Классическая Индия

МИШЕЛЬАНГО

l

о

План nлощадхи, на которой совершался ритуал жертвоприношения

(по: В. Калан и В. Анри «А гнистома »

и п.Е. Дюмон «Агнихотра » )

I

Классическая индия

того, являлся ли ритуал торжественным или обыч­

ным, домашним, количество очагов было различ­

ным. Яджны всегда представляли собой подноше­ ние, и часть этих даров обычно заранее приготав­ ливалась и отдавалась огню, в то время как другая часть использовалась в пищу служителями культа.

Поскольку яджны выглядели как кулинарное дей­ ство, многие из жертвенных приспособлений (лож­

ки, горшки, различные емкости) предназначались именно для трапезы. Эти те же предметы служили

для кропления, чтобы разбудить божество, хотя су­ ществовали и раковины, зеркала и Т.д.

Дистанция между священнослужителем и «невеж­

дой», заказывающим процедуру, была ничтожной. Об этом мы можем судить по текстам инедавним

реконструкциям (скорее относящимся к археоло­ гии, чем к религии): не существовало никакой тор­ жественности, никаких жертвенных одеяний, укра­

шенных золотом. Служители культа, равно как и заказавшие процедуру жертвоприношения, в своих

обычных одеждах на глазах у всех спокойно выпол­ няли техническую работу, выглядевшую вполне буд­ нично. Но при этом все декламировали в зависи­ мости от проводимого ритуала сатью, то есть веди­

ческие тексты. В ритуалах сохранялись обычаи, контрастирующие с каждодневной жизнью, иногда

они выглядели несколько странно, но в брахманах им находилось объяснение. Эти толкования отдель­ ных деталей церемонии, неожиданные и интерес­

ные, все же не меняли общую атмосферу. Никакого отступления, никакого привнесения извне: каждый старался исполнить свою роль как можно точнее и

лучше . Служители культа и супружеская чета, зака­ завшая ритуал, были обязаны досконально изучить

свои роли. Церемонии были долгими (минимум­ день, а некоторые длились по нескольку месяцев,

I 161

~ ______________~_И~Д~Ь_I_Ц~И_В_И__Л_И_3_0__Ц~И_Й~1 иногда даже год) и полностью завладевали памятью участников, которые должны были выучить наизусть длинную череду текстов и запомнить сопровождаю­

щие их жесты. Им приходилось держать в памяти

всю церемонию в целом, чтобы в нужный момент выступить со своей ролью. При подготовке различ­

ных предметов и зданий требовалась помощь мно­ гих ремесленников. Были необходимы: плотники, гончары, производители кирпичей различных раз­ меров и форм, ювелиры и т.д. Требовались рабочие, обустраивавшие площадку для про ведения жертво­ приношения, мясники, которые убивали животных и расчленяли туши, чтобы подготовить мясо для

употребления в пищу. Площадка, на которой прино­ сились жертвоприношения, служила также местом

обмена материальными благами, уплаты гонораров за проведения церемонии и т.д. Таким образом, ве­ ликий ведический ритуал был не только религиоз­ ным, но и социальным и экономическим актом, мо­

билизующим все сообщество. Но в целом все выгля­ дело совершенно обыденно и не отличалось от ежедневной жизни: торопливый путешественник

увидел бы в этих действиях не религиозную церемо­ нию, а собрание друзей, решивших организовать под крышей овчарни угощение шашлыком. В текстах описывается не только основная проце­ дура, но и отступления от правил, вызванные различ­

ными обстоятельствами

-

опрокинули какой-либо

предмет, собака пересекла площадку, где идет цере­

мония, у жены заказавшего ритуал месячные, заболел один из служителей культа и т.д. Изменения нормы всегда имели место, а сама норма не имела никаких

шансов на само реализацию: как это часто бывает в «Ведах», действительность при своем воплощении

диверсифицируется, локализуется, индивидуализиру­ ется и в итоге приобретает только ей одной прису-

162 I

I Классическая индия

щие характеристики. В брахманах также объясняет­ ся, что три главных элемента яДЖны (совершающие

жертвоприношение, жертвенный объект и боги) вступают во взаимодействие при совершении обря­ дов. Теория говорит о том, что в результате каждый

что-то приобретает на своем уровне: например, боги получают пищу, повторение их имен при декламации

ведических гимнов способствует их усилению. Но то, ради чего боги, люди и т.Д. совершают яджну, не то же самое, ради чего сама яджна реализуется. Яджна рассматривается как разумная космическая машине­

рия, использующая в своих целях желания людей.

Удовлетворяя их желания, яджна способствует реа­ лизации самого большого стремления

-

стремления

вселенной к воспроизводству.

•

Торжественные ритуалы

и семейные обряды Торжественные религиозные ритуалы, единствен­ ные, чему обучают «Веды», адресуются ариям трех

высших варн и главным образом брахманам и царю. Они недешевы, и их стоимость возрастает с появле­

нием следующих друг за другом обрядов, относящих­ ся к ритуальной программе «двиджа»,

-

«дважды рож­

денный». Эти грандиозные ритуалы открываются простой церемонией «агнихотра»

-

«жертвоприно­

шение в огне» и заканчиваются сложнейшими обря­ дами, среди которых мы назовем следующие:

-

агничаяна « приобрело второе значе­ ние. Им начали обозначать то, о чем говорит веди­ ческое слово, и с этого момента оно стало объектом

многочисленных спекуляций. Одно из самых глав­ HbIX, но не кардинальных положений в первоначаль­

ном ведизме, «брахман» бьVl и остается понятием, о котором тексты и мудрецы не устают рассуждать на

протяжении вот уже двух тысяч лет. В силу важнос­ ти, придаваемой «брахману» и «брахманам», образо-

280 I

Классическая индия вавшим совокупность священных представлений,

было дано имя религиозному течению под названи­ ем «брахманизм»

-

первой форме индуизма . .

Продвижение слова «брахмаН», сопровождавше­ еся постоянными рассуждениями, стало возможным

благодаря семантическому развитию, толчок кото­ рому дали пользователи этого термина. Последова­

тельно приобретаемые им значения дополняли уже существующие, при этом первоначальный смысл

полностью не был утрачен. «Веданта» поставила последнюю точку в его развитии, поскольку ее тек­

сты именовались «брахмаджиджнаса», т.е. «исследо­ вание о брахмане». Это исследование оформилось в виде сборника «Брахмасутры», текстовой основой для которой явились главным образом «Веды». Но в

«Брахмапутру» вошла не вся их совокупность, так как

все философы, и главный из них, Шанкара, опира­ ясь на «Веды», отклонили большую их часть, имен­ но ту, которая считалась наиболее почитаемой. Ха­ рактерно, что для этого «Веды» были поделены на две неравные части. Одна

-

«кармакханда», или «раз­

дел действий [ритуалов]», состояла из санхит, брах­ ман и араньяков, это более

95%

от общего объема.

Раздел был посвящен ритуалам, яджнам. Обряды в качестве действий обесценились, поскольку вели к

усилению позиций человека в этом мире, и это обес­ ценивание непосредственно коснулось и тех частей «Вед», которые использовались для реализации ри­

туалов. Вторая часть

-

десять или четырнадцать ве­

дических упанишад, занимающих незначительный объем. Они сформировали «джанакханду», т.е. раз­

дел знаний, посвященный изучению брахмана. Итак, считалось, что только познание брахмана дает путь к освобождению . Парадокс заключается в том, что указанная часть «Вед», самая недавняя и содержащая

наибольшее количество спекуляций, ведический

I 281

Гиды цивилизаций характер которой выражен наименее четко, пре­

взошла по своему значению более старые части. В этом разделе «брахман» определяется как «то, С

чего все начинается, то есть возникновение, [сохра­

нение и распад] всего существующего». «Брахман», таким образом, является основным мировым прин­ ципом. В нем также существует и сознание. В «Ведан­ те» Шанкары это сознание представлено как универ­ сальное и как единственная истина, цель которой

-

отказ от этого мира, которого нет, существование

которого

-

это «майя», Т.е. иллюзия. В «Ведах» майя

означала способность построения реального мира, присущую богам. Впоследствии она стала означать противоположное понятие: то есть получалось, что

феноменальный мир в том виде, в котором он суще­ ствует, является иллюзией, миражом, и это обнару-

_

живается через познание его брахманом. Змей, раз­ вивая кольца, приподнимается и принимает вид жгу­

та, а впоследствии и этот жгут теряет реальные

очертания. В данной концепции «брахман»

-

это не

огромное «все», бесформенное инеопределенное. как сказал Мандана Мишра, «вещи не являются су­

тью брахмана, наоборот, брахман является сутью всех вещей». К тому же эта первопричина, лежащая в ос­ новании всего, есть сознание, и каждый способен локализовать в себе это единственное и вездесущее

сознание и может признать его своим собственным атманом (духом, душой). Упражнения по медитации, сопровождаемые повторением великих формулиро­

вок (