По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ
Предлагаемый Вашему вниманию сборник включает в ...
49 downloads
418 Views
205MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ
Предлагаемый Вашему вниманию сборник включает в себя исторические, богословские и святоотеческие труды о возрождаемом ныне в богослужебной жизни чине анафематствования, совершаемом в первое воскресенье Великого поста, в Неделю Православия. Величайшая благодатная сила заключается в церковном благословении. Не менее велика сила и церковного отлучения — анафемы. Это врачующее действие святой Церкви в первую очередь призвано оградить церковный народ, Тело Христово, от смертельных духовных язв — ересей и расколов — и направить заблудших и отступивших от православной веры ко исправлению. Книга составлена известным русским православным писателем Петром Паламарчуком. По воле Божией она оказалась последним трудом писателя. Вечная ему память!..
Святитель Игнатий (Брянчанинов) СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ
4
СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ
Возлюбленные братия! Началом слова нашего в Неделю Православия весьма естественно быть вопросу: что есть Православие? Православие есть истинное Богонознание и Богопочитание; Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; Православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; Православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. VII, 39). Где нет Духа, там нет Православия. Нет Православия в учениях и умствованиях человеческих: в них господствует лжеименный разум — плод падения. Православие — учение Святаго Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет Православия, там нет спасения. «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во веки погибнете (Символ святого Афанасия Великого, патриарха Александрийского. Псалтирь с последованием). Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! Оно преподано в Священном Писании и в Священном Предании Православной Церкви. Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! В нем — залог нашего спасения. Драгоценна, ничем не заменима, ни с чем не сравнима для к а ж д о г о из нас наша блаженная участ ь в вечности; столь же драгоценен, столько же превыше всякой цены и залог нашего блаженства — учение Святаго /Духа.
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ
5
Чтоб сохранить для нас этот залог, святая Церковь исчисляет сегодня во всеуслышание те учения, которые порождены и изданы сатаною, которые — выражение вражды к Богу, которые наветуют нашему спасению, похищают его у нас. Как волков хищных, как змей смертоносных, как татей и убийц, Церковь обличает эти учения; охраняя нас от них и воззывая из погибели обольщенных ими, она предает анафеме эти учения и тех, которые упорно держатся их. Словом анафе.иа означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение — это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда предается анафеме человек — это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православной Церковью, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго Духа, в общении с сатаною. Значение анафемы есть значение духовного церковного врачевства против недуга в духе человеческом, причиняющего вечную смерть. Причиняют вечную смерть все учения человеческие, вводящие свое умствование, почерпаемое из лжеименного разума, из плотского мудрования, этого общего достояния падших духов и человеков, в Богом открытое учение о Боге. Человеческое умствование, введенное в учение веры христианской, называется ересыо, а последование этому учению — зловерием (Лествица, Слово 1). Апостол к числу дел плотских причисляет и ереси (Гал. Y, 20). Они принадлежат к делам плотским по источнику своему, плотскому мудрованию,
6
СВЯТИТЕЛЬ ИГ НАТИЙ
которое — смерть, которое — вражда на Бога, которое — закону бо Божию не покаряется, ниже бо может (Рим. VIII, 6—7). Они принадлежат к делам плотским по последствиям своим. Отчуждив дух человеческий от Бога, соединив его с духом сатаны по главному греху его — богохульству, они подвергают его порабощению страстей, как оставленного Богом, как преданного собственному своему падшему естеству. Омрачися неразумное их сердце, — говорит апостол о мудрецах, уклонившихся от истинного Богопознания, — глаголющеся быти мудри, объюродеша... премениша истину Божию во лжу... Сего ради предаде их Бог в страсти безчестия (Рим. I, 21—22, 25—26). Страстями бесчестия называются разнообразные блудные страсти. Поведение ересиархов было развратное: Аполлинарий имел прелюбодейную связь, Евтихий был особенно порабощен страсти сребролюбия, Арий был развратен до невероятности. Когда его песнопение, Талию, начали читать на Первом Никейском Соборе, отцы Собора заткнули уши, отказались слушать срамословие, не метущее никогда придти на ум человеку благочестивому. Талия была сожжена. К счастью христианства, все экземпляры ее истреблены; осталось нам историческое сведение, что это сочинение дышало неистовым развратом. Подобны Талии многие сочинения нынешних ересиархов: в них страшное богохульство соединено и перемешано с выражениями страшного, нечеловеческого разврата и кощунства. Блаженны те, которые никогда не слыхали и не читали этих извержений ада. При чтении их соединение духа ересиархов с духом сатаны делается очевидным. Ереси, будучи делом плотским, плодом плотского мудрования, изобретены падшими духами. «Бегайте безбожных ересей, — говорит святой Игнатий Богоносец, — суть бо диавольскаго изобретения начало — злобнаго онаго змия». Этому не должно удивляться: падшие духи низошли с высоты духовного достоинства; они
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ
7
ниспали в плотское мудрование более, нежели человеки. Человеки имеют возможность переходить от плотского мудрования к духовному; падшие духи лишены этой возможности. Человеки не подвержены столько сильному влиянию плотского мудрования, потому что в них естественное добро не уничтожено, как в духах, падением. В человеках добро смешано со злом, и потому непотребно; в падших духах господствует и действует одно зло. Плотское мудрование в области духов получило обширнейшее, полное развитие, какого оно только может достигнуть. Главнейший грех их — исступленная ненависть к Богу, выражающаяся страшным, непрестанным богохульством. Они возгордились над Самим Богом; покорность Богу, естественную тварям, они превратили в непрерывающееся противодействие, в непримиримую вражду. Оттого падение их глубоко, и язва вечной смерти, которою они поражены, неисцелима. Существенная страсть их — гордость; они преобладаются чудовищным и глупым тщеславием; находят наслаждение во всех видах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного греха к другому. Они пресмыкаются и в сребролюбии, и в чревообъядении, и в прелюбодеянии. Не имея возможности совершать плотские грехи телесно, они совершают их в мечтании и ощущении; они усвоили бесплотному естеству пороки, свойственные плоти; они развили в себе эти неестественные им пороки несравненно более, нежели сколько они могут быть развитыми между человеками (святой Василий Великий называет падшего духа родителем страстных плотских слабостей). Спаде с небесе, — говорит пророк о падшем херувиме, — денница восходящая заутра; сокрушися на земли... Ты же рекл ecu во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой ... буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основания земли... повержен будеши в горах, яко мертвец... (Ис. XIV, 12—15, 19).
8
СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ
Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи человеков с целию и жаждою погублеиия их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя пред нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью. В особенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство. Грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех, принадлежащий собственно духам отверженным и составляющий их отличительнейшее свойство. Падшие духи стараются прикрыть все грехи благовидною личиною, называемою в аскетических отеческих писаниях оправданиями. Делают они это с тою целию, чтоб человеки удобнее были обольщены, легче согласились на принятие греха. Точно так они поступают и с богохульством: стараются его прикрыть великолепным наименованием, пышным красноречием, возвышенною философиею. Страшное орудие в руках духов — ересь! Они погубили посредством ереси целые народы, похитив у них, незаметно для них, христианство, заменив христианство богохульным учением, украсив смертоносное учение наименованием очищенного, истинного, восстановленного христианства. Ересь есть грех, совершаемый преимущественно в уме. Грех этот, будучи принят умом, сообщается духу, разливается на тело, оскверняет самое тело наше, имеющее способность принимать освящение от общения с Божественною благодатию и способность оскверняться и заражаться общением с падшими духами. Грех этот малоприметен и малопонятен для незнающих с определенностию христианства, и потому легко уловляет в свои сети простоту, неведение, равнодушное и поверхностное исповедание христианства. Уловлены были на время ересью преподобные Иоанникий Великий, Герасим Иорданский и некоторые другие угодники Божии. Если святые мужи, проводившие
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ
9
жизнь в исключительной заботе о спасении, не могли вдруг понять богохульства, прикрытого личиною; что сказать о тех, которые проводят жизнь в житейских попечениях, имеют о вере понятие недостаточное, самое недостаточное? Как узнать им смертоносную ересь, когда она предстанет им разукрашенною в личину мудрости, праведности и святости? Вот причина, по которой целые общества человеческие и целые народы легко склонились под иго ереси. По этой же причине очень затруднительно обращение из ереси к Православию, гораздо затруднительнее, нежели из неверия и идолопоклонства. Ереси, подходящие ближе к безбожию, удобнее познаются, нежели ереси, менее удалившиеся от православной веры и потому более прикрытые. Римский император равноапостольный великий Константин писал письмо святому Александру, патриарху Александрийскому, обличителю ересиарха Ария, увещевая его прекратить прения, нарушающие мир из-за пустых слов. Этими словами, которые названы пустыми, отвергалось Божество Господа Иисуса Христа, уничтожалось христианство. Так неведение и в святом муже, ревнителе благочестия, было обмануто недоступною для постижения его кознию ереси. Ересь, будучи грехом смертным, врачуется быстро и решительно, как грех ума, искренним, от всего сердца преданием ее анафеме. Святой Иоанн Лествичник сказал (Слово 15, гл. 49): «Святая Соборная Церковь принимает еретиков, когда они искренне предадут анафеме свою ересь, и немедленно удостаивает их Святых Тайн, а впавших в блуд повелевает, по Апостольским правилам, на многие годы отлучать от Святых Тайн» (Лаодикийского Собора правило 6). Впечатление, произведенное плотским грехом, остается в человеке и по исповеди греха и по оставлении его; впечатление, произведенное ересыо, немедленно уничтожается по отвержении ее. Искреннее и решительное предание ереси анафеме есть врачевство, окончательно и вполне
10
СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ
освобождающее душу от ереси. Без этого врачевства яд богохульства остается в духе человеческом и не престает колебать его недоумениями и сомнениями, производимыми неистребленным сочувствием к ереси; остаются помыслы, взимающиеся на разум Христов (2 Кор. X, 5), соделывающие неудобным спасение для одержимого ими, одержимого непокорством и противлением Христу, пребывшего в общении с сатаною. Врачевство анафемою всегда признавалось необходимым святою Церковию от страшного недуга ереси. Когда блаженный Феодорит, епископ Кирский, предстал на Четвертом Вселенском Соборе пред отцами Собора, желая оправдаться в возведенных на него обвинениях, то отцы потребовали от него прежде всего, чтоб он предал анафеме ересиарха Нестория. Феодорит, отвергавший Нестория, но не так решительно, как отвергала его Церковь, хотел объясниться. Отцы снова потребовали от него, чтоб он решительно, без оговорок предал анафеме Нестория и его учение. Феодорит опять выразил желание объясниться, но отцы опять потребовали от него анафемы Несторию, угрожая в противном случае признать еретиком самого Феодорита. Феодорит произнес анафему Несторию и всем еретическим учениям того времени. Тогда отцы прославили Бога, провозгласили Феодорита пастырем православным, а Феодорит уже не требовал объяснения, извергши из души своей причины, возбуждавшие нужду в объяснении. Таково отношение духа человеческого к страшному недугу ереси. Услышав сегодня грозное провозглашение врачевства духовного, примем его при истинном понимании его и, приложив к душам нашим, отвергнем искренно и решительно те г ибельные учения, которые Церковь будет поражать анафемою во спасение наше. Если мы и всегда отвергали их, то утвердимся голосом Церкви в отвержении их. Духовная свобода, легкость, сила, которые мы непременно ощутим в себе, засвидетельствуют
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ
11
пред нами правильность церковного действия и истину возвещаемого ею учения. Провозглашает Церковь: «Пленяющих разум свой в послушание Божественному Откровению и подвизавшихся за него ублажаем и восхваляем; противящихся истине, если они не покаялись пред Господом, ожидавшим их обращения и раскаяния, если они не восхотели последовать Священному Писанию и Преданию первенствующей Церкви, отлучаем и анафематствуем. Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что этот мир самобытен, что все совершается в нем без Промысла Божия, по случаю, анафема. Говорящим, что Бог — не дух, а вещество; также не признающим Его праведным, милосердным, премудрым, всеведущим и произносящим подобные сему хуления, анафема. Дерзающим утверждать, что Сын Божий не единосущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святый; не исповедующим, что Отец, Сын и Дух Святый — един Бог, анафема. Позволяющим себе говорить, что к нашему спасению и очищению от грехов не нужны пришествие в мир Сына Божия но плоти, Его вольные страдания, смерть и воскресение, анафема. Неприемлющим благодати искупления, проповедуемого Евангелием, как единственного средства к оправданию нашему пред Богом, анафема. Дерзающим говорить, что Пречистая Дева Мария не была прежде рождества, в рождестве и по рождестве Девою, анафема. Неверующим, что Святый Дух умудрил пророков и апостолов, чрез них возвестил нам истинный путь ко спасению, засвидетельствовал его чудесами, что Он и ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан, наставляя их на всякую истину, анафема.
12
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ
Отвергающим бессмертие души, кончину века, будущий суд и вечное воздаяние за добродетели на небесах, а за грехи осуждение, анафема. Отвергающим таинства Святой Христовой Церкви, анафема. Отвергающим Соборы святых отцов и их предания, согласные Божественному Откровению, благочестно хранимые Православно-Кафолическою Церковью, анафема» (Последование в Неделю Православия). Божественная Истина вочеловечилась, чтоб спасти Собою нас, погибших от принятия и усвоения убийственной лжи. Аще вы пребудете во словеси Мое.м, — вещает Она, — если вы примете Мое учение и пребудете верными ему, воистинну ученицы Мои будете и уразумеете истину, и истина свободит вы (Ин. VIII, 31— 32). Пребыть верным учению Христову может только тот, кто с решительностию отвергнет и постоянно будет отвергать все учения, придуманные и придумываемые отверженными духами и человеками, враждебные учению Христову, учению Божию, наветующими целость и неприкосновенность его. В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне Православной Восточной Церкви.
Аминь.
Анафема. История
Протоиерей Константин Никольский АНАФЕМАТСТВОВАНИЕ (ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ЦЕРКВИ), СОВЕРШАЕМОЕ В ПЕРВУЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА
14
АНАФЕМ
Употребление анафемы в Христианской Церкви до IX века Анафематствование — отлучение от Церкви, совершаемое в Первую Неделю Великого поста, — получило начало в IX столетии. Отлучение было и ранее этого времени, но тогда оно не составляло богослужебного чина, совершалось не ежегодно в известное определенное время, а в разные дни и годы, смотря по обстоятельствам и нуждам Церкви 1 . Основания же для отлучений, совершавшихся до IX столетия и затем произносимых в чине Православия, были одни и те же. В Христианской Церкви отлучение основывается на словах Господа нашего Иисуса Христа: «аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф. XVIII, 17). Господь этими словами указал апостолам быть в таком нее положении к непокорным, к неслушагощим Церковь, в каком находились иудеи к язычникам и к мытарям. Последние у иудеев были в числе отлученных. Они не имели дозволения входить в синагоги и были лишаемы общения с иудеями даже в домашних делах. Подобно тому, неслушающие Христову Церковь не должны были находиться в 1 Отлучение было и в Ветхозаветной Церкви. В христианской оно появилось и продолжалось независимо от ветхозаветной, на своих началах и основаниях.
ИСТОРИЯ
15
числе членов ее, считаться верными и братьями, быть в общении с ними; их удаляли от общества верных как людей чуждых, опасных. Следуя наставлению Господа, апостолы отлучали недостойных людей от общества верных. Апостол Павел отлучил от Церкви, «предал сатане»1, коринфского кровосмешенника, имевшего вместо жены жену отца своего. Апостол, описывая о нем коринфянам, говорил об отлучении как об известном наказании2 людей, виновных в больших преступлениях, и указывал кроме кровосмешенника и на других нечестивцев, подлежащих отлучению3. Апостол не запрещал иметь общение с внешними, с бывшими вне Христовой Церкви, т. е. с язычниками, которые были и блудниками, и лихоимцами и погрязали в других пороках. «Иначе, — говорит он, — надлежало бы вам выйти из мира сего... Ибо что мне судить и внешних?.. Внешних же судит Бог» (1 Кор. V, 10, 12—13). Отлучение таковых не служило к исправлению их. Но отлучение верных приносило им пользу. Так, оно привело нечестивца коринфского к раскаянию во грехе и исправлению. Он, пробыв несколько времени в состоянии отлучения, снова был
1 Выражение апостола «предать сатане в измождение плоти» (1 Кор. V, 5) означало то же, что и отлучение от Церкви, при котором отлученный лишался благодатных даров ее и вследствие этого делался добычей дьявола, был объят душевной скорбью и даже телесными болезнями. 2 Апостол, упрекая коринфян, что они терпели между собою этого нечестивца и не отлучили его, писал им: «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. V, 2—5). 3 «Я писал вам в послании, — читаем у него, — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего (т. е. с язычниками. — Прим. автора)... но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе... Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. V, 9—11, 13).
16
АНАФЕМ
соединен с Церковью, по слову апостола (2 Кор. II, 5— 10). Упомянутого коринфянина апостол Павел предал сатане за дурную порочную жизнь, но он тому же подверг и за ложное, нечестивое учение. В Послании к Тимофею апостол, завещая ему иметь веру и добрую совесть, писал, что «некоторые отвергнув [ее], потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (] Тим. I, 19—20). По примеру апостолов совершалось отлучение в первенствующей Христианской Церкви. В ней к числу отлучаемых принадлежали так называемые кающиеся, лишаемые общения таинств и присутствия при совершении их, которые были обязаны выходить из церкви, когда наступало время совершения таинств, находиться у дверей храма и просить, чтобы верные молились о них. Но отлученные кающиеся не считались находящимися вне Церкви, они не именовались внешними. Связь между ними и верующими не была вполне прервана. Верные были в некотором общении с ними. С одной стороны, отлучаемые выражали любовь и покорность Церкви, исполняли налагаемые на них обязанности кающихся; с другой стороны, верные не отказывались иметь некоторого общения с ними; сострадая им, они воздыхали с ними. Церковь, как добрая мать, плакала с ними и, по выражению св. Амвросия, старалась омыть их грехи своими слезами. Поэтому, хотя они были отлучены1, но не считались находящимися вне Церкви и общества христиан. Иного рода было отлучение от Церкви еретиков и преступников, упорных и мятежных, которые не имели ни послушания, ни покорности, ни любви к Церкви, не хотели иметь единения с нею, которые отказывались
1 Это отлучение было или постоянное (впавшим после крещения в идолослужение, в особый вид блуда, в убийство), или временное в жизни. Во всяком случае оно принадлежало к покаянию.
ИСТОРИЯ
17
обратиться к истине, переменить свою жизнь и покаяться в своих поступках. Церковь не желала быть с такими людьми в общении. Она их считала как язычников, как лиц, не принадлежащих к телу ее. Она лишала их таинств, участия в молитвах, других действиях внешнего богослужения и всех знаков любви и единения, которых они, со своей стороны, сами не выражали верным членам Церкви. Св. Церковь извергала их от себя и указывала всем верным избегать и бояться их1. Двоякого рода отлучения в Церкви (одно — принадлежащее к покаянию церковному, другое — совершенное отлучение от Церкви) именовались разными названиями. Первое называлось врачебным отлучением, а второе смертным2. Первое обозначалось временным, малым отлучением, малой казнью, малым наказанием, последнее — вечным, великим отлучением, анафемою, анафематствованием3. 1 Удаляться от общения с отлученным св. Церковь внушала верным по совету апостолов. Святой апостол Иоанн во Втором послании писал: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 1, 9—10). 2 Такие названия находяться у блаж. Августина. Он говорит: «Мы никого не можем отлучать от общения, хотя бы это отлучение было tie смертельное, а только врачебное, если лицо не исповедывало охотно своего преступления или если оно не было осуждено и обличено судом церковным или гражданским»(S. Aug. Serm. 357. Vol. 10, ed. Benedict.). 3 Слово аиавеца, м % о [от аиа-тСвщ\(отделяю, вверх полагаю) употреблялось еще древними греческими писателями и означало вещи, отделенные от обычных житейских вещей, посвященные Богу, то же, что дар, жертва Богу (Odiss. I, 430; Herod. 1,14, 92; Ср. Sophocl. Ant. 256; Plat. Gorq. 4726). Собственно же, это означало то, что повешено в храмах как дар по обещанию и посвящено Богу (Suid.). В подобном значении употреблено слово (к'аОщш у евангелиста Луки: «некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами» [ат&ццааи) (JIK. XXI, 5). Посему вещь-анафема чужда обыкновенному употреблению. Отсюда человек-шшфе.ма чужд человеческому обществу. Между ним и обществом нет общения, связи. Блаж. Феодорит говорит в изъяснении на Послание к Римлянам (IX, 3 ) : «анафема имеет двоякое значение; ибо и то, что Богу посвящено, именуется анафемою, и то, что от Него отчуждено, имеет то же название. И Божественный Павел учил в Послании к Коринфянам: "кто не любит Господа Иисуса Христа,
18
АНАФЕМ
Слово анафема более и чаще других наименований обозначало великое отлучение и вошло в чин Православия. Оно находится в священных книгах Нового Завета. Апостол Павел употребил слово анафема в смысле отлучения, когда выражал любовь свою к верующим. Он писал: «я желал бы сам быть отлученным от Христа (dvctGepa elvcu аЬто( ёусо атто тог) Хрютой) за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. IX, 3), т. е. он желал бы по любви к своим братьям сам быть лишенным всех благ временных и вечных, каких сподобляется человек, соединенный со Христом, готов был устранить себя от всего того, что получено людьми через искупление Господа. Отлучение с именем анафема произнес апостол Павел тем, которые не так учили, как они были научены Господом. Он писал к галатам: «если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (avaGepa естта)) (Гал. I, 8). Слово анафема употреблено апостолом и в том случае, когда он, говоря об отлучении, предавал дело суду Божию. «Кто не любит анафема", но прежде сего нас учит общее словоупотребление. Ибо анафемами зовем предложенное Богу» (Theodor. interpret, epist. ad Rom). Еще яснее он же в изъяснении 13-й главы пророка Исайи говорит: «анафему Божественные словеса употребляют, как о том, что особенно свято и посвящено Богу; так и о том, что особенно нечисто и скверно. Ибо анафемою мы называем как то, что приносится Богу, так и тех, которые за некоторые преступления изгоняются из Церкви» (Theodor. interpret, epist. ad Rom). В Священном Писании Ветхого Завета слово анафема (•атвеца) означало отлученное от Бога и от людей, освященных Богу. Отлученное от Бога принадлежало злому, и отсюда, оно было проклято. Семьдесят толковников употребляли слово о т в е т а при переводе с еврейского — harma или horma (херем), что значит: убить, разрушить, погубить, истребить. В этом смысле семьюдесятью толковниками в 21-й главе книги Чисел, в стихах 2—3 сказано, что города ханаанские, которые были преданы израильтянам для разрушения, были анафематствованы (Чис. XXI, 2—3). В книге Иисуса Навина в 6-й главе, стих 16, сказано, что город как сам, так и все в нем есть анафема Господу, то есть, что он будет разрушен. В 4-й книге Царств, в 19-й главе, стих 11, сказано, что сторона, разрушенная ассирийским царем, была анафематствована. В 1-й книге Маккавеев, в главе V, в 5 стихе, сказано, что Пуда Маккавей анафематствовал идумеев и сжег их укрепления, т. е. вполне разрушил их страну.
ИСТОРИЯ
19
Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа»1 ("ртсо avaQepa papai'aOa, т. е. да будет отлучен до пришествия Господа) (1 Кор. XVI, 22). Слово анафема в Новом Завете выражало также зло, несчастия, проклятия. В Апокалипсисе говорится о Царствии Небесном, что там будет одно благо. «И ничего уже не будет проклятого (xa (.паи x a i avaQepa ойх есттал e n ) ; но престол Бога и Агнца будет в нем» (Апок. XXII, З) 2 . В первенствующей Христианской Церкви употреблялось слово анафема для выражения отлучения от нее. Анафема была произнесена еретикам на Гангрском Соборе, бывшем около 340 года. Но она возглашалась не всем еретикам и противникам Церкви.
1 Слово маран-афа не встречается ни в какой древней форме отлучения (Ветрииский. Памяти, христ. древн. Т. IV, стр. 47). В Руководстве для сельских пастырей есть такая заметка о слове маран-афа: «Славянские переводчики Нового Завета в словах маран-афа признают, согласно со всеми толковниками, сирский глас, то есть слова языка сирского, а не еврейского или греческого, и переводят не совсем точно по-славянски: "Господь наш прииде". Иначе русские переводчики Апостольских посланий переводят это сирское выражение. Соединяя его с предшествующим ему словом апостола анафема (1 Кор. XVI, 22), которое они в тексте оставляют без перевода (славянские же переводят выражением: «да будет проклят»), в подстрочной выноске они делают такой перевод словам апафема-маран-афа: "да будет отлучен до пришествия Господа". Не оспаривая такого перевода и вместе истолкования, не излишне знать, что, по мнению большинства толковников, эти слова нужно переводить: Господь грядет, и признавать слово маран-афа таинственным лозунгом, по которому христиане узнавали бы друг друга и вместе с тем взаимно ободряли и утешали себя среди бедствий времени (ср.: Апок. XXII, 20). Если же апостол Павел "употребил маран-афа вслед за словом анафема, то, по мнению одних толковников, для того, чтобы указать на будущее пришествие Христово на суд, когда в действительности исполнятся слова: анафема да будет; по мнению же других, употребил оное, смиряя величавость коринфян, гордившихся даром слова, и научая, что потребна не ученость, но вера" (блаж. Феодорит)•> (Руков. длясельск. паст., 1871 г., № 28). 2 Кроме того, слово анафема употребляется в Новом Завете в смысле клятвы, заклятия. Об апостоле Петре у евангелиста Марка сказано, что он «начал клясться и божиться (ауа9бр.спчСе1.у x a L 6|ivwai): не знаю Человека Сего» (Мк. XIV, 71). И в Деяниях апостолов читаем: «они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись (атберопт. dvaOf [Kmaape v) неестьничего, пока не убьем Павла» (Деян. XXIII, 14).
20
АНАФЕМ
В апостольский век было много еретиков и нечестивцев, но из истории апостолов и из писаний их не видим многих отлученных от Церкви, сравнительно с числом заблудившихся. Апостол Павел своим примером показал, что он употреблял отлучение как последнюю строгость к вразумлению виновных, когда к исправлению их испытал все средства1 и когда провидел пользу, благо от отлучения и для отлучаемого, и для Церкви; он предавал сатане тогда, когда видел, что через то дух спасется (1 Кор. V, 5). О нежелании св. апостола Павла произносить анафему св. Иоанн Златоуст говорит: «Сама душа апостола Павла горела, когда он говорил: исполняю лишение скорбей Христовых во плоти моей (Кол. I, 24); еще: молил бых ся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии моей (Рим. IX, 3); и: кто изнемогает, и не изнемогаю (2 Кор. XI, 29). Имея такую любовь, он никому не причинил насилия, никому не нанес анафемы — иначе не привлек бы ко Христу толикие народы и целые города; но совершил то смиряясь, претерпевая удары, заушения, посмеяние от всех, снисходя, прося, умоляя. Так, когда он пришел к афинянам и нашел их всех преданных идолопоклонству, то не стал укорять их, говоря: безбожники вы и великие нечестивцы! Не 1 Он писал во Втором послании к Коринфянам: «Я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, каким и не желаю... чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии, непотребстве, какое делали» (2 Кор. XII, 20—21). Апостол предполагал прийти к ним в третий раз и осудить по закону. Он писал: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, я пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу» (2 Кор. XIII, 1—2). Св. Иоанн Златоуст при объяснении этих слов говорит, что апостол Павел был скор и быстр на угрозы, но медленен и не поспешен на наказания. Он не наказал тотчас виновных, но увещевал их два раза. И после увещания не наказал их, хотя они были упорны; он дал им третье увещание и объявил им, что придет в третий раз и что он не простит им (св. Златоуст. Беседа 29 на 2 Послание к Коринфянам).
ИСТОРИЯ
21
сказал: вы всё почитаете за бога, одного только Бога отвергаете, Владыку и Творца всем. И что же? Проходя бо, говорит он, и соглядая чествования ваша, обретох и капище, на не.иже бе написано: неведомому Богу. Егоже убо не ведуще благолепие чтете, сего аз проповедую вам (Деян. XVII, 23). — О чудо! О отеческое сердце! Назвал богоночтительными эллинов — идолопоклонников, нечестивых. Почему? Потому что они, как благочестивые, совершали свое служение, думая, что они чтут Бога, так как были уверены в том. Молю вас, а вместе с вами и себя, подражать сему» (Св. Златоуст. Слово об анафеме. Христ. чтен., 1825 г. Кн. I, стр. 57—59). По примеру апостолов в Христовой Церкви произносилось анафематствование людям заблудшим тогда, когда для пресечения и уменьшения зла, распространяемого ими, найдено было необходимым употребить строгое это наказание и притом после того, как было употреблено все для возвращения заблудших лиц на добрый путь: и кроткий голос увещания, и уг розы, и разные наказания. Для привлечения их на путь истины, для того, чтобы сделать возвращение их в лоно Церкви удобным, даже смягчалась строгость законов. На Соборах бывала объявляема снисходительность к еретикам и раскольникам, возвращавшимся к Церкви. На них иногда даже не налагали наказания. Им сохраняли для блага мира их звания, сан, иногда епископское достоинство1. И только после всех убеждений заблудшим, после того, как увещеваемые оставались упорными и нераскаянными, св. Церковь анафематствовала, хотя 1 Например, I Никейский Собор оказал милость мелетийцам. Он оставил епископам их звание. То же снисхождение этот Собор оказал и новацианам. Епископы, бывшие в общении с арианами, не только были приняты в общение с Церковью без всякого наказания, но и оставлены в звании епископском. Точно так же в Африке дозволено было епископамдонатистам, если они откажутся от своих заблуждений, оставаться в епископском достоинстве. Так же было поступлено и на II Никейском Соборе с епископами, впавшими в иконоборческую ересь и раскаявшимися.
22
АНАФЕМ
делала это со скорбью для себя1. Святой Амвросий Медиоланский говорит, что со скорбью отрезают часть тела, которая сгнила. О ней рассуждают долгое время прежде и употребляют все, что может служить средством к исцелению. Но если врач при всем своем искусстве не может достигнуть цели, тогда отрезают. Таково должно быть старание епископа, он должен желать вылечить тех, душа которых больна, отнять язвы, которые образуются, не отрезая части. И наконец, если отчаивается вылечить иначе зло, он с печалыо отрезает часть (S. Ambr. De offlciis Min. Lib., 11. Cap. 27). Отлучение совершалось всегда служителями Церкви. Право отлучать, власть вязать и решить Господь Иисус Христос дал апостолам и их преемникам — пастырям Церкви (Ин. XX, 23). Миряне, хотя бы и знали об известном человеке, что он еретик, виновен в преступлении, заслуживающем отлучения, не имели права лишать его общения с Церковью, а могли только, следуя наставлению апостолов, сами удаляться его, не иметь общения с ним. И цари, как не облеченные саном священства, не имели нрава сами своею властью отлучать от Церкви и принимать в соединение с ней. Несмотря на то, они как блюстители порядка и спокойствия государственного и церковного, как защитники угнетаемых и охранители терпящих насилия, обиды, несправедливости, они, не превышая своей власти, издавали законы, относящиеся до церковного отлучения. Законами они охраняли невинных людей от притеснений и оскорблений, наносимых несправедливым отлучением. Так, император
1 Так, Арий был осужден Александром, епископом Александрийским, после того, как много раз был убеждаем им принять истинное учение. Александр опечален был погибелью этого еретика и его последователей. Отцы Ефесского Собора говорили, что они со слезами видели необходимость произнести скорбное определение против Нестория. Отцы Халкидонского Собора также выражали печаль, что они должны были произнести суд над Диоскором и т. д.
ИСТОРИЯ
23
Юстиниан новеллою (№ 123) запретил епископам и священникам отлучать кого бы то ни было, не объявив причины, по которой тот должен быть отлучен на основании церковных правил. По отлучении кого-либо не на каноническом основании и оправдании его высшей духовной властью, и по допущении его к соединению с Церковью несправедливо отлучивший должен был, по приказанию Юстиниана, тою же высшей духовной властью сам быть отлучен от Церкви, чтобы самому понести по справедливости то наказание, которое заставил невинно терпеть другого1. Такого рода узаконения царей согласовались с церковными правилами и давались как содействие со стороны гражданской власти для власти духовной. В 4 правиле VII Вселенского Собора сказано подобное изложенному в царском узаконении: «Аще усмотрено будет, что кто-либо ради истязания злата или инаго чего, или по некоей своей страсти возбраняет служение и отлучает кого-либо из своих клириков, или заключает честный храм, да не будет в нем Божией службы; таковый и на безчувственные предметы устремляя свое неистовство, по истине есть безчувствен и должен подвержен быти тому, чему подвергал другого, и обратится болезнь его на главу его, яко преступника заповеди Божией и апостольских постановлений»2.
1 На эту новеллу ссылался папа Григорий Великий и другие (2 Ер., 57). Грациан включилеев состав своих декретов (Caus. 2 4, q. 3, с. 6 ) . 2 В истории Церкви до VII Вселенского Собора представляется немало примеров, что неправильно отлучающие подвергались сами осуждению и принуждаемы были принимать в общение с Церковью отлученных ими. Довольно указать на св. Иринея, который осудил Виктора, папу Римского, за то, что тот произнес анафему на лиц, неодинаково с Римскою Церковью праздновавших праздник Пасхи. Св. Ириней убедил его принять отлученных в общение с Церковью (Евсевий. Ист. Церкви. Кн. 5, гл. 24). В Западной Церкви, где отлучения были особенно часты, было много злоупотреблений ими. Это порицали многие. Например, Петр Дамиан в письме к папе Александру убеждал его удерживаться от частого произнесения анафемы. Он писал, что «произнесение анафемы почти во всех декретах принадлежит к делам, требующим исправления. В какую погибель это ввергает души в отношении к их спасению? Какой
24
АНАФЕМ
Подобные узаконения об отлучении были издавае мы и в Русской Церкви. В Духовном Регламенте, составленном по повелению императора Петра Великого, находится несколько узаконений касательно отлучений. Там внушается епископу, чтобы он не был дерзок и скор, но был долготерпелив и рассудителен в употреблении власти своей связательиой, то есть в отлучении и анафеме (Духовн. Регл. Об епископах, 16). «Даде нам Господь [власть сию] в создание, а не на разорение», — говорит апостол (2 Кор. X, 8). И намерение того же учителя народов было предать коринфянина, явно грешника, сатане во измождение плоти, да дух спасется (1 Кор. V, 5). Цари, принимая участие в издании законоположений об отлучении, имели иногда, как увидим далее, влияние и на самый состав чина Православия, в котором изрекалось отлучение. Отлучение совершалось апостолами в обществе верных. Так был отлучен коринфский нечестивец. Апостол отлучил его своей властью (1 Кор. V, 5), но требовал, чтобы отлучение совершилось в собрании верных, и писал, что оно должно быть во имя Господа нашего Иисуса Христа, силою Его (1 Кор. V, 4). После апостолов в первенствующей Церкви отлучение случай к падению, какой скользкий путь, какая опасная пропасть? Справедливость требует, чтобы большему наказанию подвергся тот, кто совершает великий грех, нежели кто малый. Здесь же великие и малые грешники подвергаются одному и тому же наказанию. Часто человек налагает другому такое наказание, которое Бог не налагает на нарушителей Его заповедей. Иисус Христос, сказав: Кто любит отца или матерь более Меня, не сказал, что он будет предан анафеме или проклятию, но только: Меня не достоин. Он сказал в законе: око за око, зуб за зуб, рана за рану, обжог за обжог, но не выгонял тотчас всех виновных из синагоги и не проклинал. Не все грехи равны, как думают стоики, безразлично наказывая их одинаковым образом. Должно наказание соразмерять с преступлением. Св. Григорий и другие папы доставили честь престолу папскому соблюдением этого обычая в своих декретах. Они произносили анафему только в конце формулы веры» (Petrus Damiani. Lib. I. Epistolarum. Epist. 12 ad Alexandrum Pontificem).
ИСТОРИЯ
25
совершалось епископами вместе с пресвитерами и производилось в собрании верных1. Великое отлучение — анафематствование — совершалось главным образом на Соборах: Вселенских и Поместных. Согласно древнему обычаю, по которому суд и отлучение от Церкви совершал епископ вместе с клиром и производил то в общем собрании христиан, в чиноположениях Православия указывается производить отлучение в общем собрании верных и в присутствии собрания иереев.
' О древнем обычае производить суд в собрании верующих говорит св. Киприан в письме 57. «Я, — пишет он к своим пресвитерам, — с самого вступления своего на епископскую должность поставил себе за правило ни о чем не давать своего определения без вашего совета и согласия народа». Об участии пресвитеров в судах епископов свидетельствует св. Игнатий. Он называет пресвитеров советом епископа (Epist. ad Philadelf). В древности находится много примеров такого рода суда против виновных, который состоял из епископа и пресвитеров. Так, клир римский осудил Маркиона, осужденного своим отцом; Ноеций был осужден клиром ефесским; Арий — Александром, епископом Александрийским, и его клиром.
26
АНАФЕМ
Составление чина Православия, добавления и изменения в нем, печатные и рукописные чины В первоначальной Христовой Церкви отлучение происходило без всяких особых обрядов. Оно совершалось, так сказать, самим делом. Епископ с клиром или Собор составлял определение, которым отлучал от Церкви известное лицо и об этом сообщал другим Церквам, т. е. епископам1, клиру и мирянам, чтобы ' Так, епископ Александрийским Александр, лишив Ария сана и предав анафеме, письменно известил о том всехгородскихепископов (Сократ. Ист. Церкви. Кн. 1, гл. 6). В древности было общее правило извещать Церкви о еретиках, чтобы и другие Церкви не принимали их в общение. Отлученный в одной Церкви считался отлученным и во всех других. В Апостольском правиле сказало: «Аще кто из клира, или миряшш, отлученный от общения церковнаго, или недостойный приятия в клир, отшед, в ином граде примят будет без представительной граматы: да будет отлучен и приявший и приятый» (Апосг. прав. 12; Сн. прав. 32,33). То же подтверждено Первым Вселенским Собором: «О тех, которых епископы, по каждой епархии, удалили от обще!шя церковнаго, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила (т. е. Апосг. прав. 32), которым постановлено, чтобы отлученные одними не были приемлемы другими. Впрочем, да будет исследываемо, не по малодушию ли или распре, или по какому-либо подобному неудовольствию епископа подпали oiui отлучению. И так, дабы о сем происходит могло приличное изследование, за благо признано, чтобы в каждой области дваязды в год были соборы: чтобы все вообще епископы области, соб|жвшися во едино, изследывали таковые недоумения: и таким образом достоверно оказавшиеся несправедливыми против епископа, основательно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагоразсудит собрание епископов произнести о них более снисходительное решение» (1 Всел. Соб., прав. 5; цитаты приведены по книге «Правила Православной Церкви», 1996 г. Т. I. — Ред.).
ИСТОРИЯ
27
и они не допускали отлученного до богослужения и таинств и не имели общения с ним и в житейском быту1. Затем исключали отлученного из диптихов и по смерти его лишали погребения по христианскому обряду2. На Вселенских Соборах отлучение совершалось с особым, 1 Сами апостолы, желая, с одной стороны, предохранить верующих от заражения нечестием от нераскаянных грешников и еретиков, с другой стороны, устыдить этих последних и обратить на путь покаяния (2 Сол. III, 14), внушали верующим удаляться от отлученных и в гражданской жизни. Апостол Павел говорит: «ныне же писах вам не примешатися, аще некий, брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пианица, или хищник: с таковым ниже ясти» (1 Кор. V, 11). Он же в другом месте говорит: «аще же кто не послушает словесе нашего посланием, сего назнаменуйте и не примешайтеся ему, да посрамится» (2 Сол. Ill, 14). Св. Иоанн Богослов не советует принимать в доме, и даже приветствовать, держащихся ложного учения: «Аще кто приходит к вам и сего учения (Христова) не приносит, не приемлите его в дом и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися сообщается делом его злым» (2 Ин. I, 10—11). 2 Лишенные общения с Церковью не допускались к приношению даров. Церковь даже не удерживала у себя даров, принесенных отлученным во время общения его с Церковью. Тертуллиан, говоря о Валентине и Маркионе, изгнанных из Рима за их ереси, присоединяет к тому, что Маркион низвержен был с двумястами сестерциев, которые он прежде внес в Церковь (Тертуллиан. О мерах против еретиков. 30; Сн. Прав. Лаодик. Собора 9, 32—33). Исключение из диптихов было естественным последствием отлучения от общения церковного и молитв Церкви. Как скоро еретики отлучались от Церкви, отделялись от числа верных, то и имена их исключались из списков верных — живых и умерших. Так св. Киприан, епископ Ка1>фагенский, не велел поминать Геминия Виктора вместе с теми, коих имена читались пред святою трапезою в молитве священников, потому что Геминий нарушал правила Церкви (Св. Киприан. Письмо 66). Евагрий говорит, что некоторые Церкви исключили из своих диптихов императора Анастасия за то, что подозревали его в противлении Собору Халкидонскому (Евагрий. Ист. Церкви. Кн. III, гл. 34). Имя Феодора, епископа Мопсуетского, по смерти его было исключено из диптихов по причине его ереси (Евагрий. Ист. Церкви. Кн. IV, гл. 38). Ориген же через двести лет после его смерти был исключен из диптихов (Сократ. Ист. Церкви. Кн. VII, гл. 45), т. е. тогда, когда сочинения его с еретическими мыслями, распространяясь, стати причинять много вреда верным. Но исключение из диптихов не было неизменным; невинно осужденный на исключение из диптихов при жизни или после смерти, опять вносился в них когда открываюсь его невиновность. Св. Иоанн Златоуст по определению беззаконного собрания, составленного Феофилом Александрийским и его сообщниками, был исключен из диптихов тех Церквей, епископы которых осудили его. Чрез тридцать пять лет после его смерти имя его снова было вписано в диптихи (Феодорит. Ист. Церкви. Кн. V, гл. 34).
28
АНАФЕМ Л
хотя и кратким, но торжественным обрядом. Там в общем собрании членов произносилась анафема отлученным. На VII же Вселенском Соборе на заседаниях совершилось отлучение — анафематствование — с некоторыми особенностями. На середину собрания были вынесены св. иконы и присутствующие на Соборе лобызали их 1 ; затем воздали благодарение Богу за торжество Церкви над еретиками2, выразили свое послушание Церкви и произнесли исповедание веры3. После того возгласили анафематствование еретикам 4 и многолетие царствующим 1 В актах VII Вселенского Собора, в V деянии сказано, что Нетр, первоиресвитер и представитель Адриана, папы Древнего Рима, сделал такое предложение Собору: «согласно тому, что провозглашено всеми нами, или лучше, согласно древнему преданию Кафолической Церкви и всех святых отцов, считаем долгом вынести на средину досточтимую икону и облобызать ее. Иереи! Скажите, как вам это представляется?..» Святой Собор сказал: «Пусть будет поставлена! Пусть так будет сделано!» Петр сказал: «Если святой Собор повелит, то с завтрашнего утра пусть будет поставлена честная икоиа и все мы будем лобызать ее». Святой Собор сказал: «Да будет так! Да будет!» 2 В V деянии VII Вселенского Собора сказано, что после решения Собора выносить икону и лобызать последовало благодарение Богу за торжество Церкви над ересями. Иоанн, пресвитер и представитель восточных архиереев, сказал: «Благословен Бог, прославивший этот христолюбивый город Никею во дни христолюбивых наших императоров Константина и Ирины. Благословен Бог, удостоивший его двойной славы: здесь позорный Арий был низложен, здесь же истреблена ересь богопротивных иконоистребителей. Благословен Бог, сказавший чрез апостола Иоанна: Аз еемь альфа и омега (Апок. I, 8; XXII, 13). Благословен Бог, утвердивший в этом городе православную веру». 3 После благодарения Бога, в V деянии VII Вселенского Собора, его члены выразили свое послушание Церкви и исповедание веры. Святой Собор произносил трижды, говоря каждый стих отдельно: «Учение богоглаголивых отцов исправило нас. Почерпая от них, мы напились истины. Следуя им, мы прогнали ложь. Будучи научены ими, мы лобызаем честные иконы. Будучи руководимы ими, мы по достоинству воздаем им поклонение. Отцы проповедуют; мы, послушные чада, пред лицом Матери хвалимся преданием Кафолической Церкви. Веруя во единого Бога Отца в Троице воспеваемого, мы лобызаем честные иконы. Думающие пе так пусть будут далеко изгнаны из Церкви». 4 Отцы VII Собора в V деянии, выразив свое послушание Церкви и кратко свою веру, произнесли анафему на еретиков. «Мы, — говорили
ИСТОРИЯ
29
лицам — покровителям Церкви, а отшедшим из мира поборникам Православия — вечную память1. Такой, они, — повинуемся древнему законоположению Церкви. Мы сохраняем постановления отцев. Прибавляющих или убавляющих что-либо мы анафематствуем. Мы принимаем честныя иконы. Мы анафематствуем привходящее нововведение обличителей христиан. Держащихся иного исповедания подвергаем анафеме» и т. д. ' После анафематствования отцы VII Вселенского Собора в V деянии возгласили многолетие. Они взывали: «Многая лета императорам! Константину и Ирине, великим императорам и самодержцам, многая лета! Императорам-миротворцам многая лета. Господи, сохрани истребителей появившегося нововведения. Дай им, Господи, благочестивую жизнь» (Правосл. Соб. Деян. VII Всел. Соб., 1875 г. Деян. V, стр. 423—426). Подобное тому, то есть благодарение Бога за торжество над еретиками, выражение послушания Церкви и исповедание веры, затем анафематствование ереси, многолетие православным живым и вечная память умершим, было на том же Вселенском Соборе в деянии седьмом. Там, по рассуждении, Святой Собор провозгласил: «Все мы так веруем, все так думаем, все мы в этом согласны и подписались. Это вера апостольская, это вера православная; эта вера утвердила Вселенную. Веруя во единого Бога в Троице воспеваемого, мы с любовию принимаем честные иконы. Поступающие иначе да будут анафема! Думающие иначе да будут изгнаны из Кафолической Церкви. Мы следуем древнему законоположению Кафолической Церкви. Мы сохраняем определения отцов. Прибавляющих что-либо к (учению) Кафолической Церкви или убавляющих от него мы предаем анафеме. Мы анафематствуем нововведение, сделанное обвинителями христиан. Мы с любовию принимаем честные иконы. Поступающих иначе мы подвергаем анафеме. Применяющим к честным иконам изречения Божественного Писания, направленные против идолов, анафема. Непринимающим с любовию святых и честных икон, анафема! Обзывающим священные иконы идолами, анафема! Говорящим, что христиане прибегают к иконам, как к богам, анафема! Говорящим, что не Христос Бог наш, а другой освободил нас от идолов, анафема! Дерзающим говорить, что Кафолическая Церковь когда-либо принимала идолов, анафема! Многая лета императорам! Константину и матери его Ирине многая лета! Победоносным императорам многая лета! Новому Константину и новой Елене многая лета! Бог да сохранит державу их! Царь Небесный, сохрани (царей) земных! Всем еретикам анафема! Ужасному сборищу, вооружавшемуся против честных икон, анафема! Принимающему нечестивые изречения еретиков анафема! Лжеименному епископу Феодосию анафема! Сисинию, прозванному Пастиллою, анафема! Василию, носящему гнусное прозвище Трикаккав (пренечестивый, презлой), анафема! Святая Троица низложила учение трех. Анастасию, Константину и Никите, преемственно занимавшим Константинопольскую кафедру, как бы новым Арию, Несторию и Диоскору, анафема. Святая Троица низложила учение трех. Сверх сего анафема тем, которые соревнуют и подражают трехчастной злобе этих так называемых
30
АНАФЕМ
так сказать естественный ход мыслей и воззваний отцов VI] Вселенского Собора, исторгшихся как бы сами собою из уст их по тщательном исследовании ими предмета об иконопочитании1, потом послужил основанием для составления бог ослужебного чина Православия. В чине Православия при всех его изменениях в разные времена указывалось: 1) выносить для поклонения и целования иконы на середину храма или вне его, если чин совершается не в храме; 2) возносить благодарение Богу за торжество Церкви над ересями ; 3) изъявлять послушание Церкви и произносить исповедание истинной веры; 4) еретикам произносить анафему; 5) защитникам и покровителям Церкви: живым — возглашать многолетие, а умершим — вечную память. Составление и совершение чина Православия последовало после VII Вселенского Собора, собравшегося в 785 году, но не вскоре после него. Ересь не угасла тотчас после Собора; она много еще бед причинила ересиархов. Феодору, Антонию и Иоанну, как фантазиастам и докетам, Манесу, Аполлинарию и Евтихию, анафема! Феодору Сиракузскому, что в Сицилии, по прозванию Крифину и другим его товарищам по отступничеству, анафема! Ересеначальникам Иоанну Никомидийскому и Константину Наколийскому, анафема! Они уничижили икону Господа и святых Его; за это уничижил и их Господь. Кто защищает кого-либо, приверженного к ереси обвинителей христиан или проводящего в ней жизнь, тому анафема. Кто не исповедует Христа описуемым по человеческому естеству, тому анафема. Кто не допускает евангельских повествований, представленных живописно, тому анафема. Кто не лобызает икон, как сделанных во имя Господа и святых Его, тому анафема! Кто уничижает какое-либо предание церковное, писанное ли то или неписанное, тому анафема! Православному Герману вечная память. Иоанну и Георгию вечная память. Проповедникам истины вечная память» (Правосл. Соб. 1875 г., майиюнь, стр. 610—612). 1 В доказательство естественности порядка изложенных мыслей и воззваний при утверждении на Соборе православного учения можно указать на то, что в подобном роде были воззвания и на иконоборческом Соборе, бывшем перед Никейским Вселенским Собором, при утверждении на нем ложного учения (Деян. Всел. Соборов. Т. VII, стр. 567—571).
ИСТОРИЯ
31
верующим, особенно при императоре Льве Армянине. Ilo смерти императора-иконоборца Феофила супруга его, императрица Феодора, созвала Собор 18 февраля1 842 года для восстановления иконопочитания. На Соборе все было установлено для утверждения его. Определено было удалить от Церкви епископов и священников, не желавших отказаться от ереси, и заменить их истинно верующими; самое восстановление почитания икон совершить при торжественном богослужении в соединении с крестным ходом по улицам Константинополя; наконец, для вразумления верующих беречься ереси иконоборческой (Синаксарь в Триоди Постной) постановлено было совершать ежегодно чин Православия. Для празднования восстановления почитания икон избран был первый воскресный день Великого поста. В тот день патриарх Константинопольский Мефодий собрался со всеми епископами, пресвитерами и прочим духовенством, с исповедниками и со всеми, бывшими на Соборе, в храме св. Софии. Туда прибыла императрица Феодора со своим сыном и со всем двором. Оттуда все они при множестве народа шествовали с крестным ходом, с иконами, с возжженными свечами в центр города. Во время шествия совершалось пение церковных песен2. Потом отслужили литургию. Во время крестного хода и во время литургии иконы были поставлены на возвышении для прославления их. Тот день наименован был днем Православия, потому что при восстановлении иконопочитания не только восстановлено В этой части все даты указаны по старому стилю (Ред.). Филарет, епископ Черниговский, говорит, что тогда был воспет тот канон, который поется в Неделю Православия на утрени (Ист. обозр. песнопевцев. Изд. 2, Чернигов, стр. 320). В Триоди он именуется каноном Феофана. Из числа многих Феофанов, живших во времена иконоборчества, писателем канона следует признать Феофана Начертанного, жившего при царице Феодоре и умершего в 843 году (Officinum quadragesimale recognitum Arigeli Quirini Venet., 1727. Pars. 11, p. 96; и у Филарета: стр. 117—120). В каноне Триоди упоминаются царица Феодора и сын ее Михаил (песнь 6, тропарь 3 ) . 1
2
32
АНАФЕМ
было внешнее почитание икон, но и утверждены догматы веры, которые, как далее увидим, ересь иконоборческая стремилась попрать. Первоначальным составителем чина Православия считается патриарх Константинопольский Мефодий ( f 847). Преосвященный Филарет Черниговский говорит, что патриарх Константинопольский Мефодий написал чин Православия, или Торжества Православия, который он имел утешение совершить в первый раз после долгих страданий Церкви и своих собственных (Ист. обоз, песнопевцев. Изд. 2, стр. 333). Преосвященный не указал, на чем он основал свое свидетельство. Действительно, при патриархе Мефодии в первый раз был совершен упомянутый чин. Праздник в честь восстановления почитания икон и в память Второго Никейского Собора установлен этим патриархом (Le Quien. Orien. Christ. 1, 256 A; Pagi Critic., IV, 24 A). По касательно самого чина точнее было бы сказать, что он составлен, а не написан Мефодием, ибо главное в этом чине писано не Мефодием. Так, не ему принадлежат: I) канон при шествии к месту совершения чина; 2) анафематствования иконоборцам. Мефодий написанное другими собрал вместе и привел в известный порядок, присоединив к тому и нечто свое собственное, именно: предисловие синодика с изложением догматов, защитникам икон живым — многолетие, а умершим — вечную намять. Впоследствии возникшие еретические учения были осуждены Церковью, и анафематствования им, произнесенные ею, внесены были и в чин Православия. В греческом чине заключались анафематствования: неправо объясняющим слова «Приносяй и Приносимый», учению Итала и последователям его, неправо объясняющим слова «Отец Мой болий Мене есть», Константину Булгарису, Варлааму, Акиндину и последователям их.
ИСТОРИЯ
33
В Россию чин Православия перешел из Греции вскоре по водворении в ней христианства, по получении полного круга богослужебных книг. В XII столетии на Руси совершалось проклятие по синодику. Новгородский князь Всеволод в грамоте, данной Новгороду около 1135 года, между прочим, писал, что он послал синодик святой Софии, по которому должно было проклинать собором1. Митрополит Киприан послал псковскому духовенству (1392—1395 гг.) с другими книгами «синодик правый, который читали в Царьграде в Софьи святой, патриархи...» «А синодик, — писал он, — есмь послал к вам правый царегородский, по чему и мы здесь поминаем или еретиков проклинаем» (Акты истор. Т. 1, № 8). Тот же митрополит Киприан указал в Первую неделю Великого поста («сборованья»), когда читается синодик, литургию служить не св. Василия Великого, а святого Иоанна Златоустого: «Что мя есте вопросили о службах Великого Василия, буди же вам ведомо: служба Великого Василия почиггается вторьгя недели поста, а в неделю сыропустную Златоустова служба, такоже и в неделю сборованья, занеже на сбор синодик чтется, того деля Златоустова служба» (Акты истор. Т. I, № 9, стр. 19). В России чин Православия первоначально совершался в том виде, как он был принят из Греции. Затем прибавления, внесенные в греческий чин в XII, XIII и XIV столетиях, вошли и в славянский чин. В нем встречаем анафематствования неправо объясггягощим слова: «Приносяй и Приносимый», учению Иоанна И гала, неправо объясняющим слова Спасителя: «Отец Мой болий Мене есть», учению Константина Булгариса, 1 Князь Всеволод писал: «А седах в олтарь Святей Софии и причту церковному вседениик синодик вечие (сенаник венце), что суды церковиыя, то Святей Софии, а кто нашего роду пограбит или отъимет, того иовелехом Владыце собором в синодице (сенанице) проклииати (митр. Макарий. Истор. Русск. Церкви. Т. II, прил. 14).
2 Зак. 87092
34
АНАФЕМ
учению Варлаама и Акиндина. Чин Православия, заключавший в себе эти анафематствования, имевшие значение во времена более древние и потерявшие его в позднейшие, и затем исключенные из этого чина, можно почитать самым древним славянским чином Православия на Руси. Он впоследствии — в XVII веке — был напечатан в Постных Триодях. Как чин Православия Постных Триодей, так равно и сами Триоди, содержащие его, напечатанные в Киеве и в Москве, были разных переводов, хотя Триоди, как показывает содержание их, переводились с одних и тех же греческих книг. Иной перевод был киевский, иной московский. Таковы чины Православия Триоди Постной, изданной в Киеве в 1640 и 1648 годах, и Триоди, изданной в Москве в 1656 году. Печатание чина Православия в славянских Триодях прекратилось в XVIII веке. Духовенство московского Успенского собора, прося Св. Синод в 1749 году об исправлении письменного чина Православия, между прочим, писало, что «в Триодях нынешних выходов того чина не положено» (Дело арх. Св. Синода. 1747 г., апрель 27, № 2 0 ) . До внесения чина Православия в славянские Постные Триоди он излагался в особой книжке, что видно из сказания митрополита Киприана о послании им в Псков синодика. То же доказывается и самими Постными Триодями. В библиотеке Святейшего Синода находится много рукописных Постных Триодей XIV, XV и XVI веков, и в них нет чина Православия. В них в последовании на Первую неделю Великого поста заключается только служба празднованию восстановления почитания святых икон. И впоследствии, когда чин Православия стал печататься в Постных Триодях, существовали в употреблении отдельные рукописные чины, так что одновременно в одних епархиях совершали чин Православия по Постной печатной Триоди,
ИСТОРИЯ
35
в других — по рукописным чинам. Это ясно оказалось из донесения архиереев в Святейший Синод в ] 765 и 1766 годах, когда они, по требованию Синода, доносили ему, по каким чинам — рукописным или печатным — они совершали чин Православия, и присылали в Святейший Синод те самые чины. Одни архиереи рапортовали, что совершали по Постной Триоди, а другие — по рукописным чинам. Доселе известны рукописные чины Православия только XV, XVI, XVII и XVIII веков. Сходные по содержанию чины мы будем рассматривать вместе. К XV веку относят чин, находящийся в Московской Синодальггой библиотеке, в так называемой Троицкой книге (ггод № 667, по указателю Синодальной библиотеки преосвященного Саввы). Снегирев описывает сборггик и содеряога, а не (так, как следует) естественной и несотворенпой благодатью и освящением, и действием, всегда нераздельно истекающим из самой Божией сущности, анафема (Demelr. Cydon. advers. Palam. Pelr. Arcud. opuscul. Theolog. ed. Rom. 1670, p. 417; Соч. игум. Модеста. Стр. 124); 2) тем, кои думают и говорят, что по причине (мысленного) различия сущности и действий решительно происходит в Боге какая-то сложность, и пс верят учению святых, которые говорят, что это различие нисколько не противоречит Божией несложности, анафема (ibid. pag. 435); °) тем, которые думают и говорят, что именем Божества называется только Божественная сущность, и не признают, что по Богодухновенным о Боге мнениям и словам святых, а также по благочестивому разумению Церкви равным образом называется и Божественное действие, и следовательно, всеми способами доказывают, что действие, называемое Божеством, есть только Лицо Отца и Сына и Святого Духа (а не общая 'Принадлежность и действие всех трех Лиц 11ресвятой Троицы), анафема (Maiuielis Calecae de substanl el opcrat. Bibl. Vcl. Pair. Lugd. 1677. V ° I . XXV1, p. 321).
1
АНАФЕМ
«Варлааму и Акнндину, и всем последователям и соучастникам их — анафема! Тем, которые умствуют и говорят, что будто бы свет, воссиявший от Господа во время Его Божественна™ Преображения, был только призрак, нечто из круга тварей, видение, явившееся на мгновение и вскоре исчезнувшее, что будто бы это была самая сущность Божества, так что чрез сие сами себя безсмысленно запутывают в два противоположныя и совершенно несбыточныя мнения, и таким образом, с одной стороны, безумствуют как Арий, допускавший в едином существе Божием сотворенное и несотворенное и тем как бы рассекавший единаго Бога, с другой стороны, суемудрствуют, как нечестивыя мессалиане, признающие существо Божие видимым, а не исповедают, как богомудро богословствуют святые отцы и как благочестиво мыслит святая Церковь, что оный Божественный свет был ни тварь, ни сущность Божества, но благодать несозданна я и (Богочеловеку) соестественная, просияние и действие всегда нераздельно исходящее из самаго существа Божия — анафема! Тем, которые умствуют и говорят, будто бы Бог не имеет никакого ему свойственного действия, а есть просто только существо, тем, которые признают существо и действие в Боге за одно и то же и не допускают между ними никакого различия, утверждая, что будто бы одно и то же существо Божие в Писании называется то существом, то действием, чрез что безумно обращают в не сущее и самое существо Божие, тогда как учители Церкви внушают, что действия не имеет только то, что не существует; тем, кои держатся мыслей Савеллия и дерзают древнее его слияние и смешение трех Ипостасей Божества ныне возобновлять относительно существа и действия Божескаго и подобно ему нечестиво сливают оныя; а не признают в Боге, согласно с богомудрым учением святых отцев
ИСТОРИЯ
и благочестивым разумением Церкви, вместе и существа, и свойственнаго ему действия, как это и другие весьма многие святые Отцы, особенно Отцы св. вселенскаго шестаго собора ясно изложили, разсуждая о двух действиях во Христе, Божеском и человеческом, и о двух волях Его; тем, которые не хотят верить, что в Боге существо и действие как соединены одно с другим не сливаясь, так и имеют между собою различие, не отделяясь одно от другого, как причина и следствие, не сообщимое и сообщимое, то — принадлежность существа, а это — действия; всем, кои держатся такого нечестиваго учения, — анафема! Тем, которые умствуют и говорят, будто бы всякая существенная Триипостасному Божеству сила и деятельность, как от Него происходящие, должны быть признаваемы за нечто сотворенное, и отсюда дающим повод к заключению, что таково же должно быть и самое существо Божие; ибо если они полагают, будто по учению св. Отцев действие Божие должно признавать сотворенным, явно, что сотворенным же должно будет признать и существо Божие, потому что в несозданном существе и действие также должно быть несозданное, а таким образом явно подвергающим себя и других опасности впасть в безбожие и вводящим в чистую и непорочную веру христианскую скверное языческое баснословие и служение тварям, а не исповедующим, как богомудро богословствуют св. Отцы и как благочестиво мыслит св. Церковь, что в Триипостасном Божестве всякая свойственная Ему сила и деятельность не созданны, — анафема! Тем, которые умствуют и говорят будто бы вследствие сего в Боге должна быть сложность, а не следуют учению св. Отцев, внушающих, что в существе Божием нет никакой сложности из чего-нибудь вегцественнаго, и за сим клевещут не только на нас, но и на всех св. Отцев, которые явно и многократно в писаниях своих утверждают, что Божество само
lot)
ЛНЛФЕМЛ
в себе есть совершенно просто и несложно, хотя существо и действие Его отличаются одно от другого, так, однако ж, что сие различие нимало не нарушает простоты Его природы, ибо нельзя думать, чтобы Отцы решились в противном случае явно противоречить самим себе; всем, которые разглашают такое суесловие, а не исповедуют, как богомудро богословствуют св. Отцы и как благочестиво учит св. Церковь, что при таковом богоприличном различии существа и действия в Боге простота Его сохраняется совершенно неприкосновенной, — анафема! Тем, которые мудрствуют и говорят, что имя Бог выражает только существо Божественное и не исповедуют по Богодухновенному церковному мудрованию святых, что именем Бог обозначаются равным образом и Божественныя действия, — анафема! Тем, которые умствуют и говорят, что существо Божие сообщимо, и таким образом не стыдятся вводить в нашу Церковь нечестие Мессалиан, древле недутовавших подобным заблуждением, а не исповедуют, как богомудро богословствуют св. Отцы и как благочестиво мыслит Церковь, что существо Божие необъятно и несообщимо; сообщима же только благодать Божия и деятельность, — анафема! Всем их нечестивым словам и сочинениям — ана- ' фема!» В рукописных чинах анафематствование Варлааму и Акиндину изложено сокращенно. В Вологодском и Псковском чинах сказано: «Варлааму и Акиндину, суемудрствовавшим о просиявшем свете от Господа на Божественном Его Преображении и последователем, и воспреемником их; всем злочестивым их словесем же и писанием — анафема». В Вивлиофике в 1-м чине (изд. 2, т. VI, стр. 431) и в Московском XV века, и в Новгородских 1560 и 1632 гг. еще короче изложено: «Варлаам и Акиндин,
ИСТОРИЯ
157
и последующий тем, и преемницы их, и вси, поборающи по них, и последующие тем, да будут прокляты». Во 2-м чине Вивлиофики — еще короче, именно: «Варлааму и Акиндину, и последователем, и воспреемником их, анафема». В печатных Постных Триодях при изложении возглашений вечной памяти упоминается св. Григорий Палама и прочие поборники Православия, причем указывается еретическое учение Варлаама и противоположное ему учение Православной Церкви. Излагаем эти воззвания как дополнения к изложению анафематствований: «Приснопамятному Андронику и блаженному нашему царю Палеологу, собравшим первейший собор на Варлаама о Церкви Христовой, и самому священному собору делом и словом, и поучениями утвердившему слова апостольския и евангельския и восставшему на упомянутого Варлаама, и отразившему его с его ересями, сочинениями и пустословием, и при подвигах и борьбах о благочестии направлявшему жизнь к лучшему и пришедшим к блаженнейшему упокоению, вечная память. Григорию, святейшему митрополиту Селунскому соборне в Великой церкви сокрушившему Варлаама и Акиндина, начальников и изобретателей новых ересей с лукавыми их друзьями, дерзнувшим называть созданием естественное (природное) и нераздельное действие и силу Божию, иначе сказать, все вместе естественныя свойства Святыя Троицы, и называть созданием неприкосновенный свет Божества, воссиявший Божество на горе чрез Христа, и начинающим вводить в Церкви Христовой платоническия существа и еллинския басни; воинствующему мудро и мужественно за слова истинныя и непогрешимыя о Божестве в Христовой Церкви и проповедавшему писаниями, устно и беседами едино Божество и Бога Единого Триипостаснаго, сущаго, всемогущаго, всесильнаго,
158
ЛНЛФКМЛ
несозданнаго, на основании писания Божественных богословов — Афанасия и Василия, и Григория, и Иоанна Златоустаго, Кирилла и с ним Максима Премудраго из Дамаска, богоглаголиваго, и прочих отцев и учителей Христовой Церкви; и общителю, и спутнику, и согласнику, и тщательному сподвижнику всем им явившемуся и словом, и делом, вечная память. Всем, кои были сподвижниками о православии приснопамятному сему и блаженному царю и с ним мужественно предстательствовали о Христовой Церкви и словом, и писаниями, и изобличили лукавыя многообразныя ереси Варлаама и Акиндина, и единомышленников их, и изгнали их (из Церкви), ясно проповедали апостольския и отеческия учения благочестия, и слышали зло от злославных клеветников и досадите лей, священным богословам и богоносным отцам нашим и учителям, вечная память. Тем, кои исповедуют единаго Триипостаснаго Бога, всесильнаго, не только несозданнаго по естеству и Ипостасям, но по действию, и говорят, что Божественное действие происходит нераздельно от Божественнаго существа, вечная память. Тем, кои исповедуют, что Бог по существу несоздан, безначален, также и по действию безначален, а не во времени принял, которые говорят, что Бог по Божественному существу не причастен, не домыслит; но Он причастен по Божественному и Боготворному действию, как учат богословы Церкви, вечная память. Тем, кои исповедуют, что неизреченно просиявший на горе свет Преображения Господня был свет неприступный, свет великий и непостижимое излияние Божественной светлости, которое светло явило славу неизреченную, пресовершенную, все превосходящую славу Божества, славу Сыновнюю и царства Божия истинную доброту, и любовь Божественнаго и блаженнаго естества, и естественную славу Божию,
ИСТОРИЯ
и Божество Отца и Духа в Единородном Сыне, как этому учили божественные и богоносные отцы: Афанасий и Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, также и из Дамаска Иоанн, на основании сего кои славят несозданный Божественный сей свет, вечная память. Тем, кои славят свет Преображения Господня несозданный, которые говорят, что он не был пресущественное существо Божие, так как оно пребывает невидимо и непричастно, ибо Бога никто никогда не видел, которые говорят, что Он открыл естественную славу, происходящую нераздельно от пресущественнаго существа, и очистившим ум явил, ради человеколюбия Божия, что Своею сею славою Господь наш и Бог приидет во второе и страшное пришествие судить живых и мертвых, как говорят богословы Церкви, вечная память»1. Это последнее воззвание находится в Московском чине XV столетия и в Новгородском синодике 1560 года, и в Вивлиофике в 1-м списке. В этих же чинах находится следующее сокращенное воззвание: «Григорию, святейшему митрополиту Селуньскому, низложившему соборне посреди Великой церкви Варлаама и Акиндина, начальников ' Это возглашение составлено, как видно из свидетельства западных писателей, на самом Соборе 1351 года. Оно у них так изложено: «Тем, которые признают, что свет, неизреченно воссиявший на горе Преображения Господа ш, есть свет i юпристуш 1ый, свет бесконечный и излияние Божестве11 пого света, неописан и неизречен во славе, и всесовершепная светлость Божества, слава Сына и царствие Бога, истинная и привлекающая к своей любви красота Божественной и блаженной Его природы, и естественная слава Бога и Божественность Отца и Духа, сияющая в Единородном, а посему думают, что этот свет несотвореи, по однако не утверждают, что он есть преестественное существо Бога, так как оно вовсе невидимо и несообЩимо, но говорят, что этот свет есть лучшая слава преестественного существа, нераздельно от него происходящая и по своей благости являющаяся очищенным (от грехов), И что с этой славой Господь наш и Бог в Своем втором и страшном пришествии приидет судить живых и мертвых, вечная память» (Demetr. Cudon. advlrs. Palam. Pclr. Acud. opusculTheolog. C ( l - Rom. 1670, p. 117; Соч. игум. Модеста.Стр. 125).
1 НО
Л11АФЕМА
изобретателей новых ересей и сонмища этих лукавых; и всем, с ним выступившим на борьбу и боровшимся за православие, вечная память». Некоторые из последователей Варлаама и Акиндина за их нераскаянность и за упорное распространение ереси были особо, поименно, анафематствованы. Таковы были Геронтий и Исаак Аргирий. Анафематствование Геронтию находится в Триоди Постной, находившейся в Синоде (Дело Арх. Св. Синода. 1749 г., апреля 27, № 20) и в рукописных чинах: Троицкой книги, Новгородских 1560 и 1632 года, в Ростовском, Вивлиофики в 1-м списке, в Иркутском. В последнем из этих чинов анафематствование несколько пространнее, нежели в прочих. Оно следующее: «Геронтию во Еклампе убо устремившемуся, в Крите же яд скверныя своея ереси изблевавшему и окаянна себе прозвавшему, о извращении увы спасительнаго смотрения Христова, с превратными его учении и списании и смудрствующими ему Варлааму и Акиндину, и последователем и восприемником их, и всем злочестивым их словесем же и списанием, анафема». В других чинах анафематствование изложено таким образом: «Героньтия иже от Лампии убо сущи в Крите же яд ненавистныя ереси изблювавшаго и чаемаго себе нарекши на возражение диивство спасительнаго смотрения Христова с развращенными его веленьми и списаньми и с единомудреники его, анафема» . Анафематствование Исааку Аргиру находится в печатных Постных Триодях XVII столетия и в Иркутском чине. Оно следующее: «Исааку, нарицавшемуся Аргиру, чрез все житие болезновавшему болезнию Варлаамовою и Акиндиновою, аще и на конце жизни своею, якоже и первее множицею от Церкви Христовы обращения испросившему и покаяние, пребывшему же в злочестии и зле душу свою в исповедании
ИСТОРИЯ
ереси извергшему, анафема. Всем злочестивым их речам и писаниям, анафема».
Анафематствования обидящим церкви Отлучение от Церкви, исходя от духовной власти для цели духовной, есть меч Церкви чисто духовный, карающий душу, а не тело (Св. Киприан. Письмо 62-е к Помпонию). Поэтому отлучение по-видимому не должно было бы касаться интересов временных — благ этого мира. Но так как из-за временных благ люди часто теряют вечные, Церковь молится о сохранении временных благ, она отнятие, похищение их почитает большим преступлением и особенно важным — похищение церковного достояния"; то она и за похищение, отнятие принадлежащего ей подвергала христиан отлучению. Она действовала на основании Апостольских правил, в которых говорится: «Аще кто из причта или мирянин из святыя церкви похитит воск или елей, да будет отлучен от общения церковнаго, и пятерицею да приложит к тому» (прав. 12). «Сосуд златый или серебряный освященный, или завесу (rj OUOVT]V) уже да не присвоит на свое употребление. Беззаконно бо есть. Аще кто усмотрен будет, да накажется отлучением» (прав. 73). Отлучение в этих правилах указано так называемое малое, а не анафематствование. И оно в первые века христианства назначаемо было св. Церковью с большой осторожностью2.
' Церковь своими правилами увещевает священнослужителей хранить принадлежащее Церкви и запрещает отчуждать (Аност. прав. 38, Лпкирского Собора прав. 15, Лнтиохийекого — 24; Карфагенского — 35, 42; VII Всел. Собора прав. 12). 2 Св. Григорий Нисский в письме к Летонию объяснял, что существуют правила, определяющие публичное покаяние ворам, убийцам, разбойпикам больших дорог, с оружием нападающим и отнимающим насильно чужое благо. Но похищающим тайно или несправедливо удерживающим чужое не назначается того покаяния (S. Greg', episl. ad Leloniiim). Блаж. Августин, рассуждая о похитителях, говорит, что против них употребляют епископскую власть, угрожают им судом Божиим и человеческим. 6
Зак. 87092
1
АНАФЕМ
Но впоследствии, особенно с VI столетия, епископами, ревнующими о сохранении церковного достояния, которым отчасти и они пользовались, стало чаще употребляться отлучение для внушения страха желающим отнять имущество Церкви, и мало-помалу был введен обычай произносить анафему им. В России вскоре по введении в ней христианства, по получении Номоканона, которым руководствовалась Греческая Церковь, была объявляема анафема лицам, покушавшимся на церковные права и разные имущества1.
Если они ис хотят возвратить, произносят увещания, угрозы, выговоры, одним публично, другим втайне; по различию лиц употребляют различные врачевства, имея опасение, чтобы не побудить еще к худшему. Иногда же, если нет основания к такой боязни, отлучают их от святого алтаря» (S. Aug. Epist. 54 (153)). ' И частные лица призывали вечное отлучение на святотатцев. Во вкладной грамоте (1377 г.) княгини Иулиании, супруги Литовского великого князя Ольгерда, Успенской церкви в Озерищах, сказано, что «хто иметь тое (т. с. пожертвованную кадильницу) закладывать, або от Церкви Божыя отдаливать, и мстит ему Бог и Пречистая Его Матерь, в сии век и в будущий» (История Западной России. Т. I, № 5, стр. 21). В Служебнике митрополита Киприана, умершего в 1405 году, переведенном им с греческого и писанном его рукою, есть приписка по метам патриарха Никона, в которой угрожается анафемою вору книги: «Лета 7164 (1656) сию книгу положил в дом Святаго Живоноснаго Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа иоваго Иерусалима смиренный Никон Божиею милостию Патриарх, а кто восхощет ю усвоить яко Ахар сын Хармисв или утаить л коже Анания и Сапфира, да отымет от него Господь Бог святую Свою милость и да приидет на него неблагословение и клятва и казнь Божия душевная и телесная в нынешнем веце и в будущем вечная мука, а кто сие писание каким злым умышленном испишет от книги сия, да испишет его имя Господь Бог от книги животпыя». Служебник хранится в патриаршей библиотеке, № 478 (Вестник Европы. 1813 г., .№ 23—24, декабрь, стр. 216). Подобная приписка находится и в рукописной Триоди Постной XV или XVI века is Румянцевском музее; «Блюди опасно да ис нерадением храня щи ея (Триодь), а хто имел ей тайно взяти або, моцы не хай патом клятва святых отец 318 иже в Микен» (Описание Румянцевского Музея. № CCCCXXXIX, стр. 709). В русском пароде сохранился заговор против вора, которому изрекалось проклятие: «Будь ты проклят в землю преисподнюю, в смолу кипучую, в золу горючую, в типу болотную, в дом бездомный; будь прибит к притолкс осиновым колом, изеушеи суше травы, заморожен пуще льда: окривей, охромей, ошалей, одеревяпей, одурей, обезручей, оголодай.
ИСТОРИЯ
Объявление это сперва встречаем не в храме при торжественном богослужении, а так сказать частным образом, в грамотах, и притом в виде угрозы. Св. Владимир Великий, отдавая в церковь Пресв. Богородицы от своего имения и от городов своих десятую часть, написан клятву в церкви своей, сказав: «аще кто сего посудит1, да будет проклят» (Поли. собр. русск. летоп. Т. I, стр. 53). Подобное сему повторялось в многочисленных грамотах русских князей при жаловании ими имений, земель и т. п. церквам и монастырям. Князья в этом случае следовали обычаю греков, у которых императоры в своих грамотах призывали кару Божию и в этом, и в будущем веке на лиц, обижающих церкви2. Князья и цари, писавшие грамоты, не признавали за собою власти отлучать от Церкви, но поступали как миряне, просящие у Бога наказания людям за обиды их 3 . отощай, валяйся в грязи, с людьми пе свыкайся и ис своею смертию умри» (Сахаров. Сказ. Нар. Т. 1, стр. 28; си. Библия для чтения. 1848 г.; Гуляев. Очерки Сибири. Стр. 58). 1 Посудит, т. е. отвергнет. 2 Греческий царь Мануил Комнин (XII в.) в заповеди на обидящих святые церкви между прочим писал: «Прихождаху же мнози от строитель церковных, жалующеся на наместники, како обидети хотят церковная стяжания и пошлины...», и сказав, что виновные преданы будут судьям, присоединил: «аще ли кто, но утвержденном писании царства моего, нреобидит отданная Богови и Его велицей Церкви, и яже под властию ея на востоце и западе всем Митрполитом и Архиепископом и Епископом, и всем монастырем, идеже суть якоже преди рекохом, по всей Всслеиней пошлины церковныя отданиыя Богу: аще град, села, аще лугове и озера, торжища и одрины, или люди куилепныя в домы церковныя или пошлины под судом церковным или винограды, или садове, или какова суть от церковных притязаний презрит или изобидит или носужДати начнет: первие же Святыя Троица света имати, егда предстанет страшному судилищу, да не узрит, и да отпадет от христианския части якожеи Иуда от дванадесятнаго числа Аиостольскаго. И к семуже-и клятву Да приимет, иже от века усопших первородных святых и праведных и бо'гоносных отец» (Барон Розепкампф. Обозрение Кормчей книги. Изд. 1, стр. 2 4 0 - 2 4 1 ; изд. 2, стр. 1 0 9 - 1 7 0 ) . Великий князь Мстислав Владимирович, жалуя Юрьеву монастырю имение (1128—1132 гг.), писал: «который князьпо моем княжении почнет хотети отъяти у святаго Георгия, а Бог бо, за тем Святая Богородица и снятый Георгий у него то отимает... да судит ему Бог в день пришествия Своего и святый Георгий» (Дополн. к Акт. истор. Т. I, стр. 2).
164
Л11АФЕМА
С тем вместе, великие князья и цари при проклятии выражали в грамотах и суждения епископов. Имена епископов соединялись в таких грамотах с именами князей1. В грамоте I Ужгородского князя Всеволода Мстиславича, данной церкви св. Иоанна Предтечи на Опоках (1134—1135 гг.), сказано: «И даю Святому Великому Ивану, от своего всликоимспия, па строение церкви и в вскы, вес вощаной... А городу, ни владыце, ни боярам весу ис отъимати у Святаго Великаго И вана, ни продавати моего данья великаго князя Всеволода; а кто почнет вес отъимати, или продавати, или дом обидити Святаго Великаго Ивана и Святаго Захарьи, на того Спас и Пречистая и Святыи Великыи Иван, будет им тьма и соблазн, и казнь Божия» (Дополи. к Акт. истор. Т. I, стр. 2—4). Царь Алексий Михайлович в жалованной вотчинной грамоте Иверскому монастырю (1654 г.) писал: «А кто будет по Нас, сие Наше царское повеление чем презрить, и сию Нашу жаловальную вотчинную, утвержденную грамату, какими мерами или которыми причинами нарушит, или из дому Пречистыя Богородицы Иверския, те вотчиниыя сача и деревни и рядки и погосты и пустоши и озера и рыбныя ловли или иные какие угодьи отъимст или не учнет вечно творить и ходить о всем так, как в сей Нашей царской жаловальной вотчинной граматс писано; и того судит Бог, якож и прежних неправедпиков, которым за их великое согрешение в сем веце не стерпев Божие милосердие погубило без милости. А в день судный да воздаст Бог, якож Игоде, и прочиим злодеем, и да обращет себе Бога ратующа, и затворит от них двери щедрой милости своея. А яж при Нас зде всякую обиду, всяко немилосердие, казнь» (Описание первокл. Иверск. Богород. монастыря Новг. епархии. Спб., 1844 г., стр. 59). 1 Новгородский князь Святослав Олегович (1137 г. ) писал: «Ежели кто в которое время а то ргошить, или отиметь, что я оурядил Киязь Никола Святослав с Владыкою Няфонтом; Князь ли или ин кто сильных Новгородец, а будет Богу противен и Святей Софии» (Русск. достоп. Ч. I, стр. 84). Великий Князь Изяслав Мстиславич (1146—1155 гг.) по благословению епископа Нифонта (1130—1159), испросив у Новгорода землю, писал: «А в тое землю, ни в пожни, ни в тони не вступатися ни Князю, ни Епискупу, пи Болярипу, никому; а хто почнет вступатись в тое землю и вводу и в пожни или Князь или Епискуп или хто иметсилу деяти, и он во второе пришествие станеттяжатися со святым Пентелемоном» (Истор. российск. иерарх. Т. V, стр. 454—455). Смоленский князь Ростислав Мстиславич с епископом Мануилом в грамоте (1150 г.), данной спископии Смоленской, писал: «Се даю Святей Богородици и епископу десятину от всех даней Смоленских... Да сего не носуживай никтоже по моих днех, ни князь, ни людие; аще ли кто посудит]. сея грамоты, что семи дал к Святей Вогородици, датой отвечает в страшный день Святей Бородици и сия клятва будет на нем, и аз буду без греха». Ту же клятву этот князь с епископом Мануилом налагал па всех
ИСТОРИЯ
Часто и сами священнослужители в своих грамотах угрожали отлучением людям, желавшим отнять имущество Церкви1. Отлучение обидящим церкви указывали равным анафематствованию. Наказание не ограничивали этой жизнью, но простирали и в будущую. Одновременно с грамотами, угрожающими казнью обидящим церкви, существовал иной способ угрозы им. Это были синодики, которые должны были быть читаемы соборне. Князь Всеволод Владимирович в грамоте, тех, которые захотят приложить сию епископию опять к Переяславской спископии завистью, преступив слово святого митрополита Михаила, и разрушить сию епископию Смоленскую: «Се аз грешный, — писал он, — сын Мстиславль, падеяся па Матерь Божыо на Святую Богородицу, уставляю сию спископыо; даж кто разрушит ю, да сам отвечает Святей Богородици, и сия клятва святых отец буди на нем, а яз буду без греха» (Дополн. к Акт. истор. Т. I, стр. 5—7). 1 Преподобный Варлаам Хутынский (1192—1267 гг.), даруя монастырю землю и огород, ловища рыбные и гоголиные, и пожни, писал: «Аще ктодиаволем... и злыми человеки паважеи цъто хочет отъяти, отпив ли, от пожеиь ли, или от ловищ, а буди ему против Святый Спас и в сей век и в будущим» (там же, стр. 8). Киевского Михайловского Золотоверхого монастыря игумен Макарий в памятной записи (1526 г.) писал: «Хто имет разоряти общежительство у монастыри святаго Михаила, и церковь Божию и данье и куплю церковную отыймати: и мы на таковые разорители, хто церковь Божыо оскужают и монастырь разоряют, и из монастыря будут браги монастыре кыя вещи, и преданье церковное будут отыймати, и мы, по преданию святых отец седьми соборов, положили клятву, да будуг прокляти, с родом своим, в сий век и в будущий век. Аминь» (История Западной России.Т. II, № 1 4 0 , стр. 168). Патриарх Кирилл в грамоте на сооружение Крестовоздвиженской церкви с правом ставропигии (1623 г.), писал между прочим: «А если бы какой-нибудь иерей или архиерей стал сопротивляться сим нашим патриаршим постановлениям и соборной грамоте захотел бы делать наветы и оскорбление сему Божественному храму или освященныя или отныне освящаемыя вещи, также и имущество, святотатственно похищая и своевольно требуя с насилием и мучительством, вопреки со'лаеию и позволению состоящих при нем братии и хранителей, и очереднаго иерея: таковый не только подлежит невозвратному лишению < вящеппическаго сана, кто и где бы он ни был; но и да будет он отлу|сн от Бога и непрощен и перазрешен но смерти, как святотатец» (Памяти. изд. времени, комиссии для разбора древн. актов. Киев, 1845 г. Отд. I, стр. 33—34).
ЛФКМЛ
данной Новгороду (около 1135 г.), изложив определение касательно торговых мер и весов, пошлины с которых были разделяемы на две церкви — Софийскую и св. Иоанна Предтечи, при этом писал, что он послал синодик на случай злоупотребления указанным церковным достоянием: «А се дах в олтарь святей Софеи и причту церковному вседенник вечне (сенаник венце), что суды церковныя, то Софеи; а кто нашего роду пограбит или отьимет, того повелехом Владыце собором в синодице (сенанице) проклинати» (митр. Макарий. История Русск. Церкви. Т. II, прилож. 14, стр. 467). Очевидно, соборное проклятие могло совершиться только после упорного сопротивления власти, после того, как грамотой не вразумились покоряться ей. Чтение соборне синодика, осуждавшего обидящих церкви, было в XIV веке. Тогда в Новгороде и Пскове явились еретики-стригольники, учившие, что «пресвитеры на мзде поставлены, что нет ни патриарха, ни митрополита, который был бы посвящен без даров, и что потому не достоит от них ни причащаться, ни каяться к ним, ни крещения от них принимать, и что не достоит над умершими петь, ни приноса за мертвых приносить в церкви, ни пиров (заупокойных обедов) творить, ни милостыню давать за душу умершего» (Акты истор. Т. I, № 6, стр. 14). Таким учением о непочтении духовных лиц, о непринятии от них таинств, о непоминовении умерших еретики шли прямо против обычая отдавать имения за поминок души. Еретики своим учением дали силу возникшему в то время протесту против укоренившегося обычая давать имения в монастыри в ущерб законных наследников. Ропот и недовольство из-за отдачи имений монастырям высказывались многими лицами. Особенно возмущались многие обнаруживавшимся неблаговидным образом жизни тогдашних монашествующих. Монашествующие, владея многими, имениями, живя в довольстве и изобилии, отступали от строго подвижнической и безукоризненно
ИСТОРИЯ
нравственной жизни и подвергались осуждению даже из среды их самих. Ревнители аскетической жизни, видя порчу нравов монахов от чрезмерного довольства монашеского, не одобряли монастыри за то, что они владели имениями1 При таком состоянии общества многие не исполняли распоряжений по завещаниям об отдаче имений церквам и монастырям на поминовение души. Через это они вызывали против себя голос пастырей, которые писали грамоты с угрозой лишения благословения и казни2. Пастыри, сильно жаловавшиеся на обидящих церкви, доказывали, что отнятие церковного имения составляет великий грех, что отнятием наносилась обида и людям, и Богу, так как имения церквей и монастырей даны были на поминовение душ, и отнимавшие достояние от церквей через то делали прекращение поминовения и обиду вкладчикам3; что имущество церквей есть Божие достояние4, люди же, отнимающие ' Например митрополит Киприан (XIV в.) (Акты истор. Т. I, № 253, стр. 480), Нил Сорский (XVв.) (Прав. Соб. 1863 г., октябрь, стр. 209). 2 Св. Киприаи в грамоте (1395 г.) писал псковитянам: «А что земли церковныя или села, купили ли будут, или кто будет дал, умирая, которой церкви; а в тс бы есте земли не вступалися никто от вас, чтоб Церковь Божья не изобижена была, зане в том велик грех от Бога. Сего ради и аз, по сану и но области, южс ми дал Бог, учу вас своих детей, а вы моего слова слушайте; а кто сея грамоты не послушает, не буди Божьи милости на нем, ни моего благословения; или кто послушает, а милость Божья на вас» (Акт. истор. Т. I, № 9, стр. 18; сн. № 7, стр. 16). 3 Акт. истор. Т. 1, № 82, стр. 277 и др. См. Духовную грамоту митрополита Фотия (1431 г.) (Собр. госуд. грамот и договоров. Т. II, стр. 21). В грамоте, изданной в 1580 г. при царе Иоанне Васильевиче для всего духовного чипа сказано о том, чтобы имеющихся у них «ныне при архиерейских домах и монастырях вотчии ис отбирать, и никому оных не выкупать, а впредь с 15 генваря никому вотчин своих но душе не давать, а давать вместо того по произволению деньгами как вотчинникам, так и их наследникам» и т. д., в этой грамоте вотчины названы «обложенная Гюгови (Собр. госуд. грамот и договоров. Т. I, стр. 584). Даже в ярлыке, данном от царя Узбека митрополиту Петру, о «не чииении обид церквам и священнослужителям», о неприкосновенности к имуществам их сказано: «да не вступаютца в церковное и Митроноличе
HiX
Л11ЛФЕМЛ
его от церквей и монастырей, были обидчиками тех, коим посвящены были храмы и монастыри1. И на обидчиков в грамотах призывались Сам Спаситель, Матерь Божия, угодники Божии для казни в сей век и будущий. Для удержания людей от обид Церкви владыки употребляли кроме грамот как средство — чтение синодика. Владыки приезжали в Новгород и Псков и совершали в храме соборный чин, подобный тому, который совершается ныне (до 1917 г. — Ред.) в день никто же, занеже то Божие пес суть, а кто иетупитца, и наш ярлык и наше слово прослушает, тот есть Богу повинен, и гнев на себя от Него нриимет, а от нас казнь ему будет смертная» (Собр. госуд. грамот и договоров. Т. II, стр. 8—9; Акт. истор. Т. I, № 9). ' Митрополит Феодосии в послании к псковитянам (1462—1464 гг.) между прочим писал: «Ныне Иопа Архиепископ великого Новагорода и Пьскова, бояр своих, а жалуется на вас, на своих детей о том: «что деи тамо у вас в Пьскове из старины придано Церкви Божия Премудрости, земли и воды, и урокы, и дани, и хлеб, и пошлины, что было изначала, при прежде бывших его братии Архиспископех Великого Новагорода и Пьскова, и вы деи нынеча в том всем Церковь Божию обидите, а земли и уроки, и дани, и хлеб, и воды, и пошлины у Церкви Божией отымаете, а к своему отцу к Ионе Архиепископу своей старины не правите ни в чем... Чим будет от вас изобижена Церковь Божия Премудрости, и что есте от нея отоимаили, земли и воды, дань и оброкы, хлеб или пошлины и вы бы то все отдали в дом евятыя Цсркве Божия Премудрости и отцу вашему Ионе Архиепископу по старине, занеже все то в дар Боговп освящено есть. А и сия будете ведая, како не Вниманию и нерадению запрещение страшное есть положено от Бога на обидящая Церкви Божия, в отомщение обиды неправедныя делающим и обидящим святыя Церкви» (Акты истор., Т. I, № 277, стр. 508—509). У митрополита Филиппа в послании (1467 г.) Новгородскому архиепископу Ионе и новгородцам сказано: «Писах тебе Ионе Архиепископу, что же твои дети, пекотории посадиици и тысятцкии, да и от Новгородцов мнози въетавляют некая тщетная словеса, мудрствуя себе плотская, а не душевная, и я ко забывше Божия страха и казни его, и ненщуя иичтоже, нипомипающе скорбных и печальных, еже им бывшим во время се, мняшеся сами яко беземертни суще, да хотят грубость чинити святей Божией церкви и грабити святыя церкви и монастыри; нмже кто стяжанием бедную свою дунно хотячи искупити от вечпаго опаго мучения, да отдал свое любострастное имение и села святым Божии м церквам и монастырем, измОленИя ради от вечных мук и поминовепия своея души и своему роду, и дети твои деи пекотории Новогородци тех имения церковный и села даная хотят имати себе, и приказ и духовпыя их грамоты рудят, а церкви Божии грабячи, да сами тем хотят ся корыстовати» (Акты истор. Т, 1, № 82, стр. 132, си. .№ 77, стр. 126).
ИСТОРИЯ
Торжества Православия, читали синодик и в нем прокпинали злых, которые хотели дому святой Софии, дому Святой Троицы и Великому Новгороду, и Пскову всякого зла, благоверным же князьям и добрым людям возглашали: умершим вечную память, а живым — многая лета. И это совершали не в Неделю Православия, а в такое время года, в которое чтение указанного синодика находили нужным по обстоятельствам времени. Так, в Псковской (1-й) летописи читаем: «В лето 6958 (т. е. 1450) приеха преосвященный архиепископ Великаго Новагорода и Пскова владыка Еуфимей в дом святыя Троица, во град Псков месяца декабря 27, на память святаго апостола архидиакона Стефана, в той же день и литургию соверши у святыя Троици. А на 3-й день своего приезда собороваше (учини собор) в дому святыя Троица, и сенадик чтоша; злыя прокляша, который хотят дому святей Софии и дому святей Троица и Великому Новуграду и Пскову зла, а благоверным князем, лежащим в дому святей Софии и в дому святей Троици, тем пеша вечную память, такоже и инем добрым людем, которыя положиша главы своя и кровь свою прольяша за домы Божия и за православное христианство, такоже и тем пеша вечную память, а живущим окрест святей Софии в Великом Новегороде, такоже и окрест святыя Троица в Пскове, а тем пеша многа лета (Полн. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 214). Также и «в лето 6977 (т. е. 1469) тоя же зимы месяца генваря в 22 день, на память святаго апостола Тимофея, приеха в Псков владыка Иона, и в другую неделю соборовал у святыя Троица, и сенадик чтоша и пеша благоверным князем, лежащим в дому святыя Троицы и всем православным христианам великия многа лета, а злыя прокляша» (там же, стр. 232). Таким образом, по словам летописи, проклятие совершалось за то, что Делали зло святой Софии и Святой Троице, т. е. обижали эти святые церкви. Это проклятие (анафематствование ), произносимое при чтении синодика по
170
1
приезде иерархов в Псков, вошло затем и в чин Православия в Первую Неделю Великого поста. Но встречаем это анафематствование не в Новгородских чинах Православия, известных с XVI, XVII и XVIII столетия, и не в Псковском, который имеем только с XVIII века, а в других. Примечательно, что в Пскове в конце XV века была нанесена обида дому Святой Троицы самими монашествующими, отнявшими землю и воды, полученные домом Святой Троицы в наследие от Машутина. Летопись говорит об этом событии как о заслужившем проклятие'. Проклятия обижающим святые церкви находятся в чинах Православия: Соловецком XV в. и Ростовском XVII в. Излагаем их по обоим спискам: «Иже кто востанет на церкви Божиа2, злии крамольницы и их советницы, да будут прокляти. Вси татие и крадуще3 святыя церкви Божиа4 и аще не останутся таковаго злодейства от сего дне и с единомысленикы5 их, да будут прокляти. Вси начальствующий6 и обидящеи7 1 В Псковской летописи (1471 г.) читаем: «Несть лепо и сего таити, яжс враг диавол нанссс на святую Божию церковь крамолу: другии человецы, такоже забывше страх вышний, оболкшеся в бсзстудство, отрскшеся мира и яже в мире, и пришедше и мир, и начата воздвизатися и препростую чадь воздымати по миру па самую соборную и апостольскую церковь, на дом святыя Троица, истязуя от иея воды и земля даныя в наследие Божие, в дом святыя Троица, и мир облеская лживыми словеси, а рскя мирутако: «несть в том вам никакого греха, толко вы отисм тую землю и воду от дому святыя Троица, да мне дайте в монастырь; а то аз ведаю». И посадники и весь Псков, месяца апреля в 7 день, в неделю цветную даша им на вече тую землю от дому святыя Троица, Машугипу землю, его прадеда Нсжатипо дапье, ирежняго посадника нсковскаго стараго» . Затем в летописи рассказывается, что не успело вече разойтись, как загорелся двор Машутип. После того, как загасили пожар, в тот день загоралось еще в пяти местах Пскова. По словам летописи, ото было Божие наказание за обиду святой Церкви, за нарушение соборного правила, запрещавшего отнимать от церквей данное Богу и подвергавшего ослушников проклятию и в сей, и в будущий век (Поли. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 238). 2 3 4 5 с 7
В Ростовском чипе — Божии. 15 Ростовском — крадушеи. В Ростовском — Божии. В Ростовском — со единомысленники. В Ростовском — иасильствующии. В Ростовском -— обидящим.
ИСТОРИЯ
святыя Божия церкви и моиастыреве отиимающе у них данная тем села1 и винограды и аще не останутся от сего дне таковаго начинания, но и еще помышляклце таковое злодейство, да будут прокляти». В Ростовском чине кроме этих трех проклятий есть еще особое, которое там помещено после первого и направлено к охране собственно ростовских церквей, именно: «Иже дерзнуша украсти крест честный и священныя сосуды, служебный и святительския ризы в церкви святыя Богородицы Ростовския, якоже проклинаем еретиков, хуливших Бога, тако и сих татей, или кто начнет ведати татей тех, и краденое ими, а не повесть епископу, и той с ними да будет проклят». На основании того, что Соловецкий чин мог принадлежать к концу XV столетия, так как в этом чине не упоминаются еретики жидовствующие, преданные анафеме на Соборе 1505 г., а осуждаются только те, которые подверглись осуждению на Соборе 1491 года, можно полагать, что и проклятия обидящим церкви, внесенные в чин Православия, относятся к концу XV века. Проклятия обидящим церкви вошли в чин Православия между прочим вследствие убеждения духовенства, что правила Соборов запрещают обижать церкви и особенно это запрещается правилом V Вселенского Собора, находившимся в некоторых Кормчих Софийской редакции. Это правило подложное. Убеждение же в истинности его существовало в XIV—XVI веках. Иерархи того времени нередко приводили это правило в защиту неприкосновенности достояния церквей. Митрополит Филипп в послании Новгородскому архиепископу Ионе и новгородцам (в 1467 г.) писал: «К сему же и правило пятаго святаго собора святых отец на обиДящаа святыя церкви, сицева пишет: Аще кто в сану В Ростовском — села и имения, и винограды.
1
ЛФКМЛ
своем гордяся, и начнет преобндети святыя церкви, или монастырем даное въсхищати, граблением отъимати данное Богови, четверицею да отдаст вспять церковное; а не покаряющейся своея власти лишени будут» (Акты истор. Т. I, № 82, стр. 133; см. Послание митрополита Феодосия к псковичам (1462—1464 гг.); Акты истор. Т. I, № 277, стр. 509; Полн. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 238). Это правило имеет нечто сходное даже буквально с проклятием обидящим церкви, находящимся в чинах Православия. Как существование в чине Православия проклятия обидящим церкви было вследствие убеждения духовенства в истинности указанного правила V Вселенского Собора, так и исключение проклятия из чина совершилось по точном рассмотрении канонического права владеть церквям и монастырям имениями и крестьянами, по удостоверении в недействительности, подложности указанного правила V Вселенского Собора и по решении не только частными лицами, а и княжеской царской властью об отнятии имений и крестьян от церквей и монастырей. Это совершилось в конце XVI или в начале XVII столетия. А в XVI столетии правило V Вселенского Собора еще почиталось истинным. Когда царь Иоанн IV обратился к митрополиту с вопросом о домовых, церковных и монастырских вотчинах, то он получил ответ, в котором повторено было почти все, сказанное на Московском Соборе 1505 года о неприкосновенности недвижимых вещей, данных Богу в наследие вечных благ, и при этом изложено содержание измышленного правила V Вселенского Собора1. ' Митрополит Макарий писал царю: «И па всех святых ссдми сборсх и поместных и особо сущих святых отец, Снятым Духом наставлясми св. отци утвсрдпша и занонедаша, и грозными и страшными и великими клятвами о том зело возгласиша и запсчатлеша ссдмыо сборы, но данной нам благодати от Святаго и Животворящаго Духа, и грому подобно возгласиша сице: аще кто от церковнаго имения святых завес, или святых сосуд, или святых книг, или от иных вещей, их же не подобает продати или отдати
ИСТОРИЯ
Но в том же веке явилось лицо, которое заподозрипо это правило. Это — инок-киязь Вассиан Патрикеев. Он на Московском Соборе 1531 года был обвиняем митрополитом Даниилом главным образом в том, что он правила о владении монастырями имений в Кормчей книге считал не истинными и сам в составленной им Кормчей книге написал измышленные правила, запрещавшие монастырям владеть имениями1 (Чтен. Имп. Моск. Общ. истор. и древн. 1847 г., № 9. Судный список по делу Вассиана.). Сомнение об истинности правил в защиту владения имениями и спор даже на Соборе о том, кого правила проклинают, тех ли, которые отнимают имения от монастырей, или тех, которые владеют, как говорил Вассиан2, не могли остаться без изложенных Богови в наследие благ вечных, не движимых вещи, рекше села, нивы, винограды, ссножати, лес, борти, воды, сзсра, источники, пажити и прочая вданная Богови в наследие благ вечных, аще кий епископ, или игумен от церковных недвижимых вещей продаст, или отдаст Князю земли тоя или ниым вельможам, ис тверду быти преданию, но пакы проданная или отданная святей церкви в епископию, или в монастырь да извратятся; епископ же той, или игумен, се творя да изгнан будет из епископьи, а игумен из монастыря, яко расточив зле, ихже иесбра; аще ли кто ин от священническаго чина суще таковая створит, да извергутся; мниси же, или мирстии человецы суще, осуждены от Отца и Сына и Св. Духа, да усгроени будут идежс червь не умирает и огнь не угасает, яко гласу Госнодшо противятся глаголющему: не творите Отца моего дому купленаго моего» (Летон. русск. литер, и древн., изд. Н. Тихонравовым. Т. V, стр. 134—135). Ссылаясь на правила, митрополит Макарий не буквально приводит их (см., например, правила Апостольские 12 и 73), но со своими объяснениями и дополнениями. Точнее говоря, многого из здесь сказанного нет в Соборных правилах. 1 Митрополит Даниил говорил Васеиану: «Ты развратил на свой разум святую и великую книгу правил апостольских и отеческих, на которую никто не смел сделать или помыслить такого дерзкаго посягательства. А ты в правилах своего сочинения написал такия развращенных слова: «есть во святых правилах супротивное Евангелию и Апостолу и Святых Отец жительству». И в других местах в своих правилах ты многое написал соблазнительно, да и при свидетелях нередко говаривал: правила де написаны отдиавола, а не от Святаго Духа, и зовешь правило кривилом, а не правилом... чудотворцев же называешь емутотворцами, потому что они имеют у монастырей села и людей». " >, Спб., 1876 г.) говорит, что народ до ейх нор убежден, что is Неделю Православия проклинают Стеньку Разина, Гришку Отрепьева, Емельку Пу гачева, Ивашку Мазепу, Маришку безбожницу и непременно Ваньку Каина (вора, мошенника, жившего в середине XVI11 века), ко горых земля не принимает на вечное упокоение. Ванька Каин, про должает Мордовцев, собственно потому, может быть, попал в число помянутых исторических личностей, бессмертие которых в народе
2
ЛНАФКМЛ
Возмутители были названы в чине Православия уменьшительными именами для выражения презрения к ним и уничижения их1. С той же целью внесены были бранные слова в анафематствования бунтовщикам и изменникам. В этом отразился дух времени. Многие бранные слова, находящиеся в анафематствованиях, употреблены так же и в юридических актах — тех самых, коими предписывалось отлучение бунтовщиков от Церкви.
Анафематствование Димитрию самозванцу, иначе Гришке Отрепьеву О предании Гришки Отрепьева анафематствованию сказано в Государственной грамоте 1606 года. В ней приказано было предать Отрепьева анафеме с еретиками в этот год и кроме того впредь ежегодно2. Ежегодное анафематствование Отрепьева совершалось до шестидесятых годов нынешнего (XIX. — Ред.) отчасти укреплено анафематствованием, что парод по сходству имен смешал московского Ваньку Каина с библейским Каином — первым убийцей па земле, которого не принимала земля за убиение брата Лвсля (Ванька Каин, стр. 10—11). По поводу этого замечания должно сказать, что в чипах Православия, известных писателю настоящего исследования, не встречались в анафематствованиях имена Ваньки Каина, Маришки, Емельки Пугачева (о Пугачеве см. далее). 1 В древности уменьшительные имена были в употреблении у бояр не только для выражения непочтения к лицу, например: Ивапко Жирославич, Васильке, Володимсрко (Поли. собр. русск. летоп. Т. I, год 1078). Но уже в XII веке уменьшительные имена употреблялись исключительно в бранном значении, например, великий князь Рюрик Ростиславич уведомляет великого князя Всеволода Георгиевича об измене своего зятя: «Романко от нас отступил» (I [алп. собр. русск. летоп. Т. II, год 1195). - В Государственной грамоте царя Василия Иоанновича Шуйского о деяниях Лжсдимитрия и о предании его проклятию сказало: «Божиим праведным судом, за грех всего православпаго Христианства с т р а н н и к ведомой, вор, богоотступник, еретик, разстрига Гришка Богданов сын Отрепьев, отступя от Бога, и по совету диаволю илихих людей, которые всегда Московскому Государству хотят разоренья и кроволитья, назвал себя Государя Царя и Великаго Князя Иоанна Васильевича всея Русспн сыном, Царевичем Князем Димитрием Иоанповичем, и в Польше и в Литве Короля и многих панов и служивших людей своим дьявольством и
ИСТОРИЯ
В чине Православия 1850 года, изданном в Москве, имя его указано, а в изданном в Санкт-Петербурге в 1869 г. — отсутствует. Анафематствование Гришке Отрепьеву имеется в чинах Православия: Вивлиофики — во 2-м списке, Иркутском, Московском Соборном, Вологодском, Псковском, Новгородском 1690 года, Архангельских — в обоих списках. столетия.
чсрнокпижством прельстил; да пс токомо что в Польше и is Московском Государстве многих людей прельстил; а чаяли его, Царевичем Димитрием. Й тот вор, богоотступник по своему бесовскому умыслу и по совету с польским Королем и с папы в Московском Государстве многую смуту и разоренье учинил и церкви Божии осквернил, и многих православных христиан, которые его знали и злодейство ведали, и его обличали, злой смерти предал и понял за себя Воеводы Сеидомирскаго дочь, латинския веры, и ис крестив се в соборной церкви Пречистыя Богородицы венчал и Польских и Литовских людей, для крестьянскаго раззоренья, многих в Москве приват и церкви Божии и святыя иконы обручал, и немец, и римлян, и поляков и разных вор многих злых еретиков в церковь пущати велел со оружием, а иных скверных дел и писати не вместимо. Какое злое поруганье Христианской воре чинил, и православном Христианом многое насильство и кроволитье учинил, и жены от мужей отнимал, и иные нестерпимые грубости и поносы чинил; а последнее но совету с Польскими и Литовскими людьми, измеппым обычаем хотел бояр, и дворян, и приказных людей, и гостей, и всяких лучших людей побить; а Московское Государство хотел до основанья разорить, и Христианскую веру попрать и церкви разорить, а костел и римские устроить... Милосердый Бог призря Своею милостию на Российское Государство, не дав в раззорспье и в разхищенье Христианскаго роду, и не попустил на долгое время того вора и богоотступника; вскоре злобенскую ево душу иепроверг; а на Российское Государство изобрав нас Великаго Государя Царя Василия Иоанновича всея Руссии Самодержца... И как к вам ся наша грамота придет и вы б велели быти в соборную церковь Архимандритов, и Игуменов, и всему освященному собору, и Дворяиом, и детям Боярским и приказным, и всяким служивым людям, и всяким торговым и черным людем, как сойдутся, и вы б нашу Грамоту велели вычесть всем людей вслух; а буде в церковь нее люди не вместятся, и вы б им велели вычесть перед церковью на просторном месте, что милость Божия и Пречистыя Богородицы и великих Чудотворцев заступлением, наипаче же великаго Светильника страстотерпца, Благовсрнаго Царевича, князя Димитрия Иоанновича преславиыя чудеса, всем людем были ведомы... И того сете вора и еретика, и богоотступника, разстригу Гришку Отрепьева, и ево советников, которые па Христианское раззорспье и на попрапье правос.тавпыя веры с ним советовали, вечному проклятью предали, и впредь проклинать велели сжегод вместе с еретики... писано в Москве лета 7114 (160В)...» (Древние Государственные грамоты. Наказные памяти и челобитные, собранные в Пермской губернии. Спб., {821 г., стр. 1—2, 8, 12—13; сп. Собр. госуд. грамот и договоров. М., 1819 г. Т. II, стр. 308—312).
2
АНАФЕМА
В них встречаются два разных анафематствования, иначе — две редакции. В первых шести упомянутых чинах — одно анафематствование, в двух Архангельских другое, более пространное. Первое из этих анафематствований следующее: «Новый еретик Гришка Отрепьев разстрига, бывый в нашей рустей земли чернец и диакон, и обругав иноческий образ, с пособием сатаниным, лжельстивно назвался сыном великаго Государя, царя и великаго князя Иоанна Василиевича всея России, царевичем Димитрием и безстудно яко пес на царский престол великия России вскочи и веемо московским государством возмути, и многия беды и мятежи на христиан воздвиже, и христианския многия крови пролия, и знающих его по дальним градом разела, и в темницах заточи, и потом женився и исчезе вскоре. Анафема». В Новгородском чине 1690 года после этого анафематствования указано следующее пение вечной памяти: «Обличившим еретика Гришки разстриги воровство и убиенным от него Петру Тургеневу, Феодору да Тимофею Есиповым, вечная память». В Архангельских чинах находится более пространное анафематствование Гришке Отрепьеву, именно: «Враг Божий, новый Иулиан законопреступный злейший богоотступник и еретик Гришка Отрепьев, прежде бывый Чюдова монастыря иеродиакон, повергий святый образ монашества купно и диаконства, и бысть чародей великий и волхв, вторый Адоний, сын сатанин, адов пес, яко древний отступник вознесеся сердцем, и восхоте быти царь московский. И тако сей всескверный чародей пособием отца своего сатаны, лживец бежав из спресловущаго царственнаго1 града Москвы, оставя свет восточнаго благочестиа, к темнозападному костелу, в Польшу, и самаго себе тамо назва и прослави быти 1
В другом Архангельском чипе: «царствующего».
ИСТОРИЯ
царевичем, сыном великаго Государя, царя и великаго князя Иоанна Василиевича всея России, царевичем Димитрием Иоанновичем Углецким. И возмутя всю Польскую и Литовскую землю, и присовокупя к себе многие немецкие реши, прииде воинством на всероссийское царство, и многия невинныя христианския крови пролия, и всем московским государством возмути и потрясе, и воздвиже отцы на сыны, и сыны на отцы, и многия беды и мятежи воздвиже, и умучи от народа многих и вельмож, и обличающих и знающих его в заточения разосла, и многих смерти невинной предаде. И церкви Божия обруга, и законы христианския попра яко ин никтоже. Увы яко пес безстудно мучительски на всероссийский царский престол вскочи, и своея богомерзкия прелести, и на патриаршеский всероссийский престол посади подобнаго себе отступника восточнаго благочестия, втораго адова пса, еретика псевдопатриарха Игнатия Латыненина. И тако Христовы заповеди, апостольское учение, святых отец предания вся опроверже и попра, и беззаконно мерзкий оженился и во веселие себе ад на Москве реке сотвори, прознаменуя, яко в него имать вскоре к отцу своему сатане отыти. По всех сих, умысли прескверный тайно весь народ московский, купно и вельмож внезапной смерти предати. О долготерпения Твоего Христе! О неизреченнаго милосердия Твоего еже к роду человеческому. Убо внезапу уведено бысть сие его всезлобное убийственное умышление вельможам, и всенародному множеству российскаго царствия, и абие Богом Святым укрепляеми воздвигошася внезапу вси, нецыи же ревностию разжегшеся яко Финиес предсташа скверному, обличающе его быти волка, а не пастыря, разбойника и мучителя, а не царя, ни царева сына. И тако прескверный убиен бысть и извлечен мерзкий труп его из царских чертогов со всяким безчестием и ввержен в уготованный от него ад, и купно с адом огню предан бысть, и
248
ЛИЛФКМА
погибе злый зле, и отыде ко отцу своему сатане в преисподний ад. Сего ради сей прескверный еретик и враг Божий; со всеми своими единомысленники, и пособщики, и со клевреты, и со псевдопатриархом своим, яко Анний и Амврий, да будут прокляти».
Анафематствование Тимошке Акундинову Тимошка Акундинов, сын стрельца, жил в царствование Михаила Феодоровича и был самозванцем. Он называл себя сыном царя Василия Шуйского. Сперва Акундинов был подьячим, потом, сжегши свой дом со своей женой, ушел в Польшу, оттуда в Константинополь, где и принял магометанство. Затем был в Риме и принял римско-католическую веру, в 1649 году явился на Украине, в 1651 году переехал в Швецию и принял лютеранство. Из Швеции бежал в Голынтинию — и везде искал помощи идти с войском против России. В Гольштинии он был выдан русскому правительству и привезен в Москву. Там был приведен на очную ставку со своей матерью и затем казнен четвертованием 28 декабря 1653 года (Соловьев. История России. Т. X, гл. 2—3). Анафематствование Акундинову находится в чинах Православия: Вивлиофики (во втором списке), в Иркутском, Московском Соборном, Архангельских (обоих), Вологодском, Псковском и Новгородском 1690 года. Во всех этих списках одно и то же анафематствование, именно: «Изменник и вор новые четверти подъячей Тимошка Акундинов в 152 (1644г. —Ред.) году изменил Благочестивому Великому Государю царю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу всея России. Бежал в Литву, а из Литвы был у Турского1
1
И Вологодском и Псковском в чипах — «у турецкаго».
ИСТОРИЯ
и в немецких во многих решах1. И умысля воровски назывался ложно царя и Великаго Князя Василия Иоанновича всея России, сыном, князем Иоанном Шуйским и многие воровские замыслы чинил, и над Московским Государством умышлял, анафема». Таким образом, Тимошка Акундинов предавался анафеме за свое самозванство, за то, что называл себя сыном царя, над Московским государством умышлял, обвинялся в том, в чем были виновны и другие самозванцы, числом двенадцать, не считая Акундинова. В чине Православия были преданы анафеме самые большие злодеи из них, наделавшие много зла России, — Гришка Отрепьев и Стенька Разин. Имена же остальных десяти не были внесены в этот чин. Тимошка Акундинов, хотя собственно не сделал вреда России, так как жил вне ее пределов, был анафематствован, подобно Отрепьеву и Разину, за то, что причинил много хлопот, рассылок, издержек русскому правительству, сносившемуся с другими государствами о выдаче ему самозванца. Тимошка Акундинов внесен в чин Православия по государственным соображениям, для большей огласки его самозванства, требовавшейся не только в России, но и вне ее, особенно в тех странах, которые долгое время не выдавали самозванца России. Для огласки считалось недостаточным объявить о нем народу царскими указами. Гнусность самозванства народ лучше мог понять из чина Православия. салтана
Русское правительство, считая Польшу виновной в неприятностях для России от Акундинова, особым образом довело до сведения Польши о недостижении самозванцем своей цели. Олеарий говорит, что польскому послу назначена была аудиенция при московском дворе в день казни Тимошки Акундинова. В тот самый час,
1 В Иркутском чипе — «землях», в Вологодском — «краях», в Вивлиофике — «речах и умыслах».
250
ЛНЛФЕМЛ
когда совершалась казнь, его четвертовали, посол должен был ехать через площадь и видеть трагический конец самозванца, называвшегося сыном царя Василия Шуйского (Voyages en Moscovie. Tartarie et Perse par le Sr. Adam Olearius. Amsterdam, 1727. Vol. I, p. 287). Имя Тимошки Акундинова, как и Стеньки Разина, было исключено из чина Православия при составлении нового чина в 1766 году.
Анафематствование Стеньке Разину В Сказке о Стеньке Разине, находящейся в Полном Собрании законов (т. I, стр. 503), говорится, что по совещании царя Алексия Михайловича с патриархом и священным собором определено было в179(1679) году 12 марта, «егда приспе неделя первая великаго поста, еже нарицается Православная... соборне того вора Стеньку Разина прокляти»1. 1 В Сказке написано: «В прошлых во 178 и во 179годех (1670—1671 гг. — Ред.), вор, Донскпй козак, Стенька Разин, с товарищи, отступя от Бога и от Святыя Церкви, Ему Великому Государю, Царю и Великому Князю Алексию Михайловичу всея Великия и Малыя и Бельм России Самодержцу и Его Государским благородным чадам... и всему Московскому Государству изменили, и воровали на Волге и но городам от Царицына до Астрахани, is городе воевод и всяких приказных и служилых людей и Московских стрельцов побили, и в воду пометали. И пришед под Астрахань, и астраханских жителей привел на воровство, и обманом в город вшел, и бояр и воевод и ратных людей побил же, наругаясь мучитсльски, не щадя и младенцев. И видя себе он, Стенька, с товарищи диавола помогающа, радуясь тому невинному кровопролитию, и хотя вдаль то дело распространить, собрався в Астрахани, пошел Волгою рекою вверх, н был под Симбирском для воровства,.. Будучи в Кагалышкс, он чинил, чего и бусурмапы не чинят: православных христиан в печи жег, вместо дров. И в прошлом во 179 годе, марта в 12 день, егда приспе неделя первая великаго поста, еже нарицается православная, в т о ж е совершается молсбпое пенис, на поклонение Святых икон, и вечное воспоминание прежде бывших во благочестии и в почитании тех Святых икон, благочестивых Царей и Великих Князей и всех православных христиан, еретиком же и богоотступником п гонящим и ругающимся Святым Церквам и мучителем христианским на вечное проклятие. И в то время Великий Г о с у д а р ь , Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыл России Самодержец, советовав о том в Дусе Святем со отцем своим и богомольцем, с великим Господином, святейшим Иоасафом, Патриархом Московским и всея России и с п р е о с в я щ е н н ы м и
ИСТОРИЯ
Проклятие было совершено, и этому проклятию и молитвам патриарха приписывалось получение Божией помощи к взятию Стеньки Разина 14 апреля (1671 г. •— Ред.) и скованию его узами железными (Дополн. к Актам истор. Т. VI, стр. 71). По составлении нового чина Православия в 1766 году имя Стеньки Разина в нем не упоминалось. Анафематствование Разину находилось в чине Православия Вивлиофики — во втором списке, в чинах: Иркутском, Московском Соборном, Архангельских, Вологодском, Псковском и Новгородском 1690 года. Во всех них содержится одно и то же анафематствование, именно: «Страх Господа Бога Вседержителя презревший, и час смертный и день судный забывший, и воздание будущее злотворцем во ничтоже вменивший. Церковь Святую возмутивший, и обругавший и к великому Государю Царю и великому князю Алексию Михайловичу всея великия и малыя и белыя России Самодержцу1 крестное целование и клятву преступивший, иго работы отвергший, и злокозненным своим Митрополиты и Архиепископы и Епископы и со всем освященным Собором, что по многому долготерпению Божию, вор Стенька от злобы своей не престает, и па Святую Церковь воюет тайно и явно, и православных христиан тщится погубляти пуще прежняго, и о том подлинно ныне ведомо от Донских козаков... И Великий Господин, святейший Иоасаф, Патриарх Московский и всея России, о Дусе с сынове своими, с преосвященными Митрополиты и Архиепископы, и Епископы и со всем Собором, по данной им от Бога благодати, не терпя Святыя Божия Церкви в поругании, православных христиан в ногублении, яко истинные настырно словеснаго Христова стада и блюстители закона Его, того вора Стеньку и единомыслепников его, яко пагубпаго волка от стада Христова и от Святыя Церкви, яко гнилым уд от телесс отсскоша, яко пращею, словом уст своих, яко едиными усты соборие того и единомысленпиков его прокляша, и от Церкви отгпаша, чего они сами восхотеша... Марта в 12 день соборне того вора прокляша, и Апреля в 14 день, волею праведною Его владычпею, на Дону связан ужем железным от Донских козаков, которые обратились от злоб своих, и по своему челобитью и прошению получили от Господа Бога милость, и от Пего Великаго Государя отпущение |!ин их» (11олн. собр. законов. Т. I, .№ 503, стр. 862 и далее; си. Дополн. к Актам истор. Т. VI, стр. 71). В чипах: Московском Соборном, Вологодском, Псковском нет слов: «всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу».
252
ЛНФЕМЛ
коварством обругаючи1 имя блаженныя памяти благовериаго царевича и великаго князя Алексия Алексиевича. Народ христианороссийский2 возмутивший и многие невежи оболстивший, и лестно рать воздвигший, отцы на сыны, и сыны на отцы, и браты на браты возустивший1. Души купно с телесы бесчисленнаго множества христианскаго народа погубивший, и премного му невинному кровопролитию вине4 бывший. И на все государство московское зломысленник, враг крестопреступник, разбойник, душегубец, человекоубиец, кровопиец, новый вор и изменник, донский козак Стенка Разин с наставники и зломысленники таковаго зла, с перво5своими советники его, волею к злодейству его приставшими, лукавое начинание его ведущими пособники, с Сенкою Паншинским, с Гришкою Терновским, с Лазарком Тимофеевым, с Ивашкою Толкачем, с Пронкою Шумливым, с Сенкою Телковским, с Янкою Гавриловым, с Леском Хохлачем, с Федкою Турченином, с Ваською Усом, с Алешкою Поляком, с Илюшкою Ивановым с товарищи; яко Дафан и Авирон, да будут прокляти». В Вивлиофике после слов: «да будут прокляти», прибавлено: «Вси еретицы анафема, вличившии еретика Гришки Розстриги воровство». В Вивлиофике же в одном и том же (втором) списке заключается кроме упомянутого еще другое короткое анафематствование, именно: «Вор и изменник и крестопреступник и душегубец Стенька Разин, забыл святую соборную церковь и православную христианскую веру, Великому Государю изменил, и многия
15 Вологодском п Псковском чиие — «обругавший». Вологодском и Псковском -— «христианский». ' В чинах Вивлиофики, Иркутском, Московском Соборном, Вологодском — «возмутивший». 1 В Вологодском — «виною». 5 В Иркутском и Московском Соборном — «с первыми». 1
215
ИСТОРИЯ
пакости и кровопролития и убийства во граде Аетрахан е и в иных низовых градех учинил, и всех купно православных, которые к его коварству не приставали, побил, потом и сам вскоре исчезе, и со единомысленники своими да будет проклят». Можно полагать, что этот (второй) чин Вивлиофики составлен из двух чинов, ибо в нем кроме двух анафематствований Стеньке Разину, не сряду одно за другим находящихся, есть два анафематствования жидовствующим, помещенных отдельно.
Анафематствование Ивашке Мазепе Император Петр Великий, бывши в лагере при реке Десне, в письме к Рязанскому митрополиту Стефану 31 октября 1708 года сделал распоряжение, чтобы митрополит публично в соборной церкви предал Мазепу проклятию'. Затем 12 ноября того же года объявлено было именным указом, что в присутствии государя царевича Алексия Петровича, духовенства и сановников всем освященным собором того врага Креста Христова предали проклятию и анафеме навечно2. ' Вот ото письмо: «Честнейший отче! Понеже паче всякаго чаяния, Мазепа вторый Июда нравом и образом, паче же действом явился и, оставя православие, к еретикам Шведам ушел, обманя три персоны старшин же (о чем пространнее вам донесет господин Гагарин) и, вместо защищения, також как великий строитель оных был святым церквам, ныне проклятой гонитель оным учинился (понеже недалеко от Новгородка Шведы в одной i;еркви лашадей поставили); о чем сей народ от сего Июды проклятаго зело утесненный, всегда плакал (чего мы не ведали доселе), а наипаче ныне, того ради извольте онаго за такое сво дело публично в соборной церкви проклятию предать. Piter. Из лагеру от Десна реки в 31 день Октомврия 1708» (Описание документов и дел архива Си. Синода. Т. 1, нрилож. стр. 111). - В именном указе о предании анафеме за измену малороссийского гетмана Мазепу сказано: «Благоволением Великаго Государя, Царя и Великаго Князя 11стра Алексисвича, сын Его Государев, Благородный 1 осударь, Царевич и Великий Киязь Алексий Петрович изволил из Преображенскаго приитить к Москве, и был в Ближней Канцелярии; а при Нем Государе Царевиче были Министры, и слушали настоящих из
254
АНЛФКМЛ
Имя Мазепы предавалось анафеме в чине Православия до шестидесятых годов нынешнего (XIX. — Ред.) столетия в чине Православия, изданном в Москве в 1850 году, а из чина, изданного в С. -Петербурге в 1869 году, оно, как и имя Гришки Отрепьева, было исключено. Анафематствование Мазепе находится в чинах Православия: Иркутском, Московском Соборном, Вологодском, Псковском, Архангельском (в обоих списках)'. Во всех этих чинах находятся два разных анафематствования. В первых четырех — одно, а в последних двух — другое, более пространное. Краткое анафематствование Мазепе следующее: «В прошлом 1708 году в месяце Октоврии малороссийских городов бывший Гетман Ивашка Мазепа, забыв страх Божий, и крестное целование презрев и великую милость Государеву отринув, изменил Ему Великому Государю2,
приказов докладных дел, а из той Канцелярии изволил Он Благородный Государь Царевич после литургии приитить в Соборную и Апостольскую Церьковь Успения Пресвятыя Богородицы, и слушав молебпаго, о победе неприятеля Свейскаго Короля, обычнаго пения; а молебное пение совершали Преосвященный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, с прочими Митрополиты и Архиепископы и со Освященным Собором. А за Благородным Государем Царевичем у молсбпаго пения были Бояре... В той предпомянутой Церькве, Московских и иных разных чинов служивые и приказные люди и купецкаго чипа множество во время того пения были ж. А по молебном пении, бывшаго Гетмана Ивашку Мазепу, который повнейшему образу был сосуд потребен, а потом явился сосуд диавол, понеже по письму царекаго Величества к Сыну его Государеву, Благородному Государю Царевичу, за его Ивашкину к Нему Великому Государю измену, что он оставя свет, возлюбил тму, от нея же внутренний ослепоста ему зеницы и в той слепоте с праваго пути совратясь и отъехав ко мрачной адове пропасти, пристал к Его Государству недругу Свойскому Королю, и оттого в армии Генералам и прочим командирам и офицерам и рядовым в полку, над тем неприятелем учинил нестроение. И за такое его богомерзкое, а Ему Великому Государю и всему Государству непотребное дело, Преосвященные Митрополиты и Архиепископы и со всем Освященным Собором, того врага Креста Христова, предали проклятию и анафеме вечно, чего он сам себе по делам своим, от всегубителя душ получил» (Ноли. собр. законов. Т. IV, № 2213, стр. 431).' 1 2
В чипе Вивлиофики пет анафематствования Мазепе. 15 Вологодском чине нет слов: «Великому Государю».
ИСТОРИЯ
и приложился к супостату Государеву Королю Свейскому, и купно с ним вооружился на велико-российскую державу. За которую его измену в царствующем граде Москве, в великой Соборной Апостольской Церькви', всеми Архиереи и всем духовным чином, при сигклите царском, и при всем народе соборне проклятию предан, того и мы проклятию предаем и глаголем: Ивашке Мазепе изменнику с его единомысленники анафема». В Архангельских чинах (обоих списках) находится такое анафематствование: «Новый изменник нарицаемый Ивашка Мазепа, бывый Гетман Украинский, или паче антихристов предтеча, лютый волк овчею покрытый кожею, и потаенный вор, сосуд змиин, вне златом блестящийся, честию и благолепием красящийся, внутрь же всякия нечистоты, коварства, злобы диавольския, хитрости, неправды, вражды, ненависти, мучительства, кровопролитна и убийства исполненный. Ехиднино порождение, иже аки змий вселукавый, яд свой злаго умышленна на православное государство чрез долгое время начальства своего потаенный, изблева ирошлаго 1708 года в месяце Декемврии презрев толикая благодеяния Божия, и крайнюю неизреченную к себе Государеву милость и любовь, ковалерством превысоким от Него почтенный. Сломал веру и верность на крестном целовании обещанную и утвержденную. И аки вторый Иуда предатель отвержеся Христа Господня и благочестивыя державы Благочестивейшаго Государя нашего царя и великаго князя Петра Алексиевича, всея великия и малыя и белыя России самодержца. И привержеся (врагу Божию и святых Его, проклятому еретику) королю шведцкому Карлу второму надесять, впровадил его в малороссийскую землю иже Церкви ' В Вологодском и Псковском чинах вместо «Апостольской», сказано «11срв0преет0лы10Й».
256
ЛИЛФЕМЛ
Божия и места святая осквернил и разорил. И бысть ему шведцкому королю помощник и поборник в брани, и на благодетеля своего и Государя, разбойническую воздвиже руку, хотя малороссийскую землю аки прегордый люцыфер хоботом своим изменническим, и разбойническим, от благочестивой и великороссийской державы отторгнута. Но не поможе ему Господь сил тое свое диавольское умышление и злобу совершити; ибо силою Божиею, мужеством же и храбростию, непреодоленнаго монарха нашего: Благочестивейшаго Государя нашего царя и великаго князя Петра Алексиевича всея великия и малыя и белыя России самодержца; и Его победоноснаго воинства побеждены суть вся полки неприятельския, под городом Полтавою, в прошлом в 1709 году, месяца Иуния в 27 день, тако преславно, яко едва сам король свейский и оный изменник Мазепа убеже к Турскому порту под защищение. И тамо окаянный по немногих днех злобу свою, и житие сконча, и хотя взыйти на небо, и быти подобен вышнему, до ада низведеся. Темже яко сын погибели за таковую свою измену отступничество от благочестивой державы, предательство же и поднесение рук разбойнических и брани на Христа Господня, своего благодетеля и Государя, со всеми своими единомысленники, скопники и изменники, да будет проклят».
Об анафеме Емельке Пугачеву Ивашка Мазепа — последний из числа бунтовщиков, имена которых были включены в чин Православия для предания анафеме. Емелька Пугачев и его сообщники, по Сентенции 1775 года января 10 о наказании их смертной казнью, были преданы вечному проклятию (Поли. собр. законов. Т. XX, № 14233), но имена их не были внесены в чины Православия. Ни в одном из них не находим анафематствования Пугачеву. Очевидно, он не
ИСТОРИЯ
был предаваем анафеме по приказанию императрицы Екатерины II, не желавшей возглашения в храме ненавистного ей имени. Без ее приказания Св. Синод не отменил бы ежегодного публичного анафематствования Пугачеву.
Анафематствования принимавшим учения, проникавшие из западных стран и противные православной вере В Архангельском чине Православия (в том и другом рукописном списке), современном императору Петру Великому, находятся анафематствования лицам, державшимся учений протестантских. Такие анафематствования, естественно, могли произноситься в царствование Петра Великого и притом в Архангельске1. Петр Великий был строг к иностранцам, желавшим распространять в России свое исповедание веры (Арх. Филарет. История Русской Церкви. Изд. I, § 15, стр. 71), что конечно было известно духовенству того времени. В Архангельской же губернии во времена Петра Великого жило много иностранцев; так в 1678 г. в Архангельске было 24 иностранных дома и немецкая улица (Щекатов. Геогр. словарь. Ч. I, стр. 211). Впоследствии в 1757 г. иностранцы устроили в Архангельске деревянную реформатскую церковь, а в 1768 году — лютеранскую (Молчанов. Описание Арханг. губернии. Спб., 1813 г., стр. 71). Без сомнения,
1 Петр Великий имел критический взгляд иа некоторые предметы верования и религиозного почитания, например, хотел разрешения вопросов: все ли чтимые святые истинно суп. такие? все ли святые мощи действительно нетленные? вес ли чудотворные иконы на самом деле таковы? (Духовный регламент. Ч. 11) Но этим он обнаруживал только желание свое искоренить случавшиеся злоупотребления, вредившие почитанию св. икон, св. мощей и святых угодников Божиих.
9 Зак. 87092
2
АНАФЕМА
были лица из лютеран и реформистов, которые желали и употребляли старания распространять свое учение. Для вразумления православных не увлекаться этими учениями и для утверждения их в православной вере была возглашаема анафема лицам, держащимся неправого учения. В Архангельском чине (в обоих списках) находятся следующие анафематствования: «Неверующий, яко в тайне евхаристии святой, или причащения, хлеб квасный пшеничный в тело Христово, вино же лозное в кровь Христову действием Святаго Духа претворяются; и пресуществуются кроме видов. И яко по пресуществении под видами хлеба и вина истинное есть тело Христово и истинная кровь Христова. И Сам Христос Господь истинно существенно и вещественно в тайне сей пребывает, яко Агнец за грехи мира таинственне закалаемый и в жертву Богу Отцу приносимый. Того ради хлеб святый в сей тайне Агнец и нарицается. Сему таинству неверующий, и Боголепной чести, яко Самому Богу невоздающии и не покланяющиеся, анафема. Неприемлющии четырех постов от Святых Апостолов и от Святых Отец преданных и никогда же постящийся, анафема. Неприемлющии седмь таинств церковных: крещения, миропомазания, евхаристии, священства, покаяния, супружества и елеосвящения. И никогда же исповедующийся, ниже причащающиися Божественных тайн. И ниже хотящии покаятися, яко языцы, да будут прокляти». Наконец: «Вси противящиися Церкви святей восточней и тоя правителем, догматом же и преданиям Апостольским и Богоносгых Отец, на седми вселенских и поместных соборех уставленным. Инако же умствующий и верующии, и держащии, и ведяще свое заблуждение, зловерие и злодеяние, и не хотящии обратитися ко истинней вере и Церкви православней и
ИСТОРИЯ
ея правителем и наследником Апостольским иовинутися, анафема». В связи с этими анафематствованиями находится многолетие: «Всем же, повинующимся Церкви православней, и вся догматы и предания Апостольская, и Богоносных Отец приемлющим и исполняющим. И праваго учения наследников Апостольских слушающим и вся узаконенная и повеленная от Церкви святой творящим, благочестно и благоговейно в православней вере пребывающим, благодать, мир, благословение Божие, здравие, спасение и многа лета». Кроме этого многолетия, составленного в соответствии с изложенными анафематствованиями, в конце Архангельского чина содержится особое, подобное сему, но более пространное, многолетие, а именно: «Благоверным князем и боляром и всему христолюбивому воинству1 за веру православную и святые церкви и за православное великороссийское государство верно поборающим, добре подвизающимся, и ратующим даже до крове2, и всем православным христианом, веру святую3 апостольскую кафолическую, догматы и предания святых Апостол и Святых Отец цело содержащим, четыре посты всего лета хранящим. Исповедующимся по вся годы, и причащающимся Божественных тайн. Апостольское крестное знамение сложением триех предних больших пальцов на себе полагающим и крестящимся. Арианское же крестное знамение Троицу Святую хулящее не равенство Ей в Лицех сложением В другом списке Архангельского чипа: «Благоверным И равительствующсму Сиклиту и военачальником, градоначальником и всему Христолюбивому воинству» и т. д. " Все, начиная со слов «за веру» и кончая словами «даже до крове», в чине взято в скобки киноварыо и сбоку киноварью же написано: «впечатнет». 11ачипая со слов «веру святую» и до слов «подаждь, Господи, тишину» взято в скобки киноварыо и па поле написано: «в печатных нет».
260
ЛМЛФКМЛ
не равных последних пальцов нзобразующее отметающим. И в прочиих всех догматех, и преданиих Апостольских и заповедех Святых Отец на вселенских и поместных соборех сочиненных, еже о православной вере, Церкви святой восточной кафолической, и ея правителем наследником Христовым, и Апостольским, своим же истинным пастырем, учителем и наставником с любовию и усердием повинующимся и покаряющимся, подаждь, Господи, тишину и благоденствие, и изобилие плодов земных, здравие душевное и телесное, умножи и благослови их, Боже наш, на многа лета. Аминь». В анафематствованиях Архангельского чина, касательно учения протестантского, находятся четыре предмета, подвергшиеся осуждению: неправое учение об Евхаристии, несоблюдение постов, не признание семи таинств, и не принятие Святого Предания. Лица, извращавшие православное учение об этих предметах, и прежде подвергались анафеме в Православной Церкви. Так, на Константинопольском Соборе 1156 года преданы были анафеме не принимающие, что жертва, приносимая в Евхаристии служителями тайн Божиих, приносится Святой Троице, и утверждающие, что Жертва только по видимому, мнимым образом (в фантазии), напоминает жертву тела и крови, принесенную Спасителем на кресте. С этим учением еретиков находится в связи, по своему содержанию, неправое учение об Евхаристии, преданное анафеме в Архангельском чине Православия. Анафематствование не соблюдающим без уважительной причины постов не встречается в других чинах Православия, кроме Архангельского. Отлучение же таким лицам указывалось еще в древней Церкви. В 96-м правиле Апостольском сказано: «Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится в святую четыредесятницу пред Пасхою или в среду, или в пяток, кроме
ИСТОРИЯ
препятствия от немощи телесныя, да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен». Подобное тому изложено в 19-м правиле Гангрского Собора: «Аще кто из подвижников, без телесныя нужды, возносится и разрешает посты, преданные к общему соблюдению и хранимые Церковию, пребывая при том в полном разуме, да будет под клятвою». В древней Русской Церкви, по правилу митрополита Иоанна II (1080—1088 гг.), не постящиеся в Великую Четыредесятницу отлучались от святого причащения и почитались наравне с язычниками. Вот в русском переводе это правило: «Тех, которые, живя в окраинах России, не причащаются в великую четыредесятницу и едят мясо и скверное, подобает всячески исправлять, и таковое зло врачевать внушениями и поучениями, приводить их к благочестию и угрожать им, как не христианам, чтобы они таким страхом воздержались от зла и обратились к более благочестивому и благоприличному образу жизни. Если же пребудут упорными и нераскаянными, то не причащать их божественных тайн, но считать как бы действительными язычниками и противниками благочестия, если они хотят следовать своей собственной воле» (Сборник отд. русск. яз. и словесн. Имп. Акад. Наук. Т. XV, № 3). Анафематствование «неприемлющим седмь таинств» могло быть внесено в Архангельский чин между прочим по особому событию, случившемуся в Архангельской губернии и записанному в этом чине. В нем после анафематствования Мазепе находим на 39 листе на обороте чистый листок бумаги, прилепленный и закрывающий написанное более чем на половине страницы. Очевидно, скрытое под бумагой некогда возглашалось при совершении чина Православия, а потом было оставлено. Ясно и то, что написанное и потом скрытое на этом (39-м) листе не имеет конца. Нумерация же
262
ЛИЛФЕМЛ
листов чина следует без перерыва, за 39-м листом указан 40-й. Нумерация листов сделана позже. Несомненно, что недостает листа в рукописи. Во всяком случае, скрытое под бумагой примечательно. Там читаем: «Прешедшаго 710 года ноемвриа 23 дня по указу Великаго государя царя и великаго князя Петра Алексиевича всеа великия и малыя и белыя России Самодержца, по благословению Преосвященнаго Рафаила Архиепископа холмогорскаго и важескаго и по повелению губернатора князя Петра Алексиевича Голицына пойманы на Мезени служилыми двинскими солдаты збеглыя псковичи воры развратники святыя церкве новыя еретики, проклятая разбойники и раскольники, который исповедывали о крещении христианстем и сомневалися о тайне церковней яко не суще ныне крещение во святей церкви». Здесь речь не кончена. По крайней мере недостает слова: «анафема». Затем следует 40-й лист, содержащий возглашение «вечной памяти», начинающееся словами: «Веру святую православную Апостольскую кафолическую неврежденну и непорочну содержащим...» и так далее. Анафематствование отвергающим таинство крещения, заклеенное бумажкой, могло относиться и к русским раскольникам, и к рационалистам, заходившим на Русь с запада Европы. Анафематствование, находящееся в Архангельском чине «не приемлющим седмь таинств», было затем в сокращении внесено в чин Православия, составленный в 1766 г. и совершающийся поныне (до 1917 г. — Ред.). Там указано возглашать: «Отмещущим вся таинства святая, Церковию Христовою содержимыя, анафема». Анафематствование противящимся святой Церкви и преданиям апостольским и святых отцов Вселенских и Поместных Соборов находится кроме Архангельского
ИСТОРИЯ
в чинах Ростовском и Соловецком, и в ныне совершаемом. В Ростовском и Соловецком чинах оно изложено так: «Иже словес Божественных не послушают, во имя Господне суще, и святых Его, да будут прокляти. Иже всяко предание церковное написанное и ненаписанное отметает, да будет проклят». В нынешнем чине Православия возглашается: «Отвергающим Соборы святых отец и их предания Божественному откровению соглаеныя и православно кафолическою Церковию благочестно хранимая, анафема».
Анафематствования в ныне совершаемом чине Православия1 В чине Православия, совершаемом ныне, находится двенадцать анафематствований, как бы в соответствии с двенадцатью членами Символа веры, внесенными в чин Православия. Анафематствования эти следующие: «Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен, и вся в нем без Промысла Божия и по случаю бывают, анафема. Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща, и подобная хуления произносящим, анафема. Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святаго Духа, не единаго быти Бога, анафема. Безумие глаголющим, не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти и Его вольное страдание, смерть и воскресение, анафема. 'До 1917 г. (Прим. ррд.)
264
Л11ЛФГСМЛ
Не приемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственнаго нашего ко оправданию пред Богом средства, анафема. Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве дева, анафема. Не верующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов, и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает, и наставляет их на всякую истину, анафема. Отмещущим безсмертие души, кончину века, суд будущий, и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение, анафема. Отмещущим вся таинства святая, Церковию Христовою содержимая, анафема. Отвергающим соборы святых отец и их предания, Божественному откровению согласная и православнокафолическою Церковию благочестно хранимая, анафема. Помышляющим, яко православнии государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются; и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема. Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя к благочестию, и к оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы, анафема» (Последование в Неделю Православия. Спб., 1869 г., стр. 25—29).
ИСТОРИЯ
Многолетия синодика Как вообще на молебных пениях в царские и другие торжественные дни, так и на молебне в Неделю Православия, когда читался синодик, возглашалось многолетие царям, царицам, императорам, епископам и так далее. Иногда в Неделю Православия не было чтения синодика, а возглашалось одно многолетие. Так, например, совершалось в Черниговской епархии. В некоторых чинах Православия не изложено и не указано многолетия — оно подразумевалось. В других же чинах, например, находящихся в печатных Постных Триодях, после изложения «вечной памяти» сказано: «От зде бывает воспоминание царей и патриархов и всех живых». В Иркутском чине указано, что «многолетие (протодиакон) сказывает большее подобием таким, как бывает в навечерия Рождества Христова и Богоявления». До исправления и изменения чина Православия в 1766 году многолетие его имело своего рода особенность, именно: по окончании многолетия возглашалось: «Святая Троица их прослави». Возглашал протодиакон. В Псковском чине ему указано: «Возглашай многолетие Ея Величеству, потом Наследнику Ея Величества и прочим всем по форме. По прочтении всей формы паки возглашай: "Святая Троица ихже прослави"». В Постных Триодях о возглашении замечено: «возглас трижды». Протодиакон по произнесении слов: «Святая Троица их прослави», возглашал воззвание, подобное
266
ЛПЛФКМЛ
отпусту, произносимому иереем или архиереем по окончании службы. В чине Православия Постных Триодей внушалось протодиакону касательно этого воззвания: «чтитихо». Кроме печатных Постных Триодей воззвание находится в чинах Православия в Вологодском, Псковском, Архангельских, Иркутском и Московском Соборном. Воззвание это следующее: «Сих о благочестии даже до смерти страданьми и учении поучатися же и утверждатися, Бога умоляюще, и подражательми Божественнаго их жительства, даже до конца показоватися моляшеся, да сподобимся молитв их, щедротами и благодатию великаго и перваго Архиерея Христа, истиннаго Бога нашего, молитвами преславныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Боговидных ангел и всех святых. Аминь». Это воззвание составляло окончание многолетия и чина Православия. В чинах Новгородском 1632 года и Архангельских кроме указанной особенности многолетия были и другие. В Новгородском чине 1632 года при возглашении многолетия протодиаконом было особого рода участие самого святителя, именно: «Протодиакон кличет многолетья царю и царице, и царевичу, и царевне, и святителю, и князем, и бояром, и всем православным христианом. А святитель ко всякому многолетью ставитца в царских дверех, и глаголет к боярину титлы: Благоверному и благородному и христолюбивому, Богом избранному и Богом почтенному и Богом возлюбленному, самодержавному государю нашему царю и великому князю Михаилу Феодоровичу владимерьскому и московскому, новгороцкому и казаньскому, и азтороканьскому и всея русии самодержьцу. Многа лета.
ИСТОРИЯ
Святейшему Филарету Никитичу, патриарху моск о в ь с к о м у и всея русии. Многа лета. Благоверной и христолюбивой царице и великой княгине Евдокеи Лукияновне всея русии. Многа лета. Благоверному и благородному и христолюбивому царевичу князю Алексию Михайловичи). Многа лета. Благоверной и благородной царевне и великой княжне Ирине Михайловне. Многа лета. Благоверной и благородной царевне и великой княжне Анне Михайловне. Многа лета. Преосвященному Господину нашему митрополиту Киприяну великаго новаграда и великих лук. Многа лета. Всем благоверным князем и боляром и всему христолюбивому воинству. Многа лета. И всем православным христианом. Многа лета. И по совершении от протодиакона многолетья, и от святителя титлам скончавшимся, таже протодиакон кличет: Святая Троица прослави тех, иже за благочестие до смерти страдании же и подвиги и учении наказатися и удержатися Бога молящи, и подобникам Божественнаго их жития явитися до конца, молящеся сподобимся, просим их щедротами и благодатию великаго и перваго Архиерея Христа и истиннаго Бога нашего, молящеся преславней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии и Боговидных ангел и всех святых. Аминь. И посем протодиакон по скору с сенадиком вшед в олтарь творит ко святителю прошение1. Святитель же знаменався и целовав Софею на сенадике, благословит протодиакона рукою, протодиакон же поскору подносит сенадик ко властем на целование на оба лика, а в то время святитель со крестом стоя
' Т. с. поклон.
2
АНАФЕМА
в царских дверех вслух глаголет: Святую Троицу ясно проповедаем. Сие глаголет святитель в царских дверех на церковь, после многолетья, и начальником града и к прочим, православных во у слышание, а власти окрест святителя: Святую Троицу ясно проповедаем, якоже повелеша святии апостоли и святии богоноснии отцы», и так далее. В Архангельском чине многолетие соответствует содержанию чина Православия, его анафематствованиям. При возглашении имени Петра Великого возвещаются качества, достоинства, заслуги его по отношению к православной вере и Христовой Церкви. При многолетии князьям, боярам говорится о догматах, верованиях, содержимых ими, противоположных тому учению, за которое произносится анафема в этом чине. Многолетие следующее: «Благодатию же и десницею Божиею в житии сем хранимым и в вере благочестивой пребывающим и Богоугодными делы сияющим, истинным Церкви святой сыном благочестия поборником, умножителем и защитителем; паче же первейшему благочестия поборнику, мужественнейшему неусыпному подвигоположнику днем и нощию за целость церквей святых православнаго государства своего труждающемуся, здравия и крове своея не щадящему. Благочестивейшему,1 1 В другом Архангельском чине сказано: «Благоверному и благочестивому и христолюбивому самодержавнейшему великому Государю нашему, венчанному и превознесенному, отцу отечества, Петру Великому Императору и Самодержцу Всероссийскому, Его Цесарскому Величеству, Московскому, Киевскому, Владимирскому, Новгородскому, Царю Казанскому, Царю Астраханскому, Царю Сибирскому, Государю Псковскому и Великому Князю Смоленскому, Князю Эстляндскому, Лифляндскому, Корельекому, Тверскому, Югорскому, Пермскому, Вятскому, Болгарскому и Великому Князю Новагорода низовския земли, Черниговскому, Рязанскому, Ростовскому, Ярославскому, Белоезерскому. Удорскому, Обдорскому, Кондинскому и всея северныя страны повелителю и Государю Иверския земли, Карталнискнх и Грузинских Царей, и Кабардипския земли, Чсркаских и Горских князей, и иных наследному
ИСТОРИЯ
тишайшему, самодержавнейшему и христолюбивому, великому Государю нашему, избранному почтенному, венчанному и превознесенному Царю и великому князю, Петру Алексиевичу, Московскому, Киевскому, Владимирскому, Новгородскому, Казанскому, Астраханскому, Сибирскому, Псковскому, Смоленскому, Черниговскому и всея великия (на поле листа другими почерком и чернилами приписано: князю Эстляндскому, Лифляндскому, Корелскому), и малыя и белыя России самодержцу; и многих государств и княжений повелителю и обладателю, подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление, и сохрани его на многа лета. Благоверным Царицам и великим княгиням и благородному Государю нашему Царевичю и великому князю Алексию Петровичу (на поле листа другой рукой и чернилами приписано: и благородному Государю) и благородным Царевнам и великим княжнам подаждь, Господи, многа лета1. Святейшим патриархом православным Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому, Иерусалимскому, подаждь, Господи, многа лета. Преосвященным митрополитом Киевскому, Новгороцкому, Казанскому, Астраханскому, Сибирскому, Ростовскому, Псковскому, Смоленскому, Сарскому, Рязанскому, Нижегороцкому, Суждальскому, Белоградскому, подаждь, Господи, многа лета. 1 осударю и обладателю. Подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие же, спасение и во всем благое поспешение, па враги же победу и одоление, и сохрани его на многа лета». В другом Архангельском чине сказано: «Благоверной и благочестивой великой Государыне нашей Императрице, Ее цесаревину величеству Екатерине Алексиевпе многа лета. Благоверным царевнам многа лета. Благоверному и великому князю Петру Алексиевичу, и благоверным Царевнам и великим княжнам многа лета. Святейшему Правительствующему Всероссийскому Синоду многа лета».
ЛНФЕМЛ
Господину нашему Преосвященному1 (по подчищенному написано) Варнаве, Архиепископу Холмогорскому и Важескому, подаждь, Господи, многа лета. Преосвященным архиепископом и епископом православным Черниговскому, Вологодцкому, Тверскому, Коломенскому, Вятскому, Устюжскому, Воронежскому, Переяславскому, Иркутцкому, Ладожскому, и всем повсюду православным архиереом право правящим слово Господне истины, многа лета. Преподобнейшим архимандритом и игуменом со всею их еже о Христе братиею благочестно в вере Христовой подвизавшимся и всему освященному чину, многа лета. Благоверным князем и боляром (на поле написано: благородным) и всему христолюбивому воинству за веру2 православную и святые церкви и за православное великороссийское государство верно поборающим, добре подвизающимся, и ратующим даже до крове...» и так далее. В Новгородском синодике XVI века встречаем ту особенность в многолетии, очевидно произносимом кроме чина Православия и на других службах, что в нем о патриархе и архиепископе говорится прежде, нежели о царице и царевичах. Многолетие это следующее: «Благоверному и благородному и христолюбивому и Богоизбранному и Богом почтенному и Богом възлюбленному самодержавному Государю нашему царю и великому князю Иоанну Васильевичи)3 владимерскому и ' До 1731 года нынешняя Архангельская епархия называлась: Холмогорcimio и Важсиою, и чины Православия, называемые нами Архангельскими, собственно были Холмогорскими. Но так как па одном чине указано, что он «из Архангельска», т. е. оттуда прислан в 1763 году в Синод, и «вечная память» в нем возглашалась уже епископу Архангельскому Герману, то для ясности называем чины Архангельскими. 2 13 другом Архангельском чипе слова этого многолетия «за веру» до слов «даже до крове» очерчены киноварыо и па ноле листа киноварыо же написано: «в печатных нет». 3 Слова о Иоанне Васильевиче в рукописи зачеркнуты и написано вместо них другой рукой и другими чернилами: «Михаилу Феодоровичу».
ИСТОРИЯ
московскому, новгороцкому. казаньскому и хазтороканьскому и всея Русии самодержцу, многа лета. Преосвященному господину нашему Макарию митрополиту всея Русии, многа лета. Преосвященному господину нашему архиепископу1 великаго Новаграда и Пскова владыце Леониду2, многа лета. Благоверной и христолюбивой царице великой княгине Анастасии Иоанновне3 Васильевича всея русии, многа лета. Благоверному и благородному и христолюбивому царевичю Иоанну Иоанновичю, многа лета. Благоверному и христолюбивому князю Георгию Васильевичи)4 московскому, многа лета. Благородному царевичю князю Феодору Иоанновичю, многа лета. Благоверному и христолюбивому князю Владимеру Андреевичи» московскому, многа лета». Изложенный здесь порядок возглашения имен — царя, потом митрополита, далее архиепископа и затем царицы, царевича, князей — был изменен в этом же Новгородском чине при царе Михаиле Феодоровиче, как видно из поправок на этом синодике и из многолетия Новгородского синодика 1632 года5. 1 В рукописи зачеркнуто «архиепископу» и написано «митрополиту Киприану». 2 На поле написано рукой другой: «перенссть, и после царицы по порядку написать, потом царевичу и царевне, а потом митрополиту». 3 Зачеркнуто и написано: «Евдокии Лукиановнс». ' Зачеркнуто и написано: «благоверной и благородной и 1!еликой княжне Ирине Михайловне, многа лета*. J В конце 11овгородского синодика 1632 года, в приложении (л. 90— 92), находится следующее многолетие: «Благоверному и благородному и христолюбивому, Богом избранному и Богом почтенному и Богом возлюбленому, самодержавному Государю нашему царю и пели кому князю Алексию Михайловичу, владимерьскому и московскому, новгороцкому и казанскому и азтороканьскому и всея Русии самодержцу, многа лета. Благоверной и христолюбивой Царице и великой княгине Марии Ильиничне всея Русии, многа лета. Благоверной н благородной ца|хмше и великой княжие Ирине Михайловне,
22
АНАФЕМА
Вообще же, изменение при богослужении указанного порядка возглашения имен патриарха и епископа прежде царицы и царевичей бывало и ранее царствования Михаила Феодоровича. В окружной грамоте патриарха Иова 1598 г. марта 15 о трехдневном молебствии по случаю восшествия на престол царя Бориса Феодоровича изложено многолетие, в котором патриарх Иов упоминается после царя, царицы и чад их, именно: «Многолетни соблюди, Господи, и помилуй благоверную царицу и великую княгиню инокиню Александру и благовернаго царя и великого князя Бориса и благоверную царицу и великую княгиню Марью с их благородные чада. Спаси, Господи, патриарха нашего Иова и вся крестьяне» и т. д. (Акты Археол. Эксп. Т. II, № 1, стр. 5)
многа лета. Благоверной и благородной царевне и великой княжне Анне Михайловне, многа лета. Благоверной и благородной царевне и великой княжие Татияпс Михайловне, многа лета. Святейшему Иосифу патриарху московскому и всея Русии, многа лета. Преосвященному господину нашему Аффонищ митрополиту великаго Новаграда и Великих Лук, многа лета. Всем благоверным князем п бояром и всему христолюбивому воинству, многа лета. И всем православным Христианом, многа лета». 13 том же синодике изложено и сокращенное многолетие: «Православному царю Государю нашему и великому князю Алексию Михайловичу всея Русии. И его благоверной царице Государыне пашей и великой княгине Марии Ильиничне. И благородной царевне и великой княжне Ирине Михаиловне. И благородной и великой княжне Анис Михайловне. И благородной царевне и великой княжие Татияпс Михайловне. Такоже и великому господину святейшему Иосифу патриарху московскому, и всея Русии, многа лета».
ИСТОРИЯ
Анафематствования, произносившиеся кроме Первой Недели Великого поста и не внесенные в чин Православия Несмотря на большое число изложенных разнообразных анафематствований, заключавшихся в то или другое время в чине Православия, имена далеко не всех лиц, подвергшихся анафеме, были внесены в этот чин. Сюда не вошли многие ересеначальники и распространители ложных учений, многие оскорбители святынь, возмутители общества и Церкви. Причину внесения одних и не внесения других противников Церкви и государства в чин Православия можно находить в большем или меньшем возбуждении общества при распространении ложных учений; в энергии лжеучителей, неустанно, непреклонно рассевавших зло ереси; в обнаружившемся великом влиянии лжеучения на большую часть государства; во взгляде ревнителей Православия на анафематствование как на лучшее средство к подавлению и искоренению мятежа. Поэтому те ереси, при обличении которых обнаружилось ослабление их, те возмущения, которые вскоре по их зарождении начинали утихать, те безнравственные проступки. которые совершались частными лицами и касались семейной жизни только некоторых людей, хотя и вызывали анафему себе, но не были вносимы в
2
АНАФЕМА
чин Православия, как не особенно опасные для общества. Так еретики-стригольники были подвергнуты анафеме (митр. Макарий. Истор. Русск. Церкви. Т. IV, стр. 161), но имен их в чине Православия не встречаем. Еретик Сеик на Соборе 1313 года в Переяславле был предан проклятию (Записки Ими. Акад. Наук. Т. V, приложение: Слово о полку Игореве, стр. 38; сн. Чтен. Имп. общ. истор. и древн. 1864 г. Т. III, стр. 7—8), но в чине Православия его имени нет. Подобно этому была произносима анафема и возмутителям спокойствия. Так, в послании к христианам Киева произнесена была анафема на митрополита Литовского Григория Симвлака. Он обвинялся митрополитом Фотием за неправедное присвоение себе духовной власти. Митрополит Фотий, называя его мятежником, поставленным от неправедного сборища, а не по правилам святым, не по благословению патриарха, говорил о нем, что он сотворил великое смущение на Церковь Христову, за что священным Собором и святейшим патриархом Евфимием от поповства отлучен и был проклят. «Такожде и мы, — писал Фотий, — имеем его извержена и отлучена и проклята, со всеми епископы нашими и священники и со всеми христианы». При этом он сказал, что лица, желающие иметь сношения с Григорием, будут чужды Царствия Божия1.
1 15 летописи говорится об отлучении Григория митрополитом Фотием: «Яже о нем первое явлена быша па сборе в Цареградс, елико смущение створи на Христову церковь, от святсйшаго Вселенскаго патриарха Евфимия и божествен наго и сиящепнаго всего сбора извержен бысть из сапу, от поповства, и проклят. Сего ради божественный и священный сбор по случаю сбрався, божественный и свящеппейшия и всечсстнсйшия святители, митрополиты и с сим боголюбивнп епископы и судом сих общим имеем сего Цамблака, по божественным священным правилом, извержена и отлучена и проклята; такожде и тех епископ сто сборища, не подобна го, яко осужденных имеем их, якоже боне по повелению явищася божественных правил, по досадители и прсслушатсли отметиии сим явпшасл, от единаго, по достоянию согласия лишашася от божественныя сборпыя н апостольския Христовы церкви, именующеся святители без разеуждения святаго великаго патриарха, но от мирскаго зачала
ИСТОРИЯ
В чин же Православия не было внесено анафематствование Симвлаку. Внесение в чин Православия почиталось высшей степенью наказания; оно назначалось людям нераскаянным. Для лиц, которых начинали подозревать в обмане и склоняли к искреннем}' раскаянию, внесение в чин составляло угрозу. Когда строитель Заиконоспасского монастыря Симеон Медведев, в монашестве Сильвестр, лишенный монашества и подвергнутый церковному отлучению, находясь под стражей в ТроицеСергиевом монастыре, раскаялся в своих заблуждениях и подал на Собор (бывший в 1689 году) письмо, содержащее исповедание веры и отречение от прежних ложных учений, Собор, подозревая его в неискренности раскаяния, изъяснил ему, что, в случае лживых его показаний и раскаяния, он подвергнет себя анафеме и, вследствие ее, страшным бедствиям1.
святительство прияша. И како то створи окаяииый сий Цамблак, кто же убо имеет его священником и сприобщастся ему, или благословение его приимаст аще епископ буди или священник, или кто мирский человек, имеем того извержена и проклята: приобщаяйся неприобщепному, и сам той неприобщен будет. Вам же и веем вашим, елици не нриобщишаея безакопному сему делу, от безакоинаго сего Цамблака, во всем иикако приобщаеми будите, гнушающеся его яко несвященна, но осквернена; аще и пишет к вам, и не приятно буди вам писание его, аще и присылает к вам како, и слова ему не дадите отъинуд, понеже то гюгубление принесется душам вашим; и который убо рукополагай от него рекше поставлен, и познаете его, имейте его извержена, яко того самаго Цамблака, и сих его и все еже он сътворил и ст.творит, имейте дело то, якоже не бысть. Услышите вси иже любве с ними творяще! Как убежати вам гнева грядущаго на них? Или с ними сдворяющсся и сосквсрняющеся в пищи или в питии или в любовно дружбе! Како смеете приступи™ к божественным и страшным тайнам Христовым? И молю вашу любовь православных хрестьян, еже не сходитися вам с теми ни в котором действе, ни в пищи, пи в питии, ни во дружбе, ни в обеты, ни в мире, ни в любви: понеже который сходяйся с ними, чужда себе творить церкви Божии. А милость Божия и наше благословение да будет со всеми православными хрестьяиы» (Поли. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 1 Hi; он. Акты истор. Т. 1, № 40). Для устрашения виновного, для возбуждения искреннего раскаяния в нем излагались последствия анафемы таким образом: «И еще Сеика Медведев приносит ныне покаяние псвесдушпо, но искано ухищреио, "ли но некоему лукавству, или срама ради и страха человечсскаго, или
2
АНАФЕМА
Собор привел примеры казни еретикам, определяемой гражданским судом', и при этом заметил, что и мига ради некоего случал, хотя искусити Дух Господень, по Симону волхву п по Анапию и Сапфире, яко нее возвращался на своя блевотины, да будут дни его мяли и зли, и молитва его да будет в грех, и диавол да станет из дссных его и да изыдет осужден, в роде едином да погибнет имя его, и да истребится от земли намять его, и да истиится яко прах пред лицом ветра: возлюби бо клятву, и приидет ему и облечется в ню яко в ризу и внидст яко вода во уцюбу его и яко слей is кости его, да будет ему яко риза в шожс облачится, яко пояс имже выну опоясустся. Да приидет на негоонех богопоспых отец, ихже писание развращенно нисашс и глаголаше, и всех бывших па седми Вселенских и поместных синодсх богодухповенных архиереев, и всех богопоспых отцев, и святейших православных патриархов Греческих, благочестия Восточнаго хранителей и правителей, мерности пашея, и всех зде написанных имсны и не написанных, и всего архиерейскаго и иерсйскаго чипа, проклятство и анафема, не точию сугубо и трегубо, но многогубо. Да приидут папь вся проклятства, имиже Моиссй проклинаше иудеи, не послушающая заповедей Господних (якоже повествует в книзе Второзакония в главе 28), и да поженут его, и да постигнут его, и да потребят его, и да погубят его, и да будут ему последняя горша первых. Да будут ему Каиново трясение, Гиезиево нрокаженис, Иудино удавление (занс и он раскаявся возврати сребреники, глаголя: согрсших предав кровь неповинну, но не истинно и ис от сердца сокрушенна глаголя); Симона волхва погибель да не лсстию возмиит прелстити пы, яко он сребром возмие стяжати дар Божий (онаго бо сердце не бысть право пред Богом); Анании и Сапфиры внезапное издхновепие (онех бо исполни сердце сатана солгати Духу Святому); Ариевотресновепие (той бопокаявся лестно, паки начаразвращати, яко в выипие речеся, и того ради исчезе). И да будет отлучен и анафематствован от Отца и Сына и Святаго Духа, неразлучныя и единосущныя Троицы, ныне и но смерти непрощен; и тело его да не рассыплется, в знамении печнаго от Бога отлучения, и земля его да не нриимст, яко приемлет православных христиан, в покаянии и исповедании православном скончавающихся; и да будет часть его в геспе вечной, со Иудою христопредателсм, и со Арием лжсклсишимся, и со всеми лживыми, ихже часть в озере горящем огнем и жупелом, и идежс зверь имеяй хулная уста (иже есть антихрист) мучен будет день и нощь во веки веков; яко он Сснка сам себе и избра и суди, в писании своем, аминь» (Акты исто]). Т. V, № 194). 1 «Аще же паки но покаянии во отстунстве отличатся, он Сснка или смуДрствующия ему, таковые лжеклятвеиники телесной казни иредавати, таковой, яковою казпишаея Новго]юдстии е|)етици в лето 7013 (1505 г. — Ред.) на них же собор бе па Москве в лето 6999 (1491 г. — Ред.), при Великом Князе Иоанне Васильевиче и мит|>онолитс всея России Симоне; или яко при благочестивейших Гоеударех 1 Japcx и Великих Князех, Иоапис Алсксисвичс, Петре Алсксисвиче, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцсх, в 190 году (1682 г. — Ред.) Никита Суждалец роснопа главоссчсн и в блато ввержен псом па снедь. И тако от царей благочестивых гражданский суд да подьимут таковии» (там же).
ИСТОРИЯ
имена нх вносятся в чин Православия в число анафематствуемых лиц: «Наш же духовный суд и казнь да последует им в будущую жизнь, еже на коеждо лето, в неделю первую святаго великаго поста, Православия именуемую, анафематствовати тыя, яко прежде быв-
шие еретики и расколники святая церковь анафематствует» (Акты истор. Т . V , № 1 9 4 ) . Причиной большой важности анафематствования, произносимого в чине Православия, можно объяснить, почему Св. Синод не исполнил приказания Петра Великого о предании анафеме в чине Православия Стефана Глебова. В деле архива Св. Синода читаем: «Великий Государь Царь и Великий Князь Петр Алексиевич, всеа великия и малыя и белыя России Самодержец, будучи в церкви Успения Пресвятыя Богородицы, во время божественнаго пения, сего августа 15 дня, указал по имянному своему Великаго Государя указу: Стефана Глебова, в безприкладном преступлении и безстрашии и в письменном против Его Царскаго Величества народном возмущении, как в печатном марта 5 числа 1718 года манифесте показано, явившагося, которой по жестокости своей и непокаянному сердцу, когда по Его Царскаго Величества правам достойная ему Глебову казнь чинена, свойственнаго по христианской должности покаяния не принес и причастия Святых Тайн не точию не пожелал, но и отвергся, и клятве церковной, яко злолютый преступник и таковыя святейшие тайны презиратель и отметник, сам себя подверг, иметь от Святейшаго Правительствующаго Синода во анафеме вечно и с прочими, проклятию и анафеме подпадшими, во всех Российских церквах, где в неделю Православия воспоминание таковым бывает, повсегодно его Глебова анафематствовать. И о том из Святейшаго Правительствующаго Синода послать во все епархии ко архиереем при указех форму немедленно, и
278
ЛПЛФКМЛ
сей имянной Его Царскаго Величества указ в Синоде записать в учрежденную на то книгу» (Полн. собр. постановл. и распоряж. по вед. правосл. исповед. 1721 г. Т. I., стр. 176). Но ни в одном известном чине Православия не найдено имени Стефана Глебова в числе лиц, преданных анафеме. Весьма вероятно, анафематствование ему было возвещено народу объявлениями, развешанными в храмах. В Духовном Регламенте о такого рода объявлении анафематствования, не вносившегося в чин Православия, указано: «О непреклонном и упрямом преступнике епископ, не приступив еще к анафеме, напишет к Духовному Коллегиум; а от Коллегиума получив соизволение на письме, предаст явно грешника анафеме, составив такую или подобную формульку или образец, и протодиакону в Церкви при народе прочести повелев: «Понеже знаемый вам человек (имя рек) таковым-то своим явным закона Божия преступлением соблазнил Церковь, и неоднократное пасторское увещавание, к покаянию его ведущее, презрел; последи же и отвержение его от Церкви, аще не покается, в слух народа извещенное уничтожив, пребывает доселе в жестокосердии своем, не подая надежды исправления своего; того ради Пастырь наш, по заповеди Христовой, данною себе от тогожде Господа властию, извергает его от общества Христианскаго, и яко непотребнаго члена, от тела Церкви Христовы отсецает, всем правоверным извествуя о нем, что он непричастен ктому есть даров Божиих, кровию Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа приобретенных нам, дондеже истинно от сердца не покается. И того ради запрещен и не благословен есть ему вход церковный, кольми паче святой и страшной тайны Евхаристии и прочиих Тайн Святых, и треб Церковных участник он быти не может как в церкви, так и в
ИСТОРИЯ
дому своему и на коем-либо ином месте. И аще бы в церковь он вшел тайно или явно, но силою; то большему осуждению подлежит, и множае паче, аще коварно или насильно Тайн Святых причаститися дерзнет. Свящеи-
ницы же да возбранят ему всячески входа церковнаго, и аще не могут возбранить ему ради силы его, то, кроме Литургии, да престают от всякой службы церковной, дондеже не изыдет. Також священницы да не ходят к нему с молитвою, благословением и Святыми таинствы под лишением сана своего1. Сей, или иныи, каковы в разсуждении Коллегиум уставится анафемы образец, по прочитании прилеплен да будет на дверях церковных, единой престольной или во всех епархии той церквей, разсудит Коллегиум»2. Иногда анафема была возвещаема и устно при церковных дверях. Изложенным порядком объявлялась анафема людям, совершавшим преступления и против Церкви и государства, и в частной семейной жизни. Указанным способом была произнесена анафема лицам, не желавшим повиноваться указу о престолонаследии. При императоре Петре Великом указом было объявлено всем подданным России, что всякий за изменника
1 «Всггно же всем буди, что он (имя рек) сам точию единоличие анафеме сей подлежит, но ни жена, ни дети и ни прочий домашпии его, разве бы и оные поревновать похотели его неистовству, и за сию наложенную на него клятву дерзнули бы гордо и явственно укорять Церковь Божию» (Духовный регламент). 2 «А если изверженный, не иокаявся, учнет еще ругать анафему церковную, или еще и пакостить епископу, или иному причту; и тогда епископ пошлет о том челобитную к Духовному Коллегиум, а Коллегиум, розыскав истину, будет с настоянием просить суда у подобающей мирской власти, или у самаго Царскаго Величества». •Сиетолько епископом накрепко укажет Коллегиум; чтоб они, как анафемы, так и разрешения не делали ради прибыли своей, или инаго коего собственного интереса, и искали б в столь важном деле, не яже своя, по яже Господа Иисуса» (Духовный регламент).
280
ЛНЛФИМЛ
почтен будет и подлежать будет смертной казни и церковной клятве, если пожелает воспротивиться указу о престолонаследии, устранявшему от престола сына Петра Великого Алексия и объявлявшему законным наследником того, кого император захочет. Приказано было всем без изъятия подданным, духовным и мирским, пред Богом и Евангелием утвердить этот устав, то есть произнести «клятвенное обещание» и в нем говорить: «А ежели я сему явлюся противен или инако противное что помянутому уставу толковать стану, то за изменника почтен и смертной казни и церковной клятве подлежать буду» (Правда воли Монаршей. 1726 г., л. 3). Великое отлучение, подобное этому, объявлено было при императрице Екатерине I. «Ныне, — сказано было в ее указе, — явились некоторые воры и клятвопреступники, которые оное Его Императорскаго Величества праведное установление (о престолонаследии) дерзают толковать противным образом, как явилось в одном подкинутом незапечатанном письме, о котором публиковано Нашим указом прошлаго марта в 24-й день; и хотя в том указе накрепко под смертною казнию такие письма запрещены, но не взирая на тот Наш указ, оные отчаянные воры другое такое ж письмо незапечатанное подкинули, которое найдено близ двора канцлера графа Головкина, на пристани, прошлаго марта в 31-й день. И понеже оные письма оба в одной материи, и хотя тот вор и вымышленник писем весьма неспокойной головы и злаго сердца, наипаче же крайний злодей отечествию, и неведущий закона Божия и церковных преданий, как видно по тем письмам; однакож в том деле есть ему не без помощников, которые те письма разносят и прибивают...' А чтоб впредь вышепомянутые воры кого 1 «И ежели кто про такие ннсма ведает, хотя из тех, кто с тем вымыш.тенппком в сообщении, или его служители, чтоб без всякой опасности
ИСТОРИЯ
281
из Наших верных подданных, к своему воровскому умыслу и к будущему, как временной зде смертной казни, так и вечнаго по суду Божию мучения бедству прельстить не могли; того для ради предосторожности повелели Мы вышепомянутой Блаженной и Высокославной памяти Его Императорскаго Величества, о наследствии Монархии Российской устав, присягу и изъяснение Правды Монаршей во определение наследства Державы своея, вновь таковы ж напечатав публиковать, и во всем государстве у приходских церквей и по монастырям по отпуске литургии, сей Наш указ, и оный устав, и присягу священником в каждый Воскресный день и в праздники читать для ведома всем в слух, чтоб кто неведением от таких вышереченных воров, к их времянной и вечной казни прельщен не был, и всем нашим верным подданным всемилостивейше повелеваем...1 И для того повелели Мы помянутых воров и сообщников их, ежели оные по сему указу (своею волею яко кающияся) не явятся, за изменников и клятвопреступников
явились при Дворе Нашем караулному офицеру, которому повелспо тотчас представить 11ам. И буде кто таким образом о том Нам объявит, тому кто бы он ни был, дано будет две тысячи рублей денег, которые положены в фонарях при Санкт-Петербурге: одна тысяча близ церкви Святыя Троицы, а другая близ церкви ж Святаго Исаакия; или б оныя люди явились офицером, стоящим при оных фонарях, которые уже указ имеют, те деньги тому объявителю отдать и его Нам представить. Сверх того, буде кто того вымышленпика писем, или его сообщников в том воровстве докажет, тому отданы будуг все его деревни и имение в вечное потомственное владение» (Духовный регламент). ' «Ежели кто услышит что о наследии Державы 11ашей, кто будет противно вышеупомянутому уставу и духовиаго, и мирекаго главнаго правления изъяснению и запрещению каким-нибудь образом разеуждать, или толковать is разговорах или в компаниях, чтобы о таких без всякой опасности объявляли 11ам вышсрсчсппым образом: за что награждены будуг такою 11ашею мплоетпю, как написано выше сего. 11оиеже мы с помощию Божией, как все Его Императорскаго Величества Блаженныя и Высокославиыя памяти, в пользу нашей Империи сочиненные регламенты, так и вышеупомянутый устав о наследствии Державы Нашей, ис токмо исполнять, содержать, по и накрепко оборонять будем» (там же).
282
ЛМЛФКМЛ
почитать, и церковной клятве предать, как вышепомянутый устав повелевает. Напоследок объявляем и то, ежели и сочинитель того письма явится сам своею волею и покажет, кто его к тому увещевал и наговаривал, и кто сообщник тому; то не токмо ему, но и товарищам его тот грех прощен будет, и для того дается сроку на шесть недель, от того времяни, как где сей указ публикован будет, а ежели в шесть недель не явится, и потом уже конечно предан будет церковному проклятию». За этим указом последовало определение Синода: «А понеже по прошествии в царствующем СанктПетербурге, написаннаго в оном указе срока, извещено в Синод, что злейшаго онаго подмета сочинитель не токмо сам своею волею (как бы подобало кающемуся и на предложенное Ея Величество милосердие уповающему) не явился, но и ни от кого доселе не объявлен; того ради Святейший Синод довольно разсуждав, и совершенно известився, что как самый вредных оных плевел изобретатель, так и вси его ведущии и молчанием укрывающии, суть слову Божию верность и повиновение державным властем узаконившему противницы, Ея Императорскому Величеству, Боговенчанной Божией помазаннице враги изменники, и клятвы своея преступники, и презирая Духа Святаго заповедь, повелевающаго нам о царех молитися для того, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте, суть они противнаго оному благополучию вреда и зла искателие, смущения и мятежа в народе жаждущий. Сия тако разсудив Святейший Синод, по данной себе от пастыреначальника Христа власти, единодушным согласием, как безсовестнаго онаго плевосеятеля, и его сообщников, так и ведущих, но молчащих о них, предает анафеме, буди часть их с первым человекоубийцей Каином, яко гражданскаго благотишия ненавидящих, и с треокаянным
ИСТОРИЯ
283
предателем Иудою, яко и церковнаго благосостояния врагов, и с прочими подобными погибельными сыны, аминь. Еще же и сие Святейший Синод всем во известие предлагает, что хотя кто и впредь по издании и публиковании клятвы сея о подметнаго онаго письма сочинителе, каким ни есть способом уведает, и где надлежит, не донесет, и той несумненно да знает, что за молчание свое сей же анафеме повинен есть. А если и сам онаго иодмета сочинитель, или кто из сообщников его, или от ведущих о нем, устрашився суда Божия, собою и своею волею, с покаянием объявит себе, да известен будет, то отворится ему дверь милосердия Божия, такожде и помилования от Ея Императорскаго Величества да будет благонадежен. Сие во всем Государстве в приходских церквах и в монастырях по отпусте Литургии в воскресный день и в праздники читать по публиковании вышеименованнаго Ея Императорскаго Величества во всяких местах указа, по шести неделях». В первый раз эта анафема была прочтена в церкви Живоначальной Троицы в С.-Петербурге предстоящим в священном облачении членом Св. Синода (Правда воли Монаршей. Спб., 1726г.) 1 . За безнравственные проступки и в семейной жизни люди подвергались анафеме, объявляемой в церкви. Особенно подпадали этому за грех прелюбодеяния2.
' Издание «IIранды» 1726 года (Строен I I. Рукописи славянок, и русск. М., 1848 г., № 712). 2 Чтобы видеть взгляд Церкви на грех прелюбодеяния и наказание за нераскаянность в нем, излагаем указ времен Петра I: «По Указу К го Императорскаго Величества от святейшаго Правителствующаго синода во всенародное известие объявление. Сего 1729-го года майя 5 дня по Его Императорскаго Величества указу и но определению святейшаго Правителствующаго синода и но имеющемуся в святейшем синоде духовному делу Максим Пархомов и бывшая Ссвскаго воеводы Григория Ллексиева, сына Колтовскаго, жена
284
ЛИЛФЕМ
Был случай, когда анафема произносилась по определению Святейшего Синода священниками после панихиды. Так она совершалась по убиении в Москве в
Дарья за ирслюбодсйство, которое они, Пархомов и Дарья, ложным именем брачного супружества покрывали, разведены и жить им вместе не велено, и за то явное их прелюбодейное согрешение и за нснокорепие святой церкви властию всссвятаго и животворящаго Духа данною непосредственно святейшему Правителствующсму синоду оные Пархомов и Дарья, дондеже пребывают во упрямстве своем и не возвратятся с покаянием, отлучены от церкви и входа церковнаго, и в домы их ни с какими церковными требами входить не велено, и во утверждение того по книге соборнаго деяния учиненного в лета мироздания 7175 и 6-е (1667—68 гг. — Ред.) проклятию и анафеме преданы, о чем из святейшаго Правитслствующаго синода во всей российской империи при всех церквах писменным объявлением и распубликовано, в котором о вышепоказаппом богомерзком их Пархомова и Дарьи прелюбодсйстве и о протчем пространно изъяснено, якоже и апостол суди блудника предати сатане во измождение плоти да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа, но и то от тех прелюбодейцев по каменосердечию и отчаянию их презрено, за что по святому писанию грядет гнев Божий на сыны противления, а понеже они аки бездушнии отнюдь нерадящии о душах своих и токмо скверпыя плотския мерзости исполняющий и поныне в тех же богопротивных мерзостях валяются, Бога не бояся и человек не срамляяся, нпкакова покаяния не приносят и сопричтения с правоверными не требуют и хотят знатно во упрямстве и отчаянии ради мерзкаго своего плотиугодия вечно иогибнути, и тем не малую безбожия вошо от себя издали и ныне издают, и исполняется на них слово Господне: нечестивый егда во глубину зол приидет нерадит (Притч. XV11I, 3 ) ; а имянным высокославныя и вечнодостойныя памяти Государя Императора в прошлом 1722 году апреля 12 дня состоявшимся и собственною его величества рукою наделанных святейшаго синода пунктах подписанных, таковых явно грешников новелепо сыскав отсылать к светскому суду и тамо но правам наказывать; того ради святейший Правителствующий синод взирая па пастырспачалника Господа Иисуса, яко не хощет смерти грешника, но хощет всем спастиея и в разум истины приити, и во еже обратитися грешнику и живу быти. Того бо ради и па землю спиде и вонлотися и пострада нашего ради спасения, приказали, по содержанию вышеуномяпеинаго высокославныя и вечнодостойныя памяти Государя Имератора имянного и собственною рукою нодписаннаго указа, которым таковых явно грешников повелевается сыскав отсылать к светскому суду и там по правам наказывать, н им Пархомову и Дарье в юстиц коллегии, куда они из святейшаго синода отосланы за конечное их святей церкви иепокорепие и упрямство и за противность онаго указа, учинить как выше сего обявлено ис отменно и о том в юстиц коллегию послать указ, который и послан, а ежели с сего времени впредь но вышеписаппому духовному делу им
ИСТОРИЯ
285
1771 году возмутившимся народом Амвросия, архиепископа Московского и Калужского, во время свирепствования чумы. Народ не хотел понять, что заражение болезнью и распространение ее бывает от соприкосновения здоровых с больными, он осердился на преосвященного за то, что тот велел снять с Варварских ворот икону Богоматери, именуемую Боголюбскою, к которой стекалось день и ночь множество народа, за то, что не ходил в крестных ходах со священниками, велел запечатать бани, учредил карантины, запретил хоронить мертвых при церквах и тому подобное. Будучи нелюбимым многими лицами из духовенства, которые могли влиять на народ, Амвросий сделался предметом такой ненависти народа, что во время бунта 16 сентября, скрывшийся от неистовой черни на хорах храма, он был найден там, выведен на площадь и убит. По случаю убийства архиепископа Святейший Синод предписал: 1 | 1 Н ^ % :
и лк1€ п р н л д г д е т ъ cim:
ИСПОВ'ЕЛШСА ТЕСЕ, БЖС, ЙСИОВ'ЙЛШ...
тек'Е, и призовел!^ ЙЛ*А твое: по_ 1 1 в'йллъ ВСА ч&десд ТВОА. бгдд пришз в р л , СА
п
о-
ситг. I H K W рац'Е не_ рдстворенд исполни рдстворежА, и отклони w сел въ ciw: окдче дрождТе £ru) не исто_ LJJHCA, нспТмтъ вей гр^шн'ш зелий. Язъ же возрдд&исА воспой K W Г Д _ кювлм: и ВСА роги гр^шны^ сломлю, й вознесетсА pors првндгю. Олдвд, й нкпгк: йллилаУд, т р и ж д ы . В Ъ
Ярдчерсй: Елгословен-ь кгъ ндшъ:
идите,
сот» рогд BAiuerw, и не гл голите нд к"гд непрдвд&г гакии ниже w ис^иидъ, ниже Си Здпддг, ниже П & С Т Ы Д " Й горъ. M K W С&ДУА есть: сего слшрАеть, и сего возно_
Ч
АЗЪ ПРДВИ*>ТЬ1 ВОЗС^ЖДЙ РДСТДАСА 3 6 Ж _
Л А И ВСИ ЖИВ51|НН нд ней, ДЗ-Й ОуТВердЙ^Й столпы £а. Р ^ ъ кеззлконн&м^ым'й,
Ш £же милостивыми о кол*'А при_ зр'йти
нд
стЙа
свом
цр'ковк
Й СОКЛМСТЙ
К)
невредим^ й непрекорйм$/ w ересей й с&ев'Ерш, й мйромъ свойЛ\*Й иЗгрддйти, гдУ П О М О Л И М С А .
UJ £же оутишйти рдздирднУе £А, й
40
силом стдги? д^д иЗкртйти исйу& иЗст&плЕ_ Ш И Р К'А
ПО3НДШН)
ИСТИНЫ, И СОП|)ИЧЕСТИ
КО ИЗЕ^ДНИО/И^ СБО£/И^ СТДД^, ГХЯ ПО/ИО_ ЛИЛ4СА.
Ш £же прсв'Ьтити св^тол^ своеги) ЕТО^ДЗ&ИУА ЛШСЛИ нев'ЕрУем'й пол\|)дчен_ НЫД"Й, Ш CBOHJfX оукр^пити, и непоколевйлш^й въ првов'йрУи ГД^ ИОЛЮЛИЛКА.
407
еделю православия
следование
СОБЛЮСТИ,
tN
ПОСЕЛИ: ЕГЙ ГДЕ, И ИБИСА НДЛ^: ГЛДС'А Д:
Елдгюддрни с$ре недостойнУи рки ТВОИ, ГДИ, W ТВОЙ^Й ВеЛЙКИ\"й Б/1ГОДгЬ_ AHIAjf'A ИД НДСЙ ЕЕ1ВШИД"Й, СЛДВА1|1€ ТА ^ВДЛИЛГй, БЛГОСЛОВИМ'Й, ЕЛ ГОДДрЙЛА'й, ИО_ шъ и величделгй твое Елго&троЕУе, И ркс_ ки ЛИЕОВУИ воиУелА'й ти: Блгод'йтелн), сисе ндшъ, слдвд тев'Е. Олдвд, гддсх г: Твои^-Й ЕЛГОД'ЬАНУЙ И ДД^иЗв'й Т&НС, гаки? |Д ) БИ неиотреЕнУи, сиодовлЕшесА, влко, къ тев-й о^сердни? иртекдм^е, влгоддренУе по сил'й приносила, и те ЕЁ гаки; ЕЛГО_ д^телА и творцд слдвА1|1е, вопУел^й: СЛДВД
ТСБ'Е,
вже пре^едрвш. И
HKIH'k, глдсь д:
г,/
Шкоже
тверди влгол'ЕпУе, И £си крсот^ стдги? селёшА Т В О С А , гди, оутверди сУё во в'йкъ в'Ккд, и пршй ндшд въ нежъ не_ престднни? TtE'fe бцсм, всйдъ животе й воскрнУе. Н Й Ж Н И Ю
В
Ы
Ш
Ш
А
С И О К Д З Д Л ' Й
С Л Д В Б 1
Л * О Л £ Н У А ,
И ^ И Н Ю С Й Л М А
Н^ШТОДУДКОН'А:
й[уреуей:
Ж и р
Чте^ъ: И
В6нл\еЛ1'Й. КС'к/И'А.
Д&^ОВИ
ТВОеЛ!^.
П^тод|дкон-&: Прел1&дростБ, Ч Т Е И ^ :
Прок1/ИЕН%,
ГЛДГА
Д.
воижелА'й.
Н Д С Д Ж Д £ Н И В"Й
дол!^ гдни во дво^Ьгъ БГД ндшеги? про_ цветет*. QTI^-S: ЕозвеселйтсА прведник-й иЗ гд'й и оуповдетг ид него. ЯпЛЪ к г fH/U/t/kHWAfA, З ДЧДДО укд (гл. £>l). ЕрдтУе,
м о л и
jlALJJH^Ti р д с п р и
в ы ,
влмдйтесА
И рдздоры,
KfOAffi
w
тво__
ОуЧСША,
£Л1аже вы нд&чйстесА, й оуклонитесА w UHjC'A. Тдковш во гдеви нлшемЯ ffirti не ^ Д Е О Т Д М Т ' Й , но своел^чрёвй: иже Л1И словесЕ! и ЕлгословенУел\,й предв^дитА Б Л Г Й _
следование сердил ко
невлокивыд^А. достйже:
ВСЁЛА-А
ВДСА: ^FOIJJ^ во
клгое,
/
просты^А
ко
рдд&мсА
же
ВА
f
1-t.—*
/
£ ж е
O^KW
ЛА&дры^'А же
посл&шдше
£>лое.
СОКр&ШЙТА с д т д н ^ п о д
ДД
ЛШрД
ВДСА
же
б д ш е
в неделю православия
W
кыти
КГА
же
ноги
ВДША
л.—>
ч
/
вскос'к. Ьлгоддть гдд ндшепи iнсд д-ртд СА ВДЛ1И, дминк. 6vvue w / и д т д е д , гддвд ж , з д ч д д о
б^.
Речё гдь: клмдйте, дд не презрите ^дйндгии В Д М - А ,
W
K
лмлы^Ъ
( W ) W
Д Г Г Л И
Й ^ А
С Й ^ ' А : Н Д
Г Л Г О Л М
Н К С ' К ^ А
В О В Ь Ш ^
ли^ё оцд моеги) нкндги?. ПрУйде
ВЙДАТ'А
ко СНА члв'кческ'ш взыскдти и спстй по_
Zip н£коел1$/ члв*йк^ сто овёцА, и зд_
гйкшдго. Что дет А
ВДЛ^А МНЙТСА;
же СОГр^ШЙТА KA тек'к КрДТА твой, иди й шкличи £го л\ежд^ током й т^мъ ^ДЙНгЬЛ1,А: дЧр т е к ё посл&шдетА, np'L ижр^лА £сй к р д т д твоего. Кцie ли т е к ё не послЙидетА, поижй ндго йлй двд: дд при оуст^А двом йлй трУёд-А свидетелей станете Ai_pe же не послашдетА Й^А, пов^ждь цр'кви: дгр же й црковв п р е с л м и д е т А , к&ди тек^ гакоже лштдрь. Ялшнк ко глголм В Д Л \ А : £лйкл дЧр жете нд зелий, кхд&т'А й £лйкд рдзр^шитё нд зелий, к&д&тъ рдзр^ш^нд нд НКС^Ъ. Г А
дёВАТК ВА ГОрД\"А, И шёДА ЗДКЛЙКДШУА; Й 2ti_pe к&детА WK_
Hip ТА Р ' К С Т И
FT,
И
Д М Й Н В
Г Л Г О Л М
В Д Л А А ,
M
K
W
Г Д З М Ч Н И К А
й девАтй нездкллждшиг'А. ВОЛА
пред
погйкнетА
TAKW
£ДЙНА W ЛМЛЫ^А СЙ^А.
flip
Г Д Л Т О Л - А .
И
С В А З Д Н Д
Н Д
Н Е С И :
'шъ:
Пос Полшл&и Л 4 Л Т И
твоей,
Н Д С А ,
Л Ю Л И Л К А
кже, т й ,
п о
в е л й н ^ й
о^слмши
и
п о _
Л 4 И Л & И .
По 6ip Л10ЛИЛ1СА w вТоурднйм^й стрдн^
н'Ёсть
ОЦЕМА ВДШИЛА'А НКНЫЛ1А, ДД
£ Д Й _
С В А _
F M & L
етсА w ней пдче, нёже w девАтйдеСАТИНА
П Д К И
В С А К - А
кладите едйнд w нйгъ: не иЗстдвит-А ли
ДеВАТДеСАТ-А
С О К О М
ндшей:
Не^отАЙ Д Д А Й
смёрти гр^шны^-А,
И З К Р Д ^ Ё Ш А
W C T M U K L H H J F A
й
П О К Д А Н У А ,
ко
с т Ч й
ноиЗжи_
ижрдтй
т в о е й
ВсП^Ъ u j p * K B N ,
исследование
410
МОЛНМЪ ТИ
СА Л\ЛрДЫИ
ГДИ,
в н е д е л ю I православия
01[СЛЫШИ и
ПОЛШЛ&И. Оустроивыи лиуъ сен въ СЛДВ^ ТВОЮ, сотвори, ДД И ПРОТЙВА1|11ИСА ТВОеЛ^СЛОВ^ ижрДТАТСА, И вкйтк СО вг£лш В^рНЫЛШ, истинною в'йрою, и ЕлгочестУелгъ, теве Е?Д ндшего прослдвАть, мблплхъ ти СА, все_ сильный творче, о^слыши й полшл&и. ДдВЫИ ЗДПОБ'ЪдЬ
ТВОЮ НДЛЛ7»,
£Ж€
люкйти тевё кгд ндшего й ЕЛЙЖНАГО СВО_ его, сотворй, дд н^ндвисти, врджды, ижи_ ДЫ, Л13ДиШЛ1СТВЛ, КЛАТБОПр£СТ&ЛСТВЛ
и
приЗчдА кезздкиЗшА прекрдтктсА, йстин_ НДА же лювбвв дд цдрствХетъ въ серди^ъ НДШИ^"&, МОЛИМ'Ь ти СА, сисйтелю ндшъ, О^СЛЫШИ Й ЛШЛОСТИБНЮ ПОЛШЛ&И.
Ярjpeperi, ВОЗГЛДСЙ: Оуслыши
НЫ, Еже,
сисйтелю нлшъ: ПрютодУдкоиъ: Г д ^
Лик»: Гди,
всеА твдри, Н Д П О Л Н А А Й В С А Белйчествол!^ твойл^ й содерждй силою твоею, тек'Ь вседдровйтол^ гд$/ ндшел!^ лш недо_ стойнУи ьлгоддренУе приносили, гаки? не иЗврд^дешисА н д с й ЕезздконУй рдди ндшид-й, но пдче предвдрАеши ны 1|1ед_ ротдл4и твойлш. Ты ко йзкдвленУю нд_ шем^ послы/. £сй единородндго твоего снд, й клговгЬстйл'& везл^рное твое къ род)/ члв'йческол!^ сниз^ождеше: гаки? тйтЕлш ^офеши, й иЗжиддеши, £же WE_ К'А TCE'fc Й С П С ^ Н Н Ы Ж Ъ кыти: ты, СНИЗ^ОДА К'А нелюди ндшеги? ^стествд, оукр'кплАеши НДСЙ всесильною стдги? твоеги? д^д ЕЛГОДДТУЮ, оут'Ьшдеши спдсйтельною в'Ерою й совершенною нддеж_ рДТЙТИСА
И0Л10ЛИЛМА.
ПОЛШЛ&И. Жолйтвд.
Всевышний вже, влко й содНКтелю
НАЛ\Ъ
ДОЮ В'ЕЧНЫ^'Ь
Е Л Д Г И
р&КОВОДСТВ&А
Й 3 _
TBOHJfb Б*й ГОРНУЙ C I W N f t , СОЕ_ люддеши гаки? з*£ницХ окд. HcnoB'tL дъшъ, гди, велйкое твое й везприклдд_ ное члв^колювУе й лшлосердУе. Но вйдА1^е лшогир ПОПОЛЗНОВ^НУА, прил'Кжни? Т А , всеЕЛпй гди, лголимъ: прйзри нд и^Рковь ЕрДННЫД*%
Лик-л: Й Л Ш Н Ь .
411
в неделю православия
исследование
твой, и вйждь, гако твоё спсйтельное КЛГОВ'йстУе ALJJC И рДДОСТНО NP'LA^OM-I, но тёрнУе с&еты и стрдстёй творите оное ВА Н^кУИ^А ЛМЛОПЛОДНО, ва н'йк'ш^А же н везплодно, н по о^лшожёнУн веззд_ КО HI и ов'ш ереслш, овУи рдсколомА про_ THBALJJCCA ev-льской твоёй йстин^, OCT&L ИДНТА W ДОСТОАША ТВОСГО, Ш^ВЛМТА ТВОИ КЛГОДДТЬ, И ИОВ'йрГЛМТ'А се В А с&да твоего престдго словд. Прелшлосёрдый й всесильный, не до концд ГН^ВДЙСА ГДИ! В^ДИ ЛЫТИВ-А, Л10ЛИТА ТА TBOA Н^КОВЬ, предстдвлАА тев^ ндчдльникд и совес_ шйтелА спсёшА ндшего шел
кхди
ЛМТИВ'А НДЛ^, ОУК^КПИ НДСА ВА ПРДВОВ'ЕРШ
сйлои твоею,
ЗДКЛ&ЖДЛН>1|1ЫЛГА
же про_
СВ^ТИ РДЗ&ЛШЫА ОЧИ СВ'ЙТОЛД'А ТВОЙЛЛ"А
вжтвенным'А, дд ОУ рдз&м'Ьит'А твою истин^: oif/иАгчи Й^-А ожесточение, й Сив^рзи СЛ^СИ, ДД ПОЗИДЮТ-А ГЛДСА твой й ОКРДТАТСА к*А ТЕК^ спсйтелю ндшел*^. Испрдви, гди, Й Н Ы ^ А рдзврд^ёнУе й жйзнь несоглдсн&ю д^тУднскол!^ клгочёстУи:
сотвори, дд вей сто и непорочно по_ живёл!А: й тдко спсйтельндА в^рд оуко_ ренЙТСА Й ПЛОДОНОСНД ВА СРН^Ъ НДШИ^А прек&детА. Не оврдтй ли^д твоего о НДСА, ГДИ, ВОЗДДЖДЬ НДЛЛА рддость спсё_ HI А твоего: поддждь, гди, и пдстыр^А цркве твоеА ст&н ревность, и попечёнУе Й^А о спсёнУи и окрл1рнУи здкл&жддк_ Lpn^-A ддоллт» ^льскил!А рдстворй: дд тдко вси р&ководйлш достйгнежА, йд^же со_ вершёнУе в^ры, исполнение нддёжды и ис_ ТИННДА лмвовь: И ТДЛЮ СА лики чт1;и_ ШИД-А нвныд-А ейлъ прослдвилгА текё гдд ндшего, о ^ д , й енд, и стдго д^д, во В^КИ В^КОВА, ДЛШНЬ. ПОСЕ/ИЪ П£1ИТОД1ДКОН'&, СТДБЪ НД ОУГОТОВДНН'Ь/И'Й
/И'йст'к, возгддшдет^: Кто КГА вёлУй гако ВГА НДША; ты £СЙ ВГА ТВОрАЙ Ч&ДССД ^ДЙН-А, трижды. ПрдвослдвУА день прдздн&ю1|1е, прд_ вослдвнУи лмдУе, ндипдче прослдвимА виновникд В С ^ А КЛДГА к"гд, иже сый КЛГОСЛОВЕНА в о
в^ки.
в неделю православия
исследование
41
пролшшлАА и о»[т__ вержддА возлиБленное своё достоАше ст&и церковь, п р д о т и ^ В А прест&плёнУ_ ел\А оут4;шлА £1|]ё рди основднУе £и положи: сёй р&КОВОДСТВ&А ко оно_ л\Я спсйтелвнол*^ не несви_ д^телвствовдид севё остдви, но ДЧ>ТА_ ijiee выти спсёнУе провозв^с^лА первое Чре^ npiOTU^BTi й прроковА, живоопи_ рдзлйчнылш оврдзы: О Е Й
Б Г А
Н Д Ш А ,
О П Д Д Ш И ^ А
С Б О Й К А
С Л О В О Л 1 А ,
Б Г А
Н С Л О Ж Н Е Ш А
В А
Н Д Ш А ,
О Е ^ Т О В Д И У Н ) ,
С Д Л А
Сёй Б Г А
ГООЕрДЗН^ ПррОН^'А,
Н Д Ш А , ДШОГОЧДСТН^
дрёвле БА
Й Л1НО_
ГЛГОЛДБЫЙ ОТЦфИА
I I ОС Л ' к ДОК А Д Н Ш
СЙ^А
во
ГЛГОЛД
ндл1А ВА сТИ;, Йл1же и в^ки сотворй, иже возвести о"чее w НДСА влговолёнУе, окрв! ТДИНСТБД НБНДА, о^в^ри сйлои стдго д^д О ЙСТИН^ Е Л Г О В ^ С Т У А , ПОСЛД ДПЛВ1 во вёсь лир А пропов^длти ^улн Ц^ТБУА, о^твердй оное рдзлйчнв1л1и сйлдлш й ч&десдлш. ОемЯ спсйтелвном^ окровёнУи посл'кд&кире, сего ЕЛГОВ^СТУА держдиресА,
415
в'йр&еж'А во едйндго Е7Д 0
В ^ р ^
кон^д
CHjC'A п р о с л д в и
В-А п р д в о в ' К р У и :
^?ЛЕНИКИ U^KB6
й
рдзврдтники
ПрДВОСЛДВНЫА
Й Н6
оутвердй
В^рЫ
ПОВИН$01|1ЫАСА
й
ОН'ЬЙ
«Зврдтй, Й сотворй, ДД ИрУЙД&Т'А въ по_ З н д ш е В'ЁЧНЫА т в о е А и с т и н ы , ИрбСТЫА Й
ВЛЧЦЫ БсЕд"А
НДШ6А
СТБ1^"А,
БЦЫ
Й
лмтвдлш ИрИСНОДВЫ
ДЛШНЬ.
И п о м о л и т в ' ! ; сей дкУс д р ^ с р с й г л г о л е т А : Олдвд тев'Е в г ? , влгоддтслм ндшел!?, ВО
прйчт?,
ндшсн иже
прдвйтельств&кирм?
^ртУлнишъ,
й
тр^б,
К'ККИ Лик»:
B'kKtOB'A. ЯЛШНЬ.
И п о е т » п ' Е с н ь с т д г и и д л т р о п д : в о врёл\А ж е
^ртУднюл1А,
ЛИЕИВОЛ!? в о и н с т в ?
до
^ртовы
ЛШ_
£ ш с к о _
й
с\тклйт?,
в