Иран vs Ирак. История и современность

Ариф Алиев

U w

ИСТОРИЯ и

СОВРЕМЕННОСТЬ

Издательство Московского университета 2002

УДК 93/99 ББК 63.3(0) А50

А50

Алиев А.А.

Иран vs Ирак: история и современность. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 2002. — 768 с. ISBN 5-211-04476-2 В монографии рассматриваются проблемы развития взаимосвязей межцу пер­ сами и арабами, генезис и современное состояние ирано-иракских отношений. Автор прослеживает процесс зарождения исламской цивилизации, характер арабских завоевательных походов, исторические судьбы мусульманских народов в Средние века, ход Новой и Новейшей истории Ирана и Ирака. Анализируются истоки противоречий, которые приводят к конфликтным ситуациям на Ближнем и Среднем Востоке. Для специалистов-историков, преподавателей и студентов, всех интересую­ щихся живой историей Востока. УДК 93/99 ББК 63.3(0)

ISBN 5-211-04476-2

© Алиев А.А.,

2002

О т автора

22 сентября 1980 г. Экстренное сообщение в информационных выпусках: вооруженные силы Иракской Республики перешли границу с Исламской Республикой Иран, положив начало (многолетней, как потом оказалось) ира­ но-иракской войне. Мировое сообщество в об­ щем-то смирилось с мыслью о возможности подобного исхода непродолжительного, но ин­ тенсивного противостояния двух государств в конце 70-х годов. Налицо были и политические демарши, и дипломатические ноты, и кровавые приграничные стычки. Теперь все сомнения были уже позади: одна из самых жестоких ло­ кальных войн X X столетия была начата. Иран и Ирак, персы и арабы, шииты и сунниты что могло столкнуть эти многоликие силы в не­ примиримом противоборстве? Вопросов было много, и они, как казалось, досконально были проанализированы во властных структурах раз­ личных государств, на страницах серьезных общественно-политических изданий и в науч­ ных кругах. Стремление к геополитическому превосходству над соседом? Да. Оба государст­ ва хотели бы играть первую скрипку в регио­ нальных делах. Борьба за контроль над место­ рождениями нефти, каналами и рынками сбыта «черного золота»? Да. Немощной была бы на­ ция, не сумевшая воспользоваться богатством, буквально лежащим под ногами. Несовмести­ мость господствующей в Ираке идеологии

5

ОТ АВТОРА

арабского социалистического возрождения и исламского фундамента­ лизма в Иране? Да. И как следствие - очевидное взаимное недоверие только-только оказавшихся на вершине власти лидеров обеих стран президента Ирака Саддама Хусейна и духовного главы Ирана айатоллы Рухоллы Хомейни. Взаимные территориальные притязания? Да. Слиш­ ком часто и, как правило, чужими руками осуществлялись демаркации их общей границы. Нет сомнения, что каждая из этих причин, даже взятая в отдельно­ сти, могла бы стать, учитывая восточный менталитет, вполне достаточ­ ной, чтобы втянуть эти соседние государства в непримиримую кон­ фронтацию. И все же, все же... Достаточно иметь хотя бы самые общие представления об исламе, чтобы прийти к очевидному и однозначному выводу: войны между мусульманскими странами не должны иметь ме­ ста, ибо по исламским канонам - кровопролитие между братья­ ми-единоверцами лежит вне рамок закона.

Вместе с тем создавалось впечатление, что в ирано-иракском про­ тивостоянии существует еще и какой-то глубинный потаенный пласт, во многом проясняющий суть происходящего. Чувствовалось, что под­ спудно в исторической памяти обоих народов наличествует некий кон­ трапункт, допускающий возможность проявления взаимной неприязни. Вскоре многое стало ясно: первые немногочисленные, но широко раз­ рекламированные в иракской прессе успехи на полях сражений с Ира­ ном в Багдаде были названы «Кадисией Саддама Хусейна». На первый взгляд, здесь было чему удивляться. Неужели истори­ ческая память народов может быть столь крепка, что некое событие, пусть и не рядовое, но свершившееся без малого 1 500 лет назад, мо­ жет нести в себе столь весомую знаковую самоценность и до настоя­ щего времени способно бередить умы наших современников? Но, с другой стороны, думалось: а, собственно говоря, почему бы и нет? Не­ ужели в сердцах наших соотечественников не вызывают отзвука слова «Куликово поле», «Полтава» или «Сталинград»? У болгар - «Шипка»? У англичан - «Трафальгар»? У греков - «Марафон»? У итальянцев «Карфаген»? Конечно, вызывают! Но как объяснить, почему Бородин­ ская битва не оказала в итоге негативного воздействия на взаимоотно­ шения России и Франции X I X и X X вв., а битва при Кадисии - самое

6

ОТ АВТОРА

крупное сражение между первыми мусульманами-арабами и войском Сасанидского Ирана, завершившееся бесславным поражением персов, до сих пор воспринимается как неразрешенный спор? Более того, ход боевых действий по обе стороны границы между Ираком и Ираном, пропагандистская кампания, развернутая в С М И обеих стран в конце 1970 - начале 1980-х годов, однозначно давали понять, что итоги бит­ вы при Кадисии дают возможность народам этих государств как бы по­ вторить путь, уже пройденный много веков назад их предками. В стремлении добиться величайшего взлета национальной гордости они вновь попытались разыграть свои роли, причем с одинаковой, но по-раз­ ному звучащей целью: арабы - чтобы повторить доспсгаутьш при Кади­ сии успех, а иранцы - чтобы взять реванш. Чем все это завершилось, мы знаем: ирано-иракская война, так и не выявив победителя, угасла в 1988 г. Ушла в прошлое и последовавшая за ней «война в Заливе», в эпи­ центре которой оказались «братья-арабы» Ирака и Кувейта. Но уголь­ ки напряженности в регионе не угасли и способны воспламенить но­ вый пожар военных действий. Об этой опасности нам напоминает кон­ фронтация между Ираком и большинством стран мирового сообщества, едва не вылившаяся в новые региональные войны в нояб­ ре 1997, феврале-марте 1998 и первые месяцы 1999 г. Изучение многополюсной проблемы урегулирования конфликтной ситуации на Ближнем и Среднем Востоке - задача глобального масш­ таба. В данной работе автор пытается проанализировать лишь один комплекс вопросов, касающийся зарождения и развития связей между двумя самыми многочисленными народами региона - арабами и перса­ ми - и современным состоянием взаимоотношений между Ираком и Ираном. Подобная ретроспекция дает возможность проследить, где и каким образом завязывались тугие узлы региональных проблем, обна­ ружить истоки противоречий, которые, обретя со временем некую фун­ даментальность, с регулярным постоянством всплывали на поверх­ ность в конце X X в. и продолжают оставаться камнем преткновения до настоящего времени. В советские годы отечественная историческая наука, как и все об­ ществоведческие дисциплины, попала под мощный пресс идеологии марксизма-ленинизма. Вольно или невольно исследователи чрезмерно

7

ОТ АВТОРА

часто, а порой и не к месту оперировали догматическим понятийным аппаратом этого учения. Исторические труды катастрофически обез­ людели, истинные творцы истории методично вытеснялись, уступая место безликим «массам» и «классам», «нациям» и «народам». Попыт­ ки объяснять причины, скажем, восстания Спартака с позиции «классо­ вой борьбы» или объявлять борьбу русских княжеств против тата­ ро-монголов «национально-освободительной» способны сегодня вы­ звать в лучшем случае снисходительную улыбку. Упускался из виду тот очевидный факт, что большую политику, а следовательно, и Ее ве­ личество историю творят личности. Великие и ничтожные, общеизве­ стные и незаслуженно забытые - все они на различных этапах развития человеческой цивилизации своими мыслями и поступками вносили свой посильный вклад в то, из чего и складывался, собственно, истори­ ческий процесс. До начала 1980-х годов в научных трудах советских исследовате­ лей, освещающих историю становления и характер современного раз­ вития стран мусульманского мира, не уделялось должного внимания исламскому фактору. Ислам вообще рассматривался как реакционное религиозное учение, эдакий «пережиток прошлого». Авторитет класси­ ков марксизма был, естественно, непререкаем. Ф.Энгельс в одном из своих писем К. Марксу отмечал: «... религиозная революция Мухамме­ да, как и всякое религиозное движение, была формально реакцией, мнимым возвратом к старому, к простому» [149, с.210]. «Антиимпериалистическая, антишахская» революция в Иране 1978-1979 гг., приведшая к образованию Исламской Республики Иран, в корне изменила представления о том, что подавляющее большинство наций и национальных государств современного Востока (и не только его) сложилось исключительно на основе канонизированной общности территории, экономической жизни, языка, культуры и психического склада. Теперь стало ясно, что без учета консолидирующей роли рели­ гии, общности исторических судеб народов любые серьезные научные изыскания в этой сфере будут страдать теоретическими и методологи­ ческими изъянами. В последнее десятилетие изучение ислама в нашей стране утрати­ ло академический характер и стало жизненно важной государственной

8

ОТ АВТОРА

потребностью. Обстановка на Северном Кавказе и две последние так называемые «чеченские войны» со всей определенностью выявили практически полное неведение или непонимание того, каким образом, согласно догматам ислама, должны складываться взаимоотношения между мусульманскими и немусульманскими народами. И если подоб­ ное незнание для российских политических и военных кругов еще мо­ жет считаться простительным, то явное попрание канонов собственной религии со стороны политического руководства и боевиков Чечни яв­ ляется преступным. Причисляющие себя к ваххабитам чеченские бое­ вики, совершавшие вторжение в мирные города и селения соседних на­ родов, и понятия не имели о том, что идеологи этого религиозно-поли­ тического течения в исламе проповедовали братство и единство всех мусульман, выступали с призывами строгого соблюдения мораль­ но-этических принципов раннего ислама, осуждали роскошь и стя­ жательство, а врагов видели только в лице многобожников и веро­ отступников. В предлагаемом исследовании автор на примере первых арабских завоевательных походов, начатых еще при пророке ислама Мухаммеде, пытается показать, что агрессивно-враждебное отношение к другим народам и религиозным конфессиям (особенно к христианству и иудаизму) не имеют ничего общего ни с пророчествами и высказы­ ваниями Мухаммеда, ни с положениями священной книги мусуль­ ман - Корана, ни с канонами «правоверного» ислама. На конкрет­

ных исторических примерах мы убедимся в том, что цели мусульман­ ской экспансии и методы ее реализации в первые десятилетия ислама в корне отличаются от идеологии «исламского терроризма» и его крова­ вых проявлений в наши дни. Несмотря на всю остроту означенных проблем, автор при подго­ товке данной работы постарался избежать чрезмерной политизирован­ ности в изложении материала, и на страницах этой публикации чита­ тель найдет имена и деяния большого числа исторических персонажей, государственных, общественных и религиозных деятелей Античности, Средневековья и нашего времени. В монографию вкраплены предания и легенды, зафиксированные, по большей части, мусульманскими ис­ ториографами и литераторами. Многие из них хорошо известны и во-

9

ОТ АВТОРА

шли в фольклор народов, другие - не на слуху, но от этого не переста­ ют оставаться познавательными и поучительными.

#

#

*

Известно, что в научной литературе, посвященной истории и со­ временному развитию стран Востока, можно встретить различные ва­ рианты транскрипции терминов, топонимов и, в особенности, араб­ ских, иранских, тюркских и монгольских имен, что является предме­ том многолетних споров филологов и востоковедов. Так, написание сложносоставного имени, типа Хабиб ар-Рахман, можно передать бо­ лее чем десятью способами [39, с. 107]. Читатель должен согласиться, что в данном случае Хабиб-ар-Рахман и Хабибуррахман - это не со­ всем одно и то же, и может восприниматься как имена двух различных людей. То же самое можно сказать о таком разночтении, как Токудар и Текюдер. Из различных встречающихся вариантов русской транслитерации восточных имен, а также терминов, топонимов и словосочетаний автор избрал «облегченное» написание - без диакритических знаков, а апост­ роф не используется при передаче имен и слов, вошедших в обиход и лексикон: Али вместо 'Али, Коран вместо алъ-Кур'ан, ашура вместо 'ашура' и т.п. Автор также старался избежать русифицированных вер­ сий передачи имен и слов, содержащих йотированные гласные и мяг­ кие согласные звуки, - Илйас вместо Илъяс, auam вместо аятп и др. Однако когда написания имен и слов более известны в ином виде, то эта форма сохранена - Мухаммед, везиръ, Сабейское царство вместо изначальных Мухаммад, вазир, Саба \ В указателях, а при необходимо­ сти и в самом тексте ого ворены варианты и двоякое написание: Фируз (Файруз, Пероз), му 'аззин {муэдзин), Занзибар (араб. - Зиндж) и т.д. Специалисты, хочется надеяться, простят автору подобный подход, так как хорошо осведомлены о точной транслитерации восточной лексики. А для широкой читательской публики изменение привычных написа­ ний слов может лишь помешать при чтении текста. Поэтому написание арабского «отчества» (насаб), «сын такого-то», дано в более привыч-

10

ОТ АВТОРА

ной форме «ибн имярек», а не «бен имярек» или «б. имярек» (в послед­ нем случае сочетание буквы «б» и точки вызывает к тому же иные ас­ социации). В традиционной арабо- и персоязычной литературе принят опреде­ ленный порядок расположения частей полных имен, когда вслед за лакабом (почетным прозвищем) идет кунйа (почетное наименование по ребенку-первенцу - Абу, т.е. «отец [такого-то]», или Умм, т.е. «мать [такого-то]») , затем 'исму 'аламин, или просто 'алам (личное имя), потом насаб («отчество»), далее - нисба (чаще всего место рождения че­ ловека или его род или племя ) и, наконец, унван, или мансиб (дол­ жность или сан): 1

Аль-Хаким | Абу Иса | Хасан | ибн Муса | аль-Хорезми | аль-Вазир лакаб кунйа 'алам насаб нисба унван (мансиб) 2

Автор сохранил эту последовательность в случаях, когда персонаж более известен по лакабу. Однако многие люди вошли в историю и зна­ комы нам не по лакабу (как, например, алъ-Мамун, аббасидский ха­ лиф), а по "аламу {Мухаммед, Пророк ислама), куше (Абу Талиб, дядя Пророка), насабу (Ибн Сына, ученый-энциклопедист, врач), нисбе (аль-Хорезми, ученый-энциклопедист). Очень популярный поэт или ли­ тератор часто становился известен по тахаллусу (своего рода литера­ турному псевдониму), например Са 'ади или Хафиз. Первый назвался так в честь своего покровителя - Са'ада ибн Занги, правителя Шираза, а второй взял в качестве тахаллуса слово, означающее по-арабски «удерживающий в памяти», т.е. «помнящий Коран наизусть» [39, с.7]. В подобных случаях значимая для нас часть составного имени перене­ сена на первую позицию. В структурном плане предлагаемое исследование разделено авто­ ром на два относительно самостоятельных раздела. В части I рассмот­ рены предыстория взаимоотношений арабов и персов, их первые связи, противоборство и сотрудничество в первое тысячелетие нашей эры. В части II главное внимание уделено периоду Новой и Новейшей исто1 Иногда ребенку при рождении давалось личное имя, имевшее форму кунйи. 2 Приведенное имя условно.

11

ОТ АВТОРА

рии. В ней прослеживается история возникновения Ирака и Ирана как независимых современных государств, анализируется эволюция их взаимоотношений после Второй мировой войны. Большое место зани­ мает рассмотрение причин ирано-иракской войны 1980-1988 гг., хода боевых действий и политико-экономических последствий этого проти­ востояния. В приложениях автор дает составленные им генеалогии тех дина­ стий, племен, родов и некоторых их ответвлений, которые вошли в текст исследования. Они дадут читателям возможность разобраться в сложных, а порой запутанных родственных и династических связях персонажей. При составлении генеалогий автор использовал графиче­ ский принцип, предложенный известным российским востоковедом О. Г. Большаковым в его фундаментальном труде по истории халифата [29, с.45].

Персы и арабы: предыстория

Родственные друг другу персидские и мидийские племена сравнительно поздно появились на Ближнем Востоке. Их проникновение на Иранское плато было осуществлено, вероятно, не позднее начала X в. до н.э., однако первые из известных сейчас упоминаний об иранских племенах можно обнаружить в источниках лишь с 879 г. до н.э. Согласно старой общепри­ нятой гипотезе о переселении древних племен, племена парсуа, или парса, пришли на Иран­ ское нагорье с севера через Кавказ или из Средней Азии [134, с. 102-103]. Мидяне осели в Северном Иране, а персы - на юге, на терри­ тории современной иранской провинции Фарс, в районе древнего эламского города и области Аншана (Ансана). Впервые упоминание о государстве Парса по­ является в ассирийских клинописях IX в. до н.э. В них оно зафиксировано в форме Парсуа (Парсуаш, Парсумаш) - области, точное место­ нахождение которой сейчас определить доволь­ но трудно. Возможно, это район к северу от со­ временного г. Бахтарана (бывший Керманшах) в Западном Иране. Жители Парсуа несколько раз упоминаются в ассирийских анналах в ка­ честве врагов, покоренных армией Ассирии [134, с.76]. В 40-30-х годах VII в. до н.э. после

13

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

разгрома Элама знаменитым ассирийским царем Ашшурбанапалом Парсуа обрела самостоятельность. Позднее греки распространили название «Парса» почти на весь Иран и стали на­ зывать его Персией. Через греков это название страны проникло в языки других народов. Ко нец его употреблению был положен лишь в 1936 г., когда иранское руководство обратилось к правительствам всех стран мира с просьбой называть в дальнейшем страну Ираном.

В 673-672 гг. до н.э. царь Мидии Фраорт поднял восстание против Ассирии, но потерпел поражение, и мидяне попали под власть союзни­ ков ассирийцев - скифов. Сын Фраорта, Киаксар (Хувахштра), став ца­ рем (625-585 гг. до н.э.), вновь выступил против Ассирии, воевавшей в то время с Вавилоном. На этот раз победа была на стороне мидийцев (614 г. до н.э.). Около 612 г. до н.э. они осадили столицу Ассирии Нине­ вию, взяли ее штурмом и сровняли с землей, да так, что уже через 200 лет никто не мог сказать, где находился этот город. В сражении за Ниневию погиб ассирийский царь Синшаришкун, сын Ашшурбанапала. Киаксар подчинил себе Северную Месопотамию, Элам, Парсуа, Маннейское царство (район оз.Урмия), Урарту, часть Малой Азии, Гирканию и Парфию. Таким образом, Парсуа-Парса была одной из окраинных областей древней Мидии и являлась этническим названием ираноязыч­ ного народа, который, поселившись на территории к востоку от Персид­ ского залива, дал ей собственное имя. Мы не будем подробно освещать историю Ирана до появления го­ сударства Сасанидов - это выходит за рамки данного исследования. Обозначим пунктирно лишь некоторые основные вехи в зарождении и развитии иранской государственности, без которых дальнейшее повест­ вование не было бы полным. Первым крупным государственным образованием персов стала дер­ жава династии Ахеменидов - правителей Парсы и Аншана. Их родона­ чальником считается один из вождей групп персидских племен по име­ ни Хахаманиш (греч. - Ахемен), живший в конце VIII - начале VII в. до н.э. Прямые потомки Ахемена - Чишпиш (греч. - Теисп, 675-640 гг. до н.э.), Кир I (645-640 гг. до н.э.), Камбиз I (600-559 гг. до н.э.) и Кир II Великий (558-530 гт. до н.э.) именовались царями Аншана. 3

3 Фраортом называет этого мидийского царя Геродот. Его настоящим именем было Каштарити, и он выдавал себя за Хштариту из рода Хуваштры (Киаксара). В знаменитой Бехистунской наскальной надписи имя этого царя звучит как Фравартиш.

14

ПЕРСЫ

В 558 г. до н.э. союз персидских племен возглавил Кир II. Че­ рез пять лет он поднял восстание против мидийского царя Астиага (585-550 гг. до н.э.), сына и преемника Киаксара. Война шла три года и закончилась полным поражением Мидии, захватом ее столицы Экбатаны (совр. Хамадан) и пленением Астиага (550 г. до н.э.). С именами Киаксара и Астиага косвенным образом связано появление одного из семи чудес света. В 614 г. до н.э. Киаксар и вавилонский царь Набопаласар заключили союз против ненавистной Ассирии. Это соглашение было скреплено династическим браком между наследником вавилонского престола Навуходоно­ сором и мидийской царевной Амитидой. Последняя, по разным источникам, была дочерью либо Киаксара, либо Астиага. Именно для Амитиды, тосковав­ шей в жарком и душном Вавилоне по горным садам Мидии, ее любящий муж, став всемогущим царем Навуходоносором II (604/05-562 гг. до н.э.), приказал воздвигнуть знаменитые висячие сады. Позднее вавилонские сады стали ассоциироваться с именем легендарной вави­ лонской царицы Семирамиды («Сады Семирамиды»). Она жила за 200 лет до описываемых событий, и хотя стала известной тем, что построила в Вавило­ не ирригационные и оборонительные сооружения, не имеет к появлению этого чуда света никакого отношения.

В ходе непрекращающихся завоевательных походов Кир II покорил практически все соседние государства Древнего Востока, включая Ли­ дию, греческие города Малой Азии, Вавилонию, Бактрию, Хорезм, Согдиану, Парфию и др. После покорения Вавилона (539 г. до н.э.) Кир II принял титул «царь Вавилона, царь стран» и принял решение освобо­ дить иудеев из плена, в который они были уведены Навуходоносором II почти 60 лет тому назад (в 597 г. до н.э.). За это иудейские старейшины объявили Кира Мессией (др.-евр. - Машиах), т.е. помазанником Божиим. Решив обезопасить границы своего государства на северо-востоке, Кир II вторгся в Среднюю Азию, но в битве против кочевников-массагетов, возглав­ ляемых «царицей» Томирис, потерпел поражение и погиб (530 г. до н.э.). Сын и наследник Кира II, Камбиз II (530-522 гг. до н.э.), в мае 525 г. до н.э. завоевал Египет и принял титул «царь Египта, царь стран». Чтобы придать захвату Египта законный характер, он объявил, что является сы­ ном от брака Кира II с царевной Нитетис, дочерью фараона Априя [50, с. 145]. В марте 522 г. до н.э., получив известие, что престол в Парсе за­ хватил его младший брат Бардийа (у античных авторов - Смердис), Кам­ биз II отправился на родину, но умер в пути при загадочных обстоятель­ ствах. По официальной ахеменидской версии, трон государства занял не

2 — 6096

17

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Бардийа, умерщвленный по приказу Камбиза II еще до похода на Египет, а некий Гаумата, выдававший себя за Бардийу. Более поздние источники считают эту версию ложной, утверждая, что к власти пришел настоящий Бардийа. Так или иначе, 29 сентября 522 г. до н.э. после семи месяцев правления Бардийа-Гаумата был убит заговорщиками, одним из которых был 28-летний Дарий сын Гистаспа (Виштаспы), взошедший на престол. Дед Дария, Арсам, приходился двоюродным братом Киру Великому. Ахеменидская империя достигла при Дарий I (др.-перс. - Дарайавауш I, 522-486 гг. до н.э.) наибольшего могущества . Границы государ­ ства простирались теперь от Македонии на западе до Индии на востоке, от Армении на севере до первого нильского порога на юге. Дарий I раз­ делил государство на административно-податные округа - сатрапии , границы которых, как правило, совпадали с границами областей и стран, входивших в состав державы Ахеменидов. Сам Дарий I называл 23 та­ ких страны, а «отец истории» Геродот приводил список 20 сатрапий и около 70 народов, включенных в империю [см.: 50, с.148]. При преемниках Дария I началось ослабление Ахеменидской дер­ жавы, приведшее к постепенному распаду государства. Ксеркс I (486465 гг. до н.э.) вынужден был отказаться от титула «царя Вавилона», при Артаксерксе II (404-358 гг. до н.э.) персы временно потеряли Египет, который в 342 г. до н.э. пришлось завоевывать вновь Артаксерксу III (358-338 гг. до н.э.). При последних Ахеменидах персы лишились Индии, Хорезма, Согдианы и других территорий на востоке. В 338 г. до н.э. правлению Артаксеркса III был положен конец: он был отравлен личным врачом по наущению придворного евнуха Багойя. Знать возвела на престол Арзеса, сына Артаксеркса, однако и он оказался жерт­ вою заговора (июнь 336 г. до н.э.) и был убит вместе со всей своей семьей. Летом 336 г. до н.э. на престол был возведен сатрап Армении Кодоман. Он, как и Дарий I, являлся представителем боковой ветви ахеменидского рода и при воцарении принял тронное имя Дарий III (336-331 гг. до н.э.). 4

5

4 Все известные нам имена Ахеменидов, начиная с Дария I, являются, скорее всего, их тронными именами-прозвищами. В данном случае Дарайавауш означало буквально «Обладаю­ щий жизненными благами». Согласно иранской традиции, собственным именем Дария I было Спентадата. В исторических хрониках и документах разных стран можно встретить различные варианты написания имени Дарий: Дорейавош, Дара, Дараб, Дарейос и др. 5 Сатрапия - греческая передача древнеиранского слова ксшатрап («царство»). Намест­ ник сатрапии назывался сатрапом (от слова ксгиатрапана, т.е. «блюститель царства»). На эту должность Дарий I стремился назначать исключительно этнических персов.

18

ПЕРСЫ

Пока персы были заняты своими династическими проблемами, на западных границах державы появился опасный противник. Весной 334 г. до н.э. хорошо обученная и вооруженная 35-тысячная армия царя Алек­ сандра Македонского выступила в поход с целью завоевания Азии. Осенью следующего года в битве при Иссе армия Дария III потерпела первое крупное поражение от греков и их союзников, а через два года (1 октября 331 г. до н.э.) в сражении около Гавгамел была окончательно разбита. Дарий III бежал в Восточный Иран, где был убит заговорщика­ ми, которых возглавлял сатрап Бактрии по имени Бесс. Ахеменидская держава, просуществовав 220 лет, не сумела устоять под ударами войск Александра Македонского. После смерти Александра Великого (13 мая 323 г. до н.э.) созданная им мировая держава распалась на несколько самостоятельных эллини­ стических государств, крупнейшим из которых стало государство Селевкидов. Основатель династии и государства Селевк I Никатор (358 или 354-280 гг. до н.э.), бывший полководец Александра, в 321 г. до н.э. получил в сатрапию Вавилонию, где укрепился в 312 г. до н.э. С этого года начался отсчет Селевкидской эры. В 305 г. до н.э., после присоединения Мидии, Сузианы, Парса и Бактрии, Селевк I объявил себя царем. Как и все древние восточные им­ перии, Селевкидское царство (312-64 гг. до н.э.) не было монолитным государственным образованием. Уже при первых преемниках Селевка I Антиохе I (280-261 гг. до н.э.), Антиохе II (261-246 гг. до н.э.) и Селевке II (246-226 гг. до н.э.) - от государства Селевкидов откололись госу­ дарства Малой Азии (Пергам, Каппадокия, Вифиния, Понт), а также восточные провинции, образовавшие Греко-Бактрийское царство, и от­ дельно - Парфия. О парфянах и Парфии нам известно, пожалуй, даже меньше, чем об их предшественниках - Ахеменидах и Селевкидах. Наиболее ранние упоминания о парфянах относятся к первому тысячелетию до н.э., когда они осели на территории современной Южной Туркмении и иранской провинции Хорасан. Парфяне говорили на одном из древних иранских языков и занимались главным образом земледелием. Позднее, как уже отмечалось, они вошли в состав Мидийского царства, а при Кире II - в державу Ахеменидов. В 20-х годах IV в. до н.э. парфяне были покорены Александром Македонским. После его смерти в Западном Туркестане

19

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

произошла миграция племен, среди которых одним из самых крупных стало племя кочевников-парнов - одной из ветвей среднеазиатского ко­ чевого племени дахов. Последние заняли обжитую часть Парфии и лик­ видировали некоторые греческие форпосты в Средней Азии. Селевк I и его сын Антиох I восстановили эти города, и Парфия на правах сатрапии вошла в состав государства Селевкидов (с 281 г. до н.э.). Основателем Парфянского государства считается Аршак (гречАрсак), «человек неизвестного происхождения, но большой доблести», как писал о нем римский историк Юстин (II - III вв.) [цит. по: 60, с.474]. Вместе со своим братом Тиридатом он был вождем парнов и, возможно, являлся сатрапом бактрийских греков. По одной из версий, сатрап Пар­ фии Андрагор восстал против Селевкидов примерно в то же время, что и бактрийцы, но после нескольких лет царствования был побежден парнами под предводительством Аршака, опиравшегося на союз племен дахов [134, с.245]. Это событие может быть отнесено к 246 г. до н.э. С этого мо­ мента Бактрия и Парфия окончательно отделились от государства Селев­ кидов, и преемникам Аршака на троне - Аршакидам (греч. - Арсакидам, араб. - Ашганидам) в ходе многотрудной борьбы против Селевкидов и могущественного Рима удалось создать новую мировую державу - Ве­ ликую Парфию. 247 г. до н.э. стал первым годом Парфянской эры. Сто­ лицами государства, по мере расширения его границ, последовательно были Ниса, Дара, Гекатомпил, Экбатаны и Ктесифон на р. Тигр. Сам Аршак погиб во время военного похода, и новым царем был провозглашен Тиридат, принявший имя Аршак II (246-211 гг. до н.э.) . Аршакиды возводили свой род к ахеменидскому царю Артаксерксу II. Эта генеалогия являлась искусственной, хотя Аршакиды предпринима­ ли все, чтобы сделать ее правдоподобной. Средневековая иранская тра­ диция приписывала Аршакидам происхождение от легендарного героя Сийавуша, сына Кай Кавуса. Подлинным основоположником могущества Парфянского царства стал Митридат I (Аршак VI). В годы его царствования (ок. 171-138/37 гг. до н.э.) государство Аршакидов превратилось в мировую державу. Около 151 г. до н.э. он захватил Мидию, а в завоевательных походах на 6

6 Имя Аршак принималось многими последующими царями династии и являлось состав­ ной частью легенд на их монетах, что затрудняет точную идентификацию парфянских прави­ телей. Вообще же это имя истолковывается либо как название рода, от авестийского ареша «медведь», либо как «муж», «герой» от слова аршан, что более вероятно [134, с.245].

20

ПЕРСЫ

восток дошел до границ Индии. Летом 141г. Митридат I вступил в Селевкию на р. Тигр, а через год в Вавилонии разбил и захватил в плен селевкидского царя Деметрия II Никатора. После этой победы Митридат I мог рассматривать себя в качестве наследника как Ахеменидов, так и Александра Великого. Парфяне стали хозяевами всего Иранского наго­ рья и Месопотамии [134, с.251]. При преемниках Митридата I, его сыне Фраате II и брате Артабане II, часть завоеванных Парфией территорий была утрачена, однако царь Митридат II вновь восстановил могущество государства, став первым парфянским правителем, отчеканившим на своих монетах титул «царь царей». К концу своего правления (ок. 124-88 гг. до н.э.) Митридат II подчинил себе Великую Армению, где правил Артавазд, и взял в залож­ ники юного царевича Тиграна, вскоре ставшего Тиграном II Великим, царем Армении (ок. 95-56 гг. до н.э.). Впоследствии родственная Аршакидам парфянским династия армянских Аршакидов (Аршакуни) станет правящей в Армении. В период расцвета (I в. до н.э.) границы Великой Парфии простира­ лись от гор Гиндукуша и реки Инд на востоке до Месопотамии на запа­ де и включали в себя, в частности, практически всю территорию совре­ менного Ирана. Весь этот и последующий периоды развития Парфян­ ского царства сопровождался его острым противостоянием Риму. Последний долго не считал Аршакидов главной силой на Востоке, и так продолжалось до середины I в. до н.э. В мае 53 г. до н.э. в битве при Харране (римляне называли этот город Карры) войска парфянского царя Орода II наголову разбили 40-тысячную армию знаменитого Марка Лициния Красса, победителя Спартака, который после окончания срока консульства получил в управление на пять лет провинцию Сирию (54 г. до н.э.) . Остатки разгромленного войска, около 14 тыс. человек, бежали в Сирию, а сам Красе погиб в бою. После этой битвы и до падения Парфии, т.е. без малого три столе­ тия, Парфия и Римская империя провели в перманентных войнах между собой. Широкомасштабные парфянские войны вели многие императоры Рима: Октавиан Август (27 г. до н.э. - 14 г. н.э.), Тиберий (14-37), Нерон 7

7 Название «Сирия» - греческое. Оно является передачей в сокращенной форме слова «Ассирия» (др.-перс. - Атурайа). Сами жители Месопотамии называли Сирию «Заречьем» (аккад. - Абир-нари), так как она располагалась за рекой Евфрат.

23

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

(54-68), Траян (98-117), Септимий Север (193-211). Военные действия шли с переменным успехом, так как население восточных владений Рима видело в парфянах потенциальных освободителей, в то время как жившие на западных границах Парфии народы, попавшие под власть Аршакидов, часто питали надежды на помощь римских легионов. Первое и второе столетия нашей эры оказались для Парфянского государства очень тревожными: последние Аршакиды оказались неспо­ собными предотвратить или хотя бы замедлить начавшийся процесс де­ централизации, а постоянные войны с Римом окончательно ослабили страну. Достаточно сказать, что римляне трижды захватывали послед­ нюю столицу Парфии - Ктесифон - при Траяне в 116 г., при Марке Ав­ релии около 164 г. и при Септимий Севере в 198 г. Соседняя с Ктесифоном Селевкия была разрушена римлянами в 165 г. Некогда могущест­ венная держава оказалась на краю гибели, и нужен был лишь один решающий удар, чтобы она пала. И этот удар был нанесен, но не извне, что, казалось, было более естественным, а изнутри. Такой удар нанесли правители Парсы, древней родины династии Ахеменидов, сатрапии, на­ ходившейся под властью Аршакидов . Благоприятные природно-климатические условия Парса дали воз­ можность местному населению более трех тысячелетий назад развивать земледелие, ремесла и торговлю, способствуя тем самым формированию персидского этноса, совершенствованию его языка, материальной и ду­ ховной культуры. Здесь находились древние Пасаргады - одна из сто­ лиц Ахеменидов и место коронации их царей . Пасаргады были построе­ ны ахеменидом Киром II и не были городом в современном смысле сло­ ва. Это был комплекс различных дворцовых зданий и культовых сооружений. Еще одной столицей Ахеменидов был другой «город пер­ сов» - Персеполь, заложенный в 520 г. до н.э. Дарием I в 43 км от Па8

9

8 Слова «Персида», «Персия», «перс», «персидский» мы унаследовали от греков, а на­ звание провинции в форме Фарс и производные от него слова «фарси», «фарсидский» и др. арабского происхождения. В русском языке обе эти формы синонимичны и часто дублируют друг друга. 9 Свое название Пасаргады получили, по разным версиям, либо по наименованию пле­ мени пасаргадов, в которое входил род Ахеменидов, либо от древнеперсидского Парсогард (или Парсоврдана, т.е. «город парсов»), либо по эламскому названию этой местности - Патракаташ. Царский двор Ахеменидов осень и зиму проводил в Вавилоне, лето - в Экбатанах, вес­ ну - в Сузах, а время больших праздников - в Персеполе или в Пасаргадах.

24

ПЕРСЫ

саргад. В конце 331 г. Персеполь был захвачен и разграблен Александ­ ром Македонским, а весной 330 г. до н.э. по его приказу сожжен дотла. На расстоянии нескольких километров от Персеполя на берегу реки Пул вар находился г. Истахр (Стахр). Родоначальником персидской династии, положившей конец правле­ нию Аршакидов, был Сасан (II в. н.э.) - местный правитель в Парсе и, скорее всего, одновременно жрец, маг, храма огня богини любви и пло­ дородия, войны и победы Анахиты, под именем которой в Иране почи­ талось главное женское божество народов Востока - богиня Иштар (Астарта) . Сын Сасана, Папак, последовал по стопам отца и также был, веро­ ятно, религиозным главой и/или правителем Истахра. Около 209 г. н.э. потомки Сасана, Сасаниды, по всей видимости, полностью подчинили себе Парс и прилегающие к нему земли. В том же году Папак передал власть своему старшему сыну Шапуру, однако более весомыми оказа­ лись претензии на престол брата Шапура, Ардашира, являвшегося пра­ вителем крепости Дарабгерд . Между сыновьями Папака разгорелась борьба за власть, и в 220 г. Истахр покорился Ардаширу, на стороне ко­ торого стояли высокопоставленные маги, мобёды, и авторитетные пред­ ставители родовой знати. В результате этой междоусобицы Шапур, ве­ роятно, был убит, и Ардашир начал вести активную борьбу против со­ седних властителей. Он присоединил к Парсу земли Исфахана и Кермана, около 223 г. после осады захватил Селевкию, заложив тем са­ мым основу для появления на карте Сасанидской державы. 10

11

Читателя не должны удивлять приблизительные данные и даты, сопровождаю­ щие описание первых Сасанидов: подлинная история у иранцев начинается с воцарения Ардашира. Все, что произошло до этого, помнили смутно - это вре­ мя эпических героев, легендарных событий и ярких поступков. Ю«Истахрский огонь Анахиты» позже вошел в мусульманскую, а через нее и в мировую традицию под названием Ка 'аба Зороастра. Это здание, имевшее форму куба, было почитае­ мо издревле и являлось также хранилищем официальных хроник, документов и религиозных постановлений [94, с.12-13]. 11 Ардашир (Арташир), т.е. «Справедливый государь» - более поздняя форма древнеперсидского имени Артахшатра (Арта-шастра), передававшегося по-гречески как более знакомое нам Артаксеркс. Попутно заметим, что имя Артаксеркс не имеет никакого отношения к имени Ксеркс, так как последнее восходит к другому древнеперсидскому имени Хшайашан и может быть истолковано как «Герой среди правителей» [134, с. 138].

25

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Существует по крайней мере четыре версии появления Сасанидов [134, с.282, 284-285]: Согласно преданию, вошедшему в раннеперсидскую хронику «Карнамак-и А р дашир-и Папакан» («Книга деяний Ардашира, сына Папака»), Сасан был пасту­ хом у Папака, правившего в Истахре. Он происходил из рода Ахеменидов, но, скрываясь от преследований, хранил это втайне. Однажды Папак увидел вещий сон, предсказывающий, что сын Сасана будет правителем мира. Уверовав в про­ рочество сновидения, он отдал свою дочь в жены Сасану, и от этого союза ро­ дился сын, нареченный Ардаширом и возродивший Иран к могуществу и славе. Впоследствии этот эпизод был воспроизведен в великой поэтической эпопее Фирдоуси «Шахнаме» [ 93, с.435; 133, с.341-342]. По версии византийского историка и поэта Агафия (VI в. н.э.), Папак был звездочетом, а Сасан - воином, остановившимся в его доме. Распознав в Сасане признаки величия, Папак свел его со своею женой, и от этой связи родился Ардашир. Сасан был не сыном, а отцом Папака, возражает мусульманская традиция. Он яв­ лялся попечителем храма Анахиты в Истахре, когда в Фарсе правил царь по име­ ни Гочихр из рода Базрангидов. Сасан женился на дочери Гочихра, и у них ро­ дился сын, нареченный Папаком. Позднее он восстал против Гочихра и убил его. Большинство исследователей, основываясь на трудах ряда мусульманских авто­ ров, склонно представлять генеалогию Сасанидов в следующем виде: Сасан был мелким правителем в Парсе, Папак - его сыном, а Ардашир - внуком. Мы расположили эти версии в порядке возрастания их достоверности. К сожа­ лению, даже открытие знаменитой трехязычной надписи сына Ардашира, Шапура I, на храме Анахиты в Истахре не проясняет ситуации. В ней Сасан носит только титул «владетель» и выступает в качестве предка Ардашира без указания степени родства. Папак назван дедом Шапура I. В надписи приведено и имя ма­ тери Папака - Денак, но не указано, была ли она женой Сасана.

Захватив единоличную власть и обретя силу, Ардашир посчитал, что пришло время для освобождения страны из-под власти Парфянского царства. В начале 224 г. он двинулся навстречу парфянскому войску, во главе которого стоял Аршакид Артабан V. Решающая битва произошла 20 апреля 224 г. на равнине Хормиздаган и завершилась полным разгро­ мом парфян. Сам Артабан V был пленен, и по распоряжению Ардашира с него живого содрали кожу и вывесили ее в храме Анахиты. Точный год гибели Артабана V неясен. Обычно приводят 224, 226 или 227 гг. Путают карты найденные монеты последних Аршакидов. Судя по ним, после совместного правления Вологеза V (207-227 (?)) и Артабана V (213-224 (?)) следовало совместное правление Вологеза V и Артавазда, сына Артабана V, царствовавшего только один год - 226/27 г. Однако мо-

26

ПЕРСЫ

неты Артабана V датируются и 227 г. Очевидно, со смертью Артабана V сопротивление Аршакидов не прекратилось, и монеты от имени Артабана V продолжали чеканить даже после его смерти [134, с.285]. В 226/27 г. Ардашир I Папакан был торжественно коронован и при­ нял титул «царя царей», титул, который официально носили Ахемениды. При них он звучал труднопроизносимо для нас - хгиайатйа хшайатенем, но со временем, претерпев фонетические изменения, принял более знакомый нам облик - шахиншах (шаханшах) [39, с.77]. При Ардашире I Парс не стал играть роли центра нового государства, столи­ цей державы Сасанидов, как и в Парфянском царстве, стал Ктесифон. Именно в нем, чтобы унизить поверженную династию, и короновался Ардашир I, но любимой резиденцией первого шахиншаха-Сасанида стал заложенный им город Гур, ныне Фирузабад в Иране . При первых Сасанидах вновь произошло объединение областей в единое государство, как это было ранее при Ахеменидах начиная с Дария I. Государственным языком Сасанидской империи стало юго-восточ­ ное наречие, впитавшее в себя другие диалекты и получившее название забан-и пахлави, «пехлевийский язык», или просто пахлави (пехлеви). Уже в конце III в. н.э. пахлави практически вытеснил древнеперсидскую письменность . Сохраненная главным образом средневековыми арабскими источ­ никами сасанидская традиция связывает создание почти всех атрибутов государственности с именем Ардашира I. В ней он представлен леген12

13

12 Известны различные варианты названия этого города: Ардашир-хварра, Хурра и др. Арабы называли его Джур. 3 Вопрос о происхождении древнеперсидской письменности долгие годы вызывает мно­ гочисленные споры. Ряд исследователей считает, что ее источником была аккадская клино­ пись. Некоторые полагают, что клинопись древних персов - это продолжение мидийской или маннейской, испытавших, в свою очередь, влияние урартской письменности. Существует и эк­ зотическая версия о том, что древнеперсидская клинопись была «изобретена» специально для нужд Ахеменида Дария I, повелевшего высечь на двуглавой скале Бехистун огромный рельеф (сцена суда Дария I над побежденными противниками) и сопровождающий его текст на трех языках - древнеперсидском, эламском и аккадском [134, с. 109]. Одновременно с этим в запад­ ных областях империи (сатрапии Малой Азии, Сирия, Египет, Месопотамия) в качестве офи­ циального языка выступал арамейский. Слово «пахлави» образовалось, видимо, в результате фонетических изменений от на­ звания государства Парфии, звучавшего как Пархава: Пархава - Пахрава - Пахлава. К «пахла­ ви» этимологически восходит название восточного витязя-богатыря - пахлаван, или пехлеван [39, с.92]. J

27

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

дарным героем, человеком необычайной личной храбрости и решитель­ ности. Он был осмотрителен и умел выжидать, часто был жесток, но всегда вел себя как настоящий рыцарь, не прятавшийся в сражениях за спинами своих воинов. Ему приписывалось происхождение от древних властителей Ирана, что, несомненно, является более поздней интерполя­ цией, вызванной причинами политического характера в позднесасанидский период. Успехи Ардашира I объяснялись, скорее всего, тем, что в период кризиса страны родовой знати и городам необходимо было силь­ ное государство, способное реанимировать могущество Ирана. О внешней политике Ардашира I сохранилось мало достоверных сведений. По всей вероятности, при нем в состав Сасанидской державы входили лишь Парс, Хузистан и Атурпатакан (Южный Азербайджан). Правители некоторых местных династий, в частности в Мерве, Сакастане и Кермане, признали власть «царя царей». Однако такие обширные области, как Хорезм, Хорасан, Балх, Грузия и Армения, в этот период еще не входили в состав государства. Традиционно напряженными были отношения с Римской империей. На западной границе Ирана военные действия с римлянами поначалу не носили регулярного характера. Начиная с 30-х годов III в. персидские всадники стали тревожить римские гарнизоны в Сирии, Каппадокии, Месопотамии и Армении. Эти территории были завоеваны Римской им­ перией в ходе римско-парфянской войны 195-198 гг., которую успешно провел Септимий Север. В 232 г. римский император Александр Север (222-235) лично возглавил поход против окрепшего восточного соседа. Результаты этой скоротечной войны остались неопределенными: обе стороны выдавали себя за победителей [40, с. 101-106]. Обстоятельства коренным образом изменились в 237 г., когда во главе персидской армии встал сын Ардашира I и наследник престола Шапур, чьи дальнейшие успехи в ратных делах позволяют называть его очень одаренным полководцем. В войне 238-240 гг. Шапур овладел не­ большим, но самостоятельным городом-государством Хатрой (на севере современного Ирака). В 242 г. молодой император Рима Гордиан III, ставший цезарем в 238 г. в возрасте 13 лет, объявил войну Ирану и от­ правился со своей восточной армией навстречу противнику. В битве при Месихе римляне потерпели сокрушительное поражение, и Гордиан, по персидским источникам, был убит в бою (по другим, более достовер-

28

ПЕРСЫ

ным данным, его смерть - дело рук Филиппа Араба, сына арабского шейха, ставшего новым римским императором (244-249)). Побежден­ ные выплатили крупную контрибуцию, а Месиху персы переименовали в Пероз-Шапур (т.е. Победа Шапура). На рубеже 30-40-х годов III в. важные политические события раз­ вернулись в самом Иране: умер шахиншах Ардашир I, и в 241 г. на пре­ стол вступил его сын Шапур I. Его торжественное коронование состоя­ лось 20 марта 242 г., так как по древнему, еще ахеменидскому обычаю полагалось, чтобы эта церемония совершалась в первый день празднова­ ния иранского нового года, ноуруза (новруза), и только с этого момента велось летоисчисление царствования нового властителя. Престолонаследие при первых Сасанидах не имело строгих зако­ нов, поэтому шахиншах стремился назначить наследника еще при своей жизни, но это не спасало от междоусобиц. Престол мог быть занят толь­ ко представителем рода Сасанидов. Ранее, по старой родовой традиции, трон переходил от брата к брату (от старшего к младшему в последова­ тельном порядке). Однако уже в III в. н.э. все больше прав получал принцип прямого наследования от отца к сыну, рожденному желательно от двоюродной сестры шахиншаха, и с конца V в. власть передавалась преимущественно таким образом. Тем не менее мысль о том, что пре­ стол может быть занят иным представителем рода Сасанидов, многим часто не давала покоя и приводила к кровавой борьбе между различны­ ми группировками правящей фамилии. Данное положение усугублялось тем, что в Иране издревле обыч­ ным явлением были кровосмесительные браки (ср.-перс. -хведода). Так, Ардашир I был женат на собственной сестре (родной или сводной), до­ чери Папака по имени Денак, а Шапур I сделал «царицей цариц» свою собственную дочь Адур-Анахид (Атуранахит). И они не были здесь «первопроходцами»: известно, что на своей дочери был женат Артаксеркс II, а на родной сестре - Камбиз II [66, с.122]. Дабы избежать придворных интриг, обязательным считалось сохранение в тайне имени преемника до смерти самого властителя. Если умерший не оставлял по­ сле себя мужского потомства, то его жену или дочь выдавали за ближай­ шего родственника. Если же он не имел ни той, ни другой, то выдавали замуж его наложницу. В обоих случаях дети от этих браков считались детьми покойного [79, с.20].

29

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Все 30 лет своего царствования Шапур I провел в перманентных войнах с Римской империей за право властвовать в Малой Азии. Через 10 лет после завершения первой войны (242-243), в 252 г., была развяза­ на вторая ирано-римская война. Основные ее действия развернулись на территории Сирии. В 256 г. у крепости Барбалиса, в среднем течении Евфрата, произошло крупное сражение, победу в котором праздновали персы. В 260 г. военное счастье вновь улыбнулось Сасанидам. В решаю­ щей битве недалеко от Эдессы (Урфы), что находится в юго-западной части современной Турции, войска римского императора Валериана (253-260) были разбиты, а сам он попал в плен, где и умер. По преданию, Шапур I везде возил с собой закованного в цепи 67-летнего императора, а дабы еще более унизить Валериана, он исполь­ зовал его вместо подставки, вставая на него ногой, когда садился на ло­ шадь [75, с.47]. Упоенный этим успехом, Шапур I разослал владыкам соседних стран послания, в которых сообщал о том, что им было раз­ громлено 70-тысячное войско римлян, Сирия, Киликия и Каппадокия преданы огню, опустошены и захвачены, а император Валериан и его окружение взяты в плен. Эти события произвели тогда ошеломляющее впечатление на современников [94, с.50]. Шапур I возомнил, что он может покорить Рим, войска которого терпели в Сирии поражение за поражением. Но так продолжалось до тех пор, пока римляне не обратились за помощью к Оденату (Узайне), правителю легендарного государства Тадмор (Пальмира), расположен­ ного на перекрестке торговых путей в Сирийской пустыне. Оденат собрал войско, дал персам бой и, обратив их в бегство, преследовал до самого Ктесифона (262). И хотя хорошо укрепленного города ему взять не удалось, захваченная добыча, включая часть гарема Шапура I, скра­ сила эту относительную неудачу. Тем не менее общий перевес сил был на стороне Сасанидов: Рим постепенно утрачивал обширные террито­ рии в восточных провинциях своей империи, переходившие во владения Ирана. Успешные войны с Римом дали возможность Шапуру I переклю­ чить внимание на восточное направление. Он предпринял удачные по­ ходы на Хорасан, Закавказье, Мерв, овладел побережьем Каспийского моря. Последовательность этих походов достоверно определить теперь трудно, но можно считать, что к 262 г. Сасанидская империя подчинила

30

ПЕРСЫ

себе Месену (юг междуречья Тигра и Евфрата), управлять которой стал сын Шапура I, которого звали тоже Шапур; часть Армении, где «вели­ ким царем армян» стал старший сын Шапура I - Хормизд-Ардашир ; Гилян и прикаспийские области, где наместником был назначен сын ша­ хиншаха - Варахран (Вахран) , после 262 г. он владел еще и Керманом; а также Сакастан, Турестан и западную часть Индии, куда был направ­ лен еще один сын «царя царей» - Нарсе . Во второй половине III в. земли государства Сасанидов простира­ лись от Южной Месопотамии и Сирии на западе до р. Инд на востоке, от берегов Каспия на севере до Оманского полуострова на юге. Шапур I распространил свое влияние на Кушанское царство, Согд и Чач (Шаш). Полное подчинение Кушанского царства произошло уже в конце 60-х годов IV в. На востоке Иранского нагорья им был заложен новый город Нишапур (Красивый Шапур). При Шапуре I в стране в последний раз пользовались греческим языком для царских надписей. В годы правления Шапура I раннесасанидское государство, пред­ ставлявшее собой лишь федерацию отдельных царств и владений, шахров, во главе которых стояли шахрдары, находившиеся в разной степени зависимости от столичных правителей, окончательно стало централизо­ ванным и обрело название Ираншахр . Управление наиболее важными провинциями-шахрами осуществлялось, как правило, сасанидскими ца­ ревичами, шах-заде (букв, «рожденный шахом»). 14

15

16

17

И Хормизд - среднеперсидская форма имени верховного бога персов Ахура-Мазды. 15 Варахран - среднеперсидская, Вахран - новоперсидская формы имени древнеиранского божества победы Веретрагны (Вретрагны). 16 Имя Нарсе является среднеперсидской формой имени Наирйосанха, принадлежавшего популярному богу-вестнику. 17 Название страны Ираншахр (Эраншахр), или просто Иран, восходит к древнему назва­ нию современного Иранского нагорья - Ариана. Это название, в свою очередь, является произ­ водным от слова «ариа» («арья»), т.е. «благородный», «знатный», - так называли себя главы древних индоиранских племен и племенных союзов. Поэтому индоиранские языки часто назы­ вают арийскими. Термин «арий» в этом случае можно рассматривать и как лингвистический, и как социальный [65, с. 332]. По другой версии, ариа «было общим наименованием народа, го­ ворившего на одном из индоевропейских языков или диалектов восточной группы» [134, с. 19]. После падения Ахеменидской державы в греческих источниках произошло смешение и отож­ дествление ариа с Арейа (др.-перс. - Харайва) - названием провинции на востоке страны. Поя­ вились выражения «Большая Ариа», «Царство ариев», что эквивалентно названию Ираншахр. Хотя некоторые древние авторы, в частности Геродот, не причисляли персов к арийцам [см.: 134, с.20].

31

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

В 272 г. умер Шапур I. Трон унаследовал Хормизд-Ардашир (272273). Исторические хроники практически ничего не сообщают нам ни о нескольких месяцах его правления, ни об обстоятельствах смерти. Изве­ стно лишь, что он «удалился в место пребывания богов» в возрасте 45-47 лет, а его сыновья, Хормизд и Варахран, вероятно, не играли ре­ шающих ролей в дальнейшей истории Сасанидского государства. После смерти Хормизда-Ардашира на престол претендовали два его брата, Варахран и Нарсе. Первый, как мы помним, наместничал в Гиляне, Прикаспии и Кермане, второй - в восточных шахрах государства. Знать и жрецы отдали предпочтение Варахрану (вероятно, либо Нарсе был младше соперника, либо он был рожден от наложницы). Три года царствования Варахрана I (273-276) прошли относительно спокойно. После его смерти шахиншахом стал его сын Варахран II. Нарсе вновь остался не у дел. Более того - около 276 г. его отозвали из богатых и влиятельных восточных провинций и, дабы ослабить его притязания на престол, послали на север, пожаловав титул «великого царя армян». Варахран II родился, вероятно, не ранее 262 г., и в год коронации ему было всего около 14 лет. В целях укрепления позиций юного шах-заде его еще до воцарения женили на Шапурдухтак, внучке Шапура I. Царствовал Варахран II сравнительно долго - 16 лет (276-293), хотя по­ ложение на западной границе и внутри страны вряд ли можно было на­ звать спокойными. В 282 г. римский император Кар (282-283 или 284 гг.), не встретив на своем пути почти никакого сопротивления, дошел до столи­ цы Сасанидов и подверг разграблению многие города. Месопотамия вновь оказалась в руках Рима. Только внезапная смерть императора, по­ гибшего, как сообщают некоторые источники, от удара молнии в своем шатре на берегу Тигра, и начавшаяся в связи с этим борьба за престол в Риме остановили дальнейшее продвижение римских легионов [94, с.116]. В 283 г. восстал Хормизд, шурин Варахрана II и внук Шапура I, намест­ ник в Сакастане, Турестане и Индии. Восстание было жестоко подавле­ но, а сам Хормизд был убит. В эти тяжелые для страны годы «великий царь армян» Нарсе начал готовить государственный переворот. Тайно или явно его поддерживала часть придворной знати, шахрабы некоторых провинций и правители городов в Месопотамии, Сирии, Антиохии, Мидии и др. А главное - на стороне Нарсе выступила армия. В результате борьба Нарсе за престол

32

ПЕРСЫ

фактически вылилась в борьбу против теократии, за сохранение едино­ личной власти в руках шахиншаха [94, с.117]. Решимость оппозиционе­ ров подхлестнули события в Ктесифоне: в 293 г. в возрасте около 30 лет умер Варахран II, и дворцовая знать торжественно короновала совсем еще юного сына покойного шахиншаха, Варахрана III. В этих условиях Нарсе решился на открытое восстание. Не встречая серьезных преград, его армия подошла к Ктесифону и взяла столицу без боя. Новый шахин­ шах (293-302) венчался на царство и принял присягу верности у дворцо­ вой знати. О судьбе же Варахрана III не сохранилось сколько-нибудь до­ стоверных сведений, известно лишь, что ему фактически не пришлось поцарствовать: он даже не успел выпустить положенных по такому слу­ чаю своих коронационных монет [94, с.119]. Произошло довольно ред­ кое в истории событие - при смене власти на престоле юный владыка оказался смещенным собственным двоюродным дедом. С этого момента власть в Сасанидской державе перешла к потомкам Нарсе, младшего из сыновей Шапура I. После смерти Нарсе на престол вступил его сын Хормизд II (302-309). В годы его правления вновь вспыхнула династическая борьба за власть, но в результате победа оказалась на стороне представителей правящей ветви Сасанидов, и в 309 г. после смерти шахиншаха знать возвела на трон сына Хормизда II, младенца Шапура II, который с переменным успехом, зато беспрерывно, правил 70 лет вплоть до 379 г. Существует предание, согласно которому шахиншахом Шапур стал, еще не ро­ дившись. В нем говорится, что, когда умер Хормизд II, его жена была беремен­ на, и придворная знать, желая определить, будет ли ребенок мальчиком или де­ вочкой, обратилась за предсказанием к астрологам. Звездочеты ответили, что женщина разрешится от бремени мальчиком. Удовлетворенные ответом царе­ дворцы принесли шахскую корону и, держа ее над лежащей шахиней, дали клятву верности ее еще не рожденному сыну [75, с . 4 7 ^ 8 ] .

В период правления Шапура II Сасанидам удалось окончательно завоевать мощное Кушанское царство и укрепиться почти на всем побе­ режье Персидского залива. Шапур II сплотил государство и вновь под­ нял авторитет власти шахиншаха. Им было осуществлено первое в Саса­ нидской державе целенаправленное, официально поддержанное властя­ ми гонение на христиан (примерно с 339 г., после того, как эта религия стала превращаться в господствующую в Римской империи).

3 — 6096

3

3

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

В 359-363 гт. Шапур II провел успешную войну против Рима, в ре­ зультате чего границы Сасанидской империи значительно продвинулись в западном направлении. Во время этой военной кампании римляне ли­ шились своего императора Юлиана, того самого, который за свою анти­ христианскую деятельность был прозван «Отступником». Он погиб от ран в битве на р. Тигр в 363 г. После смерти Шапура II власть перешла в руки его брата Ардашира II (379-383). В 383 г. на престол сел сын Шапура II, Шапур III, а в 388 г. по­ следнего сменил брат Варахран IV (388-399). Другими словами, власть в течение 20 лет переходила из рук в руки в зависимости от прихоти мобедов и старейшин знатных родов. Высший разряд иранского общества в этот период составляли пред­ ставители рода Сасанидов - васпухры {визпухры), верхушка знати вазурги (вузурги) и землевладельцы - азаты (т.е. «свободные»). Шах-за­ де, главы местных администраций - шахрабы, и некоторые другие вель­ можи образовывали Совет шахиншаха. Знать, восседавшая в этом Сове­ те, получала отличительные признаки: специальную скамейку {тахта), особую подушку и наголовную перевязь-диадему. Сам шахиншах и его сыновья шах-заде располагались на усыпанных драгоценностями тронах из слоновой кости. При дворе сложился изысканный церемониал, нахо­ дившийся в ведении церемонимейстера - саларбара, а также появилась масса придворных должностей. Характерно, что высший слой в этниче­ ском отношении состоял практически исключительно из персов, кото­ рые называли себя намдаран («благородные»), а прочих к их числу не относили [59, с.26]. В списках лиц, состоявших в услужении при дворе Сасанидских властителей, было упомянуто более 50 должностей и титу­ лов государственных чиновников: вазург-фрамадар - первый министр, спахбад - военачальник, дабирбад - глава писцов, хутухгибад - глава ремесленников, вастриошбад - глава земледельцев и т.д. Высшим дол­ жностным лицом считался питиахш - член царской семьи, который ис­ полнял роль заместителя шахиншаха во время его отсутствия в столице. Говоря о высших слоях иранского общества, нельзя не упомянуть и представителей так называемых семи знатных родов, о которых говорит историческая традиция. В течение многих столетий они вершили дела­ ми, возводили на престол царей и выдвигались на руководящие посты при Ахеменидах, Аршакидах и Сасанидах. Это род Каренов в Нехавенде

34

ПЕРСЫ

(Мидия), род Суренов в Сакастане, род Михранов в Рее, род Спандиада в Pare, род Спахпатов, вероятно, в Горгане, род Зек в Атропатене и, воз­ можно, род Гева. Названия большинства разрядов сасанидского общества были заим­ ствованы у парфян. Выделение персов в качестве этнической элиты так­ же не несло в себе ничего нового: еще в эпоху Ахеменидов персы, со­ ставлявшие основу могущества государства, были освобождены от уплаты податей и несения повинностей, за исключением одной - рекру­ тирования в армию. Господствовавшей религией в Иране многие столетия был зороаст­ ризм - самая древняя из мировых религий откровения, государственная религия всех трех великих династий, существовавших на территории со­ временного Ирана: Ахеменидов, Аршакидов и Сасанидов. Известно, что наряду с ним в Месопотамии были широко представлены различные древневосточные культы, астрологические и теологические идеи Вави­ лона, учения гностиков, культы эллинистических и римских божеств и, естественно, иудаизм и раннее христианство. Ряд исследователей счита­ ет, что распространение зороастризма было вызвано борьбой персов против эллинизма в эпоху Селевкидов [127, ч.Н, с. 186]. Поэтому нет ничего удивительного в том, что еще Арадашир I по­ сле коронации, дабы сосредоточить в своих руках не только граждан­ скую и военную, но и религиозную власть, принял титул «Поклоняю­ щийся Ахура-Мазде владыка Ардашир, шахиншах Ирана, происходя­ щий от богов». В списках придворных правящего дома при первых Сасанидах не было должности верховного жреца: эти обязанности ис­ полнялись самими шахиншахами. Зороастрийцы, как известно, были огнепоклонниками. И каждый правитель, исповедовавший зороастризм, имел свой «персональный» огонь, торжественно зажигаемый в начале его царствования. Этот огонь постоянно поддерживался в переносном алтаре, о чем заботились специ­ альные лица (данный ритуал заложили, по-видимому, Аршакиды). На колонне из Бишапура сохранилась надпись, составленная на парфян­ ском и среднеперсидском языках, гласящая: «В месяце фравардине года 58, сорок лет огня Ардашира, двадцать лет огня Шапура, [а этот огонь] царь огней» [134, с.286]. Зная год воцарения Ардашира I (226/27), мож­ но датировать эту надпись - около 266 г., а также определить первый

35

ГЛАВА 1 * П Е Р С Ы И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

год Сасанидской эры - около 208 г.: время, когда Папак либо поднял восстание против парфян, либо окончательно пришел к власти. В зороастризме существенную роль играл культ верховного бога Ахура-Мазды , богини Анахиты и бога Митры. Особо почитался про­ рок Заратуштра , положивший начало новой религии и составивший древнейшую часть священной книги «Авеста» («Обоснованное изрече­ ние»). Из «Авесты» и пахлавийских хроник мы узнаём, что пророк зоро­ астризма был сыном Поурушаспы из рода Спитама, являлся священ­ нослужителем и жил в Восточном Иране или Средней Азии. За выступ­ ления с проповедью новой религии он подвергался преследованиям со стороны местного правителя Дурашрава и вынужден был покинуть ро­ дину. Впоследствии его покровителем и приверженцем стал Виштаспа, царь легендарной династии Кейянидов, при котором зороастризм рас­ пространился по всему Ирану. Согласно пахлавийскому сочинению «Датистан-и Диник», Заратуштра был убит Тур-и-Братарвахшем, одним из своих врагов, преследовавших его всю жизнь [см.: 41, т. I, с.252]. В вопросе датировки времени жизни Заратуштры данные источни­ ков сильно разнятся. Временной разброс при этом, что просто порази­ тельно, составляет более 1000 лет: от XVII до V в. до н.э. [см.: 44, с.288-289; 55, с.9-11]. В Европе имя Заратуштры было впервые упомя­ нуто Платоном (V-IV вв. до н.э.). Античные авторы утверждали, что первым европейцем, ознакомившимся с учением магов, был Пифагор (VI-V вв. до н.э.), который, совершив путешествие в Вавилон, встретил­ ся там с самим Заратуштрой [88, с. 230-233]. Греки называли пророка зороастризма одним из магов, хотя в «Авесте» не существует такого слова для обозначения жрецов, а Геродот называл магами представите­ лей одного из мидийских племен [см.: 134, с. 111]. 18

19

18 Наименование бога Ахура-Мазды встречается в различных формах: Ормузд, Хормузд, Хормизд (столь же вариативны в различных источниках имена шахиншахов-Сасанидов), и означает оно «Владыка разума» или «Мудрый Господь». 19 Имя пророка Заратуштры (Заратустры) нам более знакомо в греческой форме - Зороастр, по средне- и ново-персидски оно звучало как Зердешт, а по-арабски - Зардушт. Значение имени до сих пор вызывает споры [см., напр., 55, с.7]. Все признают, что вторая часть имени уштра - переводится как «верблюд». Предлагаются различные варианты: «Обладающий золо­ тистыми верблюдами», «Имеющий старых верблюдов», «Тот, кто ведет верблюдов», «Владе­ лец ценного животного - верблюда» и т.п.

36

ПЕРСЫ

По зороастрийской традиции, которой позднее следовали арабские источники, время жизни пророка соотносится с первыми Ахеменидами. По этим данным начало эры Заратуштры приходится на 258 год до Александра Македонского, т.е. на 558 г. до н.э., и совпадает с датой об­ ращения в новую веру царя Виштаспы. Заратуштре в это время, по пре­ даниям, было 42 года, а всего он прожил 77 лет. Поначалу зороастрийцы вели отсчет годов от «даты Заратуштры», однако уже в IV в. до н.э., ошеломленные победами Александра Великого, персы сменили хроно­ логию и стали определять даты событий по формуле «столько-то лет до (или после) Александра» [134, с.52-53]. Говоря о зороастрийской хронологии, нельзя обойти вниманием один любопытный факт. Первые шахиншахи династии Сасанидов, заво­ евавшие, как мы помним, власть в ходе вооруженной борьбы с Аршакидами, сделали все, чтобы умалить заслуги своих предшественников. В сасанидской традиции, поддержанной многими мусульманскими авто­ рами периода Средневековья, существует примечательное сокращение временного отрезка, прошедшего со времен Александра Македонского и до возвышения потомков Сасана. Великий хорезмиец аль-Бируни (9731050), сопоставив имевшиеся у него хронологии ряда древних династий Востока, одним из первых математически доказал невозможность по­ добного временного разнобоя [24, с. 118-125]. А его предшественник - из­ вестный историк, прозванный «арабским Геродотом», аль-Мас'уди (ок. 896 - ок. 956 г.) прямо заявлял, что Сасаниды намеренно исказили хро­ нологию периода между Александром и Ардаширом I, сократив наполо­ вину промежуток в 510 лет. Подобное сокращение, по мнению мусуль­ манских авторов, было вызвано особым значением, которое зороастрий­ цы придавали числу «тысяча». По их представлениям, персидская держава должна была погибнуть через 1000 лет после начала эры Зара­ туштры, и этот роковой срок оказался в опасной близости к годам прав­ ления последних Сасанидов. Поэтому маги, пытаясь обмануть судьбу, решились на подобный хронологический подлог [см.: 134, с.243]. Эти представления базировались на словах Заратуштры, обращенных к царю Виштаспе, которые приводит аль-Бируни: «Власть останется в потомст­ ве твоем тысячу лет» [24, с. 129]. Заратуштра называл проповедуемую им религию «ден маздайасн», т.е. «вера поклоняющихся Ахура-Мазде» [см.: 62]. По преданию, текст «Авесты» был написан золотыми буквами на двенадцати тысячах коро­ вьих шкур и хранился в Кала-и Истахр (Крепость Истахр) - трех баш-

37

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

нях, расположенных в окрестностях столицы. Во время захвата государ­ ства Ахеменидов войсками Александра Македонского священное писа­ ние зороастрийцев было сожжено. Первоначально зороастризм не являлся полностью монотеистиче­ ской религией, так как не отрицал существования других отвергаемых им богов, но при этом признавал их только в качестве демонов - дэвов [88, с.236]. В своем ортодоксальном виде зороастризм на протяжении веков способствовал укреплению иранской государственности и сохра­ нению условий, позволявших персам обрести положение господствую­ щего этноса: иноземцы к исповеданию веры и отправлению культа не допускались. При таком последовательном подходе ассимиляция персов с другими народами исключалась, а этноним «иранец» со временем все более ассоциировался с понятием «зороастриец» и соответственно «не-иранец» воспринимался как «иноверец» [111, с.9]. КIII в. н.э. «Авеста» сохранилась лишь отчасти и в различных спис­ ках (в том числе и в Ка'абе Зороастра), которые порой сильно отлича­ лись друг от друга. Только при Шапуре II текст Писания был приведен в порядок и систематизирован . Согласно религиозным представлениям «Авесты», все население Ирана делилось на четыре сословия: жрецов-магов, воинов, писцов-дабиров и земледельцев. Хотя подобное деление уже не полностью отра­ жало реалии сасанидской эпохи, оно освящалось религией и традицией [см.: 5]. Духовное влияние зороастрийских мобедов не распространя­ лось на приверженцев других религий, населявших Иран. Сирия и Се­ верная Месопотамия были практически полностью заселены православ­ ными христианами, в конце IV и начале V в. разделившимися на секты несториан, монофиситов и др. В Южной Месопотамии несколько го20

21

20 Последняя кодификация и канонизация «Авесты» была осуществлена при шахиншахе Хосрове I Ануширване (531-579). Общий ее объем составил тогда 350 тыс. слов, разбитых на 348 глав. Старейший же из сохранившихся списков Писания датируется 1278 г. и содержит только около 83 тыс. слов. В Европу рукопись «Авесты» привез в XVIII в. французский востоко­ вед Анкетиль Дюперрон. В 1771 г. в Париже был издан ее французский перевод [124, с.62-65]. 21Несториане - представители еретического движения в христианстве, последователи кон­ стантинопольского патриарха Нестория (428-431). Несторианство было осуждено на Эфесском соборе 431 г., а его приверженцы были подвергнуты преследованиям и покинули Византию. Монофиситы - сторонники христианского учения, возникшего в противовес несторианству в V в. У истоков монофиситства (от греч. «монос фисис» - «единая природа») стоял пат­ риарх Александрии Кирилл (412-444). Монофиситы подверглись гонениям после того, как Халкидонский собор в 451 г. признал их учение ересью.

38

ПЕРСЫ

родов было целиком заселено иудеями, рассеянными также и по другим регионам страны. Как иудеи, так и христиане в своих внутренних рели­ гиозных и гражданско-правовых делах пользовались на местах самоуп­ равлением, включая надсмотр за сбором податей в государственную казну. Так горцы Дейлема, одной из прикаспийских областей, подчиня­ лись своей родовой знати, христиане и евреи - органам самоуправления, а армяне находились под протекторатом шахиншаха. Иноверцы нередко подвергались преследованиям со стороны центральных властей, и в осо­ бенности страдали христиане, обвинявшиеся в годы ирано-византий­ ских войн в том, что являются «друзьями римского императора» [95, с.187, 191]. Поэтому, хотя христианство и получило распространение, оно не могло найти себе приверженцев в среде иранской аристократии, а тем более правящей династии. Кроме того, шахиншахи «не находили возможным поручить свою страну покровительству распятого бога, ко­ торый не смог защитить самого себя» [19, с.578]. Наиболее влиятельным пропагандистом и реформатором зороастрийского вероучения при первых Сасанидах стал верховный жрец, магупатан-магупат (более поздняя форма - мобедан-мобёд, араб. - мубадан мубад\ Картир (Кирдэр). Его карьера началась, судя по всему, в послед­ ние годы правления Ардашира I, и тогда он носил скромный титул херпат (служитель храма огня), а в списке придворных стоял на одном из последних мест после тюремщика и дворцового привратника. Заняв вы­ сокое положение в государственной иерархии при Шапуре I и Варахране I, он становится духовным наставником сына последнего - Варахрана И, занявшего престол не без активного содействия своего учителя. Именно при Варахране II Картир достиг высшей точки в своей карьере: он был возведен в ранг вазургов, ему были переданы функции «владыки» храма Анахиты в Истахре и распорядителя всех пожертвований, подносивших­ ся в этот родовой храм Сасанидов, и, наконец, он был назначен верхов­ ным судьей государства. Картир считался пророком, подобно Заратуштре, он был не только единственным толкователем «воли богов» и вершителем судеб всего Ирана, но и создателем первого канона государственной религии. Его деятельность привела к тому, что сасанидская монархия быстрыми тем­ пами становилась теократией. В руках Картира сосредоточились орга­ низованные по всей стране корпорации магов, большие денежные сред­ ства и земли, которые принадлежали зороастрийским храмам. Он про-

39

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

возгласил доктрину «идеального государя», которой пытался следовать молодой шахиншах Варахран И. Согласно ей, владыка должен быть ре­ лигиозен, всегда слушать советы духовного наставника, действовать со­ гласно догматам зороастрийской веры. Нам ничего не известно о том, как окончил свои дни этот реформа­ тор зороастризма. Ко времени прихода к власти шахиншаха Нарсе Кар­ теру было, вероятно, около 80 лет. В дальнейшем его имя исчезло со страниц официальных сасанидских хроник и религиозных книг. При очередном государственном перевороте этот глубокий старик был убит, и при Шапуре II вновь возобладала идея единства духовной и светской власти шахиншаха, главным проповедником которой стал магупатанмагупат Атурпат Михраспандан [95, с. 192-197]. Противоборство этих идейных течений в зороастризме проходило на фоне зарождения нового религиозного направления, занявшего, начи­ ная с середины III в., видное место в Иране. Его основателем и проро­ ком был представитель рода Аршакидов - Мани (215-276). Он высту­ пил с проповедью в захваченном персами Вавилоне и объявил Иисуса Христа продолжателем дела не ветхозаветных пророков, а Будды и Заратуштры, а самого себя - «печатью пророков», т.е. последним из пророков и обещанным в Евангелии от Иоанна «Параклетом» (греч. «Утешителем») [13, с.86]. Сохранились труды Мани: «Кефалийа» - посмертный сборник произведений, «Шапуракан» - труд, посвященный Шапуру I, «Книга исповедей» и др. В «Шапуракане» Мани писал: «Мудрость и [добрые] дела неизменно приноси­ лись людям посланниками Бога. Раз они были принесены в Индию через по­ сланника, именуемого Буддой, другой раз - в страны Запада через посредство Иисуса. В настоящий последний век написано вот это откровение в страну Вавилонскую, и объявилось пророчество в лице моем, Мани, посланника бога Истины» [цит. по: 147, с.478].

Пропаганда нового учения - манихейства - была разрешена по все­ му Ирану шахиншахом Шапуром I, считавшим, что целям консолида­ ции государства должна отвечать религия, которая была бы понятна в любой стране, на любом языке. В день собственной коронации он по протекции своего брата Пероза принял при дворе 25-летнего Мани, при­ нял как пророка новой веры, призванной соединить в себе все известные религиозные учения. Уже к концу III в. учение Мани получило широкое

40

ПЕРСЫ

^^^^^

распространение не только во всех частях державы Сасанидов, но и в других странах, привлекая последователей своей стройной замкнутой структурой, таинственностью мистических обрядов и заклинаний. Оно было популярно в Египте и даже в Риме, где приверженцем манихейст­ ва одно время был известный христианский теолог и церковный деятель Блаженный Августин (354-430). Разные секты и школы манихеев разви­ вали свои идеи, и в результате их западные общины оказались близкими по взглядам к иудеям и христианам, а на востоке смыкались с неорто­ доксальными сектами зороастрийцев [95, с.194-195]. И все же манихейству не довелось стать идеологической основой государства Сасанидов. Слишком много было в нем пессимизма, обо­ собленности и узости, запутанных философских построений. Но, пожа­ луй, самым главным было то, что учение Мани оказалось пронизанным идеалами демократии (в ее восточном понимании), которые не могли служить опорой централизованной Сасанидской державы. Судьба Мани оказалась трагичной - через несколько лет после смерти своего всесильного покровителя Шапура I он был казнен (по другой версии - погиб, не выдержав пыток), а его учение было объ­ явлено ересью. Для обозначения адептов зороастризма неортодоксального толка и манихеев в Иране пользовались словом зиндши (зендики), т.е. еретики, которое впоследствии вошло в мусульманский лексикон. Члены много­ численных манихейских сект были вынуждены осуществлять свою дея­ тельность тайно, так как подвергались преследованиям не только со сто­ роны зороастрийцев, но и позднее - со стороны христиан, иудеев и первых мусульман. Последователи Мани лишь дважды праздновали победу: на короткое время манихейство было признано государственной религией при шахиншахе Нарсе, который при коронации облагоде­ тельствовал главу манихейских общин страны Иннайа, а в VIII в. манихейство ненадолго стало государственной религией Уйгурского царства. Среди манихейских документов сохранилось предание о последней встрече Мани с Варахраном I. После долгого ожидания Мани был допущен в покои, где увидел шахиншаха в сопровождении Картира. «Напрасно ты явился!» - сказал Варахран I. «Разве я что-либо плохое сделал?» - спросил Мани. И услышал в ответ гневную отповедь властителя: «Я поклялся, что не дам тебе приходить в эту страну. Да что в вас [т.е. манихеях] такого особенного, что не ходите вы на

41

ГЛАВА 1 * П Е Р С Ы И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

бой и не охотитесь? Хотя бы вы лечили людей и лекарства изготовляли, - но вы не делаете [даже] этого!» [см.: 94, с.98].

В 399 г. на престол вступил шахиншах Йездигерд I, сын Шапура III, предпринявший попытку, судя по всему удачную, несколько ограни­ чить власть знати и сумевший продержаться на троне до 421 г., но и он умер насильственной смертью. Преемником его на троне стал сын Ва­ рахран V Гур, взошедший на престол с помощью арабов из племени лахм и в связи с этим ставший чрезвычайно популярным в арабо-мусульманской литературе. Скромная и исторически незначительная фигура Варахрана V, по странной иронии судьбы, обрела бессмертие. Под именем Бахрама Гура Варахран V сделался главным героем многочислен­ ных повествований и эпических произведений средневековой восточной литера­ туры. Стоит лишь упомянуть «Шахнаме» Фирдоуси, «Семь красавиц» («Хафт пайкар») Низами, «Восемь райских садов» («Хашт бехишт») Амира Хосрова Дехлеви, «Семь планет» («Саб'а-и саййара») Алишера Навои. Имя Бахрама Гура неоднократно встречается в произведениях Омара Хайяма и Са'ади.

В 438 г. Варахрана V сменил его сын Йездигерд II (438^57). В 459 г. после двухлетней междоусобной борьбы с воцарившимся на престоле братом, Хормиздом III, шахиншахом стал второй сын Йездигерда II Пероз (Фируз). С 70-х годов V в. он вел длительные войны на севе­ ро-востоке империи против кочевых племен кидаритов и эфталитов, овладевших Бактрией, но постоянно терпел неудачи. В последний раз сасанидская армия была разбита в 484 г., и шахиншах пал на поле сра­ жения. Победителям достался гарем Пероза, обоз с государственной казной и бесчисленное множество пленных. Иран был обложен тяжелой данью, которую Сасаниды выплачивали вплоть до середины VI в. В ка­ честве заложника у эфталитов был оставлен сын Пероза, шах-заде Кавад (Кубад). После гибели Пероза на троне его сменил сын, Валаш (484-488). В 488 г. он был ослеплен и низложен знатью, возведшей на престол Кавада I, прибывшего с эфталитскими отрядами из плена. Умный и рас­ четливый политик, новый шахиншах ясно осознавал опасность оказать­ ся марионеткой в руках вельмож. Нейтрализовать их влияние ему по­ могли придворные интриги, а также мощное маздакитское движение, охватившее страну в конце V - начале VI в.

42

ПЕРСЫ

В религии, проповедником которой был маг одного из зороастрийских храмов Маздаки Бамдад сын Хамадана, или просто Маздак, было мало чего нового. Она представляла собой разновидность зороастризма с добавлениями некоторых идей из проповедей Мани и неортодоксаль­ ных зороастрийских школ. Сделав Маздака своим ближайшим советни­ ком и верховным жрецом, Кавад I воспользовался его авторитетом и по­ пулярными призывами к всеобщему равенству. Он ограничил влияние дворцовой оппозиции и мобедов, получив тем самым широкую поддер­ жку со стороны знати и землевладельцев-азатов. Однако, как это часто бывает, размах движения вскоре приобрел столь явную «революционную направленность», что оно стало выхо­ дить из-под контроля властей. Знать всполошилась, сконсолидировала усилия и предприняла ряд кардинальных мер: совет «царя царей» в 494 (по другим данным, в 496) году сместил Кавада I с престола и заточил его в темницу, возведя на трон брата свергнутого шахиншаха - Замаспа. Но, совершив побег, низложенный шахиншах вновь получил помощь у правителя эфталитов Ахшунвара, на дочери которого (кстати, собствен­ ной племяннице) предусмотрительно женился, и в 499 г. опять взошел на престол Ирана. В новых условиях Кавад I уже не нуждался в поддержке маздакитов и перестал оказывать им покровительство. В 528 г. в ходе «публичной теоретической дискуссии» по проблемам вероисповедания между мобедами, с одной стороны, и Маздаком - с другой, последний был объявлен отступником и арестован. Маздакитское движение оказалось подавлен­ ным, а его идейный вдохновитель и руководитель вместе со своими по­ следователями был в том же году предательски убит по распоряжению сына Кавада I, Хосрова, во время пира, специально устроенного будто бы в честь Маздака. Существуют и другие описания смерти Маздака. По одной версии, Хосров приказал сделать на площади возвышение, а по­ средине его вырыть яму. Маздак был помещен в нее вверх ногами до по­ яса и засыпан землей [125, с.204]. По другим сведениям, Маздака помес­ тили стоймя по грудь в яму и залили ее алебастром [125, с.272-273]. По преданию, которое мы находим в «Памятниках минувших поколений» аль-Бируни, у Хосрова, имевшего почетное прозвище - Ануширван («Бессмерт­ ная душа»), были и личные мотивы для убийства Маздака. Последний якобы сказал как-то Каваду: «То, чего ты [хочешь], не совершится, пока ты не дашь

43

ГЛАВА 1 О П Е Р С Ы И АРАБЫ: П Р Е Д Ы С Т О Р И Я

мне власти над матерью Ануширвана, чтобы я мог насладиться ею». Шахиншах вроде бы согласился и повелел отдать ее Маздаку. Узнав об этом, Хосров уни­ женно умолял Маздака и целовал ему ноги, прося за мать. Наконец тот смило­ стивился и отказался от нее. Став шахиншахом, Хосров первым делом повелел доставить к нему Маздака и его сподвижников. Он положил их в ямы лицом вниз и закопал, и они, как пи­ шет аль-Бируни, умерли и были взяты на небо со стороны зада" . Хосров потом часто говаривал: «Стоит мне обратить внимание на что-либо, имеющее отношение к Маздаку, как я чувствую в носу, как воняли портянки Маздака, когда я целовал ему ноги» [см.: 24, с.213-214]. 2

Шахиншах Хосров I Ануширван правил долгие 48 лет (531-579), и полулегендарной традицией представляется справедливым правителем, стремившимся к правосудию. Он провел упорядочение всей государст­ венной, военной и налоговой системы, укрепив тем самым централизо­ ванную империю. Налоговая реформа Хосрова I коренным образом из­ менила существовавшую до этого в Иране практику взимания податей. Была создана устойчивая податная система, по которой при взимании налога, прежде всего земельного, были установлены твердые ставки в денежном выражении, что являлось более эффективным, чем практико­ вавшееся до этого взимание налога в виде доли урожая. В последнем случае общая сумма поступлений в казну ежегодно колебалась в зависи­ мости от урожайности сельскохозяйственных культур и численности поголовья скота. По распоряжению Хосрова I был осуществлен обмер всех земель и составлены кадастровые списки. Подушный налог взимал­ ся по податной шкале в зависимости от категории налогоплательщика. От подушной подати освобождались лица, находившиеся на государст­ венной службе, высшая знать, воины и жрецы-маги. Государственное управление осуществлялось в соответствии со специально разработанными или усовершенствованными актами. Тек­ сты со списками придворных должностей, описаниями дворцовых цере­ мониалов, наставлениями наследникам престола и т.д. являлись рычага­ ми управления, имевшимися в распоряжении шахиншаха, и регламенти­ ровали обязанности его подданных. 223акопать в землю даже умершего человека у зороастрийцев являлось проявлением пол­ ного пренебрежения: их верование запрещало хоронить умерших, дабы не осквернять благую землю. Похоронные обычаи предписывали выставлять тела усопших на растерзание птицам и зверям, а потом кости покойников помещались в специальные гробницы - наусы. Лишь тела царственных особ бальзамировались и помещались в мавзолеи.

44

ПЕРСЫ

Хосрову I приписывают введение должностей четырех полководцев-спахбадов соответственно четырем частям света . Одновременно с этим возрастает значение «хранителей границ» - марзбанов. Реоргани­ зация затронула и армию: отныне она становилась более тесно связан­ ной с центральной властью и практически выводилась из подчинения местных администраций. Правление Хосрова I было и временем завоеваний. В 540 г. персам удалось сравнительно легко захватить Антиохию. Около 558 г. Сасаниды в союзе с Тюркским каганатом положили конец могуществу эфтали­ тов. Не позднее 570 г. был завоеван Йемен на южном побережье Ара­ вийского полуострова, что обеспечивало господство на морских торго­ вых путях в Красном море. При Хосрове I значительно увеличилась в размерах столица госу­ дарства - Ктесифон. В арабской передаче название города звучало как Тайсафун, а позже они называли его аль-Мадаин, т.е. «Города». Это объяснялось тем, что древняя Селевкия (носившая к тому времени на­ звание Вех-Ардашир) находилась на правом берегу Тигра, тогда как собственно Ктесифон стоял на левом берегу реки. Сообщение между двумя городами осуществлялось по плавучему мосту, соединявшему оба поселения в единый мегаполис. В этот период, по подсчетам специа­ листов, он вряд ли уступал по площади Костантинополю и имел около 150 тыс. жителей [29, с.24]. На годы правления Хосрова I приходятся первые попытки замеще­ ния зороастризма христианством, материальную и духовную поддержку носителям которого оказывали две шахиншахские жены-христианки. Наиболее важным законодательным актом Хосрова I явилось распоря­ жение о прекращении гонений на христиан. Тем самым было положено начало сближению европейской и восточной науки и культуры. Богатая библиотека шахиншаха постоянно пополнялась христианскими книгами, трудами античных авторов, расцвела литературно-переводческая деятель­ ность. В стране стали открываться научные академии, многие из которых были основаны выходцами из Византии, получившими убежище в Иране. Наибольшую известность получила Академия Гундишапура, основан23

23 Существует много вариантов написания этой должности: спехбед, испахбаз, испахпат, спахбед и т.п. Само название должности происходит от среднеперсидского «спах» - «войско» и «пат» - «голова».

45

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

ная в середине VI в. изгнанными из Афин в 529 г. по указу императора Юстиниана философами Платоновской академии. В ней были переведе­ ны на пахлави труды Гиппократа и Галена, трактаты Аристотеля и Порфирия, работы других античных авторов. В 579 г. после смерти Хосрова I Ануширвана на престол вступил его сын Хормизд IV (579-590). Христианские и византийские хроники характеризовали годы его правления, да и самого шахиншаха, лично с самой неприглядной стороны, более поздние арабские источники - за­ метно сдержанней и разносторонне. Иранские же летописи считали Хормизда IV столь же справедливым и мудрым правителем, каким был его отец [79, с.43]. Так или иначе, но никто не отрицал его веротерпимо­ го отношения к своим подданным-иноверцам. Сохранилось письмо, авторство которого приписывается Хормизду IV, будто бы направленное им зороастрийским магам, требовавшим от властителя начать преследования христиан: «Так же как наш царский трон не может стоять на двух передних ножках, не опираясь на задние, так и наше государство не может быть устойчивым и в безопасности, если мы будем возбуждать гнев христиан и приверженцев других религий, которые не придерживаются нашей веры. Поэто­ му прекратите беспокоить христиан, но прилежно старайтесь делать добрые дела, так чтобы христиане и приверженцы других религий, увидев это, похвалили бы вас за это и почувствовали бы влечение к нашей вере» [цит. по: 157, S.268]. Приведем одну из нелестных характеристик Хормизда IV, данную в «Церков­ ной истории» известным христианским хронистом и очевидцем событий Иоан­ ном Эфесским: «Когда умер царь Хосров, после него воцарился один из его сы­ новей, по имени Хормизд, который был юноша страстный, грубый, малосообра­ зительный, как об этом говорят его бесстыдные выходки и поясняют самые его дела. Когда он воцарился, он был так горд и неумен, так высокомерен и наха­ лен, что даже не послал ромейскому императору [Тиберию И. - А.А.], по царско­ му обычаю, символа царствования» [см. 115, с.529-530].

Известно, что, став во главе государства, Хормизд IV ограничил влияние мобедов, в частности их роль в судопроизводстве, чем вызвал ожесточенное противодействие со стороны духовенства. По некоторым данным, он умертвил нескольких своих братьев и многих известных са­ новников, которые возвысились при его отце [79, с.45]. «Кадровые чист­ ки» затронули также военачальников и верхушку знати. Все это, естест­ венно, вызывало недовольство у различных слоев населения. Антишах­ ские настроения были поддержаны могущественным сасанидским полководцем Варахраном, более известным под именем Вахрам Чобен

46

ПЕРСЫ

(или Бахрам Чубин). Он был сыном Варахрана (Вахрама) Гушнаспа, од­ ного из марзбанов провинции Азербайган (Южный Азербайджан), и принадлежал к знатному парфянскому роду михран. К несчастью для Хормизда IV, в руках Вахрама Чобена находилась многочисленная и хорошо вооруженная армия, так как именно в этот пе­ риод (589 г.) он возглавлял поход против тюркского кагана Шабэ (Сабэ). Вахрам восстал, и в стране началась кровопролитная междоусобная война. Отстаивая свой трон, шахиншах заключил в тюрьму двух своих шу­ ринов - Биндойа и Бистама (Густахма), подозревая их в организации внутридворцового заговора и стремлении возвести на престол Хосрова, своего собственного сына. Спасаясь от гнева отца, т.е. неминуемой смерти, Хосров бежал в Эдессу, где занял выжидательную позицию. Со своей стороны Вахрам Чобен также рассчитывал на трон, ссылаясь на свое происхождение от Аршакидов. Хормизд IV тем самым оказался вынужденным вести борьбу на два фронта. Он направил против мятежников верные себе войска, однако ни усмирить Вахрама, ни предотвратить внутридворцовый переворот ему не удалось. В 590 г. придворная знать подняла мятеж и освободила из за­ стенков Биндойа и Бистама. Они свергли Хормизда IV, ослепили его и призвали на трон Хосрова. Последний занял престол под именем Парвиза («Победоносный»), и население Ктесифона и местный гарнизон присяг­ нули ему. Узнав о перевороте в столице, Вахрам Чобен выступил против ново­ го шахиншаха «не потому, что любил Хормизда, - как писал один ано­ нимный сирийский хронист, - а потому, что не он совершил это дело» [цит. по: 79, с.58]. Двинувшийся навстречу противнику Хосров II потер­ пел поражение в битве на берегах реки Нахраван и, надежно упрятав свой гарем и «фамильные» драгоценности, вернулся в Ктесифон. В столице с его негласного разрешения Биндой и Бистам проникли в покои, где нахо­ дился свергнутый Хормизд IV, и задушили его. Тем самым Хосров стал первым Сасанидским владыкой, согласившимся на убийство собственно­ го отца, и за это деяние, как мы увидим ниже, он еще поплатится. Спасаясь от преследований Вахрама Чобена, Хосров II и его при­ ближенные вынуждены были бежать на запад, в Византию. Здесь бег­ лый шахиншах направил посольство в Константинополь к императору

47

ГЛАВА 1 * П Е Р С Ы И А Р А Б Ы : П Р Е Д Ы С Т О Р И Я

Маврикию, прося о предоставлении военной помощи против узурпато­ ра, занявшего престол 9 марта 590 г. [79, с.60-61]. Договор шахиншаха и императора о взаимной помощи был заключен в ходе об­ мена посланиями и дарами. Живописное описание этих посольств дошло до нас в изложении более поздней арабской хроники «Китаб аль-махасин ва-л-аддад», содержащей пересказ персидского текста сасанидской эпохи, который мы при­ ведем здесь в сокращенном виде. Посла Хосрова II ко двору Маврикия сопровождало 100 слуг, они двигались на верховых животных с золотыми седлами, усыпанными рубинами и изумрудами, и в ушах каждого всадника блестели золотые серьги с жемчугами. Посол привез в подарок стол из дерева анбар (амбры) размером в три локтя, усыпанный во­ круг жемчугом; у стола было три ножки: одна в виде лапы льва, другая - ноги оленя, третья - лапы орла; в лапе льва был зеленый сапфир, под копытом оленя красный рубин, в когтях орла - куропатка из лазурита с рубиновыми глазами. Посреди стола стояли: чаша из йеменского оникса, наполненная рубинами, и зо­ лотая корзина с двумя сотнями крупных жемчужин и сотней колец из золота, украшенных драгоценными камнями, а также сосуды с мускусом и амброй. В ответ на это Маврикий предоставил Хосрову 20 тыс. всадников, вооруженных с головы до ног, и средства на их содержание, тысячу тканых одежд, 20 деву­ шек - дочерей славянских вождей, наряженных в атласные одежды, с золотыми серьгами в ушах, украшенными рубинами и жемчугами, а на головах у них были диадемы с драгоценными камнями. Караван состоял из нескольких тысяч вьючных лошадей и мулов, нагруженных золотом, жемчугом и дорогими тканя­ ми, а также 2 тыс. породистых коней с уздечками из литого золота, позолочен­ ными седлами, попонами из атласа, расшитого золотом и жемчугами. Все это было доставлено к Хосрову, и византийские послы просили извинения у шахиншаха за незначительность подарков [см.: 66, с.75-77]. Среди доставлен­ ных в Иран даров было несколько выдающихся произведений ювелирного ис­ кусства, доставшихся позднее арабам во время покорения Сасанидского Ирана. Остается добавить, что союз между двумя государствами был скреплен родст­ венными узами: Хосров II получил в жены дочь Маврикия, Марию.

Получив военную и материальную помощь от императора и пообе­ щав в ответ сделать ряд территориальных и политических уступок Ви­ зантии, Хосров в битве в долине Данак разбил войска Вахрама Чобена, и тот бежал на восток за реку Амударью под покровительство тюркского кагана. Здесь Вахрам на средства кагана снарядил было новое войско для борьбы за престол в Иране, но не успел, так как был убит подослан­ ным доверенным человеком шахиншаха. По этому случаю в Ктесифоне были устроены пышные торжества, и до самого падения Сасанидского

48

4-

6096

ПЕРСЫ

государства этот день ежегодно отмечался как официальный праздник [79, с.65-66]. Легендарному и воспетому поэтами средневекового Востока Хосрову II Парвизу (591-628) после восшествия на престол удалось освобо­ диться от опеки Биндойа и Бистама, фактически приведших его к влас­ ти. Оба они были убиты: Биндой - по прямому указанию шахиншаха, а Бистама, находившегося на тюркской границе, заманили в засаду, кото­ рую устроил один из кушанских царьков. По наиболее правдивой версии, смерть Биндойа произошла при следующих об­ стоятельствах. Хосров с придворными проводил лето в горах Хулвана. Как-то, наблюдая за иг­ рой в конное поло и восхищаясь мастерскими ударами одного из игроков, он приказал Биндойу, в ведении которого находилось казнохранилище, выплатить игроку 400 тыс. дирхемов. Тот возразил, сказав, что казна не выдержит такого расточительства. Тогда Хосров повелел отрезать ослушнику руки и ноги. При­ каз был тотчас же исполнен, а истекающий кровью полутруп несчастного толпа добила камнями [79, с.66].

Первые 14 лет своего правления Хосров II был занят в основном вопросами укрепления внутриполитического и экономического положе­ ния своей державы. Ситуация резко изменилась в конце 602 г., когда в Византии в результате восстания был свергнут и казнен император Мав­ рикий, а его место на троне занял бывший центурион Фока. У Хосрова, давно искавшего предлог для «маленькой победоносной войны» против Константинополя, таковой теперь появился: шахиншах выступил в роли мстителя за убиенного монарха. В 604 г., воспользовавшись тем, что Ви­ зантия практически стояла на пороге гражданской войны, Хосров дал приказ начать наступление. Эта четвертьвековая война с Византией окончилась лишь в 630 г., уже после смерти Хосрова, и условно разделяется на две неравные час­ ти: с 604 по 622 г., когда персам сопутствовала удача, и с 622 г. до конца боевых действий, когда успех чаще праздновали византийцы [79, с.80]. В 605 г. Сасанидский Иран покорил всю Месопотамию и часть Арме­ нии, а весной 614 г. был захвачен Иерусалим, где в качестве добычи персам досталась одна из главных христианских святынь - Древо Креста, на котором был распят Иисус Христос. Взятие города после 20-дневной осады сопровождалось невиданными погрома­ ми, издевательствами, зверствами и насилием. Инициаторами этих действий

4