Тайны соборов, или Соборы тайны
ББК
63.3(0)4
(4Ита)
Тl4
1'14
11J.Йны соборов, или Соборы таЙНЫ / Под ред. А. Ч еринO'IТИ; Пер. ситал .
-
"Вече"»,
М.: И здательство « Ниола-Пресс »;
2007. - 128 С.:
ил.
000
« И здатеJII,С КИЙ дом
- (Тайны ИСТОРИИ).
ISBN 978-5-366-00206-6 (рус.) (Изд-во « 1-lи ола- l1 ресс») ISBN 978-5-9533-2579-0 (рус.) (000 « ИздатеJII,СКИЙ до м ISBN 88-09-04044-9 (итал.)
"Вече"»)
ПРИIJlШuаем совершить у влекател ыюе путе lн ествие в таинственный
мир готических соборов, который полон скрытой символики. Соборы «э нциклопедии
п од открыт ым небом »
-
говорят на особом я з ыке
с I(ажд ым посетителем . В эти х величественных зда ниях, наполненных светом и воздухом, воплощеl1Ы з н ания священной н умерологии и
инженерного искусства. Чтобы прони кнуть в их тайну, нужно по стичь ТО, ЧТО сокрыто за «З J-l аком~).
ББК
Составлсние , в ерстка и реда lЩИЯ
- Sedigraf, Blevio - Arch ivio Sed igraf - Pietro Сапапео
63.3(0)4
(4Ита)
(СО)
Фотоматериалы Дизайн
БЛЗ I'о/\ар и м за Iтре/\оставлеJ-lJ-lые I\,т атериалы :
Giorgio
Все
аlЗТОРСКИС
часть изда ния
G i а п ап i
Ilpana принадлежат Giuпt i
Editore S.p.A. Никакая
не может быть воспроизведена, использоnЗl-lЗ в любой
множителыюй системе или передана в любой форме и любыми средствами: электронными, механическими, фотокопировальными , ЗЗ1Iисывающими и д ругими
-
без предва рительного письм е нного разрешения издателя.
Сапеdга l i
del mistero
(Изд-во « I-Iиола-Пресс »)
© 2005 G iLlП t i Editore S.p.A., Fi renze-M ilal10
ISBN 978-5-9533-2579-0 (рус.)
АН
ISBN 978-5-366-00206-6
(рус.)
riglHs reserved
(000 « И зд[rl 'CJIЬСКИЙ дом " Вече" ») © Пер евод И изда llи е н а русском языке. ISBN 88-09-04044-9 (итал.) ИздатеJII,СТВО « Ниола-l1ресс », 2007
Серия «Тайны истории»
Тайны соборов, или Соборы тайны Под редакцией Анджелы Черинотти
@
Москва ~
ИЗДАТЕЛЬСТВО
НИОЛА-ПРЕСС
Содержание Введение .............................. ............ .............. ......... .............. ..... .. ..... .............. ..........
7
МЕЖДУ И СКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ Что такое собо р ?
..... ......... ..... ..... ......... .............. ..... ......... .......................... .. .. ..... ... 8 ................................... ............ .. .. .. .... .. ............. 1О «Млечный Пугь» ..... .. ............ .. ......... ... ... .......... ................................. .. ............... 14 «М н ого фу н к ци о н ал ьн ое» место ..... .. ... ................... .. ............ .. ......... .. ....... ..... ... 16 Темы и коногр а фии ...... .. ..... ... .... .. ..................................................... .. ... ............ 22 Тех н и ч еск и е пр облем ы и твор ч еские ре ш е н ия .... .. ....................... ................ 28 И сточ ни к и фин а н с ир ова ни я ...... ................................ .... ... .. ................ .. ... .. ....... 32 П од се нью ст р о и тел ьст в а ............... .. ... ....................... .. .............. ..... ......... .... ... .. 34 МасТер .... .... ................... .... ..... .. ........ .. ....... ... ..... ...... .. ............................. ... .......... 36 Рома н ский и гот ич еск и й стил и
КАРТА ТАЙН Ы
В ызов соборов ....... ........................................ .. .. .. ... ... .. ...... ..... ... ........ ..................
38 40 Конде н сатор ы энерг и й .... .. ............... ... .... ................................................ .... ...... 44 Ми стическая геометри я ............. .. ..................................................................... 46 Камень : мате ри я и дух .......................... ............... ... .... .. .. ...................... .. .......... 52 Д р ако н ................ .............. ... .. .......... .. .................... ............................ .. ................ 54 Кр ест и дерево ..................... .. ............. ....... ........... ....... ... ............... ................ ..... 56 Тема света ................ .............. ......... ... .......... ....... ........ .. ............. ......... ...... .... ...... 60 Магия цв ета ...... ... .. ............................................................................................. 62 Роза и зодиак ..... ..... ...... ... .. ... .... .. ... .. ................................. .................................. 64 П ою щ ие кам н и .... ... ............................................. ............................................... 70 Чудов и ще ............ ... ....... ....... ....... .... ..... ............................................................... 72 Символика ж и вотн ы х ......................................... .................................. ....... .. .... 78 Растител ьн ый мир ............... ..... ......... ..... ........... ..... ............. ... .. .......................... 84 Сак р аЛ Ы'IЫ Й см ы сл в а рх иТектуре .. ..... ... .. .. .. ... .................... ................ .............
РАЗ ГЛДА I IН АЛ ТАЙ НА? лабиринт ............................ .. .... ................................. ..... ....... ........... ....... ............
88 ............................................ ............................................. ..... 92 Альтер н ативная этимология ....... ........... ......... .. ........................................ ........ 94 «Тоталь н ая» алхимия .. ............... ... ...... ....... ......... ............................... ..... ......... .. 96 «Другая» и стория
4
Уграченный Мастер
-
Небо ..... ................................... .... .............. .. ...... ..........
100 ..... ....... .... ............ .. ....... .... ................................... ... . 104 Архитектура чисел ............... .................. .. ......... .. ......... ... .................... ........ .... . 106 Кого на з ывали « Наша Госпожа»? ....... ....... .. ..... .... ....... ................................... 110 От Египта до Франции .. ..... ... ....... .................. ........ ..... ...... ... ..... .... ..... ........ ..... 11 4 ОТ черного к белому ............ .... ......... ............................ ................... ............... . 11 8 Послание соборов .... ....... ..... ..... ... ........ ..... ... ..... ........ ......... ....... ....................... 122 Архитекто ры с крыльями
Указатель
....... ........... ........ .... ........................................... ........... ........... ............. 126
_ - - - - -1 Введение Б
Эта книга, состоящая из трех
слове « тайна » заключен широ
кий спектр значений. Тайна
-
это истина веры в религиях От
разделов, имеет целью шаг за шагом
дать нам ключи для раскрытия « тай-
кровения; это замысел Провидения ,
1-lbI соборов »
который превосходит наши возмож
ссылки
ности понять человеческий интеллект;
и
это ключев ы е события в ж и зни Ии су
необходимы для того, чтобы научить
в целом , предоставляя
исторического,
культурного
религиозного характера,
которые
са и Девы Марии , которые упомина
ся, прежде всего, видеть , затем
ются I1рИ чтении Розария (молитвы ,
тать за шифрованны е символы и,
читаемые 110 четкам) и в свяще нны х
н ако н ец, соотносить себя с их ос
-
чи
мистериях, которые разыгрывались
новным посланием, особым обра
в Средние века в церковном дворе
зом обраще нным к духов ном у миру.
или в н утри це ркви ; тайной является
При этом р е чь идет н е о конфесси
соблюден и е р еЛИ I'ИОЗI-I ЫХ обычаев и
ональном посла нии , хотя романские
обрядов, связанных с эзотер ич ески
и готические соборы представляют
ми
собой н а ивысш ее во площени е з а
культами древности; это з н ания
в той или иной области оккультизма,
падной христиа нской культуры. «По
д осту пны е только п освяще нным; это
требность в духов но м», как и вопрос
факты, которые невозможно объяс
о смысле жиз ни , объединяет людей
нить, прибегая к традиционным ме тодам исследования
« доброй воли», ж иву щи х во все вре
мена и на всех широтах. П оэтому
.. .
По той или иной причине каждое
послание, сооб щ аемое соборами,
из упоми наемы х знач е ний относится к
можно рассматривать как всеобщее:
соборам, и завораживающее воздейс
оно касается каждого из нас и обра
твие, которое эти сооружения оказыва
щено ко всем л юдям.
ют и в н аше время, прежде всего, объяс
Для наиболее скептически настро
ня ется скрытым в них сема нтич еским
е нны х читателей это « познавательное
богатством. Соборы
-
« энцикло п едии
путешествие »
по
сема нтич ескому
говорят на
ми ру соборов поможет, по крайней
особом языке с каждым п осетителем.
мере, п ересмотреть пон ятие о Сред
под открытым н ебом»
-
Де йствительно, в соборе соеди ня ется
н евековье как о темном
буквальный смысл конструктивных и
тории, подвешенном между величием
п ериоде ис
де коративных элементов с высшим
классической древ н ости и подъемом
символическим значе ни ем, доступ ным
так на з ываемого Возрождения, а IJШВ
тол ько ДlIЯ тех верующих, которые спо
ное
собны его понять, что служит главной
человеческой « комедии » ЖИЗНИ су
-
осознать, что во всеобщем опыте
цел и в за мысле средневековой культу
ществовала целая э поха, когд а люд и
ры: научить расшифровывать то, что
были устремлены к « божественному »
скрыто з а « з на ком».
миру.
7
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Что такое собор? С
ЛОВО
« кафед ра »
(от
лат.
ч увства единения людей, стоящего
cat/ledгa) означает торжествен
на д классовыми и им у ществ е нными
ное засед ание,
ра зл ичиями и еще не подточ е нного
вы д ающимся
посвященное
л ичностям ,
или
про
ин д иви дуал и змом; для третьи х, нако
веде ние торжественных церемоний ,
нец , это
обрядов или собраний, имеющих осо
примен е ния
бое з нач е ни е для сообщества людей,
и дух овных з наний эзоте рического
и
воплощающее символ
пора з ител ьный резул ьтат н ауч ных, технических
как
типа , тщательно скрываемых и защи
таковой. Таким образом, на практике ,
щенных строгой тайной. И все это
собор
не за висимо от того,
-
власти
-
это местоположение обле
наход ился
или
ченноrо властью епископа , глав н ая
нет епископский престол в зда нии ,
церковь епархии, священное зда ние,
воспринимаемом как « собор».
где проходят торжественные службы литургического года .
В частности , тез ис о том , что ар х итеЮ'у ра
и
скульптура
по зд него
Однако в современном общепри
С редневековья были прои з веде ния
нятом значении в понятие «соб ор »
ми мастеров , посвященных в з на н ия ,
включаются определения более широ
не входящие в общепринятую н ауку,
кого з начения . Для од них этот те рмин
был п рим е нен к так наз ываемому го
связан с монументальным ц е рковным
тическому искусству. Такая концеп
зд анием, в котором под робно воспро
ция подкрепляется ря дом достойных
и звод ится видение мира, религио з
внимания исследова ний. При этом
ная концепция искусст ва в Средне вековь е; для других собор является з римым с ви детел ьством всеобщего
АббШllО1100 Кьяра
удалеНIIЯ 0111 Ашра,
оадле в окреCIIIllОС
общей АIОЛIlIllОЫ /1
lIlЯХ !v!ШJ{{1Iа,
У'lебы. В ЭlllОА/ за
Оа/тое в
OCIIO-
1135 г.
для
/f//ГlllеР11Iш//ского
ордена СО. Бернара. БЫОJlрое УКрСlIЛellllf oprJma БPllедllКlIllЩ
клю'/шtOt'6 кореЮlOе
раЗЛ/l'/l/е А/ежду строгиАI аббаlll
lfeoll YCl/ex Ato//ac-
CIfIOOAI It собором, KOlllopbtii l/О-J/реж1IeAty БЫЛ1lеIlО
lIIырских рефОРАt
федПllоеlfIJО гоязан
о !{ЛЮ1il/ (Х О.) 11
с возро:на)еllllелt
СШJ/О
города 11 КОлlA/еР'tе
(X II в.) со
IIровождШ01llСЯ j){lC-
СКО;; деЯ1llеЛЫJOПlIlt
lfOe1ll0Af У1IlUШЛ6llOtI apXllllleKIIlYpu, соя
11 с Уl/Iвер:нС/)ениеА!
ЗШlllоii С lIдеалалt1t
гообод.
8
"ервих граЖО{I1tСКItХ
__
-------------------------------------------чТОТАКОЕсОБОР? ~ Плаll tfаЗllЛIIКlI
того, '11110 еще 0 0
Саll- Феоеле в КОАtO
расllРОСlllраllеНlIЯ
(КОН.
ZO lllll'lec!Coz o
Xlo.).
ВКЛЮ 'lе
,те lIРОООЛЫlOго 110 АlещеllliЯ в оргOlШ заlfllЮ l{еlll/!раЛh llого
-
IIространства
СI/IIIЛЯ
гРУlIlIЫ tfРООЯ'II/Х ПIlРОlllllелеii 11 "х "А1аГlllера» , ХОlllЯ " сохраIlЯЛ" СВОll
СIJIl/л ItСIllIt'lеское
lIlpaO"lflill,mlClpa-
pellle""e вост О Чllого
Л Щ'h заlUt(lII воваlllh
llРОllсхожОеllllЯ.
"
Это Лlllllh 00110 "З
x'ydOJN:et:lIlВfJllllhlf
А iJlогО 'llI сле,,"ых
ЗЛfAle/lll/Ы раЗIIЫХ
оо/{азаlllелыmв
/{J'ЛЫIlУР·
фавНIIВOIIlh
для романского искусства. Показате лен пример так на з ыва ем ы х масте
pob-комациЙ. Были ли они урожен следует помнить , что готический пе
цами провинции Комо или нет (одни
риод открыл новую главу в искусстве
поддерживают версию происхождения
За пада, быстро и повсеместно придя
этого определе ния от старонемецкого
на
слова
смену романскому искусству ,
но
между этими двумя способами худо
machio,
« каменщик », ОТ которого
прои з ошло француз ское слово lIICtfOIl,
жественного выражения не существо
провансальское
вало настоящей преемственности.
zon , в
maso
и испанское lIIа
то время как другие склоняются
И в том , и в другом случае при воз
к латинскому сит !1lшhiпiпis), начин ая
веде нии в ел ичественного зда ния собо
С лонгобардского периода имеют
ра возникала необход имость исполь
ся свидетельства об их присутствии
зо вать мастерство профессиональных
в ра з ных ч астях Европы, от Швеции
ст роителе й. К работе привлекались
до Далмации и от Византии до Сирии.
каме нщики, плотники, каменотесы,
Неопровержимый ф акт , что эти п е
объед иненные в корпорации, стро
рее зд ы позволяли строителям срав
го собл юдавшие IIрофессион ал ьные
нивать особенности ра з ных культур
ус тавы
и овладевать новыми техническими
и
п е р еезжа вшие С места на
место, так как иногда их приглашали
при е мами ,
работать в центры, географически уда
воз веде ния соборов. Можно пр ед по
ЛС Нllы е от мест проживания общины;
ложить, что принципы объединения
символами
в
иск усс тве
вера, э кономическая свобода (наличие
и внутренняя структу ра таких гр у пп
св ободной рабочей силы, им ев шиеся
бродячих строител ей не сл ишко м 0'1'-
с редства) и гордо е чувство сопричаст
личались от организации
ности к на селе нию города им ели оп
щи х строителей готич еск их соборов,
р едел яющее з начение в р е ш е нии воз
с которыми связана н е подтвержде н
последу ю
д вигнуть или расширить какую-либо
ная гипотеза о « тайн е соборов », об
церКОВI,; это явле ни е было ТИПИЧIIО
суждаемая с мом е нта и х создания.
9
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Романский и готический стили В
современном традиционном оп
ТО что это противопоставл ен и е сегод
ределении романского (ХП в .)
ня отсутствует, его наслед ием остается
и готического (XIl-ХN вв.) сти
четкая грань между двумя
первы ми
лей в прои зведе ниях искусства Запада
и двумя
после
рого тысячелетия. По этой причине
1000 г.
наблюдается противопос
последую щими веками
IПО
тавление двух моделей цивилизаций:
воз никает необходимость в некоторых
с положительным з наком
-
уючнениях.
Рим , с отрицательным
Древний
«ва рвары » .
Ареал распространения роман
Такое оформление сложилось на осно
ского стиля был гораздо шире по срав
ве полностью пристрастных и необос
нению с областью проникновения
нованных суждений: термин « роман
римской цивили за ции и образова ния
-
СКИЙ » возник В прошлом веке, когда
романских языков . Действительно,
ученые заинтересовались установле
значительные следы римского влия
нием параллели между рождением нео
ния отмечены в Англии, в германских,
латинских, или
скандинавских и славянских зе млях .
«романских», я з ыков
И современным искусством; опреде
С хронологической точки зрения
ление « готический » употреблялось
расстояние между романским и готичес
в э поху Возрождения в том же з наче
ким стилями скорее пространственное ,
нии, что и «с редневековый », чтобы с
чем временное: Юг Европы на самом
през рением и желанием « перевернуть
деле лишь отчасти и в более позд нее
страницу», обозначить длительный пе
время ассимилировал новый стиль, в то
риод между угерей и возвращением
время как Север культивировал его еще
классических ценностей. Несмотря на
долгое время после
XIV века. rOIIIll"fctx"ii {обор СеШIl-ЭlllbеШI
8 Бурже (//92).
10
_ _ __
_
_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _
РОМАНСК ИЙ И ГОТИЧЕСК И Й СТИЛИ
Фрazл/еJl1Il B/I/Ilp aжа {О (/! е/taлt/lIlЗ
Ж//III//Я ШIOОII OJta
Павла (Х!! I в.) в го
ОО/Н г. Мец. Бла гоdаря уmеIlШО.А/)' раЗ 811lflflЮ ОllCКОЛ h-
1I0li II!JO.A/bIlIlJtellII ОПIIII СlllРО1l1JlеЛll
гОlllll'IССШI~' СОООр08 1I 0JlУ'/Ш/II ВОЗАtож
I/OOllb
оmвеmш
ООJl bl/llie J"taПl/КlI dJlЯ /!рОllllКIIОВСII1JЛ
гвсша 11 сdелatllh Пl/СIIЫ оолее леZКflлtli 1/0
Г!){IВ1fе1flI Ю с ро
лtatlСКlfАtli cOOOp aAtlI. /(eKopa lllfl 8l1hIC Вfl1IIраЖIIII)'ЖIIЫ
ОЫЛII dлл освсще IIIIЯ ВII)'1/Iре1l11его
Ilpocmprl1/CmBa цер
СреdиЗСАtIIолtOРЬЛ,
Э1JIO 0О3ЛОlлещ 1/0
8 ЮЖIIЫХ li оыстр ый
KOBIIOZO зdШIfIЛ "е
сколько в холоd
1<paii1fell А/ере 0 111 -
ращвеlll
О1IOЛh/{О в зали т ых
"Ы~· и dожdЛllВЫХ
'1aC1ll1l,
СОЛ llц е.Аt
С'1l1ршtaх Севера:
РОлlШIС1 (0/080 1//01i }I{e ЭlIlll"'/ОJlО Zlll/, '1111011
слово
«.AfUlll/J ») , которое
«оозdОllzаеш('Я» в "POI{ela! OYXOOIIOZO
1I 0щка 11 оозрожое IIIIJI. В .11110.11/ f'Afhtt'Л{'
"pOJlIIOae1// свет ЗШtе 'lШlllе А. Фо t miolla:
52
«{ ..} "'Ш{{Ы,
8заll.AtООlllllошeltllll
J/яеlll t'оеЛШIlЬ ОЫООО
о{егоа 11/1I0еlllеЛI,{-
о
06ux IIJ/alle; 06РШII
1//0)'101// О раmреое
lII{lКlI"'t 06раЗО"'t, 'tlllO
J'OllrJelll/bIe
J/f'lI/,U
I/ЗОllе,
'/ao //n'i 11 IIХ
III/JI'X IIЗ.Afер еIllIЯХ
их IIз)",еllllе
1/0380 -
ное llевОЗ.АtО.'JICIIО » ,
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _
СlllаРlll/llая zра8Ю
11 Огере С8язаllЫ 1({I!(
ра lJЗ l-/юре.Аtберга
с божеПll8еll11hl.AI
(/493)
г IJзобра:ж:е-
me80.Al, IljJfошеПI18)'
1I11eAt ЭРlt1l1реiiСКОlI
Ю ЩllЛt щ'к)'ntl1l1eJI Ь
П/8/IJU/Ы, Это.А!)'
I/Oli ЖejJ1JIве Сына
lIIa /ll/r Ill8C111/0"!Y
(С8110еlllеЛhПl180
lIеРГО l/ажу l/О('8яще
ЭР1l1lljJеllскоli Ц!
IIbl )ltllогuе легеllОЫ, fi
I((!ПJ/II 0Сllllt, 17 00е
РЫ!, '111/0 Оllа была IIОКРО81111IfЛЫ/lIцеii At1l0 ZltX
ЯЗ 1JlilеСКtlх
XPtI.At08,
ко т оры е
в илл ы )'" ОА IltIl ОtfШ('.f!
1II{{кж:е 8 Дне Z1Iе8а
fI)ies i1Yle}), тш( 1I го (!}{/8I1et1l1f.At ХРllГ1Il{{ С l!fJае)'ZОЛ ЫIЫ.АI K{/AIlle.Al: « Оп ft:1/n
раЗ/J)'IItlIЛ III'/, 8 р е
кщtеm, IIрешб
ЗУЛ Ыllаlll е Otepll1ll
реж;еllllЫli Btl.AllI
1/ 80СкjJесеllllЯ ХРI/С-
ЗllЖОУЩl/лtl/, 110 сое
1Ilа, Изо бр{{жеllllЯ
Л{{811lllzlся гл{{вою
С//8/IJ/Л Ы
'/({ cJJlC!lax
гоБОР08 8 Л{ше
КАМ Е Н Ь: МАТ Е РИЯ И ДУХ
J1глtl»,
-
как сказа1l 0
8 БиБЛllll,
Сын Бога живого .. , Ты, являющийся
необработанный камень символизи
краеугольным камнем, .. благослови
рует « работу " , а обработанный
этот камень , KOTOPbIi;j з аклад ыв а ется
з авершени е .
130 имя Твое " . Так начинался путь к ду ховном у
строительству ,
-
ее
Еще одно символическое значе
начиная
ние камня для строительства свя з ано
с внутреннего соответствия строи
с и д еей Искупления. Обращенные
теле й и прочности и устойчивости
ко всем сторонам света четыре сто
камня .
роны камня напоминают его этапы:
Следующий этап , после осенения Крестом ,
Воплощение, Страсти, Воскресение
это конкретная работа над
и Вознесение, как и камень, который
с обой , чтобы прои з вести обновление,
служит алтарем, напоминая гробницу,
-
чтобы и з тела пассивного, хотя и от
и приобретает значение, связанное со
м е ч е нного тем , что существует в бо
спасительной тайной смерти Сына
жественной печ ати, сделать активный
Божьеl'О.
и со з нательный элемент Творения ,
Алтарному камню по вертикаль
В КJJюч е l,I НЫЙ в ми стичес кое тело. Та
ной оси соответствует краеугольный
ким же обра з ом архитектор опериро
камень или ключ
в ал теми законами и теми формами
венчающий конструкцию. Учиты
( з амок)
свода,
мистической геометрии , которые
вая, что в религиозной архитекту
соответствовали поря д ку и божест
ре свод является символом неба ,
в е нным пропорциям у ниверсального
уточняется то з начение, которое в
Творения, 1ак и вн е р елигиозного контек ста,
н а пример в франкмасонстве,
готической архитектуре приобрета ет преимущественно
вертикальное
направление.
53
КАРТА ТАЙНЫ
Дракон З
акладка первого камня в мо
Гласто н бери 011 lI овел себя таким же
мент, знаменовавший начало
образом, как и ИН 1\ИЙЦЫ , и что на его
работ
" осохе раС Il УСТИЛИСI> IIОЧКИ священ
строительству собора,
110
была объсктом определенного ритуа
IIОЙ ежевики.
ла не только в Средние века. Историк
Поразителыю совпадеllие с те
религий Мирча Элиаде так описывает
мой, в различных вариантах встреча
lIачало строител ьства в И нди и: « П ре
ющейся в среДIIСВСКОВОЙ иконогра
жде чем строители заложат первый
фии,
камень, з вездочет указывает им точку,
Михаила,
куда его положить, и э та точка долж
дракона.
-
это изображение архангела
поражающего
коп ьем
"а lIаходиться над змеем, на KO'J'OPOM
Часто символ УТОЧllяется, остава
держится мир. Главный каменщик
ясь только доказательством того, что
заостряет конец вехи
втыкает его
новый бог и герой (Гор в египетской
в зе млю в строго определенной точ
мифологии; Зевс, Аполлон, Кадм,
и
ке с целью обездвижить голову змея.
Геракл и Ясон
Поэтому краеугольный камень нахо
рид
дится 13 самом центре мира»
- В греческой; Зигф - в германской) должны пройти
(Свя
испытания, чтобы одсржать побе
щенное и мирское. Ныо Йорк, 1961).
ду над врагом: олицетворением зла
Среди многих легенд, сложенных об
(13 иудейско-христианской религии)
Иосифе Аримафейском, в частности
или ВОlIJlOщением бессознательного
о Граале, с которым связано его имя,
(IJlубинная IIСИХОЛОГИЯ).
что
Все эт и взаимоотношения сущес
"еред началом строительства города
твуют , но недостаточно выявлено их
одна легенда
А66mlIПIIВО
повествует о том,
MOII-
G'eh-МIIIIIl'ЛЬ в
/ / op.llalldllll. УПII p/~ "J/nlllO('Jllb ввиГ!J,
харпюперlШЯ для lO //l/l'(f'[/{o,i ajJxlt-
1111'ЮIIJ'рЫ, здегь, lIa 8t'/JIIIIIIII' горы, ВЫ/И
.НГn/а I/fllI6oJ/n' ('{и/ь110. Надо 0IШ{{'1I1II1IIЬ, '11110 JIIID
АlеПII D
Г'/ IIl11адоп ((jЯll{fll
IlЫАI У dPYlldOB 1I0d 1I.Л1n/f.А1 AI/OI/-Ь'еДl'II,
Гора /~уга-Белnш, СDдllе'lIlOZО бога К('/I ЫIIО{j.
54
_____________________________________________________
Бог ОIllРЦ 1/00ЦeJ/ЛЯ 1If/ ры
дМКОН
// ояв//яеlll(// в Э /IJ ОАt
plll)'IIKe, гое iJpaKOII
elll opaKOlla
БО//ОВllы/i КРIO'IOК в
"е "РОllзеll KOl1bl~.I",
виое фuг)'ры ХРllП/Ш
а //ОliЛШII, 6еРОЯ//1II0,
(11.1
Сада н аслаж
0 ///110(//1//(//
к 60З
де ний /ШСIIIОЯlIIf//Ь
AIO}/(}fOCIIlII ЗеЛI//II
IIlllfbI А / О/lfЛIIIЫРJl
соеОIlfШIIIЫJl с Не
С6. 00"//1111 Героы ЛаIlОt·бергскоzi,
БОAl, 60З6раl/fnf/f Оli
Х// 6.). С"А/60-
1II/I/le//bIIYIO жер lll ВУ
Л lI ка, КО l/l орая
ХРIIПШI.
'Iрл овmу через lIСКУ-
Смягчая слишком негативный сосу ществование на символическом
ха рактер с имвола ,
уров н е с поняти е м о Земле как о
но з нач ную
по лучивш е го од
«а пок ал И птическую »
живом теле, которое было частыо
интерпретацию
КУЛЬТУрНОI'О багажа древних греков ,
от р еал ьной ж и з ни , им е нно тогд а
кельтов и людей сред нев ековой Евро
хрис ти а нскому образу
пы , не говоря уж е о жителях Дальнего
вращены древ ний см ысл и более
Востока.
широко е
Культ св. Михаила в этом смысле
Mlloroe
объясняет. С
наблюдалось
III
по VIП век
неск олько явлений
и
удал ившего
был и
культурное з нач е ни е,
его
воз е го
можно пр едставить как поб еду света (М и ха и л Аполлон
-
сол н ечный а рха нгел, как бог света) н ад тем ной и не
а р ха нгела, связа нны х каждый ра з
диффере нцир ова нной :Jllергией Зем
со с п асе ни ем людеj;"l , оказав ших ся
ли и напр авле ни е ее к Н ебу. Связ ы
в воде, или с неожиданным появл е
вая символ ич еск ий пл ан с конкрет
lIием подзе мны х и сто чников Свя
ным , М . Гин га ll заме ч ает: «Соб оры,
тилища, посвященные СВ. Ми х аилу ,
пос вящеllные СВ. Ми х аил у, обладают
11 0 боль ш ей части размещались н а
теллурическими свойствами, почти
возвы ш е нны х места х, вбли з и моря ,
иде н ти чны ми свойств ам Нотр -Дама,
в lI е щ е р е, т. е. в местах , считаВ IJIИ ХСЯ
н о они в состоянии п одаВЛЯ·IЪ н егатив
св ященными
еще
во
времена я з ы
ны е силы перед наступлением осени ,
ч ества и ли сл ывши х целебными , ко
lI еред напа де ни ем драко нов з имы и
то рые было легко связать с культом
черных сил, до р а вноденствия » (та
Мате ри-Земли.
ин стве нны е собор ы. Пари ж,
1978).
ss
КАРТА ТАЙНЫ
Крест и дерево С
и мволика креста оч е нь д рев1-15151 ,
и х ри стиа н ство , связы вая
крест с искупительной Жер
твой С па с ител я , только дало н о в у ю трактовку д р ев н ему символу.
Прежде всего символ креста свя за н с символикой дерева . В одной и з
f{еЛЫIIСКllll Kperl/l.
К/Il/» (IIАtВОЛ креГll!а,
ХОIllЯ по,ле рас
1!О Сh"ОЛЬК)' его лешо
ПрОСlllраllеllllЯ
АtO.ж:uо ОЫЛО СВЯЗШ//Ь
XPUC!ll1ta1lCllloa
С l/СКУlllt1"еЛЫ/оl/ ЖеР1l!80/1 Хрщша.
lШ террUlllОрUЯХ
{lllpaOltllllO llllO кеЛЫll
,'КОй К)'ЛЫIl)'рОtl
с р ед н е в еков ы х легенд, широко рас
Це/жовь llЫll/шtaСЬ
пространенной в то время (ПОllОСll
зшфеllllilllЬ IIпресле
Сифа), говорится о том, что Адам п е
ооваmь opeBlIиe К)'ЛЬ
р ед смертью послал с ына Сифа в Эдем
lllbl,
за « маслом ж и з ни » от д р ева милосер
ди я . Прибыв в райский сад и следуя в обратном н а правл е нии по п ут и, про дела нном
и зг нанными
из
рая
(ВЯЗШlflые в
1l!OA/
'Iliсле со свящеllllЫА flI
Iiзоораже1fllЮIll " фОРАtaАtll, 110 Olla прuняла «язы цес-
род и
телями, Сиф, ослепленный красотой сада, заб ыл о поручении отца, но а р
для Иисуса. Этот крест б ыл воздвиг
ха нгел Ми ха ил напомнил ему о дол ге
нут в И е русал име , то чно на месте, на
и сообщил Сифу, что прощ е ние р оду
зва нным « пупом зе мли », где был со
Адама еще далеко. Однако а рхангел
творен Адам и где он был похорон е н.
обещал е му , что д р ево И ску пл е ния
Капли крови Христа у п али н а череп
выр астет на могиле п ервого ч елове ка .
Адама, и это священное крещение
Показав С ифу великолепно е де р ево,
я вило сь спасением челов е чества.
«Де р ево
на вер шин е которого наход ил ас ь пр е
-
это
со вершенный
к ра с н а я женщина, им е ющая младен
с имвол ж и з ни , по саже нный в Раю,
ца во чр е в е, а рха нгел вручил ему три
высотой до н еба, сооб щ а ющий жи з нь
се м е чка э того де р е ва , которые н адо
каждому созданию е ще до того, как он
б ыло полож ить под я з ык от ца прежде,
обрел с во е око нч атеЛ Ы-lO е з нач е ние
ч ем пр едат ь его тело земле. Этот на
в д р еве креста » ,
каз был выполнен , и и з тела Адама
Ш ам по.
-
пиш ет Жерар де
в ыро сл и три де р е в а, которые затем
Кроме дерева, о котором р асска
с ро сл и с ь воедино. Следую щи е этапы
зывается в этой сред н евеково й леген
пов ествова ния связывают это де р ево
де, в священ ны х текстах у поминают
с сам ыми з начимыми
ся
п е р сонажа ми
Ветхого Зоuеfllа (Моисеем, Авраамом,
и д р уг и е с имволич еские де р е ва.
В Библ ии говор ится о л и ва н с ком
Дав и до м , Соломоном, царицей Сав
кедре, который остается живым в те
ской) до того момента, как рим ск и е
ч е ние ты ся ч елет ий, и о веч нозеле ном
центурионы и с п ользовал и его дл я и з
к ип а ри се, став шим символом вечной
готовления креста, пр ед на з нач е нного
жи з ни. И з вестно таюке Древо жиз-
56
_ _ __
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ _ __ _
Собор Св. Пеlllра
11{1II0"'tIIlшеlll узлооа
в А/уа(tш(е, фраz
IIIbI/1 l'IIIвол Оерева.
,1/0/11/ ,I/oIIJ"'/eн-
Даж/' ~'OZоа l'Xоос-
1//0лыlzоo IIортала.
11100
На "ереОIle"'! I/ЛШlе,
ЛОIIО, как в Э/JIО.Af
зо фШ)'jJОII ПjJ ОРО
C,I/)"/ue, KOJ/OJ/I/bIll
ка,
-
IIОЛ)'1I0ЛОIIIШ IШ
КРЕСТ И ДЕРЕВО ~
не Ш/СIllОЛЬКО
т/л оны
C/l",/ooJtIl'lec -
косяке овl'Р" в ('вое/I
к" II!раКIII)' IOIII('Я кпк
1//'"jJаО/lЛЫ!О('II/l/
Оереоья.
ни, ветвь которого сохранили Адам и
Ева после изгнания и з Рая. Не з ная, куда ее посадить, женщина воткнула ее в земл ю , ветка укоренилась и ч е ре з
некоторое время покрылась листвой.
Однажды Адам и Ева, отдыхая в тени де рева , оплакивали потерянный Рай.
Гля дя на де рево , они до шли до полно го отчаяния и решили , что его следует
назвать «Д ревом смерти». Но голос с н еба предостер е г и х, сказав, что они долж ны
не предаваться пессими зму,
а вновь обрести надежду , так как жизнь побе ждает смерть. Тогда Адам
и Ева на з вали дерево «Д ревом жиз ни "
И посадили в зе млю в ет ки дерева,
которые, в свою очередь,
пр е врати
точки духовного восхождения чело
века; это образ п ут и
I( вере,
пр едстав
лись в высокие и сильные де р евья,
ленном как прямо е вертикальное вос
покрытые плодам и .
хожде ние, освобождающее от зем ного
В эт их повествованиях народ ное
притяже ния. Дерево, само п о себе ,
воображение l3ыделяет следующие ас
отождествляется с l3ечным возрожде
некты , связанные с символами дере
ни ем, циклическим и бесконечным
вьев и символикой креста: дерево как
обновлением, в су щности
центр и
OCI,
космоса; д р ево по з нания ,
с вя за нное с Адамом и Соломоном (не
-
с поб едой
жизни над смертью.
Н ако н е ц , де рево
-
это , так ска
следует заб ывать , что в соответствую
зат ь , «мате риал » для креста, и крест,
щеl~ свя щенной иконогр а фии Будда
как и само дерево, служит I 'а ранти ей
медитирует под де р евом ) ; жертвенное
возрождения, обновления, дает н а
древо, т. е . крест, Древо ЖИЗI-I и в осо
дежду преодол е ния ВИДИМОI~I смерт и.
бом см ысл е слова. Кроме того, дре-
Редкий с им вол обладает TaKol~ с илой
130 - это символ Христа как конечной
и l3ыразительностью.
57
КАРТА ТАЙНЫ
Как Древо жиз ни , и
так
и
крест,
раСlIятие
-
::это темы, которые трактуются в
средневеко-
вом
искусстве
(в мозаиках, ре льефах, миниатюрах
и живописи) с большей или меньшей акцеllтуа ци ей натурал истического или
реалистического
пекта
ас
или аллегорического.
На капители собора ч еловек, охвачен н ы й
огнем
божес
твенной любви, держит на веревке павшего и
д ругого в
пытается
человека ,
пучин у
греха,
вытянуть
его,
вернув на правильныi;; путь.
Его усилия I IOддерживаются стволом дерева, уве нчанно-
го ветками с I 'УСТОЙ листвой, как
обещаllие обновления: это Древо
1I00гказывarlll1l0rlO
/(ерево в фор.мl' )~ буквы J/{lI/lltIlCKOZO
выбора Аfежоу ооб
{/J/фаВlllllа, КОIIIО/){IЯ
jJOAIII ЗJ/О.м.
жизни, а также символ Церкви. С двух сторон от не го - ноги муж ЧИIIЫ торых
И женщины, соеДИ II С ll ие
ко
порож дае т цветущ ую ветвь.
От гл уб инного союза существ рож
доль ный II лан и от ОТI несом
н е нно > сирена (русалка), существо в образе женщины с длинными воло
оа1IО из рсакuх
"а КШIСJlле СО. Лав
lIзобраЖС1luii с"ltрс
реll1l1llЯ 8 Страс
"Ы-Ашmсри. Фриз
бурге.
сами и рыбьим хвостом, происхож
Наряду с классической сиреной
де ние которого связано с Тритонами в древнегреческой мифологии. Ее
в
IIЫШНЫЙ бюст необычайно соблазни
и зображе ние сирены-птицы, которое
орнаментах соборов
появилось
телен; вторая половина т ела ВЫТЯНУI'а
перекликается с образом коварной
и зака нчивается рыбьим хвостом, оди
гарпии д ревних греков, в свою оче
нарным или ра зд ваивающимся. Эта
редь за имствов а нным из египетской
женщина с гибким телом и пышной
мифологии, где он символизировал
копной волос символизирует женские
ду ш у, отделенную от тела. Иногда
улов ки , соблазны и демонические
средневековый скульптор « ра звле
искушения, которые она использует.
кался», прои зводя
Завораживающие мелодии
изображения в камне. Он приделы
сирен
на свет странные
привлекали мореплавателей и вели
вал сирене хвост, укра шал
их к погибел и. Кроме пения оружием
лапами птицы или при давал дракону
ЭТОГО « ч удовища » были дли нные во
лицо человека. Это так на з ываемы е
лосы и округлые груди, его жертвами
двойные чудовища , известные еще
кентавра
ста нови л ись мужчины, привле ченные
этрускам
н еотразимыми чарами сирены.
тали и х «чудом» природы. Рождение
и римлянам, которые счи
75
КАРТА ТАЙНЫ
Слева . Дуэль ке1l тавров.
Справа . Морской зверь, Ollll U1ll11btii в АIIO Iтом у
поводу: " Есть нечто в свете Луны, что истекает из него и
омывает каждую
ВСЩI, таЙ II ОЙ росой » .
ком горячий, слишком яркий свет.
Поэтом у среди атрибугов Матери
Кротость и спокойствие )f{енщины
Девы Марии указывается таюке /1l11l1O-
служат переходным П УI·ем. Через
ГШlllllоtег, " мать жи д костей » . И как
::>'1'0
lI осреДllичество , в чаСТ II ОСТИ, и думая о
в чреве Марии божественное Слово
взаимосвязи между Сол н цем и Луной,
облеклось в плоть ради Искупления
111
РАЗ ГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
l:ilac Ho
которому « ЗОЛОТО есть серебро
по своей сути, а серебро
-
з олото »
(Альберт Великий).
Вернемся к соборам Нотр-Дам. Их расцвет пр оисход ил од н овремен
но с духовным влия ни е м св. Бернара Клервоского
(1090-1153),
который
ока з ал сильное и I":ilубокое влияние
на ос н ов ны е направления Церкви и
монашества своего времени. Св . Бер нар, наз ваН II ЫЙ О/ШlJ1msfоmi/iогissiщllS
DOlllillae
170stгае « < ближай ш им уч е
ником Нашей Госпожи » ), букваль мира, так водой Крещения человек
но « ввел В обращение » культ Девы
очищается и при ближается к мисти
Марии , которой дО Э ТО I-О Ц ерковь
ческому телу Церкви Христа.
отводила скромную роль. Достато ч
Слож нос ть
и
разнообразные
толкования этой тематики , разуме
но
вспомнить,
что
все письменные
с ви детельства о рождении , детстве ,
ется, з аслуж и вают более глубокого
смерти и воз н есе н ии н а н ебо Марии
ее ра ссмот р е ния , и это н еобход и мо в
относились к своду а п окри фически х
силу того, что они при надлежат куль
Евонгелmi. Соглас н о легенде, вступ
туре, которая имеет мало общего с
лен и е св. Бернара в цистерцианский
культурой нашего времени. Однако
орден пр ои з ошло после виде ния , те
приведенные
являются
мой которого было Рождество. Точ
дост а точ ными , чтобы 1I 0 Н ЯТЬ, что в
но и з вестно, чт о в течение короткого
сведения
«оккульт ной » сред н евековой куль
времени ему уд алось ук р е пить и з на
туре эзотер ич еск ий образ Мадонны
чительно расширить орден: с
мог прекрасно соответствовать э з о
по
терическому п одходу к этому обра зу , связанному с астрологией (Луна
и созвезд и е Дев ы) и с алх ими ей. Действитель н о, в алхимии Луна
-
это
« водянистость огня » (ПарацеЛl,С), по этому
Glог;о
в
алхимическом
I77zl1lrli
трактате
« < Слава мира » ) сказа
н о: « Солн ц е скр ы лось , как огонь в Ее воде... если ты ищешь холод ЛУI-IЫ , ты на ходи шь тепло Сол нца » . Среди металлов Луне соответствует се р ебро , и в сов падении противоп о ложностей (Дева-Мать, огонь - вода), присутствующем
в архети п е, реали
зуется алхим ич ески i;j принцип, со-
112
11 53
г. б ыл о со зда но
356
1] 28
новы х
КОГО НАЗЫВАЛ И . Н АША ГОСПОЖА. ? ~
_________________
ГеРлtес ТраслtегllClIl, Лfгеlf(}аР//Ыli ото ваlllеЛ h t1ЛХ llА tltll ,
держит 8 руке Шр(JlI'III)'Ю тай//у
Iфар оды: OZOllb ОК)'lIIыоает СОЛ//l{е 11
Лу"у, реаЛlIЗУЯ
C0811arJClllle "РОlllll
(JО I/ОЛОЖ//ОПl/е".
обителей, что з аставило монахов об
дует вывод , что непосредственного
ратиться к светским строителям-про
впечатления , полученного от воспри
фессионалам.
ЯТИЯ форм и фигур, недостаточно для
Возможно, что при этом религиоз
того , чтобы понять скрытое в соборах
ные темы нового мистического учения
совокупное послание. Подобным об
цистерцианцев были усвоены строи
разом, « Наша Госпожа », Дева Мария
телями, соединившись с защищенны
(Мадонна)
ми тайной их ложи эз отерическими
ющих , в то же время для немногих
знаниями
-
астрологией, алхимией,
-
для большинства веру
посвященных она
символизирова
мистической геометрией, з наниями
ла
о теллурических течениях. . . Когда та
и воссо з дания жи з ни.
космическое
начало сотворения
ким бригадам строителей поручалось во з ведение соборов , они превраща ли свой труд в открытое обращение,
приспосабливаясь к тр е бованиям за казчиков , но добавляли также особое
Литургический гимн эпохи св. Бернара О Де ва спасе ния , Звезда Моря , Ты, С ы
послани е, предна з наченно е н е м ноги м
НО М кото р о й б ыло Солнце С пр а в едли
посвящ е нным, з аключая
во сти , Создател ь С в ета , о вечн а я Де ва,
в
него ВСЮ
при м и наш у х валу, Царица н еба, дающая
полноту «з нания » .
К а жд ый собор является, таким
и с целени е больны м, Мил ость преданным ,
о б р аз ом, к а м е нной книгой , но со
р адость с корбящим , н е бесны" С вет миру
д ержит в себе д войн у ю ВОЗ МОЖ НОСТЬ прочтения , од ну прочт е ния
И
-
« буквального »
втор у ю
-
прочт е ния
«з ашифрованного »; И З Э ТОI"О сл е -
и н адежду на спа се ни е. Ца рс ка я палата ,
lI е пор очная ,L~cBa, и с цели и защити н ас , прими наши обеты , и твоими молитва м и и зб ави н ас от страдания.
113
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
От Египта ДО Франции
«В
есь мир, различными обрядами
и
-
разными
как Афрод ита по отношению к Адо нису, Кибела по отношению кАттису,
мое
Деметра по отношению к Персефон е,
с такими словами появ
она п е реживает д раматическую встре
именами , могущество »
под
почитает
ляется богиня Исида перед при з вав
ч у со смертью, вступает в борьбу с
шим ее адептом в романе 30ЛОlllоii осел
тьмой, но имеет достаточ но э н ергии,
римского писател я Апулея , который
чтобы род ить сына , на KOTOPOI"O силы
был посвящен в « мистерии » богини .
тьмы насылают смерть, а силы добра
Египетская цивили з ация угасла (Ап у
(бога Солнца)
лей писал во
-
возрождают.. ,
веке н. э.), но культ
Поскольку именно архети пы яв
египетской богини, супруги Оси риса
ляются « материей » мифов, эти крат
11
и великой волшебницы, был силен ,
кие з аметки об Исиде могут только
как никогда. Вот п очему « могущест
добавить некоторые оп'енки к образу
во », которое проявляется во всех де
« Нашей Госпожи » .
талях относящегося к ней мифологи
Но связь между ними более тес
ческого рассказа, достигает непрехо
ная, и корни ее глубоко уходят в на
дящей жи з неспособности жеНСIЮГО
родную культуру.
и матеРИНСIЮГО архетипа. ОТ слез
Между Ланом и Реймсом , на са
Исиды зависели ра зливы Нила, и ,
мой окраине области Пикард ия , нахо
следовательно, благодаря ей II OA воз
дится святилище , где почитается Чер
действием солнца созревали злаки;
н ая Мадон н а, Нотр-Дам-де-Лиесс
ФрагАtеlll1l «аг
II/Р ОIIОАtft'tfl.'лшi» Р ООllfГlf lIO IIIOJtКf/
8 гр обltlЩf егш/еlf/ того {/p X llttteK/llOjJ{/
Сешt)'f/lав J(еftР
:Jл ь - Ь'ахРtt, Фш)'ра ГЛfВ{f, !(О JJIOРОЯ
деРЖtt1/1 в 1f0дНЯfflоii руке
('f{ftffetttp, а (f
dpyzOt/ руке -
ПfАtВОЛ
ЖIlЗftlt, - .J/l1O 11тда, На ('е KOPOI/I' /(зоб
раЖe/lО восходящее COJIII!f(',
114
_____________________
ОТ ЕГИПТА до ФРАНЦИИ ~
(Божья Мате рь и з Лиесса), которое связа н о со стр а нн ой леге н дой. Три рыцаря , р одом и з этой обла сти, отпра в ивши еся в крестов ый п оход, б ы л и захва ч е ны в пл е н ег ип етским султа
но м. Султа н , чтобы застав ить и х при нять исламскую ве ру, р е ши л доб и ться
этого с п омо щью свое й до ч е ри, Исме рии , поручив ей п обеседовать с тремя
рыца рями. Но во п реки ож и да ниям деву шка п очувствовала р ас п оложение к религии п ле нников и попросила и х
п оказать ей обра з же нщины , которой
они п окло ня лись . Благое жела ни е б ыло н емедленно и с пол н е н о, и с Н еба
архангелы Габри эль и Рафа эл ь при н если деву ш ке стату ю Ч ерн ой М адо н
ны. Затем те же а рха нгел ы п е р е н есл и трех рыцар е й , И смер ию и стату ю во Фр а нцию . Прибывши е отправились в Лан и ночью остановились н а отдых у источника, ря дом с которым они поло
ж или драго ц е нный да р , получ е нный с
Н еба. Ра нним утр ом па стух, пора же н ный тяжелой болез нью, остановился у
источника, чтобы напитьс я , и немед
ле llНО пол учил исцеление. Путники , вставшие , чтобы п родоюкать п уге ш ес твие,
н е смm:IIИ тронуться
с
места,
п отому что статуя Ч ер н ой Мадонны
На Э/1l0лl рельефе lIЗ
КОЛОll1iоii Оафucа,
вдру г стала Hell oMepH o тяжелой. Это
гроБJ/l//f ы РалIЗеm I
бога раС/llШнель-
ч удо б ы ло истолковано как жела ни е
в !/бндО(f Нтда
1/0(///11, Kotl/opbIif
Девы Марии остаться в этом месте ,
изображается
улшраеllllt 80ЗРОЖ
п оэтому б ы ло решено 1I 0СТРОИТЬ для
рядол! (" дf'jJeВОл!-
даещ("я.
н ес с вятилище , чтобы она могла воз де йствовать своей чудотвор н ой с ило й на больн ы х и стр аждущ и х.
Однако связь Девы Марии с Егип том прослеживается не только в леген
Имя исламской принцессы в зто й
де, связа НI-IO ~i с I-I отр -Дам-де-Л и есс.
леге нде кажется н е случ ай ным: труд
Действ итель но , п олучив пр еду пр еж
но воздержаться от мысли, ч то Ис
ден и е а нгела, в этой стра н е укрыл ось
м ер ия
-
слово, составле нн ое и з двух
Святое Семейство, С IJа саясь от гнева
кор н ей: И с и с и М е ри с, т. е. Мария,
ца ря Ир ода, желавшего смерти Мла
имя С вятой Девы .
де нца. С р ед и апокрифов в E(J{lHZeJIlIU
115
РА ЗГАДАННАЯ ТАЙНА ?
_ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
от Ilсевdо-/II/аmфея, apaocko-mрuiiосо.Аt
только тогда, когда ей это приказывает
ЕвШШ!.lш/t аеmОllва и F,вангелuu от I1сев
Младенец , после ч его «из ее кор н ей
dO-ФО.АIbI, в котором очевидно влияние
заб или струи прохлад ной и чистейшей
гностической ерес и , большое место
воды, очень сладкой на вкус».
отведе но пуге ш еств и ю Святого Семей
Пальма
-
деталь ева нгельского
ства и его пребыванию в Египте, в них
п ейзажа, часто встречающаяся в вос
приводятся интересные подроб но сти:
точной традиции и в Кораllе, пальма
ПОКЛОI-l ение Младенцу двух драконов
это де рево, под которым Мария рас
в присугствии Матери ; со провожде
положилась , чтобы род ить, с которого
ние
она сорвала финики, чтобы УГОЛИТЬ
п угников
ЛI,вов свою
и
по
пустыне эскортом
леО I Ш Р ДОВ,
по корность;
в ы казывающих
п аде ни е
идолов,
I 'ОЛОД, и У подножия которого заб ил ручей , чтобы о н а смогла напиться.
когда Мария и Младенец вошли в
Итак, именно финиковая пальма сч и
я з ыческий храм .. . в apaocko-сuр/tiiасо.Аl
талась священным деревом Иси ды.
F'.ва7iгелltll Дева всегда на з ывается
Так же, как сочетан ие дере во -источ
« госпожа Мария » или « наша госпожа
ник характерно ДJlЯ всех культов Бо
Мария». В Е(J{lнгелuu от Ilafвdо-/II/аmфел
гини-Матери, вклю чая культ И сиды.
большое з н аче ни е придается с цене,
Сочетание стоящих рядом имен
в которой п альма скло ня ется, чтобы
Исиды (Исис) и Марии встречается
своими плодами уголить голод Свято
не только в леге нде собора Нотр-Дам
го Семейства, и в новь вы прямля ется
де -Ли есс.
ДЖО1l11l1O Бегство
в Е ги пет, Капелла оелыl
CKjJOoellbli,
ПаО)'я. В 1{{/1I01ll1-
'/ecIOlx Ев{шгеЛIlЯХ II/I '/ezo
!I('
гОВОРll1l/ГЯ
о lIIре,\" гooa~", КОlllорые Святое COIfIIOIlBO IIровело в Егllmпе, в 11/0 вре Д/Я как о tlllOКjJllфll
цескuх Евангелиях, в 'ШОIIIIОtJIlll в ара60-
CIIPIIIICKOAI ЕВ{III геЛIIIl, эта lIIе.лftl
IIIl1pOKO IIреООllавле "{/. Воз.лIOЖIIО, ХРIIC
IIIШIЩ"К/lе 06ЩIIIIЫ
Cpeolleгo Востока
11 КОl1lllская церковь IIРIШlOсо6ШIII агшк
II/bI 11 С/Utволы к)'ль IШI Иа,,}ы к К)'ЛЫIlУ Девы
116
MapllIi.
_____________________
ОТ ЕГИПТА ДО ФРАНЦИИ
Развад/ты зш/ка
)f(/tзор, lf/tlllаiJеЛII lI1fU/ШlIIрров.1I4,,0гue аВIIIОРЫ Уlllверж
ааlO1/I, '''110 в ораене hP/bI""BlIpooaJIorb ЗШllluе ЗЗ0 1llер" '/('(кого хараКlIlера
11 '{/IIO
1I/a.AIllJIllepbI
1/ереiJШlи « IIIttUl/bI», t!jJIIВРЗРIII/ые (О Свя той зеAlЛU, строи lIIеДЯАt гОlllU'lепшх
(оборов. На oiJ"oii из КОЛ01l11 церкви
Св. ГеРВШllЯ II ПР 01l/аCl/Я в Ж/t.юре
lt.AteCIIU"J/ Jlааll1l{Ь 181)( ряiJО.Аt r I/aiJlIllсьюМА RIх.
в часовн е Се н-Себастье н , в соборе
доне, Лане и Меце имели в плане
г . Суасон, посвященного св. Ге рвасию
восьмиугольник . Почит а ние тамп
и Протасию , три буквы
лиерами « Нашей Госпожи »
1 Н S,
анаг
раммы Христа, и зображе ны таким об
(Жак
де Молэ, послед ний Магистр Орде
разом , что ширина буквы Н увел ичен а
на, попросил дат ь ему ВОЗМОЖНОСТЬ
вдвое и п е реплета ется с буквами М
уме реть , обратив лицо к п арижскому
и А. 'Thким образом, можно прочесть:
собору Нотр-Дам) было, возможно,
1 М А S, где п ерв ые две буквы име
скорее эзоте рического, ч е м экзоте
ни Марии находятся внутри, между
рич еского характера. Кром е того,
п ервой и посл ед н ей буквами имени
именно Жизор пр едставлял собой
Исид ы
ключевой пункт на карте еще одной
-lsis.
В }I{изоре , на восьмигран н ой
из великих загадок Сред н евековья,
колонне церкви , посвящ е нной тем
а им ен но загадк и рыцарей тампли
же святым (мученикам), что и собор
еров.
в Суасо н е, МОЖIIО ясно разглядеть н адпись число
1 S 1 Х. Исиды - 8,
Еще одно связую ще е зве но между
Ономантическое
Иси до i1 и Девой Марией проявля ет
ему соответствует
ся в а налогичном способе, которым
восьмиугольник , и Э ТО число играет
еги птян е и несколько тысячелетий
главную роль в символ ике тамплие
позд н ее стро ители соборов связывали
ров, могу щ естве нного монашеско
их с Небом , т. е. с видимым дв иже
го
ни ем Солнца и созвезд ий, в рамках
и
военного
о р де на ,
у ничто же нн ого в
13J4
трагически
1' .
Действи
тельно, церкви тамплиеров в Лон-
примен е ния свяще нн ой астрологии в а рхитект уре.
117
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
От черного к белому В
легенде, свя з анной с I-lотр
Д руг ие Ч ер ные Мадонны были
Дам -де-Jlи есс, статуя, которую
пр едметами Гlоклон е ния в собо р ах
ангелы принесл и с н еба для ИС
Н от р-Дам в
Р о к а ма ду р е, в Нотр
ламской принцесс ы Исм е рии , была
Дам-де-ля-Сите в Ке нп е р е, в Виши
статуе й ЧеРI-IОЙ МаДОI-II-IЫ . Кроме
(в церкви Се н-Бл ез ) , в М а р селе
этой це ркви подоб ны е и зоб раж е ния
(Нотр-Дам-де-Конфесьон). В Ш а рт
Мадо нны храНИЛИСI, и почитали с ь
р е б ыло даже две Ч е рные Мадо нны :
во многих соборах , наприм е р в со
I-lотр-Дам-су-Терр (Подзе мная Бо
боре Нотр-Дам в Санлисе, где еще
гом ате рь), о ч ев и д но связанная с под
н есколько деся тил етий на зад стат уя
земн ыми э н е ргиями , и I-Iотр-Дам -д ю
наход илаСI, п од н еБОЛЫllИМ стрельча
Пилье, т. е . « на столп е". Эта статуя
тым сводом, на троне, опирающимся
была де йствитель н о расположе на на
на ч е тыр е колон ны ,
вершин е каме нной колонны с де р е
в серед ин е ко
торых были и зоб раж е ны крылатые
вянным покрыти ем
д раконы.
с имволику Древа ЖИЗI-IИ , о которой
Черная МаДОНI-I3, почита вшаяся в
Нотр-Да м-ле-Пюи , в Вел э, считалась ч удотворной покровитеЛ Ы'lице й ЭТОЙ
области до Э врем е н Французс кой революции , во вр е мя которой статуя
б ы ла с ожжена . Статуя и з темного де р е ва кедра имела пирами д аЛЫ'I У Ю
форм у, расширявш у юся от шеи к под н ожию статуи, и была облече н а в мантию , у крашенн у ю п обегами виног
рад ной лозы и кол осьями пшеницы . На уро в н е ж ивота распол аПlJШ С Ь го ло ва Младе нца.
Ролшшкая C/lШIIIУЯ ЧеjJ//Оli MarJo/lllbI,
РО.МОlIского СШllЛЯ, (f
11/0 UjJf'А IЯ как
(f го-
ХjJа//Яllfаяся 8 АtO
1IIIt'/eCKOAI BOCllptt-
IШСlIlыjJе !v/ошеjJjJШ//
ЯIJI/1lI аУХОН//ОC/lI/i
(КШ//Ш/О////Я). !{УД{,III
IIjJООiCIUЛ{'lIIlе /(риы
ЧеР1lЫХ MarJOIm ГООIll8е1/ЮIl8УI'1II ау
U
X08//0Al)' хараКlllер)'
lIIорж:еСlll8а С8еIllП.
118
МариlI 8КЛЮ 'teI/О 0611fшi З{tAlыгед
сказано выш е.
-
явная ссылка н а
_ _ ___________________
Ва" Эll1< Ле г е н да о С В . В ар вар е. ООllа IIЗ IIш/оолее
11, [леО08Ш/leЛЫIO, lIjJlIОЛllJliдлllt"Ь 1< ооразу Девы Ма
lI1ЫХ, в Cpeollffe веи/
pllll. Так 11 в о/у '/ае гв. Варвары (110 Де
гв. Варвара вХООllла
гтое, ее УОIIЛ ОIllРЦ,
в 'I/I[ДО
1 , }КЗI(
126
103 34, 35, 53,93 Mactepa-Кома Ц ИI1 9 Мсц , собор 11 Мила н , собо р 43, 47 Минотав р 104 Михаил , со. 24, 54, 55, 88, 103 Моде н а , собор 17 MOII Белен 54
Н
ВаЗЗIJI-I, Джорджо
Ге ракл
Маорикий , со.
Масо н ство
Б БаrlO , собор
М
}Кизор, за мок
Il otp-Дам (Рокзмадур)
11 8 Н отр-Дам
(Pyall) 98
Il отр-l\зм (Са Il ЛИС) Hotp-I\ам ( Ш артр)
11 8 60,
67,88, 10 1 Л
Il otp-Дам-де-КО ll фССЬО Il
)]a ll , собор 17
(MapcCJII,) 118
Ла ндсбергска я, Герардз
11 5
Il otp-ДаМ-ДС-II Я-С И ТС
55 Jlе Гl lOи, собор
Н отр-Дам-де-Jlиесс
15
(К::>мпср)
11 8
CCII - Б С ll уа-сюр-Л уа р , аббатство 100 Сс н- Блсз ( Винт ) 11 8
О ОВ IЩ И ~I
72
Осер, собо р
88
Там п лиер ы
12, 33 , 46, 11 7 104, 105 Тул уза , собор 15 Тесей
СС II -ДС IIИ , аббатство
Оси рн с 8 ~ 85,86, II ~
62 , 63
11 5, 121 Отсн, собо р
Т
Ce h -Де Il И , королевс кое
27, 108
аббатство ( 1I а ри ж )
Oi\v 11 9
63
ф
Фома АК ВИlI ск нi,i , св ,
1О 1 108 26, 52,
ФО lIтаю, аббатст во
I1 а р м а , собо р
CC II -/ (CIl11, собо р 32 Се ll -Жа н (Ли о н ) 66, 67,78
11 юа ,
СС II -)!{юлье ll , собо р (J1е
ФУJII< ШI CJI JII 1
n собо р
37 73
Ман)
11 ифш'ор 70 Il л ато н 46, 5 1, 61, 66, 70, 76 I1 ЛОТ I III 61 ГI уатье, собор 88
ФОС НЙ О II , А Il РИ
62 , 124
Ce l'I -l{е ll'l'J ll , собор СС II -Л аза р ( Оте ll )
88 8S
х
СС II -Л о р а н , ка п елла,
Х ИРО II
собор (Страсбур г)
75
СС II - П ьер , собо р ( М уасак )
р
Рам сес
1 73, 74 13, 88, 90 собо р 18
/
Руа ll ,
Храм СОЛО М О ll а
Се н- П ьер-э - Се н-11 ол ь ,
33
( Ре й мс )
Ce ll t-Ур б:J lI , собо р (Труа)
88, 89 16, 18, 29, 35, 45, 46, 92 , 102, 108, 122
Ш а ртр , собо р
28
38,64
Ce ll t- lIl а п ел ь
э
98
Эли адс, М,
Се н т- Этье llll , со бор
72 4 1,
( Б у р ж)
10,3 1, 60, 103,
Э Р I'IДУ
54
40
121
80,85 Сан- М а ртин о
(1(иллис)
( Флоре нци я)
Си то
9 88
I Ол и а ll l ос пнтал ьс р ,
61 83
с в,
18
Юнг, Ка рл Густав
78
8
C I1 Кожуховс "ая (495) 626-45-55
УЛ. ,
e-ll1ai l: iпfОГIТ1 @ пiоl а-ргсss. ГLI h ((р://\\,\\ I\V. niola- press. ru Отп ечатаllО н СЛО IJЗ I
