Духовная культура Ставрополья XIX - XX вв. (на примере фольклорных традиций)(Автореферат)

На правах рукописи

Мельникова Инна Ивановна

Духовная культура Ставрополья XIX – XX вв. (на примере фольклорных традиций)

Специальность 07.00.02 – Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Ставрополь – 2004

Работа выполнена в Ставропольском государственном университете Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Асриянц Галина Григорьевна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Булыгина Тамара Александровна доктор исторических наук, профессор Великая Наталья Николаевна

Ведущая организация:

Краснодарский государственный университет культуры и искусства

Защита состоится «___» июня 2004 г. в ___ ч. на заседании диссертационного совета Д 212. 256. 03. Ставропольского государственного университета по адресу 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1. С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета.

Автореферат разослан «___» ____________ 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор

Краснова И. А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность диссертационного исследования вытекает из общеизвестного факта – фольклор историчен. Его содержание, тематика, жанры, характер изменчивы и зависят от времени, специфики различных культур и процессов их взаимовлияния. Произведения устного творчества, в любую эпоху, так или иначе, отражали исторические события и тем самым были носителями историко-культурного наследия народа. Поэтому изучение духовной культуры через фольклор позволяет выявить наиболее устойчивые элементы социокультурной жизни этого народа. Основой служат исторически сложившиеся национальные устои, коренящиеся в фольклоре. Современная действительность отодвинула заботы о духовной культуре на второй план, в результате чего российское общество оказалось перед необходимостью возрождения своей духовности. Выполнение этой жизненно необходимой задачи немыслимо без внимания к фольклору как к источнику истории духовной культуры. Своевременность обращения к истории культуры в фольклоре продиктовано необходимостью нового источниковедческого анализа фольклорных сочинений. Кроме того, актуальным в свете современной исторической науки является изучение духовной культуры микросообществ отечественного социума и, прежде всего, региональных групп в рамках локальной истории, на которые возложены задачи охраны южных государственных границ. В работе подробно рассматривается своеобразие Ставропольского фольклора. Оно объясняется спецификой заселения региона и социальным составом, особенностями социокультурных традиций регионов переселения. Исследование проблемы отвечает и практической потребности в связи с особенностями этнического состава населения и спецификой геополитического положения Северо-Кавказского региона, в который входит Ставропольский край. Фольклор сравнивают с родником, поившим не одно поколение, с хранителем традиций, который способен обогащаться и видоизменяться. Объектом исследования является духовная культура Ставрополья, вы -

раженная в фольклорных традициях XIX – XX вв. Предметом исследования является история становления и функционирования традиционной региональной духовной культуры в формах музыкально-поэтического и музыкально-драматического фольклора Ставропольской губернии (края). Территориальные рамки. В работе исследуется духовная культура населения, проживающего на территориях, входящих в Ставропольский край в его современных границах с учетом их подвижности. Так в середине XIX в. часть земель Кубани вошла в состав Ставропольской губернии, а некоторые земли современного Ставрополья входили в границы Терской области. Хронологические рамки диссертации охватывают весь XIX и XX вв. Столь пространное время обусловлено устойчивыми свойствами духовных традиций, изменяющихся чрезвычайно медленно. Выявить эволюцию духовной культуры возможно лишь на большом временном отрезке. Поскольку рождение местных традиций совпадает с началом заселения региона, в работе допущен незначительный выход за рамки обозначенного темой периода. Историография

проблемы

рассмотрена

по

проблемно-

хронологическому принципу. Выделены отдельные проблемы, к которым относятся: история региона, история духовной культуры, история фольклора. Изучена историческая литература дореволюционного, советского и современного периодов. Первая группа включает общие работы по истории Северного Кавказа и Ставропольского края. К дореволюционному периоду относятся труды Апухтина И., Бентковского И.В., Попко И.Д., Потто В.А., Прозрителева Г.Н., Фелицына Е.Д. и др., представляющие особую ценность, а также регионоведческие и этнографические сборники.1 Они посвящены изучению истоков духовной куль1

Апухтин И. Присоединение Кавказских земель к России – Пятигорск, 1903; Бентковский И.В. Гребенцы: Историческое исследование. – 2-е изд. – М., 1889; Попко И.Д. Терские казаки со стародавних времен: Исторический очерк. – СПб., 1880; Потто В.А. Два века терского казачества (1587-1801). – Ставрополь, 1991; Прозрителев Г.Н. Первые русские поселения на Северном Кавказе и в нынешней Ставропольской губернии – Ставрополь, 1912. – Вып. 5. – Отд. 1;Фелицын Е.Д. Материалы для истории Северного Кавказа – Екатеринодар, 1894. – Т.

туры народов Северного Кавказа, в т. ч. русскоязычного населения и его специфических черт. В этот же период издавались материалы по истории отдельных городов и сел, раскрывающих особенности истории становления отдельных микросообществ в пределах края.2 При этом авторы опирались на фольклорный материал. Например, работы Бирюкова И.А., Ткачева Г.А., Щербины Ф.А., Мельникова Л.М. и др. в которых освещена история отдельных социальных групп в процессе их взаимодействия.3 В советский период изучение истории культуры как Ставрополья в целом, так и отдельных Ставропольских сел и станиц продолжилось в работах Кочуры Д.В., Невской Т.А., Чекменева С.А., Шацкого П.А. и др.4 Интересный материал о различных сторонах истории духовной культуры региона содержится в публикациях различных краеведческих сборниках.5 Новым этапом в изучении истории стали изданные в 1980-х гг. «Очерки истории Ставропольского 3; Записки Кавказского отдела императорского русского географического общества // Под ред. В.А. Соллогуба. – Тифлис, 1852 – 1880; Народы России. Живописный альбом. – СПб., 1825. 2 Сб. стат. сведений о Ставропольской губ. – Ставрополь, 1868. – Вып. 1; 1869. – Вып. 2; Бородин И. Историко-статистическое описание с. Надежды Ставропольской губ. и уезда. – Ставрополь, 1885; Евсеев Я. Историко-статистическое описание с. Пелагиады Ставропольской губернии // Ставропольские губернские ведомости, 1882. - № 2,3,4,5,6,7,9; Рыбаков И. Историко-статистическое описание с. Солдато-Александровского Ставропольской губ. // Изд. Ставропольского стат. комитета. Под. Ред. И. Бентковского. – Ставрополь, 1886. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК). – Тифлис, 1883. – Вып. 3. – Отд. 2; 1888. – Вып. 6. – Отд. 1; 1898. – Вып. 16. – Отд.1; 1897. – Вып. 23. – Отд.2; и др. 3 Бирюков И. А. Несколько глав из истории Волжского казачьего войска // Приложение к Терским ведомостям.– Владикавказ, 1912. - №4; Ткачев Г. А. Гребенские, терские и кизлярские казаки. – Владикавказ, 1911; Щербина Ф. А. История самоуправления у кубанских казаков // Киевская старина – Киев, 1883. – Т. 6; Мельников Л. М. Иногородние в Кубанской обл.// Кубанский сборник. – Екатеринодар, 1900. – Т. 6. 4 Чекменев С.А. Заселение Ставрополья XVIII – начала XIX вв. крепостными и государственными крестьянами. Сборник трудов. – Нальчик: Карачаево-Черкесский пед. ин-т, 1958. – Вып. 1; Невская Т.А. Проблемы русской крестьянской колонизации степного Предкавказья в дореволюционной и советской историографии // Источники и историография аграрной истории Северного Кавказа. – Ставрополь, 1983; Чекменев С.А., Кузнецов И.В. На земли вольные, кавказские: Исторический очерк. – Ставрополь, 1985; Кочура Д.В. Наш край в истории России. – Ставрополь: СГПУ, 1995; Колесников В. П. Донцы на Кубани. К 200-летию со дня основания Григорополисской, Темнолесской и Воровсколесской станиц. – Ставрополь, 1995. 5 Материалы по изучению Ставропольского края. – Ставрополь, 1952. – Вып. 4; 1964. - Вып. 11; Из истории земли Ставропольской. – Ставрополь, 1995; 1996. – Вып. 2, 3.

края», а так же фундаментальный труд по истории народов Северного Кавказа. В последнее время издано несколько значимых трудов по истории Ставропольского края, которые в большей или меньшей степени затрагивают вопросы истории культуры и истории фольклора.6 Следует отметить активизацию интереса современных российских историков, в т. ч. и местных, к истории казачества. Это работы Омельченко Н.П., Виноградова В.Б., Колесникова В. А., Головановой С.А., Великой Н.Н., Аусского С. и др.7 Особое место в них уделяется традициям казачества, а так же истории их повседневной жизни. История духовной культуры российского народа достаточно широко освящена в дореволюционной литературе, среди которой назовем сочинения П.Н. Милюкова, А.В. Снегирева, Н.И. Костомарова, М. Забылина, И.М. Терещенко.8 В этих работах представлены не только история быта, повседневный срез культуры, помещены тексты песен, описания обрядов. Это позволяет использовать публикации в источниковедческом анализе отдельно. Надо так же подчеркнуть, что в дореволюционных трудах по народной культуре внимание уделяется вопросам народного сознания. Не случайно Флоровский Г.В. интерес к фольклору объяснял пробуждением исторического чувства.9 Избранная тема звучала не только в трудах историков, но и этнографов, филологов. Их работы составляют весомую базу нашего исследования. Они 6

Очерки истории Ставропольского края. В 2-х т. – Ставрополь, 1986; История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. В 2-х т. – М: Наука, 1988; Край наш Ставрополье. Очерки истории. – Ставрополь, 1999; История городов и сел Ставрополья: Краткие очерки. - Ставрополь, 2002. 7 Омельченко Н.П. Терское казачество – Владикавказ, 1991; Виноградов В.Б. Средняя Кубань: земляки и соседи. – Армавир, 1995; Колесников В. А. Однодворцы-казаки – СПб, 2000; Голованова С.А. Региональные группы казачества юга России: опыт системного анализа. – Армавир, 2001; Великая Н.Н. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII – XIX вв. – Р-н/Д, 2001; Федосов П., Колесников В. Два века ст. Расшеватской (1801-2001).– Ставрополь, 2001; Аусский С. Казаки. Особое сословие. – М., СПб., 2002; 8 Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. – М., 1993; Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. – М., 1837-1838. – Вып. 1-2; Костомаров Н.И. Об историческом значении южнорусского народного песенного творчества. – Беседа, 1872. - № 4,5,8,10,11,12; Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собрал Н. Забылин. В 4-х ч. – М.: изд. Книгопродавца Березина М., 1880; Терещенко А.В. Быт русского народа. – М., 2001. 9 Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. – М., 1998.

дают представление о культурно-историческом ландшафте, о путях социального и культурного развития как России, так и региона, о специфике фольклорных источников и методике их формирования. В них были намечены пути изучения регионального фольклора как составляющей духовной культуры. Именно в таком контексте изучался фольклор Л.В. Македоновым, Г.Н. Прозрителевым, Ф.А. Щербиной, Е. П. Савельевым и др.10 В советское время, несмотря на идеологическую жесткость историографических подходов, изучение вопросов культуры продолжалось как в общих трудах, так и в ряде работ, посвященных отдельным вопросам культуры. К этим исследованиям можно отнести работы Анохиной Л.А., Рабиновича М.Г., сосредоточивших внимание на городской культуре.11 В 1980- 90-е гг. начался новый этап разработки этих проблем, в том числе истории крестьянства, южнорусского населения на различных исторических этапах.12 Заметный вклад в изучение традиционной культуры Северо-Кавказского региона внесли и местные исследователи.13 Важным для данного исследования стали работы по истории фольклорной песни. Процесс собирания и научной обработки опубликованного песенного фольклора XIX в. составляет важную страницу культурной и научной жизни Предкавказья.14 Однако в силу ряда объективных причин он и в настоящее время является недостаточно изученным. Отсутствует музыкальная ткань почти 10

Македонов Л.В. В горах Кубанского края. – Воронеж, 1908; Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. – Краснодар, б/и. – Т. 2. Прозрителев Г.Н. Сборник сведений о Северном Кавказе. – Ставрополь, 1912. – Т. 7; Савельев Е.П. История казачества – Р-н/Д, 1990. – Вып. 1-3. 11 Анохина Л.А. Быт городского населения средней полосы России РСФСР в прошлом и в настоящем. – М., 1977; Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города. – М., 1978. 12 Громыко М.М. Культура русского крестьянства XVIII-XIX вв. как предмет исторического исследования // История СССР, 1987. - № 3; Чижикова Л.Н. Этнокультурная история южнорусского населения // ЭО, 1998. - № 5; Великий П.П. Духовная жизнь советского села. – М., 1982; Духовная культура современного села: Межвузовский сб. науч. трудов. Отв. ред. А.В. Воронцов. – Л., 1982; Кудрина Т.А. Культура современной деревни. – М., 1980. 13 Невская Т. А. Традиционная и современная свадьба сельского населения Ставрополья // Советская этнография (СЭ), 1982.

всех сохранившихся народных песен Ставрополья. Трудности в изучении фольклора составило длительность заселения Предкавказья и сложный состав его населения, а также отсутствие специалистов по сбору и обработке фольклорных компонентов духовной культуры. В советской литературе некоторое внимание приходится на 70-е гг. XX века, о чем свидетельствует выход в свет ряда статей и монографий, авторы которых подчеркивали необходимость изучения фольклора, его значения для восстановления историко-культурного прошлого страны.15 Эта тенденция сохранилась и в работах последнего десятилетия, проявившись более полно в условиях идейного и научного плюрализма. В перечне этих работ отдельного внимания заслуживает книга В. Лапина «Русский музыкальный фольклор и история», в которой художественная традиция предстает как сложный историко-культурный феномен, который требует особых подходов к исследованию проблематики фольклора. 16 Современная отечественная историография истории фольклора обогатилась трудами северо-кавказских ученых.17 14

Гребенцы в песнях. Сборник бытовых, любовных, обрядовых и скоморошьих песен гребенских казаков // Собрал Ф.С. Панкратов. – Владикавказ, 1895; Бигдай А.Д. Песни кубанских казаков. – М.: Нотопечатня В. Гроссе, 1896. – Вып. 1-14; Боевые песни русского солдата: с прибавлением песен бытовых. – 3-е изд. – СПб.: Изд-во В Березовского, 1902. – Вып. 16; Сборник кавказских песен // Собрал М.П. Колотилин. – Тифлис: Литография К.И. Месхиева, 1907 и др. 15 Гошовский В. Народная музыка как источник исторической информации // У истоков народной музыки славян. – М., 1971; Горелов А. А. Принципы историзма и некоторые проблемы изучения русского фольклора // Русский фольклора. – Л., 1976. – Вып. 26; Земцовский И.И. Песня как исторический феномен // Сборник научных трудов. – Л., 1983. – Вып. 6; Русский фольклор. Историко-этнографические исследования по фольклору. Сборник памяти С.А. Токарева. – М., 1994; Историко-этнографические исследования по фольклору. Сборник статей. – М., 1994; Каменец А. Основные проблемы сохранения и развития традиционной народной культуры в современных условиях // Сборник информационно-аналитических материалов. – М, 1995; 16 Лапин В. Русский фольклор и история. – М., 1995. 17 Бондарь Н.И. Традиционная культура кубанского казачества. Избранные работы. – Краснодар, 1999; Невская Т.А., Чекменев С.А. Ставропольские крестьяне: Очерки хозяйства, культуры и быта. – Пятигорск, ТОО «Кинт», 1994; Недвига Н.Г. Кубанское казачество: религия, образ жизни, культура. – Краснодар: КГАКИ, 1997; Матвеев О.В. Герои и войны в исторической памяти кубанского казачества. – Краснодар, 2003; Еременко С.И. Хоровое искусство Кубани. – Краснодар, 1977; Проблемы историографии и культурного наследия народов Кубани дореволюционного периода: Сб. науч. трудов. – Краснодар, 1991; Из культурного

К музыкальной культуре на Ставрополье, в частности, к музыкальному фольклору, обращались не часто. В 1960-70-е гг. вышли в свет статьи, в которых были даны сравнительные характеристики ставропольских, кубанских и терских песен, а также сделана попытка выявить факторы своеобразия песенного фольклора Ставрополья.18 Постепенное возрождение казачества во второй половине XX в. послужило толчком к появлению публикаций, раскрывающих фольклорные особенности культурной и повседневной жизни казаков. Примером этому может служить Всероссийская научно-практическая конференция, проходившая в начале 90-х гг.19 в Ставрополе. Особую группу исследования по теме духовной культуры представляют собой диссертации, подготовленные как в советский период, так и в последующие десять лет. Среди них следует отметить работу Фроловой Г.Г., в которой рассмотрено народно-поэтическое творчество послевоенного Ставрополья. Остальные диссертации, посвященные особенностям культуры южного региона, городской культуры Ставрополья XIX – начала XX вв., духовной культуре народов Северного Кавказа в годы Великой Отечественной войны, формированию культурной региональной традиции черноморского казачества были защищены в последнее десятилетие XX в.20 Отдельного внимания заслуживает докторская диссертация Великой Н.Н., наследия славянского населения Кубани. Сборник статей. – Краснодар, 1999; Песни казаков Кубани.– Краснодар, 1966. 18 Мосолов А. В степях Ставрополья // Советская музыка, 1965. – № 3; Колотыгина И Песни Ставропольского края. Исторический очерк // Труды ГМПИ им. Гнесиных. М., 1974. – Вып. 15. 19 Багдасарова А. Б. О некоторых этнических особенностях культурной жизни казаков: Песенный фольклор // Проблемы возрождения казачества. Сборник статей II Всероссийской научно-практической конференции. – Ставрополь, 1992; Бубнов А. И., Богданов А. Б. К вопросу об обычаях казачества // Проблемы возрождения казачества. Сборник статей III Всероссийской научно-практической конференции. – Ставрополь, 1993. 20 Фролова Г. Г. Народное поэтическое творчество послевоенного Ставрополья: Автореф… канд. философ. наук. – М., 1954;Мирзоев Г. М. Особенности развития культуры в многонациональном регионе: Автореф… канд. культурологических наук. – Краснодар, 1999; Романенко Л. В. развитие городской культуры Южно-Русской провинции в XIX – начале XX века (на примере Ставрополья и Терека): Дис…канд. ист. наук. – Ставрополь, 2002; Айбазова Ф. У. Развитие духовной культуры народов Северного Кавказа в годы Великой Отечественной войны (июнь 1941 – 1945 гг.): Автореф… канд. культурологических наук. – Краснодар, 1998.

анализирующая этнокультурные процессы Восточного Предкавказья XVIII – XIX вв.21 Интересна попытка молодого исследователя Сорокиной А. Ю. изучить поэтико-музыкальные традиции современного народного творчества на Ставрополье.22 Музыкальный фольклор народов юга России практически не изучался зарубежными специалистами. Песенные традиции были включены в предмет их исследований только в 50-х гг. XX в. По свидетельству Н. Л. Пушкаревой, работы того времени освещали духовную культуру восточных славян в целом. В 1968 г. вышла в свет книга «Крестьянин в России XIX столетия», под редакцией профессора Вашингтонского университета Д. В. Тригольда.23 В 60-е – 70-е гг. интерес зарубежных исследователей был сосредоточен на изучении культуры казачьей повседневности. Так, в США вышел казачий словарь-справочник, который содержал исторические сведения о создателях духовных ценностей сословия.24 Историографический обзор позволяет утверждать, что несмотря на многочисленность публикаций, раскрывающих отдельные историко-культурные явления в жизни народов России и Северного Кавказа, обобщающее исследование истории фольклорных традиций Ставрополья отсутствует. Это относится и к большинству субъектов современной России. Целью диссертации является освещение истории духовной культуры Ставрополья через фольклорные традиции его населения. Цель предопределила следующие задачи: - изучить и осветить духовную жизнь населения Ставрополья в контексте политических, социально-экономических обстоятельств и условий на большом историческом отрезке – с начала XIX – до конца XX в.; 21

Великая Н. Н. Политические, социально-экономические, этнокультурные процессы в Восточном Предкавказье (XVIII – XIX вв.): Автореф…доктора ист. наук. - Ставрополь, 2001. 22 Сорокина А. Ю. История развития народного творчества Ставрополья и Кубани (1945-1985 гг.): Дис… канд. ист. наук. – Ставрополь, 2003. 23 Trеadgold D. V. The Heasant and the village commune// The Peasant the 19th Century Russia. – Stanford, 1968. 24 Казачий словарь-справочник. Изд. А. И. Скрылов, Г. В. Губарев // Репринтное воспроизведение издания Кливленд, Огайо, США 1966 г. – М., 1992.

- выявить особенности и содержание региональных культурных традиций, принесенных переселенцами в степное Предкавказье; - раскрыть процессы взаимодействия разнообразных привнесенных культур и формирования новых в условиях совместного проживания; - осветить культуру повседневности различных социальных групп Ставрополья в разные исторические периоды. Решение поставленных задач поможет осветить историю духовной культуры в регионе, в том числе в такой ее специфической форме как фольклор, что позволит понять изменения в структуре и содержании духовной культуры в целом. Источниковая база исследования многочисленна и разнообразна. Она включает архивные документы; фольклорные сборники исследуемого региона; полевые материалы, собранные соискателем и фольклористами края; периодику; статистические материалы; справочные издания. Первая группа источников - архивные документы, хранящиеся в местных архивах и музеях. Официальное делопроизводство представлено правительственными документами, донесениями военных чиновников, докладами административных властей, отражающими процесс освоения и изучения Ставрополья, прошениями крестьян. Автор исследовал документы, сконцентрированные в Государственных архивах Ставропольского и Краснодарского краев (ГАСК, ГАКК), а также в архиве Ставропольского государственного краеведческого музея им. Г.Н. Прозрителева и Г.К. Праве (СГКМ). Они позволили осветить эволюцию духовных традиции на Ставрополье. Из фондов ГАКК в диссертации использованы сведения о зачислении в Кавказское линейное войско крестьян разных губерний, о принятии в Черноморское войско малороссиян, (ф. 252 «Войсковое правление Кубанского казачьего войска»); сведения о казаках, переселяющихся из Екатеринославского наместничества, Черниговской области (ф. 250 «Войсковая канцелярия Черноморского войска»); материалы о зачислении нижних чинов в войсковой певче-

ский хор, проект штата войсковых музыкантов и певчих (ф. 396 «Войсковой штаб Кубанского казачьего войска»). Фонд 460 «Кубанский областной статистический комитет» содержит статистические и этнографические сведения и программу Е. Д. Фелицына по описанию населенных мест Кубанской области. Материалы о войсковом певческом хоре и духовой инструментальной музыке, (ф. 249 «Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска»). Из фондов ГАСК использованы данные «Кавказской палаты государст венных имуществ» (ф. 55) с прошениями и именными списками крестьян; (ф. 58) с прошениями временных крестьян о причислении их к сельским обществам. В фонде 79 «Общего управления Кавказской области» находится большой комплект документов о миграции на Ставрополье крестьян из центральных губерний России, (с 1826 по 1847 гг.). Необходимые данные о населении имеются в ф. 147, 293 «Волостного правления Ставропольской губернии». Фонд 101 «Канцелярия Ставропольского губернатора» хранит дела за 1848 – 1919 гг. Главная информация о самовольных переселенцах, о Ревизских сказках 1795 – 1878 гг. находится в фонде 459 «Ставропольской казенной палаты». Здесь же имеются сведения о ярмарках губернии. Материалы о развитии песенного фольклора на Ставрополье второй половины XX в. хранятся в фонде 3815 «Ставропольский краевой дом народного творчества». В работу включены материалы из архива Ставропольского государственного краевого музея им. Г.Н. Прозрителева и Г.К. Праве: ф. 54 Е. Максимова, Е. Барабанова и Е. Попова о казачестве на Северном Кавказе, народонаселении Ставропольской (Кавказской) губернии, ф. 50, включающий документы фольклорно-этнографических экспедиций по Ставропольскому краю студентов СГУ за 1984 – 1989 гг. с текстами песен и описанием обрядов. Введение архивных данных позволяет дать достоверное историческое и научное освещение развития духовной культуры Ставрополья. Материалы студенческих экспедиций позволяют охарактеризовать не только фольклор, но и культурные традиции в целом. Наиболее значительная вторая группа источников. Она содержит опуб -

ликованные данные фольклорных экспедиций, рекомендации по сбору этнографических сведений, относящиеся к XIX в. Полевые материалы, собранные в экспедициях соискателем, записи Московского музыкально-педагогического института им. Гнесиных, Ставропольского краевого Дома народного творчества отражают советский и современный фольклор края, изучение которого позволит проследить сохранение и эволюцию фольклорных традиций как формы духовной культуры. Публикации М. Стаховича, Ф. Буслаева, осуществленные на основе собранного материала, рисовали народный быт в его историческом прошлом.25 В 1879 г. появилась программа статистико-этнографического описания населенных мест Кубанской области Е.Д. Фелицына.26 Более широкую по содержанию однотипную программу составил член Кубанского статистического комитета М.А. Дикарев.27 В начале XX в. для этнографического описания опубликован проект программы Фарфоровского С.В.28 Редкими, но значимыми являются публикации фольклорных песен.29 Мелодии отражают не поддающиеся систематизации и структуризации эмоциональное состояние духовной культуры. В начале XX в. собранные и опубликованные произведения устного народного творчества предназначались не только для простого ознакомления, но и повседневного распространения. Эти труды весьма полезны, так как многие сохранившиеся в них образцы фольклора уже утрачены. 25

Стахович М. Елецкий уезд в историческом, этнографическом и статистическом отношениях // Вестник Императорского русского географического общества. – М., 1859. – № 1; Буслаев Ф. Сравнительное изучение народного быта и поэзии // Русский вестник, 1872. – Т. 101. - № 10. 26 ГАКК Ф. 460. Оп. 1. Д. 53. Л. 1-53. 27 Дикарев М. А. Программа для этнографического исследования народной жизни // Кубанский сборник. Труды кубанского обл. стат. комитета. – Екатеринодар, 1894. Т. 3 28 Фарфоровский С. В. Проект программы для собирания этнографических сведений // Труды Ставропольского общества для изучения Северо-Кавказского края в естественном, историческом, географическом и антропологическом отношениях. – СПб., 1911. – Вып. 1. 29 Русская старина. Исторический альманах. Подготовлен и издан А.О. Корниловичем, В. Д. Сухоруковым // Репринтное издание 1824 г. – М., 1987; Пивоваров А. Донские казачьи песни. – Новочеркасск, 1885; Гребенцы в песнях. Сборник бытовых, любовных, обрядовых и скоморошьих песен гребенских казаков. Собрал Ф.С. Панкратов. – Владикавказ, 1895; Сборник кавказских песен. Собрал М.П. Колотилин. - Тифлис, 1907.

В XIX в. появляются труды, освещающие духовную культуру истории как России в целом, так и отдельно взятого региона. Они позволяют выявить черты общего и частного. Примером комплексного исследования является 12 томное издание под редакцией П. П. Семенова «Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении».30 Обзор источников XIX в. свидетельствует об активной исследовательской работе историков культуры по изучению регионального фольклора, об оказании ими методической помощи в организации экспедиций. Экспедиции XX в. пополнили источники изучения и анализа стилистики региональной музыки. Первая из них, организованная в 1967 г. московским музыкально- педагогическим институтом им. Гнесиных, записывала песни в Новоалександровском, Изобильненском, Шпаковском, Грачевском, Петровском, Благодарненском районах Ставропольского края.31 По результатам этих экспедиций Всероссийское хоровое общество выпустило несколько репертуарных сборников.32 С открытием народно-хорового отделения в Ставропольском краевом музыкальном училище продолжилось собирание песенного фольклора в Красногвардейском (с. Красногвардейское), Шпаковском (с. Дубовка, ст. Темнолесская), Александровском (с. Круглолесское, Грушевское), Изобильненском (ст. Баклановская), Петровском (с. Константиновское) районах Ставропольского края. Большой вклад в изучение народного творчества в последнее десятилетие внесли работы, опубликованные краевым Домом народного творчества г. Став -

30

Живописная Россия: Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении. Кавказ // Под ред. П.П. Семенова: В 12-ти т. – СПб., 1883 – Т. 9; 31 Русские народные песни, записанные на Ставрополье // Сост. Л.А. Якоби. – Ставрополь, 1997. 32 Сторонка родная // Сост. Е. Зосимова. – М., 1974; Русская народная песня. Хрестоматия С. Браз. – М., 1975; Воспой, воспой в саду соловьюшек // Сост. Т. Новикова. – М., 1985; Зоренька-зарница // Сост. А. Антипова. – М., 1989.

рополя.33 Полевой материал также собран в экспедициях лично соискателем в Новоалесандровском, Шпаковском, Новопавловском Изобильненском и др. районах Ставрополья оформленный в приложении данной работы. Третью группу источников составила периодическая печать региона. С 1838 г. повсеместно выходили «Губернские ведомости». Они печатали материалы краеведов, статьи археологов, записи народных песен и т.д. На страницах газет размещали статьи о культурной жизни общества. Публиковавшиеся сведения являются историческими фактами культурной жизни края, характеризующими репертуар, быт, праздники, свидетельствующие о популярности произведений фольклора. Анализируя источники, необходимо назвать журнал «Киевская старина» ( с 1882 г.), освещающий культурную жизнь юга России.34 Духовная культура ставропольчан освещалась на страницах «Ставропольской правды», «Кавказской здравницы», «Кавказского края» и др.35 Материалы по духовной культуре публиковались в журнале «Советская этнография» (с 1992 г. «Этнографическое обозрение»).36 Следующую группу составили статистические материалы, документы, освещающие деятельность исследовательских центров, археологических и географических обществ. Исследователи публиковали результаты своих изысканий в разных изданиях. Наиболее ценным представляется сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК). Практическая значимость этого много33

Музыка народной души // Сост. В. Алексеева, Л. Бобрышова. – Ставрополь, 1995; С Разгиру гора // Сост. Л. Бобрышова, Н. Дмитриева. – Ставрополь, 1997; Якоби Л.А. Ставропольские напевы. – Ставрополь, 1998; Казачья сторона. Сборник фольклорных песен Курского района – Ставрополь, 2003. 34 Как справляли черноморцы свое новоселье на Тамани и какие были по сему случаю речи и песни. Современная рукопись // Киевская старина, 1883. – Т. 5; С-р-а И. Из жизни малороссийских колонистов на Северном Кавказе. – Там же, 1884. – Т. 9. 35 Заветы Ильича Александровского района, 1983, 1984, 1995, 1999 гг.; Знамя труда Новоалександровского района, 1977, 1987 гг. Ставропольская правда, 1958, 1968, 1976. Кавказская здравница 1992. 36 Советская этнография, 1960, 1963, 1964, 1966, 1980 гг.

томного издания заключается в возможности ознакомиться с бытом, обрядами, праздниками, народными песнями отдельных сел и станиц Ставропольской губернии. Однако традиционные песни Ставропольской губернии в них освещены в меньшей степени.37 Современное состояние народного творчества Ставрополья рассматривалось на научно-практических конференциях. 38 Определенный интерес представляет справочная, художественная литература, содержащая необходимую информацию для освещения вопросов темы. Таким образом, источники духовной культуры, фольклорной традиции нашли отражение в различных изданиях, записаны энтузиастами в полевых экспедициях у исполнителей всех возрастов и национальностей. Выявление изменений в фольклорных традициях удалось проследить в ходе экспедиционной деятельности соискателя в течение 15 лет (с 1988 г.). Методологической основой диссертации стали научные принципы историзма, объективности и научности. В качестве научных методов исследования использовались сравнительно-исторический, культурологический, социологический методы. Сравнительно-исторический метод позволил структурировать явления культуры по отдельным компонентам, сопоставляя их. Социологический позволил выдвигать гипотезы, делать соответствующие выводы. С позиций историзма духовная культура рассматривается с учетом ее развития в специфике событий прошлого. Научная новизна исследования Исследование является первой попыткой воссоздать культурную антропологию народного устного песенного творчества Ставрополья XIX – XX вв., историю развития календарных и семейных обрядов, праздников в тесной связи с историей региона. Впервые проведено исследование духовной культуры на примере истории фольклора в течение двух веков. 37

Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. – Тифлис, 1883. – Вып. 3. – Отд.2; 1901. – Вып. 29. – Отд.3; 1904. – Вып. 33. – Отд. 2; 1908. – Вып. 39. – Отд.2. 38 Сборник статей. Проблемы изучения, сохранения и развития традиционной культуры славянского населения Юга России и пути их решения. – Ставрополь, 2002.

Впервые на широкой источниковой базе предпринимается попытка рассмотрения устного творчества, как отражения культуры истории региона. Исследователем впервые введены в научный оборот в поле исторического исследования целые пласты фольклорных источников. При этом в исследовании сохранены своеобразия стилистики текстов разных эпох. Положения, выносимые на защиту: 1. История народа проявляется не только в его социально-экономической и политической реальности, но и в духовной культуре, которая отражает самые глубинные пласты национальной жизни. 2. Духовная культура России представлена ее составляющими: культурными традициями регионов, что в полной мере относится и к Ставрополью. 3. История традиций народа, его бытового уклада, менталитет наиболее адекватно отражаются в устном народном творчестве, затрагивая все сферы их исторического становления и развития. 4. Фольклор как элемент духовной культуры несет в себе функции как просветительские,

образовательные,

коммуникативные,

морально-

нравственные, эстетические, так и исторические, формируя историческую память народа. 5. Поэтико-музыкальный фольклор Ставрополья – явление историческое, поэтому он является важным источником духовной истории. Практическая значимость работы. Исследование проводилось в рамках государственной федеральной программы сохранения и развития культуры и искусства в России, культурной программы Ставрополья, основываясь на федеральном законе РФ «Основы законодательства Российской Федерации о культуре». Практические положения и выводы диссертации могут быть использованы для разработки программ культуры Ставропольского края, в специальных лекционных курсах по истории культуры и культурологии. Материалы диссертации можно использовать и в учебном процессе в средней и высшей школе, для подготовки учебных пособий по историческому краеведению и краевому

культуроведению. Апробация исследования. Основные результаты диссертационного исследования сообщались и обсуждались на заседаниях кафедры культурологии и библиотековедения, кафедры искусств Ставропольского государственного университета. Результаты исследований апробировались автором на научнопрактических конференциях, проходивших в Ставрополе, Армавире, Волгограде, Саратове, в виде научных сообщений и научно-методических публикаций. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения, библиографического списка источников и литературы. Достоинство приложения видится в том, что оно содержит не только известные оригинальные сочинения, а и впервые представляет теоретикам и практикам явления культуры, зафиксированные автором-соискателем в непосредственных контактах с хранителями духовной культуры. Основное содержание диссертации Во введении обосновывается актуальность темы, определяется объект и предмет исследования, ставятся цели и задачи исследования, определяются хронологические и географические рамки, анализируется историография по проблеме, освещаются источниковая база работы, методология, новизна, практическая значимость, апробация и структура работы. Первая глава «Исторические предпосылки развития духовных традиций Ставропольской губернии» рассматривает развитие традиционной культуры и ее региональную специфику через взаимодействие исторических, социально-экономических, демографических явлений. Глава состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Слагаемые культурных традиций Ставрополья на этапе его первоначального заселения» раскрывается основное содержание через особенности заселения. Исторически оно имеет несколько корней и пластов. Первый составили крестьяне-переселенцы из Орловской, Курской, Воронежской, Рязанской, Тульской губерний. Различия проявлялись не только в одежде, говоре, традициях, но и в обособленном расселении внутри населенных пунк-

тов. Смешанные поселения не имели единой фольклорной традиции, т.к. переселенцы были из различных губерний. Второй пласт – казаки, переселенцы из Полтавской, Черниговской, Харьковской губерний. Количество украинских переселенцев в каждом населенном пункте было различным. Выделить чисто русские и украинские села на Ставрополье невозможно, потому что миграция продолжалась в течение всего XIX в., что привело к смешению великорусских и малорусских традиций. Но малороссийское наречие сильнее проявляется в основном в северо-восточных, восточных районах края. Обособленность наблюдалась в отношениях крестьянства и казачества. Казаки относились к иногородним с некоторым пренебрежением, считая, что они ищут «защиты за их широкими спинами». Крестьяне, в свою очередь, с недоверием относились к казакам: «Он не пашет и не сеет, сохи в руки не берет». Это обстоятельство сформировало третий пласт исторических факторов, повлиявших на развитие народного творчества. Необходимо учитывать взаимоотношения между переселенцами и горцами, особенно в пограничных районах. Они не всегда носили мирный характер, но и в такой ситуации наблюдалось взаимовлияние культур. Переселение не было единовременным актом. Оно знало несколько волн. Процесс взаимовлияния микрокультур систематически обогащался. Несмотря на пестрый состав населения (казаки, крепостные крестьяне, однодворцы, государственные крестьяне, солдаты), общность совместного проживания влияла на формирование своеобразной культуры, отличной от культур породивших их социально-этнических групп. Второй параграф «Традиции поэтико-музыкального фольклора XIX в.» раскрывает историю формирования на Ставрополье поэтико-музыкального фольклора. Песня, как жанр художественного творчества, исторична. Органично вытекая из истории исследуемого региона, она отражала время и изменялась в точном соответствии с жизнью. Изучив наблюдения Е. Фелицына, М. Дикарева, С. Фарфоровского, дея -

тельность которых по собиранию народных песен была инициирована распоряжением военного министра от 16 мая 1902 г., можно говорить о начале научного изучения произведений устного народного творчества, о назревшей необходимости собирания народных песен в казачьих войсках. В XIX в. наибольшее распространение получили исторические, военнобытовые, походные песни казачества. Казаки любили петь и это качество ценилось наравне с храбростью, воинской доблестью. В этот период истории знаменитые и отважные подвиги «награждались» песней. По словам современника, это почиталось превыше всяких наград. Казачьи песни сохранили доблестные имена офицеров и генералов М. С. Воронцова, А. П. Ермолова, Н. П. Слепцова, К. К. Фези, Р. К. Фрейтага, Э. В. Бриммера, В. Я. Бакланова и др. Уважение своих подчиненных, страх среди врагов они заслужили бескорыстными поступками, ловкостью, справедливостью к подчиненным, спокойствием и невозмутимостью в минуты опасности. За каждым легендарным именем стоят исторические события. Во времена Кавказской войны боевые сражения почти одновременно отражались в песне, живо рисуя картину событий, передавая и настроение, и боевую обстановку. Не менее многочисленными были бытовые песни. В параграфе раскрывается стилистика поэтико-музыкального фольклора. Предметом изображения становятся психологическая, жизненная ситуация, драматизм семейных отношений. Поэтико-музыкальный и музыкально-драматический фольклор Ставрополья сохраняет глубинные генетические корни. Основываясь на стереотипных ритмических и ладоинтонационных оборотах, народные певцы на протяжении определенного времени создали свою фольклорную традицию. Под влиянием исторических, географических, бытовых факторов в контексте формирования сельской общины культура переселенцев неизбежно теряла черты былой малой родины и приобретала новые, которые на Ставрополье сложились в традицию. Они обрели устойчивые формы, ассоциируемые с соответствующими ис -

торико-стилевыми признаками. В третьем параграфе «Отражение социально-политических явлений XX в. в фольклоре региона» анализируются песенные жанры, отражающие исторические события наступившего XX века. Приметы нового этапа в развитии устного музыкально-поэтического творчества проступают в фольклоре гражданской войны. Главными героями этих песен становятся С. Буденный, Л. Доватор, В. Чапаев. Ценность лучших песен тех лет заключается в их актуальности. О большой общественноисторической значимости С. Буденный писал, что собранные в разных местах нашей родины, многообразные по форме и содержанию, народные произведения могут явиться замечательным памятником гражданской войны, воздвигнутым самим народом. Далее песенная культура рассматривается отдельно в 1920-е - 90-е годы. Необходимость такого разграничения вызвана историческими событиями в общественно-политической, социально-экономической, культурной сферах ставропольчан. Для каждого периода были характерны свои образные, стилистические черты, действующие лица и внешняя обстановка. В 20 гг. с ростом культурного уровня начался процесс формирования художественной самодеятельности. Принципиальное значение для развития искусства в этот период имела резолюция ЦК РКП(б) «О политике партии в области художественной литературы», положившая начало идеологизации литературы и искусства. В предвоенное время наиболее распространенными становились исторические песни, солдатские, военно-бытовые. Патриотическая тема вновь возвращала к песням XIX в. Но здесь необходимо отметить факт не копирования уже созданных произведений, а их творческое видоизменение в связи с бытованием в новых исторических условиях. Среди значимых событий в фольклоре XX в. отразилось появление колхозов, зарождение новых песенных жанров, на которые влияло творчество поэтов, композиторов, ориентация на концертное, а не бытовое исполнение и формирование профессиональных певческих коллективов. В крае

большое внимание уделялось подъему культурно-просветительской работы на селе. Новое время породило новые формы исполнения, в частности агитбригады, ансамбли песни и танца, народные хоры. На примере известных не только в крае, в России, но и за рубежом самодеятельных коллективов раскрываются исторические события современной жизни населения. Подробно анализируется творчество местных композиторов, песни которых прославляют героев труда и «маяков» новостроек края. Произведения советского фольклора становятся острым идеологическим оружием, средством агитации и воспитания масс. Клубных работников называли бойцами идеологического фронта. В 80-90 гг. обострилась проблема межнациональных отношений. Культработники первыми стали решать эти конфликты мирным путем: проведением фестивалей, творческих встреч, концертов. Новую силу звучанию народных песен придало возрождение казачества. Назревшая историческая необходимость этого повлекла за собой возрождение фольклорных казачьих ансамблей, традиционной казачьей песни. Песня сама по себе не может существовать в отрыве от бытовой, социальной сферы, ее содержание и стиль исполнения тесно связались с изменениями в жизни общества. Вторая глава «Повседневная жизнь населения Ставрополья в фольклорном контексте» состоит из трех параграфов, раскрывающих историю бытового развития праздников и обрядов, другие формы организации свободного времени XIX – XX вв. В первом параграфе «Особенности праздничных традиций в культуре повседневности» представлена повседневная жизнь населения XIX в., содержание которой дается через два типа обрядности: обряды обусловленные хозяйственной деятельностью и главными периодами в жизни человека и семьи – рождением, вступлением в брак, проводами в рекруты, смертью. В первом и во втором случае одинаково ощущение цикличности, отражение хозяйственного уклада. Обязательные для всего общества обряды духовно сплачивали народ; радостные зимние, весенне-летние праздники, и горестные похороны принимали

общинный характер. Бережно передаваемые из поколения в поколение, обряды исполняли роль исторической памяти, осуществляя связь времен. В параграфе подробно рассматривается празднование на Ставрополье в XIX в. таких обрядов календаря как святки, рождество, масленица, троица, Ивана Купалы. Описательные моменты иллюстрируются дореволюционными текстами и материалами полевых экспедиций исследователя. На этапе заселения Предкавказья обряды сохраняли стилистические черты первой малой родины переселенцев. Перемены в материально-бытовой и производственнохозяйственной сфере изменили смысл и значение некоторых обрядовых действий, а также сопровождающий их музыкальный фольклор. Под влиянием исторических условий формировался и свадебный обряд на Ставрополье. Общественный акт правового и социально-экономического значения, обряд затрагивал интересы всего общества и не случайно интерес к нему проявляли многие исследователи. Основной недостаток этих работ – отсутствие песенного материала. Для Предкавказья характерно два типа обряда: русский (южнорусский) и украинский (малорусский). Отличие между ними объясняется историческими особенностями формирования поселений. Для Ставрополья более типичен южнорусский тип. Но здесь долгое время шло историческое смешение локальных вариантов. Неизбежен был процесс ассимиляции не только малороссийской культуры и культуры соседей-горцев. После подробного сопоставления компонентов обряда, тематики, стилистики песенного фольклора можно сказать, что свадебный обряд Ставрополья к началу XX в. несмотря на «переселенческий» характер, стабилизировался и создал яркое, полное поэтической и музыкальной красоты действо. Во втором параграфе «Традиции и формы организации свободного времени» рассмотрены другие формы дореволюционных развлечений молодежи: игры, посиделки, кулачные бои. Новое время влияло на уклад жизни, сознание людей, привычки и потребности. Какими бы укоренившимися не были старые обычаи, в 90-х гг. XIX

в. начинается их постепенное исчезновение. Ламонов А. писал: «взрослые парни уже не устраивают кулачного боя, девушки не устраивают общих хороводов; постепенно эти увеселения заменяются». Главная причина этого лежит в развитии городской культуры, в изменениях социальной структуры населения. Развитие капитализма, улучшение отношений с сопредельными территориями, видоизменения экономики привели к расцвету ярмарок и рынков. Торговля всегда сопровождалась обменом культурными явлениями. Такая открытая система легко распространяла различные традиции, культуру быта, искусства. «Национальные мелодии, орнаменты, элементы танца и костюма, жесты и, наконец, национальный словарь одалживались и пополнялись за счет национальных богатств других народов, ничуть не теряя при этом основы и самобытности» были характерны для этого времени. В третьем параграфе «Современность в обрядовых традициях XX в.» анализируется традиционно-бытовая обрядовая поэзия, претерпевшая изменения в связи с бытованием в новом веке. Изменения исторических и экономических условий жизни общества, особенно социальные перемены после 1917 г. почти вытеснили обрядовую поэзию из народного быта. Одной из причин изменения устоявшихся традиций стало необязательное их выполнение всеми членами общества. Новое время внесло перемены в обе группы обрядов: как семейные, так и обусловленные хозяйственной деятельностью. Уже

в

начале

XX

в.

с

постепенным

изменением

социально-

экономического уклада деревенской жизни в обрядности наблюдаются черты разрушения: теряется потребность в религиозно-магической функции. Для нового поколения она становится непонятной, превращаясь больше в игру, развлечение, чем ритуал. Происходит смешение разнообразного музыкальнопоэтического и драматического материала. Новые, не обрядовые песни, игры, пляски усиливали атмосферу праздничности, не вкладывая в свое действие магический смысл. Установление советской власти, ликвидация неграмотности и широкое развитие просвещения, образование колхозов и совхозов, совершенст вование труда сельских жителей привело к почти полному исчезновению тра -

диционных календарных и семейно-бытовых обрядов XIX в. Утрата связи песен с обрядовым действием, вероятно, является и причиной изменения текста музыкальных произведений. Новое время изменило народный быт, следовательно, и традиции. Обряды, некогда исполняемые всеми, теперь продолжали сохраняться лишь в памяти старшего поколения. Изменения в экономике и политике (расказачивание, создание коммун, колхозов) способствовали формированию новой единой советской культуры. Лишь после Великой Отечественной войны календарные обряды стали постепенно возвращаться в повседневную жизнь. Но это были уже не те, что существовали раньше. В заключении диссертации обобщено исследование, представленное в ряде выводов. 1. Духовная культура российского народа проявляется в различных формах его бытования. Важнейшей из этих форм представляется фольклор, который вобрал в себя все исторические изменения социума. В то же время фольклор оказывает глубинное воздействие на культурную историю нации. Наиболее полно это прослеживается в культурных традициях отдельных локальных сообществ, в истории регионов. В частности, в песенном историческом фольклоре прослеживается процесс взаимовлияния этнокультур переселенцев в степное Предкавказье из разных регионов России, межэтнические связи с кавказскими горцами, степняками Предкавказья. 2. Изучение фольклорной традиции Ставрополья на протяжении XIX – XX вв. выявило ее видоизменение под воздействием формирующейся городской традиции, развитием профессионального исполнительства. 3. Историчность фольклорной традиции, ее многовариантность раскрываются через историко-культурную среду исследуемого региона губернии, через анализ видовых, жанровых и стилистических ее признаков. Урбанизация вытеснила в прошлое старые формы культуры и быта, способствовала интен сивному развитию новых. 4. С одной стороны, фольклорная традиция пронизывает историю повседневности сельского населения Ставрополья и влияет на обычаи, представле-

ния, поведение жителей ставропольских сел и станиц, влияя на стабильность микросоциальных групп. С другой стороны, исторические изменения в жизни страны трансформируют эту традицию, либо резко ломая ее, либо обновляя и закрепляя. 5. Анализ исторической обусловленности развития фольклорных традиций Ставрополья приводит к пониманию того, что в данной сфере эволюция не прогрессивно прямолинейна. Очевидна историческая многослойность, неравномерность движения культурных традиций Изучение духовной культуры Ставрополья в фольклорных традициях музыкально-поэтического творчества позволяет сформулировать ряд практических рекомендаций. Во-первых, при решении задач духовного возрождения следует использовать опыт советского времени по государственной поддержке народных творческих коллективов. Во-вторых, представляется важным организация совместных усилий администрации края, ученых, музыкантов и творческих работников по сбору и фиксирования фольклорных материалов Ставрополья. Наконец, требуется создание специальной лаборатории по обработке и исследованию всех видов фольклора в регионе. В приложении предлагается схема взаимодействия нескольких пластов населения, сформировавших песенную и обрядовую культуру Ставрополья. Приводится статистическая таблица первых переселенцев, сословный состав населения Ставрополья в начале XX в. Основную часть приложения составляют материалы автора, собранные автором в фольклорно-этнографических экспедициях в ст. Расшеватскую Новоалександровского района, ст. Новомарьевскую Шпаковского района, ст. Баклановскую Изобильненского района, ст. Марьинскую Новопавловского района, с. Донское Труновского района Ставропольского края. Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях :

1. 2.

3.

4.

5.

Мельникова И. И. Фольклор в контексте культуры // Проблемы философии культуры: Сборник статей. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 1999. – С. 91- 93. Мельникова И. И. Историко-этнографическое исследование песенного фольклора Предкавказья XIX – начала XX века // Проблемы изучения, сохранения и развития традиционной культуры славянского населения Юга России и пути их решения: Сборник материалов научно-практической конференции. – Ставрополь: МК СК, СКДНТ, 2001. – 78 с. – С. 4 - 10. Мельникова И. И. Стабильное и мобильное в фольклоре Ставропольского края // 7-е Красносельские чтения. Международная научно-практическая конференция. – Санкт-Петербург: МО РФ, ЛГОУ им. Пушкина, 2003. – 186 с. – Т. 8. – с. 136 - 138. Мельникова И. И. Фольклорные традиции линейных казаков как исторический источник // Новая локальная история. Выпуск 1. Новая локальная история: методы, источники, столичная и провинциальная историография: Материалы первой Всероссийской научной Интернет-конференции. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. – С. 114-123. Мельникова И. И. К истории изучения традиционного фольклора Предкавказья XIX - начала XX вв. // Материалы региональной научнопрактической конференции «Государственные образовательные стандарты профессионального образования в сфере музыкального искусства, социально-культурной деятельности и народно-художественного творчества». – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. – С. 232-238.