ОГЛАВЛЕНИЕ
КАЛЕНДАРЬ
1
И СГО РИЯ и СОВРЕМЕННО СТЬ
1 Я НВАРЯ 2000 ГОДА О том, как жители пяти континентов встретили ...
17 downloads
296 Views
51MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
ОГЛАВЛЕНИЕ
КАЛЕНДАРЬ
1
И СГО РИЯ и СОВРЕМЕННО СТЬ
1 Я НВАРЯ 2000 ГОДА О том, как жители пяти континентов встретили
2000
год
ЖаКlIИН де Бурryэн
12 Гл ава
1
ОЧЕНЬ ДРЕВНЕЕ ПАРИ в ритме дней , месяцев и лет... календарь упорядочивает жизнь и праздники, закрепляет традиции.
Он устанавливает символическую связь между 4ленами общества.
40 Глава
2
ЮЛИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ, ОТ ЦЕЗАРЯ ДО ЦЕРКВИ Римский календарь, реформированный цезарем на научной основе и принятый церковью, уч редившей христианское время. Ученые становятся распорядителями календа ря.
66 Глава
3
ИЗМЕРИТЕЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ в Средние века возникает необходи мость в установлении Т04НЫХ временных отношений. Люди учатся вести счет времени. В
1582
году Григорий
XlII
усовершенствовал юлианский кале ндарь.
Исчезновение десяти д н ей ...
92 Глава
4
ВПЕРЕД К ВСЕМИРНОМУ КАЛЕНДАРЮ? После долгих споров и сомне н ий григорианский календарь признается в качестве мирового гражданского календаря. В то же время сохраняются религиозные и идентификационные календари.
113 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
МОСКВА АСТ
• Астрель 2006
13
12
ЛЯ чего нужны календари? для того
«Дчтобы выявлять закономерности, происходящие в природе. В сельскохо зяйственной стране нужен солнечный календарь, чтобы знать, когда наступит
время, наиболее благоприятное для сева. В стране, где главным занятием является
рыболовство, необходим лунный календарь,. чтобы знать время приливов. Соотношения солнечного и лунного
календарей вовсе не просты » .
СтефенДжей Гулд ГЛАВА
1
ОЧЕНЬ ДРЕВНЕЕ ПАРИ
К
алендари связаны
с постоянно углуб
ляющимися з н аниями
о движени и небесных светил и поэтому по
стоянно совер ш е н сгву
ются. Галльский калеи
дарь, найденный в Колиньи (департа мент Э н) , и рунические календари севера
ЕВропы (справа) лунн ы е.
-
14
ГЛАВА
ОЧЕНЬ ДРЕВНЕЕ ПАРИ
1
Б
Календа р и служат для удобств а жизни
лагодаря ст~анице и з а цтекскои руко
писи ЛI/ века
Известны календари майя , ацтеков, галлов, древних
15
.Codex
ВогЬопiСLIS', созданной
греко в, древних римлян , китайцев, евреев, коптов,
н езадолго до прихода
мусульман ... Во всех ч еловеческих сообщесгвах сгара
ко нки сгадо ров, сга н о
CIPYK-
лись упорядочить сч ет времени. ДейсгвитеЛl,НО, чтоб ы
ВИТОI п о нятной
жить вместе, н еобходимо установить для всех од ни и
тура календаря ацтеков,
который п овторя ет ка
те же временные отношения , которые дают возмож
лендар ь майя. В ци кле
н осгь скоординировать челове ческую деятельносгь.
52 сол нечных года ,
КалеI-щарь, предсгавляющий собо й систему деле
кото ры е ра с пределе н ы
ния врем е ни на ДНИ , месяцы и годы , в ос н ове которой
на 4 группы п о 13 лет. Ритуал ьный кал ендарь,
лежат астро н о миче ские циклы , отвечает этой насущ
сосгоящий из
260 су
н ой п отребн ости общества. Будучи , п о выражению
ток, сочетается с граж
философа Поля Рикёра , мостом , переб рошенным
данским календа рем продолж ителЬНОClъю
м ежду к осм иче с ким временем и вр еме н ем, проживае
365 суroк. Каждому
мым каждым инд ивидом , он создает со ци аJII, ное
году соответсгвует од
вр емя , п о нятно е все м и отличающееся от к осм иче
но из ч еты рех изобра
ского времени , а также от пр оживаемо го индивидом.
жений, следую щих друг за др угом в одном и
Благодаря календарю ведется счет времени. Весги счет времени
-
том же п о рядке:
это значит с максимально воз можной
TpOCl·-
ник, с имвол встающего
объективносгыо устанавливать продолжителы-юсть
солнца, в оз рожде н ия;
нож, символизирую
года , месяца , промежуточных величин и проверять их.
щий севе р , жер1·ВО ПрИ
Иными словами, усганавливать и поддерживать порядок
нош е ния и тьму; дом ,
избранных временных закономерносгеЙ . По календа рю
означающий за п ад, ме
также упорядочивается жизнь общества и о пределяются
сто, куда сол нце уходит
вечером ; кролик, обо
праздники , рабоч ие и выходные дни , закрепляются
значающий луну. В цен
традиции и тем са мым создается символическая связь
тре
между членами одн ого общества. В каждой стране свой
-
бог Чипактом,UJЬ
и е го супруга , сидя в п е
щере, обсуждают, как
календарь, где отмечены наци ональные праздники.
создать календарь, ко
Га р мония между а строн омическими циклами
торый является вопло
ще нием власти богов
не во зм о жн а
в м езоамер икан ск и х
доколумбовых
В основе всех калеI-щарей лежит движение н ебес ных
цивилиз а циях.
светил , а базовой еди н ицей является естественный цикл . В этом качестве выступают три астро номич е ских цикл а: вращение Земли вокруг своей ос и , опре деМIIо щее продолжител ьн ость суток, вращение Луны
вокруг Земл и , про исходя щее за один лунный месяц, и вра ще ни е Земли вокруг Солнца , о пределяющее год. Н ужно отметИ'lЪ, что три этих цикла созда ют н емал ы е труд н ости при разработке календарей: между ними н е сущ ествует про стых математических
/.
,
.
Овидий
месяцем Майи , богини плодоро
дия, а также месяцем предков ,
maiores.
В июне че
ствовали IOI-IОI-iУ и молодое поколение, Послед I-Iие месяцы были на зв аны по их порядковому номеру в самом первом рим ском календаре, начало которого приходилось на март: квuнmшlUС
(5-й), сеlссmuлuс (б-й), сеnmем бер (7-й), окmобер (S-Й) , 1-10-
в долговые КНИГИ , по -л атыни
вембер (9-й), десембер (10-Й).
первая четверть луны , приходились на пятый или
М есяцы были ра зд елены
- calendaria.
Нон ы ,
седь м о й день, а иды , при ход ившие ся I-Ш полнолу
Н
а этой римской моза ике
1II
века
мы видим сме ш е ни е мирского и свяще н
на три т-тера в ные части, соот
ние , падали на тринадцатый или пятнадцатый де н ь .
но го и зображеиия
ветствовавшие ф азам луны:
С ч ет д ням велся в обратном порядк е : де нь следую
времени. Време на
календы , н о ны и иды, Кален-
щий з а идами , являлся сем над ц а тым или пятнад ца
ды (от латинско го
calare -
года п ередаются и зо
браже н ия м и сельско
тым днем до календ следующ его месяца. Такой
хозяй сгве нных работ,
звать, откуда и прои з ошло
с пособ с чета дней м есяца будет при меняться
две н ад ц а ть м еся цев
слово прекратили сь в конце
Средневековья.
48
ГЛАВА
ЮЛИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ, ОТ ЦЕЗАРЯ ДО ЦЕРКВИ
2
Святые отцы старались увязывать главные христиан ские пра здники с юпочевыми моментами солнечного
года: Пасху -с beceI-П-[ИМ равноденствием, Рождество
-
лядя на миниатюры
Г из Зальцбургского
календаря
818 года
(вверху), легко предста
на Сретение, или День свечей
(2 февраля) . Это
пор а
свободы, раскрепощения и наруш ений устоявшихся
норм, пора всяческих и зл ишеств. Она длится до Вели
-
с з имним солнцестоянием , после которого продолжи
вить, как люди Средне
кого поста
тельность дня начинала расти. К этому периоду при
вековья воспринимали
кресений) периода покаяния , который начинается
месяцы. В этой рукопи
в Пепельную среду (Первый день поста) и заканчива
урочивались также любимые народом языческие праздники.
24 декабря заканчивались сатурналии,
римские празднеств а, впоследствии пере росшие в
25 декабря чествовали рождение непобежденного солнца (natalis solis invictij в ходе церемонии во славу Мит
Масленицу.
ры, бога дневного света, культ которого получил распространение после воен
си, как и на колонне
ХН века из Сynин ьи
сорокадневного (за исключением вос
ется на Пасху. В это время возобновmlЮТСЯ сельскохо
(слева), воздается хвала
зяйственные работы. В течение двух месяцев, следую
труду: превозносится
щих за Пасхой, отмечаются несколько больших пра зд
выращивание хлеба и винограда, ра зведе ни е
ников: Рогации (трехдневные молебствия в канун
ритуалы, прославляющие пробуждение при роды:
квях. Как объясн ить присутстви е эт и х мир СКИХ мотивов в религи
озном и скуссгве? Мо жет быть, соображени ями педагогического
Рождества Иоанна КреСI'итеJШ. Литургический и сельскохозяйственный календари прекрасно дополняют друг друга.
Сельскохозяйственные работы интенсивно ведутся в период с мая по октябрь. Основные
языческие культы, связанные
свойства: дать конкрет
с солнцестоянием.
ный смысл каждому из
события литургического календаря концен
двенадцати месяцев ,
трируются в период с ноября до Пасхи
чтобы сделать эту еди ницу времени доступ
(Люсьен Февр)
Н ОЙ всем? Или как ре лигиозное на ставл ен и е:
Литургическое время
-
это цикличе
ское время. Литургический год откры
вается Адвентом, 4-недельным постом, предшествующим Рождеству, на кото рый выпадают несколько больших праздников, например очень чтимый
в Центральной Европе День Святого Николая. За Рождеством следуют под
после грехопадения
человек и скупает вину
трудом? Порой кален
дари изобилуют языче с кими реминисценция
-
мертвый с точки з рения сельскохозяйствен ной деятельности сезон. В целом получается стройная и связная с истема, вполне адапти рованная к нуждам сельского населения .
Церковь контролировала и недельный цикл. Воскресенье имеет особенный статус
ми. Так, на вратах меся
по сравнению с другими днями. Именно
цeB в Ферраре (справа)
во скресе нь ем
декабрю соответствует изображение римского пра здника сатурнал ий.
власть над обществом. Как пи сал француз
церковь
утверждает
свою
ский историк Жак Ле Гофф, (· воскресенье ,
ряд двенадцать праздничных дней,
день Господень , день обязательной для всех
предвещающих Масленичный карна-
проповеди , читаемой священниками, поз
вал. Сам карнавал часто начинается
связа ны с осе нью и на ч алом великого зим н е
го сна земли; Рождест во и надежда н а спасс
верх над ночью; Па сха
и фейерверки , зажигаемые по случаю
Календарь «говорит по-христианскю>
усо пших неразрывно
с этими событиями конкурируют земледельчес кие
можно встретить в цер
вости . Вскоре Рождество вытеснило
Де нь п оминовения
дых у очага и пирш ест
украшение (·маЙского дерева", факелы, костры
о рождении Христа, солнца справедли
в течении времени:
День Всех Святых и
день начина ет брать
или скульптурные ,
поведей Блаженный Августин говорил
выступают в роли вех
после Пасхи) , Пятидесятница (еще через десять дней),
был утвержден императором Аврелиа на культ Митры. В одной ИЗ своих про
времени года, на кото рое они приходятся,
ны без внимания и ОТ
го типа , рисованны е
274 году. Рождество наложилось
ентиры , смысл
которых н еотделим от
праздника Вознесения), Вознесение (через
ных походов римлян В Малую Азию и
ном в
р елигиозные ор и -
животных. Не оставле
во. Календари подобно
40 дней
/.
,
, ярмарка в Прован-
се
-3
мая, в пра здник Обр етения Святого
Креста. ПогашеI-Jие долгов и выплата аренд ной платы приходятся на осень , чаще всего
м е ни обладал оч е Н I, уз
на День архангела Михаила
КИЙ крут це рко в н ико в.
реже
ТОJlЬКО им были извеСI' ны реЗУlllil ' аты а стр о н о
мически х н аблюде ний , а таюк е соотн о ш е ния м ежду этими величина
ми. АСIРО ИО М П ОJlЬЗО в ал ся о гр ом ны м у в аже ни ем : УМ СI'I, читать н е
-
иногда
(29 се l-ггября) , ( ] октября) , Мартина (11 нояб
на Де н ь святого Реми
-
на День святого
ря). И по сей день во Франции аре ндная пла та часто вносится вДень арха l-lгела Михаила. церковь властвует и над счетом време~IИ.
Только учены е люди могли рассчитать да1У празднования Пасхи , а значит, и всех связан
беса , изм ерять и п одчи
ных с нею обрядов (от Жирного Вторника до
нять КО Н ТР ОЛЮ вре мя
ПЯтидесятницы). Соответствен 1-10, тоJП,КО они
озн а чал о при БIll1жа'IЪ
ся к Творцу. Короли и
имели ВОЗМОЖНОСIЪ составлять календарь. По
п а пы и мели с во их п о
сложившемуся обычаю, приходские священ
стоянны х а сг ро н омо в .
В
X1Ll
веке математиче
с ки е и аСJ'р о н о мич е
с ки е п оз н а ния с ред н е
НИКИ вдень пр аздника Бо гоявл е ния
(6 января)
объявляли с кафедры дату Пасхи , демонсгри руя тем самым вла сгь Церкви над календарем .
ве ко вых уч е ны х з начи
тельн о угл уБ ИЛИ С I, бла
Святые и ангелы
годаря п е р е в оду I' р е ч е
С Ю1 Х и ара бс ки х тек
Наряду с ЛИ'fургиче с ким ЦИКЛОМ устанавливаются ДНИ
стов. Наука о н ебесах
памяти святы х. Начиная с первы х ве ков наш е й эры
ра з ви ва с J'СЯ , ее пр естиж ра стсг.
апостолы , мученики и и с поведники становятся объек том благоговейного ПОЮlОне ния . С вятые и Богородица рассматриваются как посредники перед Богом, и так же, как праЗД l-lИКИ Рождества и Пасхи , дни их почита
контрол е м
э кономическое
и
социальное
ния расположены в кал е нд а ре н е прои з вольно. цер
вр е мя ,> .
Из менив кал е ндарь, христианство навязало всему
общесгву с во ю концепцию времени. Это ясно выра жено в х ри стианской дисциплине. Литургический кал е нд а рь включа ет п е риоды покаяния , периоды п ост а и п е ри од ы полового во здержания.
Хри стиан е н е должны вступать в половые отнош е
I, новая эра) A.D.l. ся
Н
25 декабря 753
года аЬ
Сегодня мы считаем эту дату дважды ошибочной: в Евангелии от Матфея указано, что Иисус родился
мясь установить вре
менные границы собы тий. Вплоть до
XVlII
ве
ка широко было рас пространен о представ ление, что и сгория мира насчитывает
6000 лет (поскольку
в царствование царя Ирода , который скончался
Всевышний создал мир
в
за
4 году до н. э. Это зн ачит, что Дионисий ошибся
по меньшей мере на четыре года, а по мнению специа
листов
-
на пять или шесть лет. Принимая во внима
ние эту ошибку,
2000 год христианской эры уже давно
прошел к тому моменту, когда все его отмечали! Более того , Дионисий начал счет с
1 года,
посколь
Таким образом, с точки зренин математики, первым
годом столетия является год
01 , а не год 00.
С начала
ХIII века этот вопрос становится предметом непре кращающихся споров : должны ли столетия начи
00,
круглом числе в нашей десятичной
системе, или в году
01 , чтобы
6 дней , а в 90 псалме
« .
ской, написанном око
ЖакЛе Гофф
Мозаика в р емени
ло
1460 года, месяцы
располагаются под зна
Христианство ПРИI-шло юлианский календарь, христи
ками игр и праздников.
анская эра повсеместно вошла в обиход, [-10 из этого
Первая половина фев
не следует, что в Средние века календарь христиан
раля проиллюстриро
был единым. Преобладало многообразие. Дни памяти
вана игрой в фанты , процессией Дня свечей
святых в Западной Европе приходились на разные да
(2 февраля),
ты, имелось множество местных святых. Сутки начи
ком Очищения Марии и Сретением
вались в разное время, на Уl'ренней или вечерней
Господним (слева). Люди п о большей час
заре, в полдень. Год тоже не везде начинался в один и тот же день.
В Византии год начинался
21 В
1 сентября, в России -
марта, одновременно с весенним равноденствием.
v1
и
V1I
22 В
1 марта.
При Карле
марта
- 25
XH-XIH
апреля. ЭТО было верхом неудобства.
веках эта традиция была почти всеобщей,
в ХУ! веке она сохранил ась в ряде провинциЙ.
веках нашей эры в нескольких французс
ких ПРОВИНЦИЯХ год начинался
Праздни
Начало нового года зависело от воли государей
времени при помощи устного народного
календаря , состоящего из ПОСJIОВИЦ , как, на
прим ер, « Февраль
1564 году, когда во всем Французском коро левстве Карл IX назначил начало нового года на 1 ЯН
а заод но и злее ·), или
традиция закреплялась в Суассонской грамоте, дати
варя, он столкнулся с мощным сопротивлением, по
«Февральский снег
рованной ХН веком. В других местах год сме]-шлся
скольку провинции желали сохранить свое календар
Великом начало года совпадало с Рождеством : эта
другим
25
марта, в день Благовещения: в
1235 году
и пап. В
ти ориентировались во
ное своеобразие. Парламент Парижа применил эдикт
Реймсский церковный собор приводит эту дату
в
как «французский обычай,>. Наконец, при Капетин
Такая пестрота времени, хотя и принималась всеми,
гах начало года приходилось на Пасху, хотя празд
становилась неудобной для строящихся государств,
ник Пасхи скользящий и отмечается в промежугке
стремившихся к рационализации управления .
1567 году, через три
года после его провозглашения.
всех месяцев короче,
курица лапой смахн ет-), или еще ,
66
67
В
Средние века главным предназначе нием календаря было подчинять
жизнь ритму времени. В конце
XVI
века
он превращается в инструмент
для ориентации в прошлом и будущем. Гражданский календарь начинает
освобождаться от влияния религиозного календаря.
ГЛАВА
3
СРЕДСТВО ДJIЯ СЧЕТА ВРЕМЕНИ
У
людей ВОЗ Н ИЮl а
потребн ость зн ать
то ч н ое врем я , и в ко нце
XIIl
века поя вил и с ь
м еха н ич ески е ча с ы ,
что С "IЛ О пр ед п ос ыл
кой ДНЯ на СI 'оящей ре UОJIIО ЦИ И (слевСI асгро н омические ча с ы
в Лунде (Ш веция), (, Ч ас ы служат I l еТОЛЫ(Q ИН СI '
рументом , п озвоmllО щи м след ить за ходом
BpeMeIO'I, н о таюке с ред CI'BOM, даю щи м возмож Н ОСIЪ с ин хро н нз иро
вать дейcrnия людей, И ме llН О ча с ы , а н е Il а POВlUI маШИl l а, CJ.:Ul И
н асущн ей шим м еха ни з
мом со врем е нн о й
ИНДУСГРИ ,IIIЫЮЙ эр"'" (Льюи с Мам сlюрд)
68 ГЛАВА 3
ИЗМЕРИТЕЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ
Н
а м ини атюре
ХУ! века (слева)
-
ко н ста нтин о п ольские астрономы , и зучающ и е
тельность солнечного год а . Астрономические
небо. Изображенны й
таблицы , составленные математиком аль-Хорезми ,
в це нтре уче ный дер
были переведены на латынь В'.' 11 26 году. Составлен
жит кв ад ра нт, ин стр у
мент в ф орме ч етверти
II
веку до 1-1. э.) ,
в оля ет в ычи слить п о
ложе~lИе н ебесны х с веда и на любой широте.
инструмент, который такж е м ожет и с п ользо
до конца
Ею ПОЛЬЗОВaJ1 ИСЬ
XVI века .
П арадоксально, но увлечен ие астрологией , кото ро е развива ется в
XIV
и
XV веках ,
способствует
прогр ессу и в области и з мерения времени. Этот интерес, вероятно, связ анный с общим чувством
в Византии и Багдаде. В Х веке благодаря ев рейски м ученым араб с кой Испании , она п оя вилась в Европе, и дву мя сголетиями п озже
ватьс я для установле
неуверенности , с кри з исом в церкви, с э пидемия
ния времени н о чью.
ми чумы и войнами , совпал с желанием загля
пространени е
нуть в будущее , узн ать , к чему нужно быть гото
од н ов р еме нн о
Инсгрум е нты ДJlЯ изме рений и наблюдений
за н ебом Яl3JlЯются усо веРJл е н ствова нны м и
приспособл ениями , уна сл едо в а нными из
вым. Астрология толкала астрономов глубже изу
ч ать двюкени е вненедельных
приняла проект Между народной Лиги Неиз менного Календа ря и организовала произ
BOIICI"SO и
управление,
ИСХОДЯ из того , что год
дня. Первым днем всех кварталов является воскресе
делится на
нье. Констатация того обстоятельства, что ни одно из
по
13 месяцев 28 дней. И лишь в 1990 году компания ОТ
этих предложений не ставило под вопрос продолжи
казалась от этой сисге
тельность недели, поражает. Единсгвенным циклом ,
мы. В насгоящее время
об изменении которого никто даже не задумывался ввиду его религиозной и социалы-юй значимосги,
был единственный абсолютно искусственный ЦИЮl.
В :ХХ веке разные ассоциации занялись распростра нением переработанных вариантов этих двух проек
тов. В
1914 году Международная лига альманахов (International Almal1ak League), с 1922 года преобразо
ванная в Международную лигу неизменного кал ендаря
(International Fixed CaJendar Leag\.1e), возвращает на повестку дня предложеI·mе Огюста Конта при
календарная реформа с нята с пов есгки дня, поскольку усилия, не
обходимые для ее раз работки и реал изации , предсгавляются несо
размерно большими сравнению с ожидае мым выигрышем.
110
дебно. Этот проект возникает время от времени, но политической воли для его осуществления не хватает.
ибо все календари неизбежно прини
102
ГЛАВА
ВПЕРЕД К ВСЕМИРНОМУ КАЛЕНДАРЮ?
4
Понемногу утихли страсти вокруг григориа нского календаря , который перестал рассматриваться в каче
/.
,
(Коран,
Пророк хотел воспре
КОТОРЫЙ бьUl избран ТОЧКОЙ отсчета для вычисления
nятсгвовать тому, чтобы
даты празднования Пасхи (эра Диоклетиана) . Этот ка
к,Vl е нда рь превраТИJЮI
лендарь не м е нялся на протяже нии
1700 л ет;
он являет
в объект БО р l>Бы за ВJlаСIЪ. В результате в
ся одним из главнейших элементов сопротивл е ния
исламе пр аздники н е
коптского меньшинства мусульманскому большинству.
привя за ны к точн ым
моме нтам того или
Магомет избрал Луну
иного сезона.
Подчеркивая несходство кал ендарн ых систем, пусть даже оно минимально , люди ПРОЯВJlЯЮТ волю К
п острое нию автономного сообщества. Незадолго до
с воей с м е рти , в
632
году, Магомет ввел существе нны е
изменения в с и стему летосчисления. Традиционный календарь аравийских пл емен был лун н о-сол н еч ным . Магомет от вер г вставление до п олнительных месяцев,
ПОСКОЛЬКУ п одоб ны е манипуляции н еутодны Богу.
ОН захотел создать календарь, КОТОРЫЙ н е будет п од даваться изменениям и не будет связа н с земн ыми рит
мами. Необход имые ориентиры могла дать лишь Луна . Закпадывая основу лунного календаря, М агом ет укре ШUlЛ самоиде нтификацию верующих мусульман, он
и зол ировал их от арабских племен , четко 01 Делил
М
al'OMeT объяс няет, п о ч ему именно
пятница б ыл а и зб ран а с вяще нным д н ем, сс ы
лаясь н а Книгу Бытия и еврейский календаР I>:
пятница
-
это шес"ой
день, в котор ый Бог со здал ч ел ове l(а. М УСУlll> ма н е с читают, Ч ТО
самый последний час пятницы особе нно бла го прияте н для молитв
(сmршttща слева
-
пятничн ая мол итва
в мечети).
106 ГЛАВА 4
ВПЕРЕД К ВСЕМИРНОМУ КA.l1ЕНДАРЮ? 107
от релИГИЙ, в ОСJ-юве которых СвящеJ-Iное Писание, иу
календарной реформы , проведеНJ-JОЙ в
даизма с ЛУНl-ю-солнечным и хрисгианства с СОЛl-Jеч
начало года J-IИ разу не передвигал ось и падает н а день
ным календарями. Он еще больше усилил размеже
второго новолуния , следующего за зимним солнцесто
вание, назначив днем, посвященным Богу, пнтницу.
янием , которое всегда ДОЛЖНО выпадать на один из
Хрисгиане остановили СВОЙ выбор на дне, следу
дней одиннадцатого месяца . Новогодние торжесгва,
ющем за шаббатом, Магомет же избрал канун.
без преувеличения , самые гра l-lДи озные торжества
Но поскольку лунный календарь неприменим
104
году до н . Э.,
в году, продолжаются окОЛО двух недель и отмечаются
для сельскохозяйственной деятельности, кре
всем населением. Другие значительные праздники п ри
стьяне параллельно пользуются христианской
ходятся на двой н ые даты : так, праздник Дракона
системой. В стр анах Магриба сельские календа
приходится н а пятый день пятого месяца. Несмотря на все усилия, властям не удалось
ри, во многом СХQ)кие с юлиа н ским календарем, составлен ы из выразительных поговорок вроде
.
Т
раДИ ~ ИО II!л,J Й китаиCl, п ассив н о
ему уста н авливаются аДМИJ-JИстратив
ные циклы: бюджетный год, налоговый ГОД, учебный ГОД , а таюке назначаются да
ты выборов, п арламентских сессий, воз МQ)Ю-lЫХ мемо риальных мероприятий.
ктивной жиз н и, остается
го, лун нот). Многие
Но п режде всего , и в этом , вероятно, главная
тр адици онный китайский
азиаТCI .
П ОJIуч ае Ш I, об ычн о h e MI-Ю l ·О.
П осад и в в Де ll Ь святого Же н I)'Л ьта ,
Собере ШI, БОЛ ЫLl ОЙ урожай.
Ориентиров аться в по сл овица х
И з ОД I юго се м е ни выр астет ты сяч а ,
двул и ки й Я нус, н е откры вал е ще в
Пословицы и поговорки указывают
Если сажать
середины неба , а Аврора с розовыми
ру ш еСl'В и е месяцев; но уже тогда
на ход вРе.А1ени и риl17.М :нcuзнедея
б ы жи зн ь т воя б ыла обесп еч е нн ой.
[...]
А ко гда О ри о н и С ириус досги п-гуг
го ве йных февральских очище ни й ; ты ,
'IY по '( пр аху
115
м ае , п олучивш е м на зва ни е в ч есгь пр ед
IJ Де нь свято го Дl1дье.
пальцами сможет видеть А рI .
Париж,
тырех часов. У нас нет иного счета вре мени , кроме лет. Мир пользуется ими на
протяжении вот уже стольких веков! Мишель де Монтень
1968
,,О ПЫТЫ » . т.
3.
Как проходил а григорианская р е форма
В
найденном" 1732 году календаре C6dic святые и ЛИ''УРгические праздники изображают ся при помощи символ ов ( н априм ер, решетки СвятогоЛаоре нтия
10 aВlYCTa ...).
Крестьянский год
ПрuвнеСllа ли григорианская реформа
В
изменения в повседневную JICUЗНЬ?
стыm перигора не.многuм оmлuчался
1850 году распорядок Jlcuзни -кре
Монтень обмс/-/яет, что нет.
от распорядка '?ICUЗ1-tU их предков.
Вот уже два или три года, как год во
На неделе я напряженно трудился в те
Франции укорачивают на десять дней.
чение всего ДНЯ, ел как волк и спал как
Сколько изменений должны были пос
убитый. По воскресным д!-шм, после
ледовать за этим п е реусгройсгвом! Это
мессы я играл в кегли с другими деть
равноценно тому, чтобы перевернугь
ми , или мы сбивали
одновременно небеса и землю. Между
или же отыгрывались. Зимой по вече
тем, НИЧТО н е СДВИI-IУЛОСЬ со своих мест:
рам мы ходили к соседнм и помогали
MOll eTbI
с пробки ,
мои соседи определяют время для сева,
им лущить каштаны на следующий
Д1UI сбора урожая, д.ня торговли, небла
день , IJ то время как женщины ПРЯJIИ
гоприятные и благоприятные дни точ
прюку, а старики рассказывали сказки.
но так же, как они делали это всегда. Как
За пятнадцать дней до Рождества мы с
мы не ощущали в своем обиходе ошиб-
другими мальчиками ходили ЗВО НИТЬ
118
П
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
ас,)'U,ий Календарь, самый з н ;,м е нитый фран цузский альма н ах, впервые был нап ечатан в
149 1 году
и за тем п ере издавался на П РО'('!lжении трех столетий.
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
С
XVJ
119
века способ изображе ния месяцев НИ разу н е менялся, отражая стереотипное
видение работ и дней сельс кой жизни.
120 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ будьте уверены,
'11'0 колокол
Помимо общих для всего католиуе
(1
января.
-
При.меч. ПЕр.) мы бегали по деревням, распевая песенку rи
-
Новый год. Мы за
За ИСКllюуением Э'П1Х особенных лун
HblX меощев,
он закрывал на ЭТО глаза.
мы
раскауивали и зо всех сил! В день святого Сильвестра
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
мая молитвам и ценя благие намерения,
Люцию , как мы это называли ; и уж
губительного и благотвор
ного, влияние на рост садовых культур
ского мира праздников были еще месг
на протяжении всего года оказывают
ные пра зд ники, в уесть святых, покро
фазы Луны.
вителей приходов. Эти праЗДНИЮ1 спра
относится растение, сеют семена и пи
и просили у них в подарок поцелуЙ.
в Фанлаке, он приходился на
кируют В новолуние , то есть на расгу
Летом было н е до развлеуениЙ. Люди успевали только работать, есть и спать,
садоводов и огородниц.
Ф .Зонабенд
В зависимости от типа , к которому
ВJIiIЛИСЬ в Баре, Ориаке, Тонаке, а у нас, авгусга;
держивают CJl абеющую память наших
.Долгая память,) / /
ХОДИЛИ в дома, в которых были девушки,
22
121
виц, которые CJryжат ориентиром и под
. Время и история в деревне,). Париж,
1980
молодежь, конечно , не упускала CJlуУШI
щей Луне, или же ПОCJlе полнолуния , на
Почтовый календарь
по резвиться, и мы гурьбой отправля
убывающей Луне. Первое благоприятст
Гlочтовый каJlе~щарь впервые понвился в
да и спать-то не всегда удавалось вволю.
лис ь в такие дни в соседние приходы.
вует роС1У в
Во время уборки приходилось подни
двадцать пятого ноября , в день откры
уто пронзрасгает н ад повеРХI-lОСГЫО
маться в три уаса угра, и уасто слууа
тия ярмарки Святой Екатерины, все
зе мли, второе
устре МJIЯЛИСЬ в Монтиньяк. В этот день
и вьющимся раСI'ениям
торой приводится множество практиче
в м есгеуке оставались толы1 шеСГИДllевную
н еделю
с общим выходным днем. Советская власть отказал ас ь от идеи непрерывного ПРОИЗВОДСI 'веН I-ЮГО цикла , но не воссга
новила воскресе нье, так что кулшурная
битва ПРОДОJDкапась. Н а сей раз со про
L undi .. Mardi .. Mercr.di Jeudi . .. Vendredi Samedi. OIM. ...
Albert 'е Gro.nd . '.оn d. Solbl"", . Marle d. Molina. Roger Bacon ...... Royтond Lull• . С6ш. d. Mtdici. l'Ancien. 3 Sainl Bonav.ntur. . . . ... 'oo"
Vlnsl."I"q ••• "'plil .......
v"'st.. .."'q
;fТlJ;
.• -
'i
tl
-1
Щ.
r~· . ~ -~
З.роn
l"'pi".1
~ 2б.
all. HoII • .,d. У." QUck.
11"""'01(, d. 28 1
та, будуг ТО и дело садИ'IЪСЯ на С1УIlЬЧак
не будет ложиты:я, как надо, и вообще
С отверсгием , катары В этом году спус
шан с в игре в I , противопосгавляя загробной жизни. Однако в
XVI
веке некоторым
Лишь в XVШ
Ber(e это слово сгало упот
ребляться ДЛЯ обозначения еголетия.
дываться в э'rу искусственную форму
С этого времени это удобное абегракт ное понятие начинает ГОСПОДСI'вовать в
ИСl'Oрии. Отныне все ДОJDЮ-ю было укла
ные ярлыки в конце концов вводят в за
так, будто век был наделен собегвенным
более сгрогим , математичным; мы боль
блуждение относительно содержания,
сушесгвова ни ем , будто он обладал
ше не присваиваем векам имена их ге
поскольку имя , как всегда , несет в себе
единегвом, будто все меtшлось от века к
роев. Мы даем им номера , один за дру
идею. Нередко говорят о вошло в обиход.
повеегВОБала нам О веке Перикла или
образы в арифметической
н е дейсгвует циклами по
этому все наши страхи , возникающие в
напоминает латинский термин (франц.
siecle) , п отребовалось много
ского словаря ·> Бейля в
Однако наш язык сгал
зической или биологической природе
на то, что эта единица обозначает дос
о численной точности , исгория охотно
XN.
о пр еделение, но длительносгь которых
совершенно ПРОИЗВОJlьна. Ничто в фи
таточнодлинный отрезок времени и
1687
Людовика
сячелетия) , имеющие абсолютно четкое
идея разделить время на отрезки про
дом «Истории оракулов·> Б. Фонтенеля в
году. Самое
ком случае в з ападных калеидарях, вве
дены более крупные циклы (века и ты
должителЬНОСГblО в его лет. Несмотря
ны в то время , когда, без особой заботы
1697
при з наются практически всеми кален
дарями. Однако помимо этого, ВО вся
иегорикам и эрудитам пришла в голову
Возможно, они не были совсем уграче
году и . Исгорического и критиче
133
синодические месяцы , годы) , которые
Тирания века
и з менить.
Марк Блок «Апология иегории .> .
2000 году, явля
решения прибегнугь к арифметической
тысяче.лemия.
десятичной сиегеме и весги запись в
В небесной механике сушесгвует не
арабских цифрах, решения, влекущеl'О
сколько реальных циклов (,дни, лунные
максимальное визуальное изменение
С ВИДЕТЕЛЬСТВА И ДО КУМЕНТЫ
134 СВ ИДЕТЕЛ ЬСТВА И ДОКУМ ЕНТЫ ся ка к не избежны й результат э волюции . Возьмите э"у сгра llН УЮ особе нн ос,ъ
куют ложн ы е объя снения закономср'ю
цифровой записи . Добавьте к ней две
сп, м ил и отс'упле н ию от закономер " о
человеч еские характе ри сгики . Прежде
сги в И С1'о р и и.
всего
п с и холо ги ческую п отреб llОСГЬ
-
Стефе н Джей I)rлд
обес п ечит ь себе н екото рую пр авИ)ll, н ос,ъ в этом,
11.1
, Разгово р о ко нце време "
п е р в ый ВЗ Гllяд, хаотич
,ю м м ире, н адеЖJ~У об н а ружить см ы сл и н айти у,'е ш ени с в ЭТОЙ дол ин е слез ... За
тем с п е цифич, '),,0 М ИфОIЮ"ИЮ' созда н ную н а шими Об щесгва м и , дабы удовле тво рить э"у п отреб ,IOС1Ъ, к при меру, эс ха толог ич еское вс р ова ни е , ос н о в а "н ое
н а Ап окали п сисе, глава
20, в соответсг
в и и С котор ы м Ии сус вскоре вер " ется , чтоб ы н бла годати ца рсгво вать н а земле ты ся чу лет. И то гда п о- ч ел ове ч еск и в ы
сум еете п о вя ',ъ ,'лубо , 9.
ваjюНllЦЫН И. П. СветсЮ1й lШIендарь и гражданская религия l3елико й Французско й революции.
&помогательные таблицы по времясчислению. М. ,
дат. Баку,
1859.
1864. Кн. 3.
МенделеевД И. КаlIендарное объединение /! Соч. М. -Л.,
Перевощuк:ов Д м. ПраВWJа вреМЯСЧИСJJе ния , принятого праВОСllав н ой цер ковью. М., 1880.
r:
Передь Ю. К:uте liда рь llрирода. 1958. N!> 7.
.., проект его реформы!!
М .,
ПолакИ. Ф. Время и K:uтeндap ь. М. , 1959. ПQJШк.и. Ф. И зменение К веков. М-Л., 1 9з6.
и спраl!.Jl е ния нашего кал ендаря с кано ничес кими
сгилеЙ. Одесса, 1880. ДиваевА. А. Месяцы по киргизскому СIWIЮ С обозначе ни ем
1841.
о н аЧШJе годов п о русскому сч исле нию, М.,
1981.
1-/шсальсю.ul8. К ПРОИ СХО)fЩен и е н ашего леТQCч ислеtlИЯ.
1900.
в таблицах. М.,
Хавс1СUЙ П. В. Прещюжение щJЯ оконч ания ученого спора
3. М., 1897.
П/ЮН1ШneйнА. П , Кuяш1СО 8. Я. Хронология. М.,
календаря.Сllб., 1911. /Ьхман Х И. П ол ный вечный калеtщарь старого и нового
постановлениями православной церкви. С Пб.,
В. Н овое руководство к п оз нанию н еисходи
мой Пll СХ, ДIIЯ которого подготовила программу, посвященную истории календаря.
УДК
Б6К
52 22.61 Б9 \
Бургуэн Ж. де
69 \
Календарь. История и современность.;ж.де Бурryэн;
- М.: .ИздаТeJI ЬСI ·ВО ЛCI·РeJI Ь. : 2006. - 144 с.: ИЛ .
Пер. с франц. В. ШабаевоЙ.
' ИЗДЗТeJIЬCI'ВО лег',
\SBN 5- 1 7-026786-Х (000 . и здательство лег.) ISBN 5-27 1-\01 96-7 (000 , И здз тельствоЛстрель,,) ISBN 2-07-053440-5 (фр.) УДК
52
ББК22 .61
ISBN 5-17-026786-Х (000 . Издательство лег.) \SBN 5-271- 10 196-7 (000 . Издательство Лстрель+) JSBN 2-07-053440-5 (фр.) © Gа \\imзrd . 2000. права на п еревод и © 000 .Издательство ЛСI·РeJll»> . 2006
адаптац и ю во всех
CIpaHax