Фэн-шуй как зеркало жизни

JOACHIM ALFRED P. SCHEINER CHRISTINE M. BRADLER

FENG SHUI ALS SPIEGEIBIID ICH WOHNE, WIE ICH BIN

mvg

ЖЕМЧУЖИНА

ИОАХИМ АЛЬФРЕД ГГ. ШАЙНЕР КРИСТИНА М. БРАДЛЕР

ФЭ«-ШУЙ КАК ЗЕРКАЛО ЖИЗНИ

ИЗДАТЕПЬСКО «^—>.1

Москва

ПМ!11Л[Ф& PfiHfi

9

УДК 1/14 ББК 88.6 (4Гем) Ш73 Шайнер И. А. П., Брадлер К. М. Ш73 Фэн-шуй как зеркало жизни / Иоахим Альфред П. Шайнер, Кристина М. Брадлер. — Пер. с нем. АОЗТ «Интерэксперт» — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. — 144 с : ил. — (Жемчужина). ISBN 5-8183-0218-0 (рус.) ISBN 3-478-08555-1 (нем.) Принципы фэн-шуй столь же важны для духа человека, как сердце для его тела, потому что с помощью фэн-шуй можно создать идеальные условия для жизни, несмотря на все неблагоприятные факторы, которые нас окружают. Имен­ но этому и посвятили авторы свою книгу. В ней рассказы­ вается, как наилучшим образом организовать пространство дома, офиса, квартиры, чтобы обеспечить максимальный при­ ток целительной энергии и жизненной силы. Вы научи­ тесь устранять негативные влияния. Вы узнаете, что улуч­ шение качества жизни с помощью фэн-шуй — дело не толь­ ко простое, но и недорогое. Советы авторов, подкрепленные примерами из практики, помогут вам привести к гармонии тело, дух и окружающую вас среду дома и на работе, что сделает вашу жизнь более радостной и здоровой. Для широкого круга читателей. УДК 1/14 ББК 88.6 (4Гем) Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

ISBN 5-8183-0218-0 (рус.) ISBN 3-478-08555-I (нем.)

© mvg-verlag im verlag moderne industrie AG, Landsberg am Lech First published as «Feng Shui als Spiegelbild» by Scheiner, Joachim/ Bradler, Christine с mvg-verlag a sister company of verlag moderne industrie AG & Co. KG 86895 Landsberg am Lech, Germany. All rights reserved. © Перевод. ФАИР-ПРЕСС, 2000 © Серия, оформление. ФАИР-ПРЕСС, 2002

ВВЕДЕНИЕ В наше динамично меняющееся время, время техники и растущих коммуникаций, мир становится все шире. Границы между Востоком и Западом постепенно стираются, и вследствие этого постоянно расширяется индустриальный, культурный и религиоз­ ный обмен между странами. Народы мира сильно отличаются друг от друга, так что нам есть чему поучиться. В последние десятилетия наблюдается на­ стоящий бум в усвоении идей восточной фи­ лософии и религии. Образование на Западе больших религиозных сообществ или сект под руководством авторитетных гуру гово­ рит о потребности современных европейцев приобщиться к восточной культуре и рели­ гии. Йога, например, так же, как и японс­ кие виды рукопашного боя, дает нам воз­ можность осмыслить свое тело с философс5

ВВЕДЕНИЕ

кой точки зрения. Большой интерес вызыва­ ют и другие учения. Китай всегда оказывал и до сих пор ока­ зывает огромное влияние на развитие евро­ пейской культуры, впрочем, так ж е , к а к и другие восточные страны. Люди обращают все большее внимание на традиционную китайскую медицину (ТКМ). Основанием для этого является то, что ТКМ представ­ ляет собой всеохватывающую систему, в которой человек рассматривается как часть целого. ТКМ стоит на семи стол­ пах: • • • • • • •

акупунктура, массаж, питание, учение о травах, медитация, тренировка тела, фэн-шуй («ветер» и «вода») — древнее китайское учение.

Несмотря на то что между этими компо­ нентами большая разница, они взаимопро­ никают и дополняют друг друга. Неужели можно, спросите вы, полностью перенести на Запад, с его традициями и культурой, китайскую систему, ничего не меняя? Живущий на Западе человек стал зави­ сим от техники, которую считает самой 6

Рис. 1. Карта из атласа провинции Янкси на юго-востоке Китая XVIII в.

ВВЕДЕНИЕ

большой своей ценностью. Эта зависимость изолирует его от окружающей среды, в ре­ зультате чего теряется ощущение принад­ лежности к целому миру. Мы почти поте­ ряли способность общаться, замкнулись в себе и пытаемся оправдать ценность суще­ ствования достижениями в карьере. Это ориентированное прежде всего на карьеру общество с его идолами — экономикой, на­ укой, медициной и т. д. — может дать нам какие-то знания, но в то же время и делает нас ущербными. И пусть развитие современной психоло­ гии в целом и многих ее специальных обла­ стей, в частности дает нам огромный комп­ лекс знаний о психологических, духовных и соматических (телесных) тайниках нашей души, очень многое все еще остается за пре­ делами этого знания. Качество жизни снижается вместе с по­ пыткой ее рационализации. Все чаще мы по­ кушаемся на окружающий нас мир, просто­ та отношений и партнерство постепенно ис­ чезают из нашей жизни. Появившийся как результат технократи­ ческого взгляда на жизнь девиз «Я не верю в то, что я не могу увидеть или осознать» приводит к отчуждению от природы. Земля становится не более чем просто почвой под ногами. И только глубоко в душе еще живет связь с нашей планетой как с единым це­ лым, со всем универсумом. 8

Рис. 2. Эта доска показывает, как принявшие христианство китайцы сопоставляли свои новые религиозные верования со старыми запретами. Текст на кресте гласит: «Слава истинному Господу, Творцу неба, земли и всего другого сущего. Докажи свое понимание родителей и предков и почтение к ним»

ВВЕДЕНИЕ

Едва ли сегодня в западном мире есть ре­ лигия, которая была бы отделена от государ­ ства, но вместе с тем строго организована, построена как целостная система и при этом ориентировалась бы на развитие индивиду­ ального Я человека. Подобный принцип ре­ лигиозной жизни издавна существует на Во­ стоке, и даже подчиненность личности тота­ литарной системе в современном Китае не может стереть тех особенностей осознания себя и мира вокруг, что отличают человека восточной культуры. Несвойственные европейцам особенности личности, мировоззрения, образа жизни че­ ловека Востока существуют в тесной связи. От древних, передаваемых из поколения в поколение традиций к современным людям перешло уважение к авторитету и мудрости старших, им обязаны подчиняться, их обя­ заны беспрекословно слушаться. К самым древним и важнейшим религиозным пред­ ставлениям в Китае принадлежит культ предков, который основан на суевериях. При этом китаец живо чувствует себя на­ ходящимся в зависимости от природы, он ощущает связь со всем окружающим и осоз­ нает себя как часть целого. Поэтому китаец чутко замечает знаки природы и пытается их использовать. Живому развитию разнообразных верова­ ний в Китае способствует и то, что не суще­ ствует государственной церкви. Каждый вею

ВВЕДЕНИЕ

рит в то, во что хочет, и прежде всего в тех богов, от которых он в данный момент хочет получить счастье, богатство и здоровье. По­ этому китайцы так часто и быстро меняют своего бога, если предыдущий не смог ис­ полнить все их желания. Этот способ жизни, предполагающий, что на все нужно обращать внимание и все в мире, природе нужно учитывать, каково оно есть, влияет на развитие собственного Я и в то же время выделяет личность в психологи­ ческом, духовном плане. Человек — это единственное в своем роде существо с только ему одному присущими психологическими и соматическими черта­ ми, которые отличают его от других людей. Он является индивидом, что означает: • • • •

неделимость, неповторимость, единичность, самостоятельность.

Понимание этого дает шанс осознать глу­ бинный смысл существования каждого чело­ века. Но что еще мы можем и должны раз­ вить и дополнить в себе? Не ошибемся ли при выборе того или иного образа действий, стремясь к духовному совершенству? На эти вопросы мы не можем, да и не всегда хотим дать полные и исчерпывающие ответы. Каждый человек должен попытаться 11

ВВЕДЕНИЕ

поставить перед собой эти вопросы и сам на них ответить. Наша книга призвана лишь рассказать об одном учении Китая — фэншуй — и показать читателю возможный путь его применения в повседневной жизни, чтобы последующие шаги были сделаны осознанно и без ошибок.

%

-

%

ГЛАВА 1

ИСТОРИЯ КИТАЯ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФЭН-ШУИ В основе учения фэн-шуй лежит принцип овладения позитивной, творящей, помогаю­ щей энергией и отвержения негативной энергии, препятствующей осуществлению жизненных планов. Эта книга представляет фэн-шуй как совершенно новое учение о жизни. В основе наших изысканий — по­ пытка соединить (возникшее около 6 тысяч лет назад) китайское учение о гармонии жилища с западными — психологическими и мировоззренческими — аспектами его вос­ приятия. На многочисленных примерах ав­ торы стремятся показать эту связь, расска­ зать, как можно творчески осмыслить ее и как, наконец, в результате возникает совер13

ГЛАВА 1

шенно новое решение старых проблем. Кро­ ме того, в книге содержатся психологичес­ кие соображения, которые можно использо­ вать при планировке квартиры или ее по­ купке. Книга рассказывает, почему, осознан­ но или неосознанно, мы все равно ищем ту квартиру, которая больше соответствует на­ шему внутреннему содержанию и нашим духовным потребностям. Около 3000 лет до Рождества Христова (с конца XIV в. до н. э.) поселились первые ки­ тайцы по течениям рек Хуанхэ и Янцзы. В это время человек чувствовал себя бес­ помощным перед окружающим миром. В своем стремлении познать природу и найти объяснения всему, что они видят, люди ста­ ли наблюдать за небом и землей. Юг Гора сзади — Черная черепаха

Север Открытая земля впереди — Красная птица Рис. 3. Эскиз идеального стандарта фэн-шуй

14

ИСТОРИЯ КИТАЯ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФЭН-ШУЙ

Самая высшая видимая точка, солнце, стала почитаться как Бог. Свои жилища люди строили в горах, инстинктивно ис­ пользуя их как естественную защиту, с вы­ ходом на юг, чтобы спасти себя от холодного северного ветра и использовать в своих це­ лях теплый южный ветер. Рис. 3 показывает первые основы фэншуй, которые позднее разовьются в целую школу. Реки вначале были нужны человеку толь­ ко для поиска пропитания, но потом все чаще и чаще их стали использовать как средство передвижения. Уже во время пер­ вой династии (XVI—XI вв. до н. э.) древние

Рис. 4. Почитание духов

предков

15

ГЛАВА 1

китайцы строили корабли, позволявшие ос­ ваивать далекие берега рек. Большое влияние приобрел культ предков, который как важнейший элемент народных верований зародился еще в самые древние времена и стал основой конфуцианства (ки­ тайский мыслитель Конфуций родился в не­ большом княжестве Лу в 551 г. до н. э.). Древний китайский культ предков бази­ руется на представлении, что человек имеет две души: одна для тела — «по» и другая, высшая, — для духа — «хун». Обе души по­ кидают тело после смерти и позднее действу­ ют в мире теней или на небе. Чтобы эти души не разошлись, для погребения выбира­ ют место, подходящее по всем правилам природы. В гроб умершим кладут предметы обихода; во время похорон приносят жерт­ вы. Оставшиеся потомки своими постоянны­ ми молитвами пытаются задобрить души предков, так как испытывают перед ними безграничный страх и считают, что счастье, богатство и здоровье живущих зависят преж­ де всего от них. Генетические корни фэн-шуй вырастают из этого суеверного почитания духов пред­ ков, следы которого можно без особого труда найти в произведениях древних китайских мудрецов — инстинктивных провозвестни­ ков общей системы фэн-шуй в Китае. Во времена династии Цин (221—206 гг. до н. э.) в империи пришел к власти новый 16

ИСТОРИЯ КИТАЯ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ

ФЭН-ШУЙ

могущественный предводитель: первый им­ ператор Цинь Ши-хуанди. Он впервые со­ здал единую могущественную державу на китайской земле. Гигантской Великой Ки­ тайской стеной он оградил великую импе­ рию с севера. Кроме того, это время отмече­ но началом новых построек, которые потом станут национальными символами, частью самого ландшафта Китая.

Форма горы как символ элемента земли

Форма горы как символ элемента дерева Форма горы как символ элемента металла Форма холма как символ элемента воды Запад Стандарт

Форма горы как символ элемента огня

Восток

Река

Север Рис. 5. Фэн-шуй — карта местности для единого стандарта

17

ГЛАВА 1

Цари династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) правили уже в едином сильном государстве с разветвленным чиновничьим аппаратом, которому было подчинено около 60 млн. жителей тогдашнего Китая. В царствование императора У-ди (140— 87 гг. до н. э.) учение Конфуция стало госу­ дарственной доктриной, тогдашней идеоло­ гией страны. Китай получает название Сре­ динной империи. Подобное самоопределение было вызвано тем, что китайцы открыли ев­ ропейцев гораздо раньше, чем европейцы Китай. В это время фэн-шуй становится еще более популярным, и все чаще возникают дискуссии — что есть фэн-шуй — суеверие или учение? Тогда же формируются многие обозначения в фэн-шуй, и среди них одно из самых старейших обозначений — «кан ю» (кан — «небо» или «вверху» и ю — «земля» или «внизу»). В конце правления династии Хань под ударами внутренних неурядиц империя разделилась на три самостоятельных кня­ жества — Вэй, Шу и У. Каждое из них по­ лучило свою карту фэн-шуй. Фэн-шуй не теряло популярности и во время династии Цзинь (265—316 гг. н. э.). Тогда ученый Го Пу написал первый трактат о фэн-шуй, книгу о выборе мест захороне­ ния предков («Цианшу»); именно поэтому многие до сих пор считают его родоначаль­ ником литературы о фэн-шуй. Во время 18

ИСТОРИЯ КИТАЯ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФЭН-ШУЙ

правления династии Тан (618—907 гг. н. э.) блестящее развитие получили культура и искусство Китая. Музыка, поэзия, танцы, мода вошли в жизнь людей, сделались ее неотъемлемыми ценностями. Женщины и мужчины стали уделять больше внимания своей одежде, уходу за кожей тела и лица. Параллельно развивалась и бытовая культу­ ра: появился первый жилищный дизайн. Фэн-шуй превратился в очень авторитетное учение, хотя одновременно появились и дви­ жения, отрицавшие его правильность. Зна­ токами фэн-шуй той поры становились свя­ щенники и служащие правительства. Имен­ но в эту эпоху появляется много книг, по­ священных данному учению. Во время правления династии Сун (960— 1279 гг. н. э.) по всему Китаю начала рас­ пространяться торговля. Китайская техника в этот период была самой прогрессивной в мире. Около 1210 г. монгольский завоеватель Чингисхан (ок. 1155—1227 гг.) начал заво­ евание Китая. Он осторожно продвигался с севера, обдумывая к а ж д ы й свой шаг, за­ нял Пекин и другие крупные центры, чьи губернаторы стали в правительстве Чин­ гисхана важными сановниками и советни­ ками. Внук Чингисхана, хан Хубилай, стал пра­ вить в Китае как император (1271—1295 гг.) и вновь объединил страну. Росла новая сто19

ГЛАВА 1

Рис. 6. Пагода Хокои — замка на горе Тенгаи (Китай)

лица Пекин с широкими улицами, на кото­ рых расположились торговые лавки. Был разрешен въезд в страну для иностранных туристов, путешественников, торговцев, и они стали здесь частыми гостями. Во время монгольского владычества китайцы не мог20

ИСТОРИЯ КИТАЯ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФЭН-ШУЙ

ли занимать важные государственные долж­ ности; китайский язык в это время был лишь вторым государственным языком пос­ ле монгольского. В 1368 г. к власти пришел один из руко­ водителей народного восстания — Чжу Юань-чжан, основавший династию Мин (1368—1644 гг.), (название которой перево­ дится как «светлая» или «лучистая»). Во время своего правления он показал себя как жестокий деспот. При нем получил распрос­ транение всеобъемлющий контроль за насе­ лением со стороны государственных чинов­ ников, а когда в их рядах начала процветать коррупция, то для ее прекращения он мно­ гих казнил. В поистине противоречивом правлении династии Мин причудливо пере­ плетались темные и светлые стороны. В этот период в Китае процветает ремесло, в част­ ности, возникает известная впоследствии по всему миру фарфоровая мануфактура. Во время правления династии Мин в Пекине был построен Запретный город, в котором с 1406 по 1911 г. проживали только предста­ вители императорской фамилии. В 1644 г. Пекин с севера подвергся на­ падениям восставших, которые страдали от голода. Чтобы не попасть в их руки, последний император из династии Мин по­ весился. Царский двор интересовался фэн-шуй, воспринимал это учение серьезно и пытался 21

ГЛАВА 1

жить по его рекомендациям. История китай­ ской духовной культуры не может быть ото­ рвана от истории государства, и все противо­ речия, которые пережил в своем развитии Китай во второй половине XVIII—XX вв., отразились и на судьбе фэн-шуй. В 1730—1830 гг. в течение столетия чис­ ло жителей Китая удвоилось и составило 400 млн. человек, что вызвало большие проблемы с поиском продовольствия. В пос­ ледующие десятилетия (1840—1912 гг.) че­ тыре большие войны и целый ряд револю­ ций ослабили империю. В то ж е время в Китае господствовала жесточайшая цензу­ ра, и многие простые граждане и государ­ ственные служащие настороженно и с недо­ верием принимали новые идеи. Китай все больше отставал в своем развитии. Дливша­ яся 20 лет гражданская война привела к власти коммунистов во главе с Мао Цзэдуном, в 1935 г. все антикоммунистические силы были разбиты. 1 октября 1949 г. была провозглашена Китайская Народная Республика. Мао, сто­ явший во главе правительства и всего госу­ дарства, опять отдал крестьянам землю, за которую они так боролись. Его учение было канонизировано и опубли­ ковано многомиллионными тиражами, полу­ чив название «Библия Мао». Конфуцианство было заменено новой государственной докт­ риной — маоизмом. В мае 1966 г. Мао из 22

ИСТОРИЯ КИТАЯ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФЭН-ШУЙ

страха перед либеральным курсом своего преемника Дэн Сяо Пина начал культурную революцию. «Красные охранники», хунвэйбины, состоящие прежде всего из левой эк­ стремистски настроенной молодежи, долж­ ны были обновить государственный аппарат. Началось время террора, массовых арестов. «Правительство денег» Дэн Сяо Пина было полностью заменено. Мао настроил армию против духовенства. В дальнейшем полити­ ческая концепция Мао перестала пользо­ ваться поддержкой, в 1959 г. он ушел в от­ ставку, оставаясь руководителем партии. Умер Мао Цзэдун в 1978 г. Полностью реа­ билитированный Дэн Сяо Пин начал демаоизацию. Его политическая концепция гласи­ ла: жесткая линия во внутренней политике и невиданная до этого свобода в экономичес­ ком развитии Китая. И все же Мао стал для китайской молоде­ ж и символом протеста против капиталисти­ ческого менталитета. Место его рождения и Мавзолей на площади Тяньаньмынь, на ко­ торой 3 и 4 июня 1989 г. на глазах у всего мира была расстреляна мирная студенчес­ кая демонстрация, превращаются в места паломничества. Коммунистическая партия Китая, напротив, поддерживает личный культ Дэн Сяо Пина и пытается внедрить идеологию конфуцианства. Место рождения Конфуция — город Цюйфу — находится под государственной защитой как памятник 23

ГЛАВА 1

культуры; исследовательское общество и Фонд Конфуция многое делают для иссле­ дования этого учения. Естественно, коммунистические советни­ ки и правительство не верили в фэн-шуй, но действовали соответственно этому учению только для того, чтобы увереннее себя чув­ ствовать. Хотя во время культурной револю­ ции учение фэн-шуй было запрещено, мы можем заметить его следы в повседневной жизни китайцев, в любой ее мелочи. От разрухи, войн и революций прежде всего страдало простое население. Оно иска­ ло защиту в своих старых представлениях и традициях, прежде всего в народной рели­ гии, культе предков с его суевериями и по­ читанием различных богов. В современных условиях эти старинные обычаи получили и новую жизнь, и новое воплощение. Места погребения становились все больше и вели­ чественнее. Стали распространяться «браки умерших», при которых для мертвых детей искали мертвых родителей, чтобы похоро­ нить их вместе. За мертвую дочь платили 1000 юаней (200 DM). В некоторых облас­ тях страны шаманы стали заменять вра­ чей. Несмотря на запрещение, многие извест­ ные профессора поддерживали это учение, читали лекции о фэн-шуй, проводили серь­ езные исследования. В Пекине на короткое время был открыт первый музей фэн-шуй. 24

ИСТОРИЯ КИТАЯ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФЭН-ШУЙ

Тем временем многое из учения фэн-шуй проникло в Гонконг и Тайвань. Это означа­ ло, что ни один китаец не станет покупать или снимать квартиру, дом или магазин, не посоветовавшись со специалистами по фэншуй. Даже процветающие европейские ар­ хитекторы, если они хотят купить или пост­ роить в Китае дом или магазин, должны сделать это по правилам фэн-шуй, чтобы не навлечь на себя недовольство со стороны на­ селения. В заключение еще две маленькие истории новейшего времени на тему о фэн-шуй, кото­ рые произошли в Гонконге. В 70-е годы в Гонконге советники по фэншуй в течение многих месяцев были заняты тем, что искали место для нового кладбища. Самое подходящее место они нашли на ма­ леньком острове в небольшой бухте. Оно было выбрано в соответствии с правилами фэн-шуй, хотя для жителей проезд туда был очень долгим и неудобным. В Гонконге местный архитектор построил по всем нормам фэн-шуй здание Китайского банка. Сооружение имело форму острого угла, направленного на правительственное здание посольства. Во время народных вол­ нений именно эта пристройка дала возмож­ ность послу защититься от нападения враж­ дебно настроенной толпы.

%

ГЛАВА 2

ФИЛОСОФИЯ И НАУКА Во время правления династии Сун (960— 1279 гг.) развернулась деятельность видного китайского философа Чжу Си (ИЗО—1200), ставшего главным теоретиком неоконфуци­ анства и фактически создателем официаль­ ной идеологии страны. Его влияние можно проследить во многих современных теософс­ ких книгах. Он просто и логично интерпретировал воз­ никновение мира и материи, влияние на нас ее энергии. Неделимые духовные первичные элемен­ ты, названные «монадами», представляют собой Абсолютное Ничто, первоначальный материал. Это Ничто является первопричи­ ной всего сущего. Когда Оно возникает из вечности во времени, то творит видимый 26

ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

нами универсум со всеми живущими в нем существами, вдыхая в него жизнь. Это дыхание несет в себе жизненную энер­ гию и обозначается «ци» — дыхание приро­ ды, которое состоит из вдоха и выдоха. Пер­ воначальный вдох символизирует спокой-

Абстрактный принцип Монада (Абсолютное Ничто)

Ф Первоначало любой сущности

Дыхание — ци (жизненная энергия или дыхание природы)

Выдох Напряжение Мужской принцип Небо

Вдох Покой Женский принцип Земля

Возникновение универсума Человек Животные Растения Минералы По законам природы Ли Изображение математических принципов Су (математический принцип природы)

27

ГЛАВА 2

ствие после интенсивного движения. Он воп­ лощает женское начало — Землю. Выдох символизирует напряжение, мужской прин­ цип — Небо. Универсум — то есть прежде всего все живущее (человек, звери, растения, минера­ лы) — был сотворен по устойчивым зако­ нам, утверждающим порядок в природе — «ли». Встреча «ци» (вдох природы) и «ли» (за­ коны природы) может происходить постоян­ но, в точном соответствии с математически­ ми принципами, которые приведены в диаг­ раммах. Эти диаграммы представляют собой отражение числовых пропорций универсума. Они обозначаются «су» — математические пропорции природы. Ци — ли — су никогда не воспринимают­ ся непосредственно, а исключительно через их изображения в какой-либо форме или в контурах физической природы. ЦИ - ДЫХАНИЕ ПРИРОДЫ Формы природы, названные «инь», рас­ сматривались китайской философией от­ дельно. Эти учения были объединены под названием «геомантия» (искусство предска­ зания по знакам или посредством истолкова­ ния линий и фигур, образованных точками, произвольно нанесенными на бумагу). 28

ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

Природа — это живой, дышащий орга­ низм. Входящий и выходящий воздух при повторяющихся вдохах и выдохах отобража­ ет спиритуальную энергию мужского и жен­ ского принципов. Выдох обозначает напряжение и, соответ­ ственно, преобразование Ничто в бытие мужского принципа, а начинающийся про­ цесс вдоха — это переход от бытия к небы­ тию и обозначает женский принцип приро­ ды. Здесь речь идет о жизни и смерти. Постоянное пульсирование вдоха и выдо­ ха, постоянная смена фаз напряжения и от­ дыха формирует, согласно китайским воз­ зрениям, «шесть состояний атмосферы» и обозначает «шесть состояний природы»: хо­ лод, жару, засуху, дождь, ветер, огонь. Эти шесть состояний соотносятся с пятью планетами, пятью материальными элемента­ ми и 24 вдохами природы — временами года*. Китайская метеорология базируется на постоянном поиске соответствия сменяющих друг друга дыханий природы с материаль­ ными элементами и планетами: * Китайский годовой цикл насчитывает 24 сезона, или времени года. Например весна делится на 6 цик­ лов: начало весны (личунь), дождевая вода (юйшуй), пробуждение личинок (цзинчжэ), весеннее равноден­ ствие (чуньфень), чистый свет (цинмин), урожайные дожди (гуюй). См. подробнее: М. Е. Кравцова «Исто­ рия культуры Китая», СПб.: Лань, 1999 г.

29

ГЛАВА 2

Рис. 7. Ло Пан — компас фэн-шуй из дерева (около 1600 г.), при помощи которого определяется космическое и местное влияние на местонахождение. Исторический музей, Лондон

ци + дерево + Юпитер ци + металл + Венера

= дождь, = хорошая, погода, ци + огонь + Марс = жара, ци + вода + Меркурий = холод, ци + земля + Сатурн = ветер.

30

ФИЛОСОФИЯ

И НАУКА

Расположение и соотношение сил неба от­ ражаются на поверхности земли. Там, где пульсирует вдох, на земле будут заметны ка­ кие-нибудь сдвиги на ее поверхности или магнетическое извержение, которые принад­ лежат женскому или мужскому началам. Поэтому китайцы разделяют родовую при­ надлежность к Востоку (мужское начало) и Западу (женское начало) и обозначают влия­ ние дыхания жизни при помощи имен Зеле­ ный дракон и Белый тигр. Человек может увидеть их материальное воплощение: оба проявляются в очертаниях гор и холмов, в их изогнутых, закругленных линиях.

ЛИ -

ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ

Все земное имеет свой источник, перво­ причину и главенствующее место на небе. Небо представляет собой идеальное начало, земля — это лишь его грубое, материальное отражение. Расположение небосвода отража­ ется на поверхности земли, так что отраже­ ние звезд мы вновь находим в горах, Млеч­ ный Путь узнаем в океанах и реках. Солнце выступает как символ мужского начала, Луна — женского, а пять планет соответ­ ствуют пяти материальным элементам. Здесь хорошо видно, как действует закон: то, что есть внизу, соответствует тому, что есть вверху. Фэн-шуй — это ключ, с помо31

ГЛАВА 2

щью которого можно расшифровать письме­ на неба. Чтобы прочитать небосвод, нужно знать и уметь применять всеобщие принципы или законы природы, как это делают китайцы. 1. Небо управляет Землей От влияния Солнца и Луны зависят две­ надцать знаков зодиака: Овен Телец Близнецы < >

Крыса Бык Тигр

Рис. 8. Деталь резной части южной стены Запретного города в Пекине 32

ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

Рак Лев Дева Весы Скорпион Стрелец Козерог Рыбы Водолей

< >

соответствует соответствует соответствует соответствует

весне, лету, осени, зиме.

Семь звезд Большой Медведицы оказыва­ ют огромное влияние на жителей Земли и образуют вместе с Солнцем и Луной новые лучи Мира. Новые звезды северной группы Эти звезды также имеют очень большое значение при определении наилучшего мес­ та для постройки, хотя их положение на небе точно не определено. Вместе с тем при­ ходится признать, что однозначного объяс­ нения этому природному явлению нет, и их интерпретация часто остается на совести толкователей, которые определяют, какой холм и какая гора соответствуют той или иной звезде из новых. 2. Небо и Земля влияют на все живые организмы Мы можем научиться использовать это знание для своей пользы, как, к примеру, это уже делают в Европе с лунным календа­ рем. 37

ГЛАВА 2

3. Существование живых зависит от доброй воли и влияния умерших Признание этого принципа позволяет сде­ лать вывод, что китайцы и сегодня развива­ ют древнейшие верования, связанные с культом предков. Эта вера основана прежде всего на представлениях китайцев о том, что после физической смерти человека жизнь его двух душ продолжается. Существуют различные трактовки этого принципа, кото­ рые, как говорилось ранее, нашли отраже­ ние и в суевериях. СУ - МАТЕМАТИЧЕСКИЕ ПРОПОРЦИИ ПРИРОДЫ Уже более 2000 лет назад китайцы со­ ставляли определенные символические диаг­ раммы (рисованные картинки). Они призна­ вали полярность неба (мужского начала) и земли (женского начала), которые символи­ чески были названы «ян» и «инь» и были представлены в простой системе: • творящий мужской принцип, • творящий женский принцип. Четыре диаграммы, приведенные в таблице на с. 41, были скомбинированы и дополнены 38

Рис. 9. На иллюстрации «Книги предков» времени поздних Чинг изображены легендарные братья Хси и Хо. Они принимают от священного императора Яо заказ создать календарь, где будут учтены все изменения на небосводе

ГЛАВА 2

Рис. 10. Пренатальная небесная карта

с помощью символов элементарных сил природы: грозы, ветра, огня, горы и реки, и в результате вместо диаграмм возникли триграммы. Первоначальное строение такой триграммы, пренатальнои небесной карты (рис. 10), отражает четкую систему полярнос­ ти, в которой противостоят друг другу опреде­ ленные силы.

40

ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

Рис. 11. Постнатальная небесная карта

Четыре важнейшие диаграммы

~7Г." ~—и

принцип Большой женский принцип Малый мужской принцип Малый женский принцип

Символ Солнца, жары, интеллекта, глаз Планет, ночи, тела, Луны Луны, холода, страсти, ушей Звезд, дневного света, формы, носа 41

Рис. 12. Учебное пособие Пифагора было одним из немногих пособий, в котором китайская геометрия соединена с евклидовой. Указание на это можно видеть в иллюстрациях «Чоу-пи суанг-чинг»

оя щ$шиа^

ял

+ ~ ja sfcl

шЩ

#&fЩ

"P

*f* rW *w

-ii4fr£

4* JH

j t t o si****"*

$ &

^к

.»