Политология

УДК 32.001 ББК 66.0я73 Bl9

Автор:

Василенко Ирина Алексеевна - доктор политических наук, про­ фессор кафедры российской политики факультета политологни МГУ ю1. М. В. Ло:\-юносова, профессор Дипломатической акаде:\-IИИ МИД

Оглавление

РФ.

Пугачев В. П.

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор (МГУ им. М. В . Ло�юносова); Гаджиев К. С. - доктор философских наук, профессор (ИМЭМО РАН).

Bl9

-

Глава

.

. .......

..........................

........................ . ....

2. Политическая власть в современном обществе .. . 38 2 . 1 . Природа и особенности политической власти 38 2.2. Власть в зеркале политической науки ... .. ... . .40 2.3. Легальность и легитимность власти . . . .46 2.4. Новые возможности и проблемы политической власти в информационном обществе .. .... . .. 49 . 55 Вопросы и задания для самоконтроля . .. Глава 3 . В лабиринтах политической системы . . . . . . .. 56 3. 1 . Принцип системности в политике . .. . . 56 3.2. Модель политической системы . . 58 3.3. Основные типы политических систем: тоталитаризм, авторитаризм, демократия . . 60 3.4. Модернизация политических систем . ... . 69 Вопросы и задания для самоконтроля. . . . . . . 79 Глава 4. Государство и гражданское общество . .. . .. .. 80 4 . 1 . Тайна происхождения государства . .. .. 80 4.2. Государство как средство политического управления . .. . .. . . . . .. . ... . . . .. . 82 4.3. Проблема взаимодействия государства 84 и гражданского общества . . ...... . ... 4.4. Разделение властей . . .. .. .. . .. .. . . . . . ... 89 4.5. Современные формы государственной власти . ... 95 4.6. Государственная администрация или бюрократия: рациональная система во имя всеобщего блага .. . .. . . . ... . .. ..99 4.7. Правовое государство: идеал и действительность . .. 104 4.8. Информационное государство: проблемы становления . . .. . . . . . . ... . . . .. . . . 1 09 Вопросы и задания для самоконтроля . .. ...... .. . 1 23 .

....

изошли в политике и политологии под влиянием мирового эконо­ мического кризиса, и свя:ынные с ними новые тенденции в мировых политических процессах. Значительно дополнены главы, посвящен­ ные вопросам мировой политики н международных отношений, на­ циональной безопасности России, условиям новой rеополитической ситуации. Более подробно освещены проблемы методологии поли­ тической науки, широко представлены прикладные методы и мето­ дики политических исследований. Значительно расширен раздел, посвященный современным проблемам политической модернизации. В учебнике дается современная концепция политики в рамках новой информационной парадигмы обществознания. Информационная ре­ волюция описывается как процесс радикальных изменений в техно­ логическо:\-1 базисе политики, сопровождающийся развитием сложной сети политических коммуникаций, введением информационных тех­ нологий в сферы власти и управления, развитием политического пиа­ ра и появлением информационных войн. Особое внимание уделено процессу формирования современного информационного государства, анализу "бархатных революций� и конфликтов низкой интенсивности как технологиям политической борьбы. Для студентов вузов в рамках подготовки бакалавров и специалистов. УДК 32.001 ББК 66.0я73

.

...

.

..

........... ..

.... ........................ . .

.......... .

.

.. ..........

©Василенко И. А., 2009 ©Василенко И. А., 2011, с изменениями © 000 •Ид Юрайн, 2011

.

....................... ....

.....

..

....... .........

..

.

.

.

..

.... .......... ...

. ...................... ..................

.. .. ..................

.. .

................ ........

...... .... ...

...

....

........... ..

......

....

..... . . ..... .

.... .

.. .

.

.

...

.

.......... .....

...............................

...

... ..

..

. ...

...

.... ....

..... ... ..

... ... .........

... ....... . ....

. .

.

......... . .........

............. ....

..... ...

. .........................

.... . .......

.

... ................... . ...... .... .............. ...

(Издательство Юрайт) ISBN 978-5-9692-1027-1 (ИД Юрайт)

.

...............

В третьем издании учебника отражены изменения, которые про­

ISBN 978-5-9916-0957-9

.....

......... .... .. .....

Глава

ISBN 978-5-9916-0957-9 (Издательство Юрайт) ISBN 978-5-9692-1027-1 (ИД Юрайт)

.

........................................................................................

Василенко, И. А. Политология : учебник/ И. А. Василенко. - 3-е изд., перераб. и доп.- М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт , 2011.- 421 с.- (Ос­ новы наук).

V

1. Предмет·и методы современной политологии . .. . 6 1 . 1 . Новые горизонты политики в информационном обществе 6 1 .2. Предметное поле политологии: от классических к постклассическим исследованиям . .. . . . 14 1 .3. Методы политической науки: от «жестких:�> 24 к «мягким>> политическим технологиям Вопросы и задания для самоконтроля . . . 37

. ..... ....... .... .

...

..

.. ......

.........

..

..

О главление

4 5.1. 5.2. 5.3.

..... ...

...

.

.. ....

. . ... ...

5.4.

. .

.. . .. ..

... ...

...... .

.

. .

.

.

..

.

.

..

..

..

.

.

...

6. Политические коммуникации . . 145 6.1. Роль и значение политических коммуникаций . ... .. .. . 145 в современном обществе .. . . . . .. . 6.2. Средства массовой информации: печать, радио, телевидение, Интернет .. .... .... .... . .. ..... .. ..... .. . . . 152 6.3. Развитие эффективных связей с общественностью . 164 Вопросы и задания для самоконтроля .... .. .. .. . . . .... 173 174 Глава 7. Новые информационные тех нологии в политике 7.1. Роль новых информационных технологий в политической практике .. ... . . . .. . .. .. . 174 7.2. Стратегия и тактика информационных кампаний .... 181 7.3. Информационные войны в политической борьбе ..... 185 Вопросы и задания для самоконтроля . . . . .. . . . 199 Глава 8. Человек в сфере политики . 200 8.1. Человек политический как субъект политического творчества . ... . ... . . . . 200 8.2. Социокультурная идентичность человека политического . . . . . . . 215 8.3. Основные уровни социокультурной идентичности .. 217 8.4. Социокультурная идентичность и политическая позиция . . . ........ . . . .... ...... .. 22 1 Вопросы и задания для самоконтроля ..... 225 Глава 9. Политическое лидерство .. 226 9.1. Политическое лидерство как призвание и профессия . . . . . .. . ... .. 226 9.2. Основные типы политического л идерства ................... 228 Вопросы и задания для самоконтроля ..... .. .. 234 Глава 10. Политическая элита .. 235 10.1. Политическая элита и ее роль в обществе . . . . . . . . ... 235 1 0.2. Типы политических элит и проблема ротации ......... 237 .. .. . .... . 240 Вопросы и задания для самоконтроля Глава 11. Политическая этика 241 11.1. Мораль и политика ............................................................. 24 1 11.2. Православная этика и ее влияние на формирование политической этики . .... ... .. 245 в современной России .. . . .. . . ..... 262 Вопросы и задания для самоконтроля

Глава

.....

.

...

. . . . ..

.

...

............... ..........

.. ............. ........

.

.. ..

...

..

..

.

.

.

.

..

.

...

. ..

.. . .

. . .. .

....

..

.

.. . ........ .

... ....... . .........

...... . .. . ..

.......................

.... ......

.. ......

.

.... ... .

............

. . . ............. .....

....... ........................ .......... ...................... . . .

..... .. .. ...

.................... .. .. .....

..................

.

........................

.......

... ... ... .......

.

..............................

.................... ......................

...

...............

.....

.

....

...

.

.......................... . . . . . . . ... . .

.........

..

.

.. .

. ......

.

............. ................... . . . . .......

.

5

Оглавление

124 Политическая партия: структура и функции ......... .. 1 24 Основные типы политических партий .. ...... . ........ 129 Избирательный процесс: основные этапы и формы политического участия . . . ......... . .... .... . 133 Референдум и плебисцит . .. . . . ... . ....... .. .... .. ... 142 Вопросы и задания для самоконтроля . . .. .. ... .. ....... . 144

Глава 5. Политические партии и избирательные системы

. . .............. .................... .......

.

...... . .

..

..

...

12. Политическая культура .. 263 12. 1 . Политическая культура как цивилизационный феномен .... . . .... .. . . . . . .. ... . .... ... . . . .. . ... 263 1 2.2. Кон фу цианско-буддийская политическая культура .................................................................................. 265 12.3. Исламская политическая культура . . . . ... ... . 287 12.4. И нда-буддийская политическая культура ................. 308 12.5. Западная политическая культура . . .. . . 333 12.6. Православно-славянская политическая культура ... . . ... . . .. .. ..... . . 343 Вопросы и задания для самоконтроля .. 359 Глава 13. Мировая политика и международные отношения 361 13.1. Современная геополитическая ситуация: каким будет мир после кризиса? , ......................... 361 13.2. Роль конфликтов низкой интенсивности и 4бархатных революций� в мировой политике. . 377 13.3. Национальные интересы, внешняя политика и проблема безопасности России . . 385 Вопросы и задания для самоконтроля .. . 402 Приложения 403 Глава

.................

.

... ... .

.

.. ..

. . .

.

.

... ................

............ .

...

.. . ..... .

.. . .. .. .

...

.... .....

..... ......... ......

. .. ...

................. ......... .....

....

.

. .

..... . ..

..... ........ ......

................ . .......

..

.......................

....

...................... ...... .... ........

... ............

.........................................•............................

Программа дисциплины 4Политология� Примерный перечень контрольных заданий для самостоятельной работы ко всему курсу

.

......................... ...............

.

....................... .....

Примерный перечень вопросов к экзамену по всей дисциплине Рекомендуемая литература . ...

...

. 403

..........

...................................................................................................

..............

........... .

. . . ...............

415 417 419

1.1.

Глава 1

ПРЕДМ ЕТ И МЕТОД Ы СОВРЕМЕННО Й политологии Политика есть мощное медленное бурение твердых пластов, проводимое одновременно со страстью и холодным глазомером. М.

Вебер

Борьба сегодня перенесена в символическое поле, где основными правилами являются вызов, реверсия, неуклонное повыщение ставок.

Ж. Бодрийяр

1 .1 . Новые горизонты политики в информационном обществе Современное общество все чаще называют ин.формаци­ оюtъtм1, поскольку именно информационные технологии начинают играть определяющую роль во всех сферах обще­ ственной жизни, и особенно в политике. Американский со­ циолог Элвин Тоффлер (р. 1928) пророчески предсказывал, что новая информационная волна· принесет с собой 2. И вот наконец это время наступило: ин­ формацион ная волна вплотную подступила к политиче-

Новые горизонты политики в информационном обществе

скому берегу. Начало информационной эры ознаменова­ лось существенными изменениями в политической жизни общества, которые носят ярко выраженный посткласси­ ческий характер. Прежде всего следует отметить, что ин­ формационная революция радикальным образом изменила технологический базис политики. По данным современных исследований, совершенствование информационных тех­ нологий происходит в три - шесть раз быстрее, чем в сфе­ ре технологий использования энергии, при этом прогресс в информационной сфере постоянно ускоряется ввиду безграничности спроса на новые технологические разра­ ботки. Только за последние 15 лет объем памяти стандарт­ ного компьютерного диска увеличился более чем в 250 раз, а быстродействие переанальных компьютеров возросло в 1 200 раз 1• Все это позволяет сделать вывод о том, что информационная революция создает не только новый тех­ нологический уклад, но и новую социальную реальность, которую призваны осмыслить политики. Колоссальные сдвиги происходят в сфере занятости: в развитых странах мира информационные отрасли поглощают уже более 60% рабочей силы. Стремительно развивается информационный сектор экономики, включающий в себя передовые отрасли материального производства, обеспечивающие технологи­ ческий прогресс; сферу услуг коммуникации и связи; про­ изводство информационных технологий и программнога обеспечения, а также различные области образования. Все это привело к бурному развитию политических коммуника­ ций: печать, телевидение, радио, Интернет стали использо­ вать новые информационные технологии, что значительно усилило эффективность связей с обществен.н.остъю2 и сде­ лало политический пиар важным инструментом современ­ ного политического управления. Революционные изменения в сфере политических коммуникаций заставляют ученых во многом переосмыс1 См.: Иноземцев , В. Л. Современное nостиндустриальное общество: nрирода. nротиворечия, персnективы. - М., 2000. - С. 57. 2 Калька с английского (PuЬlic relations, PR букв. •nубличные от­ ношения•. чаще nереводится как •связи с общественностью»)- nерво­ начально разновидность маркетинга (стимулирование спроса на товар оnределенной фирмы nутем формирования благоприятного обществен­ ного мнения об организации и ее nродукции в целом); в наши дни также уnотребляется в nолитике для обозначения nолитических технологий формирования благоnриятного общественного м нения о nолитических организациях и n роцессах. -

1

Понятие �информациотюе общество» nолучило широкую извест­ ность nосле в ыхода в свет книги яnонского исследователя И. Маеуды •Информационное обшество как nостиндустриальное общество� (см.: Masuda, У. The Information Society as Post-Industrial Society . - Wash., 1 981). 2 Тоффлер, Э. Третья волна. - М., 2002. С. 34. -

7

8

Глава 1. Предмет и методы современной nолитологии

1.1. Новые горизонты nолитики в информационном обществе

лить роль и значение политики в современном обществе. Напомним, что в классической картине мира 1. Другими словами, в классической картине мира поли­ тика - это особая форма человеческой практики, в рамках которой люди решают свои жизненные проблемы с помо­ щью механизмов политической власти. С развитием ин­ формационной революции формы политической практики чрезвычайно расширились, впервые охватив виртуальное пространство. Формирование сетевых информационных структур заставило по-новому посмотреть на проблему ор­ ганизации политической власти в обществе. Если классиче­ ская политология была основана на изучении политических институтов и процессов, то постклассическая политическая наука поставила вопрос о трансляции политических симво­ лов в виртуальное пространство. В современном информа­ ционном обществе политическая борьба все чаще развора­ чивается в информационном поле именно здесь передовой край политики, поэтому особое значение сегодня принад­ лежит духовным, цивилизационным и культурным фак­ торам, роль и значение которых усиливаются с развитием современной информационной революции. Новые реалии информационного общества поставили перед политиками новую нетрадиционную задачу: проанализировать роль ин­ формационных воздействий на решение проблемы завое­ вания и удержания политической власти. Дело в том, что -

1 Вебер, М. Политика как призвание и профессия произв. - М., 1 990. - С. 646.

11 Вебер, М.

Избр.

9

информационные воздействия способны изменить глав­ ный политический потенциал общества - национальный менталитет, культуру и моральное состояние людей. Как справедливо отмечает вице-президент Коллегии военных экспертов России генерал-майор А. И. Владимиров, 1. Каналы коммуникаций всего мира становятся виртуальной силовой ареной политической борьбы - на первый взгляд невидимой и бескровной, но в действительности жестокой и беспощадной. Новая информационная парадигма политики означает, что в XXI в. судьба политической власти во .многом зави­ сит от того, кто обладает информационным превосходст­ во.м в виртуальном пространстве. Само политическое про­

странство в информационном обществе - понятие прежде всего информационное: тот, кто контролирует источники информаци и на данном политическом пространстве, тот контролирует и само политическое пространство. Наряду с этим, информационная революция оказывает решающее влияние на политическое время: ход политиче­ ских ero враги : в 2 т. - М., 1 992.

-

·

13

программы способны защитить экономически слабых чле­ нов общества, ограничить эксплуатацию, снизить рост без­ работицы, поддержать национальную культуру, защитить экологию. Таким образом, политика сегодня имеет ключевое значе­ ние в решении основных проблем человеческого существо­ вания, и именно поэтому так важно определить, какой на­ учный смысл вкладывается в это понятие. В современной политической науке политика интерпретируется в институ­ циональном, нормативном и процессуальном измерениях. � Институционалъное измерение политики определяет­ ся основными политическими институтами: конституцией, системой разделения властей, правоным порядком, избира­ тельной и партийной системами. �Нормативное, или содержател ьное, измерение по­ литики зависит от ее целей и задач. В современном демо­ кратическом обществе в условиях политического плюра­ лизма различные политические партии часто преследуют противоположные цели, что делает политику достаточно конфликтной, противоречивой и многогранной в норма­ тивном плане. Как справедливо отметил Макс Вебер, «вся­ кое этически ориентированное политическое действованне может подчиняться двум фундаментально различным, не­ примиримо противоположным максимам: оно может быть ориентировано либо на "этику убеждения", либо на "этику ответственности">> 1• Тот, кто исповедует этику убеждения, чувствует себя ответственным в политике только за то, что­ бы не гасло пламя чистого убеждения, например пламя про­ теста против несправедливого политического порядка. Раз­ жигать это пламя снова и снова - вот цель его политики. Напротив, тот, кто исповедует этику ответственности, счи­ тается с последствиями своих политических действий и не в состоянии сваливать на других людей ответственность за свою политику. Такой человек скажет: «Эти следствия вменяются моей политической деятельности:.>. Однако эти­ ка убеждения и этика ответственности - не абсолютные противоположности в политике, они являются по существу взаимодополнениями, которые лишь совместно составляют подлинное, -> в политике по праву является ведущим в политическом анализе. Антропологический подход опира­ ется на принцип универсальности человеческого рода, неза­ висимо от этнических, расовых, конфессиональных, соци­ альных и иных различий, что предполагает равноправие всех людей в политике, признание прав и свобод каждого. Еще одним важным принципом антропологического анали­ за является политический плюрализм признание множе­ ства разных точек зрения на политику, идеалы и ценности в политическом развитии. 8JI. Психологический подход во многом дополняет антропо­ логический анализ, апеллирующий к человеческой приро­ де в целом, своим вниманием к конкретному человеку и его индивидуальному внутреннему миру. Этот метод исходит из необходимости учитывать в политике субъективные ме­ ханизмы политического поведения людей. Мотивы, которые приводят людей в политику и заставляют их участвовать в политических процессах, всегда индивидуальны, зависят от черт характера, воли, образования и воспитания. Мето­ ды глубинной психологии, ведущим среди которых является психоанализ, позволяют интерпретировать, каким образом аффективные переживания человека, вытесненные в сферу бессознательного, оказывают значительное влияние на по­ литическое поведение человека. С помощью психоанализа можно объяснить различные типы политического поведе­ ния людей, волю к власти и стремление к подчинению. 4. Постклассические методы исследования. На рубеже тысячелетий в политологии происходит постепенный пе­ реход к постклассическим методам исследования в связи с формированием новой постклассической картины мира политического и появлением нетрадиционных субъектов -

30

Глава 1. Предмет и методы современной политологии

политики. Стратегическая нестабильность, стохастич­ ность, нелинейность, виртуальность и конфликтность по­ стклассической картины мира потребовали использования принципиально новых методологических приемов полити­ ческого исследования . ..". Ситуациттый подход. В новой постклассической поли­ тической методологии классические методы, описанные нами выше, получили название за их однозначность, конкретность, последовательный методологический детерми­ низм и структурализм. Изучение посттрадициттых полити­ ческих акторов с нестандартными формами политического поведения потребовало перехода к «мягкомуi.> политическому мышлению и 1 • С лозиций синергетики многообразие мира является важным условием его развития, поэтому и при анализе по­ литических феноменов необходимо принимать во внимание

Ситуационный подход в политике предполагает, что в процессе исследования закономерно возникают проблем-

1 Пригожин И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой : пер. с англ. / И. П ригожин, И. Стенгерс. - М., 1986. С. 34-37.

В основе ситуационного анализа лежит идея о том, что для исследования многомерных перманентно меняющихся политических объектов можно одновремеюю использовать разные политические методологии, которые будут допол­ нять друг друга. Особенно важно при этом учитывать силь­ ные и слабые стороны каждого метода, чтобы по возможно­ сти корректировать недостатки любой выбранной методики с помощью альтернативных подходов.

·

-

32

Глава 1. Предмет и методы современной политологии

все многообразие факторов, влияющих на политику со сто­ роны других сфер жизни, - экономики, экологии, культуры, социальной сферы, географии, демографии. В этой связи синергетическая методология рассматривает любое упро­ щение или снижение многообразия как серьезное искаже­ ние в картине научного исследования, что на практике мо­ жет привести к тяжелым политическим ошибкам. Другими словами, синергетический подход обязывает исследователя при изучении политического процесса исходить не только из анализа его политических составляющих, но обязатель­ но принимать во внимание сложные опосредованные воз­ действия на политику со стороны других, неполитических факторов. М ногие современные ученые считают, что синергетиче­ ский метод позволяет несколько сблизить естественно-на­ учный и гуманитарный подходы. J> и придти к ново­ му научному синтезу. Политическая жизнь в последнее вре­ мя дает бесчисленное множество примеров, показывающих, насколько безнадежно смешались такие понятия, как соз­ дание богатства и стремление к счастью, возможности для получения прибыли и исконные права человека, личный успех и общественные интересы. Синергетический метод в политологии позволяет глубже понять, что политиЧеская эффективность это всего лишь средство, а не самоцель: политика должна быть эффективной, но не самодостаточ­ ной, поскольку в политике не находит своего полного от­ ражения цель существования человека, которая отнюдь не сводится к проблеме завоевания власти. Политическое развитие в рамках синергетики выступает как нелинейный процесс, в котором периоды стабильного развития (аттракторы) сменяются зонами бифуркации или кризисов, после которых возникает целый спектр альтер­ натив политического развития. Приближаясь к точкам бифуркации, политическая система теряет устойчивость, а затем переходит в новое состояние. Такой переход осу­ ществляется за счет флуктуаций, случайных факторов. Как утверждают Пригожин и Стенгерс, 2. Таким образом, синергетический подход позволяет, с одной стороны, увидеть сложную многовариантность, -

1 См.: Вайцэеккер, Э. Фактор «четыре». В два раза больше богатства из лоловины ресурсов 1 Э. Вайцзеккер, Э. Б. Лови не, Л. Х . Ловине 11 Новая nостиндустриальная волна на Заnаде : антология. - С. 625-628. 2 Пригожин, И. Указ. соч. - С. 53.

2 Политология

34

Глава 1. Предмет и методы современной политологии

многовекторность политического процесса, с другой - под­ черкнуть роль и значение политического выбора субъектов политики, ведь выбор политического будущего в значи­ тельной степени зависит от политической воли лиц, при­ нимающих решения. � Политическая герме1-tевтика. Помимо синергетики за­ щитой от жестких политических методов стало по1-tимаю­ щее з1-tа1-tие, ориентированное на интерпретацию сложного ценностного мира современной политики, где пересекается множество конфессиональных, этнических и цивилизаци­ онных факторов. К числу постклассической понимающей методологии относится политическая герменевтика, ин­ терпретирующая сложные тексты политической культуры. Метод политической герменевтики позволяет рассматри­ вать феномены политической культуры как продуцирован­ ные цивилизацией и развивающиеся в поле цивилизации. В этих целях часто используется метафора составляет смысловое движение понимания и истолкования другой nо­ литической культуры.

В политике герменевтический круг может быть пред­ ставлен в виде дихотомии «nолитические интересы - по­ литические ценности�. Прагматичный политик на пере­ говорах концентрируется исключительно на интересах, забывая о ценностях и традициях другой цивилизации. На­ конец он успешно подписывает договор и через некоторое время с изумлением узнает, что его политические партнеры в своей стране интерпретируют этот договор совсем в дру­ гом смысле, о котором он и не подозревал, будучи незнаком с традициями другой политической культуры. Политиче­ ская герменевтика должна непрерывно двигаться от факти­ ческих политических интересов сегодняшнего дня, которые всегда на поверхности, всегда могут быть выявлены и про­ яснены, - к единству древней культурной традиции, к кар­ тине политического мира в ее целостности и самости. Если политический диалог остается на уровне интересов, он бес­ плоден: это грубый торг, который не сближает, а разъединя­ ет. Когда политика выходит на высокий уровень понимания ценностей и культурных традиций в диалоге цивилизаций,

можно говорить о формировании гуманитарного политиче­ ского мышления, которое способно сделать политическое пространство глобального мира по-настоящему единым. 5. Методы прикладной политолоmи. Прикладные поли­ тические исследования направлены на то, чтобы дать кон­ кретные рекомендации политикам и государственным дея­ телям, продемонстрировав им преимущества тех или иных способов организации политических процессов. Аналитики, эксперты и советники являются разработчиками приклад­ ных политических исследований, используя при этом ряд прикладных методов и методик. Наиболее известными сре­ ди них являются сценарный метод, контент-анализ, биогра­ фический, факторный анализ, методы экспертных опросов, моделирование, игровые методы. � Контент -анализ представляет собой исследователь­ скую технику объективного, систематического и количест­ венного описания очевидного содержания коммуникации 2"

36

Вопросы и задания для самоконтроля

Глава 1. Предмет и методы современной политологии

(Б. Берельсон). Он сосреДоточен на целенаправленном изу­ чении необходимых документов с помощью современной компьютерной обработки информации, позволяющей под­ считать частоту упоминания определенных политических имен и событий, произвести необходимое индексирование исследуемых политических явлений. IJt>- Факторный анализ способствует обобщению множест­ ва эмпирических данных, выделению основных тенденций. Он основан на объединении групп коррелирующих между собой переменных, которые принято называть корреляцион­ ньLМи узлами, в ряд основных факторов. IJt>- Сценарный метод используется в политическом про­ тозировании. В его основе лежит разработка ряда сценари­ ев, каждый из которых представляет собой гипотетическую последовательность событий, разворачивающихся в опре­ деленном направлении. Это позволяет продемонстрировать возможную динамику развития события в разных ракурсах. IJt>- Экспертные методы основаны на опросах экспертов специалистов высшей квалификации в определенной об­ ласти . В современной практике политического анал иза используются, как правило, групповые экспертные оценки, среди которых наиболее известны метод Дельфи и мозговой -

штурм.

В рамках метода Дельфи эксперты взаимодействуют заочно, они письменно отвечают на вопросы, при этом со­ блюдается принцип анонимности индивидуальных оценок, которые затем статистически обрабатываются. Мозговой штурм (англ. brainstorming) представляет собой технику непосредственного креативного взаимодей­ ствия группы экспертов, при этом задачи генерирования новых идей, а также их анализа и оценки решаются раз­ дельно. В русле данной методики выделяются две не пере­ секающиеся по переанальному составу группы: «генерато­ ры идей� и > 1 • Некоторые современные ученые, пытаясь объяснить фе­ номен политической власти с биологической точки зрения, вслед за Аристотелем приходят к выводу, что человеку присуще врожденное свойство образовывать политические общности и повиноваться своим лидерам. Именно поэто­ му на юге Африки и на севере Америки, в далеком Китае и в центре Европы человек создал политические общности, жил в государстве и повиновался своим правителям. Все это так, но возникает вопрос: если человечество по­ литично по своей сущности, то почему порой распадаются политические системы и люди перестают подчиняться по­ литической власти? Нельзя не заметить, что существуют люди, которые не приемлют политической власти. Для та­ ких людей власть - синоним насилия, неравенства и даже жестокости. Что же способствует образованию политической общ­ ности людей, где осуществляется феномен политической власти? На этот вопрос пытается ответить современная политическая психология. Большинство психологических теорий тесно связаны с биологическими: в основе тех и других, по существу, лежит утверждение, что у человека есть врожденные способности образовывать политические общности. В 1970-е гг. ш ирокую известность получили опыты американского психолога профессора Стэнли Мильграма. В ходе экспериментов он давал команду нескольким про­ извольно отобранным лицам посылать постоянно возрас­ тающий электрический разряд к стулу, на котором сидела .> 1.

"' Многие ученые рассматривают феномен политиче­ ской вла�ти с рациональной точки зрения: как проявление присущеи человеку разумности. В свое время классик анг1

Dewey,j. Freedom and Culture. - N.Y.,

1 939. - Р. 2 1 .

2.2. Власть в зеркале nолитической науки

43

лийекай политологии Джон Локк ( 1 632- 1704) обратил внимание на то, что люди образуют гражданские общно­ сти, потому что здравый смысл подсказывает им: это зна­ чительно лучше анархии. В отсутствие власти в обществе начинается борьба , в которой торжест­ вует грубая сила. Для того чтобы обезопасить свою жизнь и собственность, люди формируют руководящие органы, правительства, призванные их защищать. Если правитель­ ства выполняют свои обязанности плохо, люди имеют пра­ во распустить их и создать новые. Авторы американской Деклараци и о независимости и Конституции также были глубоко привержены духу ра­ ционализма своей эпохи. Следуя принципам популярных в то время философов, они выдвигали свои доводы так, как будто любая политическая деятельность людей явля­ ется столь же логичной, как физические законы Ньютона. Но насколько в действительности рациональны и разум­ ны политические деятели? Как люди могут знать, почему член Государственной Думы РФ или член Конгресса США по какому-либо вопросу голосует именно так, а не иначе? Ведь на его решение могли повлиять не только пожела­ ния избирателей, собственные политические убеждения, интересы нации или узкой заинтересованной группы, но и личные симпати и , предрассудки и обиды. Многие поли­ тические вопросы слишком сложны, чтобы их можно было объяснить только с позиции рациональности. Вместе с тем рациональный подход к проблеме власти имеет очевидные достоинства: политики, пытающиеся руководить и прини­ мать решения с позиции рациональности, имеют больше шансов править справедливо и гуманно. К тому же, если руководители уверены в разумности людей, они будут ува­ жать способности общества распознавать ошибочность их действий и поступков. "' Однако существует и противоположная - иррацио­ нальная - концепция феномена политической власти. Так, Муссолини и Гитлер были уверены в том, что люди по при­ роде своей неразумны, охвачены первобытными страхами, ориентируются на примитинные стереотипы, их мышление иррационально, поэтому управлять людьми удобнее всего, используя упрощенные символы, мифы и массовые драма­ тические зрелища. По их мнению, для сохранения власти над толпой надо только постоянно снабжать ее новыми ми­ фами, обожествляющим и человека, стояшего у власти.

44

Глава 2. Политическая власть в современном обществе

Для иррационалистов власть вождя - абсолютна; зако­ ны, по которым живет общество, должны быть актом его воли. Причем какие-либо границы между моралью и зако­ ном не определяются, что позволяет государству контроли­ ровать даже сферы личных переживаний людей. Для того чтобы удобнее было манипулировать массовым сознанием, провозглашается культ вождя - в политике оставляет нерешенными ряд проблем и слож­ ных вопросов. Например, что такое политическая куль­ тура народа: продукт экономического развития, результат сложного психологического взаимодействия родителей и детей или хранилище прошлого страны? Нет однознач­ ного решения и другой проблемы: если культура определя­ ет политическую деятельность, то различные политические системы должны отличаться друг от друга в соответствии с особенностями своих национальных культур. Однако именно в политической сфере мы наблюдаем сходство мо­ делей и процессов в государствах с различной националь­ ной культурой. Возможно, только синтез различных школ и точек зрения позволит полнее понять источник и приро­ ду политической власти. 2.3. Легальность и легитимность власти История знает различных правителей: законных монар­ хов и самозванцев, популярных президентов и ненавистных

2.3. Легальность и легитимность власти

47

диктаторов. На политическую судьбу лидера неизбежно решающее влияние оказывало то, каким путем он пришел к власти, - законным или нет. Борис Годунов ( 1 55 1 - 1 605; русский царь с 1 598) добил­ ся престола, перешагнув через убийство царевича Димитрия. Умный честолюбивый правитель изо всех сил старался завое­ вать доверие народа: открывал государственные хлебные за­ крома для нуждающихся, делал богатые подарки монастырям, одаривал купцов - словом, льстил народу и искал его распо­ ложения. Но тень совершенного беззакония таинственно пре­ следовала Годунова, внося тревогу и нервозность в атмосферу его царствования. Из уст в уста передавалась молва о незакон­ ности его власти, о том, что жив царевич Димитрий, чудесным образом спасшийся, и он-то и есть настоящий царь.

Трагедия Бориса Годунова - это трагедия беззакония его власти, которую в конечном счете народ не принял. Именно поэтому политологи столь пристальное внимание отводят проблеме законности и признания политической власти . Для обозначения указанных понятий используются терми­ ны «легальность� и «легитимность�. Легитимность (от лат. legitimus - согласный с закона­ ми, надлежащий, правомерный) - одна из фундаменталь­ ных характеристик политической власти, свидетельствую­ щая о том, что общество добровольно принимает ( или не принимает) существующую политическую власть. Понятие легитимности ввел в политическую науку М. Вебер, кото­ рый подчеркивал, что его не следует сводить к законности (легальности) власти, т.е. к принятию обществом полити­ ческой власти на основании формально-юридических пра­ вил. Легитимность - понятие социально-психологическое характеризующее внутренние основания для оправдания политического господства. Вебер выделял три типа легитимности. ..,. Общество может принять власть политического лиде­ ра, основываясь на традициях и обычаях, которые переда­ ются из поколения в поколение. Такой тип легитимности принято называть традиционным (от лат. traditio - пере­ дача). Власть монарха - пример традиционной легитим­ ности, освященной авторитетом издавна существовавших патриархальных установлений и религиозно-нравственных норм. Известно, что современная Великобритания не имеет '

48

Глава 2. Политическая власть в современном обществе

писаной конституции, но королевская власть освящена по­ литической традицией страны. ..,. Другой тип легитимности Вебер назвал харизмати ­ ческим (от греч. charisma милость, божественный дар). Хариэма - это личный дар, благодаря которому политик способен влиять на массы, внушать им свою волю и власть. В политической истории этот тип легитимности полити­ ческой власти устанавливался, как правило, в переходные эпохи, когда нормы, традиции и законы по каким-либо причинам переставали эффективно регулировать поли­ тическую жизнь. Революции, стихийные бедствия, войны и катастрофы вызывают к жизни харизматических лиде­ ров, которые добиваются власти исключительно благодаря своим личным качествам. Марат и Робеспьер во Франции, Ленин и Сталин в России - вот наиболее яркие примеры политических л идеров, добившихся легитимности своей политической власти благодаря харизме. ..,. Третий тип легитимности власти принято называть рациональным (от лат. ratio - разум). Рациональная леги­ тимность означает, что общество принимает власть лидера на основани и законов или рационально созданных правил. Этот тип легитимности возник в Новое время, когда поя­ вились первые республики и были разработаны конститу­ ции, регулирующие смену политических лидеров на основе юридических норм. Президенты и премьер-министры в со­ временных республиках обладают рациональной легитим­ ной своей властью. Кризис легитимности означает, что в обществе по ка­ ким-то причинам происходит нарушение согласия между основными политическими силами по поводу существую­ щей власти. Такая ситуация обычно складывается накану­ не революций, когда монархи отрекаются от преетала или президенты уходят в отставку. Причины, вызвавшие кри­ зис легитимности, могут быть разными, но итог один - по­ теря власти былыми правителями. Наиболее яркий пример такого рода из политической истории России последних лет - добровольная передача Б. Н. Ельциным президент­ екай власти В. В. Путину в декабре 1999 г. Итак, вопреки распространенному мнению, власть не может держаться только на силе: ее стабильность обеспе­ чивается законностью и легитимностью - поддержкой на­ рода. -

2.4. Новые возможности и проблемы политической власти...

49

2. 4 . Новые возможности и проблемы политической власти в информационном обществе Информационная революция бросает вызов всей старой системе властных отношений в обществе, и осознание но­ вых реалий во властной сфере особенно важно, ибо пробле­ ма власти была и остается центральной в мире политики. Информационная цивилизация создает новые правила по­ литической игры, выводя властные элиты за преде.J_Iы цен­ трализации, синхронизации и бюрократизации, опрокиды­ вая старые иерархии власти, словно карточные домики. Каждая политическая эпоха знает свою логику власти и властных отношений. Классическая картина мира поли­ тического была основана на стройной иерархии отношений власти, когда завоевание властных политических вершин означало доступ ко всем каналам политического могущест­ ва и влияния. Монарх, президент и хариэматик-революцио­ нер в классической картине политического мира, стремясь завоевать власть, опирались на организацию, централиза­ цию и иерархию. Легитимность их власти в обществе ос­ новывалась на добровольном признании большинством их властных прерогатив согласно монархической традиции, конституции или харизме. Информационная революция предоставила в распоря­ жение соискателей власти принципиально новый ресурс сеть информационных потоков, и этот ресурс по-новому обозначил все прерогативы политической власти. Если в традиционном обществе монарх имел в своем распоря­ жении только ту информацию, которую ему представляли политические советники, то президент в индустриальную эпоху мог уже пользоваться более широким кругом инфор­ мации, которую ему предоставляли все политические ин­ ституты общества. Однако и в том, и в другом случае по­ литическая информация была дозированной, управляемой и регулируемой, вплоть до создания «железного занавеса». Информационная революция необычайно раздвинула гори­ зонты информационного пространства, предоставив в рас­ поряжение политической власти глобальные информаци­ онные потоки. Власть может пользоваться этими потоками, но она не в силах ими полностью управлять. В информа­ ционном обществе невозможен «железный занавес>> : любые манипуляции с информацией носят локальный характер, поскольку сокрытие информации в одних каналах может

Глава 2. Политическая власть в современном обществе

50

быть мгновенно дезавуировано другими информационны­ ми потоками. Вот она, главная тайна информационного общества: по­

литическая власть не может полностью контролировать свой новый основной ресурс - политическую информацию,

которая постоянно
72

Глава 3. В лабиринтах nолитической системы

дарства, равенства, прав человека, либерализма. Пропаган­ да подобных идей вызывает враждебную реакцию против и приводит к укреплению исконных ценностей родной культуры. Проведеиное запад­ ными учеными сравнительное исследование значимости 1 00 ценностных установок в различных странах показал о, что «ценности, имеющие первостепенную важность на За­ паде, гораздо менее важны в остальном мире1• Одним из первых привлек внимание западных исследо­ вателей к необходимости переоценхи ос1юв1tъLХ постулатов модер1tизации израильский ученый Ш муэль Айзенштадт (р. 1 923). Это было сделано весьма своевременно, поскольку в конце ХХ столетия стало очевидно: многие новые совре­ менные государства Юго-Восточной Азии (Китай, Гонконг, Тайвань, Сингапур) начали развиваться не по пути европей­ ских национальных государств, а избрали путь реинтерпре­ тации национальной традиции в процессе модернизации. Они сделали вполне осознанный выбор в пользу националь­ ного, а не универсального в процессе модернизации. В большинстве стран Азиатско- Тихоокеанского регио1tа ( АТР) был принят официальный курс на строительство «эпохи культуры» как феномена современной цивилизации, и именно этот путь принес долгожданный успех. Теория модернизации столкнулась с интересным парадоксом: чем более открытыми миру становились , тем большую роль в их политической культуре начинали играть традиционные конфуцианско-буддийские ценности, а не универсальные постулаты теории модернизации. Успешная практика модернизации с опорой на реинтер­ претацию национальных традиций в странах АТР способст­ вовала радикальному пересмотру основ самой модернизаци­ онной теории. С. Хантингrон был одним из первых западных исследователей, кто написал о преимуществах традиционализ­ ма в сфере модернизации: «Не только современные общества включают в себя многие традиционные элементы, но и тради­ ционные общества, в свою очередь, нередко обладают такими чертами, которые обычно сч итаются современными. Тради­ цию необходимо изучать. Кроме того, модернизация способна усиливать традицию>->2.

1 ИсточнИк: New York Times.

1990. Dec. 25. - Р. 4 1 .

2 Huntington, S. The Chaпge to Change: modernization, development and

politics 11 Comparative Modernization. - N.Y. : Free Press, 1 996. - Р. 1 2 1 .

3.4. Модернизация nолитических систем

73

Постепе нно основно й проблемой теории неомодер низа­ ции стал поиск новых факторов, обеспечивающих динами­ ку конструктивных политиче ских действий в модерниз аци­ онных процесса х, что потребовало дальнейш его пересмотра теории. На смену дискреди тировавш ей себя концепци и форсиров анной модерниз ации пришли положе1tия о защи­

те, сохранении, возрожде1tии и поддержке социокулътур1tого разнообразия, плюрализме укладов и образов жизни, обеспе­ чении им свободы существования и развития. Современная

концепция неомодернизации включает в себя наряду с иде­ ей светской организации социальной жизни признание зна­ чимости религии и мифологии в духовной сфере, уважение к харизме традицион ного лидерства , почитание авторите­ тов «старейши н>> в политике, использование идеи коллек­ тивистской сплоченно сти общества. Полностью реабили­ тированы традицион ные ценности родства, семьи, факторы значимост и груп повой идентифи кации и солидарно сти. Таким образом, именно национальн ое, а не универсальное становится сегодня основой и движущей силой модерниза­ ционных процессов. Если раньше модерниза ция и нтерпрети ровалась как решение, припятое образованной элитой и навязанное со­ противляющемуся населению, которое 4. И. Клямкин и Т. Кутковец в своем исследовании посвя­ щенном русской самобытности, отмечают восстан �вление в конце 1 990-х гг. в общественном сознании традиционных ценностей россиян5• Именно в восстановлении этих тради­ цион ных национальных ценностей, которые дают мощные мотивации трудовой активности в модернизационных про1 Лукьянова, Т. Н. Экономическая реформа в России: культурные барьеры / Т. Н. Лукьянова, Т. Н. Убиенных. Я. Л. Эйдельман // Рос­ сия: трансформирующееся общество : [коллектив. моногр. J j под ред. В . · Ядова. - М., 200 1 . - С. 1 42. 3 См.: Россия и мир в 2020 году. - М., 2008. - С. 1 7 1 . � Флоровский, Г. В. Пути русского богословия. - Вильнюс, 199 1 . - С. 5 1 9. См.: Базовые ценности россиян : Социальные установки. Ж изнен­ н Iе стратегии. Символы. Мифы : [коллектив. моногр. ] j отв. ред. А. В. Ря­ М., 2003. С. 49. В, Е. Ш. Курбангалеева. 5 Клямкuн, И. Русская самобытность j И. Клямкин, Т. Кутковец. -

�

&; М

., 2000. - с. 2 1 -23.

-

-

78

Вопросы и задания для самоконтроля

Глава 3. В лабири нтах политичес кой системы

цессах, следует искать одну из существенных причин эко­ номического подъема России в начале 2000-х гг. В 200 1 -2008 гг. (до начала экономического кризиса) про­ изошли позитивные изменения в социально-экономической жизни страны. Увеличились темпы роста ВВП (до 7% в год), что выше аналогичных темпов в высокоразвитых странах (в США - 4,4%). Быстро росли некоторые новые отрасли производства, например телекоммуникаци и, Програм м ное обеспечение, мобильная связь 1•

Опросы, проводимые ВЦИОМ в 2008 г., свидетельству­ ют, что россияне считают свою страну особой евразийской цивилизацией, которой не подходит западный путь разви­ тия. Подобной точки зрения придерживается 74% росси­ ян, и только 1 2% рассматривают Россию как часть Запа­ да2. Таким образом, в современном российском обществе представления о национальной самобытности являются доминирующими, а это значит, что для усиления трудовой мотивации большинства людей необходима активизация традиционной национальной системы ценностей. Вот залог успеха нового этапа модернизации страны, где приоритетом является развитие и нновационных технологий. Известно, что главным вопросом в период принятия судьбоносных решений является не только постановка амбициозных це­ лей, но и трезвое понимание того, кто и почему эти планы будет осуществлять, какой должна стать система трудовых мотиваций для большинства. И здесь ориентиром призваны служить не мертвые абстракции универсальных ценностей, а живое слово национальной культуры. Успех новых экономических гигантов - Китая и Индии убедительно продемонстрировал, что благополучие нации складывается не только из экономических показателей, но в немалой степени вырастает из духовного единства на­ рода, поверившего в свои силы. Не случайно политологи называют сегодня конфуцианско-буддийскую цивилизацию >. Но и помимо этих специальных технологий пресса может придавать политическим событиям разное значение, просто активно используя их или игнорируя. М. Маклюэн метко называл прессу , которая обеспечивает общественное участие, поскольку пресса создает эффект тайной политической истории уже самой своей формой, независимо от содержания 1• Между тем современные политологи отмечают один важный недостаток печатных СМИ по сравнению с элек­ тронными: пресса проигрывает в оперативности информи­ рования, поскольку невозможно избежать значительного разрыва во времени между подготовкой номера, печатанием тиража, доставкой и получением его читателями. Однако этот недостаток современная пресса стремится компенси­ ровать с помощью сенсационности основных своих сообще­ ний, что особенно важно в сфере политического пиара. Журналистский фольклор гласит: « Настоящие ново­ сти - это плохие новости!>, поэтому политические новости, чтобы стать сенсационными, должны быть Приправлены скандальным душком « негатива!>. Современное выраже­ ние
мационных служб:

1 ) Управление Президента Российской Федерации по внешней политике и Управление пресс-службы Президен­ та РФ; 2) Департамент информации и печати М ИД России, Пресс-центр МИД; 3) Государственные информационные агентства - Инфор­ мационное телеграфное агентство России (ИТ АР-ТАСС), Российское информационное агентство «Новости>> (РИАН), Информационное агентство . Здесь перед нами юридическое представ­ ление о Боге как о грозном судье, выражающем карающую справедливость, и о человеке как трепещущем преступнике. Все это кажется православному сознанию совершенно не­ адекватным несказанной простоте духовной свободы и ра­ дости христианской правды. Русский религиозный фило­ соф С. Л. Франк ( 1 877- 1950) справедливо отмечает, что в этом положении протестантская доктрина носит печать > 2• С точки зрения православной этики спасение, обретаемое через веру, не есть амнистия на судебном процессе: оно имеет целью прямое исцеление и очищение души. Богу достаточ­ но простой тяги человеческой души к нему, чтобы спасти ее. Если человек влечется к Богу, то он для Бога уже не греш­ ник, а больной, ищущий исцеления, и потому получающий его; вне этой тяги Бог просто не может исцелить человека, 1 Цит. по: Тарнас, Р. История западного мышления.

с. 1 97.

-

М., 1 995.

2 Франк, С. Л. Духовные основы общества. - М., 1992. - С. 307.

-

255

как врач не может исцелить больного, который не отдается в его руки. В этом смысле . Последовательно утверждая гуманист ическое убежде­ ние: Бог, верховна я инстанци я бытия, имеет в конечном счете только один интерес - конкретн ую человече скую нужду и одну только заботу - помочь человеку, - право­ славная этика ставит моральные категории и обществе нные законы на подчиненное место средств, а не целей. Вследст­ вие этого в обществе должен царствовать не >, а сам человек; не этика безликой законности а этика человеческой взаимопом ощи, при этом помощь б�ижнему понимается прежде всего как духовная поддержка, и толь­ ко потом уже как материальная помощь. Говоря словами А. В. Карташева, основной метод православной этики - это , восприни мая его конкретно-индивидуально как саму личность, как и . Хорошо известно, что любовь - не абстрактное отно­ шение, а сама жизнь, например , нельзя абстрактно любить 1 Карташев, А. В. Указ. соч. - С. 244.

256

11.2. Православная этика и ее влияние ...

Глава 11. Политическая этика

свой народ или
1 См.: Ishida, T. Japanese Political Culture: Change and Continuity. - L., 1983. - Р. 70-7 1 .

1 См.: Василенко, И. А. Корни • тихоокеанскоrо чуда• 11 Россий ская Федерация. - 1996. - .Ni! 1 5. - С. 44-47.

282

Глава 12. Политическая культура

Японии, но и для других стран конфуцианско-буддийской цивилизации, также идущих по пути модернизации. Можно согласиться, что такая политическая культура значительно более гармонично формирует отношения в гражданском обществе, чем «холодный� индивидуализм западной куль­ туры. Особенно интересным и самобытным предстает мир политических отношений в современном Китае, где уже двадцать лет проходит активная модернизация. Напомним, что еще легендарны й лидер проевещенного ' китайского национализма доктор Сунь Ятсен ( 1 866- 1925) попытался приспоеобить западные идеи к решению про­ блем национального возрождения страны. Была разработана концепция поэтапной модернизации Китая на основе трех принципов: национализма, народного благоденствия и наро­ довластия. Позднее, опираясь на исполнительную, законода­ тельную и судебную ветви власти, заимствованные из той же западной политической теории, Сунь Ятсен добавил к ним еще две - экзаменационную и контрольную. Последние су­ ществовали в. Китае почти со времен Конфуция. Экзаменаци­ онная ветвь власти традиционно ведала подготовкой просве­ щенных, добродетельных, преданных стране чиновников для всех ступеней государственной власти. Интересно, что в мо­ дернизированном виде (в форме государственной аrrестации служащих) она существует в КНР и сегодня. Следующим этапом присп особления западных теорий к построению нового :{ в качестве самобытной теории строительства социализма �с китайской спецификой�. Уже в 1979 г. «муд­ рый ДэН>> провозгласил, что «целью социализма с китайской спецификой является достижение к 2000 г. уровня средне­ зажиточного общества� и связал этот лозунг с построением «могущественного государства�. Дэн Сяопин разработал основные принципы современного " «китайского пути к социализму�. которых и сегодня продол­ жает придерживаться китайское руководство. Они достаточ. но просты: • ориентация на национальные традиции и особенности Китая при строительстве социализма; • борьба с догматизмом (практика - критерий истины);

12.2. Конфуцианско-буддийская политическая культура

283

•

первоочередное внимани е развитию науки и техники ; ориента ция на длитель ный характер обществ енных реформ (что связано с экономической и культурной отстало­ стью страны ); • особый акцент на развити и экономи ки и произво ди­ тельны х сил; • использо вание рыночно й экономи ки при общих социа­ листиче ских принци пах управления; • создани е специальных экономических зон как средства привлечения иностранного капитала и передовых технологий; • принци п пол итическ ой открыто сти для внешне го мира. •

Соврем енные китайск ие полити ки подчеркивают, что главная задача китайского социализма - модернизация при сохранении жизнестойкости одной из древнейших цивили ­ заций на земле. Китай лишь использует социалистические методы, рассматривая их не как социальную модель общест­ ва, а как своеобразную форму, ускоряющую модернизацию страны . Вот почему полити ческая культура этой страны так и не стала «социалистической� (в привыч ном маркси­ стском значении, где ее формирует и с помощью �гуманны х законов>> должно осуществлять организующие, регулирую­ щие и контрольные функции . Все это приводит современ ных исследователей к выводу о том, что во внутренней политике Китая происходит актив­ ный процесс инкорпорации морально -этически х ценностей конфуцианства; восстанавливается вера в силу социального действия как « гуманность �>. По его мнению, данный термин следует толковать, как « человек должен быть человеком •. Уточняя эту мысль, известный китайский ученый Лю Вэньин об �ащает внимание на то, что, популяризи руя жэнь, Конфу­ ции хотел не только регулировать межличност ные отношения внутри патриархального рода, но и, что более важно, «меж­ личностные отношения в государстве нной иерархии и даже межгосударственные отношения�> . Другой реинтерпретатор Конфуция профессор Бу Цзинь­ чжи делает особый акцент на культуре политическ ого уча­ стия, развивая в современно м духе конфуцианс кий идеал : «Хотя Чжоу и старое царство, его судьба нова. Сегодня Китаиu это и есть старое царство, и у него новая судьба; новая судьба - это модернизация . Я стараюсь сохра­ нить единство и индивидуальность старого царства, одновре­ менно способствуя осуществлени ю новой судьбы. Представи­ тели правого крыла поддержи вают мое стремление сохранить единство и индивидуальность древнего царства и порицают мои усилия, с пособствующ ие осуществлени ю модерниза­ ции; представители левого крыла приветствуют мое стрем­ ление помочь модернизации и порицают меня за усилия по поддержанию единства и индивидуальности старого царства. Я понимаю их доводы, принимаю их похвалу и хулу. Похвала и хула взаимоисчезают, я продолжаю идти вперед в соответ­ ствии СО СВОИМИ суждеНИЯМИ;> 2.

Профессор Ду Вэймин полагает, что �новое конфуци­ анств о1> вполне способно ответить на вызов современной эпохи, ибо оно подчеркивает принцип уважения личности прин� ип личностной автономности и конкуренции на здо� ровои основе. Конфуцианская этика настаивает не на пра1

Цит по: Китайская философия и современная цивилизация С. 155. 2 Там же.

1997.

-

·

-

м .,

1 2.3. Исламская политическая культура

Глава 1 2. Политическая культура

286

т упор на вах человека, а на чувстве ответствен ности : делае каждого для го лемо прием ах поиск на единстве общества, модель кая енчес повед бная Подо ме. социу в человека места ре­ однов и предполагает самосовершенствование человека ном духов в чение менн о его добро вольн ое самоо грани ного мне­ и психологическом смыслах. Единство обществен огиче­ идеол ия ыван навяз не ния достигается здесь путем согла­ х пенны посте х, льны длите путем а ских стере отипо в, обществе сован ий позиц ий, что предп олагает разви тие в духа сотрудни чест ва1 • тиУчен ые из Фонд а Конфуция не тольк о реинт ерпре мо­ ссам проце атно адекв руют конф уциан ские ценно сти тельн ые дерни зации в самом Кита е, но и находят убеди т ак­ може ство уциан конф что того, у польз в свидетельства . мира о льног тивно способствовать гуманизации всего глоба чжи Цюнь Х. елей Так по мнен ию тайваньских исследоват миро вого и у: Куан мин, технологическое взаим одейс твие гические эколо з (чере ает ержд подтв сообщества с прирадой люд� , что том, о я зрени точку скую уциан бедствия) конф . Таи­ 2 а общество и природа могут процветать только сообщ уци­ конф нение ваньс кие ученые считают, что распростра окру­ е знени загря овить ански х ценно стей спосо бно остан маши ны, жающей среды , превращение челов ека в придаток го вре­ наше ни болез е льны социа е други и разгул насил ия этик _? -ПО­ мени, так как конфуцианство является не тоvлько мои. систе ескои литической доктр иной , но и космологич и лежит За подоб ными интеллектуальны ми изыск аниям соф­ фило юю древн вать разви х не просто стремление учены а весьм в идет к поис ый уальн ллект Инте скую тради цию. зада­ тся стави определенн ом поли тичес ком напра влени и демокра­ ча актив изировать общественное сознание в духе общест­ о еског истич урбан тических идеалов современного просто не уже тоит предс еку� ва, где �гарм онич ному челов вовать участ вно акти а , мира твом шенс любо ватьс я совер и. жизн ной в развитии гарм онич ески х начал в обще ствен ы элит ьные онал наци Все это свидетельствует о том, что О­ ОЗ В кое тичес Q поли вают ; в Тихоокеанском регионе связы ем традици­ ждение своей циви лиза ции с новы м проч тени тиче ског� онны х пластов поли тиче ской куль туры и поли важн ои дают созн ания . Наци онал ьные элит ы здесь обла нового конфуцианства См.: Вэймин, Д. Вызов Сингапура. Теория 4 1 - 142. 1 С. дух предпринимательства. - Пекин, 1969. 193. С. соч. Указ. Г. 2 См.: Буров В.

1

И

287

способностью формулировать �большие цели� в политике, опираясь на древность (�использование древности во благо современности�). Ради достижения этих «больших целей� нация способна мобилизовать весь свой духовный потен­ циал, что обеспечивает всенародную поддержку и легитим­ ность реформ. Важнейшей характеристикой политической культу­ ры конфуцианско-буддийского типа следует считать гиб­ кость способность к реинтерпретации традиционных ценностей в духе современности, к перманентному само­ обновлению, творческому восприятию и адаптации ина­ культурных влияний с опорой на национальную традицию. Именно здесь в значительной степени скрыта разгадка �тихоокеанского чуда� - гигантского рывка �азиатских драконов� практически во всех сферах жизни. У спех этих стран еще раз продемонстрировал, что благополучие нации складывается не только из экономических показателей, оно в немалой степени вырастает из духовного единства народа, поверившего в свои силы. -

1 2.3. И сламская политическая культура Ислам - самая молодая из трех мировых религий, но в истории мировой цивилизации мусульманская культура занимает одно из важнейших мест. Зародившись в начале седьмого столетия на территории современной Саудов­ ской Аравии, ислам вскоре распространился на Ближнем и Среднем Востоке, проник в Испанию и на Сицилию. Де­ монстрируя высокую культурную энергетику, ислам утвер­ дился на просторах Евразии - в Средней Азии, Казахста­ не, на Кавказе, в регионах Поволжья и Приуралья. Ислам овладел умами и чувствами народов, отличающихся друг от друга языком, цветом кожи, традициями и обычаями. Мусульманская культура, побеждая в борьбе с местными верованиями, показала одновременно высокую способность к ассимиляции и синтезу инакультурных влияний. В «тиг­ ле� мусульманства были особым образом переплавлены научные и культурные достижения Древнего мира и Сред­ невековья: именно мусульмане переводили и интерпрети­ ровали труды греческих, римских, еврейских, персидских, китайских авторов, сохраняя и развивая их интеллектуаль­ Ное наследие. В определенном смысле исламская культура

Глава 12. Политическая культура

288

12.3. Исламская политическая культура

является важным связующим звеном между Античностью и эпохой Возрождения на Западе, поскольку европейцы широко использовали накопленные мусульманами знания в развитии своей цивилизации'. Вместе с тем бурный рост исламского мира от Магриба до Пакистана в ХХ столетии вызывает тревогу и озабочен­ ность на Западе. С большой долей иронии К Махбубани, постоянный представитель Сингапура при ООН, п ишет о том, что в Европе и Америке развивается паранойя по по­ воду ислама - > (шахада) ислама: « Нет никакого божества, кроме Аллаха�. -

1

См.: Грюнебаум, Г. Э. Классический ислам. - М., 1988. - С. 86-89. Цит. по: Дискуссия вокруг цивилизационной модели 11 Полис. 1994. N.! 1. - с. 54. з См.: Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций? 11 Полис. -

2

-

1994. - N2 1. - с. 47.

4 С м . : И слам: традиции и перспектины 11 Церковь и общест· во. - 1 998. - N2 1 -2. - с. 28.

289

Итак , посл едов ател ьный моно теиз м абсо лютн ый и благодатн ый прин цип ислама. Аллах - всеси льный вла­ дыка мира : > . Когда он спросил одну женщину, за кого она голосовала на последних выборах, та ответила: «Я не знаю, мне дали бумажку, и я опустила ее в ящик�1• И даже в городах следование западному образу жизни в большинстве случаев представляет собой некий антураж, за которым скрывается весьма патриархальное содержание. Например, Д. Еремеев в своем исследовании о современ­ ной Турции пишет: �в кафе европейского типа, в ресторанах среди посетителей есть женщины. Они сидят за столиками, ничуть не жеманясь, весело беседуют со своими спутниками, с которыми пришли провести вечер. Непринужденно чувст­ вуют они себя и в своих туалетах, сделанных по последней моде, иногда довольно смелых. Когда заиграет музыка - тан­ цуют модные западные танцы, если их пригласит кто-нибудь из сидящих с ними мужчин. Все эти посетительницы дансин­ гов, ведущие себя, по их мнению, весьма европеизированно, родственницы вот этих самых пришедших с ними мужчин, родственницы в сопровождении родственников, «вестернизи­ рованных турок•. Но если кто-нибудь посторонний, хотя бы с соседнего столика, вздумает пригласить на танец незнако­ мую турчанку, в лучшем случае получит решительный отказ и встретится с всеобщим осуждением, в худшем - нарвется на скандал�2.

Но насколько в действительности можно объяснить не­ грамотностью, неосведомленностью или простой стилиза1 Цит. по: С. 147.

Позняньска,

К. Старая и новая Турция. - М., 1 974.

-

2 Еремеев, Д. Е. На стыке Азии и Европы. Очерки о Турции и тур­ ках. - М., 1980. - С. 62.

304

12.3. Исламская политическая культура

Глава 12. Политическая культура

305

цией отсутствие кризиса в народном сознании при осущест­ влении кемалистекой революции? Ведь даже неграмотные крестьяне знают о том, что ликвидированы дервишские монастыри и ордена, запрещены все виды религиозного обучения и пропаганды, женщинам нельзя носить чадру, а мужчинам- чалму и феску. Внимательные наблюдатели свидетельствуют, что уже много лет существует разрыв ме­ жду светской публикой и верующей крестьянской массой, но разрыв этот не принимает формы острого конфликта 1• В чем же дело? Российский этнолог и социолог Светлана Лурье (р. 1961) выдвинула интересную гипотезу, согласно которой в идео­ логии кемализма за внешней вестернизированной фор­ мой скрываются все основные парадигмы традиционного турецкого сознания, но только в особой их модификации. Именно поэтому кема.Лизм не смог подействовать на турец­ кий народ разрушающе, вызвать острый кризис в его соз­ нании2. Шкала ценностей традиционного турка включала принадлежиость к мусульманской массе, идентификацию себя с воином Аллаха, уверенность в превосходстве пра­ воверных и необходимость священной войны. Западная цивилизация олицетворяла в глазах турка 2. С самого начала индийская политическая культура складывалась как этико-центристска.я, коJULективистска.я. Нравственный закон здесь имеет абсолютный, космиче­ ский статус. Понятие кармы (воздаяния) предполагает, что в мире сушествует естественная нравственная причинность: что посеешь в земной жизни, то пожнешь в жизни будушей. И поскольку в соответствии с кармой возмездие настигает преступника неизбежно, политики и государственные дея­ тели здесь очень редко становились тиранами - действовал страх неотвратимости наказания. Законом кармы обосновывается и социально-полити­ ческое устройство Индии - деление на касты: нерадивое исполнение долга своей касты влечет за собой рождение в более низкой касте, а то и в образе животного, часто не­ чистого; и напротив, неукоснительное служение долгу при­ водит к будушему рождению в более высокой касте. По­ этому в представлении индийцев социально-политическое

неравенство .является следствием нравственного неравен­ ства людей.

На формирование политической этики этой цивили­ зации важное влияние оказала культивация в индуизме

способности человека к приобретению полной власти над 1 Радхакришнан, С.

1956. - с. 107.

2

Индийская философия

Законы Ману. - М., 1992. - С. 1 25.

: в

2 т. - Т. 1.

-

М.,

315

собой. Благодаря ошушен ию глубинн ой тождественности

с Единым индийцы склонны верить, что они могут стать не только вровень с богами, но даже подняться выше бо­ гов, что не свойстве нно представителям других современ­ ный культурн ых традиций : > 1 • � надо знать, что царь, не соблюдающий правил поведения, неверующий, жадный, не охраняющий [подданных] , губящий их, идет в преиспод­ нюю�2. Древнеиндийская традиция рассказывает об идеальном государе, обладающем глубоким умом, сильной волей, не изменяющем своему слову, справедливом и правдивом, бла­ годарном и щедром. Он обязан обращать внимание на сове­ ты умудренных опытом людей, стараться > , чтобы соответствовать архетипическому народному воспри­ ятию. Умиление перед самокритикой власти, «искренним раскаянием� самодержцев нашло отражение в известной на­ родной пословице: « За одного битого двух небитых дают�. Амбивалентность российского института политического лидерства и сегодня позволяет властным структурам обнов­

ляться, не меняясь по существу. •

1 См.: Зеньковский, В. В. Указ. соч. - С. 49. 2 Аверинцев, С. С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья вто­

рая: Закон и милость 11 Новый мир. - 1988. - .N2 9. - С. 234-235.

1 2.6. Православно-славянская политическая культура

351

Народная душа, сомневающаяся и верящая одновре­ менно, то возвеличивает «хорошего царя� . «царя-избави­ теля� . который облегчит путь народа в Царство Божие, то гневно клеймит «плохого царя�. охотно веря в мистифика­ ции «подмены царей� . «воскрешение невинно убиенных�. С этим связана другая тема российской политической вла­ сти - тема политического самозванства, которая высту­ пает проявлением русского политического радикализма в крайних его формах. В смутные времена русской поли­ тической истории за спиной царствующего государя неиз­ менно начинает расти тень царя самозванного. Главным па­ радоксом политических самозванцев в России является их страстное стремление не просто достигнуть политической власти, но непременно утвердить свою законность в zла­ зах народа: именно поэтому возникают слухи о чудесных воскрешениях невинно убиенных законных наследников престола, о возвращении на Родину « настоящих� потом­ ков княжеского рода. В представлении россиян «хороший� царь - непременно и законный, и справедливый. Об этом верно написал Н. И. Костомаров, сравнивая двух русских царей - Ивана Грозного и Бориса Годунова. Деспотичный и своенравный тиран Иван Грозный был популярен в наро­ де: одним он объявлял свою милость, другим - свой гнев, чернил служилое дворянство и даже духовенство перед на­ родом, «заранее предавая огулом и тех и других народно­ му суду, которого исполнителем должен быть он сам. Царь как бы становился заодно с народом� 1 • Но, претерпев все жестокости «законного� царя Ивана Грозного, русский на­ род тем не менее отказался служить « незаконному� Бори­ су Годунову, хотя тот всеми силами старался сыграть роль царя-избавителя. Магическая вера в сакральность закон­ ной царской власти - вот истинная причина того, почему политической оппозиции в России так трудно завоевать всенародную любовь. Как метко заметил Н. М. Карамзин, государство в России «существует Государем>> . Но если власть в глазах народа обладает сакральностью, то народ в глазах власти, к сожалению, сакральностИ лишен. Российский историк И. Е. Забелин ( 1 820- 1 908), исследо­ вавший домашний быт русских царей, писал: « Именем "го­ сударь" обозначался известный тип жизненных отношений, 1 Костомаров, Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главней­ ших деятелей. - Пr., 1915. - Т. 1. - С. 4 1 2.

352

Глава 1 2. Политическая культура

12.6. Православ но-славянская nолитическая культура

именно властных, оборотная сторона которых выставляла противоположный тип - раба, холопа или вообще слуги. Господарь был немыслим без холопа, так и холоп не был понятен без господаря� 1• Россия, несомненно, , видел в «странстви­ ях� русского царства прежде всего поиски «земной правды� (что с особой силой выражали юродивые). Русское слово трудно переводится на иностранные языки. Как отмечает С. Л. Франк, оно одновременно означает и исти­ ну, и справедливость , и моральное и естественное право1• Русский народ всегда искал ту правду, которая ,). ,) (В. Франкл), которого так ждет современность, чтобы выйти из тупиков технической цивилизации. И мы должны защитить этого человека, рас­ крыть его творческий потенциал и преимущества перед «экономическим человеком>,) западного мира. Экологи сего­ дня предупреждают нас о том, что жесткие промы тленные технологии разрушают природную среду и ведут к глобаль­ ной экологической катастрофе. Но жесткие политические технологии, подавляющие социокультурную идентичность, национальный тип и национальный характер, не менее раз­ рушительны: они подрывают духовную энергетику нации, ведут к национальному духовному кризису. Теория «экономического человека>,) имеет яркую циви­ лизационную окраску - она отражает специфику западно­ го типа жизнестроения. «Экономический человек>,) демон­ стрирует инструментальное отношение к .миру. Он с самого начала отделяет информацию, относящуюся к области средств, от информации, относящейся к сфере ценностей, определяя для своей деятельности особый орудийный мир. Как отмечал российский философ А. С. Паиарин ( 1 9402003), ,) опирается на примитивный идеал потребительского общества, который разрушает все высокие культурные мотивации. «Экономический человек>,) создал технократическую теорию управления сознанием потребите­ ля: « Регулирование спроса и управление им, по сути дела, является обширной и быстрорастущей отраслью экономи­ ческой деятельности, она охватывает громадную систему средств информации, почти всю рекламу, многочисленные прикладные исследования и многое другое. Если говорить более определенно, то она управляет теми, кто покупает то­ вары>,) ' . ,) сознания, внушая человеку, что все его тайные, скрытые, подсознательные комплексы и влечения необходимо « проявить>,) и реализо­ вать через механизмы компенсации. На это направлена вся сложная индустрия развлечений, поскольку тот, кто собира­ ется манипулировать людьми, как справедливо заметил ав­ стрийский психолог Виктор Франкл ( 1905- 1997), «должен сначала овеществить их, а для этого внушить им доктрину пандетерминизма>,). Психоанализ «виновен>,) не только в де­ персонализации, но и в дереализации человека, ибо «грешен перед духовным в человеке дважды: перед субъективным духовным - духовной личностью и перед объективным ду­ ховным - объективными ценностями>,)2. « Э кономический человек>,) исчерпал сегодня свою со­ циальную нишу, ибо дальнейшее агрессивное наступление его на природу и культуру грозит исчезновением человека и человечества. Вера ,)3• С этой 1 Гэлбрейт, Дж. Новое индустриальное общество. - М., 1969. - С. 247. 2 Фран/Ul, В. Человек в поисках смысла. - М., 1990. - С. 1 18; 83. 3 Франк, С. Л. Смысл жизни 11 Вопросы философии. - 1 990.

1 Бердяев, Н. А. Судьба России. Опыты по психологии войны и на­

циональности. - М., 1990. - С. 14. 2 Панарин, А. С. Философия политики. - М., 1994. - С. 64.

355

-

N.! 6. - с. 93. 1 2*

356

Глава 1 2. Политическая культура

точки зрения реабилитацию �очарованного странншса� человека, ориентирова нного на духовные цели и ценно­ сти, следует оценивать как адекватный нашей националь­ ной традиции социокультурный проект будущего. Эрих Фромм отмечал, что одной из главных духовных проблем современного мира является проблема преодоле­

ния разрыва между де1СЛарируемыми ценностями современ­ ного человека и действительными ценностями, которыми он

руководствуется в жизни и которые им зачастую не осозна­ ются. В большинстве демократических стран официально признанными, осознанными ценностями являются гума­ нистические: милосердие, любовь к ближнему, ответствен­ ность, сострадание. Но главная опасность состоит в том, что они утрачивают реальное воздействие на мотивации человеческого поведения, в то время как утилитарные цен­ ности - собственность , потребление, социальный статус, развлечения - начинают занимать песоразмерно большое место в системе культуры. Разрыв между имеющими выс­ шую духовную санкцию гуманистическ ими ценностям и и невозможностью их реализации приводит к девальвации ценностей, опустошает человека. Это особенно опасно пе­ ред лицом обострения глобальных проблем современности. Дело в том, что человек способен по-настоящему осознать угрозу всеобщей экологической катастрофы, сохранения генофонда человечества, опасность разрастания терроризма только в том случае, если он вернется к прежнему пиетету перед духовными ценностями, поставит их на первое место в системе своих приоритетов. �экономическ ий человек� Запада нечувствителен к духовным проблемам современно­ го мира, у него другая шкала ценностей. И только человек, взыскующий смысла, воодушевлен ный идеей духовного преобразования мира, способен сегодня решить глобальные проблемы современности. Хочется подчеркнуть, что образ человека, созданный православной антропологие й, замечателен по своей мно­ гомерности и пластичности. Как справедливо отмечает С. С. Хоружий, �по высоте здания, как и по реалистической полноте охвата, такой образ человека, хотя и сформировав­ шийся в основных чертах полтора тысячелетия тому назад, по сей день остается скорее уж впереди нас, нежели поза­ ди. Он остается, таким образом, не только нераскрытым , но также еще и неустаревши м, непревзойде нным - и потому не утрачивает способности оказаться нужным и ценным

12.6. Православно-славянская политическая культура

357

для современной мысли, современных духовных поисков, всей духовной ситуации наших дней� 1• Поэтому так не­ уместны определения российской политической культуры и российского политического сознания как , �несовременных�. что весьма характерно не только для вестернизированной политической элиты, но и для академических научных исследований2. Человек, взыскующий смысла, отстаивает ценностное отношение к миру, отвергая чисто инструментальный под­ ход. Мы здесь имеем дело с особым типом рационально­ сти - рациональностью по ценности. Русская духовная тра­ диция наделяет ценности значительно большим статусом и влиянием на политическую повседневность, чем запад­ ная, уповающая на интересы. Поэтому политическая борьба в России была и остается борьбой за идеи и идеалы. Когда политик выступает от имени идеала, он задевает не �слабые струны� рациональности общественного сознания, а �силь­ ные струны>> мессианского чувства групповой психологии. Поэтому по силе воздействия в политике целерациональ­ ность всегда уступает рациональности ценностной. Современные западные политологи считают борьбу за идеалы в политике архаичной и иррациональной. Если м ы вспомним иерархию политических культур, разработанную Г. Алмондом и С. Вербой, то эталоном там в ыступает �свет­ ская» американская политическая культура, в которой поли­ тика - не борьба идей, а столкновение групповых интересов, каждый из которых в своих границах законен, что предпо­ лагает политический компромисс и консенсус. Но универ­ сальный закон возвышения потребностей по мере развития культуры свидетельствует в пользу возрастания социокуль­ турных, духовных факторов в политике, объективно усилива­ ет рациональность по ценности. Социологи на эмпирическом уровне открыли феномен , неиндивидуалистической правовой культуры, основан­ ной на компромиссе1•

Дело в том, что в условиях этико-центристской тра­ диции гражданского общества, где люди связаны общими ценностями и отношениям и кооперации, сотрудничес тва

и солидарности, на первый план выходят не холодные от­ ношения обмена, а теплые отношения соучастия, здесь вы­ строены этические (а не экономические) приоритеты, кото­ рые защищают личность и права каждого человека гораздо более полно. И если экономико-центристское гражданское общество рождает массового потребителя и примитивную массовую культуру, то этико-центристская модель способ­ на совершенствов ать человеческие отношения, развивать культурную традицию, апеллируя к высоким ценностным идеалам. Дореволюцио нная российская интеллигенци я создала высокую духовную традицию, которая подарила миру не­ превзойденные художественны е шедевры в области лите­ ратуры и искусства. И сегодня, спустя столетия, весь мир восхищается глубиной и нравственной полнотой произве­ дений А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского. И если бы эта духовная традиция не прервалась, она бы привела к формированию в России уже в начале ХХ столетия этико-центристской модели граждан­ ского общества, альтернативной западному индивидуализ­ му. Этот потенциал российской политической культуры еще предстоит раскрыть российским политикам, поскольку именно в нем - подлинная политическая сила отечествен­ ной традици и. Вопросы и задания для самоконтроля

·

1 . Что, на ваш взгляд, может явиться ключом к сравнительно­ му анализу политических культур? 2. Не устарело ли сегодня дихотомическое деление политиче­ ских культур на западные и восточные? 1 См.: Василенко, И. А. Корни .тихоокеанского чуда• 11 Российская Федерация. - 1996. - N! 1 5. - С. 44-46.

360

Глава 1 2. Политическая культура

3. Как вы оцениваете классификацию политических культур Г. Алмонда и С. Вербы? 4. Согласны ли вы с тем, что в основе каждой политической культуры лежит определенны й архетип или прасимвол культу­ ры? 5. Какие альтернативные пути политического развития пред­ лагают пять политических культур мировых цивилизаций? 6. Как вы оцениваете перспектины развития российской поли­ тической культуры? 7. Охарактеризуйте точки соприкоснов ения и конфликт цен­ ностей политических культур разных цивилизаций .

Глава 1 3 МИРОВ АЯ ПОЛИТИКА И МЕ ЖДУН А РОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Вы ищете побед, а я ищу в н и х смысла.

М. И. Кутузов

1 3.1 . Современная геополитическая ситуация: каким будет мир после кризиса? Новая геополитическая архитектура XXI столетия отли­ чается сложной системой мировых связей, которые во мно­ гом опровергают все геополитические схемы прошлого. Классическая геополитика привыкла к точным и четким формулировкам, стационарной системе геополитических координат, где периодически возникающие конфликты и турбулентности не в силах изменить доминантные коа­ лиции талласократин и теллурократии - «сил Моря� и «сил Суши�. конфигурации Хартленда и Римленда. Но­ вая система геополитических координат, которую геополи­ тики уже назвали поствестфалъской, разрушает все старые классические геополитические подходы, формирует новые геополитические пропорции и расклады, для объяснения которых необходимы уже постклассические методы геопо­ литического анализа. Напомним, что почти весь прошлый век ученые описыва­ ли геополитическую модель мира в категориях « полюсов�> : МИр б ы л «бИПОЛЯрНЫМ!> , «ОДНОПОЛЯрНЫ М !> , «МНОГОПОЛЯр­ НЫМ!> ... Сегодня в ходу иные формулировки: « постамерикан­ ский мир�>, «бесполярный мир>> 1 , и даже такие 1 См.: Хаас, Р. Эпоха бесполярного мира // Россия в глобаль­ ной политике. 2008. � 4. Июль/август (http:jjwww.globalaffairs.ru/ numbers/33/9970.html).

362

Глава 13. Мировая политика и международные отношения

красочные эпитеты, как �полет в зоне турбулентности>> 1 , при этом некоторые геополитики высказывают опасения по пово­ ду того, что происходящая в мире реконфигурация неизбежно ведет к 1й эксперт по вопросам обраэовония.

г � � Педагогика

В центре внимания общие основы педагогики, теория и технологии обу­ чения и воспитания, принципы педагогического менеджмента. Учебник

Под редакцией Лаеринrнrов. Н., доктора философских наук, профессора, академика РАЕН.

Философия

В учебнике изложены основные nоложения системы философского зна­ ния, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологиче­ ское значения философии, основные исторические этаnы и наnравле­ ния ее развития от древних времен до наших дней. Отдельные р�зделы

nозволяет выбрать и nрименить на nрактике наиболее эффективные методы обучения и восnитания, модель уnравления nедагогическим

nосвящены основам философского nонимания мира, социальном фило­ софии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антроnологии.

nроцессом. Автором учтены новейшие тенденции мирового развития nедагогической теории и nрактики, требования евроnейских стандар­ тов высшего образования

ECTS.

Для студентов высших учебных заведений неnедагогических сnециаль­ ностей, асnирантов, nреnодавателей.

Гриф УМО

Гриф МО

М. : Издательство Юрайт. 2010г., 574с., 84*108/32, код3350бб, ISBN978-5-991 6-0797-1

М. : Издательство Юрайт, 201 1 г., 561 с., 84 *108/32, код 341231, ISBN978-5-991 6-0897-8

Основы наук. Гуманитарные Основы наук. Инженерно-технически е

п сихол огия

экология

Учебник для вузов

психология

Учебное пособие для вузов Ht��oe Р. (., доктор психол01ических науl(, профессор кафедр1>1 общей психологии MOC/(/1/J(К/JlO псuхолО/D·социальнО/о института, действительн1>1й член АПСН. Имеtт более 120 нayчНIIIII публикаций. Учебник содержит nолный базовый курс общей nсихологии, важнейшие

Под редакцией Tollldu А. В., доктора технических наук, профессора, академика РАЕН и МАНЭБ.

Экология

Рассматриваются основные законы экологии, история ее развития как науки, возникновение жизни на Земле и формирование биосферы, из­ лагаются основы учения В. И. Вернадского о биосфере, а также воздей­

сведения из истории nсихологии и раскрывает ключевые темы соци­

ствие абиотических и биотических факторов на организмы, организация

альной nсихологии. Он соответствует государственному образователь­

жизни в биосфере. Описаны глобальные экологические nроблемы со­

ному стандарту высшего и nрофессионального образования и всецело

временности, nути и методы уменьшения загрязнения окружающей сре­

удовлетворяет требованиям, nредъявляемым к курсу nсихологических

ды. Изложены основы экологического нормирования, риска, права, об­

знаний для несnециалистов.

разования и nросвещения. Оnисана система экономического механизма охраны окружающей среды и nрирадопользования и основ междуна­ родного сотрудничества в области окружающей среды. Для студентов технических сnециальностей высших учебных заведе­ ний.

Гриф МО

Гриф МО

М. : Издательство Юрайт. 2010г., 639с., 84*108/32, код 332896, ISBN 978-5-9916-0728-5

� ЮРА й Т к н и г и д л я

Тел./факс: (495) 7440012. email: sales@uraitrц home page: http://www.uraitru Интернет-магазин: www. urait-book.ru

Б УД У Щ И Х И

Н А С Т О Я Щ И Х П Р О Ф Е С С И О Н А Л О В

М. : Издательство Юрайт. 201 1 г., 407с., 84*108/32, код335402, ISBN978-5-9916-081Q-l

� ЮРА й Т К Н И Г И

Д Л Я

Тел./фа кс: (495) 7440012. email: sales@uraitrц home page: http:ffwww.uraitru Интернет- магазин: www.urait-book.ru

Б У Д У Щ И Х И

Н А С Т О Я Щ И Х П Р О Ф Е С С И О Н А Л О В

Ос н ов ы наук. Гума)-iитарнwе

КУЛ ЬТУ РОЛОГИЯ

Учеб ник для вузов

Универс итеты Россим

СОВРЕМ Е Н Н Ы Й РУССКИ Й Л ИТЕ РАТ УРН Ы Й Я З Ы К. П РАКТИ КУМ Учебно е пособи е для вузов Под редакцией Ма1Ш11108о В. И., доктора филологических наук, профессора Санкт-Петер­ бургского 10сударственнога палитехнического университета.

6/Jlдасарьян Н. Г., доктор философских наук, профессор, академик РАЕН. Основатель и руково­ дитель первой в системе высшего технического образования кафедры социологии и культуJ»­ логии (1987-2006) в МГТУим. Н. Э. Баумана.

П особие включает материалы для семина рско-nрактических занятий по курсу «Современный русский литературный язык• в соответствии с со­ держанием и структурой учебника с тем же названием_ Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитар­ ным сnециальностям.

издание содержит тексты лекций по культурологии, а также литературу, nроблемные воnросы, кейсы, темы заданий и сама­ стоятельных работ. Учитывая, что работа студентов с хрестоматийными текстами вызывает оnределенные трудности, наиболее яркие образЦЬI культурологической классики включены в качестве вставок в структуру лекционного изложения. Особенностью учебника является его внутрен­ нее единство. Актуальность:

Аудитория:

студенты негуманитарных вузов, асnиранты, nреnодавате­

ли.

Гриф МО

Гриф НМС

М. : Издательство Юрайт, 2010г., 495с., 84 *1 08/32, код320429, ISBN 978-5-991 6-0205-1

М.:Издательство Юрайт, 2010г., 513 с., 60*90/16, код335400, ISBN978-5-9916-0776-6

Уч ебники для ссузо в

Ун иверс итеты Росс ии

осн о вы соци ологи и и пол итологи и

Н О В Е Й Ш АЯ ИСТОРИЯ РОССИ И

Учебник для ссузов

1914-2009

Учебное пособие для вузов. 4-е изда ние Под редакцией Ходякова М. В., доктора исторических наук.

�В. с. доктор фшюаJфских наук, профе!сор кафедры •flonUtriOЛOlUR и социальнЬit ma­ IIOIIOlUи• MocкoвclfDlO государетаенногауниверситето путей соо6щенин (МНИТ}; /(рf8н6. •· докпюр фUJIOCoфaux науr, профе!сор, JОеедующий кафtдрой cfloлиtriOЛOlUR и социальнЬit тех­ нологии• Мoatoec/IDlO юqдорсf/ШНнога yнuвtpcuтtma путей аюбщения (МНИТ).

Учебное nособие nодготовлено коллективом nетербургских исторw­ ков, сnециализирующихся в изучении nроблем истории России ХХ в. На большом фактическом материале с учетом новейших достижений исто­ риографии nоказаны основные этаnы развития государства, дана ха­ рактеристика nолитических, экономических, социальных и культурных составляющих исторического nроцесса, освещена nовседневная жизнь населения России. Издание соответствует государственному образова­ тельному стандарту высшего и nрофессионального образования.

Содерж;�нме:

в nособии дается развернутая характеристика основных

теорет ческих и nрикладных асnектов социологии и политологии. В до­ ступ ои форм излагаются конце ции наиболее известных представи­

�

�

�

�

телеи мирсвои политологическои и социологической мысли. Широко представпена система основных понятий социологии и политологии. Каждая глава дополняется вопросами и заданиями для самоконтроля, темами рефератов, списком литературы, имюстративным и тестовым материалами. AyДIIТOpllll: студенты и преподаватели техникумов и комеджей, препо­

Гриф МО

М. : Издательство Юрайт, 2010г., 532с., 60*90/16, код330644, ISBN 978-5-9916-0670-7

� ЮРА й Т К Н И Г И Д Л Я

Тел.fфакс: (495) 7440012, email: sales@uraitrц home page: http://www.uraitru И нтернет-магазин: www.urait-book.ru

Б УД У Щ И Х И

Н А С Т О Я Щ И Х П Р О Ф Е С С И О Н АЛ О В

даватели и учащиеся старwих классов средних школ и гимназий.

М. : Издательство Юрайт, 2010г., 44lc., 84*108/32, нод320266, ISBN978-5-9916-0261J-0

� Ю РА rI'JI• Т К Н И Г И Д Л Я

Тел.jфакс: (495) 7440012, email: sales@uraitrц. home page: http://www.uraitru И нтернет-магаэ ин: www.urait-book.ru

Б УД У Щ И Х И

Н А С Т О Я Щ И Х П Р О Ф Е С С И О Н А Л О В