ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
А.А.ТАХОТОДИ
ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
МОСКВА «ИСКУССТВО 1989
ББК 82.3(0) Τ 24
Рецензенты: доктор ...
7 downloads
232 Views
189MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
А.А.ТАХОТОДИ
ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
МОСКВА «ИСКУССТВО 1989
ББК 82.3(0) Τ 24
Рецензенты: доктор филологических наук Е. В. Федорова, кандидат искусствоведения Г. И. Соколова Подбор иллюстраций кандидат филологических наук Е. С. Штейнер
'
4901000000-072 025(01 )-89
„ ^
8 7
ISBN 5—210—00152—0
© Издательство «Искусство», 1989 г.
СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ Почему миф называют мифом Когда и как рождается миф Необходимые отграничения и разъяснения Источники мифологической традиции Художественно-эстетическое значение ми фологии Краткая периодизация
7 8 10 11 13 18
I . ДОКЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД Главные определения Специфика доклассической мифологии Первые порождения Архаический фетишизм, магия и оборотничество Архаический анимизм. Переход от демона к божеству З е м л я и ее потомство Чудовища населяют землю. Губитель ные силы Люди населяют землю. Благодетель ные силы Власть женщины и ее последствия для мифологии богов и героев Титаны на пороге нового мира. Рож дение З е в с а
II
КЛАССИЧЕСКИЙ
22 24 26 27 33 35 39 43 46 56
ПЕРИОД
ВСТУПЛЕНИЕ Специфика классической мифологии Сложность мифологического комплекса БОГИ З е в с борется за укрепление власти Битва с титанами ( 6 9 ) , Тифон ( 7 7 ) , Гиганты ( 7 9 ) , Алоады ( 8 0 ) Мир поделен между З е в с о м и его братьями Судьба людей и соперничество Прометея с Зевсом Пандора послана богами в наказание людям Законные браки З е в с а и рождение детей Метида и рождение Афины ( 9 2 ) , Фемида. Рождаются Оры и Мойры ( 9 7 ) , Гера — грозная охранительни ца законного брака. Рождение Ареса и Гефеста ( 9 8 ) Незаконные браки Зевса и дети от них Евринома и рождение Харит ( 1 0 4 ) , Деметра и рождение Персефоны ( 1 0 5 ) , Мнемосина и рождение М у з ( 1 0 6 ) , Лето рождает З е в с у Аполло на и Артемиду ( 1 1 1 ) , Афродита —
66 68 69 82 86 90 92
104
дочь Дионы ( 1 1 3 ) , Гермес — сын Майи ( 1 1 4 ) , Пан — внук или сын Зевса ( 1 1 9 ) , Рождение Диониса, сы на Зевса и смертной женщины Семелы ( 1 2 1 ) Братья З е в с а — А и д и Посейдон Двенадцать Олимпийских богов и их окружение Архаические боги помогают З е в с у укре пить власть Стикс ( 1 3 5 ) , Геката ( 1 3 5 ) Заговор против Зевса и решающая роль Фетиды в спасении З е в с а Распри между З е в с о м и Аполлоном Соперничество Посейдона с Афиной и другими богами Сила судьбы и мудрость З е м л и Вид от вершины Олимпа и до глубин Тартара Наружность и характер олимпийских богов Жизнь богов на Олимпе Красота божественного бытия ( 1 6 9 ) , Красота божественной природы ( 1 7 3 ) , Красота искусства и труда ( 1 7 4 ) , Страдания не чужды богам ( 1 8 0 ) , Страсти не чужды богам. Афродита и A p e c ( 1 8 1 ) , Священный брак Зевса и Геры ( 1 8 4 ) Боги основывают свои святилища на земле ГЕРОИ Мифы о поколениях людей — подготовка героизма Кого греки называли героями Разные типы героизма — сила и разум Ясон. Героизм в союзе с древней магией Одиссей. Многоумный и многострадаль ный герой Тесей — аттический герой Геракл — общегреческий герой Красота героического бытия Мифы о конце героического века Проклятия, наложенные богами на отдельных героев и их потомков ( 2 5 7 ) , Проклятия, наложенные бога ми на отдельные народы. Троянская война и гибель героев ( 2 7 1 ) , Нару шение божественных прерогатив (279) Приложение. Аполлодор. Мифологическая библиотека Эпитома Список иллюстраций Список сокращений Литература
126 129 135
137 141 143 145 149 154 169
188 197 199 205 215 220 228 237 247 257
286 294 301 302
АЛЕКСЕЮ ФЕДОРОВИЧУ ЛОСЕВУ — УЧИТЕЛЮ И ДРУГУ
ВВЕДЕНИЕ
ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ Что такое мифология вообще и греческая мифология в частности — вопрос отнюдь не п р а з д н ы й и не такой самоочевидный, как кажется на первый в з г л я д . Н а эту тему написаны горы книг, существует множество теорий, объясняющих и в це лом и в деталях р а з н ы е аспекты проис хождения, сущности, развития, значе ния, влияния, интерпретации мифоло гии; издаются специальные энциклопе дии и мифологические словари на всех языках, ученые собрания мифологиче ских текстов и популярные сборники '. Н о от этого изобилия сведений не стано вится легче. И читатель, даже самый искушенный и образованный, зачастую не сомневается в том, что миф и леген да — это одно и то же, что миф ничем не отличается от сказки, что мифология есть не что иное, как религия или фоль клор. А уж почему закрепилась с глубо1 См. энциклопедическое издание «Мифы на родов мира» (т. 1—2. М., 1980—1982), особенно статью А. Ф. Лосева «Греческая мифология», где приводится самая существенная литература на эту тему. См. также «Философскую энциклопедию» (т. 3. М.. 1964) со статьей А. Ф. Лосева «Мифо логия», где приводятся теории происхождения ми фа и его развития. В нашей работе мы придержи ваемся историко-теоретических принципов, сфор мулированных А. Ф. Лосевым в его книге «Ан тичная мифология в ее историческом развитии» (М., 1957) и проводимых в его многочисленных трудах. Факты греческой мифологии, предста вленные нами в строго продуманной системе, осно ваны только на подлинных текстах античных источников и не содержат никаких привнесенных извне домыслов.
кой древности традиция обозначать сло вом «миф» нечто связанное с богами и героями античности, этого и подавно чи татель не знает. Вопросы встают один за другим. Н о мы, оставив в стороне всю кон цептуальную пестроту теории мифа (это предмет особой, в данном случае не на шей з а д а ч и ) , спросим себя, а что же дей ствительно означает слово «миф» и поче му с древних времен, учитывая опреде ленные цели, укрепилось именно оно. «Миф» по-гречески означает не что иное, как «слово». Поэтому и древнегре ческие мифы можно назвать «словом» о богах и героях. Н о дело в том, что древние греки бы ли очень чуткими к тончайшим оттенкам языка и представление о слове выража лось в их лексике особенным образом. Греки различали «слово» как «миф» ( μ ύ θ ο ς — mythos), «слово» как «эпос» ( έ π ο ς — e p o s ) и «слово» как «логос» (λόγος — logos) '. М и ф , эпос и логос имели свои сферы употребления, хотя границы эти, некогда довольно четкие, с течением времени ста ли не столь очевидными и доступны объяснению только при специальном анализе. Кроме того, надо иметь в виду, что каждое из этих трех слов имело мно жество оттенков значения (в слове 1 Далее греческое написание не приводится. Древнегреческие слова передаются в латинской графике.
θ
Введение
«эпос» их около шестидесяти), среди ко торых намечался ведущий, основной, тот, который отграничивал данное слово от другого и создавал его неповтори мость. Изучение первичного, устойчивого смысла этих слов с учетом их этимологии приводит к следующим выводам. «Миф», оказывается, выражает обоб щенно-смысловую наполненность слова в его целостности. «Эпос» указывает на звуковую оформленность слова, на сам процесс произнесения (ср., например, в дальнейшем «эпос» — жанр героической песни, «слово» о подвигах, как гомеров ские поэмы или древнерусское «Слово о полку И г о р е в е » ) . Что же касается «логоса», то он пред полагал первичную выделенность и д и ф ференциацию элементов, переходящую затем в некую их собранность. С у д я по
всему, «логос» связан с развитием анали тического мышления и широко употре бляется в греческой классике, не находя себе места в архаические времена, где гос подствовал «миф», в ы р а ж а я первичную нерасчлененность и обобщенную целост ность жизненных представлений. У Гоме ра, например, «логос» совсем не встреча ется, если не считать только трех случа ев, но зато у философов-стоиков I V — I I I вв. до н . э . , разрабатывавших учение о слове, в равной мере не употре бляется «миф», повсеместно уступая ме сто «логосу» '. Итак, выясняется, что древняя тра диция совсем не случайно именовала «мифом» слово о богах и героях, закре пив за песнями об их подвигах наимено вание «эпоса» и предоставив «логосу» сферу философии, науки и рассуждаю щей мысли вообще.
КОГДА И КАК РОЖДАЕТСЯ МИФ Т е п е р ь мы можем сказать — то, что обычно называют мифологией, есть упо рядоченное единство существовавших первоначально в дифференцированном виде «слов», обобщающих для древнего человека представление о том мире, в ко тором он живет, и о тех силах, которые этим миром управляют. Нерасчлененно-целостное, а значит, и мыслительно-чувственное обобщение действительности, которое именуется ми фологическим, характерно для очень древнего периода социально-историче ской ж и з н и , а точнее говоря, локализует ся в общинно-родовой, или первобытно общинной, формации, которая для Гре ции ограничивалась первой третью I тысячетилетия до н. э., но истоки которой уходили в бездны тысячелетий. Общинно-родовая формация тоже неоднородна и тоже имеет свою исто рию, о чем мы будем говорить ниже. Н о есть нечто единое, характерное д л я всех
ее периодов. Это ж и з н ь родовыми объ единениями, где отсутствуют частная собственность, разделение на бедных и богатых, сословные р а з л и ч и я и где сама земля и орудия производства принадле жат всей родовой общине. Собственно говоря, общинно-родовая формация яв ляется доклассовым обществом, ж и з н ь которого организована на основе стихий но-коллективистских родственных отно шений. Д л я человека этого времени, д л я чле на такой общины наиболее естественны и доступны отношения родственные, кото рыми обусловлена вся трудовая ж и з н ь коллектива, а значит, и его существова ние. И вполне закономерно, что природ ную ж и з н ь этот древний грек 2 не может ' Подробнее см: Тахо-Голи А. А. Миф у Платона как действительное и воображаемое. — В кн.: Платон и его эпоха. М., 1979. " Мы говорим здесь и далее о греках и Гре ции в условно-обобщенном плане. Ни о единой
Когда и как рождается миф
представить себе иначе как с помощью все тех же родственных связей, объеди няющих предков с родителями и детьми и образующих одну большую родовую общность, мы бы сказали теперь — кос мическое единство, охватывающее зем лю, небо, море и подземный мир. Вполне естественно, что такой древ ний человек, глядя на о к р у ж а ю щ у ю ж и з н ь , видит в ней огромное количество единичных явлений, которые он вполне способен назвать определенным словом. Н о , называя отдельный предмет, чело век вместе с тем осуществляет мысли тельный акт обобщения, а так как мы шление находится в единстве с языком, то этот акт осуществляется в слове. Т а к , г л я д я на огонь, вспыхнувший от удара молнии, на огненные я з ы к и ко стра, на светящиеся в ночи огоньки, на тлеющие угли, на лесной пожар или на пламя в кузнечном горне, древний чело век все эти конкретные отдельные фено мены огня обозначает одним словом, обобщает их в «мифе», давая имя огнен ной силе вообще, той силе, что живет огнем, сама им является и управляет им. И м я этой огненной силы — Гефест. Т а к рождается «слово» о Гефесте, миф о Гефесте со всеми дальнейшими по следствиями, поскольку мыслительный акт связан с непосредственно чувствен ным восприятием, обобщается жизнен ным опытом, дальнейшим вымыслом, выдумкой, живописующими о проис хождении огненной силы, именуемой Гефестом, его родителях, его семье, его деяниях. Г л я д я на зреющий колос, на проби вающийся стебель, на зеленеющую траву Греции, ни о едином греческом народе или языке не может быть и речи в те древние времена, когда существовали отдельно племена со своими особы ми наименованиями и своими диалектами (эолийцы. ионийцы, дорийцы, эоло-ахенцы и ионийско-аттическая общность. Ср. мифы об Эллине н его сыновьях Эоле, Ионе и Доре — родоначальни ках эллинских племен. — Аполлод. I 7, 3).
9
или зацветающие плодовые деревья, древний человек все эти феномены про израстания называет обобщенно одним словом — Деметра, то есть м а т ь - З е м ля, та, что рождает, выращивает, вы кармливает. Отсюда в дальнейшем слож ная и занимательная биография Деметры, горюющей по исчезнувшей дочери и радующейся ее обретению, что сопро вождается то оскудением природы в за сушливое время или зимой, то ее изоби лием при сборе урожая осенью. Видя, как бушует море, как разлива ются или высыхают реки, несутся водо пады, пробиваются родники, бегут ру чьи, древний человек обобщает все про явления водной стихии в одном сло ве — Посейдон, то есть владыка вод или супруг З е м л и , объемлющий ее водным простором. И небо с его светом, с его бездонной ясностью, с его просторами, где-то в не ведомых высях смыкающимися со снеж ными вершинами гор, древний грек на зывает одним словом — З е в с — свето носное небо, светоносный день. И так один за другим рождаются слова-мифы, разрастающиеся в рассказы о высших существах, таких же, как и че ловек, только бесконечно мощных и бес смертных, живущих одной семьей и уп равляющих космической общиной, гос подствующих над миром. Т а к и м обра зом, говоря предварительно, в самых об щих чертах, рождается мифология, ми фологическое мышление или мифомышление, свойственное первобытному че ловеку, который переносит свои соб ственные родовые отношения на всю ок р у ж а ю щ у ю его действительность.
НЕОБХОДИМЫЕ ОТГРАНИЧЕНИЯ И РАЗЪЯСНЕНИЯ З д е с ь , на этой древней ступени родового общества, в процессе мифологизирова ния действительности обобщенное поня тие становится отдельным существом, то есть, собственно говоря, не чем иным, как божеством. Н е в о з м о ж н о не сослать ся здесь на В. И. Ленина, который пи сал, что «идеализм первобытный: общее (понятие, и д е я ) есть отдельное суще ство», признавая «возможность превра щения (и притом незаметного, несозна ваемого человеком п р е в р а щ е н и я ) аб страктного понятия, идеи в фантазию (in letzter I n s t a n z = 6 o r a ) » '. А н т и ч н ы й миф, как видим, основан на непосредственно-чувственном вос приятии мира и обобщении этого вос приятия в целостное единство, расцве ченное вымыслом. Д р е в н я я мифоло гия — предмет неоспоримой реальности и веры в ее непреложность. Она возника ет и развивается еще до религии, кото рая нуждается в теоретических обоснова ниях, догмах и в системе почитания бо жества со всеми ее обязательными ри туалами, законами, требованиями и за претами, то есть культом. Д л я живой мифологии культ вторичен, а первична реальность космического бытия, пережи ваемого как стихийно-материалистиче ская проекция вовне родовой жизни пер вобытного коллектива. Античный миф нельзя называть сказкой, потому что сказка — это уже продукт народного творчества, она впол не сознательно придумывается, с заранее намеченной целью и идеей, причем и рас сказчик и слушатель прекрасно понима ют сказочную выдумку и верят ей услов но, в рамках своеобразной игры. М и ф ничего заранее не придумывает и вполне реален, как сама ж и з н ь , есте ственно творящая этот миф. 1
330.
Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 329—
Чудеса, населяющие миф, превосхо дят всякую чудесность сказки и впослед ствии снабжают ее материалом чудесно сти. Н о эти чудеса не условны, они рож дены самой первобытной ж и з н ь ю с ее на ивной верой в обязательность и повсе дневность чуда. М и ф — это и не легенда, предание, хотя последние в основе своей могут иметь элементы некогда пережитой мифологии. Легенды и предания склады ваются с учетом обстоятельств историче ской и социально-политической жизни, являясь сознательным подкреплением тех или иных идей, фактов или тенден ций, требующих своего оправдания, под тверждения или опровержения и упразд нения, обязательно с опорой на высшие и потому неоспоримо авторитетные силы. М и ф не знает такой преднамеренно сти и не складывается ни a priori, ни post factum, а рождается стихией самой первобытной жизни, обоснованной через самое же себя. Все вышесказанное отграничивает миф и от фольклора, хотя в более позд нее время мифологическая образность поставляет материал и для устного на родного творчества в любой его форме (песни, сказки, предания, поучения, ба сни, загадки и т. д . ) . Мифология не есть ни продукт про сто незрелого и примитивного мышле ния, ни результат сознательного и целе направленного творчества древнего чело века. Она понятна только исходя из спе цифики родовых отношений первобытно го коллектива, будучи одной из форм ос воения мира этой первобытной общиной. И самое примечательное, что единство мифа и мышления в эти древние времена отнюдь не исключает их принципиально го р а з л и ч и я . М и ф только и возможен при обоб щающей деятельности мысли, а значит, и слова первобытного человека, но, поя вившись на свет, миф призван одуше-
11
Источники мифологической традиции
вить весь мир, создавая целое, единое, целостное, живое тело космической об щины. А если это так, то животворящее слово-миф в представлении древних ис полнено таинственной, всемогущей, так называемой магической силы, и законы ее начинают господствовать в ж и з н и ми фа, поддерживаясь смутными человече скими ощущениями и аффектами. Н о , как и должно быть, мышление в проти вовес мифу пытается вывести ж и з н ь на пути объяснения ее закономерностей, стремится и ее и человеческую практику осознать вне всякой магии, направить ее разумно и целесообразно.
Вот почему, как это ни парадоксаль но, миф не существует без функций мы шления, но само же мышление призвано этот миф признать несостоятельным и избавиться от него. Отсюда — извечное слияние и извечная борьба мифа и мы шления в течение тысячелетий, отсюда же — задача науки изучить развитие че ловеческого мышления, идущего сначала по путям мифологического освоения ж и з н и , а в дальнейшем вступающего в противоречие с мифом, отрицающего миф и развивающегося в борьбе за само стоятельность.
ИСТОЧНИКИ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ Греческая мифология существовала в да леких тысячелетиях до нашей эры и за кончила свое развитие вместе с концом общинно-родового общества. О д н а к о до нас дошло множество произведений ан тичной письменной литературы, из кото рой можно извлечь и образы, и сюжеты, и факты, свидетельствующие о том, что мифологическая т р а д и ц и я была устойчи ва, закреплялась в памяти поколений, передавалась от предков к потомкам и с развитием письменной литературы стала фиксироваться и систематизироваться. Почти вся античная литерату ра — художественная (эпос героический и дидактический, драма, лирическая поэ з и я ) и научная ( ф и л о с о ф и я , история, гео графия как описание путешествий и зе мель) — изобилует мифологическими материалами, не говоря уже о том, что существовали специальные сборники ми фов, которые дошли до нашего времени, пусть не целиком, а в отрывках и перело жениях, но все-таки дошли. Среди главных источников для изу чения всех периодов мифологического развития Греции в первую очередь назо вем героические поэмы Гомера — «Илиаду» и «Одиссею», складывавшиеся
несколько веков ( п е р в а я треть I тысяче летия до и. э.) на границе родового и классового рабовладельческого обще ства, объединив тем самым в одно худо жественное целое мощные пласты мифо логического и исторического бытия от примитивных до самых утонченных форм. П е р в ы м систематизатором мифоло гии, и особенно мифов о создании мира, рождении богов, их генеалогии ( « Т е о г о ния») и смене человеческих поколений ( « Т р у д ы и д н и » ) , является поэт Гесиод ( V I I в. до н. э . ) , ставший одним из зачи нателей, как говорят иногда, предфилософии. Ф р а г м е н т ы и изложение так назы ваемых киклических поэм ( V I I — V I вв. до н. э.) дают возможность представить в определенной последовательности ми фы Троянского цикла. Т р а г и к и V в. до н. э. Эсхил, С о ф о к л , Е в р и п и д использовали в своих сюжетах мифологию героизма во всей ее сложно сти и гибельной безысходности. Т р а д и ц и я насыщать поэмы о героях мифологическими сведениями особенно процветала в эпоху эллинизма, ту, что пришла на смену греческой классике
12
Введение
1. Ф е с т с к и й диск
( V I I — IV вв. до н. э . ) , уже с конца IV в. до н. э., а затем переросла в элли нистически-римский период (I — V вв. до н . э . ) . Познание мира, открывшегося грекам в своей огромности и беспредель ности после завоеваний Александра Македонского, способствовало возникно вению интереса к экзотике дальних стран, к уединенным народам, храните лям древних таинств, чудес и магии, а также к собственному прошлому как не зыблемой основе в быстро меняющемся мире. Поэтому большое значение для мифологии имеют поэма А п о л л о н и я Ро досского «Аргонавтика» ( I I I в. до н. э.) и огромная поэма в 48 песен Нонна Панополитанского о Дионисе (V в. н. э . ) . Гимническая поэзия (а гимн — одна из древнейших литературных форм, ко ренящаяся в религиозной п р а к т и к е ) , в том числе так называемые Гомеровские гимны (с V I I в. до н. э. вплоть до визан тийского времени), гимны Каллимаха
( I I I в. до н. э . ) . Орфические гимны (ѴІв до н . э . — I I B . Н . Э . ) , гимны Прокла (V в. н . э . ) , резюмирует многовековую традицию античной мифологии, воспевая подвиги богов, давая им интересные ха рактеристики с помощью множества эпи тетов, создавая своеобразные божествен ные биографии. Большой и разнообраз ный мифологический материал дают и латинские поэты I в. до н. э., такие, как Вергилий ( « Э н е и д а » ) и Овидий («Мета морфозы»). Н е меньший интерес проявляли к ми фологии знатоки древних генеалогий — логографы Гекатей, А к у с и л а й , Ф е р е к и д , Гелланик ( V I в. до н . э . ) : философы — Эмпедокл. Парменид, Ксенофан, Платон; историки — Геродот ( V в. до н. э . ) , Полибий ( I I I — 11 вв. до н . э . ) , Д и о д о р Сицилийский ( І в . до н . э . ) ; географы, такие, как Страбон ( I в. до н. э. — I в. н. э . ) ; философ-моралист и историк Плу тарх (I — II вв. н. э . ) ; путешественник и любитель старины Павсаний ( I I в. н . э . ) : коллекционер редкостей Атеней ( I I I в. н. э . ) : поздние философы-неопла тоники, создавшие своеобразную диалек тику мифологии и истолковавшие алле горически и символически древние ми фы, — Плотин и П о р ф и р и й ( I I I в. н. э . ) , Прокл ( V в. н . э . ) Н о особенно была важна работа ми фографов — собирателей мифов и соста вителей специальных сборников. С р е д и мифографов отличались своей ученостью александрийцы ( I I I — II вв. до н. э . ) . ш ироко известен Аполлодор Афинский ( I I в. до н . э . ) , которому принадлежало не дошедшее до нас сочинение « О богах» в 24 книгах. Ему же приписывается из вестная «Библиотека», дошедшая ча стично в компилятивном изложении ( I в. до н. э. — II в. н. э ) , где подробно излагаются теогония и главнейшие родо словные героев, следуя Гомеру, эпиче скому циклу, Гесиоду, трагикам и дру гим источникам.
Художественно-эстетическое значение мифологии
13
Мифограф Гигин, писавший на ла тинском я з ы к е ( I в. до н. э. — I в. н. э . ) , несмотря на сухость и краткость изложе ния, очень полезен д л я изучения мифо логии, так же как и сборник, известный под названием «Ватиканских мифографов» ( V I I в. н. э.) и включающий, соб ственно говоря, три мифографических сочинения, где в систематическом ви де дается обзор всей античной мифоло гии. Незаменимым источником мифоло гии являются комментаторы античной поэзии, такие, например, как римский комментатор Вергилия Сервий ( I I I в. н. э . ) . Христианские авторы первых веков нашей эры, например А ф и н а г о р , К л и мент Александрийский ( I I I в. н . э . ) , также могут с л у ж и т ь источником сведе ний о мифах, и притом вариантов очень древних и редких. Б о р я с ь с языческой
религией, христианские авторы опровер гали ее, используя факты греко-римской мифологии, доказывающие, по их мне нию, невежество, грубость, жестокость и несуразность язычества и его божествен но-героического пантеона. Кроме письменных источников сви детельства о разных периодах мифологи ческого р а з в и т и я составляют памятники античного искусства (архитектура, скульптура, керамика, вазопись, мелкая пластика, г л и п т и к а ' , т о р е в т и к а " ) , осо бенно архаические; археологические на ходки, которыми особенно богаты X I X — X X вв. ( К р и т , К и п р , Микен ская Греция, М а л а я А з и я , Северная Г р е ц и я ) ; этнографические изыскания, изучающие религиозно-мифологические пережитки в обрядах, предметах быта, культовых постройках; устное народное творчество, сохранившее устойчивую ми фологическую образность.
ХУДОЖЕСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ МИФОЛОГИИ Перед нами немаловажный во прос — имеет ли греческая мифология свою, присущую ей художественную цен ность, определенную эстетическую зна чимость, если она ориентирована цели ком на представления древнего и, каза лось бы, достаточно примитивного че ловека о его собственном бытие, еще очень тесно связанном с простейшими функциями природы вообще — рожде нием, выкармливанием, выращиванием, удовлетворением элементарных потреб ностей, борьбой за существование, бо лезнями и, наконец, смертью, которой, однако, не завершается жизненный цикл, продолжаясь и повторяясь в неве домом, уже потустороннем крае. Выше мы пришли к выводу, что гре ческая мифология отличается от ранних форм устного народного творчества —
сказки, песни, легенды, басни, — где всегда ощущается сознательное стремле ние к ф а н т а з и и и поучению. Н о всякий, кто знакомился с греческими мифами, даже в разных пересказах, должен при знать, что они вовсе не лишены творче ского вымысла и своеобразной в ы р а з и тельности, впитавших к тому же жизнен ный опыт древнего человека. В мифе живут особой ж и з н ь ю «при рода и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художе ственным образом народной фантазией», писал М а р к с , почему в дальнейшей сво ей истории греческая мифология и «со' Глиптика — искусство резьбы на драгоцен ных и полудрагоценных камнях. " Торевтика — искусство рельефной обработ ки изделий из металла. 3 Маркс К.. Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 737.
14
2. Тирннф, сводчатая галерея
Введение
Художественно-эстетическое значение мифологии
15
ставляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву» '. Мифотвор чество поражает нас буйством фантазии, непредвзятостью чувств, безудержно стью страстей, столь же стихийных, как и сама природа, в изобилии чудес и кра соты. Поэтому нет ничего удивительного в том, что, являясь одной из древнейших форм освоения мира, греческая мифоло гия имеет огромное самостоятельное эстетическое значение, если понимать под эстетическим максимальную вырази тельность внутреннего содержания пред мета вовне. Наиболее отчетливо и завершенно эстетическая направленность греческой мифологии выявлена в гомеровском эпо се и в «Теогонии» Гесиода, где мифоло гическая картина всего космоса, богов и героев приняла законченно-систематиче ский вид. У Гомера красота есть божественная субстанция и главные художники — бо ги, создающие мир по законам искус ства. Недаром красота мира создается богами в страшной борьбе, когда олим пийцы уничтожают архаических и дис гармонических чудовищ. Правда, эта ди кая доолимпийская архаика тоже полна своеобразной красоты. Т и т а н ы прекрас ны в своей безудержной стихийности, полудева-полузмея Ехидна привлекает путников прекрасным ликом. Эта «бы строглазая нимфа» является одновремен но чудовищем, кровожадным змеем, за легающим в пещере и несущим смерть. Т е р а т о м о р ф и з м совмещает в себе чудо вищность и чудесность, ужас и красоту. О д н а к о красота архаической мифологии гибельна. Сирены привлекают моряков прекрасными голосами и умерщвляют их. С к а л ы , на которых обитают сирены, усеяны костями и высохшей кожей их не счастных жертв. Э т и страшные полупти-
цы-полуженщины (так называемые миксантропические, то есть «смешанные» су щества) уже прекрасны своим искусст вом пения, но еще ужасны во всей своей дикости. Красота мифологической архаи ки достигает подлинного совершенства в удивительном безобразии причудливых форм таких чудовищ, как Т и ф о н или Сторукие. Гесиод с упоением изобража ет стоголового Тифона, у которого пла менем горят змеиные глаза. Головы Т и ф о н а рычат львом, ревут яростным быком, заливаются собачьим лаем. Ж у т кий сторукий Котт именуется у Гесиода «безупречным». О н великолепен в своем совершенном безобразии. Ужас и красо та царят в «Теогонии» Гесиода, где сама З е м л я - в е л и к а н ш а неустанно порождает чудовищных детей, «отдавшись объяти ям Т а р т а р а страстным». З е в с , сражаясь с титанами, тоже прекрасен своим гроз ным видом. О н пускает в ход перуны, гром и молнии так, что дрожит сам А и д , а З е м л я - в е л и к а н ш а горестно стонет. О л и м п и й ц ы и титаны швыряют друг в друга скалы и горы, ж а р от З е в с о в ы х молний опаляет мир, поднимается вихрь пламени, кипит почва, океан и море, жар охватывает Т а р т а р и Х а о с , солнце за крыто тучей камней и скал, которые ме чут враги, ревет море, земля дрожит от топота великанов, а их дикие крики до носятся до звездного неба. Перед на ми — космическая катастрофа, мучи тельная гибель мира доолимпийских вла дык. Т а к же когда-то уступил новым властителям змеевидный Офион, по ор фическому преданию, царивший еще до Кроноса на снежном Олимпе. Перед на ми в муках рождается новое царство З е в с а и великих героев, оружием и муд рой мыслью создающих новую красоту, ту, которая основывается не на ужасе и дисгармонии, а на строе, порядке, гармо нии, которая освящена М у з а м и , Х а р и т а ми, Орами, Аполлоном в его светлом об личье, мудрой Афиной, искусником
Т а м же, с. 736.
16
Введение
Гефестом и которая как бы разливается по всему миру. преображая его и украшая. Гомеровская мифология — это красо та героических подвигов, почему она и выражена в свете и сиянии солнечных лучей, блеске золота и великолепии ору жия. В мире этой красоты мрачные хтонические силы заключены в Т а р т а р или побеждены героями. Чудовища оказыва ются смертельными. Гибнут М е д у з а Гор гона, Пифон. Ехидна. Химера. Лернейская гидра. Прекрасные олимпийские бо ги жестоко расправляются со всеми, кто покушается нарушить гармонию устано вленной ими власти, той разумной упо рядоченности, которая выражена в са мом слове «космос» (греч. c o s m e ó — у к р а ш а ю ) . О д н а к о побежденные древ ние боги вмешиваются в эту новую ж и з н ь . Они дают, как, например. З е м л я , коварные советы З е в с у , они готовы воз будить вновь разрушающие силы. Д а и сам героический мир становится настоль ко дерзким, что нуждается в обуздании. И боги посылают в этот мир красоту, во площая ее в облике женщины, несущей с собой соблазны, смерти и самоуничтоже ние великих героев. Т а к появляется со зданная богами прекрасная Пандора, в которую боги вкладывают лживую ду шу. Т а к рождается от Зевса и Немесиды, богини мести. Елена, из-за красоты которой убивают друг друга ахейские и троянские герои. Прекрасные женщи ны — Д а н а я , Семела или Алкмена. — соблазняют богов, изменяют им и даже презирают их. как Коронида или Кас сандра. Ушедший в прошлое мир матриар хальной архаики мстит новому героизму, используя женскую красоту, столь вос певаемую в эпоху классического олим пийства. Прекрасные, гордые женщины вносят зависть, раздор и смерть в целые поколения славных героев, заставляя бо гов наложить проклятие на своих же по томков.
3. По эт с маской тра гического актера
Художественно-эстетическое значение мифологии
4. «Арфист» — кикладскии идол
17
18
Введение
Прекрасное в мифе оказывается ак тивным, беспокойным началом. Оно, во площаясь в олимпийских богах, является принципом космической ж и з н и . С а м и боги могут управлять этой красотой и даже изливать ее на людей, преображая их. Т а к , мудрая А ф и н а у Гомера одним прикосновением своей волшебной палоч ки сделала Одиссея выше, прекраснее и завила ему кудри наподобие гиацинта ( О д . VI 2 2 9 — 2 3 1 ) . Т а же А ф и н а пре образила Пенелопу накануне встречи ее с супругом. Она сделала Пенелопу выше, белее и пролила на нее амвросийную мазь, которой пользуется сама А ф р о д и та (там же X V I I I 1 9 0 — 1 9 6 ) . З д е с ь кра сота представляет собою некую матери альную тончайшую субстанцию, обла д а ю щ у ю небывалой силой. Д р е в н я я фе тишистская магия, на которой основана вся практика оборотничества, здесь пре образована в благодетельное воздейст вие мудрого божества на любимого им героя. Н о еще важнее та внутренняя красо та, которой наделяют олимпийские боги певцов и музыкантов. Это красота поэти ческого мудрого вдохновения. Мифиче-
ский поэт и певец вдохновляется М у з а ми или А п о л л о н о м . Н о М у з ы и А п о л лон — дети З е в с а , так что в конечном счете красота поэтического таланта осве щается отцом людей и богов. Поэт, певец и музыкант обладает пророческим да ром, ведая не только прошлое, но и буду щее. Вся греческая мифология пронизана преклонением и восхищением перед этой внутренней вдохновенной красотой, об ладавшей великой колдовской силой. О р ф е й заставлял своей игрой на лире двигаться скалы и деревья и очаровал А и д а с Персефоной. А м ф и о н , играя на лире, заставлял огромные камни склады ваться в фиванские стены. Представление о красоте в греческой мифологии прошло долгий путь разви тия — от губительных функций к благо детельным, от совмещения с безобраз ным к воплощению ее в чистейшем виде, от фетишистской магии до милых и муд рых Олимпийских М у з . Греческая мифология в историческом развитии дает нам неисчерпаемый мате риал д л я освоения ее в плане эстетиче ском и д л я раскрытия ее художественно го воздействия в литературе и искусстве античности.
КРАТКАЯ ПЕРИОДИЗАЦИЯ Греческая мифология развивалась вме сте с историей общинно-родовой форма ции, поэтому она никак не может быть представлена в виде раз навсегда дан ной, застывшей картины, прекрасной в своей неизменности, где вне времени и пространства находят себе место вечно пирующие на О л и м п е бессмертные боги, а смертные люди призваны совершать героические подвиги на земле. Ч т о б ы та кая картина появилась в представлении древнего человека, д о л ж н о было пройти немало времени, измеряемого тысячеле тиями. И начинается греческая мифоло гия не с прекрасных богов и героев, а с мира смутного и страшного, где ни о бо-
гах. ни о героях нет еще и помину. Грече ская мифология имеет периоды своего развития, которые в кратчайшем виде можно назвать доклассическим, или ар хаическим, и классическим, или героиче ским. П е р в ы й из них, тоже говоря кратко, начинается в сумраке тысячелетий и за вершается ко II тысячелетию до н. э., о чем свидетельствуют главным образом археологические данные, подкрепляю щие исторические выкладки. Второй падает в основном на II тыся челетие до н. э., достигая расцвета в се редине этого тысячелетия и завершаясь в его конце мифами о гибели героических
К рраткая а
19
периодизация
6
5. М у з а с лирой на горе Геликон
М у з ы слушают Терпсихору
поколений. Старая наивная мифология уходит в небытие вместе с родовым стро ем, когда в первой трети I тысячелетия возникают предпосылки классового ра бовладельческого общества и создаются принципиально новые формы ж и з н и . Мифологические сюжеты и образы приобретают в дальнейшем развитии греческой культуры вплоть до конца ан тичности художественные и идеологиче ские функции. О д н а к о не они являются предметом нашей книги. Нас интересует живой мифологический процесс. Поэто му, принимая во внимание эти грандиоз ные сдвиги социально-исторических и мифологических пластов, остановимся подробнее на указанных выше периодах.
I ДОКЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
ГЛАВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ Доклассический период мифологическо го развития совпадает с периодом собирательско-охотничьего хозяйства и на чальными ступенями хозяйства произво дящего, наиболее законченно в ы р а ж а я ж и з н ь древнейшей, то есть материнской, общины, или, как принято говорить, он связан с матриархально-родовым строем. В связи с этим доклассический период мифологии именуют также мифологией матриархата. Н о так как это древнейший период, то он вполне может называться архаическим (греч. archë — начало, от сюда и греч. archaios — архаический, д р е в н и й ) . Н о и этого мало. Д р е в н е й ш а я ступень мифологии име нуется к тому же доолимпийской или дофессалийской. А что же это такое? Н е у ж е л и были времена, когда и горы О л и м п на севере Греции, в Фессалии, не существовало? Нет, и Ф е с с а л и я и О л и м п существовали. Более того, О л и м п не один, их несколько, и не толь ко тот, самый главный — в Фессалии, но и в М а л о й А з и и ( Л и к и я и М и з и я ) , на острове К и п р ( ц е л ы х два О л и м п а ) , на юге Греции ( в Л а к о н и к е и А р к а д и и ) , на западе Греции ( в Элиде, вблизи О л и м п и и ) ; да и само название «Олимп» относится к так называемому балканско му догреческому субстрату, то есть к древней языковой основе, существовав шей до более поздних напластований греческого я з ы к а . Ведь все вообще гре ческие географические названия (так на зываемая топонимика) уходят вглубь
балканского субстрата, несут на себе печать большой древности, устойчиво сохраняясь на протяжении тысячеле тий. О д н а к о представления о том, что бо ги обитают на О л и м п е Фессалийском, еще не появилось в эти далекие времена. Отсюда с полным правом можно гово рить о доолимпийском или дофессалийском периоде мифологического разви тия. Ученые применяют к нему также наз вание хтонического, от греческого слова «chthon» — «земля», так как в эти ар хаические времена земля мыслилась все общей матерью, которая всех порождает и вскармливает. Н о тогда и вся природа, и все то, что есть на земле, оказывалось живым и даже одушевленным. Всякое же физическое тело и вообще любой предмет, понятый как нечто живое, явля ется не чем иным, как фетишем, почему архаический период мифологии можно назвать также фетишистским. О д н а к о и этого мало. Д р е в н и й человек, погруженный в стихию природы, воспринимает ее как нечто дисгармоничное, ужасное, страш ное, чудовищное, что определяется тер мином «тератоморфизм» (греч. teras — чудовище, ч у д о ) , а сама мифология — тератоморфной, то есть имеющей дело с чудовищными образами, а значит, и с чудесами, подстерегающими человека на каждом шагу, в ы з ы в а ю щ и м и у него и ужас, и удивление.
ί ЛЛВМЫе
оЩнде
7. Сосуд ι H.u)n| »а;+;гIIIU'M
ОСЬМНИоЩ
ЛрХ.ШЧічКІШ
из Беотии
23
\CI111H
И/
^. Биіпнн п.* і ь я т и ЛИЩ.І
ДнпИііиіи
TD-
Д р е в н е й ш а я мифология не знает че ловеческих форм, она доантропоморфна. дочеловечна. а будучи порождением при роды, где все живет своей тайной и неве домой ж и з н ь ю — и камень, и животное, и растение. — эта мифология с полным правом обозначается не только как фети шистская, но еще и как фетишист ски-анимистическая (лат. animus — дух. anima — д у ш а ) , а детальнее как зоо морфная (греч. dzoon — животное) и фитоморфная (греч. рЬуіоп — расте ние). Л поскольку всеобщее одушевле ние, анимизм. предполагает наличие примитивных человеческих праформ. еще не отделенных от животного и расте ния, так же как не отделен от них и сам человек, то и архаическая мифология
24
Доклассическин период
10. Богиня с двумя двойными топо рами
именуется миксантропическои, то есть состоящей из смешения образов живой природы с человеческими формами. Т а к и м образом, перед нами возника-
ет интереснейший комплекс наименований, зная смысл которых, уже можно сразу в целостном виде представить специфику доклассической мифологии.
СПЕЦИФИКА ДОКЛАССИЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ Главное, на что приходится обратить здесь внимание, — это слияние архаического человека с природным миром, его невыделенность из природного бытия.
ощущение себя, как и вообще всего животного мира, частью природы, порождением одной и той же матери — материи.
Специфика доклассической мифологии
25
1 1. Кептан|) 12. Г рифоп 13. Τιιψοιι
Поскольку же границы между >я« и «не-я» размыты, неясны, то человек еще не чувствует себя в полной мере челове ком, а неким животным организмом, ча стью общего природного тела. Вот поче му так характерны для древнейшей ми фологии смешанные миксантропические формы вроде сочетания человека и коня ( к е н т а в р ы ) , человека и змеи ( Е х и д н а ) или сразу нескольких образов в од ном — голова и грудь человека, крылья грифона, туловище льва ( С ф и н к с ) .
Становятся понятными и мифы о превращениях одного существа в другое, то. что именуют оборотничеством. Если и человек, и животное, и расте ние, и водная стихия мыслятся единой природной материей, то нет никакой раз ницы между формами, которые принима ет то или иное существо. В архаических мифах человек с легкостью превращается в серого волка, оборачивается сизой пти цей, течет быстрой речкой, не меняя своей единой со всем миром сущ ности. Одним из важнейших принципов этой архаической мифологии является господство в мире несоразмерности, бес-
26
Доклассический период
порядочности, дисгармонии, доходящей до ужаса, принцип, не предусматриваю щий никакой определенной формы для порождений природы. Это станет понят ным, если учесть, что в период собира тельства и охоты, когда человек, пользу ясь готовым продуктом, проявляет себя достаточно пассивно, природная ж и з н ь воспринимается им как смутное, нерасчлененное, беспорядочное течение явле ний, без твердо очерченных образов и
границ, когда человек не может себе представить ж и з н е н н у ю силу вне того или иного предмета или существа, неза висимо от ее носителя, как некую вечную сущность. Вот почему к а ж д а я частица природы, все ее порождения сменяют друг друга в бесконечном чередовании жизни и смерти, ибо вечна только сама мать-земля, из лона которой все появля ется на свет и которая принимает в себя всех уходящих в небытие.
ПЕРВЫЕ ПОРОЖДЕНИЯ Древнегреческий поэт Гесиод в своей «Теогонии», поэме о рождении богов, на зывает среди тех, кто «зародился преж де всего», Хаос, Гею, Эрос и Т а р т а р ( 1 1 6 — 1 2 0 ) . Первая из этих мощных сил получила наименование Хаоса, проис ходящее от греч. слова chascö, chainô — зеваю, раскрываю рот или пасть. И з глубин этой разверстой пасти, клу бясь, появляются какие-то смутные очер тания, рождаются такие же бесформен ные, как и он сам. Т ь м а — Н о ч ь и М р а к — Эреб. Хаос родился, когда еще и земли не существовало, но зато Н о ч ь и М р а к уже окутывают мировое пространство и, вступив в брак, готовы вот-вот породить День и Эфир. Н о ч ь и М р а к вступают в брачный со юз потому, что появилась еще одна мощ ная сила, д в и ж у щ а я миром: Эрос — Л ю бовь, тоже не имеющая никакого опреде ленного образа и совсем не напоминаю щая того прекрасного и коварного бога любви с к р ы л ь я м и , колчаном и стрела ми, сына А ф р о д и т ы , который появится позже. З д е с ь это пока тоже стихийная, но мощная сила, дающая ж и з н ь и по б у ж д а ю щ а я весь мир к брачным сою зам. Следом за Хаосом родилась «широ когрудая Гея» — З е м л я (она же Х т о н ) . И характерно для наивного стихийного
материализма греков, что первой была именно она, а не небесные просторы. З е м л я рождает сама из себя равное ей пространство — Уран, звездное небо. И опять обращает на себя внимание, что здесь нет собственных личных имен, а только наименования отдельных частей космоса. Н о они вступают в брак и со здают целостное, неделимое, нерасторжи мое космическое тело. И еще появляется одна первопотенция — Т а р т а р , именуемый сумрач ным. Ч т о это такое, не совсем ясно. Т о ли это пространство, залегающее в нед рах земли, какая-то великая бездна, об л а д а ю щ а я ( и это примечательно) шеей, которую окружает в три ряда ночь. В Т а р т а р сверху проникают корни земли и моря, окутанные густым черным тума ном. Т о ли это живое существо, посколь ку З е м л я - в е л и к а н ш а рождает чудовищ ного Т и ф о н а . «отдавшись объятиям Т а р тара страстным» (Гее. Теог. 8 2 3 ) . Из этих четырех первооснов три — Х а о с , Эрос и Т а р т а р — крайне загадочны. Хаос в дальнейшем станет символом какой-то спутанности ж и з н и , смутная сила любви превратится в ан тропоморфного сына богини А ф р о д и т ы , а Т а р т а р станет выполнять роль темни цы д л я свергнутых богов. Главной очевидностью и реально стью является в архаической мифологии
27
Архаический фетишизм, магия и оборотничество
земля, дающая ж и з н ь неисчислимому потомству. Все, что порождено землей, произра стает и обитает на ее просторах, все жи вет своей особой ж и з н ь ю , ибо жизненная
сила, как мы знаем, разлита по всему ми ру, в котором нет еще различия между живой и неживой природой, между орга ническими и неорганическими суще ствами.
АРХАИЧЕСКИЙ ФЕТИШИЗМ, МАГИЯ И ОБОРОТНИЧЕСТВО К а к б ы л о уже сказано, архаическая ми фология характерна именно своим фети шизмом. И воспоминание об этих древ них фетишах сохранилось до самого кон ца античности. Т а к , в течение всей античности З е в са в городе Сикионе почитали в виде каменной пирамиды ( П а в е . II 9, 6 ) . Н а острове Делосе показывали грубый ствол дерева, именуя его матерью Апол лона и А р т е м и д ы , богиней Л е т о ( А т е н . X I V 6 1 4 Ь ) . В городе Ф е с п и я был свя щенный камень, считавшийся воплоще нием божества любви Эрота ( П а в е . I X 2 7 , 1 ) , а в Спарте особо почитали два бревна, соединенные п е р е к л а д и н о й , — двух неразлучных братьев Д и о с к у р о в — Кастора и Полидевка, сыновей З е в с а ( П л у т а р х . О братской любви I ). Во всех приведенных выше случаях имеются в виду фетиши, в которых обитала демо ническая сила, когда и помину не было об олимпийской семье богов. Подобного рода факты можно в изо билии найти хотя бы в книге Павсания ( I I в. н. э . ) , описавшего всю Э л л а д у с ее храмами, святилищами, прорицалищами, алтарями и сотнями богов уходящего языческого мира. Безымянные фетиши архаической мифологии в более поздние времена, со храняя свое священное прошлое, были включены в культ олимпийских богов, считаясь как бы их древнейшим вопло щением. Пережитки архаики в позднем культурном слое обычно именуются ру диментами, и подобных рудиментов в греческой мифологии великое множество.
В Греции особенно был развит фитоморфный фетишизм, то есть почитание деревьев и растений, таких, как лавр, ви ноградная лоза, плющ, кипарис, дуб. В каждом дереве заключалась особая таинственная, так называемая магиче ская сила, дающая ж и з н ь , слитая с фи зическим бытием самого дерева. Эта си ла жила, пока ж и л о дерево, и могла по гибнуть, если оно гибло. Греки оберега ли священные рощи и в гораздо более поздние времена, полагая, что ущерб, на несенный дереву, может оскорбить то древесное существо, что в нем обитает и составляет его сущность. Т а к и е древес ные существа, гамадриады ( о т греч. па т а — вместе, drys — д у б ) , то есть оби тающие вместе с деревом, еще не облада ли полнотой бессмертия, характерной для богов классической мифологии. Га мадриады кончали свой век с веком дере ва так же, как живая сила камня умаля лась и уничтожалась, если он был раско лот и раздроблен, а ж и в а я сила ручья исчезала, если ручей высыхал. Д р е в н и й фетишистский мир был смертен, как отдельные части природы, и вместе с тем бессмертен, как вся приро да в ее целостности. Магическая или де моническая ( б л и ж е к греческому произ ношению «даймоническая»: греч. daimön — божество, daimonios — божест венный) сила пронизывала собою все, иссякая в одном месте, она пробивалась в другом, будучи неразрывно слита с тем физическим телом, в котором она жила. К а п л и крови выступали на ветке, стона ло срубленное, сломанное дерево, но
28
14. Д а ф н а , превра щ а ю щ а я с я в дерено
Доклассический
период
ж и з н е н н а я сила всего природного орга низма была неисчерпаема. П а м я т ь об этих растительных фети шах сохранилась в мифологических био графиях греческих богов, в их именах и эпитетах. Т а к . лавр особенно дорог Аполлону, потому что этот бог безответно полюбил древесную деву лаврового дере ва — нимфу (греч. nymphe — д е в а ) , или дриаду. Д а ф н у (греч. daphnè — л а в р ) . Д а ф н а и есть сам лавр, но в более позд ней мифологии Аполлона это нимфа, превратившаяся в лавровое дерево, что бы и з б е ж а т ь преследований влюбленно го бога. Аполлон же венчает своих из бранников, поэтов, певцов, музыкантов венком из листьев любимого им дерева. Виноградная лоза и плющ связаны с нменем бога Диониса, которого даже именовали «виноградной гроздью» и «плющом» в память древней священной силы, пребывающей в этих растениях, неотъемлемых от экстатических оргий Диониса. Мощная сила дуба тоже была священна, и в классические времена осо бенно почитался связанный с именем Зевса дуб на севере Греции, в Додоне. Н о и животный мир — птицы, звери, пресмыкающиеся — тоже воспринимал ся в мифологической архаике зооморф ными фетишами. Они имели свой я з ы к , свою потаенную мудрость и особую силу обороти и чества. Недаром классический А п о л л о н Волкоубийца сам некогда был просто-напро сто волком-оборотнем, пожирателем де тей. Глубинная мудрость земли вопло щалась в змее (кстати сказать, русские «земля» и « з м е я » — о д н о г о к о р н я ) , а тайное всеведение ночи — в сове с ее го рящими холодным светом глазами. И когда уже не помнили о всех этих древ них зооморфных фетишах, а мудрость стала воплощаться в прекрасной богине А ф и н е , ни сова, ни змея не были забы ты. О н и остались непременными атрибу-
А р х а и ч е с к и й ф е т и ш и з м , магия и оборотничество
15. А ф н н а
и сова
29
тами А ф и н ы П а л л а д ы , которая именова лась «совоокой» и изображалась со зме ей, выползающей из-под ее щита, и с со вой, сидящей на плече. Более того, в од ном из Орфических гимнов А ф и н у пря мо называли змеей ( X X X I I 11). И грозная медведица, мыслившаяся некогда владычицей леса, оберегавшая зверей, но и губившая их, в эпоху клас сической мифологии почиталась в Брауроне как воплощение А р т е м и д ы — бо жественной охотницы. А богиня Гера, супруга З е в с а , при нимала в Сикионе поклонение в виде священной коровы. Гомеровский же эпос именует эту прекрасную богиню «воло окой», напоминая нам о временах зоо морфного фетишизма. Вот почему, знакомясь с известней шими классическими мифами, нашедши ми отражение в греческой литературе и искусстве, приходится обращать внима ние на разнообразные именования богов и их святилищ, на их эпитеты, на их не изменные атрибуты, на рассказы об их бесконечных метаморфозах. Внимательное изучение подобных ма териалов незамедлительно обнаруживает рудименты, или реликты (остатки), древнейших мифологических пластов в деяниях совершенных олимпийских бо гов, в их внешнем виде, в их функ циях. В этом отношении показателен, на пример. Гомеровский VII гимн к богу Дионису, воспевающий силу и многоликость этого божества неиссякаемых при родных сил. благодетеля человека (ви ноградная лоза — его д а р ) и страдаль ца ( ж и в и т е л ь н ы й виноградный сок — Дионисова кровь, впитавшаяся в зе млю). З а х в а ч е н н ы й морскими разбойника ми. Дионис испробовал на них чудеса своей божественной мощи. О н явился им красавцем с иссиня-черными кудрями, в пурпурном плаще, с черными улыбчивы-
30
л.
ЛчЛсКЧ'11MÎ4 КИМ
ΙΗ'μΗΟ.Ί
16. Аполлон и Дафна 1/. А ф и н а и дочь кроіка
ми глазами, полный внутреннего спокой ствия. Когда разбойники схватили его и связали, он мгновенно разорвал путы, а на корабле начали твориться чудеса. П р е ж д е всего по палубе з а ж у р ч а л о бла говонное вино, снасти покрылись вино градными лозами, с которых свисали гроздья, по мачте карабкался плющ, всюду красовались плоды, и даже уклю чины весел были в венках из цветов. Сам же пленник неожиданно превра тился в рычащего льва, затем в ярост ную медведицу, растерзал предводителя пиратов, превратил бросившихся в море похитителей в дельфинов и только тогда, наконец, открыл кормчему· свое боже ственное имя. Весь этот гимн полон архаических ру диментов — фитоморфных и зооморф ных, указывающих на древнее прошлое божества стихийных сил природы. Метаморфозы. которые претерпел Дионис и его похитители. — свидетель ство древнего оборотничества. которое характерно для хтоническои мифологии с ее текучей полиморфностью. то есть из менчивой многоликостью. Н о уж если в архаической мифологии все бытие пронизано магической жизнен-
Kf-
А р х а и ч е с к и м ф е т и ш и з м , магии и оооротпнчестнг
18. Д и о н и с в ладье, расцвета ющей виноградом
32
Доклдссическнн период
19. Медуза Горгона 20. Кнлик с изображе нием ѵл