Augustine and Manichaeism in the Latin West: Proceedings of the Fribourg-Utrecht Symposium of the International Association of Manichaean Studies (IAMS) (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

AUGUSTINE AND MANICHAEISM IN T H E LATIN WEST NAG HAMMADI AND MANIC H AE AN STUDIES FORMERLY NAG HAMMADI STUDIES E...

Author: Johannes van Oort | Otto Wermelinger | Gregor Wurst

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AUGUSTINE AND MANICHAEISM IN T H E LATIN WEST

NAG HAMMADI AND

MANIC H AE AN STUDIES FORMERLY

NAG HAMMADI STUDIES

EDITED BY

STEPHEN EMMEL

Editorial Board H. W. Attridge, R. Cameron, W.-P. Funk, C. W. Hedrick, H.Jackson, P. Nagel,J. van Oort, D.M. Parrott, B.A. Pearson,J.M. Robinson, K. Rudolph, H.-M. Schenke, W. Sundermann

XLIX

AUGUSTINE AND MANICHAEISM IN THE LATIN WEST Proceedings of the Fribourg- Utrecht Symposium of the International Association ofManichaean Studies (LAMS)

EDITED BY

JOHANNES VAN OORT, OTTO WERMELINGER ״‬Er hält d a m i t an e i n e m H a u p t p u n k t d e r m a n i c h ä i s c h e n Kritik g e g e n ü b e r der G r o ß kirche fest, d e r seinerzeit ihn selbst u n d Augustinus g l e i c h e r m a ß e n beeindruckt u n d der maßgeblich d a z u beigetragen hatte, d a ß sie sich den M a n i c h ä e r n anschlössen. 1 7 Dies ist für Augustinus der A n l a ß , ausführlich die Unverzichtbarkeit des G l a u b e n s im Erkenntnisprozeß darzulegen.18 ' 1 Vgl. Cic., H o r t . frg. 84-87 ed. Grilli, bes. 84 (= frg. 84 ed. S t r a u m e - Z i m m e r mann): ‫ ״‬c o n g r u e r e enim c u m cogitatione m a g n a voluptas corporis non potest." 12 Vgl. conf. 3,9. 13 Möglicherweise assoziierte er mit der Ciceronischen ‫״‬sapientia" die Bezeichn u n g Christi als ‫״‬sapientia et uirtus d e i " (1 K o r 1,24). Eine weitere E r i n n e r u n g k ö n n t e a u c h d u r c h Ciceros R e d e vom ‫״‬ascensus et reditus in c a e l u m " , der für den Philosophen leichter sein werde (sofern ü b e r h a u p t die Seele nach d e m T o d weiterbesteht) (Cic., Hort. frg. 115 ed. Grilli = frg. 102 ed. Straume-Zimmermann), ausgelöst w o r d e n sein. Vgl. F e l d m a n n , Übertritt 111-112. 14 Vgl. retr. 1,14 ( C C L 57 1. 2-3), dazu H o f f m a n n , Augustins Schrift 35-37. 15 Z u m Adressaten vgl. H o f f m a n n , Augustins Schrift 24-35. 16 Vgl. retr. 1,14 ( C C L 57 1. 4-6). 17 Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,15-82,1.21-23). 18 Vgl. util. cred. 1 4 f f , d a z u H o f f m a n n , Augustins Schrift 171ff. I m ersten

A u g u s t i n s A n g a b e n in util. c r e d . lassen die g e g e n s ä t z l i c h e n Posit i o n e n u n d z u g l e i c h d e n ‫ ״‬S i t z " d e s P r o b l e m s im i n t e l l e k t u e l l e n W e r d e g a n g A u g u s t i n s e r k e n n e n . A u s Sicht d e r M a n i c h ä e r vertritt die k a t h o l i s c h e K i r c h e f o l g e n d e Position: 1. Sie v e r l a n g t G l a u b e n ( ‫ ״‬c r e d e r e , fides"). 1 9 2. Sie ist nicht b e r e i t o d e r n i c h t fähig, sichere Einsicht (‫״‬ratio") zu b i e t e n . 2 0 3. Sie f o r d e r t U n t e r w e r f u n g u n t e r A u t o r i t ä t (‫״‬auctoritas"). 2 1 D i e M a n i c h ä e r v e r t r e t e n die G e g e n p o s i t i o n : 1. Sie verlangen keinen G l a u b e n , s o n d e r n sie belehren (‫״‬docere"). 2 2 D a s G l a u b e n als Z u s t i m m u n g zu e i n e r A u s s a g e , die (noch) n i c h t einsichtig ist, w i r d als ‫ ״‬t e m e r i t a s " , d . h . als ein vorschneller Akt o h n e a u s r e i c h e n d e intellektuelle S i c h e r h e i t a b g e l e h n t . 2 5 2. Sie b i e t e n E r k e n n t n i s , Wissen (‫״‬scientia"), 2 4 d . h . sichere E i n sieht (‫״‬ratio") in die W a h r h e i t . 2 ' D a m i t b e f r e i e n sie v o n allem I r r tum (‫״‬error").26

H a u p t t e i l der Schrift (util. cred. 5-13) setzt sich Augustinus mit der m a n i c h ä i s c h e n Kritik an der Heiligen Schrift, insbesondere a m A T a u s e i n a n d e r . 19 Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,22); 21 (p. 136,12-13). 20 Vgl. retr. 1,14 ( C C L 57 1. 5-6). In der Kritik des Honoratus, wie sie Augustinus in retr. 1,14 u m s c h r e i b t , wird festgestellt, d a ß in der catholica faktisch keine völlig sichere Einsicht geboten wird. Andere Formulierungen Augustins in util. cred. deuten dagegen an, d a ß die O p t i o n auf V e r n u n f t e i n s i c h t nach d e m G l a u b e n offen gehalten wird, vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,22): ‫ ( ״‬M a n i c h a e i dicebant) fidem nobis ante r a t i o n e m i m p e r a r i " . O b dies die verbreitete katholische Position ist, gegen die von manichäischer Seite gekämpft wird, oder ob Augustinus diese O p t i o n einträgt, weil sie f ü r ihn selbstverständlich ist u n d er selbst auf e b e n diesen Punkt abzielen wird, m u ß offen bleiben. Für den T h e o l o g e n Augustinus ist das G l a u b e n der erste notw e n d i g e Schritt auf d e m W e g z u r W a h r h e i t s e r k e n n t n i s . Die v e r n u n f t g e s t ü t z t e Einsicht, das ‫״‬Erfassen u n d E i n s e h e n " des z u n ä c h s t n u r G e g l a u b t e n , ist das eigentliche Ziel des Erkenntnisprozesses, vgl. u n t e n 107-109. Allerdings beurteilt er die Erreichbarkeit dieses Ziels z u n e h m e n d skeptisch, vgl. HofTmann, Augustins Schrift 22-23.451-452. 21

Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,16-17). Vgl. util cred. 21 (FC 9 p. 136,13-15): ‫(״‬haeretici = Manichaei) se non iugum c r e d e n d i i n p o n e r e , sed d o c e n d i f o n t e m aperire g l o r i a n t u r " ; vgl. b e a t a u. 4 ( C C L 29 c. 1,83-84) z u m U b e r t r i t t zu d e n M a n i c h ä e r n : ‫״‬mihi(...) persuasi docentibus potius q u a m iubentibus esse c e d e n d u m " . Die ‫ ״‬d o c e n t e s " sind die M a n i c h ä e r , als deren K e n n z e i c h e n Augustinus n a c h f o l g e n d den Sonnenkult n e n n t , die ‫ ״‬i u b e n t e s " sind die catholici als V e r t r e t e r der Religion seiner K i n d h e i t . 23 Vgl. util. cred. 30 (FC 9 p. 166,6-7); 31 (p. 166,19; 168,1.7). 24 Vgl. util. cred. 31 (FC 9 p. 166,19-20); c. ep. M a n . 14 ( C S E L 25 p. 211,1718); G n . a d u . M a n . 2,41 ( C S E L 91 1. 7). 25 Z u m V e r s p r e c h e n d e r ‫ ״‬r a t i o " vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 82,22-23); 13 (p. 118,16-17); 21 (p. 136,11.17-18); 31 (p' 166,18-19); vgl. weiter Decret, L ' A f r i q u e 22

3. D a sichere Einsicht g e b o t e n w i r d , ist die U n t e r w e r f u n g u n t e r eine A u t o r i t ä t überflüssig.· 2 ' C h a r a k t e r i s t i s c h sind die W e r t u n g e n , die mit diesen b e i d e n Positionen v e r b u n d e n w e r d e n . Aus m a n i c h ä i s c h e r Sicht fehlt d e r L e h r e d e r c a t h o l i c a die G e w i ß h e i t d e r von selbst e i n l e u c h t e n d e n Einsicht, u n d dies v e r s u c h t sie d u r c h D r u c k a u s z u g l e i c h e n . Sie ‫ ״‬b e f i e h l t " zu g l a u b e n ( ‫ ״‬i m p e r a r e , p r a e c i p e r e , iubere"). 2 8 Die A u t o r i t ä t , auf die sie ihre G l ä u b i g e n verweist, wirkt ‫ ״‬e r s c h r e c k e n d " , 2 9 sie ‫ ״‬s c h r e c k t " mit e i n e m A b e r g l a u b e n . 5 ( 1 D a s G l a u b e n w i r d so zu e i n e m s c h w e r e n , n i e d e r d r ü c k e n d e n , J o c h " , das d e n M e n s c h e n auferlegt wird. " A u f solche D r u c k m i t t e l k a n n die m a n i c h ä i s c h e V e r k ü n d i g u n g v e r z i e h ten, w e n n sie zu Einsicht u n d Wissen auf d e m W e g e der ‫ ״‬r a t i o " führt. I m G e g e n s a t z z u m , J o c h " des G l a u b e n s e r ö f f n e t die L e h r e M a n i s die ‫ ״‬Q u e l l e d e r B e l e h r u n g " . 3 2 D a s Bild suggeriert e i n e n r e i c h e n , frischen, b e l e b e n d e n u n d m ü h e l o s e n Z u f l u ß . H i e r m i t k o r r e s p o n d i e r t das manichäische Versprechen der ‫״‬reinen, einfachen Einsicht".33 D i e M e t h o d e d e r E r k e n n t n i s v e r m i t t l u n g d e u t e t sich a n , w e n n d a von g e s p r o c h e n wird, d a ß die W a h r h e i t ‫״‬entwickelt" ( ‫ ״‬e n o d a r e " , d e n K n o t e n lösen) u n d ‫ ״‬d i s k u t i e r t " w i r d . 3 4 A u f g r u n d dieser N a c h r i c h t e n Augustins sollte m a n n u n e r w a r t e n , d a ß die M a n i c h ä e r selbst die Begriffe ‫ ״‬c r e d e r e " u n d ‫ ״‬f i d e s " in ihr e m e i g e n e n K o n t e x t vollständig m e i d e n . Dies ist a b e r keineswegs der Fall. Die lateinischen m a n i c h ä i s c h e n Q u e l l e n v e r w e n d e n erstaunlieh h ä u f i g die V o k a b e l n ‫ ״‬c r e d e r e " u n d ‫ ״‬f i d e s " im Z u s a m m e n h a n g mit d e r e i g e n e n L e h r e . V o r a b seien als Beispiele n u r die b e i d e n ‫ ״‬G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e " des F o r t u n a t u s u n d Faustus g e n a n n t . F o r t u n a t u s w i r d von A u g u s t i n u s zu Beginn i h r e r öffentlichen Dis2,197 A n m . 81. Z u m W a h r h e i t s a n s p r u c h vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 82,5-6); c. cp. M a n . 4 ( C S E L 25 p. 196,25-26); 1 1 (p. 206,22-25); conf. 3,10 ( C C L 27 c. 6,6-7). Beides v e r b u n d e n in m o r . 2,55 ( C S E L 90 p. 138,3-4). 26 Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,18). 27 Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,16-17). 28 Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,22); 21 (p. 136,13); retr. 14,1 ( C C L 57 1. 5). D e r T h e o l o g e Augustinus bestätigt seinerseits die Notwendigkeit dieses ‫״‬Befehls": ‫״‬sine q u o d a m gravi auetoritatis i m p e r i o " (util. cred. 21 fp. 136,23-24]) kann m a n keinen Zugang zu der von der wahren Religion vermittelten Wahrheitserkenntnis finden. 29 Vgl.' util. cred. 2 (FC 9 p. 80,16-17). 30 Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,21-22). 31 Vgl. util. cred. 21 (FC 9 p. 136,13-14). 32 Vgl. util. cred. 21 (FC 9 p. 136,14). 33 Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,17): ‫ ״‬m e r a et simplici ratione". 34 Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,23-82,1). Z u r Diskussionsfreude der M a n i c h ä e r vgl. Lim 233fT., bes. 252-266.

kussion a u f g e f o r d e r t , d e n I n h a l t des m a n i c h ä i s c h e n G l a u b e n s , v o r allem seine G o t t e s l e h r e d a r z u s t e l l e n . F o r t u n a t u s k o m m t dieser A u f f o r d e r u n g n a c h . 1 ' Er bestätigt, d a ß A u g u s t i n u s in s e i n e m k n a p p e n E i n g a n g s r e f e r a t ü b e r d e n m a n i c h ä i s c h e n M y t h o s einige G r u n d a u s sagen des m a n i c h ä i s c h e n G l a u b e n s ( ‫ ״‬p r i n c i p a l i a ... fidei n o s t r a e " ) g e n a n n t hat. 5 '‫ י‬In s e i n e r e i g e n e n D a r s t e l l u n g d e r m a n i c h ä i s c h e n G o t t e s l e h r e spricht er einleitend v o n d e r ‫ ״‬p r o f e s s i o " d e r M a n i c h ä e r . " E r g e h t d a n n in b e w u ß t katholisch-christlicher F ä r b u n g 5 8 auf G o t t V a t e r u n d C h r i s t u s als d e n Erlöser ein. E r schließt mit folgend e n W o r t e n : ‫ ״‬D i e s e n D i n g e n g l a u b e n wir (credimus) u n d dies ist die G r u n d f o r m e l u n s e r e s G l a u b e n s (ratio fidei nostrae), u n d wir b e m ü h e n uns n a c h u n s e r e n geistigen K r ä f t e n , seinen G e b o t e n zu g e h ö r c h e n ; d a b e i folgen wir d e m e i n e n G l a u b e n (fides) a n diese T r i n i t ä t , n ä m l i c h d e n V a t e r , S o h n u n d Heiligen G e i s t " . 5 9 Ahnlich b e k e n n t sich a u c h Faustus zu d e m einen göttlichen W e s e n ( ‫ ״‬n u m e n " ) , d a s mit d e n drei B e z e i c h n u n g e n V a t e r , S o h n u n d H e i liger Geist a n g e s p r o c h e n w e r d e . 4 0 N a c h s e i n e m B e k e n n t n i s g l a u b e n die M a n i c h ä e r ( ‫ ״‬c r e d i m u s " ) , d a ß G o t t V a t e r im g r ö ß t e n , u r s p r ü n g liehen Licht w o h n t , sie g l a u b e n (‫״‬credimus"), d a ß die ‫ ״‬u i r t u s " Christi in d e r S o n n e , seine ‫ ״‬s a p i e n t i a " im M o n d w o h n t . ‫ ״‬D i e s ist u n s e r G l a u b e " (‫״‬fides"), stellt F a u s t u s a b s c h l i e ß e n d fest. 4 1 Dieser B e f u n d f o r d e r t d a z u h e r a u s , d e m V e r s t ä n d n i s von Einsicht, Wissen, E r k e n n t n i s einerseits u n d G l a u b e n a n d e r e r s e i t s sowie d e r e n V e r h ä l t n i s a n h a n d d e r lateinischen O r i g i n a l q u e l l e n d e r M a n i c h ä e r n a c h z u g e h e n . Dies wird im folgenden versucht. M e t h o d i s c h wird hier zwischen manichäischen Quellen und Augustinischer Darstellung g e t r e n n t , d a A u g u s t i n u s g r u n d s ä t z l i c h in d e m V e r d a c h t steht, in

35

Vgl. c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 85,16-86,12). Er geht allerdings h i e r a u f e r s t ein, n a c h d e m er vergeblich versucht hat, z u n ä c h s t das T h e m a der Ethik anzuschneid e n , vgl. c. Fort. 1 ( C S E L 25 p. 84,1 Off.). 36 Vgl. c. Fort. 1 ( C S E L 25 p. 84,9-10). 37 Vgl. c. Fort. 3 (85,16). Vgl. dazu D e c r e t , Aspects 209; R u t z e n h ö f e r , D e b a t te 18-21; M e r k e l b a c h , M a n i c h a i c a 5, 55-56. 38 F e l d m a n n , Einfluß 1,264-265 spricht von einer ‫ ״‬b e w u ß t vollzogene(n) Auss c h ä l u n g der christlichen Aspekte in der m a n i c h ä i s c h e n G o t t e s l e h r e " . 39 Vgl. c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 86,9-12): ‫״‬his rebus nos c r e d i m u s et haec est ratio fidei nostrae et p r o uiribus animi nostri m a n d a t i s eius o b t e m p e r a r e u n a m fidem sectantes huius trinitatis, patris et filii et spiritus sancti." 40 Vgl. c. Faust. 20,2 ( C S E L 25 p. 536,9-11). 41 Vgl. c. Faust. 20,2 ( C S E L 25 p. 536,11-24, bes. 1. 12.16.24). Faustus bekennt sich n u r v o r d e r g r ü n d i g zur ‫ ״‬T r i n i t ä t " , tatsächlich a b e r z u m viergestaltigen G o t t , vgl. Wurst, Faustus 40-41 A n m . 155.

s e i n e m K a m p f gegen die M a n i c h ä e r die G e g e n p o s i t i o n zu v e r z e r r e n . F ü r eine solche m e t h o d i s c h e B e s c h r ä n k u n g stehen g e n ü g e n d lateinische m a n i c h ä i s c h e Q u e l l e n z u r V e r f ü g u n g . 4 2 D e r G e g e n s t a n d wird in f o l g e n d e n S c h r i t t e n a n g e g a n g e n : 1. W i e ist aus m a n i c h ä i s c h e r Sicht die katholische G e g e n p o s i t i o n b e s t i m m t ? Bestätigen die m a n i c h ä i s c h e n Q u e l l e n d e n G l a u b e n s a n s p r u c h d e r catholica? 2. E r h e b e n die m a n i c h ä i s c h e n Q u e l l e n tatsächlich d e n A n s p r u c h a u f E r k e n n t n i s v e r m i t t l u n g , u n d in w e l c h e m S i n n e w i r d h i e r v o n ‫״‬Erkenntnis" und ‫״‬Einsicht" der Wahrheit gesprochen? 3. W i e ist d e m g e g e n ü b e r d e r Begriff des ‫ ״‬G l a u b e n s " zu b e s t i m m e n , u n d in w e l c h e m V e r h ä l t n i s steht hierzu die r a t i o n a l e Einsicht? 4. Schließlich ist die S o n d e r p o s i t i o n des M a n i c h ä e r s S e c u n d i n u s n ä h e r zu u m r e i ß e n .

2. Die katholische Glaubensforderung aus manichäischer Sicht

Z u n ä c h s t stellt sich die F r a g e , o b die m a n i c h ä i s c h e n Q u e l l e n selbst H i n w e i s e a u f die k a t h o l i s c h e Position g e b e n , g e g e n die sich d e r E r k e n n t n i s a n s p r u c h d e r M a n i c h ä e r richtet. H i e r sind die c a p i t u l a des F a u s t u s eine wichtige Q p e l l e . 4 i Die c a p i t u l a sind offensichtlich a u s d e n p r a k t i s c h e n E r f a h r u n g e n h e r v o r g e g a n g e n , die d e r m a n i c h ä i s c h e Bischof bei seiner Missionstätigkeit in d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit k a t h o l i s c h e n C h r i s t e n g e m a c h t hat. Er bietet einen K a t a log von kritischen A n f r a g e n der katholischen Gegenseite, die er j e d e m c a p i t u l u m in F o r m einer o c c u p a t i o , subiectio o d e r F r a g e voranstellt, u m d a n n eine mögliche G e g e n a r g u m e n t a t i o n vorzulegen. D a m i t soll

42 H i e r u n t e r w e r d e n im folgenden v e r s t a n d e n : die F r a g m e n t e d e r epistula f u n d a m e n t i (ed. F e l d m a n n ) u n d des t h e s a u r u s (überliefert von Augustinus, c. Fei. 2, 5; nat. b. 44.46; Evodius, de fide 5.13 [?], 14-16 C S E L 25), der codex von Tebessa (ed. Merkelbach), die capitula des Faustus (überliefert von Augustinus in c. Faust.), der Brief des Manichäers Secundinus (CSEL 25), die Redeteile von Felix und Fortunatus in d e n öffentlichen Diskussionen mit Augustinus (c. F e i , c. Fort.). Die epistula ad M e n o c h (ed. Stein) wird ebenfalls einbezogen, a u c h w e n n nicht sicher geklärt ist, ob es sich u m ein originäres manichäisches D o k u m e n t handelt (allerdings d ü r f t e es in diesem Fall wohl k a u m von M a n i selbst s t a m m e n , s o n d e r n von späteren M a n i c h ä e r n in lateinischer S p r a c h e a b g e f a ß t w o r d e n sein) o d e r um eine (katholisehe?) Fälschung, vgl. Stein 28-43. 43 Vgl. M o n c e a u x 17-18; Decret, Aspects 51-70, bes. 67-69; d e r s , Faustus 7 6 3 f f , bes. 765.

d e n m a n i c h ä i s c h e n G l a u b e n s g e n o s s e n ein H a n d b u c h f ü r die Diskussion mit k a t h o l i s c h e n C h r i s t e n g e g e b e n w e r d e n . M a n k a n n d a h e r d a v o n a u s g e h e n , d a ß die c a p i t u l a a u f typische, h ä u f i g v o r g e b r a c h t e E i n w ä n d e d e r k a t h o l i s c h e n G e g n e r abzielen. U n t e r diesen V o r a u s s e t z u n g e n bestätigen die capitula des Faustus vielfach die katholische F o r d e r u n g n a c h G l a u b e n . G e m e i n t ist d a m i t , die E i n z e l a u s s a g e n d e r b i b l i s c h e n S c h r i f t e n u n d des h i e r a u f gestützten christlichen Bekenntnisses als w a h r a n z u n e h m e n , sie vorb e h a l t l o s zu b e j a h e n u n d praktisch u m z u s e t z e n , weil sie v o n a u t o ritativen G r ö ß e n v o r g e g e b e n sind. So läßt F a u s t u s d e n katholischen Gegner den Grundsatz formulieren: ‫ ״‬W e n n D u das Evangelium a n e r k e n n s t , m u ß t D u alles g l a u b e n (credere), was d a r i n g e s c h r i e b e n s t e h t " . 4 4 An d e n M a n i c h ä e r n wird Kritik g e ü b t , weil sie nicht b e reit sind, bestimmte Aussagen einfachhin zu akzeptieren, sondern weil sie diese u m i n t e r p r e t i e r e n o d e r g ä n z l i c h a b l e h n e n . V o r a u s s e t z u n g dieser A r g u m e n t a t i o n ist d a b e i d e r A n s p r u c h d e r M a n i c h ä e r , C h r i sten zu sein. Dies w i r d a u s d r ü c k l i c h f o r m u l i e r t im Z u s a m m e n h a n g mit d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g u m J o h 5,46, ein Vers, d e n die M a n i c h ä e r nicht a k z e p t i e r e n k ö n n e n , weil C h r i s t u s hier in u n m i t t e l b a ren Z u s a m m e n h a n g mit d e m A T u n d d e m J u d e n t u m g e b r a c h t wird: ‫ ״‬W e n n D u C h r i s t bist, d a n n g l a u b e Christus, w e n n er sagt, ü b e r ihn h a b e M o s e s g e s c h r i e b e n ; w e n n D u dies nicht glaubst, bist D u kein C h r i s t " . 4 ' A u s k a t h o l i s c h e r Sicht m u ß die T a t s a c h e a u s r e i c h e n , d a ß dies im E v a n g e l i u m als A u s s a g e C h r i s t i überliefert w i r d . 4 6

44

Vgl. c. Faust. 32,1 ( C S E L 25 p. 760,21-22): ‫״‬si accipis e u a n g e l i u m , c r e d e r e o m n i a debes, q u a e in e o d e m scripta sunt". Vgl. d a z u c. Faust. 5,2 (unten 75 A n m . 47). 4‫כ‬ Vgl. c. Faust. 16,8 ( C S E L 25 p. 446,15-17): ‫״‬si christianus es, crede dicenti Christo, quia de se scripsit Moyses; q u o d si n o n credis, christianus n o n es." 46 Vgl. c. Faust. 16,3 ( C S E L 25 p. 442,13-15). Faustus spricht diese Position d e n ‫ ״‬i n p e r i t i " zu, wobei deutlich ist, d a ß die ‫ ״‬i n p e r i t i " zu den katholischen G e g n e r n g e r e c h n e t w e r d e n . Augustinus selbst gesteht in der A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e n M a n i c h ä e r n i m m e r wieder zu, d a ß es u n t e r d e n katholischen C h r i s t e n viele ‫״‬inperiti", ‫ ״‬i g n a r i " , ‫ ״‬p a r u u l i " gibt, die a u f g r u n d m a n g e l n d e r Kenntnisse vor allern auf d e m G e b i e t der biblischen Exegese nicht zu e i n e m intellektuell f u n d i e r t e n C h r i s t e n t u m gelangen u n d sich leicht von der Kritik der M a n i c h ä e r täuschen lassen, vgl. z.B. util. cred. 2 (FC 9 p. 82,23-84,2); 4 (p. 86,20-88,6); 13 (p. 114,12ff., bes. 114,20-116,3), dazu H o f f m a n n , Augustins Schrift 83-85; G n . a d u . M a n . 1,33 ( C S E L 91 1. 9-10); d u a b . a n . 10 ( C S E L 25 p. 63,15-21); c. A d i m . 3 ( C S E L 25 p. 121,19-23); 4 (p. 122,19-25); 7 (p. 127,17-19); 27 (p. 187,10-14); c. Faust. 11,3 (CSEL 25 p. 319,7-10). Augustinus selbst hatte während seiner Zeit als Manichäer bei solchen katholischen Christen seine Diskussionserfolge, vgl. d u a b . an. 11 (CSEL 25 p. 65,23-

N a c h d e m s e l b e n G r u n d s a t z a r g u m e n t i e r t d e r katholische G e g n e r a u c h im H i n b l i c k a u f die leibliche G e b u r t C h r i s t i , die v o n d e n M a n i c h ä e r n heftig bestritten wird. Das Evangelium a n z u n e h m e n heißt n e b e n d e r B e f o l g u n g d e r G e b o t e , alles zu g l a u b e n , was d a r i n geschrieben ist, u n d dies schließt die leibliche G e b u r t J e s u ein. 4 7 Weil P a u l u s schreibt, d a ß d e r S o h n G o t t e s d e m Fleische n a c h a u s d e m S a m e n Davids h e r v o r g e g a n g e n ist, m u ß a u c h dies geglaubt w e r d e n . 4 8 D e r k a t h o l i s c h e G e g n e r k a n n a u f d i e s e m H i n t e r g r u n d a u c h die kritische F r a g e stellen, w a r u m d e r M a n i c h ä e r nicht die G e n e a l o g i e J e s u g l ä u b i g a n n i m m t , o b w o h l sie d o c h v o n M a t t h ä u s u n d Lukas überliefert w i r d . 4 9 In diese Linie reiht sich weiter eine B e m e r k u n g des F a u s t u s ein, die er im K o n t e x t d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g e n u m die a l t t e s t a m e n t liehen V o r v e r w e i s e a u f C h r i s t u s m a c h t . A b g e s e h e n d a v o n , d a ß er trotz intensiver S u c h e bei d e n P r o p h e t e n keine H i n w e i s e auf J e s u s als d e n k o m m e n d e n C h r i s t u s e n t d e c k e n k a n n , 5 0 weist er seinen katholischen G e g n e r n einen W i d e r s p r u c h zu e i g e n e n Positionen n a c h . Es sei d o c h ein Z e i c h e n s c h w a c h e n G l a u b e n s , w e n n m a n sich a u f anderweitige Zeugnisse b e r u f t , die d e n eigenen C h r i s t u s g l a u b e n stützen sollen. Faustus f ä h r t fort: ‫ ״‬D a g e g e n lehrt ihr d o c h ständig, d a ß m a n d e s h a l b nichts allzu w i ß b e g i e r i g (curiosius) u n t e r s u c h e n d ü r f e , weil die G l ä u b i g k e i t des C h r i s t e n schlicht u n d e i n f a c h (simplex) sein solle u n d b e d i n g u n g s l o s (absoluta). W a r u m zerstört ihr also diese Schlichtheit des G l a u b e n s , i n d e m ihr ihn mit H i n w e i s e n u n d Z e u gen zu stützen sucht, d a z u a u c h n o c h mit j ü d i s c h e n ! " ' 1

66,2); conf. 3,21 ( C C L 27 c. 12,9-11). Allerdings war er selbst zu dieser Zeit ein ‫ ״‬i n p e r i t u s " (vgl. c. ep. M a n . 14 C S E L 25 p. 211,15-17). D e n n o c h ist dieser einfache, b e s c h r ä n k t e G l a u b e i m m e r noch d e m ‫ ״‬d u m m e n Z e u g " (‫״‬nugae") der M a n i c h ä e r überlegen, vgl. c. ep. M a n . 23. 47 Vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,9-11): ‫ ״‬. . . ut etiam credas o m n i b u s , q u a e in eodem (sc. euangelio) scripta sunt, q u o r u m p r i m u m est illud, quia sit natus Iesus". 48 Vgl. c. Faust. 11,1 ( C S E L 25 p. 313,4-6): Faustus läßt auf die eigene Zusic h e r u n g , d a ß er den Apostel (sc. Paulus) a n e r k e n n t , den katholischen G e g n e r fragen: ‫ ״‬c u r ergo n o n credis filium dei ex semine D a u i d n a t u m s e c u n d u m c a r n e m ? " 49 Vgl. c. Faust. 7,1 ( C S E L 25 p. 302,24): ‫ ״‬Q u a r e non credis in genealogiam Iesu?" Vgl. c. Faust. 2,1; 3,1. 50 Vgl. c. Faust. 12,1 ( C S E L 25 p. 329,1-3). 51 Vgl. c. Faust. 12,1 (CSEL 25 p. 329,4-8): ‫ ״‬n e m p e ipsi uos docere soletis idcirco nihil esse curiosius e x q u i r e n d u m , quia simplex sit et absoluta christiana credulitas. q u o m o d o ergo n u n c fidei simplicitatem destruitis indieiis e a m ac testibus fuleiendo et hoc Iudaeis?"

In d e r katholischen K i r c h e gilt also n a c h Faustus das Prinzip eines e i n f a c h e n , schlichten, v o r b e h a l t l o s e n G l a u b e n s . Ein kritisches H i n t e r f r a g e n wird als ‫ ״‬c u r i o s i t a s " , d . h . als ü b e r t r i e b e n e r o d e r fehlgeleiteter W i s s e n s d r a n g , 5 2 v e r w o r f e n . Dies e n t s p r i c h t d e r o f f e n b a r traditionellen H a l t u n g d e r n o r d a f r i k a n i s c h e n K i r c h e . Sie k o m m t bereits bei T e r t u l l i a n z u m A u s d r u c k . G e g e n ü b e r d e n G n o s t i k e r n b e t o n t er, d a ß sich n a c h C h r i s t u s j e d e ‫ ״‬c u r i o s i t a s " u n d n a c h d e m E v a n g e l i u m j e d e s weitere S u c h e n , F r a g e n , F o r s c h e n (‫״‬inquisitio") erübrige. W e n n m a n g l a u b e , w ü n s c h e m a n nichts m e h r ü b e r d a s G l a u b e n h i n a u s . 5 3 Es ist auffallig, d a ß bei F a u s t u s in d e n A u s s a g e n des k a t h o l i s c h e n G e g n e r s dieselben S t i c h w o r t e (‫״‬curiositas, inquisitio") b e g e g n e n , wie sie T e r t u l l i a n in a n t i g n o s t i s c h e m K o n t e x t v e r w e n d e t . A n s c h e i n e n d w e r d e n j e t z t in d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e n M a n i c h ä e r n ältere a n t i g n o s t i s c h e P o s i t i o n e n w i e d e r a u f g e g r i f f e n . In e b e n dieser H a i t u n g w ä c h s t o f f e n b a r a u c h d e r j u n g e A u g u s t i n u s auf. E r b e z e i c h n e t s p ä t e r die religiösen V o r s t e l l u n g e n seiner K i n d h e i t als ‫ ״‬e i n e n kindliehen A b e r g l a u b e n " , d e r ihn von d e r ‫״‬inquisitio" a b g e h a l t e n h a b e . 5 4 G e m e i n t ist o f f e n b a r die e i n f a c h e R e l i g i o s i t ä t , die seine M u t t e r

2

eintragen. Deutlich ist allerdings die negative K o n n o t a t i o n , die Augustinus in util. cred. 22 (FC 9 p. 138,13-14) explizit macht. N a c h Augustinischer Auffassung besteht die ‫״‬curiositas" im S t r e b e n n a c h Wissen o d e r E r k e n n t n i s dessen, was u n e r h e b l i c h o d e r gar schädlich ist. V o r allem verurteilt er so den Wissensdrang, d e r sich n u r auf das sinnlich W a h r n e h m b a r e richtet o d e r sich hiervon nicht lösen k a n n , vgl. z.B. conf. 10,54-57; en. Ps. 8,13 ( C C L 38 1. 31-38); util. cred. 22 (FC 9 p. 138,1320). D a Augustinus g e r a d e letzteres den M a n i c h ä e r n vorwirft, spielt der V o r w u r f der ‫״‬curiositas" eine wichtige Rolle in seiner A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e m M a n i chäismus, vgl. z.B. G n . a d u . M a n . 2,40 ( C S E L 91 1. 9-10); m o r . 1,38 (bes. C S E L 90 p. 42,19-43,2.8-12), dazu util. cred. 1 (FC 9 p. 78,12-19): O b e r f l ä c h l i c h d e n k e n d e M e n s c h e n , die sich allzu sehr auf die Sinnenwelt eingelassen h a b e n , tragen die Bilder dieser sinnlich w a h r n e h m b a r e n Welt mit sich h e r u m , ‫״‬etiam cum conantur recedere a sensibus, et ex e a r u m mortifera et fallacissima régula ineffabilia penetralia veritatis rectissime se metiri p u t a n t " . Dies zielt gegen die M a n i c h ä e r , vgl. H o f f m a n n , Augustins Schrift 373-374 mit A n m . 68. Zur ‫״‬curiositas" bei Augustinus vgl. Labhardt 188-196 (Lit.); Bös 91-129; Hensellek/Schilling, SLA L i e f e r u n g 4 (1990). 53 Vgl. T e r t , praescr. 7 ( C C L 1 1. 37-39): ‫ ״‬N o b i s curiositate o p u s n o n est post C h r i s t u m Iesum nec inquisitione post euangelium. C u m credimus nihil desideramus ultra c r e d e r e . " N e b e n dieser A b l e h n u n g einer kritisch-rationalen Betätigung fordert Tertullian andererseits jedoch zur vernunftgestützten Aufarbeitung der G l a u b e n s i n h a l t e a u f , dies allerdings im R a h m e n u n d auf d e r G r u n d l a g e des G l a u b e n s . Vgl. dazu Ring, Auctoritas 8 0 f f , bes. 91. N a c h L a b h a r d t 189 wird der zitierte Satz Tertullians für Augustinus zur ‫ ״‬g o l d e n e n R e g e l " im K a m p f gegen die Manichäer. 54 Vgl. b e a t a u. 4 ( C C L 29 c. 1,81-82).

vertrat. Sie ließ ein vertiefendes N a c h f r a g e n , geschweige d e n n ein kritisches H i n t e r f r a g e n d e r G l a u b e n s i n h a l t e nicht zu. 5 5 U n d selbst in der Zeit, als Augustinus das P r o ö m i u m des ersten Buchs de moribus verfaßt, scheint diese H a l t u n g bei kirchlichen A m t s t r ä g e r n in N o r d afrika noch verbreitet gewesen zu sein. Augustinus rechnet hier damit, d a ß j e m a n d , der n ä h e r e n Aufschluß ü b e r die unverständlichen o d e r gar A n s t o ß e r r e g e n d e n Stellen des A T sucht, in d e r katholischen K i r c h e e n t t ä u s c h t w e r d e n k a n n . D e n n er k ö n n t e an Bischöfe, Presbyter o d e r a n d e r e Amtsträger geraten, die entweder die Geheimnisse d e r S c h r i f t n i c h t v e r r a t e n wollten o d e r die m i t e i n e m e i n f a c h e n G l a u b e n (‫״‬simplipi fide") z u f r i e d e n seien u n d sich nicht u m ein vertieftes V e r s t ä n d n i s b e m ü h t e n . W e n n auch nicht alle lehren könnten, so b e d e u t e dies nicht zugleich, d a ß hier nicht die Einsicht in die W a h r h e i t zu finden sei. 5 6 Diese B e m e r k u n g e n A u g u s t i n s s t i m m e n mit d e n N a c h r i c h t e n ü b e r e i n , die Faustus ü b e r seine katholischen G e g n e r gibt. Die n o r d afrikanische catholica erscheint d e m n a c h vielfach als Vernunft- u n d kritikfeindlich. I h r e V e r t r e t e r sind n i c h t bereit o d e r nicht fähig, v e r n u n f t b e g r ü n d e t R e c h e n s c h a f t ü b e r ihren G l a u b e n abzulegen. Sie ziehen sich auf den S t a n d p u n k t zurück, d a ß die Aussagen d e r Heiligen S c h r i f t in i h r e m W o r t s i n n v o r b e h a l t l o s a k z e p t i e r t w e r d e n müssen. H i e r g e g e n setzen sich die n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h ä e r in ihrer Missionspredigt offensiv ab, i n d e m sie sehr stark die ‫ ״‬R a t i o n a l i t ä t " u n d Einsichtigkeit i h r e r L e h r e b e t o n e n , die u n m i t t e l b a r ü b e r z e u g t u n d d a h e r keinen ‫ ״‬G l a u b e n s v o r s c h u ß " f o r d e r t . D a m i t stellt sich die Frage n a c h d e n G r u n d l a g e n dieses SelbstVerständnisses d e r n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h ä e r .

3. Manis Botschaft als Erkenntnis

G r u n d l a g e des m a n i c h ä i s c h e n Selbstverständnisses, u n d Erkenntnisbegriffs ist die D e u t u n g M a n i s (bzw. seines Syzygos) als E r l e u c h t e r u n d Paraklet. Seine Botschaft ist B e l e h r u n g ü b e r die g a n z e W a h r -

55

Vgl. Courcelle, R e c h e r c h e s 273-274; O ' D o n n e l l , Confessions 2,175-176; H o f f m a n n , Augustins Schrift 11 A n m . 27 (Lit.). 56 Vgl. m o r . 1,1 ( C S E L 90 p. 3,17-4,6).

heit, V e r m i t t l u n g v o n u m f a s s e n d e r E r k e n n t n i s , B e f r e i u n g v o n a l l e m Irrtum. D i e s e s S e l b s t v e r s t ä n d n i s ist in d e n m a n i c h ä i s c h e n U r q u e l l e n u n t e r s c h i e d l i c h e r G a t t u n g b r e i t belegt. I m K ö l n e r M a n i - K o d e x b e r i c h tet M a n i ü b e r die v e r s c h i e d e n e n O f f e n b a r u n g e n , die i h m sein h i m m lischer Syzygos g e b r a c h t hat. Er belehrt ihn ü b e r seine eigene H e r k u n f t , sein W e s e n , sein V e r h ä l t n i s zu d i e s e m Z w i l l i n g 5 ' u n d seine A u f g a b e , die e r h a l t e n e ‫ ״‬O f f e n b a r u n g " w e i t e r z u g e b e n . 5 8 I n h a l t die7 ser O f f e n b a r u n g ist d e r U r s p r u n g , d i e S t r u k t u r sowie d a s G e s c h i c k der Welt u n d des M e n s c h e n . 9 ‫ י‬Auf Veranlassung Gottes, des V a ters d e r W a h r h e i t , 6 0 w i r d M a n i v o n s e i n e m Z w i l l i n g ‫״‬alles W a h r e " o f f e n b a r t , e r s c h a u t d i e ‫ ״‬W a h r h e i t d e r Ä o n e n " , u n d diese o f f e n b a r te W a h r h e i t gibt e r in s e i n e r V e r k ü n d i g u n g a n alle w e i t e r , die dessen w ü r d i g s i n d . 6 1 S o w i r d M a n i v o n B a r a i e s , e i n e m m a n i c h ä i s c h e n L e h r e r , als ‫ ״‬P a r a k l e t d e r W a h r h e i t " b e z e i c h n e t , d e r m i t e i n e m ‫ ״‬U b e r m a ß a n W e i s h e i t " a u s g e s t a t t e t ist. 6 2 D i e T o t a l i t ä t dieses W i s s e n s , d a s M a n i o f f e n b a r t w i r d u n d d a s e r w e i t e r g i b t , w i r d s e h r d e u t l i c h a u s g e s p r o c h e n im e r s t e n K e p h a l a i o n . M a n i k e n n z e i c h n e t h i e r seine S t e l l u n g als A b s c h l u ß d e r P r o p h e t e n . 6 3 Er h a t seine Erkenntnis u n d Botschaft v o m Parakleten, d e m ‫״‬Geist d e r W a h r h e i t " , e r h a l t e n , d e r in direkte B e z i e h u n g z u m j o h a n n e i s c h e n P a r a k l e t e n g e s e t z t w i r d . 6 4 D i e B o t s c h a f t d e s P a r a k l e t e n w i r d als ‫״‬Offenbarung", ‫״‬Aufklärung", ‫״‬Belehrung" gekennzeichnet.65 Geg e n s t ä n d e d i e s e r O f f e n b a r u n g sind d i e V o r g ä n g e , die im k o s m o g o nischen M y t h o s beschrieben w e r d e n , die Aufeinanderfolge der vers c h i e d e n e n ‫ ״‬A p o s t e l " u n d i h r e r ‫ ״‬K i r c h e n " sowie d i e v e r s c h i e d e n e n S t ä n d e in d e r K i r c h e M a n i s . M a n i z i e h t d a s Fazit: Auf diese Weise ist alles, was geschehen ist und was geschehen wird, mir durch den Parakleten offenbart worden ... Alles, was das Auge 57

Vgl. C M C 21,1-25,1. Vgl. hierzu Böhlig, B e d e u t u n g 46-49. Vgl. C M C 32,3-33,6. 59 Vgl. C M C 33,8ίΓ.; 43,1-6. 60 Vgl. C M C 66,5-6. 61 Vgl. C M C 66,15-68,5. 62 Vgl. C M C 63,17-23. 63 Vgl. Woschitz 37-43, bes. 40-41. 64 Vgl. K e p h . 1 (14,3ίΓ.), dazu, bes. zur neutestamentlichen T e x t g r u n d l a g e , vgl. Nagel, P a r a k l e t e n s p r u c h 303-313. 65 Z u r Vorstellung von der ‫ ״‬O f f e n b a r u n g " M a n i s in d e n koptischen Q u e l l e n vgl. Ries, Révélation 1085ff., z u m 1. K e p h a l a i o n ebd. 1090. 58

sieht und das O h r hört und das Denken denkt und ... ich habe durch ihn erkannt alles. Ich habe gesehen das All (alles) durch ihn und wurde ein K ö r p e r und ein Geist. 6 6 D e m e n t s p r i c h t d a s L o b , d a s die m a n i c h ä i s c h e G e m e i n d e im B e m a psalm 2 2 3 auf M a n i singt.67 D e r hauptsächliche U n t e r s c h i e d z u m e r s t e n K e p h a l a i o n liegt d a r i n , d a ß M a n i h i e r m i t d e m P a r a k l e t e n , d e m von J e s u s verheißenen Geist der W a h r h e i t , identifiziert wird.68 D i e B o t s c h a f t des P a r a k l e t e n b r i n g t die T r e n n u n g v o n d e r V e r i r r u n g d e r W e l t , sie ist ein Spiegel, in d e m d a s ‫ ״‬A H " g e s e h e n w i r d . 6 9 I n h a l t d i e s e r B o t s c h a f t , d i e w i e d e r u m als ‫ ״‬O f f e n b a r u n g " u n d ‫ ״‬B e l e h r u n g " g e k e n n z e i c h n e t w i r d , 7 0 ist a u c h h i e r d e r M y t h o s . In 17 S t r o p h e n w e r d e n seine w i c h t i g s t e n A u s s a g e n n a c h d e m D r e i - Z e i t e n - S c h e m a in E r i n n e r u n g g e r u f e n u n d a b s c h l i e ß e n d in d e r D r e i - Z e i t e n - F o r m e l z u s a m m e n g e f a ß t . ' 1 E b e n hierin besteht die ‫ ״‬G n o s i s " , das Wissen, die E r k e n n t n i s M a n i s / 2 Z u d i e s e n u n d a n d e r e n Z e u g n i s s e n 7 5 finden sich P a r a l l e l e n in d e n l a t e i n i s c h e n m a n i c h ä i s c h e n Q u e l l e n . W i c h t i g sind h i e r v o r a l l e m die F r a g m e n t e d e r e p i s t u l a f u n d a m e n t i sowie e i n i g e A u s s a g e n v o n Felix u n d F o r t u n a t u s in i h r e n D i s k u s s i o n e n m i t A u g u s t i n u s . D i e F r a g m e n t e d e r epistula f u n d a m e n t i b e s t ä t i g e n d e n A n s p r u c h , d a ß durch Manis kosmogonischen Mythos W'ahrheitserkenntnis und W i s s e n v e r m i t t e l t w i r d . A n l a ß d e s Briefs ist d e r W u n s c h d e s ‫ ״‬B r u d e r s P a t t i c i u s " zu wissen ( ‫ ״‬n o s s e " ) , wie A d a m u n d E v a e n t s t a n d e n 66

Vgl. K e p h . 1 (15,19-24). '7‫ י‬Vgl. hierzu Wurst, B e m a p s a l m 391-399 mit weiterer Literatur. Z u r Rolle der Einsicht in den koptisch-manichäischen Psalmen vgl. Ries, Gnose, bes. 615617. 68 Vgl. Ps.b. 2 2 3 p. 11,29-31, dazu e b d . p. 9,3-9. Die unterschiedlichen BeStimmungen des Verhältnisses zwischen M a n i u n d d e m ‫ ״‬P a r a k l e t e n " d ü r f t e n als Indiz für eine interne Entwicklung m a n i c h ä i s c h e r Reflexion über die Person M a n i s zu werten sein, vgl. Decret, Paraclet 105-112, bes. 108-109. 69 Vgl. Ps.b. 223 p. 9,5-7. 70 Vgl. Ps.b. 223 p. 9,8.9. 71 Vgl. Ps.b. 2 2 3 p. 9,8-11,25. 72 Vgl. Ps.b. 2 2 3 p. 11,26. Zu den Ü b e r s e t z u n g e n von ‫ ״‬s a u n e " vgl. Ps.b. ed. W u r s t 41 ; A d a m , T e x t e 41 (1. 95); Böhlig, Gnosis 3,121. ‫ ! י‬Vgl. weiter z.B. das mittelpersische F r a g m e n t M 49 II (Böhlig, Gnosis 3,80): Mit der Hilfe seines Zwillings lehrt M a n i die M e n s c h e n ‫״‬Weisheit u n d Wissen"; M 5 7 9 4 I (Böhlig, Gnosis 3,81): M a n i zählt zu den ‫ ״‬V o r z ü g e n " seiner Religion u.a.: ‫״‬Diese m e i n e O f f e n b a r u n g der zwei Prinzipien und meine lebendigen Schriften, m e i n e Weisheit u n d mein Wissen sind weit besser als die der f r ü h e r e n Relig i o n e n " ; K e p h . 38 p. 89,18-102,12 (Böhlig, Gnosis 3,81-83) über das eigene Apostolat.

s i n d / 1 H i e r ü b e r g e b e es u n t e r s c h i e d l i c h e Ü b e r l i e f e r u n g e n . D i e W a h r h e i t (‫״‬ueritas") j e d o c h sei bei fast allen V ö l k e r n u n b e k a n n t , i n s b e s o n d e r e bei d e n e n , die l a n g u n d breit d a r ü b e r E r ö r t e r u n g e n anstellen - eine Spitze sicherlich a u c h gegen die Schöpfungstheologie des J u d e n t u m s u n d d e r G r o ß k i r c h e m i t i h r e m m o n o k a u s a l e n A n satz. 7 ‫ '־‬W ä r e es i h n e n n ä m l i c h g e l u n g e n , dies sicher zu e r k e n n e n ( ‫ ״‬m a n i f e s t o c o g n o s c e r e " ) , w ü r d e n sie n i e m a l s V e r d e r b e n u n d T o d anheimfallen. D a m i t ist implizit d e r A n s p r u c h e r h o b e n , d a ß diese sichere Erk e n n t n i s im f o l g e n d e n v e r m i t t e l t w i r d . Dies bestätigt sich in d e n nächsten beiden Fragmentteilen. U m ohne jede Ungewißheit und o h n e j e d e n Zweifel (‫״‬sine ulla ... a m b i g u i t a t e " ) in dieses G e h e i m n i s eindringen zu k ö n n e n , m u ß z u n ä c h s t n o c h eine R e i h e a n d e r e r D i n g e d a r g e l e g t w e r d e n . / , ‫ י‬Z u n ä c h s t sollen d a h e r die Z u s t ä n d e v o r d e r E r r i c h t u n g d e r W e l t u n d die U m s t ä n d e , wie es z u m K a m p f g e k o m m e n ist, e r ö r t e r t w e r d e n . D e n n n u r so k a n n d e r H ö r e r die b e i d e n N a t u r e n des Lichts u n d der Finsternis unterscheiden. 7 7 So wird d u r c h die h e i l b r i n g e n d e n W o r t e d e r epistula d e r H ö r e r zu e i n e r göttlichen E r k e n n t n i s g e b r a c h t ( ‫ ״‬h a c d i u i n a instructus c o g n i t i o n e " ) , d u r c h die er b e f r e i t wird u n d im ewigen L e b e n b l e i b e n w i r d . 7 8 D i e epistula selbst vermittelt die ‫ ״‬K e n n t n i s d e r W a h r h e i t " (‫״‬ueritatis notitia"), die d e m A d r e s s a t e n im E i n g a n g s g r u ß g e w ü n s c h t w i r d . 7 9 D a ß M a n i mit seiner V e r k ü n d i g u n g im M y t h o s sichere, zweifeisfreie E r k e n n t n i s v e r m i t t e l t , b e s t ä t i g t Felix in d e r D i s k u s s i o n mit A u g u s t i n u s . 8 0 A n d e n e r s t e n W o r t e n d e r epistula f u n d a m e n t i , in /4

Vgl. z u m Folgenden ep. f u n d . frg. 4a ed. F e l d m a n n . Vgl. F e l d m a n n , Epistula 35-36. ‫י‬ 76 Vgl. ep. f u n d . frg. 4b ed. F e l d m a n n . 77 Vgl. ep. f u n d . frg. 4c ed. F e l d m a n n . Die ‫ ״‬U n t e r s c h e i d u n g der N a t u r e n " ist die G r u n d f o r d e r u n g m a n i c h ä i s c h e r Existenz. Sie u m f a ß t eine intellektuelle u n d eine ethische Seite, vgl. Polotsky, M a n i c h ä i s m u s 247,38-39; F e l d m a n n , Epistula 36. lH Vgl. ep. f u n d . frg. 2 ed. F e l d m a n n : ‫ ״‬n a m p r o f e c t o beatus est iudicandus, qui hac diuina instructus cognitione fuerit, per q u a m liberatus in s e m p i t e r n a uita permanebit." 79 Vgl. ep. f u n d . frg. 3 ed. F e l d m a n n . Er ist hier mit d e m F r i e d e n s g r u ß verb u n d e n . Dieser findet sich a u c h in d e n Präskripten aller paulinischen Briefe (vgl. R o m 1,7; 1 K o r 1,3; 2 K o r 1,2; G a l 1,2; E p h 1,2; Phil 1,2; K o l 1,2; 1 T h e s s 1,1; 2 T h e s s 1,2; 1 T i m 1,2; 2 T i m 1,2; Tit 1,4), dort stets in V e r b i n d u n g mit d e m W u n s c h der G n a d e ( χ ά ρ ι ς ) . Dies in K o m b i n a t i o n mit d e r ebenfalls paulinischen Formel ‫״‬Apostel J e s u C h r i s t i " (1 K o r 1,1; 2 K o r 1,1 u.ö.) u n d der A n r u f u n g der T r i n i t ä t (allerdings u n t e r Ersatz von ‫ ״‬C h r i s t u s " d u r c h die ‫ ״‬R e c h t e des Lichts") unterstreicht d e n christlichen A n s p r u c h . 80 Vgl. z u m Folgenden D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,274-276. 75

d e n e n sich M a n i als A p o s t e l J e s u C h r i s t i b e z e i c h n e t , e n t z ü n d e t sich die Diskussion u m die B e d e u t u n g M a n i s . Felix lenkt sogleich die Diskussion a u f die n e u t e s t a m e n t l i c h e V e r h e i ß u n g d e s P a r a k l e t e n (Joh 16,13). 8 1 E r h e b t d a b e i b e s o n d e r s a u f die T o t a l i t ä t d e s W a h r h e i t s a n s p r u c h s a b : N a c h d e r V e r h e i ß u n g C h r i s t i w i r d d e r P a r a k l e t in die ‫ ״‬g a n z e " W a h r h e i t e i n f ü h r e n . 8 2 W i e die n ä c h s t e n E i n w ä n d e des Felix z e i g e n , i d e n t i f i z i e r t e r diese v o l l s t ä n d i g e , u m f a s s e n d e W a h r h e i t m i t d e r L e h r e , d i e M a n i m i t s e i n e m M y t h o s g e g e b e n h a t . W'ie d e r B e m a p s a l m 2 2 3 v e r w e n d e t a u c h Felix h i e r f ü r die D r e i - Z e i t e n - F o r m e l als Z u s a m m e n f a s s u n g . 8 5 W e i l diese L e h r e bei k e i n e m A p o s t e l zu

finden

ist84

und

zudem

Paulus

ausdrücklich

von

der

B r u c h s t ü c k h a f t i g k e i t alles W i s s e n s s p r i c h t u n d d a b e i a u f d a s Vollk o m m e n e v e r w e i s t , d a s k o m m e n w i r d (1 K o r

13,9), 8 5 k a n n d i e

D a r s t e l l u n g d e r A p o s t e l g e s c h i c h t e , n a c h d e r im P f i n g s t e r e i g n i s d e r v e r h e i ß e n e P a r a k l e t ü b e r die Apostel ausgegossen w u r d e , nicht richtig sein. D e r P a r a k l e t ist erst in M a n i g e k o m m e n . D e n n : M a n i belehrte uns (‫״‬docuit nos") durch seine Verkündigung über den Anfang, die Mitte und das Ende; er belehrte uns (‫״‬docuit nos") über die Schaffung der Welt, w a r u m (‫״‬quare") sie geschaffen wurde und woraus und welche Kräfte sie schufen; er belehrte uns (‫״‬docuit nos") darüber, warum (‫״‬quare") es T a g und w a r u m (‫״‬quare") es Nacht gibt; er belehrte uns (‫״‬docuit nos") ü b e r den Lauf der S o n n e und des Mondes. Weil wir dies bei Paulus nicht hören und auch nicht in den Schriften der anderen Apostel, glauben wir, daß Mani der Paraklet ist. 86 A u c h h i e r w i r d also d e r M y t h o s , d e n M a n i v e r k ü n d e t , als B e l e h r u n g a u f g e f a ß t . D i e A n a p h e r v o n ‫ ״‬d o c u i t n o s " v e r b u n d e n mit d e r wiederholten Fortführung durch ‫ ״‬q u a r e " unterstreicht den ‫״‬rationalen" C h a r a k t e r dieser V e r k ü n d i g u n g . I n ihr w e r d e n B e g r ü n d u n g e n gege81

Vgl. c. Fei. 1,2 ( C S E L 25 p. 802,9-12). Vgl. dazu Decret, Aspects 293-295. Felix ü b e r n i m m t betont das Attribut ‫ ״‬o m n i s " aus d e m n e u t e s t a m e n t l i c h e n Zitat, vgl. c. Fei. 1,2 ( C S E L 25 p. 802,14.17). 83 Vgl. c. Fei. 1,6 ( C S E L 25 p. 807,14-16). 84 Vgl. c. Fei. 1,6 ( C S E L 25 p. 807,20-24). 85 Vgl. c. Fei. 1,9 ( C S E L 25 p. 811,5-8). 86 Vgl. c. Fei. 1,9 ( C S E L 25 p. 81 1,13-18): ‫(״‬et quia M a n i c h a e u s ) per s u a m p r a e d i c a t i o n e m docuit nos initium, m e d i u m et finem; docuit nos de fabrica m u n d i , q u a r e facta est et u n d e facta est, et qui fecerunt; docuit nos q u a r e dies et q u a r e nox; docuit nos de cursu solis et lunae: quia hoc in Paulo non a u d i u i m u s nec in c e t e r o r u m a p o s t o l o r u m scripturis, hoc credimus, quia ipse est paracletus". 82

b e n f ü r die Existenz u n d d e n g e g e n w ä r t i g e n Z u s t a n d d e r Wirklichkeit bis hin zu d e n kosmischen E r s c h e i n u n g e n . U n d es wird, was Felix n i c h t a u s f ü h r t , a b e r m i t d e m S t i c h w o r t ‫״‬Finis" a n d e u t e t , a u c h A u f k l ä r u n g ü b e r E n d e u n d Ziel d e r W e l t g e g e b e n . H i e r i n spricht sich das B e w u ß t s e i n aus, tatsächlich eine totale W e l t e r k l ä r u n g geb e n zu k ö n n e n u n d u m f a s s e n d e W a h r h e i t s e r k e n n t n i s zu b i e t e n . W i e in d e r epistula f u n d a m e n t i a n g e s p r o c h e n , b e r u h t d e r kosmog o n i s c h e M y t h o s a u f d e m G r u n d a x i o m des u r a n f ä n g l i c h e n Dualism u s . D e s s e n B e d e u t u n g im K o n t e x t d e s W a h r h e i t s a n s p r u c h s m a n i c h ä i s c h e r L e h r e wird in Ä u ß e r u n g e n des F o r t u n a t u s d e u t l i c h e r e r k e n n b a r . 8 ‫ ׳‬D e r natürliche Z u s t a n d der Wirklichkeit (‫״‬ratio r e r u m " ) mit i h r e r G e g e n s ä t z l i c h k e i t u n d Z e r r i s s e n h e i t zeige, d a ß die W e l t n i c h t auf ein P r i n z i p z u r ü c k g e h t , s o n d e r n d a ß ihr zwei gegensätzliche Prinzipien oder Substanzen zugrundeliegen. Die ‫״‬res ipsae" m a c h e n d e u t l i c h , d a ß Licht u n d Finsternis, W a h r h e i t u n d L ü g e , L e b e n u n d T o d , Seele u n d L e i b u.a. n i c h t s m i t e i n a n d e r g e m e i n h a b e n . 8 8 D e r D u a l i s m u s bietet also n a c h F o r t u n a t u s ein evidentes, u n m i t t e l b a r e i n l e u c h t e n d e s u n d ü b e r z e u g e n d e s W e l t m o d e l l . 8 9 Dieses ist plausibler als das m o n o k a u s a l e Weltbild d e r catholici, die alles B e s t e h e n d e auf d e n e i n e n S c h ö p f e r g o t t z u r ü c k f ü h r e n w o l l e n . 9 0 Ein ‫ ״‬G l a u b e n " im S i n n e eines b l o ß e n u n b e g r ü n d e t e n F ü r w a h r h a l t e n s ist hier n i c h t n o t w e n d i g . Z u d e m sieht F o r t u n a t u s d a s dualistische M o d e l l d u r c h Jesus ausdrücklich bestätigt, etwa w e n n dieser von d e m s c h l e c h t e n B a u m s p r e c h e , d e n sein V a t e r nicht g e p f l a n z t h a b e . 9 1 In d e r E r k e n n t n i s dieses D u a l i s m u s liegt die ‫״‬scientia r e r u m " , das Wissen u m die Weltwirklichkeit. 9 2 Die T r e n n u n g d e r N a t u r e n bes c h r ä n k t sich n i c h t a u f die T h e o r i e , sie h a t z u g l e i c h p r a k t i s c h e K o n s e q u e n z e n . Dieses Wissen ruft n ä m l i c h die E r i n n e r u n g d e r Seele fi/

Z u m Dualismus bei F o r t u n a t u s vgl. D e c r e t , Aspects 193-197. Vgl. c. Fort. 14 ( C S E L 25 p. 91,8-12). 89 Mit der H a l t u n g des F o r t u n a t u s stimmt die Antwort überein, die Augustinus d e m Faustus in d e r fiktiven Diskussion mit i h m in d e n M u n d legt. Auf die Frage, w a r u m er d e n n M a n i geglaubt h a b e , obwohl dieser d o c h entgegen seiner Versprec h e n keine sichere Einsicht biete, läßt er Faustus a n t w o r t e n (c. Faust. 32,20 C S E L 25 p. 781,22-24): ‫ ״‬S e d ... p r o p t e r e a credidi, q u a e n o n mihi ostendit, quia d u a s n a t u r a s , boni scilicet et mali, mihi in hoc ipso m u n d o e u i d e n t e r ostendit." 90 Vgl. c. Fort. 14 ( C S E L 25 p. 91,5-8). 91 Vgl. c. Fort. 14 ( C S E L 25 p. 91,12-18). 92 Vgl. c. Fort. 20 ( C S E L 25 p. 99,21), vgl. D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,262. Z u r V e r m i t t l u n g dieser ‫״‬scientia" d u r c h den ‫ ״‬ν ο υ ς " vgl. Giuffré-Scibona 140-142. Z u r manichäischen ν ο ΰ ς - V o r s t e l l u n g vgl. die Beiträge zum Symposion in Louvain 1991, hrsg. von A. van T o n g e r l o o / J . van O o r t . 88

a n i h r e n U r s p r u n g w i e d e r w a c h . Sie ‫ ״‬w i r d w i e d e r e r k e n n e n " ( ‫ ״‬r e c o g n o s c e t " ) , w o h e r sie s t a m m t , in w e l c h e m E l e n d sie sich b e f i n d e t u n d wie sie d a s Böse, das sie z u v o r unfreiwillig g e t a n h a t , wied e r g u t m a c h e n kann.'' 5 V o r diesem Wissen a b e r w u r d e sie v o n d e r s c h l e c h t e n , f e i n d l i c h e n S u b s t a n z g e g e n i h r e n Willen zur S ü n d e gez w u n g e n . 9 4 V o n e i n e r wirklichen S ü n d e k a n n m a n also erst nach d e r M i t t e i l u n g d e r G n o s i s s p r e c h e n . D i e eigentliche, n a c h Ansicht des M a n i c h ä e r s S e c u n d i n u s u n v e r z e i h l i c h e S ü n d e b e s t e h t im V e r s t o ß g e g e n die bereits e r k a n n t e W a h r h e i t , im b e w u ß t e n H a n d e l n w i d e r besseres W i s s e n . 9 5 Als V e r m i t t l e r dieser ‫ ״‬s c i e n t i a " n e n n t F o r t u n a t u s hier nicht M a n i , s o n d e r n d e n ‫ ״‬E r l ö s e r " , d . h . C h r i s t u s . Dies ist nicht v e r w u n d e r l i c h , d a d e r M a n i c h ä e r in d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit k a t h o l i s c h e n C h r i s t e n g e z w u n g e n ist, v o m B o d e n des Diskussionsgegners aus zu a r g u m e n t i e r e n . E r v e r s u c h t sich so ‫ ״‬k a t h o l i s c h " wie m ö g l i c h zu g e b e n . 9 , ' Dies ist a u c h d e r G r u n d d a f ü r , d a ß das S c h r i f t a r g u m e n t bei F o r t u n a t u s einen so g r o ß e n R a u m e i n n i m m t . N u r i n d e m er seine U b e r z e u g u n g e n d u r c h die A u t o r i t ä t d e r S c h r i f t e n a b s i c h e r t , k a n n er seine R e c h t g l ä u b i g k e i t u n t e r Beweis stellen.' 17 Er spricht n u n v o n C h r i s t u s als ‫ ״‬L e h r e r " 9 8 u n d ‫ ״‬E r l ö s e r " , d e r d u r c h seinen ‫ ״‬E r i n n e r u n g s r u f ( ‫ ״‬c o m m o n i t i o " ) u n d seine ‫ ״‬h e i l b r i n g e n d e L e h r e " ( ‫ ״‬s a n a d o c t r i n a " ) die Seele z u r ‫ ״‬T r e n n u n g " v o n d e r F i n s t e r n i s f ü h r t . 9 9 93

Vgl. c. Fort. 20 ( C S E L 25 p. 99,20-100,3), vgl. a u c h ebd. 21 (p. 103,7-10); ep. ad M e n o c h frg. 2,1 ed. Stein mit K o m m e n t a r e b d . 59. Vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,284-285.286-289 (zur Einheit von Erkenntnis - Wiedererkenntnis / Selbsterkenntnis - erlösende Wiedergeburt). 94 Vgl. c. Fort. 20 ( C S E L 25 p. 99,17-21). 93 Vgl. See. ep. C S E L 25 p. 894,181f.: Es gibt nur eine S ü n d e , die unverzeihlieh ist u n d die z u m endgültigen V e r d e r b e n f ü h r t , nämlich die b e w u ß t e Z u s t i m m u n g z u m Schlechten, ‫ ״‬o b w o h l sie (sc. die Seele) sich selbst e r k a n n t h a t " , also der Verstoß gegen die bereits erkannte W a h r h e i t ; vgl. hierzu Decret, L'Afrique l , 3 4 3 f f , bes. 344-345. W e r die M a n i c h ä e r verlassen u n d sich d a m i t von der Gnosis abgew a n d t hat, d u r c h den ‫״‬ist das Licht h i n d u r c h g e w a n d e r t " (vgl. util. cred. 3 [FC 9 p. 84,20-21]). 96 Vgl. o b e n 72 mit A n m . 38. Decret, L ' A f r i q u e 1,273 kennzeichnet die Position des F o r t u n a t u s im U n t e r s c h i e d zu a n d e r e n M a n i c h ä e r n als ‫״‬très ,christocentriste'". Vgl. a u c h d e r s . Aspects 274-276; d e r s , Christologie 443ff. 97 Vgl. c. F Ū rt. 20 ( C S E L 25 p. 99,1 1-13). Angesichts der kritischen Stellung der M a n i c h ä e r g e g e n ü b e r der ‫ ״‬a u c t o r i t a s " ist die Aussage des F o r t u n a t u s u m so auffälliger u n d ein Indiz für sein B e m ü h e n , sich möglichst ‫״‬christlich-katholisch" zu g e b e n , o d e r eine sehr weit g e h e n d e ‫ ״‬A k k o m m o d a t i o n " d e r m a n i c h ä i s c h e n S p r a c h e an die der catholica. 98 Vgl. c. Fort. 17 ( C S E L 25 p. 95,17-18). 99 Vgl. c. Fort. 21 ( C S E L 25 p. 102,25-103,3). Z u r Erlöserfunktion Christi vgl. D e c r e t , Aspects 275-278 (Fortunatus). 283-286 (Faustus). 291-293 (Felix).

Diesen ‫ ״‬E r l ö s e r " identifiziert er u n t e r A n s p i e l u n g auf d e n J o h a n n e s p r o l o g in s e i n e m ‫ ״‬G l a u b e n s b e k e n n t n i s " zu Beginn d e r Diskussion mit d e m ‫ ״‬W o r t , g e b o r e n v o r d e r E r r i c h t u n g d e r W e l t " , d a s d a n n zu d e n M e n s c h e n k a m , u m d e n M e n s c h e n seine G e b o t e zu g e b e n u n d sie d u r c h seine V e r k ü n d i g u n g z u r R ü c k k e h r z u m R e i c h G o t t e s zu befähigen. 1 0 ( 1 W a s h i e r d u r c h die S c h r i f t z i t a t e a u f C h r i s t u s b e z o gen w i r d , gilt n a c h m a n i c h ä i s c h e r A u f f a s s u n g a u c h f ü r M a n i selbst. Christus u n d M a n i sind beide Apostel des Lichts, d u r c h die d e r LichtN o u s spricht u n d d e r e n F u n k t i o n in d e r V e r m i t t l u n g d e r E r k e n n t nis b e s t e h t - allerdings mit d e m U n t e r s c h i e d , d a ß M a n i d e r letzte, g r ö ß t e P r o p h e t ist, d a ß er die W a h r h e i t u m f a s s e n d u n d offen o h n e Bilder, d . h . in wörtlich zu v e r s t e h e n d e r S p r a c h e aussagt 1 0 1 u n d d a ß seine L e h r e u n v e r f ä l s c h t ü b e r l i e f e r t w i r d . I n s o f e r n ü b e r b i e t e t er die B o t s c h a f t C h r i s t i , d o c h die F u n k t i o n b e i d e r ist d i e s e l b e . 1 0 2 W a s F o r t u n a t u s d e r V e r k ü n d i g u n g C h r i s t i z u s c h r e i b t , ist bei Faustus das W e r k des v o n J e s u s v e r h e i ß e n e n P a r a k l e t e n , mit d e m o h n e Zweifel M a n i g e m e i n t ist. D e r P a r a k l e t wird in die g a n z e W a h r h e i t e i n f ü h r e n , alles v o r a u s s a g e n u n d a n alles ‫ ״‬e r i n n e r n " . 1 0 5 D a s hier g e w ä h l te ‫ ״‬c o m m e m o r a r e " entspricht d e r ‫ ״‬c o m m o n i t i o " , die n a c h F o r t u n a t u s v o m ‫ ״‬E r l ö s e r " a u s g e h t . 1 0 1 D a ß allerdings M a n i mit seiner B o t s c h a f t Christus ü b e r b i e t e t , verschweigt F o r t u n a t u s g e g e n ü b e r seinen katholischen Z u h ö r e r n . A u s m a n i c h ä i s c h e r Sicht bietet also d e r M y t h o s u m f a s s e n d e E i n sieht in die Weltwirklichkeit. Er erklärt mit seiner zeitlichen Perspektive das W o h e r u n d W o h i n des K o s m o s . E r ist also ein S i n n e n t w u r f . M i t d e m dualistischen P r i n z i p erklärt er eine Fülle v o n E r s c h e i n u n g e n , v o n d e n k o s m i s c h e n P h ä n o m e n e n bis hin z u r i n n e r e n Zerriss e n h e i t des M e n s c h e n z w i s c h e n d e m Willen z u m G u t e n u n d d e r U n f ä h i g k e i t , es zu t u n . Dies geschieht d u r c h d e n M y t h o s als eine ‫ ״‬E r z ä h l u n g " , die ‫ ״‬a u f logisch o d e r m i n d e s t e n s r a t i o n a l verständlic h e W e i s e " die S t r u k t u r u n d d a s G e s c h i c k d e r G e s a m t w i r k l i c h k e i t 100

Vgl. c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 85,21-86,4). Vgl. c. ep. M a n . 23 ( C S E L 25 p. 221,2-8). Vgl. dazu F e l d m a n n , Einfluß 1,554-558; D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,250-251; Lieu, M a n i c h a e i s m 30-32. 102 Z u r erkenntnisvermittelnden Funktion M a n i s vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,273282. Z u m Verhältnis von M a n i u n d J e s u s n a c h d e m C M C vgl. Böhlig, B e d e u t u n g 46-52. 103 Vgl. c. Faust. 32,6 ( C S E L 25 p. 765,21-23). Faustus kombiniert die beiden A n k ü d i g u n g e n des Parakleten im J o h a n n e s e v a n g e l i u m m i t e i n a n d e r . 104 Vgl. o b e n 83 mit A n m . 99. 101

darstellen will. 1 0 5 D a s B e m ü h e n u m die ‫ ״‬R a t i o n a l i t ä t " zeigt sich im m a n i c h ä i s c h e n M y t h o s besonders eindrucksvoll in der Systembildung d u r c h T r i a d e n , T e t r a d e n , P e n t a d e n , D o d e k a d e n u.ä.l0(' Dieses Wissen, diese E r k e n n t n i s u n d Einsicht in die ‫ ״‬g a n z e " W a h r h e i t ist v o n d e r philosophischen E r k e n n t n i s deutlich zu u n t e r s c h e i d e n . 1 0 ' Im G e g e n s a t z zur letzteren erschließt sich die Einsicht des G n o s t i k e r s nicht selbst. Sie ist nicht Ergebnis diskursiver Reflexion, sie wird nicht begrifflich-logisch entwickelt. Dieses Wissen b e r u h t auf O f f e n b a r u n g , es ist also ein göttliches G e s c h e n k . A u f g r u n d d e r V e r m i s c h u n g k a n n d e r M e n s c h nicht von selbst dieses verschüttete Wissen wiedergewinn e n . Er ist wie d e r U r m e n s c h auf d e n W e c k r u f a u s d e m Lichtreich a n g e w i e s e n . D e r M e n s c h m u ß w i e d e r in die W a h r h e i t u n d d a s G e h e i m n i s d e r W e l t u n d seines e i g e n e n W e s e n s ‫ ״‬e i n g e f ü h r t " w e r den. 1 ( m Dies h a t M a n i selbst in seinen B e r u f u n g e n erlebt, 1 0 9 u n d dies w i e d e r h o l t sich, w e n n seine B o t s c h a f t d u r c h seine K i r c h e v e r k ü n det w i r d . 1 1 0

4. Zusammenhang

von Erkenntnis und Glauben

Mit diesem W a h r h e i t s - u n d Erkenntnisverständnis läßt sich der Begriff des G l a u b e n s d u r c h a u s v e r b i n d e n . In w e l c h e m Sinn hier ‫ ״‬G l a u b e n " v e r w e n d e t wird u n d in welchem Z u s a m m e n h a n g hiermit die Erkenntnis steht, zeigt d a s zweite F r a g m e n t d e r Epistula f u n d a m e n t i . D o r t w i r d f o l g e n d e R e i h u n g a u f g e b a u t : W e r die W o r t e h ö r t , i h n e n z u n ä c h s t g l a u b t u n d d a n n ihren I n h a l t b e a c h t e t , wird in d e n G e n u ß des ewigen L e b e n s g e l a n g e n . 1 1 1 Im f o l g e n d e n Satz ist es d a n n a b e r 105

Vgl. Colpe, Gnosis 16-17; F e l d m a n n , Ratio 181. Vgl. auch Polotsky 246,5052: M a n i ‫״‬legte ... W e r t d a r a u f , ein System zu bieten, das die R a t i o befriedigte." M e r k e l b a c h , Religionssystem 12-13. 106 Vgl. Polotsky 2 4 6 , 6 5 - 2 4 7 , 5 . Zu d e n T e t r a d e n speziell vgl. M e r k e l b a c h , Religionssystem 39-50. |S Vgl. Woschitz 24-28; Decret, Aspects 2 6 0 f f , bes. 262-263; R u d o l p h , Erkenntnis u n d Heil 14-18.20-21. 108 Vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,263-264. 109 Vgl. C M C 63,23-70,9. "" Z u r Funktion der K i r c h e M a n i s als Vermittlerin der Gnosis vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,267-270. ‫ " י‬Vgl. ep. f u n d . frg. 2 ed. F e l d m a n n : ‫ ״‬q u a e (sc. salubria u e r b a Manichaei) qui audierit et isdem p r i m u m crediderit, deinde, q u a e insinuant, custodierit, n u m q u a m erit morti obnoxius, u e r u m a e t e r n a et gloriosa uita f r u e t u r . " Die R e i h u n g spielt auf n e u t e s t a m e n t l i c h e Aussagen wie Lk 11,28 an. Vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,261-265.

‫״‬diese göttliche Erkenntnis", die d e n M e n s c h e n befreit u n d z u m ewigen L e b e n f ü h r t . W e n n also d a s G l a u b e n als zweiter Schritt n a c h d e m H ö r e n g e n a n n t wird, d a n n ist d a m i t die A n n a h m e , das B e j a h e n d e r B o t s c h a f t g e m e i n t . U n d e b e n dies w i r d a n s c h l i e ß e n d gleichgesetzt mit d e r G e w i n n u n g d e r E r k e n n t n i s . W e r die B o t s c h a f t M a n i s h ö r t , n i m m t sie a n u n d a k z e p t i e r t sie, weil sie ‫ ״‬e i n l e u c h t e n d " ist - w e r die epistula g e h ö r t h a t , ist j a ein ‫ ״‬i n l u m i n a t u s " . 1 1 2 G l a u b e n s a k t u n d E r k e n n t n i s fallen z u s a m m e n . D i e s b e s t ä t i g t sich in a n d e r e n F o r m u l i e r u n g e n l a t e i n i s c h e r m a n i c h ä i s c h e r Q p e l l e n . F ü r F o r t u n a t u s sind die e r w ä h l t e n Seelen n a c h d e r A n k u n f t des Erlösers mit d e m G l a u b e n u n d d e r E r k e n n t nis d e r h i m m l i s c h e n D i n g e (‫״‬fide et r a t i o n e c a e l e s t i u m r e r u m " ) erfüllt u n d k ö n n e n so u n t e r d e r F ü h r u n g des Erlösers wieder z u m Reich G o t t e s z u r ü c k k e h r e n . 1 1 5 D a m i t h a b e n sie im Erlöser tatsächlich die W a h r h e i t , d e n W e g u n d das T o r , n ä m l i c h d a s T o r zur R ü c k k e h r in d a s R e i c h des V a t e r s g e f u n d e n . P o i n t i e r t stellt F o r t u n a t u s in seiner e i g e n e n W i e d e r a u f n a h m e d e r A n s p i e l u n g a u f das J o h a n n e s e v a n g e lium die W a h r h e i t a n die erste Stelle u n d b e t o n t sie d a d u r c h b e s o n ders.114 F a u s t u s greift die P a u l i n i s c h e G e g e n ü b e r s t e l l u n g des alten u n d n e u e n M e n s c h e n a u f . " ' D e r alte M e n s c h ist aus seiner Sicht d e r physische, in d e r L e i d e n s c h a f t des Geschlechtsaktes erzeugte u n d bei der natürlichen Geburt zum Leben gekommene Mensch. Der neue M e n s c h d a g e g e n e n t s t e h t in e i n e r z w e i t e n , geistigen G e b u r t . Sie g e s c h i e h t voller e t h i s c h e r W ü r d e u n d Heiligkeit, 1 "' in ‫״‬Heiligkeit, Gerechtigkeit u n d W a h r h e i t " , wie Faustus im A n s c h l u ß a n E p h 4,24 f o r m u l i e r t . " 7 Diese zweite G e b u r t betrifft die Einsicht, sie ist ein ‫(״‬ortus) intellegibilis". 1 1 8 Sie e r e i g n e t sich n ä m l i c h d a n n , w e n n die W a h r h e i t (‫״‬ueritas") uns a u f sich hin n e u e r s c h a f f t , w e n n wir v o m 112

Vgl. c. ep. M a n . 5 ( C S E L 25 p. 197,8-10); 25 (p. 224,26-28). Vgl. c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 85,21-86,2). 114 Vgl. c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 86,4-6). Im Zitat (ebd. p. 86,2-3) wird die Reihenfolge der j o h a n n e i s c h e n Vorlage beibehalten. Allerdings v e r ä n d e r t Fortunatus die Vorlage, i n d e m er an d e r dritten Stelle ‫ ״‬L e b e n " d u r c h ‫ ״‬T o r " ersetzt. 115 Vgl. c. Faust. 24,1, z u m n e u t e s t a m e n t l i c h e n H i n t e r g r u n d vgl. E p h 4,22-24; R o m 6,6. Vgl. hierzu Decret, Giustificazione 107ff., bes. 109-110. Die G e g e n ü b e r Stellung begegnet h ä u f i g in m a n i c h ä i s c h e r Lehre, vgl. Klimkeit 131-149; zur V e r w e n d u n g in den K e p h a l a i a vgl. a u c h Woschitz 123-126. 116 Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 718,10): ‫ ״‬a l t e r (sc. m o d u s nascendi) ... honestatis et s a n c t i m o n i a e " . 117 Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 719,13-15, vgl. ebd. 1. 6-7). 1,8 Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 720,12-13). 113

I r r t u m ( ‫ ״‬e r r o r " ) a b g e b r a c h t u n d in d e n G l a u b e n (‫״‬fides") e i n g e f ü h r t w o r d e n s i n d . 1 1 9 D a n n sind wir in C h r i s t u s J e s u s d u r c h d e n H e i l i g e n Geist u n t e r d e n B e l e h r u n g e n (‫״‬doctrinis") g u t e r M ä n n e r z u m G l a u b e n (‫״‬fides") e r z o g e n w o r d e n . 1 2 0 Alle diese F o r m u l i e r u n g e n zeigen die u n m i t t e l b a r e V e r b i n d u n g v o n W a h r h e i t s v e r m i t t l u n g u n d G l a u b e n . G l a u b e n b e d e u t e t , die g e l e h r t e W a h r h e i t a n z u n e h m e n u n d zu b e j a h e n ; e n t s p r e c h e n d setzt F a u s t u s u n t e r A u f n a h m e v o n K o l 3,10 d e n Z e i t p u n k t des Gläubigseins mit der ‫ ״‬A n e r k e n n u n g G o t t e s " gleich. 1 2 1 Z u d e m wird in d e n a u f g e f ü h r t e n T e x t e n d e r für gnostisches D e n k e n k e n n z e i c h n e n d e u n m i t t e l b a r e Z u s a m m e n h a n g von E r k e n n t nis ( e i n s c h l i e ß l i c h i h r e r A n n a h m e im ‫ ״‬G l a u b e n " ) u n d E r l ö s u n g d e u t l i c h . S o b a l d d e r e i n z e l n e d u r c h die V e r k ü n d i g u n g M a n i s z u r E r k e n n t n i s seiner selbst u n d d e r W e l t k o m m t , ist er erlöst. 1 2 2 D u r c h d i e s e n w e i t e n G l a u b e n s b e g r i f f lassen sich G l a u b e n u n d Erkenntnis miteinander verbinden. Die manichäische ‫״‬fides", von d e r die n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h ä e r h ä u f i g s p r e c h e n , m e i n t d e n ‫ ״‬G l a u b e n " als die A n e r k e n n u n g u n d B e j a h u n g b e s t i m m t e r I n h a l t e . D i e s e V e r w e n d u n g s w e i s e zeigt sich s e h r d e u t l i c h in d e n b e i d e n ‫ ״‬G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e n " des F a u s t u s u n d des F o r t u n a t u s . In i h r e n A u s s a g e n ü b e r d e n ‫ ״‬t r i n i t a r i s c h e n " G o t t f o r m u l i e r e n b e i d e inhaltlic h e K e r n p u n k t e m a n i c h ä i s c h e r L e h r e . 1 2 3 D e u t l i c h w i r d dieses V e r 119

Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 717,18-20): ‫ ״‬a l t e r u m (sc. t e m p u s natiuitatis) ..., c u m ueritas nos ex e r r o r e conuersos ad se regenerauit initiatos ad fidem". D a b e i liegt der ‫ ״‬e r r o r " n a c h der epistula f u n d a m e n t i frg. 11 d a r i n , d a ß sich die Seele ‫ ״‬a u s der Liebe zur W e l t " von ihrer ursprünglichen L i c h t n a t u r a b b r i n g e n , e n t f r e m d e n (‫״‬errare") u n d sich von ihr ‫ ״‬ü b e r w i n d e n " (‫״‬superari") läßt. D a d u r c h wird sie zur Feindin des Lichts, sie verfolgt die ‫״‬heilige K i r c h e " M a n i s u n d die electi u n d fügt i h n e n S c h a d e n zu. Eine solche Seele wird nicht ins Lichtreich z u r ü c k k e h r e n können. Sie bleibt vom Glück und der Herrlichkeit der heiligen Erde (sc. d e m Lichtreich) ausgeschlossen; sie wird endzeitlich in d e n gräßlichen ‫ ״‬K l u m p e n " , in d e m die Finsternis z u s a m m e n g e b a l l t wird, e i n g e b u n d e n u n d m u ß ihn b e w a c h e n . 120 Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 718,10-12): ‫ ״‬a l t e r (sc. m o d u s nascendi) ..., q u o in Christo Iesu p e r spiritum s a n c t u m sub b o n o r u m doctrinis discipulati sumus ad f i d e m " . 121 Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 719,24-25, vgl. ebd. 1. 20-22). Z u m G l a u ben als Zeitpunkt der zweiten G e b u r t vgl. ebd. p. 717,18-20; 718,12; 718,21; 719,10. 122 Vgl. d a z u C M C 8 4 , 9 - 8 5 , 4 , d a z u u n t e n 89 A n m . 131; vgl. a u c h ep. ad M e n o c h frg. 2,1 ed. Stein: Die M a n i c h ä e r i n ist ‫ ״‬s p l e n d i d a " g e w o r d e n , i n d e m sie e r k a n n t hat (‫״‬agnoscendo"), in welchem Z u s t a n d sie sich v o r h e r b e f u n d e n hat u n d w o h e r ihre Seele s t a m m t , vgl. d a z u Stein 58-60. D e c r e t , Aspects 2 7 I f f . ; d e r s , L ' A f r i q u e 1,285-289; d e r s , Giustificazione 110-112. Z u r gnostischen Vorstellung von der Erlösung d u r c h Erkenntnis vgl. Puech, Erlösung 186fT, bes. 207-210.213ff.; R u d o l p h , E r k e n n t n i s u n d Heil 1 4 f l , bes. 15-18.20-23; W o s c h i t z 24-28.111-115; Klauck, Gnosis als W e l t a n s c h a u u n g 5-7; Klauck, U m w e l t 147.174-175. 123 Vgl. d a z u o b e n 71-72.

ständnis von ‫ ״‬f i d e s " a u c h in d e r A r g u m e n t a t i o n des Faustus gegen die leibliche G e b u r t des Gottessohns. N a c h d e m ‫ ״‬G l a u b e n " des Lukas w u r d e aus d e m von M a r i a g e b o r e n e n Davidsohn erst d u r c h die T a u f e im J o r d a n im Alter von e t w a 30 J a h r e n d e r S o h n G o t t e s . Ä h n l i c h s p r e c h e a u c h M a t t h ä u s erst im Z u s a m m e n h a n g mit d e r T a u f e J e s u d a v o n , dieser sei G o t t e s S o h n . 1 2 4 D e r ‫ ״‬k a t h o l i s c h e G l a u b e " (‫״‬fides catholica") dagegen besage n a c h d e m S y m b o l i u m , J e s u s Christus, der S o h n Gottes, sei aus M a r i a d e r J u n g f r a u g e b o r e n w o r d e n . 1 2 3 Dieser G l a u b e sei d e m n a c h mit d e m ‫ ״‬B e k e n n t n i s " (‫״‬professio") des M a t t h ä u s (und Lukas) nicht v e r e i n b a r . 1 2 6 ‫ ״‬F i d e s " u n d ‫ ״‬p r o f e s s i o " könn e n also b e d e u t u n g s g l e i c h n e b e n e i n a n d e r v e r w e n d e t w e r d e n . 1 2 7 D a m i t stehen sich unterschiedliche ‫״‬Bekenntnisse" (man w ü r d e heute sagen: Religionen) g e g e n ü b e r . Faustus u n t e r s c h e i d e t die katholische ‫ ״‬f i d e s " des D i s k u s s i o n s g e g n e r s v o n d e r e i g e n e n m a n i c h ä i s c h e n ‫ ״‬f i d e s " , 1 2 8 u n d n u r sie m a c h t die w a h r e ‫״‬Christiana fides" aus. 1 2 9 E b e n s o spricht er von d e r ‫ ״‬f i d e s " d e r ‫ ״‬h e b r ä i s c h e n P r o p h e t e n " u n d m e i n t d a m i t die j ü d i s c h e Religion in A b g r e n z u n g v o m ‫ ״‬C h r i s t e n -

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Vgl. c. Faust. 23,2 ( C S E L 25 p. 708,10-14). Vgl. c. Faust. 23,2 ( C S E L 25 p. 708,19-20; 709,2-4). 126 Vgl. c. Faust. 23,2 ( C S E L 25 p. 709,1-2). 127 Vgl. c. Faust. 23,2 ( C S E L 25 p. 708,27-709,1.7); weiter F o r t u n a t u s in c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 85,16 [‫״‬professio"]; 86,9-12 [‫״‬fides, credere"]); 20 p. 99,9-11. 128 Vgl. c. Faust. 6,3 ( C S E L 25 p. 285,5) mit d e r G e g e n ü b e r s t e l l u n g von ‫ ״‬m e a (sc. M a n i c h a i c a ) fides" u n d ‫ ״‬t u a (sc. catholica) fides"; 31,3 (p. 758,14-15); 32,2 (p. 762,4): ‫ ״‬f i d e m n o s t r a m " ; 27,1 (p. 738,2): ‫ ״‬u e s t r a fides". 129 Vgl. c. Faust. 31,2 ( C S E L 25 p. 757,8-10; 758,2-4); 32,3 (p. 762,8«‫־‬., bes. 762,26). Vgl. a u c h c. Faust. 15,1: D u r c h den V e r s u c h , A T u n d N T m i t e i n a n d e r zu v e r b i n d e n , m a c h e n die catholici d e n christlichen G l a u b e n ( ‫ ״‬C h r i s t i a n a m ... fidem") zu e i n e m H i p p o k e n t a u r o s (ebd. C S E L 25 p. 417,4-5). D i e M a n i c h ä e r d a g e g e n halten sich allein an Christus, d.h. a n das N T . 130 Vgl. c. Faust. 13,1 ( C S E L 25 p. 377,22-24); 19,5 (p. 502,2): ‫ ״‬M a n i c h a e i u e n e r a n d a fides" h a t Faustus ‫ ״‬d e r G e f a h r entrissen", ein J u d e zu w e r d e n . In diesem Sinn v e r w e n d e t Faustus a u c h die V o k a b e l ‫ ״‬s e c t a " (vgl. c. Faust. 20,4): Es gibt letztlich n u r zwei ‫ ״‬s e c t a e " (Religionen), n ä m l i c h die H e i d e n u n d die M a n i c h ä e r . D a b e i definiert Faustus ‫ ״‬s e c t a " als eine G o t t e s v e r e h r u n g , die sich sowohl in d e n I n h a l t e n als a u c h in d e r O r g a n i s a t i o n s f o r m v o n a n d e r e n deutlich u n t e r s c h e i d e t im G e g e n s a t z zu e i n e m ‫ ״‬s c h i s m a " , das sich bei gleichen I n h a l t e n u n d K u l t f o r m e n lediglich organisatorisch von a n d e r e n F o r m e n d e r s e l b e n G o t t e s v e r e h r u n g t r e n n t (vgl. c. Faust. 20,3 p. 537,4-8). Faustus zielt auf die p r o v o k a n t e T h e s e ab, d a ß die catholici wie die J u d e n ein ‫ ״‬s c h i s m a " des H e i d e n t u m s sind, v o n d e m sie sich n u r unwesentlich u n t e r s c h e i d e n (vgl. e b d . 20,4 p. 538,2ff., bes. 1. 16-17). So b e f i n d e n sie sich nicht auf d e r Seite der W a h r h e i t , sondern des Irrtums (ebd. 1. 23-24). D a m i t steht d e n ‫ ״‬g e n t e s " letztlich allein die ‫״‬religio" der M a n i c h ä e r g e g e n ü b e r (vgl. ebd. 20,1 p. 536,7-8). 125

Diese ‫ ״‬f i d e s " im u m f a s s e n d e n Sinn schließt d e n Bereich d e r Ethik m i t ein. Bereits die F r a g m e n t e d e r epistula f u n d a m e n t i lassen erk e n n e n , d a ß d e m H ö r e n u n d G l a u b e n die p r a k t i s c h e U m s e t z u n g folgen m u ß . 1 3 1 A u s f ü h r l i c h t h e m a t i s i e r t F a u s t u s d a s V e r h ä l t n i s v o n G l a u b e n u n d Praxis. A u s g a n g s p u n k t dieser E r ö r t e r u n g ist die F r a ge des k a t h o l i s c h e n G e g n e r s , o b d e r M a n i c h ä e r d a s E v a n g e l i u m a n n e h m e . 1 3 2 Diese (erfolgte) A n n a h m e des E v a n g e l i u m s w i r d später in d e r A n t w o r t des F a u s t u s mit ‫ ״‬f i d e s " gleichgesetzt. 1 3 3 F a u s t u s b e j a h t die F r a g e n a c h d r ü c k l i c h . E r b e s t i m m t d a s ‫ ״‬E v a n g e l i u m " als ‫ ״‬V e r k ü n d i g u n g u n d G e b o t C h r i s t i " . A u f d a s L e t z t g e n a n n t e legt er d a s H a u p t g e w i c h t . In e i n e m e r s t e n S c h r i t t zeigt F a u s t u s u n t e r A n s p i e l u n g a u f eine Vielzahl n e u t e s t a m e n t l i c h e r Stellen, i n s b e s o n d e r e a u f die S e l i g p r e i s u n g e n d e r B e r g p r e d i g t , d a ß er die V e r h a l t e n s f o r d e r u n g e n C h r i s t i in v o r b i l d l i c h e r W e i s e erfüllt u n d sich d a m i t als w a h r e r J ü n g e r C h r i s t i erweist. 1 3 4 In e i n e m z w e i t e n S c h r i t t setzt er dies in B e z u g z u m ‫ ״‬G l a u b e n " im S i n n e des F ü r w a h r h a l t e n s . E i n g e leitet w i r d dies d u r c h d e n fiktiven E i n w a n d des k a t h o l i s c h e n G e g ners: ‫ ״‬A b e r d a s E v a n g e l i u m a n z u n e h m e n b e s t e h t n i c h t n u r d a r i n , d a s zu t u n , w a s C h r i s t u s g e b o t e n h a t , s o n d e r n a u c h alles zu glaub e n , w a s im E v a n g e l i u m g e s c h r i e b e n s t e h t " ; dies w i r d sogleich spezifiziert a u f die leibliche G e b u r t C h r i s t i . 1 3 0 F a u s t u s setzt d e m e n t g e g e n : W e n n s o w o h l die E i n h a l t u n g d e r G e b o t e als a u c h die A n e r k e n n u n g aller A u s s a g e n z u m ‫ ״‬v o l l k o m m e n e n G l a u b e n " h i n z u gehören, d a n n n i m m t der catholicus das Evangelium ebensowenig

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Vgl. ep. f u n d . frg. 2, dazu o b e n 85-86 mit A n m . l 11. D e r ethische Aspekt wird hier nicht weiter a u s g e f ü h r t ; vgl. a b e r C M C 84,9-85,4: Die w a h r e Reinheit ergibt sich durch die Gnosis, d.h. die T r e n n u n g der beiden Prinzipien. D e r M c n s c h m u ß die Gegensätzlichkeit d e r beiden Prinzipien e r k e n n e n , dann wird er die G e bote des Retters halten, damit dieser ihn erlöst. Derselbe Z u s a m m e n h a n g zeigt sich a u c h bei F o r t u n a t u s (c. Fort. 20 [ C S E L 25 p. 99,21-100,3]): D u r c h die ‫״‬scientia r e r u m " wird der M e n s c h an seine w a h r e H e r k u n f t e r i n n e r t , er e r k e n n t , wie er die zuvor unwissend u n d unfreiwillig b e g a n g e n e n S ü n d e n w i e d e r g u t m a c h e n kann, u n d v e r d i e n t sich d a d u r c h die E r l ö s u n g d u r c h G o t t , d e n R e t t e r , d e r lehrt, das G u t e zu tun u n d das Schlechte zu m e i d e n . 132 Vgl. c. Faust. 5,1 ( C S E L 25 p. 271,8): ‫״‬Accipis e u a n g e l i u m ? " 133 Aus d e n b e i d e n Seiten der ‫ ״‬A n n a h m e des E v a n g e l i u m s " w e r d e n die zwei Seiten d e r ‫״‬fides p e r f e c t a " , vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,25-28). 134 Vgl. c. Faust. 5,1. Faustus spielt an auf M t 19,29; M t 10,9-10; 6,25; 5,3-11. Vgl. dazu cod. T e b . col. 9 ed. M e r k e l b a c h zu den A n f o r d e r u n g e n , die an die electi gestellt w e r d e n . 135 Vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,8-1 1): ‫ ״‬S e d non ... aeeipere e u a n g e l i u m hoc solum est, si quod praeeepit, facias, sed ut etiam credas omnibus, quae in e o d e m scripta sunt, q u o r u m p r i m u m est illud, quia sit natus Iesus".

a n wie d e r M a n i c h ä e r . D e r M a n i c h ä e r a k z e p t i e r t n i c h t alle Aussagen des E v a n g e l i u m s , d e r catholicus hält nicht alle G e b o t e . Also sind b e i d e n i c h t v o l l k o m m e n , u n d d e r M a n i c h ä e r b r a u c h t sich v o m katholischen C h r i s t e n keine V o r h a l t u n g e n gefallen zu lassen. 1 3 6 Faustus spitzt dies n o c h w e i t e r zu, i n d e m er die b e i d e n Seiten des v o l l k o m m e n e n G l a u b e n s a u f die A l t e r n a t i v e v o n W o r t u n d T a t b r i n g t . 1 3 7 D a s G l a u b e n des c a t h o l i c u s b e s c h r ä n k t sich a u f d a s W o r t , w e n n er b e s t i m m t e I n h a l t e wie die G e b u r t C h r i s t i als w a h r a n e r k e n n t . D e r M a n i c h ä e r d a g e g e n realisiert ( z u m i n d e s t als electus) d e n G l a u b e n in d e r T a t , w e n n er die e t h i s c h e n F o r d e r u n g e n C h r i s t i erfüllt. D a m i t w ä h l t er v o n d e n b e i d e n Seiten des G l a u b e n s die bei w e i t e m s c h w i e r i g e r e . 1 3 8 D a ß dies u n d n i c h t d a s r e i n e W o r t b e k e n n t n i s die Seite des G l a u b e n s ist, die n a c h n e u t e s t a m e n t l i c h e m Zeugnis das Heil v e r m i t t e l t , zeigt F a u s t u s in e i n e m d r i t t e n S c h r i t t . 1 3 9 I m A b s c h l u ß s e i n e r A r g u m e n t a t i o n weist er s c h l i e ß l i c h d a r a u f h i n , d a ß die M a n i c h ä e r a u c h die F o r d e r u n g n a c h d e m B e k e n n t n i s e r f ü l l e n . Sie m a c h e n sich n i c h t d e r ‫ ״‬B l a s p h e m i e " schuldig, die leibliche G e b u r t J e s u zu b e h a u p t e n , s o n d e r n sie b e k e n n e n J e s u s als Christus, d e n S o h n des l e b e n d i g e n G o t t e s , so wie es n a c h n e u t e s t a m e n t l i c h e m Z e u g n i s v o n G o t t selbst, d e r im H i m m e l ist, g e o f f e n b a r t w u r d e (Mt 16,17). 1 4 σ D a s c a p i t u l u m bestätigt die k a t h o l i s c h e F o r d e r u n g n a c h ‫ ״‬G l a u b e n " im S i n n e des F ü r w a h r h a l t e n s . F a u s t u s b e t o n t d e m g e g e n ü b e r mit g r o ß e r Selbstsicherheit die praktisch-ethische Seite des G l a u b e n s u n d sieht h i e r i n o f f e n b a r eine T r u m p h k a r t e d e r M a n i c h ä e r in d e r K o n k u r r e n z m i t d e r c a t h o l i c a . I n s g e s a m t bestätigt sich d a m i t die w e i t e F a s s u n g d e s G l a u b e n s b e g r i f f e s . G l a u b e n als ‫ ״‬B e k e n n t n i s " schließt die A n n a h m e d e r e t h i s c h e n F o r d e r u n g e n u n d d e r e n p r a k tische U m s e t z u n g ein. Diese weite V e r w e n d u n g s w e i s e von ‫״‬fides" bzw. ‫ ״‬c r e d e r e " ist a u c h d e r biblischen u n d kirchlichen S p r a c h e a n g e p a ß t . Es b e s t e h t so kein P r o b l e m , die neutestamentlic.he G l a u b e n s f o r d e r u n g a n z u n e h m e n u n d sich z u m G l a u b e n a n C h r i s t u s zu b e k e n n e n . Z w e i m a l r ä u m t Faustus ein, d a ß d e r k a t h o l i s c h e G e g n e r die F o r d e r u n g n a c h G l a u b e n mit 136

Vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,19-21). Vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,24-28). 138 Vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,28-273,4). 139 In c. Faust. 5,3, eingeleitet d u r c h d e n katholischen E i n w a n d : ‫״‬sed ego ad t r i b u e n d a m ... s a l u t e m a n i m i s h a n c p a r t e m fidei efFicaciorem p u t o ac m a g i s i d o n e a m , q u a m tu reliquisti, id est C h r i s t u m fateri n a t u m " (c. Faust. 5,2 C S E L 25 p. 272,4-7). 140 Vgl. c. Faust. 5,3 ( C S E L 25 p. 274,12-20). 137

e i n e m gewissen R e c h t g e g e n ü b e r d e m M a n i c h ä e r e r h e b t , d e r sich j a ebenfalls als C h r i s t versteht. Sein ‫ ״‬B e k e n n t n i s " (‫״‬professio") zu C h r i s t u s verpflichtet d e n M a n i c h ä e r z u m G l a u b e n . Er k a n n n ä m lieh nicht d e n G l a u b e n d e m v e r w e i g e r n , d e m er d o c h nachfolgt u n d dient.141 A u s s e i n e m Z u g e s t ä n d n i s m ü ß t e n u n F a u s t u s die K o n s e q u e n z z i e h e n , nicht weiter gegen J o h 5,46 zu a r g u m e n t i e r e n u n d d e n E i n w a n d seines G e g n e r s zu a k z e p t i e r e n . E r u m g e h t dies a b e r , i n d e m er z u n ä c h s t a u f die Möglichkeit verweist, d a ß derselbe E i n w a n d v o n einem J u d e n oder Heiden vorgebracht werden könnte.142 D a beide nicht a n C h r i s t u s g l a u b e n , k a n n i h n e n g e g e n ü b e r nicht e i n f a c h auf die V e r p f l i c h t u n g z u m G l a u b e n verwiesen w e r d e n . H i e r sind ‫ ״‬B e weise" ( ‫ ״‬p r o b a t i o n e s " ) n o t w e n d i g . 1 4 3 D a s b e d e u t e t : Es m u ß a n h a n d v o n Schriftstellen gezeigt w e r d e n , d a ß im A T a u f C h r i s t u s v o r a u s gewiesen wird. N a c h f o l g e n d w e r d e n d a n n von Faustus a l t t e s t a m e n t liehe Stellen zitiert, die g e r a d e d e n i n n e r e n W i d e r s p r u c h d e r beid e n T e s t a m e n t e verdeutlichen sollen. Ziel d e r A r g u m e n t a t i o n ist d e r S c h l u ß : W e n n sich im A T keine V o r a u s s a g e n ü b e r C h r i s t u s finden lassen, k a n n C h r i s t u s die i h m z u g e s c h r i e b e n e A u s s a g e v o n J o h 5,46 nicht g e m a c h t h a b e n . Sie ist also eine F ä l s c h u n g . 1 4 4 Diese A r g u m e n t a t i o n zielt a b e r keineswegs in e r s t e r Linie a u f N i c h t c h r i s t e n a b , s o n d e r n g e r a d e auf die katholischen G e g n e r . I h n e n soll die N o t w e n digkeit einer kritischen Distanz zur Jesustradition gezeigt w e r d e n . Aus m a n i c h ä i s c h e r Sicht gilt zwar die F o r d e r u n g n a c h G l a u b e n im Sinne d e r B e j a h u n g d e r Botschaft Christi, allerdings n u r u n t e r d e m P r i m a t d e r V e r k ü n d i g u n g M a n i s . V o n d a h e r ergibt sich die N o t w e n d i g k e i t , zwischen R i c h t i g e m u n d F a l s c h e m in d e r J e s u s t r a d i t i o n zu u n t e r s c h e i d e n u n d nicht alles blindlings zu ‫ ״‬g l a u b e n " . H i e r i n liegt d e r A n s a t z f ü r die kritisch-rationale R e f l e x i o n u n d die A b l e h n u n g eines vorbehaltlosen Glaubens.

41 Vgl. c. Faust. 16,3 (CSEL 25 p. 442,15-17): ‫״‬nolo enim nunc ad me respicias, q u e m ad c r e d e n d u m professio m e a fecit o b n o x i u m " ; 16,8 (p. 446,19-21): D a ß m a n als Christ der Aussage Christi, ü b e r ihn h a b e Moses geschrieben, glauben müsse, ‫ ״‬h o c mihi q u i d e m dicere potuisti, q u e m scias necesse h a b e r e , ut c r e d a m causa religionis, q u a f a m u l o r C h r i s t o " . 142 Vgl. c. Faust. 16,3 ( C S E L 25 p. 442,17-18). 143 Vgl. c. Faust. 16,3 ( C S E L 25 p. 442,18-20). 144 Vgl. c. Faust. 16,5 ( C S E L 25 p. 444,7-9).

5. Ablehnung des Glaubens - Kritischer Anspruch

D i e a u s d r ü c k l i c h e A b l e h n u n g des G l a u b e n s läßt sich in d e n lateinischen m a n i c h ä i s c h e n Q p e l l e n n u r a n r e c h t w e n i g e n Stellen n a c h weisen. Sie alle s t e h e n in u n m i t t e l b a r e r V e r b i n d u n g mit d e m P r o blem der Authentizität der neutestamentlichen Tradition.143 V o r a u s s e t z u n g dieser Diskussion ist die m a n i c h ä i s c h e Auffassung, d a ß sich die L e h r e C h r i s t i u n d die L e h r e M a n i s g r u n d s ä t z l i c h n i c h t w i d e r s p r e c h e n k ö n n e n . D e n n b e i d e sind A p o s t e l des L i c h t s u n d V e r k ü n d e r d e r s e l b e n W a h r h e i t . D e n n o c h sind W i d e r s p r ü c h e zwis e h e n d e r V e r k ü n d i g u n g Christi, wie sie in d e r n e u t e s t a m e n t l i c h e n T r a d i t i o n f e s t g e h a l t e n ist, u n d d e r B o t s c h a f t M a n i s offensichtlich. D a n u n M a n i d e n A n s p r u c h e r h e b t , letztgültig u n d u m f a s s e n d die W a h r h e i t in o f f e n e r , klarer R e d e zu v e r m i t t e l n u n d so die V e r k ü n d i g u n g e n der v o r a u s g e h e n d e n P r o p h e t e n zu ü b e r b i e t e n , steht f ü r d e n M a n i c h ä e r a u ß e r F r a g e , d a ß die B o t s c h a f t M a n i s das e n t s c h e i d e n de K r i t e r i u m sein m u ß , a n d e m die J e s u s t r a d i t i o n zu messen ist. Die bestehenden Widersprüche können nun nicht Christus angelastet w e r d e n . Dies ist u n v e r e i n b a r mit d e r V o r a u s s e t z u n g , d a ß C h r i s t u s die W a h r h e i t v e r k ü n d e t h a t , u n d m i t d e m A n s p r u c h d e r M a n i c h ä er, w a h r e C h r i s t e n zu sein. 1 4 6 D i e W i d e r s p r ü c h e sind n a c h F a u s t u s v i e l m e h r a u f die T r a d e n t e n d e r B o t s c h a f t C h r i s t i z u r ü c k z u f ü h r e n . D i e J e s u s ü b e r l i e f e r u n g w u r d e in d e n E v a n g e l i e n d u r c h d e r e n j u d e n christliche V e r f a s s e r verfälscht, die n i c h t mit d e n als V e r f a s s e r gelt e n d e n Aposteln bzw. Apostelschülern identisch sind.147 Hieraus ergibt sich f ü r F a u s t u s die N o t w e n d i g k e i t e i n e r kritischen P r ü f u n g . I m Z u s a m m e n h a n g mit d e r E r k l ä r u n g seiner F ä l s c h u n g s t h e s e u m reißt er das g r u n d s ä t z l i c h e V e r h ä l t n i s d e r M a n i c h ä e r zu d e n von d e r katholischen Kirche a n e r k a n n t e n Evangelien folgendermaßen:

145

Vgl. hierzu Decret, Faustus 769-770. Vgl. z.B. c. Faust. 18,2 zu M t 5,17: W e n n J e s u s dies gesagt hat, hat er entweder etwas anderes gemeint, oder er hat gelogen, ‫״‬sed Iesum q u i d e m mentitum esse nullus dicat d u m t a x a t christianus" ( C S E L 25 p. 491,24-25). So bleiben n u r zwei Möglichkeiten: D e r S p r u c h lautete anders, o d e r er w u r d e nie gesagt. Vgl. weiter ebd. 18,3 (p. 492,18-20): W e r M t 5,17 a n e r k e n n t , unterliegt entweder einem A b e r g l a u b e n , o d e r er hält d e n S p r u c h f ü r eine Fälschung, o d e r er m u ß z u g e b e n , d a ß er kein J ü n g e r Christi ist. 147 Z u r m a n i c h ä i s c h e n Fälschungsthese vgl. H o f f m a n n , V e r f ä l s c h u n g 149ff. 146

Zu Recht hören wir diese Schriften, die so widersprüchlich und unterschiedlich sind, niemals ohne kritisches Urteil und Überlegung (‫״‬sine iudicio ac ratione"); sondern wir betrachten alles, vergleichen das eine mit dem anderen und erwägen, ob jede einzelne Aussage von Christus gemacht worden sein kann oder nicht. 1 4 8 N a c h w e l c h e n K r i t e r i e n e n t s c h i e d e n wird, w a s die ‫ ״‬e c h t e " , a u t h e n tische L e h r e Christi ist, e r l ä u t e r t F a u s t u s n i c h t a u s f ü h r l i c h , d o c h ist d a s P r i n z i p klar e r k e n n b a r . D e r v o n C h r i s t u s selbst v e r h e i ß e n e P a r a k l e t e r k l ä r t , was a u s d e m E v a n g e l i u m a n z u n e h m e n u n d w a s a b z u l e h n e n ist. 1 4 9 M i t d e m P a r a k l e t e n ist selbstverständlich M a n i g e m e i n t , a u c h w e n n F a u s t u s dies in d e r Diskussion mit katholischen C h r i s t e n n i c h t a u s d r ü c k l i c h e r w ä h n e n will. A u f g r u n d d e r bereits a u f g e f ü h r t e n m a n i c h ä i s c h e n Z e u g n i s s e 1 5 0 steht dies a u ß e r Zweifel. A u c h A u g u s t i n u s v e r s t e h t F a u s t u s in d i e s e m S i n n . 1 5 1 D a m i t sehen sich die M a n i c h ä e r in demselben Verhältnis z u m N T wie die catholici z u m A T . 1 5 2 D i e catholici a k z e p t i e r e n a u s d e m A T n u r das, w a s mit d e r V e r k ü n d i g u n g C h r i s t i v e r e i n b a r ist. Sie b e r u f e n sich a u f die V o r a u s s a g e n des k o m m e n d e n K ö n i g s , u m sie auf J e s u s zu d e u t e n , u n d a k z e p t i e r e n die f ü r das gesellschaftliche L e b e n u n v e r z i c h t b a r e n G e b o t e . D a g e g e n m i ß a c h t e n sie z a h l r e i c h e V o r s c h r i f t e n des A T , so z.B. das G e b o t der B e s c h n e i d u n g , d e r S a b b a t r u h e , die O p f e r - , K u l t u n d S p e i s e v o r s c h r i f t e n u . a . 1 5 3 E b e n s o e r k e n n e n die M a n i c h ä e r im N T n u r d a s a n , was mit d e r L e h r e M a n i s v e r e i n b a r ist. Sie a k z e p d e r e n das ‫ ״‬N ü t z l i c h e " , d.h., wie F a u s t u s selbst erklärt, alles das, was den eigenen manichäischen ‫ ״‬G l a u b e n " (‫״‬fidem nostram") aufbaut u n d d e n R u h m C h r i s t i sowie des a l l m ä c h t i g e n V a t e r s m e h r t . In negativer F o r m u l i e r u n g heißt das: A b g e l e h n t wird alles, was mit d e r W ü r d e d e r göttlichen G r ö ß e n u n d mit d e m e i g e n e n G l a u b e n (‫״‬fidei n o s t r a e " ) nicht v e r e i n b a r ist. 1 5 4 F a u s t u s sieht d e n U n t e r s c h i e d

148 Vgl. c. Faust. 33,3 ( C S E L 25 p. 788,10-14): ‫ ״‬N e e inmerito nos ad huiusmodi scripturas, tam inconsonantes et uarias, n u m q u a m sane sine iudicio ac ratione aures adferimus; sed c o n t e m p l a n t e s o m n i a et c u m aliis alia conferentes p e r p e n d i m u s , u t r u m e o r u m q u i d q u e a C h r i s t o dici potuerit n e c n e . " 149 Vgl. c. Eaust. 32,6 (765,18-20): ‫״‬... nobis paracletus ex n o u o t e s t a m e n t o promissus p e r i n d e docet, quid aeeipere ex e o d e m d e b e a m u s et quid r e p u d i a r e . " 150 Vgl. oben 77-84. 151 Vgl. c. Faust. 32,16fr. 152 Vgl. c. Faust. 6,1; 32,4 ( C S E L 25 p. 764,6-8). 153 Vgl. c. Faust. 32,3ff., bes. 32,7 ( C S E L 25 p. 766,5-15.24-28); 18,2. 154 Vgl. c. Faust. 32,2 (CSEL 25 p. 762,3-7): ‫״‬aequissimum iudicauimus utilibus aeeeptis ex isdem (sc. q u a e in testamento filii scripta sunt), id est his, q u a e et fidem

zwischen b e i d e n Seiten d a r i n , d a ß die J ü n g e r M a n i s ihr kritischauswählendes Verhältnis gegenüber d e m N T offen zugeben, w ä h r e n d die katholischen C h r i s t e n dasselbe g e g e n ü b e r d e m A T praktizieren, zugleich a b e r b e h a u p t e n , das A T a n z u e r k e n n e n u n d einzuhalten. 1 5 5 D e r u n m i t t e l b a r e Z u s a m m e n h a n g dieses kritischen Verhältnisses d e r M a n i c h ä e r g e g e n ü b e r d e m N T u n d ihrer A b l e h n u n g des G l a u bens zeigt sich in d e r Diskussion u m M t 5,17. J e s u Aussage: ‫ ״‬I c h bin nicht g e k o m m e n , das Gesetz aufzulösen, s o n d e r n es zu erfüllen" ist f ü r die M a n i c h ä e r nicht akzeptabel, weil sie ihrer A b l e h n u n g des A T widerspricht. A r g u m e n t a t i o n s z i e l des Faustus ist es d a h e r , diesen Satz als Fälschung auszuweisen. In diesem Z u s a m m e n h a n g spielt er auf seine T h e o r i e von d e r V e r f ä l s c h u n g d e r J e s u s t r a d i t i o n d u r c h die V e r f a s s e r d e r E v a n g e l i e n a n . E r greift das n e u t e s t a m e n t l i c h e Bildwort v o m schlechten S a m e n auf, d e n einer des N a c h t s zwischen den g u t e n S a m e n sät, u n d d e u t e t es auf die V e r m i s c h u n g von riehtiger u n d falscher J e s u s t r a d i t i o n . 1 5 6 D a h e r stellt sich die A u f g a b e , Echtes v o m U n e c h t e n zu t r e n n e n . Die Notwendigkeit dieser U n t e r Scheidung ergibt sich a u c h hier aus d e r ‫ ״‬M a n i c h a e a fides", d.h. aus d e r L e h r e M a n i s . Sie h a t Faustus zu d e r G e w i ß h e i t g e b r a c h t , d a ß m a n nicht alles unterschiedslos g l a u b e n (‫״‬credere") darf, was d e m ‫ ״‬E r l ö s e r " , also Christus zugeschrieben wird. Sie ist der M a ß s t a b , an d e m g e p r ü f t wird, o b die n e u t e s t a m e n t l i c h e T r a d i t i o n w a h r , gesund (-machend), unverfälscht ist. 1 5 7 Dies ist der Prozeß, in d e m kritisches Urteil u n d v e r n ü n f t i g e Ü b e r l e g u n g a n g e w a n d t w e r d e n müssen, wie Faustus bei der a u s f ü h r l i c h e r e n D a r s t e l l u n g seiner Fälschungsthese sagt. 1 5 8 D e r catholicus d a g e g e n vertritt n a c h F a u s t u s die g e n a u e Gegenposition. E r ‫ ״‬g l a u b t " alles, u n d zwar o h n e Ü b e r l e g u n g (‫״‬temere"), er v e r d a m m t die v e r n ü n f t i g e Einsicht ( ‫ ״‬r a t i o n e m " ) , die d o c h ein G e s c h e n k d e r N a t u r ist, vor d e r U n t e r s c h e i d u n g zwischen R i e h tigern u n d F a l s c h e m h a t er p a n i s c h e Angst wie K i n d e r vor G e s p e n stern. 1 5 9 n o s t r a m acdificent et Christi d o m i n i a t q u e eius patris o m n i p o t e n t i s dei p r o p a g e n t gloriam, cetera repudiare, quae nec ipsorum maiestati nec fidei nostrae conueniant." Vgl. d a z u ebd. 32,1 (p. 761,5-7): Faustus wählt aus d e m N T ‫״‬purissima q u a e q u e ... et m e a e saluti c o n u e n i e n t i a " aus u n d m i ß a c h t e t das, was von d e n Verfassern eingefügt w o r d e n ist u n d ‫ ״‬m a i e s t a t e m ipsius et g r a t i a m " verdunkelt. ‫ " י‬Vgl. c. Faust. 6,1 ( C S E L 25 p. 285,4-8). ‫י‬ 156 Vgl. c. Faust. 18,3 ( C S E L 25 p. 492,4-6), vgl. dazu M t 13.24ff. 157 Vgl. c. Faust. 18,3 ( C S E L 25 p. 492,3-4). 158 Vgl. o b e n 93 A n m . 148, dazu H o f i m a n n , V e r f ä l s c h u n g 160.161-163. 159 Vgl. c. Faust. 18,3 ( C S E L 25 p. 492,10-15): ‫ ״‬t u u e r o , qui t e m e r e o m n i a credis, qui n a t u r a e beneficium r a t i o n e m ex h o m i n i b u s d a m n a s , cui inter u e r u m

Ä h n l i c h e s f i n d e t sich a u c h in d e r A r g u m e n t a t i o n gegen die Aussage J e s u , M o s e s h a b e ü b e r ihn g e s c h r i e b e n (Joh 5,46). 1611 F a u s t u s w e h r t sich gegen die F o r d e r u n g des katholischen G e g n e r s , ein C h r i s t m ü s s e d i e s e m n e u t e s t a m e n t l i c h e n Z e u g n i s mit G l a u b e n a n t w o r t e n u n d es e i n f a c h so a k z e p t i e r e n . 1 6 1 F a u s t u s hält die A n t w o r t z w a r f ü r ä u ß e r s t s c h w a c h , w e n n sie a u c h g e b e n ü b e r i h m als C h r i s t e n g r u n d sätzlich b e r e c h t i g t sei. Allerdings k ö n n e die Stelle des J o h a n n e s e v a n g e l i u m s n u r d a n n ‫ ״‬u n b e d i n g t e n G l a u b e n " b e a n s p r u c h e n , w e n n sie ein e c h t e s W o r t J e s u w i e d e r g e b e , n i c h t a b e r , w e n n sie i h m falschlieh in d e n M u n d gelegt w e r d e . Dies müsse also gewissenhaft g e p r ü f t w e r d e n . Sollte sich h e r a u s s t e l l e n , d a ß es sich u m eine F ä l s c h u n g h a n d e l t , u n d d e s h a l b d e r Aussage n i c h t g e g l a u b t w e r d e n , richte sich diese A b l e h n u n g des G l a u b e n s n i c h t g e g e n C h r i s t u s , s o n d e r n g e g e n d e n F ä l s c h e r . 1 6 2 F a u s t u s läßt d e n k a t h o l i s c h e n G e g n e r d a r a u f h i n e i n w e n d e n , d a ß C h r i s t u s d i e j e n i g e n seliger n e n n t , die n i c h t s e h e n u n d d o c h g l a u b e n (Joh 2 0 , 2 9 ) . 1 6 3 F a u s t u s e n t g e g n e t : W e n n d a s heiß e n soll, d a ß m a n alles o h n e V e r n u n f t e i n s i c h t u n d kritisches U r t e i l (‫״‬sine r a t i o n e et iudicio") g l a u b e n soll, d a n n m a g d e r c a t h o l i c u s d e r Seligere sein, o h n e b e i m H ö r e n die V e r s t a n d e s k r a f t einzusetzen (‫״‬sine sensu"); d e r M a n i c h ä e r d a g e g e n ist d a m i t z u f r i e d e n , (nur) selig zu sein, d o c h u n t e r E i n s a t z d e r V e r n u n f t ( ‫ ״‬c u m r a t i o n e " ) . 1 6 4 Beide P a s s a g e n b e s t ä t i g e n d e n m a n i c h ä i s c h e n A n s p r u c h a u f kritische Rationalität, d e n V o r w u r f d e r V e r n u n f t f e i n d l i c h k e i t g e g e n ü b e r d e r k a t h o l i s c h e n Seite sowie d e n V o r w u r f d e r ‫ ״‬t e m e r i t a s " . D e n catholici bescheinigt Faustus, auf d e m e i n f a c h e n G l a u b e n (‫״‬credere") o h n e k r i t i s c h e F r a g e n zu b e h a r r e n . D a m i t w e r d e n die B e r i c h t e A u g u s t i n s ü b e r die b e i d e n g e g e n s ä t z l i c h e n P o s i t i o n e n bestätigt. 1 1 "

f a l s u m q u e i u d i c a r e religio est c u i q u e b o n u m a c o n t r a r i o s e p a r a r e n o n m i n u s f o r m i d i n i est q u a m infantibus m a n i a e , quid f a c t u r u s eris, c u m te in capituli huius a n g u s t i a m necessitas coget?" 1,60 Vgl. c. Faust. 16,1-8. 161 Vgl. c. Faust. 16,8 ( C S E L 25 p. 446,15-17); vgl. o b e n 74 A n m . 45. 162 Vgl. c. Faust. 16,8 ( C S E L 25 p. 446,23-24; 447,4-5). 163 Vgl. c. Faust. 16,8 ( C S E L 25 p. 447,5-6). ‫ ״‬S e h e n " bezieht sich hier zugleich auf d e n sinnlich w a h r n e h m b a r e n u n d den geistigen Bereich. In beiden Fällen meint es die sichere E r k e n n t n i s a u f g r u n d eigener ‫ ״‬A n s c h a u u n g " . D e r E i n w a n d schließt sich an die v o r a u s g e h e n d e Diskussion von J o h 20,24ff. an. Die V e r w e n d u n g des K o m p a r a t i v s ‫ ״‬b e a t i o r e s " erklärt sich aus d e m Schlußsatz, vgl. die folgende A n m . 164 Vgl. c. Faust. 16,8 ( C S E L 25 p. 447,6-8): ‫ ״‬h o c si ideo d i c t u m putas, ut sine ratione et iudicio q u i d q u e c r e d a m u s , esto tu beatior sine sensu, ego mihi c o n t e n t u s e r o c u m r a t i o n e b e a t u s audisse." 165 Vgl. o b e n 70-71.

A u g u s t i n u s gibt n i c h t n u r die d i s k u t i e r t e n T e r m i n i u n d P o s i t i o n e n richtig w i e d e r , s o n d e r n er ü b e r l i e f e r t a u c h z u t r e f f e n d , d a ß die n o r d afrikanischen M a n i c h ä e r trotz aller Kritik an der katholischen G l a u b e n s f o r d e r u n g das G l a u b e n nicht grundsätzlich ausschließen. D e u t l i c h w i r d dies e t w a in d e r K u r z f o r m e l ‫ ״‬t u r p e est sine r a t i o n e c u i q u a m c r e d e r e " , m i t d e r A u g u s t i n u s die m a n i c h ä i s c h e Position z u s a m m e n f a ß t . 1 6 6 D i e A b w e r t u n g r i c h t e t sich n i c h t g r u n d s ä t z l i c h gegen j e d e s G l a u b e n , s o n d e r n gegen die Ausschließlichkeit des G l a u b e n s o d e r z u m i n d e s t seinen zeitlichen V o r r a n g . Ä h n l i c h e s ergibt sich a u s einer a n d e r e n K e n n z e i c h n u n g d e r m a n i c h ä i s c h e n Position d u r c h A u g u s t i n u s . D i e M a n i c h ä e r wollen n i e m a n d e n z u m G l a u b e n d r ä n g e n , w e n n n i c h t z u v o r die W a h r h e i t diskutiert u n d entwickelt w o r d e n ist. 1 6 7 D i e W a h l d e r s c h a r f e n A u s d r u c k s w e i s e ‫ ״‬p r e m e r e a d " ist d u r c h die v o r a u s g e h e n d e U m s c h r e i b u n g d e r k a t h o l i s c h e n Position m o t i v i e r t u n d k e n n z e i c h n e t d e r e n V o r g e h e n s w e i s e , die v o n m a n i c h ä i s c h e r Seite a b g e l e h n t wird. D i e m a n i c h ä i s c h e Position lautet also p a r a p h r a s i e r t : ‫ ״‬W i r M a n i c h ä e r d r ä n g e n im G e g e n s a t z z u r c a t h o l i c a niemanden zum Glauben. Wir k o m m e n nur unter der Bedingung z u m G l a u b e n , d a ß z u v o r die W a h r h e i t in d e r Diskussion einsichtig g e m a c h t w o r d e n ist." N o c h d e u t l i c h e r b r i n g t A u g u s t i n u s diese P o sition im P r o ö m i u m seiner S c h r i f t z u m ersten B u c h d e m o r i b u s z u m A u s d r u c k . N a c h d e r ‫ ״‬n a t ü r l i c h e n " O r d n u n g im L e r n p r o z e ß , so die A u g u s t i n i s c h - k a t h o l i s c h e Position, g e h e die A u t o r i t ä t (und d a m i t d e r S c h r i t t des ‫ ״‬c r e d e r e " ) d e r V e r n u n f t e i n s i c h t v o r a u s , d a die A u t o r i t ä t zunächst den zur unmittelbaren Erkenntnis unfähigen Verstand auf die ‫ ״‬S c h a u " d e r W a h r h e i t v o r b e r e i t e . 1 6 8 In d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e n M a n i c h ä e r n a b e r h a b e m a n es m i t M e n s c h e n zu t u n , die stets g e g e n die O r d n u n g d e n k e n , s p r e c h e n u n d h a n d e l n . U n d so b e h a u p t e n sie m i t b e s o n d e r e m N a c h d r u c k , d a ß z u n ä c h s t einzig u n d allein V e r n u n f t e i n s i c h t v e r m i t t e l t w e r d e n m ü s s e . 1 6 9 D a h e r will A u g u s t i n u s selbst in seiner A r g u m e n t a t i o n d i e s e m G r u n d s a t z folgen, a u c h w e n n er m e t h o d i s c h falsch sei. 166

Vgl. util. cred. 31 (FC 9 p. 166,20). A u g u s t i n u s v e r b i n d e t dies mit d e m V o r w u r f d e r ‫ ״‬t e m e r i t a s " (vgl. o b e n 70 A n m . 23) u n d notiert d a z u : ‫ ״‬S e c u n d u m illos l o q u o r , q u i b u s c r e d e n d o displicemus" (ebd. p. 168,1-2). Vgl. H o f f m a n n , Augustins Schrift 174 A n m . 29. 167 Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,23-82,1): ‫ ( ״‬M a n i c h a e i dicebant) se ... n u l l u m p r e m e r e a d fidem nisi prius discussa et e n o d a t a veritate". 168 Vgl. m o r . 1,3 ( C S E L 90 p. 5,14-23). 169 Vgl. m o r . 1,3 ( C S E L 90 p. 5,23-6,4), bes.: ‫״‬nihil(...) aliud m a x i m e dicunt (sc. M a n i c h a e i ) nisi r a t i o n e m prius esse r e d d e n d a m " (p. 6,2-3).

D a s Betätigungsfeld dieser logisch-begrifflichen Rationalität ist die Schriftkritik. 1 7 0 A u f g r u n d oft erstaunlich kritischer T e x t b e o b a c h t u n g u n d mit d e n A r g u m e n t a t i o n s m i t t e l n a n t i k e r Dialektik u n d R h e t o r i k v e r s u c h t Faustus, d e r L e h r e M a n i s w i d e r s p r e c h e n d e Textstellen u n d Inhalte als falsch u n d u n h a l t b a r zu erweisen. Ü b e r die e r w ä h n t e Diskussion u m M t 5 , 1 7 u n d J o h 5 , 4 6 h i n a u s b i e t e t er h i e r f ü r z a h l reiche Beispiele, so etwa seine A r g u m e n t a t i o n gegen die unterschiedliehen D a r s t e l l u n g e n d e r V o r g e s c h i c h t e J e s u bis z u m Beginn seiner öffentlichen Tätigkeit, 1 7 1 gegen die leibliche G e b u r t des G o t t e s s o h n s J e s u s C h r i s t u s v o n d e r J u n g f r a u M a r i a 1 7 2 u n d sein leibliches L e i d e n u n d S t e r b e n , 1 7 3 gegen A b s c h n i t t e aus P a u l u s b r i e f e n , 1 4‫ י‬seine N a c h weise d e r V e r b i n d u n g s l o s i g k e i t , j a W i d e r s p r ü c h l i c h k e i t v o n A T u n d N T , 1 7 5 der V e r w o r f e n h e i t d e r alttestamentlichen ‫ ״‬G e r e c h t e n " 1 7 6 u.a. Kritik a m T e x t der Heiligen Schrift u n d Kritik a n Inhalten sind nicht zu t r e n n e n . I n s g e s a m t zeigen sich zwei inhaltliche S c h w e r p u n k t e . Z u m einen g e h t es u m die A b l e h n u n g des A T als Heiliger Schrift. In diesen Z u s a m m e n h a n g g e h ö r t a u c h die a u s f ü h r l i c h e A r g u m e n t a t i o n g e g e n M t 5 , 1 7 u n d J o h 5 , 4 6 , weil h i e r ein u n m i t t e l b a r e r positiver Z u s a m m e n h a n g zwischen d e m A T u n d Christus hergestellt w i r d . D e n zweiten S c h w e r p u n k t bildet d a s P r o b l e m d e r I n k a r n a t i o n d e s G o t t e s s o h n e s . N e b e n d e r D i s k u s s i o n des P r o b l e m s v o n G e b u r t , L e i d e n u n d T o d zielt a u c h die g e s a m t e Kritik a n d e r V o r geschichte u n d die A r g u m e n t a t i o n gegen R o m 1,3 1 7 7 d a r a u f ab, das katholische B e k e n n t n i s d e r physischen Existenz Christi u n d d a m i t seines M e n s c h s e i n s als u n h a l t b a r zu e r w e i s e n . D a s Bild, d a s sich a u s d e n c a p i t u l a des F a u s t u s e r g i b t , läßt sich b e s t ä t i g e n u n d erweitern d u r c h Augustins A n g a b e n zu d e n Antithesen des A d i m a n t u s , mit d e n e n dieser die U n v e r e i n b a r k e i t von A T u n d N T a u f z e i g e n

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D a h e r b e h a n d e l t Lieu 1521Γ. den rationalen A n s p r u c h und die Schriftkritik d e r M a n i c h ä e r sowohl in b e z u g a u f d e n T e x t als a u c h die I n h a l t e u n t e r d e r Ü b e r s c h r i f t : ‫ ״‬T h e critical a p p e a l of M a n i c h a e i s m " . A u c h B a u r b e f a ß t sich im Abschnitt ü b e r den ‫ ״‬R a t i o n a l i s m u s der M a n i c h ä e r " (378-390; vgl. X) zunächst ausführlich mit der Schriftkritik (vor allem g e g e n ü b e r d e m N T ) . 171 Vgl. c. Faust. 2,1; 3,1; 5,1-3; 7,1. Vgl. a u c h A n m . 173. 172 Vgl. c. Faust. 23,1-4. 173 Vgl. c. Faust. 26,1-2; 27,1; 28,1; 29,1. Diese T h e m a t i k wird hier mit der Frage der leiblichen G e b u r t verschränkt, vgl. A n m . 1 70. 174 Vgl. c. Faust. 11,1; 30,1-4; 31,1-3. 175 Vgl. c. Faust. 8,1; 10,1; 12,1; 13,1; 14,1; 15,1; a u c h ebd. 22,1-5. 176 Vgl. c. Faust. 22,1-5; a u c h ebd. 33,2-3. 177 Vgl. c. Faust. 11,1.

will, 1 / 8 sowie zu d e n kritischen F r a g e n d e r M a n i c h ä e r a n die ersten b e i d e n K a p i t e l d e r Genesis. 1 7 ‫'׳‬ D i e u n m i t t e l b a r e V e r b i n d u n g des A n s p r u c h s auf kritisch-rationale Einsicht mit d e r Kritik a n d e r G l a u b e n s f o r d e r u n g d e r katholis e h e n K i r c h e f i n d e t sich also in d e n lateinischen Q u e l l e n d e r M a n i c h ä e r n u r im K o n t e x t d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e n v o n d e r katholischen K i r c h e a n e r k a n n t e n Heiligen S c h r i f t e n u n d d e n h i e r a u s abgeleiteten Inhalten. Die W a h r h e i t der Lehre Manis wird vorausgesetzt u n d nicht ausführlich thematisiert. Die R a t i o n a l i t ä t dient also w e n i g e r d a z u , die L e h r e M a n i s zu b e g r ü n d e n o d e r systematisch zu entwickeln, s o n d e r n sie w i r d h a u p t s ä c h l i c h d a z u eingesetzt, die kat h o l i s c h e n P o s i t i o n e n zu z e r s t ö r e n .

6. Einschränkung des Anspruchs auf Einsicht - Das Zeugnis des Secundinus180

D e r m a n i c h ä i s c h e A u d i t o r S e c u n d i n u s w e n d e t sich in e i n e m Brief an Augustinus, n a c h d e m er antimanichäische Schriften bzw. Passagen A u g u s t i n s gelesen h a t . 1 8 1 A n l i e g e n des Briefs ist es, A u g u s t i n u s zu e i n e r W i e d e r a n n ä h e r u n g a n die L e h r e u n d K i r c h e M a n i s zu b e w e g e n . 1 8 2 D a b e i v e r s u c h t er, a u f einige P u n k t e d e r Kritik Augustins a n m a n i c h ä i s c h e n Positionen zu a n t w o r t e n . Die E n t g e g n u n g e n w e r d e n allerdings z u m e i s t n u r kurz angerissen u n d b e s c h r ä n k e n sich oft auf A n d e u t u n g e n . 1 8 5 G e g e n E n d e seines Briefs n e n n t S e c u n d i n u s allerdings a u s d r ü c k l i c h einige P r o b l e m e , ü b e r die in l ä n g e r e r , friedlicher Diskussion A u f k l ä r u n g g e g e b e n w e r d e n k ö n n e . E r n e n n t z u n ä c h s t zwei S t i c h w o r t e , n ä m l i c h d e n U r a n f a n g ( ‫ ״‬p r i n c i p i u m " ) u n d d e n Beginn des K a m p f e s ( ‫ ״‬p u g n a e e x o r d i u m " ) , die er n a c h f o l g e n d mit d e n F r a g e n präzisiert: W i e s o gibt es zwei P r i n z i p i e n , u n d w a r u m n a h m G o t t d e n K a m p f auf, o b w o h l er d o c h nichts v o m Finsternisreich erleiden k o n n t e ? 1 8 4 Als d r i t t e n P u n k t n e n n t er die F r a g e n a c h

1/8

Vgl. Augustins Schrift c. A d i m , dazu Decret, A d i m a n t u m (c.) 9 0 f f , bes. 92-

93. '‫ "י‬Vgl. Augustins Schrift G n . a d u . M a n , dazu F e l d m a n n , Einfluß 1,568-588. Vgl. hierzu D e c r e t , Particularismes 25-29 (= Essais 227-231). 181 Vgl. S e e , ep. C S E L 25 p. 895,8-10. 182 Vgl. S e e , ep. C S E L 25 p. 895,4-7; 898,15-899,15. 183 Vgl. S e e , ep. C S E L 25 p. 901,9-10: S e c u n d i n u s hat die Einzelpunkte n u r ‫ ״‬s u m m a t i m " b e r ü h r t u n d sich d a v o r g e h ü t e t , weitschweifig zu erscheinen. 184 Vgl. S e e , ep. C S E L 25 p. 899^20-22. 180

d e m n e u e n Ä o n , der n a c h d e m ‫ ״‬E n d e der Bewegungen j e n e r g r ö ß t e n E r d e " in d e r E n d z e i t e r r i c h t e t w i r d . 1 8 5 In u m g e k e h r t e r R e i h e n f o l g e v e r s u c h t S e c u n d i n u s a u f die a n g e s c h n i t t e n e n P r o b l e m e A n t w o r t e n zu g e b e n . E r belegt d a m i t z u m e i n e n , w e n n a u c h n u r ansatzweise, seine eigene B e h a u p t u n g , d a ß ü b e r diese F r a g e n R e c h e n s c h a f t gegeb e n w e r d e n k a n n . 1 8 6 Z u g l e i c h will er a b e r a u f ein g r u n d s ä t z l i c h e s P r o b l e m a u f m e r k s a m m a c h e n , nämlich die Begrenztheit d e r sprachlic h e n A u s d r u c k s m i t t e l u n d d e r geistigen F ä h i g k e i t e n des M e n s c h e n . A u s d r ü c k l i c h erklärt er: N i c h t alles k a n n so dargestellt w e r d e n , d a ß es e i n s i c h t i g w i r d . D i e g ö t t l i c h e W e i s h e i t ü b e r s t e i g t n ä m l i c h d a s V e r s t e h e n des M e n s c h e n . 1 8 7 G o t t k a n n nicht so beschrieben w e r d e n , wie er tatsächlich ist. 1 8 8 D a s g e n a u e V e r h ä l t n i s d e r b e i d e n Prinzip i e n z u e i n a n d e r ist f ü r d e n M e n s c h e n ‫ ״‬u n a u s s p r e c h l i c h u n d u n b e s c h r e i b b a r " . 1 8 9 D a m i t sind die Möglichkeiten der ‫ ״‬E r k e n n t n i s " selbst, v o r allem a b e r i h r e r V e r m i t t l u n g d u r c h S p r a c h e e i n g e s c h r ä n k t . So b e u r t e i l t S e c u n d i n u s a u c h die Ü b e r z e u g u n g s k r a f t seiner e i g e n e n A u s s a g e n g e g e n ü b e r e i n e m ‫ ״‬U n g l ä u b i g e n " wie A u g u s t i n u s skeptisch. 1 9 0 D a s Beispiel des V e r h ä l t n i s s e s d e r b e i d e n N a t u r e n m a c h t deutlich, d a ß S e c u n d i n u s auf d e n a n d e u t e n d e n , b i l d h a f t e n , ‫ ״‬a n a l o g e n " C h a r a k t e r d e r S p r a c h e a b h e b e n will. W a s f ü r d e n M e n s c h e n u n a u s s p r e c h l i c h ist, d r ü c k e d e r Erlöser mit d e n G e g e n s ä t z e n ‫ ״‬r e c h t s u n d links, i n n e n u n d a u ß e n , k o m m t u n d g e h t " aus. 1 9 1 S e c u n d i n u s w a r n t d a v o r , diese Aussagen zu pressen. D i e e n t s c h e i d e n d e Aussage sei, d a ß es zwei verschiedene, v o n e i n a n d e r g e t r e n n t e N a t u r e n gibt. 1 9 2 O f f e n s i c h t l i c h v e r s u c h t S e c u n d i n u s , mit d e m A r g u m e n t d e r Beg r e n z t h e i t s p r a c h l i c h e r M i t t e l e i n e n H e b e l g e g e n die a n t i m a n i c h ä i s c h e Kritik Augustins zu f i n d e n . Es fällt auf, d a ß er in d e n a n g e s c h n i t t e n e n F r a g e n m e h r e r e wichtige T h e m e n d e r A u g u s t i n i s c h e n Kritik a m m a n i c h ä i s c h e n M y t h o s a u f g r e i f t . 1 9 5 I m m e r w i e d e r k ä m p f t 185

Vgl. See., ep. C S E L 25 p. 899,22-24. Vgl. See., ep. C S E L 25 p. 899,16-17. 187 Vgl. See., ep. C S E L 25 p. 899,18-20: ‫״‬... sunt q u a e d a m res, q u a e exponi sic n o n possunt, ut intellegantur; excedit e n i m diuina ratio m o r t a l i u m p e c t o r a . " 188 Vgl. See., ep. C S E L 25 p. 900,14-16 im Anschluß an die E r k l ä r u n g der G r ü n d e für den K a m p f u n d den Hinweis auf die Allmacht Gottes: ‫ ״‬h a e c si q u i d e m ita dicta sunt, n o n ut ille factus est, sed ut adsequi ego n o n ualui, a d h u c n o n satis faciunt perfidiae, nec caecis sol exortus est ..." 189 Vgl. Sec., ep. C S E L 25 p. 900,17-19. 19ΰ Vgl. Sec., ep. C S E L 25 p. 900,15-17. 191 Vgl. Sec., ep. C S E L 25 p. 900,20-21. 192 Vgl. Sec., ep. C S E L 25 p. 901,1-2. 193 So a u c h D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,149; 2,104 A n m . 70. 186

A u g u s t i n u s gegen die T h e s e des u r a n f ä n g l i c h e n D u a l i s m u s . H e f t i g p o l e m i s i e r t er g e g e n die e n t s p r e c h e n d e n F r a g m e n t e d e r epistula f u n d a m e n t i u n d zeigt i h r e logische U n h a l t b a r k e i t auf. In diesen Z u s a m m e n h a n g k ö n n t e a u c h d e r s c h w e r zu d e u t e n d e H i n w e i s des S e c u n d i n u s e i n z u o r d n e n sein, d a ß d e n b e i d e n N a t u r e n keine O r t e zugewiesen w e r d e n k ö n n e n . 1 9 4 A u g u s t i n s Kritik a m sechsten F r a g m e n t der epistula f u n d a m e n t i zielt n ä m l i c h gegen die r ä u m l i c h e n u n d materiellen D i m e n s i o n e n , in d e n e n das u r a n f ä n g l i c h e V e r h ä l t n i s von Licht u n d Finsternis b e s c h r i e b e n wird, w e n n d a v o n die R e d e ist, d a ß sie sich a n d e r ‫ ״‬e i n e n S e i t e " b e r ü h r e n . 1 9 5 D a g e g e n setzt A u g u s t i n u s die biblisch f u n d i e r t e R ü c k f ü h r u n g alles B e s t e h e n d e n a u f d e n e i n e n S c h ö p f e r g o t t u n d v e r b i n d e t dies mit seiner n e u p l a t o n i s c h g e p r ä g t e n Ontologie. M i t d e r F r a g e n a c h d e m ‫ ״‬W a r u m " des K a m p f e s w i r d ein T h e m a a u f g e g r i f f e n , d a s A u g u s t i n u s in k a u m e i n e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e n M a n i c h ä e r n ausläßt, weil sie h i e r a u f n a c h seiner A u f f a s s u n g keine b e f r i e d i g e n d e A n t w o r t g e b e n k ö n n e n . Es h a n d e l t sich u m d a s A r g u m e n t , d a s A u g u s t i n s F r e u n d N e b r i d i u s v o r b r a c h t e , als A u g u stinus selbst n o c h A n h ä n g e r d e r L e h r e M a n i s w a r : D a s g a n z e D r a m a d e r V e r m i s c h u n g u n d des L e i d e n s d e r L i c h t s u b s t a n z , d e r W e l t e n t s t e h u n g u n d d e r A u s l ä u t e r u n g des Lichts w a r d o c h unnötig. W e n n G o t t tatsächlich v o r a u s w i s s e n d u n d unverletzlich ist, wie a u c h die M a n i c h ä e r b e h a u p t e n , h ä t t e i h m der Angriff d e r Finsterniswelt nichts a n h a b e n k ö n n e n . Es h ä t t e g e r e i c h t , w e n n er d e m Angriff e i n f a c h ausgewichen wäre.196 H i e r m i t h ä n g t die F r a g e n a c h d e m W e s e n des m a n i c h ä i s c h e n G o t t e s z u s a m m e n , die ebenfalls v o n A u g u s t i n u s i m m e r w i e d e r beh a n d e l t w i r d . Aus d e r substantiellen I d e n t i t ä t aller Lichtteile ergibt sich f ü r A u g u s t i n u s , d a ß mit d e r e n d z e i t l i c h e n V e r d a m m u n g d e r

194

Vgl. S e e , ep. C S E L 25 p. 900,17-18. Vgl. c. ep. M a n . 15-23. D a b e i richtet sich die Kritik in 15-19 gegen die materiellen, k ö r p e r l i c h - r ä u m l i c h e n D i m e n s i o n e n m a n i c h ä i s c h e n D e n k e n s , in 2023 gegen die logischen Schwierigkeiten i n n e r h a l b des m a n i c h ä i s c h e n Ansatzes. Vgl. conf. 7,3 ( C C L 27 c. 2,4-16). V o r allem der zweite T a g der Diskussion mit Felix ist von diesem P r o b l e m beherrscht, vgl. c. Fei. 2,1 ( C S E L 25 p. 829,812); 2,3 (p. 830,27-831,2); 2,7 (p. 833,31-834,4; 835,15-18); 2,8 (p. 837,21-25); 2,9 (p. 838,26-29); 2,11 (p. 841,24-25), a b e r bereits a u c h 1,19 (p. 824,29-825,4). Auch in der Diskussion mit F o r t u n a t u s k o m m t Augustinus i m m e r wieder auf diese F r a ge zurück, vgl. c. Fort. 1.7.17.34, dazu R u t z e n h ö f e r 9-10. Vgl. weiter c. Faust. 13,6 ( C S E L 25 p. 384,2-5); c. Faust. 21,14 (p. 587,1-4); en. Ps. 140,10 ( C C L 50 1. 1237); n a t . b. 42-43. Die A n t w o r t auf S e c u n d i n u s findet sich in c. See. 20. 195

S e e l e n , die n i c h t a u s g e l ä u t e r t w e r d e n k o n n t e n u n d im Bolos d e r F i n s t e r n i s m a t e r i e v e r b l e i b e n , göttliche S u b s t a n z v e r l o r e n g e h t . D a n n a b e r ist G o t t nicht m e h r unverletzlich u n d u n z e r s t ö r b a r . 1 ' 1 ‫י‬ G r u n d l a g e d e r A u g u s t i n i s c h e n Kritik ist d a s w ö r t l i c h e V e r s t ä n d nis d e r m a n i c h ä i s c h e n Q u e l l e n wie d e r epistula f u n d a m e n t i . A u f dieser Basis u n t e r z i e h t er d e r e n E i n z e l a u s s a g e n e i n e r r a t i o n a l e n , begrifflich-logischen Kritik. E b e n dies ist, so die A n t w o r t des S e c u n dinus, n i c h t a n g e m e s s e n , weil d e r ‫ ״‬a n a l o g e " C h a r a k t e r d e r S p r a c h e n i c h t b e a c h t e t w i r d . D i e E i n z e l a u s s a g e n d ü r f e n n i c h t isoliert w e r d e n , ihre tatsächliche B e d e u t u n g k a n n erst im Z u s a m m e n h a n g des G a n z e n e r f a ß t w e r d e n . M i t dieser g r u n d s ä t z l i c h e n E i n s c h r ä n k u n g des rationalen A n s p r u c h s versucht Secundinus, der antim a n i c h ä i s c h e n Kritik A u g u s t i n s d e n B o d e n zu e n t z i e h e n .

7. Zusammenfassung

und Konsequenz

Die lateinischen manichäischen Quellen n e h m e n den gnostisch g e p r ä g t e n E r k e n n t n i s b e g r i f f , wie i h n o f f e n b a r a u c h M a n i selbst v e r w e n d e t , auf. D i e von M a n i v e r k ü n d e t e L e h r e , sein M y t h o s , f ü h r t z u r u m f a s s e n d e n E i n s i c h t in die E n t s t e h u n g , d e n g e g e n w ä r t i g e n Z u s t a n d u n d d a s Ziel d e r Weltwirklichkeit. W e r die B o t s c h a f t M a nis h ö r t , g e w i n n t d a s v e r s c h ü t t e t e Wissen u m sich selbst u n d die in d e r W e l t w i r k e n d e n K r ä f t e z u r ü c k . Dieses Wissen ist zugleich Erlös u n g : Es zeigt die M ö g l i c h k e i t e n a u f , wie die L i c h t s e e l e als d a s eigentliche Wesen des M e n s c h e n aus der l ä h m e n d e n , herabzieh e n d e n , b e s c h m u t z e n d e n V e r m i s c h u n g mit d e r Finsternis b e f r e i t w e r d e n k a n n . In diesem Wissen sind somit a u c h die ethischen R i e h tlinien f ü r die ‫ ״‬r i c h t i g e " , d e r e r k a n n t e n W a h r h e i t e n t s p r e c h e n d e Praxis enthalten. Sie müssen mit der n o t w e n d i g e n Ernsthaftigkeit u n d K o n s e q u e n z u m g e s e t z t w e r d e n . Dieses Wissen b e r u h t also a u f O f f e n b a r u n g . W i e es M a n i selbst von seinem Syzygos ‫ ״‬e n t h ü l l t " w o r d e n ist, so ist j e d e r M e n s c h d a r a u f angewiesen, d u r c h die Botschaft M a n i s u n d seiner K i r c h e geweckt u n d e r l e u c h t e t zu w e r d e n .

197

Vgl. z.B. c. Fei. 2,13 ( C S E L 25 p. 842,27-28); c. Faust. 28,5 ( C S E L 25 p. 742,15-26); 32,19 (p. 780,27-29); ep. 236,2 (CSEL 57 p. 525,5-11); c. See. 20 (CSEL 25 p. 936,18-937,12) u.ö. Vgl. Decret, Aspects 317-320; ders., G l o b u s 487-492 (= Essais 7-13).

In diese K o n z e p t i o n wird d e r G l a u b e n s b e g r i f F e i n b e z o g e n . D i e d e m W e c k r u f d e r B o t s c h a f t e n t s p r e c h e n d e R e a k t i o n ist die des ‫ ״‬G l a u b e n s " im u m f a s s e n d e n S i n n . G l a u b e n b e s t e h t auf d e r geistigintellektuellen Seite in der A n n a h m e u n d A n e r k e n n u n g der Botschaft, a u f d e r p r a k t i s c h e n Seite in d e r B e f o l g u n g d e r G e b o t e , die d e r erk a n n t e n W a h r h e i t e n t s p r e c h e n . D e r M a n i c h ä e r steht somit g r u n d sätzlich in d e m s e l b e n V e r h ä l t n i s z u r V e r k ü n d i g u n g M a n i s wie d e r k a t h o l i s c h e C h r i s t z u r B o t s c h a f t C h r i s t i . D a h e r k a n n in d e r m a n i c h ä i s c h e n L i t e r a t u r d e r biblisch-kirchliche Begriff des G l a u b e n s im S i n n e d e r A n n a h m e u n d B e f o l g u n g d e r B o t s c h a f t a u f g e n o m m e n werden. D a M a n i aber das W e r k Christi fortsetzt u n d krönend a b s c h l i e ß t , w i r d dieser G l a u b e n s b e g r i f f a u c h a u f die ‫ ״‬b e r e i n i g t e " L e h r e C h r i s t i a u s g e d e h n t . U n d so k ö n n e n die M a n i c h ä e r in d e r Diskussion mit k a t h o l i s c h e n C h r i s t e n d a r a u f verweisen, d a ß sie die G l a u b e n s f o r d e r u n g C h r i s t i , wie sie in d e n E v a n g e l i e n belegt ist, grundsätzlich a n e r k e n n e n und erfüllen. D e r Unterschied zur großkirchlichen Position liegt d a r i n , d a ß die Einsichtigkeit d e r v o n M a n i (in g r u n d s ä t z l i c h e r U b e r e i n s t i m m u n g m i t C h r i s t u s ) v e r k ü n d e t e n B o t s c h a f t b e t o n t w i r d . D e r dualistische A n s a t z bietet aus m a n i c h ä i scher Sicht ein ‫ ״‬e i n l e u c h t e n d e s " , u n m i t t e l b a r ü b e r z e u g e n d e s Erklär u n g s m o d e l l f ü r die g e s a m t e Weltwirklichkeit. G l a u b e n als A n n a h m e dieser V e r k ü n d i g u n g ist selbst b e g r ü n d e t e , rational b e f r i e d i g e n d e E i n s i c h t in die W a h r h e i t . Ein G e g e n s a t z z w i s c h e n G l a u b e n u n d E r k e n n t n i s b e s t e h t a u f g r u n d des m a n i c h ä i s c h e n D e n k a n s a t z e s zun ä c h s t nicht. D e r G e g e n s a t z ist offensichtlich v o n k a t h o l i s c h e r Seite v o r g e g e ben d u r c h die explizite A b l e h n u n g einer begrifflich-logischen Erkenntnis p h i l o s o p h i s c h e r P r ä g u n g u n d die F o r d e r u n g n a c h e i n e m v o r b e haltlosen G l a u b e n g e g e n ü b e r d e r O f f e n b a r u n g , a u c h w e n n sie nicht einsichtig ist o d e r g a r a b s u r d e r s c h e i n t . D i e radikale Position, wie sie T e r t u l l i a n f o r m u l i e r t , läßt sich z w a r n i c h t als Position d e r n o r d a f r i k a n i s c h e n K i r c h e in d e n 70er u n d 8 0 e r J a h r e n des vierten J a h r h u n d e r t s explizit belegen, deutlich ist a b e r a u f g r u n d d e r capitula des F a u s t u s die massive F o r d e r u n g eines v o r b e h a l t l o s e n G l a u b e n s . W a s in d e r Heiligen S c h r i f t u n d d u r c h die h i e r a u f b e r u h e n d e kirchliche T r a d i t i o n f o r m u l i e r t ist, m u ß als göttliche W a h r h e i t a k z e p t i e r t w e r d e n . Kritisches H i n t e r f r a g e n ist überflüssig o d e r schädlich u n d Zeic h e n e i n e r Respektlosigkeit g e g e n ü b e r d e r A u t o r i t ä t . Diese A r g u m e n t a t i o n l e h n e n die n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h ä e r ab. Sie b e t o n e n d a g e g e n die Einsichtigkeit u n d Ü b e r z e u g u n g s k r a f t d e r

L e h r e M a n i s , die das intellektuelle O p f e r eines u n b e g r ü n d e t e n Fürw a h r h a l t e n s überflüssig m a c h t . Diese L e h r e zeigt z u d e m die N o t wendigkeit einer kritischen Distanz g e g e n ü b e r d e r J e s u s ü b e r l i e f e r u n g . Mit d e m A n s p r u c h auf u m f a s s e n d e Einsicht in die gesamte Wirklichkeit v e r b i n d e t sich so eine rationale, a r g u m e n t a t i v e Kritik d e r Schriften des Alten wie auch N e u e n T e s t a m e n t s . Bei der Mission im katholisch g e p r ä g t e n U m f e l d steht dieses kritische H i n t e r fragen d e r biblischen T r a d i t i o n im V o r d e r g r u n d der A u s e i n a n d e r Setzung. M i t d e n E i n z e l h e i t e n d e r e i g e n e n L e h r e , d . h . mit d e m M y t h o s selbst, wird erst später b e k a n n t g e m a c h t . ' 9 ‫ ״‬Eine v e r f r ü h t e detaillierte Darstellung des M y t h o s wäre allein schon a u f g r u n d seiner K o m p l i z i e r t h e i t k o n t r a p r o d u k t i v gewesen. 1 9 9 Z u n ä c h s t d ü r f t e m a n wohl lediglich in Aussicht gestellt h a b e n , in d e r L e h r e M a n i s u m fassende, b e g r ü n d e t e W a h r h e i t s e r k e n n t n i s zu finden. Dieses ‫ ״‬V e r s p r e c h e n " , die rationale Bibelkritik bei gleichzeitiger B e t o n u n g d e r Christlichkeit u n d die Bereitschaft zur Diskussion v e r b i n d e n sich für den interessierten A u ß e n s t e h e n d e n zu d e m G e s a m t e i n d r u c k eines arg u m e n t a t i v e n , auf Einsicht b a u e n d e n , intellektuellen C h r i s t e n t u m s . D e r h o h e sittliche S t a n d a u f g r u n d einer strengen Askese, die von der geistlichen Führungsschicht der M a n i c h ä e r offenbar verwirklicht wird, verleiht zusätzliche U b e r z e u g u n g s k r a f t u n d Attraktivität. Die Frontstellung gegen das kirchliche C h r i s t e n t u m N o r d a f r i k a s , in d e m gegen gnostische S t r ö m u n g e n die F o r d e r u n g n a c h G l a u b e n u n d U n t e r w e r f u n g unter die kirchliche Autorität besonders deutlich e r h o b e n wird, d ü r f t e erklären, w a r u m sich die ausdrückliche Kritik a m G l a u b e n s a k t i n n e r h a l b d e r m a n i c h ä i s c h e n L i t e r a t u r n u r in d e n lateinischen Q u e l l e n aus d e m n o r d a f r i k a n i s c h e n R a u m findet. Ein e n A n s a t z zu e i n e r kritischen B e u r t e i l u n g des G l a u b e n s bietet lediglich das n o c h u n v e r ö f f e n t l i c h t e K e p h a l a i o n 142 d e r Berliner S a m m l u n g , dessen Edition von W . - P . F u n k vorbereitet wird. 2 0 0 Es 198

Vgl. util. cred. 2: Die M a n i c h ä e r waren für Augustinus und H o n o r a t u s durch ihren rationalen A n s p r u c h attraktiv. Sie zeigten sich allerdings stärker im K a m p f gegen die katholischen Positionen als in der B e g r ü n d u n g ihrer eigenen (FC 9 p. 82,10-12). Sie übten wortreich Kritik an unzulänglichen Vorstellungen ungebildeter catholici, sprachen a b e r k a u m ü b e r eigene Lehrinhalte. W e n n sie d a n n doch e i n m a l eigene G e d a n k e n v e r r i e t e n , n a h m e n A u g u s t i n u s u n d H o n o r a t u s diese bereitwillig auf (FC 9 p. 82,23-84,10). Sieht m a n von d e r Polemik ab, so ergibt sich aus diesen Notizen d o c h , d a ß die n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h ä e r zumindest g e g e n ü b e r A u ß e n s t e h e n d e n u n d interessierten A n f ä n g e r n n u r z u r ü c k h a l t e n d von den Inhalten des M y t h o s s p r a c h e n . 199 200

Vgl. Lieu 153. K e p h a l a i a I. Z w e i t e H ä l f t e . D o p p e l l i e f e r u n g e n 1 3 / 1 4 u n d 1 5 / 1 6 e d .

ist ü b e r s c h r i e b e n : ‫ ״‬D e r M e n s c h soll nicht g l a u b e n (πιστεύειν), w e n n er nicht die S a c h e mit e i g e n e n A u g e n sieht." G e g e n ü b e r g e s t e l l t werd e n hier die b e i d e n W a h r n e h m u n g s f o r m e n des S e h e n s u n d H ö r e n s . I m Falle des u n m i t t e l b a r e n S e h e n s ist die W a h r n e h m u n g ‫ ״‬o f f e n b a r [ u n d ] fest", u n d a u f d i e s e m W e g e w i r d die W a h r h e i t e r f a ß t . D a s H ö r e n wird d e m g e g e n ü b e r als eine w e n i g e r sichere W a h r n e h m u n g s f o r m g e k e n n z e i c h n e t . W a s ü b e r d a s G e h ö r a u f g e n o m m e n w i r d , ist Sache der ‫ ״‬Ü b e r r e d u n g (παρηγορία) u n d Ü b e r z e u g u n g (πεισμονή)", bei d e m d e r H ö r e n d e d e m S p r e c h e n d e n ‫ ״‬g l a u b t " . D a s u n m i t t e l b a re S e h e n bietet also m e h r S i c h e r h e i t als d a s H ö r e n . D a h e r f o r d e r t M a n i a b s c h l i e ß e n d , erst a m E n d e d e r R e d e zu ‫ ״‬g l a u b e n " . H i e r wird ‫ ״‬g l a u b e n " offensichtlich in d e r B e d e u t u n g ‫ ״‬a n n e h m e n , b e j a h e n " verwendet. Wie das verstümmelte Schlußzitat von ‫ ״‬A d a m " , d e m 1‫״‬ebendige(n) M e n s c h ( e n ) " a n d e u t e t , m u ß m a n sich a m E n d e d e r R e d e n i c h t n u r allein a u f d e n ‫ [ ״‬L a u t ? ] " verlassen, s o n d e r n es k o m m e n d a n n ‫ ״‬L a u t u n d S e h e n " z u s a m m e n . N e b e n diesem G l a u b e n s begriff, d e r , wie gezeigt, ebenfalls in d e n lateinischen Q u e l l e n breit belegt ist, spricht das K e p h a l a i o n also a u c h v o n ‫ ״‬G l a u b e n " als einer w e n i g e r s i c h e r e n W e i s e d e r W a h r n e h m u n g , die d a s Risiko d e r T ä u s c h u n g in sich trägt. V o m intellektuellen u n d ethischen A n s p r u c h d e r nordafrikanischen M a n i c h ä e r f ü h l t sich d e r j u n g e A u g u s t i n u s a n g e z o g e n . E r ist f ü r d i e s e n A n s p r u c h b e s o n d e r s sensibilisiert, n a c h d e m i h n d e r C i c e r o n i s c h e H o r t e n s i u s f ü r d a s Ideal d e r u m f a s s e n d e n W a h r h e i t s e r k e n n t n i s g e w o n n e n h a t t e , d a s d o r t mit d e r F o r d e r u n g n a c h einer asketischen, w e i t a b g e w a n d t e n L e b e n s w e i s e v e r b u n d e n w a r . Z u d e m fällt die m a n i c h ä i s c h e Bibelkritik bei i h m auf f r u c h t b a r e n B o d e n , d a er selbst keinen Z u g a n g z u r H e i l i g e n S c h r i f t g e f u n d e n h a t . So ist es v e r s t ä n d l i c h , d a ß er sich i n n e r h a l b w e n i g e r T a g e 2 0 1 d e n M a n i c h ä e r n a n s c h l i e ß t in d e r E r w a r t u n g , d a ß sie ihr V e r s p r e c h e n e i n e r b e g r ü n d e t e n , rational v e r a n t w o r t e t e n W a h r h e i t s e r k e n n t n i s einlösen. E n t s c h e i d e n d ist n u n , d a ß d e r W a h r h e i t s - u n d E r k e n n t n i s b e g r i f f A u g u s t i n s d u r c h d e n H o r t e n s i u s u n d a n d e r e p h i l o s o p h i s c h e Literat u r g e p r ä g t ist, die er im L a u f e seines S t u d i u m s k e n n e n g e l e r n t h a t . Dieser E r k e n n t n i s b e g r i f f ist b e s t i m m t d u r c h die r a t i o n a l a r g u m e n t i e r e n d e D e n k w e i s e g r i e c h i s c h - r ö m i s c h e r P h i l o s o p h i e . A u f diesem W.-P. Funk, Private A u s g a b e Q u é b e c 1996. Ein V o r a b d r u c k w u r d e mir d u r c h Vermittlung von Siegfried Richter zugänglich gemacht, wofür an dieser Stelle gedankt sei. 201 Vgl. d u a b . an. 1 ( C S E L 25 p. 51,6-7).

Hintergrund hört Augustinus das manichäische Versprechen20‫ ־‬von VVahrheitserkenntnis, u n d an diesem philosophischen W a h r h e i t s - u n d E r k e n n t n i s b e g r i l T b e g i n n t er i h r e n A n s p r u c h zu m e s s e n . D i e s e n K a t e g o r i e n k a n n a b e r die D e n k - u n d S p r a c h w e l t des M y t h o s nicht standhalten. 2 0 5 Z u n ä c h s t r ä u m t er den M a n i c h ä e r n einen V e r t r a u e n s Vorschuß ein in d e r E r w a r t u n g , d a ß sie die v e r s p r o c h e n e Einsicht s p ä t e r bieten w e r d e n . S p ä t e s t e n s seit d e r B e g e g n u n g mit Faustus ist er a b e r d e s i l l u s i o n i e r t . Z u d e m w i r d d e r a u f d e n e r s t e n Blick so ü b e r z e u g e n d e n r a t i o n a l e n Bibelkritik d e r B o d e n e n t z o g e n , als A u g u s t i n u s in M a i l a n d die A n w e n d u n g d e r allegorischen M e t h o d e auf die Heilige Schrift k e n n e n l e r n t , mit d e r vor allem die Sperrigkeit u n d Anstößigkeit des A T beseitigt w e r d e n k a n n . 2 0 4 E r m u ß e r k e n n e n , d a ß die M a n i c h ä e r ein Z e r r b i l d katholischer L e h r e vermittelt u n d ihn d a d u r c h d o p p e l t g e t ä u s c h t h a b e n . 2 0 5 D a m i t h a t sich d e r r a t i o n a l e A n s p r u c h d e r M a n i c h ä e r in b e i d e n B e r e i c h e n als u n h a l t b a r herausgestellt. So attraktiv dieser A n s p r u c h a u f l n t e l l e k t u e l l e wie den j u n g e n Augustinus u n d viele seiner F r e u n d e wirkt, so gefährlich wird er, als er sich nicht einlösen läßt. Augustinus sieht sich v o m m a n i c h ä i s c h e n V e r s p r e c h e n v e r n u n f t b e g r ü n d e t e r Einsicht g e t ä u s c h t . D i e M a n i c h ä e r k ö n n e n n i c h t d a s b i e t e n , w a s Augustinus n a c h der Hortensiuslektüre erwartet, nämlich b e g r ü n d e t e , sichere, u m f a s s e n d e Einsicht, die rational-begrifflich a r g u m e n t i e r e n d g e w o n n e n w i r d . I h r e E r k e n n t n i s ist p r i m ä r d a s g e o f f e n b a r t e gnostische Wissen u m die dualistische S t r u k t u r d e r Wirklichkeit, die in d e r e r z ä h l e n d e n S p r a c h e des M y t h o s mitgeteilt wird. Es liegen also u n t e r s c h i e d l i c h e W i s s e n s - u n d E i n s i c h t s b e g r i f f e z u g r u n d e , die zu e i n e m f u n d a m e n t a l e n M i ß v e r s t ä n d n i s führen. 2 0 *' Bei seiner ersten A n n ä h e r u n g a n die m a n i c h ä i s c h e L e h r e w a r diese U n t e r schiedlichkeit für Augustinus allerdings wohl k a u m e r k e n n b a r . H i n z u k o m m t , d a ß sich in d e r m a n i c h ä i s c h e n M i s s i o n die R a t i o n a l i t ä t

‫ '־"'־‬I m m e r wieder k e n n z e i c h n e t Augustinus den m a n i c h ä i s c h e n A n s p r u c h als ‫״‬polliceri/pollicitatio, p r o m i t t e r e / p r o m i s s u m " , vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,244-247; F e l d m a n n , Einfluß 1,591-593. 203 Vgl. F e l d m a n n , R a t i o 183-188. O h n e Bezug auf Augustinus M e r k c l b a c h , Rcligionssystem 35. 204 Vgl. conf. 5,23-25; 6,6. 205 Vgl. util. cred. 36 (FC 9 p. 192,5-7): Augustinus will mit seiner Schrift d e m m a n i c h ä i s c h e n Adressaten H o n o r a t u s ‫ ״‬f a l s a m o p i n i o n e m de veris C h r i s t i a n i s " austreiben, die ihnen beiden d u r c h die M a n i c h ä e r ‫״‬malitiose aut inperite" vermittelt w o r d e n war. 20 " Vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,240-241.257.

in d e r Kritik a n d e r katholischen Position u n d ihren T e x t g r u n d l a g e n bewies. So ist es verständlich, d a ß Augustinus das m a n i c h ä i s c h e V e r s p r e c h e n d e r Einsicht als kritisch-rationale E r k e n n t n i s versteht. Die eigentliche G r u n d l a g e des m a n i c h ä i s c h e n Denkens, der M y t h o s , stellt sich d a n n s p ä t e r f ü r A u g u s t i n u s als eine ‫ ״‬f a b u l a " 2 0 7 (‫״‬fabella"208 ) oder A n s a m m l u n g von ‫״‬fabulae"209 u n d ‫ ״‬p h a n t a s m a t a " 2 1 0 h e r a u s , die n i c h t aus sich selbst h e r a u s einsichtig sind u n d die a u c h n i c h t e i n s i c h t i g g e m a c h t w e r d e n k ö n n e n . Erst a u s d e r Distanz e r k e n n t er, d a ß der M y t h o s selbst eine Glaubensvorlage ist. 211 W e n n M a n i , wie er b e h a u p t e t , eine direkte O f f e n b a r u n g v o m ‫״‬spiritus s a n c t u s " (d.h. von seinem h i m m l i s c h e n Zwilling) erhalten hat u n d e r l e u c h t e t w o r d e n ist, d a n n ist er bestenfalls selbst zu e i n e r sicheren E r k e n n t n i s g e k o m m e n . W e n n er a b e r d a s ihm G e o f f e n b a r t e v e r k ü n det, k a n n i h m d e r H ö r e r n u r ‫ ״‬g l a u b e n " . 2 1 2 D e n n d e r H ö r e r k a n n keine eigene A n s c h a u u n g d a v o n g e w i n n e n , w e l c h e Z u s t ä n d e in d e r U r z e i t h e r r s c h t e n , wie es z u m K a m p f g e k o m m e n ist, wie die W e l t e n t s t a n d . U n d selbst die B e h a u p t u n g e n ü b e r die Z u s t ä n d e d e r G e g e n w a r t sind f ü r d e n H ö r e r n i c h t einsichtig. E r ‫ ״‬w e i ß " n i c h t , d a ß es a c h t E r d e n u n d z e h n H i m m e l gibt, d a ß Atlas die W e l t trägt u n d d a ß d e r Splenditenens das All in d e r H ö h e a u f s p a n n t , weil er es nicht ‫ ״‬g e s e h e n " h a t . 2 1 5 M a n i vermittelt keine E r k e n n t n i s , s o n d e r n er verl a n g t G l a u b e n g e g e n ü b e r n i c h t einsichtigen A u s s a g e n u n d d a m i t g e n a u das, w a s d e r catholica v o r g e w o r f e n w i r d . 2 1 4 In seinem K a m p f 207

Vgl. z.B. c. ep. M a n . 35 ( C S E L 25 p. 241,3); c. Faust. 20,11 ( C S E L 25 p. 551,16); c. See. 20 ( C S E L 25 p. 937,13-14); 24 (p. 942,19). Vgl. F e l d m a n n , R a t i o 182-183 A n m . 21. 208 Selbst schon pejorativ, h ä u f i g d u r c h ‫ ״‬P e r s i c a " (die Perser sind römische ‫ ״‬E r z f e i n d e " ) u n d a n d e r e Attribute weiter abgewertet, vgl. z.B. c. See. 2 ( C S E L 25 p. 907,11-13). 209 Vgl. z.B. util. cred. 13 (FC 9 p. 118,17); m o r . 2,21 ( C S E L 90 p. 106,13). 210 Vgl. z.B. c. ep. M a n . 18 ( C S E L 25 p. 215,18); 24 (p. 222,8); c. Faust. 15,6 ( C S E L 25 p. 427,15-16); 20,12 (p. 552,20-21). Augustinus versteht d a r u n t e r falsehe Vorstellungen o h n e j e d e Realität, die d u r c h die K ö r p e r w e l t h e r v o r g e r u f e n o d e r aus ihr abgeleitet w o r d e n sind, vgl. Hensellek/Schilling, SLA Lieferung 5 (1991) s.v. p h a n t a s m a (3.5: Definitionen u n d J u n k t u r e n ) . D a m i t e r f a ß t Augustinus das Wesen des M y t h o s als O f f e n b a r u n g u n d Erleuchtung, vgl. D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,265-267. 2,2 Vgl. c. ep. M a n . 14 ( C S E L 25 p. 211,9-14). 213 Vgl. c. Faust. 32,19 ( C S E L 25 p. 780,29-781,4). 214 Vgl. z.B. c. ep. M a n . 14 (bes. C S E L 25 p. 210,8-9; 210,26-211,7; 211,1321.25-27; 211,27-212,1); c. Faust. 32,19 ( C S E L 25 p. 781,3-8); conf. 5,6 (c. 3,64); 6,7 (c. 5,4-7). W i e sie es d e n catholici v o r w e r f e n , ‫ ״‬b e f e h l e n " die M a n i c h ä e r den G l a u b e n , vgl. D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,252-254 mit weiteren Belegen.

gegen die M a n i c h ä e r wird A u g u s t i n u s nicht m ü d e , die U n t e r s c h i e de zwischen den beiden Glaubensvorlagen zu b e t o n e n : Die G l a u b e n s vorläge d e r catholica läßt sich, sofern die intellektuellen u n d ethischen V o r b e d i n g u n g e n erfüllt sind, in b e g r ü n d e t e Einsicht ü b e r f ü h r e n , sie erweist sich als v e r n u n f t g e m ä ß , einsichtig u n d richtig ( ‫ ״‬w a h r " ) . Die V o r g a b e d e r M a n i c h ä e r d a g e g e n stellt sich als haltlose S p i n n e r e i heraus. Diese E r f a h r u n g hat Augustinus f ü r das P r o b l e m der M e t h o d e von W a h r h e i t s a n e i g n u n g sensibilisiert. Er ist zu d e r U b e r z e u g u n g gelangt, d a ß d a s G l a u b e n d e r erste n o t w e n d i g e S c h r i t t auf d e m W e g z u r W a h r h e i t s e r k e n n t n i s ist. Diese Position basiert auf p h i l o s o p h i s c h e n , i n s b e s o n d e r e n e u p l a t o n i s c h e n V o r a u s s e t z u n g e n , die A u g u s t i n u s in M a i l a n d g e w o n n e n h a t u n d die er d u r c h biblische A u s s a g e n bestätigt sieht; dies ist hier n i c h t w e i t e r zu e r ö r t e r n . 2 1 ‫ י‬G e r a d e in d e n a n t i m a n i c h ä i s c h e n S c h r i f t e n b e t o n t er d e n G r u n d s a t z des zeitlichen V o r r a n g s des G l a u b e n s vor d e m E i n s e h e n mit b e s o n d e r e r S c h ä r f e . A u g u s t i n u s hält d a r a n fest, d a ß die E r k e n n t n i s , die Einsicht in die W a h r h e i t d a s e i g e n t l i c h e Ziel ist, d o c h ist ein Z u g a n g zu dieser Einsicht n u r ü b e r d e n Schritt des G l a u b e n s m ö g l i c h , d e r w i e d e r u m n o t w e n d i g mit d e r U n t e r w e r f u n g u n t e r eine e r k e n n t n i s v e r m i t t e l n d e A u t o r i t ä t v e r b u n d e n ist. D a m i t l e h n t A u g u s t i n u s a u s d r ü c k l i c h die m a n i c h ä i s c h e F o r d e r u n g a b , die W a h r h e i t z u n ä c h s t allein auf d e m W e g e d e r ‫ ״‬E r k e n n t n i s " zu erfassen u n d ihr erst d a n n z u z u s t i m m e n (ihr zu ‫ ״‬g l a u b e n " ) , w e n n sie einsichtig g e w o r d e n ist. 2 1 6 Z u d e m ist Augustinus d u r c h seinen ‫ ״‬H e r e i n f a l l " 2 1 7 auf die G l a u b e n s v o r g a b e der M a n i c h ä e r das h o h e Risiko b e w u ß t , d a s mit d e m G l a u b e n v e r b u n d e n ist. E r zieht h i e r a u s die K o n s e q u e n z , d a ß sehr g e n a u zu p r ü f e n ist, w e m m a n G l a u b e n schenkt. Er ist selbst zu d e m E r g e b n i s gelangt, d a ß die c a t h o l i c a d e r O r t d e r W a h r h e i t s e r k e n n t n i s ist. D a ß die W a h r h e i t s s u c h e bei ihr b e g i n n e n m u ß , b e g r ü n d e t er g e r a d e a u c h in antimanichäischen Schriften mit folgenden Ü b e r l e g u n g e n . 2 1 8 W e n n m a n sich bei d e r W a h r h e i t s s u c h e n o t w e n d i g e r w e i s e a u f das Risiko 215

Vgl. H o f f m a n n , Augustins Schrift 362-384. Vgl. n e b e n util. cred. 2 (FC 9 p. 80,9-14); 21 (p. 136,21-24); 31 (p. 168,26) a u c h m o r . 1,3.11-12; uera rel. 45; c. ep. M a n . 14 ( C S E L 25 p. 211,1-7). 217 Augustinus v e r w e n d e t für seine B e k a n n t s c h a f t u n d seinen Anschluß an die M a n i c h ä e r häufig das V e r b ‫ ״‬i n c i d e r e " . Ü b e r die h e r k ö m m l i c h e B e d e u t u n g ‫״‬geraten an ..." scheint er h i n a u s z u g e h e n , w e n n er in util cred. 20 (FC 9 p. 132,1920) sagt: ‫(״‬in sectam M a n i c h a e o r u m ) me incidisse paenitebat". 218 Ausführlich in util. cred. 14fF., dazu H o f f m a n n , Augustins Schrift 17Iff., bes. 206-238.385-438. 216

des G l a u b e n s einlassen m u ß , m u ß m a n sich a n eine allgemein a n e r k a n n t e A u t o r i t ä t h a l t e n , die weithin in d e m R u f steht, die W a h r heit zu v e r m i t t e l n , u n d die d u r c h ä u ß e r e M e r k m a l e die M e n s c h e n b e e i n d r u c k t , a n sich b i n d e t u n d sie zu e i n e m f ü r die M e n s c h e n selbst v o r t e i l h a f t e n V e r h a l t e n anleitet. Als v o r n e h m l i c h e G r u n d l a g e dieser A u t o r i t ä t n e n n t A u g u s t i n u s die W u n d e r , die d u r c h C h r i s t u s u n d in d e r K i r c h e gewirkt w o r d e n sind. 2 1 9 H i n z u k o m m e n die h o h e n sittlichen L e i s t u n g e n , die g e r a d e a u c h v o n d e n e i n f a c h e n ‫ ״‬G l ä u b i g e n " e r b r a c h t w e r d e n , d e r g r o ß e Erfolg, d e r sich in d e r weltweiten V e r b r e i t u n g u n d der h o h e n A n h ä n g e r z a h l zeigt, die u n u n t e r b r o c h e n e Sukzession der Bischöfe von d e n Aposteln bis in die G e g e n w a r t , d u r c h die die U n v e r f ä l s c h t h e i t d e r T r a d i t i o n gesichert wird, d a m i t v e r b u n d e n d a s h o h e A l t e r d e r L e h r e u n d schließlich die E r f ü l l u n g v o n Prophetien. Dies alles garantiert zwar nicht den Wahrheitsbesitz, a b e r es spricht d a f ü r , d a ß die W a h r h e i t h i e r a m e h e s t e n g e f u n d e n w e r d e n k a n n u n d d e s h a l b die W a h r h e i t s s u c h e h i e r b e g i n n e n sollte. Augustinus steigert das A r g u m e n t in c. ep. M a n . zu d e r Aussage, d a ß er d e m E v a n g e l i u m n i c h t g l a u b t e , w e n n ihn nicht die A u t o r i t ä t d e r katholischen Kirche dazu bewegte.220 Die M a n i c h ä e r dagegen hab e n nichts d e r a r t i g e s zu b i e t e n . U n t e r d e m a t t r a k t i v e n D e c k m a n t e l d e r Einsicht v e r l a n g e n sie tatsächlich G l a u b e n , o h n e selbst i r g e n d welche M e r k m a l e aufzuweisen, die diesen G l a u b e n b e g r ü n d e n k ö n n ten. 2 2 1 I m V e r g l e i c h zu i h n e n ist die katholische K i r c h e bei w e i t e m g l a u b w ü r d i g e r . W e r sich ihr a n v e r t a u t , w i r d n a c h A u g u s t i n s eigen e r E r f a h r u n g feststellen, d a ß sie allein die g a n z e W a h r h e i t k e n n t und vermittelt. D a s A u t o r i t ä t s a r g u m e n t ist ein wichtiges K o n z e p t im g e s a m t e n D e n k e n A u g u s t i n s , u n d es h a t o h n e Zweifel a u c h g r o ß e s G e w i c h t in A u g u s t i n s A b g r e n z u n g g e g e n ü b e r d e n P i a t o n i k e r n . 2 2 2 D e n n o c h d e u t e t die b r e i t e V e r w e n d u n g , die a u s f ü h r l i c h e E n t f a l t u n g u n d p o i n t i e r t e S t e l l u n g dieses A r g u m e n t s in a n t i m a n i c h ä i s c h e m K o n text a u f seine e n g e V e r b i n d u n g mit d e r m a n i c h ä i s c h e n V e r g a n g e n 219 Vgl. hierzu u n d z u m Folgenden n e b e n util. cred. 34-35 u e r a rel. 47 ( C C L 32 c. 25,24-34); c. ep. M a n . 4 ( C S E L 25 p. 196,11-25); c. Faust. 32,19 ( C S E L 25 p. 781,8-12); 33,9 (p. 796,17-23). Z u m G a n z e n Lütcke 165-181; H o f f m a n n , Augustins Schrift 420-438. 220 Vgl. c. ep. M a n . 5 ( C S E L 25 p. 197,22-23): ‫ ״‬e g o u e r o e u a n g e l i o n o n c r e d e r e m , nisi m e catholicae ecclesiae c o n m o u e r e t a u c t o r i t a s . " 221 Vgl. bes. c. ep. M a n . 4 ( C S E L 25 p. 196,25-197,5); util. cred. 13 (FC 9 p. 118,15-18); 31 (p. 170,1-5). 222 Vgl. uera rel. 5-6.

heit A u g u s t i n s h i n . D i e M a n i c h ä e r h a t t e n g e g e n die k a t h o l i s c h e F o r d e r u n g , sich in d e r g l ä u b i g e n A n n a h m e i h r e r L e h r e d e r kirchlic h e n A u t o r i t ä t zu u n t e r w e r f e n , polemisiert u n d d a g e g e n e i n f a c h e , sichere Einsicht v e r s p r o c h e n . A u g u s t i n u s m u ß t e feststellen, d a ß sie ihr V e r s p r e c h e n nicht h a l t e n k o n n t e n . G e r a d e d u r c h die v o n i h n e n a b g e l e h n t e A u t o r i t ä t f a n d er d e n Z u g a n g zu d e m , was er f ü r sich als die eine b l e i b e n d e W a h r h e i t e r k a n n t e .

QUELLEN

Abkürzungen von Zeitschriften, Lexika und Reihen nach S.M. Schwertner Internationales Abkürzungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete, Berlin 2 1992 Augustinus Die Schriften Augustins werden nach den gängigen Ausgaben des Corpus Christianorum Series Latina (CCL) bzw. des Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) zitiert, vgl. AL 2 (1996 ff.) XIXXIV. Die Schrift util. cred. wird zitiert nach: Augustinus, De utilitate credendi. Uber den Nutzen des Glaubens, hrsg. v. A. Hoffmann (Fontes Christiani 9), Freiburg 1992. Cicero Cicero, Hortensius, ed. A. Grilli, Mailand 1962 Cicero, Hortensius, hrsg. v. L. Straume-Zimmermann, in: M.T. Cicero, Hortensius, Lucullus, Academici libri, hrsg. v. L. Straume-Zimmermann, F. Broemser, O . Gigon, M ü n c h e n / Z ü r i c h 1990, 6-111 Manichäische

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WAS AUGUSTINE A MANICHAEAN? THE ASSESSMENT OF JULIAN OF AECLANUM MATHIJS LAMBERIGTS

(LEUVEN)

Introduction

D u r i n g his e x t e n d e d a n d w i d e r a n g i n g p o l e m i c a g a i n s t A u g u s t i n e , t h e P e l a g i a n J u l i a n of A e c l a n u m 1 r e p e a t e d l y m a i n t a i n e d t h a t t h e b i s h o p of H i p p o h a d n e v e r in fact b e e n a b l e to rid h i m s e l f of his M a n i c h a e a n b a c k g r o u n d . 2 By so d o i n g , J u l i a n w a s r e t u r n i n g to a n o b j e c t i o n first e x p r e s s e d by t h e D o n a t i s t s . 5 W h i l e it o u g h t to b e recognised f r o m the start t h a t the polemical c o n t e x t e n c o u r a g e d J u l i a n t o e m p l o y t e r m s s u c h as M a n i c h a e u s o r T r a d u c i a n u s invectively 4 1

Concerning Julian's life and works, see, e.g., A. Bruckner, Julian von Eclanum.

Sein Leben und seine Lehre. Ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus ( T U 15,3), Leipzig, 1897; G . B o u w m a n , Des Julian von Aeclanum Kommentar zu den Propheten Osee, Joel und Arnos. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese ( A n a l e c t a Biblica, 9), R o m e , 1958; M . L a m b e r i g t s , Julian of Aeclanum: a Plea for a Good Creator, in Augustiniana 38 (1988) 5 -

24. 2

As one would expect in such a polemic, Augustine countered Julian's assertions by insisting that the latter's negation ο ['natura vitiata constituted an open door for Manichaeans, since they were hereby given the chance to advocate their doctrine of mala substantia as a solution for the problem of suffering. 3 For a discussion of this reproach see, e.g., P. Courcelle, Recherches sur les Confessions de saint Augustin, Paris, 19682, pp. 238-245; W.H.C. Frend, Manichaeism in the Struggle between Saint Augustine and Petilian of Constantine, in Augustinus Magister II, Paris, 1955,

pp. 859-866; Ε. Lamirande, BA 32, pp. 711-7 12; J. van Oort, Jerusalem and Babylon. A Study into Augustine's City of God and the Sources of his Doctrine of the Two Cities (Supple-

ments to Vigiliae Christianae, 14), Leiden, New York, K 0 b e n h a v n , Köln, 1991, pp. 199-200 (English translation of his doctoral dissertation, entitled Jeruzalem en Babylon. Een onderzoek van Augustinus' De stad van God en de brennen van zijn leer der twee Steden (rijken), ' s - G r a v e n h a g e , 1986). 4

This is evident, for example, when he puts Mani, Marcion, Faustus, Adimantus and Augustine on the same heretical level but, even in such case, Julian also tries to link Mani's doctrine of mala substantia to Augustine's doctrine of original sin; so, e.g., Ad Florum 1,58-59, CSEL 95,1, pp. 55-56. That such reproaches are part of controversies at the time is demonstrated by I. Opelt, Die Polemik in der christlichen lateinischen Literatur von Tertullian bis Augustin, H e i d e l b e r g , 1980, esp. p p . 143-147. 111

fact, Augustine followed the same procedure when he accused Julian of supporting the M a n i c h a e a n heresy; see A. T r a p è , Un célébré testo di Sant'Agostino sull' 'Ignoranza

i n d e e d , the s a m e w a s also t r u e for a n u m b e r of t h e D o n a t i s t s ' p r o p a g a n d i s t a c c u s a t i o n s 0 - it s h o u l d nevertheless b e clear f r o m w h a t follows that J u l i a n , w h o was well a w a r e of Augustine's past, e m p l o y e d such t e r m s for r e a s o n s w h i c h evidently e x t e n d e d b e y o n d p u r e invective. 6 It should also be n o t e d that a n t a g o n i s m t o w a r d s M a n i c h a e a n s was only o n e of J u l i a n ' s p r i m a r y c o n c e r n s . 7 D u r i n g J u l i a n ' s lifet i m e , m o r e o v e r , M a n i c h a e i s m w a s f r e q u e n t l y c o n d e m n e d in t h e western p a r t of the R o m a n E m p i r e . T h e fact that M a n i c h a e a n s w e r e active in Italy a n d w e r e c o n s i d e r e d a t h r e a t by the bishops of R o m e is widely a t t e s t e d . 8 O v e r a n d a b o v e this, J u l i a n w a s also in a p o s i t i o n to t u r n to A u g u s t i n e himself for i n f o r m a t i o n on M a n i c h a e i s m , given the fact t h a t the latter's a n t i - M a n i c h a e a n w o r k s h a d b e e n sent to, a m o n g o t h e r s , P a u l i n u s of N o l a , a m a n w h o b e l o n g e d to J u l i a n ' s circle of f r i e n d s . 9 J u l i a n resorted, for example, to Augustine's a n t i - M a n i c h a e a n treatise De duabus animabusU) for his definitions of sin a n d f r e e will. e la difficoltà (Retract. 1,9,6) e I'Opus imperfectum contra lulianum', in Augustinus Magister II, Paris, 1954, pp. 795-803. 5 Cf. F r e n d , a.c., p. 861 (for the controversy between Augustine a n d Petilian of Constantine). 11 Against P. Brown, Religion and Society in the Age of Saint Augustine, L o n d o n , 1972, p. 202; Id., Augustine of Hippo: A Biography, L o n d o n , 1967, pp. 369-371. See the observations of G . R . Evans, Neither a Pelagian nor a Manichee, in Vigiliae Christianae 35 (1981) 232-244, p. 233. ' Cf. T . Bohlin, Die Theologie des Pelagius und ihre Genesis (Acta Universitatis Upsaliensis, 9), U p p s a l a - W i e s b a d e n , 1957; G. B o n n e r , How Pelagian was Pelagius? An Examination of the contentions of Torgny Bohlin, in Studia Patristica 9, Berlin, 1966, pp. 350-358, esp. p. 353. 8 See, e.g., Brown, Religion and Society in the Age of Saint Augustine, pp. 94-118; on the various condemnations between 385 and 445, see, e.g., M . T a r d i e u , Le manichéisme ( Q u e sais-je, 1940), Paris, 1981, pp. 116-117. For the attitude o f S i r i c i u s a n d Innocentius with regard to the M a n i c h a e a n s , see C h . Pietri, Roma Christiana. Recherches sur l'Eglise de Rome, son organisation, sa politique, son Ideologie de Miltiade à Sixte III (311440) (Bibliothèque des Écoles françaises d ' A t h è n e s et R o m e , 224), R o m a 1976, vol. I, pp. 432.445; for Leo the Great, see A. Lauras, Saint Léon le Grand et le Manichéisme romain, in Studia Patristica 11, Berlin, 1972, pp. 203-209; H . G . Schipper, Paus en ketters. IM de Grotes polemiek tegen de Manicheeërs, H e e r e n v e e n , 1997. 9

Cf. Evans, Neither a Pelagian nor a Manichee, p. 235; V a n O o r t , Jerusalem and Babylon, p. 81. T o illustrate the contacts between Paulinus a n d J u l i a n ' s family, o n e m a y m e n t i o n that, on the occasion of Julian's marriage with Titia, Paulinus of Nola wrote a w e d d i n g song, Carmen 25. For this song, see F.E. Consolino, Cristianizzare l'epithalamio: il carme 25 di Paolino diNola, in Cassiodorus. Rivista di studi sulla tarda antichità 3 (1997) 199-213 (with bibliography). 10 See Ad Florum 1,44, CSEL 85,1, p. 31. Augustine was well-aware of the fact that J u l i a n used his a n t i - M a n i c h a e a n writings; cf. Opus imperfectum VI,6, PL 45, col. 151().

I n d e e d , the Confessiones also p r o v i d e d h i m with a s o u r c e of i n f o r m a tion, a m o n g o t h e r things, o n t h e fact t h a t Faustus was o n e of A u gustine's M a n i c h a e a n m e n t o r s (Conf. V , 7 , 1 3 ) . " A d i m a n t u s is also c o n s i d e r e d to be a m e n t o r of A u g u s t i n e . 1 2 It is w o r t h y of note, f u r t h e r m o r e , that J u l i a n h a d visited C a r t h a g e , w h e r e he m a d e a c q u a i n t a n c e with the M a n i c h a e a n H o n o r a t u s . 1 5 In addition, Julian was familiar with a translation of Serapion of T h m u i s ' w o r k against the M a n i c h a e a n s , 1 4 a treatise i n t e n d e d to w a r n C a t h olic C h r i s t i a n s of the M a n i c h a e a n h e r e s y . 1 3 T h e w o r k in q u e s t i o n does n o t actually c o n t a i n a systematic r e f u t a t i o n of M a n i c h a e i s m , its a u t h o r simply wishes to m a k e C a t h o l i c C h r i s t i a n s a w a r e of the fact t h a t M a n i c h a e a n dualism w a s in conflict b o t h with the Scriptures a n d with r e a s o n . Julian f o u n d a s o u r c e of ideas in the L a t i n t r a n s l a t i o n of S e r a p i o n ' s work, a m o n g o t h e r things o n S e r a p i o n ' s rejection of the n o t i o n t h a t evil c o u l d be a s u b s t a n c e , w h i c h c o n v e niently served the p u r p o s e s of his p o l e m i c against A u g u s t i n e . Like S e r a p i o n , J u l i a n was able to e n d o r s e his belief that evil was the result of a n e r r o n e o u s c h o i c e of the will. S e r a p i o n also insisted that the b o d y , as a s u b s t a n c e , was n o t to be c o n s i d e r e d c o r r u p t ; t h a t a h u m a n p e r s o n h a d only o n e soul; a n d t h a t o n e should n o t speak of two e t e r n a l a n d i n d e p e n d e n t principles w h e r e b y the devil was responsible for the b o d y a n d G o d for t h e soul. 1 6 W h i l e the multiplicity of 11 See Ad Florum 1,25, CSEL 85,1, p. 22: "Faustus, q u e m in libris Confessionis tuae p r a e c e p t o r e m t u u m loqucris . . . " ; cf. also 1,69, CSEL 85,1, p. 76. 12 Ad Florum 1,25, CSEL 85,1, p. 22. 13 Ad Florum V,26, PL 45, col. 1464; for H o n o r a t u s , see A. M a n d o u z e et al., Prosopographie de l'Afrique chrétienne (303-533) (Prosopographie c h r é t i e n n e du BasE m p i r e , 1), Paris, 1982, pp. 564-565. 14 J u l i a n wrongly attributed this work to Basil the Great; see N. Cipriani, L'autore dei testi pseudobasiliani riportati nel C. Iulianum (1,16-17) e la polemica agostiniana di Giuliano d'Eclano, in Congresso internationale su S. Agostino nel XVI centenario della conversione (Rome, 15-22 s e t t e m b r e 1986). Atti I (Studia E p h e m e r i d i s Augustinianum, 24), R o m e , 1987, pp. 439-449. ‫ י י‬Serapion's knowledge of the Manichees is disputed. According to R.P. Casey, his knowledge was r a t h e r limited: " S e r a p i o n a p p e a r s to have been content with the most m e a g r e information a b o u t his o p p o n e n t s " . Cf. Serapion of Thmuis against the Manichees ( H a r v a r d Theological Studies, 15), C a m b r i d g e , 1931, p. 16. A m o r e positive evaluation can be found in A. Pceters, Het Tractaat van Serapion van Thmuis tegen de Manichaeën, in Sams Erudiri 2 (1949) 55-94, esp. pp. 86fT.; W . W . Klein, Die Argumentation in den griechisch-christlichen Antimanichaica (Studies in O r i e n t a l Religions, 19), W i e s b a d e n , 1991, p. 35, a n d K. Fitschen, Serapion von Thmuis: Echte und Unechte Schriften sowie die Zeugnisse des Athanasius und anderer (Patristische T e x t e u n d Studien, 37), Berlin & New York, 1992, esp. pp. 56-57. " ‫ נ‬Cf. Peeters, Het Tractaat van Serapion van Thmuis tegen de Manichaeën, passim.

J u l i a n ' s s o u r c e s of i n f o r m a t i o n a b o u t M a n i c h a e i s m s h o u l d w a r n us against r e d u c i n g his k n o w l e d g e of the s u b j e c t to t h a t p r o v i d e d by S e r a p i o n , t h e f a c t t h a t h e used this w o r k m a k e s it c l e a r t h a t h e p r e p a r e d his case with the necessary seriousness. C o n f i r m a t i o n of the seriousness with w h i c h J u l i a n p r e p a r e d his case c a n also be f o u n d in t h e fact t h a t he h a d b e c o m e a c q u a i n t e d with a M a n i c h a e a n letter entitled Epistula ad Menoch}1 T h i s letter was sent to h i m by his f r i e n d F l o r u s . 1 ‫ ״‬Even if it w e r e a (Pelagian?) falsification, o n e m u s t a d m i t t h a t the letter's a u t h o r gave p r o o f of " g u t e u n d g r ü n d l i c h e K e n n t n i s s e d e r m a n i c h ä i s c h e n L e h r e u n d , wie d e r N a m e M e n o c h d o c h w o h l zeigt, d e r S c h r i f t e n M a n i s " . 1 9 T h e fact t h a t t h e letter w a s a p p a r e n t l y p r e s e n t e d as w r i t t e n b y M a n i w a s p r o b a b l y i n t e n d e d to give t h e text a g r e a t e r d e g r e e of a u t h o r i t y . A u g u s t i n e himself h a d b e e n u n a w a r e of the existence of this letter. 2 0 In the letter, it is said t h a t souls e m a n a t e f r o m souls - t h e first soul f r o m the g o d of light 2 1 - a n d t h a t b o d i e s e m a n a t e f r o m o t h e r b o d ies. 2 2 Its a u t h o r p r o c e e d s to a r g u e t h a t , j u s t as G o d is the c r e a t o r of

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T h e question of w h e t h e r M a n i himself was its a u t h o r is still u n a n s w e r e d . While G . J . D . Aalders, L'Epître à Menoch, attribuée à Mani, in Vigiliae Christianae 14 (1960) 245-249, was convinced that the letter was not written by M e n o c h , recent research is m o r e hesitant; see, e.g., M . Stein, in Manichaica Latina. Band 1: Epistula ad Menoch. Text, Ubersetzung, Erläuterungen von M. Stein (Papyrologica Coloniensia, 27,1), O p l a d e n , 1998, pp. 25-43 (detailed presentation of the problem), on p. 43: "Es spricht viel d a f ü r , d a ß die ep. M e n . nicht von M a n i s t a m m t , s o n d e r n im lateinischen S p r a c h r a u m e n t s t a n d e n ist, sei es, d a ß ein M a n i c h ä e r sie verfaßt hat o d e r ein P e l a g i a n e r bez. j e m a n d , d e r in i h r e m Interesse a r b e i t e t e . G ä n z l i c h ausschließen läßt sich die Möglichkeit, d a ß Mani der Autor der ep. Men. ist, allerdings nicht". 18 Ad Florum III, 166, CSEL 85,1, p. 469: " S e d quia post editionem illorum oratu tuo, beatissime p a t e r Flore, a p u d C o n s t a n t i n o p o l i m M a n i c h e i epistula inventa est a t q u e a d has directa partes o p e r a est aliqua eius inserere, ut intellegant o m n e s , u n d e haec p r o t r a d u c e a r g u m e n t a d e s c e n d a n t " . 19 Stein, o.e., p. 43. 20 See his reaction in Opus imperfectum III, 172, C S E L 85,1, p. 473; on Augustine's contacts with the M a n i c h a e a n s d u r i n g his youth, see J . van O o r t , Augustine and Mani on concupiscentia sexualis, i n j . D e n Boeft & J. van O o r t (eds.), Augustiniana Traiectina. Communications présentées au Colloque international d'Utrecht, 13-14 novembre 1986 (Études augustiniennes), Paris, 1987, pp. 137-152; I d , Mani, Manichaeism & Augustine: The Rediscovery of Manichaeism & Its Influence on Western Christianity (Academy of Sciences of G e o r g i a / T h e K. Kekelidze Institute of Manuscripts), Tbilisi 1998 3 , p. 42-43. 21 See Ad Florum 111,186, CSEL 85,1, p. 484. 22 Ad Florum 111,172, CSEL 85,1, p. 473: " P e r q u o s et tu splendida (...) reddita es a g n o s c e n d o , qualiter prius fueris, ex q u o g e n e r e a n i m a r u m emanaveris, q u o d est c o n f u s u m o m n i b u s c o r p o r i b u s et saporibus et speciebus variis c o h a e r e t . N a m sicut animae gignuntur ab animis, ita figmentum corporis a corporis natura digeritur".

souls, t h e devil is the c r e a t o r of b o d i e s per concupiscentiam2'' IY concupiscentia (the v e r y root of evil) c o u l d be e r a d i c a t e d , h u m a n beings w o u l d b e c o m e c o m p l e t e l y spiritales 24 In o r d e r to e m p h a s i z e t h e bitter struggle w h i c h w a s g o i n g o n b e t w e e n the soul a n d the b o d y , t h e letter r e f e r r e d to s c r i p t u r a l texts s u c h as G a l . 5 , 1 7 . 1 9 . 2 2 a n d R o m . 9 , 1 6 ; 7,19, verses to w h i c h A u g u s t i n e himself f r e q u e n t l y r e f e r r e d d u r i n g the Pelagian c o n t r o v e r s y . 2 ' T h e a u t h o r t h e n goes o n to p o i n t to the fact t h a t concupiscentia b e l o n g s to the n a t u r e of a h u m a n being; a n d t h a t , as such, it is impossible to b e free f r o m it. 2 '‫ י‬In a n effort to p r o v e t h a t peccatum naturale really existed, the letter m e n t i o n s t h e b a p t i s m of c h i l d r e n w h i c h , it m a i n t a i n s , w o u l d only be n e c e s s a r y w h e r e evil w a s really p r e s e n t . 2 ‫׳‬ It s h o u l d b e clear, t h e r e f o r e , t h a t J u l i a n o b t a i n e d his k n o w l e d g e of M a n i c h a e a n t h o u g h t t h r o u g h a v a r i e t y of c h a n n e l s . At the s a m e t i m e , h o w e v e r , o n e is f o r c e d to i n q u i r e a b o u t t h e precise c o n t e n t of that knowledge.

1. Julian's

knowledge of

Manichaeism

In this section, I will try to a n s w e r t h e following questions: W h a t p r e c i s e l y d i d J u l i a n k n o w a b o u t M a n i c h a e i s m ? H o w s h o u l d his k n o w l e d g e b e e v a l u a t e d ? In the first p l a c e , it m u s t be e m p h a s i z e d t h a t J u l i a n n e v e r gives the i m p r e s s i o n t h a t he h a s precise i n f o r m a tion a b o u t M a n i ' s origins. 2 8 F o r o b v i o u s r e a s o n s , he insists d u r i n g

23 Ad Florum III, 1 72, CSEL 85,1, p. 475: "Sicut ergo a u c t o r a n i m a r u m deus est, ita c o r p o r u m a u c t o r p e r c o n c u p i s c e n t i a m diabolus est ut in viscatorio diaboli per c o n c u p i s c e n t i a m mulieris, u n d e diabolus a u c u p a t u r n o n a n i m a s , sed c o r p o r a " . In his reaction, Augustine will insist that the devil is on the look out for souls, because he already possesses bodies; see Opus imperfectum 111,172, CSEL 85,1, p. 475. 24 Ad Florum 111,175, CSEL 85,1, p. 475: " T o l l e d e n i q u e m a l i g n a e huius stirpis r a d i c e m et statin‫ )׳‬te ipsam spiritalem c o n t e m p l a r i s " . 25 See, e . g A d Florum 111,176-177, CSEL 85,1, pp. 476-477. 26 Ad Florum 111,187, CSEL 85,1, p. 487: " M a l u m a u t e m concupiscentiae, quia naturale est, a n t e q u a m fiat, est, cum fit, augetur, post factum et videtur et p e r m a n e t " . 27 See Ad Florum 111,187, C S E L 85,1, p. 487: "Si p e c c a t u m n a t u r a l e n o n est, q u a r e b a p t i z a n t u r infantes, q u o s nihil per se mali egisse constat?" 28 O n e must a d m i t that n o b o d y in the West s e e m e d to know exactly w h e r e M a n i was coming from a n d where he lived; even Augustine's information concerning M a n i ' s origin is rather vague: " M a n i c h a e i a q u o d a m Persa exstiterunt qui v o c a b a t u r M a n i s . . . " ; De haeresibus 46,1, CCSL 46, p. 312.

the controversy that the M a n i c h a e a n danger c a m e from Africa;29 a l t h o u g h w e k n o w t h a t , historically s p e a k i n g , t h e m o v e m e n t h a d a l r e a d y established roots in Italy at a relatively early p e r i o d . 5 0 J u l i a n i n f o r m s us t h a t , a c c o r d i n g to M a n i , t h e g o d of light (who w a s n o t t h e c r e a t o r of evil 51) h a d e n g a g e d in a b a t t l e with t h e g o d of d a r k ness. In o r d e r to save his k i n g d o m , h o w e v e r , the g o d of light w a s f o r c e d to r e l i n q u i s h c e r t a i n membra?1 T h e M a n i c h a e a n s , a c c o r d i n g to J u l i a n , m a i n t a i n the belief t h a t A d a m ' s n a t u r e is s u p e r i o r to t h a t of his o f f s p r i n g , 5 5 a l t h o u g h it still m u s t b e q u a l i f i e d as malam naturaliter.34 J u l i a n also says t h a t the p r i n c e of d a r k n e s s is responsible for t h e c r e a t i o n of t h e b o d y . 3 5 Concupiscentia is likewise a s c r i b e d to evil 29 Ad Turbantium, frg. 51, CCSL 88, p. 352: " O r a n d u s est hie D e u s (...) ut (...) Ecclesiam c a t h o l i c a m (...) a M a n i c h a e o r u m c o n s t u p r a t i o n e in Africa vel ex Africa latrocinantium eruere non moretur". 30 In this regard see, for e x a m p l e , E. De Stoop, Essai sur la diffusion du manichéisme dans l'Empire romain (Université de G a n d . Recueil de t r a v a u x publiés p a r la Faculté de philosophie et lettres, 38), G h e n t , 1909 (reprint 1987), p p . 120ff.; P. Brown, Religion and Society in the Age of Saint Augustine, 1972, pp. 94-118; Pietri, Roma Christiana, pp. 4 3 2 - 4 4 5 . 31 Dicta in quadam disputatione publica, CCSL 88, p. 336: " H o c nec impiissimus profiteri ausus est M a n i c h a e u s , qui mali a u c t o r e m D e u m n o n sentit nec profitetur, sed id p r o p r i u m h a b e r e a s e m p i t e r n o principium, p r o p r i a m essentiam p r o p r i a m q u e n a t u r a m , scelestissime flagitat". See also Ad Florum VI,5, PL 45, col. 1510. 32 " P u g n a s s e q u i d e m c u m p r i n c i p e t e n e b r a r u m d e u m lucis M a n i c h a e u s finxit et credidit a d d i d i t q u e eius c a p t i v a m teneri in hoc o r b e s u b s t a n t i a m ; sed t a n t a m infelicitatem colore pietatis nititur excusare: alFirmat c u m quasi b o n u m p r o p a t r i a dimicasse civem a t q u e ideo obiecisse m e m b r a ne p e r d e r e t r é g n a " ; Ad Florum 1,49, CSEL 85,1, p. 41. 33 "Sic etiam in illa ad Patricium epistola (=Epistula fundamenti) 'quasi de primae f a c t u m flore substantiae m e l i o r e m ' dicit 'secutis'"; Ad Florum 111,186, CSEL 85,1, p. 484. 34 See Ad Florum VI,8, PL 45, col. 1513. It is u n c l e a r to m e w h e t h e r the following sentence reveals knowledge ofJ u l i a n a b o u t M a n i c h a e a n ideas c o n c e r n i n g Eve or is to be ascribed to Augustine: "(Illud vero de alio libro meo, q u o d ad Marcellinum scribens dixi,) filios mulieris quae serpenti credidit ut libidine corrumperetur, non liberaú nisi per Filium viriginis, quae angelo credidit ut sine libidinefetaretur (ita posuisti a t q u e ita voluisti accipi t a m q u a m ) dixerim, q u o d Evae serpens c o m m i x t u s fuerit concubitu corporali, sicut Manichaei principem t e n e b r a r u m eiusdem mulieris p a t r e m c u m ilia concubuisse d é l i r a n t " ; Ad Turbantium, frg. 306, CCSL 88, p. 392. T h i s f r a g m e n t is f o u n d in A u g u s t i n e ' s Contra Iulianum V I , 6 8 , PL 44, col. 864. T h i s is the only place w h e r e o n e c a n find a link b e t w e e n Eve a n d M a n i c h a e a n ideas. See also E. Buonaiuti, La prima coppia umana nel sistema Manicheo, in Saggi sut Cristianesimo primitive, a c u r a e con i n t r o d u z i o n e di F.A. Ferrari, R o m e , 1923, pp. 150-171. 35 See, e.g., Ad Florum VI,5-6, P L 45, col. 1508-1510; 111,189, CSEL 85,1, p. 493; III, 192, CSEL 85,1, p. 494; on this topic, see also H . - C . Puech, Sur le Manichéisme et autres essais, Paris, 1979, pp. 103-151. T h i s d o c t r i n e seems to be m o r e complic a t e d t h a n p r e s e n t e d by J u l i a n ; see V a n O o r t , Mani, Manichaeism & Augustine, p p . 18-19.

c o r p o r e a l i t y a n d m u s t be c o n d e m n e d . i ( ) J u l i a n w a s also a w a r e of the fact t h a t , while t h e M a n i c h a e a n s r e j e c t e d the O l d T e s t a m e n t law, 3 7 they o b s e r v e d the N e w T e s t a m e n t r a t h e r selectively. 3 8 F u r t h e r m o r e , J u l i a n i n f o r m s us t h a t t h e M a n i c h a e a n s h e l d a d o c e t i c v i e w of C h r i s t , 3 9 a l t h o u g h it s h o u l d i m m e d i a t e l y be a d d e d t h a t his i n t e r p r e t a t i o n of the details at this p o i n t is n o t always consistent. I n d e e d , J u l i a n suggests e l s e w h e r e t h a t the M a n i c h a e a n s a n d their disciples, the Traduciani, maintained that Christ's corporeality differed from t h a t of h u m a n p e r s o n s . 4 " Finally, r e f e r e n c e is also m a d e to M a n i ' s r e c o m m e n d a t i o n s c o n c e r n i n g t h e e a t i n g of trees a n d p l a n t s in o r d e r to a v o i d t e a r i n g a p a r t p a r t s of his g o d . A c c o r d i n g to J u l i a n , it w o u l d a p p e a r t h a t M a n i believed t h a t his g o d c o u l d also b e f o u n d in t h e b a r k of trees a n d plants. 4 1 A l t h o u g h it m u s t b e a d m i t t e d t h a t J u l i a n is a w a r e of i m p o r t a n t issues of t h e M a n i c h a e a n d o c t r i n e , it r e m a i n s striking t h a t he a p p e a r s to be u n a w a r e of c e r t a i n i m p o r t a n t aspects of M a n i c h a e a n t e a c h i n g . H o w e v e r , while d e t a i l e d i n f o r m a t i o n o n M a n i c h a e a n cosm o g o n y , Jesus patibilis, N o u s as the revelation f r o m the heavenly world w h i c h liberates the divine soul f r o m evil materiality etc., are evidently 36

"Sicut ergo auctor a n i m a r u m D e u s est, ita c o r p o r u m auctor per concupiscentiam diabolus est ut in viscatorio diaboli per concupiscentiam mulieris, unde diabolus a u c u p a t u r non a n i m a , sed corpora. (...) Tolle denique malignae huius stirpis radicem et statim te ipsam spiritalem c o n t e m p l a r i s . R a d i x e n i m , ait scriptura (I T i m . 6,10), o m n i u m m a l o r u m c o n c u p i s c e n t i a " ; Ad Florum 111,174-175, CSEL 85,1, p. 475. 37 See Ad Florum 111,33-34, CSEL 85,1, p p . 371-374; 111,18-19, CSEL 85,1, p. 361. T h i s idea is also present in S e r a p i o n ' s Contra Manichaeos 36fF., ed. Casey, p. 57. 38 " D e evangelio vel de apostolorum epistulis sententias rapientes et corrodentes, ut p r o f a n u m d o g m a n o m i n u m a u c t o r i t a t e t u e r e n t u r " ; Ad Florum 1,25, CSEL 85,1, p. 22. See also Puech, Sur le Manichéisme, pp. 153-167. 39 Ad Florum IV,81, P L 45, col. 1385: " Q u o d u t r u m q u e fecit M a n i c h a e u s , qui c o m m e n t a t u s in c a r n e m a l u m esse n a t u r a l i t e r , dixit in C h r i s t o n o n fuisse c a r n e m , ne c o n f i t e r e t u r in eo fuisse i n i q u i t a t e m " ; see also, e.g., IV,50, PL 45, col. 1368; IV,58, PL 45, col. 1373. T h e same position is also found in Serapion's Contra Manichaeos 53. O n the complexity of M a n i c h a e a n Christology, see, e.g., E. Rose, Die manichäische Chnstologie (Studies in O r i e n t a l Religions, 5), W i e s b a d e n , 1979. 40 Ad Florum VI,33, PL 45, col. 1586: " C e r t e h a n c viam in d i s p u t a n d o Apostolus n o n h a b e r e t , si s e c u n d u m M a n i c h a e o s et e o r u m discipulos T r a d u c i a n o s , c a r n e m Christi a n a t u r a e nostrae c o m m u n i o n e distingueret...". See also Augustine's p e r tinent reaction in Opus imperfectum V I , 3 3 , PL 45, col. 1586: " M a n i c h a e i (...) sunt, (...) qui n u l l a m c a r n e m C h r i s t u m habuisse c o n t e n d u n t " . 41 Ad Florum VI,20, PL 45, col. 1555: "Nisi forte et hoc s e c u n d u m mysteria M a n i c h a e i , qui a d e c e r p t i o n e p o m o r u m et o m n i u m n a s c e n t i u m m a n u s c o h i b e t , ne p a r t e m Dei sui laceret, q u a m corticibus et g r a m i n i b u s o p i n a t u r inclusam (...)". C o m p a r e with Augustine, De haeresibus 46,12, CCSL 46, p. 316-317. O n this ques-

lacking, p e r h a p s o n e s h o u l d n o t e x p e c t s u c h i n f o r m a t i o n f r o m a polemicist. R e f e r e n c e should be m a d e in this r e g a r d to Leo the G r e a t , w h o s e k n o w l e d g e of M a n i c h a e i s m w a s h a r d l y s p e c t a c u l a r . 4 2 W h i l e J u l i a n w a s to e m p l o y his occasionally s o m e w h a t i m p r e c i s e k n o w l e d g e of t h e M a n i c h a e a n m o v e m e n t a n d its d o c t r i n e s in his c o n t r o v e r s y with A u g u s t i n e in s u p p o r t of his conviction t h a t the latter still r e m a i n e d a M a n i c h a e a n , o n e seeks in v a i n - with o n e possible exception43 - for a systematic c o m p a r i s o n between Augustine's position a n d t h a t of t h e M a n i c h a e a n s in J u l i a n ' s writings.

2. Julian's

appropriation of Manichaean ideas in his controversy with Augustine

J u l i a n ' s c o n v i c t i o n t h a t A u g u s t i n e r e m a i n e d a M a n i c h a e a n is b a s e d , in t h e first p l a c e , o n t h e l a t t e r ' s d o c t r i n e of peccatum naturale. J u l i a n a d o p t s A u g u s t i n e ' s o w n t e r m i n o l o g y at this p o i n t . W h i l e it is t r u e t h a t t h e b i s h o p of H i p p o h a d e m p l o y e d t h e expression in his earlier writings, h e t e n d e d m o r e a n d m o r e to a v o i d it in his discussions with t h e M a n i c h a e a n s , giving p r e f e r e n c e to the e x p r e s s i o n peccatum originale.44 A c c o r d i n g to J u l i a n , h o w e v e r , the a l t e r n a t i v e e x p r e s s i o n / » ^ catum originale w a s n o t h i n g m o r e t h a n p l a y i n g w i t h w o r d s , e q u i v a lent in t e r m s of c o n t e n t to t h e original e x p r e s s i o n peccatum naturale w h i c h h e b e l i e v e d to b e M a n i c h a e a n . I n a n y case, b o t h c o n c e p t s imply t h a t every h u m a n b e i n g is b o r n w i t h a b u r d e n of guilt a n d t h a t t h e h u m a n b o d y is u n d e r t h e p o w e r of t h e devil. J u l i a n ' s use of

tion, see, e.g., A. H e n r i c h s , "Thou shall not kill a tree": Greek, Manichaean and Indian Tales, in The Bulletin of the American Society of Papyrologists 16 (1979) 85-108, esp. p p . 92-97. 42 Cf. S c h i p p e r , Paus en ketters, p. 179: " V a n g r o n d i g e kennis v a n m a n i c h e s e b r o n n e n geeft de bisschop geen blijk". A similar j u d g e m e n t in A. Lauras, Saint Léon le Grand et le manichéisme romain, in Studia Patristica 11, Berlin, 1972, p p . 203-209. 43 In Ad Florum III, 142ff., J u l i a n offers a systematic c o m p a r i s o n of Augustine's view of concupiscence a n d that of the M a n i c h a e a n s . J u l i a n is c o m p a r i n g Augustine's De nuptiis et concupiscentia (1,7-8; 1,13; 1,26; 11,36) with t h e Epistula ad Menoch. 44 J u l i a n is well-aware of Augustine's preference for the notion of peccatum originale; cf. Ad Florum V,9, PL 45, col. 1438: " E r g o iure dicitur, confitearis necesse est, naturale q u o d M a n i c h a e u s finxerat, sed tu n o m i n e c o m m u t a t o originale vocas, interiisse p e c c a t u m " . See also V , 2 0 , PL 45, col. 1452. O n Augustine's evolution in this reg a r d , see A. Sage, Le péché originel dans la pensée de saint Augustin de 412 à 430, in Revue des études augustiniennes 15 (1969) 75-112, p p . 80-81. O n occasion, J u l i a n will also use the t e r m peccatum originale. See, for e x a m p l e , Ad Florum 11,57, CSEL 85,1, p. 205; 11,69, CSEL 85,1, p. 214; 11,73, CSEL 85,1, p. 216.

the expression peccatum naturale serves his p u r p o s e s well. I n d e e d , his c o n c e p t of n a t u r e associates the latter with necessity a n d i m m u t a bility; while the will, in c o n t r a s t , is c h a r a c t e r i s e d by possibility a n d m u t a b i l i t y . 4 ' At the s a m e time, in J u l i a n ' s m i n d at least, the expression peccatum naturale i m p l i e d t h a t evil b e l o n g e d to t h e essence of h u m a n beings a n d e x c l u d e d g e n u i n e virtue w h i c h is r o o t e d in liberty. 4 6 J u l i a n also speaks of the c o n c e p t tradux peccati: a n idea w h i c h clearly suggests that sin is t r a n s m i t t e d f r o m p a r e n t s to their children; a n d t h a t , i g n o r i n g even the m o s t e l e m e n t a r y f o r m of justice, every p e r s o n is guilty as such even b e f o r e o n e b e g i n s to b e h a v e in a virtuous manner. J u l i a n ' s o b j e c t i o n s to the d o c t r i n e of original sin a r e r o o t e d prim a r i l y in his f u n d a m e n t a l conviction t h a t the g o o d G o d is the erea t o r of a g o o d w o r l d ; a n d t h a t , as c r e a t o r of t h e h u m a n soul a n d body, the same good G o d h a d ensured that b o t h were equally good. 4 7 G i v e n such a g o o d G o d , the n o t i o n of n a t u r a l evil was o u t of the q u e s t i o n : at least f r o m a n o r t h o d o x p e r s p e c t i v e . 4 8 It is in this c o n text t h a t J u l i a n m a k e s his a c c u s a t i o n of M a n i c h a e i s m . 4 9 A u g u s t i n e is called t h e haeres et suboles of t h e m o v e m e n t ; 5 0 b e c a u s e , like t h e M a n i c h a e a n s , he d e f e n d e d the existence of malum naturale a n d as such 45

Cf. F. Refoulé, Julien d'Eclane. Théologien et philosophe, in RSR 52 (1964) 42-84; 233-247. 46 Ad Florum IV,92-93, PL 45, col. 1393: "Quidquid enim naturale est, voluntarium n o n esse m a n i f e s t u m est. Si ergo est n a t u r a l e p e c c a t u m , n o n est v o l u n t a r i u m : si est v o l u n t a r i u m , n o n est i n g e n i t u m " . 47 See M . L a m b e r i g t s , j W î i w of Aeclanum: a Plea for a Good Creator, in Augustiniana 38 (1988) 5-24; Id., Julian ofAeclanum and Augustine on the Origin of the Soul, in Augustiniana 46 (1996) 243-260. 48 Like Augustine, J u l i a n calls the M a n i c h a e a n s haeretici, i.e. he considers t h e m to be (heretical) Christians; see e.g. Ad Turbantium, frg. 1, CCSL 88, p. 341; frg. 186, CCSL 88, p. 377; Ad Florum 1,27, CSEL, p. 23. For Augustine, see, e.g.,J. van O o r t ' s extensive review of A. H o f f m a n n , Augustinus, De utilitate credendi/Uber den Nutzen des Glaubens. Ubersetzt und eingeleitet von A. H o f f m a n n (Fontes Christiani, 9), in Vigiliae Christianae 47 (1993) 288-291, esp. p p . 290-291. 49 In Ad Florum 1,1, CSEL 85,1, p. 5, J u l i a n claims that he reacts against those " q u i ex s e n t e n t i a M a n i c h a e o r u m t r a d u c e m p e c c a t i id est m a l u m n a t u r a l e d i f f u n d e r e n t " . H e obviously has Augustine in m i n d . J u l i a n considers himself to be the d e f e n d e r of the Catholic faith; cf. also 1,2, CSEL 85,1, p. 6; 111,29, CSEL 85,1, p. 367; 111,166, CSEL 85, \, p. 469; IV,5, PL 45, col. 1343; IV,67, PL 45, col. 13771378; IV,71, PL 45, col. 1379; IV,94, PL 45, col. 1394; Ad Turbantium, frg. 304305, CCSL 88, p. 392. '(l Ad Florum VI,5, PL 45, col. 1508. For similar r e p r o a c h e s see, e.g., Ad Florum 1,75, CSEL 85,1, pp. 90-91; 11,102, CS£/.-85,1, p. 233; 111,21, GS£Z,85,1, p. 363; 111,35, CSEL 85,1, p. 374; IV,18, PL 45, col. 1411; IV,130, PL 45, col. 1427; V,2, PL 45, col. 1433.

c o n s i d e r e d h u m a n n a t u r e to b e b a d . 5 1 O f c o u r s e , J u l i a n was also a w a r e t h a t Augustine m a i n t a i n e d t h a t there was a difference between h i m a n d the M a n i c h a e a n s . W h i l e M a n i a s c r i b e d evil to the prìnceps tenebrarum - a s u b s t a n c e as e t e r n a l as G o d - w h e r e b y the h u m a n p e r s o n w a s t h e result of a commixtio of t w o n a t u r e s , 5 2 A u g u s t i n e m a i n t a i n e d t h a t evil w a s a result of the sin of the first h u m a n beings. ; ) i Actually, t h e o u t c o m e is still the s a m e . I n d e e d , J u l i a n d e v o t ed m u c h a t t e n t i o n to A u g u s t i n e ' s s t a t e m e n t in De nuptiis et concupiscentia 11,48: " N e c ideo t a m e n , ex b o n o p o t u i t oriri v o l u n t a s m a l a , q u i a b o n u m f a c t u m est a D e o b o n o , sed q u i a d e nihilo f a c t u m est n o n d e D e o " . 5 4 A l t h o u g h A u g u s t i n e believed t h a t this distinction m a d e a n y a c c u s a t i o n of M a n i c h a e i s m u n t e n a b l e , J u l i a n c o n c l u d e d nevertheless t h a t this nihilum possessed a n e t e r n a l c h a r a c t e r . In other words, it was a n eternal principle in which evil h a d its origin. W h a t t h e n , J u l i a n m a i n t a i n e d , is the d i f f e r e n c e with M a n i c h a e i s m ? 5 5 It is

51 Ad Florum 111,154, CSEL 85,1, p. 485: " A m b o igitur, tu et Manichaeus, pariter m a l u m n a t u r a l e firmatis, id est a m b o m a l a m n a t u r a m h o m i n u m a e q u e dicitis, sed ille fidelius, tu f r a u d u l e n t i u s " ; for o t h e r examples see 111,195, CSEL 85,1, p. 495; 111,197, CSEL 85,1, p. 496; Ad Turbantium, frg. 5, CCSL 88, p. 360. 52 Ad Florum 111,153, CSEL 85,1, p. 457: "Ille ergo dicit a principe t e n e b r a r u m , id est a u c t o r e mali, de d u a r u m c o m m i x t i o n e , b o n a e et m a l a e c r e a t a m fuisse"; Ad Florum V , 3 0 , PL 45, col. 1468: " C u m iam q u a e r i t u r u n d e sit m a l u m , M a n i c h a e u s , D e n a t u r a , inquit, t e n e b r a r u m a e t e r n a " . 53 Ad Florum, 111,153, CSEL 85,1, p. 457: " H u i c enim malo, q u o d inspiratum a diabolo visceribus h u m a n i s pariter a r b i t r a m i n i , nullius o r t u m ille subducit, tu a u t e m , ut videaris aliquo distare, q u o d nullum est, solos a b eo duos homines conaris eximere..."; Ad Florum V,30, PL 45, col. 1468: " Q u i d Augustinus? Nimie, inquit, istud magister meus, qui putat m a l u m n u n q u a m coepisse: coepit per primi hominis v o l u n t a t e m , imo iam per superioris n a t u r a e , id est, angelicae; sed ex eo t e m p o r e f a c t u m est n a t u r a l e " . 54 See Ad Florum V , 2 6 f f , PL 45, col. 1464ÍT. 55 T h e a r g u m e n t runs as follows: Augustine states that b a d will in G o d ' s work of creation came into existence because both angels a n d h u m a n persons were created ex nihilo. T h u s , the source of evil must be n o n - b e i n g (nihilum) (cf. Ad Florum V,31, PL 45, col. 1470). T h e nihilum can m e a n n o t h i n g o t h e r t h a n non-existence. If Augustine states that evil c a m e into existence because h u m a n persons were ereated ex nihilo, t h e n , a c c o r d i n g to Julian, he ascribes a characteristic to this nihilum, namely eternity: "Si ergo ideo m a l u m e x o r t u m est, quia conditio nihili praecedentis id exegit, hoc a u t e m nihilum a e t e r n u m fuit"; Ad Florum V,31, PL 45, col. 1470. For the sake of clarity, it o u g h t to be n o t e d at this point that J u l i a n bases his a r g u m e n t here on a misrepresentation of De nuptiis et concupiscentia 11,48, CSEL 42, p. 303: " N e c ideo t a m e n ex b o n o potuit oriri voluntas mala, quia b o n u m factum est a b o n o D e o , sed quia de nihilo factum est, non de D e o " . In Ad Florum V,31, however, J u l i a n presents Augustine's opinion as follows: " N o n ideo m a l u m e x o r t u m est in h o m i n e , quia a D e o f a c t u m est, sed ideo quia de nihilo". By so doing, J u l i a n overlooks two elements which a r e of vital i m p o r t a n c e to Augustine, namely, that evil c a m e into

clear to J u l i a n t h a t , o n this p o i n t at least, n o d i f f é r e n c e c a n b e established b e t w e e n A u g u s t i n e a n d M a n i : b o t h m a i n t a i n an i n e x t r i c a b l e c o n n e c t i o n b e t w e e n a n e t e r n a l origin a n d t h e malum naturaleζ56 F r o m his o w n p e r s p e c t i v e o n t h e g o o d n e s s of G o d a n d his erea t i o n , J u l i a n also h a r b o u r s difficulties with A u g u s t i n e ' s view of t h e fall of A d a m . In his o p i n i o n A u g u s t i n e is p r o n e to e x a g g e r a t i o n o n this p o i n t , 5 7 a n e x a g g e r a t i o n w h i c h h a s serious c o n s e q u e n c e s : t h e possibility of living a g o o d life is a n n i h i l a t e d ; f r e e will is e l i m i n a t e d ; those b o r n of A d a m a n d Eve a r e s u b j e c t to t h e c o m p u l s i o n to sin a n d r o b b e d of t h e possibility of living a g o o d life o r c h a n g i n g t h e i r ways. 5 8 H e r e , too, J u l i a n claims t h a t A u g u s t i n e is n o t far f r o m the M a n i c h a e a n d o c t r i n e a l t h o u g h he claims n o t to b e a M a n i c h a e a n . I n d e e d , M a n i himself h a d a l r e a d y stated t h a t A d a m ' s n a t u r e , c o m p o s e d f r o m t h e flos primae substantiae, w a s b e t t e r t h a n t h a t of his children, even although the M a n i c h a e a n s also styled A d a m as ' b a d ' . 5 9

existence in h u m a n persons, a n d that this was only possible because h u m a n n a ture was not of divine origin. T h i s distortion on J u l i a n ' s p a r t is all the m o r e rem a r k a b l c w h e n o n e b e c o m e s a w a r e of the fact that his q u o t a t i o n f r o m De nuptiis et concupiscentia in Ad Florum V , 2 6 , PL 45, col. 1464-1465 was in fact correct. Ind e e d , Julian r e t u r n s to this very text in Ad Florum V , 3 8 , PL 45, col. 1472, w h e r e he disputes the validity of the posse. In his o p i n i o n , the will c a m e into existence within the c r e a t e d libertas arbitrii a n d w i t h o u t a n y e x t e r n a l c o m p u l s i o n . For J u l i a n , the nihilum could not possibly be the causa liberi arbitrii: "Si e n i m dixeris possibilitatem te mali, non necessitatem, aeterni illius nihili viribus imputasse: nos referimus, q u o d potuit oriri mala voluntas in h o m i n e , n o n est certe aliud q u a m a r b i t r i u m liberum: ideo e n i m potuit oriri mala voluntas, ut oriri posset et b o n a " ; Ad Florum V,38, PL 45, col. 1473. 56 Ad Florum V,36, P L 45, col. 1472: "Dedisti igitur et primi n a t u r a m mali, sed i n a n i o r e m q u a m M a n i c h a e u s , a e q u e t a m e n a e t e r n a m . P u g n a n d u m super hoc n o n est: claret o m n i n o quia m a n e a t inter vos foedus, q u o d naturalis mali et aeterni mali catena connectit". 57 See, e.g., Ad Florum VI,20, P L 45, col. 1555. A c c o r d i n g to J u l i a n , Augustine's emphasis on the gravity of A d a m ' s eating of the fruit seems to refer to M a n i c h a e i s m : "Nisi forte et hoc s e c u n d u m mysteria M a n i c h a e i , qui a d e c e r p t i o n e p o m o r u m et o m n i u m n a s c e n t i u m m a n u s cohibet, ne p a r t e m Dei sui laceret, q u a m corticibus et g r a m i n i b u s o p i n a t u r inclusam, tu q u o q u e A d a m graviter deliquisse, quia c u m esu p o m i , Dei tui s u b s t a n t i a m lacaverit, a r b i t r a r i s " . A c c o r d i n g to J u l i a n , the n a m e of A d a m m e a n s ' h u m a n b e i n g ' a n d thus does not refer to the tradux peccati, "labis m a n i c h a e a e i n d i c i u m " ; cf. Ad Florum VI,31, PL 45, col. 1583; see also VI,36, PL 45, col. 1592. O n the different positions o f j u l i a n a n d Augustine c o n c e r n i n g A d a m , see M . Lamberigts, Julien d'Eclane et Augustin d'Hippone: deux conceptions d'Adam, in Augustiniana 40 (1990) 393-435. '58 Ad Florum V I , 7 , PL 45, col. 1512. 59 Ad Florum III, 186, CSEL 85,1, p. 484: " Q u o d a u t e m m u l t u m ad distinctionem inter te et M a n i c h e u m t e n e n d u m valere existimasti, ut diceres b o n a m q u i d e m , sed p r i m o r u m h o m i n u m t a n t u m factam n a t u r a m , o m n e m a u t e m deinccps per concupis-

A f u r t h e r p r o b l e m is e n c o u n t e r e d in t h e d o c t r i n e of tradux peccati. If o n e m a i n t a i n s this doctrine, J u l i a n argues, o n e can n o longer profess t h a t G o d is the c r e a t o r of t h e h u m a n soul. I n d e e d , o n e w o u l d h a v e to associate tradux peccati w i t h tradux animae, a p o s i t i o n c o n d e m n e d in b o t h T e r t u l l i a n a n d t h e M a n i c h a e a n s . 6 0 It is a p p a r e n t to J u l i a n t h a t this u n d e r s t a n d i n g of t h e t r a n s m i s s i o n of t h e soul c a n c e r t a i n l y b e f o u n d in M a n i c h a e a n texts such as t h e Epistula ad Menoch in w h i c h it is explicitly stated t h a t the soul e m e r g e s f r o m the soul a n d the b o d y f r o m t h e b o d y a n d t h a t t h e r e is conflict b e t w e e n t h e two. 6 1 F r o m J u l i a n ' s creationist perspective, it is quite impossible t h a t the c r e a t i o n of t h e soul h a s a n y t h i n g to d o w i t h sexual r e p r o d u c t i o n : e a c h indiv i d u a l soul is c r e a t e d a n e w b y G o d in e a c h i n d i v i d u a l p e r s o n a n d is t h e w o r k of G o d a l o n e . O t h e r w i s e , G o d m u s t b e h e l d r e s p o n s i b l e f o r every sin of t h e soul; a n o t i o n w h i c h , of c o u r s e , J u l i a n c o u l d n o t tolerate. T o c o n c l u d e , J u l i a n firmly m a i n t a i n s t h a t o n e c a n only speak of sin at the level of free will; a n d t h a t sin c a n n o t be i n h e r e n t in c r e a t e d h u m a n n a t u r e . A c c o r d i n g to t h e b i s h o p of A e c l a n u m , a f u n d a m e n tal distinction exists o n this p o i n t b e t w e e n t h e specifically C a t h o l i c u n d e r s t a n d i n g a n d t h a t of A u g u s t i n e a n d t h e M a n i c h a e a n s . W h e r e as C a t h o l i c s l o c a t e t h e o r i g i n of sin in t h e f r e e d o m of t h e will, A u g u s t i n e a n d t h e M a n i c h a e a n s s p e a k of a n a t u r a l evil. 6 2 H e a l t h y c e n t i a m fuisse s u b v e r s a m , etiam M a n i c h a e u s ita disseruit: " O p e r a e " , inquit, " p r e tium est advertere, quia p r i m a a n i m a , q u a e a D e o luminis manavit, accepit fabricam istam corporis, ut c a m f r e n o suo regeret. (...) Q u a s i de p r i m a e f a c t u m flore substantiae m e l i o r e m " dicit "secutis". Ad Florum V I , 8 , PL 45, col. 1513: " H o c certe est d o g m a v e s t r u m , q u o d nos de M a n i c h a e i c o e n o t e s t a m u r e x p r e s s u m , qui et ipsius A d a e n a t u r a m , licet de p r i m a e c o n c r e t a m flore substantiae, multo meliorem secutis, t a m e n m a l a m n a t u r a l i t e r o p i n a t u r " . O t h e r e x a m p l e s can be f o u n d in Ad Florum V , 2 5 , PL 45, col. 1462. J u l i a n ' s description of the M a n i c h a e a n position is not completely a c c u r a t e . A c c o r d i n g to the M a n i c h a e a n s , only t h e flesh is c r e a t e d by the devil, not the soul; cf. F. D e c r e t , Aspects du Manichéisme dans l'Afrique romaine. Les controverses de Fortunatus, Faustus et Felix avec saint Augustin (Etudes augustiniennes), Paris, 1970, p p . 264-266. Because he is e n g a g e d in a polemic, J u l i a n is p r o b a b l y e x a g g e r a t i n g here. 60 Ad Florum II, 178, C S E L 85,1, p. 297: " N a m tali a r g u m e n t o praeter impietatem t u a m nihil aliud i n d i c a t u r , i m p i e t a t e m i n q u a m , q u a credis ita esse a n i m a r u m t r a d u c e m in T e r t u l l i a n i olim et M a n i c h a e i p r o f a n i t a t e d a m n a t a m . . . " . O n this question, see M . L a m b e r i g t s , Julian of Aeclanum and Augustine on the Origin of the Soul, in Augustiniana 46 (1996) 243-260. 61 See Ad Florum I I I , 1 7 2 f f , CSEL 85,1, p p . 473ff. 62 Ad Florum 1,22, CSEL 85,1, p. 18: " H o c semper fuit m a x i m u m inter Manichaeos catholicosque discrimen et limes q u i d a m latissimus, q u o a se m u t u o p i o r u m et i m p i o r u m d o g m a t a s e p a r a n t u r , (...), q u o d nos o m n e p e c c a t u m voluntati m a l a e , illi vero malae conscribunt naturae".

C h r i s t i a n d o c t r i n e d e f e n d s a p e r s o n ' s ability to act virtuously a n d , as s u c h , to be p e r s o n a l l y responsible. Based o n the strictest d u a l i s m , M a n i ( a c c o r d i n g to J u l i a n ) s u p p o r t s t h e i d e a t h a t t h e evil will is inspired b y t h a t n a t u r e w h i c h is u n a b l e to will t h e g o o d ; while the g o o d will is inspired by t h a t n a t u r e w h i c h c a n n o t will w h a t is evil. A u g u s t i n e m a i n t a i n s , for his p a r t , t h a t t h e h u m a n p e r s o n per liberum arbitrium c a n n o t d o o t h e r t h a n sin; a n d h e o r she is n o t in a position to d o o t h e r w i s e . Since G o d is u n a b l e to will evil, H e is obliged to h a v e h u m a n n a t u r e p a r t i c i p a t e in his necessitas. T h e r e f o r e , b o t h M a n i a n d A u g u s t i n e m a i n t a i n t h a t p e o p l e d o g o o d o r evil by necessity. 6 5 F u r t h e r m o r e , J u l i a n is u n a b l e to u n d e r s t a n d h o w A u g u s t i n e c a n m a i n t a i n t h a t a h u m a n b e i n g is f r e e to sin b u t n o t f r e e to d o t h a t w h i c h is g o o d . 6 4 G e n u i n e v i r t u e p r e s u m e s f r e e d o m ; 6 5 a n d t h e n o tion of naturalis reatus implies the e n d of it. 6 6 J u l i a n ' s c r i t i q u e of A u g u s t i n e ' s t r e a t m e n t of m a r r i a g e , concupiscentia a n d children as the result of m a r r i a g e is especially v e h e m e n t . M a r riage, for J u l i a n , is an institution willed by G o d . O n the physical level, t h e e n d o r p u r p o s e of m a r r i a g e is r e p r o d u c t i o n , a p r e c o n d i t i o n of w h i c h is concupiscentia. C h i l d r e n a r e t h e result of m a r r i a g e ; at t h e physical level a result of the i n t e r a c t i o n b e t w e e n t h e C r e a t o r a n d t h e c r e a t e d ; at t h e level of t h e soul G o d ' s w o r k a l o n e . P a r e n t s a r e simply fulfilling G o d ' s c o m m a n d to b e f r u i t f u l a n d m u l t i p l y a n d as such t h e y r e m a i n blameless. Likewise, n o b l a m e c a n b e a t t a c h e d to t h e o n e giving the c o m m a n d to b e f r u i t f u l or to t h e result t h e r e o f . 6 ‫׳‬

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Ad Florum 1,97, CSEL 85,1, pp. 112-113: " M a n i c h e u s dicit v o l u n t a t e m m a l a m a b ea inspirari n a t u r a , q u a e b o n u m velle n o n potest, v o l u n t a t e m vero b o n a m a b ea infundi n a t u r a , q u a e m a l u m velle non potest; ita utique naturis singularum r e r u m imponit necessitatem, ut p r o p r i a e voluntates n o n possit velle c o n t r a r i a r a . (...) Dicis (Augustine) esse liberam v o l u n t a t e m , sed ut m a l u m t a n t u m m o d o faciat, n o n a u t e m esse in hoc l i b e r a m , ut m a l u m désistât o p e r a r i , nisi ei fuerit imposita necessitas volendi b o n u m a b ea n a t u r a , q u a e , ut tuis u t a r s e r m o n i b u s , ' m a l u m n o n potest velle' (Contra duas epistulas Pelagianorum 1,7). Définis ergo genus h o m i n u m per liberum a r b i t r i u m nihil aliud q u a m p e c c a r e nec aliud posse f a c e r e . Per q u o d a b s o l u t e p r o n u n t i a s h u m a n a m n a t u r a m u n u m s e m p e r c u p e r e q u o d m a l u m est, et velle n o n posse c o n t r a r i u m , n a t u r a m autem Dei m a l u m non posse velle et ideo, nisi necessitatis suae p a r t i c i p e m fecerit m a l a m h o m i n u m n a t u r a m , b o n u m in ea actionis esse n o n posse". 64 See Ad Turbantium, frg. 301, CCSL 88, p. 391; Ad Florum 1,100, CSEL 85,1, pp. 117-118; 11,105, CSEL 85,1, pp. 237-238; 111,108, CSEL 85,1, p. 428; 111,118, CSEL 85,1, p. 436; 111,215, CSEL 85,1, p. 505. 65 See Ad Florum 1,104-105, CSEL 85,1, p. 121. 66 Cf., for e x a m p l e , Ad Florum 11,216, CSEL 85,1, p p . 326-327. 67 Ad Turbantium, frg. 75, CCSL 88, p. 161: " E c c e e n i m et nos acquiescimus,

In J u l i a n ' s o p i n i o n , it is also e v i d e n t t h a t o n e m u s t e i t h e r c o n c l u d e that there is n o t h i n g w r o n g with concupiscentia carnis or t h a t o n e should c o n d e m n G o d , m a r r i a g e , physical p a r e n t s a n d their offspring because of concupiscentia carnis. F o r J u l i a n , s u c h a position is u n t e n a b l e a n d f u r t h e r r e a s o n to a c c u s e A u g u s t i n e of h a v i n g r e m a i n e d a disciple of M a n i . 6 8 In o r d e r to substantiate his accusation, J u l i a n goes on to m a k e a c a r e f u l c o m p a r i s o n b e t w e e n t h e letter of M a n i to M e n o c h a n d A u g u s t i n e ' s positions o n t h e t o p i c as h e f o u n d t h e m in De nuptiis et concupiscentia 1,7-8, 6 9 1,13, 711 I , 2 6 7 1 a n d I I , 3 6 . 7 2 In t h e p a s s a g e s in q u e s t i o n , A u g u s t i n e states t h a t lust (libido) c a m e i n t o existence a f t e r sin (11,36). Lust, f o r A u g u s t i n e , is a malum b e c a u s e t h e first h u m a n s considered themselves obliged to cloth themselves after their sin (11,36) as t h e y w e r e i m p a i r e d (1,8). T o this d a y , h u m a n b e i n g s a r e still a s h a m e d of this lust (11,36; 1,8) a n d only e x p r e s s it in p r i v a t e (1,8). S c r i p t u r a l texts s u c h as R o m . 7,17 also t e a c h us t h a t we a r e d e a l i n g h e r e with a malum; since t h e desire of lust is n o t o b e d i e n t to t h e spirit (1,7). T h e only p r o p e r use of lust is with a view to p r o c r e a t i o n w i t h in m a r r i a g e (11,36; cf. also 1,13). Lust, m o r e o v e r , d o e s n o t c o n t r i b u t e to t h e g o o d of m a r r i a g e (1,13). O n t h e c o n t r a r y , it is b e c a u s e of lust t h a t every h u m a n b e i n g b o r n is s u b j e c t to the p o w e r of t h e devil (1,26). Nevertheless, A u g u s t i n e does n o t insist t h a t n a t u r e itself is p u r e malum; since it w o u l d n o t d e s e r v e to b e saved a n d w o u l d n o t i n d e e d h a v e b e e n saved. At t h e s a m e t i m e , h o w e v e r , h e c o n t i n u e s to m a i n q u i a p e c c a t u m o p u s est m a l a e voluntatis vel o p u s est diaboli; sed p e r quid hoc p e c c a t u m invenitur in parvulo? p e r v o l u n t a t e m ? at nulla in eo fuit; p e r f o r m a m corporis? sed hac Deus tribuit; per ingressum animae; sed nihil debet semini corporali, q u a e nova a D e o conditur; p e r nuptias? sed haec p e r t i n e n t ad o p u s p a r e n t u m , quos in hoc actu n o n peccasse p r o m i s e r a s ; q u o d si n o n vere id concesseras, sicut p r o cessus tui sermonis indicat, ipsae sunt e x s e c r a n d a e , q u a e c a u s a m fecerunt mali? v e r u m illae s u b s t a n t i a m p r o p r i a m n o n h a b e n t , sed n o m i n e suo p e r s o n a r u m opus indicant...". 68 See, e.g., Ad Turbantium, frg. 62, CCSL 88, p . 3 5 6 ; frg. 6 6 b , CCSL 88, p. 357; Ad Turbantium, frg. 78, CCSL 88, p. 360; frg. 184, CCSL 88, p. 377; frg. 186, CCSL 88, p. 377; Epistula ad Romanos, frg. 3, CCSL 88, p. 397; Ad Florum 1,66, CSEL 85,1, p. 64; 11,33, CSEL 85,1, p. 186; IV, 17, PL 45, col. 1346; IV, 18, PL 45, col. 1346; IV,71, PL 45, col. 1379; V,59, PL 45,col. 1492. It is worth repeating here that Julian's accusation of M a n i c h a e i s m is at times n o t h i n g m o r e t h a n a polemical a r g u m e n t ; at times a reference to clear parallellisms (at least a c c o r d i n g to Julian); a n d at times a collective n o u n for all heresies. T h i s is clearly t h e case in Ad Florum IV,76, PL 45, col. 1382. 69 CSEL 42, p p . 218-220. 70 CSEL 42, p. 226. 71 CSEL 42, p. 238. 72 CSEL 42, p p . 290-291.

tain t h a t t h e r e is a c e r t a i n d e g r e e of evil in n a t u r e ; b e c a u s e t h e v e r y idea of salvation w o u l d o t h e r w i s e h a v e n o m e a n i n g . 7 5 In t h e letter of M a n i to M e n o c h , J u l i a n finds concupiscentia explicitly c o n d e m n e d . I n d e e d , it is t h r o u g h concupiscentia t h a t the devil is t h e c r e a t o r of t h e b o d y over w h i c h he is m a s t e r . 7 4 M a n i c o n c l u d e d f r o m the S c r i p t u r e s t h a t concupiscentia is t h e r o o t of all evil (1 Tim. 6,10) a n d as s u c h o u g h t to b e d e s t r o y e d / 1 In M a n i ' s o p i n i o n , the s h a m e e x p e r i e n c e d in sexual i n t e r c o u r s e is p r o o f of t h e d e p r a v i t y of concupiscentia.76 H e too m a k e s r e f e r e n c e to a n u m b e r of P a u l i n e texts, n a m e l y R o m . 9 , 1 6 ; G a l . 5 , 1 9 . 2 2 ; R o m . 7,19, 7 7 f r o m w h i c h h e d e d u c e s t h a t a n o p p o s i t i o n exists b e t w e e n t h e flesh a n d the spirit; or as Gal. 5,17 puts it: " C a r o e n i m concupiscit adversus spiritum, spiritus a u t e m a d v e r s u s c a r n e m " . T h e flesh, t h e d a u g h t e r of concupiscentia, is e n g a g e d in a struggle a g a i n s t t h e spirit, t h e son of the soul. 7 8 In this struggle, the soul finds h e r j o y a n d p o w e r in e v e r y t h i n g t h a t sours t h e flesh. T h e soul is t h u s e n r i c h e d a n d s t r e n g t h e n e d w h e n it r a d ically rejects t h e desires of lust, while it forfeits its h a r d w o n v i g o u r w h e n it allows itself to b e used by concupsicentia/9 M a n i states u n e q u i v o c a l l y t h a t a n y o n e w h o m a i n t a i n s t h a t t h e 73

J u l i a n quotes (parts of) 1,7 in 111,183, CS£Z. 85,1, p. 482; 111,187, CSEL 85,1, pp. 486-487; 1,8 in 111,170, CSEL 85,1, p. 472; 111,184, CSEL 85,1, p. 483; 1,13 in 111,170, CSEL 85,1, p. 471; 11,36, in Ad Florum 111,169, CSEL 85,1, p. 471; 111,170, CSEL 85,1, p. 471; 111,185, CSEL 85,1, p. 483; 111,188, CSEL85.1, p. 490; 111,189, CS£Z. 85,1, p. 493; 111,190, CSEL85,1, p. 493; 111,194, CSEL 85,1, p. 494; 111,195, CSEL 85,1. p. 495; 111,206, CSEL 85,1, p. 501. A reference to 1,26 can be found in 111,182, CSEL 85,1, p. 481. 74 Ad Florum 111,174, CSEL 85,1, p. 475: "Sicut ergo auctor a n i m a r u m Deus est, ita c o r p o r u m a u c t o r p e r c o n c u p i s c e n t i a m est ut in viscatoria diaboli p e r concupiscentiam mulieris, unde diabolus a u c u p a t u r non a n i m a , sed corpora...". See also 111,180, CSEL 85,1, p. 480. It is correct to say that, for the M a n i c h a e a n s likewise, sexuality had a negative c o n n o t a t i o n . Sexual desire is both sin and the p u n i s h m e n t of sin. Sexual concupiscence is also typical of the K i n g d o m of Darkness; cf. Van Oort, Augustine and Mani on concupiscentia sexualis, pp. 137-152; Id., Augustine on Sexual Concupiscence and Original Sin, in E. Livingstone (ed.), Studia Patristica X X I I , Leuven, 1989, 382-386. 75 Ad Florum 111,175, CSEL 85,1, p. 475. 76 Ad Florum 111,177, CSEL 85,1, p. 476. 77 Ibid., p. 477. 78 Ad Florum 111,175, CSEL 85,1, p. 476: " C a r o enim adversatur spiritui, quia filia concupiscentiae est, et spiritus carni, quia filius a n i m a e est". Cf. also 111,187, CSEL 85,1, p. 486. 79 Ad Florum 111,177, CSEL 85,1, p. 477: " O m n i s enim amaritudo concupiscentiae suavis est a n i m a e , p e r q u a m n u t r i t u r a n i m a et ad v i g o r e m accitur. D e n i q u e cohercentis se ab omni usu concupiscentiae a n i m u s vigilat, ditatur et crescit, per u s u m a u t e m concupiscentiae consuevit decrescere."

b o d y is c r e a t e d b y t h e g o o d G o d is a fool a n d t h e p r o d u c t of t h e spiritus concupiscentiae.80 St P a u l b r u s h e s a s i d e s u c h fools a n d t h e i r p r o m i s c u o u s b e h a v i o u r , asking himself w h a t possible fellowship t h e r e c a n b e b e t w e e n light a n d d a r k n e s s ; believers a n d unbelievers; C h r i s t a n d Belial (2 C o r . 6,14-15). T h e poison of concupiscentia leads the fool to s u c h a d e g r e e of i n s a n i t y t h a t h e is d e l u d e d into t h i n k i n g t h a t e v e r y t h i n g is p e r m i t t e d b y G o d . M a n i ' s letter goes o n to insist t h a t concupiscentia c o n t i n u e s to b e p r e s e n t b e c a u s e it is malum naturale. T h u s , as a d a t u m of n a t u r e , concupiscentia is a l r e a d y a f o r m of evil; w h i c h g r o w s to the e x t e n t t h a t o n e s u r r e n d e r s to it; a n d is c h a r a c t e r i s e d b y its o n g o i n g p r e s e n c e . 8 1 M a n i c o n c l u d e s b y i n t r o d u c i n g t h e p r a c tice of i n f a n t b a p t i s m as a n a r g u m e n t f o r the existence of n a t u r a l sin. 8 2 F r o m his c o m p a r i s o n of b o t h positions, J u l i a n d e d u c e s t h a t M a n i a n d A u g u s t i n e b o t h m a i n t a i n t h a t concupiscentia carnis is w o v e n into the h u m a n b o d y b y t h e devil. 8 3 B o t h cast a s p e r s i o n s o n t h e C a t h o lie f a i t h f u l b e c a u s e t h e y suggest t h a t concupiscentia is a p a r t of h u m a n n a t u r e , a n d t h a t , b e c a u s e of concupiscentia, every h u m a n b e i n g is b o r n u n d e r the p o w e r of the devil or princeps tenebrarum. T h e C a t h o l i c vision, by c o n t r a s t , m a i n t a i n s t h a t , in essence, h u m a n n a t u r e as a s u b s t a n c e is to b e a s s o c i a t e d w i t h G o d . 8 4 In t h e i r t r e a t m e n t of t h e struggle b e t w e e n t h e flesh a n d t h e spirit, b o t h M a n i a n d A u g u s t i n e give desire, anima nolente, its o w n a u t o n o m y . 8 5 In b o t h cases, r e f e r e n c e is m a d e to scriptural passages such as G a l . 5 , 1 7 a n d R o m . 7 , 1 8 - 1 9 . 8 6 B o t h a r g u e t h a t t h e e x p e r i e n c e of s h a m e e n d o r s e s t h e d e p r a v i t y of concupiscentia,87 while at t h e s a m e 80

Ad Florum 111,176, CSEL 85,1, p. 476. Ad Florum 111,187, CSEL 85,1, p. 487. 82 Ad Florum 111,187, CSEL 85,1, p. 487: "Si p e c c a t u m n a t u r a l e n o n est, q u a r e b a p t i z a n t u r infantes, q u o s nihil p e r se mali egisse c o n s t a t " . O n this question, see Stein, o.e., pp. 89-90. It seems t h a t J u l i a n has o m i t t e d p a r t of the letter, for t h e r e is a r u p t u r e b e t w e e n these two parts. T h e use of the t e r m peccatum naturale c o m e s f r o m J u l i a n a n d is p r o b a b l y not present in the M a n i c h a e a n text as such; because a distinction is m a d e t h e r e b e t w e e n malum naturale a n d peccatum. 83 Ad Florum 111,187, CSEL 85,1, p. 488. 84 Ad Florum 111,182, CSEL 85,1, p. 481. 85 Ad Florum 111,183, CSEL 85,1, p. 482; 111,187, CSEL 85,1, pp. 486-487. 86 See, e.g., Ad Florum III, 175, CSEL 85,1, p. 476; 111,178, CSEL 85,1, p p . 487489; 111,180, CSEL 85,1, p. 480; 111,185, CSEL 85, p. 483. A c c o r d i n g to J u l i a n , their a r g u m e n t lacks a u t h o r i t y , b e c a u s e n e i t h e r is able to u n d e r s t a n d that Paul is speaking of b a d h u m a n habits a n d not of h u m a n n a t u r e as such; cf. 111,178, CSEL 85,1, pp. 478-479. 87 Ad Florum 111,184, CSEL 85,1, p. 479. 81

time criticising the faithful w h o treat this G o d given concupiscentia with r e s p e c t . 8 8 T h e r e f o r e , a c c o r d i n g to J u l i a n , it is clear t h a t b o t h A u gustine a n d M a n i a r e d e f e n d i n g t h e s a m e d o c t r i n e . J u l i a n is merciless w h e n it c o m e s to A u g u s t i n e ' s belief t h a t the h u m a n n a t u r e is natura vitita.H>) I n d e e d , J u l i a n is u n a b l e to u n d e r s t a n d h o w t h e w o r k of a g o o d c r e a t o r c o u l d b e substantially b a d , 9 " at least in t h e e t h i c a l sense of t h e w o r d . I n his o p i n i o n , n a t u r a l h u m a n deficiencies w e r e to b e t r e a t e d as insana a n d n o t as mala, since only t h e n could o n e speak in ethical terms. It is evident that J u l i a n ' s stance h e r e is p a r t l y d u e to t h e fact t h a t , at this stage, he n o l o n g e r sees a r e l a t i o n s h i p b e t w e e n t h e fall of A d a m - olim defunctus91 - a n d t h e physical a n d psychological deficiencies in o u r h u m a n n a t u r e . Julian c o n c l u d e s t h a t b o t h A u g u s t i n e a n d M a n i ascribe concupiscentia to the devil. M a n i , w h o a c c o r d i n g to J u l i a n is m o r e consistent t h a n A u g u s t i n e , c o n d e m n s h u m a n n a t u r e in its entirety on this basis. A u g u s t i n e , o n t h e o t h e r h a n d , e n d e a v o u r s to save a p p e a r a n c e s b y insisting t h a t h u m a n p e r s o n s a r e i n d e e d c r e a t e d by G o d . 9 2 In giving the devil t h e right to claim this opus divinum f o r himself, h o w e v e r , he assigns the h u m a n p e r s o n de facto to t h e devil. 9 5 A u g u s t i n e , m o r e o v e r , d o e s n o t h a v e a n y difficulty with t h e p r e s e n c e of concupiscentia in a n i m a l s . W i t h respect to h u m a n beings, w h i c h are imagines Dei a n d as such better t h a n the animals, h o w e v e r , concupiscentia is indeed malum naturale. It is o n t h e basis of s u c h a r g u m e n t s t h a t J u l i a n applies t h e e p i t h e t patronus asinorum to A u g u s t i n e . 9 4 E l s e w h e r e , J u l i a n p u t s A u g u s t i n e a n d M a n i in the s a m e c a t e g o r y in light of t h e i r c o n d e m n a t i o n of sexual i n t e r c o u r s e o n t h e basis of naturales motus95 - A u g u s t i n e a n d t h e M a n i c h a e a n s t e n d e d to speak r a t h e r ο ï motus inordinatus, an idea u n a c c e p t a b l e to J u l i a n . % Both limit 88

Ad Florum III, 187, CSEL 85,1, p. 486; Ad Florum III, 180-181, CSEL 85,1, p.

481. 89

Ad Florum 111,206, CSEL 85,1, p. 501. Ad Florum 111,206, CSEL 85,1, p. 501; 111,188, CSEL 85,1, p. 306. 91 Cf. Ad Florum 11,163, CSEL 85,1, p. 284. 92 Ad Florum III, 180-181, C S E L 85,1, p p . 4 8 0 - 4 8 1 . 93 See, for e x a m p l e , Ad Florum 111,181-182, CSEL 85,1, p p . 480-481 ; 111,201 202, CSEL 85,1, p. 499; 111,215, CSEL 85,1, p. 505. 94 Ad Florum IV,56, PL 45, col. 1372; IV,89, PL 45, col. 1390. 95 O n this question, see especially V a n O o r t , Augustine and Mani on concupiscentia sexualis, p p . 146-149. 96 See, for e x a m p l e , Ad Florum V , 2 5 , PL 45, col. 1462; 111,212-213, CSEL 85,1, p. 504; IV,23, PL 45, col. 1350; IV,67, PL 45, col. 1377-1378; IV,120, PL 45, col. 1413-1414; V,8, PL 45, col. 1438. 90

G o d ' s activity as C r e a t o r b y a s c r i b i n g c o r p o r e a l i t y to t h e devil bec a u s e of concupiscentia.97 J u l i a n w a s severely t r o u b l e d b y A u g u s t i n e ' s a p p a r e n t a m b i g u i t y o n this m a t t e r . O n t h e o n e h a n d , t h e b i s h o p of H i p p o w a n t e d to salv a g e t h e g o o d n e s s of h u m a n n a t u r e b y v i r t u e of its g o o d C r e a t o r (in o r d e r to p r e s e n t himself as C a t h o l i c ) ; while, o n t h e o t h e r h a n d , h e d e f e n d e d h u m a n n a t u r e ' s s u b s t a n t i a l d e p r a v i t y a l o n g with t h e M a n i c h a e a n s . 9 8 A c c o r d i n g to J u l i a n , it w o u l d h a v e b e e n m o r e correct if A u g u s t i n e , like M a n i , h a d c o n d e m n e d b o t h h u m a n n a t u r e a n d physical m a r r i a g e . N o w , J u l i a n c o n t i n u e s , M a n i a p p e a r s to b e m o r e consistent t h a n A u g u s t i n e . 9 9 O f c o u r s e , t h e q u e s t i o n of concupiscentia is also raised in t h e c o n text of J u l i a n ' s discussion of t h e essence of C h r i s t . G i v e n J u l i a n ' s c o n v i c t i o n t h a t C h r i s t w a s truly h u m a n in e v e r y respect, l ( ) ( ) o n e is left w i t h t h e i m p l i c a t i o n t h a t C h r i s t , like e a c h o n e of us, also possessed concupiscentia naturalis.1(11 J u l i a n is likewise u n a b l e to follow A u g u s t i n e ' s a r g u m e n t t h a t C h r i s t w a s f r e e of concupiscentia carnis b e c a u s e t h e latter c o m e s f r o m t h e w o r l d a n d n o t f r o m t h e F a t h e r (1 J o h n 2,16). T h e b i s h o p of A e c l a n u m c o n s i d e r e d this to b e a d e p r e c a t i o n of C h r i s t ' s full h u m a n i t y a n d a c c u s e d A u g u s t i n e o n this p o i n t of s u b s c r i b i n g to a M a n i c h a e a n f o r m of A p o l l i n a r i s m . 1 0 2 T o g e t h e r with M a n i a n d Apollinaris, A u g u s t i n e m a i n t a i n e d t h a t C h r i s t ' s b o d y w a s f r e e ο Y concupiscentia}^3 S o J u l i a n c o n s i d e r e d himself j u s t i f i e d in q u e s t i o n i n g C h r i s t ' s c o n t i n u e d c o m m e n d a b i l i t y . 1 0 4 If A u g u s t i n e ' s 97

Ad Florum 111,102, CSEL 85,1, p. 423. Cf., for e x a m p l e , Ad Florum 111,124, CSEL 85,1, p. 440. 99 Cf. Ad Florum V , 2 5 , PL 45, col. 1462. Ad Florum IV,45, PL 45, col. 1365. 100 See his very detailed a r g u m e n t a t i o n in Ad Florum IV,45ff., PL 45, col. 1365ff.. 101 See Ad Florum IV,59, PL 45, col. 1374-1375; IV.61, PL 45, col. 1375. 102 Ad Florum IV,47, PL 45, col. 1365: " H i e igitur ut adsit toto a n i m o lector, a d m o n e o : videbit e n i m A p o l l i n a r i s t a r u m h a e r e s i m , sed c u m M a n i c h a e i p e r te a d i e c t i o n e r e p a r a r i " . F o r J u l i a n ' s view of A p o l l i n a r i s m , see N. C i p r i a n i , Echi antiapollinaristici e aristotelismo nella polemica di Giuliano d'Eclano, in Augustinianum 21 (1981) 373-389. 103 Ad Florum IV,50, PL 45, col. 1368: " T u igitur coniice quid de te debeat iudicari, qui c o m m i x t i o n e m s e x u u m d a m n a s , ut M a n i c h a e u s ; n a t u r a m c a r n i s C h r i s t i a c o m m u n i o n e h o m i n u m sequestras, s e c u n d u m M a n i c h a e o s ; concupiscentiam carnis accusas, iuxta p r a e c e p t o r i s tui dicta M a n i c h a e i ; dicis c o n c u p i s c e n t i a m s e n s u u m in Christi c o r p o r e n o n fuisse, vel s e c u n d u m M a n i c h a e o s , vel s e c u n d u m Apollinaristas: et t a m e n vis a nobis nec Apollinarista, nec M a n i c h a e u s vocari". See also Ad Florum IV,58, P L 45, col. 1373. 104 Ad Florum IV,49, PL 45, col. 1368: " Q u a e a u t e m gloria castitatis, si virilitas 98

p o s i t i o n w e r e c o r r e c t , w h a t t h e n w o u l d b e t h e a b i d i n g v a l u e of C h r i s t ' s e x a m p l e ? 1 0 5 H o w c o u l d C h r i s t be a m e a n i n g f u l m o d e l for the m o r a l b e h a v i o u r of h u m a n beings if he, a n d he a l o n e , did n o t possess t h a t c o n c u p i s c e n c e w h i c h , a c c o r d i n g to A u g u s t i n e , c a u s e d so m a n y difficulties? F r o m J u l i a n ' s perspective, it w a s e v i d e n t t h a t at the physical level Christ was also vir perfectus,H)h whose m o r a l excellence was the result of his virtus mentis.107 T h u s , by virtue of his p a r t i c i p a t i o n in o u r identical h u m a n n a t u r e , a n d by this a l o n e , it w a s possible for C h r i s t to c o n t i n u e to be a n e x a m p l e to h u m a n i t y . 1 0 8 Julian t h e n goes o n to c o n c l u d e t h a t h u m a n n a t u r e m u s t likewise b e free of i n n a t e sin. 1 0 9 A p p e a l i n g to t h e a f o r e m e n t i o n e d text of S e r a p i o n of T h m u i s , 1 1 0 J u l i a n p r o p o s e d t h a t a substantially b a d b o d y could n e v e r b e c o m e corpus virtutis.iU In o t h e r w o r d s , a n y c o n d e m n a t i o n of t h e b o d y necessarily implies that Christ's h u m a n i t y was u n d e r question: a point of view only a c c e p t e d by the M a n i c h a e a n s a n d certainly n o t by the Catholics. J u l i a n goes on to c o n c l u d e t h a t a n y n a t u r e w h i c h was to be c o n magis a b e r a t q u a m voluntas et q u o d p u t a b a t u r fieri de vigore animi, veniebat de debilitate m e m b r o r u m ? " 105 Ad Turbantium, frg. 218, CCSL 88, p. 382: " N o n potuit e x e m p l u m dare natura dissimilis"; frg. 220, CCSL 88, p. 382: "Nolle exempli c a u s a m , tolletur et pretii, q u o d p r o nobis factus est". See also J . Rivière, Hétérodoxie des Pétagiens en fait de Rédemption?, in Revue d'Histoire ecclésiastique 41 (1946) 5-43, pp. 15-16, w h o u n d e r lines that J u l i a n does not w a n t to question the objective value of Christ's suffering a n d d e a t h , but wishes to d e f e n d the subjective value of it for our own way of living. 106 See, e.g., Ad Florum IV,53, PL 45, col. 1369; IV,54, PL 45, cŪ1. 1371. 107 Ad Florum IV,53, PL 45, col. 1369-1370: " Q u i etsi p r o p t e r signum natus ex virgine est, et tamen ita aversatus non est sexum virilem, ut eius susciperet veritatem, integer per o m n i a viscerum, integer corporis, h o m o verus, vir perfectus...; intacta castitate conspicuus, et a n i m u m et oculos n u n q u a m remisso cordis vigore custodiens, sed q u o d hoc totum virtute mentis, non carnis infirmitate perfecerit"; cf. also IV,54, PL 45, col. 1370. 108 Ad Florum IV,57, ΡΙΛ5, col. 1373: "Sed iustum erat ut qui d a b a t perfectionis exemplum, omnibus virtutum studiis antecelleret castitasque eius continua integritate celsa, nullo permota libidinis appetitu, et o m n i u m sensuum domitrix animi magnitudo, et superatrix d o l o r u m , cunctis fidelibus, et h u m a n i t a t e imitabilis et sublimitate mirabilis". At least on this point, one m a y say that J u l i a n is in line with Pelagius; see Pelagius, Epistula ad Demetúadem 8, PL 30, col. 16-17. 109 Ad Florum IV,60, PL 45, col. 1375; VI,35, PL 45, col. 1589. 110 Contra Manichaeos VI, ed. Casey, pp. 31 -32. According to N. Cipirani, L'autore dei testi pseudobasiliani, pp. 444-445, S e r a p i o n a n d J u l i a n are d e f e n d i n g the same position here. 111 See Ad Turbantium, frg. 213 a-b, CCSL 88, p p . 380-381.

sidered malum w a s n o t really w o r t h y of C h r i s t ' s salvation. H e also m a i n t a i n s t h a t A u g u s t i n e ' s suggestion t h a t h u m a n n a t u r e w o u l d n o t b e in n e e d of salvation, if it did n o t c o n t a i n s o m e d e g r e e of evil, 1 1 2 was likewise a n expression of M a n i c h a e a n folly. In J u l i a n ' s o p i n i o n , all evil present in n a t u r e is congenitumu?l a n d makes that n a t u r e b a d . 1 1 4 T h u s , a n y o n e w h o m a i n t a i n s such a position is o n t h e s a m e line as the M a n i c h a e a n s , w h e t h e r they like it or not. W h i l e A u g u s t i n e m i g h t c o n t i n u e to insist t h a t a saviour is at h a n d for such a n a t u r e , w h a t , however, might the a b i d i n g value of a saviour be w h o is also respected b y C a t h o l i c s as (co-)creator? I n d e e d , since it w o u l d a p p e a r t h a t C h r i s t ' s saving activity w a s u n a b l e to free us f r o m concupiscentia carnis,XXb w h a t t h e n is t h e value of such a saviour? I n a d d i t i o n , t h e idea of peccatum naturale p r e s e n t s p r o b l e m s for C h r i s t ' s r e s u r r e c t i o n as the g u a r a n t e e of o u r r e s u r r e c t i o n . J u l i a n (wrongly) m a i n t a i n s t h a t the M a n i c h a e a n s , a n d t h e i r disciples, the T r a d u c i a n i , m a i n t a i n e d t h a t C h r i s t ' s flesh was distinct f r o m o u r h u m a n flesh 1 1 6 W h i l e J u l i a n is also a w a r e t h a t the M a n i c h a e a n s d e n y a n y r e s u r r e c t i o n of the b o d y , h e insists t h a t o n this p o i n t t h e y i g n o r e the e v i d e n c e of t h e Scriptures. 1 1 7 In association with t h e t h e m e s of C h r i s t ' s h u m a n i t y a n d his c o m p e t e n c e as saviour, brief m e n t i o n o u g h t to b e m a d e of J u l i a n ' s crit i q u e of A u g u s t i n e ' s view of g r a c e , 1 1 8 a view w h i c h , for J u l i a n , i m plied the sacrifice of f r e e will. 1 1 9 H e r e , too, J u l i a n e n d e a v o u r s to establish c o n n e c t i o n s with M a n i 1 2 " since, in his o p i n i o n , A u g u s t i n e 112

De nuptiis et concupiscentia 11,36, CSEL 42, pp. 290-291 . J u l i a n quotes this text in Ad Florum 111,188, CSEL 85,1, p. 490; cf. also 111,194, CSEL 85,1, p. 494. 113 Ad Florum 111,191, CSEL 85,1, p. 493. 114 Ad Florum 111,192, CSEL85,l, p. 494: "Si n a t u r a e inest ita m a l u m , ut nascatur ex ea c u m ipsis seminibus m a l u m , m a l a sine d u b i t a t i o n e convincitur". 115 See Ad Florum 111,199, CSEL 85,1, p. 498; 111,205, CSEL 85,1, p. 502. 116 See Ad Florum V I , 3 3 , PL 45, col. 1588: " C e r t e h a n c vim in d i s p u t a n d o Apostolus n o n haberet, si s e c u n d u m M a n i c h a e o s et e o r u m discipulos T r a d u c i a n o s , c a r n e m Christi a n a t u r a e nostrae c o m m u n i o n e distingueret". See also Bruckner, Julian von Aeclanum, p. 156. 117 Ad Florum VI,35-36, PL 45, col. 1589-1590.1592; VI,41, PL 45, col. 1604. 1IK O n J u l i a n ' s position c o n c e r n i n g grace, see M . Lamberigts, Julian of Aeclanum on Grace. Some Considerations, in E. Livingstone (ed.), Studia Patristica 27, Leuven, 1993, pp. 342-349. 119 Ad Florum 1,94, CSEL 85,1, pp. 106-108. Here, J u l i a n is reacting against Contra duas ebistulas Pelagianorum 1,2,4-7. 12(1 J u l i a n also establishes a link with J o v i n i a n u s ; cf. Ad Florum 1,96, CSEL 85,1, p. I l l , but this is clearly a reaction to Contra duas epistulas Pelagianorum 1,4, in which A u g u s t i n e asserts t h a t J u l i a n , in line with J o v i n i a n u s , refers to C a t h o l i c s as

m a i n t a i n e d t h a t a h u m a n b e i n g is c o m p e l l e d to d o evil a n d can only d o g o o d if c o m p e l l e d by G o d to d o so. In o t h e r w o r d s , t h e r e a r e t w o o r d e r s of c o m p u l s i o n , a n d this n o t i o n is also f o u n d a m o n g t h e Manichaeans.121 It will p e r h a p s c o m e as s o m e t h i n g of a s u r p r i s e t h a t J u l i a n also a c c u s e s A u g u s t i n e of M a n i c h a e i s m w h e n t h e l a t t e r s p e a k s of t h e r i g h t e o u s n e s s of G o d . O n e is given t h e i m p r e s s i o n h e r e , m o r e t h a n b e f o r e , t h a t J u l i a n ' s c h a r g e is r o o t e d m o r e firmly in p o l e m i c 1 2 2 a n d t h a t t h e r e is little e v i d e n c e of a w e l l - f o u n d e d a c c u s a t i o n . In this c o n t e x t , M a n i c h a e i s m b e c o m e s a collective t e r m for all those w h o m a i n t a i n t h a t G o d is u n j u s t ; b e c a u s e H e m u s t take t h e b l a m e for t h a t f o r w h i c h we c a n n o t b e held responsible: s u c h as i n f a n t s b o r n with peccatum originale.12 5 O n c e a g a i n , of c o u r s e , A u g u s t i n e t u r n s o u t to b e w o r s e t h a n t h e M a n i c h a e a n s . 1 2 4 M a n i limits himself to t h e assertion t h a t , d u r i n g t h e struggle b e t w e e n the G o d of light a n d t h e P r i n c e of d a r k n e s s , a p o r t i o n of G o d ' s s u b s t a n c e h a d b e c o m e imp r i s o n e d in this w o r l d , b u t t h a t G o d ' s k i n g d o m h a d n o t b e e n lost b e y o n d r e d e m p t i o n . A u g u s t i n e m a i n t a i n e d t h a t G o d himself h a d e r a d i c a t e d his o w n w o r k by c o n d e m n i n g the i n n o c e n t . 1 2 ' T h u s , while M a n i c h a e a n s . In Ad Florum IV, 121, PL 45, col. 1415-1416, J u l i a n correctly challenges the suggestion that J o v i n i a n u s referred to A m b r o s e as a M a n i c h a e a n , a claim m a d e by Augustine in De nuptiis et concupiscentia 11,15, CSEL 42, p. 267 a n d in 11,38, CSEL 42, p. 292. In this regard see, for example, A. D e Veer, Manichéisme et pélagianisme, in ΒΑ 23, pp. 810-811. 121 Ad Florum 1,97, CSEL 85,1, p. 113: "Post haec itaque, u t r u m n o n m u l t u m a m e s M a n i c h e u m in cordis tui secreto D e u s viderit; q u a n t u m t a m e n ex d o g m a t u m g e r m a n i t a t e m o n s t r a t u r , nihil aliud prorsus egisti, q u a m ut ordine c o m m u t a t o idem, q u o d ille a f f i r m a t , astrueres." 122 See, for e x a m p l e , Ad Florum 1,135, CSEL 85,1, p. 151 ; 1,141, CSEL 85,1, p. 158; 111,10, CSEL 85,1, p. 355; 111,79, C.SÎX 85,1, p. 406. J u l i a n considers himself as the apologist pro Deo iusto; see, for e x a m p l e , Ad Florum 1,6, CSEL 85,1, p. 9; 1,27, CSEL 85,1, pp. 22-23; 1,57, CSEL 85,1, pp. 55-56; IV,89, PL 45, col. 1390; V,2, PL 45, col. 1433; V,55, PL 45, col. 1489; V,56, PL 45, col. 1489; VI,4, PL 45, col. 1508; Ad Turbantium, frg. 157, CCSL 88, p. 373. See also A.E. M c G r a t h , Divine Justice and Divine Equity in the Controversy between Augustine and Julian of Eclanum, in Downside Review 101 (1983) 312-319, p. 315. 123 See, for e x a m p l e , Ad Florum 11,21, CSEL 85,1, pp. 175-176; IV,76, PL 45, col. 1302. 124 Ad Florum 1,32, CSEL 85,1, p. 24: " Q u o d si n e u t r u m h o r u m q u a e diximus faciès et huic D e o te asseris credere, cuius institutis iniustitiam c o m m u n i r i aestimas, cognosce m u l t o te n o v u m a n t i q u o M a n i c h e o esse p e i o r e m , qui talem D e u m habeas, q u a l e m M a n i c h e u s D e i sui est c o m m e n t u s i n i m i c u m " . See also 1,123, CSEL 85,1, p. 137. 125 Ad Florum 1,49, CSEL 85,1, p. 41 : "Pugnasse quidem c u m principe t e n e b r a r u m D e u m lucis M a n i c h e u s finxit et credidit a d d i d i t q u e eius c a p t i v a m teneri in hoc

M a n i ' s d o c t r i n e of duality left r o o m for salvation a n d m o r e o r less 1 2 6 p r o t e c t e d t h e r i g h t e o u s n e s s of t h e g o o d G o d , A u g u s t i n e ' s insistence o n the o n e G o d implied that H e p e r m i t t e d the creation of b a d h u m a n p e r s o n s a n d t h a t all b u t a few e x c e p t i o n s w e r e c o n d e m n e d to r u i n a t i o n . W h i l e M a n i m a i n t a i n e d a d e g r e e of h o p e , A u g u s t i n e left n o r o o m for it. 1 2 / In fact, J u l i a n ' s critique o n this m a t t e r turns once again a r o u n d t h e u n a c c e p t a b l e d o c t r i n e of peccatum naturale w h i c h , h e m a i n t a i n e d , called a n y positive view of G o d into q u e s t i o n . 1 2 8

3. Conclusion

W h a t , t h e n , is the v a l u e of J u l i a n ' s a c c u s a t i o n s a g a i n s t A u g u s t i n e ? W e h a v e already n o t e d t h a t J u l i a n ' s c h a r g e of M a n i c h a e i s m f r e q u e n t ly h a d its r o o t s in p o l e m i c a l m o t i v a t i o n s . W e h a v e also established u r b e s u b s t a n t i a m ; sed t a n t a m infelicitatem colore pietatis nititur excusare: a f f i r m a t e u m quasi b o n u m p r o p a t r i a dimicasse civem a t q u e ideo obiecisse m e m b r a ne perderet régna. T u qui haec didiceras, q u a n t u m ea vel ad tempus deserendo profeceris intuere: dicis D e u m necessitatem n o n pertulisse belli, sed i n i q u i t a t e m ammisisse iudicii nec tenbrosis hostibus, sed perspicuis s u b i a c e r e criminibus, n o n impertisse p o s t r e m o s u b s t a n t i a m s u a m , sed a e t e r n a m violasse iustitiam. Q u o quis v e s t r u m peior sit, aliis a e s t i m a n d u m reliquo; illud t a m e n liquet ad u n u m vos opinionis nefas r e d i r e . N a m et M a n i c h e u s subscribit i n i q u i t a t e m D e o suo, c u m e u m allegat d a m n a t u r u m in ultimo die m e m b r a q u a e tradidit; et tu per hoc ilium asseris infelicem, per q u o d c o r r u m p i t gloriam q u a cluebat, et persequendo innocentiam, q u a m creavit, p e r d i d i t iustitiam, q u a s a c e r r i m u s fuit. T a n t u m igitur h a e c q u e m tu inducis D e o ille, q u e m magister tuus c o m m e n t u s f u e r a t , antecellit, q u a n t u m excusabilius est proelio s u p e r a t u m esse q u a m vitio". 126 In the text, q u o t e d in the previous note, J u l i a n suggests that even in M a n i ' s system, G o d is unjust: " M a n i c h e u s subscribit iniquitatem D e o suo ... tradidit". Again, o n e has to a d m i t , that, b e c a u s e of polemical reasons, J u l i a n ' s accusations a r e not very consistent. 127 See Ad Florum 1,120, CSEL 85,1, p. 136: "Ille e n i m licet d u o s induxisset a u c t o r e s , t a m e n s p e m salutis ex ea reliquit p a r t e , q u a dixit b o n u m d e u m esse alienissimum a b iniquitate et a crudelitate; tu vero u n u m b o n u m q u i d e m d e u m , sed e u n d e m m a l o r u m c o n d i t o r e m loquens ut reverentiam divinitatis, ita spem salutis f u n d i t u s sustulisti". 128 Ad Florum 1,50, GSEZ. 85,1, p p . 42-43: " A m o l i r e te itaque c u m tali D e o tuo de Ecclesiarum m e d i o : n o n est ipse, cui P a t r i a r c h a e , cui P r o p h e t a e , cui Apostoli c r e d i d e r u n t , in q u o speravit et sperat Ecclesia p r i m i t i v o r u m , q u a e conscripta est in coelis ( H e b r . XII,23): n o n est ipse q u e m credit iudicem rationabilis c r e a t u r a ; q u e m Spiritus sanctus iuste i u d i c a t u r u m esse d e n u n t i a t . N e m o p r u d e n t i u m , p r o tali D o m i n o s u u m u m q u a m s a n g u i n e m fudisset: nec e n i m m e r e b a t u r dilectionis affectum, ut suscipiendae p r o se onus imponeret passionis. Postremo iste q u e m inducis, si esset u s p i a m , reus c o n v i n c e r e t u r esse, n o n Deus; i u d i c a n d u s a vero D e o m e o , n o n i u d i c a t u r u s p r o D e o " . See also 1,51, CSEL 85,1, p. 45; V , 6 4 , PL 45, col. 1503.

t h e f a c t t h a t , w h i l e his k n o w l e d g e of M a n i c h a e i s m w a s r e a s o n a b l e , it w a s f a r f r o m b e i n g t h o r o u g h . O n e is f o r c e d likewise t o c o n c l u d e t h a t a n u m b e r of his a c c u s a t i o n s a g a i n s t A u g u s t i n e w e r e s i m p l y u n f o u n d e d . M o r e o v e r , J u l i a n failed to u n d e r s t a n d b a s i c i d e a s s u c h as natura vitiatœ, C h r i s t i a n f r e e d o m as a result of t h e gift of g r a c e ; t h e possibility of o v e r c o m i n g t h e assults of concupiscentia carnis; etc. O n all t h e s e p o i n t s , A u g u s t i n e r e a c t e d in a v e r y d e t a i l e d w a y . T h e l i m its of s p a c e p r e v e n t m e , h o w e v e r , f r o m e x a m i n i n g t h e s e r e a c t i o n s in f u r t h e r d e t a i l h e r e . It b e c o m e s c l e a r t h a t J u l i a n w o u l d (or c o u l d ) n o t r e c o g n i s e t h e f a c t t h a t to s p e a k of h u m a n n a t u r e as natura vitiata c a n n o t b e e q u a t e d w i t h t h e M a n i c h a e a n i d e a of b a d s u b s t a n c e . A u g u s t i n e insisted, in f a c t , t h a t n a t u r e in its c r e a t e d n e s s , in its v e r y b e i n g , is g o o d , a n d t h a t evil is precisely a n a b s e n c e of b e i n g . As a c o n s e q u e n c e , to e q u a t e A u g u s t i n e ' s v i e w of t h e h u m a n b e i n g w i t h t h a t of M a n i is s i m p l y i n c o r r e c t . I n c o n t r a s t to t h e M a n i c h a e a n pnnceps tenebrarum, t h e d e v il is n o t assigned a role at t h e level of c r e a t i o n , w h a t e v e r Julian wishes to i m p l y . 1 2 9 O n t h e o t h e r h a n d , o n e s h o u l d n o t b e b l i n d to t h e f a c t t h a t c e r t a i n p a r a l l e l s a r e i n d e e d e v i d e n t . T o a s s e r t t h a t A d a m ' s sin, as hist o r i c a l sin, is r e s p o n s i b l e f o r t h e p r e s e n c e of evil in h u m a n b e i n g s , c h a n g e s little de facto since all h u m a n b e i n g s a r e a f f e c t e d by it a n d e x p e r i e n c e in t h e m s e l v e s t w o t e n d e n c i e s , o n e t o w a r d s t h e g o o d (and t h e n o n e is a l r e a d y sub gratia), t h e o t h e r t o w a r d s evil, t h e l a t t e r b e i n g sine gratia f o r b o t h A u g u s t i n e a n d M a n i . W h e t h e r o n e likes it o r n o t , e v e r y h u m a n b e i n g is b o r n e i t h e r sub peccato ( c o n f i r m e d b y t h e p r e s e n c e o f t h e concupiscentia carnis) o r in a d i c h o t o m o u s c o n d i t i o n w h e r e b y evil a n d g o o d a r e f o r c e d to s t r u g g l e w i t h o n e a n o t h e r . T h e s t r u g g l e b e t w e e n g o o d a n d evil is e v i d e n t in b o t h M a n i a n d A u g u s t i n e a n d its p r e s e n c e p r e c e d e s e v e r y e t h i c a l d e c i s i o n . A l t h o u g h A u g u s t i n e , at t h e e n d of his life, a d m i t t e d his i g n o r a n c e o n t h e c r e a t i o n of t h e soul, J u l i a n n e v e r t h e l e s s t o u c h e s o n a sensitive issue h e r e : o n l y t h e M a n i c h a e a n tradux animae as a t t e s t e d b y t h e Epistula ad Menoch p r o v i d e s a p l a u s i b l e e x p l a n a t i o n f o r t h e t r a n s m i s sion of evil, w h a t e v e r f o r m it takes. P a r a l l e l s at t h e level o f concupiscentia carnis a r e also striking, g i v e n t h a t A u g u s t i n e ' s motus inordinatus is also - a n d p a r t i c u l a r l y - f o u n d in M a n i c h a e a n s o u r c e s . F o r b o t h A u g u s t i n e a n d M a n i concupiscentia 129

See Ad Florum 111,181, CSEL 85,1, pp. 480-481

is the w o r k of a d e m o n i c o r , if o n e p r e f e r s , m y s t e r i o u s p o w e r , a n d b o t h a p p e a l to t h e s a m e s o u r c e in s u p p o r t of t h e i r claim, n a m e l y Paul. It s h o u l d also be r e c o g n i s e d t h a t in b o t h M a n i a n d A u g u s t i n e t h e h u m a n or, b e t t e r , e a r t h l y essence of C h r i s t is at least p r o b l e m a t i c . T o w h a t e x t e n t c a n o n e claim t h a t C h r i s t is fully h u m a n w h e n , in c o m p a r i s o n with the rest of h u m a n i t y , h e is in fact a l r e a d y " u n i q u e " in his h u m a n i t y ? Even t h o u g h A u g u s t i n e also insists o n the p o i n t that C h r i s t is fully h u m a n , it is c l e a r f r o m J u l i a n ' s p e r s p e c t i v e t h a t this " h u m a n p e r s o n " is f a r f r o m n o r m a l ; as w a s also the case with t h e M a n i c h a e a n C h r i s t w h o did n o t e v e n possess t h e " f l e s h " . 1 3 0 In spite of t h e e v i d e n t e x a g g e r a t i o n s w h i c h p e r h a p s d e p i c t J u l i a n as a polemicist, it o u g h t to b e r e c o g n i s e d t h a t h e d e t e c t e d striking similarities, c o n s p i c u o u s p o i n t s of c o n t a c t b e t w e e n M a n i a n d A u g u s tine a n d t h a t , c o n s i d e r e d logically, a n u m b e r of A u g u s t i n e ' s positions m a y h a v e t e n d e d in t h e s a m e d i r e c t i o n as f o u n d in M a n i c h a e i s m . It is c e r t a i n l y t r u e t h a t , while d e f e n d i n g G o d ' s j u s t i c e , h u m a n f r e e d o m a n d responsibility, t h e g o o d n e s s of n a t u r e a n d so f o r t h , 1 3 1 J u l i a n clearly c o n s i d e r e d A u g u s t i n e ' s u n d e r s t a n d i n g of original sin to b e a serious t h r e a t to o r t h o d o x C h r i s t i a n f a i t h . 1 3 2 1 3(1 O n the question of the M a n i c h a e a n distinction b e t w e e n the flesh of Christ a n d the flesh of h u m a n beings, J u l i a n ' s a r g u m e n t in Ad Florum V I , 3 3 , PL 45, col. 1588 is incorrect, while it is a p p a r e n t f r o m Ad Florum IV,81, PL 45, col. 1385 that he was a w a r e that, for M a n i , Christ did not posses real flesh. In his Opus imperfectum V I , 3 3 , Augustine rightly corrects h i m stating: " M a n i c h a e i n o n sunt, qui c a r n e m Christi a n a t u r a e nostrae c o m m u n i o n e distinguunt; sed qui nullam c a r n e m Christum habuisse c o n t e n d u n t " . Clearly polemic plays a g r e a t e r role here t h a n correct argument. 131 See the relevant r e m a r k s o f j . Gross, Entstehungsgeschichte des Erbsündendogmas. Von der Bibel bis Augustinus ( G e s c h i c h t e des E r b s ü n d e n d o g m a s : Ein Beitrag zur G e s c h i c h t e des Problems v o m U r s p r u n g des Übels), M ü n c h e n - B a s e l , 1960, p. 292. 132 I wish to t h a n k J. van O o r t for his critical r e m a r k s a n d helpful suggestions.

LEXICOGRAPHICA MANICHAICA: DICTIONARY OF MANICHAEAN TEXTS VOL. 1, TEXTS FROM T H E ROMAN EMPIRE (TEXTS IN SYRIAC, GREEK, COPTIC AND LATIN) - AN INTERIM R E P O R T AND DISCUSSION ON M E T H O D O L O G Y * SAMUEL N.C. LIEU

(SYDNEY)

Introduction

T h e idea of a c o m p r e h e n s i v e a n d m u l t i - v o l u m e d i c t i o n a r y of e i t h e r M a n i c h a e a n T e x t s o r of M a n i c h a e a n T e r m s a n d C o n c e p t s w a s discussed a n d widely a c c e p t e d as an essential tool for research as early as the First I n t e r n a t i o n a l C o n f e r e n c e of M a n i c h a e a n S t u d i e s held at L u n d U n i v e r s i t y in 1987. Essential to s u c h a n e n t e r p r i s e is the c o m p i l a t i o n of an electronic d a t a b a s e of p u b l i s h e d M a n i c h a e a n texts in all t h e l a n g u a g e s in w h i c h M a n i c h a e a n texts h a v e survived a n d t h a t in itself w o u l d be a g a r g a n t u a n task unless c o l l a b o r a t i o n a n d f u n d i n g o n a s u b s t a n t i a l scale c o u l d b e f o u n d . T h a n k f u l l y b o t h b e c a m e available in t h e y e a r s w h i c h followed t h e decision. A small ad hoc c o m m i t t e e consisting of myself, D r . P e t e r B r y d e r a n d Prof. Alois v a n T o n g e r l o o s e c u r e d the active c o l l a b o r a t i o n of a n u m b e r of M a n i c h a e a n s c h o l a r s w h o a r e in the h a b i t of d a t a - e n t e r i n g M a n i c h a e a n texts a m o n g w h o m D r . Paul V a n Lindt. Prof. Nicholas SimsWilliams, Prof. W e r n e r S u n d e r m a n n a n d Prof. Lin W u s h u d e s e r v e p a r t i c u l a r m e n t i o n . A n u n p r e c e d e n t e d series of t h r e e c o n s e c u t i v e M a j o r R e s e a r c h G r a n t s f r o m the British A c a d e m y b a c k e d by smaller g r a n t s f r o m t h e S e v e n Pillars of W i s d o m T r u s t , the Society of A n tiquaries, the S p a l d i n g T r u s t a n d the R e s e a r c h a n d I n n o v a t i o n f u n d of W a r w i c k University e n a b l e d a small t e a m to w o r k p a r t - t i m e u n d e r the d i r e c t i o n of myself at W a r w i c k University to d a t a - e n t e r the m a i n

N o t e of the editors: T h e first v o l u m e of the Dictionary of Manichaean Texts was duly published in 1999.

M i d d l e I r a n i a n texts p u b l i s h e d earlier in this c e n t u r y by M ü l l e r a n d H e n n i n g as well as t h o s e by m o r e r e c e n t s c h o l a r s like Boyce a n d S u n d e r m a n n . D r . Paul V a n L i n d t g e n e r o u s l y m a d e available to us electronic versions of the p u b l i s h e d M a n i c h a e a n texts in C o p t i c f r o m M e d i n e t M a d i a n d citations from Greek a n d Latin were data-ent e r e d a n d w o r d - i n d e x e d s y s t e m a t i c a l l y b y M r . M a r k V e r m e s at W a r w i c k U n i v e r s i t y . D r . E r i c a H u n t e r (with t h e assistance of M s . C a r o l i n e Lawrence) d a t a - e n t e r e d all the m a i n citations of M a n i c h a e a n texts in Syriac. W h e n I m o v e d to t h e ( O r d i n a r i u s ) C h a i r of A n c i e n t H i s t o r y at M a c q u a r i e U n i v e r s i t y in S y d n e y in 1996 in succession to Prof. E d w i n J u d g e , t h e D a t a b a s e w a s m o r e o r less c o m p l e t e u p to 1994 a n d m a n y texts p u b l i s h e d in 1995 w e r e also in t h e p r o c e s s of b e i n g d a t a - e n t e r e d . T h e fact t h a t m o s t M a n i c h a e a n scholars n o w use c o m p u t e r s m a k e s t h e c o m p i l a t i o n of s u c h d a t a b a s e s m u c h eas1er as in m o s t cases it w a s a m a t t e r of e l e c t r o n i c file c o n v e r s i o n a n d integration r a t h e r t h a n d a t a entry ab ovo. A full a c c o u n t of the progress a n d c o n t e n t of t h e D a t a b a s e of M a n i c h a e a n T e x t s is given in m y a r t i c l e in t h e F e s t s c h r i f t f o r o u r S o c i e t y ' s P r e s i d e n t , P r o f . K u r t R u d o l p h 1 a n d a full c o n t e n t s list of texts i n c l u d e d in t h e D a t a b a s e is n o w p u b l i s h e d in the s e c o n d v o l u m e of m y collected essays in N a g H a m m a d i a n d M a n i c h a e a n Studies. 2 T h e D a t a b a s e , w h i c h is a texto n l y c o m p i l a t i o n , is a v a i l a b l e to all bona fide M a n i c h a e a n scholars as a tool f o r p e r s o n a l r e s e a r c h . It stores texts in c o m m e r c i a l fonts a v a i l a b l e to the A p p l e - M a c i n t o s h c o m p u t e r w h i c h m e a n s a c e r t a i n d e g r e e of f o n t - c o n v e r s i o n is r e q u i r e d for scholars using I B M systems. T h e a w a r d of a L a r g e R e s e a r c h G r a n t b y t h e A u s t r a l i a n R e s e a r c h C o u n c i l to t h e p r o j e c t in 1997 h a s e n a b l e d t h e u p d a t i n g of t h e D a t a b a s e to b e c o n t i n u e d o n a r e g u l a r basis. W h i l e t h e D a t a b a s e c o u l d b e used for i n d i v i d u a l w o r d - s e a r c h e s a n d the compilation of c o n c o r d a n c e s , the idea of a dictionary of either M a n i c h a e a n texts o r of M a n i c h a e a n t e r m s a n d c o n c e p t s in b o o k f o r m a t h a s n o t b e e n f o r g o t t e n . As early as 1991, t h e t e a m at W a r wick b e g a n to c o m p i l e analytical word-lists giving d i c t i o n a r y - f o r m s , textual references a n d text-specific m e a n i n g s in English f r o m the texts w h i c h w e r e b e i n g d a t a - e n t e r e d . T h e result is t h a t b y 1996, a s u b 1

' M a n i c h a e a n Studies in the Electronic Age: A D a t a b a s e of M a n i c h a e a n Texts', in H. Preißler & H. Seiwert (eds.), Gnosisforschung und Religionsgeschichte; Festschriftfiir Kurt Rudolph zum 65. Geburtstag ( M a r b u r g : D i a g o n a l - V e r l a g , 1994), pp. 155-66. 2 Manichaeism in Central Asia and China, N a g H a m m a d i a n d M a n i c h a e a n Studies 45 (Leiden: Brill, 1998), p p . 196-246.

stantial n u m b e r of such lists c o v e r i n g at least six l a n g u a g e s w e r e a v a i l a b l e f o r r e s e a r c h s c h o l a r s . It w a s c l e a r to myself a n d t h o s e w o r k i n g m o s t closely with m e in Australia a n d E u r o p e that sufficient material is n o w available for a p r e l i m i n a r y series of dictionaries which c a n also d o u b l e - u p as c o n c o r d a n c e s f o r key t e r m s a n d r a r e w o r d s . T h e Series Subsidia of the Corpus Fontium Manichaeorum p r o v i d e s the ideal v e n u e for such a p u b l i c a t i o n . T h e c o m b i n e d M a n i c h a e a n (Text) D a t a b a s e 5 a n d D i c t i o n a r y of M a n i c h a e a n T e x t s Project received a m a j o r boost in 1991 w h e n Prof. R i c h a r d S o r a b j i , FBA - a distinguished scholar of classical philoso p h y , especially of N e o - P l a t o n i s m , w h o was t h e n D i r e c t o r of the Institute of Classical Studies of L o n d o n University - a g r e e d to p r o vide space as well as s o m e financial s u p p o r t for the Dictionary project. A base in L o n d o n w a s a n i m m e n s e help for a n i n t e r n a t i o n a l p r o j e c t like the Dictionary. Besides b e i n g able to d r a w on the talents of postg r a d u a t e s a n d p o s t - d o c t o r a l r e s e a r c h fellows a t t a c h e d to L o n d o n University, the project n o w has a c o n v e n i e n t h a l f w a y - h o u s e b e t w e e n O x f o r d a n d C a m b r i d g e . T o Prof. S o r a b j i ' s e n t h u s i a s t i c s u p p o r t the p r o j e c t owes m o r e t h a n its D i r e c t o r s c a n fully express in w o r d s a n d we w e r e e x t r e m e l y pleased t h a t Prof. S o r a b j i w a s able to a t t e n d the l a u n c h of the Corpus Fontium Manichaeorum at T u r n h o u t r e p r e s e n t i n g b o t h the British A c a d e m y a n d the Institute of Classical Studies.

Overall Plan of the Project

T h e close i n v o l v e m e n t of the Institute of Classical Studies was ins t r u m e n t a l in o u r decision to plan the v o l u m e s of the Dictionary a l o n g regional r a t h e r t h a n linguistic lines. A p r o j e c t b a s e d o n M a n i c h a e a n texts f r o m the R o m a n E m p i r e is m u c h easier to justify in such a distinguished c e n t r e of Classical l e a r n i n g t h a n o n e w h i c h covers all M a n i c h a e a n texts f r o m East a n d W e s t . An i m p o r t a n t p r a c t i c a l , a n d o n e m a y even say c o m m e r c i a l , c o n s i d e r a t i o n is t h a t scholars w o r k ing o n M a n i c h a e i s m in the R o m a n E m p i r e m a y wish to p u r c h a s e a v o l u m e of the Dictionary solely relevant to their o w n research b u t they

3

T e x t s in M i d d l e I r a n i a n f r o m the D a t a b a s e are now circulated as p a r t of the T I T U S - p r o j e c t by University of Frankfurt u n d e r the direction of Prof. J o s t Gippert. T e x t - o n l y versions of the D a t a b a s e are available f r o m m e on request by research scholars u n d e r strict terms of reference.

(and specialist libraries d e v o t e d to Classical Studies a n d to Patristics) m i g h t n o t b e so willing to p u r c h a s e t h o s e v o l u m e s c o v e r i n g M a n i c h a e a n texts in oriental languages a n d this would mutatis mutandis be t r u e also of t h e M a n i c h a e a n scholars (and libraries) specializing o n E a s t e r n M a n i c h a e a n texts. A p r o v i s i o n a l p l a n of the Dictionary of Manichaean Texts t h e r e f o r e is as follows: V o l . 1 T e x t s f r o m t h e R o m a n E m p i r e ( T e x t s a n d c i t a t i o n s in Syriac, G r e e k , C o p t i c a n d Latin) Vol. 2 T e x t s f r o m M e s o p o t a m i a a n d I r a n (Texts a n d citations in East Syriac, A r a b i c , P a h l a v i a n d N e w Persian) Vol. 3 T e x t s f r o m C e n t r a l Asia (in f o u r fascicles): i. T e x t s in M i d d l e P e r s i a n a n d P a r t h i a n ii. T e x t s in S o g d i a n , T o c h a r i a n a n d B a c t r i a n iii. T e x t s in O l d T u r k i s h (Uighur) iv. T e x t s in C h i n e s e As o n e c a n easily d e d u c e f r o m this schema, the p l a n n e d v o l u m e s fall m o r e or less n a t u r a l l y into linguistic g r o u p i n g s even t h o u g h they a r e , strictly speaking, g e o g r a p h i c a l l y d e f i n e d . T h e o b v i o u s a n d sole victim of this r e g i o n a l or g e o g r a p h i c a l division is texts in Syriac in t h a t M a n i c h a e a n texts a n d citations in t h a t l a n g u a g e a r e c o v e r e d in two v o l u m e s . T o this p r o b l e m I shall p r e s e n t l y a d d r e s s myself w h e n I i n t r o d u c e t h e Syriac Sections of V o l . 1 of t h e D i c t i o n a r y . Since electronic word-lists of m a n y of the M a n i c h a e a n texts f r o m M e s o p o t a m i a a n d C e n t r a l Asia already exist in the D a t a b a s e of M a n i c h a e a n texts, it is h o p e d t h a t scholars w h o a r e lexicographically inclined m a y wish to v o l u n t e e r to direct o r c o l l a b o r a t e o n Vols. 2 a n d 3 of t h e Dictionary in the n e a r f u t u r e a n d t h e r e b y b r i n g the e n t i r e p r o j e c t to c o m p l e t i o n within the n e x t d e c a d e . W h i l e t h e p r i n t e d - b o o k rem a i n s the m o s t c o n v e n i e n t f o r m a t for such a r e f e r e n c e w o r k , it is n o t impossible for i n t e r i m u p - d a t e d versions to be m a d e available in electronic f o r m to facilitate quick w o r d - s e a r c h e s .

The Sections of Volume One The Syriac Sections (I and lie) As Syriac was the l a n g u a g e of M a n i , the c o m p i l a t i o n of the section of t h e D i c t i o n a r y c o v e r i n g all k n o w n M a n i c h a e a n texts a n d text f r a g m e n t s in t h a t l a n g u a g e w a s given early priority. T h e n u m b e r of

M a n i c h a e a n texts a n d c i t a t i o n s is f o r t u n a t e l y n o t l a r g e a n d t h e c o m p i l a t i o n was greatly h e l p e d by D r . (now Prof.) J o h n R e e v e s w h o kindly d a t a - e n t e r e d t h e citations of M a n i c h a e a n texts f o u n d in t h e p o l e m i c a l writings of E p h r a i m 4 a n d of S e v e r u s of A n t i o c h (trans. J a c o b of Edessa) a n d D r . R e e v e s also c o m p i l e d a brief i n d e x of key t e r m s . T h e s e t w o key t e r m indices w e r e substantially e x p a n d e d by myself a n d M s . C a r o l i n e L a w r e n c e a n d later c h e c k e d a n d f u r t h e r elaborated by Dr. Erica H u n t e r . Dr. H u n t e r , who had data-entered the i m p o r t a n t citations f r o m M a n i c h a e a n writings f o u n d in the Liber Scholiorum of T h e o d o r b a r K h o n i , also c o m p i l e d a detailed w o r d - i n d e x to the citations. T h i s h a d b e e n m u c h sought after by research scholars w h o got to k n o w of it b e c a u s e of t h e g r e a t i m p o r t a n c e of the citations in T h e o d o r ' s w o r k to o u r k n o w l e d g e of M a n i c h a e a n c o s m o g o n y . H o w e v e r , t h e decision to divide t h e p r i n c i p a l v o l u m e s of the D i c t i o n a r y a l o n g r e g i o n a l lines as e x p l a i n e d a b o v e m e a n s t h a t this i m p o r t a n t w o r d - i n d e x will a p p e a r in V o l u m e T w o a l o n g with w o r d indices to citations of M a n i c h a e a n texts in A r a b i c a n d n o t in V o l u m e O n e t o g e t h e r with M a n i c h a e a n texts in Syriac f r o m t h e R o man Empire. T w o w o r d - i n d i c e s in Syriac a r e i n c l u d e d in V o l u m e O n e of the Dictionary, t h e first c o v e r i n g c i t a t i o n s of M a n i c h a e a n texts f r o m the p o l e m i c a l w o r k s of E p h r a i m a n d f r o m g e n u i n e M a n i c h a e a n p a p y r i f o u n d in E g y p t , i n c l u d i n g t h o s e f r o m Kellis r e c e n t l y p u b l i s h e d by Prof. F r a n z m a n n . W h e r e the s a m e w o r d or t e r m is also f o u n d in the citations of T h e o d o r b a r K h o n i , this h a s b e e n c a r e f u l l y n o t e d . T h e s e c o n d i n d e x is f o u n d in t h e G r e e k section as it covers t e r m s f r o m t h e a n t i - M a n i c h a e a n writings of S e v e r u s of A n t i o c h a n d of T i t u s of Bostra, b o t h of w h i c h w e r e originally c o m p o s e d in G r e e k . T h e sepa r a t i o n of t h e s e t e r m s f r o m t h o s e a b s t r a c t e d f r o m t h e g e n u i n e M a n i c h a e a n writings in Syriac is d e l i b e r a t e a n d w h e r e v e r we a r e m o r e o r less c e r t a i n of t h e G r e e k original, t h e G r e e k t e r m is given in p a r e n t h e s i s . T h e fact t h a t T i t u s of Bostra, T h e o d o r e t of C y r a n d S e v e r u s of A n t i o c h all a p p e a r to h a v e b a s e d t h e i r p o l e m i c s o n eit h e r the s a m e or a similar M a n i c h a e a n text is c e r t a i n l y a g r e a t h e l p to o u r a t t e m p t to identify the G r e e k originals of the t r a n s l a t e d t e r m s in Syriac. M s . L a w r e n c e ' s assistance e n a b l e d t h e c o m p i l a t i o n of a 4 N o w published in his a d m i r a b l e article, ' M a n i c h a e a n Citations f r o m the Prose R e f u t a t i o n s of E p h r e m ' , in P. Mirecki & J . B e D u h n (eds.), Emerging from Darkness, Studies in the Recovery of Manichaean Sources, N a g H a m m a d i a n d M a n i c h a e a n Studies 43 (Leiden: Brill, 1997) pp. 217-88.

c o m p a r a t i v e i n d e x of t h e M a n i c h a e a n citations in t h e t w o d i f f e r e n t Syriac translations of Homiliae Cathedrales 123 - that of J a c o b of Edessa (the b e t t e r k n o w n of the two) a n d of P a u l of C a l l i n i c u m (a version k n o w n to o n l y a few specialists).

The Greek Sections

(IIa,b)

T h e d e c i p h e r m e n t of a M a n i c h a e a n text as significant as t h e Codex Manichaicus Coloniensis is inevitably followed by t h e p u b l i c a t i o n of a m a j o r c o n c o r d a n c e . ' T h e w o r k of Prof. Luigi Cirillo a n d his t e a m is j u s t i f i a b l y a d m i r e d as a c o n v e n i e n t a n d c o m p r e h e n s i v e r e s e a r c h tool. H o w e v e r , Prof. Cirillo's Concordanze is b a s e d o n the edition of t h e text as p u b l i s h e d in f o u r p a r t s b y Profs H e n r i c h s a n d K o e n e n in % P E a n d this edition h a s n o w b e e n s u r p a s s e d b y t h e m o r e h a n d y edition of K o e n e n a n d R ö m e r . F o r this r e a s o n , w e h a v e b a s e d t h e first of t h e t w o G r e e k indices o n this later e d i t i o n a n d we h a v e also i n c l u d e d a n u m b e r of t e x t u a l revisions as suggested in t h e n u m e r ous p u b l i c a t i o n s (mainly in %PE) by D r . R ö m e r a n d o t h e r s . 6 T o t h e w o r d s a n d r e f e r e n c e s f r o m t h e CMC w e h a v e a d d e d those f r o m t h e G r e e k M a n i c h a e a n p a p y r i f r o m Kellis p u b l i s h e d b y D r . G e o f f r e y J e n k i n s , ‫ ׳‬D r . Iain G a r d n e r a n d D r . K l a a s W o r p . 8 W e a r e g r a t e f u l to D r . J e n k i n s for giving us access to t h e w o r d - i n d e x to t h e ' H y m n of t h e E m a n a t i o n s ' l o n g b e f o r e it w e n t to t h e press. As Prof. Cirillo i n t e n d s to p u b l i s h a n u p - d a t e d version of his C o n c o r d a n z e , w e h a v e d e c i d e d n o t to give m o r e t h a n b r i e f m e a n i n g s a n d m e r e t e x t u a l r e f e r e n c e s to a v o i d u n n e c e s s a r y d u p l i c a t i o n of e f f o r t . A c e r t a i n a m o u n t of c o n t e x t u a l m a t e r i a l , h o w e v e r , is i n c l u d e d in t h e s e c o n d G r e e k i n d e x - t h a t of t e r m s f r o m G r e e k p o l e m i c a l writings. T h e s e a r e as e c o n o m i c a l as possible to a v o i d u n d u l y l e n g t h e n i n g t h e volu m e . T h e excellent G r e e k - L a t i n w o r d - i n d e x of C . H . B e e s o n ' s edi‫נ‬

L. Cirillo, A. Concolino Mancini & A. Roselli (eds.), Codex Manichaicus Coloniensis, Concordanze (Cosenza: M a r r a E d i t o r e , 1985). (‫נ‬ For the years u p to a n d including 1994, see j . v a n O o r t , ' T h e S t u d y of the C o l o g n e M a n i C o d e x : 1970-1994. A bibliographical overview', MSN 13 (1996), pp. 22-30. ‫ י‬R. G . Jenkins, ' T h e P r a y e r of the E m a n a t i o n s in G r e e k f r o m Kellis (T Kellis 22)', Le Muséon, 1 0 8 / 3 - 4 (1995), p p . 243-63. 8 I. G a r d n e r (ed.), Kellis Literary Texts, Vol. 1 ( O x f o r d : O x b o w Books, 1996) a n d I. G a r d n e r a n d K. A. W o r p , 'Leaves f r o m a M a n i c h a e a n C o d e x ' , ζΡΕ 1 17 (1997), p p . 139-55.

tion of t h e Acta Archelai in the G C S (Die g r i e c h i s c h e n christlichen Schriftsteller d e r ersten drei J a h r h u n d e r t e ) series provides a solid core to the m a i n v o c a b u l a r y of this index. W i t h the assistance of M r . Ben B r o w n at M a c q u a r i e University I h a v e a d d e d references to key t e r m s a n d w o r d s of i n t e r e s t f r o m A l e x a n d e r of L y c o p o l i s , S e r a p i o n of T h m u i s a n d T i t u s of Bostra, as well as the B y z a n t i n e A b j u r a t i o n F o r m u l a s . T h e t r e a t m e n t t h o u g h n o t e x h a u s t i v e nevertheless gives a user w i s h i n g to find o u t w h i c h M a n i c h a e a n technici termini w e r e of p a r t i c u l a r interest to t h e G r e e k polemicists a c o m p r e h e n s i v e overview. As I h a v e already explained, a third section contains t e r m s f r o m G r e e k polemicists w h o s e a n t i - M a n i c h a e a n writings h a v e survived in Syriac. In t h e case of T i t u s of Bostra, t h e t r e a t m e n t of t h e t r a n s l a t e d G r e e k technici termini into Syriac is j u s t i f i a b l y sparse, as the p a r t of his w o r k w h i c h is d i r e c t e d against M a n i c h a e a n c o s m o g o n y (hence t h e o n e c o n t a i n i n g the largest a m o u n t of technici termini) h a s survived in e n t i r e t y in G r e e k a n d is well c o v e r e d in Section I I I . b of the Dietionary. Similarly L a t i n t r a n s l a t i o n s of t e r m s f r o m the Acta Archelai (a w o r k w h i c h h a s c o m e d o w n to us m a i n l y in Latin) a r e given a g a i n s t the G r e e k original as p r e s e r v e d in t h e Panarion of E p i p h a n i u s , b u t these t e r m s a r e given again in t h e L a t i n sections of the Dictionary (see below).

The Coptic Sections

(Illa-d.)

As o n e c o u l d easily i m a g i n e , t h e s h e e r bulk of p u b l i s h e d M a n i c h a e a n texts in C o p t i c is such t h a t a full t r e a t m e n t of the v o c a b u l a r y of C o p t i c M a n i c h a e a n texts t o g e t h e r with a full listing of t h e t e x t u a l r e f e r e n c e s will fill a very large v o l u m e , especially if the c o n c o r d a n c es w e r e to b e c o m p i l e d a l o n g p r i n c i p l e s n o w followed by o u r colleagues at Laval (Quebec) for the N a g H a m m a d i texts. A M a n i c h a e a n w o r k like t h e p u b l i s h e d sections of t h e Kephalaia will r e q u i r e at least 4 - 5 v o l u m e s of the N a g H a m m a d i - s t y l e c o n c o r d a n c e s to give it full c o v e r a g e . O n the o t h e r h a n d , b o t h A l l b e r r y ' s edition of P a r t II of the Psalm-Book a n d Polotsky's edition of the Homilies c o n t a i n g o o d w o r k i n g word-indices. As c o m p r e h e n s i v e t r e a t m e n t of the C o p t i c was r u l e d o u t f r o m the start, D r . D o m i n i c M o n t s e r r a t u n d e r t o o k the task o f m e r g i n g the indices f r o m these t w o works. His a p p o i n t m e n t to a U n i v e r s i t y L e c t u r e r s h i p at W a r w i c k U n i v e r s i t y early in t h e p r o j e c t m e a n t t h a t m o s t of t h e task of c o m p i l a t i o n w a s u n d e r t a k e n a n d

c o m p l e t e d b y (Mrs. n o w Dr.) S a r a h C l a c k s o n (presently L a d y W a l lis B u d g e R e s e a r c h Fellow in E g y p t o l o g y at C a m b r i d g e University). A c o m p u t e r - g e n e r a t e d i n d e x of t h e BerYm-Kephalaia w a s m a d e available to t h e p r o j e c t by D r . M i c h a e l B r o w d e r . H o w e v e r , D r . C l a c k son f o u n d so m a n y p r o b l e m s with this i n d e x t h a t in the e n d she h a d to b e g i n t h e task of i n d e x i n g t h e Kephalaia a f r e s h . As t h e r e is n o p u b l i s h e d i n d e x to the BerYm-Kephalaia, w e h a v e d e c i d e d to c o v e r its v o c a b u l a r y as fully as possible in t h e Dictionary. T h i s will inevitably c r e a t e i m b a l a n c e in o u r c o v e r a g e of t h e t h r e e p r i n c i p a l M a n i c h a e a n w o r k s in C o p t i c . At this stage of p r e p a r a t i o n this i m b a l a n c e is p a r t i c u l a r l y felt w h e r e the listing of r e f e r e n c e s to c e r t a i n key b u t ofto c c u r r i n g t e r m s is n o t given in full b y A l l b e r r y a n d Polotsky. W e h a v e n o t e d m o r e t h a n 3 0 0 i n s t a n c e s of et cetera in t h e listing of refe r e n c e s b y Polotsky a n d A l l b e r r y . S o m e of these c a n n o w b e a u g m e n t e d by r e f e r e n c e s f o u n d in P a u l V a n L i n d t ' s useful m o n o g r a p h , 9 w h i c h t h e a u t h o r has kindly m a d e a v a i l a b l e to us in e l e c t r o n i c form a t . O f c o u r s e the Database c o u l d b e utilized to fill o u t these etc.s b u t w e seriously q u e s t i o n t h e n e e d to d o so in a large n u m b e r of cases. A c o m p l e t e listing will n o t only d e l a y t h e p u b l i c a t i o n of V o l u m e O n e of t h e Dictionary b u t will also a d d c o n s i d e r a b l y to the cost. T h e subdivision of t h e C o p t i c sections is as follows: (III.a) (1II.b) (III.c) (IILd) (IILe)

C o p t i c w o r d s of C o p t i c w o r d s of C o p t i c w o r d s of C o p t i c w o r d s of I n d e x of P r o p e r

G r e e k origin E g y p t i a n origin L a t i n origin S e m i t i c origin Names

Sections I l l b a n d I I I c a r e v e r y brief b u t S e c t i o n I l l d is by far t h e longest section of the e n t i r e D i c t i o n a r y (over 6 5 % ) a n d t h e r e m a y b e g r o u n d s f o r S e c t i o n III (i.e. t h e C o p t i c indices) to b e p u b l i s h e d as a s e p a r a t e v o l u m e b y itself. T h i s will c e r t a i n l y delight t h e C o p ticists a m o n g M a n i c h a e a n scholars as such as separatum will b e a m a j o r a d d i t i o n to the s u p p l e m e n t to W . E . C r u m ' s Coptic Dictionary b y R . K a s s e r . H o w e v e r , o u r decision a g a i n s t s u c h a s e p a r a t e p u b l i c a t i o n c a n b e d e f e n d e d o n t h e g r o u n d s of a s h a r e d v o c a b u l a r y a m o n g M a n i c h a e a n texts f r o m all t h e f o u r m a i n l a n g u a g e s of t h e L a t e R o m a n E m p i r e - a p o i n t to w h i c h I shall r e t u r n in m y c o m m e n t s

The Names of Manichaean Mythological Figures. A Comparative Study on Terminology in the Coptic Sources, Studies in Oriental Religions, 26 (Wiesbaden: Harrasowitz, 1992).

o n the English I n d e x to the v o l u m e . A g a i n , w e a r e e x t r e m e l y g r a t e ful to t h e e d i t o r of C o p t i c M a n i c h a e a n texts f r o m Kellis, D r . Iain G a r d n e r , for a l l o w i n g us to i n c o r p o r a t e t h e C o p t i c w o r d - i n d i c e s to V o l u m e O n e of Kellis Literary Texts a h e a d of p u b l i c a t i o n . T h e fact t h a t these w e r e also c o m p i l e d by D r . S a r a h C l a c k s o n w h o w a s o n e of t h e t h r e e chief editors of V o l u m e O n e of t h e Dictionary of Manichaean Texts c e r t a i n l y m a d e t h e task of i n c o r p o r a t i o n v e r y m u c h easier.

The Latin Sections

(IVa-b)

T h e o n l y o r i g i n a l M a n i c h a e a n text w h i c h h a s c o m e d o w n to us directly (i.e. n o t t h r o u g h m e d i e v a l m a n u s c r i p t s ) is the Tebessa Codex. T o this f r a g m e n t a r y text as e d i t e d by R . M e r k e l b a c h " 1 t h e Dictionary h a s d e v o t e d a s e p a r a t e section, as n o k n o w n w o r d - i n d e x to this i m p o r t a n t text is available. W i t h the v o l u m i n o u s a n t i - M a n i c h a e a n texts of A u g u s t i n e w h i c h c o n t a i n citations f r o m g e n u i n e M a n i c h a e a n texts, t h e e d i t o r s a r e f a c e d with a very difficult decision. T o ine l u d e all citations, especially f r o m the works a n d sayings of R o m a n M a n i c h a e a n s like F a u s t u s , Felix, F o r t u n a t u s , S e c u n d i n u s a n d A d a m a n t i u s , the Dictionary will b e of i n d e f i n i t e l e n g t h b o t h in n u m b e r of p a g e s a n d y e a r s of p r e p a r a t i o n . It will also b e a c a d e m i c a l l y q u e s t i o n a b l e as m a n y of the texts of A u g u s t i n e ' s a n t i - M a n i c h a e a n writings a r e available electronically o n C L C L T / C E T E D O C distribu t e d by Brepols a n d this d a t a - b a n k of L a t i n texts allows for easy w o r d - s e a r c h e s . A f t e r m u c h d e l i b e r a t i o n , it w a s d e c i d e d t h a t t h e Dictionary s h o u l d c o v e r only citations of M a n i c h a e a n texts like t h e Thesaurus, t h e Epistula Fundamenti, the Amatonum Canticum (ap. contra Faustum) a n d t h e p r o b l e m a t i c Epistula ad Menoch. A n e x c e p t i o n h o w ever has b e e n m a d e for De Haeresibus X L V I on the g r o u n d s that m a n y key M a n i c h a e a n t e r m s in Latin c a n only be f o u n d in this i m p o r t a n t c o m p e n d i u m of M a n i c h a e i s m a n d these w e r e most likely to have b e e n t a k e n by A u g u s t i n e f r o m g e n u i n e M a n i c h a e a n texts.

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' D e r m a n i c h ä i s c h e C o d e x von T e b e s s a ' , in P. Bryder (ed.), Manichaean Studies (Lund: Plus Ultra, 1988) p p . 228-264.

Select index of (English) meanings and of Proper Names ( V) It is t h e belief of t h e e d i t o r s of t h e first v o l u m e of t h e Dictionary of Manichaean Texts t h a t a g o o d n u m b e r of users of the Dictionary will b e s t u d e n t s of h i s t o r y of r e l i g i o n , w h o a r e m a i n l y i n t e r e s t e d in M a n i c h a e a n c o n c e p t s a n d t e r m i n o l o g y , r a t h e r t h a n Classical a n d / o r S e m i t i c philologists. T h u s to m a k e t h e w o r k m o r e accessible to a w i d e r s c h o l a r l y p u b l i c , a n i n d e x of m e a n i n g s (needless to say in English) will b e p r o v i d e d for e a c h v o l u m e of the Dictionary. T h e user is w a r n e d t h a t a l t h o u g h t h e i n d e x m a y give t h e s a m e English w o r d o r t e r m as t h e m e a n i n g f o r a t e r m o r a w o r d in t h e v a r i o u s differe n t a n c i e n t l a n g u a g e s , this d o e s n o t necessarily m e a n t h a t t h e M a n i c h a e a n s w o r k e d a l o n g the s a m e lines w h e n translating a n d used these t e r m s as e q u i v a l e n t s unless it is clearly i n d i c a t e d in the m a i n p a r t of the Dictionary entries t h e m s e l v e s (as in the case of p a i r e d w o r d s a n d p h r a s e s f r o m the bilingual word-lists f r o m Kellis). D e s p i t e its a v o w e d limitations, the index s h o u l d b e of help to scholars w h o a r e r e s e a r c h ing into M a n i c h a e a n t e c h n i q u e s of t r a n s l a t i o n so l o n g as t h e y a r e a w a r e of t h e eccentricities a n d l i m i t a t i o n s of t h e English l a n g u a g e .

Conclusion

A multi-lingual a n d m u l t i - v o l u m e Dictionary of Manichaean Texts, t h e r e f o r e , is n o l o n g e r a v a g u e f a n t a s y a n d s u b j e c t of discussion at B o a r d M e e t i n g s of the I n t e r n a t i o n a l Association of M a n i c h a e a n Studies. T h e first v o l u m e of this r e f e r e n c e tool as o u t l i n e d a b o v e is w i t h i n sight of p u b l i c a t i o n a n d will b e sold, I h o p e , at a price w h i c h will b e a f f o r d a b l e to m o s t M a n i c h a e a n s c h o l a r s . A p a r a l l e l w o r k , t h e Dictionary of Manichaean Terms and Concepts, w h i c h will d r a w m a t e r i a l , especially the textual references, f r o m the Dictionary-project, is a l r e a d y at a n a d v a n c e d p l a n n i n g stage a n d will b e p r e s e n t e d by G u n n e r Mikkelsen (Aarhus) a n d D i e t e r T a i l l i e u (Leuven) to m a j o r f u n d i n g b o d i e s in E u r o p e for f i n a n c i a l s u p p o r t . T h e q u a l i t y of M a n i c h a e a n l e x i c o g r a p h y is v e r y d e p e n d e n t o n close c o l l a b o r a t i o n a m o n g M a n i c h a e a n scholars a n d t h e g e n e r o s i t y of f u n d i n g b o d i e s like t h e British A c a d e m y a n d the Australian R e s e a r c h C o u n c i l for g r a n t s t o w a r d s r e s e a r c h a n d d a t a - e n t r y assistance. T h e r e is a n old English saying that 'the p r o o f of the p u d d i n g is in the eating'. T h e p r o o f of the value of a specialist r e s e a r c h tool is in its b e i n g used by specialists like t h e

m e m b e r s of the p r e s e n t a u d i e n c e . It is t h e f e r v e n t h o p e of the e d itors of t h e first v o l u m e of t h e Dictionary of Manichaean Texts - viz. D r . S a r a h C l a c k s o n , D r . E r i c a H u n t e r a n d myself - t h a t o n c e p u b lished t h e w o r k will be widely used by M a n i c h a e a n scholars a n d w e will rely o n the user to r e p o r t to us omissions a n d e r r o r s w h i c h t h e y h a v e discovered in the c o u r s e of using o u r work, as these will be vital f o r o u r revision a n d e x p a n s i o n of the w o r k .

AUGUSTINS PRÄDESTINATIONSLEHRE UND DIE MANICHÄISCHEN QUELLEN ALDO MAGRIS

(TRIEST)

A u g u s t i n gilt in d e r G e s c h i c h t e d e r c h r i s t l i c h e n T h e o l o g i e als d e r Schöpfer der Prädestinationslehre, d.h. einer bestimmten, auf d e m G e d a n k e n d e r E r b s ü n d e sich g r ü n d e n d e n A n s c h a u u n g des V e r h ä l t nisses z w i s c h e n d e m V o r h e r w i s s e n G o t t e s u n d d e r E r r e t t u n g des M e n s c h e n . W i e b e f r e m d e n d diese radikal d u r c h g e f ü h r t e G e s a m t k o n z e p t i o n des christlichen L e b e n s a u f d e n d a m a l i g e n S t a n d d e r T h e o logie wirkte, 1 k a n n m a n b e s o n d e r s d a r a u s e r k e n n e n , d a ß im L a u f e des P e l a g i a n i s c h e n Streits, d e r d e n g e l e g e n t l i c h e n R a h m e n zu i h r e r E n t f a l t u n g lieferte, A u g u s t i n v o n seinen G e g n e r n v o r g e w o r f e n w u r de, er h ä t t e d a m i t e h e r einen R ü c k s c h r i t t h i n t e r seinen f r ü h e r e n Stell u n g n a h m e n gegen die H ä r e t i k e r b e g a n g e n , j a er w ä r e sogar d e r W i e d e r h o l u n g v o n einst b e k ä m p f t e n manichäischen I r r l e h r e n v e r d ä c h t i g g e w e s e n . ‫ ־‬Diese Kritik f u ß t e offensichtlich k a u m a u f e i n e r n ä h e r e n K e n n t n i s d e r m a n i c h ä i s c h e n R e l i g i o n ; 5 n u r d u r f t e es d e n Pelagian e r n n i c h t e n t g a n g e n sein, d a ß die P r ä d e s t i n a t i o n s - u n d E r b s ü n d e n lehre g e r a d e zweien v o n Augustin selbst in seinen a n t i m a n i c h ä i s c h e n Schriften oftmals v o r g e b r a c h t e n A r g u m e n t e n zuwiderlief: 4 erstens der 1

Vgl. A. von Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 4. Aufl., III, 234; P.F. Beatrice, Tradux peccati, M a i l a n d 1978, 114-116; 134-135; 191-218. 2 Coelestius b. Augustin, De perfectione justitiae hominis, 6.14: "Si n a t u r a h o m i n i s b o n a est, q u o d nullus negare nisi M a r c i o n aut M a n i c h a e u s audebit, q u o m o d o igitur b o n a est, si m a l o ei c a r e r e n o n est possibile?"; J u l i a n u s b. Aug., De nuptiis et concupiscentia, II, 3.7: "Si quis aut l i b e r u m in h o m i n i b u s a r b i t r i u m aut D e u m esse n a s c e n t i u m c o n d i t o r e m dixerit, C o e l e s t i a n u s et P e l a g i a n u s v o c a t u r . N e igitur v o c e n t u r haeretici, fiunt M a n i c h a e i ; et d u m falsam v e r a n t u r i n f a m i a m , v e r u m c r i m e n i n c u r r u n t . " ; ib., II, 29.49: " P e r f e c t e i t a q u e M a n i c h a e u s est, qui m a l u m originale d e f e n d i t . " Z u diesem V o r w u r f s. A. A d a m , Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin, Z K G 69 (1958) 1-25; R.F. Evans, Neither a Pelagian nor a Manichee, V i g C h r 35 (1981) 232-244. 3 W i e m a n aus J u l i a n b. Aug., Contra duas epistulas Pelagianorum, I, 2.4, klar herausliest: " D i c u n t il 1 i M a n i c h a e i quia primi hominis peccato, id est Adae, liberum a r b i t r i u m perierit et n e m o iam p o t e s t a t e m h a b e a t b e n e vivendi, sed o m n e s in p e c c a t u m carnis suae necessitate c o g a n t u r " : die m a n i c h ä i s c h e L e h r e hat nirgends von einer U r s ü n d e A d a m s g e s p r o c h e n ! 4 U b e r die K e n n t n i s d e r a n t i m a n i c h ä i s c h e n Schriften Augustins bei den Pel a g i a n e r n u n d d e n Einfluß derselben auf ihr D e n k e n s. T . Bohlin, Die Theologie des

e n t s c h e i d e n d e n B e d e u t u n g des liberum arbitrium, zweitens d e r positiven B e w e r t u n g d e r creatura, also d e r g ö t t l i c h e n W e l t s c h ö p f u n g insg e s a m t u n d d a m i t a u c h d e r m o r a l i s c h e n V e r f a s s u n g des M e n s c h e n . A b e r in w e l c h e m M a ß ist eine solche A n g l e i c h u n g des s p ä t e n A u gustin a n d e n M a n i c h ä i s m u s , wie sie die P e l a g i a n e r a n v i s i e r t e n , ger e c h t f e r t i g t ? D a s wollen wir im f o l g e n d e n a n h a n d d e r uns z u g ä n g liehen m a n i c h ä i s c h e n O r i g i n a l q u e l l e n u n t e r s u c h e n . Es sei z u n ä c h s t d a r a n e r i n n e r t , d a ß es in d e r P r ä d e s t i n a t i o n s l e h r e eigentlich u m die göttliche Gnade als d e n w a h r e n U r g r u n d f ü r d a s G e l a n g e n der M e n s c h h e i t z u m Heil u n d nicht - jedenfalls nicht p r i m ä r - u m die u n t e r d e n g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h e n s c h u l e n längst d e b a t t i e r t e F r a g e g e h t , o b d e r freie Wille s e l b s t ä n d i g wirke o d e r a n d e r e n I n s t a n z e n - e t w a d e m " S c h i c k s a l " u. ä. - u n t e r g e o r d n e t sei. So ist eine R e d u z i e r u n g des P r ä d e s t i n a t i o n s g e d a n k e n a u f die b l o ß e E i n s c h r ä n k u n g b z w . V e r n e i n u n g des liberum arbitnum von A n f a n g a n v e r f e h l t . A n d e r e r s e i t s m u ß t r o t z d e m die g e s c h i c h t l i c h e T a t s a c h e festgestellt w e r d e n , d a ß die b e i d e n a u s g a n z v e r s c h i e d e n e n Z u s a m m e n h ä n g e n h e r k o m m e n d e n Fragenkreise der philosophische und d e r t h e o l o g i s c h e - sich d o c h im f r ü h c h r i s t l i c h e n D e n k e n m i t e i n a n d e r v e r s c h m o l z e n h a b e n , u n d z w a r d e s w e g e n , weil die K i r c h e n v ä ter in i h r e r P o l e m i k g e g e n die v e r m e i n t l i c h e G e r i n g s c h ä t z u n g d e r E t h i k u n d die h o c h m ü t i g e H e i l s g e w i ß h e i t m a n c h e r g n o s t i s c h e n Sekten gerne auf das schulmäßige, vor J a h r h u n d e r t e n gegen den stoischen D e t e r m i n i s m u s aufgestellte A r g u m e n t e n g e r ü s t z u r ü c k g r i f fen u n d es f ü r die e i g e n e S a c h e a n w e n d e t e n . 5 Es w a r d a h e r v o m S t a n d p u n k t der Großkirche üblich, j e d e Art von gnostischen " H ä r e t i k e r n " e i n f a c h als D e t e r m i n i s t e n zu b e t r a c h t e n . I m g n o s t i s c h e n Bereich ist eine e i g e n t l i c h e L e h r e v o n d e r P r ä d e s tination n u r in seltenen Fällen ausdrücklich dargestellt w o r d e n , 6 d o c h k a n n die Idee d e r P r ä d e s t i n a t i o n m . E . i m m e r d a n n vorausgesetzt werden, w e n n eine gnostische Sekte von u n a b ä n d e r l i c h fixierten

Pelagius und ihre Genesis, U p p s a l a 1957, 45-56 u. P. Brown, Pelagius and His Supporters, J T S 19 (1968) 104. N a t ü r l i c h h a b e n Pelagius u n d seine M i t a r b e i t e r d e n M a n i c h ä i s m u s oft angegriffen: G. D e Plinval, Pelage, L a u s a n n e 1943, 151; Bohlin, a . a . O . , 15. ‫ י‬D a z u d a r f ich auf die D a r s t e l l u n g meines Buches L' idea di destino nel pensiero antico, Bd. II (Udine 1985), 8 1 7 - 8 4 9 verweisen. 6 So e t w a im Apocrjoh, N H C II 2 5 - 2 7 u n d b e s o n d e r s a u s f ü h r l i c h bei d e n V a l e n t i n i a n e r n : Excerpta ex Theod., 54 u. 56; 63-65; Irenaeus, I, 6-7; T e r t u l l i a n , Adv. Valentinianos, 29.

MenschenA/öi^w r e d e t / f ü r d e r e n A n g e h ö r i g e ein j e v e r s c h i e d e n e s e n d z e i t l i c h e s Los ihrer Natur nach v o r b e s t i m m t ist. 8 D i e Seelen also, die b l o ß v o n d e n k o s m i s c h e n M ä c h t e n g e s c h a f f e n w u r d e n , m ü s s e n e n d l i c h m i t d e m K o s m o s z u g r u n d e g e h e n , w ä h r e n d die " S ö h n e des L i c h t e s " , e i n f a c h weil sie e b e n so v e r f a ß t sind, u n w i d e r r u f l i c h z u m Himmelsreich gelangen werden.9 D e n gnostischen Prädestinationsbegriff k a n n m a n allgemein mit d e r höchst p r ä g n a n t e n F o r m e l fassen, die so oft in d e n T e x t e n v o r k o m m t : d a ß j e d e r zu seinem ursprüglichen Ort z u r ü c k z u k e h r e n h a t . 1 0 N u n scheint g e r a d e d e r M a n i c h ä i s m u s d e n V o r a u s s e t z u n g e n des gnostischen P r ä d e s t i n a t i o n s g e d a n k e n nicht g ä n z l i c h zu e n t s p r e c h e n . N a t ü r l i c h b e h a u p t e t a u c h er, d a ß die göttliehe S u b s t a n z , die sich die b ö s e n A r c h o n t e n a n g e e i g n e t h a b e n , zu i h r e n u r s p r ü n g l i c h e n " O r t " z u r ü c k g e w o n n e n w e r d e n s o l l ; " d o c h ist diese S u b s t a n z in allen L e b e w e s e n , sogar in allen D i n g e n dieser W e l t unterschiedlos verstreut und vermag daher auch abgesehen vom M e n s c h e n ü b e r die d a z u angestellten N a t u r m e c h a n i s m e n (die söge7 S a t u r n i n b. I r e n , I, 24.2; S e t h i a n e r b. E p i p h a n i u s , Pan., 39.2; Corpus Hermet., IX, 5; Pist.Soph., 7; ParSem, N H C VII 28-29; ApocalPt, N H C VII 75; NHC V I I I 73. D a z u gehört a u c h die T h e m a t i k , d a ß einige M e n s c h e n bloß von d e n "Arc h o n t e n " bzw. v o m " T e u f e l " o d e r von der "Finsternis" gezeugt w u r d e n : Apocrjoh, N H C II 24; DialSalv, N H C III 160; ParSem, N H C V I I 35; 2TractSet, N H C VII 69; TestVer, N H C I X 67; Acta Andreae, 8. 8 Basilidianer b. Hippolyt, V I I , 27 (Basilides selbst scheint indessen kein V e r treter d e r P r ä d e s t i n a t i o n gewesen zu sein, d a er die V e r a n t w o r t l i c h k e i t des M e n sehen sogar f ü r dessen v o r a n g e g a n g e n e irdische Existenzen b e h a u p t e t : F r g m . 2 Förster); I r e n , I, 7.1; EvPhil, N H C II 76 u. SophJC, N H C III 117 (Valentinianer); Pist.Soph., 90 u. 106; ParSem, N H C VII 35. 9 Es sind die s o g e n a n n t e n φ ύ σ ε ι σ ω ζ ό μ ε ν ο ΐ ν ο η K l e m e n s A l e x , Strom., III, 1.3; vgl. IV, 13.89 u. O r i g e n e s , De princ., III, 4. Die Existenz einer gnostischen P r ä d e s t i n a t i o n s l e h r e , i n s b e s o n d e r e der v a l e n t i n i a n i s c h e n , ist neuerlich von m a n c h e n F o r s c h e r n angezweifelt o d e r g a r v e r n e i n t w o r d e n : gegen diesen n a c h m e i n e r Ansicht i r r e f ü h r e n d e n V e r s u c h h a b e ich mich in m e i n e n Arbeiten Idea d.destino, II, 8 0 1 - 8 1 2 u n d La logica del pensiero gnostico (Brescia 1997), 396-407 g e ä u ß e r t . 10 OrigMund, N H C II 127 (aus: The Nag Hammadi Library in English, Leiden 1977): " E v e r y o n e m u s t go to the place f r o m which he has c o m e . I n d e e d , by his acts a n d his knowledge each p e r s o n will m a k e his own n a t u r e k n o w n " ; EvThom, N H C II, log. 49: " Y o u will find the k i n g d o m , for you has c o m e f r o m it a n d you will r e t u r n there again"; ApocalPau, N H C V 23: "I a m going to the place f r o m which I came' 1 ; ApocalPt, N H C VII 75: " T h e place f r o m which each of t h e m is p r o d u c e s that which is like itself, but not every soul is of the t r u t h , of t h e i m m o r t a l i t y " ; Scriptum sine titulo ( C o d e x Bruce, Ausg. L e i d e n 1978), 7: " E v e r y t h i n g follows f r o m its r o o t " ; Pist.Soph., 86 97; Kore kosmou (C.H., exc. 25), 5: έ κ α σ τ η [ φ ύ σ ι ς ] ε ί ς τ ή ν Ι δ ί α ν χ ώ ρ α ν " (dazu a u c h das T h e m a von der ί δ ι ό τ η ς , vgl. C.H., I, 31; Herakleon, Frgm. 23 Förster; 2Ap0calJac, N H C V 55; Ep1st.Pt, N H C V I I I 136). 11 Chin.Compendium (Fragm. Pelliot), 109: " c h a c u n des d e u x principes est revenu à son état a n t é r i e u r " (franz. Ü b e r s , in: N. T a j a d o d , Mani le Bouddha de Lumière, Paris 1990, 65).

n a n n t e n " R ä d e r " 1 2 ) ins L i c h t r e i c h h i n a u f b e f ö r d e r t zu w e r d e n . W e der von vorausbestimmten Menschenklassen noch von einer abges t u f t e n e s c h a t o l o g i s c h e n R a n g o r d n u n g w i r d in d e r m a n i c h ä i s c h e n Lehre gesprochen. F o l g e n d e M e r k m a l e d e s M a n i c h ä i s m u s w u r d e n b i s h e r in d e r F o r s c h u n g als m ö g l i c h e A n d e u t u n g e n auf d e n P r ä d e s t i n a t i o n s g e d a n ken b e t r a c h e t : 1 5 1 . Einige in d e n T e x t e n oft v o r k o m m e n d e W e n d u n g e n , w o e t w a b e h a u p t e t wird, d a ß " A n f a n g , Mitte und Ende" d e r Heilsgeschichte v o n G o t t selbst im v o r a u s g e p l a n t 1 4 u n d folglich d e m Apostel M a n i alles g e o f f e n b a r t w u r d e , "was war, was ist und was sein wird";15 a u ß e r d e m , d a ß lediglich j e n e b e s t i m m t e n M e n s c h e n die H e i l s b o t s c h a f t e m p f a n gen w e r d e n , die ihr in i h r e m W e s e n "angehören" bzw. "das offene Auge" d a f ü r h a b e n , die a n d e r e n indessen nicht. 16 Es h a n d e l t sich a b e r hier u m eine f ü r j e d e A r t v o n V e r k ü n d i g u n g ü b e r h a u p t typische R e d e weise, die begrifflich n i c h t ü b e r f o r d e r t w e r d e n soll. 2. Die Präexistenz der ganzen manichäischen Kirche unter den Ä o n e n des göttlichen R e i c h e s . 1 ' Infolgedessen entspricht j e d e m 12

Ü b e r die Funktion der " R ä d e r " s. die Kephalaia 34, 35, 42 u. 4 3 (Ausg. Stuttgart 1940). 13 S. z u m folgenden A. Böhlig, Gnosis und Synkretismus, T ü b i n g e n 1989, I, 110122; Verf., Logica, 407-411. 14 Psalmen, S. 7 Allberry (Ausg. Stuttgart 1938). D a m i t h ä n g t a u c h die Idee, die vorläufige Niederlage des Ersten G e s a n d t e n w ä r e von G o t t v o r w e g g e n o m m e n w o r d e n , z u s a m m e n (Psalmen, S. 2 0 4 f. Allberry; T u r f a n f r a g m e n t M 10 in: W . H e n n i n g , Geburt und Entsendung des manichäischen Urmenschen, Berlin 1934). Ü b e r " A n f a n g - M i t t e - E n d e " in d e r m a n i c h ä i s c h e n D e n k s p r a c h e s. Codex Manichaicus Coloniensis [CMC], S. 132 H e n r i c h s - K o e n e n ( O p l a d e n 1988); Compendium, 101, S. 63 Tajadod. 15 T u r f a n f r a g m e n t M 17 in: F . W . Müller, Handschriftenreste (Berlin 1904), II, 26; vgl. CMC, S. 23 H e n r i c h s - K o e n e n . M a n i s " V o r h e r w i s s e n " d a r f a b e r nicht d e n Elekti übermittelt w e r d e n - so heißt es im Keph. 102, S. 255 ff. Böhlig (Ausg. Stuttgart 1966) - , d a m i t sie nicht h o c h m ü t i g w e r d e n . D a s V e r l a n g e n n a c h " V o r h e r wissen" ( π ρ ό γ ν ω σ ί ς , wahrscheinlich mit d e m q u m r a n i s c h e n Begriff der ‫ ד ע ה‬Gottes v e r w a n d t ) ist ein wichtiges, b e s o n d e r s im j u d e n c h r i s t l i c h e n Milieu vorfindliches T h e m a , s. Hippolyt, I X , 14 u. X , 29 (Eichasaiten); V, 26.1 (Baruchbuch). In a n d e ren Z u s a m m e n h ä n g e n k o m m t die B e z e i c h n u n g Π ρ ό ν ο ι α vor (TractTrip, N H C I 107; Eugn, N H C II 73). 16 Kephalaia 38, S. 100 Polotsky-Böhlig: " W e r hat das offene u n d s c h a u e n d e Auge, d e m wird er [der Licht-Nous] e r s c h e i n e n . W e r j e n e s A u g e nicht h a t , d e m wird er nicht e r s c h e i n e n " ; Keph., 84, S. 207 Polotsky-Böhlig: " W e n n sie [die Weisheit] d u r c h d e n M u n d des L e h r e r s gepredigt wird, n e h m e n diese, die ihr a n g e h ö ren, sie auf u n d f r e u e n sich ihrer; diese a b e r , die ihr f r e m d sind, f r e u e n sich ihrer nicht (...) u n d n e h m e n sie nicht a n " . 17 Psalmen, S. 133 f. Allberry. D i e K i r c h e d ü r f t e mit e i n e m Bestandteil des

G l ä u b i g e n ein h i m m l i s c h e r D o p p e l g ä n g e r , eine " G e s t a i r , die "oben in der Höhe" d a s t e h t u n d s e l b s t v e r s t ä n d l i c h ihr irdisches A b b i l d d a v o r h ü t e t , d a ß es a u s d e m W e g z u r E r l ö s u n g h e r a u s f a l l e n k a n n . 1 8 A u c h dieses T h e m a h a t j e d o c h e i n e n a l l g e m e i n e r b a u l i c h e n C h a r a k t e r u n d keine spezifische p r ä d e s t i n a t o r i s c h e B e d e u t u n g : die gleiche M e t a p h e r der präexistenten Kirche konnte gegebenfalls im katholischen Bereich verwendet werden.19 3 . D i e P a r a b e l v o m g u t e n u n d v o m s c h l e c h t e n B a u m , m i t wele h e r a n s c h e i n e n d die D a r s t e l l u n g des m a n i c h ä i s c h e n S y s t e m s zu b e g i n n e n p f l e g t e . 2 0 Dieses b e r ü h m t e e v a n g e l i s c h e Gleichnis, 2 1 d a s Gotteswesens (also des " V a t e r s d e r G r ö ß e " ) identifiziert sein, u n d zwar mit d e m vierten (die "Weisheit"), d a es e b e n vierfach gegliedert ist ( τ ε χ ρ α π ρ ό σ ω π ο ς ) , s. d a r ü b e r R. M e r k e l b a c h , Mani und sein Religionssystem, O p l a d e n 1986, 39. Z u m P r ä e x i s t e n z - G e d a n k e n in der Gnosis s. TractTrip, N H C I 57; EvThom log. 19, N H C II 36. 18 Keph., 90, S. 2 2 4 f. Polotsky-Böhlig: " D e n n in dieser Weise ziemt es sich f ü r dich, zu e r k e n n e n , d a ß die Seelen d e r Elekten u n d K a t e c h u m e n e n , die die H o f f n u n g G o t t e s e m p f a n g e n h a b e n u n d z u m L a n d der L e b e n d i g e n g e h e n , d a m i t ihre Gestalten in der H ö h e erwählt w e r d e n (...) [Der Apostel M a n i ] erwählt die G e stalten seiner g e s a m t e n K i r c h e u n d m a c h t sie frei, sei es die der Elekten, sei es die der K a t e c h u m e n e n . W e n n er n u n e r w ä h l t die G e s t a l t e n d e r Elekten u n d d e r K a t e c h u m e n e n u n d sie frei m a c h t von o b e n her, d a n n k o m m t er sogleich h e r a b u n d erwählt sie. (...) Die W e r k e , die er [ein M a n i c h ä e r ] von d e n ersten Zeiten an getan hat, nicht ist einer d u r c h sie in die Höllen g e g a n g e n wegen seiner Gestalt, die von A n f a n g an erwählt w u r d e , i n d e m sie dasteht o b e n in der H ö h e . D e n n sie, seine Gestalt, sie e r b a r m t sich ü b e r ihn, nicht läßt sie seine W e r k e sich v e r i r r e n . W i e seine letzten W e r k e , die er tut, nicht in die Höllen g e h e n wegen seines G l a u b e n s , so steht es mit d e n ersten W e r k e n , die er getan hat, d a seine Gestalt a m A n f a n g in der H ö h e ausgewählt wird. N i c h t g e h e n sie in die Irre, s o n d e r n k o m m e n n u r in die S e e l e n w a n d e r u n g u n d M ü h s a l " . Aus der E n t s p r e c h u n g zwischen A n g e h ö rigen d e r m a n i c h ä i s c h e n K i r c h e u n d ewigen " G e s t a l t e n " d ü r f t e m a n schließen, d a ß k o n s e q u e n t e r w e i s e die Anzahl d e r geretteten bzw. zu r e t t e n d e n Seelen bereits vorbestimmt ist, also ganz ähnlich zu Augustin, der sagt (Ench., 9.29; De civ.dei, X X I I , 1.2), die A n z a h l d e r P r ä d e s t i n i e r t e n sei gleich d e r j e n i g e n der gefallenen " S ö h n e G o t t e s " ( lMos., 6.1). Das Z a h l e n m o t i v k o m m t aus der jüdisch-apokalyptischen V o r Stellung v o m " B u c h der L e b e n d e n " h e r (1 Enoch, 47 u. 106; Jubil., 36) u n d wirkt auf die Gnosis weiter (Pist.Soph., 125). Er besagt a b e r n u r , wieviele " P l ä t z e " im Paradies n o c h sozusagen frei zur V e r f ü g u n g stehen u n d erklärt keineswegs, welche einzelnen Seelen v o r b e s t i m m t w u r d e n , solche freien Plätze e i n z u n e h m e n . Die Prädestination wird hingegen vorausgesetzt, w e n n m a n statt von der " Z a h l " e h e r von d e n " N a m e n " d e r Erlösten spricht, wie es z.B. im EvVer, N H C I 21-22, der Fall ist. 19 Beispielweise bei A m b r o s i u s , De Abrahame, II, 10.74: "Agnoscas in p r a e d e s tinatione fuisse s e m p e r Ecclesiam D e i " . 20 P s . H e g e m o n i u s , Acta Archelai, 5 u. 12; Keph., 2, S. 17 u. 18, S. 58 PolotskyBöhlig; Psalmen, S. 66 Allberry; F r g m . M 5 9 6 6 (in: W . S u n d e r m a n n , Mitteliranische manichäische Texte kirchengeschichtlichen Inhalts, Berlin 1981, Frgm. 4b.4); Aug., C.Fortun., 14.

o f f e n s i c h t l i c h d e n d u a l i s t i s c h e n A n s a t z d e s M a n i c h ä i s m u s als " L e h r e v o n d e n zwei N a t u r e n " v e r a n s c h a u l i c h e n sollte, h a t t e a b e r m i t d e m p r ä d e s t i n a t o r i s c h e n G e d a n k e n d e r zwei M e n s c h e n k l a s s e n n i c h t s zu t u n : es w i r d n ä m l i c h d a r i n n i c h t i m p l i z i e r t (wie es i m G e g e n t e i l b e i d e r q u m r a n i s c h e n L e h r e v o n d e n zwei " G e i s t e r n " g e s c h a h ) , d a ß e i n b e s t i m m t e r T e i l d e r M e n s c h h e i t a u s d e m g u t e n , ein a n d e r e r h i n g e g e n a u s d e m b ö s e n " B a u m " h e r s t a m m t , s o n d e r n n u r , d a ß die in g e g e n s e i t i g e m V e r h ä l t n i s gleichzeitig b e s t e h e n d e n S u b s t a n z e n (die lichte u n d die finstere) i n n e r h a l b d e s e i n z e l n e n M e n s c h e n i h r e K r a f t ausüben und miteinander kämpfen.22 4 . D a s Bild v o m " K l u m p e n " , d . h . v o m β ώ λ ο ς b z w . v o m globus horribilis, in d e m alle ü b r i g g e b l i e b e n e b ö s e S u b s t a n z u n m i t t e l b a r v o r der Zerstörung der Welt zusammengebündelt und verbrannt werd e n w i r d , d a r u n t e r a u c h d i e sich z u r E r r e t t u n g u n t a u g l i c h e r w i e s e nen Seelen.25 Die Klumpentheorie könnte möglicherweise d a d u r c h a n e i n e gewisse I d e e d e r P r ä d e s t i n a t i o n d e n k e n lassen, weil es a u s manichäischen Texten, besonders aus d e m wichtigen T u r f a n f r a g m e n t M 2, h e r v o r g e h t , d a ß ein w e n n a u c h k l e i n s t e r V e r l u s t a n g ö t t l i c h e r S e e l e n s u b s t a n z v o n A n f a n g a n s c h o n in K a u f g e n o m m e n w u r d e : als o b einige S e e l e n p l a n m ä ß i g d e r V e r l o r e n h e i t ü b e r l a s s e n w o r d e n w ä r e n . I m s e l b e n F r a g m e n t M 2 h e i ß t es a b e r , d a ß die a m K l u m p e n a n g e k l e b t e n S e e l e n selbst a n d e r M ö g l i c h k e i t i h r e r E r r e t t u n g g e z w e i feit h a t t e n u n d d a ß g e r a d e diese v e r n e i n e n d e H a l t u n g g e g e n ü b e r d e r Erlösung d e n wirklichen G r u n d ihres Verlorenseins erhellt.24 D e m -

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Mt., 7.17 u. 12.33. Das versteht sich wohl aus der Erweiterung, die das Gleichnis von den zwei Bäumen in dasjenige von den fünf Bäumen erfährt (vgl. Sermon des Licht-Nous, 2731, vgl. W. Sundermann, Der Sermon des Licht-Nous, Berlin 1992, 67): die fünf Bäume des Todes sind im inneren des alten Menschen vorhanden, aber nachdem der Licht-Nous sie gefällt hat, pflanzt er seine eigenen fünf Lichtbäume, d.h. die fünf Kardinaltugenden des neuen Menschen. 22

23

Keph., 2, S. 4 1 , 17, S. 57, 24, S. 76 Polotsky-Böhlig (KIUAOC, a u s d e m grie-

chischen); Titus v. Bostra, C. Manich., I, 30; Alexander v. Lycopolis, C. Manich., 3; p s . H e g e m o n i u s , Acta Arch., 13 ( β ώ λ ο ς ) ; A u g , C. Faustum, X I I I , 6; De natura boni, 42; Commonitorium, 6; De Haeresibus, 46; E v o d i u s , De fide contra Manichaeos, 5 (globus

honibilis). Zum Begriffs. Angad R0šnan, S. 163-165 Boyce (M. Boyce, The Manichaean Hymn-Cycle in Parthian, Oxford 1954); als bevorzugter Gegenstand der antimanichäischen Polemik: Aug, C. Felicem, 16 u. 22; Ephraem, An Hypatius, I, S. lxxi (C.W. Mitchell, S. Ephraim's Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan, L o n d o n 1912-

1921. 24

Der Text lautet: "Allein, jene Lichtkraft, die mit der Finsternis derart vermischt ist, daß sie von ihr nicht wieder getrennt werden kann, ist diesem [der erretteten Lichtkraft] nicht wesensgleich; deshalb, weil sie von Anfang an voraus-

g e m ä ß liegt d e r K n o t e n p u n k t hinsichtlich des j e n s e i t i g e n Heils d e r M e n s c h h e i t n i c h t in d e r P r ä d e s t i n a t i o n , s o n d e r n v i e l m e h r im g u t g e s i n n t e n , t a t k r ä f t i g e n Willen, d e r in erster Linie als d e r Wille z u m G l a u b e n verstanden wird. 5 . D i e A b s c h w ä c h u n g des freien Willens, d a die V e r m i s c h u n g mit d e r M a t e r i e , also die Leiblichkeit, d a s s ü n d i g e B e n e h m e n d e r Seele m e h r o d e r w e n i g e r n o t w e n d i g v e r a n l a ß t . D a s ist eine im m a n i c h ä i s e h e n L e h r v o r t r a g so oft w i e d e r h o l t e T h e s e , 2 ‫ ' ׳‬d a ß es sich w o h l versah, welche Existenz ihr b e s t i m m t sei - d a h e r heißt sie nicht wesensgleich. U n d ferner, j e n e fünf Lichten, welche w ä h r e n d des K a m p f e s G o t t O h r m i z d baten: « L a ß uns nicht im K ö r p e r d e r Finsternis, s o n d e r n schick uns K r a f t u n d Helfer!», u n d d e n e n G o t t O h r m i z d v e r s p r a c h : «Ich w e r d e e u c h nicht bei d e n K r ä f t e n der Finsternis lassen!», das w a r also nicht die K r a f t , welche w u ß t e : « F ü r mich erreicht die u r a n f ä n g l i c h e V e r m i s c h u n g mit der Finsternis eine d e r a r t schwer zu ü b e r w i n d e n d e S c h ä d i g u n g u n d S c h w e r e , d a ß ich von d e r Finsternis nicht losgelöst u n d g e t r e n n t w e r d e n kann». V i e l m e h r , das w a r j e n e Lichtkraft, welche w u ß t e : «Meine V e r m i s c h u n g ist n u r d e r a r t , d a ß ich mich d u r c h die Hilfe des G o t t e s O h r m i z d u n d seiner Brüder geläutert u n d erlöst w e r d e n kann». U n d diese beteten nicht etwa d e s h a l b , weil sie d a c h t e n , d a ß G o t t O h r m i z d i h n e n nicht helfen w ü r d e , w e n n sie nicht b e t e t e n , v i e l m e h r w a r dies G e b e t i h n e n eine F r e u d e . U n d des G o t t e s O h r mizd Bürgerschaft u n d Versprechen v e r m e h r t e n ihnen die K r a f t derart, wie K ä m p fern, d e n e n es die K r a f t v e r m e h r t , w e n n ihre F r e u n d e ihre S t i m m e n u n d H e r z e n mit Reinheit umkleiden. U n d die G ö t t e r w e r d e n wegen des b i ß c h e n Licht, das mit der Finsternis vermischt ist u n d nicht von ihr g e t r e n n t w e r d e n k a n n , nicht b e k ü m m e r t ; d e n n K ü m m e r ist i h n e n nicht e i g e n t ü m l i c h . V i e l m e h r , d u r c h d e n Frieden u n d die Fröhlichkeit, die i h n e n von G r u n d aus e i g e n t ü m l i c h ist, d a d u r c h sind sie f r o h e n Sinnes, u n d a u c h d e s w e g e n , weil sie d e n A h r m e n samt der Feindseligkeit b e z w u n g e n u n d gefesselt h a b e n . Glücklich zogen sie f ü r kurze Zeit n u r innen das G e w a n d d e r F r e u d e an, w ä h r e n d sie a u ß e n n o c h in w a f f e n s t a r r e n d e r , kriegsmäßiger Gestalt e r s c h i e n e n " (Mitteliranische Manichaica aus chinesisch Turkestan [Berlin 1934], III, 8 5 0 - 8 5 1 A n d r e a s - H e n n i n g ) . 25

Keph., 88, S. 220 Polotsky-Böhlig: " D u hast gesehen, d a ß [die Heiligen] eine g r o ß e Last t r a g e n u n d in d e m K ö r p e r stehen, d e r nicht d e r ihre ist (...), d a r u m w e r d e n a u c h sie zornig u n d sprechen u n d reden harte W o r t e g e g e n e i n a n d e r " ; 108, S. 262 Böhlig: " D i e M e n s c h e n w e r d e n zur S ü n d e verleitet d u r c h die K r a f t der Hyle"; Bnef des Sekundinus, 2: " C a r n i s vero c o m m i x t i o n e [ h o m o ] d u c i t u r , n o n p r o p r i a v o l u n t a t e " ; Psalmen, S. 135 Allberry: " W h i l e we a r e in the b o d y we a r e far f r o m G o d " ; Chin.Hymnus, 27 (dt.Übers. Chinesische Manichaica [Wiesbaden 1987], 13): " A b e r wieder bereitet er [der Leib] mir Hindernisse u n d Schwierigkeiten, Halsringe, Ketten, Gefangenschaft u n d Fesseln binden mich machtvoll ein, u n d er m a c h t mich wie verrückt u n d b e t r u n k e n , so d a ß ich die drei Beständigen u n d die vier stillen K ö r p e r verletze"; F r g m . Τ I I D 173 (in: Türkische Manichaica aus Chotscho, I [Berlin 1912], 9 Le Coq): " D a r a u f weil sie [die t r a n s m i g r i e r e n d e n M e n s c h e n s e e len] sich lange f ü r d e n K ö r p e r gequält h a b e n , e r k r a n k t u n d g e s t o r b e n sind, weil sie allerorts bittere Q u a l e n e r d u l d e t h a b e n (...) infolge d e r von i h n e n ausgestand e n e n Pein u n d Q u a l , einer mit d e m a n d e r e n streiten sie u n d verschlingen sich usw."; F r g m . Τ III 260 (in: Mir.Man., I, 196 A n d r e a s - H e n n i n g : n a c h d e m Az d e n ersten m e n s c h l i c h e n P a a r e r s c h a f f e n hat " w u r d e n in ihm hineingelegt ihre G i e r

stehen läßt, w e n n die K i r c h e n v ä t e r sie als eindeutiges Bekenntnis z u m D e t e r m i n i s m u s b e t r a c h t e t e n u n d i m m e r w i e d e r bestritten. 2 1 ' A n d e rerseits m ü s s e n wir n i c h t v e r k e n n e n , d a ß die B e d i n g t h e i t d e r Seele d u r c h die A n w e s e n h e i t des K ö r p e r s u n d d e r sinnlichen W e l t a n u n d f ü r sich n o c h keine im s t r e n g e n S i n n e a u f g e f a ß t e d e t e r m i n i s t i s c h e A n s c h a u u n g des m e n s c h l i c h e n D a s e i n s b e d e u t e t : e b e n s o w e n i g wie e t w a in d e r P l a t o n i s c h e n P h i l o s o p h i e , w o eine g a n z ä h n l i c h e T h e s e v e r t r e t e n w u r d e . 2 ‫ ׳‬D i e Leiblichkeit u n d die a u s d e r ä u ß e r e n W e l t a u f uns w i r k e n d e n B e d i n g u n g e n stellen freilich die h ö c h s t e Gefahr f ü r die Seele d a r , d e r m a n a b e r d u r c h die a l l m ä h l i c h e S t e i g e r u n g d e r E r k e n n t n i s e n t g e g e n w i r k e n k a n n u n d soll. 2!i In dieser H i n s i c h t ist es g e r a d e z u folgerichtig, w e n n die m a n i c h ä i s c h e L e h r e t r o t z d e r A n e r k e n n u n g der a n f ä n g l i c h e n Bedingtheit des Geistes d u r c h die M a t e r i e e i n e b e t o n t m o r a l i s t i s c h e G e s i n n u n g a u f w i e s , die d e n A n s i c h t e n s o w o h l d e r P l a t o n i k e r als a u c h d e r v o r a u g u s t i n i s c h e n christlichen T h e o l o g e n s e h r n a h e h ä t t e s t e h e n k ö n n e n . So w e r d e n d a s v e r a n t w o r t l i c h e H ö r e n d e s " R u f e s " , des h e i l s v e r k ü n d e n d e n Appells e m p f o h l e n ; 2 9 u n d B e k e h r u n g u n d B u ß e , s o l a n g e n o c h Zeit ist, g e f o r d e r t . 3 0 D i e j e n s e i t i g e V e r g e l t u n g d e r g u t e n o d e r b ö s e n T a ten ist d e r K e r n g e d a n k e j e d e r m a n i c h ä i s c h e n P r e d i g t , nicht n u r in

u n d Sinnlichkeit, Geilheit u n d Koitus, Feindseligkeit u n d V e r l e u m d u n g , Neid u n d Sündhaftigkeit, Z o r n und Unreinheit usw.". Die Körperlichkeit verleitet auch d a r u m zur S ü n d e , weil j e d e r der einzelnen K ö r p e r t e i l e eine spezifische Art von Lästern hervorbringt: " D e r G l a n z , der auf den K n o c h e n wuchs, bringt als F r u c h t den H a ß hervor; der finstere V e r s t a n d , der auf d e n S e h n e n wuchs, bringt als F r u c h t den Z o r n hervor; das finstere Bewußtsein, das auf d e n A d e r n wuchs, bringt als F r u c h t die Begehrlichkeit hervor; das finstere N a c h d e n k e n , das auf d e m Fleisch wuchs, bringt als Frucht die T y r a n n e i hervor; das finstere S i n n e n , das auf der H a u t wuchs, bringt als F r u c h t die Unwissenheit h e r v o r " (Sermon vom Licht-Nous, 9, S. 6 3 S u n d e r m a n n ; vgl. Traktat Chavannes-Pelliot, S. 529, in: Chin.Man., S. 79). 26 D a z u s. A u g , De duabus animahus, X , 12 f.; C.Fortun., 20; C.Secund., 19. 27 Vgl. Piaton, Theaetetus, 176a; (Mittel-) Platoniker in: Doxographi Graeci, S. 302 Diels; H a r p o k r a t i o n u n d K r o n i u s in: J. Stobacus, I, 49, S. 375 W a c h s m u t h ; N u menius, F r g m . 32 Des Places; Plotin, III, 2.4. 28 N a c h M a n i scheint die V e r m i s c h u n g mit d e r M a t e r i e in u m g e k e h r t e m V e r h ä l t n i s zu der jeweils e r l a n g t e n Gnosis zu sein: " I c h h a b e in dieser Schrift an vielen Stellen gezeigt, d a ß die [jeweils] g r ö ß e r e u n d geringere Erkenntnisstufe d e r [Menschen]seele die U r s a c h e ist [für d e n G r a d ] der V e r m i s c h u n g , die sie trifft" (M 9 in: Mir.Man., II, 299 A n d r e a s - H e n n i n g ; vgl. Τ III 49 in: Türk.Man., III, 6-7 v.Le Coq). 29 M 4 in: Müller, Hss.Reste, II, 51. Ü b e r d e n " R u f ' im m a n i c h ä i s c h e n M y thos s. Keph., 75 u. F r g m . M 7 in: Mir.Man., III, 872 A n d r e a s - H e n n i n g . 30 Keph., 67, S. 150 Polotsky-Böhlig; 82, S. 199; Psalmen, S. 34 Allberry.

d e n " p o p u l ä r s t e n " S c h r i f t e n ; 3 1 die L e b e n s f ü h r u n g des v o r b i l d l i c h e n M a n i c h ä e r s gipfelt in d e r B e f o l g u n g d e r " V o r s c h r i f t e n " des G e s e t zes; 3 2 vielleicht klingt in d e r i r a n . S e l b s t b e z e i c h n u n g des östlichen M a n i c h ä i s m u s (de‫ )מי‬d a s a r a m . W o r t " R e c h t s v o l l z u g " n a c h . 3 3 A u s d e m Bisherigen h a t es sich n a c h m e i n e r Ansicht e r g e b e n , d a ß in k e i n e m d e r in d e r m a n i c h ä i s c h e n L e h r e a n g e b l i c h v o r h a n d e n e n " d e t e r m i n i s t i s c h e n " Z ü g e n ein e i g e n t l i c h e r G l a u b e a n die P r ä d e s t i nation nachgewiesen w e r d e n k a n n . D e r M a n i c h ä e r versteht sich nicht als P r ä d e s t i n i e r t e r u n d d a r f sich a u c h n i c h t als ein solcher versteh e n . N a t ü r l i c h ist er a m G e s a m t v o r g a n g d e r Z u r ü c k g e w i n n u n g des Lichtes wie j e d e s a n d e r e S e i e n d e beteiligt, a b e r in seinem Fall ist eine b e s o n d e r e A n s t r e n g u n g des Willens u n d b e h a r r l i c h e V e r a n t w o r t u n g im D e n k e n u n d H a n d e l n e r f o r d e r l i c h , o h n e die er ü b e r keine Heilsg e w i ß h e i t zu v e r f ü g e n v e r m a g . D a r ü b e r h i n a u s m ü s s e n wir die F r a g e stellen, o b d e r M a n i c h ä i s m u s d e m P r ä d e s t i n a t i o n s g e d a n k e n in d e r spezifisch a u g u s t i n i s c h e n F a s s u n g n i c h t n u r fern steht, s o n d e r n i h m sogar d i a m e t r a l e n t g e g e n gesetzt ist. In dieser H i n s i c h t ist F o l g e n d e s zu b e o b a c h t e n : 1. N a c h d e r m a n i c h ä i s c h e n L e h r e w e r d e n alle L i c h t p a r t i k e l n im P r i n z i p z u r R ü c k k e h r ins P a r a d i e s v o r h e r b e s t i m m t , n u r ä u ß e r s t wenige a u s g e n o m m e n ; bei A u g u s t i n h i n g e g e n w u r d e die ganze N a c h k o m m e n s c h a f t A d a m s g e r e c h t m ä ß i g z u r V e r d a m m u n g bereits veru r t e i l t , 3 4 m i t A u s n a h m e d e r w e n i g e n M e n s c h e n , die sich G o t t 31 Keph., 41, S. 105 Polotsky-Böhlig: " D i e Seelen aller S ü n d e r [werden] v e r u r teilt durch ihre Werke"; a.a.O., 59, S. 150 wird das verzweifelte Weinen der "Seelen, die f ü r das V e r d e r b e n b e s t i m m t sind g e m ä ß d e r V e r g e l t u n g der W e r k e " geschildert; a . a . O . , 90, S. 224: " J e d e r M e n s c h folgt seinen W e r k e n , sei es z u m L e b e n , sei es z u m T o d e " ; Psalmen, S. 158 Allberry: " T h e life a n d d e a t h of e a c h m a n is in his own h a n d s " . U b e r die V e r g e l t u n g von G e r e c h t e n u n d Frevlern vgl. ferner Keph., 28, S. 80; Psalmen, S. 84; M 77 in: Mir.Man., III, 41 f. A n d r e a s - H e n n i n g ; Τ II D 1 73 b 2, in: Türk.Man., III, 11 v.Le C o q . 32 Psalmen, S. 22, 40, 135 u. 157 Allberry (eNTOAh); die " V o r s c h r i f t e n " beinhalten das Fasten, Beten u n d A l m o s e n g e b e n , s. Sermon vom Licht-Nous, 70, S. 73 S u n d e r m a n n ; Keph., 80; Psalmen, S. 91 Alberry. D a s "Gesetz" (nom) im F r g m . Τ M 276 in: Türk. Turfantexte II (Berlin 1929), 10 v.Le C o q ; III D 260 in: a . a . O . , III (Berlin 1930), 14 v.Le C o q . 33 Vgl. beispielsweise F r g m . M 2 in: Mir.Man., I, 302 ff. A n d r e a s - H e n n i n g u n d die a . a . O . , II, S. 37 a n g e f ü h r t e n T e x t e ; Τ II D II 134 in a . a . O , III, 859; M 5, a . a . O . III, 8 6 4 A n d r e a s - H e n n i n g . 34 De natura et gratia, 4.4; De peccatorum mentis et remissione, I, 12.15; De praedestinatione sanctorum, 8.14 ,De correptione et gratia, 13.42; De dono perseverantiae, 8.16; 12.28; Enchiridion, 25.90 u. 26.100. W ü r d e die göttliche G n a d e nicht eingreifen, u n d sich eine b e s t i m m t e A n z a h l von I n d i v i d u e n a u s w ä h l e n , d a n n w ä r e die g a n z e M e n s c h heit bloß massa perditionis (zum T e r m i n u s s. De peccato originali, 29.34 u. 31.36; C.2

e r b a r m u n g s v o l l a u s e r w ä h l t e . 3 5 W i r k ö n n e n d a h e r v e r m u t e n , die M a n i c h ä e r h ä t t e n zweifellos d e m V e r s ITim., 2.4 - G o t t e s Wille sei es, d a ß alle M e n s c h e n g e r e t t e t w e r d e n - z u g e s t i m m t , w e l c h e n indessen Augustin aus seinem p r ä d e s t i n a t o r i s c h e n G e s i c h t s p u n k t h e r in so bedenklicher Weise gedeutet hat.36 2 . D i e m a n i c h ä i s c h e n Elekti sind d a u e r n d d e r M ö g l i c h k e i t ausgesetzt, in die S ü n d e z u r ü c k z u f a l l e n , 3 7 w ä h r e n d die P r ä d e s t i n i e r t e n bei A u g u s t i n o h n e h i n d a s donum perseverantiae b e k o m m e n , w e n n sie sich dessen a u c h n i c h t b e w u ß t s i n d . 3 8 3. Im M a n i c h ä i s m u s hängt das ewige Heil von der richtigen D a s e i n s h a l t u n g des Menschen a b , u n d z w a r in d e m M a ß , wie er a m G l a u b e n a n die G r u n d s ä t z e d e r R e l i g i o n willentlich festhält; 311 bei A u g u s t i n setzt es einzig u n d allein die W a h l Gottes v o r a u s , die d e r A l l m ä c h t i g e g e m ä ß s e i n e m V o r h e r w i s s e n ab aeterno g e f a ß t h a t . 4 0 D i e wichtigste D i f f e r e n z k o m m t a b e r a n s L i c h t , w e n n wir d e n Begriff v o n " N a t u r " b z w . v o n d e r m e n s c h l i c h e n N a t u r n ä h e r u n t e r suchen. Augustin hat mehrmals u n d mit Recht hervorgehoben, d a ß die "natura" in seiner P r ä d e s t i n a t i o n s l e h r e ü b e r h a u p t k e i n e R o l l e spielt; 4 ' g e w i ß ist n a c h i h m die j e t z i g e N a t u r des M e n s c h e n k o r r u p t , j e d o c h n i c h t als solche, s o n d e r n erst n a c h d e m die T a t A d a m s , des einzigen wirklich w a h l f r e i e n M e n s c h e n w e s e n s , 4 2 sie u n h e i l b a r verd o r b e n hat. Andererseits rettet sich d e r Heilige g a r nicht d a r u m , weil eine i h m i n n e w o h n e n d e g ö t t l i c h e N a t u r i h n z u m u r s p r ü n g l i c h e n " O r t " hinaufzieht, sondern dank der unergründlichen G n a d e Gottes, die m i t i h m u n d mit w e n i g e n a n d e r e n lediglich eine A u s n a h m e

Epistulas Pelagianorum, II, 7.13 u. 15; IV, 6.16; De correptione et gratia, 7.12; 9.35; De dono perseverantiae, 14.45; C.Julianum, V , 4.14; CJulian.opus imperfectum, IV, 131). 35 De natura et gratia, 4.4; De peccatorum mentis et remissione, I, 12.15. 36 De spiritu et littera, 24.40; De correptione et gratia, 14.44; De praedestinatione sanctorum, 8.14; Enchiridion, 27.103; C.Julianum, V, 4.14. 37 Keph., 38, S. 98 Polotsky-Böhlig; Sermon vom Licht-Nous, 53, S. 71 S u n d e r m a n n ; vgl. Traktat Chavannes-Pelliot, S. 574. D a f ü r sind a u ß e r d e m die m e h r e r e n Beichtgebete b e z e i c h n e n d . 38 De dono perseverantiae, 6.10: " d e illa e n i m p e r s e v e r a n t i a loquitur, q u a perseveratur usque ad finem; q u a e si data est, p e r s e v e r a t u m est usque ad finem; si a u t e m n o n est p e r s e v e r a t u r usque ad finem, n o n est d a t a " . D e r E r w ä h l t e weiß j e d o c h nicht, d a ß er von G o t t prädestiniert w u r d e , d a m i t die κ α ύ χ η σ ι ς v e r m i e d e n sei: De correptione et gratia, 6.9; 9.24; 13.40; De dono perseverantiae, 8.19. 39 Vgl. T u r f a n f r a g m e n t M 2, o b e n A n m . 24. 40 De spiritu et littera, 24.40; De praedestinatione sanctorum, 9.18; 10.19;/)«‫ ׳‬dono perseverantiae, 14.35; 17.41. 41 De peccato originali, 40.46; De nuptiis et concupiscentia, I, 23.26. 42 C. 2 Epist.Pelag., I, 2.5.

h a t m a c h e n wollen: sonst w ä r e d e r g e e i g n e t e " O r t " f ü r die g a n z e M e n s c h h e i t - w e n n ü b e r h a u p t - die Hölle! I m M a n i c h ä i s m u s ist hing e g e n die N a t u r ein K e r n b e g r i f f . Z u n ä c h s t w i r d sie n e g a t i v b e u r teilt, eigentlich n i c h t als v e r d o r b e n , s o n d e r n als böse a n sich, insof e r n sie m i t S t o f f u n d K ö r p e r l i c h k e i t , m i t d e r g e g e n s e i t i g e n Gewalttätigkeit der Lebewesen u n d mit der M a c h t der sinnlichen B e g i e r d e n gleichgesetzt ist; a b e r die M a n i c h ä e r h a t t e n zugleich eine eigentümliche E h r f u r c h t vor d e r N a t u r , wie die häufigen Beichtformulare zeigen, i n d e m in allen N a t u r d i n g e n , d a r u n t e r a u c h im M e n s c h e n als G e b i l d e d e r A r c h o n t e n , die l e i d e n d e L i c h t s u b s t a n z e i n g e k e r k e r t liegt. 4 5 D a n a c h k a n n m a n es sich a u s m a n i c h ä i s c h e r Sicht w o h l d e n ken, d a ß n u r die böse, sinnliche N a t u r d a s ewige Heil des M e n s c h e n v e r h i n d e r t , w ä h r e n d seine g u t e , in i h m e b e n s o v o r h a n d e n e göttliche N a t u r , also sein eigentliches "Selbst", notwendigerweise erlösungsfähig ist, n u r vorausgesetzt, d a ß die Seele sich d a f ü r einsetzt. In beiden Fällen s c h e i n t eine b e s o n d e r e göttliche G n a d e , also eine P r ä d e s t i n a t i o n , letzten E n d e s ü b e r f l ü s s i g zu sein. D a d e r M a n i c h ä i s m u s zu d e r s p ä t a u g u s t i n i s c h e n T h e o l o g i e d e r G n a d e in so d e u t l i c h e m G e g e n s a t z steht, w i r d m ö g l i c h e r w e i s e die F r a g e n i c h t u n b e r e c h t i g t sein, o b er v i e l m e h r mit d e m Pelagianismus einige Z ü g e g e m e i n s a m h a t , a u c h a b g e s e h e n d a v o n , d a ß die G r u n d sätze u n d die A b s i c h t e n total v e r s c h i e d e n s i n d . 4 4 Es ist z u e r s t a u f f a l l e n d , d a ß s o w o h l bei d e n M a n i c h ä e r n als a u c h bei d e n Pelagian e r n die E r l ö s u n g des M e n s c h e n a u f die S a m m l u n g v o n e t h i s c h e n o d e r kultischen Verdiensten a u f g e b a u t ist: es h a n d e l t sich d a h e r im wesentlichen u m eine &/taterlösung. 4 : ) Diese Selbsterlösung k o m m t n a c h 43

B e i c h t f o r m u l a r e : Chuastuanift, S. 26 v.Le C o q (Berlin 1911); W . H e n n i n g , Ein manichäisches Bet- und Beichtbuch (Berlin 1937) S. 33 ff. D a m i t h ä n g t bekanntlich die Idee, d a ß j e d e s Stück E r d e "Fleisch u n d Blut des H e r r n " ist (CMC, S. 96 f. H e n r i c h s - K o e n e n mit Verweis auf Mt., 26.26 u n d BBBuch, S. 41 Henning), sowie die V o r s t e l l u n g des sog. Jesus patibilis (Aug., C.Faustum, X X , 2), z u s a m m e n . Z u r V o r s t e l l u n g des in allen N a t u r d i n g e n v e r s t r e u t e n , l e i d e n d e n Erlösers s. a u c h Brìef des Sekundinus, 2; Psalmen, S. 155 Allberry; Keph., 107, S. 260 Polotsky-Böhlig; T u r f a n f r a g m e n t e M 95 in: Mir.Man., II, 319 A n d r e a s - H e n n i n g u n d Τ II D 77 in: E. W a l d s c h m i d t - W . L e n z , Die Stellung Jesu im Manich., Berlin 1926, 74. 44 Bekanntlich hat Augustin selbst eine solche Möglichkeit e r w o g e n : C.2 Epistulas Pelag., II, 2 u. IV, 4; vgl. a u c h H i e r o n y m u s , Brief an Ctesiphon (133), 1, 5, 6. 45 B e z e i c h n e n d e r w e i s e hat die m a n i c h ä i s c h e L e h r e die S a m m l u n g von guten W e r k e n , b e s o n d e r s von A l m o s e n (oben, A n m . 32), d e r S a m m l u n g des "Selbst", d.h. des v e r l o r e n g e g a n g e n e n Lichts, angeglichen: a u f g r u n d d e r Identität von Erlöser u n d Erlöstem ist der E r w ä h l t e endlich d u r c h das eigene "Selbst" gerettet. Z u m T h e m a d e r " V e r d i e n s t e " im Pelagianismus s. Pelagius, Brief an Demetrias, 3, S. 18 M i g n e (PL X X X ) ; De obduratione cordis Pharao, 34, S. 175 D e Plinval-Morin

b e i d e n L e h r e n h a u p t s ä c h l i c h d u r c h eine b e h a r r l i c h e L e b e n s f ü h r u n g z u s t a n d e , in d e r die Vernunft d e n A u f t r a g h a t , a u f die s i n n l i c h e n Instinkte a u f z u p a s s e n u n d sie zu v e r d r ä n g e n . 4 6 Besonders a u f s c h l u ß r e i c h ist ein V e r g l e i c h b e z ü g l i c h d e s Begriffes v o n m e n s c h l i c h e r " N a t u r " . D i e P e l a g i a n e r pflegten g e g e n die m a n i c h ä i s c h e u n d a n geblich a u g u s t i n i s c h e V e r a c h t u n g d e r N a t u r die w e s e n t l i c h e Positivität d e r s e l b e n als d e r S c h ö p f u n g G o t t e s zu v e r t e i d i g e n . So n a n n ten sie die G n a d e e b e n nichts a n d e r e s als die natura b z w . die creatura selbst, n ä m l i c h i n s o f e r n , d a G o t t die M e n s c h e n g e r a d e d a d u r c h e r l ö s u n g s f ä h i g g e s c h a f f e n u n d i h n e n seine G n a d e erwiesen h a t , ind e m er sie v o n N a t u r a u s mit V e r n u n f t , sittlichem B e w u ß t s e i n u n d f r e i e m Willen ausgestattet a u s seinen H ä n d e n e n t s t e h e n ließ. 4 ' A b e r (in: G . D e Plinval, Essai sur le style et le langage de Pelage, F r e i b u r g 1947); In Ep.Rom., S. 64, 69 u. 74 S o u t e r (Ausg. C a m b r i d g e 1926) = 1147, 1150 u. 1153 H a m m a n (PL, Suppl. I); In Ep.Cor., S. 142 S o u t e r = 1189 H a m m a n ; Aug., De gestis Pelagii, 14.30; C. 2 Epistulas Pelag., I, 3.6; I, 19.37; II, 7.15; IV, 6.13. Sollte die G n a d e menschliche Verdienste voraussetzen, d a n n w ü r d e sie nicht gratis geboten u n d wäre der M e n s c h selbst der eigentliche U r h e b e r seines Heils - das hat Augustin u n e r m ü d l i c h d e n V e r t r e t e r n der praevisa mérita e n t g e g e n g e h a l t e n : De natura et gratia, 4.4; De gratia Christi, 22.23; 23.24; 31.34; C. 2 Epist. Pelagian., I, 19.37; II, 5.10; 7.1516; De gratia et libera arbitrio, 5.12; 6.13-15; 8.20. Eine T h e o r i e der Erlösung bzw. V e r d a m m u n g post praevisa mérita ist im m a n i c h ä i s c h e n G e b i e t sowohl f ü r die Präexistenz der K i r c h e (oben, A n m . 18) als a u c h f ü r die V e r l o r e n h e i t der wenigen Lichtteile im K l u m p e n (oben, A n m . 24) zu v e r m u t e n : die Verdienste d e r künftigen G l ä u b i g e n u n d d e r s c h w a c h e Wille d e r v e r l o r e n e n Seelen w u r d e n vorausgesehen. 46 D e r m a n i c h ä i s c h e L i c h t - N o u s wirkt als W ä c h t e r d e r Sinnestore: Keph. 56, S. 142 Polotsky-Böhlig; er läutert die Seele u n d v e r d r ä n g t die sinnlichen T r i e b e : Keph., 38, S. 96; 86, S. 215 Polotsky-Böhlig; Sermon vom Licht-Nous, 15, S. 65 S u n d e r m a n n = Traktat Chavannes-Pelliot, S. 5 3 4 IT. D a m i t h ä n g t natürlich d e r Wille z u m G l a u b e n u n d die H o f f n u n g auf die E r l ö s u n g (Frgm. M 2, o b e n , A n m . 24) zusaram e n . A u c h bei Pelagius ist die bona voluntas höchst b e d e u t e n d (An Demetrias, 2; In Ep.Philem, p. 5 3 8 Souter = 1374 H a m m a n ; In Ep.Rom., S. 53 u. 62 = 1141 u. 1146; In Ep.Cor., S. 226 = 1234; In Ep.Gal., S. 336 = 1285; Qualiter, 2-4, S. 1459-1461 H a m m a n ; Honorificentiae, S. 1689 H a m m a n ) . D e r Begriff Wille ist j e d o c h stark rationalistisch g e p r ä g t , vgl. Pel., An Demetrìas, 3; J u l i a n b. Aug., C.Julian, opus imper/., I, 94 u. 116; Pelagius' Appell an d e n freien Willen wird gewöhnlich in echt sokratischer Weise d u r c h dialektische A r g u m e n t e a u s g e f ü h r t , s. Qualiter, 2, S. 1461 H a m m a n ; Coelestius übt das typisch pelagianische R ä s o n n i e r e n bei Aug., De perfectione justitiae hominis, 2-3. Ü b e r die pelagianische M o r a l als "christlicher Sokratismus" vgl. Verf. Idea d.destine, II, 853-855. 47 Pelagius b. Aug., De gestis Pelagii, 3.5; 10.22; 17.41 (hier gratia=creatura); 23.47; De natura et gratia, 11.12; 45.53; 51.69; De gratia Christi, 3.335.38; De gratia et libero arbitrio, 13.25; Coelestius b. Aug., De gestis Pelagii, 14.30; J u l i a n b. Aug., CJulian.opus imperf., I, 94 u. 116. A u ß e r d e m war die G n a d e nach der pelagianischen Lehre a u c h in d e r V e r g e b u n g d e r S ü n d e n , im Vorbild Christi, im Gesetz u n d in der T r a d i tion (doctrina) gegenwärtig.

die m a n i c h ä i s c h e K o n z e p t i o n k a m ihrerseits zu e i n e m s e h r ä h n l i c h e n E r g e b n i s . D e n n , die eigentliche " N a t u r " des M e n s c h e n ist hier keineswegs die ä u ß e r l i c h e , materielle u n d teuflische s o n d e r n e b e n die Lichtnatur, die in i h m v e r b o r g e n liegt. Als T r ä g e r göttlicher S u b s t a n z , j a als "pars 0fa~",48 ist d e r M e n s c h a u c h in m a n i c h ä i s c h e r Sicht v o n N a t u r a u s g u t u n d dieses sein n a t u r h a f t e s , i n n e r l i c h g u t e s W e s e n b e k u n d e t sich e b e n s o s e h r in d e n e n t s p r e c h e n d e n , v o m N o u s geleit e t e n u n d d u r c h d e n W i l l e n v e r w i r k l i c h t e n sittlichen W e r k e n . D e r H e i l s v o r g a n g w i r d also h a u p t s ä c h l i c h v o n d e r " N a t u r ' 5 bestimmt, n a c h d e m m a n zwischen einer unsittlich-äußerlichen, der E r l ö s u n g w i d r i g e n , u n d e i n e r s i t t l i c h - i n n e r l i c h e n , die R e t t u n g erm ö g l i c h e n d e n S p h ä r e s c h a r f u n t e r s c h i e d e n h a t . 4 9 Bei A u g u s t i n h i n g e g e n ist die N a t u r infolge d e r v o m e r s t e n M e n s c h e n willentlich b e g a n g e n e n Ü b e r t r e t u n g v o l l s t ä n d i g a u ß e r K r a f t gesetzt, d a sie als solche w e d e r die V e r l o r e n h e i t n o c h d a s G e r e t t e t w e r d e n d e r Seelen v e r u r s a c h t u n d die letzte E r k l ä r u n g d a v o n in G o t t e s e n t w e d e r ger e c h t e m o d e r g n a d e n v o l l e m R a t s c h l u ß (d.h. in d e r P r ä d e s t i n a t i o n ) g e f u n d e n w e r d e n soll. So ist die Erbsünde d e r H a u p t p u n k t d e n wed e r die P e l a g i a n e r 0 0 n o c h die M a n i c h ä e r 5 1 a n z u e r k e n n e n b e r e i t w a r e n u n d d e n A u g u s t i n g e w i s s e r m a ß e n g e g e n die g a n z e T r a d i t i o n d e s i n n e r - u n d a u ß e r k i r c h l i c h e n C h r i s t e n t u m s d u r c h z u s e t z e n verm o c h t e . A u s d i e s e m G r u n d g e d a n k e n allein, d e r seiner e i g e n e n religiösen E r f a h r u n g in so e i g e n t ü m l i c h e r W e i s e e n t s p r a c h , h a t er die P r ä d e s t i n a t i o n s l e h r e e n t w o r f e n u n d ihre a b g r ü n d i g e n P r o b l e m e u n serem N a c h d e n k e n überlassen. 48

Augustin hat sich mit d e r Frage, d a ß die m e n s c h l i c h e Seele pars dei n a c h d e m m a n i c h ä i s c h e n M y t h o s ist, m e h r m a l s a u s e i n a n d e r g e s e t z t : C.Fortun., 11-12; C.Fel., II, 15-22; C.Secund., 5 u. 12; d a r ü b e r s. F. D e c r e t , Aspects du manichéisme dans l'Afrique romaine, Paris 1978, 217 f.; H . - C h . Puech, Sur le manichéisme, Paris 1979, 32. 49 D a s w a r v e r m u t l i c h a u c h bei Pelagius d e r Fall, vgl. An Demetrias, 11; Aug., De gratia Christi, 3.4; De natura et gratia, 16.17. 50 D i e S ü n d e A d a m s h a t n a c h d e r p e l a g i a n i s c h e n D e u t u n g n u r ihn selbst betroffen ( P e l , In Ep. Rom., S. 1112 H a m m a n ; Coel. b. A u g , Degestis Pelagii, 11.23; Depeccato originali, 11.12; De mentis et remissione peccatorum, I, 2.2); er gilt lediglich als schlechtes Beispiel der sündigen M e n s c h h e i t (Pel. b. A u g , De peccato originali, 15.16; De meritis et remissione peccatorum, I, 9.9-10). :>l D e r m a n i c h ä i s c h e M y t h u s ü b e r n i m m t aus seinen gnostischen V o r l a g e n die Vorstellung, d a ß die Schlange gar nicht ein V e r f u h r e r , sondern der Erleuchter selbst w a r ( K e p h , 28, S. 159 Polotsky-Böhlig; Psalmen, S. 57 Allberry; A u g , C.Faustum, I, 3; De haeres., 46) u n d deswegen hat A d a m das V e r b o t mit vollem R e c h t ü b e r t r e ten. Vgl. in der gnostischen L i t e r a t u r HA, N H C II 89; OrigMund, N H C II 118 f.; E p i p h , Pan., 26.2; O r i g , C.Cels., V I , 28. Augustin hat die T h e s e von d e r E r b s ü n de bereits gegen die M a n i c h ä e r b e h a u p t e t (C. Fortun., 22).

SEC UM) IM MANICHAEI EPISTULA: ROMAN MANICHAEAN 'BIBLICAL' ARGUMENT IN T H E AGE OF AUGUSTINE JOHANNES VAN O O R T (UTRECHT

&

NIJMEGEN)

Auch die E p i s t u l a S e c u n d i n i ad A u g u s t i n u m ist ein schätzbarer Ueberrest der Schriften der Manichäer. (F.C. Baur, Das manichäische Religionssystem, Tübingen 1831, 8 n. 8)

A m o n g the very few M a n i c h a e a n d o c u m e n t s in Latin, the Epistula of a certain S e c u n d i n u s to Augustine of H i p p o stands out. It is one of the most c o m p r e h e n s i v e p r i m a r y sources in the Latin West, in fact only s u p e r s e d e d in length by F a u s t u s ' Capitula. Surprisingly, however, this g e n u i n e M a n i c h a e a n d o c u m e n t is still an almost virgin field of study. 1 1

T h e Letter is q u o t e d f r o m j . Z y c h a ' s edition in CSEL 25, 893-901, which is based u p o n one surviving m a n u s c r i p t , the codex C a r n u t e n s i s f r o m the tenth century. T h i s edition has m a n y déficiences, but it is still the only o n e which we have. A p a r t f r o m a r e p r o d u c t i o n of Z y c h a ' s text with a translation a n d brief c o m m e n t a r y in the Bibliothèque Augustinienne (BA 17, Paris 1961), in the ()bras complétas de San Agustín (BAC 487, M a d r i d 1986) a n d in the N u o v a Biblioteca Agostiniana (MBA X I I I / 2 : Sant'Agostino, Polemica con i Manichei: Contre Adimanto. Contre l'Epistola del Fondamento di Mani. Disputa con Felice. Contro Secondino, T e s t o latino dell'edizione m a u r i n a c o n f r o n t a t o con il C o r p u s S c r i p t o r u m E c c l e s i a s t i c o r u m L a t i n o r u m , Introduzioni e note illustrative di G. Sfameni G a s p a r r o , T r a d u z i o n i di C. M a g a z z ù , in the press), the Ep. Sec. seems to have been the subject of a topical study only o n c e : J . S t r o u x , ' A u g u s t i n u s u n d C i c e r o s H o r t e n s i u s n a c h d e m Z e u g n i s des M a n i c h ä e r s S e c u n d i n u s ' , Festschrift Richard Reitzenstein..., Leipzig-Berlin 1931, 106118. In addition, there are a few linguistic proposals of R. M e r k e l b a c h , ' Z u m T e x t der a n t i m a n i c h ä i s c h e n Schriften Augustins', in: A. van T o n g e r l o o & S. Giversen (eds.), Manichaica Selecta [FS Ries], Lovanii 1991, 233-241 (234-236). An overview of the Letter's contents with brief discussion in: F. Decret, L'Afrique manichéenne (IV Ve siècles), Paris 1978, I, 141-150 (II, 'Notes', 99-104). In several of his o t h e r writings, D e c r e t m e n t i o n s the Ep. Sec. as well; see e.g. 'L'utilisation des Epitres de Paul chez les M a n i c h é e n s d ' A f r i q u e ' (1989), reissued in: F. Decret, Essais sur l'Église manicheénne en Afrique du Nord et à Rome au temps de saint Augustin, R o m a 1995, 55-106, esp. 78. See also G. S f a m e n i G a s p a r r o ' s study which focuses on Contra Secundinum elsewhere in this congress volume. As might be expected, several c o m p r e h e n s i v e general studies of M a n i c h a e i s m (and of Augustine) m a k e note of Ep. Sec., but all of

In o r d e r to d r a w d u e a t t e n t i o n to this i n t e r e s t i n g text a n d , if possible, to b r i n g u p s o m e of its p e c u l i a r c o n t e n t s for discussion a m o n g the rapidly i n c r e a s i n g n u m b e r of s t u d e n t s of M a n i c h a e i s m , 2 we focus o n o n e of its m o s t striking aspects, viz. S e c u n d i n u s ' knowledge a n d use of 'Biblical' literature. T h e study of this aspect m a y c o n t r i b u t e to the t h e m e ' A u g u s t i n e a n d M a n i c h a e i s m in the L a t i n W e s t ' a n d , at the s a m e t i m e , c o n s t i t u t e a small b u t a u t h e n t i c elem e n t in the history of Biblical i n t e r p r e t a t i o n . 3 M o r e o v e r , a n a n a l y sis of this M a n i c h a e a n Letter m a y p r o v i d e a glimpse into Augustine's ' h i d d e n y e a r s ' as a M a n i c h a e a n . 4 W h e n , precisely, this L e t t e r w a s w r i t t e n , seems to b e difficult to establish. In a n y case, a b o u t its ( p r e s u m a b l e ) d a t e t h e r e is c o n s i d e r -

t h e m d o so in passing. In A. Böhlig's collection of translated M a n i c h a e a n documents (Die Gnosis, III, Der Manichäismus, Z ü r i c h - M ü n c h e n 1980), S e c u n d i n u s ' letter is lacking; A. A d a m ' s f a m o u s Texte zum Manichaismus, Berlin 1969 2 , 47, includes a small f r a g m e n t : ' S e c u n d i n u s ü b e r d e n u n e n d l i c h e n W e r t der Seele'. 2 Cf. e.g. G. Mikkelsen, Bibliographia Manichaica. A Comprehensive Bibliography of Manichaeism through 1996, T u r n h o u t 1997 (= C o r p u s F o n t i u m M a n i c h a e o r u m , Subsidia I). 3 In historical studies of Biblical exegesis, the M a n i c h a e a n Christian interpretation has often been passed over in silence. See e.g. W . E . G e r b e r , 'Exegese III: N T u. Alte K i r c h e ' , RAC 6(1966)1211-1229; The Cambridge History of the Bible, I, C a m b r i d g e 1970; B. de M a r g e r i e , Introduction à l'histoire de l'exégèse I-III, Paris 19801983; K. Froehlich, Biblical Interpretation in the Early Church, Philadelphia 1984; J . F o n t a i n e â r ' C h . Pietri (eds.), L· monde latin antique et la Bible, Paris 1985; A . - M . la B o n n a r d i è r e (ed.), Saint Augustin et la Bible, Paris 1986; J . van O o r t àf U. Wickert (eds.), Christliche Exegese zwischen Nicaea und Chalcedon, K a m p e n 1992; M . Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church: An Historical Introduction to Patristic Exegesis, E d i n b u r g h 1994; F . M . Y o u n g , Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture, C a m b r i d g e 1997. T h e same seems to apply to the f u t u r e Handbook of Patristic Exegesis, Leiden 2001 o r 2002, a l t h o u g h it claims to present 'an overall view of the reception, transmission, a n d i n t e r p r e t a t i o n of the Bible d u r i n g the first 500 years of Christianity'. A m o n g the exceptions, the most notable m o d e r n ones are the studies b y j . Ries, 'La Bible chez saint Augustin et chez les manichéens (I)', RFA 7(1961)231243; (II), ibid. 9 (1963)201-215; (III), 10(1964)309-329 (reissued i n j . Ries, Les études manichéennes. Des controverses de la Réforme aux découvertes du XX' siècle, Louvain-la-Neuve 1988, 125-207) a n d M . T a r d i e u , 'Principes de l'exégèse m a n i c h é e n n e du N o u v e a u T e s t a m e n t ' in: M . T a r d i e u (ed.), Les règles de l'interprétation, Paris 1987, 123-146. O t h e r i m p o r t a n t m a t e r i a l in e.g. the studies by H.-J. Klimkeit, ' D i e K e n n t n i s a p o k r y p h e r Evangelien in Z e n t r a l - u n d Ostasien, in: Man. Sel. (n. 1) 140-175; ' D e r G e b r a u c h heiliger Schriften im M a n i c h ä i s m u s ' , in: G . Schöllgen & C. Schölten (eds.), Stimuli. Exegese und ihre Hermeneutik in Antike und Christentum [FS D a s s m a n n ] , M ü n s t e r 1996, 191-199. 4 For o t h e r aspects of these h i d d e n years (c. 373-385), cf. W . H . C . F r e n d , 'Pythagoreanism a n d H e r m e t i s m in Augustine's " H i d d e n Years'", S P X X I I , Leuven 1989, 251-260.

able divergence a m o n g the specialists r u n n i n g f r o m 399 as far as 411. ' A m o r e o r less d e f i n i t e solution w o u l d r e q u i r e a t h o r o u g h analysis of t h e L e t t e r ' s e n t i r e c o n t e n t s a n d , m o r e o v e r , of A u g u s t i n e ' s a n s w e r Contra Secundinum a n d its intriguing place in his Retractationes.6 T h o u g h i m p o r t a n t in itself, in this c o n t e x t these a n d r e l a t e d q u e s t i o n s d o n o t n e e d f u r t h e r e x a m i n a t i o n / T h e s a m e goes for s u c h i n t e r e s t i n g issues as S e c u n d i n u s ' p r o v e n a n c e , his p e c u l i a r style a n d , for i n s t a n c e , his k n o w l e d g e a n d use of t h e (Latin) classics. B e f o r e c o n c e n t r a t i n g o n his 'Biblical' a r g u m e n t , h o w e v e r , a few r e m a r k s o n his k n o w l e d g e a n d use of Manichaean writings a n d d o c trines s e e m to b e r e q u i r e d . T h e fact t h a t S e c u n d i n u s was, i n d e e d , a M a n i c h e e is i n d i c a t e d b y his r e f e r e n c e s to M a n i in s t a t e m e n t s like: ' T h i s is w h a t P a u l testifies, a n d this is w h a t M a n i c h a e u s himself testifies'. 8 Similarly, M a n i is m e n t i o n e d o n o t h e r occasions; a n d , in o n e i n s t a n c e , he r a t h e r s t r a n g e l y a n d u n e x p e c t e d l y is r e f e r r e d to as a c e r t a i n idem: O r a g a i n w h a t he [the idem, M a n i c h a e u s ] also says a b o u t t h e n e w age...'. 9 W e m a y d e d u c e f r o m these t e s t i m o n i e s t h a t ,

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Cf. e.g. P. Courcelle, Recherches sur les Confessions de saint Augustin, Paris 1950 (1968 2 ), 236 ('vers l ' a n 405'); H . 4 . M a r r o u , St Augustin et l'augustinisme, Paris 1955, 186 ('après 404'); P. Brown, Augustine of Hippo. A Biography, L o n d o n 1967, 370 ('in 4 0 5 ' , b u t cf. p. 184: Contra Sec. is d a t e d to 399); F. D e c r e t , Aspects du Manichéisme dans l'Afrique romaine, Paris 1970, 28 ('vers l ' a n n é e 405'); idem, Afrique Manichéenne, I (n. 1), 141 (with regard to the Letter and Augustine's response: ' . . . entre la disputatio avec Felix, en d é c e m b r e 404, et la C o n f é r e n c e de C a r t h a g e en 41 Γ; cf. ibid., 125‫־‬ 126 a n d e.g. NBA, X I I I , 1, R o m a 1997, xlv); W . Geerlings, 'Augustinus', Lexikon der antiken christlichen Literatur, Freiburg-Basel-Wien 1998, 72 (399). S. Lancel, Saint Augustin, Paris 1999, 388, claims that Contra Secundinum is Augustine's final work in a series of writings against the M a n i c h a e a n s ; on p. 742, h o w e v e r , the work is d a t e d to 399. 6 Cf.Retract. II, 10 (37). 7 In 895, 8-9, S e c u n d i n u s says that he has r e a d ' a l i q u a n t a scripta' written by Augustine; f r o m the contents of his Letter it m a y be inferred that he was a c q u a i n t e d with (passages from) Augustine's Conf. a n d , probably, o t h e r writings like C. ep. Fund., De mor., De duab. an. After Courcelle's p r e l i m i n a r y r e m a r k s (Recherches, 236-238) t h e question of S e c u n d i n u s ' readings - the solution of which m a y c o n t r i b u t e to a m o r e precisely d a t i n g of the Ep. Sec.- requires f u r t h e r study. 8 Ep. Sec. 894, 9: ' H o c Paulus, hoc ipse testatur M a n i c h a e u s ' . 9 Ep. Sec. 899, 22: ' . . . n e c n o n e t i a m de saeculo n o v o q u o d i d e m m e m o r a t . . . ' . O t h e r r e f e r e n c e s to M a n i e.g. in 8 9 5 , 19 a n d 8 9 6 , 12. It is n o t e w o r t h y t h a t S e c u n d i n u s ' text always reads ' M a n i c h a e u s ' ; on the o c c u r r e n c e s of (and, sometimes, significant differences between) the n a m e s ' M a n i s ' , ' M a n e s ' a n d 'Man(n)ich(a)eus' in Latin sources, see J . van O o r t , ' M a n i a n d M a n i c h a e i s m in Augustine's De haeresibus. An Analysis of haer. 46, Γ in: R.E. Emmerick et al.(eds.), Studio Manichaica. IV. Internationaler Kongreß zum Manichäismus, Berlin, 14.-18. Juli 1997 (Berichte u n d Abhandlungen der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, S o n d e r b a n d 4), Berlin: A k a d e m i e V e r l a g 2000, 4 5 1 - 4 6 3 , esp. 455-457. In a c c o r d -

in a n y case to a c e r t a i n e x t e n t , S e c u n d i n u s w a s f a m i l i a r with M a n i a n d his writings. 1 0 H e c o u l d r e f e r a n d a p p e a l to t h e m , a n d even in s o m e r a t h e r u n e x p e c t e d cases M a n i a n d his (canonical) writings t u r n o u t to b e in t h e f o r e f r o n t of his m i n d . B u t the w e l l s p r i n g of his religious e x i s t e n c e n o t only consists in the writings of M a n i . S e c u n d i n u s is also a ( M a n i c h a e a n ) Christian a n d h e n c e his e v i d e n t k n o w l e d g e a n d use of t h e C h r i s t i a n writings. It w o u l d b e a serious m i s t a k e to c l a i m t h a t the C h r i s t i a n c o n t e n t in t h e L e t t e r is only a c c i d e n t a l a n d c a s u a l b e c a u s e a C a t h o l i c b i s h o p is b e i n g a d d r e s s e d . W h a t w e actually see h e r e is a M a n i c h a e a n auditor w h o is t r y i n g to recall a f o r m e r auditor b a c k to t h e M a n i c h a e a n fold. A n d , c h a r a c t e r i s t i c a l l y , h e d o e s so b y c o n s t a n t l y a p p e a l i n g to 'Biblical' texts. 1 1 W h i c h texts does S e c u n d i n u s q u o t e ? W h i c h texts is h e (consciously o r unconsciously) a l l u d i n g to? Is it possible to find a c e r t a i n p a t t e r n in his q u o t a t i o n s a n d allusions? A n analysis of t h e L e t t e r ' s m o s t r e l e v a n t passages m a y p r o v i d e a (provisional) a n s w e r to these a n d o t h e r r e l a t e d q u e s t i o n s . M o r e o v e r , it m a y reveal a Manichaean Christian m o d e of a r g u m e n t a t i o n w h i c h m u s t h a v e b e e n well k n o w n to (and o n c e p r a c t i c e d by) A u g u s t i n e . A n effort to sketch s o m e c h a r acteristic f e a t u r e s of t h e R o m a n M a n i c h a e a n S e c u n d i n u s is, to a c o n s i d e r a b l e e x t e n t , a n a t t e m p t to d e s c r i b e t h e f o r m e r M a n i c h a e a n A u g u s t i n e as well. O u r analysis m a y start with t h e first a n d less c o m p l e x q u e s t i o n : w h e r e , in f a c t , d o e s S e c u n d i n u s q u o t e Biblical texts? I n J o s e p h Z y c h a ' s edition, nearly all of these obvious ' q u o t a t i o n s ' - i.e., the m o r e o r less literal a n d , at the s a m e t i m e , t h e m o r e or less d e l i b e r a t e l y m a d e r e f e r e n c e s to Biblical texts - a r e i n d i c a t e d . T h e first distinct o n e c a n a l r e a d y b e f o u n d in t h e L e t t e r ' s first section: ' T h a t (evil) a n c e with c o m m o n (and well-founded) practice, a n d w h e n not q u o t i n g others, we speak of ' M a n i ' . 10 F r o m his Letter it is evident that, generally speaking, he knows a b o u t M a n i ' s c o s m o g o n y , his rôle in the final j u d g e m e n t , his claim to be the Paraclete, a n d e.g. the place of Christ in M a n i c h a e a n m y t h a n d piety. W h e n Augustine, in his a n s w e r (909, 19-21; cf. 935, 23-26), q u o t e s some passages of M a n i ' s Fundamental Letter, he does not give the impression of c o m m u n i c a t i n g n e w things to his addressee; m o r e over, the t r i n i t a r i a n p r o l o g u e of S e c u n d i n u s ' Letter m a y be r e m i n i s c e n t of the p r o l o g u e of M a n i ' s Ep. Fund. 11 As will b e c o m e evident, we c o n s t r u e 'Biblical' in its b r o a d e s t sense, including not only t h e O l d a n d t h e N e w T e s t a m e n t writings, b u t also e.g. T a t i a n ' s D i a t e s s a r o n , the Gospel of T h o m a s a n d the so-called Old a n d New Testament Apocrypha.

spirit's e v e r y assault is s p r e a d a b r o a d by m e a n s of t h o s e p r i n c e s a g a i n s t w h o m t h e Apostle states in his letter to the E p h e s i a n s t h a t h e h a s e n t e r e d the battle. F o r he says t h a t he is battling not against flesh and blood, but against princes and powers, against the spiritual forces of evil that exist in the heavens'}1‫ י‬C o n t e x t a n d i n t e n t i o n of the q u o t a t i o n a r e a p p a r e n t : t h e evil spirit (atrox spiritus), e l s e w h e r e in the L e t t e r indic a t e d as t h e devil (diabolus), 13 assaults; a n d this a t t a c k (inpetus) is set in m o t i o n b y m e a n s of t h e principes m e n t i o n e d by t h e apostle Paul in Eph. 6 : 1 2 . 1 4 In t h e s a m e c o n t e x t , S e c u n d i n u s takes o v e r a typical P a u l i n e e x p r e s s i o n , w h e n he states: 'so t h e p r e c e p t s of salvation a r e the weapons of righteousness'‫׳‬, h e r e , as i n d i c a t e d b y Z y c h a , arma iustitiae is a c l e a r allusion to Rom. 6 : 1 3 . l : ' Still a c c o r d i n g to Z y c h a , S e c u n d i n u s ' n e x t q u o t a t i o n s of (or, in a n y case, clear allusions to) Biblical texts a r e o n p. 8 9 6 . T h e y c a n b e i d e n t i f i e d as d e r i v i n g f r o m M a t t h e w 7:13; R o m a n s 14:12; H o s e a 1:2; Genesis 24:2 a n d 47:29; Acts 10:13; G e n . 1:28; D a n i e l 6:16; G e n . 12:13; 20:2; 3 2 : 2 4 sq.; J o s h u a 10:5 a n d , finally, G e n . 7. T h e O l d T e s t a m e n t texts in this list will n o t c o n c e r n us f u r t h e r : they are clearly m e a n t to d e m o n s t r a t e t h e O l d T e s t a m e n t ' s o d d i t y o r even b i z a r r e ness a n d , as a m a t t e r of fact, t h e y m a k e the i m p r e s s i o n of b e i n g p a r t of a kind oiflorilegium.16

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Ep. Sec. 894, 3-5: 'dicit e n i m se n o n c o n t r a c a r n e m et s a n g u i n e m h a b e r e c e r t a m e n , sed adversus principes et potestates, adversus spiritalia nequitiae, q u a e sunt in caelestibus'. 13 Cf. Ep. Sec. 894, 26. H e r e , a n d in this context, the designation 'sinistra m a n u s ' (894, 24) is typical; cf. e.g. Ps. Clem., Horn. X X , 3 for the c o n c e p t of the devil b e i n g G o d ' s left h a n d . 14 T h e s a m e text is q u o t e d by F o r t u n a t u s in C. Fort. 22; cf. e.g. De agone chr. 4: 'Sed eligunt [sc. M a n i c h a e i ] capitula de Scripturis q u a e simplices h o m i n e s n o n intelligunt; et p e r ilia decipiunt a n i m a s imperitas, q u a e r e n d o u n d e sit m a l u m . Sicut in isto capitulo faciunt, q u o d a b Apostolo s c r i p t u m est, redores harum tenebrarum et spiritalia nequitiae in coelestibus'. 15 Ep. Sec. 894, 8-9: 'ita salutaria p r a e c e p t a a r m a iustitiae'. 16 D e c r e t , L'Afrique manichéenne (η. 1) I, 148. Closer e x a m i n a t i o n reveals that Z y c h a passed over in silence the very curious q u o t a t i o n ' N o n lavabis m a n u s post c o i t u m coniugis'; as did Augustine in his reply. T h e same applies to the translations with brief c o m m e n t a r i e s in BA a n d BAC (cf. η. 1). T h e ' q u o t a t i o n ' as it r u n s a c c o r d i n g to Z y c h a ' s text is very o d d indeed; r e f e r e n c e to e.g. Lev. 15:16 (cf. P. Alfaric, L'Évolution intellectuelle de Saint Augustin, I, Paris 1918, 181) does not c o n vince. In fact, o n e must say that the actual text r u n s c o u n t e r to all O l d T e s t a m e n t a n d J e w i s h practice; see e.g. Lev. 15 a n d , m o r e o v e r , later Jewish legislation in which the w a s h i n g (of hands) was prescribed (cf. e.g. G. Alon, ' T h e B o u n d s of the Laws of Levitical C l e a n n e s s ' , in: id., Jews, Judaism and the Classical World, J e r u s a l e m 1977, 190-234, esp. 191 -205). Immersion in water post coitum was also required in M a n d a e a n

O n t h e n e x t p a g e , t h e final s e n t e n c e s o n J e s u s ' Passion c a u s e d Z y c h a to r e f e r i n d i s c r i m i n a t e l y to t h e Passion stories in t h e G o s p e l s a c c o r d i n g to M a t t h e w , Luke, a n d J o h n . At first sight o n e m a y agree; b u t , a closer look at the c o n t e x t a n d exact w o r d i n g of these sentences, gives rise to a n u m b e r of q u e s t i o n s . S e c u n d i n u s states t h a t t h e devil in his r a g e ' f o r c e d H i m (i.e., ' o u r L o r d ' , 'Jesus') first to b e c r o w n e d with t h o r n s a n d t h e n given v i n e g a r to d r i n k , to b e p i e r c e d w i t h t h e soldier's s p e a r a n d t h e n to s u f f e r b l a s p h e m y f r o m t h e lips of t h e r o b b e r o n His left'. 1 7 T h e r e a s o n w h y Z y c h a e x c l u d e s M a r k f r o m his q u i t e g e n e r a l r e f e r e n c e s to t h e (canonical) G o s p e l s is n o t clear. In a n y case, M a r k ' s G o s p e l , too, m a k e s m e n t i o n of t h e c r o w n of t h o r n s a n d t h e v i n e g a r ; a n d , m o r e o v e r , f r o m A u g u s t i n e ' s Contra Adimantum w e l e a r n t h a t A d i m a n t u s (and t h e o t h e r M a n i c h a e a n s ) m o r e t h a n o n c e r e f e r r e d to w o r d s t h a t w e find in this G o s p e l . 1 8 F u r t h e r m o r e , t h e fact t h a t m e n t i o n is m a d e of J e s u s b e i n g p i e r c e d b y t h e soldier's s p e a r before his d e a t h m a y r e f e r to T a t i a n ' s Diatessaron.{() Finally, the i n f o r m a t i o n t h a t t h e r o b b e r o n J e s u s ' left side [the (e.g. Book of John 9 2 , 1 8 - 1 9 Lidzbarski), E b i o n i t e (e.g. E p i p h a n i u s , Pan. 30,2,4) a n d o t h e r J e w i s h - C h r i s t i a n circles; in Ps. C l e m , Horn. V I I , 8 , 2 ( R e h m - I r m s c h e r - P a s c h k e 120, 11) such an i m m e r s i o n is laid d o w n as b e i n g a C h r i s t i a n rule. D i d S e c u n d i n u s (or the M a n i c h a e a n circles f r o m which these q u o t e s m a y stem) know a b o u t this rule? O r a b o u t a similar o n e in which especially the w a s h i n g of the hands was prescribed? In a n y case, the text as edited by Z y c h a does not m a k e sense. W e therefore p r o p o s e as a plausible e m e n d a t i o n : Warn l a v a b i s . . . ' . T h i s (or a very similar) r e a d i n g would then imply that M a n i c h a e a n (here, S e c u n d i n u s ' ) polemics were not only directed against the so-called O l d T e s t a m e n t , b u t -by a n d t h e n - also against later J e w i s h religious law a n d c u s t o m . T h i s fits well with e.g. Faustus' r e m a r k s in C. Faust. X I X , 4 t h a t he knows a b o u t actual J e w i s h a n d J e w i s h - C h r i s t i a n law a n d p r a c t i c e ; cf. e.g. A u g u s t i n e in C. Faust. X I X , 17, w h e r e h e states a b o u t t h e S y m m a c h i a n s or N a z a r e a n s : 'hi sunt ... qui usque ad nostra tempora iam q u i d e m in exigua, sed adhuc t a m e n vel in ipsa p a u c i t a t e p e r d u r a n t ' . See also n. 25 below. 17 Ep. Sec. 897, 21-23: ' . . . quin i m m o insaniens hinc coegit spinis coronari, illinc aceto potari; hinc m i l i t u m l a n c e a percuti, illinc sinistri latronis o r e b l a s p h e m a r i ' . Z y c h a ' s r e f e r e n c e to line ' 2 3 ' is r a t h e r loose; in fact he must h a v e h a d in view lines 21-23. 18 E.g. C. Adim. 13, 1; 15, 1; 18, 2. 19 Although we know that, in an interpolation after Mt. 27:49, some Vetus Latina manuscripts of M a t t h e w ' s Gospel (MSS r 2 30 [Gatianus]) a n d no less than 7 Vulgate m a n u s c r i p t s m a k e m e n t i o n of the piercing of J e s u s ' side before his d e a t h (cf. e.g. W . L . Petersen, Tatian's Diatessaron. Its Creation, Dissemination, Significance, and History in Scholarship, L e i d e n - N e w Y o r k - K ö l n 1994, 58), we see n o reason to suppose that S e c u n d i n u s based himself on these or similar m a n u s c r i p t s . In line with the o t h e r evidence, the most obvious source is T a t i a n ' s D i a t e s s a r o n . It m a y be n o t e d , m o r e over, t h a t S e c u n d i n u s ' p a r t i c u l a r o r d e r is in a c c o r d a n c e with the s e q u e n c e given in a passage in the M a n i c h a e a n Homilies•, cf. H.J. Polotsky (ed. a n d transi.), Manichäische Homilien, S t u t t g a r t 1934, 68, 24-30. A c c o r d i n g to C . Peters, Das Diatessaron Tatians,

sinister latro] is the o n e w h o is b l a s p h e m i n g m a y h a v e b e e n d e r i v e d f r o m s o m e Acts of Pilate.2{) O n t h e following t w o pages, Z y c h a indicates r e f e r e n c e s to 1 T i m o t h y 2 1 a n d to P a u l ' s letter to t h e P h i l i p p i a n s . 2 2 His final r e f e r e n c e , t h e n , is to M a t t h e w 25. 2 5 H e r e , Z y c h a will h a v e h a d in m i n d M a t t h e w 2 5 : 3 1 - 4 6 , t h e p a s s a g e o n the last J u d g m e n t w h i c h was so wellk n o w n a l r e a d y to M a n i a n d , for instance, has such a p r o m i n e n t place in t h e C o p t i c Sermon on the Great War.24 T h i s r a t h e r c i r c u m s t a n t i a l e n u m e r a t i o n is, n o n e t h e l e s s , only the result of a first a n d , in point of fact, r a t h e r superficial ' t o u r d ' h o r i z o n ' . O n e may provisionally conclude that Secundinus had a certain k n o w l e d g e of the Corpus Paulinum ( E p h e s i a n s , R o m a n s , 1 T i m o t h y , Philippians) and of t h e G o s p e l in o n e f o r m or a n o t h e r ; besides, t h a t h e evidently w a s a b l e to r e p r o d u c e , for p o l e m i c a l r e a s o n s , a n u m b e r of texts f r o m t h e O l d T e s t a m e n t a n d , m a y b e , f r o m t h e also dismissed (canonical) Acts of the Apostles. 2 ‫י‬ D i g g i n g d e e p e r in S e c u n d i n u s ' L e t t e r , h o w e v e r , o n e m a y discover a n u n d e r l y i n g stratum t h a t is q u i t e r e v e a l i n g . It t u r n s o u t t h a t a lay M a n i c h a e a n , a R o m a n auditor a c c o r d i n g to the i n f o r m a t i o n given b y A u g u s t i n e in his Retractationes,2'‫ י‬h a d a c o n s i d e r a b l e k n o w l e d g e of

R o m a 1939 (repr. 1962), 128-129, this passage in the Horn, is based on T a t i a n ' s Diatessaron. 20 In any case, none of the Gospels, none of the r e m n a n t s o f T a t i a n ' s Diatessaron, n o r a n y of the o t h e r M a n i c h a e a n texts or so-called New Testament Apocrypha m a k e m e n t i o n of this detail, except for the Acts of Pilate a n d e.g. the medieval Narrative of Joseph of Anmathea. Cf. J . K . Elliot, The Apocryphal New Testament, O x f o r d 1993, 220; W . S c h n e e m e l c h e r , Neutestamentliche Apokryphen, I, T ü b i n g e n 1990, 406 η. 8. 21 Ep. Sec. 898, 5-6: ' . . . quatenus H y m e n a e u m , quatenus A l e x a n d r u m deceperit'; cf. 1 T i m . 1:20. 11 Ep. Sec. 899, 6-7: ' . . . q u a e putat c o m m o d a , contempsit ut stercora, ut Christum lucrifaceret...'. 23 Ep. Sec. 900, 21: ' . . . venite ac r e c e d i t e . . . ' ; ' M a t t h . 25'. 24 Cf. M . H u t t e r , ' M t 25:31-46 in d e r D e u t u n g M a n i s ' , NovTest 33(1991) 276282 a n d , in particular, N.A. Pedersen, Studies in The Sermon on the Great War, A a r h u s 1996. 25 Ep. Sec. 896, 20: ' . . . m a c t a et m a n d u c a . . . ' . But, is this expression really taken f r o m the (Catholic) canonical Acta apostolorum? T h a t S e c u n d i n u s would have h a d easy access to these Acta m a y be taken as a m a t t e r of fact. A q u o t a t i o n f r o m Acts in t h e given context, h o w e v e r , is eye-catching. M a y b e that h e r e , too (cf. η. 16), Secundinus draws his information from another (i.e., Jewish and / or Jewish-Christian) tradition; cf. e.g. the information given by E p i p h a n i u s (Pan. I, 30) on the 'Ebionites'. 26 Retract. II, 10 (37): ' S e c u n d i n u s q u i d a m , n o n ex eis quos M a n i c h a e i electos, sed ex eis q u o s a u d i t o r e s v o c a n t . . . ' .

the C h r i s t i a n Bible. M o r e o v e r , this k n o w l e d g e s e e m s to b e , in a n y case to a c o n s i d e r a b l e a m o u n t , by heart. I n o r d e r to i n d i c a t e this, w e will focus o n s o m e e x a m p l e s . At t h e b e g i n n i n g of the L e t t e r , i m m e d i a t e l y a f t e r his impressive 'trinitaria n ' p r o l o g u e (which h a s c l e a r allusions to the Epistle to t h e C o l o s sians, e.g. C h r i s t as t h e primogenitus a n d t h e rex omnium luminum),27 S e c u n d i n u s speaks of t h e n a t u r e of evil. E v i d e n t l y w i t h r e f e r e n c e to the o p i n i o n of his a d d r e s s e e , h e first states t h a t evil is ' n o t t h e o n e w h i c h is n o t h i n g o r w h i c h is p r o d u c e d b y t h e strife a n d passion of m o r t a l s ' . T h e n , h e c o n t i n u e s w i t h the n o t e w o r t h y r e m a r k : 'but (evil) is the one which has been made ready to come; woe to him who shall have offered himself as its opportunity'.28 T h i s t u r n s o u t to b e a q u o t a t i o n w h i c h derives f r o m T a t i a n ' s Diatessaron, the s a m e (or a v e r y similar) r e f e r e n c e t h a t is also f o u n d in o n e of t h e M a n i c h a e a n Bêma Psalms.29 H e n c e , w h e t h e r S e c u n d i n u s q u o t e s t h e Diatessaron directly o r indirectly m u s t r e m a i n o p e n to f u r t h e r q u e s t i o n ; w h a t is e v i d e n t is t h a t , also h e r e , h e is u s i n g 'Biblical' l a n g u a g e w h e n w a r n i n g A u g u s t i n u s A p o s t a t a . T h e s a m e w e find in t h e following s e n t e n c e s w h e r e t h e l a p s e d A u g u s t i n e is a d d r e s s e d as t h e o n e w h o still 'really is a lant e r n w h i c h t h e right h a n d of t r u t h h a s p l a c e d in t h e l a m p s t a n d of y o u r h e a r t , (but w h o ) h a s to s t o p t h e i n h e r i t a n c e of y o u r t r e a s u r e b e i n g d e s p o i l e d by t h e arrival of the thief. T h e y (i.e., t h e p e r s o n s of the M a n i c h a e a n 'Trinity') s h o u l d o r d e r t h a t y o u r h o u s e should s t a n d w i t h o u t collapsing, as you h a v e built it n o t u p o n t h e s a n d of e r r o r , b u t o n t h e rock of k n o w l e d g e ' . 3 0 T h e w o r d s a b o u t t h e l a n t e r n (lueema) a n d the l a m p s t a n d (candelabrum) c o u l d b e r e m i n i s c e n t of, e.g., M a t t h e w 5:15. H e r e , h o w e v e r , S e c u n d i n u s explicitly says t h a t t h e right h a n d of t r u t h 3 1 has placed (posuit) t h e l a n t e r n in t h e l a m p s t a n d ,

11 Ep. Sec. 893, 6-7. T h e same concepts are well known f r o m M a n i c h a e a n sources like the Keph. a n d the Psalm-Book. 28 Ep. Sec. 893, 15-16: ' . . . sed q u o d p a r a t u m est, ut veniat. V a e a u t e m illi, qui se e i d e m p r a e b u e r i t o c c a s i o n e m ' . 29 Ps. Bk. 39,27-28 Allberry. According to C. Peters, ' N a c h h a l l a u ß e r k a n o n i s c h e Evangelienüberlieferung in Tatians Diatessaron', Acta Orientalia [Leiden] 16(1939)2582 9 4 (129), this is a logion o r i g i n a t i n g f r o m t h e D i a t e s s a r o n ; cf. W . D . S t r o k e r , Extracanonical Sayings of Jesus, A t l a n t a 1989, 79f. 30 Ep. Sec. 893, 18-22: 'vere l u c e r n a , q u a m in cordis tui c a n d e l a b r a d e x t e r a posuit veritatis, ne furis a d v e n t u t h e s a u r i tui d i l a p i d e t u r P a t r i m o n i u m , i u b e a n t q u e sine lapsu illam m a n e r e d o m u m , q u a m tu n o n s u p e r erroris h a r e n a m , sed s u p e r scientiae l a p i d e m conlocasti'. 11 It is not easy to establish w h o (or what) is m e a n t by the dextera (veritatis). In M a n i c h a e a n texts, the right h a n d (of light, p e a c e etc.) t u r n s out to be b o t h a desig-

a t u r n of p h r a s e w h i c h b r i n g s to m i n d b o t h T a t i a n ' s Diatessaron a n d t h e Gospel of Thomas:''1 T h e i m m e d i a t e l y following w o r d s a b o u t t h e thief w h o is t r y i n g to b r e a k t h r o u g h a n d to steal the t r e a s u r e m a y refer to M a t t h e w 2 4 : 4 3 a n d 6 : 1 9 - 2 0 . 3 3 It is n o t e w o r t h y , t h o u g h , t h a t w e p r e - e m i n e n t l y find t h e full i m a g e r y (the thief, his a r r i v a l , his d i g g i n g t h r o u g h , the treasure) in T h o m a s ' G o s p e l . 3 1 W h a t is said a b o u t the h o u s e built u p o n s a n d o r o n the rock is r e m i n i s c e n t of M a t t h e w 7:24-27. T h e s a m e goes for the n a r r o w p a t h (angustus trames) m e n t i o n e d in t h e following s e n t e n c e : 'so as to divert souls f r o m the n a r r o w p a t h of the S a v i o u r ' . T h i s p a r t i c u l a r l y r e m i n d s us of M a t thew 7:13-14.35 M u c h m o r e t h a n o n e m i g h t h a v e e x p e c t e d , a n d in a n y case to a m u c h l a r g e r e x t e n t t h a n n o t e d by its still o n e a n d only e d i t o r J o s e p h Z y c h a , this M a n i c h a e a n L e t t e r displays a n i n t i m a t e k n o w l e d g e of Biblical L i t e r a t u r e . T o a c e r t a i n e x t e n t o n e m a y even say t h a t it is permeated b y q u o t a t i o n s f r o m a n d r e m i n i s c e n s e s of Biblical texts. n a t i o n of the Living Spirit (or M o t h e r of Life or G r e a t Spirit) a n d of the very c o m p l i c a t e d Christ-figure; cf. e.g. H . C h . Puech, Sur le manichéisme et autres essais, Paris 1979, 372-373; E. Rose, Die manichäische Christologie, W i e s b a d e n 1979, 159 a n d 194; E. F e l d m a n n , Die Epistula Fundamenti der nordafrikanischen Manichäer. Versuch einer Rekonstruktion, Altenberge 29-30 (to the texts discussed by t h e m might be a d d e d Acta Archelai V , p. 5 - 6 Beeson). In A u g u s t i n e ' s C h r i s t i a n u n d e r s t a n d i n g , t h e M a n i c h a e a n s ' dextera (luminis) seems to be i n t e r p r e t e d as b e i n g Christ; cf. e.g. C. ep. fund. 1 1 a n d C. Fel. 1,16. 32 E.g. J . - É . M é n a r d , L'Évangile selon Thomas, Leiden 1975, 22-23 a n d 130-132. 33 Cf. e.g. Luke 12:39 a n d 33; in the context of S e c u n d i n u s ' Letter, h o w e v e r , r e f e r e n c e s to M a t t h e w seem to be m o r e likely t h a n references to Luke (see below). 34 Cf. logia 21, 103 a n d 76. T h e r e is, m o r e o v e r , a striking parallelism b e t w e e n the i m a g e r y of this passage of S e c u n d i n u s ' letter a n d the new letter Ρ 9 2 . 1 8 f r o m Kellis; cf. I. G a r d n e r , 'Personal Letters f r o m the M a n i c h a e a n C o m m u n i t y at Kellis' in L. Cirillo a n d A. van T o n g e r l o o (eds.), Manicheismo e Oriente Cristiano Antico, Lovanii - N e a p o l i 1997, 90-91 (who refers only to M a t t h e w 6:19-20 a n d 24:43 a n d to some parallels in the M a n i c h a e a n Psalm-Book). O n the o t h e r h a n d , it m a y be r e m a r k e d that, generally speaking, S e c u n d i n u s ' thesauri Patrimonium seems to have a gnostic ring; cf. e.g. the f a m o u s H y m n of the Pearl in the Acts of Thomas (108-1 13). 35 Ep. Sec. 893, 24: 'ut a n i m a s avertat a b a n g u s t o tramite salvatoris'. T h e trames angusta has a parallel in the Tebessa C o d e x col. 9 (III 1)': 'et per a r t a m viam incedunt et a n g u s t o tramiti destinati s u n t ' (cf. R. M e r k e l b a c h , ' D e r m a n i c h ä i s c h e C o d e x von T e b e s s a ' , in P. Bryder, ed., Manichaean Studies, L u n d 1988, 240). T h e question of w h e t h e r this is a Diatessaronic r e a d i n g (cf. G. Q u i s p e l , Ά Diatessaron R e a d i n g in a Latin M a n i c h e a n C o d e x ' , VC 47(1993)374-378) requires f u r t h e r study. In the M a n i c h a e a n texts we find q u o t a t i o n s which strongly r e m i n d us of M t . 7 (e.g. Psalm Book 1 70, 28 Allberry) and expressions which might remind us of T a t i a n ' s Diatessaron (e.g. Kephalaia 13, 28-29 Polotsky-Böhlig). If the latter is indeed the case, then several of Augustine's q u o t a t i o n s (e.g. En. in Ps. xliii, 17; lxxxv, 19; cxix, 35; s. I l l , l‫״‬, ep. ad cath. xiv, 36) reflect the Diatessaron as well.

O n the next p a g e , w e first c o m e across E p h e s i a n s a n d R o m a n s . But, in a d d i t i o n to t h e e v i d e n t q u o t a t i o n f r o m E p h e s i a n s a n d the s t r o n g P a u l i n e e x p r e s s i o n arma iustitiae, t h e s u b s e q u e n t section s e e m s to be a kind of p r a c t i c a l l y a p p l i e d exegesis of M a t t h e w 25 in p a r t i c u l a r . S e c u n d i n u s ' w o r d s a b o u t t h e i n h e r i t a n c e of ' t h e k i n g d o m to w h i c h the E o r d invites us' a r e clearly r e m i n i s c e n t of M a t t h e w 25:34; 5 '‫ י‬f r o m this v e r y C h a p t e r derives t h e r e m a r k a b o u t ' t h e foolish virgin t h a t will b e e x c l u d e d ' . 57 T h e s a m e goes for t h e w o r d s o n t h e sinful soul ' t h a t , t h e n , will b e t h e h e i r of the left hand'. 5 8 ‫ ־‬T h e e n s u i n g c o m m e n t u p o n t h e anima peccatrix ' t h a t t h e n (once a g a i n : tunc) will b e d r i v e n by the L o r d f r o m t h e w e d d i n g b a n q u e t b e c a u s e of its black c l o t h i n g ' t u r n s o u t to b e r e m i n i s c e n t of the p a r a b l e of the w e d d i n g feast in M a t t h e w 2 2 . 3 9 T h e i m m e d i a t e l y following p h r a s e 'to w h e r e there will be w e e p i n g a n d g n a s h i n g of teeth' can be f o u n d , once again, in M a t t h e w 2 5 . 4 0 A n d t h e s a m e goes for t h e c o n c l u d i n g r e m a r k : 'it (i.e., t h a t sinful soul) shall go w i t h the devil to t h e fire of its o w n •

‫ י‬41

origin . A n i n d e p t h analysis of t h e w h o l e of this M a n i c h a e a n d o c u m e n t is n o t i n t e n d e d h e r e . 4 2 In this c o n t r i b u t i o n , o u r sole p u r p o s e is to h i g h l i g h t s o m e of t h e 'Biblical' e l e m e n t s t h a t a close r e a d i n g of the L e t t e r m a y u n c o v e r . T h e first lines of t h e n e x t p a g e : ' W h y in t h a t c a s e shall t h e j u s t r e i g n ? W h y shall a p o s t l e s a n d m a r t y r s b e c r o w n e d ? ' , 4 3 m i g h t b e r e m i n i s c e n t of, inter alia, 2 T i m o t h y 4:8. R e f e r e n c e to precisely this text m a y b e j u s t i f i e d ; b e c a u s e this very 36

Ep. Sec. 894, 14-15: ' [ a n i m a ] possidebit r e g n u m , ad q u o d d o m i n u s noster invitât'. , ‫ י‬Ep. Sec. 894, 23-24: ' t u n c [ a n i m a peccatrix] e x c l u d e t u r , tunc virgini stultae c o n p a r a b i t u r ' ; cf. M t . 25:1-13. T h e fact that m e n t i o n is m a d e of the 'virgo stulta' (singular) is, of course, occasioned by S e c u n d i n u s ' c o m p a r i s o n with ' a n i m a ' (singular). O t h e r e x a m p l e s of free r e n d e r i n g a n d a d a p t a t i o n of Biblical texts, so typical for the M a n i c h a e a n s , will be discussed below. 38 Ep. Sec. 894, 24: ' t u n c [ a n i m a peccatrix] heres erit sinistrae m a n u s ' ; cf. M t . 25:33 a n d 41. 39 Ep. Sec. 894, 24-25: ' t u n c a d o m i n o pelletur ex convivio n u p t i a r u m n i g r a r u m causa vestium'; cf. M t . 22:1 If. 40 Ep. Sec. 894, 25-26: 'ubi Oetus erit et stridor d e n t i u m ' ; cf. M t . 25:30 in p a r ticular. 41 Ep. Sec. 894, 26-27: 'ibitque c u m diabolo ad ignem originis eius'; cf. Mt. 25:41. 42 In a future edition with c o m m e n t a r y in the Corpus Fontium Manichaeorum, there will be space to indicate all (more or less evident) references a n d allusions to classical, Biblical a n d M a n i c h a e a n sources. 43 Ep. Sec. 895, 1-2: ' C u r igitur r e g n a b u n t iusti? cur apostoli et martyres c o r o n a buntur?'

s a m e text seems to be a l l u d e d to in the M a n i c h a e a n Sermon on the Great War.44 As a n evident m a t t e r of fact, t h e m e s o f t h a t eschatological S e r m o n c r o p u p t i m e a n d a g a i n in S e c u n d i n u s 5 Letter w h i c h , in its r e p e a t e d t h r e a t e n i n g of the lapsed A u g u s t i n e , also has a s t r o n g eschatological ring. It s h o u l d n o t be e x c l u d e d , t h e r e f o r e , that this M a n i c h a e a n S e r m o n , in which passages f r o m M a t t h e w 25 have such a p r o m i n e n t place, m a y h a v e inspired S e c u n d i n u s . 4 ' H o w e v e r , his L e t t e r reveals m u c h Biblical m a t e r i a l t h a t is not f o u n d in this Serm o n , n o r in the o t h e r M a n i c h a e a n sources as w e h a v e t h e m . A b o v e all, S e c u n d i n u s a p p e a r s to b e a n i n d e p e n d e n t s t u d e n t of Biblical material. S o m e final facts m a y testify to this Biblical t r a i n i n g and to its M a n i c h a e a n peculiarities. At the e n d of p a g e 8 9 5 , it is said t h a t A u g u s t i n e m u s t n o t be ' t h e s p e a r of e r r o r with w h i c h the S a v i o u r ' s side is p i e r c e d ' . 4 6 W e m e n t i o n e d a l r e a d y t h e l a n c e or s p e a r t h a t p i e r c e d J e s u s ' side before his d e a t h : the M a n i c h a e a n s m a y h a v e r e a d a b o u t it in T a t i a n ' s Diatessaron. H e r e , the Biblical lancea signifies the act of b l a s p h e m i n g by w h i c h the c o s m i c Jesus patibilis is p i e r c e d . A person w h o blasphemes, i.e., w h o does n o t keep the seal of the m o u t h (.signaculum oris), attacks the divine M a j e s t y a n d , in this way, is a c t i n g as o n c e h a s b e e n d o n e u n d e r the devil's i n s p i r a t i o n . 4 ‫ ׳‬S e c u n d i n u s speaks h e r e of the ' l a n c e a erroris\ a typical M a n i c h a e a n a d d i t i o n to the Biblical text. As a l r e a d y i n d i c a t e d , the next p a g e 8 9 6 of the Letter in Z y c h a ' s edition is full of Biblical m a t e r i a l . A l t h o u g h it seems to be possible to a d d to Z y c h a ' s r e f e r e n c e s s o m e i m p o r t a n t n e w ones, 4 8 we finally c o n c e n t r a t e on two significant passages in t h e r e m a i n i n g p a r t of the Letter. T h e first passage r u n s in a fairly literal t r a n s l a t i o n : '1 k n o w t h a t you have always loved great things, t h a t quit the e a r t h , a n d seek t h e h e a v e n s , t h a t m o r t i f y the b o d y a n d give life to t h e soul. So w h o

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Polotsky, Manichäische Homilien (n. 17), 9. Cf. Α. Böhlig, Die Bibel bei den Manichäern, Diss. M ü n s t e r 1947 (typed), 39. 45 As far as I can see there is n o indication that M a n i ' s Šābuhragān, which is an i m p o r t a n t source of the Sermon, was known to S e c u n d i n u s . For M a n i ' s Šābuhragān, see D . N . M a c K e n z i e , ' M a n i ' s Šābuhragān', BSOAS 5 2 ( 1 9 7 9 ) 5 0 0 - 5 3 4 ; ß S O / l S 53(1980)288-310. 46 Ep. Sec. 895, 24-25: 'noli esse erroris lancea, q u a latus p e r c u t i t u r salvatoris'. 47 Cf. e.g. De mor. Man. 1 1 , 2 0 . 48 T h e vanae incusationes (896, 2) are reminiscent of Eph. 5:6; the superfiuae controversiae (896, 2-3) b r i n g to m i n d Col. 2:4-8.

is it t h a t h a s s u d d e n l y c h a n g e d y o u ? ' . 4 9 Both t h e c o n t e n t s of the passage a n d , e.g., a w o r d like repente s e e m to i n d i c a t e t h a t S e c u n d i n u s is r e f e r r i n g h e r e to t h e episode of A u g u s t i n e ' s r e a d i n g of C i c e ro's Hortensius as h e relates it in the Confessiones.5° But, S e c u n d i n u s is r e f e r r i n g to this e p i s o d e in the w o r d i n g of the L e t t e r to t h e Colossians\ T h e p h r a s e ' t h i n g s t h a t q u i t the e a r t h a n d seek the h e a v e n s ' strongly r e m i n d s o n e of Col. 3:1-2. A b o u t t h e m o r t i f i c a t i o n of the b o d y St. Paul (or his disciple) is s p e a k i n g in verse 5: ' M o r t i f y t h e r e fore y o u r m e m b e r s which are u p o n the e a r t h ' . A n d in Col. 3:4, Christ is m e n t i o n e d as vita nostra. M o r e o v e r , the r e m a i n i n g p a r t of this s a m e p a g e , w h i c h first describes the w o r k of t h e devil (the o n e w h o has s u d d e n l y c h a n g e d Augustine!) a n d a f t e r t h a t gives a s h o r t a c c o u n t of C h r i s t ' s Passion, c o n t a i n s nearly a d o z e n Biblical references. M o s t of t h e m c a n b e t r a c k e d d o w n to M a t t h e w ' s G o s p e l ; at least o n e has a n e v i d e n t parallel in the G o s p e l of T h o m a s as well. 5 1 A p a r t f r o m the section in w h i c h S e c u n d i n u s r e p r o a c h e s A u g u s t ine for a c c e p t i n g the ' o d d i t i e s ' of the J e w i s h Bible, n o less t h a n sixty-five o r even m o r e Biblical r e f e r e n c e s c a n be f o u n d . In s u c h a n u m b e r , the s y n o p t i c o n e s d o n o t figure d o u b l e o r triple; the G o s pel q u o t a t i o n s a n d allusions c a n be t r a c e d b a c k to o n e m o s t likely (and s o m e t i m e s even evident) source: t h e G o s p e l a c c o r d i n g to M a t t h e w . F r o m this G o s p e l c o m e s o m e thirty q u o t a t i o n s a n d allusions, mostly f r o m M a t t h e w 7; 24; 25; 26 a n d 27. Besides, o n e gains the s t r o n g i m p r e s s i o n t h a t , even to a R o m a n M a n i c h a e a n at the t u r n of the f o u r t h a n d fifth c e n t u r y , readings f r o m T a t i a n ' s Diatessaron a n d the Gospel of Thomas w e r e w e l l - k n o w n . At t h e e n d of this e x p l o r a t o r y e n q u i r y into the Biblical aspect of S e c u n d i n u s ' L e t t e r , at least t h r e e p r o v i s i o n a l c o n c l u s i o n s m a y be drawn: 1. T h e l a n g u a g e , style a n d i m a g e r y of S e c u n d i n u s ' L e t t e r are, to a large e x t e n t , d i r e c t e d a n d even p e r m e a t e d by Biblical literature; a n d it is p r e - e m i n e n t l y in this w a y t h a t he tries to convince his f o r m e r co-religionist A u g u s t i n e ;

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Ep. Sec. 897, 3-6: 'Novi ego haec te s e m p e r odio habuisse, novi ego te s e m p e r m a g n a a m a v i s s e , q u a e t e r r a s d e s e r e r e n t , q u a e caelos p e t e r e n t , q u a e c o r p o r a mortificarent, q u a e a n i m a s vivificarent. Q u i s igitur ille est, qui te repente mutavit?'. 50 Conf. I l l , 4,7. 51 Ep. Sec. 897, 13-14: 'ut d o m i n o optimum semen seminanti illi zizania miscuerit'. Cf. logion 57 of the Gospel of T h o m a s .

2. S e c u n d i n u s ' Bible a p p e a r s to consist m a i n l y of the Corpus Paulinum a n d t h e G o s p e l a c c o r d i n g to M a t t h e w ; m o r e o v e r , his L e t t e r s e e m s to p r o v i d e f u r t h e r e v i d e n c e of the fact t h a t t h e M a n i c h a e a n s also k n e w T a t i a n ' s D i a t e s s a r o n a n d t h e G o s p e l of T h o m a s ; 3. S e c u n d i n u s uses a n d i n t e r p r e t s his Biblical s o u r c e s in a typical M a n i c h a e a n w a y by additions a n d omissions. T h i s M a n i c h a e a n 'twist' in his h e r m e n e u t i c s we find, for instance, in expressions like 'the right h a n d of truth: (893, 19); ' t h e l a n c e ofenor' (895, 24-25); ' t h e rock of knowledge' (893, 22).

BEMERKUNGEN ZU VERSCHIEDENEN ,JESUS-FIGUREN" IM MANICHÄISMUS S.G. R I C H T E R

(MÜNSTER)

A u f e i n e m S y m p o s i u m u n t e r d e m Titel ‫ ״‬A u g u s t i n e a n d M a n i c h a e i s m in t h e L a t i n W e s t " k ö n n e n B e m e r k u n g e n zu v e r s c h i e d e n e n J e s u s F i g u r e n im M a n i c h ä i s m u s , a u c h w e n n sie n i c h t die l a t e i n i s c h e n Q u e l l e n ins Z e n t r u m r ü c k e n , d o c h m i t e i n i g e m W o h l w o l l e n als B e i t r a g z u r A u g u s t i n u s - F o r s c h u n g v e r s t a n d e n w e r d e n . Dies u m so m e h r , d a E r i c h F e l d m a n n in s e i n e m Artikel ‫ ״‬C h r i s t u s - F r ö m m i g k e i t d e r M a n i - J ü n g e r . D e r s u c h e n d e S t u d e n t A u g u s t i n u s in i h r e m , N e t z ' " als C o n c l u s i o festhielt, d a ß A u g u s t i n u s m i t g r o ß e r W a h r s c h e i n l i c h keit ‫ ״‬b e i seiner ersten B e g e g n u n g m i t d e r m a n i c h ä i s c h e n G e m e i n de von deren Christusfrömmigkeit beeindruckt wurde".1 Die räumliehe N ä h e zu Ä g y p t e n e r l a u b t es, e i n e n B o g e n z u m k o p t i s c h e n Psalter zu s c h l a g e n , u m d e r E r s c h e i n u n g s f o r m m a n i c h ä i s c h e r C h r i s t u s - F r ö m m i g k e i t , wie sie sich A u g u s t i n u s d a r g e b o t e n h a b e n k ö n n te - die P s a l m e n w a r e n sicher in d e r z w e i t e n H ä l f t e des v i e r t e n J h s . in G e b r a u c h - , ein Stück n ä h e r z u k o m m e n . D a es sich bei d e n Psalm e n u m U b e r s e t z u n g s l i t e r a t u r aus d e m G r i e c h i s c h e n o d e r a u c h a u s d e m Syrischen h a n d e l t , w a r ihre V e r b r e i t u n g nicht a u f Ä g y p t e n u n d die k o p t i s c h e S p r a c h e b e s c h r ä n k t u n d m u ß a u f d e m W e g n a c h W e s t e n n i c h t in Ä g y p t e n H a l t g e m a c h t h a b e n . 2 Bezüglich d e r J e s u s - V e r e h r u n g w e r d e n h ä u f i g die v o n Allberry so g e n a n n t e n J e s u s - P s a l m e n , die n u n als A u s g a n g s p s a l m e n b e z e i c h n e t w e r d e n , a n g e f ü h r t (PsB II 4 9 , 1 - 9 7 , 1 3 ) . D i e G e m e i n s a m k e i t d e r 35 P s a l m e n dieser G r u p p e b e s t e h t n i c h t n u r im h ä u f i g e n V o r k o m m e n des N a m e n s J e s u , s o n d e r n a u c h in d e r T h e m a t i k , die u m die Sterb e s t ü n d e , d e n T o d u n d d e n S e e l e n a u f s t i e g kreist. S c h o n m e h r f a c h w u r d e b e t o n t , d a ß mit d e r aktuellen S c h i l d e r u n g d e r ‫ ״‬S t u n d e d e r N o t " , d e n R e c h t f e r t i g u n g s - u n d V e r t r a u e n s a u s s a g e n sowie a n d e r e n E l e m e n t e n H i n w e i s e a u f eine V e r w e n d u n g in Z u s a m m e n h a n g m i t

1

F e l d m a n n 1980: 216. Z u r Entstehung der koptischen manichäischen Psalmensammlung, der P r o b l e m a t i k d e r D a t i e r u n g sowie d e r H e r k u n f t s s p r a c h e s. z u m Ü b e r b l i c k W u r s t 1995: 5 2 - 5 5 , 6 1 - 8 3 . 2

T o t e n b r ä u c h e n v o r l ä g e n . 3 D a s gleiche gilt f ü r m e h r e r e a n d e r e Einzelstücke o d e r G r u p p e n des P s a l m e n b u c h e s , so f ü r eine G r u p p e v o n H e r a k l e i d e s p s a l m e n a u f d e n Seiten 9 7 , 1 4 bis 1 10,16, d e r e n T e x t e als R e p e r t o i r e e i n e r S e e l e n m e s s e d i e n t e n . 4 In d e r zuletzt g e n a n n t e n G r u p p e v o n z e h n P s a l m e n w i r d aufTalligerweise J e s u s C h r i s t u s m i n d e s t e n s v i e r m a l eine z e n t r a l e Rolle als E r l ö s e r f i g u r e i n g e r ä u m t / ' in d e n A u s g a n g s p s a l m e n m i n d e s t e n s 2 2 m a 1 . 6 D e r U m s t a n d , d a ß g e r a d e in d e n P s a l m e n g r u p p e n , die t h e m a t i s c h e n g u m T o d u n d S e e l e n a u f s t i e g k r e i s e n u n d die d e r G a t t u n g d e r A u f s t i e g s p s a l m e n z u z u r e c h n e n s i n d / die Erlöserfigur J e s u s eine solche Rolle spielt, k a n n direkt a u f die F u n k t i o n dieses Erlösers im S e e l e n a u f s t i e g z u r ü c k g e f ü h r t w e r d e n . So b e g i n n t Psalm 3 H e r 277 (PsB II 9 7 , 1 4 - 9 8 , 3 3 ) aus d e n H e r a k l e i d e s p s a l m e n in Str. 0 mit e i n e r Bitte u m d e n Beistand Christi: ‫ ״‬C h r i s t u s , steh m i r b e i . " N a c h e i n e r l a n g e n R e i h e v o n R e c h t f e r t i g u n g s a u s s a g e n , die die W ü r d i g k e i t d e r Seele z u m Aufstieg b e k u n d e n sollen, heißt es a b Str. 17 bis D 1: [Entrei]Be mich dem widerwärtigen Haufen der Däm[on]en, damit sie nicht meinen Weg hindern und meinen Nous verwirren. So wie er es mir von Anfang an versprochen hat, er, dein Apostel, winke du mir zu und gib mir die drei Lichtgaben. Sieg sei dir, meinem Erlöser, dem Helfer der Seelen. Es h a n d e l t sich h i e r b e i u m eine Bitte an J e s u s , v o r d e n D ä m o n e n zu b e s c h ü t z e n , die zu Beginn des S e e l e n a u f s t i e g e s eine G e f a h r f ü r die Seele d a r s t e l l e n . J e s u s soll h i e r als s e e l e n f ü h r e n d e G e s t a l t f u n g i e r e n , die die drei L i c h t g a b e n ü b e r r e i c h e n soll, w i r d also a u f eine f ü r die E r l ö s u n g d e r individuellen Seele k o n k r e t e F u n k t i o n hin a n gerufen. Als Beispiel a u s d e n A u s g a n g s p s a l m e n k a n n P s a l m N r . 2 4 4 (PsB II 5 1 , 3 - 5 2 , 1 4 ) g e n a n n t w e r d e n . I n d e r A n r u f u n g ‫ ״‬K o m m , m e i n Erlöser Jesus, v e r l a ß m i c h n i c h t " u n d a u c h im R e f r a i n , J e s u s , verlaß m i c h n i c h t " w i r d er u m B e i s t a n d g e b e t e n . N e b e n Negativschil-

3

S. zu der G r u p p e u n d ihrer B e z e i c h n u n g Nagel 1994 u n d Richter 1997: 105-

110. 4

R i c h t e r 1997. Psalmen N r . 277, 280, 281, 284. 6 P s a l m e n - N r . 244, 245, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 253, 255, 261, 263, 264, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275. ‫ י‬Z u r C h a r a k t e r i s i e r u n g der G a t t u n g s. R i c h t e r 1997: 97 ff. 5

d e r u n g e n d e r W e l t , A u s s a g e n z u r S e l b s t r e c h t f e r t i g u n g d e r Seele u n d e i n e r S t r o p h e , die im Ich-Stil v o n d e r B e g e g n u n g m i t d e m R i c h t e r im Aufstieg b e r i c h t e t , w i r d m i t d e n W o r t e n ‫ ״‬d e n n dies ist die S t u n d e d e r F u r c h t , in d e r ich dich n ö t i g h a b e " (51,27 f.) die T o d e s s t u n d e t h e m a t i s i e r t u n d J e s u s als H e l f e r a n g e r u f e n : , J e t z t r u f e ich zu dir in d e r B e d r ä n g n i s f ü r m e i n e Seele, d a ß d u d i c h m e i n e r e r b a r m s t " (51,23 f.). Die Psalmen beider G r u p p e n r u f e n in erster Linie d e n Erlöser J e s u s in k o n k r e t e n , a u f d e n A u f s t i e g d e r Seele b e z o g e n e n K o n t e x t e n a n . D i e s e e r l ö s e n d e F u n k t i o n , die J e s u s g e r a d e in d e n A u f s t i e g s p s a l m e n b e i g e m e s s e n w i r d , e r k l ä r t sich i n s g e s a m t a u s d e r m a n i c h ä i s c h e n Vorstellung oder Lehre v o m Seelenaufstieg. Soweit sich diese b i s l a n g a u s d e n k o p t i s c h e n Q u e l l e n h a t r e k o n s t r u i e r e n lassen, b e g e g n e t die Seele n a c h d e m V e r l a s s e n des K ö r p e r s , n o c h b e v o r sie v o r d e n R i c h t e r tritt, e i n e r g ö t t l i c h e n Gestalt, die a n dieser Stelle des W e g e s e n t w e d e r ein Apostel des Lichtes (belegt sind M a n i o d e r Jesus), die Lichtgestalt o d e r d e r Zwilling sein k a n n . Begleitet w i r d diese G e s t a l t o f t m a l s v o n d r e i E n g e l n . Diese A u s w a h l a n m ö g l i c h e n B e g e g n u n g e n ist n i c h t zufällig, s o n d e r n im m a n i c h ä i s e h e n S y s t e m w o h l b e g r ü n d e t . D e n n i n s g e s a m t liegt d e m S e e l e n a u f stiegsweg d a s P r i n z i p z u g r u n d e , d a ß d e r v o m Licht d u r c h die verschiedenen Berufungen der Lichtgottheiten beschrittene W e g wieder in a n d e r e r R i c h t u n g z u r ü c k g e l e g t w e r d e n m u ß . D i e s zeigt e i n e B e t r a c h t u n g des K e p h a l a i o n N r . 7, w o d e r L i c h t - N o u s als v i e r t e r V a t e r e r s c h e i n t , d e r d e n A p o s t e l des Lichtes, die Lichtgestalt u n d d e n Zwilling b e r u f t . D i e Lichtgestalt w i e d e r u m b e r u f t die d r e i E n gel. Es ist offensichtlich, d a ß die a u f s t e i g e n d e Seele also i h r e n W e g m i t d e n L i c h t g o t t h e i t e n b e g i n n t , die v o m v i e r t e n o d e r f ü n f t e n V a ter, in d e r Folge d e r B e r u f u n g e n also a m E n d e , b e r u f e n w u r d e n . 8 In dieser B e o b a c h t u n g d ü r f t e d e r G r u n d d a f ü r zu f i n d e n sein, d a ß mit d e m J e s u s d e r A u f s t i e g s p s a l m e n z u v o r d e r s t J e s u s d e r Apostel des Lichtes a n g e s p r o c h e n sein d ü r f t e , d e r seine F u n k t i o n a u f d e r Stufe 1 des Seelenaufstieges w a h r n e h m e n soll. D a ß g e r a d e J e s u s u n d nicht e t w a ein a n d e r e r L i c h t a p o s t e l o d e r d e r Zwilling in d e r bislang gef u n d e n e n k o p t i s c h e n P s a l m e n l i t e r a t u r f ü r diese A u f g a b e b e v o r z u g t w i r d , f i n d e t eine E r k l ä r u n g z u m e i n e n d a r i n , d a ß er eine S o n d e r rolle u n t e r d e n a n d e r e n Aposteln besaß, z u m a n d e r e n , d a ß ü b e r h a u p t die christliche V e r w u r z e l u n g vieler dieser T e x t e z u r B e v o r z u g u n g J e s u f ü h r t e . W e n n hier, n e b e n b e i b e m e r k t , a u f die b e s t i m m t e F u n k 8

S. die E r l ä u t e r u n g des G e s a m t s y s t e m s bei R i c h t e r 1997: 3 0 - 5 9 .

tion ein b e s o n d e r e s A u g e n m e r k gelegt w i r d , so schließt dies keinesfalls eine gleichzeitig e i n g e s c h l o s s e n e a l l g e m e i n e Bitte a n die E r l ö s e r f u n k t i o n J e s u aus. S c h l u ß f o l g e r u n g a u s diesen B e o b a c h t u n g e n ist a b e r , d a ß wir es mit d e m J e s u s d e r A u f s t i e g s p s a l m e n nicht e t w a mit e i n e r e i g e n e n J e s u s g e s t a l t , also e t w a J e s u s d e m S e e l e n f ü h r e r o d e r J e s u s d e m H e i fer d e r Seelen zu t u n h a b e n , s o n d e r n n a c h K e p h a l a i o n 7 mit d e m Apostel J e s u s . N a c h d e m B e r u f u n g s s c h e m a v o n K e p h a l a i o n 7 existieren zwei Lichtgrößen, die d e n N a m e n J e s u s tragen, z u m einen J e s u s d e r G l a n z , z u m a n d e r e n u n t e r d e n Aposteln des Lichtes, die zu i h r e r Zeit e r s c h e i n e n , J e s u s . 9 F ü r d a s m ö g l i c h e r w e i s e e n g e V e r h ä l t n i s dieser b e i d e n z u e i n a n d e r lassen sich einige I n d i z i e n a n f ü h r e n . A u s K e p h a l a i o n 7 w i r d b e r e i t s ersichtlich, d a ß sie in e i n e m d u r c h d e n L i c h t n o u s gewisserm a ß e n unterbrochenen Vater-Sohn Verhältnis stehen. Z u n ä c h s t ist b e d i n g t auf K e p h 6 1 , 1 7 - 2 8 zu verweisen, w o es heißt, d a ß , J e s u s [der G l a n z ] sich d e n E n g e l n ä h n l i c h m a c h t e " u n d ‫ ״‬i n d a s P l a s m a des Fleisches h e r a b k a m " (s. u.). D i e U n s i c h e r h e i t dieses Beleges besteht d a r i n , d a ß d e r A u s d r u c k ‫ ״‬d e r G l a n z " e r g ä n z t ist, die E r g ä n z u n g sich allerdings gut in d e n G e d a n k e n g a n g des Kapitels fügt. Der Zusatz, d a ß ‫״‬die Erden und Fügungen errichtet wurden", deutet i n s g e s a m t a u f ein G e s c h e h e n bei d e r W e l t e n t s t e h u n g . Als I n d i z , d a s in dieser F r a g e s c h w e r e r w i e g e n k ö n n t e , läßt sich ein Beleg a u s K e p h a l a i o n 126 ( K e p h 3 0 2 , 1 7 - 3 0 3 , 1 5 ) a u s d e r zweiten H ä l f t e d e r Berliner K e p h a l a i a a n f ü h r e n . " 1 D a s K e p h a l a i o n trägt d e n T i t e l ‫ ״‬Ü b e r J e s u s , die J u n g f r a u u n d d e n L i c h t n o u s " . A u f S. 3 0 2 , 2 5 - 2 7 h e i ß t es: ĪHC

AEFN

J1Np]ÎE_ΠΕΤ0Ν4ΕΙ

c a 0 c 0vY[CT0^Y]pe Λ Λ ^ ΟΥ6Η4

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2 ‫™ ׳‬

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ε τ ^ π τ ω κ

όφετπ

‫ יי‬W e n n in manichäischen Schriften der ntl. Jesus gemeint ist, wird in der Sekund ä r l i t e r a t u r oftmals vom ‫ ״‬h i s t o r i s c h e n " J e s u s der M a n i c h ä e r g e s p r o c h e n , was a b e r nicht n u r wegen d e r A n w e n d u n g g e r a d e dieses Begriffes, s o n d e r n a u c h deswegen i r r e f ü h r e n d ist, da es sich j a bei dieser Gestalt u m das einer m a n i c h ä i s c h e n Interp r e t a t i o n u n t e r z o g e n e aus d e m N T u n d a n d e r e n schriftlichen u n d m ü n d l i c h e n U b e r l i e f e r u n g e n g e w o n n e n e Bild J e s u h a n d e l t . D a dieser n u n in die R e i h e d e r e r gezählt wird, die im Dienste des Lichtes vor M a n i als Apostel auf die Welt g e s a n d t w u r d e n , scheint die B e z e i c h n u n g Jesus der Apostel o d e r Jesus der Apostel des Lichtes treffender. 1(1 L e s u n g n a c h d e r limitierten P r i v a t a u s g a b e von W.-P. Funk, K e p h a l a i a (1). Zweite Hälfte. Alle restlichen Seiten. Q u é b e c 1999. Inzwischen ist die Stelle in Funk 1999 e r s c h i e n e n .

Jesus [der G1a]nz ist es, der kam und sich in der Welt offenbarte und von dem Feind, der gegen ihn aufstand, ge[kreu]zigt wurde. D i e B u c h s t a b e n C, T , Y v o n & . Y C T & . Y p 6 sind z w a r e r g ä n z t , b i e t e n a b e r s o z u s a g e n die m a n i c h ä i s c h e i n l e u c h t e n d e E r g ä n z u n g . 1 1 Die Aussage s p r ä c h e f ü r die Möglichkeit, d a ß J e s u s d e r G l a n z in o d e r als J e s u s d e r A p o s t e l d e s L i c h t e s ‫ ״‬g e k r e u z i g t " w u r d e , z u m i n d e s t v e r b i n d e t sie die b e i d e n G e s t a l t e n . D e r fließende U b e r g a n g von J e s u s d e m G l a n z zu J e s u s d e m Apostel des L i c h t e s k a n n a u c h in d e r P s a l m e n l i t e r a t u r b e o b a c h t e t w e r d e n . So w i r d im Mittelteil des P s a l m e s 4 H e r 6 (PsB II 1 9 3 , 1 3 - 1 9 7 , 8 ) , d e m H y m n u s a u f d e n S o h n des l e b e n d i g e n G o t t e s , die L e b e n s g e s c h i c h t e v o n J e s u s d e m Apostel des L i c h t e s e r z ä h l t . B e m e r k e n s w e r t sind i n s b e s o n d e r e die I d e n t i t ä t s a u s s a g e zu V a t e r u n d S o h n in Str. 2, d e r D e s c e n s u s - B e r i c h t ü b e r ein t r a n s z e n d e n t e s göttliches W e s e n a b Str. 13 sowie die A u s s a g e n z u r M e n s c h w e r d u n g G o t t e s in Str. 1 7 - 1 9 . In d e r A u s d r u c k s w e i s e zeigt d e r D e s c e n s u s - B e r i c h t e i n e deutliche Ähnlichkeit mit einigen F o r m u l i e r u n g e n i n n e r h a l b d e r o b e n g e n a n n t e n Stelle a u s K e p h a l a i a 6 1 , 1 7 - 2 8 . Keph 61,21-23: 0^2SJ neiNe [. . ] j e Ν «jevNTGH-^2e NCfe‫׳‬

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^ Ν ^ υ τ ε λ ο ε η τ ε 0 φ 2

er nahm das Bild an [ ] e r machte sich den Engeln ähnlich [ ] bis er ging und herabkam in das Plasma des Fleisches 4Her 6, S t n J 3 - 1 9 : ^ χ ω β ε NNdvpxHY £N πρε4χι π ο γ ε ι κ ε d^ccüße NNesoYciôv $>N π τ ρ ε ^ Ύ Ν τ ω Ν Η ^ ρ ^ γ Ν Θ ^ A A N T 2 i d J C Jvt|J^\TCÜAOY T H p 0 Y _ d ^ P Ν£Ϊ £1 n2SJCe ε K u r z g e f a ß t e syrische G r a m m a t i k . A n h a n g : Die h a n d s c h r i f t l i c h e n E r g ä n z u n g e n in d e m H a n d e x e m p l a r T h e o d o r Nöldekes und Register der Belegstellen bearbeitet von Anton Schall, D a r m s t a d t 1966. R e p r . 1977, 5.6 §4B. §5 = C o m p e n d i o u s Syriac G r a m m a r . W i t h a T a b l e of C h a r a c t e r s by J u l i u s Euting. T r a n s l a t e d f r o m the 2d a n d i m p r o v e d G e r m a n edition by J a m e s A l e x a n d e r ] C r i c h t o n , L o n d o n 1904. R e p r . J e r u s a l e m 1970). T h e o r t h o g r a p h y of the w o r d M n y w i t h o u t 'Ā1af must be r e a d as M a n n ! (in classical Syriac), if the vowel is short, or as M ā n ī , if the vowel is long. In the 3th c e n t u r y short unstressed vowels a r e d r o p p e d in an o p e n syllable (Beyer, op.cit 128-136). T h e r e f o r e the first vowel of the n a m e M a n i must be long in an o p e n syllable. O n l y if the c o n s o n a n t η is g e m i n a t e d , the short a c a n be preserved. T h e possible r e a d i n g with a g e m i n a t e d η m a y be a hint, that the n a m e was very early a s s o c i a t e d with t h e biblical M a n n a (syr. m n ' / m n n ' ) in t h e m i n d of t h e M a n i c h a e a n c o m m u n i t y . T h e vocalisation of M ' n y d e p e n d s on the etymology. It m a y be r e a d as M ā n ī , if it is derived f r o m m ' n ' (mānā) or a similar w o r d with a long vowel, o r as M a n n t , if it c o m e s f r o m a n o t h e r n o u n (with a short vowel). Hypocoristic n a m e s with two syllables d o u b l e t h e m i d d l e c o n s o n a n t , if the p r e c e d ing vowel is short. So if the vowel is short, the η would be g e m i n a t e d in a n y case.

5. Zoroastrian

In Zoroastrian writings the n a m e a p p e a r s with a final aspirate, MānTh, "spirit", derived f r o m m a n - " t o think"‫( ' ־‬adjective mānīhīk), a n d this a s p i r a t e p r o b a b l y a c c o u n t s for the f o r m M a n i c h a i o s / M a n i c h a e u s , w h i c h G r e e k a n d Latin a u t h o r s o f t e n use, n o t only as a n a d j e c t i v e , b u t also as the e q u i v a l e n t of Μ α ν η ς / M a n e s . 2 ' 1 S o m e have even explained M a n i as m e a n i n g ' p a i n t e r ' in Persian; 2 7 b u t n o such Persian w o r d has b e e n identified until n o w .

6. Sanskrit

In the last c e n t u r y s o m e scholars d e r i v e d M a n i f r o m the Sanskrit w o r d mani "jewel, pearl, precious stone".2H

For the o r t h o g r a p h y of M a n i in Syriac cf. Smith, op.cit. 1994.2 17 If; J . P. Smith, op.cit. 247b. 24 Smith, op.cit. 1994.2172; J . P. Smith, op.cit; Kessler, op. cit. 3If; G u s t a v [Leberecht] Flügel, Mani, seine Lehre und seine Schriften. Ein Beitrag zur Geschichte des M a n i c h ä i s m u s . Aus d e m Fihrist des A b i f l f a r a d s c h M u h a m m a d ben Ishak alW a r r ä k , b e k a n n t u n t e r d e m N a m e n Ibn Abi J a ' k û b a n - N a d i m , im T e x t nebst Uebersetzung, C o m m e n t a r und Index z u m ersten Mal herausgeben (Leipzig 1862. R e p r . O s n a b r ü c k 1969) 111-116. 2‫נ‬ M a r y Boyce, A Word-List of M a n i c h a e a n Middle Persian a n d Parthian with a Reverse Index by R o n a l d Z w a n z i g e r (Acta I r a n i c a 9a [= 3. série, T e x t e s et M é m o i r e s , 2 -Suppl.]), T é h é r a n - L i è g e / L e i d e n 1977, 57. 2(1 Christian Lassen, Indische A l t e r t h u m s k u n d e . Geschichte des H a n d e l s u n d des griechisch-römischen Wissens von Indien und Geschichte des nördlichen Indiens von 319 n . C h r . bis auf die M u h a m m c d a n e r (Bonn 1858. Leipzig 1858. R e p r . Osnabrück 1968) 495; Friedrich von Spiegel, Erânische Alterthumskunde II. Religion, Geschichte bis z u m T o d e Alexanders des Grossen (Leipzig 1873. Repr. A m s t e r d a m 1971) 202; O t t o R a h n , Kreuzzug gegen den Gral (Freiburg 1933) 316 cf. 121.153.296 > La croisade contre le Graal (Paris 1934) > K r e u z z u g gegen den Gral. Die Tragödie des Katharismus (Stuttgart 1964. 1 1974) > Kreuzzug .. Die Geschichte der Albigenser (Struckum 1985. 2 1989); N a p o l e o n Peyrat, Histoire des Albigeois. Les Albigeois et l'inquisition I (Paris 1870) = Histoire ... (Collection Rediviva) Nimes 1996, X I I I . 121. 412; cf. A[ugust] F[riedrich) Pott, Uebcr altpersische Eigennamen, in: Zeitschrift der D e u t s c h e n M o r g e n l ä n d i s c h e n Gesellschaft 13 (1859) 385f. 27

T h o m a s Hyde, V e t e r u m Persarum et P a r t h o r u m et M e d o r u m religionis historia (Oxford [1700], 2 1760) = V e t e r u m ... (Pahlavi C o m m e m o r a t i v e R e p r i n t Series) T e h r a n 1976, 280 ch. 21; Christian Wilhelm Franz W a l c h , E n t w u r f einer vollständigen Historie der Ketzereien I (Leipzig 1762) 691-693; Flügel, op. cit. 114. 28 Peter von Bohlen, Das alte Indien. Mit b e s o n d e r e r Rücksicht auf Ägypten dargestellt I (Königsberg 1830) 372; cf. Pott, art. cit. 385f.

7. Hebrew

J a m e s U s s h e r (Usher, Usserius, 1581-1656) 2 9 a n d T h o m a s G a t a k e r (1574-1654) 3 0 t h o u g h t that M a n i is a short f o r m of the H e b r e w n a m e M e n a h e m a n d t h a t it is a s y n o n y m f o r t h e G r e e k π α ρ ά κ λ η τ ο ς (parak1ēt0s) " c o m f o r t e r , c o n s o l e r " . In t h e G r e e k Bible t r a n s l a t i o n M e n a h e m is r e n d e r e d as Μ α ν α η μ ( M a n a ' ê m , II R e g 15,14-23). 3 1 T h e laryngeal is o m i t t e d in G r e e k . Sulpicius Severus (ca. 3 6 0 - c a . 4 1 0 / 2 0 ) , a Christian historian f r o m A q u i t a n i a , quotes the Israelite king M e n a h e m as M a n e in his c h r o n i c l e (I.49.2): 3 2 a n a m e w h i c h is very similar to the Latin M a n i . Already in the early tradition the parakletos of the Gospel ofJ o h n was identified either with M a n i ' s heavenly twin, w h o r e v e a l e d h i m all secrets, or with M a n i himself. 3 3 T h e r e f o r e it w o u l d not b e c o m p l e t e l y impossible to derive M a n i ' s n a m e f r o m the Syriac m n a h h e m 3 4 or the H e b r e w m e n a h e m - b o t h participial f o r m s have the s a m e m e a n i n g a n d c o r r e s p o n d to the Greek parakletos. 3 ‫ י‬But the e a s t e r n f o r m s of M a n i ' s n a m e r e q u i r e a l o n g vowel a n d n o t a s h o r t o n e o r a n e u t r a l vowel as h e r e . Because it is n o t a c o m m o n p r a c t i c e in hypocoristic n a m e s to t r a n s f o r m a syllable with a l o n g vowel into a syllable with a s h o r t vowel followed b y a d o u b l e c o n s o n a n t , 3 6 it is b e t t e r to e x c l u d e this possibility. 29

Cf. Isaac de Beausobre, Histoire critique de M a n i c h é e et du M a n i c h é i s m e I (Amsterdam 1734. Repr. Leipzig 1970. Repr. A m s t e r d a m 1988) = Histoire ...(Myth a n d Romanticism) N e w York 1984, 70; K l i m a , op. cit. 264. 30 Adversaria miscellanea (London 1659) c.35; cf. Beausobre, op. cit. 70, Klima, op. cit. 264. 31 S e p t u a g i n t a . Id est Vetus T e s t a m e n t u m graece iuxta L X X interpres edidit [ O t t o G e o r g ] ' A l f r e d Rahlfs I (Stuttgart 1935. 9 Ì 9 7 1 . R e p r . 1982 u n d 1995) 726f. 32 Sulpicii Severi libri qui supersunt recensuit et c o m m e n t a r i o critico instruxit C a r o l u s [Karl Felix von] H a l m ( C o r p u s S c r i p t o r u m Ecclesiasticorum L a t i n o r u m 1) W i e n 1866, 51; cf. Stefan W e b e r , Die C h r o n i k des Sulpicius Severus (Bochumer Altertumswissenschaftliche Colloquien 30) T r i e r 1997. 33 E.g. Augustin, C o n t r a F a u s t u m X I I I . 7 (ed. Zycha, op. cit. 398); W e r n e r S u n d e r m a n n , D e r Paraklet in der ostmanichäischen Überlieferung, in: M a n i c h a e a n Studies. Proceedings of the First I n t e r n a t i o n a l C o n f e r e n c e on M a n i c h a e i s m . Ed. by Peter Bryder (Lund Studies in African a n d Asian Religion 1) L u n d 1988, 201212; Peter Nagel, D e r Parakletenspruch des M a n i (Keph. 14,7-11) u n d die altsyrische E v a n g e l i e n ü b e r s e t z u n g , in: Festschrift z u m 150-jährigen Bestehen des Berliner Ägyptischen M u s e u m s (Mitteilungen aus der Ägyptischen S a m m l u n g 8) Berlin 1974, 303-313. 34 T h e m e a n i n g ‫ ״‬t o console" is a loan translation f r o m the H e b r e w . 35 T h e Pšīttā uses the Greek loan word paraq1ētā in the Gospel of J o h n (14.16.26, 15.26, 16.7). 36 Beyer, op.cit. 445.

J o h n P e a r s o n ( 1 6 1 2 - 1 6 8 6 ) t h o u g h t of M a n i as a p r o p e r n a m e derivable f r o m the H e b r e w w o r d m ī n " h e r e t i c " . 3 7 Even if we a s s u m e t h a t M a n i c o n s i d e r e d such a hypocoristic n i c k n a m e as an h o n o u r d u r i n g the c o u r s e of time, it is not/possible; b e c a u s e all f o r m s of his n a m e s h o w the vowel a.

8. A new etymological approach

G e n e r a l l y a c c e p t e d a n d r e p e a t e d in m a n y books o n M a n i c h a e i s m is the i n t e r p r e t a t i o n of M a n i c h a i o s as " t h e living M a n i " . 3 8 It was first p r o p o s e d by S c h a e d e r . 3 9 T h e s e c o n d half of the n a m e was a l r e a d y associated with the Syriac v e r b h a y y ä "to live".40 A c c o r d i n g to Alfred A d a m , M a n i ' s personal n a m e is a hypocoristicon of m ā n ā dhayyē "vessel of life" or m ā n ā h a y y ā "living vessel".41 T h e m a i n difficulty with this e x p l a n a t i o n is t h a t t h e Syriac letter 37

Beausobre, op. cit. 71, Klima, op. cit. 264. Henri-Charles Puech, Le Manichéisme. Son fondateur, sa doctrine (Publications du Musée Guimet. Bibliothèque de diffusion 56) Paris 1949. Repr. ibid. 1967, 33; Alexander Böhlig, Rev. of A. A d a m , T e x t e zum M a n i c h ä i s m u s , in: Orientalistische Literaturzeitung 51 (1956) 302; C[arsten] Colpe, Manichäismus, in: R G G IV ( 3 1960) = U T B für Wissenschaft. G r o ß e Reihe ( 1986) 7 14; Klima, op. cit. 265. 267f; J e s Peter Asmussen, D e r M a n i c h ä i s m u s , in: H a n d b u c h der Religionsgeschichte. Hrsg. von Jes Peter Asmussen und Jorgen Laess0e in Verbindung mit Carsten Colpe III (Göttingen 1975) 338; Samuel N[an] C[hiang] Lieu, An Early Byzantine Formula for the Renunciation of Manichaeism - the Capita VII contra Manichaeos of < Z a c h a r i a s of Mitylene>. Introduction, text, translation and comm e n t a r y , in: J a h r b u c h f ü r Antike u n d C h r i s t e n t u m 26 (1983) 190 = I d e m , Manichaeism in Mesopotamia and the R o m a n East (Religions in the Graeco-Roman World 1 18) Leiden-New York -Köln 1994, 256; G h e r a r d o Gnoli, Mani, in: T h e Encyclopedia of Religion ed. Mircea Eliade IX (New Y o r k / L o n d o n 1987. Repr. 1993) 158; M a r c o Frenschkowski, M a n i , in: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Begründet u n d h e r a u s g e g e b e n von Friedrich Wilhelm Bautz. Fortgeführt von T r a u g o t t Baitz V (Herzberg 1993) 669. 39 ‫״‬Seinen griechischen N a m e n Μ α ν ι χ α ι ο ς kann m a n ferner nicht anders erklären als aus syr. ‫ מ ו נ י ח י א‬M ā n ī haijā ‫״‬lebendiger M a n i " ... (H[ans] H[einrich] Schaeder, U r f o r m und Fortbildung des manichäischen Systems, in: Vorträge der Bibliothek W a r b u r g V01.4, 1 9 2 4 / 2 5 , Leipzig 1927, 88 η. 1 = repr. in: Studien zur orientalischen Rcligionsgeschichte. Hrsg. mit einem Nachwort von Carsten Colpe, D a r m s t a d t 1968, 38 n.l). 38

4(1

Heinrich E b e r h a r d Gottlob Paulus (1761-1851) derived the second part of the n a m e from the noun hayyë (Heidelberger J a h r b u c h 1826, 942). 41 A d a m , op.cit. 76 η.4; similar interpretation: K u r t R u d o l p h , Die M a n d ä e r I. Prolegomena: Das M a n d ä e r p r o b l e m (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und N e u e n T e s t a m e n t s 74 [= N F 56]) Göttingen 1960, 193.

H e t is n o t e q u i v a l e n t to t h e G r e e k C h i . A c c o r d i n g to the rules of t r a n s c r i p t i o n for A r a m a i c w o r d s in G r e e k , the c o n s o n a n t K ā f a p p e a r s as C h i . In P a l m y r e n e inscriptions K ā f is r e p r o d u c e d as C h i . 4 2 G r e e k p e r s o n a l n a m e s with a C h i a r e r e n d e r e d by K ā f in P a l m y r e n e . 4 3 T h e s a m e rule is a p p l i e d to A r a m a i c n a m e s with K ā f . 4 4 T h e c o n s o n a n t K ā f n o r m a l l y c o r r e s p o n d s to C h i in G r e e k . T h e A r a m a ic or Semitic H e t c a n n o t n o r m a l l y be r e n d e r e d by the G r e e k a l p h a bet with a special sign. T h e G r e e k p h o n e t i c system has n o value for the Semitic laryngeals. T h e y a r e o m i t t e d . S o m e t i m e s o n e a t t e m p t s to substitute the deletion b y d o u b l i n g a vowel letter. But t h e n o r m a l p r o c e d u r e is t h a t t h e y a r e n e g l e c t e d . 4 5 A c c o r d i n g to t h e P a l m y r e n e system - the M a n i c h a e a n script has close relations to the P a l m y r e n e cursive 4 6 - t h e G r e e k or C o p t i c w o r d M a n i c h a i o s does n o t c o r r e s p o n d to a n A r a m a i c M a n i hayyā. U n f o r t u n a t e l y the n a m e is n o t a t t e s t e d in Syriac, only t h e n o m e n r e l a t i v u m m a ( n ) n ī n ā y ā . W h e n we c o n s i d e r t h a t the G r e e k C h i is r e n d e r e d by t h e A r a m a i c K ā f , the original f o r m of t h e n a m e m u s t h a v e b e e n M a n i k a y . 4 7 T h e d i p h t h o n g -ay is t h e usual e n d i n g for hypocoristic n a m e s in A r a m a i c . 4 8 O t h e r e n d i n g s for p e t n a m e s a r e the l o n g vowels a o r È 4 9 M a n y p e r s o n a l n a m e s h a v e t h r e e or m o r e syllables. A n a m e c a n be s h o r t e n e d o n a n y syllable. T h e p a r t c u t a w a y is s u b s t i t u t e d by a h y p o c o r i s t i c o n . H e n c e the K ā f b e f o r e -ay c a n b e a n y n o u n o r a d jective b e g i n n i n g with K ā f . F o r the first p a r t of the n a m e M a n i c h a i o s or M a n i , there are n o t m a n y possibilities. T h e only possible A r a m a i c

42

Jürgen K u r t Stark, Personal N a m e s in Palmyrene Inscriptions (Oxford 1971)

92. 43

Stark, op.cit. 133. Beyer, op.cit. 126. 45 M a n y examples can be f o u n d in the S e c u n d a (Einar B r e n n o , Studien ü b e r hebräische Morphologie und Vokalismus auf Grundlage der mercatischen Fragmente der zweiten K o l u m n e der H e x a p l a des O r i g e n e s , A b h a n d l u n g e n f ü r die K u n d e des M o r g e n l a n d e s 28, Leipzig 1943. R e p r . N e n d e l n , Liechtenstein 1966). 46 Beyer, op.cit. II 1994, 26; Colpe, art.cit. 715; M a r k Lidzbarski, Die H e r k u n f t der m a n i c h ä i s c h e n Schrift, in: Sitzungsberichte der preussischen A k a d e m i e der Wissenschaften J g . 1916 (Berlin 1916) 1213-1222 esp.12151f. 47 A f t e r a vowel the c o n s o n a n t 'k' is p r o n o u n c e d with spirantisation b e i n g the equivalent o f c h of Scottish loch or G e r m a n Bach (Beyer, op. cit. 126-128). 48 Beyer, op.cit. 445; M o h a m m a d M a r a q t e n , Die semitischen P e r s o n e n n a m e n in den alt- u n d r e i c h s a r a m ä i s c h e n Inschriften aus V o r d e r a s i e n (Texte u n d Studien zur Orientalistik 5) H i l d e s h e i m - Z ü r i c h - N e w York 1988, 108f; Sabri A b b a d i , Die P e r s o n e n n a m e n der Inschriften aus H a t r a (Texte u n d Studien zur Orientalistik 1) H i l d e s h e i m - Z ü r i c h - N e w York 1983, 178-180. 49 Beyer, op.cit. 445. 44

e q u i v a l e n t is the a l r e a d y m e n t i o n e d m ā n ā "vessel, instrument". T h i s fits best, b e c a u s e it c o n t a i n s the l o n g vowel a as p r e s u p p o s e d by the e a s t e r n f o r m of the n a m e . All o t h e r p r o p o s a l s c o n t a i n vowels o t h e r t h a n a. So m ā n ā is the best of all possibilities. In M a n d a i c religion m ā n ā is a t e r m i n u s t e c h n i c u s for the p r i m a c a u s a of all things, o t h erwise called " K i n g of L i g h t " or " F a t h e r of G r e a t n e s s " . T h e " g r e a t M ā n ā " or the " m i g h t y M ā n ā " is the s o u r c e of life a n d the origin of all h e a v e n l y beings. At the s a m e time, m ā n ā is a t e r m for the imm o r t a l soul, the light spark, dispersed in m a n k i n d . 5 0 T h e n a m e M a n i is t h e r e f o r e a h y p o c o r i s t i c o n of a c o m p o u n d n a m e , either a status c o n s t r u c t u s or a p e r i p h r a s i s with the d e t e r m i n a t i v e particle de. T h e s e c o n d e l e m e n t of the full f o r m of the n a m e could of c o u r s e be an a d j e c t i v e or v e r b in the perfect tense. If o n e p r e s u p p o s e s t h a t M a n i a n d M a n i c h a i o s are derived f r o m different words with different m e a n i n g s t h e n M a n i c a n be a n a b b r e v i a t i o n of a n y w o r d c o m b i n e d with m ā n ā . 5 1 If M a n i a n d M a n i c h a i o s a r e a b b r e v i a t i o n s of the s a m e w o r d c o m b i n a t i o n with identical m e a n i n g , it is necessary to a s s u m e t h a t the full n a m e is a status c o n s t r u c t u s . T h e status c o n s t r u c t u s of m ā n ā is m ä n , a possible w o r d b e g i n n i n g with K ā f is the n o u n kasyūtā " c o n c e a l m e n t " . M ā n k a s y ū t ā c o n n e c t e d by H i r e q c o m p a g i n i s 5 2 m e a n s the s a m e as m ā n ā kasyä " h i d d e n " or " c o n c e a l e d M ā n ā " , a t e r m w h i c h o f t e n o c c u r s in M a n d a i c . 5 3 M a n i as a p e t n a m e is a f u r t h e r s h o r t e n i n g of the n a m e . T h e hypocoristic e n d i n g ! is o f t e n used after syllables with a long vowel. A l t h o u g h M a n i is not a p r o p e r n a m e in a strict sense, it is used as if it w e r e . " T h e h i d d e n M ā n ā " as des50

K u r t R u d o l p h , D i e M a n d ä e r I. P r o l e g o m e n a : D a s M a n d ä e r p r o b l e m (Forschungen zur Religion u n d Literatur des Alten u n d N e u e n T e s t a m e n t s 74 [= N F 56]) G ö t t i n g e n 1960, 122. 124. 127. 151. 152. 159 n . l . 193; I d e m , T h e o g o n i e , K o s m o g o n i e u n d A n t h r o p o g o n i e in den m a n d ä i s c h e n Schriften. Eine literarische und traditionsgeschichtliche U n t e r s u c h u n g (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten u n d N e u e n T e s t a m e n t e s 88) G ö t t i n g e n 1965, passim; I d e m , Die Religion der M a n d ä e r , in: H a r t m u t Gese, M a r i a H ö f n e r , Kurt R u d o l p h , Die Religionen Altsyriens, Altarabiens u n d der M a n d ä e r (Die Religionen der M e n s c h h e i t 10.2) S t u t t g a r t - B e r l i n - K ö l n - M a i n z 1970, 417.421f.426. '‫ י‬At the b e g i n n i n g of this c e n t u r y Schmitt explained the n a m e M a n i in his gnosis book as ‫ ״‬M a n a rabba", an ‫״‬Aeon of the M a n d a e n s " , an equivalent of Paraclete (Eugen Heinrich Schmitt, Die Gnosis. Grundlagen der Weltanschauung einer edleren K u l t u r I. Die Gnosis des Altertums, Leipzig 1903. R e p r . Aalen 1968, 549). 52 Cf. R a n Z a d o k , T h e Pre-Hellenistic Israelite A n t h r o p o n y m y a n d Prosopog r a p h y (Orientalia Lovaniensia analecta 28) Leuven 1988, 45.53-56, P a u l j o ü o n , A G r a m m a r of Biblical H e b r e w . T r a n s l a t e d a n d revised by T [ a k a m i t s u ] M u r a o k a I (Subsidia Biblica 14) R o m a 1991, 282 §93 1-m. 53 R u d o l p h , op. cit. [1965] 26. 34. 40. 252f. 272. 276 n.3. 283.

ignation of M a n i himself is a n h o n o u r i n g n a m e a n d n o t a g e n u i n e p e r s o n a l n a m e . In C o p t i c M a n i c h a i o s is t r e a t e d like C h r i s t o s n o t as a p r o p e r n a m e b u t as a n e p i t h e t . A n a m e s u c h as this fits the envir o n m e n t in w h i c h M a n i h a d g r o w n u p . 5 4 W h e n he lived in the house of his m o t h e r M a r y , he m a y h a v e h a d a p e r s o n a l n a m e a c c o r d i n g to family t r a d i t i o n : e i t h e r a n I r a n i a n or a J e w i s h - C h r i s t i a n o n e . T h i s n a m e is u n k n o w n unless we take into a c c o u n t the tradition of the Acta Archelai a n d related Christian sources. T h e Acta Archelai give M a n i ' s original n a m e as C u r b i c u s / C u r b i c i u s 5 5 or C o r b i c i u s . 5 6 E p i p h a n i o s , w h o used A r c h e l a o s ' story, calls M a n i " K u b r i k o s " 5 7 (> lat. C u b r i c u s a n d similar forms). T h e latter f o r m of the n a m e is r e p e a t e d by o t h e r a u t h o r s . 5 8 A u g u s t i n e has U r b i c u s / U r b i c i u s ( V r b i c u s / V r b i c i u s ) , 5 9 w h i c h m a y be a negligible mistake for C u r b i c i u s in t h e Acta Archelai. L a t e r Syriac sources follow e i t h e r the A c t a 6 0 o r only the c o n s o n a n t s of the A c t a (without the vowels) such as the M a r o n i t e C h r o n i c l e , w h i c h h a s Q w r w b y q w s ( Q u r u b i q o s or Q o r o b i q o s ) , 6 1 or c h a n g e the o r d e r of the c o n s o n a n t s a little as does

54 S o m e t i m e s people a d o p t or receive a new n a m e w h e n they c h a n g e their religion. In late antiquity m a n y Christians h a d p a g a n names. Even bishops did not ‫״‬christianize" their old s u r n a m e s . O n e of the East Syrian Katholikoi is called ‫ ״‬S o n of B a ' a l s a m l n " (Barbë'essëmîn < Barbë'elsëmln, 342-346), cf. but with incorrect vocalisation of the n a m e J [ é r 0 m e ] L a b o u r t , Le Christianisme d a n s l ' E m p i r e perse sous le dynastie sassanide (224-632), Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique, Paris 2 1 9 0 4 , 72f;, Samuel H u g h Moffett, A History of Christianity in Asia I. Beginnings to 1500 (San Francisco 1992) 142.144.146 n.15. 55 Codex T(urin)=curbicius: August Reifferscheid, Bibliotheca Patrum Latinorum Italica II. 2. Fasc. IV. Die Bibliotheken Piemonts, in: Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften in W i e n . Philosophisch-historische Klasse 68, 1871, 507 = Bibliotheca P a t r u m L a t i n o r u m Italica II (Hildesheim-New York 1976) 141; Beeson, op. cit. X X I I . 92 a p p . 56 Beeson, op. cit. 92 1.21.25, 9 3 1.3 ( C a p . L X I V . 2 . 3 ) . 57 E p i p h a n i o s , P a n a r i o n L X V I . 1.4 (ed. H o l l - D u m m e r III, 2 1985, 14 etc.). 58 C a t . 6, 20ff; Sokrates Scholastikos, Historia ecclesiastica 1.22.7 (Socrates. K i r c h e n g e s c h i c h t e . Hrsg. von G ü n t h e r C h r i s t i a n H a n s e n , D i e g r i e c h i s c h e n christlichen Schriftsteller d e r ersten J a h r h u n d e r t e [NF] 1, Berlin 1995, 67 1.13); S u i d a e Lexicon ed. A d a Adler III (Eexicographi G r a e c i 1) Leipzig 1933. R e p r . Stuttgart 1967, 318f; A D A M , op. cit.78f. 59 D e H a e r e s i b u s 4 6 . 1 / 3 (van der Plaetse - Beukers, op. cit. 312 app.). 50 Q y v r b y q w s = Q u r b i q o s : C h r o n i q u e de Michel le Syrien, p a t r i a r c h e J a c o b i t e d'Antioche (1166-1199). Édité p o u r la première fois et traduite en français p a r J e a n Baptiste C h a b o t I (Paris 1899. R e p r . Bruxelles 1963) 1 9 8 / IV (Paris 1910. R e p r . ibd. 1963) 117a 1.6.29; A d a m , op. cit. 80. 61 C h r o n i c a m i n o r a II edidit E[rnest] W[a1ter] Brooks ( C o r p u s S c r i p t o r u m C h r i s t i a n o r u m Orientalium 3. Scriptores syri 3) Paris/ Leipzig 1904. Repr. Louvain 1955, 58 1.27; C h r o n i c a m i n o r a II interpretatus estJ[ean]-B[aptiste] C h a b o t (Corpus

T h e o d o r b a r K ö n a i , w h o r e n d e r s the n a m e as Q w r q b y w s ( Q o r q a bios or Qurqibios). 1 '‫ ־‬T h e s e f o r m s of the n a m e t u r n u p only in the story of his life seen t h r o u g h C h r i s t i a n eyes. T h e n o n - C h r i s t i a n s of the O r i e n t call M a n i Q ū r b ī q ū s (Qwrbyqws) too, except that this f o r m is r e l a t e d by a C h r i s t i a n a u t h o r i t y 6 3 a n d was a l r e a d y attested in the C h r o n i c l e of S e ' e r t . 6 4 Possible etymologies of the n a m e a r e either b a s e d o n the Acta Archelai or E p i p h a n i o s . S c h a e d e r m a i n t a i n e d t h a t K u b r i k o s w a s a n abusive t e r m a p p l i e d to the P r o p h e t by his C h r i s tian a n t a g o n i s t s as a d i a m e t r i c a l o p p o s i t e to M ā n ū h a y y ā o r m ā n ā h a y y ā (σκεύος τής ζωής, living vessel). H e e x p l a i n e d the n a m e acc o r d i n g to a r e m a r k of J o h a n n A l b e r t F a b r i c i u s 6 5 as σ κ ε ύ ο ς κενόν (empty vessel). 6 6 In this case t h e E p i p h a n i o s t r a d i t i o n w o u l d r e p r e sent a C h r i s t i a n distortion of a n original n a m e . T h e n a m e C u r b i c u s of the f u t u r e M a n i c o u l d be a t r a n s c r i p t i o n of the I r a n i a n q y r b k r / k y r b k r / q y r b q r = K i r b a k k a r " t h e p i o u s o n e " (lat. pius) 6 7 o f t e n used S c r i p t o r u m C h r i s t i a n o r u m O r i e n t a l i u m 4. Scriptores syri 4) P a r i s / Leipzig 1904. R e p r . 1955, 47. 62 T h e o d o r b a r K ö n a i (ed. Scher, op. cit. 311 1.13, 312 1.14; A d a m , op.cit.75.77; cf. Lieu, op.cit. [1992] 36). 63 al-Bîrûnî (4.Sept. 973-c.a.l050) r e a d this f o r m of the n a m e in a book on the M a g i a n s written by Y a h y ā ibn a n - N u ' m a n , an otherwise u n k n o w n Christian a u thor, p r o b a b l y a Nestorian, w h o obviously wrote a refutation of the teachings of the Z o r o a s t r i a n s (C[ar1] E d u a r d S a c h a u (ed.), C h r o n o l o g i e orientalischer Völker von Albêrûnî, Leipzig 1878. R e p r . Leipzig 1923. R e p r . B a g h d a d ca. 1963, 208 1.13; I d e m , T h e C h r o n o l o g y of Ancient Nations. An English Version of the Arabic T e x t of the Athâr-ul-Bâkiya of Albirûnî, or "Vestiges of the Past", collected a n d r e d u c e d to writing by the a u t h o r in A . H . 390-1, A.D. 1000. T r a n s l a t e d a n d edited, with notes a n d index, London 1879. Repr. Frankfurt a. M a i n 1969.1984. Repr. N e w York 1976 R e p r . L a h o r e 1983, 191; S[ayyid] H [ a s a n ] T a q i z a d e h - A h m a d Aíšar Šīrāzî, M ā n ī wa-dîn-e ū, Nasriyye-yi a n j u m a n - i Iranšinasi, T e h e r a n 1 9 5 6 / 57; Kessler, op. cit. 41.320). 64

Qwrbyqws: Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert). Premiere partie (I) publiée p a r A d d a ï Scher [Šēr] avec le concours de J [ e a n ] Périer, in: Patrologia Orientalis 4 fasc. 3, Paris 1907, 225 [=15] 1.3. T h e C h r o n i c l e is written in Arabic. T h e u n k n o w n a u t h o r used earlier Syriac sources for his c h u r c h history. T h e story of M a n i ' s life follows the tradition of the Acta Archelai. 65 Ioannis Alberti Fabricii Bibliotheca graeca, sive notitia s c r i p t o r u m v e t e r u m G r a e c o r u m ... a b auctore tertium recognita et plurimis locis aucta. Editio q u a r t a .. c u r a n t e Gottlieb C h r i s t o p h o r o Harles VII ( H a m b u r g 1801. R e p r . Hildesheim 1966) 311b; this proposal was first m a d e by Etienne Le M o y n e (Varia sacra, ceu sylloge v a r i o r u m q u e o p u s c u l o r u m G r a e c o r u m ad r e m eccesiasticum s p e c t a n t i u m , Leiden 1685. 2 1694, 634). 66 O p . cit.; cf. Klima, op.cit. 293f; for a completely different explanation see Kessler, op. cit. 42; Idem., Mani, Manichäer, in: Realencyklopädie fur protestantische T h e o l o g i e u n d K i r c h e X I I ( 3 1903. R e p r . G r a z 1969) 200. 67 Puech, op.cit. 25; B o y c e ‫ ״‬op. cit. 54; S u n d e r m a n n , op.cit. 164; cf. Henrik Samuel Nyberg, A M a n u a l of Pahlavi II. Glossary (Wiesbaden 1974) 1 18.

by later M a n i c h a e a n s to d e s i g n a t e t h e f o u n d e r of t h e i r religion. 6 8 As a n e p i t h e t kyrbkr is a p p l i e d to J e s u s , to N a r i s a f (parth., m i d d l e pers.: Narisah), o n e of the h e a v e n l y beings of the M a n i c h a e a n m y t h , a n d of c o u r s e to Mani. 6 1 ‫ ׳‬But t h e n a m e c a n be e x p l a i n e d m o r e easier. If o n e r e m o v e s the G r e e k or Latin e n d i n g -os/-ios o r -us/-ius a n d neglects the vowels, o n e h a s a s e q u e n c e of c o n s o n a n t s w h i c h is c o n g r u e n t w i t h k r p k ' w h i c h m e a n s in M a n i c h a e a n M i d d l e P a r t h i a n (beside piety) also pious, devout.10 It is written k y r b g / q y r b g (kirbag) a n d similarly in c o m p o s i t e w o r d s . T h e r e f o r e the basis of the western a n d eastern forms of the n a m e is r a t h e r k i r b a k / k i r b a g t h a n the n o u n with the O l d Persian n o m i n a l suffix - k a r a maker. In the Baptist c o m m u n i t y h e received a n e w n a m e a c c o r d i n g to the n e w religion a d o p t e d b y his f a t h e r . M a n y of M a n i ' s later disciples h a d n a m e s with a Baptist b a c k g r o u n d . It w o u l d b e s u r p r i s i n g if the apostle w e r e a n e x e m p t i o n . O n the c o n t r a r y , o n e expects t h a t h e w o u l d h a v e a n a m e fitting t h e principles of the Baptist belief. 68 69 70

Puech, op.cit. 25; Klima, op.cit. 294. Puech, op.cit. 109 n.73; S u n d e r m a n n , op.cit. passim. N y b e r g , op. cit. 118; Boyce, op. cit. 54; S u n d e r m a n n , op.cit. 164.

L'INTERPRETATION AUGUSTINIENNE DE LA CREATION ET L'EMANATISME MANICHEEN MARIE-ANNE VANNIER

(STRASBOURG)

Si la réflexion d ' A u g u s t i n sur la c r é a t i o n joue un rôle décisif d a n s sa controverse avec les m a n i c h é e n s qui d u r a de 3 8 7 / 3 8 8 à 4 0 4 / 4 0 7 , ' sa r é a c t i o n à ! ' e n c o n t r e d u m a n i c h é i s m e n e se limite p o u r t a n t p a s à la substitution de l'idée d e c r é a t i o n à celle d ' é m a n a t i o n . Plus largem e n t , A u g u s t i n p r o p o s e u n e m é t h o d e de l e c t u r e de l'Ecriture,-' faisant ressortir le sens et la valeur de l'Ancien T e s t a m e n t . D ' a u t r e p a r t , il r é p o n d p o i n t p a r p o i n t a u x m a n i c h é e n s , ce q u i p e u t d é r o u t e r et laisser regretter qu'il n'ait pas eu u n e visée plus systématique. Il n ' e n d e m e u r e pas moins que, d a n s ses différents ouvrages anti-manichéens, A u g u s t i n s ' a t t a c h e s u r t o u t à r é f u t e r la c o s m o g o n i e manichéenne 5 ‫ ־‬et à d é v e l o p p e r , a contrario, u n e cosmologie et u n e a n t h r o p o l o g i e , issues de l ' E c r i t u r e . C e l a a p p a r a î t n e t t e m e n t d a n s les Confessions (III, 6, 10, BA 13, p.379), où il écrit: '"Vérité, vérité'! Et ils me parlaient beaucoup d'elle, et elle n'était nulle part en eux, mais ils énonçaient des faussetés, non seulement sur toi, qui es vraiment la vérité, mais aussi sur les éléments du monde, ta création, un sujet sur lequel, même quand les philosophes disent vrai, j'ai dû les dépasser à cause de ton amour". D a n s ce b r e f passage, où il é v o q u e a posteriori son e x p é r i e n c e m a n i c h é e n n e , 4 A u g u s t i n fait ressortir q u e les m a n i c h é e n s o n t u n e c o n ' Cf. C . P . M a y e r , " D i e a n t i m a n i c h ä i s c h e n Schriften Augustins", Augustinianum 14 (1974), p.277-313. ‫ ־‬D a n s le De Genesi contra manichaeos, d a n s le De utilitate credendi, d a n s le Contra Adimantum, d a n s le Contra Faustum, en particulier. 3 C f . J . P. M a h e r , "S. Augustine a n d m a n i c h a e a n cosmogony", Augustinian Studies 10 (1979), p . 9 1 - 1 0 3 ; M . - A . V a n n i e r , " C o s m o g o n i e m a n i c h é e n n e et réflexion augustinienne sur la c r é a t i o n " , Actes du IV Congrès copte, t.II, L o u v a i n - L a - N e u v e , 1992, p . 3 0 0 - 3 0 9 . 4 N o u s en avons traité ailleurs et n'y reviendrons pas, cf. M.-A. V a n n i e r , Creatio, conversio, formatio chez S. Augustin, Fribourg, 2e éd. aug., 1997, p.46-50.

c e p t i o n e r r o n é e d e D i e u et d e la c r é a t i o n . Aussi son effort consistera-t-il à é l u c i d e r ces d e u x p o i n t s , en p a r t a n t d ' u n e r é f u t a t i o n des "fictions c r e u s e s " (Conf. III, 6, 10) des m a n i c h é e n s , d e leurs "interm i n a b l e s fables sur le ciel et les astres, le soleil et la l u n e " (Conf. V , 7, 12, p.483). Ainsi en vient-il p r o g r e s s i v e m e n t à c o m p r e n d r e q u e D i e u est interior intimo meo et superior summo meo: "plus i n t i m e q u e f i n t i m e de m o i - m ê m e et plus élevé q u e les cimes d e m o i - m ê m e " (Conf. III, 6, 11, p.383) et à p r e n d r e c o n s c i e n c e de d e u x réalités c e n t r a l e s d a n s la c r é a t i o n : le libre-arbitre, q u i induit la responsabilité p e r s o n nelle et n o n u n principe d u m a l , et l'existence de l'image de Dieu5 d a n s l'être h u m a i n . Mais, l'exposé des Confessions est en q u e l q u e sorte un p o i n t d ' a b o u tissement et n e constitue p a s le t o u t d e la p o l é m i q u e m a n i c h é e n n e , m ê m e s'il en d é g a g e les g r a n d e s lignes. D a n s les a u t r e s o u v r a g e s , A u g u s t i n m e t plus r a d i c a l e m e n t en q u e s t i o n le m y t h e m a n i c h é e n , articulé a u t o u r des d e u x p r i n c i p e s et des trois t e m p s , c o m m e l'exp o s e n t le Shabuhragan, le Pragmateia et L ' h y m n e a u P a n t h é o n d a n s les Psaumes des Enants6 et il souligne, a u c o n t r a i r e l ' u n i t é d u D i e u c r é a t e u r . Il p r e n d é g a l e m e n t en c o m p t e la c o m p o s a n t e a n t h r o p o l o g i q u e et m e t en place toute u n e dialectique de Yaversio a Deo ou de la conversio ad Deum. M a i s la stratégie qu'il a d o p t e p o u r r é p o n d r e a u x m a n i c h é e n s varie en f o n c t i o n des é p o q u e s et des c i r c o n s t a n c e s . T r o i s g r a n d e s o r i e n tations s'en d é g a g e n t : la r é f u t a t i o n , l'apologie et l ' é n o n c é d e p o i n t s particuliers. D e r e t o u r en A f r i q u e , il i m p o r t a i t , t o u t d ' a b o r d , à A u g u s t i n d e p r o u v e r à ses c o n c i t o y e n s qu'il n ' é t a i t plus m a n i c h é e n . Les Confessions lui e n d o n n e n t l ' o c c a s i o n , mais, dès 3 8 7 - 3 8 8 , a v e c ses d e u x o u v r a g e s , le De Genesi contra manichaeos et le De moribus ecclesiae catholicae et le De moribus manichaeorum, il a e n t r e p r i s d e r é f u t e r la c o s m o g o nie et l ' é t h i q u e des m a n i c h é e n s . Puis, p o u r u n m o t i f qu'il ne précise pas, A u g u s t i n r é f u t e l ' u n des p r i n c i p a u x textes m a n i c h é e n s , c o n n u s e u l e m e n t d e m a n i è r e f r a g m e n t a i r e a u j o u r d ' h u i : L'Epître du Fondement? D e m a n i è r e plus u r g e n t e e n c o r e , il lui revient d e r é p o n d r e et ;>

A m b r o i s e lui en avait fait percevoir la dimension spirituelle: Conf. VI, 3, 4, cf. P. Courcelle, Recherches sur les Confessions de S. Augustin, Paris, 1950, p. 133 sq.; G.A. M c C o o l , " T h e A m b r o s i a n origin of S. Augustine's theology of the image of G o d in m a n " , Theological Studies 20 (1959), p.62-79; O . du Roy, L'intelligence de la foi en la Trinité selon S. Augustin, Paris, 1966, p.45-46; 434-435. 6 Ed. p a r A. Ville, Paris, 1994, p.63-70. 7 Cf. E. F e l d m a n n , Die Epistula Fundamenti der nordafrikanischen Manichäer. Versuch

de réfuter des m a n i c h é e n s qui, c o m m e F o r t u n a t ou Félix, m e n a ç a i e n t la c o h é s i o n de la c o m m u n a u t é d ' H i p p o n e ou qui, c o m m e S e c u n d i nus, s o u h a i t a i e n t le faire r e v e n i r a u m a n i c h é i s m e . Le Contra Faustum a u n statut à p a r t p a r m i ces o u v r a g e s p o l é m i q u e s , n o n s e u l e m e n t p a r son a m p l e u r qui e x c è d e l a r g e m e n t celle des autres, mais aussi p a r sa f o r m e q u i est u n e r é f u t a t i o n des Capitula m a n i c h é e n s . C e p e n d a n t , A u g u s t i n n ' e n reste p a s à la r é f u t a t i o n , il a d o p t e é g a l e m e n t u n e a u t r e m é t h o d e p o u r r é p o n d r e a u x m a n i c h é e n s : l'apologie. Ainsi rédige-t‫־‬il ces d e u x exposés d u c h r i s t i a n i s m e q u e sont le De vera religione et le De utilitate credendi p o u r essayer de faire c o m p r e n d r e la vérité d u c h r i s t i a n i s m e à ses d e u x a m i s d e j e u n e s s e : R o m a n i e n et H o n o r â t qu'il avait a m e n é s au m a n i c h é i s m e . Sa discussion avec le m a n i c h é e n Félix p r o c è d e d e la m ê m e intuition et e m p o r t e l ' a d h é sion de ce d e r n i e r . Lorsqu'il n'est pas c o n t r a i n t p a r l'urgence de la p o l é m i q u e , Augustin d é v e l o p p e à loisir c e r t a i n s points: la liberté de la v o l o n t é d a n s le De libero arbitrio, où il d é g a g e p a r l à - m ê m e l'acquis de son e x p é r i e n ce; la c r é a t i o n de l ' â m e d a n s le De duabus animabus; l'esquisse d ' u n e m é t h o d e d ' e x é g è s e d a n s le Contra Adimantum, le De utilitate credendi et le Contra Faustum.

1. Alise en question du dualisme et du mythe manichéens

A c o n s i d é r e r d a n s leur e n s e m b l e les écrits a n t i - m a n i c h é e n s , force est d e c o n s t a t e r q u e l'essentiel d e l'efTort d ' A u g u s t i n p o r t e sur la mise en é c h e c d u d u a l i s m e et sur l ' a f f i r m a t i o n d e l ' u n i t é du D i e u c r é a t e u r , 8 ce q u i l ' a m è n e à p r é s e n t e r le m a l c o m m e u n n o n - ê t r e et le bien c o m m e é t a n t l ' œ u v r e d u c r é a t e u r . S a n s d o u t e sa réflexion sur le m a l c o m m e n o n - ê t r e n'est-elle p a s é l a b o r é e c o m m e elle le serait d a n s le c a d r e d ' u n traité p h i l o s o p h i q u e , mais, dès le De Genesi contra manichaeos (I, 4, 7), A u g u s t i n expliq u e q u e "les t é n è b r e s ne sont p a s u n e chose, c'est la simple a b s e n c e de l u m i è r e q u i est a p p e l é e t é n è b r e s (...). M a i s p a r c e q u e ces gens-là (les manichéens), t r o m p é s p a r leurs fables, o n t cru à l'existence d ' u n e race des t é n è b r e s , d a n s laquelle ils p e n s a i e n t q u e se sont t r o u v é s les einer Rekonstruktion, Altenberge, 1987; R. Merkelbach, " M a n i c h a i c a 7. Ein F r a g m e n t der Epistula Fundamenti", £ΡΕ 58 (1986), p. 303-304. 8 Le sachant ou n o n , il p r o c è d e c o m m c Irénée d a n s Y Adversus Haereses?

c o r p s , les f o r m e s et les â m e s q u i sont d a n s ces c o r p s , ils p e n s a i e n t d e ce fait q u e les t é n è b r e s sont u n e c h o s e " . Le m y t h e m a n i c h é e n est la c a u s e d e leur e r r e u r . O r , cette e r r e u r est d o u b l e : n o n seulem e n t le r o y a u m e des t é n è b r e s n'existe p a s (Contre Félix I, 19), c'est u n e p u r e fiction, mais e n c o r e les ténèbres ne sont pas créées (De Genesi contra manichaeos I, 9, 15). C ' e s t p o u r q u o i , elles n ' o n t p a s d ' ê t r e (Contra Epistulam Fundamenti X X X I I ) . Il n ' y a d o n c p a s d e u x principes, mais u n seul: le Dieu créateur qui est à l'origine de tout (Contra Faustum X X I , 14). A u g u s t i n p o u r r a i t d é v e l o p p e r d a v a n t a g e sa réflexion sur le p r i n c i p e , m a i s tel n'est p a s son p r o p o s . Il vise s e u l e m e n t à m o n trer q u e le m a l n'est p a s u n p r i n c i p e et, a u d é b u t d u De Genesi contra manichaeos, il esquive m ê m e l'explicitation d e Vin Pnncipio qu'il rep r e n d r a d a n s ses a u t r e s c o m m e n t a i r e s de la G e n è s e . Il souligne essentiellement q u e le m a l n'est pas l ' œ u v r e d u c r é a teur, qu'il n'est pas u n e s u b s t a n c e , 9 qu'il est s y n o n y m e d e c o r r u p tion (Contra Epistulam Fundamenti X X X V , 40). M a i s , A u g u s t i n n ' e n reste pas là: "Après avoir d e m a n d é ce q u ' e s t le m a l et avoir t r o u v é q u e ce n'est p a s u n e n a t u r e , m a i s u n e c h o s e c o n t r e n a t u r e , il n o u s f a u t , écrit-il, c h e r c h e r m a i n t e n a n t d ' o ù vient le m a l . C e t t e r e c h e r c h e , si M a n i l'avait faite, il ne se serait sans d o u t e p a s j e t é d a n s les e m b a r r a s d ' u n e si g r a n d e e r r e u r " . 1 0 C e t t e r e c h e r c h e , A u g u s t i n l'a réalisée très tôt, dès le De libero arbitrio (I, 16, 35), où il a précisé q u e le m a l vient d u l i b r e - a r b i t r e d e la v o l o n t é , puis il l'a reprise d a n s ses a u t r e s l i v r e s , " en p a r t i c u l i e r d a n s sa d i s p u t e Contre Félix (II, 4), où il souligne q u e t o u t d é p e n d d u c h o i x d e la v o l o n t é . Il d é v e l o p p e r a ensuite cette thèse à t r a v e r s la d i a l e c t i q u e de 1,aversio a Deo et d e la conversio ad Deum, d u minus esse et d u magis esse,12 mais, a u c o u r s d e la p o l é m i q u e m a n i c h é e n n e , il ne fait q u e l'esquisser. Il s ' a t t a c h e p l u t ô t à préciser q u e D i e u r e p r é s e n t e le bien et q u e t o u t ce qu'il a créé est b o n . 1 3 Il e n t e n d s u r t o u t m e t t r e en é v i d e n c e "la folie d u système m a n i c h é e n q u i s u p p o s e d e u x n a t u r e s i n d é p e n d a n t e s et éternelles: l ' u n e b o n n e qu'ils a p p e l l e n t D i e u ; et l ' a u t r e m a u v a i s e , q u e D i e u n ' a p a s créée. Q u e l l e n'est d o n c p a s l ' e r r e u r , la folie, disons le m o t , l ' a b s u r d i t é qui les aveugle, puisqu'ils ne voient 9

Contra Epistulam Fundamenti X X V I I , 30. Ibid. X X X V I , 41, BAI 7, p.491. " Cf. Contra Fortunatum 17. 12 Cf. E. z u m B r u n n , Le dilemme de l'être et du néant chez S. Augustin. Des Premiers Dialogues aux Confessions, Paris, 1969. 13 De natura boni Χ; X V ; Conf. 10

p a s q u e d a n s ce qu'ils a p p e l l e n t le s o u v e r a i n m a l p a r n a t u r e , ils s u p p o s e n t des biens en g r a n d n o m b r e : la vie, la puissance, la santé, la m é m o i r e , l'intelligence, l ' h a r m o n i e , la force, la richesse, le sentim e n t , la lumière, la d o u c e u r , la m e s u r e , le n o m b r e , la paix, le m o d e , la f o r m e et l ' o r d r e ? Au c o n t r a i r e , d a n s ce qu'ils a p p e l l e n t le souver a i n bien, ils s u p p o s e n t u n e m u l t i t u d e de m a u x " . " D a n s cet o u v r a ge assez tardif d a n s la p o l é m i q u e m a n i c h é e n n e q u ' e s t le De natura boni, Augustin fait ressortir les c o n t r a d i c t i o n s d u m y t h e m a n i c h é e n . Dès le De Genesi contra manichaeos, il avait déjà mis en question ce m y t h e à p a r t i r d ' u n e r e l e c t u r e du texte de la G e n è s e . D a n s son livre: Contra Epistulam Fundamenti (XII, 16; X V , 19), il en avait p r é s e n t é un r é s u m é assez c o m p l e t et q u i est validé a u j o u r d ' h u i p a r les d é c o u vertes des textes m a n i c h é e n s , puis il avait souligné l ' i n c o h é r e n c e d u m y t h e m a n i c h é e n qui t e n d à dire q u e "le Père, ses r o y a u m e s et la terre ne f o r m e n t q u ' u n e seule et m ê m e s u b s t a n c e et n a t u r e " . 1 5 D a n s le Contra Secundinum (II, p.543), il se c o n t e n t e de railler cette 'Table p e r s e , 1 6 qui est sacrilège et n o n s e u l e m e n t t o u t à fait fausse, mais c o m p l è t e m e n t a b s u r d e , m é l a n g e d ' i g n o m i n i e u x m e n s o n g e s , affirmés n o n p a s d ' u n h o m m e q u e l c o n q u e , mais d u D i e u très h a u t " . En r e v a n c h e , d a n s sa d i s p u t e avec Félix, où est discutée l'Epître du Fondement, Augustin va plus loin et ne m e t plus s e u l e m e n t en é c h e c le d u a l i s m e m a n i c h é e n , m a i s aussi les trois t e m p s d u m y t h e m a n i c h é e n . Ainsi écrit-il: "Puisque tu r e c o n n a i s q u e cette E p î t r e c o n t i e n t le c o m m e n c e m e n t , le milieu et la fin d e v o t r e d o c t r i n e , c o m m e il est sacrilège ce c o m m e n c e m e n t ! V o u s y exposez q u e D i e u y a c o m b a t t u c o n t r e la n a t i o n des t é n è b r e s et q u ' i l a m ê l é la n a t u r e des d é m o n s p o u r s'y souiller et y lier u n e p a r t d e lui q u i est ce qu'il est l u i - m ê m e . C e l a est t e l l e m e n t sacrilège q u ' o n p e u t à p e i n e s u p p o r ter d e l ' e n t e n d r e " . 1 7 C e p e n d a n t , d a n s cette discussion, A u g u s t i n ne fait g u è r e q u e s ' i n s u r g e r c o n t r e le m y t h e m a n i c h é e n . Il va plus loin d a n s le Contra Faustum, où il en fait ressortir le ridicule à m a i n t e s reprises 1 8 et où il en a t t a q u e en ces termes c h a c u n des m o m e n t s . Ainsi écrit-il 1 9 q u e c'est " u n e fable aussi l o n g u e q u e vaine, u n j e u d ' e n f a n t (...): t r o n q u é e au c o m m e n c e m e n t , p u t r i d e au milieu, r u i n e u s e

14 15 16 17 18 19

De natura boni X L I , trad. Raulx, 1.14, p.448. Contra Epistulam Fundamenti X X I V , 26. Voir aussi: De monbus X V I I , 57-64. Contre Félix II, 1, p.703. Contra Faustum X I I I , 18; X X , 9; X X I , 16; X X I I , 4; X X I I , 22. Ibid. X I I I , 6, 1.14, p.214.

à la fin. Q u a n d , à p r o p o s d u c o m m e n c e m e n t , o n vous d e m a n d e ce q u ' a u r a i t fait le p e u p l e des t é n è b r e s a u D i e u i m m o r t e l , invisible, i n c o r r u p t i b l e , s'il a v a i t r e f u s é d e c o m b a t t r e c o n t r e lui; q u a n d , à p r o p o s d u milieu, o n vous d e m a n d e c o m m e n t p e u t être i n c o r r u p t i ble, i n c a p a b l e d e souillure u n dieu d o n t v o u s m a n g e z et d i g é r e z les m e m b r e s d a n s les f r u i t s et l é g u m e s , et q u e v o u s b r o y e z p o u r le purifier; q u a n d à p r o p o s d e la fin, on vous d e m a n d e ce q u ' a fait u n e â m e r a i s o n n a b l e p o u r être p u n i e d ' u n e captivité p e r p é t u e l l e d a n s u n lieu de t é n è b r e s , elle q u i a été souillée p a r la f a u t e d ' u n a u t r e , et n o n p a r la sienne, et q u i n ' a p u se p u r i f i e r , p a r c e q u e son D i e u lui a m a n q u é et l'a l u i - m ê m e p l o n g é e d a n s le vice". S a n s d o u t e A u g u s tin est-il critique, il m e t en é v i d e n c e l ' i n c o h é r e n c e d u m y t h e m a n i c h é e n , mais il s'insurge p l u t ô t qu'il n e r é f u t e u n à u n les trois m o m e n t s : initial, m é d i a n et final d e ce m y t h e . O n p e u t le r e g r e t t e r ; 2 0 t o u t e f o i s son o b j e c t i f est ailleurs: il e n t e n d r u i n e r l ' é m a n a t i s m e m a n i c h é e n , afin d e faire c o m p r e n d r e la réalité d e la c r é a t i o n . N e p o u v a n t r é f u t e r a v e c des a r g u m e n t s logiques, r a t i o n n e l s , la fable m a n i c h é e n n e , il p r é f è r e o p t e r p o u r la raillerie et o p é r e r , c o m m e P l a t o n , u n d é p l a c e m e n t constitutif p o u r a f f i r m e r la c r é a t i o n et passer ainsi d e la c o s m o g o n i e à la cosmologie.

2. L'affirmation

de la création

Le p o i n t sur lequel il insiste et q u i fait j u s t e m e n t le p a r t a g e e n t r e le m a n i c h é i s m e et le christianisme, c'est le c a r a c t è r e radical de la c r é a tion, q u i l ' a m è n e à e n v i s a g e r la creatio de nihilo. N e c o n n a i s s a n t p a s l ' h é b r e u , A u g u s t i n n e p e u t r e c o u r i r a u t e r m e bârâ' p o u r désigner l'action u n i q u e et originale d e D i e u . P o u r en r e n d r e c o m p t e , il o p t e , c o m m e ses p r é d é c e s s e u r s , 2 1 p o u r la n o t i o n de creatio de nihilo. C e t t e réflexion, il l ' i n a u g u r e d a n s le De Genesi contra manichaeos et la p o u r suit j u s q u e d a n s le Contra Faustum, le De Genesi ad litteram.... D a n s le De Genesi contra manichaeos (I, 2, 4), il s ' e f f o r c e d e d é g a g e r p a r là l'originalité d e la c r é a t i o n , de la distinguer, à la fois d e l ' é m a n a t i o n et de l ' e n g e n d r e m e n t . Ainsi écrit-il: " D i e u n ' a pas e n g e n d r é les choses en les t i r a n t d e l u i - m ê m e p o u r qu'elles fussent ce qu'il est l u i - m ê m e , m a i s il les a faites d e rien p o u r qu'elles n e fussent égales ni à celui 20

R. Jolivet, M . J o u r j o n , BA 17, p.530. Cf. G. M a y , Schöpfung aus dem Nichts. (Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo), Berlin, 1978. 21

p a r q u i elles o n t été faites, ni à son Fils, p a r l ' i n t e r m é d i a i r e de q u i elles o n t été faites". Il r e p r e n d m ê m e la q u e s t i o n p o u r e x p l i q u e r q u e la creatio de nihilo m a n i f e s t e la t o u t e - p u i s s a n c e d e D i e u . Il p a r t , alors d e la foi et dit q u ' "on a p a r f a i t e m e n t raison de croire q u e c'est D i e u qui a t o u t fait à p a r t i r d u n é a n t , c'est p a r c e q u e , m ê m e si toutes les choses revêtues d ' u n e f o r m e o n t été faites à p a r t i r de cette m a t i è r e , cette m a t i è r e e l l e - m ê m e a été faite à p a r t i r d u n é a n t total. C a r n o u s ne d e v o n s p a s être s e m b l a b l e s à c e u x qui n e c r o i e n t pas q u e le D i e u t o u t - p u i s s a n t a p u faire q u e l q u e chose à p a r t i r d u n é a n t , en r e m a r q u a n t q u e les artisans et f a b r i c a n t s en t o u t g e n r e ne p e u v e n t fabriq u e r q u e l q u e c h o s e s'ils n ' o n t p a s d e q u o i le f a b r i q u e r (...). Au c o n traire, le D i e u t o u t - p u i s s a n t n ' a v a i t n u l l e m e n t besoin d ' ê t r e aidé p a r u n e chose qu'il n ' a v a i t p a s e n c o r e faite p o u r p a r f a i r e ce qu'il v o u lait". 2 2 La création s'effectue sans intermédiaire. S u r ce plan, Augustin s'oppose à la fois a u x m a n i c h é e n s et a u x platoniciens et m ê m e à toute la p e n s é e a n t i q u e . C o m p t e t e n u de la n o u v e a u t é et d e l ' i m p o r t a n c e de cette thèse. Il y revient f r é q u e m m e n t : d a n s le Contra Epistulam Fundamenti ( X X V , 27...), d a n s le De natura boni ( X X V I ) et d a n s le Contra Secundinum (V; VIII). D a n s ce d e r n i e r o u v r a g e , il précise 2 5 m ê m e q u e "la c r é a t u r e a été faite de rien p a r le P è r e , p a r l ' o e u v r e d u Fils, d a n s la b o n t é d u S a i n t - E s p r i t , T r i n i t é q u i reste t o u j o u r s consubstantielle, éternelle et i m m u a b l e - et qu'elle a été c r é é e b o n n e , q u o i q u e inégale au C r é a t e u r et sujette au c h a n g e m e n t " . La c r é a t u r e est l ' œ u vre d e la T r i n i t é t o u t entière, elle est b o n n e et se caractérise p a r sa d i f f é r e n c e o n t o l o g i q u e a v e c le c r é a t e u r . D a n s le Contra Faustum, A u g u s t i n réalise u n e mise au p o i n t sur le statut de la m a t i è r e et souligne q u e les m a n i c h é e n s ne c o n n a i s s e n t p a s la signification d u t e r m e Hylé24 et, q u ' e n p r é t e n d a n t r e f u s e r la c o n c e p t i o n p a ï e n n e de la m a t i è r e , ils en a d o p t e n t la version extrêm e : celle d e la m a t i è r e , coéternelle à D i e u . E n r e v a n c h e , ils o m e t t e n t d e p r e n d r e en c o m p t e la n a t u r e f o r m a b l e de la m a t i è r e q u i est, au c o n t r a i r e , décisive et a u t o u r de laquelle il va o r i e n t e r son é t u d e d e la formatio.25 A u c o u r s d e la p o l é m i q u e m a n i c h é e n n e , il se c o n tente de dire q u e "cette aptitude à la f o r m e est un bienfait de Dieu ". 2 6 22 23 24 25 26

De Genesi contra manichaeos I, 6, 10. Contra Secundinum V I I I , p.563. Contra Faustum X X , 14. Cf. M.-A. V a n n i e r , op. cit., p. 148-172. De vera religione X V I I I , 36, BA 8, p.73.

M a i s , A u g u s t i n n ' a c h è v e p a s là sa réflexion sur la creatio de nihilo et il la r e p r e n d à plusieurs reprises d a n s la suite d e son œ u v r e . 2 7 Il en d é g a g e é g a l e m e n t les implications, en p r é c i s a n t q u e , créés à p a r t i r d e rien, "les êtres n e sont p a s fils d u C r é a t e u r , car, sinon, ils ne lui seraient p a s inférieurs, m a i s m ê m e s et d e m ê m e s u b s t a n c e " . 2 8 Plus p r é c i s é m e n t e n c o r e , il écrit d a n s le De natura boni ( X X V I , p.444) q u e "Dieu n ' a p a s e n g e n d r é les c r é a t u r e s d e sa p o p r e s u b s t a n c e , il les a faites p a r son V e r b e , et p o u r les faire, il n e s'est p a s servi d ' u n e m a t i è r e p r é e x i s t a n t e , mais il les a tirées d u n é a n t " . Il y a, en effet, e n t r e les c r é a t u r e s et l e u r c r é a t e u r u n e différence ontologique. S a n s d é v e l o p p e r n o n plus u n e réflexion p h i l o s o p h i q u e sur la q u e s t i o n , A u g u s t i n s ' a t t a c h e , à l ' e n c o n t r e des m a n i c h é e n s , à souligner la diff é r e n c e de n a t u r e e n t r e les c r é a t u r e s et leur a u t e u r , ce qui l ' a m è n e à r e p r e n d r e la distinction g r e c q u e d e la m u t a b i l i t é et d e l ' i m m u t a bilité 2 9 et à éviter toute espèce de p a n t h é i s m e . Ainsi rapelle-t-il, d a n s sa dispute avec Félix, q u e "le corps, l ' â m e et toute c r é a t u r e sont faites p a r D i e u et n o n e n g e n d r é e s de D i e u p o u r être ce qu'il est", 3 0 elles " n e sont p a s d e la s u b s t a n c e d e D i e u " . 3 1 " L ' â m e n'est p a s de D i e u c o m m e u n e p a r t de D i e u , ni c o m m e u n e d e s c e n d a n c e de D i e u , mais elle est de D i e u c o m m e faite p a r D i e u , c o m m e œ u v r e d e D i e u " . 3 2 C e t t e a r g u m e n t a t i o n , il l'avait d é j à d é v e l o p p é e d a n s le De duabus animabus afin d e p r é c i s e r le s t a t u t d e l ' â m e créée. M a i s il est aussi u n a u t r e é l é m e n t q u i m a n i f e s t e la d i f f é r e n c e o n t o l o g i q u e e n t r e l'être créé et son c r é a t e u r , c'est le temps. A u g u s t i n n e l ' a b o r d e q u ' i n c i d e m m e n t d a n s le De Genesi contra manichaeos (I, 2, 3-4) p o u r r é p o n d r e à l ' o b j e c t i o n des m a n i c h é e n s : " Q u e faisait D i e u a v a n t de c r é e r le ciel et la t e r r e ? " Il y e x p l i q u e q u e "nous ne p o u vons p a s dire qu'il y ait eu u n t e m p s quel qu'il soit, alors q u e D i e u n'avait encore rien fait. C o m m e n t , en effet, aurait p u exister un temps q u e D i e u n ' a v a i t p a s fait, p u i s q u ' i l est j u s t e m e n t le f a b r i c a t e u r de tous les t e m p s ? " Le t e m p s est u n é l é m e n t créé. C e p e n d a n t , A u g u s tin n e r e p r e n d pas ce p o i n t a u c o u r s d e la p o l é m i q u e m a n i c h é e n n e , c a r tel n'est pas, alors, son objectif m a j e u r . Il f a u t a t t e n d r e le livre X I des Confessions p o u r qu'il en traite avec virtuosité. E n r é p o n d a n t 27 28 29 30 31 32

P o u r les C o m m e n t a i r e s de la Genèse, cf. M.-A. V a n n i e r , op. cit., p. 106-109. Contra Secundinum V I I , p.559. Ibid. X V I I I ; X I X ; Lettre XVIII... Contre Félix X V I I I , p.747. Ibid. X X I , p.753. Ibid. X X I , p.755.

a u x m a n i c h é e n s , il lui i m p o r t e bien plutôt de définir la n a t u r e de l'être h u m a i n , d e faire c o m p r e n d r e q u e la c r é a t i o n ne résulte p a s d ' u n q u e l c o n q u e a f f r o n t e m e n t de d e u x p r i n c i p e s opposés, mais de la bonté et d e la v o l o n t é d u c r é a t e u r . 3 5 Cela l ' a m è n e à définir la création c o m m e le don de l'être. Sans d o u t e ne donne-t-il pas à cette thèse l ' a m p l e u r qu'elle p r e n d r a a u M o y e n Age, 3 4 mais il e x p l i q u e q u e "si les a u t r e s êtres existent, c'est de D i e u qu'ils o n t reçu l ' ê t r e " 3 5 et il a j o u t e q u e "toutes les n a t u r e s c o r r u p tibles ne sont des natures q u e p a r c e qu'elles ont reçu l'être de D i e u " . 3 6 P a r a l l è l e m e n t , il d é v e l o p p e u n e a n t h r o p o l o g i e qui é c h a p p e a u pessimisme des m a n i c h é e n s .

3. Une anthropologie optimiste

C e t t e a n t h r o p o l o g i e , il la tire essentiellement de l ' E c r i t u r e et r é f u t e , tout d ' a b o r d , l'hypothèse m a n i c h é e n n e de l'homme primordial qui relève d e la p u r e fiction. A F a u s t e , 3 ' il objecte: " V o u s p r é t e n d e z q u e votre p r e m i e r h o m m e a c h a n g é et t r a n s f o r m é , au gré de ses e n n e m i s , p o u r m i e u x les s u r p r e n d r e , les é l é m e n t s qu'il p o r t a i t , afin q u e l ' e m p i r e d u m e n s o n g e , ainsi q u e vous l ' a p p e l e z , c o n s e r v a n t sa m ê m e n a t u r e , ne p û t user de ruse d a n s le c o m b a t , et q u e la s u b s t a n c e de la vérité t r o m p â t son adversaire en r e v ê t a n t des f o r m e s diverses? V o u s voulez faire croire q u e J é s u s - C h r i s t est fils de ce p r e m i e r h o m m e . V o u s dites q u e la vérité est fille d e cette fable i n v e n t é e à plaisir. C e p r e m i e r h o m m e , vous le louez p o u r avoir lutté avec la race e n n e m i e sous des f o r m e s c h a n g e a n t e s et t r o m p e u s e s ; mais si vous dites vrai, vous n ' i m i t e z p a s cet h o m m e ; et si vous l'imitez, vous êtes v o u s - m ê m e s des i m p o s t e u r s " . A cet h o m m e p r i m o r d i a l , qui serait le résultat d e l ' a f f r o n t e m e n t des d e u x p r i n c i p e s et d e qui, à son t o u r , t o u t d é c o u l erait, A u g u s t i n o p p o s e l ' e n s e i g n e m e n t a p o s t o l i q u e , en l ' o c c u r r e n c e celui de Paul q u i dit: "Le p r e m i e r h o m m e terrestre tiré d e la terre fut A d a m , f o r m é d e limon et le s e c o n d h o m m e céleste d e s c e n d u d u 33 De Genesi contra manichaeos I, 2, 4. Cf. R . H . C o u s i n e a u , " C r e a t i o n a n d freedorn. An augustinian problem: Quia voluit . 5 a n d / or Quia bonus?", Recherches Augushniennes II (1962), p.253-271. 34 En particulier avec S. T h o m a s et Eckhart. 35 De natura boni I. 36 Ibid. X. 37 Contra Faustum II, 4, p.l 17.

ciel est le S e i g n e u r J é s u s - C h r i s t " . 3 8 M a i s , il n ' e n reste p a s là. Il p r é eise q u e l'être tout entier est créé,39 (alors q u e les m a n i c h é e n s n e s'intéressent q u ' à l ' â m e ) et qu'il est créé à l'image de Dieu. P a r l à - m ê m e , il r é f u t e l ' a n t h r o p o m o r p h i s m e q u i a m e n a i t les m a n i c h é e n s à refuser la notion d ' i m a g e de D i e u et, à partir de G e n è s e 1, 26, il explicite la n a t u r e d e cette i m a g e . 4 0 D a n s le De Genesi contra manichaeos (I, 17, 28), il la situe d a n s " l ' h o m m e i n t é r i e u r , là où se t r o u v e n t la raison et l'intelligence; et c'est de là qu'il tient son p o u voir sur les poissons d e la m e r , les oiseaux d u ciel, les bestiaux et les bêtes sauvages, t o u t e la terre et tous les reptiles q u i r a m p e n t sur la t e r r e " . D a n s le Contra Faustum ( X X I V , 2), il va plus loin et e x p l i q u e q u e " c o m m e l ' i n t é r i e u r et l ' e x t é r i e u r n e f o n t q u ' u n seul h o m m e , cet h o m m e u n , il l'a fait à son i m a g e , n o n q u a n t a u c o r p s et à la vie c o r p o r e l l e , m a i s en t a n t qu'il a u n e â m e r a i s o n n a b l e , c a p a b l e d e c o n n a î t r e D i e u " . C ' e s t t o u j o u r s d a n s la mens, d a n s l ' h o m m e intérieur q u ' A u g u s t i n voit l ' i m a g e de D i e u et ce, p o u r r é p o n d r e a u x m a n i c h é e n s q u i n e r e c o n n a i s s a i e n t p a s plus la c r é a t i o n 4 1 q u e l'unité d e l ' â m e et qui t e n d a i e n t , a u c o n t r a i r e , à p o s e r d e u x â m e s . O r , "il n ' y a q u ' u n e seule â m e qui, p a r sa libre v o l o n t é , p e u t se p o r t e r d a n s u n sens ou d a n s l ' a u t r e , s ' é c a r t e r d e telle ou telle d i r e c t i o n " . 4 2 C ' e s t là t o u t le p r o b l è m e d u l i b r e - a r b i t r e , p a r lequel l'être h u m a i n s ' a c c o m plit ou se d é t r u i t , 4 3 d ' o ù le s c h è m e creatio-conversio-formatio q u i soust e n d sa p e n s é e et qui explicite le r a p p o r t e n t r e création et salut. E n effet, l'être h u m a i n n'est p a s passif. Il n'est p a s le j o u e t d ' u n d r a m e c o s m i q u e , c o m m e d a n s le m a n i c h é i s m e , mais il lui revient d ' œ u v r e r à son salut, d ' o ù la réflexion sur les six âges d u m o n d e sur laquelle se t e r m i n e le De Genesi contra manichaeos, d ' o ù le c o n c o u r s de la liberté et d e la g r â c e sur lequel A u g u s t i n c o m m e n c e à réfléchir d a n s le De vera religione (XII, 24, p.57) et p a r lequel l ' â m e "sera rég é n é r é e , elle r e t o u r n e r a d u m u l t i p l e c h a n g e a n t , à l ' u n i q u e i m m u a ble et, r e c r é é e p a r la Sagesse n o n c r é é e , m a i s c r é a t r i c e d e l'univers, g r â c e a u d o n de D i e u q u ' e s t l'Esprit Saint, elle t r o u v e r a en D i e u sa joie. Ainsi se f o r m e l ' h o m m e spirituel". D a n s le Contra Faustum ( X X I V ,

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Ibid. Ibid. X X I V , 1. 40 C'est l'une des notions qu'il a le plus développé. P o u r un relevé des textes, v o i r j . Heijke, Saint Augustine's comments on "Imago Dei", W o r c e s t e r , 1960. 41 Contre Fortunat 12; Contre Félix X V I I I - X X I . 42 De duabus animabus X I I I , 19, p. 105. 43 Contra Secundinum VIII; X V I I . 39

II, p . 3 7 3 - 3 7 4 ) , Augustin situe d a n s u n e m ê m e d y n a m i q u e c r é a t i o n et c r é a t i o n nouvelle, ce qui l ' a m è n e à écrire: " L ' h o m m e tout entier, c'est-à-dire d a n s son i n t é r i e u r et d a n s son e x t é r i e u r , a vieilli à cause d u p é c h é et a été c o n d a m n é à la m o r t a l i t é ; mais m a i n t e n a n t il est r e n o u v e l é selon l ' h o m m e i n t é r i e u r , où il est d e n o u v e a u f o r m é à l ' i m a g e d e son C r é a t e u r , en se d é p o u i l l a n t de l'injustice, c'est-à-dire d u vieil h o m m e et en r e v ê t a n t la justice, c'est-à-dire l ' h o m m e n o u v e a u . M a i s q u a n d le c o r p s q u i est s e m é a n i m a l ressuscitera spirituel, alors l ' h o m m e e x t é r i e u r p a r t i c i p e r a à la dignité de l'état céleste, afin q u e tout ce qui a été créé soit r e c r é é , q u e t o u t ce q u i a été fait soit refait p a r celui qui a créé et qui r e c r é e , qui a fait et qui refait (...). Et l o r s q u ' o n d e m a n d e a u x m a n i c h é e n s si celui q u i refait l ' h o m m e est le m ê m e qui l'a fait, si celui q u i le r e n o u v e l l e est celui qui l'a créé, ils r é p o n d e n t oui. M a i s si, p a r t a n t d e cette r é p o n s e , n o u s insistons et leur d e m a n d o n s q u a n d celui qui r e f o r m e l ' h o m m e m a i n t e n a n t l'a f o r m é , ils ne s a u r o n t à q u e l s u b t e r f u g e r e c o u r i r p o u r dissimuler la h o n t e d e leur f a b u l e u x système. C a r ils ne disent pas q u e l ' h o m m e a été f o r m é ou créé, ou établi p a r D i e u , mais qu'il est u n e p a r t i e d e la s u b s t a n c e d e D i e u e n v o y é e c o n t r e les e n n e m i s ; ils ne v e u l e n t pas qu'il soit d e v e n u vieil h o m m e p a r le p é c h é , mais qu'il ait subi le j o u g d e la nécessité". D a n s ce passage, Augustin fait ressortir la difficulté m a j e u r e d u m a n i c h é i s m e q u i refuse et la c r é a t i o n et la c r é a t i o n nouvelle, sans p a r l e r d u m é d i a t e u r qu'est le C h r i s t et d o n t les m a n i c h é e n s font u n s a u v e u r p a r m i d ' a u t r e s . A u c o u r s d e sa p o l é m i q u e c o n t r e les m a n i c h é e n s , Augustin n ' a t t a q u e p a s d e plein f o u e t leur t h é o r i e é m a n a t i s t e , mais, d e m a n i è r e subtile, il m e t en é c h e c le m y t h e c o s m o g o n i q u e qu'ils p r o p o s e n t . A l'occasion, il souligne l ' i n c o h é r e n c e des trois t e m p s impliqués, mais il fait p o r t e r l'essentiel de son effort c o n t r e le d u a l i s m e m a n i c h é e n , en e x p l i q u a n t q u e le m a l n'est p a s plus u n p r i n c i p e q u ' u n e s u b s t a n ce. A y a n t s o u l i g n é l ' a b s u r d i t é d u d u a l i s m e , il s ' a t t a c h e à r e n d r e c o m p t e de l'origine de l'univers et de l'être h u m a i n et substitue, alors, à l'idée d ' é m a n a t i o n , celle de création, qui est l ' œ u v r e u n i q u e de Dieu et qui laisse à l'être h u m a i n le choix de consentir ou non à cette œ u v r e de c r é a t i o n et p a r là d e s ' a c c o m p l i r ou de se d é t r u i r e . Il ne d é v e l o p p e p a s e n c o r e ses g r a n d e s thèses sur la c r é a t i o n et sur la c r é a t i o n nouvelle, mais il les esquisse d a n s ces d i f f é r e n t e s œ u v r e s où il lui r e v i e n t d e r é f u t e r p o i n t p a r p o i n t les m a n i c h é e n s et d e p r é s e n t e r l'originalité du christianisme, en particulier d a n s le d o m a i n e d e l'anthropologie.

AUGUSTINUS, DE GENESI CONTRA MANICHAEOS. ZU AUGUSTINS DARSTELLUNG UND WIDERLEGUNG DER MANICHÄISCHEN KRITIK AM BIBLISCHEN SCHÖPFUNGSBERICHT DOROTHEA WEBER

(WIEN)

Die zwei B ü c h e r De Genesi contra Manichaeos1 sind z w a r nicht die erste A u s e i n a n d e r s e t z u n g A u g u s t i n s mit d e m M a n i c h ä i s m u s - die Schrift s t a m m t a u s d e n J a h r e n 3 8 8 bis 390, ist also n a c h d e m ersten B u c h v o n De quantitate animae u n d w o h l k n a p p n a c h d e n H a u p t t e i l e n v o n De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum e n t s t a n d e n 2 - , d o c h d a s f r ü h e s t e W e r k des K i r c h e n v a t e r s , d a s sein R i n g e n u m eine ‫ ״‬k a t h o l i s c h e " Exegese des biblischen S c h ö p f u n g s b e r i c h t s ( G e n . 1-3) d o k u m e n t i e r t , dessen A b l e h n u n g d u r c h die M a n i c h ä e r der A u t o r als l a n g j ä h r i g e r auditor dieser Religion geteilt h a t t e . W ä h r e n d A u g u stinus sich in zahlreichen späteren W e r k e n mit d e r Exegese des Buchs G e n e s i s beschäftigte, 3 liegt in dieser Schrift d e r einzige V e r s u c h vor, die U n t e r g a t t u n g des p o l e m i s c h - a n t i h ä r e t i s c h e n T r a k t a t s mit j e n e r d e r Exegese zu v e r b i n d e n : D e r biblische S c h ö p f u n g s b e r i c h t w i r d sowohl gegen E i n w ä n d e d e r M a n i c h ä e r verteidigt als a u c h - z u m Teil u n a b h ä n g i g d a v o n - z u r G ä n z e ausgelegt. In diesem Z u s a m m e n h a n g fallt auf, d a ß A u g u s t i n u s f ü r d e n s o g e n a n n t e n J a h w i s t e n b e r i c h t , d e n er im zweiten B u c h k o m m e n t i e r t , n u r v e r h ä l t n i s m ä ß i g w e n i g e K r i t i k p u n k t e seiner G e g n e r zu k e n n e n scheint, w ä h r e n d f ü r b e i n a h e j e d e n V e r s des P r i e s t e r b e r i c h t s , d e r im ersten B u c h b e h a n 1 Zitiert wird G e n . c. M a n i c h . im folgenden n a c h C S E L 91 (ed. D. Weber), W i e n 1998. 2 Siehe C S E L 91, p. 11, A n m . 10 mit w e i t e r f ü h r e n d e r Literatur. ! Es h a n d e l t sich in der Folge u m De Genesi ad litteram liber imperfectus (393-394), die letzten B ü c h e r der Confessiones (397-401), De Genesi ad litteram (vollendet 416), Buch 1 1 der Civitas dei u n d den A n f a n g von Contra adversanum legis et prophetarum (419-420): siehe R. J . Teske, Problems with ‫ ״‬T h e Beginning" in Augustine's Sixth C o m m e n t a r y on Genesis, T h e University of D a y t o n Review 22 (1994), 5 5 - 6 7 . Z u Buch 1 1 der Civitas dei siehe J . van O o r t , M a n i c h a e i s m in Augustine's De ciuitate Dei, in: II ,De ciuitate Dei': L'opéra, te interprelazioni, l'influsso, ed. E. C a v a l c a n t i , R o m F r e i b u r g - W i e n 1996, 1 9 3 - 2 1 4 (2001f.).

delt wird, derartige E i n w ä n d e referiert u n d widerlegt w e r d e n . Auf diese D i s k r e p a n z soll weiter u n t e n n o c h kurz e i n g e g a n g e n w e r d e n . Z u m K e n n e n l e r n e n der m a n i c h ä i s c h e n S t a n d p u n k t e ist d e m n a c h das erste Buch aufschlußreicher. Eine V o r b e m e r k u n g sei gestattet: Im folgenden wird nicht die Frage b e h a n d e l t , wie zuverlässig Augustinus als Q u e l l e für m a n i c h ä i s c h e A n s i c h t e n , M y t h o l o g e m e u n d T h e o l o g e m e ist, bzw. o b er möglicherweise einzelne Punkte mißvers t a n d e n o d e r sogar in p o l e m i s c h e r Absicht verkürzt dargestellt hat. V i e l m e h r soll der Versuch u n t e r n o m m e n w e r d e n , einige j e n e r T e x t passagen zu analysieren, die das Bild, das Augustinus von d e r Kritik seiner G e g n e r entwarf, sowie seine eigene W i d e r l e g u n g s t e c h n i k deutlich w e r d e n lassen: D a ß d e r A u t o r in d e n meisten Fällen keine ausführliche B e g r ü n d u n g für deren E i n w ä n d e gibt, ist wohl nicht n u r mit seiner Absicht zu erklären, häretische T h e s e n nicht verbreiten zu wollen, s o n d e r n scheint a u c h d e n S c h l u ß zuzulassen, d a ß die e i n f a c h e n C h r i s t e n , f ü r die dieses W e r k j a geschrieben w u r d e , ü b e r aktuelle theologische D e b a t t e n relativ gut i n f o r m i e r t w a r e n . Aus m e t h o d i s c h e n E r w ä g u n g e n sollen d a h e r n u r Q u e l l e n aus Augustins eigenem Œuvre herangezogen werden. N a c h d e m Ausweis von G e n c. M a n i c h . bezogen sich die meisten E i n w ä n d e d e r M a n i c h ä e r auf (wirkliche o d e r vermeintliche) W i d e r Sprüche i n n e r h a l b d e r S c h ö p f u n g s g e s c h i c h t e selbst; 4 diese k ö n n e n z u m Teil als bloße Kritik a n d e r logischen S t r u k t u r d e r biblischen E r z ä h l u n g gelesen w e r d e n . So etwa bot G e n . 1 , 1 4 A n l a ß zu polemischen Fragen: 5 D a d e r T a g d u r c h d e n S o n n e n u m l a u f b e s t i m m t sei, h a b e es vor d e r E r s c h a f f u n g d e r S o n n e a m vierten T a g keine T a g e geben k ö n n e n . 6 Die Frage, o b Zeit d u r c h V e r ä n d e r u n g bzw. B e w e g u n g konstituiert wird, sollte Augustinus etwa zehn J a h r e später in den Confessiones7 e r n e u t intensiv beschäftigen. In De Genesi contra Manichaeos, erfolgt die A n t w o r t in zwei Schritten: Erstens k ö n n e 4

Augustinus referiert diese E i n w ä n d e meist in F o r m einer polemischen Frage, z. B. 1, 3: Quod scriptum est: 'in principio fecit deus caelum et terram', quaerunt in quo principio et dicunt: si in principio aliquo temporis fecit deus caelum et lerram, quid agebal, antequam faceret caelum et lerram, et quid eiplacuit subito facere, quod numquam antea fecerat per tempora aeterno? 5 G e n . c. M a n i c h . 1, 20: Hic primo quaerunt (seil. Manichaei): quomodo quarto die facta sunt sidera, id est sol et luna et stellae? Très enim dies superiores quomodo esse sine sole potuerunt, cum videamus nunc solis ortu et occasu diem transigi, noclem vero fieri nobis solis absentia, cum ab alia parte mundi ad orientem redit? 5 Diese Frage hatte bereits Ambrosius in seiner Genesis-Exegese (hexam. 4, 3, 8 - 4 , 12) b e h a n d e l t . 7 11, 20, 26 - 30, 40.

d e r M e n s c h d a s V e r g e h e n d e r Zeit a u c h d a n n w a h r n e h m e n , w e n n er sich in e i n e r d u n k l e n H ö h l e b e f i n d e t ; T a g - u n d N a c h t r h y t h m u s seien also nicht v o n d e r S o n n e a b h ä n g i g , u n d zweitens m ü ß t e n , d a bereits die ersten d r e i S c h ö p f u n g s t a g e mit d e r f o r m e l h a f t e n W e n d u n g etfacta est vespera etfactum est mane abgeschlossen sind, die W o r t e vespera u n d mane m e t o n y m i s c h v e r s t a n d e n w e r d e n : vespera b e z e i c h n e die V o l l e n d u n g eines S c h ö p f u n g s w e r k s u n d mane d e n Beginn eines neuen. A u f e i n e n a n d e r e n W i d e r s p r u c h , u n d z w a r n i c h t i n n e r h a l b des Alten T e s t a m e n t s , s o n d e r n zwischen G e n e s i s u n d e i n e r a l l g e m e i n e n E r f a h r u n g s t a t s a c h e , zielt die Kritik d e r M a n i c h ä e r an G e n . 1, 26 ab: 8 Wieso, l a u t e t ihr E i n w a n d , k ö n n e die Bibel b e h a u p t e n , d e r M e n s c h h a b e M a c h t ü b e r alle T i e r e erhalten, w o es d o c h viele T i e r a r t e n gebe, die f ü r M e n s c h e n ü b e r a u s g e f ä h r l i c h seien? D i e R e p l i k A u g u s t i n s besagt, d a ß die H e r r s c h a f t ü b e r die T i e r e d e m M e n s c h e n vor d e m S ü n d e n f a l l v e r h e i ß e n w u r d e ; eine d e r Folgen d e r U r s ü n d e sei d e r V e r l u s t dieser M a c h t . A n diesen Beispielen zeigt sich d e u t l i c h , d a ß A u g u s t i n u s in sein e n A n t w o r t e n a u f E i n w ä n d e d e r M a n i c h ä e r d e n Bibeltext n i c h t allegorisiert; auf eine einzige A u s n a h m e soll s p ä t e r n o c h h i n g e w i e sen w e r d e n . D u r c h g e h e n d allegorisch i n t e r p r e t i e r t wird die Priesterschrift erst in e i n e m zweiten I n t e r p r e t a t i o n s g a n g , 9 in d e m Augustinus n i c h t m e h r die Kritik seiner G e g n e r b e h a n d e l t , s o n d e r n seinen Lesern d e n tieferen G e h a l t des S c h ö p f u n g s b e r i c h t s e r ö f f n e n will. D a s V e r m e i d e n d e r Allegorese in d e r d i r e k t e n A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e n M a n i c h ä e r n k ö n n t e e b e n s o m e t h o d i s c h b e g r ü n d e t sein wie die A n w e n d u n g d e r Allegorese in d e n n i c h t - p o l e m i s c h e n T e i l e n : D a die M a n i c h ä e r dieses exegetische P r i n z i p - z u m i n d e s t f ü r das Alte T e s t a m e n t - o f f e n b a r a b l e h n t e n , 1 0 w ä r e es w e n i g z i e l f ü h r e n d gewesen, e b e n diese I n t e r p r e t a t i o n s w e i s e zur W i d e r l e g u n g a n z u w e n d e n . Z u m a n d e r e n : Selbst in Z u s a m m e n h a n g mit j e n e n Bibelstellen, die er gegen die M a n i c h ä e r littéral i n t e r p r e t i e r t , b e h a r r t A u g u s t i n u s a u f d e m h e r m e n e u t i s c h e n P r i n z i p d e r Existenz eines tieferen, allegorischen Sinns. Als Beispiel d i e n e die Exegese v o n G e n . 3, 16, d e r V e r f l u 8 G e n . c. M a n i c h . 1, 29: Aliquando etiam soient dicere: quomodo accepit homopotestatem piscium maris et volatilium caeli et omnium pecorum et ferarum, cum videamus a multis feris homines occidi et a multis volatilibus nobis noceri, quae volumus vet vitare vel capere et plerumque non possumus? Quomodo ergo in haec accepimus potestatem? 9 G e n . c. M a n i c h . Ì , 35 - 43. 10 Cf. G e n . c. M a n i c h . 1, 27sq.; 2, 3.

c h u n g Evas: O b w o h l die W a h r h e i t dieses Bibelverses evident sei, d a a u c h h e u t e n o c h F r a u e n u n t e r S c h m e r z e n K i n d e r g e b ä r e n , sei in d e n W o r t e n n o c h eine a n d e r e , e b e n allegorische B e d e u t u n g s e b e n e e n t h a l t e n . D a m i t w e n d e t Augustinus ein I n t e r p r e t a t i o n s k r i t e r i u m a n , das er etwa 10 J a h r e später in De doctrina Christiana (3,10,14) als Prinzip f o l g e n d e r m a ß e n f o r m u l i e r t e : Et iste est omnino modus, ut quidquid in sermone divino neque ad morum honestatem neque ad fidei veritatem propne referri potest, figuratum esse cognoscas.X] S o m i t wird a u c h d u r c h die W a h l des exegetischen Prinzips deutlich, d a ß A u g u s t i n u s in diesem W e r k zwei A b s i c h t e n verfolgt: Eine b e s t e h t d a r i n zu zeigen, d a ß d e r Bibeltext gegen die E i n w ä n d e d e r M a n i c h ä e r verteidigt w e r d e n k a n n - d a z u w ü r d e es g e n ü g e n , n u r j e n e Bibelpassagen zu e r k l ä r e n , die v o n d e n M a n i c h ä e r n angegriffen wurden, 1 ‫ '־־‬u n d v o n diesen ist w i e d e r u m n u r ein g e r i n g e r Teil allein d u r c h Allegorese zu h a l t e n . D i e a n d e r e A b sieht liegt, w e n n dies a u c h nicht explizit gesagt ist, d a r i n , eine in sich s t i m m i g e , k o h ä r e n t e Exegese des g e s a m t e n S c h ö p f u n g s b e r i c h t s zu v e r m i t t e l n , u n d z w a r n a c h d e m P r i n z i p , das in De doetnna Christiana f o r m u l i e r t ist, also u n t e r A n w e n d u n g sehr w e i t g e h e n d e r Allegorisier u n g . G e n a u diesem exegetischen P r i n z i p folgt A u g u s t i n u s ü b r i g e n s i m m e r d a n n , w e n n er f ü r ein breites, im philosophisch-theologischen D e n k e n u n g e s c h u l t e s P u b l i k u m schreibt b z w . spricht. Diese T a t s a che läßt sich beispielsweise an seinen v e r s c h i e d e n e n I n t e r p r e t a t i o n e n d e r G e n e s i s ablesen: D i e b a l d n a c h De Genesi contra Manichaeos verf a ß t e S c h r i f t De Genesi ad litteram liber imperfectus, eine u n v o l l e n d e t g e b l i e b e n e Litteralexegese, w a r nicht f ü r d a s e i n f a c h e K i r c h e n v o l k b e s t i m m t ; in d e n letzten B ü c h e r n d e r Confessiones a b e r , also etwa u m d a s J a h r 4 0 0 , h a t t e er keine B e d e n k e n , eine rein allegorische D e u t u n g v o r z u t r a g e n - d a s P u b l i k u m ist h i e r d a s g e s a m t e K i r c h e n v o l k , d a s er sich, so die literarische Fiktion, als Z u h ö r e r seines G e s p r ä c h s mit G o t t vorstellt 1 3 - u n d die allegorische D e u t u n g w e n d e t er a u c h in seinen P r e d i g t e n zu diesem T h e m a a n . 1 1 11 Zu diesem Prinzip siehe K. P o l l m a n n , D o c t r i n a christiana. U n t e r s u c h u n gen zu den A n f a n g e n der christlichen H e r m e n e u t i k u n t e r b e s o n d e r e r Beriicksichtigung von Augustinus, De doctrina christiana, F r e i b u r g i. d. Schweiz 1996 (Paradosis 41), 1 5 6 - 1 5 8 . Auf die Diskrepanz zwischen d e r zitierten Stelle aus doct. ehr. u n d d e m T h e o r i e k a p i t e l in G e n . c. M a n i c h . 2, 3 wies R. Teske hin (Criteria for Figurative I n t e r p r e t a t i o n in St. Augustine, in: De D o c t r i n a C h r i s t i a n a : A Classic of W e s t e r n C u l t u r e , edd. D . W . H. Arnold, P. Bright, N o t r e D a m e 1995, 109-122). 12 W ä r e dies seine alleinige Absicht g e w e s e n , h ä t t e er d e n G r o ß t e i l des J a h w i s t e n b e r i c h t s nicht k o m m e n t i e r t . 11 D a z u s. K. Smolak, Sic itaque audiar! Z u m P h ä n o m e n ' S p r a c h e ' in Augustins

F ü r d a s V o r v e r s t ä n d n i s , mit d e m die M a n i c h ä e r a n d e n Beginn des B u c h s G e n e s i s h e r a n g i n g e n , ist ihre K r i t i k a n G e n . 1, 1 - 5 , d e m Bericht des ersten S c h ö p f u n g s t a g e s , b e s o n d e r s a u f s c h l u ß r e i c h . Im folgenden soll die Analyse dieser E i n w ä n d e zeigen, d a ß a u c h sie d u r c h d e n Erweis d e r W i d e r s p r ü c h l i c h k e i t , d e r freilich a u f e i n e r a n d e r e n G r u n d l a g e b e r u h t als a n d e n z u v o r b e h a n d e l t e n S t e l l e n , d a r a u f a b z i e l e n , d e m Bibeltext W a h r h e i t s g e h a l t a b z u s p r e c h e n . Z u G e n . 1, 1 referiert A u g u s t i n u s (1, 5): Quod autem sequitur in libro Geneseos: 'tena autem erat invisibilis et incomposita', sie reprehendunt Manichaei ut dicant: quomodo fecit deus in principio caelum et terram, si iam terra erat invisibilis et incomposita? Dieser E i n w a n d der M a n i c h ä e r scheint ihr d u a listisches P r i n z i p zu reflektieren: G o t t (der g u t e Gott) w o h n t in ein e m e i g e n e n K o s m o s a u f e i n e r u n g e s c h a f f e n e n , ewigen E r d e ; hingegen h a t d e r prineeps tenebrarum sein R e i c h auf d e r bösen, diesseitigen E r d e . 1 ' Erst d u r c h diese I n f o r m a t i o n - sie läßt sich ü b r i g e n s z. B. a u s d e r Diskussion zwischen A u g u s t i n u s u n d d e m M a n i c h ä e r Felix g e w i n n e n 1 6 - w i r d d e u t l i c h , d a ß sich die Kritik d e r M a n i c h ä e r gegen d a s W o r t (in principio) fecit (deus caelum et terram), nicht g e g e n tena erat invisibilis et incomposita richtete. F e r n e r zeigt diese Stelle, d a ß die M a n i c h ä e r d e n zweiten T e i l des Bibelzitats, terra erat invisibilis et incomposita, g r a m m a t i k a l i s c h a n d e r s d e u t e t e n als A u g u s t i n u s u n d a n ders, als wir es g e w ö h n t sind, i n d e m sie erat als v e r b u m substantiv u m , n i c h t als c o p u l a t i v u m , a u f f a ß t e n , somit in d e m Sinn: ' u n d es g a b eine u n s i c h t b a r e u n d u n g e o r d n e t e E r d e ' . G e g e n diese g r a m m a tikalische I n t e r p r e t a t i o n w e n d e t sich A u g u s t i n u s in seiner R e p l i k , i n d e m er d e n Bibelvers m i t e i n e r l e i c h t e n , a b e r d o c h m a r k a n t e n W o r t u m s t e l l u n g p a r a p h r a s i e r t (terra autem ipsa, quam fecit deus, invisibilis erat et incomposita). - U n t e r B e r ü c k s i c h t i g u n g dieser b e i d e n V o r gaben, nämlich d a ß der gute Gott auf einer ungeschafienen Erde w o h n t , u n d d a ß erat in G e n . 1, 1 als v e r b u m s u b s t a n t i v u m i n t e r p r e tiert w u r d e , ist es naheliegend, d a ß die M a n i c h ä e r u n t e r tena die gött-

Confessiones, in: C h a r i s t e r i a (Festschrift J . O r o z Reta) 2, M a d r i d 1994, 5 0 9 - 5 1 7 (511 f.). 14 Die nächsten Parallelen zur allegorischen Exegese, wie sie in G e n . c. M a n i c h . vorliegt, finden sich in sermo L a m b o t 25 (C. L a m b o t , U n e série pascale de sermons sur la création, RBén 79 [1969], 2 0 6 - 2 1 4 ) ; zu U n t e r s c h i e d e n zwischen schriftlicher u n d m ü n d l i c h e r Exegese cf. Aug., doct. e h r . 4, 9, 23. 13 W e i t e r f ü h r e n d e Literatur zu d e r m a n i c h ä i s c h e n Vorstellung des L a n d e s der Finsternis bei E. F e l d m a n n , Die ‫ ״‬E p i s t u l a F u n d a m e n t i " d e r n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h ä e r . V e r s u c h einer R e k o n s t r u k t i o n , Altenberge 1987, 43f. 16 C. Felic. 1 , 1 7 .

liehe, ewige E r d e v e r s t a n d e n , die nicht mit d e n S i n n e n w a h r n e h m b a r (invisibilis) u n d nicht z u s a m m e n g e s e t z t (incomposita, ά σ ύ ν θ ε τ ο ς ) 1 7 ist. F ü r die f o l g e n d e n Bibelworte (et tenebrae erant super abyssum) lautet d e r E i n w a n d (1, 6): In tenebrìs ergo erat deus, antequam faceret lucem? D a ß diese Kritik in Z u s a m m e n h a n g mit d e r L e h r e v o m prineeps tenebrarum b z w . d e r gens tenebrarum steht, ist eine n a h e l i e g e n d e V e r m u t u n g ; sie wird d u r c h Augustins A n t w o r t bestätigt, d e r in e b e n diesem Z u s a m m e n h a n g d a s Volk d e r Finsternis e r w ä h n t . 1 8 B e s o n d e r s interessant ist die m a n i c h ä i s c h e S t e l l u n g n a h m e gegen die n ä c h s t e Passage d e r G e n e s i s (spiritus dei superferebatur super aquarri)·, sie wird n ä m l i c h v o n d e n M a n i c h ä e r n mittels d e r o f f e n b a r p r o v o k a n t g e m e i n t e n F r a g e kritisiert, o b d e n n d a s W a s s e r d e r A u f e n t haltsort des Geistes G o t t e s gewesen sei (1, 8): Aqua ergo erat habitaculum spiritus dei et ipsa continebat spiritum dei?19 Dieser E i n w a n d e r h ä l t d e u t l i c h e r e K o n t u r e n , w e n n m a n ihn g e m e i n s a m mit d e m vorigen b e t r a c h t e t . Die D e u t u n g , G o t t b e f i n d e sich in der Finsternis (wie dies aus tenebrae erant super abyssum h e r a u s g e l e s e n w u r d e ) u n d w o h n e a u f d e m Wasser (vgl. spiritus dei superferebatur super aquarrì), scheint ein Detail d e r physikalischen S p e k u l a t i o n e n j e n e r Religion zu reflektieren, die sich die diesseitige, böse E r d e a u s ü b e r e i n a n d e r g e l a g e r t e n S c h i c h ten v e r s c h i e d e n e r Stoffe d a c h t e : g a n z a u ß e n Finsternis, d a r u n t e r W a s s e r , d a n n W i n d , F e u e r u n d R a u c h . D i e s geht beispielsweise aus d e r Epistula fundamenti hervor,' 211 die A u g u s t i n u s w ä h r e n d s e i n e r m a n i c h ä i s c h e n P h a s e selbst studiert hatte. 2 1 V o r diesem H i n t e r g r u n d ist es v e r s t ä n d l i c h , d a ß die M a n i c h ä e r a n d e n zitierten Bibelversen in b e s o n d e r e m M a ß A n s t o ß n e h m e n m u ß t e n : In i h r e m V e r s t ä n d n i s e n t h a l t e n diese a l t t e s t a m e n t a r i s c h e n 17

Z u dieser B e d e u t u n g von incompositus vgl. etwa Ambr., epist. 8 1 , 8 ([deus] unum et simplex et incompositum est)·, Boeth., categ. 1, p. 184B (partes ... substantiae incompositae et simplices sunt)·, zu ά σ ύ ν θ ε τ ο ς vgl. Plat., Phd. 78c; T h t . 205c. 18 1,7:... quia soient dicere: unde erant ipsae tenebrae super abyssum, antequam deus Jaceret lucem? Quis illas fecerat vel genueral aut, si nemo Jecerat vel genueral eas, aeternae erant tenebrae? - quasi aliquid sint tenebrae; sed, ut dictum est, lucis absentia hoc nomen aeeepit. Sed quia ipsifabulis suis deeepti crediderunt esse gentem tenebrarum, in qua et corpora et formas et animas in Ulis corporibus fuisse arbitrantur, ideo putant quod tenebrae aliquid sint ... 19 superferebatur w u r d e o f f e n k u n d i g in der B e d e u t u n g ‫ ״‬o b e n a u f s c h w i m m e n " , ‫״‬sich auf der O b e r f l ä c h e b e f i n d e n " a u f g e f a ß t . 20 Zu den fünf ‫״‬finsteren E l e m e n t e n " vgl. beispielsweise Aug., c. ep. f u n d . 15 u n d 28 ( - frg. 6 b der Epistula F u n d a m e n t i bei F e l d m a n n ) ; weitere Stellen bei F e l d m a n n , p. 44. 21 Vgl. Aug., c. ep. f u n d . 5.

Passagen j a keineswegs eine E r z ä h l u n g ü b e r d e n g u t e n G o t t , sond e r n eine D a r s t e l l u n g des bösen G o t t e s . 2 2 S o m i t wird klar, w a r u m sie d e n biblischen S c h ö p f u n g s b e r i c h t n i c h t n u r als n i c h t inspiriert, sond e r n als W e r k d e r gens tenebrarum v e r w e r f e n k o n n t e n bzw. m u ß t e n : Er stellt i h r e r M e i n u n g n a c h die E r s c h a f f u n g d e r b ö s e n , m a t e r i e l l e n W e l t d u r c h d e n princeps tenebrarum d a r . 2 3 Diese B e o b a c h t u n g scheint d u r c h die m a n i c h ä i s c h e Kritik a n G e n . 1, 4 bestätigt zu w e r d e n . D e r T e x t lautet (1, 13): Et dixit deus: 'fiat lux'. Et facta est lux. Hoc non soient reprehendere Manichaei, sed illud quod sequitur: et vidit deus lucem quia bona est; dicunt enim: ergo non noverat deus lucem aut non noverat bonum. Dieser E i n w a n d erscheint als logische Folg e r u n g a u s d e n v o r i g e n , w e n n m a n b e d e n k t , d a ß n u r ein einziges göttliches W e s e n w e d e r m i t d e m Licht n o c h m i t d e m G u t e n assoziiert w e r d e n k a n n , n ä m l i c h d e r böse G o t t d e r diesseitigen W e l t . W e n n o b e n festgestellt w u r d e , d a ß A u g u s t i n u s z u r W i d e r l e g u n g d e r M a n i c h ä e r die inkriminierten Passagen aus g u t e n G r ü n d e n nicht allegorisiert, so ist die Exegese v o n G e n . 1, 26 eine A u s n a h m e : Et dixit deus: 'faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram, et habeat potestatem piscium maris et volatilium caeli et omnium pecorum et ferarum et omnis terrae et omnium repentium quae repunt super terram', et cetera usque ad vesperam et mane quo completur dies sextus. Istam maxime quaestionem soient Manichaei loquaciter agitare et insultare nobis, quod hominem credamus factum ad imaginem et similitudinem dei. Attendunt enim figuram corporis nostri et infeliciter quaerunt, utrum habeat deus nares et dentes et barbam et membra etiam inferiora et cetera quae in nobis sunt necessaria. In deo autem talia ridiculum est, immo impium credere, et ideo negant hominem factum esse ad imaginem et similitudinem dei. Quibus respondemus membra quidem ista in scripturis plerumque nominari, cum deus insinuatur audientibus parvulis, et hoc non solum in veteris testamenti libris, sed etiam in novi: nam et oculi dei commemorantur et aures et labia et pedes, et ad dexteram dei patris sedere filius evangelizatur; et ipse dominus dicit: 'nolite per caelum iurare quia sedes dei est, neque per terram quia scabellum est pedum eius'. Item ipse dicit quod in digito dei eiciebat daemonia. Sed omnes qui spiritaliter scripturas intellegunt non membra corporea per ista nomina, 22

Vgl. beispielsweise Aug., tract. l o h . evang. 43, 15: ... quia rursus quidam haeretici dicunt deum annuntiatum in veteri testamento non esse patrem Christi, sed nescio quem principem malorum angetorum. Manichaei sunt, qui ista dicunt ... 23 Zu diesem T h e o l o g e m vgl. z. B. sermo 12, 11 (... quaero ipsius mundi unde sit corpus. Continuo mihi: 'De tenebrarum gente' respondent [seil. Manichaei]); z u m Prinzip des Bösen als U r h e b e r des m e n s c h l i c h e n Leibes cf. G e n . c. M a n i c h . 2, 38 (... ut negent [.Manichaei] deum esse corporum conditorem).

sed spiritales potentias accipere didicerunt, sicut alas et scutum et gladium et alia multa (1, 27). W a s die Kritik d e r M a n i c h ä e r an Genesis 1,26 betrifft, so stellt sich für den Editor die Frage, wie sehr er den H a n d s c h r i f t e n trauen darf: Die einhellige Ü b e r l i e f e r u n g lautet n ä m l i c h membra interiora. H a b e n die M a n i c h ä e r tatsächlich g e m e i n t , aus diesem Bibelvers sei zu folgern, d a ß G o t t a u c h innere O r g a n e h a b e n müsse (membra interiora)? O b w o h l die J u n k t u r membra interiora keineswegs anstößig ist, u n d es ebensowenig verwunderte, wenn die M a n i c h ä e r in polemischer Ü b e r Zeichnung den G o t t der K a t h o l i k e n mit etwa einem M a g e n ausstatt e t e n , was w i e d e r u m v e r s c h i e d e n e theologisch a b s u r d e Schlüsse zuließe, nämlich d a ß Gott N a h r u n g zu sich n e h m e etc., habe ich mich d e n n o c h in d e r Edition d a z u entschlossen, interiora d u r c h K o n j e k t u r zu inferiora zu ä n d e r n , 2 4 u n d zwar aus der Ü b e r l e g u n g heraus, d a ß Augustinus den V o r w u r f d e r M a n i c h ä e r widerlegt, i n d e m er nicht n u r Augen, O h r e n u n d Lippen Gottes, wie sie des öfteren in der Heiligen Schrift g e n a n n t sind, allegorisch d e u t e t , s o n d e r n a u c h G o t t e s Füße (pedes), nicht a b e r innere O r g a n e , obwohl auch das H e r z Gottes in d e r Bibel e r w ä h n t ist, 2 3 er sich auf diese Stellen also hätte beziehen k ö n n e n , w e n n er interiora h ä t t e e r l ä u t e r n wollen. D a ß Augustinus im R a h m e n der W i d e r l e g u n g d e r zuletzt besproc h e n e n m a n i c h ä i s c h e n Kritik von d e m Prinzip d e r litteralen Erklär u n g a b g e h t , k a n n wohl als Reflex seiner eigenen Schwierigkeiten gelten, die ihm dieser Bibelvers bereitet h a t t e . In den Confessiones (6, 3, 4) berichtet er, erst d u r c h Ambrosius' Predigten sei ihm die wahre, d. h. allegorische B e d e u t u n g von G e n . 1, 26 verständlich g e w o r d e n . Es ist b e z e i c h n e n d , d a ß diese Bibclstelle von Augustinus n o c h lange Zeit mittels litteraler Exegese nicht bewältigt w u r d e . So g a b er n a c h eigener Aussage seinen ersten Versuch einer nicht-allegorischen Interp r e t a t i o n d e r S c h ö p f u n g s e r z ä h l u n g bei e b e n diesem V e r s auf. 21 ' W e i t e r e V e r s u c h e sollten folgen, d o c h erst in d e m m o n u m e n t a l e n K o m m e n t a r De Genesi ad litteram, m e h r als 25 J a h r e n a c h De Genesi contra Manichaeos vollendet, scheint er eine b e f r i e d i g e n d e L ö s u n g g e f u n d e n zu h a b e n ; 2 ' d e m Impuls aber, gerade den A n f a n g des Buchs 24

Vgl. Verf., T e x t p r o b l e m e in Augustinus, D e Genesi contra Manichaeos, W S t 111 (1998), 21 1 - 2 3 0 (217f.). 25 Ζ. Β. III Reg. 8; Ezech. 28, 6. 26 Cf. retr. 1, 17. 27 D o r t (ζ. B. 7, 22) erscheint die Seele als T r ä g e r i n der Gottesebenbildlichkeit.

G e n e s i s im ' k a t h o l i s c h e n ' S i n n , sei es allegorisch o d e r littéral, interp r e t i e r e n zu wollen, v e r d a n k t A u g u s t i n u s d e r m a n i c h ä i s c h e n Kritik a n j e n e r Passage d e r Bibel. A b s c h l i e ß e n d sei eine k u r z e B e m e r k u n g zu d e r F r a g e gestattet, wieso sich - z u m i n d e s t n a c h d e m Ausweis von De Genesi contra Manichaeos - die Kritik d e r M a n i c h ä e r h a u p t s ä c h l i c h g e g e n d e n sögen a n n t e n P r i e s t e r b e r i c h t w a n d t e . D e n H a u p t g r u n d d a f ü r wird m a n in d e r biblischen E r z ä h l u n g selbst f i n d e n : D e r J a h w i s t e n b e r i c h t ist in wesentlich h ö h e r e m M a ß ein S c h ö p f u n g s m y t h o s u n d als solcher f ü r die Antike von v o r n h e r e i n n u r d u r c h Allegorese rezipierbar, nicht a n d e r s als e t w a die h o m e r i s c h e n M y t h e n . D i e Priesterschrift hingegen mit i h r e m fast n a t u r w i s s e n s c h a f t l i c h e n I n h a l t b o t viel m e h r A n griffspunkte für eine religiöse Bewegung, die zumindest im N o r d a f r i k a des vierten J a h r h u n d e r t s mit d e m A n s p r u c h a u f t r a t , die intellektuelle Elite nicht z u m G l a u b e n zu z w i n g e n , s o n d e r n ein S y s t e m a n z u b i e ten, das a u f d e m W e g des V e r s t e h e n s z u m G l a u b e n f ü h r e n sollte. 2 8 ·‫>־‬fl Vgl. beispielsweise Aug., util. cred. 1, 2: quid enim me aliud cogebat ... homines illos (seil. Manichaeos) sequi ac diligenter audire, nisi quod nos superstitione terreri et fidem nobis ante rationem imperari dicerent, se autem nullum premere ad fidem nisi prius discussa et enodata veritate?

BEMERKUNGEN ZU S T R U K T U R UND GENUS LITTERARIUM DER CAPITULA DES FAUSTUS VON MILEVE GREGOR WURST

(FRIBOURG)

D i e Capitula des F a u s t u s v o n Mileve sind b e k a n n t l i c h n u r indirekt überliefert. A n d e n A n f a n g eines j e d e n d e r 33 B ü c h e r seiner G e g e n sehrift Contra Faustum Manichaeum h a t A u g u s t i n u s ein längeres o d e r k ü r z e r e s Z i t a t aus d e m Faustustext gestellt, u n d j e d e s dieser Zitate, j e d e s capitulum, w i r d mit d e n W o r t e n ‫״‬Faustus dixit" e i n g e f ü h r t . 1 O b w o h l dieses u m f a n g r e i c h s t e W e r k , das aus d e m Bereich d e r lateinischsprachigen manichäischen Literatur auf uns g e k o m m e n ist, somit eigentlich schon i m m e r b e k a n n t w a r , ist j e d o c h zu konstatieren, d a ß w e s e n t l i c h e f o r m a l e P r o b l e m e , die sich aus seiner n u r i n d i r e k t e n Ü b e r l i e f e r u n g e r g e b e n , n o c h e i n e r allseits b e f r i e d i g e n d e n K l ä r u n g h a r r e n . I n s b e s o n d e r e ist hier die F r a g e einer O r d n u n g (bzw. U n o r d nung) d e r R e i h e n f o l g e zu n e n n e n , in d e r A u g u s t i n u s die e i n z e l n e n capitula bietet, d a r ü b e r h i n a u s a b e r a u c h d a s P r o b l e m ihres genus litteraúum ü b e r h a u p t . D i e f o l g e n d e n Ü b e r l e g u n g e n v e r s t e h e n sich als kleinen Diskussio n s b e i t r a g , die so a u f g e w o r f e n e n F r a g e s t e l l u n g e n e i n e r L ö s u n g n ä h e r z u b r i n g e n . D a b e i w e r d e n im f o l g e n d e n zwei H y p o t h e s e n v o r a u s g e s e t z t , f ü r d e r e n j e d e in d e r L i t e r a t u r s c h o n g u t e A r g u m e n t e v o r g e b r a c h t w o r d e n sind u n d die sich a u c h n o c h d u r c h w e i t e r e B e o b a c h t u n g e n a b s t ü t z e n lassen, d a ß n ä m l i c h z u m einen d e r T i t e l des o r i g i n a l e n Faustustextes, also d e r v o n A u g u s t i n u s zitierten V o r 1

Vgl. Aug. c. Faust. 1,2 (Zycha 1891: 251,22); 2,1 (253,18) et passim; vgl. a u c h Augustins Aussage in seiner V o r r e d e c. Faust. 1,1 ‫״‬commodum autem arbitrer sub eius nomine uerba eiusponere et sub meo responsionem meam" (25 1,19-2 1 ) sowie retr. 2,33,1 ‫ ״‬. . . uerbis eius [seil. Fausti] propositis reddens responsiones meas . . . " (Knöll 1902: 139,2 f). Solche scheinbar eindeutigen Formulierungen können die Integrität des Faustustextes zwar nicht vollständig v e r b ü r g e n , wie retr. 1,21 [22], 1 zeigt, wo Augustinus mit derselben W e n d u n g seinen U m g a n g mit d e m Text des A d i m a n t u s charakterisiert, dessen W o r t l a u t er j e d o c h m e h r p a r a p h r a s i e r t als d a ß er ihn wörtlich zitiert (vgl. Decret 1986: 91). Das wesentliche Argument in Bezug auf den Faustustext ist j e d o c h , d a ß er in c. Faust. 33,6 (Zycha 1891: 792,12-25) die Integrität der von ihm gebotenen Zitate a n h a n d der d u r c h die K i r c h e v e r b ü r g t e n a u t h e n t i s c h e n Ü b e r l i e f e r u n g d e r n e u t e s t a m e n t l i c h e n Schriften illustriert.

läge, e n t w e d e r einfach n u r Capitula gelautet h a b e n wird, o d e r z u m i n dest, d a ß d a s W o r t capitula Bestandteil des o r i g i n a l e n Titels gewesen ist. 2 U n d z u m a n d e r e n k a n n im A n s c h l u ß a n P a u l M o n c e a u x mit guten G r ü n d e n d a v o n ausgegangen w e r d e n , d a ß Augustinus nicht n u r s e h r u m f a n g r e i c h e A u s z ü g e , s o n d e r n aller W a h r s c h e i n l i c h k e i t n a c h den vollständigen T e x t des Faustus überliefert hat. Beide H y p o t h e s e n g r ü n d e n letztlich a u f ein u n d d e r s e l b e n B e m e r k u n g Augustins, ‫״‬alle V e r d r e h u n g e n des Faustus widerlegt zu h a b e n , soweit sie in diesen seinen capitula" e n t h a l t e n seien. 3

1. Das genus litterarium

Es ist, soweit ich die L i t e r a t u r ü b e r b l i c k e , bislang n u r ein einziges M a l explizit herausgestellt w o r d e n , d a ß es sich bei d e m W o r t capitula4 letztlich u m nichts a n d e r e s als die lateinische Ü b e r s e t z u n g des 2

Vgl. M o n c e a u x 1933: 16f; D e c r e t 1970: 66. ‫ יי‬Aug. c. Faust. 33,9 ‫״‬post omnes Fausti calumnias refutatas dumtaxat horum eius capitulorum . . . " (Zycha 1891: 796,14f). Inwiefern aus dieser Aussage auf die Vollständigkeit des Faustustextes geschlossen w e r d e n kann, hängt an der Interpretation der Partikel ‫ ״‬d u m t a x a t : N a c h Alfaric 1918: 84 f (mit A n m . 1) ist sie in Bezug auf die von Augustinus zitierten u n d b e h a n d e l t e n capitula restriktiv aufzufassen, die somit n u r den g r ö ß e r e n Teil der Schrift des Faustus bildeten, w ä h r e n d M o n c e a u x 1933: 31 d a r i n ein Äquivalent f ü r scilicet sieht. Die Aussage ist m E . d a h i n g e h e n d zu v e r s t e h e n , d a ß im Contra Faustum z w a r nicht sämtliche ‫״‬calumniae" des Faustus widerlegt worden seien, a b e r doch zumindest all diejenigen, die sich in dieser einen Schrift, e b e n ‫״‬diesen Capitula", f ä n d e n . Ein weiteres A r g u m e n t e silentio f ü r die Vollständigkeit k a n n d a r i n gesehen w e r d e n , d a ß Augustinus sich in d e n Rétractationes hinsichtlich des Faustustextes nicht im selben e i n s c h r ä n k e n d e n Sinn ä u ß e r t wie z u m W e r k des A d i m a n t u s . D e n n zu dessen Disputationes ü b e r die W i d e r s p r ü c h e zwischen den beiden T e s t a m e n t e n heißt es d o r t ausdrücklich, d a ß er sie in seiner Gegenschrift Contra Adimantum nicht vollständig besprochen habe: vgl. retr. 1,21 [22], 1 (Knöll 1902: 1 0 0 , 1 5 - 1 0 1 , 2 ) . - D a s viel diskutierte P r o b l e m des (vermeintlich eindeutigen) Querverweises ‫״‬postea uidebimus" in Aug. c. Faust. 32,6 (Zycha 1891: 765, 14 1) - der auf eine noch a u s s t e h e n d e Diskussion der alttestamentlichen P r o p h e tien auf Christus vorausweise, die sich im folgenden T e x t j e d o c h nicht m e h r findet - , mit d e m Alfaric (ebd.) die Unvollständigkeit u n d M o n c e a u x u.a. die U n o r d n u n g (vgl. u. A n m . 31) b e g r ü n d e n , wird hier b e w u ß t a u s g e k l a m m e r t . D e n n wie i m m e r diese zwei W o r t e g e n a u zu verstehen sein w e r d e n , eine U n t e r s u c h u n g des Problems der Vollständigkeit u n d / o d e r der O r d n u n g bzw. U n o r d n u n g des Faustustextes k a n n nicht bei e i n e r solchen E i n z e l b e o b a c h t u n g a n s e t z e n , s o n d e r n hat z u n ä c h s t u n d v.a. v o m Befund des gesamten T e x t e s a u s z u g e h e n . 4 D e r schillernde Begriff capitulum b e z e i c h n e t , wie D e c r e t 1970: 6 4 - 6 6 im Anschluß an M o n c e a u x 1933: 16 f ausgeführt hat, einerseits einfach ‫״‬Schriftstelle", was nicht u n b e d i n g t mit einem einzigen (modernen) Bibelvers gleichzusetzen ist, andrerseits, in weiterer B e d e u t u n g , ‫ ״‬u n e disputatio a u t o u r d ' u n texte scripturaire

g r i e c h i s c h e n Begriffs κ ε φ ά λ α ι α h a n d e l t . 3 So d r ä n g e n sich als P a r allele die m a n i c h ä i s c h e n Kephalaia g e r a d e z u auf, von d e n e n die koptische Ü b e r l i e f e r u n g i m m e r h i n zwei u m f ä n g l i c h e K o d i z e s b e w a h r t hat. 6 Sie g e h e n - o b ü b e r das Zwischenglied einer griechischen Ü b e r s e t z u n g o d e r direkt, sei dahingestellt - auf ein a r a m ä i s c h e s O r i g i n a l z u r ü c k , so d a ß also sowohl im m e s o p o t a m i s c h e n U r s p r u n g s l a n d des M a n i c h ä i s m u s als a u c h im koptischen Milieu Ä g y p t e n s Kephalaia-Lit e r a t u r b e k a n n t w a r . 7 A b e r nicht n u r d o r t , s o n d e r n a u c h in griechischen A n t i m a n i c h a i c a ist von e i n e m ‫ ״‬B u c h d e r Kephalaia" die R e d e - was die Existenz g r i e c h i s c h e r V e r s i o n e n z w a r n i c h t zweifelsfrei b e z e u g t , a b e r d o c h ein starkes Indiz d a f ü r ist 8 - , u n d a u c h in d e r 'östlichen 5 Ü b e r l i e f e r u n g ist die E x i s t e n z v o n Kephalaia-Texten in i r a n i s c h e n S p r a c h e n mittlerweile n a c h g e w i e s e n . 9 Die Kephalaia-Lit e r a t u r ist somit ein im M a n i c h ä i s m u s d u r c h a u s verbreitetes u n d wohl b e k a n n t e s genus litteranum, so d a ß m a n die K e n n t n i s dieser Literat u r f o r m f ü r d e n n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h ä i s m u s nicht prinzipiell wird ausschließen k ö n n e n , a u c h w e n n wir kein direktes Zeugnis d a f ü r besitzen. N u n wird m a n die Parallele nicht n u r a u f g r u n d dieses einen W o r t e s capitula = κ ε φ ά λ α ι α z i e h e n k ö n n e n . D o c h d e r n ä h e r e f o r m a l e V e r -

ainsi que r e n s e i g n e m e n t d o g m a t i q u e ou morale qui découle de cette exégèse"; vgl. zuletzt auch de Luis 1993: 7. Diese Definition trifft zwar auf den Großteil der capitula des Faustus zu, festzuhalten ist j e d o c h , d a ß T e x t e wie c. Faust. 20,1; 21,1 u n d 25,1 (Zycha 1891: 5 3 5 , 2 3 f; 568,9; 725,2) sich n u r schwer d a r u n t e r subsumieren lassen, d a es hier nicht p r i m ä r u m die Diskussion einer b e s t i m m t e n Schriftawi/egang, sondern u m zentrale Fragen des manichäischen Gottesbildes (‫״‬unus deus est, an duo?"; ‫״‬deus finem habet aut infinitus est?") sowie u m liturgische Praktiken (‫״‬cur solem colitis ...?") geht. 5 Vgl. Ries 1988: 176. 6 Es handelt sich einmal u m die sog. 'Berliner > Kephalaia, deren erste H ä l f t e im J a h r 1940 von H.J. Polotsky u n d A. Böhlig ediert w u r d e , w ä h r e n d die Publikation der ebenso u m f a n g r e i c h e n zweiten H ä l f t e (vgl. Böhlig 1966) erst jüngst wieder a u f g e n o m m e n wurde und in den k o m m e n d e n J a h r e n voraussichtlich abgeschlossen werden wird: vgl. Funk 1999. S o d a n n fand sich auch unter d e m von A. Chester Beatty e r w o r b e n e n Teil des k o p t i s c h - m a n i c h ä i s c h e n H a n d s c h r i f t e n f u n d e s von M e d i n e t M a d i eine u m f ä n g l i c h e zweite Kephalaia-W2inàsdnú(l, die heute in der C h e s t e r Beatty-Library in Dublin a u f b e w a h r t wird u n d bislang n u r im Faksimile zugänglich ist (vgl. Giversen 1986; vgl. dazu Funk 1990 und Böhlig 1992); zur m a nichäischen Bibliothek von M e d i n e t M a d i insgesamt s. Böhlig 1989. 7

Z u m P r o b l e m der O r i g i n a l s p r a c h e vgl. Baumstark 1938, Althcim 1968; N a gel 1975. 8 Vgl. Acta Arch. 62,6 (Beeson 1906: 91,5) sowie die weiteren von Alfaric 1 9 1 8 / 19: II 21 ff zusammengestellten Belege. 9 Vgl. T a r d i e u 1988b: 161 f; S u n d e r m a n n 1992.

gleich d e r koptischen T e x t e mit den Capitula des Faustus erhebt diese V e r m u t u n g m E . zur Evidenz. Die einzelnen Kephalaia sind überwieg e n d n a c h ein u n d d e m s e l b e n S c h e m a a u f g e b a u t : 1 0 Es wird eine Frage gestellt, die M a n i autoritativ beantwortet. J e d e s Kephalaion bildet d a b e i eine in sich abgeschlossene Einheit. Die Person des F r a g e n d e n , die fast i m m e r r e c h t farblos bleibt, ist oft ein auditor o d e r electus, ein einzelner o d e r insgesamt d e r Kreis seiner J ü n g e r ; 1 1 d o c h finden sich a u c h N i c h t - M a n i c h ä e r in dieser Rolle, 1 2 u n d sehr h a u fig k o m m t es vor, d a ß M a n i selbst ein P r o b l e m aufwirft, das er d a n n h i n t e r h e r löst. 1 5 D e n H a u p t t e i l eines einzelnen Kephalaions n i m m t generell die A n t w o r t des Meisters ein. D a b e i ist es a b e r d u r c h a u s möglich, d a ß sich ansatzweise ein D i a l o g entwickelt zwischen M a n i u n d d e m j e n i g e n , d e r die Frage stellt. 1 4 A u c h die L ä n g e eines solchen Kephalaions k a n n sehr unterschiedlich ausfallen, so d a ß es einerseits n u r wenige Zeilen, andrerseits a b e r a u c h m e h r e r e Seiten u m fassen k a n n . 1 5 E b e n diese G r u n d s t r u k t u r zeigen a u c h die Capitula des Faustus.

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Vgl. die C h a r a k t e r i s i e r u n g von Böhlig 1968: 234 f sowie R u d o l p h 1968, auf dessen e i n g e h e n d e Analyse der literarischen F o r m der Kephalaia f ü r das Folgende n a c h d r ü c k l i c h verwiesen sei. R u d o l p h s Einzelnachweise w e r d e n hier nicht in extenso r e p r o d u z i e r t . 11 Vgl. Keph. 1 (Polotsky/Böhlig 1940: 9,15 fi) ‫ ״‬D a s erste K e p h a l a i o n ist dies, [in welchem] seine J ü n g e r [ihn b e f r a g t e n ] ü b e r sein Apostolat u n d sein K o m m e n in die W[e1t], auf [welche] W e i s e es g e s c h e h e n sei . . . " ; e b d . 57 ( 1 4 4 , 1 5 ff) ‫ ״‬W i e d e r u m fragte ein babylonischer K a t e c h u m e n d e n Phôstêr u n d sagte zu ihm: 'Sprich mit mir, mein H e r r , u n d u n t e r r i c h t e mich ü b e r A d a m , den ersten M e n sehen . . . ' " ; ebd. 90 (223,21 ff) ‫ ״‬W i e d e r u m stellte sich ein electus vor d e m Apostel hin u n d sprach zu ihm: 'Ich bitte dich, m e i n H e r r , d a ß du mich aufklärst . . . ' " ; weitere Belege bei R u d o l p h 1968: 102 A n m . 32. 12 Vgl. Keph. 89 (Polotsky/Böhlig 1940: 221,19 fl) ‫ ״‬W i e d e r u m geschah es zu einer Zeit, da kam ein N a z o r ä e r vor den Apostel u n d sprach zu ihm: 'Ich will dich n a c h einem W o r t fragen . . . ' " ; ebd. 121 (Böhlig 1966: 288,21 fi) ‫ ״‬W i e d e r u m zu einer Zeit, als unser Phôstêr in [ ] inmitten des Landes Babylon, [trat] ein Mensch vor ihn, ein Presbyter [ ] der nobe\ ein G ö t z e n d i e n e r w a r er . . . " . — W a s f ü r eine religiöse G e m e i n s c h a f t mit d e m koptischen (?) Begriff NOße hier angesprochen sein soll, ist unklar; zur Diskussion u n d f ü r eventuelle Lösungsvorschläge, d e n e n gegenüber m E . j e d o c h aus philologischen G r ü n d e n Vorsicht geboten ist, vgl. Böhlig 1968: 232 f u n d T a r d i e u 1981: 6 f. 13 S e h r häufig, vgl. R u d o l p h 1968: 95. 102. 14 E b d . 94f; vgl. zB. Keph. 89 (Polotsky/Böhlig 1940: 221,210), in d e m der G e s p r ä c h s p a r t n e r Manis, ein N a z o r ä e r , zunächst d r e i m a l zu W o r t k o m m t (ebd. 221,21-24. 28-30; 222,1-9), b e v o r M a n i (ebd. 222,10fi) seine endgültige Antwort gibt. 15 So u m f a ß t zB. das 33. Kapitel (ebd. 86,22-30) n u r n e u n Zeilen in der H a n d schrift, das 38. hingegen ca. 13 Seiten (ebd. 89,21-102,12).

W i r finden d a s F r a g e - A n t w o r t - S p i e l in seinen v e r s c h i e d e n e n K o n k r e t i s i e r u n g e n , d h . e n t w e d e r n u r eine e i n f a c h e E i n g a n g s f r a g e o d e r A n s ä t z e zur dialogischen F o r m , w o b e i j e d o c h d e r F r a g e n d e letztlich ein Statist b l e i b t . " ' D a r ü b e r h i n a u s bilden a u c h die einzelnen capitula, die ebenfalls eine s e h r u n t e r s c h i e d l i c h e L ä n g e aufweisen könn e n , 1 7 g a n z ü b e r w i e g e n d in sich abgeschlossene textliche E i n h e i t e n , sind also o h n e K e n n t n i s des g a n z e n W e r k e s f ü r sich g e n o m m e n verständliche T e x t e . 1 8 U n d n o c h etwas h a b e n beide Quellen gemeins a m , d a ß n ä m l i c h sowohl f ü r die Kephalaia des M a n i als a u c h f ü r die Capitula des Faustus letztlich die Praxis des m a n i c h ä i s c h e n L c h r v o r träges als r e a l e r 'Sitz im L e b e n ' a n z u n e h m e n ist. 1 9 A b e r es gibt a u c h U n t e r s c h i e d e : A n d e r s als in d e n Kephalaia findet sich bei Faustus n u r ein einziges M a l eine S i t u a t i o n s b e s c h r e i b u n g . 2 0 Meist wird d e r fiktive G e g n e r in e i n e m capitulum nicht p e r s ö n l i c h e i n g e f ü h r t , s o n d e r n es geht n u r a u s d e m K o n t e x t h e r v o r , was F r a g e des D i s k u s s i o n s p a r t n e r s , was A n t w o r t des F a u s t u s ist. 21 Ü b e r h a u p t 16 Dialogisch strukturiert sind die capitula in Aug. c. Faust. 2 , 1 / 3 , 1 (Zycha 1891: 253,18-254,20; 261,20-262,11); 5,1-3 (271,8-274,20); 11,1 (313,4-314,10); 12,1 (328,25-330,18); 17,1 (483,2-484, 24); 21,1 (568,9-569,18); 23,1-4 (707,6-710,9); 2 7 , 1 / 2 9 , 1 (737,26-738,9; 738,23-739,6; 743,15-744,9). 17 D a s kürzeste capitulum findet sich ebd. 9,1 (307,19-28), das längste ebd. 16,18 (439,25-447,8). 18 Vgl. M o n c e a u x 1933: 37; Decret 1970: 68. Die oben gemachte Einschränkung bezieht sich auf die in c. Faust. 3,1 sowie 28,1 u n d 29,1 überlieferten Faustuszitäte, auf die diese C h a r a k t e r i s i e r u n g nicht zutrifft. Diese drei P a r a g r a p h e n bilden mit d e n v o r a n g e h e n d e n Zitaten jeweils feste T e x t e i n h e i t e n (vgl. insbesondere die V e r w e n d u n g der konklusiven K o n j u n k t i o n ‫״‬ergo" in 3,1 [Zycha 1891: 261,20] u n d 29,1 [743,15]), dh. in der Vorlage Augustins h a b e n c. Faust. 2,1 und 3,1 sowie 27,1, 28,1 u n d 29,1 jeweils n u r ein einziges, d u r c h weitere Z w i s c h e n f r a g e n des katholisehen Diskussionspartners gegliedertes capitulum gebildet. 19

Vgl. Aug. c. Faust. 23,1: ‫״‬Disputanti mihi aliquando quidam ex numerosa plebe respondens ait . . . " (Zycha 1891: 707,6f), bezüglich der Kephalaia s. Böhlig 1968 (insb e s o n d e r e 235). 20 Aug. c. Faust. 23,1 (Zycha 1891: 707,6f), zitiert in A n m . 19. 21 Vgl. zB. ebd. 17,1 (483,2-9): ‫ [ ״‬K a t h o l i k ] cur legem non aeeipitis etprophetas, cum Christus eos non se uenisse soluere dixerit, sed adinplere? - [Faustus] quis hoc testatur dixisse lesum? [K.] Matthaeus. [F.] ubi dixisse? [K.] in monte. [F.] quibus praesentibus? [K.] Petro, Andrea, Iacobo et lohanne, quattuor his tantum; ceteros enim needum elegerat nec ipsum Matthaeum. [F.] ex his quattuor unus, id est lohannes euangelium scripsit. ita alieubi hoc ipse conmemorat? - [K.J nusquam. [F.] quomodo ergo usw. . . . " . - U b e r die g e n a u e A b g r e n z u n g , was hier R e d e des Faustus ist u n d was des K a t h o l i k e n , läßt sich übrigens trefflich streiten: So faßt D e Luis (1993: 361) die Sätze ‫״‬Petro, Andrea ..." bis ‫ ״‬. . . conmemorat (Zycha 1891: 483,5-8) f o l g e n d e r m a ß e n auf: ‫ [ ״‬K . ] Petro, Andrea, Iacobo et lohanne, quattuor his tantum; ceteros enim needum elegerat nec ipsum Matthaeum. ex his quattuor unus, id est lohannes euangelium scripsit. [F.] ita alieubi hoc ipse conmemorat?".

s c h r e i b t F a u s t u s fast d u r c h g e h e n d in d e r I c h f o r m , w ä h r e n d es sich bei d e n Kephalaia generell u m in d e r d r i t t e n P e r s o n a b g e f a ß t e Berichte ü b e r L e h r v o r t r ä g e M a n i s h a n d e l t . 2 2 Z u e i n e m nicht u n e r h e b liehen Teil k a n n d a b e i die F r a g e a u c h g a n z wegfallen, so d a ß eing a n g s n u r d a s T h e m a v o n M a n i selbst g e n a n n t w i r d , ü b e r d a s n u n eine B e l e h r u n g g e g e b e n w e r d e n soll. 2 3 U n d schließlich zeigen viele Kephalaia als A b s c h l u ß eine A k k l a m a t i o n , eine D o x o l o g i e o d e r eine F o r m u l i e r u n g des D a n k e s seitens des F r a g e n d e n o d e r d e r Z u h ö r e r s c h a f t f ü r die e r h a l t e n e U n t e r w e i s u n g . 2 4 Letztlich h a n d e l t es sich d a b e i a b e r n u r u m V a r i a t i o n e n in d e r A u s f ü h r u n g ein u n d d e r s e l b e n G r u n d s t r u k t u r , d a ß n ä m l i c h ein g a n z b e s t i m m t e s P r o b l e m i n n e r h a l b eines k u r z e n , in sich abgeschlossenen T e x t e s e n t w e d e r in m e h r o d e r w e n i g e r stark literarisch a u s g e f ü h r ter D i a l o g f o r m o d e r u n t e r V e r z i c h t a u f j e g l i c h e n dialogischen R a h m e n b e h a n d e l t w i r d . 2 5 D i e F r a g e fällt d a b e i i m m e r relativ kurz aus, u n d d a s G e w i c h t liegt e i n d e u t i g auf d e r A u s f ü h r u n g d e r A n t w o r t . Diese G r u n d s t r u k t u r ist keine m a n i c h ä i s c h e E r f i n d u n g , s o n d e r n es h a n d e l t sich, sowohl bei d e n m a n i c h ä i s c h e n K e p h a l a i a als a u c h bei Faustus, u m eine V a r i a n t e d e r a n t i k e n Quaestiones et responsiones- bzw. Erotapokriseis-Literatur, in d e r e n T r a d i t i o n a u c h die g n o s t i s c h e n 2 D i a l o g e stehen. *' 22 W o b e i d e r e r z ä h l e r i s c h e R a h m e n sich h ä u f i g n u r a u f ein e i n l e i t e n d e s ‫ ״‬W i e d e r u m sprach der Phôstêr . . . " b e s c h r ä n k t , w o r a n d a n n in direkter R e d e die Antwort bzw. Belehrung Manis anschließt; vgl. zB. Keph. 50 (Polotsky/Böhlig 1940: 125,28). Faustus hingegen verfällt n u r selten in die b e r i c h t e n d e F o r m (vgl. Aug. c. Faust. 23,1 [Zycha 1891: 707,6 f], zitiert in A n m . 19, sowie das ‫״‬inquil", mit d e m Zwischenfragen des Katholiken gelegentlich eingeführt werden: vgl. ebd. 5,2 [272,811; 273,4-7] o d e r 16,8 [446,15-17; 447,5 f]). ‫י‬ 23 So etwa in Keph. 8 (Polotsky/Böhlig 1940: 36,30 II) ‫ ״‬W i e d e r u m sprach der Lichtmensch zu der V e r s a m m l u n g , die vor ihm saß: 'Als Jesus, der Sohn der G r ö ß e , zu diesen Welten kam . . . ' " . 24 Vgl. zB. ebd. 38 (102,4-12) ‫״‬Als seine J ü n g e r all diese W o r t e gehört h a t t e n , die er v e r k ü n d e t hatte, d a a n t w o r t e t e n seine J ü n g e r u n d s p r a c h e n zu ihm: ' G r o ß u n d w i r k m ä c h t i g sind all diese Dinge, die du uns v e r k ü n d e t hast, die du in deiner u n d in der K r a f t dessen vollbracht hast, d e r dich gesandt hat. W e r v e r m a g dir vollständig den L o h n zu erstatten für die G n a d e , die du uns getan hast, a u ß e r d e m j e n i g e n , der dich gesandt hat? Allein dies ist der D a n k , d e n dir zu erstatten uns obliegt, d a ß wir uns festigen in [deinem] G l a u b e n u n d a u s h a r r e n in deinen G e b o t e n u n d d e i n e m W o r t z u s t i m m e n , das du uns v e r k ü n d e t h a s t ' " . 25 Auch einige der capitula des Faustus sind strenggenommen als Texte zu qualifizieren, die keine dialogische S t r u k t u r aufweisen, so etwa c. Faust. 18,1-3 (Zycha 1891:490,7-492,20), 19,1 (496,21-503,9) sowie 31,1 (756,2-759,7), wo einfach n u r d u r c h V o r a n s t e l l u n g des Zitats von M t 5,17 bzw. T i t 1,15 das T h e m a a n g e g e b e n wird. 26 Z u diesem genus vgl. D ö r r i e / D ö r r i e s 1966; M u t z e n b e c h e r 1975: xxxvi ff so-

D i e m a n i c h ä i s c h e B e s o n d e r h e i t b e s t e h t n u n allein d a r i n , d a ß diese F o r m didaktischer L i t e r a t u r e b e n als Kephalaia bzw. capitula, w e n n dieses W o r t d e n n wirklich Bestandteil des u r s p r ü n g l i c h e n Titels des Faustustextes w a r , bezeichnet w u r d e ; u n d dies ist a u c h das - bei aller inhaltlicher D i f f e r e n z - f ü r d e n f o r m a l e n V e r g l e i c h mit d e n koptisehen Kephalaia b e d e u t s a m e l i t e r a t u r g e s c h i c h t l i c h e F a k t u m , d e m g e g e n ü b e r die F r a g e , o b , u n d w e n n j a , welche A r t von Kephalaia-hiter a t u r in lateinischer U b e r s e t z u n g existiert h a b e n k ö n n t e , s e k u n d ä r ist. D e n n zu einer solchen B e n e n n u n g f ü r Quaestiones et responsiones b z w . Erotapokriseis findet sich m e i n e s Wissens kein n i c h t - m a n i c h ä i scher Beleg. 2 7

2. Kritik des Rekonstruktionsversuchs

Monceauxs

H a t m a n die Parallelität d e r Capitula u n d d e r k o p t i s c h e n Kephalaia e i n m a l e r k a n n t u n d o r d n e t sie d e m s e l b e n G e n u s d e r als κεφάλαια b e z e i c h n e t e n m a n i c h ä i s c h e n V a r i a n t e d e r Quaestiones et responsiones zu, so e r g e b e n sich d a r a u s wichtige K o n s e q u e n z e n f ü r die B e u r t e i l u n g des Faustustextes. D e n n j e n e Prämisse, die m e h r o d e r w e n i g e r d e u t lieh a u s g e s p r o c h e n alle A u t o r e n b i s l a n g geteilt h a b e n , d a ß d e r Faustustext ursprünglich eine (logische) O r d n u n g aufgewiesen h a b e n müsse, wird d a n n r e c h t zweifelhaft. Ist es also ü b e r h a u p t n o t w e n dig, d e n V e r s u c h e i n e r R e k o n s t r u k t i o n desselben im S i n n e e i n e r wie Berger 1984: 1303 f (dort auch weitere Literatur). D a ß die m a n i c h ä i s c h e n Kephalaia formal hier e i n z u o r d n e n sind, hat R u d o l p h 1968 zweifelsfrei erwiesen; für den Faustustext w u r d e die Z u o r d n u n g zur G a t t u n g d e r quaestiones et responsiones mit A u s n a h m e von O . W e r m e l i n g e r , d e r d e m T h e m a einen (unpublizierten) V o r t r a g auf d e m I A M S - K o l l o q u i u m in L o n d o n 1992 gewidmet hat bislang noch nicht explizit h e r v o r g e h o b e n . Zu beachten ist j e d o c h die antike Qualifizierung des Contra Faustum (und nicht des Faustustextes, wie e i n s c h r ä n k e n d h i n z u z u f ü g e n ist) als ‫״‬quaestiones diuersae" bei Possidius, ind. [IV] 27 (Wilmart 1931: 167). 27 D a m i t soll natürlich nicht behauptet werden, d a ß die Betitelung eines Werkes mit Capitula oder Κ ε φ ά λ α ι α an sich schon eine m a n i c h ä i s c h e Besonderheit wäre. So kann etwa Augustinus m gest. Pel. 55 ( U r b a / Z y c h a 1902: 108,20) den n u r durch wenige F r a g m e n t e b e k a n n t e n Liber eclogarum des Pelagius als ‫״‬liber capitular um" bezeichnen, u n d für den griechischen Bereich sei n u r auf die Kephalaia gnostica des Evagrius Ponticus verwiesen. Solche CentanVn-Literatur a b e r wie die Schrift des Evagrius (vgl. dazu u n d zur G a t t u n g allgemein H a u s h e r r 1938; von Ivánka 1954; G u i l l a u m o n t 1962: 17 f; G u i l l a u m o n t / G u i l l a u m o n t 1971: 113-118; dies. 1989: 3537; Petitmengin 1997) gehört, u n d dies sollte m a n nicht übersehen, keineswegs zur G a t t u n g der Quaestiones et responsiones bzw. Erotapokriseis, u n d e n t s p r e c h e n d gehen D ö r r i e / D ö r r i e s 1966 a u c h nicht weiter d a r a u f ein.

N e u o r d n u n g v o r z u n e h m e n , wie M o n c e a u x (1933) u n d a u c h C a n t a l o u p (1955) dies g e t a n h a b e n ? O d e r , w e n n m a n sich a u f g r u n d des h y p o t h e t i s c h e n C h a r a k t e r s j e g l i c h e r R e k o n s t r u k t i o n eines w e i t e r e n V e r s u c h s e n t h ä l t , 2 8 gibt es h i n r e i c h e n d e Indizien allein n u r f ü r die A n n a h m e , d a ß Augustinus o d e r sonst w e r eine u r s p r ü n g l i c h e A n o r d nung abgeändert hätten? Es w u r d e v o n j e h e r festgestellt, d a ß die v o n A u g u s t i n u s g e b o t e n e R e i h e n f o l g e d e r capitula k e i n e r t h e m a t i s c h e n S t r u k t u r folgt. 2 9 Er g r u p p i e r t nicht j e n e capitula, in d e n e n Faustus sich mit d e n m e h r o d e r w e n i g e r selben o d e r ä h n l i c h e n k a t h o l i s c h e n E i n w ä n d e n d e m M a n i c h ä i s m u s g e g e n ü b e r b e f a ß t , u m die v e r s c h i e d e n e n A r g u m e n t e en bloc zu w i d e r l e g e n . Er h ä t t e d u r c h a u s so v e r f a h r e n k ö n n e n , tut es j e d o c h zweifelsohne nicht. Diese v e r m e i n t l i c h e U n o r d n u n g ließ M o n c e a u x z u n ä c h s t die V e r m u t u n g ä u ß e r n , d a ß a u f e i n e r f r ü h e n S t u f e d e r T e x t ü b e r l i e f e r u n g des Contra Faustum die R e i h e n f o l g e d e r e i n z e l n e n lib ή des augustinischen W e r k e s d u r c h e i n a n d e r g e b r a c h t w o r d e n sein k ö n n t e , so d a ß sie also w i e d e r in ihre u r s p r ü n g l i c h e O r d n u n g zu b r i n g e n seien. D u r c h eine r e c h t g e n a u e U n t e r s u c h u n g d e r Q p e r v e r weise i n n e r h a l b der augustinischen W i d e r l e g u n g e n k o n n t e M o n c e a u x selbst j e d o c h e i n d e u t i g zeigen, d a ß die 3 3 B ü c h e r sicher in i h r e r originalen Abfolge überliefert sind, so wie Augustinus sie geschrieben u n d publiziert h a t . 3 0 Die vorausgesetzte U n o r d n u n g des Faustustextes 3 1 müsse somit schon in d e r V o r l a g e Augustins g e h e r r s c h t h a b e n , so M o n c e a u x weiter, der zur E r k l ä r u n g folgende T h e o r i e entwickelte: A u f g r u n d d e r T a t s a c h e , d a ß es sich bei d e n e i n z e l n e n capitula u m jeweils abgeschlossene T e x t e h a n d e l t , die a u c h einzeln f ü r sich ü b e r liefert w e r d e n k ö n n t e n - w o f ü r er sich u n t e r a n d e r e m a u f d e r e n Q u a l i f i z i e r u n g als ‫״‬disputationes" in retr. 2,33,1 sowie ‫״‬opuscula" im

28

So D e c r e t 1970: 66f. Vgl. zB. M o n c e a u x 1933: 37. 30 Vgl. ebd. 34-37. 31 D a ß eine solche vorauszusetzen sei, wird d a b e i nicht n u r mit der Existenz des ' Q u e r v e r w e i s e s ' in c. Faust. 32,6 b e g r ü n d e t (vgl. j e d o c h o. A n m . 3), s o n d e r n vor allem auch durch die Feststellung, d a ß es eigendich nicht möglich sei, d a ß Faustus einen solch wirren T e x t h a b e schreiben k ö n n e n : vgl. M o n c e a u x 1933: 29 f ‫״‬Si l'on m e t b o u t à b o u t d a n s le m ê m e o r d r e les trente-trois f r a g m e n t s , cette j u x t a p o s i t i o n d o n n e un o u v r a g e i n c o h é r e n t , qui a s s u r é m e n t n ' a pu sortir tel des mains d ' u n logicien c o m m e F a u s t u s " sowie e b d . 33 ‫ ״‬O n ne saurait rien imaginer de plus incohérent". D a ß es sich bei letzteren ' A r g u m e n t e n ' nicht wirklich um solche h a n d e l t , s o n d e r n u m persönliche Werturteile, die von der Vorstellungskraft des jeweiligen I n t e r p r e t e n a b h ä n g e n , ist evident. 29

Decretum Gelasianum b e r u f t , 5 2 - m e i n t e er, d a ß ‫ ״‬d e s c a t h o l i q u e s d e la région s ' é t a i e n t p r o c u r é pièce à pièce les t r e n t - d e u x capitula ... Sans c h e r c h e r à les m e t t r e en o r d r e , p r e s q u e au h a s a r d , ils les a v a i e n t n a ï v e m e n t transcrits sur un r o u l e a u (uolumen), qu'ils o n t remis à leur é v ê q u e . . . " . 3 3 Ä h n l i c h will a u c h T a r d i e u d e n B e f u n d e r k l ä r e n , d e r a n n i m m t , d a ß d e r Faustustext A u g u s t i n u s in F o r m e i n z e l n e r ‫״‬feuillets" sukzessive in die H ä n d e gespielt w o r d e n sei u n d er ihn Stück f ü r Stück in g e n a u d e r R e i h e n f o l g e w i d e r l e g t h ä t t e , wie er diese ‫״‬feuillets" e r h a l t e n h a b e . 3 4 D e s w e i t e r e n k ö n n e es d a b e i k e i n e m Zweifel u n t e r l i e g e n , so f ä h r t M o n c e a u x fort, d a ß Augustinus sich dieser U n o r d n u n g a u c h b e w u ß t g e w o r d e n sei, ‫ ״‬a u t r e m e n t il n ' a u r a i t pu distinguer n e t t e m e n t , c o m m e il l'a fait, les q u a t r e p a r t i e s d o n t se c o m p o s a i t r é e l l e m e n t l ' o u v r a g e " . 3 3 D a m i t bezieht er sich auf die N o t i z in retr. 2,33,1, w o es h e i ß t , d a ß F a u s t u s in seinem W e r k ‫ ״‬G e s e t z , P r o p h e t e n u n d deren G o t t (wörtlich: H e r r n ) lästere sowie die I n k a r n a t i o n Christi, j e d o c h die S c h r i f t e n des N e u e n T e s t a m e n t s , d u r c h die er ü b e r f ü h r t w e r d e , f ü r gefälscht e r k l ä r e " . 3 6 E n t s p r e c h e n d h ä t t e n die vier T e i l e des W e r k e s f o l g e n d e T h e m e n b e h a n d e l t : ‫ ״‬c r i t i q u e de l ' A n c i e n T e s t a m e n t , i n t e r p o l a t i o n s d a n s le N o u v e a u T e s t a m e n t , c o n c e p t i o n de Dieu, c o n t r o v e r s e sur l ' I n c a r n a t i o n " . 3 7 So ist es d e n n schließlich A u gustinus selbst, ‫ ״‬q u i n o u s m e t sur la voie de la restitution p a r ses o b s e r v a t i o n s très suggestives". 3 8 M o n c e a u x s T h e o r i e besticht auf d e n ersten Blick d u r c h eine erstaunlic h e G e s c h l o s s e n h e i t . T r ä f e dies so zu, wie er es b e s c h r i e b e n h a t , so w ä r e es in d e r T a t w e n i g sinnvoll, d e n Faustustext in d e r F o r m vers t e h e n u n d w ü r d i g e n zu wollen, wie er von A u g u s t i n u s überliefert ist. Dies a b e r ist keineswegs d e r Fall, s o n d e r n bei n ä h e r e m H i n s e h e n

32 Vgl. Aug. retr. 2,33,1 (Kaöll 1902: 139,3f) ‫״‬triginta et très disputationes sunt, quos etiam libros cur non dixerim?"; Decretum Gelasianum 5,7,7: ‫״‬opuscula Fausti manichaei apocrypha•' ( M i r b t / A l a n d 1967: 227). 33 M o n c e a u x 1933: 37f; C a n t a l o u p 1955: 200 If setzt diese T h e o r i e M o n c e a u x s offensichtlich voraus, jedenfalls geht er nicht n ä h e r d a r a u f ein. 34 Vgl. T a r d i e u 1988b: 56. 35 M o n c e a u x 1933: 38. 36 Aug. retr. 2,33,1 (Knöll 1902: 138,19-139,2) ‫ ״‬. . . Faustum Manichaeum, blasphemantem legem et prophetas et eorum dominum et incamalionem Christi, scripturas autem noui testamenti, quibus conuincitur, falsatas esse dicentem ...". 37 M o n c e a u x 1933: 38. 38 Ebd.

weist diese A r g u m e n t a t i o n in allen w e s e n t l i c h e n P u n k t e n e r h e b l i c h e I n k o n s i s t e n z e n auf. B e g i n n e n wir mit d e m zuletzt g e n a n n t e n P u n k t , d a ß die R e k o n struktion v o n d e r zitierten B e m e r k u n g in d e n Retractationes a u s z u g e h e n h a b e , d a A u g u s t i n u s h i e r offensichtlich die u r s p r ü n g l i c h e A n l a ge d e s F a u s t u s t e x t e s w i e d e r g e b e - u n d w o m i t M o n c e a u x e i n e m g e r a d e z u klassischen Zirkelschluß z u m O p f e r gefallen ist. D e n n h ä t t e A u g u s t i n u s die Capitula wirklich a u f die o b e n r e f e r i e r t e W e i s e e r h a l ten, im Z u s t a n d heilloser U n o r d n u n g , so hätte er den vermeintlich originalen Aufbau derselben eben auch definitiv nicht gekannt. M i t a n d e r e n W o r t e n , M o n c e a u x rekonstruiert eigentlich gar nicht das O r i g i n a l des Faustus, s o n d e r n n u r das, w a s A u g u s t i n u s e v e n t u e l l d a f ü r g e h a l t e n h a b e n k ö n n t e , u n d dies ist j a n u n etwas wesentlich a n d e r e s . D a r ü b e r h i n a u s läßt sich j e n e N o t i z aus d e n Retractationes s c h w e r lieh a n d e r s als im S i n n e e i n e r b l o ß e n I n h a l t s a n g a b e d e r V o r l a g e v e r s t e h e n . A u g u s t i n u s u n t e r s c h e i d e t hier n i c h t vier klar a b g r e n z b a re Teile, a u s d e n e n das W e r k u r s p r ü n g l i c h b e s t a n d e n h ä t t e , s o n d e r n er s p r i c h t e i n f a c h n u r einige T h e m e n a n , zu d e n e n F a u s t u s sich ä u ß e r e . Dies g e h t s c h o n d a r a u s h e r v o r , d a ß sich die v e r m e i n t l i c h e n vier T e i l e n u r g e w a l t s a m in diese B e m e r k u n g A u g u s t i n s h i n e i n l e s e n lassen. D e n n i n w i e f e r n mit d e r W e n d u n g ‫״‬blasphemantem legem et prophetas et eorum dominum" m e h r als die V e r w e r f u n g des A T u n d die A b l e h n u n g des darin e n t h a l t e n e n Gottesbildes a n g e s p r o c h e n sein soll, im S i n n e positiver D a r l e g u n g e n ü b e r die m a n i c h ä i s c h e ‫ ״‬c o n c e p t i on de D i e u " , ist n i c h t r e c h t n a c h z u v o l l z i e h e n . 3 9 Schließlich steht M o n c e a u x s E r k l ä r u n g d e r Art u n d Weise, wie die Capitula d e m A u g u s t i n u s b e k a n n t g e w o r d e n seien, in n i c h t aufl ö s b a r e r S p a n n u n g zu s e i n e r , wie e i n g a n g s festgestellt, d u r c h a u s z u t r e f f e n d e n B e t o n u n g i h r e r vollständigen Ü b e r l i e f e r u n g , w o r a u f P. d e Luis hingewiesen hat. D e n n h ä t t e n die fratres wirklich die einzeln e n capitula sukzessive in ein uolumen kopiert, so wie sie i h r e r g e r a d e h a b h a f t g e w o r d e n w ä r e n , d a n n w ä r e es s c h o n ein sehr g r o ß e r Z u -

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An welchen! Ausdruck sonst w e n n nicht an diesem ‫ ״‬. . . et eorum dominum" M o n c e a u x den ‫ ״‬G o t t e s b e g r i f f " f e s t m a c h e n will, sehe ich jedenfalls nicht. Interessant ist folgender lapsus, d e r ihm u n t e r l a u f e n ist: ‫ ״‬A la critique de l'Ancien T e s t a m e n t et de 'son Seigneur', c o m m e dit Augustin, se rattachait la q u a t r i è m e et d e r n i è r e controverse, sur la conception de D i e u " (ders. 1933: 40) - mit a n d e ren W o r t e n , a u c h das ‫ ״‬. . . et eorum dominum" gehört also zur ‫״‬critique de l'Ancien T e s t a m e n t " ! D a m i t a b e r ist die Einteilung in ‫ ״‬q u a t r e parties, d o n t se composait réellement l ' o u v r a g e " , hinfallig.

fall, d a ß a u f diese W e i s e d e r g e s a m t e F a u s t u s t e x t w i e d e r zus a m m e n g e k o m m e n w ä r e . ‫ ״‬E s dificil q u e ese m o d o de p r o c é d e r alc a n c e a recoger todas las piezas dispersas", 4 0 ein E i n w a n d , d e m m a n seine B e r e c h t i g u n g k a u m wird a b s p r e c h e n k ö n n e n . Letztlich relativiert also M o n c e a u x selbst a u f diese W e i s e seine T h e s e v o n d e r Vollständigkeit des Faustustextes. S o m i t d ü r f t e h i n r e i c h e n d klar g e w o r d e n sein, d a ß M o n c e a u x s R e k o n s t r u k t i o n v o n v o r n h e r e i n a u f sehr s c h w a c h e n F u n d a m e n t e n r u h t . D o c h das eigentliche P r o b l e m solcher E r k l ä r u n g e n f ü r die verm e i n t l i c h e U n o r d n u n g des F a u s t u s t e x t e s ist es, d a ß sie - u n a b h ä n gig v o n d e n g e n a n n t e n E i n w ä n d e n - e i n e r wirklichen, n a c h p r ü f b a r e n G r u n d l a g e in d e n Q u e l l e n e n t b e h r e n . D e n n w e d e r im Contra Faustum n o c h im Faustustext selbst findet sich ein Indiz, u n d sei es n u r zwischen d e n Zeilen, das a u c h n u r vage in diese R i c h t u n g weisen k ö n n t e . Es scheint w o h l e h e r u n s e r e m o d e r n e U n z u f r i e d e n h e i t mit e i n e m T e x t zu sein, d e r o f f e n b a r keine logische S t r u k t u r aufweist, die zur F o r m u l i e r u n g dieser T h e o r i e n f ü h r t . N e h m e n wir a b e r a n , d a ß F a u s t u s d a r i n vielleicht gar kein P r o b l e m g e s e h e n , d a ß er also diese U n o r d n u n g in K a u f g e n o m m e n h ä t t e , so b e d a r f es a u c h kein e r T h e o r i e m e h r , sie zu e r k l ä r e n . V e r s u c h t m a n , u n t e r dieser P r ä m i s s e j e n e n Satz im V o r w o r t des Augustinus zu analysieren, mit d e m er die U m s t ä n d e schildert, u n t e r d e n e n d e r Faustustext i h m z u r K e n n t n i s gelangt sei, so f ü h r t dies zu f o l g e n d e m E r g e b n i s . D o r t n ä m l i c h h e i ß t es: Hic quoddam uolumen edidit aduersus rectam christianam fidem et catholicam ueritatem. quod cum uenisset in manus nostras lectumque esset a fratribus, desiderauerunt et iure caritatis, per quam eis seruimus, flagitauerunt, ut ei responderemus. 4 1 Faustus also h a b e ein ‫״‬uolumen" geschrieben u n d publiziert, nicht etwa n u r einzelne disputationes, s o n d e r n e b e n ein ‫ ״‬B u c h " . 4 2 U n d dieses B u c h sei A u g u s t i n u s in die H ä n d e gefallen - nicht einzelne ‫״‬feuillets", s o n d e r n o f f e n b a r d a s g a n z e Buch - u n d (danach) v o n ‫ ״‬B r ü d e r n " gelesen w o r d e n . K l a r e r k a n n m a n es m E . nicht a u s d r ü c k e n ,

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de Luis 1993: 7 A n m . 11. Aug. c. Faust. 1,1 (Zycha 1891: 251,8-12). 42 O b mit ‫״‬uolumen" hier eindeutig eine Buchrolle gemeint ist, wie M o n c e a u x 1933: 38 übersetzte, sei dahingestellt; zur Problematik vgl. Petitmengin 1994 (besonders 1024-1027). 41

als A u g u s t i n u s es h i e r tut: E r h a t e i n e n v o l l s t ä n d i g e n T e x t des F a u s t u s , ein (ganzes) uolumen a u f n i c h t n ä h e r b e z e i c h n e t e m W e g e e r h a l t e n . 4 3 U n d dies w u r d e i h m nicht e t w a v o n d e n fratres ü b e r g e b e n , die es z u v o r s c h o n k a n n t e n , s o n d e r n die R e i h e n f o l g e , d a ß z u n ä c h s t das ‫״‬uenire in manus nostras" u n d als zweites Glied das ‫״‬lectum esse a fratribus" e r w ä h n t w i r d , impliziert a u c h klar eine zeitliche Abfolge. A u g u s t i n u s h a t d e n F a u s t u s t e x t also z u e r s t e r h a l t e n , u n d erst d a n a c h h a b e n B r ü d e r ihn gelesen u n d ihn a u f g r u n d i h r e r L e k t ü r e z u r W i d e r l e g u n g v e r a n l a ß t . 4 4 V o r diesem H i n t e r g r u n d u n d d a , wie gesagt, die Reihenfolge, in d e r Augustinus die Capitula widerlegt, nicht p o l e m i s c h m o t i v i e r t ist, ist die A n n a h m e , d a ß er seine V o r l a g e in e i n e r a n d e r e n als d e r o r i g i n a l e n , v o n i h m in d e m uolumen v o r g e f u n d e n e n Abfolge w i e d e r g e b e , v o n v o r n h e r e i n m e h r als u n w a h r s c h e i n lieh.

3. Die überlieferte Reihenfolge der C a p i t u l a

O b m a n sich n u n d e r A r g u m e n t a t i o n des v o r a n g e h e n d e n P a r a g r a p h e n anschließt o d e r nicht, völlig u n a b h ä n g i g d a v o n läßt sich z u m i n dest ein stichhaltiges A r g u m e n t a n f ü h r e n , d a s f ü r die ü b e r l i e f e r t e R e i h e n f o l g e d e r Capitula spricht. D a b e i h a n d e l t es sich u m die Art u n d Weise, wie die F r a g e f o r m u l i e r t ist, m i t d e r sich d e r katholische D i s k u s s i o n s p a r t n e r a n Faustus w e n d e t . F o l g e n d e Z u s a m m e n s t e l l u n g m a g dies v e r d e u t l i c h e n : 2,1 Accipis euangelium? ... proinde ergo et natum accipis Christum? 3,1 Accipis ergo generationem? 43

Vgl. D e c r e t 1970: 62 mit A n m . 2, wo nachgewiesen wird, d a ß es sich bei d e m Ausdruck ‫״‬uenire in manus nostras" u m eine der S t a n d a r d f o r m u l i e r u n g e n Augustins h a n d e l t , mittels d e r e r er die U m s t ä n d e schildert, wie er in d e n Besitz h e t e r o d o x e r Literatur g e k o m m e n sei. 44 Aus diesem G r u n d ist a u c h die Parallele, die T a r d i e u 1988a: 52 A n m . 1 zu Contra aduersanum legis et prophetarum ziehen will, das d e m Augustinus auf vermeintlich gleiche Weise zur Kenntnis gebracht w o r d e n sei, wenig aussagekräftig. D o r t drückt er sich eindeutig in d e m Sinne aus, d a ß er von der Existenz dieser kontroverstheologischen Schrift des u n b e k a n n t e n , nicht m a n i c h ä i s c h e n aduersarius ü b e r h a u p t erst e r f a h r e n h a b e , n a c h d e m seine G l a u b e n s g e n o s s e n sie gelesen h ä t t e n : ‫״‬libro, quem misistis, fratres dilectissimi, ... ut quanto possem compendio responderem . . . " (Aug. c. adu. leg. 1,1 [ D a u r 1985: 35,1-5]; vgl. allgemein zu dieser Schrift R a v e a u x 1986). Die D i f f e r e n z in der F o r m u l i e r u n g ist m E . offenkundig.

4,1 5,1 6,1 7,1 8,1 9,1 10,1 11,1

Accipis testamentum uetus? Accipis euangelium? Accipis uetus testamentum? Q u a r e non credis in genealogiam Iesu? Q u a r e non accipis testamentum uetus? Q u a r e non accipis uetus testamentum? C u r non accipis testamentum uetus? Apostolum accipis? ... cur ergo non credis filium dei ex semine Dauid natum secundum carnem?

12,1 C u r non accipitis prophetas? 13,1 Q u o m o d o Christum colitis prophetas répudiantes, q u o r u m ex praesagiis accipitur fuisse uenturus? 14,1 Q u a r e Moysen non accipitis? 5,1 Q u a r e non accipitis testamentum uetus? 16,1 Q u a r e Moysen non accipitis, cum Christus dicat ... ? 17,1 C u r legem non accipitis et prophetas, cum Christus eos non se venisse soluere dixerit sed adinplere ? 18,1 Non ueni legem soluere sed adinplere. 19,1 Non ueni soluere legem et prophetas, sed adinplere. 20,1 C u r solem colitis, nisi quia estis pagani et gentium schisma, non secta? 21,1 Unus deus est an duo? ... q u o m o d o ergo uos duos adsertis? 22,1 C u r legem blasphematis et prophetas? 23,1 Disputanti mihi aliquando quidam ex numerosa plebe respondens ait: accipis Iesum de Maria natum? ... 24,1 Q u i d ita h o m i n e m negatis fieri a Deo? 25,1 Deus finem habet aut infinitus est? 26,1 Iesus si natus non est q u o m o d o mortuus est? 27,1 Si natus non est Iesus, nec passus est; si autem passus est, ergo et natus est. 28,1 Sed non poterat mori, nisi natus esset. 29,1 Ergo magia erat quod uisus ac passus est, si natus non est? 30,1 De uobis iain d u d u m Paulus scripsit, quia discedent quidam a fide intendentes spiritibus seductoriis, doctrinis d a e m o n i o r u m , in hypocrisi loquentes mendacium, cauteriatam habentes conscientiam suam, prohibentes nubere, abstinentes a cibis, quos deus creavit ad percipiendum cum gratiarum actione fidelibus. 31,1 O m n i a m u n d a mundis, inmundis autem et coinquinatis nihil m u n d u m ; sed inquinata sunt eorum et mens et conscientia. 32,1 Si accipis euangelium, credere omnia debes, quae in e o d e m scripta sunt. 33,1 Scriptum est in euangelio, quia multi uenient a b oriente et

occidente et recumbent cum Abraham et Isaac et Iacob in regno caelorum. Auffallig an dieser Liste d e r quaestiones des K a t h o l i k e n ist, d a ß in c. Faust. 2,1-11,1 die F r a g e i m m e r in d e r zweiten Pers. sg. f o r m u l i e r t ist, in 12,1-17,1 h i n g e g e n generell in d e r zweiten Pers. pl. A u ß e r d e m ist es fast d u r c h g ä n g i g d a s V e r b u m accipere, d a s Faustus hier v e r w e n d e t . D i e einzigen A u s n a h m e n bilden 7,1 (vgl. 11,1), w o das V e r b u m credere lautet, u n d 13,1, w o colere anstelle v o n accipere verwendet wird. Mit anderen W o r t e n , der überlieferte Text besteht z u n ä c h s t aus einer G r u p p e v o n - w e n n m a n 2,1 u n d 3,1 z u s a m m e n n i m m t - n e u n capitula, die direkt auf das in c. Faust. 1,2 ü b e r l i e f e r t e V o r w o r t des F a u s t u s folgt u n d in d e r die F r a g e a n F a u s t u s in d e r F o r m ‫״‬accipis" f o r m u l i e r t ist, mit d e r e i n e n A u s n a h m e ‫״‬credis" in 7,1 (vgl. 11,1). U n d a n diese ‫״‬accipis"-Gruppe schließt mit c. Faust. 121 7 eine zweite G r u p p e v o n sechs capitula a n , in d e n e n die F r a g e i m m e r mit ‫״‬accipitis" f o r m u l i e r t ist, w i e d e r u m mit d e r einen Ausn ä h m e in 13,1, w o es statt dessen ‫״‬colitis" heißt. Dieses f o r m a l e O r d n u n g s k r i t e r i u m ist zu e v i d e n t , als d a ß es sich u m einen bloßen Zufall handeln könnte, insbesondere vor d e m H i n t e r g r u n d d e r restlichen capitula in c. Faust. 20-33, w o die A n f r a g e n des K a t h o l i k e n sehr u n t e r s c h i e d l i c h f o r m u l i e r t sind. D i e Existenz dieser b e i d e n G r u p p e n in c. Faust. 2-11 u n d 12-17 widerlegt a u c h j e d e T h e o r i e , die die t h e m a t i s c h e U n o r d n u n g des Faustustextes aus seiner Überlieferungsgeschichte erklären will: Es ist deutlich, d a ß eine solche G r u p p i e r u n g nicht d a d u r c h z u s t a n d e g e k o m m e n sein kann, d a ß e n t w e d e r d e n fratres (so M o n c e a u x ) o d e r d e m A u g u s t i n u s selbst (so T a r d i e u ) die einzelnen capitula o d e r ‫״‬feuillets" sukzessive zur K e n n t n i s g e l a n g t seien. U n d will m a n n i c h t A u g u s t i n u s f ü r diese A n o r d n u n g v e r a n t w o r t l i c h m a c h e n , was a n z u n e h m e n m E . n i c h t plausibel beg r ü n d b a r w ä r e , w i r d m a n zu k o n s t a t i e r e n h a b e n , d a ß die überlieferte A b f o l g e d e r capitula z u m i n d e s t in c. Faust. 2-11 u n d 12-17 v o n i h r e m A u t o r offensichtlich i n t e n d i e r t ist. Die Analyse k a n n n u n desweiteren zeigen, d a ß diese beiden G r u p p e n sich a u c h inhaltlich keineswegs so d i s p a r a t darstellen, wie es auf d e n ersten Blick e r s c h e i n e n m a g . D e n n in d e r ersten, d e r ‫״‬accipis"G r u p p e , w e r d e n im P r i n z i p n u r zwei P r o b l e m k r e i s e b e h a n d e l t , u. zw. die Frage n a c h der A n e r k e n n u n g des A T seitens d e r M a n i c h ä e r 4 5 45

Aug. c. Faust. 4,1 (Zycha 1891: 268,9); ebd. 6,1 (284,11); ebd. 8,1 (305,14); ebd. 9,1 (307,19) ebd. 10,1 (310,7).

sowie d a s P r o b l e m d e r m e n s c h l i c h e n G e b u r t Christi, d a s von vers c h i e d e n e n Seiten h e r a n g e g a n g e n wird: E n t w e d e r direkt mit d e r F r a g e n a c h d e r A k z e p t a n z d e r P e r i k o p e n ü b e r die A b s t a m m u n g , 4 ' ‫י‬ o d e r indirekt, i n d e m z u n ä c h s t die generelle F r a g e n a c h d e r G e l t u n g des E v a n g e l i u m s 4 7 o d e r des A p o s t e l s 4 8 gestellt w i r d , was F a u s t u s jeweils b e j a h t , w o r a n sich j e d o c h sogleich d e r N a c h s a t z des K a t h o liken anschließt, also müsse m a n selbstverständlich a u c h a n G e b u r t b z w . D a v i d s o h n s c h a f t C h r i s t i g l a u b e n . 4 9 In d e r ‫״‬accipitis"-Gruppe g e h t es h i n g e g e n fast ausschließlich u m die G e l t u n g d e r C h r i s t u s b e t r e f f e n d e n a l t t e s t a m e n t l i c h e n P r o p h e t i e n . N u r c. Faust. 15,1, w o w i e d e r u m das P r o b l e m des A T insgesamt diskutiert wird, bildet dabei eine A u s n a h m e , d o c h k a n n seine Position in dieser G r u p p e z w a n g los d u r c h das P r i n z i p d e r S t i c h w o r t a s s o z i a t i o n ( G e g e n s a t z zwischen M o s e s u n d C h r i s t u s ' 0 ) erklärt w e r d e n . V e r g l e i c h b a r e i n h a l t l i c h e , teils n u r d u r c h S t i c h w o r t a s s o z i a t i o n z u s a m m e n g e s t e l l t e G r u p p e n lassen sich a u c h i n n e r h a l b d e r v e r b l e i b e n d e n capitula in c. Faust. 2 0 - 3 3 n a c h w e i s e n , w o r a u f im R a h m e n dieses Beitrages j e d o c h n u r h i n g e w i e s e n sei. D e n n w a s h i e r gezeigt w e r d e n soll, d ü r f t e h i n r e i c h e n d d e u t l i c h g e w o r d e n sein, d a ß n ä m l i c h Faustus die e i n z e l n e n capitula, bei d e n e n es sich wie bei d e n koptisch ü b e r l i e f e r t e n Kephalaia w e i t g e h e n d u m in sich abgeschlossene T e x t e i n h e i t e n h a n d e l t , o f f e n b a r n i c h t n a c h e i n e m d u r c h g e h e n d e n inhaltlichen P r i n z i p gegliedert h a t . E r wollte seinem W e r k w o h l keine logische S t r u k t u r g e b e n , so d a ß die A r g u m e n t a t i o n des e i n e n capitulums auf d e m jeweils v o r a n g e h e n d e n a u l b a u e n w ü r d e , w o z u ihn d a s g e w ä h l t e genus litterarium d e r Erotapokriseis a u c h keineswegs verpflichtete. 5 1 V i e l m e h r h a t Faustus die einzelnen quaes-

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E b d . 7,1 (302,24). E b d . 2,1 (253,18); 5,1 (271,8). 48 E b d . 11,1 (313,4). 49 Vgl. ebd. 2,1 (253,181) ‫״‬proinde ergo et natum accipis Christum?" sowie 3,1 (261,20) ‫״‬accipis ergo generationem?"; ebd. 5,2 (272,8-1 1) ‫״‬sed non, inquit, accipere euangelium hoc solum est, si quod praecepit, facias, sed ut etiam credas omnibus, quae in eodem scripta sunt, quorum primum est illud, quia sit natus Iesus"; ebd. 11,1 (313,4-6) ‫״‬cur ergo non credis filium dei ex semine Dauid natum secundum carnem?". 50 Ebd. 14,1 (401,12f: "quare Moysen non accipitis? amoris pietatisque causa, qua colimus Christum"; ebd. 15,1 (415,23-26): ‫״‬proinde et Iudaei ex praeoccupatione Moyseos testamento uetere satiati respuerunt nouum, et nos ex Christi praeuentione nouo referti respuimus uetus". 51 Vgl. D ö r r i e / D ö r r i e s 1966: 348, die Erotapokriseis als ein ‫״‬nicht zu systematischer A b h a n d l u n g v e r p f l i c h t e n d e [ s ] " genus beschreiben. D a n e b e n g a b es n a t ü r lieh auch systematische S a m m l u n g e n . Ähnlich charakterisiert M u t z e n b e c h e r 1975: xxxvi, im R a h m e n ihrer Diskussion der f o r m a l e n P r o b l e m e von Augustins diu. 47

tiones in c. Faust. 2-11 u n d 12-17 n a c h e i n e m oberflächlichen f o r m a l e n K r i t e r i u m zu l o c k e r e n , t h e m a t i s c h e n G r u p p e n z u s a m m e n g e s t e l l t , i n d e m er z u n ä c h s t eine die F r a g e n a c h d e r A k z e p t a n z des A T u n d d e r leiblichen G e b u r t C h r i s t i b e h a n d e l n d e accipis-Gruppe bietet, s o d a n n eine w e i t g e h e n d d e m P r o b l e m d e r a l t t e s t a m e n t l i c h e n P r o p h e t i e n g e w i d m e t e accipitis-Gruppe, w o r a u f mit c. Faust. 20 ff weitere, s e h r u n t e r s c h i e d l i c h f o r m u l i e r t e F r a g e n folgen. D i e s ist, wie gesagt, ein n u r sehr o b e r f l ä c h l i c h e s O r d n u n g s k r i t e r i u m , a b e r es ist i m m e r h i n ein solches, u n d es h a n d e l t sich d a b e i a u c h u m d a s einzige, d a s sich aus d e m F a u s t u s t e x t , so weit ich sehe, e r u i e r e n läßt. So zeigen die Capitula in i h r e r ü b e r l i e f e r t e n F o r m d u r c h a u s A n s ä t z e zu e i n e r gewissen S t r u k t u r i e r u n g . U n d v o n d a h e r ist die weit verb r e i t e t e A n s i c h t , ihre v e r m e i n t l i c h e U n o r d n u n g sei ein sozusagen selbstevidentes F a k t u m , v o n d e m j e d e I n t e r p r e t a t i o n v o n v o r n h e r e i n a u s z u g e h e n h ä t t e , in e i n e m w e s e n t l i c h e n P u n k t m e h r als fraglich geworden.

VERZEICHNIS DER ZITIERTEN

LITERATUR

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quaest., die G a t t u n g quaestiones et responsiones als ‫ ״‬d u r c h u n g e f o r m t e Vielfalt g e k e n n z e i c h n e t e [s] literarische[s] G e n u s " . Die Capitula des F a u s t u s w e r d e n d a b e i leider nicht z u m V e r g l e i c h h e r a n g e z o g e n .

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DAS MANICHÄERKAPITEL DES ŠKAND GUMĀNĪG WIZĀR IN DER DARSTELLUNG UND DEUTUNG JEAN DE MENASCES W E R N E R SUNDERMANN

(BERLIN)

Es ist n u n s c h o n m e h r als 5 0 J a h r e h e r , d a ß Pierre J e a n d e M e n a see seine E d i t i o n des Skand gumānīg wizār vorlegte, eines Schlüsseltextes d e r n a h ö s t l i c h e n Religionsgeschichte. Sie ist ein H a u p t w e r k dieses g r o ß e n K e n n e r s o r i e n t a l i s c h e r R e l i g i o n e n u n d S p r a c h e n geb l i e b e n . D e M e n a s c e h a t es in d e r G e b o r g e n h e i t d e r S c h w e i z ges c h r i e b e n , in einer Zeit, d a wissenschaftliche A r b e i t n u r u n t e r d e n schwersten Bedingungen möglich war. D e m G e l e h r t e n , der sich seiner B e r u f u n g nicht e n t z o g , u n d d e m L a n d e , das i h m S c h u t z u n d U n t e r s t ü t z u n g b o t , sind wir d a n k b a r f ü r ein W e r k , das n a c h wie v o r die g r u n d l e g e n d e E d i t i o n dieser einzigartigen Apologie des Z o r o a s trismus darstellt u n d die wichtigste Q u e l l e z u r W e r t u n g des M a n i c h ä i s m u s aus zoroastrischer Sicht. D a s ist viel. W ä r e es alles, so h ä t t e ich d a m i t schon g e n u g gesagt zur W ü r d i g u n g eines g r o ß e n G e l e h r t e n u n d M e n s c h e n . A b e r d e M e n a s c e h a t uns sein W e r k z u r w e i t e r e n Arbeit in die H ä n d e gelegt. W e r das Glück hatte, ihn zu k e n n e n u n d seine selbstlose, christliche H i l f s b e r e i t s c h a f t zu e r f a h r e n , d e n k a n n d a s nicht ü b e r r a s c h e n . D e M e n a s c e s eigenes Ziel w a r es, im R a h m e n des Manichäerkapitels des Skandgumānīg wizār einen umfassenden Ü b e r b l i c k ü b e r d a s Bild des M a n i c h ä i s m u s in d e r z o r o a s t r i s c h e n H ä r e s i o l o g i e zu g e b e n . So b e r e i c h e r t e er seine Edition des T e x t e s d u r c h eine nicht w e n i g e r wichtige E i n l e i t u n g , eine Z u s a m m e n s t e l l u n g u n d K o m m e n t i e r u n g aller i h m b e k a n n t e n u n d wichtig g e n u g e r s c h e i n e n d e n zoroastrischen B e z u g n a h m e n auf d e n M a n i c h ä i s m u s . D a s M a n i c h ä e r k a p i t e l des Skand gumānīg wizār h i n g e g e n k o m m e n t i erte er in d e r kürzest m ö g l i c h e n Weise. E r w a r d a z u u m so m e h r berechtigt, als ein J a h r z e h n t zuvor A . V . Williams J a c k s o n das M a n i c h ä e r k a p i t e l des Skand gumāriīg wizār h e r a u s g e g e b e n u n d a u f d a s a u s f ü h r l i c h s t e k o m m e n t i e r t hatte. 1 W e n n ich d a z u im f o l g e n d e n einige w e i t e r f ü h r e n d e G e d a n k e n 1

J a c k s o n 1932, pp. 174-201, bes. pp. 181-201.

entwickeln m ö c h t e , so s c h ö p f e ich aus d e r Q u e l l e , die uns d e M e n a s c e e r s c h l o s s e n h a t , u n d ich b i n in d e r L a g e , E r g e b n i s s e d e r M a n i c h ä i s m u s f o r s c h u n g h e r a n z u z i e h e n , die n o c h nicht vorlagen, als de M e n a s c e sein B u c h schrieb. . M a r d ä n - f a r r o x ī 0 h r m a z d d ā d ā n , d e r V e r f a s s e r des Skandgumānīg wizār, leitet sein M a n i c h ä e r k a p i t e l mit d e n W o r t e n ein: ‫ ״‬E c r i v o n s e n c o r e a u sujet d e T e r r e u r d e M a n i , u n e seule chose e n t r e mille et dix mille, c a r j e suis i n c a p a b l e d e d é c r i r e t o u t a u long la folie, le v e r b i a g e et le s o p h i s m e d e M a n i et des M a n i c h é e n s ; cela m e d o n n e r a i t b e a u c o u p de p e i n e et u n l o n g l a b e u r . " W i r d ü r f e n i h m d a s g l a u b e n , d e n n o f f e n b a r w u ß t e M a r d ä n - f a r r o x viel m e h r v o m M a n ichäismus als seine B e s c h r e i b u n g d e r L e h r e M a n i s e n t h ä l t . E r w u ß t e so viel, d a ß wir es n u r b e d a u e r n k ö n n e n , d a ß seine p o l e m i s c h e B e s c h r e i b u n g sich auf die ersten 52 P a r a g r a p h e n des K a p i t e l s bes c h r ä n k t u n d d e r e r h a l t e n e Rest von 59 P a r a g r a p h e n ein G r u n d d o g m a d e r M a n i c h ä e r in e r m ü d e n d e r A u s f ü h r l i c h k e i t ‫ ״‬w i d e r l e g t " . Das kann an der sachkundigen Verwendung manichäischer Nam e n u n d Begriffe gezeigt w e r d e n . D e n U r m e n s c h e n n e n n t M a r d ä n f a r r o x Hārm3zd bay ‫ ״‬G o t t O h r m e z d " mit d e r d e m N a m e n n a c h g e stellten Gottesepiklese, so wie die M a n i c h ä e r im M i t t e l p e r s i s c h e n ' w h r m y z d b y , im P a r t h i s c h e n ' w h r m y z d b g u n d im S o g h d i s c h e n x w r m z t ' ß y s c h r i e b e n . 4 Dies e n t s p r i c h t gewiß d e r zoroastrischen G o t t e s b e z e i c h n u n g im sasanidischen I r a n , 5 es ist a b e r der spät- u n d n a c h sasanidischen Pahlaviliteratur fremd. W e n n M a r d ä n - f a r r o x von s e i n e m eignen h ö c h s t e n G o t t spricht, n e n n t er ihn Hörmazd x"adāe ‫ ״‬O h r m e z d d e n H e r r n " , 6 w a s im n e u p e r s i s c h e n A m b i e n t e M a r d ä n f a r r o x s ‫ ״‬O h r m e z d d e r G o t t " b e d e u t e t e . Ohrmezd x"adāy ist a b e r a u c h sonst die übliche B e z e i c h n u n g des höchsten Gottes der zoroastrischen R e l i g i o n in d e r m p . L i t e r a t u r . Ohrmezd bay f i n d e ich n u r im m p . Ayādgār ī ârērān'' d e m i n s o f e r n eine S o n d e r s t e l l u n g z u k o m m t , als i h m p a r t h i s c h e r U r s p r u n g z u g e s c h r i e b e n w o r d e n ist. 8 2

Skand gumanīg wizār, K a p . X V I , §§ 1-3, ed. de M e n a s c e , p p . 2 5 2 - 2 5 3 v Skandgumānīg wizār, K a p . X V I , § 17, Menasce, pp. 252-253; ed. J â m â s p - A s â n â , p. 168. 4 S u n d e r m a n n 1979, p. 101, no. 3 / 3 . 5 Vgl. M . Boyce, V a r u n a t h e Baga, in: M o n u m e n t u m G e o r g M o r g e n s t i e r n e I, Leiden 1981, pp. 63-65. 6 Škandgumānīg wizär, K a p . I, § 1, ed. de Menasce, pp. 24-25; ed. J â m â s p - A s â n â , p. 3. 7 N y b e r g 1974, p. 144. 8 J . C . T a v a d i a , Die mittelpersische S p r a c h e u n d Literatur der Z a r a t h u s t r i e r , 3

Den obersten Gott der M a n i c h ä e r nennt M a r d ä n - f a r r o x ûrwān? was m a n i c h ä i s c h e m S p r a c h g e b r a u c h entspricht. 1 0 In M a r d ä n - f a r r o x s e i g e n e m L e h r s y s t e m a b e r spielte ûrwān, die h ö c h s t e W e s e n h e i t d e r sog. zurvanistischen L e h r e in der zoroastrischen G e m e i n s c h a f t , keine Rolle. Ein b e s o n d e r s eindrucksvolles Z e u g n i s g e n a u e r V e r t r a u t h e i t mit d e r m a n i c h ä i s c h e n G e d a n k e n w e l t ist die N e n n u n g d e r duuāzdahp x?angg duxtarg. i ûruuçn ‫ ״‬z w ö l f * s o n n e n h a f t e T ö c h t e r des Q1rwān".11 G e m e i n t sind eine G r u p p e w e i b l i c h e r G o t t h e i t e n , die z u r D r i t t e n B e r u f u n g g e h ö r e n . 1 ‫ ־‬In d e r R e i h e ‫ ״‬D r i t t e r G e s a n d t e r - z w ö l f j u n g f r a u e n - Säule d e r H e r r l i c h k e i t " n e h m e n sie e b e n s o die Mittelstell u n g ein wie die J u n g f r a u des Lichts in d e r R e i h e , J e s u s - J u n g f r a u des Lichts - N o u s " . 1 3 A u c h in a n d e r e n V e r b i n d u n g e n g e h ö r e n sie e b e n s o z u m D r i t t e n G e s a n d t e n u n d z u r S o n n e wie die J u n g f r a u des Lichts zu J e s u s u n d z u m M o n d . " D a ß die zwölf J u n g f r a u e n u n d die J u n g f r a u des Lichts eine V e r d o p p e l u n g d e r s e l b e n w e i b l i c h e n Erlöserkraft d a r s t e l l e n , b e d i n g t d u r c h die Z w e i z a h l d e r Lichtschiffe S o n n e u n d M o n d , h a t Polotsky m . A . n . ü b e r z e u g e n d (unter Bezugn ä h m e auf s o g h d . M 583) d a r g e l e g t . 1 0 So k ö n n t e m a n es a u c h auf die zwölf J u n g f r a u e n b e z i e h e n , w e n n die J u n g f r a u des Lichts in d e r m a n i c h ä i s c h e n U b e r l i e f e r u n g als die ‫ ״‬S e e l e des V a t e r s " 1 6 , d.h. des Leipzig 1956, p. 137; M . Boyce, M i d d l e Persian Literature, in: H a n d b u c h der Orientalistik, 1. Abt., 4. Bd., 2. Abschn., Lieferg. 1, Leiden, Köln 1968, p. 56. 9 Škand gumānīg wizār, K a p . X V I , § 31, ed. de M e n a s c e , pp. 254-255. 10 S u n d e r m a n n 1979, p. 101, no. 3 / 1 . 11 Škandgumānīg 1vizār, K a p . X V I , § 31, ed. M e n a s c e , pp. 254-255; e d j â m â s p Asânâ, p. 170. Das W o r t χ'arīg g a b de M e n a s c e als ‫ ״‬g l o r i e u x " wieder, so als o b es zu xwarr ‫ ״‬G l a n z , R u h m " usw. gehöre, u n d dies ist a u c h die U b e r s e t z u n g älterer Editoren. Aber eine solche Adjektivableitung ist sonst nicht b e k a n n t , m a n w ü r d e xwarrox o d e r xwarrahömand e r w a r t e n . So erscheint mir e r w ä g b a r , xwarīg als Adjektivableitung von xwar ‫ ״‬S o n n e " zu betrachten u n d ‫ ״‬s o n n e n h a f t " zu übersetzen. Die, wie im T e x t a u s g e f ü h r t , strikte V e r b i n d u n g der zwölf G o t t e s t ö c h t e r mit der Sonne w ü r d e eine solche U b e r s e t z u n g rechtfertigen. Die Sanskritversion unterstützt diese A n n a h m e . Sie lautet in der Ü b e r s e t z u n g J a c k s o n s : ‫ ״‬T h e y show the d a u g h ters of T i m e , w h o a r e the T w e l v e Signs of the Z o d i a c (dvādašarāšīh), in the presence of the M ā z a n d a r ā n d e m o n s who have male f o r m s " (Jackson 1932, p. 193). Sollte skr. rāši als ‫ ״‬o n e - t w e l f t h p a r t of the ecliptic", also d e r S o n n e n b a h n , aufzufassen sein (vgl. M . Monier-Williams, Sanskrit-English Dictionary, O x f o r d 1899, p. 879a), d a n n k ä m e das der v e r m u t e t e n Bezeichnung ‫״‬zwölf S o n n e n m ä d c h e n " n a h e . Sie v e r k ö r p e r t e n die 12 Abschnitte der S o n n e n b a h n . 12 Vgl. dazu S t r o u m s a 1984, p. 155, n. 58. 13 Polotsky 1933, p. 68, idem 1935, p. 258 = 1977, p. 124. 14 V a n Lindt 1992, pp. 171, 174-175. 15 Vgl. A n m . 10 u n d V a n T o n g e r l o o 1997, p. 366. 16 K e p h a l a i a I, p. 84, 11. 19-20!

G o t t e s ûrwān, als die ‫ ״‬S e e l e (gy'n) des G o t t e s ^ y urwān" {7 u n d sogar als die ‫״‬geliebte T o c h t e r des G o t t e s J?urwān"18 v e r e h r t wird. D a b e i m u ß es v o r l ä u f i g offen b l e i b e n , o b die M a n i c h ä e r selbst es w a r e n , die a u c h die zwölf J u n g f r a u e n T ö c h t e r des ^jurwān n a n n t e n , o d e r o b dies ein Schluß ihres zoroastrischen Kritikers ist. D a ß im Skand gumānīg wizār die zwölf J u n g f r a u e n T ö c h t e r ûrwāns g e n a n n t w e r d e n , d ü r f t e jedenfalls auf Vertrautheit mit der manichäischen Ü b e r l i e f e r u n g b e r u h e n . Es ist eine a n d e r e F r a g e , w a r u m g e r a d e die J u n g f r a u ( e n ) diese h e r v o r h e b e n d e B e z e i c h n u n g f ü h r t e n . W e n n m a n , wie es m i r a m g l a u b h a f t e s t e n e r s c h e i n t , die J u n g f r a u des Lichts f ü r die u r s p r ü n g l i che Gestalt hält, d a n n wird m a n ihre B e n e n n u n g nicht von der A n n a h m e t r e n n e n k ö n n e n , d a ß sich in ihr eine (die himmlische?) Sophia-Gestalt der gnostischen Überlieferung erhalten hat,19 deren leidenschaftliche H i n w e n d u n g zu ihrem allerzeugenden V a t e r ein bek a n n t e s M o t i v d e r v a l e n t i n i a n i s c h e n G n o s i s ist. 2 0 Sollte j e d o c h die Vorstellung von d e n zwölf J u n g f r a u e n älter sein, so könnte m a n d a r a n e r i n n e r n , d a ß die zwölf J u n g f r a u e n a u c h als die zwölf L i c h t h e r r s c h e r t ü m e r a u f g e f a ß t w u r d e n , 2 1 die d e n V a t e r d e r G r ö ß e , also d e n G o t t J?urwān, in seinem ewigen L i c h t r e i c h als i n n e r s t e r K r a n z d e r Ä o n e n u m g e b e n . D a ß sowohl d a s Skand gumānīg wizār wie d e r Berieht T h e o d o r b a r K ö n a i s nur die zwölf J u n g f r a u e n u n d nicht a u c h die eine L i c h t j u n g f r a u k e n n e n , ist b e m e r k e n s w e r t a b e r s c h w e r zu beurteilen. D e n m a n i c h ä i s c h e n D ä m o n , a u s dessen K ö r p e r t e i l e n die W e l t gebildet w i r d , n e n n t M a r d ä n - f a r r o x Kunī daß.2'2 D e M e n a s c e h a t das w o h l b e g r ü n d e t a u f *Kundī z u r ü c k g e f ü h r t , d e n n eine o f f e n b a r verw a n d t e N a m e n s f o r m Kundag findet m a n im Denkard.2 '' Beide W o r t bildungen sind möglich, w e n n m a n sie auf die awestischen D ä m o n e n n a m e n Kunda- u n d Kundī- (masc. u n d fem.) z u r ü c k f ü h r t , die im Vi-

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M 90 / v / 4 a - b / , W a l d s c h m i d t - Lentz 1933, pp. 555 u n d 587. Τ II D 171 / r / 2 9 - 3 4 / , ed. Le C o q 1912, pp. 24-25, vgl. W. Bang, Manichäisehe H y m n e n , in: Le M u s é o n 38, 1925, p. 25. ‫ ״‬D a u g h t e r of the F a t h e r of Lights" a u c h in d e n koptischen Psalmen (Allberry 1938, p. 162, 1.27; p. 178, 1. 5). 19 Vgl. Polotsky 1935, p. 257 = 1977, p. 124; V a n Lindt 1992, p. 174. 20 J o n a s 1991, pp. 179-196. 21 So im R e f e r a t T h e o d o r b a r K ö n a i s (vgl. S c h e r 1960, p. 316, Übers. Böhlig - Asmussen 1980, p. 106). Vgl. f e r n e r J a c k s o n 1932, p p . 194-195. 22 Skandgumānīg wizār, K a p . X V I , § 13 u n d IT., ed. de M e n a s c e , pp. 252-253; J â m â s p - A s â n â , p. 168. 23 Škand gumānīg wizār, ed. de M e n a s c e , p. 252, η. 13 mit Hinweis auf p. 231, A 7. 18

dēvdād b e z e u g t sind. 2 4 D i e Existenz eines solchen D ä m o n e n n a m e n s ist inzwischen d u r c h d a s m a n i c h ä i s c h - s o g h d i s c h e P a r a b e l b u c h bestätigt w o r d e n , in d e m d e r die G e z e i t e n v e r u r s a c h e n d e M e e r e s r i e s e d e n N a m e n kwn'y, d . h . Kurd, t r ä g t . 2 5 D a s ist z w a r n i c h t g e n a u dasselbe wie die im Skand gumānīg wizār b e s c h r i e b e n e Gestalt, d o c h k a n n Kunīja a u c h ein f ü r d ä m o n i s c h e W e s e n v e r w e n d b a r e s A p p e l l a t i v u m gewesen sein. Bereits f r ü h e r w u r d e als z u g e h ö r i g p a r t h . " k w n d g erk a n n t , das in einer stark buddhistisch stilisierten E r z ä h l u n g A h r i m a n gleichgesetzt wird. 2 6 A b e r dieses Beispiel erschwert eine iranische Etymologie, d e n n w e n n ein echt-parthisches W o r t vorliegen w ü r d e , w ä r e statt Äkundag w o h l Āgundag zu e r w a r t e n gewesen, es sei d e n n , m a n f ü h r t d a s W o r t auf a i r a n . *aka-kunda-ka- ‫ ״‬ü b l e r Kunda" z u r ü c k , das ü b e r Ak-kundak zu Akundag w u r d e . D i e a n die S p h ä r e gefesselten D ä m o n e n d e r m a n i c h ä i s c h e n K o s m o l o g i e h e i ß e n im Skand gumānīg wizār: mâzandarç.11 D a ß die M a n i c h ä e r diese D ä m o n e n in d e r T a t māzendarān n a n n t e n , wird d u r c h d e n m p . T e x t M 2157 sichergestellt. 2 8 M a r d ä n - f a r r o x k e n n t a u c h die m a n i c h ä i s c h e M i k r o k o s m o s M a k r o k o s m o s - L e h r e u n d n e n n t d e n M i k r o k o s m o s gdhç i ködak, d e n M a k r o k o s m o s gähg. iguzurg, ‫ ״‬K l e i n e W e l t " u n d ‫ ״‬G r o ß e W e l t " . 2 9 Dies gibt g e w i ß a u c h d e n Sinn d e r m a n i c h ä i s c h e n ä q u i v a l e n t e n T e r m i n i w i e d e r , vgl. z.B. kopt. ‫ ״‬K l e i n e W e l t " (mpkoüi nkosmos) u n d ‫ ״‬G r o ß e W e l t " (mpnac nkosmos).3i) M a n m u ß a b e r sagen, d a ß die b e k a n n t e n m a n i c h ä i s c h e n Bezeichnungen in iranischen S p r a c h e n a n d e r e W ö r t e r v e r w e n d e n : m p . shr cy q w d k ‫ ״‬K l e i n e W e l t " u n d ns'(h) w z r g ‫ ״‬G r o ß e r T o d e s l e i b " , 3 1 p a r t h . z m b w d y g q š w d g ‫ ״‬K l e i n e W e l t " u n d (ergänzt) z m b w d y g wzrg ‫ ״‬G r o ß e Welt",32 np. q w d g b w d ‫״‬das Kleine Sein".33 24 C h r . B a r t h o l o m a e , Altiranisches W ö r t e r b u c h , Strassburg 1904, Sp. 474. So J a c k s o n 1932, p. 214, sub 8.-4. 25 S u n d e r m a n n 1985, T e x t b / 3 5 / , p. 21 mit n. 30. 26 Vgl. F.C. Andreas, W . H e n n i n g , Mitteliranische M a n i c h a i c a aus ChinesischT u r k e s t a n , III, in: S P A W , Phil.-hist. Kl. , Berlin 1934, p. 856, mit n. 3. 27 Skandgumānīg wizār, K a p . X V I , §§ 14, 28, ed. de M e n a s c e , pp. 252-253; ed. J â m â s p - A s â n â , pp. 168, 170. 28 Vgl. W . S u n d e r m a n n , M a n F s ‫״‬Book of the G i a n t s " a n d the Jewish Books of E n o c h . A Case of T e r m i n o l o g i c a l Difference a n d W h a t It Implies, in: I r a n o J u d a i c a III, ed. Sh. Shaked a n d A. N e t z e r , J e r u s a l e m 1994, p. 42. 29 Škandgumānīg wizār, K a p . X V I , § 24, M e n a s c e p p . 252-253; J â m â s p - Â s â n â , p. 169. In § 20 dçm i guzurg ‫ ״‬G r o ß e S c h ö p f u n g " . 30 Allberry 1938, p. 160, 11. 17. 19. 31 S u n d e r m a n n 1973, p p . 129, 134. 32 S u n d e r m a n n 1992, p p . 62-63, § 8. 33 M 106 / b / 6 / , unveröffentlicht.

H i e r h a t d e r V e r f a s s e r o f f e n b a r die i h m a u s seiner e i g e n e n Begriffsweit v e r t r a u t e n T e r m i n i - gâhçn l ködak e r s c h e i n t bereits in K a p . I, § 20 des Skand gumānīg wizār - v e r w e n d e t . M a r d ä n - f a r r o x n e n n t d e n K a m p f Ohrmezds, des U r m e n s c h e n , mit d e n v e r s c h l i n g e n d e n M ä c h t e n d e r Finsternis d e n ‫ ״‬e r s t e n K a m p f (fradim ardi), d e n d a n n f o l g e n d e n K a m p f des n a m e n t l i c h n i c h t gen a n n t e n L e b e n d i g e n Geistes g e g e n die D ä m o n e n , d e r zur E r s c h a f f u n g d e r W e l t f ü h r t , d e n ‫ ״‬z w e i t e n K a m p f (dadum ardi).34 I m Bekenntnistext des soghdischen Bet- u n d B e i c h t b u c h e s heißt d e r ‫ ״‬E r s t e K a m p f p y r n m c y k "x's. 3 ‫ י‬H e n n i n g ü b e r s e t z t e a n dieser Stelle ‫ ״‬U r k ä m p f und vermerkte, daß pyrnmcyk zunächst ‫״‬früher, erster" heiße. 3 *' A u s d e m Skand gumānīg wizār folgt, d a ß diese w ö r t l i c h e U b e r s e t z u n g d u r c h a u s i h r e n Sinn h a t . Es steht in s c h a r f e m W i d e r s p r u c h z u r zuverlässigen V e r t r a u t h e i t M a r d ä n - f a r r o x s m i t d e r F a c h s p r a c h e d e r M a n i c h ä e r , d a ß seine Darstellung des m a n i c h ä i s c h e n M y t h o s g r o b e Fehler aufweist, Fehler, die er z u m T e i l selbst in seiner w e i t e r e n D a r s t e l l u n g widerlegt. E r verwickelt sich d a n n in W i d e r s p r ü c h e , a u s d e n e n die g e s c h u l t e n Diskussionspartner Augustins gewiß ihren Nutzen gezogen hätten. M a r d ä n - f a r r o x sagt: ‫ ״‬F e r n e r , d a ß die Stofflichkeit (gā6Î) g a n z u n d gar die Leiblichkeit (tani-kardi) A h r i m a n s , die Leiblichkeit die S c h ö p f u n g (dahišnì) A h r i m a n s ist." 3 7 Tatsächlich b e t r a c h t e t e n die M a n i c h ä e r d e n M a k r o k o s m o s als d a s W e r k des L e b e n d i g e n Geistes u n d d e n M i k r o k o s m o s als d a s G e g e n w e r k des D ä m o n e n p a a r e s Saqlün u n d JVebrö'el.38 In d e n f o l g e n d e n P a r a g r a p h e n 10 bis 20 w i r d b e s c h r i e b e n , wie a u s d e r D ä m o n i n Kum die W e l t gebildet w u r d e , aus i h r e r H a u t d e r H i m m e l , a u s i h r e m Fleisch die E r d e usw. Dies e n t s p r i c h t d e m m a n i c h ä i s c h e n M y t h o s 3 9 u n d setzt v o r a u s , w a s im T e x t nicht gesagt w i r d , d a ß es eine G o t t h e i t , d e r L e b e n d i g e Geist, ist, d e r die S c h ö p f u n g des M a k r o k o s m o s z u s t a n d e b r i n g t . S p ä t e r d a n n , in d e n P a r a g r a p h e n 23-27 w i r d z u t r e f f e n d die E r s c h a f f u n g des M i k r o k o s m o s als d a s W e r k A h r i m a n s b e s c h r i e b e n , d o c h mit d e r irrigen E i n -

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Skandgumāmg wizar, K a p . X V I , §§ 17-18, ed. de M e n a s c e , pp. 252-253; ed. J â m â s p - A s â n â , p. 168. 35 H e n n i n g 1937, p. 41, 1. 755. 36 H e n n i n g 1937, p. 87, sub 7 5 5 . 37 Skandgumānīg wizār, K a p . X V I , §§ 8-9, ed. de Menasce, pp. 252-253; J â m â s p Asânâ, p. 168. 38 Vgl. z.B. Puech 1949, p p . 78-81. 39 Vgl. Puech 1949, p. 79.

b e z i e h u n g a u c h d e r T i e r e (§ 24), d e r e n Existenz d e r m a n i c h ä i s c h e M y t h o s auf die A b o r t e d e r w e i b l i c h e n A r c h o n t e n z u r ü c k f ü h r t . 4 " Es ist n u r zu verständlich, d a ß der Polemiker sich nicht den lasziven M y t h o s v o n d e r V e r f ü h r u n g d e r A r c h o n t e n e n t g e h e n ließ. In d e r Version, die T h e o d o r b a r K ö n a i gibt, ist es der Dritte G e s a n d t e selbst, d e r sich in weiblicher u n d m ä n n l i c h e r G e s t a l t d e n D ä m o n e n zeigt, ihre Lust e r r e g t u n d sie zu Pollution u n d A b o r t i e r u n g bringt. 4 1 I m v o r l i e g e n d e n T e x t v o l l b r i n g e n die zwölf T ö c h t e r ûrwāns dieses W e r k , 4 2 u n d z w a r nicht in d e r F r ü h z e i t d e r W e l t g e s c h i c h t e s o n d e r n hic et n u n c , w a n n i m m e r es r e g n e t , d e n n d e r R e g e n , so sagt u n s e r T e x t , ist d e r S a m e d e r A r c h o n t e n , d e r Māzendarān. Ist das ein simples M i ß v e r s t ä n d n i s des Z o r o a s t r i e r s ? Ein solcher S c h l u ß w ä r e voreilig. Es k ö n n t e a u c h eine Ü b e r t r a g u n g d e s M o t i v s v o m D r i t t e n G e s a n d t e n auf a n d e r e Erlösergottheiten vorliegen. 4 5 Nachweislich ist d a s erfolgt im Falle des L e b e n d i g e n Geistes, d e r d e n D ä m o n e n des H i m m e l s in m e n s c h l i c h e r G e s t a l t e r s c h e i n t u n d i h n e n so d a s f ü r S o n n e u n d M o n d n o t w e n d i g e Licht e n t z i e h t . 4 4 N o c h n ä h e r steht u n s e r e m T e x t a b e r die V e r s i o n des V e r f ü h r u n g s m y t h o s in d e n Acta Archelai. D o r t wird b e r i c h t e t , d a ß die in d e r A t m o s p h ä r e w i r k e n d e J u n g f r a u H o r a i a 4 5 sich v o n d e n liebestollen A r c h o n t e n j a g e n läßt. D i e A r c h o n t e n schwitzen, u n d ihr S c h w e i ß wird z u m R e g e n . 4 6 E r ist ihr S a m e im Skand gumānīg wizār, so wie in d e r Version mit d e m D r i t t e n G e s a n d t e n , u n d wie d o r t e n t s t e h e n aus i h m die P f l a n z e n (§§ 35-37), was übrigens im W i d e r s p r u c h steht zur B e h a u p t u n g M a r d ä n farroxs, d a ß die P f l a n z e n die H a a r e des Kuni diß seien (§ 13). 47

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Puech 1949, p. 80. T e x t : T h e o d o r u s Bar K o n a i II, ed. A. Scher, 1960, pp. 316-317; Übersetzung: Böhlig - Asmussen 1980, pp. 106-107; vgl. Puech 1949, p. 80. 42 Škandgumānīg wizār, K a p . X V I , §§ 28-37, ed. de M e n a s c e , pp. 252-255. 43 D a s hat bereits J a c k s o n 1932, pp. 192-194, im A n s c h l u ß an F. C u m o n t betont. 44 Vgl. W . S u n d e r m a n n , D e r L e b e n d i g e Geist als V e r f ü h r e r der D ä m o n e n , in: M a n i c h a i c a Selecta, S t u d i c s J . Ries, ed. A. v. T o n g e r l o o , S. Giversen, Lovanii 1991, pp. 339-342. 45 D a z u u n d z u m M y t h o s vgl. S t r o u m s a 1984, pp. 157-158. 46 Hégémonius, Acta Archelai, ed. C h . H . Beeson, Leipzig 1906, pp. 13-14, Kap. IX: ‫ ״‬P r i n c e p s ille m a g n u s ... qui c u m tribulatus fuerit p l u r i m u m , sicut h o m o sudat post l a b o r e m , ita et hic princeps sudat ex tribulatione sua, cuius sudor pluviae sunt." 47 M a r d ä n - f a r r o x d ü r f t e hier einfach die in seiner eigenen Religion gängigen Vorstellungen von d e n Mikrokosmos - M a k r o k o s m o s - E n t s p r e c h u n g e n eingefügt h a b e n , zu d e n e n a u c h die Gleichsetzung der H a a r e des M e n s c h e n mit den Pflanzen der E r d e gehört: ud möy ciyön urwar ‫ ״‬u n d das H a a r ist wie die Pflanze" (Bun41

W e n n m a n bedenkt, wie sehr das m a n i c h ä i s c h e P a n t h e o n in seinen i r a n i s c h e n N a m e n zoroastrisiert w o r d e n ist, d a n n ist es s c h o n bem e r k e n s w e r t , wie w e n i g e dieser N a m e n in d e r D a r s t e l l u n g M a r d ä n f a r r o x s g e n a n n t w e r d e n , nicht Mihr u n d n i c h t Marisah, nicht Wahman u n d nicht Frawahr, nicht S r ö / u n d nicht Gēhmurd e r s c h e i n e n d o r t . D e m V e r f a s s e r des Skandgumānīg wizār k a m es e b e n nicht d a r a u f a n , die G e m e i n s a m k e i t e n des M a n i c h ä i s m u s mit seiner eigenen Religion h e r a u s z u s t e l l e n o d e r a u c h n u r d e n M a n i c h ä i s m u s als eine z o r o a s irische H ä r e s i e zu b r a n d m a r k e n , so wie christliche P o l e m i k e r im M a n i c h ä i s m u s eine christliche H ä r e s i e sahen. 4 8 In diesem Sinne stellt er mit R e c h t als einen wesentlichen U n t e r s c h i e d zwischen d e r m a n i c h ä i s c h e n u n d d e r z o r o a s t r i s c h e n L e h r e h e r a u s , d a ß die M a n i c h ä e r die leibliche A u f e r s t e h u n g l e u g n e n u n d somit nicht a n e r k e n n e n , was die Z o r o a s t r i e r d e n ‫ ״‬E n d l e i b " (tan īpasērì] n e n n e n . 4 9 E r h e b t a b e r in a n d e r e n Fällen d e n U n t e r s c h i e d des M a n i c h ä i s m u s z u m Zoroastrism u s bis z u r E n t s t e l l u n g d e r m a n i c h ä i s c h e n L e h r e h e r v o r . Seine eigene Religion l e h r t e z.B., d a ß A h r i m a n s V e r s t a n d nicht m e h r als ein ‫ ״‬H e r n a c h - W i s s e n " [pas-dānišnīh) sei. 5 0 So schrieb er d e m m a n i c h ä i s c h e n A h r i m a n ‫ ״‬v o r a u s s c h a u e n d e s " (pāš-vīnāihā, d . h . pāšwēnāgīhā) Wissen zu. ' 1 N i c h t e i n m a l d e n m a n i c h ä i s c h e n D u a l i s m u s , d e r d o c h d e m z o r o a s t r i s c h e n v e r w a n d t u n d vielleicht d u r c h ihn bee i n f l u ß t w o r d e n ist, läßt er gelten. E r kritisiert a n i h m die m a n i c h ä i s c h e L e h r e v o n d e r (teilweisen) U n e n d l i c h k e i t d e r P r i n z i p i e n . 1 2 In der Beschreibung der Prinzipien der m a n i c h ä i s c h e n Lehre e r s c h e i n t d e r D u a l i s m u s n u r implicite als erste P h a s e d e r m a n i c h ä i dahišn, ed. Anklesaria, p p . 244-245). Vgl. a u c h Anthologie de Z ā d s p r a m , ed. Ph. G i g n o u x et A. Tafazzoli, Paris 1993, pp. 116-117, K a p . 34, 7; T h e Pahlavi Rivāyat A c c o m p a n y i n g the D ā d e s t ā n ī D ē n ī g , ed. A.V. Williams, C o p e n h a g e n 1990, I, p. 74, K a p . 46, 13. 48 Vgl. z.B. J . Ries, I n t r o d u c t i o n a u x études m a n i c h é e n n e s (I), Louvain e.a. 1957, pp. 4 5 4 ff.: Le m a n i c h é i s m e considéré c o m m e hérésie chrétienne. 49 Skandgumānīg wizār, K a p . X V I , § 50, ed. de Menasce, pp. 254-255. Vgl. dazu W . S u n d e r m a n n , T h e R e s u r r e c t i o n of the Body as a M a n i c h a e a n Doctrine?, in: Bulletin of the Asia Institute N S 19, 1996, p. 190. ‫״י‬ Bundahišn, ed. B.T. Anklesaria, pp. 6-7, K a p . I, 15. 51 Škand gumānīg wizār, K a p . X V I , § 23, ed. de M e n a s c e , p p . 252-253; ed. J â m â s p - À s â n â , p. 169. 52 Skand gumānīg wizār, K a p . X V I , §§ 53-111, ed. de M e n a s c e , pp. 254-259. M a r d ä n - f a r r o x folgt darin d e m Denkard, das e b e n s o die m a n i c h ä i s c h e Auffassung von der U n b e g r e n z t h e i t der Urprinzipien kritisierte. Das folgt aus d e m von de M e nasce u n t e r Β publizierten Denkard-Text (de M e n a s c e 1945, pp. 233-234), w e n n m a n dort nicht mit M e n a s c e āsmān ‫״‬ciel" liest, s o n d e r n asāmān ‫ ״‬u n b o u n d e d " (zum W o r t vgl. M a c K e n z i e 1971, p. 73 s.v. sāmān, Boyce 1977, p. 15).

sehen Drei-Zeiten-Lehre, die z u m eigentlichen Gegenstand der Kritik M a r d ä n - f a r r o x s wird: zwei U r p r i n z i p i e n , V e r m i s c h u n g u n d T r e n n u n g von Licht u n d Finsternis. 5 3 D a ß dies eine m a n i c h ä i s c h e L e h r e ist, wird d u r c h das sog. chinesische K o m p e n d i u m der L e h r e M a n i s bestätigt. 5 4 D a s gilt a u c h , w e n n die D a r s t e l l u n g des K o m p e n d i u m s nicht die einzige A u s p r ä g u n g der m a n i c h ä i s c h e n D r e i - Z e i t e n - L e h r e ist u n d wohl n i c h t e i n m a l die ursprüngliche, 5 ; ‫ י‬u n d u m so m e h r , als sie vielleicht ebenfalls in den D o k u m e n t e n des westlichen Manichäism u s bezeugt ist. 56 Es ist die h e r r s c h e n d e Auffassung, d a ß die hier dargestellte manichäische Lehre zoroastrischen U r s p r u n g s oder doch zoroastrisch beeinflußt sei, 5 7 u n d ein Dreischritt d e r A u s e i n a n d e r Setzung zwischen den göttlichen u n d d ä m o n i s c h e n M ä c h t e n wird a u c h , (allerdings in recht vager Weise) f ü r den Z o r o a s t r i s m u s ang e n o m m e n . 5 8 P . O . Skjaerv0 h a t d a g e g e n e i n g e w a n d t , d a ß die L e h r e von den drei Zeiten in den P a h l a v i - B ü c h e r n nicht wirklich bezeugt ist. 5 9 Ich bin Skjaerv0 d a r i n z u n ä c h s t gefolgt, d a n n a b e r d o c h wieder zur traditionellen Auflassung zurückgekehrt, 6 0 weil m a n jedenfalls so viel sagen k a n n , d a ß d e r Z o r o a s t r i s m u s eine vergleichbare Dreigliederung der Weltzeit in d e m n e u n t a u s e n d j ä h r i g e n K a m p f a b k o m m e n zwischen O h r m a z d u n d A h r i m a n kennt 6 1 u n d in der PahlaviL i t e r a t u r für die gegenwärtige Zeit d e r T e r m i n u s gumēzišn u n d f ü r die eschatologische Zeit wizārišn g e b r a u c h t w e r d e n k ö n n e n . 6 2 Inso53

Škand-gumānīg wizār K a p . X V I , §§ 4-7, ed. de M e n a s c e , pp. 252-253. H. S c h m i d t - Glintzer, Chinesische M a n i c h a i c a , W i e s b a d e n 1987, p. 75. 55 P. Nagel, B e m e r k u n g e n z u m m a n i c h ä i s c h e n Zeit- u n d Geschichtsverständnis, in: S t u d i a C o p t i c a , ed. P. N a g e l , Berlin 1974, pp. 2 0 4 - 2 0 5 , vgl. a u c h A. Henrichs, T h e T i m i n g of S u p e r n a t u r a l Events in the C o l o g n e M a n i C o d e x , in: L. Cirillo et alii, C o d e x M a n i c h a i c u s Coloniensis, C o s e n z a 1985, pp. 191-193. 56 G. Wurst, Z u r B e d e u t u n g der ‫ ״‬D r e i - Z e i t e n " - F o r m e l in den koptisch-manichäischen T e x t e n von M e d i n e t M a d i , in: Peregrina Curiositas. Eine Reise durch den orbis antiquus. Zu E h r e n von Dirk V a n D a m m e , G ö t t i n g e n 1994, pp. 167-179. 57 Vgl. A n m . 55 u n d a u c h A. Böhlig, D e n k f o r m e n hellenistischer Philosophie im M a n i c h ä i s m u s , in: Perspektiven der Philosophie 12, 1986, pp. 16-17. 58 H. L o m m e l , Die Religion Z a r a t h u s t r a s , T ü b i n g e n 1930, pp. 144-147; M . Boyce, A History of Zoroastrianism I, Leiden, K ö l n 1975, pp. 230-232. 59 P . O . Skjaerv0, I r a n i a n Elements in M a n i c h e i s m . A C o m p a r a t i v e Contrastive A p p r o a c h . I r a n o - M a n i c h a i c a I, in: Au C a r r e f o u r de Religions. Mélanges offerts à Philippe G i g n o u x , Bures-sur-Yvette 1995, p. 273. 60 W . S u n d e r m a n n , H o w Z o r o a s t r i a n is M a n i ' s Dualism?, in: M a n i c h e i s m o e O r i e n t e Cristiano Antico, ed. L. Cirillo, A. van T o n g e r l o o , Lovanii, Neapoli 1997, p. 355. 61 Vgl. z . B . J . D u c h e s n e Guillemen, La religion de l'Iran ancien, Paris 1962, pp. 318-320. 62 Zu gumēzišn vgl. Dēnkard, übers, de M e n a s c e , 1973, K a p . 49, pp. 59-60, zu 54

fern k a n n m a n w e n i g s t e n s a n n e h m e n , d a ß die m a n i c h ä i s c h e L e h r e von den beiden Urprinzipien, von V e r m i s c h u n g und T r e n n u n g aus g e d a n k l i c h e n B a u s t e i n e n gebildet w o r d e n ist, die a u c h im Z o r o a s trismus d e r P a h l a v i - B ü c h e r existierten. Allerdings ist d a s V e r h ä l t n i s zwischen d e m m a n i c h ä i s c h e n D r e i p h a s e n s c h e m a u n d seiner zoroastrischen E n t s p r e c h u n g , die vielleicht ein V o r b i l d w a r , k o m p l i z i e r t e r , als ich es hier dargestellt h a b e . D a s P r o b l e m ist, d a ß d a s z o r o a s t r i s c h e s D r e i p h a s e n s c h e m a des n e u n t a u s e n d j ä h r i g e n V e r t r a g e s tatsächlich viel m e h r G e m e i n s a m k e i t e n mit j e n e m m a n i c h ä i s c h e n S c h e m a a u f w e i s t , d a s P. N a g e l u n d A. H e n r i c h s als das w e s t m a n i c h ä i s c h e n b e z e i c h n e t h a b e n . W e n n N a gel dieses S c h e m a so charakterisiert: ‫ ״‬D i e D i m e n s i o n d e r Zeit u m f a ß t n u r die S p a n n e des K a m p f e s zwischen Licht u n d Finsternis bis zur A u s l ä u t e r u n g d e r letzten g e r e t t e t e n L i c h t p a r t i k e l n , w o h i n g e g e n d e r Z u s t a n d des u n g e t r ü b t e n L i c h t e s v o r u n d n a c h d e m m y t h i s c h e n D r a m a als a u ß e r h a l b d e r Zeit s t e h e n d b e t r a c h t e t w i r d , " 6 5 d a n n trifft das nicht m i n d e r f ü r das zoroastrische N e u n t a u s e n d j a h r e s s c h e m a zu. Es ist im Bundahisn u n d in d e n Wizīdagīhā ī 2jîdsparam b e z e u g t , w a r a b e r als ein S c h e m a bereits T h e o p o m p o s im 4. J h . v . C h r . b e k a n n t , wie wir d u r c h P l u t a r c h wissen. Es b e g i n n t in d e r ersten P h a s e mit d e m Angriff A h r i m a n s auf die Welt O h r m a z d s , mit der V e r e i n b a r u n g d e r n e u n t a u s e n d j ä h r i g e n K a m p f e s z e i t , mit e i n e m ersten Sieg O h r mazds über A h r i m a n und mit der Erschaffung der materiellen Welt d u r c h O h r m a z d , d e r D ä m o n e n d u r c h A h r i m a n . D i e zweite P h a s e ist die Zeit des E i n b r u c h e s d e r M ä c h t e A h r i m a n s in die irdische W e l t u n d d e r V e r m i s c h u n g des Willens O h r m a z d s u n d A h r i m a n s in d e r irdischen Welt. Die dritte P h a s e ist die Zeit d e r E r l ö s u n g v o m Ers c h e i n e n Z a r a t h u s t r a s a n bis z u m E n d g e r i c h t . Bei allen U n t e r s c h i e d e n im e i n z e l n e n , die h i e r u n b e s p r o c h e n bleiben sollen, h a b e n dieses zoroastrische u n d d a s w e s t m a n i c h ä i s c h e S c h e m a d o c h G e m e i n s a m k e i t e n , die ü b e r d e n R a h m e n d e r d r e i P e r i o d e n h i n a u s g e h e n . Erste Phase: R e t t u n g d e r W e l t des Lichtes v o r d e m Angriff d e r M ä c h t e d e r Finsternis. Z w e i t e Phase: K a m p f d e r M ä c h t e des Lichtes u n d d e r Finsternis in d e r irdischen W e l t . Dritte Phase: Fortschreitende Erlösung der menschlichen Wesen durch wiederholte Verkündigung der Wahrheit.64 wizānšn vgl. T h e Pahlavi Riväyat A c c o m p a n y i n g the D ā d e s t ā n ī Dēnīg, ed. A.V. Williams, K a p . 7,1, Bd. I, pp. 46-47, Bd. II, p p . 9, 124-125. 63 P. Nagel (cf. n. 55), p. 205. 64 M i r scheint, d a ß d a r a u f a u c h die D a r l e g u n g e n K u r t R u d o l p h s hinauslau-

V o n diesem S c h e m a u n t e r s c h e i d e t sich d a s sog. o s t m a n i c h ä i s c h e in d e r T a t . A b e r g e r a d e f ü r dies läßte sich eine exakte z o r o a s t r i s c h e Parallele viel schwerer finden. Vielleicht ist sie, wie A. Böhlig meinte, gegeben in der zurvanistischen Zeitspekulation, die aus der ‫ ״‬U n e n d l i c h e n Z e i t " (zurwān ī akanārag) die Zeit des irdischen K a m p f e s als ‫ ״‬Z e i t d e r langen H e r r s c h a f t " (zurwān ī dērand xwadāy) h e r v o r g e h e n läßt, u n d v e r h e i ß t , d a ß diese n a c h d e m E n d e d e r W e l t in die U n e n d l i c h e Zeit z u r ü c k k e h r e n w i r d . ' " D a die b e g r e n z t e Zeit eine z w ö l f t a u s e n d j ä h r i g e W e l t p e r i o d e darstellt, die die n e u n t a u s e n d J a h r e des k o s m i s c h e n K a m p f e s einschließt, so läuft ihr D r e i s c h r i t t in d e r T a t auf die ‫״‬ostm a n i c h ä i s c h e " Version des D r e i z e i t e n s c h e m a s hinaus, auch w e n n das in d e n zoroastrischen Quellen nicht weiter erklärt wird. Es überrascht j e d e n f a l l s nicht, d a ß diese m a n i c h ä i s c h e L e h r e M a r d ä n - f a r r o x nicht grundsätzlich verwerflich erschien, s o n d e r n , d a ß er sie n u r in Einzelheiten kritisierte. Er kritisiert die U n e n d l i c h k e i t d e r U r p r i n z i p i e n , u n d er sagt, die m a n i c h ä i s c h e L e h r e von der eschatologischen T r e n n u n g von Licht und Finsternis sei keine echte T r e n n u n g , 6 6 darin wohl auf die b e k a n n t e manichäische Lehre anspielend, d a ß a m E n d e dieser W e l t ein Teil des Lichtes in d e r G e w a l t d e r Finsternis verbleibt u n d mit ihr im Bölos eingeschlossen w i r d . 6 / W a s a n d e r P o l e m i k M a r d ä n - f a r r o x s gegen die M a n i c h ä e r besonders auffällt u n d was de M e n a s c e s U b e r s e t z u n g gut e r k e n n e n läßt, ist die u n g e w ö h n l i c h e S c h ä r f e d e r W o r t w a h l m e h r als der A r g u m e n t a t i o n . 6 8 W a r d e r M a n i c h ä i s m u s i m m e r n o c h für die A n h ä n g e r d e r L e h r e Z a r a t h u s t r a s eine l e b e n s b e d r o h e n d e G e f a h r ? P r o v o z i e r t e die teilweise Ä h n l i c h k e i t d e r m a n i c h ä i s c h e n u n d d e r z o r o a s t r i s c h e n T h e o d i z e c d e n V e r t e i d i g e r d e r ä l t e r e n L e h r e ? Eine dritte u n d die m i r w a h r s c h e i n l i c h s t e A n t w o r t hat de M e n a s c e an a n d e r e r Stelle fen, die er in seinem Aufsatz ‫ ״‬M a n i u n d der I r a n " , in: M a n i c h a i c a Selecta, Studies presented to Professor J u l i e n Ries, Lovanii 1991, pp. 318-319, gegeben hat. 65 A. Bühlig, Z u r religionswissenschaftlichen E i n o r d n u n g des M a n i c h ä i s m u s , in: M a n i c h a e a n Studies, ed. P. Bryder, L u n d 1988, pp. 36-37; ders., N e u e Initiativen zur Erschließung der koptisch-manichäischen Bibliothek von M e d i n e t M a d i , in: Zeitschrift für die N e u t e s t a m e n t l i c h e Wissenschaft 80, 1989, p. 259. Z u den zugunde liegenden zoroastrischen Vorstellungen vgl. besonders R.C. Z a e h n e r , Zurvan a Z o r o a s t a r i a n D i l e m m a , O x f o r d 1955, pp. 143, T e x t a; 280-281 u n d 315, § 24; 337 und 338, § 3; 389-390, § 2, wo Stellen aus d e m Bundahišn u n d d e m Denkard zitiert w e r d e n . ,, '‫ י‬Skand gumānīg wizār, K a p . X V I , §§ 6-7, ed. de M e n a s c e , pp. 252-253. 67 Puech 1949, p. 85. 68 Vgl. das Urteil J . C . T a v a d i a s in: D i e mittelpersische S p r a c h e u n d Literatur der Z a r a t h u s t r i e r , Leipzig 1956, p. 96.

g e g e b e n : ‫ ״‬C o n t r e le m a n i c h é i s m e , zandakīh, b ê t e n o i r e des théologiens m u s u l m a n s , les m a z d é e n s p o u v a i e n t se d é c h a î n e r sans f a u x s e m b l a n t , t r o p h e u r e u x d e d é m o n t r e r q u e leur foi était bien éloignée d e ce d u a l i s m e - l à , a n t i - n a t u r e et p o u r t a n t matérialiste d a n s sa figur a t i o n d u m o n d e , n é g a t e u r d e la t o u t e - p u i s s a n c e et d e l ' e f f i c a c e sagesse d e D i e u . " 6 9

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Nag Hammadi Bibliography 1995-2006 (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

Pentadic Redaction in the Manichaean Kephalaia (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

Frontiers of Faith: The Christian Encounter with Manichaeism in the Acts of Archelaus (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

The Paraphrase of Shem (NH VII,1) (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

Femme, Gnose Et Manicheisme: De L'espace Mythique Au Territoire Du Reel (Nag Hammadi and Manichaean Studies) (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

Poetics of the Gnostic Universe: Narrative And Cosmology in the Apocryphon of John (Nag Hammadi and Manichaean Studies, vol. 52)

Mediaeval Manichaean Book Art: A Codicological Study of Iranian and Turkic Illuminated Book Fragments (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

Heralds of That Good Realm: Syro-Mesopotamian Gnosis and Jewish Traditions (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

Valentinian Ethics and Paraenetic Discourse: Determining the Social Function of Moral Exhortation in Valentinian Christianity (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

Paradise reconsidered in Gnostic mythmaking; rethinking Sethianism in light of the Ophite evidence (Nag Hammadi and Manichaean studies 68)

The Nag Hammadi Library

The Manichaean Body: In Discipline and Ritual

The Nag Hammadi Library

Nag Hammadi Codices III, 2 and IV, 2. The Gospel of the Egyptians (Nag Hammadi Studies, Vol. 4)

The Manichaean Body: In Discipline and Ritual

Another Seed: Studies in Gnostic Mythology (Nag Hammadi Studies 24)

Augustine Accused: Megalius, Manichaeism, and the Inception of the Confessions

Biblical argument in Manichaean missionary practice: the case of Adimantus and Augustine

Proceedings of the Second Scandinavian Logic Symposium (Studies in Logic and the Foundations of Mathematics)

Manichaean Texts from the Roman Empire

Nag Hammadi Library

Quantum theory and symmetries. Proceedings of the 3rd international symposium

Lepton and photon'01: proceedings of the XX International Symposium

In Search of Truth: Augustine, Manichaeism and Other Gnosticism: Studies for Johannes Van Oort at Sixty

Manichaean Texts from the Roman Empire

Manichaean Texts from the Roman Empire

Frontiers of Fundamental Physics : Proceedings of the Sixth International Symposium

Analysis of Genetic Association Studies

Augustine and Manichaeism in the Latin West: Proceedings of the Fribourg-Utrecht Symposium of the International Association of Manichaean Studies (IAMS) (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

New Light on Manichaeism (Nag Hammadi and Manichaean Studies)

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Another Seed: Studies in Gnostic Mythology (Nag Hammadi Studies 24)

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Biblical argument in Manichaean missionary practice: the case of Adimantus and Augustine

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Manichaean Texts from the Roman Empire

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Lepton and photon'01: proceedings of the XX International Symposium

In Search of Truth: Augustine, Manichaeism and Other Gnosticism: Studies for Johannes Van Oort at Sixty

Manichaean Texts from the Roman Empire

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