СОДЕРЖАНИЕ
ТИБЕТ
1
ИЗРАНЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
ВВЕДЕНИЕ
ибетское письмо
ритории, добавляют к слову «Тибет» ее тибетск...
6 downloads
166 Views
58MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
СОДЕРЖАНИЕ
ТИБЕТ
1
ИЗРАНЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
ВВЕДЕНИЕ
ибетское письмо
ритории, добавляют к слову «Тибет» ее тибетское и
В настоящее время Тибет (по-китайски Сuцзан,
Т
17
-
на ее территории находятся
Цинхай, Ганьсу и Сычуань; Кам, в свою очередь, подели
ли между собой Сычуань, Юньнань и Тибетский авто номный район. В этом из дании название « Тибет» обозначает только этниче ское и культурное про странство.
Часто бывает, что одна страна и звестна под не-
сколькими названия-
разным смыслом и н а
п исанием, про и зно ш е ни е которых одинаково:
наприм ер сл ова IЬа., !а, Ыа произн осятся 'ла. и
п ереводятся как
обозначает « центр аль ный Тибет» , а за п адные про
н ем н о го нап оминающ ее
ВИI-lЦИИ Кам и Амдо называютсяДО1СХам. Однако
;ТИ П О I"рафский ' шрифт>
это вовсе не означает, что н а р од ы Кам а и Амдо не
а таюке курсивное напи
включаются в состав Пёnа
са ние. Книги бывают ру
-
- тибетцев » в широ
таИl-I ЫМИ при помощи
ком смысле сл ова. Таким обра зо м , выражение IЪя Пё l-tЬU « < Китай и Тибет » ) предполага ет, что и Амдо
деревя нны х досок (в
И Кам являются составляющими Пii, то есть Тибета.
кописными или напеча-
МИ, В за висимости от технике ксилография).
Для иностранцев , и прежде всего для китайцев , все
веретено является с им
волом тибетской же н
щины . ТибетСЮ'I Х жен ЩИН II наци о н ал ьной одежде и с н а ци о нал ь
ными прич есками мож-
1-1 0
В СI' рети т ь ТОЛ Ы . Се год ня слога н Пё Pa1-tЗU,31-t означает " независимость
В
опреки обще ПРЮ IJl тому убежде нию, сог
л апю которому Тибет ЯВ
Все крупные реки Азии берут свое начало в Тибете, и тибетцы дали со бственные названия каждой из
Тибета ,>, а на зва ни е Пё здесь уп отребле н о в значе
лн етсн ли ш е н ным раС I 'И
НИХ: Меконт, Янцзы , Хуанхэ, Иравади , Салуин, Брах
нии ,·Тибет эт нич ес кий и кулыурныЙ ,>.Пё, обозна
телыюсги I-I аго рьем, в
мапугра (цангпо) орошают центральный Тибет,
чающее Тибет в целом , встречается уже в двуя зы ч
ном тексте тибетско-китайского договора
82 1 года ,
начертанном на стеле п еред храмом Джокханг
ет м н ожесгво jХI ЗJ I ИЧ НЫХ
видов раСI ·еI I ИЙ. J-I еод но РОДН ОСТI, климатических
условий в разных облас
в Лхасе .
тях Тибета объя сн яет
Географическое и экологическое разнообразие Тибетское нагорь е
-
это со ч етание х ребтов и от
крытых п лоского рий , п окрытых соло н оватыми
озерами. Возможно , озера
-
это ч асть древнего
мо ря Тетис , п окр ывавш е го территорию Тиб ета до ее поднятия после столкн ове ния Индо -Австралий-
ской И Ев р оаз и атской ПЛИТ и высохшего
100 мил
лио н ов лет на зад. Тибетское наго рь е огр аниче н о с
юга более ч ем
этой сгра н е IlронзраСI ~I
2500
км Гималайского хребта , кото
рый про ст ир ается от горной системы Ка р ако рум
Инд и его приток Сатледж п ер есе кают горные хр еб ты, прежде чем выйти на китайские и инди йские
вают на высоте от
до
н ал ич ием бескрай них
доли н и пл одород ных зе мель, окружен н ых
110 1
базирующиеся на антро
лесах на востоке, всегда присутствуютта объединя
гюлогических исследова
ющая сила и те особые знаки, которые и дают нам
суровый и нел ЮДИМ ЫЙ
ниях и археологических
возможность называть жителей Тибета тибетцами .
нрав.
аг агца , а
al' ма'I'еРИ
-
22
ГЛАВА
1
ГЕОГРАФИЯ И НАСЕЛЕНИЕ и то же: разделения на комнаты нет, выделяются лишь КУХНЯ с очагом , хра н илище припа сов к северу
Т
23
ибетский до м обо г р е ва етс н 3,1 с ч ет Q ч ::]
га в кух не. М е сто у о чага
з а ней и домовое святилище . Последнее всегда рас
IVIII
положено в самой высокой части жилища , рядом с
с вое, в з ави с им о сти от
ним обычно размещают важных гостей. Помещения
п ол ож е ния и степ е ни
для скота и хлебные амбары находятся в нижнем этаже. Очаг для ритуальных окуриваний может быть
к аждо го ч ле на се мьи
р одсгв а . Дал ьни е родсг в е нники с идят рядо м
с д вер"'о. Чай с солью
устроен либо на крыше , либо во дворе, так же как и святили ще боже сша земли .
Общность мировоззрения Вне зависимости от места житель ства и племенной принадлежности
все тибетцы имеют похожие леген ды и мифы, общих национальных героев и ед иное представление об окружающем мире. Одной из луч
Каковы они? Когда перед нами расстилается п ей заж тибетской земли, в глаза сразу же бросаются ре ющие на ветру знамена с молитвами , чортены (сту
пы) вдоль дорог, груды кам н ей на горных перевалах, алтари в горах или на стенах домов, посвященные
местным богам . Обитаемое пространство в воспри ятии тибетцев четко структурировано; ('низ'> проти вопоставлен (' верху'> , то есть долины с обрабатывае
МОЙ почвой ДИ ,
-
-
территории, где MOryr проживать лю
противопоставляются диким местам в горах,
где не ступала нога человека. В тибетском яз ыке есть понятия
10,
относящееся к воз вышенной части реги
она , и те, характеризующее более ни з кие земли. Термины , применяемые для обозначения дикой и потенциально опасной необитаемой местности ,
всегда имеют в своем составе слово
r-i. Ri обычно
пе
реводится как (, гора на Западе ,>, однако в тиб етской культуре это слово имеет и другие значения.
подра зумевает под собой диких животных, дикого , н елюдимого человека или кабана,
Ri dag
r-i phag -
,'i
та
Ж
илищем 'l'ибе-гцам служа т глинобит
ны е и ли кам е нные до ма ;
рая бьiла порабощена царем Сронцз ангамбо
главны м образом в Вос
649). Последний
то чном Тибете, напри ме р в Дерге (с.
выстроил на ее сердце и на каждом
из ее членов буддийские храмы, дабы помешать ей шевелиться и наносить вред. В высшей степени сим
-
воличная, эта история
щи х ВПJютl·,ую д руг К
тивном сознании тибетцев , так же как и эпопея о Ге
дру'), и тем са мым фо р мир у ющих , бло к ·,
(и сключ ени е сосгавля ют дома в Каме); кажд ый дом ~ 6ЛО I{;]» и меет сво й
собсгвенн ый вход. В де
одна из основных в коллек
заре, царе Линга. Безусловно , многие легенды и мифы изменились С течением времени , так как в течение веков они пе
редавались из уст в уста или в письменном виде, бу
peBellCKOM доме есть М(I
дучи записанными на общем тибетском языке , ко
л е ю, ки е о ю-,,, , выходя
торый возник в
щи е " а улицу, и БОЛЫllи е окна , С МОТРЯlци е во вн у
тре нний двор , з ащище н НЫЙ ОТ ветр а, I~де н ахо дятся животны е и корм
IV'" них (вверху).
меняться в зависимости от клима
ние их внутреннего пространства почти всегда одно
(620-
с осто ит из до м о в, сго я
Если внешние архитеК1урные особенности тибет
MOryr
23, в ни
зу) . Тибетска я деревня
-
тических УСЛОВИЙ того или иного региона , то реше
о демо нице, символизирующей дикий Тибет, кото
де ре во исп ользуетс я
невозделанную или бесплодную землю . ских домов
ших иллюстраций этой общности является легенда
t
VII
веке и в дальнейшем практиче
ски не меняло!. На языке
linguaJnmca было за-
и маслом предлага ется
каждо му пришедш е му.
Стены в доме черные -
11 3-3::1дым а, который с трудом проб ивается в УЗКИЙ ДЫМО ХОД накап }IИВ(lЯ С i> В 1l 0 м е lце нии .
24
ГЛАВА
ГЕОГРАФИЯ И НАСЕЛЕНИЕ 25
1
озных текстов, а также художественных произведе
ний. Письменный язык пр еодолел границы ра злич
ных областей и регионов Тибета от Амдо до Лада ка, став понятным всем жителям Тибета. Этого нельзя сказать об устном языке, который из-за местных
"f'Jpa Кайлас высотой
С
1 6638 метров (Ганг-Тисе или Ганг-Ринпоче)
-
"свя
религией в VТП веке,
буддизм с течением вре
щенная гора ", которуто в
мени п одвергся значи
Западном Тибете называ
телЬНЫМ и зме н е ниям.
ют (, пуп ом Земли'>, нахо
Тибетский буддизм
дится на западе Тибета и
это особое явление: он
лингвистических особенностей понятен н е всем ти считается опорой Вселен
-
объед и няет местны е в е
н ой и центром космиче
бетцам .
тав госуда рсгвенной
рования, сушествовав
ской диаграммы (ма нда
шие в сгране в добуд
лы). По форме гора нап о
рить, а у каждого ламы своя манера учить'> говорит
дийский период, и клас
м ин ает Сlynенча'lУЮ пи
с ич еское учение Будды.
о существующих в стране различиях , осознавае
рамиду, которая орие нти
EI"O
мых самими тибетцами , однако эти различия пре
рована по сгоронам света.
мазной колесницей
Поговорка , НО ОНО так
ничесгво К этой mре и об
же я вляется С ИНОНИМОМ
ход вокруг нее способен
слова ,. Окури
или идеологии.
вание ДЫМОМ от веток можжевельника и веток сосны на вершинах гор
Вера
или КрbIшах домов
Б добуддийский период в ре
-
одна из традиций месг ной религии, усвоен н ая
лигии тибетцев было боль
тибетским буддизмом .
шое количество божеств, в основном горных и озерных,
заимствованных из индий
СКОЙ мифологии и старых ме стных религий. Этим божест
ЧИ СГИМ СЯ же с ПQ-
«О мощью специаль-
вам приписывали сь различ
ные качества, Некоторые, раз
гневавшись, могли наслать град и убить скот, Боже ства боролись между собой за господство над во
дой и обладание богатством, У них были сво и пред почтения в еде, свои партнеры, Тибетцы и сегодня
боятся этих божеств и стараются задобрить их жертвами и молитвами, Культ того или иного боже ства связан с определенными религиозными цере мониями: окуриванием, принесением в жертву пи
щи , спирта или молока, бегом, стрельбе из лука или ружья,
На За паде буддизм считается прежде всего специ фикой Тибета, Благодаря харизматической фигуре
но ПРИ I'отовле нн ого
фимиама
не ТОЛЬКО насытить чело
-
этой маги
чеClЮЙ с илы трав, лесов
века п оложительной
и гор , очисгим богов н а
энергией, но и снять с че ловека грехи на несколько
н ебесах и разум лоу, на
жизней вперед. Этот об
ходящийся в подземной
ход можно совершИ'LЪ за
три дня, а для более реши тельных
-
за
20 часов. На
определен ных, символи
ческих учасгках этого пу
ти необходимо совершать
четырнадцатого Далай -ламы буддизм, безусловно, чрезвычайно популярен в Тибете, однако целых
1О
процентов тибетцев исповедуют религию 601-1, Явля ются ли они истинными тибетцами? И можно ли на
МОЛИТВЫ и земные ПQКЛО
звать тибетцами мусульман-шиитов, также прожива
вы, а перевал ДрОJlмала
ющих в Тибете? Конечно, религиозная принадлеж
(5650 метров) является символУ(ческой ТОЧКОЙ,
ведУщей к возрождению.
ность человека не может лишить его гражданства
той или иной страны,
мире, разум НЬеН, живу
щий между небом и зе м лей, ОЧИС I ' ИМ наши жи лища , одежду и все , ЧТО находится в наших до
мах!,>
Ритуальная молитва во время окурива ни я
26
27
Д
ЛЯ большинства жителей Запада Тибет
-
это прежде всего будцизм и
ламы. Такое распространенное представле ние о Тибете отражено и в большинстве посвященных ему произведений, включая
комикс Тинтин в Тибете. Однако нельзя забывать и о тибетских философии, сим волике и иконографии. Продукт тибетской культуры
-
тибетский будцизм
-
приво
дит В некоторое замешательство жителей Запада своим рационализмом и своими
поборниками концепции «проще». ГЛАВА
2
РЕЛИГИИ И ВЕРОВАНИЯ 1)арма
-
реЗУJJl;гат и
l~бщая сум ма совер
виде с виньи , змеи и пе тух а , I l е дающих на м l3ы
ш е нных живым су ще с г
рва 'IЪСЯ за пределы ко
вом ПОСIУIlIЮВ и их п ос
леса. Сансара (или ЦИЮI воплощений, бытие) не избежно СВSIЗа на со сграда ния ми . Личная
ледсгвий, о пределяю щая харакгер
el'Oн ово 26
го рожденl-lЯ . Н а с.
показа но Колссо време
ВОШI и соз нани е п озво
ни (Калачакра). Любое
ляют про рвать ЭТОТ круг
живое сущесгво замкну
и открыть в себе истин у,
то в нугр и ЭТО ГО колеса ,
CТ, mанmры,
Э
та удивительная ко мпоз иция
(XlX век, хол с!", темп е
переведеНl-lые или переработанные в период перво
р") иллюстрирует ОД ИI I
ким образом, личность учителя, ламы , является осо
те руко пи с и эти х те к
го распространения буддизма в Тибете. Законность
из са мых сл о жны х а с
бо почитаемой. Вокруг учителя , его учеников и пос
сю в в об ил ии укршu а
большинства этих текстов другие школы тибетского
ледователей собственно и сформировали с ь религи
ли с ь таЮ1 МИ миниатю
будди з ма ПРИ З J-lавать отка зались. Тем не менее в на
о з ные школы .
Считается , что школа Нъинг.ма-nа, « Старая школа ·>, появилась первой и была основана самим Падма -
ных в будди зм е. В Ти бе
р ам и , как н а ИJUJЮ С lра
чале Х века все школы приняли переводы или реда к
ш е ние меегн ому боже
же нии м о н ахов изо
цию тантрических текстов учителя РИНЧЭJ-lа Цз анп о.
сгву Бегце, п окрови
браже н Майтре йя
-
Школа IaJI«(~ ни[е В селенно й. Мон аегырь сосгоит из
трех осно вных часгей: гла вной башни в его цен тре (соответеГВУlOщей це нтру мандалы , то еегь
центру мира
-
горе Су
меру, или Меру), второ сгепенных сгроений (со ответеl'ВУIOЩИХ ч етырем
после века забвения
риод между
М
и
970 годами. Распад
• тибетского государства отрицательно ска зался на развитии буддизма в этой стране. Правила истолкования тантр
были по чти ПОЛНОСТЫО забыты , эти тексты начали толковать буквально ,
контин е Н'I~IМ буддийско й Всenенно й , н асenенным людьм и) и ограды. Во вре
мя КУJП"ур ной ревоJПО ции мон а егырl, был силь но поврежден , но вскоре рее l 'авриро ван ; кол о нна
VJII века (слева) , чудес ным образом уцenе.llа . Н а н е й нач е ртан о постано
вле ние о том, ЧТО будд и зм егал госуда рсг
венной ретIИl'иеЙ.
С
ущесгвуют два варианта объемно
пространсгвенного
решения тибетСЮIХ мо насгыреЙ. Более древ ние комплексы сгрои
lШСЬ на плоской по верхносги и по образ цу индийских мона
стырей в плане имели форму маНЩИlbl (круга). К таким монастырям ОТНОСIlТСЯ монасгырь
Самье (слева, изобра жение XIX века) и мо
насгырь Толин (с. Начиная с
61).
XI века мо
наCТblРИ имели вид ук репленного города, где все второсгепенные
строения окружали один или несколько ал
тарей, расположе! IНblX на горе. Но каким бы ни бьmо композицион ное решение тибетско го монасгыря, предна
значение его сгрое!lИЙ всегда одинаково: не
сколько храмов с/без вну!реннего двора, ал
тарь, посвященный бо гам, монашеские кельи, КУЛ-НЯ, туалеlНые ком наты и различные слу
жебные помещешlН. Книги хранятся в хра мах, где проходят
3"1151-
тия. Некоторые учени ки имею'!' право ПОСС
щать учителя непо средствешIO у НС!'О до
-
ма. Монасгыри посгро ены из камня, иногд,]
из дерева. На ИЛllЮСJ' рации слева 1l0казано,
как сгрои'l'СЛИ фунда мент будущего здания храма.
60
ГЛАВА3
ТИБЕТСКИЕ ЦАРИ И ЛАМЫ: ОТ ИМПЕРИИ К ТЕОКРАТИИ 6 1 что привело к распущенно сти духовенства, а также к
р асцвету грубой маги и и колдовства. Однако уже
в
XI веке
произошл а
И
м енно в Западном
Тибете и з-за е го
бли зости к Индии и Кашм и ру в Х и XI веках будд и з ма. РИНЧЭ Н Цза н
вторая рецепция буд
дизма.Возрождение
да к, 0 1 . Все
дых монах ов учиться в
школы строили собстве нн ые монастыри, стараясь
Индию. Из НИХ только Ринчэн Цзанпо стал вы дающимся буддистом.
Он вместе с индийскими п аI-щитами перевел на
тибетский язык МI-юже ство санскритских тек
стов и проверил пра вильность уже переве
денных. В строены
ми , вокруг которых сплачивались многочисленные
996 году под контролем Йеше О были по монастыри Толин и Табо. В 1042 году в Ти
бет был приглашен монах из знаменитого бенгаль ского монастыря-университета Викрама шил а по
имени Атиша , сыгравший огромную роль в восста новлении монастырской системы в Тибете. Создан
ная Атишей школа Кадам-nа стремилась не только возродить строгие принципы мона стырских уста вов , но и ввести ваджраянскую практику тантриче-
мандале. Монастырь с ильно п осградал во
времена кулыурн ой р е волюции.
62 ГЛАВА 3
ТИБЕТСКИЕ ЦАРИ И ЛАМЫ: ОТ 'ИМПЕРИИ К ТЕОКРАТИИ 63
распространить свое влияние как можно дальше.
При об р етя религиозную и эко номическую власть,
Л
а ма Сакья Пандита (Паг6а-лама; один из
1182- ] 25]) -
эти органи з ации добились также и большого поли
виднейших иерархов
тического веса в период отсутствия единого тибет
школы Сакья- па (вн изу, СКУЛЬ П1ура
ского государства.
В
xv века).
1244 году он был
при зва н нести учеиие
Школа Сакъя-па,
Будды монгольскому
поддержанная монголами
принцу Годену, живше
С ХIII по
XVH
век за политическую власть в Тибете
боролись различные религиозные школы. Эти шко лы поддерживали светские донаторы, иногда даже
не являвшиеся тибетцами . Первой школой , всерьез
захватившей власть в Тибете между 1260 и 1354 го дами , была школа Сакья - nа. Этой школе покрови тельствовали монголы, которые в прошлом совер
му в районе озера Куку нор. Способствуя рас просгра н еиию будд из ма , Сакья Пандита оста вался при дворе прии
ца до своей кончины , что имело огромное религиозное и п олит и
ческое зна ч е ни е .
шили РЯД ра зруш ительных набегов на централь
ный Тибет. Однако прошло немного времени, и они уже были главными «спонсорами,> Тибета.
О влиянии тибетских учителей на монголов гово рит следующий факт: великий монгольский
хан Хубилай, основатель императорской династии Юань в Китае, провозгласил тибетского патриарха школы Сакья-nа Пагба-ламу своим духовным учителем и дядей, а
себя
-
учеником и племянником.
В свою очередь монголы оказали большое влияние на реорганиза
рочил н езавис имость Тибета, создав новую систему
цию тибетской системы государ
управления стра ной, основанную на дЗО1-l -
ственного управления, на одежду,
стях -округах ,> .
« крепо
хагпа
(12 35племянник
Сакья П а ндиты , со про вождал своего дядю на
озеро Кукунор. О н од
титулы и награды.
Во второй половине
П 1280),
XN
века
ни м из п е рвы х н е п о
Карма-па и Гелуг-па,
cpeдcтneH Ho общался
школа Са1СЬя-nа потеряла былое
тревожные ХУ и ХУI века
влияние из- за падения власти ди
Между тем в политической и религиозной жизни
настии Юань в Китае и провоз
Тибета прои зошло одно очень важное событие.
глашения в 1368 году новой ки тайской империи Мин. Власть в Тибете пере шла к одной из ветвей школы Кагью-nа
Цзонкха па
(1357 - 141 9), выдающийся
с таким важным покро
реформатор
буддизма из Амдо, приехал в центральный Тибет и собрал вокруг себя многочисленных учеников-мо
-
нахов и донаторов-мирян. Он занялся реформиро
вите.пем буддизма, как
Хубилай-хан
1294). На
(12]5 -
ИJ1Лю сграции
вверху пред стаВJlены
беседующие Хубилай и Пхагпа , сидящие в одном ряду, что с видете.п ьсгвует
Пхагмодру-nа и ее лидеру
ванием тибетского буддизма, опираясь на н аследие
о том, ЧТО они обща
Чанчубу Гьелтшэню
Атиши. Учение Цзонкхапа отличалось определен
лись на равных (изо
(1302-1373), который
по
ной догматичностью и схоластической сухостью.
рвал все связи с монголь
Он создал свою школу, вошедшую в историю под на
скими донаторами и уп-
званием Гелуг-nа, то есть « школы монастыря rэ,>.
браже ни е в Гьянце, ХУвек).
ТИБЕТСКИЕ ЦАРИ И ЛАМЫ ОТ ИМПЕРИИ К ТЕОКРАТИИ 65
64 ГЛАВА 3 Вскоре у школы Гелуг-nа появились собственные мо настыри: Ганден , Сера, Дрепунг. Начиная с ХН века в школе Карма-па, а потом и в
гелуг-nа была прервана традиция передавать власть
Ш
кола КагЫО-11а
ными школами в центральном Тибете
разделил ась на
Гелуг-na. Карма-па поддерживали властители РИlшу
несколько ветвей , в
числе которыхДрuгуu па, друг-па и Кар.ма-па. В и XVI веках школа
xv
на , а гелуг-nа
-
-
карма-па и
иерархи Пхаг.модру-nа из Лхасы.
Низвержение правителей РИНПУI-Iа в начале
XVI века
их же феодалами не и зменило ситуации, так как го
нимые правители поселились в Шигацзе , при-
Ч
тобы принимать участие в схоласти
ческих дебатах, было н еобходимо не только
досконально з нать свя
ще нны е TeKcIы' н о и
обладать н едюжинным умо м и мысли ть ЛО I' И
няли титул «царей Цанга ,> и продолжали
чески . Дебаты обычно
поддерживать Карма-па.
проходили во дворе
мон ас!'ыря. Тот, кто за давал вопросы, вставал
Преданные сторонники Гелуг-nа В
1577
году Алтан-хан пригласил Сона-
ма Гьяцо , третьего настоятеля мона
стыря Дрепунг, в Монголию. Гьяцо
прибыл туда в
1578
п еред с идящим оп по -
н е нтом. Жесгы и мимика были оче нь важны , тш< как спра -
году: этот
факт был чрезвычайно важен для
истории Тибета, так как обра щенные в буддизм школой гелуг-nа монголы во гла-
....-"", ве сАлтан - ханом ',' ;;о') стали преданны
.:i}
ми сторонника ми этой школы. Монголы присво-
кровным родственникам и основана новая: переда
ча власти воплощенцам Стулку) тех или иных пред
ставителей буддийского пантеона или выдающих деятелей буддизма. Это нововведение вскоре под
ТОЛЫ(Q сущес!'
хватили и другие школы в Тибете. Надо отметить,
Карма
что до этого нигде в буддийском мире не наблюда
'х;агыо
лось ничего подобного , хотя сама идея воплощения , несомненно , коренилась в общемахаянской докт
рине. В
1407
году четвертый иерарх школы Карма-
11а, а чере з несколько лет п осле него и племянник
Цзонкхапа по приглашению династии МИН посети
вом вопроса , н о и
м ораЛbl10 1 Бряцани е
стала главным
КОМ
дезориент ир оват ь про
школы
Ге.луг-nа, по
или Сонаму Гьяцо, а также двум его предшестве нни
строившей несколько
кам ТИ1ул Далай-ламы. После смерти Сонама Гьяцо
крупных монасгырей (вве рху
тайской династией были в то время уже не столь об
Дре п унг бл из Лхасы). Центральны й Тибет стал ареной битв между
В
1434 году иерархи влиятельной школы Пхаг.мод
ру-па вступили в спор за господство в Тибете с пра вителями Ринпуна, местности к северу от Шигацзе.
Два века подряд продолжал ась открытая и скрытая
борьба за власть между двумя основными религио з-
доши , ПIУХОЙ cryк каб луков должны были
со п е рни
ли Пекин, однако связи тибетских буддистов с ки ширными , как в э поху правления династии Юань.
ч еток, хло п анье в ла
-
монастырь
двумя религи оз ными школа ми до оконча
на путиобратно в Тибет в
1588
году четвертого
Далай-ламу нашли в семье, родственной Алтан-хану. Поддерживаемые монголами представители шко лы Гелуг-nа составили конкуренцию религиозным
тельной побед ы Jeл:уг
и политическим лидерам Центрального Тибета,
па в НJ';IJле ХУ[[ века.
так что избежать столкновений было нево зможно. В
1605
году царь Цанга и лидеры карма-па прогна-
тивника , отвлечь е го
внимани е. Такого рода интеJlлеюуаJlьные по единки существовали
только в ШКОJlах Кагья11а и Ныm.гма-па.
66
ГЛАВА
3
ли монголов из района Лхасы , и на
пряженная обстановка в этом регионе
сохранялась еще долгое время. В
1618
году войска Цанга атаковали несколь
ко монастырей школы Гелуг -nа.
В столь сложной политической об становке весть о появлении пятого Да лай-ламы долгое время держалась в секрете, так как последователи школы
гелуг -nа всерьез опасались за его
жизнь. После очередного столкнове ния монголов с войсками Цанга пос ледние и з менили место собственн ой дислокации, и обстановка стала спо
койнее. В
1622 году было
наконец
официально объявлено о вступлении на престол пятого Далай-ламы в мона стыре Дрепунг.
Укрепление и упрочение власти Далай-лам, «Пятый Великий,)
(1617 -1682) Пятого Далай-ламу прозвали . Именно он смог вернуть Тибету прежние влияние
Н
а шино
XIX века
(вверху), находя
щ е мся в мона стыр е
нем сочетались таланты религиозного деятеля ,
Самье, изображены до
(его собрание со чи нений насчитывает
н ато ры из р азл ичны х
удачливого полководца , ученого-историка и тант
гелуг -nа стала доминирующей школой тибетского
с ильн о влV!яни е тибет ско го буддизма . М онго
буддиз ма , объединившей под властью своих ие
лы , м а ньчжуры , пред
рархов практически в е сь Ти
бет. Чере з несколько веков
ста вители южных рай оно в Гимала ев н други е
25
томов) ,
рического йогина, практикующего таинственные ритуалы.
Чтобы укрепить свою власть и избавиться от вра гов, юный Далай-лама обратился за п омощью к мон
н а род ы прнн есл и сво и
голам , в частности к Гушри-хану, пр авителю племени
восстанавливая импер
дары пятому ДалаЙ -ЛIУРОЙ Китая и давно мечтал
лись Тибетом и ЛхасоЙ. Эти
о писал Лхасу, мо нахо в и сгран с['ВУIOЩИХ
малаям. Маннинг очень интересовался исто-
зии народностей, живущих в
Лхасе. В их повествовании
побывать в Тибете. Однако его в п ечат
ощущалась открытая непри
ления от этой страны и ее столицы
язнь к китайцам и симпатия
бьUIИ скорее негативными : суровый
по отношению к монголам и,
климат, КРУГОМ гря з ь, сильное
конечно, к самим тибетцам,
влияние китайцев, которые ка
которые с большой тегUIОТОЙ
зались гораздо более цивили
принимали этих двух путеше
зованными, нежели тибет-
ственников. Никогда не скры
цы. Маннинг писал: . Такое заявление
Серьезное беспокойство британцев по поводу во з
1903
91
в Тибет с целью его завое вания, так или иначе сами оказывались завоеванны
ми этой неоБЫКI-Iовенной страной, будь то полков ник Янгхасбанд или врач Уодделл, которые , будучи вначале крайне скептиче ски настроенными в отно
шении Тибета, в конце концов прониклись уваже
нием к этой стране и ее жителям. Уодделл , участник
британской экспедиции в Тибет в
1903- 1904 году, писал:
«Окутанная тайной
Лхаса, расположенная на Крыше мира и впитавш ая в
себя поэ з ию веков, секретная цитадель «бессмертно
го '> Далай-ламы, вновь и вновь притягивает к себе са мых отважных и дерзких путешественников и аван тюристов , призывая коснугься ее закрытых ворот'> .
Янгхасбанд, покидая Лхасу, думал примерно так же: «Я был охвачен восторгом и возбуждением ... Никогда больше я не буду думать плохо об этой стране, нико гда не буду ее врагом ... '> военную экспедицию, которуто возглавил полковник
Фрэнсис Янгхасбанд. Он вовлек в смертельнуто схватку тысячи тибетцев, а когда британская армия вошла в ЛХасу, тринадцатый Далай-лама вынужден
был бежать в Монголию. )Курналист, корреспондент
ЯТ чашки с чаем. Чаепи
ти е - это необходи мый ритуал , чай пред
В
1907
году, а затем в
годах француз
ский ученый-тибетолог Жак Бако пересек Восточ
СЛОЖНО было найти воду и дрова ЩIЯ разведения
косгра (фотография до лины Ялонг В Каме, Жак
Бако,
1909). Сделав при
вал в го рах , УСГ,ИJы е пуг НИКИ разжигали костер ,
готовили чай и ГОРЯЧУЮ - му
еду. Пока ЛЮДИ ели
ECI'e-
сгвенно , что пугешест
венники брали с собой в дорOIУ м ножесгво вещей
ный Тибет, в то время находившийся еще под мань
(фотография
чжурским влиянием. Воспоминания этого этнолога
Эксп едиция Я нгха сбаI-ща
о Тибете свидетельствутат о разрушениях , причи
отмечала Новый
1903)
White,
ненных войной между Тибетом и Китаем. Поэт Вик тор Сегален, который был в Китае в то же время, что
сал об этой стране следутощее: «Я говорил И думал
BCIpe-
лагают даже врагам
ствовал в этой военной экспедиции, привез из Тибе та множество рисунков и фотографий. Он же напи
ники рискошUJИ
тить ДИКИХ ЖИВОТНЫХ,
лы и ЯКИ О·ЩЫХaJJИ.
1909-191 О
Times Персивапь Лэндон, который также уча
газеты
ми. В горах пугешесгвен
l
и продукгов питания.
1903 год в горах Тибета. К сожалению, пришлось п ри з нат ь , ЧТО ПИТЬ шам
и его друг Бако, был просто заворожен рассказами о
панское в 40-градусный
Тибете . Ему так и не удалось проникнуть в эту страну,
мороз сове рш е нн о невозможно.
92
ГЛАВА4
ОТКРЫТИЕ ТИБЕТА
93
«Я себя первым ев
был рад ощущать
ропейцем, бродящим
в этих горах , где лишь
изредка можно было встретить следы яков, диких ослов и анти
лоп ... ,>. Эти слова при надлежат Свену Гедину
(1865-1952), знамени тому шведскому иссле
дователю, который в
период с
1906 по 1909
год совершил путеше
ствие по Т'ибе'lу. Ему удалось продела1Ъ
грандиозную раб01У, он открыл и назвал
Траисгималайскую гор
ную систему, обнару жил истоки Инда, Брах мапутры и Са'mеджа. Будучи прекрасным ху ДОЖНИКОМ, Гедин рисо вал тибетскую природу, поселения, храмы и,
конечно же, самих ти
бе'щев. На с. 93 - жен щины из Западного Ти бета в нациоиальных костюмах, На с. 92, вни зу
-
монах перед воро
тами гробницы в мона
стыре Тишилунпо; на с.
92, вверху -
ти
бетские деревни и мо настыри, Рисунки и
карты, сделанные Све ном Гедином были
уникальны, но забыты из-за неприязн и к нему
как человеку, открыто симпатизировавшему нацистам во время
Второй мировой войны.
94
ГЛАВА4
ОТКРЫТИЕ ТИБЕТА
тересные сведения о жизни и культуре Тибета в тот
период. В
1927
году француженка Александр а Дав ид
Неэл ь опубликовала свои воспоминания о ПУI-е шест
вии в Тибет, на зва в ихПуmешесmвuе napUJlca1-t1СU в Лхасу; произв еден ие имело огромный успех в Евро
на). В городских лавках
алюминия » .
по
1940 и
с
1946
по
1950
годы. Ве
1937 году и женился
1950
году во время взятия китайцами Чамдо.
Его схватили китайские солдаты, и он провел пять лет в тюрьмах Китая з а
шпионаж в пользу Тибета.
но, проп ето , проиграно , слишком
. Несколько иностранцев из других
Forb idden lty оf 1
французская исследо-
стран также про-
С·
Т·Ье
жили в Тибете от нескольких дней
до нескольких лет. В начале 19301'0-
ватеЛЬНlща Тибега и
ДОВ американский натуралист Брук
далеко, слишком поздно, Лхаса, я не буду в Лхасе! ,>
~о:~~с~~~~~и~~~о~_
ДOJlаl-I и юный немецкий зоолог Эрнст
Н еэл ь (с. 95) нако н ец
Шеффер совершили два путе шествия в Вос-
Путешествия европейцев в Тибет после
ДОСГИГ/l а Лхзсы. Она
точный Тибет. Когда Гиммлер узнал, что
бы/! а первои женщи -
Шеффер вновь собирает экспедицию в Ти-
ш ей в Ти бег и Лхасу.
бет, то немедленно вызвал его к себе. Он по-
После п адения в
1912
19 11
1912 года
году маньчжурской империи в
году тринадцатый Далай-лама з ая в и)] о н езави
нои из Европы, п опав-
симости Тибета , однако правительство Китая не
Она также п оп ала под
ручил молодому ученому поиск любых сле -
признало новопровоз глашенного государства. Сре-
обая ни е этой МИСI'ич е
ДОВ пресловутых арийцев, которые могли
ской сграны: « Я была околдована ... Я слов н о
наход иться в Тибете еще со времен л едни
бетское государство в первые годы его существова
попала в с казку... Я да в
кового п ериода. Лично самого Шеффера
ния, были ан глич ане, служившие на границе Тибета
но об этом мечтала , и
больше интересовала природа Тибета , но
ди н е многих европейцев, при езжавших в новое ти
и СИIG
лось изучать расовую физ иологию жителей Ти-
Из пи сьма Ал екса ндры Давид-Неэл ь мужу
96
ОТКРЫТИЕ ТИБЕТА
ГЛАВА4
В
О время Второй м и
Лхасе в се редине хх века. Эти два путешественника
ровой вой ны БЬUl а
добирались до Лхасы с большими приключениями.
совершен а первая офИ циалы-taя экс п еди ция
американцев в Ти бет (слева
-
экс п ед и ция
Толстого к ЯНЦЗЫ И М е
1942). До этого в 1935 и ]937 ГОДУ в Лхасе побывали КОНГУ,
Ка'I'ГИI-IГИ , банкиры из
Ныо- Йорка , личн о з на
Аненербе , состоявшейся в
1938- 1939
годах, были
нию в Индии , затем, выбравшись оттуда, пересекли
Гималаи и после долгих блужданий в горах в
1946
тогда был подростком. В путевой дневник, на основе котор ого потом были написаны мемуары, заноси
американцев было проведение переговоров с тибет с ким правит ель с твом и получение разр е шения на
пользование во здушным про странством над Тибе то м для пере возки военных грузов силами ав иации.
На самом деле американцы хотел и узн ать, можно ли п остроить че рез Тибет транзитную дорогу. Два офи цера провели в Лхасе несколько месяцев , а затем от правились в Китай. В п ериод с
1933
путе шестве нников
по
-
1948
год групп а итальянских
тибетолог Джузеппе Туччи , фо
тограф Петро Меле и юный Фоско Мараини
-
со
вершили восем ь научных экспедиций в Тибет и с ра з ре ш е ния тибетского правительства посетили
Лхасу. В
1947- 1948 годах Тибет посетил
буддий
cкий лама немецкого происхождения Ангарика Гов инда с суп ругой Ли Готами. Из путе ш ествия они
привезли множество фотогра фий хр амов и статуй , в настоящее время уже ра з рушенных .
Благодаря бесценным свидетельствам двух авст рий с ки х альпинистов Ге нриха Ха рр е ра и Петера
Ауфшнайтера мир уз нал о повседневной жизни в
ч еловек и тр ехсот пя
тидесяти Л О lшщ е й и му
лов
[...]. [Мы]
п угеш ест
пряжен н ом двумя мула
дах Генрих Харрер опубликовал свои мемуары Семь
в Восточ ном Тибете проживало м н ожество
лет в Тибете, по которым в
1994 году был СНЯТ од
сяцев. Из пое здки были привезены фильм и фото
приграничный с Сию . Пуге шестви е в Лхасу дли лось т ри м еся ца.
Туризм в Ти бе т е. «годы толе р антности >) Начиная с
195 1 года
и до , сочувствующи е
линии коммунистической партии. Культурная
В
середин е
XIX пе ка u
Епропе craло мод
Миссионеры-евангелисты
ны м увле ч е ни е М И СI 'И
В хх веке в Тибет снова стали съезжаться миссионеры,
революция в Китае только усутубила и з оляцию
кой И спирити змом . В
в основном евангелисты. для групп христиан , имев
Тибета.
свя з и с ЭТИМ воз рос ИН
ших миссии в
В
1981 году Тибетс кий автономный район
(по-ки
тайс ки Сuцзан, что переводится как « дом, В котором
те рес к n1бету, его рел и ГИИ. В этот же период
elllA или Гонконге, Тибет и Бутан стали
последним бастионом, который надо было взять. Так
В
99
сеобщее увл ечени е Ти бетом б ыл о п од
хв а ч е н о юm е м а то гра
фом и л итера·I УРОЙ .
Фильмы КрlдУIl (1 997) М а ртин а С корцезе и Се;оtь леm в Тибете
русс кая пи сател ьница
как в конце Х1Х и начале хх века католические и про
Елена Бла ватская , меч
тестантские миссии размещались в лишь Восточном
пр о l.l.l!lИ в пр о к а те с
был открыт для туристов китайцами, которы е поня
тая с интез ИрО В, чтоб ы
блемой китайски х сол
Далай-лама и Панч ен-ла ма н аход ил ис ь под вл ияни
после трехнедельной обороны Чам
I"аl·ща осуш еСТ В!l ялась
она након е ц воссоед и -
дат в Л хасе бblЛО не со
В этот п е чальный п е р иод в «судьб е" Тибета юные
17 ОКТ51БР51,
до, которой командовал Нгапо Нгван Джигме, город
в монастыри. Ilроп а
против вторжения китайских войск, остал ьные страны
от за п адн ых государств, в том числе и от В еликоб ри
Освобождение Тибета?
Янцзы.
н е допускать женщин
нуlО стра ну от ', ярма
тании. СССР, сблизивш ись с Китаем и Индией , при знал господство Китая над Тибетом.
7 октнбря 1950 40 000 солдат НОА под командованием секретар51
Объединенного фронтового комитета коммунистиче
новле нны е Мао, он и
лишь ча стью КИтая, и п о китай скому радио было объ
года
ной арм ии Китая во
ми, тибетское правительство исключило и з свое го со
для нового китайского правительства Тибет стал
вующих И осуждающих п олитику Китая.
ВЫ-
М ИКУ и П ОЛИТИ I, гово
То гда Далай -лама обра
правительство ока з ало сушественную материальную
тигли Индии.
рили китайцы. « Демократическая реформа ,> была осу
тился в ООН , которая
там. За
подписала в окгябре
поддержку тибетцам, осевшим в Индии . Далай-ламе
ществлена в Тибете в
предоставили резиденцию , недалеко от ДХарамсала
болезни. Семьи и религиозные сообщества распада
(штат Химачал-Прадеш) , небольшого городка в пред
лись, облавы на «контрреволюционеров '> И «реакцио
в Тибете. Но Китай н е
горьях Гималаев. В
неров ,> стали систематическими. Неугодные отправ-
отреагировал на
1960 году было сформировано
1961
году. Кругом царил голод и
позицию против Китая.
OVER 65,000 TIBETANS EXTERMINATED Dalai Lama appeals to
civilised world лялись В исправительные трудовые лагеря
(лаогай) , где умирали от непосильного тру да. Реальное количество заключенных, ско нч авшихся в лагерях , неизвестно , хо
тя некоторы е называют цифру в
70 000
человек
Панчен-лама , оставшийся в Тибете, ка з алось, смирился со сложившейся си туацией. Он занялся п ост вице-председа теля Национального комитета политиче
ской консультативной конференции ки э мигр а ционное правительство Тибета , которое с по мощью индийского правительства и бл а года ря интер национальной поддержке занялось обустройством
/.
,
п ер есекают Гим а лаи, опасаясь з а свою жизнь.
жить, я п е р есе к Э' JУ зе м лю , ДИ J.
t
Ч еты рнадцатый Далай -лама
1964 года
1(
Тибету. В на
Панчен-ламе дали возмож
перед жителями Лхасы во время праздника
Монлам. Но,
1(
удивлению китайски х властей,
Панчен-лама прово згласил перед собравши-
1959 года
резолюцию
о правах человека
это р е ш е ни е .
111
П
ервые тибетцы, бе жавшие в Индию
через Гималаи и попав ши е в лагеря пересе
ленцев в Индии, оказа лись в ужасающих, не человеческих условиях.
Ими, привыкшими жить в холодном и су хом климате, жаркая и
влажная индийская по года переносилась с ве
личайшим трудом. Теп ло одетые, усталые, из
нуренные долгой доро гой, морально подав ленные и навсегда ос тавившие свои дома,
они не знали, что их
ждет в будущем, уповая только на то, что с ни
ми приехал Далай-ла ма, и что сграна , в ко
торой они собирались жить, таюке поююнл
лас!> великому Будде.
Многие из первых бе женцев умерли от
'IY-
беркулеза и дизеllте
рии. Выжившие стаllИ налаживать быт, все еще надеясь, что их
проживание в ИIЩИИ лишь временно. Часгь тибетцев через некото рое время переехала
из Иидии в Непал , Канаду, Авсгралию,
Европу, США. В самой Индии было сформи ровано тибетское пра вительсгво в изгнании.
Сегодня, объединенная ламами и прежде всею
Далай-ламой, тибетская диаcnора в разных
странах процвета ет.
А из Тибета пока еще продолжают уезжать
беженцы.
112
ГЛАВА
5
ВТОРЖЕНИЕ И КОЛОНИЗАЦИЯ, ТИБЕТ СЕГОДНЯ
11 3
мися ЛЮДЬМИ, что истинным лидером тибетского на
роца является Далай-лама. Он зако нчил свою речь , вы крию-ryв: ! Панчен-ламу, конечно же, арестовали и посл е тайного следствия
отправили в тюрьму особого режима, из которой он
вышел лишь в
1978
году.
Многие тибетцы согласились с правящим режимом и даже вступили в коммунистическую партию , стали
членами новой администрации Тибета . В
1965 году
появился Тибетский автономный район Китая , гр а ни цы которого не соответствовали границам прежнего
ЦИОl-lизма и суеверия ,> ; они н амере нн о р азрушались , вра гом нар ода, п артии
уничтожались предметы культа. Про и зведения искус
культурного и этнического пространства, именовав
и соц иализма С слева).
ства из драгоценных металлов отправляли в Пекин н а
ш егося Тибетом.
Меморандум Паl-lчеl-l
переплавку. Из
ламы предсгавmUl со
бой обвинител ьный акт политики Китая в
Культурная революция
Ра зразившаяся в
1966 году кулыурная революция в
Кита е усугубила тяжелое положение тибетцев . Китай цы и примю-ryвшие к ним тибетцы
-
СТОРОННИКИ
коммунистического режима, старались уничтожить
все, что достал ось им от старого режима. Монастыри , дворцы, книги , статуи, картины , ступы были сметены
с лица земли. В стране процветали доносы , неугодные подве ргались пыткам. Кулыурная революция затрону
ла все районы Тибета, даже отдаленный Западный
Тибет; древние памятники бьmи разрушены и ра з граблены.
Сохранившиеся во время вторжения начала 1950- х годов монастыри были названы « рассадниками реак-
Тибете. В этом доку менте юворилось об уничтожении тибет ской КУЛb'lуры и рел и
гии в пери од китай С КО Й КУЛb'lурной рево люции. За время куль
6000 храмов и монастырей , существо 1959 года, к 1976 году не осталось
вавших в Тибете до
почти ни одного. Некоторые тибетцы , пытаясь спасти национальные культурные ценности , прятали статуи
и книги у себя в домах, порой закапывали их, маски ровали х рамы под сара и.
С
1969 года начали со зд аваться коммуны (колхо 1975 году коллективи зация уже з акончилась.
зы) , к
'IУРНОЙ револю ции , н а
Ча стной собственности больше н е существовало.
чатой в
Вместо традиционного выращива ния ячменя было
1966 году, было разрушено 1000 мона стырей , уничтоже н о много кул ы урных цен
носге й Сс.
11 2- ] 13-
руины мона стыря
Ганден).
приказано культивировать пшеницу. Остальные отрасли сел ьского хозяйства были забыты. Начался голод.
В
1975
В
1969 году в J-l ьемо б ыло п ода вле но
восстани е, п од нятое
женщи н ой Тринле й Ч одро н. Участники
году китайское правительсгво начало пере
селение китайцев-хан в центральный Тибет. Амдо и часгь Кама вошли в состав китайских ПРОВШ-ЩИЙ
восстания были пуб ЛИЧН О каз н ены в Лхасе.
114
ГЛАВА
5
ВТОРЖЕНИЕ И КОЛОНИЗАЦИЯ, ТИБЕТ СЕГОДНЯ
Ганьсу, Цинхай , Сычуань и Ю ньнань. Тысячи китайцев
прибы вал и в Тибет на постоянное место жительства. Нет точных сведен ий о том , сколько ч еловек приеха
ло в Тибет во второй половин е 1970-х годов , однако известно , что с
1982 года в центральный Тибет п е ре селилось 96 000 китайцев-хан, бывших в основном военными. Население ЛХасы начало меняться. С 1951 по 1976 ГОД почти один миллион тибетцев, в числе которых были также жители Амдо и Кама, погибли в
КTeJlbCJ'BO
итайское прави откр ыл о в
Ти бете несколько школ, н о обуче ни е велось на
китайском языке. Про пагаНДИ Сl'ская фото графия (внизу) демон
пока прави
тельства США и Непала не прекратили ее поддержку, в результате чего некоторые из последних партизан от
крыто сопротивлялись реформам , и в
1987 году Ху
Яобан был снят со своего поста. Отстранение от
] 980 года ситуация в Тибете сгала улуч
шаться , на мет ил ся подъем эко н ом ики .
Больше ти бетцев стало занимать ответс гве в
вые п осгы. Многие ра
боты по улучш е нию
Панчен -ла мы отметили з авершени е короткого пери
социальной инфра
ки изучают .
-
мелкие торговцы ,
водители , строители, железнодорожные рабочие ,
и осоз н ают свою ответ ствешlOСГ Ь за сох р а н е ни е ее кулыур ы и реЛИI" ИИ.
126
ГЛАВА
5
проститутки и, конечно же , военные, сост а вляющие
в Ти бете, по некоторым данным,
500000
человек
Китайцам, вновь прибывшим в Тибет, обещают в три раза большую зарплату, чем в Китае. Китайское прави тельство даже провоз гласило лозун г: « Вперед,
llа Запад->. Сегодня силами миллионов китайских ра бочих в тяжелейших климатических условиях меж ду Голмудом в Цинхае и Лхасой строится желез ная
- 1084 километров , она 5000 мет ров и стои т китай
дорога. Ее протяженность п ресекает горы высотой
скому правительству огромных денег. Работы закон
чатся только в
2007
году. Эта железная дорога назва
на « н еобходимым связующим звеном, объединяю щи м юго-западные гр аницы и родину-мать для э ксплуа тац и и п р и родн ы х ресурсов
на всей протяженност и до р оги и налаживания эконо мических и политичес ких
связей между Тибетом и ос тальными частями ст р аны»
(Пятилетний план ра;звu тuя 1uбетск;ого автоном нога района).
В
2002
году в ч есть Н а род
но-освободительной а р ми и перед дворцом Потала был воздвигну!' памятник высо
той
35
метров. Кром е то го,
над городом теперь возвы
Э1'О I'О плаката в П отале улыбаются
Мао цзэдун > Ден Сяопин , цзя н Цзэминь, ПРИЗЫН И вылечиваются лекар
гда с человеком , даже если он ЧУВСТ
медицинская лрак'Тика
ла'Ц,акрата1-tтре изучение анато
[.. .]. Как написано -
ственными средствами или обрядом
вует себя ХОРОШО; оно
мии органов не является основным ,
экзорцизма ; те , которые являются
птицей , которая летит в небе·>.
а вот система каналов , по которым
последстви е м непраВИJIЬНОЙ жи з ни
текут жидкости и жидкие тела , явля
в прошлом (могут быть вьиечены
но, очень тесно соприкасается с
ется главным объектом софистиче
духовной практикой); и те, причи
религией, а aIорведическая доктри
ской тантристской концепции. Бо
ны которых сочетают в себе
на о трех системах перекликается
лезнь возникает тогда , когда нару
и то и другое.
с религиозным постулатом о трех
шается равновесие жидкостей в ор-
Исследование тибетского врача
как тень под
Тибетская медицина, действитель
моральных ядах .
ния, т. е. путем познания истины.
[...] Таким обра зом, тибетская
ме
дицина неразрывными уз ами связа
[...] И , следовательно , l-Ie может
быть отделена от религиозных пра ктик и ритуалов, которые , в свою
очередь , посвящены Будде, метру медицины.
Фернан МеЙер. Перевод цитаты по:
(,Mectecil1e et bOLlddhisl11e aLI Tibet·> 11 GrandAtlas des religions, Елсус lораеdiа Ul1ivегsаlis,
1988
144
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
145
Китайско-тибетские отношения:
7. Согласно Программе Националь
должна быть справедлива в отноше
«(Договор из семнадцати пунктов»
ного комитета политической кон
ниях купли-продажи и не должна
сультативной конференции китай
пользоваться собственностью, при
ского народа каждый человек имеет
надлежащей тибетскому народу.
право на свободу вероисповеда ния.
14. Китайское правительство берет
В апреле
1951 года 1CUmaйск:ое nравuтельство вынудило
тибетскую делегацию подписать этот док:умент. В тот
период 1CUтайск:ая армия уже захватила ВостОЧ1-tый Ти бет. договор был навязан Тибету 1CUmaйцами, но сами они ник:огда его не соблюдали, что разрушило последние WlЛю зии даже тех тибетцев, к:оторые иск:ренне верили в к:амму
HU3М и реформы, насаждаемые 1CUmaйск:uм nравительст вам. По словам одного тибemcк:ого чиновник;а, к:иmaйцы
просто забыли о своих прежних словах. , влияние Далай-ламы начало по
ют китайцы) ; в Лхасе соотношение
того и восьмого Панчен-лам , роди
HeMHory ослабляться , а феодальное
числа проститугок к количеству жи
лись в семьях бо'Нnо, и сегодня, так
1959 года (когда Далай -лама бежал в Индию) он оставался в Тибете. Кри
общество было разрушено. Этот про
телей
же как в ХУН веке пятый Далай-лама ,
тика режима стоила десятому Пан
цесс нельзя было остановить, и мно
родов Азии; тибетцы пристрасти
четырнадцатый Далай-лама признал
чен-ламе восемнадцати лет тюрьмы.
гие китайцы, так же как и некоторые
лись к алкоголю и азартным играм.
школу Ю1-tдjJy'Н-бо'Н равной четырем
Лишь в
другим школам тибетского буддиз
вали ·> и даже назначили вице-прези
щем положении вещей тибетцам
ма. Несмотря на то , что каждая рели
дентом Тибетского автономного
чрезвычайно трудно. Они, конечно,
ги озная школа имеет свою иерар
района. Десятый Панчен -лама все
Но засилье и зверства Народно-осво
пользуются плодами ЭКQJ-юмическо
хию
бодителы-юй армии, миллионы ти
го прогресса , живут бок о бок с ки
в изгнании в Индии с
бетских за ключенных в трудовых
тайцами, потому что понимают:
лай-лама
тюрьмах, ГОЛОД, « достижения » куль
ДРУГОГО выхода У них про сто нет.
которой объединяются все школы.
турной революции, кровавые ре
Они словно уже не думают о том ,
пресси и конца 1980-х годов, смерть
что ждет их в будущем. Но в то же
После смерти десятого Панчен -ла мы в 1989 году Далай-лама остался
время он и боятся за себя и за своих
единственным символом сопротив
венное и с че з новение его преемника ,
детей , за свою карму и презирают
ления тибетцев Китаю, знамением
1989 году в возрасте 51
нападки на Далай-ламу, отказ китай
китайцев. Браки между тибетцами и
свободы и независимости Тибета.
тый Паl-/чен-лама скончался. Это пе
ских властей от взаимовыгодных п е
китайцами чрезвычайно ред ки. Ти
бетцами приходится прибегать к ра зли чным хитрым уловкам, чтобы
В се годняшнем Тибете вопрос о Панчен-ламе стоит как нельзя более
ч алы-юе событие произо шло при за
реговоров заставили тибетцев поте
остро. И это не случайно, ведь Па н
стыре Ташилунпо.
тибетцы были уверены в том, что та
ким образом открывается дорога к
. построению новой жизни в Тибете.
Панч ен-ламы в
1989 году и таинст
рять посл еднюю надежду.
Но , те м не менее, Тибетский авто номный район развивается.
Китайское правительство и ки
-
самое большое и з всех го
Жить и выживать при существую
-
школа Карма-па находится
-
-
2000 года , Да
это та пер сон а, вокруг
1978 году его «реабилитиро
гда старался посвящать много вре
мени борьбе за благосостояние ти бетского народа, несмотря на то, что ему в этом постоянно мешали. В ча стности , он активно выска з ывался против строительства гидроэлект
ростанции на озере Ямдрок Цзо. В
года деся
гадочных обстоятельствах в мона
справлять религиозные обряды.
чен-лама
Многие из тибетцев идут на любые
лигиозной и политической арене
признан Далай-ламой в
жертвы ради того , чтобы их дети
Тибета, и такой она стала еще в ХУН
но китайское правительство откло
это особая фигура на ре
1995
году,
тайские провинции вносят свой
п олучили « хорошее образование·>,
столетии. В
вклад в развитие инфраструктуры
и готовы расстаться с ними навсег
лама стал политическим лидером Ти
ного лидера, и ребенок странным
Тибетского автономного района ,
да, отправив их учиться в Индию.
50 лет гос подства Китая наложило
бета, и школа Rиуг-nа снова обрела свое былое влияние. В 1662 году пос
образом исчез , став первым в мире
регион телефон и з ирован , работают рынки и магазины , изобилующие
на них особый отпечаток
ле смерти своего учителя Панчен-ла
ченным. Китайское правительство
разнообраЗJ-l ЫМИ товарами, здесь
Для тибетцев, оставшихся жить у
1642 году пятый Далай
Одиннадцатый Панчен-лама был
нило ре ше ние тибетского религиоз
малолетним политич еским заклю
мы, резиденция которого находи
избрало другого одиннадцатого
даже можно найти шампунь « три В
себя на родине, подлинным симво
лась в монастыре Ташилунпо, неда
П ан чен-ламу, КОТОРЫЙ был воспи
ОДНОМ ·> . Но У этой «медали·) есть и
лом независимого Тиб
леко от Шигацзе, пятый Далай-лама
тан в Пекине. Агентство «Синьхуа .>
оборотная сторона: главенствующее
прежде всего десятый Панчен-лама
учредил линию воплощений Пан-
сообщало, что «благодаря усилиям и
а оказался
148
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
149
заботам центрального комитета и
му мнению, кроется в подозритель
отношению к Тибету оскорбляет
этого необходимо предоставить на
правительства Панчен-лама чувст
ности , недостаточном доверии меж
честь этой цивилизованной страны
роду самому решать свои внутрен
вует себя хорошо" . (· Панчен-лама
ду Китаем и Тибетом , отсутствии по
с чрез вычайно богатым культурным
ние дела, развивать экономику и
отметил положительные изменения
нимания китайцами тибетской
и историческим прошлым.
культуру.
в Тибете, что подтверждает еще раз,
кулыуры и религии.
что партия и правительство двига
[... ] Я
Я всегда говорил и буду говорить о
искренне надеюсь на то, что
Мы, тибетцы , находящиеся в вы
руководители Китая найдут в себе
нужденной ссылке, ратуем за демо
ются правильным курсом " (агентст
том, что китайские власти должны
необходимые смелость, мудрость
кратизацию тибетского общества.
во (, Синьхуа ,,).
лучше изучить КУЛIiГУРУ и историю
и здравый смысл и решат проблему
В прошлом марте я информировал
Тибета. Я согласен с мудрым выска
ТИбета путем мирных переговоров. Такое решение поможет создать
Помимо человеческого аспекта
проблемы исчезновения одного ма
зыванием Ден Сяопина о том, что
лолетнего Панчен-ламы и появления
нужно (·добиваться правды реальны
благоприятную предпосылку пере
нового, существует еще и политиче
ми действиями •. Мы, тибетцы, долж
хода Китая к более мягкой и демо
представителей Ассамблеи депута
ская сторона этого вопроса. Дело в
ны осознавать, каких успехов мы до
кратичной политике, а также повы
тов тибетского народа, что беженцы из Тибета должны избирать Калон Трипа (премьер - министра Тибета). В результате в августе прошлого го
том , что коммунистическая партия,
бились в годы власти Китая в Тибете.
сит роль этой страны на мировой
да в первый раз в истории Тибета
преданная религией анафеме, вме
В свою очередь китайскому прави
арене . Также это благоприятно по
тибетские беженцы избрали нового
шал ась в процесс воплощения Пан
тельству следует понимать , что пере
влияет на население Тайваня и по
Калон Трипа
чен-лам , пожелав н азначать на этот
жили тибетцы за эти годы. В своей
ЛQ)кительно скажется на китайско
за которого было отдано
пост своих ставленников. Далай-ла
последней речи, произнесенной
индийских отношениях.
сов.
ма, естественно, выступил против и
января
объявил, что