﺎﺭﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ ﺷﻬ ﹺﺮ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﮐە ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﻨﺪﺭ ﻋﺒﺎﺱ‬

‫‪۱۲۴‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻟﻨﮕﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺧﺎﺻﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑەﺁﳒﺎﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺶ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯼ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﮐﻞ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺑﻴﮏ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ(‪ ،‬ﻭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺷﺎﻣﻠﻮ )ﺍﺯ‬ ‫)ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺩﻭﻟﮕﺎﺩُ ﹺﺭ ﺟﻨﻮ ﹺ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺵ ﻧﺎﻡ ﻭﺍﻟﯽ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ ﻭﺍﻟ ﹺ‬ ‫ﻳﮏ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ( ﲞﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﺩﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎ ْ‬ ‫ﮐﺮﻣﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﮐﻴﻼﻥ‬ ‫ﻭ ﺻﺪﺭﻫﺎﺷﺎﻥ )ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺷﺒﻴﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎﯼ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ( ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ‪ ،‬ﮐﺎﺯﺭﻭﻥ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﺯﻳﻦ ﻭ ﺭﺍﻏﺮ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﮐﺎﺯﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﻳﮏ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻧﺴﺒﺘًﺎ ﻣﻘﺪﺱ ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻮﺍﺳﺤﺎﻕ ﮐﺎﺯﺭﻭﻧﯽ‬ ‫ﺐ ﺷﺎﻓﻌﯽ۔ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺳﺮ‬ ‫ﮒ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻭ ﻋﻼﻣﻪ ﺩﻭﺍﻧﯽ ۔ﻫﺮﺩﻭ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺎﺯﺭﻭﻥ‪ ،‬ﳘﺎﻧﻨﺪ ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺷﺎﻓﻌﯽﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺗﺸﻴﻊ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺮ ﮐﺎﺯﺭﻭﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ‬ ‫ﺩﺍﺩ؛ ﻭ ۔ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﻣﺪﺍﺣﺎﺕ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ۔ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ »ﺑﻘﺎﻉ ﻭ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﺑﯽﺩﻳﻨﺎﻥ« ﺭﺍ ﲣﺮﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ؛ ﻭ »ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺁﻥﳘﻪ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻳﮏﺳﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ١«.‬ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﮐﺎﺯﺭﻭﻥ ﻓﻘﻂ ﺁﻥ ﻋﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐە ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ‪ .‬ﺑﻘﻴﮥ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴﻎ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ »ﺷﺎﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖﭘﻨﺎﻩ« ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻞﻋﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮐە ﺳﮕﻬﺎ ﻭ ﮔﺮﺑﻪﻫﺎﯼ ﮐﺎﺯﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑە ﺍﻬﺗﺎﻡ ﻧﺎﺻﺒﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺘ ﹺ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﺯﻳﻦ ﻭ ﺭﺍﻏﺮ ﻧﻴﺰ ﳘﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺭﺍﻏﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺧُﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ‪ ،‬ﺳﮕﻬﺎ ﻭ ﮔﺮﺑﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺟﺮﻡ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﻬﺮ ﮐﺎﺭﺯﻳﻦ‬ ‫‪1‬۔ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪.۱۸۸ ،‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۲۵‬‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﺪ؛ ﻭ ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺭﺍﻏﺮ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﯽ ﮐﻼﺳﻴﮏ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﮏ ﺷﻬﺮ ﻣﻬﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑەﮐﻠﯽ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﮥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﳏﻮ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﺟﺎﺭﻫﺎ ﻳﮏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦ ﺑەﻧﺎﻡ ﺳﻴﻒﺁﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﳏﻞ ﺁﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪ ﮐە‬ ‫ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﲨﺎﻋﺘﯽ‬ ‫ﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺎ ﺩﻭ ﻧﺴ ﹺ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺸﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑەﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﺑە ﺍﻣﺮ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺍﻫﯽ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻭ ﺷﻬﺮ ﮐە ﺑﺮ ﮐﺮﺍﻧﮥ ﻏﺮﺑﯽ ﮐﻮﻳﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﲡﻤﻊ‬ ‫ﻞ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﻣَﺬﺣِﺞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ‬ ‫ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﮐﻮﻓﻪ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﻩﻫﺎﯼ ﻗﺒﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﮑﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﻗﻢ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺩﻫﮥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻫﺠﺮﯼ ﺑﺮﻣﯽﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻫﮥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻫﺠﺮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﺷﻌﺚ ﮐِﻨﺪﯼ )ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻑ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯼ ﺷﻮﺭﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﯽ ﮐﻮﻓﻪ( ﺑەﻫﺪ ِ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻳﻤﻨ ﹺ‬ ‫ﻳﻤﻨﯽﻫﺎﯼ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﱪﺩﻫﺎ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ‬ ‫ﺖ ﻬﻧﺎﻳﯽ‬ ‫ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۳‬ﺩﺭ ﺩَﻳﺮﺍﳉﹶﻤﺎﺟﹺﻢ )ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﮐﻮﻓﻪ( ﺷﮑﺴ ِ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺶ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﮐﺮﺍﻧﮥ ﻏﺮﺑﯽ ﮐﻮﻳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐە ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﻳﻤﻨﯽ‬ ‫ﻦ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﮐﻮﻓﻪ )ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺍﺷﻌﺮ ﻭ ﳔﻊ( ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﻋﺮﺏﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﻫﻔﺖﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﻣﺮﺩﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ‬ ‫ﯽ ﮐﻮﻓﻪ ﮐە‬ ‫ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻳﻤﻨ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺑە ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﯽﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﺎﺭﮤ ﮐﻮﻳﺮ‬

‫‪۱۲۶‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﺗﺴﮑﻴﻦﻧﺎﭘﺬﻳﺮﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە‬ ‫ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﲪﻮﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﻗﻢ ﻳﮏ ﺷﻬﺮ ﻋﺮﺏﻧﺸﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺠﺎﺝ ﺛﻘﻔﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺁﺛﺎﺭﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑە ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺑﻦ ﺍﺷﻌﺚ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺵ ﺿﺪ‬ ‫ﺣﺠﺎﺝ ﺑە ﺳﺎﻝ ‪ ۸۳‬ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑە ﮐﺎﺑﻞ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬ ‫ﻣَﺬﺣِﺞ ﮐە ﳘﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑە ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺑەﻧﺎﻡ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎ ﮐە ﮔﻮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻗﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺣﺮﻭﻑ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺍﺯ ﮐﻮﻓﻪ ﺑە ﻗﻢ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑە ﮔﻮﻧﻪﺋﯽ ﮐە ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻓﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﻳﮏﺑﺎﺭ ﻳﮏ ﺣﺎﮐﻤﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﮐە ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻗﻤﯽﻫﺎ ﺑﻐﺾ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑەﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﳕﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻳﮏﺭﻭﺯ ﺳﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐە ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻓﻼﻥ ﻭ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺑﺎ ﴰﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﻠﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻪﺭﻭﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﯼ ﺑﺮﻫﻨﻪﭘﺎ ﻭ ﮊﻧﺪﻩﭘﻮﺵ ﺭﺍ ﺁﺭﻭﺩﻧﺪ ﮐە ﺯﺷﺖﺭﻭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻥ ﻗﻢ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭘﺪﺭﺵ ﺑەﻗﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﮐﻢ ﺑەﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﻗﻤﯽ‬ ‫ﺯﺷﺖﺗﺮﻳﻦ ﳐﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﻩﺍﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﻨﻴﺪ؟ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻇﺮﻳﻔﺎ ِ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﺍﻣﻴﺮ! ﻫﺮﭼە ﺩﻟﺖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﮑﻦ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺑﺪﺍﻥ ﮐە ﻫﻮﺍﯼ ﻗﻢ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻫﺮﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﳕﯽﺷﻮﺩ«‪ .‬ﺍﻣﻴﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﺧﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻢ ﺑﯽﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺷﻴﻌﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫‪1‬۔ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﲪﻮﯼ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪۳۹۷ / ۴ ،‬۔ ‪.۳۹۹‬‬

‫‪۱۲۷‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﻗﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻏﻠﺒﺸﺎﻥ ﻋﺮﺏﺍﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺕ ﺷﻴﻌﻪ« ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛‬ ‫ﺐ »ﻏﹸﻼ ِ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﻭﻟﯽﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﻔﺎﻭﻬﺗﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮﭼە ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻧﻮﻋﯽ‬ ‫ﮏ ﺧﺪﺍ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑەﺟﺎﯼ‬ ‫ﻣﻘﺎ ﹺﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑەﺑﺎﻻ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺮﻳ ِ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﳕﯽﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻭ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﯼ‬ ‫ﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻨﺪﻣﺮﺗﺒﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪﺍ ِ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺍ ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ‬ ‫ﮒ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﻗﻤﯽ )ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ‬ ‫ﻥ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐە ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺻﺪﻭﻕ( ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﻢ »ﻗﺮﻳﺐ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻫﺸﺘﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑە‬

‫ﺖ ﺗﻘﻴﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ«‪ ٢.‬ﻭﻟﯽ ۔ﺍﻟﺒﺘﻪ۔ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺳﺨﻦ ﻏﻴ ﹺﺮ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﳏﻨ ِ‬

‫ﱳ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺿ ِﺪ ﺳﻨﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮐە ﺑەﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻈﻠﻮﻡﳕﺎﻳﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨ ﹺ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺩﺭﻭﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﮐە ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑەﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻢ ﺍﺯ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻴﻌﻴﺎ ِ‬ ‫ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺧﺮﺍﻓﯽﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﺁﺛﺎﺭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ِﻓﺮَﻕُ ﺍﻟﺸﻴﻌﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﺯ ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎ ﺁﻥﮐە ﻗﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﺭﹺ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﮐە ﻫﺮ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﹶﺸﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﺑﺴﻨﺪﻩ ﳕﯽﮐﻨﻨﺪ ﺑﻞﮐە ﺳﻼﺡﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎﯼ ﺁﺧﺘﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺒﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑەﺧﺎﺭﺝ ﺷﻬﺮ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺻﻮﺭ ﹸﺓ ﺍﻻﹶﺭﺽ‪.۳۷۰ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻗﻤﯽ‪.۸۰ ،‬‬

‫‪۱۲۸‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐە ﭘﻴﮏ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺧﱪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺩﻣﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺮﻣﯽﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‪» :‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻧﻪﺁﻣﺪ«‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺷﺸﻢ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﮔ ــﺮ ﻋﻤ ــﺮ ﻧ ــﺎﻣﯽ ﺗ ــﻮ ﺍﻧ ــﺪﺭ ﺷ ــﻬﺮ ﮐ ــﺎﺵ‬

‫ﮐﺲ ﺑﻨﻔﺮﻭﺷﺪ ﺑەﺻﺪ ﺩﺍﻧﮕﺖ ﻟـﻮﺍﺵ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﺑە ﻳ ــﮏ ﺩﮐ ــﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘ ــﯽ ﻋﻤ ــﺮﻡ‬

‫ﻭﺍﻳ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﻥ ﻓ ــﺮﻭﺷ ــﻴﺪ ﺍﺯ ﮐ ــﺮﻡ‬

‫ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳ ـ ــﺪ ‪ :‬ﺭﻭ ﺑ ـ ــﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺩﮐ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺯﺁﻥ ﻳﮑــﯽ ﻧــﺎﻥ ﺑە ﮐــﺰ ﺍﻳــﻦ ﻫﻔﺘــﺎﺩ ﻧــﺎﻥ‬

‫ﭘـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﳒـ ـ ــﺎ ﮔـ ـ ــﻮﻳـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺧﺒـ ـ ــﺎﺯ ﺭﺍ‬

‫ﮐــﺎﻳﻦ ﻋﻤــﺮ ﺭﺍ ﻧــﺎﻥ ﻓــﺮﻭﺵ ﺍﯼ ﻧﺎﻧﺒــﺎ«‬

‫ﭼﻮﻥﺷﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻥ ﺩﺭﮐـﺸﻴﺪ‬

‫ﻥ ﺑﻌﻴـ ـ ــﺪ‬ ‫ﭘـ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ــﺮﺳـ ـ ــﺘﺎﺩﺕ ﺑە ﺩﮐـ ـ ــﺎ ِ‬

‫ﮐـ ـﺎﻳﻦ ﻋﻤـ ــﺮ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﻥ ﺩﻩ ﺍﯼ ﺍﻧﺒـ ــﺎﺯ ﻣـ ــﻦ‬

‫ﺭﺍﺯ ﻳﻌﻨـ ـ ــﯽ »ﻓﻬـ ـ ــﻢ ﮐـ ـ ــﻦ ﺯﺁﻭﺍﺯ ﻣـ ـ ــﻦ«‬

‫ﺍﻭ ﻫَ ــﻢ ﺍﹶﺕ ﺯﺁﻥ ﺳـ ـﻮ ﺣ ــﻮﺍﻟ ــﻪ ﻣ ــﯽﮐﻨ ــﺪ‬

‫»ﻫــﻴﻦ ﻋﻤــﺮ ﺁﻣــﺪ ﮐە ﺗــﺎ ﺑــﺮ ﻧــﺎﻥ ﺯﻧــﺪ«‬

‫ﭼــﻮﻥ ﺑە ﻳــﮏ ﺩﮐــﺎﻥ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻮﺩﯼ ﺑــﺮﻭ‬

‫ﺩﺭ ﳘـ ــﮥ ﮐﺎﺷـ ــﺎﻥ ﺯ ﻧـ ــﺎﻥ ﳏـ ــﺮﻭﻡ ﺷـ ــﻮ‬

‫ﻭﺭ ﺑە ﻳ ــﮏ ﺩﮐ ــﺎﻥ ﻋﻠ ــﯽ ﮔﻔﺘ ــﯽ ﺑﮕﻴ ــﺮ‬

‫ﻧــﺎﻥ ﺍﺯﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑــﯽ ﺣﻮﺍﻟــﻪ ﻭ ﺑــﯽ ﺯﺣﻴــﺮ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﯽﺍﻧﺪ ﻣَﻘﺪﻡ ﺁﻬﻧﺎ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﺫﻳﻦﺑﻨﺪﯼ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺑە ﺷﺎﺩﯼ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻫﻠﻬﻠﻪ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺸﻮﺍﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻓﻴﻦ ﮐﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺟﺸﻦ ﺑﺎﺷﮑﻮﻫﯽ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺰﻡ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﻭ ﺭﻗﺺ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﻣﻼﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻍ ﺑەﺣﻀﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺷﺶ ﺁﻣﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻟﯽ ﮐە ﻣﻼﴰﺲ ﻻﻫﻴﺠﯽ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﻴﺶ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑە ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﺮﻳﮏ ﻭ ﳘﮑﺎﺭ ﻣﻼﴰﺲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﭘﺲ ﳘﺮﺍﻩ ﺍﺭﺩﻭﯼ‬ ‫‪1‬۔ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ‪ ،‬ﺫﻳﻞﹺ ﻣﺎﺩﮤ »ﻗﺎﺷﺎﻥ«‪.‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۲۹‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﯽ ﺑﯽﺩﻳﻦ« ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﱪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻫﺪﺍﻳﺖ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ »ﺳﻨ ﹺ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻳﺎ ﺑەﺟﻬﺎﻥ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﯼ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﮥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺳﺨﻨﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐە ﺑﺎ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﮒ ﻣﺎﻟﯽ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﻳﮏ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭ ِ‬

‫ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﲰﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑەﻗﺼﺪ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻗﻢ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻓﺘﺢ ﲰﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﺪﮤ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﯼ )ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ( ﮐە ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻌﺪﻳﻞﺷﺪﮤ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﳐﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﯽﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﺑﺎﺣﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﳐﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﯼ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﺑەﻧﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﭼﻼﻭﯼ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﲰﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺗﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑە ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﮐﻴﺎﻥ ﻣﯽﴰﺮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﺟﺎﻧﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﱪ ِﺩ ﺳﺨﺘﯽ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﺸﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ِﻩ ﮔﺮﻳﺰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﱳ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑەﻗﺼﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﭼﻼﻭﯼ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۸۲‬ﺩﮊ ﮔﻠﺨﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﮐﻮﺩﮎ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ‪» ،‬ﻭ‬ ‫ﲤﺎﻣﯽ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﮐﺒﻴﺮ ﻭ ﺑُﺮﻧﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻋﺮﺻﮥ ﺗﻴﻎ ﺗﻴﺰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺩَﻳّﺎﺭ )ﻫﻴﭻ‬ ‫‪1‬۔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﻭﺿَ ﹸﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪.۱۶ ،‬‬

‫‪۱۳۰‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺍﺣﺪﯼ( ﳕﺎﻧﺪ«‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﳘﻪ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺻﺤﻨﮥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﳏﻮ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘﯽ‬ ‫ﻳﮏﺗﻦ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﳕﺎﻧﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺛﺮﯼ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻗﯽ‬ ‫ﳕﺎﻧَﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻫﯽ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﮊ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﺍﺯ ﺩﻡ ﴰﺸﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﭼﻼﻭﯼ ﺩﺭ ﺩﮊﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺑﻨﺎﻡ »ﺩﮊ ﺍﹸﺳﺘﺎ« ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﮊ ﺭﺍ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﻭ ﳎﺮﺍﯼ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﮊ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﻳﮏ‬ ‫ﯽ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺎﻩ ﻭ ﻧﻴﻢ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﯽﺧﻮﺭﺍﮐﯽ ﻭ ﺑﯽﺁﺑ ْ‬ ‫ﻥ ﺣﺘﻤﯽ ﻬﻧﺎﺩ ﺗﻦ ﺑە ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ )ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ ‪ .(۸۸۳‬ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻠﻒ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺭﻭﻣﻠﻮ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬

‫ﮐە »ﲤﺎﻣﯽ ﺍﻫﻞ ﺍﺳﺘﺎ ﻭ ﺍﺭﮒ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﺮﮒ ﭼﺸﻴﺪﻧﺪ«‪ ٢.‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﮐە »ﺳﻮﺍﯼ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻗﻠﻢ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺎﻳﻔﻪ )ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ( ﳒﺎﺕ‬

‫ﻧﻴﺎﻓﺖ‪ ٣«.‬ﻣﺆﻟﻒ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﴰﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐە ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ۔ﺳﻮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ۔ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺩﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻬﻧﺎ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﭼﻼﻭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔﺲ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﺧﱪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺿﻤﻦ ﺁﻭﺭﺩ ِ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫‪1‬۔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪.۴۷۶ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۷۹ ،‬‬ ‫‪3‬۔ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ‪۳۰ ،‬‬ ‫‪4‬۔ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪.۲۰۹ ،‬‬

‫‪۱۳۱‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﺮ ﻭ ﺧﺸﮏ ﻭ ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻧﺎ ﺑﺴﻮﺧﺘﻨﺪ‪ … .‬ﻭ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﮐە ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﮐﻴﺎﻥ ﻣﯽﴰﺮﺩ ﺩﺭ ﻗﻔﺲ ﮐﺮﺩﻩ ُﻣ َﻌﺬﱠﺏ‬ ‫)ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ( ﺑﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﮐە ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺖ ﻭ ﺑە ﺍﻣﺮ ﺧﺴﺮﻭﹺ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﳘﺎﻥ ﻗﻔﺲﹺ ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﭘﻮﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺒﻪﻫﺎﺵ ﴰﺸﻴﺮ ﻭ ﺧﻨﺠﺮ ﺧﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺑﺪﻧﺶ ﺷﻴﺮﻩ ﻣﺎﻟﻴﺪﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔﺴﯽ ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻗﻔﺲ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪﺋﯽ ﺯﻳﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﻋﻔﻮﻧﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﮐﺮﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪ ﺗﺎﺏ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺷﺒﯽ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﻣﻴﻠﻪﻫﺎﯼ ﻗﻔﺲ ﺳﺎﺑﻴﺪ ﺗﺎ ﺭﮔﻬﺎﯼ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﮐﺸﯽ ﺍﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎ‬ ‫ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﻻﺷﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻭﻗﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﮊ ﺍﹸﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﯼ ﺑەﻧﺎﻡ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﻦ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﱪﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴ ﹺ‬ ‫ﻋﻤﻮﺯﺍﺩﮔﺎﻧﺶ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑە ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﮊ ﻣﯽﺯﻳﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﳐﺎﻟﻔﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛‬ ‫ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥﮐە ﺍﺯ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﯽﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﻴﺨﯽ‬ ‫ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥﮐە ﮐە ﻳﮏ ﺳﺮﺵ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﮥ ﺳﺘﻮﻥ ﻓﻘﺮﺍﺗﺶ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻳﮏ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻧﺶ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺁﻣﺪ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺗﺸﯽ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ‬ ‫‪1‬۔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﻭﺿَ ﹸﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪.۱۶ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪۲۴۴ ،‬۔ ‪.۲۴۵‬‬

‫‪۱۳۲‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺯﻳﺮ ﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﻧﺪﮎ‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺵ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑەﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻭﺯﻩﻫﺎﯼ ﺟﺎﻥﺧﺮﺍ ْ‬ ‫ﻥ ﻻﺷﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺮﻳﺎ ِ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﻻﺷﮥ ﺁﺩ ﹺﻡ ﻣﺮﺩﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩ ِ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ؛ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻳﮏﺩﺳﺘﻪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ »ﭼﹺﮕﻴﻦ« ﺑﻮﺩ ﻳﻌﻨﯽ ﺁﺩﻡﺧﻮﺍﺭ؛ ﻭ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺯﻧﺪﻩﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﻻﺷﮥ ﻣُﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﻻﺷﮥ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﺷﺪﮤ ﻣﺮﺩ ﺍﻋﺪﺍﻡﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺰﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺳﺘﻤﻬﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﻩﮐﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﳏﻤﺪﮐﹸﺮَﻩ ۔ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﺍﺑﺮﮐﻮﻩ۔ ﻳﺎﻭﺭﯼ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﳏﻤﺪﮐﹸﺮَﻩ ﺑە ﻳﺰﺩ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺧﱪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑەﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪ‬ ‫ﺑەﻗﺼ ِﺪ ﳏﻤﺪﮐﹸﺮَﻩ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﱪﺩ ﺳﺨﺘﯽ ﮐە ﻣﻴﺎﻥ ﳏﻤﺪﮐﺮﻩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ ﳏﻤﺪﮐﹸﺮَﻩ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺲ ﭘﺮ‬ ‫ﺖ ﺧﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﮐە ﺷﻴﺮﻩ ﺑﺮ ﺭﻭﻳﺶ ﻣﺎﻟﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻔ ﹺ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻦ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻭ ﭘﻮﺳ ِ‬ ‫ﻞ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﹶﻟﹶ ﹺﻢ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺭﭼﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ »ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻴﺶ ﺯﻧﺒﻮﺭﺍﻥ ﺑەﺁﻥ ﺟﺎﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﺮﺳﺪ«‪ ،‬ﻭ ﭼﻨﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﮔﻤﺎﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺴﻴﻦﮐﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﺑە‬

‫ﺧﻮﺩﮐﺸﯽ ﻧﺰﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﲟﺎﻧﺪ‪ ٢.‬ﻓﺮﺟﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻳﺰﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩ ﺗﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺩﻟﺸﺎﻥ‬ ‫‪1‬۔ ﳘﺎﻥ‪ .۸۳ ،‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ‪ .۳۰ ،‬ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪.۲۹۳ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۸۴ ،‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۳۳‬‬

‫ﻥ ﺑﯽﺩﻳﻦ« ﮐە ﺑﺎ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﲞﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﺳﻨّﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ »ﺷﻴﻌﮥ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺖ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﳘﺪﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺑﻴ ِ‬ ‫ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻃﺒﺲ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺐ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ۔ ﺑﺎ‬ ‫ﮎ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺳﻔﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ۔ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺗﺮ ِ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻭ ﺗﱪﻳﮏ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﻳﺰﺩ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺎﻣﮥ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ‬

‫ﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﲢﺮﻳﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ«‪ ١.‬ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﻥ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﺑەﻋﺒﺎﺭ ِ‬ ‫»ﺗﻌﻈﻴ ﹺﻢ ﺧﺎﻗﺎ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﳘﻄﺮﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﴰﺮﺩﻩ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻃﺎﻋ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ« ﻧﻨﺎﻣﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑە »ﻭﻻﻳ ِ‬

‫ﻣﻄﻠﻘﮥ« ﺍﻭ ﺍﻭ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑە »ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻋﻤﻠﯽ ﻭ ﻧﻈﺮﯼ ﺑە ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ« ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﱪﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺑە ﺁﻬﻧﺎ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺣﻖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﹾ‬ ‫ﳘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە »ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ« ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺸﻢ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺭﺍ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻬﺑﻤﻦ ‪ ۸۸۴‬ﺑە ﻃﺒﺲ‬ ‫ﯽ ﮐﻮﻳﺮ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ ﮐە ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺑﺮ ﮐﺮﺍﻧﮥ ﺷﺮﻗ ﹺ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﳘﮥ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ ﺗﺎﺗﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﺧﻴﺎﻝ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﮐە ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻭﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﳘﮥ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﺮﻳﮏﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﮐە ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻳﮏ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺰ ﺷﺎﻩ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۸۴ ،‬‬

‫‪۱۳۴‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺮﺣ ﹺ‬ ‫ﻏﺎﺻﺐ ﻭ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﺷﺎ ِﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺑﯽﺩﻳﻦ‬ ‫ﻣﯽﴰﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﻞ ﻫﺪﻑ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻞ ﺑە ﻃﺒﺲ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﻬﺗﺎ ﺧﻼﺻﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﻏﺎﺯﻳﺎﻥ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﺯ ﮔﺮ ِﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻃﺒﺲ ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺕ ﻏﻀﺐﹺ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻠﺪﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴﻎ ﺑﯽﺩﺭﻳﻎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻮﺭ ِ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐە ﻫﻔﺖ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﺲ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﻏﺎﺯﻳﺎﻥﹾ‬ ‫ﺕ ﻏﻀﺐ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮐﺸﻮﺭﮔﻴﺮ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﺭﺕ ﳕﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳَﻮﺭ ِ‬

‫‪٢‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﳘﮥ ﺧﺸﻤﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﻉ ﺷﻬﺮ ﻃﺒﺲ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﯽ ﻫﻴﭻ ﮔﻨﺎﻫﯽ ﺑە‬ ‫ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺑﯽﺩﻓﺎ ﹺ‬ ‫ﴰﺸﻴﺮ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﲤﺎﻣﯽ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﳔﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻏﻬﺎ ﺑەﻓﺮﻣﻮﺩﮤ‬ ‫ﺍﻭ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻑ ﻃﺒﺲ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻞﮐە ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﻗﺼﺪ ﺗﺼﺮ ِ‬ ‫ﺥ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺑﮑﺸﺎﻧَﺪ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑەﺭ ﹺ‬ ‫ﻭ ﲣﺮﻳﺒﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻗﺪﺭ ِ‬ ‫ﻳﮏ ﺑﺎ ﹺﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼە ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﯽ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺼﻴﺒﺸﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪ ﺭﺍ ﺑەﭼە ﺩﻳﺪﯼ ﻣﯽﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﱪﻳﮏ ﻭ ﻬﺗﻨﻴﺖ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑەﺭﺳﻢ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮐە ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻫﺎ ِ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﳏﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑە ﺍﻭ ﻬﻧﻨﻴﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ »ﺭﻫﱪ ﻣﻌﻈﻢ« ﻭ »ﻣﻮﻻ« ﻭ »ﻣﻘﺘﺪﺍ« ﺧﻄﺎﺏ ﻧﮑﺮﺩﻩ‬ ‫‪1‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۴۸۰ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪.۲۲۰ ،‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۳۵‬‬

‫ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺍﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺟﺎﯼ ﺁﻥﮐە ﺑە ﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑە ﺍﺩﺏ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﳏﺘﺮﻣﺎﻧﮥ ﻬﺗﻨﻴ ِ‬ ‫ﺁﻥﻫﻢ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯽﮔﻨﺎﻩ ﻳﮏ ﺷﻬﺮ ﭘﺮﺕﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﮤ ﮐﻮﻳﺮ ﺑەﻧﺎﻡ ﻃﺒﺲ‬ ‫ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ‪ .‬ﺍﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﯽﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻳﮏﺗﺎﺧﺖ ﺑە‬ ‫ﻃﺒﺲ ﻣﯽﺗﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﺭﺍﻩﺯﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﯽﺩﻓﺎﻉ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺖ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺁﻣﺎﺝ‬ ‫ﮐە ﻧﻪ ﺍﺭﺗﺸﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﭘﻠﻴﺲ ﻭ ﻧﻪ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴ ِ‬ ‫ﺧﺸﻢ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ۔ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﳘﮥ ﺁﻬﻧﺎﺋﯽ ﮐە ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ۔ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ »ﺳَﻮﺭ ِ‬ ‫ﻏﹶﻀَﺒَﺶ« ﻓﺮﻭﻣﯽﻧﺸﻴﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺘﺢ ﻃﺒﺲ ﻧﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞﮐە ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐە ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺷﻬﺮ ﻭﻳﺮﺍﻥﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻧﮕﺮﺵ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‪ .‬ﳘﮥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﻭ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻫﻴﭻ ﺩﴰﻨﯽﺋﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﳕﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭼﺸ ﹺﻢ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺝﮔﺮ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﯽﻧﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮ ْ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﯽ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑە ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻓﺠﻴﻌﯽ ﻣﯽﺯﺩ ﮐە ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﻝ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮏﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﻟﺮﺯﺍﻧَﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﹺ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎ ﹺﺭ ﺑﺴﺘﺮﯼ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﮑﯽ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﮐﺸﻮﺭﺵ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﯽﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺩﺳﺖ ﺷﺎ ِﻩ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ‬ ‫ﮐە ﲞﺎﺭﺍ ﻭ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﺧﻴﺮًﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﻃﺒﺲ ﺑە ﻳﺰﺩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑەﺳﻮﯼ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﮑﺎﺭ‬ ‫ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﮐە ﺑﺮﺳﺮ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ۔ﳘﭽﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻃﺒﺲ۔‬ ‫ﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ »ﺷﮑﺎﺭﮐﻨﺎﻥ« ﺑە ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ‬ ‫ﳘﻴﻦ ﻳﮏ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻃﺒﺲ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑە‬

‫‪۱۳۶‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺳ ﹺﺮ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﭼە ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﮑﻨﻢ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭﻣﯽﮔﺬﺭﻡ‪ .‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﻳﺪ ﮐە‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮ ِﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﲞﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐە ﺩﻳﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳘﻪﮔﻴﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺑەﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑەﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﮐە ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﻴﻎ ﺭﻫﻴﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑە ﺩﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺳﭙﺲ ﺑەﺷﻬﺮ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﻳﺎﺩ ﳏﻤﺪﮐﹸﺮَﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە‬ ‫ﳘﺮﺍﻩ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻔﺲ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﯽﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺍﺑﺮﮐﻮﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﲢﻮﻳﻞ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑە ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﺮﻣﻨﯽ ﺁﺗﺶ‬ ‫ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﳘﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ‪ ،‬ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﭼﺸﻤﺎﻥ ﳏﻤﺪﮐﹸﺮَﻩ ﮐە ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻔﺴﺶ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺗﺶ‬ ‫ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﳏﻤﺪﮐﹸﺮَﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻗﻔﺴﺶ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻫﺴﺘﻪ‬ ‫ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺒﺎﺏ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻧﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻻﺷﮥ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﳏﻤﺪﮐﺮﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﳘﭽﻮﻥ ﻻﺷﮥ ﺣﺴﻴﻦ ﮐﻴﺎﯼ ﭼﻼﻭﯼ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﳘﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﲞﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐە ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺧﺸ ﹺﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ‬ ‫ﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺩﻝﺁﺯﺍﺭ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﭼﺸﻢﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺶ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﺁﺯﺍﺭﺩ ﻭ ﺑە ﭼﻨﺪﺵ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪۴۸۰ / ۳ ،‬۔ ‪ .۴۸۲‬ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪۲۲۵ ،‬۔ ‪.۲۲۶‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۳۷‬‬

‫ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐە ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﲤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﯼ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﳘﮥ ﺁﻧﭽە ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﺩﴰﻨﯽ‬ ‫ﻣﯽﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩﺋﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻦ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺗﺎﺗﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑە‬ ‫ﮐە ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﮐﻬ ﹺ‬ ‫ﻫﺮﻗﻴﻤﺘﯽ ﮐە ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻣﺸﺎﻥ ﮐە‬ ‫ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟﻮﺍﻁﮔﺮﯼ ﺍﺯ ﲨﻠﮥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪﺵﺁﻭﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺐ ﻭﻟﯽﭘﺮﺳ ِ‬ ‫ﭼﻨﺪﺵﺁﻭﺭ ﻣﯽﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺭﺳﻮﻣﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺑەﺟﺎﺋﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﺁﻥ ﲞﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﮐە ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﻃﯽ ﺩﻫﮥ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑەﮐﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺑﺎﯼ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻳﺎ ﻗﺤﻄﯽ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭﺑﺎﯼ ﳘﮕﺎﻧﯽ‬ ‫ﻥ ﻣﺮﺩﻣﺸﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪﻥ ﺁﻬﺑﺎﯼ ﺭﻭﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻻﺷﻪﻫﺎﯼ ﮐﺸﺘﮕﺎﻥ ﻣﯽﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐە‬ ‫ﯽ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﮐﺸﺘﺰﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻬﻧﺎ‬ ‫ﻣﯽﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ؛ ﻭ ﻗﺤﻄ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑە ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ‬ ‫ﺗﻠﻒ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﺋﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﳕﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬ ‫ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑە ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﻫﺮﭼە ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫۔ﺟﺰ ﺩﺭ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ۔ ﳘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﳘﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﺒﻮﺩ ﺗﱪﻳﺰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻫﻬﺎ ﺑﻨﺎﯼ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﳔﺴﺘﻴ ﹺ‬

‫‪۱۳۸‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﳘﮥ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻌﯽ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻣﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺍﺯ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎﻫﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳﻠﻤﯽ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺷﺪﻩ ﺳﭙﺲ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑە ﺍﻭﺝ ﺯﻳﺒﺎﺋﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﻧﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻃﻴﻬﺎﯼ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺑەﮔﻮﻧﮥ ﺩﻳﺪﻩﻧﻮﺍﺯﯼ ﻧﻘﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺭﺍﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﮐﺎﺷﻴﻬﺎ ﻭ ﺧﺸﺘﻬﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ۔ﮐﻪ ﺑە ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻮﺩ۔ ﻳﮑﯽﻳﮑﯽ ﺑﺮﮐﻨﺪﻩ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﮐە ﻧﺎﻡ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﺘﺮﺍﺡ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﺼﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﻫﺮﮐﺲ ﺑە ﻣﺴﺘﺮﺍﺡ ﺑﺮﻭﺩ ﺑەﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﻗﻀﺎﯼ ﺣﺎﺟﺘﺶ ﭼﺸﻤﺶ ﺑە ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻓﺘﺪ ﮐە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﭘﻴﺮﻭﯼ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺁﻬﻧﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺻﺪﺍﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺯﻳ ﹺﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﺡ ﺁﻬﻧﺎ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺁﻣﺪ ﺭﺍ ﻧﺜﺎﺭ ﺭﻭ ﹺ‬ ‫ﻭﺭﺍﻣﻴﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺭﻭﻧﻖ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺑەﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐە ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﭘﺪﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺑە ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻗﺼﺎﺹ‬ ‫ﺧﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ »ﲨﻊ ﮐﺜﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ« ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ ١.‬ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﺷﺮﮐﺘﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﮎ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﺎﮐ ﹺﻢ‬ ‫ﺣﻴﺪﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞﮐە ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺭﺍ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺗﺮ ِ‬ ‫ﮎ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺼﺎﺹ‬ ‫ﺗﺮ ِ‬ ‫ﺧﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ؛ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﻗﺼﺎﺹ ﺧﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪ .۳۱ ،‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۸۸ ،‬‬

‫‪۱۳۹‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮ ِﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑەﮔﻴﻼﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺭﺷﺖ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺑەﻧﺰﺩ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ )ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺷﺘﯽ( ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ‬ ‫ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ »ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻨﺪ«؛ ﻭﻟﯽ ﮔﻴﻼﻥ ﭼﻮﻥﮐە ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﺑە ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﻧﺸﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﮐە ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺑەﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﱳ‬ ‫ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺍﻭ ﲪﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﭘﺲ ﺧﱪﯼ ﺑەﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺵ ﻣﺬﻫﺐ ﺣ ﹺ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥﮐە ﺁﻣﺎﺩﮤ ﭘﺬﻳﺮ ﹺ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭘﻴﮑﺎﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﳔﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ‬ ‫ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩﻫﺎ ﺭﻭﺑەﺭﻭ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑەﮐﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﺑەﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥﭘﺲ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﮑﺮﺩ ﮐە ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﻞ ﻟﺸﮑﺮﻫﺎﺋﯽ ﺑەﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺮﻗﯽ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ؛ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺑﺎ ﮔﺴﻴ ﹺ‬ ‫ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻬﺗﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺸﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ«‬ ‫ﻖ ﺍﻭ ﺑﺎﺏ ﻃﺒﻊ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑە »ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ« ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺣ ﹺ‬ ‫‪1‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۴۸۴ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۹۰ ،‬‬

‫‪۱۴۰‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﮐﺮﺩﺍﻥ ﻧﻪﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺮﺩﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺸﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻴﻢ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐە ﺳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺭﺥ ﺑەﺳﻮﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﺑەﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐە ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﻓﺎﺟﻌﮥ ﺟﺪﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﺮﻑ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑە ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻦ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑەﻧﺎﻡ‬ ‫ﻥ ﭘﻴﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍ ِ‬ ‫ﺑﺎﺭﻳﮏﺑﻴﮏ ﭘُﺮﻧﺎﮎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﻭﯼﺭﺍ ﺑە ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﲤﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ‪ ،‬ﭘﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﴰﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﮐﺸﻮﺭ ﺑە ﻓﺮﺍﺕ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻫﺎﺋﯽ ﺗﺎ ﻣﺎﻭﺭﺍﯼ ﻓﺮﺍﺕ ﻣﻴﺎﻧﯽ ﻭ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻣﯽﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑە ﻣﺎﻭﺭﺍﯼ ﺣَﺮّﺍﻥ‬

‫ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺣﻠﺐ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ‪ ١.‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﳘﭽﻮﻥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ‬

‫‪1‬۔ ﻧﻴﻤﮥ ﴰﺎﻟﯽ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﻴﻞ ﺑەﺑﺎﻻ ﺑەﺳﻮﯼ ﻏﺮﺏ ﺗﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﻴﻬﺎﯼ ﺣﻠﺐ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﲞﺶ ﺟﻨﻮﺑﯽﹺ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﺮﮔﺎﻫﺎ ِ‬ ‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﻫﺸﺘﻢ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑەﺑﻌﺪ ﺑەﺍﺷﻐﺎﻝﹺ ﺁﺷﻮﺭﻳﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۶۱۲‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﺷﻮﺭ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﻣﺎﺩ ﺑﺮﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺁﺷﻮﺭ ﺭﺍ ﺿﻤﻴﻤﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ‪ ۶۰ .‬ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﻘﻴﮥ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻋﺮﺍﻕ ﲞﺶ ﺟﺪﺍﻳﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﺩﺳﺖ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯼ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪﺋﯽ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﻝ ﺑﻮﻳﻪ ﺑەﺑﻌﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻥﺁ ﹺ‬ ‫»ﺑﻎﺩﺍﺩ« ﮐﺮﺩﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﻋﻄﻴﮥ ﺧﺪﺍﻳﯽ(‪ .‬ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﻠﻤﻴﺎ ِ‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۴۱‬‬

‫ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‪ ،‬ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺟﺪﺍﺋﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﮐﻢ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎﺭﻳﮏ‬ ‫ﺑﻴﮏ ﭘﺮﻧﺎﮎ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮًﺍ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮐە‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑەﺑﻐﺪﺍﺩ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﲪﺎﻳﺘﯽ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻨﻤﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﭘﺲ ﺍﺯﺁﻥ ﺑەﺣﻠﺐ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳑﻠﻮﮐﯽ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ‬ ‫ﺖ ﮐﻤﮏ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻧﺸﻨﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑەﻧﺰﺩ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮﮎ ﺩﻭﻟﮕﺎﺩُﺭ( ﺭﻓﺖ ﮐە ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ )ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﳑﻠﻮﮐﯽ( ﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺘﺶ ﺑُﺴﺘﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑە ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﻗﻮﻝ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺑەﺯﻧﯽ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎﻧﮓ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە »ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﮓ ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺯﲨﻠﻪ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ‬ ‫ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ«‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑە ﺟﻨ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﳘﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﳘﻴﻦ ﺩﻭﻟﮕﺎﺩُﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﭼﭙﻮﮔﺮﯼ ﺭﻭ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﻧﻴﺮﻭﯼ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﻳﮏﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑە ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﺵ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﺵ ﮐە ﺑەﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺟﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﻣﺮﺩﺍ ِ‬ ‫ﺑﺮ ﻋﺮﺍﻕ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺑەﺑﻌﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﺑەﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻋﺮﺍﻕ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﻭﺵ ﺑەﺩﻭﺵ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺭﲰﻴﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪۱۴۲‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە‬ ‫ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﳘﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪ )ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺑﻴﮏ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ( ﺳﭙﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺷﻨﻴﺪ ﮐە ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ‪ ۸۸۶‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﴰﺎﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﳘﺴﺎﻳﻪ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑە ﻋﺮﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﳌﻠﻠﯽ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑە ﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺪﯼ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻧﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺍﺑﺎﺭ ﺧﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﻬﺑﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﲞﺮﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭ‬ ‫ﻑ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺑە ﺧﺎﮎ ﻳﮏ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺻِﺮ ِ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﯼ ﲡﺎﻭﺯ ﺑە ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﴰﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐە ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑە ﺟﻨﮓ ﺍﻭ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻓﺖ ﻭﺁﻣﺪ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑەﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﳘﻴﺸﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﳘﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﺧﺎﮎ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑە ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻬﻧﻨﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﯼ ﻣﺴﺎﳌﺖﺟﻮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﺧﱪ ﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺧﺎﮎ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑەﳘﻴﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻳﮏ ﻟﺸﮑ ﹺﺮ‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑە ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑەﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦﮐە ﺑﯽ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳ ﹺ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻨﺸﯽ ﭘﺎﺭﺳﯽﻧﻮﻳﺴﺶ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺭﺍﻡﲞﺶ ﻭ ﺧﺎﺿﻌﺎﻧﻪ ﺑە ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪ ﮐە »ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺑەﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۴۳‬‬

‫ﺍﻭ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﻧﺪﺍﺭﻡ«‪ ١.‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺑەﻇﺎﻫﺮ ﺑەﻧﻈﺮ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﯽﺁﻣﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺼﺪ ﲪﻠﻪ ﺑە ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺪﺵ ﳕﯽﺁﻣﺪ ﮐە ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﲪﻠﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ ﻳﺎ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﯼﺭﺍ ﺿﻤﻴﻤﮥ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺳﺮﻋﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺸﻮﺭ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﮐە‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻓﮑﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﳑﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﮐﺸﻮﺭﺵ‬ ‫ﺗﻌﺪﯼ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑە ﻧﻮﺍﺣﯽ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮ ﺑُﺴﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﺍﺝ‬ ‫ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦﺷﺪﮤ ﻣﺮﻋﺶ ﻭ ﺧﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥﮐە‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺸﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑە ﺭﻭﺍﻝ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﺧﻼﻁ ﻭ ﺑﺪﻟﻴﺲ ﺩﺭ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﴰﺎﻟﯽ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺣﮑﺎﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺁﻣﻴﺪﺍ )ﺁﻣُﺪ( ﺭﺍ ﮐە ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ ﺟﺰﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﻮﺩ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﺩﻳﺎﺭ‬ ‫ﺑﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑەﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﻧﺎﻡ‬ ‫ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸﱳ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑە ﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻨﮓ ﻃﯽ ﻳﮏ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺩﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﺶ ﺑە ﲢﻠﻴﻞ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﮏ ﺍﻭ ﺑە ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﮐﻤ ِ‬ ‫ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ‪ ۸۸۷‬ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻭ ﺧﻠﻌﺖ ﻭ ﮐﻼﻩ ﻭ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪.۲۴۵ / ۲ ،‬‬

‫‪۱۴۴‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﮐﻤﺮﺑﻨ ِﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑە ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﭘُﺮﻧﺎﮎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺑە‬ ‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭﺁﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﯽ ﺟﺰ ﺣﻔﻆ ﺣﺎﮐﻤﻴﺘﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﳕﯽﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐە ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻋﺰﺍﻣﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﻼﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻬﻧﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑەﺳﻠﮏ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ‬ ‫ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎ ﳘﺮﺍﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺯﻭﺩﯼ ﻭﯼﺭﺍ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﻃﻠﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﺪﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺒﺶ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﺍ ﮐﻼﻩ ﻭ ﺷﻌﺎ ﹺﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ ﺑەﮐﻨﺎﺭ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﺩﻓﺎﻉ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲪﻠﮥ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ ‪ ۸۸۷‬ﺑەﻋﺮﺍﻕ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﲪﻠﮥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺑﻐﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﺷﻮﺭﺵ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ‬ ‫ﮐە ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﯽﺩﻳﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑەﺣﻠﺐ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑەﺣﺎﮐ ﹺﻢ‬ ‫ﳑﻠﻮﮐ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺷﺎﻡ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻐﺪﺍﺩ ۔ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﯽ۔ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﳘﺎﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺎ‬ ‫ﱳ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺮ ﺳﻨﻴﺎ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓ ﹺ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥﮐە ﳘﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﮥ‬ ‫ﻞﻋﺎﻡ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﺪ ﮐﻠﻴﮥ‬ ‫ﭘﺮﻧﺎﮎ ۔ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﮐﻮﺩﮎ۔ ﻗﺘ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺳﻨﯽ ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻫﻨﺪ؛ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺪﻩ ﮐە ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬ ‫ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴﻎ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﻼﮐﺸﺎﻥ ﺑەﺗﺼﺮﻑ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑە ﺩﺟﻠﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ ﮐە‬

‫‪۱۴۵‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫۔ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﻣﺪﺍﺣﺎﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ۔ ﺁﺏ ﺩﺟﻠﻪ ﺑە ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺳﺪﮤ ﺩﻭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﲤﺪﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺒﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺪﻩﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﲞﺶ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺷﻬﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﻥ ﺁﺭﺍﻡﮔﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐە ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑە ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎ ِ‬ ‫ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ )ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔﯽ( ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ ﺗﺎ ﳕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺍﻡﮔﺎﻩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻳﮏ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎ ﺑﻨﺎﯼ ﳎﻠﻠﯽ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑﺮ ﮔﻮﺭ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺎﯼ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻳﮏ‬ ‫ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﯼ ﲤﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﮔﻨﺒﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﺎﮎ ﻳﮏﺳﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻮﺭ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎﯼ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﻮﺭ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺟﺎﯼ ﮔﻮﺭﺵ ﭼﺎﻫﮑﯽ ﮐﻨﺪﻩ ﻻﺷﮥ ﺳﮕﯽ ﺭﺍ ﺑەﺟﺎﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗ ِﻪ‬ ‫ﭼﺎﻫﮏ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺎﻧﮓ ﺩﺭﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﮐە ﻫﺮﮐﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﺮﺍﺡ‬

‫ﻗﻀﺎﯼ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﻨﺪ ‪ ۲۵‬ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺗﱪﻳﺰﯼ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪ ٢.‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﺍﯼ‬ ‫ﻗﻤﯽ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﳘﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪﻩﺋﯽ ﺳﺮﻭﺩ ﮐە ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺑﻴﺎﺗﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭﮔﻮﺭﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﻳﺪ ﻭﺳﻨﯽ ﺳﺠﺪﻩﮐﺮﺩ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﺭﻳﺪﻥﮔﺎ ِﻩ ﺷﻴﻌﻪ ﺳﺠـﺪﻩﮔﺎﻩ ﺳﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ‬

‫‪1‬۔ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪ .۴۹۹ ،‬ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪ .۱۰۳ ،‬ﹸﻟﺐّ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۲۴۹ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ‪.۴۷۷،‬‬

‫‪۱۴۶‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ‪ ۲۲‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﯼ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﯽ‬ ‫ﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺮ ﺩﺳ ِ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬ﺑﯽﺍﻃﻼﻋﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﯼ ﺑﯽﭼﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻨﺪﻩﻭﺍ ﹺﺭ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﮕﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥﺑﺮ ﹺ‬ ‫ﭼﺮﺍﯼ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ… ﳘﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﻋﻨﮑﺒﻮﺗﯽ‬ ‫ﺧﺮﺩﺳﻮ ﹺﺯ ﺗﻮﻫ ﹺﻢ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﲤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﲤﺎﻡ ﳊﻈﺎﺕ‬ ‫ﯽ ﺍﻣ ﹺﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴ ﹺ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﳍﺎﻡ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﯼ ﻏﻴﺒ ﹺ‬ ‫ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺮ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﻴﺌﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە »ﻭﻟﯽ ﻣﻄﻠﻖ« ﻭ »ﺭﻫﱪ ﻣﻌﻈﻢ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ‬ ‫ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑە ﺍﻭ ﳏﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺅﻳﺎﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻳﺶ ﻣﯽﺩﻳﺪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﻫﺮﭼە ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻭﺟﻮ ِﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺁﻭﺍﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻬﻧﺎ ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ ﺑﺮﮐ ِ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻫﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﮊﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺑﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﻏﺮﻕ ﺛﺮﻭﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﳘﮥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﭼە ﺩﻟﺸﺎﻥ ﲞﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﺧﺪﺍﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽﴰﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﺟﺎﯼ ﺧﺪﺍ ﻣﯽﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺧﺪﺍﺋﯽ ﺟﺰ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﳕﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰﯼ ﮐە ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﳘﮑﺎﺭﺍﻧﺶ ﳘﺮﺍﻩ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺍﻳﻦﺳﻮ ﻭ ﺁﻥﺳﻮ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻏﺎﺭﺕﺷﺪﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻬﺑﺎﯼ ﺩﻝﺧﻮﺍﻫﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﲞﺮﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﺵ ﺁﻬﻧﺎ ﺛﺮﻭﻬﺗﺎﯼ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻳﯽ ﺑﻴﻨﺪﻭﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻳﺶ‬ ‫ﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﻭﻟﯽﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻡ ]ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ[ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ‬

‫‪۱۴۷‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻡ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﭗ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﭗ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺪﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺷﻴﺦ‬ ‫]ﻳﻌﻨﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ[ ﺑە ﻳﺎﺭﯼ ﳕﯽﻃﻠﺒﺪ… ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‪ :‬ﻻ ﺍﻟٰﻪ ﺇﻻﹼ‬ ‫ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ]ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ[ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‪ :‬ﻻ ﺍﻟٰﻪ‬ ‫ﯽ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺇﻻﹼ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ َﻭ ِﻟ ّ‬

‫‪١‬‬

‫ﻭ ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﳘﺮﺩﻳﻔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺗﺼﺮﻑ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﮔﻴﺮﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳُﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺍﺯﺑﮏ ﺑەﻧﺎﻡ‬ ‫ﳏﻤﺪﺧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻟﻘﺐ ﺷﺎﻫﺒﻴﮏ ﺧﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼﻮﻥﮐە‬ ‫ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻟﻘﺐ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﯽﺑﹺﮏ ﺧﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺮﻗﯽ )ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺯﺍﺑﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ‬ ‫ﺳﻐﺪ( ﺑەﻋﻼﻭﻩ ﮐﺎﺑﻠﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺮﺍﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺗﺎﺟﻴﮑﺴﺘﺎ ِ‬ ‫ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۸۸۵‬ﺥ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﺸﺘﺮﮐﹰﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ‪ ۸۷۹‬ﻭ ‪ ۸۸۰‬ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳﻐﺪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﺮ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻃﯽ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﻣﻴﺎﺏ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۸۷‬ﺑﻠﺦ ﻭ ﻣﺮﻭ ﻭ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﺸﺎﭘﻮﺭ ﻭ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ‬

‫‪1‬۔ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ‪.۳۸۶ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﳘﺎﻥ‪.۳۲۳ ،‬‬

‫‪۱۴۸‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺩﺍﻣﻐﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﳘﺴﺎﻳﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐە ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﻓﻀﻼ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻓﺮﺍﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭼﺘﺮ ﲪﺎﻳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺑە ﺟﻨﮓ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺳﻠﻄﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﮐە ﳘﺮﺍﻩ ﻳﮏ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑەﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻑ ﺳﺮﺍﺳﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑەﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ﮐە ﻫﺮﮐە ﻏﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﺩﻡ ﳏﺴﻮﺏ ﳕﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﻧﺰﺩ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻋﺰﺍﻣ ﹺ‬ ‫ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺳﺨﻨﯽ ﮐە ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭼﺮﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑە ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﯽﺩﻫﺪ؟ ﺍﻋﻀﺎﯼ‬ ‫ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻋﺰﺍﻣﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑەﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ )ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ( ﺭﺍ ﺑەﺭﲰﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺄﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﺯﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﻧﺎﻣﮥ ﺗﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﻴﺰﯼ ﮐە ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺍﺭﻭﻏﻪ« ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐە ﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﺩﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﻦ‬ ‫ﺐ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺑەﺩﻳﺪﺍﺭ‬ ‫ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺮﺗﻴ ﹺ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺍﺭﻭﻏﻪ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﻓﺮﻣﺎﻥﺑﺮﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻞ ﺟﻨﮓ( ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﳕﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﱪﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﮓﮔﺎﻩ )ﳏ ﹺ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑەﻣﺸﻬﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ )ﻣﺸﻬﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ(‪ .‬ﺑەﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺟﻨﮓﮔﺎ ِﻩ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻳﮏ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮ ﭘﻴﺶﺗﺎﺯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﺸﮑﺮ ﺗﺎ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺶﺭﻭﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐە ﺍﻭ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﮔﺮﺍﻧﯽ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺳﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۴۹‬‬

‫۔ﺷﺎ ِﻩ ﻣﻐﻮﻝ ﺩﺷﺖ ﻗﺒﭽﺎﻕ۔ ﺑەﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﳎﺒﻮﺭﺷﺪ‬ ‫ﻥ ﻗﺎﺋﻢﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﮐە ﺑەﺩﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﻭﺍﭘﺲ ﺭﺍﻧﺪ ِ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺳﺮ ﺑە ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﺪ ﮐە ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻫﺰﺍﺭﻩﻫﺎ‬ ‫ﮔﺴﻴﻞ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢﺳﻠﻄﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑە ﻣﺮﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ )ﺳﺎﻝ ‪۸۸۹‬ﺥ(‪ .‬ﺩﺭ ﻧﱪﺩ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺑەﻋﻠﺖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﺍﻭ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺳﻨﮕﻴﻨﯽ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺴﺘﻬﺎ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻴﻬﺎﯼ ﻧﻈﺎﻣﻴﺶ ﮐﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺘﻬﺎﯼ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﲤﺎﻣﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑە ﻗﺼﺪ ﻣﺸﻬﺪ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﯼ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺩﺍﻣﻐﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺑﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺭﺍﻫﯽ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺸﻬﺪ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺧﱪﯼ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺳﺮﺧﺲ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﳒﺎ ﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﭘﻴﺶﺗﺎﺯ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﻣﺮﻭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﺑﻘﻴﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻟﺸﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﮐە ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻧﱪﺩﻫﺎﯼ ﺷﮑﺴﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﺑەﻣﺮﻭ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪﺑﺎﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﮊ ﻣﺮﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﲞﺎﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺭﺍ ﺑە ﻣﺪﺩ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﮊ ﻣﺮﻭ ﺩﺭ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﳘﻪﺭﻭﺯﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﮊ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺑﺸﮑﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﺁﻥ ﺷﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪﻥ ﺑە ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﯼ ﺩﮊ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻓﺮﻭﺍﻓﮑﻨﺪﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺭﺧﻨﻪ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺩﮊ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐە ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ ﺑﺮ ﺩﮊ ﺍﻣﮑﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺣﻴﻠﻪﺋﯽ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﮊ ﺑەﺯﻳﺮ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﻧﱪﺩ ﺭﺍ ﺑەﻓﻀﺎﯼ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑە ﺍﻭ‬

‫‪۱۵۰‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎ ِﺩ ﺁﺷﺘﯽ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪ ﮐە ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻫﺎﺋﯽ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﱪﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﻣﻮﮐﻮﻝ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﯼ ﮐە‬ ‫ﺟﻨﮓﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻴﻢ؛ ﻣﺎ ﺑەﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺁﻣﺪﻳﻢ ﻭﻟﯽ ﺗﻮ ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻬﻧﺎﺩﯼ‪.‬‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺸﮑﻼﺗﯽ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐە ﻣﺎ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﺑە ﺑﺮﮔﺸﱳ ﺑە‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻟﺬﺍ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑەﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﯽﺭﻭﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﯽﺁﻥﮐە ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﻣﺮﻭ ﺭﺍ ۔ﻇﺎﻫﺮًﺍ۔‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺣﻴﻠﻪﺋﯽ ﮐە ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻳﮏ ﮔﺮﻭﻩ ‪ ۳۰۰‬ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻣﺮﻭ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﮊ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﲪﻠﻪ ﺑەﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺑﺮﺁﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﭘﺎ ﺑەﮔﺮﻳﺰ ﻬﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﺎﻥﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﻣﺮﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﺑەﻧﺎﻡ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﯽ ﮐە ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ‪ .‬ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﺑە ﺩﺍﻡ ﺍﻓﺘﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺸﮥ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺑەﺁﻧﮑﻪ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻣﺮﻭ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﭘﺎ ﺑەﮔﺮﻳﺰ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﻭﺑەﺭﻭ ﺩﻳﺪ‪ .‬ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﻣﺎ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﻫﯽ ﺟﺰ ﺟﻨﮕﻴﺪﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﳕﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺑﺎ ﺭﺷﺎﺩﺕ ﲤﺎ ْﻡ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻭﻝ ﻧﱪﺩ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻋﺎﺩﺗﺶ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺟﻨﮓ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﺷﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﱪﺩ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺪﻳﻤﺎﻧﺶ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ۔ﺑﻪ ﳘﺎﻥ ﻋﺎﺩﺕ۔‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۵۱‬‬

‫ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﮥ ﻧﱪﺩ ﺳﺮﮔﺮ ﹺﻡ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﻠﺪﺭﭼﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯﯼ ﺑەﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﱪﺩ‬ ‫ﻥ ﺭﻭﺣﻴﻪﺑﺎﺧﺘﻪ ﻗﻮﺕ ﻗﻠﺐ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎﺣﻀﻮﺭﺵ ﺑەﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺯﺩ ﮐە ﺑە ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺑە ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺩﻭﻡ ﻧﱪﺩ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﭼﻨﺪﺩﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﺎ ‪ ۵۰۰‬ﺗﻦ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑە ﺩﺭﻩﺋﯽ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ‬ ‫ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﮕﻨﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺧﻮ ِﺩ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻨﮕﻨﺎ ﺯﻳ ﹺﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺧﻔﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ(‪ .‬ﺑﻘﻴﮥ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﻬﺎ ﻻﺷﮥ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻻﺷﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻻﺷﻪ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻬﺎﯼ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻻﺷﻪ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑە‬ ‫ﮐﻨﺎﺭﯼ ﻬﻧﺎﺩ‪ ،‬ﺷﮑﻤﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮﺵ ﺩﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﻌﺎ ﻭ ﺍﺣﺸﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﺭﻳﺨﺖ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ »ﺣﮑ ﹺﻢ ﻭﻻﻳﯽ« ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻻﺷﮥ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺖ ﻻﺷﮥ ﺁﺩ ﹺﻡ‬ ‫ﺧﺎﻡ ﺧﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ )ﺁﺫﺭﻣﺎﻩ ‪۸۸۹‬ﺥ(‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻣﻮﺭ ِﺩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷ ِ‬ ‫ﻣﺮﺩﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻋﻴﻨﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺖ ﺍﺯ ﴰﺸﻴﺮ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﹺ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭﺁﺳﺎ ﺑﺮ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮐﻴﻨﻪﺧﻮﺍﻩ ﺳﻪ ﺿﺮﺑ ِ‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﳕﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﻟﻔﻆ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭ ﺍﺩﺍ‬ ‫ﺷﮑﻤﺶ ﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭ ﺩﺳ ِ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻫﺮﮐە ﺳﺮﹺ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﺩﴰﻦ ﻣﻦ ﻃﻌﻤﻪ‬ ‫ﺳﺎﺯﺩ… ﺑﻪ ﳎﺮﺩ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉﹺ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺟﻬﺖ ﺍﹶﮐﻞﹺ‬ ‫ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴﺘﮥ )ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩﺍ ﹺﺭ( ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺑە ﻣﺮﺗﺒﻪﺋﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﮐە‬ ‫ﺖ ﻣﺘﻌﻔﻦﹺ ﺑﺎ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﻴﻐﻬﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻗﺼﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﳕﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮔﻮﺷ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺧﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺭﺍ ﺑەﳓﻮﯼ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﭼﺮﻏﺎ ِ‬

‫‪۱۵۲‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺷﮑﺎﺭﯼْ ﺩﺭ ﺣﺎﻝﹺ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽْ ﺁﻫﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻏﺒﺖ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺑﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻦ ﺟﻬﺎﻥ« ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ‬ ‫ﯽ ﺍﻣ ﹺﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴ ﹺ‬ ‫ﯽ ﻭﻟ ﹺ‬ ‫ﺛﻮﺍﺏ ﺍﺟﺮﺍﯼ »ﺣﮑ ﹺﻢ ﻭﻻﻳ ﹺ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﺭ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ ﺑەﭘﺎﺭﻩﺋﯽ ﺍﺯ »ﮔﻮﺷ ِ‬ ‫ﺧﺎﻡ ﻭ ﺣﺮﺍ ﹺﻡ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺁﻏﺸﺘﻪ« ﺍﺯ ﺳﺮ ﻭ ﮐﻮﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﻻ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺯﲬﯽ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﮐە ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺑەﻻﺷﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﻮﺷﺘﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺒُﺮﻧﺪ ﭘﺎﺭﻩ ﮔﻮﺷﺘﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑەﻻﺷﻪ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺧﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑەﻧﻮﻋﯽ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡﹺ ﻫﺠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐە ﭼﻨﺪ ﮐﺲ ﳎﺮﻭﺡ ﻭ ﺯﲬﯽ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﲨﻌﯽ ﮐە ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ‬ ‫ﲨﻌﯽ ﮐە ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮏ ﻟﻘﻤﻪ ﮔﻮﺷ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑە ﻣﺒﻠﻎ ﮐﻠﯽ ﻣﯽﺧﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﯼ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑە ﻣﺮﻭ ۔ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺷﻴﺒﮑەﺧﺎﻥ۔‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﹺ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻭ ﺑەﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻣﻮﯼ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺑﻮﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﯽ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﺑﻮﻣﺴﻠﻢ ﺑﻮﺩ؛ ﺳﭙﺲ ﭼﻨﺪﯼ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ‬ ‫ﺁﻥﮐە ﻃﺎﻫﺮ ﭘﻮﺷﻨﮕﯽ )ﺫﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻦ( ﺁﻥﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫﺎﯼ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﻣﺮﻭ ﻧﻴﻤﻪﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻣﺮﻭ‬ ‫ﺑەﮐﻠﯽ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﻧﺪﮎ ﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐە ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﻥ ﺷﺮﻗﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮﭼە ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﯽ‬ ‫ﺖ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﭘﺎﻳﺘﺨ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﻭ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﲨﺎﻋﺘﯽ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﻣﺮﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﲨﻌﻴ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﻭ ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﳐﻠﻮﻃﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪۳۸۰ ،‬۔‪.۳۸۱‬‬ ‫‪2‬۔ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۷۱ ،‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۵۳‬‬

‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﻣﺮﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲡﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﲨﻌﻴﺖ ﭘﻴﺸﻪﻭﺭ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭﯼ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻣﺮﻭ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﺮﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﭼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫ﻥ ﻣﺮﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﻋﻤﺪﮤ ﮐﺸﺘﮕﺎ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﺮﻫﺎﯼ ﮐﺸﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮐﻠﻪ ﻣﻨﺎﺭﻩ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐە ﻧﺼﻴﺐ »ﺷﺎﻩ ﺩﻳﻦﭘﻨﺎﻩ« ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﮐﺎﺳﮥ ﲨﺠﻤﮥ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺮﮐﻨﺪﻩ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﯽ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﯽ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﻮﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻳﮏ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ »ﻧﺼﻴﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺑﺮ« ۔ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﮐﺎﺑﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ۔ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە‬ ‫ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩ؛ ﺍﻳﻨﮏ ﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮ‬ ‫ﻥ »ﺍﻣﻴﺮ ﺭﺳﺘﻢ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ«‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ‪ .‬ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮﺍﺳﺎﻧﺪ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺐ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ۔ ﺑەﺩﺳﺖ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫۔ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﯼ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻟﹶﻨﺪَﻫﻮﺭ ﺑە ﺳﺎﺭﯼ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﺗﻮ ﳔﻮﺍﺳﺘﯽ ﮐە ﺑە ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﺩﺭﺁﺋﯽ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑە ﺩﺍﻣﻦ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺷﺪﯼ؛ »ﺩﺳﺖ ﺗﻮ ﺑە ﺩﺍﻣﻦ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ‬ ‫ﻧﺮﺳﻴﺪ؛ ﺍﻳﻨﮏ ﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﻴﻢ«‪ .‬ﭘﻮﺳﺖ ﺳﺮ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﺎﻩ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻥﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﺮﺡ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻳﺶ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑە ﳘﺮﺍﻩ ﻳﮏ ﻫﻴﺄﺕ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻩ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ١.‬ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎﯼ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ‬

‫‪1‬۔ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﻥ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪۳۷۹ ،‬۔ ‪ .۳۸۳‬ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ‪ .۳۸ ،‬ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪ .۷۲ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪ .۵۱۳ /۳ ،‬ﺭﻭﺿَ ﹸﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ .۲۸ ،‬ﹸﻟﺐّ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۲۵۲ ،‬‬ ‫ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ‪۳۳۲ ،‬۔ ‪.۳۳۳‬‬

‫‪۱۵۴‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺳﻢ ﺍﺳﭙﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﻫﺮﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﻫﺮﺍﺕ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﺍﻧﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﺣﺎﮐﻢﻧﺸﻴﻦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﺟﻼﻟﯽ ﺑە ﺁﻥ ﲞﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻣﻬﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺮﲨﻌﻴﺖﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﭘﺮﺭﻭﻧﻘﯽ ﺩﺍﺋﺮ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﯼ ﳘﭽﻮﻥ ﻋﻼﹼﻣﻪ‬ ‫ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺣﺘﯽ ﺍﺯ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﲢﺼﻴﻞ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﳘﻴﺖ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻬﺑﺰﺍﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﲢﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑە ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﻑ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ۔ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﻨﺮﯼ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺟﺎﻣﯽ ۔ﻋﺎﺭ ِ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﲢﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﯽ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺍﺋﺮ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە ﳘﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﯽﺷﻴﺮ ﻧﻮﺍﺋﯽ ۔ﻭﺯﻳ ﹺﺮ ﺯﻳﺪﯼﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ۔ ﺑە ﺷﮑﻮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻫﻬﺎﻫﺰﺍﺭ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ‬ ‫ﻥ ﺯﻳﺪﯼﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﮔﺮﭼە ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺑەﺩﺳﺖ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﻭ ﺣﻨﻔﯽﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺯﻳﺪﯼ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮐە ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﯽ ﻫﺮﺍﺕ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﱪﯼ ﺑەﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﻨﺪ ﮐە ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺛﻴﮥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﮐﺮﺑﻼ ﺷﻌﺮ ﺳﺮﻭﺩ ﻳﮏ ﻣﻼﯼ‬ ‫ﺷﺎﻋ ﹺﺮ ﺳﻨﯽ ﺣﻨﻔﯽﻣﺬﻫﺐ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﺍﺕ ﺑەﻧﺎﻡ ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺛﻴﻪﻫﺎﻳﺶ‬ ‫ﺭﺍ »ﺭﻭﺿَﺔﹸ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ« )ﻳﻌﻨﯽ ﻬﺑﺸﺖ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ( ﻧﺎﻣﻴﺪ‪» .‬ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﯽ« ﮐە ﺑﺎ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺑە ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۵۵‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﻥ ﻣﺮﺛﻴﻪﻫﺎﯼ ﳘﻴﻦ ﮐﺘﺎ ﹺ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯﺵ ﺧﻮﺍﻧﺪ ِ‬ ‫»ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺸﱡﻬَﺪﺍﺀ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﻘﻴﺪﮤ ﳘﮥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑەﻣﺎﻧﻨ ِﺪ‬ ‫ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﺑﻮﺩ؛ ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺷﻨﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻫﻞﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﴰﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﳒ ﹺﻢ‬ ‫ﻳﮏ ﮔﺮﻭﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺯﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﯼ ﺑەﻧﺎﻡ ﻗﻠﯽﺟﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﮐﺮﺍ ِ‬ ‫ﺯﺭﮔﺮ )ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ( ﺑە ﻫﺮﺍﺕ ﮔﺴﻴﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﺍﺕ ﮐە ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﻭ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐە ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﲡﺎﻭﺯ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺮﻫﻨﺪ‪ .‬ﻗﻠﯽﺟﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﲢﻮﻳﻞ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺼﺮﻑ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻭﺯﻩﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﮐﻼﻧﺘﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑە ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺕ ﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐە ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﱪ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﱪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﺪ ﮐە ﺳﻨﯽﻫﺎ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ‪ .‬ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﮐە ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﳘﺎﳒﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻨﱪ ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ )ﺷﮑﻤﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻌﺎ ﻭ ﺍﺣﺸﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﭘﺎﯼ ﻣﻨﱪ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ(‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻓﻘﻴﻬﯽ ﮐە ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﺑە ﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﱪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻭ‬ ‫ﻓﺘﻮﺍﯼ ﮐﻔﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺯﻳﻦﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﯽ ۔ﻣﻔﺘﯽ ﺍﻋﻈ ﹺﻢ ﻫﺮﺍﺕ۔ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻴ ِﻪ ﭘﻴﺮﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻗﻠﯽﺟﺎﻥ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩ‪ .‬ﻗﻠﯽﺟﺎﻥ ﺑەﺩﺳﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺷﮑﻢ ﻭﯼﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﻌﺎ ﻭ ﺍﺣﺸﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑە ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻓﮑﻨﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺳﻮﻣﻴﻦ ﮐﺴﯽ ﮐە‬ ‫ﮒ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﻠﯽﺟﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﺑەﺍﻳﻦﺳﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻼﻧﺘ ﹺﺮ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﺖ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﳘﮥ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧُﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﺷ ْ‬ ‫ﻻﺷﻪﻫﺎﯼ ﻗﺎﺿﯽﺍﻟﻘﻀﺎﺕ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺯﻳﻦﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ‬

‫‪۱۵۶‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻥ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮ ِﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺎ ِ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﻣﺎﻩ ‪۸۸۹‬ﺥ )ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪۹۱۶‬ھ( ﻭﺍﺭﺩ ﻫﺮﺍﺕ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫»ﺣﮑﻢ ﻭَﻻﻳﯽ« ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻋﻼﹼﻣﻪ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﮐە‬ ‫ﭘﻴﺮﻣﺮﺩﯼ ﺑﺎﻻﯼ ﻫﻔﺘﺎﺩﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺟ ﹺﻊ ﻣَﺴَﻠﹼ ﹺﻢ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺘﻬﺎﯼ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫»ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻻﹶﻋﻈﹶﻢ« ﺧﻄﺎﺏ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﻗﻠﯽﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴ ِﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺻﻔﺘﻬﺎﺋﯽ ﳘﭽﻮﻥ »ﻋﻼﻣﮥ ﻋﺮﺻﮥ ﻋﺎﻟﹶﻢ‪ ،‬ﻣﻼﺫ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺑﻨﯽﺁﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﯼ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻠ ﹺﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﯼ ﻣﻮﺻﻮﻑ‪ ،‬ﺑەﻬﻧﺎﻳﺖ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭ ْ‬ ‫ﺖ ﺩﻳﻦﺩﺍﺭ ْ‬ ‫ﺑەﻏﺎﻳ ِ‬ ‫ﻓﻘ ْﻪ ﺑﯽﺷﺒﻴﻪ ﻭ ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﻘﻠﯽ ﻭ ﻧﻘﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺯﻣﺎﻥﹾ‬ ‫ﺍﻓﻀﻞ« ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە »ﺳﯽﺳﺎﻝ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻣﯽ« ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ »ﺩﺭ ﺧﻄﮥ‬

‫ﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑەﺟﺎ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻩ« ﺍﺳﺖ‪ ٢.‬ﻭ ﻣﻴﺮﺧﻮﺍﻧﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺗﻘﻮﻳ ِ‬

‫ﺕ ﺷﺮﻳﻔﺶ ﺩﺭ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪«.‬‬ ‫ﮐە »ﻣُﺼَﻨﱠﻔﺎ ِ‬

‫‪٣‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻨﺒﻊ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼ ﹺﻡ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﺭﺍ ﺑەﻋﻠﺖ ﺁﻥﮐە »ﺳﻨﯽ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﻮﺩ« ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﮑﻪﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ »ﺭﺳﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﮥ ﺍﻫﻞ ﺿﻼﻝ« ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﯽ« ﻋﺎﻟﹶﻢﮔﻴﺮ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺐﺣ ﹺ‬ ‫ﺑﺮﺍﻓﺘﺪ ﻭ »ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺭﻭﺯﻩﺩﺍﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﺑە ﺍﻭ ﺣﮑﻢ ﮐﺮﺩ ﮐە‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﻼﻣﻪ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻫﺎ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ‪ .۳۴۶ ،‬ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪ .۳۸۹ ،‬ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪،‬‬ ‫‪۷۲‬۔ ‪.۷۳‬‬ ‫‪2‬۔ ﺑﻨﮕﺮ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﯼ ﻣﻴﺮﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .۲۸۲ /۷ ،‬ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۱۲۴ ،‬‬ ‫‪3‬۔ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﯼ ﻣﻴﺮﺧﻮﺍﻧﺪ‪.۵۰۵ /۵ ،‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۵۷‬‬

‫ﺗﱪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ »ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ« ﺑﮑﺸﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻋﻼﹼﻣﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﮑﯽ ﮔﺮﺩﻥ ﻬﻧﺪ ﮐە ﺑەﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﻪﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺳﭙﺲ ﭘﺎﺭﻩﻫﺎﯼ ﺟﺴﺪﺵ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻟﮕﺪﮐﻮﺏ ﻋﻮﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻧﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ!‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪ ﮐە ﻫﺮﺍﺕ ﺑە ﻳﮏ ﳐﺮﻭﺑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﺧﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﮑﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﻮﺭﻫﺎ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﻻﺷﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺍﺟﻪﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﺭﻫﺎ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﯽ )ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻓﯽ ﺳﺎﻝ ‪۸۷۲‬ﺥ( ﻧﻴﺰ ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﮔﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺟﺮﻡ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺑە ﺍﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﭼە ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻣﺴﺖ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﭼە ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎﯼ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐە ﮐﺴﯽ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻨﻮﺷﺪ؛ ﺣﺘﯽ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﭼﻨﺪﺗﺎ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺁﻭﻳﺨﺖ ﻭ ﺑەﴰﺸﻴﺮ ﺯﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﲤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻌﺪﯼ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﻩﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺻﺎﺣﺐﻧﺎ ﹺﻡ ﻫﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻴﻎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﻫﻴﺪﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴ ِ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻬﺑﺰﺍﺩ ۔ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻧﮕﺎﺭﮔ ﹺﺮ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ۔‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﯼ‬ ‫ﺑەﻧﺎﻡ ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﮤ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۷۲ ،‬‬

‫‪۱۵۸‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻋﻼﻣﻪ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺩﻳﻨﯽ ﻫﺮﺍﺕ ﮐە‬ ‫ﺲ ﻓﻘﻪ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻫﺮﺩﻭﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﺷﺪ ﺗﺪﺭﻳ ﹺ‬ ‫ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ؛ ﻭﻟﯽ ﻣﺎ ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺗﺎ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﯽ ﺑﺎﻗﯽ‬ ‫ﳕﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐە ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻬﻧﺎﻳﺖ ﻣﺬﻟﺖ ﺩﺭ ﺗﻘﻴﻪ‬ ‫ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺷﺶ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻬﺑﺰﺍﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﻣﺴﺖ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ‬ ‫ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ؛ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺧﻮ ِﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻬﺑﺰﺍﺩ ﺑەﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑەﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﺮﻳﺪ ﺗﻮ ﺍﺳﺘﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺩﻩ ﻫﻢ ﻣﯽﻧﻮﺷﻢ؛ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻄﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑەﺧﺪﻣ ِ‬ ‫ﮐﺎﺳﮥ ﺳﺮ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺯﺭﮔﺮﺍﻥ ﻫﺮﺍﺗﯽ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺑەﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﮏ ﺟﺎﻡ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻡ ﮐە ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە »ﮐﺎﺳﻪ ﲨﺠﻤﻪ«‬ ‫ﺷﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻧﺪﻳﻢ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﺵ ﺩﺭ ﳘﮥ‬ ‫ﳎﺎﻟﺲ ﻭ ﳏﺎﻓﻞ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﻳﺶ ﺑﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻡ ﻣﯽﻧﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﻳﺎﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﺶ ﺑﺮ‬ ‫ﯽ ﮔﻤﺮﺍﻩ« ﺭﺍ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ »ﺳُﻨّ ﹺ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻮ ﹺﺭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ ﺑە ﳘﮥ‬ ‫ﻋﺮﻬﺑﺎ »ﺳﻴﺪ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺳﺮﻭﺭ( ﻭ ﺑە ﳘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ »ﻣَﻮﱃ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ‬ ‫ﺕ )ﺳﻴﺪﻫﺎﯼ(‬ ‫)ﻳﻌﻨﯽ ﺁﺯﺍﺩﮐﺮﺩﮤ ﻋﺮﻬﺑﺎ(‪ .‬ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺳﺎﺩﺍ ِ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ »ﺳﻴ ِﺪ ﺍﻭﻻ ِﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪ« ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻠﺦ ﻭ‬ ‫ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑەﻋﺮﺏﺗﺒﺎﺭﻫﺎ »ﺧﻮﺍﺟﻪ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﺗﺮﲨﮥ‬ ‫ﯽ ﺳﻴﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﺯ ﮔﻮﻳﺶ ﺳﻐﺪﯼ ﻭ ﺍﺯ ﲞﺎﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﻮﻳﺸﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕ ﹺﺮ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺷﺪﻩ ﺳﭙﺲ ﺑەﺧﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۹۰‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻩ ﺷﮑﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﻭ‬

‫‪۱۵۹‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﻣﻴﻬﻨﻪ ﻭ ﻓﺎﺭﻳﺎﺏ ﻭ ﺑﻠﺦ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑەﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺑﻠﺦ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﲣﺮﻳﺒﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺮﻭ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻴﻮﻝ )ﻣﻠﮏ ﺷﺨﺼﯽ( ﺑە ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺷﺎﻣﻠﻮ ﲞﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺷﺮﻗﯽ ﺭﺍ ﺑە ﺑﻴﺮﺍﻡ ﺑﻴﮏ ﻗﺮﻩﻣﺎﻧﯽ )ﺗﺎﺗﺎ ﹺﺭ ﺍﻫﻞ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ( ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑە ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻗﺼﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺗﺮﮎ ﮔﻔﺖ ﺗﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐە‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﺑە ﺁﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑە ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﮕﺴﺘﺮﺍﻧَﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩﮐﺎﺭﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐە ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﻮﻳﯽ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺳ ﹺﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﺍﺯ ﻫﺮﺍﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻓﺼﻞ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺑەﻗﻢ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻢ‬ ‫ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻢ ﺑﺴﺎﻁ ﻋﻴﺶ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﮔﺴﺘﺮﺩ‪ ،‬ﺷﺒﻬﺎ ﺑە‬ ‫ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﯼ ﻣﯽﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﲤﺠﻴﺪﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮﻫﺎﯼ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐە ﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻨﺎﺭﻩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﺮﮔﺎﻩ ۔ﺑەﻋﻠﻠﯽ۔ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ‬ ‫ﺑەﮐﺸﺘﺎﺭ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺑﺰﻣﻬﺎﯼ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻢ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻥ ﻗﻢ ﻧﻴﺰ ﳘﭽﻮﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﺩﻩﻧﻮﺷﯽ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﹼﺍﻳﺎ ِ‬ ‫ﻂ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﯼ ﺑﺰ ﹺﻡ ﺷﺎﺩﯼ ﻭ ﺑﺎﺩﻩﻧﻮﺷﯽ ﺗﻮﺳ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻓﻴﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐە ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ۔ﻣﻼﹼﯼ‬ ‫ﮒ ﮐﺎﺷﺎﻥ۔ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪ .۵۳۰ ،‬ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۱۲۵ ،‬‬

‫‪۱۶۰‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﺟﺪﺍﻳﯽ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ )ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ( ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺍﺯﺑﮏ‪ ،‬ﻇﻬﻴﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺑﺮ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺎﺑﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩ ﺑە ﺳﻐﺪ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺑﺮ ﭘﺴ ﹺﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍﻋﻤﺮﺷﻴﺦ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﮔﻮﺭﮐﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺪﺭﺵ‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭﺵ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎﺑﺮ ﻣﺮﺩﯼ‬ ‫ﺳﻮﺍﺩﺁﻣﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﻋﺎﺭﻑﻣﺸﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﯽﺷﻴ ﹺﺮ ﻧﻮﺍﻳﯽ ﺩﺭ »ﳎﺎﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨّﻔﺎﻳﺲ« ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﭼـﻮﻥ ﺑـﺎﺩﻩ ﻭ ﺟـﺎﻡ ﺭﺍ ﺑەﻫـﻢ ﭘﻴﻮﺳـ ـ ــﺘﯽ‬

‫ﻣﯽﺩﺍﻥ ﺑەﻳﻘﻴﻦ ﮐە ﹺﺭﻧـ ِﺪ ﺑﺎﻻ َﺩﺳـﺖﺍﯼ‬

‫ﺟﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻭ ﺣﻘﻴﻘـﺖْ ﺑـﺎﺩﻩ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﺷﮑﺴﺘﯽ ﺑەﻳﻘـﻴﻦ ﭘﻴﻮﺳـﺘﯽ‬

‫ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۸۰‬ﺑﺎﺑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎﺑﺮ ﭼﻨﺪﯼ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎ ِﻩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﺑەﮐﺎﺑﻞ ﺭﻓﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﻓﱳ ﺳﻐﺪ )ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ( ﺑﺮﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺑەﺳﻐﺪ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺷﻔﺘﮕ ﹺ‬ ‫ﻭ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﮤ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺑەﺟﺎﯼ‬ ‫ﻋﻤﻮﻳﺶ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺍﺯﺑﮏ ﺩﺭ ﻬﺑﺎﺭ ‪ ۸۹۱‬ﺑە‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺑﺮ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎﺑﺮ ﭼﻮﻥﮐە ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﲰﺮﻗﻨﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﻧﻴﺎﻓﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺑﺎﺑﺮ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑەﻋﻠﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑە »ﺣﺼﺎﺭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ« )ﺩﮊﯼ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺑﻠﺦ( ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﳒﺎ ﺩﺳﺖ ﺑە ﺩﺍﻣﻦ ﺣﺎﮐﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﻠﺦ ﺷﺪ‪ .‬ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻠﺦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺑە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﻣﺮﮐﺰﯼ‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۶۱‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﺑﻮﺩ ﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪﺍﺵ ﮐە ﺍﻳﻨﮏ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ )ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ(‬ ‫ﺑە ﻳﺎﺭﯼ ﺍﻭ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﻭ ﺑﻴﺮﺍﻡ ﺑﻴﮏ ﻗﺮﻩﻣﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﺑە ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ‪ ۸۹۱‬ﺍﺯ ﺟﻴﺤﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﮊ ﺧﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﲞﺎﺭﺍ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﺍﺯ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﮐە ﺑەﺍﺷﻐﺎﻝ ﻋﺮﺏ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﺮﺏﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺍﺯ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﺮﺏﺗﺒﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﺮﺍﺯ ﻧﻴﺰ ﺑەﻣﺎﻧﻨ ِﺪ‬ ‫ﺖ »ﺳﺎﺩﺍﺕ« ﺭﺍ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﺏﺗﺒﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺻﻔ ِ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺑﺮ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﺶ ﳘﺮﺍﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺧﺮﺍﺯ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﮊ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﯽ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺷﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﻑ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺑەﺯﻳﺮ ﭘﺎ‬ ‫ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﺑەﻧﻈﺮ ﺑﺎﺑﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺧﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﺟﺮﻡ ﺳﻨﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﺍﻧﺶ ﮐە ﺩﺭ ﺩﮊ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻴﻎ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﳘﻪ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺳﭙﺲ ﻗﻠﻌﮥ ﻗﺮﺷﯽ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺧﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﯽ‬ ‫ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎﺑﺮ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺭﻣﻴﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩ ﮐە ﲨﻌﻴﺖ ﺧﺮﺍﺯ ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐە ﺑﺮ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻴﻎ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞﮐە ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﲪﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﳒﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﮐە ﺗﺸﻨﮥ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﯼ ﺑﻮﺩ ﻭ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳُﻨّﯽﺋﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑە ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﮑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺧﺮﺍﺯ ﺑەﻧﺰﺩ ﻣﻴﺮﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﺻﺪﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎ ِ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ( ﺭﻓﺘﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺗﻮ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕﺍﯼ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕﺍﻳﻢ؛ ﻣﺎ ﻭ ﺗﻮ‬ ‫ﻋﻤﻮﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻳﻢ؛ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﳕﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﮔﺬﺭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ‬

‫‪۱۶۲‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﳒﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐە ﻣﮕﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺳﻴﺎﺩﺕ‬ ‫ﮐﻨﺪ؟ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺩﴰﻦ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐە ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭﻭﻍ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﳘﻪﮐﺲ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺕ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﺳﺎﺩﺍ ِ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﺎ ﺳﻴﺪ ﺳﻨﯽ ﺭﺍ ﺳﻴﺪ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ‪«.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺯ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺭﺍ »ﺑﺎ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﮐﺒﻴﺮ‬ ‫ﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻬﻧﺎﯼ ﻣﺪﻋﯽ ﺳﻴﺎﺩﺕ »ﻗﺮﻳﺐ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺑەﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ«‪ .‬ﮐﺸﺘﮕﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺪﺯﺍﺩﻩ« ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﲨﻌﯽ ﺑە ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﳘﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺑﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﲪﺎﻳﺖ‬ ‫ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﭘﻴﺶﺭﻭﻳﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻐﺪ‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﻗﺼﺪ ﭘﻴﺶﺭﻭﯼ ﺑەﺳﻮﯼ ﻏﺠﺪﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺑﺮ‬ ‫ﺑە ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﮐە ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﱪﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ‬ ‫ﻼ ﺑە ﳘﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐە ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﺑﺴﻨﺪﻩ‬ ‫ﺑەﺻﻼﺡ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ۔ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ »ﺑەﲰﺮﻗﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﲰﺮﻗﻨﺪ‬ ‫ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺶ ﺧﺮﺑﻮﺯﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺎﺷﺖ«۔ ﺑە‬ ‫ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺑﺎﺑﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﻏﺠﺪﻭﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﮊ ﻏﺠﺪﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﳏﺎﺻﺮﻩ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻏﺠﺪﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﳘﮥ ﺗﻮﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﻳﺎﻭﺭﯼ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﺑە ﻏﺠﺪﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺑﺮ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺳﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﮐە ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫‪1‬۔ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ‪۳۷۱ ،‬۔ ‪ .۳۷۲‬ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪۴۳۰ ،‬۔ ‪ .۴۳۲‬ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪۷۷ ،‬۔ ‪ .۷۸‬ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۱۳۱ ،‬‬

‫‪۱۶۳‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻞﮐە ﻳﮏ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺧﺮﺍﺯ‬ ‫ﻭ ﻗﹶﺮﺷﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﻝﺭﳒﻪ ﻭ ﺍﺯ ﳘﮑﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺑﺎﺑﺮ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﺠﺪﻭﺍﻥ ﺑەﺳﺨﺘﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﻫﺮﺍﺕ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ؛ ﺑﺎﻳﺮﺍﻡ ﺑﻴﮏ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ؛ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ‬ ‫ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺳﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑەﻫﺮﺟﺎ‬ ‫ﻻ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﻭﺍﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽﮐﻮﭼﻴﺪﻧﺪ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﻤﻮ ﹰ‬ ‫ﻧﻪ ﻟﺸﮑﺮﻭﺍﺭ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﺮﯼ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻦ ﺩﺍﻳﻤﯽ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻞﮐە ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺗﺎ ﺑە‬ ‫ﻧﺸﻴﻤ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‬ ‫ﻏﺠﺪﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺷﺎﻣﻞ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﳘﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﴰﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺳﭙﺎﻥ ﺭﺍﻫﻮﺍﺭ ﻭ ﺷﺘﺮﺍ ِ‬ ‫ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﻇﺮﻭﻑ ﺯﺭﻳﻦ ﻭ ﺍﻭﺍﻧﯽ ﻧﻘﺮﻩ ﻭ ﻃﻼ ﺑەﺩﺳﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﻥ ﺑﯽﺳﺮ ﻭ ﭘﺎ ﳘﻪ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ(؛ ﻭ ﺍﺯﺑﮑﺎ ِ‬

‫‪١‬‬

‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺑﺮ ﺑﻠﺦ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻗﺼﺪ ﺗﺼﺮﻑ ﻫﺮﺍﺕ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑەﻫﺮﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺮﺍﺕ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺳﻴﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﺲ ﺭﺍﻫﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐﺰﯼ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﮑﺎﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑە ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﱪ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺷﺎﺩﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﺍﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۸۰ ،‬‬

‫‪۱۶۴‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻥ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻫﺮﮐە ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﺍﺕ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎ ِ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺑە ﺷﮑﺮﺍﻧﮥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺭﺍﻫﯽ ﻣﺸﻬﺪ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ‬ ‫ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻬﻧﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺗﱪﮎ ﺑﮕﻴﺮﺩ )ﺁﺫﺭﻣﺎﻩ ‪.(۸۹۱‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺳﭙﺮﯼ ﺷﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ‬ ‫ﺑە ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺟﺸﻦ ﻬﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻨﺪﺭﻭﺯﯼ‬ ‫ﻥ ﺍﺳﻴﺮﺷﺪﮤ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﻋﻴﺶ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﺳﺘﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺷﮑﺮﺍﻧﮥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺩﻩﻫﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ؛ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑە ﻗﺼﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻬﺪ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻣﺘﱪﮎ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﺶ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﻣﺸﻬﺪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﻣﺸﻬﺪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺸﻬﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺸﻬﺪ ﺭﺍ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥﮐە ﺍﺯ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ‬ ‫ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﯼ ﳕﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴﻎ‬ ‫ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﭙﺲ ﺑەﻗﺼﺪ ﻫﺮﺍﺕ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺯﺑﮏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﻫﺮﺍﺕ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐە‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﺍﺕ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑەﮐﺸﺘﺎﺭ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﯽﻫﻴﭻ ﻬﺑﺎﻧﻪﺋﯽ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ‬ ‫ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻫﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻗﺤﻄﯽ ﺗﻠﻒ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ(‬ ‫ﻝ ﻣﻴﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﲣﺮﻳﺐ ﻫﺮﺍﺕ ﺑە ﺑﺎﺩﻏﻴﺲ )ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﴰﺎ ﹺ‬ ‫ﺭﻓﺖ؛ ﻭ ﭼﻮﻥﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺩﻏﻴﺲ ۔ﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﺍﺕ۔ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺩﻏﻴﺲ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻦ‬

‫‪۱۶۵‬‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﻳﮏﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﳐﺘﻠﻒ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑە ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﲣﺮﻳﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﻳﺮﺍﻡ ﺑﻴﮏ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﯽ ﺑﯽﺩﻳﻦ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﯼ ﳕﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺳﻨ ﹺ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎ ِ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎ ﻭ ﲣﺮﻳﺒﻬﺎ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﮐﻴﻨﻪﺍﺵ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻓﺮﻭﮐﺶ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺮﻭ ﺭﺍ ﺑە ﺯﻳﻨﻞ ﺑﻴﮏ ﺷﺎﻣﻠﻮ )ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺍﻫﻞ ﺟﻨﻮ ﹺ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ( ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ ﻣﻴﻬﻨﻪ ﻭ ﻓﺎﺭﻳﺎﺏ ﺭﺍ ﺑە ﺩﻳﻮﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﻭﻣﻠﻮ )ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ( ﲞﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺳﻮﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳُﻐﺪ ﻭ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﻭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﭘﺎﺭﺕ ﻭ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﻘﻴﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﮑﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﻮﺷﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﲢﺼﻴﻼﺕ ﻋﺎﻟﯽ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑە ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﺶ ﻋﻼﻗﻪ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻏﺰﳍﺎﻳﺶ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﮐﺸﻮﺭﯼ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﻣﺮﮐﺰﯼ۔ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺑە ﻣﺜﺎﺑﮥ ﺟﺴﻤﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺟﺎﻧﺶ ۔ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺑـ ـ ــﺎ ﹺﺯ ﺟـ ـ ــﺎﱎ ﻫـ ـ ــﻮﺱ ﻣﻠـ ـ ــﮏ ﺧﺮﺍﺳـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺗ ــﻦ ﺑ ــﯽ ﺟ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪﮤ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﻮﺱ ﺟ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺭﻭﺣــﺒﺨﺶ ﺍﺳــﺖ ﴰــﺎﻟﺶ ﭼــﻮ ﺩ ﹺﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ‬ ‫ﻞ ﻣـ ـ ـ ــﺎﻻﻥ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣﮕ ـ ـ ــﺮ ﺍﻭ ﻧﻴـ ـ ـ ــﺰ ﻫـ ـ ـ ــﻮﺍﯼ ﭘـ ـ ـ ـ ﹺ‬

‫‪١‬‬

‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐە ﺍﺯ ﺗﻴﻎ‬ ‫ﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺩﺭﻭﻧ ﹺ‬ ‫ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﺑﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﻫﻴﺪﻩ ﺑەﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺳﻐﺪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﺎﻳﺖ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ‬ ‫ﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯﻬﺑﺎﻥ ﺧﻨﺠﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﺗﺮﻳ ﹺ‬ ‫‪ .1‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ‪.۵۱ ،‬‬

‫‪۱۶۶‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬

‫ﻑ »ﺳُﻠﻮﮎُ ﺍﳌﹸﻠﻮﮎ« ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻭ »ﻣﻬﻤﺎﻥﻧﺎﻣﮥ ﲞﺎﺭﺍ« ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭ ِ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑە ﺭﺷﺘﮥ ﲢﺮﻳﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻮﮎ ﺍﳌﻠﻮﮎ ﮐە‬ ‫ﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬ ﹺﻢ ﺳﻨﺘﯽ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﺑەﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﺑە ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﯽ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﮐە ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯﻬﺑﺎﻥ ﺧﻨﺠﯽ ﻓﻘﻪ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﻣﯽﺁﻣﻮﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ۔ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ۔ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑەﺗﻔﺼﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐە ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ‬ ‫ﺏ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎ ﹺ‬ ‫ﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻔﺮﺗﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﻞ ﺍﺯﺑﮑﺎ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺴ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺟﺎﮔﻴﺮﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑەﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳﻨ ﹺ‬ ‫ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳﻐﺪ ﺩﺭ ﻃﯽ ﺩﻭ۔ﺳﻪ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺏ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺑەﮐﻨﺎﺭ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﺯﺩﻭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ )ﻣﺬﻫﺐ ﺭﲰﯽ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﮐە ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺯﺍﻳﺶﮔﺎﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵﮔﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻎﮔﺎﻩ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺁﺭﺵ ﮐﻤﺎﻥﮔﻴﺮ )ﺍﺷﮏ ﺍﻭﻝ ﭘﺎﺭﺗﯽ( ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻣﻴﺮﺍ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺳﺎﻣﺎﻧﯽ ﻭ ﺧﺎﻧﮥ ﺭﻭﺩﮐﯽ ﻭ ﭘﻮ ﹺﺭ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ ﻓﺎﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦﺳﺎﺯﺍ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑەﺳﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﳘﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑە ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺯﺑﮑﺎ ِ‬

‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫‪۱۶۷‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺯﻳﺴﱳ ﺩﺭ ﺯﻳﺴﺖﺑﻮﻡ‬ ‫ﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﱳ ﺭﺍ ﳘﺮﻧﮓ ﻭ ﳘﺴﺎ ِ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﻧﺎﭼﺎﺭﯼ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﲞﺶﺳﻮﻡ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻜﺎتﻗﺰلﺑﺎﺷﺎندرﻛﺸﻮرﻋﺜﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وﭘﻲآﻣﺪﻫﺎيﻓﺎﺟﻌﻪﺑﺎرآن‬

‫ﺟﻨﮓِﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺳﺖﺭﻓﱳﲞﺸﯽﺍﺯﻏﺮﺏﹺﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﯽ ﳘﻴﺸﮕﯽ‬ ‫ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﳔﺴﺘﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﯽ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﯽ ﭘﺎﺭﮤ ﻏﺮﺑ ﹺ‬ ‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺟﺪﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﭘﺎﺭﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﮐﺸﻮﺭ ﺷﺎﻣﻞ ﲞﺶ ﺍﻋﻈ ﹺﻢ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﮓ ﻓﺎﺟﻌﻪﺁﻣﻴ ﹺﺰ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﯽ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺟﻨ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳ ﹺ‬ ‫ﭘﯽ ﻣﯽﮔﻴﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽﮐە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ۔ﭘﺴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ۔ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﭘﺪﺭﺵ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪۸۶۰‬ﺥ ﺑە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻭ »ﺟَﻢ« ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﭘﺪﺭ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ ﺑەﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑەﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑە ﺟﺰﻳﺮﮤ ﺭﻭﺩﺱ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑە ﺷﻮﺍﻟﻴﻪﻫﺎﯼ ﺭﻭﺩﺱ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺟﻢ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﲢﺼﻴﻼﺕ ﻋﺎﻟﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑە ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻝﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑەﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎ ﲣﻠﺺ »ﻋﺎﺩﻟﯽ« ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻭ ﲣﻠﺺ ﺟﻢ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩﺵ )ﺟﻢ( ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﺴﻠﮏ ﻭ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻓﻘﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎﺗﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻋَﻼﹼﻣﻪ ﺩﻭﺍﻧﯽ )ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﭘﺎﺭﺱ( ﺭﺳﺎﻟﮥ »ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑەﭘﺮﺳﺶ ﺍﻭ‬

‫‪۱۷۲‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺏ »ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ« ﺭﺍ ﺑەﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺟﺎﻣﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ۔ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﻭﻡ۔ ﺑەﻧﻴﮑﯽ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ۔ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ۔ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎﺗﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑە ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻻﹶﻋﻈﹶﻢ«‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺩﺭﺑﺎ ﹺﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﲢﺼﻴﻞﮐﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﮥ ﻫﺮﺍﺕ ﻧﺰﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ۔ﻣﻮﺭﺥ ﺗﺮﮎ۔ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺳﻔﻴﺮ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﻳﺶ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﳕﯽﻧﻮﺷﺪ‪ ،‬ﻏﺬﺍ ﺍﻧﺪﮎ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻫﻴﭻﻳﮏ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻳﺾ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﳘﺎﻝ ﳕﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻬﺑﺮﻩ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﺑەﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﺑﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﳒﻮﻡ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﮥ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺑە ﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﺑە‬ ‫ﺷﺪﺕ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﺴﺨﻴﺮﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖ ﺁﺯﺍﺩﻩﺋﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺣﺎﮐﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﳕﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﳕﯽﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺳﺘﻢ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﺑﺎ ﻭ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫‪١‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪.۲۶۴ / ۲ ،‬‬ ‫‪٢‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ،۸۱۵ ،‬ﺍﺯ ﻧﺎﻣﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۱۷۳‬‬

‫ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﺧﻮﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺳﺎﻝﺧﻮﺭﺩﮤ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ )ﻧﺎﻣﺶ ﻗﺎﻧﺼُﻮَﻩ ﻏﻮﺭﯼ( ﻧﻴﺰ ﮐە‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎ ِ‬ ‫ﲢﻮﻻﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼە ﺑﻼﻫﺎﺋﯽ ﺑﺮﺳ ﹺﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﳒﺎﻡ ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺑەﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻒ »ﻣُﻨﺸَـﺂﺕ ﺍﻟﺴّﻼﻃﻴﻦ« ﻣﱳ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﺷﺪﻩ ﮐە ﻣﺆﻟ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﺎﻧﺼﻮَﻩ ﻏﻮﺭﯼ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﭘﻠﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻬﻧﺎﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺫﺭﻩﺋﯽ ﺭﲪﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻃﻴﻨﺘﺸﺎﻥ ﺧﺒﻴﺚ ﻭ ﭘﻠﻴﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺘﮏ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺸﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻳﻴﻬﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺳﺮ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻴﺮﺵ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻳﮏ ﺑﻼﯼ ﺟﻬﺎﻥﺳﻮﺯﻧﺪ ﮐە ﺩﻓﻊ ﻓﺘﻨﻪﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﻫﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺲ ﻫﺮ ﳕﺎﺯ ﺍﺯ ﳕﺎﺯﻫﺎﯼ‬ ‫ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑەﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘ ﹺ‬ ‫ﭘﻨﺞﮔﺎﻧﮥ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﺑەﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﷲ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐە ﺁﻧﭽە ﺑەﺻﻼﺡ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑەﭘﻴﺶ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽە ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺯﲪﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺑﺎ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪﻫﺎﯼ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞﹾ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑە ﺍﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ؛ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻓﺮﺯﻧﺪ‬ ‫ﮔﺮﺍﻣﯽ« ﻧﺎﻣﻴﺪ؛ ﺑە ﺍﻭ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪ ﮐە ﮐﺴﯽﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭ‬ ‫‪1‬۔ ﻣﱳ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻴﮏ‪۳۶۱ ،‬۔ ‪.۳۶۴‬‬

‫‪۱۷۴‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﲨﺸﻴﺪ ﻭ ﮐﻴﺨﺴﺮﻭ ﻭ ﮐﻴﻘﺒﺎﺩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐە ﺷﻴﻮﮤ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ‬ ‫ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺭﻋﻴﺖﻧﻮﺍﺯﯼ ﮐﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻦﮐە ﺑەﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ؛‬ ‫ﯽ‬ ‫ﯼ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻧﻴﮏﻧﺎﻣ ﹺ‬ ‫ﺑەﺍﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﮐە ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺭﻋﻴﺖﻧﻮﺍﺯﯼ ﺑﺎﻋﺚ ﺩﺭﺍﺯ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺍﺑﺪﯼ‬ ‫ﯽ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﺪﻧﺎﻣ ﹺ‬ ‫ﺍﺑﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮐﻮﺗﺎﻫ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑەﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻳﻦﳘﻪ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﻦﳘﻪ ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑەﺩﺳﺖ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ؛ ﺑەﺍﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺟﻠﻮ ﺍﻳﻦﳘﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﳘﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻧﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑەﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﳘﻴﻦ ﺭﺍﻫﯽ ﮐە ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺥ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻨﺰﻭﯼ ﻭ ﮐﻢﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑەﻳﺎﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩ ﮐە ﭼﻮﻥﮐە ﺑەﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﺷﺎﻫﺎ ِ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻤﺮ ﺑەﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﻋﺎﻟﹶﻢﮔﻴﺮ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﻨ ِ‬

‫‪١‬‬

‫ﻭﻟﯽ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻧﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﻓﻴﻘﯽ ﻧﻴﺎﻓﺖ؛ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺥ ﺍﻭ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﱪﻳﮏ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ‪.‬‬ ‫ﺑەﺭ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑەﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻣﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﯽ ﻳﮏﺑﺎﺭ ﮐە ﻫﻴﺄﺕ ﺳﻔﺎﺭﺗ ﹺ‬ ‫ﺱ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﻥ ﳏﺒﻮ ﹺ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎ ِ‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻃﯽ ﻣﺮﺍﲰﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ﹺﺮ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻫﻴﺄﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻠﻴﮥ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﺎﻣﻞ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍ ِ‬ ‫ﺁﺗﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﺕ ﺧﺪﺍﺩﺍﺩﯼﺋﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﱪ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼە ﻗﺪﺭ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﻣﱳ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۱۷۵‬‬

‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﱪﻧﺪ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺳﻔﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﻳﺪ »ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ«‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺯﻣﻴﻦ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﯼ ﻣُﺠَﺴﱠﻢ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑە ﺟﺎﯼ‬ ‫ﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﻥﮐە ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳ ﹺ‬ ‫ﮐە ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﺐ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺭﺗﺶ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪۸۹۰‬ﺥ ﭼﻨﺪﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻫﻬﺎﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑە ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮ ﴰﺎﺭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺳﺎﺯﺩ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﴰﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﮑﻮﭼﺎﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﺑەﺳﺒ ﹺ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﳘﮥ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺩﴰﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺑﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺮﮎ ﺑە‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺮﮐﺎﻧﯽﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ‬ ‫ﭺ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﻣﺎﻧﻊ ﮐﻮ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺷﺮﻗﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﺍﺯ ﮐﻮﭺ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﻧﺪ؛ ﻭ ﺣﺘﯽ ﲨﺎﻋﺘﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﳑﺎﻧﻌﺘﺸﺎﻥ‬ ‫ﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑە ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳ ﹺ‬ ‫‪1‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪ .۴۸۱ ،‬ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪.۲۲۶ ،‬‬

‫‪۱۷۶‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺷﺪ‬ ‫ﺑەﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﺎﻧ ﹺﻊ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷ ِﺪ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ؛ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻳﺎﺭﺕ »ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺦ ﺟﻨﺖﻣﮑﺎﻥ ۔ﻗﹶﺪﱠﺱَ ﺍﷲ‬ ‫ﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖﺁﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﻈﺎﻳﺮ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻣﺸﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﺧﺎﻧﺪﺍ ِ‬ ‫ﺍﺭﻭﺍﺣَﻬُﻢ۔ ﻣﯽﺷﺪﻩﺍﻧﺪ«‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﻠﻮ ﺍﳒﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺎﺭﻬﺗﺎﯼ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﭘﺎﮎﺑﺎ ﹺﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻪﺩﻝ ﮐﻨﺪ؛ ﺑﻞﮐە ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐە‬ ‫ﺑەﺣﮑﺎ ﹺﻡ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﺪ ﮐە »ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺁﻥﳘﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻭﺳﻴ ﹺﻊ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﺭﻓﱳ ﺗﺮﮐﺎﻥ‬ ‫ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﳘﮥ ﮔﺬﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫ﺦ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە »ﺍﮐﺜ ﹺﺮ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﻭﺭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﺮﺑﻨﺪﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺎﺳ ﹺ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻏﺎﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﳎﺎﻫﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺯﻳﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺗَﺮﮎ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ« ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺳﺒﺐ ﮐﺎﻫﺶ ﺩﺭ ﴰﺎﺭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺎ‬ ‫ﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻔ ﹺﺮ ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﻣﺎ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﭘﺲ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎ ِ‬ ‫ﺑەﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﭼە ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﻴﮏ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺳﻨﯽ ﺑﯽﺩﻳﻦ« ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻋﻼﻗﻪﺋﯽ ﺑە ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﯼ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺁﻏﺎ ﹺﺯ ﺑﺮ ﻫﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻏﺮﻭ ﹺﺭ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﹺ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﻮﺳﺖ ﺳ ﹺﺮ‬ ‫ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺎﻩ ﺍﻧﺒﺎﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺖ ﺳ ﹺﺮ‬ ‫ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﮥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺑﺎ ِﺩ ﺑﺮﻭﺗﯽ ﮐە ﳘﺮﺍﻩ ﭘﻮﺳ ِ‬ ‫ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐە ﻣﺆﻟﻒ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ‬ ‫ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺑەﻣﺎ ﺧﱪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﳎﻠﺲ ﺗﻮ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪ ﮐە ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﻫﻮﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﮏ‬ ‫ﺳﺮﯼ ﮐە ﺗﻮ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ )ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﯼ( ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﯽ ﺭﺍ ﻣﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ‪.‬‬

‫‪۱۷۷‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻘﺘﺪﺭﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﺭﺗﺶ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓﺍﺑﺰﺍ ﹺﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﺎﻣﺶ ﺑەﻟﺮﺯﻩ ﺩﺭﻣﯽﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑەﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﭘﺪﺭﺍﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑەﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻼﻃﻔﺖ ﻭ ﳏﺒﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﮏ ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺳ ﹺﺮ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﮐە ﺑەﻣﺜﺎﺑﮥ ﻬﺗﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﮏ ﺧﻴﺮﻩﺳﺮ ﺑەﺧﺸﻢ ﺷﺪ ﮐە ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻫﻴﺄﺕ‬ ‫ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧ ِ‬ ‫ﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐە ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﺍﻭ ﴰﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺍﻋﺰﺍﻣ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻧﺪﺭﺯﺁﻣﻴﺰﯼ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﻢﲡﺮﺑﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻠﻮﻳﺤًﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﮐﹸﺸﻴﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺁﻭﺭﺩ ﮐە »ﻫﺮﮐە ﻳﮏ ﻣﺆﻣﻨﯽ ﺭﺍ ﺑەﻋﻤﺪ ﺑﮑﺸﺪ ﮐﻴﻔﺮﺵ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ« )ﻭَ ﻣَﻦ ﻗﹶﺘَﻞ ﻣُﺆ ِﻣﻨًﺎ ﻣُﺘَﻌَ ِّﻤﺪًﺍ ﻓﹶﺠﺰﺍﺅ ُﻩ ﺟَﻬَﻨّﻢ ﺧﺎ ِﻟﺪًﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ(‪ .‬ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑەﺍﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺧﺸﻢ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﮑﻮﻩ ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑەﻳﺎ ِﺩ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩ ﮐە ﻧﻮﺍﺩﮤ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﯼ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻥ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑەﺟﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡﮐﹸﺸﯽ ﺑەﻣﺮﺩﻡﺩﺍﺭﯼ‬ ‫ﮐە ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﺎﻫﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﺑەﺟﺎﯼ ﻭﻳﺮﺍﻥﮔﺮﯼ ﺑەﺁﺑﺎﺩﺳﺎﺯﯼ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑەﻋﻠﺖ ﻏﺮﻭﺭﯼ ﮐە ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻳﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑەﺷﺮﺣﯽ ﮐە ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑەﺧﻠﻴﻔﻪﺍﺵ‬ ‫‪1‬۔ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪.۳۸۰ ،‬‬

‫‪۱۷۸‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ )ﺭﻫﱪ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ( ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺳﻨﯽ ﺑەﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭَﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﻳﺪﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﮏﺳﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺭﻭﺍﻝ ﮐﺎﺭﯼ ﮐە ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺩ‪» ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ« ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﻨﻴﺎ ِ‬ ‫ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﳘﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺑەﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﳎﺎﻫﺪﺍﻥ‬ ‫ﭺ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﻏﺎﺯﻳﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﮐﻮ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﺭﺗﺶ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﮐﻮﭺ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﯽﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﱪﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐە ﭼە ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽﺍﻧﺪ؛ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﻴ ِﺪ ﺍﻭ ﺑە ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺣ ِﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑەﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺗﻠﻘﻴﻨﻴﻬﺎﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﻦ ﺑﭽﮕﺎﻧﻪﺋﯽ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎﻫﺎﻳﺶ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑەﻳﻘﻴ ﹺ‬ ‫ﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻴﺘﯽ‬ ‫ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﹺ‬ ‫ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑەﺻﺮﺍﺣﺖ ﮔﻔﺖ ﮐە‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻳﮏ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐە »ﻣﺮﺍ ﺑەﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ«؛‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﺗﺎ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﺩﺭﺁﻭﺭَﻡ؛ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐە ﻫﺮﮐە‬ ‫ﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﺶ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﺐ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨﺪ( ﻣﻦ‬ ‫ﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫ ْ‬ ‫ﺳﺨﻨﯽ ﺑﮕﻮﻳﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﯼ ﺧﺪﺍ ﴰﺸﻴﺮ ﻣﯽﮐﺸﻢ ﻭ ﻳﮏﺗﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﳕﯽﮔﺬﺍﺭﻡ‪.‬‬ ‫ﺑەﻳﺎﺭ ﹺ‬ ‫‪1‬۔ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪.۳۴۶ ،‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۱۷۹‬‬

‫ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﻝ ‪۸۹۰‬ﺥ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﭼﻬﺎﺭ‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﮐە ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺎ ﹺ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﭘﺴ ﹺﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺋﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﭘﺴﺮﺵ »ﺷﻬﻨﺸﺎﻩ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺣﺎﮐﻢ‬ ‫ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﲪﺪ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﭘﺴﺮﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ۔ﺩﺭ‬ ‫ﳘﺴﺎﻳﮕﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ۔ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺖ ﺍﺷﻐﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە‬ ‫ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﭘﺴﺮﺵ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳘﺴﺎﻳﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﳘﮥ ﭘﺴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺷﺮﻕ ﺩﺭ ﴰﺎﻝﻏﺮ ﹺ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﲢﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺁﺷﻨﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑە ﻋﻠﺖ ﻋﻼﻗﻪﺍﺵ ﺑە ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺷﻬﻨﺸﺎﻩ ﻭ ﺍﲪﺪ‬ ‫ﻭ ﺳﻠﻴﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺗﺒﺤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺩﺑﯽﺷﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﯽ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺘﺶ ﳘﻪﺷﺐ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﺑە ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ )ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎ‪ ،‬ﺑەﻭﻳﮋﻩ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﮥ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ‪ ،‬ﮐە ﺑﺎ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳﺴﯽ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽﺷﻮﺩ(‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﮐە ﮐﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﺴﺮ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﺗﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑە ﺟﺪﺵ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﺩﺍﺷﺖ‪،‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺩﯼ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰ ﻭ ﺧﺸﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺘﺶ ﺑﺮ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧ ِ‬ ‫ﻥ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﭘﺎﮎﺳﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﻳﮏ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻟﯽ ﳘﮥ ﺑﻮﻣﻴﺎ ِ‬ ‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﲪﺪ ۔ﳘﭽﻮﻥ ﺧﻮ ِﺩ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ۔ ﻣﺴﺎﳌﺖﺟﻮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە‬

‫‪۱۸۰‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺍﲪﺪ ﺭﺍ ﻭﻟﯽﻋﻬﺪ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺳﻪ ﭘﺴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑە ﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺑە ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ(‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﳏﻞ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ‬ ‫ﺍﲪﺪ ﺭﺍ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻟﯽﻋﻬﺪ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﲪﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻧﮑﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑەﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺯ ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﺑە ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻧﺎﺭﺍﺿﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺳﻔﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺎ ﻳﮏ ﮐﺸﺘﯽ ﻭ ﴰﺎﺭﯼ ﺧﺪﻡ ﻭ ﺣﺸﻢ ﺭﺍﻫﯽ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﻭﺳﺎﺋﻠﯽ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎﺯﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻭﻋﺪﮤ ﺍﻳﻦﮐە ﺑە ﺯﻭﺩﯼ ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﻠﺐ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﮕﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮﯼ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺭﺍ ﺭﲰًﺎ ﻭﻟﯽﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻴﻢ ﮐە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍ ﹺﻡ ﭘﺪﺭﺵ ﺑەﺧﺸﻢ ﺷﺪ ﻭ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺍﺭﺷﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﳘﻨﻮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻟﺸﮑﺮﯼ ﺁﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺑە ﻗﺼﺪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺑەﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﻣﻠﯽ ﺷﺮﻗﯽ )ﺷﺮﻕ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ( ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﻭﻗﺖ »ﺷﻬﻨﺸﺎﻩ« ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﺑﻮﺩ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﱳ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﲪﺪ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﱳ ﺣﮑﻢ ﻭﻟﯽﻋﻬﺪﯼ ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ ﺑەﻗﺼﺪ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑەﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺍﲪﺪ ﺑە ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﭘﻴﺮﯼ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑەﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﺳﻠﻴﻢ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻭﻟﯽﻋﻬﺪ‬ ‫ﻧﮑﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺑە ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﭘﺪﺭﺵ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﱪ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﲪﺪ ﺑە ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﻣﻠﯽ‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۱۸۱‬‬

‫ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﺑە ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﳘﻴﻦﮐە ﺍﲪﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺷﺪ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﻭﻻﻳﺘﻌﻬﺪﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺳﻠﻴﻢ ﺑەﳏﺾ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﱪ ﺑﺎ ﳘﮥ‬ ‫ﻥ ﺯﻳ ﹺﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﺑە ﺳﻮﯼ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﭘﺪﺭﺵ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎ ِ‬ ‫ﭘﺪﺭﺵ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ‪ ۸۹۰‬ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ ﻭﻟﯽ ﺳﻠﻴﻢ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑە ﮐﺮﺍﻧﮥ ﻏﺮﺑﯽ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﲪﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ‬ ‫ﺍﻣﺮﺍﯼ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺳﻠﻴ ْﻢ ﺍﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﺑەﺷﻮﺭﺵ ﮐﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺍﺋﺮ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻋﻼﻥ ﻭﻻﻳﺖﻋﻬﺪﯼ ﺍﲪﺪ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﳕﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﲪﺪ ﺑە ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺪﺭﺵ ﺑە‬ ‫ﻥ ﺍﺭﺗﺶ )ﻳﻨﯽﭼﺮﯼ( ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺷﻮﺭﺵ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍ ِ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﺮﻭﻧﺸﺎﻧَﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﻭﯼﺭﺍ ﺑە ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‬ ‫ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑە ﺷﮑﺎﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺭﺗﺶ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﺷﻮﺭﺵ‬ ‫ﻳﻨﯽﭼﺮﯼ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻥ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺏ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴ ﹺﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺁﺷﻮ ْ‬ ‫ﺷﻮﺭﺷﯽ ﺷﺪﻩ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑە ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﮥ ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﻋﺪﻩﺋﯽ‬ ‫ﯽ ﺯﺍﺩﮔﺎﻫﺶ ﺩﻳﻤﻪﺗﻮﻗﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺪ؛ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺖﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﺪﻳﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺑە ﺗﺒﻌﻴﺪﮔﺎ ِﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺶ ﺑﺮﺳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ‬ ‫ﺯﻫﺮﯼ ﮐە ﺑەﺍﺷﺎﺭﮤ ﺳﻠﻴﻢ ﺑەﺍﻭ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﺳﻠﻴﻢ ﻭﻗﺘﯽ ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﻧﺸﺴﺖ ‪ ۴۵‬ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ )ﺍﺭﺩﯼﻬﺑﺸﺖ ‪۸۹۱‬ﺥ(‪.‬‬

‫ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﺑەﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭺ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﻧﺎﻡ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﱪﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎﮐﻢ‬

‫‪۱۸۲‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥﮐە ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﺴﺎﻳﮕﯽ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪،‬‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﲢﺮﻳﮏﺍﻧﮕﻴﺰ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺸﻢ ﺳﻠﻴﻢ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﻠﻴﻢ ﺑە‬ ‫ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺎﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﻋﻼﻗﻪﺋﯽ ﮐە ﺑە‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺑە ﺳﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﲣﻠﻴﻪ ﮐﻨﺪ‪ ١.‬ﺍﻳﻨﮏ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑەﺳﺒﺐ ﺷﮑﺴﺘﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑەﺳﻠﻴﻢ ﮐﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ۔ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ۔ﺷﻴ ﹺ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﯼ‬ ‫ﻣﯽﺯﻳﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﻫﱪﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺷﻴﻮﮤ ﺻﻮﻓﯽﮔﺮ ﹺ‬ ‫ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻗﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻏﺎﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﳏﻞ ﲡﻤﻊ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﳘﻴﻨﺠﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﳐﻔﻴﺎﻧﻪ ﺑەﻧﻮﺍﺣﯽ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻭﺍﻧﻪ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑەﺭﻓﱳ ﺑەﺍﻳﺮﻥ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺑەﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻘﺮﺭﯼ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﻴﺮﻭ ﻭ ﻣﺮﻳﺪ ﺑەﺩﺳﺖ‬ ‫ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺴﺮﯼ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﻗﺮﺍﺑﻴﻖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏﻼﻡ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻫﻘﹸﻠﯽ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﳘﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﮥ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺭﻫﱪﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫‪١‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪.۲۷۹ ،‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۱۸۳‬‬

‫ﺩﺭ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۹۰‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﮐە‬ ‫ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑە‬ ‫ﺭﻭﺍﻝ ﮐﺎﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﻳﻌﯽ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑە‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺸﻮﺩ‪ .‬ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣﺎﻣﻞ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺭﺍ ﮐە‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﺑەﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺳﺖﺑﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﻭﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻮﺗﺎﻫﻴﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺳﺖ ﺑە ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﮔﺸﻮﺩ‪ .‬ﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﮐﻮﺗﺎﻫﻴﻪ ﺑەﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﺍﻭ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﺶ ﺑﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺑەﺩﺳﺖ ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ ‪ ۸۹۰‬ﮐﻮﺗﺎﻫﻴﻪ ﺭﺍ ﺑە ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﮐە ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻬﺮﮔﺸﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﳏﺎﺻﺮﻩ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﻮﺭﺳﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦﺣ ِّﺪ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﻟﺸﮑﺮ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﮔﺴﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑەﺳﺨﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﮒ( ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺧﻄﺮ ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺻﺪﺭ ﺍﻋﻈ ﹺﻢ )ﻭﺯﻳ ﹺﺮ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﺷﺨﺼًﺎ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑەﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪ .‬ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑە ﮐﻮﺗﺎﻫﻴﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﻗﺮﻩﻣﺎﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺣﺎﮐﻢ‬ ‫ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﮐە ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﺋﯽ ﺑەﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﺸﺖ ﻭ ﻗﻮﻧﻴﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑە ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﺁﺗﺶﺳﻮﺯﯼ ﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻫﯽ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐە ﺑﺮﺳﺮ ﺭﺍﻫﺶ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﲣﺮﻳﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ‪ ۸۹۰‬ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﻴﺼﺮﻳﻪ ﻭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﱪﺩ ﺳﺨﺘﯽ ﮐە ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ ﺗﻠﻔﺎﺕ‬

‫‪۱۸۴‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺳﻨﮕﻴﻨﯽ ﺑﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﺵ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺸﺎﻥ ﺑەﻣﺮ ﹺﺯ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﺭ ِﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﮓﺭﺍﻫﯽ‬ ‫ﺑەﺩﺍﻡ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﱪ ِﺩ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﱪﺩ ﮐﺸﺘﻪ‬ ‫ﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﻓﺮﺍﺭﺷﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎ ِ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑە ﻳﮏ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﲡﺎﺭﺗﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍﻫﯽ‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩ )ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﺍﺝﺷﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰﯼ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺑە ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ(‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮐە ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺗﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﲤﺎﻣﯽ ﺑﺎﺭﮐﺸﻬﺎ ﻭ ﻧﻮﮐﺮﻫﺎ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐە ﺑەﺧﺪﻣﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ )ﻧﺰﺩﻳﮏ‬ ‫ﺷﻬ ﹺﺮ ﺭﯼ( ﺑەﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻳﮏﺳﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﴰ ﹺ‬ ‫ﻦ »ﺳﻨﯽ« ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺧﺸﻮﻧﺖ‬ ‫ﮓ ﺟﻮﺷﺎﺑﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑە‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ؛ ﺩﻭﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﻫﱪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑەﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻳ ِ‬ ‫ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑەﴰﺸﻴﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻘﻴﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﮐە ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺯﻳ ﹺﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﲢﻘﻴﺮ ﺑﺰﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﭙﺲ ﺑە ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ۔ﻭﺍﻟﯽ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ۔ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‬ ‫ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﻧﺎﻡ ﻋﻴﺴﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻫﱪﯼ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺵ ﺑەﮔﻮﻧﮥ ﺩﺍﻣﻨﻪﺩﺍﺭﯼ ﺑﺎ‬ ‫ﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ )ﺍﻓﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺳﺎﻕ‪ ،‬ﻗﺮﻩﻣﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳ ﹺ‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۱۸۵‬‬

‫ﺗﮑﻪﻟﻮ‪ ،‬ﲪﻴﺪﻟﻮ‪ ،‬ﺑﻮﺯﻭﻗﻠﻮ‪ ،‬ﻭ ﻃﻮﺭﻗﻮﺩ( ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﻭ ﭼﻮﺭﻭﻡ ﻭ ﻃﻮﻗﺎﺕ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍﲪﺪ ﺩﻭ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ۔ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺳﻢ۔ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﮐﻤﮏ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺴﺘﺎﻧَﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑە ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﲪﺪ ﺑە ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺩ ﭘﺴﺮ ﺍﲪﺪ ﲪﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﺭﲰﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪ .‬ﻣﺮﺍﺩ ﮐە ﺑە ﻳﺎﻭﺭﯼ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺮﻡﭘُﺸﺖ ﺑﻮﺩ ﳘﻴﻦﮐە ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺑە ﻣﻼﻃﻴﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻋﻴﺴﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﻣﺮﺍﺩ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑەﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺑە ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻨﺪ ﺁﺭﺷﻴﻮ‬ ‫ﺗﻮﭖ ﻗﺎﭘﯽ )ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﻪ( ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺑەﺩﻭﺭ‬ ‫ﻣﻠﺤﺪﯼ ﺑەﻧﺎﻡ ﺻﻮﻓﯽ ﻋﻴﺴﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ…‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﭙﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑە ﻳﻐﻤﺎ ﺑﺮﺩﻧﺪ؛ ﻣﺮﺍﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺗﺎﺝ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻬﻧﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﺭﺗﺶ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑە ﺯﻭﺩﯼ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺻﻮﻓﯽ ﺩﺭ ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑە ﮔﻮﻟﺪﻭﮔﻮﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ ِ‬ ‫ﺁﳒﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻢ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥﹾ ﻗﺎﺿﯽ ﭼﻮﺭﻭﻡ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮﺷﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻮﻥﮐە ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ »ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ« ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺗﱪﻳﮏ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻧﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫‪١‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪ ،۲۷۶ / ۲ ،‬ﺯﻳﺮﻧﻮﻳﺲ ‪.۶‬‬

‫‪۱۸۶‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺑەﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە‬ ‫ﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩ ۔ﺭﻗﻴﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ۔ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ‪ ۹‬ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐە‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﲪﺎﻳﺖ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ )ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﻭ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ( ﻗﺎﺩﺭ ﺑە ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑە‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﺍﺯ ﲢﺮﻳﮏ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑەﺭﺍﻩ ﻧﻪﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺘﻘﺎﺑ ﹰ‬ ‫ﺗﻮﻫﻴﻦﺁﻣﻴﺰ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﯽﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺑەﺍﻳﻦﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻣﯽﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە ﺟﻨﮓ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ‬ ‫ﺖ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە ﺟﻨﮓ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻬﺗﺪﻳﺪ ﳕﻮﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺭﺧ ِ‬ ‫ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﮐە ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺑەﺗﻮﻗﺎﺕ ﲪﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻥﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺑەﻧﺎﻡ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻕ ﺁﻥ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺑەﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﲞﺶ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﳊﺎ ﹺ‬ ‫ﳘﻴﻦﮐە ﺍﻭ ﺑەﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﻗﺎﺕ ﺷﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯼ ﺑەﺗﻮﻗﺎﺕ ﲪﻠﻪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻳﮏ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﲪﺎﻳﺖ ﺗﻮﻗﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ‪ ۱۵۰۰‬ﺗﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺗﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﯽ ﮔﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﮐە ﺑەﺩﺳﺘﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ‬ ‫ﻳﮏﺳﺎﻥ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑەﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻫﺎﯼ‬ ‫ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫‪١‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ۱۳۹ ،‬ﻭ ‪۱۴۲‬۔ ‪.۱۴۳‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺻﻔﻮﯼ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪۱۸۷‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺟﻨﮓ ﺍﻋﻼﻥﺷﺪﮤ ﺿﻤﻨﯽ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﺯﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺿﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﺗﻮﻗﺎﺕ ﺑەﻣﺜﺎﺑﮥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﲰًﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑەﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺁﺷﻮﻬﺑﺎﺋﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬ ‫ﺟﺪﯼ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏﮔﺮﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑەﻫﺮ ﻬﺑﺎﺋﯽ ﺍﳒﺎﻡ‬ ‫ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻥ ﻣﺮﻳﺪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑەﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻘﺎ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻫﻴ ﹺ‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽﮐە ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻭﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﻓﺘﻨﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪۸۹۱‬ﺥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﺧﺖ‬ ‫ﻣﺒﺪﻝ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺩﺭﻏﺎﺭﯼ ﻬﻧﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺑە ﺯﻭﺩﯼ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﻭ ﺧﻔﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﱳ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍﲪﺪ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮﯼ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﺎﻣﯽ ﺍﲪﺪ ﻭﺍﳕﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﲪﺪ ﺭﺍ ﺑە ﺑﻮﺭﺳﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑە ﺍﻭ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﺮﻑ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺑە ﺍﻭ ﮐﻤﮏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫‪1‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪۱۳۴ ،‬۔ ‪ .۱۳۵‬ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪ .۴۷۵ ،‬ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪۳۹۱ ،‬۔‬ ‫‪.۳۹۲‬‬

‫‪۱۸۸‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺍﲪﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻼﻃﻴﻪ ﺑە ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑەﺳﻮﯼ ﺑﻮﺭﺳﺎ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻮﺭﺳﺎ ﺑە ﺩﺍﻡ ﺳﭙﺎﻩ‬ ‫ﺁﻣﺎﺩﮤ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻥ ﺍﲪﺪ۔ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻗﺎﺳﻢ ﺑە‬ ‫ﺑە ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ ﮔﺴﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺳﻢ ۔ﭘﺴﺮﺍ ِ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﲪﺪ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ )ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ‪ .(۸۹۱‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑە ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﯽ‬ ‫ﻒ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﳐﺘﻠ ِ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺑە ﺟﻨﮓ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺑەﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﻭ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺳﭙﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺟﻨﮓ ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺳﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﮐە ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻴﺮﻭ ﺑە ﻳﺎﺭﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺑە ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﺋﯽ‬ ‫ﮐە ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑە ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻓﱳ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﺧﻮﻥ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﻓﱳ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑە ﺍﻭ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺑەﺟﺎﯼ ﻣﻠﮏ ﭘﺪﺭﺵ ﮐە ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﲞﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻓﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺩ‬ ‫ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭ ﭘﺎﺭﺱ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺍﻭ ﲞﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﮏ ﺳُﻨّﯽﺯﺍﺩﻩ ﺧﻮﺷﺸﺎﻥ ﳕﯽﺁﻣﺪ ﺍﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻳ ِ‬ ‫ﯽ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺳﺮﺑەﻧﻴﺴﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑ ﹺ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﺑە ﺍﻣﺮ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﺑە ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺧﺎﲤﻪ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻳﮏ‬ ‫ﯽ ﻭﻳﮋﻩ ﮐە ﺭﻳﺎﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺑە ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﻫﻴﺄﺕ ﺑﺎﺯﺭﺳ ﹺ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑە ﺁﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺁﻣﺎﺭﮔﻴﺮﯼ ﺩﻗﻴﻖ ﺑە‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭَﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە ﺣﮑﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺄﺕ ﳘﮑﺎﺭﯼ ﻻﺯﻡ‬

‫‪۱۸۹‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐە ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺄﺕ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﮐﻠﻴﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻭﻳﮋﻩﺋﯽ ﺛﺒﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﺮﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﯼ ﺍﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺑە ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻝ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺎﺭﮔﻴﺮﯼ ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﺑەﺩﻧﺒﺎ ﹺ‬ ‫ﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﺷﺎﻥ ﮐە ﻓﻌﺎﻟﻴ ﹺ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩﺋﯽ ﺑەﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﺖ ﺳﮑﻮﺕ ﺁﻬﻧﺎ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﯼ ﺭﺍ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﯼ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﳘﻴﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻣﻮﺷﺎﻧﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﺷﺎﺭﮤ ﳐﺘﺼﺮﯼ‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ﹺﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﺼﻔﻴﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﮥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺳﻨﯽﺳﺘﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪﺳﺘﻴﺰ ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺗﻌﻤﺪًﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻴﻌﻪﺳﺘﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻞﮐە ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ ﻗﺎﺿﯽﻋﺴﮑﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﭼﻬﻞﻫﺰﺍﺭ ﺗﻨﯽ ﮐە ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ‬ ‫ﻭ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑە ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎ ِ‬ ‫ﻑ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺘًﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻫﺪ ِ‬ ‫ﺑﯽﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻘﻄﮥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﻴﻌﻪﺳﺘﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪ .‬ﺁﻥ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﻢﻣﻴﻬﻨﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﺎ‬ ‫‪١‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪.۲۷۷ / ۲ ،‬‬

‫‪۱۹۰‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﮐە ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺣﺘﯽ ﺑە ﻳﮏ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎ ﮐە ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑەﺁﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺗﻮﻫ ﹺﻢ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ ﴰﺮﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺁﻧﭽە ﮐە ﻳﮏ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺑەﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻳﺪﮎ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺧﺎﺻﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺑەﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺐ ﺁﻬﻧﺎ ﻫﺮ ﻧﺎﻣﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﻭﻟﯽ ﺁﻥﺭﺍ ﺑەﺍﺳﻼﻡ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻣﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﴰﺮﺩ‪ .‬ﺑەﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﮐﺎﺭﯼ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺒﻌﻴ ِﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮐﺮﺩ ﺟﻨﺎﻳ ِ‬ ‫ﺿﺪﺑﺸﺮﯼﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮏﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺁﻥﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﮐﺎﺭﺵ ﺷﻴﻌﻪﺳﺘﻴﺰﯼ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﺷﻐﺎﻟﯽ ﺍﳒﺎﻡ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻳﮏ ﳕﻮﻧﻪﺍﺵ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﳕﻮﻧﮥ ﺩﻳﮕﺮﺵ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ‪ .‬ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﻳﮏ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﳘﺠﻨﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫۔ﺗﺮﮐﺎﻥ۔ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺼﻔﻴﮥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺖ ﺗﺼﻔﻴﮥ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺁﺷﻮﺏﮔﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐە ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺑەﻫﺮﺣﺎﻝ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳ ْ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﳘﭽﻮﻥ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫﺎ ﺑەﳘﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺖﮔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﻫﻮﻻﮐﻮ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭ‪ .‬ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﮐە ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﻳﺘﺸﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺪﺱ ﻬﻧﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑەﻧﺎﻡ ﺍﷲ ﺟﻨﺎﻳﺖ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑەﻧﺎﻡ ﻋﻠﯽ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥﹾ ﳘﮥ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ‬ ‫ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻞ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۱۹۱‬‬

‫ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻻ ﺭﺍ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺑە ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻥ ﺳﻨﯽ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺗﻴﻎ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺭﻫﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺳﺨﺖ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺳﺖ ﺑەﻓﻌﺎﻟﻴﺖ‬ ‫ﺟﺪﯼ ﺑﺰﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑە ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐە ﻣﯽﺩﻳﺪ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺘﻮﻗﻒﺷﺪﻧﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺑە ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺭﺍﻫﯽ ﺟﺰ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻠ ﹺﻮ ﺧﻮﺩ ﳕﯽﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦﮐە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﺶ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻳﮑﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﮐە ﺩﺭ ﭘﺎﮎﺳﺎﺯﯼ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻧﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻳﮏ ﻧﺎﻣﻪ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑە ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﺮﻭ ﻭ ﺁﻧﭽە ﺭﺍ ﺩﻳﺪﯼ‬

‫ﺑﺎﺯﮔﻮ ﮐﻦ«‪ ١.‬ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﳎﺮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻭ‬ ‫ﺑەﺳﻮﯼ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﺭﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺍﺳﻔﻨﺪ ﻣﺎﻩ ‪ ۸۹۲‬ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﮕﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺭﺍ ﺑە ﺷﻬﺮ‬ ‫‪١‬۔ ﳘﺎﻥ‪.۲۷۸ ،‬‬

‫‪۱۹۲‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺍﺩﺭﻧﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﺟﻠﺴﮥ ﻣﺸﻮﺭﺗﯽ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﻠﺴﻪ ﺿﻤﻦ ﻳﮏ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﻣﻔﺼﻞ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺧﻄﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﮐﺸﻴﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺁﻥﮐە ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﺵ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺟﻬﺎﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑە ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺍﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﻔﺼﻠﯽ ﺑە ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺍﺯﺑﮏ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺑە‬ ‫ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﱳ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻭﻟﯽ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﯼ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺷﺮﻕ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﯼ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ »ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺍﺩﺭﻧﻪ« ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺳﺎﻝ ‪۸۹۳‬ﺥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺑە ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ ‪ ۸۹۳‬ﻧﺎﻣﮥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﮏ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﳏﺒﻮ ﹺ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ۔ﺑەﻧﺎﻡ ﻗﻠﻴﭻ ﺧﻠﻴﻔﻪ۔ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺭﲰًﺎ ﺑە ﺍﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺑە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﯼ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺣﮑﻢ ﺑە ﻗﺘﻞ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﺳﻮﯼ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺭﻳﺸﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‬ ‫ﻭ ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﻧﺸﺎﻧَﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺰﮔﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ‬ ‫‪١‬۔ ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻴﮏ‪ ،‬ﺝ‪.۱‬‬ ‫‪٢‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪.۲۸۰ / ۲ ،‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۱۹۳‬‬

‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺸﺮﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﯼ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻧﺎﻣﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﯼ ﺗﻠﻘﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﻠﻴﭻ ﺭﺍ ﺑە ﺟﺮﻡ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺕ ﻳﮏ ﺷﺎ ِﻩ ﺳﻨﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻋﻼ ِ‬ ‫ﺑە ﺍﺳﺎﺭ ِ‬ ‫ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﯽﺁﻥﮐە ﻭﺍﮐﻨﺸﯽ ﺑە ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺑە‬ ‫ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﺸﺮﺗﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﭼﻮﻥ ﺑە‬ ‫ﲪﺎﻳﺖ ﺍﺋﻤﮥ ﺍﻃﻬﺎﺭ ﻣﺴﺘﻈﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐە‬ ‫ﻳﺎﺭﺍﯼ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑەﺭﺍﺳﺘﯽ ﺍﺑﻠﻬﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﺑﻄﺎﻟﺖ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺍﻭ‬ ‫ﺑە ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﺟﻠﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻳﮏﺳﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﮐە ﺍﻭ ﺑە ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺮﺩﯼ ﻧﺒﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻬﺑﺮﺍﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺑﯽﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻫﺮﭼە ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻳﮏ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﺍﺯ ﻳﮏ ﻣﻐﺰ ﻧﺎﺳﺎﱂ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﻴﻔﺘﻪ ﺑﺮﻣﯽﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻮﻫﻮﻣﯽ ﮐە ﺑە‬ ‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺁﲰﺎﻧﻴﺶ ﺩﺍﺷﺖ ﺣﺘﻤًﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ‬ ‫ﮐە ﺳﻠﻴ ﹺﻢ ﺳُﻨﯽ »ﻫﻴﭻ ﻏﻠﻄﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ«‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﮥ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﻣﮥ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ »ﻗﺎ ِﺗﻞﹸ ﺍﻟﮑﹶﻔﹶﺮَ ِﺓ ﺍﻟﻔﹶﺠَﺮَﻩ« )ﮐﺸﻨﺪﮤ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺗﺒﻬﮑﺎﺭ( ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ »ﺳﺮﻭَﺭ ﺷَﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻭ ﺿﺤﺎﮎ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ« ﻧﺎﻣﻴﺪ‬ ‫ﮐە ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺏ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻗﻪ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ »ﺍﺑﻮﺍ ﹺ‬ ‫ﺍﳊﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﮥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺷِﻌﺎﺭ ﻭ ﺩِﺛﺎﺭﹺ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ« ﻭ ﺧﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑەﻧﺎﺣﻖ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﺭﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ‬

‫‪۱۹۴‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺷﮑﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﳘﻪﮔﻮﻧﻪ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑەﻋﻠﻤﺎﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑەﻓﺘﻮﺍﯼ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺍﺳﻼ ْﻡ‬ ‫ﮐﻴﻔﺮﺵ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻬﺗﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺳﺘﻢﮔﺮﻳﻬﺎﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﺪﺍﻋﻴﺶ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑە ﻣﺬﻫﺐ ﺁﺑﺎﺋﻴﺶ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﮐﻔﻦ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﻮﺩ ﮐە ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑە ﺳﻮﯼ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﺟﻨﮓ ﺭﲰﯽ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺑە‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﻭ ﺍﻋﻼ ِ‬ ‫ﯽ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦﮐە ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑە ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑ ﹺ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﺟﺪﯼ ﳕﯽﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﻴﺎﺷﯽ ﻭ ﺧﻮﺵﮔﺬﺭﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺑە ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑە ﻧﺎﻣﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺑﺎﻭﺭﺵ‬ ‫ﳕﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﲪﻠﻪ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺑەﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻫﺮ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﻢ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﳐﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﮑﺸﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮔﻮﺵﺯ ِﺩ ﺗﺸﺮﺁﻣﻴﺰ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﲨﻌﻴﺖ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﺷﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻭ ﭘﺪﺭﺍ ِ‬ ‫ﮐﺎﺭﯼ ﮐە ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑﺎ ﺟَ ِّﺪ ﺍﻭ ۔ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺍﻭﻝ۔ ﮐﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ )ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ( ﺑﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﺮﺩ ﮐە ﮐﺎﺭﯼ ﻧﮑﻨﺪ ﮐە ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﯽ ﲞﻮﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﺗﻘﺪﺱ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺭﺥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﺩﴰﻨﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻗﺒﺘﯽ ﺷﻮﻡ ﺩﺭﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥﹾ‬ ‫ﻧﻮﺍﺩﮔﺎ ِ‬ ‫ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﺲ ﲡﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻝ ﻋﻠﯽ ﻫـ ـﺮﮐە ﺩﺭ ﺍﻓـﺘـ ــﺎﺩ ﻭﺭ ﺍﻓـﺘـﺎﺩ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑە ﻋﻴﺎﺷﻴﻬﺎﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫‪١‬۔ ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻭ ﻧﺎﻣﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪۸۱۲ ،‬۔ ‪.۸۲۳‬‬ ‫‪٢‬۔ ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪۸۲۵ ،‬۔ ‪.۸۲۶‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۱۹۵‬‬

‫ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﯽﺁﻥﮐە ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﮐە ﻧﻴﺮﻭﺋﯽ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺑە ﻣﺮﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﯽﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺧﻮﺍ ْ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﳘﮥ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻏﻴﺒﯽ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺧﺮﺩﺍﺩﻣﺎﻩ ‪ ۸۹۳‬ﺑﺎ ‪۱۴۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺳﭙﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺳﻴﻮﺍﺱ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺑە ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﱪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﯽﺗﻔﺎﻭﺗﯽ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻠﻘﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑە ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﺩﺭ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﳘﺪﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﻫﻴﭻ ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻭ ﺯﻥ‬ ‫ﻭ ﻓﺰﺭﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺧﻮﺵ ﺁﺏ ﻭ ﻫﻮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑەﺭﺳﻢ‬ ‫ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ ﺗﺮﮐﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺵﮔﺬﺭﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﺯﯼ ﮐە ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪ‬ ‫ﯽ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺗﺎ ﺭﻭﺯﯼ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻮﺩ‪» .‬ﻭﻟ ّﹺ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺑە ﺟﺎﯼ ﺁﻥﮐە ﺑەﻓﮑﺮ ﭼﺎﺭﻩﮔﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑە ﻋﻴﺎﺷﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﳏﻤﺪﺧﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﺑە ﺍﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﺣﺪ ﮐﺎﻓﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﮐە ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ »ﻣﺮﺩ ﺑﯽﺩﻳﻨﯽ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻴﻢ« ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻏﺮﻕ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﳊﻈﮥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻏﻴﺒﯽ ﺍﺯ ﺁﲰﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﺍﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﴰﻦ ﺭﺍ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﮐﺘﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﻮﺍﻥ ﻓﮑﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﮎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﺎﺩﮤ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭ‬

‫‪۱۹۶‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ‬ ‫ﳘﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐە ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣ ِﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﯽ ﮐە ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑە‬ ‫ﻥ ﻣﺮﺷ ِﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﳘﻴﺖ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﯽﹺ ﺍﻭ ﮐە ﻋﻨﻮﺍ ِ‬ ‫ﲡﺎﻭﺯ ﺑەﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑەﳘﻴﻦ ﺟﻬﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﺧﱪ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑەﺍﻃﻼﻉﹺ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ »ﺑەﺁﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩ« ﻭ‬ ‫»ﺑەﲰﻊ ﻗﺒﻮﻝﹾ ﻣﺴﻤﻮﻉ« ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮕﯽ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺩﻫﺪ ﺍﻭ ﺷﮑﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﳘﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺩﻭ ﲞﺶ ﮐﺮﺩ‪ :‬ﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ‬ ‫ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﻓﮑﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﴰﺎﻟﯽ ﻭ ﺩﻳﺎ ﹺﺭ ﺑﮑﺮ ﺑە ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﲪﻠﮥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺑە ﺍﻭ‬ ‫ﲪﻠﻪ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺩﻓﺎﻋﯽ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﺻﺪ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﯼ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﻋﺮﺍﺩﻩ ﺗﻮﭖ ﺳﺒﮏ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ‪ ۸۹۳‬ﺍﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﮥ‬ ‫ﻣﺮﺯﯼ ﭼﺎﯼﺳﻮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﺑﯽﺁﻥﮐە ﺑﺎ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﯽ‬ ‫ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺑەﺁﺭﺍﻣﯽ ﺑە ﺳﻮﯼ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑەﺭﺍﻫﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺷﻬﺮ ﻟﺸﮑﺮﮔﺎﻩ ﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﮐە ﺁﻥﳘﻪ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑەﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﯽﺁﻥﮐە ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺍﺩﺍﻣﮥ ﭘﻴﺸﺮﻭﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺗﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑە ﻭﺳﻴﻠﻪﺋﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺸﺮﺕﮔﺎ ِﻩ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﳘﺪﺍﻥ‬ ‫ﺑەﺩﺭﻭ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪.۴۵۳ :‬‬

‫‪۱۹۷‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑە ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﱪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺎﺭﯼ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﳘﺎﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬ ‫ﺗﺮﮎ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﻳﻌﻨﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﻳﮏ ﺩﴰﻦ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑەﻣﻨﺰﻝﮔﺎﻩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻣﯽﺷﺪ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑەﺩﻭﺭﺩﺳﺖﺗﺮ ﻣﯽﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻨﺰﻝﮔﺎﻩ ﻣﯽﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑەﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥﺗﺮ ﳘﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﻮ ِﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﯽ ﮐە ﺯﻳ ﹺﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﻳﺎﺭﺑﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻳﮏ ﻣﻨﺰﻝﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐە ﺩﴰﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﳒﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﮔﺰﻧﺪ ﺩﴰﻦ ﺑەﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﲢﺮﮐﺎﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﯽ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﳕﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻫﺎﻧﺖﺁﻣﻴﺰﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﲢﺮﻳﮏ ﺑە ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﳑﻠﮑﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﻣﻮﺱﹺ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﺳﻠﻄﺎﻧﯽ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﭘﺎﺱﺩﺍﺭﯼ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐە ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﲡﺎﻭﺯ ﺩﴰﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﮐە ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﻮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑە ﺟﻠﻮ ﻣﯽﺗﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺧﱪﯼ ﻧﻴﺴﺖ… ﻣﺮﺩ ﺑﯽﻏﻴﺮﺗﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﺗﻮ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐە ﺍﺩﻋﺎﯼ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞﮐە ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑە ﺟﺎﯼ ﻣَﻐﻔﹶﺮ ﻭ ﺯﺭﻩْ ﭼﺎﺭﻗﺪ ﻭ ﭼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺳﺮ ﻭ ﺗﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﯼ ﺷﺎﻫﯽ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺑﻨﻬﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺑە‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﺳﻴﺒﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﳘﮥ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ‬ ‫‪١‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪۲۸۱ ،‬۔ ‪.۲۸۲‬‬

‫‪۱۹۸‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺵ ﺍﻭ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ‬ ‫ﺑﮑﺸﺎﻧَﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﺗﻼ ﹺ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﮥ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﯽ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﯼ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﺘﺶ ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥﹾ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﮐﹸﺸﯽ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﺘﻨﻪ‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻑ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺪ ِ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻓﮑﻨﺪﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﺪ ﮐە ﺍﻭ ﻧﻘﺸﮥ ﺍﺷﻐﺎ ﹺ‬ ‫ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﮊ ﻣﺮﺯﯼ ﮐﻤﺎﺥ ﮐە ﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩﮊ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﳔﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺑە ﺁﻥ ﺩﮊ ﺗﻌﺮﺿﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧﮥ ﭘﺮﻗﺪﺭﺗﯽ ﮐە ﳘﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﮊ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﮊ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﺑەﺭﺍﻫﺶ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﭼە ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺶﺭﻭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻴﭻ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﻭﺯ ﳕﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺧﱪ‬ ‫ﭘﻴﺶﺭﻭﻳﻬﺎﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻝ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭ ﺑەﺁﻥ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮ ﹺ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﮔﺮﭼە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﻧﺰﺩﻳﮑﻴﻬﺎ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﺘﯽ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﮐە‬ ‫ﺑەﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﳘﺎﻥ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺭﮒ ﺗﱪﻳﺰ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﻨﺪ ﮐە ﺑەﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﺑەﺍﻣﺪﺍ ِﺩ ﻏﻴﺒ ﹺ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﹾ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۱۹۹‬‬

‫ﺑﯽﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﻭ ﺑﯽﺣﺮﮐﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻋﻼﻥ‬ ‫ﮓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﺑە ﺧﺸﻢ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻨﻴﺪﻩ‬ ‫ﺟﻨ ْ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﳔﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﺎ ِﻩ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﭼﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﯼ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﴰﻦ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺑﯽﻏﻴﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶﺭﻭ ﹺ‬ ‫ﻭﺍﮐﻨﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﯽ‬ ‫ﺱ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﮐﺎﻫﺶ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﯽﻫﺮﺍﺳﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺑە ﻭﺳﻴﻠﻪﺋﯽ ﻫﺮﺍ ﹺ‬ ‫ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﯼ ﺑەﻧﺎﻡ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﯽ ﻓﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺍﲪﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﺖﻣﺮﺩﺍ ِ‬ ‫ﺑەﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﲪﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﮏﺑﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻘﻮﻁ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺭ »ﺍﻭﺟﺎﻥ« ﺑەﺣﻀﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻃﺎﻋﺘﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺍﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺳﭙﺲ ﮐە ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑەﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺖ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑﯽﺁﻥﮐە ﺍﺯ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺍﲪﺪ ﺩﺭ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭﯼ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﳘﺪﺍﻥ ﺑە ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺑە ﺍﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﺭﺗﺶ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻩ‬ ‫ﺍﻭﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮕﯽ ﺩﺭﺑﮕﻴﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑە ﺍﻭ‬ ‫ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﱪ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﺑە ﺍﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺑە ﻋﺮﺽ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺿ ِﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑەﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻠﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺑە ﻣﻴﺪﺍﻥ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﯽ ﺧﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺑﯽ‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎ ﹺﻡ ﺳﺎﺧﺘﮕ ْ‬ ‫ﺕ ﻭﻗﺖ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺑە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﻮ ِ‬ ‫ﺁﳒﺎ ﺑﺎ ﻳﮏ ﻋﺪﮤ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻋﺸﺮﺗﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬

‫‪۲۰۰‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ »ﺧﻮﯼ« ﻟﺸﮑﺮﮔﺎﻩ ﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺍﻭ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﺑەﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺧﻮﺩ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﮐە‬ ‫ﳘﺮﺍﻫﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﻨﺪﻭﻗﻬﺎﯼ ﺯﺭ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﮐە ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑە ﻭﻻﻳﺎﺕ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ »ﺑﻪ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻟﺸﮑﺮﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ« ﺗﺎ ﳘﮕﯽ ﺩﺭ ﺧﻮﯼ‬ ‫ﺑەﺍﻭ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺑەﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ »ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺸﮑﺮﻫﺎﯼ‬

‫ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑە ﺍﺭﺩﻭﯼ ﮔﺮﺩﻭﻥﺷﮑﻮﻩ ﻣﻠﺤﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ ١«.‬ﻣﺸﺨﺺ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﺑە ﺷﻴﺦ ﺍﲪﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑە ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻴﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ »ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻗﻴﺼﺮ ﺭﻭﻡ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐە ﺑﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﮐﺎﺭﺯﺍﺭﯼ ﮐﻨﻢ ﮐە ﺩﺭ ﺩﻫ ْﺮ ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺷﻮﺩ«‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﮐﻠﻴﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﻮﯼ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﳘﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑەﺩﺷﺖ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪1‬۔ ﻟﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪۲۵۵ ،‬۔ ‪.۲۵۶‬‬ ‫‪2‬۔ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ‪.۴۷۷ ،‬‬ ‫‪3‬۔ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﮐە ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﮐﻮ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺟﺰﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩﳐﺘﺎﺭﹺ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﯼ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠ ﹺﻢ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺘﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﺩﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭼﻬﺎﺭ‬ ‫ﮐﻠﻴﺴﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻨﺸﺎﻥ ﻧﺎ ﹺﻡ ﺗﺮﮐﯽﹺ »ﻗﺮﻩ ﮐﻠﻴﺴﺎ« ﺩﺍﺭﺩ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺳﻴﺎﻩﺭﻧﮓ(‪ .‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﺩﻭ ﹺﻡ ﺳﺪﮤ ﳔﺴﺖ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐە ﺩﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﳔﺴﺖ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﮑﻞ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺗﺎ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﯼ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺮﻩﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﺳﻪ‬ ‫ﻝ ﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑەﻣﻌﻨﺎﯼ‬ ‫ﮐﻠﻴﺴﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑەﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﺎ ﹺ‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۰۱‬‬

‫ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺩﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﺍﹶﻟﹶﺸﮕﹶﺮﺩ‬ ‫ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﲣﺮﻳﺒﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﮑﻨﻪ ﻭ ﮔﻴﺎﻩ‬ ‫ﻬﺗﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﭙﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻃﯽ ﺭﺍﻩﭘﻴﻤﺎﺋﻴﺶ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﻣﺘﻤﺎﺩﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﻭﻳﺮﺍﻥﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﻧﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭﯼ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﯽﺁﻣﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻔﯽ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﮔﺮﭼە ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﺭ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ ﻭﻟﯽ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﮐە ﮐﻔﺎﻑ ﻟﺸﮑﺮ‬ ‫ﯼ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺑە ﺭﺳﻢ ﺍﺭﺗﺶ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﻭ ﺩﴰﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺭﺑﺎ ﹺﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﻗﺤﻄﯽﺯﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﭼﺎﺭ ﮐﻢﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﻭ ﻗﺤﻄﯽ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﻭﺑەﺭﻭ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻟﺸﮕﺮﺩ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩ ﺯﻣﺰﻣﮥ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺶﺭﻭﯼ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺳﺮ ﺑە‬ ‫ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﺎﺩﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻧﺸﺎﻧﮥ ﻧﺒﻮﺩﻥ‬ ‫ﻏﺬﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﭗ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻗﻮﺕ ﻗﻠﺐ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺷﻴﺦ ﺍﲪﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﯼ ﺑە ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑە ﺍﻃﻼﻉ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﻳﺮ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑەﻧﺎ ﹺﻡ »ﺩﻳﺮ« ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە‬ ‫»ﺯﻣﻴﻦﹺ ﭘﺴ ِ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎﮔﺮﺍﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺷﮑﻞ ﺍﺻﻠﯽ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐە ﭼﺎﺭﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻥ‬ ‫ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐە ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﺟﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﭼﺎﻝ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺯﻣﻴﻦﹺ ﭘﺴﺖ ﺭﺍ ﭼﺎﻝ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥﮐە ﺗﻠﻔﻆ ﭼﺎﻟﺪﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﻟﯽ ﺗﻠﻔﻆ ﭼﺎﺭﺩﻳﺮﺍﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻟﺬﺍ ﺧﺮﺩﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﮐە ﭼﺎﺭﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﭼﺎﻟﺪﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪۲۰۲‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺑەﺳﻮﯼ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ‪۸۹۳‬ﺥ ﺩﺭ ﺁﻥﺳﻮﯼ ﺩﺷﺖ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ ﹺﺭ ﺗﭙﻪﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯﺵ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﯽ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪ ْ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺭﺍﻫﭙﻴﻤﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﺕ ﺧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﻳﮏﺭﻭﺯ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻣﺮﺧﺼﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻓﻊ ﺧﺴﺘﮕﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑەﺁﻧﮑﻪ ﲞﺶ ﻋﻈﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺭﻩﻧﻈﺎ ﹺﻡ ﺳﺒﮏﺍﺳﻠﺤﮥ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﲤﺎﺳﻬﺎﯼ ﻬﻧﺎﻧﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺵ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺎﻣﺪﺍ ِﺩ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺻﺒﺢ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻒ ﺁﺭﺍﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮏﺳﻮ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓﺍﺑﺰﺍﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﻋﺮﺍﺩﮤ ﺗﻮﭖ ﻭ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻔﻨﮓﺩﺍﺭ ﳘﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻞ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺏ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﮐ ﹺ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﳎﻬﺰﺗﺮﻳﻦ ﺍﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﻏﺮ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﺴﻠﺢ ﺑە ﴰﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎﻥ ﻭ ﮐﻼﻩﺧﻮﺩ ﻭ ﺯﺭﻩ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻟﺸﮑﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﺷﺶﭘَﺮ ﻭ ﺗﱪ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﺧﻮﺵﮔﺬﺭﺍﻧﯽ ﻭ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻧﻮﺵ‬ ‫ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﳘﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺳﻮﺍ ﹺﺭ ﺍﺳﭗ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﴰﺎﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻔﺖﺑﺎﺭﯼ ﮐە ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺪ ﺭﺍ ﮐﻢﺍﳘﻴﺖ ﺟﻠﻮﻩ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐە ﮐﻠﻴﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺐ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﻋﺎﺩﺕ ﳘﻴﺸﮕﯽﺷﺎﻥ ﺑە ﺍﻣﻴﺪ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪﻥ‬ ‫ﺷ ﹺ‬ ‫ﯽ ﻓﺮﺩﺍ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﯼ ﺣﺘﻤ ﹺ‬ ‫ﺖ ﻏﻴﺒﯽ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﹺ‬ ‫ﺩﺳ ِ‬ ‫ﻋﺎﺩﺗﺸﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﱪﺩﯼ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻣﺴﺘﯽ ﺑەﺩﴰﻦ ﲪﻠﻪ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺟﺴﺎﺭﺗﺸﺎﻥ ﻣﯽﺍﻓﺰﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﯽ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺑەﺁﻬﻧﺎ‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۰۳‬‬

‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺴﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﺑە ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﻏﻴﺒﯽ ﻭ ﺁﲰﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﺴﺘﻈﻬﺮ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐە ﳘﮥ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺑﻴﻢ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺕ ﺩﻳﻨﯽ‬ ‫ﺧﻄﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﻳﮏ ﺳﻨﺖ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﯽ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻫﺴﺖ ﮐە ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻩ ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﻏﻴﺒ ﹺ‬ ‫ﺑﯽﺑﺎﮎ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ )ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ( ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺑە‬ ‫ﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ(‪ ،‬ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭ ﹺ‬ ‫ﺐ ﻧﱪﺩ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ‪:‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺷ ﹺ‬ ‫ﭘﺪﺭﹺ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﮐە ﺑﺎ ﭘﺪﺭﹺ ﴰﺎ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﺍﻣﺮﺍ ﺑﻞﮐە ﲤﺎﻣﯽ ﻟﺸﮑﺮ ﺍﻭ ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﺐ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻩ‬ ‫ﺁﻫﻨﮓ ﺑﺮ ﺟﻨﮓ ﳕﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﭘﺲ ﺍﺯ ﳕﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐە ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﲨﺎﻋﺖ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺻﻒ ﺁﺭﺍﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﳊﻈﺎﺗﯽ ﮐە ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە‬ ‫ﺭﺳﻢ ﳘﻴﺸﮕﻴﺶ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻧﺪﻳﻤﺎﻧﺶ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﱪﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﺯﯼ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﻠﺪﺭﭼﻴﻦ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﮋﺩﮤ ﻧﺼﺮﺕ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻏﺎﺯﮔﺮﺍﻥ ﲪﻠﻪ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﭘﻴﺶﺗﺎﺯ ﻭ ﻧﻴﻢﻣﺴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻳﮏ ﲪﻠﮥ ﺑﺮﻕﺁﺳﺎ ﺑە ﻗﻠﺐ ﺳﭙﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎﺷﺎﻥ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﯼ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ؛ ﻭ ﺗﻔﻨﮓﺩﺍﺭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﭘﺲ ﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺮﺍﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣ ْﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑە ﻋﺮﺻﮥ ﻧﱪﺩ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ‬ ‫‪1‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ،۴۲۴ ،‬ﺑە ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﺬﮐﺮﮤ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫‪۲۰۴‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻦ ﮔﻔﱳ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻧﱪﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﲪﻠﻪﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻬﻮﺭﺍﻧﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﳘﮥ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ ﺑەﮔﻮﻧﮥ‬

‫ﲢﺴﻴﻦﺁﻣﻴﺰﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ١.‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﻧﱪﺩ ﺑﺎ ﲪﻠﻪﻫﺎﺋﯽ‬

‫ﮐە ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﭙﺎﻥ ﺗﻴﺰﺗﮑﺸﺎﻥ ﺑەﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﻧﱪﺩ »ﺍﺳﻼﻡ« ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ‬ ‫»ﮐﻔﺮ« ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺑە ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻏﻴﺒﯽ ﺑە ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺗﺎﺭﻭﻣﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑەﮐﺸﱳ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺭﺷﺎﺩﺕ ﺯﺍﻳﺪﺍﻟﻮﺻﻔﯽ ﮐە ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﻧﻴﻢﻣﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﺑە ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﲪﻠﻪ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻮﺭﺷﯽ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﯽﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑەﭼﺎﻻﮐﯽ ﺑەﻣﻴﺎﻥ ﺻﻔﻮﻑ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﻣﯽﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺭﺷﺎﺩﻬﺗﺎ ﻭ‬ ‫ﺯﻭ ﹺﺭ ﺑﺎﺯﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ‬ ‫ﲢﺴﻴﻦﻫﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﲨﻠﻪ ﺍﻳﻦﮐە ﺍﻭ ﭼﻨﺪﺑﺎﺭ ﺑە ﺗﻮﻬﭘﺎ ﲪﻠﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺯﳒﻴﺮ‬ ‫ﺗﻮﻬﭘﺎ ﺭﺍ ﺑەﴰﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭﻳﺪ؛ ﻳﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻬﭘﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑەﴰﺸﻴﺮ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﺑە ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﺷﺎﺩﻬﺗﺎﯼ ﻣﺴﺘﺎﻧﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑەﻳﺎﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﻥ ﺑەﻧﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺮﺩﮤ‬ ‫ﺑەﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﯽ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﮑﯽ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻳﮏ ﻬﭘﻠﻮﺍ ِ‬ ‫ﺕ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﯼ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﯽْ ﺑﺼﺮﹺ ﺑﺼﻴﺮ ِ‬ ‫ﭼﺎﻩ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻫﺪﻑ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﮥ ﺳﭙﺎﻩ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﺭﺱ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﻣ ﹰ‬ ‫‪1‬۔ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﺡ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻨﮕﺮ‪ :‬ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪۴۲۰ ،‬۔ ‪.۴۵۵‬‬ ‫‪2‬۔ ﳘﺎﻥ‪ ،‬ﺑە ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۰۵‬‬

‫ﺗﺎ ﺑە ﺳﭙﺎﻫﺶ ﲪﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺗﻠﻔﺎﺗﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﲪﻠﻪﻫﺎﯼ ﺟﻬﺸﯽﺷﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺳﻨﮕﻴﻨﯽ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑەﻧﻈ ﹺﺮ ﺍﻭ ﻬﺑﺎﯼ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﯼﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﺭﺱ ﺗﻮﭖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﳘﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺎﻣ ﹰ‬ ‫ﺷﻠﻴﮏ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺷﻠﻴﮏ ﺗﻮﭖ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﭼﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺧﺎﮎ ﻫﻼﮐﺖ ﺍﻓﮑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﱪﺩ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﻃﻮﻝ ﻧﮑﺸﻴﺪ )ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﺎﻋﺘﯽ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﺮ(‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺷﺎﺩﻬﺗﺎﯼ ﺑﯽﻣﺎﻧﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺎﺩﻬﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﭙﺎﻩ ﳎﻬﺰ ﻭ ﺟﻨﮓﺍﻓﺰﺍﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﯽﺍﺛﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺮ ﺧﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻏﻠﺘﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﺘﻤﯽ ﻣﯽﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﯽ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﮐﺸﺘﻪﺷﺪ ِ‬ ‫ﻬﻧﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑە ﻣﺮﺩﮔﯽ ﺯﺩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﮐﺴﯽ ﺑە ﺍﻭ ﺍﻓﺘﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻩ‬ ‫ﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﻳﺰ ﺑە ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺯﻧﺪﻩﻣﺎﻧﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻘﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺎﺭﻫﺎ ﻬﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‪ ،‬ﺍﺯﲨﻠﻪ‬ ‫ﺙ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺛﺎ ِ‬ ‫ﻞ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻥ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﺍﻓﺸﺎﺭ ﮐە ﻫﻢﺷﮑ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺭﺧ ِ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﳕﯽﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺟﻨﮓﺑﺲ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺍﻳﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﯽ ﺣﮑ ﹺﻢ ﻭﻻﻳﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﯼ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎ ﹺ‬ ‫ﻓﺪﺍﻳ ْ‬ ‫ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﯼ ﻭﻟﯽ ﺍﷲ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻬﺑﺸﺖ ﺭﺍ ﻬﺑﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻣﺎﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﯽ ﺷﺐ ﺑە ﻳﺎﺭﯼ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﺎﺻﺶ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺍﺳﺒﯽ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﮑ ﹺ‬ ‫ﻦ ﳘﺪﺍﻥ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﻳﮏﺗﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺩﺭﮔﺰﻳ ﹺ‬

‫‪۲۰۶‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻓﺎﺻﻠﮥ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺷﺖ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺩﺭﮔﺰﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﯽ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﯽ ﻃﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﮑﺸﺪ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺩﴰﻦ ﺍﻭ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﳕﯽﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺩﻡ ﺑەﮐﺸﱳ ﺭﻭَﺩ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﲢﻮﻳﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮔﺮﭼە ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻟﯽّ ﺍﷲ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺟﺰ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻳﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺩﻭﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﻳﺎﻭﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﺑەﻃﻤﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﻥ ﺧﻮ ِﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺎ ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﺮﻳﮏ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﭘﻨﺎﻫﯽ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑە ﺷﺪﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﳘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑە ﻫﻴﭻ ﺁﺑﺎﺩﯼﺋﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭﮔﺰﻳﻦ ﺩﺭ ﻏﺎﺭﯼ ﻬﻧﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﻓﺮﺍﺭﯼ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﻭ ﺧﱪ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﺑەﺗﱪﻳﺰ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺑﺎ‬ ‫ﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻮﺭ ﹺ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﮐﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺩﴰﻨﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﲞﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭﺷﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐە ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑە ﭘﺎﻳﺘﺨﺘﺸﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺩﴰﻦ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﺟﺰ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﺖ ﮐﻢ ﻣﻦ ﮐە ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺳ ِ‬ ‫ﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻡ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺭﺩﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﯽ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺎ ِ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﯽ ﮐە ﳘﺮﺍﻫﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۰۷‬‬

‫ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭﮔﺰﻳﻦ ﺧﺰﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺟﺮﺃﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺣﺸﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽە ﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺋﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﲨﻊ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﱂ ﺗﻨﻬﺎﻳﯽ ﮐە ﺟﺰ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺗﻨﯽ ﺑە ﳘﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﺁﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻫﺎﭖ ﻭ‬ ‫ﻫﻮﭖ ﻭ ﺁﻥ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺑﺒﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﹸﺶ ﻭ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﮐﻦ ﻭ ﺑەﺁﺗﺶ ﺑﮑﺶ ﻭ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﮐﻦ ﺑە‬ ‫ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﻋﺸﺮﺕ ﮐﺮﺩﻥﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﺎﻡ ﮔﺮﻓﱳﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺁﻥ ﺷﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﺁﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻥ »ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫ﻭﻻﻳﯽ« ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻻﺷﮥ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎﯼ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ‬ ‫ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﳘﮥ ‪ ۱۴‬ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺟﺰ ﻧﺎﻡ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻴﭻ ﺍﺛﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﺎ‬ ‫ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯﲨﻠﻪ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺭﺍ ﲣﺮﻳﺐ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪﲣﺮﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﺍﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﲟﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑەﻳﺎ ِﺩ ﺁﻥ ﺳﺎﳍﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﻮﺷﮥ ﻏﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﻳﯽ ﺭﻧﺞ ﻣﯽﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑەﺩﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﭻ ﺁﻳﻨﺪﻩﺋﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺭﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﳕﯽﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﱂ ﺗﻨﻬﺎﻳﯽ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺟﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺮﻓﱳ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﳘﻪﮐﺲ ﻭ ﳘﻪﭼﻴﺰ ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﭘﺮﻭﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ؛ ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﺩﻟﻴﺮﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ؛ ﻣﻴﺮﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻭﮐﻴﻞ ﻭ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ﺍﻭ؛ ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ‬ ‫ﯼ‬ ‫ﺻﺪﺭ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﺍﻭ؛ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﮐﻤﻮﻧﻪ ﻣﺘﻮﻟﯽ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎﯼ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﳒﻒ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﻨﺒﺪ؛ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﮐﺸﱳ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺧﱪ ﻧﺪﺍﺷﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﺎ ِ‬ ‫ﮐە ﺑﺮﺳ ﹺﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﭼە ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﭙﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬

‫‪۲۰۸‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑە ﺁﺳﺎﻧﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﻨﺪ؛ ﺑە ﻭﻳﮋﻩ ﮐە‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﯽﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﮑﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﺍﻭ ﺍﺯ ﳘﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﻧﺞ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﯼ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﺎﺭ ﻬﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﮔﺮﻳﺴﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺍﻭ ﺍﺛﺮ ﻬﻧﺎﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺑەﻧﻮﻋﯽ ﻭﺍﺭﻓﺘﮕﯽ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ )ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻋﻤﺮﺵ( ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ‬ ‫ﻣﻔﻠﻮﺝ ﻭ ﻣﻔﻠﻮﮎ ﻭ ﻣﻨﺰﻭﯼ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﮔﺮﻳﺰ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﱳﮔﺮﻳﺰ ﻣﺒﺪﻝ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﺍﻳﻦﺭﺍ‬ ‫۔ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ۔ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﮐە ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺪﻋﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑە‬ ‫ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﯽﺯﻳﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﮐە ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑەﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑە ﺩﻳﺎﺭﺑﮑﺮ ﲪﻠﻪ ﺑﺮﺩ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﺯﻧﺪﻩ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺍﻭ ﮐﻤﮏ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺭﻭﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧَﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻼ ﻫﻢ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﺭﻭﺯﯼ ﮐە ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ‬ ‫ﮐﺎﺭﯼ ﺑﮑﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑە ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻫﺮﭼە ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑە ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﯼ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺁﻥﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝﹾ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﮐە‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﳘﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑە ﺳﻮﯼ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺪ‪ ،‬ﺩﺭﮔﻴ ﹺﺮ‬ ‫ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﯼ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۰۹‬‬

‫ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﮐﻢ ﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﻣﻠﮏ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺑە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻬﻧﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺑە ﻣﻠﮏ ﺭﺳﺘﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺑەﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ‬ ‫ﴰﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﻭ ﮐﻤﮏ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑە ﻫﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﯽ ﮐە‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﺩﺭﺟﺎ ﺑﮑﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐە ﺗﻦ‬ ‫ﺑەﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺗﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﳕﺎﻳﺪ ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﱪ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺑﻪ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺟﺸﻦ ﺷﺎﺩﯼ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﭼﺮﺍﻏﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑە ﺳﻮﺭ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑە ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﲪﻠﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﺖ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﺎ ﺻﻔﺖ »ﺍﻭﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﺐﺭﻭﺍﻥ«‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﻘﺎﻭﻣ ِ‬ ‫ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ »ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﻧﮕﻬﺒﺎ ِ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ‪ .٢«.‬ﺷﻮﺭﺵ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﺭﮒ ﺗﱪﻳﺰ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺩﺭﻭ ِ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﻣَﺘَﻠﹶﮑﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻳﮏ‬ ‫ﺭﺑﺎﻋﯽ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺷﺎﻫﯽ ﮐە ﺑەﺧﻠﻖ ﻇﻠﻢﹺ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺑﯽﺧﺮﺩﯼ ﺩﻣﯽ ﺩﻭﺻﺪ ﺧﻮﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ‬ ‫ﮔﺮ ﺍﺯ ﺷـ ـ ِﻪ ﺭﻭﻡْ ﺧﻮﺩ ﳕـﯽﮐـ ـ ــﺮﺩ ﻓــﺮﺍﺭ ﻣﻐ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﺳـ ـﺮﹺ ﺍﻭ ﺗﻔــﻨﮓْ ﺑﻴ ـ ــﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ‬ ‫‪1‬۔ ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪.۳۹۳ ،‬‬ ‫‪ .2‬ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ۴۹۶ ،‬ﺑەﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪.‬‬

‫‪۲۱۰‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻋﻈﻤﺶ‬ ‫ﻫﺮﺳﮏﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﺗﱪﻳﺰ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺵ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﲞﺸﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺭﮒ )ﭘﺎﺩﮔﺎ ِ‬ ‫ﺗﱪﻳﺰ( ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﳏﺎﺻﺮﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺎ ﺷﺎﺩﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﳏﺼﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺮﺳﮏﺯﺍﺩﻩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺍﺭﮒ ﺗﱪﻳﺰ ﮐە ﻣﻮﺿﻮﻉ »ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻭ »ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ« ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺁﻥﮐە ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻫﺮﺳﮏﺯﺍﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲞﺸﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺶ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﺳﮏﺯﺍﺩﻩ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑە‬ ‫ﺩﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺗ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ‬ ‫ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮﻥﮐە ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺘﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑەﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﺩﳘﻴﻦ ﺭﻭ ﹺﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﺗﱪﻳﺰ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ۔ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻪ۔ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﻭﮐﻮﭼﻪﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺁﺫﻳﻦ‬ ‫ﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻠﻬﻠﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﻬﺎﯼ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﮐ ﹺ‬ ‫ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮔﻞﺑﺎﺭﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺎﺥ ﻫﺸﺖ ﻬﺑﺸﺖ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﮐە ﲨﻌﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺩﺍﯼ ﳕﺎﺯ ﲨﻌﻪ ﺑە ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻴﻤﻪﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﺳﺎﳍﺎ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻃﻮﻳﻠﮥ ﺍﺳﭙﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﳍﺎ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﳕﺎﺯ ﲨﻌﻪ ﳑﻨﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺯﺑﺎﻟﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﺎﺷﻴﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﺟﺮﻫﺎﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﮐە ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ؛ ﻭ‬ ‫ﻫﺰﻳﻨﻪﺋﯽ ﻬﺗﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺑە ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻌﻤﻴﺮ‬ ‫ﺷﻮﺩ )ﺍﻳﻦ ﳘﺎﻥ ﻣﺴﺠ ِﺪ ﮐﺒﻮ ِﺩ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐە ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺗﱪﻳﺰ ﻧﻴﺰ ﮐە ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺁﺳﻴﺒﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﱪﻳﺰﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑە ﺷﻬﺮﺷﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺭﺍﺣﺘﯽ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺁﻥ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺳﻴﺎ ِﻩ ﮐﺎﺑﻮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺑەﺳﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺎﳍﺎ ﺑﻮﺩ ﮐە‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۱۱‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺯﻳﭽﮥ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ‬ ‫ﯽ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﳕﯽﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻳﺎﺩﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺍﺩﺧﻮﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻮﺳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑەﮐﺸﱳ ﺩﻫﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺭﻭﺳﭙﯽﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﮐە ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﳍﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﳎﺒﻮﺭ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐە ﺑﯽ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﯽ ﲤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﺑﯽﺣﺪ ﻭ ﺣﺼﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺳﺘﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﺷﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﲟﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺎﺭﻗﮥ ﺍﻣﻴﺪﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺑەﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺼﺪ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻞﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﳒﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺑە ﺍﻳﻦﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑەﺍﻳﻦ ﺯﻭﺩﻳﻬﺎ ﺟﺎﻥ ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺧﻄﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥﹾ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥﺳﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻳﻘﻴﻦ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺧﱪﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﱪﯼ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﺸﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐە ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﲤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﻧﻈﺮ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ؛ ﻭﻟﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﱳ‬ ‫ﺩﻭ ﺳﻪ ﻫﻔﺘﻪ ﮐە ﺧﱪﯼ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﮐە ﺑە ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﮐﺲ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐە ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﱳ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﺋﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﺟﻠﻮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺑەﺁﺳﺎﻧﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﻑ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺑەﻗﺼﺪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻞﮐە ﺑەﻫﺪ ِ‬

‫‪۲۱۲‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺩﺍﺩﻥ ﺑە ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔﮥ‬ ‫ﻝ ﺁﻥﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺷﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﻴﺎ ﹺ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞﺍﻧﺪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ؛ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻝ‪ ،‬ﺑﯽﺁﻥﮐە ﻫﻴﭻ ﺗﺼﻤﻴﻤﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﮥ ﺁﺧﺮ ﺷﻬﺮﻳﻮﺭﻣﺎﻩ ﺑەﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑەﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩ‪ .‬ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﮐە ﺗﺎ‬ ‫ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺸﺎﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑە ﺷﻴﻌﯽﮔﺮﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑەﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮐﻠﻴﮥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﻧﮥ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﲞﺶ‬ ‫ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﺁﻭﺭﺩﮤ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﺷﻬﺮ ﺍﻳﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥﮐە ﻣﺮﺩﻣﺶ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑەﺗﺎﺭﺍﺝ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﳘﺎﻥ ﻧﻈﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻨﺸﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺳﻼﻃﻴ ﹺ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻫﺮﮐە ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻧﺶ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑە‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭼە ﴰﺎﺭ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﳘﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﻥ ﺧﺪﺍﺋﯽ ﮐە ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﴰﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﳘﻪﺟﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﻧﻴﺎﺯﯼ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﳎﺪﺩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻼ ﺑە ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﯽﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻤ ﹰ‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۱۳‬‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﮐە ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﳘﮥ ﺁﺭﺯﻭﻳﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﻮﺭﺩ ﭘﯽﮔﺮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑە ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻋﺎﺩﯼ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻫﻴﭻ ﺳﺮﯼ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﳕﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﯽ ﺣﺮﮐﺘﯽ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑە ﳒﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺟﺎﺩﮤ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧَﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮﭼە ﺳﺮ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﻫﺮﺍﺱﺍﻓﮑﻨﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻬﺗﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﮑﻪﺗﺎﺯ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﯼ ﻭ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻫﻴﭻ ﺣﺮﮐﺘﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻣﺪﻋﯽﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺩﺭﮔﺰﻳﻦ ﻬﻧﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﱪ ﺑﺎﺯﺁﻭﺭَﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﳘﻴﻦﮐە ﺧﱪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﯽﻣﻌﻄﻠﯽ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﻣﺮﻳﺪﯼ ﮐە‬ ‫ﻥ‬ ‫ﳘﺮﺍﻫﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻃﻼﻉ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻑ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﲞﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐە ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍ ِ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻼﺷﯽ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑەﮐﺎﺭ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻋﻼﻗﻪ ﺑە ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﳕﯽﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑە‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻬﻧﺎﻥﮔﺎﻫﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺩﯼ ﮐە ﳘﺮﺍﻫﺶ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑەﺳﻮﯼ ﺗﱪﻳﺰ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺍﻭ‬

‫‪۲۱۴‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﯼ ﻭ ﺭُﻋﺐ ﺯﺍﻳﺪﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺷﺪ ﻭ ﳘﮥ ﺧﺸﻢ ﻭ ﮐﻴﻨﻪﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯽﺩﻓﺎﻉ ﺗﱪﻳﺰ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑەﻧﻈﺮ ﺍﻭ »ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ« ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎﲞﺸﻮﺩﻧﯽ‬ ‫ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﳎﺮﺩ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﱪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﱳ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﳘﻪﺳﻮ ﺑە ﺳﻮﯼ ﺗﱪﻳﺰ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﺭﺩﻭﻳﺶ ﻳﮑﯽ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑَﻨّﺎ ﺍﺳﭙﻬﺎﻧﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺭﻫﺎﺷﺪ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﺮﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭﯼ ﺍﺛﺎﺙ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﻓﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﯽ‬ ‫ﻬﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺧﱪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺛﺎﺙ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺑﺶ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﺩﻩ ﺑە ﺷﺎﻩ ﲢﻮﻳﻞ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑَﻨّﺎ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺯﻳﺮﮎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﺑە ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥﮐە ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑەﮐﺸﱳ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺸﺘﺮ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑَﻨّﺎﻳﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﳘﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﺻﺖﻃﻠﺐ ﻭ ﺑﺰﻩﮐﺎﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮﯼ‬ ‫ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﻣﻘﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﻳﻮﺍﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺣﺴﺎﺏﺩﺍﺭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺍﻭ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﮐﻠﻴﮥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﻄﻠﻖُﺍﻟﻌﻨﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ »ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ« ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼە ﺑﺴﺎ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺣﻠﻘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﮐە ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﲤﺠﻴﺪﻫﺎﺋﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﺍﻳﻨﮏ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﮐﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۱۵‬‬

‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﺑە ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﮐە ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﭘﺮﻗﺪﺭﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻭ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﻠﹶﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ ﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑە‬ ‫ﻫﻼﮐﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻟﯽ ﭘﺎﺭﺱ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻟﺪﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞﺳﻠﻄﺎﻥ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﮐە ﻋﻨﻮﺍ ِ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪ ﮐە ﺍﻭ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑەﺳﺨﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺸﻢ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﭘﺎﺭﺱ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑەﺣﻴﻠﻪ ﺗﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﻋﻠﯽ ﺑﻴﮏ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩ ﺑە‬ ‫ﳘﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞﹾ ﻟﻘﺐ »ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺖ ﺳﻠﻄﻨ ِ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺎﺑ ِ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ« ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﻓﺮﻣﺎﻥﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺩﻩ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﻣﺎﻥﺭﻭﺍﯼ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﮐﺎﻣﻞ‬ ‫ﻭ ﺑﯽﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑە ﺷﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﯽﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺰﻝ ﻭ ﻧﺼﺐ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﳘﮥ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﻦ ﺟﻬﺎﻥ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺵ‬ ‫ﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴ ﹺ‬ ‫ﺍﳓﺼﺎﺭًﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪» .‬ﻭﻟ ﹺ‬ ‫۔ﭼﻨﺎﻥﮐە ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ۔ ﺑە ﻳﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻔﻠﻮﮎ ﻭ ﺑﯽﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺟﺰ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟﻮﺍﻁﮔﺮﯼ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺎﻡﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻧﯽ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﮐە ﺑەﺯﻭﺭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺳُﻨﯽﻣﺎﻧﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯﻬﻧﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﻨﺼﺐ »ﻭﮐﺎﻟﺖ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ« ﺭﺍ ﺑە ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﺩﺍﺩ ﺑە ﳘﮥ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﻭﺯﺭﺍ ﻭ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑەﺑﻌﺪ ﳘﻪﮐﺎﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ »ﻣﻴﺮﺯﺍ‬ ‫ﺚ ﺍﻹﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺍﻹﻧﻔﺮﺍﺩ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑە‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ »ﻣِﻦ ﺣﻴ ﹸ‬ ‫ﺍﳒﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺑﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﳘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐە ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻏﺎﺷﻴﮥ ﻣﻄﺎﻭﻋﺘﺶ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﯽ ﻭﻗﻮﻑ ﻭ‬

‫‪۲۱۶‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻣﺸﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺟﺰﺋﯽ ﻭﮐﻠﯽ ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻭ ﻟﺸﮑﺮﯼ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﺰﺋﯽ ﻭ ﮐﻠﯽ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻮﺭﺯﻧﺪ(«‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎﯼ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﮐﻢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻞ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﺼﻤﻴﻤﯽ ﺑﯽ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﳕﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺣﻴﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑەﺳﺨﺘﯽ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﻧﻮﻳﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑەﮐﻠﯽ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﭘﻴﺸﻴﻨﺶ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥﭘﺲ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺷﻴﻔﺘﮕﯽ ﻭ ﳔﻮﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﳘﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﻣﯽﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺑﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺑە ﻣﺴﺘﯽ ﻭ ﻫﻢﺁﻏﻮﺷﯽ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻫﺮﺍﺳﯽ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﻧﺸﺎﻧَﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻧﻪ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﺋﻤﮥ ﺍﻃﻬﺎ ﹺﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞﮐە‬ ‫ﻳﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐە ﳎﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﳒﺎﺕ ﺟﺎﻧﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﻮﺩﺍﻟﯽ ﻬﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﺍﻭ ﻧﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە ﺳﺮ ﭼﻮﺑﮥ‬ ‫ﮓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻧﻔﺮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨ ْ‬ ‫ﮐە ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﺁﻻﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﻭ ﳘﮥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺩﻳﺎﺭ ﻋﺪﻡ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮏ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑە ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺠﺰ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻭ ﺯﺍﺭﯼ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻧﮕﺎﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑەﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﻣﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺑەﺳﻮﯼ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺎﺳﺨﺶ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮤ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑەﺯﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ(‪.‬‬ ‫ﺍﻓﮑﻨﺪ )ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﻓﺮﺍﺭ ﹺ‬ ‫‪١‬۔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪.۵۴۹ ،‬‬ ‫‪٢‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪.۲۹۰ / ۲ ،‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۱۷‬‬

‫ﺍﳊﺎﻕ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺑەﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﮔﺮﭼە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺷﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺻﻼﺡ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺷﺮﻕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺼﺮﻑ‬ ‫ﭘﺎﺭﻩﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺩﺭﻳﺎﭼﮥ ﻭﺍﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻴﻮﺍﺱ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺑە ﻗﺼﺪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﮐﻴﻔﯽ ﻭ ﺁﻣُﺪ ﻭ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﮊ‬ ‫ﮐﻤﺎﺥ ﮐە ﻣﺴﺘﺤﮑﻤﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﳘﻪ ﺭﺍ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﺧﺎﮎ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑە ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۹۴‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﲤﺎﻡ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺎﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ‬ ‫ﲞﺶ ﺟﺪﺍﻳﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻠﺐ ﺷﺪﻩ ﺿﻤﻴﻤﮥ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﲞﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺎﺭﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﲞﺸﯽ‬

‫ﺍﺯ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﮐﻬﻦ‪ ١‬ﻭ ﺷﺮﻕ ﮐﺎﭘﺎﺩﻭﮐﻴﮥ ﮐﻬﻦ ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺁﻣُﺪ )ﺁﻣﻴﺪﺍ(‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮﺵ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻴﻢﺳﺪﮤ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺁﻣُﺪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﭼﻨﺪﻳﻦﺻﺪ ﺳﺎﻟﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺭﺗﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ ﮐە ﳘﮥ‬ ‫ﺁﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ ﺑە ﳘﻴﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﺑﻮﺩﮐﻪ‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺭﺍﺣﺘﯽ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﮐە ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺭﻭﻣﯽ ﺑەﻧﺎﻡ ﺁﻣﻴﺎﻧﻮﺱ ﻣﺎﺭﺳﻠﻴﻨﻮﺱ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ؛ ﻭ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ ﺭﺷﺎﺩﻬﺗﺎﺋﯽ ﮐە ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻬﺗﻮﺭ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﳘﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﯽ ﺍﺭﻣﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﻋﻤﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺭﺧﺪﺍﺩﯼ‬ ‫ﮐە ﺍﺭﻣﻨﻴﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﮤ ﺗﻠﺨﺶ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺑﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺿﺪ ﺑﺸﺮﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺳﺪﮤ‬ ‫ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫‪۲۱۸‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﮐﻔﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺎﺭﺳﻠﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﲞﺶ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺍﻧﻮﺷەﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﳘﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﺮﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﱪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﻝﺑﺴﺘﮕﯽ ﺩﺭﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﯽﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﺍﻧﺪﺍﺯﮤ ﮐﺎﻓﯽ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻼ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺻ ﹰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽە ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﺁﻥﮐە ﻗﺪﺭﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳏﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﳑﺘﻠﮑﺎﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﻬﺗﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﻖ« ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺐﺣ ﹺ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ »ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﲢﻤﻴﻞ ﻭ »ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﮐە ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺁﻥ ﺧﻮﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺋﯽ ﻧﺰ ِﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻝ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﮊﺭﻓﺎﯼ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻬﻧﺎﯼ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎ ﭘﺎﯼ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﯽ ﻭ ﺷﮑ ﹺﻢ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﳘﮥ‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ ﭼﻴﺰﯼ‬ ‫ﻼ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﻭﻃﻦ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ‬ ‫ﳕﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺻ ﹰ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﻪﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﳕﯽﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺣﻔﻆ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﯽﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐە ﮔﺬﺷﺘﻪﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺋﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﮑﺮﺷﺎﻥ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺣﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑەﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﻳﺎ ﺳﺮﮔﺮﻡ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺝﮔﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺑە‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۱۹‬‬

‫ﺧﺎﮎ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻼﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﻌﺎﺭ ﺍﺑﻠﻬﺎﻧﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ )ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻥ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺗﺎ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ( ﻭ ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﮥ ﺍﻭ )ﺷﻮﺭﺍﻧﺪﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﻫﺪﻑ ﺍﳏﺎﯼ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ( ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﮐﺸﻮﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﴰﺎﻝ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﲟﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ‬ ‫ﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﲞﺎﺭﺍ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﻣﺮﻭ ﺑە ﺟﺮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺑﻌﺪ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺗﻌﺪﯼ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺘﻴﺰﺍﻧﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﺑە ﻗﻮﻣﯽ ﺿﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑەﺳﺒﺐ ﻋﻼﻗﻪﺋﯽ ﮐە ﺑە ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻪﺁﻣﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﻳﮑﯽ ﺩﻭ ﻧﺴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺳﺘﻴﺰﯼ ﺩﺭ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﮔﺸﺖ‬ ‫ﻥ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﻣﺮﻭ ﺑە ﺧﺎﻃﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻭ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺗﻌﺪﯼ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﺼﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﺰ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﳘﺮﻧﮓ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻣﯽ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻞ ﺑەﮐﻠﯽ »ﺗﺮﮎ« ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ‬ ‫ﺍﺯﺧﺎﻃﺮ ﺑﺰﺩﺍﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑەﺟﺎﯼ ﺁﻥﮐە ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﭼﺎﺭﻩﮔﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﺍﳊﺎﻕ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻄﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑە ﻋﻴﺶ ﻭ ﻧﻮﺵ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺭﲰًﺎ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﯽ ﺑﺴﺘﺎﻥﺁﺑﺎﺩ ﺳﺮﮔﺮ ﹺﻡ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ‬ ‫ﺖ ﺍﻭﺟﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑ ﹺ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺩﺷ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑە ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑە ﻋﺸﺮﻬﺗﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻌﺪ ﮐە ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪ ﺑە ﺳﻬﻨﺪ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﺼﻞ ﮔﺮﻣﺎ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺧﻮﺵ ﺁﺏ ﻭ ﻫﻮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ‪ ١.‬ﺁﻬﻧﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺪﻭﻫﯽ ﺍﺯ‬ ‫‪1‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۵۵۰ ،‬‬

‫‪۲۲۰‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺁﻥﳘﻪ ﻓﺠﺎﻳﻊ ﮐە ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻖ ﺧﺎﻃﺮﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﻠ ﹺ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺑە ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑﺮﮔﺸﺖ؛‬ ‫ﺖ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐە ﺍﺯ ﻓﺮﺻ ِ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﺷﻐﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﻭﺍﭘﺲ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ‬ ‫ﺧﻮﺵ ﺁﺏ ﻭ ﻫﻮﺍﯼ ﺳﻬﻨﺪ ﺑەﺑﺎﺯﯼ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﭘﺎﺋﻴﺰ ﮐە ﻫﻮﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺭﻭ ﺑەﺳﺮﺩﯼ ﻬﻧﺎﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻬﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺧﱪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﮥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﺵ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑەﺩﺳﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺧﱪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﯽﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻋﺸﺮﻬﺗﺎﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻠﯽ ﺩﺭ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩ؛ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﳘﺪﺍﻥ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ ﺭﯼ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍﺎﯼ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻪ‬

‫ﻭ ﻬﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﺰﻩ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ »ﻳﻴﻼﻕ ﻗﺸﻼﻕ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ؛‪ ١‬ﻟﺬﺍ‬

‫ﻼ۔ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐە ۔ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻳﻴﻼﻕ ﺳﻮﺭﻟﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑە ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﮥ ﺗﻠﻮﺍﺭ‬ ‫ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﳒﺎ ﺑە ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﯽ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﺑە ﺷﮑﺎﺭﮔﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺑە ﻗﻢ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﺮﯼ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﯽ ﺳﻨﺘﯽﺷﺎﻥ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﳘﻴﺸﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﳕﯽﺷﺪﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﮔﺸﺖ ﻭ ﮔﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﻫﻴﭻ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﻭ ﺩﻝﺑﺴﺘﮕﯽ‬ ‫ﺖ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪﺷﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﳘﻴﻦ ﺳﻨ ِ‬ ‫ﱳ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺷﻴﺦ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺑﺪﻟﻴﺴﯽ ﺑەﺣﻀﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎ‬ ‫ﺑە ﺳﺮﮐﺮﺩﮔ ﹺ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﳒﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۲۲۱‬‬

‫ﻭﻗﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﺵ‬

‫ﻗﺮﻩﺑﻴﮏ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﻭ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﴰﺎﻝ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ‪ ١.‬ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﻆ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﮐە ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔ ِ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺑﺪﻟﻴﺴﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﲪﺎﻳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑەﺟﻨﮓ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﻩﺑﻴﮏ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﻗﺮﻩﺑﻴﮏ ﮐﺸﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑە ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻋﺸﺮﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﻕ ﺳﻮﺭﻟﻮﻕ ﺑە ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﱪ ﻭﺍﻗﻌﻪ‬ ‫ﯽ ﻳﻴﻼ ﹺ‬ ‫ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭﯼ ﮐە ﻧﺎ ﹺﻡ ﺗﺮﮐ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ )ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ‪.(۸۹۵‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﱪ ﺑەﻭﺣﺸﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﺑەﻓﮑﺮ ﺟﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺩﻝﺟﻮﻳﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎ ﻭ ﻳﮏ ﻧﺎﻣﮥ ﺧﺎﺿﻌﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻠﺘﻤﺴﺎﻧﻪ ﺑەﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ »ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻧﺪﮤ‬ ‫ﭘﺮﭼﻢ ﻣُﻠﮏ ﻭ ﺩﻳﻦ«‪» ،‬ﺣﺎﻣﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻭ »ﺗﺄﻳﻴﺪﺷﺪﮤ ﺩﺭﮔﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎﺭﯼﺗَﻌﺎﱃ« ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﺳﺖ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺷﺘﯽ ﺑە‬ ‫ﺳﻮﯼ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑەﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﻫﻴﭻ ﳐﺎﻟﻔﺘﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐە ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑە ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺰﻧﺪﻫﺎﯼ ﺟﱪﺍﻥﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬

‫‪1‬۔ ﮐﺴﺎﻧﯽﮐە ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩ ﹺﺭ ﺷﺎﻩﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯﺁﻬﻧﺎ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺧﻮﺍﻧﺪﮤ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺭﺳﻢ ﮐﻬﻦﹺ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽﹺ ﺗﺮﮐﺎﻥﹾ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩ ﹺﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻪ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ‪ .‬ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﮐﺸﺘﻪﺷﺪﮤ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑەﻧﺎﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐە ﺑﺮ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﭘﺪﺭ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺮﺿﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪۲۲۲‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑە ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﻬﺗﺎﯼ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﺭ ﹺﺯ ﭘﺪﺭﺍﻧﻪ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ؛‬ ‫ﺑەﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﻬﺗﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﺪﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺩﻳﻦ ﻃﻤﻊ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﴰﻨﺎ ِ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺭﲰﻴﺖ‬ ‫ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﻫﻴﺄﻬﺗﺎﯼ ﺍﻋﺰﺍﻣﯽﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺣﻀﻮﺭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﮐە ﻫﻴﺄﺕ ﺳﻔﺎﺭﺗﯽ‬ ‫ﻗﺒﻠﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺄﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑەﺯﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑە ﻧﺎﻣﻪ ﻧﺪﺍﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻘﺸﮥ ﻟﺸﮑﺮﺷﯽ‬ ‫ﺑە ﻏﺮﺏ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﯼ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﯽﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﺩﺭﺻﺪﺩ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺑە ﺍﻳﻦﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺧﻄﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﺑە ﺍﳊﺎﻕ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺩﻳﺎﺭ‬ ‫ﺑﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺑەﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫‪١‬۔ ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪۸۳۲ ،‬۔ ‪.۸۳۵‬‬

‫ﺵﺳﻠﻄۂﻋﺜﻤﺎﻧﯽﺩﺭﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮ ﹺ‬ ‫ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺗﺎ ﭘﻴﺶﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﳘﮥ ﺗﻮﺟﻬﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﻄﻮﻑ‬ ‫ﺑە ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﻧﺸﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﺑەﮐﺸﻮﺭﮔﺸﺎﻳﯽ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺯﻣﺎﻧﯽﮐە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﮔﺮﭼە ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﮐﻨﺸﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﻮﺭﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ‬ ‫ﺑەﺧﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﲢﺮﻳﮑﺎﺗﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑە ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺑە ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﺸﮥ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻭﻧﻴﺰ ﻭ ﺟﻨﻮﺍ ﺭﺍ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭَﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑە ﺍﻧﺪﻟﺲ‬ ‫)ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ( ﻟﺸﮑﺮ ﺑﮑﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﻏﹶﺮﻧﺎﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐە ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺖ ﺍﺳﻼﻣ ﹺ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨ ِ‬ ‫ﺭُﺷﺪ ﺑەﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ‪ ۲۲‬ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻨﻘﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺳﻠﻄﮥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ‬

‫ﺑەﴰﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﺎﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ١.‬ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﺁﺯﺍﺩ‬ ‫‪1‬۔ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺩﻣﻨﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﭼﻨﺪﺵﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭘﺸﺖ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮏﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﻟﺮﺯﺍﻧَﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽە ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﮐە‬

‫‪۲۲۴‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺕ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﳘﮥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻝ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪ ِ‬ ‫ﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﺷﻐﺎ ﹺ‬ ‫ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻮﮒ ﻓﺮﻭﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺭﺍ ﻭﺍﭘﺲ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﯼ ﳘﻴﻦ ﻫﺪﻑ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑە ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺩﺭﻳﺎﻳﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺻﺪ‬ ‫ﭘﯽﮔﻴﺮ ﹺ‬ ‫ﻓﺮﻭﻧﺪ ﮐﺸﺘﯽ ﺟﻨﮕﯽ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺪﺭﻧﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺑﺮﮒ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﯽ ﳎﻬﺰ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺍﻭ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﺮ ﺭﺍﺯ ﻭ ﺭﻣﺰﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺍﺭﻭﭘﺎﮔﺸﺎﻳﯽ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻑ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺗﺼﺮ ِ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑە ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﮐە ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﺮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﮏ ﮐﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻈﺮ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻞ ﺷﺎﺭﻝ‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻣﱳ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻣﺘﻘﺎﺑ ﹺ‬ ‫ﭘﻨﺠﻢ )ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﳌﺎﻥ ﻭ ﻫﻠﻨﺪ ﻭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ( ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە‬ ‫ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐە ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑەﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﻝ‬ ‫ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑەﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﲪﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ ١،‬ﺧﱪ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﻓﻌﺎ ﹺ‬

‫ﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﳒﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺴﻴﺤﻴ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑە ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﺯﺍﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﳘﮥ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺁﻓﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﺑﺎ ﻭ ﺁﺗﺶﻓﺸﺎﻥ ﻭ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﺳﻴﻞ ﺑە‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻓﺎﺟﻌﻪﺁﻣﻴﺰﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦﹺ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻬﻧﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻓﺘﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﯼ ﮔﻮﮔﺎﮔﻮ ِ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﻧﺼﺮﺍﷲ ﻓﻠﺴﻔﯽ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﮤ ﺻﻔﻮﻳﻪ‪۲۸۸ ،‬۔ ‪.۲۹۳‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۲۵‬‬

‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺑە ﺷﺎﺭﻝ‬ ‫ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﮐە ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﺮﺗﻐﺎﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﻭ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﻧﻴﺰ ﺑە ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﳎﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑە ﻳﮏ ﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﺷﺎﺭﻝ ﭘﻨﺠﻢ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە »ﭼﻨﺎﻥﮐە ﴰﺎ ﻣﯽﮔﻮﺋﻴﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ‬ ‫ﺑﺪﲞﺘﯽ ﺑﺎ ﴰﺎ ﻳﺎﺭ ﺑﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐە ﻣﺘﺤﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑەﺍﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﮐﻴﻔ ﹺﺮ ﺧﺪﺍﯼ ﻗﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑە ﻬﺗﻴﮥ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻴﺪ«‪.‬‬ ‫ﻣﱳ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺳﻴﺎﻗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻳﮏ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺁﻥﺭﺍ ﺑەﺍﻧﺸﺎﺀ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﻬﺗﺎﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑە‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎ ِﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﮐﻤﮏ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺩﺭ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﺭﻝ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻳﮏ »ﮐﺸﻴﺶ ﻣﺎﺭﻭﻧﯽ ﺍﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ« ﺑەﻧﺎﻡ ﺑﻄﺮﺱ ﺑﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺧﻮ ِﺩ ﺷﺎﺭﻝ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺑەﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﺶ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻘ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ‬ ‫ﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻄﻨ ِ‬ ‫ﻋﺎﻣ ﹺ‬ ‫ﮐە ﭼە ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﮐە ﺁﻏﺎﺯﮔ ﹺﺮ‬ ‫ﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﮔﻴﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪ ِ‬ ‫ﯽ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩ ﺭﺍ ﺑە ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻬﻧﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺁﻧﭽە ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﺁﻥﮐە ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﻝ ﺁﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺑەﺩﻧﺒﺎ ﹺ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﮐە ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺑەﮐﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺣﺘﻤﯽ ﳒﺎﺕ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦﮐە ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻳﻦﳘﻪ ﺍﳘﻴﺖ ﺑەﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦﳘﻪ ﺍﺯ‬

‫‪۲۲۶‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﲤﺠﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑﺎ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪ ِ‬ ‫ﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﲢﺮﻳﮑﺎﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪ ِ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺣﺘﻤ ﹺ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﲞﺸﻴﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﳘﭽﻮﻥ ﻫﺪﻳﻪﺋﯽ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﮐە ﺳﺒﺐ ﳒﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺶ ﺑەﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ )ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ( ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺟﺎﺋﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻭﻟﯽ ﺍﮔﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻆ »ﺍﮔﺮ« ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎ ِ‬ ‫ﻟﻔ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﮐە ﻣﺎ ﺍﺯ ﻭﺿ ﹺﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﺁﻥﺭﻭﺯ ﻭ ﻭﺿ ﹺﻊ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﺦ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺑەﮔﻮﻧﮥ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﻢ ﮐە ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﳌﹶﺂﻝﹾ ﺗﺎﺭﻳ ﹺ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑەﭘﻴﺶ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﺑەﻳﻘﻴﻦ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﮐە ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﺳﻮﯼ ﺷﺮﻕ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﯽ ﮐە ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻭ ﺧﻄﺮﺁﻓﺮﻳﻨﻴﻬﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑەﻋﺒﺎﺭ ِ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﮥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﳒﺎﺕ ﲤﺪﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﺮﻳﺖ‬ ‫ﺑەﻭﺿﻌﻴﺖ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺑﺮﺳﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑە ﺷﺮﻕ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﺮﻑ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻳﮏ ﺷﺎ ِﻩ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺳﻠﻄﺎ ِ‬ ‫ﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﻣﺼﺮﯼ »ﻗﺎﻧﺼُﻮَﻩ ﻏﻮﺭﯼ«‬ ‫ﭘﻴﺮﻣﺮ ِﺩ ﺗﺮﮎﻧﮋﺍﺩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻧﺎﻡ ﺗﺮﮐ ﹺ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ »ﺳﻠﻄﻨﺖ ﳑﺎﻟﻴﮏ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻬﭘﻨﺎﻭﺭ ﻭ ﻧﺴﺒﺘًﺎ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﻓﺮﺍﺕ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺎ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴﻪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻗﻮﻧﻴﻪ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻦ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺍﺭﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ؛ ﻭﺣﺠﺎﺯ ۔ﺷﺎﻣﻞ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻃﺎﺋﻒ۔‬

‫‪۲۲۷‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫ﯽ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻥ ﳑﻠﻮﮐ ﹺ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻄﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﺷﺎﻡ ﻟﻘﺒﯽ ﺣﺎﻣﯽ ﺍﳊﹶﺮَﻣَﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫‪1‬۔ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐە‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ )ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽﹺ ﺍﺭﻭﭘﺎ( ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪۴۷۵‬ﺥ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺋﯽ ﺑە‬ ‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺷﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺪﻩ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﭼﻨﺪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻧﺴﺒﺘًﺎ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺻﻠﻴﺒﯽ )ﺍﻣﺎﺭﻬﺗﺎﯼ ﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺎﮐﻴﻪ‪ ،‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ( ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﺪﮤ ﺷﺸﻢﹺ ﻫﺠﺮﯼ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺩﻣﺸﻖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﺑﻮﺭﯼ ﺍﺯ ﳘﭙﻴﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺣﻠﺐ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﻤﺎﺩﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﮕﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺎﺩﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐە‬ ‫ﮐە ﻣﻮﺻﻞ ﺭﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﺣﺎﮐﻤﻴ ِ‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺣﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪۵۲۵‬ﺥ ﻳﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﺿﺪ ﺻﻠﻴﺒﯽ‬ ‫ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ ۵۳۲‬ﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺎﮐﻴﻪ ﻭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﺷﻐﺎﻝﮔﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﻣﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻮﺭﻳﻬﺎﯼ ﳘﭙﻴﻤﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺻﻠﻴﺒﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﯽ‬ ‫ﮐە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﻭﻭ ِﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻻﺷﻪﻫﺎﯼ ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎ ِ‬ ‫ﺍﺣﻴﺎﺀ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻋﻴﺴﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﺮﭼە ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫»ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽﹺ ﺻﺎﳊﺎﻥ« ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺧﻼﻓﺖ ﻓﺎﻃﻤﯽْ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﲪﻼﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ۵۳۲‬ﻋﺴﻘﻼﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﮐە ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩ ﺑەﺩﺳﺖ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﳘﺪﻟﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺧﻄﺮ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﺮ ﺟﺪﯼ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﮕﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﻧﺎﻓﺮﺟﺎﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ ﺑﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ‬ ‫ﮐە ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺳﭙﺲ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﴰﺎﻝ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۵۴۲‬ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻩ ﮐﺮﺩﺗﺒﺎﺭ ﺳﭙﺎﻫﺶ ﺍﺳﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮﹺﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ‬ ‫ﺑەﻣﺼﺮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺷﻴﺮﹺﮐﻮﻩ ﮐە ﻋﻤﺪﮤ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﮐﹸﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﲪﻠﮥ‬ ‫ﺧﺴﺘﮕﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺳﺎﻝ ‪ ۵۴۷‬ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩﺍﺵ ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎ ِ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻮﺭﻣﺎﻩ ‪۵۵۰‬ﺥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﻮﺑﯽ )ﻣﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺑە ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ( ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﲪﻼﺕ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑە ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ ﻧﻴﻤﮥ ﺷﺮﻗ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺗﺮﮎ ﻭ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑە ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍ ِ‬ ‫ﭼﺮﮐﺲ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺍﺭﺗﺶ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝﮔﺮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑەﻣﺼﺮﻳﺎﻥ‬

‫‪۲۲۸‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﮏ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﻭﻗﺘﯽ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺧﺮﺑﻮﻁ ﻭ ﻣﺮﻋﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑە ﳘﺮﺍﻩ‬ ‫ﻉ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺑەﺍﻃﻼ ﹺ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡﺁﻣﻴ ﹺﺰ »ﻇﻬﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺎﻣﯽ ﺧُﺪّﺍﻡ ﺍﳊﹶﺮَﻣَﻴﻦ ﺍﻟﺸّﺮﻳﻔﹶﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﹸﺳﻮَﺓﹸ ﺍﳌﹸﻠﻮﻙ ﻭﺍﳋﹶﻮﺍﻗﻴﻦ« ﺧﻄﺎﺏ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻗﺎﺳﻢ ﭘﺴﺮ ﺍﲪﺪ )ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﮤ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ( ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﭘﺪﺭﺵ ﺍﲪﺪ ﺭﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑەﻧﻴﺮﻧﮓ ﮐﺸﺖ )ﻭ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ( ﺑەﺷﺎﻡ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑەﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺑەﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻗﺎﺳﻢ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻫﻴﭻ ﺧﻠﻠﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﺮﻳﮏ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﲞﺶ ﳔﺴﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺑە ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑە ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﲪﻼﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﭘﺪﺭﺍﻥ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﳑﻠﻮﮐﺎﻧﯽ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﺶ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺗﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑەﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻻﯼ‬ ‫ﺍﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۶۲۹‬ﺑﺎ ﮐﺸﱳ ﺗﻮﺭﺍﻥﺷﺎﻩْ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﻮﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﳑﻠﻮﮐﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻣﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑە ﺷَﺠَﺮﺓ ﺍﻟﺪﱡﺭ ۔ﺯ ِ‬ ‫ﺍﺭﻣﻨﯽﹺ ﺗﻮﺭﺍﻥﺷﺎﻩ۔ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ‪) .‬ﺍﺯ ﻗﻀﺎﯼ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽﹺ‬ ‫ﮏ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﮏ ﺯﻥ ﺑەﻧﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺭَﺿﻴّﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻫﻨﺪ ﳑﺎﻟﻴ ِ‬ ‫ﮏ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺯﺑﺎﻥ ﺭﲰﯽ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﻫﻨﺪ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﹸﻟﺘُﻤِﺶ ﭘﺪﺭ‬ ‫ﳑﺎﻟﻴ ِ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺿﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽﺳﺮﺍ ﺑﻮﺩ‪ (.‬ﺳﻪﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﳑﻠﻮﮐﯽ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﺍﻧﺘﺎﮐﻴﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪۶۳۰‬ﺥ ﺍﺯ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﭘﺎﮎﺳﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﻬﭘﻨﺎﻭﺭﯼ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﳑﺎﻟﻴﮏ ﻣﺼﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺮﻭﺋﯽ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺟﻠﻮ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۶۳۹‬ﺥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑەﺳﺨﺘﯽ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻥ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﳒﺎﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪۲۲۹‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫ﮏ ﺩﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﻴ ِ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺑەﻧﺎﻣﮥ ﮔﺰﺍﺭﺵﮔﻮﻧﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﳊﺎﻕ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺍﹸﺳﻮَﺓﹸ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﱠﻼﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻣُﻌﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭَﺍﳌﹸﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻨﱠﺼﺮ ﻭَﺍﻟﻔﺘﺢ«‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﻟﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺭﺍ »ﻟﻌﻴﻦ« ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ »ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ«‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪ؛ ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺷﺎﺩﯼ ﺁﻥﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﻠﺤﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯ‬ ‫ﯼ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺁﺫﻳﻦﺑﻨﺪﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﹺ‬ ‫ﺷﺎﺩﺩﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎﺋﯽ ﺍﺯﲨﻠﻪ ﻳﮏ ﻓﻴﻞ ﺭﺍ ﺑەﳘﺮﺍﻩ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﺍﻋﺰﺍﻣﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑەﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﻨﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﻓﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﯼ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﺩﻭ ﺗﺎﻳﺶ ﺑەﺳﻼﻣﺖ ﺑە ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺪ‪ .‬ﺿﻤﻨًﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﺟﺎﺯﻩ‬ ‫ﺩﻫﺪ ﺩﺭﻳﺎﺳﺎﻻﺭ ﻣﺼﺮ ﭼﻮﻬﺑﺎﯼ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﯽﺳﺎﺯﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ )ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ( ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﯼ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮐﺸﺘﯽﺳﺎﺯﯼ‬ ‫ﺑەﻣﺼﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﳏﺒﺖﺁﻣﻴﺰﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﺯﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﭘﺪﺭ« ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪ‬ ‫ﮐە ﺩﺭﻳﺎﺳﺎﻻﺭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮﭼە ﺩﻟﺶ ﲞﻮﺍﻫﺪ ﭼﻮﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﯽﺳﺎﺯﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﮐﺸﺘﯽﺳﺎﺯﯼ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﺎﺧﱳ ﺻﺪ ﻓﺮﻭﻧﺪ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﲞﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍ ِ‬ ‫ﮐﺸﺘﯽﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﺷﻮﺩ؛ ﻟﺬﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﮐﺸﺘﯽﺳﺎﺯﯼ ﺑەﻣﺼﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺑە‬ ‫ﻣﺼﺎﳊﻪ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﯽﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﺪ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ‬ ‫ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺑەﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﭘﺎﺩﺭﻣﻴﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺻﻠﺢ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺑە‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﴰﻨﯽ ﺑﺎ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫‪1‬۔ ﻣﱳ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪۴۱۹ ،‬۔ ‪.۴۲۳‬‬

‫‪۲۳۰‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩ ﹺﺭ ﺁﺷﺘﯽ ﺩﺭﺁﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑەﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺑە ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﯽﺁﻳﻨﺪ ﺧﱪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﺯ ﴰﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑەﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﻗﺼﺪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﴰﺎ ﺭﺍ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﻭﻟﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽە‬ ‫ﴰﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﺷﻮﻳﺪ ﺍﻭ ﴰﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻩﻫﺎ ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﴰﺎ ﳘﺎﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﴰﺎ ﺟﺰ ﺁﻥﮐە ﺑەﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺰﻧﺪﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪﺋﯽ‬ ‫ﻥ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﳔﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﻳﺎ ِﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﮐە ﳘﮥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﺗﻴﻤﻮ ﹺﺭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﻣﻠﻌﻮﻧﺸﺎﻥ ﮔﺰﻧﺪﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﲢﻤﻞ ﮔﺰﻧﺪﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﺷﺘﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑە‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﺟﺰﻳﺮﮤ ﺭﻭﺩﺱ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﺑەﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﺷﺘﯽ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﻣﺆﺩﺑﺎﻧﻪ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺖ ﮐە »ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻃﻠﺐ ﺩﻋﺎﯼ ﺧﻴﺮ ﺩﺍﺭﻡ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻣﻦ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻴﺎﳒﯽﮔﺮﯼ ﻧﮑﻨﺪ«‪.‬‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺭﻡ ﮐە ﻣﻴﺎ ِ‬

‫‪٢‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﺩﺳﺘﻬﺎﯼ ﻣﺮﻣﻮﺯﯼ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺣﻠﺐ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺩﺭﮐﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺑﺪﺑﻴﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳑﻠﻮﮐﯽ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﮒ ﺯﻣﻴﻨﯽ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻳﯽ ﺑەﺟﻨﻮﺏ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﺟﻨﮓ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﳒﺎﺕ ﻣﯽﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﻗﻮﺕ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺖ ﺍﲢﺎﺩ ﺑە ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫‪1‬۔ ﳘﺎﳒﺎ‪۴۲۳ ،‬۔ ‪.۴۲۴‬‬ ‫‪٢‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪.۳۰۱ / ۲ ،‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۳۱‬‬

‫ﳘﺪﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻮ ﺑەﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﻊ ﺷﺪ‬ ‫ﮐە »ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ« ﺣﺎﮐﻢ ﺣﻠﺐ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﮐە ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺣﻠﺐ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﭘﺎﺩﺭﻣﻴﺎﻧﯽ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺑﺪﺑﻴﻨﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺍﻭ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺷﺎﻳﻌﮥ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﲞﺸﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑە ﺳﻮﯼ ﺗﻴﺮﮔﯽ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺑە ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻓﺴﺮﺵ ۔ﺳﻨﺎﻥ ﭘﺎﺷﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻋﻈﻢ۔ ﺭﺍﻫﯽ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﻊ‬ ‫ﳕﻮﺩ ﮐە ﻗﺼﺪ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﺧﱪ ﺩﻗﻴﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺗﺒﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﱳ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺼﺪﺵ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﮔﺮﻓ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﮐە ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﭼﻨﺪ ﻋﺮﺏﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﺷﺒﻬﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﮏ ﳏﺎﮐﻤﮥ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻓﺎﺵ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﳘﺪﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺮﻕ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﺑەﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﲪﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑەﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﻣﻮﺯﯼ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻴﺮﻩ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﻝﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﺎﳌﺖﺟﻮﯼ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﮐە ﺩﻭ ﮔﺎ ﹺﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ ِﺪ ﺳﻨﯽﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺷﺎﺥ ﺑەﺷﺎﺥ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺧﱪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﳘﻴﻦﮐە ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﭙﺎ ِﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﻗﺼﺪ ﺷﺮ ﹺ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺁﻥﮐە ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓﱳ ﺣﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﭘﻨﺠﺎﻩ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺑەﺷﺎﻡ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺑە ﺍﻃﻼﻉ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐە ﭼﻮﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻗﺼﺪ ﲪﻠﻪ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ‬

‫‪۲۳۲‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﺳﺎﻃﺖ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺮﻭﺯ ﺟﻨﮓ ﺷﻮﺩ؛ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺻﻠﺢ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺗﻼﺵ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺷﺎﻳﻊ ﺷﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑەﻗﺼ ِﺪ ﲪﻠﻪ‬ ‫ﺏ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑەﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺟﻨﻮ ﹺ‬ ‫ﺑەﺟﺎﯼ ﺁﻥﮐە ﺑەﻧﺎﻣﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﺪ ﺟﻠﺴﮥ ﻣﺸﻮﺭﺗﯽ ﺑﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﮕﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺿﻤﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑە ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺑە ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﺘﻮﺍﯼ‬ ‫ﺟﻮﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐە ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﺯﻣﻴﻨﯽ ﻭ‬ ‫ﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﺳﻮﯼ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺷﺎﻡ ﺑەﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑەﺣﻠﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺑەﺍﻃﻼﻉ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐە ﺑەﻗﺼﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪ ِ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﻣﺼﺮﯼ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﺑە ﻭﯼ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﭼَﺮﮐﹶﺲ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ ﻏﻮﺭﯼ ﻧﻴﺰ ﭼﺮﮐﺲ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺁﻥﮐە ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ ﺑەﺍﻭ ﺑﺪﺑﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﲪﺎﻳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﳏﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺕ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻫﺎﻧﺖﺁﻣﻴﺰﯼ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎ ْ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑەﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﻣﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺘﻨﻪﮔﺮﯼ ﺑە‬ ‫ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﯼ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﻧﺰﺩ ﺗﻮ‬ ‫ﺑﺎﺯﻣﯽﻓﺮﺳﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﭽە ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺑەﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻣﻠﺤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﮐە ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﺷﻮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﮏ ﮐە ﻧﻮﺍﻳﺎﯼ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻠﺤﺪ ﺑﺮﺿ ِﺪ ﻣﺎ‬

‫‪۲۳۳‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫ﺩﺳﺖ ﻳﮑﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺟﺰ ﺁﻥﮐە ﻋﻨﺎﻥ ﺑەﺳﻮﯼ ﺗﻮ ﺑﭙﻴﭽﻴﻢ‪ .‬ﺗﻮ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﲪﻴﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﺩﺍﺭﯼ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﯽ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺁﻧﭽە‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﭘﺮﺩﮤ ﻏﻴﺐ ﻬﻧﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﲢﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﮐﻮﺗﺎ ْﻩﺳﺨﻦ ﺁﻥﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ‪ ۸۹۵‬ﺩﺭ ﺩﺷﺘﯽ ﺑەﻧﺎ ﹺﻡ »ﻣَﺮﺝ‬

‫ﺩﺍﺑﹺﻖ« )ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺣﻠﺐ( ﺑﺎ ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ ﻏﻮﺭﯼ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ‪ ٢.‬ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ‬ ‫ﺭﺷﺎﺩﻬﺗﺎﯼ ﺑﯽﻣﺎﻧﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﮐە ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻨﺎﺡ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﭼﭗ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﮐە ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ‬ ‫ﺟﻨﺎﺡ ﺭﺍﺳﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﻗﺒﻠﯽ ﮐە ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﻳﺰ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﻨﺎﺡ ﺭﺍﺳﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭَﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺑە ﺣﻠﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﳕﺎﺯ ﺳﮑﺘﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑ‬

‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﻤﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻏﺰﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺼﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﲞﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺧﻴﺮًﺍ‬ ‫ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑﺎﺭﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻏﺰﻩ ﻭ ﺳﻴﻨﺎ ﭘﺮﺁﺏ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﮎ ﻣﺼﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯﺑﺮﺍﯼ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻣﻀﻴﻘﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑەﺁﺳﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﺭﺣﻴﻢﺯﺍﺩﻩ ﺻﻔﻮﯼ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪۳۹۱ ،‬۔ ‪.۳۹۲‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺑﻮﻣﻴﺎﻧﺶ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺧﻴﺘﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ( ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺸﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﻳﮑﺘﺎﭘﺮﺳ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﹶﺧِﻦﺍﹶﺗﻮﻥ )ﻓﺮﻋﻮ ِ‬ ‫ﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﻴﮑﻮ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺧِﻦﺍﹶﺗﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﮐە ﺑﻴﻮﮤ ﻓﺮﻋﻮ ِ‬ ‫ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺗُﺤﻮﺕ ﻋَﻨﺦﺁﻣﻮﻥ ﺑﻮﺩ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺧﻴﺘﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑەﻣﺼﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ‪ .‬ﻣﺮﺝ ﺩﺍﺑﻖ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺍﺻﻠﻴﺶ »ﻣَﺮﻍ ﺩﺍﯼﺑَﻎ« )ﻳﻌﻨﯽ ﻣَﺮﻏﹶەﺯﺍﺭ ﻣﺎﺩﺭﺧﺪﺍ( ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ »ﻣَﺮﺝ ﺩﺍﺑﻖ«‬ ‫ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﻣﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﹰ »ﺗﺮﯼ ﭘﺮَﺩَﻳﺲ« )ﻓﺮﺩﻭﺳﻬﺎﯼ ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ( ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﯼ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺷﻬﺮﺕ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪۲۳۴‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻃﻮﻣﺎﻥﺑﺎﯼ ۔ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﮤ ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ۔ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺼﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﭖ ﺩﻓﺎﻉ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﻔﺮ ﺧﻨﺪﻕ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﺐ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻋﺮﺍﺩﻩ ﺗﻮ ْ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﯽ ﭼﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑەﺩﺍﻡ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻦ ﺩﻳﮕ ﹺﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺑەﻧﺎﻡ‬ ‫ﺲ ﺧﺎﺋ ﹺ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺸﮑﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻧﻘﺸﮥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﮏ ﭼﺮﮐ ﹺ‬ ‫ﺺ ﺷﺎﻡ۔ ﮐە ﻓﺮﻳﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻥﺑُﺮﺩﯼ ﻏﺰﺍﻟﯽ ۔ﺣﺎﮐﻢ ﲪ ﹺ‬ ‫ﻏﺰﻩ ﺑەﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻓﺸﺎﺀ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﱪﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﺮﻑ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﻳﻤﺎﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﺩﻓﺎﻉ ﻃﻮﻣﺎﻥ ﺑﺎﯼ ﻭ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﺍﺯ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺘًﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ‬ ‫ﺑەﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﴰﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺳﻨﺎﻥ ﭘﺎﺷﺎ ﮐە ﺑﺎﺗﺪﺑﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻓﺴﺮ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻣﺮ ِﺩ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﺑەﺩﺳﺖ ﻃﻮﻣﺎﻥ ﺑﺎﯼ ﺍﺯ ﭘﺎﯼ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﻓﺎﻉ ﺷﻬﺮ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺑەﺩﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻃﻮﻣﺎﻥﺑﺎﯼ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﺎ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﱪﺩ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮏ ﺍﺯﺟﺎﻥﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺷﺐ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻣﺎﻥﺑﺎﯼ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﳑﺎﻟﻴ ِ‬ ‫ﺭﺍﻫﯽ ﮐە ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ‬ ‫ﺯﺩ‪ ،‬ﮐﻠﻴﮥ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﭙﺎﻫﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻃﻮﻣﺎﻥﺑﺎﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻧﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﯽﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻧﱪﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺳﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯﻬﻧﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﮔﺮﭼە ﴰﺎﺭ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥﮐە ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺰ ﺑەﮐﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻃﻮﻣﺎﻥﺑﺎﯼ ﺑەﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺩﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐە ﺍﺯ ﺩﻟﻴﺮﯼ ﻭ ﺳﺮﺳﺨﺘﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺳﺨﺖ ﺑەﺧﺸﻢ ﺑﻮﺩ‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۳۵‬‬

‫ﻥ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﺩﮎ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺸﺘﺎ ﹺﺭ ﮐﻠﻴﮥ ﭼﺮﮐﺴﺎ ِ‬ ‫ﮎ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺩﺭ ﮐﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯﻬﻧﺎ‬ ‫ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﻮﺩ ِ‬ ‫ﻥ ﺑﯽﺭﺣﻢ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﻗﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﺩ ﹺﻡ ﺗﻴﻎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﺧﻮﻥ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻓﺘﺢ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ١،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ‬

‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﺶ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﮐە ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻻﺷﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻫﻢ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﻻ ﺭﻓﱳ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑەﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﻻﺷﻪﻫﺎ ﭘﻠﻪ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴﻎ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻮﻳﻬﺎﯼ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺭﻭﺩ ﻧﻴﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﺧﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺩﺍﺩﻳﻢ ﮐە ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻏﺎﺋﺐ ﺑەﲤﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺗﻴﻎ‬ ‫ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻓﺮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﳕﺎﻧَﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﮐە ﺩﺭ ﺷﮑ ﹺﻢ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺑەﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ‬

‫ﻥ ﺑﺎﺭﺩﺍ ﹺﺭ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﺭﺍ ﺑەﺯﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ ٢.‬ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻭ ﺯﻧﺎ ِ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﭽﻪﺷﺎﻥ ﺑﺰﺍﻳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﮑﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﱳ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑەﮔﻮﻧﻪﺋﯽ ﻧﻮﻳﺴﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﺎ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳﺘﻪﲨﻌﯽ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﮐە ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﻮﻳ ﹺ‬

‫ﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻧﺎﻣﺶ ﺷﻴﺦﺷﺎﻩ ﻭ ﭘﺴﺮﹺ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎ ِﻩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑەﺩﺳ ِ‬ ‫ﻥ ﭘﺪﺭﺵ ﺑەﮔﻴﻼﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺑەﺩﺭ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻭ‬ ‫ﺑەﺷﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺍﻥ ﻧﺸﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳘﻪﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻄﺶ‬ ‫ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍ ِﺩ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪2‬۔ ﺑﻨﮕﺮ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪ ۴۳۷ ،‬ﺑە ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪۲۳۶‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻟﺬﺕ ﻣﯽﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ« ﻭ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺘﻤﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻬﺎﯼ »ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﻓﺖ ﳘﮥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺩﻳﻦﮔﺴﺘﺮﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺑﺎﺩ ﻫﻮﺍ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺑﺎ ﻫﻼﮐﻮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺟﺰ ﺁﻥﮐە ﳕﺎﺯ‬ ‫ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧَﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺵ ﳏﻤﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽە‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﲢﺖ ﻧﺎﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﺭﮤ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻠﮏ ﻭ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺯﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﲢﻤﻴﻞ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺕ ﻏﻴﺮﹺﺧﻮﺩﯼ« ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺑﻴﻨﺶ ﮐﻬ ﹺ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ »ﲨﺎﻋﺎ ِ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻬﻧﺎﯼ ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺧﺸﻮﻧﺖﭘﺮﻭ ﹺﺭ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﻳﻨﯽ‬ ‫ﮐە ﮔﺴﺘﺮﺩﻧﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﻫﻮﻻﮐﻮ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﯼ ﺩﻟﻴﺮ ﮐە ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺷﮑﺴﺘﯽ ﳕﯽﻫﺮﺍﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻳﮏ ﺑﺎ ﹺﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻃﻮﻣﺎﻥﺑﺎ ﹺ‬ ‫ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ ﺯﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﭘﻠﯽ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻧﻴﻞ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﺑﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺟﺴﺪﺵ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮﺩ ﹺﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩﻫﺎﯼ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺁﻭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻪﺭﻭﺯ ﺑەﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺟﺴﺪ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﳕﺎﺯ‬ ‫ﺟﻨﺎﺯﻩﺍﺵ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﯼ‬ ‫ﺯﺷﺖ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺮﺩﯼ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺩﻻﻭﺭ ﻭ ﳏﺒﻮﺏ ﺩﳍﺎﯼ‬ ‫ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﯼ ﮐە ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺷﮑﺴﺘﯽ ﻬﻧﺮﺍﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺮ‬ ‫ﻦ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﴰﻨﯽ ﮐە ﻭﺍﻗﻌًﺎ‬ ‫ﺷﮑﺴﺘﯽ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑەﺟﻨﮓ ﺩﴰ ﹺ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﻴﻪﮐﺎﺭ ﻭ ﺳﻴﻪﺩﻝ ﺳﻴﻪﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۳۷‬‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﻥ ﻣﻴﺮﺍﺙ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻫﺸﺖ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺣﺠﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺑەﻋﻨﻮﺍ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﻣﺼﺮ ﺑەﺗﺒﻌﻴﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ .‬ﺷﺮﻳﻒ ﻣﮑﻪ )ﺍﺯ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷﺎﻫﺎ ِ‬ ‫ﳑﻠﻮﮐﺎ ِ‬ ‫ﯽ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺍﺭﺩﻥ( ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﺍﺑﻮﺍﻟﱪﮐﺎﺕ ﻫﺎﴰﯽ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳑﻠﻮﮐ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﭘﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺑە ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﻠﻴﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺣﺎﻣﯽ ﺍﳊﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ«‬ ‫ﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩ(‪.‬‬ ‫ﻥ ﺳﻠﻄﺎ ِ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺩﺍﺩ )ﻟﻘﺒﯽ ﮐە ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯﺁ ِ‬ ‫ﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑە ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺳﭙﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﺰﺍﺋﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎﮐﻤﻴ ِ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﻭ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﮥ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺘﺮ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳﺘﺮ ﻭ ﺧﺮ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﺎﻡ ﺑە ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺻﻨﻌﺖﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻣﺼﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑەﺳﻮﯼ ﺷﺎﻡ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺝ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺘًﺎ ﺑﯽﺭﲪﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺮﮐﺎﻧﻪ ﺗﺎﺭﺍ ﹺ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﳌﹸﺘَﻮَ ِﮐّﻞ ﻋَﻠﹶﯽ ﺍﷲ ﺳﻮﻡ ۔ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ۔ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺑﺮﺩ‪ ١.‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺑە »ﺟﺎﻥ‬

‫ﺑُﺮﺩﯼ ﻏﺰﺍﻟﯽ« ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑە ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬ ﹺﺮ‬ ‫‪1‬۔ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﻮﺑﯽ ﺑەﺑﻌﺪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻋﺒﺎﺳﯽ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﻔﻮﺫﯼ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﻫﻮﻻﮐﻮﺧﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۶۳۷‬ﺥ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﳘﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑەﻧﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﲪﺪ ﺑە ﺷﺎﻡ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﳑﻠﻮﮐﯽ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﯽﺑﺮﺱ ﺑﻮﺩ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﺑەﻣﺼﺮ ﻃﻠﺒﻴﺪﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﺍﳊﺎﮐﻢ ﺑﺄﻣﺮﹺﺍﷲ« ﺑە ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻳﮑﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﳌﺘَﻮَ ِﮐّﻞ ﻋَﻠﹶﯽ ﺍﷲ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺳﻼﻃﻴﻦ‬ ‫ﺑەﺧﻼﻓﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑە ﺍﻳﻦ ﺍ ﹸ‬ ‫ﳑﻠﻮﮐﯽ ﭼﻮﻥﮐە ﻏﻼﻡ ﻳﺎ ﻏﻼﻡﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺣﮑ ﹺﻢ »ﻭﻟﯽﹺ ﺍﻣﺮ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ« ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪۲۳۸‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺣﻠﺐ ﺷﺪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻠﺐ ﺭﺍ ﺑە ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻮﭺ ﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮔﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﺗﺮﮐﺎﻧﻪﺍﺵ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﻠﺖ‬ ‫ﺍﻗﺪﺍ ﹺﻡ ﺍﻭ ﺑەﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻠﺐ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺣﻠﺐ ﺩﺭ‬ ‫ﻕ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮ ﹺﻭ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﯽ ﻋﺮﺍ ﹺ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑ ﹺ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﳌﹸﺘَﻮَ ِﮐّﻞ ﻋَﻠﹶﯽ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺑە ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑﺮﺩ ﻭ »ﺧﻠﻌﺖ ﺧﻼﻓﺖ« ﻭ‬ ‫»ﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺭﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﱪ« ﻭ »ﴰﺸﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ« ﮐە ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑە ﻭﯼ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﹸﺘَﻮَ ِﮐّﻞ ﻋَﻠﹶﯽ ﺍﷲ ﭼﺎﺭﻩﺋﯽ ﺟﺰ ﮔﺮﺩﻥ ﻬﻧﺎﺩﻥ ﺑەﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪،‬‬ ‫ﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﮑﻮﳘﻨﺪﯼ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺧﻼﻓﺖ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﲰ ﹺ‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻘﺐ »ﺧﻠﻴﻔﻪ« ﺑەﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑەﺑﻌﺪ ﻟﻘﺐ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﺑەﺑﻌﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻧﺎ ﹺﻡ »ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ« ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﱪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﻴﺮﺍﺙﺑ ﹺﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻳﻨﮏ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﭘﻴﺎﻣ ﹺ‬ ‫ﺏ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﻄﺎ ْ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﻃﻤﺎﻉ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﻳﻬﺎﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥﺳﻠﻴﻢ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺣﺘﻤﯽ ﺭﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﭘﺲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﳘﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻝ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧﺸﺎﻥ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎﻝ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﺟﻬﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻳﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻬﺑﺎﻧﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐە ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻦ ﻣﺎ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ؛‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﮔﺸﺎﻳﯽ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﻳﯽ ﻋﺮﺏ ﺳﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺳﻴﺎﺳ ﹺ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑﺎﺯﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﻳﮏ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﮏ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴ ْﻢ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻮﺍﺩﮤ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۳۹‬‬

‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑە ﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻮﻋﯽ »ﺧﻠﻴﻔﻪ« ﺑە ﴰﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐە ﺍﻳﻨﮏ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﯼ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﮐﻨﺎﺭ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﳘﮥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻼﻓ ِ‬ ‫ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۹۹‬ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑە ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﺴﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﳘﮥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ‬ ‫ﺍﺩﺏ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻼﻗﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪﺱ‬ ‫ﻣﯽﴰﺮﺩ‪ .‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑە ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺯﻳﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﲪﺎﺳﯽ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻼﻗﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑە‬ ‫ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺍﻭ ﺑە »ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺷﻌﺮ ﮐﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻟﯽ ﺑە ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺷﻌﺎﺭ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﻣﻪﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﻭ ﺑەﺧﻂ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺁﺭﺷﻴﻮ ﻣﻮﺯﮤ‬ ‫ﺗﻮﭖ ﻗﺎﭘﯽ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽﺷﻮﺩ«‪ .‬ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۱۹۰۴‬ﻡ ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻳﻠﻬﻠﻢ ﺩﻭﻡ ۔ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﻭﻗﺖ ﺁﳌﺎﻥ۔ ﺑە ﻗﻄﻊ‬

‫ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺯﺭﮐﺎﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﻞ ﻫﻮﻭﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﻟﻦ ﺑە ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ١.‬ﮔﻮﻳﺎ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻳﮏ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺑە ﺗﺮﮐﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳ ﹺ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﻏﺰﳍﺎﯼ ﺯﻳﺒﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺑﯽﺭﺣ ﹺﻢ ﺧﻮﻥﺁﺷﺎﻡ ﻃﺒﻊ ﻟﻄﻴﻔﯽ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﳎﻤﻮﻋﮥ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﯼ ﻋﺠﻴﺒﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺘﻢﭘﻴﺸﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﻪﮐﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ ﮐە ﺑەﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﮥ‬ ‫ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺍﺯ ﺷﮑﻮﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﺶ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ‬ ‫‪١‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪.۳۲۶ / ۲ ،‬‬

‫‪۲۴۰‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥﮐە ﺑەﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎﺟﯽ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑە ﺟﺎﯼ ﮐﻼﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﯽﻬﻧﺎﺩ ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺜﻞ ﺁﻬﻧﺎ ﺗﺎﺝ ﺑﺮﺳﺮ‬

‫ﯽ »ﺷﺎﻫﻨﺸﺎ ِﻩ ﺟﻬﺎﻥ«‬ ‫ﺐ ﭘﺎﺭﺳ ﹺ‬ ‫ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ ١.‬ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻟﻘ ﹺ‬

‫ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻬﻧﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻥﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻫﻢ ﺑە ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﲤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﻘﺪﺱ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺁﺷﻨﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺳﻮﺍﺩﯼ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﱳ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﯽ ﺑﻮﺩ(‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﮔﺎﻫﯽ‬ ‫)ﺳﻮﺍﺩﺵ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷ ﹺ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺟﺰ ﮐﻴﻨﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺣﺴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻞ ﳘﻴﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ‬ ‫ﯽ ﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑەﺩﺭﺳﺘﯽ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﳘﻪﭼﻴﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺷﻌﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﯽﻬﺑﺮﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺣﺴﺎﺱ ﻗﺎﺩﺭ ﺑە ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻭ ﺭﺍﻩﺯﻧﯽ ﺑەﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﯽ ﻭ ﲢﺮﻳﮏﭘﺬﻳﺮ ﮐە ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺷﺮﺍﻳﻄﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺭﺳﺘﯽ‬ ‫ﺍﲣﺎﺫ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻧﮋﺍﺩﯼﺷﺎﻥ ﻣﮑﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﺭﺍﺝﮔﺮﯼ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺷﮑﺎﺭ ﺑە ﻣﮑﺮ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﻣﺘﻮﺳﻞ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﮐە ﳘﮥ ﻋﻤﺮﺵ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﯼ‬ ‫‪١‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ،۵۶۱ ،‬ﺑە ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻫﺎﻣﺮﭘﻮﺭﮔﺸﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‪.‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۴۱‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺧﺼﻠﺘﻬﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﯽﻬﺑﺮﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﮐە ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺖ ﻣﻮﻫﻮ ﹺﻡ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺑﯽﺭﲪﯽ ﻭ ﺩﺩﻣﻨﺸﯽ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺭﺳﺎﻟ ِ‬ ‫ﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﲰﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﳘﮥ ﺗﻮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﮐﺮﺩ ﻓﺮﺻﺖ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺖ ﺑەﮐﺎﺭ ﺟﱪﺍﻥ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﭘﺲ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻧﻪ ﺍﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﮑﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻏﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺣﺘﯽ ﭼﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑەﻓﮑﺮ ﻣﻬﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻧﺪﻫﺎﯼ ﺗﺒﻬﮑﺎﺭ ﺗﱪﺍﻳﯽ‬ ‫ﺍﻓﺘﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺮﳒﺎﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻦ ﺍﻭ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﳒﺎﺕ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑەﺩﺍﻣﻦ ﺩﴰ ﹺ‬ ‫ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﳕﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﮐە ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻣﻴﻬﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﻝﺟﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﺭﻋﻴﺖ ﻧﺰﺩﺵ ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﳕﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺟﺰ ﺑە ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺥ ﺳﻨﻴﺎﻥ« ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺟﺰ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷ ﹺ‬ ‫ﺁﻧﭽە ﮐە »ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮ ﹺ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺑە ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﯼ ﳕﯽﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﱳ ﳔﻮﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺎﺟﻌﮥ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﭘﺮﻭﺭﺷﯽ ﮐە ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ‬ ‫ﯼ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺫﺍﺕ ﻣﻘﺪﺱ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪﺷﺪﻩ ﺑە ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻏﻴﺒ ﹺ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭ ﮔﻴﺘﯽ ﻓﻘﻂ ﻳﮏ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﮎ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﻥﻫﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﺘﺎﻳﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﹶﺷﻌﺎ ﹺﺭ ﺗﺮﮐ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﯽ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻭ ﻋﺼﻤ ِ‬ ‫ﻣﯽﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە »ﭘﺪﺭﻡ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻡ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬

‫‪۲۴۲‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻣﻦ ﻳﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡﺍﻡ‪ «.‬ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە »ﻣﻦﺍﻡ ﻋﻴﺴﺎ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺧﻀﺮ ﻭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ‪ «.‬ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐە »ﻣﻦ ﳘﺮﺍﻩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﺮ‬ ‫ﺳ ﹺﺮ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﳘﺮﺍﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﳘﺮﺍﻩ ﻣﻮﺳﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﺭ‬ ‫ﺳ ّﹺﺮ ﻋﻠﯽﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﮔﻮﻫﺮ ﺩﺭﻳﺎﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩﻡ‪ «.‬ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐە »ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻭ ِ‬ ‫ﺳﺮّ ﺍﹶﻧَﺎ ﺍﳊﻖ ﻭ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﻖﺍﻡ‪ «.‬ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە »ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ِ‬ ‫ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺩﻳﺪﻡ ﮐە ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐە‬

‫»ﻣﻦ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺗﻀﺎ ﻋﻠﯽﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺎﻩ ﻏﺎﺯﻳﺎﻥﺍﻡ‪ ١«.‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺻﺪّﻳﻖ ﻭ ﻧﺒﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻳﮥ‬ ‫ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ِ‬ ‫ﺻﺪّﻳﻘﹰﺎ ﻧَ ﹺﺒﻴّﺎ( ﻣﻦﺍﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ )ﻭَﺍﺫﮐﹸﺮ ﰲ ﺍﻟﮑِﺘﺎﺏ ﺍِﲰﺎﻋﻴﻞ‪ِ ،‬ﺍﻧﱠﻪُ ﮐﺎﻥﹶ ِ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺮﺍ ﺭﺍﺳﺖﮔﻮ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺑە ﺍﻭ ﻧﻮﻳﺪ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐە ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻴﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ‬ ‫ﻞ ﺍﹸﻧﺎﺱﹴ ﺩَﻭﻟﹶﺔﹲ‪ ،‬ﻭ ﺩَﻭﻟﺘُﻨﺎ ﰲ ﺁﺧ ﹺﺮ‬ ‫ﺑﮕﺴﺘﺮﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ ﮐە »ﻟِﮑ ّﹺ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ«‪ ٢.‬ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ‬

‫ﺷﻴﻌﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺯﻣﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﯽ ﺻﺎﳊﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﻂ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺑەﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻏﻠ ِ‬ ‫ﮐﹸﺮﻧﹺﺸﻬﺎﯼ ﺑﻨﺪﻩﻭﺍ ﹺﺭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﮐە ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑەﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩﺷﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑەﺭﺍﺳﺘﯽ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮤ ﺁﲰﺎﻬﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﲪﺎﻳﺖ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﳘﻪﺟﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﮥ ﮔﻴﺘﯽ‬ ‫ﺐ ﺣﻖ« ﺭﺍ ﺑﮕﺴﺘﺮﺍﻧﺪ ﻭ »ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺗﺎ »ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺭﺍ ۔ﮐﻪ ﺑەﮔﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ‬ ‫‪1‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪۴۵۶ ،‬۔ ‪.۴۵۸‬‬ ‫‪٢‬۔ ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪۸۰۵ ،‬۔‪.۸۱۰‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۴۳‬‬

‫ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ۔ ﳏﻮ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﮤ‬ ‫ﻗﻠﺒﯽ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑە ﺁﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﳘﻪﺟﺎ ﺑە ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﲢﻘﻴﺮﺁﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺑەﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻋﺐ ﻭ ﻫﺮﺍﺳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻟﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﻴﻔﺘﮕﯽ ﻭ ﳔﻮﺗﺶ ﺑە ﻳﮏﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺖ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻳﺎﻓﺖ ﮐە ﻧﻴﺎﺯ ﺑەﮐﻤﮏ ﻳﮑﯽ ﺩﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺍﺯﺟﺎﻥﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﳒﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻧﻪﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﳊﻈﺎ ْ‬ ‫ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﯼ ﺟﺎﻥﮔﺪﺍﺯﯼ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺑە ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑە ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﻫﺮﺍﺱ ﺷﺪ ﮐە ﺍﺳﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮐە ﭼﻨﺎﻥ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﺋﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﲢﻤﻞ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺯﻧﺪﻩﺯﻧﺪﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺮﻣﯽﮐﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑەﺁﻫﺴﺘﮕﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺯﺟﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﺵ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﭼە ﺯﻭﺯﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﺎﻥﺧﺮﺍﺷﯽ ﺍﺯ ﮊﺭﻓﺎﯼ ﺟﺎﻥ ﺁﻥ ﺯﺟﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑە ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﻭ ﴰﻊ ﻣﯽﻣﺎﻟﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﭘﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﻫﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﻋﻔﻮﻧﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﺮﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﻮﺳﺘﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮐﺮﻣﻬﺎ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺖ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﺷﺒﻬﺎﯼ ﻣﺘﻤﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺯﻭﺯﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﳊﻈﻪﺋﯽ‬ ‫ﺳﻴﻪﲞ ْ‬ ‫ﺯﻭﺯﻩﻫﺎﻳﺶ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﳕﯽﺷﺪ‪ .‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﻭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯼ ﺷﮑﻨﺠﮥ‬ ‫ﻦ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﭼﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺯﻭﺯﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﻥ ﺧﺮﺍﺷﻴﺪﻩﭘﻮﺳﺖ ﺩﺭ ﻗﻔﺴﻬﺎﯼ ﺁﻫﻨﻴ ﹺ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﻟﺮﺯﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﻉ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺕ ﲨﺎ ﹺ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﻟﺬﺗﯽ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﮐە ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻟﺬ ِ‬ ‫ﳊﻈﺎﺗﯽ ﮐە ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑەﻣﺮﺩﮔﯽ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﳘﮥ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ‬

‫‪۲۴۴‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭﺩ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎ‬ ‫ﮐە ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺑە ﺯﻭﺩﯼ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ‬ ‫ﺭﻭﺣﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﯽﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﺑە ﺫﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﻭﺍﻗﻒ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐە ﳘﻴﺸﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﳊﻈﺎﺕ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﮥ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ؛ ﻭ ﺩﺭ ﳊﻈﺎﺕ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﻭﺍﻗﻌًﺎ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﯼ ﻗﺒﻠﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑە ﺁﻥ‬ ‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﳘﻴﻦﮐە ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺍﺳﭗ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺑە ﺩﺭﮔﺰﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﭗ ﻓﺮﻭﺩ ﻧﻪﺁﻣﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺱ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻓﺎﺻﻠﮥ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﮔﺰﻳﻦ ﳘﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻳﮏ ﻣﻨﺰﻝ ﺗﺎﺧﱳ‬ ‫ﻧﻪ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺩﻟﻴﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺑﯽﺑﺎﮐﯽ ﺑﻞﮐە ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺿﻌﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﻭ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻫﺮﺍﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﺍ ﹺ‬ ‫ﺖ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺋﯽ ﻭ ﻏﺎﺭﯼ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺳﺨ ْ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻧﺮﺳﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﲟﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﺎ ﹺﺭ ﺩﺭﮔﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺁﻥ ﻫﺮﺍﺳﻬﺎﯼ ﺭﻭﺍﻥﮔﺪﺍ ﹺﺯ ﻣﻴﺪﺍ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺖ ﮐە ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑەﺣﺎﻟﺖ ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ‬ ‫ﺩﺭﻧﻪﺁﻣﺪ‪ .‬ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺧﻔﺖﺑﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺍﻭ ﺍﺛﺮ ﻬﻧﺎﺩ ﮐە ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ‬ ‫ﻼ ﺑە ﻳﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﮐﺎﺭﻩ ﻭ ﻣُﻬﻤَﻞ ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺑﺰﺩﻝ ﻭ ﻫﺮﺍﺱﺯﺩﻩ‬ ‫ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠﻤﮥ »ﺟﻨﮓ« ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە ﻟﺮﺯﻩ ﺩﺭ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺑەﻓﮑﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﯽﺍﻓﮑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﮐە ﺩﻳﮕﺮ ﻳﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪﺑﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥﭘﺲ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﯼ ﺭﺍ ﺑەﮐﻠﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﮥ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﯼ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ )ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎﯼ ﭘﻴﺸﻴﻦ(‬ ‫ﺳﭙﺮﺩ‪ .‬ﺑﻮﺩﺍﻕ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ ۔ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ۔ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۴۵‬‬

‫ﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﱪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﲤﺎﻣﯽ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ »ﺧﺴﺮﻭ ﺩﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﺍﺯ ﻣُ ﹺﻬﻤّﺎ ِ‬

‫]ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ[ ﺑەﺩﺳﺖ ﻭﮐﻼ ﻭ ﻭﺯﺭﺍ ﺑﻮﺩ«‪ ١.‬ﻭ ﺍﲪﺪ ﻗﻤﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺑە ﳍﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﻭ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﺑە ﺷﺮﺏ ﲬﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻝ ﲤﺎ ْﻡ ﺁﻥ ﺧﺴﺮ ﹺﻭ ﻣﺸﺘﺮﯼﺍﺣﺘﺸﺎ ْﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺕ ﺩﻩ ﺳﺎ ﹺ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻣﺪ ِ‬ ‫ﯽ ﳑﺎﻟﮏ‬ ‫ﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﻧﻮﺍﺣ ﹺ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﺍﻋﺎﺩﯼ ﻭ ﳐﺎﻟﻔﺎ ِ‬ ‫ﺑﹺﺪﺍﻥ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﳕﻮﺩﻩ ﺍﺻ ﹰ‬ ‫ﻃﺮﹺ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﻳﯽ ﻭ ﻋﺎﻟﹶﻢﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺎ ِ‬ ‫ﻃﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ‪«.‬‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻣَﻘﺎ ِ‬

‫‪٢‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻔﻠﻮﮐﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻓﺸﺎﺭ ﺭﻭﺣﯽ ﺑە ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﺘﯽ ﺩﺍﺋﻢ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺷﺐ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﯽﺧﱪﯼ ﺑە ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﳍﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﯽ‬ ‫ﻏﺮﻕ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﱳ ﺑﯽﺧﱪ ﲟﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻼﻗﻪﺋﯽ ﺑە‬ ‫ﺖ ﻣﻮﻫﻮ ﹺﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﳘﮥ ﺳﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﭘﯽﮔﻴﺮﯼ ﺭﺳﺎﻟ ِ‬ ‫ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟﻮﺍﻁ ﺩﺭ ﺩﺷﺘﻬﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺩﺭ ﭼﺎﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺑﱪﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﯽﺧﱪ ﲟﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ۔ﭼﻨﺎﻥﮐە ﮔﻔﺘﻴﻢ۔ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﮓ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺍﻳﻦﮐە ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﲞﻮﺍﻫﺪ ﺑەﺟﻨ ِ‬ ‫ﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ِ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﺮﻑ ﻗﻠﻤﺮﻭ‬ ‫ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺿﻤﻴﻤﮥ‬ ‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺑە ﺩﴰﻦ ﺧﻮﻧﻴﻨﺶ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﮐە ﺑﺎ‬ ‫‪١‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ،۶۱۷ ،‬ﺑە ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﺍﻕ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ‪.‬‬ ‫‪2‬۔ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۱۵۴ ،‬‬

‫‪۲۴۶‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐە ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑە ﮐﻴﻦ ﭘﺪﺭﺵ ﺑە ﺟﻨﮓ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺻﻠﺢ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺧﻄﺮ ﺟﻨﮓ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺰ ﺑەﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺧﻮﺵﮔﺬﺭﺍﻧﯽ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﺑە ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﯼ‬ ‫ﳕﯽﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳘﮥ ﻣﻠﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﴰﻦﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑە ﺩﻭﺳﺘﻴﺶ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﳎﺒﻮﺭ‬ ‫ﺑەﻓﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺟﺎﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺮﻓﱳ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﻭﺳﺘﻴﺶ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑەﻓﮑﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە ﺑﺎ ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺻﻠﺖ ﺑﺒﻨﺪﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪﺍﺵ ﻣﻴﺮﺯﺍﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻭ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﻴﺶ ﻣﻴﺮ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻳﮏ ﻫﻴﺄﺕ‬ ‫ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﻪ ﺑەﺷﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ »ﺧﺎﻃﺮ ﺷﻴﺨﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺑە ﺗﺄﮐﻴ ِﺪ ﻣﺮﺍﺳ ﹺﻢ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ«‪ ١.‬ﺍﻭ ﺑە ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﺩﺧﺘﺮﺵ )ﺩﺧﺘﺮ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ( ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻞ ﺳﻨﯽﺳﺘﻴﺰ ﮐە ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺣﺘﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺁﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ﹺ‬ ‫ﻫﺮﮐﺲ ﺳﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﺣﻖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺑە ﻣﺬﻟﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﯽ ﺳﻨﯽﺯﺍﺩﻩ ﮐە ﺩﴰﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﺍﻭ ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﻳﮏ ﺷﺎ ِﻩ ﺳﻨ ﹺ‬ ‫ﺑە ﺯﻧﯽ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺳﻨﯽ ﺟﺎﺋﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮐﺎﺑﻮﺱ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑە ﺩﺍﻣﻦ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ‬ ‫ﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﺰﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﮐە ﻭﯼﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺑە ﺩﴰﻨﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﻫﺪ‪ .‬ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎ ﺑە ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﻣﻠﺘﻤﺴﺎﻧﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﻧﺰﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﭘﺎﺩﺭﻣﻴﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐە ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺣﺠﺎﺯ ﺭﺍ‬ ‫‪1‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۵۵۷ ،‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۴۷‬‬

‫ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺑە ﺣﻠﺐ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺘﺢﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﻣﻔﺼﻠﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐە ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑەﺁﻥ‬ ‫ﻑ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﻫﺪ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﯽ ﺷﻨﻴﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑە ﺣﻠﺐ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﮏ ﻫﻴﺄﺕ ﺳﻔﺎﺭﺗﯽ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﻪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ‬ ‫ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎ ﻭ ﻬﺗﻨﻴﺖﻧﺎﻣﮥ ﻣﻔﺼﻞ ﺑەﻧﺰﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ »ﺣﺎﻣﯽ ﺣﺮﻣﻴﻦ ﺷﺮﻳﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﹺﻼﺩ ﻭ ﺍﹸﻣَﻢ«‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﺿﻌﺎﻧﻪ ﺑە ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە »ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺗﻮ ﻫﺮﭼە ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﺁﻥﺭﺍ‬

‫ﺑە ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ«‪ ١.‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺑە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻳﮑﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﺎﮐﺮﺍﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐە‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑە ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﯼ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺫﻟﻴﻞ‬ ‫ﻥ ﻣﻐﺮﻭ ﹺﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎ ِ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﺘﯽ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑە ﳘﺮﺍﻩ ﻫﻴﺄﺗﺶ ﺑە ﻣﺎﺩﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﺳﻠﻴﻢ ﻧﻮﺷﺖ‪ ٢،‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﲪﻠﮥ ﳎﺪﺩ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐﺎﺑﻮﺱ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬

‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺑە ﭘﺴﺮ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺩﺍﺩ ﺑﻞﮐە ﺩﺧﺘﺮ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑەﺯﻧﯽ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﲪﺎﻳﺖ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻳﻘﻴﻨﯽ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻭﺻﻠﺖ ﺍﳘﻴﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﻣﻮﮐﺐ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﲤﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﺶ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﻮﮐﺐ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺎﺷﮑﻮﻩ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻓﺮﺳﻨﮕﯽ ﺗﱪﻳﺰ ﺑە ﭘﻴﺸﻮﺍﺯ ﻣﻮﮐﺐ ﻋﺮﻭﺱ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﮐە‬ ‫‪١‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪.۳۱۶ / ۲ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪.۵۵۷ ،‬‬

‫‪۲۴۸‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺑەﺯﻳﺎﺭﺕ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑﺮﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺗﱪﻳﺰ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺧﱪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﳘﮥ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﺐ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ۔‬ ‫۔ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻄﹼﺎﺏ ﻭ ﻭﻟ ﹺ‬ ‫ﺑﯽﲦﺮ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﻫﺮﺍﺱ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻭﯼﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑە‬ ‫ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﺘﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟﻮﺍﻁ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻝﺧﻮﺷﻴﺶ ﮐﺎﺳﮥ ﲨﺠﻤﮥ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﻳﺎﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﯽﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺩِﻝﺁﺳﺎﻳﯽ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭘﺴﺮﺵ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﻫﺮﺍﺱ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟﻮﺍﻁﮔﺮﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﭘﺎ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺭﳒﻮﺭ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﮐە ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺷﺘﻬﺎﺋﯽ ﺑە ﻏﺬﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﳘﮥ ﻏﺬﺍﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺩﻩﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﺖ ﻭﺭﻭ ِﺩ ﻃﻌﺎﻡْ ﻧﻘﺺﹺ‬ ‫ﺏ ﻣُﺪﺍﻡ ﻭ ﻗﻠ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺎﺳﮥ ﺳ ﹺﺮ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﻣﯽﻧﻮﺷﻴﺪ‪» .‬ﺍﺯ ﺷﺮ ُ‬ ‫ﲤﺎﻡ ﺑەﺍﺣﺸﺎﺀ ﺭﺳﻴﺪ… ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺷﺘﻬﺎﺀ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﻴﻞ ﺑە ﻏﺬﺍﺀ ﺑە‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻪﺋﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺑﻮﯼ ﻃﻌﺎﻡْ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﻣﯽﻳﺎﻓﺖ‪«.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺍﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺿﻌﻴﻔﺘﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﳔﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍ ﺭﳒﻮﺭﻳﺶ‬ ‫ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﮐە ﺩﺭ ﺧﺮﺩﺍﺩﻣﺎﻩ ‪۹۰۳‬ﺥ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ‪ ۳۷‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﲞﺸﺸﻬﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﹺ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺦ ﻭﻓﺎ ِ‬ ‫ﭘﺴﺮﺵ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﭼﻨﺪ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺎﺩﮤ ﺗﺎﺭﻳ ﹺ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﳘﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺷﺎﻫﯽﮐە ﭼﻮ ﺧﻮﺭﺷﻴ ِﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺖ ﻣُﺒﻴﻦ‬ ‫ﺑــﺰﺩﻭﺩ ﻏ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﻇـ ـ ـ ـ ـ ــﻠ ـﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۱۲۰ ،‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۴۹‬‬

‫ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﺷ ـ ـ ــﻴﺮﮐﻤـ ـ ـ ـﻴﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺴـ ـﺮﻭ ﺩﻳﻦ ﻃﻠﺐ ﮐە ﺷﺪ ﺧﺴﺮ ﹺﻭ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑەﺟﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﻼ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺩﻭﺑﻴﺘﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺑەﺑﺪﯼ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺑﺪ ﺁﻣــﺪ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰـ ــﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺑ ــﺪ ﺭﻓﺖ ﭼﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﭼـﻮ ﻫـﺎﻣﺎﻥ ﺑﯽﺭَﺷَ ـ ـﺪ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﺑﮕــﻮ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﻇــﻞ ﻭ ﻣ ــﺎﻩ ﺧــﺮﭼﻨﮓ ﺑە ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﯼ ﻟﻌ ـﻨـﺘﺴـ ـ ـ ــﺘﺎﻥ ﺍﺑـ ــﺪ ﺭﻓــﺖ‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻨﺸﺎﻥ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﺍﺳﻔﻨﺪﻣﺎﻩ‬ ‫‪ ۸۹۲‬ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﭽﮥ ﺩﻫﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ« ﻭ »ﻭﻟﯽ ﻣﻄﻠﻖ« ﺑە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑە ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺝﮔﺮﺍﻧﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﭽﻪ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻮﮤ ﻋﻴﺎﺷﯽ ﭘﺪﺭﺵ ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﳘﺎﻥ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﳘﺎﻥ ﻟﻮﺍﻁﮔﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺍﺯ ﺣﻮﺻﻠﮥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﮔﺬﺭﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺑەﻧﺎﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﮐە ﺩﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﯽ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﺩﻫ ﹺ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻼ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻨﻈﻢ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺍﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺯﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﺍ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻴﺎﻫﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻳﺎﻬﻧﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑە ﮐﺸﻮﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺟﱪﺍﻥ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﻭ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﻭ ﻭ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﺑە ﺩﺍﻣﻦ‬ ‫‪1‬۔ »ﻅ« ﺩﺭ ﺍﲜﺪ ﮐﺒﻴﺮ ﻣﺴﺎﻭﯼ ﺑﺎ ﻋﺪ ِﺩ ‪ ۹۰۰‬ﺍﺳﺖ ﻭ »ﻝ« ﻣﺴﺎﻭﯼ ﺑﺎ ‪ .۳۰‬ﻣﺎﻩ ﺧﺮﭼﻨﮓ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻩ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻫﻔﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻬﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﯽ‬ ‫ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﱪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪۲۵۰‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺍﺯﺑﮏ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﻥ ﺳُﻨﯽ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼﻮﻥﮐە‬ ‫ﺑەﺟﺮﻡ ﳘﺪﺳﺘﯽ ﺑﺎ ﺍﺯﺑﮑﺎ ِ‬ ‫ﻝ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﺯﻳﺎﻥ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍ ﹺ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ‬ ‫ﺑﯽﺩﻓﺎﻉ ﺑەﺟﱪﺍﻥ ﺧﺴﺎﺭﻬﺗﺎ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣَﺜﹶ ﹰ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺑە ﻫﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺁﻧﮑﻪ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﱂ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺑﺮﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﺗﮑﻠﹼﻮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺗﻌﺪﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑە ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﺑﯽﭼﺎﺭﻩ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ؛ ﻧﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻞﮐە‬ ‫ﺑە ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺍﺷﻴﺎﯼ ﻬﻧﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﱳﹺ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻓﻴﻨﻪ ﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ‪«.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻳﻌﻨﯽ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﲣﻠﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑەﺍﻣﻴﺪ ﺁﻥﮐە ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﯼ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻬﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻬﺪﻡ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﺎﺯﮔﻴﺮﯼ ﻫﺮﺍﺕ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺣﺎﮐﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﺑەﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﮔﻤﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﯽ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﺑُﺮﺩ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﮐە ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑەﻣﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﻣﻮﺍﻝ ﴰﺎ ﺭﺍ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﻨﻢ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﭼە ﮐﺴﯽ ﭼە ﻣﺒﻠﻐﯽ ﻣﺎﻝ ﺑﮕﻴﺮﻡ؛ ﻭ ﻣﻦ ﭼﺎﺭﻩﺋﯽ ﺟﺰ ﺍﺟﺮﺍﯼ‬ ‫ﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻡ‪:‬‬ ‫ﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫]ﺍﻭ[ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﺑەﺳﺨﻦﹺ ﲨﻌﯽ ﺍﺷﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻴﺮﯼ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺧﻼﻳﻖ ﮔﺸﻮﺩ‪ …،‬ﻭ ﺑەﻫﺮﮐﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺑﻠﻮﮐﺎﺕْ ﮔﻤﺎ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺳﮑﻨﺪﺑﻴﮏ‪.۵۹ ،‬‬

‫‪۲۵۱‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫ﺍﻧﺪﮎ َﺗ َﻤﻮﱡﻟﯽ )ﻳﻌﻨﯽ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﯼﺋﯽ( ﺑﻮﺩ ﺑە ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﻣﺆﺍﺧﺬﮤ ﺍﻭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﺸﺖ… ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﻭﺷﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺍﺕ‬ ‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑە ﻣﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﮐە ﺍﺯ ﻓﻼﻥ ﺷﺨﺺ ﻓﻼﻥ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑە ﻏﺎﺯﻳﺎﻥ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﮐﻦ‪ ،‬ﻭ ﺣﮑﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﭼﺎﺭﻩ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ… ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻟﻘﺼﻪ… ﺯﺭﹺ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑەﺣﺼﻮﻝ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺟﻮﺭ ﺍﻭ ﺑەﺟﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺎ ﺍﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬ ‫ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﺭﺍ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺐ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺑەﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺟﺮﺍﮐﻨﻨﺪﮤ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺍﻧﺪ؛ ﭘﺲ ﻃﺒﻴﻌﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺗﻠﻘﻴﻨﯽ ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎﻫﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﳘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺗﺼﻮﻳﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﺸﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﮐە ﺟﻨﺎﻳﺖ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ؛ ﭘﺲ ﻫﺮﭼە ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺷﻐﺎﻝﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﳘﺪﺍﻥ ﻭﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﭘﺎﺋﻴﺰ ‪۸۹۹‬ﺥ ﺑەﺟﺎﯼ ﭘﺪﺭﺵ ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺍﺭﻭﭘﺎﮔﻴﺮﯼ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﮐە ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭘﯽﮔﻴﺮﯼ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺣﺴﻦ ﻧﺴﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﳘﮥ ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﺑەﺯﻧﺪﺍﻬﻧﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻭ ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺳﻢ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﱳ‬ ‫ﺑەﺟﺎ ﻧﻪﺁﻭﺭﺩﻩ ﭘﻴﺎﻡ ﺗﱪﻳﮏ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺑەﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧ ﹺ‬ ‫‪1‬۔ ﳘﺎﻥ‪.۶۳ ،‬‬

‫‪۲۵۲‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻭ ﺗﱪﺍﻳﯽﺍﺵ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﺳﻢ ﺭﺍ ﳕﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑە ﺑﻠﮕﺮﺍﺩ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﱳ ﺑﻠﮕﺮﺍﺩ ﺟﺰﻳﺮﮤ ﺭﻭﺩﺱ ﺭﺍ ﺑەﻧﻴﺮﻭﯼ ﺁﻥ ﺻﺪ ﮐﺸﺘﯽ ﮐە ﭘﺪﺭﺵ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ )ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ‪۵۰۱‬ﺥ(‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺧﱪ ﻓﺘﺢ ﺭﻭﺩﺱ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺳﻔﻴﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻫﻴﺄﺗﯽ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑەﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ‬ ‫ﺍﻭﺯﻭﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﻫﻴﺄﺕ ﺳﻔﺎﺭﺗﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ۵۰۰‬ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ‪ ۲۰‬ﺗﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﮑﻮﺩﺍﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ‬

‫ﺷﺪﻧﺪ‪ ١.‬ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ‬

‫ﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭَﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺩ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺩﺍﺭﺍﺁﺋﻴﻦ«‬ ‫ﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥﻣﮑﺎ ِ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ »ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺟﻢﺟﺎ ِﻩ ﺳﮑﻨﺪﺭﲤﮑﻴ ﹺ‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮐە ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺮﺍﺯ‬ ‫ﺷﺎﺩﯼ ﳕﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺣﺎﻣﯽ ﺑﻴﻀﮥ ﺍﺳﻼﻡ« ﻭ‬ ‫ﷲ ﹺﺑﻘﹶﻠﺐﹴ ﺳَﻠﻴﻢ« ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋ ِّﻠﻴّﻴﻦﺁﺷﻴﺎﻥ« ﻭ »ﻣَﻦ ﺍﹶﺗَﯽ ﺍ َ‬ ‫ﻥ ِ‬ ‫»ﻓﺮﺩﻭﺱﻣﮑﺎ ِ‬ ‫ﳘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻼﺵ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻝﺟﻮﻳﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻴﺌﺖ ﺳﻔﺎﺭﺗﯽ ﺭﺍ ﺑەﺣﻀﻮﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﺑەﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑە ﺭﺋﻴﺲ ﻣُﻨﺸﻴﺎﻥ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﺑەﺟﺎﯼ ﺁﻥﮐە ﺭﺳﻢ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺭﺍ‬ ‫ﻼ ﺳﻔﻴﺮﯼ ﺑەﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﺳﻔﻴﺮ‬ ‫ﺑەﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﺘﻘﺎﺑ ﹰ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﮐە ﺑەﭘﺎﺭﺳﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺏ ﺣﮑﻮﻣﺖﺍﻧﺘﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ »ﺟﻨﺎﺏ ﺍِﻣﺎﺭَﺕﻣَـﺂ ﹺ‬ ‫ﺣﻴﺪﺭ« ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﺍﻃﻼﻉ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﻔﺎﺩ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ »ﺑﻪ ﲰﻊ ﺍﺷﺮﻑ‬ ‫ﻦ ﻗﺒﻮﻝ« ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ٢.‬ﮔﺮﭼە ﺧﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻋﻠﻰ« ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ »ﺣُﺴ ﹺ‬

‫‪1‬۔ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪.۳۷۵ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﻣﱳ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪۵۲۵ ،‬۔ ‪.۵۲۷‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۵۳‬‬

‫ﻧﺎﻣﮥ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺑەﮔﻮﻧﻪﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺭﺍ »ﺷﺎﻩ« ﳕﯽﺷﻨﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺳﻔﻴﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑەﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺁﺷﺘﯽ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﺟﻬﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷ ِ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑەﮔﺮﻓﱳ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﮐﺸﻮﺭﮔﻴﺮﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﻗﻀﺎﻳﺎﯼ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰﯼ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﳒﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﲪﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑە ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﳘﮥ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺳﺘﻴﺰﯼ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺑەﻓﮑﺮ ﭼﺎﺭﻩﮔﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻳﺎﻓﱳ ﺭﺍﻩ ﳒﺎﺕ ﺍﻓﮑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼە ﺑﻴﺰﺍﺭﯼﺋﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۹۱۱‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﳘﺎﻫﻨﮕﯽ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ‬ ‫ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑەﺳﻮﯼ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻭ ﺑە ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺷﺘﻬﺎﯼ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﻔﺮﻳﺢ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﺳﺎﺩﮔﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺎ ﺷﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺗﱪﻳﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ۔ﺟﺰ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ۔ ﺑەﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﮐﻨﺸﯽ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ‬

‫‪۲۵۴‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻋﺸﺮﺕ ﺑە ﺩﺷﺘﻬﺎﯼ ﺧﻮﺵ ﺁﺏ‬ ‫ﻭ ﻫﻮﺍ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺧﻮﺷﯽ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﭼﻮﻥﮐە ﺩﻳﮕﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑە ﻗﺰﻭﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﳘﺪﺍﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﳘﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﳘﺪﺍﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻭ ﺑە ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑە ﺁﺳﺎﻧﯽ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦﮐە ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﻴﭻ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺳﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﳒﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺑﯽﻫﻴﭻ ﺟﻨﮕﯽ‪ ،‬ﺿﻤﻴﻤﮥ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۹۳۴‬ﺥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺻﻠﺤﯽ ﺑە ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﲢﻤﻴﻞ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﮐە ﺑە ﻣﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺍﳊﺎﻕ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺗﻮﺍﺑﻌﺶ ﺑەﺍﺿﺎﻓﻪ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺮﺍﻕ ﺑەﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑەﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑەﺩﻧﺒﺎ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﲨﻌﻴﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑەﻧﻔﻊ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﻫﻢ ﲞﻮﺭَﺩ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺑە ﳘﺎﻥ ﺭﺳ ﹺﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﲪﻼﺗﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑە ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻥ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﮐﻠﯽ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﺧﺎﻧﺪﺍ ِ‬ ‫‪ .1‬ﻭﻗﺘﯽ ﺑەﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺰﺵ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑەﺑﻌﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐە ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺻﺪﻣﻪ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﭘﺮﺑﺮﮐﺖﺗﺮﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺗﺸﻮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺍ ﺧﺰﺵ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۵۵‬‬

‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴ ﹺﺰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﳘﺖ ﮔﻤﺎﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﳘﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﲪﻼﺕ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺍﻥ ﺑە ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﮐە ﺑە ﻫﺪﻑ ﻏﻨﻴﻤﺖﮔﻴﺮﯼ ﺍﳒﺎﻡ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﲞﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﺭﺍ ﺑە ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺑﻴﺸﻴﻨﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻧﻨﮕﻴﻨﯽ ﺭﲰًﺎ ﺍﻳﻦ ﲞﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺳﺘﻢ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﺷﻴﺮ‬ ‫ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻮﺵ ﺣﻘﻴﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺳﺪﮤ ﺩﻫﻢ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﯼ ﺁﻧﭽە ﺑەﻧﺎﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﳔﺴ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻭ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻭ ﮔﻴﻼﻥ ﻭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻐﺪ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑەﺍﺿﺎﻓﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﲰًﺎ ﻭ ﻃﺒﻖ‬ ‫ﺗﻮﺍﻓﻘﻨﺎﻣﮥ ﮐﺘﺒﯽ ﺑەﺍﺷﻐﺎﻝ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻭﻝ ﮐە ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﺑەﻫﺪﻑ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺶ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺎ‬ ‫ﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﮐﻤﮑﻬﺎﯼ ﻓﻨ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺭﺍ ﺑە ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯﭘﺲ‬ ‫ﻥ ﮐﻨﻮﻧ ﹺ‬ ‫ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑەﻋﻼﻭﻩ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎ ِ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻣَﮏﮐﹸﺮﺍﻥ )ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎﻥ( ﭼﻮﻥﮐە ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺁﻥ ﺗﻮﺟﻬﯽ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑەﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﲞﺶ ﻋﻤﺪﮤ ﻣﮏﮐﺮﺍﻥ )ﮐﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻼﺕ‪ ،‬ﺧُﺰﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺗﺮﺑﺖ‪ ،‬ﮔﻮﺍﺩﺭ(‬ ‫ﻼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻣﺶ‬ ‫ﻦ ﮐﺎﻣ ﹰ‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴ ﹺ‬ ‫ﺿﻤﻴﻤﮥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺯﺑﺎﻥﺍﻧﺪ )ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻧﮋﺍﺩ ﺑﻮﺩ ِ‬ ‫ﻣﯽﻧﺎﺯﻧﺪ( ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮐﺸﻮﺭ‬

‫‪۲۵۶‬‬

‫ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺖ ﻧﻴﻤﻪﺧﻮﺩﳐﺘﺎ ﹺﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮﭘﺎﯼ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺑەﺳﺎﻝ ‪۱۳۲۷‬ﺥ‪ ،‬ﺑەﺻﻮﺭﺕ ﻳﮏ ﺍﻳﺎﻟ ِ‬ ‫ﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎ ِ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑە ﺩﺍﻣﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻧﮕﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺍﻭﻝ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺳﺎﻳﮑﺲ ﻭ ﭘﻴﮑﻮ( ﺑە ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﺑەﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐە‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ )ﻃﺒﻖ ﭘﻴﻤﺎ ِ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺖ ۔ ﻳﻌﻨﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺍﻕ۔ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ؛ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﲞﺶ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻦ ﲞﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺟﺰﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻳﺮ ﺳﺘﻢ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﮋﺍﺩ‬ ‫ﯼ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﹸﺮﺩ ﺭﺍ ﺑەﺭﲰﻴﺖ ﳕﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﺗُﺮﮎﺳﺎﺯ ﹺ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﮥ ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻄﻤﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺰﺭﮔﯽ‬ ‫ﺑەﲤﺪﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺯﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤﺪﻧﯽ ﻋﻘﺐ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ‪ ۴۰۰‬ﺳﺎﻝ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﴰﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻬﭘﻨﺎﻭﺭﯼ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭﺧﻮ ﹺﺭ ﺫﮐﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﳒﺎﻡ‬ ‫ﻧﮕﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻳﮏ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﮐە ﻧﺎﻣﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ‪ ،‬ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐە ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻮﺩ ﺑەﺁﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﻭﺿﻌﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ؛ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐە ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻭ ﺑە ﺍﻓﻮﻝ ﻬﻧﺎﺩ ﻭ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﮐﻮﺍﮐﺒﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺷﮑﻮﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻣﺼﺮ ﺑەﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺕ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﻣﺼﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ؛ ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﮐە ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺯﻣﺪ ِ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﳏﻤﺪﻋﻠﯽ ﺑﻴﮏ ﮐﺒﻴﺮ ﻭ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ ﻣﺼﺮ ﺑە ﺧﻮﺩﳐﺘﺎﺭﯼ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﲤﺪﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌًﺎ ﺑە ﻗﻬﻘﺮﺍ‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪۲۵۷‬‬

‫ﺭﻓﺖ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﲤﺪﻥﺳﺘﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﲤﺪﻥﺳﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﻧﻈﺮ‬ ‫ﻧﮋﺍﺩﯼ ﻗﻮﻣﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﲤﺪﻥﺳﺎﺯﯼ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﯼ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﻬﺑﺸﺖ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻫﺮﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺒﺎﺩ ِ‬ ‫ﺑﺴﺎﺯﺩ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﮏ ﮐﺎﺧﯽ ﺩﺭ ﻬﺑﺸﺖ ﻋﻮﺽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﲞﺶﭼﻬﺎﺭﻡ‬ ‫ﭘﻲآﻣﺪﻫﺎيﻓﺮﻫﻨﮕﻲاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻗﺰلﺑﺎﺷﺎندراﻳﺮان‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻭﺗﺸﮑﻴﻼﺕﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ )ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ(‬ ‫ﮎ ﺍﻫﻞ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﮥ‬ ‫ﻥ ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ‪ ۹‬ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗُﺮ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺩﻳﮕﺮ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ‬ ‫ﺑەﻏﻨﺎﻳﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﮐﻮﭺ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺑە ‪ ۱۴‬ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﮔﺸﺘﻨﺪ؛ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﲨﻌﺸﺎﻥ ﺑە ‪ ۷۲‬ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﲡﻤﻊ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﮔﻮﻧﻪﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟﺖ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺷﻐﺎﻝﮔﺮ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺟﻨﮕﯽ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻒ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﯼ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺕ‬ ‫ﺖ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﮔﺮﺩ ﹺ‬ ‫ﺳﻨ ِ‬ ‫ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻧﻘﻄﻪ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺰﻳﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﺍﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﮔﻮﺭﮐﺎﻧﯽ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻫﺪﻳﻪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ‬ ‫ﺑەﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﳒﺎ ﺑەﳘﺮﺍﻩ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﺴﺘﮥ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭﯼ ﮐە‬ ‫ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﳘﺮﺍﻩ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻌﺪ )ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ( ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ )ﭘﺴﺮ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ( ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑە ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎ ﹺﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ‬

‫‪۲۶۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻫﻔﺖ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﮐە ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ »ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﻴﻼﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺍﻭ‪،‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺩﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕﺟﻮﻳ ﹺ‬ ‫ﺧﺰﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺍﳒﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐە ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﻧﻴﻤﮥ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ( ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﳎﻤﻮﻋﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﮓ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﮐﻠﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﯽ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﮐە ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘ ﹺ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺑە ﺷﮑﻞ ﺷﻴﺦﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ‬ ‫ﻭ ﻭﻟﯽﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﻋﻠﯽﭘﺮﺳﺘﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ‬ ‫ﺷﻴﻮﺥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮔﺮﺩ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑەﺧﻮﺩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﻫﱪﺍﻥ‬ ‫ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﲰﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻦﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﻴﺘﯽ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﺑەﺟﺎﯼ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ‬ ‫ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﺑەﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻞ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺭﺍ۔ﮐﻪ‬ ‫ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ۔ ﺑەﺟﺎﯼ ﺗﻮﲤﻬﺎﯼ ﭘﻴﺸﻴ ﹺ‬

‫ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ‪ ١،‬ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻓﺮﺍﺑﺸﺮﯼ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻞﮐە ﺑەﺁﻬﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺑەﻭﻳﮋﻩ ﺑەﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻪﺋﯽ ﺩﺭﺣ ِﺪ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﻮﺥ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮐە ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﺮﻣﯽﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑﺮ ﻫﺴﺘﯽ ﮐە ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﳏﻤﺪ ﺳﭙﺲ‬ ‫‪ .1‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺗﻮﰎﭘﺮﺳﺘﯽ‪ ،‬ﺑﻨﮕﺮ‪ :‬ﺗﻮﰎ ﻭ ﺗﺎﺑﻮ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﮥ ﻓﺮﻭﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮥ ﳏﻤﺪﻋﻠﯽ ﺧﻨﺠﯽ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۶۳‬‬

‫ﺩﺭ ﻋﻠﯽ ﺣﻠﻮﻝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﯼ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ‬ ‫ﺑە ﺷﻴﻮﺥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭﻗﺘﯽ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺶ )ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﺎ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺗﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ( ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻢ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ« ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑەﺟﺎﯼ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﯽﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﯼ »ﻭﻻﻳ ِ‬ ‫ﻥ ﻭﻧﻴﺰﯼ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ۔ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎ ِ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ۔ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑە ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻔﺎﯼ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻭ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻼﺕ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩَ ﹺﻡ ﺍﻭ ﻣﯽﺟُﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑەﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﮐە ﻧﺪﺍﯼ ﺁﲰﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﺮﻭﺟﺶ ﺍﺯ ﮔﻴﻼﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐە »ﺑﻪ ﺍﳍﺎﻡ ﻣُﻠ ﹺﻬ ﹺﻢ ﻏﻴﺒﯽ ﺑەﺧﺮﻭﺝ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣُﻠ ْ‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺑەﺗﱪﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﮏ ﻋﺎﺯﻡ ﻭ ﺟﺎﺯﻡ ﮔﺸﺘﻪ«؛‪ ١‬ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﮐ ِ‬

‫ﺐ ﺁﻥﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑە ﲣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐە »ﺳﺮﻭﺵ ﻋﺎﻟﹶ ﹺﻢ ﻏﻴ ْ‬

‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ«‪ ٢.‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻓﺮﺍﻣﻴﻨﯽ ﮐە ﻣﯽﺩﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺭﺕ »ﺁﻧﭽە ﺑﺮ‬ ‫ﻥ ﺍﳍﺎ ْﻡﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ« ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺧﱪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﺁﻧﭽە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﯽﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺑەﻣﺜﺎﺑﮥ ﺍﳍﺎﻡ ﻏﻴﺒﯽ‬ ‫)ﭼﻴﺰﯼ ﺩﺭ ﺣ ِّﺪ ﻭﺣﯽ( ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑەﺭﺍﺳﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﮥ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﯼ ﺁﲰﺎﻥ‬ ‫‪1‬۔ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ‪.۲۶ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﳘﺎﻥ‪.۲۷ ،‬‬

‫‪۲۶۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻥ‬ ‫ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﮐە ﺍﻭ ﺑەﺁﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﺷﻨﻴﺪ ِ‬ ‫ﺁﻥ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎ ﺑﻨﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻭﻟﯽﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺭﺍ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺑە ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ »ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﻴﺪﺭ« ﻭ »ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﺘﺎﻳﯽ« )ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ( ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﻴﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺳﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺒﺎﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺳﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺣﻼﻝ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻨﯽ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﺣﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ )ﻳﻌﻨﯽ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﺘﺎﻳﯽ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻏﻠﻮﺁﻣﻴﺰ ﻋﻠﯽ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺳﺮﻭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﻳﺶ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﯽ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗَﺠَﻠﹼ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﯼ »ﺫﮐ ﹺﺮ ﻋﻠﯽ« ﮐە‬ ‫ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯﺁﳒﺎ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺩﺏ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻭﺳﻴﻌﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺧﺘﺎﻳﯽ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽﻧﻴﺰ ﺍﺷﻌﺎﺭﯼ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ‪ ١.‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە‬ ‫ﯽ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺎﻡﻓﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑەﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﯼ ﺫﮐﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐ ﹺ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺭﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﺗﮏﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺗﺮﮐﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯﺑﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺰﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻬﻧﺎﯼ ﻧﱪﺩ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﻮ ِﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ؛ ﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ )ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ( ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ »ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻩ ﺑە ﮔﺎﻩ ﺗَﻔﹶﻨﱡﻨًﺎ ﺑە‬ ‫‪1‬۔ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺗﺮﮐﯽ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﯽﹺ ﺍﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲨﻊﺁﻭﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﺘﺎﻳﯽ« ﺩﺭ ﺑﺎﮐﻮ ﺑە ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺗﺮﮐﯽ ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ«‪.‬‬

‫‪۲۶۵‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﻴﺪﺭ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﻴﺪﺭ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﻭ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﺘﺎﻳﯽ ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻬﺎﯼ‬ ‫ﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺖ‪ ،‬ﻭ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴ ﹺ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺑﺮﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ »ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ« ﻭ »ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻦ ﺟﻬﺎﻥ« ﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑە ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﯼ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ« ﻭ »ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ« ﻭ »ﺭﻫﱪ ﻣﺴﻠﻤﻴ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺗﮏﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﺘﺎﻳﯽ ﮐە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﺑەﺧﻮ ِﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻳﮏ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ‬ ‫ﮐە ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻣﯽﺯﺩ‪ .‬ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻣﻨﺼﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺭﺍﺯﻫﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ«‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﻌﺮ ﳕﯽﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑە ﺍﻭ‬

‫ﺑﯽﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪ ٢.‬ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻭ ﺷﻮﺍﻫ ِﺪ ﮐﺎﻓﯽ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﻌﺮ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ )ﻓﺎﺭﺳﯽ( ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑەﺭﻭﺍﻧﯽ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﳏﺎﻭﺭﻩﺍﺵ‬ ‫ﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽﺋﯽ ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ ِﺪ ﺷﺮﻋ ﹺ‬ ‫ﳕﺎﺯ ﳕﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﳕﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﭼﺎﺭﺳﻮﮐﻬﺎ ﲬﻬﺎﯼ ﺑﺎﺩﻩ‬ ‫ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﲬﻬﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑە‬ ‫ﺧﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﺧﺮﻭﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟﻮﺍﻁ‬ ‫ﻧﺰﺩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﻓﻀﻴﻠﺘﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺐ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﺭﻭﺿَ ﹸﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪.۴۳ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺑﻨﮕﺮ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻣﻨﺼﻮﺭﯼ‪ ،‬ﺭﺍﺯﻫﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ )ﻧﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ‪(۱۳۳۷ ،‬‬

‫‪۲۶۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﲞﺶ ﻋﻤﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﳑﻠﮑﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻧﺎﻡ ﺑﺎﻣُﺴَﻤّﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﱪ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﲤﻠﮏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﻡ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻞﮐە ﺧﻴﻠﯽ ﺯﻭﺩ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﺁ ِ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺮﭼە ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺑەﺧﻼ ِ‬ ‫ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺵ‬ ‫ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻠﺐ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺯﻳﺴﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻳﮏﺟﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﻴﻬﻦ‬ ‫ﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺎﲢﺎ ِ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺑﻨﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺪﮤ ﺁﻬﻧﺎ ﲟﺎﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻟﻔﻆ‬ ‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ« ﺑەﮐﺎﺭ ﳕﯽﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻞﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ »ﺗﺎﺕ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ‬ ‫»ﻏﻼﻡ« )ﺑَﺮﺩﻩ( ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە ﻏﻼﻣﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﯽ ۔ﺑﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﺁﻬﻧﺎ۔ ﺫﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ‬

‫ﺻﻔﺖ »ﺗﺎﺕﭼﻴﮏﻟﹶﺮ« ﻳﺎﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ١،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺘﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﻫﻴﻦﺁﻣﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣﻘﻴ ﹺﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ‬

‫ﲢﻘﻴﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ٢.‬ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯﺁﻥﺭﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﲢﻘﻴﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ‬ ‫ﻥ ﺣﻘﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﺗﺎﺕ‪ :‬ﻏﻼﻡ‪ ،‬ﺑَﺮﺩﻩ‪ .‬ﭼﻴﮏ‪ :‬ﺣﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻟﹶﺮ ﻋﻼﻣﺖ ﲨﻊ‪ .‬ﺗﺎﺕﭼﻴﮏﻟﹶﺮ‪ :‬ﺑَﺮﺩﮔﺎ ِ‬ ‫‪2‬۔ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﻤﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﱳﹺ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻡ ﳘﮥ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽْ ﺍﺷﻐﺎﻝ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﻤﮥﺑَﺮﺩﮤ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻗﻴﻤﻮﻣ ِ‬ ‫ﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﴰﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮐە ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ »ﻣَﻮﻻ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۶۷‬‬

‫ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﮥ ﻋﺸﺮﺕ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﻋﺸﺮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ‬ ‫ﳎﺎﻟﺲ ﺑﺰﻡ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐە »ﺑﻪ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺷﺮﺍﺏ ﮔﻠﻔﺎﻡ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻧﺸﺎﻁﹾ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻴﺎ ِ‬ ‫ﺯُﻫﺮﻩﺟﺒﻴﻦ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺣﻮﺭ ﻋﻴﻦْ ﺍﻗﺪﺍﺡﹺ ﺭﺍﺡﹺ ﺭﻳﺤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ‬ ‫ﻥ ﻧﻐﻤﻪﭘﺮﺩﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯﹺ ﻧﻮﺍﺧﱳﹺ ﭼﻨﮓ ﻭ‬ ‫ﻥ ﻃﺮﺏﺳﺎﺯ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣ َﻐﻨّﻴﺎ ِ‬ ‫ﻋﻮﺩ ﻭ ﻧﯽ ﻭ ﺍﺭﻏﻨﻮﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ١«.‬ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە‬

‫ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻧﯽ ﮐە ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﻋﻴﺎﺷﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﻥ ﺍﺳﻴﺮﺷﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﻨﻴﺰﺍ ِ‬ ‫ﺐ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺁﻬﻧﺎ ﻫﺮﮐە ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻣﺎﻟﺶ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺧﻮﻧﺶ ﻫﺪﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺯﻥ ﺑﭽﻪﺍﺵ ﻧﻴﺰ ﺑەﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎﺕ ﺭﲰﯽ ﺑەﮐﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﺋﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫۔ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺮﮐﯽ۔ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﱳ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺩﺑﻴﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﺷﱳ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺑﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﺗﺒﺎ ِ‬ ‫ﻞ ِﺫﻣّﻪ«‬ ‫ﻧﻴﻤﻪﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴﻤﻪﺑﺮﺩﮤ ﺯﻳ ﹺﺮ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ(‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐە ﺩﻳﻦ ﻣﻠﯽ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ »ﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﮥ ﻋﺮﺏ ﻣﯽﺯﻳﺪ ﻭ ﻋﺮﺏ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻨﺖ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺣﻖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺷﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺧﱪ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﻤﻪﺑَﺮﺩﻩ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐە ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﻋﺮﺏ ﺑەﺍﺷﻐﺎﻝ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﺑﻮﺩ ِ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺭﺍ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻠﮏ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﳘﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﳘﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ ﺑە‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﯽﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺕﭼﻴﮏﻟﹶﺮ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۵۱۸ ،‬‬

‫‪۲۶۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﳏﺪﻭﺩﻩ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺩﺭ ﳘﮥ‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﳏﺎﻭﺭﻩ )ﮔﻔﺘﮕﻮ( ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﺩﻭﻟﺘ ﹺ‬ ‫ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﲰﯽ ﻭ ﳏﺎﻭﺭﺍﺗﯽ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﻦ »ﺗُﺮﮐﻤﺎﻥ«‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﮐﻨﻨﺪ ﺻﻔﺖ ﻧﻮﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺟﺎﮔﻴﺮﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﳘﻴﻦ ﻟﻔﻆ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑە ﳘﮥ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ »ﺗﺮﮐﻤﺎﻥ« ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﺑەﻣﻌﻨﺎﯼ ﻧﻴﻤﻪﺗُﺮﮎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺩ ﮐە ﺩﺭ ﳏﺎﻭﺭﺍﺕ ﺭﲰﯽ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻞﮐە ﺩﺭ ﳘﮥ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺍﻭﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎ ِ‬ ‫ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﯽﻣﺪﺍﻥﹾ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﻳﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﲢﻘﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﻫﺮﮐﺲ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎ ِ‬ ‫ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺗُﺮﮎ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻳﺎ ﺑە ﻫﺮ ﺗﻼﺷﯽ ﮐە ﺑﻮﺩ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﯽﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﮐﯽ‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﮐﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺿ ﹺﻊ ﺍﻫﺎﻧﺖﺑﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺭﺋﻴﺲ ﻫﻴﺄﺕ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﯽ ﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﺳﻮﺋﺪﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۱۰۶۳‬ﺥ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐ ْ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺷﺎﻩ ﻭ ﳘﮥ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖﻣﺮﺩﺍﻧﺶ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺋﯽ ﮐە ﲞﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﮐە ﳘﭽﻮﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﺗﺮﮐﯽ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫‪1‬۔ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﺍﻧﮕﻠﱪﺕ ﮐﻤﭙﻔﺮ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮥ ﮐﻴﮑﺎﻭﻭﺱ ﺟﻬﺎﻥﺩﺍﺭﯼ )ﺍﳒﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻠﯽ‪،‬‬ ‫ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.۱۶۷ ،(۱۳۵۰ ،‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۶۹‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺳﻠﻄﮥ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﲤﺮﮐﺰﺷﺎﻥ ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﻴﺎﻥ ﮐە ﺑەﮔﻮﻧﻪﺋﯽ‬ ‫ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﮕﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺧﻴﻠﯽ ﺯﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺭﺍ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ‬ ‫ﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﺶ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﯽ ﮐە ﳍﺠﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻬ ﹺ‬ ‫ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺟﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﻳﮑﯽ ﺩﻭ‬ ‫ﻼ ﻳﮏ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪ )ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﯽ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺁﳒﺎﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺖ؛ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﻝ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪﺕ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬ ‫ﮔﻮﻳﺶ ﺗﺎﻟﺸﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮤ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺷﻐﺎ ﹺ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ )ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻮﺩ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ( ﲨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﲨﻌﻴﺘﯽ‬ ‫ﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺑەﻧﻔﻊ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑەﻫﻢ ﲞﻮﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺮﮎﺳﺎﺯ ﹺ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ؛ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑەﺟﺎﺋﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﮐە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺪﮤ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺐ ﺿ ِﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﳘﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ‪ ،‬ﭼﻮﻥﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﺟﺪﺍﻳﯽﻃﻠ ﹺ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﮎ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺟﺎﮔﻴﺮﺷﺪﻥ‬ ‫ﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻬﻧﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﮎ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﻧﻴﺰ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥﹾ‬ ‫ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﻧﻴﻤﮥ ﴰﺎﻟﯽ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑەﺍﺷﻐﺎﻝ ﺭﻭﺳﻴﻪ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑەﻭﻳﮋﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﮐە ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﮥ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺑﻮﺩ ﺁﮐﺎﺩﻣﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﻣﮑﻠﻒ ﺷﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ‬

‫‪۲۷۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﺷﻐﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﴰﺎﻝ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﮐە ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺳﻬﺎ‬ ‫ﯽ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑﺴﺎﺯﺩ‪ .‬ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑەﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻮﻳﺖ ﺗﺮﮐ ﹺ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪ ﮐە ﲢﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﺮﺯﻣﻴﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﺑە ﺍﻳﻦﺳﻮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺁﮐﺎﺩﻣﯽ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺫﺭﯼ‬ ‫ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻏﻠﻂ ﺗَﻌَﻤﱡﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐ ْ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ ﻳﮏ ﮔﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ »ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﳍﺠﮥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﯽ« ﻏﻠﻂ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﯽ ﺭﺍ »ﺁﺫﺭﯼ« ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ ﻏﻠﻂ ﻓﺎﺣﺸﯽ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﮐ ﹺ‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ ﻧﻪ ﺁﺫﺭﯼﺯﺑﺎﻥ‪ .‬ﺑە ﳘﻴﻦﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﮎﻧﮋﺍﺩ ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﳘﮥ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥﺷﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ )ﻫﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻢ ﮐﺸﻮﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎ ِ‬ ‫ﮐﻨﻮﻧﯽ( ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﳎﺒﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑەﺳﺒﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ‬ ‫ﻋﻮﺽ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐە ﺗﺮﮐﻴﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﯽ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺦ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺗﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﲨﻌﻴﺖ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽﻧﮋﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳ ﹺ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺭﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﺮﮐﺎﻥ )ﺁﺭﻳﺎﻧﯽ ﮐە ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳﻬﺎﯼ ﺧﻴﺘﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺁﺭﻳﺎﻧﯽ ﮐە ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭﺍﺭﺗﻮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﺭﻣﻴﻨﻴﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺁﺭﻳﺎﻧﯽ ﮐە ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﺖﭘﺘﻮﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺁﺭﻳﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽﻧﮋﺍﺩ ﮐە ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﭼﻨﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩﺷﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﮐﹸﺮﺩﻫِﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﮐە‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺑﻮﺩ(‪ .‬ﻭﻟﯽ ۔ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎ ِ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۷۱‬‬

‫ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ۔ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺑە ﺗﺮﮎﻧﮋﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻫﻢ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺎﮎﺳﺎﺯﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽ‬ ‫ﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﺗﺮﮎﺳﺎﺯ ﹺ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﯽﳕﻮﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺿﺪﺑﺸﺮﯼ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ )ﺑەﺍﺳﺘﺜﻨﺎﯼ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻗﺎﺭﮤ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ( ﻭ ﻳﮏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌًﺎ ﺍﻧﺪﻭﻩﺑﺎﺭﯼ‬ ‫ﮒ ﺍﺷﻐﺎﻝﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﯽ ﺍﺭﻣﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐە ﺁﺧﺮﻳﻨﺶ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧ ﹺ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﻳﮏﺳﺪﮤ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻪ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻫﻔﺖﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻭ ﻧﻪﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻳﺪﮤ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻟﻘﺐ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﻭ ﺣﺎﮐ ﹺﻢ ﺣﺪﻭ ِﺩ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻋﻤﻞﮐﺮﺩﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﳊﻈﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻧﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻗﺪﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﺑەﺍﺑﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡﮐﹸﺸﯽ ﻭ‬ ‫ﯽ ﺩﺍﺋﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﳕﯽﺭﻭﺩ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﺧﻮﺵﮔﺬﺭﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﯽ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻠﺖ ﻭ ﻣﻴﻬﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ‬ ‫ﺖ ﻭﻳﮋﮤ ﺁﲰﺎﻧﯽ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺟﺎﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻳﮏ ﺭﺳﺎﻟ ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ )ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﻥ ﺁﻧﭽە ﮐە ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ(‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﳘﮥ‬ ‫ﻋﻤﺮﺵ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﳒﺎ ﹺﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﻮﺷﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﺟﺎﺩﻩﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻧﺎﺍﻣﻦ ﺷﺪ‪ ،‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﮐە ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻏﺎﺭﺕ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺁﻥﮐە »ﻬﺗﻤﺖ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﯽ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﯽﺭﻭﺩ« ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻗﺤﻄ ﹺ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﯼ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﯽ‬ ‫ﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﻳﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﮥ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐە »ﺑەﻭﺍﺳﻄﮥ ﻋﺒﻮﺭ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﺼﺮﺕﺷﻌﺎ ْﺭ ﻧﺎﻳﺮﮤ ﺟﻮﻉ ﺷﻴﻮﻉ‬

‫‪۲۷۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻝ ﮔﺮﺳﻨﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﮤ ﻧﺎﺭ ﮔﺬﺷﺖ‪ ١«.‬ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﻭﺩ ﺩ ﹺ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺐ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭ ﻗﻠﺖ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭ ﺗﻔﺮ ﹺ‬ ‫ﮐە »ﺑەﺳﺒﺐ ﻭﻓﻮﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻭ ﺣﺪﻭﺙ ﻧﻮﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺷﺪﺕ ﻭ ﻋﺴﺮﺗﯽ ﺩﺭ ﻬﻧﺎﻳﺖ ﺻﻌﻮﺑﺖ ﺭﻭﯼ ﳕﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ… ﻗﺤﻄﯽ ﺩﺭ ﻏﺎﻳ ِ‬

‫‪٢‬‬

‫ﺐ ﻧﺎﻧﯽ ﺟﺎﻥ ﺑەﻟﺐ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ‬ ‫ﻭ »ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﻟ ﹺ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺍ ِﺩ ﲤﺎﻡ ﻳﺎﻓﺖ« ﺗﺎ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﻻﺷﮥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮓ ﻭ ﮔﺮﺑﻪ‬

‫ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪ ٣.‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﮐە ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺻﺪﻫﺎ ﻓﺠﺎﻳﻊ ﺗﮑﺮﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﻟﹶﻢ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﮐە‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐە ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺗﱪﺍ ﻧﮑﺮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﻳﮏﭘﺸﺘﻪ ﭼﻮﺏ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﻫﻴﺰﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﲨﻊ‬ ‫ﳕﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﮐە ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺍﷲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ( ﺷﺎﻩ ﻣﻼﺯﻡﹺ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐﺲ ﳕﯽﮔﻔﺖ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻣﯽﺳﻮﺧﺖ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﻮﺯﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﺵ ﺑە ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭﻗﺘﯽ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺭﻭﺳﭙﯽﮔﺮﯼ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻮﺍﻁ ﺑەﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺗﱪﻳﺰﯼ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺍﺋﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺧﱪ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﺪﻩﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﺯﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﺳﭙﯽ… ﺑە ﻧﺴﺒﺖ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﻗﺪﺭ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۸۵ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۵۵۲ ،‬‬ ‫‪3‬۔ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪ .۸۸ ،‬ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۵۵۲ ،‬‬ ‫‪ .4‬ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ‪.۵۴ ،‬‬

‫‪۲۷۳‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺭﲰﯽ ﮐە ﺗﺎ‬ ‫ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﻟﻌﻨﺘﯽﹺ ﻭﺣﺸﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐە ﺑﻮﯼ ﻧﻔﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰﺵ ﺑەﺁﲰﺎﻥ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺑەﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ‬ ‫ﺖ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﮑﺎﻥ‬ ‫ﮐﻨﻢ ﭘﯽ ﺑە ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﻟﺌﺎﻣ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻥ ﻟﻮﺍﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑەﻧﺴﺒ ِ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻭ ﻣﮑﺘﺐﹺ ﭘﻴﺮﻭﺍ ِ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺖ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﺎﺝ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﻁﮐﺎﺭﺍﻥ ﻗﹶﻬّﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﻟﻮﺍﻁﮐﺎﺭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﻳﮏ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﮐە‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑەﮐﺎﺥ ﻫﺸﺖ‬ ‫ﻬﺑﺸﺖ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﻋﻤﻞ ﺷﻨﻴﻊ ﻟﻮﺍﻁ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﳘﻴﻦ ﻧﻴﺖ ﺑە ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺮﺩ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺪﺍﺣﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﺆﺍﻧﺴﺖ ﭘﺴﺮﺍ ِ‬ ‫ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑە ﻧﻮﺷﻴﺪ ِ‬

‫‪٣‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺐ ﺣﻖ« ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫»ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑە »ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺭﺳﻮ ﹺﻡ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮤ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐە‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟﻮﺍﻁﮔﺮﯼ ﺑﻮﺩ »ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ« ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶﮔ ﹺﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﻧﺸﺎﻥﮔ ﹺﺮ‬ ‫ﻥ ﺣﺘﯽ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻨﻈﺮﮤ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﻥ ﺧﻮﺩﮐﺸﯽ ﻣﯽﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻟﺬﺕ ﻣﯽﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺗﻔﻨﻦ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻓﺮﻣﺎ ِ‬

‫‪1‬۔ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪.۳۸۶ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ‪.۴۲۹ ،‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۱۲۰ ،‬‬

‫‪۲۷۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﮐﺸﯽ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻳﮏﺭﺍﺳﺖ ﺑەﻬﺑﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ؛‬ ‫ﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﯽﺷﺪ ﻳﮏﺭﺍﺳﺖ ﺑەﻬﺑﺸﺖ ﻭ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐە ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﻟ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﺑﻮﺩﺍﻕ ﻗﺮﻭﻳﻨﯽ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ ِ‬ ‫ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻏﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎﻧﮓ ﺩﻫﻨﺪ ﮐە ﻫﺮﮐﺲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﺎﺭﻩ ﺑەﺯﻳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺍﻣﺮﺷﺎﻥ ﺑەﺭﻗﺎﺑﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ »ﺩﺭ ﻃﺮﻓﺔﹸ ﺍﻟﻌَﻴﻨﯽ ﺗﺎ ﺻﺪ ﮐﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺑﺖ ﺑەﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﳕﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪«.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐە ﺷﻨﻴﺪﻧﺶ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە‬ ‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﳔﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻧﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭼە‬ ‫ﮐﺴﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﮐە ﺷﺎﻫﯽ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﺷﺪﻩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﲞﻮﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺟﻬﺎﻥﺷﺎﻩﻟﻮ‬

‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺑەﺁﺗ ﹺ‬ ‫ﺶ ﻗﻬﺮ ﺳﻮﺧﺘﻪ… ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ«‪ ٢.‬ﭼە ﮐﺴﯽ ﺑﺎﻭﺭ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﮔﻮﺷﺖ ﻣﺘﻌﻔﻦﺷﺪﮤ ﻻﺷﮥ ﻳﮏ ﮐﺸﺘﻪ ﺭﺍ ﺧﺎﻡﺧﺎﻡ ﺑەﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﲞﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺭﺩﻧﺶ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑەﻧﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻧﺶ ﺭﺍ ﺛﻮﺍﺏ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺑﺎ ﻻﺷﮥ ﮔﻨﺪﻳﺪﮤ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﻻﺷﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﮐە ﺳﺮﺍﻧﮕﺸﺘﯽ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎﻳﺶ ﳕﺎﻧﺪ؟‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩﻫﺎﺋﯽ ﻟﺬﺕ ﻣﯽﺑﺮﺩﻩ ﮐە ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩ ِ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟! ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺸﻨﻮﺩﯼ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﺩﻳﻦ‬ ‫‪1‬۔ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ‪.۲۸۶ ،‬‬ ‫‪ .2‬ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ‪.۳۰ ،‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۷۵‬‬

‫ﯽ ﺑﯽﺩﻳﻨﯽ ﮐە ﮔﻮﺷﺘﺶ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﮑﻨﺠﮥ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﻫﺮ ﺳﻨ ﹺ‬ ‫ﻼ ﻭﻗﺘﯽ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑەﻋﺮﺻﮥ ﳏﺸﺮ ﺁﻳَﺪ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻥ ﳋﺖ ﺑﯽﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﲤﺴﺨﺮ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐە‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﻮﺍ ِ‬ ‫ﺖ ﺑﯽﮔﻮﺷﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﻥﳋ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺻﻔﻮﻑ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍ ِ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻋﺮﺻﮥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑە ﺁﻭﺭﺩﻥ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺣﺴﺎ ﹺ‬ ‫ﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍ ﹺﺭ‬ ‫ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﮐە ﺍﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﳎﺎﻫﺪﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﻼ ْﻡ ﮔﻮﺷﺘﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑە ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩﺭَﮐﺎﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ؟ ﻣﻦ ﻫﺮﭼە ﮐﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻡ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻡ ﮐە ﺗﻔﺴﻴﺮﯼ‬ ‫ﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻭ ﭼﻨﺪﺵﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﺿ ِﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﻋﻤ ﹺ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑﻴﺎﰈ‪.‬‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ‬ ‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺣﺴﻴﻦﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﻭﮐﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ« ﻧﺎﺋﺐ ﺗﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺐ »ﺍﻣﻴﺮُ ﺍﻻﹸﻣَﺮﺍﺀ« )ﮐﻪ ﺑەﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺳﭙﻬﺒ ِﺪ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻨﺼ ﹺ‬ ‫ﺳﭙﻬﺒﺪﺍﻥ( ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ؛ ﻣﻼﴰﺲ ﻻﻫﻴﺠﯽ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﺻﺪﺭ«‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺷﺪ؛ ﻭ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﯼ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﺎﻟﻴﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻋﻠﻰ« ﺭﺋﻴﺲ ﺣﺴﺎﺏﺩﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺁﻥ ﲞﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﮐە ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻠﮏ ﺷﺨﺼﯽ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﺮ‬ ‫ﮏ ﺷﺨﺼﯽ ﺭﺍ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣُﻠ ِ‬ ‫ﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ »ﻭﺍﻟﯽ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ )ﮐﻪ‬ ‫»ﺗُﻴﻮﻝ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭﺍ ِ‬ ‫ﺑەﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﻥﺩﺍﺭ(‪ .‬ﻫﺮ »ﻭﺍﻟﯽ« ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﻻ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﯽﺳﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻤﻮ ﹰ‬

‫‪۲۷۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻧﺎﭼﺎﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﺑﯽﮐﺎﺭﯼ ﻳﺎ ﺑەﻃﻤﻊ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺐ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﯽ ﮐە ﺍﺯ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴ ﹺ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺟﺎﺑەﺟﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺍ »ﺗﺎﺕﭼﻴﮏﻟﺮ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﲨﺎﻋ ِ‬ ‫ﻏﻼﻣﺎﻥ(‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﺭﺍ ﺑەﻓﺎﺭﺳﯽ »ﺗﺎﺟﻴﮑﻴﻪ« ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﺖ ﺗﺎﺟﻴﮑﺎﻥ(‪ .‬ﺗﺎﺟﻴﮑﻴﻪ ﻟﻔﻈﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ »ﺻﻮﻓﻴﻪ« ﺍﺳﺖ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫)ﻳﻌﻨﯽ ﲨﺎﻋ ِ‬ ‫ﲨﺎﻋﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ(‪ .‬ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﺗﺎﺕﭼﻴﮏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺻﻮﻓﯽ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺖ ﻗﺒﺎﻳﻠ ﹺ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺷﺎﻣﻠﻮ‪ ،‬ﺑﺮﻃﺒﻖ ﺳﻨ ِ‬ ‫ﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺩﮐﻴﺶ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﹺ‬ ‫ﺳﺮﭘﺮﺳ ِ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺳﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﮔﺬﺷﺖ ﺧﻮﺵ ﳕﯽﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﭼﺎﮐﺮﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺑەﻓﮑﺮ‬ ‫ﺕ ﺍﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ‬ ‫ﮐﺎﺳﱳ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۸۷‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺍ ﺑە ﳒ ﹺﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ ﹺﻡ‬ ‫ﻞ ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ« ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺗﺎﻡﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ ﻟﻘﺐ‬ ‫»ﻭﮐﻴ ﹺ‬ ‫»ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺷﺘﯽ« ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻬﻧﺎﺩ‪» .‬ﺍﻣﻴﺮ« ﺭﺍ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ »ﺍﻣﻴﺮَﻩ«‬ ‫ﺗﻠﻔﻆ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﳘﻴﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ )ﺍﻣﻴﺮﻩ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﻩ ﻓﻼﻥ(‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳍﻮﻳﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻳﺸﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪﺋﯽ ﺑەﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽە ﻣﺎ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺻﺮﺍﻓﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﮔﺮﺍﻥ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ(‬ ‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﻴﻮﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐە ﻧﻴﺎﺯ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۷۷‬‬

‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑە ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻳﻬﻮﺩﺍ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻴﻬﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ‬ ‫ﺍﺳﮑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺑﺮﻣﯽﮔﺸﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﮐە‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﺷﻔﺘﮥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻗﻮﺍﻣﯽ ﭼﻮﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻬﺑﺮﻩﻫﺎ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺑەﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬ ‫ﯽ ﻋﻬﺪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺭﺷﻴﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﺑەﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑەﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺳﻴﺪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑە ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﯽ ﺯﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﯼﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﯽ‬ ‫ﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺩﺍ ﹺﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪﮔ ﹺﺮ‬ ‫ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﺳﺒﺐ ﺑﺬﻝ ﻭ ﲞﺸﺸﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺑە ﺻﻮﻓﻴﺎ ِ‬ ‫ﻭﺿ ﹺﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻮﺥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ ﳏﺒﻮﺑﻴﺘﺶ ﻣﯽﺍﻓﺰﻭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮ ِﺩ ﭘﺮﺍﺳﺮﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻐﻮﻝ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺎﻡﺩﺍ ﹺﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﺋﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﺁﻥ ﺳﺒﺐ ﮐە ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﻨﯽﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﺍ ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﳘﺮﺍﻩ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯﺭ ﻭ ﺳﻴﻤﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﺧﺮﻳﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑە ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻣﯽﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﯽﮔﻔﺖ؛ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﮔﻮﻧﻪﺋﯽ‬ ‫ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐە ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺵ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﳘﺪﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻋﻼﻗﻤﻨ ِﺪ ﺍﻭ‬ ‫ﺷﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺗﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ »ﻭﮐﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ« ﮐﺮﺩﻩ ﻃﺒﻖ‬ ‫ﯽ ﺗﺮﮐﺎﻥﹾ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭﯼ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑە ﻭﯼ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﮐﺮﺩﻩ ﳘﻪﮐﺎﺭﮤ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺭﺳﻮﻡ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳ ﹺ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫‪۲۷۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﳘﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺯﻳﺮ ﻭ ﻭﮐﻴﻞ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﮐە ﺗﻴﻮﻟەﺩﺍﺭ ﻳﮏ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﻔﺖ‬ ‫ﺣﺎﮐﻢ ﺭﺍ ﻳﺪﮎ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺯﻳﺮ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﯽ‬ ‫ﺁﻥﮐە ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﯼ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﮔﺎﻩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻼ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﯼ ﺩﻭ۔ﺳﻪ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺟﺪﺍﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣَﺜﹶ ﹰ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﻫﻢ ﺣﺎﮐﻢ ﭘﺎﺭﺱ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻫﻢ ﺣﺎﮐﻢ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺣﺎﮐﻢ ﮔﻴﻼﻥ ﻭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ؛ ﻭﻟﯽ ﺧﻮﺩﺵ ﳘﻴﺸﻪ ﳘﺮﺍﻩ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﻫﻢ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻫﻢ ﺣﺎﮐﻢ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ؛ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﳘﻴﺸﻪ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥﺭﻭ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭﺁﻣﺪ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎﯼ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻝ ﺁﻬﻧﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ(‪.‬‬ ‫ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﲞﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ )ﺗُﻴﻮ ﹺ‬ ‫ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﻭ ﻭﮐﻼ ﻭ ﺻﺪﺭﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑەﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﲞﺸﻬﺎﯼ ﻭﺳﻴﻌﯽ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﻴﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﺩﺭﻋﻴﻦ ﺣﺎﻟﯽ ﮐە‬ ‫ﳘﺮﺍﻩ ﺷﺎﻩ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﺣﺎﮐﻢ ﺁﻥ ﲞﺸﻬﺎ ﺑە ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺘﺸﺎﻥ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺘﺶ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻭﺯﻳﺮ ﻭ ﺻﺪﺭﺵ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺭﺍ ﻭﮐﻴﻞ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﻒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﻫﺮ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ« ﻭﻇﺎﻳ ِ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮ ﻭ ﺻﺪ ﹺﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﻳﯽ ﺑە ﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺭﺑﺎﺑﺶ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻠﮏ ﺷﺨﺼﯽ ﺑە ﺍﻭ ﲞﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﲨﻊﺁﻭﺭﯼ ﻣﺎﻟﻴﺎﻬﺗﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻳﮏ‬ ‫ﺻﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺭﺅﺳﺎﯼ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۷۹‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺶ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮔﺮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺧﺸﻦ ﻭ ﭼﻨﺪﺵﺁﻭﺭﯼ ﺑﺮ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ‬ ‫ﲢﻤﻴﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻮﮎ ﻫﺮ ﹺﻡ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗ ﹺ‬ ‫ﮐە »ﺳﻴ ِﺪ ﺍﻭﻻ ِﺩ ﻋﻠﯽ« ﻭ «ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﺋﻤﮥ ﺍﻃﻬﺎﺭ« ﻭ »ﻭﻟﯽ ﻣﻄﻠﻖ« ﻭ »ﻣﺮﺷ ِﺪ ﮐﺎﻣﻞ«‬ ‫ﯽ ﺍﻣ ﹺﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ« ﻭ »ﻣﻌﺼﻮﻡ« ﻭ »ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﻪ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻭ »ﻭﻟ ﹺ‬ ‫ﺑﺪﻧﮥ ﻫﺮﻡ ﺭﺍ ﺑە ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﺑە ﭘﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻭﮐﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺻﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﻒ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‪ ،‬ﻭ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭ ﻃﻮﺍﻳ ِ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺻﺪﺭﻫﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪﻳﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻗﺎﻋﺪﮤ ﮔﺴﺘﺮﺩﮤ ﻫﺮﻡ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﯽ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﱪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ‬ ‫ﺑەﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑە‬ ‫ﻣﻼ ﴰﺲ ﻻﻫﻴﺠﯽ ﻭ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﮐە ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﺮﺩ ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﮔﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺮﺩﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﮐﺎﺭ ﮐە ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﲢﻤﻞﻧﺸﺪﻧ ﹺ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ؛ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺮﺍﺗﯽ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﺑەﻃﻤ ﹺﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑەﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻭﻗﺘﯽ ﲣﺮﻳﺒﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺯ ﻭ ﻗﹶﺮﺷﯽ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﺖ ﮐە ﺭﻓﺖ‪ .‬ﳏﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﮐە ﮐﺴﯽ ﺍﻧﺪﮎﻭﺟﺪﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐە ﺑەﻃﻤﻊ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻨﺎﻝ ﺑەﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐە ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻥ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﯼ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﯽ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑەﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺷﺘﯽ« ﺑەﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﺎﻟﺖ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﮐە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺍﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﯼ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪۲۸۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻭ ﳎﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﯽ ﺭﺍ ﺑﯽ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑەﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑە‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻥ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧﺶ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭘﺮﻧﻔﻮﺫ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬ ‫ﻭ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺑﮕﻤﺎﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﻭ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﮐﺎﺷﯽ‬ ‫)ﺍﻭﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻩ ﮐﻞ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﻣﯽ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻭ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ( ﺑەﺭﻗﺎﺑﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎﯼ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺑە ﻫﺮ ﻬﺑﺎﺋﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺱ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪ ﺭﺍ ﺑە ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﺩﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﺴﺎ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﺑە ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺳﺘﮕﺎﻥ‬ ‫ﯽ ﺍﻫﻞ ﻗﻢ ﮐە ﻧﺎﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﻴﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻃﺒﻊ‬ ‫ﺕ ﺗﱪﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﭘﺮﻗﺪﺭ ِ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﺋﯽ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻗﺼﺎﻳﺪﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺪﮔﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﺑﺴﺮﺍﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭﯼ ﮐە ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﺣﻴﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﺪﮔﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﻗﺎﺿﯽﳏﻤﺪ ﺳﺮﻭﺩ ﻳﮏ ﻗﺼﻴﺪﮤ ﺑﻠﻨﺪﺑﺎﻻ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺳ ـ ﹺﺮ ﺧ ــﻮﻥ ﺭﻳﺨ ــﱳ ﺩﺍﺭﺩﺳ ــﭙﻬﺮ ﻭ ﭼ ــﺮﺥ ﮔ ــﺮﺩﺍﻧﺶ‬ ‫ﯽ ﮐﺎﺷــﺎﻧﺶ‬ ‫ﯼ ﻗﺎﺿـ ﹺ‬ ‫ﺑــﻪ ﻳـﺎﺩ ﺁﻣــﺪ ﻣﮕـﺮ ﺧــﻮﻥﺭﻳـﺰ ﹺ‬ ‫ﭼە ﻗﺎﺿﯽ ﺁﻥ ﮐـﺰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷـﺪ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﺧﻠـﻖ ﻧﺎﺭﺍﺿـﯽ‬ ‫ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﻟــﺸﮑ ﹺﺮ ﮐﻔــﺮ ﻭ ﺑە ﻏــﺎﺭﺕ ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻳﻤــﺎﻧﺶ‬ ‫ﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺷﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻗﺎﺿ ﹺ‬ ‫ﮐﻨﻮﻥ ﻣﯽﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺩﳍـﺎﯼ ﺳـﻮﺯﺍﻥ ﻣـﺮﻍ ﺑﺮﻳـﺎﻧﺶ‬ ‫ﺍﮔ ــﺮ ﺑ ــﺮ ﮐ ــﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﺑ ـﯽﺩﻳ ـﻦ ﺷ ــﻮﺩ ﻇ ــﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﻐ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻨ ــﮓ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧ ــﺪ ﺳ ــﻮﯼ ﮐﺎﻓﺮﺳ ــﺘﺎﻧﺶ‬ ‫‪1‬۔ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﮥ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﮕﺮ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪۹۸ ،‬۔ ‪.۱۰۰‬‬

‫‪۲۸۱‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۸۸‬ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺑە ﺷﻴﺮﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺭﻗﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺭﺷﺘﯽ ﻭ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﮐﺎﺷﯽ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺘﻬﻢ ﺑە ﺍﺧﺘﻼﺱ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻗﺎﺿﯽ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐ ﹺﻢ ﺷﺮﻉ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻳﺰﺩ ﻭ »ﺧﻴﻠﯽ ﺍﺯ ﳏﺎﻝ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﺠﻢ«‬ ‫ﺑەﻋﻼﻭﻩ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﯽ ﺧﻮﺩﺵ ﳘﺮﺍﻩ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﯽﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻫﻢ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺩﺭ ﺍﻬﺗﺎﻣﺎﺗﯽ ﮐە ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﮐە ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﯽ ﻗﺎﺿﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻨﺠﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺳﻨﯽﻣﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﻨﻴﺪﻧﺶ ﭘﺸﺖ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮏﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺭﺍ ﺑەﻟﺮﺯﻩ ﺩﺭﻣﯽﺁﻭﺭَﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﻳﮏﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻨﯽ ﮐە ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﻔﺖ ﮐە ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺖﻭﺭﺯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺑە ﲢﻘﻴﻖ ﺧﱪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﻭﯼ ﻣﺒﻠﻎ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ‬ ‫)‪ ۲۰۰‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺯﺭ( ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻩ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻩ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﺪﻑ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻳﻦ ﻬﺑﺎﻧﻪ ﳏﺎﮐﻤﻪ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ‬ ‫ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻳﯽ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﳘﻴﻦ ﺍﻬﺗﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺑە‬ ‫ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﱪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﺘﻘﺎﺑ ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺖ ﮐە ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﺋﻴﺶ ﲢﻘﻴﻖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﺑﺪﮔﻮﺋﻴﻬﺎﯼ ﻣﻼ ﺣﻴﺮﺍﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺑەﮔﻮﺵ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻭ »ﺧﻮﻬﻧﺎﯼ ﻧﺎﺣﻖ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺑە ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺴﻮﻕ‬

‫ﮏ ﺩِﻣﺎﺀ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺴﻮﻕ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ« ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﺢ ﺍﹶﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺳَﻔ ِ‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﳕﻮﺩﻩ«‪ ٢،‬ﻭ »ﻗﺒﺎﻳ ﹺ‬ ‫‪1‬۔ ﺣﺴﻦ ﺭﻭﻣﻠﻮ‪.۱۱۰ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪.۳۰۳ ،‬‬

‫‪۲۸۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ‪ ١،‬ﻭ ﳘﺪﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺮﺿﺪ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻥ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺑەﻧﺎﻡ »ﻳﺎﺭ ﺍﲪﺪ ﺧﻮﺯﺍﻧﯽ«‬ ‫ﺷﺎﻳﻌﻪ ﻣﯽﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺳﺘﮕﺎ ِ‬ ‫ﻝ( ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺮ‬ ‫ﮐە ﺍﻳﻨﮏ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ )ﻳﻌﻨﯽ ﺣﺴﺎﺏﺩﺍ ﹺﺭ ﺍﻣﻮﺍ ﹺ‬ ‫ﳒﻢ ﳘﺪﺳﺘﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﲢﻘﻴﻖ ﺑە ﺍﻣﻴﺮ‬ ‫ﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺍﺯ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﺑەﮔﻮﻧﻪﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﳒﻢ ﺳﭙﺮﺩ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﮥ ﲢﻘﻴﻘﺎ ِ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﺱ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﺿﯽ ﺑەﺧﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﻭﻻﻳﯽ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﮐە ﺣﺴﺎﺑﺶ‬ ‫ﺳﺮ ﺑەﻓﻠﮏ ﻣﯽﺯﺩ ﻧﻴﺰ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺑﺖ ﺑە ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﺎﺑﻮﺩﺷﺪ ِ‬ ‫ﲢﺮﻳﮏ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺑﺎ ﺭﻭﺵ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﮤ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﺑﻴﻦ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑەﻭﻳﮋﻩ ﺁﻥﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻓﺎ ِ‬ ‫ﻝ ﺧﻮﺷﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ‬ ‫ﲢﹶﮑﱡﻢﺁﻣﻴ ﹺﺰ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺩ ﹺ‬ ‫ﺑﺪﮔﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ ﮐﻞ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺍ ﺑە ﺗﻮﺻﻴﮥ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺑە ﻳﮏ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﻭﻥﭘﺎﻳﮥ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﻧﺎﻡ ﳏﻤﺪﺑﻴﮏ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﺳﭙﺮﺩ ﮐە ﺳﻔﺮﻩﭼﯽ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﺮﺩﻳﺪﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ۔ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﳘﺪﻡ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ۔ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﻔﺮﻩﭼﯽ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﯽ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑەﺧﻮﺩﺵ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻴﮏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻟﻘ ﹺ‬ ‫ﯽ »ﭼﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ« ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻤﻪﺗﺮﮐﯽ ﻧﻴﻤﻪﻋﺮﺑ ﹺ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﻬﻧﺎﻧﯽ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﯼ(‬ ‫ﺖ )ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﺧﺸﻢ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ »ﺩﺩﻩ ﺑﻴﮏ« ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻤﻴ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﻧﺎﻡ‬ ‫ﺭﯼ ﻭ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﮏ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻫﻞ ﺟﻨﻮ ﹺ‬ ‫ﺯﻳﻨﻞ ﺑﻴﮏ ﺷﺎﻣﻠﻮ ﺑە ﺟﺎﯼ ﺍﻭ ﺗﻴﻮﻝﺩﺍﺭ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۱۱۰ ،‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۸۳‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﯼ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ )ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺧﱪﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ( ﺑەﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻣﻴﺮﳒﻢ ﺑەﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ )ﺻﺪﺭ ﻭ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺕ ﺷﺪ(‪ .‬ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﮏ ﺗﱪﺍﻳﯽ‬ ‫ﺑەﻧﺎ ﹺﻡ »ﻳﺎﺭ ﺍﲪﺪ ﺧﻮﺯﺍﻧﯽ« ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻫﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﯽ‬ ‫ﻭ ﻬﻧﺎﺩ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣ ِﺪ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻭ ﻫﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻩ ﮐﻞ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺷﺘﯽ ﳘﻪﮐﺎﺭﮤ ﺍﻣﻮ ﹺﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﻭ ﳘﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺑﯽﮐﺎﺭ ﻧﻨﺸﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺗﻮﻃﺌﻪﺋﯽ ﺷﺪ ﮐە ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﭼﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺩﻩ ﺑﻴﮏ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﻟﹶﻠﹶﻪ ﳘﮑﺎﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ ﺧﻮ ِﺩ ﺍﻣﻴﺮﳒﻢ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ‬ ‫ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎﺋﯽ ﺷﺪ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﭘﺎﻳﻪ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﻗﺼﺪ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﻋﺸﺮﺕ ﺍﺯ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻩ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺧﻮﯼ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺍﻭ ﺑە ﺧﺎﻣﻨﻪ‬ ‫ﺕ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑە ﻣﺎﰎ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻋﺸﺮ ِ‬ ‫ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑەﺍﻭ ﺯﻫﺮ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪﻩ ﮐﺸﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺰﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑەﭼﺎﺩﺭﺵ ﺭﻓﺖ ﺩﻝﺩﺭﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺟﺴﺪ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺭﺍ ﺑەﳘﺮﺍﻩ ﲨﻊ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﺎ ﺷﮑﻮ ِﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑە ﳒﻒ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺩﻓﻦ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ‪ ،‬ﻳﺎﺭﺍﲪﺪ ﺧﻮﺯﺍﻧﯽ ﮐە ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺑەﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺷﺎﻩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺑە ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﻋﻼﻗﮥ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە‬ ‫ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ ﺑە ﻳﺎﺭ ﺍﲪﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺮ‬ ‫ﯽ »ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ« ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻬﻧﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻋﺮﺑ ﹺ‬ ‫ﳒﻢ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ؛ ﻭ ﻳﺎﺭ ﺍﲪﺪ ﺧﻮﺯﺍﻧﯽ ﻟﻘ ﹺ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﻳﺎﺭﺍﲪﺪ ﺧﻮﺯﺍﻧﯽ »ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐە ﻧﺎﻡ‬ ‫ﳒﻢ ﳘﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ«‪.‬‬ ‫ﮔﺮﭼە ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﳒﻢ‬

‫‪۲۸۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺛﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﳘﻴﻦﮐە ﺑە ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺷﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﺑە ﺍﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﮐە ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﯼ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ‬ ‫ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﺑە ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦﮐە ﺍﻫﻞ‬ ‫ﮐﺠﺎﯼ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﭼە ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﺧﱪﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭ ِﺩ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﮐە ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﻣﻼﻳﺎ ِ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺑەﻗﺒﻀﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ )ﻭ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﻌﺪﯼ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ(‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﷲ ﻣﺎﻫﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﺪﺵ‬ ‫ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑە ﺷﻴﺦ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﷲ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻧﻴﺰ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽﺗﺒﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﻫﺎﻧﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍ ِ‬ ‫ﲪﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ﻳﺎﺭ ﺍﲪﺪ ﺧﻮﺯﺍﻧﯽ )ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ(‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ‪ ،‬ﻫﺮﺳﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﺳﻪﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﯽﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﮏ‬ ‫ﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﲨﻌﻴﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻳﻬﻮﺩﯼ ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﭼﻮﻥﮐە ﺧﻮﺍﻧﺪ ِ‬ ‫ﺍﮐﻴﺪﻩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ‬ ‫ﺑەﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺷﻬﺮ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻭﲞﺶ ﻳﻬﻮﺩﯼﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻮﯼ ﺯَﻧﺪﺭﻭﺩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﮐە ﺍﻭﻟﯽ ﺭﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﻪ ﻭ ﺩﻭﻣﯽ ﺭﺍ ﮔﹶﯽ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ )ﺑەﻋﺮﺑﯽ‪ :‬ﺟَﯽ(‪ .‬ﻧﺎﻡ ﻳﻬﻮﺩﻳﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻨﮓﻧﺒﺸﺘﮥ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﺑەﺻﻮﺭﺕ »ﻳَﺌﻮ ِﺗﻴّﻪ« ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﺍﻥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﲨﻌﻴﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮔﺮﭼە‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺁﺳﻴﺒﯽ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ‪ ،‬ﻣﺸﺨﺼًﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﻡ ﺑەﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻂ ﺷﺪﻳﺪًﺍ ﻳﻬﻮﺩﺳﺘﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻮﻥﮐە ﺍﺯ ﳏﻴ ِ‬ ‫ﻋﺎﻣ ﹺ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۸۵‬‬

‫ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﮏ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﳎﻮﺳﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻬﻧﻀﺖ ﺷﻴﻌﻪﺳﺎﺯﯼ‬ ‫ﻥ ﻳﻬﻮﺩﺍﻥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻳﺎ ﺗﺎﺭﺍﻧﺪ ِ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ ﮐە ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﺩﻝﺧﺮﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ )ﻳﻌﻨﯽ ﻳﺎﺭ ﺍﲪﺪ ﺧﻮﺯﺍﻧﯽ( ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭ‬ ‫ﺷﻬﺮﯼ ﺑە ﺭﺋﻴﺲ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻋﻠﻰ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺳﻠﻄﻨ ِ‬ ‫ﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺩﺳﺖ ﺑە ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺯﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ ِ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪ ﮐە ۔ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ۔ »ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﮑﻨﺘﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﻞﮐە ﺍﺯ ﺍﮐﺜﺮ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻧﺎﻓﺬﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ«‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﯽ ﺩﺳﺘﭽﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺘﺶ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳ ْ‬ ‫ﺵ ﺁﻣﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻬﻧﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑەﻭﺳﻴﻠﮥ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺍﻭﺑﺎ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﻣﻠﮏ‬ ‫ﺑەﺧﺪﻣ ْ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﮥ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻣﻀﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﻳﮑﯽ‬ ‫ﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻣَﻼﹼﮐﺎ ِ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺳﻴﺎﻩﮐﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺑﯽﺩﻓﺎ ﹺ‬ ‫ﺧﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۹۱‬ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺍﺯﺑﮏ ﺑە ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺵ ﺑە ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫)ﺻَﺪﺭ ﺑﻮﺩ(‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۹۳‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎﯼ ﺍﺳﭙﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬ﮐە ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻴﻤﺶ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻝ( ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ۔ﺣﺎﮐ ﹺﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬ ‫ﻥ )ﺣﺴﺎﺏﺩﺍﺭ ﺍﻣﻮﺍ ﹺ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻳﻮﺍ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪.۵۲۷ ،‬‬

‫‪۲۸۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺐ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ۔ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﻘ ﹺ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﯼ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻠﮏ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺧﺸﻨﯽ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭ ﹺ‬ ‫ﺗﻌﺪﯼ ﮔﺸﻮﺩ ﮐە ﺣﺘﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﺑە ﺳﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﮐﺸﯽ ﺑەﺍﻣﻮﺭ ﮔﻴﻼﻥ ﻭ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﺎﻝ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﺭ ﳎﻠﺲ ﺑﺰﻡ ﺷﺎﻩ ﻭﻗﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑە ﺷﺎﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺒﻠﻊ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ )‪۵۰۰‬‬ ‫ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ( ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻩ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﻭﺳﺖ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑەﺍﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺪﮔﻮﻳﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﮐﻴﻠﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐە ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﯽﺍﺟﺎﺯﮤ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩ ﳘﺎﳒﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺒﺎﯼ ﺯﺭﺗﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺧﻠﻌﺖ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻭ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺏ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ‪ ،۹۰۲‬ﻳﮏﺷﺐ ﮐە ﺍﻭ ﻣﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﻫﻮﺵ ﺍﺯ ﺑﺰﻡ ﺷﺮﺍ ﹺ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﭼﺎﺩﺭﺵ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺩﺷﻨﻪ ﺑەﺩﺳﺖ ﺑەﳘﺮﺍﻩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑەﻧﺎﻡ »ﻣﻬﺘﺮ ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ« ﺑﺮﺳﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە‬

‫ﺿﺮﺏ ﺩﺷﻨﻪ ﺗﮑﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ٢.‬ﻣﻬﺘﺮ ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑە ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﳘﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑەﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭘﺎﺭﻩﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﺸ ﹺﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳ ِﺪ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﻭﯼ ﮐە ﺣﺘﯽ‬ ‫ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﻳﮏ ﻋﻠ ِ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺧﺸﻢ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﺍﻭ ﺑە ﺯﻥ‬ ‫‪1‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۵۶۶ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺭﻭﺿَ ﹸﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪۴۰ ،‬۔ ‪.۴۱‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۸۷‬‬

‫ﻥ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ‬ ‫ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺑﺲ ﺑەﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﲡﺎﻭﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺑەﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﲡﺎﻭﺯﮔﺮﯼ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻥ ﳑﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺯﻥ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ‬ ‫ﻫﺮﮐﺲ ﮐە ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑەﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﲡﺎﻭﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖﺑﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﯼ ﻫﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﻫﺮ ﳊﻈﻪ ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﮥ ﺁﻧﯽ‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﹺ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﲢﺮﻳﮏ ﺑە ﺍﻗﺪﺍ ﹺﻡ ﲡﺎﻭﺯﮔﺮﺍﻧﮥ ﺟﻨﺴﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺑەﳕﻮﻧﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻒ ﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑەﺁﻥ ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺆﻟ ِ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﺑەﺯﻥ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە ﺳﺮ ﻭ ﺷﮑﻠﯽ ﺩﻝﮐﺶ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﲢﺮﻳﮏ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﳘﺎﳒﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻭﺭﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﮔﻮﺷﻪﺋﯽ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﲡﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﮐە ﻧﺎ ﹺﻡ‬ ‫ﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎ ِ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﺭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺗﱪﻳﺰﯼ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺟﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭﮐﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﺧﱪﯼ ﺑەﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ‬ ‫ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼە ﭘﻴﺸﻴﻨﻪﺋﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ ﮐﻞ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑەﻧﺎ ﹺﻡ ﺩﻳﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﻭﻣﻠﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬

‫ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ‬ ‫ﺦ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫»ﺗَﺒَﺮّﺍ« ﮐە ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ »ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﺟﻮﻳﯽ« ﺍﺳﺖ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﮐە ﺻﻔﺖ »ﺭﺍﻓﻀﯽ« ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ )ﺍﺯ ﳘﺎﻥ‬ ‫ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎ ِ‬ ‫ﻗﺒﺎﻳﻠﯽ ﮐە ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ( ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺦ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﳘﺎﻥ ﺟﺮﻳﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ ْ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺦ ﺑﮑﺘﺎﺵ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺑەﺷﮑﻞ ﻣﺬﻫ ﹺ‬

‫‪۲۸۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﳕﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﺳﭙﺲ ﺑە ﳘﺮﺍﻩ ﺁﻬﻧﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺗﺸﻴﻊ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ‬ ‫ﻥ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﯽ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺗﱪﺍﻳﯽ ﮐﺴﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍ ِ‬ ‫ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﺵ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑەﮐﺴﯽ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﮐە ﭘﻴﺮ ﹺﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﻭ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﯼ ﺧﺪﺍﻳﺶ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﹺ‬ ‫ﺱ ﺗَﺒَﺮّﺍ ﺑﺮ ﺑﺪﯼ ﮐﺮﺩﻥ ﺑە ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﺍﺳﺎ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﺻﺪ ِﺩ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﺐ »ﭘﻨﺪﺍ ﹺﺭ ﺑﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺘﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮﹺﺧﻮﺩﯼ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺁﻥﺭﺍ ﻣﮑﺘ ﹺ‬ ‫ﺑﺪ‪ ،‬ﮐﺮﺩﺍ ﹺﺭ ﺑﺪ« ﻣﻌﻨﺎ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﺯ ﺑﺰﻩﮐﺎﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮﯼ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﺳﻨﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑە‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻫﺮﻡ ﻓﺸﺎ ﹺﺭ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻋﻤﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻇﻴﻔﻪﺋﯽ ﮐە ﺑە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﳏﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ »ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ« ﺩﺭﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ )ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ »ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑەﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﯽ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻖ« ﺭﺍ »ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻘﻪ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ(‪ .‬ﻫﺮ ﺩﺳﺘﮥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺯﻳﺮ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘ ﹺ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐە ﺍﻧﺪﮎﺳﻮﺍﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﱳ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ »ﻣﻮﻻﻧﺎ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ‬ ‫ﻥ ﻗﻢ ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ ﺍﳒﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ »ﻣﻮﻻﻧﺎ«ﻫﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻋﺮﺏﺗﺒﺎﺭﺍﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺑﻘﻴﻪﺷﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳍﻮﻳﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﻩﮐﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﺷﻬﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼﻮﻥﮐە ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻔﱳ »ﻣﻮﻻﻧﺎ« ﳕﯽﮔﺸﺖ‬ ‫ﺁﻥﺭﺍ »ﻣﻮﻝﻻ« ﺗﻠﻔﻆ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑەﺷﮑﻞ ﻣُﻼﹼ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻗﻴﻖ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻼﻫﺎ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺩﻳﻨﯽ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺳﻨﯽ ﺍﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺷﻬﺮﻫﺎﻳﯽ ﮐە ﺣﺎﮐﻤﻴﺘﺶ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ )ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻫﺮﺍﺕ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۸۹‬‬

‫ﻭ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﺍِﺳﺘَﺮﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭ ﮐە ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﺑﻮﺩ( ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻬﺎﯼ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮑﺶ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺩﻳﻨﯽ ﮐە ﻓﻘﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺷﻮﺩ ﺩﺍﺋﺮ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻫﺮﺍﺕ‬

‫ﻞ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪،(١‬‬ ‫ﺖﮐ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍﯼ ﺷﻴﻌﻪﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩ )ﭘﺎﻳﺘﺨ ِ‬ ‫ﮐە ﭘﺎﻳﺘﺨ ِ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ »ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪﮐﺴﯽ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺑﻮﺩ«‪ ٢.‬ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬

‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺩﻳﻨﯽ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺍﺋﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑەﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﻣﯽﺯﻳﺴﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻣﺮﺟ ﹺﻊ ﻭﻗ ِ‬ ‫ﺍﻭ »ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ« ﺑﻮﺩ ﮐە ﭼﻮﻥﮐە ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺷﻴﻌﻪ‬ ‫ﻧﺸﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺗﮑﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﺵﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺑەﲢﻘﻴﻖ ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻗﻢ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺩﻳﻨﯽ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺎ ﺻﻔﺖ ﻣﻼﯼ‬ ‫ﺷﻴﻌﻪ ﺭﻫﱪﯼ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮ ِﺩ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﭼﻮﻥﮐە ﺳﻮﺍﺩﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﮥ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺗﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻫﱪﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐە ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑﯽﺳﻮﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻫﺮ ﻣﻼﹼﯼ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﴰﺎﺭﯼ ﺩﺳﺘﮥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﳏﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﺶ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻓﺮﻗﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ِﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﮥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐە ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺁﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺗﻴﻎ ﻭ‬

‫‪1‬۔ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﺁﻥ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﲞﺸﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻕ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﺗﺮﮐﻤﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺷﺮ ﹺ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻨﻮ ﹺ‬ ‫‪2‬۔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻋﺸﯽ‪ ،‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.۱۱۹ / ۲ ،‬‬

‫‪۲۹۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺐ ﺣﻖ«ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻬﻧﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﱪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ »ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫»ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ ِﻩ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑە ﺑﺎﺩﻩﻧﻮﺷﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﺮ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐە ﺁﻳﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎﯼ ﻧﻴﻤﻪ ﻭﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﳕﺎﺯ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ! ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺮﮐﺲ ﺑە ﻣﺴﺠﺪﯼ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ‬ ‫»ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ۔ﺑەﻧﻈﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ۔ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﻣﺮﺍﮐﺰ‬ ‫ﺳﻨﯽﮔﺮﯼ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐە ﺑە ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﻳﯽﻫﺎ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﳘﺪﻳﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻫﺮﺟﺎ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐە ﺑە ﺭﻭﺵ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭﺿﻮ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﺑە ﺭﻭﺵ ﺁﻬﻧﺎ ﳕﺎﺯ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧَﺪ ﺩﺭﺟﺎ‬ ‫ﺑﮑﹸﺸﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺡ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﻼﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎﺏ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﱳ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼﻮﻥﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﱳ ﺭﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﯽ ﺭﻳﺶ ﳕﯽﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﺬﺍﺷ ﹺ‬ ‫ﻧﻈ ﹺﺮ ﺳﻨﺘ ْ‬ ‫ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺍﺷﱳ ﺭﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﳑﻨﻮﻉ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﯽ ﺍﻭ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺭﻳﺶ ﺑﺘﺮﺍﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﺑە ﺣﮑﻢ ﻭﻻﻳ ﹺ‬ ‫ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ٢.‬ﺧﻮ ِﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺗﻪ ﻣﯽﺗﺮﺍﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ‬

‫‪1‬۔ ﺑﻨﮕﺮ‪ :‬ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪ .۶۶ ،‬ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﻥ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪ .۱۴۹ ،‬ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ‪.۴۶۸‬‬ ‫‪2‬۔ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺘﯽ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺭﻳﺶ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﯽﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﻭ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺭﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑەﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﻣﯽﺁﺭﺍﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻦﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﺎﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑە ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﻣﮏﮐﺮﺍﻥ ﮐە ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑەﺁﳒﺎﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻳﺶ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۹۱‬‬

‫ﻣﯽﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ١.‬ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺳﺮﺥﻣﻮﯼ ﻭ ﺳﻔﻴﺪﺭﻭﯼ ﻭ ﻣﻴﺶﭼﺸﻢ ﺑﻮﺩ‪) ٢.‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪(.‬‬ ‫ﻥ ﻋﺮﺏﺗﺒﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﺯﺁ ِ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﺯﺁ ِ‬ ‫ﯽ ﺍﻋﻼﻥﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺭﻳﺶ ﻭ ﮔﺬﺍﺷﱳ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐﺲ ﺑە ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻭﻻﻳﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﳕﯽﮐﺮﺩ »ﳐﺎﻟﻒ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﹺﺪ«‬ ‫ﻥ ﺭﻳﺶﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﹸﺸﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑە ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻣﺮﺩﺍ ِ‬ ‫ﺳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻣﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﲨﻌﻴﺖ ﺷﻬﺮﯼ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﴰﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻤﻞ ﳘﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ‬ ‫ﳊﻈﻪ ﺍﺯ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺳﻨﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﻬﺗﻤﺖ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘًﺎ ﺑﺎﻭﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﻴﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺣﮑﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە »ﺧﻮﻥ ﺳﻨﯽ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺳﻨﯽ ﻣﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﺳﺖ«؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑ ﹺﻢ ﻭﻻﻳﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ۔ﺑەﺟﺰ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ۔‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥﹾ ﻫﺮﮐە ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐە ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻥ ﻋَﺘَﺒﮥ‬ ‫ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭﺿﻮ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﳕﺎﺯ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧَﺪ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ »ﺗﻴﻎﺑﻨﺪﺍ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴّﻪ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ‪«.‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺷﻬﺮﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺭﺍﻫﯽ ﺟﺰ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺩﻭﺭﻭﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺗﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺐ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺻﻔﻮﯼﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻼﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺮﺳﺮ ﻬﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻳﺶ‬ ‫ﳕﺎﻳﻨﺪ ﮐە ﺑﺮ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﺘﺮﺍﺷﻨﺪ ﻭ ﺳُﺒﻴﻞ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑەﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺭﺍ »ﻧﻮﺩﻳﻦ«‬

‫‪ .1‬ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﻴﻦ ﻧﻮﺍﺋﯽ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‪.۴۱ ،‬‬ ‫‪ .2‬ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪.۸۷ ،‬‬ ‫‪3‬۔ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۶۶ ،‬‬

‫‪۲۹۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﯼ »ﻧﻮﺩﻳﻦ« ﮐە ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﳎﺒﻮﺭ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺯ ﲬﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﭼﺎﺭﺳﻮﮐﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮎ ﳕﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺎﺩﻩ ﲞﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑە ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑە ﺗﺮ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦﮐە ﻳﮏﻧﻔﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﮥ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﻫﱪ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﳕﺎﺯ ﳕﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﳘﺸﮑﻠﯽ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻥ ﻭﻻﻳ ﹺ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴ ﹺﺰ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻑ ﺍﺳﺘﻴﺼﺎ ﹺ‬ ‫ﺖ ﳘﺎﻳﻮﻧﺶ ﺍﺯ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﮐﻨﺎ ْ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐە »ﻣﻘﺼﺪ ﳘ ِ‬ ‫ﻥ( ﺩﻳﻦ ﻣُﺒﻴﻦ ﺍﺳﺖ«‪ ١.‬ﺍﻋﺪﺍﯼ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ‬ ‫ﻥ ﺩﴰﻨﺎ ِ‬ ‫ﺍﻋﺪﺍﯼ )ﻳﻌﻨﯽ ﺭﻳﺸﻪﮐﻦ ﮐﺮﺩ ِ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺑە‬ ‫ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻣﻦ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺳﻼﻡﺍﻡ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﺗﺎ‬ ‫ﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻢ؛ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻢ ﻭ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻡ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺗﮑﻠﻴﻔﯽ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﻡ ﻗﺎﺋﻞ‬ ‫ﺐ ﻇﻠﻢ ﺳﻨﻴﺎﻥﹾ ﳐﻔﯽ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻢ ﮐە ﺩﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐە ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑەﺳﺒ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﱎ‪:‬‬ ‫ﺍﺯ ‪‬ﻦﹺ ﺩﻝﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻭﻻﻳﺖْ ﻬﻧﺎﻝ ﺑﺮﻭﻣﻨ ِﺪ ﺍﻳﻦﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﯼ ﮐﺸﻴﺪ ]ﺯﻳﺮﺍ[ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮﹺ ﺗﺮﻭﻳﺞﹺ ﻣﺬﻫﺐﹺ ﺣﻖﹺ ﺍﺋﻤﮥ‬ ‫ﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻴﺴﺖ… ﻭ‬ ‫ﺖ ﻏﺮﺍﺀ ﺻﻮﺭ ِ‬ ‫ﻫُﺪﻯ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﯽ ﻭ ﻏﺮﺽ ﮐﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺎﻧﻴﮥ ﺩﻧﻴﻮﯼ ﻭ ﲤﺸﻴ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪.۶۰۲ ،‬‬

‫‪۲۹۳‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺖ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺻﻮﺭﯼْ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﻴﻌﮥ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺍﺫﺍﻋ ِ‬ ‫ﻥ( ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻗﮥ ﻧﺎﺟﻴﻪ )ﻳﻌﻨﯽ ﳒﺎﺕﺩﻫﻨﺪﻩ( ﮐە ﺗﺎ ﻏﺎﻳﺖ )ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﻋﻼ ِ‬ ‫ﮐﻨﻮﻥ( ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﻭﻉﹺ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻇﻼﻡ )ﻳﻌﻨﯽ ﭘﺮﺩﮤ‬ ‫ﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﻠﺖ ﳐﻔﯽ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﮑﯽ( ﻭ ﻇﻠﻢﹺ ﳐﺎﻟﻔﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﻣُﻨﻄﹶﻮﯼ ﺑﻮﺩﻩ )ﻳﻌﻨﯽ ﺩﺭﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ( ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﭼﻮﻥﮐە ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﮐﻨﺶ‬ ‫ﻣﻼﻳﺎ ِ‬ ‫ﺑە ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺮﻬﺗﺎ ﺑەﮔﻮﻧﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪﯼ ﻣﺮﺩﻡﺳﺘﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡﺳﺘﻴﺰﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺣﺮﺑﻪﺋﯽ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭﯼ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻼ ﺣﻴﺮﺍﻧﯽ ﻗﻤﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﲢﺮﻳﮏ‬ ‫ﺐ ﻣﻨﺴﻮ ﹺ‬ ‫ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑە ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﺮﻭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﻬ ﹺﺮ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﻴﻌﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺷﺒﻴ ِﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺯﺭﻭﻥ ﻭ ﺷﻴﺮﺍﺯ‬ ‫ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ ﻣﺮﻭ ﻭ ﲞﺎﺭﺍ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺯﺍﺑﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﮏﮐﺮﺍﻥ ﻭ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ ﻬﻧﺎﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎ ِ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﴰﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺯﻳﺮﮐﯽ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍﻫﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﻭ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﺷﺪﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑە ﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺷﻬﺮﺷﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻨﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻨﮥ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﲨﺎﻋﺖ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪» .‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﻴﺮﺍﻧﯽ ﻗﻤﯽ« ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺲ ﺩﺳﺘﮕﺎ ِﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺭﺋﻴ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﲢﺮﻳﮏ ﺗﱪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺿﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪۱۰۲ ،‬۔ ‪ .۱۰۸‬ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﻴﻦ ﻧﻮﺍﻳﯽ‪۴۳ ،‬۔ ‪.۵۲‬‬

‫‪۲۹۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺳﻨﯽ ﻣﻴﺶﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﺍﻧﺪ ﭼﻮ ﮔﺮﮒ‬ ‫ﺩﺍﻧﺪ ﺳﺨﻦ ﻣﺮﺍ ﭼە ﺗﺎﺟـﻴﮏ ﻭ ﭼە ﺗﺮﮎ‬ ‫ﻥ ﻗ ـ ــﺰﻭﻳﻦ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـﺪ ﻟﻌ ــﻨﺖ ﺣ ــﻖ ﺑە ﺳ ـ ــﻨـﻴﺎ ِ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﻔﻠﺲ ﻭ ﺑ ـﺮ ﻏــﻨﯽ ﻭ ﺑﺮ ﺧُ ـ ـﺮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺳﻨﯽﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺳﺮﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﻧﻘﺶ ﮐﻨﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺳــﻨﻴﺎﻥ! ﻟﻌﻦ ﺑــﺮ ﺍﻣــﺎﻡ ﴰﺎ‬

‫ﻋـﻠﹶﯽ ﺍﻟ ـﺪﱠﻭﺍﻡﹺ ﴰﺎ‬ ‫ﺑ ــﺮ ﳕـ ــﺎﺯﹺ َ‬

‫ﻧــﺎﲤــﺎﻡﺍﻳــﺪ ﺩﺭ ﻣﺴـﻠﻤ ــﺎﻧﯽ‬

‫ﺍﻯ ﺩﻭ ﺻﺪ ﻟﻌﻦ ﺑﺮ ﲤﺎﻡ ﴰﺎ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﳘﮥ ﳘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﺶ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩﺍﺵ ﻬﻧﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﳒﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻴﺎﮐﺎ ِ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ۲۵‬ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻥ »ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﮐە‬ ‫ﻗﺤﻄﻴﻬﺎ ﻭ ﻭﺑﺎﯼ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺭﻳﺸﮥ ﭘﻴﺮﻭﺍ ِ‬ ‫ﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺩﺳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺟﯽ ﭘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺖ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﳕﯽﳕﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑە ﺭﺳﺎﻟ ِ‬ ‫ﺁﻥ ﲞﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﮐە ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﳘﺎﻥ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﻳﺮﻭﺯﻳﻦﺍﻧﺪ ﮐە ﺟﺰ‬ ‫ﺑﺰﻩﮐﺎﺭﯼ ﻭ ﲨﻊ ﻣﺎﻝ ﻫﺪﻓﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﳐﻤﺼﮥ ﺗﻔﺘﻴﺶ‬ ‫ﯽ ﻳﺎﻓﱳ ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﳒﺎﺗﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺳﺮﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻋﻘﺎﻳ ِﺪ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺩﺭﭘ ﹺ‬ ‫ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﺭﺷﻮﻩﻫﺎﺋﯽ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺟﺰﻳﻪ« )ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﯽ‬ ‫‪1‬۔ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۳۷۵ ،‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۹۵‬‬

‫ﮐە ﮐﺎﻓﺮ ﺑە ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ( ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺣﮑﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﻌﺎﻑ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺳ ﹺﻢ ﺩﺭﺁﻣﺪﺯﺍ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﮐە ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ‬ ‫ﺭﲰﻬﺎﺋﯽ ﺑەﻧﺎﻡ »ﺑﺎﺝ ﺭﻳﺶ« ﻭ »ﺑﺎﺝ ﻭﺿﻮ« ﻭ »ﺑﺎﺝ ﳕﺎﺯ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﻭﺍﺝ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺟﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑە ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﮐە ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑە‬ ‫ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ »ﻬﺗﻤﺖ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ« ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐە ﻫﻢ ﳕﺎﺯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﺗﱪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺟﻬﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﮐﻼﻧﯽ ﺑەﺟﻴﺐ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺑﺎﺝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﳕﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩﻥ ﻳﺎ ﺭﻳﺶ‬ ‫ﱳ ﺑﺎﺝﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺍﻏﻤﺎﺽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە‬ ‫ﮔﺬﺍﺷ ﹺ‬ ‫ﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑە ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﺑﺎﺟﻬﺎﯼ ﮔﺰﺍﻑ ﲢﻤﻴﻠﯽ ﻣﻼﻳﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﻣﺎﻟ ﹺ‬ ‫ﺗﻮﺍ ِ‬ ‫ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﳘﮥ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺪﮎ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺝ ﻣﻘﺮﺭﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﻣﺮﺩ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﯽ‬ ‫ﺟﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍﺭﻭﯼ ﻣﻠﺖ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﺟﻬﺎﯼ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻥ ﻣﻘﺮﺭﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺑﺎﺝ ﮔﺰﺍ ِ‬ ‫ﮐﻼ ِ‬ ‫ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﻣﻼﻫﺎﯼ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﻧﺴﺐ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﱳ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﺑﯽﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﺭﭘﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﯽ ﮐە ﺳﻴﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺳﻴﺪ‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﮐە‬ ‫»ﻣﻴﺮ« )ﻳﻌﻨﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻩ( ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە »ﻣﻴﺮﺯﺍ« ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻴﺮﺯﺍ‬ ‫ﯽ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺻﻔﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﻫﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧ ﹺ‬

‫‪۲۹۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﮐﺎ ﹺﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺏﺩﺍﺭﯼ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻐﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﮐە‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﯽ ﻣﯽﻃﻠﺒﻴﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻧﺰﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ »ﺩﺑﻴﺮ« ﺑﻮﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪ‬ ‫ﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐە ﺳﻮﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﯼ(‪ .‬ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑە ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ(‪ .‬ﻧﺰﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﱪﺍﺋﻴﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﺤﺎﺀ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﺍﺭﻧﺪﻩﺍﺵ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺑﺎ‬ ‫ﻼ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﭘﺪﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠﯽ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮏ ﲢﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍﻫﺎ‬ ‫ﺖ ﺳﻴﺪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﺳﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺭﲰًﺎ ﺻﻔ ِ‬ ‫ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻥﮐە ﳘﭽﻮﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﺎ ﺍﻟﮑﺎﻇﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺳﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺰﺩ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﭘﺎﺭﭼﮥ ﺳﺒﺰﺭﻧﮓ ﺑﺮ ﮐﻼﻩ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﭽﻴﺪﻥ ﻳﺎ ﺷﺎﻝ ﺳﺒﺰﺭﻧﮓ ﺑﺮ ﮐﻤﺮ ﺑﺴﱳ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﳘﻴﻦﮐە ﮐﺴﯽ ﭘﺎﺭﭼﮥ‬ ‫ﺳﺒﺰﯼ ﺑﺮ ﮐﻼﻫﺶ ﻣﯽﭘﻴﭽﻴﺪ ﻳﺎ ﺷﺎﻝ ﺳﺒﺰﯼ ﺑﺮ ﮐﻤﺮ ﻣﯽﺑﺴﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠﯽ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺑە ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯽﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ‬ ‫ﻞ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻫﻢ ﺑﯽﻣﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺭﺋﻴﺴﺸﺎﻥ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﻣﺎﻥﺑﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺭﺋﻴﺴﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺧﻮﺑﯽ‬ ‫ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﳘﻴﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﻴﺪﭘﺮﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑەﺑﻌﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﭼەﮔﻮﻧﻪ؟‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﮏ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻳﮏ ﺷﻬﺮﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺗﱪﺍﺋﻴﻬﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻝ ﺳﺒﺰﺭﻧﮕﯽ ﺑﺮ ﮐﻤﺮ ﺑﺴﺘﻪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﯽ ﭘﺎﺭﭼﮥ ﺳﺒﺰﯼ ﺑﺮ ﮐﻼﻫﺶ ﭘﻴﭽﺎﻧﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﯽ‬ ‫ﱳ ﺭﻫﱪﯼ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﮥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺍﺭﺗﻘﺎﯼ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓ ﹺ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺑە ﺷﻬﺮ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭ ﺻﻔﺖ ﺳﻴﺪ ﺭﺍ ﺑە ﲤﺎﻡ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺑە‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻦﺷﻬﺮ ﻭﯼﺭﺍ ﺳﻴﺪ ﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ )ﳘﺎﻥ ﮐە‬ ‫ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎ ِ‬

‫‪۲۹۷‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﻻ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑەﺩﺭﺟﮥ ﺳﻴﺎﺩﺕ‬ ‫ﺟ ِﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ( ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﻤﻮ ﹰ‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ( ﺣﮑ ﹺﻢ ﺗﺄﻳﻴ ِﺪ ﺳﻴﺎﺩﺕ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺻﺪﺭ )ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺻﺪﺭﻫﺎﯼ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ )ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ( ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻦﮐە ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴ ِﺪ ﺭﲰﯽ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﻬﺑﺎﯼ ﻣﺎﺩﯼ ﺍﻣﺮﯼ ﺑەﻏﺎﻳﺖ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ‬ ‫ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﻣﺎﻝ ﮐﺎﻓﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﺒﻠﻐﯽ ﮐە ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺑە ﺻﺪﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﻴ ِﺪ ﺭﲰﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺋﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺭﺍﻩ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎﯼ ﺳﺨﺘﯽ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﭼﺎﻻﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﯼ ﮐە ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ‬

‫‪1‬۔ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﺳﻴﺪ ﺷﺪﻥ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﳘﻴﻦ ﺳﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻫﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﭼە ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳍﻮﻳﻪ ﮐە ﺍﺯ ﺟﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺋﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻳﮏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﺋﯽ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑە ﺯﻭﺩﯼ ﺑە ﺳﻴﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻴﻢ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺍﻫﻞ ﮐﺠﺎ ﻭ ﺍﺯ ﭼە ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼە ﭘﻴﺸﻴﻨﻪﺋﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﺎﺭﺷﺎﻥ ﭼە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﺭﻭﺳﺘﺎﺷﺎﻥ ﭼە ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺠﺮﻩﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻢ ﮐە ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟُﻬﺪﯼ ﳕﯽﻃﻠﺒﻴﺪ‪ .‬ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﯽ ﮐە ﺳﻴﺪ ﺷﻮﯼ‬ ‫ﮐﺎﻓﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺳﻮﻣﯽﻫﺎﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺕ‬ ‫ﭘﺪﺭﺍﻧﯽ ﺑﺴﺎﺯﯼ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﭘﺸﺖ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺳﻴﺪ ۔ﻣﺜﻼﹰ ﺗﺎ ﻣﻮﺳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﻮﺳﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ۔ ﺑﺮﺳﺎﻧﯽ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﳘﺎﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﭘﺪ ﹺﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﳕﯽﺷﺪ ﮐە ﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮ ِﺩ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺣﺠﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ‬ ‫ﻥ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺳﺪﮤ ﺷﺸﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﮐﻠﯽ ﻭﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍ ِ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪ ﻭ ﭘﺸﺘﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑەﻣﻮﺳﺎ ﺍﻟﮑﺎﻇﻢ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫‪۲۹۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺳﻴﺎﺩﺕ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺗﻌﺪﯼ ﮔﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎﳍﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺗﺎ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮔﻨﺪﻡ ﺑەﺯﻭﺭ ﻣﯽﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﻣﯽﺍﻧﺒﺎﺷﺖ‪ ،‬ﻗﺤﻄﯽ‬ ‫ﺥ ﮔِﺮﺍﻥ ﺑەﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻣﯽﻓﺮﻭﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻨﺪﻡ ﺭﺍ ﺑەﻧﺮ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑە ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻳﮏﺑﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺭﻗﻴﺒﺎ ِ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑەﺭﻋﺎﻳﺎ ﺗﻌﺪﯼ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻗﺤﻄﯽ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﮐە ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺎﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﮔﻨﺪ ﹺﻡ ﮔﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺤﻄﯽ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﺣﻀﻮﺭ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﮎ ﺷﺎﻩ« ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮔﻨﺪﻡ ﻭ‬ ‫ﺡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺳ ﹺﺮ ﻣﺒﺎﺭ ِ‬ ‫»ﺑەﺭﻭ ﹺ‬ ‫ﺟﻮ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﺑەﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻃﻼﻉ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻏﻠﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥﮐە ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺭﻭﻍ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻻ ﻫﺮﮐە ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ‬ ‫ﻧﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﮔﻮﺷﺘﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ! ﻭﻟﯽ ﻣﻌﻤﻮ ﹰ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ ﮔﻮﺷﺘﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺧﺎﻧﻪﺑەﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﮐە ﺁﻳﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺳﻨﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺑە ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﲨﻌﯽ ﻭ‬ ‫ﺩﺷﻨﻪ ﻭ ﺗﱪ ﺑەﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺑەﺭﺍﻩ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﺩ ﹺﺭ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﮓ »ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺮ…« ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﯽﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻧ ِ‬ ‫ﮓ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺭﺍ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻫﻞ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﮐە ﺑﻴﺮﻭﻥ ﳕﯽﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻧ ِ‬ ‫»ﺑﻴﺶ ﺑﺎﺩ ﻭ ﮐﻢ ﻣﺒﺎﺩ« ﺑﺮﳕﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺮﺽ ﺟﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﺭﺍ ﺧﻮ ِﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﳔﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻓﻘﺖﺁﻣﻴﺰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﭼە ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ‬ ‫ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﭼە ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐە ﺑﺎ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫‪1‬۔ ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪.۲۲۷ ،‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۲۹۹‬‬

‫ﺑەﺁﺗﺶ ﺳﻮﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﺑەﻣﺮﺩﻡ ﻬﺑﺎﻧﻪﺟﻮﻳﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﺎﻝ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻳﮏ ﺩﺳﺘﮥ ﺗﱪﺍﺋﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺑﺮ ﺩ ﹺﺭ ﻫﺮ ﺩﮐﺎﻧﯽ ﮐە‬ ‫ﮓ »ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺮ…« ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﮐﺎﻥﺩﺍ ﹺﺭ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﯽﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻧ ِ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ »ﺑﻴﺶ ﺑﺎﺩ ﻭ ﮐﻢ ﻣﺒﺎﺩ«‪ .‬ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﲤﺮﻳﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺯﻧﺪﻩ ﲟﺎﻧَﺪ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺯﻥ ﻭ ﺑﭽﻪﺍﺵ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺮﺽ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﺎﻟﺶ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻧﺸﻮﺩ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺩﻭﺭﻭﻳﯽ‬ ‫ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ؛ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺩﺭﻭﻧﻴﺶ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺑﻴﺮﻭﻧﻴﺶ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﯼ‪.‬‬ ‫ﯽ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﮐە ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﻳﮏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﴰﺸﻴﺮ ﺑﺮ ﺍﻭ ﲢﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﮏ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮ ﺍﻭ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐە ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﻫﻮﻳﺖ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻼ ﹺﻡ ﺍﻭﻟﯽ ﮐە‬ ‫ﻞ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﯽ‬ ‫ﻥ ﺳﻴ ﹺ‬ ‫ﮎ ﻧﻴﺰﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﺮ ﺗﻴﻐﮥ ﴰﺸﻴﺮ ﻭ ﻧﻮ ِ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﻦ ﻣﻠﯽ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻼ ﹺﻡ ﺩﻭﻣﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺐ ﻋﺮﻬﺑﺎ ﺑەﺍﻭ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭﻟﯽ ﺭﺍ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳ ﹺ‬ ‫ﻭ ﺩﻭﻣﯽ ﺭﺍ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﯽ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺷﺎﻩﻣﺮﺩﮔﯽ ﻭ ﺭﻗﺎﺑ ِ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺁﺷﻔﺘﮕ ﹺ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﮥ ﺁﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﮔﻴﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻥ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﺟﺰ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑە ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮤ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﭘﺎﺩﺷﺎ ِﻩ ﺑﯽﺭﻗﻴﺐ ﻭ »ﻭﻟ ﹺ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ« ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬﺎ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ ﲪﺎﻳﺖ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﳏﺮﻭﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﯽ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﭼە ﮐﻨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺷﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﺻﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻫﺎ ﺑە ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺳﺮﺩﺳﺘﮕﺎﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ‬ ‫ﺑە ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﮐە ﻫﺮﭼە ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺍﯼ‬

‫‪۳۰۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸﱳ ﻣﺮﺩﻡ ﺑە »ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﺩﺳﺖ ﺑەﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺰﻧﺪ‪ .‬ﳕﻮﻧﻪﺋﯽ‬ ‫ﻥ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺎﺩﻫﺎ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﺭﻫﱪ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎ ِ‬ ‫ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﮐە ﺷﺒﻴﻪ ﺑە ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ‬ ‫ﳕﯽﮐﻨﻢ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﻴﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺷﻴﻌﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺧﻄﺎﺏ ﺑە ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ‪۹‬‬ ‫ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮ ﺟﮕﺮ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻥﮐە ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺑە‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﱳ ﭘﺎﻫﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻮﻳﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﳕﺎﺯ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺳﺘﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﻣﯽﺧﻮﺭَﺩ‬ ‫ﺐ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻳﺎ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳ ﹺ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﳕﺎﻧَﺪ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﮐە ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﺸﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺭﺿﺎﯼ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﭘﺎﺩﺷـ ــﺎﻫﺎ ﻣـ ــﺪﺕ ﻧُـ ــﻪ ﻣـ ــﺎﻩ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﺎﻳﻦ ﻧـ ــﺎﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭﻗﺰﻭﻳﻦﺧـﺮﺍﺏ ﻭﺧـﺴﺘﻪ ﻭﳎـﺮﻭﺡ ﻭ ﺯﺍﺭ‬ ‫ﻳ ــﺎﻓﺘﻢ ﻭﺿ ــ ﹺﻊ ﺗَ ــﺴَﻨﱡﻦ ﺩﺭ ﻭﺿ ــﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺷـ ــﺮﻳﻒ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـﻐﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ِﮐﺒـ ـ ـ ــﺎﺭ‬ ‫ﺩﻳ ـ ـ ـ ـﺪﻡ ﺁﺛـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺗَﺨ ـ ـ ـ ـﺮﱡﺝ ﺩﺭ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘـ ـ ــﺎﺑﺮ ﭘـ ـ ــﺎﯼ ﺷُـ ـ ــﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻓﻘﻴ ـ ـ ـﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻨ ـ ـ ـﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻣـ ــﺴﺎﺟﺪ ﺩﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻳﻤ ـ ـﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻳ ـ ـﺴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﻮ ﺷﺎﻫﯽ ﺩﺳﺖﺑـﺴﱳ ﺩﺭ ﳕـﺎﺯ‬ ‫ﻫ ــﺴﺖ ﮐ ــﺎﺭﯼ ﺩﺳ ــﺖﺑ ــﺴﺘﻪ ﺍﯼ ﺷـ ـ ِﻪ ﻋ ــﺎﻟﯽﺗﺒ ــﺎﺭ‬ ‫ﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴـ ـﺪ‬ ‫ﻞ ﺧﺎ ِﻟـ ـ ِﺪ ﺍﺑـ ـ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣُﻠ ــﮏ ﻧ ــﺴ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﺿـ ـ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ــﻬﺮ ﻓﺮﺯﻧ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ــﻌﻴ ِﺪ ﻧﺎﺑەﮐ ـ ـ ــﺎﺭ‬ ‫ﻣُﻔﺘـ ـ ــ ﹺ‬ ‫ﮐـ ــﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳ ـ ـﺪﻩ ﺯ ﺗﻴ ـ ـ ﹺﻎ ﺷـ ــﺎﻩ ﻏـ ــﺎﺯﯼ ﻫـ ــﺮﺩﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻫـﻢ ﭘـﺪﺭ ﻫـﻢ ﻳـﺎﺭ ﻭ ﻫـﻢ ﺧـﻮﻳﺶ ﻭ ﺗﺒـﺎﺭ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۰۱‬‬

‫ﻗﺘــﻞ ﻋــﺎﻣﯽ ﮔــﺮ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻗﺘــﻞ ﺧﺎﺻـﯽ ﻣـﯽﺗـﻮﺍﻥ‬ ‫ﺧﺎﺻ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻬﺑ ـ ـ ﹺﺮ ﺭﺿ ـ ــﺎﯼ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ـ ــﺎﺭ‬

‫‪١‬‬

‫ﺖ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑە ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻳﺮﯼ ﻧﭙﺎﺋﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴ ِ‬ ‫ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎ ﺍﺯﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﳎﺒﻮﺭ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑەﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻴﻮﻩﺋﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﻥ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﻔﺲ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﺑە ﺳﻴﺦ ﮐﺸﻴﺪ ِ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﻔﺲ ﮐﺮﺩﻥﹾ ﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﮑﻨﺠﻪﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮐﺴﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ :‬ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺮﺍﺷﻪﻫﺎﯼ ﻧﯽ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﮎ ﺧﻨﺠﺮ ﻣﯽﺧﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭﺷﺎﺏ )ﺷﻴﺮﮤ‬ ‫ﺧﺮﻣﺎ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﻴﺮﮤ ﮔﻴﺎﻫﯽ( ﻣﯽﺍﻧﺪﻭﺩﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﯼﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻗﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻮﺭﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺭﻫﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻮﺭﭼﻪﻫﺎ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﯽﭼﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻧﺶ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪ‬ ‫ﺑەﺻﻮﺭﺕ ﺷﺪﻳﺪﯼ ﻋﻔﻮﻧﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺷﮑﻨﺠﻪ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ »ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﳉﺎﺟﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ«‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺑﺮﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺑﻴ ﹺﻢ ﻋﺬﺍ ﹺ‬ ‫ﯼ ﻣﻮﻫﻮ ْﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺑەﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﳕﯽﺷﺪﻧﺪ ﺑەﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺧﺮﻭ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ« ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺩﻳﮕﺮ »ﺟﺎﻫﻼ ِ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﱪ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫»ﺟﺎﻫﻼﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ« ﺻﻔﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﻖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﯽ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻳﻦ ﺣ ﹺ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﺸﱳ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺁﻫﻨﯽ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺻﻨﺪﻕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺧﺮﻣﻦ ﺁﺗﺶ ﻣﯽﺁﻭﻳﺨﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮ ِﺩ ﺑﯽﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫‪1‬۔ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪.۷۱۴ ،‬‬

‫‪۳۰۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﺶ ﻣﯽﺳﻮﺧﺖ ﻭ ﺯﺟﺮ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﺑە ﺳﻴﺦ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﻔﺘﻮﻟﯽ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﮐە ﺩﻭ ﺳﺮﺵ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ‬ ‫ﮐﻤ ﹺﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻳﮏ ﺳﺮﺵ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﮥ ﺑﺎﻻﯼ ﻧﺸﻴﻤﻦﮔﺎﻩ ﻓﺮﻭ‬ ‫ﻦ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﯼﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﭘﺎﺋﻴ ﹺ‬ ‫ﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﳘﭽﻮﻥ ﻻﺷﮥ‬ ‫ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺁﺗ ﹺ‬ ‫ﮔﻮﺳﻔﻨ ِﺪ ﺫﺑﺢﺷﺪﻩ ﻣﯽﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﭼﻨﺪ ﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﺩﻣﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە‬ ‫ﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺧﱪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﻻﺷﮥ ﺑﺮﻳﺎ ِ‬ ‫»ﭼﮕﻴﻦ« ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻻﺷﮥ ﻣﺘﻼﺷﯽ ﺷﺪﮤ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﻮﻕ ﻣﯽﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻡﺧﺎﻡ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭﻳﺪﻥ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺳﺘﺎﻳﺶﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﺩﺳﺘﮥ »ﭼﮕﻴﻦﻫﺎ« ﺍﳒﺎﻡ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺳﺘﮥ ﭼﮕﻴﻦﻫﺎ )ﺁﺩﻡﺧﻮﺍﺭﺍﻥِ ﺻﻔﻮﯼ(‬ ‫ﻥ ﻣﺎ »ﺁﺩﻡﺧﻮﺍﺭ«‬ ‫»ﭼﮕﻴﻦ« ﻳﮏ ﻭﺍﮊﮤ ﺗﺮﮐﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐە ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩﺯﻧﺪﻩ ﻣﯽﺩﺭﺩ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺭَﺩ‪.‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻳﮏ ﮔﺮﻭ ِﻩ ﺫﻭﺏ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻻﻳ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑەﺁﻬﻧﺎ »ﭼﹺﮕﻴﻦ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐە ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺪﻥ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﺩﻣﻬﺎﯼ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻳﺎ‬ ‫ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺁﺩﻡﺧﻮﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻳﻠﺸﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻒ ﺷﺮﻋﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ‬ ‫ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺗﮑﻠﻴ ِ‬ ‫ﯼ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﺧﱪﯼ ﺍﺯ ﺁﺩﻡﺧﻮﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﭼﮕﻴﻦﻫﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﮐﺎ ﹺﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ‬ ‫ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۰۳‬‬

‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﻣﯽﺩﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﻻﺷﻪﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍ ِ‬ ‫ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺁﺩﻡ ﺑەﻧﻮﻋﯽ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ‬ ‫ﻫﺎﺭﯼ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺑەﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺩﺳﺖﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑەﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎ ﺣﺎﮐ ﹺﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﳏﻠﯽ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻳﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺗﱪﯼ ﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑەﺩﻳﻦ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗﻮﳘﯽﺋﯽ ﮐە ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺸﺘﺼﺪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﯼ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ؛ ﻟﺬﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﱪﻫﺎ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﮑﻨﺠﮥ ﺍﺑﺪ ﹺ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﯼ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻬﺑﺸﺖ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﻴﻦ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺑە ﺷﮑﻨﺠﮥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥﺳﺎﻟﮥ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺘﮥ ﭼﮕﻴﻦ ﻣﯽﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩﺯﻧﺪﻩ ﺑﺪﺭﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﺩﻣﻬﺎﯼ ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﲞﻮﺭﻧﺪ‪ .‬ﺗﺮﺗﻴ ﹺ‬ ‫ﻣﯽﺩﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺟﻮﻳﺪﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﺩﻣﺎﻏﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﯽﺟﻮﻳﺪﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻌﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺎﺯﻭﺍﻥ ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻬﻧﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻬﻧﺎﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﻣﯽﮐﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﺍﻭ ﺑەﮐﺸﱳ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﻣﯽﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﳘﮥ ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻨﺶ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐە ﺗﺎﺏ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﳊﻈﮥ ﳔﺴﺖ ﮐە‬ ‫ﮔﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑەﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﱪﯼ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﻣﯽﺟُﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻒ ﻭﻻﻳﯽ ﮐە »ﭼﮕﻴﻦﻫﺎﯼ ﻣﺆﻣﻦ« ﺍﳒﺎﻡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺷﺮﻋﯽ ﻭ ﺗﮑﻠﻴ ِ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﺳﺒﺐ ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﯼ ﺟﺎﻥﻓﺮﺳﺎﯼ‬ ‫ﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺁﺩﻡﺧﻮﺍﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺗﮑﻪﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﻧﺪﺍﻬﻧﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎ ِ‬ ‫ﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺑەﺩﻳ ﹺ‬

‫‪۳۰۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻧﻔﺎﻕﭘﺮﻭﺭﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪﯼ ﮐە ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑەﮐﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﺎﺭﻩﺋﯽ ﺟﺰ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑە ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻧﻔﺎﻕﭘﺮﻭﺭﯼ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﺼﻴﺼﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻇﺎﻫ ﹺﺮ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﺻﻠﯽ ﺳﻠﻄﻨ ِ‬ ‫ﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍ ﺷﻴﻌﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻨﺸﺎﻥ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑەﺑﻌﺪ ﺩﻩ ﺭﻭﺯﮤ ﳏﺮﻡ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﮐﻮﯼ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺯﻬﻧﺎ ﺑە ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮ ﻭ ﺩﺷﻨﻪ ﻭ‬ ‫ﺯﳒﻴﺮ ﺗﻦ ﻭ ﺳﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮﺩﺁﺯﺍﺭﯼ ﺑەﺣﺪ ﮐﺎﻓﯽ ﺑەﺟﻮﺵ ﻣﯽﺁﻣﺪﻧﺪ )ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﻬﻧﺎﺋﯽ ﮐە ﺑﺎ ﺯﳒﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽﺷﺎﻥ ﺑﺮﺿﺪ‬ ‫ﺩﺷﻨﻪ ﻭ ﴰﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎ ﹺﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻏﻴﺮ ِ‬ ‫ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ( ﻧﻮﺑﺖ ﺑەﲪﻠﮥ ﺩﺳﺘﻪ ﲨﻌﯽ ﺑەﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻣﯽ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ ﮐە ﻣﺘﻬﻢ ﺑە ﺩﺍﺷﱳ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﮐە ﺧﻮﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﭼﮑﻴﺪ‪ ،‬ﺧﻮﻧﯽ ﮐە ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺑە ﻫﺮﮐە ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﮐە ﻣﯽﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﲪﻠﻪﻭﺭ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﻝ ﳏﺮﻡ ﺑەﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺗﺎﺳﻮﻋﺎ ﻭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‬ ‫ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﻭ ﹺ‬ ‫ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﳎﻤﻮﻉ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﯼ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐە ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﺋﯽ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺿﺪﻳﺖﺁﻣﻴ ﹺﺰ ﺭﻧﺪﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻟﻄﻴﻔﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻭﺍﮐﻨﺸ ﹺ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﺁﻫﻨﮕﻴﻨﯽ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻃﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺱ‬ ‫ﯽ ﭘﺎﺭﺱ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻧﻮﻋﯽ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑە ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑەﮔﻮﻳﺶ ﺑﻮﻣ ﹺ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۰۵‬‬

‫ﻞ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﻄﻴﻔﻪﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﺿﺮﺏ ﺍﳌﹶﺜﹶ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﻣﺜﻼ‪» :‬ﺣﺴﻴﻦ ﮐە ﻟﹶﻮﺩَﻩ ﺍﺵﻧﹺﻪﺑﺎﺩِﻥ‪ ،‬ﭼە ﮐﹶﺮ ﺷِﺰ ﮐﹶﺮﺑَﻼ ﺩِﻥ«؛ ﻭ »ﻧﻪ ﺍﺯ ﺩِﻝ ﻭ‬

‫ﺏ ِﻟﮑِﺮ ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ!«‪ ١.‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭﺗﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺿَﺮ ﹺ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻭﻣﻴﻦﺑﺎﺭ‬ ‫ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺮﺩﻣﺸﺎﻥ ﳘﮕﯽ ﺷﻴﻌﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺧﺎﻃﺮﻩﻫﺎﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﻧﻔﺎﻕﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺑە ﳘﻴﻦ ﻭﺿﻌﻴ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﻧﻔﺎﻕﺁﻣﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑەﺍﺳﻼﻡ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑە ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺶ ﺭﻭﺣ ﹺ‬ ‫ﻭﺍﮐﻨ ﹺ‬ ‫ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻳﻦﮐە ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﺎ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻴﻮﮤ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑەﺩﻳﻦﺩﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﯼ ﺑەﮐﺎﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ ﺍﺭﺛﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺯ ﺭﻭﺯﮔﺎ ﹺﺭ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺑەﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼە ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﻧﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﳕﺎﺯ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑە‬ ‫ﺩﻳﻦﺩﺍﺭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻳﺶ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺘ ﹺﺮ‬ ‫ﻋﻘﻴﻖ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﻩ )ﺷﻌﺎ ﹺﺭ ﻭﻳﮋﻩ( ﺩﺭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱﳕﺎﻳﺎﻧﯽ ﮐە‬ ‫ﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﻥ ﺩﻳﻦ ﻣﯽﺧﻮﺭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ‪ .‬ﺩﻝﺑﺴﺘﮕ ﹺ‬ ‫ﻧﺎ ِ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻧﺸﻴﻦ ﺑەﻃﺮﺯ ﺁﺷﮑﺎﺭﯼ‬ ‫ﺕ ﳕﺎﺯﮔﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟ ِﺪ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﲨﺎﻋﺎ ِ‬

‫ﮏ ﺁﺏ ﺑەﳘﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑە ﮐﺮﺑﻼ ﭼە ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ؟«‬ ‫‪.1‬ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﻭﻟﯽ‪» :‬ﺣﺴﻴﻦ ﮐە ﻣﺸ ِ‬ ‫ﮑﺮ« ﺭﺍ ﺭﺍ ﺑەﺗﺮﮐﯽ ‪‬ﺎﻕ ﮔﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ »ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﺮﺱﹺ ‪‬ﺎﻕ‬ ‫» ِﻟ ِ‬ ‫ﺑە ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻧﯽ ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺑە ﺳﻴﻨﻪ ﻣﯽﺯﱎ«‪.‬‬

‫‪۳۰۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﲨﻌﻴﺖ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﳏﻠﻪﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻭﻳﺎﻧﯽﺍﻧﺪ ﮐە ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑەﺩﻳﻦﺩﺍﺭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ )ﺑەﻗﻮ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‪ ،‬ﳘﺮﻧﮓ ﲨﺎﻋﺖﺍﻧﺪ(‪ .‬ﲞﺶ ﻋﻤﺪﮤ ﺣﺎﺟﻴﺎ ِ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭﯼﺍﻧﺪ ﮐە ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺎﻡ ﺑەﺣﺞ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺎﺟﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑە ﳘﻴﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮﮐﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺱ ﺑەﻣﺴﺨﺮﻩ ﮔﻮﻳﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﺟﯽ ﮐە ﺯ ﻣﮑـﻪ ﻭ ﻣِﻨـ ـﺎ ﺑﺮﮔﺸ ــﺘﻪ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎﺭ ﺑـ ـﺮﻓ ـﺘــﻪ ﺍﮊﺩﻫ ــﺎ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ‬

‫ﺐ ﻣﺮ ِﺩ ﺣﺎﺟﯽ ﳔﻮﺭﯼ‬ ‫ﺯﻬﻧﺎﺭ ﻓﺮﻳ ﹺ‬

‫ﮐﺎﻳﻦ ﺧـﺎﻧـﻪ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ‬

‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﳘﮥ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﯽ ﮐە ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﯼ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑە ﳕﺎﺯ ﲨﻌﻪ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﳕﺎﺯ ﲨﻌﮥ ﺷﻬﺮ ﻬﺗﺮﺍﻥ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﻧﺪﮐﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﯽﻳﺎﺑﻨﺪ ﮐە ﺑە ﻳﮏﺩﺭﺻ ِﺪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﳕﯽﺭﺳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﮒ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺿﻊ ﺑە ﳘﻴﻦ ﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﮐە ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﳏﺮﻡ ﺑەﺭﺍﻩ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﻭﺍﻗﻌًﺎ ﺷﻬﺮﯼ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺕ ﻋﺰﺍ ﻓﻌﺎﻟﻴ ِ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﳏﻠﻪﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﮐە ﺩﺳﺘﻪﺟﺎ ِ‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑەﺻﻔﻮﻑ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺷﺮﮐﺖ‬ ‫ﯼ ﺩﻭﻡ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﳕﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻬﭘﻠﻮ ﹺ‬ ‫ﯼ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺗﺎﺳﻮﻋﺎ ﻭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﳕﺎﺯ ﳕﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰﺍﺩﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﻦﮐە ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺷﺒﻬﺎﯼ ﳏﺮﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎ ِ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﻧﻮﻋﯽ ﺑﺎﺯﯼ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐە‬ ‫ﺟﻮﺍﻬﻧﺎﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﳏﻠﻪﻫﺎﯼ ﻬﺗﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﯼ ﺗﺎﺳﻮﻋﺎ ﻭ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﳕﺎﻳﺶ‬ ‫ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﯽ ﻧﻴﺰ ﺑەﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺯﻳﺒﻨﺪﮤ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﲰﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑەﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺍﺧﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺑەﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺣﮑﻮﻣﺘﻴﺎﻥِ ﮐﻨﻮﻧ ﹺ‬ ‫ﺏ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮥ‬ ‫ﯽ ﺧﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ ِﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻞﮐە ﻳﺎﺩﮔﺎ ﹺﺭ ﺫﻫﻨ ﹺ‬ ‫ﳘﺎﻥ ﻭﺍﮐﻨﺸﻬﺎﯼ ﺭﻧﺪﺍﻧﮥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻧﺎﻣﺶ ﻧﻮ ﺷﺪﻩ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۰۷‬‬

‫ﻭ ﺑەﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﯼ ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻔﺎﻗﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪﺳﺎﺯ ﹺ‬ ‫ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﺎ ﻋﻤﻖ ﺭﻭﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪ‬ ‫ﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ ﹺ‬ ‫***‬ ‫ﯽ ﺳﺪﮤ ﺍﺧﻴﺮ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬ ‫ﻥ ﻏﺮﺑ ﹺ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳﺎ ِ‬ ‫ﺶ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ‪ ،‬ﺑەﮔﻤﺎﻥ‬ ‫ﯽ ﭘﻴﺪﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑەﻋﻠﺖ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨ ﹺ‬ ‫ﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺣﻴﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻏﻠﻂ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐە ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺗﻼﺷﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﮐﻬﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐە ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﻳﮏ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻳﮏ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﲰﯽ ﺩﺭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻳﮏ ﻬﻧﻀﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‬ ‫ﺑە ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﮔﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑەﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎﺀﮐﻨﻨﺪﮤ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﺯ ﲢﻠﻴﻞ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻋﻬ ِﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﺣﻮﺻﻠﮥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﺘﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨ ﹺ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮐە ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺭ ﳘﻴﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗﺎ‬ ‫ﻼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ‬ ‫ﺟﺎﺋﯽ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺻ ﹰ‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮﻥﮐە ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﯽﺧﱪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐە ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﮐە ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎﯼ ﳘﻴﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻬﻧﺎﯼ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﺸﺎﻥ ﺑەﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻞﮐە ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﺮﮎ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐە ﻫﺠﺮﺕ‬

‫‪۳۰۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ ﺑە ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭼە ﺷﺮﺍﻳﻄﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪،‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺐ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ؟ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﮥ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺍﺫﻋﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﲤﺎﻣﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻞﮐە ﲤﺎﻣﯽ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﻥ ﻏﻴ ﹺﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻧﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﺍ ِ‬ ‫ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﺧﻮ ِﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﯽ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺰ ﺁﻥﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﳘﮥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ؛ ﻭ ﺳﭙﺲ ﳘﮥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﳘﮥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻣﯽ ﺩﻧﻴﺎﯼ ﮐﻬﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﱳ‬ ‫ﻦ ﺳﺎﻣﯽ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﯼ ﮔﹸﺰﻳﺪﮤ ﺁﲰﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟﮏ‬ ‫ﲨﻊ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﯼ ﮐﻬ ﹺ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻴﺰ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻭﻟﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻋﺎﱂ ﻏﻴﺐ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ۔ﳘﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻣﯽ۔ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑە ﻣﺜﺎﺑﮥ ﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﲣﻄﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻫﯽ ﻧﺎﲞﺸﻮﺩﻧﯽ ﺑەﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﮐە ﻫﻢ‬ ‫ﳎﺎﺯﺍﺕ ﺩﻧﻴﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﭘﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻢ ﮐﻴﻔﺮ ﺍﺧﺮﻭﯼ ﺭﺍ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﺲ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﳕﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﮏ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﯽﺩﻳﻦ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﴰﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥﮐە ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑەﺟﺮﻡ ﺑﯽﺩﻳﻨﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﻢ ﺑەﺟﻬﻨﻢ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺒﺐ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺩﻳﻨﯽ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﮐە ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﻌﺪﯼ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﻣﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺋﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ؛ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺕ ﮐﻬﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﻣﯽ ﮐە ﺑەﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﳘﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺎ ِ‬

‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩِﻓﻘﺎﻫﺖِﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﯽ ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ »ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ« ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﺸﺎﻥ‬ ‫ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﻧﺎﻣﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﮐە ﺍﺯ ﺁﲰﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﮐﻴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑە ﻣﻼﺋﮑﻪ »ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ« ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑە‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﻡ ﺁﲰﺎﻧﯽ )ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻥ( »ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ« ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﲨﻌﺸﺎﻥ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﯽ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺁﺩﻣﻴﺎﻧﯽ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﻥ ﮐﻨﻮﻧ ﹺ‬ ‫ﺖ »ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ« ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺻﻔ ِ‬ ‫ﺐ ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﯽ ﻋﺮﺑﯽ ﺩﺭ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻦ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪ ِ‬ ‫ﺏ ﮐﻬ ﹺ‬ ‫ﮐە ﴰﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎ ﹺ‬ ‫ﮐﺘﺎﻬﺑﺎ ﺑەﺍﻭ ﻣﺰﻳﺘﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ۔ﮔﻮﻳﺎ۔ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎﯼ ﺧﺎﮐﯽ ﲤﺎﻳﺰ ﺧﺎﺻﯽ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎﯼ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺟﺪﺍ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻞ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺩﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣ ﹺ‬ ‫ﺹ ﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﺡ »ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ« ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺶ ﺧﺎ ﹺ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼ ﹺ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺁﲰﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨﻴﺎﻥ »ﻭﻻﻳﺖ«‬ ‫ﯽ ﺁﲰﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺑﻌﺪﯼ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻣﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺁﻳَﺔﹸ ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﺷﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺍﷲ(‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺻﻔ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑەﺍﺳﻼﻣﯽ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺐ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ‬

‫‪۳۱۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻋﻴﺴﺎ ﻣﺴﻴﺢ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﻔﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺑە ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﱪﯼ ﺻﻔﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻞﮐە ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﮥ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻣﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﯼ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﻭ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹺ‬ ‫ﺡ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺟﺰ ﻧﺰﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼ ﹺ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ‪ ،‬ﺻﻔﺖ »ﺣُﺠﱠﺔﹸ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭﺿﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎ ﺟﺎ ﻧﻪﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﺑەﮐﺎﺭ ﻧﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺻﻔﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﻭﺿﻊ ﺷﺪ ﺑﺎ ﹺﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﲤﺎﻳ ﹺﺰ ﻣﻼﻫﺎﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺧﺎﮐﯽ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﲤﺎﻳﺰ ﺑەﺣﺪﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺮﮐە ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐە ﺑەﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﺪ؛‬ ‫ﺶ ﺷﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﻞﮐە ﺳﺮ ﺧﻢ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻬﻧﺎﺩﻥ ﻣﺜﻞ ﭘﻴ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﺳﺎﺑﻴﺪﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺩﺳ ِ‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻪ ﺯﺩﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑە ﭘﺸ ِ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮ ﺩﺳ ِ‬ ‫ﺑەﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﮔﺎ ِﻩ ﻳﮏ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﺷﺪﮤ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻧﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺘﯽ‬ ‫ﺑﺮ ﭘﺸ ِ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐە ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑەﳘﻴﻦ ﳊﺎﻅ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺮ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﺧُﺮﺩﻩ ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ ﮐە »ﺗَﻔﹶﺮﻋُﻦ« ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺳﻨﯽ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺷﺮﮎ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ﻓﻘﺎﻫﺖِ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﺍﺳﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۱۱‬‬

‫ﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣ ﹺ‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﻧﻮﻳﻦ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﴰﺎﻝ ﺳﻮﺭﻳﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ‬ ‫ﺕ ﺷﻴﻌﻪ« ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺭﺍﻓﻀﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﲡﻤﻊ »ﻏﻼ ِ‬ ‫ﯽ ﻗﺮﻣﻄﯽ ﻭ‬ ‫ﺳﻠﻄﮥ ﺣﮑﺎﻡ ﺳﻨﯽ ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﺯﻧﻈﺮﺳﻨﺘ ْ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻳﻦﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﭼە ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻴﻌﮥ‬ ‫ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﯽ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺗﺎ ﭼە ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭼە ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻨﺪﺭﻭ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺐ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﳏﻴﻂ ﻋﺮﺑﯽ ﻧﺸﻮ ﻭ ﳕﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺩﮔﺮﺳﺘﻴﺰﻳﺶ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﺟﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﭼﻮﻥﮐە ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ‬ ‫ﯽ ﺗﻨﺪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑەﺣﺎﻟﺖ ﻭﺍﮐﻨﺸ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑە ﳘﺪﺳﺘﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺑە ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺖ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﻣﺘﻬﻢ ﺷﺪﻧﺪ‪ ١،‬ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳ ِ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﻮﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺷﺎﻡ ﻋﺮﺻﻪ ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺗﻨﮓ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﺷﺎﻥ ﺯﻧﺪﺍﻧﯽ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﺪﻥ ﺷﻴﺦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﯼ )ﺷﻴﺦ ﺍﺷﺮﺍﻕ( ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑە ﲢﺮﻳﮏ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﮐە ﮔﻤﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ۔ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ ﮐە ﺍﻭ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺳﻨﯽ ﻭ ﺣﺘﯽ ﻧﻪ‬

‫‪ .1‬ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻬﺗﺎﻣﯽ ﮐە ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺳﻨﯽﹺ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﺑە ﺳﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﮥ ﻋﺮﺍﻕ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐﹺ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ‬ ‫ﳘﮑﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪۳۱۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ۔ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ‬ ‫ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻩﺑﺎﺭ ﻭ ﺟﮕﺮﮔﺪﺍﺯﯼ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺶ ﻣﺘﻌﺼ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺧﺸﮏﺍﻧﺪﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﻮﺑﯽ ﮐە ﺳﻨ ﹺ‬ ‫ﺷﻴﻌﻪﺳﺘﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺮﺻﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺗﻨﮓ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﯽ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺪ؛ ﻭ ﺳﻨﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻧﺰﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﲡﺴﻢ ﻋﻴﻨ ﹺ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﳘﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑە ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺞ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﺁﻣﻴﺰﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺳﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ‬ ‫۔ﺑەﺩﻻﻳﻞ ﻣﻮﺟﻬﯽ۔ ﻣﺘﻬﻢ ﺑە ﳘﺪﺳﺘﯽ ﺑﺎ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺷﻴﻮﺥ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﺑﺎﻻ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑەﺩﺳﺖ »ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ« ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە ﻳﮏ ﻓﻘﻴﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖﮔﺮﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻞ »ﳐﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ« ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑەﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻗﺘ ﹺ‬ ‫ﺁﺏ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﲞﻮﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﮤ ﺷﺎﻡ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﮐە ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﭼە ﺑﻼﻫﺎﺋﯽ ﺑﺮﺳﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎ ِ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺷﺎﻡ ﻋﺮﺻﻪ ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﻪ‬ ‫ﺱ ﲨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﯽ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮ ﹺ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﻨﮓ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﭘﻨﺎﻩﮔﺎﻫﯽ‬ ‫ﺖ ﺑﻮﻣﻴﺎ ِ‬ ‫ﺣﻨﺒﻠﯽ‪ ،‬ﺑەﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻘﯽ ﮐە ﺍﮐﺜﺮﻳ ِ‬ ‫ﺖ ﺁﻥﮐە ﲨﻌﻴﺘﺸﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﳕﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺣﻠﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﺎﮐﻴﻪ‪ ،‬ﺑەﻋﻠ ِ‬ ‫ﮎ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﮐﻴﺒﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺍﻧﺪ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮏ ﺿﺪﻳﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﯽ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﳑﺎﻟﻴ ْ‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺳﻨﻴﺎﻥﹾ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﺭﻫﱪﺍ ِ‬ ‫ﮔﺮﻓﱳ ﻭ ﺑﺴﱳ ﻭ ﳏﮑﻮﻡ ﺑەﮐﻔﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺳﺮ ﭼﻮﺑﮥ ﺩﺍﺭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ِ‬ ‫ﻥ ﺩﮔﺮﺳﺘﻴﺰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺷﺎﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎ ِ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ؛ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻴﻌﻪﺋﯽ ﮐە ﻋَﻠﹶﻨًﺎ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺗَﺒَﺮّﺍ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ ﮐﺸﺘﻪ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۱۳‬‬

‫ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ١.‬ﳑﺎﻟﻴﮏ ﭼﻮﻥﮐە ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﺎﻟﮑﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﺮﺻﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﯽ ﺩﺳﺖ ﮐﻤﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎ ِ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺗﻨﮓ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﳑﺎﻟﻴﮏ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ ﻳﮏ ﺗﺸﻴﻊ‬ ‫ﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﮐە ﭘﻨﺎﻩﮔﺎ ِﻩ ﮔﺮﻳﺨﺘﮕﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪًﺍ ﺳﻨﯽﺳﺘﻴﺰ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﮐە ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﺶ ﺑە ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺘﺶ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﮔﺮﺳﺘﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﯼ ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺷﺎﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺷﻴﻌﻪﺳﺘﻴﺰﯼ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﺷﻴﻌﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑەﴰﺎﺭ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺣﻠﺐ ﺑە ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﮐﻮﭺ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻫﻬﺎﻫﺰﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﮒ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺪﻭﻩﺑﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻡ ﳎﺒﻮﺭ ﺑە ﺗﺮﮎ ﻭﻃﻦ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎ ِ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﮏ ﺩﻭﻟﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﳘﮥ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻫﻴﭻ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮ ﹺ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﺎﻓﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑە ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﻣُﺤَ ِﺪّﺛﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺷﻴﻌﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧ ﹺﺮ ﺳﺪﮤ ﺳﻮﻡ‬ ‫ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻣُﺘَﮑﹶ ِﻠّﻤﺎ ِ‬ ‫ﻫﺠﺮﯼ( ﺗﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﻔﮑﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﻞ ﮐﻮﻓﻪ ﻳﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻞﮐە ﳘﻪ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﻋﺮﺍﻗﯽﺍﻧﺪ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐە ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗ ْﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍ ِ‬ ‫ﺑﻮﻣﻴﺎ ِ‬ ‫ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺬﺣﺞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﮐﻠﻴﻨﯽ ﺍﺯ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎﺭﺍﻥ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒﺷﺪﮤ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻮﺩ؛ ﺷﻴﺦ ﺻﺪﻭﻕ ﺍﺯ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﻗﻢ‬ ‫‪1‬۔ ﺑﻨﮕﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﻪ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﻪ‪ ۶۷۶ / ۷ ،‬ﻭ ‪۷۴۰‬۔ ‪.۷۴۱‬‬

‫‪۳۱۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﻮﺩ؛ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﻮﺏ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻮﺩ؛ ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺳﯽ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻃﱪﺳﯽ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻋﺮﺏﺗﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻥ ﻣﺎﻗﺒ ﹺ‬ ‫ﮐﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻡ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻨﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﻞ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﰈ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﻔﻮﻳﻪ‬ ‫ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻡ‪ .‬ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭ ﳕﯽﻳﺎﺑﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮﻭ ﻗﺒﺎﺩﻳﺎﻧﯽ ﻋﺮﺏﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥﺷﺪﮤ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺎﺡ‬ ‫ﺏ ﺍﻫﻞ ﮐﻮﻓﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺣِﻤﻴَﺮ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑەﻗﻢ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﻋﺮ ﹺ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﻋﻄﺎﺵ ﻋﺮﺏﺗﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺷﺨﺼﻴﺖﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑەﺻﺪﻫﺎ ﺗﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻ ِﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﻓﻘﻬﯽ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﯽ ﻭ ﮐﻼﻣﯽ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﯼ ﮐە ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﮒ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻥ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﺯﺑﺎﻧﻪﺍﻧﺪ )ﺍﺑﻦ ﻣﻘﻔﻊ‪ ،‬ﺟﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺑﻼﺫﺭﯼ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮﺑﯽ‪،‬‬ ‫ﺑەﻃﻮﺭ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺩﻳﻦﻭﺭﯼ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﻪ ﺩﻳﻦﻭﺭﯼ‪ ،‬ﻃﱪﯼ‪ ،‬ﻣﺴﮑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺭﻳﺤﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻧﯽ‬ ‫ﻥ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﻳﮕﺮ(‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺍﺩﻳﺒﺎ ِ‬ ‫ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﺍﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭ ﺟﺎﺣﻆ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﺍﻧﺪ )ﻣﺎﻭﺭﺩﯼ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬ﺟﻮﻳﻨﯽ‪ ،‬ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭ ﺟﺰ ﺁﻬﻧﺎ(‪ .‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻔﺴﺮﺍ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥﺍﻧﺪ )ﻃﱪﯼ‪ ،‬ﻧﺴﻔﯽ‪ ،‬ﺯﳐﺸﺮﯼ‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﯼ‪ ،‬ﻭ ﺟﺰ ﺁﻬﻧﺎ(‪ .‬ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﺍﻧﺪ )ﺭﺍﺯﯼ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺍﺑﯽ‪ ،‬ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﻧﯽ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﻳﮕﺮ(‪.‬‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺍﺯ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺩﻭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ‬ ‫ﻕ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓ ِ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺍ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﳘﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﺟﻊ ﮐە ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۱۵‬‬

‫ﺕ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ۔ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ۔ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺪﺭ ِ‬ ‫ﮒ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺍﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑەﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯﲨﻠﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺮﺗﻀﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺷﺮﻳﻒ‬ ‫ﺭﺿﯽ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﭘﺪﺭ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺟﺎﺑەﺟﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻳﮏﭼﻨﺪ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﻬﺑﺎﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺩﻳﻠﻤﯽ ﺑەﺍﺳﺘﺨﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺯﻳﺴﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐە ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﺷﻮﻬﺑﺎﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﺮﻭﺯ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑەﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﮥ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻗﺒ ﹺ‬ ‫ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺧﱪﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﳘﺰﺑﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻬﻧﺎﻳﺖ ﺑﻴﻢ ﻭ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻬﻧﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻡ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﻴﺎﻳﻢ‬ ‫ﮐە ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭ ﻭ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻋﺮﺏﺗﺒﺎﺭﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪﮤ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺩﺭﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺷﻴﻌﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺏ ﺁﻝ ﻣﺸﻌﺸﻊ ﮐە‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑە ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻃﺎﻳﻔﮥ ﻋﺮ ﹺ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ )ﺩﺭ ﻫُﻮَﻳﺰﻩ( ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﺏ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺷﺪﻩ‬ ‫)ﻣﺸﺨﺼًﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻭﺍﺳﻂ( ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻏﺮ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﳘﺴﻮ ﻧﺒﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺸﻌﺸﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺪﻭﻩﺑﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﯼ ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﹺ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺯﻭﺭ‬ ‫ﴰﺸﻴﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪۳۱۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺩﺭﺁﻥ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻫﺎﻟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﲨﺎﻋﺖ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺯﻣﺮﮤ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺫﻟﺖ ﻭ ﻗﻠﺖ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﯼ ﺑە ﺿﺮﺏ ﴰﺸﻴﺮْ ﻣُﺮَﻭﹺّﺝﹺ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻌﻔﺮﯼ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﻧﻖ ﺑە ﻃﺮﻳﻘﺖ‬ ‫ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺭﻭﻣﻠﻮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﺟﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ )ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺸﻴﻊ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ( ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﺟﻌﻔﺮﯼ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﺋﻤﮥ ﺍﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯼ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﮐە ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻓﻘﻪ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ‬ ‫ﭼﻴﺰﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﮐﺘﺎﺏ »ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﺳﻼﻡ« ﮐە ﺍﺯ ﲨﻠﻪ‬ ‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﲨﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ]ﺍﺑﻦ[ ﻣﻄﻬﺮ‬ ‫ﺣﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺷﺮﻳﻌﺖﭘﻨﺎﻩ ﻗﺎﺿﯽ ﻧﺼﺮﺍﷲ ﺯﻳﺘﻮﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﯽ ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥﮐە ﺭﻭﺯ ﺑە ﺭﻭﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯼ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻳﮏ ﲞﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮔﺰﺍﺭﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭﻣﺶ‪ :‬ﮐﺘﺎﺏ ﺷﻴﻌﯽ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﳕﯽﺷﺪ‪ .‬ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺵ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻣﻄﻬﺮ ﺣﻠﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ ﺁﺧﺮﺵ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺍﷲ ﺯﻳﺘﻮﻧﯽ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ :‬ﻫﻴﭻﮐﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐە‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﳕﯽﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐە ﺣﺎﻭﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﳕﯽﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐە ﻳﮏ ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫‪1‬۔ ﺭﻭﺿَ ﹸﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪.۴۳ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪.۶۱ / ۱۲ ،‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۱۷‬‬

‫ﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻳﮏ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺘﻮﻧﯽ ﺁﻥﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﻋﺮ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﱳ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻋﻘﺎﻳﺪ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺎ ﭼە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ؟ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ‬ ‫ﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐە ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣ ﹺ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﮥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﻑ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ‬ ‫ﯽ ﺍﻭﻗﺎ ِ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﳒﻮﻣ ﹺ‬ ‫ﻝ ﳒﻮﻣﯽﺋﯽ ﮐە ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺧُﻤﺲ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺍ ﹺ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻭ ﺍﻓﺘﺎﺀ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﺎﻟﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻘﮥ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻨﯽﺳﺘﻴﺰﺍﻧﮥ‬ ‫ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﺷﺪﻩ ﺑەﺷﮑﻞ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺩﻳﻨﯽ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﺪ‪ .‬ﳔﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭ ﭘﺮﻧﻔﻮﺫﺗﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎﻫﻬﺎﯼ ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﮐﺮَﮐﯽ ﺍﻫﻞ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺎﻟﯽ ﹶ‬ ‫ﮐﹶﺮَﮎ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە‬ ‫ﺐ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ ﺑەﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﻳﺎﺳﺖ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳ ﹺ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺍﳓﺼﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﺁﻭﺭَﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻠﹼﻪ ﺑەﻧﺎ ﹺﻡ‬ ‫ﺏ ﺍﻫﻞ ِ‬ ‫ﻥ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺑەﻧﺎﻡ ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳﮏ ﻋﺮ ﹺ‬ ‫ﺭﻫﱪﺍ ِ‬ ‫ﺣﻠﹼﯽ ﮐە ﺗﺎﺯﻩ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺸﺘﺮﮐﹰﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮ ﻧﻌﻤَﺔﹸ ﺍﷲ ِ‬ ‫ﺏ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑەﻧﺎ ﹺﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﻋﺮ ﹺ‬ ‫ﻗﻄﻴﻔﯽ ﺍﻫﻞ ﺍﺣﺴﺎﺀ ﮐە ﺍﺧﻴﺮًﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣ ِﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻬﻤﯽ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺁﻥﺭﺍ ﺑەﺍﳓﺼﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﺁﻭﺭَﺩ‪.‬‬

‫‪۳۱۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە »ﻫﺮﮐە‬ ‫ﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﮐە ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﯽﺑَﺮَﺩ«؛ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻋﺮ ﹺ‬ ‫ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺁﻣﺪ ﳘﻴﻦﮐە ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ ﻣﯽﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺑﺮ ﻫﺮﭼە ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺭﺍﻩ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬﺎﯼ ﺗﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺑەﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﮑﺒﺘﯽ ﺑﺮ ﻧﮑﺒﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪ ِ‬ ‫ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑە ﺭﻗﺎﺑﺘﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺧﻮ ِﺩ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑەﺗﻔﺼﻴﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﻭ‬ ‫ﯽ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻫﱪﯼ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑە ﻫﺪﻑ ﺁﻥﮐە ﺍﺯ ﲪﺎﻳﺖ ﻫﺮﭼە‬ ‫ﺑﻴﺸﺘ ﹺﺮ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻨﺪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ‬ ‫ﲪﺎﻳﺖ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺋﯽ ﺁﻏﺎﺯ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺳﺮﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻳﮑﯽ »ﺍﻣﻴﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ« ﺍﻫﻞ ﺣﻠﹼﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ »ﺷﻴﺦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ« ﺍﻫﻞ ﻗﻄﻴﻒ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ‬ ‫ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﳘﻨﻮﺍ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﳘﺪﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ ﺑە ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﯽ ﻭ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣ ِﺪ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺳﺨﺘﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ِﺍﻟٰﻬﯽ‪ ،‬ﻗﺎﺿﯽ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻣﻴﺮﻏﻴﺎﺙ ﺩﺷﺘﮑﯽ‪،‬‬ ‫ﳏﻤﻮﺩﺑﻴﮏ ﻣُﻬﺮﺩﺍﺭ‪ .‬ﺩﺭﮔﻴﺮﯼ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺑە ﺍﻬﺗﺎﻣﺎﺗﺸﺎﻥ ﺑەﻳﮑﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺷﺐﻧﺎﻣﻪﻫﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺍﻓﺸﺎﯼ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ‬ ‫ﭘﺨﺶ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﮐە ﺳﺘﻴﺰﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺭﺍ ﺑە ﺭﺍﻩ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﳘﮥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣ ِﺪ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﳓﺼﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫‪۳۱۹‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑەﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺷﻴﺦ ﻧﻌﻤَﺔﹸ ﺍﷲ ﺣﻠﯽ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻌﻤَﺔﹸ ﺍﷲ ﺑە ﮐﻮﻓﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﻳﺨﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑە ﺍﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑە‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺮﻳﺨﱳ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻄﻴﻔﯽ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺑە ﺍﺣﺴﺎﺀ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣ ِﺪ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﺩﺳﺖ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﯽ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ‬ ‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﹶﺮَﮐﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺮ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﻭ‬ ‫ﺐ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺑەﺍﻭ ﺳﭙﺮﺩ ﻟﻘﺐ »ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﳌﹸﺠﺘَﻬﹺﺪﻳﻦ«‬ ‫ﻑ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳ ﹺ‬ ‫ﺍﻭﻗﺎ ِ‬ ‫ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻬﻧﺎﺩ )ﺑﺮﺍﺑﺮﻬﻧﺎ ِﺩ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨَ ﹺﺒﻴّﻴﻦ(‪ .‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺎ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺖ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺧﺎﰎ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﯽ‬ ‫ﻣﻴﺮ ﻧﻌ َﻤ ﹸﺔ ﺍﷲ ﺑەﺟﻬ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺎﻟﯽ ]ﮐﺮﮐﯽ[ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻄﻴﻔﯽ ﮐە ﻣُﻌﺎﻧﹺﺪ‬ ‫ﺖ( ﺧﺎﰎ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﮔﺸﺘﻪ‬ ‫ﻒ ﺳﺮﺳﺨ ِ‬ ‫)ﳐﺎﻟ ِ‬ ‫ﺚ ﺍﻻِﻧﻔِﺮﺍﺩ‬ ‫ﺑە ﺣﻠﻪ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺋﯽ ]ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ[ ﻣِﻦ ﺣَﻴ ﹸ‬ ‫ﺻﺪﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﰎ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﺑﺪ ﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﻣﻴﺮ‬ ‫ﺠﻬﱡﻼﺕ ﻣﯽﮐﺮﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺘﻬﻢ ﺑە ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫]ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ[ ﺍﻭ ﺭﺍ َﺗ َ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩ(‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺭﺍ ﺑەﻋﺪﻡﹺ ﻗﻴﺪ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐە ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑە ﺍﺣﮑﺎﻡﹺ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻴﺴﺖ(‪ .‬ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﺷﺮﻑ‬ ‫]ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ[ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣﺜﮥ ﻋﻠﻤﯽ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑە ﻧﺰﺍﻉ‬ ‫ﺕ ﮐﻠﯽ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺩﺷﻨﺎﻡ‬ ‫ﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑەﻗﺒﺎﺣﺎ ِ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺭﻓﺘﻪﺭﻓﺘﻪ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎ ِ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑەﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ(‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻩ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎﰎ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑە ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ‪.۱۴۴ ،‬‬

‫‪۳۲۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﭼﻮﻥﮐە ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺳﺎﳍﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﱪﺍﻳﯽﻫﺎ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪،‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ؛‪ ١‬ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮏ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﯽ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮤ‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺮﻳ ِ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﭼﻴﺰﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻴﺎﺑ ِ‬ ‫ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﺰ ﺁﻥﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﻴ ِﺪ ﺍﻭﻻ ِﺩ ﻋﻠﯽ ﻭ »ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﺋﻤﮥ ﺍﻃﻬﺎﺭ«‬ ‫ﯽ ﻣﻄﻠﻖ« ﻭ »ﻣﻌﺼﻮﻡ« ﻭ »ﻣﻌﺒﻮﺩ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ‬ ‫ﻭ »ﻣﺮﺷ ِﺪ ﮐﺎﻣﻞ« ﻭ »ﻭﻟ ﹺ‬ ‫ﮐە ﺍﺩﻋﺎﯼ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺷﻨﺎ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﯽ ﮐە ﺍﺯ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﺩﺍﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺮ ﺧﻮ ِﺩ ﺍﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ‬ ‫ﺐ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﯽ ﺍﺛﺮ ﻬﻧﺎﺩ ﮐە ﺭﻭﺡ ﻭ‬ ‫ﻣﯽﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﺮ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳ ﹺ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻥ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﻣﻨﺼﻮ ﹺ‬ ‫ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑەﻋﻨﻮﺍ ِ‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﳘﮥ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﺑە ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻗﺒﻮﻻﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺑﺎ ﲪﺎﻳ ِ‬ ‫ﻥ ﮐﻢﺳﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑە ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ‬ ‫ﺐ ﻧﻮﺟﻮﺍ ِ‬ ‫ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳ ْ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺧﺎﺻﯽ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺍﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸ ﹺﺮ ﺁﻧﭽە »ﺩﻳﻦ ﺍﺋﻤﮥ‬ ‫ﺍﻃﻬﺎﺭ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻫﺮ ﺷﻴﻮﻩﺋﯽ ﺭﺍ ﮐە ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑە ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻑ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣ ِﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﻭﻗﺎ ِ‬ ‫ﺍﳓﺼﺎ ﹺﺭ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭ ِﺩ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦﺭﺍ ﻣﺆﻟﻒ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑەﻣﺎ‬ ‫ﺧﱪ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫ﲤﺎﻣﯽ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﮐﺮﮐﯽ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑە ﻣﺬﻫﺐ ﻭ‬ ‫ﺷﺮﻉ ﺭﺍ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە ﻫﻴﭻ ﺳﻬﻤﯽ ﺩﺭ ﲤﺪﻥ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪﻫﺎﯼ ﲤﺪﻥ ۔ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ‬

‫‪1‬۔ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.۴۵۴ / ۳ ،‬‬ ‫‪2‬۔ ﳘﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۲۱‬‬

‫ﯽ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ۔ ﺯﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﺖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﻭﺭﺩﺳ ِ‬ ‫ﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﻋﺮﺑﺎ ِ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﺐ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑە ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺍﻣﺎ ﹺﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐە‬ ‫ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﺍﺯﺁ ِ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺟﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻭﯼﺭﺍ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ( ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺷﺮﻋﯽ ﺑە‬ ‫ﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺍﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪﺋﯽ ﮐە ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﺍ ِ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐە ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﮐە ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺳﻄﻨﺘﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽﮐە ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ »ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ« ﻳﮏ ﺻﻴﻐﮥ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺳﺪﮤ‬ ‫ﺍﺧﻴﺮ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻬﻧﺎ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﳔﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺎﻟﯽ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺳﻠﻄﻨ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻭ ﻣﻨﺒ ﹺﻊ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴ ِ‬ ‫ﮏ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻼﻫﺎﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺷﺮﻳ ِ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﮏ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐە‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺗﺮﮐﻴﺒﯽ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﮐە ﺑﺎﺯﻭﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺎﺯﻭﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻳﮑﯽ ﴰﺸﻴﺮ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﺖ ﺷﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺑﻨﻴﺎﻥﮐﹶﻦ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴ ِ‬

‫‪۳۲۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﯽ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﭼە‬ ‫ﻥ ﻫﺴﺘ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ؛ ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺑەﺟﺎ ِ‬ ‫ﺣﺎﻣ ﹺ‬ ‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ« ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﺩﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﲤﺪﻥ ﻭ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ؛ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ ﲤﺪﻧﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ؛ ﻭ ﺑﺎﳌﺂﻝﹾ‬ ‫ﺐ ﲢﻘﻴﺮﺁﻣﻴﺰ »ﺗﺎﺟﻴﮑﻴﻪ«‬ ‫ﻥ ﺩﻧﻴﺎﺧﻮﺍﻩ ﮐە ﺑﺎ ﻟﻘ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺳﺘﻴﺰ‪ .‬ﺁﻥ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﯽ ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥﺑﺮﺍ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﺍﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﺩﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ ِ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻨﺠﻨﺪ ﻭ ﻬﺑﺘﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ )ﻳَﺴﺘَﻤِﻌﻮﻥﹶ ﺍﻟﻘﹶﻮﻝ‬ ‫ﻓﹶﻴَ ﱠﺘﺒﹺﻌﻮﻥﹶ ﺍﹶﺣﺴَﻨَﻪ(‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻳﮏ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻓﮑﺮﯼ‬ ‫ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﺑەﻧﺎ ﹺﻡ »ﺗَﻘﻠﻴﺪ«‪ .‬ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺟ ﹺﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐە ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑە ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﮑﻢ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﻳﻨﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ؛ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ‬ ‫ﻖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﴰﺎ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺣﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﯽﺩﺍﱎ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ ﻭ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﻣﺎ ﹺﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﻔﺴﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪﺩﻫﻨﺪﮤ‬ ‫ﺍﺣﮑﺎ ﹺﻡ ﺩﻳﻦ ﻣﻦﺍﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﻣَﺮﺟﻊﺍﻡ ﻭ ﴰﺎ ﻣﻘﹶ ِﻠّﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐە ﺍﺯ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺟ ﹺﻊ ﺩﻳﻦ ﮐە ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻢ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻓﮑﺮ ﮐە ﻧﺘﻴﺠﮥ ﳑﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩ ِ‬ ‫ﻉ ﺗﻔﮑ ْﺮ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺣﺘﻤ ﹺ‬ ‫ﺏ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺘﻨﺎ ﹺ‬ ‫ﯽ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎ ﹺ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻣﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑەﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﮑﻢ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﻣﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺍﻧﺪﻳﺸﻴﻢ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﺋﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﴰﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﯽﭘﺮﺱ ﻭ‬ ‫ﺟﻮ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﻨﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐە ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻫﻢ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﯽ‪ ،‬ﻫﻢ ﺭﻳﺎﺳﺖ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺭﺍ‬

‫‪۳۲۳‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺑە ﻫﺮ ﺭﺍﻫﯽ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺻﻼﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑە ﻣﺼﺮﻑ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑەﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﻞ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ‪ ،‬ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﻞ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﯽ‪ ،‬ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺩﻟﺶ ﲞﻮﺍﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﺑە ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑە ﻣﺼﺮﻑ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻦ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﮐﻞ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﺩﺳﺖ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬﺎ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ؛ ﻭ ﺑەﻧﻮﺷﺘﮥ ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‪،‬‬ ‫ﳘﮥ ﺩﺳﺖﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑەﺑﻌﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺷﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﻫﺮﮐە ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺟﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻓﻘﺎﻫ ِ‬ ‫ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﭼە ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻳﮏ ﻣﺆﺳﺴﮥ ﺍﺑﺪﺍﻋﯽ ﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻣﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ‬ ‫ﮐە »ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ« ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺳﺎﺧﱳ ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ ﺍﺯ ﭼە ﺯﻣﺎﻧﯽ )ﻳﻌﻨﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻳﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ( ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ )ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ( ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺁﻳﺎ ﺣﺴﻴﻨﻪﻫﺎ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ‬ ‫ﺑەﻫﺪﻑ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﳕﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻞﮐە ﺑە ﻣﺮﺍﺳﻢ‬ ‫‪1‬۔ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.۴۵۴ / ۳ ،‬‬

‫‪۳۲۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺳﻴﻨﻪﺯﻧﯽ ﻭ ﴰﺸﻴﺮ ﻭ ﺯﳒﻴﺮﺯﻧﯽ ﻭ ﺧﻮﺩﺁﺯﺍﺭﯼ ﺑەﻗﺼ ِﺪ ﺛﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﲢﺮﻳﮏ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺿ ِﺪ ﺳُﻨّﯽ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺧﻴﺎﻟﺶ ﺍﺯ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﻓﺎﺭﻍ ﺷﺪ ﺑەﻓﮑﺮ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﻫﺮﭼە ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﯽ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻧﻈﺎﺭﺗﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩ ﮐە ﻗﺒﻠﻪﻫﺎﯼ ﻣﺴﺎﺟﺪﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﮐﺞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩ ﮐە ﻗﺒﻠﻪﻫﺎﯼ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋَﻤﺪًﺍ ﮐﺞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺞ ﻬﻧﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﺞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﳕﺎﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﻫﻢﮔﺮﺍ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕﭘﺴﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ‬ ‫ﺑﺴﺘﻪ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﺁﻧﭽە ﺍﻭ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺼﻮﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﻗﺒﻠﻪﻫﺎﯼ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻌﻪﺷﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﮐە ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻇﻴﻔﮥ‬ ‫ﺵ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭ ۔ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﮔﺴﺘﺮ ﹺ‬ ‫ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﲞﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻭ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻭ ﻃﱪﯼ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺩﯼ ﻭ‬ ‫ﺟﻮﻳﻨﯽ ﻭ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭ ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﯼ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭ ﺑﻴﻀﺎﻭﯼ ﻭ ﺍﻳﺠﯽ ﻭ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﺍﻧﯽ ﻭ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﻭ ﺑﺴﻴﺎ ﹺﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ۔ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺩﺭ ﳘﮥ‬ ‫ﻥ ﺻﻔﻮﻳﻪ‬ ‫ﻞ ﺩﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﺎﻗﺒ ﹺ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑە ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﳘﻴﺸﻪ ﺯﺍﻳﺶﮔﺎﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵﮔﺎﻩ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﺷﻴﻌﻪﺷﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﻧﺪﮤ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﯽ ﻭ ﺷﮑﻮﻩ‬ ‫ﻼ ﭼﺮﺍﻍ ﺍﺳﻼﻡ ﺑەﻧﻮﺭ ﻋﻠ ﹺﻢ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﳏﺪﺛﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺻ ﹰ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻓﺮﻭﻍ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ‬ ‫ﻣﻔﺴﺮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە‬ ‫ﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ۔ﺍﺯ ﺟﺎﺋﯽ ﮐە ﺳﻬﻤﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﱳ ﲤﺪ ِ‬ ‫ﯽ ﺟﻨﻮ ﹺ‬ ‫ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ ﹺ‬

‫‪۳۲۵‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﯽ ﻫﻴﭻ ﻭ ﺻِﻔﺮ ﺑﻮﺩ۔ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑە ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﮐە ﴰﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣ ْ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺞ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑە ﺍﻭ‬ ‫ﻬﺗﻤﺖ ﺯﺩﻧﺪ ﮐە ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ »ﳐﺘﺮﻉ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﮔﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ‬ ‫ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑە ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺷﻴﻌﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺭﺍﻩ ﺗﻮ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻏﻠﻂ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺎ ﺗﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑە ﺗﻮ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﻢ‪ .‬ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﻳﻌﻨﯽ ﺯﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺎﻥ( ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﻭﺭﻭ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﮏ‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﲢﻤﻞ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﺟﺰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ۔ﺟﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ۔ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑەﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﲤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺘﯽ ﳕﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺩﻳﻦﻧﺎﺷﻨﺎﺱﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﳘﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺗﺸﻴﻊ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑەﺩﻳﻦ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﮏ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﯼ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐە ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﻭﺭﻭ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻭﺿﻊ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﲢﻤﻴﻠﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫‪1‬۔ ﳏﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺣﮑﻴﻤﯽ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.۴۰۸ ،‬‬

‫‪۳۲۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﳘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﺸﺎﻥ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺳﺘﻪﻫﺎ ﹺ‬ ‫ﭘﺮﻗﺪﺭﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻣﺮ ﻭ ﻬﻧﯽﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺭﺍ ﲢﻤﻞ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﳔﺴﺘﻴﻦ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺮﺳﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺩﺍﺩﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﯼ ﺁﻬﻧﺎ‪ .‬ﺩﺳﺖﮐﺎﺭﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻌﻨﯽ ﺩﺳﺖﮐﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑەﻬﺑﺎﻧﮥ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯ ﹺ‬ ‫ﺻﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﻌﻨﯽ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﱳ ﻫﺰﻳﻨﮥ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﺻﺪ ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﮐە ﺑﯽﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻧﻈﺎﺭﺗﯽ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻣﺴﺘﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﺑەﺟﺎﺋﯽ ﳕﯽﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺒﻠﮥ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑە ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮤ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ۔ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺿﺮﺑﻪﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺧﻮﺭﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ۔ ﳐﺎﻟﻒ ﺩﺳﺖﮐﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ»ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﮥ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ«‪ ١.‬ﻭﻟﯽ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﻣﻦ‬

‫ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻣﺎﺍﻡ ﻭ ﻫﺮﭼە ﻣﯽﮔﻮﻳﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺑە ﳘﮥ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺍﻗﻒﺍﻡ؛‬ ‫ﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑە ﻓﺮﻳﺎﺩﻫﺎﯼ ﳐﺎﻟﻔﺎﻧﺶ‬ ‫ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺳﺨ ﹺ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﯽ ﳕﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺑە ﺍﳒﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺧﺮﺍﻓﻪﺑﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻫﻢ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﭽە ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺍﳘﻴﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻥﮐە ﻫﻢ ﺷﺎ ِﻩ ﻧﻮﺟﻮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻭ ﻫﻢ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﳒﻮﻣﯽ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﳘﻪﮔﻮﻧﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭ‬ ‫ﯼ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﻭ ﺯﺑﺎﻥﺑﻨﺪ ﹺ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﮥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺍﻭ‬ ‫‪1‬۔ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.۴۵۳ / ۳ ،‬‬

‫‪۳۲۷‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﻫﺮ ﳊﻈﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐە ﻧﻴﺮﻭﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﺑەﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ﺩﺭﺁﻭﺭَﺩ‪ ،‬ﻭ ﮐﺴﯽ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﮑﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﮐﺲ ﻳﺎ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻳﮏ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺘﺒﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺁﻥﺭﺍ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﺍﻣﻼﯼ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻊ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﱳ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﰎﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺎﺋ ُ‬ ‫ﻫﺮﮐە ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺧﺎ ﹸ‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ]ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ[ ﺑﮑﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﯽﺷﺎﺋﺒﻪ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ]ﺍﺳﺖ[‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﺗﺄﺩﻳﺐ‬ ‫ﺑﻠﻴﻐﻪ ﻣﺆﺍﺧﺬﻩ ﺧﻮﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑ ْﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺮﮐە ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻬﻧﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ‬ ‫ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺑەﺳﺨﺘﯽ ﮐﻴﻔﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ؛ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﯽ »ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﳘﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪﺷﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐە ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﭘﺮﻗﺪﺭ ِ‬ ‫ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑە ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﮑﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﮏ ﺭﻭﻧ ِﺪ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﮐە ﺷﻴﺦ‬ ‫ﮐﺮﮐﯽ ﺑەﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻩﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﯽﺭﻗﻴﺐ ﲟﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﱳ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻏﻠﻴﻆ ﺩﺳﺖ ﺑەﮐﺎﺭ‬ ‫ﯽ ﺍﻭ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﳍﺎ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻥ ﻋﺮﺍﻗ ﹺ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﮥ ﳐﺎﻟﻔﺎﻧﺶ ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺭﻗﻴﺒﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴ ﹺﻢ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻗﻴﺒﺎ ِ‬ ‫ﺳﺮﺩﺳﺘﮕﺎﻥ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﻞ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺩﺭﺁﻣ ِﺪ ﳘﮥ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑەﮐﺎﺭ ﺳﺎﺧﱳ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺖ ﳘﮥ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﺨﺼًﺎ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑەﮐﺴﯽ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧ ِ‬ ‫‪1‬۔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.۴۰۸ ،‬‬

‫‪۳۲۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺩ ﮐە ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑە ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﮐە ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﺸﺨﺼًﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ‬ ‫ﺐ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﻥ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻎﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺳﺮﺍﻍ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐە ﻳﮏ ﺷﻴﻌﮥ ﻗﻤﯽ ﻳﺎ ﮐﺎﺷﺎﻧﯽ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪﺷﺪﮤ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻬﻤﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﺭﺍ ﻣﻨﺎﺑ ﹺﻊ ﮐﺘﺒﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﻮﺍﺟﻪﺍﻳﻢ ﮐە ﻳﮑﯽ »ﳐﺎﻟﻔﻴﻦ« ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫»ﻣُﻌﺎﻧﹺﺪﻳﻦ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﺮﭼە ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﺑەﺟﺎﯼ ﻫﻢ ﺑەﮐﺎﺭ‬ ‫ﺐ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺭﻗﻴ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎ ِ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﺩﺳﺘﮕﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﯽ ﺑەﮐﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎ ِ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﺮﺩﻭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﳘﮥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺎ ﺁﻣﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﳘﺴﻮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ »ﳐﺎﻟﻒ« ﻳﺎ »ﻣﻌﺎﻧﺪ« ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺣﮑﻢﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺍﺋﯽ ﺷﺮﻋﯽ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﺎﻧﺪ ِ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ »ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ« ﻭ »ﻣﻌﺎﻧﺪﺍﻥ«‬ ‫ﻥ ﺳﻨﯽﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺷﺮﻋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﳘﮕﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﻒ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﯽ ﻭ ﺯﻳﺪﯼ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺆﻟ ِ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ ﮐە ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ]ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ[ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐە‬ ‫ﻣﻮﺍﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺍ ﻫﻢ ﺑەﺟﻨﮓ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ‬ ‫‪1‬۔ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﳏﻤﺪ ﺗﻨﮑﺎﺑﻨﯽ‪ ،‬ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.۳۴۷ ،‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۲۹‬‬

‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑەﺟﻨﮓ ﺳﻨﻴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑەﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻳﮏ ﻓﻘﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘﺎﺩﮤ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺳﭙﺮﻫﺎ ﻭ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰﻩﻫﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﻫﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑە ﺟﻨﮓ ﳘﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻫﺮﺁﻧﭽە ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﻫﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﱪﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﺍﻥﮔﺮ ﹺ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽﺋﯽ ﮐە ﺍﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ ﻳﮏ ﳎﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭ ِﺩ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﲤﺪﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﻳﮏ ﳏﻴﻂ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪًﺍ ﺳﻨﯽﺳﺘﻴ ﹺﺰ ﺷﺎﻡ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺭﻫﱪﯼ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ‬ ‫ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺮ ﺳﻨﻴﺎ ِ‬

‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭﻃﯽ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺷﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﻖ ﺟﻌﻔﺮﯼ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺐﺣﹺ‬ ‫ﻉ ﺁﻧﭽە »ﻣﺬﺣ ﹺ‬ ‫ﻓﺮﻭ ﹺ‬ ‫ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺍﻣﻼﺀ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺭﺷﺘﮥ ﲢﺮﻳﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﻠﺪ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﻬﺗﻴﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪﲞﺶ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ ﳘﺪﺳﺘﺎﻧﺶ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﺮ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﯽ ﮐە ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﮐﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯﻬﻧﺎﯼ ﻣﯽﺭُﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎ ِ‬ ‫ﺯﻳﺮ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺷﻴﻮﮤ ﺩﻝﺧﻮﺍﻩ‬ ‫ﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽﭘﺮﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪﺩﻫﻨﺪﮤ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑەﻋﺒﺎﺭ ِ‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺟﺎﻥ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩﺷﺎﻥ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﲢﻮﻳﻞ‬ ‫ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﯼ ﭼﻬﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﭘﺴﺮ ﻭ ﭼﻬﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺐ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭ ﻭ‬ ‫»ﻣﻠﺒﻮﺱ ﻭ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﮥ ﺷﻴﻌﻪﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖﮐﺎﺭﺍﻥ ﺻﻼﺣﻴﺖﺷﻌﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎ ﹺﻡ ﺑﻠﻮﻍ‪،‬‬

‫‪۳۳۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﻐﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ«‪ ١.‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﻪﻫﺎ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺑﯽﮐﺲﺷﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﮐﻮﺩﮐﺎ ِ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﻃﺮﻓﯽ ﻋﺮﺑﯽﺧﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺯﺑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑەﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻢﻋﻘﻴﺪﮤ‬ ‫ﯽ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺎﻥﹾ ﺑەﺑﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳ ﹺﻢ ﻣﺬﻫﺒ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﮐە‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺏ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﮐە ﺍﺯ ﲪﺎﻳﺖ ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﻉ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺯ ﹺ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۹۱۳‬ﺥ ﺑە ﻣﺴﻤﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ )ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ(‪ .‬ﺍﻭ ﮐە‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﯽ ﻭ ﺟﺎﻣﮥ ﻳﮏﻻ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﻭﺯﯼ ﮐە ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺑﺎ ﺛﺮﻭﺕ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﮐە ﳘﮥ ﳘﺪﺳﺘﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ‬ ‫ﯽ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑە ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐە ﻧﺎﻡﺩﺍﺭﺗﺮﻳﻨﺸﺎﻥ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺯﺍﺩﮤ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﮐە ﻧﺎ ﹺﻡ ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪﺣﺴﻴﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻬﻧﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ )ﺭﲰًﺎ ﺳﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ(‪ .‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﻴﮏ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ »ﺳﻴﺪ ﺍﶈﻘﻘﻴﻦ ﻭ ﺳَﻨَﺪُ‬ ‫ﺍﳌﹸﺪَ ِﻗّﻘﻴﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻴﻦ ﺧﺎﰎ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺵ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﺁﺗﺸﻪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺸﻦ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﺳﻨﯽﺳﺘﻴﺰﺍ ِ‬ ‫‪ .1‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ‪.۱۳۳ ،‬‬

‫‪۳۳۱‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑەﺗﺪﺭﻳﺲ ﻭ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻣﻬﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ( ﺑە ﺩﺭﮔﺎﻩ ُﻣ َﻌ ﹼﻠﻰ )ﻳﻌﻨﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ( ﺁﻣﺪﻩ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﯽﳕﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﳌ َﺪ ِﻗّﻘﻴﻦ‬ ‫ﺳ َﻨ ُﺪ ﺍ ﹸ‬ ‫ﺟﻨﺖﻣﮑﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ … ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺳﻴﺪ ﺍﶈﻘﻘﻴﻦ ﻭ َ‬ ‫ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻴﻦ ﺧﺎﰎ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ« ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻣﯽﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﮔﺮﭼە ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺏ ﺳﺨﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻏﺎﺋﺒﺎﻧﻪ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ‬ ‫… ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﻭ ﺭﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﺒﺘﺪﻋﻪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ( ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑەﺣﺪﯼ ﺧﺮﺩﺳﺘﻴﺰ ﻭ ﺷﺮﻡﺁﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺎﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﳕﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥﭘﺲ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻫﺮﭼە ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﳘﻴﻦ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﻧﮕﺸﺖﴰﺎﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭ‬ ‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑە ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﻟﻘﺒﻬﺎﺋﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﺍِﺳﺘَﺮﺁﺑﺎﺩﯼ‪ ،‬ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ‪ ،‬ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ‪ ،‬ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﺎﻧﯽ‪،‬‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ‪ ،‬ﺗﱪﻳﺰﯼ‪ ،‬ﺷﻮﺷﺘﺮﯼ‪ ،‬ﻭ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐە ﺩﺳﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﻭﻗﺘﯽ ﺭﻳﺸﻪﺍﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺎﻭﻳﻢ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐە ﺑە ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽﻫﺎ ﻳﺎ ﻳﮏ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻳﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﯽ ﮐە ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺕ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ )‪۹۰۳‬۔ ‪۹۵۴‬ﺥ( ﻳﮏ ﻻﻳﮥ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪ ِ‬ ‫ﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ )ﻭ ﺩﺭ ﮐ ﹺ‬ ‫‪1‬۔ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ‪.۱۴۵ ،‬‬

‫‪۳۳۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺳﻼﻡ( ﺑﯽﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻻﻳﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻨﻈﻤﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺎ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﺍﻫﺮﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ‬ ‫ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮ ﹺﻡ ﺷﻴﻌﻪﺷﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻮﻋﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﮐﺸﻮﺭ ﺳﻬﻢ‬ ‫ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺩﻳﻨﯽ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﺑە ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﻣﯽ‬ ‫ﺕ ﻳﮏ ﻓﻘﻴﻬﯽ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﯼ ﮐﻬﻦ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﮑﻴﻼ ْ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﺪﺍﯼ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﲰﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺣَﯽّ ﻭ ﳘﻪﺟﺎﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺑﺮ ﳘﻪ ﭼﻴﺰ ﻭ ﳘﻪ ﮐﺲ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺟﺎﯼ ﺍﻧﺒﻴﺎﯼ ﺳﺎﻣﯽ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﯼ ﮐﻬﻦ )ﭼە ﮐﺎﻫﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﺷﻮﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﺑﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﭼە ﺍﻧﺒﻴﺎﯼ ﺑﻨﯽﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ(‬ ‫ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﺩﻳﻨﯽ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺷﺒﻴ ِﻪ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺳﺎﻣﯽﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﺎ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ۔ﭼە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﭼە‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ۔ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﳘﮥ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺑﻞﮐە ﳘﮥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺷﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺳﭙﺲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭ‬ ‫ﯼ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ )ﺑﺎﻃﻨﻴﻪ(‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺗﺎ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻭ ﺟﺎﻣﯽ ﺑەﮔﻮﻧﮥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﻓﻘﻴ ِﻪ ﻋﺮﺑﯽﺩﺍﻥ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍﯼ ﺁﲰﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﻣُﮑﹶﻠﱠﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻓﺮﻣﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺻﺪ‬ ‫ﺩﺍﺭﻳﯽﺷﺎﻥ ﻭ ﺑە ﳘﻴﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺯ ﺻﺎﻓﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺳﺎﻻﻧﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺍﻭ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ‬ ‫ﺧُﻤﺲ ﻧﻴﺰ ﮐە ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺟﻨﮕﯽ ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺧُﻤﺲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺴﺖﺩﺭﺻ ِﺪ ﺩﺍﺭﺍﻳﯽﺷﺎﻥ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۳۳‬‬

‫ﻭ ﺑەﳘﻴﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺳﺎﻻﻧﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺍﻳﻨﻬﺎ ﲢﻮﻳﻞ ﺩﻫﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﻣﺎﻡﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐە ﺑەﺍﻳﺸﺎﻥ ﲢﻮﻳﻞ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺑەﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﳕﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥﹾ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈ ﹺﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﻮﻇﻒ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﻫﺮﭼە ﺩﺍﺭﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﻫﺮﭼە ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﺯﻭﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ /‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ( ﺑﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺻﺪﺵ ﺭﺍ ﺑەﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﳘﻴﻦ‬ ‫ﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑەﺯﻭﺩﯼ‬ ‫ﯽ ﺧُﻤﺲ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻟﺒﻨﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﳒﻮﻣ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﺎﻟﯽ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﮐە ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺍﺭﺍﻳﻴﻬﺎ ﻭ ﳑﺘﻠﮑﺎﺗﯽ ﮔﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﯽ ﮐە ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﺮﺩ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﻃﺒﻘﮥ ﺭﻭﺣﻴﺎﻧﻴﺖ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭﯼ ﮐە ﺍﻭ ﺍﺳﺎﺳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﻬﻧﺎﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺮﻓﻪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮﻧﻔﻮﺫﺗﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﮐﺎ ﹺﺭ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﯽ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە »ﺗَﻮَﻟﹼﻰ ﻭ ﺗَﺒَﺮّﯼ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺖ ﻭﺍﻟﻄﹼﺎﻏﻮﺕ« ﲢﺮﻳﺮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺟﹺﺒﺖ ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺕ‬ ‫ﻦ ﺍﳉِﺒ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﰲ ﻟﹶﻌ ﹺ‬ ‫»ﻧَﻔﹶﺤﺎ ُ‬ ‫ﮐە ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺭﺍﻩﻳﺎﺑﯽ ﺑە ﻬﺑﺸﺖ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑە ﺑﺘﻬﺎﯼ ﻣﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺟﹺﺒﺖ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﺎ ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺧﱪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﻨﯽ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯽﺟﻨﮕﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﻥ ﺁﻳﻪﻫﺎﯼ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑە ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ ِ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑە ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﯽ‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﳘﻴﻦﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺑەﺍﳓﺼﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺪﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﭼﻮﻥﮐە ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦﺩﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ‬

‫‪۳۳۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﯽﺩﻳﻦﺍﻧﺪ ﻭ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐە ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﻳﻦ‬ ‫»ﺟﻬﺎﺩ« ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﮐە ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﮐە ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﮔﺎﻫ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﺳﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﯽ ۔ﮐﻪ ﻭﻟﯽﻋﻬ ِﺪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﻮﺩ۔ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﻴﻦ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﻧﮕﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻌﺜﺘﺶ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪﺷﺎ ِﻩ ﳘﮥ ﻋﺮﻬﺑﺎ ﻭ ﲞﺶ ﻭﺳﻴﻌﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﯽ ﻧﻴﺰ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭﻟﯽﻋﻬ ِﺪ ﺍﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑەﺯﻭﺭ ﴰﺸﻴﺮﺷﺎﻥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻋﻠﯽ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎﻧﺸﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺿﻌﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺏ »ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ« ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ ﹺ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﯼ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﺎ ﺍﻟﮑﺎﻇﻢ ﻭ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ« ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﺗﺄﮐﻴﺪ ﳕﻮﺩﻩ ﮐە ﺷﺎﻩ »ﺍﺯ ﻳﺎﻭﺭﯼ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻭ ﺍﻧﺲ ﻭ ﺟ ْ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐە ﻓﺮﺍﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﳘﮥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﯽﺩﻳﻨﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﯽﺟﻬﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻓﺮﻭﺩﺳﺖﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺫﻟﺖ ﲟﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺩﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﻭﻗﺘﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﻇﺎﳌﺎﻧﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻏﺼﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﮥ ﺑﻨﯽﺳﺎﻋﺪﻩ ﺑە‬ ‫ﺣﻴﻠﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑەﺩﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﻧﺎﺣﻖ ﺑﺮ ﺟﺎﯼ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﺯﻭﺭ ﴰﺸﻴ ْﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ )ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﻋﻠﯽ ﺑەﺯﻭﺭ ﴰﺸﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ(‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻴﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺑﻨﯽﺗﻴﻢ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ( ﮐە ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺷﺪ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﯼ ﺑﺖ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۳۵‬‬

‫ﻣﯽﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﺁﮔﺎﻫﯽﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ؛ ﻭ ﺁﻥ ﺣﺮﺍﻡﺯﺍﺩﮤ ﺑﯽﭘﺪﺭ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺩ ﹺﺭ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﮤ ﺳﻴﺎﻩﮐﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺑﻨﯽﻋﺪﯼ )ﻳﻌﻨﯽ ﻋﻤﺮﺍﺑﻦ ﺧَﻄﹼﺎﺏ( ﮐە ﮐﺴﯽ‬ ‫ﳕﯽﺩﺍﻧﺪ ﭘﺪﺭﺵ ﮐﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﻉ ﺩﺳﺖﮐﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﺭﮤ ﺗﻦ ﭘﻴﺎﻣﱪ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﻪ( ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺝ ﮐﻴﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﻧﺮﻩﮔﺎﻭ ﺑﻨﯽﺍﻣﻴﻪ )ﻳﻌﻨﯽ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﮐە ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮ ﮔﹸﺮﺩﮤ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﳕﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﳘﺎﻥ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎﺋﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﮐە‬ ‫ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑَﺪﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﮐە‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﳘﺎﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﳘﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ‬ ‫ﺟﻨﮕﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺁﺷﮑﺎﺭﻩ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ‬ ‫ﻣﯽﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﯽﺑﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﻨﯽﺍﻣﻴﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻠﻴﺪﻫﺎ ﺑﻨﯽﻋﺒﺎﺱ ﮐە ﳎﻮﺳﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺩﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ( ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﺑە ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺩﻋﺎ ﳕﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﲤﺠﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻫﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ؛ ﺑﻞﮐە ﺳﺮﺍﺳﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺑە ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﯽ ﺳﭙﺮﯼ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﻣﯽﺍﻓﺰﺍﻳﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺣﺘﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺑە ﺍﻳﻦ ﭘﻠﻴﺪﻫﺎ ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫ﺯﻳﺪ ﹺ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺟﻬﺖ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺗﺎ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺭﺍ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﻨﻢ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻡ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ‬ ‫ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺑەﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺁﻧﭽە ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﳕﺎﻳﻢ؛‬ ‫ﻭ ﻫﺪﻓﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑەﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺗﻘﺮﺏ ﻳﺎﰈ ﻭ ﺑە ﺍﻓﺮﺍﺯﻧﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﭼﻢ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﮐە ﺷﺎﺧﮥ ﺩﺭﺧﺖ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺳﺖ )ﻳﻌﻨﯽ ﺷﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ( ﺧﺪﻣﺘﯽ ﮐﺮﺩﻩ‬

‫‪۳۳۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﴰﺸﻴﺮ ﺯﺩﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﱎ ﻣﯽﺗﻮﺍﱎ ﮐە ﺑە ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻢ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﮐە ﻫﻔﺖ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﺕ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺑە ﺑﻴﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭ ِ‬ ‫ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺛﻮﺍﺑﯽ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑە ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻇﺎﳌﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻣﯽﭼﻴﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﮐە ﺍﷲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ‬ ‫ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑە ﺁﻬﻧﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﺿﺎﯼ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻧﺼﻴﺒﺶ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑە ﻬﺑﺸﺖ ﺑﺮﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﳕﺎﺯﻫﺎﯼ ﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‬ ‫ﺑە ﳐﺎﻟﻔﺎﻧﺶ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺸﺨﺼًﺎ ﺑە ﻫﺮﺩﻭ ﺑ ِ‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺑە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﳕﺎﺯ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﳕﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﯽ ﳕﺎﺯﺵ ﺭﺍ ﲤﺎﻡ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺑﺮ‬ ‫ﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺸﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺑە‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﻭ ﺗ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﺻﻠﯽ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﮏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻌﻨﺖﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑە ﺁﻬﻧﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺸﻮﺩ‪ .‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﳘﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐە‬ ‫ﳏﺒﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺑە ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐە ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﳐﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫)ﻳﻌﻨﯽ ﻫﺮﮐە ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺟُﺴﱳ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺗﱪﯼ ﳒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺗﺄﮐﻴﺪ ﳕﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﳘﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﱪﯼ‬ ‫ﺟﺴﱳ ﺍﺯ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﱪﯼ ﺟﺴﱳ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﻫﺮ‬ ‫ﻥ ﻣﮑﹶﻠﱠﻔﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ِ‬

‫‪۳۳۷‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺻﻔﺖ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﷲ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑەﺍﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑە ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑە ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺳﺨﻨﺸﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺑە ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺯﻳﺪ ﹺ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﻫﺮﮐە ﺷﺮﮎ ﺑﻮﺭﺯﺩ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﮑﯽ ﮐە ﺍﳒﺎﻡ‬ ‫ﺩﻫﺪ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﯽ ﮐە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﲤﺠﻴﺪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﲨﻠﮕﯽ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺍ ﺟﺎﻫﻼﻥ ﮐﻮﺭﺩﻝ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﷲ ﺩﳍﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺒﺎﻓﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﳎﺘﻬﺪ ﳕﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﮐە ﮔﻔﺘﻪ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﳎﺘﻬﺪ‬ ‫ﻣﯽﴰﺎﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺘﺸﺎﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐە ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑە ﻇﺎﳌﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫)ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻭ ﺁﻳﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐە ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑە ﻋﻠﯽ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮐە ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﻇﺎﱂ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺣﮑ ﹺﻢ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﻇﺎﳌﯽ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﮐﺮﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻳﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐە ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﺯﻝ‬ ‫ﻥ ﮐﺎﻓ ﹺﺮ ﻓﺎﺟﺮ ﮐە ﺩﴰﻦ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺳﻨﻴﺎ ِ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺿﻼﻟﺖﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﲢﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑەﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﷲ ﺷﺮﻡ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ؛ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻣﯽﺳﺎﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺑەﺧﻴﺎﻝ ﺧﺎﻡ‬ ‫‪ .1‬ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ‪۷ ،‬۔‪.۵۶‬‬

‫‪۳۳۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﺑە ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﮏ ﻣﺎﻟﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﳘﻴﻦﻗﺪﺭ ﮐە ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮐﻤ ِ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﻨﺪ ﺷﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻬﺑﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻓﺸﺎ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐە ﺑﺖ ﻣﯽﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﳑﮑﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﻭﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﳑﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐە ﺩﴰﻦ ﺍﷲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﻴﮑﻦ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑﺖ‬ ‫ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﻻﯼ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﭼە ﭘﻴﺸﻴﻨﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺁﻥﳘﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ‪ ،‬ﻭ ﴰﺎﺭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﺍﻭ ﮐﺸﺖ ﺑە‬ ‫ﴰﺎﺭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﻼﺋﮑﻪ ﮐﺸﺘﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﮐﺎﻓﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﮐﺸﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﺑەﺩﺳﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺑە ﺩﺳﺖ ﻣﻼﺋﮑﻪ(‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻫﻴﭻ ﺧﱪﯼ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﻣﻴﺎﻥ ﻧﻪﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﳘﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻣﯽﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﳏﺪﺛﺎﻥ‬ ‫ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺑە ﺍﺳﻼﻡﺍﻧﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﮕﺮ‬ ‫ﯽ ﺧﺪﻣ ِ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﮐە ﻣﺪﻋ ﹺ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﳒﻨﮕﻴﺪ؟ ﻫﺮ ﭘﺴﺮﯼ ﺑەﺭﺍﻩ‬ ‫ﭘﺪﺭﺵ ﻣﯽﺭﻭﺩ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻇﺎﱂ ﻭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﱂﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺼﻴﺒﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﱪﺩﻩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑە ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎ‬ ‫ﮓ ﲨﻞ ﺑە ﺍﺟﺘﻬﺎ ِﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ؛ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻨ ِ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫‪ .1‬ﳘﺎﻥ‪۵۴ ،‬۔ ‪.۷۰‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۳۹‬‬

‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑە ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﮐە ﻫﺮﮐە ﺑﺎ ﺗﻮ ﲜﻨﮕﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﮕﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺑە ﺭﺩ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻈﺮﻳﮥ‬ ‫ﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺑﯽ ﺑﻮﺩ ِ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑەﺍﲨﺎﻉ ﺁﺭﺍﯼ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‬ ‫ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻨﯽﺳﺎﻋﺪﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﮐە ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐە ﭘﺎﺭﮤ ﺗﻦ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﳐﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﻭﺭﺯﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺯﺷﺖﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐە ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻴﺎﻥ ﮐە ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺟﻬﺎﻟﺘﺸﺎﻥ ﺍﷲ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺁﻥﮐە ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﱪﻧﺪ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑەﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻇﻠﻤﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﻧﺸﺴﺘﻨﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑە ﺍﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ ﺭﺍ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻮﺍﯼ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﭼﻮﻥﮐە ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ ﺭﺍ ﳕﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‬ ‫ﻥ ﺯﻧﺎﻥ( ﺭﺍ ﲢﺮﻳﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﻣﺘﻌﻪ )ﺻﻴﻐﻪ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﮐە ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻉ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺁﻬﻧﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻡ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﯼ‬ ‫ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ‪ .‬ﮐﺴﯽ ﮐە ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﯼ ﳘﭽﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺳﺪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘًﺎ ﮐە ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﻭ ﻇﺎﱂ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼە ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻇﻠﻤﯽ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ( ﺑﺎﻋﺚ ﻗﺘﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬ ‫ﮐە »ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ«‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑە ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﺮﮐە ﺑە ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﳐﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻔﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﳘﮥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮐە ﺑﺎ‬

‫‪۳۴۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭼە ﻇﻠﻤﯽ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﳕﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻴﺰﻡ ﺑە ﺩ ﹺﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﺧﺎﻧﮥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ‬ ‫ﺑﮑﺸﺪ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﳘﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺮﮐە ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﺎﺯﺍﺭﺩ ﻣﺮﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮐە ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺑەﺧﺸﻢ ﺁﻭﺭَﺩ ﻣﺮﺍ ﺑەﺧﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺧﺸﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺧﺸﻢ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻧﻪ ﺣﻖ ﺣﺮﻣﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﻖ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑە ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺣ ﹺ‬ ‫ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺁﺯﺭﺩﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺁﺯﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺘﻪ‬ ‫ﮐە ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﺎﺭﮤ ﺗﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺯﺍﺭﺩ ﻣﺮﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮐە ﻣﺮﺍ‬ ‫ﺖ ﺍﷲ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑە ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﺑﻴﺎﺯﺍﺭﺩ ﻟﻌﻨ ِ‬ ‫ﺖ ﺍﷲ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺍﺫﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻟﻌﻨ ِ‬ ‫ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﳕﯽﻓﺮﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑە ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺎﺿﺎﺕ ﻓﺎﺿﻼﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻭ ﺍﻧﺲ ﻭ ﺟﻦ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﻣﯽﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﳘﮥ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﯽ ﮐە ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑە ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺁﻬﻧﺎ ﭘﯽ ﻧﱪﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﲢﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻪﺁﻭﺭﺩﻧﺪ(‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮐە ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭼﻨﮓ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‬ ‫ﻭ ﺑە ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺑە ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐە‬ ‫ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮐە ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ‬ ‫)ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ(‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺳﻨﺖ ﻇﺎﳌﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺿﻼﻟﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‬ ‫‪ .1‬ﳘﺎﻥ‪۷۱ ،‬۔ ‪.۹۹‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۴۱‬‬

‫ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻌﻨﺖ ﺍﷲ ﻭ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻭ ﳘﮥ ﺍﻧﺲ ﻭ ﺟﻦ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﳘﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻧﱪﺩ ﻣﯽﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑە ﮔﺮﻳﺨﱳ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺍﹸﺣُﺪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑە ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ‪ .‬ﻟﻴﮑﻦ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﲰﺎﻥ ﺑﺎﻧﮓ ﺁﻣﺪ ﮐە ﻻﺳﻴﻒ ﺍﻻ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﺘﯽ ﺍﻻ ﻋﻠﯽ )ﺍﻳﻦ ﺻﺪﺍﯼ ﺍﷲ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە ﻋﻠﯽ ﺯﹺﻩ ﺯﹺﻩ ﻣﯽﮔﻔﺖ(‪ .‬ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔ ﹺ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑە ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺣُﻨَﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﴰﺸﻴﺮ ﻋﻠﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺧﻴﱪ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺐ ﻳﻬﻮﺩﯼ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﭘﺮﭼﻢ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﺧﻴﱪ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﻨﺪ ﻭ ﻣَﺮﺣَ ﹺ‬ ‫ﺧﻴﱪ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻠﻌﻮﻥ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ( ﮐە ﺗﻦ ﺑە ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‬ ‫ﺭﺳﻮﺍ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﻋﺚ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻌﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻣﯽﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻌﻨﺖﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻔﺎﻕ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﭼە ﮐﻔﺮﯼ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﺮﮐە ﺧﻼﻑ ﺣﮑﻢ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﻥ ﺯﻧﺎﻥ( ﻭ ﮔﻔﱳ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺯﻭﺍﺝ ﻣﺘﻌﻪ )ﺻﻴﻐﻪ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫»ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ« ﺩﺭ ﺍﺫﺍﻥ ﺭﺍ ﳑﻨﻮﻉ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﮐﻔﺮ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﻉ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﻫﻮﺍﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﻋﻤﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ‪ ،‬ﻫﺮﮐە ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﯽﻳﺎﺑﺪ ﮐە ﻋﻤﺮ‬ ‫ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﳘﮥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﮐﻔﺮ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺧُﻤﺲ ﺑە ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﳕﯽﺩﺍﺩ )ﻳﻌﻨﯽ‬

‫‪۳۴۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮑﺮﺩ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺴﺖ ﺩﺭﺻ ِﺪ ﺩﺭﺁﻣﺪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻋﻠﯽ ﺑﺪﻫﻨﺪ( ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐە‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﲬﺲ ﺑە ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﳐﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻥ ﺍﻣﺜﺎ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﻠﻌﻮ ِ‬ ‫ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ( ﮐە ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﭘﻠﻴﺪﺍ ِ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺩﴰﻦ ﺣﻖﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺮﻑﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﳕﯽﺩﻫﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺧُﻤﺲ ﳕﯽﺩﻫﻨﺪ(‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﳕﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺻﺐ ﻓﺎﺟﺮ ﺑﯽﺣﻴﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﮐە ﺩﻟﺶ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑە ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻟﻌﻴﻨﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﻋُﻘﺒَﻪ ﺳﭙﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺣَﮑﹶﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﮐە ﺩﴰﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑەﻣﺪﻳﻨﻪ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣﮑﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻬﻧﺎﺩ‪ .‬ﻋﻤﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐە ﺳﻪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑە ﮐﻔﺮ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻫﯽ ﻣﯽﺩﻫﻢ ﮐە ﺍﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑە ﻬﺑﺎﻧﮥ ﺁﻥﮐە ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﮏ ﻧﺴﺨﮥ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻬﺗﻴﻪ ﮐﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﳘﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﮐە ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ‬ ‫ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ ﮐﺎﻓﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﮐﻔﺮﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺮ ﮐﺸﱳ ﺍﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﳕﯽﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﻤﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻭ ﺣُﺬﹶﻳﻔﻪ‬ ‫ﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﯽ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﳘﻴﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﹶﺭﻗﹶﻢ ﺑە ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩ ِ‬ ‫ﺑﺲ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﮐﻔﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺯ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﺑە‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﺍﹸﺳﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﺮﮐە ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﳘﺮﺍﻩ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻔﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻳﮏﺭﻭﺯ ﻣﺮﺩﯼ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﳕﺎﺯ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﱪ ﴰﺸﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺰﻥ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﻳﺪ ﮐە ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﳕﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﻧﮑﺸﺘﻤﺶ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﱪ ﴰﺸﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑە‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۴۳‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺮﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻥ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺩﻳﺪ ﮐە ﻣﺮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﳕﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺸﱳ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺑە ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﳕﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﻧﮑﺸﺘﻤﺶ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺳﭙﺲ ﴰﻴﺮﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺑە ﻋﻠﯽ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺮﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﺶ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﺩﻭﻳﺪﻩ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺰﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪ ﺩﻳﺪ ﮐە ﻣَﺮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﳕﯽﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﳘﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﳐﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻔﺮﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐە‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑە ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﮏ ﻓﺮﻗﻪ ﮐە ﺷﻴﻌﮥ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻗﮥ ﻧﺎﺟﻴﻪ ﺍﺳﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻫﻞ ﺩﻭﺯﺥﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﮐﻔﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺍﻋﺮﺍﺑﯽ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ ﮐە‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﲞﻮﺭﯼ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺧﺸﻤﮑﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑە ﻋﻤﺮ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ ﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﲞﻮﺭﯼ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﻋﻠﯽ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﺑﯽﭘﺮﺱ ﻭ ﺟﻮ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﻋﺮﺍﺑﯽ ﺭﺍ ﺯﺩ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻋﻠﯽ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﮐﻔﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﺵ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺻﻴﺖ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐە ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺩﻭﺍﺕ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﻭﺻﻴﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﮐە ﺍﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑەﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﮐە ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ )ﻳﻌﻨﯽ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪ ﹺ‬ ‫ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﻭﺳﻴﺎﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐە‬

‫‪۳۴۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺑە ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑە ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﻌﻨﺖ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑە ﳘﺮﺍﻩ ﻋﻤﺮ ﳏﺸﻮﺭ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ( ﻫﻢ ﺑەﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﺯﻥ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺯﻥ ﻟﻮﻁ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭ ﺣﻔﺼﻪ )ﺯﻧﺎ ِ‬ ‫ﱀ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑە ﺷﻮﻫﺮﺍﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﺯﻳﺮ ﭘﺎﯼ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎ ﹺ‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐە ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭ ﺣﻔﺼﻪ ﭼﻮﻥﮐە ﮐﺎﻓﺮ‬ ‫ﻥ ﻟﻮﻁ ﺩﺭ ﻬﻧﺎﻥ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ(‪.‬‬ ‫ﻥ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺯ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯ ِ‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﻔﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭ ﺣﻔﺼﻪ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ‬ ‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺑەﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮐە ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﻌﻨﺘﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺑە‬ ‫ﻼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨﯽ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐە »ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥﮔﺮ ﺟﺮﺃﺕ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﺮﻉ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑە ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﷲ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻳﺎﺭﺵ ﻭ ﺑﺮ ﳘﮥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ«‪ .‬ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﳕﺎﺯ ﺑە ﺩﻭ ﺑﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺷﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﳕﺎﺯﺵ ﺑە ﻫﺮﺩﻭﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑە ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻇﻠﻢ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﺗﺶﺍﻓﺮﻭ ﹺﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺿﺪ ﺣﻖ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻓﺮﯼ ﻣﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە‬ ‫ﺧُﻤﺲ ﮐە ﺣﻖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﻳﻎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻧﻔﺎﻝ )ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﻳﻎ‬ ‫ﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﮐە ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ( ﺍﺯﺁ ِ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺣﻘﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﻳﻎ‬ ‫‪ .1‬ﳘﺎﻥ‪۱۰۰ ،‬۔ ‪.۱۸۰‬‬

‫‪۳۴۵‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫ﻥ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﹸﺮﺩﮤ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﮔﺮﺩ ِ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﻭﺟﻮﺏ ﻟﻌﻨﺖ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﷲ ﺑە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻇﻠﻢ ﺭﺍ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻨﺎ ِﻩ ﺧﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻠﻴﮥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺟﺮﻡ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﳘﺎﻧﻨ ِﺪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﴰﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﻥ ﺧﻮﺩﻡ ﮐە ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑﺮ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨﯽ ﮐە ﻣﺎ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭﺍﻗﻒ‬ ‫ﺑەﺟﺎ ِ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺠﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺣﺠﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺛﺮ ﻧﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑەﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐە ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻋﻨﺎﺩ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﻴﺪﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻋﻼﺟﺸﺎﻥ ﴰﺸﻴﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺏ ﻟﻌﻨﺖ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭ ﺣﻔﺼﻪ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦﮐە ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ‬ ‫ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﳕﺎﺯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﻭ ﳘﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻦﺩﻭ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻥﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪ :‬ﻳﮑﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﺧُﻤﺲ ﺑە‬ ‫ﺝ ﻣﻮﻗﺖ‪ /‬ﺻﻴﻐﻪ(‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ‬ ‫ﺝ ﻣُﺘﻌﻪ )ﺍﺯﺩﻭﺍ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻭﺍ ﹺ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺑەﻧﺎﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﻣﺘﻌﻪ ﺁﺷﻨﺎ‬ ‫‪ .1‬ﳘﺎﻥ‪۱۸۱ ،‬۔ ‪.۱۹۱‬‬ ‫‪ .2‬ﳘﺎﻥ‪.۱۹۲ ،‬‬

‫‪۳۴۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﮐﺮﺩ؛ ﺭﲰﯽ ﮐە ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺑەﮐﺎﺭ ﳕﯽﺑﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﳕﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﮏ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺳﻄﺤﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ« ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﳎﻤﻮﻋﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺳﻄﺤﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻨﱪﻫﺎﺋﯽ‬ ‫ﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎﻭ ﹺﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﳘﺴﺎ ِ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦﳘﻪ ﲪﺎﺱ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﮐە ﺍﻭ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺘﻴﺰﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻧﭽە ﮐﻔ ﹺﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭ ﺣﻔﺼﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﱪ ﺍﺯ ﮐﻴﻨﻪﺋﯽ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﮊﺭﻑ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە‬ ‫ﺑﻴﺎﻥﺷﺪﻧﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑە ﺳﺘﻴﺰﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴ ﹺﺰ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺲ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﮐە ﺍﺯ ﻳﮏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺟﻨﻮ ﹺ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﳘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺑەﳘﺮﺍﻩ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﯼ ﮐﻔ ﹺﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺗﻠﻘﻴﻦ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﴰﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﲬﺲ ﻣﺎﻟﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﻬﺑﺸﺖ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﲬﺲ )ﺑﻴﺴﺖ ﺩﺭﺻﺪ ﺩﺍﺭﺍﻳﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﭼﻨﺪﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻭ ﺗﱪﺍﻳﯽ(‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑەﺧﻮ ِﺩ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ ﺩﺳﺖﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ ﮐە ﳘﮕﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺣﻴﺎﯼ ﺭﺳﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗﺖ ﮐە ﺍﻭ ﺍﻳﻦﳘﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺣﺪﺱ ﺯﺩ ﮐە ﺍﻭ ﺑەﭼە ﻣﻨﻈﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬﺎ ﮐە ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼە ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ )ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐە ﻣﻮﻗﺘﯽ ﻭ‬ ‫ﻥﺯ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﻋﻨﻮﺍ ِ‬ ‫ﺍﺑﺰﺍﺭ ﮐﺎﻡﮔﻴﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﻮﺗﺎﻩﻣﺪﺗﯽ ﺑەﺩﻭﺭ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬ ‫ﭼﻨﺪﺗﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ( ﺍﻳﻦﳘﻪ ﲪﺎﺱ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻪﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩ ِ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۴۷‬‬

‫ﻣﻮﻗﺖ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐە ﮐﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ‬ ‫ﮐە ﺗﱪﻫﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺑەﻓﺘﻮﺍﯼ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺯ ﺯﺍﺩﺑﻮﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﳎﺒﻮﺭ ﻣﯽﮔﺸﺘﻨﺪ ﮐە ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﻳﺎ ِ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﳘﺴﻮ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﮐە ﺟﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺩﺍﺩﻥ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﯽ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑە ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﯼ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺎﺗﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐە ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑە ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﮐە ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺰﺩ‬ ‫»ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ«ﺵ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻧﻴﮏ ﺑﻮﺩ ِ‬ ‫ﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺁﺩﻡ ﻓﮑﺮ ﺑﺪ ﺑە ﺫﻫﻨﺶ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ‬ ‫ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻪﺁﻭﺭَﺩ؛ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻦ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬﺎ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺑە ﺁﺩﻣﻬﺎﺋﯽ ﮐە‬ ‫ﻬﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺭﺍ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﻳﺎﺩ ﺩﻫﻨﺪ ﮐە ﺳﻪ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﲤﺪﻥ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐە ﻣﺴﺎﺟﺪ ﴰﺎ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺒﻠﻪﺍﺵ ﮐﺞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﴰﺎ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ؛ ﻭ ﴰﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗﺖ‬ ‫ﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﳕﯽﺩﺍﺩﻩﺍﻳﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﺪ؛‬ ‫ﳕﯽﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻭ ﲬﺲ ﺑە ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﺑﻞﮐە ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐە ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺘﺎﻥ ﺑەﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻬﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﮐﻨﻮﻥ ﺟﺮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐە ﺗﱪﺍ ﻧﮑﻨﺪ ﳎﺮﻡ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻫﺮﮐە ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭ ﺣﻔﺼﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ ﳎﺮﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻬﺑﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﳘﻨﻮﺍ ﺑە ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻬﻧﺼﺪ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑەﺑﺎﻧ ِ‬ ‫ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ »ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻓﯽ ﻟﻌﻦ ﺍﳉﺒﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ« ﺭﺍ ﺑە ﳘﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺑە ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە‬

‫‪۳۴۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ‪ .‬ﻳﮏ ﺑﺎ ﹺﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑە ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻈﺮﯼ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ‪ .‬ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑە ﭘﺎﺭﺳﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪» :‬ﻧﺴﻴﻢ ﺧﻨﮏ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ﺩﺭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﻫﺎﻥ ﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ! ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﻀﻴﻠﺖ! ﻭ ﴰﺎ ﻭ‬ ‫ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺎﮔﺎﻧﺘﺎﻥ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ‬ ‫ﺑﯽﻬﺑﺮﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻳﺪ! ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻞ »ﺗَﺒَﺮّﺍ ﻭﺗَﻮَﻻﹶ«! ﺍﻭﻝ »ﺗَﺒَﺮّﺍ« ﮐﻦ ﺳﭙﺲ »ﺗﻮﻻﹼ«‬ ‫ﮐﻦ‪ .‬ﺑە ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻬﻧﺼﺪﺳﺎﻟﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺖ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﯽ؛ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑە‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺗَﻮَﻻﹼ ﮐﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻻﻳﺘﺸﺎﻥ ﺫﻭﺏ ﺑﺸﻮ‪ .‬ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﻭ ﮐﻼﻡ ﺧﻼﺻﻪ‬ ‫ﻥ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ :‬ﮐﻼﻡ ﺍﻭﻝ ﻳﺎ ﺷﻌﺎﺭ ﳔﺴﺖ‪» :‬ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺮ…« )ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎ ِ‬ ‫ﺳﺎﻟﻪ(؛ ﮐﻼﻡ ﻳﺎ ﺷﻌﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪» :‬ﻣﺮﮒ ﺑﺮ…« )ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐە ﻫﻢﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ(‪ .‬ﭘﺲ‪ :‬ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﯽ ﮐە ﻭﻻﻳ ِ‬ ‫ﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺑﺮﺿﺪ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺎ ﭼە‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐە ﻭﻻﻳ ِ‬ ‫ﻣﺮﺩﻩﺍﺵ ﭼە ﺯﻧﺪﻩﺍﺵ‪.‬‬ ‫ﺏ ﳏﻤﺪﯼ ﻭ ﻋَﻠﹶﻮﯼ« ﮐە‬ ‫ﻦ ﺣﻖ« ﻭ »ﺍﺳﻼ ﹺﻡ ﻧﺎ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑە ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﲨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﭼە ﻣﯽﺷﻮﺩ؟ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺑﺪﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻭ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐە ﺩﻫﻬﺎ ﺳﺪﻩ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﻣﺪﺍﺭﺍ‬ ‫ﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐە ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑەﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﻭ ﳘﺰﻳﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺗﺮﻳ ﹺ‬ ‫ﻋﻤﻠﺸﺎﻥ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑە ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐە ﺑە ﺯﻭﺭ ﴰﺸﻴﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑە ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻬﻧﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﭽﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻨﺎﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﯽﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑەﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺪﺭﺍﻧﯽ ﮐە ﳎﺒﻮﺭ ﺑە ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ‬ ‫ﮐە ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻫﻢﻣﺬﻫﺒﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۴۹‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻫﻞ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﮐە ﳘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺳﻬﺎﯼ ﺑﯽﺭﺣﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﻭ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺯﻳﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎﯼ ﻓﻘﻴﻬﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻳﻦ ﻣﻼﻳﺎﻥ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ ﺗﺸﻴﻊ ﺭﺍ ﳘﻴﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ »ﻋﻠﻤﺎﺀ« ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻧﺴﻞﹾ ﳘﮥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍ ِ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﱪﻫﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻭ ﺯﻭﺭ ﴰﺸﻴﺮ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺗﺌﻮﺭﯼ ﻧﻔﺮﺕ ﮐە ﺑەﻓﺘﻮﺍﯼ ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﺗﱪﻫﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﻣﺴﺘﺤﮑﻤﯽ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﮐە ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﳘﭽﻮﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪﯼ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﯽﻳﺎﺑﺪ‬ ‫ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺧﻴﺮًﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﳘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻢﺯﺑﺎﻧﺎ ِ‬ ‫ﺧﻮﺩﳕﺎﻳﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻨﱪﻫﺎ ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﯽ ﻣﻠﺘﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﴰﻨﯽ ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻻﻳﻪﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ﹺ‬ ‫ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻭ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﻭ ﺧﺸﻴﺎﺭﺷﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺷﻪﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻭ ﻣﺰﺩﮎ ﻭ ﺑﺮﺯﻭﻳﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻤﻬﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ ﻓﺎﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻭ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺷﺒﺴﺘﺮﯼ ﻭ ﺟﺎﻣﯽ ﻭ ﺩﻭﺍﻧﯽ ﻭ…‬ ‫ﻞ ﺍﻳﻦ ﮐِﺸﺘﻪ ﻣﺎﺋﻴﻢ… ﻣﺎ ﻣﻠﺘﯽ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤﺪﻧﯽ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺣﺎﺻ ﹺ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﮐە ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺟﺰ ﺁﻥﮐە ﻣﺸﺘﻬﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﳘﻴﺸﻪ‬ ‫ﮔﺮﻩﮐﺮﺩﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﭼە ﻭﻗﺖ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻼ ﺑﯽﮐﺎﺭ ﺷﺪﻳﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻥ ﻓﺮﺿﯽ ﺑﮑﻮﺑﻴﻢ‪ .‬ﻫﺮﻭﻗﺖ ﻫﻢ ﮐە ﮐﺎﻣ ﹰ‬ ‫ﺑﺮﺳﺮ ﺩﴰﻨﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻳﻢ ﮐﹸﻨﺠﯽ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺑەﻳﺎﺩ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﮐە ﺳﻨﻴﺎ ِ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﳕﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺸﻨﻮﺩﯼ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﺧﺮﻭﯼ‪ ،‬ﻏﻤﯽ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﻢ ﻭﮔﺮﻳﻪﺋﯽ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺷﮑﯽ ﺑﺮﻳﺰﻳﻢ ﻭ ﻟﻌﻨﺘﯽ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﻢ ﻭ ﮐﻴﻨﯽ ﺑﻴﻔﺰﺍﺋﻴﻢ‬ ‫ﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮ ﮐﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﻣﺎﻥ؛ ﻭ ﺑەﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﻭﺯﯼ ﮐە ﳘﮥ ﺳﻨﻴﺎ ِ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺭﻭﺯﴰﺎﺭﯼ ﮐﻨﻴﻢ؛ ﺯﻳﺮﺍ »ﺍﻧﺘﻈﺎ ْﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ« ﺍﺳﺖ۔‬

‫‪۳۵۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺐ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﻭ‬ ‫ﺽ ﻗﻠﺒﯽ ﺑە ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﴰﻨﺎﳕﺎﻥ ﮐە ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺟﺰ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍ ﹺ‬ ‫ﻥ ﳘﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ ﹺﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺑە ﺭﻫﱪﯼ ﻣﻼﻳﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺰﻩﮐﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﺷﻬﺮﯼ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﮏﺷﺒﻪ »ﻣﻮﻻﻧﺎ« ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺩﺭ ﮐﻮﯼ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺯﻬﻧﺎ ﺑە ﺑﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺷﻨﺎﻡ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﳘﻨﻮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ »ﺑﻴﺶ ﺑﺎﺩ ﻭ ﮐﻢ ﻣﺒﺎﺩ« ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺍ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﻫﻮﻳﺖ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺋﯽ ﮐە ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺋﯽ ﮐە »ﻟﹶﻮ ﮐﺎﻥﹶ ﺍﻟﻌِﻠ ﹺﻢ ﰲ‬ ‫ﻝ ﻣِﻦ ﻓﺎﺭﺱ« ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﻘﻔﻊ ﻭ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭ ﺟﺎﺣﻆ ﻭ ﲞﺎﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﹼﺮﻳّﺎ ﻟﹶﻨﺎﻟﹶﻪ ﺭﺟﺎ ﹲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻧﺴﺎﻳﯽ ﻭ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻭ ﻃﱪﯼ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﻪ ﻭ ﺑﻼﺫﺭﯼ ﻭ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻭ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭ‬ ‫ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻭ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﻀﺪ ﻭ ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﯼ ﻭ ﺟﻮﻳﻨﯽ ﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻭ ﻓﺎﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻧﯽ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻭ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﺳﻨﺎﻳﯽ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ‬ ‫ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺟﺎﻣﯽ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻭ ﺷﺼﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺎﻡﺩﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﮐﻼﻡ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ‬ ‫ﻃﺐ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﮏ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺑە ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻨﺸﺎﻥ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﺎﻣﯽ ﻭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎﺭﺵ ﺑەﺟﺎﺋﯽ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﻼﻫﺎﯼ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﯽ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺟﻨﻮﺏ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻼﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﳎﺘﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻼﻫﺎﺋﯽ‬ ‫ﮐە ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩﺷﺎﻥ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﯼ‬ ‫ﺳﻄﺮﻫﺎﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺯﻧﺪﮔﯽﻧﺎﻣﻪﺷﺎﻥ ﺳﻔﻴ ِﺪ ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ‬ ‫ﺏ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺐ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻳﮏ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎ ﹺ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﺶ ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﻋﺎﻟِﻢ ﺻﺎﺣ ﹺ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻪﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺋﯽ ﮐە ﺳﻬﻤﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﱳ ﲤﺪ ِ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑەﺍﺳﻼﻣﯽ ﻫﻴﭻ ﻭ ﺻﻔﺮ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐە ﻗﺒﻠﻪ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۵۱‬‬

‫ﮐە ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺩﺭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﳘﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺑەﺩﺍﻣﻦ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺩﻭﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎﺝﳏﻞ ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ؛ ﻭ ﺍﮔﺮ »ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ«ﯼ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﻏﻼﻑ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﱪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺍﻧﺒﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖﭘﺮﻭ ﹺﺭ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﺩ »ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎﻥ« ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑەﻣﺮﮐﺰ‬ ‫ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺎﺱ ﮐﺎﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﻳﮏ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﲰﯽ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﮐە ﺑە‬ ‫ﲤﺎﻣﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﮐﻨﺸﯽ ﻭ ﺧﺸﻦ ﻭ ﮐﻴﻦﭘﺮﻭ ﹺﺭ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﺘﻮﻥ ﺷﻴﻌﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﻴﻌﻪ ﮐە ﺍﺯ ﺳﺪﮤ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑەﺑﻌﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﻋﺮﺍﻗﯽ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬ ‫ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﺘﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽﻧﺎﻣﮥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪﻫﺎﯼ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺳﻨﯽ‬ ‫ﯽ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﻳﮏ ﺷﻴﻌﮥ ﺗﻨﺪﺭﻭ ﳘﻌﻘﻴﺪﮤ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺷﺎﻓﻌ ﹺ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻳﮏ ﻣﻼﹼﯼ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺑەﻧﺎﻡ ﻣﻴﺮ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺮ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﺘﺢ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺯﻧﺪﮔﯽﻧﺎﻣﮥ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽﺷﺪﮤ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮐە ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺟﺮﺡ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ‬ ‫ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽﻧﺎﻣﮥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‬ ‫ﻦ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ‬ ‫ﯽ ﺑﺪﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﮐە ﭼﻮﻥﮐە ﺳﻴﺮﮤ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺭﺍ ﻣﺮﻳﺪ ﺳﻨ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﮐە ﮔﻮﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﺍﻭ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻬﺗﻤﺖ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ‬

‫‪۳۵۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮐە ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻫﻞ ﺧﻼﻑْ ﺧﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﻓﻀﻠﯽ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﺑەﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﯽﳕﻮﺩ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﮐﺸﻒ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ )ﻳﻌﻨﯽ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ( ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺗﺎﺑﻊ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﺑەﻣﺸﺎﻡ ﻭﯼ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻌﻀﯽ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐە ﳐﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ‬ ‫ﺳﻨّﻴﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﻭ ﺗﺎ ﻏﺎﻳﺖ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻃﻠﮥ ُ‬ ‫)ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ( ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺹ ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺍﺏ ﮐﺎﻡﮐﺎﺭ ]ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ[ ﺑﻨﺪﮤ ﺩﺍﻋﯽ ﻭ ﺩﻋﺎﮔﻮﯼ ﺣﻘﻴﻘﯽ ۔ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﺘﺢ ﺣﺴﻴﻨﯽ۔ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﮐە ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳕﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﺳﺘﻴ ﹺﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺖ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻳﮏ ﺩﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻳﺎ ﺁﻥ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐە ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑە ﮐﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﻭﻡ ﮐە ‪ ۴۵‬ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ‬ ‫ﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺮﺩﯼ ﲞﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐە ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﻣﻬﺎﺭ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑە ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺳﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻧﯽ ﺑە ﮐﺸﻮﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐە‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺬﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﺑەﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﻠﻢ ﻧﮑﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﮐە ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐە ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ ِ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ۱۵‬ﻣﺎﻩ ﻧﭙﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻃﺌﮥ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺋﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ‬ ‫ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺶ ۔ﳏﻤﺪ۔ ﺑە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﳘﮥ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫‪1‬۔ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻭ ﺗﺒﺎﺭﺵ۔ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻭﻧﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ‪.۶۲ ،‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۵۳‬‬

‫ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﳏﻤﺪ ﻣﺎﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺴﺮﺵ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﺷﺎ ْﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪ ِ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺎﺭﻩﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺱ ﺍﻭﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﱳ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻗﻴﭽﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎ ﹺ‬ ‫ﳘﮥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑەﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺻﮥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻳﮏ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﳘﺴﺎﻳﮕﯽ ﺷﺮﻗﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺩﺭﮔﻴﺮﯼ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﺟﺎﺩﻩﻫﺎﯼ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﺑﻴﻦ ﺍﳌﻠﻠﯽ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﯼ‬ ‫ﺳﺮﺥ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﻋﺪﻥ ﻭ ﻋُﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﺍﺣﺖ ﺑە ﭘﻴﺸﺮﻭﯼ ﺁﺭﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺎﻣﻞ‬ ‫ﺱ ﺍﻭﻝ ﻭ‬ ‫ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﮑﻮ ِﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎ ﹺ‬ ‫ﯼ ﭘﺎﺭﻩﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﺷﻐﺎﻝﺷﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﻴﺮ ﹺ‬ ‫ﯼ ﳘﺴﺎﻳﮥ ﴰﺎﻟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕﮔﻴﺮ ﹺ‬ ‫ﻁ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫)ﺭﻭﺳﻴﻪ(‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎ ِ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻣﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺎﺩﮤ ﺍﺑﺮﻳﺸﻢ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩ ﻧﻪ ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑەﻣﺎ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺟﺎﯼ ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﯽ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻬﺎﺭ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﹼﻳﺎ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺑەﻧﺴﺨﮥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﻭﺿﻌﻴ ِ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻳﻐﺎ ﮐە ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﳘﺎﻥ ﮐﺞﺭﺍﻫﮥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺍﺯﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻳﺎ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻴﻞ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﻫﻢ ﺍﺯ‬

‫‪۳۵۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻧ ِﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺍﺯ ﺳﺮ‬ ‫ﺶ ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﭘﺎﮎﺳﺎﺯﯼ ﻗﻠﻤﺮﻭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺟﻨﺒ ﹺ‬ ‫ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐە ﺑە ﻓﺘﻮﺍﯼ ﻣﻼ ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻳﮏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻩﺑﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑە ﻓﺮﺍﺭ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﳔﺒﮕﺎ ِ‬ ‫ﺑە ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ‬ ‫ﺑەﲣﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﳓﺴﻴﻦ ﮐە ﺩﺳﺖﭘﺮﻭﺭﺩ ﻣﻼ ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑە ﻬﻧﺎﻳﺖ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻼ ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ‬ ‫ﻦ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‬ ‫ﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﺷﻴﻌﯽ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺪﻭﻳ ﹺ‬ ‫ﻦ ﻧﻮﻳ ﹺ‬ ‫ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻬﻧﻀﺖ ﺗﺪﻭﻳ ﹺ‬ ‫ﮐە ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﮏ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ ﮐە ﻣﻼ‬ ‫ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﺷﻨﺎ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﻌﺼﺐﺁﻣﻴﺰ‬ ‫ﯽ ﻣﺘﻌﺼﺐ ۔ﺍﺯﻗﺒﻴﻞ ﻭﺍﻗﺪﯼ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻥ ﺳﻨ ﹺ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻭ ﺑﻼﺫﺭﯼ ﻭ ﻃﱪﯼ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺩﻳﻦﻭﺭﯼ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﻭ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﯼ ﻭ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﲪﻮﯼ ﻭ ﲰﻌﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ ﻭ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ ﻭ ﺫﻫﺒﯽ ﺍﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ۔ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﺰﺩﺍﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻨﯽ ﮐە ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﲝﺎﺭ ﺍﻻﹶﻧﻮﺍﺭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻼ‬ ‫ﳎﻠﺴﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽﺳﻔﻴﺎﻥ ۔ﺣﺎﮐ ﹺﻢ ﺷﺎﻡ۔‬ ‫ﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﻳﻦ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺟﺎﯼ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑەﺩﺳ ِ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﳎﻠﺴﯽ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﻧﺴﺨﮥ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑەﻓﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻃﱪﯼ‬ ‫ﱳ ﻧﺎﻣﮥ ﻋﻤﺮ ﺑەﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣ ﹺ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ( ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮﺵ‬ ‫ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺑەﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭﻟﯽ ﺩﳍﺎﻣﺎﻥ‬ ‫ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﺟﺎﻬﻧﺎﻣﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﺼﺪﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺁﻧﭽە ﺍﻭ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۵۵‬‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﻭ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺁﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬ ‫ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﲪﺎﻳﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﺪﻳﻢ ﮐە ﺑەﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﳘﭽﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﻳﻦ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﻋ ّﺰﻯ ﮐە ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﯼ ﮐە‬ ‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑە ﺑﺘﻬﺎﯼ ﻻﺕ ﻭ ُ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻳﮏ ﳊﻈﻪ ﻫﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ‬ ‫ﺧﺪﺍﯼ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺳﺨﻨﯽ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ‬ ‫ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺮﻫﺪ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺳﺤﺮ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼﹺ ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼﹺ ﺑﻨﯽﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐە ﳘﺮﺍﻩ ﻣﻮﺳﺎ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﻫﱪﹺ ﳘﮥ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻗﻮﻣﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﮑﹶﺶ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺕ‬ ‫ﺍﯼ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ! ﺍﺯ ﺳﻨ ِ‬ ‫ﺭﻭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺒﺎﺵ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﮥ ﮐﻌﺒﻪ ﮐە ﮔﻔﺘﻪ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐە ﺁﻥﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ‬ ‫ﺑﭽﺮﺧﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑە ﺳﻮﻳﺶ ﳕﺎﺯ ﺑﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﺞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﻴﻪﮔﺎ ِﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻥ ﺗﻮ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎ ِ‬ ‫ﳘﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯﲨﻠﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺑە ﳏﻤﺪ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮ ِﺩ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﻃﻤﻄﻤﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺭﻭﺯﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ(‪ .‬ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺑەﺍﻭ ﻭﺣﯽ ﺷﺪﻩ ﮐە »ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺿﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﳘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﻥ ﭼﻬﺮﻩﺍﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ« }ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،{۹۶ :‬ﻭ »ﻣﺎ ﺍﻳﻦﺳﻮ ﻭ ﺁﻥﺳﻮ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺁﲰﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺭﻭﻳﺖ ﺭﺍ ﺑەﺳﻮﯼ ﻗﺒﻠﻪﺋﯽ ﻣﯽﺩﻫﻴﻢ ﮐە ﺩﻟﺖ ﺑە ﺁﻥ‬ ‫ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺭﻭﻳﺖ ﺭﺍﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﺟﺎ ﮐە‬

‫‪۳۵۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺭﻭﻳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺳﻮﯼ ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ« }ﺑﻘﺮﻩ‪ ،{۱۴۴ :‬ﻭ ﻗﺒﻠﮥ‬ ‫ﳕﺎﺯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺳﻮﯼ ﺳﻨﮓ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺳﺤﺮﹺ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﭼە ﭼﻴﺰﯼ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐە ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﯽﹺ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﻻﺕ ﻭ‬ ‫ﻋ ّﺰﻯ ﮐە ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﻭ ﭼﻮﺏ ﻭ ﻣﺲ ﻭ ﺳﻴﻢ ﻭ ﺯﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﻢ؟‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ ّﺰﻯ ﮐە ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﯽ ﮐە‬ ‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑە ﻻﺕ ﻭ ُ‬ ‫ﺑﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮔﺮﭼە ﺁﻬﻧﺎ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﺩﺳﺘﯽ ﻭ‬ ‫ﭼﺸﻢﺑﻨﺪﯼ ﳕﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﮕﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮔﻮﺷﻬﺎﯼ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻨﻮ ﻭ ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﻘﻠﺖ‬ ‫ﭘﺲ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﻋ ّﺰﻯ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﻦ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﮐﻦ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﭼە ﻭﺿﻌﯽﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻻﺕ ﻭ ُ‬ ‫ﺳﭙﺎﺱﮔﺰﺍﺭ ﺑﺎﺵ ﮐە ﺳﺮﻭﺭﹺ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻣﺎﻥ ﻋﺘﻴﻖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯼ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ( ﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺣﻼﻝ ﻭ‬ ‫ﺣﺮﺍﻣﺸﺎﻥ ﭼﻨﮏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑە‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﹺ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﮏ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﭼە ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺷﮑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻭﺗﻨﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻬﻧﺎﻧﯽ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﻗﻠﮥ ﭘﺮﻧﻮﺭ ﻭ ﭘﺮﭼﻢﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﻴﺪﻡ ﺑﺮ ﺳﺮﹺ ﺳﺘﺎﺭﮤ ﺩﺭﺧﺸﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﮐە ﻧﺎﻣﺶ ﺣﻴﺪﺭﻩ ﻭ ﺩﺍﻣﺎ ِﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺗﻮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﳘﺴﺮﺵ ﺯﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﺮﻭﺭﹺ ﺯﻧﺎ ِ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺧﺎﻧﮥ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺯﻳﻨﺐ ﻭ ﺍﹸﻡﹺّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﻭ ﮐﻨﻴﺰﺷﺎﻥ ِﻓﻀّﻪ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﻗﹸﻨﻔﹸﺬ ﻣﻮﻻﯼ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﳕﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻮﺑﻴﺪﻡ‪ ،‬ﺁﻥ ﮐﻨﻴﺰ ﺑە ﻣﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺑە ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺑﮕﻮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﻭﻩﻫﺎ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺕ‬ ‫ﻥ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻦ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑەﺗﻮ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺯﺁ ِ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۵۷‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﺴﻠﻤﻴﻦْ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕﹺ ﻧﻈﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ«‪.‬‬ ‫ﻋ ّﺰﻯ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺭﺃﯼ ﺑە ﺧﻮ ِﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑە ﻻﺕ ﻭ ُ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐە ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑە ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽﹺ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﮐﹶﺒَﺸﻪ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ( ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻣﻦ ﺁﻧﭽە ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻡ ﻭ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮﻡ ﺭﺍ ﺑەﺧﺪﻣﺘﺶ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﺑە ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﻧﺰﺍﺭﯼ ﻭ ﻗﺤﻄﺎﻧﯽ‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ ﮐە »ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﴰﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﷲ ﺍﻃﺎﻋﺖ‬ ‫ﮐﻨﻴﺪ«‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐە ﻋﻠﯽ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﭼە‬ ‫ﭘﻴﺸﻴﻨﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﯼ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩﻫﺎﯼ ﳏﻤﺪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐە‬ ‫ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﳏﻤﺪ ﮐە ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﳘﮥ‬ ‫ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻧﺎﲤﺎﻡﹺ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﺑە ﺍﲤﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻫﺮﭼە ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑە ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ ﮐە ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺁﻥ ﻣﺮ ِﺩ ﮐﭽﻞﹺ ﺑﺰﺭﮒﺍﺷﮑﻢ ﮐە ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﺑﯽﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑە ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﴰﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻧﱪﺩﻩﺍﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ‬ ‫ﻭ ﻭﺻﻴﺖْ ﻳﮏ ﺣﻖﹺ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺍﻣﺮﹺ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﭘﻴﺶﮐﺶ ﻳﺎ ﺍﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐە ﴰﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﯽﮔﻮﺋﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﭼﻬﻞ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑەﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﺍﻧﺼﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻖﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶﺍﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺑە ﺍﻭ ﻳﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑە ﺷﻬﺮﹺ ﻣﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﮐە ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽﹺ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﻖﺩﺍﺭﺵ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺣﻖﹺّ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﴰﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﲨﻌﯽ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﲨﻌﯽ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑە‬ ‫ﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺮﮐە ﺑﺰﺭﮒﺳﺎﻝﺗﺮ‬ ‫ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺑەﺑﺎﻧ ِ‬

‫‪۳۵۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻭ ﻧﺮﻡﺧﻮﺗﺮ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪» :‬ﻣﻨﻈﻮﺭﺕ ﮐﻴﺴﺖ؟« ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‬ ‫ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺶﳕﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﺩﺭ ﮐﭙﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﹺ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺎﺭﹺ ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺑە ﺍﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻣﺸﻮﺭ ِ‬ ‫ﻏﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﹺ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐە ﹸﺍ ّﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻫﻢ ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮﹺ ﺁﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﲪﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﺰ ﻋﻠﯽ ﺑﻴﻌﺖ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﺰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐﹺ ﻗﺒﻀﮥ ﺍﻳﻦ ﴰﺸﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﻢ«‪ .‬ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺍﯼ‬ ‫ﺯﺑﻴﺮ! ﺑﺎﻧﮓ ﺗﻮ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺻﻔﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻭﺍﷲ ﮐە ﺷﺮﻓﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻑ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺯﺑﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪ ﺍﯼ ﻣﺎﺩﺭﻣﺮﺩﻩ ﭘﺴﺮ ﺣَﻨﺘَﻤﻪ ﻭ ﺻَﻬﺎﮎ!« ﻭ ﺳﺨﻨﯽ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻭ ﭼﻬﻞ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻘﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻭﺍﷲ ﮐە ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﴰﺸﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ‬ ‫ﺑﮑﺸﻴﻢ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﺴﭙﺎﻧﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐە ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﺎﻭﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑە ﻧﺰ ِﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺟﻬﻴﺪﻡ ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻡ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﻌﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﮑﺮﺩ‪ .‬ﺑە ﺯﺑﻴﺮ ﮔﻔﺘﻴﻢ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﯽﮐﹸﺸﻴﻤﺖ«‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣﻬﻠﺖ ﺩﻫﻴﺪ ﮐە ﺧﺸﻢﹺ ﺍﻭ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺩﺳ ِ‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻳﺴﺘﺎﻧﺪﻡ؛ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﯽﻟﺮﺯﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﻠﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﺯﻭﺭ ﺑە ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨﱪ ﳏﻤﺪ ﮐﺸﺎﻧﺪﻡ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‬ ‫ﺑەﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﺍﺑﻮﺣﻔﺺ! ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﺮﺳﻢ ﮐە ﻋﻠﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﺧﻴﺰﺩ«‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﻋﻠﯽ ﺑەﺧﻮﺩﺵ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮ ﮐﺎﺭﯼ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ«‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﻋﺒﻴﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﺍﺡ ﻫﻢ ﺑە ﮐﻤﮏ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﺯﻭﺭ ﺑە ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨﱪ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﮐە ﺑەﺳﻮﯼ ﮐﺎﺭ ِﺩ ﻗﺼﺎﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﻣﯽﺭﺍﻧﺪﻡ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﺪﻫﻮﺷﺎﻧﻪ ﺭﻭﯼ ﻣﻨﱪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ‪ .‬ﺑە ﺍﻭ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۵۹‬‬

‫ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﮐﻦ!« ﻭﻟﯽ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺑﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑە ﻟﮑﻨﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﭼﺸﻤﺸﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺴﺖ ﻭ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﭼﻴﺰﯼ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻢ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﺸﻢﮔﻴﻨﺎﻧﻪ ﮔﹶﺰﻳﺪﻡ ﻭ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﭼە ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟« ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﯽ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺳﺨﻨﯽ ﮐە ﺍﺛﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮕﻔﺖ‪ .‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻨﱪ ﺑە ﺯﻳﺮ ﺑﮑﺸﺎﱎ ﻭ ﺧﻮﺩﻡ ﺑە ﺟﺎﻳﺶ ﺑﺎﻳﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐە‬ ‫ﲤﺠﻴﺪﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﹺ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻳﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐە »ﭘﺲ ﺁﻥ ﲤﺠﻴﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺍﻭ ﮐە ﻣﯽﮔﻔﺘﯽ ﮐﺠﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﭼە ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﯼ؟« ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ‬ ‫ﻓﻀﺎﻳﻞﹺ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐە ﺩﱂ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﮐﺎﺷﮑﯽ ﻳﮏ ﺗﺎﺭ ﻣﻮﯼ ﺭﻭﯼ ﺳﻴﻨﮥ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻮﺩﻡ«‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑە ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮ ﻳﺎ ﺑﻴﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ!« ﻭ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺟ ِﻪ ﻧﻴ ِ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎﻻ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﯽ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧﻪﺁﻳﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺑەﺁﻭﺍﺯﹺ ﻟﺮﺯﺍﻧﯽ ﺧﻄﺎﺏ ﺑە‬ ‫ﺖ ﺍﻣﺮﹺ ﴰﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻡ ﻭﻟﯽ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐە‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﻦ ﻭﻻﻳ ِ‬ ‫ﻥ ﴰﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦﹺ ﴰﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ؛ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﻡ ﻭ ﴰﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎ ِ‬ ‫ﺍﷲ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻣﯽﻃﻠﺒﻢ«؛ ﻭ ﺑەﺯﻳﺮ ﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑەﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﻓﺸﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐە ﭼﺸﻤﺎ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﮐە ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻡ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﱎ‪ .‬ﻫﺮﮐە ﳕﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ‬ ‫»ﭘﺲ ﻋﻠﯽ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﭼە ﻣﯽﮐﻨﺪ؟« ﻣﯽﮔﻔﺘﻢ ﮐە ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﮐﻨﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﮐە‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺑﯽﻣﻴﻠﯽ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻴﻌﺘﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﭘﺨﺶ ﺷﺪ ﺧﱪ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﮐە ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺑە ﺧﺎﻧﮥ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﻭ ﺑە ﺁﻬﻧﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ‬

‫‪۳۶۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﺑﺎ ﺍﻭ ﳘﺮﺍﻫﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺷﺐ ﺑەﺍﻭ ﻗﻮﻝ ﻳﺎﺭﯼ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐە ﻣﯽﺷﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﻧﺸﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑە ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ‬ ‫ﺭﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺵﺑﻴﺎﻭﺭﻡ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺑەﮐﻨﻴﺰﺵ ﻓﻀﻪ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﮕﻮ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﮐە ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ«‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﻭﻝ ﮐﻦ ﻭ‬ ‫ﺑەﺍﻭ ﺑﮕﻮ ﺗﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺑەﺯﻭﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﺯﻭﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﻣﯽﮐﹶﺸﻴﻢ«‪.‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺖ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎ ِ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﭘﺸ ِ‬ ‫ﺗﮑﺬﻳﺐﮐﻨﻨﺪﻩ )ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻧﺒﻮﺕ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ( ﭼە ﻣﯽﮔﻮﺋﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﭼە ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻴﺪ؟« ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺍﯼ ﻓﺎﻃﻤﻪ!« ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﭼە‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﺍﯼ ﻋﻤﺮ؟« ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﭼﺮﺍ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﮐە‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﯽ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟« ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﺯ ﺑﻴﻢﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﺮ ِﺩ ﻧﮕﻮﻥﲞﺘﯽ ﭼﻮﻥ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺗﺎ ﺣﺠﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫ﻃﻐﻴﺎ ِ‬ ‫ﺗﻮ ﻭ ﺑﺮ ﻫﺮ ﮔﻤﺮﺍ ِﻩ ﻧﮕﻮﻥﲞﺘﯽ ﲤﺎﻡ ﮐﻨﻢ«‪ .‬ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﻭﻩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻭﹺﺭّﺍﺟﻴﻬﺎﯼ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺩﺭﮔﺬﺭ ﻭ ﺑەﻋﻠﯽ ﺑﮕﻮ ﺗﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ«‪ .‬ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻫﺮﮔﺰ!‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﮐە ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﯽ ﺍﯼ ﻋﻤﺮ؟ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻪﺁﻳﺪ ﻫﻴﺰﻡ ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻫﻞﹺ ﺧﺎﻧﻪ ﺑەﺁﺗﺶ ﻣﯽﮐﺸﻢ ﻭ ﻫﺮﮐە ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﯽﺳﻮﺯﺍﱎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ«‪ .‬ﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﮥ ﻗﹸﻨﻔﹸﺬ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺒﺎﻧﺪﻡ ﻭ ﺑەﺧﺎﻟﺪ ﺍﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﴰﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﳕﺎﻥ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺯﻭﺩ‬ ‫ﻫﻴﺰﻡ ﲨﻊ ﮐﻨﻴﺪ ﮐە ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑەﺁﺗﺶ ﺑﮑﺸﻢ«‪ .‬ﻓﺎﻃﻤﻪ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﺩﴰﻦﹺ ﺍﷲ ﻭ ﺩﴰﻦﹺ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭ ﺩﴰﻦﹺ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ!« ﻣﻦ‬ ‫ﮐﻮﺷﻴﺪﻡ ﮐە ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﻢ ﻭﻟﯽ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺳﺘﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﳕﯽﮔﺬﺍﺷﺖ ﮐە ﺑﮕﺸﺎﻳﻢ‪ .‬ﺯﻭﺭ ﺯﺩﻡ ﺗﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﻢ ﻭﻟﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۶۱‬‬

‫ﭘﺲ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳﺘﺶ ﺯﺩﻡ؛ ﺩﺭﺩ ﺍﺵﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﺮﻳﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﮐە‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﱂ ﺑەﺗﺮﺣﻢ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻡ؛ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻥ ﻋﺮﺏ‬ ‫ﮐﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑەﻳﺎ ِﺩ ﺧﻮﺩﻡ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﺑەﻳﺎﺩﻡ ﺁﻣﺪ ﮐە ﻋﻠﯽ ﺳﺮﺍ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﺑەﺧﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻳﻬﺎﯼ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﻟﮕﺪﯼ ﺳﺨﺖ ﺑە ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺯﺩﻡ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﻴﻨﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑەﺩﺭﻭﺍﺯﻩ‬ ‫ﺳﭙﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻣﻦ ﻧﮕﺸﺎﻳﻢ؛ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺟﻴﻐﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐە ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻢ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮﹺ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺗﺶ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ‬ ‫ﭘﺪﺭ! ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺑﺒﻴﻦ ﮐە ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺕ ﻭ ﺟﮕﺮﮔﻮﺷﻪﺍﺕ ﭼە ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ!‬ ‫ﺍﯼ ﻓﻀﻪ ﺑﻴﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﱪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺩﴰﻦﹺ ﺍﷲ ﺟﻨﻴﻨﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺷﮑﻤﻢ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺸﺖ«‪ .‬ﻭ ﺩﻳﺪﻡ ﮐە ﺗﮑﻴﻪ ﺑە ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺭﺍ ﻫُﻞ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻡ‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑە ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﮐە ﭼﺸﻤﺎﱎ ﺗﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﭙﺎﻧﭽﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺧِﻤﺎﺭﺵ‬ ‫)ﻭﺍﺷﺎﻣﻪﺍﺵ( ﺑەﮔﻮﻧﻪﺍﺵ ﺯﺩﻡ ﮐە ﻫﺮﺩﻭ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻳﺶ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺨﺶ ﺷﺪ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱﹺ ﺧﻄﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ‬ ‫ﺑە ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﻭﻳﺪﻡ ﻭ ﺑە ﺧﺎﻟﺪ ﻭ ﻗﻨﻔﺬ ﻭ ﳘﺮﺍﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﻫﻴﺪﻡ؛ ﻋﻠﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻭ ﴰﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ«‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺳﺘﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑە ﭘﻴﺸﺎﻧﻴﺶ ﻣﯽﺯﺩ ﮐە ﺧِﻤﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﺪﺩ ﺑﻄﻠﺒﺪ ﻭ ﺑە ﻣﺎ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﺑەﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﱪ!‬ ‫ﺍﷲ ﭘﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺭﲪ ﹰﺔ ﻟِﻠﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑە ﺍﷲ ﺳﻮﮔﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﻢ ﮐە ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭘﻴﺸﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﮐﯽ ﻭ ﺍﺯ ﺍﷲ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﻨﯽ ﮐە ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎﺋﯽ ﺑﮑﻨﯽ ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ‬ ‫ﺖ ﺗﻮ ﻭ ﭘﺪﺭﺕ ﻧﺰ ِﺩ‬ ‫ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦْ ﺯﻧﺪﻩ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺝ ﻭ ﻣﻨﺰﻟ ِ‬ ‫ﺖ ﻧﻮﺡ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑەﺧﺎﻃﺮﺵ ﮐﻠﻴﮥ ﻣﺮﺩﻡﹺ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﺯ ﺍﺭﺝ ﻭ ﻣﻨﺰﻟ ِ‬ ‫ﺖ ﺗﻮ ﻭ‬ ‫ﺯﻣﻴﻦ ﺑە ﺟﺰ ﺁﻬﻧﺎ ﮐە ﺩﺭ ﮐﺸﺘﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﺭﺝ ﻭ ﻣﻨﺰﻟ ِ‬

‫‪۳۶۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﭘﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﻫﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐە ﮐﻠﻴﮥ ﻗﻮﻣﺶ ﺭﺍ ﺍﷲ ﺑە ﺗﻨﺪﺑﺎﺩ ﻫﻼﮎ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﻮﻡ ﲦﻮﺩ ﮐە ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﷲ ﺑە ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺎﺩﻩﺷﺘﺮﯼ‬ ‫ﻥ ﺟﻬﺎﻥ! ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻫﻼﮎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺟﻨﻴﻨﯽ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﯼ ﺳﺮﻭﺭﹺ ﺯﻧﺎ ِ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖﹺ ﲞﺖﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺭﲪﺖ ﺑﺎﺵ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺒﺎﺵ«‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﯼﹺ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑەﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺭﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﻴﻨﯽ ﮐە ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﳏﺴﻦ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺳِﻘﻂ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭ ِﻩ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺑەﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐە ﺑﺘﻮﺍﱎ ﺍﺯﭘﺲﹺ ﻋﻠﯽ ﺑﺮﺁﻳﻢ‬ ‫ﺕ ﻗﻠﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﺘﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﳏﺎﺻﺮﻩ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﺑەﺧﻮﺩﻡ ﻗﻮ ِ‬ ‫ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺑەﺯﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻡ ﻭ ﺑەﺟﻠﻮ ﺭﺍﻧﺪﻡ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮐە ﺍﮔﺮ ﮐﻠﻴﮥ ﻣﺮﺩﻡﹺ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽە‬ ‫ﲞﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐە ﺑەﺍﻭ ﺯﻭﺭ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺯﭘﺲﹺ ﺍﻭ ﺑﺮﳔﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭ‬ ‫ﺑەﻋﻠﺘﯽ ﮐە ﻣﻦ ﻣﯽﺩﺍﱎ ﻭ ﳔﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﻣﺎ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺑە‬ ‫ﺳﻘﻴﻔﮥ ﺑﻨﯽﺳﺎﻋﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﻋﻤﺮ! ﺁﻳﺎ ﺩﻟﺖ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﯼ‬ ‫)ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻼﺋﯽ( ﮐە ﮔﻔﺘﻢ ﺑە ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩﺍﻡ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑەﺗﻮ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫﻢ؟« ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ!« ﺧﺎﻟﺪ ﺍﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﺑە ﻧﺰ ِﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑەﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭼە ﺭﺑﻄﯽ ﺑەﻣﻦ ﺩﺍﺭﺩ!« ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺷﺪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑە ﺍﻭ ﺧﻮﺵﺁﻣﺪ ﮔﻔﺖ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﺑە ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺍﯼ ﺍﺑﻮﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﯼ«‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﮐە ﺑﻴﻌﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑەﺳﻮﯼ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺯ‬ ‫ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﲞﻮﺍﻫﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﭼﻴﺰﯼ ﮐە ﮔﻔﺘﻪ ﺑەﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮ ﺳﺮﻡ ﺩﺭﺁﻭﺭَﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻫﻢ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﻟﺶ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺎﺵ‬ ‫ﭼﺸﻤﺶ ﺑە ﻋﻠﯽ ﻧﻪﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۶۳‬‬

‫ﻋﻠﯽ ﺍﺯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪﻳﻢ ﮐە ﺑەﮐﺠﺎ ﺭﻓﺘﻪ؟‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ‪» :‬ﺭﻓﺘﻪ ﺑەﺳﺮﹺ ﻗﱪ ﳏﻤﺪ ﻭ ﺁﳒﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﻣﻦ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑەﻧﺰﺩﺵ ﺭﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺮﺩﻭ ﻣﯽﺩﻭﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﯽﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫»ﻭﺍﯼ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﯼ ﻋﻤﺮ! ﺑﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭼە ﮐﺮﺩﯼ؟ ﺧُﺴﺮﺍﻧﯽ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮒ ﺗﻮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ«‪ .‬ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺭﻡ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ«‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﭼە ﺧﻮﺍﻫﯽ ﮐﺮﺩ؟« ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﻭﺍﳕﻮﺩ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﮐە ﺍﻭ ﮐﻨﺎﺭﹺ ﻗﱪﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺑەﻧﺰﺩ ﻋﻠﯽ ﺭﻓﺘﻴﻢ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﻭ ﺑەﻗﺒﻠﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﹺ ﻗﱪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﻒ‬ ‫ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺗﺮﺑﺖ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺧﻢ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ‬ ‫ﺣﺬﹶﻳﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﻳَﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻭ ُ‬ ‫ﺭﻭﺑەﺭﻭﻳﺶ ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺭﻭﯼ ﻗﱪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﯽ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺩﺳ ِ‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳ ِ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐە ﻋﻠﯽ ﺑﻴﻌﺖ‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﺭﻭﯼ ﺩﺳ ِ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﻭﺍﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻴﻢ ﻭ ﭘﺸﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻣﯽﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺍﷲ ﺑە ﻋﻠﯽ ﭘﺎﺩﺍﺵﹺ ﻧﻴﮑﻮ ﺩﻫﺎﺩ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﺗﻮ ﺑە‬ ‫ﺳﺮﹺ ﻗﱪﹺ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﻓﺘﯽ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻧﮑﺮﺩ«‪ .‬ﺍﻳﻦﺭﺍ ﮐە‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺟُﻨﺪُﺏ ﺍﺑﻦ ﺟَﻨﺎﺩﻩ ﻏِﻔﺎﺭﯼ ﺟﻬﻴﺪﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﺩﴰﻦ ﺍﷲ! ﻭﺍﷲ ﮐە ﻋﻠﯽ ﺑﺎ ﻋﺘﻴﻖ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﮑﺮﺩ«‪ .‬ﺑەﻫﺮ‬ ‫ﲨﻌﯽ ﮐە ﻣﯽﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐە ﻋﻠﯽ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﻮﺫﺭ‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ«‪.‬‬ ‫ﺖ ﻣﻦ؛ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻓ ِ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻓ ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻦﹺ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗﻦ ﮐە ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﯼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ! ﭼە ﮐﺴﯽ ﮐﺎﺭﯼ ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ‬

‫‪۳۶۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﻭ ﭘﺪﺭﺕ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﻋُﺘﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﱎ ﮐە ﺩﺭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻥ ﳏﻤﺪ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﭼﻴﻨﯽ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻭ ﭼە ﮐﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﻭ ﺁﻥﳘﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑەﮐﻮﻩ‬ ‫ﺣﺮﺍﺀ ﺭﻓﺘﻴﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﹸﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﺍﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﺪﺭﺕ‬ ‫ﺷﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﻫﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﻣﯽﺩﺍﱎ ﮐە‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﺪﺭﺕ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﷲ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﺎﺩ ﺳﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﺭﮔﻴﺮ ﻭ ﺭﺍﻧﻨﺪﻩ«‪ .‬ﭘﺪﺭﺕ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﻋﺘﺒﻪ ﺍﻓﺴﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﻣﯽﺭﺍﻧﺪﯼ‪ .‬ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﻫﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﳕﯽﺑﺮﻡ ﮐە ﺑﺎ »ﻭﺣﺸﯽ« ﭼە ﮐﺎﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﲪﺰﻩ ۔ﳘﺎﻥ ﮐە‬ ‫ﺍﺳﺪﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ۔ ﮐﻤﻴﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻭﺑﻴﻦ ﺑەﺍﻭ ﺯﺩ ﻗﻠﺒﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺟﮕﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑەﻣﺎﺩﺭﺕ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎ ﺳﺤﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺩﻋﺎ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﻣﺎﺩﺭﺕ ﻭﻗﺘﯽ ﺟﮕﺮ ﲪﺰﻩ ﺭﺍ ﺑەﺩﻫﺎﻧﺶ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﲜﻮَﺩ‬ ‫ﮓ ﺳﺨﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺟﮕﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﺳﻨ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺭﺍ ﺟﮕﺮﺧﻮﺍﺭﻩ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﲢﺮﻳﮏ ﺑﺮﺿ ِﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﻌﺮ ﮔﻔﺖ ﮐە »ﻣﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻃﺎﺭﻕﺍﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺮ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﻓﺮﺷﻬﺎﯼ ﻧﺮﻡ ﺭﺍﻩ ﻣﯽﺭﻭﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳ ِﺪ ﺩﺭﻭﻥ ﺻﺪﻑﺍﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﮏ ﺩﺭ ﻣِﺸﮏﺩﺍﻥﺍﻳﻢ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺑەﺟﻠﻮ ﺑﺘﺎﺯﻳﺪ ﴰﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ‬ ‫ﻣِﺸ ِ‬ ‫ﻣﯽﮔﻴﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﴰﺎ ﺩﻭﺭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑەﻧﺰﺩﺗﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﳘﺮﺍﻫﺶ‬ ‫ﳔﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻣﺪ«‪ .‬ﺍﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺯﻧﺎ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺯﺭﺩﺭﻧﮕﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺪﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺮ ﻭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐە ﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﲜﻨﮕﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﯽﺩﺍﱎ ﮐە ﴰﺎ ﺑەﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺸﺪﻳﺪ ﺑﻞﮐە ﺭﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﮐە ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ‬ ‫ﻃﻠﹶﻘﺎﺀ ﺑﺮ ﴰﺎ ﻬﻧﺎﺩ‪ .‬ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭﹺ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺍﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻧﺎﻡ ﹸ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﻤﻮﻳﺸﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﺪﺭﺕ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۶۵‬‬

‫ﮐﻴﻨﻪﻫﺎ ﺑەﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﯽ ﺑە ﳏﻤﺪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻭﺍﷲ ﺍﯼ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﮐﺒﺸﻪ! ﻣﻦ‬ ‫ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑەﺯﻳﺮ ﭘﺎﯼ ﺍﺳﭙﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺗﻮ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪ«‪ .‬ﻭ ﳏﻤﺪ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﻬﻧﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﯽ ﺟﺰ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺳﺤﺮﺵ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻼﺷﺶ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ‬ ‫ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﮐە ﴰﺎ ﺑﻨﯽﺍﻣﻴﻪ ﻣﻴﺨﻬﺎﯼ ﳏﮑﻢﹺ ﻃﻨﺎﻬﺑﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﺑەﳘﻴﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑەﺗﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥﺩﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﭽە ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺗﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩﺍﻡ‪ .‬ﺑەﻣﻦ‬ ‫ﭼە ﮐە ﺍﻭ ﭼە ﺷﻌﺮ ﻭ ﻧﺜﺮﯼ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑەﺍﻭ ﻭﺣﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﴰﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻧﺶ ﺷﺠﺮﮤ ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﺑﻨﯽﺍﻣﻴﻪ ﺷﺠﺮﮤ‬ ‫ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺵ ﺩﴰﻨﯽ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺑﻨﯽﻋﺒﺪﴰﺲ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ! ﻣﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﯼﺋﯽ ﮐە ﺑەﺗﻮ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺷﺮﺣﯽ ﮐە‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﻳﻦﮐە ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻣﺖ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﺑەﺗﻮ ﺳﭙﺮﺩﻩﺍﻡ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺗﻮ‬ ‫ﺍﺳﺘﻢ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﮐﻢﺣﻮﺻﻠﮕﯽ ﻭ ﮐﻢ ﲢﻤﻠﯽ ﻭ ﻋﺠﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﺴﺖ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺭﻡ ﮐە ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻨﯽ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﮐە ﺗﻮ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ )ﺍﺯ ﳏﻤﺪ( ﮐﻴﻨﻪﮐﺸﯽ ﮐﻨﯽ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﺑەﺍﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﯼ ﻳﺎ ﳐﺎﻟﻒ ﺁﻥ‬ ‫ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﯽ ﺍﺳﺘﯽ ﮐە ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺍﻳﻦﮐە ﺁﻧﭽە ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﭼﻴﺰﯼ ﳕﯽﮔﻴﺮﯼ؛ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﮐە ﻣﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﺴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻧﭽە ﻣﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻡ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﻨﯽ‪.‬‬ ‫ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻫﺸﺪﺍﺭ! ﺑەﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﮐە ﻭﻗﺘﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﯼ ﻳﺎ ﺑەﺭﻭﯼ ﻣﻨﱪ ﳏﻤﺪ ﻣﯽﺭﻭﯼ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﮐﻦ ﮐە ﻫﺮﭼە ﳏﻤﺪ‬

‫‪۳۶۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﯼ؛ ﳘﻴﺸﻪ ﺑە ﺭﻋﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﳕﻮﺩ ﮐﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺧﻮﺵﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﳕﺎ‪ ،‬ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﲞﺸﺶ ﮐﻦ‪ ،‬ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻦ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﻮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﻭ‬ ‫ﺖ ﮐﻢ ﳕﯽﮔﻴﺮﯼ ﻭ ﺳﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺑەﺩﺳ ِ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﳕﯽﺩﻫﯽ‪ .‬ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺵ ﮐە ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺳﺮ ﻧﺰﻧﺪ ﮐە ﮐﺎﺭﹺ ﻣﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﯽ‪ .‬ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑەﺧﻮﺵﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﮐﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻝ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺑﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﲞﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺸﻢ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﻬﻧﺎﻥ ﮐﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳕﻮﺩ ﮐﻦ ﮐە ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ‪ .‬ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺑﺎﺷﯽ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﮐە ﻋﻠﯽ ﻭ ﺩﻭ ﺷﻴﺮﺑﭽﻪﺍﺵ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﺸﻮﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺗﻮ ﺑەﭘﺎ ﺧﺎﺳﺖ‬ ‫ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻦ‪ .‬ﺑەﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﻣﭙﺮﺩﺍﺯ ﺑﻞﮐە ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﺵ‪ .‬ﺳﻔﺎﺭﺷﻬﺎﯼ ﻣﺮﺍ ﺣﻠﻘﮥ ﮔﻮﺵ ﮐﻦ‪ ،‬ﻫﺮﭼە ﺑەﺗﻮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﺪﺍﺭ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﮑﻦ‪ .‬ﻓﺮﻣﺎﻬﻧﺎﯼ ﻣﺮﺍ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐە ﺩﺭ ﻓﮑﺮ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﯽ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻦ‪ ،‬ﮐﻴﻦﹺ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺑﮕﻴﺮ‪ ،‬ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺮﭼە ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻫﺮﭼە ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑەﺗﻮ ﮔﻔﺘﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﯼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ! ﻣﻦ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﮐﻴﻦﹺ ﺧﻮﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﻭ ﺷﻴﺒﻪ ﻭ ﻋُﺘﺒﻪ ﻭ ﻋﺎﺹ ﻭ‬ ‫ﮓ ﺑﺪﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﳔﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺍﳊﹶﮑﹶﻢ ﮐە ﺩﺭ ﺟﻨ ِ‬ ‫ﺍﯼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ! ﴰﺸﻴﺮ ﺑﺮﮐﺶ ﻭ ﺑەﻳﺎﺭﯼ ﻣﺮﺩﻡﹺ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺭﺍ ِﻩ ﮔﺮﻓﱳﹺ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺗﻈﺎﻫﺮ ﮐﻨﯽ ﮐە ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﳘﺎﻥ ﺩﻳﻨﯽ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺍﺭﯼ ﮐە ﺁﻥ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ )ﻳﻌﻨﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ( ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺯﺁﻥﺭﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴ ِ‬ ‫ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺑەﺗﻮ ﺳﭙﺮﺩﻩﺍﻡ ﮐە ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻡ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺁﻧﭽە ﻣﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﺎﺯﯼ‪.‬‬ ‫‪1‬۔ ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪۲۸۷ /۳۰ ،‬۔ ‪.۲۹۹‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۶۷‬‬

‫ﻥ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﺎﺩﻩﻧﻮﺷﯽ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﮐە ﻋَﻼﹼﻣﻪ ﳎﻠﺴﯽ ﺍﺯ ﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺩﺭ ﺭﻭ ﹺﺯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﯼ ﻭ ﻋﺮﺑﺪﻩﮐﺸ ﹺ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﺖﺑﺎﺯ ﹺ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ‪ …:‬ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑەﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪ …:‬ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺯ ﺗﻮ‬ ‫ﻭ ﲨﺎﻋﺘﯽ ﮐە ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ‬ ‫ﻧﮕﺮﻓﺖ؟ ﻳَﻮﻡُ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ ﺭﻭﺯﯼ ﮐە ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﹸ ّﹺﻡ‬ ‫ﺳﻠﻤﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺶ ﺍﺯ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭ ﴰﺎ‬ ‫ﳘﮕﯽﺗﺎﻥ ﮔﻔﺘﻴﺪ‪» :‬ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺵ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ«‪ .‬ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﺑەﴰﺎ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺵ ﺑﺮ ﴰﺎ ﮔﻮﺍﻩﺍﻧﺪ«‪ .‬ﻭ ﴰﺎ ﳘﮕﯽﺗﺎﻥ ﮔﻔﺘﻴﺪ‪» :‬ﺍﷲ‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺵ ﺑﺮ ﻣﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ«‪ .‬ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﴰﺎ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺑەﻏﺎﺋﺒﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮐە ﺍﺯ ﴰﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑەﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە‬ ‫ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ«‪ .‬ﻭ ﴰﺎ ﮔﻔﺘﻴﺪ‪» :‬ﺁﺭﯼ‪ ،‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ« ﻭ ﳘﮕﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻣﻦ ﻬﺗﻨﻴﺖ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﮐە ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﷲ ﺑەﻣﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺷﺎﻧﮥ ﻣﻦ ﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﴰﺎ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﺍﯼ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﮐە ﻣﻮﻻﯼ ﻣﺎ ﻭ ﻣﻮﻻﯼ ﳘﮥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﻩﺍﯼ«‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ! ﭼﻴﺰﯼ ﺭﺍ ﺑەﻳﺎﺩﻡ ﺁﻭﺭﺩﯼ ﮐە ﺩﱂ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺵ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﯽﺷﻨﻴﺪﻡ«‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ! ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺵ ﮔﻮﺍ ِﻩ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐە ﺍﮔﺮ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺒﻴﻨﯽ ﻭ ﺍﻭ ﺑەﺗﻮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐە ﺑەﻣﻦ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ ﮐە ﺣﻘﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﯼ ﺣﻘﯽ ﮐە ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺵ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻًﺎ ﺑەﻣﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑەﺗﻮ ﻭ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑەﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺕ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﯽ ﮐﺸﻴﺪ؟«‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﺍﺑﻮﺍﳊﺴﻦ! ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻧﺶ ﺑەﭼﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑەﻣﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ؟«‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺁﺭﯼ‪ ،‬ﺍﯼ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ«‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺷﺪﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﺑەﻣﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ«‪.‬‬

‫‪۳۶۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺵ ﺑﺮ ﺗﻮ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐە ﺗﻮ ﺑەﺁﻥﭼە‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ ﻭﻓﺎ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﮐﺮﺩ؟«‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺁﺭﯼ«‪.‬‬ ‫ﺖ ﺍﻭ ﺯﺩﻩ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﯽﺩﻭﯼ ﺑەﺳﻮﯼ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﺑەﺩﺳ ِ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻗﹸﺒﺎ«‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑەﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐە ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﻗﺒﻠﮥ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨ ِﺪ ﺑﯽﻫﻮﺵﺷﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩﻩ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺳﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻦ ﺍﯼ ﮔﻢﺭﺍﻩ ﺑﺪﲞﺖ!«‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻟﹶﺒﱠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺁﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ؟«‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻭﺍﯼ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﯼ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ! ﮐﺴﯽ ﺁﻥﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐە ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ؛ ﺍﻭ ﺑﺮ ﳘﻪﭼﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﻓﺮﺍﺥ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑەﭘﻴﺎﻣﱪ ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﱪ‬ ‫ﺑەﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻭﺍﯼ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ! ﭘﻴﻤﺎﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻠﯽ ﺑﺎ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪﺵ ﺑﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩﻩﺍﯼ؟«‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻧﱪﺩﻩﺍﻡ«‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻋﻠﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﯽ ﮐە ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﯽ ﮐە ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ؟«‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺁﻳﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﱎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻢ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺴﭙﺎﺭﻡ ﺍﷲ ﺗﻮﺑﻪﺍﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ؟«‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺁﺭﯼ ﺍﯼ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ! ﺍﮔﺮ ﺑەﻋﻬﺪﺕ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﯽ ﻣﻦ ﺿﺎﻣﻨﺖ ﻣﯽﺷﻮﻡ«‪.‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑەﺩﺍﻣﻦ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺁﻭﻳﺨﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑەﺧﺎﻃﺮ ﺍﷲ ﻣﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑەﻧﺰﺩ ﻣﻨﱪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﻴﺎ ﺗﺎ ﺭﻭﯼ ﻣﻨﱪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ ﻭ ﺁﻥﭼە ﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﺁﻥﭼە ﭘﻴﺎﻣﱪ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۶۹‬‬

‫ﺑەﻣﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺁﻥﭼە ﻣﻦ ﺑەﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐە ﺑەﻣﻦ ﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﻮﻳﻢ ﻭ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮑﺸﻢ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑەﺗﻮ ﺑﺴﭙﺎﺭﻡ«‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑەﺧﻮﺩﺕ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻣﻦ ﳘﺮﺍﻩ ﺗﻮ‬ ‫ﺍﺳﺘﻢ«‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻣﻦ ﺑەﺍﻭ ﮔﻮﺵ ﳔﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ«‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺗﻮ ﺑەﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﯽ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﳔﻮﺍﻫﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭﻟﯽ ﺁﻥﭼە ﺩﻳﺪﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺣﺠﺖ ﺑﺮ ﺗﻮ ﲤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ«‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑەﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺮﻭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﻧﮓﺑەﺭﻧﮓ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑەﺍﻭ ﻣﯽﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺭﺍ‬ ‫ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﭘﻴﺎﻣﱪ! ﺗﻮ ﺭﺍ ﭼە ﺷﺪﻩ؟ ﭼە‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟«‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐە ﺑەﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺭﻭﯼ ﻣﻨﱪ ﺑﺮﻭﻡ«‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﳕﺎﺯ ﻭ ﻣﻨﱪ ﻧﻴﺴﺖ«‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﺮﺍ ﺑەﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﻡ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ‪ ،‬ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐە ﺑﺎ ﺗﻮ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻢ«‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﭘﻴﺎﻣﱪ! ﺁﻳﺎ ﻬﺑﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﺷﻮﯼ ﺑەﺧﺎﻧﻪﺍﺕ ﺑﺮﻭﯼ ﻭ ﻭﺿﻮ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻨﯽ؟«‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑەﻋﻠﯽ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﺑﻮﺍﳊﺴﻦ! ﻣﯽﺭﻭﯼ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻨﱪ ﻣﯽﻧﺸﻴﻨﯽ ﺗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎﻳﻢ«‪ .‬ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺯﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ! ﮔﻔﺘﻤﺖ ﮐە ﺷﻴﻄﺎﻧﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ‬ ‫ﳔﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻫﻼﮎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ«‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻨﱪ ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯼ ﺧﻠﻴﻔﮥ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ! ﭼﺮﺍ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﺑەﻣﻦ ﺑﮕﻮﺋﯽ ﮐە ﭼە ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻋﻠﯽ ﭼە ﺑﺮ‬ ‫ﺳﺮﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟«‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻋﻤﺮ! ﻭﺍﯼ ﺑﺮ ﺗﻮ! ﳏﻤﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻧﺶ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑەﻣﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐە ﺑەﻋﻠﯽ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﲞﻮﺍﻫﺪ ﮐە ﺣﻘﺶ ﺭﺍ ﺑەﺍﻭ‬

‫‪۳۷۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﱎ ﻭ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮑﺸﻢ؟!«‬ ‫ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻫﺮﭼە ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﮕﻮ«‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻋﻠﯽ ﺑەﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﮐە ﺗﻮ ﻣﺮﺍ ﳔﻮﺍﻫﯽ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﺘﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻡ‪ .‬ﺗﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﯽ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭ«‪.‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑەﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﻔﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‪ ،‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑە ﺍﷲ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﯽﺩﻫﻢ ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﺷﻌﺮﯼ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮔﻔﺘﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩﻩﺍﯼ‪ ،‬ﳘﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐە ﺭﻭﺯﻩ ﻓﺮﺽ ﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺯ ﲨﻌﻪ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻬﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﯼ ﻭ ﺧُﺰَﻳﻤﻪ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑەﺧﺎﻧﻪﺍﺕ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﺍﻣﯽ ﮐە ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﯼ ﺭﺍ ﺑەﺗﻮ ﺑﺎﺯﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺑەﺩ ﹺﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺻﺪﺍﯼ ﺳﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﺍﺕ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻄﻠﺒﻴﺪﻧﺪ ﮐە ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐە ﺯﻧﺖ ﺍﹸ ّﹺﻡ ﺑﮑﺮ ﺑەﺗﻮ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬ ‫»ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑە ﺷﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺖ ﻣﯽﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻃﺎﻕ ﺷﻮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ‬ ‫ﮐە ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﮐە ﻣﯽﮔﻮﺋﯽ ﻧﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﻫﺪﺭ‬ ‫ﻧﺪﻫﺪ؛ ﺗﻮ ﻣﯽﺩﺍﻧﯽ ﮐە ﳏﻤﺪ ﺧﻮﻥ ﮐﺴﯽ ﮐە ﺭﻭﺯﮤ ﻳﮏﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻔﺮ ﻳﺎ ﻣﺮﺽ ﲞﻮﺭﺩ ﻫﺪﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐە ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﺧﻼﻑ ﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻭ ﳏﻤﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﻭ ﺗﻮ ﺑەﺍﻭ ﮔﻔﺘﯽ‪» :‬ﻣﺎﺩﺭﻣُﺮﺩﻩ! ﺧﻮﺭﺍﮐﯽ ﮐە ﺍﺯ‬ ‫ﺩﯼﺷﺒﻢ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭ ﻭ ﺟﺎﻣﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﲬﺮ ﭘﺮ ﮐﻦ«‪ .‬ﺣﺬﻳﻔﻪ ﻭ ﳘﺮﺍﻫﺎﻧﺶ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺩ ﹺﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺗﻮ ﻭ ﺯﻧﺖ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻨﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺯﻧﺖ ﺳﻴﻨ ﹺ‬ ‫ﮎ ﺷﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺒﻮﯼ ﭘﺮ ﺍﺯ ﲬﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺗﻮ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺭﺍﮎ‬ ‫ﺧﻮﺭﺍ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻴﻨﯽ ﺧﻮﺭﺩﯼ ﻭ ﲬﺮ ﻧﻮﺷﻴﺪﯼ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﮐە ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩﯼ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﯼ‪:‬‬ ‫ﺍﯼ ﺍﹸﻡﹺّ ﺑﮑﺮ! ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺗﺎ ﺻﺒﻮﺣﯽ ﺑﺰﱎ‪ .‬ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﮐﺒﺸﻪ ﺑە ﻣﺎ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﮐە‬ ‫ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻬﻧﺎﯼ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﺷﺪﻩ ﭼەﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻧﯽﺍﻧﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻳﺎﻭﻩﺳﺮﺍﻳﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﭼە ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ‬ ‫ﺑﯽﺑﻨﻴﺎﺩ ﻭ ﻋﻮﺍﻡﻓﺮﻳﺒﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻫﺎﯼ! ﮐﺴﯽ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﺑە ﺭﲪٰﻦ ﺧﱪ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۷۱‬‬

‫ﺑﺪﻫﺪ ﮐە ﻣﻦ ﺭﻭﺯﮤ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﳕﯽﮔﻴﺮﻡ ﻭ ﻫﺮﭼە ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑە ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑە ﻣﺎ ﻭﺣﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻡ؟ ﺑە ﺍﷲ ﺑﮕﻮ ﮐە ﺟﻠﻮ‬ ‫ﻧﻮﺷﻴﺪﱎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﺍﷲ ﺑﮕﻮ ﮐە ﺟﻠﻮ ﻏﺬﺍﺧﻮﺭﺩﱎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺁﻥ‬ ‫ﺯﻳﺮﮎ ﺩﻳﺪ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺮ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻓﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﻪ ﻭ ﳘﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐە ﺗﻮ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﻫﺠﻮ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﺍﺕ ﺑﺮ ﺳﺮﺕ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐە ﭘﻴﺎﻟﮥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﲬﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﻣﯽﻧﻮﺷﯽ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺗﻮ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪» :‬ﺍﯼ ﺩﴰﻦ ﺍﷲ! ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺵ ﳐﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﻣﯽﻭﺭﺯﯼ؟« ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺣﺎﻝ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑە ﺩ ﹺﻡ ﺩ ﹺﺭ ﺧﺎﻧﮥ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻭﺩﻩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺑەﮐﻨﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻏﻮﻏﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﺖ ﮔﻔﺘﻢ‪:‬‬ ‫»ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﺩﯼﺷﺐ ﲬﺮ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻣﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﻫﻮﺵ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻋﻘﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﯼ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺳﺮ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﻡ‬ ‫ﳕﯽﺩﺍﱎ ﮐە ﭼە ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮕﻮﺋﯽ ﺑەﺗﻮ ﺣﺪ ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﺩ«‪.‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑەﺗﻮ ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑەﻫﻮﺵ ﺁﻭﺭﻳﺪ«‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﮔﻔﺘﻴﻢ‪» :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻭ ﻣﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑەﻫﻮﺵ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ«‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫»ﻭﺍﯼ ﺑﺮ ﴰﺎ! ﲬﺮ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ؛ ﴰﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﲬﺮ ﻣﯽﻧﻮﺷﻴﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﮐﻨﻴﺪ؟« ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ِﺍﻣﺮﯼﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﮔﻔﺘﻪ‪ :‬ﲬﺮ‬ ‫ﻧﻮﺷﻴﺪﻡ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﻋﻘﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻡ‪ ،‬ﻭ ﲬﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﮐﻨﺪ«‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑەﺍﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻴﺶ ﺑەﻫﻮﺵ ﺁﻳﺪ«‪ .‬ﻭ ﺑەﺗﻮ ﻣﻬﻠﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﻣﻦ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑەﻫﻮﺵ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﳏﻤﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻮ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﻣﻦ ﺑەﺗﻮ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑەﺍﻭ ﮔﻔﺘﯽ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖﺍﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ‪ ،‬ﻭ ﳕﯽﺩﺍﱎ ﮐە ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﭼە ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە‬ ‫ﺑەﭼﻴﺰﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﳏﻤﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﯼ!؟ ﻣﮕﺮ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﻭ‬ ‫ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻳﮏ ﺟﺎﺩﻭﮔ ﹺﺮ ﺩﺭﻭﻍﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻭﺍﯼ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﯼ ﺍﺑﻮﺣﻔﺺ! ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥﭼە ﮐە ﺑﺮﺍﻳﻢ‬

‫‪۳۷۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﺎﺯﮔﻔﺘﯽ ﻣﻦ ﺷﮑﯽ ﻧﺪﺍﺭﻡ؛ ﺑەﻧﺰﺩ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮﻭ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﱪ ﺩﻭﺭ ﮐﻦ«‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﺪ ﮐە ﻋﻠﯽ ﺯﻳﺮ ﻣﻨﱪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻋﻠﯽ! ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ؟ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ! ﻭﺍﷲ‬ ‫ﮐە ﺗﻮ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﻻ ﺭﻓﱳ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﱪ ﻧﺪﺍﺭﯼ«‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﻨﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﮐە ﺑﻦ ﺩﻧﺪﺍﻬﻧﺎﻳﺶ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻭﺍﯼ ﺑﺮ‬ ‫ﺗﻮ ﺍﯼ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻭﺍﯼ ﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺑﻼﯼ ﺗﻮ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﺧﻼﻓﺖ ﺑە ﺩﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﻓﺘﺪ«‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ! ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﮤ ﺷﺎﺩﮐﻨﻨﺪﻩﺋﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﻤﺎﻧﺖ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺳﺨﻨﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﻼ ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﳘﭽﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﯼ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﻣﯽﺗﻮﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﻄﻮﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﱳ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩ( ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﻃﺮﺣﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﺷ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺑﺪﺩﻳﻦ ﻭ ﻇﺎﱂ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺑەﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﻋﻤﺮﺵ ﮐﻔﺎﻑ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑەﻧﺎﻡ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺠﻤﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﯼ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻌﻀﯽ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺵﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﺵﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺵﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﻮﺭﺧﻮﺍﺭ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﲰﺎﻧﯽﺋﯽ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻨﯽ‬ ‫ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﱪﯼ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺧﺘﻨﻪ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﻏﺴﻞ ﳕﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﻔﻦ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑەﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﯽﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻌﺒﻪ ﮐە ﺧﺎﻧﮥ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺧﺎﻧﮥ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻼ ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫‪ .1‬ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪۳۶ / ۲۹ ،‬۔‪.۴۵‬‬ ‫‪ .2‬ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪۱۷۹ / ۱۰ ،‬۔ ‪۱۸۰‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۷۳‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻬﻧﺎﯼ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﯽﺩﻳﻦ ﻭ ﺑﯽﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻥ ﺑﺪﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪﯼ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮔﻮﺷﮥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﮐە ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑە ﺟﺎﯼ ﳏﺮﻡ ﻭ ﺻﻔﺮ ﻣﺎﻫﻬﺎﯼ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭَﺱ ﻳﮏ ﻗﻮﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﺻﻨﻮﺑﺮﯼ ﺑەﻧﺎﻡ ﺷﺎﻩﺩﺭﺧﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﯽﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻆ ﺩﻳﮕ ﹺﺮ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻧﻮﺡ ﺑﺮﮐﺮﺍﻧﮥ ﻳﮏ ﺭﻭﺩﯼ ﺑە ﻧﺎﻡ »ﻭَﺷﺎﺏ« )ﺗﻠﻔ ِ‬ ‫ﺧﻮﺷﺎﺏ( ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷﻬﺮ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻕﺯﻣﻴﻦ )ﻳﻌﻨﯽ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ(‬ ‫ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﺸﺎﻥ »ﺭَﺱ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻧﺎ ﹺﻡ ﺷﻬﺮﻫﺎﺷﺎﻥ ﺁﺑﺎﻥ ﻭ ﺁﺫﺭ ﻭ ﺩﯼ‬ ‫ﻭ ﻬﺑﻤﻦ ﻭ ﺍﺳﻔﻨﺪﺍﺭﻣﺬ ﻭ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺭﺩﯼﻬﺑﺸﺖ ﻭ ﺍﹸﺭﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻴﺮ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻭ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻳﮏ ﭘﻴﺎﻣﱪﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺁﻣﺪ ﻭﻟﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﮐﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﺳﻔﻨﺪﺍﺭﻣﺬ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺸﺎﻥ ﻧﺎﻣﺶ‬ ‫ﺗﺮﮐﻮﺯ ﺑﻦ ﻏﺎﺑﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻳﺎﺭﺵ ﺍﺑﻦ ﺳﺎﺯﻥ ﺍﺑﻦ ﳕﺮﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﳕﺮﻭﺩ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﳘﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪ )ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺑﯽﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪ(‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﻳﮏﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻋﻴﺪ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﺩﺭﺧﺘﺸﺎﻥ ﲨﻊ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻻﺷﮥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺩﺵ ﺑە ﻫﻮﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽﺷﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ‬ ‫ﳕﺎﺯ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻣﯽﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺑەﺁﻬﻧﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐە ﻣﻦ ﴰﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺁﻣﺮﺯﻳﺪﻡ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﺍ ﺷﺎﺩﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﯽﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻳﮏ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺭﻗﺼﻴﺪﻧﺪ )ﺟﺸﻦ ﻭ ﺷﺎﺩﯼ ﮐە ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ(‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﻣﺎﻫﻬﺎﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺁﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷﻬﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑە ﴰﺎﺭﮤ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺮ ﻣﺎﻫﯽ ﻳﮏﺭﻭﺯ ﺟﺸﻦ ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﭼﻮﻥﮐە ﺧﻴﻠﯽ ﮐﻔﺮ ﻣﯽﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﻳﮏ ﭘﻴﺎﻣﱪﯼ ﺍﺯ ﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺯ ﺑﻨﯽﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﻣﺪﻬﺗﺎﯼ‬ ‫ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭﻟﯽ ﮐﺴﯽ ﺑە ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻪﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ‬

‫‪۳۷۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﮐﺞﺭﺍﻫﮥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﺕ ﻣﻦ ﻭ ﺧﺪﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﳕﯽﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐە ﻧﺒﻮ ِ‬ ‫ﺗﻮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺧﺪﺍ ﺩﻋﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺧﺘﺸﺎﻥ‬ ‫ﺧﺸﮑﻴﺪ‪ .‬ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﻥﻗﻮﻡ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﮐە ﺍﺩﻋﺎﯼ ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﺎﺣﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐە ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑە ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﺍﻳﻦﻣﺮﺩ ﮐە ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑە ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮﻣﺎ ﺧﺸﻢ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﺸﮑﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻳﮏ‬ ‫ﻟﻮﻟﮥ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﮔﺸﺎ ِﺩ ﺳُﺮﺑﯽ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑە‬ ‫ﺩﺭﻭﻥ ﻟﻮﻟﻪ ﭼﭙﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺻﺪﺍﯼ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻟﻮﻟﻪ ﻣﯽﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺩﺭ ِﺩ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺑە ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﳘﺎﳒﺎ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣُﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﺑە‬ ‫ﺟﱪﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑەﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﮕﺮ ﮐە ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﮑﻴﺒﺎﻳﯽ ﻭ ﲢﻤﻞ ﻭ ﻣﻬﺮﻭﺭﺯﯼ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﯽ ﺟﺰ ﻣﻦ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﻡ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺁﻬﻧﺎ ﳕﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﴰﻨﺎﱎ ﮐە ﺍﺯ ﮐﻴﻔ ﹺﺮ ﻣﻦ ﳕﯽﻫﺮﺍﺳﻨﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﯽﮔﻴﺮﻡ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﮐە ﻓﺮﺟﺎ ﹺﻡ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﱪﺕ‬ ‫ﺷﻮﺩ«‪ .‬ﭘﺲ ﺭﻭﺯﯼ ﮐە ﺭﻭﺯ ﻋﻴﺪﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ )ﻣﺜﻼ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ( ﺧﺪﺍ ﺗﻨﺪﺑﺎﺩ‬ ‫ﯼ ﺩﺍﻍ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺑ ﹺﺮ‬ ‫ﺳﺮﺥﺭﻧﮕﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻳ ﹺﺮ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺳﻨﮓ ﮔﻮﮔﺮﺩ ﹺ‬ ‫ﺳﻴﺎﻫﯽ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯﺷﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺑﺎﺭﻳﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﳘﻪﺷﺎﻥ‬ ‫ﺳﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺫﻭﺏ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﳎﻠﺴﯽ ﺑەﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺷﻴﺦ ﺻﺪﻭﻕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﺮ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﮐە ﺍﺧﺒﺎﺭ ﳘﮥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮐە ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻔﺼﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺑەﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐە ﻧﻴﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ‪ .‬ﺍﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫‪ .1‬ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪۱۰۹ / ۵۶ ،‬۔ ‪.۱۱۲‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۷۵‬‬

‫ﺑەﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐە ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺘﻢﮔﺮ ﻭ‬ ‫ﺟﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪﺍﻥ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﺷﺒﺦ ﭘﺴﺮ ﺍﺷﺠﺎﻥ ﮐە ﺑﺎﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﻘﺐ ﺩﺍﺷﺖ ‪ ۲۶۶‬ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﻳﮑﻢ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﻋﻴﺴﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ‬ ‫ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﳘﮥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﯼ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺑەﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﳒﻴﻞ ﺭﺍ ﺑەﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺑﺮﺳ ﹺﺮ ﺑﻨﯽﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺑﻨﯽﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑەﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻪﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻧﻪﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﻋﻴﺴﺎ ‪ ۳۳‬ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺗﺒﻠﻴ ﹺﻎ ﺩﻳﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻳﻬﻮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ ﺯﺩﻩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺧﺪﺍ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻂ ﻧﮑﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺸﺘﺒﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺯﺩﻧﺪ ﺑﻞﮐە ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑەﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ )ﻋﻴﺴﺎ ﺭﺍ( ﻭﻓﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﺑەﺍﻭ ﻭﺣﯽ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺧﺰﻳﻨﮥ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑە ﴰﻌﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﲪﻮﻥ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ ﺗﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﴰﻌﻮﻥ ﻣﺪﻬﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻨﯽﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑە ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻫﺮﮐە ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮐە ﺑەﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﺶ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﳊﺶ ﺑە ﻧﺎﻡ ﻳﺤﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺫﮐﺮﻳﺎ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﱪﯼ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﭘﺴﺮ ﺍﺷﮑﺎﻥ ‪ ۱۴‬ﺳﺎﻝ ﻭ ‪۱۰‬‬ ‫ﻣﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺸﺘﻤﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﻳﻬﻮﺩﯼﻫﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺫﮐﺮﻳﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺧﺪﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﺑەﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐە ﻭﺻﻴﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑە ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﴰﻌﻮﻥ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ ﻭ ﺑە ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻋﻴﺴﺎ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺷﺎﭘﻮﺭ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺑە ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ‪ ۳۰‬ﺳﺎﻝ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﮐە ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﲞﺖﻧﺼﺮ ﺑە ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﻴﺪ‬ ‫ﻭ ‪ ۱۸۷‬ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﲞﺖﻧﺼﺮ ﳎﻮﺱ )ﻳﻌﻨﯽ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ( ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﯼ ﺭﺍ ﺑەﻗﺼﺎﺹ ﺧﻮﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۳۷۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑەﻳﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻬﻧﺎﯼ ﻗﺪﻳ ْﻢ ﻳﻬﻮﺩﺳﺘﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ(‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﻞ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﲞﺖﻧﺼﺮ ﺧﺪﺍ ﻋُﺰَﻳﺮ ﺭﺍ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪﯼ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﭼﻨﺪﻳﻦ‬ ‫ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺑەﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﻳﮏﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻏﺎﺋﺐ ﺷﺪ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺮﮔﺸﺖ‬ ‫ﺩﻳﺪ ﮐە ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﳘﺎﻥﺭﻭﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺴﯽ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻋﺰﻳﺮ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ؟« ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺪ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﳘﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮕﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﳘﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺩﺳﺖ ﲞﺖﻧﺼﺮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ(‪ .‬ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﳕﺎﻧﺪ )ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﳘﮥ ﻣﺆﻣﻨﻴ ﹺ‬ ‫ﻣﻬﺮﻭﻳﻪ ﭘﺴﺮ ﲞﺖﻧﺼﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪ ﻭ ‪ ۱۶‬ﺳﺎﻝ ﻭ ‪ ۲۰‬ﺭﻭﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭼﺎﻫﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﳘﮥ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺑﺮ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺭﻳﺨﺖ )ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﭘﻴﺎﻣﱪﮐﹸﺶ ﺑﻮﺩ(‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻧﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺷﻴﺮﺍﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺧﺪﺍ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﳒﺎﺕ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﹸﺧﺪﻭﺩ‬ ‫ﺑەﺯﺷﺘﯽ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺑەﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﳐﺰﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑە ﻣﮑﻴﺨﺎ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻫﺮﻣﺰ ﺑە ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ‪ ۶۳‬ﺳﺎﻝ ﻭ ‪ ۳‬ﻣﺎﻩ ﻭ ‪ ۴‬ﺭﻭﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﻬﺑﺮﺍﻡ ﺑە ﺟﺎﻳﺶ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ‪ ۲۶‬ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﮑﻴﺨﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺶ‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﺳﺨﻨﯽ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ )ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﴰﻦ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ(‪.‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻬﺑﺮﺍﻡ ﭘﺴﺮ ﻬﺑﺮﺍﻡ ﻣﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺕ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺮﺕ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﮑﻴﺨﺎ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ‬ ‫ﺷﺪ ﺧﺪﺍ ﺑەﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ ﮐە ﳐﺰﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻧﺸﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﻣﮑﻴﺨﺎ‬ ‫ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ‪ .‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺮﺕ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻴﺴﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ‪ ۴۸۰‬ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﯼ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻧﺸﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﻣﮑﻴﺨﺎ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۷۷‬‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﭘﺸﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﭘﺸﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑەﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺷﺎﭘﻮﺭ ﭘﺴﺮ ﻫﺮﻣﺰ ﺑە ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ‪ ۹۲‬ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﮐﺲ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﺎﺝ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻬﻧﺎﺩ‪ .‬ﻣﺘﻮﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻧﺸﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﻣﮑﻴﺨﺎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﮐﻬﻒ ﻭ ﺭﻗﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺑە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﮐە‬ ‫‪ ۵۰‬ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺳﻴﺤﺎ ﭘﺴﺮ ﺍﻧﺸﻮﺍ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ ﭘﺴﺮ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪ ﻭ ‪ ۲۱‬ﺳﺎﻝ ﻭ ‪ ۶‬ﻣﺎﻩ ﻭ ‪ ۱۹‬ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺩﺳﻴﺤﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﻮﺍ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﺑەﺍﻭ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐە ﳐﺰﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑە ﻧﺴﻄﻮﺭﻳﻮﺱ ﺍﺑﻦ ﺩﺳﻴﺤﺎ ﲢﻮﻳﻞ‬ ‫ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻬﺑﺮﺍﻡ ﮔﻮﺭ ﺑە ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ‪ ۲۶‬ﺳﺎﻝ ﻭ ‪ ۳‬ﻣﺎﻩ ﻭ ‪ ۱۸‬ﺭﻭﺯ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺴﻄﻮﺭﻳﻮﺱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﻭﻓﺎﺕ ﻧﺴﻄﻮﺭﻳﻮﺱ ﺭﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺑەﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐە ﳐﺰﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑە ﻣﺮﻋﻴﺪﺍ ﲢﻮﻳﻞ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﭘﺴﺮ ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ ﭘﺴﺮ ﻬﺑﺮﺍﻡ ‪ ۲۷‬ﺳﺎﻝ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺴﻄﻮﺭﻳﻮﺱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﭙﺲ‬ ‫ﻓﻼﺱ ﭘﺴﺮ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺑە ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ‪ ۴۰‬ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺒﺎﺩ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪ ﮐە ‪ ۴۳‬ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺑە‬ ‫ﺟﺎﻣﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻗﺒﺎﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﮐە ‪ ۴۶‬ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﺮﺍ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﻗﺒﺎﺩ ﻣﺪﺕ ‪ ۴۶‬ﺳﺎﻝ ﻭ ‪ ۸‬ﻣﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻣﺮﻋﻴﺪﺍ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺧﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﺮﻋﻴﺪﺍ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﺶ ﺑەﺍﻭ ﻭﺣﯽ ﮐﺮﺩ ﮐە ﳐﺰﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑە ﺑَﺤﻴﺮﺍ ﺭﺍﻫﺐ‬ ‫ﲢﻮﻳﻞ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻫﺮﻣﺰ ﭘﺴﺮ ﮐﺴﺮﺍ ‪ ۳۸‬ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺑَﺤﻴﺮﺍ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﮐﺴﺮﺍ ﭘﺴﺮ ﻫﺮﻣﺰ ﭘﺮﻭﻳﺰ ﺑە ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﲝﻴﺮﺍ ﺭﺍﻫﺐ ﻣﺘﻮﻟﯽ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﯽ ﺳﭙﺮﯼ ﺷﺪ ﻭ ﻭﺣﯽ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﺯﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﳕﺎﺯ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﺧﺮﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺧﺪﺍﯼ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﺑە ﭘﻴﺎﻣﱪﯼ‬

‫‪۳۷۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﺗﺎ ﺑە ﺟﻨﮓ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﺩ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍ ﹺﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻟِﻤﺎ ِ‬ ‫ﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺎﺗَﻢُ ﺍﳌﹸﺠﺘَﻬﺪﻳﻨﯽ ﻭ ﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﻳﯽ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎﻧﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻭ ﲞﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻧﺴﺎﺋﯽ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﯼ ﻭ ﻃﱪﯼ ﻭ ﺭﺍﺯﯼ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺩﯼ ﻭ ﺟﻮﻳﻨﯽ ﻭ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭ‬ ‫ﺳﺠﺴﺘﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺳﻔﺮﺍﻳﻨﯽ ﻭ ﺟﻮﺯﺟﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﺯﳐﺸﺮﯼ ﻭ ﮐﺎﺯﺭﻭﻧﯽ ﻭ‬ ‫ﻧﺴﻔﯽ ﻭ ﺍﻳﺠﯽ ﻭ ﺩﻭﺍﻧﯽ ﻭ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻬﻧﺎ ﮔﺸﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﻧﺒﻴﺮﮔﺎﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑەﺟﺮﻡ ﺑﺪﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﺑﯽﺩﻳﻨﯽ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽﺷﺪﻩ ﺑەﻓﺘﻮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﺳﻨﯽﮔﺮﯼ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑەﭼﻮﺏ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑە ﺷﮑﻨﺠﻪ‬ ‫ﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷ ﹺ‬ ‫ﱪ‬ ‫ﯽ ﺧﺸﻮﻧﺖﺯﺩﻩ ﻭ ﮐﻴﻨﻪﺍﻧﺒﺎﺷﺘﮥ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺑەﺗﻴﻎ ﻭ ﺗ ﹺ‬ ‫ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥﹾ ﳘﻪﮔﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺸﻮﻳﻢ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐە ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﲞﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﮐە ﺩﺳﺖﭘﺮﻭﺭ ِﺩ ﻣﻼ ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﭘﺎﮎﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻥ‬ ‫ﻧﻴﮑﻮﺳﺮﻳﺮﺕ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺻﺎﻓﯽﺿﻤﻴﺮ ﮐە ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺑەﺫﮐﺮ ﺍﲰﺎﺀﺍﷲ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻥ ﻭ ﻧﻔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺁﻥ ﻓﺨﺮﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﮔﺬﺷﺖ…‬ ‫ﻥ ﺑﯽﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﺮﺻﺎﳊﺎﻥ ﺑﯽﮐﻴﺎﺳﺖ ﺑەﺗﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﻣﺰﺍﺝ‬ ‫ﺯﺍﻫﺪﺍ ِ‬ ‫ﺷﺮﻳﻔﺶ ﻭ ﻃﺒﻊ ﻟﻄﻴﻔﺶ ﺭﺳﻮﺥ ﳕﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﯼﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﮤ ﺟﻬﺎﻥﺑﺎﻧﯽ ﻭ‬ ‫ﺝ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽْ ﻭﯼﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻭ ﺑە‬ ‫ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺧﺎﻗﺎﻧﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ ُﻣ َﻌ ﱠﻮ ﹺ‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺑﺎﻃﻞﹺ ﺑﯽﺣﺎﺻﻞﹾ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﳕﻮﺩﻧﺪ… ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺧﺮﺻﺎﳊﯽ ﻭ ﺯﺍﻫﺪﯼ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﻮﺍﻓﻖ‬ ‫‪ .1‬ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪۵۱۵ / ۱۴ ،‬۔ ‪.۵۲۰‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۷۹‬‬

‫ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﺒﺎﭼﮥ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻼﻣﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺋﯽ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻼ‬ ‫ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺷﻬﻴﺮ ﺑە ﳎﻠﺴﯽ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﲨﺸﻴﺪﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻋﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﮐە ﺁﻥ ﺟﻨﺖﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻫﯽ ﺑەﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦﹺ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺣﮑﻤﻬﺎﯼ ﺻﺮﻳﺢ ﳕﻮﺩﻩ ﮐە ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺟﻠﻴﻠﻴﮥ ﻣﻠﻮﮎ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻧﺴ ﹰ‬ ‫ﺑﻌ ِﺪ ﻧﺴﻞ ﺑﯽﺷﮏ ﺑەﻇﻬﻮﺭ ﺟﻨﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﻮﯼﺩﻝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﳕﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺭﺷﺘﮥ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺳ ُﺒ ﹺ‬ ‫ﳑﻠﮑﺖﻣﺪﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻫﺎ ﳕﻮﺩﻧﺪ… ﻭ ﻃﺮﻕﹺ ﻣﺘﻌﺪﺩﮤ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ُ‬ ‫ﺕ ﻋﺪﻝ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭﺩﮤ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑەﺻﻮﺭ ِ‬ ‫ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻼﻳﻖْ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺟﯽ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣ ِّﺪ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭ ﲢﺮﻳﺮ ﺭﻭﯼ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺯﻣﺮﮤ ﺧﺮﺻﺎﳊﺎﻥ ﺑەﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻓﺴﻮﻥﹾ ﺭﺳﻮﺥ ﺩﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﺁﻥ ﺧﻼﺻﮥ ﺍﻳﺠﺎ ِﺩ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻋﺼﺮﹺ ﺧﻮﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥﺣﺴﻴﻦ( ﳕﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﻗﺎﻧﻮ ِ‬ ‫ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﮥ ﺟﻬﺎﻥﺩﺍﺭﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﮐﺮﻳﻮﮤ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﮐە ﳐﺎﻟﻒ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﳕﻮﺩﻧﺪ… ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ‬ ‫ﺑﻞﮐە ﳘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻮﻳﻠﻪ ﻭ ﺍﺻﻄﺒﻞﹺ ﺑﯽﻣﻬﺘﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺧﻼﻳﻖ ﺑە‬ ‫ﺷﻴﺮﻳﻨﯽ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺲ ]ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ[ ﺑەﻬﭘﻠﻮﺍﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﺷﺐﺭﻭﯼ ﮐە ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﻭ ﻣﺎﻝﹺ ﻫﺮﮐﺲ ﳏﻈﻮﻅ‬ ‫ﻭ ﻣﺘﻠﺬﺫ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﳕﯽﮐﺮﺩ… ﻭ ﺑە ﻫﺮﺟﺎ ﻭ ﺑە ﻫﺮ ﺳﺮﺍﺋﯽ ﮐە ﺯﻥ ﻳﺎ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮ ﲨﻴﻠﻪ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﲨﻴﻠﯽ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﭗ ﻭ ﺍﺳﺘﺮ ﺭﻫﻮﺍﺭ ﮔﺮﺍﻥﻬﺑﺎﺋﯽ ﺳﺮﺍﻍ‬ ‫ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑە ﻬﭘﻠﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﺷﺐﺭَﻭﯼ ﻭ ﭼﺎﻻﮐﯽ ﻭ ﭼُﺴﺘﯽ ﻭ‬ ‫ﺑەﻓﻨﻮﻥ ﻋﻴّﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﮑﺎﺭﯼ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﯽﺭﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺩﻭﺍﺏ‬ ‫]ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﳓﺴﻴﻦ[ ﻫﺮﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻬﺑﺎﺭ ﺑە ﻣﻮﺳﻢﹺ ﻋﻠﻒ ﺩﺍﺩ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﻏﻬﺎﯼ ﺩﻝﮔﺸﺎﯼ ﺑﺎﺻﻔﺎﯼ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺑﺎ ﭘﻨﺞﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺣﺮﻳﻢ‬

‫‪۳۸۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﻭ ﺑﺎﻧﻮ ﻭ ﺑﯽﺑﯽ ﻭ ﺧﺪﻣﺖﮐﺎﺭ ﻭ ﮐﻨﻴﺰ ﻭ ﮔﻴﺴﻮﺳﻔﻴﺪ ﺑﺎ ﺻﺪ‬ ‫ﻥ ﳏﺮﻡﹺ ﺣﺮﻳﻢﹺ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ‬ ‫ﺧﻮﺍﺟﮥ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺻﺪ ﺧﻮﺍﺟﮥ ﺳﻴﺎﻩ ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻏﺎﻳﺎ ِ‬ ‫ﻧﺰﻭﻝﹺ ﺍﺟﻼﻝ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﺮﺧﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻩﺧﺮﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﳘﺪﻳﮕﺮ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﲤﺎﺷﺎﯼ )ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ(‬ ‫ﺖ ﺁﻥ ﻧﺮﺧﺮﻫﺎ ﳘﻪ ﳏﻈﻮﻅ ﻭ ﻣﺘﻠﺬﺫ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻁ ﺣﻆ ﻭ‬ ‫ﳎﺎﻣﻌ ِ‬ ‫ﻥ ﲰﻦﺑﺮﹺ ﻧﺴﺮﻳﻦﺗﻦﹺ‬ ‫ﻟﺬﺕ ﺑﯽﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﯽﻫﻮﺵ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﳘﮥ ﺁﻥ ﺯﻧﺎ ِ‬ ‫ﮔﻞﺍﻧﺪﺍﻡﹺ ﻻﻟﻪﺭﺧﺴﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻝﹾ ﻏﻤﻨﺎﮎ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺁ ِﻩ ﺳﺮﺩ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻝﹺ ﭘﺮﺩﺭﺩ ﺑﺮﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺳﺎﻟﯽ ﺳﻪﺭﻭﺯ ﻗﺪﻏﻦ ﻣﯽﺷﺪ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻻﻳﺶ ﮐە ﺍﺯ ﳘﮥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﻃﻨﺎﺯ ﻭ ﺯﻧﺎ ِ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺯﻧﻴﻨﺎ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﮔﻞﺭﺧﺴﺎﺭﹺ ﺳﺮﻭﺑﺎﻻﯼ ﲰﻦﺑﺮ ﻭ ﻟﻌﺒﺘﺎ ِ‬ ‫ﻣﺎﻩﺭﻭﯼ ُﭘﺮﻧﺎﺯ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍ ِ‬ ‫ﺳﻴﻢﺍﻧﺪﺍﻡﹺ ﺑﻠﻮﺭﻳﻦﻏﺒﻐﺐﹺ ﮐﺮﴰﻪﺳﻨﺞﹺ ﻋﺸﻮﻩﮔﺮْ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝﹺ ﺁﺭﺍﺳﺘﮕﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑﺮﺳﺮﹺ ﺩﮐﺎﻬﻧﺎ ﻭ ﺑﺴﺎﻁ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﲨﺸﻴﺪﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻧﻔﺮ‬ ‫ﻗﻴﺼﺮﻳﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﺳﺮﺍﻫﺎ… ﻭ ﺁﻥ ﺳﻠﻄﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﭘﺮﯼﺳﻴﻤﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﮐﻨﻴﺰﮎ ﻭ‬ ‫ﻥ ﻣﺎﻩﻃﻠﻌ ِ‬ ‫ﺯﻧﺎ ِ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖﮐﺎﺭﹺ ﻣﺎﻩﺭﻭﯼ ﻣﺸﮑﻴﻦﻣﻮﯼ ﺩﻝﺭﺑﺎ ﻭ ﺻﺪ ﺧﻮﺍﺟﮥ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺻﺪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺟﮥ ﺳﻴﺎﻩ ﳏﺮﻣﺎﻥ ﺣﺮﻳﻢﹺ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺑە ﲤﺎﺷﺎﯼ ﺗﻔﺮﺝ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﺳﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻗﻴﺼﺮﻳﻪ ﺑﺎ َﺗﺒَﺨﺘُﺮ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻭ ﺟﻼﻝ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ…‬ ‫ﻫﺮ ﺯﻧﯽ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﺭﺍ ﮐە ﺁﻥ ﻓﺨﺮﹺ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﯽﭘﺴﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﲢﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺯﻥﹾ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﱪ ﺑە ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺁﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺷﻮﻫﺮ ﻃﻼﻕ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﻭ ﭘﻴﺶﮐﺶﹺ ﺁﻥ ﺯﺑﺪﮤ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﯽﳕﻮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻥ ﺷﺮﻉﹺ ﺍﻧﻮﺭ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﯽﳕﻮﺩ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﹺ ﺗﺎﺝﺩﺍﺭﺍﻥﹾ ﺁﻥ ﲨﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺑەﻗﺎﻧﻮ ِ‬ ‫ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﺑەﻃﺮﻳﻘﮥ ﺷﺮﻉﹺ ﺍﻧﻮﺭ ﻣﺮﺧﺺ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺑەﻗﺎﻋﺪﮤ ﻣﻨﻬﺎﺝﹺ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑە ﺧﺎﻧﮥ ﺷﻮﻫﺮﹺ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﻭ ﳘﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﺧﺘﺮﹺ ﲨﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺑەﺧﻮﺑﯽ ﻭﺻﻒ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ‬

‫‪۳۸۱‬‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﳏﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﺧﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﮐە ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﺮ ﴰﺲﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺁﻏﺎﺳﯽ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐە ﻣﻦ ﺑە ﺍﺗﻔﺎﻕﹺ ﳏﻤﺪﻋﻠﯽ ﺑﻴﮏ‬ ‫ﻥ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﻠﺪﺍﺭﺑﺎﺷﯽ ﺧﻠﺞ… ﺩﺭ ﳏﻠﮥ ﭼﻬﺎﺭﺳﻮﯼ ﺷﻴﺮﺍﺯﻳﺎ ِ‬ ‫ﺖ( ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺷﺘﻴﻢ ﮐە ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺯﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﺯ ﲪﺎﻡ ﺑﺎ ﺟﺎﺭﻳﮥ )ﮐﻠﻔ ِ‬ ‫ﮏ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﻭﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﯼ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻴ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﺎﺱﺧﺎﻧﻪ ﺩﻭﻳﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑە ﻭﯼ‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﺒﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺮﹺ ﻧﺮْ ﻃﺮﻓﻪﻏﺰﺍﻟﯽ ﺭﺍ ﺑەﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ ﺁﻥﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﳕﯽﮐﻨﻢ‪ .‬ﻭ ﺩﺭﹺ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻣﻦ ﺑﺴﺖ…‬ ‫ﻥ ﲨﺸﻴﺪﻧﺸﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ… ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﻋﺮﺽ ﺳﻠﻄﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﮔﺬﺷﺘﮥ‬ ‫ﻒ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐە ﺩﺍﺳﺘﺎ ِ‬ ‫ﲨﺸﻴﺪﻧﺸﺎﻥ ﺑە ﻳﺴﺎﻭﻝﹺ ﻭﺍﻗ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪﻋﻠﯽ ﺑﻴﮏ ﺑﻴﻠﺪﺍﺭﺑﺎﺷﯽ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﺮﺍﯼ ﻣﻼﺑﺎﺷﯽ )ﻋﻼﹼﻣﻪ ﳎﻠﺴﯽ( ﺑە‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﮐﻦ‪ .‬ﻭﺍﻗﻒ ﺣﻀﻮﺭ ﺑەﻋﺮﺽ ﻣﻼﺑﺎﺷﯽ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﻼﺑﺎﺷﯽ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐە ﺣﮑﻢﹺ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﻳﻦ ﭼەﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﻣﻼﺑﺎﺷﯽ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐە ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺍﺯ ﭼە ﻗﻮﻡ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺩﺭﮔﺰﻳﻦ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻼﺑﺎﺷﯽ ﺧﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﮐﺎﺑﺮﹺ ُ‬ ‫ﺍﺯﻗﺮﺍﺭﯼ ﮐە ﳏﻤﺪﻋﻠﯽ ﺑﻴﮏ ﻣﻌﺮﻭﺽ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﯽﺷﻌﻮﺭﯼ‬ ‫ﻭ ﺑﯽﻫﻮﺷﯽ ﻭ ﻋﺪﻡﹺ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﯽﻫﻮﺵ ﺭﺍ ﺗﮑﻠﻴﻔﯽ ﳕﯽﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺮﺟﯽ ﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻋﻠﹶﯽ ﺍﳌﹶﺠﻨﻮ ِ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﺑﯽﻫﻮﺵ ﳕﯽﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪» :‬ﻟﹶﻴ َ‬ ‫ﺝ«‪.‬‬ ‫ﺣ َﺮ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻣﻨﺎﯼ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻣﺼﻠﺤﺖﺍﻧﺪﻳﺸﯽﹺ ﮐﺎﺭﹺ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺮﻭﺧﺎﻥ ﮔﺮﺟﯽ‬ ‫ﻭﺍﻟﯽ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﺵ ﮔﺮﮔﻴﻦ ﺧﺎﻥ ﮐە ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﻋﻼﻣﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻼ‬ ‫ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺷﻬﻴﺮ ﺑەﳎﻠﺴﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑە ﺍﺳﺘﺼﻮﺍﺏ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕﯽ ﮐﺎﺑﻞ ﻭ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ ﻭ ﻫﺮﺍﺕ ﳕﻮﺩﻧﺪ… ﻭ‬

‫‪۳۸۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺖ ﺑﯽﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ‬ ‫ﻥ ﺑﺎﲪﺎﻗﺖ ﻭ ﺭﻋﻮﻧ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥﻭﻗﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺧﻮﻥ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﺎ ِ‬ ‫ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟﺸﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺷﺎﻥ ﺣﻼﻝ ﺍﺳﺖ… ﺧﺴﺮﻭﺧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﮔﺮﮔﻴﻦ ﺧﺎﻥ ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭ ﻋﻤﻠﻪﺟﺎﺗﺶ ﺷﺮﻭﻉ ﳕﻮﺩﻧﺪ ﺑەﺍﻳﺬﺍ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﳕﻮﺩ ِ‬ ‫ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑە ﻣﺮﺗﺒﻪﺋﯽ ﮐە ﺍﺯﺣ ِﺪ ﲢﺮﻳﺮ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺟﻮﺭ ﻭ ﺗﻌﺪﯼ ﻣﯽﮔﺎﺩﻧﺪ )ﻣﻮﺭﺩ ﲡﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ( ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺯﻭﺭ ﻭ ﺷﻠﺘﺎﻕ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑەﺟﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﺟﻔﺎ ﺧﻮﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﺑەﻧﺎﺣﻖ‪ ،‬ﻭ ﭘﺮﻭﺍ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﮐﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﻥ َﻣ َﻊ ﺍﻟﻌُﺴﺮﹺ ﻳُﺴﺮﺍ« ﻣﺄﻳﻮﺱ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻳﺄﺱ ﻭ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺗﻨﮓ ﺷﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺁﻳﮥ » ِﺍ ﱠ‬ ‫ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﯼ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ »ﺭَﺏﹺّ‬ ‫ﺏ ﻓﹶﺎﻧ َﺘﺼِﺮ« )ﻳﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺍﯼ ﺧﺪﺍ! ﺑەﺩﺍ ِﺩ ﻣﻦﹺ ﺯﻳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺱ(‬ ‫ِﺍﻧّﯽ ﻣَﻐﻠﻮ ٌ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫‪ .1‬ﺭﺳﺘﻢ ﺍﳊﮑﻤﺎ‪ ،‬ﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ )ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﮥ ﺳﭙﻬﺮ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪۱۰۲ ،۹۸ ،۹۰ :(۱۳۵۲ ،‬۔‬ ‫‪۱۰۷ ،۱۰۳‬۔ ‪ ۱۱۱‬ﻭ ‪۱۱۵‬۔ ‪.۱۱۶‬‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼﺗﺎﺭﻳﺨﯽﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻡ ﻣﻬﺎﲨﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە ﺍﻧﺪﺍﺯﮤ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻟﻄﻤﻪ ﻧﺰﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﲤﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺗﺎ‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﯼ ﺷﺪﮤ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺍﺩﺑﺎ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺶﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯﲨﻠﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ‬ ‫ﯽ ﭘﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﻣﺘﻮﻥ ﺳﻨﺘ ﹺ‬ ‫)ﻣﺘﻮﻥ ﮐﻼﺳﻴﮏ( ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﳘﮥ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑە ﺑﺪﺩﻳﻨﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﮏ ﻭ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻭ ﺟﺎﻣﯽ ۔ﺑﻨﺎ ﺑە‬ ‫ﻓﺘﻮﺍﯼ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ۔ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﮤ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺷﺮﻋﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺩﺍﺷﱳ ﺁﻬﻧﺎ ﺟﺮﻣﯽ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﻔﺮ ﺗﻠﻘﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐە ﳎﺎﺯﺍﺕ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﳘﮥ ﻣﺘﻮﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﳘﮥ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺑەﮔﻮﻧﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﻳﻮﺭﺵ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖﺑﺮﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑە ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ‬ ‫ﻓﮑﺮﯼ ﺷﺪﻳﺪﯼ ﺑﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺪ ﮐە ﻫﻴﭻ ﺳ ﹺﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻭﺭﺯﯼ ﺟﺮﺃﺕ ﺟﻨﺒﻴﺪﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻳﮏ ﺳﻴﺮ ﻣﺴﺘﻤ ﹺﺮ ﻭﺍﭘﺲﺭَﻭﯼ )ﻗﻬﻘﺮﺍﻳﯽ( ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦﮐە ﺍﻫﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺑەﺍﻳﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺯﺍﻳﻨﺪﮔﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﺗﺒﺎﺭ ﺳﺨﻦﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﲤﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻳﮏ ﺳﺨﻦﻭﺭ ﳘﻄﺮﺍﺯ ﺭﻭﺩﮐﯽ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﻋﺮﺍﻗﯽ ﻭ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﺭﻭﻣﯽ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺟﺎﻣﯽ ﭘﺎ ﺑە ﻋﺮﺻﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻨﻬﺎﺩ؛‬ ‫ﻳﮏ ﺗﻮﻟﻴﺪﮔ ﹺﺮ ﻋﻠﻢ ﳘﻄﺮﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ ﻓﺎﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺣﺘﯽ‬ ‫ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﺼﻴﺮ ﺑە ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻪﺁﻣﺪ؛ ﻳﮏ ﻓﻘﻴﻪ ﻫﻢﻃﺮﺍﺯ ﻃﱪﯼ ﻭ ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﯼ ﻭ ﺟﻮﻳﻨﯽ‬

‫‪۳۸۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺩﯼ ﻭ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭ ﺍﻳﺠﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭘﺎ ﻧﮕﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺮﺻﮥ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐە ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ »ﺳﻠﻮﮎ ﺍﳌﻠﻮﮎ« ﺑﻮﺩ ﮐە ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯﻬﺑﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﲞﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺍﺯﺑﮏ ﻧﻮﺷﺖ‪ .‬ﺍﻧﮕﺎﺭ ﮐە‬ ‫ﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﮥ‬ ‫ﺳﺘَﺮﻭَﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﺁﻥﳘﻪ ﺧﻼﻗﻴ ِ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑەﮐﻠﯽ ِ‬ ‫ﲤﺪﻥ ﺑﺸﺮﯼ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻧﮕﺎﺭ ﮐە ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑە ﳐﻠﻮﻕ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺪﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐە ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﻳﻪ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺩﴰﻨﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﺪ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻗﻮﻣﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﺩﮔﺮﺳﺘﻴﺰ ﻭ ﭘﺮﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺟﺎﻣﺪﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭ ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﻫﻢﮔﺮﺍ ﮐە ﮐﻠﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﺶ ﺭﺍ ﳎﻤﻮﻋﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ‬ ‫ﯽ ﲤﺪﻥﺳﺎ ﹺﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑە ﺟﺎﯼ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺑﻌﺪ ﹺ‬ ‫ﺑە ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺭﻭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑە ﻣﺒﺎﺣﺜﯽ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ ﮐە ﻧﻪ ﺑەﺩﺭﺩ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻓﺮﺩﯼ ﻭ ﲨﻌﯽ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑەﺩﺭﺩ ﺁﺧﺮﺗﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﻬﺗﯽ ﺷﺪ؛ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺩﻭﺭﻭﺋﯽ ﻭ ﺗﻈﺎﻫ ﹺﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻧﺎﭼﺎﺭﯼ ﻭ ﺑﻴﻢ ﺑە ﺩﺍﺷﱳ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﳘﻪﮔﻴﺮ ﺷﺪ؛ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐە ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻭﺋﯽ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ‬ ‫ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﲞﺶ ﺍﺻﻠﯽ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﮥ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗَﺒَﺮّﺍﻳﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻓﺮﻳﺎﺩﺭﺳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻓﺠﺎﻳ ﹺﻊ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺋﯽ ﮐە ﳘﻪﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﳘﻪﺟﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﮎ‪،‬‬ ‫ﻋﺼﺒﯽﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﯽﻋﻼﻗﻪ ﺑەﮐﺎﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۳۸۵‬‬

‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺭﺍﻫﯽ ﺩﻳﺎﺭﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﺩﺳﺘﯽ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺻﻔﻮﯼ ۔ﮐﻪ ﺑە ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﮕﺎﺭﻧﺪ۔ ﺍﺯ ﺑﺲ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﺭﳒﻬﺎﯼ ﺩﻝﺧﺮﺍﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﺁﻥﳘﻪ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ؛ ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﭼﻨﺪﯼ ﺑەﻃﻤ ﹺﻊ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺻﻔﻮﯼ ﺯﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﺷﱳ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥﳘﻪ ﻓﺠﺎﻳﻊ‬ ‫ﺑەﺳﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑە ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﳘﺎﳒﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ‬ ‫ﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﮐە ﺁﻣﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﭼە ﻧﻘﺸﯽ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩ ِ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺻﺮﻳﺤﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﮐە ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﲢﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﺑە ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐە‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﮐە ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻴﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮﻥﮐە ﻧﻮﺷﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺟﺎ ﻬﻧﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺍﻃﻼﻉ‬ ‫ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻭ ﭘﺰﺷﮏ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﻭﺭ ﻭ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﮐە ﺑە‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺧﱪﯼ ﳕﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑە ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑە ﺁﻥ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﮐە »ﺗﺎﺝﳏﻞ« ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺗﺎ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ ﮐە ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭼە ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩﺋﯽ ﳎﺒﻮﺭ ﺑە ﺗﺮﮎ‬ ‫ﻣﻴﻬﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼە ﺑﻼﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺍﻣﻦﮔﻴﺮ ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺒﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻼ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺩﴰﻨﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﻣﻘﺪﻭﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺮﻬﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻭﻏﻮﺯﻫﺎ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻫﺮﺑﺎﺭ‬ ‫ﳘﭽﻮﻥ ﲰﻨﺪﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑەﻧﻘﺶ‬

‫‪۳۸۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﺵ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﺶ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﺮﺑﺖ‬ ‫ﮐﺎﺭﯼﺋﯽ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐە ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﺿﺮﺑﺖ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﭘﺎﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﻧﻘﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﱳ ﲤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺳﻬﻤﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺧ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻕ( ﻧﺒﻴﺮﮔﺎ ِ‬ ‫ﮏ )‪‬ﺎ ﹺ‬ ‫ﮐﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩَﮔﹶﻨَ ِ‬ ‫ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﻫﺎﯼ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺑﺎﻻﯼ ﺳﺮ ﻭ ﮐﻤ ﹺﺮ ﺍﻭ ﻣﯽﺟﻨﺒﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﺳﺖﻗﺎﻣﺖ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺪﮤ ﻬﻧﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﯼ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻦ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻬﻧﻀﺖ‬ ‫ﯽ ﻧﻮﻳ ﹺ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﲤﺪﻧ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻧﮥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑەﺳﻮﯼ ﻣﺸﺮﻕﺯﻣﻴﻦ‪ .‬ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻫﻨﺪ ﺑە ﺭﻫﱪﯼ‬ ‫ﻭﺍﺳﮑﻮ ﺩﯼﮔﺎﻣﺎ ﺳﭙﺲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﮤ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﲞﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ‪ .‬ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﺁﻟﺒﻮﮐﺮﮎ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺑە ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﹺﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺭﺍ ﮐە ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻨﺪﺭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﺑە ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺍﭘﺲ ﮔﺮﻓﱳ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﭼﻮﻥﮐە ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺟﺰﻭ ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﺎﮐﻢ ﻻﺭ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑەﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐە ﺣﺎﮐﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻻﺭ ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺭﺷﻮﮤ ﮐﻼﻧﯽ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﯽﻫﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑەﺍﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻩ ﮐە ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﺩﻡﺑﺸﻮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐە ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺴﻠﺸﺎﻥ ﻭﺭﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﯽﻫﺎ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﺑە‬ ‫ﺳﺎﺧﱳ ﻳﮏ ﺩﮊ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺴﻘﻂ ﻭ ﻋُﻤﺎﻥ‬ ‫ﺕ ﮐﻨﻮﻧﯽ( ﺭﺍ ﮐە ﳘﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫)ﻳﻌﻨﯽ ﻋُﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﻝ ﺁﻥ ﺑﺮ ﲤﺎﻡ ﺑﻨﺎﺩﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺑەﺩﻧﺒﺎ ﹺ‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۳۸۷‬‬

‫ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺷﺎﻩ ﭘﺮﺗﮕﺎﻝ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﺮﺳﺮ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺑﺮ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑە ﺍﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﺑﺮﺿﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﺍﻭ ﻳﺎﺭﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﮤ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺳﻨ ِﺪ‬ ‫ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﺎ ِﻩ ﭘﺮﺗﮕﺎﻝ ﺑﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺑەﺍﻣﻀﺎﯼ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑەﺣﻀﻮﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﲞﺸﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﲰًﺎ ﺍﳊﺎﻕ ﻫﺮﻣﻮﺯ ۔ﻭ ﺑە ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﮐﻞ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺟﻨﻮﺑﯽ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ۔ ﺑە ﭘﺮﺗﮕﺎﻝ ﺭﺍ ﺑە ﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻭ ﺁﻟﺒﻮﮐﺮﮎ ﺑەﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺑەﺍﻭ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﻦ ﺍﺣﺴﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﻗﻄﻴﻒ ﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑەﺍﻭ ﻳﺎﺭﯼ ﮐﻨﺪ ﮐە ﻣﮏﮐﺮﺍﻥ )ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎﻥ( ﺭﺍ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺑەﺍﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺩ ﮐە ﺩﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﺮﺗﮕﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ ﳎﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐە ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻧﮥ ﺟﻨﻮﺑ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﮐە ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﺕ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺎ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ‬ ‫»ﲝﺮﻳﻦ« )ﺷﺎﻣﻞ ﻗﻄﺮ ﻭ ﺟﺰﻳﺮﮤ ﲝﺮﻳﻦ( ﮐە ﺍﺯ ﺩﻳﺮﮔﺎﻫﺎ ِ‬ ‫ﺁﻣﺪﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺭﲰًﺎ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﳑﺘﻠﮑﺎﺕ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺑﺮﺿﺪ‬ ‫ﮒ ﺧﻮﺩﺟﻮ ﹺ‬ ‫ﭘﺮﺗﮕﺎﻝ ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺰﺭ ِ‬ ‫ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﭘﺮﺭﻭﻧﻖ ﺭﺍ‬ ‫ﯼ‬ ‫ﺑەﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﻬ ﹺﺮ ﺑەﺁﻥ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﻭ ﺷﮑﻮﻩ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺗﺶﺳﻮﺯ ﹺ‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮﯼ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺑەﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺖ ﺳﻔﺎﺭﺗﯽ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﭘﺮﺗﮕﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﹺﺭ ﮔﹸﻮﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﻻﺭ ﻭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻗﻢ ﺑە ﴰﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺮ ﮐﺮﺍﻧﮥ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﺑە ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑە ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﮔﻨﺒﺪ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑە ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐە ﻫﻴﺄﺕ ﺳﻔﺎﺭﺗﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﲡﺪﻳﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﻣﻮﺩﺕ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺖ‪.‬‬

‫‪۳۸۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﲰًﺎ ﻭ ﮐﺘﺒًﺎ‬ ‫ﺿﻤﻴﻤﮥ ﳑﺘﻠﮑﺎﺕ ﭘﺮﺗﮕﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﻋُﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﻭ‬ ‫ﲝﺮﻳﻦ ﺗﺎ ﺑﺼﺮﻩ ﺟﻮﻻﻥﮔﺎﻩ ﺁﻬﻧﺎ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﮥ ﺣﺴﺎﺱ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪﯼ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ۔ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ۔ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺍ‬ ‫ﯽ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﯼ ﲡﺎﺭﺕ ﺩﺭﻳﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳓﺼﺎﺭ ﹺ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﺑەﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑەﺳﺒﺐ ﺭﻗﺎﺑﺘﺸﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﯽﻫﺎ ﺑە ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻭﻝ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﺪﺭ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﺭ ﺍﺯ ﺁﻥﭘﺲ ﺑﻨﺪ ﹺﺭ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺷﺪ )ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﺪﺭ ﻋﺒﺎﺱ(‪ .‬ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺷﮑﻮﳘﻨﺪ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ۔ﺍﺯ ﺩﻣﺎﻏﮥ ﻋُﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺟﺰﻳﺮﮤ ﲝﺮﻳﻦ۔ ﺭﲰًﺎ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺍﺙ‬ ‫ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑە ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﺑەﺍﻭ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﮐە ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ۔ﻳﻌﻨﯽ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﱪﻳﺰ۔ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭﺍﭘﺲ‬ ‫ﮔﻴﺮﺩ؛ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺍﭘﺲ ﻫﻢ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﺎﻥﹾ )ﺑەﺟﺰ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﮐﺮﻳﻢﺧﺎﻥ ﺯﻧﺪ( ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﺮﻬﺑﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺑە ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺟﻨﻮ ﹺ‬ ‫ﯽ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﮐﻤﻴﺘﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻢ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﮐﺸﻮﺭﯼ ﮐﻢﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﺰﻭﯼ ﻭ ﺑﯽﺍﺛﺮ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺖ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑە ﻬﻧﺎﻳ ِ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻬﭘﻨﺎﻭﺭ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە »ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ« ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩﺋﯽ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﳘﻴﻦ‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۳۸۹‬‬

‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺒﺐ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﲞﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﺑﻞﮐە ﺁﻥﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﺎﲤﻪ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﻣﻨﺰﻭﯼ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑە ﻳﮏ ﻣﻠﺖ ﺑﯽﺍﺛﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻬﭘﻨﺎﻭﺭ ﻣَﮏﮐﹸﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ‬ ‫ﻏﺮﺑﯽ ﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺯ ﮐﻮﻳﺘﻪ ﺩﺭ ﴰﺎﻝ ﺗﺎ ﮐﻼﭼﯽ )ﮐﺮﺍﭼﯽ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ( ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻭ ﮐﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﻣﮏﮐﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﭺ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺗﺎﺑﻊ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺳُﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﻃﺒﺲ ﻭ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺟﺰﻭ ﻗﻠﻤﺮ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞﮔﺮ ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺭﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﯽ ﴰﺎﻝ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺗﺎ ﮐﻮﻫﻬﺎﯼ ﻗﻔﻘﺎﺯ( ﺯﻳﺮ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ‬ ‫ﺷﺮﻭﺍﻥ )ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﮔﻮﻳﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻘﻴﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ‬ ‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖﮔﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﮐﻮﻳﺮ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺗﺎ ﺩﻭ ﮐﺮﺍﻧﮥ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﺧﺰﺭ ﺗﺎ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﳎﻤﻮﻋﮥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ )ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ( ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﳘﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺎ ﻭﺍﭘﺴﻴﻦ ﺩﻡ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﮥ‬ ‫ﻋﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻬﭘﻨﺎﻭﺭ ﺑە ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐە ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻭ ﮔﺮﭼە ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭﻫﺎﯼ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ ﻣﯽﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﭼە ﺁﻬﻧﺎ ﮐە‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ ﲣﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼە ﺁﻬﻧﺎ ﮐە ﺩﺭ‬

‫‪۳۹۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﻭﺝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﯽ ﻏﺮﺑﯽِ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎ ِ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺑﺎﺑُﺮ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﮐە ﺩﺭ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ )ﳘﺴﺎﻳﮕ ﹺ‬ ‫ﭼﻴﻦ( ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﲰﯽ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﺵ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑە ﺯﻭﺩﯼ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺯﺑﮏﻫﺎ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑە ﮐﺎﺑﻞ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑە ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە‬ ‫ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺴﺖ ﻗﺮﻧﮥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺴﻠﻂ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺿﻤﻦ ﳘﮥ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺒﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺑەﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻬﻧﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦﻓﺮﻫﻨﮓ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺳﻠﻄﮥ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑەﺳﻮﯼ ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﯽ ﻭ ﺷﮑﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑەﺟﻠﻮ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﳘﻴﺸﻪ ۔ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﯽ ﮐە ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﮥ ﺗﺎﺯﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ۔ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺯ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺭﲰﯽ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺩﺏ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻧﺸﻴﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎ ﺯﻳﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﲞﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﯽ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە‬ ‫ﺗﺎ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺋﯽ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻭﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﮐە ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺶ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ‬ ‫ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺪﮤ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ ﺍﺳﻼ ﹺﻡ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺪﻳ ﹺ‬ ‫ﯽ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﮐە ﺍﺳﻼ ﹺﻡ ﻋﻤﺪﮤ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻳﻪﻫﺎﯼ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﻳ ﹺ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﻭﺷﺎﺩﻭﺵ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻣﯽﻳﺎﻓﺖ؛ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺷﺪﮔﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﻦ ﻭ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﻨﮕﺎﻝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔﯽ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺪﺍﺭﺍﮔﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﻖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮﺟﺎ ﮐە ﲤﺪ ِ‬ ‫ﺖ ﻣﻄﻠ ﹺ‬ ‫ﺍﮐﺜﺮﻳ ِ‬

‫‪۳۹۱‬‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﺮﻉ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻫﻠﯽ ﻭ ﻻﻫﻮﺭ ﻭ ﺣﻴﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺑﻨﮕﺎﻝ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺳﺨﻦﺳﺮﺍﻳﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽﮔﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑە ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑەﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﭘﺎﺭﺳﯽﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﯽﮔﻮﻳﯽ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﴰﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﻳﮏ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻨﺪﯼ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ۔ﺑەﻧﺎﻡ ﺗﺎﺝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﮓﺭﻳﺰﻩ۔ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐە ﻫﻨﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺑە ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﺰﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻟﺪ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﺑﺒﻴﻦ ﺩﺭﺧﺎﮎ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺍ‬ ‫ﻧﻈـﻢ ﻭ ﻧﺜـﺮﻡ ﺑﻴﻦ ﮐە ﺑﺎ ﺁﺏ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭﻋﻬﺪ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺧَﻠﹶﺠﯽ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﺏ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺷﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎ ﺑە ﻋﺮﺻﮥ ﺍﺩﺏ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﮐە‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﺧﺴﺮﻭ ﺩﻫﻠﻮﯼ ﻳﮏ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ۔ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺍﺛﺮ ﻧﺜﺮ ﹺ‬ ‫»ﮐﺸﻒ ﺍﶈﺠﻮﺏ«۔ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪﻩ؛ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐە »ﺩﻳﻮﺍﻥ‬ ‫ﻋﺮﺍﻗﯽ« ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﻭﺍﮊﻩﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﮐﻼﺳﻴﮏ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑە ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺧﻠﺠﯽﮐە ﺩﺭﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﲪﻠﮥ ﻣﻐﻮﻝ ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﺩﺏﺩﻭﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩ ﻳﮏ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺗﺮﮎﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽﺳﺮﺍﯼ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﮏ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﺍﻭ ﺑە ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺑﻨﺎﯼ ﮐﺎﺧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻫﻠﯽ ﻧﺸﺎﻥﮔﺮ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐە ﻗ ــﺪﻡ ﺑﺮ ﺳـ ـ ﹺﺮ ﮔــﺮﺩﻭﻥ ﺳـ ـ ــﺎﻳـ ـ ـﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﮤ ﺳﻨﮓ ﻭ ﮔﻞ ﭼە ﻗـﺪﺭ ﺍﻓ ــﺰﺍﻳــﺪ‬ ‫ﮓ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺯﺁﻥ ﻬﻧﺎﺩﻳﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺑـ ــﺎﺷـ ـ ـ ـ ــﺪ ﮐە ﺩﻝ ﺷﮑﺴ ــﺘﻪﺋﯽ ﺁﺳ ـ ــﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺍﻳﻦﺳﻨ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮐە ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻭ ﳏﺎﻓﻞ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑە‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻰﻧﻘﺎ ِ‬

‫‪۳۹۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐە ﺟﺎﯼ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻩ ﺑﻨﮕﺎﻝ )ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﺑە‬ ‫ﺑﻨﮕﺎﻝ‪ ،‬ﮐە ﻧﺸﺎﻥﮔﺮ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﯽ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﺷﻌﺎﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ‬ ‫ﺦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﮔ ﹺﺮ ﺗﺎﺭﻳ ﹺ‬ ‫ﻏﺰﻟﯽ ﮐە ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑە ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ‪:‬‬ ‫ﺳ ــﺎﻗﯽ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺳ ــﺮﻭ ﻭ ﮔ ــﻞ ﻭ ﻻﻟ ــﻪ ﻣ ــﯽ ﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻳ ـ ـ ـﻦ ﲝـ ـ ــﺚ ﺑـ ـ ــﺎ ﺛﻼﺛـ ـ ــﮥ ﻏـ ـ ــﺴﺎﻟﻪ ﻣـ ـ ــﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﺱ ‪‬ﻦ ﺣـ ِﺪ ﺣـﺴﻦ ﻳﺎﻓـﺖ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻩ ﮐە ﻧﻮﻋﺮﻭ ﹺ‬ ‫ﮐـ ــﺎﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺯ ﺻـ ــﻨﻌﺖ ﺩﻻﻟـ ــﻪ ﻣـ ــﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﺷﮑﺮﺷـ ـ ــﮑﻦ ﺷـ ـ ــﻮﻧﺪ ﳘـ ـ ــﻪ ﻃﻮﻃﻴـ ـ ــﺎﻥ ﻫﻨـ ـ ــﺪ‬ ‫ﺯﺍﻳـ ــﻦ ﻗﻨـ ــﺪ ﭘﺎﺭﺳـ ــﯽ ﮐە ﺑە ﺑﻨﮕﺎﻟـ ــﻪ ﻣـ ــﯽ ﺭﻭﺩ‬ ‫ﻃ ــﯽ ﻣﮑ ــﺎﻥ ﺑﺒ ــﻴﻦ ﻭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﻠﻮﮎ ﺷ ــﻌﺮ‬ ‫ﻞ ﻳــﮏﺷــﺒﻪ ﺭَ ِﻩ ﺻﺪﺳــﺎﻟﻪ ﻣــﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﮐــﺎﻳﻦ ﻃﻔ ـ ﹺ‬ ‫ﺁﻥ ﭼ ـ ـ ـ ــﺸﻢ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧ ـ ـ ـ ــﮥ ﺯﺍﻫ ـ ـ ـ ــﺪﻓﺮﻳﺐ ﺑ ـ ـ ـ ــﻴﻦ‬ ‫ﻥ ﺣـ ــﺴﻦ ﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟـ ــﻪ ﻣ ـ ــﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﮐـ ــﻪ ﺍﺵ ﮐـ ــﺎﺭﻭﺍ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻩ ﻣ ـ ــﺮﻭ ﺑە ﻋ ـ ــﺸﻮﮤ ﺩﻧﻴ ـ ــﺎ ﮐە ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﺠ ـ ــﻮﺯ‬ ‫ﻣﮑ ـ ـ ــﺎﺭﻩ ﻣ ـ ـ ــﯽ ﻧ ـ ـ ــﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﳏﺘﺎﻟ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺩ ﻬﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﻣ ـ ـ ـ ــﯽ ﻭﺯﺩ ﺍﺯ ﮔﻠ ـ ـ ـ ــﺴﺘﺎﻥ ﺷ ـ ـ ـ ــﺎﻩ‬ ‫ﻭَﺯ ﮊﺍﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ــﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻗـ ـ ـ ــﺪﺡ ﻻﻟـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﺣ ــﺎﻓﻆ ﺯﺷ ـﻮﻕ ﳎﻠ ــﺲ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥﻏﻴ ــﺎﺙﺩﻳ ــﻦ‬ ‫ﻏﺎﻓـ ـ ــﻞ ﻣـ ـﺸــﻮ ﮐە ﮐـ ــﺎﺭ ﺗـ ــﻮ ﺍﺯ ﻧﺎﻟ ـ ـــﻪ ﻣ ـ ــﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﻫﻔﺘﻢ ﺗﺎ ﺩﻫﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﮤ‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۳۹۳‬‬

‫ﻫﻨﺪ ﺑە ﺷﮑﻮﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﺑﺮﯼ‬ ‫ﺑەﺍﻭﺝ ﺷﮑﻮﻩ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﺎﺑُﺮ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐە ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭ ﺑەﮐﺎﺑﻞ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﮐە ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻮﺩ ﺑەﺩﺍﺷﱳ ﮐﺎﺑﻠﺴﺘﺎﻥ ﻗﻨﺎﻋﺖ‬ ‫ﻧﻮﺭﺯﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۹۰۴‬ﺥ ﺑەﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﴰﺎﻝ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺎﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮﻣﺎﺟﺮﺍﺋﯽ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺷﺮﺡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑە ﺍﻧﺸﺎﯼ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐە‬ ‫ﻣﱳ ﺁﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑەﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺶ ﳘﺎﻳﻮﻥ‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑەﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﮐە ﺍﻳﻦ ﭘﺪﺭ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺗﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﺵ ﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻠﺠﺄ ﻭ ﻣﺄﻭﺍﯼ‬ ‫ﯽ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﻴﻎ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪» .‬ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﮐﱪ« ﭘﺴﺮ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ﹺ‬ ‫ﺩﺍﻧﺶﻭﺭﺍ ِ‬ ‫ﻦ ﳘﺎﻳﻮﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑەﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺩﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﻴ ﹺ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﺁﺋﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻬﺮ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥﺭﺍ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟٰﻬﯽ« ﻧﺎﻣﻴﺪ ﮐە‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻔﺼﻠﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﮐە ﺩﻳﻦ ﺍﻟٰﻬﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺭﲰﯽ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺍﺟﻞ ﺑەﺍﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻧﺪﺍﺩ‪ .‬ﭘﺴﺮ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺶ »ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ‬ ‫ﯽ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﮔﻴﺮ« ﮔﺮﭼە ﺩﻳﻦ ﺍﳍ ﹺ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﺥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻣﺴﺎﻭﯼ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﺷﻬﺒﺎﻧﻮﻳﺶ »ﻧﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ« ﺭﺍ ﺷﺮﻳﮏ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑەﻧﺎﻣﺶ ﺳﮑﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺳﮑﻪﺍﺵ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻧﻘﺶ ﮐﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﺑەﺣﮑﻢﹺ ﺷﺎﻩ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﺻﺪ ﺯﻳﻮﺭ ﺑەﻧـﺎﻡ ﻧـﻮﺭﹺﺟﻬـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷـ ــﺎﻩ ﺑﻴﮕـﻢ‪ ،‬ﺯﺭ‬ ‫ﺕ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪ ِ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎ ِ‬ ‫ﺑﺎﺑﺮﯼ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎ ﹺﻡ »ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﻐﻴﺮ« ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩﺟﻬﺎﻥ‬ ‫۔ﭘﺴﺮ ﺟﻬﺎﻥﮔﻴﺮ۔ ﺷﮑﻮﳘﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﺑﺮﯼ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻤﺎﺭﻬﺗﺎﯼ‬ ‫ﺑﺎﺷﮑﻮﻩ ﺗﺎﺝﳏﻞ ﻭ ﻣﻮﺗﯽ ﻣﺴﺠﺪ )ﻣﺴﺠ ِﺪ ﮔﻮﻫﺮ( ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎﯼ ﺑﺎﺷﮑﻮﻩ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﮐە ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻮﺍﻥﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻥﮐە ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬

‫‪۳۹۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺘﺸﺎﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺮﻳﺸﻤﺎﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﮐﱪ‬ ‫ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻨﺪ ﻣﺎﻻﻣﺎﻝ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷﺪ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻫﻬﺎ‬ ‫ﻝ ﺗﺮﲨﮥ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ‬ ‫ﺧﻄﺎﻁ ﻭ ﻧﺴﺎﺥ ﻬﺗﻴﻪ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺘﺮﲨﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽﻧﮕﺎﺭ ﻣﺸﻐﻮ ﹺ‬ ‫ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﻳﺖ ﻭ ﻋﺮﺑﯽ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﭼﻴﺮﻩﺩﺳﺘﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﻫﻠﯽ ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻨﺪ ﮐە ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﺍﺭﺯﴰﻨﺪﯼ ﺑەﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻨﺪ‬ ‫ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑە ﺭﺷﺘﮥ ﲢﺮﻳﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺷﮑﻮﻩ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﳘﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐە ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﺻﻠﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺷﺸﻢ ﺗﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺧﻮ ِﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺴﺘﺮﮤ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﻫﮥ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﳕﺎﻳﺎﻥ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻬﻧﻀﺖ ﺍﺩﺑﯽ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻴﺮﺍﺙ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺣ ِﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺭﺯﴰﻨﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﳘﻴﻦ ﻬﻧﻀﺖ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﻫﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺑﺮﺩ‬ ‫ﯽ ﺑە‬ ‫ﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧ ْ‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﺼﻮﻥ ﲟﺎﻧَﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥﹾ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑە ﻓﺘﻮﺍﯼ ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﯼ ﺷﺪﮤ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﺳﭙﺲ ﺑەﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺗﻌﺠﺐ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﮐە ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ‪ ،‬ﲤﺎﻣﯽ ﻣﺘﻮﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﮐە ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑە‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ ﻫﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﲞﺎﺭﺍﯼ ﺯﻳﺮ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨﮥ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﺩﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﳘﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﮐە ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺭﻭﺩﮐﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﻬﺪ ﻃﺎﻫﺮﯼ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻼ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻳﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﮐە ﻣَﺜﹶ ﹰ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎ ﺳﻌﺪﯼ ﻳﺎ…ﻳﺎ…ﻳﮏ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻠﻨﺪﺁﻭﺍﺯﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﻫﻢ‬

‫‪۳۹۵‬‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﮐە‬ ‫ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﮏ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎﻣﻪ ﻭ ﺑە‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﺜﻼ ﻋﻄﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺜﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑەﻧﺎﻡ‬ ‫ﺗﺬﮐﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻫﻢ ﺑەﻋﻨﻮﺍﻥ ﳕﻮﻧﮥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﯽ‬ ‫ﻣﯽﺩﻳﺪﻳﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﺜﻼ ﺟﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﳕﻮﻧﮥ ﺷﻌ ﹺﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﳘﭽﻨﺎﻥﮐە ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐە ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭﻫﺎ ﺣﻔﻆ ﻧﺸﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﳏﻔﻮﻅ ﳕﺎﻧﺪ؛ ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑە ﭼﻨﺪﻳﻦ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﮐە ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻣﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﮕﺮﺩﻫﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑەﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﮐە ﺍﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﺪ ﻳﮏ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺴﺮﺵ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﻬﺗﻴﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻧﺶ ﻳﮏ ﻗﺼﻴﺪﮤ ﺑﻠﻨﺪ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﮐە ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ )ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﻬﻧﺎﯼ ﭼﺎﭖ ﺳﻨﮕﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ( ﻭ ﺍﺯﲨﻠﮥ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﮑﺘﺐﺧﺎﻧﻪ ﺑەﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﮐە‬ ‫ﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﯽﺁﻣﻮﺧﺘﻢ‪:‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪ ِ‬ ‫ﻥ ﻗ ـ ـﻀـ ــﺎ‬ ‫ﺱ ﮐﺎﺗﺒـ ــﺎ ِ‬ ‫ﻧﻮﺷ ـ ـ ــﺘﻪ ﺑـ ــﺮ ﺩ ﹺﺭ ﻓـ ــﺮﺩﻭ ْ‬ ‫ﻧﺒ ــﯽ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﻭ ﻭﻟ ــﯽﻋﻬ ـ ـ ـ ْﺪ ﺣﻴـ ـ ــﺪ ﹺﺭ ﮐ ــﺮﺍﺭ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺯ ﺑﻌ ِﺪ ﳏﻤﺪ ﺯ ﲨﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺑە ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻦ ﭘــﺎﮐﯽ ﺑﮑــﻦ ﺑەﺍﻳــﻦ ﺍﻗــﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﮔــﺮ ﺗــﻮ ﻣــﺆﻣ ﹺ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻴــﻢ ﻭ ﻋـ ــﻠﯽ ﻋـ ـ ــﺎﻟِﻢ ﻭ ﻋــﻠﯽ ﺍﹶﻋﻠﹶـ ــﻢ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻋــﻠﯽ ﺁ ِﻣ ـ ـ ــﺮ ﻭ ﻋ ـ ــﻠﯽ ﳐﺘـ ـ ــﺎﺭ‬

‫‪۳۹۶‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻥ ﺭﻭﻡ ﺑەﺑﻌﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎ ِ‬ ‫ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻭﻝ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭﺝ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ‬ ‫ﻫﻔﺘﻢ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺎ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﻭﻣﯽ )ﺩﻳﻮﺍﻥ ﴰﺲ ﺗﱪﻳﺰﯼ ﻭ ﻣﺜﻨﻮﯼ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮﯼ( ﳘﺮﺍﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐە ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺩﺏ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ‬ ‫ﺑەﺑﻌﺪ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑە ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﱳ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺟﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐە ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐە‬ ‫ﺗﺮﮐﯽ ﺑﻮﺩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﳘﻴﻦ ﮐە ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩﻧﺪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﯼﮐە ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﮐﯽﻧﻮﻳﺴﯽ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺗﺎﺑﻊ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑەﺻﻮﺭﺗﯽ‬ ‫ﺍﺣﺘﻀﺎﺭﺁﻣﻴﺰ ﺑە ﻧﻴﻤﻪﺣﻴﺎﺗﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺼﺮ ﮐە ﺍﺯ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ‬ ‫ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﺑﻌﺪ ﻣﺮﮐﺰ ﻧﺸﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺟﺎﯼ ﭘﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺑە‬ ‫ﻋﺎﱂﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﮐﺴﯽ ﮐە ﺑە ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺩﻳﺪﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺗﺎ ﻳﮏﺳﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﲞﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﻴﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭﺿﻮﺧﺎﻧﮥ ﺑﺰﺭﮒ ﺣﻴﺎﻁ‬ ‫ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻫﻨﺮﯼﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺎﻫﺮﻩ )ﻣﺴﺠﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻴﮏ ﮐﺒﻴﺮ( ﺑە‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﺮ ﻫﺸﺖ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻳﺪﺍﺭ‬ ‫ﺑە ﺁﳒﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑە ﺷﺎﻧﺰﺩ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ ﮐە ﺑە ﺧﻂ ﻧﺴﺘﻌﻠﻴﻖ‬

‫‪۳۹۷‬‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺯﻳﺒﺎﺋﯽ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺗﺒﺤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺁﻥﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧﺪ ﺑەﺧﻮﺑﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﻭﺩﮤ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﮐە‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺶ ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺶ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ؟ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐە ﮔﻔﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺕ ﺷﮑﹼﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮔﺮﭼە ﻫﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﺣـﻼﻭ ْ‬ ‫ﻃـ ــﺮﺯ ﮔﻔـﺘــﺎﺭ ﺩَﺭﯼ ﺷـ ــﻴﺮﻳﻦ ﺗ ــﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑە ﳘﺎﻥ ﺣﺠﻤﯽ ﮐە ﺑە ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷﻌﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑە ﺍﺭﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻌﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﮐە ﲢﺼﻴﻼﺗﺶ ﺑەﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﺎﳍﺎ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﻌﺮ ﻣﯽﮔﻔﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﮐە ﺑە ﻫﻴﭻ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥﮐە ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ‪ .‬ﺁﺩﻡ ﻭﻗﺘﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﻭ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑە ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻦﮐە ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﭼە ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻴﺎ ِ‬ ‫ﺁﻥﻭﻗﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺯﺑﺎ ِ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ!‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﻴﻦ ﺣﺎﻟﯽ ﮐە ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﴰﻨﯽ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺑﻞﮐە ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺩﺏ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯﺑﮏ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑە ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﳕﻮﻧﻪﺋﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐە ﻣﺎﻻﻣﺎﻝ ﺍﺯﻋﺸﻖ ﺑە ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻡ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺳﺘﻴﺰﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﮐﺮﺩ ﺑﺎ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺁﻧﭽە ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﯼ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺁﻥﮐە ﺩﺭﺳﺖ ﺑە ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐە ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ‬ ‫ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﮐە ﺩﺍﺷﺖ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻥﮔﺴﺘﺮ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥﺳﺘﻴﺰ ﻭ‬ ‫ﺩﴰﻦﺁﻓﺮﻳﻦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﭘﺎ ﺑەﻋﺮﺻﮥ ﻇﻬﻮﺭ ﻬﻧﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ‬ ‫ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﯼ ﺍﺑﻠﻬﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺿﺮﺑﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺭﺍ ﺑە ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ‬ ‫ﲤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬

‫‪۳۹۸‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺧﺼﻤﺎﻧﮥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑەﺯﻭﺩﯼ ﺑە ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ )ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﻌﺎﺩﻝ‬ ‫ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻧﺪ(‪ ،‬ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻧﺰﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﳑﻨﻮﻉ‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﮐە ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﲞﺶ ﺟﺪﺍﻳﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵﮔﺎﻩ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻣﺎﺭﺕ‬ ‫ﺳﺎﻣﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵﮔﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺩﮐﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻭ ﻓﺎﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺗﺮﮐﺎﻧﯽ ﮐە ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺑەﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﻨﯽﺳﺘﻴ ﹺﺰ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ‪ ،‬ﺑە ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥﺳﺘﻴﺰﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﮐﯽ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺳ ِ‬ ‫ﻣﻨﺰﻭﯼ ﻭ ﺑﯽﺍﺛﺮ ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤﺪﻥ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﻔﺎﯼ ﻧﻘﺶ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﮥ ﲤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑە ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐە ﭘﺎﻳﺎﻥﲞﺶ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑە ﺟﺰ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥﹾ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﯼ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﮐە ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﻭﻳﺮﺍﻥﮔﺮ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﮐﻨﻨﺪﻩﺋﯽ ﺍﻳﻔﺎ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻳﻔﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺑە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﳏﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐە ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥﺳﺘﻴﺰﯼ‬ ‫ﺭﺍ ﺑە ﺍﳒﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯼ ﺍﺑﻠﻬﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﺳﺘﻴﺰ ﹺ‬ ‫ﺭﺍ ﺑە ﺯﻳﺎﻥﺑﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﮑﺒﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻐﺰﻫﺎﯼ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﯽﺗﺪﺑﻴﺮﻳﻬﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﲪﺎﻗﺘﻬﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻗﻴﭽﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑە ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﮐﻢﺗﻮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻓﮑﺎﺭﯼ ﮐە ﺑەﺍﺭﻋﺎﺏ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﻣﺮﺩﻣﯽ‬ ‫ﻧﻔﺎﻕﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻪﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﻫﻢﮔﺮﺍ ﻭ ﻋﺼﺒﯽﻣﺰﺍﺝ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐە ﺟﺰ‬ ‫ﻓﺮﻭﺭﻓﱳ ﺩﺭ ﻻﮎ ﺧﻮﻳﺸﱳ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﳕﯽﺩﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۳۹۹‬‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﮔﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﺤﻮﺳﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺟﺎ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻠﯽ ﻭ ﲤﺎﻣﻴﺖ ﺍﺭﺿﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑەﺩﺭﺳﺘﯽ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﯽ ﳔﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺑﻠﺦ ﻭ ﲣﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﺮﻭﺳﻨﻪ ﻭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﮏﮐﺮﺍﻥ ۔ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺘﺸﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺖ۔ ﲞﺸﻬﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻭﺭﻭﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻧﯽ ﮐە ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭼﻪﮔﻮﻧﮕﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪ ِ‬ ‫ﺑەﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺘﺸﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑە‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ ِ‬ ‫ﻥ ﺁﻬﻧﺎ‪ :‬ﺭﲰﻴﺖ ﲞﺸﻴﺪﻥ ﺑە ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ(‪ ،‬ﻳﮏ‬ ‫ﺍﲣﺎﺫ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ )ﺑەﺑﻴﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮﺩ ﮐە ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﳘﻴﻦ ﻭﺣﺪ ِ‬ ‫ﻣﻠﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮﻥﮐە ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑەﺩﺭﺳﺘﯽ‬ ‫ﳔﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐە ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻠﯽ ﻣﯽﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳﻨﻴﺎ ِ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻥﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐە ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﲰﻴﺖ ﲞﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺗﮑﺎﯼ ﺑەﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻃﻤﺎﻉ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﯽ ﻧﺸﺎﻧﮥ‬ ‫ﺑﯽﺍﻃﻼﻋﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑە‬ ‫ﺐ ﺑەﺭﺍﻩ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﮐە ﻣﺴﺒ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ ِ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺘﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ؛ ﻳﻌﻨﯽ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ‬ ‫ﮐە ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺥ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﮔﺸﺎﻳﯽ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺵ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻳﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮ ﹺ‬ ‫ﺩﺭﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑەﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬

‫‪۴۰۰‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﮐە ﻳﺎ ﺑەﻋﻠﺖ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑەﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﳘﻴﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐە ﺗﺸﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﳕﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐە ﺗﺸﻴﻊ ﻳﮏ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﳏﻴﻄﯽ‬ ‫ﻞ ﻣَﺬﺣِﺞ ﻭ ﺣِﻤﻴَﺮ( ﻧﺸﻮ ﻭ ﳕﺎ‬ ‫ﻋﺮﺑﯽ )ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ( ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎﺭ )ﻗﺒﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﻞ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺍﻫ ﹺ‬ ‫ﻞ ﻣﺬﺣﺞ ﻭ ﺣِﻤﻴَﺮ ﻭ ﺑﻨﯽﺍﺳﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳ ﹺ‬ ‫ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﻮﺏ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻦ ﻣﻠ ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻳ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑە ﴰﺸﻴﺮ‬ ‫ﺧﻮ ِﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻞﮐە ﺑەﴰﺸﻴﺮ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﺧﻮﻥﺭﻳﺰ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﻭ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﯽ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ‬ ‫ﻃﯽ ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺑﻌﺪﯼ ﺑەﺁﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﺰﺍﺝ ﻓﺮﻫﻨﮕ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﺁﻥﺭﺍ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﺐ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻦ ﺍﻣﻮﯼ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﺳﻼﻃﻴ ﹺ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﮔﺴﺘﺮﺍ ِ‬ ‫ﺭﳒﻬﺎﯼ ﺟﺎﻥﮔﺰﺍ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻥﮐە ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼ ْﺮ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﳘﮥ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺑﺮ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺧﻴﻠﯽ ﺩﻳﺮ ﺑە ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻫﺎ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺧﻼﻓﺖ‬ ‫ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﻦﮔﺴﺘﺮﯼ ﭼﻮﻥﮐە ﺑﺎ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺷﺖ ﺑەﮐﻠﯽ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐە ﺗﺎ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﯼ ﺳﺪﮤ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﯽ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﯼ ﮐە ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﻗﻮﻣ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﻬ ﹺﺮ ﭘﺎﺩﮔﺎﻧﯽ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺶ ﻣﺰﺩﺍﻳَﺴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺮﮐﺎ ِ‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۴۰۱‬‬

‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﭘﺎﺭﺱ ﻧﻴﺰ ﻭﺿﻊ ﺑە ﳘﻴﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﻬﺑﺪﻳﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺭﯼ ﻭ ﻫﻴﺮﮐﺎﻧﻴﻪ )ﮔﺮﮔﺎﻥ( ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻬﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺰﺩﮐﯽ ﻭ ﺧﺮّﻡﺩﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺭﯼ ﻭ ﻫﻴﺮﮐﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑەﺗﻴﻎ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺳﻬﻤﯽ ﮐە ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﻭ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺩﺭ ﲢﻤﻴﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻬ ﹺﻢ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﻧﻴﺰ ﮐە ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼە ﺑﺴﺎ ﮐە ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑەﺩﺳﺖ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﻧﻪﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﯽ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﻠ ﹺ‬ ‫ﺖ ﺳﺪﻩﻫﺎ ﺑە ﺩﻳﻦ ﻧﻮﻳﻨﺸﺎﻥ ۔ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐە ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ۔‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﮔﺬﺷ ِ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑە ﳘﺮﺍﻩ‬ ‫ﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﺎ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛‬ ‫ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﻫﺮﺟﺎ ﮐە ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ )ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼﺷﺪﮤ‬ ‫ﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻳﮥ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ( ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺍﮔ ﹺﺮ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﺵ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎ ْ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖﺑﺎﺭ ﻭ ﺫﻟﻴﻞﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﮐە ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐە ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﳔﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐە ﳕﯽﺷﻮﺩ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‬ ‫ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﺧﺸﻦ ﻭ ﭼﻨﺪﺵﺁﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ۔ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ۔ ﳘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺗﻠﺦ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﳔﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻧﮕﻔﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﳕﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﺁﻧﭽە ﺧﻮ ِﺩ ﺑﺎﺯﯼﮔﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫‪۴۰۲‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻥ ﺷﺎ ِﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﮔﻮﺷﺖ ﻻﺷﮥ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﻣﺮﻳﺪﺍ ِ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑە ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﻻﻳﯽ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ! ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐە ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟﻮﺍﻁ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺑﻮﺩ! ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐە ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﱳ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ! ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﳎﺒﻮﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﲬﻬﺎﯼ ﺳ ﹺﺮ ﭼﺎﺭﺳﻮﮐﻬﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﲞﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺑە‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﮐە ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﮐە ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑە‬ ‫ﻖ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺟﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺧُﻢﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺳ ﹺﺮ ﭼﺎﺭﺳﻮﮐﻬﺎ ﮐە ﳏﻞ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺣ ﹺ‬ ‫ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺣﺎﺟﺖ ﻃﻠﺒﻴﺪﻥ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﳘﺎﻥ ﻧﺎ ﹺﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﯼ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻥ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ »ﺳَﻘﹼﺎﺧﺎﻧﻪ« ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻳﻌﻨﯽ ﺟﺎ ﹺ‬ ‫ﺩﻳﺮﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﻫﺎ ﲬﻬﺎﯼ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﺼﺐ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﳘﺎﻥ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﯽ ﻋﻮﺍﻡ ﺑەﻧﺰﺩ »ﺳﻘﺎﺧﺎﻧﻪ«‬ ‫ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﴰﻌﯽ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﮑﻪﺋﯽ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ )ﺭﻣﺰﯼ ﺍﺯ ﳘﺎﻥ ﻬﺑﺎﯼ‬ ‫ﺏ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ( ﻭ ﻟﻌﻨﺘﯽ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﺋﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﺟﺘﯽ‬ ‫ﺷﺮﺍ ﹺ‬ ‫ﻣﯽﻃﻠﺒﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐە ﻣﺘﻮﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻣَﺪّﺍﺣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﳔﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ ﮐە ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﭽە ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻥ ﳘﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﭽﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺫﻫﻨﺸﺎﻥ ﻧﻮﻋﯽ ﺷﺎﺩﯼ‬ ‫ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪ ِ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽە ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﳘﻪ ﺳﺘﻤﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐە ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻬﺑﺎﯼ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑەﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴ ﹺﻢ ﺗُﺮﮎ ﺭﺍ ﺑەﻳﺎ ِﺩ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ؛ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﮐە ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭﮔﻴﺮﯼ‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۴۰۳‬‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﭘﺮﻭﺍﻧﮥ ﺟﻨﺎﻳﺖﮔﺮﯼ‬ ‫ﻥ ﺍﺷﻐﺎﻝﮔﺮ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺧﺸﻤﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺑە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﻨﺪ! ﺍﻳﻨﻬﺎ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐە ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺦ ﭘﺮﻧﺸﻴﺐ ﻭ ﻓﺮﺍ ﹺﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﲞﺶ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳ ﹺ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐە ﺁﻧﭽە ﺩﻳﺮﻭﺯﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑەﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﻨﻴﻢ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮ ِﺩ ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﺩﻝﺧﻮﺭ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐە ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻌﺮﺽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻝﺧﻮﺭ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐە‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﹶﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑەﳕﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑەﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﻥ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ‬ ‫ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐە ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﳘﺎﻥ ﺳﻴﺪﺷﺪﮔﺎ ِ‬ ‫ﻼ ﻳﮑﯽ ﮐە ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻗﺰﻝﺑﺎﺵﺗﺒﺎﺭ‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﳒﻨﺪ؛ ﻳﺎ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﻧﺎﺯﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺑەﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ‬ ‫ﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﻬﺗﻤﺖ ﺗﺮﮎﺳﺘﻴﺰﯼ ﺑﺰﻧﺪ ﮐە ﭼﺮﺍ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻧﻴﺎﮐﺎ ِ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺗﻠﺦ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺣﺐ ﻭ ﺑﻐﺾ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺸﻬﺎﯼ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺩﳌﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐە‬ ‫ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭﺍ ِ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺷﺮﻡﺁﻭﺭ ﻭ ﺫﻟﺖﺑﺎ ﹺﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮ ِﺩ ﺁﻬﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺟﺰ ﺁﻥﮐە ﳘﮥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ‬ ‫ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻥ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﮐە ﺁﻧﭽە ﮐە ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺑەﮐﺎﺭ ﮔﻴﺮﻳﻢ‪ .‬ﻧﻮﺍﺩﮔﺎ ِ‬ ‫ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﮐە ﺍﻣﺮﻭﺯ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥﺍﻧﺪ ﻧﻘﺸﯽ ﺩﺭ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽە ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻓﺮﺩﺍﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻮﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺍﻳﻦﮐە ﺁﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﲨﺸﻴﺪ ﮐە ﻧﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﲤﺪﻥ‬ ‫ﺑﻠﺪﻭﺯﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑە ﭘﺎﺭﺱ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﲣ ِ‬

‫‪۴۰۴‬‬

‫ﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﺸﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺭﺍ ﳕﯽﺷﻮﺩ ﮐە ﻧﺎﻧﻮﺷﺘﻪ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻧﻪ‬ ‫ﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﻭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺟﻠﻮ ﺑﻠﺪﻭﺯﺭﻫﺎﯼ ﺟﻨﺎﺏ ﻓﻘﻴﻪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ‬ ‫ﳘ ِ‬ ‫ﺣﺘﻤًﺎ ﺑە ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﳕﺎﻥ ﻣﯽﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐە ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻫﭙﺎﻳﻪ ﻭﻳﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﮐﺎﺥ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﻭ‬ ‫ﺧﺸﻴﺎﺭﺷﺎ ﻭ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﯼ ﺣﻨﺒﻠ ﹺ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﳘﻴﻦ ﺩﻳﺮﻭﺯﻫﺎ ﺟﺎﻫﻼﻥ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ ﺑەﻓﺘﻮﺍﯼ ﻋﺮﻬﺑﺎ ﹺ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪ ﺑە ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑُﻞ ﻭ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑە ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐە ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‬ ‫ﻥ ﲤﺪﻥﺳﺘﻴﺰ ﺑەﻓﺘﻮﺍﯼ‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﯼ ﻧﻴﺎﮐﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻫﻼ ِ‬ ‫ﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﮓ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺪﻳﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐە ﭼە ﮐﺴﯽ ﺩﴰﻦ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼە ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﮐە ﺩﻳﺮﻭﺯﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑە ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻮ ﹺﻡ ﺗﺮﺳﻮ ﻭ ﺩﻭﺭﻭ ﻭ ﻧﻔﺎﻕﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭ ﮐﻴﻦﭘﺮﻭﺭﯼ‬ ‫ﻥ ﺑﻼﻫﺎﯼ ﺟﺎﻥﮔﺪﺍﺯﯼ ﮐە ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺳﻨﯽ )ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﻭ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻴﺎ ِ‬ ‫ﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ( ﺑﺮﺍﯼ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﺬﻫ ﹺ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ِ‬ ‫ﺩﻓﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺁﳒﺎ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﹺ‬ ‫ﯽ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﻭ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽﻣﺬﻫﺐ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺐ ﻓﻠﺴﻔ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻣﮑﺘ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯽﻣﺬﻫﺐ )ﭘﻴﺮﻭﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻧﻈﺎﻣﻴﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ‬ ‫ﳏﻤﻮﺩ ﺳﺒﮑﺘﮕﻴﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﻓﻘﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﳏﺎﯼ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮﺧﻮﺩﯼ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﯼ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻋﺮﺏﺗﺒﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﯼ‬ ‫ﺳُﻨﯽﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺘﻴﺰﯼ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﺳﺘﻴﺰﯼ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺳﺘﻴﺰ ﹺ‬ ‫ﮎ‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻬﻧﺎﯼ ﺭﳒﻬﺎﺋﯽ ﮐە ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺗﺮ ِ‬ ‫ﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺁﻣﺪ‬ ‫ﺳﻨﯽ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﻼﻫﺎﺋﯽ ﮐە ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮ ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ِ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻧﭽە ﮐە ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﹺﻡ ﻣﺎ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﻦ ﻣﺎ ﳕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺦ ﻣﻴﻬ ﹺ‬ ‫ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺼﻴﺒﺖﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﮐە ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ ﹺ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﮐە ﮐﻤﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻢ ﺷﺪﻬﻧﺎ‬ ‫ﺖ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺑەﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﻴﻢ؛ ﻭﻟﯽ ﺿﺮﺑ ِ‬

‫‪۴۰۵‬‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﮐە ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩ ﻣﯽﮐﺸﻴﻢ ﻭ ﺯﺍﺭ ﻣﯽﺯﻧﻴﻢ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﻭﻟﯽ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﱳ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻳﻢ‪.‬‬ ‫***‬ ‫ﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﻠﺘﯽ ﮐە ﺳﺮﮔﺬﺷ ِ‬ ‫ﳔﻮﺍﻧَﺪ ﻭ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑەﺩﺭﺳﺘﯽ ﻭ ﺑە‬ ‫ﱳ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﯽ‬ ‫ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐە ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﯽ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺧﻮﻳﺸ ﹺ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺯﺩﺳﺖﺭﻓﺘﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﮐﺘﺎﺑﻨﺎﻣﮥﻣﻨﺎﺑﻊﺍﺳﺎﺳﯽ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺑﺰﺍﺯ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ‪ .‬ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎ )ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﮥ ﺍﲪﺪﯼ‪ ،‬ﺷﻴﺮﺍﺯ‪.(۱۳۵۱ ،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺁﺑﺎﺩﯼ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺗﺎ ﺷﺎﻩ ﺻﻔﯽ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ ‪.(۱۳۶۴‬‬ ‫ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﻣﻨﺸﯽ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ )ﺩﻧﻴﺎﯼ ﮐﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۷۸ ،‬‬ ‫ﺍﻣﻴﻨﯽ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ .‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻫﯽ )ﻧﺴﺨﮥ ﺧﻄﯽ‪ ،‬ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﮥ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻬﺗﺮﺍﻥ(‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﺴﯽ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﺷﺮﻑ‪ .‬ﺷﺮﻓﻨﺎﻣﻪ )ﻣﺆﺳﺴﮥ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۶۳ ،‬‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻭﻝ )ﺷﺮﮐﺖ ﺳﻬﺎﻣﯽ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۷۵ ،‬‬ ‫ﭘﻮﺭﮔﺸﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺮ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺯﮐﯽ ﻋﻠﯽﺁﺑﺎﺩﯼ‬ ‫)ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺯﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۶۷ ،‬‬ ‫ﭘﻴﺮﺯﺍﺩﻩ ﺯﺍﻫﺪﯼ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺻﻔﻮﻳﻪ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻟﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ )ﺑﻨﮕﺎﻩ ﺗﺮﲨﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ ﮐﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫‪.(۱۳۴۹‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ )ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪.(۱۳۵۰ ،‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺰﻝﺑﺎﺷﺎﻥ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻬﺑﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪(۱۳۶۱ ،‬‬ ‫ﺗﻨﮑﺎﺑﻨﯽ‪ ،‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﳏﻤﺪ‪ .‬ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﯽ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﯽﺗﺎﺭﻳﺦ(‪.‬‬ ‫ﻬﺗﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‪ .‬ﺩﻳﺎﺭﺑﮑﺮﻳّﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺴﻦﺑﻴﮏ ﺁﻕ ﻗﻮﻳﻮﻧﻠﻮ ﻭ ﺍﺳﻼﻑ ﺍﻭ )ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﮥ‬ ‫ﻃﻬﻮﺭﯼ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪(۱۳۵۶ ،‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽﳏﻤﺪ‪ .‬ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ… ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ )ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﮥ ﻃﻬﻮﺭﯼ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪(۱۳۲۶ ،‬‬ ‫ﺟﻨﺎﺑﺪﯼ‪ ،‬ﻣﻴﺮﺯﺍﺑﻴﮏ‪ .‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﻳﻪ )ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺍﻓﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۷۸ ،‬‬ ‫ﺟﻮﺍﺩﯼ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ۔ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺗﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ )ﳎﻠﮥ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ ‪(۱۳۵۲‬‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﮔﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ )ﻣﺮﮐﺰ ﲢﻘﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‪.(۱۹۸۶ ،‬‬ ‫ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ‪ ،‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮥ ﺍﻳﺮﺝ ﻧﻮﲞﺖ )ﮐﻴﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫‪.(۱۳۶۸‬‬

‫‪۴۰۸‬‬ ‫ﺣﮑﻴﻤﯽ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺭﺿﺎ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )ﻣﺆﺳﺴﮥ ﺍﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺑﯽﺗﺎﺭﻳﺦ(‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻭﻧﺪﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻴﺮﳏﻤﺪ )ﻣﺘﻮﻓﯽ ‪۹۰۳‬ﻕ(‪ .‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ )ﭼﺎﭖ ﺣﮑﻤﺖ‪ ،‬ﻗﻢ‪.(۱۳۳۹ ،‬‬ ‫ﺧﻨﺠﯽ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯﻬﺑﺎﻥ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎﻥﻧﺎﻣﮥ ﲞﺎﺭﺍ )ﺑﻨﮕﺎﻩ ﺗﺮﲨﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ ﮐﺘﺎﺏ‪.(۱۳۴۱ ،‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩﻬﺗﻤﺎﺳﺐ )ﻧﺸﺮ ﮔﺴﺘﺮﻩ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‬ ‫‪.(۱۳۷۰‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ )ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﮥ ﺧﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۳۳ ،‬‬ ‫ﺩﻻﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺘﺮﻭ‪ .‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮥ ﺷﺠﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ )ﺑﻨﮕﺎﻩ ﺗﺮﲨﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ ﮐﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫‪.(۱۳۴۸‬‬ ‫ﺭﺳﺘﻢ ﺍﳊﮑﻤﺎ‪ ،‬ﳏﻤﺪﻫﺎﺷﻢ‪ .‬ﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ )ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﮥ ﺳﭙﻬﺮ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۵۲ ،‬‬ ‫ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻗﻔﻨﺎﻣﮥ ﺭﺑﻊ ﺭﺷﻴﺪﯼ )ﺍﳒﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻠﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۶۵ ،‬‬ ‫ﺭﻭﻣﻠﻮ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﻴﮏ‪ .‬ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﺑﮏ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۵۷،‬‬ ‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺷﺶ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻭ ﺗﺮﲨﮥ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺍﻣﻴﺮﯼ‬ ‫)ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۴۹ ،‬‬ ‫ﺳﻮﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻭﻕ‪ .‬ﻗﺮﻩ ﻗﻮﻳﻮﻧﻠﻮﻫﺎ‪ .‬ﺗﺮﲨﮥ ﻭﻫﺎﺏ ﻭﻟﯽ )ﻣﺆﺳﺴﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﲢﻘﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۶۹ ،‬‬ ‫ﺳﻮﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻭﻕ‪ .‬ﻧﻘﺶ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ‪ .‬ﺗﺮﲨﮥ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﺷﺮﺍﻗﯽ ﻭ ﳏﻤﺪﺗﻘﯽ ﺍﻣﺎﻣﯽ )ﻧﺸﺮ ﮔﺴﺘﺮﻩ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۷۱ ،‬‬ ‫ﺳﻴﻮﺭﯼ‪ ،‬ﺭﺍﺟﺮ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﯼ‪ .‬ﺗﺮﲨﮥ ﮐﺎﻣﺒﻴﺰ ﻋﺰﻳﺰﯼ )ﻧﺸﺮ ﻣﺮﮐﺰ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫‪.(۱۳۷۲‬‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻗﻠﯽ ﺑﻴﮓ‪ .‬ﻗﺼﺺ ﺍﳋﺎﻗﺎﻧﯽ )ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ(‪.‬‬ ‫ﺷﻮﺳﺘﺮ‪ ،‬ﺳﺒﻴﻼ ﻭﺍﻟﺴﺮ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ‪ .‬ﺗﺮﲨﮥ‬ ‫ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ ﻭﺭﻫﺮﺍﻡ )ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪(۱۳۶۲ ،‬‬ ‫ﺷﻮﺷﺘﺮﯼ‪ ،‬ﻗﺎﺿﯽ ﻧﻮﺭﺍﷲ ﻣﺮﻋﺸﯽ ) ﻣﺘﻮﻓﯽ ‪۱۰۱۹‬ﻕ(‪ .‬ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺍﳊﻖ )ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﯽﺗﺎﺭﻳﺦ(‪.‬‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ‪ ،‬ﺭﺣﻴﻢﺯﺍﺩﻩ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫)ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﯽ ﺧﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۴۱ ،‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻴﮏ‪ .‬ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ )‪ ۱۳۷۵‬ﻗﻤﺮﯼ(‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﯽ‪ ،‬ﻧﺼﺮﺍﷲ‪ .‬ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻭﻝ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭼﺎﭖ ﺷﺸﻢ(‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﯽ‪ ،‬ﻧﺼﺮﺍﷲ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺻﻔﻮﻳﻪ )ﺟﻴﺒﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۴۲ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺿﯽ ﺍﲪﺪ ﻗﻤﯽ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺷﺮﻑﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ )ﻧﺸﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻬﺗﺮﺍﻥ(‪.‬‬

‫‪۴۰۹‬‬ ‫ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ‪ ،‬ﺑﻮﺩﺍﻕ‪ .‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﹶﺧﺒﺎﺭ )ﻣﺮﮐﺰ ﻧﺸﺮ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻣﮑﺘﻮﺏ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۷۸ ،‬‬ ‫ﺐ ﺍﻟﺘّﻮﺍﺭﻳﺦ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۶۳ ،‬‬ ‫ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ‪ ،‬ﻳﺤﻴﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ .‬ﹸﻟ ﱡ‬ ‫ﮐﺮﮐﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺎﻝ‪ .‬ﻧَﻔﹶﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﹼﻫﻮﺕ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﻟﻌﻦ ﺍﳉِﺒﺖ ﻭﺍﻟﻄﹼﺎﻏﻮﺕ‬ ‫)ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺑﯽﳏﻞ‪ ،‬ﺑﯽﺗﺎﺭﻳﺦ(‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺮﻭﯼ‪ ،‬ﺍﲪﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻭ ﺗﺒﺎﺭﺵ‪ ،‬ﺩﺭ ﳎﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑە »ﮐﺎﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﮐﺴﺮﻭﯼ« )ﮐﺘﺎﻬﺑﺎﯼ ﺟﻴﺒﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۵۲ ،‬‬ ‫ﮐﻤﭙﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠﱪﺕ‪ .‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮥ ﮐﻴﮑﺎﻭﻭﺱ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﺩﺍﺭﯼ )ﺍﳒﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻠﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۵۰ ،‬‬ ‫ﳎﻠﺴﯽ‪ ،‬ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ‪ .‬ﲝﺎﺭﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.(۱۹۸۳ ،‬‬ ‫ﻣﺮﻋﺸﯽ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )ﻣﮑﺘﺒﻪ ﻣﺮﻋﺸﯽ ﳒﻔﯽ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۴۰۳ ،‬ھ(‪.‬‬ ‫ﻣﺰﺍﺭﯼ‪ ،‬ﻣﻴﺸﻞ‪ .‬ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ‪ .‬ﺗﺮﲨﮥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺁﮊﻧﺪ )ﻧﺸﺮ ﮔﺴﺘﺮﻩ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫‪.(۱۳۶۳‬‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻡ‪ ،‬ﳏﻤﺪﻣﻴﺮﺯﺍ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺻﻔﻮﻳﻪ )ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪.(۱۳۵۱ ،‬‬ ‫ﻣﻨﺠﻢ ﻳﺰﺩﯼ‪ ،‬ﻣﻼ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻣﻼ ﺟﻼﻝ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺣﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۶۶ ،‬‬ ‫ﻣﻴﺮ ﺍﲪﺪﯼ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﯼ )ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫‪.(۱۳۷۱‬‬ ‫ﻣﻴﺮﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺮﳏﻤﺪ ﺧﺎﻭﻧﺪﺷﺎﻩ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ )ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﻴﻬﺎﯼ ﻣﺮﮐﺰﯼ‪،‬‬ ‫ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۳۹ ،‬‬ ‫ﻣﻴﻨﻮﺭﺳﮑﯽ‪ ،‬ﻭﻻﺩﻳﻤﻴﺮ‪ .‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺩﺍﺭﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺻﻔﻮﯼ‪ .‬ﺗﺮﲨﮥ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺟﺐﻧﻴﺎ‬ ‫)ﻧﺸﺮ ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﯽ ﺯﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۳۴ ،‬‬ ‫ﳔﺠﻮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﻫﻨﺪﻭﺷﺎﻩ‪ .‬ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻒ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻃﻬﻮﺭﯼ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۴۴ ،‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺮﯼ‪ ،‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻠﯽ ﻧﻘﯽ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﺏ ﻭ ﻣﻮﺍﺟﺐ ﺩﻭﺭﮤ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺻﻔﻮﻳﻪ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ‪.(۱۳۷۱ ،‬‬ ‫ﻧﻮﺍﺋﯽ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﻴﻦ‪ .‬ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺗﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫)ﺑﻨﮕﺎﻩ ﺗﺮﲨﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ ﮐﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪(۱۳۴۱ ،‬‬ ‫ﻧﻮﺍﺋﯽ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﻴﻦ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﻬﺗﻤﺎﺳﺐ ﺻﻔﻮﯼ۔ ﳎﻤﻮﻋﮥ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ‬ ‫)ﻧﺸﺮ ﺍﺭﻏﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۶۸ ،‬‬ ‫ﻧﻮﻳﺪﯼ‪ ،‬ﻋﺒﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ‪ .‬ﺗﮑﻤﻠﺔ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ )ﻧﺸﺮ ﻧﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۶۹ ،‬‬ ‫ﻭﻭﺳﻴﻨﻴﮏ‪ ،‬ﻭﻳﻦ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‪ .‬ﺗﺮﲨﮥ ﺳﻬﻴﻞ ﺁﺫﺭﯼ )ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﯽ‬

‫‪۴۱۰‬‬ ‫ﻬﺗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﯽﺗﺎﺭﻳﺦ(‬ ‫ﻫﺎﻣﺮ ﭘﻮﺭ ﮔﺸﺘﺎﻝ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺗﺮﲨﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺯﮐﯽ ﻋﻠﯽﺁﺑﺎﺩﯼ‬ ‫)ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺯﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۶۷ ،‬‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺭﺿﺎ ﻗﻠﯽ ﺧﺎﻥ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﯼ ﻧﺎﺻﺮﯼ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪) ۸‬ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﻴﻬﺎﯼ‬ ‫ﻣﺮﮐﺰﯼ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۳۹ ،‬‬ ‫ﻫﻴﻨﺘﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮ‪ .‬ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﺗﺮﲨﮥ ﮐﻴﮑﺎﻭﻭﺱ ﺟﻬﺎﻥﺩﺍﺭﯼ‬ ‫)ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ‪ ،‬ﻬﺗﺮﺍﻥ‪.(۱۳۶۱ ،‬‬